Hòa Hợp Luật Pháp - Quyển 1
John Calvin · Harmony of the Law - Volume 1
Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Hòa Hợp Luật Pháp - Quyển 1
- LỜI TỰA CỦA NGƯỜI DỊCH
- LỜI TỰA CỦA JOHN CALVIN
- II. Mười Điều Răn theo sau, trong đó Đức Chúa Trời đã tóm tắt một cách ngắn gọn, nhưng toàn diện Quy tắc của một Đời sống Công chính và Thánh khiết; nhưng sao cho không tách khỏi chúng những giải thích mà Đấng Ban Luật đã thêm vào một cách rời rạc. Vì nhiều Giới luật, không được tìm thấy trong Hai Bảng, nhưng không khác chút nào với chúng về ý nghĩa; để sự chăm sóc đúng đắn phải được thực hiện để gắn chúng vào các Điều Răn tương ứng của chúng hầu trình bày Luật Pháp như một thể toàn vẹn.
Hòa Hợp Luật Pháp - Quyển 1
HÒA HỢP LUẬT PHÁP - QUYỂN 1
John Calvin
LỜI TỰA CỦA NGƯỜI DỊCH
Tôi đến với công việc dịch thuật Calvin muộn như thế này, và sau các Lời Dẫn nhập tài năng của những bậc tiền bối trong nhiệm vụ này, thật không phải nếu tôi đưa ra những nhận xét dài dòng, hoặc nói chung về phẩm chất cá nhân và hệ thống thần học của tác giả lừng danh của chúng ta, hoặc nói riêng về công lao của ông với tư cách là Người Chú giải Kinh Thánh. Tuy nhiên, việc tôi giới thiệu độc giả đến Tiểu sử ngắn gọn nhưng thú vị về Calvin, do người bạn đồng nghiệp của ông là Theodore Beza viết, và được Henry Beveridge, Esq., dịch trong Tập I của Các Luận văn của Calvin trong Bộ sách này, có thể không được coi là thừa. Tôi cho rằng, khó có thể trong một khuôn khổ tương tự tạo ra bất kỳ Tiểu sử nào về nhà Cải Chánh vĩ đại có thể sánh được với tác phẩm này. Việc thấy được màu sắc của sự thiên vị trong đó, hoàn cảnh của vụ việc khiến chúng ta phải dự liệu; nhưng về các sự kiện chính trong đời ông, trong khi ít có cơ sở để cho rằng Beza không biết chúng, thì ông cũng đứng trên mọi nghi ngờ cố ý làm sai lệch chúng. "Mọi người hợp lý," Bayle nói, "đều sẽ đồng ý với tôi rằng, về trình tự lịch sử các cuộc du hành của Calvin, không có tác giả nào đáng tin cậy hơn Theodore Beza khi các sự kiện có bản chất không làm tổn hại cũng không làm tăng vinh quang của Calvin."
Dù sao đi nữa, việc thử viết một Tiểu sử mới về Calvin vào lúc này dường như đặc biệt không đúng thời, khi gần đây có thông báo về một lượng lớn tài liệu vừa được phát hiện, khi được công bố, có thể sẽ làm sáng tỏ thêm nhiều về chủ đề này. Tôi ám chỉ một tuyên bố của phóng viên Pháp của tờ "Evangelical Christendom" số tháng Mười Hai 1851, tập 5, trang 494, với nội dung như sau: -- "Một thanh niên, cũng nổi bật về lòng tin kính lẫn học vấn, ông Jules Bonnet, đã được ủy nhiệm, dưới triều Louis Philippe, để thu thập các Thư chưa công bố của Calvin tại các Thư viện Công cộng của Pháp, Geneva, v.v. Ông đã tìm được 497 bức, trong đó 190 bức viết bằng tiếng Pháp, và 307 bức bằng tiếng La-tinh. Bộ thư tín này hứa hẹn mối quan tâm lớn nhất. Nó bắt đầu từ năm 1524, khi Calvin còn ngồi trên ghế giảng đường Đại học, và kéo dài đến năm 1564, thời điểm nhà Cải Chánh lừng danh qua đời. Phần lớn các thư này gửi cho Farel, Melancthon, Theodore Beza, và các thần học gia lỗi lạc khác. Các thư tiếng Pháp được viết gửi Vua Navarre, Nữ công tước Ferrara, Thân vương Conde, v.v. Một bức gửi cho Công tước Somerset, người lúc ấy thi hành quyền cao tại Anh, và dài hai mươi ba trang."
Có thể không phải là không thể rằng một cuộc kiểm tra kỹ lưỡng hơn các tài liệu này sẽ chứng minh rằng một số trong chúng đã được công bố; nhưng ít người, tôi nghĩ, khi tác phẩm này lọt vào tay họ, sẽ không cùng chung hy vọng mà người cung cấp tin của chúng ta đã bày tỏ, rằng bộ thư tín này nên được xuất bản; hoặc, nếu họ có chút quen thuộc với các tác phẩm của Calvin, sẽ không đồng ý với nhận định rằng "nó sẽ trình bày cho văn học một số mẫu mực tuyệt vời về phong cách; cho nhà sử học, một số tài liệu quý giá; cho nhà thần học, một số ý tưởng thú vị; và cho các Cơ Đốc nhân giản dị, một số tâm tình gây dựng."
Tôi thậm chí dám ghi lại ở đây nguyện vọng tha thiết của chính mình, rằng xin Đức Chúa Trời vui lòng khiến lòng người sẵn sàng ban sự khích lệ đổi mới cho những ai đã đảm nhận công trình quốc gia vĩ đại mà tập sách này là một phần, để nó không bị bỏ dở cho đến khi toàn bộ Di cảo của Calvin, bao gồm các thư đã nói trên, xuất hiện trong bản tiếng Anh, và cho đến khi mọi tia sáng phát ra từ tâm trí gần như kỳ diệu phong phú của ông đã làm giàu văn học tôn giáo của thời đại và đất nước chúng ta. Tuy nhiên, tôi tin mình nói đúng rằng, sẽ không thể đặt viên đá đỉnh trên đài tưởng niệm sự khôn ngoan và cần cù Cơ Đốc của ông, trừ khi mọi nỗ lực được thực hiện để tìm kiếm người ủng hộ bởi những ai mong muốn công trình được hoàn thành.
Tác phẩm mà nay tôi có vinh dự lần đầu tiên giới thiệu đến Độc giả Anh, được thừa nhận là không hề kém xứng đáng với Tác giả của nó. Một trong những nhà phê bình Thần học tài năng và cần mẫn nhất của đất nước chúng ta, ông Hartwell Horne, đã đặc biệt chọn nó để ca ngợi trong toàn bộ loạt chú giải của Calvin. "Tác phẩm Hòa hợp bốn sách cuối của Ngũ Kinh (ông nói) đã được ngưỡng mộ nhiều và xứng đáng vì sự khéo léo của nó. Lịch sử chứa trong chúng tạo thành một phần riêng biệt. Phần còn lại được bao gồm trong các phân loại sau: --
1. Những đoạn văn khẳng định sự tuyệt vời của Luật Pháp như Lời Dẫn nhập;
2. Mười Điều Răn, dưới mỗi điều bao gồm mọi phần của Luật Pháp liên quan đến cùng chủ đề; và điều này tạo thành phần chính của Tác phẩm Hòa hợp;
3. Tóm lược của Luật Pháp, chứa những đoạn văn truyền dạy Tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và Tình yêu đối với Người Lân cận;
4. Công dụng của Luật Pháp; và cuối cùng, các Chế tài của nó gồm Lời Hứa và Lời Đe dọa."
Tôi đã trích dẫn bản tóm tắt súc tích của ông Horne về Sách này, để đặc tính của nó có thể được hiểu ngay; và chắc chắn chính ý tưởng kết hợp và sắp xếp phần Kinh Thánh này như vậy, để trình bày nội dung của nó trong một thể thống nhất đơn giản và nhất quán, phải khiến chúng ta ấn tượng như dấu hiệu của một trí tuệ phi thường về tầm nắm bắt và tính độc đáo. Với Tác phẩm Hòa hợp này trước mặt, thật hơi lạ khi Lightfoot lại bày tỏ như thế này trong Thư Dâng tặng tác phẩm "Niên biểu các Thời đại, và Thứ tự các Bản văn Cựu Ước;" "Tôi không nhớ rằng mình từng nghe hay thấy loại nhiệm vụ này được đảm nhận bằng bất kỳ ngôn ngữ nào, cụ thể là, để hòa hợp Cựu Ước,' và đặt dòng chảy của nó vào một trình tự thích hợp; và, do đó, tôi thừa nhận mình đã thực hiện một cuộc mạo hiểm rất táo bạo khi cố phá vỡ lớp băng này, và bước đi trên những con đường chưa ai đặt chân tới, mà sự liều lĩnh của tôi không có lời biện hộ nào khác ngoài sự thiếu hiểu biết của chính mình và sự dịu dàng của độc giả." Người ta có thể cho rằng, khó có thể trong phạm vi khả năng rằng sự thiếu hiểu biết của ông lại mở rộng đến mức không quen thuộc với tác phẩm đáng kể này từ ngòi bút của Calvin; và thế mà, dù kế hoạch của ông toàn diện hơn nhiều, và đồng thời ít gượng ép trong cách quản lý hơn kế hoạch của Calvin, ít nhất lời khoe khoang về tính độc đáo tuyệt đối như ông tuyên bố, dường như bị ngăn cản bởi sự tồn tại của Sách tôi đã dịch. Có lẽ còn đáng chú ý hơn nữa là nó bị bỏ qua hoàn toàn bởi Tiến sĩ Townsend, trong phần tường thuật về các Tác phẩm Hòa hợp trước đó đặt trước tác phẩm "Sự Liên kết Cựu Ước!" quý giá của chính ông!
Lời giải thích duy nhất tôi có thể đưa ra về sự bỏ sót này của hai nhà văn lỗi lạc -- không ai trong họ có khả năng cố ý làm bất công với clarum et venerabile nomen đang bàn -- là điều tôi đã gợi ý ở trên, cụ thể là, trong khi chắc chắn có những điểm tương đồng rõ ràng trong công việc của họ, vẫn có sự khác biệt đáng kể trong cách thức thực hiện.
Mục đích mà Calvin nhắm đến, và mà ông đã thực hiện rất hiệu quả, không phải là trình bày câu chuyện của mỗi sách trong bốn sách cuối của Ngũ Kinh theo trình tự diễn ra thông thường, dù tất nhiên với phần lớn chúng điều này phải ngẫu nhiên là như vậy. Mục tiêu của ông cao hơn nhiều so với một Nhà Biên niên đơn thuần. Ông không chủ yếu tìm cách sắp xếp các sự kiện của Kinh Thánh, mà hệ thống hóa các giáo lý của nó, và làm nổi bật tâm ý của Đức Thánh Linh trong sự mặc khải Luật Pháp công chính, tốt lành, và thánh khiết của Ngài trong một hình thức đầy đủ và hài hòa. Tác phẩm của ông được định làm một trợ giúp trong quá trình khái quát hóa quan trọng đó, mà mỗi độc giả Kinh Thánh siêng năng và tin kính phải ở một mức độ nào đó, dù đôi khi thậm chí vô thức, tiến hành trong tâm trí mình; không thỏa mãn với các quan niệm do các bản văn đơn lẻ truyền đạt, mà "lấy sự thiêng liêng giải bày sự thiêng liêng," cho đến khi đạt được sự hiểu biết gần hơn về trật tự hoàn hảo ngự trị giữa những khác biệt biểu kiến của chúng.
Sự khéo léo trong cách sắp xếp của ông là không thể phủ nhận. Việc nó có thể bị phản đối, thậm chí với tính cách nghiêm trọng hơn đôi khi bị cáo buộc chống lại các Tác phẩm Hòa hợp thông thường, dường như chính ông đã cảm thấy; nhưng với sự thẳng thắn và tài năng thường lệ, ông đối diện chúng trong Lời Tựa, mà độc giả được giới thiệu đến như lời biện hộ tốt nhất cho động cơ của ông, và sự trình bày rõ ràng nhất về thiết kế của ông.
Nhưng dù người ta nghĩ gì về cách thực hiện, chắc chắn chúng ta có ở đây các quan điểm của một trí tuệ bậc thầy về nhiều chủ đề có mối quan tâm và tầm quan trọng hàng đầu, khi nó đã đạt đến sự trưởng thành và phát triển đầy đủ nhất. Chúng ta được Beza cho biết rõ ràng, xem Tiểu sử Calvin, trang 82, rằng cả Bản Chú giải lẫn Bản dịch tiếng Pháp của nó, do chính ông thực hiện, đều nằm trong số các công lao của năm 1563, năm áp chót của đời sống trần thế của ông, và tuyên bố này được xác nhận cả bởi Senebier, như được trích trong Lời Tựa của Người Dịch cho Sáng Thế Ký, tập 1, trang 18, và bởi Thư Dâng tặng của chính Calvin cho Bản dịch tiếng Pháp của các Chú giải về toàn bộ Ngũ Kinh, được đưa ra trong tác phẩm sau, trang 27, và mang ngày Geneva, "le dernier jour le Juillet, M.D. LXIII."
Người ta khó có thể kìm được ở đây một ám chỉ thoáng qua về công lao khổng lồ, và gần như không thể tin được, liên quan đến các ấn phẩm này. "Các bệnh tật của Calvin (người bạn và người viết tiểu sử của ông nói) đã gia tăng quá nhiều, và quá nhiều, đến mức không thể tin rằng một tâm trí mạnh mẽ và cao quý như vậy có thể còn bị giam hãm trong một thân thể mong manh, kiệt quệ vì lao lực, và, tóm lại, suy sụp vì đau đớn như thế. Nhưng ngay cả khi đó ông cũng không thể bị thuyết phục để tự tha mình. Không, nếu có lúc nào ông kiêng nhiệm vụ công (và ông không bao giờ làm vậy mà không miễn cưỡng tột cùng,) ông vẫn ở nhà trả lời những ai tham vấn ông, hoặc làm kiệt sức các thư ký của mình bằng cách đọc cho họ chép, dù chính mình mệt mỏi." Dù dành mọi sự cho phép cho sự trợ giúp ông nhận được trong phần thuần túy cơ học của Tác phẩm; và xem cách sắp xếp này, và Bản Chú giải của nó hoàn toàn như một nỗ lực trí tuệ, chắc chắn đó là một sản phẩm kỳ diệu trong các hoàn cảnh được mô tả ở đây, và, tự nó, một bằng chứng đáng chú ý về nguồn tài nguyên bao la, và các năng lực được rèn luyện cao độ của tâm trí đã sinh ra nó. Không, hơn thế nữa, há chẳng phải có thể công bằng đặt câu hỏi rằng nó hẳn đã được làm thành "một công lao của tình yêu" đối với ông, và rằng bất kỳ động lực nào kém mạnh mẽ hơn tình yêu đối với Đấng, Đấng đã trước hết yêu chúng ta một cách tự do và dồi dào như vậy, hoạt động trong sự nương cậy vào sức mạnh từ trên cao, có thể đã đưa nó qua được không?
Chúng ta thực sự có thể tưởng tượng rằng, đó là một công việc hợp với lòng ông, có thể được thai nghén trong những năm đầu, nhưng dành cho việc thực hiện như sự an ủi thích hợp của tuổi già suy tàn của ông. Khi cuộc đời trôi qua, hay đúng hơn, trong trường hợp của ông, chúng ta có thể nói, khi cuộc đời mòn dần; khi kinh nghiệm hằng ngày càng dạy ông sự bất toàn của sự khôn ngoan loài người; khi những khó khăn của vị trí của ông [1] trong tiền tuyến của Cuộc Cải Chánh dày đặc quanh ông, chắc chắn Kinh Thánh của Đức Chúa Trời ngày càng trở nên quý giá hơn đối với linh hồn ông, và càng được đánh giá cao hơn như những cố vấn của tâm trí ông và niềm vui của lòng ông.
Cũng có những chủ đề nhất định, nhất thiết được đưa ra trước ông trong sự suy ngẫm của ông về các Sách cụ thể này, hẳn đã rất hợp với ông. Không phải là không tự nhiên khi ông lấy làm vui thích trong việc điềm tĩnh và bình tĩnh ôn lại những giáo lý đã rèn luyện rất nhiều các tư tưởng đầu đời của ông, và rằng các nguyên lý đặc trưng, thường được liên kết với tên ông, và, như Điều khoản của Giáo Hội Anh làm chứng, "đầy dẫy sự an ủi ngọt ngào, dễ chịu, và không thể tả được đối với những người tin kính, và những ai cảm thấy trong mình sự vận hành của Thánh Linh của Đấng Christ," một lần nữa đi qua trước mặt ông trong những ngày cuối đời, và đòi hỏi sự xem xét nghiêm túc của ông. Ở đây, vậy, là cơ hội. Sự tuyển chọn của Y-sơ-ra-ên, sự tiền định của họ, và sự kêu gọi để làm dân riêng của Chúa, và sự mù lòa phán xét của lòng Pha-ra-ôn gian ác, đã dẫn ông suy ngẫm và nói với sự đầy đủ hơn thường lệ về các sắc lệnh thiêng liêng của Cha trên trời của chúng ta; và, có lẽ, một số đối thủ thành kiến nhất của ông có thể ngạc nhiên khi tìm thấy những giới hạn mà hệ thống của ông công nhận, và giọng điệu ôn hòa trong các phát biểu của ông, nếu họ có thể được thuyết phục để xem xét chúng ở đây trong ứng dụng cụ thể của chúng, thay vì trong hình thức thô hơn và khắc nghiệt hơn của các suy luận chung và các định nghĩa logic. Dù sao đi nữa -- nếu, theo Giám mục Burnet, "lỗi chung của cả hai bên (trong cuộc tranh luận này) là, buộc tội lẫn nhau về các hệ quả của quan điểm của họ, như thể chúng thực sự là các nguyên lý của họ" -- mọi người phải thú nhận rằng, Tác giả của chúng ta hoàn toàn không phạm tội phủ nhận trách nhiệm của tội nhân, hay nhu cầu của sự thánh khiết cá nhân nơi người công chính. Nếu, ở nơi khác, ông có vẻ đã giáo điều hóa quá chính xác, và quá chặt chẽ giam hãm các đường lối của sự khôn ngoan Toàn năng trong các lối hẹp của sự hiểu biết loài người, họ sẽ nhận thấy rất ít tinh thần như vậy ở đây. Họ sẽ thấy ông ở đây, như trong mọi Chú giải khác của ông, là một Người Giải thích trung tín và thành thật Lời Đức Chúa Trời, tìm cách không xây dựng trên nó các lý thuyết của riêng mình, mà thành tâm và với sự đơn sơ tin kính khơi ra sự dạy dỗ mà nó được định để truyền đạt. Lỗi mà ông có thể bị cáo buộc một cách công bằng nhất là đã phạm phải, không phải là khiến nó khẳng định quá nhiều mà là quá ít. Những điều kỳ quặc của các Rabbi và của các Nhà Ẩn dụ là điều ông ghê tởm; và có thể ông đôi khi chạy sang cực đoan ngược lại, và bám quá cứng nhắc vào cách giải thích theo nghĩa đen.
Nhưng còn một lý do nữa khiến một người ủng hộ vững chắc chân lý và tính xác thực của Kinh Thánh như vậy lại rất quan tâm đến một sự trình bày về Ngũ Kinh. Ngay cả trước thời Calvin những Sách quý giá này đã là một điểm được ưa thích cho các cuộc tấn công của kẻ vô tín. Chúng đã không, quả thật, bị công kích một cách có hệ thống như trong những thời sau này; nhưng danh tiếng của chúng ngay cả khi đó đã bị tấn công với sự tinh vi không nhỏ, và những điểm cụ thể trong chúng đã phải chịu sự phê bình gay gắt và bất lợi. Các nhận xét của Calvin không ít lần nhắm trực tiếp vào các đối thủ này; nhưng, ngoài sự bênh vực trực tiếp chân lý này, các công lao của ông gián tiếp cung cấp một trong những hàng rào tốt nhất có thể chống lại việc chấp nhận quan niệm rằng các sách của Ngũ Kinh chỉ là một tập hợp các mảnh vụn, và hoàn toàn không phải là sản phẩm của một Tác giả duy nhất. Không gì có thể chứng minh sự thống nhất của các Sách này một cách thỏa đáng hơn thân thể Chân lý đồng nhất mà Calvin đã ở đây phân giải chúng thành.
Tôi đã định đưa ra một số nhận xét về các tác giả đã đi trước và theo sau Calvin trong việc minh họa phần Kinh Thánh này. Tuy nhiên, tôi thấy rằng, sự cần thiết của trường hợp sẽ ngăn tôi trình bày bất cứ điều gì hơn một Danh mục Thư tịch đơn thuần, mà việc soạn thảo thì dễ dàng, nhưng ở đây sẽ hơi lạc chỗ. Sẽ thấy rằng, trong các ghi chú minh họa ngắn gọn đính kèm bản văn, nhiều người trong họ đã được viện dẫn.
Về các Ghi chú về các từ Hê-bơ-rơ, v.v., ký tên W., tôi mang ơn người bạn và người láng giềng thân yêu và đáng kính của tôi, Mục sư Henry Walter, B.D. và F.R.S., Quản nhiệm Hasilbury Bryan, Dorset, trước đây là Học giả của St. John's College, Cambridge, và Giáo sư Triết học Tự nhiên tại Trường Cao đẳng của Công ty Đông Ấn Danh dự tại Haileybury. Không phải là sự thỏa mãn cá nhân nhỏ đối với tôi khi tên mình được công khai liên kết với tên ông như thế; và tôi cảm thấy rằng điều đó sẽ có tác dụng với những ai quen thuộc với các Tác phẩm quý giá của ông, như một sự giới thiệu cao về tác phẩm.
Trong các Ghi chú, C. sẽ biểu thị Calvin; L., Luther; S.M., Sebastian Munster; LXX, Bản Bảy Mươi; A.V., Bản Kinh Thánh King James của chúng ta (Authorized Version); và V., Bản Vulgate La-tinh.
C. W. B.
Bingham's Melcombe,
Ngày 12 tháng 5, 1852.
[1] "Quia tu cum Bullingero ex primis illis columnis pene soli superestis, vobis quam diutissime (si ita Domino visum fuerit) frui cupimus." -- Grindal gửi Calvin, ngày 19 tháng Sáu, 1563. Parker Society's Zurich Letters, loạt 2, Thư xlii.
LỜI TỰA CỦA JOHN CALVIN
CHO BỐN SÁCH CUỐI CỦA MÔI-SE;
Do Ông Sắp xếp Dưới Dạng Hòa hợp,
Và Minh họa Bằng Các Chú giải.
Nếu tôi không ngay từ đầu nêu rõ lý do của kế hoạch tôi đã áp dụng trong việc biên soạn Tác phẩm này, chắc chắn nó sẽ hứng chịu sự chê trách của nhiều người. Nó cũng sẽ không chỉ bị tấn công bởi kẻ ác ý và kẻ đố kỵ, (một vấn đề ít hệ trọng,) mà có lẽ sẽ có một số người, không có nguyên nhân nào khác của sự không tán thành, và không có ác ý nào, vẫn nghĩ rằng tôi đã thiếu suy xét, và do đó không cần thiết, thay đổi trật tự mà chính Đức Thánh Linh đã quy định cho chúng ta. Nay, không thể nghi ngờ rằng những gì đã được đọc cho Môi-se là tuyệt vời tự thân, và hoàn toàn thích hợp cho sự dạy dỗ dân sự; nhưng những gì ông đã truyền đạt trong Bốn Sách, tôi đã nỗ lực thu thập và sắp xếp đến nỗi, thoạt nhìn, và trước khi xem xét đầy đủ chủ đề, có vẻ như tôi đang cố cải thiện nó, điều sẽ là một hành động táo bạo gần như phạm thánh. Tôi bỏ qua với sự thờ ơ những nhà phê bình mà mục đích là dựng lên các nguyên cớ gièm pha từ hư không, và niềm vui lớn nhất của họ là bịa đặt các dịp chửi rủa; nhưng sẽ không khó khăn trong việc xoa dịu những ai chỉ bất lợi do hiểu lầm, nếu họ chịu bình tĩnh lắng nghe đường lối tôi đã theo đuổi. Vì tôi không có ý định nào khác ngoài, bằng cách sắp xếp này, để giúp đỡ các độc giả chưa thành thạo, hầu họ có thể dễ dàng hơn, thuận tiện hơn, và ích lợi hơn làm quen với các tác phẩm của Môi-se; và bất cứ ai muốn thu được lợi ích từ các công lao của tôi nên hiểu rằng tôi hoàn toàn không muốn rút họ khỏi việc nghiên cứu từng Sách riêng biệt, mà chỉ hướng họ bằng bản tóm lược này đến một mục tiêu xác định; kẻo họ, như thường xảy ra, bị lạc lối do thiếu hiểu biết về bất kỳ kế hoạch có hệ thống nào.
Bốn sách này được tạo thành từ hai phần chính, cụ thể là, Tường thuật Lịch sử và Giáo lý, nhờ đó Hội Thánh được dạy dỗ trong sự tin kính chân thật, (bao gồm đức tin và sự cầu nguyện,) cũng như trong sự kính sợ và thờ phượng Đức Chúa Trời; và như vậy quy tắc của một đời sống công chính và thánh khiết được đặt ra, và các cá nhân được khích lệ thực hiện các bổn phận riêng của mình. [2] Môi-se không tuân thủ sự phân biệt này trong các Sách của ông, thậm chí không thuật lại lịch sử dưới dạng liên tục, và truyền đạt giáo lý rời rạc, khi có dịp. Tôi thừa nhận, quả thật, rằng bất cứ điều gì liên quan đến việc điều chỉnh hạnh kiểm đều được bao gồm trong mười điều răn; nhưng, vì không phải ai cũng có đủ trí tuệ để nhận ra khuynh hướng của những gì được dạy ở nơi khác, hay để quy các giới luật khác nhau về loại thích hợp của chúng, không có gì ngăn cản việc trợ giúp như vậy được ban cho họ, như, bằng cách đặt trước mặt họ ý định của Tiên tri thánh, có thể giúp họ thu lợi nhiều hơn từ các tác phẩm của ông.
Hơn nữa, việc sử dụng và ứng dụng của câu chuyện trong bốn Sách là hai mặt; vì sự giải cứu dân sự cổ xưa của Ngài phản chiếu, như trong một tấm gương sáng, quyền năng vô song, cũng như lòng thương xót vô biên, của Đức Chúa Trời trong việc dấy lên, và như thể sinh ra Hội Thánh của Ngài. Nhưng việc Cha nhân từ nhất đã theo đuổi cùng dân sự này với ân huệ liên tục của Ngài cho đến cùng, và đã tranh chiến với sự gian ác thô bỉ của họ, sự bất chính đáng ghê tởm của họ, và sự vô ơn ô uế của họ, đến nỗi không ngừng rộng rãi hơn đối với kẻ vô ơn và kẻ ác, là một bằng chứng rõ ràng về lòng nhân từ vô giá của Ngài; trong khi chúng ta có thể nhận ra trong sự cai trị liên tục của Ngài đối với họ, đường lối ân điển của Ngài không mệt mỏi như thế nào trong việc ấp ủ, bảo vệ, tôn vinh, và gìn giữ những ai Ngài đã một lần ôm ấp bằng tình yêu của Ngài. Từ đó chúng ta có thể có được một nguồn tin cậy; từ đó, nữa, chúng ta có thể học để dạn dĩ trong sự cầu nguyện; trong khi, kẻo chúng ta nghi ngờ liệu những sự vận hành ân điển của Đức Chúa Trời này, mà Y-sơ-ra-ên đã kinh nghiệm cả trong sự kêu gọi nguyên thủy của họ lẫn trong lịch sử liên tiếp của họ, có liên quan gì đến chính chúng ta không, Môi-se đã tuyên bố nguyên nhân của chúng là sự nhận làm con nuôi nhưng không, điều chung cho chúng ta với họ, từ thời Con Một, đã "phá đổ bức tường ngăn cách ở giữa," vui lòng trở thành đầu của chúng ta. Mặt khác, các hình phạt khủng khiếp và đáng nhớ, được thuật lại khắp nơi, dạy chúng ta sự tôn kính đối với Đức Chúa Trời, và truyền cảm hứng cho lòng chúng ta sự kính sợ, kẻo chúng ta khoe mình một cách sai lầm là con cái của Ngài, trong khi buông thả trong sự tự do của tội lỗi. Vì, khi Đức Chúa Trời đã trừng phạt nặng nề sự thờ hình tượng, các tình cảm xấu xa và dục vọng, sự phản nghịch và các tội ác khác như vậy, chúng ta có thể học rằng Ngài không ở đâu giáng các sự phán xét của Ngài rõ ràng hơn trên Hội Thánh của Ngài, và như vậy chúng ta có thể áp dụng cho những kẻ lừa dối thời nay bất cứ điều gì đã xảy đến cho những người Giu-đa giả hình.
I. Giáo lý được chia thành bốn Đầu chính. Để chuẩn bị tâm trí họ cho việc tiếp nhận nó, Môi-se khen ngợi thẩm quyền của Luật Pháp bằng nhiều lời ca tụng. Bất cứ phát biểu nào, do đó, xảy ra về Phẩm giá của Luật Pháp đều được đặt xuống như Lời Dẫn nhập, [3] để Đức Chúa Trời được tôn kính xứng đáng. Do đó, chúng đứng trước theo thứ tự các giới luật của Luật Pháp, và sẽ chiếm vị trí đầu tiên.
II. Mười Điều Răn theo sau, trong đó Đức Chúa Trời đã tóm tắt một cách ngắn gọn, nhưng toàn diện Quy tắc của một Đời sống Công chính và Thánh khiết; nhưng sao cho không tách khỏi chúng những giải thích mà Đấng Ban Luật đã thêm vào một cách rời rạc. Vì nhiều Giới luật, không được tìm thấy trong Hai Bảng, nhưng không khác chút nào với chúng về ý nghĩa; để sự chăm sóc đúng đắn phải được thực hiện để gắn chúng vào các Điều Răn tương ứng của chúng hầu trình bày Luật Pháp như một thể toàn vẹn.
III. Đầu Thứ Ba Của Giáo lý gồm [4] các Phần Bổ sung; bằng từ này tôi muốn nói, đối với Bảng Thứ Nhất, các Nghi lễ và các Bài tập Thờ phượng bên ngoài; đối với Bảng Thứ Hai, các Luật Chính trị, vì mục đích của cả hai phần này chỉ là trợ giúp trong việc tuân giữ Luật Đạo đức; và điều không ít quan trọng là, chúng ta nên hiểu rằng các Nghi lễ và các Sắc lệnh Tư pháp không thay đổi cũng không làm giảm quy tắc được đặt ra trong Mười Điều Răn; mà chỉ là những sự giúp đỡ, như thể, dẫn chúng ta bằng tay đến sự Thờ phượng Đức Chúa Trời xứng đáng, và đến việc thúc đẩy công lý đối với loài người. Chúng ta biết rằng xưa kia có một cuộc tranh luận liên tục của các Tiên tri chống lại dân Giu-đa; vì, trong khi tận tụy hết mình cho các Nghi lễ, như thể tôn giáo chân thật và sự thánh khiết được bao gồm trong chúng, họ đã bỏ bê sự công chính thật.
Do đó, Đức Chúa Trời phản đối rằng Ngài chưa bao giờ truyền dạy điều gì về các của lễ: và Ngài tuyên bố mọi Nghi thức Bên ngoài chỉ là hư không và tầm thường, nếu giá trị nhỏ nhất được gán cho chúng tách khỏi Mười Điều Răn. Từ đó chúng ta chắc chắn hơn đến kết luận mà tôi đã ám chỉ, cụ thể là, chúng không phải, nói cho đúng, thuộc bản chất của luật pháp, cũng không tự mình có giá trị trong sự Thờ phượng Đức Chúa Trời, cũng không được chính Đấng Ban Luật yêu cầu như cần thiết, hay thậm chí như hữu ích, trừ khi chúng chìm xuống vị trí thấp kém này. Tóm lại, chúng là những phần phụ thêm, không thêm chút hoàn chỉnh nào cho Luật Pháp, mà mục đích của chúng là giữ người tin kính trong sự thờ phượng thuộc linh Đức Chúa Trời, gồm đức tin và sự ăn năn, các lời ca ngợi nhờ đó lòng biết ơn của họ được công bố, và [5] thậm chí sự chịu đựng thập tự giá. Về mọi Sắc lệnh Chính trị, rõ ràng sẽ không tìm thấy điều gì trong chúng, thêm vào sự hoàn hảo của Bảng Thứ Hai chút nào: do đó suy ra rằng, không thể thiếu điều gì làm quy tắc của một đời sống tốt lành và ngay thẳng ngoài Mười Điều Răn.
IV. Phần Cuối cho thấy mục đích và công dụng của Luật Pháp; và từ đó tính hữu ích của nó rất rộng lớn. Vì làm sao nó có thể ích lợi cho chúng ta khi được dạy dỗ trong sự công chính của đời sống, trừ khi nhận thức về tội lỗi và sự bất chính của chúng ta khiến chúng ta tìm kiếm phương thuốc? Nhưng khi Đức Chúa Trời dụ dỗ chúng ta một cách dịu dàng và nhân từ bằng các lời hứa của Ngài, và lại đuổi theo chúng ta bằng những tiếng sấm của lời nguyền rủa của Ngài, một phần là để khiến chúng ta không thể bào chữa, và một phần là để giam chúng ta lại bị tước mất mọi sự tin cậy vào sự công chính của chính mình, hầu chúng ta có thể học ôm lấy Giao ước Ân điển của Ngài, và chạy đến với Đấng Christ, Đấng là sự cuối cùng của luật pháp. Đây là ý định của Các Lời Hứa, trong đó Ngài tuyên bố Ngài sẽ nhân từ, vì có sự tha thứ sẵn sàng cho tội nhân, và khi Ngài ban cho tinh thần của sự tái sinh. Điều này phụ thuộc vào câu nói của Thánh Phao-lô, rằng Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp. Vẫn tôi không phân biệt loại này với loại trước đến nỗi như thể nó không có gì chung với chúng. Vì, trước khi đến nó, thường sẽ cần phải đề cập cả đến sự hủy hoại khủng khiếp của loài người, cũng như đến phước hạnh đặc biệt của sự nhận làm con nuôi, và đến dòng chảy gia tăng của tình yêu phụ tử mà Đức Chúa Trời mở rộng đến dân sự của Ngài. Vì mọi sự chuộc tội không có ý nghĩa nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời sẽ luôn nhân từ, mỗi khi tội nhân chạy đến nơi nương náu của sự tha thứ của Ngài. Nhưng sự phân chia này cần thiết như thế nào sẽ được hiểu rõ nhất khi chúng ta tiến hành.
Bài ca của Môi-se và sự qua đời của ông sẽ là sự kết thúc của Bốn Sách.
[2] Toàn bộ đoạn văn này, đến cuối đoạn, bị bỏ trong Bản dịch tiếng Pháp.
[3] "Afin qu'elle (i.e., la Loy) ait envers nous telle reverence qu'elle merite;" -- Để Luật Pháp nhận được từ chúng ta sự tôn kính mà nó xứng đáng. -- Bản dịch tiếng Pháp.
[4] "Appendices." -- La-tinh. "Dependances." -- Pháp.
[5] "Et aussi de s'humilier pour porter en patience toutes afflictions;" và cũng trong việc hạ mình để nhẫn nhục chịu đựng mọi hoạn nạn. -- Bản dịch tiếng Pháp.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 1
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 1:1-7
1. Nầy là tên các con trai của Y-sơ-ra-ên, đến xứ Ê-díp-tô với Gia-cốp; mỗi người đến cùng gia quyến mình:
1. Haec sunt nomina filiorum Israel qui venerunt in Aegyptum cum Jahacob: quisque cum familia sua venit.
2. Ru-bên, Si-mê-ôn, Lê-vi, và Giu-đa,
2. Reuben, Simeon, Levi, et Jehudah,
3. Y-sa-ca, Sa-bu-lôn, và Bên-gia-min,
3. Issachar, Zabulon, et Benjamin,
4. Đan, Nép-ta-li, Gát, và A-se.
4. Dan and Naphtali, Gad et Asher.
5. Hết thảy người bởi Gia-cốp mà ra, được bảy mươi người; còn Giô-sép vốn ở tại xứ Ê-díp-tô.
5. Fuerunt autem omnes animae egressae ex femore Jahacob, septuaginta animae, Joseph autem erat in Aegypto.
6. Vả, Giô-sép qua đời, và hết thảy anh em mình, cùng cả dòng dõi đó đều qua đời.
6. Mortuus vero est Joseph, et omnes fratres eius, et tota aetas illa.
7. Con cháu Y-sơ-ra-ên sanh sản và nảy nở rất nhiều; chúng trở nên đông đúc, và cường thịnh; xứ Ê-díp-tô đều đầy dẫy.
7. Porto creverunt filii Israel, et aucti sunt, et multiplicati et roborati quamplurimum; adeo ut plena ipsis esset terra.
1. Nầy là tên. Ý định của Môi-se là mô tả sự giải cứu kỳ diệu của dân sự, (từ đó người Hy Lạp đặt tên cho sách;) nhưng, trước khi đi đến đó, ông nhắc chúng ta cách vắn tắt rằng lời hứa ban cho Áp-ra-ham đã không vô hiệu, rằng dòng dõi ông sẽ được nhân lên
"như sao trên trời, và như cát nơi bờ biển." (Sáng Thế Ký 22:17.)
Vậy thì, đây là sự khởi đầu của sách, — rằng mặc dù việc họ xuống từ xứ Ca-na-an vào Ê-díp-tô có vẻ vào lúc ấy như là sự kết thúc và sự bãi bỏ giao ước của Đức Chúa Trời, thế mà trong thời điểm của Ngài, Ngài đã thực hiện cách dồi dào điều Ngài đã hứa với đầy tớ Ngài về sự gia tăng dòng dõi ông. Tuy nhiên, ông chỉ kể tên mười hai tổ phụ đã xuống cùng cha mình là Gia-cốp, rồi cộng tổng số người, như trong hai đoạn khác. (Sáng Thế Ký 46:27, và Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:22.) Cách tính hoàn toàn chính xác, nếu Gia-cốp được tính trong ba mươi sáu linh hồn ở danh mục thứ nhất. Vì đó là một sự thêm thắt gượng ép của các thầy Ra-bi [6] khi kể Giô-kê-bết mẹ của Môi-se vào để cho đủ số; và không có khả năng một người đàn bà, sau này sinh ra tại Ê-díp-tô, lại được kể trong số những người đàn ông mà Gia-cốp đem theo cùng mình. Nếu có ai phản đối rằng bảy mươi người được nói là đã "bởi Gia-cốp mà ra," sự không khớp nhau ấy dễ dàng được giải thích bằng cách dùng phép hoán dụ synecdoche thông thường trong Kinh Thánh. [7] Rằng người mà từ đó những người khác ra đời không bị loại trừ, chúng ta suy ra từ lời của Môi-se, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:22,)
"Các tổ phụ ngươi xuống xứ Ê-díp-tô với bảy mươi người; và bây giờ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã làm cho ngươi đông như sao trên trời."
Nhưng không có lý do gì để cộng thêm năm người nữa, như chúng ta đọc trong bài diễn văn của Ê-tiên do Lu-ca ghi lại, (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:14;) vì chúng ta không thể ngạc nhiên rằng trong cách diễn đạt số này, lỗi ấy đã xảy ra do việc đưa vào một chữ cái duy nhất. Nếu có kẻ phản đối nào lấy điều này làm cớ để tranh luận, chúng ta nên nhớ rằng Đức Thánh Linh, qua miệng Phao-lô, không phải vô cớ mà cảnh báo chúng ta
"đừng nghe những gia phổ vô cùng." (1 Ti-mô-thê 1:4.)
6. Và Giô-sép qua đời. Các thầy Ra-bi kết luận cách dốt nát từ cách diễn đạt này rằng Giô-sép chết trước các anh em mình, trong khi rõ ràng những người khác đã được bỏ qua, và tên ông được nêu rõ để tôn vinh ông, vì là người duy nhất lúc ấy đang cầm quyền. Họ đã sống sau cha mình bao lâu, Môi-se không nói, mà chỉ đánh dấu sự khởi đầu của sự thay đổi, — như muốn nói, dân Y-sơ-ra-ên đã được đối xử nhân đạo trong một khoảng thời gian đáng kể; đến nỗi hoàn cảnh của những người xuống cùng Gia-cốp là chịu đựng được, vì, thoát khỏi mọi bất công và bạo ngược, họ yên ổn hưởng sự tiếp đãi dành cho họ. Đồng thời, ông cho chúng ta hiểu rằng, khi cả thế hệ ấy đã qua đi, ước muốn và ký ức về xứ Ca-na-an, mà họ chưa bao giờ thấy, có thể đã tắt lịm trong tâm trí con cháu họ, nếu họ không bị đánh thức mạnh mẽ để tìm kiếm nó. Và chắc chắn, vì dân ấy hay quên và lơ là trong việc suy gẫm các lòng thương xót của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời không thể chu cấp cho sự cứu rỗi của họ tốt hơn bằng cách cho phép họ bị thử thách và hoạn nạn cách tàn nhẫn; bằng không, như thể nguồn gốc của họ là ở Ê-díp-tô, họ có thể đã thích ở mãi trong tổ của mình, và bởi sự thờ ơ ấy, hy vọng về cơ nghiệp đã hứa sẽ bị xóa khỏi lòng họ.
7. Và con cháu Y-sơ-ra-ên sanh sản. [8] Họ đã gia tăng đến mức nào, Môi-se thuật lại trong chương 12, tức là, đến số 600.000, chưa kể đàn bà và trẻ con; đó chắc chắn là một sự gia tăng khó tin trong một thời gian ngắn như vậy. Vì, dù 430 năm được tính từ ngày giao ước với Áp-ra-ham đến khi dân sự ra đi, rõ ràng một nửa trong số đó đã trôi qua trước khi Gia-cốp xuống Ê-díp-tô; đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên chỉ kiều ngụ trong xứ ấy 200 năm, hoặc hơn một chút — nói mười năm hơn. Vậy thì làm sao trong một thời gian ngắn như vậy mà một gia đình duy nhất có thể trở thành bao nhiêu vạn như thế? Đó đã là một sự gia tăng lớn lao và phi thường nếu mỗi chi phái sinh ra 10.000 người; nhưng điều này còn gấp hơn bốn lần số ấy. Vì vậy một số kẻ hoài nghi, nhận thấy lời thuật của Môi-se vượt quá tỷ lệ sinh sản thông thường của con người, và đo lường quyền năng của Đức Chúa Trời bằng cảm quan và kinh nghiệm của chính mình, hoàn toàn từ chối tin nó. Vì sự gian tà của con người là thế, họ luôn tìm kiếm cơ hội để khinh thường hay bác bỏ các công việc của Đức Chúa Trời; sự táo bạo và xấc xược của họ cũng thế, họ trơ trẽn dùng hết sự sắc bén mình có để làm giảm vinh quang của Ngài. Nếu lý trí bảo đảm với họ rằng điều được thuật như một phép lạ là có thể, họ gán nó cho các nguyên nhân tự nhiên, — thế là Đức Chúa Trời bị cướp mất và lừa mất lời ngợi khen xứng đáng với quyền năng của Ngài; nếu nó vượt ngoài sự hiểu biết của họ, họ bác bỏ nó như một điềm quái lạ. [9] Nhưng nếu họ không thể tự thuyết phục mình thừa nhận sự can thiệp của Đức Chúa Trời trừ phi trong những việc mà vì sự lớn lao của chúng mà họ bị đánh động đến kinh ngạc, tại sao họ không tự thuyết phục mình về lẽ thật của bất cứ điều gì mà lẽ thường bác bỏ? Họ hỏi điều này làm sao có thể, như thể việc tay của Đức Chúa Trời bị kìm hãm đến nỗi không thể làm điều gì vượt quá giới hạn của sự hiểu biết con người là hợp lý. Trong khi đó, vì chúng ta vốn rất chậm chạp trong việc được ích lợi bởi các công việc thông thường của Ngài, điều cần thiết hơn là chúng ta phải được đánh thức vào sự kinh ngạc bởi những việc làm phi thường.
Chúng ta hãy kết luận, vậy, rằng vì Môi-se ở đây không nói về đường lối tự nhiên của sự sinh sản con người, mà ca ngợi một phép lạ chưa từng nghe trước đây, bởi đó Đức Chúa Trời đã xác nhận lẽ thật của lời hứa Ngài, chúng ta sẽ xét đoán cách gian tà và ác ý, nếu chúng ta đo lường nó bằng lý trí yếu đuối của mình, thay vì suy gẫm cách tôn kính về điều vượt xa mọi giác quan của chúng ta. Chúng ta hãy nhớ lại Đức Chúa Trời đã quở trách dân không tin của Ngài thế nào qua tiên tri Ê-sai. (Ê-sai 51:1) Vì, để chứng tỏ rằng đối với Ngài chẳng khó khăn gì, dù số dân Y-sơ-ra-ên đã giảm xuống ít ỏi, để sinh ra một đám đông lớn, Ngài bảo họ hãy nhìn vào "hang đá mà các ngươi đã bị đào lên," tức là, Áp-ra-ham, và Sa-ra đã sanh đẻ các ngươi, là người mà Ngài đã nhân lên dù chỉ một mình, và không con cái. Một số thầy Ra-bi, theo thói quen của họ, tưởng tượng rằng bốn đứa trẻ được sinh ra trong một lần sanh; vì mỗi khi gặp bất cứ điểm nào làm họ bối rối, họ tự ý bịa ra bất cứ điều gì hợp ý mình, rồi áp đặt những tưởng tượng của mình như những sự thật không thể nghi ngờ; và tiến hành cách dại dột, và không đúng lúc, để bàn luận rằng điều này là khả thi về mặt thể chất. Cũng có những Cơ Đốc nhân, ít suy xét, đã bắt chước họ ở đây, tranh luận rằng điều Môi-se mô tả là phù hợp với kinh nghiệm, vì sự mắn đẻ của một số dân tộc đã gần như lớn bằng. Chúng ta quả thật đôi khi thấy được xác nhận bởi những ví dụ đáng chú ý điều tác giả Thi Thiên nói, (Thi Thiên 107:36,) rằng Đức Chúa Trời "khiến kẻ đói được ở" trong đồng vắng, "đặng lập thành cho ở, gieo ruộng, trồng vườn nho, đặng có huê lợi;" như cũng rằng, "Ngài biến đất tốt ra đồng mặn," và tước bỏ dân cư khỏi nó; nhưng ý định của Môi-se là cho thấy, chưa từng có sự mắn đẻ nào, mà không kém sự gia tăng của dân Y-sơ-ra-ên. Do đó có sự so sánh của ông giữa bảy mươi linh hồn, và đám đông từ họ mà ra, để phước lành đặc biệt này của Đức Chúa Trời được phân biệt với các trường hợp thông thường; do đó cũng có những cách diễn đạt dồn dập, chắc chắn nhằm mục đích phóng đại, rằng "họ sanh sản, và nảy nở rất nhiều, và nhân lên, và trở nên cường thịnh lắm; và xứ Ê-díp-tô đều đầy dẫy," vì sự lặp lại của phó từ, Meod, Meod, đánh dấu một sự dồi dào bất thường. Tôi cũng không bác bỏ phỏng đoán của một số người, rằng trong chữ srph, sharatz, có một ẩn dụ lấy từ loài cá, nhưng tôi không biết nó có vững chắc lắm không, vì chữ ấy được dùng chung cho bất cứ sự nhân lên nào.
[6] Có thể nhận xét, một lần cho tất cả, rằng những chỗ Calvin trích dẫn các lời giải thích của thầy Ra-bi về các khó khăn được cho là có, nói chung là trích dẫn những gì Sebastian Munster đã chèn vào cuối mỗi chương trong bản dịch Cựu Ước của ông, được mô tả như sau trong trang tựa của ấn bản thứ hai, Basle, 1546: — "En tibi Lector Hebraica Biblia, Latina planeque nova Sebast. Munsteri tralatione, post omnes omnium hactenus ubivis gentium editiones evulgata, et quoad fieri potuit Hebraicae veritati conformata: adjectis insuper e Rabbinorum commentariis annotationibus." Ý niệm cho rằng Giô-kê-bết được tính trong số đếm, được S.M. nhắc đến trong các chú thích về Sáng Thế Ký 46:27. Trong câu ấy, như được cho trong bản Authorized Version của chúng ta, which came phải được hiểu là đồng ý với house, tiếng Hê-bơ-rơ là hk'h. Những người của nhà ấy đúng là thuộc dòng máu của Gia-cốp là bảy mươi người, như thấy rõ từ việc liệt kê trong chương ấy, kể cả một con gái (c. 15) và một cháu gái, (c. 17.) Số trong bài diễn văn của Ê-tiên được nhiều người cho là lấy từ bản Bảy Mươi, nói rằng chín linh hồn đã sinh cho Giô-sép tại Ê-díp-tô, và như thế làm tổng số thành bảy mươi lăm, cả trong Sáng Thế Ký 46 lẫn trong Xuất Ê-díp-tô Ký 1. Nhưng Ê-tiên nói về số bà con mà Giô-sép cho rước đến, và có thể hợp lý cho rằng ông muốn nói Gia-cốp và mười một con trai ông, cùng vợ họ và năm mươi ba con trai, thành ra bảy mươi lăm linh hồn. — W.
[7] Bản dịch tiếng Pháp giải thích hình ảnh này như sau: "de prendre le tout pour une partie, ou une partie pour le tout," — lấy toàn thể cho một phần, hay một phần cho toàn thể.
[8] srph, được dịch trong A V là increased abundantly, — xuất hiện lần đầu trong Sáng Thế Ký 1:20, nơi nó được dịch là bring forth abundantly. Như một danh từ nó có nghĩa là các loài bò sát. m'd, meod; trong A V exceeding được lặp lại hai lần sau tsmv, they waxed mighty; nhưng có thể được xem đúng đắn là làm tăng sức mạnh của mỗi động từ đứng trước. — W.
[9] Tiếng Pháp, "un monstre incroyable:" một điềm quái lạ khó tin.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 1:8-11
8. Nhưng dấy lên một vua mới trị vì xứ Ê-díp-tô; vua nầy chẳng biết Giô-sép.
8. Surrexit autem rex novus super Aegyptum, qui non noverat Joseph.
9. Vua phán cùng dân mình rằng: Nầy, dân Y-sơ-ra-ên đông và mạnh hơn chúng ta;
9. Dixitque ad populum suum, Ecce, populus filiorum Israel multus et robustus prae nobis.
10. Vậy, chúng ta hãy đối cùng chúng nó cách khôn ngoan, kẻo chúng nó thêm nhiều lên nữa, và nếu xảy đến chiến tranh, chúng nó sẽ hiệp với quân nghịch chúng ta đặng đánh lại và ra khỏi xứ.
10. Agedum, prudenter nos geramus erga illum, ne multiplicetur; ne accidat, si obvenerit bellum, jungatur ipse quoque hostibus nostris, et pugnet contra nos, ascendatque e terra.
11. Vậy, họ đặt các kẻ đầu xâu để bắt dân Y-sơ-ra-ên làm xâu cực nhọc; họ xây thành Phi-thom và Ram-se làm kho tàng cho Pha-ra-ôn.
11. Constituerunt igitur super illum praefectos vectigalium, [10] ut affligerent illum oneribus suis: extruxeruntque urbes munitas Pharaoni Pithom et Rhameses. [11]
8. Bấy giờ dấy lên một vua mới. Khi hơn một trăm năm đã trôi qua cách hạnh phúc trong tự do và yên nghỉ, hoàn cảnh của dân được tuyển chọn bắt đầu thay đổi. Môi-se thuật lại rằng sự khởi đầu của những hoạn nạn họ xuất phát từ lòng ghen tị, và từ nỗi sợ vô cớ của người Ê-díp-tô, vì họ nghĩ rằng nguy hiểm có thể đến từ dân ngoại bang này, trừ phi họ mau chóng đàn áp nó. Nhưng trước khi đi đến đó, ông nói trước rằng ký ức về các ơn nhận được từ Giô-sép đã mất đi, vì nó có thể đã phần nào làm giảm bớt sự tàn nhẫn của họ, nếu nó còn nguyên vẹn. Có khả năng sự quên lãng ơn phải trả cho ông này xuất phát từ sự tiết độ của Giô-sép; vì nếu ông đã đòi hỏi những đặc ân lớn cho dân mình, và sự miễn trừ khỏi thuế và các gánh nặng, thì ký ức về việc xứ sở được cứu bởi một người Y-sơ-ra-ên hẳn đã nổi tiếng trong nhiều thời đại; nhưng dường như ông đã bằng lòng với sự tiếp đãi tử tế dành cho họ, để anh em ông được ở cách thoải mái, và không bị quấy rầy trong xứ Gô-sen, vì ông muốn họ là những khách kiều ngụ ở đó cho đến khi thời điểm giải cứu đến. Và bằng cách này ông đã chu cấp tốt nhất cho sự an toàn của họ, e rằng bị mắc bẫy như thế, họ có thể sa vào lưới hủy diệt. Nhưng theo mức độ sự tiết độ của người thánh ấy khiến họ không bị ghen tị và phàn nàn, thì sự vô ơn của người Ê-díp-tô càng không thể bào chữa khi quên đi, chỉ sau hơn một thế kỷ, ơn lớn lao đáng nhớ ấy, là ơn lẽ ra phải được lưu giữ khắp nơi trong các đài kỷ niệm công cộng của họ, e rằng tên Giô-sép phải bị diệt mất. Sự bạc bẽo của họ, vậy, là không thể chịu nổi, khi từ chối cho bà con và dòng dõi ông kiều ngụ cùng họ, vì họ lẽ ra phải gán sự an toàn của chính mình và xứ sở mình, sau Đức Chúa Trời, cho ông, hay đúng hơn dưới bàn tay và với phước lành của Đức Chúa Trời. Nhưng căn bệnh này luôn hoành hành trong thế gian; và chắc chắn điều tốt cho chúng ta là điều ác luôn là phần thưởng của chúng ta từ loài người vì những việc lành của chúng ta, để chúng ta học trong việc làm bổn phận mình chỉ nhìn lên một mình Đức Chúa Trời, vì bằng không chúng ta quá nghiện việc cầu lấy ân huệ và lời khen cho mình, hay tìm kiếm thêm những lợi ích trần gian. Tuy nhiên đó không phải là sự đền đáp tầm thường mà dân Y-sơ-ra-ên đã nhận được cách rộng rãi trong hơn 100 năm vì cớ Giô-sép, rằng họ sống cách thoải mái trong một dân tộc kiêu ngạo, tham lam, và tàn nhẫn. Dầu vậy, bất cứ điều gì xảy ra, dù chúng ta không chỉ bị lừa mất mọi phần thưởng, mà ngay cả dù nhiều người mà chúng ta đã làm ơn cho âm mưu hủy diệt chúng ta, chúng ta đừng bao giờ hối tiếc đã làm điều phải; và, trong khi đó, chúng ta hãy học rằng không gì hiệu quả hơn để kìm hãm ước muốn làm điều sai, bằng những mối dây liên kết lẫn nhau, mà Đức Chúa Trời đã dùng để buộc chúng ta lại với nhau. [12] Nhưng, dù ơn do Giô-sép ban đã bị mọi người quên lãng, sự xấu hổ và tội vô ơn đặc biệt bám lấy vua; nơi ông, việc quên bởi sự siêng năng và chăm sóc của ai mà ông nhận được một khoản thu nhập hằng năm phong phú như thế, là hơn cả hèn hạ. Vì vị tổ phụ thánh đã, bằng cách mua hết đất đai, thu được một phần năm hoa lợi làm thuế hằng năm cho vua. Nhưng các bạo chúa quen nuốt chửng bất cứ gì nộp cho họ, mà không xét xem nó được thu bằng quyền nào.
9. Và vua phán cùng dân mình. Tức là, trong một hội nghị công cộng, như các vua thường tổ chức để bàn việc công. Như thể Môi-se đã nói rằng điểm này được vua đưa ra để các đẳng cấp của ông thảo luận; tức là, vì phải e rằng dân Y-sơ-ra-ên, cậy vào số đông và sức mạnh của mình, có thể nổi loạn, hay có thể lợi dụng bất cứ xáo trộn công cộng nào để lắc bỏ ách và rời khỏi Ê-díp-tô, họ nên bị đón đầu, và bị hoạn nạn bằng những gánh nặng, để ngăn họ toan tính như thế. Pha-ra-ôn gọi điều này [13] là "đối xử khôn ngoan với họ;" vì dù chữ chkm, chakam, thường được dùng, theo nghĩa xấu, để chỉ "lừa gạt bằng mưu chước," thế mà trong trường hợp này ông che giấu dưới một cớ lương thiện điều tổn hại ông định làm cho họ, viện rằng nên có lời khuyên khôn ngoan kẻo người Ê-díp-tô phải chịu tổn thất lớn vì sự bất cẩn và chậm trễ của mình. Điều này phổ biến nơi các dân ngoại, tuyên bố trong các hội nghị của họ, rằng điều phải nên được đặt trước điều lợi; nhưng, khi đến lúc hành động, lòng tham thường làm mù mọi người, đến nỗi họ mất lòng tôn trọng điều phải, và bị cuốn đi như điên về lợi ích của mình. Họ cũng biện rằng điều lợi là điều cần; và thế là tự thuyết phục mình rằng bất cứ điều gì họ bị buộc phải làm đều là phải. Vì cớ hoa mỹ mà dối trá ấy dễ dàng xảy ra, và dễ lừa dối, rằng, khi có nguy hiểm nào được e sợ, nó phải được đón đầu. Bởi các nhà thơ bi kịch, quả thật, tình cảm đáng ghê tởm ấy, occupandum esse scelus, "rằng chúng ta nên đi trước trong tội ác," được gán cho những nhân vật gian ác và tuyệt vọng; vì bản tính chúng ta thuyết phục chúng ta rằng nó là bất công và phi lý; thế mà nó thường được xem là cách phòng ngừa tốt nhất, đến nỗi chỉ những ai lo cho sự an toàn của mình bằng cách làm hại người khác, nếu dịp đòi hỏi, mới được kể là khôn ngoan. Từ nguồn này hầu hết các cuộc chiến tranh đều phát sinh; vì, trong khi mỗi vua sợ vua láng giềng, nỗi sợ này lấp đầy ông đến nỗi ông không ngần ngại phủ đất bằng máu người. Do đó, nữa, giữa các cá nhân, nảy sinh giấy phép cho sự lừa dối, giết người, cướp bóc, và nói dối, vì họ nghĩ rằng những tổn hại sẽ bị đẩy lui quá muộn, trừ phi họ lần lượt đón đầu chúng. Nhưng đây là một thứ mưu chước gian ác, (dù nó có thể được tô điểm bằng cái tên hoa mỹ là sự lo xa,) bất công quấy rầy người khác vì sự an toàn của mình. Tôi sợ người này hay người kia, vì hắn vừa có phương tiện làm hại tôi, vừa tôi không chắc về thái độ của hắn đối với tôi; vì vậy, để tôi được an toàn khỏi hại, tôi sẽ cố gắng bằng mọi cách có thể để đàn áp hắn. Bằng cách này kẻ đáng khinh nhất, và yếu đuối nhất, nếu nghiêng về sự dữ, sẽ được trang bị để làm hại chúng ta, và thế là chúng ta sẽ nghi ngờ phần lớn nhân loại. Nếu mỗi người đều nuông chiều sự ngờ vực của mình như thế, trong khi mỗi người sẽ mưu toan làm hại kẻ thù có thể có của mình, sẽ không có hồi kết cho những điều bất chính. Vì vậy chúng ta phải đối lập sự quan phòng của Đức Chúa Trời với những lo lắng và băn khoăn quá độ này, là những điều rút chúng ta khỏi đường lối công chính. Nương dựa vào điều này, không nỗi sợ nguy hiểm nào sẽ thúc đẩy chúng ta làm điều bất chính hay mưu chước quanh co. Trong lời của Pha-ra-ôn, mọi sự đều khác; vì, đã cảnh báo rằng dân Y-sơ-ra-ên có thể, nếu muốn, làm hại, ông khuyên rằng sức mạnh của họ nên bằng cách này hay cách khác bị bẻ gãy. Vì, một khi chúng ta đã quyết định lo cho lợi ích, hay sự yên ổn, hay sự an toàn của mình, chúng ta không hỏi mình đang làm điều phải hay điều sai.
Nầy, dân sự. Không ít khi xảy ra rằng tâm trí kẻ ác bị kích động đến ghen tị bởi các lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hành động như những cái quạt để thổi bùng cơn giận của chúng. Dầu vậy, bằng chứng nhỏ nhất về ân huệ của Ngài không vì thế mà kém dễ chịu đối với chúng ta, vì nó bị kẻ ác lấy làm dịp để đối xử tàn nhẫn hơn với chúng ta. Thật vậy, Đức Chúa Trời điều hòa sự rộng rãi của Ngài đối với chúng ta như thế, e rằng chúng ta quá say mê thịnh vượng trần gian. Như vậy phước lành mà mọi hạnh phúc của ông tùy thuộc đã đuổi Gia-cốp khỏi nhà cha mình, và khỏi cơ nghiệp đã hứa của ông; nhưng ông đã xoa dịu nỗi buồn mình bằng sự an ủi duy nhất này, rằng ông biết Đức Chúa Trời đã hòa thuận với mình. Con cháu ông cũng vậy, càng kinh nghiệm lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với mình, càng bị phơi bày trước sự thù địch của người Ê-díp-tô. Nhưng Pha-ra-ôn, để khiến họ bị ghét, hay bị nghi ngờ, nhắc đến quyền lực của họ, và cáo buộc họ bất trung, điều mà họ chưa hề cho dấu hiệu nào. Thế mà ông không cáo buộc họ nổi loạn, như thể họ sẽ dùng vũ khí chiếm lấy vương quốc, mà là họ sẽ đi nơi khác; từ đó chúng ta có thể suy đoán, rằng họ không giấu giếm hy vọng Đức Chúa Trời đã ban cho họ về sự trở về. Nhưng đây dường như là một cớ đủ hợp lý, rằng việc những người, tự ý tìm sự bảo hộ của vua, được tự do cho đi là bất công biết bao; và Ê-sai nói về nó như thế. [14] (Ê-sai 52:4.)
11. Vì vậy họ đặt trên họ. Người Ê-díp-tô đã nghĩ ra phương thuốc này để dần dần làm giảm con cháu Y-sơ-ra-ên. Vì họ là thần dân, họ có thể hoạn nạn họ bằng những gánh nặng, để đè họ xuống; và sự nô lệ này sẽ làm họ yếu đi và giảm bớt. Nhưng quyền lực của họ trên họ như thần dân không nên bị đẩy xa đến mức áp đặt lên những người vô tội, là những người họ đã cho phép tự do cư trú giữa mình, những thuế mới này; vì trước hết họ phải xét xem họ đã được nhận vào với những điều kiện nào. Sự đòi hỏi, mà bởi đó Pha-ra-ôn đã bội ước với họ, tự nó đã là bất công; nhưng tội mà ông tiến đến còn lớn hơn, vì ông không chỉ tìm lợi ích tiền bạc, mà muốn hoạn nạn dân khốn khổ bằng sự nặng nề của các gánh nặng. Vì dân Y-sơ-ra-ên không chỉ bị buộc nộp thuế, mà bị bắt làm lao dịch, như Môi-se liền thêm vào. Về hai thành, còn nghi ngờ chúng được gọi là miscenoth theo nghĩa nào [15] Chữ này đôi khi được hiểu là hầm và kho thóc, hay nơi chứa mọi thứ cần thiết làm lương thực; nhưng, vì đôi khi nó có nghĩa là "pháo đài," sẽ không phải là nghĩa không thích hợp, rằng họ bị truyền phải xây bằng chính tay mình những nhà tù, có thể ngăn họ ra đi. Vì rõ ràng từ nhiều đoạn (Sáng Thế Ký 47:11; Xuất Ê-díp-tô Ký 12:37; Dân Số Ký 33:3) rằng Ram-se nằm ở phần xứ ấy, và chúng ta sẽ sớm thấy con cháu Y-sơ-ra-ên ra đi từ Ram-se.
[10] sry smym S M., Buxtorf, và hầu hết các nhà từ điển học hiện đại, đồng ý với C. trong việc dịch những chữ này là officers over the tributes; dù bản LXX., và bản V., và bản 21. A V., dịch msm ở đây là labors, hay tasks — W.
[11] Vel recondendae annonae, C., hay để chứa lúa mì.
[12] "Nous faisant servir les uns aux autres;" khiến chúng ta phục vụ lẫn nhau. — Pháp.
[13] ntchkmh. Trong A V., Let us deal wisely. Nếu C. đúng khi nói rằng chkm thường được dùng cho sự khôn ngoan gian ác, thì nó thường được dùng nhiều hơn cho sự khôn ngoan theo nghĩa tốt. — W.
[14] "Comme de faict Isaie dit que les Egyptiens ont eu plus de couleur de tenir le peuple de Dieu en servitude, que les Assyriens, qui les sont venus molester sans titre;" như, thật vậy, Ê-sai nói rằng người Ê-díp-tô có nhiều cớ hơn để giữ dân của Đức Chúa Trời trong ách nô lệ so với người A-si-ri, là những kẻ đến quấy rầy họ mà không có cớ. — Pháp.
[15] msknvt, miscenoth. Chỉ một mình bản LXX. ủng hộ cách giải thích cuối cùng này của C. về chữ này, bằng cách dịch nó là poleis ochuras. — W.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 1:12-14
12. Nhưng người ta càng làm cho dân ấy khốn khổ, dân ấy càng thêm nhiều lên, và lan tràn ra; người Ê-díp-tô lấy làm ganh ghét vì cớ dân Y-sơ-ra-ên.
12. Quo autem magis premebant eum, magis crescebat et augebatur: et anxietate constricti sunt propter filios Israel.
13. Người Ê-díp-tô bắt dân Y-sơ-ra-ên làm tôi mọi cách nghiệt ngã,
13. Itaque adegerunt in servitutem filios Israel cum saevitia.
14. làm cho đời dân ấy nên cay đắng, vì nỗi khổ sai nặng nhọc, trong việc nhồi đất, làm gạch và mọi công việc khác ở ngoài đồng. Trong các công việc nầy, người Ê-díp-tô bắt dân Y-sơ-ra-ên làm cách nghiệt ngã.
14. Prelude amara illis fuit vita ipsorum in servitute dura, in caemento, in lateribus, et in omni opere agresti: quia servitium omne eorum quo serviebant illis, erat cum saevitia.
12. Nhưng càng. Môi-se thuật lại cuộc tranh chiến giữa lòng thương xót của Đức Chúa Trời và sự tàn nhẫn của vua Ê-díp-tô. Vì vậy, khi dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ bị áp bức cách bạo ngược, ông nói rằng Đức Chúa Trời đã đến cứu giúp họ, và mạnh mẽ đến nỗi sự can thiệp của Ngài đã thành công. Như thế mưu đồ gian ác và dối trá ấy đã bị phá hỏng, là mưu người Ê-díp-tô đã bày ra để hủy diệt Hội Thánh. Từ đó chúng ta, nữa, có thể có hy vọng, rằng bất cứ điều gì kẻ ác mưu tính chống lại chúng ta sẽ ra hư không, vì tay Đức Chúa Trời lớn hơn, và sẽ thắng hơn. Nhưng chúng ta phải chịu hoạn nạn cách kiên nhẫn, vì Ngài muốn chúng ta tranh chiến chống lại, và trỗi dậy dưới gánh nặng đặt trên chúng ta; [16] và vì chúng ta biết rằng đó là chức vụ riêng của Đức Chúa Trời để đối đầu với những mưu chước bất chính, hầu chúng không thành công, chúng ta hãy học kiêng khỏi mọi sự lừa dối và bạo lực, e rằng chúng ta vô cớ chọc giận Đức Chúa Trời. Nhưng đoạn này đặc biệt nhằm an ủi tín đồ, để người sẵn sàng vác thập tự giá mình cách kiên nhẫn hơn; vì Đức Chúa Trời đủ để ban sự giúp đỡ, mà trước đó cơn giận của kẻ ác cuối cùng phải nhường bước. Điều được nói trong phần sau của câu, rằng người Ê-díp-tô [17] đã buồn rầu, có nghĩa là, họ trở nên lo lắng hơn, khi thấy rằng họ chẳng làm được gì, và sự gia tăng bất ngờ của họ đe dọa nguy hiểm còn lớn hơn; vì, vì họ đã sợ dân Y-sơ-ra-ên trước khi hoạn nạn họ, chẳng lạ gì họ cảm thấy báo động e rằng họ sẽ báo thù khi bị khiêu khích. Và từ đó có thể rút ra sự dạy dỗ ích lợi, rằng trong khi kẻ ác tiến đến những tội ác kinh khiếp để bảo đảm sự an toàn của mình, Đấng Toàn Năng thăm viếng họ bằng sự báo trả rất công chính, rằng như thế sự lo lắng của họ được gia tăng. Một số dịch là, "người Ê-díp-tô ghét dân Y-sơ-ra-ên;" và chữ qvph, kutz, đôi khi được hiểu như thế, nhưng cấu trúc của đoạn đòi hỏi cách dịch tôi đã đưa ra.
13. Và người Ê-díp-tô bắt. Môi-se cho chúng ta biết như thế rằng, họ chẳng những không bị cảm động đến lòng tốt bởi những nỗi sợ của mình, mà còn bị cứng lòng hơn, và bị thúc giục đến sự tàn nhẫn lớn hơn; vì kẻ ác không nhận biết rằng Đức Chúa Trời chống lại họ, khi những sự cố gắng gian tà của họ không thành công; và nếu ý nghĩ này từng nảy sinh, thì sự xông pha mù quáng của sự dại dột của chúng vẫn cuốn chúng về phía trước, đến nỗi chúng không nghi ngờ có thể thắng trong sự ham muốn cứng cỏi của mình ngay cả khi chống lại Đức Chúa Trời; như sẽ được làm rõ hơn trong tiến trình của lịch sử này. Sự tàn nhẫn của những sự đòi hỏi được diễn đạt, khi ông nói rằng "đời sống của họ đã nên cay đắng," không gì ngọt ngào hơn sự sống; vì vậy, có vẻ, những khốn khổ của họ là cực độ và không thể chịu nổi, là điều khiến sự sống thành gánh nặng. Ông xác nhận điều này bằng những lời khác, và cũng nêu rõ các công việc của họ, rằng họ bị bắt "nhồi đất, làm gạch, và mọi công việc (tương tự) ở ngoài đồng." Ông hai lần lặp lại rằng họ bị đối xử cách nghiệt ngã, tức là, khắc nghiệt. [18]
[16] "A la facon de la palme;" như cây chà là. — Pháp.
[17] vyqtsv, C., And they were burdened with anxiety. Trong A V., And they were grieved. Động từ qvph thường được hiểu là to loathe — W.
[18] "Par lequel mot il intend inhumanite, ou grande rudesse;" bởi chữ ấy ông có ý nói sự vô nhân đạo, hay sự khắc nghiệt lớn. — Pháp.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 1:15-22
15. Vua xứ Ê-díp-tô cũng phán cùng các bà mụ của dân Hê-bơ-rơ, một người tên là Siếp-ra, một người tên là Phu-a, mà rằng:
15. Dixit etiam Pharao rex Aegypti ad obstetrices Hebraeas, quarum unius nomen erat Sephera, alterius Puah.
16. Khi các ngươi đi rước sản cho người đờn bà Hê-bơ-rơ, hễ thấy sanh con trai thì hãy làm cho chết đi; còn con gái thì hãy để cho sống.
16. Sic dixit, Quando adjuvabitis ad partum Hebraeas, et videbitis in illis quod sit masculus, interficite eum: si autem sit foemina, vivat.
17. Nhưng các bà mụ kính sợ Đức Chúa Trời, chẳng làm theo lời vua xứ Ê-díp-tô dặn biểu, mà để các con trai sống hết.
17. Timuerunt vero obstetrices Deum, nec fecerunt sicut praeceperat illis rex Aegypti; conservaruntque masculos in vita.
18. Vua xứ Ê-díp-tô bèn đòi các bà mụ mà phán rằng: Sao các ngươi làm như vậy, để cho các con trai sống?
18. Et vocans Pharao obstetrices, dixit illis, Quare fecistis rem hanc, et servastis masculos?
19. Các bà mụ tâu rằng: Ấy tại người đờn bà Hê-bơ-rơ chẳng phải như người đờn bà Ê-díp-tô; vì họ mạnh khỏe hơn, đã sanh nở trước khi mụ đến.
19. Responderunt obstetrices Pharaoni, Quia non sunt Hebraeae muli-eres ut Aegyptiae: sunt enim vegetae, et priusquam veniat ad eas obstetrix, pariunt.
20. Đức Chúa Trời ban ơn cho các bà mụ; dân sự gia thêm và trở nên cường thịnh.
20. Benefecit ergo Dens obstetri-cibus: et multiplicatus est populus, et roborati sunt vehementer.
21. Ấy vậy, vì các bà mụ có lòng kính sợ Đức Chúa Trời, nên Ngài làm cho nhà họ được thịnh vượng.
21. Et factum est, quia timuerunt obstetrices Deum, fecit illis domos.
22. Pha-ra-ôn bèn truyền lịnh cho cả dân mình rằng: Phàm con trai của dân Hê-bơ-rơ mới sanh, hãy liệng xuống sông; còn con gái thì để cho sống.
22. Tunc praecepit Pharao cuncto populo suo, dicens, Omnem nature masculum in flumen projicite: omnem vero foeminam vivam servabitis.
15. Và vua xứ Ê-díp-tô phán. Kẻ bạo ngược giờ đây từ bỏ bạo lực và tàn nhẫn công khai là điều chẳng ích gì, mà xuống đến những mưu đồ kín đáo và sự lừa dối. Hắn muốn các trẻ sơ sinh bị giết lúc mới sinh; và truyền các bà mụ làm công cụ cho sự man rợ khủng khiếp này. Chúng ta không đọc thấy ví dụ đáng ghê tởm nào về sự vô nhân đạo như thế từ khi thế gian bắt đầu. Tôi thừa nhận thỉnh thoảng đã xảy ra, rằng, khi chiếm được một thành, những kẻ chinh phục đã không tha ngay cả trẻ em và trẻ sơ sinh; tức là, hoặc trong lúc trận chiến đang nóng, hoặc vì sự phòng thủ đã quá ngoan cố, và họ đã mất nhiều người của mình, là sự chết mà họ muốn báo thù. Cũng đã xảy ra, rằng một người chú, hay anh em, hay người giám hộ, đã bị tham vọng trị vì thúc đẩy giết trẻ em. Lại đã xảy ra, rằng trong sự ghê tởm một bạo chúa, và để hủy diệt chính ký ức về gia đình hắn, cả dòng dõi hắn đã bị giết; và một số đã tiến đến sự tàn nhẫn như thế chống lại kẻ thù của mình, đến nỗi xé những đứa trẻ khỏi vú mẹ chúng. Nhưng chưa bao giờ có kẻ thù nào, dù không thể hòa giải đến đâu, từng trút cơn giận mình chống lại cả một dân tộc, đến nỗi truyền cho mọi con trai của nó bị hủy diệt giữa lúc hòa bình. Đây là một sự thử thách, như giáng một đòn nặng lên những người có sự vững vàng tột cùng, huống chi làm gục ngã một dân đã kiệt sức, đã chán chường sự sống. Vì, thoạt nhìn, mỗi người sẽ nghĩ có lợi hơn và đáng ước hơn cho họ là chìm xuống một tình trạng thấp hèn hơn, hơn là cơn giận của kẻ thù họ bị khiêu khích chống lại họ như thế bởi các phước lành của Đức Chúa Trời. Và có khả năng, sự suy sụp tâm trí của họ là thế, họ không chỉ bị đánh nặng, mà gần như bị choáng váng. Vì chẳng còn gì khác, ngoài việc những người đàn ông phải chết mà không hy vọng có dòng dõi, và tên và dòng dõi của Áp-ra-ham sẽ sớm bị cắt đứt, và như thế mọi lời hứa của Đức Chúa Trời sẽ ra hư không. Trong những ngày này, khi chúng ta phải chịu những sỉ nhục tương tự, và bị thúc giục đến tuyệt vọng, như thể Hội Thánh sẽ sớm bị hủy diệt hoàn toàn, chúng ta hãy học cầm lấy gương này như một cái khiên vững chắc: thấy rằng đó không phải là trường hợp mới, nếu sự hủy diệt ngay trước mắt dường như chờ đợi chúng ta, cho đến khi sự cứu giúp thiêng liêng xuất hiện cách đột ngột và bất ngờ trong lúc cùng cực của chúng ta. Josephus phỏng đoán cách sai lầm rằng các bà mụ là những phụ nữ Ê-díp-tô, được sai đi làm gián điệp; trong khi Môi-se nói rõ, rằng họ đã là những người giúp đỡ và phục vụ các phụ nữ Hê-bơ-rơ trong cơn chuyển dạ; và ý tưởng sai lầm này bị toàn bộ văn mạch bác bỏ rõ ràng, trong đó đặc biệt thấy rằng họ bị sự kính sợ Đức Chúa Trời ngăn cản khỏi việc chiều theo ước muốn tội lỗi của bạo chúa. Từ đó suy ra, rằng họ trước đây đã có một số cảm xúc tôn giáo. Nhưng một câu hỏi khác nảy sinh, tại sao chỉ hai bà mụ được nêu tên, trong khi có khả năng, trong một dân số lớn như thế, có nhiều người? Hai câu trả lời có thể được đưa ra; hoặc là bạo chúa đã nói với hai người này, là những người có thể gieo rắc nỗi sợ quyền lực của hắn giữa những người khác; hoặc là, muốn tiến hành với ác ý kín đáo, hắn đã thử sự vững vàng của hai người này, và nếu hắn đã được sự đồng ý của họ, hắn hy vọng đã dễ dàng thành công với những người khác; vì sự xấu hổ cấm hắn ban một mệnh lệnh công khai và chung.
17. Nhưng các bà mụ kính sợ Đức Chúa Trời. Môi-se không có ý nói rằng họ lúc ấy mới bị ảnh hưởng bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời; nhưng ông gán lý do này tại sao họ không vâng theo mệnh lệnh bất chính của hắn, tức là, vì lòng tôn kính đối với Đức Chúa Trời có ảnh hưởng lớn hơn với họ. Và chắc chắn, như mọi tình cảm của chúng ta được hướng dẫn tốt nhất bởi dây cương này, nó cũng là cái khiên chắc chắn nhất để chống lại mọi cám dỗ, và là chỗ dựa vững chắc để nâng đỡ tâm trí chúng ta khỏi dao động trong những mùa nguy hiểm. Giờ đây, họ không chỉ sợ tội ác này vì nó tàn nhẫn và vô nhân đạo; mà vì tôn giáo và lòng đạo thuần khiết hơn đã thịnh vượng trong lòng họ; vì họ biết rằng dòng dõi của Áp-ra-ham đã được Đức Chúa Trời chọn, và chính họ đã kinh nghiệm rằng nó được phước; và do đó cảm thấy tự nhiên, rằng đó sẽ là một hành động vô cùng bất kính để dập tắt trong nó ân điển của Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng phải quan sát sự đối lập giữa sự kính sợ Đức Chúa Trời và nỗi sợ hình phạt, là điều có thể đã ngăn họ làm điều phải. Dù các bạo chúa không dễ dàng cho phép mệnh lệnh của mình bị khinh thường, và sự chết ở trước mắt họ, họ vẫn giữ tay mình thanh sạch khỏi điều ác. Như thế, được nâng đỡ và chống đỡ bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời đầy tôn kính, họ mạnh dạn khinh thường mệnh lệnh và những lời đe dọa của Pha-ra-ôn. Vì vậy những ai, mà nỗi sợ loài người rút họ khỏi đường lối phải, phản bội bằng sự hèn nhát của mình một sự khinh thường Đức Chúa Trời không thể bào chữa, khi đặt ân huệ của loài người trước các mệnh lệnh trang trọng của Ngài. Nhưng đạo lý này còn mở rộng hơn nữa; vì nhiều người sẽ [19] khôn ngoan cách quá đỗi trái khoáy, trong khi, dưới cớ phải vâng phục, họ vâng theo ý muốn gian ác của các vua chống lại công lý và lẽ phải, trong một số trường hợp là những kẻ hầu việc của lòng tham và sự cướp bóc, trong những trường hợp khác là của sự tàn nhẫn; phải, để làm vui lòng các vua trần gian chóng qua, họ không kể gì đến Đức Chúa Trời; và như thế, là điều tệ nhất trong mọi điều, họ cố ý chống lại tôn giáo thuần khiết bằng gươm và lửa. Chỉ điều này làm cho sự trơ tráo của họ càng đáng ghê tởm hơn, rằng trong khi họ biết rõ và tự nguyện đóng đinh Đấng Christ trong các chi thể của Ngài, họ viện cớ phù phiếm, rằng họ vâng lời các vua mình theo lời Đức Chúa Trời; như thể Ngài, khi lập các vua, đã từ bỏ các quyền của Ngài cho họ; và như thể mọi quyền lực trần gian, tự tôn mình chống lại thiên đàng, không nên bị bắt phải nhường bước cách công chính nhất. Nhưng vì họ chỉ tìm cách thoát khỏi sự quở trách của loài người vì sự vâng lời tội lỗi của mình, chúng ta đừng tranh luận với họ bằng những cuộc thảo luận dài, mà hãy giới thiệu họ đến sự phán xét của những người đàn bà; vì gương của các bà mụ này đã dư đủ cho sự định tội họ; đặc biệt khi chính Đức Thánh Linh khen ngợi họ, vì đã không vâng lời vua, bởi họ kính sợ Đức Chúa Trời.
18. Và vua xứ Ê-díp-tô đòi các bà mụ. Hắn đã không được đưa đến một đường lối ôn hòa hơn bởi sự công bằng hay lòng thương xót; mà vì hắn không dám công khai phơi bày cho sự giết chóc những trẻ sơ sinh khốn khổ và vô hại lúc mới sinh, e rằng sự tàn bạo như thế sẽ khuấy động cơn giận của dân Y-sơ-ra-ên đến báo thù, Hắn vì vậy kín đáo cho gọi các bà mụ, và hỏi tại sao họ đã không thi hành mệnh lệnh giết người của hắn? Tuy nhiên tôi không nghi ngờ, rằng hắn bị kìm hãm bởi nỗi sợ nổi loạn hơn là bởi sự xấu hổ. [20] Trong câu trả lời của các bà mụ có hai tật xấu phải được quan sát, vì họ chẳng những không xưng nhận lòng đạo của mình với sự ngay thẳng thích đáng, mà điều tệ hơn, đã thoát thân bằng sự giả dối. Vì câu chuyện hoang đường mà các thầy Ra-bi bịa ra để che đậy lỗi của họ, phải bị bác bỏ, tức là, họ đã không đến kịp với các phụ nữ Hê-bơ-rơ, vì họ đã báo trước cho họ về mưu đồ gian ác của vua; và thế là xảy ra họ không có mặt khi họ sinh nở. Còn gì nhút nhát hơn sự bịa đặt này, khi Môi-se cho thấy trong lời thuật của mình rằng họ đã phạm tội giả dối? Một số khẳng định rằng thứ nói dối này, [21] mà họ gọi là "sự nói dối có ích, hay hữu dụng," không đáng trách; vì họ nghĩ rằng không có lỗi ở đâu không có sự lừa dối nhằm mục đích làm hại được dùng. [22] Nhưng tôi cho rằng, bất cứ điều gì chống lại bản tính của Đức Chúa Trời đều là tội lỗi; và trên cơ sở này mọi sự giả vờ, dù bằng lời nói hay việc làm, đều bị định tội, như tôi sẽ bàn rộng hơn khi giải thích luật pháp, nếu Đức Chúa Trời ban cho tôi thì giờ để làm thế. Vì vậy cả hai điểm đều phải được thừa nhận, rằng hai người đàn bà đã nói dối, và, vì sự nói dối làm Đức Chúa Trời không đẹp lòng, rằng họ đã phạm tội. Vì, như trong việc đánh giá hạnh kiểm của các thánh đồ chúng ta nên là những người giải thích công bằng và nhân đạo; thì lòng sốt sắng mê tín cũng phải tránh trong việc che đậy lỗi lầm của họ, vì điều này thường sẽ xâm phạm thẩm quyền trực tiếp của Kinh Thánh. Và, quả thật, mỗi khi những người trung tín sa vào tội lỗi, họ không muốn được nhấc ra khỏi nó bằng những sự bào chữa giả, vì sự xưng công chính của họ cốt ở một lời cầu xin tha thứ tội lỗi cách đơn sơ và tự do. Cũng không có mâu thuẫn nào với điều này trong sự kiện, rằng họ hai lần được khen ngợi vì sự kính sợ Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời được nói là đã thưởng cho họ; vì trong sự khoan dung như cha của Ngài đối với con cái Ngài, Ngài vẫn quý trọng các việc lành của họ, như thể chúng thuần khiết, dù chúng có thể bị ô uế bởi một chút tạp chất. Thật vậy, không có hành động nào hoàn hảo đến nỗi hoàn toàn thoát khỏi vết nhơ; dù nó có thể hiện rõ hơn ở một số người so với những người khác. Ra-chên đã bị đức tin ảnh hưởng, để chuyển quyền trưởng nam cho con trai mình là Gia-cốp; một ước muốn, chắc chắn, tự nó là đạo đức, và một ý định đáng khen, lo lắng phấn đấu cho sự ứng nghiệm lời hứa thiêng liêng; nhưng chúng ta không thể khen ngợi sự mưu chước và giả dối, mà bởi đó toàn bộ hành động hẳn đã bị hư hỏng, nếu ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời không can thiệp. Kinh Thánh đầy những ví dụ như thế, cho thấy rằng những hành động xuất sắc nhất đôi khi bị vấy bẩn bởi tội lỗi từng phần. Nhưng chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Đức Chúa Trời trong lòng thương xót của Ngài nên tha thứ những khuyết điểm như thế, là những điều bằng không sẽ làm ô uế hầu hết mọi việc đức hạnh; và nên tôn vinh bằng phần thưởng những việc làm không xứng đáng được khen, hay ngay cả được ân huệ. Như thế, dù các bà mụ này đã quá nhút nhát và rụt rè trong câu trả lời của mình, thế mà vì họ đã hành động trong thực tế với sự sốt sắng và can đảm, Đức Chúa Trời đã chịu đựng trong họ tội mà Ngài hẳn đã định tội cách xứng đáng. Đạo lý này ban cho chúng ta sự hăng hái trong ước muốn làm điều phải, vì Đức Chúa Trời tha thứ những yếu đuối của chúng ta cách đầy ân điển; và, đồng thời, nó cảnh báo chúng ta cẩn thận nhất phải coi chừng, e rằng, khi chúng ta ước muốn làm điều tốt, một tội nào đó len vào để làm mờ, và như thế làm ô uế công việc tốt của chúng ta; vì không ít khi xảy ra rằng những người có mục đích đúng, khập khiễng hay vấp ngã hay lạc đường trên đường đến đó. Tóm lại, bất cứ ai thành thật xét mình, sẽ thấy một khuyết điểm nào đó ngay cả trong những nỗ lực tốt nhất của mình. Hơn nữa, bởi các phần thưởng của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy được khích lệ đến sự tin chắc về việc nhờ đó đạt được thành công tốt, e rằng chúng ta ngã lòng trước những nguy hiểm chúng ta gặp phải bởi sự trung tín thi hành bổn phận mình; và chắc chắn không nguy hiểm nào sẽ làm chúng ta báo động, nếu ý nghĩ này được khắc sâu trong lòng chúng ta, rằng bất cứ ác ý nào mà việc lành của chúng ta có thể sinh ra trong thế gian này, Đức Chúa Trời vẫn ngồi trên trời để thưởng cho chúng.
21. Ngài đã làm cho họ những nhà. [23] Tôi hoàn toàn không cho rằng điều này nên được giải thích là nói về những người đàn bà, và tôi ngạc nhiên rằng nhiều nhà giải nghĩa đã lầm lẫn cách thô thiển về một điểm rõ ràng như thế. Mọi người đều đồng ý rằng đại từ là giống đực, và vì vậy, theo cách dùng thông thường, nên chỉ những người nam; nhưng vì hai chữ m và n đôi khi được dùng thay cho nhau, họ đã cho rằng hai mệnh đề của câu phải được nối lại, và cả hai đều chỉ những người đàn bà. Nhưng điều này không cần thiết, vì câu văn chạy rất tốt theo cách này: — "Dân sự gia thêm và trở nên cường thịnh lắm, và xảy ra, vì các bà mụ kính sợ Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã làm cho họ những nhà," tức là, dân Y-sơ-ra-ên; như muốn nói, rằng nhờ lòng đạo của các bà mụ này, họ đã được một dòng dõi dồi dào. Và vì một số người thấy rằng một nghĩa thích hợp không thể rút ra bởi cách giải thích sai này, họ đã tưởng tượng rằng, bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời, những nhà kiên cố đã được dân sự xây cho họ, nơi họ có thể an toàn khỏi các cuộc tấn công của kẻ thù. Không gì trẻ con hơn sự tưởng tượng này. Nhưng e rằng độc giả tự làm mình bối rối cách không cần thiết về điểm không mấy khó hiểu này, chúng ta hãy hỏi người Hê-bơ-rơ muốn nói gì bởi cách diễn đạt này, "làm những nhà." Khi Đức Chúa Trời hứa (1 Sa-mu-ên 2:35) rằng Ngài sẽ lập cho Sa-mu-ên "một nhà vững bền," không còn nghi ngờ gì Ngài chỉ chức tế lễ bền vững. Lại nữa, khi Ngài tuyên bố (2 Sa-mu-ên 7:27) rằng Ngài sẽ lập một nhà cho Đa-vít; và khi một chút sau chúng ta đọc trong lời cầu nguyện của Đa-vít, (c. 27,) "Chúa đã tỏ cho tôi tớ Chúa biết, mà rằng: Ta sẽ lập cho ngươi một nhà," phẩm vị hoàng gia rõ ràng phải được hiểu. Cũng rõ ràng, từ lời của A-bi-ga-in, rằng đây là một cách nói thông thường, nơi bà nói, (1 Sa-mu-ên 25:28,) "Đức Giê-hô-va quả sẽ lập cho chúa tôi một nhà vững bền." Giờ đây, thật không thích hợp với phái nữ và tên nữ khi một người đàn bà được làm đầu một gia đình. Từ đó thấy rõ rằng các lời ấy bị bẻ cong cách cưỡng ép [24] nếu chúng ta nói rằng Đức Chúa Trời đã làm một nhà cho các bà mụ; nhưng nó sẽ thích hợp nhất với cả dân sự, rằng nó đã được Đức Chúa Trời nhân lên, cho đến khi nó trỗi lên như một tòa nhà hoàn hảo đến chiều cao đầy đủ của nó. Kết luận là, dân Y-sơ-ra-ên đã nhờ vào những nỗ lực của hai người đàn bà sự kiện, không chỉ họ sống sót và được bảo tồn, mà còn họ càng ngày càng thịnh vượng, hầu cho vinh quang của Đức Chúa Trời có thể chiếu sáng cách rực rỡ hơn, vì Ngài đã bảo tồn dân Ngài cách kỳ diệu khi rất gần sự hủy diệt bởi những công cụ yếu đuối này. Nhưng Môi-se đặt chữ "nhà" ở số nhiều, vì dân sự được xây dựng lên bởi sự gia tăng dòng dõi của những gia đình riêng biệt.
22. Và Pha-ra-ôn truyền. Nếu hắn không bị cơn giận cuốn đi và bị mù quáng, hắn hẳn đã thấy rằng tay Đức Chúa Trời chống lại hắn; nhưng khi những kẻ bội nghịch bị Đức Chúa Trời làm cho điên cuồng, chúng cứ cứng cỏi trong tội ác của mình; và không chỉ thế, mà, như những kẻ loạn trí [25] hay điên dại, chúng lao mình với sự táo bạo lớn hơn chống lại mọi chướng ngại. Quả thật thường xảy ra rằng sự tàn nhẫn, một khi đã nếm máu vô tội, trở nên khát nó hơn; phải, nói chung, những kẻ ác, như bị kích động bởi đường lối của mình, càng ngày càng nóng hơn trong tội ác, đến nỗi không có hồi kết cũng không có mức độ cho sự bất chính của chúng; nhưng ở đây, trong chính cơn giận tuyệt vọng này, chúng ta phải nhận biết sự báo thù của Đức Chúa Trời, khi Ngài đã phó bạo chúa cho ma quỷ hủy diệt hắn, trong khi chúng ta cũng nhớ đến ý định của Ngài cả để thử sự kiên nhẫn của dân Ngài lẫn để bày tỏ lòng tốt và quyền năng của chính Ngài. Bạo chúa, thấy rằng những bẫy và sự lừa dối của mình chẳng ích gì, giờ đây gạt bỏ nỗi sợ và chạy đến bạo lực công khai, truyền cho những đứa trẻ bị xé khỏi vú mẹ chúng và bị liệng xuống sông. E rằng thiếu những kẻ thi hành, hắn ban mệnh lệnh này cho mọi người Ê-díp-tô, là những người hắn biết đã quá sẵn sàng cho công việc. Hắn tha các con gái, để, bị bắt làm nô lệ và bị phân cho người Ê-díp-tô, chúng sinh ra những nô lệ cho chủ mình, trong khi bởi chúng các dòng dõi và tên tuổi không thể được bảo tồn. Ở đây có thể đáng để suy gẫm một sự so sánh với thời đại của chúng ta. Kẻ chống Đấng Christ, cùng mọi kẻ giết người của hắn, để yên những ai bởi sự im lặng phản bội của mình chối bỏ Đấng Christ, và sẵn sàng ôm lấy như những nô lệ mọi thứ vô đạo; hắn cũng không thi hành sự tàn nhẫn của mình, dù không thể thỏa mãn, nơi hắn thấy không có sự nam tính nào tồn tại; và hắn vui mừng và đắc thắng, như thể mục đích của hắn đã đạt được, khi hắn nhận thấy bất cứ ai đã có chút can đảm trong việc xưng nhận đức tin mình sa vào sự ẻo lả và hèn nhát. Nhưng chúng ta chết một trăm lần, giữ sự vững vàng nam tính của mình trong sự chết, tốt hơn biết bao, hơn là chuộc mạng sống mình cho sự phục vụ hèn hạ của ma quỷ.
[19] Cách diễn đạt hơi gay gắt này được dịch trong bản Pháp như sau, "veulent estre sages en despit de nature;" muốn khôn ngoan bất chấp bản tính.
[20] Lightfoot, trong Bài Giảng của ông về Những Chỗ Khó trong Kinh Thánh, (ấn bản của Pitman, 7. 209,) nói: "Có bao nhiêu người, khi giải thích chỗ ấy, đã thẳng thừng kết luận rằng họ đã nói dối để cứu lấy mạng sống mình; trong khi, theo tôi nghĩ, chẳng phải là việc khó để cho thấy rằng điều họ nói là hoàn toàn thật," v.v. Và, lại nữa, trong "Handful of Gleanings out of the Book of Exodus," tập 2. 357, ông có một luận văn ngắn, tựa đề, "The words of the Hebrew Midwives not a lie, but a glorious confession of their faith." Trái với Calvin, ông cho rằng họ là những phụ nữ Ê-díp-tô.
[21] "Qui tend a faire plaisir;" có khuynh hướng làm vui lòng. — Pháp.
[22] Mendacium dividitur ratione culpae et finis; officiosum, jocosum, et perniciosum. — S. Thom., a. 2. Mendacium officiosum dicitur, quod committitur solum causa utilitatis propriae vel alienae; e.g., quis dicit, se non habere pecuniam, ne iis spolietur a militibus. — Dens. Tractatus de reliquis virtutibus justitiae annexis. Coloniae, 1776, tom. 3, p. 396. Chủ đề này được Peter Martyr bàn luận, Loci Communes, Classis Secunda, cap. 13, với nhiều tham chiếu đến các Luận văn của Augustin de Mendacio, trong đó đoạn này được luận đến. Trong thư của Augustin gửi Jerome, 82., khi nói về "mendacium officiosum," ông nói, "non tam usitatum est in ecclesiasticis libris vocabulum officii."
[23] Sự chính xác trong phê bình của Calvin là không thể chối cãi, cụ thể là, — rằng vì đại từ Hê-bơ-rơ ở dạng giống đực, cách dùng thông thường sẽ cấm chúng ta xem mệnh đề này là nói về các bà mụ; thế mà các hậu tố đại từ giống đực và giống cái, được phân biệt lần lượt bằng chữ m hay n ở cuối, lại không được dùng với sự đều đặn cứng nhắc đến nỗi loại trừ mọi tranh luận. Thật vậy, Môi-se đã dùng đại từ giống đực m ở cuối c. 17 của chương tiếp theo, nơi lẽ ra phải có đại từ giống cái. Trong mệnh đề đang xét, bản V. có đại từ mơ hồ eis, trong khi bản LXX. có epoiesan heautais, là một sự chệch khỏi văn bản Hê-bơ-rơ ở cả hai chữ. — W. Lời chú thích trong Kinh Thánh Geneva là, — "tức là, Đức Chúa Trời đã gia tăng các gia đình của dân Y-sơ-ra-ên bởi phương tiện của họ." Lightfoot, Harmony 2. 108, ngược lại, giải thích cách diễn đạt, "Vì cớ đó, lòng đạo của họ, Đức Chúa Trời gả họ cho người Y-sơ-ra-ên, vì họ là phụ nữ Ê-díp-tô, và xây dựng các gia đình Y-sơ-ra-ên bởi họ." "Triplex hic difficultas, (Poole nói,) 1. Quis fecit? 2. Quibus? 3. Quid?" Cán cân các lời bình dường như nghiêng về giải pháp của Calvin.
[24] "Tire par les cheveux;" bị kéo bởi tóc. — Pháp.
[25] "Vertiginosi, vel phrenetici." — Lat. "Phrenetiques, ou demoniacles." — Pháp.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 2
Xuất Ê-díp-tô Ký 2:1-10
1. Vả, có một người về nhà Lê-vi đi lấy một con gái Lê-vi làm vợ.
1. Abierat autem vir ex domo Levi, et acceperat filiam Levi.
2. Nàng thụ thai, và sanh một con trai; khi thấy đứa trẻ đẹp đẽ, thì giấu nó trong ba tháng.
2. Concepit autem mulier illa, et peperit filium; vidensque eum esse
pulchrum, abscondit tribus mensibus.
3. Khi không giấu được nữa, thì nàng lấy cho con một cái rương bằng sậy, trét nhựa chai và hắc ín vào, để đứa trẻ trong rương, rồi đặt rương ở trong đám sậy nơi mé sông.
3. Et quia illum abscondere amplius non poterat, accepit ei arcam
arundineam, et oblevit eam bitumine et pice, et reposuit in ca
infantulum: exposuitque in carecto, juxta ripam fluminis.
4. Chị nó đứng đằng xa, để xem việc gì sẽ xảy ra cho nó.
4. Stetit vero soror ejus eminus, ut cognosceret quid ei fieret.
5. Con gái Pha-ra-ôn xuống mé sông đặng tắm mình; các hầu gái nàng đi dạo dọc theo mé sông; khi nàng thấy chiếc rương ở giữa đám sậy, thì sai hầu gái mình đi lấy.
5. Porro descendit filia Pharaonis ut lavaret se in flumine:
(deambulabant autem puellae ejus secus ripam fluminis:) et videns
arculam in medio carecti misit ancillam suam quae illam tolleret.
6. Khi mở rương ra, nàng thấy đứa trẻ; kìa, đứa trẻ khóc. Nàng thương xót nó, và nói rằng: Đây là một đứa con của người Hê-bơ-rơ.
6. Quumque aperuisset, vidit ipsum infantulum: et ecce, puer flebat: et
miserta illius dixit, Hic ex pueris Hebraeorum est.
7. Chị nó bèn thưa cùng con gái Pha-ra-ôn rằng: Tôi có nên đi gọi cho công chúa một người vú trong vòng các người đàn bà Hê-bơ-rơ, đặng cho đứa trẻ bú vì công chúa chăng?
7. Tunc dixit soror ejus ad filiam Pharaonis, Ibone ut vocem tibi
mulierem nutricem ex Hebraeis quae tibi lactet infantulum?
8. Con gái Pha-ra-ôn đáp rằng: Hãy đi đi. Đứa gái liền đi và gọi mẹ của đứa trẻ.
8. Respondit ei filia Pharaonis, Vade. Profecta est igitur puella, et
vocavit matrem pueri.
9. Con gái Pha-ra-ôn bảo nàng rằng: Hãy đem đứa trẻ nầy đi, nuôi cho ta, ta sẽ trả tiền công cho ngươi. Người đàn bà đem đứa trẻ đi và nuôi nó.
9. Cui filia Pharaonis dixit, Tolle infantulum hunc, et lacta eum mihi,
et ego dabo tibi mercedem. Tunc accepit mulier infantulum, et lactavit
eum.
10. Đứa trẻ khôn lớn, nàng đem nó đến cho con gái Pha-ra-ôn, và nó trở nên con trai nàng. Nàng đặt tên nó là Môi-se, và nói rằng: Vì ta đã vớt nó lên khỏi nước.
10. Crevit autem infantulus, et adduxit eum ad filiam Pharaonis, cui
factus in filium, et vocavit nomen ejus Moseh, dicens, Quoniam ex aquis
extraxi eum.
1. Có một người đi. Tôi đã chọn dịch động từ ở thì quá khứ hoàn thành (abierat, "đã đi") để tránh mọi mơ hồ; vì trừ phi chúng ta nói rằng Mi-ri-am và A-rôn là con của một người mẹ khác, thì sẽ không có khả năng là cuộc hôn nhân nầy được kết ước sau khi chiếu chỉ được ban hành. A-rôn đã ba tuổi khi Môi-se ra đời; và chúng ta dễ dàng suy đoán rằng ông đã được nuôi dưỡng một cách công khai và an toàn. Nhưng chắc chắn rằng sự tàn bạo đã dữ dội nhất lúc khởi đầu. Do đó, nếu họ là anh em cùng mẹ, thì không còn lời giải thích nào khác ngoài việc nói rằng, bằng biện pháp tu từ gọi là husteron proteron, ông nay thuật lại điều đã xảy ra trước đó. Nhưng chỉ đề cập đến Môi-se, vì khi ấy việc nuôi dưỡng các trẻ nam mới bắt đầu trở thành tội hình sự. Người Hê-bơ-rơ dùng từ chỉ sự đi hay ra đi, để biểu thị việc đảm nhận bất cứ công việc nghiêm trọng hay quan trọng nào, hoặc khi họ đưa bất cứ đề nghị nào vào thực thi. Việc Môi-se nói rằng cha mình cưới một người vợ cùng chi phái cũng không phải là thừa, vì mối dây huyết thống kép nầy lẽ ra phải củng cố họ trong nỗ lực bảo tồn dòng dõi của mình. Nhưng chẳng bao lâu sau chúng ta sẽ thấy họ đã hành động nhút nhát dường nào. Họ giấu đứa trẻ một thời gian ngắn, do sự thôi thúc nhất thời của tình yêu thương hơn là từ tình cảm vững chắc. Khi ba tháng đã qua, và sự thôi thúc ấy đã tan biến, họ gần như bỏ rơi đứa trẻ, để thoát khỏi nguy hiểm. Vì dù cho người mẹ có lẽ đã đến vào ngày hôm sau, nếu nó đã qua đêm ở đó, để cho nó bú, nhưng nàng đã phơi bày nó như một kẻ bị ruồng bỏ trước vô số hiểm nguy. Qua gương nầy, chúng ta nhận thấy nỗi kinh hoàng đã chiếm hữu mọi tâm trí dường nào, khi một người đàn ông và vợ mình, gắn bó với nhau bởi mối quan hệ tự nhiên gần gũi, lại chọn phơi bày đứa con chung của họ, mà vẻ đẹp của nó đã động lòng thương xót họ, trước nguy hiểm của thú dữ, của khí trời, của nước, và mọi thứ hiểm nguy, hơn là phải cùng chết với nó. Nhưng về điểm nầy có nhiều ý kiến khác nhau: liệu có tốt hơn chăng khi họ rũ bỏ trách nhiệm chăm sóc con mình, hay chờ đợi bất cứ nguy hiểm nào đi kèm với việc giữ kín nó. Tôi thú nhận rằng, trong những tình thế khó xử như vậy, việc đi đến một kết luận đúng đắn thật khó khăn, và các kết luận của chúng ta cũng dễ bị đánh giá khác nhau; tuy nhiên tôi khẳng định rằng sự nhút nhát của cha mẹ Môi-se, đã khiến họ quên đi bổn phận của mình, không thể cố ý biện hộ được.
Chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời đã đặt vào cả những loài thú hoang và loài vật không lý trí một nỗi lo âu bản năng lớn lao dường nào cho sự bảo vệ và nuôi dưỡng con non của chúng, đến nỗi con mẹ thường coi thường chính mạng sống mình để bảo vệ chúng. Vì vậy càng đáng hèn hạ hơn, khi con người, được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, lại bị nỗi sợ thúc đẩy đến mức vô nhân đạo đến nỗi bỏ rơi những đứa con được giao phó cho lòng trung tín và sự bảo vệ của họ. Lời đáp của những người khẳng định rằng trong hoàn cảnh tuyệt vọng của họ không còn đường nào tốt hơn là nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, có phần đúng, nhưng chưa đầy đủ. Việc trút mọi lo lắng của mình vào lòng Đức Chúa Trời là niềm an ủi lớn nhất của các tín hữu; miễn là, trong lúc đó, họ thi hành bổn phận của mình, không vượt quá giới hạn của thiên chức mình, và không quay lưng khỏi con đường đã đặt trước mặt họ; nhưng lấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời làm cớ cho sự cẩu thả và lười biếng là một sự bóp méo. Cha mẹ của Môi-se lẽ ra phải trông đợi với hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng bảo vệ cho chính họ và cho con họ. Mẹ nó đã làm chiếc rương với bao công khó nhọc, và trét nhựa vào; nhưng để làm gì? Chẳng phải để chôn con mình trong đó sao? Tôi thừa nhận rằng nàng dường như luôn lo lắng cho nó, nhưng theo cách mà các việc nàng làm đã thành ra lố bịch và vô hiệu, trừ phi Đức Chúa Trời đã bất ngờ xuất hiện từ trời như tác giả của sự bảo tồn họ, điều mà chính nàng đã tuyệt vọng. Tuy nhiên, chúng ta không nên xét đoán cả cha lẫn mẹ như thể họ đã sống trong thời bình; vì thật dễ hình dung nỗi đau buồn cay đắng dường nào mà họ đã hoạch định cái chết của con mình; phải nói đúng hơn, chúng ta khó lòng hình dung nổi những cơn quặn thắt kinh khủng mà họ đã chịu. Do đó, khi Môi-se thuật lại việc mẹ mình đã làm và chuẩn bị chiếc rương như thế nào, ông ám chỉ rằng người cha đã bị nỗi sầu thảm tràn ngập đến nỗi không còn khả năng làm gì. Như vậy quyền năng của Chúa càng bày tỏ rõ ràng hơn, khi người mẹ, trong lúc chồng mình hoàn toàn nản lòng, đã gánh lấy toàn bộ gánh nặng. Vì nếu họ đã hành động đồng lòng, Môi-se đã không gán toàn bộ lời khen cho mẹ mình. Sứ đồ, thật vậy, (Hê-bơ-rơ 11:23,) dành một phần lời khen cho người chồng, và không phải không xứng đáng, vì có lẽ đứa trẻ đã không bị giấu đi mà ông không hay biết và chấp thuận. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng thường "chọn những điều yếu đuối của thế gian," đã dùng quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài làm cho một người đàn bà nên mạnh mẽ hơn là một người đàn ông, để đứng đầu trong việc nầy. Và cùng lập luận ấy áp dụng cho em gái nó, vào tay em mà mẹ nó đã phó thác hành động cuối cùng và quan trọng nhất, đến nỗi trong khi Mi-ri-am, vì tuổi còn non nớt, dường như được miễn khỏi nguy hiểm, được chỉ định để canh giữ mạng sống của anh mình, thì cả hai cha mẹ dường như đã xao lãng bổn phận của mình.
2. Khi thấy nó là một đứa trẻ đẹp đẽ. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã tô điểm nó bằng vẻ đẹp nầy, để càng thêm thúc giục cha mẹ nó bảo tồn nó; như đôi khi vẫn xảy ra, khi Đức Chúa Trời thấy dân Ngài chậm chạp trong việc thi hành bổn phận, Ngài thúc đẩy sự trì trệ của họ bằng những điều quyến rũ; mặc dù từ lời chứng của Sứ đồ, có vẻ đây không phải là động cơ duy nhất khiến họ thương xót nó, mà nó như là cây chống cho đức tin yếu đuối của họ; vì ông cho chúng ta biết (Hê-bơ-rơ 11:23) rằng "bởi đức tin, Môi-se đã được cha mẹ giấu đi ba tháng." Nếu ai phản đối rằng đức tin và sự chú trọng đến vẻ đẹp là những điều không chỉ rất khác nhau mà gần như trái ngược nhau, tôi đáp rằng, bởi lòng thương xót lạ lùng của Đức Chúa Trời, điều xảy ra là chính trở ngại có thể làm mờ đức tin lại trở thành kẻ trợ giúp nó, dù thật ra nó nên chỉ nương dựa trên các lời hứa mà thôi. Do đó, nếu đức tin đã chiếu sáng thuần khiết và rực rỡ trong lòng họ, họ đã chẳng màng gì đến vẻ đẹp của nó; mặt khác, trừ phi lời hứa đã có quyền năng của nó, phải nói là, trừ phi nó đã chiếm chỗ đầu tiên, thì vẻ đẹp đẽ trong diện mạo của nó đã không có hiệu lực nào khiến họ sẵn lòng liều mạng sống mình. Chúng ta kết luận, vậy, rằng, vì họ đã có hy vọng tốt lành về sự giải cứu đã hứa cho họ, lòng can đảm của họ đã được tăng thêm bởi động cơ phụ thêm là vẻ đẹp của nó, và họ đã bị thu hút đến lòng thương xót đến nỗi mọi trở ngại đều bị vượt qua. Đức Chúa Trời thường hành động như vậy, dẫn dắt dân Ngài trong sự tối tăm của họ như người mù, khi họ dao động vì ngu dốt và yếu lòng. Tóm lại, tình yêu mà vẻ đẹp của nó đã khơi dậy đã xa vời việc là một phần của đức tin đến nỗi nó đáng bị trừ khỏi lời khen của đức tin; nhưng Đức Chúa Trời, Đấng, trong sự khôn ngoan lạ lùng của Ngài, khiến mọi sự hiệp lại làm ích cho những kẻ được chọn của Ngài, đã nâng đỡ và làm mạnh mẽ đức tin chao đảo của họ bằng sự trợ giúp nầy.
4. Chị nó đứng đằng xa. Có lẽ đây là Mi-ri-am. [26] Qua việc nàng đứng để xem điều gì sẽ xảy ra cho nó, có vẻ cha mẹ nó vẫn còn chút hy vọng, dù chỉ nhỏ nhoi. Vì khó lòng nghi ngờ rằng bất cứ người Ai-cập nào đi qua đường ấy đều đã trở thành đao phủ của nó, vừa do lệnh của vua, vừa do lòng căm ghét chung của dân tộc ấy đối với người Hê-bơ-rơ. Vậy có vẻ Mi-ri-am đã được cha mẹ đặt để canh chừng, cốt để chứng kiến vụ giết anh mình, hơn là để lo cho sự an toàn của đứa trẻ. Nhưng, vì chúng ta vừa thấy rằng, trong bóng tối của sầu thảm và tuyệt vọng, vẫn còn sót lại một vài tia lửa đức tin, người mẹ, khi đặt đứa con nhỏ của mình bên mé sông, đã không từ bỏ mọi sự chăm sóc nó, mà muốn giao phó nó cho lòng thương xót của bất cứ người qua đường nào, và do đó đã đặt con gái mình đứng đằng xa để hành động tùy theo hoàn cảnh. Vì nếu nàng nghe rằng đứa trẻ vẫn còn nằm đó lúc ban đêm, nàng đã đến lén lút để cho nó bú. Tuy nhiên, quyết định nầy, như thường xảy ra trong những lúc bối rối và hoạn nạn, đã ra vô ích, dù Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài ra một cách lạ lùng vì sự bảo tồn đứa trẻ. Vì không thể nghi ngờ gì rằng sự quan phòng kín nhiệm của Ngài đã đưa con gái của vua đến mé sông, người đã có can đảm bế đứa trẻ lên và cho nó được nuôi dưỡng; và chính Ngài cũng đã tác động tâm trí nàng đến hành động nhân từ cứu mạng sống nó, -- nói tóm lại, Ngài đã kiểm soát toàn bộ sự việc. Thật vậy, mọi người tin kính đều sẽ xưng nhận rằng Ngài là tác giả của lòng nhân từ lớn lao và không tò mò của nàng trong việc không cố gắng tìm hiểu thêm cha mẹ của đứa trẻ là ai, và tại sao một người vú lại tự hiến mình ngay lập tức, một hoàn cảnh lẽ ra đã tự nhiên khơi dậy sự nghi ngờ. Như vậy đứa trẻ đã thoát khỏi chiếc rương một cách an toàn không phải không có nhiều phép lạ. Những kẻ nhạo báng sẽ nói rằng mọi sự đã xảy ra một cách tình cờ; vì sự mê hoặc ngang bướng đã chiếm hữu tâm trí họ, đến nỗi họ mù lòa trước các công việc tỏ tường của Đức Chúa Trời, và nghĩ rằng loài người bị cai trị bởi sự may rủi thuần túy. Nhưng chúng ta phải giữ vững nguyên tắc, rằng trong khi Đức Chúa Trời cai trị mọi người bằng sự quan phòng của Ngài, Ngài tôn trọng những kẻ được chọn của Ngài bằng sự chăm sóc đặc biệt của Ngài, và canh chừng cho sự giải cứu và nâng đỡ họ; và nếu chúng ta cân nhắc kỹ mọi hoàn cảnh, lý trí sẽ dễ dàng quả quyết với chúng ta rằng mọi điều đã dẫn đến sự bảo tồn Môi-se, đều đã được sắp đặt bởi sự dẫn dắt của Ngài, và dưới sự bảo trợ của Ngài, và bởi sự cảm thúc kín nhiệm của Đức Thánh Linh Ngài. Vì việc gán cho sự may rủi một sự kết hợp hài hòa như vậy của đủ thứ phương tiện đa dạng, không kém phần phi lý so với việc tưởng tượng cùng với Ê-pi-cu-rơ rằng thế gian đã được tạo nên bởi sự kết hợp tình cờ của các nguyên tử. [27] Chắc chắn Ngài đã vớt Môi-se lên, người sẽ là đấng giải cứu tương lai của dân Ngài, như từ trong mồ mả, để chứng tỏ rằng khởi đầu của sự an toàn của Hội Thánh Ngài giống như một sự sáng tạo từ hư không. Và đây là hành động tột đỉnh của lòng thương xót của Chúa, không chỉ là nó đã được trao cho mẹ nó để nuôi dưỡng, mà mẹ nó còn nhận được tiền công vì việc ấy.
10. Đứa trẻ khôn lớn. Ở đây, tuy nhiên, nỗi đau buồn của họ lại được khơi lại, khi cha mẹ nó lại buộc phải giao nộp Môi-se, và nó như bị xé ra khỏi lòng dạ họ. Vì, với điều kiện nầy, nó đã chuyển sang dân tộc Ai-cập, không chỉ để nó bị xa lạ với chính giống nòi mình, mà để chính nó làm tăng thêm số lượng kẻ thù của họ. Và chắc chắn khó lòng tin được rằng nó có thể được dung thứ lâu trong triều đình của bạo chúa, và giữa những kẻ thù tàn ác nhất của Y-sơ-ra-ên, trừ phi nó xưng mình là kẻ đồng lõa trong lòng căm ghét của họ. Chúng ta biết triều đình đầy dẫy những ảnh hưởng làm hư hoại nào; cũng ai cũng biết sự kiêu ngạo của người Ai-cập lớn dường nào, trong khi kinh nghiệm dạy chúng ta ngay cả những bản tính tốt nhất cũng dễ khuất phục trước sự cám dỗ của lạc thú dường nào, vì vậy chúng ta càng phải lấy làm lạ hơn rằng, khi Môi-se bị nhấn chìm trong những vòng xoáy nầy, ông vẫn giữ được sự ngay thẳng và liêm chính của mình. Chắc chắn hy vọng về sự cứu chuộc của họ ở đây dường như lại phải chịu một sự che khuất, khi dòng chảy của hoàn cảnh đều chống lại nó; nhưng sự quan phòng của Đức Chúa Trời như vậy, càng có vẻ chảy một cách vòng vèo, thì cuối cùng càng chiếu sáng lạ lùng hơn, vì nó không bao giờ thực sự lạc khỏi mục tiêu trực tiếp của nó, hay thất bại trong hiệu quả của nó, khi thời điểm thích hợp của nó đến. Tuy nhiên Đức Chúa Trời, như với bàn tay giơ ra, đã kéo tôi tớ Ngài trở lại với chính Ngài và với thân thể của Hội Thánh Ngài, bằng cách gợi nhắc trong tên của ông ký ức về nguồn gốc của mình; vì con gái của vua đã không đặt cho ông tên nầy mà không có sự can thiệp trước của Đức Thánh Linh, để Môi-se biết rằng ông đã được vớt lên khỏi sông khi ông sắp chết. Vậy mỗi khi ông nghe tên mình, ông hẳn phải nhớ mình thuộc về dân nào; và quyền năng của sự thúc giục nầy hẳn càng lớn hơn, vì sự việc ấy đã được mọi người biết đến. Con gái của vua, thật vậy, chẳng thể nào có ý định nầy, và hẳn đã muốn ký ức về nguồn gốc của ông bị lãng quên; nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đã đặt lời vào miệng con lừa của Ba-la-am, cũng đã tác động lưỡi của người đàn bà nầy để làm chứng một cách vang dội và công khai về chính điều nàng đã muốn che giấu; và mặc dù nàng muốn giữ Môi-se ở với mình, nàng đã trở thành người hướng dẫn và chỉ đường cho ông trở về với dân tộc mình. Nhưng nếu ai ngạc nhiên rằng nàng đã không sợ cơn giận của cha mình khi công khai ghi lại sự vi phạm mệnh lệnh của ông như vậy, có thể dễ dàng đáp rằng không có cớ nào để xúc phạm đến bạo chúa, người đã sẵn lòng để cho bất cứ số lượng nô lệ nào được sinh ra cho mình, miễn là tên của Y-sơ-ra-ên bị xóa bỏ. Vì tại sao ông ta đã tha mạng sống cho các trẻ gái, nếu không phải để từ chúng mà sinh ra những nô lệ Ai-cập? Và, nhìn Môi-se dưới ánh sáng nầy, ông ta đã không cho rằng hành động của con gái mình đã vi phạm mệnh lệnh của ông, phải nói là, ông ta đã vui mừng rằng dân tộc Y-sơ-ra-ên đã nhờ vậy mà giảm bớt, và dân tộc Ai-cập đã tăng thêm về số lượng. Chỉ còn lại một câu hỏi, tức là, làm sao con gái của Pha-ra-ôn lại nghĩ đến việc đặt cho Môi-se một tên Hê-bơ-rơ, [28] khi chắc chắn từ Thi Thiên 81:5, rằng có một sự khác biệt lớn giữa hai ngôn ngữ: "Ngài đã đi ngang qua xứ Ai-cập, nơi tôi nghe một thứ tiếng mà tôi không hiểu?" Và một lần nữa, chúng ta biết rằng Giô-sép đã dùng một người thông ngôn với các anh em mình khi ông giả vờ là người Ai-cập. (Sáng Thế Ký 42:23.) Chúng ta có lẽ có thể suy đoán rằng nàng đã hỏi mẹ của Môi-se từ ngữ diễn tả ý nghĩa nầy, hoặc chúng ta có thể thiên về giả thiết rằng ông đã có một tên Ai-cập, đã được giải thích bằng tên Hê-bơ-rơ của ông, và tôi nghiêng về trường hợp nầy nhất. Khi Môi-se sau đó trốn đi, ông lại lấy tên mà mẹ ông đã đặt cho ông.
[26] "De laquelle il sera ci apres parle plus a plein;" về người sẽ được nói đến đầy đủ hơn sau đây. -- Fr.
[27] "De ce qui apparoist en l'air comme poussiere, quand le soleil luist, sans que Dieu s'en soit mesle;" về thứ xuất hiện trong không khí, như bụi, khi mặt trời chiếu, mà Đức Chúa Trời không can thiệp. -- Fr.
[28] Calvin dường như hoàn toàn phớt lờ ý kiến của Philo, Clemens Alex., v.v., cho rằng Môi-se là một tên Ai-cập, từ Mo, hay Moys, nghĩa là nước, và Is, hay Ises, hay Hyse, nghĩa là được cứu.
Xuất Ê-díp-tô Ký 2:11-15
11. Vả, trong những ngày đó, khi Môi-se đã khôn lớn, người ra đi thăm anh em mình, và xem sự lao khổ của họ; người thấy một người Ai-cập đánh một người Hê-bơ-rơ, là một người trong anh em mình.
11. Factum autem est diebus illis, quum adolevisset Moses, ut
egrederetur ad fratres suos, et vidit onera ipsorum, viditque virum
Aegyptium percutientem quendam Hebraeum ex fratribus suis.
12. Người nhìn qua nhìn lại, thấy không có ai, bèn giết người Ai-cập và vùi trong cát.
12. Tunc respexit hue et illuc, et videns quod nemo adesset, percussit
Aegyptium, atque abscondit in arena.
13. Qua ngày sau, người ra đi, thấy hai người Hê-bơ-rơ đánh lộn nhau, bèn nói cùng kẻ có lỗi rằng: Sao ngươi đánh người đồng loại mình?
13. Et quum egressus esset postridie, ecce, duo viri Hebraei
rixabantur: tunc dixit malefico, Quare percutis propinquum tuum?
14. Nhưng người nầy đáp rằng: Ai đã lập ngươi làm quan trưởng và quan xét trên chúng ta? Ngươi có toan giết ta như ngươi đã giết người Ai-cập chăng? Môi-se bèn sợ hãi, và nói rằng: Quả thật, việc nầy đã bị lộ rồi.
14. Qui respondit, Quis te constituit principem, et judicem super nos?
an ut me occidas tu loqueris, sicut occidisti Aegyptium? Itaque timuit
Moses, ac dixit, Certe innotuit haec res.
15. Pha-ra-ôn hay được việc ấy, bèn tìm giết Môi-se. Nhưng Môi-se trốn khỏi Pha-ra-ôn, và ở trong xứ Ma-đi-an; người ngồi gần một cái giếng.
15. Pharao etiam audito hoc sermone, quaerebat interficere Mosen. Et
fugiens Moses a facie Pharaonis mansit in Madian, seditque juxta
puteum.
11. Xảy ra trong những ngày đó, khi Môi-se đã khôn lớn. Bấy giờ đức tin mà Sứ đồ ca ngợi đã bắt đầu bày tỏ chính nó, khi Môi-se, khinh dể sự vui sướng và sự giàu có của triều đình, đã chọn chịu sỉ nhục của Đấng Christ, hơn là được kể là hạnh phúc tách khỏi sự thông công với dân được chọn. Không chỉ là tình yêu đối với dân tộc mình, mà là đức tin nơi các lời hứa, đã thúc đẩy ông đảm nhận trách nhiệm nầy, mà ông biết mình sẽ phải chịu lòng căm ghét của mọi người Ai-cập. Vì dù ông đã không lập tức từ bỏ sự giàu có, địa vị danh dự, ảnh hưởng, và quyền lực của mình, đây là, như thể, sự chuẩn bị cho việc trút bỏ mọi sự quyến rũ lừa dối ấy. Do đó Sứ đồ nói,
"ông từ chối không chịu gọi là con trai của con gái Pha-ra-ôn."
(Hê-bơ-rơ 11:24.)
Chắc chắn không còn nghi ngờ gì rằng ông đã công khai bày tỏ mong muốn trở về với dòng dõi thật và tự nhiên của mình, mà ông đã bị tách khỏi: vì chúng ta thu thập được từ mạch văn, rằng ông đã không đến thăm anh em mình chỉ để thương xót tình trạng của họ, mà để đem đến cho họ chút an ủi, và thậm chí để chia sẻ phần của họ. Triều đình cũng không gần đến nỗi ông có thể hằng ngày thăm họ trong lúc đi dạo thường lệ. Và Kinh Thánh chép rằng "người ra đi ngày thứ hai." Do đó, ông đã âm thầm rút khỏi triều đình, hoặc, sau khi đã xin phép, đã chọn phơi mình trước sự thù nghịch, hơn là không bày tỏ lòng thương yêu trìu mến đối với dân mình. Nhưng ông thuật lại rằng ông đã xem xét gánh nặng, hay hoạn nạn, của họ, đến nỗi sự áp bức bất công của họ hẳn đã tự nhiên khơi dậy ông giúp đỡ họ. Ông cũng thêm một động cơ khác, rằng ông "thấy một người Ai-cập đánh một người Hê-bơ-rơ." Có lẽ họ đã bị các đốc công đối xử khắc nghiệt nếu họ chậm chạp trong công việc, và vì họ đã bị phó cho ý muốn của những kẻ ác, nên mỗi người đều có thể thi hành cùng sự tàn bạo ấy trên họ mà không bị trừng phạt.
12. Người nhìn qua nhìn lại. Từ đây càng rõ ràng hơn rằng Môi-se đã đến với ý định cứu giúp các anh em bất hạnh của mình, và xoa dịu và trợ giúp họ bằng sự giúp đỡ của mình, vì, bằng cách giết người Ai-cập, ông đã báo thù sự tổn hại đã làm cho một cá nhân, nhưng có liên hệ đến toàn dân tộc. Nhưng dù ông đã được Đức Thánh Linh cảm thúc với lòng can đảm đặc biệt để thực hiện hành động nầy, nó vẫn đi kèm với một sự yếu đuối, cho thấy ông đã không đảm nhận không chút do dự điều mà ông vẫn biết là thiên chức của mình. Vì Ê-tiên (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:25) làm chứng rằng Môi-se đã không bị thúc đẩy bởi lòng sốt sắng liều lĩnh để giết người Ai-cập, mà vì ông biết mình đã được Đức Chúa Trời chỉ định làm đấng báo thù và giải cứu dân tộc mình. Nhưng ông vẫn nhìn quanh xem có ai thấy mình không, và không dám trừng phạt kẻ làm ác, ngoại trừ bằng một đòn bí mật. Như vậy chúng ta nhận thấy ông đã không hoàn toàn can đảm như lẽ ra phải, và ông đã phải tranh đấu chống lại sự nhút nhát của mình. Một lần nữa, chúng ta thu thập được từ sự do dự của ông rằng đức tin của ông đã yếu, đến nỗi chúng ta không nên cho rằng nó đã được Sứ đồ khen ngợi như vậy vì nó tuyệt đối hoàn hảo. Trước hết, vậy, chúng ta hãy kết luận rằng Môi-se đã không liều lĩnh dùng đến gươm, mà ông đã được trang bị theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và, ý thức về thiên chức hợp pháp của mình, đã đúng đắn và khôn ngoan đảm nhận vai trò mà Đức Chúa Trời đã giao cho ông. Từ đó suy ra, những người tư nhân sẽ hành động không đúng đắn, và sẽ hoàn toàn không được gương của ông ủng hộ, nếu họ tìm cách trấn áp điều ác bằng vũ lực và gươm đao. Cho đến đây chúng ta nên noi theo Môi-se trong việc cứu giúp kẻ đau khổ và bị áp bức, trong phạm vi phương tiện của chúng ta, và trong việc chẳng màng phải chịu ác ý của kẻ ác, khi chúng ta chống lại sự áp bức của chúng; nhưng chúng ta phải để cho các quan xét, những người được trao quyền công, rút gươm báo thù. Nếu những người nầy không ban sự giúp đỡ cho kẻ vô tội khi họ bị đối xử bất công, tất cả những gì chúng ta có thể làm là than vãn; vì ngay cả Môi-se cũng đã không được phép tiến xa hơn, trừ phi ông đã là đấng báo thù và giải cứu đã được chỉ định của dân. Về nỗi sợ, mà qua đó ông đã bộc lộ sự hèn nhát và sự chưa sẵn sàng hiện tại để thi hành chức vụ của mình, chúng ta hãy học rằng sự vâng lời của các thánh đồ, dù bị tội lỗi làm hoen ố, vẫn đôi khi được đẹp lòng Đức Chúa Trời nhờ lòng thương xót; và do đó, dù sự yếu đuối của xác thịt là một trở ngại cho chúng ta trong việc thi hành bổn phận, chúng ta vẫn đừng thôi tranh đấu chống lại nó; vì sự chắc chắn của chúng ta về điều nầy hẳn phải có hiệu quả không nhỏ trong việc khích lệ chúng ta, khi chúng ta được thuyết phục rằng có sự tha thứ sẵn sàng cho sự do dự của chúng ta, nếu chúng ta không đầu hàng nó.
13. Kìa, hai người Hê-bơ-rơ. Sự kiên trì nầy cho thấy Môi-se đã vững vàng và quyết tâm trong ý định trở về với anh em mình, và từ bỏ triều đình; và ông đã cố ý từ bỏ sự huy hoàng, giàu có, và tiện nghi của nó, dù ông chẳng hề không biết về những khốn khổ mà ông đã phơi mình ra, và một tình trạng đau đớn và khó chịu, phải nói là, một tình trạng nhục nhã đang chờ đợi ông. Vì vậy chúng ta không cần ngạc nhiên nếu Sứ đồ nói, rằng ông đã chọn
"đành chịu sỉ nhục của Đấng Christ," "và chịu gian truân với dân của Đức Chúa Trời, hơn là hưởng sự vui sướng của tội lỗi trong một lúc." (Hê-bơ-rơ 11:25, 26.)
Hơn nữa, cảnh tượng buồn thảm về sự bạo ngược của bạo chúa và về các gánh nặng mà anh em ông bị áp bức, chẳng phải là trở ngại cho việc tiến bước của ông, vì, được chuẩn bị bởi hy vọng về phần thưởng tương lai để vác thập tự giá, ông đã vượt trên nỗi sợ hiện tại. Nhưng ông không đảm nhận, như trước, vai trò của một quan xét; mà thi hành một bổn phận, mà luật yêu thương đòi hỏi nơi mỗi người, nói với những người đang tranh cãi với nhau như một người hòa giải, và khuyên cả hai hãy hòa thuận, dù ông đặc biệt quở trách kẻ làm ác. Đây không phải là điều riêng của Môi-se, mà là bổn phận chung của mọi tín hữu, khi kẻ vô tội bị đối xử khắc nghiệt, là đứng về phía họ, và trong phạm vi có thể can thiệp, kẻo kẻ mạnh hơn thắng thế. Việc nầy khó lòng thực hiện mà không chọc giận những kẻ có khuynh hướng làm ác; nhưng không điều gì nên cho phép chúng ta im lặng, trong khi công lý bị vi phạm bởi sự xấc xược của chúng. Vì trong trường hợp nầy, sự im lặng là một thứ đồng lõa. Nhưng Môi-se quở trách cách ôn hòa, và bằng lời lẽ tử tế, người đã hành hung anh em mình; vì ông không muốn quở trách nó về sự lớn lao của lỗi nó, bằng tìm phương cách để làm dịu sự hung dữ của nó.
14. Ai đã lập ngươi làm quan trưởng? Chẳng lạ gì nếu kẻ cứng đầu và gian ác xua đuổi giận dữ lời khuyên ôn hòa nầy; vì những kẻ có khuynh hướng bất công thường quen nổi giận ngay khi bị quở trách, và xua đuổi những người cố vấn tốt bằng sự sỉ nhục. Và chắc chắn thật là một nhân đức hiếm có khi thừa nhận lỗi lầm của mình, và kiên nhẫn vâng phục sự sửa dạy. Vì tỉ lệ thuận với khuynh hướng xấu của một người, và với sự lớn lao của sự vi phạm của nó, là cơn giận của nó khi bị khuyên bảo, và sự bạo lực của nó trong tranh cãi; vì vậy, ai đảm nhận việc kiềm chế kẻ ác phải trông đợi gặp những sự sỉ nhục nầy. Nhưng, chúng ta có thể hiểu từ sự xấc xược của cá nhân nầy tâm trí của toàn dân tộc đã ngang bướng dường nào. Vì lý do nầy Ê-tiên nói rằng Môi-se đã bị dân tộc mình từ chối, và cáo buộc tất cả họ về sự vô ơn. (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:35.) Nhưng, không quá khắt khe với dân nầy, chúng ta học từ gương nầy bản tính của những kẻ mà Đức Chúa Trời chưa thuần phục thô lỗ dường nào; vì sự ngang bướng của họ xua đuổi sự sửa dạy một cách vững chắc, như cái đe xua đuổi nhát búa. Khi, do đó, họ cứng cổ đến nỗi dù bị quở trách mười lần họ vẫn cứng lòng, chẳng lạ gì nếu Đức Chúa Trời đối xử với họ khắc nghiệt hơn, như Ngài tuyên bố Ngài sẽ làm qua miệng của Đa-vít. (Thi Thiên 18:27.) Để chúng ta không phải kinh nghiệm điều nầy, chúng ta hãy vâng phục roi của Ngài kịp thời; và vì điều nầy không được ban cho mọi người, chúng ta hãy khẩn nài Ngài khiến chúng ta thật sự biết học hỏi. Vì chúng ta sẽ được gì khi đá lại cái gai? Hơn nữa, một thứ hung dữ tàn bạo đi kèm với sự ngang bướng nầy, như lại được thấy trong trường hợp nầy. Tên nô lệ hèn hạ và đáng khinh hỏi Môi-se, Ai đã lập ông làm quan xét trên người Hê-bơ-rơ? như thể nó, và cả giống nòi nó, đã không bị phơi bày trước sự khinh miệt chung. Nếu kẻ thấp hèn nhất trong đám dân Ai-cập đã đánh nó một đòn, nó đã không dám lầm bầm; nhưng nó nổi giận một cách hống hách chống lại lời khuyên ôn hòa nầy, như thể nó được tự do khỏi mọi sự phục tùng. Điều tiếp theo còn tệ hơn, "Ngươi có toan giết ta như ngươi đã giết người Ai-cập chăng?" Nó lẽ ra phải đón nhận Môi-se như thể ông là một thiên sứ của Đức Chúa Trời, vì một bằng chứng như vậy về lòng sốt sắng và tin kính của ông; nhưng, biến ơn thành cáo buộc, nó không chỉ đầy hận thù chế nhạo ông về điều đáng lẽ công bằng phải khen ngợi, mà còn đe dọa ông. Trong lúc đó, chúng ta không thể nghi ngờ rằng người thánh hẳn đã bị giằng xé bởi một sự cám dỗ nặng nề, khi ông thấy sự dã man như vậy trong dân tộc mình. Ông biết, thật vậy, rằng người Ai-cập đã trở thành kẻ thù công khai của ông, nếu việc ấy đã bị lộ ra; nhưng ông không bao giờ có thể trông đợi một sự đền đáp bất xứng như vậy từ anh em mình, mà sự khốn khổ của họ ông đã muốn xoa dịu; và do đó đó là một bằng chứng về sức mạnh ý chí khó tin để vượt qua một trở ngại như vậy.
15. Pha-ra-ôn hay được việc ấy. Môi-se thừa nhận nỗi sợ của mình, dù nó đã không đủ để rút ông khỏi công việc mà ông đã được kêu gọi. Chúng ta đã nói trước, rằng lòng sốt sắng của ông đã pha trộn với sự yếu đuối, nhưng vẫn thắng thế; đến nỗi ông đã thi hành bổn phận được giao phó một cách dũng cảm, nhưng đồng thời cũng nhút nhát. Nhưng đây là một bằng chứng khác về sự vững vàng của ông, rằng ông không hổ thẹn về điều mình đã làm, đến nỗi cố gắng xoa dịu vua, mà ông đã tự đày mình; ông cũng không quá hoảng sợ trong thời khắc nguy kịch nầy đến nỗi chìm xuống trong bất lực hay tuyệt vọng, mà ông ra đi vào xứ Ma-đi-an, và chọn lang thang trong đồng vắng, hơn là hòa giải với kẻ thù của dân được chọn. Nhưng dù Đức Chúa Trời qua đường lối vòng vèo nầy dường như đi chệch khỏi mục đích giải cứu họ của Ngài, nhưng Ngài vẫn lạ lùng tiến hành công việc của Ngài. Chúng ta đã nhận thấy đủ rằng Môi-se chắc chắn chưa chín muồi cho những cuộc tranh đấu gian nan đang chờ đợi ông; rằng, đã được nuôi dưỡng một cách mảnh mai và xa hoa trong triều đình, ông chưa quen với những lo âu lớn lao và liên tục mà phần tiếp theo của lịch sử sẽ cho thấy ông là kẻ chiến thắng. Do đó Đức Chúa Trời theo một cách nào đó đã rút ông ra, để Ngài dần dần khiến ông thích hợp và đủ sức đảm nhận một nhiệm vụ khó khăn như vậy. Vì kinh nghiệm bốn mươi năm trong một lối sống lao nhọc và khổ hạnh như vậy, đã không ít giúp chuẩn bị ông chịu đựng mọi gian khổ; đến nỗi đồng vắng có thể được gọi đúng là trường học nơi ông đã được dạy dỗ, cho đến khi ông được mời đến nhiệm vụ khó khăn hơn của mình. Về việc "ngồi gần một cái giếng" của ông, tôi giải thích rằng, ông đã ngồi xuống đó để nghỉ ngơi khỏi mệt nhọc vào lúc mặt trời lặn, để ông có thể xin lòng hiếu khách từ dân chúng, mà ông hy vọng sẽ đến lúc chập tối để múc nước. Từ khởi đầu không thuận lợi nầy ông có thể suy đoán một sự tiếp đón khó chịu nào đang chờ đợi ông.
Xuất Ê-díp-tô Ký 2:16-22
16. Vả, thầy tế lễ xứ Ma-đi-an có bảy con gái; các nàng đến múc nước, và đổ đầy máng đặng cho bầy chiên của cha mình uống.
16. Erant autem sacerdoti Madian septem filiae, quae venerunt, et
hauserunt, impleveruntque canales, ut potarent oves patris sui.
17. Nhưng các kẻ chăn chiên đến đuổi các nàng đi; Môi-se bèn đứng dậy, giúp đỡ các nàng, và cho bầy chiên của họ uống nước.
17. Et venerunt pastores qui repulerunt eas: et surgens Moses
auxiliatus er ipsis, potavique oves illarum.
18. Khi các nàng trở về cùng Rê-u-ên, cha mình, người nói rằng: Sao bữa nay các con về sớm vậy?
18. Et quum venissent ad Bethuel patrem suum, dixit ille, Quare hodie
tam cito rediistis?
19. Thưa rằng: Một người Ai-cập đã giải cứu chúng con khỏi tay các kẻ chăn chiên, và cũng đã múc nước nhiều cho chúng con, và cho bầy chiên uống nước.
19. Responderunt, vir Aegyptius liberavit nos e manu pastorum, atque
etiam hauriendo hausit nobis, et praebuit potum ovibus.
20. Người bèn nói cùng các con gái mình rằng: Người ở đâu? Sao các con bỏ người lại? Hãy mời người đến đặng ăn bánh.
20. Dixit ille ad filias suas, Et ubi est ille? Quare sic dereliquistis
virum? Convocate eum ut comedat paneum.
21. Môi-se ưng ở cùng người ấy; người gả Sê-phô-ra, con gái mình, cho Môi-se.
21. Et consensit Moses habitare cum viro illo, qui dedit Sephoram
filiam suam Mosi.
22. Nàng sanh một con trai, người đặt tên là Ghẹt-sôm; vì nói rằng: Ta đã làm khách kiều ngụ trong một xứ ngoại bang.
22. Quae quum peperisset filium, vocavit nomen ejus Gerson, dicens,
Peregrinus sum in terra aliena.
16. Vả, thầy tế lễ xứ Ma-đi-an. Những kẻ phàm tục sẽ gán cuộc gặp gỡ nầy cho vận may, trong khi Đức Chúa Trời cho chúng ta trong đó một bức tranh nổi bật về sự quan phòng của Ngài, khi như vậy với bàn tay giơ ra dẫn dắt các bước chân của tôi tớ Ngài. Những thiếu nữ ấy có thói quen hằng ngày đến giếng; và Môi-se đã ngồi xuống để xin lòng hiếu khách bên mé nước, nơi trong một xứ khô hạn dân cư có lẽ sẽ kéo đến vào buổi chiều. Nhưng việc ông đã đến thật đúng lúc để giúp đỡ các thiếu nữ, và Giê-trô đã mời ông một cách hiếu khách như vậy, không phải do sự tình cờ; mà Đức Chúa Trời là đấng dẫn đường cho người tôi tớ lang thang của Ngài, không chỉ để có được cho ông một nơi nghỉ ngơi trong một ngày, mà một chỗ ở tiện nghi cho đến cuối thời kỳ lưu đày của ông. Vì Giê-trô (mà danh hiệu của ông cho thấy ông có chút địa vị giữa dân mình) không chỉ thuê mướn sự phục vụ của ông, mà còn chọn ông làm rể. Dù nghề chăn chiên là một nghề hèn mọn, nhưng trong mối liên hệ cao quý nầy đã không thiếu sự an ủi. Không phải mọi người đều đồng ý về từ khn, cohen [29] Người diễn giải Can-đê dịch sai nó là "Hoàng tử," vì nó không phù hợp với sự việc các kẻ chăn chiên trong xứ đã xung đột với các con gái ông. Cũng không có khả năng hơn rằng một người giàu có và quyền thế đã không có đầy tớ, đến nỗi buộc phải phơi bày các con gái mình hằng ngày trước sự sỉ nhục và cãi vã của các kẻ chăn chiên. Tôi nghĩ, vậy, rằng ông là một thầy tế lễ (sacrificum,) đây là ý kiến được chấp nhận chung nhất. Nhưng câu hỏi là, ông thờ phượng các thần giả, hay Đức Chúa Trời chân thật duy nhất? và chắc chắn nhiều lý do có lẽ dẫn chúng ta kết luận, rằng ông đã không dâng tế lễ cho thần tượng; vì Môi-se khó lòng đã bị thuyết phục, không chỉ để sống trong một nhà bị ô uế bởi sự bất chính ghê tởm, mà còn để kết hôn vào đó. Hơn nữa, về sau, nhiều dấu hiệu của lòng tin kính sẽ xuất hiện trong ngôn ngữ của Giê-trô. Mặc dù, vì gần như cả thế gian khi ấy đã sa vào nhiều tập tục hư hoại, tôi thấy có lẽ chức tế lễ của ông đã bị hư hoại ở một mức độ nào đó. Trong thời của Áp-ra-ham, Mên-chi-xê-đéc là thầy tế lễ duy nhất của Đức Chúa Trời hằng sống. Chính Áp-ra-ham đã được giải thoát khỏi vực sâu thờ hình tượng mà gia đình ông đã chìm đắm. Vậy thì, người Ma-đi-an khó lòng đã giữ được sự thờ phượng thuần khiết; và thật vậy từ các đoạn khác rõ ràng, rằng họ đã liên kết với thần tượng. Sau khi cân nhắc kỹ mọi điểm nầy, không điều gì hiện ra với tôi có lẽ hơn, rằng dưới chức tế lễ của Giê-trô Đức Chúa Trời chân thật đã được thờ phượng, theo như truyền thống đã mặc khải Ngài, nhưng không thuần khiết; vì tôn giáo khi ấy ở khắp nơi đã bị ô nhiễm bởi đủ thứ mê tín. Nhưng có một sự khác biệt giữa sự thờ hình tượng và sự thờ phượng Đức Chúa Trời không thuần khiết, bị hư hoại ở một vài phương diện. Tôi nói, vậy, rằng họ là những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, vì họ đã chưa hoàn toàn rời khỏi các nguyên tắc của tôn giáo của Ngài, dù họ đã nhiễm một vài ô uế từ những vũng nước hôi thối của sự lầm lạc đã dần dần len vào. Cũng có một câu hỏi khác giữa các nhà giải nghĩa về tên "Giê-trô." Những người nghĩ Bê-thu-ên [30] là một người khác với Giê-trô, dễ dàng bị bác bỏ; vì khá rõ ràng, rằng Môi-se trong chương tiếp theo nói về cùng một người, dù dưới một tên khác. Việc tên của người cha bị bỏ qua hoàn toàn cũng không phù hợp với việc đề cập đến cuộc hôn nhân của ông; và đó là một cách giải thích gượng ép khi cho rằng, trong một mối liên hệ trực tiếp như vậy, hai người được nói đến như ở cùng một bậc quan hệ. Một lần nữa, nếu Giê-trô là con trai của Bê-thu-ên, sống trong cùng một nhà, ông đã là một thành viên của gia đình, nhưng không phải là chủ nhà, và do đó Môi-se đã không được nói là đã chăn bầy của ông. Hơn nữa, có lẽ Hô-báp (người về sau sẽ được gọi là con trai của Bê-thu-ên, Dân Số Ký 10:29) là anh em rể của Môi-se, tức là, anh của vợ ông; từ đó chúng ta suy ra, rằng Giê-trô, như thường lệ, đã có hai tên. Vì thật phi lý khi nghĩ rằng chính Hô-báp là người mà Môi-se ở đây gọi là Giê-trô, và đó là một sự bịa đặt vô lý. Về sau chúng ta sẽ thấy rằng Giê-trô đã đến trong đồng vắng để chúc mừng Môi-se; nhưng cùng chỗ ấy thuật lại rằng ông đã "để ông ra đi;" và chắc chắn đã không tử tế khi ép một người đã còng lưng vì tuổi tác đi cùng ông trong cuộc hành trình dài của ông. Vì nếu ông lớn tuổi hơn Môi-se, ông đã ít nhất chín mươi; và có ý nghĩa gì khi hứa cho một ông già suy yếu phần thưởng của công lao ông, sau khi họ đến xứ Ca-na-an? Nhưng toàn bộ cuộc tranh luận được chấm dứt trong một lời; vì Môi-se viết rằng Giê-trô đã trở về nhà, nhưng Hô-báp đã bị thuyết phục nghe theo những lời khẩn cầu tha thiết của ông, và ở lại với ông. Không điều gì có lẽ hơn rằng ông già Bê-thu-ên, người không đủ sức chịu đựng mệt nhọc của một cuộc hành trình dài, đã trở về thẳng nhà, để lại con trai mình với Môi-se, để làm "đôi mắt" cho ông, và dẫn đường cho họ trên đường đi.
18. Khi chúng nó về cùng Rê-u-ên [31] Tôi không nghĩ có lỗi gì gắn với các con gái của Bê-thu-ên vì đã không mời Môi-se lòng hiếu khách, vì các thiếu nữ nên khiêm tốn, và việc mời một người ngoại quốc không quen biết, mà không cho cha mình hay, đã là một hành động quá táo bạo. Nhưng Đức Chúa Trời cảm thúc lòng của cha chúng với lòng biết ơn, đến nỗi ông muốn sai người đi mời ông. Môi-se, do đó, được đưa từ giếng về, và tìm được một mái nhà nơi ông có thể sống thoải mái, và được đối xử tử tế vì liên hệ hôn nhân của ông. Và chắc chắn đã cần một sự xoa dịu nào đó cho bao nỗi lo âu và sầu thảm của ông; vì đó là một thử thách khó khăn, không chỉ làm ông đau đớn nhiều, mà đã hoàn toàn nhấn chìm ông trong tuyệt vọng trừ phi người thánh đã được nâng đỡ bằng cách nào đó trong việc chịu đựng bốn mươi năm lưu đày của ông. Chúng ta có thể dễ dàng suy đoán từ cảm xúc của chính mình sự mệt mỏi của một sự trì hoãn tẻ nhạt như vậy hẳn đã lớn dường nào, đặc biệt khi ông thấy rằng tuổi thanh xuân của mình đã qua, và sức lực mình đang suy tàn, đến nỗi về sau ông sẽ ít thích hợp cho hoạt động. Do đó, thật khó cho ông chú tâm vào thiên chức ấy, mà có vẻ đã lỗi thời, và bị bãi bỏ trong thời kỳ bốn mươi năm nầy. Những hoạn nạn và lo âu nặng nề nầy được xoa dịu ở một mức độ nào đó, nhưng chưa hoàn toàn đến nỗi ngăn được sự tái diễn của nhiều tư tưởng chống đối. Vì vậy ân điển của Đức Chúa Trời càng lạ lùng hơn, đã giữ ông bình an và điềm tĩnh giữa bao nhiêu lo âu, đến nỗi, trong sự trông đợi thời điểm chưa biết, ông nên bằng lòng với phần hèn mọn và thấp hèn của mình, và đứng trong sự chuẩn bị hằng ngày để thi hành vai trò của một đấng giải cứu. Về từ y'l, [32] yal, chính người Do Thái cũng không đồng ý: nhiều người nghĩ nó chỉ diễn tả sự đồng ý; những người khác cho rằng nó có nghĩa là "thề." Và có lẽ Bê-thu-ên đã không muốn gả con gái mình cho một vị khách không quen biết, trừ phi ông ràng buộc mình bằng một lời thề sẽ sống ở đó, vì nếu không có thể e rằng Môi-se sẽ đưa vợ mình đi nơi khác. Như vậy lời thề hôn nhân là một lời hứa sẽ ở lại. Từ đó chúng ta thấy sự liêm chính của thời đại ấy, rằng sự ràng buộc của một lời thề, qua sự tôn kính danh Đức Chúa Trời, đã mạnh mẽ đến nỗi cả hai đều bằng lòng với mối dây nầy.
22. Người đặt tên là Ghẹt-sôm. Tôi không tán thành quan điểm của những người nghĩ đây là một tên chúc mừng để xoa dịu nỗi đau của sự lưu đày, mà cho rằng Môi-se đã đặt tên nầy cho con trai mình, vừa để nhắc nhở chính mình vừa nhắc nhở nhạc phụ và vợ mình, rằng ông tìm kiếm một quê hương ở nơi khác, và ở đó ông chỉ là một khách kiều ngụ. Lời hứa với nhạc phụ mình sẽ ở lại cũng không có gì trở ngại, vì ông đã không ràng buộc mình đến nỗi rũ bỏ hay bẻ gãy ách của thiên chức Chúa ban. Nó chỉ là một điều khoản với hiệu quả nầy, rằng Môi-se không nên nhẹ dạ từ bỏ mái nhà nơi ông đã được đón tiếp tử tế như vậy. Thật khó tin rằng ông đã im lặng về nguyên nhân của sự lưu đày của mình: trước hết, để tránh sự nghi ngờ làm điều ác, và làm chứng về sự vô tội của mình; và thứ hai, để ông có thể công bố ân huệ đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã tôn trọng dân Y-sơ-ra-ên. Vì vậy, trong tên của con trai mình, ông đã đặt trước mặt mình một kỷ niệm không ngừng, nhờ đó ông có thể được giữ, sống động với hy vọng về sự cứu chuộc; vì ông tuyên bố xứ ấy, nơi ông dường như đã tìm được một nơi nghỉ ngơi bình an, và một mái nhà dễ chịu, là "lạ" đối với ông. Ông cũng không so sánh Ma-đi-an với Ai-cập, vì ông chỉ là một khách kiều ngụ trong cả hai xứ; nhưng dù ở đâu, ông tuyên bố mình là một người lạ, cho đến khi ông đạt được cơ nghiệp mà Đức Chúa Trời đã hứa. Và, thật vậy, đã thật phi lý khi gọi xứ ấy, nơi ông đã tìm được một mái nhà ổn định, là một xứ lạ, khi đối chiếu với Ai-cập, đặc biệt vì Sứ đồ làm chứng rằng ông đã rời xứ ấy dưới ảnh hưởng của đức tin. (Hê-bơ-rơ 11:27.) Tóm lại, chúng ta thấy rằng ông đã tìm kiếm một phương tiện để nuôi dưỡng và đồng thời làm chứng đức tin của mình, khi ông xưng mình là một khách kiều ngụ trong một xứ lạ.
[29] khn. Động từ nầy không xuất hiện trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thể liên hợp nguyên thủy (kal), nhưng được tìm thấy trong tiếng Ả-rập, nơi nó có nghĩa là đến gần. Do đó danh từ, ở dạng của phân từ hiện tại, theo nghĩa chặt chẽ có nghĩa là người đến gần; và trong cách dùng là một thầy tế lễ đến gần Đức Chúa Trời; một hoàng tử đến gần đấng cầm quyền; hoặc, đôi khi là các lính canh, quan lại, hay thân nhân gần của đấng cầm quyền.
[30] Xem chú thích [2] ở câu 18. Trong bản tiếng Pháp ông luôn được gọi là Raguel.
[31] Trong các ấn bản Geneva La-tinh năm 1573 và 1617, tên nầy được in, xuyên suốt phần chú giải về chương nầy, là Bethuel; nhưng trong phần chú giải về Dân Số Ký 10:29, là Reuel; trong khi A V. có Reuel ở đây, và Raguel trong Dân Số Ký. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, tên trong cả hai trường hợp là Reuel; nhưng tiếng Hê-bơ-rơ không có âm tương đương trong bảng chữ cái Hy Lạp, La-tinh, hay Anh, sự xuất hiện của nó đã gây ra một lối chính tả khác nhau của một vài danh từ riêng trong các bản dịch khác nhau, hay đôi khi trong cùng một bản dịch, tùy theo người dịch đã thay thế nó bằng a hay o, hay bỏ qua nó hoàn toàn. Bản LXX. dường như đã bị dẫn dụ bởi sự tương đồng hình dạng đơn thuần để thay thế nó bằng g ở giữa các từ, nơi một phụ âm có vẻ cần thiết. Về người được nói đến ở đây, mối quan hệ của mỗi người với Môi-se được chỉ định bằng cùng một từ chtn; cụ thể, Giê-trô trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3:1, và 18; Hô-báp trong Các Quan Xét 4:11; và Rê-u-ên (có lẽ) trong Dân Số Ký 10:29; trong khi Sê-phô-ra dùng cùng một từ, được dịch là chồng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 4:25, 26;. Động từ gốc, trong trường hợp nầy cũng vậy, là một động từ không xuất hiện trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thể liên hợp nguyên thủy, nhưng được tìm thấy trong tiếng Ả-rập, nơi nó có nghĩa là cung cấp một bữa tiệc cưới; và từ đó danh từ có nghĩa là bất cứ thân nhân nào do hôn nhân, dù thường nhất là cha vợ. Trong Dân Số Ký 10:29, và Các Quan Xét 4:11, Giê-rô-nim đã dịch nó đơn giản là "kinsman" (thân nhân). Với tiền đề nầy, sẽ có vẻ có lẽ rằng Rê-u-ên là ông nội, Giê-trô là cha, và Hô-báp là anh, của Sê-phô-ra. Từ đó, sau bốn mươi năm, Rê-u-ên không còn được nói đến nữa, ngoại trừ để ghi nhận dòng dõi từ ông. -- W
[32] yv'l, A V., "đã bằng lòng". C trình bày câu hỏi về nghĩa của từ nầy gần như theo cách ông tìm thấy trong S M.; người nầy đã nói, "Radix verbi y'l idem significat quod rtsh, voluit, complacuit, consensit. Sunt tamen inter Hebraeos qui etiam 'lh et nsv, id est juravit, exponunt." Những ai muốn giải thích nó là "đã thề", phải cho rằng yv'l được cấu tạo bất quy tắc từ động từ 'lh; trong khi đó không cần giả định bất quy tắc cấu tạo nào nơi những ai chấp nhận nó là một dạng của động từ y'l, và do đó dịch là "đã bằng lòng", hay "đã đồng ý" -- W
Xuất Ê-díp-tô Ký 2:23-25
23. Vả, cách lâu ngày, vua Ai-cập băng hà: dân Y-sơ-ra-ên than thở kêu van vì phải phục dịch khổ sở; tiếng kêu van thấu đến Đức Chúa Trời.
23. Accidit autem diebus illis multis, mortuus est rex Aegypti: et
suspiraverunt filii Israel propter opus, et vociferati sunt:
ascenditque clamor eorum, ad Deum propter opus. [33]
24. Đức Chúa Trời nghe tiếng than thở của họ, bèn nhớ lại sự giao ước mình đã lập với Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp.
24. Et audivit Deus clamorem eorum, recordatusque est Deus pacti sui
cum Abraham, Isaac, et Jacob.
25. Đức Chúa Trời đoái đến dân Y-sơ-ra-ên, và nhận biết sự tình của họ.
25. Viditque Deus filios Israel, et cognovit Deus.
23. Xảy ra cách lâu ngày. [34] Ông dùng đại từ chỉ định để đánh dấu bốn mươi năm mà Đức Chúa Trời đã giữ tôi tớ Ngài trong sự chờ đợi, như thể Ngài đã từ bỏ ông. Bằng cách thêm "nhiều," ông diễn tả sự gần đến của hồi kết của khoảng thời gian. Khi, do đó, ông đã đến tuổi tám mươi, và đã kết hôn và già đi trong xứ Ma-đi-an, sự tàn bạo không thể chịu nổi của các chủ nhân bạo ngược của họ đã ép ra những tiếng thở dài và kêu la mới từ con cái Y-sơ-ra-ên; không phải họ bắt đầu buồn rầu và than khóc khi ấy lần đầu, mà vì họ đã trở nên nhạy cảm hơn với nỗi khốn khổ của mình, và thời gian kéo dài của nó khiến chúng được cảm nhận sâu sắc hơn. Chúng ta biết rằng hy vọng về một kết quả hạnh phúc hơn xoa dịu nỗi khốn khổ của chúng ta; và hy vọng rằng một người nhân từ hơn sẽ kế vị bạo chúa đã chết, ở một mức độ nào đó đã làm dịu sự khốn khổ của dân bị áp bức. Nhưng khi sự thay đổi các vua chẳng làm nhẹ bớt sự áp bức của họ chút nào, nỗi sầu thảm của họ đã tăng thêm, và ép họ phải kêu la lớn hơn trước. Vậy, tôi hiểu lời của Môi-se như vầy, rằng khi bạo chúa đã chết, con cái Y-sơ-ra-ên đã không được đối xử nhân đạo hơn, và do đó đã kêu la mãnh liệt hơn. Mặc dù tôi nghĩ, không có khả năng, rằng Pha-ra-ôn, người lúc đầu đã áp bức họ bằng gánh nặng và thuế khóa, và đã truyền giết các con trẻ của họ, đã sống đến lúc nầy; vì trong trường hợp ấy ông ta đã trị vì hơn tám mươi năm, điều không thường xảy ra. Trước khi Môi-se ra đời, người Y-sơ-ra-ên đã bị áp bức nặng nề nhiều năm. Nhà vua cũng đã không tiến ngay đến một sự tàn ác lớn như truyền giết mọi con trai; nhưng khi ông ta thấy các chiếu chỉ tàn bạo của mình chẳng có hiệu quả gì, ông ta đã tiến đến cực đoan nầy. Từ khi Môi-se ra đời cho đến thời điểm được nói đến ở đây, khoảng tám mươi năm đã trôi qua; và từ đó chúng ta có thể cho rằng, trước khi sự giải cứu của họ đến gần, đã có một hay nhiều vua kế vị. Khi những thay đổi hoàn cảnh khác nhau nầy để lại tình trạng của dân không đổi, hay thậm chí làm nó tệ hơn, sự cùng cực đã kéo ra sự than khóc bất thường nầy, và chính sự tuyệt vọng đã thúc đẩy họ cầu nguyện, không phải vì trước đó đã hoàn toàn xao lãng sự khẩn cầu Đức Chúa Trời, mà vì họ cũng đã nhìn về các hướng khác, cho đến khi mọi phương tiện trần gian bị cắt đứt hoàn toàn, họ đã bị ép buộc tìm kiếm một cách tha thiết sự giúp đỡ từ trên. Từ gương nầy chúng ta học rằng, dù áp lực của hoạn nạn đè nặng chúng ta với sầu thảm và đau đớn, nhưng lời cầu nguyện của chúng ta không ngay lập tức hướng về Đức Chúa Trời, và cần nhiều để kích thích tấm lòng chậm chạp của chúng ta. Môi-se cũng suy ra rằng chẳng lạ gì nếu sự trợ giúp của Đức Chúa Trời đã không được ban sớm hơn, vì con cái Y-sơ-ra-ên đã bị tê liệt trong sự khốn khổ của mình. Vậy, gương nầy hãy dạy chúng ta chạy đến với Đức Chúa Trời ngay lập tức, để Ngài mau chóng ban ân điển của Ngài.
Và tiếng kêu của họ thấu lên. Môi-se tôn vinh lòng thương xót của Đức Chúa Trời bằng hoàn cảnh nầy, rằng Ngài đã không báo thù sự chậm chạp của họ, như nó đáng, mà đã nhân từ nghiêng mình về những tiếng kêu muộn màng của họ. Thật vậy, chúng ta có thể nhận thấy trong lịch sử nầy điều được mô tả trong Thi Thiên 106, rằng những kẻ cứng cổ và cứng lòng nhất trong lúc cùng cực cuối cùng quay lời cầu nguyện mình về Đức Chúa Trời, do sự lớn lao quá mức của hoạn nạn hơn là từ sự thực hành đức tin được điều hòa tốt. Ông nói, "vì phải phục dịch khổ sở;" vì đó là thuộc tính của Đức Chúa Trời để cứu giúp kẻ bị áp bức, giải cứu kẻ bị cầm tù, và nâng lên những kẻ bị hạ thấp; và chức vụ nầy Ngài hằng thi hành. Về điều được thêm vào, rằng "Đức Chúa Trời nhớ lại giao ước của Ngài," đó là lời giải thích về nguyên nhân tại sao Ngài đã nghe tiếng than thở của họ, tức là, để Ngài xác nhận lời hứa nhưng không của Ngài đã hứa với Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Ông đề cập rõ ràng ba tổ phụ, vì Đức Chúa Trời đã đặt giao ước của Ngài với họ, để nó vững chắc cho các thế hệ đời đời. Và, thật vậy, vì Đức Chúa Trời nghiêng về phía chúng ta để giúp chúng ta bởi lòng thương xót tự do của chính Ngài, nên Ngài hiến chính mình, và tự nguyện mời gọi chúng ta; và do đó sự tin chắc trong cầu nguyện chỉ phải được tìm kiếm trong các lời hứa của Ngài. Vậy liên từ ở đây nên được giải thành tiểu từ suy luận, rằng "Đức Chúa Trời đã nghe tiếng than thở của họ, vì Ngài đã nhớ lại giao ước của Ngài." Việc nhớ lại khả dĩ với Đức Chúa Trời đến mức nào, chúng ta phải học từ điều ngược lại của nó. Đức Chúa Trời được nói là quên khi Ngài không thật sự và công khai xuất hiện, và giơ tay Ngài ra để giúp; do đó, khi chúng ta nói Ngài "nhớ lại," chúng ta đánh dấu sự nhận biết của chúng ta về sự giúp đỡ của Ngài; và cả hai cách diễn tả đều có liên hệ đến hiệu quả. Cũng vậy Ngài được nói là "đoái xem," và điều ngược lại, "quay lưng," vì chúng ta khi ấy nhận biết rằng Ngài đoái xem chúng ta khi Ngài thật sự cứu giúp chúng ta.
[33] Vel, a servitute.
[34] Phần Chú Giải ở đây ám chỉ bản dịch La-tinh của Calvin.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 3
Xuất Ê-díp-tô Ký 3:1-5
1. Môi-se chăn bầy của Giê-trô, ông gia mình, tức là thầy tế lễ xứ
Ma-đi-an; người dẫn bầy đến phía sau đồng vắng, đến núi của Đức Chúa
Trời, tức là núi Hô-rếp.
1. Pascebat autem Moses oves Jethro soceri sui sacerdotis Midian,
duxitque oves post desertum, et venit ad mentem Dei, nempe Horeb.
2. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va hiện ra cùng người trong ngọn lửa, giữa
bụi gai kia. Người nhìn xem, kìa, bụi gai cháy trong lửa, mà bụi gai
chẳng hề cháy tiêu.
2. Et visus est ei Angelus Jehovae in flamma ignis e medio rubi: et
vidit, et ecce rubus ardebat in igne, et rubus ipse non consumebatur.
3. Môi-se nói rằng: Ta sẽ tẻ bước lại đặng xem sự lạ lớn nầy, vì cớ
sao bụi gai chẳng cháy tiêu.
3. Dixit itaque Moses, Divertam nunc ut videam visionem hanc magnam,
quare non comburatur rubus.
4. Đức Giê-hô-va thấy người tẻ bước lại xem, Đức Chúa Trời bèn ở giữa
bụi gai gọi rằng: Hỡi Môi-se, hỡi Môi-se! Người thưa rằng: Có tôi đây.
4. Et vidit Jehova quod diverteret ad videndum: vocavitque eum Deus e
medio rubi, dicens, Moses, Moses. Et respondit, Ecce ego.
5. Đức Chúa Trời phán rằng: Chớ lại gần chỗ nầy. Hãy cổi giày ngươi
ra, vì chỗ ngươi đương đứng là đất thánh.
5. Tunc dixit, Ne appropinques huc: solve calceamenta e pedibus tuis:
quia locus, in quo stas, terra sancta est.
1. Môi-se chăn bầy. Chúng ta đã nói rằng ông đã làm nghề chăn chiên
trong một thời gian dài (cụ thể là khoảng bốn mươi năm) trước khi sự
hiện thấy này tỏ ra cho ông. Vậy nên, sự kiên nhẫn của người thánh được
khen ngợi bởi sự bền bỉ của ông trong công việc này; không phải vì Môi-se có ý
định khoe khoang ca ngợi các nhân đức của chính mình, mà vì Đức Thánh Linh
đã đọc cho ông những điều sẽ ích lợi cho chúng ta, và, như thể, đã gợi vào
miệng ông, hầu những gì ông đã làm và đã chịu có thể là một gương mẫu cho
muôn đời. Vì chắc hẳn ông đã phải có nhiều sự vật lộn
trong tâm trí trong sự trì hoãn chán nản này, khi tuổi già, vốn làm suy
yếu thân thể, ập đến, vì ngay cả trong những ngày ấy, ít người còn giữ
được sự nhanh nhẹn sau tuổi tám mươi; và mặc dù ông có thể đã sống đạm
bạc, song sự tiết độ cũng không thể bảo vệ ngay cả thân thể cường tráng
nhất khỏi quá nhiều gian khổ, vì chỉ có rất ít người được ban cho khả
năng sống ngoài trời như vậy, và chịu đựng nóng, lạnh, đói khát, sự mệt
nhọc liên tục, việc chăm sóc gia súc, và các phiền toái khác. Quả thật,
Đức Chúa Trời đã kỳ diệu nâng đỡ người thánh trong việc chu toàn các
bổn phận nhọc nhằn của mình; nhưng vẫn, sự xung đột bên trong hẳn đã
diễn ra, -- tại sao Đức Chúa Trời lại trì hoãn lâu đến thế và đình lại
điều Ngài đã quyết định từ lâu? Vậy nên, đó không phải là nhân đức tầm
thường đã thắng được những cuộc tấn công gây xao lãng này, những thứ
liên tục làm mới nỗi lo âu của ông; trong khi đó, ông đang sống nghèo
nàn, trong các túp lều và lán trại, cũng như thường lang thang trên
những nơi gồ ghề và hoang vu, dù từ thuở ấu thơ đến khi trưởng thành ông
đã quen với sự xa hoa; như ông ở đây thuật lại rằng, khi đã dẫn bầy của
mình qua đồng vắng, ông đến Hô-rếp, điều chắc chắn không thể thực hiện
được nếu không nếm trải cái lạnh khi nằm trên mặt đất ban đêm, và cái
nóng thiêu đốt ban ngày. Cái tên "núi của Đức Chúa Trời" nhắc [35] trước
về một thời kỳ tương lai, khi nơi đó được biệt riêng thánh bởi việc công
bố Luật Pháp tại đó. Người ta đều biết rằng Hô-rếp chính là núi cũng được
gọi là Si-nai, ngoại trừ việc một tên khác được đặt cho các mặt đối
diện của nó, và, nói cho đúng, mặt phía đông của nó gọi là Si-nai, mặt
phía tây gọi là Hô-rếp. [36] Vậy nên, vì Đức Chúa Trời đã hiện ra ở đó
và ban rất nhiều dấu hiệu tỏ tường về vinh quang thiên thượng của Ngài,
khi Ngài lập lại giao ước với dân sự Ngài, và ban cho họ một quy tắc của
sự thánh khiết trọn vẹn, nơi đó trở nên được khoác một phẩm giá đặc biệt.
2. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va hiện ra cùng người. Cần thiết là Ngài
phải mang một hình thể hữu hình, hầu Môi-se có thể thấy được Ngài, không
phải như Ngài là trong bản thể của Ngài, mà như sự yếu đuối của tâm trí
loài người có thể hiểu được Ngài. Vì chúng ta phải tin như vậy rằng Đức
Chúa Trời, mỗi khi Ngài hiện ra xưa kia với các tổ phụ thánh, đã hạ mình
xuống theo cách nào đó khỏi sự uy nghi của Ngài, hầu Ngài có thể tỏ
chính mình ra theo mức độ ích lợi, và theo mức độ sự hiểu biết của họ
cho phép. Điều tương tự cũng phải được nói về các thiên sứ, là những
đấng, dù là các linh thể vô hình, song khi Đấng Toàn Năng thấy là tốt
lành, đã mang một hình thể nào đó để có thể được thấy. Nhưng chúng ta
hãy hỏi Thiên sứ này là ai? vì ngay sau đó Ngài không chỉ tự xưng mình
là Giê-hô-va, mà còn nhận lấy vinh quang của Đức Chúa Trời đời đời và
duy nhất. Nay, dù đây là một lối nói được phép, vì các thiên sứ chuyển
sang mình nhân vị và các danh hiệu của Đức Chúa Trời, khi họ đang thi
hành các sứ mạng được Ngài ủy thác; và dù từ nhiều đoạn văn, và [37] đặc
biệt từ chương thứ nhất của Xa-cha-ri, rõ ràng rằng có một vị đứng đầu
và là đầu của các thiên sứ, Đấng ra lệnh cho các thiên sứ khác, các bậc
thầy xưa của Hội Thánh đã đúng khi hiểu rằng Con đời đời của Đức Chúa
Trời được gọi như vậy xét về chức vụ Đấng Trung Bảo của Ngài, chức vụ mà
Ngài đã mang cách tượng trưng từ ban đầu, dù Ngài chỉ thực sự nhận lấy
nó khi nhập thể. Và Phao-lô đã giải bày lẽ mầu nhiệm này cho chúng ta
đầy đủ, khi ông khẳng định rõ ràng rằng Đấng Christ là Đấng dẫn dắt dân
sự Ngài trong đồng vắng. (I Cô-rinh-tô 10:4.) Vì vậy, dù vào lúc đó, nói
cho đúng, Ngài chưa phải là sứ giả của Cha Ngài, song sự chỉ định tiền
định của Ngài vào chức vụ đó ngay cả lúc ấy đã có hiệu quả này, là Ngài
đã tỏ chính mình ra cho các tổ phụ, và được biết đến trong nhân cách
này. Quả thật, các thánh đồ chưa bao giờ có sự tương giao nào với Đức
Chúa Trời ngoại trừ qua Đấng Trung Bảo đã hứa. Vậy nên không có gì lạ,
nếu Ngôi Lời đời đời của Đức Chúa Trời, đồng một thần tính và đồng bản
thể với Cha, đã mang tên "Thiên sứ" trên cơ sở sứ mạng tương lai của
Ngài. Có rất nhiều ý kiến khác nhau về sự hiện thấy này. Gán cho bụi gai
thân thể của Đấng Christ, như một số người làm, vì uy nghi thiên thượng
của Ngài không thiêu hủy nó khi Ngài chọn ngự trong nó, là một phép ẩn
dụ quá gượng ép. Nó cũng bị bóp méo cách bất xứng bởi những kẻ quy nó về
tinh thần bướng bỉnh của dân tộc, vì người Y-sơ-ra-ên giống như gai góc,
không chịu khuất phục trước ngọn lửa. Nhưng khi ý nghĩa tự nhiên được
trình bày ra, sẽ không cần phải bác bỏ những ý nghĩa không chắc chắn.
Sự hiện thấy này rất giống với sự hiện thấy trước kia mà Áp-ra-ham đã
thấy. (Sáng Thế Ký 15:17.) Ông đã thấy một ngọn đèn cháy giữa một lò lửa
bốc khói; và lý do được đưa ra là, Đức Chúa Trời sẽ không cho phép dân sự
Ngài bị dập tắt trong bóng tối. Sự ví sánh tương tự phù hợp với bụi gai
giữ nguyên vẹn giữa ngọn lửa. Bụi gai được ví với dân sự hèn mọn và bị
khinh rẻ; sự áp bức bạo ngược của họ chẳng khác gì ngọn lửa hẳn đã thiêu
hủy họ, nếu Đức Chúa Trời không kỳ diệu can thiệp. Như vậy, bởi sự hiện
diện của Đức Chúa Trời, bụi gai đã thoát khỏi ngọn lửa cách an toàn; như
lời đã chép trong Thi Thiên 46:1, rằng dù sóng gian truân đánh vào Hội
Thánh và đe dọa sự hủy diệt của Hội Thánh, song "Hội Thánh sẽ chẳng bị
rúng động," vì "Đức Chúa Trời ở giữa Hội Thánh." Như vậy dân sự bị hành
hạ cách tàn nhẫn đã được biểu thị cách thích hợp, là những người, dù bị
ngọn lửa bao quanh, và cảm nhận sức nóng của nó, song vẫn không bị thiêu
hủy, vì họ được sự giúp đỡ hiện diện của Đức Chúa Trời che chở.
3. Môi-se nói rằng: Ta sẽ tẻ bước lại. Chắc chắn rằng tâm trí ông đã
được sắp đặt để tôn kính không phải bởi sự hấp tấp, mà bởi sự linh cảm
thiêng liêng. Dù chưa quen với các sự hiện thấy, ông vẫn nhận thấy rằng,
đây không phải là một cảnh tượng vô nghĩa, mà có một lẽ mầu nhiệm nào đó
chứa trong đó, điều ông tuyệt đối không được bỏ qua, và ông đã được kêu
gọi cách thiêng liêng để biết lẽ mầu nhiệm ấy. Trong điều này, nữa, chúng
ta phải nhận thấy sự dễ dạy của ông, trong việc tẻ bước lại để học. Vì
thường xảy ra rằng Đức Chúa Trời hiện ra với chúng ta cách vô ích, vì
chúng ta kiêu ngạo khước từ lòng thương xót lớn lao như vậy. Vậy chúng
ta hãy học, bởi gương của Môi-se, mỗi khi Đức Chúa Trời mời chúng ta đến
với chính mình bằng một dấu hiệu nào, hãy chú tâm siêng năng, kẻo ánh
sáng được ban bị dập tắt bởi sự lãnh đạm của chính chúng ta. Nhưng từ
việc ông gọi đó là "sự lạ lớn," chúng ta suy ra rằng ông đã được dạy bởi
sự linh cảm kín nhiệm về chiều sâu của lẽ mầu nhiệm, dù nó còn chưa được
biết. Theo cách này Đức Chúa Trời đã chuẩn bị tâm trí ông để tôn kính,
[38] hầu ông có thể sớm được ích lợi bởi nó.
4. Đức Chúa Trời bèn ở giữa bụi gai gọi người. Trước hết, độc giả của
tôi sẽ nhận thấy rằng, như trường hợp trong hầu hết mọi sự hiện thấy, đó
không phải là một cảnh tượng câm lặng để làm người thánh hoảng sợ, mà sự
dạy dỗ đi kèm với nó nhờ đó tâm trí ông có thể nhận được sự khích lệ. Vì
các sự hiện thấy sẽ vô dụng, nếu các giác quan của những người thấy chúng
bị giữ trong sự hoảng sợ. Nhưng dù Đức Chúa Trời không muốn làm đầy tớ
Ngài khiếp sợ, song, theo hai cách, Ngài đòi hỏi thẩm quyền và sự tôn
kính cho lời Ngài định phán; thứ nhất, bằng cách gọi Môi-se hai lần theo
tên, Ngài đi vào tận chiều sâu của lòng ông, hầu, như thể bị triệu trước
tòa án của Đức Chúa Trời, ông có thể chú tâm hơn trong việc lắng nghe;
và, nữa, bằng cách truyền ông cổi giày, Ngài chuẩn bị ông cho sự khiêm
nhường, bởi sự ngưỡng mộ và kính sợ. Có nhiều sự bàn luận về khoản sau
trong nhiều người, những kẻ thích thú trong phép ẩn dụ. [39] Tôi sẽ không
kể lại các ý kiến khác nhau của họ, vì một sự giải thích đơn giản về ý
nghĩa thật sẽ loại bỏ toàn bộ những sự tinh vi nhỏ nhặt của họ. Môi-se
được truyền phải cổi giày, hầu bởi chính sự trần trụi của bàn chân tâm
trí ông có thể được sắp đặt cho những cảm xúc tôn kính; và cũng vì lý do
này, ông được nhắc nhớ về sự thánh của đất, vì, trong các lời cầu nguyện
của chúng ta, việc quỳ gối, và việc bỏ khăn trùm đầu, là những sự giúp
đỡ và khích lệ cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Và điều này, tôi nghĩ, đã
được làm đủ rõ ràng bởi lý do được thêm vào ngay sau, rằng chỗ Môi-se
đứng là "đất thánh," và, vì vậy, không được giẫm lên cách hấp tấp, hay
cách phàm tục. Từ đó chúng ta suy ra, rằng ông đã được dạy dỗ bởi dấu
hiệu bề ngoài của sự thờ lạy để bước vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời
như một người cầu xin run rẩy. Ông đã, quả thật, nói, "Có tôi đây," (đó
là một chứng cớ rằng tâm trí ông dễ dạy, và sẵn sàng vâng lời,) song tốt
là ông nên được đánh thức tích cực hơn, hầu ông có thể đến trước Đức
Chúa Trời với sự kính sợ lớn hơn. Nhưng nếu vị Tiên tri cao quý nhất này
của Đức Chúa Trời đã cần một sự chuẩn bị như vậy, thì chẳng lạ gì khi Đức
Chúa Trời khuấy động lòng không muốn của chúng ta, bằng nhiều sự trợ
giúp, hầu chúng ta có thể thờ phượng Ngài trong lẽ thật. Và dù cùng một
mệnh lệnh đã ban cho Môi-se không được ban cho mọi người, chúng ta vẫn
hãy học, rằng đây là mục đích của mọi nghi lễ, là sự uy nghi của Đức Chúa
Trời, được nhận biết xứng đáng và nghiêm túc trong tâm trí chúng ta, có
thể nhận được sự tôn kính chính đáng của nó, và rằng Ngài có thể được coi
trọng phù hợp với phẩm giá của Ngài. Nếu ai thích ý nghĩa sâu xa hơn
(anagoge,) rằng Đức Chúa Trời không thể được nghe cho đến khi chúng ta
đã cởi bỏ các tư tưởng trần tục của mình, tôi không phản đối điều đó;
chỉ xin cho ý nghĩa tự nhiên đứng trước, là Môi-se được truyền phải cổi
giày, như một sự chuẩn bị để lắng nghe Đức Chúa Trời với sự tôn kính lớn
hơn. Nếu câu hỏi giờ được nêu ra về sự thánh của nơi chốn, câu trả lời
thật dễ, là nó đã nhận được danh hiệu đáng kính này vì cớ sự hiện thấy.
Núi Si-nai, vì vậy, tự nhiên không sở hữu bất kỳ sự thánh đặc biệt nào;
nhưng vì Đức Chúa Trời, Đấng biệt riêng thánh mọi sự, đã đoái cho ở đó
dấu hiệu của sự hiện diện của Ngài. Như vậy Bê-tên đã được Gia-cốp tôn
vinh bằng các danh hiệu cao và đáng kính. (Sáng Thế Ký 28:17.)
"Chỗ nầy đáng kinh hãi thay, thật là đền Đức Chúa Trời, thật là cửa
của trời;"
vì nó đã được biệt riêng thánh bởi một sự mặc khải đặc biệt. Vì, bất cứ
nơi nào chúng ta thấy một dấu hiệu của vinh quang Đức Chúa Trời, lòng tin
kính đánh thức trong lòng chúng ta cảm xúc ngưỡng mộ này. Trong lúc đó,
tuy nhiên, vì chúng ta quá dễ sa vào mê tín, hai lỗi này phải được tránh;
kẻo, trong các tưởng tượng thô thiển của chúng ta, chúng ta nên, như thể,
kéo Đức Chúa Trời từ trời xuống, và gắn Ngài vào các nơi trên đất; và,
cũng vậy, kẻo chúng ta nên coi sự thánh ấy là vĩnh viễn trong khi nó chỉ
là tạm thời. Phương thuốc cho điều ác thứ nhất là suy ngẫm về bản tính
của Đức Chúa Trời; cho điều thứ hai, là quan sát ý định của Ngài, Ngài
biệt riêng thánh các nơi đến mức nào, và cho mục đích gì. Vì bản tính của
Đức Chúa Trời là thuộc linh, nên không được phép tưởng tượng về Ngài điều
gì trần tục hay thô thiển; cũng không sự vô hạn của Ngài cho phép Ngài
bị giam hãm trong nơi chốn. Lại nữa, sự thánh của một nơi phải bị giới
hạn trong mục đích của sự tỏ ra. Như vậy Núi Hô-rếp đã được làm nên thánh
xét về việc công bố luật pháp, điều quy định sự thờ phượng thật Đức Chúa
Trời. Nếu các hậu duệ của Gia-cốp đã xét điều này, họ hẳn đã không bao giờ
dựng Bê-tên làm một nơi thánh đối lập với Si-ôn; vì, dù Đức Chúa Trời đã
một lần hiện ra ở đó với tổ phụ, Ngài chưa bao giờ chọn nơi đó; vì vậy họ
đã sai khi tiến từ một trường hợp riêng lẻ đến một kết luận chung.
[35] kata prolepsin. -- Lat
[36] Hô-rếp có lẽ là tên chung của cả vùng núi, mà Si-nai là một phần
của nó. Lời giải thích này hoàn toàn đáp ứng phản biện của một số nhà chỉ
trích hiện đại, những người đã lập luận, ít nhất, chống lại tính đồng
nhất của tác giả Ngũ Kinh, nếu không phải chống lại sự linh cảm của nó,
trên cơ sở rằng cùng một sự kiện được ghi lại khi thì đã xảy ra trên
Hô-rếp, khi thì trên Si-nai. Xem Hengstenberg on the Genuineness of the
Pentateuch, bản dịch của Ryland, tập 2, tr. 325; Fisk's Memorial of the
Holy Land, tr. 146.
[37] Chính bản chú giải của Calvin về Xa-cha-ri 1:8 sẽ giải thích rõ
nhất sự tham chiếu này; ở đó, nữa, ông nghiêng về việc đồng nhất vị đầu
của các thiên sứ với Con của Đức Chúa Trời. "Vậy lúc ấy, như thể, có một
toán kỵ binh: nhưng Tiên tri nói rằng một vị đã hiện ra như vị thủ lĩnh,
là người được các vị khác tháp tùng." "Có một vị cao trọng hơn các vị
còn lại, và trong điều này không có gì lạ, vì khi Đức Chúa Trời sai đi
một đoàn thiên sứ, Ngài đặt một vị nào đó dẫn đầu. Nếu chúng ta coi thiên
sứ này là Đấng Christ, ý tưởng này phù hợp với cách dùng thông thường
của Kinh Thánh," v.v. -- Com. on Zech., pp. 31-33.
[38] A humilite. -- Fr.
[39] "En curiositez frivoles;" trong những sự tinh vi phù phiếm. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6-9
6. Ngài lại phán rằng: Ta là Đức Chúa Trời của tổ phụ ngươi, Đức Chúa
Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp.
Môi-se liền che mặt, vì sợ nhìn Đức Chúa Trời.
6. Ego Deus patris tui, Deus Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob. Et
operuit Moses faciem suam, quia timuit aspicere ad Deum.
7. Đức Giê-hô-va phán rằng: Ta đã thấy rõ nỗi khổ cực của dân ta tại
xứ Ê-díp-tô, và có nghe thấu tiếng kêu rêu của chúng nó vì cớ người đốc
công của họ; phải, ta biết được nỗi đau đớn của nó;
7. Et dixit Jehovah, Videndo vidi afflictionem populi mei, qui est in
Aegypto, et clamorem eorum audivi a facie exactorum ejus: certe cognovi
[40] dolores ejus.
8. Ta ngự xuống đặng giải cứu dân nầy khỏi tay người Ê-díp-tô, đưa dân
nầy ra khỏi xứ đó, đặng đem vào một xứ tốt và rộng, tức xứ đượm sữa và
mật, đến nơi dân Ca-na-an, dân Hê-tít, dân A-mô-rít, dân Phê-rê-sít, dân
Hê-vít, và dân Giê-bu-sít ở.
8. Descendi itaque ad liberandum eum e manu Aegyptiorum, ad educendum e
terra ista in terram fertilem, ac latam, in terram fluentem lacte et
melle, in locum Cananaei, et Hitthaei, et Amorrhaei, et Pheresaei, et
Hivaei, et Jebusaei.
9. Nầy, tiếng kêu la của dân Y-sơ-ra-ên thấu đến ta, và ta đã thấy sự
hiếp đáp mà người Ê-díp-tô hiếp đáp chúng nó.
9. Nunc ecce clamor filiorum Israel venit ad me: atque etiam vidi
afflictionem qua Aegyptii opprimunt eos.
6. Ta là Đức Chúa Trời của tổ phụ ngươi. Ngài không chỉ công bố chính
mình như một quyền năng thiên thượng nào đó, cũng không chỉ nhận cho
mình danh chung của Đức Chúa Trời, mà nhắc lại giao ước Ngài đã lập xưa
kia với các tổ phụ, Ngài hạ bệ mọi hình tượng và các thần giả, và củng
cố Môi-se trong đức tin thật. Vì từ đó ông biết chắc rằng, ông đã không
đặt hy vọng cách vô ích nơi Đức Chúa Trời mà Áp-ra-ham và các tổ phụ khác
đã thờ phượng, và là Đấng, bởi đặc ân của sự nhận làm con nuôi, đã tách
biệt dòng dõi của họ khỏi mọi dân tộc khác. Và kẻo, qua thời gian dài
trôi qua, Môi-se có thể nghĩ rằng những gì đã được truyền lại về Áp-ra-ham
đã lỗi thời, Ngài khẳng định rõ ràng rằng sự thành tín của Ngài vẫn còn
hiệu lực, bằng cách tự xưng mình là "Đức Chúa Trời của tổ phụ người."
Nhưng vì, trong việc trình bày hy vọng về sự cứu chuộc, Ngài làm mới ký
ức về giao ước của Ngài, chúng ta suy ra rằng nó đã không bị xóa khỏi
lòng Môi-se; vì sẽ là phi lý khi nói về một điều không được biết như
vậy; cũng sẽ vô ích khi nhắc đến các lời hứa mà không có sự nhớ lại nào
tồn tại trong lòng Môi-se. Vậy nên, vì hy vọng về sự cứu chuộc của dân
sự được chọn phụ thuộc vào giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập xưa kia với
các tổ phụ, Ngài tỏ rằng Ngài đã không được tin cậy cách vô ích, vì sự
cam kết của Ngài sẽ không vô hiệu. Việc Môi-se che mặt không phải là dấu
hiệu của sự tôn kính cho bằng của sự kinh hãi; song chúng ta phải xét cả
hai cảm xúc, là ông cảm thấy sự hoảng sợ bất ngờ khi thấy Đức Chúa Trời,
và tự nguyện thờ lạy sự uy nghi của Ngài. Cần thiết là tâm trí ông phải
bị tác động, và được khắc sâu với những cảm xúc tôn kính, hầu ông có thể
sẵn sàng hơn để vâng lời. Chúng ta đọc trong Ê-sai, (Ê-sai 6:2,) rằng
ngay cả các thiên sứ cũng che mặt mình, vì họ không thể chịu được vinh
quang vô hạn của Đức Chúa Trời; vậy thì chẳng lạ gì khi một người phàm
không dám nhìn Ngài. Danh của Đức Chúa Trời được dành cho sự hiện ra hữu
hình trong đó sự uy nghi của Ngài được che giấu.
7. Đức Giê-hô-va phán rằng. Trước khi Ngài ủy thác cho Môi-se chức vụ
giải cứu dân sự Ngài, Đức Chúa Trời khích lệ ông trong một bài diễn văn
hơi dài về hy vọng chiến thắng và thành công; vì chúng ta biết những sự
nghi ngờ làm suy yếu và giữ tâm trí lại trong lo âu và phiền muộn thế
nào; vậy nên Môi-se không thể dấn thân vào hay bắt tay vào công việc của
mình cách sốt sắng cho đến khi được trang bị với sự tin chắc về sự trợ
giúp thiêng liêng. Vì vậy Đức Chúa Trời hứa sẽ là Đấng dẫn dắt ông, hầu
trong sự nương cậy vào sự giúp đỡ như vậy ông có thể hăng hái chuẩn bị
cho trận chiến. Từ đây chúng ta có thể suy ra giáo lý chung này -- rằng,
dù chúng ta có thể tự nhiên chậm chạp và không muốn vâng lời Đức Chúa
Trời thế nào, chúng ta không được quay lưng khỏi bất kỳ mệnh lệnh nào khi
Ngài đảm bảo cho chúng ta sự thành công, vì không có sự thúc giục nào có
thể mạnh hơn lời hứa rằng tay Ngài sẽ luôn sẵn sàng giúp chúng ta khi
chúng ta đi theo nơi Ngài kêu gọi chúng ta. Với mục đích này Đức Chúa
Trời phán như vậy trước khi Ngài nhắc đến sự kêu gọi của Môi-se, hầu ông
có thể vui vẻ hơn bước vào công việc của mình, trong sự đảm bảo về một
kết quả thành công. Hơn nữa, khi Đức Chúa Trời đã đặt nền tảng sự cứu
chuộc của dân sự Ngài trên giao ước nhưng không của Ngài, và do đó trên
lòng rộng rãi tự do của chính Ngài, Ngài thêm một lý lẽ nữa rút ra từ
công lý của Ngài, cụ thể là, thẩm phán của thế gian không thể không giúp
đỡ những kẻ bị áp bức và khốn khổ khi họ bị đối xử tệ cách bất công,
và đặc biệt khi họ kêu cầu sự trợ giúp của Ngài, là điều không thể. Điều
này đúng cách chung, là Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù mọi sự tàn ác
bất công; nhưng sự giúp đỡ đặc biệt của Ngài có thể được trông đợi bởi
các tín hữu mà Ngài đã nhận vào tình bạn và sự bảo vệ của Ngài. Theo đó,
khi Ngài đã tuyên bố rằng Ngài đã được cảm động bởi sự nhận làm con nuôi
của dân sự này để không bỏ rơi nó trong sự cần thiết tột cùng của nó,
Ngài thêm, để xác nhận, rằng Ngài đã đến để kiềm chế sự bạo ngược của
những kẻ áp bức họ, vì Ngài đã nghe tiếng kêu của những người khốn khổ.
Điều này đã được phán vào lúc đặc biệt đó để khích lệ Môi-se; nhưng nó
phải đem lại sự an ủi không tầm thường trong các hoạn nạn của tất cả
chúng ta khi chúng ta đang rên xiết dưới một gánh nặng bất công nào; vì
Đức Chúa Trời, Đấng mà sự thấy của Ngài lúc ấy thật rõ ràng, nay không
mù đến nỗi không thấy mọi sự bất công, và thương xót những kẻ kêu cầu
Ngài. Dù cách diễn đạt được dùng ở đây trong nguyên văn, "thấy ta đã
thấy," là một lối Hê-bơ-rơ, nó vẫn biểu thị rằng, trong khi Đức Chúa Trời
trì hoãn và đình lại sự trừng phạt, việc Ngài nhắm mắt trước các việc ác
của loài người không phải là bằng chứng rằng Ngài không từ trời nhìn thấy
chúng, và sẽ đến lúc tỏ ra là thẩm phán của chúng, vì các lời ấy biểu thị
một sự quan sát liên tục -- cũng như nói rằng, ngay lúc ấy Ngài đang nhìn
thấy chúng, khi bởi sự yên lặng của Ngài Ngài có vẻ như đã bỏ bê sự gian
truân của dân sự Ngài. Bằng cách thêm rằng Ngài đã nghe tiếng kêu của họ,
Ngài gián tiếp quở trách sự nguội lạnh của họ, vì chúng ta không đọc
thấy họ kêu cầu cho đến khi bị ép buộc bởi sự tột cùng và tuyệt vọng của
mình. Vì vậy không có gì lạ khi họ gần như hao mòn dưới các hoạn nạn của
mình trước khi sự cứu giúp đến, vì các lời cầu nguyện của họ hầu như
không được dâng [41] sau một thời gian dài. Và ngay cả lúc ấy cũng không
chắc (như tôi đã nói trước đây) rằng họ đã cầu nguyện cách sốt sắng; nhưng
Đức Chúa Trời đã tôn trọng lòng thương xót và sự thành tín của Ngài hơn
là sự chuẩn bị đúng đắn và có căn cứ của họ. Trong những lời này Đức Thánh
Linh khuyên chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời, và không bị choáng ngợp và
tê liệt bởi các sự lo lắng và buồn rầu của mình, mà học để bay thẳng đến
mỏ neo thánh này; như Thi Thiên cũng nói, "Mắt của Đức Giê-hô-va đoái xem
người công bình, Lỗ tai Ngài nghe tiếng kêu cầu của họ," (Thi Thiên
34:15,) và như ông làm chứng ở một chỗ khác, (Thi Thiên 65:2,) rằng Ngài
là Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện; như vậy Ngài thiết tha mời chúng ta
đến phương thuốc này bất cứ khi nào chúng ta bị ép ngặt. Khi Ngài nói về
họ như "dân ta tại xứ Ê-díp-tô," sự mâu thuẫn biểu kiến chẳng giúp ích ít
cho sự xác nhận, ngụ ý rằng lời hứa Ngài đã hứa với Áp-ra-ham về việc thừa
hưởng xứ Ca-na-an sẽ không vô hiệu; vì sẽ không phù hợp với lẽ thật của
Đức Chúa Trời khi một dân sự được ban cho một cơ nghiệp ở nơi khác lại
tạm trú tại Ê-díp-tô, trừ khi nó sẽ được giải phóng vào kỳ đã định. Nó
cũng có thể được hiểu cách nghịch đối -- dù một dân sự cư ngụ tại Ê-díp-tô
ở xa xứ Ca-na-an, và vì vậy có vẻ như bị đặt cách xa ta, ta vẫn đã nghe
tiếng kêu của họ. Nhưng ý nghĩa có lẽ là, vì không thích hợp khi một dân
sự sẽ thừa hưởng Đất Thánh cứ luôn tạm trú ở nơi khác, vì vậy Đức Chúa
Trời sẽ sớm giải cứu họ. Ở cuối câu sự lặp lại bằng những lời khác, "Ta
biết được nỗi đau đớn của nó," cũng là một sự phóng đại của điều đã nói
trước.
8. Ta ngự xuống đặng giải cứu dân nầy. Ngài giờ công bố rõ ràng hơn ý
định của Ngài không chỉ để giảm nhẹ hoạn nạn hiện tại của họ, mà để làm
trọn lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham về việc sở hữu Ca-na-an. Vì vậy Ngài
đánh dấu mục đích của sự giải cứu của họ, hầu họ có thể hưởng sự yên nghỉ
và cơ nghiệp đã hứa cho họ. Đó là một lối nói thông thường khi nói, Đức
Chúa Trời giáng xuống với chúng ta, khi Ngài thực sự đưa quyền năng của
Ngài ra và tỏ rằng Ngài ở gần chúng ta; cũng như nói rằng, người
Y-sơ-ra-ên sẽ kinh nghiệm cách tỏ tường rằng sự giúp đỡ của Ngài đã ở
gần. "Xứ rộng" có vẻ được đưa vào để so sánh với sự chật hẹp mà họ đang
ở; vì dù xứ Gô-sen màu mỡ và thuận tiện, nó vẫn hầu như không đủ chỗ cho
vô số đang gia tăng của họ; ngoài ra, ở đó họ bị giữ kín như nô lệ trong
một nhà tù. Cuối cùng, Ngài lại đảm bảo với họ rằng Ngài sẽ đãi họ cách
nhân từ, vì Ngài đã nghe tiếng kêu của họ, và không phải không biết nỗi
đau đớn của họ, dù Ngài có thể đã lâu trì hoãn việc báo thù cho họ.
[40] Vel, quia cognovi.
[41] "Jusques a ce qu'il ait ete contraint jusques au dernier
desespoir;" cho đến khi họ bị dồn đến tận sự tuyệt vọng hoàn toàn. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 3:10-14
10. Vậy bây giờ, hãy lại đây, đặng ta sai ngươi đi đến Pha-ra-ôn, để
dắt dân ta, là dân Y-sơ-ra-ên, ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
10. Veni itaque, et mittam te ad Pharaonem, ut educas populum meum
filios Israel ex Aegypto.
11. Môi-se bèn thưa cùng Đức Chúa Trời rằng: Tôi là ai, dám đi đến
Pha-ra-ôn, đặng dắt dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô?
11. Et dixit Moses ad Deum, Quis sum ego ut vadam ad Pharaonem, et
educam filios Israel ex Aegypto?
12. Đức Chúa Trời phán rằng: Ta sẽ ở cùng ngươi; nầy là dấu cho ngươi
biết rằng ta đã sai ngươi đi: Khi ngươi đã dắt dân sự ra khỏi xứ
Ê-díp-tô rồi, thì các ngươi sẽ phụng sự Đức Chúa Trời tại trên núi nầy.
12. Et respondit, Quia tecum ero: et hoc tibi signum quod ego miserim
te: Quum eduxeris populum ipsum ex Aegypto, coletis Deum prope montem
hunc.
13. Môi-se thưa cùng Đức Chúa Trời rằng: Nầy, tôi sẽ đi đến dân
Y-sơ-ra-ên, nói cùng họ rằng: Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi sai ta
đến cùng các ngươi; nếu họ hỏi: Tên Ngài là chi? thì tôi nói với họ làm
sao?
13. Et ait Moses ad Deum, Ecce ubi ego venero ad filios Israel, et
dixero eis, Deus patrum vestrorum misit me ad vos: tunc si dixerint,
Quod nomen ejus est? quid dicam illis?
14. Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se rằng: Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu;
rồi Ngài phán rằng: Hãy nói cho dân Y-sơ-ra-ên như vầy: Đấng Tự Hữu đã
sai ta đến cùng các ngươi.
14. Tunc respondit Deus Mosi, Sum qui sum. Et ait, Sic dices ad filios
Israel, Sum misit me ad vos.
10. Vậy bây giờ, hãy lại đây. Sau khi Đức Chúa Trời đã trang bị cho
đầy tớ Ngài các lời hứa để lôi cuốn ông vui vẻ hơn vào công việc của
mình, Ngài giờ thêm các mệnh lệnh, và kêu gọi ông đảm nhận chức vụ mà
ông được định cho. Và đây là sự khích lệ tốt nhất cho bổn phận, khi Đức
Chúa Trời khiến những người, nếu không sẽ chậm chạp vì nghi ngờ, chắc
chắn về sự thành công tốt đẹp; vì dù chúng ta phải vâng lời các mệnh
lệnh tỏ tường của Đức Chúa Trời không chậm trễ hay do dự, Ngài vẫn sẵn
lòng đề phòng sự lười biếng của chúng ta bằng cách hứa rằng các nỗ lực
của chúng ta sẽ không luống công hay vô ích. Và chắc chắn đó là một cảm
giác được gieo sẵn cách tự nhiên trong tất cả chúng ta, là chúng ta được
thúc đẩy hành động bởi sự tin chắc về sự thành công tốt đẹp; vì vậy dù
Đức Chúa Trời đôi khi, vì mục đích thử sự vâng lời của các đầy tớ Ngài,
tước họ khỏi hy vọng, và truyền họ cách dứt khoát phải làm điều này hay
điều kia, Ngài vẫn thường cắt đứt sự do dự bằng cách hứa một kết quả
thành công. Như vậy, Ngài giờ đã thức tỉnh Môi-se để thi hành các mệnh
lệnh của Ngài bằng cách đặt hy vọng về sự giải cứu trước mặt ông. Liên
từ phải được phân giải thành tiểu từ suy luận, vì mệnh lệnh và sự kêu
gọi chắc chắn phụ thuộc vào lời hứa.
11. Tôi là ai? Ông chưa thể bị cáo buộc là bất tuân, vì, ý thức về sự
yếu đuối của chính mình, ông trả lời rằng ông không đủ cho việc đó, và
vì vậy từ chối sứ mạng. Việc ông so sánh mình với Pha-ra-ôn là một cớ
thêm để từ chối nó. Điều này, vậy, có vẻ là lời bào chữa của sự khiêm
tốn và khiêm nhường; và như vậy, tôi cho rằng nó không chỉ không đáng
trách, mà còn đáng khen. Không mâu thuẫn với điều này rằng ông biết Đức
Chúa Trời là Đấng đề xuất chính nhiệm vụ gian nan này, vì ông lấy làm lạ
rằng không có ai khác được chọn hơn, vì Đức Chúa Trời có hàng ngàn
chúng sinh dưới quyền Ngài. Nhưng một câu hỏi khác nảy sinh, tại sao
ông, người bốn mươi năm trước đã quá sốt sắng trong việc giết người
Ê-díp-tô, và, nương cậy vào sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, đã dám thực
hiện một việc nguy hiểm như vậy, giờ lại nhút nhát chối bỏ sự đủ sức của
mình cho sự giải cứu dân sự? Có vẻ không chắc rằng sự nghiêm khắc của ông
đã giảm vì tuổi tác; dù tuổi trẻ tự nhiên hăng hái, và tuổi già gây ra
sự lạnh nhạt và lười biếng: nhưng có vẻ lỗi của ông thuộc loại khác,
cụ thể là, lúc đầu ông đã tiến lên cách vội vàng, chưa suy xét đầy đủ
sức mình, cũng chưa cân nhắc sự lớn lao của việc ông đảm nhận. Vì dù sự
vội vã như vậy có thể đáng khen, nó vẫn thường thất bại giữa chừng; cũng
như trái chín sớm hoặc không bao giờ đến độ chín, hoặc sớm hư. Vì vậy,
dù Môi-se đã nêu một gương về tâm tính cao quý, khi ông vội vàng dâng
mình cho công việc của Đức Chúa Trời như vậy; song lúc ấy ông chưa được
trang bị với sự vững chắc sẽ nâng đỡ ông đến cùng, vì đức tin, vốn thắng
thế trong lòng ông, chưa đâm rễ đủ sâu, cũng chưa xem xét kỹ lưỡng khả
năng của chính mình. Vì vậy ông run rẩy khi được đưa đến điểm quyết
định, dù ông đã tự tin hơn khi sự khó khăn của nó còn chưa được suy xét.
Hằng ngày chúng ta, là những người tự thấy mình can đảm [42] khi ở ngoài
tầm tên, bắt đầu run rẩy khi trận chiến đến gần; vì chúng ta nhận thấy
các nguy hiểm đã không ảnh hưởng chúng ta từ xa. Vậy chẳng lạ gì, nếu
Môi-se, người bốn mươi năm trước đã sẵn sàng vâng lời, và đã kiên trì
ấp ủ trong mình cảm xúc thánh này, lại đầy sự hoảng sợ mới, khi ông được
truyền phải bước vào chiến trường.
12. Đức Chúa Trời phán rằng: Ta sẽ ở cùng ngươi. Đáng chú ý là Đức Chúa
Trời đặt sự giúp đỡ sẵn sàng của chính Ngài đơn độc chống lại mọi sự để
thắng mọi sự sợ hãi, và cất đi mọi sự do dự; cũng như nói rằng, Môi-se
là ai không quan trọng, hay sức ông có thể là gì, miễn là Đức Chúa Trời
là Đấng dẫn dắt ông. Trong những lời này chúng ta được dạy, rằng Ngài
không bao giờ được chúng ta coi trọng xứng đáng, trừ khi, bằng lòng với
sự trợ giúp của một mình Ngài, chúng ta không tìm kiếm nền tảng nào của
sự tin chắc ngoài Ngài; và, dù sự yếu đuối của chính chúng ta có thể làm
chúng ta hoảng sợ, hãy cho rằng Ngài ở bên chúng ta là đủ. Từ đây những
lời xưng nhận nổi tiếng này của các thánh đồ của Ngài:
"Dầu khi tôi đi trong trũng bóng chết, Tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào; vì
Chúa ở cùng tôi." (Thi Thiên 23:4.)
Lại nữa,
"Tôi đã để lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời, Tôi sẽ chẳng sợ điều gì xác
thịt làm cho tôi." (Thi Thiên 56:4.)
Lại nữa,
“Tôi chẳng sợ đến muôn ngàn dân.”
(Thi Thiên 3:6.)
Lại nữa,
“Nếu Đức Chúa Trời binh vực chúng ta, thì còn ai nghịch lại chúng ta?” (Rô-ma 8:31.)
Vì thế, càng tiến bước trong đức tin, khi bị phơi mình trước những hiểm nguy lớn nhất, chúng ta càng tôn vinh quyền năng của Đức Chúa Trời, và tự nâng mình lên trong đó, tiến lên cách mạnh dạn chống lại cả thế gian; và đây là nền tảng của sự vâng lời vững vàng không mỏi mệt, khi ý tưởng Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta đã ăn sâu trong lòng mình. Nhưng, sau khi Môi-se được truyền bảo quay sự suy ngẫm của mình khỏi chính mình, và đặt mọi sự quan tâm của mình nơi sự giúp đỡ đã hứa của Đức Chúa Trời, ông được vững lòng bởi một dấu hiệu, rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ dâng của lễ trên núi Hô-rếp ba ngày sau khi ra khỏi xứ Ê-díp-tô. Ấy vậy mà lời hứa này dường như chẳng thích hợp cũng chẳng đúng lúc, vì nó không thành hiệu lực cho đến khi việc ấy đã xong. Tôi bỏ qua những cách giải thích gượng ép mà một số người, để tránh điều vô lý này, đã đưa ra; vì những người khác khôn ngoan và sáng suốt quan sát rằng sự vững lòng chúng ta nhận được từ các dấu hiệu hậu nghiệm thì không hề vô ích hay hão huyền, và rằng có những thí dụ như thế ở chỗ khác trong Kinh Thánh. Sa-mu-ên, bằng cách xức dầu cho Đa-vít, hứa rằng người sẽ làm vua của dân sự; và tuyên bố rằng đây sẽ là dấu hiệu cho thấy sự xức dầu ấy đến từ Đức Chúa Trời. (1 Sa-mu-ên 16:13.) Đa-vít đã phải lâu ngày tranh đấu với hoạn nạn trước khi được hưởng dấu hiệu ấy, thế mà chẳng ai cho là thừa thãi, vì vào đúng thời điểm của nó, nó đã xác nhận sự nhân từ của Đức Chúa Trời. Ê-sai, khi tiên tri về việc gỡ bỏ cuộc vây hãm thành, thêm một dấu hiệu,
“Năm nay các ngươi sẽ ăn hoa lợi tự mọc lên; năm thứ hai, ăn những hoa lợi từ gốc nảy lại; và năm thứ ba, hãy gieo và gặt, trồng vườn nho, và ăn trái của chúng.”
(Ê-sai 37:30.)
Người ta đã nói với Giăng Báp-tít,
“Ngươi sẽ thấy Thánh Linh ngự xuống trên ai, ấy là Đấng làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh.” (Giăng 1:33.)
Thế mà, trước khi thấy dấu hiệu ấy, ông đã biết rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời; vì lời tiên tri của cả cha lẫn mẹ người đều được ông biết rõ. Nhưng niềm tin, vốn đặt nền trên lời phán, được thêm dấu hiệu mà gia tăng thêm, thì chẳng có gì là vô lý cả. Sau cùng, Đức Chúa Trời phóng đại lòng thương xót của Ngài bằng lòng thương xót mới tiếp theo sau, nhờ đó, dường như Ngài chất đống cho đầy tràn; và, quả thật, sự kêu gọi của Môi-se đã được phê chuẩn bằng một chứng cớ đáng chú ý, khi, tại chính nơi ông đang đứng lúc bấy giờ, dân sự, được dẫn ra bởi sự phục vụ của ông, đã dâng một của lễ trang trọng. Trong lúc chờ đợi, Đức Chúa Trời giữ đầy tớ Ngài trong trạng thái chờ đợi, như thể Ngài đã phán, Hãy để Ta làm thành điều Ta đã định; đến thời điểm thích hợp con sẽ biết rằng con đã không được Ta sai đi cách vô ích, khi con đã dẫn dân sự bình an đến chỗ này.
13. Kìa, khi tôi đến cùng dân Y-sơ-ra-ên. Nếu chúng ta tin rằng Môi-se đã nói lên cảm nghĩ của chính mình ở đây, ông muốn nói rằng ông không thể làm sứ giả của một Đức Chúa Trời vô danh; điều này dường như rất khó tin. Vì ai có thể nghĩ rằng đức tin của vị Tiên Tri thánh đã bị xóa sạch đến nỗi quên đi Đức Chúa Trời chân thật, Đấng ông đã sốt sắng hầu việc? Trong khi đó, trong tên của đứa con trai trưởng, ông đã làm chứng cho sự tưởng nhớ trang trọng của mình về Ngài, khi tự nguyện xưng mình là kẻ khách lạ trong đất Ma-đi-an. Cũng chẳng thấy thích hợp chút nào với dân Y-sơ-ra-ên, trong miệng họ giao ước đã lập với tổ phụ họ luôn luôn ở đó. Tuy nhiên, sẽ chẳng xa sự thật, nếu chúng ta cho rằng đức tin của cả Môi-se lẫn dân Y-sơ-ra-ên đã trở nên hơi mờ nhạt và gỉ sét. Chính ông, với nhạc phụ mình, hoàn toàn không có sự dạy dỗ nào giữ ông trong sự thờ phượng đặc biệt ấy, và trong sự hiểu biết mà ông đã thấm nhuần tại Ê-díp-tô; và toàn dân đã rời xa con đường của tổ phụ mình; vì dẫu ánh sáng của tôn giáo chân thật cổ xưa chưa tắt hẳn, nó cũng chỉ tỏa sáng trong những tia lửa nhỏ. Nhưng trong khi Môi-se ngầm thú nhận sự vô tri của mình, vì ông chưa đủ quen thuộc với giáo lý đã truyền lại từ các tổ phụ thánh, nhưng vì ông sắp trình diện trước dân sự như một người lạ, ông suy ra rằng mình sẽ bị từ chối, trừ phi ông mang theo một khẩu hiệu nào đó sẽ được công nhận. “Tôi sẽ tuyên bố điều Ngài truyền bảo, (dường như ông nói,) rằng tôi được Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta sai đến; nhưng họ sẽ nhạo cười và khinh dể sứ mệnh của tôi, trừ phi tôi trình ra một dấu hiệu chắc chắn hơn, từ đó họ có thể biết rằng tôi đã không giả mạo dùng danh Ngài.” Vì thế ông tìm một tên gọi làm dấu phân biệt; vì ở đây không phải chỉ là một từ hay một âm tiết đơn thuần, mà là một chứng cớ, nhờ đó ông có thể thuyết phục dân Y-sơ-ra-ên rằng họ được nhậm trên cơ sở giao ước với tổ phụ họ.
14. Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu. Động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, “Ta sẽ là Đấng Ta sẽ là;” nhưng nó có sức mạnh như thì hiện tại, chỉ trừ việc nó chỉ định sự kéo dài liên tục của thời gian. Điều này rất rõ ràng, rằng Đức Chúa Trời quy cho một mình Ngài vinh quang thần linh, vì Ngài tự hữu và do đó hằng hữu; và nhờ vậy ban sự sống và sự hiện hữu cho mọi loài thọ tạo. Ngài cũng chẳng xưng cho mình điều gì chung, hay chia sẻ với kẻ khác; nhưng Ngài tuyên nhận cho mình sự hằng hữu như điều riêng thuộc về một mình Đức Chúa Trời, để Ngài được tôn kính theo phẩm vị của Ngài. Vì thế, ngay sau đó, trái với cách dùng văn phạm, Ngài đã dùng cùng một động từ ở ngôi thứ nhất như một danh từ, ghép nó với một động từ ở ngôi thứ ba; để tâm trí chúng ta được đầy dẫy sự kinh ngạc mỗi khi bản thể khôn lường của Ngài được nhắc đến. Nhưng dẫu các triết gia bàn luận cách hào nhoáng về sự hằng hữu này, và Plato luôn khẳng định Đức Chúa Trời riêng biệt là to on (Đấng Hiện Hữu); thế mà họ không khôn ngoan và đúng đắn áp dụng danh hiệu này, tức là, rằng Đấng Hiện Hữu duy nhất và độc nhất này của Đức Chúa Trời hấp thụ mọi bản thể có thể tưởng tượng được; và rằng, từ đó, đồng thời, quyền năng tối cao và sự cai trị mọi sự thuộc về Ngài. Vì từ đâu mà có đám đông các thần giả, nếu chẳng phải từ việc chia cắt cách phạm thượng Thần Thể bị phân rẽ thành từng mảnh bởi những tưởng tượng ngu dại? Vì vậy, để nhận biết đúng đắn Đức Chúa Trời duy nhất, trước hết chúng ta phải biết rằng mọi sự trên trời dưới đất đều nhận được [43] theo ý Ngài bản thể, hay sự hiện hữu của mình từ Đấng Duy Nhất, là Đấng duy thật hiện hữu. Từ Đấng Hiện Hữu này mọi quyền năng đều tuôn ra; vì, nếu Đức Chúa Trời duy trì mọi sự bằng sự cao cả của Ngài, Ngài cũng cai trị chúng theo ý Ngài. Và Môi-se sẽ được ích lợi gì khi ngắm nhìn bản thể bí mật của Đức Chúa Trời, như thể nó bị giam kín trên trời, trừ phi, được đảm bảo về quyền toàn năng của Ngài, ông đã nhận được từ đó tấm khiên của lòng tin cậy mình? Vì thế Đức Chúa Trời dạy ông rằng duy Ngài xứng đáng với danh rất thánh, vốn bị báng bổ khi chuyển cách không đúng đắn sang kẻ khác; rồi bày tỏ sự cao cả khôn lường của Ngài, để Môi-se chẳng còn nghi ngờ về việc thắng mọi sự dưới sự dẫn dắt của Ngài. Chúng ta sẽ xem xét trong chương sáu về danh của Giê-hô-va, mà đây là căn nguyên.
[42] “Courageux comme lions;” mạnh dạn như sư tử. -- Fr.
[43] Precario. -- Lat. De grace. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 3:15-17
15. Đức Chúa Trời lại phán cùng Môi-se rằng: Ngươi hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên như vầy: Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, sai ta đến cùng các ngươi: ấy là danh Ta đời đời, và sự kỷ niệm về Ta trải các đời.
15. Et dixit rursum Deus ad Mosen, Sic dices filiis Israel, Jehova Deus patrum vestrorum, Deus Abrahae, Deus Isaac, et Deus Jacob, misit me ad vos. Hoc est nomen meum in perpetuum, et memoriale meum in seculum et seculum.
16. Hãy đi, nhóm lại các trưởng lão Y-sơ-ra-ên, mà nói cùng họ rằng: Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, của Y-sác, và của Gia-cốp, đã hiện ra cùng ta mà phán rằng: Ta đã thật thăm viếng các ngươi, và thấy sự người ta làm cho các ngươi tại xứ Ê-díp-tô.
16. Vade et congrega seniores Israel, et dices illis, Jehova Deus patrum vestrorum apparuit mihi, Deus Abrahae, Isaac, et Jacob, dicendo, Recordando recordatus sum vestri, et quid vobis factum fuerit in Aegypto.
17. Propterea dixi, Educam vos ex afflictione Aegypti ad terrain Chananaei, et Hitthaei, et Amorrhaei, et Pheresaei, et Hivaei, et Jebusaei, ad terram fluentem lacte et melle.
17. Và Ta đã phán rằng: Ta sẽ đem các ngươi lên khỏi sự khốn khổ của xứ Ê-díp-tô, đến đất của dân Ca-na-an, dân Hê-tít, dân A-mô-rít, dân Phê-rê-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít, đến một xứ đượm sữa và mật.
15. Đức Chúa Trời lại phán cùng Môi-se. Đức Chúa Trời lại lấy danh mình từ giao ước Ngài đã lập với Áp-ra-ham và dòng dõi người, để dân Y-sơ-ra-ên biết rằng họ không tự lừa mình trong một Đức Chúa Trời không chắc chắn, miễn là họ không rời khỏi tôn giáo của tổ phụ mình; vì như binh lính tập hợp quanh ngọn cờ để giữ vững hàng ngũ mình, Ngài truyền cho họ ngước nhìn ân điển đặc biệt của sự làm con nuôi, và biết rằng họ là một dân được Đức Chúa Trời tuyển chọn, vì họ là con cháu của Áp-ra-ham. Ngài giữ họ trong những giới hạn này, để họ khỏi lang thang đi tìm Đức Chúa Trời. Vì chúng ta biết rằng bất cứ quan niệm nào dân Ngoại đã giữ về Thần Thể, đều không chỉ vướng mắc với nhiều sai lầm, mà còn mơ hồ, đến nỗi họ luôn dao động về chúng. Đức Chúa Trời đòi hỏi một loại tôn giáo khác từ dân sự Ngài, mà lòng họ có thể nương cậy nơi sự chắc chắn của nó. Ngoài ra, thời gian họ kiều ngụ lâu dài tại xứ Ê-díp-tô, dẫu chưa hủy diệt sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật, nhưng đã che mờ nhiều ánh sáng mặc khải mà tổ phụ họ có được. Và lại, lời hứa có vẻ như đã lỗi thời, khi họ chẳng nhận được sự giúp đỡ nào, trong lúc bị ngập chìm trong vực thẳm khốn khổ; và trên cơ sở này đức tin nhận được từ tổ phụ họ chắc chắn đã nguội lạnh. Vì vậy, để họ học cách an nghỉ nơi nó, Ngài gọi mình là Đức Chúa Trời của tổ phụ họ, và tuyên bố rằng bởi danh hiệu này Ngài sẽ được tôn vinh đời đời; vì tôi không thể đồng ý rằng điều này chỉ về lời trước đó, “Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu,” vì văn mạch không cho phép như thế. Từ đây có thể suy ra tình yêu khôn sánh của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn của Ngài, vì Ngài đã bỏ qua mọi dân tộc trên đất, và gắn bó một mình với họ. Nhưng chúng ta phải nhớ rằng dẫu việc Đức Chúa Trời lấy danh Ngài từ họ là vinh dự cho Áp-ra-ham và các tổ phụ, nhưng mục đích chính của việc này là để xác nhận lẽ thật của lời hứa Ngài. Có thể có vẻ mâu thuẫn khi nói, “ấy là sự kỷ niệm về Ta trải các đời,” vì một sự kỷ niệm cao trọng hơn nhiều đã tiếp nối trong thân vị của Chúa Giê-xu Christ chúng ta; nhưng tôi trả lời rằng vì, trong sự đến của Đấng Christ, lẽ thật của giao ước đã lập với Áp-ra-ham được bày tỏ, và nhờ đó được chứng tỏ là vững vàng và không thể sai lầm, sự kỷ niệm về nó đã được làm mới hơn là bị hủy diệt; và rằng nhờ đó nó vẫn tồn tại và hưng thịnh trong Phúc Âm, vì Áp-ra-ham cho đến nay vẫn không thôi là cha của những kẻ tin, dưới một Đầu duy nhất. Chúng ta kết luận rằng Đức Chúa Trời sẽ không được nhắc đến trên đất, mà không có các hiệu quả của sự làm con nuôi bởi ân điển xuất hiện, nhờ đó Ngài có thể được chứng tỏ là thành tín và chân thật.
16. Hãy đi và nhóm lại. Vì việc tập hợp cả dân vào một nơi chẳng dễ, hay việc sứ mệnh của ông được cả đám đông lớn ấy nghe, cũng chẳng dễ, Môi-se được truyền bảo bắt đầu với các trưởng lão, và nói với họ về sự giải cứu sắp đến, để nhờ đó họ dùng thẩm quyền của mình khích động toàn dân đến hy vọng tốt lành. Vì sự phóng thích của họ phải được xin từ vua nhân danh tất cả, và mọi lòng họ được chuẩn bị cho sự ra đi; vì, trừ phi họ được báo trước kịp thời, sẽ không có sự đồng lòng chung để đón nhận lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Vậy nên việc sứ mệnh của Môi-se được biết rõ là rất quan trọng, để họ mạnh dạn theo ông như người lãnh đạo được Đức Chúa Trời đặt trên họ. Ngài không phải vô ý mà bày tỏ rằng Đức Chúa Trời đã hiện ra với ông, là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp; vì sự hiện thấy, vốn khó được dân sự tin, lại lệ thuộc vào giao ước cổ xưa đã được giao phó cho họ. Vì vậy, để lời mình được tin, Môi-se nhắc họ rằng sự giải cứu, điều ông sắp bàn đến, và điều ông được Đức Chúa Trời bổ nhiệm làm người lãnh đạo, đã từng được hứa trong Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp. Cuối cùng, vì chúng ta thường khó tiếp nhận điều mới lạ, Môi-se vì thế đặt nền mình trên những sự mặc khải cũ, vượt quá tầm nghi ngờ. Nhưng ông lặp lại điều ông đã trước đó thuật lại là đã được phán với chính mình, nhờ đó đặt trước mặt những người khác điều ông đã riêng tư nghe để đảm bảo cho sứ mệnh của mình. Chúng ta biết rằng khi Đức Chúa Trời không ngay lập tức cứu giúp chúng ta trong hoạn nạn, tâm trí chúng ta mòn mỏi vì buồn rầu, và chìm vào tuyệt vọng; vì chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời chẳng quan tâm đến chúng ta. Vì thế, để tâm trí dân Y-sơ-ra-ên khỏi ngã lòng, Môi-se được truyền bảo bảo họ rằng đã đến thời điểm của Đức Chúa Trời để nhớ đến họ; và, dẫu Ngài có vẻ một lúc không đoái xem, nhưng Ngài sẽ không mãi quên dân Ngài. Điều tiếp theo, rằng những tổn hại người Ê-díp-tô làm cho họ đã được tính vào, được thêm vào để xác nhận; vì, vì Ngài là Đấng xét đoán thế gian, Ngài không thể không trỗi dậy như Đấng báo thù sau khi chịu đựng lâu sự bất công và bạo ngược. Chúng ta cũng hãy học từ đoạn này rằng, khi Đức Chúa Trời dường như quay mặt khỏi chúng ta, bằng cách trì hoãn giúp đỡ chúng ta, hãy kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi Ngài đoái xem chúng ta vào đúng thời điểm; vì sự quên lãng của Ngài chỉ là tạm thời, khi Ngài phó chúng ta vào ý muốn của kẻ thù mình. Tôi đã bày tỏ ở chỗ khác cách hiểu những lối nói này, tức là, theo ước lượng của giác quan chúng ta, những điều được gán cho Đức Chúa Trời mà vốn không thuộc về Ngài cách đúng đắn.
17. Và Ta đã phán rằng. Bằng lời này Đức Chúa Trời nhắc chúng ta rằng Ngài trong mưu định bí mật của Ngài quyết định điều Ngài sẽ làm, và vì vậy chúng ta phải kìm hãm những ước muốn mình, vốn nếu không sẽ xông tới quá nhanh, và để Ngài tự do và tự nguyện chỉ định điều Ngài biết là tốt nhất phải làm; không phải vì Ngài cần thời gian để suy tính, mà để chúng ta học cách lệ thuộc vào sự quan phòng của Ngài. Bởi sắc lệnh này dân Y-sơ-ra-ên được đảm bảo rằng sự chấm dứt hoạn nạn của họ đã gần, vì không có gì có thể ngăn Đức Chúa Trời làm thành công việc Ngài. Nhưng Ngài nói cách ngắn gọn, như về một việc đã biết rõ; vì điều đã được truyền lại qua các tổ phụ, về sự giải cứu tương lai của họ, chưa bị quên hẳn. Ngài liệt kê mấy dân tộc mà đất của họ Ngài sẽ ban cho họ, để nhờ đó càng thu hút họ ra đi. Với cùng mục đích ấy Ngài khẳng định rằng toàn xứ đượm “sữa và mật,” e rằng sự cằn cỗi của nó làm họ hoảng sợ, vì nạn đói đã đuổi tổ phụ họ ra khỏi đó. Nhưng dẫu đất Ca-na-an vốn tự nhiên màu mỡ, không nghi ngờ gì rằng sự phì nhiêu của nó chủ yếu từ phước lành của Đức Chúa Trời mà ra. Kết luận là, một nơi cư ngụ rộng rãi đã được chuẩn bị cho họ, vì vì cớ họ Đức Chúa Trời sẽ đuổi nhiều dân tộc, để họ chiếm lấy chỗ ở của tất cả; và rằng, cuối cùng, họ chẳng cần sợ thiếu thốn, vì Đức Chúa Trời sẽ cung cấp dư dật thức ăn cho họ, như thể toàn xứ ấy đầy những sông sữa và mật.
Xuất Ê-díp-tô Ký 3:18-22
18. Họ sẽ vâng theo lời ngươi: rồi ngươi và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên sẽ đến cùng vua Ê-díp-tô, và các ngươi sẽ nói cùng người rằng: Giê-hô-va Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ đã hiện đến cùng chúng tôi: vậy bây giờ xin để chúng tôi đi ba ngày đường vào đồng vắng, đặng dâng của lễ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi.
18. Et postquam audierint vocem tuam, ingredieris et seniores Israel ad regem Aegypti, dicetisque ei, Iehova Deus Hebraeorum occurrit nobis: nunc igitur eamus per iter trium dierum in desertum et sacrificemus Iehovae Deo nostro.
19. Nhưng Ta biết rằng vua Ê-díp-tô chẳng để các ngươi đi đâu, trừ phi bị một bàn tay mạnh mẽ ép buộc.
19. Ego autem novi quod non permittet vobis rex Aegypti ut eatis, nisi in manu forti.
20. Ta sẽ giơ tay ra, hành hại xứ Ê-díp-tô bằng các phép lạ Ta sẽ làm giữa xứ đó: rồi sau, người sẽ để các ngươi đi.
20. Ideo mittam manum meam, et percutiam Aegyptum cunctis miraculis meis quae facturus sum in medio ejus: atque ita postea dimittet vos.
21. Ta sẽ làm cho dân nầy được ơn trước mặt người Ê-díp-tô: khi các ngươi đi, thì chẳng đi tay không đâu:
21. Et dabo gratiam populo huic in oculis Aegyptiorum: et accidet ut abeundo non abeatis vacui.
22. Mỗi người đàn bà sẽ hỏi xin người lân cận mình, và kẻ kiều ngụ trong nhà mình, đồ bạc, đồ vàng, và quần áo: các ngươi sẽ mặc cho con trai, con gái mình: và bóc lột người Ê-díp-tô vậy.
22. Et postulabit mulier a vicina sua, et ab hospita domus suae, vasa argentea et vasa aurea, et vestes: quae imponetis filiis vestris et filiabus vestris: et spoliabitis Aegyptum.
18. Họ sẽ vâng theo lời ngươi. [44] Bản dịch sát nghĩa là, “Họ sẽ vâng theo lời ngươi,” mà nhiều người lấy làm lời hứa từ Đức Chúa Trời rằng họ sẽ vâng lời; nhưng ý nghĩa trong bản La-tinh, “sau khi họ đã nghe tiếng ngươi,” dường như phù hợp hơn, rằng trước hết Ngài truyền bảo họ bởi miệng Môi-se, và rồi họ sẽ đồng hành với ông trong việc truyền sứ điệp cho Pha-ra-ôn. Vì, trước khi một công việc khó khăn như thế được giao cho họ, điều đáng mong là thẩm quyền của Đức Chúa Trời được bày ra trước mặt họ, để họ bắt tay vào việc với lòng không nao núng. Tóm tắt của sứ điệp là, họ phải xin phép Pha-ra-ôn để đi dâng của lễ; nhưng e rằng họ bị cho là làm như thế từ xung động vô căn cứ, họ được bảo hãy nói trước rằng Đức Chúa Trời đã hiện đến cùng họ và đã ban cho họ mạng lệnh. Vì từ ngữ diễn tả sự hiện đến của Ngài cùng họ, có nghĩa là Ngài đã tự nguyện trình diện. Họ quả đã kêu la trước kia, và thường kêu cầu sự thành tín và thương xót của Đức Chúa Trời; thế mà đây vẫn là sự hiện đến tự nguyện cùng họ, khi, trái với hy vọng của tất cả họ, Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ là Đấng giải cứu họ, vì, như chúng ta đã nói, họ kêu la nhiều hơn vì sự cấp bách của hoạn nạn hơn là vì lòng tin cậy trong sự cầu nguyện. Một cớ được gợi ý cho họ, nhờ đó sự nghi ngờ và giận dữ có thể được chuyển khỏi mình; vì một sự cho phép tự do ra đi hẳn, điều sẽ gây tổn thất nặng nề cho bạo chúa, hẳn không bao giờ được chấp thuận. Ngoài ra, bằng cách từ chối một yêu cầu công bằng như thế, hắn đã tự tước bỏ quyền vương giả và quyền năng của mình, vì nhờ đó hắn đã giữ lại của Đấng Vua của các vua sự tôn kính xứng đáng của Ngài; vì dẫu dân Y-sơ-ra-ên ở dưới quyền hắn, nhưng quyền cai trị của hắn không kéo dài đến mức cướp mất của Đức Chúa Trời sự thờ phượng chính đáng của Ngài. Cũng nên là, dân sự chỉ ra đi mà không có phép vua vì những lý do rất chính đáng, e rằng sau này giấy phép nổi loạn được ban cho các thần dân khác. Pha-ra-ôn quả đã nghi ngờ cách khác, rằng của lễ chỉ là cớ giả dối; nhưng vì sự nghi ngờ này xuất phát từ bạo ngược của hắn, sự vô ơn của hắn đã được công bố đủ, vì qua lương tâm xấu của mình hắn đã cấm Đức Chúa Trời được hầu việc. Lại nữa, bất kể cảm nghĩ hắn thế nào, các phép lạ mà mạng lệnh được theo sau hẳn đã dạy hắn rằng sứ mệnh của họ đến từ Đức Chúa Trời. Nếu dân Y-sơ-ra-ên chỉ nói suông, và không có sự xác nhận nào cho lời họ, có lẽ hắn đã tự nhiên đề phòng chống sự lừa dối; nhưng khi Đức Chúa Trời công khai bày tỏ rằng Ngài là Đấng khởi xướng cuộc ra đi này, và rằng Ngài truyền lệnh dâng của lễ ngoài biên giới Ê-díp-tô, mọi cớ để bào chữa đều bị lấy đi; và nhờ đó sự ra đi của dân sự được đặt ngoài tầm vu khống. Nếu ai phản đối rằng việc Đức Chúa Trời dung túng bất cứ mưu mẹo hay cớ giả nào là xa lạ với bản tính của Đức Chúa Trời, câu trả lời rất dễ, -- rằng Ngài không bị ràng buộc bởi bất cứ sự cần thiết nào phải phơi bày toàn bộ mưu định của Ngài cho bạo chúa. Những ai cho rằng có một loại dối trá nào hàm ý trong những lời này là sai lầm; vì Đức Chúa Trời không có ý muốn dân Ngài dùng bất cứ sự lừa dối nào, Ngài chỉ giấu bạo chúa (như Ngài có toàn quyền làm) điều Ngài sắp thực hiện cuối cùng; và bằng cách này Ngài đã phát hiện và phơi bày sự cứng lòng của hắn. Nói tóm lại, Đức Chúa Trời đã ra trận cho dân Y-sơ-ra-ên, không trong một cuộc tranh cãi thuộc đất, mà vì tôn giáo, điều mà mọi quyền của các vua phải nhường chỗ. Nhưng Giê-hô-va gọi mình là Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ, để Pha-ra-ôn biết Ngài là Đức Chúa Trời đặc biệt của dân tộc ấy, và rằng hình thức thờ phượng của họ khác với phong tục Ê-díp-tô, và, quả thật, Ngài là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và mọi kẻ khác đều giả dối.
19. Ta biết rằng vua Ê-díp-tô. Đức Chúa Trời trang bị trước cho dân Ngài, e rằng, chịu một sự từ chối ngay trong đợt tấn công đầu, họ sẽ rút lui, và trong tuyệt vọng bỏ công việc đã giao cho họ. Quả thật, nghe rằng cuộc viễn chinh của họ sẽ vô ích là điều khó; và họ có thể cũng tìm đến gốc cây mà nói, vì không có hy vọng đạt đến lòng cứng cỏi của Pha-ra-ôn; nhưng họ hẳn đã nản lòng hơn nhiều bởi thử thách này, nếu sự cứng lòng của hắn được phát hiện cách bất ngờ. Vì thế Đức Chúa Trời báo trước rằng lời họ sẽ chẳng ích gì; nhưng đồng thời Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ thành công bởi quyền năng kỳ diệu của chính Ngài. Nếu ai cho là vô lý khi những người khốn khổ này bị mệt nhọc bởi lao động vô ích, và bị đuổi với sự nhạo cười và sỉ nhục, tôi trả lời rằng điều này là vì mục đích làm gương, và rằng nó có lợi cho việc bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời, rằng vua, sau khi được thỉnh cầu cách lịch sự, đã phơi bày sự gian ác phạm thượng của mình, vì không gì công bằng hơn việc điều hắn đã từ chối cách bất công, bị tống ra khỏi hắn trái ý hắn. Nhưng các nhà giải thích khác nhau về ý nghĩa của các từ. Vì một số dịch sát từ tiếng Hê-bơ-rơ, “không, chẳng bởi một bàn tay mạnh mẽ;” như thể Đức Chúa Trời phán rằng lòng kiêu ngạo của vua sẽ không thể chinh phục, và không thể bị khuất phục bởi bất cứ quyền năng hay sức mạnh nào; nhưng văn mạch đòi hỏi một ý nghĩa khác, vì phương thuốc sau đó được đối lập với nó, “và Ta sẽ giơ tay Ta ra;” và kết quả được thêm vào, rằng Pha-ra-ôn, cuối cùng bị các tai vạ khuất phục, sẽ để dân sự đi. Và quan điểm này đúng về văn phạm; vì người Hê-bơ-rơ dùng từ vl', [45] velo, với nghĩa “trừ ra.” Vì thế Đức Chúa Trời truyền cho dân Ngài vững vàng và tin cậy, dẫu Pha-ra-ôn có thể không lập tức vâng lời; vì Ngài sẽ bày tỏ quyền năng Ngài [46] cách đáng chú ý cho sự giải cứu của họ. Trong lúc chờ đợi Ngài khích lệ họ đến hy vọng bằng lời hứa về kết quả thành công; vì Ngài sẽ ép buộc Pha-ra-ôn phải nhượng bộ.
21. Ta sẽ làm cho dân nầy được ơn. Bằng sự thi hành ân huệ tột cùng này Ngài khích lệ dân Y-sơ-ra-ên tranh đấu và gắng sức cách sốt sắng hơn; vì nếu không sẽ khó cho họ vật lộn với sự tàn ác lớn của vua. Vì thế Ngài hứa cho họ không chỉ tự do, mà còn sự phong phú của những vật giàu có và quý giá. Nhưng, vì điều này khó tin, rằng người Ê-díp-tô là kẻ thù cay đắng nhất của họ sẽ trở nên tử tế và rộng rãi đến mức thi hành ân huệ như thế đối với họ, Đức Chúa Trời nhắc họ rằng việc xoay lòng người theo ý Ngài muốn là trong quyền Ngài. Ngài tuyên bố, rằng Ngài sẽ khiến những con sói Ê-díp-tô này trở nên như chiên con, và rằng những kẻ từng cắn và xé sẽ nay cung cấp cho họ chính bộ lông từ lưng chúng. Đoạn này chứa đựng giáo lý phong phú và rộng lớn; rằng bất cứ khi nào người ta tàn ác nổi giận chống chúng ta, điều ấy không xảy ra trái với ý định của Đức Chúa Trời, vì Ngài có thể trong chốc lát làm chúng yên lặng; và rằng Ngài ban giấy phép cho sự tàn ác của họ, vì nhờ đó hạ mình và sửa phạt chúng ta là điều có lợi. Lại nữa, chúng ta rút ra từ đây rằng, chúng ta không có kẻ thù nào dữ tợn và man rợ đến nỗi Ngài không dễ dàng thuần phục chúng. Nếu chúng ta chắc chắn tin điều này, rằng lòng người được Đức Chúa Trời kiểm soát, và dẫn dắt bởi sự cảm thúc bí mật của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ chẳng quá sợ sự thù ghét, đe dọa, và kinh hoàng của chúng, cũng chẳng dễ dàng bị xoay khỏi đường bổn phận vì sợ chúng. Sự hoảng sợ này là phần thưởng xứng đáng của sự vô tín chúng ta, khi chúng ta không an nghỉ nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời; và dẫu chúng ta phải gắng sức lấy lòng tử tế của mọi người bằng sự lịch thiệp, nhưng chúng ta nên nhớ rằng những nỗ lực của chúng ta sẽ không giành được ân huệ của họ, trừ phi Đức Chúa Trời nghiêng lòng họ như thế.
22. Mỗi người đàn bà sẽ hỏi xin. [47] Những ai cho rằng những phương tiện làm giàu cho dân sự này chẳng phù hợp với sự công chính của Đức Chúa Trời, chính họ ít suy ngẫm về sự công chính mà họ nói rộng đến đâu. Tôi thừa nhận rằng bảo vệ quyền của mỗi người, cấm trộm cắp, lên án sự lừa dối và cướp bóc là thuộc tính của Ngài; nhưng hãy xem tài sản của mỗi người là gì. Ai sẽ khoe rằng mình có gì, trừ điều được Đức Chúa Trời ban cho? Và mọi sự được ban theo điều kiện này, rằng mỗi người sở hữu theo ý Ngài bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đẹp lòng, Đấng tự do lấy lại bất cứ lúc nào điều Ngài đã ban. Người Hê-bơ-rơ đã bóc lột người Ê-díp-tô; và nếu người sau phàn nàn rằng một sự bất công đã làm cho họ, họ sẽ tranh cãi chống Đức Chúa Trời rằng Ngài đã chuyển những ân tặng tự do của Ngài từ họ sang kẻ khác. Lời phàn nàn này có được lắng nghe không, rằng Đức Chúa Trời, trong tay Ngài có các đầu cùng đất, Đấng bởi quyền năng Ngài ấn định biên giới các dân tộc, và hạ các vua chúng xuống nghèo hèn, đã tước của một số người đồ đạc và châu báu của họ? Một sự biện hộ khác được một số người dựng lên, rằng người Hê-bơ-rơ chẳng lấy gì không phải của mình, mà chỉ lấy tiền công nợ họ; vì họ đã bị ép cách bất công vào lao động nô lệ, và đã sống đạm bạc trên những gì thuộc về mình. Và chắc chắn việc lao động của họ được đền bù cách nào đó là công bằng. Nhưng không cần cân đong sự xét đoán của Đức Chúa Trời bằng những quy tắc thông thường, vì chúng ta đã thấy rằng mọi của cải trên thế gian đều thuộc về Ngài, để phân phối theo ý Ngài đẹp lòng. Tuy nhiên tôi không vì thế cho rằng Ngài không có luật; vì dẫu quyền năng Ngài trên mọi luật, nhưng vì ý Ngài là quy tắc chắc chắn nhất của sự công bằng trọn vẹn, bất cứ điều gì Ngài làm hẳn phải hoàn toàn đúng; và vì thế Ngài thoát khỏi luật, vì Ngài là luật cho chính mình, và cho mọi người. Tôi cũng chẳng đơn giản nói với Augustin, [48] rằng đây là mạng lệnh của Đức Chúa Trời không nên bàn cãi mà phải vâng theo, vì Ngài biết rằng Ngài truyền cách công chính, và rằng tôi tớ Ngài phải vâng phục làm bất cứ điều gì Ngài truyền. Điều này quả thật được nói đúng, nhưng chúng ta phải giữ vững nguyên tắc cao hơn, rằng, vì bất cứ điều gì người ta gọi là của mình họ chỉ sở hữu bởi ân huệ của Đức Chúa Trời, không có quyền sở hữu nào chính đáng hơn ân tặng của Ngài. Vì thế chúng ta sẽ không nói rằng những người đàn bà Hê-bơ-rơ đã lén lấy điều Đức Chúa Trời bảo họ lấy, và điều Ngài chọn ban cho họ; Đức Chúa Trời cũng sẽ không bị cho là bất công khi chỉ ban điều thuộc về Ngài. [49] Từ mà tôi đã dịch là “hospitem,” hay “hostess,” một số hiểu là “người đồng kiều ngụ;” và điều này không quan trọng lắm, vì chúng ta rút ra từ từ kia rằng người Ê-díp-tô đã xen lẫn giữa người Hê-bơ-rơ. Ở cuối câu, vì nguyên văn diễn tả, “các ngươi sẽ mặc cho con trai, con gái mình,” hầu hết các nhà giải thích giải nghĩa là họ sẽ trang điểm cho chúng; nhưng theo tôi dường như nó chỉ nói về sự phong phú của chiến lợi phẩm; nhiều như muốn nói, các ngươi không chỉ nhận được nhiều như mình có thể mang, mà còn chất lên con trai con gái mình nữa.
[44] Lat., “Et postquam audierint vocem;” sau khi họ đã vâng theo lời ngươi.
[45] vl' ở đây được LXX., Vulgate, Pagninus, Luther, Vatablus, và Diodati dịch là unless; và bởi từ tương đương, nhưng ở lề của A V S.M. có neque; nhưng thêm, “alii exponunt vl' pro nisi.” -- W
[46] Il a delibere de faire un chef-d'oeuvre. -- Fr.
[47] Lat., “et postulabit mulier;” và mỗi người đàn bà sẽ hỏi xin. C. đã tránh sai lầm dùng từ borrow ở đây. Động từ s'l, shal, chỉ có nghĩa là hỏi hay xin, và không thể dịch đúng là borrow, trừ phi văn mạch làm cho không thể tranh cãi rằng một cam kết trả lại vật đã xin được hàm ý. C. đã theo S M. dùng từ postulabit; và xin lỗi vì dùng hospes trong mệnh đề tiếp, nơi S M. đã dùng cohabitatrix -- W
[48] Contra Faustum, lib. 22. cap. 71.
[49] Prof. Hengstenberg trích đoạn này từ C., và gọi nó là “sự biện minh truyền thống,” -- “điều bỏ ngỏ hoàn toàn điểm mà sự khó khăn nằm ở đó.” Ông cũng lưu ý cách giải của Michaelis, tức là, dân Y-sơ-ra-ên đã mượn với ý định trả lại của cải; cũng như những cách giải thích khác kém thỏa đáng không kém. Cách của ông là, ý tưởng về một ân tặng, chứ không phải một khoản vay, là ý tưởng duy nhất mà hoàn cảnh của vụ việc hay ngôn ngữ tự nó cho phép. “Họ, (dân Y-sơ-ra-ên,)” ông nói, “đã xin,” và sự nhắc này dẫn đến một cuộc tranh đua giữa xin và cho, trong đó bên cho chiếm thế thượng phong. Nó được nối ngay với “Đức Giê-hô-va làm cho dân được ơn trước mặt người Ê-díp-tô,” và được đánh dấu là hệ quả của nó. Sự cho rộng rãi của người Ê-díp-tô xuất phát từ tình yêu và thiện chí mà Chúa đã đánh thức trong lòng họ đối với Y-sơ-ra-ên. Ông truy nguyên sự hiểu lầm đến “một sai lầm trong bản dịch Alexandria rất có lỗi, bản dịch thay cho bằng mượn. Jerome, người thường theo nó, đã bị nó dẫn đến một sai lầm tương tự, và, qua ông, Luther, người chủ yếu ám chỉ bản dịch của ông -- bản Vulgate.” -- Hengstenberg, vol. 2, pp. 417-432.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 4
Xuất Ê-díp-tô Ký 4:1-9
1. Môi-se thưa rằng: Nhưng, nầy, họ sẽ chẳng tin tôi, và chẳng vâng lời tôi, vì sẽ nói rằng: Đức Giê-hô-va chẳng có hiện ra cùng ngươi đâu.
1. Tunc respondit Moses, et dixit, Sed ecce non credent mihi, neque
obedient voci meae quia dicent, Non apparuit tibi Jehova.
2. Đức Giê-hô-va phán cùng người rằng: Trong tay ngươi cầm vật chi? Thưa rằng: Một cây gậy.
2. Et dixit ad eum Jehova, Quid est hoc in manu tua? Et dixit, Baculus.
3. Phán rằng: Hãy ném xuống đất đi. Người bèn ném xuống đất, gậy hóa thành một con rắn; Môi-se chạy tránh nó.
3. Tunc dixit, Projice eum in terram. Et projecit in terram, et factus
est serpens, et fugit Moses a conspectu ejus.
4. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Hãy giơ tay ngươi ra nắm đuôi nó. Người giơ tay ra nắm lấy, thì nó hóa thành cây gậy trong tay người:
4. Et dixit Jehova ad Mosen, Extende manum tuam, et apprehende caudam
ejus. Et extendit manum suam, et apprehendit eum: et factus est baculus
in manu ejus;
5. Ấy để cho họ tin rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ họ, là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, đã hiện ra cùng ngươi.
5. Ut credant quod apparuerit tibi Jehova Deus patrum ipsorum, Deus
Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob.
6. Đức Giê-hô-va lại phán cùng người rằng: Hãy đặt tay ngươi vào lòng. Người liền đặt tay vào, rồi rút ra, nầy, tay nổi phung trắng như tuyết.
6. Et dixit Jehova illi rursum, Induc nunc manum tuam in sinum tuum. Et
induxit manum suam in sinum suum, et ecce manus ejus leprosa quasi nix.
7. Đoạn, Ngài phán rằng: Hãy đặt tay ngươi vào lòng lại; người bèn đặt tay vào, rồi rút ra khỏi lòng, nầy, tay trở lại như thịt mình.
7. Et air, Reduc manum tuam ad sinum tuum. Et reduxit manum suam ad
sinum suum: et postquam extraxit e sinu suo, ecce, reversa est sicut
caro ejus.
8. Nếu họ chẳng tin ngươi và chẳng vâng theo tiếng của dấu thứ nhất, thì sẽ tin theo tiếng của dấu thứ hai.
8. Et erit, si non crediderint tibi, neque obedierint voci signi
prioris, credent voci signi posterioris.
9. Vả, nếu họ chẳng tin hai dấu nầy, và chẳng vâng theo lời ngươi, thì ngươi hãy lấy nước dưới sông mà đổ lên trên đất khô, thì nước ngươi đã lấy dưới sông sẽ thành huyết trên đất khô vậy
9. Erit autem, si non crediderint etiam duobus signis istis, neque
obedierint voci tuae, tunc accipies ex aquis fluvii, et effundes in
aridam: et erunt aquae quas sumpseris e fluvio, erunt inquam sanguis in
arida.
1. Môi-se thưa lại. Môi-se thuật lại trong chương này ông đã vâng lời Đức Chúa Trời một cách do dự dường nào, không phải vì cứng lòng, mà vì nhút nhát; vì ông không hất cái ách ra như những thú vật bất kham, mà co mình tránh nó, e rằng nó bị đặt lên mình. [50] Và từ đó chúng ta càng thấy rõ hơn ông đã phải vật lộn dưới sự yếu đuối nào, đến nỗi đức tin của ông suýt bị bóp nghẹt. Một mặt, ông sẵn lòng và sẵn sàng vâng lời; nhưng khi những khó khăn cam go của nhiệm vụ hiện ra trước mắt, ông không thể thoát khỏi cuộc giằng co này cho đến khi đã dùng hết mọi cách để tránh né. Thật vậy, chúng ta cũng không lấy làm lạ lắm rằng ông đã chống cự một thời gian, vì ông hầu như chẳng thấy lợi ích gì trong việc mình đảm nhận. Tôi thừa nhận rằng ông lẽ ra phải tiến bước theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, dù nhắm mắt lại, vì mọi tín hữu đều bị ràng buộc phải chỉ nương cậy nơi ý muốn Ngài; ông không nên phán đoán một điều (tự nó) khó tin, theo lý luận của mình, mà theo tiếng phán của Đức Chúa Trời. Thật ra, ông cũng không hề từ chối tin lời Đức Chúa Trời, cũng không muốn gạt bỏ gánh nặng đã đặt trên mình; nhưng khi, mặt khác, ông thấy những hiểm nguy mà mình không thể gỡ ra được, tâm trí ông như vậy trở thành mồi cho những cảm xúc xao xuyến. Cũng không có tín hữu nào mà không thường bị lôi vào những cuộc tranh luận day dứt như thế, mỗi khi tâm trí mình bị tối tăm vì nhận thấy những chướng ngại. Vậy trong tâm trí Môi-se có sự sẵn lòng và lòng sốt sắng, dù thiếu sự mau mắn và vững vàng; vì bởi sự yếu đuối, ông bị ép phải chùn lại trước những chướng ngại hiện ra. Chúng ta phải cẩn thận phân biệt giữa sự nhút nhát làm chậm bước tiến của chúng ta và sự từ chối táo bạo vốn đồng minh với sự khinh dể. Nhiều người, vì chạy trốn khó khăn, bị giữ lại khỏi bổn phận đến nỗi trở nên chai lì trong sự bất động của mình; trong khi những ai mong muốn hành động đúng đắn, dù vì lo âu và sợ hãi mà dường như thối lui, vẫn khao khát tiến lên xa hơn, và, nói tóm lại, không đến nỗi thay đổi đến mức rút mình hoàn toàn khỏi mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Môi-se quả dường như lầm bầm, và tranh luận với Đức Chúa Trời; nhưng dù đó là sự táo bạo hay sự đơn sơ, trong đó vẫn có nhiều sự khiêm tốn hơn là như thể ông đã ẩn mình trong sự im lặng, như chúng ta đã nói nhiều người làm, là những kẻ chỉ dùng sự im lặng của mình để củng cố mình trong sự tự do bất tuân. Rõ ràng đây là mục đích của ông, để sau này ông được trang bị tốt hơn mà tiến bước. Người thánh rất lo lắng, vì ông biết qua kinh nghiệm rằng đồng bào mình đã bại hoại, và hầu như không thể dạy dỗ được; vậy, trút bỏ nỗi lo âu này vào lòng Đức Chúa Trời, ông mong được củng cố bằng một lời hứa mới, để được giải thoát khỏi chướng ngại này, và tiến bước cách mau mắn.
2. Vật chi trong tay ngươi đó? Theo thành ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ, Môi-se nay giải thích đầy đủ hơn, và theo đuổi rõ ràng hơn, điều mà trước đó ông chỉ ám chỉ chung chung về các dấu lạ. Trong ba dấu lạ mà ông nhắc đến, chúng ta phải xét ý nghĩa riêng của từng dấu. Cây gậy chăn chiên mà ông cầm trong tay, bị ném xuống đất, và hóa thành con rắn; rồi lại được lấy vào tay, và lấy lại bản chất ban đầu. Tôi không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời muốn cho ông thấy rằng dù hoàn cảnh ông hèn mọn và đáng khinh, ông vẫn sẽ đáng sợ đối với vua Ai Cập. Vì cây gậy của ông là biểu tượng của người chăn chiên; và còn gì đáng khinh hơn việc một kẻ chăn chiên từ đồng vắng đi lên, và đem cây gậy móc ấy, mà ông còn khó bảo vệ nổi mình và bầy chiên khỏi thú dữ, để chống lại vương trượng của một vị vua rất hùng mạnh? Nhưng Đức Chúa Trời bảo đảm với ông rằng dù bị tước mất sự huy hoàng, giàu sang, hay quyền lực trần gian, ông vẫn sẽ đáng sợ đối với Pha-ra-ôn; như muốn nói rằng ông không cần sợ e rằng Pha-ra-ôn khinh dể mình, hay chẳng kể mình ra gì như một kẻ quê mùa tầm thường, vì cây gậy của ông, khi hóa thành con rắn, sẽ gây kinh hãi hơn cả ngàn gươm. Còn về điều Môi-se nói, rằng chính ông đã chạy trốn nó trong kinh hãi, chắc chắn Đức Chúa Trời có ý làm cho tôi tớ Ngài hoảng sợ, để ông có thể từ chính cảm xúc của mình mà ước lượng tốt hơn quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ làm cho vị vua kiêu ngạo kia khiếp sợ là dường nào. Vậy đây là mục đích của phép lạ, rằng không cần đến những đạo quân hùng mạnh, vì Pha-ra-ôn sẽ run rẩy khi thấy cây gậy đơn sơ; và cây gậy không cần phải vung vẩy và khuấy động dữ dội, vì chỉ bằng sự chuyển động và lay động của chính nó cũng đủ gây kinh hãi. Phần kia của phép lạ, khi cây gậy trở lại hình dạng cũ, có ý cho Môi-se thấy rằng điều sẽ thù nghịch và gây hại cho kẻ thù mình, sẽ là sự trợ giúp và che chở cho chính mình. Vì vậy, cùng một cây gậy đã khích lệ và làm cho Môi-se thêm can đảm, lại làm cho kẻ thù ông nản lòng và bị áp đảo. Nhưng việc ông dám, trong sự vâng lời tức thì theo tiếng Đức Chúa Trời, nắm lấy con rắn, là bằng chứng của đức tin đáng chú ý của ông; và điều này càng hiện rõ hơn qua sự thay đổi đột ngột của ông, rằng ông không sợ chọc giận một con vật có nọc độc và nguy hiểm, bằng cách nắm lấy đuôi nó, trong khi mới đây ông đã chạy trốn ngay cả cái nhìn của nó trong kinh hoàng. Tâm trí nhút nhát của ông, vậy, vẫn có thể có lòng can đảm lớn, và sự nhút nhát cùng lòng tin kính của ông luân phiên sinh ra bông trái. Và điều này đặc biệt đáng ghi nhận, rằng Môi-se được thêm sức bởi sự hiện diện của Đức Chúa Trời; nhưng ông bị yếu đi khi hướng mắt về những tâm trí không thể thuần phục của dân tộc mình, và về ách cai trị kiêu ngạo của Ai Cập. Nay nảy sinh câu hỏi, liệu sự biến cây gậy thành con rắn là thật, và có thật, hay chỉ hình dạng bề ngoài bị thay đổi? Dù tôi không muốn cố chấp tranh luận về một điều ít hệ trọng, tôi theo ý kiến có vẻ đúng hơn, rằng không phải chỉ một hình ảnh hay khải tượng hiện ra, mà Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên mọi vật từ hư không, đã ban một bản chất mới cho cây gậy, và lại làm một cây gậy từ con rắn, điều này chẳng khó hơn việc biến vợ Lót thành trụ muối. (Sáng Thế Ký 19:26.) Vì điều này dễ dàng đối với quyền năng của Đức Chúa Trời, tôi thấy dường như không có lẽ rằng Ngài đã dùng đến ảo ảnh của các khải tượng. Còn về sự bắt chước của các thuật sĩ, chúng ta sẽ nói về những trò phù phép của họ ở chỗ thích hợp.
5. Hầu cho họ tin. Vậy cảnh tượng này không phải chỉ bày ra cho Môi-se một lần, mà quyền năng cũng được ban cho ông để thường xuyên lặp lại phép lạ; vừa để được dân Y-sơ-ra-ên tin cậy, vừa để dẹp sự táo bạo của Pha-ra-ôn. Vì dù câu văn chưa đầy đủ, ý nghĩa vẫn không mơ hồ, tức là Môi-se được trang bị quyền năng từ trời để làm cho sự kêu gọi của mình được chắc chắn, và để không ai nghi ngờ ông là một đấng tiên tri được Đức Chúa Trời sai đến. Sẽ dài dòng ở đây nếu bàn rõ về công dụng của các phép lạ; chỉ cần nói gọn rằng đôi khi chúng dùng làm sự chuẩn bị cho đức tin, đôi khi để củng cố đức tin. Chúng ta thấy cả hai ví dụ trong sự biến hóa của cây gậy, nhờ đó Môi-se càng được khích động và khích lệ để thêm sức, dù ông đã tin lời hứa của Đức Chúa Trời; nhưng dân Y-sơ-ra-ên, vốn vừa vô tín vừa không thể dạy dỗ, được chuẩn bị và bị ép phải tin. Hơn nữa, phép lạ đã mở một cánh cửa của đức tin với dân Y-sơ-ra-ên, để khi đã tin chắc về chức vụ tiên tri của ông, họ chịu để được dạy dỗ; trong khi chính ông được dẫn đến sự bảo đảm và kiên trì lớn hơn. Vì dù Đấng Toàn Năng bắt đầu từ xa hơn, và nhắc lại sự nhận làm con của các tổ phụ, và điều này được tính để đặt nền tảng cho hy vọng về sự cứu chuộc của họ, vẫn không suy ra được rằng họ đã sẵn sàng tiếp nhận Môi-se, cho đến khi thẩm quyền của chức vụ ông được thiết lập. Vì vậy, tôi đã nói rằng đức tin của họ đã được khởi đầu bởi phép lạ.
6. Hãy đặt tay ngươi vào lòng. Bởi dấu này Môi-se được dạy rằng điều gì đang ở trong sức mạnh lớn nhất thì héo tàn ngay lập tức, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời; và điều gì đã khô héo thì như vậy được phục hồi lại sức mạnh ban đầu; nói tóm lại, lời của Phao-lô được xác nhận bởi đó, rằng Đức Chúa Trời "gọi những sự không có như có rồi." (Rô-ma 4:17.) Có thể nói, đó là một thứ phung, khi Môi-se bị đày khỏi triều đình vào xứ Ma-đi-an, nơi ông dẫn bầy chiên mình qua những nơi hoang vu gồ ghề, giữa gai góc và bụi rậm. Sau khi đã trải qua bốn mươi năm như kẻ nửa sống nửa chết, không danh phận hay tên tuổi, ông lấy lại, như bởi một sự phục hồi, (postliminio) điều mình đã mất. Vì vậy Đức Chúa Trời nay hứa với ông rằng Ngài sẽ sớm phục hồi điều Ngài đã lấy đi. Đây là mối liên hệ đơn giản của dấu lạ với hiệu quả của nó, mà những độc giả tỉnh táo sẽ thỏa lòng, không cần để ý đến những sự tinh tế của kẻ khác. Vì điều này đặc biệt cần được hiểu, rằng mọi người đứng hay ngã theo ý muốn của Đức Chúa Trời; rằng khi họ dường như mạnh nhất, sức lực họ bỗng suy tàn, và họ hao mòn đi; và, nữa, ngay khi Đức Chúa Trời đẹp lòng, họ trở lại từ tình trạng méo mó suy tàn sang sức mạnh và vẻ đẹp. Như vậy người thánh học biết rằng, như ông đã nằm trong sự tối tăm một thời gian, vì đã bị rút khỏi xã hội loài người, bởi tay Đức Chúa Trời, và bị ném vào nơi vắng vẻ, thì ông không cần tuyệt vọng về việc trở nên một người khác bởi cùng một tay ấy. Tình trạng này, cũng ở một mức độ nào đó, thuộc về toàn thể dân sự; nhưng vì nó hợp với con người Môi-se hơn, nên giữ cách giải thích này là tốt hơn; e rằng, chỉ xét vị trí hiện tại của mình, như một người chăn chiên tầm thường và hèn mọn, ông sẽ nghi ngờ khả năng đảm nhận chức vụ của mình, và rằng ông nên trông đợi phẩm giá và sự dạn dĩ được Đức Chúa Trời ban cho. Hơn nữa, Đức Chúa Trời không có ý chỉ dạy dỗ riêng Môi-se, (như chúng ta đã nói,) mà nâng ông lên trên sự khinh dể của dân sự, để sự lưu đày đã làm hoen ố phẩm giá ông, không làm giảm ảnh hưởng và thẩm quyền của ông; nhưng, vì sự kêu gọi của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong ông như một sự sống lại, mà ông đồng thời được khoác lấy trọng lượng và danh tiếng.
8. Nếu họ chẳng tin ngươi. Trong những lời này Đức Chúa Trời đã lấy khỏi Môi-se mọi cớ để nghi ngờ; như muốn nói rằng ông đã được cung cấp và thêm sức đầy đủ để thắng sự cứng lòng của dân sự; và thế mà, chất đống đến tràn đầy, Ngài sau đó thêm một dấu thứ ba, nhờ đó Môi-se có thể đạt được sự tin chắc trọn vẹn, và không còn chướng ngại nào nữa chống lại những ước muốn tin kính của ông. Đây cũng là một bằng chứng đáng chú ý về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, rằng Ngài hạ mình thêm dấu này đến dấu khác một cách rộng rãi, và tranh đấu với lòng gian ác của dân sự, cho đến khi bằng tay mạnh mẽ Ngài kéo họ ra khỏi sự mê muội của vô tín. Chắc chắn, nếu họ khinh thường phép lạ thứ nhất, họ không xứng đáng để Đức Chúa Trời đặt trước mặt họ một bằng chứng khác về quyền năng Ngài. Vậy đó là một sự thực hành kỳ diệu của lòng nhịn nhục khi vẫn kiên trì ngăn chặn sự đần độn của họ. Với lòng khoan dung như nhau Ngài nay bỏ qua sự chậm chạp của lòng chúng ta; vì khi với lòng tôn kính ít hơn nhiều so với điều chúng ta phải có mà chúng ta nhận lấy những lời chứng nhờ đó Ngài bày tỏ ân điển Ngài, Ngài không báo trả sự vô ơn hèn hạ của chúng ta, mà lại thêm những phương thuốc mới để chữa sự vô tín của chúng ta. Như bởi hai phép lạ trước Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng mà Ngài muốn thi hành bởi tay Môi-se, thì trong phép lạ thứ ba này Ngài dạy họ rằng Ngài sẽ đối xử với dân Ai Cập ra sao. Và rồi, cả từ trong lẫn từ ngoài, Môi-se được xác nhận trước mặt cả dân sự. Kết luận là, vậy, khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài lên nghịch cùng dân Ai Cập, họ sẽ xa có sức chống cự đến nỗi chính những thành lũy mà họ kiêu ngạo tin cậy sẽ bị cảm thấy là nghịch lại và gây hại cho họ. Chúng ta biết họ đã nhận được bao nhiêu lợi ích đa dạng từ sông Nin. Xứ họ, một mặt, nhờ con sông làm hàng rào chắn, được trở nên an toàn và bất khả xâm phạm; nhiều hải cảng của nó làm giàu dân tộc họ nhờ sự tiện lợi cho việc nhập khẩu và xuất khẩu hàng hóa; sự màu mỡ của đồng ruộng họ đến từ những trận lụt của nó; nói tóm lại, Ai Cập quy phần chính của sự thịnh vượng mình cho sông Nin. Nhưng nay Đức Chúa Trời cảnh cáo không những rằng nó sẽ không đem lợi cho dân Ai Cập, mà rằng trong quyền năng Ngài có thể biến mọi lợi ích của nó thành tổn hại; hơn nữa, chính dòng sông xưa kia làm cho đất họ màu mỡ nhờ sự tưới tiêu, sẽ bao phủ và làm ô uế nó bằng huyết. Về các lời ấy, "tiếng của dấu lạ" được dùng theo nghĩa bóng để chỉ một sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời, nhờ đó dân Y-sơ-ra-ên có thể được dạy rằng Môi-se đã được Đức Chúa Trời sai đến với họ làm Đấng giải cứu họ. Vì dù cây gậy hóa thành con rắn không thể nói, nó quả đã rất lớn tiếng loan báo rằng điều dân Y-sơ-ra-ên cho là hoàn toàn không thể, sẽ không khó đối với Đức Chúa Trời. Kẻ khác giải thích tiểu từ 't như vầy, [51] "Nếu họ không tin tiếng ngươi, vì cớ dấu lạ;" nhưng cách giải thích trước đúng hơn. Tuy nhiên, ý nghĩa của cụm từ ấy được thêm vào ngay sau, trong sự phân biệt này -- "Nếu họ cũng không tin hai dấu lạ này, và chẳng vâng theo tiếng ngươi;" như thể Đức Chúa Trời đã phán rằng quyền năng Ngài kêu lên, hay vang như sấm trong các phép lạ của Ngài, để giành được sự lắng nghe cho sự dạy dỗ của tôi tớ Ngài.
[50] "Pensant qu'il ne luy peut estre approprie;" nghĩa là không thể thích hợp với ông. -- Fr.
[51] Từ 't, danh từ được dịch là dấu, và từ 't, tiểu từ chỉ cách accusative, là cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ, nếu không dùng các dấu chấm nguyên âm. Vì vậy Calvin ở đây đã gọi từ 't là một tiểu từ, dù công khai chú giải ý nghĩa của nó như một danh từ. -- W
Xuất Ê-díp-tô Ký 4:10-17
10. Môi-se thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Lạy Chúa! tôi chẳng phải một tay nói giỏi, chẳng phải ngày xưa, hay là từ khi Chúa phán cùng kẻ tôi tớ Chúa; vì miệng tôi hay ngập ngừng, và lưỡi tôi nặng nề.
10. Tunc dixit Moses ad Jehovam, Obsecro Domine, ego non sum vir
disertus, neque a die hesterno, neque nudius tertius, neque ex quo
locutus es servo tuo: quoniam ore lento, et lingua lenta ego sum.
11. Đức Giê-hô-va bèn phán rằng: Ai tạo miệng loài người ra? hay ai đã làm câm, làm điếc, làm sáng, làm mù? Há chẳng phải ta là Đức Giê-hô-va sao?
11. Respondit autem illi Jehova, Quis posuit os in homine? aut quis
statuit mutum, vel surdum, aut videntem, vel caecum? annon ego Jehova?
12. Vậy bây giờ hãy đi; ta sẽ ở cùng miệng ngươi, và dạy ngươi những lời phải nói.
12. Nunc igitur proficiscere, et ego adero ori tuo, et te docebo quae
loquaris.
13. Môi-se thưa rằng: Lạy Chúa, xin Chúa sai đi ai là người Chúa muốn sai.
13. Et dixit, obsecro Domine, mitte per manum per quam mittes.
14. Đức Giê-hô-va bèn nổi giận cùng Môi-se mà phán rằng: Có phải A-rôn, người Lê-vi, là anh ngươi chăng? Ta biết người đó có tài nói giỏi, và nầy, người đương đi ra đón ngươi; khi thấy ngươi, lòng người chắc sẽ vui mừng.
14. Et iratus est furor Jehovae contra Mosen, et dixit, Annon Aharon
fratrem tuum Levitam novi, quod loquendo loquuturus sit ipse? Atque
etiam ecce egredietur in occursum tuum, et te aspiciens laetabitur in
corde suo.
15. Vậy ngươi hãy nói cùng người, và sắp để những lời trong miệng người. Ta sẽ ở cùng miệng ngươi và miệng người, dạy các ngươi những điều phải làm.
15. Loqueris igitur ad cum, et pones verba in os ejus, et ego ero cum
ore tuo, et cum ore ejus, et ostendam vobis quae sitis facturi.
16. Ấy là người đó sẽ nói cùng dân sự thế cho ngươi, dùng làm miệng ngươi, và ngươi sẽ dùng làm Đức Chúa Trời cho người.
16. Et loquetur ipse pro te ad populum, eritque tibi pro ore, et tu
eris illi pro Deo.
17. Ngươi hãy cầm lấy gậy nầy nơi tay, để dùng làm các dấu lạ.
17. Et baculum hunc accipies in manu tua, ut facias per eum (vel, cum
eo) signa.
10. Lạy Chúa! Môi-se nắm lấy mọi lời để thoát, hầu ép mình ra khỏi nhiệm vụ đã đặt trên mình, không phải vì ông muốn từ chối mạng lệnh, mà vì ông run sợ trước tầm quan trọng của nó. Chính sự không tin cậy nơi năng lực của mình làm cho ông do dự và nhút nhát đến thế. Phương thuốc thật rõ ràng, rằng ông nên tự bảo đảm, vì ông biết rõ mình chẳng đảm nhận điều gì cách liều lĩnh, rằng Đức Chúa Trời, Đấng mà ông vâng theo mạng lệnh, sẽ cung cấp cho ông sức lực dồi dào. Vậy lỗi nằm ở đây, rằng ông đã không quăng mọi lo lắng mình trên Đức Chúa Trời, và, gạt bỏ sự yếu đuối của mình, trông cậy trong sự vô vọng, như Áp-ra-ham, là người
"chẳng xem thân thể mình đã chết, cũng chẳng xem sự chết của dạ Sa-ra, nhưng tin chắc rằng điều chi Đức Chúa Trời đã hứa, Ngài cũng có quyền làm trọn được." (Rô-ma 4:18, 19, 21.)
Việc ông suy nghĩ về khuyết điểm mình đã nói là một hành động khiêm tốn, giá như ông đã cầu xin sự cứu giúp từ Đức Chúa Trời; nhưng khi ông tiến xa hơn, và xin được hoàn toàn miễn nhiệm, ông làm điều bất công với Đức Chúa Trời, như thể Ngài sẽ đặt một gánh nặng lớn hơn trên các tôi tớ Ngài so với điều họ có thể mang, hay sẽ ban một mạng lệnh thiếu suy xét. Sự thận trọng quá lo âu này, vậy, đáng bị lên án, dù nó có thể pha chút đức hạnh; vì bất cứ khó khăn nào chúng ta gặp, điều này phải là sự khích lệ đầy đủ cho chúng ta, rằng mỗi khi Đức Chúa Trời chọn con người làm tôi tớ Ngài, dù tự họ chẳng ra gì, Ngài vẫn nắn nên và chuẩn bị họ cho công việc của họ. Quả thật, sợ hãi trong lúc bối rối là điều hợp pháp, miễn là sự lo âu của chúng ta không thắng được lòng mong muốn vâng lời; nhưng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền, thì không bao giờ đúng khi từ chối với bất cứ cớ nào. Hơn nữa, chúng ta thấy rằng những công cụ dường như ít thích hợp lại được Ngài đặc biệt dùng, để quyền năng Ngài càng hiện ra đầy đủ hơn. Ngài có thể, nếu đã chọn dùng Môi-se làm sứ giả của Ngài, đã khiến ông ăn nói lưu loát từ trong lòng mẹ; hay ít nhất, khi sai ông đi làm công việc, đã sửa cái lưỡi lắp bắp của ông. Vậy dường như là một sự nhạo báng khi giao một sứ mạng nói cho một kẻ lắp bắp; nhưng bằng cách này, (như tôi đã nói,) Ngài khiến vinh quang Ngài chiếu sáng rực rỡ hơn, chứng tỏ rằng Ngài có thể làm mọi sự không cần sự trợ giúp từ bên ngoài. Các nhà giải thích khác nhau về ý nghĩa của các lời ấy. Có người cho rằng mệnh đề "từ khi Chúa phán cùng kẻ tôi tớ Chúa" được thêm vào để nhấn mạnh, như thể lưỡi Môi-se bắt đầu chậm chạp hơn bao giờ hết từ khi khải tượng hiện ra; nhưng vì tiểu từ gm, [52] gam, được lặp lại ba lần, tôi giải thích đơn giản rằng Môi-se chưa bao giờ ăn nói lưu loát từ thuở ấu thơ, và nay ông cũng không được ban cho tài ăn nói mới nào.
11. Ai đã tạo miệng loài người? Ở đây nguyên nhân được bày tỏ, tại sao sự do dự của Môi-se đáng bị quở trách; tức là, vì bị ngăn lại bởi sự yếu đuối của mình, ông đã không ngước lên Đức Chúa Trời, Đấng, ở trên sự cần đến bất cứ sự trợ giúp nào của loài người, dễ dàng hoàn thành bất cứ điều gì Ngài đã định, và khuất phục mọi chướng ngại làm loài người khiếp sợ, đạt được sự trợ giúp theo ý muốn Ngài trong mọi hướng. Môi-se nêu sự lắp bắp của mình làm cớ để chùn lại; Đức Chúa Trời đáp rằng chính một mình Ngài cai quản cái lưỡi mà Ngài đã dựng nên; vì vậy, nếu có người không lưỡi hay câm, và có người nhanh nhẹn và ăn nói lưu loát, sự khác biệt hoàn toàn do ý muốn tốt lành của Ngài. Từ đó suy ra rằng mọi thiên nhiên (như người ta gọi) đều phục dưới sự cai trị của Ngài, đến nỗi Ngài dễ dàng tìm ra phương tiện từ những sự không có; và, mặt khác, dẹp xa khỏi đường bất cứ chướng ngại nào chen vào, và thậm chí ép chúng phải vâng phục. Nhưng Ngài không chỉ khẳng định quyền và quyền năng cai trị của Ngài trong tiến trình chung của thiên nhiên, mà dạy rằng việc có người vượt trội kẻ khác trong tài ăn nói hoàn toàn do ân điển đặc biệt của Ngài; và không chỉ thế, mà trong tay Ngài có thể làm những sự thay đổi kỳ diệu, đến nỗi khiến kẻ ăn nói lưu loát nhất thành câm, và khiến lưỡi kẻ câm thích hợp để nói. Và kinh nghiệm cũng cho thấy rằng đôi khi những kẻ vượt trội trong sự sẵn sàng nói năng lại thiếu lời; và, ngược lại, kẻ lắp bắp và chậm nói lại biện hộ một vụ kiện với sự khéo léo đáng khâm phục, dù năng lực ấy có thể thiếu nơi họ trong mọi trường hợp khác. Vậy, vì trong quyền năng của Đức Chúa Trời có thể buộc hay mở lưỡi loài người bất cứ lúc nào, Môi-se đã sai khi do dự, như thể ngạc nhiên, vì mình không có sự tự do nói năng tự nhiên; như thể Đấng tác tạo thiên nhiên không thể khắc phục sự bất lợi này. Nhưng trong khi tốt mà tôn cao quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời, trong việc dẹp bỏ mọi chướng ngại chống lại chúng ta, chúng ta cũng phải coi chừng đừng nương cậy nơi nó một cách bừa bãi, như thể nó phục dưới những ý tưởng viển vông của chúng ta. Vì chúng ta thấy con người, trong khi quá táo bạo đảm nhận bất cứ điều gì dục vọng của mình gợi ý, lại che chắn mình bằng ý tưởng này, rằng mọi phương tiện và biến cố đều trong tay Đức Chúa Trời, đến nỗi không gì được cản đường sự hấp tấp của họ. Nhưng quyền năng của Đức Chúa Trời bị xúc phạm cách hèn hạ bởi sự liều lĩnh này; và, vì vậy, lẽ thật này không được áp dụng đúng cho mục đích hợp pháp của nó, trừ khi một sự kêu gọi và mạng lệnh rõ ràng mời chúng ta tiến lên. Vậy chúng ta phải ghi nhận mối liên hệ: Hãy đi, nơi ta sẽ sai ngươi. Ta há chẳng phải là Giê-hô-va, Đấng ban cho loài người lời nói, thị giác, và thính giác sao? xu hướng của điều ấy là, Môi-se, tin cậy vững vàng nơi sự ban cho rộng rãi của Đức Chúa Trời, nên hết lòng dấn thân vào công việc mình.
13. Xin Chúa sai đi bởi tay. Những kẻ giải thích đoạn này như ám chỉ Đấng Christ, [53] như thể Môi-se nói rằng quyền năng Ngài cần thiết để hoàn thành một nhiệm vụ vĩ đại như vậy, đưa vào một ý nghĩa gượng ép và xa vời, bị văn mạch mâu thuẫn, vì Đức Chúa Trời hẳn đã không bị chọc giận đến thế bởi một lời cầu nguyện như vậy. Tôi không thấy tại sao kẻ khác lại cho rằng đó là nói về A-rôn; [54] vì sự phỏng đoán của họ, rằng Môi-se đã đặt anh mình lên trên mình, chẳng có trọng lượng gì. Ý nghĩa thứ ba có vẻ đúng hơn, tức là Đức Chúa Trời nên giơ tay Ngài ra để hướng dẫn bất cứ ai Ngài định cho công việc. Trong trường hợp ấy, đại từ quan hệ phải ở giống đực; nhưng để tránh mọi mơ hồ, tôi thích giống cái hơn, như tôi đã dịch. (Mitte per manum per quam.) Vì không nghi ngờ gì rằng Môi-se mong nhiệm vụ, quá nặng nề và khó khăn đối với mình, được chuyển cho người khác; như thể ông đã nói -- Vì có nhiều người sẵn đó mà Chúa có thể dùng, xin chọn bất cứ ai trong họ mà Chúa muốn, miễn là một người khác, và tôi được miễn. Có một sự đối lập ngầm giữa Môi-se và kẻ khác, trong đó ông ám chỉ sự không đủ tư cách tự nhiên của mình, và nói rằng kẻ khác được ban cho sự khéo léo, siêng năng, và năng động; và từ đó ông lập luận rằng sẽ là vô lý nếu Đức Chúa Trời từ chối những bàn tay thích hợp và sẵn sàng cho công việc.
14. Cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên cùng Môi-se. Đoạn này xác nhận, bằng sự đối lập, lời ấy, rằng không có của lễ nào tốt hơn sự vâng theo tiếng Giê-hô-va, (1 Sa-mu-ên 15:22,) vì Đức Chúa Trời bị xúc phạm nặng nề vì sự do dự của Môi-se, bất chấp những lời bào chữa có vẻ hợp lý của ông. Nhưng không gì đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn việc duy trì thẩm quyền của lời Ngài, và việc con người chịu để mình được dẫn dắt bởi dây cương này. Đức Chúa Trời đã tha thứ sự chậm chạp và không sẵn lòng làm việc của tôi tớ Ngài; nhưng khi thấy ông cứng cỏi từ chối, Ngài không còn dung thứ ông nữa. Từ đó chúng ta được cảnh cáo phải cẩn thận coi chừng, e rằng nếu Đức Chúa Trời nhịn nhục chúng ta một thời gian, chúng ta buông mình theo sự tự nuông chiều, như thể chúng ta được phép lạm dụng sự nhịn nhục của Ngài mà không bị phạt. Dầu vậy, đó là dấu hiệu của lòng nhân từ phụ tử của Ngài, rằng trong cơn giận Ngài chỉ lấy sự quở trách làm đủ. Còn về việc Ngài phán rằng Ngài biết A-rôn sẽ làm người phiên dịch cho anh mình, thật đáng hỏi liệu Ngài đã định từ ban đầu dùng người theo cách này, hay Ngài đã nhượng bộ chừng ấy sau cùng cho sự thiếu tự tin của Môi-se. Quả thật, Đức Chúa Trời không làm điều gì mà Ngài chưa định bởi sự quan phòng kín nhiệm của Ngài trước khi sáng thế; nhưng đôi khi các nguyên nhân thứ hai chen vào giải thích tại sao điều này hay điều kia được làm. Quan điểm nào cũng có thể đúng, -- hoặc Đức Chúa Trời khẳng định A-rôn đã được Ngài chọn làm người giúp việc cho Môi-se, hoặc Ngài phán Ngài sẽ ban sự nhượng bộ này cho sự yếu đuối của Môi-se. Ý sau làm tôi hài lòng nhất, rằng A-rôn được thêm vào trong cơn giận làm bạn đồng hành của anh mình, và một phần vinh dự được chuyển cho người; khi Môi-se, bởi sự ghê tởm của chính mình, đã tước mất của mình một phần phẩm giá. Nhưng tại sao người được gọi là "người Lê-vi," như thể người là một kẻ vô danh? Có người đáp rằng có nhiều người trong dân Y-sơ-ra-ên mang tên ấy; nhưng cách giải thích đơn giản này làm tôi thỏa lòng, rằng không phải bất cứ cá nhân tầm thường nào trong con cái Y-sơ-ra-ên được hứa cho Môi-se làm bạn đồng hành, mà chính là anh ruột mình; một người, bởi mối quan hệ gần gũi, có thể có sự thân mật lớn hơn với ông. Trừ khi, có lẽ, Đức Chúa Trời đã nhìn về sự kêu gọi tương lai của chi phái Lê-vi; vì Ngài cho chúng ta biết, bởi miệng Ma-la-chi, rằng giao ước của Ngài ở cùng Lê-vi, để con cháu người làm những người giữ luật pháp và lẽ thật, và làm sứ giả của Giê-hô-va vạn quân. (Ma-la-chi 2:4-8.) Như vậy ý nghĩa sẽ rất thỏa đáng, rằng Đức Chúa Trời sẽ kiềm chế cơn giận Ngài, và dù bị chọc giận bởi sự từ chối của Môi-se, Ngài vẫn lấy một sứ giả ra từ chi phái mà Ngài định cho chức tế lễ. Hơn nữa, một sự xác nhận không nhỏ được thêm vào, ở chỗ A-rôn sẽ đi ra đón anh mình trong đồng vắng, và sẽ tiếp rước ông với niềm vui lớn. Điều ấy cũng như để cho thấy rằng trong khi Đức Chúa Trời thúc đẩy tôi tớ Ngài tiến lên khỏi xứ Ma-đi-an bằng một tay, Ngài sẽ giơ tay kia ra để kéo ông vào Ai Cập. Dù khải tượng lẽ ra phải giục ông thực hiện mạng lệnh của Đức Chúa Trời, nhưng vì cần phải kích thích sự bất động của ông, A-rôn được sai đến, như thể Đức Chúa Trời công khai giơ tay Ngài ra để thúc ông tiến lên. Vì người đã chẳng đến đồng vắng vì vui chơi, cũng chẳng do tình cờ, cũng chẳng vì tò mò hão huyền; nhưng Môi-se biết chắc rằng một ngọn cờ như vậy đã được Đức Chúa Trời dựng lên cho ông, để cho ông thấy sự chắc chắn của đường mình. Cũng vậy, bởi sự đến của A-na-nia khải tượng mà Phao-lô đã thấy được xác nhận, và được đặt ngoài tầm nghi ngờ. (Công Vụ Các Sứ Đồ 9:17.) Điều này, quả thật, đã bị ép buộc từ Đức Chúa Trời bởi sự nài nỉ của Môi-se. Theo lòng nhân lành vô hạn của Ngài, Ngài muốn rút ra từ tội lỗi của tôi tớ Ngài những chất liệu cho ân điển Ngài; cũng như Ngài quen đem sự sáng ra từ nơi tối tăm. (2 Cô-rinh-tô 4:6.) Đức Chúa Trời nhắc đến niềm vui của anh ông với Môi-se, để quở trách sự thờ ơ của chính ông; như muốn nói, A-rôn sẽ vui lòng đi ra, và sẽ tiếp rước ngươi với sự vui mừng hớn hở; trong khi ngươi, bị đè nén bởi buồn rầu và lo âu, hay bị tê liệt bởi sự không tin, hầu như không thể bị dụ nhích một bước.
16. Người đó sẽ nói cùng dân sự thế cho ngươi. Đức Chúa Trời phá hủy cớ để ông được miễn, bằng cách giao cho anh ông chức vụ phát ngôn, mà Ngài lại không đặt người kia vào chỗ ông; thật vậy, sự sắp xếp nhân từ đến nỗi trong khi Ngài nhường theo lời cầu nguyện của tôi tớ Ngài, Ngài vẫn ban vinh dự cho ông bất chấp chính ông. Các chức vụ như vậy được chia ra -- Môi-se sẽ có thẩm quyền, A-rôn sẽ làm người phiên dịch. Như vậy Môi-se được đặt trước anh mình, không vì tôn trọng phẩm giá của chính ông; vì ân điển của Đức Chúa Trời phải chiếu sáng rõ ràng trong đầu cũng như trong các chi thể; như được diễn đạt trong những lời này, rằng "A-rôn sẽ thay cho miệng, và Môi-se sẽ thay cho Đức Chúa Trời;" nghĩa là, ông phải đọc cho A-rôn những điều người phải trung tín thuật lại, và quy định những điều người phải vâng phục làm theo. Bởi gương này Đức Chúa Trời đã làm chứng rằng các ân tứ của Đức Thánh Linh, cũng như sự kêu gọi của chúng ta, được phân phát bởi Ngài theo ý muốn tốt lành của Ngài; và rằng không ai vượt trội hoặc trong vinh dự hoặc trong các ân tứ, trừ theo mức độ của sự ban cho nhưng không của Ngài. Nhưng việc con trưởng nam bị đặt dưới quyền em mình, và chỉ được chỉ định làm người phát ngôn cho em, trong khi Đức Chúa Trời có thể đã hoàn thành bởi tay và công lao của người điều Ngài lại chọn thực hiện bởi Môi-se; từ đó chúng ta hãy học cách tôn kính nhìn xem các sự phán xét của Ngài, vì chúng không thể hiểu thấu đối với chúng ta, và như vực sâu thăm thẳm. "Thay cho Đức Chúa Trời" cũng như là dẫn dắt hay chỉ huy, hay có quyền chỉ huy tối cao; như Bản Diễn giải Can-đê [55] dịch, là làm đầu hay làm chủ. Đó là một lời vu khống rất yếu ớt của phái A-ri-út khi lạm dụng đoạn này và các đoạn tương tự, để bác bỏ các bằng chứng về thần tính của Đấng Christ, vì có một sự khác biệt lớn khi nói về một người như Đức Chúa Trời một cách đơn giản và tuyệt đối, và khi nói với những sự thêm vào theo hoàn cảnh. Vì chúng ta biết rằng danh Đức Chúa Trời được gán cho mọi bậc cầm quyền, quả là không đúng cách, nhưng không phải vô lý; như khi chính ma quỷ được gọi là "thần của đời này," (2 Cô-rinh-tô 4:4;) nhưng bất cứ nơi nào nhắc đến Đức Chúa Trời chân thật, Kinh Thánh không bao giờ xúc phạm danh thánh ấy.
17. Ngươi hãy cầm lấy gậy nầy. Không nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời đã chọn cây gậy của người chăn chiên này làm công cụ của quyền năng Ngài, để càng làm cho sự kiêu ngạo của Pha-ra-ôn bị bối rối. Vì còn gì ngoài sự xấu hổ và sỉ nhục có thể đến với Môi-se, khi ông phải mang theo mình cây gậy móc mà từ trước đến nay ông đã dùng để dẫn chiên mình trong các chuồng và lều? Vậy biểu tượng này, của một nghề quê mùa và đáng khinh, được đối chọi với vương trượng của Pha-ra-ôn, không phải không có sự hạ mình. Về mặt này, vậy, sự vâng lời của Môi-se đáng được khen ngợi, vì ông không xấu hổ về một vẻ ngoài tầm thường và hèn mọn, mà vui lòng mang cây gậy mình, và như vậy coi mình như không ra gì, và tôn vinh Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cũng thường quen giấu các báu vật của Ngài trong bình đất, và chọn "những sự yếu ở thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh." Nhưng từ việc Môi-se được truyền phải làm các phép lạ bằng cây gậy, chúng ta suy ra rằng các dấu hiệu bên ngoài thường được Đức Chúa Trời dùng, khi Ngài làm việc bởi chính tay Ngài; không phải để làm giảm chút nào quyền năng Ngài, hay che mờ sự ngợi khen Ngài, mà để bày tỏ rằng cả thế gian đều phục dưới Ngài, và Ngài tự do dùng vào bất cứ việc gì Ngài đẹp lòng, những vật vốn chẳng ra gì.
[52] gm, nghĩa đúng là "cũng"; ở đây được dịch là since trong A.V.; lề của bản này diễn đạt thành ngữ Hê-bơ-rơ với sự chính xác, ngoại trừ chỗ đó. -- W
[53] Cornelius a Lapide in loc. "Multi patres, ut S. Justinus, Tertll.,
Cyprian., Euseb., scribentes contra Judaeos, et Rupert. putant Mosen
hic petiisse adventum Messiae; hujus enim nomen erat missus vel
mittendus, etc. Hic sensus valde probabilis, et accommodatus est,
quicquid objiciat Absolen. et audacter nimis tantis patribus obstrepat
Eugubinus: ita enim olim alii patriarchae in gravibus causis semper ad
Christum promissum respiciebant, et ad eum suspirabant, ut patet de
Jacob. Genesis 49:10, 18." Lời chú giải trong Kinh Thánh Geneva là: "nghĩa là, (bởi tay hay chức vụ) của Đấng Mê-si-a, hoặc của một người nào khác thích hợp hơn tôi."
[54] "Quia frater Aaron suus erat eo senior, et eloquentior, eum
desiderabat habere socium sibi a Domino assignandum," -- Nic, de Lyra
Com. in loco. Cũng vậy R. Sal. Jarchi.
[55] Trong Targum của Onkelos, người đã dùng rv thay cho 'lhym
trong tiếng Hê-bơ-rơ. -- W
Xuất Ê-díp-tô Ký 4:18-23
18. Môi-se bèn đi, trở về cùng Giê-trô, nhạc phụ mình, và nói rằng:
Xin hãy để tôi đi, trở về cùng anh em tôi tại Ê-díp-tô, xem họ còn
sống chăng. Giê-trô đáp cùng Môi-se: Hãy đi bình an.
18. Profectus est ergo Moses, et reversus est ad Jethro socerum suum:
et dixit ad eum, Vadam nunc, et revertar ad fratres meos qui sunt in
Aegypto, ut videam an adhuc ipsi vivant. Et dixit Jethro Mosi, Vade in
pace.
19. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại Ma-đi-an rằng: Hãy đi, trở về
Ê-díp-tô; vì hết thảy những người muốn hại mạng ngươi đã chết rồi.
19. Dixerat autem Jehova ad Mosen in Midian, Vade, revertere in
Aegyptum; quia mortui sunt omnes viri quaerebant animam tuam.
20. Môi-se bèn đem vợ và con mình, đỡ họ lên lừa, và trở về xứ
Ê-díp-tô. Môi-se cầm lấy cây gậy của Đức Chúa Trời trong tay mình.
20. Et accepit Moses uxorem suam, et filios suos, et sustulit eos super
asinum: et reversus est in terram Aegypti. Et accepit Moses baculum Dei
in manu sua.
21. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se: Khi ngươi đi, trở về Ê-díp-tô,
hãy làm hết thảy các phép lạ mà ta đã giao vào tay ngươi trước mặt
Pha-ra-ôn; nhưng ta sẽ làm cứng lòng người, đến nỗi người sẽ không cho
dân sự đi.
21. Et ait Jehova ad Mosen, Quum profectus fueris, et reversus in
Aegyptum, vide ut omnia signa quae posui in manu tua, facias illa coram
Pharaone. Ego autem constringam cor illius, et non dimittet populum.
22. Ngươi sẽ nói cùng Pha-ra-ôn rằng: Đức Giê-hô-va phán như vầy:
Y-sơ-ra-ên là con trai ta, tức trưởng nam ta.
22. Et dices Pharaoni, Sic dicit Jehova, Filius meus, primogenitus meus
Israel.
23. Ta đã truyền cho ngươi: Hãy cho con trai ta đi, hầu cho nó hầu
việc ta; song ngươi đã không chịu cho nó đi. Nầy, ta sẽ giết con trai
ngươi, tức trưởng nam ngươi.
23. Ego autem jussi te dimittere filium meum ut mihi serviret: et
renuisti dimittere eum. Ideo ecce ego occidam filium tuum, primogenitum
tuum.
18. Môi-se đi. Thật đáng ngạc nhiên là Môi-se đã giấu khải tượng,
bởi đó tâm trí của nhạc phụ ông có thể đã bị thuyết phục dễ dàng nhất
để cho ông đi; vì ông chỉ nói đến những tình cảm nhân loại, rằng ông
mong muốn thăm lại anh em và bà con mình. Tuy nhiên hẳn nhạc phụ ông
đã rất khó chịu khi mất đi sự phục vụ của ông, cùng sự siêng năng và
cần cù mà ông đã hưởng lợi rất nhiều; cũng chẳng dễ chịu gì khi phải
tiễn con gái và các cháu mình đi đến một xứ xa lạ. Không rõ là ông bị
Đức Chúa Trời cấm làm vậy, hay ông im lặng vì sợ hãi và hổ thẹn; nhưng
tôi nghiêng về giả thuyết này hơn, rằng ông không dám nói về sự kêu
gọi của mình, e rằng vì sự khó tin của nó mà ông bị nghi là nói dối
và khoác lác. Vì vậy, vì khó mà có được niềm tin về sự kêu gọi của
mình, nên ông đã viện cớ tình cảm tự nhiên. Nhưng Giê-trô, bị thuyết
phục bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời hơn là bởi lời biện bạch đó,
đã dễ dàng xiêu lòng; mặc dù tôi không nghi ngờ gì rằng trong bốn mươi
năm Môi-se đã đưa ra những bằng chứng về sự chính trực của mình đến
nỗi ông được miễn khỏi mọi nghi ngờ xấu xa. Chúng ta biết rằng kinh
nghiệm lâu dài đem lại bao nhiêu sự kính trọng; vì vậy, vì Môi-se đã
bày tỏ sự liêm chính của mình lâu như vậy, nhạc phụ ông hẳn không có
gì phải sợ sự phù phiếm, gian lận hay dối trá của ông. Theo gương này,
các tín đồ học biết luôn tìm kiếm để có được danh tiếng tốt; vì không
có gì giúp mọi công việc dễ dàng bằng con đường ngay thẳng và đời sống
vô tội không thay đổi. Vì đâu mà có bao nhiêu khó khăn trong việc xin
người lân cận điều mỗi người cần? Từ đâu mà có những cản trở, những
lời trách móc lẫn nhau, nếu không phải vì, trong khi ai cũng muốn
được tin, thì không ai chịu khó có được sự tín nhiệm bằng sự chính
trực của mình? Nhưng dù Môi-se đã làm cho nhạc phụ mình hài lòng bằng
đời sống ngay thẳng và thánh khiết, ông vẫn được xác nhận trong sự
kêu gọi của mình bởi sự sẵn sàng mà lời xin của ông được chấp thuận,
vì sự cho phép đầy lịch sự và tử tế mà không có dấu hiệu nào của sự
miễn cưỡng hay hối tiếc.
19. Đức Giê-hô-va phán [56] cùng Môi-se. Một số người nối câu này với
câu tiếp theo, như thể Đức Chúa Trời đã phán với tôi tớ Ngài sau khi
nhạc phụ ông cho phép ông trở về; nhưng theo tôi, điều đã bị bỏ sót
trước đây được chèn vào đây không đúng vị trí. Sự lặp lại như vậy
thường thấy trong Kinh Thánh. [57] Do đó, Môi-se thêm vào những gì ông
đã nói, rằng nỗi sợ nguy hiểm đã được dẹp bỏ, vì Đức Chúa Trời đã làm
chứng rằng sự nhớ lại việc ông giết người Ê-díp-tô đã chấm dứt. Vì đây
hẳn đã là một vấp phạm ngay từ đầu, nếu Môi-se nghĩ rằng lời tố cáo
này sẽ đón chào ông; không phải vì lương tâm ông cắn rứt trước mặt
Đức Chúa Trời, mà vì ông hẳn đã bị những phán xét lệch lạc của loài
người loại bỏ. Vì vậy, về điểm này, Đức Chúa Trời cũng lo liệu chống
lại nỗi sợ của ông, bảo đảm với ông rằng những kẻ thù đã âm mưu hại
mạng sống ông đều đã chết. Và, có lẽ, Ngài đặc biệt nhắc đến điều này
bây giờ, vì khi xin phép ra đi, ông có thể an toàn nói về nó; vì có lẽ
Giê-trô, trước khi gả con gái mình cho một người ngoại quốc không rõ
lai lịch, đã hỏi nguyên do ông bị lưu đày; vì dễ dàng suy đoán từ việc
ông lang thang trong đồng vắng, rằng ông đã bị trục xuất khỏi quê
hương. Như vậy, sau khi đã thú nhận rằng mình chạy trốn khỏi cơn giận
của vua, ông giờ đây nói rằng mình được triệu hồi bởi mạc khải của
Đức Chúa Trời, và một cuộc trở về an toàn đã được hứa cho ông. Ông
cũng không phạm tội nói dối; vì, trong số những điều khác, Đức Chúa
Trời đã hứa với ông rằng không có nguy hiểm nào chờ đợi ông từ những
kẻ thù cũ của mình.
20. Môi-se đem vợ mình đi. Bằng việc đem vợ và con cái mình theo,
Môi-se rõ ràng và công khai tuyên xưng rằng ông đang trở về Ê-díp-tô
để ở đó. Con lừa mà ông đỡ họ lên là bằng chứng rõ ràng cho hoàn cảnh
hèn mọn và của cải ít ỏi của ông. Vì khó có thể tin rằng ông để lại
tiền bạc hay chén đĩa bằng bạc hay áo xống quý giá nơi nhạc phụ mình,
để rồi ra mắt dân mình trong sự nghèo khó và trần truồng. Nhưng như
ông đã hài lòng tại đất Ma-đi-an với sự nghèo túng và thức ăn đạm bạc
của mình, ông tiếp tục trong cùng hoàn cảnh đơn sơ; ông cũng không hổ
thẹn, trong bộ áo hèn mọn và thường ngày, bước lên sân khấu nơi sự
nghèo khó của ông sẽ lộ rõ, vốn trước đây đã bị che giấu trong đồng
vắng. Người ta đều biết qua kinh nghiệm rằng, kẻ nghèo bị dẫn đến tội
ác bởi nỗi sợ xấu hổ hơn là bởi đói, lạnh, và những bất tiện khác.
Vì vậy Môi-se đã chống lại một cám dỗ rất nặng nề, khi ông chẳng màng
bị cười nhạo và khinh bỉ, và ra đi mà không có bất cứ sự hào nhoáng
trần thế nào. Nhưng ở đây có một sự tương phản hàm ý giữa "cây gậy
của Đức Chúa Trời" và diện mạo của con người hèn mọn và bị khinh rẻ,
không có bất cứ trang bị nào khác; nói cách khác, ông chẳng bận tâm
rằng mình thiếu mọi thứ khác, miễn là ông có cây gậy, vốn bù đắp đầy
đủ cho mọi thiếu thốn. Do đó, dù nhận thấy mình sẽ bị kẻ sang người
hèn nhạo báng, khi dắt con lừa mang nặng, như chúng ta đã nhận xét,
ông vẫn thấy mình được chu cấp tốt, và hơn cả tốt, trong cây gậy,
công cụ của quyền năng Đức Chúa Trời, nhờ đó ông sẽ chiến thắng vẻ
vang, và có thể bỏ qua sự hào nhoáng của vương quyền. Và chắc chắn
những dấu hiệu mà Đức Chúa Trời muốn các tôi tớ Ngài được phân biệt
xứng đáng được tôn trọng đến nỗi chúng ta không nên đòi hỏi thêm gì
cho phẩm giá của họ. Chúng ta phải chú ý đến tính từ áp dụng cho cây
gậy; nó không còn được gọi là cây gậy của Môi-se nữa, mà là "cây gậy
của Đức Chúa Trời", vì nó không còn được dùng, như xưa, để chăn bầy
chiên, mà [58] để bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì chính bởi
quyền năng tối cao của Đức Chúa Trời mà nó làm các phép lạ, nên bất
cứ điều gì thuộc về sự vinh hiển của các phép lạ đều được quy cho
Đức Chúa Trời một cách đúng đắn và chính đáng. Nơi khác, quả thật, nó
được gọi là cây gậy của Môi-se; vì Đức Chúa Trời truyền thông các
danh hiệu của chính Ngài cho các đầy tớ được Ngài chọn và dựng nên,
vì Ngài ban cho họ sự hiệu nghiệm của Thánh Linh Ngài.
21. Khi ngươi đi, trở về. Môi-se trước đây chưa liệt kê các phép lạ;
nhưng từ câu này chúng ta biết rằng, bất cứ điều gì chúng ta sắp đọc
là đã được làm, đều đã được Đức Chúa Trời truyền bảo. Vì vậy, không
nghi ngờ gì, Đức Chúa Trời đã khuyên ông về toàn bộ đường lối hành
động của mình, e rằng ông nhượng bộ trước sự cứng đầu của tên bạo
chúa kiêu ngạo, và khi hai ba phép lạ đã được làm mà vô ích, có thể
quăng bỏ cây gậy cùng với trách nhiệm đã giao cho ông. Bây giờ, do
đó, Đức Chúa Trời khuyên ông kiên trì; và dù sau ba bốn phép lạ ông
có thể nhận thấy sự cứng đầu của vua là không thể lay chuyển, ông vẫn
không quay lui, cũng không nản lòng, mà tiếp tục đến cùng. Đây, vậy,
là ý chính, rằng ông không nên ngã lòng hay thất bại, khi thấy sự vô
ích của những nỗ lực đầu tiên; cũng không ngừng tranh đấu mạnh mẽ cho
đến khi đã hoàn thành mọi mục đích của sự kêu gọi mình. Hơn nữa, e
rằng ông cho rằng đó là do ngẫu nhiên, rằng mình không lập tức thắng
trận, hay cho là lạ rằng các phép lạ bị một phàm nhân thoát khỏi mà
không bị phạt, như thể người ấy đứng trước Đức Chúa Trời không bị
chinh phục trong sự táo bạo của mình, thì chính Đức Chúa Trời báo
trước rằng Ngài sẽ là Đấng điều phối mọi cuộc tranh chấp này, thật
vậy, bất cứ điều gì dường như chống lại sự giải cứu dân Ngài đều xuất
phát từ mưu nhiệm bí mật của Ngài. Như vậy Ngài cho Môi-se thấy lý do
tại sao ông không nên dừng lại cho đến khi đã thực hiện mọi phép lạ;
vì tên bạo chúa phải bị đánh bại vẻ vang, và bị chìm trong nhiều trận
chiến gian khổ đến nỗi chiến thắng càng huy hoàng hơn. Trong khi đó
Ngài tuyên bố rằng vua Ê-díp-tô sẽ không cứng đầu như vậy trái với ý
Ngài; như thể Ngài không thể khiến người thuận phục trong chốc lát;
mà đúng hơn Ngài sẽ làm cứng lòng người để Ngài có thể mạnh mẽ chà
đạp sự điên rồ của người. [59] Từ mà Môi-se dùng đôi khi có nghĩa là
nắm lấy, đôi khi là kiềm chế bằng sức mạnh, đôi khi là làm mạnh mẽ;
nhưng đối với tôi dường như tôi nên diễn đạt nghĩa của nó tốt nhất
bằng từ "constringo", siết chặt; vì chắc chắn Đức Chúa Trời muốn tỏ
ra rằng Ngài sẽ là Chủ tọa [60] (có thể nói như vậy) của mọi cuộc
tranh đấu mà Môi-se phải tham gia, đến nỗi Ngài còn kiểm soát lòng
của kẻ thù ông, và làm cứng nó thành sự cứng đầu. Vì cách diễn đạt
có vẻ gay gắt đối với tai tinh tế, nhiều người làm dịu nó đi, bằng
cách biến hành động thành sự cho phép đơn thuần; như thể không có sự
khác biệt nào giữa làm và cho phép làm; hay như thể Đức Chúa Trời
muốn được ca ngợi vì sự thụ động của Ngài, chứ không phải vì quyền
năng Ngài. Về phần tôi, tôi chắc chắn không hổ thẹn khi nói như Đức
Thánh Linh phán, cũng không ngần ngại tin điều thường thấy trong
Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời phó kẻ ác cho tâm trí bại hoại, phó
họ cho những tình dục đáng khinh, làm mù mắt tâm trí họ và làm cứng
lòng họ. Nhưng họ phản đối rằng theo cách này Đức Chúa Trời sẽ bị
cho là tác giả của tội lỗi; đó hẳn là một sự bất kính đáng ghê tởm.
Tôi trả lời rằng Đức Chúa Trời rất xa tầm trách cứ, khi Ngài được
nói là thi hành các sự phán xét của Ngài: do đó, nếu sự mù lòa là một
sự phán xét của Đức Chúa Trời, thì không nên tố cáo Ngài rằng Ngài
giáng hình phạt. Nhưng nếu nguyên do thường bị che giấu khỏi chúng
ta, chúng ta nên nhớ rằng các sự phán xét của Đức Chúa Trời không
phải vô cớ được gọi là "vực sâu lớn", và, do đó, chúng ta hãy chiêm
ngưỡng chúng chứ đừng rủa sả. Nhưng những ai thay thế sự cho phép của
Ngài vào chỗ hành động của Ngài, không những tước đi thẩm quyền phán
xét của Ngài, mà trong sự cằn nhằn của mình, còn gán cho Ngài một lời
sỉ nhục nặng nề, vì họ không thừa nhận cho Ngài công lý hơn những gì
giác quan của họ có thể hiểu được.
22. Y-sơ-ra-ên là con trai ta, tức trưởng nam ta. Đức Chúa Trời như
vậy bác bỏ, bằng cách đoán trước, cái cớ duy nhất mà Pha-ra-ôn có thể
dùng để biện minh cho việc không chịu cho dân đi. Vì Gia-cốp đã tự
nguyện quy phục chính mình và cả gia đình dưới chính quyền của người;
người khi đó có toàn quyền giữ dân lại, vốn theo luật chung của các
nước, thuộc dưới quyền cai trị của Ê-díp-tô. Nhưng nếu vi phạm lễ đã
được Đức Chúa Trời lập ra là hành động bất kính, thì đòi hỏi của
Môi-se có thể xem là không đúng, rằng quyền lực hợp pháp của vua phải
bị bãi bỏ trái ý người. Vì mục đích của việc đề xuất dân ra đi là gì,
nếu không phải buộc vua từ bỏ quyền lực của mình? Để tỏ ra rằng Ngài
không lấy đi của Pha-ra-ôn điều gì bất công hay vô lý, Đức Chúa Trời
viện đến đặc ân mà bởi đó người Y-sơ-ra-ên được miễn khỏi các luật
thường; vì bằng cách gọi họ là con trai Ngài, Ngài đòi quyền tự do
cho họ; vì sẽ thật phi lý nếu chính Đức Chúa Trời, Đấng Cai Trị tối
cao của trời và đất, bị tước mất những con trai mà Ngài đã hạ cố nhận
làm con nuôi. Do đó, Ngài gián tiếp so sánh quyền làm cha của chính
Ngài với quyền cai trị trần thế của Pha-ra-ôn; vì không có gì vô lý
hơn việc một phàm nhân từ chối thuận phục Đấng Tạo Hóa của chính mình
và của cả thế gian. Tuy nhiên điều này không áp dụng cho mọi tín đồ
nói chung; như thể họ sai khi vâng phục các vua, hay như thể sự vâng
phục tạm thời tước đi cơ nghiệp của thế gian của họ; nhưng ở đây chỉ
nói đến đặc ân riêng mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh dòng dõi Áp-ra-ham,
khi Ngài ban cho họ quyền cai trị xứ Ca-na-an. Vì vậy, không hài lòng
với tên gọi đơn giản là con trai, Ngài gọi Y-sơ-ra-ên là trưởng nam
của Ngài. Bởi danh hiệu tôn quý này Ngài chắc chắn đặt người trên
các nước khác; như thể Ngài phán rằng người được nâng lên địa vị
trưởng nam, và cao trọng hơn cả thế gian. Đoạn này, vậy, có thể được
áp dụng cho sự kêu gọi của dân Ngoại, là những người Đức Chúa Trời đã
định đem vào thông công với dân tuyển chọn của Ngài, hầu cho, dù họ
còn trẻ, họ được hiệp một với trưởng nam của Ngài. Quả thật, tôi
thừa nhận rằng cả dòng dõi A-đam khi đó đều bị loại bỏ; nhưng, vì
A-đam được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, dòng dõi ông
luôn được kể, theo một nghĩa nào đó, là con cái của Đức Chúa Trời;
vì, trong khi tôi sẵn sàng thừa nhận rằng dòng dõi thánh của Áp-ra-ham
ở đây được so sánh với các nước lúc đó còn là dân ngoại, và về mặt
này họ được gọi là trưởng nam của Ngài, vì họ trổi hơn về phẩm giá;
chúng ta vẫn phải đến với Đấng Christ, đầu duy nhất, để sự làm con
nuôi được chắc chắn. Vì chúng ta phải giữ vững lời phán của Sứ đồ
Phao-lô, rằng phước lành của Áp-ra-ham không được hứa cho các dòng
dõi, mà cho dòng dõi; vì không phải mọi kẻ sanh ra theo xác thịt đều
được kể là con cái, nhưng những kẻ được kêu gọi; như Y-sác, trong khi
Ích-ma-ên bị loại bỏ, và như Gia-cốp, trong khi Ê-sau bị bỏ qua.
(Ga-la-ti 3:16; Rô-ma 9:6.) Nhưng Đấng Christ là gốc rễ của sự kêu
gọi của chúng ta. Do đó, điều trong Ô-sê được nói, như ở đây, về toàn
dân, Ma-thi-ơ giới hạn nơi Đấng Christ; và đúng vậy, vì chỉ trên một
mình Ngài ân điển của sự làm con nuôi được thành lập. (Ô-sê 11:1;
Ma-thi-ơ 2:15.)
23. Ta nói cùng ngươi: Hãy cho con trai ta đi. Đây không phải là khởi
đầu của sứ mạng, mà là điều khoản cuối cùng của nó; vì Môi-se cảnh cáo
kẻ tuyệt vọng về cái chết của con trai người, khi mọi cách khác đều đã
thử mà vô ích. Ý nghĩa là, vậy, sự cứng đầu của tên bạo chúa không
được ngăn Môi-se thúc ép người đến hành động cuối cùng này. Do đó
mệnh lệnh này là một lời khuyên kiên trì; như thấy rõ từ văn mạch,
khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ phạt sự cứng đầu của tên bạo
chúa, vì người đã từ chối vâng theo mệnh lệnh cho dân đi. Hơn nữa, vì
lời tố cáo này rất nghiêm trọng, và có thể đánh thức cơn giận của tên
bạo chúa rất lớn, nên Môi-se đã được truyền bảo sớm như vậy để chuẩn
bị mình, e rằng ông thất bại trong điểm này.
[56] Lat., "đã phán."
[57] "Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại Ma-đi-an, tức là, vào một
thời điểm khác với lúc Ngài hiện ra cùng ông trong đồng vắng tại núi
Si-na-i. Các sự kiện không phải lúc nào cũng được ghi lại trong các
sách thánh theo đúng thứ tự chúng đã xảy ra." -- Rosenmuller in loco
[58] Pour estre lieutenant de Dieu. -- Fr.
[59] chzq. Constrinxit, revinxit; hinc roboravit, confirmavit;
intransitive etiam invaluit, praevaluit. -- Prof J Robertson Clavis
Pentateuch, in loco -- W
[60] Agonotheta. -- Lat. Le maistre du camp. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 4:24-31
24. Vả, xảy ra trong khi đi đường, tại quán trọ, Đức Giê-hô-va gặp
người, và tìm cách giết người.
24. Accidit autem in itinere, in hospitio, ut occurreret ei Jehova, et
quaereret occidere eum.
25. Sê-phô-ra bèn lấy một hòn đá bén, cắt dương bì của con trai mình,
và ném vào chân người; và nói rằng: Thật, ngươi là phu quân huyết đối
với ta.
25. Et tulit Sephora lapidem (vel, gladium) acutum, et amputavit
praeputium filii sui, et projecit ad pedes ejus: ac dixit, Certe
sponsus sanguinum tu mihi es.
26. Ngài bèn tha người: bấy giờ nàng nói rằng: Phu quân huyết, vì cớ
phép cắt bì.
26. Et quum discederet ab illo, tunc illa dixit, Sponsus sanguinum ob
circumcisionem.
27. Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn: Hãy vào đồng vắng mà gặp Môi-se.
A-rôn đi, gặp người tại núi của Đức Chúa Trời, và hôn người.
27. Dixit autem Jehova ad Aharon, Vade in occursum Mosi in desertum.
Profectus est igitur, et occurrit ei in monte Dei, et osculatus est
eum.
28. Môi-se thuật cho A-rôn hết thảy những lời của Đức Giê-hô-va đã sai
người, cùng hết thảy những phép lạ mà Ngài đã truyền cho người.
28. Et indicavit Moses Aharoni omnia verba Jehovae qui miserat eum, et
omnia signa quae mandaverat ei.
29. Môi-se và A-rôn bèn đi, nhóm hiệp hết thảy các trưởng lão của con
cái Y-sơ-ra-ên.
29. Perrexit igitur Moses et Aharon: congregaveruntque omnes seniores
filiorum Israel.
30. A-rôn thuật hết thảy những lời mà Đức Giê-hô-va đã phán cùng
Môi-se, và làm các phép lạ trước mặt dân sự.
30. Et loquutus est Aharon omnia verba quae loquutus fuerat Jehova ad
Mosen, fecitque signa coram populo.
31. Dân sự tin: khi nghe rằng Đức Giê-hô-va đã thăm viếng con cái
Y-sơ-ra-ên, và đã đoái xem sự khốn khổ của họ, bèn cúi đầu thờ lạy.
31. Et credidit populus: quia audierunt quod visitasset Jehova filios
Israel, et quod respexisset afflictionem eorum: et se incurvando
adoraverunt.
24. Xảy ra trong khi đi đường. Cách diễn đạt, "Đức Giê-hô-va gặp
người", ở đây được dùng theo nghĩa xấu, cho một cuộc gặp nghịch, hay
cuộc chạm trán thù địch; như thể Môi-se muốn nói rằng tay của Đức
Chúa Trời nghịch cùng ông để ngăn cản hành trình của ông. Ngài hiện ra
trong hình dạng nào chúng ta không biết, ngoại trừ việc những lời đó
khá rõ ràng ngụ ý rằng Môi-se chắc chắn về cơn giận của Ngài, đến nỗi
ông biết cái chết đã gần. Vì nếu ông không được dạy bảo bởi mạc khải
hay bởi một thiên sứ, thì việc cho ông thấy nguy hiểm sắp đến cũng
chẳng ích gì cho ông. Tuy nhiên nguyên do khiến ông nhận thấy Đức
Chúa Trời giận ông như vậy không được diễn đạt; ngoại trừ việc chúng
ta có thể suy ra từ những gì tiếp theo. Vì sao Sê-phô-ra lại lấy một
hòn đá bén hay dao mà cắt bì cho con trai, nếu nàng không biết rằng
Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi sự không cắt bì của nó? Vì vậy, một số
thầy ra-bi đoán không khôn ngoan rằng Môi-se đã gây ra sự báo thù của
Đức Chúa Trời lần này trên chính mình, vì ông đem vợ và con cái theo
như một gánh nặng vô ích, có thể làm ông nặng nề. Họ cũng quả quyết
quá táo bạo về bản chất tai họa của ông, tức là, ông bị hành hạ bởi
một cơn bệnh nặng, đe dọa mạng sống. Đối với chúng ta, biết rằng ông
kinh hãi bởi sự hủy diệt chắc chắn đang đến gần, và đồng thời, nguyên
do tai họa của ông được tỏ cho ông, để ông vội vàng tìm kiếm phương
thuốc, là đủ. Vì, như chúng ta vừa nói, nếu không ông và vợ ông không
bao giờ nghĩ đến việc cắt bì cho đứa trẻ để nguôi cơn giận của Đức
Chúa Trời; và sẽ thấy rõ hơn ở phần sau, rằng Đức Chúa Trời như thể
được nguôi giận bởi lễ vật này, vì Ngài rút tay lại, và cất đi các dấu
hiệu cơn giận của Ngài. Do đó tôi không ngần ngại kết luận rằng sự
báo thù đã được tuyên bố nghịch cùng Môi-se vì sự cẩu thả của ông,
vốn còn gắn liền với những tội nặng hơn; vì ông đã không bỏ sót phép
cắt bì cho con trai mình vì quên lãng, hay thiếu hiểu biết, hay cẩu
thả mà thôi, nhưng vì ông biết rằng điều đó không vừa lòng vợ hay
nhạc phụ ông. Vì vậy, e rằng vợ cãi vã với mình, hay nhạc phụ làm
phiền mình, ông đã chọn làm vừa lòng họ hơn là gây cớ chia rẽ, thù
nghịch, hay xáo trộn. Trong khi đó, tuy nhiên, vì sự ưu ái của loài
người ông đã cẩu thả vâng theo Đức Chúa Trời. Sự gian dối này không
phải là tội nhẹ, vì không có gì không thể dung thứ hơn việc lừa dối
Đức Chúa Trời khỏi sự vâng lời đáng thuộc về Ngài, để làm vừa lòng
loài người. Trong đó cũng có pha trộn sự không tin và vô ơn; vì, nếu
sự ưu ái của Đức Chúa Trời đã có sức nặng đáng lẽ, ông hẳn đã không bị
nỗi sợ nào ngăn khỏi bổn phận tin kính này. Vậy chúng ta hãy học từ
đây để tôn kính sử dụng các nghi thức thánh, là những ấn chứng của ân
điển Đức Chúa Trời, e rằng Ngài sẽ báo thù nghiêm khắc sự khinh miệt
chúng của chúng ta; và đồng thời chúng ta nên nhớ rằng sự xưng nhận
đạo đức bề ngoài, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời là một lễ tế dễ
chịu cho Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài sẽ không cho phép chúng ta bỏ qua
việc siêng năng chứng thực nó như thể đó là chuyện nhỏ không quan
trọng. Không phải Ngài quan tâm đến các nghi lễ tự chúng, nhưng vì
Ngài muốn danh dự được dâng cho các bảo chứng của ân điển Ngài, tương
xứng với lợi ích nhận được từ chúng. Vì cớ này Phao-lô làm chứng rằng
một cơn dịch hạch đã hoành hành giữa người Cô-rinh-tô khi bữa ăn tối
của Chúa bị phạm tục, (1 Cô-rinh-tô 11:30;) vì đó là hành động bất
kính khi một báu vật quý giá như vậy bị khinh thường. Nhưng đáng để
nhận xét rằng, trong khi Môi-se đem theo hai con trai, ở đây chỉ nhắc
đến một; từ đó suy ra phỏng đoán có lẽ rằng một trong hai đã được cắt
bì. [61] Một số người cho rằng Ê-li-ê-se, con cả, thì không, vì
Môi-se đã không dám xưng nhận tôn giáo của mình sớm như vậy, và đánh
thức sự thù ghét vì cớ đó. Nhưng tôi nên nghĩ rằng khi, đối với một
đứa ông đã kinh nghiệm sự thù địch của gia đình, thì ông đã bỏ sót
đối với đứa thứ hai, để tránh cơn giận của vợ hay nhạc phụ; vì nếu,
theo thời gian, ông đã có thêm can đảm, ông hẳn đã không ngần ngại
sửa chữa sự bỏ sót trước; nhưng, kiệt sức vì những cãi vã trong nhà,
cuối cùng ông đã rời bỏ bổn phận mình. Theo gương này chúng ta được
cảnh cáo rằng mỗi ngày chúng ta cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời để
nâng đỡ sức mạnh mình, e rằng lòng can đảm của chúng ta thất bại, và
lòng sốt sắng của chúng ta dần nguội lạnh hay ấm ớ; vì Sa-tan không
ngừng nghĩ ra nhiều cám dỗ, bởi đó nó có thể hủy hoại hoặc làm giảm
sự siêng năng của chúng ta. Do đó, ai mong muốn được Đức Chúa Trời
chấp thuận trong suốt cuộc đời mình, phải chuẩn bị khí giới và sức
mạnh để chịu đựng cuộc chiến này; vì nếu Môi-se đã thiếu sự bền chí,
chúng ta sẽ cũng, hay còn hơn, dễ sa vào cùng thất bại, trừ khi Chúa
nâng đỡ chúng ta bởi Thánh Linh Ngài.
25. Sê-phô-ra bèn lấy một hòn đá bén. Vì người vợ ở đây đã bất hợp
lý đảm nhận chức vụ này, một số thầy ra-bi đoán rằng điều này được
làm khi chồng nàng vắng mặt; nhưng văn mạch mâu thuẫn với họ; và vì
vậy tôi không nghi ngờ gì rằng nàng đã vội vàng vớ lấy một con dao
hay một hòn đá, như thường thấy trong lúc sợ hãi và bối rối. Vì nỗi
sợ đã tác động tâm trí nàng đến nỗi nàng hành động không suy xét.
Môi-se, cũng vậy, có thể đã nằm bất động trong sự lo lắng. Chắc chắn
đứa trẻ đã không được cắt bì đúng cách; và vẫn rõ ràng từ sự việc,
rằng nghi lễ được thực hiện vội vã như vậy đã làm vừa lòng Đức Chúa
Trời; vì ngay sau đó có thêm rằng, "Ngài tha người". Vì tôi hiểu như
vậy, rằng tai họa của Đức Chúa Trời đã chấm dứt hay bị dẹp bỏ, vì
Ngài được nguôi giận bởi sự ăn năn của cả Môi-se và Sê-phô-ra, dù bản
thân nó là bất hợp lý [62]; không phải sự vâng lời không trọn vẹn làm
vừa lòng Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối, nhưng tương đối, qua sự
dung thứ, đôi khi nó được chấp thuận. Như vậy hình phạt đã được tha
trong trường hợp A-háp gian ác, khi ông tạm thời hạ mình, vì những
giọt nước mắt giả hình của ông. (1 Các Vua 21:29.) Vì vậy, khi
Sê-phô-ra, người đã chống đối chồng mình, tự tay cắt bì cho con trai,
dù nàng chưa nghiêm túc ăn năn, Đức Chúa Trời vẫn hài lòng với sự dẹp
bỏ tính kiêu ngạo của nàng, đến nỗi ngừng hành hạ Môi-se. Tuy nhiên
chúng ta không nên lấy đây làm gương, như thể, bằng cách bày tỏ các
dấu hiệu ăn năn, những kẻ giả hình sẽ luôn tìm được Đức Chúa Trời hay
thương xót; mà đúng hơn Ngài đôi khi ân cần tha thứ cho kẻ không xứng
đáng, xét về sự giáng hình phạt, để, bởi sự nhân từ này, Ngài có thể
mời chúng ta đến sự ăn năn chân thật và thành tâm. Vậy chúng ta hãy
kết luận rằng sự bối rối của Sê-phô-ra, và sự sửng sốt của Môi-se đã
được tha thứ; trong khi nàng vội vàng cắt bì cho con trai, không phải
vì tự phụ, mà vì chịu khuất phục trước nỗi sợ bị hủy diệt mà Đức Chúa
Trời đe dọa. Như vậy [63] sự dại dột của chúng bị bác bỏ, những kẻ
muốn tìm màu sắc cho phép báp-têm do giáo dân cử hành từ đoạn này;
vì chúng tranh cãi rằng nếu trẻ thơ có nguy cơ chết, chúng có thể
được báp-têm đúng cách bởi phụ nữ, vì Sê-phô-ra đã cắt bì cho con
trai mình. Nhưng chính chúng sẽ thừa nhận rằng, nếu có đàn ông hiện
diện, phụ nữ không thể hợp pháp cử hành nghi thức thánh này. Vậy thì
đó là sự xuyên tạc, khi đặt ra một quy tắc từ một hành động bối rối
và vội vàng.
25. Và ném vào chân người. Từ ng, negang, mà một số người diễn giải
"nàng giữ", đúng hơn được dùng ngoại động. Vì dù, ở một mức độ nào
đó, bị hoàn cảnh ép buộc, Sê-phô-ra đã quy phục mình trước Đức Chúa
Trời, nàng vẫn bị khơi dậy cơn giận dữ, quay lại chống chồng mình, và
dữ dội trách móc ông là "phu quân huyết". Từ đây chúng ta nhận thấy
nàng xa cách đến đâu với tâm tính tin kính để vâng lời; vì nàng đã
hung hăng tấn công chồng mình như vậy, và trút cơn giận lên ông, không
vì cớ nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời đã ép nàng cắt bì cho con
trai. Một số người cho rằng nàng nói điều này với con trai mình, từ
sự thôi thúc của nỗi đau hay lòng thương xót của người mẹ; nhưng họ
bẻ cong lời quá mức; và tốt hơn nên giữ nghĩa tự nhiên, tức là, nàng
đã phàn nàn với chồng mình, vì nàng đã chuộc mạng sống ông bằng sự mất
máu của con trai mình.
27. Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn. Khi, sau thời gian dài trôi qua,
A-rôn hẳn đã cho rằng anh mình đã chết trong lúc lưu đày, ông giờ đây
nhận được tin vui, từ miệng Đức Chúa Trời, rằng anh mình còn sống; và
không chỉ vậy, ông được khơi dậy với hy vọng về ân huệ đặc biệt của
Ngài; vì, dù Đức Chúa Trời không giải thích chi tiết điều Ngài đã định
làm và chuẩn bị, Ngài vẫn, bởi mạc khải của Ngài, hứa với ông điều gì
đó bất thường và không ngờ. Nhưng sự ngắn gọn của mệnh lệnh thật đáng
chú ý, vì Đức Chúa Trời không nói một lời nào về sự giải cứu, mà muốn
ông làm môn đệ của người em mình; và dù, bởi sự nhanh nhạy, ông đã
bày tỏ lòng sốt sắng và lo lắng vâng lời lớn nhất, ông vẫn không được
đặt ngang hàng với Môi-se, là người chậm chạp, nghi ngờ, dao động, và
gần như uể oải; mà ông được truyền bảo học hỏi nơi anh mình ý định
của Đức Chúa Trời. Chỉ, e rằng ông nghi ngờ sự kêu gọi của chính mình
và của anh mình, ông được dạy dỗ bởi một khải tượng của Đức Chúa
Trời, rằng Đức Chúa Trời là tác giả của toàn bộ công việc, điều này
đóng vai trò giới thiệu cho lời thuật bằng miệng mà ông sẽ nhận. Vì
dù A-rôn là sứ giả của Đức Chúa Trời, và là cơ quan của Đức Thánh
Linh, chúng ta vẫn thấy rằng ông không được miễn khỏi điều kiện
thường mà chúng ta phải chịu, là nghe lời Đức Chúa Trời tại miệng
loài người. Nếu, vậy, có ai phản đối được dạy dỗ bằng phương tiện
tiếng nói của loài người, họ không xứng đáng có Đức Chúa Trời làm Thầy
và Chủ mình; vì ngay sau đó có thêm rằng, Môi-se đã thuật lại mọi
điều đã được truyền cho mình, cũng như quyền năng lớn đã được giao
cho ông để làm các phép lạ. Nhưng chính A-rôn, dù là anh, không những
tôn kính anh mình, người mà ông biết là Đấng Tiên Tri của Đức Chúa
Trời; mà còn vui lòng quy phục mình dưới anh như dưới một thiên sứ.
Cái hôn được nhắc đến như một dấu hiệu nhận biết, bởi đó ông làm
chứng sự vững vàng của đức tin mình.
29. Môi-se và A-rôn đi. Ở đây chúng ta được thuật lại ngắn gọn hai
anh em đã thi hành các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời cách trung tín và
tôn kính như thế nào. Họ nhóm hiệp các trưởng lão của dân sự, vì đám
đông đông đảo, như chúng ta được biết, không thể tập hợp tại một nơi.
Hơn nữa, Đức Chúa Trời không muốn tranh đấu bằng tiếng la ó ồn ào và
hỗn loạn của đám đông, mà bằng các phép lạ, vốn bình thản thở ra quyền
năng Đức Chúa Trời của Ngài. Nhưng một lần nữa đáng để nhận xét rằng,
A-rôn được thay thế để nói thay cho Môi-se. Vì nếu sự chậm nói ngăn
Môi-se làm vậy, sao lời của Đức Chúa Trời không hướng đến A-rôn? Sao
lại có đường vòng này, rằng ông công bố cho dân sự không phải điều
chính mình nghe trực tiếp, mà nhận gián tiếp qua anh mình, nếu không
phải cách thức này đẹp lòng Đức Chúa Trời nhằm thử nghiệm đức tin của
họ? Vì trong khi bởi chứng cớ này sự khiêm nhường và nhu mì của A-rôn
được bày tỏ, vì ông không phản đối lệ thuộc vào miệng anh mình, thì
sự dễ dạy của các trưởng lão cũng xuất hiện trong việc chịu để các
mệnh lệnh của Đức Chúa Trời được truyền đến họ từ tay này qua tay
khác như vậy, và không soi mói tra hỏi tại sao Đức Chúa Trời không
trực tiếp phán với chính họ, hay sấm từ trên cao. Tuy nhiên họ đã được
[64] giúp đỡ bởi các phép lạ, vì họ đã quá đờ đẫn bởi những khốn khổ
đến nỗi nếu không sự giảng dạy đơn thuần hẳn đã không có sức nặng với
họ.
31. Dân sự tin. Hoặc đây là một phép hoán dụ bộ phận, một phần của
dân sự được đặt thay cho toàn thể, hoặc Môi-se muốn nói rằng sau khi
lời loan báo được công bố, mọi người đồng lòng đón nhận sứ điệp về
sự giải cứu của mình. Tôi thích nghĩa trước hơn; vì sự thờ phượng
trang trọng của họ được thêm ngay sau, điều này chỉ có thể diễn ra
trong một cuộc nhóm công cộng. Nhưng chúng ta sẽ sớm thấy đức tin của
họ phù phiếm và yếu đuối như thế nào. Rõ ràng, từ sự nhẹ dạ và bất
định của nó, rằng nó không có rễ sống nào. Nhưng việc từ "tin" được áp
dụng không đúng cho một sự đồng ý và khuynh hướng tin đơn thuần, vốn
nhanh chóng qua đi, không phải là điều bất thường. Như vậy Đấng Christ
(Mác 4:15) nói về đức tin của nhiều người là thoáng qua. "Dân sự",
vậy, "tin", khi họ nghe rằng những khốn khổ của mình được Đức Chúa
Trời đoái xem, vì lời nói đó mang theo sự đáng tin và thẩm quyền;
nhưng đó là đức tin có thể bị tan biến bởi cơn gió nghịch đầu tiên; và
quả thật, điều đó đã xảy ra. Đoạn này, vậy, dạy rằng không phải là
thành tựu lớn, và họ không xứng đáng được khen ngợi lớn, những kẻ hăng
hái và vui vẻ đón nhận điều được đề xuất cho họ nhân danh Đức Chúa
Trời, trừ khi đức tin, bén rễ sâu trong lòng họ, tự đứng vững mạnh mẽ
chống lại các cuộc tấn công của cám dỗ. Một số người nối các mệnh đề
khác đi, [65] "Dân sự tin; và khi họ nghe rằng sự cứu giúp trong hoạn
nạn của họ đang chờ đợi họ, họ đã cảm tạ Đức Chúa Trời." Nhưng liên từ
ở đây được giải quyết đúng thành tiểu từ giải thích, và nghĩa là --
"Khi dân sự đã nghe điều A-rôn thuật lại, họ tin." Việc Đức Chúa Trời
thăm viếng họ ở đây diễn tả sự việc thực tế, tức là, Đức Chúa Trời sẵn
lòng cứu giúp họ trong cơn khốn khổ nặng nề của họ. Việc họ "thờ
lạy" là dấu hiệu của lòng biết ơn, vì không đủ cho họ âm thầm và riêng
tư suy ngẫm về ân huệ của Đức Chúa Trời, trừ khi họ cũng công khai bày
tỏ cảm xúc tôn giáo của mình; không phải như thể Đức Chúa Trời rất cần
các nghi lễ bề ngoài, nhưng vì chúng là những nâng đỡ hữu ích cho sự
yếu đuối của chúng ta, và đúng đắn là, không chỉ tâm trí, mà cả thân
thể, nên được dùng trong sự hầu việc Đức Chúa Trời.
[61] Nghĩa đòi hỏi bản dịch này, và Bản tiếng Pháp xác nhận nó; dù tên
bị bỏ sót ở đó. Như tôi cho rằng không có lý do gì để nghi ngờ rằng
Ê-li-ê-se là con út, (so sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 18:3, 4, với 1 Sử Ký
23:15,) một sự thay thế tình cờ tên này cho tên kia hẳn đã được thực
hiện.
[62] Praepostera -- Lat. Vicieuse. -- Fr.
[63] Hành vi của Sê-phô-ra trong dịp này, cũng như lập luận dựa trên
nó cho phép báp-têm do giáo dân cử hành, được chính Calvin bàn luận
đầy đủ, trong Institutes của ông, quyển 4. chương 16. 22. -- Calvin
Soc. Transl., vol. 3, pp. 346, 347.
[64] "Cependant Dieu ait supplee a leur infirmite par l'aide des
miracles;" tuy vậy Đức Chúa Trời đã giúp đỡ sự yếu đuối của họ nhờ sự
trợ giúp của các phép lạ. -- Fr.
[65] Như trong A.V.; và cách dịch này được Dathe xác nhận, "Hi fidem
habuerunt; et cum audirent," etc.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 5
Xuất Ê-díp-tô Ký 5:1-5
1. Sau việc ấy, Môi-se và A-rôn đến cùng Pha-ra-ôn mà tâu rằng: Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vầy: Hãy cho dân ta đi, để chúng nó giữ một lễ cho ta trong đồng vắng.
1. Postea venerunt Moses et Aharon, et dixerunt Pharaoni: Sic dixit Jehova Deus Israel, Dimitte populum meum ut festum diem celebrent mihi in deserto.
2. Nhưng Pha-ra-ôn nói: Giê-hô-va là ai, mà ta phải nghe theo lời Ngài để cho Y-sơ-ra-ên đi? Ta chẳng biết Giê-hô-va đâu, và cũng sẽ không cho Y-sơ-ra-ên đi.
2. Et dixit Pharao, Quis est Jehova, ut obediam voci ejus dimittendo Israelem? Non novi Jehovam, atque etiam Israelem non dimittam.
3. Họ tâu: Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ đã đến cùng chúng tôi. Xin vua cho chúng tôi đi ba ngày đường vào đồng vắng, đặng dâng của tế lễ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, kẻo Ngài giáng trên chúng tôi dịch lệ, hay gươm giáo chăng.
3. Tunc dixerunt, Deus Hebraeorum occurrit nobis. Ergo eamus iter trium dierum in desertum, ut sacrificemus Jehovae Deo nostro, ne forte irruat in nos pestis vel gladius.
4. Vua Ê-díp-tô nói cùng họ: Hỡi Môi-se, A-rôn, sao các ngươi lại xui dân chúng bỏ công việc của chúng nó? Hãy trở về công việc mình.
4. Dixit ad eos rex Aegypti, Ut quid Moses et Aharon abstrahitis populum ab operibus suis? Ite ad labores vestros.
5. Pha-ra-ôn lại nói: Nầy, dân trong xứ bây giờ đông lắm, mà các ngươi lại làm chúng nó nghỉ việc.
5. Et dixit Pharao, En multi nunc populus terrae, et vos cessare facitis eos a laboribus suis.
1. Sau việc ấy, Môi-se và A-rôn đến. Ở đây Môi-se bắt đầu trình bày có bao nhiêu, và lớn lao dường nào, những bằng chứng về quyền năng của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ trong sự giải cứu dân Ngài. Vì, bởi sự kiêu căng, sự điên dại, và sự cứng cỏi của vua là bất trị, mọi cánh cửa đều đóng lại, cho đến khi chúng bị phá vỡ cách kỳ diệu, và bằng nhiều cách khác nhau. Thật vậy, Đức Chúa Trời có thể khiến hắn ngã lăn chết ngay từ cái nhìn đầu tiên thấy Môi-se, chỉ bằng một cái gật đầu; nhưng, như chúng ta đã nói tóm tắt trước đây, và như ông sẽ tự mình sớm tuyên bố, trước hết Ngài chọn bày tỏ rõ ràng hơn quyền năng của Ngài; vì nếu Pha-ra-ôn hoặc tự nguyện chịu phục, hoặc bị đánh bại mà không tốn công, thì vinh quang của chiến thắng sẽ không rực rỡ như vậy. Thứ hai, Ngài muốn để lại cho đời sau một bia tưởng niệm về tình yêu đặc biệt của Ngài đối với dân được tuyển chọn của Ngài; vì bằng cách kiên trì và mạnh mẽ tranh chiến chống lại sự cứng cỏi của vị vua hùng mạnh nhất này, Ngài đã ban một bằng chứng không thể nghi ngờ về tình yêu của Ngài đối với Hội Thánh Ngài. Thứ ba, Ngài muốn tập cho các tôi tớ Ngài trong mọi thời đại biết kiên nhẫn, kẻo họ ngã lòng, nếu Ngài không lập tức đáp lời cầu nguyện của họ, và không lập tức giải cứu họ khỏi hoạn nạn. Thứ tư, Ngài muốn bày tỏ rằng, chống lại mọi sự vật lộn và mưu chước của Sa-tan, chống lại sự điên dại của kẻ vô đạo, và mọi sự ngăn trở thế gian, tay Ngài hẳn phải luôn thắng thế; và không để chúng ta còn chỗ nghi ngờ, rằng bất cứ điều gì chúng ta thấy chống lại chúng ta cuối cùng sẽ bị Ngài đánh bại. Thứ năm, bằng cách vạch trần những ảo thuật của Sa-tan và các thuật sĩ, Ngài muốn làm cho Hội Thánh Ngài cảnh giác hơn, để nàng cẩn thận đề phòng những mưu chước như vậy, và để đức tin của nàng vẫn bất khả xâm phạm trước mọi mưu mô của sự lầm lạc. Cuối cùng, Ngài muốn thuyết phục Pha-ra-ôn và người Ê-díp-tô rằng sự ngu dại của họ không thể được bào chữa bằng bất kỳ cớ nào của sự thiếu hiểu biết; và, đồng thời, bằng tấm gương này, Ngài muốn bày tỏ cho chúng ta thấy một sự tối tăm kinh khiếp dường nào chiếm giữ tâm trí của những kẻ bị bỏ, khi Ngài đã cất khỏi họ ánh sáng của Thánh Linh Ngài. Những điều này phải được chú ý kỹ trong suốt câu chuyện, nếu chúng ta muốn được lợi ích từ đó.
Vì khó có được cơ hội đến gần các vua, những người không thèm cho hạng dân thường vào chầu, nên Môi-se và A-rôn hẳn đã được phú cho một sự dạn dĩ phi thường, khi họ táo bạo đến trước mặt Pha-ra-ôn. Vì đó là một sứ điệp khó nghe, và rất dễ gây xúc phạm, rằng hắn nên cho phép dân chúng đi ba ngày đường ra ngoài cõi Ê-díp-tô; vì chắc chắn sẽ dấy lên sự nghi ngờ rằng, khi đã được thả ra như vậy, họ sẽ không còn làm thần dân của hắn nữa, và như vậy một phần xứ sẽ trống vắng dân cư. Thế mà Môi-se và A-rôn không sợ hãi truyền ra mạng lịnh của Đức Chúa Trời, trong đó có thêm một điều chướng tai đối với vị vua kiêu căng và dễ bị xúc phạm, tức là, họ quy vinh quang của Thần tính chỉ về Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên mà thôi; vì, bằng cách gọi Ngài là Giê-hô-va, họ ngụ ý rằng các thần được thờ phượng tại Ê-díp-tô là giả dối, và do trí tưởng tượng của con người bịa ra. Chúng ta đã nói ở nơi khác rằng không có sự dối trá nào trong cớ rằng Đức Chúa Trời gọi dân Ngài vào đồng vắng để giữ một lễ, dù Ngài không tỏ bày mưu định của Ngài cho kẻ bạo ngược; vì thật sự Ngài vui lòng rằng một của lễ tạ ơn phải được dâng lên cho chính Ngài trên núi Si-na-i, và rằng họ phải được tách biệt khỏi dân ô uế mà họ đang lẫn lộn với; và, chắc chắn, Ngài muốn khuấy động cơn thịnh nộ của kẻ bạo ngược, bằng cách lên án cách nhục nhã toàn thể Ê-díp-tô, là không có khả năng thờ phượng tinh sạch. Vì Ngài không bị buộc bởi luật nào phải công khai tuyên bố sự giải cứu của họ; nhưng để rút ra từ lòng kẻ bạo ngược nọc độc của sự vô đạo của hắn, Ngài không xin gì liên quan đến lợi ích của dân Ngài, mà chỉ đòi sự thờ phượng đáng thuộc về Ngài mà thôi. Từ mà Môi-se dùng nghĩa đúng là giữ một lễ, nhưng cũng bao gồm mọi điều liên quan đến nó; và, do đó, theo phép hoán dụ từng phần, nó được dùng ở đây, cũng như trong những đoạn khác, để chỉ sự thờ phượng long trọng Đức Chúa Trời. [66]
2. Nhưng Pha-ra-ôn nói: Giê-hô-va là ai? Thật khó tin rằng trong một người phàm lại có thể có sự điên dại đến nỗi, bằng cách trơ tráo khinh dể Đức Chúa Trời như vậy, hắn như muốn nhổ nước bọt lên trời! [67] Nhưng chúng ta phải nhận xét rằng, kẻ bạo ngược chuyên về thờ hình tượng đã lăng mạ Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên như vậy, để bày tỏ lòng sùng kính lớn lao của hắn đối với các thần giả của mình. Vì sự chế nhạo của hắn, khi khinh khỉnh ném trả lại danh Giê-hô-va, phải được quy về lời của Môi-se, như muốn nói rằng: Sao ngươi lại đem đến cho ta bóng ma không ai biết này dưới danh hiệu Đức Chúa Trời hằng hữu, như thể chúng ta không có thần của riêng mình? Như Phi-lát, khi Đấng Christ nói: "Ta đã sanh ra và đến thế gian là vì lẽ này, để làm chứng cho lẽ thật," thì hỏi cách mỉa mai, không thiếu sự chế giễu rằng: "Lẽ thật là gì?" [68] (Giăng 18:37, 38.) Nói tóm lại, Pha-ra-ôn không cho rằng mình đang sỉ nhục Thần tính, khi hắn bác bỏ vị thần giả (prodigiosum) này, như hắn tưởng. Thế mà sự lầm lạc của hắn không giúp hắn được xưng công chính, vì nó nảy sinh từ sự táo bạo điên dại và sự khinh dể Đức Chúa Trời. Thừa nhận rằng hắn không muốn ai hạ thấp các thần tượng của mình, và rằng hắn tưởng mình đang làm một bổn phận tôn giáo; thế mà đó là một hành động vô đạo thô bỉ, khi thản nhiên bác bỏ danh của Đức Chúa Trời chân thật, và còn dùng sự chế nhạo mà công kích nó. Chúng ta có thể thấy một sự điên dại tương tự nơi mọi kẻ thờ hình tượng. Bị say sưa bởi sự lầm lạc của mình, chúng táo bạo chế nhạo Đức Chúa Trời, và không thèm tìm hiểu về Ngài. Tiếng kêu của những người Công Giáo ngày nay là, chúng ta đang áp đặt một Đức Chúa Trời mới lên thế gian; và, tự khen mình trong những cơn cuồng dại nhất, chúng không ngần ngại lên án toàn bộ giáo lý của chúng ta là vô đạo; không phải vì chúng tin rằng mình đang thờ phượng Đức Chúa Trời cách đúng đắn; nhưng chúng cố ý mù lòa, để có thể thoát khỏi, không bị trừng phạt, uy nghi thánh khiết của Đức Chúa Trời, và làm tê liệt lương tâm mình, và giữ cho mình giấc ngủ chết chóc của chúng. Chúng tưởng mình sắc sảo và dí dỏm, khi chế nhạo sự mới mẻ của giáo lý chúng ta; dù lẽ thật của nó đã đủ rõ ràng, nếu chúng chỉ chịu mở mắt ra. Những người theo phái Epicure cũng vậy, (phái độc hại mà thế gian ngày nay đầy dẫy,) dù chúng sùi bọt và thịnh nộ chống lại Đức Chúa Trời, chúng vẫn luôn ẩn nấp dưới một đám mây nào đó, dưới đó sự điên dại đáng ghê tởm của chúng có thể được che giấu: vì chúng giả vờ rằng giữa vô số ý kiến như vậy, thật khó mà nhận ra ai là Đức Chúa Trời, hay Ngài truyền dạy điều gì. Thế mà, đây vẫn là mục đích không đổi của chúng, tức là, chúng không muốn dính dáng gì đến Đức Chúa Trời, mà lại che giấu bằng những trò đùa sự hổ thẹn của sự vô đạo của mình; như thể chúng được tự do bác bỏ điều chúng cố ý không biết. Nhưng sau khi Pha-ra-ôn gián tiếp chế nhạo sứ điệp của Môi-se, như một chuyện nực cười, hắn càng công khai và khinh miệt hơn trút ra sự kiêu ngạo của mình, ngụ ý rằng hắn chẳng màng đến Đức Chúa Trời ấy, Đấng mà Môi-se và A-rôn muốn dùng để làm hắn sợ hãi.
3. Họ tâu: Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ. Môi-se và A-rôn tiếp tục sứ điệp của mình; sự kiêu căng của kẻ bạo ngược cũng không làm giảm hay yếu đi lòng dũng cảm của họ trong việc rao truyền vinh quang của Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, Đấng đã đặc biệt gắn mình với họ. Và, chắc chắn, đây là thuộc tính của đức tin, là chà đạp dưới chân mọi điều tự cao trên đất; vì lẽ thật của Đức Chúa Trời cao hơn mọi sự vĩ đại của loài người. Họ cũng không thể bác bỏ cách hiệu quả hơn lời phạm thượng và vô đạo ấy, "Ta chẳng biết Giê-hô-va," bằng cách quả quyết rằng Đức Chúa Trời chân thật là Đấng Bảo vệ dân tộc họ, và rằng điều này đã được tỏ cho họ trong một sự hiện ra công khai của Ngài. Lời đe dọa mà họ thêm vào nhắc nhở Pha-ra-ôn rằng sự nổi loạn của hắn sẽ không bị bỏ qua mà không bị trừng phạt, nếu hắn giữ dân chúng lại khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì nếu Ngài sẽ báo trả dân bị giữ lại trái ý muốn, thì làm sao hắn thoát được mà không bị trừng phạt, kẻ đã công khai bước vào tranh chiến với Đức Chúa Trời? Vậy khi họ tuyên bố rằng tai họa nào đó sẽ giáng trên họ trừ khi họ vâng theo tiếng gọi của Đức Chúa Trời, họ ngụ ý rằng Pha-ra-ôn phải coi chừng một sự thăm viếng nặng nề hơn.
4. Vua Ê-díp-tô nói cùng họ. Thật đáng ngạc nhiên là vua, trong sự kiêu ngạo quá độ, đã không đối đãi cách tàn nhẫn hơn với những tôi tớ Đức Chúa Trời này, những người mà hắn xem là kẻ cầm đầu cuộc nổi loạn. Nhưng hắn chắc chắn đã bị Đức Chúa Trời kiềm chế không tiến ngay đến việc tiêu diệt họ. Bằng sự ngoan cố trong việc chống lại sự ra đi của họ, hắn sẽ bày tỏ rõ ràng hơn về sau rằng hắn coi việc dân chúng ở lại Ê-díp-tô quan trọng đến dường nào đối với quyền lợi của hắn; vậy làm sao hắn lại bằng lòng với lời quở trách bằng miệng, và kiềm chế không đổ máu họ, nếu không phải là Đức Chúa Trời đã bảo vệ các tôi tớ Ngài dưới khiên che chở của Ngài? Hắn quở trách họ cách khắc nghiệt, thật vậy, và lên án họ làm cùng công việc cực nhọc mà phần còn lại của dân chúng bị áp bức; nhưng vì ai cũng biết rằng sự nghiêm khắc vừa phải không bao giờ làm thỏa mãn kẻ bạo ngược, chúng ta kết luận rằng họ đã được giữ gìn dưới sự bảo hộ của Đức Chúa Trời, và nếu không thì đã chết trăm lần rồi. Nhưng chúng ta hãy học từ lời buộc tội của hắn chống lại họ, như những kẻ xúi giục nổi loạn, để kiên nhẫn chịu đựng, theo gương của họ, những lời vu khống và những lời cáo gian; chỉ có điều, nương cậy vào mạng lịnh của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy hoàn toàn ý thức rằng mình bị buộc tội cách bất công. Câu tiếp theo, nơi hắn nói rằng "dân trong xứ bây giờ đông lắm," nhằm làm nặng thêm tội của họ; vừa vì họ sẽ gây tổn hại sâu sắc hơn cho công ích, hơn như thể họ chỉ giữ lại một ít người khỏi công việc; vừa vì, bằng cách kích động một số lượng lớn dân chúng, họ sẽ mang nguy hiểm lớn hơn cho đất nước.
[66] Nam festum celebrare sacrificium complectitur. -- Vatablus in Pol. Syn.
[67] Quasi in coelum conspueret. -- Lat.
[68] Comme s'il disoit, Penses tu que je soye un petit enfant, pour ne discerner point entre le blanc et le noir? có ý nói rằng: Ngươi có nghĩ ta là đứa trẻ con, không phân biệt được trắng đen sao? -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 5:6-18
6. Cùng ngày ấy, Pha-ra-ôn truyền lịnh cho các cai thúc dân chúng, và các quản đốc, rằng:
6. Et praecepit die illo Pharao exactoribus qui erant in populo et praefectis ejus, dicens,
7. Từ nay các ngươi chớ cấp rơm cho dân chúng đặng làm gạch như mọi khi nữa: hãy để chúng nó tự đi kiếm rơm mà lấy.
7. Non continuabitis in danda palea populo ad conficiendos lateres, sicut heri et nudiustertius, sed ipsi eant, et colligant sibi paleas.
8. Số gạch chúng nó đã làm mọi khi, các ngươi hãy bắt chúng nó làm đủ; chớ giảm bớt gì: vì chúng nó biếng nhác; nên chúng nó la lên rằng: Hãy cho chúng tôi đi dâng của tế lễ cho Đức Chúa Trời chúng tôi.
8. Summam vero laterum quam ipsi fecerunt heri et nudiustertius, imponite eis: non minuetis ex ea: nam quia otio remissi sunt, propterea ipsi clamant, dicentes, Eamus, sacrificemus Deo nostro.
9. Hãy giao thêm công việc cho những người ấy, để chúng nó làm lụng; và chớ để chúng nó chăm về những lời hư dối.
9. Aggravetur ergo servitus super viros, in quo se exerceant, et non attendant verbis mendacibus.
10. Các cai thúc dân chúng và các quản đốc đi ra, nói cùng dân chúng rằng: Pha-ra-ôn phán như vầy: Ta không cấp rơm cho các ngươi.
10. Tunc egressi sunt exactores populi et praefecti ejus, et dixerunt populo, Sic dicit Pharao, Ego non do vobis paleas.
11. Các ngươi hãy đi, tự kiếm rơm ở đâu thấy có: nhưng công việc các ngươi chẳng được giảm bớt chút nào.
11. Vos ite colligite vobis paleas, ubicunque inveneritis: quia non est imminutum quicquam ex opere vestro.
12. Dân chúng bèn tản ra khắp xứ Ê-díp-tô, đặng nhặt gốc rạ thay cho rơm.
12. Dispersus est ergo populus per totam terram Aegypti, ut colligerent stipulas pro paleis.
13. Các cai thúc thúc giục chúng nó, rằng: Hãy làm xong công việc mình, phần việc hằng ngày phải làm cho xong, như khi còn có rơm vậy.
13. Et urgebant eos exactores, dicendo, Perficite opera vestra, pensum diei die suo perindee ac si adessent paleae, (vel, sicuti quum erant paleae.)
14. Các quản đốc của con cháu Y-sơ-ra-ên, mà các cai thúc của Pha-ra-ôn đã lập lên trên chúng nó, bị đánh đòn, và bị hạch rằng: Sao hôm qua và hôm nay các ngươi không làm cho xong phần gạch như mọi khi?
14. Et caesi sunt praefecti filiorum Israel, quos constituerant super ipsos exactores Pharaonis, dicendo, Quare non absolvistis pensum vestrum in lateribus conficiendis, sicut heri et nudiustertius, sicut antea ita hodie?
15. Bấy giờ các quản đốc của con cháu Y-sơ-ra-ên đến kêu cùng Pha-ra-ôn, rằng: Sao bệ hạ lại đãi các tôi tớ bệ hạ như vậy?
15. Et venerunt praefecti filiorum Israel, et conquesti sunt apud Pharaonem dicentes, Cur sic agis cum servis tuis?
16. Chẳng ai cấp rơm cho các tôi tớ bệ hạ, mà người ta lại bảo chúng tôi: Hãy làm gạch! Nầy, các tôi tớ bệ hạ bị đánh đòn; nhưng ấy là lỗi của dân bệ hạ.
16. Palea non datur servis tuis, et dicunt nobis, Lateres facite: et ecce, servi tui percutiuntur, et improbe agitur cum populo tuo.
17. Nhưng hắn nói: Các ngươi biếng nhác, biếng nhác lắm; bởi vậy các ngươi mới nói: Hãy cho chúng tôi đi dâng của tế lễ cho Giê-hô-va.
17. Qui ait, Vos otio remissi estis, otto remissi: ideo dicitis, eamus, sacrificemus Jehovae.
18. Vậy bây giờ hãy đi làm việc: vì chẳng ai cấp rơm cho các ngươi, mà các ngươi vẫn phải nộp đủ số gạch.
18. Nunc igitur ite, operamini: et paleae non dabuntur vobis, et summam laterum reddetis.
6. Cùng ngày ấy Pha-ra-ôn truyền lịnh. Khi câu chuyện tiến triển, chúng ta sẽ nhận thấy rõ hơn rằng các cai thúc và quản đốc này được lấy từ trong con cháu Y-sơ-ra-ên, dù trước đây chúng ta đã đọc rằng có người là Ê-díp-tô. Nhưng, vì kẻ bạo ngược khôn khéo trong việc đảm bảo quyền lợi của mình, Pha-ra-ôn trong sự xảo quyệt muốn lo liệu để không ai thoát được, mà mọi người đều phải đến lượt làm việc. Vì trong một đám đông như vậy, có người có thể trốn được người Ê-díp-tô; nhưng, khi trách nhiệm được giao cho người Y-sơ-ra-ên, sự quen biết gần gũi của họ sẽ ngăn không ai trốn được. Ngoài ra, có lẽ rơm đã được giao cho các cai thúc này, để họ phân phát hoặc cho từng nhóm mười người, hoặc cho từng cá nhân; vì vậy hắn tăng gấp đôi công việc bằng cách này, bằng cách truyền cho họ thu lượm rơm mà gạch được làm ra. Nhưng, theo tục ngữ, rằng "sắc chỉ của các vua là đơn âm tiết," Môi-se bày tỏ sự dữ dội của sự bạo ngược bằng sự vắn tắt của mạng lịnh. Nhưng đoạn này dạy chúng ta rằng, khi Đức Chúa Trời đã bắt đầu đoái đến chúng ta với mục đích giải cứu chúng ta khỏi hoạn nạn, Ngài đôi khi lấy cớ để tăng thêm áp lực của gánh nặng chúng ta. Như vậy, khi Đức Chúa Trời đã hứa làm Đấng giải cứu dân Y-sơ-ra-ên, hoạn nạn của họ lại càng lớn hơn, vì kẻ bạo ngược thêm vào các công việc thường ngày của họ việc tự thu lượm rơm. Vì Đức Chúa Trời vui lòng dùng cách này để thử đức tin của dân Ngài; và như vậy là ích lợi để nâng tâm trí họ lên với Ngài, những tâm trí quá dính chặt vào đất, trong khi họ không lập tức nhận thấy kết quả của ân điển đã hứa cho họ, phải, trong khi họ cảm thấy rằng không có điều gì khác đến với họ bởi sự nhân từ của Đức Chúa Trời, ngoại trừ việc hoàn cảnh của họ trở nên tồi tệ hơn. Thật rất ích lợi cho chúng ta suy ngẫm điều này, để chúng ta có thể kiên nhẫn và bình tĩnh hơn chịu đựng việc bị khuấy động hướng về tình yêu và khát vọng các phước lành trên trời, bởi thập tự giá và hoạn nạn. Ngày nay Phúc Âm mang lại sự thù ghét cho nhiều người, tước đoạt của người khác những thú vui của họ, hạ người khác xuống khỏi các chức vị của họ, mang lại cho người khác sự mất mát của cải, kết án người khác vào tù, người khác bị lưu đày, và gây nguy hiểm cho mạng sống của một số; nói tóm lại, Đức Chúa Trời càng vận dụng quyền năng Ngài, thì cơn thịnh nộ của Sa-tan càng bị khuấy động ở phía bên kia, và kẻ ác càng trở nên hung dữ tàn nhẫn hơn. Sự xúc phạm này sẽ làm chúng ta lung lay lắm, trừ khi chúng ta biết, từ lời khuyên của tấm gương này, rằng ân điển vô giá, được ban cho chúng ta trong Đấng Christ, phải được chúng ta trân trọng đến nỗi, so với nó, của cải, chức vị, và mọi điều người ta tìm kiếm, phải được kể là không ra gì; và rằng chúng ta sẽ không thấy khó khăn trong việc khinh dể những bất tiện đủ loại.
9. Hãy giao thêm công việc cho những người ấy. Dù Pha-ra-ôn biết mình đang đối đãi cách tàn nhẫn với dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ, những người vốn là khách lạ, đáng được tiếp đón cách hiếu khách và tử tế, hắn vẫn nói rằng chúng nó đang lạm dụng sự nhàn rỗi của mình, và đang nổi loạn vì hắn đã quá nuông chiều chúng. Như vậy, khi sự bạo ngược đã mất mọi sự quan tâm đến công lý, không còn giới hạn nào cho sự khắc nghiệt của nó; và thay vì bị cảm động đến thương xót bởi những lời than, nó chỉ càng thêm tàn nhẫn. Và đây là những cách mà những kẻ nịnh hót của nó càng thổi bùng nó lên, tức là, thần dân của nó sẽ không bao giờ yên trừ khi chúng kiệt sức dưới sức nặng của gánh nặng; rằng đây là công thức tốt nhất để cai trị chúng, là áp bức chúng đến nỗi chúng không dám hé miệng; nếu chúng kêu la, hay lằm bằm, thì phải áp bức chúng thêm nữa, [69] cho đến khi chúng trở nên chai lì, và, như thể, dày dạn với ách nô lệ. Do đó, chúng không nới lỏng những lời sỉ nhục và sự tàn nhẫn của mình cho đến khi dân khốn khổ hoàn toàn gục ngã. Pha-ra-ôn càng sỉ nhục chúng cách trơ tráo hơn, khi hắn nói rằng hắn giao gánh nặng nặng nề hơn trên chúng, để "chúng chớ chăm về những lời hư dối." Nhưng đó là gì, ngoại trừ việc chúng xin phép thờ phượng Đức Chúa Trời? Vì vậy, sự vô đạo của hắn bùng nổ giữa sự lộng hành bạo ngược của hắn; hắn cũng không chỉ có ý thốt ra lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, nhưng hắn bị xúi giục bởi mưu chước của Sa-tan để làm suy yếu đức tin của Hội Thánh. Bởi một sự thúc đẩy tương tự, Ráp-sa-kê tuyên bố rằng Ê-xê-chia lừa dối dân chúng bằng "những lời hư dối," khi vua bảo họ tin cậy Đức Chúa Trời hằng sống. (Ê-sai 36:5, 7.) Sa-tan cũng không ngừng dùng cùng mưu chước ấy chống lại kẻ trung tín, như thể mọi điều Đức Chúa Trời hứa đều là dối trá và hư không.
12. Dân chúng bèn tản ra. Hoàn cảnh này chứng tỏ chúng đã bị khốn khổ cách cay đắng dường nào, và công việc vượt sức đã được giao cho chúng ra sao. Để làm gạch, ít nhất chúng phải ở yên tại một chỗ, nhưng rơm không được cung cấp cho mục đích ấy; vì vậy chúng bị buộc phải phân tán đây đó, và nhặt gốc rạ thay cho rơm ở những miền xa của Ê-díp-tô. Chúng không thể làm cả hai việc; vậy thì trên thực tế hắn chỉ muốn kiếm một cớ giả dối, để hắn có thể nắm lấy làm căn cứ cho sự lên án chúng: như ngày nay chúng ta thường thấy những kẻ thù của Đấng Christ bịa ra những cực hình không thể chịu nổi, bởi đó Hội Thánh khốn khổ có thể bị ép đến chỗ chối bỏ đức tin. Vì đó là ý định của Pha-ra-ôn muốn đuổi Môi-se và A-rôn đi xa, để họ không bao giờ còn khuấy động về sự ra đi của dân chúng nữa; và nếu hắn đạt được điều ước này, chắc chắn hắn sẽ giảm bớt một phần sự tàn nhẫn ghê tởm của mình; nhưng, vì họ không ngừng, hắn muốn bóc lột dân chúng bằng những khổ sở cay đắng, để chúng tự đuổi họ đi, hay thậm chí không chịu lắng tai nghe các mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Vì dù hắn hẳn đã hoàn toàn ý thức rằng không có lý do gì để buộc tội dân chúng biếng nhác, mà số gạch không được nộp đủ, là vì những kẻ khốn khổ, trước đây đã khó nhọc mới làm nổi nửa công việc, nay dù cố hết sức cũng không thể gánh nổi gánh nặng, và vì vậy thấy rằng chúng hoàn toàn bị áp bức bởi chúng; thế mà hắn vẫn trách chúng đắm chìm trong sự biếng nhác, để chúng quay lưng khỏi Môi-se, và từ bỏ, ruồng bỏ niềm hy vọng được ban cho chúng từ trên cao. Và, vì hắn chỉ có thể hành hạ chúng thêm bằng cách giết chúng ngay, hắn truyền đánh đòn các quản đốc của chúng, để bởi hình phạt của họ toàn dân càng khiếp sợ hơn. Cuối cùng, những ai hắn thấy đứng quá vững, hắn quyết tâm cuối cùng lái đến tuyệt vọng. Hắn điếc trước mọi lời bào chữa của các quản đốc; vì khi hắn đã quyết ý nghiền nát dân chúng cho đến khi hắn đã xóa sạch trong họ mọi sự tưởng nhớ về Đức Chúa Trời, thì trong hắn không còn tình cảm hay thương xót nào hơn trong một hòn đá.
[69] Nguyên văn ở đây là, "ut obdurescant ad servitutem, quasi contracto collo;" mà bản tiếng Pháp dịch là "pour l'endurcir a servitude, comme si on le trainoit par le col." Tuy nhiên, ấn bản Geneva năm 1617, cũng như ấn bản Amsterdam năm 1671, đã thay bằng "callo," điều này chắc chắn làm cho ý nghĩa rõ ràng hơn.
Xuất Ê-díp-tô Ký 5:19-23
19. Các quản đốc của con cháu Y-sơ-ra-ên thấy mình lâm vào cảnh khốn khổ, khi có lịnh rằng: Các ngươi chớ giảm bớt phần gạch hằng ngày của các ngươi.
19. Et viderunt praefecti filiorum Israel ipsos in miseria, dicendo, Non minuetis ex lateribus vestris opus diei die sue.
20. Khi ra khỏi Pha-ra-ôn, họ gặp Môi-se và A-rôn đang đứng đợi mình:
20. Et occurrerunt Mosi et Aharoni, qui stabant in occursum eorum quum ipsi egrederentur a Pharaone.
21. Họ nói với hai người: Cầu Giê-hô-va đoái xem và đoán xét các ngươi, vì các ngươi đã làm cho chúng tôi ra hôi hám trước mặt Pha-ra-ôn và trước mặt các tôi tớ người, để trao gươm vào tay họ đặng giết chúng tôi.
21. Dixeruntque ad eos, Videat Iehova super vos, et judicet, qui foetere fecistis odorem nostrum in oculis Pharaonis et in oculis servorum ejus, tradendo gladium in manum illorum ad occidendum nos.
22. Môi-se bèn trở lại cùng Giê-hô-va mà thưa: Lạy Chúa, sao Ngài lại giáng tai họa trên dân nầy? Sao Ngài sai tôi đi?
22. Tunc reversus est Moses ad Iehovam, et dixit, Domine, cur malum intulisti populo huic? cur misisti me?
23. Vì từ khi tôi đến cùng Pha-ra-ôn đặng nhân danh Ngài mà nói, thì người lại làm hại dân nầy; và Ngài chẳng hề giải cứu dân Ngài chút nào.
23. Nam ex quo veni ad Pharaonem ut loquerer in nomine tuo, malo affecit populum hunc: nec liberando liberasti populum tuum.
19. Các quản đốc của con cháu Y-sơ-ra-ên thấy. Có người lấy từ Hê-bơ-rơ r [70], rang, là "sự buồn rầu," nhưng quy nó về dân chúng; như thể có ý nói, "các quản đốc thấy dân chúng buồn rầu, khi họ báo cho họ mạng lịnh của vua." Nhưng theo ý tôi, nghĩa đơn giản hơn sẽ là, họ thấy không có phương cách nào cho cảnh khốn khổ của mình, và rằng họ không thể được giải thoát khỏi ách nô lệ tàn nhẫn mà họ đang ở trong đó. Có người cũng giải thích rằng, chính các quản đốc đã cảm thấy, từ kinh nghiệm của mình, sau khi bị vua đuổi cách vô nhân đạo, rằng hoàn cảnh của họ khốn khổ dường nào. Nhưng nếu tôi phải chọn một trong hai nghĩa, tôi thích nghĩa tôi đã nói trên, rằng chính họ đã cảm thông với tai họa chung, trong khi họ không thấy hy vọng nào được giải thoát. Trừ khi, có lẽ, sẽ tốt hơn nếu hiểu như vầy, -- rằng, khi họ đến trước mặt dân chúng, chính họ mang vẻ mặt buồn thảm, và nhìn họ với ánh mắt cúi xuống vì buồn rầu và hổ thẹn, vì họ mang đến sắc chỉ tàn nhẫn tăng gấp đôi công việc của họ. Và chắc chắn tôi vui lòng chấp nhận nghĩa này, rằng khi họ bị buộc phải công bố mạng lịnh của vua, nét mặt của họ đã phản bội nỗi buồn của họ, vì họ không thể tránh khỏi sự cần thiết phải làm kẻ thi hành sự bạo ngược vô đạo và tàn nhẫn của hắn. Vì Môi-se thêm ngay sau đó, rằng họ đã truyền ra sắc chỉ. Từ đó, vậy, vẻ mặt sầu thảm của họ, vì họ miễn cưỡng áp bức anh em mình, những hoạn nạn của anh em mà họ đã muốn làm nhẹ bớt. Tóm lại, trường hợp của họ hoàn toàn tuyệt vọng; vì chính các quản đốc đã chuyển đi sứ điệp về sự tàn nhẫn bất biến của kẻ bạo ngược này, và bằng sự xao động của nét mặt đã làm chứng rằng không thể hy vọng được giảm nhẹ.
20. Họ gặp Môi-se. Có người dịch là, [71] "họ gặp cùng với Môi-se," lấy tiểu từ 't, eth, là "cùng với;" nhưng hợp với ngữ cảnh hơn rằng các quản đốc và một phần các trưởng lão hay dân chúng đã chạm trán Môi-se và A-rôn khi họ trở về từ Pha-ra-ôn. Một cuộc gặp gỡ tình cờ được ám chỉ, từ đó nảy sinh rằng tâm trí họ càng thêm cay đắng chống lại các tôi tớ của Chúa. Nỗi đau buồn mù quáng được mô tả ở đây, nỗi đau buồn với cơn cuồng nộ giống như điên dại, đã khuấy động dân Y-sơ-ra-ên nổi giận vô cớ chống lại những người vô tội, những người không đáng bị như vậy. Thật không lạ gì khi chúng bị thú tính hóa bởi sức nặng của nỗi buồn đến nỗi mất mọi cảm giác về công lý, và còn hoàn toàn bị đánh mất lý trí, mà vô lý trút cơn phẫn nộ của mình chống lại các tôi tớ của sự giải cứu; vì điều này không hiếm khi xảy ra; nhưng dù đó có thể là một lỗi quá thường, thế mà những ai bị cuốn đi cách thiếu suy nghĩ bởi sức mạnh của đam mê mình cũng không thoát khỏi lời buộc tội vô ơn; phải, chúng ta nên học từ tấm gương này phải cẩn thận kiềm chế nỗi đau buồn của mình, nỗi đau buồn mà, nếu được nuông chiều, sẽ rời bỏ cả lý trí lẫn lòng nhân từ. Vì có gì bất công hơn là vì Pha-ra-ôn bạo ngược và tàn nhẫn mà lại đổ lỗi cho Môi-se và A-rôn? Nhưng; sự bùng nổ này nảy sinh từ sự thiếu đức tin; vì chúng đo lường sự nhân từ của Đức Chúa Trời bằng sự thành công trước mắt của chúng. Chúng mới đây đã tạ ơn Đức Chúa Trời vì sự cứu chuộc đã hứa; nay, như thể chúng đã bị lừa dối, chúng buộc tội Môi-se và A-rôn. Từ đó chúng ta suy ra đức tin của chúng lung lay dường nào, đức tin tan biến ngay khi gặp một nguyên cớ nhỏ như vậy. Nếu sự kêu gọi của Môi-se không được chứng thực bởi các phép lạ, chúng có thể đã lấy cớ để giận từ sự thất bại của mình; nhưng nay, khi chúng đã kinh nghiệm biết rằng Đức Chúa Trời là tác giả của toàn bộ công việc, thì đó là một hành động ngang bướng và dối trá khi buộc tội Môi-se về sự liều lĩnh; và như vậy chúng làm điều bất công không chỉ cho một người phàm, mà cho Đức Chúa Trời Đấng giải cứu chúng -- một sự bất công được nhân đôi bởi sự lạm dụng phạm thượng danh Ngài, khi chúng nói về Ngài như kẻ xúi giục một việc xấu. Vì lời nói, "cầu -- đoán xét," như thể, là áp đặt lên Ngài luật mà bởi đó Ngài phải lên án chính mình. Vì cớ này nỗi đau buồn không chừng mực càng phải được đề phòng hơn, nỗi đau buồn mà, trong khi bùng nổ cách quá độ chống lại loài người, cũng không tha Đức Chúa Trời. Chúng quả thật không nghĩ rằng mình đang trách Đức Chúa Trời và bác bỏ lòng yêu thương nhân từ của Ngài; vì sự quá độ của đam mê đã đưa chúng ra khỏi chính mình. Trong lúc đó chúng ta phải đánh dấu nguồn gốc của sự ác, tức là, chúng nóng nảy, vì Đức Chúa Trời không lập tức hoàn thành điều Ngài đã hứa, nhưng trì hoãn một thời gian; và nữa, vì chúng tìm cách được miễn trừ khỏi mọi điều ác. Như vậy chúng thích thối rữa, như thể, trong những khốn khổ của mình, hơn là chịu một chút bất tiện vì niềm hy vọng về sự nhân từ của Đức Chúa Trời. Và sự hèn nhát này là tự nhiên đối với hầu hết chúng ta, rằng chúng ta thích không có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời hơn là chịu khổ dưới thập tự giá, trong khi Ngài dẫn chúng ta đến sự cứu rỗi dần dần, và đôi khi bằng một con đường vòng. Thật vậy, không có gì ngọt ngào hơn là nghe rằng hoạn nạn của chúng ta được Đức Chúa Trời đoái đến, và rằng Ngài sẽ đến giải cứu chúng ta trong gian truân; nhưng nếu sự nhân từ của Đức Chúa Trời đánh thức cơn thịnh nộ của kẻ vô đạo chống lại chúng ta, chúng ta sẽ sẵn sàng từ bỏ mọi lời hứa của Ngài hơn là mua những niềm hy vọng chúng ban với một giá đắt như vậy. Trong lúc đó, chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã nhân từ tranh chiến với sự xử sự không chừng mực và hư hoại của dân Ngài dường nào. Vì chắc chắn bằng cách trách Môi-se và A-rôn cách thô bạo như vậy, dân Y-sơ-ra-ên đã bác bỏ (trong khả năng của chúng) sứ điệp về sự giải cứu của chúng mà lúc đầu chúng đã tham lam đón nhận; mà Ngài vẫn không ngừng thực hiện công việc Ngài cho đến cuối cùng.
22. Môi-se bèn trở lại. Sự trở lại cùng Chúa ở đây được dùng với nghĩa xấu là từ bỏ chức vụ của mình; vì Môi-se không được thuật lại là đã bình tĩnh cầu nguyện, hay, như trong lúc khó khăn khẩn cấp, đã khiêm nhường tìm lời khuyên của Chúa; nhưng, bỏ lại những người mà ông phải đối phó, đã trở lại cách chán ngán cùng Đức Chúa Trời, để đòi được miễn nhiệm. Vậy ông trở lại cùng Đức Chúa Trời, để toàn bộ công việc có thể bị bỏ dở, như thể ông chưa bao giờ được sai đi. Đó là điều những lời này truyền đạt, vì ông công khai tranh luận với Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã cho phép dân Ngài bị đối đãi tàn nhẫn hơn, dù Ngài đã hứa giải cứu chúng. Thoạt nhìn, sự điên dại của ông dường như lớn hơn sự điên dại của toàn dân, vì ông trực tiếp và công khai buộc tội Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều ác mà Pha-ra-ôn đã giáng; thế mà tôi không nghi ngờ rằng ông đã buồn rầu thuật lại những lời than của dân chúng hơn là nói lên tình cảm của chính mình. Tuy nhiên sự cay đắng của ông không hoàn toàn có thể bào chữa được, khi ông hối tiếc về sự kêu gọi của mình, và phẫn nộ, vì một trọng trách không thành công đã được giao cho ông. Nhưng khi ông buộc tội sự chậm trễ của Đức Chúa Trời trong việc cứu chuộc dân Ngài, thì rõ ràng sự tối tăm sâu đậm đã chiếm lấy tâm trí ông dường nào. Ông đã được báo trước kịp thời về sự cứng lòng của Pha-ra-ôn; ông đã nghe rằng hắn sẽ không chịu phục cho đến khi bị nghiền nát bởi tay quyền năng của Đức Chúa Trời; nay, quên hết mọi sự, ông lấy làm lạ rằng sự cứu chuộc của chúng chưa hoàn thành. Điều tương tự thường xảy đến với chúng ta, rằng giáo lý của đức tin và niềm hy vọng, trong những lúc bình an chiếu sáng rực rỡ trong lòng chúng ta và vang vọng từ lưỡi chúng ta, lại hoàn toàn mất đi khi chúng ta bước vào xung đột nghiêm trọng. Vì vậy chúng ta phải tận tụy học tập nó với thiện chí lớn hơn, để ngay trong những hoàn cảnh thử thách nhất sự tưởng nhớ về nó có thể là sự nâng đỡ của chúng ta.
[70] r, ác; A V., chúng nó (lâm vào) cảnh (khốn khổ.) Câu hỏi cho các dịch giả là liệu đại từ trong mệnh đề này có thể được dịch là chính mình không. S M đã nói, cum moerore; Hebraice cum malo, scilicet aspectu. Alii exponunt hic 'vtm pro nphsm, ut est sensus, viderunt praefecti Israelitorum se esse in magno moerore. Bản LXX. và bản V. đã dịch đại từ bằng những từ tương đương với chính mình -- W
[71] Khi nói "có người dịch," C. lại đang nhắc đến S.M., nhưng đã chọn, cùng với A.V. của chúng ta, theo bản LXX. và Vulgate. -- W.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 6
Xuất Ê-díp-tô Ký 6:1-8
1. Bấy giờ Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Bây giờ ngươi sẽ thấy điều ta sẽ làm cho Pha-ra-ôn; vì bởi tay mạnh mẽ, người sẽ thả chúng nó đi, và bởi tay mạnh mẽ, người sẽ đuổi chúng nó ra khỏi xứ mình.
1. Et dixit Jehova ad Mosen, Nunc videbis qued facturus sum Pharaoni:
quia in manu robusta dimittet eos, in manu inquam robusta ejiciet eos e
terra sua.
2. Đức Chúa Trời lại phán cùng Môi-se rằng: Ta là Đức Giê-hô-va.
2. Et loquutus est Deus ad Mosen, dixitque illi, Ego Jehova.
3. Ta đã hiện ra cùng Áp-ra-ham, cùng Y-sác, và cùng Gia-cốp, lấy danh Đức Chúa Trời toàn năng; song về danh ta là GIÊ-HÔ-VA, thì ta chưa hề tỏ cho họ biết.
3. Apparui quidem Abrahae, Isaac, et Jacob in Deo onmipotente: in
nomine tamen meo Jehova non sum cognitus illis.
4. Ta cũng đã lập giao ước cùng họ, đặng ban cho đất Ca-na-an, là xứ họ kiều ngụ, là xứ họ đã làm khách lạ trong đó.
4. Atque etiam erexi pactum meum cum illis, ut darem illis terram
Chanaan, terram peregrinationum eorum, in qua peregrinati sunt.
5. Ta cũng đã nghe tiếng than thở của dân Y-sơ-ra-ên bị người Ê-díp-tô bắt làm tôi mọi, và nhớ lại giao ước của ta.
5. Ideoque ego audivi gemitum filiorum Israel, quos Aegyptii serviliter
opprimunt: et recordatus sum foederis mei.
6. Vậy nên hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ta là Đức Giê-hô-va; ta sẽ rút các ngươi khỏi gánh nặng của người Ê-díp-tô, giải thoát các ngươi khỏi sự tôi mọi của họ; ta sẽ giơ thẳng tay ra mà chuộc các ngươi, cùng làm sự đoán phạt nặng nề.
6. Propterea dic filiis Israel, Ego Jehova, et educam vos ex oneribus
Aegypti, et eruam vos e servitute illorum, et redimam vos in brachio
extento, et in judiciis magnis.
7. Ta sẽ nhận các ngươi làm dân ta, ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi; các ngươi sẽ biết ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi, là Đấng rút các ngươi khỏi gánh nặng của người Ê-díp-tô.
7. Et assumam vos mihi in populum, et ero vobis in Deum, et scietis
quod ego sum Jehova Deus vester, dum vos educo ex oneribus Aegypti.
8. Ta sẽ dẫn các ngươi vào xứ mà ta đã thề ban cho Áp-ra-ham, cho Y-sác, cho Gia-cốp; ta sẽ cho xứ đó làm cơ nghiệp cho các ngươi. Ta là Đức Giê-hô-va.
8. Et introducam vos in terram, de qua levavi manum meam ut darem eam
Abrahae, Isaac, et Jacob: daboque eam vobis in possessionem. Ego
Jehova.
1. Bấy giờ Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Quả thật Môi-se chẳng xứng đáng nhận được lời đáp dịu dàng và nhân từ dường ấy từ Đức Chúa Trời; nhưng Cha của mọi sự tốt lành, bởi sự thương xót vô hạn của Ngài, đã tha thứ cả tội lỗi của Môi-se lẫn tội lỗi của dân sự, để Ngài hoàn thành sự giải cứu mà Ngài đã quyết định. Thế nhưng Ngài chẳng đưa ra điều gì mới, mà chỉ lặp lại và xác nhận lời tuyên bố trước của Ngài, rằng Pha-ra-ôn sẽ không vâng lời cho đến khi bị ép buộc một cách mạnh mẽ. Cụm từ "ngươi sẽ thấy" là lời quở trách kín đáo về sự nóng nảy quá mức của ông, vì đã không chờ đợi kết quả của lời hứa. Rồi lý do được thêm vào vì sao Đức Chúa Trời không muốn dân sự Ngài được bạo chúa tự nguyện thả ra, tức là, vì Ngài muốn công việc giải phóng họ phải thật nổi bật. Chúng ta phải lưu ý sức mạnh của các chữ "đuổi chúng ra"; như thể Ngài phán rằng, khi Pha-ra-ôn đã bị khuất phục, và bị đánh bại trong cuộc tranh đấu, người sẽ chẳng những bằng lòng, mà còn xem việc dân sự ra đi nhanh chóng là một ân huệ lớn. Tóm lại, kẻ hôm nay từ chối cho các ngươi đi, chẳng những sẽ thả các ngươi ra, mà còn đuổi các ngươi ra khỏi vương quốc mình.
2. Và Đức Chúa Trời phán. Đức Chúa Trời tiếp tục bài diễn thuyết của Ngài, để Môi-se lại nâng đỡ lòng can đảm đang sờn ngã của dân sự. Hơn nữa, Ngài quở trách sự nghi ngờ của họ, bằng cách nhắc lại ký ức về giao ước của Ngài; vì nếu điều này đã được khắc sâu trong tâm trí họ, họ hẳn đã vững vàng hơn nhiều trong sự trông đợi sự giải cứu. Do đó Ngài cho thấy rằng Ngài nay chẳng đưa ra điều gì mới; vì từ lâu họ đã nghe từ các Tổ phụ rằng họ được Đức Chúa Trời chọn làm dân sự đặc biệt của Ngài, và hầu như đã thấm nhuần từ bầu sữa mẹ đạo lý về sự nhận làm con nuôi của Ngài đối với họ. Vậy nên sự ngu dại của họ càng không thể tha thứ, và càng rõ ràng, khi họ phàn nàn một cách chống đối về Môi-se, như thể chính ông đã bịa ra điều mà ông đã hứa với họ trong danh Đức Chúa Trời. Ngài cũng châm chích họ bằng một sự so sánh ngầm; Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp đã hăng hái đón nhận lời hứa ban cho họ, và đã yên lặng, kiên trì tin cậy nơi đó; trong khi họ, những kẻ khoe khoang về dòng dõi từ gốc thánh ấy, lại khinh bỉ từ chối nó, vì sự ứng nghiệm không lập tức xuất hiện. Và, để khuếch đại tội lỗi của họ, Ngài lý luận từ nhỏ đến lớn: vì một sự bày tỏ đầy đủ và rõ ràng hơn đã được trình bày cho họ so với các tổ phụ, thì họ lẽ ra phải sẵn sàng tin hơn. Từ đó rõ ràng sự ngu dại của họ là không thể bào chữa, vì họ không chịu tiếp nhận Đức Chúa Trời, khi Ngài đang thân mật tỏ mình ra cho họ như vậy. Các dịch giả không đồng ý về tính từ "Sadai." Một số suy ra từ chữ sdd, shadad, và cho rằng chữ cái cuối cùng y, yod, là chữ d kép, daleth. Nếu chúng ta chấp nhận điều này, nó sẽ có nghĩa như "Kẻ Hủy Diệt;" hoặc ít ra sẽ biểu thị sự oai nghiêm đáng sợ của Đức Chúa Trời. Những người khác lại cho rằng gốc từ là sd, shad, nghĩa là "vú." Với người khác, nó dường như là từ ghép từ quan hệ từ 'sr, esher, hoặc s, và dy, di, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là "sự đầy đủ." Như vậy Ngài sẽ được gọi là "Sadai," Đấng đầy dẫy mọi điều tốt lành. Quả thật chắc chắn rằng họ dùng từ này cả theo nghĩa tốt lẫn nghĩa xấu; vì nơi Ê-sai đe dọa rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo trả tội lỗi, ông gọi Ngài là "Sadai." (Ê-sai 13:9.) Cũng vậy trong Gióp 23:16, "Đấng Sadai làm cho tôi kinh hoảng." Trong những đoạn này và các đoạn tương tự, quyền năng đáng sợ của Đức Chúa Trời chắc chắn được diễn tả; nhưng khi Ngài hứa cùng Áp-ra-ham rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời "Sadai," Ngài đang cam kết tỏ lòng thương xót và rộng rãi. Ở đây nữa, nơi Ngài phán rằng Ngài đã hiện ra cùng các Tổ phụ như Đức Chúa Trời "Sadai," Ngài không nhắm đến quyền năng của Ngài trong việc thi hành sự đoán phạt, bằng đến sự nhân từ dồi dào và trọn vẹn của Ngài; như thể Ngài phán rằng, Ngài đã tỏ cho Áp-ra-ham và các Tổ phụ khác biết sự hiệu nghiệm của Ngài lớn lao dường nào trong việc gìn giữ và bảo vệ dân sự Ngài, và họ đã biết từ kinh nghiệm Ngài mạnh mẽ và hiệu quả dường nào trong việc nuôi dưỡng, nâng đỡ, và giúp đỡ những kẻ thuộc về Ngài. Nhưng dù Ngài tuyên bố những ân huệ Ngài đã ban cho họ, Ngài phán rằng Ngài đã chẳng được họ biết đến bởi danh "Giê-hô-va;" qua đó tỏ ý rằng Ngài nay càng rực rỡ tỏ bày vinh hiển của thần tính Ngài cho con cháu họ. Kể ra các ý kiến khác nhau về danh "Giê-hô-va" thì thật dài dòng. Chắc chắn đó là một sự mê tín đáng ghê tởm của người Giu-đa rằng họ chẳng dám nói, hay viết danh ấy, mà thay bằng danh "Adonai;" tôi cũng chẳng tán thành lời dạy của họ, những kẻ nói rằng nó không thể phát âm được, vì nó chẳng được viết theo quy tắc ngữ pháp. Không còn tranh cãi, nó bắt nguồn từ chữ hyh, hayah, hoặc hvh, havah, và do đó các nhà chú giải uyên bác nói đúng rằng đó là danh thiết yếu của Đức Chúa Trời, trong khi các danh khác chỉ như là những tính từ. Vì vậy, vì chẳng có gì thuộc riêng về Đức Chúa Trời hơn là sự đời đời, Ngài được gọi là Giê-hô-va, vì Ngài tự mình mà có, và nâng đỡ mọi sự bằng sự cảm ứng kín nhiệm của Ngài. Tôi cũng không đồng ý với các nhà ngữ pháp, những kẻ không muốn nó được phát âm, vì cách biến tố của nó bất quy tắc; vì từ nguyên của nó, mà mọi người đều thú nhận rằng Đức Chúa Trời là tác giả, có giá trị với tôi hơn một trăm quy tắc. [72] Đức Chúa Trời cũng không có ý nói "danh Ngài" trong đoạn này là các âm tiết hay chữ cái, mà là sự hiểu biết về vinh hiển và oai nghiêm của Ngài, đã chiếu sáng đầy đủ và rực rỡ hơn trong sự cứu chuộc Hội Thánh Ngài, hơn là lúc khởi đầu giao ước. Vì Áp-ra-ham và các Tổ phụ khác đã mãn nguyện với một lượng ánh sáng nhỏ hơn; từ đó suy ra lỗi của con cháu họ sẽ kém thể bào chữa, nếu đức tin của họ chẳng tương xứng với sự gia tăng ân điển của họ. Trong khi đó, Môi-se được đánh thức để hành động trong khi Đức Chúa Trời đang bày ra trước mặt ông một phương tiện huy hoàng và đặc biệt để tỏ bày vinh hiển Ngài.
4. Ta cũng đã lập giao ước ta. Niềm hy vọng về sự giải cứu mà Ngài trước đây đã hứa, và mà các Tổ phụ đã trông đợi, Ngài xác nhận bằng cách ám chỉ đến giao ước, như tôi vừa nói ở trên; và tiểu từ gm, gam, được lặp lại hai lần, trong trường hợp đầu là nguyên nhân, trong trường hợp thứ hai là suy luận, như thể nói rằng, "Vì ta đã lập giao ước cùng tổ phụ các ngươi, nên ta nay đã quyết định đem các ngươi vào đất Ca-na-an;" trừ khi thích giải thích như vầy, "Ta, Đấng đã lập giao ước cùng tổ phụ các ngươi, nay cũng đã nghe tiếng than thở của các ngươi." Hơn nữa, vì giao ước được đặt nền trên ân điển nhưng không, Đức Chúa Trời truyền phải trông đợi sự cứu chuộc từ ý chỉ tốt lành của Ngài cũng như từ sự thành tín của Ngài. Nhưng Ngài lại khen ngợi đức tin của Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, vì họ đã kiên nhẫn bằng lòng làm khách lạ và lữ khách trong đất Ca-na-an, vốn bởi giao ước của Đức Chúa Trời là cơ nghiệp hợp pháp của họ. Vì đó là bằng chứng về đức hạnh gương mẫu của họ, khi cả đời làm kẻ lang thang, và chẳng có một góc nào để đặt chân lên, trừ những gì được ban cho họ vì sự cho phép để dựng lều trại, phải lệ thuộc vào lòng tốt của láng giềng; vì người bản xứ luôn dễ khinh dể khách lạ. Và bởi sự so sánh này, sự chậm hiểu và vô ơn của con cháu họ càng bị lên án, nếu họ từ chối chiếm hữu đất này, là đất mà các tổ phụ thánh của họ đã tha thiết mong ước, và chỉ nhìn thấy thôi họ đã xem mình được phước, dù họ chỉ là khách kiều ngụ ở đó.
5. Ta cũng đã nghe tiếng than thở. Ngài chỉ ra lý do vì sao Ngài đã trì hoãn lâu như vậy việc làm ứng nghiệm lời hứa của Ngài, tức là, vì Ngài muốn dân sự Ngài phải chịu khốn khổ nặng nề, để Ngài có thể công khai cứu giúp họ trong cơn hoạn nạn; ngoài ra, Ngài đã chọn để họ bị người Ê-díp-tô áp bức một cách bất công, để Ngài có thể công chính giải cứu họ khỏi những chủ nhân bạo ngược, như Ngài đã phán cùng Áp-ra-ham rằng Ngài sẽ báo trả cho họ sau khi họ đã bị hoạn nạn. (Sáng Thế Ký 15:13, 14.) Do đó Ngài nhắc họ, bởi hoàn cảnh này, rằng thời điểm thích hợp để giúp họ đã đến; vì, nếu họ luôn được đối xử nhân đạo, và luật hiếu khách đã được tuân giữ đối với họ, thì hẳn đã không có lý do để rũ bỏ ách; nhưng nay, sau khi người Ê-díp-tô, bất kể mọi công lý, đã bội ước với họ, thì thật công bằng khi tiếng than thở và kêu la của dân sự Ngài bị ngược đãi tàn nhẫn phải được Đức Chúa Trời nghe. Nhưng Ngài luôn khẳng định rõ ràng rằng điều này tùy thuộc vào giao ước, vừa để người Giu-đa nhận biết Ngài chỉ bị ràng buộc với họ bởi sự đoái xem đến lời hứa nhưng không của chính Ngài, vừa để, khi tin chắc rằng Ngài thành tín với lời hứa, họ có thể chắc chắn hơn mà trông đợi sự giải cứu. Ý nghĩa của việc Đức Chúa Trời "nhớ lại" lời hứa của Ngài, tôi đã nói ở nơi khác, là Ngài tỏ sự nhớ lại của Ngài bằng điều Ngài làm. [73] Điều tiếp theo trong câu kế, "Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ta là Đức Giê-hô-va," nhằm loại bỏ sự nghi ngờ của họ. Đối với sự hiểu biết của loài người, việc giật phắt dân sự yếu đuối và không thiện chiến này khỏi tay những bạo chúa tàn nhẫn, cũng bất khả thi như việc cứu chiên khỏi hàm sói, và gìn giữ chúng an toàn sau khi chúng đã bị răng nanh xé rách. Vì vậy Đức Chúa Trời bắt đầu bằng việc tuyên bố quyền năng vô song của Ngài, để tỏ rằng chẳng có khó khăn gì với Ngài trong việc thực hiện bất cứ điều gì, dù bất khả tin đến đâu. Do đó, Ngài thêm rằng Ngài sẽ "chuộc họ bằng cánh tay giơ thẳng ra, và bằng sự đoán phạt nặng nề," như thể nói rằng, Ta sẽ ban những bằng chứng kỳ diệu về quyền năng mạnh mẽ của Ta, vượt quá mọi sự hiểu biết của loài người. Bởi "sự đoán phạt," [74] Ngài muốn nói cách Ngài đối đãi, vừa làm chứng về sự công chính của Ngài. Vì với người Hê-bơ-rơ, chữ này có nghĩa là bất cứ sự sắp đặt, phương cách, thứ tự, hay tập tục nào, và đôi khi cũng là mức độ. Chúng ta nói trong tiếng Pháp, facons notables ou estranges, (những cách thức đáng chú ý hay lạ lùng.)
7. Ta sẽ nhận các ngươi làm dân ta. Mục đích của sự giải phóng họ được mô tả ở đây trong dòng ân điển liên tục của Ngài. Vì thật chẳng đáng gì nếu dân sự chỉ một lần được chuộc khỏi Ê-díp-tô, trừ khi, khi đã được chuộc, họ sống dưới sự che chở và bảo vệ của Đức Chúa Trời. Vì vậy, như Ngài từ lâu đã phân rẽ dòng giống thánh của Áp-ra-ham khỏi các dân tộc khác bằng phép cắt bì, Ngài nay lại phân rẽ họ ra, (sanctificat,) và hứa rằng Ngài sẽ làm Đức Chúa Trời của họ. Trong những lời này, sự tuyển chọn đặc biệt của họ, cũng như tính bền vững của nó, được khẳng định; vì được kể là dân sự của Đức Chúa Trời có nghĩa như được đặc ân tiếp nhận vào ơn Ngài, và được gọi bởi sự nhận làm con nuôi đến niềm hy vọng của sự cứu rỗi đời đời. Nhưng thì tương lai cho thấy ân huệ ấy chẳng phải chỉ tạm thời, khi Đức Chúa Trời bằng cánh tay giơ thẳng ra sẽ đem dân sự ra khỏi Ê-díp-tô, mà đó chỉ là khởi đầu của sự bảo vệ đời đời. Hơn nữa, chúng ta nên quan sát sự dẫn lên (anagoge) hay sự tương tự giữa chúng ta và dân Y-sơ-ra-ên, vì Đức Chúa Trời đã một lần giải cứu chúng ta bởi tay Con một của Ngài khỏi ách bạo ngược của Sa-tan, với mục đích này, để Ngài luôn theo đuổi chúng ta bằng tình yêu phụ tử của Ngài. Sau đó Ngài thêm vào sự chiếm hữu đất Ca-na-an như một của tin hay của cầm, ban cho dân Y-sơ-ra-ên, để Đức Chúa Trời luôn ngự giữa họ, bảo vệ họ bằng sự giúp đỡ của Ngài, và che chở họ bằng quyền năng Ngài. Tôi đã nói rằng đây là của tin của sự nhận làm con nuôi của họ, vì đức tin của các tổ phụ chẳng phải bị trói buộc vào những phước hạnh thuộc đất, mà phải hướng đến một đối tượng cao hơn. Trong khi đó, bằng dấu hiệu bề ngoài này Đức Chúa Trời cho họ thấy họ là dân sự đặc biệt của Ngài, mà Ngài đã chọn đất để Ngài được thờ phượng làm nơi cư ngụ cho họ. Khi phán Ngài "sẽ giơ tay lên," [75] Ngài muốn nói để xác nhận, vì lời hứa được chuẩn nhận bằng việc thêm lời thề. Quả thật chắc chắn rằng lời đơn thuần của Đức Chúa Trời đã đủ và dư sự vững chắc; nhưng Ngài đã nhượng bộ sự yếu đuối của loài người, và xen vào danh thánh của Ngài làm của cầm, để họ với lòng tin chắc đầy đủ hơn mà tin rằng chẳng có điều gì hứa cho họ là vô ích. Giơ tay lên, nghĩa là thề; một hình ảnh lấy từ loài người, những kẻ, bằng cử chỉ này, làm chứng rằng họ nói trước mặt Đức Chúa Trời, như thể họ muốn gọi Ngài từ trời xuống làm chứng. Điều này không áp dụng được cho Đức Chúa Trời, Đấng thề bởi chính mình Ngài, vì chẳng có ai lớn hơn để Ngài giơ tay lên cùng, (Hê-bơ-rơ 6:13;) nhưng, theo nghĩa bóng, tập tục của loài người được chuyển sang Ngài. Còn về sự chèn vào, rằng "họ sẽ biết Ngài là Đức Giê-hô-va," sau khi họ đã được đem ra, thì chứa một lời quở trách gián tiếp; vì sự hiểu biết đến sau sự kiện thì quá muộn. Nhưng đồng thời, Ngài hứa rằng Ngài sẽ khiến họ công khai kinh nghiệm Ngài chân thật dường nào trong mọi lời phán của Ngài, để dân Y-sơ-ra-ên càng bền lòng trông đợi sự cứu chuộc của họ. Khi lặp lại ở cuối rằng Ngài là Giê-hô-va, Ngài tôn cao (như Ngài vừa làm) quyền năng vô địch của Ngài, dễ dàng vượt qua mọi trở ngại; trong khi cách diễn đạt này cũng chứa một lời chứng về chân lý của Ngài, như thể Ngài phán rằng chỉ một mình Ngài mới có thể an toàn tin cậy, vì Ngài vừa thành tín trong lời hứa vừa có quyền năng vô hạn.
Xuất Ê-díp-tô Ký 6:9-13
9. Môi-se nói lại như vậy cho dân Y-sơ-ra-ên; nhưng vì bị việc khổ sai làm cho sờn lòng nản chí, thì chẳng nghe Môi-se chút nào.
9. Et ita loquutus est Moses ad filios Israel: sed non audierunt Mosen
prae angustia spiritus, et prae dura servitute.
10. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
10. Loquutus autem est Jehova ad Mosen, dicens,
11. Hãy đi đến tâu cùng Pha-ra-ôn, vua xứ Ê-díp-tô, cho dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ mình.
11. Ingredere et Ioquere ad Pharaonem regem Aegypti, ut dimittat filios
Israel e terra sua.
12. Nhưng Môi-se thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Nầy, dân Y-sơ-ra-ên chẳng nghe tôi, Pha-ra-ôn há sẽ nghe tôi sao, mà tôi là người chưa cắt bì môi?
12. Tunc loquutus est Moses coram Jehovah, dicendo, Ecce, filii Israel
non audierunt me: et quomodo audiet me Pharao qui sum incircumcisus
labiis?
13. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se và A-rôn, sai hai người đến cùng dân Y-sơ-ra-ên và Pha-ra-ôn, vua xứ Ê-díp-tô, đặng đem dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
13. Loquutus autem fuerat Jehova ad Mosen, et Aharon, dederatque eis
mandata ad filios Israel et ad Pharaonem regem Aegypti, ut emitteret
filios Israel e terra Aegypti.
9. Môi-se bèn nói như vậy. Từ câu này thấy rõ Môi-se đang thuật lại sứ điệp thứ hai mà ông được lệnh truyền. Vì trước đây họ đã nghe với niềm vui lớn và sự tán thành, và đã bày tỏ lòng biết ơn cùng Đức Chúa Trời, rằng thời điểm giải cứu của họ đã đến. Nay Môi-se thuật rằng lòng họ đã khép lại trước lời loan báo mà ông đã nói với họ về ân điển này. Những kẻ khốn khổ thường làm vậy, bằng cách bịt tai, đóng cửa lại trước những lời hứa của Đức Chúa Trời, quả thật là điều lạ lùng. Vì chẳng có gì lạ, nếu những kẻ đầy dẫy và say sưa với sự thịnh vượng, từ chối sự thương xót của Đức Chúa Trời; nhưng thật trái với bản tính khi nỗi buồn lẽ ra phải đánh thức lòng khao khát của những kẻ bị chìm ngập trong hoạn nạn, lại trở thành trở ngại cho việc họ tiếp nhận sự an ủi được Đức Chúa Trời ban cho cách nhưng không. Nhưng quá thường khi người ta càng bị hoạn nạn, càng cứng lòng chống lại việc tiếp nhận sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Môi-se thuật rằng dân Y-sơ-ra-ên đã mắc bệnh này, khi lời mời gọi nhân từ của Đức Chúa Trời bị đẩy lui khỏi đôi tai điếc của họ, vì nỗi thống khổ đã chiếm lấy lòng họ. Nhưng vì chúng ta vốn dĩ bị nỗi đau và sự buồn rầu làm cho ngột ngạt, hãy học từ gương này để vật lộn hầu cho tâm trí chúng ta thoát khỏi những nỗi buồn, ít nhất đủ để có thể tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời; vì chẳng có lời rủa nào lớn hơn là trở nên nặng nề và đần độn, đến nỗi điếc trước những lời hứa của Đức Chúa Trời.
10. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Môi-se càng rõ ràng bày tỏ Đức Chúa Trời đã nhẫn nhịn chịu đựng sự từ chối ác ý của dân sự dường nào; phần thưởng công bằng của nó lẽ ra là, Ngài phải để họ thối rữa cả trăm lần trong những khốn khổ của họ, khi họ cứng cỏi lao vào sự hủy diệt của chính mình. Vì vậy, đó là bởi sự nhân từ phi thường của Ngài, mà Ngài chẳng ngừng giúp đỡ những kẻ sẵn lòng hư mất. Hơn nữa, phải quan sát rằng, Môi-se đã được thêm sức bởi mạng lệnh mới này, vì chính ông đã bị lay động bởi sự thất vọng của dân sự. Nhưng; thật chẳng phải tội nhẹ khi bị hoạn nạn làm cho cứng lòng và đần độn, đến nỗi từ chối phương thuốc được đề ra cho họ. Vậy ông có thể suy đoán hợp lý rằng, ông sẽ chẳng tiến thêm nữa, e rằng ông sẽ dại dột phơi mình trước bao lo lắng với nguy hiểm lớn cho chính mình, mà chẳng có kết quả ích lợi nào. Nhưng Đức Chúa Trời đối diện với sự cám dỗ này, và truyền ông, dẫu vậy, hãy kiên trì tranh đấu với sự cứng cỏi của Pha-ra-ôn. Nhưng câu trả lời của Môi-se cho thấy, sứ mạng này đã lại được giao cho người thánh, kể từ khi nỗi thống khổ của dân sự đã đóng đường ân điển của Đức Chúa Trời. Vì lúc đầu dân sự được sứ điệp đầu tiên đánh thức đến niềm hy vọng vui mừng về sự giải cứu, khởi đầu tốt đẹp này đã khích lệ Môi-se đến năng lực phi thường cho việc hoàn thành nhiệm vụ; và điều này hẳn đã suy giảm trước biến cố bất lợi vừa xảy ra, cho đến khi ông được khích lệ mới để kiên trì. Vì vậy ông xin được miễn, e rằng công lao của ông sẽ vô ích, và lý luận từ nhỏ đến lớn, vì hẳn sẽ khó hơn nhiều để lay động tâm trí Pha-ra-ôn từ bỏ những đòi hỏi của người một cách miễn cưỡng, hơn là thuyết phục những kẻ khốn khổ (dân sự) tiếp nhận sự giúp đỡ được ban cho họ từ trên cao. Nhưng ông nay đã học từ kinh nghiệm rằng, lòng dân sự như cánh cửa đóng lại trước Đức Chúa Trời; vậy sao ông phải cố lay động tảng đá khổng lồ khỏi chỗ nó? Dù ý ông chẳng phải rũ bỏ gánh nặng của sự kêu gọi đặt trên ông, ông hẳn đã sẵn lòng rút lui cách gián tiếp, và quay lưng lại với nó. Như vậy chúng ta đôi khi thấy những tôi tớ sốt sắng nhất của Đức Chúa Trời bắt đầu ngã lòng giữa đường, nhất là khi họ gặp khó khăn, và vấp phải con đường nào đó tệ hơn họ mong đợi. Vậy nên chúng ta càng phải khẩn thiết nài xin Đức Chúa Trời rằng, giữa những thử thách mà chúng ta phải vật lộn, Ngài đừng bao giờ tước khỏi chúng ta sự trợ giúp của quyền năng Ngài, mà hãy liên tục ban cho chúng ta sức mới tùy theo mức độ dữ dội của những cuộc tranh đấu. Nhưng còn hy vọng nào về sự giải cứu, mà người đầy tớ của nó đã ngã lòng và chán nản dường ấy, và chính dân sự đã công khai khinh dể nó, nếu Đức Chúa Trời đã chẳng tự mình hoàn thành mọi sự? Cũng chẳng nghi ngờ gì rằng Ngài muốn tỏ, bởi sự thất bại này về phía loài người, rằng tay Ngài đủ cho Ngài. Việc Môi-se gọi mình là "người chưa cắt bì môi," tôi quy về tật nói lắp của ông, mà ông trước đây đã viện làm trở ngại; dù, nếu ai thích hiểu khác, tôi chẳng phản đối mạnh.
13. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Tôi dịch là, "Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se;" vì ở đây ám chỉ đến khởi đầu của sự kêu gọi ông, và, do đó, ý nghĩa sẽ được diễn đạt chính xác hơn bằng thì quá khứ hoàn thành; vì ông lặp lại điều ông đã nói, rằng ông và A-rôn anh ông đã chẳng hành động hấp tấp, mà đã được ủy thác bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Ý chính là, dù công việc có thể đã bị gián đoạn bằng cách nào đó, mưu định của Đức Chúa Trời vẫn vững chắc cho sự giải phóng dân sự. Nhưng rõ ràng ông nói về mạng lệnh đầu tiên, vì ông nói rằng ông và anh ông được sai đến cả dân Y-sơ-ra-ên lẫn Pha-ra-ôn.
Xuất Ê-díp-tô Ký 6:14-30
14. Đây là các trưởng tộc của họ: Các con trai của Ru-bên, trưởng nam của Y-sơ-ra-ên: Hê-nóc, Pha-lu, Hết-rôn, và Cát-mi: ấy là các họ của Ru-bên.
14. Ista sunt capita domus patrum suorum, filii Reuben primogeniti
Israel, Henoch et Phallu, Hesron et Charmi. Hae cognationes Reuben.
15. Các con trai của Si-mê-ôn: Giê-mu-ên, Gia-min, Ô-hát, Gia-kin, Xô-ha, và Sau-lơ, con của một người đàn bà Ca-na-an: ấy là các họ của Si-mê-ôn.
15. Filii Simeon, Jemuel, et Jamin, Ohad, et Jachin et Sohar, et Saul
filius Chananaeae. Hae cognationes Simeon.
16. Đây là tên các con trai của Lê-vi tùy theo dòng dõi mình: Ghẹt-sôn, Kê-hát, và Mê-ra-ri. Lê-vi hưởng thọ được một trăm ba mươi bảy tuổi.
16. Et haec nomina filiorum Levi in generationibus suis, Gerson et
Kehath et Merari. Anni autem vitae Levi triginta septem et centum anni.
17. Con trai của Ghẹt-sôn: Líp-ni và Si-mi, tùy theo họ hàng mình.
17. Filii Gerson, Libni et Simei secundum cognationes suas.
18. Con trai của Kê-hát: Am-ram, Dít-sa, Hếp-rôn, và U-xi-ên. Kê-hát hưởng thọ được một trăm ba mươi ba tuổi.
18. Filii Kehath, Amram et Ishar, Hebron et Uziel. Anni antem vitae
Kehath triginta tres et centum anni.
19. Con trai của Mê-ra-ri: Mách-li và Mu-si: ấy là các họ của Lê-vi, tùy theo dòng dõi mình.
19. Filii vero Merari, Mahli, et Musi. Hae familiae Levi secundum
generationes suas.
20. Am-ram lấy Giô-kê-bết, là cô mình, làm vợ; nàng sanh cho người A-rôn và Môi-se. Am-ram hưởng thọ được một trăm ba mươi bảy tuổi.
20. Accepit autem Amram Jochebed amitam suam in uxorem, quae genuit ei
Aharon et Mosen. Porro anni vitae Amram triginta septem et centum anni.
21. Con trai của Dít-sa: Cô-rê, Nê-phéc, và Xiếc-ri.
21. Filii Ishar, Corah et Nepheg et Zichri.
22. Con trai của U-xi-ên: Mi-sa-ên, Ên-sa-phan, và Xiếc-ri.
22. Et filii Uziel, Misael et Elsaphan et Sithri.
23. A-rôn lấy Ê-li-sê-ba, con gái của A-mi-na-đáp, em gái của Nác-sôn, làm vợ; nàng sanh cho người Na-đáp, A-bi-hu, Ê-lê-a-sa, và Y-tha-ma.
23. Et accepit Aharon Eliseba filiam Amminadab sororem Nahasson sibi in
uxorem, quae peperit ei Nadab et Abihu, et Eleazar et Ithamar.
24. Con trai của Cô-rê: Át-si, Ên-ca-na, và A-bi-a-sáp: ấy là các họ của dòng Cô-rê.
24. Filii Corah Assir et Elcanah et Abiasaph. Hae familiae Corhitarum.
25. Ê-lê-a-sa, con trai của A-rôn, lấy một trong các con gái của Phu-ti-ên làm vợ; nàng sanh Phi-nê-a cho người: ấy là các trưởng tộc của người Lê-vi, tùy theo họ hàng mình.
25. Eleazar autem filius Aharon sumpsit sibi e filiabus Putiel in
uxorem, quae peperit ei Pinhas. Haec capita patrum Levitarum secundum
cognationes suas.
26. Ấy là A-rôn và Môi-se nầy, là người mà Đức Giê-hô-va đã phán rằng: Hãy đem dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, tùy theo quân đội của chúng.
26. Hic est Aharon et Moses, ad quos dixit Jehova, Educite filios
Israel e terra Aegypti per exercitus suos.
27. Ấy là hai người đã tâu cùng Pha-ra-ôn, vua xứ Ê-díp-tô, đặng đem dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô: ấy là Môi-se và A-rôn nầy.
27. Ipsi sunt qui loqunti suni ad Pharaonem regem Aegypti, ut emitteret
filios Israel ex Aegypto. Ipse est Moses et Aharon.
28. Vả, khi Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại xứ Ê-díp-tô,
28. Accidit autem quo die loquutus est Jehova ad Mosen in terra
Aegypti,
29. thì Ngài phán rằng: Ta là Đức Giê-hô-va: hãy tâu lại cùng Pha-ra-ôn, vua xứ Ê-díp-tô, mọi điều ta sẽ phán cùng ngươi.
29. Quo loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo: Ego Jehova: loquere ad
Pharaonem regem Aegypti quaecunque ego loquor ad te:
30. Môi-se bèn thưa trước mặt Đức Giê-hô-va rằng: Nầy, tôi là người chưa cắt bì môi; Pha-ra-ôn sẽ nghe tôi sao được?
30. Tunc ait Moses coram Jehova, Ecce ego incircumcisus sum labiis, et
quomodo audiet me Pharao?
14. Đây là các trưởng tộc. Mục đích của Môi-se ở đây là làm chứng cho mọi thời đại về nguồn gốc của dòng giống mình, để chẳng ai nghi ngờ rằng, trong sự ra đi tự do của dân sự, lời hứa ban cho Áp-ra-ham đã được hoàn thành. Vì nếu dân Y-sơ-ra-ên đã ra đi dưới bất cứ lãnh tụ nào khác, hẳn đã có thể có nghi vấn về tác giả chính của nó; nay, vì Môi-se được chọn từ gia đình ấy, và từ dòng dõi Áp-ra-ham, thì càng rõ ràng rằng toàn thể sự việc đã được thực hiện dưới sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời. Nhưng dù ông liệt kê chẳng những chi phái Lê-vi, mà bắt đầu với Ru-bên con trưởng, rồi thêm Si-mê-ôn, vẫn dễ thấy ông đặc biệt ám chỉ chi phái Lê-vi; tuy nhiên, vì các họ của Ru-bên và Si-mê-ôn đứng đầu theo thứ tự, ông thích hợp đi từ họ đến chi phái thứ ba. Tuy nhiên ông chẳng kể các chi phái khác lúc này, vì cơ hội thuận tiện hơn sẽ đến sau. Vậy, đây là điểm phải quan sát, rằng người đầy tớ của sự giải cứu họ, bởi tay Đức Chúa Trời sẽ chuẩn nhận chân lý của lời hứa Ngài, được chọn từ dòng giống Áp-ra-ham. Và chắc chắn chúng ta thấy Sa-tan đã, qua các sử gia ngoại đạo, làm mờ lịch sử đáng nhớ này bằng nhiều truyện hoang đường, nhất là khi hắn xảo quyệt cố chôn vùi dòng giống Áp-ra-ham. Môi-se, bởi sự khôn ngoan thiêng liêng, đoán trước sự xảo quyệt này, kể tên các trưởng tộc, e rằng có điều gì mờ ám về nguồn gốc của dân tộc.
16. Đây là tên các con trai của Lê-vi. Vì đặc biệt đáng biết nguồn gốc của Môi-se và A-rôn, ông thuật lại dài hơn, và liệt kê rõ ràng hơn các họ dòng từ tổ phụ Lê-vi; chẳng phải để gán bất cứ phẩm giá đặc biệt nào cho dòng giống mình, mà để tỏ rõ hơn rằng dân sự chẳng được đem ra bởi bất cứ người lạ nào, mà ông, kẻ sẽ làm chứng giữa anh em mình về quyền năng, ân điển, và chân lý của Đức Chúa Trời, đã được thiêng liêng chọn từ gốc chính thống của Áp-ra-ham. Và chắc chắn thật phải lẽ khi ân huệ vô song này của Đức Chúa Trời, nếu có, chẳng những được ca ngợi, mà còn được chứng minh, để sự chắc chắn của nó được bảo tồn, cũng như ký ức về nó, trong mọi thời đại. Nhưng Môi-se xa lạ với bất cứ cảm giác tham vọng nào trong câu chuyện này dường nào, chúng ta có thể suy ra từ một chi tiết, nơi ông nói ông là con cháu của cô cha mình; [76] vì dù luật pháp chưa cấm những cuộc hôn nhân bất chính, chính bản tính đã dạy rằng, thật không phải lẽ khi cháu trai giao hợp với cô mình, là người đứng ở bậc như mẹ mình. Vì vậy, khi Môi-se chẳng ngần ngại thú nhận mình sinh ra từ một cuộc hôn nhân loạn luân, ông chẳng những không lo cho danh tiếng mình, mà còn thành thật công bố sự ô nhục của cha mẹ mình, chỉ vì mục đích làm sáng danh Đức Chúa Trời. Sự thiếu hiểu biết cũng chẳng thể bào chữa, dù luật pháp chưa được viết ra, trong việc bỏ qua sự phân biệt giữa phải và trái, bằng việc vi phạm sự khiêm tốn tự nhiên. Nhưng vì loài người quá dễ buông mình trong sự phóng đãng như vậy, cần phải cấm cách rõ ràng những tình cảm đê hèn này, vốn hầu như luôn thắng thế một cách quá độ và rộng rãi giữa người Đông phương. Trong khi đó, chúng ta có thể học rằng việc bắt chước các tổ phụ chẳng an toàn, khi chúng ta nghĩ mình có thể bừa bãi áp dụng bất cứ điều gì họ đã làm. Việc trong đời sống dài lâu của họ, Lê-vi, Kê-hát, và Am-ram sinh ít con dường ấy, tức là, người đầu, ba; người thứ hai, bốn; người thứ ba, hai; đã chẳng xảy ra mà không có ý định của Đức Chúa Trời, để, trong sự sinh sôi nảy nở lạ lùng về sau, phép lạ của ân điển Ngài càng tỏ rõ; vì ai mà nghĩ được rằng, trong chưa đầy 200 năm, một đoàn dân đông đảo dường ấy có thể sinh ra từ ít người như vậy? Cũng chẳng xảy ra bởi sự lo liệu của loài người; nhưng sau khi Đức Chúa Trời, theo thói Ngài, dường như đã chế nhạo họ trong khởi đầu khiêm tốn và hèn mọn của họ, quyền năng Ngài càng được tỏ bày rực rỡ bởi sự gia tăng đột ngột và phi thường của họ. Tôi bỏ qua một số điểm dường như ít hoặc chẳng quan trọng.
26. Ấy là A-rôn và Môi-se nầy. Chẳng phải vô cớ mà Môi-se thường xuyên tái khẳng định rằng chức vụ đã được giao cho chính ông và anh ông bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời, vừa để dân Y-sơ-ra-ên nhận thấy họ được cứu khỏi vực sâu bởi ân điển thiêng liêng, vừa để tâm trí họ được nhắc lại giao ước cổ xưa của Đức Chúa Trời, và nhận biết rằng niềm hy vọng của Tổ phụ họ chẳng phải vô ích; và, cuối cùng, để sau này họ hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời. Dường như cũng có một sự đối lập gián tiếp giữa các đạo quân của dân sự và hai người hèn mọn, đáng khinh. Vì họ hẳn đã chẳng thể gánh nổi gánh nặng dường ấy, trừ khi Đức Chúa Trời đã vượt quá mọi hy vọng của họ trong việc làm phép lạ bởi tay họ. Vì vậy Đức Thánh Linh nơi khác tôn cao ân điển này, rằng Đức Chúa Trời
"dẫn dắt dân sự Ngài, như một bầy chiên, bởi tay Môi-se và A-rôn." (Thi Thiên 77:20)
Vì điều gì kém có thể xảy ra hơn là một đoàn dân đông, sẽ tạo thành nhiều dân tộc, phải vâng theo mạng lệnh của hai người, phải được cai trị bởi mưu kế của họ, và được nhóm lại một chỗ bởi sự gắng sức của họ, để họ di cư sang đất khác trái ý một vua rất quyền năng? Vì thẩm quyền hiệp nhất của họ có là gì để ra lệnh cho mười hai đạo quân, phân rẽ thành các tiểu đoàn riêng? Điều mà chẳng vua chúa trần gian nào, với mọi quyền năng và khôn ngoan, sự kinh hãi và đe dọa của họ, có thể thực hiện, Đức Chúa Trời đã làm bởi hai người không thiện chiến, chẳng từng trải cũng chẳng nổi tiếng; khi chính Môi-se, kinh hãi bởi sự lớn lao của công việc, thường từ chối sự ủy thác giao cho ông. Vì, ở cuối đoạn này, ông lại lặp lại lời bào chữa rằng ông chẳng có tài hùng biện, mà nói lắp và lúng túng. Vậy, đây là điểm mà mọi sự hướng đến, tức là, gán cho Đức Chúa Trời sự ngợi khen về sự nhân từ của Ngài, và tôn cao vinh hiển Ngài. Có chút mơ hồ trong câu 28, vì nó có thể được đọc riêng với ý này, rằng "Đức Chúa Trời chẳng những phán trong đồng vắng Mi-đi-an, để lập Môi-se trên dân sự trong sự giải cứu họ, mà còn trong Ê-díp-tô sau khi một thời gian đã trôi qua;" như vậy "vào ngày," sẽ có nghĩa là, "sau một thời gian," nhưng tôi thấy tốt hơn là đọc ba câu liên kết với nhau.
[72] "A. Pfeiffer trong tác phẩm Dubia vexata của ông, đã quan sát đúng về đoạn này. Danh Giê-hô-va, theo nghĩa chặt chẽ và đen, chẳng phải xa lạ với các tổ phụ, nhưng nó xa lạ, xét về sự ứng nghiệm trọn vẹn của những lời hứa hàm chứa trong nó; đặc biệt, lời hứa vinh hiển về sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô." -- Rosenmuller trong Brightwell. "Trước thời điểm đó, danh Giê-hô-va thường được dùng để mô tả sự hiện hữu, sự cần thiết, hay sự bất biến của Đức Chúa Trời; nhưng nay, để chỉ sự thành tín của Ngài, chân lý và sự kiên định của Ngài, trong việc giữ và làm ứng nghiệm lời hứa của Ngài." -- Dathe tại chỗ. Tuy nhiên Holden, và những người khác, muốn tránh khó khăn bằng cách đọc mệnh đề theo lối nghi vấn. Ông nói, "Không thể đọc lịch sử Áp-ra-ham, v.v., mà không tin chắc rằng cả danh Giê-hô-va, lẫn những thuộc tính hàm chứa bởi danh ấy, đều được họ biết. Do đó Bản A.V. của chúng ta hẳn đã sai. Mọi khó khăn sẽ được gỡ bỏ bằng cách đọc theo lối nghi vấn, Và bởi danh ta là Giê-hô-va, ta há chẳng được họ biết sao? điều này vừa hợp với thành ngữ Hê-bơ-rơ, vừa hợp với mục đích của văn mạch."
[73] Xem Ghi chú ở Xuất Ê-díp-tô Ký 2:24, "demonstrationem effectus." -- La-tinh.
[74] sphtym, sự phán xét trừng phạt. Điều C. đã nói về phạm vi nghĩa có thể gán cho chữ này, đúng hơn là về danh từ họ hàng, sspht. -- W
[75] Xem lề của Bản A.V.
[76] Jeremy Taylor, trong sách Về Quy Tắc Lương Tâm, Quyển 2., Quy tắc 3, nói, "Am-ram, cha của Môi-se, sinh ông bởi Giô-kê-bết, em họ của ông. Việc bà là cô ông, thường được cho là vậy; nhưng bản LXX., và bản La-tinh thông dụng, thuật lại bà là con gái của cô ông, dù, theo lối nói của người Hê-bơ-rơ, bà được gọi là cô ông." -- Ed. Heber. 1839, quyển 12, tr. 330. Corn. a Lapide, cũng vậy, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2:1, tin cậy vào cùng các thẩm quyền ấy, và Chaldee Paraphrast, bác bỏ sự chế nhạo của C., như ông gọi, trong việc cáo buộc rằng Môi-se sinh ra từ một cuộc hôn nhân loạn luân.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 7
Xuất Ê-díp-tô Ký 7:1-7
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy xem, ta lập ngươi như là Đức Chúa Trời cho Pha-ra-ôn, còn A-rôn, anh ngươi, sẽ làm kẻ tiên tri của ngươi.
1. Et dixit Jehova ad Mosen, Ecce, dedi te Deum Pharaoni, eritque Aharon frater tuus Propheta tuus
2. Hãy nói lại mọi lời ta sẽ truyền dạy ngươi, rồi A-rôn, anh ngươi, sẽ tâu cùng Pha-ra-ôn, đặng người thả dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ mình.
2. Tu loqueris omnia quae mandavero tibi, et Aharon frater loquetur ad Pharaonem, ut dimittat filios Israel e terra sua.
3. Ta sẽ làm cho Pha-ra-ôn cứng lòng, và thêm nhiều dấu lạ phép kỳ của ta trong xứ Ê-díp-tô.
3. Ego autem indurabo cor Pharaonis, et multiplicabo signa mea, atque portenta mea in terra Aegypti.
4. Nhưng Pha-ra-ôn sẽ chẳng nghe các ngươi đâu; ta sẽ tra tay vào đất Ê-díp-tô, dùng những sự đoán-phạt nặng nề, đặng rút khỏi xứ đó các quân đội ta, là dân Y-sơ-ra-ên.
4. Et non audiet vos Pharao: sed extendam manum meam super Aegyptum, et educam exercitus meos, et populum meum filios Israel e terra Aegypti in judiciis magnis.
5. Khi nào ta tra tay vào xứ Ê-díp-tô mà rút dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi giữa vòng người Ê-díp-tô, thì họ sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va.
5. Et cognoscent Aegyptii quod ego sim Jehova, quum extendero manum meam super Aegyptum, et eduxero filios Israel e medio eorum.
6. Môi-se và A-rôn bèn làm y như lời Đức Giê-hô-va đã phán dặn.
6. Fecit ergo Moses et Aharon: sicuti praeceperat Jehova ipsis, sic fecerunt.
7. Vả, khi hai người tâu cùng Pha-ra-ôn, thì Môi-se tuổi đã được tám mươi, còn A-rôn tám mươi ba.
7. Moses autem filius octoginta annorum fuit, et Aharon filius octoginta trium annorum, quum loquerentur ad Pharaonem.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Môi-se lại nhắc lại rằng, trong cơn lo âu của mình, ông đã được ban sự an ủi, và được ban phương thuốc cho sự thiếu đức tin của mình; vì chính ông đã được trang bị thẩm quyền thiêng liêng, và A-rôn đã được chỉ định làm bạn đồng hành và người phụ tá cho ông. Vì việc ông được "lập làm Đức Chúa Trời cho Pha-ra-ôn" có nghĩa là ông đã được ban cho thẩm quyền và quyền năng tối cao, nhờ đó ông sẽ hạ bệ sự kiêu ngạo của bạo chúa. [77] Đức Chúa Trời cũng chẳng lấy đi điều gì thuộc về Ngài để chuyển cho Môi-se; vì Ngài thông truyền cho các tôi tớ Ngài những điều thuộc riêng về Ngài theo cách mà chính Ngài vẫn vẹn toàn. Thật vậy, mỗi khi Ngài dường như nhường một phần vinh quang của Ngài cho các chức vụ của Ngài, Ngài chỉ dạy rằng đức năng và hiệu quả của Đức Thánh Linh Ngài sẽ kết hợp với công lao của họ, để công lao ấy không ra vô ích. Vậy nên, Môi-se là Đức Chúa Trời đối với Pha-ra-ôn; vì trong ông, Đức Chúa Trời đã thi thố quyền năng Ngài, để ông trổi hơn sự vĩ đại của vua. Người Hê-bơ-rơ thường dùng hình ảnh quen thuộc này, là gán danh hiệu Đức Chúa Trời cho mọi sự xuất sắc, vì chỉ một mình Ngài cai trị trên trời và dưới đất, và tùy theo ý muốn Ngài mà nâng lên hay hạ xuống các thiên sứ cũng như loài người. Như tôi đã nói, nhờ sự an ủi này mà sự yếu đuối của Môi-se được nâng đỡ, để rồi, nương cậy nơi thẩm quyền của Đức Chúa Trời, ông có thể không sợ hãi mà khinh dể sự hung dữ của vua. Ông cũng được thêm sức mạnh nơi con người của em mình, để tật nói lắp của ông không gây trở ngại gì cho ông. Như đã nhận xét trước đây, chính vì sự vô ơn của Môi-se mà một nửa vinh dự phải chuyển sang cho em ông; mặc dù Đức Chúa Trời, khi ban em ông làm bạn đồng hành, đã hạ phẩm giá ông xuống đến nỗi đặt người em út lên trước con đầu lòng. Danh xưng "Tiên tri" ở đây được dùng để chỉ một thông dịch viên; vì chức vụ tiên tri chỉ đến từ một mình Đức Chúa Trời. Nhưng, vì Đức Chúa Trời truyền đạt qua người này đến người kia điều Ngài muốn nói hay muốn làm, nên A-rôn phải phục tùng Môi-se, cũng như thể ông đã là Đức Chúa Trời; vì thật là phải lẽ khi những người đại diện cho Đức Chúa Trời được lắng nghe mà không ai cãi lại. Và điều này được làm rõ hơn trong câu 2, nơi Đức Chúa Trời giới hạn quyền năng đã ban cho Môi-se, và khoanh nó trong giới hạn thích hợp; vì khi Ngài truyền cho ông nói bất cứ điều gì Ngài phán dạy, Ngài xếp ông vào hàng tôi tớ Ngài, và đặt ông dưới thẩm quyền, mà không rời khỏi các quyền của chính Ngài.
3. Ta sẽ làm cho cứng lòng. Vì cách diễn đạt này có phần gay gắt, nên như tôi đã nói trước đây, nhiều nhà chú giải đã cố công làm cho nó dịu bớt. Do đó, có người nối kết các lời lại với nhau: "Ta sẽ làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi bằng cách thêm nhiều dấu lạ của ta;" như thể Đức Chúa Trời đang chỉ ra nguyên nhân bên ngoài của sự cứng cỏi của vua. Nhưng Môi-se đã tuyên bố, và về sau sẽ nhắc lại, rằng tâm trí của vua đã bị Đức Chúa Trời làm cho cứng cỏi bằng những cách khác ngoài việc Ngài làm phép lạ. Về ý nghĩa của các lời này, tôi không chút nghi ngờ rằng, qua mệnh đề đầu, Đức Chúa Trời đã trang bị cho lòng của tôi tớ Ngài sự vững vàng, để mạnh dạn chống lại sự ngoan cố của bạo chúa; rồi sau đó nhắc ông rằng ông có phương thuốc trong tay. Vậy thì, tôi nghĩ đoạn này phải được dịch là: "Thật vậy, ta sẽ làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, nhưng ta sẽ thêm nhiều dấu lạ của ta;" như thể Ngài đã phán: sự cứng lòng của nó sẽ không là trở ngại cho ngươi, vì các phép lạ sẽ đủ để thắng hơn nó. Cũng theo ý đó, ngay sau đó Ngài phán thêm: "Dầu Pha-ra-ôn không nghe các ngươi, ta vẫn sẽ tra tay ta;" vì theo ý tôi, các liên từ nên được hiểu theo nghĩa đối lập. Tôi cũng không hoàn toàn bác bỏ cách giải thích của những người khác: "Ta sẽ làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, để ta thêm nhiều dấu lạ của ta;" và: "Nó [78] sẽ không nghe các ngươi, để ta tra tay ta." Và thật vậy, Đức Chúa Trời đã muốn Pha-ra-ôn ngoan cố chống lại Môi-se, để sự giải cứu dân sự được càng tỏ rõ. Tuy nhiên, mỗi khi gặp cách diễn đạt này, không cần phải bàn dài về cách thức Đức Chúa Trời làm cho những kẻ bị bỏ cứng lòng. Chúng ta hãy giữ vững điều tôi đã nhận xét: những kẻ chỉ quy việc đó về một sự cho phép suông thì chỉ là những nhà suy đoán kém cỏi; vì nếu Đức Chúa Trời, bằng cách làm mù tâm trí họ hay làm cứng lòng họ, giáng hình phạt xứng đáng trên những kẻ bị bỏ, thì Ngài không chỉ cho phép họ làm điều họ muốn, mà thật sự thi hành một sự phán xét mà Ngài biết là công chính. Do đó cũng suy ra rằng, Ngài không chỉ rút lại ân điển của Đức Thánh Linh Ngài, mà còn phó cho Sa-tan những kẻ mà Ngài biết là đáng chịu sự mù lòa của tâm trí và sự cứng cỏi của lòng. Trong khi đó, tôi thừa nhận rằng tội lỗi của cả hai điều ác đều thuộc về chính loài người, là những kẻ cố ý làm mù chính mình, và với một sự cố chấp như điên dại, bị thúc đẩy, hay đúng hơn là lao mình, vào tội lỗi. Tôi cũng đã vắn tắt chỉ ra những kẻ vu khống đê hèn là thế nào, là những kẻ vì muốn khơi dậy ác cảm chống lại chúng ta mà giả vờ rằng Đức Chúa Trời như thế đã trở thành tác giả của tội lỗi; vì sẽ là một điều hết sức phi lý nếu lấy cái thước nhỏ bé của sự hiểu biết chúng ta mà đo lường những sự phán xét kín nhiệm và không thể dò thấu của Ngài. Những kẻ chống đối giáo lý này đã dại dột và thiếu suy xét mà trộn lẫn hai điều khác nhau, vì sự cứng lòng là tội lỗi của loài người, nhưng việc làm cho lòng cứng cỏi là sự phán xét của Đức Chúa Trời. Ngài lại một lần nữa trình bày tại đây những sự phán xét lớn lao của Ngài, để dân Y-sơ-ra-ên với tâm trí lo âu và chăm chú trông đợi cách hành động oai nghi và kỳ diệu của Ngài.
5. Người Ê-díp-tô sẽ biết. Đây là một kiểu mỉa mai, ấy là, người Ê-díp-tô, bị khuất phục bởi các tai vạ, cuối cùng sẽ bắt đầu cảm nhận rằng sự tranh chiến của họ là chống lại Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, mục đích của Đức Chúa Trời là khích lệ Môi-se, kẻo ông ngã lòng trước sự điên cuồng và giận dữ của kẻ thù mình. Vì vậy, dầu người Ê-díp-tô có thể ngu muội trong cơn giận, Đức Chúa Trời vẫn tuyên bố rằng cuối cùng họ sẽ biết rằng họ đã chiến đấu để chuốc lấy sự hủy diệt cho chính mình khi gây chiến với trời; vì có một sự đối lập ngầm giữa sự thừa nhận chậm trễ này của họ và sự chậm hiểu hiện tại của họ, là điều cuối cùng đã bị cất đi một cách mạnh mẽ khi Đức Chúa Trời từ trời công khai nổi sấm sét chống lại họ. Vì chúng ta biết kẻ ác thản nhiên đem sự [79] cứng cỏi như sắt của mình chống lại những lời đe dọa của Đức Chúa Trời thể nào, cho đến khi chúng bị ép vào tình trạng kinh hãi bởi bạo lực; không phải vì chúng hạ mình dưới tay Đức Chúa Trời, mà vì chúng thấy rằng dù có giận dữ và náo loạn đến đâu cũng không thể thoát khỏi hình phạt; cũng như những kẻ say rượu, khi tỉnh khỏi cơn say, sẵn lòng dìm các giác quan mình trong giấc ngủ đời đời, thậm chí trong sự hư không; nhưng dù muốn hay không, chúng vẫn phải chịu những đau đớn của sự phóng đãng mình. Hơn nữa, sự thừa nhận này, vốn sẽ bị ép buộc từ những kẻ không muốn, đã răn bảo Môi-se và những người khác [80] phải quy sự ngợi khen xứng đáng cho quyền năng của Đức Chúa Trời, trước khi họ được thuyết phục bởi kinh nghiệm. Thật vậy, những người thờ phượng Đức Chúa Trời cách chân thành đôi khi cũng được dạy dỗ bằng hình phạt, (như có nói đến trong Ê-sai 26:9: "Khi những sự phán xét của Chúa làm ra trên đất, dân cư thế gian sẽ học sự công bình;") nhưng ở đây chỉ ra một loại "sự biết" khiến những kẻ bị bỏ phải sấp mặt đến nỗi chúng không ngừng, có thể nói, giương sừng lên chống lại Đức Chúa Trời; và như thế nó quật ngã chúng mà không sửa đổi chúng. Cũng có một sự biết bởi kinh nghiệm dành cho dân được chọn, như đã được nhắc đến, (Ê-sai 6:7,) "các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, sau khi ta đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô;" nhưng điều này (nói cho đúng) chẳng qua là sự xác nhận đức tin, là đức tin mà trước khi sự việc xảy ra vẫn thỏa lòng với lời đơn sơ. Hay nói cách khác, Đức Chúa Trời chắc chắn, bởi chính sự việc, quở trách sự chậm hiểu của dân Ngài khi Ngài thấy rằng sự tin cậy của họ nơi lời Ngài chưa đủ mạnh. Nhưng kẻ ác biết Đức Chúa Trời theo cách này: chìm đắm trong hổ thẹn và sợ hãi, chúng không thấy điều chúng đang thấy.
6. Môi-se và A-rôn bèn làm. Môi-se thuật lại sự vâng lời của mình không phải để khoe khoang; nhưng sau khi thành thật xưng nhận sự do dự của mình, giờ đây ông thuật lại rằng ông và em mình đã can đảm hơn để thi hành chức vụ. Trong khi đó, ông cho thấy rằng ông, cũng như em mình, là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và chính ông đã không mang đến sự siêng năng, tài năng, mưu lược, hay khéo léo nào, mà chỉ đơn sơ vâng lời Đức Chúa Trời. Tuy vậy, từ gương của họ, chúng ta phải học rằng cũng như chúng ta không được khởi sự điều gì ngoài điều Đức Chúa Trời truyền, thì chúng ta phải vâng lời và không cãi lại mà theo đuổi bất cứ điều gì Ngài phán dạy. Điều tiếp theo về tuổi tác của họ có ý phóng đại; vì xét đến sự lạnh nhạt và nặng nề tự nhiên của tuổi già, việc hai cụ ông tám mươi tuổi hăng hái gánh vác một trọng trách khó khăn như thế không phải là chuyện thường. Vì tôi không đồng ý với ý kiến của những người cho rằng phẩm giá của họ được tăng thêm bởi tuổi tác. Tôi thừa nhận tuổi già là đáng kính; nhưng Môi-se có ý tưởng khác hẳn, ấy là, loại trừ mọi phương tiện loài người, ông tôn vinh vinh quang của Đức Chúa Trời, là Đấng đã thực hiện một công việc vĩ đại như thế qua những người đang suy tàn và hom hem vì tuổi tác. Vì dầu sức lực của họ vẫn chưa suy giảm, tuổi già của họ có thể đã khiến họ nhút nhát, và cũng có thể khiến dân sự lo âu, khi thấy các lãnh tụ của mình không chỉ đã cao tuổi, mà thậm chí theo tự nhiên không còn xa phần mộ là bao.
[77] "Từ Elohim, như người Hê-bơ-rơ nhận xét, dù áp dụng cho Đức Chúa Trời, loài người, hay các thiên sứ, đều có nghĩa là quyền xét đoán." -- Grotius trong Pol. Syn.
[78] Bản A.V. dịch như vậy.
[79] "Leur fierte, comme un bouclier de fer;" niềm kiêu hãnh của họ như một cái khiên sắt. -- Fr.
[80] Les autres fideles. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 7:8-13
8. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng:
8. Et dixit Jehova ad Mosen et Aharon, dicendo.
9. Khi nào Pha-ra-ôn truyền cho các ngươi: Hãy làm phép lạ đi, thì ngươi sẽ nói cùng A-rôn rằng: Hãy lấy gậy của anh, liệng trước mặt Pha-ra-ôn, gậy sẽ hóa thành một con rắn.
9. Si loquutus fuerit ad vos Pharao, dicendo, Statuite vobis prodigium: tunc dices ad Aharon, Tolle virgam tuam, et projice coram Pharaone, et fiet in serpentem.
10. Vậy, Môi-se và A-rôn đến cùng Pha-ra-ôn và làm như lời Đức Giê-hô-va đã phán dặn. A-rôn liệng cây gậy mình trước mặt Pha-ra-ôn và quần thần, gậy liền hóa thành một con rắn.
10. Venit ergo Moses et Aharon ad Pharaonem, et ita fecerunt ut praeceperat Iehova. Et projecit Aharon virgam suam coram Pharaone et coram servis ejus, et fuit in serpentem.
11. Còn Pha-ra-ôn bèn đòi các bác sĩ và thầy phù chú, là những thuật-sĩ Ê-díp-tô; phần họ, cũng cậy phép phù chú mình mà làm giống in như vậy.
11. Tunc vocavit etiam Pharao sapientes et incantatores, et fecerunt etiam ipsi magi Aegyptiorum hoc modo suis incantationibus.
12. Mỗi người liệng gậy mình, liền hóa thành rắn; nhưng gậy của A-rôn nuốt các gậy của họ.
12. Projecerunt enim singuli virgas suas, quae fuerunt in dracones. Devoravit tamen virga Aharon virgas illorum.
13. Thế mà lòng Pha-ra-ôn vẫn cứng cỏi, chẳng nghe Môi-se và A-rôn, y như lời Đức Giê-hô-va đã phán.
13. Et obduravit cor Pharaonis, neque audivit illos, sicuti loquutus erat Jehova.
8. Đức Giê-hô-va phán. Chẳng có gì lạ khi Môi-se thường lặp lại cùng một điều, vì ông viết cho những người có tâm trí thô thiển và chậm hiểu. Nhưng chúng ta phải, kẻo chán ngán văn phong đơn sơ và bình dân của ông, siêng năng xét xem chúng ta ít có khuynh hướng sắc bén và sốt sắng thế nào trong việc suy ngẫm các công việc của Đức Chúa Trời. Chắc chắn ở đây thuật lại điều chúng ta đã nghe về sự biến cây gậy thành con rắn, chỉ khác là giờ đây ông cho chúng ta biết phép lạ trước kia đã làm trong đồng vắng Ma-đi-an, rồi sau đó tại Ê-díp-tô, trước mặt dân sự, cũng đã được làm một lần nữa trước mặt Pha-ra-ôn. Hơn nữa, từ đây chúng ta suy ra rằng theo lời yêu cầu của Pha-ra-ôn, các tôi tớ của Đức Chúa Trời đã chứng minh và làm chứng về sự kêu gọi của mình; và do đó sự ngoan cố của vua càng không thể tha thứ, vì vua đã khinh dể quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ rõ ràng như thế. Vì kẻ không tin thường hay đòi hỏi bằng chứng về quyền năng của Đức Chúa Trời, là những bằng chứng mà họ vẫn có thể không tin, -- không phải vì họ công khai khinh dể Đức Chúa Trời, mà vì sự bất kính kín giấu của họ thúc giục họ tìm kiếm chỗ lẩn trốn. Sứ điệp thì khó chịu và đầy những điều chọc giận vua kiêu ngạo; và vì vua không dám trực tiếp từ chối Đức Chúa Trời, nên vua bịa ra một cớ có vẻ hợp lý cho sự từ chối của mình, bằng cách xin một phép lạ; và khi phép lạ được làm, vua lại tìm những chỗ ẩn náu sâu hơn nữa, như chúng ta sẽ sớm nhận thấy. Vì vậy, bởi chắc chắn rằng vua sẽ không vui lòng vâng theo mạng lệnh thiêng liêng, và sẽ không chịu khuất phục trước khi được phép lạ thuyết phục, Đức Chúa Trời trang bị cho các tôi tớ Ngài một chứng cớ đáng chú ý và chắc chắn về quyền năng Ngài. Hơn nữa, sự biến cây gậy cong, hay gậy chăn chiên, thành con rắn có mục đích này, ấy là, để vẻ ngoài hèn mọn và quê mùa của Môi-se không bị khinh dể. Vì (bởi các vua thường tự tôn mình rất cao) Pha-ra-ôn có thể đã cười nhạo sự táo bạo của Môi-se và A-rôn, là những người, dường như quên mất thân phận mình, đã đương đầu với toàn bộ quyền lực của Ê-díp-tô; nhưng Pha-ra-ôn biết, dầu họ không đáng sợ vì vẻ ngoài lộng lẫy, và chẳng có gì huy hoàng nơi họ, rằng họ vẫn không thiếu sự giúp đỡ chắc chắn và mạnh mẽ, khi vua thấy con rắn ra từ cây gậy. Tóm lại, Đức Chúa Trời làm chứng rằng quyền năng Ngài ẩn giấu dưới sự yếu đuối của các tôi tớ Ngài, để trong mọi lúc Ngài có thể khiến những người mà nếu không thì chỉ như bình đất trở nên đáng sợ đối với các quân vương vĩ đại nhất. Tôi không rõ vì sao A-rôn, chứ không phải Môi-se, được truyền liệng cây gậy xuống, trừ phi, có lẽ, vì Đức Chúa Trời cố ý hạ sự kiêu ngạo của vua ngạo mạn xuống, khi Ngài không thèm thi thố quyền năng Ngài bởi tay của tôi tớ cao trọng hơn, mà chỉ dùng người thấp kém hơn. Vì vậy, liên quan đến chức vụ này, cây gậy của Đức Chúa Trời và của Môi-se giờ đây được gọi là cây gậy của A-rôn. Cũng vậy, Phao-lô khoe về Phúc Âm của mình, là chức vụ giảng dạy mà ông biết đã được giao phó cho mình. (Rô-ma 16:25, và 2 Ti-mô-thê 2:8.)
10. Môi-se và A-rôn đến. Dầu giờ đây họ đã ý thức đầy đủ về sự kêu gọi của mình, và biết rằng mình đã được ban quyền năng thiêng liêng để làm phép lạ, họ cũng không bao giờ dám đến gần bạo chúa hung dữ và tàn ác, nếu sự cảm thúc bên trong của Đức Thánh Linh đã không trang bị cho họ để bền đỗ. Do đó mà có sự đại độ của họ để thắng hơn mọi sự kinh khiếp; vì Đức Chúa Trời đã bởi đức tin nâng họ lên trên mọi sự cao trọng trên đất, và nâng đỡ họ bằng sự chống đỡ này. Vì vậy họ bước vào cuộc tranh chiến với sức mạnh bất khả chiến bại, và xác nhận bằng một phép lạ sứ mạng bị ghét nhất của mình. Nhưng về câu hỏi thường được đặt ra ở đây, liệu sự biến đổi của các cây gậy có thật và có thực chất không, như người ta gọi; đối với cây gậy của Môi-se, tôi tin chắc rằng đúng như vậy; vì đối với Đức Chúa Trời, việc biến đổi hình dạng của vạn vật cũng không khó hơn việc dựng nên trời và đất từ hư không. Các triết gia không phải không biết về sự đa dạng lớn lao của những sự biến đổi xảy ra trong thiên nhiên, thậm chí điều đó hiển nhiên ngay cả với kẻ không được dạy dỗ; nhưng vì cây gậy đã biến thành con rắn một cách phi thường, và trái với đường lối của thiên nhiên, chúng ta phải có cùng một nhận định về nó như về sự biến vợ của Lót thành tượng muối; chỉ khác là cây gậy ngay sau đó đã trở lại bản chất ban đầu. (Sáng Thế Ký 19:26.) Có nhiều lý do hơn để nghi ngờ về các cây gậy của các thuật sĩ, vì có lẽ mắt của vua gian ác đã bị lừa dối bởi những ảo thuật của họ. Nhưng chúng ta nói rằng Đức Chúa Trời đã cho phép họ được tự do như thế cũng chẳng có gì phi lý, không phải để họ dựng nên một thân thể này từ một thân thể khác, mà để họ trình bày công việc của Đức Chúa Trời như là của chính họ. Vì chắc chắn quyền năng của sự lầm lạc vượt xa giới hạn của sự hiểu biết chúng ta. Phao-lô khẳng định điều này đã được ban cho Sa-tan để phạt kẻ không tin, "hầu cho họ tin điều dối trá," vì họ không chịu vâng theo lẽ thật. (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11.) Ông quả có nói rằng sự đến của kẻ chống Đấng Christ sẽ kèm theo các dấu kỳ và phép lạ dối trá, nhưng bằng cách thêm chữ "quyền năng," ông cho thấy sự lừa dối hay ảo tưởng sẽ không hệ tại nhiều nơi hình thức bên ngoài của sự vật, mà nơi sự lạm dụng sai trái các dấu kỳ. [81] Vì vậy Đấng Christ tuyệt đối tuyên bố rằng "những tiên tri giả sẽ làm những dấu lớn phép lạ." (Ma-thi-ơ 24:24.) Vậy thì, có thể Đức Chúa Trời trong sự báo thù công chính đã chọn để các cây gậy của các thuật sĩ biến thành rắn; như về sau chúng ta sẽ thấy nước đã bởi phù chú của họ biến thành huyết, đất bị ếch nhái và chấy rận phủ kín, đồng ruộng bị mưa đá đánh hại, và bầu trời tối tăm. [82] Tuy vậy, chúng ta phải chắc chắn rằng ngay cả một con ruồi cũng không thể được dựng nên ngoại trừ bởi một mình Đức Chúa Trời; nhưng Sa-tan nắm lấy, vì mục đích lừa dối của nó, những việc được làm bởi sự phán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời.
11. Pha-ra-ôn bèn đòi. Sự bất kính của bạo chúa, trước kia ẩn giấu trong nơi sâu kín của lòng vua, giờ đây bùng phát; khi vua không ngần ngại giao đấu với Đức Chúa Trời. Vì vua đã được dạy dỗ đầy đủ về quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, nếu sự gian ác của vua đã không thúc đẩy vua lao vào sự điên cuồng tuyệt vọng. Khi xin một dấu lạ, vua tưởng (như tôi đã nói trước đây) rằng mình sẽ có lý do chính đáng để khinh dể Môi-se; như kẻ ác tin rằng chúng có thể làm bất cứ điều gì mà không bị phạt, trừ phi Đức Chúa Trời công khai từ trời hiện ra để cấm chúng; nhưng vì sự ngoan cố không lay chuyển đã hoàn toàn chiếm hữu lòng chúng, chúng không ngần ngại chống lại quyền năng hiển nhiên của Đức Chúa Trời. Như vậy, sự gian ác của Pha-ra-ôn đã làm mù mắt vua, đến nỗi thấy ánh sáng mà vua không thấy; nhưng dầu đã bị thuyết phục, vua vẫn tìm bóng tối để che khuất ánh sáng khỏi mắt mình. Vì vậy, vua đã nhận phần thưởng xứng đáng cho sự ngạo mạn bất kính và ma quỷ như thế, khi bị lừa dối bởi những trò ảo thuật của chính các thuật sĩ mình. Đây là một tấm gương rất hữu ích, và rất đáng ghi nhớ; qua đó, trước hết chúng ta được dạy rằng kẻ ác, dù giả vờ có thái độ muốn được dạy dỗ đến đâu, trong lòng vẫn phản nghịch và cứng cỏi; và hơn nữa, chúng không chỉ nghiêng về sự lầm lạc, mà còn hết lòng hăng hái lao vào nó. Thói xấu này không phải lúc nào cũng lộ rõ nơi mỗi cá nhân; nhưng khi Đức Chúa Trời đưa ánh sáng Ngài đến gần họ hơn, nó dễ dàng bị phát hiện, và tự tố cáo mình. Ngày nay, trong vòng phe Giáo hoàng, có bao nhiêu kẻ theo những sự mê tín gian ác dưới cớ đơn sơ? Chừng nào, dưới lớp vỏ dốt nát, họ còn lừa dối chính mình và người khác, họ dường như đáng thương hại; nhưng ngay khi lẽ thật chiếu sáng, họ bày tỏ tình yêu của mình đối với những sự lừa dối khiến họ hư mất, và sự vui thích của họ nơi những điều dối trá. Chắc chắn (như Phao-lô nói) họ đã "không nhận lấy sự yêu mến lẽ thật." (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10.) Chúng ta có ngạc nhiên khi Pha-ra-ôn đòi các thuật sĩ đến, để xua khỏi mình cảm nhận về quyền năng của Đức Chúa Trời không? Như thể hiện nay không có nhiều kẻ thuê cho mình những tên cãi cọ bất kính, [83] bởi những lời mê hoặc và tốt đẹp của chúng mà họ trở nên mê muội trong sự lầm lạc của mình. Đáng chú ý là họ được gọi một cách lịch sự là "bác sĩ," mặc dù họ chỉ là những kẻ bịa đặt sự lừa dối, và thiếu hẳn học thức chân chính. Vì dầu thiên văn học thịnh hành trong vòng họ, và việc học các nghệ thuật tự do được trau dồi, nhưng từ văn mạch cho thấy họ đã dấn thân vào nhiều tưởng tượng dại dột, thậm chí toàn bộ khoa học suy đồi của họ chỉ là hư không. Vì mksphym, [84] makshephim, và chrtmym, chartumim, là tên của các tà thuật mê tín; từ trước chỉ những kẻ làm trò ảo thuật, hay những kẻ lừa dối mắt và các giác quan bằng phù chú của mình; còn từ sau được dùng cho những kẻ lập lá số tử vi lúc mới sinh, đoán vận mệnh người ta bằng cung hoàng đạo, và tiên đoán theo sự xuất hiện của các ngôi sao. Vì vậy, dầu các thuật sĩ Ê-díp-tô đã lìa bỏ triết học chân chính, họ vẫn giữ danh xưng "bác sĩ," để tạo uy tín cho những sự lừa dối của mình: như ma quỷ, để chiếm đoạt vinh quang của Đức Chúa Trời, hay để biến mình thành thiên sứ sáng láng, thường che giấu những điều dối trá của nó bằng những danh hiệu hoa mỹ. Chắc chắn Pha-ra-ôn đã tìm cách, như trong trường hợp bối rối, để xem xét chắc chắn hơn bằng cách so sánh; nhưng cũng chỉ vì không có lý do nào khác ngoài việc che giấu sự bất kính của mình dưới một lớp vỏ mới. Từ lht, [85] lahat, dầu nghĩa đúng là lưỡi gươm, ở đây được dùng để chỉ phù chú. Tuy nhiên, tôi nghĩ những người cho rằng lý do là vì họ thực hành tà thuật bằng gươm, hay một loại vũ khí tương tự, đã lầm. Đúng hơn, nó chỉ theo nghĩa bóng sự chuyển động lanh lẹ, nhờ đó các thuật sĩ trình bày vật này thay cho vật khác; vì nghĩa đúng của nó là "ngọn lửa." Sự báo thù nghiêm khắc và đáng sợ này trên Pha-ra-ôn phải khiến chúng ta kinh hãi, kẻo trong sự ghét lẽ thật, chúng ta tìm kiếm những sự lừa dối. Vì đây là sự phạm thượng không thể dung thứ, nếu chúng ta cố ý muốn bóp méo sự phân biệt giữa lẽ thật và điều dối trá. Vì vậy, chẳng có gì lạ nếu Đức Chúa Trời dìm vào bóng tối sâu thẳm nhất của sự lầm lạc những kẻ nhắm mắt trước ánh sáng đã trình bày cho họ; và nếu Ngài phó những kẻ từ chối nghe Ngài như thầy mình để làm môn đồ của Sa-tan.
12. Mỗi người liệng gậy mình. Số lượng các thuật sĩ không được nói rõ; và dầu Phao-lô nêu tên hai người, Gian-nết và Gian-brê, [86] (2 Ti-mô-thê 3:8,) có lẽ họ không phải là những người duy nhất, mà là những kẻ cầm đầu, có thể nói, là những tên đầu sỏ. Nhưng tôi sẽ không tranh luận về điểm còn nghi vấn này. Lời khuyên răn của Phao-lô đúng mục đích hơn, rằng "như Gian-nết và Gian-brê chống trả Môi-se," thì cũng vậy sẽ luôn có những giáo sư giả, là những kẻ sẽ chống đối những tôi tớ thật của Đấng Christ, và thật sự sẽ "càng ngày càng tệ hơn." (Câu 13.) Thật là một sự thật đáng sợ khi các thuật sĩ này được buông cương đến nỗi họ tranh đấu với Môi-se trong một cuộc tranh tài gần như ngang ngửa. Nhưng sự vô ơn của thế gian đáng phải chịu cùng một hình phạt mù lòa. Ở nơi khác, Đức Chúa Trời làm chứng rằng khi Ngài cho phép các tiên tri giả làm phép lạ để lừa dối, ấy là để thử lòng loài người. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:3.) Và thật vậy, nếu sự giả hình của chính chúng ta không như một tấm màn che lấp sự phân biệt giữa đen và trắng, Sa-tan sẽ chẳng làm gì được bởi những mưu thuật và sự lừa dối như thế; nhưng chính chúng ta, như thể đã dâng mình cho sự hủy diệt, vui lòng lao mình vào lưới của nó; nhưng đặc biệt chống lại những kẻ bị bỏ, là những kẻ ngoan cố tìm kiếm cơ hội lầm lạc, Đức Chúa Trời giáng tia sét cuối cùng này, ấy là, Ngài ban hiệu quả cho sự mê hoặc, và đồng thời cất đi tri giác của chúng, đến nỗi chúng không giữ mình khỏi sự hủy diệt hiển nhiên. Quả thật nhiều người sẽ bào chữa cho Pha-ra-ôn, vì bị các thuật sĩ của mình lừa dối, vua đã không gỡ mình khỏi sự lầm lạc mà vua không thể thoát; vì vua có thể làm gì khi thấy cuộc tranh tài được duy trì ngang ngửa? Nhưng phải hiểu thấu rằng không ai bị cuốn đi như thế ngoại trừ những kẻ mà Đức Chúa Trời chống lại; đặc biệt thần trí rối loạn và mù lòa tâm trí chụp lấy những kẻ đã ngoan cố trong sự gian ác của mình. Cũng không được bỏ qua dấu hiệu phân biệt này, là cây gậy của Môi-se đã nuốt các cây gậy của các thuật sĩ. Vậy thì sao Pha-ra-ôn lại không nhận thấy Môi-se đã thắng? sao vua lại quay sang những kẻ lừa đảo của mình? sao, cuối cùng, vua lại không thừa nhận tôi tớ của Đức Chúa Trời là người đã trổi hơn trong cuộc tranh tài, nếu không phải vì kẻ ác cố tình nhắm mắt trước quyền năng đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời? Ai nhắm đúng mục tiêu chắc chắn sẽ không bao giờ thiếu Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn dắt mình. Vì vậy, sự quở trách giáng trên Pha-ra-ôn là công bằng, vì bởi sự cứng lòng của mình mà vua đã không chịu chú ý. Thật là phù phiếm sự bắt bẻ mà phe Giáo hoàng đưa ra, rằng con rắn được gọi là cây gậy của Môi-se, như bánh đã biến bản thể thành thân thể của Đấng Christ vẫn giữ tên là bánh; [87] vì họ vụng về lẫn lộn hai điều hoàn toàn khác nhau; bởi trong mầu nhiệm của Tiệc Thánh của Chúa, sự tương ứng giữa dấu hiệu và điều được chỉ định luôn còn đó; còn trong phép lạ này thì hoàn toàn khác. Hơn nữa, vì sự biến đổi chỉ là tạm thời, Môi-se đã gọi một cách đúng đắn vật mà hình dạng trước kia của nó sắp được phục hồi là cây gậy. Ngoài ra, khi so sánh con rắn thật với những con giả, ông đã không muốn phân biệt tên gọi. Nhưng, bỏ qua tất cả những điều này, phe Giáo hoàng sẽ chẳng thắng được gì, cho đến khi họ chứng minh được rằng bánh đã biến bản thể thành thân thể. [88] Thật vậy, điều họ dại dột bẻ cong để chống lại chúng ta, chúng ta có thể đáp trả lại họ, ấy là, bánh được gọi là thân thể của Đấng Christ dầu nó vẫn là bánh, cũng như con rắn lúc đó hiện ra được gọi là cây gậy.
[81] Lời chú giải của chính Calvin về 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9 có thể giải thích đoạn văn hơi khó hiểu này: "Ông gọi tên các phép lạ dối trá (phép lạ giả dối) không chỉ là những phép lạ được bịa đặt cách giả dối và lừa đảo bởi những kẻ xảo quyệt nhằm đánh lừa kẻ đơn sơ -- mà cho rằng sự dối trá hệ tại ở điều này, là Sa-tan lôi kéo về một mục đích trái ngược những công việc mà nếu không thì thật sự là công việc của Đức Chúa Trời, và lạm dụng các phép lạ để che mờ vinh quang của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, trong khi đó, chắc chắn không còn nghi ngờ gì rằng nó lừa dối bằng phù chú, mà các thuật sĩ của Pha-ra-ôn là một thí dụ. (Xuất Ê-díp-tô Ký 7:11)." Ấn bản Calvin Soc., tr. 337.
[82] Dường như các thuật sĩ đã không làm hai phép lạ sau.
[83] Des caphars, et causeurs effrontez, -- Fr.
[84] Lời giải thích về những từ đó phải được hiểu là mang tính phỏng đoán hơn là rút ra từ sự hiểu biết về từ nguyên của chúng. Trong Đa-ni-ên 2, những từ này được dùng để chỉ các thầy phù thủy và thuật sĩ của Ba-by-lôn. -- W.
[85] lht, C. ở đây đã nói rằng mỗi một trong hai nghĩa khác nhau đều là nghĩa đúng. Như một động từ, lht có nghĩa là cháy với ngọn lửa; như một danh từ, nó là ngọn lửa hay tia chớp; và do đó là sự loé sáng của gươm; và đôi khi là sự đan chéo nhanh các ngón tay làm hoa mắt. Nhưng trong câu 22, và trong 8:3-14, cùng một từ xuất hiện với sự lược bỏ mẫu tự ở giữa; và sự lược bỏ này biện minh cho việc xem nó thuộc về gốc lvt, có nghĩa là che giấu, bao phủ trong tối tăm, thực hành các tà thuật lừa dối. -- W
[86] C. dùng Mambres, theo bản Vulgate.
[87] "'Đây là một hoán dụ,' Corn. a Lapide nói tại chỗ, 'vì các vật thường được gọi bằng tên của điều chúng đã từng là, hay của điều chúng đã biến thành. Philo, Thánh Augustine, v.v. cũng vậy. Vì một lý do tương tự hay tốt hơn, (dù Calvin ở đây có thể mắng nhiếc,) thịt của Đấng Christ trong nghi thức thánh được gọi là bánh, (1 Cô-rinh-tô 11:26, và Giăng 6:31;) vì người Giu-đa gọi mọi thứ thức ăn, thậm chí cả thịt, bằng tên là bánh, nhất là vì trong Tiệc Thánh các tùy thể của bánh và rượu vẫn còn, và được nhìn thấy; như vậy, xét như loài người theo mắt thấy và các giác quan, họ gọi đúng là bánh, vì họ thấy và sờ được hình bánh.'" Chủ đề này được chính C. bàn luận đầy đủ hơn -- Institutes, Quyển 4, ch. 17, 15. -- C. Soc. Transl., Tập 3, tr. 402, 403.
[88] Mệnh đề này bị đảo ngược trong bản tiếng Pháp, "Que le corps est transubstantie au pain."
Xuất Ê-díp-tô Ký 7:14-25
14. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Pha-ra-ôn đã rắn lòng, từ chối không để cho dân sự đi.
14. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Aggravatum est cor Pharaonis ne dimittat populum.
15. Sớm mai Pha-ra-ôn sẽ ngự ra bờ sông, ngươi hãy ra mắt người và cầm theo tay cây gậy đã biến ra con rắn đó.
15. Vade ad Pharaonem mane: ecce, egreditur ad aquas, et stes in occursum ejus super ripam fluminis: et virgam quae versa fuit in serpentem tolles in manum tuam.
16. Ngươi hãy tâu rằng: Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ, sai tôi đến gần bệ hạ, đặng tâu rằng: Hãy tha cho dân ta đi, để chúng nó hầu việc ta trong đồng vắng; mà đến bây giờ ngươi không nghe ta chút nào.
16. Et dices ad eum, Jehova Deus Hebraeorum misit me ad te, dicens, Dimitte populum meum ut serviat mihi in deserto: et ecce, non audisti huc usque.
17. Đức Giê-hô-va có phán như vầy: Vì việc nầy, ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va: Nầy ta lấy gậy trong tay ta mà đập nước ở dưới sông, nước sẽ trở nên huyết.
17. Sic dixit Jehova, In hoc scies quod ego sum Jehova: ecce, ego percurtaim virga quae in manu mea est aquam quae est in flumine, et vertetur in sanguinem.
18. Cá dưới sông sẽ chết, và sông sẽ hôi thúi đi; người Ê-díp-tô uống nước sông lấy làm ghê gớm.
18. Pisces vero qui sunt in flumine morientur: et foetebit flumen, et molestia afficientur Aegyptii, bibendo aquas ex flumine.
19. Đoạn, Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy truyền cho A-rôn rằng: Cầm lấy cây gậy anh, giơ tay ra trên nước xứ Ê-díp-tô, trên rạch, sông, bàu, và khắp mọi nơi có nước trong xứ, hầu cho nước hóa thành huyết; cả xứ Ê-díp-tô, và trong những bình chứa nước bằng gỗ, bằng đá đều sẽ có huyết hết thảy.
19. Et dixit Jehova ad Mosen, Dic ad Aharon, Tolle virgam tuam, et extende manum tuam super aquas Aegypti, super flumina eorum, super rivos et stagna eorum, et super omnem collectionem aquarum ipsorum: et fient sanguis, eritque sanguis per totam terram Aegypti in vasis ligneis et lapideis.
20. Vậy, Môi-se và A-rôn bèn làm y như lời Đức Giê-hô-va đã dặn mình. Trước mặt Pha-ra-ôn và quần thần, A-rôn giơ gậy lên, đập nước sông, hết thảy nước sông bèn hóa thành huyết.
20. Et ita fecerunt Moses et Aharon sicuti praeceperat Jehova. Et elevans baculum, percussit aquas quae erant in flumine, coram oculis Pharaonis, et coram oculis servorum ejus. Et versae sunt aquam omnes quae erant in flumine, in sanguinem.
21. Cá dưới sông chết, nước sông hôi-thúi, người Ê-díp-tô không thể uống được; vậy, huyết lan khắp cả xứ Ê-díp-tô.
21. Pisces etiam qui erant in flumine mortui sunt: et computruit flumen, ut non possent Aegyptii bibere aquas ex flumine: fuitque sanguis per totam terram Aegypti.
22. Song các thuật sĩ cậy phù chú mình cũng làm được như vậy, lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, không nghe Môi-se và A-rôn chút nào, y như lời Đức Giê-hô-va đã phán.
22. Sic etiam fecerunt praestigiatores Aegypti incantationibus suis: et obduruit cor Pharaonis, sicut loquutus fuerat Jehova.
23. Pha-ra-ôn xây đi về đền mình, lòng chẳng để về mấy điều đó chút nào.
23. Et revertens Pharao venit in domum suara: neque adjecit cor suum etiam ad hoc.
24. Vả, vì hết thảy người Ê-díp-tô uống nước sông chẳng được, nên đào xung quanh sông tìm nước mà uống.
24. Foderunt autem omnes Aegyptii per circuitum fluminis, ut aquas biberent, quia non poterant bibere ex aquis fluminis.
25. Sau khi Đức Giê-hô-va đập sông thì được bảy ngày.
25. Et completi sunt septem dies ex quo percussit Jehova fluvium.
14. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Giờ đây Môi-se bắt đầu thuật lại hai tai vạ đã giáng trên Ê-díp-tô trước khi Pha-ra-ôn bị khiến phải vâng lời; và dầu có điều gì phi thường trong sự điên cuồng chống lại tay Đức Chúa Trời đang kìm kẹp nó cách mạnh mẽ, nhưng nơi con người của kẻ bị bỏ đơn độc này, bức tranh về sự kiêu ngạo và phản nghịch của loài người, khi không được kiểm soát bởi một tâm thần dễ dạy, được trình bày trước mắt chúng ta. Vậy, nguyện các tín hữu được câu chuyện này răn bảo phải siêng năng cẩn thận, kẻo vì buông tuồng phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời, họ chuốc lấy sự báo thù tương tự trên chính mình. Vì cùng một Đấng đã làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi là Đấng báo thù sự bất kính cách liên tục, và khi đánh kẻ thù Ngài bằng thần trí rối loạn, khiến chúng hung dữ bao nhiêu thì vô tri bấy nhiêu. Hơn nữa, kẻo Môi-se vấp phải chướng ngại này mà bỏ dở đường mình đã khởi sự, Đức Chúa Trời khích lệ ông ra trận, như muốn nói rằng ông phải tranh đấu với một hòn đá rất cứng cho đến khi nó vỡ ra. Nghe rằng lòng Pha-ra-ôn đã cứng cỏi, ông có thể bắt đầu dao động, nếu không có một hy vọng chiến thắng được tỏ cho ông từ nơi khác. Nhưng vì sự ngoan cố của con thú này là không thể khuất phục, Đức Chúa Trời trang bị cho tôi tớ Ngài những vũ khí mới, như muốn nói rằng nó phải bị mài mòn dầu không thể bị đập vỡ. Trước hết, Ngài truyền cho Môi-se cầm lấy cây gậy, và nhắc ông về phép lạ mới rồi để ông thắt lưng cho cuộc tranh chiến mới với lòng tin chắc lớn hơn. Rồi, theo cách của người Hê-bơ-rơ, Ngài mở ra đầy đủ hơn điều Ngài đã chạm đến cách vắn tắt; vì lúc đầu, không nhắc gì đến A-rôn, mà Đức Chúa Trời chỉ báo cho Môi-se điều Ngài muốn làm; rồi Ngài giải thích rằng tay của A-rôn sẽ được dùng đến. Khi Đức Chúa Trời nhắc họ rằng cây gậy mới rồi đã biến thành con rắn, Ngài cho thấy chúng ta được ích lợi rất ít bởi các công việc của Ngài, trừ phi đức tin chúng ta lấy sức mạnh từ chúng. Ngoài ra, khi Đức Chúa Trời báo trước cho Pha-ra-ôn điều Ngài sắp làm, Ngài khiến vua càng không thể bào chữa, vì vua đã không bị các lời đe dọa đánh thức để ăn năn. Đức Chúa Trời quả biết rằng điều này sẽ không thành công; nhưng dầu Ngài biết bệnh là vô phương chữa, Ngài vẫn không ngừng áp dụng các phương thuốc -- không phải những phương thuốc sẽ phục hồi sức khỏe, mà là những phương thuốc sẽ rút chất độc kín giấu ra khỏi tâm trí. Nhiều người ở đây tranh cãi với Đức Chúa Trời, vì Ngài không chỉ nói với kẻ điếc, mà thậm chí, bằng cách khuyên răn hay sửa phạt họ cách vô ích, càng chọc giận sự độc ác của họ hơn nữa. Nhưng phần chúng ta, khi bất cứ vẻ ngoài phi lý nào làm chúng ta bối rối, hãy tôn kính thờ lạy những sự phán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời và khôn ngoan cách tỉnh táo. Trong khi đó, sự việc cho thấy những lời đe dọa của Đức Chúa Trời không rơi xuống vô hiệu, mà sự khinh dể chúng làm tăng gấp đôi cả tội lẫn hình phạt.
19. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Đây là lời tường thuật đầy đủ hơn mà tôi đã nói; vì Môi-se không nói điều gì khác với điều đã nói trước, mà giải thích rõ ràng hơn cách thức hành động của mình trong việc làm phép lạ, ấy là, điều Đức Chúa Trời đã truyền đã được hoàn thành qua tay của A-rôn. Có một lý do để khởi đầu bằng phép lạ này, để người Ê-díp-tô biết rằng không có sự bảo vệ nào cho họ nơi những nguồn lực mà họ tự hào nhất. Chúng ta biết sông Nin đã đem lại cho họ của cải, sự phòng thủ, và tiện nghi lớn lao thể nào; từ đó mà có nghề cá dồi dào của họ, từ đó mà có sự màu mỡ của cả xứ, là điều nó tưới trong cơn lũ lụt của nó, một điều mà ở các xứ khác thì gây hại; việc đi lại trên sông rất có lợi cho các thương gia của họ, nó cũng là một pháo đài vững chắc cho phần lớn vương quốc. Vì vậy, để hạ người Ê-díp-tô khỏi chỗ nương cậy chính của họ, Ngài biến nước sông thành huyết. Ngoài ra, vì nước là một trong hai nguyên tố mà sự sống của loài người gồm có, khi tước đoạt của người Ê-díp-tô một phần sự sống của họ, Ngài đã dùng phương cách tốt nhất và ngắn nhất để hạ sự kiêu ngạo của họ xuống, nếu họ đã không hoàn toàn cứng cỏi. Quả thật Ngài có thể, chỉ bằng một hơi thở, đã làm khô mọi nguồn nước, và nhấn chìm cả dân tộc trong hạn hán; nhưng điều này thường sẽ bị tin là xảy ra do tình cờ, hay do tự nhiên, và do đó sẽ là một phép lạ kém rõ ràng hơn, trong khi nó sẽ đóng lại con đường cho các phép lạ khác. Vậy thì, điều đó đã đủ, bởi sự kinh khiếp của cái chết mà nó đánh thức, để khiến họ quay về sự kính sợ Đức Chúa Trời, nếu sự điên cuồng của họ đã không đến mức tuyệt vọng. Môi-se liệt kê, ngoài sông cái, các rạch, ao, và hồ nước; vì ở những vùng khác nhau của xứ, cả nhân tạo lẫn tự nhiên, sông Nin lan tỏa đến nỗi hầu như không có xứ nào khác được cung cấp dồi dào nước về mọi hướng như thế; như thể Đức Chúa Trời muốn nói: "Các ngươi có nguồn nước mênh mông như thế cũng chẳng ích gì; vì các ngươi sẽ khát cũng như thể sông Nin đã khô cạn." Ngài thêm: "cả trong bình bằng gỗ, bằng đá;" có nghĩa là, dù họ đến múc bằng loại bình nào, họ cũng sẽ chỉ thấy huyết mà thôi.
20. Môi-se và A-rôn bèn làm như vậy. Ông lặp lại rằng điều Đức Chúa Trời đã đe dọa về cái chết của cá, và sự hôi thối của sông Nin, đã thật sự xảy ra; để ông làm nặng thêm tội của vua, là người đã không bị lay động bởi quyền năng muôn mặt của Đức Chúa Trời. Tuy vậy, ngay sau đó ông thêm rằng các mưu sĩ của vua cũng đã chứng kiến. Do đó chúng ta có thể đoán rằng cùng một sự mê muội đã lan khắp cả triều đình. Cũng thật phải lẽ khi một biến cố đáng nhớ như thế không chỉ được biết đến cách chung chung, mà tác giả của nó phải được nhiều mắt nhìn thấy. Nhưng đó là dấu hiệu của sự bị bỏ của cả dân tộc, khi trong cả đám đông ấy không có ai ra sức sửa lại sự dại dột của vua. Từ đó cũng cho thấy Đức Chúa Trời làm cho sự khôn ngoan của thế gian phải hổ thẹn; vì không có dân tộc nào khoe khoang hơn về sự hiểu biết toàn diện của mình; như Ê-sai đã quở trách họ về lời khoe khoang ấy. (Ê-sai 19:11.) Nhưng chúng ta thấy một cách đáng hổ thẹn thể nào, một mặt kiêu ngạo, một mặt kinh ngạc, họ đã không tỏ ra một tia nào của trí khôn lành mạnh.
22. Các thuật sĩ Ê-díp-tô cũng làm như vậy. Một câu hỏi nảy sinh là làm sao các thuật sĩ có thể bắt chước Môi-se, khi chất liệu để làm việc không còn nữa; vì nếu không còn nước nào ở Ê-díp-tô, thì sự biến đổi là không thể. Nhưng tôi không chút nghi ngờ rằng, vì mục đích ảo thuật của họ, nước trong và sạch đã hiện ra trong một lúc, rồi sau đó biến thành huyết. Vì bởi mùa kết thúc các cuộc tranh tài chưa đến, chắc chắn Đức Chúa Trời đã mở đường cho chính Ngài, cho đến khi chúng đến hồi kết. Giả thuyết của Augustine [89] thật gượng ép, cho rằng các thuật sĩ đã lấy nước, là nước vẫn trong sạch và không biến đổi trong nơi ở của dân Y-sơ-ra-ên. Tôi sẵn lòng chấp nhận điều ông nói hơn, rằng có lẽ nước đã bị họ đánh cùng một lúc, đến nỗi ở nơi này quyền năng của Đức Chúa Trời chiếu sáng, ở nơi khác sự lừa dối của họ thắng thế -- dầu cách giải thích tôi đã đưa ra là rất đầy đủ. Liệu sự biến đổi là thật hay tưởng tượng, tôi không dám quyết định; chỉ trừ rằng việc mắt của kẻ gian ác bị lừa dối thì phù hợp hơn với những sự mê hoặc của Sa-tan. Cũng không cần phải triết lý tinh vi hơn với Augustine, [90] rằng có một nguyên lý mầm mống được gieo vào mọi vật thọ tạo, đến nỗi một loài có thể sinh ra loài khác. Đúng hơn, chúng ta hãy đứng vững trên lời dạy của Phao-lô, rằng Đức Chúa Trời sai sự mê hoặc mạnh mẽ đến để bẫy kẻ không tin bằng điều dối trá, vì họ từ chối đón nhận lẽ thật, (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11;) và tôi đã chỉ ra từ một đoạn khác của Môi-se rằng, bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, các tiên tri giả làm dấu kỳ phép lạ. Tuy nhiên, Môi-se dường như ám chỉ rằng đó chỉ là ảo thuật, khi ông thêm: "các thuật sĩ làm như vậy bởi phù chú của họ;" như thể những tia chớp loé lên làm hoa mắt những người xem; vì tôi đã chỉ ra đây là nghĩa của từ ấy. Nhưng tôi không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã hoàn toàn giữ gìn dân Ngài khỏi tai vạ này, đến nỗi những kiều dân và khách lạ này được cung cấp nước của Ê-díp-tô, trong khi không còn một giọt nào cho dân bản xứ. Như vậy, vua đã bị kết tội ngoan cố, vì vua đã không chú ý hơn để nhận ra sự phân biệt này; thật vậy, vua hẳn đã điên cuồng và dại dột gấp đôi, chuốc lấy sự hủy diệt cho chính mình và vương quốc mình, khi đem sự mê hoặc của các thuật sĩ chống lại quyền năng của Đức Chúa Trời. Nhưng điều này thường xảy ra cho những kẻ bị bỏ, là chúng hăng hái lao vào sự hủy diệt của chính mình, trong khi bị xung động của Sa-tan cuốn đi để chống lại Đức Chúa Trời. Tuy vậy, đây là một sự cám dỗ không nhỏ đối với các tôi tớ của Đức Chúa Trời, khi thấy các tôi tớ của Sa-tan gần như ngang ngửa với mình. Vì nếu Đức Chúa Trời chọn làm chứng về sự giải cứu của họ bằng phép lạ, -- khi họ thấy kẻ thù mình được ban một quyền năng tương tự, thì sự kêu gọi của chính họ làm sao được xác nhận và chắc chắn? Và quả thật có lẽ đức tin của họ đã bị rúng động bởi những mưu chước này; nhưng tôi cho là chắc chắn rằng nó đã không đầu hàng và sụp đổ; vì nếu Môi-se đã bị sự nghi ngờ thắng hơn, ông hẳn đã xưng nhận ra, như thói quen của ông. Nhưng Đức Chúa Trời đã mở mắt họ, để họ khinh dể những trò xảo quyệt và lừa dối của các thuật sĩ; ngoài ra, khải tượng thiêng liêng đã chiếu sáng trên họ cùng với lời, đến nỗi chẳng có gì lạ khi, được nâng đỡ như vậy, họ đẩy lui, hay chịu đựng, mọi đợt tấn công cách vững vàng.
23. Pha-ra-ôn xây đi. Trong lời này, Môi-se dạy chúng ta rằng sự cứng lòng, mà Đức Chúa Trời đã định cho Pha-ra-ôn, là tự nguyện; đến nỗi tội lỗi thuộc về chính vua, và sự định đoạt kín nhiệm của Đức Chúa Trời cũng chẳng làm giảm tội của vua chút nào, vì sự dại dột của vua bị lên án, bởi vua đã không "để lòng về mấy điều đó." Do đó suy ra rằng vua là tác giả của sự ngoan cố của chính mình, vì bị mù bởi kiêu ngạo và khinh dể, vua đã không kể đến vinh quang của Đức Chúa Trời. Như vậy, kẻ ác, dầu là những bình đáng chịu thạnh nộ, bị Đức Chúa Trời quăng vào tâm trí bị bỏ, vẫn làm cho chính mình cứng lòng, vì cố ý và cố chấp chạy ngược lại Đức Chúa Trời, và như thế sự yên ổn, táo bạo, và ngoan cố của chúng cất đi khỏi chúng cớ bào chữa của sự dốt nát hay lầm lỗi. Vì vậy, tấm gương này cảnh cáo chúng ta đừng ngủ mê khi Đức Chúa Trời đánh thức chúng ta, mà hãy chăm chú suy ngẫm các công việc của Ngài, là những điều có thể dạy chúng ta tôn kính và kính sợ Ngài. Lời thuật rằng người Ê-díp-tô đào giếng cho mình càng làm chắc chắn thêm phép lạ, cũng như điều được thêm về bảy ngày; vì nếu sự hư hoại của nước chỉ là nhất thời, một mối nghi ngờ về sự lừa dối có thể đã len vào, là điều đã bị cất đi bởi cả vị và vẻ kéo dài. Vì vậy trước kia đã nói rằng người Ê-díp-tô sẽ chịu bất tiện và đau đớn [91] vì thiếu nước; vì tôi giải thích như vầy, rằng họ sẽ buồn rầu và khốn khổ, ấy là, vì họ không có gì để uống.
[89] Tom. 3., pars prima, tr. 428; Quaestiones in Exodum, 23; và tom. 2., tr. 463; Ep. 143., in Marcellum, nơi ông cũng đưa ra một lời giải thích khác, ấy là, phép lạ của họ có thể đã được làm trên nước mặn.
[90] Vol. 3, pt. 1, tr. 427, quaes. 21. "Insunt enim corporeis rebus per omnia elementa mundi quaedam occultae seminariae rationes, quibus, eum data fuerit opportunitas temporalis, atque causalis, prorumpunt in species debitas suis modis, et finibus."
[91] Dường như ông ám chỉ câu 18, mà ông dịch là "et molestia afficientur Aegyptii, bibendo aquas ex flumine."
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 8
Xuất Ê-díp-tô Ký 8:1-7
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy đến cùng Pha-ra-ôn và nói
với người rằng: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy tha dân ta đi, để chúng
nó hầu việc ta.
1. Dixit autem Jehova ad Mosen, Vade ad Pharaonem, et dic ad eum, Sic
dicit Jehova, Dimitte populum meum ut serviant mihi.
2. Nếu ngươi không chịu tha chúng nó đi, nầy, ta sẽ lấy ếch nhái hành
hại toàn cả bờ cõi ngươi.
2. Quod si tu renuis dimittere, ecce, ego percutio omnes terminos tuos
ranis.
3. Sông sẽ sanh ếch nhái vô số, bò lên vào nhà ngươi, vào phòng ngủ
ngươi, lên giường ngươi, vào nhà quần thần ngươi, đến dân sự ngươi,
vào lò ngươi, và vào cối nhồi bột ngươi:
3. Et scatebit flumen ranis, quae ascendent, et intrabunt domum tuam,
et conclave cubilis tui, et super lectum tuum, et in domum servorum
tuorum, et in populum tuum, et in furnos tuos, et in panaria tua. (Heb.
farinas tuas.)
4. Ếch nhái sẽ bò lên mình ngươi, trên dân sự ngươi, và trên hết thảy
quần thần ngươi.
4. Itaque in te, et in populum tuum, et in omnes servos ascendent
ranae.
5. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói cùng A-rôn: Hãy giơ tay
ngươi cầm gậy trên các sông, các rạch, và các hồ, mà khiến ếch nhái bò
lên đất Ê-díp-tô.
5. Et ait Jehova ad Mosen, Dic ad Aharon, Extende manum tuam cum virga
tua super fluvios, super rivos, et super stagna, ut adducas ranas super
terram Aegypti.
6. A-rôn bèn giơ tay mình trên các sông Ê-díp-tô; ếch nhái bò lên, và
bao phủ đất Ê-díp-tô.
6. Et extendit Aharon manum suam super aquas Aegypti, et ascenderunt
ranae, operueruntque terram Aegypti.
7. Các thuật sĩ cũng dùng phép phù chú mình làm như vậy, tức là khiến
ếch nhái bò lên đất Ê-díp-tô.
7. Et sic fecerunt magi incantationibus suis: nempe adducendo ranas
super terram Aegypti.
1. Chúa phán. Một lần nữa, như thể vấn đề chỉ mới bắt đầu, Đức Chúa Trời
đòi Pha-ra-ôn quyền riêng thuộc về Ngài, tức là, dân sự Ngài phải hầu
việc Ngài, nhưng ở ngoài đất Ê-díp-tô, để sự thờ phượng Ngài được tách
biệt và tinh sạch khỏi mọi ô uế, vì Ngài muốn (như đã nói trước) bởi sự
tách biệt dân sự Ngài nầy mà lên án những sự mê tín của người Ê-díp-tô.
Trong lúc đó, bạo chúa không có cớ gì bào chữa, khi, với sự táo tợn phạm
thánh, hắn cả gan cướp mất của Đức Chúa Trời sự tôn kính chính đáng
thuộc về Ngài. Vì vậy, khi từ chối tha chúng nó đi, hắn bị tuyên bố không
những là tàn ác, mà còn là kẻ khinh dể Đức Chúa Trời. Lời đe dọa cũng được
thêm vào, để ít nhất hắn, dầu không muốn, cũng bị thúc đẩy phải vâng lời;
vì những kẻ cứng cổ phải được đối xử như vậy, chúng không bao giờ được
đưa đến bổn phận mình trừ khi bị ép buộc bởi sự sợ hãi hay hình phạt.
Thật vậy, đôi khi Đức Chúa Trời cũng đe dọa chính các tôi tớ Ngài, để
thúc giục sự biếng nhác của họ; nhưng đặc biệt Ngài nghiêm khắc hơn đối
với những kẻ bướng bỉnh và bất tuân. Như có lời chép, (Thi Thiên 18:26,)
"Đối cùng kẻ thanh sạch, Chúa sẽ tỏ mình thanh sạch lại; đối cùng kẻ
trái nghịch, Chúa sẽ tỏ mình nghịch lại."
Đây là lý do tại sao Ngài lấy lời đe dọa mà xác nhận mạng lệnh Ngài [92]
khi Ngài phán cùng Pha-ra-ôn. Trong tai vạ thứ hai nầy, ngoài ra, có hai
điều chúng ta cần lưu ý; vì, thứ nhất, Đức Chúa Trời tỏ ra rằng người
Ê-díp-tô cho đến nay đã giữ mạng sống mình như thể nhờ một quyền sở hữu
bấp bênh, bởi vì Ngài đã bảo vệ họ khỏi sự xâm nhập của ếch nhái bởi lòng
thương xót đặc biệt của Ngài. Chúng ta biết rằng Ê-díp-tô, vì có nhiều
đầm lầy, và sông Nin chảy chậm chạp gần như tù đọng, đầy dẫy ếch nhái và
các loài độc; nay, khi vô số chúng nó bỗng dưng bò ra, phủ kín mặt đồng
ruộng, chui vào tận nhà cửa và phòng ngủ, và cuối cùng bò lên tận cung
điện vua, thì rõ ràng trước đây chúng chỉ bị kìm giữ bởi tay Đức Chúa
Trời, và như vậy Đức Chúa Trời của người Hê-bơ-rơ là Đấng bảo vệ và gìn
giữ vương quốc ấy. Thứ hai, Đức Chúa Trời không những chọn giáng hình
phạt trên người Ê-díp-tô, mà còn phơi bày họ ra sự chế nhạo bởi tính chất
nhục nhã của nó; chúng ta cũng không thể nghi ngờ rằng nỗi đau của họ hẳn
đã thêm cay đắng bởi sự sỉ nhục nầy, khi họ thấy mình bị đối xử tàn tệ
như vậy không phải bởi một đạo quân chiến thắng nào, mà bởi những loài bò
sát dơ bẩn; và ngoài điều nầy, tai họa của họ có nguồn gốc từ sông Nin,
con sông đã làm giàu đất nước họ bằng bao nhiêu lợi ích. Nhưng chúng ta
hãy học từ lịch sử nầy rằng có nhiều sự chết trộn lẫn với sự sống chúng
ta, và sự sống không được kéo dài cho chúng ta cách nào khác, ngoại trừ
khi Đức Chúa Trời kìm giữ những nguy hiểm vây quanh chúng ta khắp nơi; và
nữa, dầu Ngài không công khai giáng sét từ trời đánh chúng ta, cũng không
võ trang các thiên sứ Ngài để hủy diệt loài người, song, chỉ bởi cái gật
đầu nhẹ nhất của Ngài, mọi loài thọ tạo đều sẵn sàng thi hành các sự phán
xét của Ngài; và, vì vậy, chúng ta phải quy cho lòng nhân từ và sự nhịn
nhục của Ngài, nếu kẻ ác không bị diệt vong trong từng khoảnh khắc. Cuối
cùng, nếu chúng ta bao giờ bị sự sỉ nhục hay ô nhục làm khó chịu, chúng
ta hãy nhớ rằng điều nầy xảy ra có chủ ý, để chính sự hổ thẹn làm cho sự
kiêu ngạo chúng ta phải chết đi.
5. Chúa phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói cùng A-rôn. Còn đáng ngờ là Đức
Chúa Trời đã truyền cho Môi-se như vậy trong một bài phán liên tục, hay
Ngài đã đợi cho đến khi Pha-ra-ôn khinh dể cách ngoan cố mạng lệnh Ngài.
Thật vậy, có lẽ, sau khi Pha-ra-ôn đã không chú ý đến những lời đe dọa,
thì sự thi hành hình phạt được truyền lệnh. Trong lúc đó, chúng ta phải
nhớ lại điều tôi đã nói trước, rằng Môi-se không hề nhúc nhích một ngón
tay; nhưng, như ông đã được truyền lệnh, đã chuyển các biện pháp hành
động sang người phụ tá dưới quyền mình, để như vậy Pha-ra-ôn bị đối xử
cách khinh miệt hơn. Như vậy ông đã làm ngập cả xứ, như thể, chỉ bằng một
hơi thở. Nhưng dầu bằng cách nầy Đức Chúa Trời đã hạ gục bạo chúa dữ tợn
trong sự kiêu ngạo phình to của hắn để bị giày đạp dưới chân họ, song sự
gian ác của các thuật sĩ vẫn không ngừng nghỉ. Như vậy thật cần thiết
rằng các tôi tớ Đức Chúa Trời phải được rèn luyện bởi những cuộc tranh
đấu liên tục hết đợt nầy đến đợt khác.
[92] Trong bản tiếng Pháp, từ ở đây dùng là miracles, có lẽ là lỗi in
thay vì menaces.
Xuất Ê-díp-tô Ký 8:8-15
8. Pha-ra-ôn bèn đòi Môi-se và A-rôn mà nói rằng: Hãy cầu khẩn Đức
Giê-hô-va, để Ngài cất ếch nhái khỏi ta và khỏi dân sự ta; thì ta sẽ
tha dân sự đi, để chúng nó dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va.
8. Tunc vocavit Pharao Mosen et Aharon, ac dixit, Precamini Jehovam ut
auferat ranas a me et a populo meo: et dimittam populum, ut sacrificent
Jehovae.
9. Môi-se thưa cùng Pha-ra-ôn rằng: Xin bệ hạ hãy khoe mình trên tôi:
chừng nào tôi sẽ cầu khẩn cho bệ hạ, cho quần thần bệ hạ, và cho dân sự
bệ hạ, để diệt ếch nhái khỏi bệ hạ và khỏi các nhà bệ hạ, chỉ còn lại
dưới sông mà thôi?
9. Et dixit Moses Pharaoni, Gloriare super me quando orabo pro te, et
pro servis tuis et pro populo tuo, ut exscindantur ranae a te, et a
domibus tuis: tantum in flumine residuae sint.
10. Người đáp rằng: Ngày mai. Môi-se nói: Sẽ y như lời bệ hạ, để bệ hạ
biết rằng chẳng có ai giống như Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta.
10. Et ait, Cras. Tunc ille dixit, Secundum sermonem tuum, ut scias
quod nullus sit sicut Jehova Deus noster.
11. Ếch nhái sẽ lìa khỏi bệ hạ, khỏi các nhà bệ hạ, khỏi quần thần bệ
hạ, và khỏi dân sự bệ hạ; chỉ còn lại dưới sông mà thôi.
11. Recedent igitur ranae abs te et a domibus tuis, eta servis tuis, et
a populo tuo: tantum in flumine residuae erunt.
12. Môi-se và A-rôn bèn lui ra khỏi Pha-ra-ôn; Môi-se kêu cầu Đức
Giê-hô-va về việc ếch nhái mà Ngài đã khiến đến trên Pha-ra-ôn.
12. Tunc egressus est Moses et Aharon a Pharaone. Et clamavit Moses ad
Jehovam super causa ranarum, quas immiserat Pharaoni.
13. Đức Giê-hô-va làm y theo lời Môi-se; ếch nhái chết đầy trong nhà,
trong làng, và trong đồng ruộng.
13. Et fecit Jehova secundum sermonem Mosis. Itaque mortuae sunt ranae
ex domibus, ex atriis, et ex agris.
14. Người ta lượm chúng nó từng đống; đất bèn hôi thối.
14. Et coacervarunt eas turmatim: et computruit terra.
15. Nhưng khi Pha-ra-ôn thấy có sự giải cứu, bèn cứng lòng, không nghe
Môi-se và A-rôn, y như Đức Giê-hô-va đã phán.
15. Videns autem Pharao quod esset relaxatio, aggravavit cor suum:
neque audivit eos, sicuti loquutus erat Jehova.
8. Pha-ra-ôn bèn đòi Môi-se. Cuối cùng Pha-ra-ôn dường như đã mềm lòng,
và bỏ bớt một phần sự dữ tợn của mình; nhưng chẳng bao lâu sẽ thấy rõ
rằng hắn thật sự chưa hề thuần phục. Thật vậy, có thể, bị sự kinh hãi
chiếm lấy, hắn đã nghiêm túc nương náu nơi những tiếng kêu xin tha thứ;
nhưng việc hắn nói dối Đức Chúa Trời, và nói dối chính mình, đã rõ ràng
ngay từ tính bất thường của hắn; vì, hễ được ban cho một lúc đình chiến,
hắn liền trở lại bản tính tự nhiên của mình, phải, hắn đã bày tỏ rõ ràng
rằng sự độc ác của hắn chỉ bị sự sợ hãi đè nén, vì nó lập tức lại bắt đầu
tuôn ra. Những kẻ giả hình cũng làm như vậy, khi họ ở dưới tay hành hại
của Đức Chúa Trời, hay run rẩy dưới sự lo sợ các sự sửa phạt của Ngài, họ
khiêm nhường và phục tùng nài xin lòng thương xót Ngài; nhưng khi điều ác
đã được cất đi một lúc, thì sự đình chiến ngắn ngủi nầy làm lòng họ phình
lên, như thể họ đã đạt được một sự bình an đời đời. Đấng tiên tri than
phiền trong thi thiên, rằng người Giu-đa cũng đã như vậy,
"Khi Ngài giết chúng nó, chúng nó bèn tìm kiếm Ngài; chúng nó trở lại,
sáng sớm cầu khẩn Đức Chúa Trời; chúng nó nhớ lại rằng Đức Chúa Trời là
hòn đá của chúng nó, là Đức Chúa Trời Chí Cao, Đấng cứu chuộc chúng nó;
nhưng chúng nó lấy miệng mà vuốt ve Ngài, lấy lưỡi mà nói dối cùng Ngài;
vì lòng chúng nó không ngay thẳng cùng Ngài, cũng chẳng trung tín trong
sự giao ước Ngài." (Thi Thiên 78:34-37.)
Tóm lại, đây là một chứng bệnh chung của mọi kẻ giả hình, rằng, khi đã
kinh nghiệm thấy sự bướng bỉnh mình là tai hại cho mình, họ giả vờ ăn năn
để được tha thứ, vì họ không thể trốn tránh các sự phán xét của Đức Chúa
Trời; nhưng, khi họ tưởng mình đã thoát được, họ vội vã trở lại cùng sự
kiêu ngạo, họ đá lại Đức Chúa Trời, và thậm chí vô cớ sỉ nhục Ngài; nói
tóm lại, chỉ có hoạn nạn mới hạ họ xuống và chỉ trong một thời gian ngắn.
Nhưng dầu sự sợ hãi của Pha-ra-ôn đã ép hắn phải làm điều nầy, rằng hắn
tìm Môi-se để cầu khẩn cho mình, và lo lắng muốn làm Đức Chúa Trời nguôi
giận, song đó là dấu hiệu của tâm trí gian dối và hai lòng của hắn, rằng
hắn đã làm, như thể, một cuộc mặc cả, rằng ếch nhái phải được cất đi trước
khi hắn tha dân sự đi. Vì vậy, sự vô đạo của hắn nằm ẩn trong lòng hắn,
bao lâu hắn còn nghĩ rằng mình không thể thách thức Đức Chúa Trời mà
không bị trừng phạt; nhưng, cậy vào sự không bị trừng phạt một cách chắc
chắn, hắn đã bày tỏ sự gian dối và bội bạc của mình. Dầu không phải với
cảm xúc ăn năn chân thật nào mà giờ đây hắn khiêm nhường gọi đích danh
Giê-hô-va, song điều đó cho thấy sự cứng cỏi của tâm linh hắn đã bị bẻ
gãy, điều đã được nhắc đến trước, khi hắn hỏi cách nhạo báng: "Giê-hô-va
là ai?"
9. Môi-se thưa cùng Pha-ra-ôn. Các nhà chú giải khác nhau về ý nghĩa của
đoạn nầy. Những người quá suy diễn, giải thích rằng vinh dự nầy đã được
ban cho Pha-ra-ôn, rằng hắn sẽ định thời gian Môi-se phải cầu nguyện, thì
đã đi quá xa. Lại nữa, có một sự nhạt nhẽo trong cách giải thích rằng
Pha-ra-ôn có thể khoe mình vì ếch nhái sẽ chết. Những người giải thích
rằng Pha-ra-ôn sẽ được giải thoát khỏi ếch nhái, để hắn khoe mình trong
sự an toàn, thì diễn đạt được một phần ý nghĩa, nhưng không phải toàn
bộ. Dường như đối với tôi, có một sự đối chiếu ngầm giữa sự khoe khoang
bướng bỉnh, mà Pha-ra-ôn đã tự cao, và sự khoe mình tin kính mà hắn phải
tìm kiếm trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời; như thể Môi-se đã nói:
"Cho đến nay ngươi đã tự tôn mình cách không phải, cậy vào quyền lực
ngươi, và sau đó khi bị mê hoặc bởi các phép phù chú; giờ đây hãy khoe
mình, vì ngươi có một Đấng trung bảo và Đấng bảo trợ để cầu thay cho ngươi
cùng Đức Chúa Trời." Vì cần thiết rằng sự kiêu ngạo, đã nâng hắn lên cách
giả dối đến nỗi hắn dám tranh chiến cùng Đức Chúa Trời, phải bị nghiền
nát, và không còn hy vọng nào cho hắn, ngoại trừ trong lòng thương xót
của Đức Chúa Trời. Nhưng "khoe mình trên" Môi-se, nghĩa là hắn phải tìm
sự vinh hiển mình trong sự biện hộ của Môi-se, và phải kể đó là một hạnh
phúc rất lớn rằng ông đoái đến can thiệp vì sự hòa thuận của hắn cùng Đức
Chúa Trời. Vì tiểu từ l, [93] thường được hiểu như vậy. Song Môi-se không
hề muốn làm giảm chút nào sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; nhưng (như tôi
mới nói) muốn hạ sự kiêu ngạo của vua kiêu căng, ông nói với hắn rằng
không gì sẽ tốt hơn và vinh hiển hơn cho hắn bằng có một hy vọng tốt về
sự tha thứ, khi hắn đã được tôi tớ của Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng mà
hắn hết lòng ghét, làm Đấng biện hộ cho mình. Ông chỉ khẳng định rằng ếch
nhái sẽ "còn lại dưới sông;" như muốn nói rằng chúng phải bằng lòng với
chỗ ở và giới hạn thông thường của chúng; vì chúng ta biết rằng ếch nhái,
dầu đôi khi nhảy lên bờ, song vẫn không đi xa khỏi nước, vì chúng được
nuôi dưỡng bởi hơi ẩm. Như vậy ông ám chỉ rằng chúng đã được buông ra bởi
mạng lệnh Đức Chúa Trời để phủ kín mặt đất, và rằng vẫn ở trong quyền Ngài,
nếu Ngài muốn, chúng sẽ lại xâm nhập đồng ruộng và nhà cửa trong những
bầy mới; và rằng phải quy cho phước lành Ngài, nếu chúng giữ mình trong
các dòng nước, và không xâm phạm vượt quá ranh giới của chúng.
10. Người đáp rằng: Ngày mai. Nếu bạn quy điều nầy cho Môi-se, thì ý nghĩa
có sự mơ hồ; nhưng, vì có lẽ đây là lời của Pha-ra-ôn, tôi nghĩ rằng hắn
đang xin một lúc tạm hoãn cho đến ngày mai, trước khi hắn tha dân sự đi.
Vì những người nghĩ rằng hắn xin Môi-se đuổi ếch nhái đi bởi lời cầu
nguyện của ông vào ngày mai, thì rơi vào điều vô lý, như thể Pha-ra-ôn đi
ngủ cách yên lặng, và hoãn lại sự cứu chữa điều ác. Như vậy, không có cớ
gì để hiểu rằng Pha-ra-ôn, như thể tâm trí hắn hoàn toàn bình tĩnh và
không xúc động, muốn đất mình được giải thoát khỏi ếch nhái vào ngày hôm
sau: nhưng đúng hơn nghĩa là, nếu hắn được giải thoát khỏi khó khăn nầy,
hắn hứa sẽ cho dân sự ra đi, song lại hoãn đến ngày hôm sau, với mục đích
gian dối. Vì không có lý do nào khác cho sự trì hoãn nầy, ngoại trừ rằng,
đã được điều mình muốn, hắn có thể bội ước, như hắn thật sự đã làm; nhưng
Môi-se, hài lòng với lời hứa nầy, cam kết sẽ khiến Đức Chúa Trời làm tan
ếch nhái; và, tôi không nghi ngờ, điều nầy đã được thực hiện trong cùng
ngày. Vì đây là nguyên nhân khiến bạo chúa đổi ý, rằng, bởi sự xen vào
của ban đêm, sự sợ hãi của hắn đã ra đi. Và, chắc chắn, từ những lời tiếp
theo, người ta suy ra rằng ếch nhái đã sớm được cất đi sau đó; vì có chép
rằng Môi-se và A-rôn đã cầu nguyện sau khi họ đã lui ra; điều đó sẽ ít
phù hợp với quan niệm rằng ngày hôm sau đã được chờ đợi. Không phải bởi
một sự bốc đồng liều lĩnh hay tự phụ nào mà Môi-se khẳng định rằng
Pha-ra-ôn sẽ được điều mình mong muốn; vì từ sự thành công của ông mà
thấy rõ ông đã chắc chắn đó là ý muốn của Đức Chúa Trời. Như vậy các đấng
tiên tri thường, dầu không có sự mặc khải bằng lời nào xen vào, song vẫn
được hướng dẫn bởi sự cảm thúc kín nhiệm của Đức Thánh Linh. Trong sự tin
chắc nầy, Môi-se cũng tuyên bố rằng Pha-ra-ôn sẽ biết rằng chẳng có Đức
Chúa Trời nào khác sánh được với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Hơn nữa,
đây là sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời, khi bất cứ điều gì tự tôn mình
lên để che khuất sự vinh hiển Ngài, đều bị hạ xuống đúng mức của nó, và
mọi sự cao đều nhường bước hay bị quăng xuống, để một mình Ngài được tôn
cao.
15. Nhưng khi Pha-ra-ôn thấy. Từ đây thấy rõ rằng bạo chúa khốn khổ, như
một con rắn quanh co, đã uốn éo và xoay chuyển tâm trí mình theo những
mưu chước quanh co; vì khi hắn đang run rẩy dưới cảm giác hiện tại về
quyền năng Đức Chúa Trời, hắn không dám chống cự cách ngoan cố nữa; hắn
chỉ tìm một chút thời gian thở; nay, được giải thoát khỏi sự sợ hãi, hắn
trở lại sự ngoan cố trước. Nhưng đây là dấu hiệu của một tính khí bướng
bỉnh và quanh co, không chịu phục tùng cách sẵn lòng, mà chỉ tạm thời
nhún nhường, khi sự cần thiết khẩn cấp hơn thường lệ. Đức Chúa Trời đã
biết trước, và đã báo trước cho Môi-se, rằng sự bội bạc nầy ẩn náu trong
những nơi sâu kín của lòng hắn; nhưng Ngài muốn đưa nó ra ánh sáng, và vì
vậy đã hoãn hình phạt lại; và từ đó có cơ hội cho sự giả dối.
[93] l. Những trường hợp tiểu từ nầy có ý nghĩa mà C. gán cho nó, có thể
thấy trong Thi Thiên 37:4, mệnh đề đầu; và trong Gióp 27:10. Noldius cũng
đã nhận xét rằng ly, dạng thức mà nó xuất hiện ở đây, có nghĩa là mihi
curae, mihi incumbit, trong Các Quan Xét 19:20, Thi Thiên 116:12, Châm
Ngôn 7:14, và 2 Sa-mu-ên 18:11. Concord. particularum, l, 34. -- W
Xuất Ê-díp-tô Ký 8:16-19
16. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói cùng A-rôn: Hãy giơ gậy
ngươi ra, đập bụi đất, để nó hóa thành chí rận khắp cả đất Ê-díp-tô.
16. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Loquere ad Aharon, Extende virgam tuam,
et percute pulverem terrae, ut sit in pediculos per totam terram
Aegypti.
17. Họ bèn làm như vậy: A-rôn giơ tay mình cầm gậy ra, đập bụi đất, và
nó hóa thành chí rận trên người và trên súc vật: toàn cả bụi đất hóa
thành chí rận khắp cả đất Ê-díp-tô.
17. Et fecerunt sic: et extendit Aharon manum suam cum virga sua, et
percussit pulverem terrae: ut fuit in pediculos in homine et jumento,
totus pulvis terrae fuit in pediculos per universam terram Aegypti.
18. Các thuật sĩ cũng dùng phép phù chú mình làm như vậy để sanh chí
rận ra, nhưng không làm được: vậy có chí rận trên người và trên súc vật.
18. Et sic fecerunt magi incantationibus suis ut producerent pediculos:
sed non potuerunt.
19. Các thuật sĩ bèn tâu cùng Pha-ra-ôn rằng: Ấy là ngón tay Đức Chúa
Trời: lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, không nghe họ, y như Đức Giê-hô-va đã
phán.
19. Tunc dixerunt magi ad Pharaonem, Digitus Dei est hic. Et roboratum
fuit cor Pharaonis, nec audivit eos, sicut loquutus erat Jehova.
16. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Ở đây một lần nữa, như trước, A-rôn
được truyền lệnh hành động như người dưới quyền Môi-se trong việc trừng
phạt bạo chúa; và điều nầy mang tính sỉ nhục hơn, như thể chỉ một mình
Môi-se được dùng. Bản chất của tai vạ thứ ba nầy rất đáng chú ý. Đức Chúa
Trời làm khốn Ê-díp-tô không những bằng ếch nhái, mà bằng chí rận; vì dầu
người Hê-bơ-rơ không hoàn toàn đồng ý về knm, kinim, song họ thừa nhận
rằng đó là những loài vật hay côn trùng nhỏ, gây ra sự hổ thẹn cùng với
sự khó chịu ngay cả cho những người hèn mọn nhất. Chúng ta thấy Đức Chúa
Trời đã giày đạp cách huy hoàng sự kiêu ngạo của Ê-díp-tô như thế nào, bởi
giáng một hình phạt đầy sự sỉ nhục và ô nhục; vì dầu phải gục ngã dưới một
kẻ thù hùng mạnh và thiện chiến thì đã đau đớn, song còn buồn hơn nhiều
khi bị hủy diệt cách hèn hạ bởi chí rận. Chúng ta cũng không thể nghi ngờ
rằng Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một đạo quân như thế nầy, chủ yếu để Ngài
bày tỏ công khai Ngài có thể dễ dàng làm ra hư không trong sự chế nhạo
mọi sức mạnh và quyền lực trần gian như thế nào. Và chắc chắn, trừ khi
người Ê-díp-tô đã ngu dại và mất trí hơn cả, phép tính nầy hẳn đã đến
trong tâm trí họ; điều gì sẽ xảy ra sau nầy, nếu Đấng Tạo Hóa trời đất
dùng hết sức mình để hủy diệt họ, khi họ nhận thấy mình đang bị hao mòn
trong cuộc tranh chiến gần như lố bịch nầy cùng Ngài? Nhưng chúng ta hãy
học từ lịch sử nầy, rằng mọi loài thọ tạo đều sẵn sàng theo mạng lệnh nhẹ
nhất của Đức Chúa Trời, mỗi khi Ngài chọn dùng chúng để sửa phạt kẻ thù
Ngài; và nữa, rằng không loài vật nào hèn hạ và đáng khinh đến nỗi không
có quyền làm hại khi Đức Chúa Trời dùng nó; và, cuối cùng, rằng những kẻ
bị bỏ đạt được điều nầy sau cùng bởi những việc làm kiêu ngạo của chúng,
tức là, chúng, với sự ô nhục lớn nhất, bị bắt phải khuất phục chính những
con giòi, hay chí rận.
18. Các thuật sĩ cũng làm như vậy. "Làm" ở đây được dùng thay cho "cố
làm;" vì họ đã không thành công, như ngay sau đó thấy rõ. Vì vậy họ được
nói là đã làm, điều họ đã thử cách vô ích, hay điều họ đã mưu toan, nhưng
không thành công. Và bằng cách nầy Đức Chúa Trời đã cất khỏi Pha-ra-ôn
mọi cớ bào chữa còn lại, dưới cớ bị lừa dối; vì dầu trước đây chính hắn đã
tìm kiếm những sự lừa dối nầy, song sự ngoan cố của hắn không phải không
có vẻ bào chữa, bao lâu các thuật sĩ còn tranh đua với Môi-se trong cuộc
tranh chấp; nhưng khi hắn thấy nghề của chúng thất bại, hắn công khai
chống lại Đức Chúa Trời. Dầu không phải chỉ vì hắn mà Đức Chúa Trời đã
kìm giữ những kẻ giả mạo nầy, nhưng Ngài phơi bày chúng ra sự chế nhạo
của mọi người, để hoàn toàn quy cho một mình Ngài sự vinh hiển của quyền
năng trọn vẹn. Từ đây chúng ta suy ra Đức Chúa Trời, theo sự khôn ngoan
vô lượng của Ngài, đã kìm giữ sự phóng túng Ngài tạm cho phép các đầy tớ
của Sa-tan khéo léo như thế nào; vì khi, bởi chịu đựng sự táo tợn của
chúng, Ngài đã đủ chứng nghiệm đức tin của dân sự Ngài, Ngài bắt chúng
phải dừng lại đột ngột, như thể, để chúng chìm trong sự bối rối, và "không
tiến xa hơn nữa," như Phao-lô nói, khi thuật lại lịch sử nầy. (2 Ti-mô-thê
3:9.)
19. Các thuật sĩ bèn tâu cùng Pha-ra-ôn. Có lẽ chúng đã bị quở trách
cách nặng nề, vì chúng đã dừng lại trong cuộc tranh đua với các tôi tớ
Đức Chúa Trời; vì vậy chúng bào chữa bằng cách nói rằng, không còn chỗ
nào cho sự khôn ngoan và nghề thuật phù thủy của chúng nữa. Từ đây chúng
ta suy ra rằng chúng đã có thể lừa dối bằng các phép phù thủy của mình
đến nỗi chúng tưởng mình là những thợ lừa dối rất giỏi và đáng khen. Vì
không vì lý do nào khác mà dân chúng đã kể chúng là khôn ngoan, ngoài vì
chính chúng trước đã đạt được sự tự tin nầy; vì vậy chúng đối chiếu ngón
tay Đức Chúa Trời với sự tinh xảo và khéo léo của chúng, như muốn nói
rằng, không còn vấn đề nào về sự xuất sắc của nghề chúng nữa, mà bất cứ
điều gì có thể đòi hỏi nơi các nhà chiêm tinh và thầy trò ảo thuật, giờ
đây đã bị quyền năng phi thường của Đức Chúa Trời làm ra hư không. Chúng
quả thật đã tự mâu thuẫn; vì mục đích của chúng trong việc tranh chiến
cùng Môi-se và A-rôn có thể là gì, ngoại trừ chúng đã khoe khoang rằng Đức
Chúa Trời ở về phía chúng? Nhưng nếu chúng đã hành động dưới sự bảo trợ
của Đức Chúa Trời, thì việc thú nhận rằng những người mà chúng trước đây
đã chống đối, là cao hơn chúng, và nhường cho họ lời khen của chiến thắng,
vì họ được ban cho quyền năng từ Đức Chúa Trời, chẳng phải lố bịch sao?
Chúng ta thấy chúng đã mê muội với mọi sự xảo quyệt của chúng như thế
nào. Nhưng trong lúc đó chúng ta phải nhớ lại điều tôi mới lướt qua, rằng
chúng không những dẫn người khác vào sự lầm lạc, mà còn bị lừa dối, vì
chúng tưởng có một khoa học nào đó trong những sự lừa dối của nghề phù
thủy chúng; như ngày nay chúng ta thấy những kẻ bói toán và những kẻ giả
mạo khác, tự xưng là nhà chiêm tinh phán đoán, kiêu ngạo trong những sự
dại dột của mình, đến nỗi không ngần ngại chiếm hàng đầu trong số những
người học thức. Ngoài ra, chính tham vọng đã thúc đẩy các thuật sĩ nói
rằng Đức Chúa Trời đã làm việc bởi tay Môi-se; vì chúng xấu hổ thú nhận
rằng có người nào vượt trội chúng trong sự khôn ngoan. Nhưng lời thú nhận
đã bị ép ra từ chúng, để chúng tôn cao sự vinh hiển của Đức Chúa Trời chân
thật duy nhất, và đồng thời làm chứng cho sự kêu gọi chính đáng của
Môi-se; vì nếu quyền năng Đức Chúa Trời được bày tỏ rõ ràng trong Môi-se,
thì suy ra ông là một đấng tiên tri chân thật và bởi Đức Chúa Trời. Nhưng,
vì Ngài không làm việc trong chúng cách đồng đều, mà làm cho các nỗ lực
của chúng ra bối rối, thì từ đó có thể kết luận rằng chúng là kẻ thù của
Đức Chúa Trời. Việc chúng đã tranh chiến không thành công, và đã bị đánh
bại giữa chừng những mưu toan của chúng, đã đủ để kìm giữ sự kiêu căng
của chúng; nhưng điều nầy còn tệ hơn nhiều, rằng chúng phải coi Đức Chúa
Trời là kẻ thù của nghề chúng. Thật vậy, chúng đã nói điều nầy cách thiếu
suy nghĩ, vì chúng chỉ muốn lo cho danh tiếng mình, và bảo vệ những vinh
dự giả dối của sự học thức mình; nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng
cách nầy để kết tội chúng, để Pha-ra-ôn nhận thấy rằng hắn đã bước vào
cuộc tranh chiến cùng Đức Chúa Trời hằng sống, chứ không phải cùng hai
người thường. Về hình thức diễn đạt, rõ ràng đó là ẩn dụ; vì trong Phúc Âm
Lu-ca, Đức Thánh Linh được gọi là "ngón tay Đức Chúa Trời," (Lu-ca 11:20;)
như cũng vậy, trong nhiều đoạn, cùng một Đức Thánh Linh được chỉ bởi "tay
Đức Chúa Trời." Song, chúng ta phải đánh dấu lý do, kẻo người thiếu học
nào hiểu theo nghĩa đen, như thể Đức Thánh Linh, Đấng thật là Đức Chúa
Trời đời đời, chỉ là một phần nào của Thần Tính. [94] Nhưng vì các thuật
sĩ cuối cùng đã bị bắt buộc phải nhận biết quyền năng Đức Chúa Trời trong
phép lạ, thì sự dại dột của chúng ta sẽ tệ hơn là hèn hạ nếu sự suy xét
nầy không thắng thế nơi chúng ta. Dầu chúng ta phải nhận biết tay Đức
Chúa Trời trong hai cách; vì khi Ngài hành động bởi phương tiện, (như
người ta gọi,) Ngài không hề làm giảm chính Ngài; và, vì vậy, tay Ngài có
thể được thấy bằng mắt đức tin trong toàn cả đường lối tự nhiên; nhưng, vì
Ngài khuấy động sự thờ ơ của chúng ta bởi các phép lạ, trong đó nó chiếu
sáng rõ ràng hơn. Tuy nhiên, vì chúng ta sẽ sớm thấy rằng các thuật sĩ đã
không vì vậy mà ăn năn sự dại dột của chúng, chúng ta hãy học cách chân
thành và hết lòng hạ mình dưới tay quyền năng Đức Chúa Trời, hễ nó xuất
hiện. Việc Pha-ra-ôn, khi bị các thuật sĩ bỏ rơi, không hề bớt sự ngoan cố
của mình, là một bằng chứng cho chúng ta rằng, dầu sự gian ác tìm kiếm sự
nâng đỡ mình theo những hướng khác nhau thế nào, song sự hư hoại đã được
gieo trong lòng, vốn tự nó thù nghịch cùng Đức Chúa Trời.
[94] Trong bản tiếng Pháp có thêm câu sau: -- "C'est dont selon nostre
infirmite que la vertu essentielle de Dieu est appellee sa main ou son
doigt;" tức là, vì sự yếu đuối chúng ta mà đức tính cốt yếu của Đức Chúa
Trời được gọi là tay Ngài, hay ngón tay Ngài.
Xuất Ê-díp-tô Ký 8:20-27
20. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy dậy sớm, ra mắt Pha-ra-ôn
(nầy, người sẽ ra mé nước), và nói cùng người rằng: Đức Giê-hô-va phán
như vầy: Hãy tha dân ta đi, để chúng nó hầu việc ta:
20. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Surge mane, ac te siste in conspectum
Pharaonis: Ecce egredietur ad aquas: et dices ad eum, Sic ait Jehova,
Dimitte populum meum ut serviant mihi.
21. Nếu ngươi không tha dân ta đi, nầy, ta sẽ sai bầy ruồi mòng đến trên
ngươi, trên quần thần ngươi, trên dân sự ngươi, và vào các nhà ngươi:
nhà cửa của người Ê-díp-tô sẽ đầy dẫy bầy ruồi mòng, và cả đất nơi chúng
nó ở.
21. Quod si tu non dimiseris populum meum, ecce emittam in te, et in
servos tuos, et in populum tuum, et in domos tuas examen insectorum: et
replebuntur domus Aegyptiorum insectorum examine, atque etiam terra
super quam illa extiterint.
22. Trong ngày đó, ta sẽ biệt riêng xứ Gô-sen ra, là nơi dân ta ở, không
có bầy ruồi mòng tại đó: để ngươi biết rằng ta là Đức Giê-hô-va giữa đất
nầy.
22. Et separabo in die illa terram Gosen, in qua populus meus habitat,
ne sit illic examen insectorum, ut scias quod ego sum Jehova in medio
terrae.
23. Ta sẽ đặt sự phân rẽ giữa dân ta và dân ngươi: ngày mai dấu nầy sẽ
xảy ra.
23. Et ponam redemptionem inter populum meum, et inter populum tuum:
Cras erit signum hoc.
24. Đức Giê-hô-va bèn làm như vậy: có bầy ruồi mòng rất nhiều bay vào
cung điện Pha-ra-ôn, vào nhà quần thần người, và khắp cả đất Ê-díp-tô:
đất bị hư hại vì bầy ruồi mòng.
24. Et fecit Jehova sic: et venit examen insectorum grave in domum
Pharaonis, et domum servorum ejus, et totam terram Aegypti: corrupta
fuit terra propter examen insectorum.
25. Pha-ra-ôn bèn đòi Môi-se và A-rôn mà nói rằng: Hãy đi, dâng của lễ
cho Đức Chúa Trời các ngươi trong xứ nầy.
25. Tunc vocavit Pharao Mosen et Aharon, et ait, Ite, sacrificate Deo
vestro in hac terra.
26. Môi-se nói rằng: Làm như vậy không phải lẽ; vì chúng tôi sẽ dâng cho
Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi của lễ mà người Ê-díp-tô lấy làm gớm
ghiếc: nầy, nếu chúng tôi dâng của lễ mà người Ê-díp-tô lấy làm gớm
ghiếc trước mắt họ, họ há chẳng ném đá chúng tôi sao?
26. Et dixit Moses, Non convenit facere sic: quia abominationem Aegypti
sacrificaremus Jehovae Deo nostro. Ecce, si sacrificaremus
abominationem Aegyptiorum coram oculos eorum, annon lapidarent nos?
27. Chúng tôi sẽ đi ba ngày đường vào đồng vắng, và dâng của lễ cho
Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, y như Ngài sẽ truyền cho chúng tôi.
27. Viam trium dierum progrediemur in desertum, et sacrificabimus
Jehovae Deo nostro, quemadmodum praecepit nobis.
20. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy dậy sớm. Khi Pha-ra-ôn tiến
lên trong sự táo tợn liều lĩnh, thì Đức Chúa Trời ở phía bên kia tiến
hành kìm giữ sự hung hăng của hắn bởi đặt những chướng ngại đối lập. Đây
là điều kẻ ác cuối cùng đạt được bởi sự tranh chiến lâu dài và nhiều lần,
rằng đã nhận nhiều vết thương, chúng bị diệt bởi nhiều hình khổ khác
nhau. Về mạng lệnh Môi-se phải gặp Pha-ra-ôn, khi hắn sẽ đi xuống mé sông
vào buổi sáng để vui chơi, không chắc Đức Chúa Trời có muốn bạo chúa bị
đối mặt nơi công cộng, vì cung điện khó vào; dầu dường như đối với tôi,
một nơi đã được chọn mà tại đó việc làm sẽ rõ ràng hơn, và nơi tiếng của
sứ giả Ngài sẽ được nghe rõ hơn. Vì vậy, để không việc gì được làm cách
kín nhiệm, Môi-se công bố giữa ban ngày, trước toàn cả đám đông, sự phán
xét của Đức Chúa Trời, mà ngay sau đó có hiệu lực. Nhưng ở đây không nhắc
đến cây gậy, như trong các tai vạ trước; vì Đức Chúa Trời đôi khi dùng các
công cụ bên ngoài, để chúng ta biết rằng mọi loài thọ tạo đều ở trong tay
Ngài, và được sử dụng theo ý muốn Ngài; nhưng đôi khi hành động độc lập
với chúng, để chúng ta biết rằng Ngài không cần sự trợ giúp như vậy. Cách
hành động đa dạng nầy chứng tỏ rằng Ngài đặt mọi sự dưới quyền cai trị
Ngài tùy ý Ngài, song Ngài bằng lòng với chính quyền năng Ngài. Tai vạ
nầy có một số tương đồng với hai tai vạ trước, vì sự giáng xuống của nó đi
kèm với sự sỉ nhục, có thể làm bạo chúa hổ thẹn. Từ Hê-bơ-rơ rv, [95]
gnarob, có nghĩa giống như tiếng La-tinh "examen insectorum," một bầy côn
trùng. Nhiều nhà giải thích nghĩ rằng có sự pha trộn nhiều loại; và tôi
không bác bỏ điều nầy, vì có lẽ mùi hôi thối của chúng đã nhân lên, đến
nỗi gần như làm bạo chúa nghẹt thở. Những người giải thích nó như mô tả
gấu, sư tử, cọp, sói, và các thú hoang khác, đã rời bỏ không lý do ý nghĩa
chân chính của từ.
22. Ta sẽ biệt riêng. Dầu điều nầy chưa được tuyên bố rõ ràng, song nó
phải được mở rộng cho các tai vạ khác; vì chắc chắn, khi Đức Chúa Trời
giáng hình phạt trên người Ê-díp-tô, Ngài đã không tiến hành cách bừa bãi
đối với mọi người; và, vì vậy, dân sự được chọn của Ngài, vì cớ họ mà Ngài
hành động, đã được miễn khỏi mọi bất tiện. Nhưng giờ đây có lẽ lần đầu
tiên sự phân biệt nầy được làm rõ ràng hơn cho Pha-ra-ôn, trong khi trước
đây ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời đã không được hắn biết. Từ đây,
tuy nhiên, đã hơn cả rõ ràng, rằng các sự thương xót và hình phạt đều ở
trong quyền của Đức Chúa Trời duy nhất của Y-sơ-ra-ên, đến nỗi Ngài có thể
tha thứ dân sự Ngài, và đối xử họ cách nhân từ và như cha, trong khi, ở
phía bên kia, Ngài thi hành sự báo thù chống kẻ thù Ngài. Vì vậy Ngài thêm
rằng, "để ngươi biết rằng ta là Đức Giê-hô-va giữa đất nầy." Có một sự đối
chiếu ngầm ở đây, hạ mọi hình tượng xuống, và tôn cao một mình Đức Chúa
Trời của Y-sơ-ra-ên. Nhưng dầu "đất" ở đây có thể được hiểu là toàn cả địa
cầu có người ở, nó sẽ được giới hạn đúng đắn trong Ê-díp-tô, như thể Đức
Chúa Trời khẳng định rằng Ngài là tối cao giữa Ê-díp-tô, hay khắp mọi nơi
trong toàn cả Ê-díp-tô, nghĩa là như nhau. Cách diễn đạt tiếp theo, dầu
hơi gượng gạo, song không chứa sự mơ hồ nào. Đức Chúa Trời được nói là đã
"đặt sự cứu chuộc giữa dân Ngài và người Ê-díp-tô; [96] vì, như thể Ngài
đã dựng rào cản, hay dựng hàng rào để giữ một góc được an toàn, Ngài đã
giữ lại ân huệ Ngài khỏi toàn cả vùng xung quanh. Hơn nữa, vì từ phlh,
[97] phelo, có nghĩa là đáng kinh ngạc, hay bị che giấu, một số nhà giải
thích dịch là, "Ta sẽ làm cho xứ Gô-sen nên đáng kinh ngạc;" [98] nhưng
tôi đã thích theo cách dịch thông thường hơn, dường như thích hợp nhất.
Cuối cùng, cần lưu ý rằng thời gian để ăn năn lại được ban cho Pha-ra-ôn,
để, nếu hắn có thể chữa được, hắn có thể ngăn chặn hình phạt đã tuyên bố
chống hắn: vì Đức Chúa Trời có thể đã sai côn trùng ngay lúc đó; nhưng
Ngài định ngày mai, để chứng tỏ sự gian ác của bạo chúa.
25. Pha-ra-ôn bèn đòi Môi-se. Pha-ra-ôn tưởng rằng hắn đang ban một điều
lớn lao, nếu người Y-sơ-ra-ên được phép dâng của lễ cho Đức Chúa Trời
trong Ê-díp-tô. Hắn và toàn cả dân sự hắn phải đã khiêm nhường đón nhận
sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và vứt bỏ những sự mê tín của mình phải đã
tìm đến Môi-se như người dạy dỗ mình trong sự tin kính chân thật. Hắn
không rời bỏ thói xấu chung nào của chúng; hắn không từ bỏ các thần tượng
mình cũng không lìa bỏ những lầm lỗi trước; mà chỉ cho phép Đức Chúa Trời
được thờ phượng trong một phần vương quốc hắn. Nhưng đây là thói quen của
những kẻ bị bỏ, nghĩ rằng chúng đã làm đủ bổn phận mình, khi chúng nhường
cho Đức Chúa Trời dù ít đến đâu. Từ đây nảy sinh rằng, khi chúng bị chinh
phục và bị ép buộc, song chúng sẽ không ngần ngại bớt đi phần nào các
quyền của Đức Chúa Trời; phải, nếu chúng có thể làm vậy mà không bị trừng
phạt, chúng sẽ sẵn lòng cướp hết của Ngài. Và thật vậy, bao lâu vận may
[99] còn thuận lợi, và chúng hưởng trạng thái thịnh vượng và an toàn,
chúng cướp của Đức Chúa Trời, càng nhiều càng tốt, mọi sự vinh hiển Ngài;
nhưng khi sức chống cự không còn, chúng hạ xuống sự phục tùng đến nỗi lừa
dối Ngài mất nửa phần tôn kính đáng thuộc về Ngài. Đức Chúa Trời đã truyền
một sự ra đi tự do phải được ban cho dân sự Ngài; Pha-ra-ôn không vâng
mạng lệnh nầy, mà cố gắng làm Đức Chúa Trời hài lòng bằng cách khác, tức
là, bằng không cấm chúng dâng của lễ trong Ê-díp-tô. Tội nầy, vốn chung
trong mọi thời đại, ngày nay quá rõ ràng. Các Pha-ra-ôn của chúng ta muốn
hoàn toàn dập tắt sự vinh hiển Đức Chúa Trời, và chúng điên cuồng quyết
tâm đạt điều nầy; nhưng khi bị dồn đến đường cùng, nếu không còn ích gì
trong việc công khai tranh chiến cùng Ngài, chúng cắt xén và làm què quặt
sự thờ phượng Ngài bởi một đường lối giả tạo, mà chúng gọi là cải cách.
Từ đây nảy sinh sự pha trộn ánh sáng và tối tăm ấy, được gọi là "Interim"
[100] Các kẻ thù của lẽ thật cũng không ngừng ép buộc Đức Chúa Trời cách
lố bịch những sự đền tội trống rỗng và không thật của chúng như vậy.
26. Môi-se nói rằng. Từ kvn, [101] kon, mà Môi-se dùng ở đây, có một ý
nghĩa rộng; vì người Hê-bơ-rơ nói về bất cứ điều gì họ không chấp thuận,
rằng nó không phải lẽ (rectum.) Vì vậy hầu hết các nhà giải thích đều đồng
ý trong điều nầy, rằng Pha-ra-ôn đã đòi hỏi điều hoàn toàn không công
bằng, vì hắn sẽ khiến người Y-sơ-ra-ên bị dân sự hắn ném đá. Nếu ý kiến
nầy được chấp nhận, chúng ta phải đọc đoạn văn cách liên kết, rằng không
hợp lý chút nào, rằng người Y-sơ-ra-ên phải dâng của lễ trong Ê-díp-tô
theo một cách lạ, vì sự mới lạ sẽ không được dung thứ. Có hai mệnh đề
trong câu; một, rằng không phải lẽ cho họ dâng trong Ê-díp-tô một của lễ
cho Đức Chúa Trời, mà chính cư dân lấy làm gớm ghiếc, hay dâng một của lễ
ô uế của những sự gớm ghiếc của dân ngoại; mệnh đề kia, rằng có nguy cơ
người Y-sơ-ra-ên bị ném đá, nếu họ khiêu khích người Ê-díp-tô bởi một nghi
lễ, mà họ lấy làm đáng ghét. Về mệnh đề thứ hai, không nghi ngờ rằng "sự
gớm ghiếc của người Ê-díp-tô" được hiểu cách chủ động về những của lễ mà
họ gớm ghiếc. Cùng ý nghĩa dường như là của mệnh đề đầu; vì sẽ gượng gạo
khi giải thích những hình thức diễn đạt giống nhau cách khác nhau trong
vài lời của nhau; ngoại trừ rằng danh Giê-hô-va, được đặt đối lập như vậy
với "sự gớm ghiếc," dường như đòi hỏi một ý nghĩa bị động. Vì Môi-se nói
cách nhấn mạnh, rằng "làm như vậy không phải lẽ để dâng sự gớm ghiếc của
Ê-díp-tô cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên." Nếu quan điểm nầy
được nhận, "sự gớm ghiếc" sẽ là sự xúc phạm sự thờ phượng chân thật và tinh
sạch, mà các nghi lễ thánh của người Ê-díp-tô đã bị làm ô uế; như muốn nói,
rằng thật bất hợp pháp khi pha trộn sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật
với sự phạm thánh như vậy. Và, thật vậy, Môi-se dường như tranh luận với
một luận cứ hai mặt; thứ nhất, rằng điều đó không phải lẽ, thứ hai, rằng
điều đó không khôn ngoan. Hãy lấy đây, vậy, làm lý do đầu, rằng một của lễ
sẽ bị ô uế bởi những sự gớm ghiếc của Ê-díp-tô, sẽ chẳng hợp pháp cũng
chẳng đẹp lòng Đức Chúa Trời; lý do thứ hai sẽ theo sau, rằng người
Ê-díp-tô sẽ không dung thứ; vì họ sẽ cho rằng cả chính mình và các thần
mình bị sỉ nhục nặng nề, nếu cách dâng của lễ quen thuộc của họ bị vi
phạm. Cách giải thích nầy đầy đủ hơn, và chứa đạo lý đầy đủ hơn, nếu
Môi-se, trước hết, đã lo lắng về sự tôn kính Đức Chúa Trời, và không chỉ
quan tâm đến lợi ích của dân sự; và trong tình cảm nầy, rằng Đức Chúa Trời
chân thật không thể được thờ phượng cách xứng đáng trừ khi được tách khỏi
mọi hình tượng, không có gì gượng ép. Nhưng, vì trong cùng một câu "sự gớm
ghiếc của người Ê-díp-tô" được hiểu cách chủ động, sẽ tốt, để cấu trúc dễ
hơn, giải thích nó như vậy trong cả hai chỗ. Vậy ý nghĩa của mệnh đề đầu
sẽ là, không nhất quán khi phơi bày sự thờ phượng Đức Chúa Trời chúng ta
ra những lời trách móc và chế nhạo của dân ngoại; điều đó sẽ xảy ra, nếu
người Ê-díp-tô thấy chúng ta tôn kính một nghi lễ dâng của lễ mà họ gớm
ghiếc. Tôi quả thật không đồng ý với ý kiến của họ, những người không
chấp nhận đoạn văn gồm hai mệnh đề, mà đọc nó cách liên kết như vầy --
rằng làm điều nầy không phải lẽ, vì người Ê-díp-tô sẽ ném đá người
Y-sơ-ra-ên. Vì Môi-se không những quan tâm đến điều tốt nhất cho dân sự,
mà trước hết đến điều sẽ đẹp lòng Đức Chúa Trời, tức là, danh thánh Ngài
không bị xúc phạm. Tôi không thấy cơ sở nào trong lý lẽ để giới hạn, như
thường làm, từ "gớm ghiếc" trong các con vật của lễ; và, vì vậy, tôi mở
rộng nó ra toàn cả việc dâng của lễ. [102]
27. Chúng tôi sẽ đi ba ngày đường. Đây là kết luận rằng không được thay
đổi gì trong mạng lệnh Đức Chúa Trời, mà phải vâng theo chỉ thị Ngài cách
đơn giản, và không ngoại lệ. Cũng không ít lời khen đáng dành cho sự vững
vàng của Môi-se, Đấng đã bác bỏ cách dạn dĩ và không dè dặt sự ôn hòa giả
vờ của bạo chúa, vì nó sẽ phần nào can thiệp vào ý muốn Đức Chúa Trời.
Vì vậy ông tuyên bố rằng người Y-sơ-ra-ên sẽ không làm khác hơn như Đức
Chúa Trời đã quy định.
[95] Gốc rv, có nghĩa là pha trộn, và sự gây ra bối rối bởi đó. Vì vậy
buổi chiều được gọi là rv, từ sự pha trộn ngày và đêm; và cùng tên được
đặt cho một đám đông hỗn tạp; và có thể cho một bầy côn trùng hỗn độn.
Bản LXX. đã hiểu nó là tên của một loài ruồi đặc biệt nào đó trong trường
hợp nầy; trong khi S M. đã nhắc đến một số Ra-bi, khẳng định rằng ở đây
nó có nghĩa là một đám đông hỗn tạp của thú hoang. -- W
[96] Câu 23, "Ta sẽ đặt sự phân rẽ," lề ghi, "sự cứu chuộc." -- A.V.
[97] phlh, là phân tách, phân biệt bởi những dấu hiệu ân huệ, phl', là
kỳ diệu, hay khôn dò. Tuy nhiên, các từ phái sinh từ những gốc họ hàng
nầy không phải lúc nào cũng phân biệt được; và trong trường hợp nầy S M.
và bản V. đã dịch hphlyty, như C. nhắc đến, cho rằng nó được tạo thành
cách bất thường từ phl'. -- W
[98] Tiếng Pháp, "miraculeuse."
[99] Ils ont vent en pouppe, -- Tiếng Pháp.
[100] Tài liệu gọi là Interim, được soạn thảo theo đề nghị của Charles
V., và công bố tại Nghị viện Augsburg năm 1548, tự xưng là một biện pháp
nhượng bộ lẫn nhau, quy định điều phải tin trong thời gian chờ đợi, "cho
đến khi mọi sự có thể được thiết lập bởi một công đồng chung." Tuy nhiên,
thật ra, nó chống lại Cải Chánh trên mọi điểm tranh luận chính; và không
nhượng bộ gì ngoài việc các linh mục đã kết hôn được giữ chức vụ mình, và
rằng, nơi chén đã lại được trao cho giáo dân, nó có thể được tiếp tục. Nó
được in đầy đủ trong Osiander, Ecc. Hist., cent. 16, lib. 2 c. 72; và một
bản tóm tắt đầy đủ nội dung của nó được đưa ra bởi Fleury, 54:145. Xem
Robertson's Charles V., và Stokes's continuation of Milner. Xem thêm
Calvin's Tracts, Calv. Soc., vol. 3, on the Adultero-German Interim.
[101] C. chấp nhận bản dịch của S. M., thay vì bản trong V., và đưa cho
độc giả ghi chú ngắn của S.M., "Non convenit, sive non est rectum." -- W.
[102] "Vì người Ê-díp-tô thờ phượng nhiều loài thú, như bò, chiên, và
những loài như vậy, mà người Y-sơ-ra-ên dâng làm của lễ; những điều mà
người Ê-díp-tô ghê tởm khi thấy." -- Bản Geneva, tại chỗ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 8:28-32
28. Pha-ra-ôn nói rằng: Ta sẽ tha các ngươi đi, để dâng của lễ cho
Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi trong đồng vắng; chỉ các ngươi đừng
đi xa quá: hãy cầu khẩn cho ta.
28. Tunc dixit Pharao, Ego dimittam vos ut sacrificetis Jehovae Deo
vestro: veruntamen non longius pergetis eundo: orate pro me.
29. Môi-se nói rằng: Nầy, tôi lui ra khỏi bệ hạ, tôi sẽ cầu khẩn Đức
Giê-hô-va để bầy ruồi mòng lìa khỏi Pha-ra-ôn, khỏi quần thần người, và
khỏi dân sự người, ngày mai: nhưng xin Pha-ra-ôn đừng dùng sự gian dối
nữa mà không tha dân sự đi dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va.
29. Et dixit Moses, Ecce, ego egrediar a te, et rogabo Jehovam ut
recedat examen insectorum a Pharaone, et a servis ejus, et a populo
ejus eras. Veruntamen non adjiciat Pharao agere fallaciter, non
dimittendo populum ut sacrificet Jehovae.
30. Môi-se bèn lui ra khỏi Pha-ra-ôn, và cầu khẩn Đức Giê-hô-va.
30. Tunc egressus est Moses a Pharaone, et oravit ad Jehovae.
31. Đức Giê-hô-va làm y theo lời Môi-se; Ngài cất bầy ruồi mòng khỏi
Pha-ra-ôn, khỏi quần thần người, và khỏi dân sự người: chẳng còn một con
nào.
31. Et fecit Jehova secundum verbum Mosis, et recessit mixtura
insectorum a Pharaone, et a populo ejus: non unum fuit residuum.
32. Pha-ra-ôn lại cứng lòng lần nầy nữa, không tha dân sự đi.
32. Et aggravavit Pharao cor suum etiam hac vice, nec dimisit populum.
28. Pha-ra-ôn nói rằng: Ta sẽ tha các ngươi đi. Khi hắn thấy những sự
trì hoãn và quanh co của mình không ích gì, hắn xưng sự vâng lời trọn
vẹn; không phải rằng lúc đó hắn định lừa dối và nói dối, vì hắn bị sự sợ
hãi ngăn chặn; mà chỉ vì, bị đè nặng bởi cảm giác hiện tại về tai họa
mình, hắn không dám ngẩng mào chống Đức Chúa Trời. Vì vậy (như tôi đã nói
trước) hắn không muốn cố ý lấy lòng và làm thất vọng Môi-se bằng sự giả
dối, bằng hắn đã tự lừa dối mình. Vì chúng ta phải lưu ý rằng (như người
nắm tai sói) hắn bị ép buộc phải hứa cho dân sự ra đi, là dân sự hắn giữ
lại gây hại lớn cho chính mình. Và đây là lý do hắn phó mình cho lời cầu
nguyện của họ, vì sự cần thiết thúc giục hắn nài xin sự tha thứ và bình an
của Đức Chúa Trời: dầu có thể hắn đã xảo quyệt muốn chiếm cảm tình của họ
về phía mình dưới cớ tôn giáo. Vì bởi sự phòng ngừa lo lắng nầy cho chính
mình, hắn phản bội sự thiếu tin cậy của mình. Cuối cùng, bởi xin lời cầu
nguyện của họ, hắn, như thể, ném ra một sợi dây mà bởi đó hắn có thể kéo
họ trở lại cùng mình khi của lễ đã xong.
29. Môi-se nói rằng: Nầy, tôi lui ra khỏi bệ hạ. Môi-se không trả lời đòi
hỏi nầy, vì ông biết rằng ý định của Đức Chúa Trời là khác; và Đức Chúa
Trời đã công bằng để ông không biết điều Ngài chưa muốn ông biết. Như
vậy, không có lý do gì để Môi-se bị buộc tội bất tín khi ông đã trung tín
hoàn thành trách nhiệm được giao cho mình; dầu ông đã im lặng về điều ông
không được truyền phải tuyên bố, ngay cả về điều Đức Chúa Trời muốn che
giấu khỏi bạo chúa. Nhưng đấng tiên tri thánh, được khuấy động đến sự phẫn
nộ tin kính bởi sự bội bạc của vua, không lập tức cất tai vạ đi, mà đợi
đến ngày mai; và hơn nữa, tuyên bố cách nghiêm khắc rằng, nếu hắn cứ tiếp
tục gian dối, hình phạt của nó đang chờ hắn. Sự can đảm lớn lao nầy ông đã
nhận được từ các phép lạ, vì, đã kinh nghiệm trong chúng quyền năng không
thể thắng của Đức Chúa Trời, ông không có lý do gì để sợ hãi. Vì đó là một
hành động dạn dĩ phi thường công khai và trước mặt bạo chúa trách hắn về
những sự giả dối của hắn, và đồng thời đe dọa hắn bằng hình phạt trừ khi
hắn thôi chúng. Nhưng chúng ta đã nói trước rằng Môi-se đã không hành
động từ những vận hành của tâm trí mình, khi ông hứa với Pha-ra-ôn điều
hắn xin, mà ông đã nói cách tin chắc nầy từ sự thúc giục đặc biệt. Vì lời
hứa chung mà trong đó Đức Chúa Trời khẳng định Ngài sẽ nhậm lời cầu nguyện
của các tôi tớ Ngài, không được áp dụng cho những trường hợp riêng, để họ
mong được điều nầy hay điều kia theo một cách xác định, trừ khi họ có một
chứng cớ đặc biệt nào từ lời hay từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời.
31. Đức Giê-hô-va làm y theo lời Môi-se. "Lời" ở đây có thể được giải
thích hoặc về câu trả lời, hoặc lời cầu nguyện, của Môi-se. Cách trước
làm tôi hài lòng nhất, tức là, bởi kết quả Đức Chúa Trời đã chứng tỏ rằng
Ngài đã xác nhận điều Môi-se đã nói, Đấng mà Ngài đã lập làm người công bố
sự phán xét Ngài; nhưng nếu ai thích quy nó về lời cầu nguyện của ông, hãy
giữ ý kiến mình. Khi ông thêm rằng "lòng vua cứng cỏi lần nầy nữa," ông
làm nặng thêm tội của sự ngoan cố hắn, vì không có giới hạn nào cho sự
phản nghịch hắn dưới một chuỗi hình phạt như vậy, mà ngay cả một tấm lòng
sắt cũng phải được sửa lại.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 9
Xuất Ê-díp-tô Ký 9:1-7
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy vào yết kiến Pha-ra-ôn, và nói cùng người rằng: Giê-hô-va Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ phán như vầy: Hãy để cho dân ta đi, đặng chúng nó phục sự ta.
1. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Vade ad Pharaonem, et loquere ad eum, Sic dicit Jehova Deus Hebraeorum, Dimitte populum meum ut serviant mihi.
2. Vì nếu ngươi từ chối không cho chúng nó đi, mà còn cầm giữ chúng nó lại,
2. Quod si tu renuis eum dimittere, et adhuc tu retines eos:
3. nầy, tay của Đức Giê-hô-va sẽ ở trên bầy súc vật ngươi ở ngoài đồng, trên ngựa, trên lừa, trên lạc đà, trên bò, và trên chiên: sẽ có một tai vạ rất nặng nề trên súc vật.
3. Ecce, manus Jehovae erit super gregem tuum qui est in agro: in equis, in asinis, in camelis, in armentis et in ovibus pestis gravissima.
4. Đức Giê-hô-va sẽ phân biệt súc vật của Y-sơ-ra-ên với súc vật của Ê-díp-tô: và trong tất cả những gì thuộc về con cái Y-sơ-ra-ên, sẽ không có gì phải chết.
4. Et distinguet Jehova inter pecora Israel, et inter pecora AEgypti: ut non moriatur quicquam eorum quae sunt apud filios Israel.
5. Đức Giê-hô-va đã định một kỳ hạn, phán rằng: Ngày mai Đức Giê-hô-va sẽ làm điều này trong xứ.
5. Et statuit Jehova tempus, dicendo, Cras faciet Jehova rem hanc in terra.
6. Sáng ngày sau, Đức Giê-hô-va làm điều ấy, và hết thảy súc vật của Ê-díp-tô đều chết; nhưng trong súc vật của con cái Y-sơ-ra-ên, không một con nào chết.
6. Fecit itaque Jehova rem hanc postero die: et mortuum est omne pecus AEgypti: de pecore vero filiorum Israel ne unum quidem animal mortuum est.
7. Pha-ra-ôn bèn sai người đi xem, và nầy, trong súc vật của dân Y-sơ-ra-ên không một con nào chết. Lòng Pha-ra-ôn cứng lại, và người không cho dân sự đi.
7. Et misit Pharao: et ecce, ex pecore Israel ne unum quidem animal mortuum erat. Et aggravatum fuit cor Pharaonis, ut non dimitteret populum.
1. Đức Giê-hô-va phán. Nơi đây không thuật lại lời than phiền hay lời biện minh nào của Môi-se; và có thể ông đã lặng thinh, trong khi Đức Chúa Trời đã thấy trước điều cần phải làm, và thậm chí truyền điều Ngài muốn được làm. Nhưng vì ông chỉ đưa ra một bản tóm tắt ngắn gọn các sự việc, chúng ta có lẽ có thể suy đoán rằng, khi tai họa càng lúc càng nặng, ông đã hết lần này đến lần khác dùng đến phương thuốc ấy. Trong lời tuyên cáo, "Giê-hô-va Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ" không phải là sự lặp lại vô nghĩa, để Pha-ra-ôn học biết rằng Đấng mà ông tưởng đã đẩy lui trong sự kiêu ngạo tột độ của mình, vẫn còn ở ngoài chiến trường chống lại ông. Vì Đức Chúa Trời khinh thường sự hung bạo của ông, và bằng cách khinh khỉnh nêu danh Ngài ra, Ngài thách thức cơn thịnh nộ của ông. Chúng ta đã nói rằng Pha-ra-ôn bị kết tội phạm thánh, cả trong việc ông áp bức dân sự Đức Chúa Trời lẫn trong việc cướp mất của chính Đức Chúa Trời sự tôn kính thuộc về Ngài; do đó những lời ấy, "Hãy để cho dân ta đi, đặng chúng nó phục sự ta," có sức nặng làm gia tăng tội lỗi của ông.
2. Nhưng nếu ngươi từ chối. Đức Chúa Trời lại thúc giục ông vâng lời qua sự sợ hình phạt, như Ngài thường đối đãi với kẻ ngang bướng. Thế mà Ngài lại cho ông một khoảng thời gian ngắn để ăn năn, (như trước đây,) nếu may ra ông có thể bỏ đi quyết tâm gian ác là từ chối. Và điều này Môi-se nay thuật lại rõ ràng hơn ở câu 5, vừa để tỏ ra sự cố chấp tột độ của lòng ác độc của ông, vì bạo chúa nhạo cười sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời, và theo đuổi dục vọng của mình; vừa để tỏ rõ hơn từ hoàn cảnh thời gian, rằng súc vật của Ê-díp-tô bị đánh phạt không phải do tình cờ mà bởi tay Đức Chúa Trời. Cũng có một lời quở trách ngụ ý về sự cố chấp vô lý của ông, như thể Môi-se nói rằng Đức Chúa Trời đã bị chọc giận đủ, và hơn đủ, rồi; và do đó, trừ khi ông chịu thôi đi, Đức Chúa Trời đã có những tai vạ mới và khủng khiếp hơn sẵn sàng, nhờ đó Ngài sẽ đè bẹp ông. Tai vạ súc vật được gọi một cách thích hợp là "tay" của Đức Chúa Trời, vì nó phát sinh từ sự phán xét công chính của Ngài; vì cụm từ này đối lập với các nguyên nhân tự nhiên, với các mưu mẹo và thủ đoạn của loài người, và với những sự tình cờ ngẫu nhiên — như thể Môi-se đã nói rằng tay Đức Chúa Trời sẽ hiện ra trong "tai vạ rất nặng nề trên súc vật," để Pha-ra-ôn nhận biết Thần tính đang nổi giận với mình. Hơn nữa, dù tai vạ này có vẻ nhẹ hơn những tai vạ trước nó, song chắc chắn nó đau đớn và làm khốn khổ người Ê-díp-tô hơn, vì nó bao hàm thiệt hại lớn hơn nhiều trong tương lai. Tay Đức Chúa Trời trước đây chỉ nghịch lại họ trong một thời gian ngắn, và tai họa đã được cất đi cùng với sự giáng phạt; nhưng nay sự hủy diệt súc vật sẽ ảnh hưởng họ trong nhiều năm. Vì phải để ý đến sự tăng dần loại này trong các sự phán xét của Đức Chúa Trời, như Luật Pháp cũng tuyên bố chống lại kẻ phạm tội những hình phạt nặng gấp bảy lần, nếu họ không mau chóng trở lại đường lối. (Xem Lê-vi Ký 26:18, 21, 24, 28.) Về việc ông nói rằng "hết thảy súc vật đều chết," đó là một cách nói bao quát [103], vì ngay sau đó sẽ thấy rằng vẫn còn một số lượng đáng kể súc vật. Nhưng ông muốn nói rằng các đàn bò khắp nơi bị hủy diệt, và các bầy chiên bị tai vạ đánh phạt; hay, nếu bạn thích, rằng tai vạ lan rộng trong sự tấn công của nó, và nó đã đưa Ê-díp-tô đến tình trạng nghèo khó bởi sự hủy diệt súc vật và các loài thú khác của họ. Cuối cùng, từ ngữ phổ quát chỉ đơn thuần đề cập đến tai vạ này đã là một bằng chứng đáng chú ý về cơn giận của Đức Chúa Trời, vì dịch bệnh không chỉ giết một vài con vật, như thường lệ, mà đã tàn phá xa rộng vô số đàn bò và bầy chiên.
7. Và Pha-ra-ôn sai đi. Tôi để ngỏ chưa quyết, liệu lúc ấy ông mới sai các thanh tra này lần đầu; [104] có thể là, trong sự mù lòa của lòng cố chấp, ông đã bỏ qua điều này, cho đến khi được Môi-se nhắc nhở; vì chúng ta biết kẻ bị bỏ nhắm mắt trước những dấu hiệu rõ ràng của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời ra sao, và cố ý đắm mình trong các sai lầm của mình. Chắc chắn không nghi ngờ gì rằng Pha-ra-ôn, trong khi tìm mọi cách làm cứng lòng mình, đã cố ý bỏ qua điều rất ích lợi cho ông để biết; nhưng, vì ông đã được Môi-se cho biết về sự phân biệt giữa người Ê-díp-tô và người Y-sơ-ra-ên, ông bị ép buộc, dù muốn hay không, phải xác minh bằng sự kiểm tra thực tế, điều mà ông đã vui lòng không biết. Nhưng đây không phải là một sự bày tỏ mờ ám về ân huệ phụ tử của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn của Ngài; rằng sự lây lan đã không ảnh hưởng đến phần đất Ê-díp-tô ấy, là phần đầy súc vật nhất, dù nó tàn phá toàn bộ vùng lân cận xung quanh. Vì vậy, sự cứng cỏi của lòng gian ác của vua càng thêm đê hèn và lạ lùng, vì ông không hề cảm động ngay cả bởi hoàn cảnh phi thường này; vì đó là một dấu hiệu của sự điên dại khủng khiếp, rằng, khi sự việc đã được các thuộc hạ của ông tra xét và phát hiện, ông vẫn làm cứng lòng mình và không chịu vâng phục Đức Chúa Trời.
[103] Lat., "synecdochica locutio." Pháp, "s'entend que par ci par la il y eut grande desconfiture;" nghĩa là khắp nơi đều có sự hủy diệt lớn.
[104] "Người ta hỏi, tại sao ông đã không làm như thế trước đó? Đáp: Hoặc vì, thứ nhất, các con đường không thể đi được vì ếch, chấy, v.v.; hoặc thứ hai, trước đây ông không nghĩ đến điều đó." -- Menochius in Pol. Syn.
Xuất Ê-díp-tô Ký 9:8-12
8. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng: Hãy lấy cho các ngươi đầy nắm tay tro của lò lửa, và hãy để Môi-se rải nó lên trời trước mặt Pha-ra-ôn.
8. Tunc dixit Jehova ad Mosen et ad Aharon, Tollite vobis plenos pugillos vestros favillae fornacis, et spargat illam Moses per coelum (vel, per aerem) coram Pharaone.
9. Nó sẽ trở thành bụi nhỏ khắp đất Ê-díp-tô, và sẽ sinh ra mụn nhọt có mủ trên người và trên súc vật, khắp đất Ê-díp-tô.
9. Et erit in pulverem super totam terram AEgypti: et erit super hominem, et super jumentum ulcus producens tumores in tota terra AEgypti.
10. Họ bèn lấy tro của lò lửa, đứng trước mặt Pha-ra-ôn; và Môi-se rải nó lên trời; và nó trở thành mụn nhọt có mủ trên người và trên súc vật.
10. Tulerunt ergo favillam fornacis, et steterunt coram Pharaone: et sparsit illam Moses per coelum, (vel, per aerem.) Et fuit ulcus tumorem producens in homine et in jumento.
11. Các thầy phù thủy không thể đứng trước mặt Môi-se vì mụn nhọt; vì mụn nhọt đã ở trên các thầy phù thủy, và trên hết thảy người Ê-díp-tô.
11. Et non poterant magi stare coram Mose propter ulcus: quia fuit ulcus in magis ut in omnibus AEgyptiis.
12. Đức Giê-hô-va làm cứng lòng Pha-ra-ôn, và người không nghe họ; như Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se.
12. Et induravit Jehova cor Pharaonis: et non audivit eos: quemadmodum loquutus fuerat Jehova ad Mosen.
8. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Đức Chúa Trời nay không hoãn lại thời gian hình phạt, mà tăng gấp đôi các tai vạ trong một chuỗi liên tục; Ngài cũng không đe dọa Pha-ra-ôn, mà, bỏ mặc ông, thi hành sự phán xét Ngài đã định; vừa vì lúc này đã quá đủ rõ ràng rằng các lời khuyên răn đều vô ích với ông, vừa để sự gian ác tuyệt vọng của ông có thể bị quở trách mọi bề. Vì dù gần đây tôi đã nói rằng không phải mọi việc đã xảy ra đều được thuật lại đầy đủ, lời tường thuật của Môi-se vẫn dẫn chúng ta suy ra rằng, không có điều gì về các mụn nhọt được báo trước cho Pha-ra-ôn, mà tro [105] đã được rải, khi ông không hề nghi ngờ điều gì như thế. Nhưng trời bị bụi làm tối tăm, và bệnh tật từ đó phát sinh, không phải đã xảy ra cách tự nhiên; vì làm sao một nắm tro có thể che phủ cả bầu trời? Nhưng bằng dấu hiệu hữu hình này bạo chúa được dạy rằng tai họa tiếp theo đã được giáng xuống bởi Môi-se và A-rôn. Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã ban cho các tôi tớ Ngài uy thế cao trọng và quyền năng [NEEDS REVIEW: bản tiếng Anh có "high and power," dường như thiếu một từ (có lẽ là "honour")], khi Ngài ban cho họ quyền trên bầu trời, đến nỗi họ bao phủ nó trong bóng tối, và đầu độc nó bằng sự lây lan. Từ đó chúng ta rút ra rằng, ma quỷ được gọi là các vua của bầu trời, không phải vì chúng cai trị nó theo ý mình, mà chỉ trong chừng mực sự cho phép [106] lang thang trong đó được ban cho chúng.
11. Và các thầy phù thủy không thể. Vì các thầy phù thủy lúc này cũng có mặt, chắc chắn họ bị chiếm hữu bởi sự dại dột trước đây của mình, đến nỗi họ đứng sẵn sàng, như thể, phòng khi một cơ hội tranh biện được đưa ra cho họ. Và, quả thật, vì Sa-tan, dù đã mười lần bị đánh bại, vẫn không ngừng bị thúc đẩy về phía trước với sự cố chấp không mệt mỏi, thì các tôi tớ hắn cũng không thôi điên cuồng, dù chúng đã kinh nghiệm các trận chiến của mình vô vọng dường nào. Những thầy bói này gần đây đã thú nhận rằng thuật của họ không còn tác dụng gì nữa, thế mà chúng vẫn bạo dạn thử mọi cực đoan, cho đến khi bệnh mụn nhọt đuổi chúng trở về trong nhục nhã. Vì vậy, để chúng ta không phơi bày sự điên cuồng của mình bằng sự liều lĩnh tương tự, chúng ta hãy học để dâng cho Đức Chúa Trời vinh quang trọn vẹn của Ngài bằng sự phục tùng tự nguyện. Nhưng việc Pha-ra-ôn, khi không những bị tước mất sự trợ giúp của chúng, mà ngay cả khi bị bỏ rơi, và không có mặt chúng, vẫn không thay đổi cũng không mềm lòng, chứng tỏ rằng ông không bị lừa dối bởi những trò lừa bịp của kẻ khác cho bằng bị làm cho mê muội bởi chính sự ác độc và gian tà của mình; dù Môi-se ở đây lặp lại rằng "lòng ông đã bị Đức Chúa Trời làm cứng;" vì Ngài muốn, như thể bằng một rào cản đối nghịch, có cơ hội để bày tỏ quyền năng Ngài. Và ở đây sự thiếu hiểu biết của chúng bị bác bỏ, những kẻ tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời chỉ được ban cho sự biết trước đơn thuần; vì khi "như Đức Giê-hô-va đã phán" được thêm vào, Ngài quy cả hai điều hiệp lại cho chính Ngài, tức là, hiệu quả cũng như sự biết trước. Về điểm này chúng ta sẽ mở rộng thêm một chút về sau; song chúng ta hãy nhận xét rằng đồng thời bạo chúa không được miễn tội, vì sự cứng lòng của ông là tự nguyện. Các mụn nhọt, đã lan khắp trên súc vật, là một bằng chứng rằng không phải tất cả chúng đều đã chết trong tai họa trước.
[105] Havernick, trong Lời Dẫn nhập về Ngũ Kinh của ông, có một ghi chú đáng chú ý về tai vạ này. "Thủ tục biểu tượng," ông nói, "mà Môi-se dùng, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:8, v.v., thật nổi bật, và chưa bao giờ được giải thích thỏa đáng. Tuy nhiên, nó được làm cho chúng ta hoàn toàn dễ hiểu nhờ một phát biểu của Manetho trong Plutarch, De. Isaiah et Osir. trang 380: kai garen 'Eilethuias po;lei zontas anthropous katepimpasan, hos Manethon historeke, Tuphonious kalountes, kai ten tephran auton likmontes ephanibon, kai diespeiron. Về điều này chúng ta có thể để ngỏ chưa quyết xem phát biểu này nên được liên kết đến đâu với sự cư trú của người Hyksos, một kết luận được nhiều điều ủng hộ; ở đây chúng ta chỉ bàn về nghi thức nổi bật được nhắc trong ghi chú, chắc chắn là một cách thức chuộc tội cổ xưa, chỉ sự thanh tẩy, mà trong thời cổ thường được biểu tượng bằng tro. (Xem Spencer, De legg, rituall., s. 3. diss. 3, c. 1.) Nhờ đó chúng ta sẽ hiểu toàn bộ ý nghĩa mà thủ tục ấy có đối với người Ê-díp-tô, vì một nghi thức mà họ xem là thiêng liêng theo nghĩa đã nói, ở đây lại được tiếp nối bởi hiệu quả ngược lại, sự ô uế, như bản văn của chúng ta đã chỉ ra cách đầy biểu cảm." -- Bản dịch của Thomson, trang 246. Edinburgh, 1850.
[106] D'y faire leurs efforts. -- Pháp.
Xuất Ê-díp-tô Ký 9:13-26
13. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy dậy sớm, ra mắt Pha-ra-ôn, và nói cùng người rằng: Giê-hô-va Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ phán như vầy: Hãy để cho dân ta đi, đặng chúng nó phục sự ta.
13. Et ait Jehova ad Mosen, Surge mane et te siste in conspectu Pharaonis, et dic ei, Sic dicit Jehova Deus Hebraeorum, Dimitte populum meum ut serviant mihi.
14. Vì lần này ta sẽ giáng hết thảy các tai vạ của ta trên lòng ngươi, trên các tôi tớ ngươi, và trên dân ngươi; hầu cho ngươi biết rằng chẳng có ai giống như ta trong khắp đất.
14. Quoniam hac vice ego mittam omnes plagas meas in cor tuum, et in servos tuos, et in populum tuum: ut scias quod nemo sit similis mei in tota terra.
15. Vì bây giờ ta sẽ giơ tay ta ra, đặng đánh phạt ngươi và dân ngươi bằng tai vạ; và ngươi sẽ bị diệt khỏi đất.
15. Nunc enim extendi manum meam, ut percutiam te et populum tuum peste: et excideris e terra.
16. Nhưng thật vì cớ này ta đã dấy ngươi lên, để tỏ ra trong ngươi quyền năng ta; và hầu cho danh ta được rao truyền khắp đất.
16. Et certe ideo constitui te ut ostenderem tibi potentiam meam, et ut enarrent nomen meum in universa terra.
17. Ngươi còn tự tôn mình nghịch cùng dân ta, không cho chúng nó đi sao?
17. Tu adhuc to extollis inpopulum meum, ut non dimittas eos?
18. Nầy, ngày mai, vào giờ này, ta sẽ khiến mưa một trận mưa đá rất nặng nề, chưa từng có tại Ê-díp-tô từ khi lập nước cho đến bây giờ.
18. Ecce, ego pluam hoc tempore cras grandinem gravissimam, cui non fuit similis in AEgypto ab eo die quo fundata fuit hucusque.
19. Vậy bây giờ hãy sai người thâu nhóm súc vật ngươi, và hết thảy những gì ngươi có ở ngoài đồng: vì mưa đá sẽ giáng xuống trên mọi người và súc vật nào bị gặp ở ngoài đồng, mà không được đem về nhà, và chúng nó sẽ chết.
19. Nunc igitur mitte, collige pecus tuum, et quicquid tibi est in agro. Omnes homines et jumentum qui inventi fuerint in agro, et non collecti fuerint intra domum, descendet super eos grando, et morientur.
20. Ai trong các tôi tớ Pha-ra-ôn kính sợ lời của Đức Giê-hô-va, bèn khiến các tôi tớ mình và súc vật mình chạy trốn vào nhà:
20. Qui timuit ad sermonem Jehovae ex servis Pharaonis, confugere jussit servos suos et pecora sua domum.
21. Còn ai chẳng để lòng vào lời của Đức Giê-hô-va, thì để các tôi tớ mình và súc vật mình ở ngoài đồng.
21. Qui vero non adjecit cor suum ad verbum Jehovae, reliquit servos suos et pecora sua in agro.
22. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy giơ tay ngươi lên trời, để có mưa đá trong khắp đất Ê-díp-tô, trên người, trên súc vật, và trên mọi rau cỏ ngoài đồng, khắp đất Ê-díp-tô.
22. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Extende manum tuam versus coelum, et erit grando in tota terra AEgypti, super homines et super jumenta, et super cunctam herbam agri in terra AEgypti.
23. Môi-se bèn giơ gậy mình lên trời; Đức Giê-hô-va bèn khiến có sấm và mưa đá, và lửa chạy dọc trên mặt đất: Đức Giê-hô-va giáng mưa đá xuống đất Ê-díp-tô.
23. Extendit ergo Moses virgam suam versus coelum, et dedit Jehova tonitrua et grandinem: discurritque ignis per terram, et pluit Jehova grandinem super terram AEgypti.
24. Vậy có mưa đá, và lửa lẫn với mưa đá, rất nặng nề, chưa từng có như vậy trong khắp đất Ê-díp-tô từ khi thành một nước.
24. Et fuit grando atque ignis grandine implicitus gravis valde: cui similis nulla fuit in tota terra AEgypti, ex quo fuit in gentem.
25. Mưa đá đánh khắp đất Ê-díp-tô mọi vật ở ngoài đồng, cả người lẫn súc vật; mưa đá đánh mọi rau cỏ ngoài đồng, và bẻ gãy mọi cây ngoài đồng.
25. Et percussit grando in tota terra AEgypti quicquid fuit in agro, ab homine usque ad jumentum. Et percussit grando cunctam herbam agri, atque omnes arbores agri confregit.
26. Chỉ trong đất Gô-sen, là nơi con cái Y-sơ-ra-ên ở, thì không có mưa đá.
26. Tantum in terra Gosen, ubi erant filii Israel, non fuit grando.
13. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se: Hãy dậy sớm. Đức Chúa Trời lại trở lại với các lời đe dọa, để thử lòng vua gian ác; không phải vì có hy vọng chữa lành, mà để sự cố chấp của ông càng ngày càng bị phơi bày. Vì thật đáng mong như một tấm gương, rằng điều ấy được biết công khai rằng những kẻ, bị phó cho tình trạng cảm xúc bị bỏ, và bị một tinh thần ngoan cố ám, lao vào sự hủy diệt của chính mình điên cuồng dường nào. Chắc hẳn sẽ khó tin, rằng có một con người nào đã từng chống cự Đức Chúa Trời với sự dại dột và cố chấp cứng đầu như thế, trừ khi bức tranh này đã được trình bày cho chúng ta. Pha-ra-ôn đã bao nhiêu lần được truyền phải cho dân sự đi, và mỗi lần một sự xác nhận mệnh lệnh [107] được thêm vào! Đến nỗi Đức Chúa Trời đã phán bằng sấm từ trời chẳng kém gì Ngài đã phán trên đất qua miệng tôi tớ và sứ giả của Ngài; thế mà tâm trí bạo chúa vẫn không bị khuất phục để vâng lời, vì Sa-tan làm xa cách tâm trí những kẻ, mà bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời hắn giữ trong sự tận hiến, và sự nô lệ, cho chính hắn. Trong lúc ấy, chúng chất thêm sự báo trả khủng khiếp hơn trên chính mình bởi sự khinh thường vô đạo các lời cảnh cáo.
14. Vì lần này ta sẽ. Điều kiện không nói ra được ngụ ý, "trừ khi ông chịu phục tùng Đức Chúa Trời." Ý nghĩa là, dù Ngài đã trừng phạt sự kiêu ngạo của ông, song điều ấy đã được làm cách nhẹ nhàng và có chừng mực; nhưng nay Ngài sẽ dùng một roi nặng hơn, vì những roi nhẹ đã vô hiệu. Như thế sự vô ơn của ông bị quở trách, vì ông đã không thừa nhận rằng mình đã được tha, để, chỉ chịu một vài thiệt hại nhỏ mọn, [108] ông có thể trở lại với lý trí. Vì vậy, vì Đức Chúa Trời đã tiến hành dần dần với các hình phạt của ông, nay Ngài đe dọa rằng Ngài sẽ giáng nhiều hình phạt trên ông cùng một lúc; như Ngài vẫn thường làm với kẻ phản nghịch. Vì cớ này Đa-vít cũng khuyên chúng ta đừng làm
"như con ngựa và con la — là con vật phải thắng hàm, thắt mõm khi chúng bướng bỉnh," (Thi Thiên 32:9;)
từ đó ông kết luận rằng "kẻ ác" và phản nghịch sẽ có "nhiều điều đau đớn." Nhưng Môi-se ở đây tuyên bố các tai vạ, không những sẽ ảnh hưởng đầu và tay, mà sẽ thấu đến chính lòng, và giáng một vết thương chết người ngay trong ruột gan ông; vì Pha-ra-ôn cố chấp đến nỗi đánh vào sườn ông thôi là chưa đủ. Cuối cùng [NEEDS REVIEW: bản tiếng Anh có "In flue," có lẽ là lỗi in của "In fine"], ông được truyền phải mau chóng và lo liệu chống lại sự phán xét kinh khiếp đang treo lơ lửng, trừ khi ông chọn thà cùng các (tôi tớ) mình bị diệt vong. Cụm từ, "hết thảy các tai vạ của ta," bao hàm bất cứ sự trừng phạt nào chúng ta sẽ về sau thấy giáng trên ông; và do đó từ, dvr, deber, chỉ mọi loại chết chóc; như muốn nói rằng, Ngài sẽ chất hình phạt lên hình phạt, cho đến khi Ngài đã hủy diệt bạo chúa cùng cả dân tộc ông. Điều được thêm vào sau đó, "hầu cho ngươi biết rằng chẳng có ai giống như ta trong khắp đất," ngụ ý rằng Pha-ra-ôn cho đến nay đã chống lại Ngài, vì ông chưa bao giờ thực sự và nghiêm túc nhận thức được mức độ quyền năng thiêng liêng; vì bất cứ nơi nào nó được cảm nhận thực sự, thì không thể nào mà sự kiêu ngạo không bị hạ xuống trước nó. Và, chắc chắn, kẻ bị bỏ, dù ở một mức độ nào đó chúng nhận biết quyền năng Đức Chúa Trời, vẫn lao tới với một thứ xung động điên cuồng, và sự gian ác của chúng kết hợp với sự mù lòa của lòng, đến nỗi thấy mà không thấy. Trong lúc này chúng ta được nhắc nhở rằng, kẻ bị bỏ chỉ gặt được điều này bởi sự ngu dại của chúng, rằng Đức Chúa Trời sẽ tiến hành chống lại chúng với mọi lực lượng của Ngài, và lôi kéo và ép buộc chúng trái ý muốn để hiểu quyền năng Ngài, mà chúng trốn chạy. Nhưng để ông không còn trông mong sự đình chiến nữa, Đức Chúa Trời khẳng định ở câu tiếp theo rằng Ngài đang tiến tới với cánh tay giơ ra. Vì Đức Chúa Trời ở đây không phải đang khen ngợi sự nhẫn nại của Ngài trong sự chậm rãi của thủ tục Ngài, như một số người thích giải thích; mà Ngài đúng hơn cảnh cáo ông rằng sự thi hành đã gần kề, vì Ngài đã trang bị cho chính Ngài, và chuẩn bị các lực lượng của Ngài trước khi Ngài phán một lời.
16. Nhưng thật vì cớ này ta đã dấy ngươi lên. Từ, hmdty, hagnemadthi, được giải thích nhiều cách; nghĩa đúng của nó là "chỉ định;" vì vậy, một số người quy nó về địa vị cao trọng của ông, như thể Đức Chúa Trời đã đặt Pha-ra-ôn lên ngôi, vì mục đích bày tỏ vinh quang Ngài rõ hơn. [109] Nhà thông dịch Hy Lạp mở rộng nghĩa, dịch nó là exegeira se, "Ta đã dấy ngươi lên," như muốn nói rằng, Pha-ra-ôn đã được chọn bởi mưu định kín nhiệm và sự quan phòng của Đức Chúa Trời để quyền năng Ngài được thực thi trên ông; như Ngài luôn được nói là dấy lên những kẻ Ngài đưa ra, để áp dụng chúng vào những mục đích mà Ngài đã định cho chúng. Những người khác cho rằng câu này phụ thuộc vào điều đã đi trước, và giải thích nó là "Ta đã bảo tồn ngươi," hay "đã chọn để ngươi sống sót." Vì động từ Hê-bơ-rơ, là ngoại động ở thể Hiphil, bắt nguồn từ md, gnamod, có nghĩa là "đứng lên." Vì vậy, vì Đức Chúa Trời đã kiềm chế chính Ngài, nay Ngài chỉ ra nguyên nhân của sự tiết chế của Ngài, vì nếu Pha-ra-ôn đã ngã trong một trận giao chiến nhỏ mọn, vinh quang của chiến thắng của Ngài hẳn đã kém rực rỡ. Tóm lại, kẻo Pha-ra-ôn tự nịnh mình, hay tự làm cứng mình bởi sự tự tin hư không, Đức Chúa Trời khẳng định rằng Ngài không thiếu sức mạnh để hủy diệt ông ngay lập tức, mà Ngài đã trì hoãn hình phạt cuối cùng của ông vì một mục đích khác, tức là, để Pha-ra-ôn có thể từ từ học rằng ông đã chống lại quyền năng vô song của Ngài cách vô ích; và nhờ đó lịch sử đáng chú ý này sẽ được ca ngợi trong mọi thời đại. Nhưng dù Phao-lô theo nhà thông dịch Hy Lạp, không có lý do gì chúng ta không nên chấp nhận nghĩa sau này; vì chúng ta biết rằng các sứ đồ không quá tỉ mỉ trong việc trích dẫn các lời, mà họ đúng hơn xem xét thực chất. Nhưng, dù chúng ta thừa nhận rằng bởi sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời Pha-ra-ôn tiếp tục cầm cự, cho đến khi ông trở thành một bằng chứng rõ ràng và khét tiếng về sự điên cuồng và dại dột của mọi kẻ chống cự Đức Chúa Trời, song điều này cũng liên quan đến sự biết trước đời đời của Đức Chúa Trời; vì chính vì thế Đức Chúa Trời đã tha cho Pha-ra-ôn để đứng một thời gian, vì, trước khi ông sinh ra, ông đã được tiền định cho mục đích này. Vì vậy, Phao-lô cũng kết luận đúng rằng,
"Điều đó chẳng phải bởi người muốn, cũng chẳng phải bởi người chạy."
(Rô-ma 9:16.)
Vì dù Đức Chúa Trời dấy lên hay nâng đỡ kẻ bị bỏ, Ngài bày tỏ vinh quang Ngài cách kỳ diệu bởi sự gian tà của chúng. Như thế sự thiếu hiểu biết của chúng bị bác bỏ, những kẻ, bởi sự bắt bẻ này, nỗ lực lật đổ sự tiền định đời đời của Đức Chúa Trời; vì không nói rằng, Ngài đã tạo dựng Pha-ra-ôn với ý định này, mà rằng Ngài đã đình hoãn sự phán xét của Ngài một thời gian. Vì tiến trình trung gian và tiệm tiến này phát sinh từ nguồn này, rằng Pha-ra-ôn là cơ quan hay công cụ của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời.
17. Ngươi còn tự tôn mình. Cụm từ mà Môi-se dùng [110] chỉ sự kiêu ngạo của Pha-ra-ôn; vì ông đã quá xấc xược tự tôn mình bằng cách giày đạp dân sự. Đức Chúa Trời vì vậy hỏi, như thể kinh ngạc, rằng cơn cuồng nộ mù lòa này có nghĩa gì, mà bạo chúa lại hy vọng rằng những tổn thương nhờ đó ông đã vô cớ làm khốn khổ dân sự Đức Chúa Trời, sẽ được cho phép mà không bị trừng phạt? Vì ông đã được dạy, bởi nhiều phép lạ, rằng Đức Chúa Trời đã, như Đấng bảo vệ của họ, đảm nhận cớ của dân Ngài, đến nỗi Ngài sẽ là Đấng báo trả mọi sự đối xử bất công của họ. Đồng thời Ngài cách mỉa mai quở trách sự dại dột của bạo chúa, vì ông đã không bị hạ xuống bởi bấy nhiêu sự trừng phạt; như thể Ngài đã nói rằng, dù, khi say sưa vì thịnh vượng, ông có thể đã thịnh nộ chống lại dân khốn khổ với sự chuyên chế và độc đoán dai dẳng, song, sau khi trải qua bấy nhiêu tai vạ, chắc hẳn đã đến lúc phải thôi.
18. Nầy, ngày mai, vào giờ này. Đức Chúa Trời nay chỉ ra loại hình phạt mà Ngài đã chuẩn bị để giáng, tức là, Ngài sẽ đánh bằng mưa đá cả người lẫn súc vật, và một phần mùa màng. Quả thật, đôi khi xảy ra rằng lúa bị mưa đá phá hủy, và thỉnh thoảng thiệt hại lớn cũng được giáng như thế ngay cả trên người và súc vật; thật vậy, nó được xem là một phước hạnh bất thường nếu mười hay mười lăm năm trôi qua mà không có tai họa như thế. Nhưng Đức Chúa Trời làm cho rõ ràng bằng những dấu hiệu chắc chắn trong sự phán xét, mà Ngài đã quyết định thi hành, rằng mưa đá không phát sinh từ các nguyên nhân tự nhiên, mà bầu trời đã rõ ràng được Ngài trang bị cho trận chiến. Trước hết, ngày mai được ấn định; điều này chưa đủ, giờ cũng được thêm vào. Nhưng nhà thiên văn hay triết gia nào có thể đo lường các khoảnh khắc cho bão tố và giông tố như thế? Rồi nữa, sự dữ dội bất thường của nó, chưa từng thấy trước đây, được ấn định. Thứ tư, phạm vi của nó, từ các biên giới cực xa của Ê-díp-tô, từ phía này sang phía kia, cũng như sự lan rộng của nó trên toàn bề rộng. Hiếm khi một lần trong hai mươi năm một cơn bão lan rộng như thế, bay, như trận này đã bay, như một mũi tên; nhưng, bị kìm hãm trong giới hạn hẹp, nó sẽ không lan tỏa xa rộng như vậy. Cuối cùng, sự phân biệt được thêm vào giữa Gô-sen và phần còn lại của Ê-díp-tô. Từ đó rõ ràng rằng, trận mưa đá này không được sinh ra bởi một xung động tình cờ, mà được khiến rơi xuống bởi tay Đức Chúa Trời; nói tóm lại, rằng nó không phải là những giọt hơi ẩm đóng băng giữa không trung, mà là một điềm lạ vượt qua các giới hạn của tự nhiên.
19. "Hãy sai đi, vậy nên, bây giờ." [NEEDS REVIEW: bản tiếng Anh có "Sealed therefore now," có lẽ là lỗi in của "Send therefore now"] Ông không đưa ra lời khuyên này như thể Ngài muốn tha cho kẻ thù đã tuyên bố của Ngài, mà Ngài chế nhạo sự tự tin điên cuồng của ông, vì cho đến nay trong sự an toàn thờ ơ của mình ông đã khinh thường bất cứ hình phạt nào đã được tuyên bố chống lại ông. Ngài vì vậy ngụ ý cách gián tiếp rằng nay là lúc phải sợ. Thứ hai, rằng khi Đức Chúa Trời tranh chiến, kết quả không phải là điều đáng nghi; vì Ngài không những công khai thách ông ra trận, mà còn bảo đảm với ông rằng Ngài sẽ không gặp khó khăn gì trong việc đánh tan ông. Cuối cùng, Ngài tỏ cho ông thấy rằng Ngài không cần sự lừa dối, hay bất cứ mưu mẹo nào để bắt kịp kẻ thù Ngài, mà rằng, dù Ngài ban cho ông một lối thoát, Ngài vẫn sẽ chiến thắng.
20. Ai kính sợ lời của Đức Giê-hô-va. Trong những lời này Môi-se cho thấy rằng có một số người đã được kinh nghiệm dạy dỗ đến nỗi không hoàn toàn khinh thường điều ông đã tuyên bố; vì sự sợ hãi của họ phát sinh từ lời tuyên cáo hình phạt, bởi họ đã bị thuyết phục rằng Môi-se là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và là một đấng tiên tri, cũng như là sứ giả của sự phán xét Thiêng liêng. Dù cũng có vẻ rằng họ đã không ăn năn cách nghiêm túc để vâng phục Đức Chúa Trời, mà bị thúc đẩy để thực hiện các biện pháp phòng ngừa này bởi sự kinh hoàng tức thì và nhất thời. Như thế, nỗi sợ riêng thường khiến kẻ bị bỏ lo lắng hoặc cầu xin miễn trừ hoặc trốn chạy khỏi sự báo trả của Đức Chúa Trời. Môi-se vẫn nói rằng sự sợ hãi của họ đã ích lợi cho họ, vì họ đã không kinh nghiệm cùng tai họa như những kẻ khác, là những kẻ vô cảm hơn. Bằng cách này Đức Chúa Trời làm chứng rằng, tương xứng với việc mỗi người càng cố chấp khinh thường các sự phán xét của Ngài, thì càng bị khốn khổ nặng nề hơn; nhưng rằng một số kẻ vô tín ở một mức độ nào đó được tha khỏi các bất tiện, và bị trừng phạt nhẹ nhàng hơn, vì ít nhất chúng không kiêu ngạo tự tôn mình để khinh thường quyền năng Ngài. Hơn nữa, bởi sự hủy diệt này sự phán xét của Đức Chúa Trời càng chiếu sáng rõ hơn, khi giữa chính người Ê-díp-tô, bất cứ ai cứng lòng nhất đều nhận phần thưởng chắc chắn của sự khinh thường của mình. Song chúng ta được dạy bởi gương này rằng, điều ấy không ích lợi nhiều cho kẻ vô tín, dù Đức Chúa Trời có thể tha cho chúng một thời gian khi chúng bị báo động và hạ mình; vì chúng vẫn luôn ở dưới sự định tội cho sự chết đời đời.
22. Đức Giê-hô-va phán. Gậy của Môi-se lại được dùng để đem đến cơn bão, không phải vì cớ Pha-ra-ôn cho bằng để Môi-se được khích lệ hơn cho các cuộc tranh chiến còn lại, khi ông thấy bằng chứng về sự kêu gọi của mình được đổi mới. Trong lúc này, chúng ta có thể nhận thấy sự thử thách đức tin của ông, vì trước khi ông nhận được mệnh lệnh giơ gậy mình lên trời, ông đã không ngần ngại báo trước cho Pha-ra-ôn trận mưa đá nặng nề và kỳ diệu [NEEDS REVIEW: bản tiếng Anh có "miraculous hall," có lẽ là lỗi in của "miraculous hail"]. Nhưng nếu ai nghĩ rằng đây là một husteron proteron, và rằng điều đầu tiên theo thứ tự thời gian được thuật lại sau cùng, tôi sẽ không tranh luận; nhưng điều này có vẻ có lý hơn đối với tôi, và cũng được rút ra đúng từ bản văn, rằng khi ngày đã trôi qua, Môi-se được truyền phải thi hành điều mà trước đó phương tiện còn chưa biết đối với ông. Từ đó, cả chính Môi-se đã học, và chúng ta cũng nay phải học, rằng mọi nguyên tố, dù không có tri giác, vẫn sẵn sàng dâng mọi sự vâng lời cho Đấng Tạo Hóa của chúng; vì, khi gậy được giơ lên, bầu trời bị khuấy động cách lạ thường, đến nỗi nó trút xuống vô số mưa đá để hủy diệt súc vật và loài người.
[107] Bản tiếng Pháp thêm "avec menaces;" nghĩa là với lời đe dọa.
[108] Dommages temporels. -- Pháp.
[109] hmdtyk. Bởi nhà thông dịch Hy Lạp chúng ta nói chung nên hiểu là bản LXX được nói đến, nhưng nó có dieterethes, hiển nhiên là một cách diễn đạt kém sát hơn exegeira se, là bản mà Phao-lô đã dùng. Vì gốc từ md, có nghĩa là đứng lên, hoàn toàn hợp quy tắc rằng thể Hiphil, hay quá khứ nhân quả, Ta đã khiến ngươi đứng lên, được xem tương đương với Ta đã dấy ngươi lên, như trong Bản KJV của chúng ta. S. M., Ta đã bảo tồn ngươi. -- W. Bản La-tinh của Calvin là "excitavi te." Xem ghi chú [5] của Mục sư J. Owen về Chú giải Rô-ma 9:17 của Calvin. Bản dịch của Cal. Soc., trang 360.
[110] mstvll. Phân từ Hithp. Tự tôn mình lên như một lũy. C. tìm thấy trong S. M. rằng Kimchi đã theo Aben-Ezra trong việc giải thích gốc từ sll, là giày đạp, một nghĩa không được các Nhà Từ điển học gần đây thừa nhận. -- W
Xuất Ê-díp-tô Ký 9:27-35
27. Pha-ra-ôn bèn sai người gọi Môi-se và A-rôn, và nói cùng họ rằng: Lần này ta đã phạm tội: Đức Giê-hô-va là công chính, còn ta và dân ta là gian ác.
27. Tunc misit Pharao ad vocandum Mosen et Aharon: et dixit ad eos, Peccavi hac vice, Jehova justas est: ego autem et populus meas scelerati.
28. Hãy cầu xin Đức Giê-hô-va (vì đã đủ rồi) để không còn sấm lớn và mưa đá nữa; và ta sẽ cho các ngươi đi, các ngươi sẽ không ở lại nữa.
28. Precamini Jehovam, et magnum erit si non sint tonitrua (vel, multum est quod sint tonitrua) Dei et grando: et dimittam vos, nec ultra manebitis.
29. Môi-se nói cùng người rằng: Vừa khi tôi ra khỏi thành, tôi sẽ giang tay ra cùng Đức Giê-hô-va; sấm sẽ dứt, và sẽ không còn mưa đá nữa; hầu cho ngươi biết rằng đất thuộc về Đức Giê-hô-va.
29. Tunc dixit Moses, Ubi egresses fuero ex urbe, extendam manus meas ad Jehovam: cessabunt tonitrua, et grando non erit amplius, ut scias quod Jehovae sit terra.
30. Nhưng về phần ngươi và các tôi tớ ngươi, ta biết rằng các ngươi sẽ chưa kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời.
30. Atqui de te et servis tuis cognosco quod nondum timeatis coram facie Jehovae Dei.
31. Lanh và lúa mạch bị đánh: vì lúa mạch đã trổ bông, và lanh đã ra ngồng.
31. Linum et hordeum percussa sunt: nam hordeum maturescebat, et linum erat in calamo.
32. Nhưng lúa mì và tiểu mạch không bị đánh; vì chúng chưa mọc lên.
32. Triticum vero et zea non sunt percussa, eo quod abscondita essent.
33. Môi-se ra khỏi thành, lìa khỏi Pha-ra-ôn, giang tay ra cùng Đức Giê-hô-va; sấm và mưa đá bèn dứt, và mưa không đổ xuống đất nữa.
33. Et egressus Moses a congressu Pharaonis extra urbem, expandit manus suas ad Jehovam: et cessarunt tonitrua et grando, et pluvia non est eftusa super terram.
34. Khi Pha-ra-ôn thấy mưa, mưa đá, và sấm đã dứt, người lại phạm tội thêm, và làm cứng lòng mình, người và các tôi tớ người.
34. Videns autem Pharao quod cessasset pluvia, et grando, et tonitrua, adjecit adhuc ad impie agendum, et aggravavit cor suum ipse et servi ejus.
35. Lòng Pha-ra-ôn cứng lại, người không cho con cái Y-sơ-ra-ên đi; như Đức Giê-hô-va đã phán qua Môi-se.
35. Et obduruit cor Pharaonis, nec dimisit filios Israel, sicut loquutus fuerat Jehova per manum Mosis.
27. Và Pha-ra-ôn sai đi và gọi. Nếu lời thú tội này đã phát ra từ lòng, nó hẳn đã báo hiệu sự ăn năn; nhưng Môi-se lập tức nhận thấy rằng sự sợ hãi trong lòng kẻ ác không phải là một nguyên tắc chi phối chúng trong bổn phận bền lâu; [111] và điều này càng rõ ràng hơn trong kết quả.
Dù đồng thời chúng ta phải nhớ lại điều tôi đã chạm đến, rằng Pha-ra-ôn đã không cố ý nói dối; vì khi bị kinh hoàng chiếm lấy, ông bám víu mọi phương tiện để xoa dịu Đức Chúa Trời, nhưng ngay sau đó lại sa ngã vào tình trạng tâm trí trước đây. Vì dù với sự xảo quyệt như cáo kẻ ác giả vờ phục tùng, khi chúng thấy mình bị bắt, để thoát khỏi bẫy, chúng vẫn không có ý nhạo báng Đức Chúa Trời bằng những lời mềm mại của mình; mà đúng hơn dưới áp lực của sự cần thiết chúng sẵn sàng làm bất cứ điều gì, và vì vậy dâng các sự xoa dịu và đền bù; nhưng khi sự sợ hãi của chúng đã qua đi, vì bất cứ điều gì chúng hứa đều bị ép buộc mà có, chúng lập tức lại bùng nổ. Một hoàn cảnh rất tương tự được thuật về Sau-lơ. Ông thú nhận sự vô tội của Đa-vít để hổ thẹn cho mình, thế mà, ngay khi đã thoát khỏi nguy hiểm, và được giải khỏi sợ hãi, ông không thôi tàn nhẫn bắt bớ ông. (1 Sa-mu-ên 24:18, và 26:21.) Nhưng nếu chúng ta thừa nhận rằng đây chỉ là sự giả vờ, Pha-ra-ôn có lý do lớn hơn để sợ, vì, đã bị thuyết phục bằng kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù của ông, ông bị sự sợ hãi của mình thúc đẩy để đưa ra bất cứ điều kiện nào. Nhưng, trước hết, ông thừa nhận rằng mình đã "phạm tội lần này," không phải để bào chữa các trường hợp trước, mà vì, trong sự khinh thường trắng trợn như thế, tội cố chấp càng đáng ghê tởm hơn. Và điều này càng tỏ rõ hơn trong những lời tiếp theo, trong đó ông thừa nhận sự công chính của Đức Chúa Trời, và thú nhận sự gian ác của chính mình và dân mình. Cũng như ông đã nói rằng, ông bị phạt cách xứng đáng, vì ông đã quá lâu chọc giận Đức Chúa Trời, Đấng là một quan án công chính. Nay vì, xét theo lời ông, Pha-ra-ôn xưng nhận sự ăn năn thật, chúng ta có thể rút ra từ chúng rằng, tội nhân không quy cho Đức Chúa Trời sự tôn kính thuộc về sự công chính của Ngài, trừ khi chúng lên án chính mình; và điều này phải được quan sát cẩn thận hơn, vì ít ai nghĩ rằng, trong khi chúng nỗ lực bác bỏ các cáo buộc về tội lỗi, chúng đang làm mất danh dự Đức Chúa Trời. Song, bất cứ ai không xét đoán chính mình, và không thành thật thú tội mình, chắc chắn đang lằm bằm chống lại sự phán xét của Đức Chúa Trời. Pha-ra-ôn, cuối cùng, đã dùng đến lời cầu xin được miễn trừ, trong đó ông muốn có Môi-se và A-rôn làm người cầu thay cho mình; tôi thừa nhận, không phải không có sự lừa dối, (vì kẻ giả hình luôn hai lòng;) song chắc chắn rằng, vì ông đã bị kinh hoàng bởi các hoạn nạn của mình, ông tìm kiếm sự hòa thuận với Đức Chúa Trời, kẻo sự phản nghịch của ông kéo xuống trên mình những hình phạt mới và lớn hơn; nhưng ngay khi, đã đạt được điều mình muốn, ông không còn sợ nữa, sự gian ác bí mật vốn nằm, như thể, bị ngạt dưới sự dư dật các khốn khổ của ông, bùng nổ ra khỏi cảm giác an toàn. Điều tiếp ngay sau được các nhà dịch giải thích nhiều cách; một số hiểu theo nghĩa phủ định, "để không còn," hay "nếu không còn — sấm;" và ngay cả những người này cũng bất đồng với nhau; vì một số cho rằng Pha-ra-ôn tự chúc mừng mình, vì sấm đã dứt; nhưng từ văn mạch rõ ràng rằng họ đã sai lầm nghiêm trọng. Nếu vậy, một sự phủ định được định ý, đoạn văn hẳn phải đề cập đến tương lai; như thể Pha-ra-ôn đã nói rằng, ông hẳn sẽ được đối đãi rất khoan hậu, nếu Đức Chúa Trời vui lòng làm dịu sấm. [112] Nhưng cách đọc khác cũng có lý không kém; "Thật nhiều, hay một điều lớn, rằng có, hay đã có sấm;" như thể ông nói rằng, ông đã bị phạt đủ, hay hơn đủ cho sự dại dột của mình; hay (như tôi ưng ý nhất) rằng ông nay bị khuất phục bởi kinh hoàng, trong khi ông bị báo động bởi tiếng sấm cuộn liên tục và sự đánh đập của mưa đá; vì ông dường như muốn chứng minh sự chân thật của sự trở lại của mình, vì ông bị chinh phục bởi quyền năng đáng sợ của Đức Chúa Trời.
29. Môi-se nói. Trong câu trả lời này Môi-se ngụ ý cách gián tiếp rằng, ông rời khỏi mặt Pha-ra-ôn, để cầu khẩn Đức Chúa Trời cách xứng hợp và tinh sạch; vì bởi sự vô tín của ông, ông sẽ theo một cách nào đó làm ô uế các của lễ. Vì, như ông đã tỏ rằng, sự thờ phượng hợp pháp không thể được dân sự dâng trừ khi xa khỏi Ê-díp-tô, thì nay ông tìm sự một mình để cầu nguyện; và như thế, bằng sự thay đổi nơi chốn này, ông chỉ ra rằng nơi Pha-ra-ôn ở là không thánh. Chúng ta đã nói rằng, Môi-se không hứa điều gì bởi một xung động liều lĩnh đơn thuần, mà rằng, được dạy hoặc bởi sự cảm thúc của Đức Thánh Linh, hoặc bởi sự mặc khải chắc chắn, ông tuyên bố, với thẩm quyền của một đấng tiên tri, điều Đức Chúa Trời sắp làm. Hơn nữa, không phải vô cớ mà Môi-se khuyên Pha-ra-ôn học từ sự cất đi hình phạt rằng, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên cũng là Chúa của Ê-díp-tô; vì từ đất ở đây dường như bị giới hạn vào Ê-díp-tô; dù tôi không phủ nhận rằng nó có thể được hiểu đúng về cả thế gian; nhưng, bạn thích cách nào cũng được, Môi-se kết luận đúng rằng, vinh quang và quyền cai trị của Đức Chúa Trời được bày tỏ hoàn toàn, không những khi Ngài hiện ra như một đấng báo trả trong sự giáng hình phạt, mà Ngài cũng tỏ nó cách ngược lại, khi mọi nguyên tố đều phục tùng lòng thương xót của Ngài. Hơn nữa, quyền năng Ngài càng được tỏ rõ hơn, khi chính Ngài chữa lành những vết thương Ngài đã giáng; và, vì vậy, trong Ê-sai 41:23, và 45:7, để chứng minh thần tính của Ngài, Ngài nối cả hai lại với nhau, tức là, rằng đó là đặc quyền và thuộc tính của Ngài cả "làm lành, hay làm dữ."
30. Nhưng về phần ngươi và các tôi tớ ngươi, ta biết. Sự tự do quở trách như thế chứng tỏ rõ ràng thánh tiên tri đã được ban cho sự cao thượng dường nào, là người, không đếm xỉa đến cơn giận của bạo chúa chuyên chế và tàn nhẫn, không ngần ngại lên án sự vô đạo của chính ông và toàn triều đình ông. Quả thật cũng không thể nghi ngờ rằng, Đức Chúa Trời đã cách kỳ diệu kiềm chế bấy nhiêu thú dữ để giữ tay chúng khỏi Môi-se; vì không thể quy điều đó cho sự tiết chế hay nhân đạo của chúng, rằng những kẻ, vốn tệ hơn loài khát máu, đã không giết ông trăm lần, khi ông đã chọc giận chúng cách cay đắng như thế. Nhưng, từ sự vững vàng của ông, cũng thấy rõ ông đã được lợi bao nhiêu bởi thời kỳ tập sự của mình; [113] vì ông, trước đây đã chạy trốn xa để ẩn náu vì sợ tên của chúng, nay không hề báo động trong cuộc xung đột nóng bỏng nhất. Nhưng ông khẳng định đúng rằng người Ê-díp-tô không "kính sợ Đức Giê-hô-va;" vì sự báo động và kinh hoàng không phải lúc nào cũng dẫn tâm trí đến sự tôn kính và vâng lời xứng đáng. Vì Môi-se nói về sự kính sợ thật, là sự kính sợ gắn chặt chúng ta hoàn toàn với Đức Chúa Trời, vì vậy nó được gọi là "sự khôn ngoan," và "sự khởi đầu của sự khôn ngoan" (Châm Ngôn 1:7, và Thi Thiên 111:10.) Nhưng kẻ giả hình, dù chúng sợ danh Đức Chúa Trời, vẫn còn rất xa với việc sẵn lòng mong muốn phục sự Ngài. Vì vậy, kẻo chúng ta bị lừa dối bởi những tưởng tượng trống rỗng, chúng ta hãy học thành thật sàng lọc mọi cảm xúc của mình, và siêng năng tra xét mọi ngõ ngách quanh co [114], mà lòng người đầy dẫy và bị vướng mắc cách lạ thường. Một câu hỏi nảy sinh, tại sao Môi-se đảm nhận vai trò người cầu thay, khi ông thấy không có sự ăn năn? Câu trả lời của tôi là, ông không sẵn sàng tha như thế, như thể ông đã bị thuyết phục; mà ông đã cho một sự gián đoạn ngắn, cho đến khi sự vô đạo của vua lại tự tố cáo, và nhờ đó Đức Chúa Trời sẽ hoàn thành điều Ngài đã báo trước về mọi tai vạ. Thật là phi lý khi suy ra, như một số người làm, từ đoạn này, rằng các tôi tớ của lời và các mục sư nên thỏa lòng với một lời thú tội bằng miệng đơn thuần; vì Môi-se không có ý tha thứ cho bằng mở đường cho các sự phán xét còn lại của Đức Chúa Trời.
31. Và lanh và lúa mạch. Ông thuật tai họa mà mưa đá đã giáng; và cho thấy rằng một phần hoa quả của đất bị hủy diệt, tức là, phần đã mọc thành thân; nhưng những hạt giống mọc chậm hơn được tha. Vì Đức Chúa Trời muốn ban một phần sót lại của hy vọng, có thể mời gọi vua và dân ông ăn năn, nếu chỉ sự gian ác của chúng có thể chữa được.
34. Và khi Pha-ra-ôn thấy. Lại nữa, như thường lệ, Pha-ra-ôn gom góp sự liều lĩnh từ sự giảm nhẹ hình phạt của mình, như sự an toàn trang bị cho kẻ bị bỏ chống lại Đức Chúa Trời; vì ngay khi các roi của Đức Chúa Trời nghỉ một lúc, chúng ấp ủ sự tự phụ rằng chúng sẽ không bị phạt, và giải thích sự đình chiến ngắn thành một nền hòa bình lâu dài. Pha-ra-ôn, vậy, lại làm cứng lòng mình, là lòng mà ông dường như đã thay đổi phần nào, ngay khi ông được giải khỏi tai họa này; như thể ông đã không được cảnh cáo rằng những tai họa khác còn ở lại phía sau, thật vậy, rằng tay Đức Chúa Trời đã giơ ra chống lại ông. Vì vậy, ở cuối chương, Môi-se khuếch đại tội lỗi khi ông thêm rằng, điều này đã được báo trước [115] "bởi tay Môi-se." Chúng ta đã đôi khi thấy rằng vua gian ác đã bị làm cứng lòng, như Đức Chúa Trời đã phán cùng Môi-se; nay, điều hơn nữa được bày tỏ, tức là, Môi-se đã là người loan báo sự cố chấp bất trị và tuyệt vọng của ông.
[111] "Et n'est maitresse que pour une minute;" và sự sợ hãi chỉ làm chủ chúng trong một phút. -- Pháp.
[112] vrv, theo nghĩa đen, và rất nhiều. Bản KJV: Thôi đủ rồi. Các nhà dịch LXX và V. dường như đã không tìm thấy cụm từ này trong các bản chép tay Hê-bơ-rơ của họ. Bản Syriac khuếch đại nó thành Và trước mặt Ngài còn nhiều chỗ dư dật. S. M., Multum enim est ut fuerint tonitrua, etc.; và ông thêm, Onkelos sic vertit, Magnum coram me est tuorum, quod non sint super nos voces illae execrandae. -- W.
[113] Tyrocinio. -- La-tinh. Apprentissage. -- Pháp.
[114] Arrieres boutiques. -- Pháp.
[115] Câu 35, Bản KJV, tham khảo lề.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 10
Xuất Ê-díp-tô Ký 10:1-6
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy ra mắt Pha-ra-ôn, vì ta đã
làm cho lòng người và lòng quần thần người trở nên cứng cỏi, hầu cho
ta làm các dấu lạ nầy trước mặt chúng nó:
1. Et dixit Jehovah ad Mosen, Vade ad Pharaonem: quia ego aggravavi cor
ejus, et cor servorum ejus, ut ponerem signa mea haec in medio ejus.
2. Hầu cho ngươi thuật lại cho con và cháu ngươi nghe những việc ta đã
làm tại Ê-díp-tô, và các dấu lạ ta đã làm giữa vòng chúng nó; để các
ngươi biết rằng ta là Đức Giê-hô-va.
2. Et ut narres in auribus filii tui et nepotis tui quae fecerimin
AEgypto, et signa mea quae posuero inter eos: et sciatis quod ego sum
Jehova.
3. Môi-se và A-rôn bèn đến ra mắt Pha-ra-ôn, và nói cùng người rằng:
Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ, có phán như vầy: Ngươi còn
từ chối hạ mình xuống trước mặt ta cho đến chừng nào? Hãy tha dân ta
đi, để chúng nó hầu việc ta.
3. Venit ergo Moses et Aharon ad Pharaonem, et dixerunt ei, Sic dicit
Jehova Deus Hebraeorum, Quousque renuis humiliari coram facie mea?
Dimitte populum meum ut serviant mihi.
4. Vì nếu ngươi từ chối không tha dân ta đi, nầy, ngày mai ta sẽ khiến
cào cào đến trong bờ cõi xứ ngươi.
4. Quod si tu renuis dimittere populum meum, ecce, ego inducam cras
locustam in terminos tuos.
5. Chúng nó sẽ che khắp mặt đất, đến nỗi người ta không thể thấy đất
được; chúng nó sẽ ăn hết vật còn sót lại, vật mưa đá còn chừa lại cho
các ngươi, và ăn hết mọi cây mọc ngoài đồng cho các ngươi.
5. Et operiet superficiem terrae, ut non possit videri terra: et
comedet quod residuum est, quod evasit, quod relictum est vobis a
grandine: et comedet omnem arborem quae fructificat vobis ex agro.
6. Chúng nó sẽ đầy dẫy trong cung điện ngươi, trong nhà các quần thần
ngươi, và trong nhà hết thảy dân Ê-díp-tô; là điều mà tổ phụ ngươi, cùng
tổ phụ của tổ phụ ngươi, từ khi có trên đất cho đến ngày nay, chưa hề
thấy. Đoạn Môi-se xây mặt lui ra khỏi Pha-ra-ôn.
6. Et implebunt domos tuas, et domos omnium servorum tuorum, et domos
omnium AEgyptiorum: quas non viderunt patres tui, et patres patrum
tuorum, a die quo ipsi fuerunt super terram usque ad diem hunc. Et
aversus, egressus est a Pharaone.
1. Chúa phán. Môi-se chuyển sang một tai vạ khác, bởi đó Đức Chúa Trời
báo thù sự xảo trá và cứng lòng của vua gian ác; tức là, Ngài phó phần
hoa lợi còn sót lại của năm, mà Ngài đã chừa lại, để bị cào cào ăn nuốt.
Và đây chẳng phải là hình phạt tầm thường, khi hủy diệt Ê-díp-tô bằng
nạn đói kém, lúc mọi lúa thóc của chúng đã hư hại. Nhưng, trước khi
Môi-se thuật đến điều nầy, ông lại kể rằng mình là người rao báo tai vạ
nầy, và rằng Đức Chúa Trời đã cho ông biết lý do tại sao Pha-ra-ôn đã
nhiều lần chống cự đến thiệt hại cho chính mình. Vì vậy Đức Chúa Trời
phán rằng Ngài đã làm cho lòng người cứng cỏi, để Ngài bày tỏ những phép
lạ và bằng chứng về quyền năng Ngài; vì nếu Pha-ra-ôn đã hạ mình, và đã
vâng phục ngay, thì cuộc tranh đấu đã là thừa; vì còn mục đích gì khi
tranh đấu với một kẻ thù đã bị chinh phục và quỳ gối? Vậy sự cứng lòng
của bạo chúa, khi nhiều lần khiêu khích Đức Chúa Trời, đã mở đường cho
thêm nhiều phép lạ, như lửa sinh ra bởi sự va chạm của đá lửa và sắt.
Từ đó cũng bác bỏ sự tưởng tượng ngớ ngẩn rằng lòng Pha-ra-ôn chẳng bị
làm cho cứng cỏi cách nào khác ngoài việc các phép lạ được bày ra trước
mắt người; vì Môi-se không nói rằng lòng người đã bị Đức Chúa Trời làm
cho cứng cỏi bởi sự chứng kiến các dấu lạ, nhưng rằng Đức Chúa Trời đẹp
lòng bày tỏ quyền năng Ngài theo cách nầy. Từ đó chúng ta cũng suy ra
rằng mọi việc xảy ra đều đã được tiền định bởi mưu định chắc chắn của
Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời muốn cứu chuộc dân Ngài theo một cách
đặc biệt và khác thường. Để sự cứu chuộc nầy càng thêm nổi bật và vinh
hiển, Ngài đã dựng Pha-ra-ôn lên chống lại chính Ngài như một tảng đá,
mà bởi sự cứng cỏi của nó có thể cho cớ để có thêm những phép lạ mới và
càng đáng chú ý hơn. Vậy Pha-ra-ôn đã bị làm cho cứng lòng bởi sự quan
phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời với mục đích nầy, để ân điển của sự giải
cứu Ngài chẳng bị khinh rẻ hay mờ nhạt. Vì Đức Chúa Trời quan tâm đến dân
Ngài hơn là dân Ê-díp-tô, như lập tức thấy rõ: "hầu cho ngươi thuật lại
cho con và cháu ngươi nghe," v.v. Vì vật liệu để tạ ơn và tưởng nhớ sự
giải cứu của họ càng thêm dồi dào hơn nhiều, bởi cớ dân Y-sơ-ra-ên đã
thấy cánh tay Đức Chúa Trời nhiều lần giơ ra từ trời, với biết bao phép
lạ. Nếu họ đã được cứu chuộc bằng một cách tầm thường nào, thì lời ngợi
khen đáng dành cho Đức Chúa Trời hẳn đã sớm bị quên lãng. Vậy thật thích
hợp khi dòng dõi họ được các tổ phụ dạy dỗ như thế, để họ không còn nghi
ngờ gì về tác giả của một công việc rực rỡ dường ấy. Nhưng ở đây đòi hỏi
nơi các tổ phụ, những người đã tận mắt chứng kiến các dấu lạ, phải siêng
năng và cần mẫn dạy dỗ con cái mình; và cũng đòi hỏi nơi con cái sự cẩn
thận và chú ý trong việc học hỏi, để sự nhớ đến các sự thương xót của Đức
Chúa Trời được thịnh vượng qua mọi thời đại. Hiệu quả thực tế của đạo lý
nầy được thấy trong Thi Thiên 44 và Thi Thiên 105.
3. Môi-se và A-rôn đến ra mắt. Môi-se nay thuật lại rằng, theo mạng lệnh
Đức Chúa Trời, ông đã thử xem lòng Pha-ra-ôn, sau bao lần thử nghiệm, có
chịu khuất phục vâng lời vì sợ tai vạ mới sắp giáng xuống chăng. Nhưng
bởi sự thử nầy sự gian ác của người càng lộ rõ hơn, vì, dầu đã thấy vương
quốc mình mất đi một phần lúa thóc, người vẫn không sợ điều Môi-se đã
loan báo về phần còn lại. Vì vậy ông càng quở trách người nghiêm khắc
hơn, hỏi rằng: "Ngươi còn từ chối hạ mình xuống cho đến chừng nào" một
cách kiêu ngạo chống lại mạng lệnh Đức Chúa Trời? Vì các tai vạ vốn
chinh phục cả những bản tính tệ hại nhất, thật lạ lùng khi vua, đã bị
đánh tám lần, và cách dữ dội dường ấy, vẫn không chịu vâng phục, như thể
mình đang an toàn, chẳng bị tổn hại gì. Nhưng từ đoạn nầy chúng ta có thể
học rằng chúng ta bị sửa phạt bởi roi vọt của Đức Chúa Trời với mục đích
nầy, để chúng ta trở lại từ sự buông mình theo dục vọng mà thuận phục
Ngài. Điều nầy Môi-se gọi (và Phi-e-rơ sau ông, 1 Phi-e-rơ 5:6) là "hạ
mình" xuống trước mặt Đức Chúa Trời, hay "dưới bàn tay mạnh mẽ Ngài,"
khi, đã kinh nghiệm quyền năng đáng sợ của Ngài, chúng ta kính cẩn thuận
phục dưới quyền cai trị Ngài. Từ đó suy ra rằng những kẻ chẳng bị thuần
phục hay uốn nắn bởi sự sợ hãi hình phạt, thì chống cự Đức Chúa Trời như
với cái trán sắt [116]. Vậy hãy để sự sợ hãi dạy chúng ta ăn năn; và để
chúng ta không khiêu khích sự báo thù Ngài bằng sự khinh bỉ kiêu ngạo,
hãy học rằng chẳng có gì đáng sợ hơn là sa vào tay Ngài. Môi-se cũng ngụ
ý rằng sự tranh đấu của Pha-ra-ôn chẳng phải chỉ với dân Y-sơ-ra-ên, mà
với Đức Chúa Trời là Đấng đã đảm nhận cớ của họ. Và vậy chúng ta chớ nghi
ngờ rằng mọi bạo chúa, kẻ bất công bắt bớ Hội Thánh, đều tranh đấu với
chính Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng sẽ thấy quyền năng mình thua kém xa.
4. Vì nếu ngươi từ chối. Môi-se loan báo nạn đói kém cùng cực của xứ
Ê-díp-tô, vì cào cào sẽ thình lình nổi lên, nuốt trọn phần hoa lợi còn
lại của năm; vì một nửa đã bị mưa đá hủy diệt. Nhưng, dầu các sử liệu xưa
làm chứng, và trong thời chúng ta cũng đã xảy ra, rằng chẳng những đồng
lúa, mà cả đồng cỏ cũng đã bị cào cào ăn nuốt, song chúng ta vẫn có thể
suy ra từ các tình tiết rằng đây là một trường hợp phi thường của sự báo
thù thiên thượng; vì Môi-se vừa định ngày mai, vừa thuật rằng một bầy vô
số thình lình tràn ra, và thêm rằng chưa hề thấy bầy nào như vậy; và, cuối
cùng, đe dọa rằng chẳng nhà nào thoát khỏi sự xâm nhập của chúng. Hơn nữa,
đáng nhắc lại bản chất của tai họa nầy, rằng Đức Chúa Trời tập hợp và vũ
trang một đạo quân côn trùng hèn mạt, bởi đó Ngài có thể sỉ nhục mà thắng
bạo chúa bất khuất nầy cùng mọi lực lượng của hắn. Sự vong ân của Ê-díp-tô
cũng đáng nhận lấy sự báo đáp nầy, vì thật là một sự sỉ nhục quá lớn khi
dòng dõi Giô-sép bị bắt bớ cách tàn bạo trong xứ đó, mà chỉ hơn 250 năm
trước ông đã cứu khỏi nạn đói bởi sự năng nổ của mình. Điều tiếp theo
trong câu 6, rằng "ông xây mặt, lui ra khỏi Pha-ra-ôn," được ghi lại như
một dấu hiệu của sự phẫn nộ của ông; như thể Môi-se, đã mệt mỏi vì sự
ngoan cố của bạo chúa, đã vội vã lui khỏi người, chẳng chào từ biệt. Vì
vậy, dầu ông vốn có tính hiền lành, sự nghiêm khắc dứt khoát nầy đã phải
được dùng như một lời quở trách sự kiêu ngạo mà bạo chúa đã khạc nhổ vào
mặt trời vậy. Nhưng, các Pha-ra-ôn thời nay cũng hãy học rằng khi chúng
dùng những lời đe dọa tàn nhẫn ngăn trở sự thờ phượng tinh ròng của Đức
Chúa Trời, thì theo sự công chính nghiêm ngặt của Ngài mà những kẻ cuồng
tín, như cào cào, tấn công các vương quốc của chúng bằng những sai lầm
bất kính, và lây nhiễm dân chúng bằng sự ô uế.
[116] D'airain; đồng thau. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 10:7-11
7. Quần thần Pha-ra-ôn tâu cùng người rằng: Người nầy sẽ làm cạm bẫy
cho chúng ta cho đến chừng nào? Hãy tha những người đó đi, để họ hầu
việc Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ. Bệ hạ há chưa biết rằng Ê-díp-tô đã
bị tàn phá sao?
7. Dixerunt autem servi Pharaonis ad eum, Quousque erit hic vobis in
offendiculum? Dimitte homines, ut serviant Jehovae Deo suo. An ante
scies quod perierit AEgyptus? (vel, Antequam scies periisse Aegyptum.)
8. Người ta bèn dẫn Môi-se và A-rôn trở lại ra mắt Pha-ra-ôn; người nói
cùng hai ông rằng: Hãy đi, hầu việc Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi;
nhưng ai là kẻ phải đi?
8. Et reductus est Moses atque Aharon ad Pharaonem: dixitque ad eos,
Ite et servite Jehovae Deo vestro. Qui sunt qui abibunt?
9. Môi-se thưa rằng: Chúng tôi sẽ đi, cả trẻ cùng già, cả con trai cùng
con gái chúng tôi, cả bầy chiên cùng bầy bò chúng tôi; vì chúng tôi phải
giữ một lễ cho Đức Giê-hô-va.
9. Et ait Moses, Cum pueris nostris, et cum senioribus nostris ibimus,
cum filiis nostris et filiabus nostris, cum ovibus nostris, et cum
armentis nostris ibimus: quia festus dies Jehovae nobis est.
10. Pha-ra-ôn nói cùng hai ông rằng: Nguyện Đức Giê-hô-va ở cùng các
ngươi cũng như ta sẽ tha các ngươi cùng con trẻ các ngươi đi vậy! Hãy
coi chừng, vì có sự dữ trước mặt các ngươi đó!
10. Tunc dixit illis, Ita sit Jehova vobiscum, ut vos dimittam, et
parvulos vestros. Videte, quia malum est coram vobis.
11. Không được! Các ngươi là đàn ông, hãy đi mà hầu việc Đức Giê-hô-va;
vì các ngươi đã xin như vậy. Đoạn họ đuổi hai ông khỏi mặt Pha-ra-ôn.
11. Non sic, Ite nunc viri, et servite Jehovae: quia vos hoc
postulastis. Et ejecit eos a facie Pharaonis.
7. Quần thần Pha-ra-ôn tâu cùng người rằng. Chúng ta đã thấy, ở trên một
chút, rằng họ đã cứng lòng chung với vua mình; cũng chẳng thể nghi ngờ
rằng bởi sự nịnh hót tôi mọi họ đã làm cho vua càng thêm mù quáng; nhưng
nay, bị các tai họa chinh phục, và sợ điều gì còn tệ hơn, họ tìm cách làm
dịu cơn thịnh nộ của vua, -- chẳng phải vì chính họ đã tỉnh ngộ, nhưng vì
họ cảm thấy mình bị tay Đức Chúa Trời thắng hơn, và sức chống cự đã cạn.
Vậy họ nói rằng Môi-se, cho đến khi được tha đi, sẽ là nguồn cội liên tục
của điều ác cho họ. Dù bạn dịch từ mvqs, [117] mokesh, là cái bẫy hay hòn
đá vấp ngã, cũng chẳng mấy quan trọng, vì nó được dùng theo nghĩa bóng
cho mọi thứ hoạn nạn hay tổn hại. Vậy họ muốn nói rằng chẳng thể trông
mong sự chấm dứt các hoạn nạn của mình bao lâu Pha-ra-ôn còn tranh đấu
với Môi-se; vì tai họa nầy sẽ nối tiếp tai họa khác. Bởi câu hỏi "cho đến
chừng nào?" họ nhắc vua rằng sự ngoan cố của người đã gây hại quá đủ rồi;
và từ đó họ kết luận rằng chẳng có gì tốt hơn là, bằng cách đuổi Môi-se
đi, vua tự giải thoát khỏi cái bẫy, hay tránh hòn đá vấp ngã, vì người chỉ
có thể chiến đấu cách vô ích. Về phần sau của câu, các nhà giải thích bất
đồng. Nhà diễn giải Chaldee dịch nó với việc thêm một phủ định, --
"Bệ hạ há chưa biết rằng Ê-díp-tô đã bị tàn phá sao?" Từng chữ là, "có
nên biết trước," hay "trước khi biết." Nhưng vì thể vô định đôi khi được
lấy làm thì tương lai, nên dường như rất hợp với nghĩa -- "Bệ hạ có muốn
biết sự tàn phá của cả vương quốc trước khi thôi tranh đấu bất hạnh của
mình chăng?" như thể họ đã nói rằng, trừ khi Đức Chúa Trời nguôi cơn thịnh
nộ, thì phương thuốc chẳng bao lâu sẽ quá trễ và vô ích.
8. Người ta bèn dẫn Môi-se và A-rôn trở lại. Có lẽ khi cơn thịnh nộ của
vua đã nguôi, một vài người trong triều đã vội vã được sai đi dẫn Môi-se
trở lại ngay trong giờ đó, e rằng tai họa mà ông đã loan báo xảy ra vào
ngày mai. Vì chúng ta có thể suy ra từ lời vua rằng người chẳng hề bị lời
nài nỉ của họ thắng hơn hẳn; nhưng vì người không muốn làm mất lòng mọi
người bởi một lời từ chối đột ngột, người chịu để Môi-se được gọi lại, để
người có thể lừa họ bằng mưu chước lén lút; vì các bạo chúa thường tránh
sự bất bình của dân bằng vẻ bề ngoài giả dối của sự đồng ý như thế. [118]
Nhưng người trở lại mục đích cũ, khi tìm cách điều đình với Đức Chúa Trời
bằng một đường lối trung gian, người muốn giữ cho mình sự trở lại của dân
chúng. Thật dường như chính người cũng đã sợ hãi, và tìm cách nào để nguôi
Đức Chúa Trời; trong khi đó, như thể người được tự do đặt điều kiện, người
đề nghị những điều có lợi cho mình; như bọn giả hình thường đối xử với Đức
Chúa Trời, như thể Ngài bị ép phải từ bỏ một nửa quyền của Ngài. Nhưng dầu
người xảo quyệt hỏi, như thể điểm đó còn nghi ngờ, [119] song sự nghi ngờ
của người dễ dàng bị lộ. Vì vậy, điều người biết đã được truyền cho mình
về hết thảy, người hạn chế lại cho một số ít, mà vẫn giả vờ rằng mình ban
cho điều đúng và điều phải làm Đức Chúa Trời thỏa lòng. Nhưng dầu Môi-se,
trong câu trả lời, cắt đứt dồi dào mọi cớ để quanh co, và chẳng nịnh hót
người bằng sự quanh co hay mập mờ nào, song ông vẫn giấu kín mưu định của
Đức Chúa Trời về sự giải cứu dân chúng -- chẳng phải vì ông muốn lừa dối
hay nói dối, nhưng để ông tự giới hạn trong phạm vi sứ mạng mình. Và e
rằng có kẻ phản đối rằng theo cách nầy dân Y-sơ-ra-ên sẽ bị rút khỏi chính
quyền hợp pháp của họ, ông chẳng giấu rằng, đã được Đức Chúa Trời nhận
làm con, họ ở dưới quyền cai trị của chẳng ai khác. Vậy Đức Chúa Trời công
khai đòi lại những người thuộc về Ngài mà Ngài đã một lần gắn bó với mình.
Cũng chẳng nên nghĩ Ngài đã đối xử gian trá với bạo chúa, dầu Ngài giấu
mưu định Ngài khỏi người. Ngài phán rằng dân Y-sơ-ra-ên phải đem bầy chiên
và bầy bò mình theo, để các sinh tế mà họ sẽ dâng cho Đức Chúa Trời được
sẵn có. Về "con trai và con gái" họ, ông ngụ ý rằng ngày lễ phải được giữ
bởi cả những kẻ nhỏ nhất, vì Đức Chúa Trời đã biệt riêng hết thảy họ cho
Ngài để hầu việc đạo đức.
10. Nguyện Đức Giê-hô-va ở cùng các ngươi như vậy. Tôi ngạc nhiên rằng
đoạn nầy, tự nó rất rõ ràng, lại bị các nhà giải thích bẻ cong cách dữ
dội. [120] Một số giải thích như vầy, -- "Tôi ước Đức Chúa Trời chẳng ưu
ái các ngươi hơn là tôi quyết định tha các ngươi đi;" trong khi những
người khác nghĩ rằng nó được nói cách dối trá, như thể người đã phó thác
họ cho Đức Chúa Trời sau khi họ ra đi. Tôi sẽ không dẫn các ý kiến của mọi
người, cũng chẳng cần thiết. Tôi không nghi ngờ rằng đó là một lời chế
nhạo mỉa mai, bởi đó người đồng thời sỉ nhục cả Đức Chúa Trời lẫn họ; như
thể người đã nói: "Các ngươi khoe rằng Đức Chúa Trời ở về phía các ngươi;
kinh nghiệm sẽ chứng minh điều nầy, nếu ta tha các ngươi đi." Vậy, người
tự lập mình làm quan án tối cao về việc họ ra đi, và tự nhận cho mình
quyền cấm đoán và ngăn trở họ đi, người nhạo báng sự tin cậy của họ, vì,
khi đòi được tha đi tự do, họ xưng mình làm vậy dưới sự dẫn dắt và theo
mạng lệnh của Đức Chúa Trời; cũng như thể người đã nói: "Nếu ta không ngăn
trở các ngươi, thì các ngươi mới có lý mà giả vờ rằng Giê-hô-va là Đấng
dẫn đường cho hành trình các ngươi." Theo cách nầy người cố ý khiêu khích
Đức Chúa Trời, và chối rằng Ngài có thể giúp đỡ dân Ngài đến nỗi ngăn
quyền mình thắng hơn để chống cự Ngài. Vậy những kẻ bị bỏ, sau khi đã bị
khuấy động trong lòng, đôi khi bùng ra với những lời điên cuồng khinh bỉ
chống lại Đức Chúa Trời, như thể mình được bảo đảm khỏi mọi nguy hiểm, và
coi như không sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời đã hứa ban cho dân Ngài, ngang
nhiên nhạo báng sự đơn sơ của đức tin họ.
Lại nữa, trong mệnh đề thứ hai của câu, nhiều người, theo tôi thấy, nêu
lên những khó khăn không cần thiết. Một số suy ra từ đó nghĩa nầy, --
"Điều ác mà các ngươi đang mưu tính sẽ xảy đến cho chính các ngươi, và sẽ
quay lại chống mặt các ngươi." Những người khác nghĩ rằng đó là một sự so
sánh lấy từ cái bia, vì dân Y-sơ-ra-ên chỉ chăm chăm nhìn vào việc làm
điều ác. [121] Nhưng tôi không nghi ngờ rằng Pha-ra-ôn, sau khi đã dàn
trận các lệnh cấm bạo ngược của mình chống lại Đức Chúa Trời, nay đe dọa
họ, để gieo sự kinh hãi cho họ. Vậy người nói rằng điều ác đang chờ đợi
dân Y-sơ-ra-ên, và như thể được giơ lên trước mắt họ, vì họ sắp chịu hình
phạt của sự liều lĩnh mình. Như vậy người muốn nói rằng sự giúp đỡ của Đức
Chúa Trời, mà họ tin cậy để được bảo vệ, hoặc là chóng qua hoặc sẽ chẳng
ích gì cho họ. Nhưng khi người nói: "Hãy coi chừng," người gián tiếp chế
nhạo họ; vì, cậy vào sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, họ đang liều lĩnh lao
vào sự hư mất của mình. Kết luận là, họ đã tính toán sai về lợi ích của
mình khi mưu tính những điều nầy, và họ đã ngu dại hay khinh suất tin cậy
vào sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
11. Không được. Người giả vờ ban cho họ điều họ đã xin lúc đầu, và như
vậy buộc tội họ thay đổi, vì họ không kiên trì trong cùng một quyết định.
Trong khi chắc chắn rằng cớ sự ngoan cố chống cự của người là vì người sợ
cả dân chúng sẽ ra khỏi Ê-díp-tô. Vậy người biết rằng điều Môi-se nhân
danh Đức Chúa Trời đòi hỏi cũng bao gồm cả con trẻ họ, bằng không người
đã chẳng nổi giận về điều đó. Nhưng, để đổ lỗi cho họ, người giả dối và
vu khống quở trách họ đã tăng gấp đôi những đòi hỏi bất công của mình,
trong khi người đang thi hành lòng nhân từ lớn nhất, vì người chấp thuận
lời xin ban đầu của họ. Nhưng người chẳng có ý cướp con cái khỏi cha mẹ
chúng, mà giữ chúng làm con tin; vì người tin chắc rằng họ sẽ không vui
lòng từ bỏ những vật bảo đảm quý báu dường ấy. Về điều được thêm vào cuối
câu, "Người đuổi họ khỏi mặt Pha-ra-ôn," [122] một số hiểu cách không xác
định, và hiểu là "một người nào trong số thuộc hạ người;" nhưng, vì trong
tiếng Hê-bơ-rơ thường bỏ tiền đề, rồi điền nó vào chỗ của quan hệ từ, tôi
không nghi ngờ rằng Pha-ra-ôn, thấy Môi-se không bằng lòng với một nửa, đã
nổi giận, và đuổi ông ra với những lời đe dọa mới, vì người không thể chịu
nổi sự hiện diện của ông.
[117] mvqs. Căn từ của từ này cho thấy rõ nghĩa gốc của nó là cái bẫy. Từ
offendiculum mà C. nhắc đến, ông tìm thấy trong S. M.; nhưng bản LXX và
bản V. cũng đã dịch nó là hòn đá vấp ngã. Về phần sau của câu này, dường
như C. đã liếc qua quá vội vàng các ghi chú của S. M. Cả tiếng Hê-bơ-rơ
lẫn bản Chaldee Paraphrast đều không dùng thể vô định. S.M. đã thôi không
nói về Onkelos, khi ông tiếp tục nói, Alii sic vertunt, visne prius
experiri? -- W.
[118] "A fausses enseignes;" với vẻ bề ngoài giả dối. -- Fr.
[119] Thêm vào trong bản Pháp, "quelle partie du peuple deura aller;"
phần nào của dân chúng phải đi.
[120] Khi chú giải câu này, C. ám chỉ các cách giải thích mà S.M. không
nhắc đến. -- W. Chú thích trong Kinh Thánh Geneva là, "Tôi ước Chúa không
ưu ái các ngươi hơn là tôi định tha các ngươi đi."
[121] "Les Israelites ne regardent, et ne tendent qu'a real faire, come
les archiers dressent les yeux a leur but;" họ không có mục đích hay ý
định nào khác ngoài việc làm điều ác, và (đặt mắt mình lên đó kiên định)
như các cung thủ nhắm mắt vào bia. -- Fr.
[122] Vide Latin.
Xuất Ê-díp-tô Ký 10:12-20
12. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy giơ tay ngươi ra trên xứ
Ê-díp-tô, để cào cào lên khắp xứ Ê-díp-tô, ăn hết mọi rau cỏ của xứ, tức
là mọi vật mưa đá còn chừa lại.
12. Tunc dixit Jehova Mosi, Extende manum tuam super terram AEgypti pro
locusta, ut ascendat super terram AEgypti, et depascat omnem herbam
terrae, quicquid a grandine residuum est.
13. Môi-se bèn giơ gậy mình ra trên xứ Ê-díp-tô; Đức Giê-hô-va dẫn gió
đông thổi trên xứ suốt ngày và suốt đêm; đến sáng mai, gió đông dẫn cào
cào đến.
13. Extendit itaque Moses virgam suam super terram AEgypti, et Jehova
adduxit ventum orientalem in terram toto illo die, et tota nocte: et
ubi advenit mane, ventus orientalis excitavit locustam.
14. Cào cào lên khắp xứ Ê-díp-tô, đậu khắp bờ cõi xứ, rất nhiều; trước
chúng nó chưa hề có bầy cào cào nào như vậy, sau chúng nó cũng sẽ chẳng
có bầy nào như vậy.
14. Et ascenderunt locustae super totam terram Aegypti, et demisit in
omnem terminum AEgypti graves valde: ante illas non fuerunt tales
locustae, nec post illas futurae sunt tales.
15. Chúng nó che khắp mặt đất, đến nỗi đất tối tăm; chúng nó ăn hết mọi
rau cỏ của xứ, và mọi trái cây mà mưa đá còn chừa lại; khắp xứ Ê-díp-tô
chẳng còn vật chi xanh trên cây, hay trên rau cỏ ngoài đồng.
15. Operueruntque superficiem totius regionis, et obscurata fuit terra,
comederuntque omnem herbam terrae atque omnem fructum arborum quem
reliquerat grando, neque remansit quicquam viride in arboribus, et in
herbis agri in tota terra AEgypti.
16. Pha-ra-ôn vội vã đòi Môi-se và A-rôn đến, nói rằng: Ta đã phạm tội
cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, và cùng các ngươi.
16. Tunc festinavit Pharao vocare Mosen et Aharon, et dixit, Peccavi in
Jehovam Deum vestrum et vos.
17. Vậy bây giờ, xin các ngươi hãy tha tội ta chỉ lần nầy, và cầu khẩn
Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, để Ngài cất khỏi ta sự chết nầy mà
thôi.
17. Nunc ergo remitte quaeso peccatum meum duntaxat vice hac, et orate
Jehovam Deum vestrum, et auferat a me tantum mortem istam.
18. Môi-se bèn lui ra khỏi Pha-ra-ôn, và cầu khẩn Đức Giê-hô-va.
18. Et egressus est a Pharaone, et oravit Jehovam.
19. Đức Giê-hô-va dẫn một trận gió tây rất mạnh đến, cuốn cào cào đi,
ném xuống Biển Đỏ; khắp bờ cõi Ê-díp-tô chẳng còn một con cào cào nào.
19. Et convertit Jehova ventum occidentalem fortem valde, et sustulit
locustas, et dejecit eas in mare rubrum: non remansit locusta ulla in
tota regione AEgypti.
20. Nhưng Đức Giê-hô-va làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, nên người không
tha dân Y-sơ-ra-ên đi.
20. Et roboravit Jehova cor Pharaonis, neque dimisit filios Israel.
12. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Vì Pha-ra-ôn đã không bị dẫn đến
vâng lời bởi sự loan báo hình phạt, nên sự thi hành nó được thuật lại ở
đây. Và trước hết, Môi-se được truyền giơ tay mình ra để dẫn cào cào vào,
theo quyền mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông; vì việc giơ tay ra là dấu
hiệu của quyền năng. Vậy ông thêm, ngay sau đó, rằng ông đã giơ gậy mình
ra, mà chúng ta đã thấy trước đây đã được ban cho ông như một vương
trượng. Vậy thì, cũng như Đức Chúa Trời đã lập ông làm phó vương của Ngài,
và đã đặt biển, đất, và trời dưới quyền ông. Nhưng để ông hạ mình xuống
địa vị một tôi tớ, ông không nói rằng cào cào đến theo mạng lệnh ông,
nhưng gán vinh hiển của công việc cho một mình Chúa. Và cách diễn đạt nầy
đáng chú ý, vì chúng ta học từ đó rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời, dầu
chẳng đem lại điều gì của riêng mình, vẫn không mất công lao, vì hiệu
năng của Đức Thánh Linh được kết hợp với lời họ; mà vẫn chẳng có gì bị trừ
khỏi quyền năng Đức Chúa Trời và chuyển sang cho họ, vì họ chỉ là những
công cụ, mà bởi tay Đức Chúa Trời được dùng trong sự hầu việc Ngài. Vậy
Môi-se đã chẳng vô ích truyền lệnh, khi giơ gậy mình ra, cho cào cào đến;
vì hiệu quả của mạng lệnh ông lập tức xuất hiện. Song ông chẳng tự mình
tạo ra cào cào, cũng chẳng thu hút chúng bằng sự khuấy động gậy mình,
nhưng chúng đã được Đức Chúa Trời dẫn đến bởi quyền năng của gió đông.
Nhưng sự tập hợp thình lình dường ấy chắc chắn đã xảy ra trái với trật tự
thiên nhiên; cũng chẳng vì Đức Chúa Trời dùng gió như thế mà suy ra rằng
đó là thường. Chúng ta biết rằng gió đông là gió lành và nhẹ, và dầu đôi
khi nó dữ dội đối với xứ Giu-đê, song dường như chẳng có lẽ nào hoặc bởi
sức mạnh hay bởi hơi độc của nó mà Ê-díp-tô bị cào cào bao phủ. Nhưng có
thể Đức Chúa Trời, dẫn bầy cào cào vô số vào bởi một cơn lốc thình lình,
đã cho dân Ê-díp-tô một dấu hiệu về tai họa sắp đến, để càng rõ ràng hơn
rằng chúng đã chẳng nổi lên cách nào khác ngoài theo lời tiên báo của
Môi-se. Việc "trước chúng nó chưa hề có bầy cào cào nào như vậy, sau chúng
nó cũng sẽ chẳng có bầy nào như vậy," chẳng mâu thuẫn với lời tuyên bố của
Giô-ên, là người cũng khẳng định rằng chưa hề xảy ra trường hợp nào như
việc cào cào ăn vật mà sâu đã chừa lại; và vật mà cào cào đã chừa lại thì
sâu keo ăn; và vật mà sâu keo đã chừa lại thì sâu róm ăn., (Giô-ên 1:4;)
vì ông chẳng nói ở đó về một hình phạt đơn lẻ, mà về sự tiếp nối đa dạng
và nhiều hình thức của nó.
16. Pha-ra-ôn vội vã đòi Môi-se và A-rôn đến. Sự vội vã nầy phát sinh từ
lo lắng và sợ hãi, vì đó là lúc nguy cấp, và sự nặng nề của tai họa không
cho phép trì hoãn. Vậy bởi sự mãnh liệt nầy, Pha-ra-ôn bộc lộ sự khốn khổ
của mình, khi người chẳng những vui lòng muốn gọi lại Môi-se, là người mà
người mới đuổi đi, mà còn làm vậy vội vã dường ấy. Lời xưng tội được thêm
vào, dầu tuôn ra từ một lòng hai dạ hay dối trá, song chẳng phải hoàn toàn
giả tạo. Vì chúng ta không thể nghi ngờ rằng (vì Pha-ra-ôn ý thức tội
mình) Đức Chúa Trời đã ép người thốt ra tiếng kêu nầy, "Ta đã phạm tội,"
dưới sự đánh đập và ép buộc của các hình phạt Ngài. Vì chúng ta phải giữ
sự phân biệt nầy, mà tôi đã đặt ra trước đây, giữa những kẻ giả hình nói
dối và lừa gạt có chủ ý, hay cố ý và chủ tâm lừa người khác, với những kẻ
tự lừa mình, và kinh hãi các sự đoán xét của Đức Chúa Trời, ngay khi chúng
ấp ủ sự gian ác và bất kính trong những nơi kín đáo của lòng mình.
Pha-ra-ôn là kẻ giả hình thuộc loại sau, là người, dầu chẳng có ý định
công khai lừa dối Đức Chúa Trời hay Môi-se, song vì người không tự xét và
thử mình, đã không thành thật xưng tội mình. Và điều nầy phải được cẩn
thận giữ, e rằng có kẻ ngủ mê trong sự ăn năn giả, như thể sự sợ hãi tạm
thời hay sự hạ mình bị ép buộc có thể làm Đức Chúa Trời nguôi lòng. Về lời
người nói rằng mình đã "phạm tội cùng Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời và dân
Y-sơ-ra-ên," phải giải thích như vầy, rằng người đã phản nghịch cùng Đức
Chúa Trời, vì người đã bất công hà hiếp dân mà Ngài đã nhận dưới sự chăm
sóc, và vào sự tin cậy của Ngài. Vì, dầu người chưa được các tiên tri dạy
dỗ, song người vẫn giữ nguyên tắc nầy; rằng, vì Đức Chúa Trời bởi các phép
lạ rõ ràng và rực rỡ đã tỏ rằng dân đó ở dưới sự bênh vực và bảo vệ của
Ngài, người đã bởi sự áp bức bất công và tàn bạo của mình phạm một sự xúc
phạm chống lại Đấng bảo trợ và bảo vệ họ.
Vậy người xưng rằng mình có tội gấp đôi, vì người đã tàn nhẫn với dân
chúng, và đã bất kính khinh bỉ Đức Chúa Trời. Điều nầy hẳn đã là bằng chứng
của sự ăn năn thật, nếu nó đã phát sinh từ cảm xúc trong sạch và chân thật;
vì kẻ có tội, tự nguyện lên án mình, ngăn trước sự đoán xét của Đức Chúa
Trời. Sự hạ mình của người cũng tỏ ra chẳng tầm thường chút nào về phương
diện nầy, khi người khiêm nhường cầu xin Môi-se tha thứ; vì đó chẳng phải
là đức tính nhỏ, khi một vua rất quyền thế lại hạ mình như vậy trước một
cá nhân mờ ám và bị khinh bỉ; điều mà ngay cả các tầng lớp thấp cũng thường
xấu hổ làm. Nhưng, vì lòng người vẫn còn bị xiềng xích bởi sự hư hoại kín
giấu, người đã dối trá phô bày các dấu hiệu bề ngoài (của sự hạ mình) thay
vì thực chất. Vì vậy Đa-vít, khi tuyên bố: "Phước cho người nào được tha
sự vi phạm mình, được khỏa lấp tội lỗi mình," có lý do chính đáng để thêm:
"và trong lòng người chẳng có sự gian dối." (Thi Thiên 32:1, 2.) Vậy, để
chúng ta chứng tỏ với Đức Chúa Trời, Đấng có thuộc tính dò xét lòng, sự
chân thật của sự ăn năn mình, chúng ta hãy học cách nghiêm túc và bề trong
tự xét mình, e rằng có sự giả hình nào ẩn náu bên trong. Sự thêm vào "chỉ
lần nầy," là để làm chứng sự tiếp tục của ý tốt của người; như thể người
thừa nhận rằng mình đã bất trung cho đến nay, và hứa rằng sau nầy sẽ hết
lòng vâng phục Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta suy ra rằng những kẻ bị bỏ
không trở lại ngay với thói quen và tính tình tự nhiên của mình, vì chúng
không biết gì về quyền năng và bản chất của sự hoán cải thật, nhưng vì
chúng không có tinh thần ngay thẳng, chúng có một lòng gian tà và cong
vẹo. Hơn nữa, bởi chỉ mong sự chết hiện tại nầy được cất khỏi mình, người
dường như chẳng mấy quan tâm đến sự hòa thuận trọn vẹn với Đức Chúa Trời;
như thói thường của kẻ ác là thờ ơ với sự ghét hay ơn của Đức Chúa Trời,
và chỉ sợ hãi tay Ngài. Vậy, thờ ơ với tội mình, người chỉ muốn hình phạt
được dời xa khỏi mình.
18. Môi-se bèn lui ra. Chúng ta đã nói tại sao đấng tiên tri thánh đã lui ra
khỏi vua để cầu nguyện, tức là, vì vua không xứng đáng để danh thánh của
Đức Chúa Trời được kêu cầu trước mặt mình. Vậy Môi-se đã không cầu nguyện
cho người, vì nghĩ người thật sự đã trở lại, nhưng để ông mở đường Đức
Chúa Trời cho các cuộc tranh đấu còn lại. Nếu, thật vậy, một sự lựa chọn
đã được ban cho người thánh, tôi không nghi ngờ rằng bởi lòng nhân từ phi
thường của mình, ông hẳn đã sẵn lòng lo cho sự an toàn của bạo chúa; nhưng,
vì ông đã nghe sự mặc khải về sự cứng lòng tuyệt vọng của người, ông chỉ
chăm vào việc bày tỏ quyền năng Đức Chúa Trời. Cũng chẳng có gì phải nghi
ngờ rằng ông đã cầu nguyện dưới sự thúc giục đặc biệt của Đức Thánh Linh,
cho đến khi ông được chắc chắn về hành động cuối cùng; và sự kiện chứng
minh rằng các lời cầu nguyện của ông đã chẳng bị ném vào không trung cách
vô ích, vì xứ lập tức được dọn sạch cào cào. Chúng ta phải có cùng ý kiến
về gió tây như chúng ta vừa mới đưa ra về gió ngược lại; vì một trận gió
tạm thời hẳn đã không đủ để xua tan một bầy đông đảo và dơ bẩn dường ấy;
nhưng, trong cả hai trường hợp, Đức Chúa Trời đã làm chứng bởi một dấu
hiệu thấy được rằng Ngài đã bị ảnh hưởng bởi các lời cầu nguyện của tôi tớ
Ngài, và rằng vì cớ nầy tai vạ đã ngưng. Người ta biết rõ rằng Vịnh Ả-rập
được gọi bằng tên Biển Đỏ. Bởi dân Hê-bơ-rơ nó được gọi là svph, [123]
suph, hoặc từ cây sậy hay cây cói mà nó dồi dào, hoặc từ các cơn lốc của
nó; vì từ nầy được dùng trong Kinh Thánh theo cả hai nghĩa. [124] Vậy, nếu
bạn chọn dịch nó sang tiếng La-tinh, nó phải được gọi là "Mare algosum et
junceum," hay "turbinosum." (Biển đầy rong và sậy, hay biển bão tố.) Nhưng,
vì có điều gì quái gở và khó tin trong sự cứng lòng điên cuồng dường ấy,
nên được nói rõ rằng lòng người đã bị Đức Chúa Trời làm cho cứng cỏi; để
chúng ta học run sợ trước sự đoán xét kinh khiếp đó, khi kẻ ác, bị một
tinh thần điên loạn chiếm lấy, không ngần ngại càng thêm khiêu khích Đức
Chúa Trời là Đấng mà danh Ngài làm chúng khiếp sợ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 10:21-29
21. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy giơ tay ngươi lên trời, để có
sự tối tăm trên xứ Ê-díp-tô, tức là sự tối tăm sờ thấy được.
21. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Extende manum tuam in coelum, ut sint
tenebrae super terram Aegypti, et palpet tenebras, (vel, et palpentur
tenebrae.)
22. Môi-se bèn giơ tay mình lên trời; cả xứ Ê-díp-tô bị tối tăm mù mịt
trong ba ngày.
22. Et extendit Moses manum suam in coelum: et fuerunt tenebrae
caliginosae in tota terra Aegypti tribus diebus.
23. Người ta chẳng thấy nhau được, trong ba ngày không ai nhổm khỏi chỗ
mình; nhưng cả dân Y-sơ-ra-ên đều có ánh sáng trong nơi ở mình.
23. Non videbat alter alterum, neque surrexerunt quisque e loco suo
tribus diebus: at omnibus filiis Israel erat lux in habitaculis suis.
24. Pha-ra-ôn bèn đòi Môi-se đến, nói rằng: Hãy đi, hầu việc Đức
Giê-hô-va; chỉ để bầy chiên và bầy bò các ngươi ở lại; con trẻ các ngươi
cũng hãy đi theo.
24. Tunc accersivit Pharao Mosen, et dixit, Ite, servite Jehovae:
tantum pecus vestrum et armentum vestrum remanebit: etiam parvuli
vestri ibunt vobiscum.
25. Môi-se thưa rằng: Chính bệ hạ cũng phải cấp cho chúng tôi các của lễ
thiêu và của lễ toàn thiêu, để chúng tôi dâng cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời
chúng tôi.
25. Dixitque Moses, Tu quoque dabis in manu nostra sacrificia et
holocausta, ut faciamus Jehovae Deo nostro.
26. Cả bầy súc vật chúng tôi cũng sẽ đi theo; chẳng một móng nào ở lại,
vì chúng tôi phải lấy trong đó mà hầu việc Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng
tôi; và chúng tôi chẳng biết phải lấy chi mà hầu việc Đức Giê-hô-va cho
đến khi đến nơi đó.
26. Insuper pecudes nostrae ibunt nobiscum, non remanebit ungula: quia
ex eo accipiemus ad colendum Jehovam Deum nostrum: nos autem nescimus
quo colemus Jehovam, donec pervenerimus illuc.
27. Nhưng Đức Giê-hô-va làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, nên người không
chịu tha họ đi.
27. Et roboravit Jehova cor Pharaonis, neque voluit dimittere illos.
28. Pha-ra-ôn nói cùng người rằng: Hãy lui ra khỏi ta! Khá giữ mình, đừng
thấy mặt ta nữa; vì ngày nào ngươi thấy mặt ta, ngươi sẽ chết.
28. Et dixit Pharao, Recede a me, cave tibi ne amplius videas faciem
meam, qua enim die videbis faciem meam, morieris.
29. Môi-se đáp rằng: Bệ hạ nói phải lắm; tôi sẽ chẳng thấy mặt bệ hạ nữa.
29. Respondit Moses, Rectum dixisti, non videbo ultra faciem tuam.
21. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Đức Chúa Trời ở đây giáng hình phạt
mà không loan báo trước; vì Pha-ra-ôn đã dối trá bẻ gãy lời hứa vâng phục
lời Ngài. Vậy, vì người đã gian ác lạm dụng sự nhân từ của Đức Chúa Trời
dường ấy, người hẳn phải thình lình bị một tai họa mới ập đến, để người
có thể trong sự tối tăm cảm nhận bàn tay báo thù của Đức Chúa Trời, mà
người đã khinh bỉ. Thật vậy, người hẳn đã chẳng bị các lời đe dọa làm cho
kinh hãi; như sẽ trực tiếp thấy rõ, rằng, khi người được cảnh báo về sự
chết của con đầu lòng mình, và về cùng sự tàn sát trên con đầu lòng của
người và của thú vật khắp xứ, người vẫn không động lòng, và trong sự yên
ổn của mình đã khiêu khích Đức Chúa Trời, như thể mình chẳng nghe gì. Vậy
chẳng có gì lạ khi Đức Chúa Trời bao phủ cả xứ bằng sự tối tăm trước khi
Pha-ra-ôn có thể nghi ngờ điều gì như thế. Ở cuối câu, một số dịch từ yms,
[125] yamesh, cách bị động; như thể ông đã nói rằng sự tối tăm có thể được
sờ thấy. Vì từ chsk, choshek, sự tối tăm, [126] là số ít trong tiếng
Hê-bơ-rơ. Những người lấy nghĩa chủ động, vì họ cho rằng nó được đặt cách
không xác định, hiểu một danh từ, với nghĩa nầy, "để một người có thể sờ
thấy." Nhưng nếu nghĩa chủ động được ưa hơn, tốt hơn nên quy về Pha-ra-ôn.
Nhưng tôi vui lòng đồng ý với ý kiến của những người cho rằng sự tối tăm
đã dày đặc đến nỗi có thể sờ thấy bằng tay.
22. Môi-se bèn giơ tay mình lên. Bởi sự tối tăm nầy Đức Chúa Trời chẳng
những muốn quở trách sự mù lòa của tâm trí Pha-ra-ôn, mà còn bằng mọi cách
thuyết phục người rằng mình thật vô cảm và điên cuồng dường nào trong sự
chống cự. Chẳng có phước lành nào chung cho mọi người hơn, từ kẻ rất cao
đến kẻ rất thấp, bằng ánh sáng, mà những người hèn mọn và đáng khinh nhất
cũng được hưởng chẳng kém gì các vua lớn nhất. Vậy, đó là một sự đoán xét
kinh khiếp của Đức Chúa Trời, khi cả thế gian được soi sáng bởi tia nắng
mặt trời, trong khi dân Ê-díp-tô, dầu có mắt, lại bị chìm trong sự tối
tăm. Vậy sự điên cuồng nào có thể lớn hơn của họ, khi trong sự cứng lòng
họ không ngừng tranh đấu chống lại bàn tay Đức Chúa Trời, đáng sợ dường
ấy? Nước họ đã hóa thành huyết và từ chối cho họ uống; ếch nhái và các thú
khác đã đầy dẫy cả xứ; họ suýt bị chấy rận nuốt mất; chân tay họ đã bị mụn
nhọt làm cho nóng sốt; mưa đá đã hủy diệt một phần lúa thóc họ; cào cào đã
đem lại sự tàn phá càng tăng thêm; ngay cả đá và sỏi cũng hẳn đã phần nào
kinh hãi bởi những lời cảnh báo dường ấy. Vậy lời khuyên nầy rất đúng lúc,
tức là, sự tối tăm sẽ trải khắp Ê-díp-tô, để họ hiểu rằng, khi Đức Chúa
Trời thịnh nộ với họ, chính các đạo binh trên trời đã được vũ trang chống
lại họ. Và, để sự báo thù của Đức Chúa Trời chẳng bị mờ nhạt hay nghi ngờ,
nguyên nhân của sự tối tăm không thể quy cho nguyệt thực, cả vì độ dày đặc
lẫn thời gian nó kéo dài; vì cả hai tình tiết nầy đều được Môi-se ghi rõ,
để càng rõ ràng hơn rằng mặt trời đã bị che khuất đối với dân Ê-díp-tô, vì
họ đã cố dập tắt vinh hiển Đức Chúa Trời bằng sự khinh bỉ bất kính của
mình. Ngược lại, dân Y-sơ-ra-ên hẳn đã có thêm sự vui mừng mới khi họ nhận
biết trong sự sáng của mặt trời rằng vẻ mặt từ phụ của Đức Chúa Trời đang
chiếu sáng trên họ; vì bấy giờ Ngài soi sáng họ bằng ơn Ngài, như thể tỏ
cho họ thấy sự tự do của lối ra họ. Và, thật vậy, Ngài có thể đã lập tức
dẫn họ ra khỏi kẻ thù đang kinh ngạc của họ; nhưng Ngài đã chọn, như chúng
ta sẽ thấy, chuẩn bị sự ra đi của họ theo một cách khác.
24. Pha-ra-ôn bèn đòi Môi-se đến. Chúng ta suy ra rằng người đã rất kinh
hãi bởi tai họa nầy; vì tự ý mình người lại gọi đến (như trước) những
người gây phiền toái cho mình dường ấy, và là tác giả của những tai họa
nặng nề dường ấy, để người có thể thương lượng với họ về việc họ ra đi.
Nhưng người ta hỏi làm sao, nếu chẳng ai nhổm khỏi chỗ mình trong ba ngày,
Pha-ra-ôn có thể sai người đi gọi Môi-se và A-rôn? Nếu chúng ta trả lời
rằng các sứ giả đã được sai đi sau khi sự tối tăm đã tan, sự phản đối nầy
hẳn phải dễ dàng nảy sinh, tức là, dường như chẳng có lẽ nào con thú hoang
bất kham nầy lại bị thuần phục dường ấy, khi sự nghiêm khắc của hình phạt
đã nới lỏng; vì cho đến nay chúng ta thấy rằng, mỗi khi Đức Chúa Trời rút
tay Ngài lại, bạo chúa kiêu ngạo, đã vứt bỏ sự sợ hãi, lại trở về sự hung
dữ của mình. Ý kiến của riêng tôi là, trong khi sự nguy cấp vẫn còn đè
nặng trên người, và người sợ e rằng sự tối tăm sẽ ở trên mình mãi mãi,
người đã bàn tính làm sao để nguôi Môi-se. Nhưng khi ở đây thuật rằng
"chẳng ai nhổm khỏi chỗ mình," tôi hiểu rằng nó được nói cách phóng đại,
như thể nói rằng họ đã thôi mọi công việc cần ánh sáng. Nhưng dầu ban đêm
không cho phép chúng ta thi hành các công việc mà người ta làm ban ngày,
song nó cũng không giam hãm họ đến nỗi họ không thể đi lại. Cũng chẳng có
gì gay gắt hay nghiêm khắc trong sự phóng đại nầy, [127] rằng dân Ê-díp-tô
đã bị sự tối tăm chôn vùi đến nỗi mỗi người như bị đóng chặt tại chỗ mình,
chẳng thấy nhau; vì trong ba ngày tối tăm Đức Chúa Trời đã cấm họ thi hành
các công việc thường lệ. Dầu Pha-ra-ôn sẵn lòng nhượng bộ hơn trước đôi
chút, song người vẫn không thôi quanh co. Người cho phép con trẻ họ đi, với
điều kiện bầy vật ở lại; hoặc vì người hy vọng rằng dân chúng có thể dễ
dàng bị gọi lại bởi sợ nạn đói; hoặc vì sự mất mát của người dù sao cũng
sẽ ít hơn, nếu người được giàu lên bởi những chiến lợi phẩm dường ấy. Vì
rõ ràng người rất lo lắng về chính những người, vì người miễn cưỡng dường
ấy mới nhượng bộ để họ ra đi dâng tế lễ mà không có của cải; điều mà người
hẳn đã chẳng miễn cưỡng làm, nếu người chỉ muốn cướp bóc họ. Nhưng đoạn nầy
lại dạy chúng ta rằng kẻ ác chỉ nhượng bộ Đức Chúa Trời một phần, dầu
chúng không ngừng vùng vẫy như những kẻ phạm tội, là kẻ bị đao phủ lôi đi
khi hắn kéo chúng bằng dây thừng quanh cổ, mà vì đó cũng chẳng vâng phục
hơn chút nào. Điều nầy cũng đáng quan sát, rằng kẻ ác nhanh chóng nghĩ ra
những mưu chước, khi chúng đang chịu dưới tay Đức Chúa Trời, và chúng xoay
trở mọi hướng để tìm kế thoát khỏi sự thuận phục thành thật và hết lòng.
Khi người nói: "con trẻ các ngươi cũng hãy đi theo," bởi tiểu từ nhấn mạnh
nầy người muốn phô bày một vẻ hào phóng bề ngoài, để dụ dỗ Môi-se và A-rôn;
như thể nói rằng, nay cuối cùng người ban cho họ điều họ dường như chủ yếu
đòi hỏi.
25. Môi-se thưa rằng. Môi-se từ chối mọi ngoại lệ cách nghiêm khắc chẳng kém,
như thể ông có thẩm quyền đòi hỏi vua điều Đức Chúa Trời đã truyền. Và chắc
chắn, bởi cách nói nghiêm nghị [128] và đột ngột nầy ông đã chứng tỏ lòng
can đảm của mình, bởi đó ông có thể hạ sự kiêu ngạo và táo tợn của vua gian
ác xuống. Cớ của ông thật là, họ cần các sinh tế, và theo cách nầy ông tránh
sự bất bình lớn hơn của bạo chúa; nhưng, đồng thời, bởi trực tiếp loại trừ
mọi điều kiện, và bởi chẳng để lại cả một sợi lông trong quyền vua, ông
khẳng định quyền bất khả phân của một mình Đức Chúa Trời; để Pha-ra-ôn biết
rằng mọi sự quanh co của người sẽ chẳng ích gì cho người. Lời "chẳng một
móng nào ở lại," chứa một lời quở trách nghiêm khắc, kèm theo sự giận dữ và
khinh bỉ; như thể ông cố ý chọc tức [129] tâm trí độc địa của bạo chúa. Nhưng
chúng ta đã nói rằng chẳng có sự giả dối nào trong những lời nầy: vì, dầu
người thánh biết rằng mưu định của Đức Chúa Trời có một mục đích xa hơn, song
ông vẫn cho là đủ để truyền lại các mạng lệnh đã được quy định cho mình; cũng
chẳng nên cho rằng Đức Chúa Trời có bổn phận luôn luôn cho kẻ ác biết mọi mục
đích của Ngài.
27. Nhưng Đức Giê-hô-va làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi. Một phỏng đoán có
lẽ có thể suy ra từ đây, rằng khi Môi-se đến một vài ánh sáng đã lóe lên, đến
nỗi sự tối tăm chẳng còn dày đặc; vì Pha-ra-ôn hẳn đã chẳng dám khoe mình kiêu
ngạo dường ấy nếu không chắc chắn được miễn phạt; nhưng những lời giả vờ của
người lúc đầu (cuộc phỏng vấn) bị Môi-se bỏ qua ở đây, dầu sự giảm nhẹ của
hình phạt kinh khiếp đã thúc giục người cầu xin tùy thuộc vào chúng. Nhưng dầu
người vẫn còn trong trạng thái kinh hãi, song người vẫn cứng lòng, và chuẩn bị
mình cho mọi cực đoan hơn là đơn sơ vâng phục Đức Chúa Trời. Ở đây nữa, theo
thói quen, Môi-se khẳng định rằng Đức Chúa Trời là tác giả của sự cứng lòng
người; chẳng phải vì Ngài truyền sự ngoan cố cho một lòng vốn sẵn sàng nhu mì
và vâng lời, nhưng vì Ngài đã phó như một nô lệ cho Sa-tan một kẻ bị bỏ vốn cố
ý tận hiến cho sự hư mất của chính mình, để hắn lao tới với sự ngoan cố càng
tăng trong sự gian ác mình. Nhưng, vì Môi-se đã nhiều lần dùng từ nầy, tôi ngạc
nhiên về sự táo bạo của một vài nhà ngụy biện là kẻ, bằng cách thay từ cho phép
vào, cho phép mình bởi sự lảng tránh phù phiếm nầy thoát khỏi một lời tuyên bố
rõ ràng dường ấy.
28. Pha-ra-ôn nói cùng người rằng. Sự bùng nổ cơn giận nầy, giữa những tai
họa nặng nề dường ấy, là bằng chứng của những cuộc tấn công dữ dội mà Sa-tan
xô đẩy kẻ ác, khi chúng bị phó cho một tâm trí bị bỏ. Sự hống hách của các
vua thật là khét tiếng, và được các thi sĩ xưa quan sát; [130] "Animadverte,
et dicto pare," (hãy chú ý, và vâng theo lời ta;) và, lại nữa, "Moriere, si
te secundo lumine hic offendero," (nếu ta còn gặp ngươi ở đây vào ngày thứ
hai, ngươi sẽ chết.) Cũng chẳng thể nghi ngờ rằng Pha-ra-ôn, với sự thiếu
tiết độ thường lệ, nay bùng ra những lời đe dọa hung dữ và tàn nhẫn; nhưng
nếu người đã chẳng bị một tinh thần điên loạn cuốn đi, người hẳn đã chẳng táo
bạo chống lại tôi tớ Đức Chúa Trời dường ấy, là người mà người đã nhiều lần
biết, bởi kinh nghiệm, được phú cho quyền năng bất khả chiến bại, và được
Đức Chúa Trời công nhận, đến nỗi có quyền tối thượng trên mọi nguyên tố. Từ
đó, chúng ta cũng suy ra rằng người đã chẳng bị kiềm chế cho đến nay khỏi việc
đối xử nghiêm khắc với Môi-se hoặc bởi lòng nhân từ, hay sự điều độ, hay sự
kiên nhẫn; vì, khi tình trạng vương quốc người vẫn còn thịnh vượng, cơn thịnh
nộ của người hẳn đã quá đáng hơn; nhưng rằng người đã bị một cái cương bí mật
giữ lại. Nhưng Môi-se tỏ bởi câu trả lời của mình, rằng ông đã hoàn toàn coi
thường mọi bọt bèo nầy; vì ông tự nguyện thách thức người, và bởi tuyên bố
rằng mình sẽ chẳng đến trước mặt người nữa, ông muốn nói rằng người không
xứng đáng để ông còn lao nhọc vì lợi ích người nữa. Nhưng chúng ta thấy rằng
vua gian ác, bị cơn thịnh nộ cuốn đi, đã tiên tri trái với ý muốn của tâm trí
mình, vì Đức Chúa Trời đã đổ lại trên đầu chính người điều người đã đe dọa
chống lại người khác. Dầu vậy, đồng thời, phải nhớ rằng Môi-se đã nói như vậy
chẳng phải không có thẩm quyền, nhưng bởi mạng lệnh Đức Chúa Trời; vì, trừ khi
ông đã được chắc chắn dạy rằng lần thử cuối cùng đã đến, ông hẳn đã luôn sẵn
sàng thi hành phần việc của mình. Nhưng từ mạch văn sẽ hiện ra rằng trong lời
nói nầy ông cũng là sứ giả thật của Đức Chúa Trời.
[123] svph, rong biển, svphh, hay bão tố. Trong tiếng Đức của Luther,
Schilfmeer giữ lại nghĩa gốc của tên Hê-bơ-rơ của Biển Đỏ. -- W.
[124] Thêm vào trong bản Pháp, "C'est par ou les enfans d' Israel ont
depuis passe comme nous verrons;" dân Y-sơ-ra-ên sau này đã đi qua đó, như
chúng ta sẽ thấy.
[125] yms, các nguyên âm xác định động từ này ở thể Hiphil, hay thể chủ
động gây khiến. chsk, sự tối tăm, đứng sau động từ; là vị trí thông thường
của chủ ngữ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Do đó, các từ này nên có nghĩa tự nhiên
là sự tối tăm sẽ khiến (một người) sờ thấy được. -- W.
[126] Dĩ nhiên, ám chỉ danh từ số nhiều trong tiếng La-tinh tenebrae.
[127] Excez de parler. -- Fr.
[128] Magistrale. -- Fr.
[129] Bản Pháp giải thích ẩn dụ như sau: -- "Comme s'il picquoit de propos
delibere le courage envenime du tyran, pour en faire crever l'aposthume;"
như thể ông cố ý chọc thủng sự táo tợn đầy nọc độc của bạo chúa, để cho mủ
của nó chảy ra.
[130] Cicero pro C. Rabirio Postumo, c. 11 "Nemo nostrum ignorat, etiam
si experti non sumus, consuetudinem regiam. Regum autem haec sunt
imperia: Animadverte et dicto pare: et praeter rogitatum si querare: et
illae minae, Si te secundo lumine hic offendero, moriere." Trong bản
Variorum, Elzevir, 1661, có ghi chú sau: -- "Animadverte, etc., Explicat
isthaec Columna commentariis suis ad Q. Ennium."
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 11
Xuất Ê-díp-tô Ký 11:1-10
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Ta sẽ giáng một tai vạ nữa trên Pha-ra-ôn và trên xứ Ê-díp-tô; đoạn, người sẽ để các ngươi đi khỏi đây. Khi người để các ngươi đi, người sẽ đuổi các ngươi ra khỏi đây hết thảy.
1. Dixerat autem Jehova ad Mosen, Adhuc plagam unam adducam super Pharaonem, et super AEgyptum: postea dimittet vos hinc, dimittendo vos perfecte: expellendo expellet vos hinc.
2. Hãy nói vào tai dân chúng, cho mỗi người nam xin người lân cận mình, và mỗi người nữ xin người lân cận mình, những đồ trang bằng bạc và đồ trang bằng vàng.
2. Loquere nunc in auribus populi, ut petant quisque a proximo suo, et mulier a proxima sua vasa argentea et vasa aurea.
3. Đức Giê-hô-va làm cho dân chúng được ơn trước mặt người Ê-díp-tô. Vả lại, Môi-se là một người rất lớn trong xứ Ê-díp-tô, trước mặt quần thần của Pha-ra-ôn và trước mặt dân chúng.
3. Et dabit Jehova gratiam populo in oculis AEgyptiorum. Etiam vir Moses magnus erat valde in terra AEgypti, in oculis servorum Pharaonis, et in oculis populi.
4. Môi-se nói rằng: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Khoảng nửa đêm, ta sẽ ra đi giữa xứ Ê-díp-tô;
4. Et dixit Moses, Sic dicit Jehova, Circiter dimidium noctis ego egrediar in medium AEgypti.
5. thì hết thảy con đầu lòng trong xứ Ê-díp-tô sẽ chết, từ con đầu lòng của Pha-ra-ôn đương ngồi trên ngai, cho đến con đầu lòng của con đòi đứng sau cối xay, và hết thảy con đầu lòng của súc vật.
5. Morieturque omne primogenitum in terra AEgypti, a primogenito Pharaonis qui sedet super solium ejus, usque ad primogenitum ancillae quae est post molam, et omne primogenitum jumenti.
6. Thì sẽ có tiếng kêu la lớn khắp xứ Ê-díp-tô, tiếng kêu la dường ấy trước đây chưa hề có, và về sau cũng sẽ không hề có nữa.
6. Et erit clamor magnus in tota terra AEgypti, qualis nunquam fuit, nec futurus est.
7. Nhưng đối với con cái Y-sơ-ra-ên, sẽ chẳng một con chó nào dám động lưỡi mình, từ người cho đến súc vật; để các ngươi biết rằng Đức Giê-hô-va phân biệt người Ê-díp-tô với Y-sơ-ra-ên.
7. Apud omnes autem filios Israel non movebit canis linguam suam, ab homine usque ad animal, ut sciatis quod distinctionem posuit Deus inter AEgyptios et inter Israel.
8. Và hết thảy các quần thần này của ngươi sẽ đến cùng ta, và phủ phục trước mặt ta, mà nói rằng: Hãy ra đi, ngươi và hết thảy dân chúng theo ngươi! Sau đó ta sẽ ra đi. Vậy Môi-se ra khỏi Pha-ra-ôn, đầy giận dữ.
8. Descendentque omnes hi servi tui ad me, et adorabunt me, dicendo, Egredere tu et totus populus qui est sub pedibus tuis: postea egrediar. Et egressus est a Pharaone in ira, vehementi.
9. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Pha-ra-ôn sẽ chẳng nghe các ngươi đâu; hầu cho các phép lạ của ta được thêm nhiều trong xứ Ê-díp-tô.
9. Dixerat autem Jehova ad Mosen, Non audiet vos Pharao, ut multiplicem portenta mea in terra AEgypti.
10. Môi-se và A-rôn đã làm các phép lạ ấy trước mặt Pha-ra-ôn; song Đức Giê-hô-va làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, đến nỗi người không cho con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ mình.
10. Itaque Moses et Aharon fecerunt omnia haec portenta coram Pharaone. Et roboravit Jehova cor Pharaonis, ut non dimitteret filios Israel e terra sua.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng. [131] Ông nay thuật lại rằng chẳng phải bởi sự tự tin do mình tưởng tượng ra mà ông đã đắc chí như chúng ta vừa thấy; [132] nhưng vì ông đã được báo trước bởi sự mặc khải thiêng liêng rằng sự kết thúc của các cuộc tranh đấu nay đã gần kề, và rằng không còn gì nữa ngoài việc Pha-ra-ôn sẽ ngã gục bởi vết thương chí mạng của mình. Vậy câu này được nối với câu trước, và giải thích nguyên nhân của nó; vì Môi-se đã không được tự do ngắt quãng hành trình chức vụ của mình, trừ khi giờ đây ông đã biết rõ rằng mình đang đi đến chỗ kết thúc của nó. Cũng không thể phù hợp với điều tiếp theo, tức là Môi-se đã nói với Pha-ra-ôn sau khi ông đã tuyên bố rằng mình sẽ không ra mắt người nữa, trừ khi mạch văn được nối liền không đứt đoạn. Nhưng câu này được đưa vào như một câu xen kẽ, (có ý) rằng dù Pha-ra-ôn có ngoan cố đến đâu, giờ đây thời khắc đã đến mà người phải khuất phục Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Chúa Trời chẳng những tuyên bố rằng lòng Pha-ra-ôn sẽ đổi thay, đến nỗi người không ngăn trở dân sự ra đi, mà rằng chính người sẽ hăm hở làm điều mà người đã bướng bỉnh từ chối bấy lâu; vì đó là ý nghĩa của các lời: người sẽ chẳng những cho các ngươi đi, mà còn đuổi các ngươi ra hoàn toàn. Vì trong sự kinh hoàng trước sự hiện diện của họ, người đã nóng lòng đuổi họ khỏi vương quốc mình.
2. Hãy nói vào tai dân chúng. Ông lặp lại mạng lệnh của Ngài về việc cướp lấy của người Ê-díp-tô, điều đã được nhắc đến trong chương thứ ba, vì chưa đủ cho Đức Chúa Trời cứu dân Ngài khỏi sự chuyên chế tàn bạo ấy, dưới ách ấy đời sống khốn khổ của họ chỉ được kéo dài trong sự nghèo nàn và khốn cùng lớn, trừ khi Ngài cũng làm giàu cho họ bằng những của cải lớn, như thể họ đang mang đi những chiến lợi phẩm của kẻ chiến thắng từ những kẻ thù đã bị chinh phục. Vì vậy, đây là sự hoàn tất của lòng rộng rãi phi thường của Ngài, rằng họ ra đi được trang sức lộng lẫy, [133] và mang nặng những đồ đạc quý giá. Chúng ta đã giải thích rồi làm thế nào mà dân Y-sơ-ra-ên được phép đem theo những bình vàng bạc dưới cớ mượn. [134] Chắc chắn thẩm quyền duy nhất của Đức Chúa Trời tha tội cho họ khỏi lời buộc tội trộm cắp và lừa dối tội lỗi. Nhưng không thể cho phép bất cứ người phàm nào chê trách hay bắt bẻ bất cứ điều gì trong mạng lệnh của Đức Chúa Trời; chẳng những vì sắc lệnh của Ngài ở trên mọi luật pháp, mà vì ý muốn trọn vẹn nhất của Ngài là quy tắc của mọi luật pháp. Vì cũng không phải vì thế mà Đức Chúa Trời không phải trả lời trước luật pháp, vì Ngài vui thích trong quyền năng không thể kiểm soát; nhưng vì trong sự trọn vẹn của sự công chính vô hạn của Ngài không cần đến luật pháp. Nhưng dù lời bào chữa mà một số người đưa ra không hoàn toàn thiếu vẻ có lý, tức là, những công việc rất nặng nhọc mà người Ê-díp-tô đã áp đặt cách chuyên chế xứng đáng được trả công nào đó, và do đó Đức Chúa Trời đã công chính cho phép dân Ngài đòi sự đền bù mà nếu không họ đã bị lừa mất cách bất công, vẫn không cần phải nhờ đến những luận điệu tinh vi ấy; vì nguyên tắc mà chúng ta đã đặt ra nơi khác hẳn là đủ, rằng Đức Chúa Trời, trong tay Ngài có các đầu cùng đất, để hủy diệt và lật đổ theo ý Ngài các vương quốc của nó, và thay đổi chính quyền của các dân tộc nó, huống chi (Ngài có quyền) phân phối của cải và tài sản của các cá nhân như vậy, để làm giàu cho kẻ này và khiến kẻ khác lâm vào thiếu thốn.
"Kẻ giàu và kẻ nghèo đều gặp nhau, (Sa-lô-môn nói:) Đức Giê-hô-va đã dựng nên cả hai," (Châm Ngôn 22:2;)
bởi những lời ấy ông có ý rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời cai trị trong sự pha trộn khác nhau của kẻ nghèo và kẻ giàu. Nhưng nếu trộm cắp là lấy đi vật thuộc về kẻ khác, thì những điều mà Đức Chúa Trời đã vui lòng chuyển cho dân Ngài, không được kể là tài sản của kẻ khác. Nhưng nếu theo luật chiến tranh, kẻ chiến thắng được phép thu lấy chiến lợi phẩm của kẻ thù, tại sao chúng ta lại cho rằng Đức Chúa Trời làm như vậy với người Ê-díp-tô, kẻ mà Ngài đã thắng trong mười trận đánh lừng lẫy, trước khi Ngài ép họ đầu hàng, là kém phần được phép hơn? Còn về cớ mượn, câu trả lời thật dễ, vì những người nữ Y-sơ-ra-ên đã không nói dối khi họ xin các bình để dùng cho sự tế lễ: vì Đức Chúa Trời đã truyền như vậy, trong quyền Ngài sau đó dâng chúng cho những công dụng khác. Tuy vậy một phần trong số đó đã được biệt riêng cho nơi thánh, như chúng ta sẽ thấy nơi khác; vì ngoài bàn thờ, lư hương, và chân đèn, cùng các bình loại ấy, mỗi chi phái đã dâng những bình và đĩa có giá trị lớn. Song chúng ta phải nhớ rằng ở đây thuật lại một trường hợp đặc biệt, bắt chước nó mà không có mạng lệnh đặc biệt của Đức Chúa Trời sẽ là sai.
3. Đức Giê-hô-va làm cho [135] dân chúng được ơn. Vì dân Y-sơ-ra-ên không bao giờ có thể hy vọng rằng người Ê-díp-tô, kẻ trước đây đã cướp bóc họ mọi thứ cách tham lam, sẽ trở nên nhân từ và rộng rãi với họ như thế, Môi-se tuyên bố rằng lòng người ta được Đức Chúa Trời xoay chuyển qua lại. Vì, như Thi Thiên làm chứng, rằng người Ê-díp-tô đã bị Ngài thúc giục "ghét dân Ngài" (Thi Thiên 105:25), để Ngài dọn đường cho sự giải cứu vinh hiển của họ; thì Ngài cũng có thể khiến họ nghiêng về hướng ngược lại, để họ tự do ban cho điều mà trước đây họ đã từ chối cách khắc nghiệt, và không phải không kèm lời đe dọa và đòn roi. Giáo lý này vô cùng hữu ích để biết, vì, khi người ta đối xử khắc nghiệt và tàn bạo với chúng ta, nó dạy chúng ta sự nhẫn nại, trong khi chúng ta chắc chắn rằng những đam mê của kẻ ác chỉ tấn công chúng ta đến chừng ấy, trong mức Đức Chúa Trời muốn sửa phạt tội lỗi chúng ta, và rèn luyện và hạ mình chúng ta. Nó cũng đem lại sự an ủi không nhỏ để xoa dịu nỗi đau của chúng ta, và kịp thời đánh thức chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời, để Ngài xoay lòng kẻ thù chúng ta khỏi sự tàn bạo và bạc bẽo sang sự dịu dàng. Từ nhiều đoạn cho thấy đây từng là sự xác tín của mọi kẻ tin kính, và chắc chắn lời Gia-cốp nói với các con trai mình, "Nguyện Đức Chúa Trời toàn năng ban cho các ngươi ơn trước mặt người ấy" (Sáng Thế Ký 43:14), được đặt nền trên cảm nghĩ chung này. Nhưng vì Kinh Thánh đầy dẫy những lời chứng như thế, trích dẫn một lời này là đủ. Lại nữa, Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng khiến người ta nghiêng về lòng thương xót, bởi Đức Thánh Linh của sự tái sinh, đến nỗi họ được đổi từ sói thành chiên; nhưng đôi khi bởi sự cảm thúc bí mật của Ngài, Ngài trong chốc lát làm mềm lòng họ dù họ không hay biết, như chúng ta đọc ở đây về người Ê-díp-tô. Trong mệnh đề thứ hai của câu, nơi có chép: "Hơn nữa, Môi-se là một người," v.v., một lý do thấp hơn và phụ thuộc được đưa ra, lý do này có hiệu quả vừa để thay đổi người Ê-díp-tô vừa để khích lệ dân Y-sơ-ra-ên, để cả hai đều kính cẩn vâng theo lời ông; vì dù toàn bộ vấn đề này được cai quản bởi quyền năng một mình Đức Chúa Trời, Ngài vẫn không hành động chỉ bởi chính Ngài, mà đã chọn Môi-se làm tôi tớ Ngài, Ngài đã giao [136] một trách nhiệm nhất định cho ông. Do đó sự tôn kính đã khiến người Ê-díp-tô cũng như dân Y-sơ-ra-ên vâng phục ông, để công khó của ông không luống công. Ông chỉ nói, thật vậy, về dân tộc Ê-díp-tô (vì sau khi đã nói về "xứ" trước, ông thêm hai bộ phận, "quần thần của Pha-ra-ôn," tức các quý tộc và triều thần, rồi "dân thường," vì ở chỗ này tôi hiểu từ "dân chúng" như vậy); nhưng chúng ta sẽ sớm thấy rằng các phép lạ đã có tác dụng tốt trên dân Y-sơ-ra-ên nữa, để họ sẵn sàng tin và vâng lời hơn. Nhưng đoạn này dạy chúng ta rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời thường được quý trọng và tôn vinh, ở nơi mà đức tin nơi giáo lý của họ vẫn chưa có, vì dù người Ê-díp-tô tôn kính và trọng vọng Môi-se, họ cũng không vì thế mà nghiêng về việc tìm kiếm [137] lòng tin kính. Và như thế kẻ ác thường kính sợ chính Đức Chúa Trời, khi bị chi phối bởi những hoàn cảnh đặc biệt, mà vẫn không dâng mình phục vụ Ngài.
4. Môi-se nói rằng: Đức Giê-hô-va phán như vầy. Tôi vừa nói rằng Môi-se đã không rời khỏi mặt Pha-ra-ôn cho đến khi ông đã truyền lời báo về sự hủy diệt cuối cùng của người. Lời đe dọa này, do đó, được nối với đoạn trước. Từ đó thấy rõ Môi-se đã dũng cảm chịu đựng những lời hăm dọa của kẻ bạo chúa biết bao, khi ông sẵn lòng đối mặt với người, và khoe rằng mình sẽ thắng người, dù không ở trước mặt người, bởi cái chết của con đầu lòng người trong đêm sắp đến. Cũng không nghi ngờ gì rằng Pha-ra-ôn đã bị kinh hoàng làm cho bối rối, vì, dù bị xua đuổi cách tàn nhẫn, người vẫn để nhà tiên tri ra đi bình an. Chắc chắn, vì một lời đe dọa thẳng thừng như vậy hẳn đã gây một nỗi đau rất đắng cay, nó cũng sẽ khuấy động sự tàn ác của kẻ bạo chúa đang thịnh nộ, trừ khi chính Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho tôi tớ Ngài sự vững vàng lạ lùng, cũng đã kiềm chế sự hung hăng của con thú dữ ấy. Tại sao Đức Chúa Trời, khi giáng hình phạt trên con trẻ, lại hoãn đến lúc khác hình phạt dành cho cha mẹ chúng, là những kẻ có tội lớn hơn; tại sao, khi báo thù trên súc vật, Ngài lại tha cho loài người, đó không phải phận sự của chúng ta để tò mò tra xét, vì [138] thật là tội lỗi khi quy định cho Đức Chúa Trời, Đấng có sự khôn ngoan khôn dò thấu vượt trên mọi sự hiểu biết của loài người, đâu nên là quy tắc hay thước đo của các sự phán xét Ngài. Bằng cách đem con trẻ và súc vật ra chịu hình phạt, Ngài chắc chắn đã tỏ rõ cho những kẻ khinh dể gian ác quyền năng Ngài biết họ đã đáng chịu điều gì. Con đầu lòng của Pha-ra-ôn, kẻ sẽ là người thừa kế vương quốc, được đặt ở hàng đầu trong số các nạn nhân; sau đó toàn thể đám dân thường được nhắc đến, vì những con đòi quay cối xay chiếm một địa vị rất thấp hèn và bị khinh dể, như thấy rõ không chỉ từ các thi sĩ cổ đại, mà còn từ lời chứng của chính Kinh Thánh. (I Sa-mu-ên 8:16.) Nếu ai muốn nhận xét sự tương ứng giữa tai vạ này và sự chuyên chế bất công mà người Ê-díp-tô đã dùng để hành hạ Y-sơ-ra-ên, con đầu lòng của Đức Chúa Trời, tôi không phản đối. Đức Chúa Trời lại phân biệt người Ê-díp-tô với dân Ngài, khi Ngài tuyên bố rằng, giữa tiếng kêu la lớn, dân Ngài sẽ yên lặng và bình an. Vì đó là ý nghĩa của hình ảnh: "Một con chó sẽ không động lưỡi mình," bởi chó thường sủa trước tiếng động nhỏ nhất trong đêm. Hơn nữa, dù sự phân rẽ giữa kẻ trung tín và kẻ vô tín như vậy không phải lúc nào cũng tỏ ra, mà đúng hơn các hình phạt tương tự thường bao trùm cả hai, song trong kết cuộc Đức Chúa Trời phân chia họ cách xa nhau. Vì thế chúng ta không bao giờ có thể mất phước hạnh này, là biết rằng mọi hoạn nạn đều hiệp lại vì sự cứu rỗi của chúng ta, là những người mà Ngài đã một lần ôm lấy bằng lòng nhân từ yêu thương của Ngài.
8. Hết thảy các quần thần này của ngươi sẽ xuống cùng ta. Cho đến đây Môi-se đã thuật lại lời của Đức Chúa Trời; giờ đây ông bắt đầu nói với tư cách cá nhân mình, và loan báo rằng, theo lệnh của Pha-ra-ôn, các sứ giả sẽ đến từ triều đình người, là những kẻ sẽ tự nguyện và khiêm nhường nài xin điều mà người đã từ chối về việc cho dân Y-sơ-ra-ên ra đi. Sự gay gắt lớn của những lời này đã gây một vết thương không nhỏ cho tâm trí kẻ bạo chúa, vì nó cũng như thể ông đã nói -- Cho đến nay ta đã nài xin ngươi cho dân Đức Chúa Trời ra đi; nay, dù ngươi muốn hay không, ta sẽ tự do ra đi, và thậm chí không phải không có lời thỉnh cầu của chính ngươi và những kẻ theo ngươi. Điều ông thuật tiếp, rằng ông đã ra đi "trong cơn giận dữ bừng bừng," [139] hay "trong cơn giận dữ lớn," cho chúng ta thấy rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời, ngay khi họ thật sự và trung tín làm bổn phận mình, vẫn bị khuấy động bởi sự phẫn nộ đối với tội lỗi, đến nỗi họ không hề bị ngăn khỏi việc bị tác động bởi cơn giận. Cũng không còn nghi ngờ gì rằng Môi-se đã được Đức Thánh Linh thúc giục đến cơn giận như vậy. Song, vì chúng ta tự nhiên quá dễ nghiêng về những đam mê bốc đồng, chúng ta phải cẩn thận đề phòng kẻo sự phẫn nộ của mình vượt quá giới hạn phải lẽ. Đức Thánh Linh đã đánh thức trong lòng Môi-se lòng sốt sắng này, điều được nhắc ở đây, nhưng đồng thời Ngài đã tiết chế nó, để nó không chứa chút pha trộn nào của đam mê không được điều độ. Nhưng vì có thể, và thường xảy ra, rằng các tín hữu, khi bị chi phối bởi lòng sốt sắng tin kính, vẫn không kiềm chế mình đủ, cũng không giữ mình trong giới hạn phải lẽ, nên phải cầu xin Đức Chúa Trời ban thần khí của sự dịu dàng và phải lẽ, là thần khí có thể ngăn mọi sự quá đà. Song cơn giận của Môi-se là bằng chứng cho chúng ta rằng Đức Chúa Trời không muốn chúng ta lười biếng và lạnh lùng làm các bổn phận mà Ngài giao phó cho chúng ta; và, do đó, không có gì lố bịch hơn việc một số kẻ hoài nghi, trong khi đùa cợt và lố bịch triết lý về các giáo lý tôn giáo, và châm chích các tôi tớ của Đức Chúa Trời bằng những lời châm biếm cười cợt và phóng túng của chúng, lại chế nhạo sự mãnh liệt của họ, là điều đáng được ngợi khen cao nhất.
9. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng. Đây dường như là lời trình bày lý do Môi-se đã giận dữ đến thế; tức là vì ông đã được báo trước rằng mình đang đối phó với một kẻ đã hư mất và tuyệt vọng. Khi, do đó, sau bao cuộc tranh đấu, ông thấy quyền cai trị của Đức Chúa Trời bị khinh dể bởi sự táo tợn và điên cuồng của kẻ bạo chúa, sự phẫn nộ sâu hơn bùng ra từ ông trong cuộc đấu tranh cuối cùng của họ; nhất là vì ông thấy trước mắt mình điều quái gở đáng ghê tởm ấy, tức là một bình đất mà dám cả gan khiêu khích Đức Chúa Trời với sự ngoan cố không thể khuất phục. Nhưng Đức Chúa Trời đã báo trước cho Môi-se (như chúng ta đã thấy) sự kết thúc của sự cứng cỏi quá đỗi này của người, kẻo, sau khi đã nhiều lần bị khước từ, ông nản lòng sau cùng. Nếu không, một sự cám dỗ không nhỏ có thể đã len vào, về việc làm sao Đức Chúa Trời có thể vui lòng tranh đấu vô ích với một người phàm. Và thật là phi lý rằng sự cứng cỏi của một tấm lòng loài người lại không thể bị khuất phục, hay sửa chữa, hay đập vỡ bởi quyền năng thiêng liêng. Đức Chúa Trời, do đó, khẳng định rằng Ngài đang toan tính vinh quang của chính Ngài như vậy, điều mà Ngài muốn bày tỏ bởi các phép lạ khác nhau; và vì cớ này Ngài lại thêm trong câu tiếp, rằng lòng Pha-ra-ôn lại bị chính Đức Chúa Trời làm cho cứng cỏi; bởi đó ông cho biết rằng kẻ bạo chúa đã kháng cự cách bướng bỉnh như vậy, không phải không có sự biết và ý muốn của Đức Chúa Trời, để sự giải cứu được kỳ diệu hơn.
[131] Xem bản La-tinh, Dixerat autem.
[132] "Tellement que sa confiance le fait parler haut;" như thể bị sự tự tin của mình dẫn dắt để dùng lời lẽ cao cả như thế. — Pháp.
[133] "Chargez de bagues, meubles, et vaisselles precieuses;" mang nặng những nhẫn, đồ đạc, và bình quý. — Pháp.
[134] Xem chú thích về chương 3:22.
[135] Bản La-tinh, "dabit."
[136] "Il luy a laisse ce qui estoit de sa charge et vocation;" Ngài đã để lại cho người điều thuộc về chức trách và ơn gọi của người. — Pháp.
[137] "A craindre Dieu d'une droite affection." — Pháp.
[138] "Ce seroit un orgueil trop enorme;" đó sẽ là một sự vô lễ quá lớn lao. — Pháp.
[139] Lề, Bản A. V.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 12
Xuất Ê-díp-tô Ký 12:21-28
21. Đoạn, Môi-se nhóm hết thảy các trưởng lão Y-sơ-ra-ên, mà nói rằng: Hãy đi chọn lấy một con chiên trong bầy cho mỗi gia đình mình, và giết con sinh tế lễ Vượt Qua.
21. Vocavit ergo Moses omnes seniores Israel, et dixit ad eos, Extrahite et tollite vobis pecudem pro familiis vestris, et macate Pesah.
22. Rồi các ngươi hãy lấy một bó kinh giới, nhúng vào huyết trong chậu, bôi huyết đó lên mí cửa trên và hai cây trụ cửa; chẳng một ai trong các ngươi ra khỏi cửa nhà mình cho đến sáng.
22. Accipietis quoque fasciculum hyssopi, et intingetis in sanguine qui erit in pelvi, et projicietis in superliminare et in utrunque postem de sanguine qui erit in vase. Vos autem non egrediemini quisque ex hostio domus suae usque mane.
23. Vì Đức Giê-hô-va sẽ đi ngang qua đặng hành hại xứ Ê-díp-tô; khi Ngài thấy huyết nơi mí cửa trên và hai cây trụ cửa, thì Đức Giê-hô-va sẽ vượt qua khỏi cửa, chẳng cho kẻ hủy diệt vào nhà các ngươi đặng hành hại.
23. Et transibit Jehova ad percutiendam AEgyptum: ubi autem viderit sanguinem in superliminari et in duobus postibus, tunc transiliet Jehova januam illam, neque permittet vastatorem ingredi domos vestras ad percutiendum.
24. Các ngươi hãy giữ điều này làm luật lệ cho các ngươi và cho con cháu các ngươi đời đời.
24. Observabitis sermonem hunc in edictum, tibi et filiis tuis usque in saeculum.
25. Khi nào các ngươi vào xứ mà Đức Giê-hô-va sẽ ban cho các ngươi, như lời Ngài đã hứa, thì hãy giữ lễ này.
25. Et quum ingressi fueritis terram quam dabit Jehova vobis, sicut pollicitus est, tunc observabitis cultum hunc.
26. Và khi con cháu các ngươi hỏi các ngươi rằng: Lễ này có ý nghĩa chi?
26. Et erit quum dixerint vobis filii vestri, Quis est cultus hic vester?
27. thì hãy đáp rằng: Ấy là của tế lễ Vượt Qua cho Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã vượt qua các nhà của con cái Y-sơ-ra-ên tại xứ Ê-díp-tô, khi Ngài hành hại xứ Ê-díp-tô mà cứu nhà chúng ta. Dân sự bèn cúi đầu thờ lạy.
27. Tunc dicetis, Haec est oblatio Pesah Jehovae, qui transivit domos filiorum Israel in AEgypto, quum percuteret AEgyptum, et domos nostras liberavit. Et incurvavit se populus, et adoravit.
28. Con cái Y-sơ-ra-ên bèn đi, và làm theo như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se và A-rôn; họ làm như vậy.
28. Ablerunt itaque et fecerunt filii Israel sicut praeceperat Jehova Mosi et Aharon; sic, inquam, feterunt.
Tôi đã lược ở đây điều Môi-se đã thuật trong phần đầu chương cho đến câu này, vì nó thuộc về giáo lý vĩnh cửu của Luật Pháp. Sau này tôi sẽ chèn nó vào chỗ thích hợp. Nhưng, vì ở đây Đức Chúa Trời cũng đã ban các mạng lệnh về việc giữ lễ Vượt Qua, tôi cho là phải đan chúng vào với lịch sử; vì Môi-se ở đây chẳng những dạy điều Đức Chúa Trời muốn dân Ngài giữ trong mọi thời đại, mà còn thuật điều Ngài đã đòi hỏi trong một dịp đặc biệt. Nhưng độc giả của tôi cần được nhắc rằng một số mạng lệnh là tạm thời, và một số là vĩnh cửu, như chính Luật Pháp vậy. Chúng ta có thể thấy một ví dụ rõ ràng và quen thuộc về điều này trong chương trước mắt chúng ta. Vì cho đến chỗ này, Môi-se đã giải thích điều sẽ là sự giữ lễ Vượt Qua phải lẽ hằng năm đời đời; nhưng nay ông chỉ thuật theo lịch sử, rằng, trong đêm dân chúng ra đi, họ đã giữ lễ Vượt Qua theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Tôi, do đó, sẽ chỉ chạm nhẹ vào điều được lặp lại ở đây; vì một chỗ thích hợp hơn cho sự giải thích đầy đủ sẽ là, khi chúng ta đến với giáo lý của luật pháp. Từ phsh, [140] pesech, có nghĩa là một sự vượt qua, chẳng phải của dân chúng, (như nhiều người đã lầm tưởng,) mà của chính Đức Chúa Trời, Đấng đã vượt qua các nhà của dân Y-sơ-ra-ên mà không làm hại, khi Ngài giết các con đầu lòng trong khắp Ê-díp-tô. Vì, do đó, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, lúc ấy như trận lụt bao phủ cả xứ Ê-díp-tô, đã để dân Y-sơ-ra-ên không hề hấn gì, Ngài đã lập một đài kỷ niệm về sự vượt qua của Ngài, bởi đó họ đã được bảo toàn bình an giữa sự hủy diệt công khai của cả xứ. Người ta cũng nói Ngài đã vượt qua người Ê-díp-tô, kẻ mà Ngài đã tước mất các con đầu lòng; nhưng theo một cách khác, vì Ngài đã tha cho những kẻ được chọn của Ngài, như thể họ đã ở xa, hay được bảo vệ trong những nơi nương náu chắc chắn.
21. Đoạn, Môi-se nhóm hết thảy các trưởng lão Y-sơ-ra-ên. Lời ông nói đặc biệt hướng đến các trưởng lão, để họ sau đó lặp lại cho quần chúng; vì ông không thể được nghe cùng lúc bởi một số đông người như vậy. Nhưng, dù sự tan rã của dân chúng đã khủng khiếp dưới sự chuyên chế nghiêm khắc ấy, Đức Chúa Trời vẫn muốn những tàn dư nào đó của trật tự được bảo tồn, và không để những kẻ mà Ngài đã nhận làm con bị tước mất mọi chính quyền. Điều này cũng đã là một phương tiện hữu hiệu để bảo tồn sự hiệp một của họ, để dòng dõi được chọn của Áp-ra-ham không bị mất. Nhưng Môi-se ở đây chỉ nói về việc rảy huyết; vì ông đã nói với họ về việc ăn con chiên. Do đó ông truyền lấy những nhánh kinh giới nhúng vào huyết, huyết đã được hứng trong chậu, và rảy lên mí cửa trên và hai cây trụ cửa của mỗi người. Bởi dấu này Đức Chúa Trời làm chứng rằng Ngài sẽ bảo toàn dân Ngài khỏi sự hủy diệt chung, vì họ sẽ được phân biệt với kẻ ác bởi dấu huyết. Vì cần thiết trước hết là dân Y-sơ-ra-ên được nhắc nhở, rằng bởi sự đền tội của của lễ, họ được giải cứu khỏi tai vạ, và nhà họ được bảo toàn không hề hấn; và, thứ hai, rằng của lễ sẽ ích lợi cho họ, chỉ nếu dấu rõ ràng của nó có giữa họ. Chúng ta thấy nơi khác rằng con chiên Vượt Qua là hình bóng của Đấng Christ, Đấng bởi sự chết Ngài đã làm cho Cha Ngài nguôi giận, để chúng ta không bị diệt vong với phần còn lại của thế gian. Nhưng, đã từ xưa, Ngài muốn làm chứng cho những người xưa dưới Luật Pháp, rằng Ngài sẽ không hòa thuận với họ bằng cách nào khác ngoài qua của lễ của một con sinh. Và không nghi ngờ gì rằng bởi biểu tượng hữu hình này Ngài đã nâng tâm trí họ lên đến Mẫu mực chân thật và thiên thượng ấy, Đấng mà tách ra khỏi các nghi lễ của luật pháp sẽ là phi lý và phạm thánh. Vì có gì trẻ con hơn việc dâng huyết của một con thú làm sự bảo vệ chống lại tay của Đức Chúa Trời, hay tìm từ đó một cớ để được an toàn? Đức Chúa Trời, vậy, cho thấy Ngài tha cho dân Y-sơ-ra-ên không với điều kiện nào khác ngoài của lễ; từ đó suy ra rằng sự chết của Đấng Christ đã được đặt trước họ trong nghi thức này, điều duy nhất tạo nên sự khác biệt giữa họ và người Ê-díp-tô. Nhưng đồng thời Ngài dạy rằng không có ích lợi nào được mong đợi từ huyết đã đổ ra, nếu không có sự rảy; chẳng phải sự rảy bên ngoài và hữu hình tạo ra hiệu quả tốt nào, nhưng vì bởi nghi thức quen thuộc này, thật hữu ích cho kẻ dốt nát được dẫn đến chỗ nhận biết lẽ thật, và để họ biết rằng điều được đặt trước họ cách hữu hình phải được ứng nghiệm cách thuộc linh. Ai cũng biết từ lời chứng của Phi-e-rơ (I Phi-e-rơ 1:2) rằng linh hồn chúng ta được rảy huyết của Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh. Điều này được làm hình bóng bởi bó kinh giới, [141] là thứ cỏ có năng lực tẩy sạch lớn, và do đó, thường được dùng trong các của lễ khác nữa, như sau này chúng ta sẽ thấy ở những chỗ thích hợp.
23. Vì Đức Giê-hô-va sẽ đi ngang qua. Ngài cấm họ ra ngoài trong đêm, kẻo họ lẫn lộn với người Ê-díp-tô, mà truyền họ giữ yên lặng dưới sự bảo vệ của huyết. Bởi dấu này họ được nhắc nhở rằng họ cũng phải chịu sự hủy diệt, nếu họ không tách mình khỏi kẻ vô tín dưới sự che chở của huyết. Sau đó lời hứa được thêm vào, rằng, nếu điều này được làm, thiên sứ sẽ vượt qua họ, và không giáng tai họa nào trên họ, vì Đức Chúa Trời sẽ nhìn nhận các nhà được đánh dấu như vậy là của Ngài. Vì thế, điều lại được lặp lại, rằng chỉ những ai không sao lãng rảy huyết lên mình mới được an toàn bởi phước lành của huyết; vì chỉ đức tin ban cho chúng ta sự cứu rỗi có được bởi sự giết con sinh. Thiên sứ, Đấng mà Đức Chúa Trời đã ủy nhiệm để hành hại Ê-díp-tô, ở đây chắc chắn được gọi là "kẻ hủy diệt;" và, dù Ngài thường thi hành các sự phán xét của Ngài bởi các thiên sứ gian ác, phải suy ra từ các đoạn khác rằng đây là một trong các thiên sứ được chọn, cũng là tôi tớ của sự giải cứu dân sự dưới Đấng Christ là Đầu.
25. Khi nào các ngươi vào xứ. Giờ đây Ngài thêm rằng nghi thức này phải được giữ hằng năm, để ký ức về ân điển phi thường này không bao giờ tàn lụi. Nhưng vì một mạng lệnh được ban về việc giữ liên tục [142] ngày Sa-bát, tôi hoãn sự giải thích nó đến một chỗ thích hợp hơn; trừ điều tôi muốn nhận xét thoáng qua, rằng sự công bố phước lành được gắn với dấu; vì nếu không nó sẽ là một việc làm trống rỗng và vô nghĩa. Đức Chúa Trời, do đó, muốn các người cha công bố nó cho con cái mình, để sự hiểu biết về sự cứu chuộc của họ, được truyền lại bởi truyền thống, được thịnh vượng trong mọi thời đại. Từ vd, [143] gnebod, có người đã dịch không đúng là "công việc," trong khi nó đúng hơn được dùng cho "sự thờ phượng;" như trong nhiều đoạn phục vụ Đức Chúa Trời có nghĩa giống như thờ phượng Ngài. Chúng tôi nữa, trong tiếng Pháp, gọi bất cứ điều gì liên quan đến các bài tập tin kính là "sự phục vụ Đức Chúa Trời." Cuối cùng, Môi-se thêm rằng dân chúng đã xưng đức tin và sự vâng lời của mình bằng sự thờ lạy trang trọng. Điều này thật ra họ đã làm từ đầu, nhưng với ít sự bền lòng, vì họ đã bị các hoạn nạn hành hạ đến nỗi sao lãng bổn phận mình; nhưng nay họ sửa lỗi vô ơn. Vì vậy, họ chẳng những bày tỏ cảm xúc nghiêm trang của mình bằng cách cúi đầu, mà còn đưa ra bằng chứng thực tế; vì có chép rõ ràng, rằng họ đã siêng năng làm mọi điều được truyền.
[140] phsch. So. Seb M. Một sự nhảy qua, hay sự vượt qua. Ai cũng biết rằng bản dịch này đã được thảo luận và bênh vực khá dài bởi Tổng Giám mục Magee, trong phần minh họa số 35 cho Bài Giảng Đầu Tiên của ông về Sự Chuộc Tội. Xem thêm lời giải thích của Calvin, khi ông chú giải [7]câu 1 của chương này. — W
[141] Đã có nhiều thảo luận về loài cây mà tên này được gán cho. "Không có trường hợp nào," như Bộ Chú Giải Minh Họa nói, "có loài cây nào được đề xuất, mà đồng thời có thân đủ dài, để đáp ứng mục đích của một cây gậy hay cây sào, và những tính tẩy sạch như vậy, để làm một biểu tượng xứng hợp của sự thanh tẩy." Chính tác giả không nghi ngờ gì rằng đó thuộc giống Phytolacca; là giống kết hợp, một cách đáng chú ý, hai tính chất ấy. Tuy nhiên, Tiến sĩ Royle cho rằng đó là cây caper, (Capparis spinosa,), là cây có thêm một điều kiện quan trọng khác mà Phytolacca thiếu, tức là nó vẫn còn mọc ở các xứ mà Kinh Thánh gán nó cho.
[142] Từ "Sa-bát," không được dịch trong bản tiếng Pháp, có lẽ là một sự xen kẽ tình cờ.
[143] vdh. Est servitus et ministerium. Hic vero accipitur pro ritu. S M — W
Xuất Ê-díp-tô Ký 12:29-39
29. Vào lúc nửa đêm, Đức Giê-hô-va hành hại hết thảy con đầu lòng trong xứ Ê-díp-tô, từ con đầu lòng của Pha-ra-ôn đương ngồi trên ngai, cho đến con đầu lòng của kẻ bị tù trong ngục, và hết thảy con đầu lòng của súc vật.
29. Et factum est in medio noctis ut percuteret Jehova omne primogenitum in terra AEgypti, a primogenito Pharaonis sedente super solium ejus, ad primogenitum captivi qui erat in carcere: et omne primogenitum bestiae.
30. Đêm đó Pha-ra-ôn trỗi dậy, người và hết thảy quần thần, cùng hết thảy người Ê-díp-tô; có tiếng kêu la lớn trong xứ Ê-díp-tô, vì chẳng có nhà nào mà không có người chết.
30. Surrexit ergo Pharao nocte, ipse et omnes servi ejus, et omnes AEgyptii: fuitque clamor magnus in AEgypto, quoniam nulla erat domus ubi non esset mortuus.
31. Người bèn gọi Môi-se và A-rôn trong ban đêm, mà nói rằng: Hãy đứng dậy, ra khỏi giữa dân ta, cả các ngươi lẫn con cái Y-sơ-ra-ên; hãy đi, phục sự Đức Giê-hô-va như lời các ngươi đã nói.
31. Vocavitque Mosen et Aharon nocte, et ait, Surgite, et exite e medio populi mei tam vos quam filii Israel: ite et servite Jehovae secundum sermonem vestrum.
32. Hãy dẫn cả bầy chiên và bầy bò của các ngươi đi, như lời các ngươi đã nói; hãy đi đi, và cũng chúc phước cho ta.
32. Etiam greges vestros, etiam armenta vestra accipite: sicuti dixistis: et ite, ac benedicite etiam mihi.
33. Người Ê-díp-tô thúc giục dân chúng, đặng cho họ ra khỏi xứ cách vội vã; vì họ nói rằng: Chúng ta đều chết hết.
33. Et vehementer instabant AEgyptii erga populum ut festinanter eos emitterent e terra: quia dicebant, Omnes sumus mortui.
34. Dân chúng bèn đem theo bột nhồi của mình trước khi nó dậy men, buộc máng nhồi bột trong quần áo vác trên vai.
34. Tulit ergo populus conspersionem suam antequam fermentaretur, cibos suos ligatos in vestibus super humerum suum.
35. Con cái Y-sơ-ra-ên làm theo lời Môi-se dặn, xin người Ê-díp-tô những đồ trang bằng bạc, đồ trang bằng vàng, và quần áo.
35. Fecerunt autem filii Israel secundum sermonem Mosis, ut postulatent ab Aegyptiis vasa argentea, et vasa aurea, et vestes.
36. Đức Giê-hô-va làm cho dân chúng được ơn trước mặt người Ê-díp-tô, đến nỗi họ cho họ mượn những vật họ xin: vậy họ cướp lấy của người Ê-díp-tô.
36. Et dedit Jehova gratiam populo in oculis AEgyptiorum, et commodaverunt eis: itaque spoliaverunt Aegyptios.
37. Con cái Y-sơ-ra-ên đi từ Ram-se đến Su-cốt, ước chừng sáu trăm ngàn người bộ hành là đàn ông, không kể con trẻ.
37. Profectique sunt filii Israel e Ramesses in Sucoth circiter sexcenta millia peditum et quidem virorum, praeter parvulos.
38. Cũng có một đám hỗn tạp rất đông đi lên với họ; và có bầy chiên, bầy bò, nhiều súc vật lắm.
38. Atque etiam mixtio multa ascendit cum eis, et pecudes et boves, pecus copiosum valde.
39. Họ nướng bột nhồi mà họ đã đem ra khỏi xứ Ê-díp-tô thành những bánh không men, vì bột chưa dậy men; bởi họ bị đuổi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, không thể trì hoãn, nên cũng chẳng sắm sửa lương thực cho mình.
39. Et coxerunt conspersionem quam extulerant ex AEgypto, placentas infermentatas, quia non erat fermentatum, eo quod ejecti fuissent ex Aegypto, nec potuissent morari, ideoque cibum non paraverant sibi.
29. Xảy ra rằng, vào lúc nửa đêm. Kẻo tay của Đức Chúa Trời bị che khuất trong phép lạ này, cả trong việc bảo toàn dân sự lẫn trong việc báo thù người Ê-díp-tô, Môi-se trình bày quyền năng của nó bởi nhiều tình tiết. Vì ông vừa thuật rằng sự hủy diệt xảy ra vào nửa đêm, là thời điểm Đức Chúa Trời đã định, rồi thêm rằng, hết thảy các con đầu lòng trong xứ đều bị đánh, từ con trai của vua cho đến con trai của kẻ bị tù trong ngục. Ông dùng cách này để chỉ theo lối tục ngữ những kẻ hèn mọn nhất, như ông đã nói trước đây, "cho đến con đầu lòng của con đòi đứng sau cối xay." Vì chỉ có thể bởi một phép lạ phi thường mà tai họa này mới ảnh hưởng mọi nhà không trừ một nhà nào, vào cùng một giờ, nhất là khi nó lan đến cả súc vật. Thứ ba, ông thuật rằng hết thảy người Ê-díp-tô đều bị đánh thức thình lình, và rõ ràng tin chắc rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đang nổi giận với họ. Thứ tư, rằng Pha-ra-ôn đã khiêm nhường cầu xin Môi-se dẫn dân chúng ra đi cách vội vã; phải, rằng người thậm chí còn nóng nảy đuổi họ ra. Song ngay cả bởi những bằng chứng rõ ràng và vững chắc như vậy, sự gian trá và trơ tráo của một số người cũng không bị ngăn khỏi việc mưu toan lật đổ bởi những điều dối trá của chúng công việc đáng ghi nhớ này của Đức Chúa Trời. Những lời vu khống mà Giô-sép bác bỏ trong lời đáp của ông gửi A-pi-ôn nhà ngữ pháp thì quá nổi tiếng; và từ Giu-xtin [144] cho thấy chúng đã được đón nhận chung. Chúng ta cũng không thể lấy làm lạ rằng ma quỷ đã dùng đủ mọi mưu chước, để bởi việc đưa vào các truyện hoang đường khác nhau, hắn có thể xóa khỏi tâm trí loài người sự cứu chuộc của Hội Thánh. Nhưng ở đây cũng đã bày tỏ sự khôn ngoan lạ lùng của Đức Chúa Trời, rằng sự vô ích của những điều phi lý này tự bác bỏ chính nó, không cần dùng bất cứ lập luận nào chống lại chúng. Có lẽ các nhà văn phàm tục không có ý lừa dối, khi họ thuật những chuyện phù phiếm và dại dột về người Giu-đa; vì chắc chắn Sơ-tra-bô [145] đã muốn đưa ra lịch sử chân thật về nguồn gốc của phép cắt bì khi ông viết những truyện hoang đường dại dột và vô căn cứ của mình. Ngay cả Cơ-nê-li-út Ta-xít, [146] dù ông viết với cảm xúc ác độc và độc địa, cũng không cố ý làm mình hổ thẹn; nhưng khi bởi sự thúc giục của Sa-tan, họ che mờ vinh quang của Đức Chúa Trời, họ đã bị đánh bằng sự mù lòa và dại dột, để sự thiếu lẽ thật lố bịch của họ có thể bị phát hiện ngay cả bởi trẻ con; từ đó, tuy vậy, một vài tia lửa của sự thật vẫn có thể được khơi ra, vì Đức Chúa Trời không muốn một công việc đáng ghi nhớ như vậy bị quên lãng hoàn toàn, công việc mà những người mù này là những kẻ rao truyền, khi ma quỷ đang dùng sự giúp đỡ của họ để xóa bỏ ký ức về nó.
31. Người bèn gọi Môi-se. Không có vẻ gì là các tôi tớ của Đức Chúa Trời đã được gọi trở lại trước mặt Pha-ra-ôn; nhưng ý nghĩa của đoạn này phải được tìm trong lời tiên tri của Môi-se. Pha-ra-ôn, do đó, được nói là đã gọi họ, khi, bằng cách sai các triều thần cao cấp nhất đến cùng họ, người đã ép họ ra đi. Và điều này được chứng minh đầy đủ bởi mạch văn, vì ngay sau đó có thêm rằng, dân Y-sơ-ra-ên đã bị người Ê-díp-tô ép ra đi cách vội vã. Vì vậy, dù Pha-ra-ôn không bao giờ nên thấy Môi-se từ lúc người đe dọa giết ông nếu ông đến cùng người nữa, cũng chẳng có gì phi lý khi nói rằng người đã gọi ông khi người sai các quý tộc đến cùng ông với mạng lệnh của mình. Sự rối loạn của một người kinh hãi và lo lắng được diễn tả sống động trong những lời này, -- "Hãy đứng dậy, ra đi, cả các ngươi lẫn con cái các ngươi; hãy đi, phục sự Đức Giê-hô-va; cũng hãy dẫn bầy chiên và bầy bò của các ngươi, như lời các ngươi đã nói." Vì người đề phòng không kém kẻo gây bất cứ dịp nào cho sự trì hoãn, như người trước đây đã siêng năng mặc cả. Trong khi, vậy, người vội vã cắt đứt mọi sự phản đối, sự thay đổi trong con người tự bộc lộ, vì chính Đức Chúa Trời, Đấng trước đây đã làm cho tấm lòng sắt đá của người cứng cỏi, nay đã đập vỡ nó. Từ đó, cũng có tiếng kêu ấy -- dấu hiệu của sự tuyệt vọng -- "Chúng ta đều chết hết;" từ đó, cũng có sự sẵn lòng cho đi cách tự nguyện của cải của họ, và trang sức bằng chiến lợi phẩm cho những kẻ mà trước đây họ đã cướp bóc. Và quả thật ông không phải không có lý do khi lặp lại rằng ơn này đến từ sự cảm thúc thiêng liêng, vì không bao giờ có sự rộng rãi như vậy nơi những kẻ cướp, đến nỗi tự nguyện đưa ra bất cứ vật quý nào nhà họ có, và ban cho dân Y-sơ-ra-ên, nay sắp ra đi, là những kẻ mà họ biết là có lý do thù ghét họ vì bao nhiêu điều tổn hại. Và việc con cái Y-sơ-ra-ên vâng lời cách nhanh nhẹn như vậy, là những kẻ trước đây hoặc chậm chạp, hoặc bất thường, hoặc cau có, hoặc phản nghịch, đã được gây nên bởi sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh, Đấng đã xoay lòng họ trong chốc lát; vì Đức Chúa Trời biết rõ cách sắp đặt đúng lúc mọi nguồn mạch hành động.
37. Con cái Y-sơ-ra-ên đi. Dù có vẻ là họ đã phân tán rộng hơn, vì quận ấy không thể chứa một đám đông lớn như vậy, nhất là khi người Ê-díp-tô chiếm nó cùng với họ; nhưng vì sự nhớ lại lời hứa vẫn còn giữa họ, từ đó một hy vọng nào đó về sự cứu chuộc của họ luôn được giữ, chẳng có gì lạ khi họ đã thích bị giữ trong giới hạn hẹp, với sự bất tiện lớn cho mình, hơn là, bằng cách tìm các chỗ ở khác, tách khỏi đoàn chính. Rằng đây là chỗ ở riêng của dân tộc cũng rõ từ điều đã nói trước, nơi Môi-se thuật rằng họ đã bị ép làm những công việc tôi mọi trong việc xây những thành kiên cố mà trong đó họ có thể bị nhốt, như trong ngục. Trong số người mà ông báo cáo, ông ca ngợi phép lạ không thể tin được của ơn Đức Chúa Trời trong việc gia tăng và nhân bội dòng giống họ. Như thế sự trơ tráo của kẻ vô đạo bị bác bỏ, là những kẻ cho rằng có đủ cơ sở cho những lời chế nhạo của chúng, rằng dân đông như vậy không thể trong thời gian ngắn như thế mà tự nhiên phát sinh từ một gia đình duy nhất; và do đó chúng bùng ra thành những tiếng cười không kiềm chế và phạm thượng, như thể Môi-se chỉ đơn thuần thuật điều đã xảy ra, chứ không phải ca ngợi quyền năng phi thường của Đức Chúa Trời trong sự gia tăng thình lình của Hội Thánh Ngài. Nhưng chúng ta biết rằng đối với Đấng Tạo Hóa của cả thế gian, vượt quá đường lối thông thường của thiên nhiên, trong việc nhân bội một dân tộc đặc biệt, không phải là việc khó hơn, lúc ban đầu, mau chóng sinh ra nhiều người từ một người nam và một người nữ; và lại nữa, sau trận lụt, đổi mới loài người bởi sự gia tăng kỳ diệu. Nay, đây là đặc tính riêng của Hội Thánh, rằng trong việc sinh ra và bảo tồn nó, Đức Chúa Trời thi thố quyền năng khác thường, để nó được tách khỏi tình trạng chung của loài người; vì dù nó kiều ngụ trên đất, bản tính của nó theo một cách nào đó là thiên thượng, để công việc của Đức Chúa Trời được chiếu sáng rực rỡ hơn trong nó. Vậy chẳng có gì lạ nếu, trái với lệ thường, nó như thể từ hư không mà nổi lên, nếu nó lớn lên cùng cách ấy và tiến triển liên tục. Một ví dụ như vậy Phao-lô đặt trước chúng ta trong Rô-ma 4, trong con người của Áp-ra-ham. Nhưng trong khi những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời vô đạo bộc lộ sự ngu dốt của mình trong sự táo tợn gian ác, khi chúng đo lường công việc này của Đức Chúa Trời bằng giác quan của chính chúng và bởi lý trí thông thường, thì, cũng vậy, những kẻ mưu toan bênh vực Môi-se bằng các lập luận triết học cũng lầm lạc cách dại dột; vì ý định của ông rất khác, tức là, để cho thấy rằng các lời hứa đã không bị bỏ quên, "Ta sẽ thêm dòng dõi ngươi nhiều như sao trên trời, đông như cát bờ biển," (Sáng Thế Ký 22:17; 12:2; 15:5,) hiệu quả của các lời hứa ấy vượt quá sự hiểu biết của loài người.
38. Cũng có một đám hỗn tạp. Dù Áp-ra-ham có nhiều tôi tớ, nhưng khó có vẻ là trong cơn đói kém Gia-cốp đã nuôi dưỡng bất cứ người nào khác trong gia đình mình ngoài các con trai mình, là những người mà ông khó lòng nuôi đến nỗi giữ họ khỏi chết đói. Và vì Môi-se, khi thuật việc họ đến Ê-díp-tô, không nhắc đến tôi tớ nào, chúng ta có thể đoán rằng họ không đem theo số đông, vì sự cần thiết đã ép họ bằng lòng dù sao với một ít. Từ đây chúng ta suy ra rằng đám hỗn tạp, là những kẻ đã hiệp với dân Y-sơ-ra-ên, hoặc là con cháu của Ê-díp-tô, hoặc đã di cư từ các xứ lân cận đến ngụ cư ở đó; như những xứ màu mỡ thường thu hút nhiều người lạ đến với chúng bởi những thú vui của sự sung túc. Cùng một cách nói được dùng trong Nê-hê-mi 13:3, nơi có chép rằng "đám hỗn tạp" đã được tách khỏi dân Y-sơ-ra-ên chân thật, kẻo mọi người đều lẫn lộn tự cho mình cùng một phẩm giá, và, như thế Hội Thánh bị ô uế bởi một sự pha trộn lộn xộn. Nhưng nếu ai cho là phi lý rằng những kẻ vô đạo, không có hy vọng tốt hơn trước mắt, lại tự nguyện lìa bỏ một chỗ ở giàu có và tiện nghi để tìm một quê hương mới như những kẻ lang thang và lữ khách, hãy nhớ rằng Ê-díp-tô lúc ấy đã bị hành hại bởi bao nhiêu tai họa đến nỗi bởi chính sự nghèo nàn và hoang tàn của nó, nó có thể dễ dàng đuổi dân cư của nó đi. Phần lớn súc vật đã chết; hết thảy hoa quả của đất đã hư hỏng; các đồng ruộng đã bị tàn phá và gần như hoang mạc; chúng ta, do đó, không cần lấy làm lạ nếu sự tuyệt vọng đã khiến nhiều kẻ ngụ cư bỏ chạy, và ngay cả một số dân bản xứ. Cũng có thể rằng, đã bị đối xử vô nhân đạo, họ đã rũ bỏ ách chuyên chế khi một con đường đến tự do được mở ra cho họ.
Nhưng dù Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài một cuộc ra đi sẵn sàng, Ngài vẫn không chọn để họ ra đi hoàn toàn không gặp bất cứ bất tiện nào; vì họ không ra đi no đủ thức ăn, cũng không phải đã ăn tối cách ngon lành, mà bị ép mang trong bao những khối bột chưa nướng, để họ ăn bánh nướng hay rang trên than hồng trong hành trình. Bởi ví dụ này chúng ta được dạy rằng các phước lành của Đức Chúa Trời luôn pha trộn với những bất tiện nào đó, kẻo sự vui thích quá lớn làm hư hoại tâm trí của kẻ tin kính.
Xuất Ê-díp-tô Ký 12:40-42, 50, 51
40. Vả, con cái Y-sơ-ra-ên kiều ngụ trong xứ Ê-díp-tô được bốn trăm ba mươi năm.
40. Habitatio autem filiorum Israel, qua habitaverunt in AEgypto, triginta fuerunt anni et quadringenti anni.
41. Xảy ra rằng, cuối bốn trăm ba mươi năm ấy, chính ngày đó, hết thảy các đạo binh của Đức Giê-hô-va ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
41. Factumque est a fine triginta et quadringentorum annorum, ipsa eadem die egressi sunt omnes exercitus Jehovae e terra AEgypti.
42. Đêm đó đáng ghi nhớ cho Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã đem họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô: ấy là đêm của Đức Giê-hô-va, đáng được hết thảy con cái Y-sơ-ra-ên giữ gìn qua các đời.
42. Nox observabilis (Hebrews observantiarum, vel custodiarum) haec est Jehovae, qua eduxit eos e terra Aegypti: nox inquam haec observanda est Jehovae apud omnes filios Israel per aetates suas.
50. Vậy, hết thảy con cái Y-sơ-ra-ên làm như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se và A-rôn; họ làm như vậy.
50. Et fecerunt omnes filii Israel sicuti praeceperat Jehova Mosi et Aaron, sic fecerunt.
51. Xảy ra rằng, chính ngày đó, Đức Giê-hô-va đem con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, tùy theo các đạo binh của họ.
51. Et factum est ut ipsa eadem die educeret Jehova filios Israel e terra Aegypti per exercitus suos.
40. Vả, sự kiều ngụ của con cái Y-sơ-ra-ên. Sự khởi đầu của thời kỳ này không được tính từ khi Gia-cốp xuống, vì từ các đoạn khác rất rõ ràng rằng, từ lúc Gia-cốp vào Ê-díp-tô cho đến cuộc Xuất hành, nhiều nhất không quá 230 năm đã trôi qua. [147] Người Giu-đa thường chỉ tính 210; nhưng Môi-se cũng bao gồm thời kỳ mà Áp-ra-ham và con cháu ông chưa chiếm hữu xứ đã hứa. Ý nghĩa do đó là, từ lúc cơ nghiệp của xứ Ca-na-an được ban cho Áp-ra-ham, lời hứa đã bị đình lại 400 năm trước khi dòng dõi ông hưởng quyền của mình. Vì Phao-lô cũng giải thích sự khó khăn này như vậy (Ga-la-ti 3:17), nơi ông nói, rằng Đức Chúa Trời đã lập vững giao ước của Ngài với Áp-ra-ham 430 năm trước khi luật pháp được ban bố. Môi-se, do đó, định sự khởi đầu của thời kỳ này từ sự kiều ngụ của Áp-ra-ham, khi ông vẫn còn là chủ của xứ Ca-na-an bởi danh nghĩa chính đáng của sự ban cho. Về việc lược ba mươi năm trong chương 15 của Sáng Thế Ký, trong điều này không có mâu thuẫn, vì xứ đã được hứa cho Áp-ra-ham một số năm trước đó, dù, thay vì được quyền cai trị nó, ông hầu như không được phép chiếm nó như "một người lạ." Vì vậy Đức Chúa Trời báo cho ông biết, rằng 400 năm vẫn còn trước khi Ngài đặt dòng dõi ông vào chiếm hữu nó; và, do đó, rằng ít thời gian đã trôi qua là không đủ cho sự thử thách lòng nhẫn nại của ông, nhưng cả cho chính ông và cho dòng dõi ông đều cần sự chịu đựng phi thường, kẻo họ ngã lòng dưới sự mệt mỏi của sự trì hoãn lâu dài. Hơn nữa, không có sự rời bỏ cách nói thông thường, trong việc Ngài không tính chính xác số năm. Hơn 400 năm, chừng hai mươi năm, hay khoảng đó, thật ra, vẫn còn; nhưng, vì Đức Chúa Trời không có mục đích nào khác ngoài việc khuyên dân Ngài nhẫn nại, Ngài không tính hay định chính xác số năm, vì đặt trước họ 400 năm theo số tròn là đủ. Cũng cách ấy, trong câu tiếp có thêm, "cuối 430 năm," tức là, từ lúc Áp-ra-ham đã bắt đầu làm chủ hợp pháp của xứ; vì Môi-se muốn cho thấy, rằng dù Đức Chúa Trời đã trì hoãn lâu sự ứng nghiệm lời hứa của Ngài, lẽ thật và sự thành tín của Ngài vẫn chắc chắn được chứng minh, chẳng những vì Ngài đã thực hiện chính xác điều Ngài đã hứa, mà vì Ngài đã giữ đúng thời điểm đã định trước. Ngài gọi dân chúng, dù yếu đuối, bằng một danh hiệu tôn quý, "các đạo binh của Đức Giê-hô-va," vừa để lại nhấn mạnh quyền năng của phước lành Đức Chúa Trời, vừa để dâng tôn vinh xứng đáng cho ân điển Ngài trong việc cai trị và sắp xếp một đám đông lộn xộn như vậy. Dù binh lính có thể quen vâng lời, và đã học từ sự rèn luyện để giữ hàng ngũ; dù họ có thể có các tướng, các sĩ quan, và các đội trưởng, và cũng có cờ hiệu để xếp mình dưới đó, vẫn là một việc rất khó để hành quân một đạo quân 20.000, hay 30.000 người ban đêm không lộn xộn, và có trật tự tốt; vậy thì một phép lạ lớn dường nào, cho 600.000 người, với đàn bà và con trẻ, nhiều hành lý, bầy chiên, và bầy bò, cùng các gánh nặng khác, đi ngang ban đêm qua giữa kẻ thù, và hết thảy đều thoát an toàn không trừ một ai! Cũng ý ấy, Môi-se lặp lại trong câu cuối của chương này, rằng "Đức Giê-hô-va đem con cái Y-sơ-ra-ên ra -- tùy theo các đạo binh của họ," như muốn nói, rằng không có sự lộn xộn nào trong đám đông mênh mông ấy; vì Đức Chúa Trời đã làm phận sự của một Đấng Lãnh Đạo vô song trong quyền năng kỳ diệu của Ngài.
42. Đêm đó đáng ghi nhớ. Ông cho thấy dân Y-sơ-ra-ên có lý do tốt để dâng của lễ cho Đức Chúa Trời với một nghi lễ trang trọng hằng năm đời đời, và để kỷ niệm đêm ấy; và rằng lễ Vượt Qua đã được lập làm dấu của lòng biết ơn họ. Nhưng lời khuyên này rất hữu ích, để dân Y-sơ-ra-ên giữ sự dùng hợp pháp của ngày lễ trọng thể này, và để nó không trở thành một nghi lễ lạnh lùng suông, như thường xảy ra; nhưng đúng hơn họ có thể cách ích lợi, và để tiến bộ trong lòng tin kính, rèn luyện mình trong biểu tượng này của sự cứu chuộc họ. Đồng thời, ông dạy rằng ân huệ vô giá như vậy không phải được kỷ niệm trong một, hay hai, hay ba đời, nhưng chừng nào dân chúng còn tồn tại thì nó xứng đáng được ghi nhớ đời đời, và để nó không bao giờ bị quên, lễ Vượt Qua phải được giữ cách thánh khiết.
Ngoài ra chúng ta phải lưu ý, rằng các đời của dân xưa đã được kết thúc bởi sự đến của Đấng Christ; vì các bóng của Luật Pháp đã chấm dứt khi tình trạng của Hội Thánh được đổi mới, và dân Ngoại được nhóm lại vào cùng một thân thể.
50. Vậy, hết thảy con cái Y-sơ-ra-ên làm. Điều này chủ yếu nói về việc giết con chiên Vượt Qua với các vật kèm theo, dù tôi không phủ nhận rằng cũng ám chỉ các tình tiết khác đi kèm cuộc ra đi thình lình của họ. Nhưng điều được khen không phải là sự nhanh nhẹn và hăng hái của họ cho bằng quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong việc uốn nắn lòng họ, và hướng dẫn tay họ, để, trong bóng tối của đêm, giữa những xáo trộn lớn nhất, trong sự vội vã gấp gáp, với chẳng có gì được sắm sửa kỹ, họ đã năng động và khéo léo như vậy. Trong khi đó, Môi-se kết luận, từ sự vâng lời của dân chúng, rằng không có gì được làm mà không có mạng lệnh và sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời; từ đó càng rõ ràng hơn rằng Ngài là tác giả duy nhất của sự giải cứu họ.
[144] Vide Justini Hist., lib. 36 cap. 2.
[145] Vide Strabonis Geog., lib. 17
[146] C. Tacit. Hist., 5:3, 4.
[147] Câu này bị lược trong bản tiếng Pháp. Bản La-tinh là, "Hebraei communiter tantum decem recensent." Tuy nhiên, một tham chiếu đến R. Sal. Jarchi giải thích điều này: "các ngươi sẽ thấy, (ông nói,) rằng từ khi dân Y-sơ-ra-ên đến Ê-díp-tô cho đến lúc họ ra đi, là 210 năm." — In loco. So sánh bản LXX.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 13
Xuất Ê-díp-tô Ký 13:17-22
17. Khi Pha-ra-ôn đã thả dân Y-sơ-ra-ên đi, Đức Chúa Trời không dẫn
dân ấy đi theo đường về xứ Phi-li-tin, là đường gần hơn hết, vì Đức
Chúa Trời phán rằng: E khi dân thấy trận mạc, sẽ ăn năn mà trở về xứ
Ê-díp-tô chăng.
17. Factum est autem quum emitteret Pharao populum, ut non duceret eos
Deus per viam terrae Philistim, quia propinqua erat. Nam dixit Deus, Ne
forte poeniteat populum quum viderint praelium et revertantur in
AEgyptum.
18. Cho nên Đức Chúa Trời dẫn chúng đi vòng theo đường trong đồng
vắng đi đến Biển đỏ. Dân Y-sơ-ra-ên cầm binh khí ra khỏi xứ
Ê-díp-tô.
18. Circunduxit ergo Deus populum per viam deserti, per Mare Rubrum: et
dispositi ascenderunt filii Israel e terra AEgypti.
19. Môi-se dọn theo mình hài cốt của Giô-sép, vì Giô-sép có bắt dân
Y-sơ-ra-ên thề quyết rằng: Quả thật Đức Chúa Trời sẽ viếng các ngươi;
hãy dọn hài cốt ta theo các ngươi khỏi đây.
19. Et tulit Moses ossa Joseph secum. Adjurando enim adjuraverat filios
Israel, dicendo, Visitando visitabit vos Deus, et tolletis ossa mea
hinc vobiscum.
20. Vậy, chúng đi khỏi Su-cốt, đóng trại tại Ê-tam, ở cuối đầu đồng
vắng.
20. Itaque profecti sunt e Suchoth, et castrametati sunt in Ethan, in
extremitate deserti.
21. Đức Giê-hô-va đi trước dân, ban ngày ở trong một trụ mây, để dẫn
đường đi; ban đêm ở trong một trụ lửa, để soi sáng cho chúng, hầu cho
được đi luôn ngày và đêm.
21. Jehova autem praecedebat eos interdiu in columna nubis, ut
deduceret eos per viam; noctu vero in columna ignis, ut luceret eis, ut
ambularent die et noctu.
22. Ban ngày trụ mây chẳng bao giờ cách khỏi ở trước mặt dân sự, ban
đêm trụ lửa cũng vậy.
22. Non abstulit columnam nubis interdiu, neque columnam ignis noctu a
facie populi.
17. Khi Pha-ra-ôn đã thả dân đi. Môi-se ở đây nêu lý do vì sao Đức
Chúa Trời không lập tức dẫn dân Ngài đi theo con đường thẳng hơn vào
xứ Ca-na-an, là điều vốn dễ dàng đối với Ngài, nhưng Ngài lại muốn đưa
họ đi vòng qua sa mạc, bằng một hành trình dài, khó khăn và nguy hiểm;
ấy là, e khi họ gặp kẻ thù phải giao chiến, thì phương tiện thuận tiện
để trở về sẽ khuyến khích họ quay lại xứ Ê-díp-tô. Chúng ta biết dân
này thờ ơ và nhát gan đến mức nào, hễ gặp khó khăn gì là vậy; và họ mau
nổi loạn chống lại sự cai trị của Đức Chúa Trời biết bao, mỗi khi một
gánh nặng hơn họ muốn bị đặt lên vai họ. Chúng ta biết họ thường ăn
năn vì đã theo Đức Chúa Trời làm lãnh đạo mình, và như thế đã sẵn sàng
vứt bỏ ân điển Ngài ban cho bởi sự vô ơn của mình. Vậy khi họ còn bất
lực trong việc dùng binh khí, và hoàn toàn không có kinh nghiệm về
chiến thuật quân sự, thì họ sẽ lấy can đảm nào mà giao chiến với kẻ
thù, nếu kẻ thù tiến đánh họ chỉ vài ngày sau khi họ ra đi? Chắc chắn
họ sẽ không chịu nổi một đợt tấn công duy nhất, mà thà quy phục người
Ê-díp-tô, với lời cầu xin tha thứ khiêm nhường. Vậy, e cho lòng họ nảy
sinh ước muốn quay về, Đức Chúa Trời đã muốn dựng lên một hàng rào
phía sau họ bằng sự gian nan của hành trình. Hơn nữa, nếu khi vừa rời
khỏi Ê-díp-tô mà họ đã lập tức gặp cư dân xứ Ca-na-an trong chiến trận,
thì những hoạn nạn lớn hơn đã chờ đợi họ; vì người Ê-díp-tô nhất định
không để họ yên, nhưng được sự trợ giúp về quân lương và quân lực của
biết bao dân tộc, họ sẽ tìm cách trả thù, và, đã lập liên minh khắp
mọi phía, họ sẽ bao vây dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ. Vì thế, Đức Chúa Trời
đã lo liệu cách tuyệt vời cho họ, bằng cách dẫn họ qua những đường
mòn không thể vượt qua, và chính bằng sự mệt mỏi của họ mà đóng cửa
lại không cho họ bao giờ ước muốn quay về xứ Ê-díp-tô; rồi sau đó Ngài
dần dần khôi phục niềm tin của họ, trước khi họ ra trận và phải chịu
đựng các cuộc tấn công của kẻ thù. Tôi thừa nhận, thật vậy, rằng Đức
Chúa Trời có thể dùng cách khác để ngăn mọi điều ác ấy; nhưng vì Ngài
thường đối xử với dân Ngài theo những nguyên tắc của loài người, nên
Ngài đã chọn dùng phương cách thích hợp nhất với sự yếu đuối của họ.
Môi-se nay ca ngợi mưu định tuyệt vời này của Ngài, để chúng ta biết
rằng không có điều gì bị Ngài bỏ sót mà lại có ích cho sự an toàn và
lợi ích của dân Ngài. Vì câu "Đức Chúa Trời phán" mà ông nhắc đến, là
nói về sự quan phòng của Ngài; như muốn nói rằng, con đường dễ dàng và
thông thường hơn không phải vô tình bị loại bỏ, nhưng vì Đức Chúa
Trời biết nó là điều ích lợi hơn, nên Ngài đã cố ý ngăn chặn sự cám
dỗ.
18. Dân Y-sơ-ra-ên cầm binh khí ra khỏi xứ Ê-díp-tô. Chữ chmsym, [148]
chemishim, bắt nguồn từ "Số Năm", từ đó có người giải thích rằng họ
được trang bị năm loại vũ khí, nhưng điều này quá vô lý. Người Hê-bơ-rơ,
vì không đoán ra được điều gì tốt hơn hay có khả năng hơn, hầu như đồng
lòng hiểu rằng họ được võ trang dưới xương sườn thứ năm. Nhưng ở đâu ra
có sẵn nhiều áo giáp quân sự cho dân Y-sơ-ra-ên như thế? Tôi bác bỏ ý
nghĩa gượng ép và khó tin như vậy, và không nghi ngờ rằng chữ ấy là chữ
chỉ số lượng; như thể Môi-se muốn nói rằng họ ra đi thành hàng năm;
vì, nếu mỗi cá nhân trong đám đông lớn như thế đều cố tiến lên, họ sẽ
cản trở lẫn nhau. Vì vậy tôi đã cho là nên dịch chữ ấy là "dispositi,"
(thành hàng ngũ.) Ý tưởng của người Hy Lạp về "thế hệ thứ năm" thì rất
xa lạ với mạch văn hiện tại. Nhưng với nghĩa tôi đã đưa ra, không có
gì mờ ám hay nghi ngờ; vì dễ dàng thấy rằng ân huệ của Đức Chúa Trời
cũng được tôn vinh trong chi tiết này, bởi Ngài đã dẫn dân Ngài ra đi
có thứ tự. Vì, mặc dù họ ra đi một cách lộn xộn và vội vã, Ngài vẫn
kiềm chế họ, như thể, dưới cờ của Ngài, và thành từng đoàn, e có sự
xáo trộn nào xảy ra.
19. Môi-se dọn theo mình hài cốt của Giô-sép. Từ đây thấy rằng, ngay
cả trong nghịch cảnh, ký ức về sự giải cứu đã hứa cũng không bao giờ
rời khỏi dân, vì nếu lời thề của Giô-sép không được người ta thường
xuyên nhắc đến trong những câu chuyện hằng ngày, thì Môi-se không bao
giờ có thể tưởng tượng ra được; nhưng ông nói rõ ràng rằng ông đã hành
động vâng theo vị tổ phụ thánh trong việc dọn hài cốt của ông đi. Vì
vậy, có lẽ hài cốt ấy đã được đặt ở nơi mà niềm hy vọng của dân có thể
được giữ sống động khi hằng ngày nhìn thấy chiếc bình hay chiếc rương
đựng hài cốt, như thể vị thánh ấy ngay cả sau khi chết vẫn từ mộ phần
giương lên một dấu hiệu về sự giải cứu của họ; vì mặc dù bằng hành
động tượng trưng này ông nuôi dưỡng đức tin của chính mình, khi ước
muốn rằng, dù đã chết, ông vẫn được bước vào hưởng xứ đã hứa, nhưng
không nghi ngờ gì rằng ông quan tâm đến anh em mình và toàn thể dòng
dõi thánh nhiều hơn. [149] Vì, đã biết bởi kinh nghiệm sự thờ ơ của họ
và sự yếu đuối của đức tin họ, ông tự nhiên sợ rằng trong một thời gian
dài trôi qua họ sẽ càng ngày càng dửng dưng, và cuối cùng sẽ coi khinh
[NEEDS REVIEW: "proraise" in source, likely OCR for "promise"] lời hứa,
và hoàn toàn phó mình cho sự biếng nhác về điều ấy. Và chắc chắn chính
sự nghi ngờ này về họ đã thúc giục ông không thỏa mãn với một mệnh lệnh
đơn giản, nhưng ràng buộc tâm trí họ mạnh mẽ hơn bằng một lời thề. Trong
Công Vụ 7:16, Ê-tiên dường như khẳng định rằng mười một người con trai
khác của Gia-cốp cũng được chôn tại Si-chem; và có thể phỏng đoán cách
hợp lý rằng, họ đã được dẫn dắt một cách tin kính để noi theo gương của
anh mình là Giô-sép. Chắc chắn đức tin của Giô-sép đã qua đời, ngay
trong bộ xương khô của ông, đã lớn tiếng rao giảng cho con cháu mình về
sự giải cứu đã hứa, e họ trở nên thờ ơ vì sự trì hoãn lâu dài; và khi
cuối cùng dân Y-sơ-ra-ên được dẫn ra, hài cốt hay tro tàn của mười hai
vị Tổ Phụ giống như biết bao người cầm cờ, đi trước từng chi phái để
khích lệ niềm tin của họ. Vì thế sự nhát gan của dân càng đáng ghét hơn,
khi họ thường xuyên hèn nhát quay lưng lại với hành trình, trong khi
trước mắt họ có một nền tảng vững chắc cho niềm tin đến thế. Lời của
Giô-sép mà Môi-se thuật lại, "Đức Chúa Trời hẳn sẽ viếng các ngươi," v.v.,
xác nhận lời diễn đạt của Sứ Đồ, (Hê-bơ-rơ 11:22,) rằng "bởi đức tin --
người đã trối lại về hài cốt mình," vì như thế ông nhận lấy cho mình
vai trò và chức vụ của người bảo lãnh, để khuyên dân mình nắm lấy lời
hứa. Sự mê tín ngu xuẩn của người Công Giáo La Mã trong việc thờ lạy
di tích của các thánh khác với mục đích này đến mức nào thì chúng ta có
thể dễ dàng suy ra từ đây, ấy là, họ cố ý chụp lấy mọi phương tiện để
nhờ đó họ càng bị kéo xa lời của Đức Chúa Trời.
21. Đức Giê-hô-va đi trước dân. Môi-se ở đây rao truyền một trong những
ơn thương xót của Đức Chúa Trời, rằng, đã cứu chuộc dân Ngài, Ngài là
lãnh đạo và hướng dẫn viên hằng trực của họ; như Nhà Tiên Tri cũng trong
các Thi Thiên đã nhắc rõ đến cả hai. (Thi Thiên 77:15; và 78:14.) Quả
thật là một hành động nhân từ lạ lùng khi, thích ứng với sự thiếu hiểu
biết của họ, Ngài thân mật hiện ra trước mắt họ. Thật vậy, Ngài có thể
bảo vệ họ bằng cách khác khỏi sức nóng của mặt trời, và hướng dẫn họ
trong bóng tối của ban đêm; nhưng, để quyền năng Ngài được tỏ ra rõ ràng
hơn, Ngài đã chọn thêm cả sự hiện diện hữu hình của Ngài, để loại bỏ mọi
chỗ cho sự nghi ngờ. Nhưng, mặc dù lời của Môi-se dường như phần nào
bao gồm Đức Chúa Trời trong đám mây, chúng ta phải để ý cách nói theo
lối nghi thức thánh, trong đó Đức Chúa Trời chuyển danh Ngài sang những
hình ảnh hữu hình; không phải để gắn bản thể Ngài vào chúng, hay giới
hạn sự vô hạn của Ngài, mà chỉ để tỏ rằng Ngài không lừa dối phơi bày
các dấu hiệu về sự hiện diện của Ngài trước mắt loài người, nhưng rằng
sự tỏ bày của điều được chỉ dấu đồng thời thực sự kết hợp với chúng.
Vì vậy, mặc dù Môi-se nói rằng Đức Chúa Trời ở trong đám mây và trong
trụ lửa, ông không muốn kéo Ngài từ trời xuống, cũng không muốn đặt vinh
quang vô hạn của Ngài dưới những dấu hiệu hữu hình, mà chân lý của Ngài
vẫn có thể tồn tại mà không cần sự hiện diện tại chỗ của Ngài. [150]
Nhưng thật đáng ghê tởm ý tưởng điên rồ của Servetus, kẻ đã giả vờ rằng
đám mây này không được tạo dựng, như thể nó là Thần tính của Đấng
Christ, vì hắn đã thay Ba Ngôi bằng Ngôi duy nhất này, như thể lúc ấy
có một Thần tính hữu hình, mà hắn gọi là "Người Con tượng trưng," về sau
đã trở nên xác thịt; không phải Ngài mặc lấy xác thịt, nhưng vì Ngài đã
hiện ra như một con người, được tạo thành từ ba nguyên tố không được
tạo dựng, và từ dòng dõi của Đa-vít. Nhưng, ngay sau đó, Môi-se gọi
Đấng ấy là một Thiên sứ, Đấng mà ông nay gán cho danh của Đức Chúa Trời
hằng hữu. Và có lý do chính đáng, vì Cha trên trời của chúng ta lúc ấy
đã dẫn dân Y-sơ-ra-ên chỉ bằng tay của Con Một Ngài. Nay, vì Ngài là Đấng
gìn giữ Hội Thánh Ngài đời đời, nên Đấng Christ hiện diện với chúng ta
nay bằng quyền năng Ngài cũng thật không kém gì Ngài đã hiện ra với các
tổ phụ xưa. Vậy, khi Ê-sai tiên tri về sự đến của Ngài, ông kể trong số
các phước lành khác của Đức Chúa Trời điều này, rằng "trên mọi nhà của
núi Si-ôn, và trên các hội chúng, Đức Giê-hô-va sẽ dựng lên một đám mây
khói ban ngày, và ánh sáng của ngọn lửa rực ban đêm," -- để có thể có
"một cái trại để làm bóng mát ban ngày khỏi sức nóng, và làm nơi ẩn náu
và chỗ trú khỏi bão và mưa,"
(Ê-sai 4:5, 6;)
như thể ông muốn nói rằng, Ngài sẽ thực sự và thực chất làm ứng nghiệm
điều lúc ấy đã được thấy dưới một biểu tượng tượng trưng. Và chắc chắn
lời hứa ấy, --
"Mặt trời sẽ không hại ngươi lúc ban ngày, mặt trăng cũng không hại
ngươi lúc ban đêm," (Thi Thiên 121:6,)
không chỉ nói về một ngày duy nhất, nhưng về mọi thời đại. Vậy lời thuật
của Môi-se rằng "Ngài chẳng bao giờ cách trụ mây ban ngày, trụ lửa ban
đêm khỏi," là một phước lành mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, cũng như
cho họ, chỉ trừ biểu tượng hữu hình, vốn là tạm thời, vì sự yếu đuối của
dân. Còn việc ông nói rằng Đức Chúa Trời luôn hiện ra với họ, để họ có
thể hành quân ban đêm cũng như ban ngày, ông không có ý rằng họ đi liên
tục không nghỉ ngơi, vì ông vừa mới nhắc rằng trạm đầu tiên của họ là ở
Su-cốt, từ đó họ đóng trại tại Ê-tam, nhưng chỉ cho chúng ta biết rằng
dòng ân điển của Đức Chúa Trời là liên tục, vì dấu hiệu về ân huệ và sự
bảo vệ của Ngài chiếu sáng giữa bóng tối của ban đêm cũng không kém gì
lúc giữa trưa.
[148] chmsym. Những nhóm năm. Những ý niệm của người Ra-bi được nhắc ở
đây được trình bày tóm tắt như sau trong S M , "Exponitur a Kimchi sic, Et accincti armis in
quinta costa. Alii autem sic exponunt, Et accincti quinque armorum
generibus." Khi nói về điều người Hy Lạp đã tưởng tượng, C. ám chỉ
bản LXX., là bản hoàn toàn rời khỏi tiếng Hê-bơ-rơ, khi dịch mệnh đề này là, pemptHu de genea, k. t. l.. "And in the fifth generation, the
children of Israel went up," v.v.. -- W.
[149] D'Abraham. -- Tiếng Pháp.
[150] "Sans qu'il y soit requis une presence de lieu;" "không đòi hỏi một sự hiện diện tại chỗ." -- Tiếng Pháp.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 14
Xuất Ê-díp-tô Ký 14:1-9
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo.
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên trở lại đóng trại trước Phi-ha-hi-rốt,
giữa Mích-đôn và biển, đối diện Ba-anh-xê-phôn; các ngươi hãy đóng trại
gần biển.
2. Loquere ad filios Israel, ut redeant, et maneant e regione
Pi-hahiroth inter Migdol et inter mare, e regione Baalsephon, contra
ipsum castrametentur juxta mare.
3. Vì Pha-ra-ôn sẽ nói về dân Y-sơ-ra-ên rằng: Dân đó lạc trong xứ, bị
đồng vắng vây phủ.
3. Dicet enim Pharao de filiis Israel, Irretiti sunt in terra:
conclusit illos desertum.
4. Ta sẽ làm cho Pha-ra-ôn cứng lòng, người sẽ đuổi theo dân đó; ta sẽ
được vinh hiển vì Pha-ra-ôn và cả đạo binh người, để người Ê-díp-tô biết
rằng ta là Đức Giê-hô-va. Dân Y-sơ-ra-ên bèn làm như vậy.
4. Et roborabo cor Pharaonis, ut persequatur eos: et glorificabor in
Pharaone, et in universo exercitu ejus: scientque AEgyptii quod ego
Jehova. Et fecerunt sic.
5. Có người thuật cho vua Ê-díp-tô hay rằng dân đã trốn đi; lòng
Pha-ra-ôn và quần thần người trở lại nghịch cùng dân, mà nói rằng: Chúng
ta đã làm chi vậy, tha dân Y-sơ-ra-ên đi, chẳng bắt chúng phục dịch ta
nữa?
5. Nuntiatum est autem regi AEgypti quod fugisset populus: Et versum
est cor Pharaonis et servorum ejus in populum, et dixerunt, Cur hoc
fecimus ut dimitteremus Israel, ne serviret nobis?
6. Pha-ra-ôn bèn thắng xe và đem dân mình theo.
6. Et aptato curru suo populum assumpsit secum.
7. Người đem sáu trăm xe tinh nhuệ, hết thảy xe của xứ Ê-díp-tô, và trên
mỗi xe đều có cai đội.
7. Tulit itaque sexcentos currus electos, omnes currus AEgypti, et
duces super quenque illorum.
8. Đức Giê-hô-va làm cho Pha-ra-ôn, vua xứ Ê-díp-tô, cứng lòng, đuổi
theo dân Y-sơ-ra-ên; nhưng dân Y-sơ-ra-ên đã ra đi cách dạn dĩ.
8. Et roboravit Jehova cor Pharaonis regis AEgypti, et persequutus est
filios Israel. Filii autem Israel egressi erant in manu excelsa.
9. Người Ê-díp-tô bèn đuổi theo dân đó, tức là hết thảy ngựa, xe của
Pha-ra-ôn, quân kỵ và đạo binh người, gặp dân đang đóng trại gần biển,
tại Phi-ha-hi-rốt, đối diện Ba-anh-xê-phôn.
9. Et persequuti sunt AEgyptii illos, apprehenderuntque eos quum castra
haberent juxta mare, omnis equitatus curruum Pharaonis, et equites
ejus, et exercitus ejus, juxta Pi-hahiroth, e regione Baalsephon.
1. Và Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se. Bằng cách đóng lại mọi lối thoát
của dân Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời giờ đây mở ra một con đường cho quyền
năng kỳ diệu của Ngài, và bằng cách đưa họ đến chỗ tuyệt vọng trong một
khoảnh khắc, Ngài đã lo liệu sự an toàn cho Hội Thánh của Ngài qua một
thời gian dài. Hành động cuối cùng nầy, vì thế, đã minh họa một cách kỳ
diệu ân điển của Đức Chúa Trời, đến nỗi dân sự, dù có vô ơn và bất mãn
đến đâu, vẫn phải nhìn nhận Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu mình; hơn
nữa, kết quả của nó là, lực lượng của Ê-díp-tô không những bị đánh tan,
mà cả dân tộc bị tiêu diệt, hoặc ít ra tinh hoa của nó bị dập tắt, nên
từ đó dân sự không còn bị quấy nhiễu gì nữa cho đến khi họ được lập
vững trong đất Ca-na-an. Nếu họ đã được tự do và bình yên ra đi, trong
khi vua và dân Ê-díp-tô yên lặng, thì những phép lạ trước đó đã không đủ
để làm chứng về sự cứu chuộc của họ; nhưng khi, bị vây kín mọi phía, họ
chẳng thấy gì trước mặt ngoài cái chết, mà biển cả thình lình và bất ngờ
mở cho họ một lối đi, đồng thời nhấn chìm kẻ thù đang ép sát phía sau,
họ buộc phải xưng nhận rằng mình không những được cứu khỏi cái chết mà
còn khỏi những vực sâu thăm thẳm bởi tay của Đức Chúa Trời. Nhưng dường
như, khi Môi-se truyền cho họ lao mình vào, và có thể nói là, nhấn chìm
mình trong lối đi hẹp được nhắc đến, họ đã bị kinh ngạc bởi các phép lạ,
và như những kẻ chiêm bao, vì họ vâng theo không chút do dự, dù chính
hình dáng của nơi ấy hẳn đã gieo rắc kinh hãi cho họ. Vì nếu họ đã nhận
thức được nguy hiểm, thì sự sẵn lòng vâng theo của họ đã không lớn đến
thế, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây. Bởi thế ý của Môi-se không phải
là khen ngợi họ, cho bằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Vì rõ ràng,
trừ phi họ đã bị kinh ngạc bởi các phép lạ, mà họ đã chứng kiến rất
nhiều, thì họ khó mà tự nguyện lao mình vào những lối hẹp mà từ đó không
có đường lui. Từ chữ mgdl, Mích-đôn, chúng ta có thể phỏng đoán rằng một
pháo đài đã được xây trên vách đá để ngăn lối vào. Tôi không hiểu rõ
nghĩa của hchyrt [151] ha-chi-rốt, cũng không hiểu vì sao người Hy Lạp
lại dịch là "miệng của thung lũng;" nhưng từ chữ có nghĩa là "miệng,"
có thể phỏng đoán rằng nó bị thu hẹp bởi những cọc gỗ. Vì chữ chvr,
chô-rơ, có nghĩa là hang hoặc lỗ, tôi không biết liệu địa danh nầy có
được đặt tên như là miệng của các hang lỗ hay không; vì chữ v, vau,
thường được đổi thành y, yod, và sự đổi giống trong số nhiều là điều
thường gặp trong tiếng Hê-bơ-rơ. Hoặc có lẽ một số người cho rằng khả dĩ
hơn là, dù nó được viết là hchyrvt, ha-chi-rốt, thì chữ ch đã lọt vào
thay cho chữ h vì sự giống nhau của chúng. Nếu hiểu như vậy, thì giống
cái được dùng thay cho giống đực, và nó sẽ là "miệng của các núi." Nhưng
dù chúng ta có thể không biết nguyên gốc của từ thứ hai, chữ "miệng"
khiến chắc chắn rằng lối hẹp nầy bị bao kín bởi vách đá, và lối vào thì
hẹp. Dù, nếu tôi được phép đưa ra phán đoán của riêng mình trong một vấn
đề còn nghi ngờ, tôi cho rằng nó bắt nguồn từ chữ chrt, cha-rát, có
nghĩa là khắc, hoặc xẻ rãnh, vì các vách đá đã bị đẽo như bởi búa. Nhưng
ở phía đối diện, nơi nầy bị biển bao quanh, như thể dân Y-sơ-ra-ên đã bị
quăng vào một ngôi mộ.
3. Vì Pha-ra-ôn sẽ nói. Tại đây Đức Chúa Trời giải thích cho Môi-se ý
định của Ngài; dù trong các cuộc giao tranh với Pha-ra-ôn, Ngài đã giành
được rất nhiều chiến thắng vinh hiển, thì hành động cuối cùng vẫn còn
lại để nhấn chìm Pha-ra-ôn và đạo binh của hắn trong biển. Ngài phán rằng
Pha-ra-ôn, khi ấy, sẽ bị mắc vào bẫy của Ngài, đến nỗi lao đầu vào sự
hủy diệt của mình. Vì nếu dân sự đã tiến vào đất Ca-na-an theo một
đường thẳng, họ đã không thể bị đuổi theo dễ dàng như vậy; bởi thế Đức
Chúa Trời, vì muốn tôn cao vinh quang của Ngài, đã đặt mồi để bắt kẻ bạo
chúa, cũng như cá bị mắc câu. Từ được dùng tại đây nvkym, [152]
nê-bu-kim, một số dịch là "bối rối," những người khác là "rối rắm"; nhưng
có thể giải thích đúng rằng họ sẽ "bị lúng túng trong xứ," vì họ sẽ không
tìm thấy lối thoát nào; như bị vây kín mọi phía trong lối hẹp, với biển
ở phía sau. Và khi Ngài phán về ý định của Pha-ra-ôn, Ngài không, như
loài người vẫn làm, chỉ suy đoán một khả năng, nhưng Ngài tuyên bố tâm
ý kín giấu của kẻ bạo chúa, như về một điều mà Ngài biết rõ, vì nhận
biết lòng chúng ta là thuộc tính của Ngài. Sau đó Ngài còn đi xa hơn; vì
Ngài không chỉ cho biết rằng Ngài đã thấy trước điều sẽ xảy ra, mà còn
lặp lại điều chúng ta đã thường nhận thấy trước đây, rằng Ngài sẽ làm
cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi, để hắn đuổi theo dân sự. Từ đó suy ra rằng
tất cả điều nầy đều do ý muốn và sự hướng dẫn của Ngài điều khiển. Nhưng
Ngài không chỉ tỏ điều nầy cho Môi-se cách riêng tư, mà còn muốn tất cả
họ đều được cảnh cáo trước, e rằng, khi bị kinh hãi bởi cuộc tấn công
bất ngờ của kẻ thù, họ sẽ tuyệt vọng về sự an toàn. Nhưng lời cảnh cáo
nầy đã ít ích lợi cho họ hơn đáng lẽ phải có; vì chẳng bao lâu sau bị
bất ngờ, họ hoảng sợ không kém như thể họ đã bị đưa vào hiểm nguy bởi
sai lầm của Đức Chúa Trời và sự thiếu hiểu biết của Môi-se.
5. Có người thuật cho vua hay. Môi-se không chỉ có ý rằng vua khi ấy mới
lần đầu nghe về cuộc trốn chạy của dân sự, điều vốn chẳng hề kín đáo;
nhưng là các tình tiết được thuật lại cho hắn, điều đã xúi giục hắn tấn
công họ. Khi ấy, nghe rằng dân sự đã vội vã trốn đi, hắn nghĩ rằng họ có
thể bị giữ lại bởi một trở ngại nhỏ nhất. Không phải chỉ một mình hắn bị
ảnh hưởng bởi ý nghĩ dại dột nầy, mà tất cả triều thần của hắn đều trách
sự trì trệ của chính mình vì đã để dân sự ra đi. Họ hỏi nhau: Vì sao
chúng ta đã để con cháu Y-sơ-ra-ên ra đi? như thể họ đã không cố gắng mọi
cách để ngăn cản cuộc ra đi tự do của họ — như thể sự ngoan cố của họ đã
không mười lần bị quyền năng thiên thượng thắng hơn — như thể Đức Chúa
Trời cuối cùng đã không giật dân sự khỏi tay họ, bất chấp sự miễn cưỡng
của họ. Nhưng đây là sự ngu dại của kẻ ác, rằng họ chỉ sợ bàn tay hiện
tại của Đức Chúa Trời, rồi lập tức quên hết mọi điều họ đã thấy. Họ đã
kiệt quệ bởi những hình phạt dữ dội và khủng khiếp; nhưng giờ đây, như
thể chẳng có gì xảy ra, họ bàn luận vì sao mình đã không chống cự Đức
Chúa Trời đến cùng, trong khi Ngài đã buộc họ phải quy phục với sự miễn
cưỡng tột độ, sau khi họ đã mười lần nhận ra rằng mình chống cự Ngài
cách vô ích. Nhưng kiêu ngạo như thế là điều mà kẻ bị bỏ phải bị mù lòa,
để chúng bị thúc đẩy tiến tới sự hủy diệt của chính mình, trong khi
chúng tin chắc rằng chẳng có gì khó khăn đối với mình, và chiến đấu
nghịch cùng Đức Chúa Trời.
6. Pha-ra-ôn thắng xe mình. Môi-se mô tả ngắn gọn sự chuẩn bị chiến tranh
của Pha-ra-ôn, không những để tôn cao sự vĩ đại của quyền năng Đức Chúa
Trời trong việc giải cứu dân sự, mà còn để cho thấy kẻ ác tiến lên với
sự liều lĩnh hung bạo và ngoan cố đến mức nào, khi chúng buông mình theo
những dục vọng đồi bại và tội lỗi của mình. Vừa mới đây người Ê-díp-tô
còn gần như chết khiếp vì sợ, và kêu lên rằng mọi sự đã hết đối với họ;
chưa đầy một ngày trôi qua, họ đã tập hợp một đạo quân hùng mạnh như thể
lực lượng của họ chưa hề bị tổn thương. Nếu có ai phản đối rằng 600 cỗ
xe, và thậm chí nhiều hơn nữa, dù đầy những người có vũ trang, cũng
không đủ để chinh phục 600.000 người: tôi đáp rằng, vì họ biết rằng trận
chiến sẽ là với một đám đông không quen chiến trận, trong đó còn lẫn lộn
đàn bà và trẻ con, họ đã dựa vào điều nầy, và hy vọng rằng mình sẽ không
khó khăn gì trong việc đánh tan số đông khổng lồ nầy, vì họ vừa thiếu
kinh nghiệm vừa vô kỷ luật. Hy vọng của họ đã không bị thất vọng, nếu
Đức Chúa Trời không nghịch cùng họ. Nhưng sự kiện đã chứng minh
Sa-lô-môn đã nói đúng biết bao,
"Chẳng có sự khôn ngoan nào, chẳng có sự thông minh nào, hay là mưu kế
nào, mà chống cự Đức Giê-hô-va được," (Châm Ngôn 21:30;)
và Ê-sai đã thách thức kẻ thù của Hội Thánh một cách chí lý biết bao:
"Hỡi các dân, hãy hiệp lại, các ngươi sẽ bị tan vỡ; hãy nai nịt, các
ngươi sẽ bị tan vỡ; hãy định mưu cùng nhau, nó sẽ chẳng thành sự; hãy
ra lịnh, nó sẽ không đứng được." (Ê-sai 8:9, 10.)
Vì sự tự phụ nầy khiến kẻ ác ra hư không; và trong khi chúng lao tới với
sự hung bạo không kiềm chế, chúng không hề nghĩ rằng Đức Chúa Trời có
một dây cương kín giấu để kìm hãm dục vọng của chúng.
8. Dân Y-sơ-ra-ên đã ra đi. [153] Môi-se gián tiếp quở trách sự yên ổn
quá mức của họ, điều đã giải thoát họ hoàn toàn khỏi mọi lo lắng và sợ
hãi; và từ đó ngay cả lòng khao khát kêu cầu Đức Chúa Trời cũng đã nguội
lạnh trong họ, vì sự yên ổn luôn sinh ra sự mê ngủ và một tinh thần lười
biếng. Từ đó xảy ra rằng, mối nguy lớn nầy, điều họ đã không ngờ tới, đã
gây ra nỗi sợ hãi càng lớn hơn. Nhưng, mặt khác, Môi-se tôn cao ân điển
của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã đến giúp đỡ dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ đang
vui mừng trong niềm vui dại dột của họ một cách thật đúng lúc và thật
kịp thời; vì nếu không, khi bị bất ngờ đuổi kịp, họ đã lập tức rơi vào
hỗn loạn ngay từ tiếng hô đầu tiên của kẻ thù. Như vậy chúng ta được
nhắc nhở bởi tấm gương nầy, rằng, trong khi chúng ta được an toàn dưới
sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, những nguy hiểm có thể xảy ra phải được
lường trước, không phải để chúng ta lo lắng và hoảng sợ, nhưng để chúng
ta khiêm nhường nương náu dưới cánh Ngài, và không bị nâng lên bởi niềm
vui thiếu suy xét. Trong câu tiếp theo Môi-se kể lại ngắn gọn, cảnh
tượng đáng sợ biết bao đã hiện ra trước dân Y-sơ-ra-ên, khi họ thấy mình
bị biển vây kín một phía, như bị nuốt chửng hai bên bởi hàm của lối hẹp,
và đồng thời đạo binh của Pha-ra-ôn đang ép sát họ. Ông cố ý nhắc đến
sức mạnh của đạo binh nầy, để vinh quang của sự giúp đỡ do thiên thượng
ban cho họ càng hiện rõ hơn từ sự đối lập.
Xuất Ê-díp-tô Ký 14:10-18
10. Khi Pha-ra-ôn đến gần, dân Y-sơ-ra-ên ngước mắt lên, thấy người
Ê-díp-tô đuổi theo mình, bèn lấy làm sợ hãi lắm, kêu van cùng
Đức Giê-hô-va.
10. Quumque applicuisset Pharao, levaverunt filii Israel oculos suos,
et ecce, AEgyptii iter faciebant post eos. Itaque timuerunt valde, et
clamaverunt filii Israel ad Jehovam.
11. Dân Y-sơ-ra-ên nói cùng Môi-se rằng: Há chẳng có mồ trong xứ
Ê-díp-tô, nên ngươi đem chúng ta vào đồng vắng mà chết sao? Ngươi đã làm
chi cho chúng ta vậy, mà đem chúng ta ra khỏi xứ Ê-díp-tô?
11. Et dixerunt ad Mosen, Nunquid (vel, An quia) quia non erant
sepulchra in AEgypto, tulisti nos ut moreremur in deserto? Quare sic
fecisti nobis, ut educeres nos ex AEgypto?
12. Chúng ta há chẳng có nói cùng ngươi tại xứ Ê-díp-tô rằng: Để chúng
ta yên, hầu cho chúng ta phục dịch người Ê-díp-tô? Vì thà rằng phục dịch
người Ê-díp-tô còn hơn chết trong đồng vắng.
12. Nonne hoc est verbum quod diximus tibi in AEgypto, dicentes,
Dimitte nos, ut serviamus Aegyptiis. Melius enim nobis erat servire
AEgyptiis quam mori in deserto.
13. Môi-se đáp cùng dân sự rằng: Chớ sợ chi, hãy ở đó, rồi ngày nay xem
sự giải cứu Đức Giê-hô-va sẽ làm cho các ngươi; vì người Ê-díp-tô mà các
ngươi thấy ngày nay, thì chẳng bao giờ thấy lại nữa.
13. Et dixit Moses ad populum, Ne timueritis: state et videte salutem
Jehovae quam hodie faciet vobis. Nam quos vidistis Aegyptios hodie, non
estis visuri post hac in saeculum.
14. Đức Giê-hô-va sẽ chiến đấu cho các ngươi, còn các ngươi cứ yên lặng.
14. Jehova pugnabit pro vobis, et vos quiescetis.
15. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Sao ngươi kêu van ta? Hãy bảo
dân Y-sơ-ra-ên cứ đi:
15. Dixerat autem Jehova ad Mosen, Quid clamas ad me? Alloquere filios
Israel ut proficiscantur.
16. Còn ngươi hãy giơ gậy lên, đưa tay ngươi ra trên mặt biển, phân rẽ
nước ra, thì dân Y-sơ-ra-ên sẽ xuống biển đi như trên đất khô.
16. Tu vero attolle baculum tuum, et extende manum tuam super mare, et
scinde illud, et ingrediantur filii Israel per medium maris in arida.
17. Còn ta sẽ làm cho người Ê-díp-tô cứng lòng, thì họ sẽ theo vào sau
dân đó; ta sẽ được vinh hiển vì Pha-ra-ôn, cả đạo binh, xe và lính kỵ
người.
17. Et ecce, ego roborabo cor Aegyptiorum, ut sequantur illos,
glorificaborque in Pharaone, et in toto exercitu ejus, in curribus
ejus, et in equitibus ejus.
18. Khi nào ta được vinh hiển vì Pha-ra-ôn, xe cộ và lính kỵ người, thì
người Ê-díp-tô sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va.
18. Et scient AEgyptii quod ego Jehova, quum glorificatus fuero in
Pharaone, in quadrigis ejus, et in equitibus.
10. Khi Pha-ra-ôn đến gần. Môi-se ngụ ý rằng sự báo động càng lớn hơn vì
tính bất ngờ của nó, vì không có sứ giả nào đi trước, nên quả thật họ
chỉ có rất ít thời gian để chuẩn bị. Vậy thì, ngay cả những tấm lòng
dũng cảm nhất cũng có lý do chính đáng để sợ hãi, trừ phi có điều gì rất
phi thường nơi họ. Nhưng họ đã phạm tội gấp đôi; vì cả hy vọng về sự
giúp đỡ của thiên thượng đã rời khỏi lòng họ cùng với sự nhớ lại các ơn
thương xót của Đức Chúa Trời; và họ đã tiến xa đến mức vô ơn là ngang
nhiên nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời và Môi-se. Dù có vẻ như hai sự
kiện trái ngược được thuật lại tại đây, tức là, họ đã kêu van cùng Đức
Chúa Trời, và nổi loạn nghịch cùng tôi tớ Ngài; nhưng chúng ta có thể dễ
dàng nhận ra rằng tiếng kêu nầy không phát xuất từ đức tin cũng không từ
những tình cảm nghiêm túc và có trật tự, mà nó bị ép buộc bởi một xung
động hỗn loạn; vì bản năng tự nhiên thúc đẩy mọi người, trong nghịch
cảnh, đều cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời, dù họ chẳng nắm lấy ơn thương
xót của Ngài cũng chẳng nương cậy nơi quyền năng Ngài. Như vậy Đa-vít,
trong Thi Thiên 107, nói rằng mọi kẻ khốn khổ đều nương cậy Đức Chúa
Trời khi có hoạn nạn đè nặng họ; vì Đức Chúa Trời, bởi sự dẫn dắt của
bản tính và bởi bản năng kín giấu, kéo họ đến cùng Ngài trong cơn nguy
hiểm, để những kẻ bất cẩn nhất và phạm thượng nhất càng không thể chối
cãi. Nhưng theo cách nầy họ chẳng dâng cho Đức Chúa Trời sự tôn vinh
xứng đáng, dù bằng lời miệng họ cầu xin Ngài ban sự an toàn. Vậy thì,
chẳng có gì lạ khi dân Y-sơ-ra-ên bị đưa đến chỗ lo âu đau đớn như thế
đã dâng lên những lời cầu nguyện và lời khấn mang danh Đức Chúa Trời;
nhất là vì Ngài vừa mới bày tỏ chính Ngài cho họ trong rất nhiều phép
lạ, và họ luôn có trụ mây, hay trụ lửa, trong tầm mắt. Nhưng những tiếng
kêu điên rồ của họ nghịch cùng Môi-se là bằng chứng rõ ràng rằng, như
trong cơn kinh ngạc, họ đã vội vàng thiếu suy nghĩ mà kêu cầu danh Đức
Chúa Trời. Vì lời giải thích [154] mà một số người đưa ra là vô lý, rằng
một số người trong họ đã sốt sắng cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời, trong
khi những người khác trong đám đông đã gian ác nổi loạn nghịch cùng
Môi-se; bởi hai lời thuật nầy được đặt liền nhau, và không thể gán cho
những người khác nhau.
11. Há chẳng có mồ. Đây [155] là nghĩa đúng hơn; vì phủ định kép được
dùng thay cho một phủ định đơn. Đó là một lời chế nhạo cay đắng và chua
chát; vì, không thỏa mãn với việc chọn mồ của Ê-díp-tô hơn là cái chết
mà họ sợ, họ còn chế giễu hỏi làm sao ông có thể nghĩ đến việc đưa họ
vào đồng vắng, như thể đất Ê-díp-tô không đủ rộng để chôn họ. Nhưng Đức
Chúa Trời đã công khai và rõ ràng chứng tỏ chính Ngài là Đấng dẫn dắt
cuộc ra đi của họ; và, một lần nữa, họ thật hèn hạ và vô cảm khi quên
rằng chẳng bao lâu trước họ như những kẻ chết, và đã được đưa ra khỏi mồ
một cách kỳ diệu. Sự điên rồ của họ còn dữ dội hơn nữa, khi họ cả gan
nhắc lại những lời phạm thượng vô đạo mà đáng lẽ phải là điều khiến
chính họ hổ thẹn và ghê tởm. Vì sự vô ơn của họ thật đáng buồn biết bao
khi từ chối ân huệ giải cứu được ban cho, và khi đóng cửa trước những
bước tiến của Đức Chúa Trời, để họ có thể mục rữa trong khốn khổ của
mình! Thật vậy, Đức Chúa Trời đã tha thứ sự đồi bại lớn nầy; nhưng phần
của họ là không ngừng than khóc, và như bị chìm ngập trong hổ thẹn, để
tội của họ được xóa bỏ trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời. Nhưng giờ
đây, như thể Đức Chúa Trời và Môi-se phải chịu trách nhiệm trước họ, họ
khoe khoang và cáu kỉnh trách móc họ vì đã không tin họ, trong khi họ đã
khôn ngoan ngăn ngừa tai họa. Từ đó chúng ta được dạy cho biết đam mê
của loài người sẽ đưa họ đi xa đến đâu, khi nỗi sợ đã dập tắt hy vọng
của họ, và họ không kiên nhẫn chờ đợi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.
13. Môi-se đáp cùng dân sự. Dù với lòng nhân từ đặc trưng của mình,
Môi-se lịch sự khuyên họ hãy vững lòng hy vọng, nhưng không có lẽ ông đã
lặng lẽ bỏ qua những tiếng kêu gian ác mà ông thấy Đức Chúa Trời bị tấn
công cách tàn bạo. Tôi cho rằng, vì thế, ông đã làm tròn bổn phận của một
người thầy trung tín bằng cách thẳng thắn sửa phạt sự ngang ngược không
thể chịu nổi của họ; và vì ông đã nói dưới sự cảm thúc của Đức Thánh
Linh, không còn nghi ngờ gì rằng chính Đức Chúa Trời đã nghiêm khắc quở
trách những lời phạm thượng của họ, e rằng, bởi sự khoan dung, họ sẽ
càng tệ hơn. Nhưng Môi-se bỏ qua lời quở trách, và chỉ cho thấy rằng
lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đã vượt quá sự vô đạo đáng ghê tởm của
dân sự, ban cho họ sự an ủi để xoa dịu nỗi đau buồn và làm yên lòng những
tấm lòng rối bời của họ. Hơn nữa, bằng cách truyền cho họ đừng sợ, và
"hãy ở đó, mà xem sự giải cứu của Đức Chúa Trời," ông ngụ ý rằng, chừng
nào nỗi sợ còn chiếm hữu tâm trí chúng ta, chúng sẽ bị mù lòa, và bị rối
loạn trong sự ngu dại đến nỗi không nhận được sự giúp đỡ của Đức Chúa
Trời. Bằng cụm từ "đứng yên," ông có ý là "hãy yên lặng"; như muốn nói
rằng, không ai cần phải nhúc nhích một ngón tay, vì một mình Đức Chúa
Trời sẽ bảo toàn họ, dù họ yên lặng và bất động; và điều nầy ông xác
nhận trong câu tiếp theo, nơi Đức Chúa Trời hứa sẽ chiến thắng cho họ
trong khi họ giữ yên lặng. Nhưng, theo ý tôi, không phải ông khuyên họ
yên lặng; mà ông ngụ ý rằng chỉ trong Đức Chúa Trời thôi đã có đủ sức
mạnh để thắng, dù họ có thể đờ đẫn như những kẻ bị thôi miên. Bây giờ dân
Y-sơ-ra-ên, khi, dù được bảo toàn bởi tay Đức Chúa Trời, họ vẫn từ chối
hết mức có thể ân điển được ban cho của Ngài, là một tấm gương cho chúng
ta về việc cần bao nhiêu lần cứu rỗi lặp lại đối với chúng ta, để Đức
Chúa Trời đưa chúng ta đến sự cứu rỗi trọn vẹn; vì bởi sự vô ơn của mình,
chúng ta làm cho ra hư không bất cứ điều gì Ngài đã ban cho chúng ta,
và như vậy chúng ta đã cố ý hư mất, nếu Đức Chúa Trời không sửa chữa sự
thờ ơ của chúng ta bởi quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài.
15. Và Đức Chúa Trời [156] đã phán. Tôi đã dùng thì quá khứ hoàn thành
kép để tránh mơ hồ; vì tại đây đưa ra lý do vì sao Môi-se đã quở trách
sự do dự của dân sự một cách tự tin như vậy, và hứa rằng họ sẽ được an
toàn dưới sự giúp đỡ hiện tại của Đức Chúa Trời; tức là, vì ông đã được
bảo đảm bởi sự mặc khải của thiên thượng rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng
giúp đỡ dân Ngài, và đã sẵn có một phương cách mới cho sự bảo toàn của
họ. Vì ông đã không thể là người công bố và chứng nhân về sự an toàn của
họ nếu ông đã không nhận được lời hứa. Bởi vậy ông giải tỏa sự tự tin
của mình khỏi sự buộc tội liều lĩnh, vì ông đã không đưa ra điều gì mà
ông chưa từng nghe từ chính miệng Đức Chúa Trời. Những lời nầy, "Sao
ngươi kêu van ta?" một số người giải thích mở rộng cho cả dân sự, mà
Môi-se là người đại diện; nhưng nghĩa nầy quá gượng ép, và tôi vừa mới
nhận xét rằng, những lời cầu nguyện của dân sự hoàn toàn không hướng về
Đức Chúa Trời. Tôi không nghi ngờ, vì thế, rằng người thánh đã cầu nguyện
cách riêng trong cuộc nổi loạn của dân sự. Bổn phận tin kính nầy cũng
không bị chê trách trong đoạn văn; mà trái lại cho thấy rằng ông đã không
uổng công lao của mình, cũng không đổ lời mình ra không trung. Vậy nghĩa
là: "Đừng làm mình mệt mỏi bằng cách kêu cầu nữa; sự kiện sẽ chứng minh
rằng ngươi đã được nhậm lời. Vậy hãy giơ gậy ngươi lên, nhờ đó ngươi có
thể rẽ biển ra, để con cháu Y-sơ-ra-ên đi như trên đất khô giữa biển."
Đoạn văn nầy cho thấy rằng những kẻ hứa hẹn bất cứ điều gì cho chính
mình hoặc cho người khác, về những phước lành cụ thể, mà không có lời
chứng đặc biệt của Đức Chúa Trời, là phạm tội liều lĩnh.
17. Ta sẽ làm cho cứng lòng. Đức Chúa Trời một lần nữa khẳng định, để
càng tôn cao quyền năng của chính Ngài, rằng Ngài sẽ làm cho người
Ê-díp-tô cứng lòng, để, như thể đã bị định cho sự hủy diệt, họ lao mình
vào giữa biển; điều mà chắc chắn họ đã không bao giờ làm, trừ phi Ngài
đã hướng dẫn lòng họ bởi ảnh hưởng kín giấu của Ngài; vì họ không thể
không nhận ra rằng một lối đi cho dân Y-sơ-ra-ên đã được mở bởi ân tứ
đặc biệt của Ngài, từ đó họ có thể suy ra rằng các nguyên tố thiên nhiên
đang giao chiến với họ. Bởi vậy họ đã không bao giờ dám bước vào biển,
điều mà họ thấy đang vũ trang chống lại họ, trừ phi họ đã bị Đức Chúa
Trời làm cho mù lòa. Từ đó thấy rõ sự tưởng tượng của những kẻ cho rằng
tại đây chỉ có một sự cho phép suông là đáng khinh biết bao, trong khi
Đức Chúa Trời muốn làm cho quyền năng Ngài tỏ rõ. Đã đủ rồi nếu sau khi
dân Y-sơ-ra-ên đã qua đến bờ bên kia, biển trở về chỗ cũ và ngăn người
Ê-díp-tô đuổi theo; nhưng Đức Chúa Trời đã muốn, bởi một phép lạ kép, lo
liệu cho sự an toàn của dân Ngài trong một thời gian dài sắp tới. Và
điều nầy, quả thật, đã xảy ra; vì tinh hoa của cả dân tộc đã bị tiêu
diệt, người Ê-díp-tô không thể tuyển mộ lại đạo binh của mình; nhất là
khi người thừa kế ngai vàng đã bị giết, và chính vua giờ đây cũng bị cất
đi. Vì cớ nầy mà có lời rằng, người Ê-díp-tô sẽ biết rằng Đức Chúa Trời
của Y-sơ-ra-ên là Chúa; vì trong hành động cuối cùng nầy họ thấy rằng
quyền năng nổi loạn đã hoàn toàn bị cất khỏi họ.
[151] phyhchyrt. Tại đây C. không mượn gì từ S.M. Trong cuốn "Lands of
the Bible" của Tiến sĩ Wilson, tập 1, chương 5, ông đã nhận xét rằng nếu
Pi-hahiroth được cho là một tên đặt cho địa danh, trong tiếng Hê-bơ-rơ,
thì nó rất phù hợp để mô tả miệng của các lối hẹp, khi ra khỏi đó, lữ
khách trông thấy Biển Đỏ, và bước vào vùng đất bị vây giữa các dãy núi và
biển ấy; nhưng ông cũng nhắc rằng Gesenius đã nói, theo thẩm quyền của
Tablonski, rằng những âm tiết nầy tạo thành tên Ai Cập cho một nơi có
lau sậy mọc. -- W.
[152] nvkym. Calvin chấp nhận lời giải thích do S. M. đưa ra, theo thẩm
quyền của Aben-Ezra, "Passivum est a verbo vvk, quod significat animo
perplexum esse, ut nescias quo te vertas." -- W.
[153] Exierant. -- Dathe.
[154] Lời giải thích chỉ được nhắc đến để gạt bỏ được tìm thấy trong
S. M. -- W.
[155] Câu nầy bị lược trong bản Pháp.
[156] Đã phán. -- Lat.
Xuất Ê-díp-tô Ký 14:19-25
19. Thiên sứ của Đức Chúa Trời đã đi trước trại quân Y-sơ-ra-ên, bèn lui
lại đi sau; và trụ mây đi trước, bèn lui lại đi sau họ.
19. Profectus est itaque angelus Dei qui praecedebat castra Israel:
coepitque ire a tergo ipsorum, et columna nubis quae praecedebat eos,
fuit illis a tergo.
20. Trụ mây đến giữa trại quân Ê-díp-tô và trại quân Y-sơ-ra-ên; bên nầy
thì mây mù tối tăm, bên kia soi sáng ban đêm; suốt đêm, hai trại chẳng
xáp gần nhau được.
20. Ac ingressus est inter castra AEgyptiorum et inter castra Israel.
Et fuit nubes et caligo: et illuminavit noctem, nec appropinquavit
alter alteri tota nocte.
21. Môi-se giơ tay mình ra trên mặt biển, Đức Giê-hô-va dẫn một trận
gió đông thổi mạnh suốt đêm, dồn biển lại, làm cho biển thành đất khô;
nước bèn rẽ ra.
21. Porro extendit Moses manum suam super mare: et Jehova fecit mare
abire per ventum orientalem vehementem tota nocte; posuitque mare in
siccitatem, quia divisae erant aquae.
22. Dân Y-sơ-ra-ên xuống biển, đi như trên đất khô; còn nước làm thành
một bức tường hai bên tả hữu.
22. Tunc ingressi sunt filii Israel in medium maris in sicco: et aquae
illis erant quasi murus a dextra et sinistra eorum.
23. Người Ê-díp-tô bèn đuổi theo; hết thảy ngựa, xe, lính kỵ của
Pha-ra-ôn đều xuống theo sau dân đó giữa biển.
23. Et insequuti sunt AEgyptii, et venerunt post illos totus equitatus
Pharaonis, currus ejus, et equites ad medium maris.
24. Đến canh sáng, Đức Giê-hô-va ở trong trụ mây và trụ lửa nhìn ra trại
quân Ê-díp-tô, bèn làm cho họ phải rối loạn.
24. Et factum est custodia matutina ut respiceret Jehova ad castra
Aegyptiorum in columna ignis et nube: et turbavit castra AEgyptiorum.
25. Ngài tháo bánh xe của họ, làm cho xe chạy cách nặng nề; nên người
Ê-díp-tô nói rằng: Ta hãy chạy trốn dân Y-sơ-ra-ên đi, vì Đức Giê-hô-va
chiến đấu cho họ, nghịch cùng chúng ta.
25. Et abstulit rotas curruum ejus, et violenter vexit eum. Unde dixit
AEgyptius, Fugiam a facie Israel: quia Jehova pugnat pro eis contra
AEgyptios.
19. Thiên sứ của Đức Chúa Trời. Tại đây mô tả một sự thay đổi bất ngờ đã
xảy ra để ngăn một trận chiến; vì thiên sứ, Đấng vẫn đi trước dân
Y-sơ-ra-ên để chỉ đường, đã quay sang phía bên kia để Ngài có thể đứng
giữa hai trại quân; và điều nầy, theo hai phương diện, vì trụ lửa chiếu
sáng trên dân Y-sơ-ra-ên để xua tan bóng tối của ban đêm, trong khi bóng
tối dày đặc giữ người Ê-díp-tô như trong cảnh tù đày, đến nỗi họ không
thể tiến thêm nữa. Như vậy Đức Chúa Trời vừa ngăn họ tiến lên, vừa cầm
đuốc cho dân Ngài suốt đêm để soi đường cho họ. Đấng, cho đến nay vẫn
được gọi là "Giê-hô-va," giờ đây được Môi-se gọi là "Thiên sứ;" không
những vì các thiên sứ đại diện cho Đức Chúa Trời thường mượn danh Ngài,
mà vì Đấng Lãnh đạo dân sự nầy là Con Một của Đức Chúa Trời, Đấng sau
nầy đã được bày tỏ trong xác thịt, như tôi đã chứng minh theo thẩm quyền
của Phao-lô. (1 Cô-rinh-tô 10:4.) Cũng có thể nhận xét rằng, Ngài được
nói là đã di chuyển đây đó, khi Ngài bày tỏ một dấu hiệu nào đó về quyền
năng và sự giúp đỡ của Ngài. Cũng thật rõ ràng rằng, vinh quang của Đức
Chúa Trời, trong khi soi sáng kẻ tin, mặt khác lại bao phủ kẻ không tin
bằng bóng tối. Vậy thì chẳng có gì lạ, nếu ngày nay sự sáng chói của
Phúc Âm làm mù lòa kẻ bị bỏ. Nhưng chúng ta nên cầu xin Đức Chúa Trời
khiến chúng ta có thể chiêm ngưỡng vinh quang của Ngài.
21. Môi-se giơ tay ra. Chúng ta đã nói rằng lối đi đã rộng rãi và thuận
tiện cho dân Y-sơ-ra-ên vào ban đêm, vì trụ lửa đã tràn đầy phía họ bằng
ánh sáng: và chắc chắn một đám đông lớn như thế không thể đến được bờ
bên kia trong một hai giờ. Dân Y-sơ-ra-ên bèn đi qua từ chiều tối cho
đến rạng đông; và khi ấy người Ê-díp-tô phát hiện ra rằng họ đã đi, bèn
vội vã đuổi theo để có thể đánh vào hậu quân của họ. Bây giờ, dù Môi-se
không dùng hoa mỹ ngôn từ trong việc ca ngợi phép lạ nầy, nhưng lời thuật
trần trụi cũng phải đủ; và, vì thế, càng mạnh mẽ hơn để đánh thức sự
ngưỡng mộ của chúng ta hơn bất kỳ màu sắc hùng biện và lời lẽ hoa mỹ
nào. Vì ai lại muốn những lời thốt lên vang dội, để được đưa đến sự
ngưỡng mộ tột bậc về quyền năng thiên thượng, khi người ta được kể một
cách đơn sơ và trong vài lời rằng biển đã bị rẽ ra bởi cây gậy của
Môi-se; rằng khoảng trống đủ cho dân sự đi qua đã khô; rằng khối nước
hùng vĩ đã đứng như những vách đá vững chắc hai bên? Vậy ông đã cố ý đặt
toàn bộ sự việc trước mắt chúng ta, trần trụi khỏi mọi hào nhoáng ngôn
từ; dù nó sẽ sớm được ca ngợi xứng với phẩm giá của nó, trong Bài Ca, và
khắp nơi được các Tiên tri và trong các Thi Thiên tôn vinh một cách huy
hoàng hơn. Trong đoạn văn nầy, chúng ta hãy học, cũng như Môi-se đang
dẫn chúng ta đến hoàn cảnh thực tế, để dán mắt vào viễn cảnh về quyền
năng vô giá của Đức Chúa Trời, điều không thể được diễn tả đầy đủ bởi
bất kỳ số lượng hay sức mạnh ngôn từ nào. Nhưng Môi-se rất cẩn thận
không tự nhận cho mình quá nhiều, để không làm giảm sự ca ngợi Đức Chúa
Trời. Ông trước đây đã được truyền lệnh rẽ biển bằng cây gậy giơ lên;
giờ đây ông đổi cách diễn đạt, tức là, nước đã rút lui bởi mạng lệnh của
Đức Chúa Trời. Như vậy, thỏa lòng với vai trò của một người phục vụ, ông
khiến một mình Đức Chúa Trời, như phải lẽ, là tác giả của phép lạ. Nhưng
dù Đức Chúa Trời hoàn toàn có thể xua tan nước mà không cần bất kỳ
chuyển động nào của không khí, nhưng, để Ngài cho thấy rằng mọi thiên
nhiên đều vâng phục Ngài, và được cai quản theo ý Ngài, Ngài đã vui lòng
dấy lên trận gió đông mạnh. Trong khi đó cần nhớ rằng, biển đã không thể
bị làm khô bởi bất kỳ gió nào, dù mạnh đến đâu, trừ phi điều đó đã được
thực hiện bởi quyền năng kín giấu của Đức Thánh Linh, vượt trên sự vận
hành thông thường của thiên nhiên. Về điểm nầy, xin xem các ghi chú trước
đây của tôi về chương 10:13 và 19.
24. Đến canh sáng. Vào buổi sáng thiên sứ bắt đầu nhìn xem người
Ê-díp-tô, không phải vì trước đó họ đã thoát khỏi tầm mắt Ngài; nhưng
vì mục đích hủy diệt họ bằng sự nhấn chìm bất ngờ, dù trước đó Ngài
dường như đã quên họ, khi bị ẩn sau đám mây. [157] Và trước hết, Ngài mở
mắt họ, để quá muộn họ mới thấy sự hung bạo điên rồ của mình đã đưa họ
đến đâu; và cũng để họ nhận ra rằng mình đang giao chiến không phải chỉ
với loài người, mà với Đức Chúa Trời; và rằng như vậy, khi bị choáng
ngợp bởi sự kinh ngạc bất ngờ, họ sẽ không thể thoát về bờ kịp lúc; vì
chính vì cớ nầy mà họ bị bắt kịp giữa biển, bởi kinh hãi đã ném họ vào
sự hỗn loạn hoàn toàn, khi họ nhận ra rằng Đức Chúa Trời nghịch cùng họ.
Họ thấy rằng không còn hy vọng an toàn nào lớn hơn là rút lui, vì Đức
Chúa Trời chiến đấu cho Y-sơ-ra-ên; nhưng vì hoàn toàn rối loạn, họ
không thể tiến được, và trong khi họ chỉ gây trở ngại cho nhau, biển đã
nuốt chửng tất cả họ.
[157] La nuit. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 14:26-31
26. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy giơ tay ngươi ra trên mặt
biển, nước sẽ trở lại lấp người Ê-díp-tô, xe cộ và lính kỵ của họ.
26. Et ait Jehova ad Mosen, Extende manum tuam super mare, ut
revertantur aquae super AEgyptum, super currus ejus et quires ejus.
27. Môi-se bèn giơ tay mình ra trên mặt biển, lối sáng mai, biển trở
lại mực thường, người Ê-díp-tô chạy trốn, bị nước đón ngập; vậy Đức Giê-hô-va
xô người Ê-díp-tô xuống giữa biển.
27. Et extendit Moses manum suam super mare, et reversum est mare quum
mane illuxisset, secundum vim suam: fugeruntque AEgyptii ad occursum
ejus. Et impulit Jehova AEgyptios in medium maris.
28. Thế thì, nước trở lại bao phủ binh xa, lính kỵ của cả đạo binh
Pha-ra-ôn đã theo dân Y-sơ-ra-ên xuống biển, chẳng còn sót lại một ai.
28. Et redeuntes aquae operuerunt quadrigas et equites in toto exercitu
Pharaonis, qui ingressi erant post illos in mare: nec unus fuit ex
ipsis residuus.
29. Nhưng dân Y-sơ-ra-ên đi trên đất khô giữa biển; nước làm thành bức
tường hai bên tả hữu.
29. Filii autem Israel ambulaverunt in sicco per medium maris: et aquae
erant illis quasi murus a dextra eorum et a sinistra eorum.
30. Trong ngày đó, Đức Giê-hô-va giải cứu dân Y-sơ-ra-ên thoát khỏi tay
người Ê-díp-tô; dân Y-sơ-ra-ên thấy người Ê-díp-tô chết trên bờ biển.
30. Liberavit ergo Jehova in die illa Israelem a manu AEgyptii. Et
vidit Israel AEgyptium mortuum super littus maris.
31. Dân Y-sơ-ra-ên thấy việc lớn Đức Giê-hô-va đã làm cho người
Ê-díp-tô, thì kính sợ Đức Giê-hô-va, tin Đức Giê-hô-va và Môi-se, tôi
tớ Ngài.
31. Et vidit Israel potentiam magnam quam fecit Jehova contra
AEgyptios. Et timuit populus Jehovam, et crediderunt Jehovae et Mosi
servo ejus.
26. Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se. Tại đây Môi-se thuật lại cách biển,
trong việc hủy diệt người Ê-díp-tô, đã vâng theo mạng lệnh của Đức Chúa
Trời không kém gì khi nó vừa mới mở lối đi cho dân Ngài; vì chính bởi sự
giơ lên của cây gậy Môi-se mà nước trở lại chỗ cũ, như trước đó chúng đã
được gom thành đống. Người Ê-díp-tô giờ đây ăn năn về sự điên rồ hấp tấp
của mình, và quyết định, như bị chinh phục bởi quyền năng của Đức Chúa
Trời, rời bỏ con cháu Y-sơ-ra-ên, và trở về nhà; nhưng Đức Chúa Trời,
Đấng muốn sự hủy diệt của họ, đã đóng lối thoát ngay trong cơn nguy
khốn nầy. Nhưng, để chúng ta biết phép lạ tại đây rõ ràng biết bao,
Môi-se giờ đây thêm chi tiết về thời gian, vì ông nói rằng buổi sáng khi
ấy đã hiện ra, để ánh sáng ban ngày có thể bày toàn bộ sự việc ra trước
mắt những người chứng kiến. Nước, quả thật, đã được chất thành đống
trong đêm; nhưng trụ lửa, đã chiếu sáng trên người Ê-díp-tô, và chỉ đường
cho họ, đã không cho phép phước lành của Đức Chúa Trời bị che giấu khỏi
họ. Trường hợp của người Ê-díp-tô thì khác: bởi vậy họ phải bị diệt vào
ban ngày, và chính mặt trời làm cho sự hủy diệt của họ được thấy rõ.
Điều nầy cũng góp phần chứng minh quyền năng của Đức Chúa Trời, vì, trong
khi họ đang cố gắng chạy trốn, Ngài công khai thúc đẩy họ tiến lên, như
thể họ đang cố ý tự dìm mình.
28. Nước bèn trở lại. Trong hai câu nầy Môi-se cũng tiếp tục cùng một
lời thuật. Từ Giô-sép và Ơ-xê-bi rõ ràng thấy Ma-nê-thô [158] và những kẻ
khác đã bịa đặt những chuyện hoang đường ngớ ngẩn nào về cuộc Xuất hành
của dân sự; vì dù Sa-tan đã cố gắng bởi những lời dối trá của họ để che
mờ lẽ thật của lịch sử thánh, những lời thuật của họ ngớ ngẩn và tầm
thường đến nỗi không cần bác bỏ. Chính thời gian mà họ chỉ ra đã đủ kết
tội họ về sự thiếu hiểu biết. Nhưng Đức Chúa Trời đã lo liệu cách kỳ
diệu vì cớ chúng ta, khi chọn Môi-se tôi tớ Ngài, là người thi hành sự
giải cứu của họ, cũng làm chứng nhân và sử gia của nó; và điều nầy, nữa,
là giữa những người đã thấy mọi sự bằng chính mắt mình, và những người,
trong sự ương ngạnh đặc biệt của mình, đã không bao giờ chịu để một
người, là kẻ quở trách họ nghiêm khắc như thế, đưa ra bất kỳ lời thuật
sai sự thật nào. Vậy thì, vì thẩm quyền của ông là chắc chắn và không thể
nghi ngờ, chúng ta chỉ cần quan sát phương pháp của ông là gì, tức là,
thuật lại ngắn gọn tại đây rằng không còn một ai sót lại trong đạo binh
hùng mạnh của Pha-ra-ôn; rằng dân Y-sơ-ra-ên tất cả mọi người đều qua
một cách an toàn và khô chân; rằng, bởi cây gậy của Môi-se, bản chất của
nước đã bị đổi, đến nỗi chúng đứng như những bức tường vững chắc; rằng
bởi cùng cây gậy ấy chúng sau đó được làm cho lỏng ra, để thình lình
nhấn chìm người Ê-díp-tô. Sự liệt kê nầy rõ ràng cho thấy một công việc
phi thường của Đức Chúa Trời đã ở tại đây, vì còn về những lời tầm phào
của một số nhà văn phạm thượng [159] về sự lên xuống của Vịnh A-rập, nó
tự sụp đổ thành hư không. Từ những điều nầy, vì thế, cuối cùng ông suy
luận một cách chính đáng rằng, dân Y-sơ-ra-ên đã thấy bàn tay quyền năng
của Đức Chúa Trời được thi thố ngay tại đó.
31. Dân Y-sơ-ra-ên thấy. Sau khi ông đã nói rằng dân Y-sơ-ra-ên thấy các
xác chết nằm rải trên bờ biển, giờ đây ông thêm rằng trong cảnh tượng
nầy tay của Đức Chúa Trời, [160] tức là quyền năng Ngài, đã hiện ra, vì
không khó phân biệt giữa cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời và tình yêu từ
phụ của Ngài, trong việc bảo toàn một cách kỳ diệu một đám đông không
quen chiến trận, và trong việc hủy diệt trong lòng biển sâu một đạo binh
đáng sợ về mọi mặt. Bởi vậy Môi-se không vô lý khi kết luận tại đây rằng
quyền năng thiên thượng đã tỏ rõ trong sự giải cứu dân sự. Sau đó ông
thêm rằng, dân Y-sơ-ra-ên đã thấy tay của Đức Chúa Trời không phải vô
ích; vì họ kính sợ Ngài, và tin Ngài, và Môi-se tôi tớ Ngài. "Kính sợ"
tại đây được dùng cho sự tôn kính đã giữ dân sự trong đường lối bổn
phận, vì họ không chỉ bị tác động bởi sự kinh hãi, mà còn được thu hút
để dâng mình cho Đức Chúa Trời, Đấng mà sự tốt lành họ đã kinh nghiệm
một cách ngọt ngào và vui thú. Nhưng dù cảm xúc tin kính nầy không bền
lâu, ít ra với phần lớn trong họ, vẫn có thể rằng nó đã bén rễ trong một
số ít người trong họ, vì một hạt giống nào đó vẫn còn lại, và sự nhớ lại
phước lành nầy cũng không bị hủy diệt hoàn toàn. Bởi chữ "tin," tôi nghĩ
rằng phần chính của sự kính sợ được đánh dấu, và tôi hiểu nó được thêm
vào để giải thích, như thể nói rằng, "rằng họ tôn kính Đức Chúa Trời, và
chứng tỏ điều nầy bằng cách trung tín nắm lấy giáo lý của Ngài và vâng
phục quy phục mình cho Môi-se." Tôi hiểu rằng tất cả họ nói chung đều bị
tác động như vậy, vì sự nhận biết tay của Đức Chúa Trời đã khiến họ cúi
xuống vâng phục, để họ dễ dạy và ngoan ngoãn hơn, và nghiêng về việc theo
Đức Chúa Trời hơn. Nhưng lòng sốt sắng nầy sớm qua đi khỏi phần lớn trong
họ, như (những kẻ giả hình [161]) thường chỉ bị ảnh hưởng bởi điều gì hữu
hình và hiện tại; dù tôi giữ điều tôi vừa nói, rằng, trong một số nhỏ,
sự kính sợ Đức Chúa Trời, điều họ đã từng thụ thai từ cảm nhận về ân
điển của Ngài, vẫn còn ở trong sức mạnh. Trong khi đó, chúng ta hãy học
từ đoạn văn nầy rằng Đức Chúa Trời không bao giờ được thờ phượng cách
thật và xứng đáng mà không có đức tin, vì sự không tin phản bội sự khinh
thường Ngài cách trắng trợn; và dù những kẻ giả hình khoe khoang về việc
chất đủ mọi thứ tôn vinh lên Đức Chúa Trời, họ vẫn giáng lên Ngài sự sỉ
nhục lớn nhất, bằng cách từ chối tin các sự mặc khải của Ngài. Nhưng
Môi-se, người đã được chọn làm tôi tớ của Đức Chúa Trời để cai quản dân
sự, không vô lý khi được hiệp cùng Ngài tại đây, vì dù sự oai nghi của
Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài bởi những dấu hiệu tỏ tường, Môi-se
vẫn là người trung gian, ra từ miệng người mà Đức Chúa Trời muốn lời
Ngài được nghe, đến nỗi người thánh nầy không thể bị khinh thường mà
thẩm quyền của chính Đức Chúa Trời không bị từ chối. Một giáo lý ích lợi
được rút ra từ đây, rằng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời đưa ra lời Ngài
cho chúng ta bởi loài người, những người trung tín truyền lại các mạng
lệnh của Ngài phải được lắng nghe cũng như chính Ngài công khai giáng
xuống từ trời. Sự đề cao chức vụ nầy phải hơn đủ để bác bỏ sự dại dột của
họ, những kẻ coi thường sự giảng rao bề ngoài của lời. Vậy chúng ta hãy
giữ vững nguyên tắc nầy, rằng chỉ những ai vâng theo Đức Chúa Trời là
những người tiếp nhận các tiên tri được Ngài sai đến, vì không được phép
phân rẽ điều Ngài đã hiệp lại. Đấng Christ đã bày tỏ điều nầy rõ ràng
hơn trong những lời: --
"Ai nghe các ngươi, tức là nghe ta; ai khinh dể các ngươi, tức là khinh
dể ta." (Ma-thi-ơ 10:40.)
Nhưng thật là vô lý hơn cả, khi Giáo hoàng, với đám giáo sĩ ô uế của
mình, lại áp dụng điều nầy cho mình, như thể ông ta phải được nghe khi
ông ta đưa ra danh Đức Chúa Trời; vì (bỏ qua nhiều lý do khác mà tôi có
thể nêu) trước hết, cần thiết là ông ta phải chứng minh mình là tôi tớ
của Đức Chúa Trời, điều mà tôi ước gì ông ta không xa cách đến thế. Vì
tại đây sự vâng phục của dân sự được khen ngợi không vì cớ nào khác
ngoài vì họ "đã tin Đức Chúa Trời," và, cùng với Ngài, "Môi-se tôi tớ
Ngài."
[158] Les ennemis de Dieu. -- Fr.
[159] "Artapanus, một sử gia ngoại giáo cổ đại, cho chúng ta biết rằng
đây là điều mà những người Mê-nô-phít ít hiểu biết hơn, sống ở xa, đã giả
vờ, dù ông thú nhận rằng những người Hê-li-ô-pô-li-tan học thức hơn, sống
gần hơn nhiều, đã thừa nhận sự hủy diệt của người Ê-díp-tô và sự giải
cứu của dân Y-sơ-ra-ên là kỳ diệu." -- Ghi chú của Whiston trong
Josephus, Jew. Ant., 2:16. "Vào thời kỳ đầu, các sử gia (đặc biệt ở Ai
Cập) thù địch với người Do Thái, khẳng định rằng Môi-se, người am hiểu
thủy triều của Biển Đỏ, đã lợi dụng lúc nước rút, và đưa đạo binh của
mình qua, trong khi người Ê-díp-tô bất cẩn, cố gắng đuổi theo, đã bị
nước lũ bất ngờ nhấn chìm. Nhưng, sau mọi nhượng bộ, dường như khá rõ
ràng rằng, nếu không có một cơn gió đặc biệt, thì thủy triều rút, ngay
cả ở phần hẹp nhất của eo biển, cũng không thể bị giữ lại đủ lâu để cho
phép một số đông người qua một cách an toàn. Như vậy chúng ta có hai khả
năng: hoặc cho rằng một người có sự thận trọng và khôn ngoan tột bậc, và
sự am hiểu địa phương như người ta gán cho Môi-se, đã thay đổi, đình
chỉ, hoặc ít ra đã không hối thúc cuộc hành quân của mình, và như vậy đã
cố ý đưa dân mà ông đã cứu với bao đau đớn và nguy hiểm, vào nguy cơ bị
kẻ thù đuổi kịp, bị dẫn về làm nô lệ, hoặc bị tàn sát, với hy vọng rằng
một cơn gió mạnh bất thường sẽ thổi vào một giờ nhất định, trong một
thời gian nhất định, để giữ nước lũ lại, rồi lặng đi, và để thủy triều
trở lại đúng lúc người Ê-díp-tô đang ở giữa lối đi." -- Lịch sử người Do
Thái của Milman, q. 2. Tiến sĩ Kitto nói rằng, ở những vùng đó, việc một
cơn gió đông thổi lên tự nó đã là một phép lạ.
[160] Như trong lề, A.V.
[161] Từ nầy, được thêm trong bản Pháp, dường như cần thiết để hoàn
chỉnh nghĩa.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 15
Xuất Ê-díp-tô Ký 15:1-10
1. Bấy giờ Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên hát bài ca nầy cho Đức Giê-hô-va,
mà rằng: Tôi sẽ ca tụng Đức Giê-hô-va, vì Ngài rất vinh hiển: Ngài đã
ném ngựa và người cỡi ngựa xuống biển.
1. Tunc cecinit Moses et filii Israel canticum hoc Jehovae, et
dixerunt, Cantabo Jehovae, quoniam se magninifice extulit (Heb.,
magnificando magnificatus est): equum et ascensorem ejus projecit in
mare.
2. Đức Giê-hô-va là sức mạnh và sự ca tụng của tôi; Ngài đã trở nên
sự cứu rỗi tôi. Ngài là Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ ngợi khen Ngài;
Đức Chúa Trời của tổ phụ tôi, tôi sẽ tôn vinh Ngài.
2. Fortitudo mea et canticum Deus, et fuit mihi in solutem. Hic Deus
meus et decorabo eum: Deus patris mei, et extollam eum.
3. Đức Giê-hô-va là một chiến sĩ: danh Ngài là Giê-hô-va.
3. Jehova vir bellicosus: Jehova nomen ejus.
4. Ngài đã quăng xuống biển các xe và đạo binh của Pha-ra-ôn: những
tướng chọn lựa của người cũng bị đắm chìm trong Biển Đỏ.
4. Currus Pharaonis et exercitum ejus projecit in mare: et electi duces
ejus demersi sunt in mari Suph.
5. Các vực sâu đã phủ lấp chúng: chúng đã chìm xuống đáy như hòn đá.
5. Abyssi operuerunt eos: descenderunt in profunda, quasi lapis.
6. Hỡi Đức Giê-hô-va, tay hữu Ngài vinh hiển trong quyền năng: hỡi
Đức Giê-hô-va, tay hữu Ngài đã bẻ gãy kẻ thù nghịch.
6. Dextera tua Jehova excelluit fortitudine, dextera tua Jehova fregit
inimicum.
7. Vì sự cao trọng vinh hiển của Ngài, Ngài đã lật đổ những kẻ dấy
lên nghịch cùng Ngài: Ngài đã sai cơn thịnh nộ Ngài ra, thiêu đốt
chúng như rơm rạ.
7. Et in magnitudine magnificentiae tuae subvertisti insurgentes contra
te. Misisti furorem, consumpsit eos quasi stipulam.
8. Bởi hơi thở lỗ mũi Ngài, các nước nhóm lại, các dòng nước đứng
thẳng như đống, các vực sâu đóng đặc giữa lòng biển.
8. Et per fiatum narium tuarum coacervatae sunt aquae, steterunt
fluenta sicuti acervus: coagulatae sunt voragines in corde maris.
9. Kẻ thù nghịch nói: Ta sẽ đuổi theo, ta sẽ đuổi kịp, ta sẽ chia của
giặc; lòng tham dục ta sẽ được thỏa mãn nơi chúng: ta sẽ rút gươm ta,
tay ta sẽ hủy diệt chúng.
9. Dixerat hostis, Persequar, apprehendam, dividam spolia, implebitur
illis anima mea, exseram gladium, perdet eos manus mea.
10. Ngài thổi hơi Ngài, biển bèn phủ lấp chúng: chúng chìm như chì
trong các dòng nước mạnh.
10. Flavisti vento tuo, operuit cos mare, demersi sunt quasi plumbum in
aquis validis.
1. Then sang Moses. Bấy giờ Môi-se hát. Môi-se giới thiệu bài ca nầy
chẳng những làm chứng về lòng biết ơn của mình, mà còn để xác nhận
lịch sử; vì bài ca mà ông truyền dạy cho dân Y-sơ-ra-ên chẳng phải về
một sự việc không ai biết, nhưng ông đưa họ ra làm nhân chứng mục
kích, hầu cho mọi thời đại biết rằng từ trước đến nay chẳng có điều
gì được chép lại mà chưa được 600.000 người đàn ông công khai tuyên
bố, ngoài đàn bà và trẻ con. Vậy, Môi-se nêu gương theo chức vụ của
mình, còn dân chúng, khi cùng hát với ông, đã tỏ sự tán thành mình
một cách không thể chối cãi được. Vì họ có thể nói dối với ai, khi họ
là nhân chứng của nhau, và bài ca chẳng được người ngoài nào nghe?
Môi-se dường như muốn ghi dấu sự tin chắc của họ bằng sự lặp lại trong
tiếng Hê-bơ-rơ, họ "nói rằng." Vì lý do nầy nữa, lời xưng nhận của họ,
được mọi miệng tuyên bố, đáng được tin cậy hơn, bởi vì phần lớn họ
chẳng bao lâu sau đã sa vào sự vô ơn: từ đó chúng ta nhận ra rằng chỉ
vì bị ép buộc mà họ mới dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Nhưng, mặc
dù Môi-se là tác giả của bài ca, song ông không nói "Tôi sẽ hát" với
tư cách cá nhân mình, mà ông truyền dạy cho mọi người điều mỗi cá
nhân phải hết lòng làm.
2. The Lord is my strength. Đức Giê-hô-va là sức mạnh của tôi. Trong
cách diễn đạt nầy, họ xưng nhận rằng họ có sự phòng thủ đầy đủ trong
Đức Chúa Trời; và sau đó họ thêm rằng, ân điển của Ngài cung cấp cho
họ cớ chính đáng để ngợi khen. Tóm lại, họ mạnh mẽ trong Đức Chúa
Trời, và đã không thắng kẻ thù nghịch mình bởi sự dũng cảm của chính
mình; và vì thế, chẳng được phép khoe mình trừ ra trong một mình Đức
Chúa Trời. Nhưng chúng ta phải để ý rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời
được kết hợp với sự ngợi khen Ngài, vì đó là mục đích của mọi ơn ích
của Ngài, hầu cho chúng ta giữ sự cứu rỗi của mình như đã nhận từ
Ngài, điều được nhắc đến ở đây ở ngôi thứ ba, vì nói rằng Đức Chúa
Trời đã "trở nên sự cứu rỗi của họ," cũng như nói rằng dân chúng đã
được cứu bởi ân điển của Ngài. Trong mệnh đề thứ hai có sự tương phản
giữa Đức Chúa Trời thật và mọi thần giả; vì có nhiều sự nhấn mạnh
trong lời tuyên bố, "Ngài là Đức Chúa Trời tôi," như thể qua đó Môi-se
loại trừ hết thảy muôn vàn thần tượng mà lúc bấy giờ khắp thế gian đều
thờ. Với cùng ý đó ông thêm, "Đức Chúa Trời của tổ phụ tôi," như vậy
phân biệt đức tin của Áp-ra-ham với mọi sự mê tín của dân ngoại. Các
tín đồ bèn tuyên bố rằng được nương náu trong Đức Chúa Trời duy nhất
nầy là an toàn cho họ, và rằng sự ngợi khen Ngài đáng được tôn vinh.
Ê-sai đã bắt chước hình ảnh nầy. Ê-sai 25:9,
"Nầy, đây là Đức Chúa Trời chúng ta; chúng ta đã mong đợi Ngài, và
Ngài sẽ cứu chúng ta: Đây là Đức Giê-hô-va; chúng ta đã mong đợi Ngài."
Điều tiếp theo trong câu sau -- "Đức Giê-hô-va là một chiến sĩ," --
cũng cùng một mục đích, vì mặc dù thoạt nhìn cụm từ có vẻ khó nghe,
song vẫn không thiếu vẻ đẹp: rằng Đức Chúa Trời mặc quân phục để tranh
chiến với mọi lực lượng của kẻ thù nghịch Ngài. Vậy, Môi-se nói, danh
của Đức Giê-hô-va thuộc về một mình Ngài, vì tay Ngài sẵn sàng hủy
diệt bất cứ điều gì dấy lên nghịch cùng Ngài.
4. Pharaoh's chariots. Các xe của Pha-ra-ôn. Môi-se trong những lời
nầy chỉ muốn khẳng định rằng việc Pha-ra-ôn bị đắm chìm hiển nhiên là
công việc của Đức Chúa Trời. Vì thế, giờ đây ông minh họa bằng những
lời lẽ rực rỡ hơn sự việc mà trước đó ông chỉ thuật lại cách đơn sơ;
cũng như khi ông sánh người Ê-díp-tô với đá và chì, như thể ông nói
rằng họ đã bị tay quyền năng của Đức Chúa Trời quăng xuống vực sâu,
đến nỗi họ không có sức bơi thoát ra. Vì lý do nầy, ông hai lần nhắc
đến "tay hữu" của Đức Chúa Trời; như thể nói rằng phép lạ như thế
không thể quy cho vận may hay cho nỗ lực của con người. Chúng ta phải
để ý điều ông chẳng bao lâu sau nói, rằng người Ê-díp-tô đã "dấy lên
nghịch cùng" Đức Chúa Trời; vì họ đã đối xử với dân Ngài cách bất
công và tàn bạo. Từ đó chúng ta nhận ra rằng sự oai nghi của Đức Chúa
Trời bị kẻ ác xúc phạm, mỗi khi Hội Thánh của Ngài, mà sự an toàn của
Hội Thánh Ngài đã đảm nhận gìn giữ bởi sự che chở thành tín của Ngài,
bị chúng tấn công. "Ngài đã sai cơn thịnh nộ Ngài ra," và "bởi hơi thở
lỗ mũi Ngài các nước nhóm lại," phải được đọc nối với nhau; vì ý nghĩa
chúng là Đức Chúa Trời, không cần phương tiện nào, mà chỉ bởi ý muốn
đơn thuần của Ngài, và trong sự bày tỏ cơn thịnh nộ của Ngài, đã khiến
kẻ thù nghịch bị hủy diệt.
9. The enemy said. Kẻ thù nghịch nói. Ông thuật lại lời khoe khoang
của Pha-ra-ôn chẳng những để vui mừng đắc thắng trên người, mà còn để
tôn cao phép lạ, nhờ đó Đức Chúa Trời phó con sói đang chăm chú vào
con mồi cho sự hủy diệt. Nhưng lời lẽ có sức mạnh hơn khi ông đưa
người Ê-díp-tô ra làm người nói, hơn là như thể ông đã mô tả các kế
hoạch của họ; vì như vậy thảm họa kỳ diệu càng đánh động tâm trí chúng
ta cách nổi bật hơn, khi người Ê-díp-tô, được đưa lên sân khấu, chẳng
những thổi kèn vang dội chiến thắng của mình, mà còn ngạo nghễ trút ra
sự kiêu ngạo và tàn bạo của mình. Nhưng, ngay sau đó, Đức Chúa Trời
được đưa ra ở phía bên kia, chỉ bằng một hơi thở mà đánh tan sự liều
lĩnh khủng khiếp của họ. Vì sự tin chắc lớn lao nầy đến với người
Ê-díp-tô từ đâu, khi họ hứa với mình rằng sẽ được thỏa mãn với của
giặc, và rằng họ chẳng còn việc gì phải làm để giết dân chúng hơn là
rút gươm ra, nếu chẳng phải vì họ được trang bị rất đầy đủ để chống
lại đám đông không thiện chiến nầy? Vậy, từ đó, quyền năng của Đức
Chúa Trời càng rực rỡ hơn, khi Ngài loại bỏ họ bằng cách "thổi hơi
Ngài."
Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11-21
11. Hỡi Đức Giê-hô-va, trong vòng các thần, ai giống như Ngài? Ai
giống như Ngài, vinh hiển trong sự thánh khiết, đáng sợ trong sự ngợi
khen, làm các việc lạ lùng?
11. Quis sicut tu in diis, Jehova? quis sicut tu, magnificus in
sanctitate, terribilis laudibus, faciens mirabilia?
12. Ngài đã giơ tay hữu Ngài ra, đất bèn nuốt chúng.
12. Extendisti dexteram tuam, deglutivit eos terra.
13. Ngài đã dùng lòng thương xót Ngài dẫn dắt dân mà Ngài đã cứu
chuộc: Ngài đã dùng sức mạnh Ngài dìu dắt họ đến nơi ở thánh của Ngài.
13. Duces in tua misericordia populum hunc quem redemisti, duces in
fortitudine tua ad habitaculum sanctitatis tuae.
14. Các dân sẽ nghe, và run sợ: sự buồn rầu sẽ bắt lấy dân cư xứ
Phi-li-tin.
14. Audient populi et contremiscent: dolor apprehendet habitatores
Philisthim.
15. Bấy giờ các quan trưởng Ê-đôm sẽ kinh hãi; sự run rẩy sẽ bắt lấy
các dõng sĩ Mô-áp: hết thảy dân cư xứ Ca-na-an sẽ tan chảy.
15. Tunc terrebuntur duces Edom, et robusti Moab: apprehendet eos
tremor, dissolventur omnes habitatores Chanann.
16. Sự kinh hãi và sợ sệt sẽ giáng trên chúng: bởi sự lớn lao của cánh
tay Ngài, chúng sẽ nín lặng như đá; cho đến chừng dân Ngài đi qua, hỡi
Đức Giê-hô-va, cho đến chừng dân mà Ngài đã mua chuộc đi qua.
16. Cadet super eos tremor et pavor: in magnitudine brachii tui
conticescent quasi lapis, donec pertransierit populus tuus, Jehovae:
donec pertransierit populus iste quem acquisiisti.
17. Ngài sẽ đem họ vào, và trồng họ trên núi của cơ nghiệp Ngài, tại
nơi, hỡi Đức Giê-hô-va, mà Ngài đã sắm sửa cho Ngài ở; tại nơi thánh,
hỡi Chúa, mà tay Ngài đã lập vững.
17. Introduces eos et plantabis eos in monte haereditatis tuae, in loco
quem praeparasti, Jehova, ut sedeas. Sanctuarium, Domine, stabilierunt
manus tuae.
18. Đức Giê-hô-va sẽ cai trị đời đời vô cùng.
18. Jehova regnabit in saeculum et in perpetuum.
19. Vì ngựa của Pha-ra-ôn đã vào biển với các xe và lính kỵ của người,
và Đức Giê-hô-va đã khiến nước biển trở lại phủ trên chúng; còn dân
Y-sơ-ra-ên đi trên đất khô giữa biển.
19. Quoniam ingressus est equus Pharaonis cum curribus ejus et
equitibus ejus in mare, et reduxit Jehova super eos aquas maris: filii
autem Israel ambulaverunt in sicco per medium maris.
20. Mi-ri-am, nữ tiên tri, em gái của A-rôn, cầm trống cơm trong tay;
và hết thảy các người đàn bà đi ra theo bà, cầm trống cơm và nhảy múa.
20. Sumpsit etiam Maria prophetissa soror Aharon tympanum in manu sua:
et egressae sunt omnes mulieres post eam cum tympanis et choris.
21. Mi-ri-am đáp lại họ rằng: Hãy ca tụng Đức Giê-hô-va, vì Ngài rất
vinh hiển: Ngài đã ném ngựa và người cỡi ngựa xuống biển.
21. Et respondebat illis Maria, Cantate Jehovae, quoniam se magnifice
extulit, equum et ascensorem ejus projecit in mare.
11. Who is like unto thee? Ai giống như Ngài? Môi-se kết thúc bài ca
ngợi khen nầy bằng một lời thốt lên, vì sự cao trọng của đề tài vượt
quá sức của lời nói. Câu hỏi diễn đạt nhiều hơn như thể ông chỉ đơn
thuần khẳng định rằng chẳng ai có thể sánh với Đức Chúa Trời; vì nó
ghi dấu cả sự thán phục lẫn sự tin chắc chắc chắn về lẽ thật của điều
ông nói; vì ông kêu lên, như thể choáng ngợp vì kinh ngạc, "Ai giống
như Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va?" Ý kiến của một số người rằng qua chữ
"thần" ông muốn nói các thiên sứ, thích hợp hơn với các đoạn khác;
chẳng hạn, (Thi Thiên 89:6,) "Vì ai ở trên các từng trời sẽ sánh được
với Đức Giê-hô-va? Trong vòng các con trai kẻ mạnh dạn, ai sẽ giống
như Đức Giê-hô-va?" vì ngay sau đó tiếp, "Đức Chúa Trời rất đáng sợ
trong hội các thánh, đáng kính sợ hơn hết thảy kẻ ở chung quanh Ngài."
(Câu 7, v.v.) Vậy ý nghĩa là, [163] rằng, mặc dù có sự tuyệt vời
trong các thiên sứ, song Đức Chúa Trời được tôn cao vượt xa trên hết
thảy họ; nhưng ở đây có thể thích hợp hơn khi nói về các thần tượng,
vì Môi-se (như đã nói) công khai đối chiếu một Đức Chúa Trời thật, mà
tôn giáo và sự thờ phượng Ngài đã tồn tại giữa con cháu Áp-ra-ham, với
những sự lừa dối của dân ngoại. Chữ "sanctitas," sự thánh khiết, diễn
đạt vinh hiển phân rẽ Đức Chúa Trời khỏi mọi tạo vật của Ngài; và vì
thế, theo một cách, nó hạ thấp mọi thần khác mà thế gian đã tự bịa ra
cho mình; vì sự oai nghi của một mình Đức Chúa Trời thật là cao trọng
và tôn quý như vậy. Ông thêm, "đáng sợ trong sự ngợi khen;" vì Ngài
không thể được ngợi khen xứng đáng, mà không khiến chúng ta choáng
ngợp vì kinh ngạc. Sau đó Môi-se tự giải thích, khi nói rằng các công
việc của Đức Chúa Trời là lạ lùng. Theo ý tôi, cách giải thích của họ
là nghèo nàn, những kẻ cho rằng Ngài được gọi là "đáng sợ trong sự
ngợi khen," vì Ngài phải được ngợi khen với sự kính sợ; và của những
kẻ nói rằng Ngài đáng sợ, ngay cả khi được ngợi khen, thì thật gượng
ép.
13. Thou in thy mercy hast led them forth. [164] Ngài trong lòng thương
xót Ngài đã dẫn dắt họ ra. Động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ quả thật ở thì
quá khứ; nhưng, vì từ ngữ cảnh rõ ràng rằng niềm hy vọng của họ về
điều sẽ đến được đặt trên những sự thương xót trước kia của Đức Chúa
Trời, nên tôi đã thích làm cho ý nghĩa rõ ràng hơn bằng cách dịch nó ở
thì tương lai. [165] Vậy, Môi-se khích lệ dân chúng mạnh dạn vui mừng
tiến về đất hứa của mình; vì Đức Chúa Trời sẽ không lìa bỏ công việc
của Ngài giữa chừng. Và vì lý do nầy ông đặc biệt nhắc đến sự cứu
chuộc của họ; như thể ông nói rằng dân chúng chẳng phải vô ích mà được
giải cứu khỏi cái chết đang rình rập, nhưng Đức Chúa Trời, như Ngài đã
khởi đầu, sẽ là Đấng dẫn dắt hằng thường của họ. Đa-vít dùng cùng một
lập luận, (Thi Thiên 31:5,)
"Con phó thác thần linh con trong tay Chúa; Đức Giê-hô-va ôi! Ngài là
Đức Chúa Trời chân thật, Ngài đã cứu chuộc con."
Vì, như sự khởi đầu của sự cứu chuộc của họ đã ra từ lòng thương xót
thuần khiết của Đức Chúa Trời, nên ông nói rằng cũng vì cùng lý do ấy
Ngài sẽ dẫn dắt họ cho đến cơ nghiệp đã hứa của họ. Nhưng, vì nhiều
trở ngại có thể khiến họ kinh hãi, nên đồng thời ông đặt trước họ "sức
mạnh" của Đức Chúa Trời; vì mọi sự ngợi khen được dâng cho Đức Chúa
Trời, Đấng vừa tự do ban ân điển cho dân Ngài, vừa không cầu xin sự
trợ giúp từ nguồn nào khác, mà thỏa lòng với quyền năng của chính
mình, đã cung ứng điều nếu không thì thật khó tin.
14. The people shall hear. Các dân sẽ nghe. Một lần nữa ở đây tôi
không ngần ngại đổi thì; vì rõ ràng Môi-se đang nói về những điều tương
lai; mặc dù tôi không phủ nhận rằng bằng các động từ thì quá khứ ông
xác nhận sự chắc chắn của vấn đề; đó là một hình ảnh tu từ thường gặp
với các Tiên tri. Lời khoe khoang nầy tùy thuộc vào sự nhắc đến "sức
mạnh" của Đức Chúa Trời; vì dân Y-sơ-ra-ên không thể nào vượt qua biết
bao dân thù nghịch để vào đất Ca-na-an, trừ khi Đức Chúa Trời đã, như
thể, giơ tay Ngài từ trời ra và chiến đấu cho họ. Vậy, e rằng vô số khó
khăn làm họ nản lòng, Môi-se tuyên bố rằng, mặc dù nhiều kẻ thù hùng
mạnh cố gắng chống lại họ, song sự kinh hãi sẽ chiếm lấy hết thảy chúng
từ trời, đến nỗi, trong sự bối rối và kinh ngạc, chúng sẽ không còn
sức kháng cự.
16. Fear and dread shall fall upon them. Sự kinh hãi và sợ sệt sẽ giáng
trên chúng. Một số người đọc điều nầy ở thể cầu mong, nhưng với ít
khả năng, theo ý tôi; vì Môi-se không bày tỏ những ước muốn hay lời
cầu nguyện cho bằng khích động dân Y-sơ-ra-ên có niềm hy vọng tốt
lành, và tin chắc vững vàng rằng Đức Chúa Trời sẽ không kết thúc cho
đến khi Ngài hoàn tất tiến trình ân điển của Ngài. Và điều nầy chúng
ta có thể công bằng áp dụng cho chính mình lúc nầy, tức là, Đức Chúa
Trời sẽ tiếp tục sự kêu gọi Ngài trong những người được tuyển chọn,
cho đến khi họ được đưa đến đích. Vì cơ nghiệp trên trời, (mà chúng ta
được kêu gọi đến,) tương ứng với "núi" thánh của Ngài. [166] Cùng một
lý do, vừa được đưa ra trước, lại được lặp lại, tức là, Đức Chúa Trời
sẽ không lìa bỏ dân Ngài cho đến cuối cùng, vì Ngài đã "mua chuộc" họ
cho chính Ngài. Vì bản dịch "mà Ngài đã chiếm hữu" không thích hợp
bằng; vì mặc dù Môi-se muốn nói rằng họ là dân riêng của Đức Chúa
Trời, song sự giải cứu của họ chắc chắn được viện dẫn làm nguyên nhân
của sự cứu chuộc trọn vẹn của họ; như thể ông nói rằng dân mà Đức Chúa
Trời đã một lần đảm nhận bảo vệ sẽ luôn được Ngài yêu quý.
17. Thou shalt bring them in. Ngài sẽ đem họ vào. Ẩn dụ trồng trọt biểu
thị một chỗ ở vững chắc; như cũng trong Thi Thiên 44:2, "Chúa đã dùng
tay Chúa đuổi các dân ngoại ra, và trồng" các tổ phụ chúng tôi, và
khiến họ đâm rễ. Hơn nữa, bằng sự ám chỉ khen ngợi đến đền thờ, Môi-se
khơi dậy trong lòng dân chúng lòng khao khát đất, đất sẽ là "Nơi
thánh" của Đức Chúa Trời; và bằng ý nghĩ kín đáo nầy lôi kéo họ, dù
thờ ơ, tìm kiếm sự hưởng thụ phước lành lớn lao nầy. Ông cũng tiên tri
về núi Si-ôn nhiều thời đại trước khi đền thờ được dựng ở đó; từ đó
chúng ta nhận ra rằng nó chẳng được chọn bởi ý muốn loài người, mà
được biệt riêng ra bởi sự mưu định đời đời và sự tiền định của Đức
Chúa Trời. Vì điều cần thiết là ân huệ ban cho cách nhưng không của
Đức Chúa Trời phải bày tỏ chính nó đối với nơi nầy, cũng như đối với
con người. Vậy, trong Thi Thiên 78:67, có chép,
"Ngài cũng từ bỏ trại Giô-sép, không chọn chi phái Ép-ra-im;" v.v.
Ở nơi khác nữa, (Thi Thiên 132:13, 14,)
"Vì Đức Giê-hô-va đã chọn Si-ôn, muốn Si-ôn làm nơi ở của Ngài: Đây là
nơi an nghỉ ta đời đời; ta sẽ ở đây, vì ta đã ước ao như thế."
Nhưng sự bền vững của đền thờ cũng được tiên báo; như trong một đoạn
khác, [167] "Tay Ngài đã lập nên Si-ôn." (Thi Thiên 87:1.) Và chính Đức
Chúa Trời tuyên bố qua Ê-sai rằng Ngài sẽ không để Giê-ru-sa-lem bị tàn
phá, (Ê-sai 37:26,) vì từ thời xa xưa Ngài đã tạo dựng nó. Nhưng mặc
dù cả đất Ca-na-an ở nơi khác được gọi là nơi an nghỉ của Đức Chúa
Trời, và dân chúng chẳng bao giờ được nhóm lại vào một thành, song, vì
Đức Chúa Trời ban phước cho cả dân tộc và đất từ nơi thánh của Ngài,
nên có sự nhắc đặc biệt về núi thánh của Ngài. Nhưng lời tiên tri nầy
rất cần thiết để nâng đỡ tâm trí họ, vì Giê-ru-sa-lem chỉ về sau mới
lọt vào quyền của họ; và chắc chắn con cháu họ hẳn còn chậm chạp hơn
nữa trong việc chiếm lấy nó nếu lòng họ chẳng được lời hứa nầy khích
động. Một câu ngắn tiếp theo về sự cai trị đời đời của Đức Chúa Trời,
trên đó sự trường tồn của Hội Thánh được đặt nền. Vậy Đa-vít, (Thi
Thiên 102:27,) sau khi nói rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn là Đấng không hề
biến cải, và các năm Ngài sẽ không hề cùng, bèn kết luận như vầy, "Con
cháu các tôi tớ Chúa sẽ còn có, và dòng dõi họ sẽ được lập vững trước
mặt Chúa." (Câu 28.) Vậy, Môi-se muốn mở rộng niềm hy vọng của dân
chúng đến mọi thời đại, vì vương quốc của Đức Chúa Trời chẳng có cùng.
19. For the horse of Pharaoh went in. Vì ngựa của Pha-ra-ôn đã vào.
Câu nầy dường như không hợp với bài ca, và vì thế tôi thiên về ý kiến
rằng Môi-se trở lại lịch sử ở đây, và nêu lý do tại sao dân Y-sơ-ra-ên
đã tôn vinh sự ngợi khen Đức Chúa Trời cách cao trọng như vậy. Để
tránh sự mơ hồ, có lẽ tốt hơn nên dịch như vầy, -- "Vì ngựa của
Pha-ra-ôn đã vào, và Đức Giê-hô-va đã khiến nước biển trở lại phủ trên
chúng, còn; dân Y-sơ-ra-ên đã đi trên đất khô." [168]
20. And Miriam the prophetess. Và Mi-ri-am, nữ tiên tri. Môi-se ở đây
đưa vào bài ca của mình điệp khúc, như các nhà thơ trữ tình thường
dùng. Vì Đức Chúa Trời muốn chẳng những đàn ông làm người công bố phép
lạ lớn lao nầy, mà còn kết hợp đàn bà với họ. Vậy, khi đàn ông đã hát
xong bài ca của mình, đàn bà bèn theo thứ tự. Mặc dù chẳng chắc câu
đầu có phải là câu xen kẽ hay không, (như lịch sử thánh làm chứng câu
sau đây đã có trong một thánh ca trang trọng: -- "Vì sự thương xót
Ngài còn đến đời đời," 1 Sử Ký 16:34, cũng được xen kẽ trong Thi Thiên
136), hay đàn bà đã lặp lại luân phiên điều đàn ông đã hát. Chọn ý
kiến nào cũng chẳng quan trọng mấy, trừ ra ý trước có vẻ chắc chắn
hơn. Nhưng mặc dù Môi-se tôn vinh em gái mình bằng danh hiệu "nữ tiên
tri," ông không nói rằng bà đã tự cho mình chức vụ dạy dỗ công khai,
mà chỉ nói rằng bà là người lãnh đạo và hướng dẫn những người khác
trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Việc đánh trống cơm quả thật có thể
có vẻ lố bịch đối với một số người, nhưng phong tục của dân tộc bào
chữa cho nó, mà Đa-vít làm chứng đã tồn tại cả trong thời ông, nơi ông
liệt kê, cùng với các ca sĩ, "các thiếu nữ đánh trống cơm," (Thi Thiên
68:25,) rõ ràng theo phong tục chung và được chấp nhận. Song đồng thời
cũng phải để ý rằng các nhạc cụ nằm trong các nghi lễ luật pháp mà
Đấng Christ khi đến đã bãi bỏ; và vì thế chúng ta, dưới Phúc Âm, phải
giữ sự đơn sơ hơn. [169]
[162] Filios Dei. -- V.
[163] "Or le Sainct Esprit veut dire;" nay Đức Thánh Linh muốn nói. -- Fr.
[164] Ngài sẽ dẫn dắt họ ra. -- Lat.
[165] "Selon l'usage commun de la langue;" theo cách dùng chung của
ngôn ngữ. -- Fr.
[166] Sion. -- Fr.
[167] Sẽ thấy rằng ý nghĩa, chứ không phải lời lẽ, của câu trích dẫn
được đưa ra.
[168] Có sự thêm vào sau đây trong bản Pháp: -- "Voyla pourquoy j'ai
mis les verbes en temps plus que parfait;" bạn thấy tại sao tôi đã đặt
các động từ ở thì quá khứ hoàn thành.
[169] Ý kiến của C. về đề tài nầy sẽ được tìm thấy dài hơn trong
Chú Giải Thi Thiên của ông, (Bản Dịch của Hội Calvin,) quyển
1:539; 3:98, 312, 495; 4:72, 73; 5:312, 320. Có lẽ ghi chú sau đây về
Thi Thiên 81:2, có thể thuận tiện nhất thể hiện tình cảm của ông: --
"Về trống cơm, đàn hạc, và đàn sắt, chúng tôi trước đây đã nhận xét,
và sau nầy sẽ thấy cần phải lặp lại cùng nhận xét ấy, rằng người Lê-vi,
dưới luật pháp, được cho là phải lẽ khi dùng nhạc cụ trong sự thờ
phượng Đức Chúa Trời; vì đó là ý muốn của Ngài để huấn luyện dân Ngài,
trong khi họ còn non nớt và như trẻ con, bởi những điều sơ học ấy, cho
đến khi Đấng Christ đến. Nhưng nay, khi ánh sáng rõ ràng của Phúc Âm
đã xua tan những bóng của luật pháp, và dạy chúng ta rằng Đức Chúa
Trời phải được hầu việc theo một hình thức đơn sơ hơn, thì việc bắt
chước điều mà Tiên tri chỉ truyền dạy cho những người thuộc thời ông
sẽ là hành động dại dột và lầm lẫn. Từ đó rõ ràng rằng những người
theo Giáo hoàng đã tỏ ra mình như những con khỉ khi áp dụng điều ấy
cho chính mình." -- Quyển 3, tr. 312. Ở nơi khác ông nói, "Phao-lô cho
phép chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời trong hội chúng công khai của
các thánh đồ chỉ bằng một thứ tiếng đã biết. (1 Cô-rinh-tô 14:16.)
Giọng của loài người, mặc dù phần đông không hiểu, chắc chắn vượt trội
mọi nhạc cụ vô tri; song chúng ta thấy Thánh Phao-lô quyết định thế
nào về việc nói tiếng lạ." -- Chú Giải Thi Thiên 33:2, quyển 1:539.
Xuất Ê-díp-tô Ký 15:22-27
22. Đoạn, Môi-se đem dân Y-sơ-ra-ên đi khỏi Biển Đỏ; và họ ra vào đồng
vắng Su-rơ; và họ đi ba ngày trong đồng vắng, chẳng tìm được nước.
22. Et eduxit Moses Israelem e mari Suph: et egressi sunt in desertum
Sur: ac quum perrexissent tribus diebus per desertum, non reperiebant
aquas.
23. Khi đến Ma-ra, họ không thể uống nước Ma-ra được, vì nước đắng:
bởi cớ đó người ta đặt tên chỗ nầy là Ma-ra.
23. Post venerunt in Marah, nec poterant bibere aquas e Marah: quia
amarae erant: ideo vocatum est nomen ejus Marah.
24. Dân chúng bèn lầm bầm cùng Môi-se rằng: Chúng tôi sẽ uống chi?
24. Et populus murmurantes contra Mosen, dixerunt, Quid bibemus?
25. Môi-se bèn kêu cầu Đức Giê-hô-va; Đức Giê-hô-va bèn chỉ cho người
một cây gỗ, người bèn ném xuống nước; nước bèn trở nên ngọt: tại đó
Ngài lập cho họ một luật lệ và mạng lịnh, và tại đó Ngài thử họ,
25. Tunc clamavit ad Jehovam: et indicavit illi Jehova lignum, quod
projecit in aquas: et dulces redditae sunt aquae. Ibi posuit ei
statutum et judicium, ibique tentavit eum.
26. mà rằng: Nếu ngươi chăm chỉ nghe theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa
Trời ngươi, làm điều ngay thẳng trước mặt Ngài, lắng tai nghe các điều
răn Ngài, và giữ hết thảy luật lệ Ngài, thì ta chẳng giáng cho ngươi
một tật bệnh nào trong các tật bệnh ta đã giáng cho xứ Ê-díp-tô: vì ta
là Đức Giê-hô-va, Đấng chữa lành ngươi.
26. Et dixit, Si obediendo obedieris voci Jehovae Dei tui, et quod
rectum est in oculis ejus feceris et auscultaveris praeceptis ejus,
custodierisque omnia statuta ejus, universum languorem quem posui in
AEgypto non ponam super te: quia ego Jehova sanans te.
27. Đoạn, họ đến Ê-lim, nơi có mười hai suối nước, và bảy mươi cây chà
là: và họ đóng trại tại đó gần mé nước.
27. Venerunt autem in Elim, ubi erant duodecim fontes aquarum, et;
septuaginta palmae: et manserunt ibi juxta aquas.
22. So Moses brought. Vậy Môi-se đem đi. Giờ đây Môi-se thuật rằng, từ
lúc họ vượt qua biển, họ đã chịu khổ vì thiếu nước ba ngày, rằng nước
đầu tiên họ tìm thấy thì đắng, và rằng từ đó tên được đặt cho chỗ ấy.
Đây quả thật chẳng phải cám dỗ nhẹ, khi chịu khát ba ngày trong đất
khô, và chẳng nơi nào gặp được sự cứu giúp hay phương thuốc. Chẳng lạ
gì khi họ rên rỉ vì lo lắng; nhưng nỗi buồn, khi đầy dẫy sự cứng cỏi,
chẳng đáng được tha thứ. Trong trường hợp khẩn cấp như thế, họ phải
hướng lời cầu nguyện mình đến Đức Chúa Trời; trong khi họ chẳng những
bỏ qua việc cầu nguyện, mà còn hung hăng tấn công Môi-se, và đòi hỏi
nơi ông thức uống mà họ biết chỉ Đức Chúa Trời mới ban cho họ được.
Nhưng vì họ chưa học biết tin cậy nơi Ngài, nên họ chẳng chạy đến Ngài
để cầu cứu, trừ ra bằng cách ra lệnh cách hống hách cho Ngài, trong
con người đầy tớ Ngài, vâng theo ý muốn họ; vì câu hỏi nầy, "Chúng tôi
sẽ uống chi?" cũng như nói, "Hãy thu xếp với Đức Chúa Trời để cung ứng
thức uống cho chúng tôi." Nhưng họ không trực tiếp thưa với Đức Chúa
Trời, Đấng mà họ cảm thấy mình cần sự trợ giúp, vì sự vô tín luôn kiêu
ngạo.
25. And he cried. Và người kêu cầu. Từ đây chúng ta nhận ra rằng chỉ
một mình Môi-se đã cầu nguyện phải lẽ khi dân chúng nổi loạn chống
lại ông cách ồn ào, và rằng những kẻ chẳng đáng hưởng cả không khí
chung đã được cung ứng dồi dào nước ngọt. Tại đây lòng thương xót vô
giá của Đức Chúa Trời đã rực sáng, Đấng đã đoái dùng đổi bản chất của
nước để cung ứng cho những kẻ gian ác, phản nghịch, và vô ơn như vậy.
Ngài có thể đã ban cho họ nước ngọt để uống ngay từ đầu, nhưng Ngài
muốn bởi sự đắng làm nổi bật sự đắng cay ẩn náu trong lòng họ. Ngài
cũng có thể, bởi ý muốn đơn thuần của Ngài, sửa lại sự hư hại trong
nước, đến nỗi chúng tự nhiên trở nên ngọt. Chẳng chắc tại sao Ngài lại
thích áp dụng cây gỗ, trừ ra để quở trách sự bất kính dại dột của họ
bằng cách tỏ ra rằng Ngài có nhiều phương thuốc trong quyền năng Ngài
cho mọi điều ác. Một câu hỏi cũng nảy sinh về cây gỗ, liệu nó vốn có
tính chất mà nó đã thi hành ở đó hay không. Nhưng mặc dù những lập
luận có vẻ hợp lý có thể được đưa ra cho cả hai phía, tôi thiên về ý
kiến rằng quả thật có một quyền năng tự nhiên ẩn giấu trong cây gỗ,
song vị của nước đã được sửa lại cách kỳ diệu; vì hẳn khó mà thu thập
nhanh chóng đủ số cây gỗ để làm sạch một dòng sông; vì 600.000 người
đàn ông, cùng vợ con và súc vật của họ, hẳn đã không thỏa mãn với một
dòng suối nhỏ. Nhưng tôi được dẫn bởi một lý do chẳng nhỏ để nghĩ rằng
tính chất nầy đã tồn tại trước trong cây gỗ; vì rõ ràng một loài đặc
biệt đã được chỉ cho Môi-se, song điều đó không ngăn chúng ta tin rằng
một hiệu năng lớn hơn thường lệ đã được ban cho nó, đến nỗi nước phải
lập tức trở nên ngọt bởi nó được bỏ vào. Điều tiếp theo trong phần thứ
hai của câu chấp nhận một ý nghĩa kép, tức là, hoặc là, trong khi Đức
Chúa Trời đã ở đó ban hành một luật lệ, song Ngài đã bị dân chúng cám
dỗ; hoặc là, vì Đức Chúa Trời đã bị dân chúng cám dỗ, nên Ngài đã ban
hành luật lệ. Nếu ý thứ nhất được chuộng hơn, tội lỗi của họ sẽ tăng
thêm bởi sự so sánh; vì sự bất kính của dân chúng càng tệ hơn vì, được
dạy dỗ bởi tiếng của Đức Chúa Trời, song ngay tại cùng một chỗ họ đã
buông cương cho tinh thần phản nghịch của mình. Nhưng tôi thiên về ý
sau, tức là, Đức Chúa Trời đã sửa phạt tội lỗi của dân chúng mà Ngài
đã bị họ cám dỗ. Quả thật đó là một kiểu cám dỗ Đức Chúa Trời, vì họ
chẳng những nghi ngờ hỏi ai sẽ cho họ nước, mà trong những lời nầy đã
bày tỏ sự tuyệt vọng của mình. Nhưng vì trong cùng ngữ cảnh có chép,
"tại đó Ngài lập cho họ một luật lệ, và tại đó Ngài thử (hay chứng
nghiệm) họ," danh của Đức Chúa Trời dường như là chủ ngữ trong cả hai
mệnh đề, và được phán về dân chúng rằng họ đã nhận mạng lịnh và đã được
thử nghiệm. Vậy ý nghĩa sẽ là, sau khi Đức Chúa Trời đã thử dân Ngài,
bởi sự thiếu nước, đồng thời Ngài đã khuyên răn họ bởi lời Ngài, hầu
cho về sau họ sẽ thuận phục cách dễ dạy và vâng lời hơn đối với các
mạng lịnh của Ngài.
26. If thou wilt diligently hearken. Nếu ngươi chăm chỉ vâng nghe. Giờ
đây Môi-se mở ra luật lệ hay mạng lịnh mà Đức Chúa Trời đã công bố là
gì. Vì ở đây sự tham chiếu chẳng phải về toàn bộ luật pháp sau nầy
được ban trên núi Si-na-i, mà về lời khuyên răn đặc biệt đã dùng để sửa
phạt sự gian ác của dân chúng. Tóm lại, nếu dân Y-sơ-ra-ên dễ bảo và
vâng lời Đức Chúa Trời, thì về phần Ngài Ngài sẽ nhân từ và rộng rãi
với họ. Và đó là một lời quở trách ngụ ý, hầu cho họ biết bất cứ hoạn
nạn nào họ trải qua, đều do tội lỗi họ gây ra. Ngài đưa người Ê-díp-tô
ra cho họ làm gương, mà sự phản nghịch của họ họ đã thấy Đức Chúa Trời
phạt bằng những tai họa nặng nề và nghiêm khắc như vậy. "Ta là Đức
Giê-hô-va, Đấng chữa lành ngươi," được thêm ngay sau để xác nhận, như
thể ông nói rằng dân Y-sơ-ra-ên phải chịu cùng những tai họa đã giáng
trên người Ê-díp-tô, và chỉ được miễn vì Đức Chúa Trời thi hành chức
vụ của một Đấng chữa lành. Và thật vậy, bất cứ tật bệnh nào hành hạ
loài người, chúng ta có thể thấy trong chúng, như trong bao nhiêu tấm
gương, sự khốn khổ của chính mình, hầu cho chúng ta nhận biết rằng
chẳng có sức khỏe nào trong chúng ta, trừ ra chừng nào Đức Chúa Trời
thương xót chúng ta. Chúng ta cũng được dạy trong câu nầy rằng đây là
quy tắc của đời sống tốt lành, khi chúng ta vâng theo tiếng Đức Chúa
Trời và cố gắng làm đẹp lòng Ngài. Nhưng vì ý muốn của Đức Chúa Trời
chẳng bao lâu sau sẽ được công bố trong luật pháp, nên Ngài truyền dạy
rõ ràng họ "lắng tai nghe các điều răn Ngài, và giữ các luật lệ Ngài."
[170] Tôi chẳng biết có sức mạnh nào trong ý kiến của một số người
phân biệt chữ chqym, chokim, (mà người ta thường dịch là "luật lệ,")
với các điều răn, như thể chúng chỉ là những lời tuyên bố ý muốn Ngài
mà chẳng có lý do nào kèm theo. Xin cho đủ rằng luật pháp của Đức Chúa
Trời được khen ngợi dưới nhiều tên, để cất đi mọi cớ của sự vô tri.
27. And they came to Elim. Và họ đến Ê-lim. Ở đây Môi-se thuật rằng
một trạm dừng dễ chịu hơn đã được ban cho dân chúng, khi họ được dẫn
đến một chỗ có nhiều nước, thậm chí được trồng cây chà là, mà thường
chẳng mọc trên đất khô. Nhưng chúng ta học từ điều đi trước rằng đây
là một sự nhường nhịn đối với sự yếu đuối của họ, vì họ đã chịu khát
cách thiếu kiên nhẫn.
[170] "Je ne m'arreste point aux mots Hebrieux, pource que je ne voy
pas qu'il en soit besoin pour les gens de nostre langue;" tôi không
dừng lại để nói về các chữ Hê-bơ-rơ, vì tôi không thấy điều đó là cần
thiết cho những người thuộc ngôn ngữ chúng ta. -- Fr.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 16
Xuất Ê-díp-tô Ký 16:1-8
1. Vả, họ khởi hành từ Ê-lim; cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên đến đồng vắng Sin, là nơi ở giữa Ê-lim và Si-na-i, nhằm ngày mười lăm tháng hai, sau khi họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
1. Profectae autem ab Elim cunctae turmae filiorum Israel, venerunt in desertum Sin, quod est inter Elim et Sinai, quinto decimo die mensis secundi post eorum exitum e terra AEgypti.
2. Vả, cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên oán trách Môi-se và A-rôn tại đồng vắng.
2. Et murmuraverunt omnes turmae filiorum Israel contra Mosen et contra Aharon in deserto.
3. Con cái Y-sơ-ra-ên nói cùng hai người rằng: Ôi! ước gì chúng tôi đã chết bởi tay Đức Giê-hô-va tại xứ Ê-díp-tô, khi chúng tôi ngồi bên nồi thịt, và khi chúng tôi ăn bánh no nê! Vì các ngươi đã đem chúng tôi ra nơi đồng vắng nầy, đặng làm cho cả đoàn dân nầy chết đói.
3. Et dixerunt ad eos filii Israel, Quis det ut mortui essemus per manum Jehovae in terra AEgypti, quando sedebamus juxta ollam carnis, et quando comedebamus panem in saturitate? Nam eduxistis nos in hoc desertum, ut interficeretis congregationem hanc fame.
4. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Nầy, ta sẽ làm mưa bánh từ trời xuống cho các ngươi; dân sự sẽ đi ra và lượm mỗi ngày một phần nhất định, đặng ta thử họ, xem họ có đi trong luật pháp ta chăng.
4. Tunc ait Jehova ad Mosen, Ecce, ego vobis pluam panem e caelo, et egredietur populus, et colligent summam diei die suo, ut probem eum, ambuletne in lege mea an non.
5. Sẽ xảy ra rằng, đến ngày thứ sáu, họ sẽ dọn dẹp vật họ đem vào; và vật ấy sẽ gấp đôi phần họ lượm hằng ngày.
5. In die autem sexto parabunt quod inferant, et erit duplum prae eo quod colligent quotidie.
6. Môi-se và A-rôn bèn nói cùng cả con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Chiều nay, các ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô:
6. Et dixit Moses et Aharon ad universos filios Israel: Vespere scietis quod Jehova eduxerit vosa terra AEgypti.
7. Còn sáng mai, các ngươi sẽ thấy sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va; vì Ngài nghe lời các ngươi oán trách nghịch cùng Đức Giê-hô-va. Vả, chúng ta là gì, mà các ngươi oán trách chúng ta?
7. Mane autem videbitis gloriam Jehovae, quia audivit murmur vestrum contra Jehovam. Etenim nos quid sumus, ut murmuretis contra nos?
8. Môi-se nói: Điều nầy sẽ xảy ra, khi Đức Giê-hô-va ban cho các ngươi buổi chiều có thịt ăn, và buổi sáng có bánh no nê; vì Đức Giê-hô-va nghe lời các ngươi oán trách nghịch cùng Ngài. Vả, chúng ta là gì? Lời oán trách của các ngươi chẳng phải nghịch cùng chúng ta đâu, bèn là nghịch cùng Đức Giê-hô-va.
8. Et dixit Moses, Quum dederit vobis Jehova vespere carnem ad comedendum et panem mane ad saturitatem, ex quo audivit Jehova murmurationes vestras, quibus murmurastis contra eum. Quid enim? non contra nos murmurastis sed contra Jehovam.
1. Vả, họ khởi hành. Môi-se thuật lại rằng, khi sau một tháng dân sự đến đồng vắng Sin gần núi Si-na-i, và khi lương thực của họ cạn kiệt, họ đã nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời và Môi-se, và ma-na, một thứ thức ăn mới lạ chưa từng có, đã được ban cho họ từ trời. Không chắc chắn họ đã được nuôi sống bằng những thức ăn nào trong thời gian đó. Có người phỏng đoán rằng họ đã mang đủ bột từ Ê-díp-tô để dùng; nhưng đối với tôi, có vẻ có lý hơn rằng họ đã dùng thêm các thứ thức ăn khác; vì sự cằn cỗi của xứ mà họ đi qua không đến nỗi không sinh ra ít nhất là trái cây và rau cỏ. Hơn nữa, từ trận chiến mà sắp tới sẽ thuật lại rằng họ đã thắng dân A-ma-léc, chúng ta có thể dễ dàng suy ra rằng họ không ở xa một vùng đất có người ở. Nhưng, khi họ bị đưa đi xa hơn vào sa mạc, mọi lương thực của họ bắt đầu cạn kiệt, vì họ không còn giao thương với dân cư nữa. Do đó sự nổi loạn của họ càng tăng thêm, vì cơn đói đè nặng trên họ hơn thường lệ. Vì, dù sau này chúng ta sẽ có thể suy ra từ mạch văn rằng trước đó đã có sự xáo động nào đó trong trại quân, thì nạn đói, lúc bấy giờ bắt đầu ảnh hưởng đến họ nhiều hơn, vì trong những vùng đất hoang vu khốn khổ nầy sự cằn cỗi tứ phía làm họ kinh hãi, đã thêm sức cho những lời oán trách và sự thiếu kiên nhẫn của họ.
2. Cả hội chúng. Môi-se không nói rằng chỉ một số người trong dân sự oán trách, mà nói rằng tất cả họ tụ họp thành đám đông như trong một âm mưu, hay ít nhất, như họ được sắp xếp theo từng trăm và từng ngàn, họ đã oán trách với một lòng đồng ý. Tuy nhiên, từ ngữ chỉ toàn thể nầy vẫn cho phép có ngoại lệ; chúng ta cũng không cần cho rằng mọi người không trừ một ai đều bị bao gồm trong cuộc nổi loạn bất kính nầy. Phương thuốc tốt nhất cho cơn đói của họ hẳn đã là cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời, Đấng mà họ đã thấy là một người Cha ban cho dồi dào trong mọi phương diện, và là Đấng mà họ đã nghe nói đã chu cấp cách lạ lùng cho tổ phụ họ, khi người Ê-díp-tô và dân cư Ca-na-an đang hao mòn vì đói trong những nơi giàu có và màu mỡ như vậy. Nếu họ chỉ tin rằng đất được làm cho màu mỡ bởi phước lành của Đức Chúa Trời, thì đồng thời họ cũng sẽ nghĩ đến rằng nuôi kẻ đói là chức vụ riêng của Ngài, và ngay lập tức họ sẽ hướng lời cầu nguyện của mình đến Ngài; nhưng nay, sự vô tín của họ tự bộc lộ trong tiếng kêu la hỗn loạn của họ. Quả thật đáng kinh ngạc rằng những kẻ khốn khổ, mà sự túng thiếu lẽ ra phải làm cho hạ mình, lại kiêu ngạo nổi lên nghịch cùng Đức Chúa Trời, và cơn đói của họ, thay vì uốn lòng họ đến sự nhu mì, lại chính là chất xúc tác cho sự kiêu căng của họ. Nhưng điều nầy quá thường thấy nơi kẻ ác, (vì họ không tin rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận với họ,) là bỏ bê sự cầu nguyện, và kêu la trong hỗn loạn, thốt ra những lời rủa sả, và chạy đây chạy đó cách hung dữ như chó điên. Đó là trường hợp của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng Sin. Sự thiếu thốn mọi sự, hiện ra trước mặt họ, là một lời mời gọi từ Đức Chúa Trời, để họ cảm nhận quyền năng của Ngài, Đấng đã dựng nên thế gian từ hư không, là độc lập với mọi sự giúp đỡ từ bên ngoài để duy trì loài người. Nhưng sự tuyệt vọng chiếm lấy tâm trí vô tín của họ, đến nỗi họ khước từ sự giúp đỡ và lòng nhân từ của Ngài. Và không chỉ thế, sự độc ác và vô ơn của họ còn xúi giục họ cãi cọ với Môi-se; và đây là tóm tắt lời than phiền của họ, rằng họ đã bị lôi đi khỏi sự dư dật bánh và thịt, để phải chết trong đồng vắng vì đói. Vì vậy họ gọi Môi-se và A-rôn, bởi tay và phương tiện của hai người mà họ đã được giải cứu, là những kẻ giết người của mình.
4. Bấy giờ Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Có lẽ Môi-se đã bỏ qua nhiều điều trong sự im lặng, vì thật không hợp lý khi sự hỗn xược của dân sự lại không bị quở trách lấy một lời. Vì, dù Đức Chúa Trời trong lòng nhân từ lạ lùng của Ngài đã ban thức ăn cho những kẻ bại hoại và gian ác nầy, là những kẻ không xứng đáng với ánh nắng mặt trời và không khí chung, thì chắc chắn Ngài cũng không muốn nuôi dưỡng tội lỗi của họ bằng sự im lặng của Ngài, và, trong khi Ngài tha thứ sự vô ơn của họ, Ngài đã quở trách nặng nề sự táo bạo của họ. Nhưng Môi-se, bỏ qua điều nầy, tiếp tục thuật lại một sự việc đặc biệt đáng được kể lại, là Đức Chúa Trời đã nuôi dân khốn khổ nầy bằng bánh từ trời như thế nào, khi Ngài khiến ma-na rơi xuống từ mây như sương. Tôi gọi nó là "bánh từ trời," cùng với Đấng Tiên tri, (Thi Thiên 78:24,) Đấng tôn vinh nó bằng danh hiệu tráng lệ nầy, và ca ngợi lòng rộng rãi của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài, như thể họ đã được nhận vào bàn tiệc của các thiên sứ. Vì Sứ đồ Phao-lô gọi ma-na là "thức ăn thiêng liêng," (I Cô-rinh-tô 10:3,) theo một nghĩa khác, tức là, vì nó là hình bóng của thịt của Đấng Christ, là thịt nuôi dưỡng tâm trí chúng ta cho đến sự trông cậy về sự sống đời đời. Tuy nhiên, Đấng Tiên tri không ám chỉ đến mầu nhiệm ấy, mà viện dẫn trong hoàn cảnh nầy một lời buộc tội chống lại dân sự, vì họ không chỉ khinh thường thức ăn mọc lên từ đất, mà còn chán ghét thứ bánh mà họ đã thấy các từng trời như thể được mở ra vì nó. Nhưng về điểm nầy, sau này phải lặp lại đôi điều. Bây giờ Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ ban cho họ hằng ngày phần ăn của họ, như thể, để bằng cách nầy Ngài thử sự vâng lời của dân sự Ngài. Dù về điểm sau nầy các nhà giải nghĩa không đồng ý nhau; vì có người hiểu như thể Đức Chúa Trời, bằng cách nhân từ chu cấp thức ăn cho dân Y-sơ-ra-ên, sẽ ràng buộc họ vào sự vâng lời bằng lòng rộng rãi của Ngài; như thể Ngài phán rằng, "Ta sẽ thử xem chúng có hoàn toàn ương ngạnh hay vâng phục không; vì sẽ không thiếu điều gì để giữ chúng trong đường lối bổn phận." Nhưng những người khác giới hạn ý nghĩa của từ ngữ vào "thức ăn hằng ngày của họ;" vì đó là sự thử nghiệm về lòng kính sợ và tôn kính của họ, rằng họ không nên mong muốn nhiều hơn điều đã ban cho họ, mà phải bằng lòng với sự chu cấp hằng ngày, và như vậy nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Nghĩa trước làm tôi hài lòng nhất, và tôi đã cố gắng giải thích nó rõ ràng hơn là người ta có thể hiểu được từ những người khác. Không cần phải tranh luận về từ "Luật Pháp," [171] vì (như chúng ta sắp thấy) nó được dùng để diễn tả thước đo hay quy tắc của một đời sống tin kính và công chính. Vì vậy, Ngài phán rằng Ngài sẽ biết họ có khuynh hướng tôn vinh Ngài, và phục mình dưới mạng lệnh Ngài hay không. Nhưng nếu ai thích nhận lấy nghĩa kia, tôi để mặc người ấy vui hưởng ý kiến của riêng mình.
5. Sẽ xảy ra rằng. Vì ngay sau đó có nhắc đến ngày Sa-bát, nên có người muốn giới hạn vào việc giữ ngày ấy điều đã nói về luật pháp, và rút ra nghĩa nầy từ đó, rằng Đức Chúa Trời đã thử xem dân sự có trung tín giữ sự nghỉ ngơi đã truyền cho họ vào mỗi ngày thứ bảy không. Nhưng cách giải thích nầy nghèo nàn. Sự thật là, sau khi Đức Chúa Trời đã hứa chu cấp hằng ngày cho dân sự Ngài, Ngài nay thêm ngoại lệ, tức là, vào ngày thứ sáu họ phải thu gom gấp đôi, và để dành một nửa cho ngày Sa-bát dùng. Như vậy ngày thứ bảy thật sự đã được biệt ra thánh trước khi Luật Pháp được ban bố, dù còn đáng ngờ liệu nó đã được các tổ phụ giữ chưa. Có vẻ có lý rằng họ đã giữ; nhưng tôi không muốn biến nó thành vấn đề tranh cãi.
6. Môi-se và A-rôn nói. Lời tuyên bố rằng dân sự sẽ biết rằng việc họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô là công việc của Đức Chúa Trời, đối lập với lời chế nhạo gian ác của họ, trong đó họ đã than phiền rằng mình bị Môi-se và A-rôn phản bội, khi họ bị đem vào đồng vắng. Vì vậy họ đáp lại rằng Đức Chúa Trời sẽ công khai tỏ ra Ngài là tác giả của sự giải cứu họ, để họ không còn than phiền nghịch cùng các tôi tớ Ngài nữa. Nhưng dù có hàm ý một lời quở trách nặng nề, nó vẫn đi kèm với một lời hứa về ân huệ tiếp tục của Đức Chúa Trời. Vì vậy họ khuyên bảo họ rằng, bởi sự việc nầy sẽ chứng tỏ rằng Đức Chúa Trời là Đấng Dẫn dắt và Đấng Giải cứu của dân Y-sơ-ra-ên, vì Ngài không bỏ dở công việc của tay Ngài. (Thi Thiên 138:8.) Vậy, sự tiếp tục ân huệ Ngài tỏ ra rằng cùng một Đức Chúa Trời, Đấng tiến hành trong việc thực hiện công việc quyền năng của Ngài, ngay từ đầu đã bắt đầu điều mà Ngài tiếp tục cho đến cuối cùng. Sự hiểu biết mà họ sẽ nhận được vào buổi chiều chỉ về chim cút, trong đó Đức Chúa Trời đã cho một bằng chứng về quyền năng Ngài; nhưng, vì quyền năng ấy chiếu sáng rực rỡ hơn vào sáng hôm sau trong ma-na, nên Môi-se nói rằng sáng mai họ sẽ thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nhưng, e rằng họ bị ân huệ nầy khiến nghĩ cao về mình, và tự nịnh mình trong sự gian ác của mình, ông nhắc nhở họ rằng điều nầy không được ban cho họ để đáp lại tội lỗi của họ, mà Đức Chúa Trời đã tranh chiến theo cách nầy với sự ương ngạnh cứng cỏi của họ; như muốn nói rằng Đức Chúa Trời sẽ hiện ra cho họ, để, khi nhìn thấy bởi sự sáng chói của mặt Ngài sự bất kính của chính mình, họ hoàn toàn bị đầy dẫy sự hổ thẹn, và cảm nhận sự phạm thánh của cuộc nổi loạn mà họ đã dám xúc phạm Ngài. Và, e rằng họ quanh co, và nói rằng họ chỉ công kích Môi-se và A-rôn, ông đưa ra lý do tại sao ông tuyên bố họ đã gây chiến nghịch cùng chính Đức Chúa Trời, tức là, vì cả ông lẫn anh ông đều không hành động theo ý riêng, cũng không tự mình đảm nhận điều gì trong việc nầy; vì đây là ý nghĩa của những lời, "chúng ta là gì, mà các ngươi oán trách chúng ta?" như thể ông từ chối bất cứ sự tách biệt nào khỏi Đức Chúa Trời. Nay, vì bởi lời chứng nầy ông chứng tỏ mình đã là một tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời, chúng ta suy ra rằng không ai được quyền đòi hỏi danh dự cho mình trong Hội Thánh, để được kể là những người chăn bầy hợp pháp, trừ những người được Đức Chúa Trời kêu gọi, và như vậy có Đức Chúa Trời là Đấng ủy quyền cho chức vụ của họ, và là những người không đề cao điều gì của riêng mình, mà chỉ thi hành điều đã truyền cho họ. Trong khi những người như thế [172] không thể bị khinh thường mà không làm nhục Đức Chúa Trời, Đấng mà họ đại diện, thì những kẻ thực thi quyền cai trị mà không có thẩm quyền nào ngoài thẩm quyền của riêng mình, lại vô ích làm cho những người đơn sơ sợ hãi trong danh Đức Chúa Trời, và [173] thay vì lẽ thật, chỉ đang mang một chiếc mặt nạ trống rỗng. Câu 8 chỉ chứa đựng sự giải thích cùng một ý tưởng, ngoại trừ việc ông tiếp tục nói rằng dân Y-sơ-ra-ên, khi buổi chiều họ đã được no nê thịt, và khi buổi sáng bánh đã được ban cho họ, sẽ nhận biết rằng Đức Chúa Trời là Đấng Giải cứu của họ. Rồi đến sự đối lập, "Lời oán trách của các ngươi chẳng phải nghịch cùng chúng ta đâu, bèn là nghịch cùng Đức Chúa Trời."
[171] Có người quy sự thử nghiệm hay thử thách nầy về luật lệ và mạng lệnh đặc biệt ấy là chỉ lượm một phần ma-na nhất định mỗi ngày. Như Vatablus, Borrha, Galas., Tostat., Rupert. Có người hiểu nó vừa về mạng lệnh ấy, vừa về mạng lệnh kia, là không được lượm gì trong ngày Sa-bát. -- Simler. Có người muốn hiểu nó rộng hơn về mọi mạng lệnh và điều răn liên quan đến ma-na, tất cả là tám điều. -- Lyranus. Nhưng tốt hơn nên hiểu theo nghĩa chung hơn. Đức Chúa Trời, như Ngài đã thử họ trước đó bằng hoạn nạn và nghịch cảnh, thì nay Ngài muốn thử họ bằng các ân huệ của Ngài, để xem sau này họ có bước đi trong sự kính sợ Ngài, và trong sự vâng lời trước mặt Ngài không. Như Ferus, Calvin, Osiand., Pelarg. Và như vậy bởi ân huệ đặc biệt nầy Đức Chúa Trời sẽ chuẩn bị họ cho sự vâng lời luật pháp Ngài, là luật pháp sẽ được ban sau. -- Oleaster." -- Willet's Hexapla in loco.
[172] "Qui resemblent a Moyse." -- Fr.
[173] "Et sont a rejetter comme pipeurs, veu qu'ils n'ont qu'une fausse masque pour la verite;" và phải bị loại bỏ như những kẻ lừa gạt, vì họ chỉ có một chiếc mặt nạ giả thay cho lẽ thật. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 16:9-18
9. Môi-se nói cùng A-rôn rằng: Hãy nói cho cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Các ngươi hãy đến gần trước mặt Đức Giê-hô-va: vì Ngài đã nghe lời oán trách của các ngươi.
9. Et dixit Moses ad Aharon, Dic ad universum coetum filiorum Israel, Accedite in conspectum Jehovae quia audivit murmurationes vestras.
10. Vả, khi A-rôn nói cùng cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên, thì họ nhìn về phía đồng vắng, và nầy, sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va hiện ra trong đám mây.
10. Et factum est quum loqueretur Aharon ad universum coetum filiorum Israel, ut respicerent versus desertum: et ecce, gloria Jehovae apparuit in nube.
11. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
11. Loquutus enim fuerat Jehova ad Mosen, dicendo,
12. Ta đã nghe lời oán trách của con cái Y-sơ-ra-ên: hãy nói cùng họ rằng: Buổi chiều các ngươi sẽ ăn thịt, và buổi sáng các ngươi sẽ được no nê bánh; vậy các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
12. Audivi murmurationes filiorum Israel: alloquere eos, dicendo, Inter vesperas comedetis carnem, et mane saturabimini pane: itaque scietis quod ego sim Jehova Deus vester.
13. Vả, buổi chiều chim cút bay lên, phủ trại quân; còn buổi sáng có sương đọng chung quanh trại.
13. Factum est ergo vespere ut ascenderet coturnix, et operiret castra, mane autem esset descensio roris circum castra.
14. Khi lớp sương đọng đã tan đi, nầy, trên mặt đồng vắng có vật chi nhỏ, tròn, nhỏ như sương muối trên mặt đất.
14. Et quum evanesceret descensio roris, ecce in superficie deserti minutum rotundum, minutum quasi pruina super terram.
15. Khi con cái Y-sơ-ra-ên thấy, họ nói cùng nhau rằng: Ấy là ma-na: vì họ không biết đó là vật chi. Môi-se nói cùng họ rằng: Ấy là bánh mà Đức Giê-hô-va đã ban cho các ngươi ăn.
15. Et videntes filii Israel, dixerunt quisque ad proximum suum, Est Man. Nesciebant enim quid esset. Et dixit Moses ad eos, Hic est panis quem dedit Jehova vobis comedendum.
16. Nầy là điều Đức Giê-hô-va đã truyền: Mỗi người hãy lượm theo sức ăn mình, mỗi người một ô-me, theo số người của các ngươi; mỗi người hãy lấy cho những kẻ ở trong trại mình.
16. Hoc est edictum quod mandat Jehova, Colligite ex eo quisque in mensuram victus sui homer, pro summa numeri animarum vestrarum: quisque pro iis qui sunt in tabernaculo suo accipite.
17. Con cái Y-sơ-ra-ên bèn làm như vậy, và lượm, kẻ nhiều, người ít.
17. Atque ita fecerunt filii Israel et collegerunt, alii multum, alii exiguum.
18. Khi họ đong bằng ô-me, kẻ lượm nhiều chẳng có dư, và kẻ lượm ít chẳng có thiếu: mỗi người lượm theo sức ăn mình.
18. Et quum metirentur per homer, non exeedebat is qui multum collegerat, nec minus habebat qui parum collegerat: quisque ad mensuram victus sui colligebat.
9. Môi-se nói cùng A-rôn. Không còn nghi ngờ gì rằng ở đây ông triệu họ như những tội nhân ra trước tòa án của Đức Chúa Trời, như thể ông muốn nói rằng họ đã lầm, nếu họ nghĩ rằng những lời oán trách của họ không bị để ý. Tuy nhiên, ông cũng ám chỉ đến đám mây, là biểu tượng hữu hình về sự hiện diện của Đức Chúa Trời; và như vậy quở trách sự dại dột của họ vì đã không ngần ngại chọc giận một Đức Chúa Trời ở gần như vậy, và gần như ngay trước mắt họ. Trước hết, chúng ta phải nhận xét rằng họ đã bị lôi ra khỏi nơi ẩn náu, để sự kiêu ngạo của họ bị bẻ gãy; và thứ hai, sự ngu muội của họ bị quở trách, vì đã không tôn kính Đức Chúa Trời dù Ngài hiện diện. Và điều nầy càng được làm rõ hơn bởi mạch văn, nơi chép rằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời hiện ra "về phía đồng vắng," mà theo tôi, từ nầy chỉ vùng kém có người ở hơn. Vì, dù xứ sở tứ phía đều cằn cỗi và không người ở, thì một bên dân A-ma-léc ở gần, và các chi phái khác, như chúng ta sắp thấy. Tôi cho rằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời ở đây không phải là sự vinh hiển họ thấy hằng ngày, mà là sự vinh hiển lúc bấy giờ được tỏ ra cho họ cách khác thường để gây kinh hãi; vì họ đã chai lì trước những sự tỏ mình thông thường của nó.
11. Đức Giê-hô-va phán [174] cùng Môi-se. Môi-se ở đây tỏ ra rằng ông đã không làm điều gì mà không có mạng lệnh của Đức Chúa Trời, mà đã trung tín và khiêm tốn chu toàn chức vụ của một tôi tớ. Và chắc chắn, trừ khi ông đã nói theo lời của Đức Chúa Trời, ông đã liều lĩnh khi hứa những điều chúng ta đã thấy. Vì vậy, điều nầy được đặt sau cùng theo thứ tự, dù nó đã xảy ra trước; và do đó, tôi đã dùng [175] tiểu từ chỉ nguyên nhân thay cho liên từ nối. Tóm tắt là, như trước, Đức Chúa Trời sẽ bênh vực vinh hiển của chính Ngài, là vinh hiển mà dân sự đã bất kính xúc phạm, và Ngài sẽ làm điều tốt cho họ, dù họ không xứng đáng, để tôn vinh danh Ngài; như thể Ngài phán rằng: Sau khi các ngươi đã bị kết tội vô ơn, các ngươi sẽ bị buộc phải xưng nhận rằng ta thật sự là Đức Chúa Trời duy nhất, và đồng thời là Cha các ngươi.
13. Vả, buổi chiều chim cút đến. Sau này chúng ta sẽ thấy rằng, khi vì chán ma-na họ bắt đầu thèm thịt, chim cút lại được ban cho họ; nhưng, trong khi thịt còn trong miệng họ, một hình phạt khủng khiếp đã giáng trên sự tham ăn của họ. Khi ở đây họ chỉ than phiền về sự thiếu thức ăn, Đức Chúa Trời một lần đã cho họ no nê thịt, để tỏ cho họ thấy rằng Ngài có trong tay mọi thứ và mọi số lượng thịt. Tuy nhiên, ý muốn Ngài là họ phải bằng lòng với một thứ duy nhất; vì, dù họ đã than phiền rằng mình bị tước mất thịt, bên nồi thịt mà trước kia họ đã ngồi, thì cũng không hợp lý để Ngài chiều theo hoàn toàn những dục vọng bất thánh của họ. Hơn nữa, việc đặt ra những giới hạn nào đó là ích lợi cho họ, để họ học biết nương cậy nơi ý muốn Ngài.
14. Khi sương đọng đã tan đi. Hình dạng của ma-na được mô tả vắn tắt ở đây, tức là, nó giống như sương đọng lại thành những hạt tròn nhỏ. Vị của nó cũng sẽ được nhắc đến ở nơi khác; nhưng ở đây chỉ cần tỏ ra rằng sự màu mỡ nầy không phải tự nhiên, mà được ban cho mây cách kỳ diệu, để chúng hằng ngày làm mưa ma-na xuống. Vì còn về những lời bàn rỗi vô ích của một số kẻ phàm tục, [176] rằng ma-na rơi xuống cách tự nhiên ở một số xứ, là những kẻ muốn phô trương sức mạnh thiên tài của mình, như thể họ kết tội Môi-se nói dối, vì ông hết sức ca ngợi một điều tầm thường, -- tất cả đều là điều phi lý có thể dễ dàng bác bỏ. Quả thật đúng rằng, ở một số nơi trên thế giới người ta thu gom những hạt trắng, mà người ta thường gọi là ma-na, nhưng [177] một trong các thầy Ra-bi cho rằng đó là tiếng Ả-rập; nhưng nó không phải là thức ăn, cũng không rơi xuống hằng ngày từ mây, cũng không có điểm chung nào với thứ thức ăn nầy, mà Đấng Tiên tri gọi cách xứng đáng bằng danh hiệu "bánh của các thiên sứ," vì Đức Chúa Trời, Đấng mở lòng đất ra cho thức ăn thường ngày của loài người, lúc bấy giờ đã chu cấp cho sự nuôi dưỡng dân sự Ngài từ trời. Và để tỏ ra ngoài nghi ngờ rằng thức ăn nầy lúc bấy giờ đã được dựng nên cách kỳ diệu, và trái với trật tự tự nhiên, những điểm nầy cần được xem xét. Thứ nhất, nó đã không hiện ra trong đồng vắng trước giờ đã định bởi Môi-se theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Thứ hai, không có sự thay đổi thời tiết nào ngăn ma-na rơi xuống với lượng đều đặn; không sương giá, mưa, nắng nóng, mùa đông, hay mùa hè nào làm gián đoạn dòng chảy tuôn xuống của nó. Thứ ba, một lượng đủ cho đám đông vô số đã được tìm thấy mỗi ngày, khi họ lấy một ô-me cho mỗi người. Lại nữa, vào ngày thứ sáu, lượng ấy được gấp đôi, để họ dành một ô-me thứ hai cho thức ăn ngày Sa-bát. Thứ năm, nếu họ giữ lại phần nào vượt quá phần được phép, nó bị hư thối, trong khi vào ngày Sa-bát, phần thứ hai vẫn tốt. Thứ sáu, bất cứ nơi nào họ ở, phước lành nầy của Đức Chúa Trời luôn đi cùng họ, trong khi các dân tộc lân cận sống bằng ngũ cốc, và ma-na chỉ được biết đến trong trại họ. Thứ bảy, ngay khi họ vào một xứ màu mỡ trồng ngũ cốc, ma-na ngừng rơi. Thứ tám, phần mà Môi-se được truyền phải để dành trong một cái bình, đã không bị hư. Hãy cân nhắc kỹ những điểm nầy, và phép lạ sẽ hiển nhiên hơn đủ, và sẽ xua tan mọi đám mây phản đối bằng chính sự sáng chói nội tại của nó.
15. Khi con cái Y-sơ-ra-ên thấy. Dân Y-sơ-ra-ên đã tỏ ra có chút lòng biết ơn khi gọi thức ăn ban cho họ từ trời là Man, [178] mà tên nầy có nghĩa là "vật đã được dọn sẵn;" nhưng nếu ai thích ý kiến của những người giải thích nó là "một phần hay một phần được chia," tôi không tranh luận, dù nghĩa trước đúng hơn. Tuy nhiên, dù chọn nghĩa nào, bởi từ nầy họ đã xưng nhận rằng mình được đối đãi cách rộng rãi, vì Đức Chúa Trời đã ban cho họ thức ăn mà họ không phải lao khổ; và vì vậy, họ gián tiếp lên án chính sự oán trách ngang ngược và gian ác của mình, vì thà lượm thức ăn đã dọn sẵn cho mình còn tốt hơn là có được nó bằng sự cày cấy vất vả và nhọc nhằn của đất. Vì dù lời xưng nhận nầy bị ép buộc từ họ bởi sự mới lạ khó tin của sự việc, thì vào lúc đặc biệt ấy ý định của họ là rao truyền lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Nhưng, vì sự vô tín đã che mờ các giác quan của họ, đến nỗi họ không thấy rõ, nên Môi-se nói rằng "họ không biết đó là vật chi." Trong những lời nầy ông quở trách sự chậm hiểu của lòng họ, vì, dù trước đó đã được báo trước về phép lạ, họ vẫn kinh ngạc khi thấy, như thể trước đó họ chưa hề nghe nói gì về nó. Chúng ta nhận thấy, vậy, rằng họ chỉ nửa vời thừa nhận lòng thương xót của Đức Chúa Trời; vì lòng biết ơn của họ bị che mờ bởi bóng tối của sự dốt nát, và họ bị buộc phải xưng nhận rằng mình không hoàn toàn hiểu nó; và vì vậy sự ngu muội của họ bị quở trách không thiếu phần gay gắt, khi Môi-se bảo họ rằng đây là thức ăn mà Đức Chúa Trời đã hứa cho họ. Vì, nếu họ đã nhận ra trong đó sự ứng nghiệm của lời hứa, thì không cần phải nhắc lại cho họ nhớ. Còn về chính những lời nầy, câu trả lời của Môi-se đã khiến các dịch giả Hy Lạp và La-tinh lầm mà dịch chúng theo lối nghi vấn, [179] "Đây là vật chi?" Nhưng khó khăn của họ dễ dàng được gỡ bỏ; vì Môi-se không trực tiếp nói rằng họ đã hỏi về nó như về một vật không biết, mà diễn tả sự hiểu biết pha lẫn với sự dốt nát của họ, vì sự việc một phần còn nghi ngờ, một phần đã rõ; vì quyền năng của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra cách hiển nhiên, nhưng bức màn của sự vô tín đã ngăn họ nhận biết ân huệ đã hứa của Đức Chúa Trời.
16. Nầy là điều. Ngoại lệ [180] tiếp theo, rằng trong việc lượm thức ăn, họ phải tính đến ngày Sa-bát. Một lượng hằng ngày nhất định được quy định; nhưng họ được truyền vào ngày trước ngày Sa-bát phải để dành gấp đôi, để giữ sự nghỉ ngơi của nó. Nhưng, chắc chắn, Đức Chúa Trời đã mở rộng lòng rộng rãi của Ngài đến nỗi chu cấp cho họ dư dật. Ai cũng biết rằng một ô-me là một phần mười của một ê-pha; [181] và có lẽ chúng ta có thể tìm ra tỷ lệ của nó so với các đơn vị đo lường hiện đang dùng giữa chúng ta; nhưng tôi không muốn tranh luận về một điểm không cần thiết; vì chỉ cần chắc chắn rằng đã ban cho không ít hơn điều dư dật đủ cho họ là đủ.
17. Con cái Y-sơ-ra-ên bèn làm như vậy. Tôi không nghĩ rằng sự vâng lời của dân sự được khen ngợi nhiều ở đây; vì ngay sau đó Môi-se thêm rằng có người, không bằng lòng với phần được phép, đã lượm nhiều hơn điều cho phép, và những người khác cũng đã vi phạm điều đã truyền về ngày Sa-bát. Nhưng tôi diễn giải đoạn nầy như vầy, rằng, khi họ đã bắt tay vào việc lượm, toàn bộ số lượng được thấy là đủ để đầy một ô-me cho mỗi người. Vì họ không phải mỗi người lượm một kho riêng; nhưng, khi tất cả đã giúp nhau, cuối cùng họ lấy phần đã quy định của mình từ đống chung. Như vậy, ai càng siêng năng đặc biệt, người ấy càng giúp ích cho người lân cận chậm chạp và kém siêng năng của mình, mà không thiệt hại gì cho chính mình. Điều nầy được Phao-lô áp dụng cách thích đáng vào việc bố thí, (II Cô-rinh-tô 8:14,) trong đó mỗi người ban cho anh em nghèo khó của mình từ những gì mình có, chỉ xin nhớ rằng điều nầy được làm [182] theo lối hình bóng; vì dù có sự giống nhau nào đó giữa ma-na và thức ăn hằng ngày của chúng ta, vẫn phải nhận thấy có sự khác biệt giữa chúng, mà chúng ta sẽ nhận xét ở nơi khác. Vậy, vì ma-na là một thứ thức ăn khác với thức ăn chúng ta thường dùng, và được ban hằng ngày gần như vào tay họ mà không cần cày cấy hay lao khổ, thì không lạ gì Đức Chúa Trời đã kêu gọi mỗi người trong dân sự cùng dự phần bằng nhau, và cấm không ai được lấy nhiều hơn người khác. Trường hợp của thức ăn thường thì khác; vì để duy trì xã hội loài người, cần thiết [183] mỗi người phải sở hữu vật thuộc về mình; rằng có người có được tài sản bằng mua bán, có người được hưởng theo quyền thừa kế, có người theo danh nghĩa tặng cho, rằng mỗi người gia tăng phương tiện của mình theo sự siêng năng, hay sức mạnh thân thể, hay các phẩm chất khác của mình. Tóm lại, chính quyền dân sự đòi hỏi mỗi người được hưởng vật thuộc về mình; và do đó thật phi lý khi quy định, về thức ăn chung của chúng ta, luật đã được đặt ra ở đây về ma-na. Và Phao-lô cũng khôn ngoan phân biệt, khi truyền rằng phải có sự bằng nhau, không phải phát sinh từ việc dùng tài sản cách hỗn tạp và lộn xộn, mà bởi người giàu tự nguyện và rộng rãi cứu giúp sự thiếu thốn của anh em mình, chứ không miễn cưỡng hay vì bị ép buộc. Bằng cách nầy ông nhắc chúng ta rằng bất cứ của cải nào chúng ta có, đều tuôn chảy từ lòng rộng rãi của Đức Chúa Trời, như ma-na; nhưng, vì nay mỗi người sở hữu riêng và tách biệt bất cứ điều gì được ban cho họ, cùng một luật không có hiệu lực cho việc thông công tài sản lẫn nhau, mà bởi đó Đức Chúa Trời đã ràng buộc dân sự xưa của Ngài. Từ đó thấy rõ rằng sự phân phát ma-na, như Môi-se thuật lại, được áp dụng đúng đắn vào việc bố thí. Giáo lý nầy còn mở rộng xa hơn nữa; vì Phao-lô cảnh báo các tín hữu đừng quá lo lắng e rằng họ kiệt sức vì lòng rộng rãi của mình, vì không ai thiếu phần chu cấp, khi dân Y-sơ-ra-ên theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời đã chia ma-na cho nhau.
[174] Đã phán. -- Lat.
[175] J'ai mis le mot Car, pource que ceste sentence rend la raison du precedent. -- Fr.
[176] "Và ngay cả bây giờ, khắp nơi ấy ma-na nầy vẫn rơi xuống như mưa, theo điều Môi-se lúc bấy giờ đã cầu xin Đức Chúa Trời, để ban cho dân sự làm lương thực." -- Josephus. Antiq., 3: 1. 6. Burekhardt đồng nhất nó với một chất gọi là ma-na, mà người Ả-rập vẫn còn lấy từ cây tarfa hay cây me rừng; và Rosenmuller nói về nó như được lấy từ nhiều loại cây ở các xứ khác nhau. Chúng ta có thể hiểu rằng cái tên đã được đặt cho bất cứ chất nào, mà về một số phương diện giống nó; nhưng dường như không có sự tương ứng thật sự nào trong những chất mà các nhà phê bình nhắc đến.
[177] Điều nầy lấy từ S. M., là người nói rằng Aben-Ezra đã khẳng định man là một danh từ Ả-rập. -- W.
[178] mn, Man. Nếu từ nầy được quy về gốc mnn, nó có thể có nghĩa là một vật đã được dọn sẵn; nếu về gốc mnh, nó sẽ có nghĩa là một phần được chia; nhưng trong tiếng Sy-ri và tiếng Chan-đê, man chắc chắn có nghĩa là gì, và bản LXX. làm chứng về sự tồn tại của cùng một quan hệ từ đơn âm tiết ấy trong tiếng Hê-bơ-rơ bằng cách dịch nó như vậy ở đây, mà bản V. thêm thẩm quyền của mình, bằng cách nói, Man hu? Quod significat, Quid est hoc? C. đã tìm thấy hai cách giải thích đầu trong các ghi chú của S. M., là người không hề ám chỉ đến cách dịch cuối nầy. -- W.
[179] Xem ghi chú bên lề của bản A. V.
[180] Quy tắc được quy định ở đây -- ngoại lệ không xảy ra cho đến câu 23.
[181] Xem câu 36. "Vào thời Josephus, nó chứa 43 1/5 vỏ trứng, (vì người Do Thái, như nhiều dân tộc Đông phương, tính các đơn vị đo của họ theo dung tích của những quả trứng gà cỡ trung bình.) Nhưng hoàn toàn không có khả năng rằng trong 1500 năm trôi qua từ thời Môi-se đến thời Josephus, các đơn vị đo của người Hê-bơ-rơ vẫn giữ nguyên, vì không có gì dễ thay đổi hơn." -- Rosenmuller.
[182] Per anagogen. -- Lat.
[183] "Pour nourrir les hommes en amitie et paix;" để nuôi dưỡng con người trong tình bạn và hòa bình. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 16:19-30
19. Môi-se nói: Chớ ai để dành vật chi đến sáng mai.
19. Et ait Moses ad eos, Nemo relinquat quicquam ex eo usque mane.
20. Song họ không nghe lời Môi-se; nhưng có người để dành đến sáng mai, thì sanh giòi, và hôi thối: Môi-se bèn nổi giận cùng họ.
20. Sed non audierunt Mosen: quia quidam reservarunt ex eo usque mane. Et scatere coepit vermibus, et computruit: ideoque iratus est contra eos Moses.
21. Vậy, họ lượm nó mỗi buổi sáng, mỗi người theo sức ăn mình: và khi mặt trời nắng nóng, thì nó tan chảy.
21. Itaque collegerunt illud singulis diebus mane: quisque secundum mensuram suam: et quum sol incaluerat, liquefiebat.
22. Vả, đến ngày thứ sáu, họ lượm bánh gấp đôi, mỗi người hai ô-me: các quan trưởng của hội chúng bèn đến thuật lại cho Môi-se.
22. Fuit autem die sexto ut colligerent panem duplum, duo scilicet homer pro uno. Et venientes principes congregationis retulerunt Mosi.
23. Người nói cùng họ rằng: Nầy là điều Đức Giê-hô-va đã phán: Ngày mai là ngày nghỉ của ngày Sa-bát thánh cho Đức Giê-hô-va: vật chi các ngươi muốn nướng, hãy nướng; vật chi các ngươi muốn nấu, hãy nấu; và vật chi còn dư, hãy để dành cho các ngươi, giữ đến sáng mai.
23. Qui dixit eis, Hoc est quod loquutus est Jehova, Quies Sabbathi sancti cras est Jehovae; quod cocturi estis, coquite, et quod elixaturi estis, elixate: et quicquid residuum erit reponite vobis usque mane.
24. Họ bèn để dành đến sáng mai, như Môi-se đã dặn; và nó không hôi thối, cũng chẳng có giòi trong đó.
24. Et reposuerunt illud usque mane, sicut praeceperat Moses: et non computruit, nec vermis fuit in eo.
25. Môi-se nói: Hãy ăn vật ấy ngày nay; vì ngày nay là ngày Sa-bát cho Đức Giê-hô-va: ngày nay các ngươi sẽ không tìm thấy nó ngoài đồng.
25. Dixitque Moses, Comedite illud hodie: quia Sabbathum est bodie Jehovae. Hodie non invenietis illud in agro.
26. Sáu ngày các ngươi sẽ lượm nó; nhưng đến ngày thứ bảy, là ngày Sa-bát, thì trong đó sẽ không có.
26. Sex diebus colligetis illud: die autem septimo est Sabbathum, non erit in illo.
27. Vả, đến ngày thứ bảy, có người trong dân sự đi ra đặng lượm, và không tìm thấy chi hết.
27. Accidit autem die septimo ut egrederentur quidam e populo ad colligendum illud: et non invenerunt.
28. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se: Các ngươi từ chối giữ các điều răn và luật pháp ta cho đến chừng nào?
28. Tunc ait Jehova ad Mosen, Usque quo renuitis servare praecepta mea et leges meas?
29. Hãy xem, vì Đức Giê-hô-va đã ban cho các ngươi ngày Sa-bát, nên Ngài ban cho các ngươi ngày thứ sáu bánh của hai ngày: mỗi người hãy ở yên tại chỗ mình; chớ ai ra khỏi chỗ mình trong ngày thứ bảy.
29. Videte quod Jehova posuerit vobis Sabbathum: ideo ipse dat vobis die sexto panem duorum dierum; quisque apud se quiescat nec ullus egrediatur e loco suo die septimo.
30. Vậy, dân sự nghỉ ngơi trong ngày thứ bảy.
30. Quievit itaque populus die septimo.
19. Môi-se nói: Chớ ai để dành. Ở đây Môi-se thuật lại rằng, khi ông đã truyền cho tất cả họ không được lấy nhiều hơn đủ cho thức ăn hằng ngày, và phải lượm gấp đôi vào ngày trước ngày Sa-bát, thì có người đã bất tuân cả hai điểm. Về điểm trước, vì Đức Chúa Trời sẽ chu cấp thức ăn cho họ giống như bầu sữa được ban cho trẻ thơ, nên đó là dấu hiệu của sự vô tín ngang ngược khi họ không chịu nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà tìm kiếm một sự dự trữ đủ dùng cho nhiều ngày. Đó cũng là bằng chứng về sự cứng cỏi của họ khi họ không chịu tin lời cảnh báo nào cho đến khi kinh nghiệm thuyết phục họ rằng họ đã chất chứa trong nhà mình không gì khác ngoài một đống hư thối; vì họ đã không bị khiến thôi sự tham lam vô độ của mình cho đến khi đã nhận lấy hình phạt xứng đáng. Nay, dù trường hợp của ma-na và thức ăn nuôi dưỡng thường ngày của chúng ta không hoàn toàn giống nhau, thì sự so sánh vẫn đúng ở một mức độ nào đó, vì việc chúng ta giữ ngũ cốc và rượu trong kho và hầm là hợp pháp chừng nào mọi người vẫn thật sự cầu xin Đức Chúa Trời bánh hằng ngày của mình. Và điều nầy sẽ xảy ra, nếu người giàu không tham lam nuốt hết bất cứ điều gì họ có thể gom góp; nếu họ không keo kiệt vơ vét đây đó; nếu họ không ăn no trên cơn đói của kẻ nghèo; nếu họ không, theo khả năng mình, giữ lại phước lành của Đức Chúa Trời; nói tóm lại, nếu họ không tích trữ quá độ những tài sản lớn, mà rộng rãi từ sự dư dật hiện tại của mình, không quá lo lắng về tương lai, và không bối rối, nếu cần, khi của cải mình bị suy giảm; không, nếu họ sẵn sàng chịu nghèo khó, và không khoe mình trong sự dư dật, mà nghỉ yên trên ân huệ phụ tử của Đức Chúa Trời. Và chắc chắn chúng ta thường thấy rằng những gì kẻ keo kiệt thu gom bằng trộm cắp, cướp bóc, gian lận, tàn ác, mánh khóe, hay bủn xỉn, thường biến thành hư thối. Khi ông thêm rằng, sau khi họ thấy lòng ham muốn quá độ của mình chẳng ích gì, họ đã phục tùng mạng lệnh, ông ngụ ý rằng sự vâng lời của họ không tự nguyện, mà bị ép buộc, vì kẻ dại chẳng bao giờ khôn ngoan trừ sau khi gặp nghịch cảnh. [184] Việc ma-na tan chảy khi mặt trời nắng nóng là một sự thúc giục để sửa chữa sự biếng nhác hay lười biếng của họ; vì, nếu ma-na còn nguyên suốt cả ngày, họ đã không chuyên tâm vào bổn phận của mình như vậy. Vì vậy, bằng cách chỉ cho họ một thời gian ngắn để thu gom nó, Đức Chúa Trời đã thúc giục họ siêng năng.
22. Vả, đến ngày thứ sáu. Sự vi phạm ngày Sa-bát chưa được thuật lại, mà chỉ sự ngu muội hay dốt nát dày đặc của các quan trưởng của họ được phơi bày, vì dù họ đã nghe từ miệng Môi-se rằng Đức Chúa Trời sẽ trong ngày ấy ban cho điều đủ cho hai ngày dùng, họ vẫn ngạc nhiên, và thuật lại cho Môi-se như thể đó là điều lạ lùng và khó tin. Rõ ràng là họ đã vâng theo mạng lệnh, và không tiếc công lao trong việc lượm gấp đôi; nhưng sự vô tín và dại dột của họ tự bộc lộ trong sự kinh ngạc khi họ thấy rằng Đức Chúa Trời thật sự đã làm điều Ngài đã hứa. Chúng ta có thể phỏng đoán rằng họ đã quan sát kỹ điều đã khơi dậy trong họ sự kinh ngạc lớn như vậy; do đó suy ra rằng họ đã từ chối tin lời của Đức Chúa Trời cho đến khi lẽ thật của nó được chứng minh cách hiệu quả. Vậy, trong sự khôn ngoan lạ lùng của Đức Chúa Trời, sự nghi ngờ gian ác và ngang ngược của họ đã có ích cả cho việc xác nhận phép lạ lẫn việc giữ ngày Sa-bát. Từ đó Môi-se lại có dịp truyền cho họ điều mà có lẽ họ đã bỏ bê, tức là, họ phải tôn trọng ngày thứ bảy bằng một sự nghỉ ngơi thánh.
27. Vả, có người đi ra. Đây là sự vi phạm thứ hai, rằng bằng cách đi ra trong ngày thứ bảy họ đã xâm phạm sự giữ ngày thánh của nó; và lòng tham lam quái gở nầy phát sinh từ việc họ không tin là thật điều chúng ta vừa nghe Môi-se nói, vì ông đã tuyên bố rõ ràng với họ rằng họ sẽ không tìm thấy ma-na. Vì vậy, họ buộc tội ông nói dối, từ chối tin bất cứ điều gì ngoài mắt mình. Trong khi đó bổn phận của ngày Sa-bát bị họ coi thường, không, họ tìm cách làm ô uế ngày mà Đức Chúa Trời đã biệt ra thánh, để nó không khác gì các ngày khác. Vì vậy Đức Chúa Trời quở trách họ cách cay đắng là phải, vì, khi phán cùng Môi-se, trong con người ông Ngài vạch trần sự gian ác cứng cỏi của cả dân sự. Chắc chắn Môi-se không thuộc số những kẻ đã từ chối vâng theo luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng bởi lời buộc chung nầy, đám đông đã vi phạm bị quở trách nặng nề hơn, và một bổn phận lớn hơn được đặt trên Môi-se để sửa phạt dân sự, khi một phần lỗi được chuyển sang chính ông. Bởi cụm từ "Cho đến chừng nào?" Đức Chúa Trời ngụ ý sự không thể chịu nổi của sự ngang ngược của họ, vì tội lỗi của họ không có hồi kết, mà, bằng cách chọc giận sự báo thù lớn hơn bằng những tội mới, họ chứng tỏ mình là không thể sửa chữa.
[184] "Sinon apres avoir este bien batus;" trừ sau khi đã bị đánh đòn kỹ. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 16:31-36
31. Nhà Y-sơ-ra-ên đặt tên vật ấy là Ma-na: nó giống như hột ngò, trắng; và vị nó như bánh ngọt pha mật ong.
31. Appellavit autem domus Israel nomen illius man: et erat quasi semen coriandri album, et gustus ejus quasi placenta mellita.
32. Môi-se nói: Nầy là điều Đức Giê-hô-va truyền: Hãy đổ đầy một ô-me vật ấy, để giữ lại cho các dòng dõi các ngươi; hầu cho họ thấy bánh mà ta đã nuôi các ngươi trong đồng vắng, khi ta đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
32. Et dixit Moses, Hoc est verbum quod mandavit Jehova, Imple homer ex eo quod servetur in aetates vestras, ut videant panem quo cibavi vos in deserto, quando eduxi vos e terra AEgypti.
33. Môi-se nói cùng A-rôn rằng: Hãy lấy một cái bình, đổ đầy một ô-me ma-na vào đó, và để trước mặt Đức Giê-hô-va, đặng giữ lại cho các dòng dõi các ngươi.
33. Et ait Moses ad Aharon, Tolle urnam unam, et pone in ea homer integrum man, et repone illud coram Jehova in custodiam in aetates vestras.
34. Như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se, A-rôn bèn để nó trước mặt Chứng Cớ, đặng giữ lại.
34. Sicut praeceperat Jehova Mosi, reposuit illud Aharon coram testimenio in custodiam.
35. Con cái Y-sơ-ra-ên ăn ma-na bốn mươi năm, cho đến khi họ đến một xứ có người ở: họ ăn ma-na cho đến khi đến bờ cõi xứ Ca-na-an.
35. Et comederunt filii Israel man quadraginta annis, donec venissent in terram habitandam: man ipsum comederunt, donec venissent ad terminum terrae Chanaan.
36. Vả, một ô-me là một phần mười của ê-pha.
36. Porro homer est decima pars epha.
31. Nhà Y-sơ-ra-ên đặt tên. Môi-se lặp lại điều ông đã nói trước đó không phải không có lý do, rằng tên Ma-na đã được đặt cho thứ thức ăn mới mà Đức Chúa Trời đã chu cấp, để họ bị kết tội về sự bất kính cứng cỏi của mình, là những kẻ dám nêu câu hỏi về một điểm hiển nhiên như vậy, vì bản chất rõ ràng của sự việc đã ép buộc cái tên nầy từ những người vốn độc ác và vô ơn. Hình dạng của nó được nhắc đến để chứng tỏ sự chắc chắn của phép lạ, tức là, các hạt của nó tròn và giống hột ngò, vì chưa từng thấy vật gì giống nó trước đó. Vị của nó quở trách sự vô ơn của dân sự trong việc khước từ một thứ thức ăn không chỉ thích hợp và bổ dưỡng, mà còn rất ngọt ngào về mùi vị.
32. Môi-se nói. Môi-se không tiếp tục câu chuyện theo thứ tự, mà bằng cách xen vào những hoàn cảnh nầy trước thời, ông càng xác nhận sự việc rằng thức ăn nầy lúc bấy giờ đã được dựng nên cho dân sự bởi ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, vì Ngài muốn một ô-me trong đó được giữ lại làm kỷ niệm, là vật không bị hư thối, truyền lại cho hậu thế sự vinh hiển của phép lạ. Và trước hết, ông trình bày chung mạng lệnh của Đức Chúa Trời, rồi trong câu tiếp theo, mô tả cách thức nó được làm, tức là, A-rôn đã để nó trong một cái bình hay cái lọ, và đặt nó bên Hòm Giao Ước. Từ đó cũng thấy rõ Đức Chúa Trời muốn gắn tầm quan trọng cao dường nào cho ân huệ nầy của Ngài, vì Ngài muốn kỷ niệm của nó tồn tại trong nơi thánh cùng với các bảng của giao ước Ngài. Hai cụm từ, truyền đạt cùng một ý nghĩa, "trước mặt Đức Chúa Trời," và "trước mặt Chứng Cớ," được dùng để ca ngợi sự thờ phượng của Luật Pháp, để dân sự biết rằng quyền năng của Đức Chúa Trời ở gần họ trong nơi thánh, không phải như thể Ngài bị nhốt trong nơi ấy, hay muốn tâm trí họ gắn chặt vào dấu hiệu hữu hình, mà, muốn chu cấp chống lại sự yếu đuối của họ, Ngài theo một cách nào đó hạ mình xuống cùng họ, khi Ngài làm chứng về sự hiện diện của quyền năng Ngài bằng những hình ảnh bên ngoài. Vậy, Ngài hạ mình xuống cùng họ, không [185] phải để chiếm lấy tâm trí họ bằng một sự mê tín thô thiển, mà để nâng họ lên từng bước đến sự thờ phượng thuộc linh.
[185] "Non pas pour plonger leurs pensees en terre, qui eust ete une lourde superstition:" không phải để nhấn chìm tư tưởng họ trong đất, điều hẳn đã là một sự mê tín thô thiển. -- Fr.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 17
Xuất Ê-díp-tô Ký 17:1-7
1. Cả hội chúng Y-sơ-ra-ên đi từ đồng vắng Sin, tùy theo mạng lịnh của
Đức Giê-hô-va, đến đóng trại tại Rê-phi-đim; nhưng ở đó không có nước
cho dân sự uống.
1. Deinde profectus est universus coetus filiorum Israel e deserto Sin
per turmas suas, secundum praeceptum Jehova: et castrametati sunt in
Raphidim, ubi non erat aqua ut biberet populus.
2. Dân sự bèn cãi lộn cùng Môi-se mà rằng: Hãy cho chúng tôi nước uống.
Môi-se đáp rằng: Sao các ngươi cãi lộn cùng ta? Sao các ngươi thử Đức
Giê-hô-va vậy?
2. Et rixatus est populus cum Mose, ac dixerunt, Date nobis aquam ut
bibamus. Dixit autem illis Moses, Quid rixamini mecum, quid tentatis
Jehovam?
3. Dân sự ở đó khát nước, oán trách Môi-se rằng: Sao người khiến chúng
tôi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, hầu cho chúng tôi, con cái và bầy súc vật mình
phải chết khát thế nầy?
3. Sitivit ergo illic populus ab aquis, et murmuravit populus contra
Mosen, dicens, Quare sic nos ascendere fecisti ex AEgypto, ut
interficeres me, et filios meos, et pecora mea, siti?
4. Môi-se bèn kêu cầu Đức Giê-hô-va mà rằng: Tôi sẽ xử với dân nầy thế
nào? Thiếu đều chúng ném đá tôi.
4. Et clamavit Moses ad Jehovam, dicendo, Quid faciam populo huic?
Adhuc paululum, et lapidabunt me.
5. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Hãy đi trước mặt dân sự,
dẫn theo mình một vài trưởng lão Y-sơ-ra-ên, cầm trong tay gậy ngươi đã
đập nước sông; rồi đi qua.
5. Et ait Jehova ad Mosen, Transi ante populum, et tolle tecum e
senioribus Israel: virgam quoque tuam qua percussisti fiuvium, tolle in
manu tua, et incede.
6. Nầy ta sẽ đứng đằng trước ngươi, ở trên hòn đá tại Hô-rếp kia, ngươi
hãy đập hòn đá, thì nước từ đó chảy ra, dân sự sẽ uống lấy. Môi-se bèn
làm như vậy trước mặt các trưởng lão Y-sơ-ra-ên.
6. Ecce, ego stabo coram te illic super petram quae est in Oreb, Et tu
percuties petram, egredienturque aquae ex ea, ut bibat populus. Et
fecit sic Moses coram oculis seniorum Israel.
7. Người đặt tên chỗ nầy là Ma-sa và Mê-ri-ba, vì cớ cãi lộn của dân
Y-sơ-ra-ên, và vì họ đã thử Đức Giê-hô-va mà nói rằng: Đức Giê-hô-va có
ở giữa chúng ta hay chăng?
7. Vocavitque nomen loci illius Massa et Meriba, (vel, tentatio et
rixa) propter rixam filiorum Israel, et quia tentassent Jehovam,
dicendo, Est ne in medio nostri, an non?
1. Cả hội chúng. Cuộc nổi loạn của dân chúng vì thiếu lương thực vừa
mới yên thì họ lại dấy loạn về chuyện nước uống. Ít ra, họ cũng nên học
được từ man-na rằng mỗi khi thiếu thốn đè nặng, họ phải khiêm nhường
nài xin trong lời cầu nguyện và khẩn xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời,
với niềm hy vọng chắc chắn sẽ được giải cứu. Nhưng bản tính của họ là
thế: họ bị sự tuyệt vọng cuốn vào những lời oán trách thầm kín và những
tiếng kêu nóng nảy. Chúng ta có một tường thuật gần như hoàn toàn giống
hệt trong Dân Số Ký 20. [186] Vì sai lầm của những người cho rằng đó là
một và cùng một sự việc, dễ dàng bị bác bỏ bởi hoàn cảnh thời gian và
địa điểm; và trong Dân Số Ký 33, có thể thấy rất rõ khoảng cách lớn biết
bao giữa trạm này với trạm kia. Truyền thống của một số thầy Ra-bi cho
rằng cơn khát này không phát sinh từ nhu cầu tự nhiên, vì man-na không
chỉ là thịt, mà còn dùng làm nước uống, cũng không có vẻ đáng tin. Vì
không có lý do gì buộc chúng ta phải tưởng tượng như vậy; và chúng ta
nhận ra từ bản văn rằng sự oán trách của họ khởi đầu từ việc nước lúc
này mới bắt đầu cạn kiệt lần đầu tiên. Nhưng đó là ý muốn của Đức Chúa
Trời thử thách tâm trí của dân Y-sơ-ra-ên theo hai cách, vào hai thời
điểm khác nhau, để họ bày tỏ rõ hơn sự cứng đầu bẩm sinh của mình. Nếu
họ đòi bánh và nước cùng một lúc, họ sẽ đáng được tha thứ hơn; nhưng sau
khi đã kinh nghiệm một thứ lương thực ngọt ngào và bổ dưỡng được ban
cho họ dư dật từ trời, vì xứ đó không sản sinh lúa mì, thì việc họ lập
tức oán trách Đức Chúa Trời khi không có nước uống là một hành động
ngoan cố không thể dung thứ. Hơn nữa, ở đây có hai lời buộc tội chống
lại họ, vì đã xúc phạm Đức Chúa Trời bằng cách cãi cọ và gây gổ với
Ngài, và còn vì đã thử thách Ngài. Cả hai đều phát sinh từ sự vô tín, mà
nguyên nhân là sự vô ơn; vì thật quá hèn hạ khi họ quá mau chóng chôn
vùi trong sự cố ý quên lãng những gì Đức Chúa Trời vừa mới ban cho họ.
Ngài đã mang đến cho họ sự tiếp tế khi họ đang chịu đói; sao họ không
chạy đến với Ngài khi họ bị khát đè nặng? Vậy thì rõ ràng, ân huệ trước
đó đã bị ban uổng phí cho họ, vì nó quá mau chóng tan biến trong sự vô
cảm của họ. Từ đó cũng lộ ra sự vô tín của họ, vì họ chẳng trông đợi
cũng chẳng cầu xin điều gì nơi Đức Chúa Trời; và đi kèm với đó là sự
kiêu ngạo, vì họ dám tiến tới sự gây gổ. Quả thật điều này hầu như luôn
xảy ra, rằng những ai chẳng nương cậy nơi sự quan phòng của Ngài cũng
chẳng an nghỉ nơi lời hứa của Ngài, thì chọc giận Đức Chúa Trời tranh
chiến cùng họ, và xông vào Ngài một cách hung hăng; vì sự hung bạo tàn
nhẫn của dục vọng cuốn chúng ta vào sự điên rồ, trừ khi chúng ta tin chắc
rằng Đức Chúa Trời sẽ kịp thời là Đấng giúp đỡ chúng ta, và chúng ta
vâng phục ý muốn Ngài. Ở đầu chương, Môi-se vắn tắt chỉ ra rằng dân
Y-sơ-ra-ên đi đường theo mạng lịnh, hay như tiếng Hê-bơ-rơ diễn đạt,
"miệng" [187] của Đức Chúa Trời, như thể ông muốn khen ngợi sự vâng lời
của họ. Từ đó chúng ta nhận ra rằng, lúc ban đầu, họ đã khá sẵn lòng làm
bổn phận mình, cho đến khi một sự thử thách xảy đến, làm gián đoạn họ
trên đường ngay thẳng. Bởi gương này chúng ta được cảnh báo rằng, mỗi
khi chúng ta đảm nhận bất cứ việc gì theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời,
chúng ta phải cẩn thận coi chừng, đừng để điều gì ngăn trở sự bền đỗ của
mình; và rằng không ai đủ tư cách hành động đúng đắn, trừ những người đã
chuẩn bị kỹ để chịu đựng các đợt tấn công của sự thử thách.
2. Dân sự bèn cãi lộn cùng Môi-se. Ở đây giờ đây bày tỏ cả sự bất kính
của họ đối với Đức Chúa Trời, vì khinh bỏ và coi thường Ngài mà họ gây
chiến với Môi-se, lẫn sự độc ác và bạc bẽo của họ, vì quên lãng biết bao
ân huệ mà họ ngang nhiên sỉ nhục Môi-se. Họ biết rằng suối và sông không
thể được tạo ra bởi con người phàm; vậy thì tại sao họ cãi cọ với ông, mà
không trực tiếp kêu cầu Đức Chúa Trời, Đấng trong tay Ngài nắm giữ các
nguồn nước cũng như mọi vật khác? Chắc chắn, nếu trong họ có một tia đức
tin, họ đã chạy đến với lời cầu nguyện. Vậy thì Môi-se có lý khi trách
cứ rằng, khi cãi lộn với ông, họ đang thử thách chính Đức Chúa Trời. Có
sự điên rồ nào trong việc họ buộc tội Môi-se tàn ác vì đã đem họ ra khỏi
xứ Ê-díp-tô, để giết họ, con cái họ, và bầy súc vật họ trong đồng vắng?
Nhưng Môi-se chủ yếu quở trách họ trên cơ sở này, vì chính Đức Chúa Trời
bị xúc động bởi sự gây gổ phản loạn này. Nhưng hình thức thực sự của
việc họ thử thách Đức Chúa Trời được nêu ở cuối, tức là, vì họ đã nghi
ngờ "Đức Giê-hô-va có ở giữa chúng ta hay chăng?" Từ đó suy ra rằng gốc
rễ của mọi điều ác là sự vô tín của họ; vì họ chẳng quy vinh hiển xứng
đáng cho quyền năng của Đức Chúa Trời, cũng chẳng tin Ngài thành tín với
lời hứa của Ngài. Vì Ngài đã nhận trách nhiệm về họ, và đã hứa rằng Ngài
sẽ chẳng bao giờ lìa bỏ họ; vậy thì tại sao giờ đây, khi hoàn cảnh đòi
hỏi, họ không chắc chắn rằng Ngài sẽ giúp đỡ họ, nếu không phải vì họ
gian ác hạ thấp cả quyền năng lẫn lẽ thật của Ngài?
4. Môi-se bèn kêu cầu. Tiếng kêu này dường như không phù hợp với mẫu mực
thật của lời cầu nguyện, mà pha lẫn với lời phàn nàn rối rắm, mà Môi-se
bị thúc đẩy bởi sự xáo động sâu xa trong tâm trí: vì sự sốt sắng quá mức
đôi khi cuốn người tin kính đi, khiến họ trong lời cầu nguyện thà càu
nhàu hơn là trình bày lời cầu xin một cách đúng đắn và chừng mực. Vì
trong những lời này có điều gì đó nghe như giận dữ và ồn ào, "Tôi sẽ xử
với dân nầy thế nào?" như thể Môi-se, bị nỗi phẫn nộ đánh động, phàn nàn
rằng mình đang bị đè nặng bởi một gánh nặng, mà ông sẵn lòng rũ bỏ nếu có
thể được Đức Chúa Trời cho phép và giải thoát. Các nhà giải kinh giải
thích phần tiếp theo theo nhiều cách khác nhau. Một số dịch rằng, "Trừ
khi Đức Chúa Trời lập tức đến giúp ông, hoặc nếu Ngài làm ngơ dù chỉ
trong một thời gian ngắn ngủi, Môi-se ắt phải bị ném đá." Một số, "Chỉ
còn một chút nữa là chúng sẽ xông vào ném đá tôi." Một số cũng đọc ở thì
quá khứ, nhưng điều này bị phản đối bởi tiểu từ vd, [188] gnod, liên
quan đến thì tương lai. Tôi ưng ý nhất với nghĩa này; rằng nếu Đức Chúa
Trời trì hoãn sự giúp đỡ của Ngài dù chỉ một thời gian ngắn, cơn thịnh
nộ của dân chúng không thể bị kìm hãm khỏi việc ném đá Môi-se.
5. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se. Ngài truyền lệnh cho ông đi ra
giữa vòng họ, như thể Ngài muốn phơi bày ông trước nguy hiểm của cái
chết tức thì; nhưng vì Môi-se tin chắc rằng Ngài có quyền năng làm yên
cơn thịnh nộ của con người, dù dữ dội đến đâu, cũng như sóng và bão của
biển, ông chẳng run sợ cũng chẳng thoái lui. Nhưng, Đức Chúa Trời đã tôn
cao quyền năng Ngài như vậy, để đóng dấu họ bằng sự ô nhục trong khi
Ngài giữ dân chúng khỏi thái độ trước đó của họ. Thật vậy, Môi-se đi qua
trước mặt hết thảy họ, nhưng ông chỉ đem các trưởng lão theo mình, trước
mặt họ để đem nước ra từ hòn đá, để họ làm nhân chứng mắt thấy tai nghe
về phép lạ. Đường lối trung dung này, trong khi không cho phép vinh hiển
của sự rộng rãi của Đức Chúa Trời bị che khuất, vẫn cho đám đông thấy
rằng họ không xứng đáng được nhận vào để chiêm ngưỡng quyền năng Ngài.
Để nhắc ông rằng cây gậy của ông sẽ không vô hiệu, Ngài gợi lại trong trí
nhớ ông điều ông đã kinh nghiệm; tuy nhiên Ngài không kể lại hết mọi
phép lạ; mà chỉ đưa ra điều chúng ta đã thấy lúc đầu, rằng, bởi sự chạm
của nó, nước sông Ni-lơ đã hóa thành huyết. Lời tuyên bố của Đức Chúa
Trời, rằng Ngài sẽ đứng trên hòn đá, nhằm loại bỏ mọi do dự, kẻo Môi-se
lo lắng hay nghi ngờ về kết quả; vì nếu không, việc đập hòn đá sẽ là hư
không và ảo tưởng. Vì vậy, Môi-se được khích lệ để vững tin; vì Đức Chúa
Trời, Đấng mà ông theo trong sự vâng phục của đức tin, sẽ thi thố quyền
năng Ngài bởi tay ông, để ông không đảm nhận điều gì cách hư không hay
vô hiệu. Trong khi đó, mặc dù Ngài dùng công việc của đầy tớ Ngài, Ngài
vẫn nhận về chính Ngài vinh hiển của công việc.
7. Người đặt tên chỗ nầy là. Động từ ở đây có thể được hiểu một cách
không xác định, như thể nói rằng, tên này đã được đặt cho nơi ấy; nhưng
có lẽ hơn là Môi-se, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, đã đặt tên nơi ấy
như vậy, để dân Y-sơ-ra-ên sẵn sàng thừa nhận tội lỗi mình hơn, khi nó bị
đánh dấu bằng sự ô nhục gấp đôi. Mặc dù ý định của Ngài không chỉ là
khắc sâu cảm giác này vào tâm trí họ, mà còn truyền lại ký ức về nó cho
hậu thế. Cùng một lời quở trách sau đó được lặp lại tại Ca-đe, như chúng
ta sẽ thấy; vì lời nhắc nhở trước đó đã bị chôn vùi trong sự lãng quên
bởi những con người dại dột này. Chính tên của nơi ấy [189] cũng như
muốn nói rằng chính đất kêu lên, rằng dân chúng, trong bản tính ngang
ngược của mình, là phản loạn, và đắm chìm trong sự vô tín. Giờ đây, sự
thử thách là mẹ của sự tranh cãi; vì ngay khi điều gì xảy ra trái với
ước muốn của kẻ không tin cậy Đức Chúa Trời, hắn liền chạy đến với sự
oán trách và tranh luận. Khi Môi-se thuật lại rằng dân Y-sơ-ra-ên "đã thử
Đức Giê-hô-va, mà nói rằng: Đức Giê-hô-va có ở giữa chúng ta hay chăng?"
ông không có ý nói rằng họ đã công khai nói như vậy [NEEDS REVIEW: bản
gốc đọc "spoke rims," có lẽ là lỗi OCR của "spoke thus"]; mà đó là khuynh
hướng của tiếng kêu của họ, khi vì thiếu nước họ nổi lên nghịch cùng
Môi-se, và phàn nàn rằng họ bị ông lừa dối, như thể Đức Chúa Trời không
có quyền năng giúp đỡ họ. Nhưng mặc dù Đức Chúa Trời đã đóng dấu dân
chúng vì sự độc ác và ngang ngược của họ, bằng một dấu ô nhục lâu dài,
Ngài vẫn ban cho họ một bằng chứng phi thường về lòng nhân từ Ngài,
không chỉ trong việc ban cho họ nước uống để thân thể họ được bổ sức, mà
còn tôn vinh linh hồn họ bằng nước uống thuộc linh, như Phao-lô làm
chứng, (1 Cô-rinh-tô 10:4,) "hòn đá đó là Đấng Christ," và vì vậy ông so
sánh nước chảy ra từ đó với chén của Tiệc Thánh. Vậy chúng ta thấy lòng
rộng rãi vô lượng của Đức Chúa Trời vượt xa mọi sự gian ác của con người
thế nào, và Ngài, bằng cách biến những thói hư của họ thành sự cứu rỗi,
đem ánh sáng ra khỏi bóng tối thế nào; Ngài còn xa mới ban cho họ phần
thưởng xứng với công việc họ, khi Ngài ban cho họ điều ích lợi. Nhưng
chúng ta phải nhớ lời cảnh báo được xen vào ở đây, rằng việc uống nước
uống thuộc linh ấy chẳng ích gì cho nhiều người trong họ, vì họ đã làm ô
uế bởi tội lỗi mình ân tứ tuyệt vời ấy.
[186] Một lời đáp ngắn gọn nhưng sắc bén cho những lập luận của những
người viện dẫn các đoạn tương tự này để chống lại tính chân thật của
Ngũ Kinh, sẽ được tìm thấy trong Hengstenberg, (Bản dịch của Ryland,)
quyển 2, tr. 310, v.v.
[187] l-phy. Theo nghĩa đen, "trên miệng." Tuy nhiên, Noldius trích dẫn
nhiều bản văn khác nhau, trong đó nó tương đương với không hơn nghĩa là
theo, mặc dù trong trường hợp này, và trong nhiều trường hợp khác, ông
dịch nó là "theo mạng lịnh." -- Concord. Partic. Hebr. -- W
[188] "Chẳng bao lâu nữa." -- W.
[189] Massah, tức là, sự thử thách.
Xuất Ê-díp-tô Ký 17:8-16
8. Vả, khi đó A-ma-léc đến đánh Y-sơ-ra-ên tại Rê-phi-đim.
8. Venit autem Amelec et pugnavit cum Israel in Raphidim.
9. Môi-se bèn nói cùng Giô-suê rằng: Hãy chọn cho chúng ta vài người, ra
đánh A-ma-léc; ngày mai ta sẽ đứng trên đầu nổng, cầm gậy của Đức Chúa
Trời trong tay.
9. Tunc ait Moses ad Josuah, Elige nobis viros, et egrediens pugna
contra Amalec: et cras ego stabo in vertice collis, et baculus Dei erit
in manu mea.
10. Giô-suê bèn làm y như lời Môi-se nói, để đánh A-ma-léc, còn Môi-se,
A-rôn và Hu-rơ lên trên đầu nổng.
10. Et fecit Josuah sicut dixerat ei Moses, pugnando cum Amalec, Moses
autem et Aharon et Hur ascenderunt in verticem collis.
11. Vả, hễ Môi-se giơ tay lên, thì Y-sơ-ra-ên thắng hơn; nhưng hễ người
hạ tay xuống, thì A-ma-léc thắng hơn.
11. Et factum est, quum levaret Moses manum suam, praevaluit Israel, et
quum demitteret manum suam, praevaluit Amalec.
12. Tay Môi-se mỏi, A-rôn và Hu-rơ bèn lấy đá kê cho người ngồi, rồi ở
hai bên đỡ tay người lên; tay người chẳng lay động cho đến khi mặt trời
lặn.
12. Manus autem Mosis erant graves: itaque tulerunt lapidem et
supposuerunt ei, et sedit super ilium, Aharon vero et Hur
sustentaverunt manus ejus, alter hinc et alter inde. Mansitque manibus
suis firmis usque ad occasum solis.
13. Giô-suê dùng gươm đánh bại A-ma-léc và dân người.
13. Et fregit Josuah Amalec et populum ejus in ore gladii.
14. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Hãy chép điều nầy trong
sách làm kỷ niệm, và hãy nói cho Giô-suê biết rằng ta sẽ xóa hẳn kỷ niệm
về A-ma-léc khỏi dưới trời.
14. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Scribe illud pro memoriali in libro, et
trade auribus Josuah: quoniam delendo delebo memoriam Amalec de sub
coelo.
15. Môi-se lập lên một bàn thờ, đặt tên là Giê-hô-va-Nissi,
15. Et aedificavit Moses altare: vocavitque nomen ejus Jehova miraculum
meum, (vel, exaltatio mea.)
16. và nói rằng: Bởi vì tay đã giơ lên nghịch cùng ngôi Đức Giê-hô-va,
Đức Giê-hô-va sẽ chinh chiến với A-ma-léc từ đời nầy qua đời kia.
16. Et dixit, Certe manus super solium Jehovae: praelium Jehovae cum
Amalec a generatione in generationem.
8. Bấy giờ A-ma-léc đến. Đây là những kẻ thù đầu tiên mà Đức Chúa Trời
dấy lên nghịch cùng Y-sơ-ra-ên, sau khi đã giải cứu họ khỏi xứ Ê-díp-tô,
và đã giữ họ một thời gian trong sự bình an và yên tĩnh. Chủ yếu vì hai
lý do mà Ngài chọn cho họ lúc này phải lâm vào chiến tranh, hoặc để
trừng phạt họ vì tội lỗi gần đây của họ, hoặc như một sự sửa trị tính
lười biếng của họ, kẻo nó gài bẫy họ vào sự gian ác; vì, như trong quân
đội sự nổi loạn thường phát sinh từ sự ngừng lao động, cũng vậy, Đức Chúa
Trời càng khoan dung và nuông chiều dân này bao nhiêu, thì sự ngang ngược
của họ càng gia tăng bấy nhiêu. Vậy chẳng có gì lạ khi họ bị đánh thức
bởi chiến tranh, khi họ đã nhân cơ hội từ tình trạng yên ổn mà trở nên
phóng túng. Nhưng một số người tưởng tượng rằng người A-ma-léc bị thúc
đẩy cầm vũ khí với ý đồ này; thứ nhất, để trả thù [190] sự truất phế của
tổ phụ họ; và thứ hai, vì họ không muốn dòng dõi của Gia-cốp được hưởng
cơ nghiệp mà Ê-sau, ông nội của A-ma-léc, người sáng lập dân tộc họ, đã bị
tước đoạt. Và, chắc chắn, có lẽ ký ức về sự tổn thương đã giáng xuống tổ
phụ họ vẫn còn, và họ bị ma quỷ xúi giục, để lời hứa của Đức Chúa Trời,
bởi đó quyền trưởng nam đã được chuyển từ Ê-sau sang Gia-cốp, bị phá
hỏng và không đạt được hiệu quả. Điều này, quả thật, có thể đã là lý do
của họ cho cuộc chiến; nhưng Đức Chúa Trời có một mục đích khác, tức là,
khiến dân chúng vâng phục Ngài hơn, bằng cách hạ sự kiêu ngạo của họ
xuống. Có lẽ vì lý do đó mà Ngài rút Môi-se khỏi vai trò lãnh đạo, và
thay thế bằng Giô-suê, như một dấu hiệu nào đó về sự phẫn nộ của Ngài;
vì mặc dù sự giúp đỡ Ngài ban cho họ đã đủ rõ ràng, và chiến thắng của
họ đạt được bởi ân điển của Ngài và lời cầu nguyện của Môi-se, Ngài vẫn
muốn họ, bởi sự vắng mặt của Môi-se, được nhắc nhớ về sự vi phạm gần đây
của mình, để, bị hạ mình bởi sự sợ hãi, họ có thể khiêm nhường cầu xin
sự tha thứ, và chạy đến với Ngài cách khẩn thiết hơn để được Ngài giúp
đỡ. Ngài truyền lệnh cho những người được chọn ra trận, một phần để
khích lệ toàn dân, và khuyến khích họ hy vọng chiến thắng, vì Ngài không
đoái dùng toàn quân để đẩy lui kẻ thù; và một phần vì xét đến sự hèn
nhát của đám đông không quen chiến trận này, kẻo họ ngã quỵ vì kinh hãi
nếu kẻ thù xông vào giữa trại quân. Vì Môi-se chẳng làm gì tự ý mình, mà
chiếm vị trí Đức Chúa Trời đã chỉ định cho ông trên đỉnh nổng, để tranh
chiến với kẻ thù từ xa, nhưng ông sai những người khác xuống đánh giáp lá
cà trước mặt ông, vì Đức Chúa Trời đã vui lòng sắp đặt trận chiến như
vậy. Rõ ràng ông không tránh trận chiến để giữ thân mình, mà vì Đức Chúa
Trời đã giao cho ông một công việc khác; và điều này hiện ra từ việc ông
cầm cây gậy của Đức Chúa Trời, như vị tướng và người cầm cờ của họ, và
hứa hẹn kết quả thành công của trận chiến, điều mà ông đã được bảo đảm.
Vì chỉ một cây gậy ấy có giá trị hơn như thể họ ra trận với một ngàn lá
cờ đi trước. Tôi đã nhận xét trước đây rằng nó đôi khi được gọi là cây
gậy của Đức Chúa Trời, đôi khi của Môi-se, đôi khi của A-rôn, tùy theo
hoàn cảnh; vì Đức Chúa Trời dùng nó như một công cụ để thi hành quyền
năng Ngài qua các đầy tớ Ngài. Vậy Đức Chúa Trời không làm giảm vinh
hiển của chính Ngài, khi Ngài hành động hiệu quả qua các đầy tớ Ngài. Đó
là khúc dạo đầu cho sự kêu gọi tương lai của Giô-suê, điều chúng ta sẽ
lưu ý đúng chỗ, rằng ông được bổ nhiệm làm chỉ huy quân đội; vì ông chưa
đạt đến địa vị chỉ huy phó dưới Môi-se, trừ khi một ủy nhiệm đặc biệt đã
được Đức Chúa Trời ban cho ông.
10. Giô-suê bèn làm y như. Mặc dù Giô-suê chẳng hề chậm trễ, mà siêng
năng thi hành điều ông biết là do chính Đức Chúa Trời truyền lệnh cho
mình, và có lẽ những binh sĩ mà ông đem theo đã làm tròn bổn phận, tuy
nhiên Kinh Thánh nói rõ rằng họ giành chiến thắng chẳng bởi sự lo liệu,
hay cố gắng, hay lòng can đảm nào của riêng mình, mà bởi lời cầu nguyện
của Môi-se, nhờ sự nâng đỡ của ông mà cả người lãnh đạo lẫn quân đội được
chống đỡ. Tuy nhiên Môi-se ở đây không khoe khoang khen ngợi lòng sốt
sắng cầu nguyện của mình, mà đúng hơn là nhân chứng công khai và người
rao truyền sự yếu đuối của mình, để vinh hiển hoàn toàn được quy về ân
huệ nhưng không của Đức Chúa Trời. Cũng không còn nghi ngờ gì, rằng, ý
thức về sự yếu đuối mà sau này ông thú nhận, ông đã kết hợp với mình
A-rôn và Hu-rơ, những người có thể giúp ông trong công việc. Ở đó [191]
có nhiều sự sắc sảo hơn là vững chắc trong quan niệm của một số người,
rằng hai người này trình bày một hình bóng của Cựu Ước và Tân Ước, mà lời
cầu nguyện của các thánh đồ phải nương dựa; và rằng hòn đá họ đưa cho
Môi-se ngồi lên được trao cho ông vì đức tin của chúng ta chỉ được đặt
nền trên Đấng Christ. Tôi biết những phép ẩn dụ như vậy nghe có vẻ hợp
lý thế nào; nhưng điều tôi vừa nói là đủ cho tôi, rằng vì Môi-se không
tin cậy nơi sự yếu đuối của mình, nên ông tìm hai người trợ giúp này. Và
chắc chắn khi họ đỡ tay ông, họ cũng nâng tâm trí mình lên, và cùng nhau
cầu nguyện Đức Chúa Trời trong những lời khẩn xin chung; nhưng Môi-se
nói chủ yếu về chính mình, để cho thấy rằng trách nhiệm này đã được Đức
Chúa Trời giao phó cho ông. Vì ông không chỉ dâng lời cầu nguyện như một
việc làm từ thiện, mà vì Đức Chúa Trời đã chọn ông làm người trung gian,
để chinh phục kẻ thù từ xa bằng cách giơ gậy ra, và bằng sự sốt sắng kín
nhiệm trong lời cầu nguyện; và về mặt này ông là một hình bóng của Đấng
Christ; mặc dù sự tương đồng không đúng trong mọi chi tiết. Chắc chắn sự
suy yếu của ông phát sinh từ lòng sốt sắng tột cùng của ông, và sự mãnh
liệt phi thường của lòng nhiệt thành ông, và, vì vậy, lời khen pha lẫn
với lời trách, cũng như các thánh đồ, khi họ được thôi thúc nỗ lực lớn
trong lời cầu nguyện, nhận thấy rằng không chỉ sức lực họ nguội lạnh, mà
họ suy yếu vì gần như bị thiêu đốt bởi chính lòng sốt sắng của mình.
13. Giô-suê đánh bại A-ma-léc. Liên từ ở đây được dùng thay cho tiểu từ
suy luận; vì Môi-se ở đây kết luận rằng dân Y-sơ-ra-ên thắng kẻ thù mình,
vì ông đã liên tục bền đỗ trong lời cầu nguyện. Cũng có một sự đối lập
ngầm giữa sự vững vàng của tay ông và sự yếu đuối của kẻ thù, để chúng ta
biết rằng chúng bị đánh bại hay bị chinh phục, không phải bởi gươm cho
bằng bởi sự giơ cao cây gậy, và bởi sự chuyển cầu của người thánh.
14. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se. Bởi mạng lệnh này Đức Chúa Trời
cho biết rằng Ngài đã thực hiện một công việc không chỉ đáng được ca
ngợi bằng lời [192] nói ra, mà còn xứng đáng với vinh hiển đời đời nơi
hậu thế; vì thế Ngài truyền phải chép nó vào sách, để kỷ niệm về nó chẳng
bao giờ mất đi. Sự tranh luận của các nhà giải kinh về sách này đối với
tôi dường như là thừa thãi; vì Đức Chúa Trời chỉ muốn rằng kỷ niệm về sự
việc này tồn tại trong mọi thời đại; và điều này đã được thực hiện bởi
tường thuật của Môi-se, vì ông đã truyền lại bằng văn tự cho đến tận cùng
thế giới lời ca ngợi ân huệ này, cùng với giáo lý đời đời và bất diệt của
Luật Pháp. Tuy nhiên Đức Chúa Trời không chỉ muốn sự kiện đáng nhớ của
trận chiến này được chép lại, mà còn muốn Giô-suê được nhắc nhớ về nó,
kẻo ông ngã lòng trước nhiều khó khăn đang chờ đợi ông. Vì không gì có
thể nâng đỡ ông với sự vững vàng không thể lay chuyển tốt hơn ký ức về
lịch sử này, từ đó ông có thể chắc chắn rằng dân chúng sẽ luôn chiến thắng
dưới sự bảo trợ của Đức Chúa Trời. Nhưng mặc dù lời hứa này không được
ứng nghiệm ngay lập tức, dân A-ma-léc về sau một thời gian dài đã bị
Sau-lơ tiêu diệt hoàn toàn; nhưng đó là một sự khích lệ lớn cho Giô-suê
và dân chúng khi biết rằng A-ma-léc, kẻ đầu tiên gây chiến với họ, đã bị
định tội bởi sắc lệnh thiêng liêng, và không thể thoát khỏi sự hủy diệt
đã dành cho hắn.
15. Môi-se lập lên một bàn thờ. Mục đích của việc này là để không chỉ
một mình ông, mà cả dân chúng phải làm chứng, bằng của lễ trang trọng,
lòng biết ơn của mình; điều mà chính tên của bàn thờ chứng minh. Vì ông
chẳng muốn dựng một pho tượng cho Đức Chúa Trời, cũng chẳng muốn tôn vinh
bàn thờ bằng danh của Đức Chúa Trời, nhưng ông cho thấy rằng đây là mục
đích ông đặt ra cho mình, rằng dân Y-sơ-ra-ên, khi được thổi phồng bởi
thành công tốt đẹp, sẽ không khoe khoang về sức mạnh riêng mình, mà chỉ
vinh hiển nơi Đức Chúa Trời. Tôi không hiểu tại sao một số người lại
dịch nó là "phép lạ," vì từ ns, [193] nis, chắc chắn luôn được dịch là
"cờ hiệu." Tuy nhiên tôi không phủ nhận rằng từ này ở đây được dùng theo
nghĩa bóng cho "sự tôn cao;" như thể Môi-se đã nói, rằng Đức Chúa Trời
Đấng đã nâng đỡ dân Ngài chỉ xứng đáng được tôn cao giữa vòng họ.
16. Vì người nói rằng, bởi vì Đức Giê-hô-va. [194] Ông xác nhận bằng cách
lặp lại cùng một tuyên bố mà ông vừa mới công bố từ miệng Đức Chúa Trời,
tức là, Đức Chúa Trời sẽ luôn chinh chiến với dân A-ma-léc, cho đến khi
Ngài tiêu diệt chúng hoàn toàn. Các dịch giả không đồng ý về ý nghĩa của
cụm từ, "Tay ở trên ngôi của Đức Giê-hô-va." Một số tưởng tượng đó là một
hình thức thề, như thể Đức Chúa Trời thề bởi ngôi Ngài. Những người khác
hiểu ngôi Ngài là Hội Thánh, là nơi an nghỉ của Đức Chúa Trời, nơi Ngài
được nói là ngự. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng điều đã nói về việc hủy
diệt và xóa bỏ kỷ niệm về A-ma-léc được xác nhận bởi lý do này, tức là, vì
Đức Chúa Trời là Đấng toàn năng, Ngài sẽ tranh chiến với dân tộc gian ác
này. Vì vậy tay được nói là ở trên ngôi của Đức Chúa Trời, vì Ngài không
ngồi nhàn rỗi trên trời, (như những người Ê-pi-cu-rơ tưởng tượng,) mà thi
hành quyền cai trị của Ngài trong sự cai quản thế giới, như thể ông đã
nói, rằng Đức Chúa Trời, Đấng cai trị trong quyền năng, và Đấng bởi tay
và thẩm quyền Ngài kiểm soát và điều tiết, nâng đỡ và lật đổ mọi sự, bao
lâu Ngài còn trị vì trên ngôi Ngài, được ban cho quyền năng tối cao và
đáng sợ, sẽ chẳng bao giờ ngừng truy đuổi dân A-ma-léc bằng sự báo thù
công chính của Ngài. Và, quả thật, có thể là Ngài đã giáng nhiều hình
phạt khác nhau xuống chúng, mặc dù sự lật đổ lớn cuối cùng của chúng bị
trì hoãn cho đến thời Sau-lơ.
[190] Ut paternae abdicationis ultores essent. -- Lat. Pour venger
l'opprobe de leur pere, de ce qu'il avait ete desherite -- Fr. Điều này,
Willet diễn giải tại đoạn này như sau: "để trả thù cho Ê-sau, cha của
chúng, về nỗi hận mất quyền trưởng nam." Bản thân người Do Thái dường như
đã nhận ra nguyên nhân kép của cuộc chiến này, tức là, sự ghen tị của
A-ma-léc, và tội lỗi của Y-sơ-ra-ên, mà Calvin đã đề cập. "Sau khi họ đã
đi qua biển, họ oán trách vì nước: bấy giờ A-ma-léc đến nghịch cùng họ,
kẻ ghét họ vì quyền trưởng nam đầu tiên và phước lành mà Gia-cốp tổ phụ
chúng ta đã lấy khỏi Ê-sau; và hắn đến đánh Y-sơ-ra-ên, vì họ đã vi phạm
các lời của luật pháp," v.v. -- Targum về Nhã Ca 2:15, được Ainsworth
trích dẫn tại đoạn này. Để biết một tường thuật phổ thông về nguồn gốc
của A-ma-léc, xem Illustrated Commentary về 1 Sa-mu-ên 15.
[191] "Nhiều phép ẩn dụ khác nhau được dựng lên từ đoạn này: như tay của
Môi-se, tức là, các điều răn của luật pháp thì nặng nề, nhưng nhờ A-rôn,
người tượng trưng cho Đấng Christ, và Hu-rơ, tức là, Đức Thánh Linh,
chúng trở nên dễ dàng và nhẹ nhàng. -- Ferus. Một số, qua Môi-se và
Hu-rơ, hiểu là Cựu Ước và Tân Ước, mà lời cầu nguyện của chúng ta phải
nương dựa. Một số khác lại ẩn dụ như sau: -- A-rôn, họ nói, có nghĩa là
montanus, đồi núi, và Hu-rơ, lửa, vậy hai điều nâng đỡ lời cầu nguyện của
chúng ta, sự suy ngẫm cao cả và thuộc thiên đàng, và lòng bác ái sốt
sắng. -- Lyranus," v.v. -- Willet tại đoạn này.
[192] "Par la bouche de ceux qui vivoyent alors;" bởi miệng của những
người còn sống lúc bấy giờ. -- Fr.
[193] Chính trong bản dịch của S M mà C. thấy mệnh đề này được dịch là
Dominus miraculum meum; và Munster trích dẫn Onkelos, nhà diễn giải người
Canh-đê, làm căn cứ cho việc dịch từ nsy như vậy; nhưng bản văn của lời
diễn giải đó, như được trình bày trong Heptateuch của Elias Hutter, không
biện minh cho cách dịch lạ lùng này. -- W
[194] "Thật vậy, tay ở trên ngôi của Giê-hô-va." -- Lat. Lề, A. V., "Vì
tay của A-ma-léc nghịch cùng ngôi của Đức Giê-hô-va, cho nên," v.v. Heb.,
"Tay trên ngôi của Đức Giê-hô-va." Holden đồng ý với Rosenmuller, và, như
ông nói, với các nhà phê bình Kinh Thánh lỗi lạc nhất, trong việc ưu tiên
lời giải thích ở lề, A. V. -- W
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 18
Xuất Ê-díp-tô Ký 18:1-12
1. Giê-trô, thầy cả xứ Ma-đi-an, ông gia của Môi-se, nghe thuật lại mọi điều Đức Chúa Trời đã làm cho Môi-se và Y-sơ-ra-ên, là dân Ngài, và nghe rằng Đức Giê-hô-va đã dẫn dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
1. Audivit autem Jethro sacerdos Midian, socer Mosis, omnia quae
fecerat Jehova Mosi, et Israeli populo suo: nempe quod eduxisset Jehova
Israelem ex Aegypto.
2. Giê-trô, ông gia của Môi-se, bèn dẫn Xíp-bô-ra, vợ Môi-se, đã cho về nhà cha,
2. Tulit ergo Jethro socer Mosis uxorem Mosis, postquam miserat eam,
3. cùng hai con trai nàng. Đứa đầu lòng tên là Ghẹt-sôn, vì Môi-se đã nói rằng: Tôi kiều ngụ nơi ngoại bang;
3. Duos quoque filios ejus: quorum nomen unius erat Gerson: quia
dixerat, Peregrinus fui in terra aliena.
4. Đứa thứ nhì tên là Ê-li-ê-se, vì người nói rằng: Đức Chúa Trời của tổ phụ tôi đã giúp đỡ tôi, giải cứu tôi khỏi gươm của Pha-ra-ôn.
4. Nomen vero secundi Eliezer: quia Deus patris mei in auxilium meum,
et eripuit me gladio Pharaonis.
5. Giê-trô, ông gia của Môi-se, đến với Môi-se nơi đồng vắng cùng vợ và hai con trai Môi-se, tại nơi người hạ trại gần hòn núi của Đức Chúa Trời.
5. Venit itaque Jethro socer Mosis, et filii ejus, et uxor ejus ad
Mosen in desertum, ubi castra fixerat prope montem Dei.
6. Giê-trô nói cùng Môi-se rằng: Ta là Giê-trô, ông gia của ngươi, đến cùng ngươi với vợ ngươi và hai con trai nàng.
6. Et dixit ad Mosen, Ego socer tuus Jethro venio ad te, et uxor tua,
et duo filii ejus cum ea.
7. Môi-se ra đón ông gia mình, cúi mình xuống và hôn người; hai người hỏi thăm nhau, đoạn vào trại.
7. Egressus autem Moses in occursum soceri sui, incurvavit se atque
osculatus est eum: et interrogavit alter alterum de pace, veneruntque
in tabernaculum.
8. Môi-se thuật lại cho ông gia mình mọi điều Đức Giê-hô-va đã làm cho Pha-ra-ôn và người Ê-díp-tô, vì cớ dân Y-sơ-ra-ên, mọi điều khổ cực đã xảy đến cho họ dọc đường, và Đức Giê-hô-va đã giải cứu họ thể nào.
8. Et narravit Moses socero suo quaecunque fecerat Jehova Pharaoni et
AEgyptiis propter Israel, et omnem molestiam quae invenerat eos in
itinere, unde liberaverat eos Jehova.
9. Giê-trô vui mừng vì mọi ơn Đức Giê-hô-va đã làm cho dân Y-sơ-ra-ên, mà Ngài đã giải cứu khỏi tay người Ê-díp-tô.
9. Et laetatus est Jethro, super omni beneficentia quam exercuerat
Jehova erga Israelem qui liberaverat eum e manu Pharaonis.
10. Giê-trô nói rằng: Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va thay! là Đấng đã giải cứu các ngươi ra khỏi tay người Ê-díp-tô và tay Pha-ra-ôn, và giải cứu dân sự khỏi tay người Ê-díp-tô bắt làm tôi mọi!
10. Et ait Jethro, Benedictus Jehova, qui liberavit vos e manu
Aegyptiorum, et e manu Pharaonis, qui liberavit populum e subjectione
manus Aegyptiorum.
11. Bây giờ ta biết rằng Đức Giê-hô-va là lớn hơn hết các thần; vì khi người Ê-díp-tô lên mình kiêu ngạo, thì Ngài thắng hơn chúng nó.
11. Nunc cognosco quod magnus Jehova prae omnibus diis: quia secundum
rationem qua superbe egerunt contra eos.
12. Giê-trô, ông gia của Môi-se, bèn lấy của lễ thiêu và các của lễ dâng cho Đức Chúa Trời; A-rôn và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên đến ăn bánh với ông gia của Môi-se, trước mặt Đức Chúa Trời.
12. Et accepit Jethro socer Mosis holocaustum et sacrificia ad Deum.
Venitque Aharon et omnes seniores Israel ad coinedendum panem cum
socero Mosis coram Deo.
1. Khi Giê-trô, thầy cả Ma-đi-an. Chương nầy gồm hai phần. Trước hết, thuật lại việc Giê-trô đến trong trại quân, và lời ông chúc mừng Môi-se vì công việc được thịnh vượng, cùng với sự ngợi khen và của lễ dâng lên Đức Chúa Trời. Thứ hai, nêu ra hình thức cai trị mà ông đề nghị cho dân sự, nhờ đó các quan xét và quan cai trị đã được chọn, kẻo Môi-se phải ngã quỵ dưới gánh nặng của mình. Phần lớn các nhà giải kinh cho rằng Xíp-bô-ra, vì giận dữ về việc cắt bì cho con mình, đã quay trở lại trên đường đi, và về ở với cha mình; nhưng đối với tôi điều nầy dường như không có lẽ thật. Vì Môi-se không bao giờ cho phép các con mình bị tước đoạt sự cứu chuộc mà ông là đầy tớ của nó; và cũng không hợp lý rằng sau nầy chúng được lập làm thầy tế lễ, những người mà Đức Chúa Trời không phải là Đấng Cứu Chuộc của chúng. Hơn nữa, nếu ông đã gửi vợ con mình đến nơi an toàn, và một mình tiến vào cuộc chiến, thì ông đáng bị nghi ngờ là gian dối, hoặc quá hèn nhát. Vì vậy tôi không nghi ngờ gì rằng ông đã cùng gia đình mình chịu đựng ách nô lệ khốn khổ mà họ đã bị áp bức lâu dài, và bằng bằng chứng nầy đã tỏ ra sự trung tín của mình, để sự kêu gọi của ông có thêm uy quyền. Vậy câu nói ở câu 2, "sau khi người đã cho nàng về," tôi áp dụng cho Môi-se, vì ông đã cho vợ mình từ đồng vắng về thăm cha nàng, hoặc vì chiều theo ước muốn tự nhiên của nàng với tư cách là một người nữ, hoặc vì cảm động bởi lòng hiếu kính của mình, ông đã muốn tỏ lòng tôn kính như vậy với một ông già có họ hàng gần gũi với mình. Có điều gì đó gượng ép và lạnh lùng trong những chữ mà một số người muốn thêm vào, "sau khi người đã cho gửi về những quà tặng." Bản văn chạy rất trôi chảy như thế nầy, Sau khi Môi-se đã cho vợ mình về, nàng lại được ông gia mình đưa trở lại, nhờ đó đáp lại và đền đáp lòng tử tế của ông.
3. Và hai con trai nàng. Ở chỗ thích hợp đã nhận xét, Môi-se đã bày tỏ một bằng chứng xuất sắc thể nào, không chỉ về đức tin, mà còn về sự quảng đại và kiên định khi đặt những tên nầy cho các con mình. Vì chúng ta không thể nghi ngờ rằng ông đã chuốc lấy sự ác cảm của họ hàng bên vợ, như thể ông khinh thường quê hương của vợ mình, khi gọi đứa nầy (Ghẹt-sôn) là "xứ lạ;" và tên của con ông không ngừng kêu lên rằng, dù cư ngụ ở Ma-đi-an, lòng ông vẫn là người ngoại bang, và dù tạm trú một thời gian, sau nầy ông sẽ tìm một nơi ở khác. Từ đó chúng ta cũng có thể phỏng đoán rằng ông đã đem chúng theo mình vào Ê-díp-tô, hơn là đuổi khỏi mình hai bằng chứng của lòng tin kính nầy vì cơn giận bất chợt và những lời trách móc của vợ mình; vì nhờ tên của chúng ông hằng ngày được nhắc nhở rằng giao ước của Đức Chúa Trời phải được đặt trên mọi lợi lộc trần gian.
5. Và Giê-trô, ông gia của Môi-se. Không phải tình yêu dành cho Môi-se bằng danh tiếng của các phép lạ đã lôi kéo ông già nầy, [195] còng lưng vì tuổi tác, rời khỏi nhà mình vào đồng vắng; vì sau nầy sẽ thấy rõ từ mạch văn rằng ông không bị thúc đẩy bởi tham vọng; bởi vì, sau khi ông đã dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, và trong sự tạ ơn trang trọng, đã làm chứng rằng ông quy mọi vinh quang chỉ về một mình Đức Chúa Trời, ông lại trở về nhà với cùng sự đơn sơ như khi ông đến. Môi-se, nữa, ở đầu chương, đã nêu nguyên nhân ông đến, vì ông không nói rằng ông đã nghe tin con rể mình đến, nhưng thuật lại lòng nhân từ và quyền năng của Đức Chúa Trời đã lạ lùng thể nào trong việc giải cứu Môi-se và dân sự. Ông muốn, do đó, phần nào trở thành người chứng kiến những điều mình đã nghe, và không bỏ qua, vì ở nhà, những bằng chứng rực rỡ như vậy về sự rộng rãi của Đức Chúa Trời. Tôi đã giải thích tại sao núi Hô-rếp được phân biệt bằng tên "núi của Đức Chúa Trời." Quả thật, sự hiện thấy đã ban cho Môi-se ở đó trước đây khiến nó xứng đáng với danh hiệu tôn trọng nầy; nhưng ở đây, như trước, ám chỉ sự công bố Luật Pháp hơn, nhờ đó Đức Chúa Trời đã biệt riêng núi ấy cho Ngài.
7. Và Môi-se đi ra. Ở câu trước ông đã thuật lại điều xảy ra sau cùng, tức là, Giê-trô nói, Ta đến, và đã đem vợ con ngươi đến cho ngươi; nhưng sự đảo ngược nầy là phổ biến trong tiếng Hê-bơ-rơ. Bây giờ, ông thêm rằng Môi-se đã ra đón ông, và tỏ lòng tôn kính ông; và rằng họ đã gặp nhau với lòng nhân từ lẫn nhau, và tương ứng thi hành bổn phận của tình thân. "Hỏi thăm nhau về sự bình an," [196] có nghĩa là hỏi xem mọi việc có tốt lành và thịnh vượng không. Nhưng điểm chính là, Môi-se đã thuật lại cho ông biết Đức Chúa Trời đã nhân từ với dân Ngài thể nào; vì đó là xu hướng của toàn bộ lời thuật của ông, rằng, khi ông rời khỏi ông gia mình, ông đã không chiều theo sự thúc đẩy của tính nhẹ dạ, nhưng đã vâng theo sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, như sau nầy đã được chứng minh bằng những sự giúp đỡ phi thường của Ngài và bằng những phép lạ từ trời.
10. Và Giê-trô nói, Đáng ngợi khen. Từ đây thấy rằng mặc dù sự thờ phượng Đức Chúa Trời lúc bấy giờ khắp nơi bị làm ô uế bởi những thêm thắt lạ, nhưng Giê-trô đã không quá mê đắm mê tín đến nỗi không nhận biết và tôn vinh Đức Chúa Trời chân thật. Tuy nhiên, sự so sánh mà ông thêm vào, rằng "Đức Giê-hô-va lớn hơn hết các thần," ngụ ý rằng ông chưa trong sạch và thoát khỏi mọi sai lầm. Vì, mặc dù các Đấng Tiên Tri thường nói như vậy, nhưng với ý nghĩa khác; vì đôi khi Đức Chúa Trời được tôn cao trên các thiên sứ, để sự uy nghi duy nhất của Ngài được tỏ ra, mọi phẩm vị trên trời bị hạ xuống trật tự thích hợp của nó; đôi khi, nữa, Ngài được gọi một cách không đúng là "Lớn Hơn," không phải như thể các thần giả có bất kỳ phẩm trật nào, nhưng để sự vĩ đại bị gán một cách giả dối và ngu xuẩn cho chúng trong thế gian bị đưa đến hư không. Nhưng Giê-trô ở đây tưởng tượng, theo quan niệm phổ biến, rằng vô số các thần thấp kém ở dưới sự thống trị của Đấng Tối Cao. Như vậy, nơi lẽ thật trong sạch của Đức Chúa Trời không chiếu sáng, tôn giáo không bao giờ trong sạch và rõ ràng, nhưng luôn có một số cặn bã pha trộn vào. Đồng thời, Giê-trô dường như đã tiến bộ phần nào; vì khi khẳng định rằng giờ đây ông biết quyền năng của Đức Chúa Trời, ông ngụ ý rằng ông đã được dạy dỗ đúng đắn hơn trước; trừ phi, có lẽ, nên hiểu điều nầy về sự tri thức thực nghiệm, điều củng cố ngay cả những tín đồ, để họ sẵn lòng hơn phục tùng Đức Chúa Trời, Đấng mà họ đã biết trước. Trong khi đó, không nghi ngờ gì rằng bằng danh Đức Giê-hô-va ông chỉ Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; vì, mặc dù khắp nơi họ khoe khoang rằng họ thờ phượng Đức Chúa Trời hằng hữu, nhưng bằng việc khẳng định Thần Tính chân thật của Đức Chúa Trời duy nhất, ông đặt mọi thần khác dưới Ngài. Dù sao ông thú nhận rằng, qua lịch sử sự giải cứu của họ, ông đã được chắc chắn về quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời, Đấng đã tỏ mình ra trong Y-sơ-ra-ên; đến nỗi, so với Ngài, ông khinh thường bất kỳ thần nào được tôn vinh ở nơi khác trong thế gian. Mệnh đề sau [197] của câu (11) chưa hoàn chỉnh; vì nó đứng như thế nầy, "Theo lời (hay lý do) mà chúng đã kiêu ngạo đối với họ;" như vậy động từ chính còn thiếu để diễn đạt rằng Đức Chúa Trời đã báo trả cho người Ê-díp-tô tiền công xứng đáng của sự tàn ác của chúng; như Ngài tuyên bố "sự đoán xét không thương xót," trên mọi kẻ kiêu ngạo và tàn nhẫn đối xử với người lân cận mình, (Gia-cơ 2:13,) theo lời tuyên bố của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, "Các ngươi đong cho người ta mực nào," v.v. (Ma-thi-ơ 7:2.) Lời giải thích mà một số người đưa ra dường như quá hạn hẹp, tức là, người Ê-díp-tô, kẻ đã dìm các trẻ sơ sinh trong sông, chính chúng đã bị dìm trong Biển Đỏ. Tôi thích, do đó, mở rộng nó ra mọi trường hợp hình phạt mà chúng đã nhận.
12. Và Giê-trô. Mặc dù tôi không nghĩ rằng Giê-trô trước đây đã dâng tế lễ cho các thần tượng, nhưng, vì ông thờ phượng một Đức Chúa Trời không biết, với một đức tin mơ hồ và bị che khuất, có vẻ như đây là của lễ chân thành và hợp pháp đầu tiên của ông kể từ khi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã được biết đến với ông rõ ràng hơn. Chúng ta có thể suy ra từ đây rằng nó đã được dâng một cách xứng đáng, vì Môi-se, và A-rôn, và các trưởng lão công khai tuyên xưng mình là bạn đồng hành của ông, và cùng dự phần với ông; vì không chỉ nói rằng họ đến ăn bánh với ông, mà "trước mặt Đức Chúa Trời;" cách diễn đạt nầy mô tả một bữa tiệc thánh và trang trọng, một phần và phụ thuộc của của lễ và sự thờ phượng thần thánh. Nhưng họ không bao giờ sẵn lòng làm ô uế mình với những sự ô uế của dân Ngoại vì muốn làm vui lòng một người không thánh. Do đó, đây là một dấu hiệu của lòng tin kính của ông, vì họ đã không ngần ngại trở thành người dự phần với ông. Quả thật, chúng ta phải có Đức Chúa Trời trước mắt mình, mỗi khi chúng ta dự phần sự rộng rãi của Ngài; nhưng chúng ta sẽ thấy sau nầy, rằng cách diễn đạt nầy được áp dụng đặc biệt cho các của lễ, trong đó các tín đồ đặt mình trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, tôi không thừa nhận rằng Giê-trô đã giết các con sinh bởi quyền của chức tế lễ mà ông thi hành trong xứ Ma-đi-an; nhưng vì có sự tự do hơn, như sẽ được giải thích ở chỗ thích hợp, trước khi Luật Pháp được Đức Chúa Trời ban hành. Ý kiến quyết định của tôi là rằng bằng chữ "bánh," chắc chắn man-na được hiểu.
[195] "Ce bon veillard;" ông già tốt bụng nầy. -- Fr.
[196] Như vậy trong lề bản A. V.
[197] S. M. đã dịch mệnh đề nầy, In re qua insolenter egerunt
contra illos [perierunt]; và trong chú thích của mình ông nói, "Hoc est, remensus
est illis ea mensura qua ipsi mensi fuerunt Israelitis." Họ đã dìm các trẻ nhỏ
của Y-sơ-ra-ên trong nước, và chính họ cũng đã chết đuối trong nước. Abraham
Sepharadi giải thích đoạn nầy như sau: -- "Alii sic
exponunt; Propterea quod superbe egerunt contra eos, voluit quoque Deus
se magnificum ostendere contra AEgyptios." -- W.
Xuất Ê-díp-tô Ký 18:13-27
13. Qua ngày sau, Môi-se ra ngồi đặng xử đoán dân sự; dân sự đứng trước mặt Môi-se từ buổi sớm mai cho đến chiều.
13. Accidit autem postridie ut sederet Moses ad judicandum populum:
stabatque populus juxta Mosen a mane usque ad vesperum.
14. Ông gia thấy mọi điều người làm cho dân sự, bèn hỏi rằng: Con làm chi với dân sự đó? Sao một mình con ngồi, còn cả dân sự đứng chực trước mặt con từ sớm mai cho đến chiều như vậy?
14. Et videns socer Mosis omnia quae faciebat ipse erga populum, dixit,
Quid est quod tu facis populo? quare tu sedes solus, et universus
populus stat juxta te a mane usque ad vesperum.
15. Môi-se bèn thưa rằng: Ấy vì dân sự đến cùng tôi đặng cầu vấn Đức Chúa Trời.
15. Et respondit Moses socero suo, Quia venit populus ad me ad
quaerendum Deum.
16. Khi họ có việc chi, thì đến cùng tôi, tôi xét đoán kẻ nầy cùng kẻ khác, và cho họ biết những mạng lịnh và luật pháp của Đức Chúa Trời.
16. Quum est illis negotium, veniunt ad me, et ego judico inter quemque
et proximum ejus, et ostendo statuta Dei et leges ejus.
17. Nhưng ông gia lại nói rằng: Điều con làm đó chẳng tiện.
17. Tunc dixit socer Mosis ad eum, Non est bonum quod tu facis.
18. Quả thật, con cùng dân sự ở với con sẽ bị đuối chẳng sai, vì việc nầy rất nặng nề cho con, con làm một mình chẳng được đâu.
18. Deficiendo deficies tam tu quam populus iste qui tecum est: Nam
haec res gravis est supra tuas vires: non poteris ergo praestare solus.
19. Bây giờ, hãy nghe cha khuyên lời nầy, cầu Đức Chúa Trời phù hộ con. Con hãy làm kẻ thay mặt cho dân sự trước mặt Đức Chúa Trời, và đem trình mọi việc cho Ngài;
19. Nunc audi vocem meam: consilium tibi dabo, et erit Deus tecum. Esto
tu pro populo coram Deo, ut referas causas ad Deum.
20. hãy lấy mạng lịnh và luật pháp dạy họ, chỉ cho biết con đường nào phải đi, và việc nào phải làm.
20. Docebisque eos statuta et leges, et ostendes eis viam in qua
ambulent, et opus quod faciant.
21. Nhưng trong dân sự, con hãy chọn lấy những người tài năng, kính sợ Đức Chúa Trời, chân thật, ghét sự tham lợi, mà lập lên trên dân sự làm trưởng cai trị hoặc ngàn người, hoặc trăm người, hoặc năm chục người, hoặc mười người,
21. Tu autem deliges ex toto populo viros fortes, timentes Deum, viros
veraces, qui oderint avaritiam: praeficiesque eis tribunos,
centuriones, quinquagenarios, et decanos.
22. đặng xét đoán dân sự hằng ngày. Nếu có việc trọng đại, họ hãy đem đến cho con; còn những việc nhỏ mọn, họ hãy xét lấy. Hãy san bớt gánh nặng cho con, để họ chịu với con.
22. Qui judicent populum omni tempore: si autem acciderit negotium
magnum, ad te referent, omnem vero leviorem causam judicabunt ipsi: et
tibi levius erit onus, quia sufferent ipsi tecum.
23. Nếu con làm như vậy, và Đức Chúa Trời truyền lịnh cho con, con sẽ chịu nổi việc nầy, và cả dân sự nầy sẽ đến chỗ mình một cách bình yên.
23. Si hoc feceris, et praeceperit tibi Deus, poteris stare: atque
etiam populus hic ad locum suum veniet in pace.
24. Môi-se vâng lời ông gia, làm y như mọi lời người dạy;
24. Obedivit Moses voci soceri sui: et fecit omnia quae ille dixerat.
25. Môi-se bèn chọn trong cả dân Y-sơ-ra-ên những người tài năng, lập lên trên dân sự, làm trưởng cai trị hoặc ngàn người, hoặc trăm người, hoặc năm chục người, hoặc mười người;
25. Et elegit Moses viros fortes ex toto Israel, et constituit eos
capita super populum, principes super mille centuriones,
quinquagenarios, ac decanos.
26. họ xét đoán dân sự hằng ngày. Các việc khó, họ đem đến cho Môi-se; nhưng các việc nhỏ mọn, họ xét lấy.
26. Qui judicabant populum omni tempore, ardua referebant ad Mosen:
omnem vero rem parvam judicabant ipsi.
27. Đoạn, Môi-se để cho ông gia mình đi; người trở về xứ mình.
27. Dimisit autem Moses socerum suum, et abiit ad terram suam.
13. Và xảy ra. Một hoàn cảnh đáng nhớ, và rất đáng biết, được giới thiệu ở đây. Trong hình thức cai trị mà Đức Chúa Trời chủ tọa, và Ngài đã tôn vinh bằng những biểu hiện phi thường của vinh quang Ngài, có điều gì đó đáng bị quở trách, mà Giê-trô đã sửa chữa; và nữa, chính Môi-se, Đấng Tiên Tri hùng mạnh, và người mà một mình Đức Chúa Trời đã thân mật như vậy, đã đáng bị quở trách vì đã thiếu suy xét làm hao mòn cả mình lẫn dân sự bằng lao động quá mức. Đó là một bằng chứng về đức hạnh rực rỡ và chủ nghĩa anh hùng tinh thần của ông khi chịu đựng bao nhiêu gian truân, chịu đựng bao nhiêu mệt nhọc, và không bị sự mệt mỏi khuất phục khi hằng ngày dấn mình vào những công việc mới. Nó cũng bày tỏ một sự quảng đại không bao giờ được ca ngợi đủ, rằng ông đã bận rộn một cách vô vị lợi cho dân sự bướng bỉnh và gian ác nầy, và không bao giờ từ bỏ mục đích của mình, mặc dù ông đã nhận một sự đền đáp không xứng đáng cho những nỗ lực tử tế của mình. Vì chúng ta đã thấy ông thường bị tấn công bởi những lời trách móc và sỉ nhục, và bị đánh bằng những lời quở trách và đe dọa; đến nỗi thật hơn cả lạ lùng rằng sự kiên nhẫn của ông, bị lạm dụng liên tục như vậy, đã không hoàn toàn bị hao mòn. Trong điều nầy, chắc chắn, nhiều đức tính sẽ được khám phá đáng được ca ngợi cao nhất; nhưng Giê-trô trong chính những lời ca ngợi nầy tìm thấy dịp để chỉ trích. Từ đó chúng ta được cảnh báo rằng trong mọi hành động xuất sắc nhất của loài người luôn ẩn chứa một khuyết điểm nào đó, và rằng hiếm có điều nào hoàn hảo về mọi mặt đến nỗi thoát khỏi mọi vết nhơ. Vậy hỡi tất cả những ai được gọi làm kẻ cai trị loài người hãy biết rằng, dù họ có siêng năng thi hành chức vụ mình thể nào, vẫn còn thiếu điều gì đó, nếu kế hoạch tốt nhất mà họ áp dụng được đem ra xem xét. Vì vậy hỡi mọi người, dù là vua hay quan tòa, hay mục sư của Hội Thánh, hãy biết rằng, trong khi họ căng mọi thần kinh để hoàn thành bổn phận mình, sẽ luôn còn lại điều gì đó có thể nhận sự sửa chữa và cải thiện. Ở đây, nữa, đáng nhận xét rằng không một phàm nhân nào có thể đủ sức làm mọi việc, dù ân tứ mà người ấy vượt trội có nhiều và đa dạng thế nào. Vì ai sẽ bằng Môi-se, người mà chúng ta vẫn thấy đã không đương nổi gánh nặng, khi ông đảm nhận toàn bộ việc cai trị dân sự? Vậy, hỡi các đầy tớ của Đức Chúa Trời, hãy học đo lường cẩn thận sức lực mình, kẻo họ hao mòn, vì tham vọng ôm đồm quá nhiều việc. Vì khuynh hướng nầy tham gia vào quá nhiều việc (polupragmosune) là một bệnh rất phổ biến, và nhiều người bị nó cuốn đi đến nỗi không dễ bị kiềm chế. Để, do đó, mỗi người nên giới hạn mình trong ranh giới của mình, chúng ta hãy học rằng trong loài người Đức Chúa Trời đã sắp đặt hoàn cảnh chúng ta như vậy, rằng các cá nhân chỉ được ban một lượng ân tứ nhất định, mà sự phân phối các chức vụ tùy thuộc vào đó. Vì như một tia mặt trời không chiếu sáng thế gian, nhưng mọi tia kết hợp hoạt động của chúng như thể thành một; vậy Đức Chúa Trời, để Ngài có thể giữ loài người bằng một mối dây thiêng liêng và không thể tách rời trong xã hội và thiện chí lẫn nhau, kết hợp người nầy với người khác bằng cách phân phát đa dạng các ân tứ của Ngài, và không nâng bất kỳ ai lên quá mức bằng sự hoàn hảo toàn vẹn của người ấy. Vì vậy Âu-tinh [198] nói đúng rằng, Đức Chúa Trời đã hạ mình đầy tớ Ngài bằng hành động nầy; như Phao-lô thuật lại, rằng những cái vả đã giáng trên ông bởi sứ giả của Sa-tan, kẻo sự vĩ đại của những sự mặc khải của ông nâng ông lên quá cao. (II Cô-rinh-tô 12:7.)
15. Và Môi-se nói cùng ông gia mình. Môi-se trả lời một cách thành thật, như thể về một việc rất đáng khen, như một người không ý thức có lỗi gì; vì ông tuyên bố mình là đầy tớ của Đức Chúa Trời, và là cơ quan của Đức Thánh Linh Ngài. Cũng không, quả thật, sự trung tín và liêm chính của ông có thể bị gọi vào vấn đề. Ông chỉ sai lầm trong việc đè nặng mình bằng quá nhiều lao động, và không xét đến mình cách riêng, cũng như mọi người khác cách chung. Nhưng một bài học hữu ích có thể được rút ra từ lời ông. Ông nói rằng những kẻ tranh tụng đến "đặng cầu vấn Đức Chúa Trời," và rằng ông cho họ biết các mạng lịnh của Đức Chúa Trời và luật pháp Ngài. Từ đó suy ra rằng đây là mục đích của chính quyền dân sự, rằng tòa án của Đức Chúa Trời nên được dựng lên trên đất, trong đó Ngài có thể thi hành chức vụ quan xét, để các quan xét và quan cai trị không chiếm đoạt cho mình một quyền lực không bị kiểm soát bởi bất kỳ luật nào, cũng không cho phép mình quyết định điều gì một cách độc đoán hay tùy tiện, cũng không, nói tóm lại, tự chiếm lấy cho mình điều thuộc về Đức Chúa Trời. Khi đó, và chỉ khi đó, các quan tòa mới chu toàn đúng đắn: khi họ nhớ rằng họ là những người đại diện (vicarios) của Đức Chúa Trời. Một nghĩa vụ cũng được đặt ra ở đây trên mọi cá nhân, rằng họ không nên hấp tấp kêu cầu quyền lực hay sự trợ giúp của các quan xét, nhưng nên đến gần họ với tấm lòng trong sạch, như thể cầu vấn Đức Chúa Trời; vì bất cứ ai ước muốn điều gì khác ngoại trừ học từ miệng quan tòa điều gì là đúng và công chính, thì táo bạo và phạm thánh xâm phạm nơi đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời.
17. Và ông gia của Môi-se nói. Ông không tuyệt đối lên án toàn bộ hệ thống mà Môi-se trước đây đã áp dụng, theo cách của những người khó chịu, hay bướng bỉnh, hay tham vọng, những kẻ, bằng cách bắt bẻ một điều nhỏ nhặt, che khuất những việc cao quý của người khác; nhưng bằng cách chỉ tìm sửa chữa một phần của nó, ông không làm giảm sự ca ngợi xứng đáng của Môi-se, và để nguyên quyền lực mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Ở đây sự tiết độ của ông đáng được quan sát, vì ông không lạm dụng cớ của một lỗi riêng nầy, để lật đổ trật tự đúng đắn của mọi việc; nhưng chỉ khuyên Môi-se cách ông có thể thi hành một cách hữu ích chức vụ mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông.
19. Ta sẽ cho ngươi lời khuyên. Giê-trô dám, quả thật, hứa thành công, nếu Môi-se vâng theo lời khuyên của ông; nhưng ông không kiêu ngạo khoe khoang rằng đây sẽ là hoa quả của sự khôn ngoan của chính mình, nhưng quy nó về phước lành và ân điển của Đức Chúa Trời, nếu ông thịnh vượng ngay cả khi không có gì được thiết lập ngoài hệ thống tốt nhất. Vì đây là ý nghĩa của cách diễn đạt, rằng một lời khuyên đến với ông, mà nếu Môi-se theo, Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho ông. Cũng không ông quở trách Môi-se, như thể Đức Chúa Trời đã không ở với lòng nhiệt thành tin kính và sự siêng năng của ông cho đến nay, nhưng hơn nữa ám chỉ rằng Đức Chúa Trời là tác giả của lời khuyên nầy, điều mà Ngài sẽ theo sau bằng ân điển của Ngài. Tóm lại, ông không nói rằng mục đích của ông là giảm bớt ở mức nhỏ nhất ân điển mà Môi-se đã kinh nghiệm; nhưng để chỉ ra một kế hoạch, mà Đức Chúa Trời sẽ, bằng kết quả của nó, tỏ sự chấp thuận của Ngài. Sau đó là điểm khác mà tôi đã ám chỉ, tức là, ông không cướp của Môi-se quyền lực của ông, để lật đổ sự kêu gọi của ông từ Đức Chúa Trời, nhưng hơn nữa bằng cách khuyên ông tiến bước, muốn rằng điều Đức Chúa Trời đã một lần định nên vững chắc và không thể xâm phạm. Cũng tốt cho chúng ta siêng năng xét rằng lời khuyên được đưa ra theo hoàn cảnh và sự tiện ích, để không có sự rời khỏi sắc lệnh của Đức Chúa Trời; vì có tội khi đặt câu hỏi liệu chúng ta nên vâng lời Đức Chúa Trời hay không. Bị rủa sả, do đó, là những cuộc bàn luận trong đó đề xuất thay đổi bất kỳ điều gì trong Lời Đức Chúa Trời, hoặc rút mình khỏi ranh giới của sự kêu gọi chúng ta. Chúng ta đã nói rằng gánh nặng mà Môi-se bị đè xuống không phải do Đức Chúa Trời đặt; nhưng chỉ ông đã được đặt trên dân sự làm lãnh tụ của họ, trong chừng mực khả năng ông cho phép. Giê-trô để nguyên điều nầy không bị ảnh hưởng, và như vậy xác nhận bằng cách ký tên, có thể nói, vào sắc lệnh của thiên đàng. Vì ông đã được chọn làm người phiên dịch, và Đức Chúa Trời đã thân mật nhận ông làm trung gian giữa Ngài và dân Ngài, Giê-trô truyền cho ông tiếp tục thi hành những bổn phận nầy. Nhưng vì việc sở hữu chính quyền tối cao không can thiệp vào bổn phận của Đấng Tiên Tri, ông cũng muốn những việc trọng đại hơn được trình lên ông; vì tôi giải thích các cách diễn đạt như vậy, rằng Môi-se sẽ "hướng về Đức Chúa Trời," để truyền đạt quy tắc của lòng tin kính, và để thi hành chức vụ tiên tri, trong khi những nguyên nhân nặng nề hơn sẽ được các quan cai trị trình lên ông, để mỗi người được xét xử công bằng.
21. Hơn nữa, ngươi sẽ [199] chọn trong cả dân sự. Theo nghĩa đen, "ngươi sẽ chọn;" nghĩa là, ngươi sẽ lựa ra, và lấy những người xứng đáng nhất, để một chức vụ như vậy không được giao phó một cách hấp tấp cho bất kỳ ai tự đề xuất. Nhưng điều nầy là hợp lý nhất, giữa một dân sự tự do, rằng các quan xét không nên được chọn vì sự giàu có hay địa vị của họ, mà vì sự vượt trội của họ trong đức hạnh. Nhưng mặc dù đúng rằng nên chủ yếu xét đến đức hạnh, để nếu bất kỳ ai thuộc tầng lớp thấp hơn được thấy thích hợp hơn những người khác, người ấy nên được ưu tiên hơn người quý tộc hay người giàu; vẫn nếu bất kỳ ai chọn đặt điều nầy xuống như một quy tắc vĩnh viễn và cần thiết, người ấy sẽ bị coi là hay tranh cãi một cách xứng đáng. Giê-trô liệt kê bốn phẩm chất phải được đặc biệt xét đến trong việc bổ nhiệm các quan xét, tức là, khả năng trong công việc, sự kính sợ Đức Chúa Trời, sự liêm chính, và sự khinh thường của cải, không loại trừ những phẩm chất khác mà, như chúng ta sẽ sớm thấy, được đề cập trong chương đầu của Phục Truyền Luật Lệ Ký, nhưng để biểu thị rằng không phải mọi người đều đủ tiêu chuẩn, không, rằng những đức tính phi thường được đòi hỏi mà, bằng phép hoán dụ một phần chỉ toàn thể (synecdoche), ông bao gồm trong bốn điều nầy. Những chữ mà chúng ta dịch là "người dũng cảm," [200] (viros fortes,) trong tiếng Hê-bơ-rơ là, "người của sự dũng cảm," (viros fortitudinis;) bằng danh hiệu nầy một số người nghĩ rằng những người đàn ông mạnh mẽ và siêng năng được mô tả. Nhưng theo ý kiến tôi, Môi-se hơn nữa chỉ những người cương quyết và can đảm, những người mà ông đối lập không chỉ với kẻ lười biếng, mà cả với kẻ nhút nhát và hèn nhát. Nhưng vì sự mạnh mẽ của tâm trí cũng như của thân thể chỉ là mong manh nếu không có sự kính sợ Đức Chúa Trời, ông thêm lòng tin kính ở vị trí thứ hai, rằng họ nên thi hành chức vụ mình như phải khai trình với Đức Chúa Trời. "Sự chân thật" được đối lập không chỉ với sự lừa dối và những lời dối trá trắng trợn, mà với sự săn đón lòng dân, những lời hứa nịnh hót, và những nghệ thuật quanh co khác, có xu hướng làm hư hoại sự công chính. Cuối cùng, sự ghét tham lam được đòi hỏi; vì không có gì đối nghịch với sự công chính hơn sự háo hức kiếm lợi; và vì những cái bẫy được giăng liên tục cho các quan xét bởi những lời đề nghị lợi lộc tiền bạc, họ sẽ không được củng cố đúng đắn chống lại cách thức hư hoại nầy, trừ phi họ hết lòng ghét sự tham lam.
23. Nếu ngươi làm điều nầy. Điều ngay sau đó, "và Đức Chúa Trời truyền cho ngươi như vậy," có thể được nối với đầu câu, như thể, trong sự tự sửa, Giê-trô đã đặt giới hạn, rằng ông không muốn lời khuyên của mình được vâng theo, trừ phi Đức Chúa Trời chấp thuận nó. Những người khác mở rộng nó rộng hơn, rằng nếu Môi-se theo các mạng lịnh của Đức Chúa Trời trong mọi việc, sự tiết độ nầy của các bổn phận của ông sẽ hữu ích. Dù bạn hiểu thế nào, Giê-trô tuyên bố rằng ông sẽ không nhận gì cho mình, điều sẽ làm giảm quyền tối cao của Đức Chúa Trời; nhưng rằng không có gì ngăn cản Môi-se theo, như ông đã làm, Đức Chúa Trời làm lãnh tụ của mình, và vẫn áp dụng kế hoạch được đề xuất. Nhưng ông biểu thị rằng điều nầy chỉ là tạm thời, khi ông thêm rằng dân sự sẽ đi trong bình an hay thịnh vượng vào đất Ca-na-an. Giê-trô, do đó, không có ý thiết lập một luật cho hậu thế; nhưng chỉ ra một phương thuốc cho những bất tiện hiện tại, và một sự sắp xếp tạm thời, [201] cho đến khi dân sự có được một nơi nghỉ ngơi bình yên.
24. Vậy Môi-se vâng theo. Đây là một trường hợp đáng chú ý về sự khiêm nhường, rằng Môi-se không khó chịu khi phục tùng lời khuyên của ông gia mình. Vì mặc dù Giê-trô hơn ông về tuổi tác và về mức độ thân thuộc, trong các phương diện khác ông kém xa ông. Sự nhường nhịn nầy, do đó, của Môi-se đối với quyền lực của ông, đặt ra một quy tắc cho mọi Bác Sĩ vĩ đại và xuất sắc nhất, rằng họ không nên từ chối nhận những lời khuyên của những người mà họ thừa nhận dạy dỗ đúng đắn, mặc dù những người ấy không có phẩm vị cao như vậy. Vì Cyprian [202] tuyên bố đúng rằng không ai là một bác sĩ giỏi mà cũng không phải là người dễ dạy. Có lẽ ông già đã lập tức trở về nhà, không phải vì khinh thường, hay vì ông ghét lao động hay mệt nhọc, nhưng [203] vì tuổi già của ông; nhưng chúng ta sẽ thấy sau nầy ở chỗ thích hợp rằng con trai ông đã ở lại trong trại.
[198] "Videndum etiam, ne forte ibi voluerit Deus ab alienigena
admoneri Moysen, ubi et ipsum posset tentare superbia," etc. --
Augustin. Quaest. in Ex., vol. 3, pt. 1, p. 442. A.
[199] Ngươi sẽ chọn. -- Lat.
[200] 'nsy chyl, người đàn ông đầy dũng lực. Chính S. M. cho rằng các chữ
này có nghĩa là "những người đàn ông mạnh mẽ và bền bỉ, có khả năng chịu đựng
sự mệt mỏi." 'Aidras dunatous LXX. -- W.
[201] Có một chỗ tối nghĩa ở đây trong bản Latin, mà tôi chưa thể làm rõ.
Nguyên văn là, "atque (ut vulgo loquitur) modum
promissionis ostendit." Ngôn ngữ thông thường mà C. ám chỉ có lẽ là của các nhà
ngữ pháp cổ. Bản Fr. là "par maniere de
provision, (comme on dit.)"
[202] "Et ideo vir sanctus Cyprianus, (Ep. 74:12, ad Pompeium,) non
solum doctus, sed etiam docibilis, quod in laude episcopi quem designat
Apostolus sic intellexit ipse ut diceret: etiam hoc in episcopo
diligendum, ut non solum scienter doceat, sed etiam patienter discat.'"
-- Aug. contra Donat, lib. 4:7, vol. 9:125.
[203] "Mais il est vray-semblable, que Moyse l'a volontiers excuse pour
sa vieillesse;" nhưng có lẽ Môi-se đã vui vẻ miễn trừ cho ông vì tuổi già
của ông. -- Fr.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 1
SỰ LẶP LẠI CÙNG MỘT LỊCH SỬ
Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:9-18
9. Tôi nói với các ngươi trong lúc ấy rằng: Tôi không thể một mình đảm đương các ngươi:
9. Dixi vobis in tempore illo, dicendo, Non possum solus ferre vos.
10. Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi đã gia tăng các ngươi, và nầy, ngày nay các ngươi đông như sao trên trời vậy.
10. Jehova Deus vester multiplicavit vos, ita ut sitis hodie sicut stellae coeli in multitudine.
11. (Nguyện Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi làm cho các ngươi thêm lên ngàn lần hơn số hiện tại, và ban phước cho các ngươi, như Ngài đã hứa với các ngươi!)
11. Jehova Deus patrum vestrorum addat super vos sicut estis, mille vicibus, et benedicat vobis quemadmodum loquutus est vobis.
12. Một mình tôi, làm sao tôi đảm đương nổi sự phiền nhọc của các ngươi, gánh nặng của các ngươi, và sự tranh cãi của các ngươi?
12. Quomodo feram solus laborem vestrum, et onus vestrum, et lites vestras.
13. Hãy chọn cho mình những người khôn ngoan, thông hiểu, và có tiếng trong các chi phái các ngươi, thì tôi sẽ lập họ làm quan trưởng các ngươi.
13. Date ex vobis viros sapientes et intelligentes, et peritos e tribubus vestris, ut praeficiam illos vobis.
14. Các ngươi đáp cùng tôi rằng: Điều ông nói là tốt, chúng tôi nên làm theo.
14. Et respondistis mihi atque dixistis, Bona res est quam dixisti ut faciamus.
15. Tôi bèn chọn những người đầu lĩnh của các chi phái các ngươi, là những người khôn ngoan và có tiếng, lập họ làm đầu các ngươi: quan trưởng ngàn người, quan trưởng trăm người, quan trưởng năm mươi người, quan trưởng mười người, và các quan cai trong các chi phái các ngươi.
15. Tulique principes tribuum vestrarum, viros sapientes et peritos, ac constitui eos principes super vos, tribunos, et centuriones, et quinquagenarios, et decuriones, et praefectos tribubus vestris.
16. Trong lúc ấy, tôi truyền lịnh cho các quan xét các ngươi rằng: Hãy nghe các việc tranh cãi giữa anh em các ngươi, và xét xử công bình giữa mỗi người và anh em mình, cùng kẻ khách lạ ở với người.
16. Atque praecepi judicibus vestris tempore illo, dicendo, Audite inter fratres vestros, et judicate juste inter virum et fratrem suum, et inter peregrinum ejus.
17. Khi xét đoán, các ngươi chớ vị nể ai; hãy nghe kẻ nhỏ cũng như kẻ lớn; chớ sợ mặt loài người, vì sự xét đoán thuộc về Đức Chúa Trời; và việc nào khó quá cho các ngươi, hãy đem đến cho tôi, tôi sẽ nghe lấy.
17. Non agnoscetis faciem in ipso judicio: sicut parvum, sic et magnum audietis: non timebitis a facie cujusquam, quia judicium Dei est: rem autem quae gravior erit vobis, referetis ad me, et audiam illam.
18. Trong lúc ấy, tôi truyền cho các ngươi mọi điều các ngươi phải làm.
18. Praecepique vobis tempore illo onmia quae facere deberetis.
9. Tôi nói với các ngươi trong lúc ấy. Tại đây ông không nói rằng lời khuyên ấy được gợi ý cho ông từ một nguồn khác, như việc bổ nhiệm các quan xét; nhưng có lẽ ông không dám nêu tên bất kỳ ai với dân kiêu ngạo và bướng bỉnh nầy, e rằng họ sẽ từ chối điều vốn là tốt đẹp, chỉ vì không thích tác giả của nó, như một người ngoại quốc. Chắc chắn tại đây ông đang thuật lại những gì đã xảy ra trước kia; vì vậy ông thú nhận, theo cảm nhận cá nhân của mình, rằng ông không đủ sức gánh vác gánh nặng ấy, nếu ông một mình cai quản toàn dân. Ông nêu ra nguyên nhân là đám đông vô số, trong đó tất phải nảy sinh nhiều tranh chấp và cãi vã. Còn về điều ông nói về sự gia tăng của họ, thời điểm bắt đầu của nó không nên tính từ kỳ Xuất Ê-díp-tô, nhưng ông tưởng niệm ân điển lạ lùng và không thể tin được của Đức Chúa Trời, vì họ đã gia tăng đông đúc dường ấy dưới ách bạo tàn khi họ bị định cho sự hủy diệt hoàn toàn; và ông thêm vào một lời cầu nguyện, rằng trong tương lai cũng vậy, cùng một phước lành ấy sẽ đến với họ. Tuy nhiên, trong những lời nầy ông nhắc nhở họ rằng gánh nặng cai trị sẽ càng ngày càng trở nên khó nhọc và nặng nề hơn; nhờ đó ông có thể dễ dàng thuyết phục họ chuẩn bị ngay cho điều rốt cuộc không thể tránh được.
13. Hãy chọn cho mình những người khôn ngoan. Từ đây càng thấy rõ hơn rằng những người được đặt lên để xét xử không phải chỉ được bổ nhiệm theo ý muốn của Môi-se, nhưng được tuyển chọn bởi phiếu bầu của dân chúng. Và đây là loại tự do đáng ước ao nhất, đó là chúng ta không bị buộc phải vâng phục bất kỳ người nào bị áp đặt lên đầu chúng ta cách bạo ngược; mà là loại tự do cho phép bầu chọn, để không ai cai trị trừ khi được chúng ta chấp thuận. Và điều nầy càng được xác nhận trong câu kế tiếp, nơi Môi-se thuật lại rằng ông đã chờ đợi sự đồng thuận của dân chúng, và không điều gì được thực hiện mà không đẹp lòng tất cả mọi người. Một lần nữa, tại đây ông không đề cập cùng những đức tính như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 18; nhưng chỉ phân biệt các quan xét bởi ba phẩm chất, tức là, họ phải khôn ngoan, thông hiểu, và có kinh nghiệm, tất cả đều được bao hàm dưới một ý chính, rằng họ phải sở hữu trí tuệ sắc bén và sự thận trọng, được xác nhận bởi kinh nghiệm và thực hành; vì cả sự liêm chính lớn nhất lẫn sự siêng năng cũng đều không đủ cho chức vụ cai trị, nếu tách rời khỏi kỹ năng và sự sáng suốt. [204] Nhưng tính từ đầu tiên mà người Hê-bơ-rơ thường dùng theo nghĩa xấu để chỉ kẻ xảo quyệt và lừa dối, tại đây có nghĩa là sắc bén và tinh tường. Tính từ thứ hai tôi giải thích là chỉ những người thận trọng, được ban cho sự phán đoán đúng đắn và sự khôn ngoan. [205] Tính từ thứ ba có thể hiểu theo nghĩa chủ động hoặc thụ động; do đó một số người dịch là đã biết hoặc đã được thử nghiệm; nhưng tại đây nghĩa chủ động là thích hợp nhất. Vậy thì, kinh nghiệm và sự am hiểu công việc được đòi hỏi ở các quan xét; vì không ai ngoài người từng trải mới đủ năng lực để điều hành công việc.
16. Tôi đã truyền lịnh cho các quan xét các ngươi. Lời truyền nầy không thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 18, nơi mục đích duy nhất của Môi-se là chỉ ra nguồn gốc của sự thay đổi; nhưng nay bỏ qua lời khen ngợi nhạc phụ mình, ông chỉ nhắc lại cho dân Y-sơ-ra-ên nhớ lại những gì ông đã làm với họ. Tuy nhiên, tóm lại của lời khuyên răn là, họ phải xét xử công bằng giữa anh em mình; điều nầy được diễn đạt đầy đủ hơn trong câu kế tiếp, nơi họ bị cấm "vị nể ai." [206] Vì không có sự hư hoại nào lớn hơn việc xét xử theo bề ngoài của con người, điều luôn lôi kéo tâm trí con người ra khỏi bản chất thật của vụ việc. Vì thế Đấng Christ đã đối lập đúng đắn hai điều nầy với nhau, "xét đoán cách công bình," và "theo bề ngoài." (Giăng 7:24.) Ngay cả các triết gia cũng đã nhận ra điều nầy, khi họ khuyên rằng, trong chừng mực có thể, các quan xét nên bị ràng buộc bởi các luật lệ cố định, e rằng, khi được tự do, họ sẽ nghiêng ngả bên nầy bên kia bởi sự thiên vị hay ác ý. Và, trên thực tế, ở bất cứ nơi nào có đủ năng lực trí tuệ, sự công bằng và ngay thẳng sẽ thắng thế, trừ khi sự vị nể người ảnh hưởng đến quan xét. Từ bối cảnh rõ ràng, nơi Môi-se cấm phân biệt kẻ nhỏ và kẻ lớn, "vị nể người" có nghĩa là gì. Nhưng mặc dù các quan xét thường gây tổn hại cho người nghèo khổ và khốn cùng vì khinh rẻ họ, Môi-se lại đề cập đến lỗi lầm phổ biến hơn, khi ông truyền cho họ "chớ sợ mặt loài người;" vì rất thường xảy ra rằng những người vốn công chính, và có khuynh hướng học điều công bằng và phải lẽ, lại bị làm cho lệch lạc vì sợ hãi những lời đe dọa của kẻ quyền thế, và không dám đương đầu cách mạnh dạn với ác ý của họ. Vì vậy Môi-se đòi hỏi sự dũng cảm ở các quan xét, để họ không ngần ngại chuốc lấy sự thù ghét của bất kỳ ai, trong việc bênh vực một chính nghĩa. Nhưng chúng ta phải đặc biệt lưu ý lý do mà ông sửa chữa sự sợ hãi và kinh hoàng của họ; vì ông nói rằng họ chớ sợ bất kỳ người phàm nào, vì "sự xét đoán thuộc về Đức Chúa Trời." Tại đây ông không chỉ nhắc nhở họ, như một số người tưởng, rằng họ phải khai trình với Đức Chúa Trời; nhưng cho thấy thật là phi lý khi quay khỏi đường lối phải lẽ vì sợ loài người, vì như thế sự uy nghi của Đức Chúa Trời bị đem ra làm trò và bị khinh rẻ; như muốn nói rằng vinh dự nầy phải được dâng cho Đức Chúa Trời, Đấng mà họ là đại diện, để họ xem mọi người đều ở dưới mình, và kiềm chế sự táo bạo của kẻ ác với lòng dũng cảm bất khuất, hầu cho chỉ một mình Đức Chúa Trời được tôn cao. Cùng mục đích ấy là lời của Giê-hô-sa-phát:
"Hãy coi chừng điều các ngươi làm, vì các ngươi xét đoán không phải vì loài người, bèn vì Đức Giê-hô-va." (2 Sử Ký 19:6.)
Nếu điều nầy được khắc sâu vào tâm trí của cả quan chức lẫn mục sư, họ sẽ không dao động thường xuyên như vậy; vì nương cậy nơi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, họ sẽ đứng vững trước mọi sự kinh hãi mà họ bị khuấy động cách đáng thương. Vì vậy, hỡi tất cả những ai được gọi vào bất kỳ chức vụ công nào, hãy nâng đỡ mình bằng giáo lý nầy, rằng họ đang làm công việc của Đức Chúa Trời, Đấng đủ quyền năng giữ họ an toàn khỏi bạo lực cũng như khỏi sự xảo quyệt của cả thế gian. Tuy nhiên, đồng thời chúng ta được dạy bởi những lời nầy rằng mọi chức vụ cai trị đều thiêng liêng đối với Đức Chúa Trời, để bất cứ ai được gọi vào đó đều nên hầu việc Đức Chúa Trời cách tôn kính và siêng năng, và luôn nhớ rằng quyền cai trị thuộc về Ngài, mà họ là những tôi tớ.
[204] chkmym, những người khôn ngoan. C. đã nói trong sách Chú Giải Xuất Ê-díp-tô Ký 1:10 của mình rằng người Hê-bơ-rơ thường dùng tính từ nầy theo nghĩa xấu, nhưng lập luận ấy khó có thể đứng vững. -- W
[205] ydym. Phẩm chất thứ ba chỉ có thể gọi là mơ hồ bởi những ai bác bỏ thẩm quyền của các dấu chấm nguyên âm Hê-bơ-rơ. Các dịch giả thừa nhận thẩm quyền ấy phải xem phân từ nầy là thụ động: và vì vậy bản A. V. của chúng ta dịch mệnh đề nầy là, đã biết trong các chi phái các ngươi. -- W
[206] Cũng vậy ở lề bản A. V.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 19
Xuất Ê-díp-tô Ký 19:1-8
1. Tháng thứ ba, sau khi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, cũng ngày đó, họ đến đồng vắng Si-na-i.
1. In mense tertio postquam egressi erant filii Israel e terra Aegypti, ipso die venerunt in desertum Sinai.
2. Từ Rê-phi-đim ra đi, họ đến đồng vắng Si-na-i, và đóng trại tại đó: trước núi, dân Y-sơ-ra-ên đóng trại.
2. Profecti ergo e Raphidim venerunt in desertum Sinai, et castrametati sunt in deserto: mansitque illic Israel e regione montis.
3. Môi-se bèn lên đến Đức Chúa Trời, Đức Giê-hô-va ở trên núi gọi người mà phán rằng: Ngươi hãy nói như vầy cho nhà Gia-cốp, và tỏ điều nầy cho dân Y-sơ-ra-ên:
3. Moses autem ascendit ad Deum, et vocavit eum Jehova e monte, dicendo, Sic dices domui Jacob, et annuntiabis filiis Israel.
4. Các ngươi đã thấy điều ta làm cho người Ê-díp-tô, ta chở các ngươi trên cánh chim ưng làm sao, và dẫn các ngươi đến cùng ta.
4. Vos vidistis quae feci Aegyptiis, et ut portaverim vos quasi super alas aquilarum, et adduxerim vos ad me.
5. Vậy, bây giờ, nếu các ngươi vâng lời ta và giữ sự giao ước ta, thì trong muôn dân, các ngươi sẽ thuộc riêng về ta, vì cả thế gian đều thuộc về ta.
5. Nunc ergo si obediendo obedieritis voci meae, et custodieritis pactum meum, eritis mihi in peculium (vel, thesaurum) prae omnibus populis, quia mea est (vel, quamvis mea sit) universa terra.
6. Các ngươi sẽ thành một nước thầy tế lễ, cùng một dân tộc thánh cho ta. Bấy nhiêu lời ngươi sẽ nói lại cùng dân Y-sơ-ra-ên.
6. Et vos eritis mihi regnum sacerdotale, et gens sancta. Haec sunt verba quae loqueris ad filios Israel.
7. Môi-se đến triệu tập các trưởng lão trong dân sự, truyền cho họ nghe mọi lời Đức Giê-hô-va đã dặn mình.
7. Venit itaque Moses, et vocavit seniores populi, et protulit coram ipsis omnes hos sermones quos praeceperat ei Jehova.
8. Cả dân sự bèn đồng thinh đáp rằng: Chúng tôi sẽ làm mọi việc Đức Giê-hô-va đã phán dặn. Môi-se bèn thuật lại lời của dân sự cho Đức Giê-hô-va hay.
8. Responderunt autem omnis populus pariter, et dixerunt, Quicquid dixit Jehova faciemus. Et retulit Moses verba populi ad Jehovam.
1. Vào tháng thứ ba. Chương này cho chúng ta biết Đức Chúa Trời đã khiến dân sự chăm chú và dễ dạy dỗ như thế nào khi Ngài muốn công bố luật pháp của Ngài. Quả thật, trước đó Ngài đã ban ra quy tắc của một đời sống công chính và tin kính, nhưng bằng cách viết Luật Pháp trên các bảng đá, rồi thêm vào đó lời giải thích, Ngài không những bao hàm đạo lý trọn vẹn về sự tin kính và công chính, mà còn phê chuẩn nó bằng một nghi thức trang trọng, để sự nhìn nhận nó có thể còn lại và phát triển mạnh trong các thời đại mai sau. Và đây là điều chính yếu mà các tiên tri ca ngợi trong sự cứu chuộc dân sự; và trong điều này, như trong một tấm gương, họ đề ra cho sự suy ngẫm hình ảnh của Hội Thánh được đổi mới, rằng Đức Chúa Trời đã tỏ cho những người được Ngài cứu chuộc biết các chứng cớ của Ngài, và đã buộc dân sự mà Ngài đã mua chuộc vào chính Ngài bằng một giao ước mới. Quả thật, Ngài đã lập với Áp-ra-ham một giao ước đời đời và không thể vi phạm; nhưng vì nó đã trở nên bị coi thường do thời gian trôi qua và do sự bất cẩn của loài người, nên cần phải nó được đổi mới lại. Vì mục đích này, nó đã được khắc trên các bảng đá, và được viết trong một cuốn sách, hầu cho ân điển lạ lùng mà Đức Chúa Trời đã ban cho dòng dõi Áp-ra-ham không bao giờ chìm vào quên lãng. Nhưng trước hết chúng ta phải nhận xét rằng, mặc dù Luật Pháp là một chứng cớ về sự nhận làm con nhưng không của Đức Chúa Trời, và dạy rằng sự cứu rỗi được đặt nền trên lòng thương xót của Ngài, và mời gọi loài người kêu cầu Đức Chúa Trời với lòng tin chắc vững vàng, song nó có đặc tính riêng này, là nó lập giao ước cách có điều kiện. Vì vậy đáng để phân biệt giữa đạo lý chung, đã được Môi-se truyền ra, và mạng lệnh đặc biệt mà ông đã nhận. Môi-se khắp nơi khuyên giục loài người, bằng cách đưa ra hy vọng được tha thứ, để hòa thuận lại với Đức Chúa Trời; và mỗi khi ông quy định các nghi thức chuộc tội, ông chắc chắn khích lệ những tội nhân khốn khổ hãy có hy vọng tốt lành, và làm chứng rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót họ. Trong khi đó chức vụ này đã được giao riêng cho ông, là đòi hỏi sự công chính trọn vẹn nơi dân sự, và hứa cho họ một phần thưởng, như thể theo khế ước, không với điều kiện nào khác ngoài việc họ phải làm trọn mọi điều đã truyền cho họ, nhưng đe dọa và tuyên bố sự báo thù chống lại họ nếu họ hề lạc khỏi đường lối. Quả thật chắc chắn rằng cùng một giao ước, mà Áp-ra-ham đã làm người hầu việc và người giữ, đã được lặp lại cho con cháu ông qua chức vụ của Môi-se; song Phao-lô tuyên bố rằng Luật Pháp "đã được lập thêm, vì cớ các sự phạm phép" (Ga-la-ti 3:19), và đối lập nó với lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham; vì, khi ông đang bàn về chức vụ, quyền năng và mục đích riêng của Luật Pháp, ông tách nó ra khỏi các lời hứa của ân điển. Với cùng ý nghĩa, ở nơi khác ông gọi nó là "chức vụ của sự chết", và "chữ làm cho chết" (2 Cô-rinh-tô 3:6, 7). Lại nữa, ở một chỗ khác, ông nói rằng nó "sanh sự thạnh nộ" (Rô-ma 4:15), như thể bởi sự buộc tội của nó, nó đã giáng một vết thương chết người trên loài người, và không để lại cho họ hy vọng nào về sự cứu rỗi. Trong sự chuẩn bị này, trong đó Đức Chúa Trời đã dạy dỗ dân sự phải tôn kính và kính sợ, có thể nhận thấy một mục đích hai mặt; vì, do tâm trí loài người một phần phồng lên vì kiêu ngạo và ngạo mạn, và một phần bị tê liệt vì sự thờ ơ, họ hẳn cần phải hoặc bị hạ xuống hoặc bị đánh thức, để tiếp nhận sự dạy dỗ thiêng liêng với sự chú ý xứng đáng; cũng không ai có thể được chuẩn bị để vâng lời Đức Chúa Trời, trừ khi người ấy bị khuất phục và chế ngự bởi sự kính sợ. Hơn nữa, họ bấy giờ bắt đầu sợ hãi khi uy nghi của Đức Chúa Trời được bày tỏ để khiến họ khiếp sợ. Vậy, hãy để sự kiện rằng thẩm quyền của Luật Pháp đã được phê chuẩn bằng nhiều dấu lạ và phép kỳ dạy chúng ta rằng đây là khởi đầu của sự tin kính và đức tin nơi con cái Đức Chúa Trời. Vì mục đích này Đức Chúa Trời cũng đã làm rung chuyển đất, để đánh thức lòng người khỏi giấc ngủ, hoặc để sửa trị họ bằng cách chế ngự sự kiêu ngạo của họ. Mục đích này chung cho Luật Pháp, các Tiên Tri và Phúc Âm, và cho toàn bộ sự dạy dỗ thiêng liêng, mà không bao giờ được tôn kính xứng đáng, trừ khi uy nghi của Đức Chúa Trời trước hết chiếu sáng ra, nhờ đó Ngài đánh đổ mọi sự ngạo mạn của thế gian. Nhưng chúng ta không được bỏ qua điều mà tôi mới khẳng định là riêng của Luật Pháp, tức là, làm cho tâm trí loài người đầy dẫy sự kính sợ, và bằng cách bày tỏ lời rủa sả đáng sợ của nó, cắt đứt hy vọng về sự cứu rỗi; vì, trong khi nó gồm ba phần, mỗi phần đều hướng đến cùng một mục đích, là mọi người phải nhìn nhận mình đáng chịu sự đoán phạt của sự chết đời đời, bởi vì trong đó Đức Chúa Trời không giữ đặc tính nào khác ngoài đặc tính của một Đấng Đoán Xét, là Đấng, sau khi đã nghiêm khắc đòi hỏi những gì thuộc về Ngài, chỉ hứa một phần thưởng công chính, và đe dọa những kẻ phạm phép bằng sự báo thù. Nhưng ai sẽ được thấy là người giữ trọn Luật Pháp? Không, chắc chắn rằng mọi người, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, đều có tội phạm phép, vì thế cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời treo lơ lửng trên tất cả. Đây là điều Phao-lô muốn nói, khi ông viết rằng các tín đồ "đã chẳng nhận lấy tâm thần của tôi mọi đặng còn ở trong sự sợ hãi; nhưng đã nhận lấy tâm thần làm cho anh em trở nên con nuôi của Đức Chúa Trời, và nhờ đó chúng ta kêu lên rằng: A-ba! Cha!" (Rô-ma 8:15), cho thấy tình trạng của chúng ta tốt hơn biết bao so với các tổ phụ xưa, vì Luật Pháp giữ họ bị nô lệ trong sự trói buộc của nó, trong khi Phúc Âm giải cứu chúng ta khỏi sự lo âu, và giải thoát chúng ta khỏi những vết chích của lương tâm; vì mọi người hẳn phải run sợ, và cuối cùng bị tuyệt vọng nhấn chìm, là những người tìm kiếm sự cứu rỗi bởi việc làm; nhưng sự bình an và yên nghỉ chỉ tồn tại trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Tác giả thư Hê-bơ-rơ theo đuổi ý tưởng này dài hơn, nơi ông nói: "Anh em chẳng đến gần một hòn núi mà người ta có thể rờ đến được, và hừng lửa, cũng chẳng đến gần nơi tối tăm, âm u, gió dữ, và tiếng kèn thổi vang, cùng tiếng phán mà kẻ nghe năn xin đừng nói với mình nữa, v.v., (bởi đó Môi-se nói: Ta sợ sệt và run rẩy lắm:) nhưng anh em đã tới gần núi Si-ôn," v.v. (Hê-bơ-rơ 12:18-22). Sự đối lập ở đây chứng minh rằng điều đã được giao phó cho Môi-se là tách biệt và khác hẳn với Phúc Âm; vì Đức Chúa Trời, Đấng đã hiện ra trong Luật Pháp như một Đấng báo thù, nay với lòng nhân từ của người cha nhẹ nhàng mời gọi chúng ta đến sự cứu rỗi, và làm dịu tâm trí bối rối của chúng ta bằng cách ban cho chúng ta sự tha thứ tội lỗi. Nay, Phao-lô cho chúng ta thấy rằng không có sự mâu thuẫn nào trong sự khác biệt này, vì dân sự đã được Luật Pháp dạy dỗ chớ tìm kiếm sự cứu rỗi ở nơi nào khác ngoài ân điển của Đấng Christ, và khi đã bị thuyết phục về sự đoán phạt khủng khiếp mà họ đang nằm dưới, đã bị sự kính sợ thúc đẩy đến cầu xin lòng thương xót của Đức Chúa Trời; vì, như loài người dễ buông mình trong tội lỗi, "tội lỗi không bị kể, nơi nào không có luật pháp" (như Phao-lô nói, Rô-ma 5:13); nhưng những kẻ vui thích trong sự tối tăm, bởi sự dạy dỗ của Luật Pháp, được đem ra trước tòa án của Đức Chúa Trời, hầu cho họ nhận thức đầy đủ sự ô uế của mình và hổ thẹn [207]. Như vậy lời Phao-lô phán được ứng nghiệm, rằng luật pháp sống thì con người chết (Rô-ma 7:9). Nay chúng ta hiểu tại sao việc công bố Luật Pháp đã được phê chuẩn bằng rất nhiều phép lạ; tức là, vì, nói chung, thẩm quyền của sự dạy dỗ thiêng liêng phải được thiết lập giữa những kẻ ngu đần và bất cẩn, hoặc những kẻ kiêu ngạo và phản nghịch; và, thứ hai, vì Luật Pháp đã được đề ra cho loài người, là những kẻ tìm kiếm phương cách để tự nịnh mình, như tấm gương của lời rủa sả, hầu cho, tự mình bị hư mất, họ có thể chạy trốn đến nơi ẩn náu của sự tha thứ. Tôi đã cho rằng nên nói bấy nhiêu đây như lời mở đầu, với mục đích hướng độc giả của tôi đến đối tượng đúng đắn của lịch sử được thuật lại ở đây. Nhưng Môi-se trước hết thuật lại rằng dân sự đã đến, chỉ trong một chặng hành trình, từ Rê-phi-đim vào vùng Si-na-i; vì tôi giải thích như vậy, rằng không có trạm dừng nào ở giữa; vì cách giải thích của họ là gượng ép và không tự nhiên, những kẻ lấy "cùng ngày đó" làm đầu tháng.
3. Môi-se bèn lên. Có lẽ Môi-se đã tìm kiếm, như thói quen của ông, nơi tĩnh lặng, để cầu hỏi Đức Chúa Trời; vì ông không nói như về một hoàn cảnh mới mẻ hay bất thường nào, mà như về một thói quen đã được tuân giữ trước đây; bởi vì ông không dám dừng lại ở nơi nào, cũng không tiến xa hơn nữa, trừ khi được miệng Đức Chúa Trời quy định cho. Việc ông lên đến Đức Chúa Trời không có nghĩa gì khác hơn là ông đã đi ra khỏi trại quân, để xa khỏi đám đông, và khỏi mọi sự xao lãng, ông có thể trong nơi kín đáo và yên tĩnh cầu hỏi Đức Chúa Trời, điều gì là ý muốn của Ngài; vì ông không, như những kẻ mê tín, chọn một vị trí cao, để ông có thể gần Đức Chúa Trời hơn; nhưng ông đã rút mình khỏi mọi sự quấy rầy, để ông có thể dồn hết các giác quan vào việc học hỏi. Tuy nhiên, sau đó, ông thêm rằng ông đã nhận được nhiều hơn điều ông đã hy vọng, vì Đức Chúa Trời, vượt quá điều thường lệ của Ngài, đã phán với ông về sự đổi mới giao ước của Ngài. Và các lời mở đầu có liên quan đến điều này -- "Ngươi hãy nói như vầy cho nhà Gia-cốp, và tỏ điều nầy cho dân Y-sơ-ra-ên"; trong đó sự lặp lại và sự đa dạng của cách diễn đạt là đầy nhấn mạnh, như thể Ngài muốn nói về một vấn đề rất nghiêm trọng, và do đó đánh thức sự chú ý lớn hơn.
4. Các ngươi đã thấy. Với ý định nhẹ nhàng mời gọi dân sự vâng lời, trước hết Ngài nhắc lại cho họ nhớ phước lành của sự giải cứu, rồi hứa rằng các phước lành trong tương lai sẽ không kém hơn, nếu về phần họ họ tôn kính Đấng Giải Cứu của họ bằng sự tin kính và lòng biết ơn thuộc về Ngài. Ngài thuật lại hai phần của lòng nhân từ Ngài, thứ nhất là Ngài đã thi thố quyền năng đáng sợ của Ngài chống lại người Ê-díp-tô, và thứ hai, là Ngài đã lạ lùng đem dân sự được Ngài cứu chuộc đi qua biển, và đồng vắng mênh mông, như đi qua các đám mây và không trung; vì đây là một trường hợp của ân điển vô giá của Ngài, rằng Ngài đã gây chiến với một vị vua rất hùng mạnh, đã làm khổ một dân tộc rất thịnh vượng, và đã tàn phá một xứ nổi tiếng vì sự cực kỳ màu mỡ, để cứu giúp một đoàn nô lệ bị khinh rẻ. Vì trong họ không có phẩm giá nào, là những kẻ trước hết là khách lạ, hơn nữa là những kẻ chăn chiên hèn hạ, và bị đày vào sự nô lệ đê tiện và ô nhục, mà nhờ đó Đức Chúa Trời có thể bị thúc đẩy vì cớ họ mà hủy diệt người Ê-díp-tô, là những kẻ lừng lẫy trong vinh quang, trong sự giàu có, trong sự trù phú của xứ sở, và trong sự huy hoàng của đế quốc. Vì thế hẳn là sự vong ân bội nghĩa đáng ghê tởm nếu không nhìn nhận những nghĩa vụ lớn lao của họ đối với Đức Chúa Trời. Điều Ngài thêm vào ở phần thứ hai, rằng Ngài đã chở họ như chim ưng thường chở con mình, có liên quan đến dòng chảy liên tục của sự chăm sóc từ phụ của Ngài. Môi-se sau này sẽ dùng cùng một sự so sánh trong bài ca của ông, và nó thường xuất hiện trong các tiên tri. Nhưng Ngài nhắc đến chim ưng hơn là các loài chim khác, theo ý kiến của tôi, để Ngài có thể phóng đại những khó khăn của họ, và do đó ngợi khen ân điển Ngài; vì chim ưng nâng con mình lên những nơi cao, và tập cho chúng nhìn mặt trời; như vậy dân sự, như được chở trên cánh của Đức Chúa Trời vượt trên các đám mây, đã vượt qua mọi chướng ngại, dù lớn đến đâu. Vì ý niệm mà một số người có, rằng chim ưng được nhắc đến thay vì các loài chim khác, vì chỉ một mình chúng đỡ con mình trên cánh, là một lời chú giải dại dột và thật sự thuộc phái Rabbin. [208]
5. Vậy, bây giờ. Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ mãi mãi như vậy, và sẽ liên tục bền đỗ [209] (trong việc ban phước cho họ), miễn là dân Y-sơ-ra-ên không suy đồi, nhưng vẫn tận hiến cho Đấng Giải Cứu của họ; đồng thời, Ngài cũng nhắc họ, Ngài đã rộng rãi với họ như vậy là vì cớ gì, tức là, để họ có thể liên tục hướng đến mục đích của sự kêu gọi mình; vì Ngài đã không muốn chỉ thi thố một hành động rộng rãi duy nhất đối với họ, mà muốn mua chuộc họ làm dân sự thuộc riêng về Ngài. Đặc ân này Ngài đặt trước mặt họ trong chữ sglh, [210] segullah, có nghĩa là mọi vật quý giá nhất, bất cứ điều gì, quả thật, được cất trong kho báu; mặc dù chữ "peculium", một vật sở hữu riêng, mà nhà phiên dịch xưa [211] đã dùng để dịch nó, không phải là không phù hợp với đoạn văn; vì từ ngữ cảnh trực tiếp rõ ràng rằng nó chỉ sự tách biệt dân này khỏi mọi dân khác; vì những lời này trực tiếp tiếp theo: "vì", hay, mặc dù "cả thế gian đều thuộc về ta"; tiểu từ ky, ki, thường được dùng theo nghĩa đối lập, và không còn nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời muốn tôn cao ân điển Ngài hơn, bằng cách so sánh dân tộc này với cả thế gian, như đã nói trong bài ca của Môi-se: "Khi Đấng Chí Cao phân phát sản nghiệp cho các dân tộc, phân rẽ những con cái A-đam, thì Ngài định giới hạn của các dân, cứ theo số con cái Y-sơ-ra-ên. Vì phần của Đức Giê-hô-va, ấy là dân Ngài, Gia-cốp là cơ nghiệp Ngài." (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:8). Vậy tổng ý là, trong khi cả trái đất đều ở dưới quyền cai trị của Đức Chúa Trời, song dòng dõi Y-sơ-ra-ên đã được Ngài chọn để vượt trội mọi dân tộc. Từ đó rõ ràng rằng, trong khi tình trạng của mọi người đều như nhau, một số không được phân biệt với những người khác bởi bản tính, mà bởi sự nhận làm con nhưng không; nhưng, để họ cứ ở trong sự sở hữu phước lành lớn lao như vậy, sự trung tín đối với Đức Chúa Trời được đòi hỏi nơi họ. Và, trước hết, họ được truyền phải lắng nghe tiếng Ngài, (vì không của lễ nào đẹp lòng Ngài hơn sự vâng lời, 1 Sa-mu-ên 15:22;) rồi một định nghĩa về sự vâng lời được thêm vào, tức là, giữ giao ước Ngài.
6. Các ngươi sẽ thành cho ta. Ngài chỉ ra rõ ràng hơn, và dài hơn, dân Y-sơ-ra-ên sẽ thuộc riêng về Đức Chúa Trời như thế nào; tức là, vì họ sẽ làm "một nước thầy tế lễ, cùng một dân tộc thánh". Bằng những lời này, ông ngụ ý rằng họ sẽ được ban cho cả vinh dự tế lễ lẫn vinh dự vương giả; như muốn nói rằng, họ không những sẽ được tự do, mà còn như các vua, nếu họ bền đỗ trong đức tin và sự vâng lời, vì không vương quốc nào đáng ao ước hơn, hay hạnh phúc hơn, bằng làm thần dân của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, ông gọi đây là "một vương quốc thánh", vì bấy giờ mọi vương quốc trên thế gian đều ở trong tình trạng ngoại giáo; vì cách sở hữu, theo thành ngữ thông thường của ngôn ngữ, được dùng thay cho tính từ, như thể ông đã nói, rằng họ sẽ hưởng không chỉ một quyền cai trị thuộc đất và chóng qua, mà còn một quyền cai trị thánh và thuộc trời. Những người khác hiểu theo nghĩa bị động, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm vua của họ; trong khi những người phàm, và phần lớn là những bạo chúa tàn ác, sẽ cai trị các dân tộc khác. Mặc dù tôi không hoàn toàn bác bỏ nghĩa này, song tôi thích nghĩa kia hơn, mà thánh Phi-e-rơ cũng dẫn chúng ta đến: vì khi người Giu-đa, là những kẻ bởi sự khước từ Đấng Christ đã lìa khỏi giao ước, vẫn khoe khoang cách không đúng về danh hiệu này, ông giành lấy vinh dự này cho các chi thể của Đấng Christ mà thôi, nói rằng: "Nhưng anh em là dòng giống được lựa chọn, là chức tế lễ nhà vua," v.v. (1 Phi-e-rơ 2:9). Nhưng nghĩa bị động sẽ không phù hợp với những lời này, tức là, rằng các tín đồ phải phục dưới chức tế lễ của Đức Chúa Trời, vì sứ đồ cách duyên dáng áp dụng những lời này để lấy đi sự khó chịu của điều mới lạ; như thể ông đã nói, Đức Chúa Trời xưa đã hứa với tổ phụ chúng ta rằng họ sẽ làm cho Ngài một chức tế lễ vương giả. Đặc ân này mọi kẻ tự tách mình khỏi Đấng Christ là Đầu đều giả dối giành lấy, vì chỉ một mình Ngài làm cho chúng ta thành một chức tế lễ vương giả. Trong khi đó ông dạy, bằng sự áp dụng rõ ràng này của những lời, rằng điều đã được Môi-se phán nay thực sự được ứng nghiệm. Và, quả thật, Đấng Christ đã hiện ra được mặc lấy vương quốc và chức tế lễ, để Ngài có thể ban cả hai đặc ân này cho các chi thể Ngài; từ đó suy ra rằng, bất cứ ai ly dị mình khỏi Ngài, đều không xứng đáng với vinh dự nào, và bị tước mất chúng cách công chính. Dân tộc ở đây được gọi là thánh, không phải với ý nói đến sự tin kính hay sự thánh khiết cá nhân của họ, mà như được Đức Chúa Trời biệt riêng khỏi những người khác bằng đặc ân đặc biệt. Song trên loại sự nên thánh này, loại kia tùy thuộc, tức là, những kẻ được tôn cao bởi ân huệ của Đức Chúa Trời nên vun trồng sự thánh khiết, và như vậy về phần mình nên thánh hóa Đức Chúa Trời.
8. Cả dân sự bèn đồng thinh đáp. Chúng ta sẽ thấy ở chỗ thích hợp tại sao Đức Chúa Trời dùng Môi-se làm sứ giả để mang đi mang lại các mạng lệnh và lời đáp; nay ông chỉ thuật lại điều mà cả dân sự đã đáp, tức là, họ sẽ vâng lời trong mọi sự. Không phải một phần, mà là toàn dân đã hứa điều này, và lời đáp là không dè dặt, tuyên bố rằng họ sẽ làm mọi điều Đức Chúa Trời đòi hỏi. Song chẳng bao lâu sau họ đã trở lại tâm trí tự nhiên của mình, và không giữ lời hứa dù ở mức độ nhỏ nhất. Dầu vậy chúng ta có thể tin rằng họ đã nói mà không giả dối; nhưng rằng, mặc dù không có ý định lừa dối Đức Chúa Trời, họ đã bị cuốn đi bởi một thứ nhiệt tâm hấp tấp, và tự lừa dối mình. Cũng không phải là mục đích của Môi-se để nói với họ cách quở trách rằng họ đã nói dối Đức Chúa Trời, hay đã khoe khoang cách dối trá bằng môi miệng điều họ không cảm thấy trong lòng; nhưng, bằng cách nói họ đã sẵn lòng vâng lời như thế nào, ông tước đi của họ sau này mọi cớ viện về sự không biết. Cũng không còn nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời đã nghiêng lòng họ về sự dễ dạy này, để thiết lập đạo lý của luật pháp Ngài. Trong khi đó, hãy học từ gương của họ, rằng chúng ta không được chỉ vâng lời Đức Chúa Trời bởi một xung động nhiệt thành nào; và rằng một cảm xúc hấp tấp là vô ích, trừ khi nó được tiếp nối bởi sự bền đỗ liên tục; và, vì vậy, hãy học biết thử xét chính mình kỹ càng, kẻo chúng ta vội hứa, mà không tự xét mình cách nghiêm túc, nhiều hơn điều chúng ta có thể làm trọn. Song chúng ta không được quên điều tôi đã nói, rằng tất cả họ đã được làm cho sẵn lòng bởi sự cảm thúc kín nhiệm của Đức Chúa Trời, để họ có thể làm chứng cho chính mình và cho người khác về nhiều dấu lạ, mà nhờ đó chân lý và sự thành tín của đạo lý thiên thượng [212] bấy giờ đã được xác nhận.
[207] Se pardonnent et dispensent aisement. -- Fr.
[208] Lời chú giải của phái Rabbin này được S. M. tóm tắt ngắn gọn như sau: -- Ta đã chở các ngươi như thể trên vai ta, như chim ưng chở con mình trên cánh, chứ không theo cách của các loài chim khác, là những loài dùng chân đỡ con mình đến bất cứ nơi nào chúng muốn chở chúng đi. -- W. Xem Illustrated Commentary về Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:11.
[209] Thêm từ bản Pháp.
[210] sglh, S. M. nói từ này tương đương với 'vtsr chvyv, một báu vật được yêu quý. Gốc sgl không xuất hiện trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng trong tiếng Ả-rập nó có nghĩa là đóng dấu của chủ sở hữu; vì vậy danh từ này nên có nghĩa là, một vật sở hữu mà chủ đã đóng dấu của mình lên. So sánh 2 Ti-mô-thê 2:19, và Ê-xê-chi-ên 9:4-6. -- W
[211] tức là, bản Vulgate. Bản A.V. của chúng ta kết hợp cả hai ý.
[212] La Loy. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 19:9-15
9. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Nầy, ta sẽ đến cùng ngươi trong đám mây đen kịt, hầu cho dân sự nghe lời ta phán cùng ngươi, và tin cậy ngươi luôn luôn. Đoạn, Môi-se thuật lại cho Đức Giê-hô-va hay lời của dân sự.
9. Tunc ait Jehova ad Mosen, Ecce, ego venio ad te in densa nube, ut audiat populus quum loquar tecum, atque etiam tibi credant in perpetuum. Indicaverat autem Moses Jehovae verba populi.
10. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Hãy đi đến cùng dân sự, khiến dân giữ mình thánh sạch ngày nay và ngày mai, cùng phải giặt áo xống mình,
10. Et dixit Jehova ad Mosen, Vade ad populum, et sanctifica eos hodie et cras, laventque vestimenta sua.
11. đến ngày thứ ba thì phải sẵn sàng, vì ngày thứ ba Đức Giê-hô-va sẽ giáng lâm trước mắt cả dân sự trên núi Si-na-i.
11. Et sint parati in diem tertium: quoniam die tertio descendet Jehova coram oculis totius populi super montem Sinai.
12. Ngươi hãy phân định giới hạn cho dân sự ở chung quanh núi, và dặn rằng: Khá giữ mình đừng leo lên núi, hoặc đụng đến chân núi; hễ ai đụng đến thì sẽ bị xử tử.
12. Et praescribet terminum populo per circuitum, dicendo, Cavete vobis ne ascendatis in montem, neque contingatis terminum ejus. Quicunque tetigerit montem, moriendo morietur.
13. Chớ ai tra tay vào, nhưng kẻ đó phải bị liệng đá hoặc bắn tên; bất luận vật hay người, đều chẳng để cho sống đâu. Khi kèn thổi lên, họ sẽ lên núi.
13. Non tanget eum manus, sed lapidando lapidabitur, aut jaculis ferietur: sive jumentum fuerit, sive homo, non vivet, quum protraxerit buccina, ipsi ascendcut in montem.
14. Môi-se bèn xuống núi đến cùng dân sự, khiến họ giữ mình thánh sạch và giặt áo xống mình.
14. Descendit autem Moses e monte ad populum, et sanctificavit populum, et laverunt vestimenta sua.
15. Người dặn dân sự rằng: Trong ba ngày hãy sẵn sàng chớ đến gần đàn bà.
15. Dixitque populo, Sitis parati in diem tertium, et ne accedatis ad uxores.
9. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng, bằng một biểu tượng tỏ tường về vinh quang Ngài, Ngài sẽ làm cho rõ ràng rằng Luật Pháp không phát xuất từ Môi-se, mà ông chỉ trung tín truyền lại điều ông đã nhận từ trời; vì Đức Chúa Trời đã được bao phủ bằng đám mây như bằng một bức màn đến nỗi Ngài vẫn nâng tâm trí họ lên như bởi một dấu hiệu nào đó về sự hiện diện của Ngài. Trên điều này thẩm quyền của Môi-se đã được đặt nền, rằng dân Y-sơ-ra-ên biết Đức Chúa Trời là tác giả của đạo lý, mà ông là người hầu việc. Và điều này đặc biệt đáng ghi nhận, vì chúng ta thu thập từ đây rằng không có cách nào khác để chứng minh một đạo lý, trừ bằng sự bảo đảm rằng nó không đến từ nơi nào khác, mà chỉ từ một mình Đức Chúa Trời; và như vậy mọi người phàm đều bị hạ xuống ngang bằng, kẻo ai đó, dù xuất sắc trong sự khôn ngoan, dám đưa ra những tưởng tượng của riêng mình. Vì nếu tiên tri vĩ đại nhất, Môi-se, đã được tín nhiệm trong Hội Thánh không trên căn cứ nào khác ngoài vì ông mang các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và chỉ dạy điều ông đã nghe, thì các giáo sư, là những kẻ chìm sâu dưới ông, mà cố gắng đạt đến một điểm cao hơn, sẽ dại dột và trơ trẽn biết bao! Tóm lại, đoạn này cho thấy chúng ta phải tin nơi một mình Đức Chúa Trời, nhưng đồng thời chúng ta phải lắng nghe các tiên tri, là những kẻ đã nói ra từ miệng Ngài. Ngoài điều này, rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đã không muốn có được sự tín nhiệm cho tôi tớ Môi-se của Ngài trong một thời gian ngắn, mà hậu thế cũng phải tỏ cho ông sự tôn kính như vậy ngay cả sau khi ông qua đời. Sự kêu gọi của một số người là tạm thời; và có thể xảy ra rằng Đức Chúa Trời lấy đi thần trí tiên tri khỏi những kẻ mà Ngài đã ban cho; nhưng Ngài đã hiện ra với Môi-se như vậy, để phê chuẩn, và, như thể, thánh hóa chân lý của đạo lý ông trong mọi thời đại. Từ đó suy ra rằng, sự rực rỡ của vinh quang Đức Chúa Trời, đã được tỏ cho dân sự xưa của Ngài trong đám mây dày, vẫn chưa tắt, mà nó phải chiếu sáng tâm trí của mọi người tin kính, để kính cẩn phục dưới Môi-se. Điều tiếp theo ở cuối câu là sự lặp lại từ câu trước; vì không có lời đáp nào xen vào của dân sự mà Môi-se có thể thuật lại. Ý nghĩa là, mặc dù dân Y-sơ-ra-ên đã tự nguyện hứa sẽ ở trong đường lối bổn phận, song sự xác nhận này đã được thêm vào, như một cái thúc cho những kẻ đang chạy, để họ có thể tiến bước nhanh nhẹn hơn.
10. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Trước khi đề ra luật pháp Ngài, Đức Chúa Trời truyền cho dân sự phải nên thánh là điều không vô lý, kẻo Ngài quăng ngọc trai trước mặt heo, hay cho chó vật thánh; vì mặc dù bởi quyền nhận làm con họ là thánh, song, về phần mình, sự ô uế của bản tính họ khiến họ không xứng đáng để tham dự vào phước lành lớn lao như vậy. Việc báu vật vô giá bị ô nhiễm bởi những bình dơ dáy hôi thối là điều hoàn toàn không đúng hay công chính. Vì vậy, trong mạng lệnh rằng họ phải nên thánh, hai điều đã được chỉ ra, -- rằng đạo lý thánh của Đức Chúa Trời không được đụng đến bằng bàn tay chưa rửa, và rằng cả loài người đều ô uế và bị ô nhiễm, và, do đó, không ai có thể xứng đáng bước vào trường học của Đức Chúa Trời, trừ những kẻ đã được tẩy sạch khỏi sự ô uế của mình. Và, chắc chắn, đó là phần thưởng công chính cho sự xúc phạm không xứng đáng của họ mà rất nhiều độc giả hay người nghe không được ích lợi gì bởi đạo lý thiên thượng, vì họ xông vào mà không kính sợ hay tôn kính, như đến một trò diễn lố bịch nào. Sự chuẩn bị này, vậy, được truyền cách đúng lúc, để làm sẵn sàng các học trò của Đức Chúa Trời và khiến họ xứng đáng được dạy dỗ. Nhưng trong khi sự thanh sạch bên trong của lòng được đòi hỏi cách chính yếu, nghi lễ này không phải là không có ích để tập cho một dân sự dốt nát suy ngẫm về sự thánh khiết thật. Việc họ phải giặt áo xống và kiêng chốn phòng the là những việc tự chúng chẳng ra gì; nhưng khi các nghi thức bề ngoài được quy về mục đích đúng đắn của chúng, tức là, làm bài tập cho sự thờ phượng thuộc linh, chúng là những sự trợ giúp hữu ích cho sự tin kính; và chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời, vì cớ các thời đại, trước khi Đấng Christ đến, đã dùng những hình bóng như vậy mà nay không còn chỗ dưới ánh sáng rực rỡ của Phúc Âm. Nhưng mặc dù việc dùng chúng đã trở nên lỗi thời, song chân lý, mà tôi đã nói đến, vẫn còn, tức là, nếu chúng ta ao ước được nhận vào sự tham dự đạo lý thiên thượng, chúng ta phải "làm cho mình sạch khỏi mọi sự dơ bẩn phần xác thịt và phần thần linh" (2 Cô-rinh-tô 7:1). Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi; vì nếu, như Phi-e-rơ làm chứng, đức tin làm sạch lòng (Công Vụ Các Sứ Đồ 15:9), và sự hiểu biết đạo lý đi trước đức tin, vì Phao-lô tuyên bố rằng nó "đến bởi sự nghe" (Rô-ma 10:17), thì hệ quả là, trật tự của các sự việc bị đảo lộn nếu dân sự phải nên thánh trước khi họ nghe Luật Pháp, vì theo cách này phương tiện của sự nên thánh bị thiếu. Câu trả lời của tôi là, rằng mặc dù đức tin, trong chừng mực nó ôm lấy sự ban cho của sự hòa thuận và Đức Thánh Linh tái sinh, một mình có thể thật sự thanh tẩy chúng ta; song điều này không hề ngăn cản sự kính sợ Đức Chúa Trời đi trước để chuẩn bị chỗ cho lời trong tâm trí chúng ta. Và, nói cho đúng, một lòng ao ước tin kính muốn học hỏi, sự khiêm nhường, và sự tôn kính phải được kể là khởi đầu của đức tin, vì từ những yếu tố này mà Đức Chúa Trời bắt đầu làm cho đức tin nên trọn trong chúng ta bằng những bước tiến dần nào đó. Vì cớ này Gia-cơ khuyên chúng ta "hãy lấy lòng nhu mì nhận lấy lời đã trồng trong anh em", vì cửa vào bị đóng lại đối với nó bởi sự kiêu ngạo, và sự cứng cỏi, và sự khinh thường xúc phạm. Về ý nghĩa của đoạn văn, được "nên thánh", và "giặt áo xống mình", không được nói như những việc khác nhau, mà việc thứ hai được thêm vào như biểu tượng [213] của việc thứ nhất; vì dưới Luật Pháp, nghi thức rửa nhắc nhở dân sự xưa rằng không ai có thể đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ khi người ấy vừa tìm kiếm sự chuộc tội trong huyết của Đấng Christ, vừa gắng sức tẩy sạch mình khỏi sự ô nhiễm của xác thịt. Kiêng chốn phòng the có cùng mục đích; vì mặc dù không có gì ô nhiễm hay làm ô uế trong giường hôn nhân, song dân Y-sơ-ra-ên phải được nhắc nhở rằng mọi sự lo lắng thuộc đất đều phải, càng nhiều càng tốt, từ bỏ, và mọi tình cảm xác thịt đều phải gạt đi, để họ có thể dồn hết sự chú ý vào việc nghe Luật Pháp. Sự thánh khiết của hôn nhân che phủ và bao bọc bất cứ tội lỗi nào có trong sự ăn ở của vợ chồng; song chắc chắn rằng nó phần nào làm họ xao lãng khỏi việc để hết tâm trí mình bị chiếm bởi những tình cảm thuộc linh. Vì vậy Phao-lô đưa ra ngoại lệ này trong nghĩa vụ chung của giường hôn nhân, rằng vợ chồng có thể tạm xa nhau vì "kiêng ăn và cầu nguyện" (1 Cô-rinh-tô 7:5). Song sự chừng mực mà Đức Chúa Trời đã quy định phải được tuân giữ; vì Đức Chúa Trời đã không truyền sự độc thân vĩnh viễn, nhưng đã sắp xếp thời gian sao cho dân Y-sơ-ra-ên có thể được rảnh khỏi mọi sự bận rộn thuộc đất, và có thể tự do hơn dồn hết tâm trí mình vào việc tiếp nhận Luật Pháp cách tôn kính.
12. Ngươi hãy phân định giới hạn. Bởi biểu tượng này dân Y-sơ-ra-ên đã được nhắc nhở phải kiềm chế tính tò mò tự nhiên của mình, để họ có thể tiết độ trong lòng ao ước tri thức, vì Đức Chúa Trời, bởi sự dạy dỗ của Luật Pháp Ngài, chỉ soi sáng những kẻ như "con trẻ". Chúng ta biết tính tò mò tự nhiên của loài người lớn biết bao, họ hăm hở tìm cách thấu suốt những điều bí mật của Đức Chúa Trời như thế nào, họ liều lĩnh buông mình như thế nào, và bởi sự bất kính của họ, mọi sự tôn giáo và kính sợ Đức Chúa Trời bị dập tắt trong họ như thế nào; vì thế có lý do chính đáng tại sao Ngài phải đặt những giới hạn này, và kiềm chế lòng khao khát sai lầm này về tri thức bất hợp pháp. Mọi người hẳn đều muốn đến, như Môi-se, để trò chuyện thân mật với Đức Chúa Trời; nhưng họ được truyền phải đứng trong các ranh giới, để họ có thể vâng lời Đức Chúa Trời phán với họ bởi một người phiên dịch. Như vậy sự khiêm tốn và dễ dạy của họ được thử nghiệm, khi họ không ao ước gì hơn điều được phép cho họ, và giữ mình trong các giới hạn của sự mặc khải. Điều bấy giờ đã được truyền cho dân sự xưa của Ngài cũng được mở rộng cho chúng ta, rằng trong việc đọc và nghe chúng ta không được vượt quá các giới hạn mà Đức Chúa Trời ấn định cho chúng ta, mà, bằng lòng với hình thức đạo lý mà Ngài truyền cho chúng ta, phải để yên điều Ngài muốn giấu khỏi chúng ta; và, mặc dù Ngài phán với chúng ta từ xa, không được lấy làm khó chịu vì khoảng cách. Song Ngài không cấm dân sự lên núi, như thể Ngài tiếc rẻ không cho họ một cái nhìn gần hơn về vinh quang Ngài; nhưng vì điều có ích là những kẻ kiêu ngạo và ngạo mạn cách không đúng phải được giữ trong giới hạn hẹp của Ngài, để họ được nhắc nhở về sự yếu đuối của mình. Để làm họ khiếp sợ hơn nữa, Ngài truyền rằng chính những người đàn ông, [214] và ngay cả súc vật, dù vô hại, cũng phải bị giết nếu chúng vượt qua các biên giới. Chúng ta vừa mới giải thích ý nghĩa của việc Đức Chúa Trời giáng lâm là gì, tức là, sự bày tỏ quyền năng Ngài; vì bản thể Ngài, đầy dẫy trời và đất, không rời khỏi chỗ của nó.
13. Chớ ai tra tay vào. [215] Họ ngu dốt xuyên tạc ý nghĩa, những kẻ phân giải tiểu từ v, be, thành nghĩa đối lập ngược lại; như thể Môi-se cấm họ đụng núi bằng tay, dưới hình phạt bị ném đá. [216] Những kẻ khác cũng xa sự thật, là những kẻ nghĩ rằng điều được truyền là, người này không được theo người kia, hay không ai được giơ tay ra giúp đỡ những kẻ phạm phép. Môi-se đã nói đến một điều hoàn toàn khác; vì để làm cho càng đáng ghê tởm những kẻ, bởi những bước tiến liều lĩnh, vi phạm các giới hạn mà Đức Chúa Trời đã đặt, ông truyền chúng phải bị giết từ xa bằng đá hay lao; như thể bất cứ ai đụng đến chúng, dù bằng một ngón tay, sẽ bị ô nhiễm. Vậy, như thể ông truyền chúng phải bị tránh như bị rủa sả, kẻo chúng lây nhiễm cho người khác bởi sự ô uế của mình. Vì vậy có một sự đối lập giữa các loại chết khác nhau, tức là, đánh bằng gươm hay bắn xuyên bằng lao, và đánh bằng tay. Nhưng kẻo dân sự tự cho mình bị loại bỏ, và như vậy bị xúc phạm bởi sự sỉ nhục của việc bị đẩy lui, nên bỏ đi tình yêu và lòng ao ước Luật Pháp của mình, Ngài cho phép họ lên núi cách có điều kiện, tức là, khi tiếng kèn đã được thổi dài một hồi lâu, hay nó đã dứt tiếng. Như vậy không có cớ gì để phàn nàn về sự giới hạn mà Đức Chúa Trời đã ấn định vì sự an toàn của họ.
[213] Comme marque visible. -- Fr.
[214] "Or, pour plus estonner les hommes, il commande que les bestes memes," v.v.; tức là, để làm cho loài người khiếp sợ hơn, Ngài truyền rằng ngay cả các loài thú, v.v. -- Fr.
[215] Chớ ai tra tay vào người ấy, (eum.) -- Lat. Thật lạ lùng, bản dịch Pháp lại mâu thuẫn với Lời Chú Giải, -- "Nulle main ne la touchera (i.e., la montagne) autrement il sera lapide, etc." Bản dịch của chúng ta dường như cũng mang nghĩa này. Bản dịch của Dathe phù hợp với quan điểm của Calvin, -- "Nec tamen ejusmodi transgressorem mann esse tangendum (sc. ut vi adhibita ejiceretur e cancellis) sed lapidibus obruendum, etc." Hugo de S. Victor, trong Willet, đưa ra một giả thuyết khác, -- "The hand of man shall not need to be upon him; sed intelligitur lapidum ictibus in eum divinitus volitantibus necandus."
[216] Aben-Ezra sic exponit: Qui praescriptum terminum transierit in hunc nemo injiciat manus, nemo illum sequatur intra constitutos limites, sed projiciant ad eum lapides, aut feriant eum jaculis. S. M. -- W.
Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16-20
16. Qua sáng ngày thứ ba, có sấm vang chớp nhoáng, một áng mây mịt mùng ở trên núi, và tiếng kèn thổi rất vang; cả dân sự ở trong trại quân đều run sợ.
16. Et fuit die tertia, quum factum esset mane, facta sunt tonitrua, et fulgura, et nubes densissima super montem, et clangor tubae intentissimus, expavitque universus populus qui erat in castris.
17. Môi-se bèn rước dân sự ra khỏi trại quân nghênh tiếp Đức Chúa Trời; dân sự dừng lại tại chân núi.
17. Et eduxit Moses populum in occursum Dei e castris: qui steterunt in inferiore parte montis.
18. Vả, núi Si-na-i có khói bay lên khắp hết, vì Đức Giê-hô-va ở trong lửa giáng lâm nơi đó; khói ra từ núi khác nào khói của lò lửa lớn, và cả hòn núi đều rung động cách mạnh.
18. Mons autem Sinai fumabat totus, eo quod descendisset super eum Jehova in igne: ascendebatque fumus ejus: sicut fumus fornacis, et commotus est universus mons vehementer.
19. Tiếng kèn càng vang động; Môi-se nói, Đức Chúa Trời đáp tiếng lại.
19. Erat praeterea clangor buccinae procedens, et invalescebat valde: Moses loquebatur, et Deus respondebat ei in voce.
20. Đức Giê-hô-va giáng lâm trên chót núi Si-na-i, đòi Môi-se lên chót núi, thì người lên.
20. Descenderat autem Jehova supra montem Sinai, super verticem montis: et vocavit Jehova Mosen ad verticem montis, ascenditque Moses.
16. Qua sáng ngày thứ ba. Chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói đến, rằng cảnh tượng đáng sợ này một phần là để đặt sự hiện diện của Đức Chúa Trời trước mắt họ, hầu uy nghi Ngài thúc giục những người chứng kiến vâng lời, và bênh vực đạo lý Ngài khỏi sự khinh thường, và một phần để bày tỏ bản tính của Luật Pháp, mà tự nó chẳng sinh ra gì ngoài sự kinh khiếp thuần túy. Không trung đã bị xao động bởi sấm sét và chớp nhoáng, và tiếng kèn; núi đã bị bao phủ trong khói và tối tăm, để dân sự có thể khiêm nhường sấp mình trước Đức Chúa Trời, và trang trọng ôm lấy giao ước được đề ra cho họ; vì sự tôn giáo không bao giờ thấu vào tâm trí để nó nghiêm túc tiếp nhận lời Đức Chúa Trời cho đến khi các thói xấu của nó được tẩy sạch và sửa trị, và nó thật sự bị chế ngự. Và sự kính sợ này cũng chung cho Phúc Âm; vì như trong việc công bố Luật Pháp Đức Chúa Trời đã làm rung chuyển đất, thì khi Ngài phán bởi tiên tri về sự đến của Đấng Christ, và sự khôi phục Hội Thánh Ngài, Ngài phán: "Còn một lần, khỏi ít lâu nữa, ta sẽ làm rúng động các từng trời và đất," v.v. (A-ghê 2:6). Như vậy, Đa-vít, khi ông muốn chỉ Đức Chúa Trời là Đấng báo thù cho Hội Thánh Ngài, mô tả Ngài dưới hình ảnh này; vì chắc chắn khi, trong Thi Thiên 18:7-9, ông nói: "Bấy giờ đất động và rung, các nền các núi cũng chuyển lay, và rung rinh, -- khói bay ra từ lỗ mũi Ngài, và lửa thiêu nuốt ra từ miệng Ngài; Ngài bèn làm nghiêng lệch các từng trời, và ngự xuống; dưới chân Ngài có vùng tối tăm mờ mịt," ông ám chỉ lịch sử mà Môi-se thuật lại ở đây. Ha-ba-cúc 3:3 còn rõ ràng hơn, -- "Đức Chúa Trời đến từ Thê-man, Đấng Thánh đến từ núi Pha-ran." Trong khi đó điểm kia vẫn còn, rằng những phép lạ đáng sợ, mà dân sự hẳn phải run sợ, đã được thêm vào như những ấn chứng cho việc công bố Luật Pháp, vì Luật Pháp đã được ban để gọi những lương tâm đang ngủ đến tòa đoán xét, hầu cho, qua sự kính sợ sự chết đời đời, họ có thể chạy trốn đến nơi ẩn náu của lòng thương xót Đức Chúa Trời.
17. Môi-se bèn rước dân sự ra. Chúng ta học từ những lời này rằng các phép lạ không nhằm đuổi dân sự khỏi trước mặt Đức Chúa Trời, và rằng họ đã không bị đánh bằng sự kính sợ để làm họ cay đắng và chán ghét đạo lý, mà giao ước của Đức Chúa Trời không kém phần đáng yêu cũng như đáng sợ; vì họ được truyền phải đi "nghênh tiếp Đức Chúa Trời", trình mình với tâm trí sẵn sàng vâng lời. Nhưng điều này không thể xảy ra trừ khi họ nghe trong Luật Pháp điều gì đó ngoài các điều răn và lời đe dọa. Song trong khói và lửa, và các dấu lạ khác, một sự kính sợ nào đó đã được thêm vào, phù hợp với chức vụ của Luật Pháp, vì tội nhân sẽ không bao giờ có khả năng được tha thứ cho đến khi người ấy học biết run sợ từ ý thức về tội lỗi của mình, không, cho đến khi bối rối vì kinh hãi người ấy nằm như kẻ chết trước tòa án của Đức Chúa Trời. Trong hai câu tiếp theo, Môi-se giải thích điều ông đã chạm đến cách vắn tắt về việc nghênh tiếp Đức Chúa Trời; vì ông cho thấy Đức Chúa Trời ở gần, vì uy nghi Ngài đã hiện ra trên đỉnh Si-na-i. Ông thêm rằng ông đã đứng trong các giới hạn, vì ông đã lên một mình, và theo lời mời; vì ông tự thanh minh khỏi sự buộc tội liều lĩnh, bằng cách nói rõ rằng ông đã vượt qua các giới hạn đã ấn định cho dân sự, không phải tự nguyện, mà theo mạng lệnh và sự gọi của Đức Chúa Trời. [217] Từ chính ngữ cảnh rõ ràng rằng trật tự của câu chuyện bị đảo ngược, mà nhà phiên dịch xưa không nhận thấy, và xuyên tạc ý nghĩa. Việc Đức Chúa Trời đáp lời ông "bằng tiếng", nghĩa là Ngài đã phán lớn tiếng và rõ ràng, tức là, để dân sự có thể nghe, như chúng ta sẽ thấy sau này trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 4.
[217] Câu này bị lược bỏ trong bản Pháp. Tôi đoán rằng ám chỉ ở đây là câu 20, mà bản V. dịch là "descendit", chứ không phải như C. là "descenderat." Corn. a Lapide bênh vực bản V., mà bản A.V. của chúng ta cũng đồng ý, cho rằng ở đây mô tả một sự giáng xuống gần hơn nữa "trong đám mây dày đặc hơn, và với vinh quang lớn hơn," ngay trên đỉnh núi, nơi mà trước đó lửa chỉ lơ lửng phía trên. Có thể là như vậy; nhưng lập luận của ông, dựa trên chữ "super", được dùng trong cả hai trường hợp, không chứng minh được điều đó.
Xuất Ê-díp-tô Ký 19:21-25
21. Đức Giê-hô-va phán rằng: Hãy xuống dặn dân sự chớ chen lấn đến gần Đức Giê-hô-va đặng xem, e nhiều người trong bọn họ phải chết chăng.
21. Dixitque Jehova ad Mosen, Descende: contestare populum ne perrumpatad Jehovam videndicausa, et cadat ex eis multitudo.
22. Mặc dầu vậy, về phần các thầy tế lễ đến gần Đức Giê-hô-va, cũng phải giữ mình thánh sạch, kẻo Ngài lôi họ chết chăng.
22. Quinetiam sacerdotes qui appropinquant ad Jehovam sanctificent se, ne forte rupturam illis faciat Jehova.
23. Môi-se thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Dân sự chẳng được lên núi Si-na-i đâu, vì Ngài có dặn chúng tôi rằng: Hãy phân định giới hạn chung quanh núi, và phân biệt nơi đó là thánh.
23. Et ait Moses ad Jehovam, Non peterit populus ascendere in montem Sinai: quia tu nos contestatus es, dicendo, Distermina montem, et sanctifica illum.
24. Đức Giê-hô-va phán rằng: Hãy đi xuống, rồi đem A-rôn lên cùng ngươi, nhưng các thầy tế lễ và dân sự chớ chen lấn đặng lên đến gần Đức Giê-hô-va, e Ngài lôi họ chết chăng.
24. Et dixit ei Jehova, Vade, descende, et ascendes tu et Aaron tecum, sacerdotes autem et populus non perrumpant ut ascendant ad Jehovam, ne forte rupturam in illis faciat.
25. Vậy, Môi-se đi xuống, nói lại cho dân sự nghe.
25. Descendit itaque Moses ad populum, et loquutus est apud eos.
21. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời cùng một sự cấm đoán được lặp lại, rằng dân sự không được vượt qua các giới hạn, vì, chắc chắn, một lần cấm là chưa đủ, như chúng ta có thể thu thập từ lời đáp của Môi-se; vì ông nghĩ rằng vì tất cả đều đã được nhắc nhở, nên không cần một sự cấm đoán mới. Nhưng Đức Chúa Trời khăng khăng cách mạnh mẽ hơn, và lại với những lời đe dọa, truyền họ phải được dặn phải cẩn thận giữ mình. Ngài biết, thật vậy, rằng Ngài phải đối phó với những kẻ phản nghịch, mà để chế ngự chúng cần một sự kinh sợ hình phạt nặng nề hơn. Nay, vì chúng ta không tốt hơn họ, chúng ta chớ ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời thường thúc giục chúng ta bằng cách áp dụng nhiều lời khuyên, và nhân đôi những lời đe dọa Ngài, vì nếu không sự quên lãng mọi điều Ngài đã một lần truyền sẽ len lỏi vào chúng ta. Đoạn này cũng xác nhận sự kiện rằng, tính tò mò ảnh hưởng đến tâm trí loài người rất không đẹp lòng Đức Chúa Trời; vì Ngài truyền rõ ràng rằng họ không được chen lấn để nhìn xem, -- không phải vì Ngài muốn có điều gì bị giấu kín hay che đậy mà biết thì có ích cho họ, mà vì những sự tìm tòi của họ phải tiết độ; và đây là giới hạn hợp pháp của tri thức, khiêm nhường học tại miệng Đức Chúa Trời điều Ngài tự nguyện dạy, -- không tiến lên với những lòng khao khát quá lo âu, mà theo Ngài khi Ngài dẫn dắt chúng ta.
23. Môi-se thưa cùng Đức Giê-hô-va. Vì Môi-se tin rằng dân sự sẽ vâng lời, ông đáp lại rằng sắc lệnh đã được tuyên bố sẽ đủ, và rằng việc lặp lại nó phần nào là thừa; vì khi ông nói rằng "dân sự chẳng được lên", ông đáp rằng ông đứng ra nhân danh mọi người làm người bảo đảm cho họ. Và điều này ông làm cách thành thật, và phù hợp với quy tắc của lòng yêu thương; song từ lời đáp của Đức Chúa Trời rõ ràng rằng ông đã bị lừa, trong khi xét đoán người khác bởi cảm nghĩ của chính mình. Dầu vậy, trong khi ông không do dự thi hành nhiệm vụ đã giao cho mình, rõ ràng rằng ông đã đặt mạng lệnh của Đức Chúa Trời trên ý kiến đã có trước của mình; và như vậy đã dạy chúng ta bằng gương của ông, rằng bất cứ tưởng tượng nào đến trong tâm trí chúng ta, chúng vẫn phải phục dưới ách này, để chỉ một mình thẩm quyền của Đức Chúa Trời có được sự ưu việt. Một sự nghi ngờ có thể nảy sinh vì Ngài gọi tên "các thầy tế lễ"; vì chức vụ tế lễ chưa được giao cho người Lê-vi. Vì vậy một số người hiểu nó có nghĩa là mọi con đầu lòng, vì, bởi sự đồng ý cổ xưa và chung, được phép rằng họ luôn được mặc lấy vinh dự của chức tế lễ. Nhưng mặc dù tôi sẵn lòng thừa nhận rằng họ đã được chọn từ các con đầu lòng, song tôi không nghĩ có lẽ rằng trong đám đông mênh mông đó có những thầy tế lễ đặc biệt cho mỗi nhà. Trong khi đó chúng ta có thể phỏng đoán rằng vì không có dân ngoại nào bấy giờ mà không có thầy tế lễ, nên trong dân được chọn cũng không thiếu phương pháp; vì điều mà lương tri chung đã dạy cho những kẻ mù lòa, chắc chắn một tôn giáo tinh khiết hơn đã tỏ rõ hơn, tức là, sự thờ phượng Đức Chúa Trời không nên tách khỏi chức tế lễ.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:18-21
18. Vả, cả dân sự nghe sấm chớp, tiếng kèn thổi, và thấy hòn núi chói khói: khi dân sự thấy, bèn run sợ, đứng đằng xa.
18. Cả dân chúng đều thấy những tiếng sấm và những ngọn lửa, tiếng kèn thổi vang và hòn núi đang bốc khói; ta nói rằng, dân chúng đã thấy, và họ đã rung động, và đứng đằng xa.
19. Dân sự bèn nói cùng Môi-se rằng: Xin chính mình người nói cùng chúng tôi, thì chúng tôi sẽ nghe; nhưng cầu xin Đức Chúa Trời chớ phán cùng chúng tôi, e chúng tôi phải chết chăng.
19. Họ bèn nói cùng Môi-se: Xin người nói cùng chúng tôi, thì chúng tôi sẽ vâng nghe; và xin Đức Chúa Trời chớ phán cùng chúng tôi, e rằng chúng tôi chết chăng.
20. Môi-se đáp cùng dân sự rằng: Đừng sợ chi, vì Đức Chúa Trời giáng lâm đặng thử các ngươi, hầu cho sự kính sợ Ngài ở trước mặt các ngươi, để các ngươi không phạm tội.
20. Nhưng Môi-se đáp cùng dân sự: Chớ sợ chi; vì Đức Chúa Trời đã đến để thử các ngươi, hầu cho sự kính sợ Ngài ở trước mắt các ngươi, để các ngươi không phạm tội.
21. Vậy, dân sự đứng đằng xa, còn Môi-se đến gần nơi u ám tối mịt là nơi Đức Chúa Trời ngự.
21. Vậy dân chúng đứng đằng xa; còn Môi-se đến gần nơi tối tăm, là nơi Đức Chúa Trời ở.
18. Và cả dân sự nghe những tiếng sấm. Vì trong đoạn tương ứng [218] Môi-se khai triển đầy đủ hơn điều mà tại đây ông chỉ mới chạm đến một cách vắn tắt, nên tôi cũng sẽ để dành lời giải thích đầy đủ của mình. Nếu chỉ một mình ông được thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, thì lời chứng của ông sẽ nhẹ hơn; vậy nên, sau khi thuật lại mười điều răn, là những điều mà chính Đức Chúa Trời đã phán bằng môi thánh của Ngài trong khi dân sự nghe, ông đồng thời thêm rằng chớp sáng đã lóe lên công khai, núi bốc khói, kèn vang lên, và sấm rền vang. Do đó, bởi những dấu hiệu hiển nhiên và rực rỡ này, luật pháp đã được phê chuẩn trước mặt toàn dân, từ kẻ lớn cho đến người nhỏ. Lời xưng nhận của cả dân sự được thêm vào; khi, bị khuất phục bởi sự kinh hoàng, họ nài xin Đức Chúa Trời đừng phán cùng họ nữa. Vì nay họ không còn có thể khinh thường tiếng của người mà họ tự ý mong có được làm đấng trung gian của mình, e rằng họ bị tiếng kinh khiếp của Đức Chúa Trời tiêu diệt. Ông bày ra trước họ mục đích vì cớ đó những dấu hiệu ấy đã hiện ra để làm họ kinh hãi, tức là, hầu cho Đức Chúa Trời khiến họ khuất phục dưới sự vâng lời. Họ đã kinh hãi, chẳng phải để họ bị làm cho đờ đẫn bởi sự ngạc nhiên, mà chỉ để họ được hạ mình và khuất phục chính mình dưới tay Đức Chúa Trời. Và đây là một đặc ân riêng biệt, rằng sự oai nghi của Đức Chúa Trời, Đấng mà trước mặt Ngài trời và đất run rẩy, không hủy diệt mà chỉ thử nghiệm và dò xét con cái Ngài.
[218] Au passage de Deuteronome, que nous verrons tantost. -- Fr.
[219] Ở đây có sự chơi chữ bằng tiếng La-tinh: "Non exanimet, sed tantum examinet."
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5
LỜI LẶP LẠI CỦA CÙNG MỘT LỊCH SỬ
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:22-31
22. Tại trên núi, Đức Giê-hô-va từ giữa lửa, giữa mây, giữa tối tăm, lấy tiếng lớn mà phán cùng cả hội chúng các ngươi các lời nầy, không thêm chi nữa; rồi Ngài viết các lời ấy trên hai bảng đá, giao cho ta.
22. Những lời nầy Đức Giê-hô-va đã phán cùng cả hội chúng các ngươi trên núi, từ giữa lửa, mây và tối tăm, bằng một tiếng lớn, và không thêm gì nữa; Ngài đã viết chúng trên hai bảng đá, và giao chúng cho ta.
23. Khi các ngươi nghe tiếng phán ra từ giữa nơi tối tăm (vả, núi đang cháy bằng lửa), thì các trưởng tộc và trưởng lão các ngươi đều đến gần ta;
23. Khi các ngươi nghe tiếng phán ra từ giữa nơi tối tăm, (vả núi đang cháy bằng lửa,) các ngươi đến gần ta, cả các trưởng tộc các ngươi, và các trưởng lão các ngươi.
24. mà nói rằng: Kìa, Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã tỏ cho chúng ta sự vinh hiển Ngài và sự oai nghiêm Ngài, và chúng ta đã nghe tiếng Ngài từ giữa lửa phán ra; ngày nay chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời phán cùng loài người, mà loài người cứ sống.
24. Và các ngươi nói: Kìa, Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã tỏ cho chúng ta sự vinh hiển Ngài, và sự vĩ đại Ngài, và chúng ta đã nghe tiếng Ngài từ giữa lửa phán ra: ngày nay chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời đã phán cùng loài người, mà người ấy vẫn sống.
25. Nhưng bây giờ, cớ sao chúng ta phải chết? Vì lửa lớn nầy sẽ thiêu nuốt chúng ta hết; nếu chúng ta còn nghe tiếng Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta nữa, thì chúng ta sẽ chết.
25. Vậy bây giờ, cớ sao chúng ta phải chết? Vì lửa lớn nầy sẽ thiêu nuốt chúng ta: nếu chúng ta còn nghe tiếng Đức Chúa Trời chúng ta nữa, thì chúng ta sẽ chết.
26. Vì trên đời, xưa nay có ai là xác thịt từng nghe tiếng Đức Chúa Trời hằng sống phán ra từ giữa lửa như chúng ta, mà vẫn còn sống chăng?
26. Vì đã có xác thịt nào, nghe tiếng Đức Chúa Trời hằng sống, từ giữa lửa phán ra như chúng ta, mà vẫn sống chăng?
27. Xin ngươi hãy lại gần, nghe mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán; rồi hãy truyền lại cho chúng ta mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán cùng ngươi, thì chúng ta sẽ nghe và làm theo.
27. Ngươi hãy lại gần, và nghe mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán: còn ngươi hãy nói cùng chúng ta mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán cùng ngươi, thì chúng ta sẽ nghe và làm theo.
28. Khi các ngươi nói cùng ta, Đức Giê-hô-va nghe tiếng các lời của các ngươi, và Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Ta đã nghe tiếng các lời của dân nầy, là những điều chúng nó đã nói cùng ngươi: hết thảy điều chúng nó đã nói đều phải.
28. Và Đức Giê-hô-va đã nghe tiếng các lời các ngươi, khi các ngươi nói cùng ta. Và Đức Giê-hô-va phán cùng ta: Ta đã nghe tiếng các lời của dân nầy, là những điều chúng nó đã nói cùng ngươi: hết thảy điều chúng nó đã nói đều phải.
29. Ôi! chớ chi dân nầy thường có một lòng như vậy, kính sợ ta, vâng giữ hết các điều răn của ta, để chúng nó và con cháu chúng nó được phước đời đời!
29. Ai nấy ước gì lòng dân nầy cứ như vậy, để chúng nó kính sợ ta, và gìn giữ mọi điều răn ta mọi ngày, hầu cho chúng nó và con cháu chúng nó được phước đời đời!
30. Hãy đi, nói cùng chúng rằng: Hãy trở về trại các ngươi.
30. Hãy đi, nói cùng chúng rằng: Hãy trở về trại các ngươi.
31. Còn ngươi, hãy ở lại đây gần ta, ta sẽ truyền cho ngươi hết các điều răn, luật lệ, và mạng lịnh, mà ngươi sẽ dạy lại cho chúng nó, để chúng nó làm theo trong xứ mà ta sẽ ban cho chúng nó nhận lấy làm sản nghiệp.
31. Còn ngươi, hãy đứng đây gần ta, và ta sẽ truyền cho ngươi mọi điều răn, luật lệ và mạng lịnh mà ngươi sẽ dạy chúng nó, để chúng nó làm theo trong xứ mà ta ban cho chúng nó để nhận lấy làm sản nghiệp.
22. Tại trên núi, Đức Giê-hô-va phán cùng cả hội chúng các ngươi các lời nầy. Để không còn nghi ngờ nào về thẩm quyền của luật pháp, và để dân sự không khinh thường nó, Môi-se nhắc lại cho họ nhớ rằng sự hiện diện của Đức Chúa Trời, khi Ngài phán ra nó, đã được tỏ ra bằng những dấu hiệu chắc chắn; vì đây là mục đích của lửa, của mây, và của tối tăm, bởi đó tiếng của Đức Chúa Trời được báo hiệu, e rằng nguồn gốc của nó có thể bị che khuất. Ông thêm rằng đó là "một tiếng lớn," tức là, một tiếng đã, một cách khác thường, thấu xa và lan rộng. Cũng không thiếu những nhân chứng mà ông nêu ra, mà là cả đoàn dân đông đúc ấy, phần đông trong họ vốn hẳn đã muốn dập tắt sự vinh hiển của Đức Chúa Trời hơn, nếu nó đã không được bày tỏ nơi đó bằng những bằng chứng hiển nhiên. Tóm lại, không còn vấn đề gì về việc Đấng ban luật là ai, Đấng mà sự oai nghi của Ngài đã được công bố lúc bấy giờ bằng những điềm lạ kinh khiếp, và được phơi bày trước mắt của một đoàn dân đông đảo vô kể. Nói về hai bảng đá thì sẽ tiện hơn ở chỗ khác. Khi Môi-se nói rằng Đức Chúa Trời "không thêm gì nữa," ông ngụ ý rằng một quy tắc hoàn hảo của sự sống được chứa đựng trong mười điều răn, và rằng, khi sự dạy dỗ của chúng được tiếp nhận đầy đủ, toàn thân của sự khôn ngoan đã đạt được, hầu cho dân sự không cần tìm biết thêm gì nữa; vậy nên, khi Đức Chúa Trời phán xong, chính Ngài đã đặt ra ranh giới của sự tìm kiếm hợp lệ.
23. Khi các ngươi nghe tiếng phán ra. E rằng dân Y-sơ-ra-ên coi thường sự dạy dỗ của ông, vì ông đã được Đức Chúa Trời đặt giữa họ làm người phục vụ của Ngài, Môi-se đáp lại sự phản đối, (bằng cách nhắc họ) rằng điều ấy đã được làm theo lời thỉnh cầu và yêu cầu của họ. Chúng ta biết họ kiêu ngạo từ chối ông thế nào; như thể họ thấy trong ông chẳng có gì khác ngoài điều thuộc về đất và về loài người; vậy nên cần thiết rằng chính Đức Chúa Trời phải phán để giải cứu đầy tớ Ngài khỏi sự khinh thường của hậu thế. Vì chính dân sự, bị cáo trách về lời yêu cầu ngu dại và phi lý của mình, từ nay về sau không bao giờ có thể viện cớ để từ chối Môi-se, như thể ông đã không chứng minh sự thật về sự kêu gọi của mình. Và tại đây sự ngang bướng lạ lùng của họ tự tố cáo mình, trong việc không biết hổ thẹn từ chối tin đấng tiên tri thánh, sau khi ông đã được chấp nhận bởi quá nhiều phép lạ. Chắc chắn, nếu họ là những thẩm phán công chính và thành thật, thì hẳn đã đủ rõ ràng, và chắc chắn đối với họ, rằng Môi-se không nói theo ý mình, hay theo sự thúc giục của chính mình, mà ông là cơ quan của Đức Thánh Linh; thế nhưng giáo lý của Đức Chúa Trời đã bị những kẻ kiêu ngạo, ngang bướng, và hay lằm bằm nầy khinh thường, vì nó được đem đến cho họ bởi bàn tay của một người hay chết. Vì thế, bởi những ham muốn dai dẳng của mình, họ kéo Đức Chúa Trời xuống khỏi trời, để tự Ngài phán; nhưng ngay lập tức sự kinh hãi ập đến tâm trí họ, đến nỗi họ chạy trốn khỏi tiếng Ngài. Kinh nghiệm đã dạy họ như vậy rằng không có gì tốt hơn cho họ bằng nghe Đức Chúa Trời phán cùng họ bởi miệng của Môi-se; và họ đã được dạy dỗ bởi phần thưởng công chính của sự liều lĩnh của mình để chọn và ưa thích phương thức dạy dỗ mà họ đã khinh thường; vì, nếu về sau họ từ chối tin Môi-se, người mà họ đã tự chọn làm đấng trung gian giữa họ với Đức Chúa Trời, họ đã tự khiến mình có tội về sự ngoan cố và gian ác thô bỉ; và đây là điều mà nay ông quở trách họ. Thật là còn tệ hơn cả không xứng hợp, khi Đức Chúa Trời đã nhậm lời cầu nguyện của họ, mà họ lại từ chối phước lành mà họ đã cầu xin Ngài. Vì cớ đó ông nhắc họ, rằng, sau khi họ đã được mắt thấy quyền năng kinh khiếp của Đức Chúa Trời, họ đã tự nguyện xin rằng Ngài đừng phán cùng họ nữa; và, e rằng họ phản đối rằng điều nầy chỉ được làm bởi một số ít, hay một cách thiếu suy xét, hay trong cơn rối loạn, ông minh nhiên làm chứng rằng những lời thỉnh cầu nầy đã được trình bày bởi các trưởng tộc của họ, và các trưởng lão của họ.
24. Kìa, Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã tỏ cho chúng ta. Họ bị thúc ép bởi chính lời xưng nhận của mình không còn dám chống lại chức vụ của Môi-se nữa. Vì, khi họ xưng nhận rằng họ đã thấy sự vinh hiển và sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, họ tự ràng buộc mình trong sự cần thiết phải vâng lời, trừ khi họ chọn công khai gây chiến với Đức Chúa Trời. Ở cuối câu, nơi họ nói rằng "Đức Chúa Trời phán cùng loài người," v.v., họ không chỉ muốn nói rằng có những người còn sống trên đất đã nghe bằng tai mình tiếng của Đức Chúa Trời từ trời phán xuống, mà họ bày tỏ sự ngạc nhiên của mình trước điều khó mà tin được. Vì, mặc dù họ đã đủ biết rằng Đức Chúa Trời xưa kia đã phán cùng tổ phụ họ; thế nhưng, vì một thời gian dài đã trôi qua kể từ khi những sự mặc khải ấy chấm dứt, họ ngạc nhiên như trước một điều mới. Chúng ta cũng thấy, lâu về sau, rằng mỗi khi Đức Chúa Trời hiện ra cùng các đầy tớ Ngài, họ đều bị khuất phục bởi nỗi sợ chết, và với họ điều ấy như một câu tục ngữ: "Chúng ta sẽ chết, vì chúng ta đã thấy Đức Chúa Trời." (Các Quan Xét 13:22.) Vậy có lý do chính đáng vì sao họ nên ngợi khen đặc ân phi thường nầy, rằng họ đã không bị sự vinh hiển của Đức Chúa Trời nuốt chửng; vì, nếu khi thấy Ngài núi non tan chảy, và mọi vật bền vững nhất đều bị tiêu tan, và mọi vật mạnh mẽ nhất đều bị đập vỡ tan tành, thì loài người, chẳng có gì mỏng manh hay dễ hư nát hơn, làm sao đứng nổi? Nếu bởi ý muốn kín nhiệm của Ngài, không khí náo động khiến không chỉ các loài vật mà cây cối và đá tảng đều run rẩy; thì sẽ ra sao khi Đức Chúa Trời bày tỏ quyền năng Ngài không phải trong các nguyên tố không thôi, mà khi từ trời giáng xuống Ngài phán bằng tiếng miệng Ngài? Vậy không phải là vô lý khi dân Y-sơ-ra-ên coi là phép lạ việc họ đã nghe tiếng Đức Chúa Trời, mà không bị đưa đến sự diệt vong. Trong đó họ gián tiếp quở trách sự ngu dại của mình, vì, bởi ham muốn thiếu suy xét của mình, họ đã muốn kéo sự hủy diệt xuống trên chính mình, nếu họ đã không được lòng thương xót của Đức Chúa Trời giúp đỡ. Hai câu tiếp theo dường như mâu thuẫn nhau; vì, khi họ đã kinh nghiệm rằng những kẻ mà Đức Chúa Trời tỏ mình ra cùng, không phải lúc nào cũng bị hủy diệt và diệt vong, thì cớ sao họ lại nói rằng họ sẽ chết nếu Ngài tiếp tục phán cùng họ? Họ dường như, nói như vậy, tỏ ra có phần không nhất quán; thế nhưng có lý do để họ lo sợ cho tương lai mối nguy hiểm mà họ đã thoát khỏi bởi sự khoan dung lạ lùng của Đức Chúa Trời. Vậy thì, như thể họ đã nói: Thật là quá đủ cho chúng ta một lần đã chọc giận Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng ta; bởi lòng nhân từ vô giá của Ngài mà Ngài đã tha thứ chúng ta cho đến nay; trong khi đó, chúng ta phải cẩn thận e rằng sự ngang bướng của chúng ta mang lại trên chúng ta hình phạt nặng hơn, trừ khi chúng ta mau mau sửa sự ngu dại của mình. Từ đây có thể rút ra một lời khuyên dạy hữu ích; vì, mặc dù tiếng của Đức Chúa Trời đã không vang trong tai chúng ta, thế nhưng kinh nghiệm của dân sự xưa của Ngài hẳn phải đủ để thuyết phục chúng ta chắc chắn rằng, khi Đức Chúa Trời đặt các giáo sư trên chúng ta, Ngài lo liệu tốt nhất cho sự cứu rỗi của chúng ta; vì, nếu chính Ngài sấm từ trời xuống, sự oai nghi của Ngài sẽ không thể chịu nổi đối với chúng ta. Và điều nầy hẳn phải đủ để kìm nén sự ngứa tai hủy diệt của họ, là những kẻ ham muốn Đức Chúa Trời hằng ngày giáng xuống từ trời, hay ít nhất sai các sự mặc khải của Ngài bởi các thiên sứ; và là những kẻ khinh thường các chức vụ thuộc loài người hay chết mà Ngài dùng. Nói tóm lại, lịch sử nầy là một bằng chứng rực rỡ rằng Đức Chúa Trời cai trị Hội Thánh Ngài bằng sự giảng dạy công khai của lời, vì điều nầy là ích lợi nhất cho chúng ta.
26. Vì trên đời, xưa nay có ai là xác thịt? Chữ "xác thịt" được dùng với ý khinh miệt, như thường thấy ở những chỗ khác, để chỉ loài người; vì, mặc dù chúng ta gồm có thân thể và linh hồn, thế nhưng khi sự mỏng manh của loài người, và tình trạng hư nát và tạm bợ của họ được đề cập đến, Kinh Thánh gọi họ là "xác thịt." Theo nghĩa nầy, Xa-cha-ri kêu gọi "mọi xác thịt hãy nín lặng trước mặt Đức Giê-hô-va," (Xa-cha-ri 2:13,) và Ê-sai nói rằng "mọi xác thịt như cỏ," (Ê-sai 40:6,) và ở chỗ khác, rằng "ngựa của dân Ê-díp-tô là xác thịt, không phải thần," (Ê-sai 31:3.) Vậy trong những lời nầy, lý do được đưa ra vì sao dân Y-sơ-ra-ên phải ngạc nhiên rằng họ đã không bị giết và thiêu nuốt sau khi nghe tiếng Đức Chúa Trời. Dù vậy họ không phải không biết rằng Đức Chúa Trời xưa kia đã phán trong bụi gai cháy; nhưng trong cơn đau đớn của sự sợ hãi họ không suy xét những gì đã xảy ra trước đây, mà chỉ bày tỏ cảm giác của mình rằng tiếng của Đức Chúa Trời là chết chóc đối với xác thịt, trừ khi nó được làm dịu đi bởi một phương thuốc chen vào giữa. Vì quan niệm của các thầy Ra-bi, rằng các đấng tiên tri không được kể vào số loài người, là một sự tưởng tượng ngu dại, ngoại trừ chừng nào Đức Chúa Trời nâng đỡ và thêm sức cho họ bởi Đức Thánh Linh Ngài, để họ có thể xứng đáng nhận lãnh các sự hiện thấy. Dân Y-sơ-ra-ên đã hoàn toàn biết rằng chính Môi-se cũng chỉ là một phàm nhân; thế nhưng, vì họ biết rằng ông là đấng phiên dịch đã được Đức Chúa Trời chọn, họ không nghi ngờ rằng ông sẽ được cảm hứng bằng quyền năng từ trời, để chịu được sự phán của Đức Chúa Trời. Cũng không còn vấn đề gì rằng lời xưng nhận nầy đã bị ép buộc ra từ họ, để cuối cùng họ học biết lui về chỗ thích hợp của mình, và khuất phục chính mình dưới quyền Môi-se, Đấng mà họ đã nhiều lần phản loạn. Nay, vậy, họ tự nguyện ký vào sự phân biệt ấy, mà trước đây họ không chịu nổi. Lời hứa của họ, rằng họ sẽ làm mọi điều Đức Chúa Trời truyền, chắc chắn đã phát ra từ sự sốt sắng của lòng nhiệt thành họ; và vì thế, Đức Chúa Trời chẳng bao lâu sau khen ngợi câu trả lời của họ. Lời của họ có cùng hiệu quả, như thể họ đã nói rằng họ sẽ quý trọng mọi điều Môi-se trình bày trước họ, như thể chính Đức Chúa Trời sấm từ trời xuống. Trong khi đó: về phần họ, sự nhẹ dạ và không nhất quán của họ chẳng bao lâu đã bị lộ ra. Loài người thường vội vàng và hấp tấp đồng ý hứa điều mà họ không thể làm được, mặc dù họ không cố ý muốn lừa dối, vì bỏ qua việc xét chính năng lực của mình. Vậy nên, Đức Chúa Trời tuyên bố điều họ nói là phải, tức là, họ sẽ vâng lời Môi-se, và hài lòng với sự dạy dỗ của ông. Và ý niệm nầy cũng liên quan đến chúng ta, là những kẻ được truyền phải nghe Môi-se và các đấng tiên tri, nhưng nhất là Con độc sinh của Đức Chúa Trời; e rằng những suy đoán mơ hồ của chúng ta cuốn chúng ta đi xa hơn điều thích hợp với chúng ta.
29. Ôi! chớ chi dân nầy thường có một lòng như vậy. Đức Chúa Trời tỏ rằng họ sẽ không vững vàng và trung tín trong việc giữ lời hứa của mình, như họ đã sẵn sàng và sốt sắng hứa; và như vậy sự giả hình đã không hoàn toàn bị đuổi khỏi, hay tẩy sạch khỏi tâm trí họ. Hơn nữa, Ngài một cách ẩn dụ (improprie) mặc lấy một cảm xúc loài người, vì sẽ là vô ích và phi lý đối với Ngài khi ước muốn điều mà Ngài có quyền năng ban cho. Chắc chắn Ngài có quyền năng uốn nắn và hướng lòng người đi bất cứ đâu Ngài muốn. Vậy thì, cớ sao Ngài ước gì điều ấy được ban cho dân sự từ một nơi nào khác, để họ luôn được giữ trong đường bổn phận, nếu không phải vì, nói trong nhân cách của một người, Ngài tỏ rằng điều ấy đáng ước muốn hơn là đáng hy vọng rằng dân sự sẽ luôn kiên trì trong sự trung tín của mình? Bởi đó đoạn nầy và những đoạn tương tự đã bị một số người lạm dụng một cách thiếu hiểu biết, để lập nên ý chí tự do của loài người. [220] Họ hiểu đoạn nầy, như thể ý chí của loài người có khả năng uốn theo cả hai chiều, và rằng người ta có quyền năng làm điều phải, trong khi Đức Chúa Trời không can thiệp mà nhìn xem kết quả; như thể mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, chứ không phải mục đích và công dụng của sự dạy dỗ bên ngoài, được đề cập ở đây. Nhưng chúng ta, được dạy bởi vô số lời chứng của Kinh Thánh, giữ vững rằng cho Đức Chúa Trời điều mà tại đây Ngài đòi hỏi, là thuộc tính chỉ riêng Ngài. Cũng vậy ngay sau đó Ngài phán, rằng Ngài ước gì dân Y-sơ-ra-ên và con cháu họ được phước, tức là, vì chắc chắn rằng việc họ được phước hay không tùy thuộc vào loài người, mỗi khi Đức Chúa Trời mời gọi họ, khi họ từ chối ân điển được ban cho họ; thế nhưng điều đó không vì thế mà suy ra rằng việc mỗi người đạt được phước hạnh cho mình tùy thuộc vào ý chí tự do của mình. Nhưng tại đây chúng ta phải xét ý muốn của Đức Chúa Trời như nó được bày ra trước chúng ta trong lời Ngài, chứ không phải như nó được giấu trong chính Ngài; vì, trong khi bởi lời Ngài Ngài mời gọi mọi người một cách không phân biệt đến sự sống (đời đời [221]), Ngài chỉ làm sống lại bởi sự cảm hứng kín nhiệm của Ngài những kẻ Ngài đã tuyển chọn. Tóm lại, mặc dù Đức Chúa Trời chấp nhận câu trả lời của dân sự, Ngài phán rằng sẽ có quá nhiều khó khăn trong việc thực hiện nó, đến nỗi kết quả sẽ không phù hợp với nó.
30. Hãy đi, nói cùng chúng rằng. Ngài càng bày tỏ rõ ràng hơn sự đồng ý của Đức Chúa Trời đối với lời cầu nguyện của dân sự; như thể nói rằng, điều họ đã xin đã được phê chuẩn bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời; từ đó suy ra rằng, nếu họ từ chối vâng lời Môi-se, họ sẽ không chỉ có tội về sự ngang bướng và nhẹ dạ, mà sẽ vi phạm một sắc lệnh thiêng liêng. Tôi đã trước đây chỉ ra vì sao Đức Chúa Trời tôn vinh các giáo lý của luật pháp bằng nhiều danh hiệu khác nhau, tức là, để dân Y-sơ-ra-ên càng sẵn lòng đồng ý với chúng. Nhưng, e rằng họ nghĩ rằng điều đã được truyền cho họ chỉ còn hiệu lực, và chỉ được giữ trong một thời gian ngắn, Ngài minh nhiên đề cập đến sự lâu dài của Luật Pháp; vì đây là ý nghĩa của những lời, trong đó Ngài tuyên bố Ngài dạy họ điều họ phải làm trong xứ mà Ngài sẽ ban cho họ.
[220] Tels docteurs cornus. -- Fr.
[221] Thêm vào từ bản tiếng Pháp.
Lời Tựa của Luật Pháp
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1-2
1. Bấy giờ Đức Chúa Trời phán mọi lời nầy, rằng:
1. Và Đức Chúa Trời đã phán mọi lời nầy: phán rằng,
2. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đã rút ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, là khỏi nhà nô lệ.
2. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã dẫn ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà tôi mọi.
1. Bấy giờ Đức Chúa Trời phán. Tôi biết rằng nhiều người đồng ý đọc câu nầy và câu tiếp theo liên kết với nhau, và như vậy làm cho chúng cùng nhau thành điều răn thứ nhất trong mười điều răn. Những người khác lấy chúng riêng rẽ, coi lời khẳng định đứng thay cho một điều răn trọn vẹn; nhưng vì Đức Chúa Trời tại đây không cấm cũng không truyền điều gì, mà chỉ xuất hiện trước họ trong phẩm vị Ngài, để dâng dân sự cho chính Ngài, và để đòi quyền uy mà Ngài xứng đáng, điều mà Ngài cũng muốn mở rộng ra toàn Luật Pháp, nên tôi không nghi ngờ rằng đây là một lời tựa chung, bởi đó Ngài chuẩn bị tâm trí họ cho sự vâng lời. Và chắc chắn cần thiết rằng, trước hết, quyền của đấng lập luật phải được thiết lập, e rằng điều Ngài chọn truyền lại bị khinh thường, hay được tiếp nhận một cách khinh miệt. Vậy trong những lời nầy, Đức Chúa Trời tìm cách có được sự tôn kính đối với chính Ngài, trước khi Ngài ban quy tắc của một đời sống thánh khiết và công chính. Hơn nữa, Ngài không chỉ tuyên bố Ngài là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời duy nhất mà loài người bị ràng buộc bởi quyền tạo dựng, Đấng đã ban cho họ sự hiện hữu, và Đấng bảo tồn sự sống họ, phải, Đấng là chính sự sống của mọi vật; mà Ngài thêm rằng Ngài là Đức Chúa Trời riêng của dân Y-sơ-ra-ên; vì thật là thích hợp, không chỉ dân sự bị kinh hãi bởi sự oai nghi của Đức Chúa Trời, mà họ cũng được nhẹ nhàng lôi kéo, hầu cho luật pháp càng quý hơn vàng và bạc, và đồng thời "ngọt hơn mật," (Thi Thiên 119:72, 103;) vì sẽ không đủ cho loài người bị ép buộc bởi sự sợ hãi tôi mọi mà mang ách của nó, trừ khi họ cũng được lôi kéo bởi sự ngọt ngào của nó, và sẵn lòng chịu đựng nó. Sau đó Ngài kể lại phước lành đặc biệt ấy, bởi đó Ngài đã tôn trọng dân sự, và bởi đó Ngài đã chứng rằng họ đã không được Ngài tuyển chọn một cách vô ích; vì sự cứu chuộc của họ là sự bảo đảm chắc chắn của sự làm con nuôi của họ. Nhưng, để ràng buộc họ chặt chẽ hơn với chính Ngài, Ngài cũng nhắc họ về tình trạng trước đây của họ; vì Ê-díp-tô như một nhà nô lệ, từ đó dân Y-sơ-ra-ên đã được giải thoát. Bởi đó, họ không còn là chủ của chính mình nữa, vì Đức Chúa Trời đã mua chuộc họ cho chính Ngài. Điều nầy thật ra không áp dụng theo nghĩa đen cho chúng ta; nhưng Ngài đã ràng buộc chúng ta với chính Ngài bằng một mối dây thánh hơn, bởi tay Con độc sinh của Ngài; Đấng mà Phao-lô dạy đã chết, và sống lại, "đặng làm Chúa kẻ chết và kẻ sống." (Rô-ma 14:9.) Hầu cho Ngài nay không phải là Đức Chúa Trời của một dân tộc mà thôi, nhưng của mọi dân tộc, là những kẻ Ngài đã gọi vào Hội Thánh Ngài bởi sự làm con nuôi chung.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5
LỜI LẶP LẠI
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:1-6, 4:20
1. Môi-se bèn gọi cả Y-sơ-ra-ên, mà nói rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe những luật lệ và mạng lịnh mà ta nói cùng các ngươi hôm nay tại lỗ tai các ngươi, để các ngươi học tập, gìn giữ, và làm theo.
1. Và Môi-se gọi cả Y-sơ-ra-ên, và nói cùng họ: Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe các luật lệ và mạng lịnh, mà hôm nay ta nói trong lỗ tai các ngươi, để các ngươi học chúng và gìn giữ để làm theo.
2. Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta có lập giao ước cùng chúng ta tại Hô-rếp.
2. Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã lập giao ước cùng chúng ta tại Hô-rếp.
3. Đức Giê-hô-va không lập giao ước nầy cùng tổ phụ chúng ta, nhưng cùng hết thảy chúng ta, là kẻ còn sống ngày nay tại đây.
3. Đức Chúa Trời không lập giao ước nầy cùng tổ phụ chúng ta, nhưng cùng chúng ta, là chính chúng ta ngày nay ai nấy còn sống.
4. Đức Giê-hô-va tại trên núi, từ giữa lửa, đối diện phán cùng các ngươi,
4. Đức Giê-hô-va đã đối diện phán cùng chúng ta trên núi:
5. (lúc ấy ta đứng giữa Đức Giê-hô-va và các ngươi, đặng truyền lại lời của Đức Giê-hô-va cho các ngươi; vì các ngươi sợ lửa, không lên trên núi,) rằng:
5. (Lúc ấy ta đứng giữa Đức Giê-hô-va và các ngươi để báo cho các ngươi lời của Đức Giê-hô-va: vì các ngươi đã sợ vì cớ lửa, và không lên trên núi:) phán rằng,
6. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đã rút ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà nô lệ.
6. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã dẫn ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà tôi mọi.
20. Còn các ngươi, Đức Giê-hô-va đã chọn các ngươi, rút các ngươi ra khỏi lò lửa bằng sắt, tức khỏi xứ Ê-díp-tô, để các ngươi thành một dân thuộc về Ngài làm sản nghiệp, y như các ngươi ngày nay.
20. Còn các ngươi, Đức Giê-hô-va đã lấy các ngươi, và dẫn các ngươi ra khỏi lò lửa bằng sắt, khỏi Ê-díp-tô, để các ngươi thuộc về Ngài làm dân sản nghiệp, như ngày nay.
1. Môi-se bèn gọi cả Y-sơ-ra-ên. Vì kế hoạch và thứ tự giải thích mà tôi đã chọn đòi hỏi rằng chính lời tựa nầy, như nó được lặp lại từng chữ trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, cũng phải được đọc chung tại đây, nên tôi đã cho là thích hợp cũng chèn vào năm câu, mà tại chỗ nầy đứng trước nó. Trong câu thứ nhất, Môi-se khuyên dân sự nghe các mạng lịnh và luật lệ của Đức Chúa Trời, mà ông đặt trước họ. Ông cũng nêu mục đích của điều nầy, để họ gìn giữ [222] để làm theo; như thể nói rằng, ông không phải đang dâng cho họ những suy đoán trống rỗng, mà chỉ cần hiểu bằng trí óc, và nói về, mà quy tắc cho việc sắp xếp đời sống của họ cũng được chứa đựng trong sự dạy dỗ của ông; và, vì thế, nó đòi hỏi một cách khẩn thiết sự suy gẫm nghiêm túc của họ.
2. Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta. Trong những lời nầy ông khen ngợi Luật Pháp; vì phải được kể là một phước lành đặc biệt, và một vinh dự rất cao khi được Đức Chúa Trời nhận vào giao ước. Bởi đó, để họ lo lắng chuẩn bị ôm lấy Luật Pháp, ông nói rằng điều trên hết mọi sự đáng được mong muốn đã được ban tặng một cách nhưng không cho họ, tức là, họ được hiệp nhất trong giao ước với Đức Chúa Trời. Trong câu tiếp theo ông càng tôn vinh lợi ích nầy bằng sự so sánh; vì Đức Chúa Trời đã ban cho họ nhiều hơn cho tổ phụ họ. Từ đó mọi cớ bào chữa đều bị lấy khỏi họ, trừ khi, vì muốn bày tỏ lòng biết ơn của mình, họ dâng chính mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời, và đáp lại thờ phượng bằng tình yêu chân thành Đấng mà họ đã kinh nghiệm là một người Cha đầy nhân từ. Những kẻ muốn diễn giải câu nầy, "Không chỉ cùng tổ phụ chúng ta, mà cũng cùng chúng ta," đã xuyên tạc ý nghĩa chính đáng của nó; căn cứ của sự lầm lẫn của họ là, Đức Chúa Trời xưa kia đã lập giao ước cùng Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp. Nhưng điều nầy có thể dễ dàng bác bỏ; vì danh xưng "tổ phụ" không chỉ về những người nầy, mà ông muốn nói bởi nó những kẻ đã chết tại Ê-díp-tô trong 200 năm qua; mà trường hợp của họ ông công chính đặt thấp hơn trường hợp của dân sự còn sống, là những kẻ mà giao ước xưa đã được làm mới cùng. Nay, sự đề cập đến thời gian nầy không phải là ít có thể tính toán để kích thích và đánh thức họ đến sự vâng lời; vì sẽ là đáng hổ thẹn trong họ nếu không nhận biết rằng họ đã được tôn trọng hơn tổ phụ họ bởi đặc ân đặc biệt nầy, để họ vượt trội họ trong lòng sốt sắng nhiệt thành cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Đấng Christ dùng cùng một luận cứ với các môn đồ Ngài: Phước cho mắt thấy những điều các ngươi thấy: và tai nghe những điều các ngươi nghe, v.v., [223] (Ma-thi-ơ 13:16, và Lu-ca 10:23,) "nhiều đấng tiên tri và các vua đã ước ao," v.v. Tóm lại, Đức Chúa Trời càng ban cho chúng ta một cách rộng rãi, thì tội vô ơn càng nặng nề và không thể dung thứ, trừ khi chúng ta sẵn lòng đến cùng Ngài khi Ngài gọi chúng ta, và khuất phục chính mình dưới sự dạy dỗ của Ngài.
4. Đối diện. Ông lại khen ngợi Luật Pháp bằng cách đề cập đến sự chắc chắn của họ về nó; vì, khi Đức Chúa Trời công khai tỏ mình ra, không thể còn nghi ngờ về tác giả mà từ đó nó đã phát ra. Nói "đối diện," tương đương với việc đàm luận một cách công khai và thân mật; và thật ra Đức Chúa Trời đã phán cùng họ, như người phàm và bạn bè trò chuyện với nhau trong sự giao tiếp lẫn nhau. Hơn nữa, e rằng còn nghi ngờ nào, Đức Chúa Trời đã đặt trước mắt họ một sự tỏ ra hữu hình của sự vinh hiển Ngài, bằng cách hiện ra trong lửa; vì không có tiếng nào khác ngoài tiếng của chính Đức Chúa Trời có thể phát ra từ lửa. Trong câu tiếp theo một kiểu giải thích được thêm vào, khi ông nói rằng ông là đấng phiên dịch, đã bày ra trước họ các mạng lịnh ông đã nhận từ Đức Chúa Trời. Và như vậy ông hòa giải hai điều mà mới nhìn dường như mâu thuẫn, tức là, Đức Chúa Trời đã phán đích thân, thế nhưng bởi một đấng trung gian; vì chính họ đã nghe tiếng Đức Chúa Trời thỉnh cầu trong sự sợ hãi của mình rằng Ngài đừng tiếp tục phán theo cùng một cách. Từ đó suy ra rằng họ đã bị thuyết phục, bởi ý thức về sự vinh hiển và oai nghi thiêng liêng, rằng họ không được phép nghi ngờ thẩm quyền của luật pháp. Nhưng tôi chỉ lướt qua điều nầy, vì nó đã được luận đầy đủ hơn trước đây.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:20. Còn các ngươi, Đức Giê-hô-va đã chọn các ngươi. Ông lập luận rằng, từ thời kỳ họ được giải thoát, họ đã hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời, vì Ngài đã mua chuộc họ cho sự sở hữu riêng đặc biệt của Ngài. Từ đó suy ra rằng họ ở dưới quyền tài phán và quyền cai trị của Ngài; vì sẽ là đáng hổ thẹn và gian ác vô ơn trong họ nếu rũ bỏ ách của Đấng cứu chuộc mình. Và, để củng cố nghĩa vụ, ông tôn vinh sự vĩ đại của ơn phước, vì không có gì khốn khổ hơn họ, khi Đức Chúa Trời giơ tay ra để giải thoát họ. Sự nô lệ của họ vì thế được gọi một cách ẩn dụ, là một "lò lửa," phải, một lò "bằng sắt"; và, rồi, tình trạng hiện nay khác xa của họ được so sánh với nó; vì đây là hạnh phúc vững chắc và rất đáng mong muốn, rằng họ được dời đổi vào sản nghiệp riêng đặc biệt của Đức Chúa Trời.
[222] Theo chú thích trong lề của bản A.V.
[223] Lời trích ở đây dường như được trích từ trí nhớ.
LÊ-VI KÝ 19
Lê-vi Ký 19:36, 37
36. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, là Đấng đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
36. Ego Jehova Deus vester, qui eduxi vos e terra Aegypti.
37. Vậy các ngươi phải tuân giữ mọi luật lệ của Ta, và mọi phán quyết của Ta, mà làm theo chúng: Ta là Giê-hô-va.
37. Custodite igitur omnia statuta mea, et omnia judicia mea, et facite illa: ego Jehova.
LÊ-VI KÝ 20
Lê-vi Ký 20:8
8. Các ngươi phải tuân giữ các luật lệ của Ta, mà làm theo chúng: Ta là Giê-hô-va, Đấng thánh hóa các ngươi.
8. Custodite statuta men, et facite ea, Ego Jehova sanctificans vos.
36. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Trong bốn đoạn đầu tiên nầy, ông bàn về cùng những điểm mà chúng ta đã nhận thấy trong phần mở đầu của Luật pháp; vì ông lập luận một phần từ thẩm quyền của Đức Chúa Trời, rằng luật pháp phải được vâng phục một cách kính cẩn, vì Đấng Tạo Hóa của trời và đất có quyền đòi hỏi chủ quyền tối thượng một cách chính đáng; và, một phần, ông đặt trước mặt họ phước hạnh của sự cứu chuộc, để họ tự nguyện đầu phục luật pháp của Ngài, là Đấng mà họ đã nhận được sự an toàn từ Ngài. Vì bất cứ khi nào Đức Chúa Trời tự xưng mình là Giê-hô-va, thì phải gợi lên trong lòng sự uy nghiêm của Ngài, trước sự uy nghiêm ấy mọi người đều phải hạ mình; trong khi sự cứu chuộc tự nó phải sinh ra sự đầu phục tự nguyện. Lúc ban đầu, ông lặp lại những lời mà ông mới vừa dùng; và từ đó khuyên họ tuân giữ các luật lệ và phán quyết của Ngài, tức là, cẩn thận cất giữ chúng trong lòng. Sau đó, ông nhắc nhở họ vì sao họ phải chú ý tuân giữ Luật pháp, tức là, để họ làm những việc mà Đức Chúa Trời trong đó đòi hỏi. Cũng chẳng phải vô cớ mà ở cuối câu thứ hai, Ngài tuyên bố mình là Giê-hô-va, vì không dễ để khuất phục những tâm trí phản loạn hay giữ những tâm trí hay thay đổi trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Trong câu tiếp theo, phẩm tính "Đấng thánh hóa các ngươi" được thêm vào, để thúc giục họ nhiệt thành tỏ lòng biết ơn Đức Chúa Trời, Đấng bởi một đặc ân đặc biệt đã phân biệt họ khỏi phần còn lại của nhân loại.
LÊ-VI KÝ 22
Lê-vi Ký 22:31-33
31. Vậy các ngươi phải giữ các điều răn của Ta, mà làm theo chúng: Ta là Giê-hô-va.
31. Observate praecepta mea, et facite ea: ego Jehova.
32. Các ngươi cũng chớ xúc phạm danh thánh của Ta; nhưng Ta sẽ được tôn thánh giữa con cái Y-sơ-ra-ên: Ta là Giê-hô-va, Đấng thánh hóa các ngươi,
32. Et ne polluatis nomen sanctum meum, sed sanctificer in medio Israel. Ego Jehova sanctificans vos.
33. Là Đấng đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, để làm Đức Chúa Trời các ngươi: Ta là Giê-hô-va.
33. Qui eduxi vos e terra Aegypti, ut essem vobis in Deum: ego Jehova.
32. Các ngươi cũng chớ xúc phạm. Khi cấm sự xúc phạm danh Ngài, Ngài xác nhận bằng những lời khác tình cảm đã nói trước; bởi đó Ngài gìn giữ sự thờ phượng Ngài khỏi mọi sự hư hoại, để nó được duy trì trong sự trong sạch và vẹn toàn. Cùng một mục đích, là của mệnh đề đồng vị, ngay sau đó; vì những ai không lìa bỏ sự thờ phượng chính đáng và chân thành của nó là những người thánh hóa danh Đức Chúa Trời. Hãy cẩn thận ghi nhận điều nầy, rằng bất cứ điều tưởng tượng nào loài người bịa ra, đều là bấy nhiêu sự xúc phạm danh Đức Chúa Trời; vì mặc dù những kẻ mê tín có thể tự mãn với những tưởng tượng của mình, thế nhưng cả tôn giáo của họ đầy sự phạm thánh, mà bởi đó Đức Chúa Trời than phiền rằng sự thánh khiết của Ngài bị xúc phạm. Cũng hãy ghi nhận mối tương quan lẫn nhau, khi Đức Chúa Trời đòi hỏi chính Ngài phải được thánh hóa, cũng như Ngài thánh hóa dân chúng; vì không có gì bất xứng hơn là dân Y-sơ-ra-ên pha trộn với các thần tượng Đấng mà bởi phước hạnh của Ngài họ trội hơn mọi dân tộc khác. Như thể Ngài truyền bảo họ suy ngẫm xem sự trội hơn của họ đến từ đâu, để họ trả món nợ biết ơn cho Đấng là tác giả của nó. Tóm lại, vì Ngài đã phân biệt họ khỏi các dân ngoại, Ngài lên án mọi sự pha trộn gian ác với chúng, mà bởi đó sự vẹn toàn của tôn giáo bị hư hoại, để một mình Ngài có quyền ưu việt, và mọi thần tượng bị từ bỏ. [224]
[224] Thêm vào bằng tiếng Pháp, "Et reboutees bien loin."
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 4
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:1,2
1. Vậy bây giờ, hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe các luật lệ và phán quyết mà ta dạy các ngươi, đặng các ngươi làm theo, để các ngươi được sống, và vào chiếm lấy xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi ban cho các ngươi.
1. Et nunc Israel audi statuta et judicia, quae ego doceo vos, ut faciatis: ut vivatis, atque ingrediamini, et possideatis terram quam Jehova Deus patrum vestrorum dat vobis.
2. Các ngươi chớ thêm chi vào lời ta truyền cho các ngươi, cũng chớ bớt chi, đặng các ngươi gìn giữ các điều răn của Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi mà ta truyền cho các ngươi.
2. Non addetis ad verbum quod ego praecipio vobis, neque minuetis ex eo, ut custodiatis praecepta Jehovae Dei vestri, quae ego praecipio vobis.
1. Vậy bây giờ, hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe. Ông đòi hỏi dân chúng phải có tinh thần dễ dạy, để họ học hầu việc Đức Chúa Trời; vì khởi đầu của một đời sống tốt và ngay thẳng là biết điều gì đẹp lòng Đức Chúa Trời. Vậy thì, từ đây Môi-se bắt đầu truyền bảo họ chú ý tìm sự hướng dẫn từ Luật pháp; rồi khuyên họ chứng tỏ bằng cả đời sống rằng họ đã thật sự tiến bộ trong Luật pháp. Lời hứa được chèn vào đây, chỉ mời gọi họ vâng phục không dè dặt bởi hy vọng về cơ nghiệp. Điểm chính là, họ không được thêm vào hay bớt ra khỏi giáo lý trong sạch của Luật pháp; và điều nầy không thể có, trừ khi loài người trước hết từ bỏ cảm nghĩ riêng của mình, rồi bịt tai mình trước mọi tưởng tượng của người khác. Vì không ai được kể là môn đồ (chân thật) của Luật pháp, ngoài những người chỉ lấy sự khôn ngoan từ nó mà thôi. Vậy thì, dường như Đức Chúa Trời truyền bảo họ bằng lòng với các mạng lệnh của Ngài; vì họ sẽ không giữ luật pháp của Ngài theo cách nào khác, ngoại trừ phó mình trọn vẹn cho sự dạy dỗ của nó. Từ đó suy ra rằng chỉ những ai nương cậy một mình thẩm quyền của Ngài mới vâng lời Đức Chúa Trời; và chỉ những ai không tiếp nhận điều gì trái với ý nghĩa tự nhiên của nó mới tôn trọng Luật pháp một cách xứng đáng. Đoạn nầy thật đáng chú ý, công khai lên án bất cứ điều gì trí khéo của loài người có thể bịa ra cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:32, 33
32. Vậy các ngươi phải cẩn thận làm theo điều mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã truyền dặn các ngươi: các ngươi chớ xây qua bên hữu hay bên tả.
32. Custodite ergo ut faciatis quemadmodum praecepit Jehova Deus vester vobis: ne declinetis ad dextram, aut ad sinistram.
33. Các ngươi phải đi trọn theo con đường mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã truyền dặn các ngươi, hầu cho các ngươi được sống, được phước, và được sống lâu trong xứ mà các ngươi sẽ chiếm lấy.
33. Per omnem viam quam praecepit Jehova Deus vester vobis, ambulabitis, ut vivatis, et bene sit vobis, et prorogetis dies in terra quam possidebitis.
32. Vậy các ngươi phải cẩn thận làm theo. Lại nữa, trong câu nầy cũng vậy, ông không chỉ khuyên dân chúng đón nhận Luật pháp, mà đồng thời truyền bảo họ bằng lòng với sự dạy dỗ không pha trộn của nó; và, thật ra, tiếp nhận mọi điều Đức Chúa Trời đã truyền làm đúng và phải, thì chỉ là vâng lời một nửa, trừ khi loài người cũng tự đặt sự kiềm chế nầy lên mình, là không đem bất cứ điều gì khác vào, (thêm vào Luật pháp của Ngài.) Cũng vậy, trong một đoạn khác mà tôi đã đặt thêm vào sau đây, Đức Chúa Trời cấm việc thêm vào nó không kém nghiêm khắc như việc bớt ra khỏi nó; và đây là một lời tuyên bố đáng được chúng ta đặc biệt ghi nhận, vì, trong sự ngoan cố trái ngược của nó, hầu như cả thế gian bị cuốn vào các tôn giáo giả dối; mà, tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã lên án ngắn gọn trong một lời duy nhất, khi Ngài truyền cho dân Ngài an nghỉ trong Luật pháp đã định của Ngài đến nỗi họ không tìm cách công chính hơn những gì họ được dạy. Cũng có một đoạn tương tự ở cuối Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:32; nhưng, vì nó liên hệ với một hoàn cảnh đặc biệt, và tùy thuộc vào đoạn đi trước, nên sẽ thuận tiện hơn khi dành nó để xét ở chỗ đó. Cuối cùng, ông thêm rằng họ sẽ không làm thỏa mãn Luật pháp, trừ khi họ giữ mình trong giới hạn của nó; và để họ càng sẵn lòng vâng lời, ông dịu dàng lôi cuốn họ bằng cách thêm vào lời hứa. [225]
[225] "La promesse accoustumee;" lời hứa quen thuộc. -- Pháp.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 13
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:18
18. Nếu ngươi nghe theo tiếng phán của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, gìn giữ mọi điều răn của Ngài mà ta truyền cho ngươi ngày nay, đặng làm điều ngay thẳng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
18. Quia audies vocem Jehovae Dei tui, ut custodias omnia praecepta ejus, quae ego praecipio tibi hodie, ut facias quod rectum est in oculis Jehovae Dei tui.
18. Nếu ngươi nghe theo. Mặc dù câu nầy tùy thuộc vào điều gì khác, (như có thể thấy khi tra lại,) thế nhưng nó mang tính chung, và mở rộng đến sự khen ngợi toàn bộ Luật pháp. Môi-se dạy trước hết rằng khuôn mẫu của một đời sống thánh phải tìm từ miệng của Đức Chúa Trời; rồi thêm rằng Ngài phải được vâng lời không phải một phần, mà toàn vẹn. Ông cũng xác nhận điều tôi đã nói về sự vâng lời, vì loài người chỉ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời khi họ lắng nghe tiếng Ngài. Hơn nữa, cách diễn đạt đáng chúng ta ghi nhận, trong đó Môi-se chỉ nhận cho mình vai trò của một đầy tớ, và dành mọi quyền năng cho một mình Đức Chúa Trời; vì ông nói rằng ông truyền, nhưng giải thích rõ ràng rằng các điều răn mà ông đặt trước mặt họ là của Đức Chúa Trời.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 4
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:5-14
5. Kìa, ta đã dạy các ngươi các luật lệ và phán quyết, như Giê-hô-va Đức Chúa Trời ta đã truyền cho ta, đặng các ngươi làm theo như vậy trong xứ mà các ngươi đi vào chiếm lấy.
5. Videte, docui vos statuta et judicia, sicut praecepit mihi Jehova Deus mens, ut sic faciatis in medio terrae, ad quam vos ingredimini ut possideatis eam.
6. Vậy các ngươi phải gìn giữ và làm theo chúng: vì đó là sự khôn ngoan và sự thông sáng của các ngươi trước mặt các dân, là những dân sẽ nghe mọi luật lệ nầy và nói rằng: Chắc chắn dân lớn nầy là một dân khôn ngoan và thông sáng.
6. Custodietis itaque, et facietis: quia haec est sapientia vestra et intelligentia vestra coram populis: qui dum audierint omnia statuta haec, dicent, Certe populus hic sapiens et intelligens est gens haec magna.
7. Vì có dân nào lớn, mà có Đức Chúa Trời gần gũi mình, như Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta vẫn gần gũi chúng ta trong mọi sự chúng ta kêu cầu Ngài chăng?
7. Quae enim gens tam magna est cui sic appropinquent dii, sicut Jehova Deus noster in quibuscunque invocamus eum?
8. Và có dân nào lớn, có những luật lệ và phán quyết công chính như cả luật pháp nầy mà ngày nay ta đặt trước mặt các ngươi chăng?
8. Et quae gens est tam magna cui sint statuta et judicia justa, sicut est universa haec lex, quam ego proporno hodie coram oculis vestris?
9. Chỉ hãy cẩn thận về mình, và cẩn thận giữ linh hồn mình, kẻo ngươi quên những việc mắt ngươi đã thấy, và kẻo chúng lìa khỏi lòng ngươi trong mọi ngày của đời ngươi; nhưng hãy dạy chúng cho con cháu ngươi, và cháu chắt ngươi:
9. Veruntamen cave tibi, et custodi animam tuam sollicite, ne obliviscaris rerum quas viderunt oculi tui, neve recedant e corde tuo cunctis diebus vitro tuae, et doceas ea filios tuos et filios filiorum tuorum.
10. Đặc biệt ngày mà ngươi đứng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi tại Hô-rếp, khi Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Hãy nhóm dân chúng lại cho Ta, Ta sẽ khiến chúng nghe các lời Ta, đặng chúng học kính sợ Ta trong mọi ngày chúng sẽ sống trên đất, và dạy lại cho con cái chúng.
10. Die quo stetisti coram Jehova Deo tuo in Horeb, quum diceret Jehova mihi, Congrega mihi populum, ut recenseam illis verba mea, quae discent, ut timeant me omnibus diebus quibus vixerint super terram, et filios suos doceant.
11. Vậy các ngươi lại gần, và đứng dưới chân núi; (và núi ấy cháy lửa lên thấu giữa trời, có sự tối tăm, mây, và mây đen dày đặc.)
11. Itaque accessistis, et stetistis sub monte: (mons autem ille ardebat igni usque ad medium coeli, tenebrae, nubes, et caligo.)
12. Giê-hô-va phán cùng các ngươi từ giữa đám lửa: các ngươi nghe tiếng của các lời, nhưng không thấy hình dạng nào; chỉ nghe một tiếng mà thôi.
12. Et loquutus est Jehova ad vose medio ignis: vocem verborum vos audiebatis, at imaginem ullam non videbatis praeter vocem.
13. Và Ngài đã rao truyền cho các ngươi giao ước của Ngài, mà Ngài truyền cho các ngươi phải làm theo, tức là mười điều răn; và Ngài viết chúng trên hai bảng đá.
13. Et renuntiavit vobis pactum suum quod praecepit vobis, ut faceretis, decem verba, et scripsit illa in duabus tabulis lapideis.
14. Trong lúc đó, Giê-hô-va cũng truyền cho ta dạy các ngươi các luật lệ và phán quyết, để các ngươi làm theo chúng trong xứ mà các ngươi sẽ đi qua để chiếm lấy.
14. Mihi quoque praecepit Jehova eodem tempore ut docerem vos statuta et indicia, ut faceretis ea in terra ad quam transitis ut possideatis eam.
6. Vậy các ngươi phải gìn giữ, và làm theo chúng. Để họ càng vui mừng hơn khi giữ Luật pháp, và tiến bước vững vàng hơn trong sự gắng sức nầy, ông nhắc nhở họ rằng không có gì tốt hơn hay đáng ước ao hơn cho chính họ. Vì Đức Chúa Trời không được tôn vinh xứng đáng, ngoại trừ bằng những tâm trí sẵn lòng và sự vâng lời tự nguyện, mà chúng ta được thu hút bởi sự vui thích hơn là bị ép buộc bởi sự nghiêm khắc và bạo lực. Bây giờ, vì mọi người đều muốn xuất sắc, ông nói rằng đây là sự xuất sắc hàng đầu của Y-sơ-ra-ên, là họ có Đức Chúa Trời làm Đấng Lập Luật và Chủ của họ. Nếu có ai phản đối rằng điều ông nói có thể bị bác bỏ bằng hai lý lẽ, tức là, vì Luật pháp của Đức Chúa Trời không được các dân ngoại biết đến; và vì hình thức thờ phượng Đức Chúa Trời được quy định trong đó, cùng cả tôn giáo Do Thái, không chỉ bị khinh miệt mà còn bị họ ghét; tôi trả lời rằng các dân tộc khác ở đây không được nói tuyệt đối là những quan tòa hay trọng tài, nhưng những lời nầy phải được hiểu như vầy, tức là, sẽ không có dân tộc nào, nếu nó đạt đến sự hiểu biết đúng đắn, dám so sánh mình, huống chi là tự cho mình hơn các ngươi; vì chính bởi sự so sánh ấy, nó sẽ nhìn nhận Đức Chúa Trời đã nâng các ngươi lên đến đỉnh cao của phẩm giá nào. Cho nên, mặc dù giáo lý của Luật pháp vẫn bị bỏ bê, thậm chí bị ghét, bởi hầu hết cả thế gian, thế nhưng Môi-se nói thật rằng, vì Đức Chúa Trời đã đoái thương ban cho người Do Thái một khuôn mẫu sống, một sân khấu đã được dựng lên trước mặt các dân tộc khác, trên đó sự cao quý của một dân tộc duy nhất ấy sẽ nổi bật. Vì thật là vô lý nếu vinh quang của Đức Chúa Trời bị hoen ố hay dập tắt bởi sự ngu dốt của những kẻ mù lòa. Nhưng chúng ta học được từ đoạn nầy rằng chúng ta thật sự khôn ngoan khi nương cậy vào lời của Đức Chúa Trời, và đầu phục cảm nghĩ của mình cho sự mặc khải của Ngài. Chỗ mà tôi đã dịch những chữ, "Chắc chắn (certo) dân nầy," thì dùng tiểu từ Hê-bơ-rơ, rq, [226] rak, vốn thường được dùng theo nghĩa loại trừ, đến nỗi nó mang ý nghĩa nầy một cách thích đáng: "Chỉ có dân nầy," v.v. Chắc chắn, điều được nói đến là địa vị cao trọng của dân chúng, vì những đặc ân bởi ân điển của họ.
7. Vì có dân nào lớn như vậy? Bây giờ Môi-se lặp lại bằng chính danh nghĩa mình điều mà ông đã nói qua miệng của người khác, như để bày tỏ bằng những lý lẽ thêm, rằng người Do Thái sẽ được ca ngợi trong cả thế gian không phải vô cớ, vì thật ra sẽ thấy rằng không ai bằng họ. Ông đề cập hai điểm, thứ nhất, vì Đức Chúa Trời sẽ sẵn lòng ban sự giúp đỡ cho họ, mỗi khi họ kêu cầu Ngài; thứ hai, vì Ngài đã dạy dỗ họ trong sự công chính trọn vẹn, ngoài ra không còn điều gì đáng ước ao; vì, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời "gần gũi họ," tôi hiểu đó là nói về sự hiện diện của quyền năng Ngài, vốn đã được bày tỏ dồi dào bởi nhiều phép lạ. Ông phủ nhận một cách chính đáng rằng dân Ngoại chưa hề kinh nghiệm sự cứu giúp như vậy từ các thần của họ, vì những lời cầu nguyện và kêu than của họ được dâng lên cho các tượng điếc và chết.
9. Chỉ hãy cẩn thận về mình. Cùng một tiểu từ, rq, rak, mà tôi vừa nói đến, được dùng ở đây, và ý nghĩa của nó tại chỗ nầy là, như thể Môi-se đã nói, chỉ còn lại điều nầy mà thôi; trừ khi người ta muốn dịch nó là tuy nhiên. Điều tiếp theo có nghĩa đen là "Hãy giữ (custodi) lấy mình, và giữ linh hồn mình;" trong đó Môi-se tiến dần từng bước, nhắc nhở họ rằng họ không cần sự cẩn thận tầm thường, nhưng phải coi chừng với sự tỉnh thức và siêng năng tột bực, kẻo họ thất bại vì thiếu chúng; vì sự lười biếng của xác thịt phải được thúc giục bởi những lời giục giã như thế nầy, và đồng thời sự yếu đuối của chúng ta phải được củng cố, và chúng ta phải có biện pháp chống lại sự không vững vàng của mình; vì không có gì dễ hơn là mọi sự sốt sắng của chúng ta bị quên bẵng đột ngột, hay dần dần nguội lạnh. Đức Chúa Trời đã lập vững sự chắc chắn của luật pháp Ngài, đến mức cần thiết, cho những người biết ơn và chú ý, thế nhưng không phải vô cớ mà Ngài muốn dân chúng nhớ rằng sự bất cẩn của loài người lớn biết bao. Ông cũng không chỉ truyền cho những người là nhân chứng mắt thấy phải nhớ, mà còn truyền lại (những điều họ đã thấy) cho con cháu họ, để ký ức về những việc lạ lùng như vậy được giữ gìn.
10. Ngày [227] mà ngươi đứng. Chữ ngày có thể được hiểu theo cách accusative, như thể ở dạng đồng vị. Dù sao đi nữa, rõ ràng là ông giải thích đầy đủ hơn điều mà ông đã ám chỉ ngắn gọn trước đó, vì ông triệu dân chúng làm nhân chứng mắt thấy, kẻo, hoặc giả, họ phản đối rằng họ không chắc Môi-se đã lấy từ đâu những điều mà ông tuyên bố là do Đức Chúa Trời truyền cho mình. Vì tất cả họ đều biết rõ rằng ông đã không đảm nhận điều gì mà không có mạng lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, ông chứng minh, từ chính mục đích và đối tượng của giáo lý, rằng Đức Chúa Trời là tác giả của nó, vì nó hướng đến không gì khác ngoài việc Đức Chúa Trời được hầu việc một cách trong sạch, và dân Ngài vâng lời, mà không thể tưởng tượng được điều gì công chính và đúng đắn hơn.
11. Và các ngươi lại gần, và đứng. Lời tường thuật giải thích nầy nhằm chứng minh cùng một điều, tức là, Môi-se chỉ là sứ giả và đầy tớ của Đức Chúa Trời, vì núi đã cháy trước mắt cả dân chúng, để Đức Chúa Trời được bày tỏ, phán từ giữa đám lửa. Lời ông nói rằng họ chỉ nghe tiếng, mà không thấy hình dạng nào, có thể được hiểu như một kiểu nhượng bộ, (concessionis.) Như vậy hai mệnh đề sẽ được đọc theo nghĩa đối lập, "Mặc dù không có hình dạng nào hiện ra, thế nhưng một tiếng đã thấu đến tai các ngươi." Nhưng tôi cho rằng điều nầy được nói rõ ràng cố ý để bày tỏ rằng đó là tiếng của Đức Chúa Trời, chứ không phát ra từ một con người; vì không ai có thể dùng mưu mẹo ẩn mình đến nỗi không bị thấy khi nói, trong khi họ thấy tiếng phát ra từ đám lửa mà không có bất kỳ phương tiện bên ngoài nào.
[226] Chỉ có; ít ra; chắc chắn. -- Nold. Concord. partic. -- W.
[227] "Trong ngày," v.v. -- tiếng La-tinh.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:32-40
32. Vì vậy, hãy hỏi về những ngày xưa cũ, trước ngươi, kể từ ngày Đức Chúa Trời dựng nên loài người trên đất; và hỏi từ đầu nầy của các từng trời đến đầu kia, xem có việc lớn nào như việc lớn nầy chăng, hay có nghe việc nào giống như vậy chăng?
32. Interroga agedum de diebus antiquis, qui fuerunt ante re, ex quo die creavit Deus hominem super terram, et ab extremo coeli, usque ad extremum coeli, an acciderit unquam aliquid secundum hanc rem magnam, vel auditum fuerit simile.
33. Có dân nào đã nghe tiếng của Đức Chúa Trời phán từ giữa đám lửa, như ngươi đã nghe, mà vẫn còn sống chăng?
33. An audierit populus vocem Dei loquentis e medio ignis, sicut tu audisti, et fuerit superstes.
34. Hay có Đức Chúa Trời nào đã thử đến và lấy cho mình một dân từ giữa một dân khác, bằng những thử thách, bằng các dấu lạ, và các phép lạ, bằng chiến trận, bằng bàn tay mạnh, bằng cánh tay giơ ra, và bằng những sự kinh khiếp lớn, theo mọi việc mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã làm cho các ngươi tại Ê-díp-tô trước mắt các ngươi chăng?
34. Vel an tentaverit Deus ut veniret ad gentem sibi assumendam e medio gentis, per probationes, signa et prodigia, praelia, manum fortem, brachium extentum, et visiones magnas, secundum omnia quae vobiscum egit Jehova Deus vester in Aegypto coram oculis vestris.
35. Điều đó đã được bày tỏ cho ngươi, để ngươi biết rằng Giê-hô-va là Đức Chúa Trời; ngoài Ngài không có ai khác.
35. Tibi ostensum est ut cognosceres quod Jehova ipse est Deus, nec ullus praeter ipsum.
36. Từ trên trời, Ngài đã khiến ngươi nghe tiếng Ngài, đặng dạy dỗ ngươi; và trên đất, Ngài đã bày cho ngươi thấy ngọn lửa lớn của Ngài; và ngươi đã nghe các lời Ngài từ giữa đám lửa.
36. E coelis audire to fecit vocem suam, ut erudiret to: et in terra ostendit tibi ignem suum magnum, et verba ejus audisti e medio ignis.
37. Và vì Ngài đã yêu thương tổ phụ ngươi, nên Ngài đã chọn dòng dõi của họ sau họ, và đem ngươi ra khỏi Ê-díp-tô trước mặt Ngài bằng quyền năng lớn của Ngài;
37. Et quia dilexit patres tuos, elegit semen eorum post eos, et eduxit te coram facie sua, in virtute sua magna ex Egypto.
38. Đặng đuổi khỏi trước mặt ngươi những dân tộc lớn và mạnh hơn ngươi, đặng đem ngươi vào, ban cho ngươi đất của họ làm cơ nghiệp, như ngày nay.
38. Ut expelleret gentes magnas a facie tua, et robustiores te, ac te introduceret ad dandam tibi terram earum in haereditatem, sicut dies haec demonstrat.
39. Vậy ngày nay hãy biết, và ghi nhớ trong lòng ngươi, rằng Giê-hô-va là Đức Chúa Trời trên các từng trời ở trên, và dưới đất ở dưới: chẳng có ai khác.
39. ltaque scito hodie, et reduc ad cor tuum, quod Jehova est Deus in coelis sursum, et super terram deorsum, nec alius ultra.
40. Vậy ngươi phải giữ các luật lệ và điều răn của Ngài, mà ta truyền cho ngươi ngày nay, hầu cho ngươi và con cháu ngươi sau ngươi được phước, và ngươi được sống lâu trên đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, đến đời đời.
40. Proinde observabis statuta ejus, et praecepta ejus, quae mando tibi hodie, ut bene sit tibi et filiis tuis post te, utque prolonges dies super terram quam Jehova Deus tuus dat tibi omnibus diebus.
32. Vì vậy, hãy hỏi. Ở đây Môi-se càng mạnh mẽ tôn cao và ngợi khen rực rỡ các phép lạ mà trước đây ông đã thuật lại một cách đơn giản hơn là đã xảy ra lúc ban hành Luật pháp, mục đích của ông là tạo ra một sự tin chắc đầy đủ hơn về phẩm giá của nó. Ông cũng tôn cao, bằng sự so sánh, các chứng cớ mà bởi đó thẩm quyền của nó đã được phê chuẩn, tức là, vì chưa bao giờ có việc nào như vậy xảy ra; vì nếu trước đây đã từng có một trường hợp nào như vậy, thì một phần sự quý báu hay vinh dự của nó đã bị lấy đi. Nhưng vì từ buổi sáng thế chỉ có một sự bày tỏ quyền năng vinh hiển như vậy do Đức Chúa Trời ban cho, nó mang lại sự phê chuẩn lớn lao hơn cho Luật pháp. Ông cũng thêm rằng nếu họ tìm kiếm khắp cả thế gian, họ sẽ không tìm thấy ở đâu điều gì tương tự. Vì tôi không tán thành cách giải thích trau chuốt hơn mà một số người đưa ra cho mệnh đề nầy, như thể ông nói rằng mọi loài thọ tạo trên và dưới đều làm chứng rằng quyền năng của Đức Chúa Trời chưa bao giờ được bày tỏ bởi nhiều phép lạ vinh hiển như vậy; cũng như ý nghĩa mà những người khác đưa ra có vẻ quá hạn hẹp, khi hiểu "những ngày đã qua" là biên niên sử hay sử ký; vì tôi không nghi ngờ rằng Môi-se chỉ muốn họ hỏi han và xem xét xem kể từ khi sáng thế, hay ở bất kỳ miền xa xôi nào nhất, có việc nào như vậy đã xảy ra chăng.
33. Có dân nào đã nghe? Ông chỉ ra một cách công khai hơn sự vĩ đại và siêu việt phi thường của việc mà ông vừa đề cập, tức là, họ đã nghe tiếng của Đức Chúa Trời phán từ giữa đám lửa. Thật vậy, những mê tín của dân Ngoại xưa đã được củng cố bởi nhiều lần hiện ra, thế nhưng trong số những điềm lạ mà những kẻ khốn khổ đã tưởng tượng ra để tự lừa dối mình một cách cố ý, không có gì sánh được với phép lạ nầy. Nhiều người đã từng nói dối, và những chuyện giả dối và ngu xuẩn của họ đã bị tin một cách liều lĩnh; nhưng ở đây chúng ta không đương đầu với những tin đồn vô căn cứ và rời rạc, cũng không với giấc mộng của một cá nhân nào, nhưng Môi-se đưa ra hơn 700.000 nhân chứng, mà vinh quang của Đức Chúa Trời đã hiện ra với họ một cách rõ ràng và chắc chắn; do đó, ông thêm rằng Đức Chúa Trời chưa bao giờ thử làm điều tương tự, nhưng đã ban cho trường hợp duy nhất nầy để làm cho Luật pháp Ngài vinh hiển trong mọi thời đại. [228] Thế nhưng trong câu nầy, ông không chỉ ám chỉ đến việc ban hành Luật pháp, mà còn đến toàn bộ tiến trình giải cứu họ, vì ông nói chung về "những thử thách và dấu lạ" của Ngài. Ông nói rằng Đức Chúa Trời "đã lấy cho Ngài một dân từ giữa một dân khác," vì bởi quyền năng vô song của Ngài, Ngài đã giải cứu dòng dõi của Áp-ra-ham, là những người, dù bị phân tán khắp Ê-díp-tô, và, như thể, bị bao bọc trong lòng nó, thế nhưng vẫn là một phần mờ nhạt và thấp hèn của một dân tộc rất nổi tiếng; mà không tìm thấy ví dụ tương tự nào. [229]
35. Điều đó đã được bày tỏ cho ngươi. Trước hết, ông nói rằng Đức Chúa Trời đã chứng minh thần tính của Ngài bởi các phép lạ và điềm lạ đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên có thể biết chắc chắn rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Từ đó, ông cũng kết luận rằng Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất; vì mặc dù danh thánh của Đức Chúa Trời bị xé nát bởi các ý kiến khác nhau, trong khi mỗi người tự chế ra các thần của mình, thế nhưng vẫn chắc chắn rằng quyền năng và quyền cai trị của Đức Chúa Trời không thể bị rút khỏi Ngài, mà ngự trong một chủ thể duy nhất, như các nhà luận lý học nói. Do đó, bản thể của một Đức Chúa Trời duy nhất lật đổ và hủy diệt mọi thần linh khác mà chúng ta ngu dại bịa ra cho mình. Và chúng ta phải cẩn thận ghi nhận điều nầy, vì đây đã là lỗi lầm chung của mọi thời đại, là tìm kiếm một sự pha trộn nhiều thần, trong khi mọi tưởng tượng nầy phải tan biến trước sự sáng chói của Đức Chúa Trời chân thật. Trong câu tiếp theo, ông xác nhận lời tuyên bố nầy, vì Đức Chúa Trời đã dạy dỗ dân Ngài từ trời, và trong đám lửa. Tuy nhiên, nếu có ai hỏi hai điểm nầy, dường như đối nghịch nhau, hòa hợp thế nào, là tiếng của Đức Chúa Trời được nghe từ trời và từ giữa đám lửa? Tôi trả lời rằng Môi-se chỉ có ý rằng tiếng phát ra từ đám lửa đến tai dân chúng được phân biệt bởi những dấu hiệu rõ ràng chứng tỏ nó thuộc về trời.
37. Và vì Ngài đã yêu thương. Những lời nầy có hai nghĩa; vì liên từ nối đứng ở đầu câu, -- "Và vì Ngài đã yêu thương tổ phụ ngươi," và cũng đứng trước mệnh đề tiếp theo, "và Ngài đã chọn dòng dõi của họ;" do đó, các lý do được nêu ở đây có thể được hiểu liên hệ với câu trước, tức là, bấy nhiêu phép lạ đã được làm ra vì Đức Chúa Trời đã chọn Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Những người khác hiểu khác đi, rằng dân nầy được Đức Chúa Trời tôn vinh bằng bấy nhiêu phước hạnh vì Ngài đã yêu thương tổ phụ họ. Trong trường hợp nầy, họ bỏ qua liên từ ở giữa câu, như thường phải làm. Về đại thể, có ít sự khác biệt; vì Môi-se muốn bày tỏ rằng bất cứ điều tốt lành nào Đức Chúa Trời đã ban cho dân Ngài đều là nhưng không, nhờ điều đó ông càng tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời. Ông đã nói rằng bởi sự ưu ái khác thường, dân tộc nầy đã được lấy ra từ giữa một dân tộc khác; và bây giờ ông thêm rằng việc nầy được làm ra không vì lý do nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời đã ôm ấp Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp bằng tình yêu thương của Ngài, và kiên trì trong cùng tình yêu thương ấy đối với dòng dõi họ. Nhưng chúng ta phải ghi nhận rằng bởi chữ "yêu thương" diễn tả sự ưu ái phát xuất từ lòng quảng đại nhưng không, để loại trừ mọi sự xứng đáng nơi người được yêu, như có thể thấy rõ hơn từ các đoạn khác, tức là, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:8, và Thi Thiên 78:68, và như khá rõ ràng từ văn mạch ở đây, trong đó ông quy sự tuyển chọn của dân chúng cho tình yêu thương mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh tổ phụ họ. Nếu có ai phản đối rằng sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời là đời đời, thì sự phản đối dễ dàng được giải đáp, vì dòng dõi của Áp-ra-ham đã được phân biệt khỏi mọi dân tộc, vì Đức Chúa Trời đã nhận làm con cha họ cách nhưng không. Bây giờ chúng ta hiểu ý của Môi-se, rằng sự giải cứu dân chúng chỉ phải quy cho lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Như vậy, ông phóng đại phước hạnh nầy bằng một hoàn cảnh khác, tức là, Đức Chúa Trời đã ưa thích dân tộc thấp hèn nầy hơn các dân tộc lớn và mạnh, là dân mà sự xứng đáng riêng của họ không thể có được sự ưu ái của Ngài.
39. Vậy ngày nay hãy biết. Ông lại nhấn mạnh điều chúng ta mới nói, rằng vinh quang của Đức Chúa Trời chân thật duy nhất đã được chứng minh bởi các phép lạ, nhưng ông làm vậy theo cách khuyên nhủ. Vì ông muốn họ cẩn thận và chú ý suy xét điều mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho họ, vì trong một việc rõ ràng như vậy sẽ không có cớ nào cho sự lầm lạc hay ngu dốt. Do đó, ông suy ra từ những điều đã nói trước, rằng dân chúng phải coi chừng việc nhắm mắt trước sự mặc khải rõ ràng về quyền năng của Đức Chúa Trời, và do đó thúc giục họ ghi nhớ nó, vì sự vô ơn của loài người quá dễ quên lãng. Sau đó, ông nhắc nhở họ vì sao Đức Chúa Trời muốn được biết đến, tức là, để họ giữ Luật pháp Ngài và vâng theo các luật lệ Ngài. Tóm lại là, họ sẽ không thể bào chữa được nếu họ không vâng phục đón nhận Luật pháp, mà họ biết là đến từ Đức Chúa Trời; vì họ hẳn còn tệ hơn ngu dại nếu sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời, được biết và hiểu bởi bấy nhiêu bằng chứng, không đánh thức họ đến sự kính sợ. Và kẻo họ coi thường giáo lý như phát xuất từ một người phàm, ông thật ra thú nhận rõ ràng rằng mình là đầy tớ, và thế nhưng ông đã không đặt trước mặt họ điều gì mà ông chưa nhận từ Đức Chúa Trời.
[228] Ce chef-d'-oeuvre unique. -- Pháp.
[229] Thêm vào bằng tiếng Pháp, "Si quelqu'un aime mieux prendre le nombre singulier pour le pluriel, lors le sens sera tel: Combien que tous peuples fussent pareils, ou d'estat indifferent quant a leur nature, neantmoins que Dieu en a pris un d'entre tousles autres;" nếu ai thích lấy số ít thay cho số nhiều, thì ý nghĩa sẽ là: Mặc dù tất cả các dân tộc đều bằng nhau, hay có cùng một điều kiện theo bản tính, thế mà Đức Chúa Trời đã chọn một dân ra từ giữa tất cả các dân tộc khác.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 7
Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6-8
6. Vì ngươi là một dân thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã chọn ngươi, để ngươi làm một dân riêng thuộc về Ngài, cao hơn hết thảy các dân trên mặt đất.
6. Nam populus sanctus es Jehovae Deo tuo: te elegit Jehova Deus tuus--
ut sis illi populus peculiaris ex omnibus populis qui sunt in
superficie terrae.
7. Đức Giê-hô-va chẳng phải vì các ngươi đông hơn các dân khác mà yêu thương các ngươi, và chọn các ngươi; (vì các ngươi là ít nhất trong các dân;)
7. Non quia plures essetis prae omnibus populis-- amavit vos Jehova--
et elegit vos: (vos enim eratis pauciores omnibus populis.)
8. nhưng vì Đức Giê-hô-va yêu thương các ngươi, và vì Ngài muốn giữ lời thề đã thề cùng các tổ phụ các ngươi, nên Đức Giê-hô-va đã dùng tay mạnh rút các ngươi ra, và chuộc các ngươi khỏi tay Pha-ra-ôn vua Ai Cập.
8. Sed quia diligebat vos Jehova-- et custodire volebat juramentum quod
juraverat patribus vestris-- eduxit vos Jehova in manu forti-- et
redemit vos e manu Pharaonis regis Aegypti.
6. Vì ngươi là một dân thánh. Ông giải thích rõ hơn điều chúng ta vừa thấy về tình yêu nhưng không của Đức Chúa Trời; vì sự đối chiếu giữa số ít ỏi của dân với cả thế gian và mọi dân tộc, minh họa không ít về sự vĩ đại của ân điển Đức Chúa Trời; và đề tài nầy được triển khai khá rộng. Chẳng bao lâu nữa sẽ lặp lại gần như cùng những lời lẽ ấy, và cũng trong Bài Ca của Môi-se; nhưng ở đó là để quở trách, còn ở đây hướng đến một mục đích khác, như thấy rõ từ văn mạch, tức là, để họ, bởi một phước lành lớn lao như vậy, bị ràng buộc phải dâng mình và sự phục vụ mình cho Đức Chúa Trời. Ông bắt đầu bằng cách tuyên bố mục đích của sự tuyển chọn họ, tức là, Đức Chúa Trời đã đoái dùng ban cho họ vinh dự đặc biệt nầy để Ngài có được cho mình một dân thánh, tinh sạch khỏi mọi ô uế, rồi, bằng cách thêm vào chi tiết tôi đã nhắc đến, ông phóng đại sự tuyệt vời của ơn phước. Từ lập luận của ông rút ra từ phẩm giá của họ, rằng vì vậy họ phải gắng sức theo đuổi sự thánh khiết, chúng ta học được rằng, ai được ban cho ân điển dồi dào chừng nào, thì càng bị ràng buộc cách trang trọng phải sống tin kính và công chính chừng ấy. Vì Đức Chúa Trời không muốn các ơn Ngài ban cho chúng ta nằm yên vô dụng, nhưng phải sinh ra bông trái xứng hợp; và chúng ta phải đặc biệt nhớ rằng khi Ngài nhận chúng ta làm con nuôi, và nhóm hiệp chúng ta vào Hội Thánh Ngài, chúng ta không phải "được gọi đến sự ô uế," nhưng đến sự tinh sạch của đời sống, và để rao truyền nhân đức của Đấng đã gọi chúng ta ra khỏi nơi tối tăm, đến nơi sáng láng lạ lùng của Ngài." (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:7, và 1 Phi-e-rơ 2:9.) Từ Hê-bơ-rơ sglh, segullah, mà chúng ta dịch là "peculiaris," đặc biệt, có người hiểu là "kho báu," hay một vật quý giá và đáng ao ước, như đã nói ở Xuất Ê-díp-tô Ký 19. Chắc chắn từ nhiều đoạn Kinh Thánh thấy rằng vàng, bạc, ngọc trai và những vật tương tự được gọi bằng từ nầy; nhưng về thực chất, mọi người đồng ý rằng danh hiệu nầy được ban cho dân được chọn, vì Đức Chúa Trời vui thích nơi họ; và ở đây lòng nhân từ khôn sánh của Ngài tỏa sáng, rằng Ngài đánh giá cao những tạo vật khốn khổ và vô giá trị như vậy, (homunciones.) Do đó, cũng thấy rõ rằng bởi sự kêu gọi thánh của Ngài, Ngài như thể dựng nên từ hư không "những sự không có," để họ trội hơn mọi loài trên đất.
7. Đức Giê-hô-va chẳng đặt tình yêu Ngài trên các ngươi. Ông chứng minh rằng việc Ngài tôn họ lên vinh dự cao cả như vậy là bởi ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã bỏ qua mọi dân tộc khác, và đoái dùng ôm ấp chỉ một mình họ. Vì sự phân phát đồng đều các ơn của Đức Chúa Trời thường làm cho chúng mất giá trị trong mắt chúng ta; như ánh sáng mặt trời, thức ăn chung của chúng ta, và những vật khác, mà mọi người đều hưởng như nhau, hoặc mất giá trị, hoặc ít ra không được tôn vinh xứng đáng; trong khi điều gì riêng biệt thì nổi bật hơn. Hơn nữa, Môi-se coi như điều hiển nhiên rằng trong dân chẳng có gì tự nhiên khiến tình trạng họ tốt hơn hay đặc biệt hơn; và từ đó suy ra rằng chẳng có lý do nào khác khiến Đức Chúa Trời chọn họ, ngoại trừ sự chọn lựa đơn thuần của Ngài. Chúng ta đã nhận xét ở nơi khác rằng bởi tình yêu nầy của Ngài, bất cứ điều gì loài người muốn đem đến từ chính mình đều bị loại trừ hay bị hủy bỏ. Do đó, dân Y-sơ-ra-ên chẳng bao giờ có thể biết ơn Đức Chúa Trời cho đủ, vì họ đã được Ngài đối đãi cách rộng rãi như vậy, mà không có công trạng nào của mình.
8. Vì Ngài muốn giữ lời thề. Tình yêu của Đức Chúa Trời ở đây được truy nguyên từ con cái về các tổ phụ; vì ông nói với những người cùng thế hệ với mình, khi ông nói rằng họ là kho báu của Đức Chúa Trời, vì Ngài yêu thương họ; nay ông thêm rằng Đức Chúa Trời không phải mới bắt đầu yêu thương họ lần đầu, nhưng Ngài vốn đã yêu thương các tổ phụ họ, khi Ngài chọn nhận Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp làm con nuôi. Nhưng dù ông chứng minh rõ hơn rằng dòng dõi Áp-ra-ham chẳng đáng được điều gì như vậy, vì họ chỉ là dân riêng của Đức Chúa Trời theo quyền thừa kế, vẫn phải nhận xét rằng Đức Chúa Trời đã được thúc đẩy đối xử nhân từ với Áp-ra-ham chẳng bởi nguyên nhân nào khác ngoài sự rộng rãi đơn thuần. Do đó, xa hơn một chút, ông sẽ nói rằng những người còn sống lúc bấy giờ được Đức Chúa Trời yêu quý, vì Ngài đã yêu thương các tổ phụ họ. Nhưng nay ông càng ca ngợi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời hơn nữa, vì Ngài đã truyền lại giao ước Ngài từ các tổ phụ đến con cái, để tỏ ra Ngài thành tín và chân thật đối với các lời hứa Ngài. Cuối câu, ông dạy rằng sự giải cứu dân là cả hiệu quả lẫn bằng chứng của ân điển ấy.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 10
Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:14-17
14. Kìa, các từng trời, và các từng trời của các từng trời, đều thuộc về Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đất và mọi vật ở trong đất cũng vậy.
14. Ecce, Jehovae Dei tui sunt coeli, et coeli coelorum, terra et omnia
quae in ea sunt.
15. Chỉ có Đức Giê-hô-va lấy làm đẹp lòng mà yêu thương các tổ phụ ngươi, và chọn dòng dõi họ sau họ, tức là các ngươi, trên hết các dân, như ngày nay.
15. Tantummodo in patribus tuis beneplacitum est Jehovae, ut diligeret
eos: et elegit semen eorum post eos, nempe vos, ex omnibus populis,
sicut hodie.
16. Vậy, hãy cắt bì dương bì của lòng các ngươi, chớ cứng cổ nữa.
16. Circumcidite igitur praeputium cordis vestri, et cervicem vestram
ne induretis ultra.
17. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi là Đức Chúa Trời của các thần, và Chúa của các chúa, Đức Chúa Trời vĩ đại, quyền năng, và đáng sợ, chẳng vị nể ai, chẳng nhận của hối lộ.
17. Jehova enim Deus vester est, Deus deorum, et Dominus dominorum,
Deus magnus, potens et terribilis.-
14. Kìa các từng trời. Ông lại nhấn mạnh ân điển, mà chúng ta đã thấy dân mắc nợ Đức Chúa Trời vì đó; vì đây là lời nhận xét hiệu quả nhất để khiến họ phục tùng Đấng giải cứu mình, Đấng mà họ được nhắc nhở rằng họ mắc nợ Ngài cả chính mình lẫn mọi điều họ có. Trước hết, ông khuyên họ rằng họ khác với người khác, không phải bởi phẩm giá cá nhân, hay sự cao quý của dòng giống, nhưng vì Đức Chúa Trời đẹp lòng ưu tiên họ, khi Ngài cai trị đồng đều trên hết thảy. Theo nghĩa đen là, "Giê-hô-va ao ước yêu thương các tổ phụ ngươi," bởi cách diễn đạt nầy, như có thể thấy từ nhiều đoạn, chắc chắn đánh dấu cảm giác nghiêng về yêu thương họ. Vì vậy, Giê-rôm đã dùng từ "adhere" không khéo. [230] Bây giờ, sự ao ước nầy, bởi đó Đức Chúa Trời được tự do và rộng rãi thúc đẩy, Môi-se đối lập với mọi nguyên nhân khác, e rằng Y-sơ-ra-ên tự cho mình hay các tổ phụ mình điều gì. Chúng ta cũng phải nhận xét sự so sánh giữa điều nhỏ và điều lớn; vì đây là sự hạ mình khôn lường, rằng Ngài như thể bỏ qua trời và đất với mọi vẻ đẹp và sự phong phú của chúng, mà đặt lòng Ngài trên vài người mờ nhạt. Sự giới hạn nầy ám chỉ điều đó, rằng trong hết thảy các dân Ngài chỉ chọn dòng dõi Áp-ra-ham mà thôi; vì từ rq, rak, được dùng ở đây theo nghĩa loại trừ, nên tôi đã dịch là "tantummodo," chỉ; trừ khi nên dịch là "Nhưng," hay "Và thế mà." Tuy nhiên, ý nghĩa rõ ràng, rằng Đức Chúa Trời, sau khi bỏ qua mọi dân tộc trên đất, đã nhưng không nhận Áp-ra-ham và dòng dõi ông làm con nuôi. Vì ông nói rằng không chỉ các tổ phụ họ được yêu thương, mà cả mọi dòng dõi họ trong chính họ; vì nếu không, lời khuyên tiếp theo sẽ không thích hợp.
16. Hãy cắt bì, vậy. Từ suy luận nầy thấy rõ vì sao đề cập đến sự nhận làm con nuôi nầy, tức là, để người Giu-đa càng sốt sắng và trang trọng phục vụ Đức Chúa Trời, Đấng mà họ đã biết từ kinh nghiệm là nhân từ như vậy. Ông đòi hỏi một tình yêu đáp lại; vì chẳng có gì đê hèn hơn là không bày tỏ lòng biết ơn bằng một đời sống tin kính và công chính. Nhưng, vì loài người chẳng hề nghiêng hay sẵn lòng vâng phục Đức Chúa Trời, Môi-se khuyên họ từ bỏ chính mình, và chế ngự, sửa chữa các tình dục xác thịt; vì cắt bì lòng tương đương với tẩy sạch nó khỏi các dục vọng gian ác. Trong khi đó, ông quở trách sự ngoan cố trước đây của họ, khi ông muốn họ đừng cứng cổ nữa; như muốn nói, rằng giờ đây cuối cùng họ phải cởi bỏ sự bại hoại của tâm trí, mà trong đó họ đã cứng lòng quá lâu. Bây giờ chúng ta thấy ý định của Môi-se. Ông muốn các đồng bào Y-sơ-ra-ên phục tùng và vâng lời Đức Chúa Trời, Đấng, bởi lòng nhân từ lớn lao, đã ban cho họ động cơ. Nhưng, vì cho đến nay họ đã đền đáp các ơn Ngài bằng sự vô ơn, đồng thời, ông truyền cho họ sửa đổi cách cư xử. Trong mệnh đề đầu, ông ám chỉ nghi thức do Luật Pháp định; vì sự cắt bì như là sự biệt riêng ra thánh trang trọng, bởi đó con cái Áp-ra-ham được khởi đầu vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời và lòng tin kính thật, đồng thời được phân rẽ khỏi các dân ngoại, để làm dân thánh và riêng của Ngài; và họ phải được nhận vào nghi thức sơ khởi nầy từ khi còn thơ ấu, để bởi dấu hiệu hữu hình họ học biết rằng phải từ bỏ các ô uế của xác thịt và thế gian. Cũng có những mục đích khác trong sự cắt bì, nhưng ở đây chỉ nói đến sự mới của đời sống, hay sự ăn năn (resipiscentia). Do đó, kết luận là, vì Đức Chúa Trời đã chọn họ làm dân Ngài, và bởi một dấu hiệu bên ngoài đã biệt riêng họ ra cho việc trau dồi sự thánh khiết, họ phải chân thành và thật sự chứng tỏ rằng họ khác với các dân ngoại, và rằng họ được cắt bì trong tâm linh, không kém gì trong xác thịt. Vì Phao-lô tuyên bố, chỉ những ai được cắt bì "bề trong," như ông nói, mới thật là người Giu-đa, chứ không phải những kẻ chỉ khoe mình về "chữ" của sự cắt bì. (Rô-ma 2:28, 29.) Do đó, các Tiên tri thường chế nhạo những kẻ vi phạm Luật Pháp bằng cách gọi họ là kẻ không chịu cắt bì, dù họ mang dấu hiệu hữu hình trong xác thịt. Cuối cùng, khi ông muốn khuyên họ biệt mình ra thánh cho Đức Chúa Trời, ông lý luận từ bản chất và công dụng của dấu hiệu, bởi đó họ xưng mình là dân được chọn của Ngài. Trong mệnh đề thứ hai, có một ẩn dụ tao nhã, thường gặp, lấy từ loài bò; vì, bò ngoan ngoãn đưa cổ chịu ách thì dễ thuần phục vâng lời, còn những con dữ dằn và bướng bỉnh về bản tính thì được gọi là "cứng cổ" (durae cervicis).
17. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. E rằng họ khinh dể lời dạy nầy, ông nhắc họ về quyền năng đáng sợ của Đức Chúa Trời; vì nguyên nhân của sự khinh dể và lơ là là, uy nghi của Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng được tôn kính xứng đáng. Do đó ông gieo vào họ sự kính sợ, để ngăn họ khỏi sự nuông chiều mình và thờ ơ.
[230] Conglutinatus est. -- V.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 27
Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:9, 10
9. Môi-se và các thầy tế lễ người Lê-vi nói cùng cả Y-sơ-ra-ên rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy lắng nghe và nghe! Ngày nay ngươi đã trở nên dân của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
9. Et loquutus est Moses et sacerdotes Levitae ad omnem Israel,
dicendo, Ausculta et audi Israel, hodie factus es in populum Jehovae
Deo tuo.
10. Vậy, hãy vâng theo tiếng phán của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và làm theo các điều răn và luật lệ Ngài mà ta truyền cho ngươi ngày nay.
10. Audias ergo vocem Dei tui, et facias praecepta ejus, et statuta
ejus quae ego praecipio tibi hodie.
Nền tảng của lời khuyên ông lại lấy từ ân huệ đặc biệt của sự nhận làm con nuôi, mà Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham đã tôn vinh họ; vì chẳng có gì có thể thúc đẩy họ vâng lời hiệu quả hơn tình yêu hơn cả tình phụ tử, và lòng nhân từ nhưng không mà Ngài đã đi trước họ. Dù đồng thời, họ được nhắc nhở trong những lời nầy về mục đích mà họ được phân rẽ khỏi các dân khác; vì kết luận ông rút ra là, vì họ được Đức Chúa Trời nhận làm dân Ngài, nên họ mắc nợ phải giữ các luật lệ Ngài; như Phao-lô dạy chúng ta rõ hơn rằng chúng ta được cứu chuộc khỏi mọi tội, để Đấng Christ làm cho sạch một dân thuộc riêng về Ngài, là dân có lòng sốt sắng về các việc lành. (Tít 2:14.) Hơn nữa, vì các thầy tế lễ nay đã được lập, từ môi miệng họ phải tìm kiếm giáo lý của luật pháp, họ ở đây tiến ra nhân danh Đức Chúa Trời, và kêu gọi dân đáp lại các lời mời rộng rãi của Ngài; và không chỉ vậy, mà còn vâng phục các tôi tớ Ngài.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 26
Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:16-19
16. Ngày nay, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi truyền cho ngươi làm theo các luật lệ và mạng lịnh nầy: vậy, hãy hết lòng hết linh hồn giữ và làm theo.
16. Hodie Jehova Deus tuus praecepit tibi ut facias statuta haec et
judicia: custodias ergo et facias ea toto corde tuo, et tota anima tua.
17. Ngày nay ngươi đã tôn Giê-hô-va cao, rằng Ngài làm Đức Chúa Trời ngươi, và ngươi đi trong đường lối Ngài, giữ các luật lệ, điều răn và mạng lịnh Ngài, và vâng theo tiếng phán Ngài.
17. Jehovam exaltasti hodie, quod, tibi sit in Deum, et ambules in viis
ejus, et custodias statuta ejus, et paecepta ejus, et judicia ejus: et
obedias voci ejus.
18. Và ngày nay Đức Giê-hô-va cũng đã tôn ngươi cao, rằng ngươi làm dân riêng của Ngài, như Ngài đã phán cùng ngươi, và ngươi giữ hết thảy các điều răn Ngài.
18. Jehova quoque exaltavit to hodie quod sis ei in populum peculiarem,
quemadmodum loquutus est tibi, et quod custodias onmia praecepta eius.
19. Và Ngài đặt ngươi cao hơn hết thảy các dân Ngài đã dựng nên, về sự khen ngợi, danh tiếng, và sự vinh hiển; và ngươi làm một dân thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, như Ngài đã phán.
19. Et panat to superiorem omnibus gentibus quas fecit, ad laudem, et
nomen, et gloriam: et ut sis populus sanctus Jehovae Deo tuo,
quemadmodum dixit.
16. Ngày nay Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Ông lại nhắc họ rằng Đức Chúa Trời là tác giả của Luật Pháp, để uy nghi Ngài càng khắc sâu vào họ; và không chỉ vậy, nhưng vì Luật Pháp được ban đặc biệt cho họ, nên việc tuân giữ càng được truyền cho họ. Do đó ông tha thiết khuyên họ chuyên tâm vào những điều Đức Chúa Trời đã truyền họ giữ, vì loài người trở nên lơ là trong bổn phận, trừ khi họ thường được thúc giục. Vì, chắc chắn, Đức Chúa Trời gián tiếp quở trách sự thờ ơ của dân, bằng cách thường xuyên kêu gọi họ vâng lời. Bởi lời "hết linh hồn ngươi" có nghĩa là sự nắm bắt nghiêm túc, và cẩn thận, cũng như sự chân thành, không giả hình và lừa dối. Vì chẳng có gì làm Đức Chúa Trời không đẹp lòng hơn sự giả hình, vì Ngài thấy trong lòng. Nếu ai phản đối rằng đòi hỏi họ điều không người phàm nào làm được, tức là, giữ Luật Pháp hết lòng, là vô ích, tôi đáp rằng hết lòng đối lập với lòng hai mặt hay lòng chia rẽ, và tương đương với trọn vẹn, hay hoàn toàn không giả dối, dù (như chúng ta sẽ thấy sau) chẳng phải vô lý khi đề ra cho tín đồ một mục tiêu, mà họ phải nhắm đến, dù họ có thể không đạt tới chừng nào sự yếu đuối của xác thịt còn ngăn trở họ.
17. Ngươi đã tôn Giê-hô-va cao [231] Ông cho họ thấy từ hậu quả rằng chẳng có gì tốt hơn hay đáng ao ước hơn cho họ bằng ôm lấy Luật Pháp của Đức Chúa Trời; vì chẳng có gì tôn vinh chúng ta hơn là dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự xứng với Ngài, và tôn cao vinh quang Ngài lên địa vị xứng đáng. Môi-se tuyên bố rằng, nếu dân Y-sơ-ra-ên phục tùng Luật Pháp, điều nầy sẽ như đặt Ngài vào phẩm giá chính đáng của Ngài; và ông hứa rằng bông trái của nó sẽ trở lại với họ, vì Đức Chúa Trời, về phần Ngài, sẽ tôn họ cao, đến nỗi họ sẽ trội hơn hết thảy các dân khác; như đã chép trong Ê-sai, (Ê-sai 8:13, 14,) "Hãy biệt Đức Giê-hô-va vạn quân ra thánh -- và Ngài sẽ là nơi thánh." Vì Ngài không muốn được chúng ta tôn vinh cách nào khác, ngoài việc làm cho chúng ta đến lượt mình được dự phần vinh quang Ngài; và như vậy Môi-se dịu dàng dụ họ nhận lấy Luật Pháp, vì hạnh phúc vững chắc của họ cốt ở bổn phận tin kính nầy, nếu họ hoàn toàn dâng mình cho sự vâng lời. Nhưng sự cao trọng nầy của Hội Thánh, dù tỏa sáng trong thế gian, vẫn bị che khuất khỏi kẻ mù, và, vì nó thuộc linh, chỉ được khen ngợi trước mặt Đức Chúa Trời và các thiên sứ.
[231] Ngươi đã tôn cao, v.v. -- Lat.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 6
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:20-25
20. Khi con ngươi hỏi ngươi trong ngày sau rằng: Các chứng cớ, luật lệ và mạng lịnh mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã truyền cho các ngươi có ý nghĩa gì?
20. Quum interrogaverit to filius tuus cras, dicendo, Quid sibi volunt
testimonia et statuta et judicia, quae praecepit Jehova Deus noster
vobis.
21. thì hãy nói cùng con ngươi rằng: Chúng ta đã làm tôi mọi cho Pha-ra-ôn tại Ai Cập, và Đức Giê-hô-va đã dùng tay mạnh rút chúng ta ra khỏi Ai Cập;
21. Tune dices filio tuo, Servi fuimus Pharaonis in Aegypto, et eduxit
nos Jehova ex Aegypto in manu forti.
22. Đức Giê-hô-va đã ban những dấu kỳ phép lạ lớn và tai hại tại Ai Cập trên Pha-ra-ôn, và trên cả nhà người, trước mắt chúng ta;
22. Deditque Jehova signa et portenta magna et pessima in Aegypto in
Pharaonem, et in totam domum ejus, in oculis nostris.
23. Ngài đã rút chúng ta ra khỏi đó, đặng đem chúng ta vào, ban cho chúng ta xứ mà Ngài đã thề cùng các tổ phụ chúng ta.
23. Atque nos eduxit inde, ut introduceret nos, ac darer nobis terram
de qua juravit patribus nostris.
24. Vậy, Đức Giê-hô-va truyền cho chúng ta làm theo hết thảy các luật lệ nầy, kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, hầu cho chúng ta được phước luôn luôn, và Ngài bảo tồn chúng ta được sống, như ngày nay.
24. Itaque praecepit Jehova ut faciamus omnia statuta ista, ut timeamus
Jehovam Deum nostrum in bonum nostrum omnibus diebus, ut conservaret
nos in vita, ut in hac die.
25. Và ấy sẽ là sự công chính của chúng ta, nếu chúng ta cẩn thận làm theo hết thảy điều răn nầy trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, như Ngài đã truyền cho chúng ta.
25. Et justitia erit nobis quum custodierimus ut faciamus omne
praeceptum istud coram Jehova Deo nostro, quemadmodum praecepit nobis.
20. Khi con ngươi hỏi ngươi. Điểm duy nhất Môi-se nhấn mạnh trong các câu nầy là, dân phải bày tỏ lòng biết ơn bằng cách vâng giữ Luật Pháp, và cùng một tôn giáo, [232] mà ông truyền cho các người cha dạy dỗ, phải truyền xuống cho dòng dõi họ. Tóm lại là, có lý do chính đáng vì sao phải tuân giữ mọi điều răn của Luật Pháp, vì bởi chúng mà Đức Chúa Trời muốn dân Ngài, sau khi được giải cứu, bày tỏ lòng cảm biết lòng nhân từ Ngài. Do đó, trong đoạn nầy, ông lại ca ngợi Luật Pháp bằng cách nhắc họ về sự cứu chuộc họ, để dân càng sẵn lòng và sốt sắng tôn kính nó; vì thẩm quyền của nó có quyền đòi hỏi họ mạnh mẽ hơn, vì nó không được áp đặt trước khi Đức Chúa Trời đã ràng buộc họ mắc nợ Ngài; và họ sẽ quá đê hèn và vô lý nếu từ chối Đức Chúa Trời làm Đấng ban Luật Pháp, khi họ biết rằng bởi Ngài họ đã được mua chuộc về cho Ngài. Tiếp theo Ngài nhắc họ rằng vì cùng một mục đích họ đã được lập làm kẻ thừa kế xứ Ca-na-an, để họ tôn vinh Đức Chúa Trời là tác giả của ân huệ đặc biệt nầy; như vậy ông kết luận rằng họ bị ràng buộc bởi mối dây hai lần, vì Đức Chúa Trời đã biệt riêng họ cho Ngài không chỉ một lần, nhưng đã xác nhận quyền cai trị của Ngài trên họ bởi sự tiếp tục sở hữu xứ. Nhưng chẳng có gì mâu thuẫn khi ông nói rằng xứ đã được hứa bằng lời thề cho các tổ phụ họ trước khi Luật Pháp được ban; vì, dù Đức Chúa Trời ban ơn nầy nhưng không, Ngài vẫn công chính đòi hỏi chứng cớ lòng biết ơn của họ; cũng như ngày nay, dù Ngài mời chúng ta đến hy vọng về cơ nghiệp đời đời bởi ân huệ tự do của Ngài, mục đích của sự kêu gọi chúng ta là, về phần chúng ta phải tôn vinh vinh quang Ngài suốt đời. Khi trong câu 24 ông dùng lời "kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta," ông định nghĩa ngắn gọn tóm tắt của Luật Pháp; vì chúng ta làm bất cứ điều gì được truyền ở đó cũng chưa đủ, trừ khi sự vâng lời chúng ta hướng về sự kính sợ và thờ phượng Đức Chúa Trời. Sự liêm chính và ngay thẳng, thật vậy, làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; nhưng chẳng ai nói rằng đời sống loài người được sắp đặt đúng đắn, nếu, trong khi họ thi hành sự công bình với nhau, họ lừa dối Đức Chúa Trời về quyền của Ngài. Nhưng ai cũng biết rằng sự tôn vinh và thờ phượng chính đáng được bao hàm dưới danh "kính sợ." Ngay sau đó, ông ca ngợi Luật Pháp vì tính hữu ích của nó; vì Đức Chúa Trời đã lo liệu cho ích lợi của chính họ, khi ban cho họ quy tắc của đời sống công chính và tin kính. Trong những lời nầy ông ngụ ý rằng họ sẽ vô ơn gấp đôi nếu họ khước từ điều Đức Chúa Trời định cho lợi ích của chính họ. Vì cách diễn đạt nầy, "hầu cho chúng ta được phước," tương đương với nói rằng Đức Chúa Trời không chỉ quan tâm và chăm lo quyền của Ngài khi ban hành Luật Pháp, nhưng đồng thời cũng xem đến điều hữu ích cho họ; và điều nầy ông nói rõ hơn trong câu tiếp theo, nơi ông nói rằng "đây sẽ là sự công chính của họ nếu họ tuân giữ" Luật Pháp; nếu không, quy tắc của đời sống công chính, đẹp lòng Đức Chúa Trời, đã được định cho họ, mà chẳng có gì tốt hơn có thể ao ước. Nhưng sẽ được trình bày dài hơn ở nơi khác về việc giữ Luật Pháp tự nó là sự công chính thế nào, mà không ai được xưng công chính bởi Luật Pháp; vì, Luật Pháp chỉ đem lại cơn thạnh nộ và sự đoán phạt, không phải do khiếm khuyết hay lỗi lầm nào trong giáo lý của nó, nhưng phải quy cho tội lỗi của chính chúng ta, vì chúng ta xa cách, thậm chí, xa lạ với sự công chính [233] mà nó chứa đựng.
[232] Thêm trong bản Pháp, "qu'il a apprinse de Dieu;" mà họ đã học được từ Đức Chúa Trời.
[233] La doctrine. -- Fr.
DÂN SỐ KÝ 15
Dân Số Ký 15:37-41
37. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
37. Dixit Jehova ad Mosen, dicendo:
38. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên, và biểu chúng làm tua viền nơi góc áo của mình, trải qua các đời của chúng, và đặt nơi tua viền của góc một dải băng xanh da trời:
38. Alloquere filios Israel, et dic eis ut faciant sibi fimbrias in
angulis vestimentorum suorum, per generationes suas, et ponant in
fimbria anguli filum hyacinthinum.
39. Và nó sẽ làm tua viền cho các ngươi, để các ngươi nhìn xem nó, và nhớ lại mọi điều răn của Đức Giê-hô-va, và làm theo chúng; và chớ tìm theo lòng riêng các ngươi, và mắt riêng các ngươi, theo các điều đó các ngươi vẫn quen đi thông dâm:
39. Et erit vobis instar fimbriarum, videbitisque eam, et recordabimini
omnium praeceptorum Jehovae, ut faciatis ea: et non aspicietis post cor
vestrum, et oculos vestros, post quos vos fornicamini.
40. Hầu cho các ngươi nhớ lại, và làm theo mọi điều răn của ta, và được nên thánh cho Đức Chúa Trời các ngươi.
40. Ut recordemini, inquam, et faciatis omnia praecepta, et sitis
sancti Deo vestro.
41. Ta là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, Đấng đã đem các ngươi ra khỏi đất Ê-díp-tô, để làm Đức Chúa Trời các ngươi: Ta, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi vậy.
41. Ego Jehova Deus vester, qui eduxi vos e terra Aegypti, ut essem
vobis in Deum: ego, inquam, Jehova Dens rester.
xuất ê-díp-tô ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:13
13. Trong mọi điều ta đã phán cùng các ngươi, hãy giữ mình cẩn thận: chớ nhắc đến danh các thần khác, chớ để danh ấy được nghe ra từ miệng ngươi.
13. In omnibus quae praecepi vobis, cauti eritis.
38 Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên. Một chút xa hơn về sau ta sẽ giải thích mục đích của điều răn này đầy đủ hơn: mặc dù từ câu kế tiếp đã rõ ràng rằng Đức Chúa Trời không có mục đích nào khác ngoài việc tập luyện dân Do Thái trong sự suy gẫm liên tục về Luật pháp. Vì bản thân các tua viền không chứa tôn giáo nào, cũng như chất liệu vải đó không có giá trị gì tự thân; nhưng vì con người lười biếng và hay quên trong việc trau dồi sự tin kính, nên Đức Chúa Trời muốn bằng phương trợ này lo liệu cho sự yếu đuối của họ. Vì khi Ngài phán rằng họ phải "nhìn xem nó và nhớ lại," Ngài ngụ ý rằng họ cần những yếu tố thô sơ này, là những điều có thể chạm đến cả các giác quan bên ngoài của họ; và nữa, rằng, trừ khi trí nhớ của họ được giữ tỉnh thức, thì không gì dễ xảy ra bằng sự quên lãng len vào. Nhưng ngay sau đó Ngài thêm rằng Đức Chúa Trời không thỏa lòng trong sự hiểu biết rỗng tuếch, mà Ngài đòi hỏi những tình cảm nghiêm túc và sự thực hành. Trong phần sau của câu Ngài chỉ ra một yêu cầu khác, đó là, không chỉ sự chậm chạp của họ cần được kích thích, mà sự phóng túng của họ cũng cần bị kiềm chế; vì khi Ngài phán "chớ tìm theo lòng riêng các ngươi," Ngài ngụ ý rằng, trừ khi Đức Chúa Trời kiềm chế các giác quan lang thang của họ, họ sẽ quá nghiêng về mọi thứ mê tín và sai lầm. Và, trước hết, bằng việc đối chiếu "lòng và mắt" của con người với Luật pháp của Ngài, Ngài tỏ ra muốn dân Ngài thỏa lòng với quy tắc duy nhất mà Ngài đã ban, không pha trộn bất cứ sự tưởng tượng nào của riêng họ; và nữa, Ngài lên án sự hư không của bất cứ điều gì con người tự sáng chế, và cho dù bất cứ kế hoạch nào của con người có vẻ dễ chịu đến đâu với họ, Ngài vẫn chối bỏ và lên án nó. Và điều này còn được bày tỏ rõ ràng hơn trong từ cuối cùng, khi Ngài phán rằng con người "đi thông dâm" mỗi khi bị chi phối bởi những mưu kế riêng của mình. Lời tuyên bố này đáng để chúng ta đặc biệt lưu ý, vì trong khi những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời theo ý riêng của mình có nhiều sự tự thỏa, và trong khi họ cho rằng lòng sốt sắng của mình là rất tốt và rất đúng, họ không làm gì khác ngoài việc làm ô uế mình bằng sự ngoại tình thuộc linh. Vì điều mà thế gian cho là sự sùng kính thánh khiết nhất, Đức Chúa Trời bằng chính miệng Ngài tuyên bố là sự thông dâm. Bằng từ "mắt" chắc chắn Ngài muốn nói khả năng phân biệt của con người.
41 Ta là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Đã truyền cho họ ở cuối câu trước phải nên thánh cho Đức Chúa Trời mình, nay Ngài xác nhận điều răn này bằng một lý do, đó là, chính vì mục đích này mà Đức Chúa Trời đã cứu chuộc họ, để Ngài làm Đức Chúa Trời của họ, tức là để Ngài được tôn kính cách trọng thể. Ngài khẳng định quyền của Đức Chúa Trời, được đặt trên phước hạnh của sự giải cứu họ, phước hạnh ấy sẽ bị đặt sai chỗ trừ khi họ dâng mình cho sự phục vụ Ngài. Sự lặp lại ở phần kết luận nhằm mục đích xác nhận.
phục truyền luật lệ ký 6
SỰ LẬP LẠI CỦA CÙNG MỘT ĐIỀU RĂN
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:6-9
6. Các lời mà ta truyền cho ngươi ngày nay sẽ ở tại trong lòng ngươi;
6. Erunt verba haec quae ego praecipio tibi hodie, in corde tuo.
7. Khá ân cần dạy dỗ điều đó cho con cái ngươi, và phải nói đến, hoặc khi ngươi ngồi trong nhà, hoặc khi đi đường, hoặc khi ngươi nằm, hay là khi chỗi dậy.
7. Et iterabis (vel, acues) ea filiis tuis, et disseres de ipsis sedens
domi tuae, iter faciens, jacens in lecto, et surgens.
8. Khá buộc nó trên tay mình như một dấu, và nó sẽ ở giữa hai con mắt ngươi như ấn chí trên trán.
8. Et ligabis ea in signum in manu tua: et erunt in frontalia inter
oculos tuos.
9. Cũng phải viết các lời đó trên cột nhà, và trên cửa ngươi.
9. Scribes quoque ea in postibus domus tuae, et in portis tuis.
6. Các lời này. Trong bốn câu kế tiếp Đức Chúa Trời lại truyền (như trước) về việc học hỏi Luật pháp của Ngài. Và trước hết, Ngài muốn nó được gieo vào lòng họ, kẻo sự quên lãng về nó len vào; và bằng từ "lòng" Ngài chỉ trí nhớ và các năng lực khác của tâm trí; như thể Ngài đã phán rằng đây là một kho báu lớn đến nỗi họ có lý do chính đáng để giấu nó trong lòng mình, hay ghi khắc giáo lý này thật sâu trong tâm trí mình đến nỗi nó không bao giờ thoát ra. Sau đó Ngài truyền rằng phải trò chuyện liên tục về nó với con cái mình, để các người cha siêng năng chăm lo và chuyên tâm vào nhiệm vụ dạy dỗ. Từ snn [234] shanan, mà Môi-se dùng, nghĩa đúng là "mài giũa." Các nhà chú giải cho rằng nó được dùng theo nghĩa bóng là "lặp lại," hay "lặp đi lặp lại liên tục," vì khi giáo lý trên trời được dạy dỗ, dẫu cho như thế nó cũng khó lòng in sâu vào lòng họ một cách xứng đáng; nhưng, vì ở đây nó được dùng ở thể Piel, nghĩa của nó có thể là ngoại động, đó là, họ phải khiến nó thấm nhập vào tâm trí mình, như thể họ đâm nó bằng mũi kiếm; vì cách dịch kia dường như không nhất quán. Nhưng như vậy là đủ cho ta trình bày ý kiến của mình, kẻo ai lấy làm khó chịu về tính mới lạ của nó. Cuối cùng, Ngài khuyên họ luyện tập mình trong sự suy gẫm về nó cả công khai lẫn riêng tư, để kích thích sự thiếu năng lượng của họ. Nhưng, mặc dù Ngài có vẻ nói quá, nhưng nếu ai suy xét kỹ xem con người chậm chạp và cẩu thả thế nào trong việc học, và hay quên thế nào khi họ dường như đã có chút tiến bộ, người ấy sẽ sẵn sàng thừa nhận rằng Môi-se không thúc giục họ một cách mạnh mẽ như vậy mà không có lý do đầy đủ, nhưng việc Ngài nghiêm khắc đòi hỏi sự chú ý của họ là rất cần thiết. Vì lý do này Tiên tri trong Thi Thiên 1:2, tuyên bố những kẻ suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời "ngày và đêm" là có phước. Ngài bèn không để phần thời gian nào trống rỗng sự suy gẫm về Luật pháp; dù họ ở nhà, hay đi xa, hay khi họ lui về nghỉ, hay khi họ thức dậy vào buổi sáng. David dường như ám chỉ điều răn này trong Thi Thiên 119:62, nơi ông nói, "Nửa đêm tôi sẽ thức dậy đặng cảm tạ Chúa vì cớ sự phán xét công bình của Chúa;" và nữa, Thi Thiên 119:148, "Mắt tôi tỉnh ra trước khi canh khuya, đặng suy gẫm lời Chúa." Nhưng vẫn vậy, bằng câu "nói đến," Môi-se không thúc giục dân chúng nói luyên thuyên rỗng tuếch, điều mà nhiều người quá nghiêng về, nhưng Ngài muốn họ mỗi người tự gây dựng mình như thế và dạy dỗ lẫn nhau. Ngài liệt kê các công việc khác nhau này, kẻo sự thay đổi công việc mà tâm trí thường bị xao lãng khiến người tin kính lạc khỏi đường ngay, như thể Ngài truyền cho họ lấy điều này làm mục đích chính trong bất cứ công việc nào họ làm. Vì cùng lý do Ngài muốn các điều răn của Luật pháp được làm thành vòng đeo tay và miếng trán, chắc chắn là đối chiếu món trang sức thuộc linh này với vòng vàng [235], như muốn nói rằng họ sẽ đúng đắn hơn khi vui thích trong sự tưởng nhớ Luật pháp cách tin kính, hơn là trong những món trang sức tầm thường thu hút các giác quan của con người. Dân Do Thái hiểu điều này theo nghĩa đen, cho rằng sự phô trương bên ngoài này là dấu hiệu của sự thánh khiết, đến nỗi họ tưởng rằng mình đã làm gần đủ mọi điều cần thiết, khi họ đeo Luật pháp trên cánh tay và trán. Từ lòng sốt sắng lầm lạc đó của họ lại tiến xa hơn nữa, đến nỗi, vì mỗi người đều muốn được cho là tốt hơn người khác, họ nới rộng các miếng kinh theo tỉ lệ, vì họ gọi các tua viền áo mình là như vậy, trên đó có viết một số câu của Luật pháp, như những bùa hộ mệnh. Sai lầm này Chúa chúng ta quở trách nghiêm khắc nơi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, (Ma-thi-ơ 23:5,) vì đó chỉ là sự nhạo báng lời khuyên bảo này, và là sự phạm đến giáo lý của nó. Ý định của Đức Chúa Trời đã hiện rõ đầy đủ trong đoạn Xuất Ê-díp-tô Ký mà ta đã trích thêm vào, và trong đó họ chỉ đơn giản được truyền phải siêng năng giữ Luật pháp. Nhưng có lý do chính đáng đòi hỏi sự siêng năng, không chỉ vì vấn đề rất quan trọng, mà còn vì, do sự hư không của chúng ta, chúng ta dễ buông lơi các nỗ lực của mình, trừ khi sự chậm chạp của lòng chúng ta được kích thích.
[234] Lề của A.V.: "để mài giũa, hay làm sắc bén". -- W.
[235] A tous joyaux, affiquets, et parures. -- Fr.
phục truyền luật lệ ký 11
MỘT SỰ LẬP LẠI KHÁC
Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:18-20
18. Vậy, hãy cất các lời nầy của ta trong lòng và trong trí các ngươi, đeo nó trên tay mình như một dấu, và nó sẽ ở giữa hai con mắt ngươi như ấn chí trên trán.
18. Ponite verba haec in corde vestro, et animo vestro, atque ea ligate
in signum in manu vestra, sintque in frontalia inter oculos vestros.
19. Hãy dạy nó lại cho con cái mình, nói đến, hoặc khi ngươi ngồi ở trong nhà, hoặc khi đi đường, hoặc khi ngươi nằm, hay là khi chỗi dậy.
19. Et docete ea filios vestros, et loquamini de eis quum sedebis domi
tuae, et quum ambulabis per viam: quumque jacebis in lecto, et quum
surges.
20. Cũng phải viết các lời đó trên cột nhà và trên cửa mình.
20. Scribes quoque ea in postibus domus tuae, et in portis tuis.
18. Vậy, hãy cất các lời nầy của ta trong lòng. Ngài lại đòi hỏi sự chú ý nghiêm túc của họ, kẻo nếu giáo lý Ngài bày ra chỉ được nhận một cách nhẹ dạ và cẩu thả, nó sẽ mau chóng tuột mất; vì cất trong, hay trên, lòng, cũng đồng nghĩa với giấu thật sâu trong nó; mặc dù, nơi từ "trí" được thêm vào, thì "lòng" chỉ tâm trí, hay các năng lực tri thức. Nói tóm lại, Ngài truyền cho họ phải có Luật pháp không chỉ in vào tâm trí, mà còn ôm ấp bằng tình cảm chân thành. Kế đến, Ngài truyền phương trợ cho trí nhớ mà chúng ta vừa xét, đó là, họ phải đeo các điều răn trên cánh tay và trán; như thể Đức Chúa Trời phải luôn gặp họ, để đánh thức các giác quan của họ. Vì (như đã nói) Đức Chúa Trời không đoái đến chính các dải băng, nhưng muốn chúng được thấy trên cánh tay và trán họ vì một mục đích khác, đó là, [236] để gợi ý và làm mới lại sự quan tâm của họ đối với tôn giáo. Nữa, Ngài định cho chúng chiếm chỗ của các món trang sức, để tập cho dân chúng lấy niềm vui chính của mình trong việc suy gẫm Luật pháp. Như vậy tham vọng ngu xuẩn ấy đã bị bác bỏ đầy đủ, khi những kẻ giả hình tìm kiếm danh tiếng thánh khiết bằng các tua viền và những món phù phiếm khác của họ, cũng như sai lầm thô thiển của cả dân chúng, trong việc tưởng rằng họ đã làm tròn bổn phận đối với Đức Chúa Trời bằng trang phục bên ngoài của mình. Điều tiếp theo sau đó, rằng các điều răn phải được viết trên cổng các thành của họ, và trên nhà riêng của họ, hướng đến cùng một điều; vì chúng ta đã nói, rằng vì tâm trí con người dễ nghiêng về sự hư không, và dễ bị xao lãng bởi vô số điều quyến rũ, họ cần những cái neo như thế để giữ họ lại. Và mục đích này được bày tỏ rõ ràng, khi Ngài truyền cho họ mỗi người nói đến các điều răn của Luật pháp, dù họ ngồi ở nhà, hay đi xa, hay nằm xuống, hay thức dậy; vì nếu không luyện tập siêng năng, thường xảy ra rằng bất cứ điều gì con người đã học một lần sẽ mau chóng mất đi. Ngài cũng thêm một kết quả khác của sự siêng năng này, đó là, không chỉ mỗi người trong họ nên lo cho lợi ích riêng của mình, mà còn dạy dỗ con cái mình, nhờ đó Luật pháp của Đức Chúa Trời sẽ luôn được duy trì nghiêm ngặt qua sự kế tiếp đời đời.
[236] C'est de renouveler aux enfans d'Israel la pensee, qu ils
devoyent avoir de s'enquerir de sa volonte; tức là "để làm mới lại nơi con cháu Y-sơ-ra-ên sự quan tâm mà họ phải có trong việc tìm kiếm ý muốn của Ngài." --
Fr.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 27
Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:1-4, 8
1. Môi-se và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên truyền lịnh cho dân chúng rằng: Hãy giữ mọi điều răn mà ta truyền cho các ngươi ngày nay.
1. Et praecepit Moses et seniores Israelis populo, dicendo, Custodi
omnia praecepta quae ego praecipio vobis hodie.
2. Và ngày nào các ngươi qua sông Giô-đanh đặng vào xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, thì hãy dựng cho mình những hòn đá lớn, và quét vôi chúng.
2. Erit, quo die transieritis Jordanem ad terram quam Jehova Deus tuus
dat tibi, statues tibi lapides magnos, et lines calce.
3. Ngươi sẽ viết trên các hòn đá ấy mọi lời của luật pháp này, khi ngươi đã qua khỏi; hầu cho ngươi vào xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, là xứ đượm sữa và mật; y như Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các tổ phụ ngươi đã hứa cùng ngươi.
3. Et scribes in illis omnia verba Legis hujus, quum transieris ut
venias in terram quam Jehova Deus tuus dat tibi, terram fluentem lacte
et melle: sicut loquutus est Jehova Deus patrum tuorum tibi.
4. Vậy, khi các ngươi đã qua sông Giô-đanh rồi, thì hãy dựng những hòn đá ấy, mà ta truyền cho các ngươi ngày nay, tại núi Ê-banh, và ngươi sẽ quét vôi chúng.
4. Erit ergo quum transieritis Jordanem, statuetis lapides istos de
quibus ego praecipio vobis hodie, et lines eos calce.
8. Ngươi sẽ viết trên các hòn đá ấy mọi lời của luật pháp này cách rõ ràng minh bạch.
8. Et scribes in lapidibus omnia verba Legis hujus (ad verbum, bene)
distincte explicando.
1. Môi-se và các trưởng lão. Điều răn này có cùng tính chất với những điều đã đi trước; vì, như Đức Chúa Trời muốn các điều răn của Ngài được viết trên cột cửa, và trên tua viền áo của họ, để chúng luôn gặp mắt họ, thì Ngài cũng muốn có một đài kỷ niệm tồn tại ngay tại lối vào xứ của họ, từ đó dân chúng có thể học biết rằng họ ở trong đó, để thờ phượng Đức Chúa Trời cách thanh sạch. Vì vậy, kẻo bởi sự cẩu thả của dân chúng mà sự hiểu biết về Luật pháp bị mờ nhạt, hay bị xóa bỏ đi bằng cách nào đó, Đức Chúa Trời muốn phần tóm lược của nó được khắc trong một nơi dễ thấy. Từ đó có thể suy ra sự tương đồng mà ta đã nhắc đến giữa nhà riêng của từng người và cả xứ. Khi các điều răn được viết trên cửa, mỗi người được nhắc nhở rằng nhà mình đã biệt riêng cho Đức Chúa Trời, và cả xứ cũng vậy, đến nỗi hễ ai bước vào đó đều biết rằng nó như là nơi thánh của giáo lý trên trời, và như thế lòng sốt sắng của họ có thể được kích thích hướng về sự thờ phượng thanh sạch của Đức Chúa Trời. Mục đích của việc viết Kinh Thánh rõ ràng minh bạch, được nhắc đến trong câu 8, là để cất đi (cái cớ của sự [237] ) không hiểu biết.
[237] Được bổ sung từ bản Pháp ngữ.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 31
Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:10-13
10. Môi-se truyền lịnh cho những người Lê-vi rằng: Cứ mỗi bảy năm, đến kỳ của năm giải cứu, nhằm tiết lễ lều tạm,
10. Et praecepit Levitis Moses, dicendo, Septimo quoque anno, tempore
anni remissionis, in sollennitate tabernaculorum,
11. Khi cả Y-sơ-ra-ên đến chầu trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, trong nơi mà Ngài sẽ chọn, thì ngươi phải đọc luật pháp này trước mặt cả Y-sơ-ra-ên cho chúng nghe.
11. Quum venerit universus Israel ut appareat coram Jehova Deo, in loco
quem elegerit, leges Legem istam coram universo Israele in auribus
eorum.
12. Hãy nhóm hiệp dân chúng, người nam, người nữ, con trẻ, và khách lạ ở trong các thành ngươi, để chúng nghe, học tập, kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, và cẩn thận làm theo mọi lời của luật pháp này;
12. Congregando populum, viros, et mulieres, parvulos et peregrinos qui
sunt intra portas tuas, ut audiant, et discant, timeantque Jehovam Deum
vestrum, et custodiant faciendo omnia verba legis hujus.
13. Còn những con cái của chúng nó chưa biết chi hết, sẽ nghe và học tập kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, trọn trong lúc các ngươi sống trên đất, là đất mà các ngươi sẽ qua sông Giô-đanh đặng nhận lấy.
13. Et filii eorum qui non noverunt audiant, et discant timere Jehovam
Deum vestrum, omnibus diebus quibus victuri estis super terram, ad quam
transmisso Jordane pergitis ut possideatis.
10. Môi-se truyền lịnh cho họ. Mục đích của điều răn này cũng giống như của những điều đi trước. Ngài muốn (Luật pháp [238] ) được bày ra, và luôn giữ trước mắt họ; nay Ngài truyền rằng nó cũng phải được đọc lại mỗi bảy năm, kẻo sự hiểu biết về nó rời bỏ họ. Nhưng chúng ta hãy theo thứ tự của các lời. Trước hết, Môi-se nói rằng "ông đã viết" Luật pháp. Trước điều này, các giáo lý của tôn giáo chỉ được bày tỏ bằng lời nói, vì các tổ phụ của họ đã truyền lại theo truyền thống cho con cháu mình bất cứ điều gì đã được phán cho họ từ trên trời. Như vậy tôn giáo và đức tin của dân chúng ở Ê-díp-tô chỉ được đặt trên các lời mặc khải (oraculis) cổ xưa và các truyền thống của các tổ phụ họ. Nhưng, vì không gì dễ hơn là tâm trí con người, trong sự hư không của mình, mau chóng quên đi giáo lý thật, và vướng vào vô vàn sai lầm, Đức Chúa Trời, muốn lo liệu chống lại điều ác này, đã giao phó quy tắc của sự tin kính cho các hồ sơ công cộng [239], để không còn cớ nào để viện rằng không biết nếu con cháu họ lìa bỏ nó. Nầy, bèn là lý do tại sao Luật pháp được viết ra, để lẽ thật của Đức Chúa Trời được làm chứng trong sự trôi qua liên tục của các thời đại. Ngài không có ý rằng Luật pháp được "giao" cho người Lê-vi như vậy, để họ giấu nó đi, hay họ là những người giữ duy nhất; nhưng nếu ông đã khuyên hết thảy mọi người một cách đồng đều đọc nó, thì hầu như không ai chuyên tâm học hỏi nó; vì thường xảy ra như vậy, rằng các cá nhân bỏ bê điều được truyền chung cho hết thảy. Vì vậy người Lê-vi được chỉ định làm những người giữ Luật pháp (nomophylaces), để canh giữ siêng năng, giữa sự bỏ bê và khinh thường của những người khác, kẻo sự hiểu biết về Đức Chúa Trời suy tàn. Cũng không nghi ngờ gì rằng Luật pháp bèn được giao phó vào tay họ, để họ làm những người giải thích nó. Và đoạn Ma-la-chi ấy đề cập đến điều này, (Ma-la-chi 2:7,) "Vì môi của thầy tế lễ nên giữ sự hiểu biết, và người ta nên tìm luật pháp nơi miệng nó; vì nó là sứ giả của Đức Giê-hô-va vạn quân." Vì điều được thêm ngay sau đó, rằng họ phải đọc lại Luật pháp mỗi bảy năm, không thể hiểu đúng như thể, trong suốt thời gian còn lại, nó phải ẩn giấu giữa chính họ; vì Đức Chúa Trời muốn họ dạy dỗ hằng ngày, và luôn nhắc nhở dân chúng về bổn phận của họ. Nhưng kẻo tập quán này trở nên lỗi thời, hoặc bởi sự chán ghét của dân chúng hay sự lười biếng của các thầy tế lễ, nghi lễ trọng thể này được thêm vào, rằng mỗi bảy năm khi cuộc nhóm hiệp đông đảo nhất của dân chúng diễn ra, việc công bố Luật pháp phải được làm mới lại. Từ đó thấy rằng không gì quá thánh thiêng hay được củng cố bằng các biện pháp phòng ngừa quá dồi dào đến nỗi thoát khỏi sự vi phạm và xâm phạm của sự gian ác loài người; vì khi việc đọc Luật pháp được truyền dạy chính xác như vậy cho người Lê-vi, thì thật đáng kinh ngạc và đáng ghê tởm khi nó như được phát hiện lại vào thời Giô-si-a, và hết thảy đều bị đánh thức bởi sự mới lạ của nó, như thể họ chưa bao giờ nghe về nó trước đây. (2 Các Vua 22:3, v.v.) Điều đúng y hệt như vậy đã không xảy ra dưới chế độ Giáo hoàng; nhưng khi các giám mục bù nhìn [240] của nó muốn thống trị và chuyên chế, chúng đã dùng mưu kế tuyên bố rằng việc tìm hiểu các mầu nhiệm của Kinh Thánh là bất hợp pháp. Từ đó xảy ra rằng chúng có thể an toàn đắm mình trong các điều ngu xuẩn lố bịch của mình, và các thầy tu, những sứ giả của chúng, có thể tuôn ra vô tội vạ bất cứ chuyện hoang đường nào đến trong đầu chúng. Nhưng, nói tóm lại, ý định của Đức Chúa Trời là mỗi bảy năm dân chúng phải được nhắc nhở suy gẫm siêng năng về luật pháp.
12. Hãy nhóm hiệp dân chúng. [241] Theo nghĩa đen, "để nhóm hiệp," [242] v.v., ở thức vô định; và mặc dù đôi khi nó được lấy làm thức mệnh lệnh, nhưng, trong đoạn này một số người dịch sai là "Hãy nhóm hiệp," v.v., như thể Môi-se truyền cho họ ra những lịnh này chỉ một lần cho dân chúng của thế hệ mình, trong khi ông đang tiếp tục câu trước. Vậy câu này liên kết với điều đi trước, đó là, Luật pháp phải được công bố lại, trong các năm mà họ sẽ tổ chức cuộc nhóm hiệp lớn nhất của mình; vì khi ấy dân chúng được gọi đến năm hân hỉ bằng tiếng kèn. Do đó từ "nhóm hiệp" mở rộng đến hết thảy các cuộc nhóm hiệp bảy năm một lần này, mà sẽ được nhắc đến ở nơi khác. Cũng chắc chắn rằng điều ông nói về dân chúng "ở trong các thành của họ," sẽ không phù hợp với thời Môi-se, vì trong những ngày ấy chẳng có ai cả. Vì vậy ông giải thích đầy đủ hơn tại sao ông chỉ ra năm thứ bảy, đó là, vì cả dân chúng khi ấy đến "chầu trước mặt Đức Chúa Trời." Ông đặc biệt nhắc đến "đàn bà và con trẻ," kẻo tuổi tác hay giới tính của họ có thể làm cớ; và điều này càng làm nổi bật sự gian ác và bất lương của những kẻ [243] muốn ngăn cản không chỉ con trẻ, mà cả đàn bà, khỏi sự học hỏi tôn giáo; vì Đức Chúa Trời mời hết thảy từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất đến trường học của Ngài, và muốn họ làm môn đồ của Ngài. Về "khách lạ," chúng ta phải hiểu không phải những kẻ đã vào xứ Ca-na-an vì công việc, và sắp trở về nhà, nhưng là những kẻ đã chọn cư ngụ ở đó, và từ chỗ ở lâu đã hòa nhập thành cùng một thân thể với dân Y-sơ-ra-ên. Kết quả và lợi ích (của việc đọc lại này [244] ) được thêm vào, rằng bằng việc nghe họ có thể học tập kính sợ Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta suy ra, rằng tôn giáo thật có nguồn gốc trong sự hiểu biết, và bất cứ sự tin kính nào mà những người không được lời Đức Chúa Trời dạy dỗ dường như có, chỉ là giả vờ. "Cẩn thận làm theo," cũng đồng nghĩa với chuyên tâm siêng năng và sốt sắng vâng theo các điều răn của Luật pháp.
13. Còn những con cái của chúng nó chưa biết chi hết. Nữa, chúng ta thấy rằng cuộc nhóm hiệp hiện tại của họ không được nhắc đến, mà là cuộc nhóm hiệp sẽ được lặp lại mỗi bảy năm, để con cháu họ được giữ trong đường lối bổn phận. Như vậy một công dụng khác của việc đọc lại này được đưa ra; rằng nhiều người, vì tuổi tác, không thể làm chứng về lần công bố đầu tiên, có thể từ đó học biết Đức Chúa Trời phải được phục vụ thế nào. Sự chiếm hữu xứ lại được đặt trước họ, để sự ban cho của Đức Chúa Trời có thể thu hút họ đến sự vâng lời.
[238] Được bổ sung từ bản Pháp ngữ.
[239] En chartes authentiques. -- Fr.
[240] Larvati. -- Lat. Les Eveques comus et masquez. -- Fr.
[241] "Congregando," tức là "bằng việc nhóm hiệp" -- Lat. Có sự rút gọn nhiều trong đoạn văn của bản Pháp ngữ.
[242] hqhl. The form is strictly that of the imperative Hiphil, whilst
the infinitive of the same voice is properly hqhyl, as seen in Numbers
10:7, though its yod might be changed into a tzere, in which case the
form of these two different tenses would be identical. -- W
[243] L'audace du Pape et de son clerge. -- Fr.
[244] Được bổ sung từ bản Pháp ngữ.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 6
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:10-12
10. Khi nào Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã đưa ngươi vào xứ mà Ngài
đã thề cùng tổ phụ ngươi, là Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, đặng ban cho
ngươi những thành lớn và tốt mà ngươi không có xây cất;
10. Erit autem quum introduxerit to Jehova Deus tuus in terram de qua
juravit patribus tuis, Abraham, Isaac et Jacob, se daturum tibi eam, et
urbes magnas et pulchras quasnon aedificasti:
11. những nhà đầy đủ mọi của cải mà ngươi không có chứa; những giếng mà
ngươi không có đào; những vườn nho và cây ô-li-ve mà ngươi không có
trồng; khi ngươi đã ăn và được no nê;
11. Et domus plenas omni bono, quas non replesti, et cisternas
effossas, quas non effodisti: vineas et oliveta, quae non plantasti: et
comederis, et saturatus fueris:
12. khá giữ lấy mình, kẻo ngươi quên Đức Giê-hô-va, là Đấng đã đem ngươi
ra khỏi xứ Ê-díp-tô, tức khỏi nhà nô lệ.
12. Cave tibi ne obliviscaris Jehovae, qui eduxit te e terra Aegyptie
domo servorum.
10. Khi nào Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Vì của cải và sự thịnh vượng
phần nhiều làm mờ mắt lòng người, đến nỗi họ không đủ chú tâm đến sự
khiêm nhường và tiết độ, nhưng lại buông lung trong dục vọng, và say sưa
trong những thú vui, nên Đức Chúa Trời đã định trước phương thuốc chống
lại lỗi lầm nầy. Vì chẳng phải vô cớ mà Ngài khuyên bảo họ hãy coi chừng
kẻo quên Đức Chúa Trời, khi họ đã được Ngài đãi cách rộng rãi và sung
túc, nhưng vì Ngài biết đó là một thói xấu chung, vì sự dư dật sinh ra
kiêu ngạo; như về sau Ngài sẽ phán trong bài ca của Ngài,
"Giê-su-run đã nên mập mạp và đá: ngươi đã nên mập, v.v., rồi nó đã lìa
bỏ Đức Chúa Trời là Đấng đã dựng nên nó, và khinh dể Vầng Đá của sự cứu
rỗi nó." (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15.)
Trước hết, Ngài chỉ ra rằng sự vô ơn của họ sẽ đê hèn và bất xứng là
dường nào, nếu, khi đã được Đức Chúa Trời chất đầy bao nhiêu ơn phước tốt
lành, họ lại vứt bỏ sự tưởng nhớ đến Ngài; vì, như sự nhân từ của Ngài là
không thể đo lường được, trong việc ban cho họ những thành được xây bởi
tay kẻ khác, và chuyển sang cho họ bất cứ điều gì mà người khác đã chuẩn
bị bằng công lao và sự cần cù lớn lao, thì sự bất kính của họ càng đáng
ghê tởm hơn khi xao lãng Ngài, trong khi hằng ngày Ngài đặt chính mình
Ngài trước mặt họ trong kho phước dư dật nầy. Vậy, chúng ta hãy học từ
đoạn nầy rằng chúng ta được mời gọi bởi sự rộng rãi của Đức Chúa Trời để
tôn vinh Ngài, và rằng bất cứ khi nào Ngài đối đãi nhân từ với chúng ta,
Ngài đặt sự vinh hiển của Ngài trước mắt chúng ta; nhưng, mặt khác, chúng
ta nên nhớ rằng những điều đáng lẽ như những cỗ xe để nâng tâm trí chúng
ta lên cao, thì, bởi lỗi của chính chúng ta, đã bị biến thành những chướng
ngại và vật cản, và vì vậy chúng ta càng phải đề phòng hơn. Ở cuối câu 12,
Ngài quở trách sự dại dột của họ bằng một lý lẽ khác, rằng nếu được giàu
có thình lình như vậy, họ lại buông mình cho sự phóng túng; như thể Ngài
đã phán rằng sự vô lý của họ sẽ không thể chịu đựng được, nếu, khi được
nâng lên bởi sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, họ lại không nhớ đến nguồn gốc
của mình; vì chẳng có gì đáng lẽ phải khiến họ nghiêng về sự khiêm nhường
hơn là tình trạng nô lệ khốn khổ mà họ đã được giải cứu ra khỏi. Vì vậy
Ngài đặt đối lập với quyền cai trị rộng lớn mà Đức Chúa Trời đã nâng họ
lên, "nhà của những kẻ nô lệ," [245] hầu cho sự tưởng nhớ đến số phận trước
kia của họ có thể kiềm chế mọi sự bướng bỉnh.
[245] Lề của A. V.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 9
Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:1-6
1. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Ngày nay ngươi sẽ đi ngang qua sông Giô-đanh,
đặng vào chiếm lấy các dân tộc lớn và mạnh hơn ngươi, các thành lớn, có
vách thành cao đến tận trời;
1. Audi Israel, Tu transis bodie Jordanem, ut ingrediaris ad
possidendum gentes magnas et robustas praeter to, urbes magnas et
munitas usque ad coelum;
2. một dân tộc lớn và cao, con cháu của A-nakim, mà ngươi biết, và về họ
ngươi đã nghe rằng: Ai có thể đứng nổi trước mặt con cháu của A-nác?
2. Populum magnum et procerum, filios Enacim quos tu nosti, et de
quibus tu audisti, Quis consister coram filiis Enac?
3. Vậy, ngày nay hãy biết rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi là Đấng đi
qua trước mặt ngươi; như một đám lửa thiêu đốt, Ngài sẽ hủy diệt chúng
nó, và Ngài sẽ khiến chúng nó sấp xuống trước mặt ngươi: vậy ngươi sẽ đuổi
chúng nó ra, và diệt chúng nó mau chóng, y như Đức Giê-hô-va đã phán cùng
ngươi.
3. Scito itaque hodie quod Jehova Deus tuus ipse est qui transit ante
to, ignis consumens: ipse delebit eos ac humiliabit eos coram re, ut
expellas eos perdasque eos cito, quemadmodum dixit Jehova tibi.
4. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã đuổi chúng nó khỏi trước mặt ngươi
rồi, chớ nói trong lòng rằng: Vì sự công bình của ta mà Đức Giê-hô-va đã
đem ta vào đặng chiếm lấy xứ nầy; nhưng vì sự gian ác của các dân tộc nầy
mà Đức Giê-hô-va đuổi chúng nó khỏi trước mặt ngươi.
4. Ne dicas in corde tuo, quum expulerit Jehova Deus tuus illos a facie
tua, dicendo, Propter justitiam meam introduxit me Jehova ut possideam
terram hanc: quum propter iniquitatem gentium istarum Jehova expellat
eas a facie tua.
5. Chẳng phải vì sự công bình của ngươi, hay vì sự ngay thẳng của lòng
ngươi, mà ngươi đi vào đặng chiếm lấy xứ của chúng nó; nhưng vì sự gian
ác của các dân tộc nầy mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đuổi chúng nó khỏi
trước mặt ngươi, và để làm ứng nghiệm lời mà Đức Giê-hô-va đã thề cùng tổ
phụ ngươi, là Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp.
5. Non propter justitiam tuam et rectitudinem cordis tui tu ingredieris
ad possidendam terram eorum, sed propter impietatem gentium istarum
Jehova Deus tuus expellit eas a facie tua, ut confirmet verbum quod
juravit ipse Jehova patribus tuis, Abrahae, Isaac, et Jacob.
6. Vậy hãy biết rằng chẳng phải vì sự công bình của ngươi mà Giê-hô-va Đức
Chúa Trời ngươi ban cho ngươi xứ tốt đẹp nầy đặng chiếm lấy nó; vì ngươi
là một dân tộc cứng cổ.
6. Scito itaque quod non propter justitiam tuam Jehova Deus tuus dat
tibi terram istam optimam, ut possideas eam: siquidem populus durae
cervicis es.
1. Ngày nay ngươi sẽ đi ngang qua sông Giô-đanh. Toàn bộ đoạn nầy chứa đựng
một lời ca ngợi về sự rộng rãi nhưng không của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài
đã buộc dân sự vào chính Ngài để vâng giữ Luật Pháp. Nhưng điều nầy (như
chúng ta đã thấy) đáng lẽ phải là một động lực thúc bách nhất để khích lệ
dân sự, và hoàn toàn cuốn hút họ vào sự thờ phượng và yêu mến Đức Chúa
Trời, Đấng mà họ mang ơn sâu nặng dường ấy. Vậy, ý định của Môi-se là chỉ
ra rằng dân Y-sơ-ra-ên, chẳng bởi công đức nào của mình, nhưng bởi sự rộng
rãi lạ lùng của Đức Chúa Trời, sẽ là những kẻ thừa hưởng xứ Ca-na-an; và
rằng điều nầy hoàn toàn tuôn chảy từ giao ước và sự làm con nuôi nhưng
không của họ; hầu cho, về phần họ, họ kiên trì trong sự giữ giao ước cách
trung tín, và nhờ vậy càng sẵn lòng tôn vinh Ngài hơn. Vì sẽ quá ô nhục
nếu họ, những kẻ mà Đức Chúa Trời đã đi trước bằng ân điển của Ngài, lại
không đáp lại Ngài, như thể, bằng cách tự nguyện phục tùng quyền cai trị
của Ngài. Hơn nữa, e rằng họ tự cho mình điều gì, ông ca ngợi sự vĩ đại
của quyền năng Đức Chúa Trời, ở chỗ họ không thể chiến thắng bấy nhiêu dân
tộc, trừ phi bởi sự giúp đỡ lạ lùng của thiên đàng. Với ý nầy, ông thuật
lại rằng các dân tộc nầy vượt trội không chỉ về sự lớn lao và đông đảo, mà
còn về lòng dũng cảm quân sự. Ông thêm rằng các thành của họ lớn và không
thể công phá; và, cuối cùng, rằng trong đó có con cháu của những người
khổng lồ, đáng sợ vì vóc dáng khổng lồ của họ. Vì A-nác (như được thuật lại
trong Giô-suê 15 [246] ) là một người khổng lồ nổi tiếng, mà con cháu được
gọi là A-nakim. Và, để cất đi mọi nghi ngờ về điều nầy, ông viện chính họ
làm nhân chứng, rằng họ đã khiếp sợ vì hình dáng của chúng đến nỗi muốn
quay trở lại. Giờ đây chúng ta hiểu mục đích của mọi chi tiết nầy, tức là,
để sự vinh hiển của Đức Chúa Trời được chiếu sáng ra trong những chiến
thắng và thành công của dân sự. Những lời "mà ngươi biết, và về họ ngươi
đã nghe," ám chỉ đến các thám tử; [247] vì những người khổng lồ nầy chưa trở
nên công khai được dân sự biết đến; nhưng ông chuyển trường hợp của một
vài người sang cho tất cả, bởi vì, theo lời thuật lại mà các thám tử đã đưa
ra, sự kinh hãi đã xâm chiếm cả trại quân, như thể họ đã thực sự giao chiến
với chúng. Vậy, vì họ đã bị thuyết phục về sự thua kém của mình so với kẻ
thù, và hoàn toàn nản lòng bởi lời báo cáo họ nhận được, nên Môi-se buộc
tội họ bằng chính bằng chứng của họ, e rằng, biết đâu, về sau họ lại tự cho
mình sự ca ngợi vốn thuộc về một mình Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta được
dạy trong những lời nầy rằng sự vô ơn của loài người là như vậy, đến nỗi
họ che mờ, càng nhiều càng tốt, các ơn phước của Đức Chúa Trời, và chẳng
bao giờ chịu khuất phục, trừ khi bị ép đến chỗ phải chịu kết án.
3. Vậy, ngày nay hãy biết. Ông kết luận từ những điều đã nói trước rằng dân
Y-sơ-ra-ên sẽ quá ngoan cố, trừ khi họ thừa nhận rằng kẻ thù của họ đã bị
đánh bại bởi tay của Đức Chúa Trời; và, để càng làm nổi bật phép lạ hơn
nữa, ông dùng một hình ảnh so sánh, ví Đức Chúa Trời như một đám lửa, thiêu
đốt bấy nhiêu dân tộc một cách khác thường và không thể tin được. Như thể
ông đã phán rằng không thể bởi phương tiện loài người hay thông thường mà
bấy nhiêu dân tộc hiếu chiến như vậy lại có thể mau chóng bị diệt vong như
thế. Ở nơi khác Đức Chúa Trời được gọi là "đám lửa thiêu đốt" theo một nghĩa
khác, để chúng ta kính sợ cơn thịnh nộ và quyền năng của Ngài; nhưng ở đây
Môi-se chỉ muốn nói rằng sự hủy diệt các dân tộc Ca-na-an là công việc lạ
lùng của Ngài.
4. Chớ nói trong lòng ngươi. Giờ đây ông cảnh cáo dân sự rõ ràng hơn chớ tự
tôn mình trong sự khoe khoang kiêu ngạo và dại dột. Nếu họ không bẩm sinh
hư hoại và ác độc đến thế, thì chỉ cần chỉ ra ân điển của Đức Chúa Trời
trong một lời là đủ; nhưng ông không thể khiến họ biết ơn ngoại trừ bằng
cách sửa trị và phá hủy sự kiêu ngạo của họ. Vì vậy ông cất đi chướng ngại
nầy, hầu cho sự rộng rãi của Đức Chúa Trời được nổi bật giữa họ. "Nói trong
lòng" tương đương với việc suy ngẫm hay ấp ủ một ý kiến. Vì vậy Môi-se
không chỉ quở trách sự khoe khoang của môi miệng, mà còn sự kiêu ngạo ẩn
giấu, nhờ đó loài người phình lên, khi họ tự cho mình sự ca ngợi vốn thuộc
về Đức Chúa Trời. Hơn nữa, ông không chỉ cấm họ quy việc họ đã đánh tan kẻ
thù và chiếm được xứ về lòng dũng cảm của mình, mà còn cấm họ tưởng tượng
rằng đây là phần thưởng xứng đáng cho công đức của họ. Vì Đức Chúa Trời
không bị cướp mất sự vinh hiển của Ngài ít hơn khi loài người đối chọi sự
công bình của mình với sự rộng rãi của Ngài, so với khi họ khoe khoang rằng
bất cứ phước lành nào họ có đều đạt được bởi sự cần cù của chính mình. Để
làm cho điều nầy rõ hơn, tôi sẽ lặp lại. Môi-se không cấm dân sự nghĩ rằng
họ đã tự mình chiếm được xứ mà không có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; trái
lại, ông coi như đương nhiên rằng chính họ sẽ thừa nhận rằng nhờ sự giúp đỡ
của Đức Chúa Trời mà họ đã chiến thắng; nhưng ông không hài lòng với lòng
biết ơn hạn chế nầy trừ khi đồng thời họ thừa nhận rằng họ chẳng đáng được
điều gì như vậy, và vì thế đó là một hành động hoàn toàn nhưng không của sự
rộng rãi của Ngài. Lý do được đưa ra trong mệnh đề thứ hai dường như không
đủ [248] thuyết phục, tức là, các dân tộc đã bị đuổi ra vì sự gian ác của
chính họ; vì có thể rằng điều Đức Chúa Trời đã lấy đi khỏi những kẻ gian ác
bị bỏ nầy Ngài đã chuyển sang cho những người xứng đáng hơn; nhưng dường
như đó là một lời khuyên gián tiếp, rằng dân Y-sơ-ra-ên nên so sánh mình
với các dân tộc nầy; vì rõ ràng họ phải rút ra từ đó [249] rằng họ đã không
chiếm được xứ ngoại nầy, mà các cư dân trước đã bị đuổi ra khỏi, bởi sự công
bình của chính mình. Và điều nầy còn được bày tỏ rõ ràng hơn trong hai câu
tiếp theo.
5. Chẳng phải vì sự công bình của ngươi. Trước hết, ông muốn hình phạt giáng
trên các dân tộc nầy đánh thức dân Y-sơ-ra-ên đến sự kính sợ, và nhờ vậy họ
chẳng quy điều gì cho mình; vì ý định của Đức Chúa Trời không phải là thưởng
cho công đức của họ, mà là tỏ ra sự nghiêm khắc của sự phán xét Ngài. Thứ
hai, ông xác nhận điều nầy bằng hai lý lẽ; tức là, vì Đức Chúa Trời nhờ vậy
đã làm ứng nghiệm điều Ngài đã hứa với Áp-ra-ham; (lời hứa nầy, như đã thấy,
được đặt nền trên ân điển đơn thuần;) và, nữa, vì chính dân sự bẩm sinh
ngoan cố và phản nghịch. Do đó, đủ thấy rằng chẳng có chỗ nào cho công đức,
vì bởi chúng giao ước của Đức Chúa Trời sẽ bị vô hiệu, và, dù có, cũng chẳng
thể tìm thấy công đức nào trong một dân tộc hư hoại và ngoan cố như vậy. Và
hơn nữa, Đức Chúa Trời đã lập giao ước của Ngài với Áp-ra-ham gần bốn thế
kỷ trước khi họ được sinh ra. Do đó suy ra rằng ơn phước nầy đến từ một
nguồn khác. Nhưng ông còn đè nén sự kiêu ngạo của họ hơn nữa, bằng cách quở
trách họ là "cứng cổ;" vì sẽ quá vô lý nếu tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời,
Đấng mà họ không ngừng chọc giận bằng tội lỗi của mình, lại mắc nợ họ, như
thể họ đã chu toàn bổn phận của mình. Ẩn dụ nầy lấy từ những con bò, vốn vô
dụng cho đến khi chúng quen cúi cổ; vậy thì cũng như nói rằng họ không chỉ
bất phục, mà trong sự ngoan cố họ đã hất tung ách. Qua việc ông khắc sâu vào
họ, lần thứ ba, rằng dân Y-sơ-ra-ên đã không đáng được xứ bởi sự công bình
của mình, chúng ta học rằng chẳng có gì khó hơn việc loài người lột bỏ sự
kiêu ngạo mù quáng của mình, nhờ đó họ bớt đi một phần sự ca ngợi khỏi các
sự thương xót của Đức Chúa Trời. Giờ đây, nếu đối với một cơ nghiệp thuộc
đất mà Đức Chúa Trời tôn cao sự thương xót của Ngài dường ấy, thì chúng ta
phải nghĩ gì về cơ nghiệp thuộc thiên đàng? [250] Ngài muốn việc con cái
Y-sơ-ra-ên chiếm hữu xứ Ca-na-an được quy hoàn toàn cho một mình Ngài; vậy
thì Ngài sẽ càng không dung thứ việc chen công đức của loài người vào để
đạt được thiên đàng là dường nào? Cũng chẳng có giá trị gì trong lời khoe
khoang của những người theo Giáo Hoàng rằng họ dành chỗ đầu tiên cho sự
rộng rãi của Đức Chúa Trời; vì Ngài đòi hoàn toàn cho chính Ngài điều mà họ
muốn chia sẻ với Ngài. Nhưng nếu ai phản đối rằng điều nầy chỉ được phán
với dân sự xưa của Ngài, tôi đáp rằng chúng ta chẳng tốt hơn họ. Hãy để mỗi
người rút lui vào trong chính mình, [251] và người ấy sẽ không bào chữa cho
sự cứng cổ của mình. Nhưng những ai được tái sinh bởi Thánh Linh của Đức
Chúa Trời, biết rằng họ không bẩm sinh được tạo nên để vâng phục; và vì vậy
chỉ có sự thương xót mới làm cho họ khác với những kẻ tệ nhất trong loài
người.
[246] Hoặc, đầy đủ hơn trong Dân Số Ký 13:33.
[247] "Qui avoyent este envoyez pour descouvrir la terre;" những người đã
được sai đi để do thám xứ. -- Fr.
[248] De prime face. -- Fr.
[249] "Pour ce que, se cognoissans povres et miserables, ils devoyent
aisement conclurre," v.v.; vì, khi biết mình là nghèo khó và khốn khổ, họ
có thể dễ dàng kết luận, v.v. -- Fr.
[250] L'heritage celeste, et permanent. -- Fr.
[251] Pour se bien examiner. -- Fr.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 10
Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:21, 22
21. Ngài là sự ngợi khen của ngươi, và Ngài là Đức Chúa Trời của ngươi, là
Đấng đã làm cho ngươi những việc lớn lao và đáng sợ nầy mà mắt ngươi đã
thấy.
21. Jehova est laus tua, et ipse est Dens qui fecit tecum magna et
terribilia ista quae viderunt oculi tui.
22. Tổ phụ ngươi xuống xứ Ê-díp-tô có bảy mươi người; và bây giờ Giê-hô-va
Đức Chúa Trời ngươi đã làm cho ngươi đông như sao trên trời.
22. Cum septuaginta animabus descenderunt patres tui in Aegyptum: nunc
autem posuit to Jehova Deus tuus sicut stellas coeli in multitudinem.
21. Ngài là sự ngợi khen của ngươi. Để càng dễ thuyết phục đồng bào mình
rằng chẳng có gì tốt hơn, hay đáng ao ước hơn cho họ, bằng việc dâng mình
cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, Môi-se nhắc nhở họ rằng họ chẳng có gì để
khoe khoang ngoài Ngài; như thể ông đã phán rằng họ được hạnh phúc ở điểm
nầy, là Đức Chúa Trời đã nhận họ dưới sự chăm sóc của Ngài; nhưng nếu sự
vinh hiển nầy bị cất đi, họ sẽ khốn khổ và bị hủy hoại. Vì Đức Chúa Trời
được gọi là "sự ngợi khen" của dân sự Ngài, như là sự tôn trọng và đồ trang
sức của họ. Do đó, nếu họ ao ước hưởng sự phước hạnh chân thật và vững
chắc, họ phải cẩn thận giữ mình dưới sự bảo hộ của Ngài; vì, nếu họ bị tước
mất điều nầy, chẳng còn lại gì cho họ ngoài sự sỉ nhục và hổ thẹn. Với cùng
ý nghĩa, ông thêm rằng Ngài là Đức Chúa Trời của họ; vì chẳng có gì ngang
ngược và vô lý hơn việc không tiếp nhận chính Đấng Sáng Tạo của thế gian,
khi Ngài tự do hiến dâng chính Ngài làm Đức Chúa Trời của chúng ta. Để
chứng minh điều nầy, ông thêm rằng Ngài đã thi thố quyền năng của Ngài
trong nhiều phép lạ vì sự an toàn của dân sự Ngài; và, để họ càng không thể
bào chữa, ông viện chính mắt họ làm nhân chứng cho bấy nhiêu việc quyền
năng đã được làm ra vì lợi ích của họ. Từ đó ông tiến thêm một bước cao
hơn, (nhắc nhở họ, [252] ) rằng dòng giống của họ đã được gia tăng cách lạ
lùng trong một thời gian ngắn; từ đó rõ ràng rằng họ đã được nhân lên cách
không thể tin được như vậy bởi ảnh hưởng siêu nhiên và thiêng liêng. Vì
chắc chắn phước lành lạ lùng của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra rõ ràng, trong
việc sinh sản bảy trăm ngàn người nam trong chưa đầy hai trăm năm mươi năm.
[253] Những người sống lúc bấy giờ đã không thấy chúng bằng chính mắt mình;
nhưng Môi-se truy nguyên ân điển của Đức Chúa Trời về đến nguồn, hầu cho
họ càng thừa nhận đầy đủ hơn rằng bất cứ điều tốt lành nào họ đã kinh nghiệm
đều tùy thuộc vào sự làm con nuôi ấy, vốn đã làm cho họ thành dân sự của Đức
Chúa Trời.
[252] Được thêm từ bản tiếng Pháp.
[253] D'un si petit hombre des gens. -- Fr.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 11
Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:1-7
1. Vậy, ngươi phải yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi-- và hằng giữ điều
Ngài truyền giữ-- luật lệ Ngài-- mạng lịnh Ngài-- và điều răn Ngài.
1. Dilige igitur Jehovam Deum tuum-- et custodi custodiam ejus-- et
statuta ejus-- et judicia ejus-- et praecepta ejus omnibus diebus.
2. Ngày nay các ngươi khá biết rằng: vì ta chẳng nói cùng con cái các
ngươi, là những kẻ chưa biết-- chưa thấy sự sửa phạt của Giê-hô-va Đức Chúa
Trời các ngươi-- sự oai nghiêm Ngài-- tay quyền năng Ngài-- và cánh tay
giang thẳng của Ngài--
2. Et scitote hodie-- non enim cure filiis vestris loquor-- qui non
noverunt-- neque viderunt eruditionem Jehovae Dei vestri-- magnitudinem
ejus-- manum ejus validam-- et brachium ejus extentum--
3. những phép lạ Ngài-- và công việc Ngài-- mà Ngài đã làm giữa xứ Ê-díp-tô
cho Pha-ra-ôn, vua xứ Ê-díp-tô-- và cho cả xứ người;
3. Et signa ejus-- et opera ejus quae fecit in medio Aegypti-- ipsi
Pharaoni regi Aegypti-- et universae terrae ejus.
4. và điều Ngài đã làm cho đạo binh Ê-díp-tô-- cho ngựa-- và xe của chúng
nó: thể nào Ngài khiến nước Biển Đỏ tràn ngập chúng nó-- khi chúng nó đuổi
theo các ngươi-- và thể nào Đức Giê-hô-va đã hủy diệt chúng nó cho đến ngày
nay;
4. Et quae fecit exercitui Aegyptiorum-- equis ejus et curribus ejus:
qui inundare fecit aquas maris rubri super fades eorum-- dum vos
persequerentur: et perdidit eos Jehova usque in hanc diem.
5. và điều Ngài đã làm cho các ngươi trong đồng vắng-- cho đến khi các
ngươi đến chốn nầy;
5. Quae praeterea fecit vobis in deserto donec veniretis usque ad locum
istum.
6. và điều Ngài đã làm cho Đa-than và A-bi-ram-- con trai của Ê-li-áp-- cháu
của Ru-bên: thể nào đất đã hả miệng ra-- và nuốt họ-- cùng nhà cửa họ-- và
trại họ-- và mọi vật chi thuộc về họ-- giữa cả Y-sơ-ra-ên.
6. Et quae fecit Datham et Abiram filiis Eliab filii Ruben-- quando
aperuit terra os suum-- deglutivit eos-- domosque eorum ac tabernacula
eorum-- atque universam substantiam quae erat in pedibus eorum-- in
medio totius Israelis.
7. Vì mắt các ngươi đã thấy mọi công việc lớn lao của Đức Giê-hô-va mà
Ngài đã làm.
7. Quandoquidem oculi vestri viderunt omnia opera Jehovae magna quae
fecit.
1. Vậy, ngươi phải yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Toàn bộ bài diễn
văn có mục đích nầy, là dân sự phải bày tỏ lòng biết ơn của mình bằng sự
vâng phục, và nhờ vậy, được thu hút bởi các ơn phước của Đức Chúa Trời, sẽ
kính cẩn ôm lấy Luật Pháp của Ngài. Cũng vì lý do nầy, ông đòi hỏi họ yêu
mến Đức Chúa Trời, trước khi ông khuyên họ vâng giữ chính Luật Pháp. Vì,
mặc dù ông có thể đã ra lệnh cho họ cách hống hách và đe dọa, ông lại thích
dẫn họ nhẹ nhàng đến sự vâng phục, bằng cách đặt trước mặt họ sự ngọt ngào
của ân điển Ngài. Tóm lại, ông khuyên họ rằng, được mời gọi bởi tình yêu
của Đức Chúa Trời, họ nên yêu mến Ngài lại. Trong khi đó, đáng lưu ý rằng
tình cảm tự nguyện là nền tảng và khởi đầu của việc vâng giữ Luật Pháp
cách đúng đắn, vì điều gì bị ép buộc, hay bởi sự sợ hãi nô lệ, không thể
làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Ông gọi các điều răn của Luật Pháp bằng nhiều
tên khác nhau, hầu cho họ sốt sắng và chú tâm dốc lòng lắng nghe Đức Chúa
Trời, Đấng đã không bỏ sót điều gì nhằm điều chỉnh đời sống của họ; vì, bởi
sự đa dạng của các từ nầy, ông cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã dạy dỗ cách
thân mật và trọn vẹn bất cứ điều gì được đòi hỏi. Về ba từ sau, "luật lệ
Ngài, và mạng lịnh Ngài, và điều răn Ngài," có thể tham khảo những điều tôi
đã nhận xét trong Sáng Thế Ký và trong Thi Thiên. Từ msmvt, [254]
meshamroth, hay những người canh giữ, (custodiae,) đứng đầu ở đây, được nói
ra để khen ngợi Luật Pháp trên cơ sở nầy, là nó rào đời sống chúng ta lại,
như thể, bằng hàng rào, e rằng nó bị phơi bày cho những sai lầm bên phải và
bên trái,. Ở cuối câu ông khuyên họ kiên trì, vì không được phép để sự
tưởng nhớ về sự giải cứu của họ bao giờ dứt.
2. Ngày nay các ngươi khá biết rằng. Ông lại xác nhận câu trước; vì họ đã
được dạy dỗ hơn đủ bởi những việc rực rỡ của Đức Chúa Trời, về quyền năng
Ngài vĩ đại dường nào và sự thương xót Ngài đối với họ lạ lùng dường nào.
Các lời nầy có thể được hiểu theo hai nghĩa; vì một số nối chúng như vầy,
"Ngày nay các ngươi khá biết sự sửa phạt của Đức Giê-hô-va," và đặt trong
ngoặc đơn mệnh đề, "vì ta chẳng nói cùng con cái các ngươi, là những kẻ chưa
biết, và chưa thấy;" nhưng những người khác đọc từ khuyên bảo "khá biết"
riêng rẽ, và [255] không có liên kết nào. Quan điểm sau làm tôi hài lòng
nhất; mặc dù việc theo cách giải thích nào ít ảnh hưởng đến thực chất của
vấn đề. Vì Môi-se khuyên bảo họ rằng, nếu họ chỉ chú tâm đến các công việc
của Đức Chúa Trời, sự vinh hiển của Ngài, vốn có thể dạy họ kính sợ Ngài,
có thể được thấy rõ trong chúng. Tuy nhiên, để thúc giục họ mạnh mẽ hơn,
ông thêm rằng ông không nói với hậu thế, là những người mà danh tiếng của
các phép lạ nầy sẽ đến, nhưng ông nói với những nhân chứng mắt thấy, là
những người không cần bằng chứng về chúng, vì đã được xác nhận về chúng
bởi kinh nghiệm chắc chắn. Ông ca ngợi bằng nhiều lời tán dương các phép lạ
nầy, nhờ đó Đức Chúa Trời đã làm chứng cho họ về quyền năng và sự nhân từ
của Ngài, e rằng họ xem nhẹ điều xứng đáng với sự chú tâm tha thiết nhất,
và sự suy ngẫm liên tục của họ. Giờ đây tôi không nói đến những điểm khác,
mà tôi đã bình luận ở nơi khác. Từ mvsr [256] musar, đứng đầu, là từ chung,
và bao trùm mọi thuật ngữ cụ thể tiếp theo; vì vậy một số người dịch nó
không đúng là "sự sửa phạt." Ở chỗ cuối câu 4 nói rằng người Ê-díp-tô đã bị
"hủy diệt cho đến ngày nay," chúng ta phải hiểu rằng những hậu quả của cuộc
tàn sát, mà Đức Chúa Trời đã dùng để hủy diệt họ, được cảm nhận như thể vẫn
còn hiện tại.
5. Và điều Ngài đã làm cho các ngươi. Những điều nầy sẽ được nói đến ở chỗ
thích hợp của chúng trong dòng lịch sử thông thường, mà phương pháp giảng
dạy của tôi đã buộc tôi phải lạc đi một chút. Vì Môi-se, để nâng cao thẩm
quyền của Luật Pháp, đặt trước mặt họ cách tóm tắt những biến cố đã xảy ra
trong đồng vắng, một phần để các sự phán xét của Đức Chúa Trời làm họ kinh
hãi bởi sự nghiêm khắc của chúng, và một phần để các sự thương xót của Ngài
kéo tâm trí họ về phía Ngài bởi sự nhân từ của chúng. Cuối cùng, ông kết
luận bằng cách nói rằng ông không nói về những điều không biết, nhưng ông
chỉ nhắc lại cho họ nhớ các công việc của Đức Chúa Trời mà chính họ đã là
những người chứng kiến.
[254] msmrt. A. V., sự truyền giữ. Bản LXX giữ sát nhất với thành ngữ
Hê-bơ-rơ, phulaxe ta phulagmata autou. -- W.
[255] Tellement que tont le reste va son train. -- Fr.
[256] mvsr S.M. đã dịch từ nầy là castigatio. V., disciplina. Gốc từ là
ysr; và cả gốc từ lẫn danh từ đều có nghĩa là sửa chữa và sự sửa chữa, đôi
khi sẽ có nghĩa là sửa phạt, v.v. -- W
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 8
Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:1-6
1. Các ngươi phải giữ làm theo mọi điều răn mà ta truyền cho các ngươi ngày nay, để các ngươi được sống, gia thêm nhiều, vào chiếm lấy xứ mà Đức Giê-hô-va đã thề ban cho tổ phụ các ngươi.
1. Omne praeceptum quod ego praecipio tibi hodie, custodietis ut
faciatis, ut vivatis, et multiplicemini, et ingrediamini ut possideatis
terram de qua juravit Jehova patribus vestris.
2. Ngươi phải nhớ lại trọn con đường mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã dẫn ngươi bốn mươi năm nay trong đồng vắng, để hạ ngươi xuống, thử ngươi, cho biết điều có trong lòng ngươi, xem ngươi có giữ các điều răn của Ngài hay chăng.
2. Meminerisque totius vim per quam deduxit to Jehova Deus tuus jam
quadraginta annis in deserto, ut affligeret to ac tentaret to, ut
sciret quid haberes in corde tuo, utrum observaturus esses praecepta
ejus, annon.
3. Ngài hạ ngươi xuống, khiến ngươi chịu đói, rồi nuôi ngươi bằng ma-na, là vật ngươi chẳng biết, tổ phụ ngươi cũng chẳng biết; để khiến ngươi biết rằng loài người sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi, nhưng loài người sống nhờ mọi lời bởi miệng Đức Giê-hô-va mà ra.
3. Et afflixit te, ac esurire te fecit, postea pavit te Man, quod non
noveras, neque noverant patres tui: ut scire faceret te quod non in
pane solo vivet homo, sed omni eo quod egreditur ex ore Jehovae vivet
homo.
4. Trong bốn mươi năm nay, áo xống ngươi mặc chẳng hề mòn cũ, chân ngươi cũng chẳng sưng phù.
4. Vestimentum tuum ne quaquam veteravit super re, neque pes tuus
intumuit jam quadraginta annis.
5. Ngươi cũng khá xét trong lòng rằng, như người sửa phạt con mình thể nào, thì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi cũng sửa phạt ngươi thể ấy.
5. Sciasque in corde tuo quod quemadmodum erudit homo filium suum, sic
Jehova Deus tuus erudit re.
6. Vậy ngươi phải giữ các điều răn của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đi trong đường lối Ngài, và kính sợ Ngài.
6. Et custodies praecepta Jehovae Dei tui, ut ambules per vias ejus, et
timeas eum.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 11
Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:8, 9
8. Vậy các ngươi phải giữ mọi điều răn mà ta truyền cho các ngươi ngày nay, để các ngươi được mạnh mẽ, vào chiếm lấy xứ mà các ngươi đi qua để chiếm lấy;
8. Custodite ergo omne praeceptum quod ego praecipio vobis hodie, ut
roboremini, et ingrediamini, possideatisque terram ad quam vos
transitis ut possideatis cam.
9. Hầu cho các ngươi được sống lâu trên đất mà Đức Giê-hô-va đã thề ban cho tổ phụ các ngươi và dòng dõi họ, là xứ đượm sữa và mật.
9. Atque ut prolongetis dies super terram quam juravit Jehova patribus
vestris se daturum illis et semini eorum, terram fluentem lacte et
melle.
1. Mọi điều răn. Mặc dù câu đầu có thể đã được liệt vào số các lời hứa, nhờ đó, như chúng ta sẽ thấy về sau, Luật Pháp đã được Môi-se phê chuẩn, bởi vì tại đây ông khuyên giục và thúc đẩy dân Y-sơ-ra-ên vâng lời bằng cách đặt trước mặt họ niềm hy vọng về phần thưởng; tuy nhiên tôi thấy tiện mà chèn nó vào đây, vì ý định của Môi-se đơn giản chỉ là thu hút họ bằng sự ngọt ngào của cơ nghiệp đã hứa để đón nhận các giáo lý của Luật Pháp. Vậy câu nầy có thể được kể một cách chính đáng vào số những câu nhờ đó tâm trí họ được chuẩn bị để phục tùng Đức Chúa Trời với sự hiền lành và dễ dạy phải lẽ; như thể ông đã nói, vì xứ Ca-na-an giờ đây không còn xa các ngươi, chính sự gần kề của nó phải khích lệ các ngươi mang lấy ách của Đức Chúa Trời một cách vui vẻ hơn; vì cùng một Đức Chúa Trời, Đấng ngày nay tuyên bố luật pháp Ngài cho các ngươi, mời gọi các ngươi hưởng xứ mà Ngài đã hứa với lời thề cùng tổ phụ các ngươi. Và chắc chắn từ mệnh đề sau của câu nầy, rõ ràng Môi-se không đơn thuần hứa cho họ phần thưởng nếu họ giữ luật pháp; nhưng đúng hơn đặt trước mặt họ ân huệ đi trước, mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ một cách nhưng không, hầu cho về phần mình, họ tỏ ra biết ơn vì điều ấy. Môi-se gọi các điều răn là của mình, không phải (như chúng ta đã thấy) vì ông đã tự mình bịa đặt chúng, nhưng vì ông đã trung tín truyền lại chúng theo lời đọc chính miệng Đức Chúa Trời. Và điều nầy chúng ta cũng có thể thu thập đầy đủ hơn từ câu tiếp theo, trong đó ông thuật lại các sự thương xót của thời quá khứ, đồng thời nhắc họ nhớ lại Đức Chúa Trời đã dùng bao nhiêu bằng chứng để dạy dỗ họ, hầu uốn nắn và tập cho họ quen vâng lời. Trước hết, ông bảo họ nhớ lại cách chung các việc Đức Chúa Trời làm, mà họ đã thấy trong bốn mươi năm, rồi đi vào chi tiết, tức là, Đức Chúa Trời đã thử họ bằng hoạn nạn, "để biết điều có trong lòng họ;" vì các lời "để hạ ngươi xuống, thử ngươi, cho biết điều có trong lòng ngươi," có thể được diễn giải như vậy; trong những lời nầy ông khuyên họ rằng, họ đã bị thử thách đau đớn bởi nhiều nỗi khó khăn không phải không có lý do chính đáng, tức là, vì họ cần sự thử thách ấy. Tuy nhiên, đồng thời, ông gián tiếp quở trách sự cứng lòng của họ, lúc ấy đã bị phát hiện; vì nếu mọi sự đều hanh thông với họ, họ đã dễ dàng giả vờ rất kính sợ Đức Chúa Trời, dù, như thực tế đã bị phát hiện, điều ấy thật ra không hề có.
3. Ngài hạ ngươi xuống, và khiến ngươi chịu đói. Vì họ đôi khi phải chịu đói trong đồng vắng, ông chứng tỏ ích lợi của sự sửa dạy nầy, bởi họ nhờ đó học biết rằng loài người không sống chỉ nhờ bánh và rượu mà thôi, nhưng nhờ quyền năng kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Vì dù mọi người đều thú nhận rằng nhờ sự nhân lành của Đức Chúa Trời mà đất sinh hoa lợi, nhưng các giác quan họ bị trói buộc vào đồ ăn thức uống đến nỗi không vươn cao hơn, không nhìn nhận Đức Chúa Trời là Cha và Đấng nuôi dưỡng mình, mà đúng hơn trói buộc Ngài vào các phương tiện bề ngoài mà họ bám víu, như thể tay Ngài, tự mình, không cần công cụ, chẳng thể làm hay cung ứng điều gì. Do đó, sự nhận biết của họ rằng hoa lợi của đất do Đức Chúa Trời sinh ra chỉ là một ý niệm lạnh nhạt, mau chóng tan biến, không bám rễ trong trí nhớ họ. Quyền năng của Đức Chúa Trời, cũng như sự nhân lành Ngài, quả thật được bày tỏ dư dật trong việc sử dụng các tạo vật Ngài, mà chúng ta tự nhiên hưởng dùng; nhưng sự bại hoại của tâm trí loài người khiến các chứng cớ về điều ấy trở nên như bức màn che khuất ánh sáng rực rỡ kia. Hơn nữa, phần đông nhân loại nghĩ về Đức Chúa Trời như thể Ngài bị đày xa, ngự trong sự bất động như thể Ngài đã từ bỏ chức vụ mình trên trời và dưới đất; và từ đó nảy sinh điều nầy, là tin cậy vào sự dư dật hiện có, họ không cầu xin ân huệ Ngài, lại còn bỏ qua nó như điều không cần; và, khi bị tước mất các nguồn cung quen thuộc, họ hoàn toàn thất vọng, như thể một mình tay Đức Chúa Trời không đủ để cứu giúp họ. Vậy, vì loài người không được lợi ích thỏa đáng bởi sự dẫn dắt và dạy dỗ của thiên nhiên, mà đúng hơn bị mù lòa trong cách nhìn các công việc Đức Chúa Trời, nên đáng mong rằng trong phép lạ nầy (về ma-na) một bằng chứng vững bền và rõ ràng được ban cho, rằng loài người không chỉ sống nhờ sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, khi họ ăn bánh và uống rượu, mà ngay cả khi mọi nguồn cung đều thiếu hụt. Dù có chút gượng gạo trong lời văn, ý nghĩa vẫn rõ ràng, rằng sự sống loài người không cốt ở đồ ăn, nhưng sự hà hơi của Đức Chúa Trời đủ cho sự nuôi dưỡng họ. Và chúng ta phải nhớ, rằng sự sống đời đời của linh hồn không được nói đến ở đây, nhưng chúng ta chỉ đơn thuần được dạy rằng dù bánh và rượu thiếu hụt, thân thể chúng ta vẫn có thể được duy trì và thêm sức chỉ bởi ý muốn Đức Chúa Trời. Vậy hãy coi như đã chắc chắn, rằng điều nầy bị áp dụng một cách không chính đáng, dù sắc sảo, vào sự sống thuộc linh, và người ta tưởng tượng trong giáo lý của nó một liên hệ với đức tin; như thể ân điển, được ban cho trong các lời hứa, và được nhận lãnh bởi đức tin, ban sự sống cho linh hồn chúng ta; vì ở đây chỉ đơn thuần nói rằng nguyên lý làm cho sống (sức sống), được Đức Thánh Linh lan tỏa để nuôi dưỡng, ra từ miệng Ngài. Trong Thi Thiên 104:30, có sự lặp lại chính xác điều Môi-se đã nói trước đây tại đây, "Chúa sai Thánh Linh Chúa ra, chúng nó được dựng nên; Chúa làm cho mặt đất ra mới." Từ được dịch là "chẳng phải chỉ," dường như đã được thêm vào một cách có ý, e rằng, nếu Môi-se hoàn toàn loại trừ bánh là vật định cho chúng ta ăn, ông sẽ không làm trọn công bằng cho Đức Chúa Trời. Vậy ông giữ lời mình như muốn nói rằng, dù bánh nuôi sống loài người, sự nâng đỡ nầy vẫn quá yếu, trừ khi quyền năng ẩn nhiệm của Đức Chúa Trời chiếm chỗ đầu; và đức tính nội tại nầy, như người ta gọi, mà Ngài tự mình hà hơi, sẽ đủ, dù mọi sự trợ giúp khác đều thiếu hụt. Và giáo lý nầy, trước hết, đánh thức chúng ta đến lòng biết ơn, quy về chính Đức Chúa Trời mọi điều Ngài bởi các tạo vật Ngài cung ứng cho chúng ta để nuôi dưỡng và bảo tồn sự sống chúng ta, đồng thời dạy chúng ta rằng dù mọi công cụ của thế gian nầy đều thiếu hụt, chúng ta vẫn có thể trông đợi sự sống chỉ từ một mình Ngài. Có sự khôn ngoan chẳng tầm thường trong việc ghi nhớ cả hai điểm nầy. Đấng Christ đã áp dụng đoạn nầy một cách tuyệt vời vào công dụng thực tiễn chân thật và chính đáng của nó; vì khi ma quỷ muốn thuyết phục Ngài truyền cho đá hóa bánh để thỏa mãn cơn đói, Ngài đáp, "Loài người sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi," v.v., (Ma-thi-ơ 4:4,) như thể Ngài đã nói, Trong tay Đức Chúa Trời còn có phương thuốc khác, vì dù Ngài không cung ứng đồ ăn, Ngài vẫn có thể giữ loài người sống chỉ bởi ý muốn Ngài. Nhưng tôi chỉ chạm đến điều nầy vắn tắt, vì tôi đã luận kỹ hơn trong sách Bình Luận "Hòa Âm Các Sách Phúc Âm" của tôi. [257] Với cùng mục đích ông thêm rằng, áo xống họ không mòn trong thời gian dài như vậy, và giày họ còn nguyên; tức là, để họ được hoàn toàn tin chắc, rằng mọi điều liên quan đến sự bảo tồn sự sống loài người và các nhu cầu hằng ngày của con người hoàn toàn ở trong tay Đức Chúa Trời, đến nỗi không chỉ sự hưởng dùng, mà ngay cả sự tiếp tục và hiện hữu của nó, đều tùy thuộc phước lành Ngài.
5. Ngươi cũng khá xét trong lòng. Ông kết luận rằng trong dòng liên tục các việc Đức Chúa Trời làm, từ khi dân Y-sơ-ra-ên được đem ra khỏi Ê-díp-tô, sự chăm sóc từ phụ của Ngài để dạy dỗ họ có thể được nhận biết. Vì từ ysr, [258] yasar, bị một số người hiểu theo nghĩa quá hẹp là "sửa phạt," trong khi nó bao hàm toàn bộ quá trình của một nền giáo dục đúng đắn; như thể ông đã nói, rằng trừ khi về sau họ phục tùng, và sẵn lòng vâng phục, họ sẽ còn hơn cả ương ngạnh, vì họ đã được dạy dỗ phải lẽ và giữ dưới kỷ luật tốt nhất, và Đức Chúa Trời đã không bỏ sót điều gì có thể đòi hỏi nơi người cha của một gia đình. Từ đó suy ra, rằng từ lâu, và bởi nhiều sự dạy dỗ, họ đã quen đón nhận sự dạy dỗ của Luật Pháp, như con cái phải vâng lời tiếng cha mình. Và điều nầy ông giải thích rõ hơn trong câu tiếp theo; lại kết luận, rằng vì vậy họ phải tuân giữ Luật Pháp, và bước đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời. Về điều nầy chúng ta cũng có thể nhận xét vắn tắt, rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời, như tôi đã nói ở nơi khác, là nền tảng của sự vâng lời Luật Pháp phải lẽ. Đoạn tôi đã lồng vào từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 11 cũng có thể được kể vào số các lời hứa, vì Đức Chúa Trời tại đó dụ dỗ dân Ngài đến sự vâng lời bằng hy vọng về phước lành Ngài; và vì quyền chiếm hữu xứ, lúc ấy đã ở trong tầm mắt, được đặt trước mặt họ, các lời ấy đối với tôi dường như ăn khớp không tệ ở đây; bởi Đức Chúa Trời không có ý định nào khác trong lời ca ngợi xứ ấy, ngoài việc chuẩn bị tâm trí dân sự để giữ Luật Pháp.
[257] Xem Bản dịch của Hội Calvin, tại chỗ dẫn.
[258] Xem chú thích về Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:2, ở trước, [17]tr. 383.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 29
Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:2-9
2. Môi-se gọi cả Y-sơ-ra-ên mà nói rằng: Các ngươi đã thấy mọi điều Đức Giê-hô-va làm trước mắt các ngươi tại xứ Ê-díp-tô cho Pha-ra-ôn, các bề tôi người, và cả xứ người;
2. Vocavitque Moses universum Israelem, et dixit eis, Vos ipsi vidistis
omnia quae fecit Jehova in oculis vestris in terra Aegypti Pharaoni et
omnibus servis ejus, et universae terrae ejus.
3. Là những sự thử thách lớn mà mắt ngươi đã thấy, các dấu kỳ, và những phép lạ lớn lao ấy;
3. Probationes magnas quas viderunt oculi tui, signa et portenta ilia
magna.
4. Nhưng cho đến ngày nay, Đức Giê-hô-va chưa ban cho các ngươi lòng để hiểu, mắt để thấy, tai để nghe.
4. Neque dedit vobis Jehova cor ad intelligendum, et oculos ad
ridendum, et aures ad audiendum usque in hunc diem.
5. Ta đã dẫn các ngươi bốn mươi năm trong đồng vắng: áo xống các ngươi chẳng hề mòn cũ, giày ngươi cũng chẳng mòn cũ nơi chân ngươi.
5. Et deduxi vos quadraginta annis per desertum: non inveteraverunt
vestimenta vestra super vos, nec calceamentum vestrum veteravit super
pedem vestrum.
6. Các ngươi không ăn bánh, cũng không uống rượu hay vật uống say; hầu cho các ngươi biết rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi.
6. Panem non comedistis, neque vinum et siceram bibistis: ut
intelligatis quod ego Jehova Deus vester.
7. Khi các ngươi đến chỗ nầy, Si-hôn, vua Hết-bôn, và Óc, vua Ba-san, ra đón đánh chúng ta, và chúng ta đã đánh bại họ;
7. Venistis tandem ad locum istum: egressusque est Sehon rex Esbon, et
Og rex Basan in occursum nostrum ad praelium, et percussimus eos;
8. Chiếm lấy xứ họ, ban làm cơ nghiệp cho người Ru-bên, người Gát, và nửa chi phái Ma-na-se.
8. Et abstulimus terram ipsorum, tradidimusque in haereditatem
Rubenitis, et Gadiris, et dimidiae tribui Manasse.
9. Vậy các ngươi phải giữ làm theo các lời của giao ước nầy, hầu cho các ngươi được thịnh vượng trong mọi việc mình làm.
9. Custodiatis ergo verba pacti hujus et facite ea, ut (vel,
intelligatis) prospere agatis in omnibus quae facturi estis.
2. Môi-se gọi cả Y-sơ-ra-ên. Đoạn nầy cũng có thể được quy về lời tựa của Luật Pháp một cách thích đáng, vì khuynh hướng của nó là giới thiệu Luật Pháp, và dạy dỗ, chuẩn bị tâm trí dân sự để dễ dạy. Nó bắt đầu từ các phước lành của Đức Chúa Trời, mà họ đã kinh nghiệm trong cuộc xuất hành cũng như trong bốn mươi năm lang thang; vì đó hẳn là tột đỉnh của sự đê tiện và vô ơn nếu không dâng mình cho Đấng Giải Cứu đã đối đãi nhân từ với họ dường ấy. Và chắc chắn đó là dấu hiệu vô giá về tình yêu từ phụ của Ngài đối với họ, rằng Ngài đã dàn trận chống lại một vua rất quyền thế dường ấy vì cớ các tôi tớ Ngài. Cuối cùng, e rằng có điều nghi vấn nào về sự giải cứu họ, ông phóng đại quyền năng Đức Chúa Trời đã bày tỏ trong đó, bằng những lời ca ngợi huy hoàng xứng với sự cao trọng của nó.
4. Nhưng Đức Giê-hô-va chưa ban cho. Bằng cách quở trách họ về sự ngu đần trong quá khứ, ông khuấy động lòng họ khao khát sự hiểu biết tốt hơn, như thể ông đã nói, rằng họ đã quá lâu thờ ơ trước biết bao phép lạ, và vì vậy họ không nên chần chừ nữa mà tỉnh thức, v.v., để chú ý hơn đến Đức Chúa Trời; không phải vì họ đã vô tri đến nỗi các việc Ngài hoàn toàn thoát khỏi sự chú ý họ, nhưng vì mọi sự nhìn nhận về chúng đều lập tức chấm dứt. Vì, như người say rượu, hay người mắc chứng hôn mê, khi nghe tiếng kêu, ngẩng đầu lên một lúc, mở mắt ra, rồi lại chìm vào trạng thái mê man, dân sự cũng chưa bao giờ nghiêm túc chú tâm suy xét các công việc Đức Chúa Trời; và khi đã được đánh thức bởi phép lạ nào, họ lập tức chìm lại vào sự quên lãng, bởi vậy Môi-se có lý do chính đáng để tìm cách đánh thức họ khỏi sự đần độn và ngu dốt bằng nhiều phương cách. Nhưng ông không chỉ lên án sự vô tri, mù lòa, và điếc lác của họ, mà tuyên bố rằng họ vô tri, mù, và điếc như vậy, vì họ không được ban cho ân điển từ trên để được lợi ích phải lẽ bởi biết bao bài học. Từ đó chúng ta học rằng sự hiểu biết rõ ràng và mạnh mẽ là ân tứ đặc biệt của Đức Thánh Linh, vì loài người luôn mù lòa ngay trong ánh sáng rực rỡ nhất, cho đến khi được Đức Chúa Trời soi sáng. Điều Môi-se thuật về dân Y-sơ-ra-ên, chắc chắn chung cho tất cả chúng ta. Vậy ông tuyên bố, rằng họ không bị sự vinh hiển rực rỡ của Đức Chúa Trời thúc giục kính sợ và thờ phượng Ngài, vì Ngài chưa ban cho họ trí, mắt, hay tai. Thật rằng lúc loài người được dựng nên Ngài đã ban cho họ trí, tai, và mắt một cách tự nhiên; nhưng Môi-se muốn nói, rằng bất cứ ánh sáng bẩm sinh nào chúng ta có, hoặc bị che giấu hoặc bị mất, đến nỗi, xét về điểm cao nhất của sự khôn ngoan, mọi giác quan chúng ta đều vô dụng. Thật rằng trong sự bại hoại của bản tính, ánh sáng vẫn chiếu trong tối tăm, nhưng đó là ánh sáng mau bị che mờ; vì vậy, toàn bộ sự hiểu biết và năng lực lý trí, mà loài người khoe khoang và tự đắc, chỉ là khói và tối tăm. Vậy Đa-vít rất phải khi cầu xin mắt mình được mở ra để thấy những điều kín nhiệm của Luật Pháp. [259] (Thi Thiên 119:18.) Tuy nhiên khuyết điểm nầy không hề miễn chúng ta khỏi lỗi; vì (như chúng ta được bảo) chẳng ai có sự khôn ngoan, ngoại trừ những người được Cha sáng láng ban cho; vì chúng ta ngu dại [260] bởi lỗi mình. Hơn nữa, mỗi người đều bị lương tâm mình kết án đầy đủ, và hơn cả đầy đủ, rằng sự ngu dốt của mình gắn chặt với kiêu ngạo và biếng nhác, và vì vậy là tự nguyện. Từ lòng ở đây không dùng để chỉ chỗ ngồi của tình cảm, nhưng chỉ chính tâm trí, là năng lực trí tuệ của linh hồn.
5. Ta đã dẫn các ngươi. Ông đi xuống các phước lành mà Ngài đã liên tục thăm viếng dân Ngài trong suốt bốn mươi năm. Tuy nhiên ông không thuật lại hết, nhưng bằng lòng với vài trường hợp đáng chú ý nhất, tức là, áo xống họ không bị mòn vì tuổi tác, và họ đã được nuôi từ trời, khi không thể có sự nuôi dưỡng nào từ hoa lợi của đất. Ông nhắc họ rằng vinh hiển Đức Chúa Trời đã được bày tỏ bởi các chứng cớ nầy, hầu cho họ phục tùng sự cai trị Ngài.
7. Khi các ngươi đến chỗ nầy. Đây, trường hợp thứ ba (về sự nhân lành Đức Chúa Trời), vì Ngài đã đánh bại những kẻ thù đầu tiên, là những kẻ ra đón để ngăn bước họ, và như vậy đã bắt đầu đem họ vào nơi an nghỉ. Vì xét rằng hai chi phái rưỡi đã chọn quê hương mình tại đây, họ có thể thấy như trong gương rằng quyền chiếm hữu xứ đã hứa đang chờ đợi họ. Từ đó, Môi-se kết luận rằng họ mắc nợ phải giữ luật pháp, và khuyên giục họ tỏ lòng biết ơn bằng sự vâng lời trung tín và chân thành. Vậy mục đích của việc thuật lại là, để có được sự chú ý tôn kính đối với giáo lý ông; vì từ skl, [261] shakal, ở thể Hiphil, nghĩa là hành động thành công cũng như khôn ngoan. Tôi đã ghi cả hai cách đọc, vì cả hai đều phù hợp với ý nghĩa. Vì chúng ta đã thấy trong chương 4, rằng sự khôn ngoan duy nhất của dân sự là vâng theo các luật lệ Đức Chúa Trời; sự thịnh vượng của họ cũng không thể trông đợi từ nguồn nào khác ngoài phước lành Đức Chúa Trời, là điều được hứa khắp nơi cho dân Y-sơ-ra-ên, nếu họ giữ luật pháp.
[259] Các chỗ dẫn ở đây là [18]Thi Thiên 19:13, và [19]18:24, (trong bản Pháp là 14.) Có thể ám chỉ [20]19:12, và [21]18:28. Xem lời bình của Calvin về các đoạn nầy.
[260] "Desipimus." -- Lat. "Ainsi hebetez, et desprouvez de sens." -- Fr.
[261] tskyly; bản A. V., "hầu cho các ngươi được thịnh vượng." S.M., ut prudenter agatis; nhưng ông thêm rằng, người Hê-bơ-rơ giải thích từ nầy bằng htslychv, "hầu cho các ngươi được thịnh vượng." Thể Hiphil của skl, theo Tự điển Simon, là hành động một cách khôn ngoan, và theo phép hoán dụ lấy nguyên nhân chỉ kết quả, là được thịnh vượng. -- W.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 8
Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:7-10
7. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đem ngươi vào xứ tốt tươi; xứ có khe nước, suối, và vực sâu phun ra trong trũng và trên núi;
7. Quia Jehova Deus tuus introducit to in terram bonam, terram ubi
torrentes, aquarum fontes, et abyssi erumpentes per valles et colles.
8. Xứ có lúa mì, lúa mạch, dây nho, cây vả, cây lựu; xứ có dầu ô-li-ve và mật ong;
8. Terram frumenti, et hordei, vitis et ficus, et malogranati: terram
oleae oliviferae, et mellis.
9. Xứ mà ngươi sẽ ăn bánh không thiếu thốn, chẳng thiếu món chi; xứ mà đá là sắt, và từ núi ngươi đào được đồng.
9. Terram in qua non comedes panem in penuria, ne ulla re indigebis:
terram cujus lapides sunt ferrum, et e cujus montibus effodies aes.
10. Ngươi sẽ ăn và được no nê; rồi ngươi sẽ chúc tụng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi vì xứ tốt tươi mà Ngài đã ban cho ngươi.
10. Comedes igitur, et satiaberis: et tunc benedices Jehovae Deo tuo in
terra illa quam dedit tibi.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 11
MỘT LỜI TUYÊN BỐ TƯƠNG TỰ ĐƯỢC LẶP LẠI
Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:10-12
10. Vì xứ ngươi sẽ vào nhận lấy đó, chẳng phải như xứ Ê-díp-tô,
là nơi các ngươi đã ra khỏi, là nơi ngươi gieo giống mình, và
tưới bằng chơn mình, như một vườn rau cỏ:
10. Terra enim quam tu ingrederis ut possideas eam, non est sicut terra
Aegypti, ex qua egressi estis, in qua seminabas semen tuum, et
irrigabas pede tuo, ut hortum oleris.
11. Nhưng xứ mà các ngươi sẽ đi vào nhận lấy đó, là xứ đồi núi
và thung lũng, uống nước bởi mưa trên trời:
11. At terra ad quam vos transibitis ut possideatis eam, terra montium
et vallium est: de pluvia coeli bibes aquam.
12. Là xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi săn sóc: mắt Giê-hô-va
Đức Chúa Trời ngươi hằng ở trên đó, từ đầu năm cho đến cuối năm.
12. Est terra quam Jehova Deus tuus requirit: semper sunt oculi Jehovae
Dei tui in ca, a principio anni usque ad extremum anni.
7. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Chúng ta có thể tóm tắt
ngắn gọn lời lẽ và vấn đề. Ông gần như đặt trước mắt họ một nơi
ở đầy dẫy của cải và đủ thứ lợi ích, để họ ở đó thờ phượng Đức
Chúa Trời cách vui vẻ hơn, và cố gắng đền đáp bằng lòng biết ơn
một ân huệ lớn lao dường ấy. Trong chương 8, ông ca ngợi sự tốt
lành của xứ, vì nó được tưới bởi các dòng suối chảy qua các
thung lũng và núi non, và vì nó sinh ra đủ thứ trái để cung cấp
lương thực cho họ; và không những thế, mà còn vì nó chứa cả mỏ
sắt và đồng. Trong chương 11, ông diễn đạt điều tương tự rõ ràng
hơn và chi tiết hơn, bằng cách thêm sự so sánh với xứ Ê-díp-tô;
sự màu mỡ của xứ ấy, dù kỳ diệu bởi trận lụt hằng năm của sông
Ni-lơ, và nổi danh như một phép lạ phi thường, song đòi hỏi nhiều
lao nhọc và canh tác, vì nó được tưới bằng các mương dẫn nhờ bàn
tay và công sức của con người. Nhưng xứ Ca-na-an thì nhờ vào
phước lành của Đức Chúa Trời, và trông đợi mưa từ trời. Hơn nữa,
Môi-se ca tụng bằng lời lẽ nồng nhiệt đặc ân riêng của xứ, rằng
nó luôn được Đức Chúa Trời đoái xem, để về phần mình, dân
Y-sơ-ra-ên cũng chăm chú và hằng nhìn lên Ngài. Vì đó là ý nghĩa
của lời: "luôn luôn, từ đầu năm cho đến cuối năm;" như thể ông
muốn nói rằng họ sẽ vô ơn với Đức Chúa Trời, trừ phi họ hằng và
sốt sắng hướng lòng về Ngài, vì Ngài chẳng hề ngừng ngày ngày
đoái xem họ. Thật vậy, không có góc nào trên đất không kinh
nghiệm phước lành của Đức Chúa Trời, bằng chứng là sông Ni-lơ
làm cho cả xứ Ê-díp-tô được màu mỡ; nhưng vì điều ấy chỉ xảy ra
mỗi năm một lần, và vì nước sông được dẫn đi đây đó bằng các
mương do tay người đào, nên Môi-se không sai khi lấy đó làm căn
cứ cho lời khuyên giục họ phải hằng suy gẫm Luật Pháp; vì chẳng
những vào một mùa nhất định trong năm, mà gần như từng lúc, sự
thiếu thốn của họ sẽ buộc họ phải cầu xin sự giúp đỡ của Đức
Chúa Trời, khi họ thấy xứ ấy luôn cần Ngài chữa sự khô hạn. Tuy
nhiên câu hỏi đặt ra là, làm sao Môi-se có thể tuyên bố bằng
những lời hoa mỹ như thế về sự giàu có của xứ Ca-na-an, trong khi
ngày nay nó hầu như chẳng được kể vào số những xứ màu mỡ; và thế
là [262] những kẻ vô đạo chế nhạo ông cách buông tuồng, vì tất cả
những ai vì công việc hay bất cứ lý do nào đã đến đó đều phủ nhận
lời ca tụng của ông. Song tôi không nghi ngờ rằng nó luôn nổi
bật bởi sự phong phú của đủ thứ trái, như chúng ta sẽ thấy ngay
sau đây ở chỗ thích hợp, nơi sự màu mỡ của nó được chứng minh
bằng chùm nho; nhưng đồng thời, phải lưu ý rằng sự phong phú của
nó đã được gia tăng theo cách mới mẻ và khác thường bởi sự đến
của dân sự, để Đức Chúa Trời tỏ ra rằng Ngài đã ban phước cho xứ
ấy trên hết mọi xứ khác vì sự cung cấp rộng rãi cho con cái Ngài.
Vậy nên, bao lâu xứ ấy còn được ban làm cơ nghiệp cho dòng dõi
Áp-ra-ham, nó còn nổi bật bởi sự màu mỡ mà Đức Chúa Trời đã hứa
qua Môi-se. Nhưng nay, thay vì ngạc nhiên rằng nó phần lớn là
hoang mạc và cằn cỗi, chúng ta nên ngạc nhiên hơn rằng còn sót
lại chút dấu vết của sự màu mỡ xưa; vì điều chính Đức Chúa Trời
đã nhiều lần đe dọa giáng trên nó ắt phải được ứng nghiệm. Sự cằn
cỗi của xứ như nay thấy, thay vì làm giảm giá trị lời chứng của
Môi-se, lại cho thấy rõ ràng bằng mắt sự đoán phạt của Đức Chúa
Trời, mà như chúng ta sẽ thấy ở nơi khác, đã được tuyên bố chống
lại nó. Tóm lại, như Đức Chúa Trời vì cớ dân Ngài mà còn làm giàu
thêm một xứ vốn đã màu mỡ, thì cũng vậy, để trừng phạt tội lỗi
của chính dân ấy, Ngài đã rải muối lên nó, để nó trở thành một
cảnh tượng buồn thảm về sự rủa sả của Ngài.
10. Khi ngươi đã ăn no nê. Trong những lời này ông khuyên bảo họ
rằng họ sẽ quá vô cảm, trừ phi sự ban cho lớn lao của Đức Chúa
Trời thu hút họ đến sự vâng lời, vì không gì vô lý hơn là khi
chúng ta đã ăn no nê mà không nhận biết lương thực mình từ đâu
đến. Vậy nên, Môi-se đòi hỏi lòng biết ơn nơi dân sự cách thích
đáng, khi họ sẽ hưởng cả xứ đã hứa cho họ lẫn sự dư dật mọi điều
tốt lành.
[262] "Des esprits phrenetiques, and profanes." -- Fr. Lời chế
nhạo cổ xưa này, được Voltaire và các kẻ vô tín hiện đại khác lặp
lại, đã được Tiến sĩ Keith đáp lại thỏa đáng, "Evidences of
Prophecy, (Art. Judaea,)" bằng những trích dẫn không chỉ từ
Tacitus, Ammianus Marcellinus, Florus, và Pliny Cả, mà còn từ
chính Volney và Gibbon, cũng như các nhân chứng thân thiện hơn.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:1-3, 17-19
1. Nầy là điều răn, luật lệ, và mạng lịnh mà Giê-hô-va Đức Chúa
Trời các ngươi đã phán dặn dạy lại các ngươi, để các ngươi làm
theo trong xứ mình sẽ đi vào nhận lấy;
1. Istud autem est praeceptum, statuta et judicia quae praecepit Jehova
Deus vester ut docerem vos, ut faciatis illa in terra ad quam vos
transitis ut possideatis:
2. hầu cho ngươi kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, giữ hết
thảy luật lệ và điều răn của Ngài mà ta truyền cho ngươi; là
ngươi, con ngươi, và cháu ngươi, trọn đời ngươi, và để ngươi được
sống lâu.
2. Ut timeas Jehovam Deum tuum, custodiendo omnia statuta ejus et
praecepta ejus, quae ego praecipio tibi, tu et filius tuus, et filius
tilii tui, omnibus diebus vitae tuae: et ut prolongentur dies tui.
3. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe và cẩn thận làm theo, hầu cho ngươi
được phước, và các ngươi được gia tăng nhiều, như Giê-hô-va Đức
Chúa Trời của tổ phụ ngươi đã hứa cùng ngươi, trong xứ đượm sữa
và mật.
3. Audias ergo o Israel, et custodias ut facias, ut bene tibi sit,
utque multiplicemini valde, quemadmodum dixit Jehova Deus patrum tuorum
tibi in terra, quae fluit lacte et melee.
17. Các ngươi phải cẩn thận giữ các điều răn của Giê-hô-va Đức
Chúa Trời các ngươi, và các chứng cớ, luật lệ của Ngài mà Ngài đã
truyền cho ngươi.
17. Custodiendo custodietis praecepta Jehovae, Dei vestri, et
testimonia ejus, et statuta ejus quae praecepit tibi.
18. Ngươi phải làm điều ngay thẳng và tốt lành trước mặt Giê-hô-va,
hầu cho ngươi được phước, và được vào nhận lấy xứ tốt lành mà
Giê-hô-va đã thề cùng tổ phụ ngươi,
18. Faciesque quod rectum et bonum est in oculis Jehovae, ut bene sit
tibi, et ingrediaris possideasque terram bonam, quam juravit Jehova
patribus tuis.
19. để đuổi hết kẻ thù nghịch ngươi khỏi trước mặt ngươi, như
Giê-hô-va đã phán.
19. Ut expellat omnes hostes tuos a facie tua, sieur loquutus est
Jehova.
1. Nầy là những điều răn. Trong ba câu này ông lặp lại điều chúng
ta đã thấy trong nhiều đoạn trước; vì Đức Chúa Trời đối đãi rộng
rãi với dân Y-sơ-ra-ên dường ấy, họ sẽ quá ngang bướng, trừ phi
lòng nhân từ lớn lao như thế lôi cuốn họ yêu mến luật pháp. Chúng
ta cũng phải nhớ điều tôi đã chạm đến, rằng, dù tôi đã dời sang
chỗ khác các lời hứa mà qua đó Môi-se giục dân cố gắng giữ Luật
Pháp, song tôi đã cố ý đặt trước phần giải nghĩa Luật Pháp của
tôi những đoạn mà trong đó, bằng cách đặt xứ hứa như thể trước
mắt dân, ông chuẩn bị lòng họ cho sự phục tùng, và khiến sự cai
trị của một Người Cha ban cho rộng rãi trở nên dễ chịu và vui
thích. Vậy nên, vì họ đã được định để thừa hưởng xứ, Môi-se, khi
mời họ hưởng xứ, truyền họ vui lòng đón nhận đạo lý, vì cớ đạo lý
ấy mà họ đã được nhận làm con nuôi; và về phần mình, dâng mình
cho sự vâng lời Đức Chúa Trời, bởi ân huệ nhưng không của Ngài mà
họ đã được đi trước. Như trong chương 8 và 11 ông đã ca ngợi sự
giàu có của xứ, thì nay ông xác nhận cùng một lời ấy; hay đúng
hơn, về sau giải thích đầy đủ hơn điều ông chỉ chạm nhẹ ở đây.
Tất cả đều đồng ý ở điểm này, rằng tình trạng sống hạnh phúc ở
trước mắt họ phải đánh thức lòng biết ơn của dân, e rằng ân huệ
lớn lao dường ấy bị phí hoài trên họ cách vô ích. Môi-se bèn
tuyên bố rằng ông đã trình bày cho họ các luật pháp và mạng lịnh,
để họ được dạy dỗ trong sự kính sợ Đức Chúa Trời; đồng thời, ông
nhắc họ rằng họ sẽ hèn hạ dường nào nếu không bị sự dễ chịu và dư
dật của xứ lôi cuốn đến tình yêu Đức Chúa Trời và luật pháp Ngài.
Tôi bỏ qua điều tôi đã giải thích, tức là ông chẳng dạy gì bởi
mình, mà là người thông dịch trung tín của Đức Chúa Trời; và cũng
rằng ông truyền đạo lý phải được truyền lại cho hậu tự, để nó
chẳng bao giờ mất đi. Từ đó thấy rõ con người khó được chuẩn bị
xứng đáng để giữ luật pháp dường nào, vì Đức Chúa Trời chẳng vô
ích mà nhiều lần thúc giục sự biếng nhác của họ; vì có một lời
quở trách thầm lặng về sự biếng nhác hay bất định của họ, khi Đức
Chúa Trời không ngừng nhấn mạnh điều mà lẽ ra chỉ cần chỉ ra
bằng một lời là đủ. Chúng ta cũng phải để ý định nghĩa về sự công
chính, rằng họ phải làm điều ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời;
trái với lý trí và sự phán đoán của xác thịt.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 8
Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:11-18
11. Hãy giữ lấy mình, e ngươi quên Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi,
không giữ các điều răn, mạng lịnh, và luật lệ của Ngài mà ta
truyền cho ngươi ngày nay:
11. Cave tibi ne obliviscaris Jehovae Dei tui, ut non observes
praecepta ejus, et judicia ejus, et statuta ejus, quae ego praecipio
tibi hodie.
12. e khi ngươi đã ăn no nê, cất nhà tốt đẽ mà ở;
12. Ne forte comedas et satureris, et domos egregias aedifices, atque
habites in illis.
13. khi bầy bò và chiên ngươi gia tăng, bạc và vàng ngươi gia tăng,
và mọi vật ngươi có đều gia tăng;
13. Et boves tui ovesque tuae multiplicentur, argentum quoque et aurum
multiplicentur tibi: omne inquam quod est tibi multiplicetur;
14. thì lòng ngươi tự cao, và ngươi quên Giê-hô-va Đức Chúa Trời
ngươi, là Đấng đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, tức khỏi nhà nô
lệ;
14. Tum elevetur cor tuum, et obliviscaris Jehovae Dei tui, qui eduxit
to e terra Aegypti, e domo servorum:
15. là Đấng đã dẫn ngươi đi qua đồng vắng lớn và đáng sợ, là nơi
có rắn lửa, bọ cạp, đất khô khan không có nước; là Đấng đã khiến
nước chảy ra từ hòn đá cứng cho ngươi;
15. Qui deduxit to per desertum magnum et terribile serpentis
adurentis, et scorpionis, et sitis, in quo nulla erat aqua: qui eduxit
tibi aquam e petra silicis:
16. là Đấng đã nuôi ngươi trong đồng vắng bằng ma-na mà tổ phụ
ngươi chẳng biết, để hạ ngươi xuống, thử ngươi, hầu về sau làm ơn
cho ngươi;
16. Qui pavit to Man in deserto, quod non noverant patres tui: ut
affligeret to, et probaret to, ut benefaceret tibi in novissimo tuo.
17. e ngươi nói trong lòng rằng: Năng lực ta và sức mạnh của tay
ta đã tạo cho ta sự giàu có nầy.
17. Ut dicas in corde tuo, Potentia mea et robur manus meae paravit
mihi has opes.
18. Hãy nhớ lại Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, vì chính Ngài ban
cho ngươi năng lực tạo ra sự giàu có, để làm vững bền giao ước
Ngài đã thề cùng tổ phụ ngươi, như Ngài vẫn làm ngày nay.
18. Sed memineris Jehovae Dei tui, quia ipse dat tibi facultatem ad
parandas opes, ut confirmet pactum suum quod juravit patribus tuis,
sicut in hoc die.
11. Hãy giữ lấy mình, e ngươi quên [263] Chúng ta dễ dàng ước
lượng sự cần thiết của lời khuyên bảo nầy từ sự bại hoại chung
của bản tính loài người, là điều đến nay vẫn còn quá phổ biến và
quá ảnh hưởng; vì chúng ta khó tìm được một người trong trăm
người mà sự no nê không sinh ra sự ngang ngạnh. Môi-se về sau sẽ
nói trong Bài Ca của ông về sự phản nghịch của dân nầy, [264]
"Giê-su-run yêu dấu đã nên mập mạp và đá đít."
(Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15.)
Bấy giờ cần phải đặt một sự kiềm chế trên những kẻ cứng cổ như
thế, thật ra, phải càng siết chặt hơn sự buông tuồng của họ trong
lúc thịnh vượng. Nhưng chúng ta có thể, và nên, mở rộng đạo lý
nầy cho chính mình nữa, vì sự thịnh vượng làm say sưa gần như tất
cả chúng ta, đến nỗi chúng ta buông tuồng cách quá độ chống lại
Đức Chúa Trời, và quên chính mình lẫn Ngài. Vì vậy Môi-se không
những truyền dân Y-sơ-ra-ên chớ vô ơn với Đức Chúa Trời, mà còn
cảnh báo họ phải giữ mình (vì ông dùng chữ nầy với nghĩa coi
chừng) khỏi sự vô ơn bất kính ấy. Ngay sau đó ông dùng cùng một
chữ nầy cho sự giữ Luật Pháp. Nhưng đây là đại ý, rằng họ cần sự
cẩn thận và chú ý tột cùng để coi chừng e sự quên Đức Chúa Trời
len lỏi vào họ trong cảnh hạnh phúc, và thế là họ rũ bỏ sự kính
sợ Ngài, vứt bỏ ách Ngài, và buông mình theo dục vọng của xác
thịt. Vì ông cho thấy sự khinh dể Luật Pháp sẽ là dấu hiệu của sự
vô ơn; bởi vì họ hẳn sẽ phục tùng Đức Chúa Trời và giữ Luật Pháp
Ngài, nếu họ chỉ suy ngẫm rằng họ nợ sự thịnh vượng của mình
chẳng bởi gì khác ngoài phước lành của Ngài. Chúng ta đã nhận xét
ở nơi khác rằng việc ông gọi Luật Pháp bằng nhiều tên khác nhau
là một lời khen ngợi đạo lý trọn vẹn của nó; như muốn nói rằng,
không có phần nào của cách ăn ở phải lẽ bị bỏ sót trong đó. Ông
cũng khẳng định ở đây (như thường làm ở nơi khác) sự trung tín
của chức vụ ông, e họ lươn lẹo tranh luận rằng, trong khi họ từ
chối các mạng lịnh của một người phàm, thì họ chẳng vì thế mà phản
nghịch cùng Đức Chúa Trời. Ông bèn nói rằng sự tin kính của họ sẽ
không được Đức Chúa Trời chấp nhận, trừ phi họ giữ Luật Pháp do
Ngài ban ra.
12. e khi ngươi đã ăn no nê, và cất nhà tốt đẽ mà ở. Ông giải
thích đầy đủ hơn điều chúng ta đã nhận xét, tức là có thể xảy ra,
trong dòng thời gian dần trôi, rằng họ sẽ sa sút trong sự kính sợ
Đức Chúa Trời và lòng tôn trọng Luật Pháp Ngài, và vì vậy phải
càng cẩn thận hơn e sự bình an và vui mừng liên tục đem sự chai
lì nầy đến trên họ. Chúng ta nên chăm chú để ý nguyên nhân của
sự lìa bỏ mà ông chỉ ra, tức là sự kiêu ngạo mà của cải và sự dư
dật thường làm cho lòng người phình lên. Những gương tiết độ
trong lúc thịnh vượng thì hiếm; trái lại, hễ con người thấy mình
ở trong tình trạng hưng thịnh, họ bắt đầu phình lên với sự kiêu
căng, và ngưỡng mộ sự tôn cao của mình đến nỗi khinh dể chính Đức
Chúa Trời. Trên căn cứ nầy Phao-lô răn bảo
"những kẻ giàu ở đời nầy đừng kiêu ngạo, và đừng để lòng trông cậy
nơi của cải không chắc chắn." (1 Ti-mô-thê 6:17.)
Thật vậy, chúng ta càng được Đức Chúa Trời đối đãi nhân từ, càng
nên phục tùng cách khiêm nhường hơn dưới sự cai trị của Ngài;
nhưng, như tôi đã nói, sự bại hoại của bản tính chúng ta lôi cuốn
chúng ta hoàn toàn theo hướng ngược lại, đến nỗi chúng ta trở nên
ngạo mạn dưới sự khoan dung của Đức Chúa Trời, là điều phải uốn
chúng ta vào sự phục tùng. Và nếu điều nầy không xảy ra ngay lập
tức, song mỗi khi sự thịnh vượng cứ chảy mãi không ngừng, những
thú vui của nó dần dần làm hư hoại ngay cả những người tốt nhất
trong chúng ta, đến nỗi rốt cuộc họ thoái hóa khỏi chính mình.
Vậy nếu chúng ta muốn giữ một đường ngay thẳng, chúng ta phải cố
gắng chữa lành căn bịnh chết người nầy của sự kiêu ngạo. Lại nữa,
vì bởi mưu chước của Sa-tan sự thịnh vượng liên tục làm chúng ta
mềm yếu và mắc bẫy, chúng ta hãy học mà coi chừng chẳng những
một ngày, mà phải tỉnh thức suốt cả đời mình. Môi-se khôn ngoan
đón trước sự kiêu ngạo của họ bằng cách nhắc dân Y-sơ-ra-ên nhớ
lại tình trạng ban đầu của mình. Vì bởi đâu mà những kẻ dường như
hạnh phúc trong đời nầy đối với mình và người khác lại phình lên
với sự tự tin và kiêu ngạo, nếu chẳng phải vì họ không suy ngẫm
về nguồn gốc mình, mà khinh dể mọi người trừ chính mình, hệt như
họ đã từ trên mây rơi xuống? Vì ít ai như Codrus, sau khi được
vương quốc, luôn thành thật xưng nhận rằng cha mình từng là thợ
gốm. Đức Chúa Trời ở đây đưa ra một phương thuốc cho tật xấu nầy,
(là tật lan tràn quá rộng,) bằng cách đặt trước mặt dân
Y-sơ-ra-ên tình trạng xưa của họ, và truyền họ suy ngẫm rằng họ
đã được cứu khỏi đó bởi phước lành đặc biệt của Ngài. Không gì
ngoài sự nhớ lại sự giải cứu của họ có thể thuần hóa sự kiêu căng
của họ; vì còn gì vô lý hơn là những kẻ kiêu ngạo, trong khi xưa
kia họ là tôi mọi của một dân tộc kiêu căng nhất, và chẳng phải
bởi nỗ lực của mình mà được tự do, nhưng trái với hy vọng và công
trạng của mình đã được tự do bởi ân huệ đơn thuần của Đức Chúa
Trời, rồi đã lang thang lưu đày qua đồng vắng, và rốt cuộc, dưới
sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời, đã vào xứ đã hứa cho họ? Nói tóm
lại, Đức Chúa Trời đối đãi với họ hệt như một người quở trách một
kẻ (vốn bỗng chốc giàu có, lại ăn ở buông tuồng) về cảnh ăn mày
và thiếu thốn xưa của hắn. Hơn nữa, vì họ quá chậm hiểu để tiếp
nhận lời khuyên bảo nầy cách mau mắn và vui lòng, Môi-se khai
triển các ân huệ của Đức Chúa Trời mà họ đã kinh nghiệm trong
đồng vắng. Vì thật khó tin rằng đám đông hỗn tạp gồm đàn ông, đàn
bà, trẻ con và tôi mọi nầy lại sống được bao nhiêu năm, chẳng
những giữa thú rừng, mà giữa bọ cạp và rắn độc, và mọi thứ độc
nhất trong loài rắn. Lòng tốt của Đức Chúa Trời còn chiếu sáng rực
rỡ hơn trong phép lạ bất ngờ mà qua đó Ngài cung cấp nước cho họ
trong cơn khát từ điều trước kia là hòn đá cứng. [265] Nhưng vì
ông nhắc họ trong câu kế rằng họ đã có ma-na làm bánh hay lương
thực, tôi sẽ nối hai điều nầy lại với nhau.
16. Đấng đã nuôi ngươi trong đồng vắng. Ông đã nói rằng nước đã
được đem ra từ hòn đá cứng khi dân sự đang khát; nay, ông thêm
rằng họ đã có ma-na thay cho bánh; như thể ông muốn nói rằng khi
thịt và thức uống thiếu thốn, họ ắt phải chết vì đói trừ phi Đức
Chúa Trời đã ban cho họ cả hai cách siêu nhiên, khiến hòn đá cứng
chảy ra nước, và khiến bánh từ trời rơi xuống. Hơn nữa ông lặp
lại điều đã nói trước, rằng dân sự đã bị khốn khổ với sự thiếu
thốn nầy như một sự thử thách đức tin và sự nhịn nhục của họ; song
trong sự thử thách nầy cả sự vô tín và sự không tiết độ của họ
đều bị lộ ra, trong khi lòng tốt và quyền năng của Đức Chúa Trời
rốt cuộc được tỏ ra rõ ràng hơn, vì Ngài đã tha thứ sự vô ơn của
họ, và bất chấp điều ấy, đã cứu giúp sự thiếu thốn của họ. Vì nếu
họ chẳng bị đói, ân huệ của Đức Chúa Trời trong việc cung cấp
lương thực hằng ngày cho họ hẳn đã bị nhận lãnh cách hờ hững. Đó
là ý nghĩa của câu kết luận, "hầu về sau làm ơn cho ngươi." Từ
những lời nầy chúng ta cũng học rằng chúng ta thường bị tước mất
những nhu cầu cần thiết, để các giác quan chúng ta tỉnh thức nhận
biết sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời xuất hiện trong lúc cùng cực
của chúng ta. Vì trong khi sự dư dật che mắt chúng ta bằng một
tấm màn, hay làm mờ mắt chúng ta, thì mặt khác, sự thiếu thốn và
túng thiếu tẩy sạch và xua tan sự mờ nầy để chúng ta thấy rõ hơn
các ân huệ Đức Chúa Trời ban cho chúng ta.
17. e ngươi nói trong lòng. Ông mô tả thứ kiêu ngạo mà chúng ta
mới nói đến, tức là khi con người gán cho sự siêng năng, lao
nhọc, hay sự lo xa của mình điều họ phải quy về phước lành của Đức
Chúa Trời. Thật vậy đã có nói rằng lòng chúng ta được nâng lên
bằng những cách khác nữa; nhưng đây là căn cứ chính của sự kiêu
ngạo, là chiếm lấy và gán cho mình điều thuộc về Đức Chúa Trời.
Vì không gì giữ chúng ta trong ranh giới của sự khiêm nhường và
nhún nhường bằng sự nhận biết ân điển của Đức Chúa Trời; vì thật
là điên rồ và liều lĩnh khi ngẩng đầu chống lại Đấng mà chúng ta
nhờ cậy, và Đấng mà chúng ta nợ chính mình cùng mọi điều mình có.
Vậy nên, Môi-se quở trách đúng đắn sự kiêu ngạo của lòng người
phát sinh từ sự quên Đức Chúa Trời, nếu họ tưởng rằng họ đã đạt
được bởi nỗ lực của mình (marte suo) điều Đức Chúa Trời đã ban
cho họ bởi ý Ngài, để bắt họ mang ơn Ngài. "Nói trong lòng," là
một cách nói của người Hê-bơ-rơ chỉ sự suy nghĩ trong mình, hay
ngẫm nghĩ trong mình. Vì vậy ông chẳng những đòi hỏi sự bày tỏ
bề ngoài của môi miệng, qua đó con người xưng mình biết ơn ân
huệ của Đức Chúa Trời, (vì trong điều nầy thường chẳng có gì hơn
sự giả hình và hư vinh;) mà ông muốn họ thực sự tin chắc rằng bất
cứ điều gì họ có đều bắt nguồn từ lòng nhân từ thuần túy của
Ngài. Ông đã nói rằng, dù khi vào xứ họ sẽ được nuôi bằng bánh và
các thức ăn khác, song ma-na mà Đức Chúa Trời đã nuôi họ trong
đồng vắng sẽ là một bằng chứng đời đời rằng con người chẳng sống
bởi bánh mà thôi, nhưng bởi đức năng kín nhiệm của Đức Chúa Trời,
là Đấng ban cho nguyên lý của sự sống. Một bài học khác nay được
thêm vào, tức là vì Đức Chúa Trời xưa kia đã nuôi và mặc cho họ
cách nhưng không, chẳng bởi hành động nào của họ, nên họ từ đó
được dạy rằng, ngay khi họ gắng sức lao nhọc, bất cứ điều gì họ
đạt được chẳng phải là phần thưởng của sự siêng năng mình bằng
là bông trái của phước lành Đức Chúa Trời. Vì ông chẳng những
khẳng định rằng lúc mới vào xứ họ đã được giàu có, vì Đức Chúa
Trời đã đối đãi rộng rãi với họ, mà Ngài còn mở rộng điều nầy ra
cả dòng đời loài người, rằng con người chẳng đạt được gì bởi sự
tỉnh thức và siêng năng của mình, trừ phi Đức Chúa Trời ban phước
cho họ từ trên cao. Và điều nầy ông giải thích đầy đủ hơn ngay
sau đó, nơi ông truyền họ vì thế phải nhớ rằng "chính Đức Chúa
Trời ban cho họ năng lực," v.v. Vì dù Đức Chúa Trời không muốn
chúng ta ngủ mê trong sự biếng nhác, song điều Phao-lô nói về sự
giảng Phúc Âm, [266] cũng đúng trong những việc nhỏ mọn nhất,
tức là "người trồng, kẻ tưới, đều không ra gì," nhưng mọi sự đều
ở trong quyền năng của Đức Chúa Trời, bởi ảnh hưởng duy nhất của
Ngài mà đất sinh ra bông trái. (1 Cô-rinh-tô 3:7.) Vậy chúng ta
phải nhớ rằng dù Đức Chúa Trời quở trách sự biếng nhác của con
người, và phạt nó bằng sự thiếu thốn và đói khát, song những kẻ
siêng năng lao nhọc chẳng được của cải bởi sự siêng năng của
mình, mà bởi phước lành của Đức Chúa Trời mà thôi. Trên đạo lý
nầy mà bài cầu nguyện Đấng Christ đã dạy chúng ta được lập nền,
trong đó chúng ta cầu xin được ban cho bánh hằng ngày. Nhưng dù
điều nầy liên quan đến cả loài người, song Môi-se dành nó cách
đặc biệt cho dân được chọn của Đức Chúa Trời, nơi phước lành của
Đức Chúa Trời chiếu sáng rực rỡ nhất, và đồng thời khuyên bảo họ
rằng việc Ngài cung cấp lương thực cho họ tùy thuộc vào giao ước
mà qua đó Ngài đã nhận dòng dõi Áp-ra-ham làm con Ngài.
[263] Hãy giữ lấy mình ngươi -- Lat.
[264] "LXX. autem pro eo (Jeshurun) substituerunt o egapemenos, et V.
imitatur per suum Dilectus. Unde autem sit illa versio, vix explicari
video; fatente etiam Steucho, se nescire a quo verbo id nomen duct
possit si Dilectum significat," etc. -- Marckius bình luận Phục Truyền
Luật Lệ Ký 32: Bản dịch của chính C. về chữ ấy là Rectus.
[265] Câu sau đây bị bỏ sót trong bản Pháp.
[266] Một ngoặc đơn được thêm vào ở đây trong bản Fr., ("selon qu'il
est prins de la similitude des laboureurs;") vì nó được lấy từ hình
ảnh những người làm ruộng.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20-23, 25-31
20. Nầy, ta sai một thiên sứ đi trước ngươi đặng giữ gìn ngươi
trong lúc đi đường, và đưa ngươi vào nơi ta đã sắm sẵn.
20. Ecce, ego mitre Angelum coram to, ut custodiat to in via, et
introducat to in locum quem praeparavi.
21. Trước mặt người, ngươi khá giữ mình, và vâng theo lời người;
chớ chọc giận người; vì người chẳng tha sự vi phạm của các ngươi
đâu, bởi danh ta ở trong mình người.
21. Cave a facie ejus, (ad verbum, custodias to; vel custoditus sis,)
et obtempera voci ejus, ne exacerbes eum, neque enim parcet
transgressioni vestrae: nomen meum intra ipsum.
22. Nhưng nếu ngươi chăm chỉ vâng theo lời người, và làm theo mọi
lời ta phán; thì ta sẽ thù nghịch cùng kẻ thù nghịch ngươi, và
đối địch với kẻ đối địch ngươi.
22. Si autem audiendo audieris vocem ejus, et feceris omnia quae
loquor, inimicus ere inimicis tuis, et affligam affligentes te.
23. Vì thiên sứ ta sẽ đi trước ngươi, và đưa ngươi vào xứ người
A-mô-rít, người Hê-tít, người Phê-rê-sít, người Ca-na-an, người
Hê-vít, và người Giê-bu-sít; rồi ta sẽ diệt chúng nó.
23. Nam praecedet Angelus meus faciem tuam, et introducet tead
Emorrhaeum, Hitthaeum, et Perezaeum, Chananaeum, Hivaeum, et Jebusaeum:
et exterminabo illos.
25. Các ngươi sẽ phụng sự Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, Ngài
sẽ ban phước cho bánh ngươi và nước ngươi; ta sẽ cất bịnh tật
khỏi giữa ngươi.
25. Coletis Jehovam Deum vestrum, et benedicet pani tuo, et aquis tuis:
auferamque infirmitatem e medio tui.
26. Trong xứ ngươi sẽ chẳng có đàn bà sảy thai, cũng chẳng có đàn
bà son sẻ: ta sẽ cho ngươi được đầy số ngày của ngươi.
26. Non erit abortum faciens et sterilis in terra tua: numerum dierum
tuorum complebo.
27. Ta sẽ sai sự kinh hãi ta đi trước ngươi, diệt hết dân sự mà
ngươi sẽ đến cùng; ta sẽ làm cho mọi kẻ thù nghịch ngươi xây lưng
lại với ngươi.
27. Terrorem mittam coram to, et interficiam omnem populum ad quem
venies, et dabo omnes hostes tuos tergum.
28. Ta sẽ sai ong lỗ đi trước ngươi, đuổi dân Hê-vít, dân Ca-na-an,
dân Hê-tít khỏi trước mặt ngươi.
28. Mittam crabronem ante to, qui expellat Hivaeum, Chananaeum, et
Hitthaeum a facie tua.
29. Ta chẳng đuổi chúng nó khỏi trước mặt ngươi trong một năm đâu,
e xứ trở nên hoang vu, và thú rừng sanh sản ra hại ngươi chăng.
29. Non ejiciam ilium a facie tua anno uno, ne sit terrae desolatio, et
multiplicetur contra to bestia agri.
30. Ta sẽ đuổi chúng nó khỏi trước mặt ngươi từ từ, cho đến chừng
ngươi gia tăng và chiếm xứ làm sản nghiệp.
30. Paulatim paulatim ejiciam illum a facie tua, donec crescas et
haereditate accipias terram.
31. Ta sẽ phân định bờ cõi ngươi từ Biển Đỏ đến biển Phi-li-tin, từ
đồng vắng đến sông Cái; vì ta sẽ phó dân xứ vào tay các ngươi, và
ngươi sẽ đuổi chúng nó khỏi trước mặt ngươi.
31. Ponam autem terminum tuum a mari rubro usque ad Philistin, et a
deserto usque ad fluvium, ham dabo in manus vestras habitatores terrae.
20. Nầy, ta sai một thiên sứ đi trước ngươi. Đức Chúa Trời ở đây
nhắc dân Y-sơ-ra-ên rằng sự an lành của họ gắn liền với sự giữ
Luật Pháp, đến nỗi, bởi bỏ bê nó, họ sẽ chịu khổ nặng nề. Vì Ngài
phán rằng Ngài sẽ làm Đấng dẫn dắt họ bởi tay một thiên sứ, đó là
một dấu hiệu của tình yêu phụ tử của Ngài đối với họ; nhưng mặt
khác, Ngài đe dọa rằng họ sẽ chẳng thoát khỏi hình phạt nếu họ
khinh dể ân huệ lớn lao dường ấy mà theo dục vọng mình, vì họ sẽ
không thoát khỏi mắt của thiên sứ mà Ngài đã đặt làm người bảo
vệ họ. Gần như tất cả các ra-bi Hê-bơ-rơ, [267] mà nhiều người
khác cũng đồng ý, đã quá vội vàng tưởng rằng điều nầy nói về
Giô-suê, nhưng những lời tuyên bố mà chúng ta sẽ xét kỹ hơn ngay
sau đây, chẳng thể nào hòa hợp được với con người ông. Nhưng sai
lầm của họ đã bị bác bỏ quá đủ bởi điều nầy, trước hết, rằng nếu
chúng ta hiểu về Giô-suê, thì dân sự hẳn đã không có thiên sứ làm
Đấng dẫn dắt mình bao lâu họ còn lang thang trong đồng vắng; và
ngoài ra, về sau đã phán cùng Môi-se, "Thiên sứ ta sẽ đi trước
ngươi," (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:34;) và lại nữa, "Ta sẽ sai một
thiên sứ đi trước ngươi," (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:2.) Môi-se cũng ở
nơi khác khai triển hành động nhân từ nầy của Đức Chúa Trời, rằng
Ngài đã đem dân Ngài ra bởi tay một thiên sứ. (Dân Số Ký 20:16.)
Nhưng cần gì phải bàn dài, vì thiên sứ của sự giải cứu họ đã được
nhắc đến nhiều lần rồi? Điểm nầy giờ phải được xem là đã xác lập,
rằng ở đây không nói về một người phàm; và điều chúng ta đã nói
phải được nhớ lại, rằng không phải một thiên sứ thường được chỉ
định, mà là Đấng đứng đầu mọi thiên sứ, là Đấng từ xưa vẫn là Đầu
của Hội Thánh. Trong vấn đề nầy thẩm quyền của Phao-lô phải đủ
cho chúng ta, khi ông khuyên người Cô-rinh-tô chớ thử Đấng Christ
như tổ phụ họ đã thử Ngài trong đồng vắng. (1 Cô-rinh-tô 10:9.)
Chúng ta cũng suy ra điều nầy từ thuộc tính huy hoàng mà Môi-se
ngay sau đó gán cho Ngài, rằng "danh của Đức Chúa Trời ở trong
mình người." Tôi cho điều nầy là rất quan trọng, dù thường bị bỏ
qua nhẹ nhàng. Nhưng chúng ta hãy xét nó cách đặc biệt. Khi Đức
Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ sai thiên sứ Ngài "đặng giữ gìn
họ trong lúc đi đường," Ngài đòi hỏi nơi họ sự vâng lời sẵn lòng,
vì họ sẽ quá hèn hạ nếu coi thường, hay quên Đấng mà họ kinh
nghiệm sự chăm sóc phụ tử của Ngài đối với mình. Nhưng trong câu
kế, Ngài tìm cách bởi sự kinh hãi đánh thức họ khỏi sự biếng
nhác, nơi Ngài truyền họ phải coi chừng trước sự hiện diện của
Ngài, vì Ngài sẽ báo trả sự vi phạm của họ; [268] trong đó, cũng
có một sự ám chỉ tinh tế cần được nhận thấy trong nghĩa mơ hồ của
chữ được dùng. Vì, do smr, shamar, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa
là "giữ gìn," sau khi Ngài đã phán rằng một thiên sứ sẽ là người
bảo vệ họ, Ngài lại cảnh báo họ, mặt khác, rằng họ phải giữ mình.
Ở đây Thiên sứ được tôn lên trên hạng người phàm, vì Ngài được
đặt làm quan án của họ, nếu dân Y-sơ-ra-ên phạm tội trong bất cứ
điều gì; chẳng phải theo cách mà sự phán xét được ủy thác cho các
Tiên tri liên quan đến đạo lý của họ, mà quyền năng của đạo lý ấy
là tối cao, nhưng vì không gì giấu được khỏi Ngài. Vì Kinh Thánh
gán cho một mình Đức Chúa Trời như thuộc tính riêng của Ngài,
rằng chúng ta phải bước đi trước mặt Ngài. Điều tiếp theo cũng
cùng ý ấy, "chớ chọc giận người," là điều được nói về Đức Chúa
Trời ở khắp nơi. Nhưng, như tôi vừa nói, điều nầy dường như quan
trọng nhất đối với tôi, rằng danh của Đức Chúa Trời ở trong mình
người, hay ở giữa mình người, tức là trong Ngài sẽ ngự uy nghi
và vinh hiển của ta; và vì vậy, Ngài sẽ có cả sự biết lòng người,
lẫn quyền cai trị, và quyền phán xét. Ngoài ra, chúng ta đã nói
rằng chẳng có gì vô lý khi gọi Đấng Christ bằng danh Thiên sứ, vì
Ngài chưa phải là Đấng Trung Bảo nhập thể, nhưng mỗi khi Ngài hiện
ra cùng dân xưa, Ngài đều cho một dấu hiệu về sứ mạng tương lai
của Ngài.
22. Nhưng nếu ngươi chăm chỉ vâng theo. Ngài làm dịu sự kinh hãi
mà Ngài đã gieo vào họ vì hai lý do, -- thứ nhất, để Ngài thu hút
họ cách nhẹ nhàng hơn là ép buộc họ bởi sự sợ hình phạt; thứ hai,
e rằng, nếu họ tưởng Thiên sứ đáng sợ đối với họ, sự lo lắng nảy
sinh trong lòng họ sẽ làm chai lì sự cảm nhận của họ về ân huệ
Ngài. Nay, dù tôi dời sang chỗ khác các lời hứa mà qua đó sự vâng
lời Luật Pháp của họ được xác nhận, tôi đã cho là phải gồm điều
nầy vào giữa các lời khuyên giục hay lời ca tụng mà qua đó phẩm
giá của Luật Pháp được tôn cao, vì nó liên quan đến thời quá khứ,
vì cách diễn đạt nầy phải được diễn giải rằng, "Hãy coi chừng để
các ngươi đáp ứng Đức Chúa Trời là Đấng đối đãi rộng rãi với các
ngươi dường ấy. Các lời hứa Ngài đã hứa cùng tổ phụ các ngươi về
việc thừa hưởng xứ, Ngài nay sẵn sàng thực hiện, trừ phi gian ác
của các ngươi cản trở. Vậy hãy nhường chỗ cho ân điển Ngài, để,
bởi tay Thiên sứ, Ngài dẫn các ngươi vào nơi an nghỉ của Ngài."
Để càng thúc giục họ hơn, Ngài chỉ cho họ thấy sự cần sự giúp đỡ
của Ngài, như thể Ngài muốn nói rằng không gì khốn khổ hơn tình
trạng của họ, trừ phi họ được bảo vệ khỏi bao nhiêu kẻ thù bởi sự
che chở của Ngài, vì Ngài liệt kê mấy dân tộc rất hùng mạnh mà họ
chẳng thể nào địch nổi trừ phi họ chiến đấu dưới sự dẫn dắt của
Thiên sứ. Vậy Ngài phán rằng nếu họ chỉ vâng theo Luật Pháp Ngài,
thì họ chẳng có cớ gì phải sợ, vì Ngài sẽ bởi quyền năng của
chính Ngài mà tiêu diệt mọi kẻ dấy lên chống họ để kháng cự họ.
25. Và các ngươi sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi. Quả thật lời hứa nầy rất giống với những lời hứa khác mà tôi đã xếp vào một chỗ riêng, nhưng nó có điểm khác biệt nầy, rằng, trong khi kêu gọi dân chúng sốt sắng giữ Luật Pháp, nó đặt trước mắt họ kết quả của giao ước đã lập với tổ phụ họ, hầu cho họ càng vui lòng tiếp nhận Luật Pháp. Vì vậy, thật là có lý khi tôi vừa mới nói rằng những lời hứa đề cập đến quá khứ có vị trí thích hợp tại đây, nơi tâm trí họ được chuẩn bị để vâng lời Đức Chúa Trời và giữ Luật Pháp của Ngài, vì Đức Chúa Trời đã chọn dòng dõi Áp-ra-ham cho chính Ngài, hầu cho mối liên hệ ấy liên tục đem sự ưu ái của Ngài đến thăm viếng họ. Do đó Ngài hứa ban phước cho bánh và nước của họ cùng sức khỏe thể xác, vì ba điều nầy quyết định tình trạng đời sống hiện tại của chúng ta. Ngài thêm hai điều khác -- sự sinh sản dồi dào trong việc sinh nở, và sự sống lâu. Tóm lại, họ đã được lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời đi trước, hầu cho họ sẵn lòng tôn kính Ngài, và rằng giờ đây mọi điều Ngài đã hứa đều đã ở gần trong tầm tay, miễn là họ đáp lại ân điển của Ngài. Nhưng, mặc dù đất đai màu mỡ, và sản vật của nó đa dạng phong phú, ở đây không hề nhắc đến, như ở những chỗ khác, rượu hay dầu, mà chỉ nhắc đến thức ăn đơn sơ, như thể Ngài phán rằng những nhu yếu phẩm cần thiết cho sự sống sẽ không thiếu đối với họ.
27. Ta sẽ sai sự sợ hãi Ta đi trước mặt ngươi. Từ những lời nầy thật rõ ràng rằng tình yêu thương của Đức Chúa Trời như Cha đối với dân sự được đề cao, để chuẩn bị tâm trí họ phục tùng ách của Luật Pháp. Vì vậy phần thưởng của họ, nếu họ giữ Luật Pháp, không được đặt ra trước mặt họ ở đây nhiều bằng sự sỉ nhục bị tuyên bố trên họ nếu họ vô ơn với Đức Chúa Trời Đấng giải cứu họ, Đấng sắp ban cho họ hưởng xứ hứa. Hơn nữa, Đức Chúa Trời được nói là sai sự sợ hãi của Ngài đi ra, khi bởi sự cảm động bí nhiệm của Ngài, Ngài làm hạ lòng người xuống. Từ đó chúng ta rút ra rằng sự sợ hãi, cũng như sự dũng cảm, đều ở trong tay Ngài. Về điều nầy, không thiếu những ví dụ chắc chắn trong mọi lịch sử, nếu chỉ Đức Chúa Trời nhận được quyền chính đáng của Ngài giữa loài người. Thường xảy ra rằng sự dũng cảm của người can đảm nhường chỗ cho sự hoảng sợ, và ngược lại, kẻ nhút nhát hèn nhát bỗng tỉnh dậy thành dũng cảm đột ngột. Ở chỗ không tìm ra nguyên nhân, kẻ vô đạo viện đến quyền thống trị ẩn giấu của vận mệnh để giải thích, hoặc tưởng tượng rằng tâm trí loài người đã bị tê liệt bởi Pan hay các Satyr. [269] Tuy nhiên, chúng ta hãy học rằng việc uốn nắn lòng người theo hướng nào cũng ở trong quyền của Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài vừa hạ người can đảm xuống bằng sự kinh hãi, vừa khích lệ kẻ nhút nhát. Từ đoạn nầy, điều chúng ta đọc trong Thi Thiên 44:2, 3 được lấy ra, --
"Chúa đã dùng tay Ngài đuổi các dân ngoại, và trồng họ, (tổ phụ chúng tôi.) Vì họ chẳng nhờ gươm mình mà được xứ làm sản nghiệp, cũng chẳng nhờ cánh tay mình mà được cứu," v.v.
Hơn nữa, Ra-háp, người vừa là gái mại dâm vừa thuộc dân tộc ngoại đạo, vẫn thừa nhận điều nầy, khi bà nói với các thám tử,
"lòng chúng tôi đã tan chảy; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ông là Đức Chúa Trời trên trời cao kia, và dưới đất thấp nầy." (Giô-suê 2:11.)
Bà quả thật không diễn đạt điều chúng ta có ở đây, rằng họ bị đánh từ trời bằng sự sợ hãi bên trong, mà chỉ nói rằng sự kinh hãi của họ đến từ ý thức về quyền năng của Đức Chúa Trời; tuy vậy bà thừa nhận rằng không phải nguyên nhân loài người nào khiến họ run rẩy như vậy. Môi-se lên cao hơn, rằng Đức Chúa Trời đánh tan hay làm tan rã kẻ thù của họ không chỉ bằng cách đặt trước mặt họ những đối tượng gây kinh hãi bên ngoài, mà Ngài còn tác động bên trong trong lòng họ, hầu cho họ chạy trốn trong bối rối và hoảng sợ; như được tiếp nối ở cuối câu, "Ta sẽ khiến chúng quay lưng," như thể Ngài phán rằng Ngài sẽ khiến chúng lập tức rút lui, và thậm chí không chịu nổi sự hiện diện của dân sự.
28. Và Ta sẽ sai ong lỗ đi trước. Mặc dù sự kinh hãi bí nhiệm, mà Ngài đã nhắc đến, là đủ để đánh tan kẻ thù của họ, Ngài tuyên bố rằng cũng sẽ có những phương tiện sẵn sàng khác, để đánh tan chúng mà dân sự Ngài không gặp nguy hiểm, hay khó khăn nhiều. Tuy nhiên Ngài không dọa sai những chiến binh hùng mạnh, mà chỉ sai côn trùng và ong lỗ; như thể Ngài phán rằng Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn nhân từ với dân sự Ngài đến nỗi Ngài sẽ chuẩn bị và trang bị ngay cả những loài vật nhỏ bé nhất để hủy diệt kẻ thù của họ. [270] Như vậy sự dễ dàng của chiến thắng của họ được tỏ ra; vì, không cần dùng gươm, chỉ ong lỗ cũng đủ để đánh tan và diệt trừ kẻ thù của họ. Tuy nhiên Ngài thêm một ngoại lệ, e rằng dân Y-sơ-ra-ên phàn nàn, nếu xứ không lập tức mở ra trước mặt họ trống rỗng và sạch bóng cư dân cũ; và Ngài nhắc họ rằng việc Ngài tiêu diệt kẻ thù của họ từ từ sẽ có lợi cho họ. Mặc dù, vì vậy, thoạt nhìn Đức Chúa Trời dường như làm ít hơn điều Ngài đã hứa, và do đó rút lại hay giảm bớt phần nào ân điển của Ngài; thế nhưng Môi-se cho thấy rằng về phương diện nầy Ngài cũng đang lo liệu phúc lợi của họ, e rằng thú rừng tràn vào xứ trống hoang, và trở nên phiền toái hơn chính kẻ thù. Quả thật đã xảy ra, do sự lười biếng của dân chúng, rằng họ bị pha trộn với kẻ thù lâu dài, vì họ thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời với quá ít năng lượng; phải, lời đe dọa của Ngài chống lại họ qua miệng Giô-suê lúc ấy đã ứng nghiệm,
"nếu các ngươi quyến luyến với phần sót lại của các dân tộc nầy, hãy biết chắc chắn rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi sẽ không còn đuổi một dân nào trong các dân tộc nầy khỏi trước mặt các ngươi nữa; nhưng chúng nó sẽ làm bẫy lưới cho các ngươi, và roi đánh hông các ngươi, và gai châm mắt các ngươi, cho đến chừng các ngươi bị diệt mất khỏi xứ tốt lành nầy, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã ban cho các ngươi." (Giô-suê 23:12, 13.)
Do đó, thực tế rằng mãi sau, vào cuối triều đại Đa-vít, các dân tộc gian ác và ngoại đạo nầy mới bị diệt trừ để giao cho dân sự sự chiếm hữu yên ổn xứ sở, phải được quy cho lỗi của chính họ, vì sự vô tín và vô ơn khiến họ trì trệ, và thích chiều theo sự an nhàn. Nhưng, nếu không có sự trì trệ như vậy trì hoãn sự ứng nghiệm lời hứa, họ hẳn đã thấy rằng sự hủy diệt cuối cùng các dân tộc bởi Đức Chúa Trời hẳn đã không bị trì hoãn lâu hơn điều tốt cho họ.
31. Và Ta sẽ định giới hạn ngươi. Không còn nghi ngờ gì rằng Ngài xác nhận tại đây giao ước Ngài đã lập với Áp-ra-ham bằng những lời hơi khác. Đã được phán với Áp-ra-ham ngắn gọn hơn,
"Ta đã ban cho dòng dõi ngươi xứ nầy, từ sông Ai Cập cho đến sông lớn, là sông Ơ-phơ-rát." (Sáng Thế Ký 15:18.)
Ở đây bốn phương chính của la bàn được liệt kê, và, thay vì sông Ni-lơ, biển kia được nhắc đến, là biển đối diện với biển Tác-sít. [271] Cũng không có điều gì mới mà dân Y-sơ-ra-ên được truyền phải trông đợi; nhưng họ được nhắc về điều họ đã nghe qua truyền khẩu ngay từ thời Áp-ra-ham. Do đó điều tôi đã nói càng được nhận thức rõ ràng hơn, tức là, giao ước xưa được đặt trước mặt họ, hầu cho họ đáp lại ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, và về phần mình tôn kính và thờ phượng Ngài, Đấng đã đi trước họ bằng lòng thương xót của Ngài. Hơn nữa, khi họ đã tự cướp mất phước nầy của mình, Đức Chúa Trời đã áp dụng phương thuốc cho sự bất chính của họ, bằng cách dấy lên một tình trạng mới dưới thời Đa-vít, là người mà lời hứa nầy được lặp lại, như thấy trong Thi Thiên 72. Vì vậy, mặc dù cho đến thời ấy cơ nghiệp của họ phần nào chưa trọn (truncata), [272] thế nhưng, dưới tình trạng được đổi mới nầy, họ đạt đến sự hưởng trọn vẹn và vững chắc. Nhưng vì sự thịnh vượng và mở rộng vương quốc ấy không bền lâu, mà sau khi Sa-lô-môn qua đời bắt đầu suy tàn, và cuối cùng phẩm giá của nó bị phá hủy; vì vậy Xa-cha-ri dùng cùng những lời ấy trong khi tuyên bố sự phục hồi cuối cùng và trọn vẹn của nó. (Xa-cha-ri 9:10.) Từ đó chúng ta rút ra rằng bởi sự đến của Đấng Christ lời tiên tri nầy cuối cùng đạt được sự ứng nghiệm trọn vẹn; không phải rằng dòng dõi Áp-ra-ham lúc ấy bắt đầu cai trị trong giới hạn đã định ở đây, mà vì Đấng Christ ôm lấy bốn phương của địa cầu dưới quyền thống trị của Ngài, từ phương đông đến phương tây, và từ phương bắc đến phương nam. Trong khi đó quyền lực của Đa-vít là hình bóng của triều đại vô biên nầy, khi ông đạt được chủ quyền trên xứ hứa. Chúng ta không nên cho là vô lý rằng dân xưa bị giữ khỏi một phần của cơ nghiệp mà họ phải trông đợi theo giao ước; mà đúng hơn sự nhân từ không thể tin nổi của Đức Chúa Trời tỏ ra, trong việc, khi họ đã hoàn toàn tự tước quyền thừa kế của mình, Ngài vẫn chống lại sự bất chính của họ, và không ngừng tỏ ra thực tế sự thành tín của Ngài. Chúng ta có thể thấy điều tương tự trong sự kêu gọi dân ngoại; vì, nếu người Giu-đa cứ trung tín, dân ngoại hẳn đã được kết hiệp với họ, như đã phán,
"Trong những ngày đó sẽ xảy ra rằng mười người sẽ nắm lấy vạt áo của kẻ là người Giu-đa," (Xa-cha-ri 8:23;)
nhưng sự phản nghịch của họ khiến cho Đức Chúa Trời chỉ thu thập từ giữa họ những trái đầu mùa của Hội Thánh Ngài, và sau đó dân ngoại được thế vào chỗ mà họ đã bỏ trống. Như vậy, dân nầy chẳng giữ được quyền trưởng nam của mình, mà chân lý của Đức Chúa Trời cũng không thôi đứng vững, như Phao-lô giải thích đầy đủ hơn trong chương mười một của Rô-ma.
[267] Đối với ý kiến nầy, Corn. a Lapide trích dẫn Justin. contra Tryphon. fol. 58; và Eusebius, lib. 4, Demonstr. Evang. 28, và Raban.
[268] Trong bản Pháp ngữ, những đoạn sau đây bị lược bỏ.
[269] "Les phantomes ou tritons." -- Fr. "De Panicis terroribus prudentissima doctrina proponitur: Natura enim rerum omnibus viventibus indidit metum, ac formidinem, vitro atque essentim suae conservatricem, ac mala ingruentia vitantem, et depellentem: veruntamen eadem natura modum tenere nescia est; sed timoribus salutaribus semper vanos, et inanes admiscet, adeo ut omnia (si intus conspici darentur) Panicis terroribus plenissima sint; praesertim humana, quae superstitione (quae vere nihil aliud, quam Panicus terror est) in immensum laborant: maxime temporibus duris, et trepidis, et adversis." -- Bacon, de Sapientia Veterum.
[270] Ít phỏng đoán lịch sử nào có thể gây ấn tượng hơn của Tiến sĩ Hales, được trích trong Illustrated Commentary on Joshua 24:12, người cho rằng "arma Jovis," mà Virgil dùng để mô tả Saturn bị đuổi đến Ý, chính là ong lỗ được nói đến ở đây, và đồng nhất vị vua lưu vong với một trong các vua A-mô-rít, bị đuổi trước quân đội của Giô-suê.
[271] Corn. a Lapide giải thích các biên giới nầy như sau, -- "Đức Chúa Trời ở đây ban các biên giới của xứ hứa theo các phương chính; vì nó có Biển Đỏ làm giới hạn phía nam; phía tây, biển của người Pa-lết-tin, hay Địa Trung Hải, mà bờ biển có người Phi-li-tin cư ngụ; (do đó Kinh Thánh thường nói 'Biển' để diễn tả phía tây;) phía đông, nó có Sa mạc Ả-rập, nằm giữa nó và Ai Cập; và, cuối cùng, phía bắc nó có Sông Ơ-phơ-rát, được gọi một cách đặc biệt (autonomasian) là Sông."
[272] "Quand Dieu a establi son Eglise;" khi Đức Chúa Trời thiết lập Hội Thánh (của Ngài. -- Fr.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 29
Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:29
29. Những sự bí mật thuộc về Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta; song những sự tỏ ra thuộc về chúng ta và con cháu chúng ta đời đời, để chúng ta làm theo mọi lời của luật pháp nầy.
29. Những sự bí mật thuộc về Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta; còn những sự tỏ ra thuộc về chúng ta và con cháu chúng ta đến đời đời, hầu cho chúng ta làm theo mọi lời của Luật Pháp nầy.
29. Những sự bí mật thuộc về. Sự cô đọng và ngắn gọn của đoạn nầy đã khiến ý nghĩa của nó mơ hồ; tuy vậy không cần phải bàn luận các cách giải thích khác nhau của nó. Tôi sẽ chỉ chạm qua những cách được chấp nhận chung nhất, e rằng chúng dẫn đến sai lầm. Ý nghĩa bị ép buộc mà một số người Hê-bơ-rơ [273] gán cho nó, tức là, Đức Chúa Trời là Đấng báo thù duy nhất các tội kín giấu, trong khi những vi phạm đến tai người ta, phải bị các quan án trần gian trừng phạt; vì ở đây việc thi hành hình phạt không phải là chủ đề bàn luận, mà Môi-se chỉ đơn thuần khen ngợi việc dùng giáo lý của Luật Pháp. Ý kiến của những người cho rằng sự cao trọng của Luật Pháp được duy trì, vì Đức Chúa Trời đã bày tỏ bởi nó những sự bí mật của Ngài, hẳn có lý hơn, nếu các quy tắc ngữ pháp không chống lại nó; vì các từ không được đọc nối liền." Những sự bí mật của Đức Chúa Trời được tỏ ra cho chúng ta," vì chữ h, hay đại từ chỉ định, [274] được gắn vào cả hai, không cho phép điều nầy hơn là liên từ đứng giữa chúng. Đối với tôi, không còn nghi ngờ gì rằng, bằng phép đối lập, có một sự so sánh ở đây giữa giáo lý được công khai trình bày trong Luật Pháp, và mưu định ẩn giấu và không thể dò thấu của Đức Chúa Trời, về điều ấy không được phép tra hỏi. Theo ý tôi, vì vậy, liên từ được dùng thay cho tiểu từ nghịch nghĩa; như thể phán rằng, "Đức Chúa Trời quả thật giữ lại cho Ngài những sự bí mật, mà chúng ta chẳng quan tâm cũng chẳng ích lợi gì để biết, và vượt quá sự hiểu biết của chúng ta; nhưng những sự nầy, mà Ngài đã tuyên bố cho chúng ta, thuộc về chúng ta và con cháu chúng ta." Đây là một đoạn đáng chú ý, và đặc biệt đáng để chúng ta quan sát, vì bởi nó sự táo bạo và tính tò mò quá độ bị lên án, trong khi tâm trí tin kính được đánh thức để sốt sắng tìm kiếm sự dạy dỗ. Chúng ta biết loài người háo hức biết bao để hiểu những điều mà sự biết về chúng hoàn toàn vô ích, và thậm chí việc tra cứu chúng có hại. Hết thảy họ đều muốn làm cố vấn của Đức Chúa Trời, và thấu vào những nơi sâu kín nhất của thiên đàng, phải, họ sẽ tra xét ngay cả tủ kho của nó. Do đó một thi sĩ ngoại đạo thật sự nói, --
"Nil mortalibus arduum est:
Coelum ipsum petimus stultitia." -- Hor. Od. 1: 3-37.
"Chẳng có gì quá cao đối với người phàm;
Sự ngu dại của chúng ta vươn tới trời."
Ngược lại, điều Đức Chúa Trời bày ra rõ ràng trước mặt chúng ta, và muốn được biết một cách quen thuộc, thì hoặc bị bỏ qua, hoặc bị quay lưng trong chán ghét, hoặc bị đẩy xa khỏi chúng ta, như thể nó quá tối tăm. Trong mệnh đề đầu, Môi-se ngắn gọn quở trách và kiềm chế sự liều lĩnh vượt qua giới hạn Đức Chúa Trời đã đặt; và trong mệnh đề sau, khuyên chúng ta ôm lấy giáo lý của Luật Pháp, trong đó ý muốn của Đức Chúa Trời được tuyên bố cho chúng ta, như thể Ngài đang công khai phán với chúng ta; và như vậy ông đương đầu với sự ngu dại của những kẻ chạy trốn khỏi ánh sáng được trình bày cho họ, và vu oan một cách sai trái sự tối tăm cho giáo lý ấy, trong đó Đức Chúa Trời đã hạ mình xuống theo tầm hiểu biết của chúng ta. Tóm lại, ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là thầy tốt nhất cho mọi người đến với Ngài như môn đồ, vì Ngài trung tín và rõ ràng giải thích cho họ mọi điều hữu ích cho họ biết. Sự trường tồn của giáo lý cũng được khẳng định, và rằng nó không bao giờ bị buông bỏ, hay trở nên lỗi thời theo dòng thời gian. Luật Pháp trường tồn đến mức nào tôi đã bàn đầy đủ hơn trong Quyển Thứ Hai của Giáo Lý, chương 11. Quy tắc sống công chính và tin kính ngay cả bây giờ vẫn còn hiệu lực, mặc dù chúng ta được giải thoát khỏi ách nô lệ và khỏi sự rủa sả; nhưng sự đến của Đấng Christ đã chấm dứt các nghi thức của nó theo cách chứng tỏ chắc chắn hơn rằng chúng không phải là những bóng hư không và trống rỗng. Cuối cùng, Môi-se đòi hỏi sự vâng lời của dân chúng, và nhắc họ rằng Luật Pháp không chỉ được ban để dân Y-sơ-ra-ên biết điều gì là phải, mà để họ làm mọi điều Đức Chúa Trời dạy. Quả thật đúng là mọi mạng lệnh của Ngài không thể được vâng giữ trọn vẹn; nhưng sự trọn vẹn được đòi hỏi, buộc những người cảm thấy mình bị phơi bày trước sự phán xét của Đức Chúa Trời phải cầu xin sự tha thứ, như sẽ được giải thích sau nầy. Bên cạnh đó, chúng ta phải nhận xét rằng giáo lý rằng chúng ta phải giữ toàn Luật Pháp có mục đích nầy, rằng loài người không nên tách một điều răn khỏi các điều răn khác, và tưởng rằng họ đã làm tròn bổn phận mình bằng cách chỉ thi hành một phần; vì Đức Chúa Trời không chấp nhận sự ly dị như vậy, đã cấm chúng ta trộm cắp không kém gì cấm giết người (Gia-cơ 2:11.)
[273] S.M. trích dẫn Aben-Ezra nói rằng, "Những sự bí mật loài người làm thuộc về Đức Chúa Trời, để Ngài trừng phạt chúng. Nhưng những sự trở nên tỏ tường, hay được làm công khai, thuộc về chúng ta, và những sự như vậy chúng ta bị buộc phải trừng phạt." Ở chỗ chữ h chỉ định được lặp lại với liên từ, như C. đã nhận xét, A. V. của chúng ta đã dịch đúng là but those. -- W.
[274] Trong tiếng La-tinh của C. "h agedia," hay như được đánh vần trong Buxtorf's Thesaurus Gram. Ling. Sanctae, Lib. 2, c. 5, "h hajediha, tức là hydyh, có thể dịch là đấng làm cho biết, là tên được đặt cho tiền tố h, khi tác dụng của nó là chỉ định" -- W
Phục Truyền Luật Lệ Ký 30
Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:11-14
11. Điều răn nầy mà ta truyền cho ngươi ngày nay chẳng phải cao quá ngươi, hay là xa quá ngươi.
11. Điều răn nầy mà ta truyền cho ngươi ngày nay, chẳng phải kín giấu khỏi ngươi, cũng chẳng xa vời.
12. Nó chẳng phải ở trên trời, để ngươi nói rằng: Ai sẽ lên trời đem nó xuống cho chúng ta, đặng chúng ta nghe mà làm theo?
12. Nó chẳng ở trên các từng trời, để ngươi nói rằng: Ai sẽ lên trời cho chúng ta, đặng đem nó xuống cho chúng ta, và rao cho chúng ta, hầu cho chúng ta làm theo nó?
13. Nó cũng chẳng phải ở bên kia biển, để ngươi nói rằng: Ai sẽ đi qua biển đem nó về cho chúng ta, đặng chúng ta nghe mà làm theo?
13. Cũng chẳng ở bên kia biển, để ngươi nói rằng: Ai sẽ vượt biển cho chúng ta đặng đem nó về cho chúng ta, và rao cho chúng ta, hầu cho chúng ta làm theo nó?
14. Vì lời nầy ở rất gần ngươi, trong miệng và trong lòng ngươi, để ngươi làm theo.
14. Quả thật lời nầy rất gần ngươi, ở trong miệng ngươi, và trong lòng ngươi, hầu cho ngươi làm theo nó.
11. Vì điều răn nầy, mà ta truyền cho ngươi. Lời tuyên bố nầy giống như lời trước, và hướng đến cùng một mục đích; vì Môi-se khen ngợi Luật Pháp trong đó, vì sự dễ dàng của nó; vì Đức Chúa Trời không đặt ra cho chúng ta những câu đố tối tăm để giữ tâm trí chúng ta trong hồi hộp, và hành hạ chúng ta bằng những khó khăn, mà dạy dỗ một cách quen thuộc mọi điều cần thiết, theo khả năng, và do đó theo sự dốt nát của dân chúng. Vì vậy, trong Ê-sai 45:19 Ngài quở trách người Giu-đa vì đã lang thang trong tối tăm bởi sự đồi bại và ngu dại của chính họ; vì Ngài đã chẳng phán với họ trong nơi kín đáo, cũng chẳng phán cách luống công [275] với dòng dõi Gia-cốp rằng: Hãy tìm kiếm ta. Nhưng Môi-se ở đây mời gọi họ học hỏi, vì họ có một phương pháp dạy dỗ dễ dàng và rõ ràng đặt trước mắt, và sẽ không mất công; vì chúng ta biết rằng người ta rất thường lấy cớ cho sự lười biếng, nếu phải bỏ công sức lớn mà ít lợi ích vào những môn học sâu và khó. Môi-se, vì vậy, tuyên bố rằng Luật Pháp không khó hiểu, đến nỗi đòi hỏi sự mệt nhọc quá độ trong việc học nó; mà Đức Chúa Trời ở đó phán rõ ràng và minh bạch, và không đòi hỏi gì nơi họ ngoài sự chuyên cần. Hơn nữa, ông như vậy cất đi khỏi họ mọi cớ cho sự dốt nát, vì, với quá nhiều ánh sáng, họ không thể lầm lạc, trừ khi cố ý làm mù chính mình, hay nhắm mắt lại. Từ đó, chúng ta cũng rút ra, những lời lảm nhảm của những người theo Giáo hoàng về việc Kinh Thánh bị bao phủ bởi bóng tối dày đặc là vô đạo biết bao, và việc họ đuổi dân chúng khỏi việc đến gần nó là gian ác biết bao, như thể nó là một mê cung nào đó. Chắc chắn họ như vậy hẳn phải buộc tội Đức Thánh Linh nói dối, Đấng dồi dào khẳng định tính dễ hiểu của nó, (claritatem,) hay họ phỉ báng chính Kinh Thánh bằng những lời chế nhạo phạm thượng của họ. Nhưng nếu dân xưa không còn cớ, trừ khi họ giữ đúng đường, khi họ có Luật Pháp làm cô giáo và người dẫn đường, thì sự ngu dốt của chúng ta hẳn đáng bị lên án gấp đôi gấp ba, nếu chúng ta không tiến bộ trong Phúc Âm, trong đó Đức Chúa Trời đã mở mọi kho báu của sự khôn ngoan Ngài, đến mức đủ cho sự cứu rỗi. Những nhà Ngụy biện [276] đã bẻ cong đoạn nầy một cách không đúng và dốt nát để chứng minh tự do của ý chí. (Họ viện dẫn [277]) rằng Môi-se ở đây tuyên bố các mạng lệnh của Luật Pháp không vượt quá tầm với của chúng ta. Cái gì? Ông có nói rằng việc giữ chúng nằm trong tầm sức của chúng ta chăng? Chắc chắn những lời ấy không truyền đạt điều gì như vậy; cũng không thể rút ra ý nghĩa nầy từ chúng, nếu ý định của ông được cân nhắc đúng đắn. Vì ông chỉ khích lệ người Giu-đa, và truyền họ làm môn đồ chuyên cần của Luật Pháp, vì họ sẽ dễ dàng hiểu mọi điều Đức Chúa Trời truyền trong đó. Nhưng năng lực thực hiện là một điều rất khác với sự hiểu biết. Bên cạnh đó, Phao-lô, với lý do rất chính đáng, áp dụng đoạn nầy vào Phúc Âm, (Rô-ma 10:8;) vì sẽ chẳng ích gì khi hiểu chính giáo lý trong tâm trí, trừ khi lòng tôn kính và ý định nghiêm túc vâng lời được thêm vào. Nhưng ông coi là đương nhiên, rằng có ý chí tốt thì hoàn toàn không nằm trong quyền của chúng ta, đến nỗi chúng ta thậm chí không đủ khả năng suy nghĩ đúng đắn. Do đó suy ra, điều được nói ở đây trở thành phù phiếm, và nói ra vô ích, nếu nó được áp dụng đơn thuần vào Luật Pháp. Phao-lô cũng xét một điều khác, tức là, vì Luật Pháp đòi hỏi sự công chính trọn vẹn, nó không thể được bất kỳ người phàm nào tiếp nhận một cách kết quả; vì dù ai có học để vâng lời Đức Chúa Trời thế nào, họ vẫn còn xa sự trọn vẹn; và, vì vậy, cần phải đến với Phúc Âm, trong đó sự đòi hỏi nghiêm khắc ấy được nới lỏng, vì, qua sự can thiệp của sự tha thứ, ý muốn vâng lời đẹp lòng Đức Chúa Trời thay cho sự vâng lời trọn vẹn. Vì Phao-lô nhấn mạnh câu sau, "Lời ở gần trong miệng, và trong lòng, hầu cho dân chúng làm theo nó." Giờ đây, rõ ràng lòng loài người chống đối mạnh mẽ và ngoan cố với Luật Pháp; và trong chính Luật Pháp chỉ chứa chữ chết và chữ giết chết; vậy thì giáo lý theo chữ làm sao có chỗ trong lòng? Nhưng nếu Đức Chúa Trời, bởi Linh của sự tái sinh, sửa chữa sự đồi bại của lòng và làm mềm sự cứng cỏi của nó, thì đây không phải là đặc tính của Luật Pháp, mà của Phúc Âm. Lại nữa, vì trong con cái Đức Chúa Trời, ngay cả sau khi họ được tái sinh, vẫn còn những tàn dư của dục vọng xác thịt, sẽ không tìm thấy người phàm nào có thể làm trọn Luật Pháp. Nhưng trong Phúc Âm Đức Chúa Trời tiếp nhận, với sự khoan dung của Cha, điều không tuyệt đối trọn vẹn. Lời của Đức Chúa Trời, vì vậy, không bắt đầu thấu vào lòng, và sinh bông trái thích hợp nơi môi miệng, cho đến khi Đấng Christ chiếu sáng trên chúng ta bằng Linh Ngài và sự tha thứ nhưng không. Vì thế Phao-lô kết luận rất đúng rằng đây là lời của đức tin được rao giảng trong Phúc Âm; cả vì Luật Pháp không dẫn loài người đến Đức Chúa Trời một cách hiệu quả, và vì việc giữ nó là không thể, do sự nghiêm khắc cực độ của nó. Nhưng đây là phước đặc biệt của giao ước mới, rằng Luật Pháp được viết trên lòng loài người, và khắc trên phần trong của họ; trong khi sự đòi hỏi nghiêm khắc ấy được nới lỏng, đến nỗi các thói xấu mà tín hữu vẫn còn vất vả không ngăn cản sự vâng lời từng phần và chưa trọn vẹn của họ đẹp lòng Đức Chúa Trời.
[275] Trong A. V., cần nhớ rằng, các từ, "in vain," được nối với "Seek ye me." "I said not unto the seed of Jacob, Seek ye me in vain."
[276] Les Theologiens de la Papaute. -- Fr.
[277] Được thêm từ bản Pháp ngữ.
Lê-vi Ký 27
Lê-vi Ký 27:34
34. Đó là các điều răn mà Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se tại núi Si-nai, vì dân Y-sơ-ra-ên.
34. Ấy là các mạng lệnh mà Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se, vì con cái Y-sơ-ra-ên, tại núi Si-nai.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 29
Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:1
1. Nầy là các lời của sự giao ước mà Đức Giê-hô-va dặn biểu Môi-se lập cùng dân Y-sơ-ra-ên, trong xứ Mô-áp, ngoài sự giao ước Ngài đã lập cùng chúng tại Hô-rếp.
1. Nầy là các lời của giao ước mà Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se lập với con cái Y-sơ-ra-ên trong xứ Mô-áp, ngoài giao ước Ngài đã lập với họ tại Hô-rếp.
34. Ấy là các điều răn. Đoạn đầu nầy khen ngợi Luật Pháp, đã được công bố và viết trên hai bảng đá, cùng với những lời tuyên bố kèm theo để giải thích đầy đủ hơn ý của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời không chỉ đặt ra Mười Điều Răn, mà còn giải thích điều Ngài đã tóm tắt ngắn gọn trong đó. Hơn nữa, Môi-se cố gắng chiếm được lòng tin của họ vào giáo lý nầy, trước hết, từ thẩm quyền của nó, vì nó được Đức Chúa Trời ban ra; và thứ hai, vì ông đã không tự nhận chức lập pháp, mà đã được Đức Chúa Trời bổ nhiệm, và được kêu gọi đảm nhận nó. Ông đòi hỏi sự vâng lời từ con cái Y-sơ-ra-ên, vì ông đã được sai đến với họ làm thầy và chủ của họ.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 1
Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:1-5
1. Nầy là các lời Môi-se nói cho cả Y-sơ-ra-ên, ở bên kia sông Giô-đanh, tại đồng vắng, đối diện Su-phơ, giữa khoảng Pha-ran và Tô-phên, La-ban, Hát-sê-rốt và Đi-xa-háp.
1. Nầy là các lời mà Môi-se đã phán với cả Y-sơ-ra-ên bên kia sông Giô-đanh trong đồng vắng, trong đồng bằng, đối diện Su-phơ, giữa Pha-ran và Tô-phê, và La-ban, và Hát-sê-rốt, và Đi-xa-háp.
2. (Từ Hô-rếp tới Ca-đe-ba-nê-a, đi đường núi Sê-i-rơ, phải mười một ngày đường.)
2. Mười một ngày đường từ Hô-rếp, theo đường núi Sê-i-rơ, cho đến Ca-đe Ba-nê-a.
3. Xảy ra năm thứ bốn mươi, tháng mười một, ngày mồng một, Môi-se nói cùng dân Y-sơ-ra-ên, y theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho người về họ;
3. Vào năm thứ bốn mươi, tháng mười một, ngày mồng một, Môi-se đã phán với con cái Y-sơ-ra-ên theo mọi điều Giê-hô-va đã truyền cho họ.
4. Sau khi người đã đánh Si-hôn, vua dân A-mô-rít, ở tại Hết-bôn, và Óc, vua Ba-san, ở tại Ạch-ta-rốt và Ẹt-rê-i.
4. Sau khi người đã đánh Si-hôn vua dân A-mô-rít là người ở tại Hết-bôn, và Óc vua Ba-san là người ở tại Ạch-ta-rốt trong Ẹt-rê-i.
5. Bên kia sông Giô-đanh, trong xứ Mô-áp, Môi-se khởi giảng giải luật pháp nầy, mà rằng:
5. Bên kia sông Giô-đanh trong xứ Mô-áp Môi-se bắt đầu giải thích luật pháp nầy, mà phán rằng:
1. Nầy là các lời. Hai đoạn sau nầy thuộc về các phần bổ sung, trong đó Đức Chúa Trời sau đó minh họa Luật Pháp đã ban trước đó một cách rõ ràng và quen thuộc hơn; chúng cũng bao gồm những lời khuyên, bởi đó Ngài khuất phục tâm trí dân chúng vào sự vâng lời, và những lời ca ngợi, bởi đó Ngài khen ngợi và xác nhận Luật Pháp. Tóm lại, Môi-se được bổ nhiệm làm tôi tớ và sứ giả của Đức Chúa Trời, là Đấng bởi miệng ông truyền cho Y-sơ-ra-ên mọi điều phải và công chính. Nhưng khi ông nói, "ngoài giao ước, mà Ngài đã lập với họ tại Hô-rếp," (Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:1,) thì cần thiết rằng Mười Điều Răn phải được giải thích đầy đủ hơn, e rằng sự ngắn gọn của nó khiến nó tối tăm đối với dân dốt nát và chậm hiểu. Vì Đức Chúa Trời không, như các vua trần gian, học từ kinh nghiệm để làm giàu luật pháp Ngài bằng những mạng lệnh mới, mà đã xét đến sự hiểu biết trì độn và yếu ớt của dân chúng. Tiểu từ ngoại lệ, "ngoài," vì vậy, không chỉ định điều gì thêm vào, mà chỉ có nghĩa rằng Đức Chúa Trời đã lặp lại giao ước Ngài, hầu cho nó được hiểu rõ ràng và chắc chắn hơn. Về phương diện nầy Ngài đã ban một bằng chứng phi thường về sự khoan dung của Ngài, rằng trước khi họ vào xứ, Ngài đổi mới giao ước của Ngài khoảng bốn mươi năm sau lần công bố đầu tiên, và thêm một lời giải thích rõ ràng về nó, vì lúc ấy Ngài phải làm việc với một thế hệ mới. Vì lý do nầy nơi chốn được nhắc đến rõ ràng, vì từ đó khoảng thời gian trôi qua được tỏ ra.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:44-49
44. Nầy là luật pháp mà Môi-se đã đặt trước mặt dân Y-sơ-ra-ên:
44. Nầy là Luật Pháp mà Môi-se đã đặt trước mặt con cái Y-sơ-ra-ên.
45. Tức là những chứng cớ, luật lệ, và mạng lịnh mà Môi-se đã truyền cho dân Y-sơ-ra-ên, khi họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô:
45. Nầy là các chứng cớ và luật lệ và phán xét mà Môi-se đã truyền cho con cái Y-sơ-ra-ên, khi họ đã ra khỏi Ai Cập.
46. Ở bên kia sông Giô-đanh, trong trũng, đối diện Bết-phê-ô, trong xứ Si-hôn, vua dân A-mô-rít, ở tại Hết-bôn, mà Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên đã đánh, sau khi họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô:
46. Bên kia sông Giô-đanh trong trũng đối diện Bết-phê-ô trong xứ Si-hôn vua dân A-mô-rít, là người ở tại Hết-bôn: mà Môi-se và con cái Y-sơ-ra-ên đã đánh, khi họ đã ra khỏi Ai Cập.
47. Và đã chiếm lấy xứ người, luôn với xứ Óc, vua Ba-san, là hai vua dân A-mô-rít, ở bên kia sông Giô-đanh, về hướng mặt trời mọc;
47. Và họ đã chiếm lấy xứ người, và xứ Óc vua Ba-san, hai vua dân A-mô-rít, là những người ở bên kia sông Giô-đanh về hướng mặt trời mọc.
48. Từ A-rô-e, ở trên mé sông Ạc-nôn, cho đến núi Si-ôn, tức là núi Hẹt-môn,
48. Từ A-rô-e là nơi ở gần bờ suối Ạc-nôn, cho đến núi Si-ôn tức là Hẹt-môn.
49. Và toàn đồng bằng bên kia sông Giô-đanh, về phía đông, cho đến biển của đồng bằng, dưới triền núi Phít-ga.
49. Và toàn đồng vắng bên kia sông Giô-đanh về phía đông cho đến biển của đồng bằng, dưới các dòng nước đổ xuống.
44. Và nầy là Luật Pháp. Đoạn cuối nầy đề cập đến cùng một điều, tức là, Luật Pháp được công bố lại khi dân chúng đã đến ngưỡng cửa xứ hứa, hầu cho họ càng sẵn lòng vâng lời, đặc biệt khi hai chi phái rưỡi giờ đây, bởi sự chinh phục dân A-mô-rít, đã được một nơi nghỉ ngơi và một quê hương; vì đây là lý do tại sao nơi cư ngụ của họ được nhắc đến, vì sự nếm trải ơn lành đã nhận được phải khuấy động lòng sốt sắng của họ để tiến bước vui vẻ hơn. Chúng ta sẽ nhận xét ở chỗ khác về xứ sở và tên các nơi. Ở đây chỉ cần nhớ rằng, ký ức về Luật Pháp được đổi mới, sau khi cơ nghiệp ngoài xứ hứa đã được các con trai Ru-bên và Gát, và nửa chi phái Ma-na-se chiếm được, và khi sự chiếm hữu chắc chắn của họ ở trước mắt những người còn lại. Nhưng Môi-se cho thấy rằng, mặc dù ông có thể giải thích Luật Pháp dài hơn, vẫn không có gì được thêm vào bản tóm tắt vốn được công bố ban đầu; mà đúng hơn ông chỉ ra, rằng mọi điều ông đã dạy họ trong bốn mươi năm, không có mục đích nào khác ngoài việc họ càng trung tín và chính xác giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời.
LUẬT PHÁP
Điều Răn Thứ Nhất
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:3
3. Trước mặt ta, ngươi chớ có các thần khác.
3. Non erunt tibi dii alieni coram facie mea.
SỰ LẶP LẠI CỦA CÙNG ĐIỀU RĂN ẤY
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:7
7. Trước mặt ta, ngươi chớ có các thần khác.
7. Non erunt tibi dii alieni coram facie mea.
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:3 Trước mặt ta, ngươi chớ có các thần khác. Trong điều răn này, Đức Chúa Trời truyền dạy rằng chỉ một mình Ngài đáng được thờ phượng, và đòi hỏi một sự thờ phượng không vướng chút mê tín nào. Vì dù điều này có vẻ chỉ là một điều cấm đơn giản, chúng ta vẫn phải suy ra một khẳng định từ sự phủ định, như sẽ thấy rõ hơn từ những lời tiếp theo. Vì vậy, Ngài đặt chính mình Ngài trước mặt họ, để dân Y-sơ-ra-ên chỉ nhìn lên một mình Ngài; và Ngài đòi quyền chính đáng của mình, để quyền ấy không bị chuyển sang nơi khác. Không phải ai cũng đồng ý trong việc giải thích các từ ngữ, vì có người giải thích từ phnym, [278] panim, là "cơn giận," như thể có ý nói: "Ngươi chớ làm cho mình các thần khác để chọc giận ta"; và tôi thừa nhận từ Hê-bơ-rơ này thường được dùng với nghĩa ấy. Tuy nhiên, cách giải thích còn lại có vẻ đúng hơn đối với tôi: "Ngươi chớ làm cho mình các thần trước mặt ta." Nhưng vẫn còn sự khác biệt ý kiến, vì người ta không đồng ý về tiểu từ l, gnel. Có người giải thích: "Ngươi chớ làm cho mình các thần cao hơn ta, hay những thần mà ngươi đặt cao hơn ta"; và họ trích đoạn Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:15-17, nơi Đức Chúa Trời cấm một người, nếu có hai vợ và có con với cả hai, chuyển quyền trưởng nam cho con của vợ thứ hai trước mặt con trưởng của vợ đầu. Nhưng dù chúng ta thừa nhận có sự so sánh giữa con trưởng và con thứ ở đó, vẫn sẽ là một cách giải thích quá lạnh lùng, quá nghèo nàn ở đây nếu nói rằng Đức Chúa Trời không đòi hỏi gì hơn ngoài việc các thần khác không được chiếm chỗ cao hơn; trong khi Ngài không hề chịu để chúng được sánh ngang với Ngài, cũng không chịu để chúng được liên kết với Ngài như những bạn đồng hành; [279] vì tôn giáo bị ô uế và hư hoại ngay khi vinh quang của Đức Chúa Trời bị giảm sút dù chỉ một chút. Và chúng ta biết rằng khi dân Y-sơ-ra-ên thờ các Ba-anh của họ, họ đã không thay thế các Ba-anh vào chỗ của Đức Chúa Trời đến nỗi gạt Ngài sang một bên hoàn toàn, và giao quyền tối cao cho chúng; tuy nhiên, đây là một sự xúc phạm không thể dung thứ đối với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và hơn nữa là một sự vi phạm gian ác điều răn này, khi họ tự chọn cho mình những đấng bảo trợ mà trong đó một phần thần tính được đặt để; vì nếu Đức Chúa Trời không một mình giữ ngôi tối cao, thì uy nghi của Ngài bị che khuất đi bấy nhiêu. Vì vậy, tôi cho rằng ý nghĩa chân chính là: dân Y-sơ-ra-ên không được làm cho mình bất cứ thần nào mà họ có thể đặt đối nghịch với Đức Chúa Trời chân thật và duy nhất. Vì trong tiếng Hê-bơ-rơ, cụm từ "trước mặt" thường có nghĩa là đối diện; do đó Đức Chúa Trời không muốn những bạn đồng hành bị áp đặt lên Ngài, và được đặt như thể ngay trước mắt Ngài. Đồng thời, tôi thấy có lẽ Ngài ám chỉ đến sự tỏ mình của Ngài, sự tỏ mình ấy lẽ ra phải giữ dân Ngài trong lòng đạo đức chân thành; vì tôn giáo chân thật và tinh sạch đã được bày tỏ trong Luật Pháp đến nỗi mặt của Đức Chúa Trời theo một cách nào đó đã chiếu sáng trong đó. Trường hợp của dân Ngoại thì khác: dù họ có thể liều lĩnh làm cho mình những thần giả, họ vẫn không làm điều đó trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng mà họ không biết. Vậy cuối cùng, chúng ta hãy hiểu rằng chỉ những ai từ bỏ mọi hư cấu và chỉ bám chặt lấy một mình Ngài mới được kể là những người thờ phượng Đức Chúa Trời cách hợp pháp. Cũng không thể nghi ngờ rằng những lời này bao hàm sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong lòng, vì điều răn này khác với điều răn tiếp theo, nơi mà sự thờ hình tượng bên ngoài sẽ bị lên án. Ai cũng biết rõ rằng người ta có thể làm cho mình những thần bằng nhiều cách khác ngoài tượng, tranh ảnh, và các hình thức hữu hình. Nếu ai thờ lạy các thiên sứ thay vì Đức Chúa Trời, hay dại dột tưởng tượng ra một thần tính bí mật nào khác, không ai phủ nhận rằng người ấy đã phạm Luật này. Vì vậy, Đức Chúa Trời đòi hỏi tình cảm của tấm lòng, để một mình Ngài được thờ phượng cách thuộc linh; và cụm từ "trước mặt ta" có thể được áp dụng không sai vào điều này; vì dù sự gian ác của những kẻ lén lút quay sang thờ phượng giả dối, và nuôi dưỡng những sai lầm trong lòng mình, có thể lọt qua mắt người ta, thì sự giả hình và phản bội của họ cũng không thoát khỏi sự chú ý của Đức Chúa Trời. Từ đó lại suy ra rằng Đức Chúa Trời duy nhất không được thờ phượng cách đúng đắn, trừ khi Ngài được tách biệt khỏi mọi hư cấu. Vì thế, không đủ chỉ dùng danh Ngài, trừ khi mọi sự hư hoại nghịch với lời Ngài đều bị gạt bỏ; và từ đó chúng ta đi đến sự phân biệt giữa tôn giáo chân thật và những mê tín giả dối; vì Đức Chúa Trời đã quy định cho chúng ta cách Ngài muốn được chúng ta thờ phượng, nên bất cứ khi nào chúng ta quay đi dù chỉ một chút khỏi quy tắc này, chúng ta làm cho mình những thần khác, và hạ Ngài xuống khỏi chỗ xứng đáng của Ngài.
[278] phnym, theo nghĩa chính xác là khuôn mặt hay diện mạo, đôi khi được dùng theo phép hoán dụ để chỉ những cảm xúc biểu lộ trên nét mặt. — W.
[279] Phần bổ sung trong bản tiếng Pháp: "encore qu'on les estime inferieurs;" dù chúng được xem là thuộc hạ của Ngài.
NHỮNG ĐOẠN KINH THÁNH LIÊN QUAN
ĐẾN VIỆC GIẢI NGHĨA ĐIỀU RĂN NÀY
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4, 13, 16
4. Hỡi Y-sơ-ra-ên! Hãy nghe: Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, là Giê-hô-va có một không hai.
4. Audi, Israel, Jehova Deus noster Deus unus est.
13. Ngươi phải kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và phục sự Ngài.
13. Jehovam Deum tuum timebis, et ipsum solum coles.
16. Các ngươi chớ thử Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, như đã thử Ngài tại Ma-sa.
16. Non tentabitis Jehovam Deum vestrum, sicut tentastis in Masa.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:20
20. Ngươi phải kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, phục sự Ngài, và hằng theo Ngài.
20. Jehovam Deum tuum timebis, eum coles, eique adhaerebis.
4. Hỡi Y-sơ-ra-ên! hãy nghe. Khi Môi-se rao truyền rằng Đức Chúa Trời là Một, lời tuyên bố không chỉ giới hạn ở bản thể duy nhất của Ngài, điều không thể hiểu thấu, mà còn phải được hiểu về quyền năng và vinh quang của Ngài, những điều đã được bày tỏ cho dân sự; như thể ông muốn nói rằng họ sẽ phạm tội phản nghịch trừ khi họ ở yên trong Đức Chúa Trời Duy Nhất, Đấng đã đặt họ dưới biết bao nghĩa vụ đối với chính Ngài. Vì vậy, ông không chỉ gọi Ngài là Giê-hô-va, mà đồng thời suy ra rằng Ngài là Đức Chúa Trời của dân tộc mà ông đang nói cùng: "Đức Chúa Trời ngươi." Như thế mọi thần khác đều bị đưa về hư không, và dân sự được truyền phải chạy trốn và ghê tởm bất cứ điều gì kéo lòng họ ra khỏi sự hiểu biết tinh sạch về Ngài; vì dù danh Ngài có thể được giữ lại cho Ngài, Ngài vẫn bị lột mất uy nghi, ngay khi Ngài bị trộn lẫn với vô số thần khác. Như thế, Ngài phán qua Ê-xê-chi-ên (Ê-xê-chi-ên 20:39): "Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, vậy thì, mỗi người trong các ngươi hãy đi thờ thần tượng mình đi!" trong những lời này Ngài không chỉ khước từ mọi sự thờ phượng pha trộn, mà còn chứng nhận rằng Ngài thà bị kể là hư không còn hơn là không được thờ phượng cách trọn vẹn không chia sẻ. Các giáo phụ chính thống đã khéo dùng đoạn này để chống lại phái A-ri-út; [280] vì Đấng Christ ở khắp nơi được gọi là Đức Chúa Trời, nên chắc chắn Ngài chính là Giê-hô-va, Đấng tự xưng mình là Đức Chúa Trời Duy Nhất; và điều này được khẳng định với cùng một sức mạnh về Đức Thánh Linh.
13. Ngươi phải kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Từ đây càng thấy rõ tại sao Ngài vừa tuyên bố chỉ có Một Đức Chúa Trời, tức là để một mình Ngài được thờ phượng cách trọn vẹn không chia sẻ; vì trừ khi lòng chúng ta chỉ hướng về một mình Ngài, tôn giáo bị xé ra, như thể, thành nhiều mảnh, và điều này sớm dẫn đến một mê cung của những sai lầm. Nhưng trước hết, ông đòi hỏi lòng tôn kính, rồi đến sự thờ phượng để làm chứng và bày tỏ lòng tôn kính ấy. "Kính sợ" bao hàm ý tưởng về sự phục tùng, khi người ta dâng mình cho Đức Chúa Trời, vì uy nghi đáng sợ của Ngài giữ họ đúng chỗ của mình. Từ đó sinh ra sự thờ phượng, là bằng chứng của lòng tin kính. Nhưng chúng ta phải lưu ý rằng sự kính sợ được truyền dạy trong đoạn này là tự nguyện, đến nỗi những người bị nó chi phối không mong muốn điều gì hơn là vâng phục Đức Chúa Trời. Khi tôi nói rằng Đức Chúa Trời đặt chúng ta dưới ách bằng ý thức về quyền năng và sự vĩ đại của Ngài, tôi không có ý rằng một sự vâng phục bạo lực và nô lệ bị ép buộc từ chúng ta; tôi chỉ muốn khẳng định rằng người ta không thể được đưa đến chỗ vâng phục Đức Chúa Trời, trước khi họ đã bị khuất phục bởi sự kính sợ; vì sự hư hoại bẩm sinh của họ luôn mang theo sự khinh thường tôn giáo, và một tinh thần phóng túng. Vì vậy, trong Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 5:22), để khuyên người ta kính sợ, Ngài bày tỏ quyền năng đáng sợ của Ngài trong việc kiềm chế sức mạnh của biển cả; nhưng sự kính sợ này dẫn những người thờ phượng Ngài cách chân thật đi xa hơn. Trong đoạn khác mà chúng ta đã trích thêm từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 10, từ "hằng theo" lại xác nhận lẽ thật này, rằng ngay khi người ta lìa khỏi Đức Chúa Trời dù chỉ một chút, sự thờ phượng Ngài bị hư hoại. Vì đây là ý nghĩa của sự hiệp một với chính Ngài mà Ngài kêu gọi những người thờ phượng Ngài, rằng họ phải như thể được dán chặt vào Ngài, và không được nhìn sang nơi khác.
16. Các ngươi chớ thử Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Vì giáo lý ở đây chắc chắn phải được quy về Điều Răn Thứ Nhất, chúng ta suy ra từ đó rằng đây là nền tảng chính của lòng tin kính: dâng cho Ngài điều thuộc về Ngài, và không bớt đi chút nào khỏi đặc quyền mà Ngài đòi hỏi. Như chúng ta đã thấy, sự vô tín là nguồn gốc và nguyên nhân của sự thử thách tại Ma-sa, vì khi dân sự không tin cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời cũng không nghỉ yên trên tình yêu phụ tử của Ngài, họ bùng nổ thành sự nóng nảy, và cuối cùng tiến xa đến nỗi nghĩ rằng Đức Chúa Trời không ở cùng họ, trừ khi Ngài chiều theo những dục vọng gian ác của họ. Chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời không thể được thờ phượng cách đúng đắn trừ khi các thuộc tính đặc biệt của Ngài được công nhận. Từ đó cũng thấy rõ lòng tin kính chân thật không thể tách rời khỏi đức tin, vì nếu chúng ta xưng nhận rằng mọi điều tốt lành đáng ao ước đều ở trong Ngài, chúng ta sẽ trông đợi và tìm kiếm mọi sự từ Ngài; chúng ta cũng sẽ kiên nhẫn và thỏa lòng để mình được cai trị bởi ý muốn Ngài, và, nói tóm lại, phó thác chính mình và đời sống mình vào tay Ngài.
[280] Xem St. Ath. Or. 3, contra At. sec. 7, 8. Cuốn "Cath. Doctrine of Trinity" của Jones of Nayland, chap. 4:2, tóm tắt lập luận này một cách ngắn gọn và hay.
Lê-vi Ký 19
Lê-vi Ký 19:1, 2
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
1. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:
2. Hãy truyền cho cả hội chúng Y-sơ-ra-ên rằng: Hãy nên thánh, vì ta, Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, vốn là thánh.
2. Loquere ad universum coetum filiorum Israel, et dic eis, Sancti estote, quia ego sanctus Jehova Deus vester.
1. Đức Giê-hô-va phán. Đây là mục đích của lời khuyên dạy: thứ nhất, họ không được đo lường sự phục vụ Đức Chúa Trời theo những ý tưởng riêng của mình, mà theo bản tính của Ngài; và thứ hai, họ phải bắt đầu bằng cách chuyên tâm [281] nên thánh. Vì không có gì khó hơn việc người ta lột bỏ những tình cảm xác thịt của mình để chuẩn bị noi theo Đức Chúa Trời. Ngoài ra, họ sẵn lòng nằm ngủ mê trong sự ô uế của chính mình, và tìm cách che đậy nó bằng vẻ bề ngoài của tôn giáo. Ở đây, vì vậy, họ được gọi trở lại việc noi theo Đức Chúa Trời, Đấng, trong việc nhận họ làm con nuôi, đã muốn họ mang hình ảnh Ngài, cũng như những đứa con ngoan và không thoái hóa giống cha mình. Nếu ai giả vờ ngang bằng với Đức Chúa Trời, sự ganh đua của hắn sẽ là điên rồ; nhưng dù những người trọn vẹn nhất cũng còn cách các thiên sứ rất xa, sự yếu đuối của người hèn mọn nhất cũng không ngăn người ấy khao khát noi theo gương Đức Chúa Trời. Mọi nghi lễ đều hướng đến điểm này, nhờ đó Đức Chúa Trời rèn luyện dân xưa của Ngài nên thánh, như chúng ta sẽ thấy sau này. Dù lời tuyên bố này không chỉ xuất hiện một lần, nhưng vì ở những chỗ khác nó được gắn với các điều răn đặc biệt để xác nhận chúng, hiện tại chỉ cần nắm lấy giáo lý chung mà nó chứa đựng là đủ.
[281] "Pour le servir deuement, ils commencent par ce bout, de se purifier de toutes souillures;" để phục vụ Ngài cách xứng đáng, họ phải bắt đầu từ điểm này, là thanh tẩy mình khỏi mọi ô uế — Pháp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:14, 15
14. Các ngươi chớ theo các thần khác, trong số các thần của các dân tộc ở chung quanh các ngươi;
14. Non ambulabitis post deos alienos e diis populorum qui undique circum vos sunt:
15. vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ngự ở giữa ngươi là Đức Chúa Trời hay ghen, e cơn thịnh nộ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi nổi lên cùng ngươi, và Ngài diệt ngươi khỏi mặt đất chăng.
15. Quoniam Deus zelotes Jehova Deus tuus in medio tui est: ne forte irascatur furor Jehovae Dei tui in to, et disperdat te e superficie terrae.
14. Các ngươi chớ đi theo. Trong đoạn này Môi-se truyền cho dân sự không được quay khỏi sự phục vụ đơn sơ của Đức Chúa Trời, dù những gương mê tín có thể bày ra trước mắt họ khắp mọi nơi. Vì đây là một cám dỗ rất tai hại, rằng không thể tìm thấy ở đâu một người nào tán thành giáo lý của Luật Pháp, dù các dân tộc đều có một tôn giáo nào đó, hay ít ra cũng có cái danh của nó tồn tại giữa họ. Vì những hình thức thờ phượng khác nhau này là bấy nhiêu cám dỗ khiến người ta lìa bỏ đường ngay, nên cần phải phòng ngừa nguy hiểm kịp thời, và thiết lập thẩm quyền của Đức Chúa Trời Duy Nhất, để người Do Thái có can đảm khinh thường niềm tin chung của mọi dân Ngoại. Một lời đe dọa được thêm vào, rằng sự báo trả sẽ không xa nếu họ sa vào những mê tín này, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hay ghen, và ngự giữa họ. Về danh hiệu thứ nhất, tôi sắp nói thêm dưới Điều Răn Thứ Hai. Trong lúc này, xin độc giả lưu ý rằng Đức Chúa Trời được gọi là hay ghen, vì Ngài không cho phép bất cứ sự cạnh tranh nào làm giảm vinh quang Ngài, cũng không chịu để sự phục vụ chỉ thuộc về một mình Ngài bị chuyển sang nơi khác. Khi Ngài nhắc dân sự rằng Ngài ngự giữa họ, một phần là để gieo sự kinh sợ bởi sự hiện diện của Ngài, một phần là để gián tiếp quở trách sự vô ơn của họ, nếu họ lìa bỏ Ngài, và tự tìm cho mình những thần ở xa.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:9-14
9. Khi ngươi đã vào xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho, chớ tập theo những sự gớm ghiếc của các dân tộc ở tại đó.
9. Quum tu ingressus fueris in terram quam Jehova Deus tuus dat tibi, ne discas ad faciendum secundum abominationes gentium istarum.
10. Ở giữa ngươi chớ nên có ai đem con trai hay con gái mình ngang qua lửa, chớ nên có thầy bói, thầy xem thiên văn, thầy phù thủy, thầy pháp,
10. Non inveniatur in medio tui qui tradueat filium suum, (ad verbum, Transire faciat,) vel filiam suam per ignem, qui divinet divinationes, augur, magus, et incantator,
11. kẻ phù chú, kẻ cầu đồng bóng, kẻ thông biết, hay là kẻ chiêu hồn.
11. Colligans colligationes, consulens Pythonem, prognostes, (vel, ariolus,) et qui sciscitatur a mortuis.
12. Vì Đức Giê-hô-va lấy làm gớm ghiếc kẻ làm các việc ấy, và vì các sự gớm ghiếc ấy, nên Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đuổi các dân tộc đó khỏi trước mặt ngươi.
12. Abominatio enim est Jehovae quisquis facit haec, et propter abo. minationes istas evellit cos Jehova Deus tuus a facie tua.
13. Ngươi phải ở trọn vẹn với Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
13. Integer eris cum Jehova Deo tuo.
14. Vì những dân tộc mà ngươi sẽ đuổi đi đó, nghe theo thầy đoán và thầy bói, nhưng về phần ngươi, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi không cho phép ngươi làm như vậy.
14. Nam gentes istae quas tu obtinebis attentae sunt ad prognostas (vel, ariolos) et ad divinos: quod ad to, non ita permisit tibi Jehova Dens tuus.
9. Khi ngươi đã vào. Kinh nghiệm cho thấy quá rõ loài người hăm hở nắm lấy những gương xấu thế nào, và dễ bắt chước chúng ra sao. Đặc biệt những ai đến một xứ lạ, dễ dàng tập theo phong tục tập quán của xứ ấy. Đây là lý do Đức Chúa Trời truyền rõ cho dân Y-sơ-ra-ên phải coi chừng, e rằng khi vào đất Ca-na-an, họ nhiễm lây điều gì từ dân cư xứ ấy. Giáo lý, thật vậy, có tính phổ quát trong ứng dụng; nhưng cần phải phòng ngừa mối nguy đang kề trước mắt. Hơn nữa, Môi-se giải thích rõ trong đoạn này thế nào là có các thần khác, tức là trộn lẫn sự thờ phượng Đức Chúa Trời với những điều phàm tục, vì sự tinh sạch của nó chỉ được duy trì bằng cách xua đuổi khỏi nó mọi mê tín không tương hợp. Tóm lại, dân sự của Đức Chúa Trời phải tránh xa mọi sáng chế của loài người, nhờ đó tôn giáo tinh sạch và đơn sơ bị pha trộn. Nói chung, Đức Chúa Trời muốn ngăn những người thờ phượng Ngài khỏi mọi sự lừa dối mà từ ban đầu Sa-tan đã dùng để lừa gạt và mê hoặc những con người khốn khổ; nhưng Ngài liệt kê một số điểm cụ thể, những điểm theo thói quen đã phổ biến nhất. Nhưng để mục đích của Đức Chúa Trời rõ ràng hơn, cần quan sát điều gì khiến Ngài không hài lòng trong những thói xấu mà Ngài lên án. Vì loài người có lòng ham muốn tri thức tự nhiên, ngay cả nơi những kẻ mê tín điều này luôn xuất phát từ một nguyên tắc tốt, vì Đức Chúa Trời đã gieo nó trong lòng mọi người, khi Ngài muốn phân biệt nòi giống chúng ta với loài thú. Trong điều này cũng không có gì đáng quở trách, rằng người ta, ý thức sự dốt nát của mình, cho rằng họ chỉ có thể có được tri thức bằng cách cầu hỏi Đức Chúa Trời. Nay đây là mục đích duy nhất của dân Ngoại khi họ cầu hỏi các thầy bói và phù thủy của họ, là tìm từ trời sự hiểu biết mà họ thấy mình thiếu thốn. Như thế họ chắc chắn đã xưng nhận mình bị bóng tối bao phủ, và ánh sáng của sự hiểu biết là ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời. Từ đó cũng sinh ra tên gọi của sự bói toán, vì họ tin chắc rằng những điều bí mật không nằm trong tầm hiểu biết của loài người, mà tri thức này phải đến từ sự cảm thúc của thần linh. Nhưng vì mưu chước của ma quỷ làm hư hoại điều tự nó là đúng, những nguyên tắc được gieo trong chúng ta, như tôi đã nói, bởi tự nhiên, đã bị hư hoại bởi hai sai lầm, vì cả lòng ham muốn quá độ muốn biết nhiều hơn điều hợp pháp đã len vào lòng chúng ta, rồi chúng ta đã dùng đến những phương tiện tri thức bất hợp pháp. Từ hai nguồn này, tức là sự tò mò dại dột và sự liều lĩnh hay táo bạo không kiềm chế, mọi mê tín và sai lầm đã tuôn chảy mà thế gian bị tấn công. Vì vậy Đức Chúa Trời, bằng cách cấm các thuật ma thuật, đưa ra một phương thuốc cho hai căn bệnh này, những thuật đã bị sáng chế cách sai trái để tìm kiếm và phơi bày những điều Ngài đã chọn giấu kín. Vì quy tắc tốt nhất của tri thức là sự chừng mực, để biết bấy nhiêu là đủ cho mình là điều cần thiết. Dục vọng của loài người đã đưa họ đi sâu hơn, đến nỗi họ muốn thấu suốt mọi bí mật sâu kín nhất. Nhưng sai lầm thứ hai mà tôi đã chạm đến còn tệ hơn nhiều, là họ đã tìm cách bất chính để khám phá những điều ẩn giấu. Chúng ta sẽ sớm thấy rằng Đức Chúa Trời cũng đã báo trước những điều sẽ đến qua các tôi tớ Ngài; nhưng không quá điều Ngài biết là ích lợi, và chỉ với mục đích này, để bày tỏ rằng Ngài chăm sóc đặc biệt Hội Thánh Ngài. Nhưng vì sự tò mò của loài người là vô độ, họ không xét điều gì ích lợi cho mình, mà như A-đam, muốn "được như các thần," và biết mọi sự không trừ điều gì. Khi Đức Chúa Trời không chiều theo những ham muốn bất chính này, họ quay sang ma quỷ, cha của sự dối trá, tuy nhiên, như tôi đã nói, dưới lớp ngụy trang giả dối của danh Đức Chúa Trời. Đây là nguồn gốc của mọi sự hư không mà thế gian từng bị vướng mắc. Nay tôi đi vào chi tiết.
10. Ở giữa ngươi chớ nên có ai. Sự mê đắm kinh khủng và hoàn toàn quái đản này, mà dân Ngoại đã bị ám, về sau cũng xâm nhập dân Do Thái, đến nỗi họ hiến tế và thậm chí thiêu đốt con cái mình để tôn vinh các thần mà họ đã dâng mình; dù có lẽ phần lớn họ không bị thiêu đốt bởi cơn điên quá độ như thế, mà chỉ thỏa mãn mê tín của mình cách dễ dàng hơn, bằng cách chỉ cho con cái mình đi ngang qua lửa. Đây là với họ một thứ nghi thức tẩy uế để gột sạch mọi ô uế. Nhưng lòng sốt sắng tàn nhẫn của họ đã thúc đẩy nhiều người thậm chí đến chỗ giết người, đến nỗi không tha cả máu thịt của chính mình. Thế mà trong điều này họ viện cớ gương của Áp-ra-ham, như thể có sự tương đồng nào giữa sự vâng lời của người thánh ấy, Đấng, được Đức Chúa Trời truyền dạy, đã sẵn sàng giết con trai mình là Y-sác, với hành động bạo ngược man rợ này của những người, dù Đức Chúa Trời cấm và phản đối, đã giết con cái mình. Thế mà trong cảnh tượng kinh khủng này chúng ta thấy loài người hăng hái dấn thân vào những nghi thức gian ác do sự liều lĩnh của chính họ bày ra, hơn là nỗ lực thờ phượng Đức Chúa Trời cách đúng đắn, khi Ngài công khai và rõ ràng truyền dạy họ điều lành, là dường nào. Thật vậy, đây phải là sự quan tâm đầu tiên của cha mẹ là dâng con cái mình cho Đức Chúa Trời; nhưng nghi thức khởi đầu duy nhất cho người Do Thái là phép cắt bì, và họ phải thỏa lòng với điều đó. Môi-se bèn liệt kê các loại bói toán mà các dân ngoại đã nghiện, để thỏa mãn lòng ham muốn dại dột muốn biết nhiều hơn điều hợp pháp. Tuy nhiên, tôi không phản đối quan điểm mà một số người thích hơn, [282] rằng thuật ngữ chung được dùng trước, rồi các loài cụ thể được liệt kê sau. Tôi sẽ giải thích chúng cách ngắn gọn, và không phí thì giờ bác bỏ những ý kiến riêng, dù rõ ràng ngay cả một số thầy ra-bi cũng sai lầm trầm trọng về chúng. Từ mvnn, [283] magnonen, tôi sẵn lòng thừa nhận bắt nguồn từ (một từ có nghĩa là) mây; và vì vậy nó có thể có nghĩa đúng là những thầy xem điềm, hay những nhà chiêm tinh. Có người lại cho rằng gốc của nó là mgvn, magnon, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là một nơi; và cách truy nguyên này sẽ không tệ khi áp dụng cho những kẻ cuồng tín bói mọi sự từ vị trí các vì sao, và ấn định chỗ đứng cho cả các hành tinh lẫn các cung hoàng đạo theo các góc chiếu tương ứng. Dù sao điều này hoàn toàn được đồng ý, rằng điềm báo, cũng như những quan sát phù phiếm về các vì sao, bị lên án ở đây, khi người ta, trong sự tò mò trái khoáy, cho rằng mọi biến cố và hoàn cảnh đều dưới quyền cai trị của các vì sao. Từ tiếp theo mnchs, [284] menachesh, có nghĩa là một thầy bói hay thầy đoán (ariolum,) điều này đủ rõ từ Sáng Thế Ký 44:5, nơi Giô-sép giả vờ rằng ông bói bằng chén mình, vì người ta thường tin rằng ông có nghệ thuật bói toán; và từ đó tên gọi đã được đặt cho loài rắn vì sự tinh ranh của chúng. Có người giải thích từ mksph, [285] mekasheph, là một thầy ảo thuật, (praestigiatorem,) kẻ làm lóa mắt và lừa dối con mắt bằng những ảo ảnh quang học. Tiếp theo là thuật ngữ thứ năm [286] mà tôi đã dịch là "kết những nút thắt," (colligans colligationes,) nhờ đó có người hiểu là những kẻ phù phép, những kẻ bằng thuật ma thuật tụ họp rắn lại một chỗ. Nhưng theo phán đoán của tôi, đây là một cách giải thích nghèo nàn, và vì vậy tôi thà đồng ý với những ai cho rằng việc triệu tập các tà linh được ám chỉ. Nhưng vì nó có thể được dịch đúng là "thu thập, hay tập hợp một hội chúng," tôi không hoàn toàn bác bỏ ý kiến của những người khác, rằng nó liên quan đến những hội chúng tưởng tượng, mà những người khốn khổ bị ma quỷ mê hoặc tưởng tượng mình được đưa đến để cùng ăn tiệc và nhảy múa, và tham gia những âm mưu gian ác, thường được gọi là "hội đường." Trong từ thứ sáu không có gì mơ hồ, nhờ đó dân sự bị cấm cầu hỏi một đồng bóng Phi-tôn; vì chúng ta có thể dịch đúng tiếng Hê-bơ-rơ 'vv, [287] ob, như Thánh Lu-ca, một thông dịch viên trung tín và có thẩm quyền, đã làm, khi ông thuật rằng một đồng bóng Phi-tôn đã bị đuổi khỏi người đầy tớ gái theo lệnh Phao-lô (Công Vụ Các Sứ Đồ 16:16;) và đôi khi Kinh Thánh gọi bằng tên 'vvvt, oboth, những kẻ dụ dỗ tà linh ban lời đáp, một ví dụ đáng chú ý về sự lừa dối này được chép trong lịch sử thánh (1 Sa-mu-ên 28:7,) trong trường hợp mụ phù thủy (Pythonissa) đã cho Sau-lơ thấy Sa-mu-ên, dù ông đã chết. Người Hy Lạp đã dịch từ này là Python, vì những sự lừa dối của Apollo Pythius đặc biệt nổi tiếng. Hạng thứ bảy (bản Anh, wizards) là ydny, [288] yadgnoni, có thể dịch đúng là những người thông thái, hay những kẻ biết; vì tôi không nghi ngờ rằng họ đã lấy danh hiệu đáng tôn này cho mục đích lừa dối, điều không hề hiếm nơi những kẻ giả mạo. Như thế những nhà chiêm tinh Genethliacs, và những kẻ tương tự, khoe mình là những nhà toán học. Đây là mưu chước của Sa-tan để đánh cắp những tên gọi đáng kính của các đức tính và điều tốt, và dùng chúng làm vỏ bọc cho những lời dối trá của hắn, như chẳng hạn, hắn đã đặt tên những người khôn ngoan cho những kẻ giả mạo Canh-đê và Ê-díp-tô; và như thế, vì các đấng tiên tri được gọi là những người thấy, hắn đã đặt đối nghịch với họ những lời tiên tri hão của các tiên tri giả, để làm kinh ngạc lòng những kẻ đơn sơ. [289] Vì truy nguyên, như một số người làm, từ này từ một loài chim nào đó, là một phỏng đoán quá ấu trĩ; và tôi ngạc nhiên rằng trong một vấn đề rõ ràng như thế họ đã bị lạc lối hoàn toàn, trong khi họ phí sự sắc bén của mình vào hư không. Cuối cùng, thuật chiêu hồn [290] bị lên án, tức là khoa học lừa dối và dối trá của việc tiên tri dựa trên những lời đáp của người chết, mà một số người hạn chế cách sai lầm vào những kẻ ngủ giữa các mồ mả, để nghe trong giấc ngủ người chết nói, vì những kẻ dại dột đã bằng nhiều cách nỗ lực có được sự thông công với người chết. Nhưng chúng ta hãy học từ đoạn này, với biết bao sự mê hoặc quái đản và lố bịch mà Sa-tan, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời nới lỏng xiềng xích trói buộc hắn, có thể làm mê muội những con người khốn khổ; và quyền năng lừa dối lớn lao mà cha của sự dối trá có được từ sự báo trả công chính của Đức Chúa Trời, nhằm mục đích làm mù những kẻ vô tín. Còn ý tưởng mà một số kẻ tự phụ ấp ủ, rằng tất cả những điều này đều là chuyện hoang đường và lố bịch, xuất phát từ sự thiếu suy xét và tự phụ, vì họ không suy ngẫm một sự phán xét nghiêm khắc dường nào là xứng đáng với những kẻ cố ý dập tắt ánh sáng và tự bao mình trong bóng tối. Vì lẽ thật của Đức Chúa Trời quá quý giá đối với Ngài, đến nỗi Ngài không để nó bị khước từ mà không bị trừng phạt. Chắc chắn sẽ là một sự phạm thượng trơ trẽn nếu phủ nhận rằng các thuật ma thuật từng được thực hành, vì như thế Đức Chúa Trời sẽ bị cáo buộc là thiếu thận trọng, như thể Ngài đã lập luật [291] về những điều không tồn tại. Sự phản đối rằng thật lố bịch khi đề cao quá mức quyền năng của Sa-tan, như thể hắn nắm quyền kiểm soát các lời tiên tri, điều mà Đức Chúa Trời chỉ đòi cho một mình Ngài, và như thể hắn có thể khiến người sống trò chuyện với người chết và biến đổi hình dạng các vật, có thể được giải đáp dễ dàng. Về những lời tiên tri, không cần phải bàn luận tinh vi về việc Sa-tan có thể biết trước những điều bí mật bằng cách nào (về điểm này, như tôi thấy, Augustine đã tự làm khổ mình quá lo lắng,) vì đây là công việc thừa thãi, nếu chúng ta nhớ rằng bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, một thứ tiên tri nào đó được phép cho các ma quỷ, để càng lừa dối những kẻ vô tín, như sẽ được bàn đầy đủ hơn ở nơi khác. Trong lúc này, chúng ta biết rằng những kẻ vô tín đã bị nhạo báng bằng những lời đáp mơ hồ [292] của mọi sấm truyền của các thần giả, và cuối cùng khám phá từ biến cố rằng họ đã bị dụ dỗ bởi những mưu chước chết người; và vì vậy, trong Ê-sai 41:23, Đức Chúa Trời công chính buộc tội mọi thần tượng về sự không biết tương lai. Thế mà điều này không ngăn Sa-tan bày tỏ một số điều ẩn giấu, nhờ sự tiên báo mà hắn có thể gài bẫy, như bằng mồi, những kẻ bị bỏ. Thật vậy, tôi thừa nhận rằng theo thời gian các thầy xem điềm La Mã đã bỏ việc nghiên cứu nghệ thuật của họ, và lạm dụng lòng cả tin của quần chúng bằng những điều bịa đặt thô thiển; nhưng nếu xưa kia Sa-tan đã không dẫn ngay cả những người sắc sảo nhất vào sai lầm bằng mưu chước này, thì Xenophon, [293] môn đệ của Socrates, đã không thường xuyên kể trong số những lời ca ngợi chính của Cyrus, [294] rằng ông tận tâm với việc xem điềm, và đã học được như thế từ cha mình. Cuối cùng, kinh nghiệm của mọi thời đại dạy chúng ta rằng những người có lòng tò mò đồi bại thường đã nhận từ Sa-tan, qua các thầy phù thủy, sự hiểu biết về những điều không thể có được cách tự nhiên. Còn về những hoạt động thực sự của Sa-tan, dù hắn làm người chết sống lại, hay mê hoặc người và thú, hay khoác cho các vật chất những hình dạng mới qua sự phù phép, chúng ta phải xét rằng bất cứ phép lạ nào hắn dường như làm đều chỉ là sự lừa dối; và, vì hắn là cha của bóng tối, rõ ràng hắn không có quyền năng nào trừ trên những kẻ vô tín, những kẻ mà lòng bị tối tăm, đến nỗi không phân biệt được đen với trắng. Thế mà chúng ta đã thấy các thầy phù thủy của Pha-ra-ôn đã ganh đua với Môi-se trong các phép lạ ra sao. Vì vậy chúng ta không cần ngạc nhiên nếu, bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời, hắn khuấy động các nguyên tố, hay hành hạ những kẻ bị bỏ bằng bệnh tật và những tai họa khác, hay bày ra những bóng ma trước mắt họ. Vì cớ này chúng ta càng phải khẩn thiết cầu xin Đức Chúa Trời kiềm chế khỏi chúng ta một kẻ thù được trang bị chống lại chúng ta bằng bấy nhiêu nghệ thuật hủy diệt.
12. Vì phàm ai làm các việc ấy đều là sự gớm ghiếc. Trước hết, ông muốn thẩm quyền của Đức Chúa Trời đóng vai trò như cương để dẫn dắt họ; rồi đặt trước mặt họ sự báo trả mà họ sắp thấy giáng trên dân ngoại, thật vậy, mà chính họ sẽ là những kẻ thi hành và thừa tác. Vì không thể có chút nghi ngờ nào, rằng dân cư đất Ca-na-an bị nhổ khỏi nơi cư trú bình yên của họ chỉ bởi tay Đức Chúa Trời, ông gán nguyên nhân của sự hủy diệt này là họ đã làm ô uế chính mình và xứ sở mình bằng những mê tín phạm thượng và gớm ghiếc này. Bằng gương nổi bật này, ông ngăn họ bắt chước những tội lỗi mà chính các sự việc đã cho thấy bị trừng phạt nghiêm khắc dường ấy. Như thế Phao-lô khuyên các tín hữu phải siêng năng tránh những tội lỗi chọc giận Đức Chúa Trời giáng trên những kẻ bạn nghịch. (Ê-phê-sô 5:6.)
13. Ngươi phải ở trọn vẹn. Ông nói đến nghĩa vụ tương hỗ của giao ước thánh ấy, nhờ đó một bên Ngài đã cam kết với người Do Thái, bên kia Ngài đã khiến họ thành con nợ của Ngài, không được bán mình cho các thần tượng, hay thèm khát những tôn giáo lạ, nhờ đó lòng người bị dẫn lạc. Sự trọn vẹn này, vì vậy, đối nghịch với mọi sự pha trộn hay hư hoại kéo chúng ta ra khỏi sự thờ phượng đơn sơ Đức Chúa Trời chân thật duy nhất; vì sự đơn sơ giữ chúng ta trong sự vâng phục sự dạy dỗ từ trời, chính là sự trinh khiết thuộc linh mà Đức Chúa Trời đòi hỏi trong Hội Thánh Ngài. Văn mạch của đoạn chứng minh điều này đủ rõ, tức là Đức Chúa Trời muốn kiềm chế người Do Thái khỏi mọi sự phóng túng, để tận hiến cho sự phục vụ Ngài, họ không nhìn đây nhìn đó, cũng không bị cuốn đi bởi sự hư không và bất định, mà hằng ở trong sự thờ phượng tinh sạch mà Ngài đã quy định cho họ. Vì lý do này Phao-lô tuyên bố rằng ông ghen vì Đấng Christ; và vì ông đã "gả" người Cô-rinh-tô cho Đấng Christ, ông sợ "e rằng như xưa con rắn dùng mưu chước cám dỗ Ê-va thể nào, thì ý tưởng anh em cũng hư đi thể ấy, mà dời đổi khỏi sự đơn sơ và tinh sạch đối với Đấng Christ." (2 Cô-rinh-tô 11:2-3.)
14. Vì những dân tộc nầy. Như Đức Chúa Trời vừa đặt trước mặt họ hình phạt Ngài sắp giáng trên các dân tộc này, để làm họ kinh sợ và cảnh cáo họ, thì nay Ngài khuyên họ rằng cơ nghiệp được trao cho họ với điều kiện này, là họ phải nhớ đến ân huệ lớn lao dường ấy, và coi chừng mọi sự ô uế; và họ kế vị những cư dân trước của đất, với mục đích họ được tách biệt khỏi chúng; vì sự thay đổi này từ đâu đến, nếu không phải để Đức Chúa Trời thu phục cho mình một dân mới, và tẩy sạch đất khỏi mọi ô uế? Dù Ngài chỉ nhắc đến hai hạng mê tín, thế mà, bằng phép đề cập bộ phận thay cho toàn thể, Ngài chỉ ra tất cả. Tóm lại, họ không được giống các dân tộc trong những thói xấu và sự hư hoại, những điều đã là nguyên nhân của sự hủy diệt chúng; vì Đức Chúa Trời không chỉ diệt trừ chính những con người, mà cả những nghi thức gớm ghiếc của chúng. Có người chia phần sau của câu thành hai mệnh đề: "nhưng ngươi chớ làm như vậy;" rồi, "Giê-hô-va ban cho các ngươi đất," từ cuối họ thêm vào. Nhưng tôi không ngần ngại nghĩ rằng đại từ 'th, athah, phải được dịch như vầy: "Nhưng về phần ngươi;" rồi tôi nghĩ phải đọc liên tục: "Đức Chúa Trời đã không cho phép ngươi làm như vậy," vì từ ntn, nathan, có nghĩa rộng. Xu hướng của toàn bộ là, điều cấm của Đức Chúa Trời phải có trọng lượng với họ hơn gương của các dân tộc.
[282] Khi lưu ý rằng có người chọn nói rằng Môi-se trước dùng một thuật ngữ chung cho mọi thầy bói, rồi tiếp tục mô tả từng hạng cụ thể, C. đang theo chú thích của S. M. về qsm qsmym; nơi người sau đã nói: "Alii putant esse generale vocabulum ad omnium divinationum species." Động từ này dường như được dùng như thế trong 1 Sa-mu-ên 28:8, nơi bản A. V. dịch là divine. — W.
[283] Thuật ngữ tiếp theo, mvnn, S. M. đã giải thích là bắt nguồn từ nn, một đám mây, hay động từ gốc của nó. Có người chọn xem nó bắt nguồn từ nn, nghĩa là trông chừng; nhưng C. hẳn đã học từ một nguồn khác rằng có những nhà phê bình truy nguyên nó từ mvn, một nơi cư trú. — W.
[284] mnhs. Rằng thuật ngữ này ở đây có nghĩa là một loại thầy bói nào đó là chắc chắn; nhưng gốc từ được dùng theo nghĩa vô hại để chỉ sự tìm kiếm siêng năng; và các nhà phê bình giỏi nhất nay nhìn chung đồng ý rằng lẽ ra nó phải được hiểu và dịch như thế trong Sáng Thế Ký 44:5, nơi S. M. đã thừa nhận (trong chú thích của ông về đoạn hiện tại) rằng nó được dùng để chỉ sciscitari rem occultam, dù ông đã dịch nó ở đó là auguratur. — W.
[285] mksph. Cách giải thích ở đây là từ S. M. — W.
[286] chvr chvr. Gốc từ có nghĩa là nối kết, hay kết hợp. Vì sao nó lại có nghĩa là phù phép, như trong tiếng Syriac và Ả Rập, cũng như trong tiếng Hê-bơ-rơ, vẫn còn tranh cãi. Cách giải thích mà C. không thích ông đã tìm thấy trong S. M.; cách tiếp theo là của chính ông. — W.
[287] s'l 'vv, S.M., Consulens pythonem. Khi nói rằng người Hy Lạp đã dịch 'vv là Pythonem, C. hẳn sẽ tự nhiên khiến độc giả cho rằng bản LXX đã làm thế, trong khi, cả trong Ngũ Kinh lẫn trong 1 Sa-mu-ên 28, nơi tiếng Hê-bơ-rơ có một kẻ cầu hỏi 'vv, bản LXX có engastrimuthos, một người nói bằng bụng. Từ 'vv được thừa nhận có nghĩa chính xác là một bầu da đựng nước, và tiếng ọc ọc của nó; và, từ nghĩa sau, là một người nói bằng bụng. Rõ ràng Lu-ca không thể được nói một cách đúng đắn là đang dịch một cụm từ Hê-bơ-rơ khi ông thuật bằng tiếng Hy Lạp điều người Hy Lạp nói về một người bị tà linh ám. — W.
[288] ydny, từ yd, ông đã biết. Từ này trước đây đã được Môi-se dùng trong Lê-vi Ký 20:27, nơi S. M. đã nói người Do Thái khẳng định rằng có những thầy phù thủy đặt giữa răng mình miệng của một con vật nào đó gọi là ydv, và nói những điều lạ lùng qua nó. Họ thêm một truyện hoang đường lạ lùng, v.v. Bản LXX có epaoidos, một kẻ phù phép, trong Lê-vi Ký, và từ tương đương ở đây. — W.
[289] Bị bỏ trong bản Pháp. "Người Hê-bơ-rơ mô tả hắn như vầy, rằng hắn đặt vào miệng mình một cái xương của một loài chim nào đó gọi là Jaduaugh, và đốt hương, và làm những việc khác, cho đến khi hắn ngã xuống như với sự xấu hổ, (hay, khiêm nhường,) và nói bằng miệng mình những điều sẽ xảy đến" — Maim. Treat. of Idolatry, ch. 6, sect. 2. Ainsworth in loco.
[290] drs 'l-hmtym, kẻ tìm đến người chết, (so sánh mệnh đề cuối của Ê-sai 8:19;) một thầy chiêu hồn.
[291] "Fait des loix frivoles et superflues;" đã ban hành những luật phù phiếm và thừa thãi. — Pháp.
[292] "Par circuits et responses a deux ententes;" bằng những lời đáp vòng vo và mơ hồ. — Pháp.
[293] Homme de jugement. — Pháp.
[294] Xem, chẳng hạn, ở cuối Quyển 1 của tác phẩm Cyropaedia, lời khuyên của Cyaxares: Mathe de ms, o pai, kai tade, ephe, ta megisa; Para gar hiera, kai oionous met ' en sauto medepote med ' en tho stratia kinduneusHus, katanoon hos anthropoi men hairountai praxeis eikabontes, eidotes de ouden apo poias esai autois tagathon; k. t. l.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15-18
15. Từ giữa anh em ngươi, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ lập lên một đấng tiên tri như ta; các ngươi khá nghe theo đấng ấy!
15. Prophetam e medio tui, ex fratribus tuis, sicut me, suscitabit tibi Jehova Deus tuns: illum audietis.
16. Ấy là điều ngươi đã cầu xin Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tại Hô-rếp, trong ngày hội hiệp, mà rằng: Cầu xin tôi chớ nghe tiếng Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi nữa, và chớ thấy đám lửa hừng nầy nữa, e tôi chết chăng.
16. Secundum omnia quae petiisti a Jehova Deo tuo in Horeb, in die conventus, dicendo, Non adjiciam audire vocem Jehovae Dei mei, et ignem hunc magnum non videbo amplius, ne moriar.
17. Bấy giờ, Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Chúng nó nói có lý;
17. Et dixit Jehovah ad me, Bene egerunt in eo quod loquuti sunt.
18. ta sẽ lập lên cho chúng một đấng tiên tri như ngươi, thuộc trong anh em chúng, ta sẽ lấy các lời ta đặt trong miệng người, thì người sẽ truyền cho chúng mọi điều ta phán dặn người.
18. Prophetam suscitabo illis e medio fratrum suorum sicut to, ponamque verba mea in ore ejus: loqueturque ad eos quaecunque ei mandavero.
15. Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ dấy lên. Điều này được thêm vào để đón trước, e rằng dân Y-sơ-ra-ên phản đối rằng họ bị đối xử khắc nghiệt hơn các dân tộc khác trên thế gian; vì được thông công với Đức Chúa Trời luôn được xem một cách rất công chính là một phước hạnh phi thường; và thật vậy không có gì đáng ao ước hơn. Nhưng một ý kiến đã lưu hành, rằng người ta đến gần Đức Chúa Trời hơn nhờ các thuật ma thuật, nhờ những sấm truyền của các đồng bóng Phi-tôn, và nhờ việc nghiên cứu điềm báo. Dân Y-sơ-ra-ên, vì vậy, hẳn đã phàn nàn bị đối xử tệ, nếu họ bị ngăn khỏi mọi lời tiên tri và sự tỏ bày. Môi-se đáp lại lời phàn nàn hay phản đối này bằng cách loan báo rằng việc họ đến gần Đức Chúa Trời sẽ không kém thân mật như thể chính Ngài công khai từ trời giáng xuống; chỉ cần họ giữ đường ngay, và thỏa lòng với quy tắc mà Ngài cho là tốt nhất cho họ. Vì vậy, ông truyền rằng, thay cho mọi tưởng tượng của dân Ngoại, chỉ giáo lý của các đấng tiên tri mới có hiệu lực giữa họ. Như thế Ngài tỏ rằng dù Đức Chúa Trời không công khai từ trời giáng xuống, ý muốn Ngài, trong chừng mực cần thiết, sẽ chắc chắn và rõ ràng được tỏ cho họ, vì Ngài sẽ trung tín dạy họ qua các tôi tớ Ngài là các đấng tiên tri. Trên cơ sở này, khi trong Ê-sai, Ngài đã nhạo báng những lời tiên tri của các thần giả, Ngài gọi dân Y-sơ-ra-ên là "những kẻ làm chứng" của Ngài (Ê-sai 43:1-10,) như đã giao cho họ làm người giữ các bí mật của Ngài và các kho báu của sự khôn ngoan thiêng liêng. Chúng ta thấy, vì vậy, con đường được chỉ ra mà Đức Chúa Trời muốn dân Ngài cầu hỏi về những điều cần thiết cho sự cứu rỗi; và điều này được tuyên bố rõ ràng hơn trong Ê-sai 8:19, 20:
"Nếu người ta bảo các ngươi rằng: Hãy cầu hỏi đồng cốt và thầy bói, là kẻ nói ríu rít líu lo, thì hãy đáp rằng: Một dân tộc há chẳng nên cầu hỏi Đức Chúa Trời mình sao? há lại vì người sống mà hỏi kẻ chết sao? Hãy theo luật pháp và lời chứng!"
Cũng không nghi ngờ gì rằng Ê-sai đã lấy giáo lý này từ đoạn trước mặt chúng ta, khi trước hết ông lên án những sai lầm mà người ta bởi sự tò mò bày ra cho mình, rồi truyền cho những kẻ trung tín chỉ chú ý đến Luật Pháp, và thỏa lòng với hình thức dạy dỗ này, trừ khi họ muốn bị dẫn lạc cách khốn khổ. Từ đó chúng ta kết luận rằng cụm từ "một đấng tiên tri" được dùng theo phép enallage để chỉ nhiều đấng tiên tri. Vì thật là lố bịch, như một số người làm, khi giới hạn nó vào Giô-suê hay Giê-rê-mi; vì Môi-se ở đây đang bàn về cách cai trị Hội Thánh liên tục, chứ không nói về điều Đức Chúa Trời sẽ làm trong một thời gian ngắn. Ý kiến của những ai áp dụng nó cách nghiêm ngặt chỉ vào một mình Đấng Christ cũng không đúng chút nào; vì nên nhớ điều tôi đã nói về ý định của Đức Chúa Trời, tức là không để lại cớ nào cho người Do Thái, nếu họ quay sang các đồng bóng (Pythones) hay thầy phù thủy, vì Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ để họ thiếu các đấng tiên tri và thầy dạy. Nhưng nếu Ngài đã quy họ về một mình Đấng Christ, sự phản đối hẳn sẽ nảy sinh rằng thật khó cho họ khi không có đấng tiên tri hay sự tỏ bày nào suốt hai ngàn năm. Cũng không có sức mạnh nào trong hai lập luận mà một số người khăng khăng, rằng Đấng Tiên Tri mà Môi-se làm chứng phải cao trọng hơn người rao truyền về Ngài; và rằng lời khen "giống như" Môi-se không thể áp dụng cho các đấng tiên tri xưa, vì ở nơi khác có chép "không còn dấy lên tiên tri nào giống như" ông (Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:10.) Vì ông không hề hạ thấp phẩm giá của mình, bằng cách khuyên rằng bất cứ ai được Đức Chúa Trời sai đến đều phải được nghe theo, dù họ ngang bằng hay kém hơn ông; và, về sự so sánh, tiểu từ được dịch là giống như (sicut) không phải lúc nào cũng chỉ sự ngang bằng. Vì vậy, đúng là không có đấng tiên tri nào giống Môi-se, tức là tương tự ông trong mọi phương diện, hay trong người có bấy nhiêu ân tứ được bày tỏ; thế mà cũng không kém phần đúng rằng tất cả đều giống Môi-se; vì Đức Chúa Trời đã đặt trên Hội Thánh Ngài một sự kế tiếp liên tục các thầy dạy, để thi hành cùng chức vụ như ông. Điều này được nhắc đến trong những lời: "Vì hết thảy các đấng tiên tri và luật pháp đã nói tiên tri cho đến Giăng," (Ma-thi-ơ 11:13, và Lu-ca 16:16,) nơi chúng ta thấy những người khác hiệp làm bạn đồng liêu với Môi-se trong việc cai trị Hội Thánh, cho đến sự đến của Đấng Christ. Thế mà Phi-e-rơ khéo léo và thanh nhã áp dụng lời chứng này vào Đấng Christ (Công Vụ Các Sứ Đồ 3:22,) không phải để loại trừ những tôi tớ khác của Đức Chúa Trời, mà để cảnh cáo người Do Thái rằng khi khước từ Đấng Christ họ đồng thời từ chối ân huệ vô giá này của Đức Chúa Trời; vì ân tứ tiên tri đã thịnh vượng giữa dân xưa của Ngài dường ấy, và các thầy dạy đã liên tục được lập lên kế tiếp nhau, đến nỗi tuy nhiên sẽ có một sự gián đoạn trước sự đến của Đấng Christ. Do đó, trong sự tan lạc buồn thảm sau sự trở về từ cuộc lưu đày Ba-by-lôn, những kẻ trung tín than thở trong Thi Thiên 74:9: "Chúng tôi chẳng thấy các dấu lạ mình; không còn đấng tiên tri nữa." Vì cớ này Ma-la-chi khuyên dân sự nhớ lại Luật Pháp ban tại Hô-rếp; và ngay sau đó thêm: "Nầy, ta sẽ sai đấng tiên tri Ê-li đến cùng các ngươi," v.v., (Ma-la-chi 4:4, 5;) như muốn nói rằng thời kỳ đã gần trong đó một giáo lý trọn vẹn hơn sẽ được bày tỏ, và một ánh sáng đầy đủ hơn sẽ chiếu ra. Vì Sứ Đồ nói cách chân thật rằng "Đức Chúa Trời, thuở xưa đã nhiều lần và nhiều cách phán bảo tổ phụ chúng ta bởi các đấng tiên tri, thì trong những ngày sau rốt nầy, Ngài phán bảo chúng ta bởi Con Ngài," (Hê-bơ-rơ 1:1, 2;)
thật vậy, bởi sự xuất hiện của giáo lý Phúc Âm, tiến trình của giáo lý tiên tri đã được hoàn tất; vì Đức Chúa Trời nhờ đó đã bày tỏ cách trọn vẹn điều mà các đấng tiên tri sau đã hứa. Và điều này đã được hiểu cách phổ biến đến nỗi ngay cả người đàn bà Sa-ma-ri cũng nói rằng Đấng Mê-si-a sẽ đến, là Đấng sẽ rao truyền mọi sự. (Giăng 4:25.) Vậy, điều tôi vừa trích dẫn về sự chuyển tiếp từ Luật Pháp và Các Tiên Tri đến Phúc Âm là ám chỉ điều này; và do đó, rõ ràng đoạn này đã được Phi-e-rơ giải thích một cách hết sức thích hợp là nói về Đấng Christ; vì trừ khi người Do Thái muốn cáo buộc Đức Chúa Trời là giả dối, họ buộc phải trông đợi Đấng Christ, bởi tay Ngài mà cả sự xác nhận giáo lý lẫn sự khôi phục mọi sự đã được hứa. Họ đã lâu ngày thiếu vắng các đấng tiên tri, mà Môi-se đã làm chứng rằng họ sẽ không bao giờ thiếu, và Ngài đã hứa ban họ như những [295] thừa tác hợp pháp để giữ dân sự trung thành, hầu cho họ không xiêu theo các sự mê tín; vì vậy, hoặc họ không có tôn giáo, hoặc phải trông đợi vị Thầy cả vĩ đại nhất ấy, Đấng trong chính thân vị Ngài (unus) sẽ bày tỏ sự trọn vẹn của chức vụ tiên tri. Nhưng chúng ta phải lưu ý những hoàn cảnh đặc biệt nhờ đó Đức Chúa Trời kìm hãm những tình cảm gian ác của người Do Thái. Việc Ngài lấy cho mình những đấng tiên tri từ giữa dân ấy là một hành động khoan dung chẳng tầm thường, hầu cho họ không cần chạy xa tìm kiếm các sự mặc khải, và đồng thời được dạy dỗ cách thân mật theo khả năng của họ. Còn về sự so sánh mà Môi-se làm giữa mình và các đấng tiên tri khác, tác dụng của nó là nâng cao sự dạy dỗ của họ trong sự tôn trọng của người ta. Họ đã lâu quen thuộc với phương thức dạy dỗ này, tức là nghe Đức Chúa Trời phán với họ bởi miệng một người; và thẩm quyền của Môi-se đã được thiết lập đầy đủ đến nỗi họ vững tin rằng họ đang ở dưới sự cai trị của Đức Chúa Trời, và mọi sự cần thiết cho sự cứu rỗi đã được tỏ ra cho họ.
16. Theo mọi điều ngươi đã ước ao. Ông tuyên bố họ phạm tội vô ơn nếu họ không yên lặng phục tùng các đấng tiên tri của mình, vì về điểm này Đức Chúa Trời đã chiều theo lời cầu xin của chính họ. Vì để chức vụ tiên tri được họ tôn kính và yêu mến hơn, và kẻo nó bị khinh rẻ vì họ thấy đấng tiên tri chỉ là một phàm nhân, Đức Chúa Trời đã rút ra từ họ lời xưng nhận rằng không gì tốt hơn việc Ngài chọn những người thông dịch phàm nhân. Khi Luật Pháp được công bố, sự uy nghi hữu hình của Đức Chúa Trời đã rạng ngời, và dân sự, kinh hãi trước cảnh tượng ấy, đã tự nguyện ước ao rằng Môi-se được ban cho họ làm thầy, và làm người công bố tiếng từ trời. Chúng ta đã thấy sự kinh hãi này hữu ích thế nào để đề cao sự dạy dỗ được ban ra bởi miệng loài người. Chúng ta có kinh nghiệm đầy đủ rằng tâm trí mình thường bị cuốn đi bởi những suy đoán hư không. Như vậy, chúng ta sẽ muốn đem Đức Chúa Trời từ trời xuống mỗi khi có sự nghi ngờ nào len lỏi vào chúng. Vì vậy, cần thiết là người Y-sơ-ra-ên phải bị thuyết phục về sự yếu đuối của mình, kẻo họ vượt quá giới hạn của mình, và hầu cho họ được dẫn đến xin như một phước lớn điều mà Đức Chúa Trời đã thấy trước là tốt cho họ, và đồng thời từ bỏ sự tò mò kiêu ngạo vốn luôn kích động họ, nếu nó không được sửa trị kịp thời bằng việc áp dụng phương thuốc này. Nhưng họ sẽ không thể tha thứ chút nào nếu đã chán chê món quà mà họ đã cho là tốt lành cho mình. Tóm lại, Đức Chúa Trời đã hiện ra một lần để lấy được tín nhiệm và thẩm quyền cho các đấng tiên tri Ngài; nhưng Ngài đã lập trật tự ấy cho sự cai trị Hội Thánh Ngài, và cho sự công bố ý muốn Ngài, là trật tự mà chính dân sự đã biết qua kinh nghiệm là hết sức ích lợi cho họ.
17. Chúng đã nói phải. Môi-se thuật lại sự ước ao của dân sự đã được Đức Chúa Trời chấp thuận theo sự phán xét và tiếng phán Ngài thể nào. Không phải như thể bất cứ điều gì mà sự dại dột tùy hứng của loài người thúc giục họ cầu xin cách lố bịch thì do đó phải được ban ngay; nhưng khi sự đồng ý của Đức Chúa Trời và, có thể nói, phiếu bầu của Ngài trùng hợp với nó, thì bất cứ điều gì Ngài tỏ ra là đẹp lòng Ngài phải đứng vững và bất khả xâm phạm. Do đó, Đức Chúa Trời, trong việc sai các đấng tiên tri, đã lo liệu cho sự cứu rỗi của loài người cách thích hợp nhất. Hơn nữa, Ngài khẳng định rằng khi những giáo sư tin kính dấy lên, là những người trung tín chỉ ra con đường cứu rỗi, thì đó là bằng chứng phi thường về ơn Ngài, và Ngài nhận lấy sự ngợi khen khi Ngài lặp lại điều ấy nữa, [296]
"Ta sẽ lập lên giữa chúng một Đấng Tiên Tri." (Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:18.)
Phao-lô cũng dạy như vậy, --
"Há nếu chẳng được sai đi, thì làm sao giảng được?" (Rô-ma 10:15.)
Cùng một Sứ đồ cũng làm chứng rằng không ai được thấy là đủ cho chức vụ này, và quyền năng dạy dỗ đúng đắn được nhận từ Đức Chúa Trời. (2 Cô-rinh-tô 2:14, và 4:1.) Do đó, Đức Chúa Trời, bằng một bằng chứng chắc chắn về sự hiện diện Ngài, tuyên bố ơn Ngài đối với chúng ta mỗi khi Ngài soi sáng bằng các ân tứ của Thánh Linh Ngài, và dấy lên những giáo sư trung tín và chân thật. Môi-se sau đó nhắc họ rằng Đức Chúa Trời cai trị Hội Thánh Ngài bằng tay và sự hoạt động của loài người cách không làm giảm sút chính Ngài; vì Ngài giữ điều này như thuộc tính Ngài, là gợi ý, có thể nói, vào miệng các đấng tiên tri Ngài điều họ phải nói; Ngài cũng không cho phép họ nói hay tiến ra điều gì hơn điều Ngài đã truyền. Chúng ta nhận thấy, vậy, rằng các mục sư ngay từ đầu đã được bổ nhiệm, không phải để họ tự cai trị, hay bắt Hội Thánh phục tùng những tưởng tượng của họ, mà chỉ để làm các khí cụ của Đức Thánh Linh. Và những kẻ trong những ngày này chiếm đoạt một quyền lớn hơn, phải bị hoàn toàn truất khỏi sự chuyên chế phạm thánh của họ.
[295] Ordinaires. — Pháp.
[296] S. M. nói, trong chú thích của ông về câu này, "Một số người Hê-bơ-rơ hiểu Đấng Tiên Tri ấy là Giô-suê, người kế vị Môi-se làm kẻ cai trị; những người khác nghĩ phải hiểu là Giê-rê-mi, người đã quở trách dân sự bằng cùng những lời như Môi-se đã dùng. Nhưng những Cơ Đốc nhân kính cẩn khẳng định rằng đoạn này nói về Đấng Christ, đã bác bỏ người Do Thái bằng cách viện đến điều đã nói trong chương cuối của Phục Truyền Luật Lệ Ký, -- 'Về sau, trong Y-sơ-ra-ên không còn dấy lên một đấng tiên tri nào giống như Môi-se,' v.v. Đoạn này hẳn phải là lời tiên tri về một Đấng Tiên Tri đáng chú ý nào khác, Đấng sẽ không kém Môi-se, đặc biệt vì bản văn nói, giống như ngươi, rằng như ngươi đã giải cứu dân sự khỏi ách nô lệ phần xác, thì Đấng Tiên Tri mà Ta sẽ lập lên cho họ cũng sẽ giải cứu họ khỏi ách nô lệ của tội lỗi.'" -- W.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:1-4
1. Nếu giữa ngươi dấy lên một tiên tri, hay là một kẻ hay chiêm bao, và cho ngươi một dấu lạ hay một phép lạ,
l. Quum surrexerit in medio tui propheta, vel qui somnium somniabit, et dederit tibi signum vel portentum.
2. Và dấu lạ hay phép lạ xảy đến, mà người đã nói cùng ngươi rằng: Chúng ta hãy đi theo các thần khác, mà ngươi chẳng hề biết, và hầu việc chúng;
2. Eveneritque tibi signum et portentum quod dixerat tibi, dicendo, Eamus post deos alienos quos non nosti, et colamus eos.
3. Chớ nghe lời của tiên tri ấy, hay là của kẻ hay chiêm bao ấy: vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi thử các ngươi, để biết các ngươi có hết lòng, hết linh hồn kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi chăng.
3. Non obedies verbis prophetae illius, aut somnium somniantis: quia tentat vos Jehova Deus rester, ut sciat an diligatis Jehovam Deum vestrum toto corde vestro, et tota anima vestra.
4. Các ngươi phải theo Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, kính sợ Ngài, gìn giữ các điều răn Ngài, vâng theo tiếng Ngài, phục sự Ngài, và tríu mến Ngài.
4. Post Jehovam Deum vestrum ambulabitis, illumque timebitis, ac praecepta ejus custodietis: voci ejus obedietis, et eum coletis, eique ad-haerebitis.
Sau khi đã ngăn người Y-sơ-ra-ên khỏi những sự mê hoặc lạ của dân Ngoại, Môi-se nay cấm họ quá cả tin nếu những giáo sư giả dấy lên từ giữa chính họ, và cảnh cáo họ phải cẩn thận đề phòng mọi sáng chế mới lạ, và không xiêu khỏi Luật Pháp dù chỉ một chút bởi sự xúi giục của bất cứ ai. Vì có nguy hiểm phải e ngại, không chỉ từ những kẻ thù công khai và rõ ràng, hay từ những mê tín ngoại lai, mà Sa-tan cũng mưu toan bằng những sự lừa dối nội tại, và lạm dụng danh thánh của Đức Chúa Trời để phản bội chúng ta. Vì vậy, đức tin của những người tin kính không chỉ phải được kiên cố và bảo vệ bên ngoài bằng những tường thành của lời, kẻo sự hư hoại len lỏi vào từ bên ngoài, mà còn phải được đồn trú bên trong bởi cùng một lời ấy, kẻo những tưởng tượng mới lạ bí mật luồn vào và hủy hoại sự tinh sạch của giáo lý. Hơn nữa, chúng ta rút ra từ lệnh cấm này rằng có sự chắc chắn dường ấy trong các giáo lý của Đức Chúa Trời đến nỗi ngăn đức tin chúng ta bị đào xới hay rúng động, miễn là nó đã đâm những rễ sống vào chúng, và được vững vàng lập nền trên chúng. Vì Đức Chúa Trời sẽ cảnh cáo chúng ta cách vô ích chống lại việc dung nạp các giáo sư giả, trừ khi Ngài, đồng thời, tỏ ra phương tiện nhờ đó họ phải được đề phòng. Và chắc chắn không gì khó tin hơn là tôn giáo lại mơ hồ; và vì quy tắc và định nghĩa của nó đã được quy định và bày tỏ cách trung tín trong Luật Pháp, Đức Chúa Trời công chính đòi hỏi dân Ngài rằng họ không được dao động, nhưng hằng kiên trì trong lẽ thật đã được giao cho họ. Vì Ê-sai thật sự tuyên bố về Luật Pháp, rằng trong đó chẳng từng phán cách luống công cùng dòng dõi Gia-cốp rằng: Hãy tìm kiếm mặt Ta. [297] (Ê-sai 45:19.) Nhưng, trong việc tìm kiếm Đức Chúa Trời, dạy điều đúng sẽ không đủ, trừ khi tâm trí loài người được vững lập trong đó; vì vậy, cần thiết là tôn giáo phải chắc chắn và vững vàng, bằng không nó sẽ không được sắp đặt đúng đắn. Cũng không có chút nghi ngờ nào rằng điều Phao-lô làm chứng về Phúc Âm cũng đúng về Luật Pháp, tức là, nó trang bị cho các môn đồ nó chống lại mọi cơn bão của sự cám dỗ, hầu cho họ "không còn như trẻ con, bị dời đổi và cuốn theo mọi luồng gió của giáo lý, bởi sự xảo trá của loài người," v.v. (Ê-phê-sô 4:14.) Nhưng những lời trước mặt chúng ta, khi được xem xét kỹ lưỡng và có trật tự hơn, sẽ tỏ ra, với sự rõ ràng lớn hơn, mục đích của vấn đề.
1. Nếu giữa ngươi dấy lên. Chúng ta đã nhận thấy rằng vấn đề không phải về những sự giả dối và sai lầm mà Sa-tan đã gieo rắc khắp thế gian, mà về những sự sẽ xuất hiện ngay trong lòng Hội Thánh, như thể đã nói rằng Luật Pháp không chỉ được ban để phân rẽ người Y-sơ-ra-ên khỏi các dân ngoại, mà để giữ chính họ trong sự tinh sạch và toàn vẹn của đức tin; vì cũng như ngày nay Đấng Christ đính hôn Hội Thánh cho Ngài bởi những người giảng Phúc Âm, (2 Cô-rinh-tô 11:2,) hầu cho nàng tận hiến như một trinh nữ trong trắng cho sự vâng phục Ngài, và không để mình bị lôi khỏi sự đơn sơ của đức tin bởi bất cứ sự quyến rũ nào; thì xưa kia Đức Chúa Trời đã cưới dân xưa của Ngài cho Ngài, và truyền họ bịt tai mình chống lại những kẻ mạo danh, là những kẻ, có thể nói, như những kẻ quyến rũ của Sa-tan cám dỗ họ vi phạm mối liên hệ hôn nhân thánh và đặc biệt mà nhờ đó Đức Chúa Trời sẽ được hiệp nhất với dân Ngài. Chúng ta sẽ sớm thấy vì sao Đức Chúa Trời muốn Hội Thánh Ngài phơi bày trước điều ác này. Trong lúc này, khuyên các tín hữu về mối nguy của họ là hữu ích, hầu cho họ hằng tỉnh thức chống lại những cạm bẫy của Sa-tan; vì sự gớm ghiếc này không chỉ thịnh hành trong thời đại đặc biệt ấy, mà nó sẽ có ảnh hưởng ác của nó cho đến tận thế. Chúng ta phải nhớ điều Phi-e-rơ nói, rằng "như đã có các tiên tri giả trong" người Do Thái xưa, thì trong nước của Đấng Christ cũng vậy
"sẽ có những giáo sư giả đem những tà giáo làm hư mất vào cách lén lút." (2 Phi-e-rơ 2:1.)
Tuy nhiên, Môi-se không chỉ nói về những kẻ thù trong nhà, mà về những kẻ sẽ mang danh hiệu Tiên Tri hầu cho chúng có thể lừa dối với sự phóng túng và không bị trừng phạt lớn hơn. Từ đây chúng ta suy ra rằng có một địa vị đáng tôn, hay một danh xưng nghe có vẻ tốt, dù là mục sư, tiên tri, hay thầy tế lễ, là chưa đủ, trừ khi nó được kết hợp với sự chân thành phù hợp với sự kêu gọi của chúng ta; vì những người mà Đức Chúa Trời ở đây truyền phải tránh và coi là gớm ghiếc là ai? Chính là những kẻ đã khoe mình là Tiên Tri, nhưng khi bị tra xét kỹ, đã buộc phải lột mặt nạ, và bị đưa đến sự hổ thẹn. Một danh hiệu đặc biệt được thêm vào danh hiệu chung của họ, vì cùng một cá nhân được nói là "kẻ hay chiêm bao," vì xưa kia Đức Chúa Trời đã tỏ mình cho các đấng tiên tri, đôi khi trong khải tượng và đôi khi trong chiêm bao. Vì vậy, một trong hai điều này là một cớ đáng tôn để lấy lòng. Nhưng sự cám dỗ tiếp theo còn nguy hiểm hơn nữa, tức là, nếu một kẻ như thế đã tự đề cao mình bằng một lời tiên tri ứng nghiệm; vì ai sẽ khinh rẻ một lời tiên tri được xác nhận bởi các biến cố, nhất là khi Ê-sai tuyên bố đây là thuộc tính chỉ của Đức Chúa Trời? (Ê-sai 45:21.) Và sự khó khăn ở đây còn tăng thêm, vì trong chương 18, Đức Chúa Trời dường như phân biệt các tiên tri giả với các tiên tri thật bằng chính phép thử này. [298] Tôi giải quyết sự khó khăn như vầy: việc Đức Chúa Trời nhận cho Ngài vinh quang của việc báo trước các biến cố không ngăn Ngài thỉnh thoảng ban ngay cả trên các đầy tớ của Sa-tan quyền năng tiên tri về một điểm đặc biệt nào đó. Ba-la-am tệ hơn bất cứ kẻ rao thuê nào, vì hắn muốn làm thất bại các sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, thế mà chúng ta biết rằng lưỡi hắn đã được sự cảm thúc thiêng liêng của Thánh Linh hướng dẫn để làm người công bố ân điển mà hắn đã được thuê để dập tắt. Vì vậy, không có sự mâu thuẫn nào trong điều này, rằng một người có thể là một kẻ mạo danh phản bội, mà vẫn được phú cho đồng thời một ân tứ tiên tri đặc biệt, không phải để luôn ban ra những sự mặc khải thật, (như, chẳng hạn, Cai-phe, người đã tiên tri đúng một lần, không phải luôn chân thật,) nhưng trong chừng mực bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời, nó được ban cho hắn để biết trước điều này hay điều nọ, hầu cho một ví dụ nói thật có thể làm áo choàng cho nhiều sự giả dối. Vì vậy, trong đoạn kia, Đức Chúa Trời, bởi Môi-se, quở trách sự hư không của những linh dại dột hứa điều không được ứng nghiệm, là thích hợp và đúng đắn. Vì chúng ta phải xét đến ý định của Ngài. Nhiều kẻ đưa mình vào sự chú ý bằng những hành động lén lút, và cuối cùng bạo dạn bùng ra và khoe mình là tiên tri, trong khi dân sự còn nghi ngờ liệu họ có nên xem họ như thế không. Nhưng vì thường xảy ra nhất là sự dại dột của những kẻ như thế bị phơi bày bởi những dấu ô nhục và sỉ nhục giáng trên chúng từ trên cao, hầu cho thế gian có thể thấy rằng chúng đã nói dối, Đức Chúa Trời công chính tuyên bố rằng biến cố của những lời tiên tri của chúng phải được xét đến, kẻo người Y-sơ-ra-ên nhận cách bừa bãi và thiếu suy xét bất cứ điều gì họ nghe. Vì vậy, nguyên tắc được thiết lập, rằng những kẻ nói nhân danh Đức Chúa Trời là những kẻ tiên tri điều thật sự xảy đến; vì chúng không thể tuyên bố lẽ thật về những điều loài người không biết, trừ khi chính Đức Chúa Trời đọc cho chúng. Đây là xu hướng của câu trả lời của Giê-rê-mi cho Ha-na-nia, --
"Những đấng tiên tri đã sống trước tôi và trước ngươi từ xưa, đã nói tiên tri nghịch cùng nhiều đất, nghịch cùng các nước lớn, về giặc giã, tai vạ, ôn dịch. Đấng tiên tri nào tiên tri sự bình an, khi lời của đấng tiên tri ấy ứng nghiệm, thì đấng tiên tri ấy sẽ được biết là Đức Giê-hô-va đã thật sai đến." (Giê-rê-mi 28:8, 9.)
Ha-na-nia đã hứa rằng cuộc chiến sẽ kết thúc thịnh vượng; nhưng Giê-rê-mi, biết rằng hắn nói dối, đưa hắn đến một bằng chứng thực nghiệm về sự giả dối của hắn, trong trường hợp các sự việc không tương ứng với điều hắn đã nói. Đến đây, không có sự mâu thuẫn nào trong phát biểu của chúng ta, rằng mọi lời tiên tri thật phải xuất phát từ Đức Chúa Trời, thế mà cùng một đấng tiên tri đã tiên tri lẽ thật lại có thể, trong những điểm khác, là một kẻ lừa dối. Và đặc biệt hãy để ý lời khuyên của Phao-lô, rằng
"vì họ (những kẻ bị bỏ) chẳng nhận lấy sự yêu mến lẽ thật để được cứu rỗi; cho nên Đức Chúa Trời cho họ mắc phải sự lầm lạc, để họ tin điều dối trá; hầu cho hết thảy những kẻ chẳng tin lẽ thật, mà chuộng sự không công bình, đều bị hư mất." (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10-12,)
Do đó chúng ta được dạy rằng không chỉ dây cương của Sa-tan được nới lỏng hầu cho hắn làm hại, mà hắn còn được trang bị quyền năng để lôi kéo cách hữu hiệu những kẻ bị bỏ đến sự hủy diệt cuối cùng. Môi-se ở đây dạy cùng một điều, vì không có cơ sở hợp lý nào cho những khác biệt giữa các nhà chú giải Hê-bơ-rơ về từ dấu lạ. [299] Không thể nghi ngờ rằng các dấu lạ đôi khi được dùng để lấy tín nhiệm cho các lời tiên tri, như khi Ê-sai đi trần truồng, (Ê-sai 20:2,) và Giê-rê-mi đeo ách trên cổ mình, (Giê-rê-mi 18:10;) cũng không thể nghi ngờ rằng Sa-tan thường lừa dối bằng những lời thần chú ma thuật; nhưng tôi không nghi ngờ rằng bởi những từ chỉ dấu lạ và phép lạ, Môi-se ở đây muốn nói bất cứ điều gì khó tin và bất ngờ, cho mục đích tiên tri. Người Hê-bơ-rơ dùng từ mvphtym, mophethim, để diễn tả những phép lạ nhờ đó Đức Chúa Trời báo trước điều gì tương lai, như thể Ngài phán từ trời. Từ 'vt, oth, có nghĩa chung hơn, và đôi khi được dùng cho một lá cờ, hay một khẩu lệnh, hay tín hiệu, (symbolum.) Cả hai ở đây được đặt cho những dấu lạ phi thường chứng thực quyền năng của Đức Chúa Trời, như thể nó hiện diện; theo nghĩa này, Đấng Christ cảnh cáo các môn đồ Ngài phải đề phòng các dấu lạ và các phép lạ dối trá. (Ma-thi-ơ 24:11.) Nhưng dù Sa-tan làm lóa mắt bằng những ảo ảnh của hắn, hầu cho trong sự ganh đua giả dối của hắn giành lấy cho mình vinh quang của Đức Chúa Trời, thế mà chúng ta đã tỏ ra từ Thánh Phao-lô, và Môi-se đã trước tuyên bố, rằng những kẻ mạo danh trong việc làm phép lạ của chúng là các thừa tác của sự báo trả của Đức Chúa Trời, hầu cho những kẻ bị bỏ bị bắt trong cạm bẫy của chúng. Nếu ai phản đối rằng các dấu lạ sẽ vô ích, vì chúng có thể là những sự lừa dối nguy hiểm cũng như những sự xác nhận lẽ thật, tôi đáp rằng sự phóng túng như thế chưa bao giờ được ban cho ma quỷ, đến nỗi ánh sáng của Đức Chúa Trời cuối cùng không chiếu ra từ giữa bóng tối. Vì vậy sẽ xảy ra rằng quyền năng thật của Đức Chúa Trời có thể bị che mờ một thời gian, (như chúng ta đã thấy trước trong lịch sử các thuật sĩ,) nhưng nó sẽ không bao giờ bị chìm lấp. Như thế trong các phép lạ, nhờ đó Luật Pháp được phê chuẩn, vinh quang của Đức Chúa Trời đã rạng ngời đến nỗi chúng có thể được những người tin kính tín nhiệm không chút do dự. Không thể tranh cãi, các phép lạ xác thực Phúc Âm cũng như thế, vì chúng trình bày những bằng chứng được Đức Chúa Trời khắc trên chúng mà nhờ đó mọi sự nghi ngờ lừa dối được loại bỏ hoàn toàn. Và, thật vậy, vì tâm trí loài người bị bao phủ trong sự ngu đần trì độn, và mù ngay cả đối với đường lối thường xuyên của Đức Chúa Trời trong công việc Ngài, thì họ cũng hầu như luôn lầm lẫn về các phép lạ, trừ khi lời Ngài soi sáng họ để xua tan bóng tối. Vì vậy, để chúng ta được lợi ích đúng đắn bởi các dấu lạ, một mối liên kết không thể tách rời phải được thiết lập giữa chúng và giáo lý; và Môi-se dạy đúng rằng những kẻ sẽ nỗ lực làm hư hoại lòng tin kính dưới cớ các dấu lạ phải bị khước từ, vì chúng cách vô đạo và gian ác phân chia những điều Đức Chúa Trời đã kết hợp, và cách không đúng đắn chuyển sang một mục đích trái ngược những dấu lạ chỉ phục vụ như những trợ giúp cho giáo lý công chính. Nhưng sau khi tôn giáo của người Do Thái đã được đóng ấn bởi những dấu lạ chắc chắn và hiển nhiên, họ chú ý đến những dấu lạ tình cờ là sai, và không hoàn toàn không có sự vô ơn hèn hạ. Nay chúng ta đến tóm tắt của đoạn này, tức là, họ phải kiên trì trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời duy nhất, hầu cho ngay cả những phép lạ cũng không có sức lay động tâm trí dân sự. Vì vậy, mệnh đề, "mà ngươi chẳng hề biết," phải được lưu ý; nhờ đó Môi-se biểu thị rằng vinh quang của Đức Chúa Trời mà họ phục vụ đã được chứng thực cách chắc chắn đến nỗi sự nhẹ dạ của họ trong việc xiêu bên này bên nọ sẽ không thể tha thứ; và như vậy sự hiểu biết phải được trồng vững trong lòng họ, và ở trong đó, được đối lập với mọi mưu chước của ma quỷ, là những điều chỉ ảnh hưởng những tâm trí không vững.
3. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi thử các ngươi. (Tiếng La-tinh, tentat vos.) Bất cứ khi nào từ này, có nghĩa là thử thách, được áp dụng cho Đức Chúa Trời, nó không được dùng theo nghĩa xấu, là "bắt lấy bằng mưu gian," hay, "giăng bẫy dối trá để bẫy kẻ không cảnh giác," mà chỉ có nghĩa là "thử nghiệm hay tra xét." Nay, Đức Chúa Trời thử lòng loài người, không phải để Ngài học điều trước chưa biết, mà để phơi bày điều trước bị che giấu. Do đó, cách diễn đạt, "để biết," chỉ ám chỉ sự hiểu biết bởi kinh nghiệm mà thôi. Cách giải thích của Augustine thì nhạt nhẽo và rối rắm, [300] "Để Ngài biết, tức là, để Ngài khiến các ngươi biết." Nhưng, vì việc gán những cảm xúc của loài người cho Đức Chúa Trời là rất thường, thì việc xoắn vặn những từ ngữ vốn chẳng có nghĩa gì hơn là Đức Chúa Trời thử nghiệm, hầu cho điều có thể còn nghi ngờ được thực sự tỏ ra, có ích gì? Như vậy Đức Chúa Trời đã thử Áp-ra-ham, khi trong một việc quan trọng Ngài đã thử đức tin hay sự vâng phục của ông. (Sáng Thế Ký 22:1.) Cũng không mâu thuẫn chút nào với điều này điều tôi vừa chạm đến, và điều chúng ta thường đọc, tức là, Đức Chúa Trời dùng sự phục vụ của Sa-tan và của những kẻ ác, để thử loài người; vì chúng ta phải xét đến đối tượng mà Ngài hướng những sự thử nghiệm này đến, nhờ đó sẽ tỏ ra rằng ý định của Ngài rất khác với sự ác độc và mưu chước của Sa-tan. Lý do được đưa ra ở đây đáng lưu ý, vì nó loại bỏ sự khó khăn mà những tâm trí yếu đuối có thể dễ dàng bị xao động. Vì không gì ít có thể xảy ra hơn là Sa-tan sỉ nhục Đức Chúa Trời và cuốn trời và địa ngục vào chiến tranh, hay hắn tự cho mình cách không bị trừng phạt một thuộc tính của Đức Chúa Trời. Vậy, kẻo một cuộc tranh luận như thế làm phiền và mệt mỏi người lành, hay giữ họ trong sự bối rối, Môi-se đón trước nó như vầy, bằng cách nhắc họ rằng Đức Chúa Trời trong lúc ấy không nằm yên hay ngủ, đã bỏ sự chăm sóc Hội Thánh Ngài; [301] mà Ngài cố ý đem những người thật tin kính đến sự thử nghiệm, để phân biệt họ với những kẻ giả hình; và điều này xảy ra, khi họ hằng kiên trì trong đức tin thật chống lại những cuộc tấn công của những sự cám dỗ, và không sa khỏi vị trí mình. Sứ đồ cũng tuyên bố cùng một điều về các tà giáo, rằng chúng phải dấy lên trong Hội Thánh, "hầu cho trong anh em, ai là kẻ được Chúa khen được tỏ ra." (1 Cô-rinh-tô 11:19.) Vì vậy chúng ta không được sốt ruột, cũng đừng lằm bằm nghịch cùng Đức Chúa Trời, nếu Ngài chọn rằng sự vững vàng của đức tin chúng ta, là điều quý hơn bạc hay vàng, phải được thử trong lò lửa; nhưng chúng ta phải khiêm nhường thuận phục sự công chính và khôn ngoan của Ngài. Nếu ai còn phản đối rằng, vì sự yếu đuối của loài người chỉ quá rõ ràng, Đức Chúa Trời đối xử với họ có phần khắc nghiệt, khi Ngài bắt họ chịu những sự cám dỗ nguy hiểm này, một câu trả lời có thể dễ dàng đưa ra. Tôi thật sự thừa nhận rằng, vì giác quan xác thịt của chúng ta mềm yếu, điều này có vẻ khó khăn, và không phù hợp với lòng nhân từ của Đức Chúa Trời như cha; vì, chắc chắn, khi một phép lạ hiện ra trước mắt chúng ta, khó mà không phục tùng nó. Nhưng, vì sự cám dỗ không làm hại ai ngoài những kẻ mà sự vô đạo của chúng, mà nó phơi bày, đã bị kết án và lên án, trong khi những người thờ phượng Đức Chúa Trời cách chân thành được giữ gìn khỏi bị hại, thì bất công dường nào nếu lấy khỏi Đức Chúa Trời sự tự do này là lột mặt nạ khỏi sự phản bội và dối trá? Ai yêu Đức Chúa Trời bằng lòng trong sạch được trang bị bằng quyền năng bất khả chiến bại của Đức Thánh Linh, hầu cho người ấy không bị mắc bẫy bởi những điều giả dối; như vậy Đức Chúa Trời thưởng lòng tin kính thật chứ không phải giả tạo, hầu cho ai có lòng chân thật, phải được sự giữ gìn trung tín của Ngài bảo vệ, và không bao giờ cảm thấy vết thương chết người. Trong lúc ấy, sao Ngài lại không dành cho sự hủy diệt công chính những kẻ cố ý muốn hư mất? Cũng không cần ngạc nhiên về điều Ngài tuyên bố ở nơi khác, rằng chính Ngài lừa dối các tiên tri giả, [302] hầu cho bởi chúng Ngài giáng sự báo trả công chính trên những kẻ bị bỏ, là những kẻ háo hức đi tìm những sự lừa dối hủy diệt của chúng. Vậy, vì mọi người lành chắc chắn thắng, đến nỗi những mưu chước của Sa-tan đối với họ chẳng là gì ngoài những bài tập của đức hạnh họ; sao Đức Chúa Trời lại bị trách, vì sự ác độc của Sa-tan và của những kẻ ác chuẩn bị cho họ những căn cứ của sự chiến thắng và khải hoàn của họ? Chỉ hãy bám chặt chân lý này, rằng mọi người, ai hết lòng yêu và kính sợ Đức Chúa Trời, sẽ luôn chắc chắn và an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Tôi thú nhận, thật vậy, rằng sự ngay thẳng của lòng là một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời và là bông trái của sự tuyển chọn kín giấu của Ngài; nhưng, vì chính lương tâm chúng lên án những kẻ bị bỏ về sự khinh rẻ Đức Chúa Trời của chúng, sự giả hình, kiêu ngạo, hay đồi bại của chúng, nên sự đổ lỗi cho sự gian ác ở trong chúng trên Đức Chúa Trời là bất công. Điều này, vậy, đủ để bác bỏ mọi lý luận và lời phạm thượng xác thịt và hư hoại, tức là, ai có lòng ngay thẳng được sự trợ giúp của Thánh Linh giữ khỏi ảnh hưởng độc hại của Sa-tan, và không ai hư mất trái ý mình. Và như vậy chúng ta đi đến kết luận, rằng mọi người, đã một lần dường như đón nhận các giáo lý của sự cứu rỗi, về sau khước từ và chối bỏ chúng, đã chẳng bao giờ có gì hơn là lớp ngụy trang của một sự xưng nhận giả, vì, nếu họ chân thành yêu Đức Chúa Trời, họ sẽ vững lòng giữa mọi sự có xu hướng làm xao động họ. Thật vậy đôi khi sẽ xảy ra rằng những người tin kính cũng sẽ sa vào sai lầm, và sẽ bị những kẻ ác dụ dỗ; nhưng sẽ chỉ trong một số điểm và một thời gian; đến nỗi họ không bao giờ sa khỏi nền tảng, và chẳng bao lâu tự tỉnh lại, (resipiscant.) Và rồi, cũng phải lưu ý, họ trả giá cho sự bất cẩn, hay không vững, của mình, vì họ đã không đủ chú ý đến Lời Đức Chúa Trời, hay đã không đủ tận hiến cho những việc tôn giáo. Do đó chúng ta rút ra thêm rằng, trong khi nhiều người công khai quay khỏi các giáo lý của tôn giáo, với lý do họ thấy quá nhiều tranh cãi và tranh luận làm họ xao lãng, đó chỉ là một cớ hư không để che đậy sự bỏ bê hay ghét Đức Chúa Trời cách phạm thượng của họ. Thật vậy có những sự khác biệt ý kiến lớn, và những tranh cãi rất gay gắt; nhưng ai tìm kiếm lẽ thật trong một tinh thần dễ dạy và nhu mì, và phó mình và phục mình làm môn đồ của Đức Chúa Trời, người ấy sẽ không bao giờ thiếu linh của sự phán đoán và phân biệt. Nhưng, vì một số nghe cách khinh khỉnh, một số khinh rẻ tột độ, một số muốn Lời Đức Chúa Trời bị hủy diệt hoàn toàn, những người khác xem nhẹ nó, lời của Đấng Tiên Tri vẫn đúng, "con nào chết thì chết;" (Xa-cha-ri 11:9;) và điều Phao-lô sau ông tuyên bố, "Nhưng nếu ai không biết thì không biết." (1 Cô-rinh-tô 14:38.) Vì luôn luôn là trường hợp lẽ thật của Đức Chúa Trời chưa bao giờ bị giấu khỏi ai, trừ kẻ mà chúa đời này đã làm mù lòng. (2 Cô-rinh-tô 4:4.) Và điều này đặc biệt xảy ra [303] khi ánh sáng đã chiếu từ trời, là ánh sáng không để ai đi lạc ngoài những kẻ nhắm mắt mình. Vì vậy, phương thuốc được nối ngay sau, "Các ngươi phải theo Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi;" như thể Môi-se đã nói, đủ cho sự bảo toàn họ, rằng họ có Đức Chúa Trời dẫn họ trong đường ngay, là Đấng đã đón trước họ bằng ân huệ nhưng không của Ngài. Nhưng, vì nhiều người không đáp lại tiếng gọi của Đức Chúa Trời, và không để ý Ngài khi Ngài chỉ đường cho họ, những lời "kính sợ Ngài" được thêm vào; vì "sự kính sợ Đức Chúa Trời là khởi đầu sự khôn ngoan." (Thi Thiên 111:10.) Cuối cùng, Môi-se lại nhấn mạnh rằng, nếu người ta chỉ cương quyết vâng phục Đức Chúa Trời, họ sẽ được tiếng Ngài dạy dỗ đầy đủ điều họ phải làm. Bởi từ "tríu mến," sự kiên trì được biểu thị, và như vậy ông gián tiếp quở trách sự không vững của những kẻ lìa bỏ và quên Đức Chúa Trời, và đi lạc theo những tưởng tượng trống rỗng.
[297] Xem chú thích [22] về Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:11, đã dẫn trước.
[298] Thêm vào trong bản Pháp, "disant, Que si le cas n'advient, le Prophete s'est ingere par presomption;" nói rằng, nếu việc ấy không xảy đến, thì đấng tiên tri đã xen vào cách kiêu ngạo. — Pháp.
[299] C. thấy trong chú thích của S. M. về câu này rằng một số người hiểu từ dấu lạ chỉ về một dấu lạ như Giê-rê-mi phải bày tỏ, (Giê-rê-mi 27:2,) mà tiên tri giả Sê-đê-kia đã làm tương tự, (1 Các Vua 22:12;) trong khi những người khác nghĩ bản văn nói về điều các thuật sĩ có thể làm bằng nghệ thuật của họ, như Môi-se đã chứng kiến trước mặt Pha-ra-ôn. -- W.
[300] Aug. de Genesi, lib. 1:34. "Sic dicetur etiam illud, Tentat vos Dominus Deus vester, ut sciat si diligitis eum;' non enim ut sciat ipse, quem nihil latet, sed ut scire nos faciat, quantum in ejus dilectione profecerimus, tentari nos permittit." Xem thêm Tractatus 43, in Johannem, 5, 6.
[301] Thêm vào trong bản Pháp, "quand les seducteurs brouillent tout;" khi những kẻ dụ dỗ làm rối tung mọi sự. — Pháp.
[302] Tôi cho rằng ở đây có ám chỉ đến Ê-xê-chi-ên 14:9.
[303] "Cela se verifie et demonstre principalement;" và điều này tự xác nhận và tự tỏ ra một cách chính yếu. — Pháp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:21, 22
21. Và nếu ngươi nói trong lòng rằng: Chúng ta làm thế nào nhận biết lời nào Đức Giê-hô-va chẳng có phán?
21. Quia si dixeris in corde tuo, Quomodo cognoscemus verbum quod non loquutus fuerit Jehova?
22. Khi kẻ tiên tri nhân danh Đức Giê-hô-va mà nói, ví bằng việc ấy chẳng xảy ra, cũng chẳng ứng nghiệm, ấy là lời Đức Giê-hô-va chẳng có phán; nhưng kẻ tiên tri ấy bởi sự kiêu ngạo mà nói ra: chớ sợ người.
22. Quando loquetur propheta in nomine Jehovah, et non extiterit res illa, neque evenerit: sermo est quem non loquutus est Jehova, per superbiam enim loquutus est propheta ille: ne timeas ab eo.
21. Và nếu ngươi nói trong lòng. Ngoại lệ này liên quan đến lệnh cấm, mà chúng ta đã lưu ý trong cùng chương này. Đức Chúa Trời, trong việc bổ nhiệm các đấng tiên tri làm người thay thế Ngài trong việc dạy dỗ dân sự, đã ban cho họ một thẩm quyền chẳng tầm thường, truyền phải vâng phục các giới luật của họ. Nhưng những người được trao chức vụ dạy dỗ, không phải lúc nào cũng chu toàn nó; và do đó sự nghi ngờ tự nhiên dấy lên, dân sự sẽ quyết định thế nào khi họ được phán như bởi miệng Đức Chúa Trời, để phân biệt thật với giả. Vì vậy, không có câu hỏi nào được diễn đạt bằng lời, nhưng Đức Chúa Trời đón trước những áy náy kín giấu vốn có thể giữ tâm trí người ta trong sự treo lơ lửng; vì "nói trong lòng" tương đương với sự nghi ngờ trong chính mình khi nhận thấy nguy hiểm nào. Nay, để giải quyết sự khó khăn này, Ngài không liệt kê mọi dấu hiệu phân biệt; vì Ngài thật sự không ám chỉ giáo lý, mà chỉ các lời tiên tri. Nhưng, nói cách bình dân, như với những kẻ ác và dốt nát, Ngài truyền họ phải quan sát liệu những kẻ tự xưng danh Tiên Tri có tiên báo lẽ thật không. Nhưng dù, như chúng ta vừa thấy, các giáo sư giả cũng ganh đua về điểm này với các tôi tớ Đức Chúa Trời, và được thấy là chân thật trong một lời tiên tri đặc biệt nào đó; thế mà, làm phép thử cho lẽ thật của họ, nêu ra điều xảy ra phần lớn (epi to polu) là đủ; cũng như chính Đức Chúa Trời chọn được phân biệt và tách khỏi các thần tượng bằng cùng một phép thử. Môi-se cũng không khẳng định chắc rằng phải tín nhiệm các tiên tri, mỗi khi các biến cố tương ứng với những lời tiên tri của họ; mà chỉ khuyên họ rằng, nếu họ suy xét chú ý, họ không thể bị lừa dối, vì Đức Chúa Trời sẽ sớm phơi bày các tiên tri giả ra sự nhạo báng, và sẽ làm rối loạn sự dại dột của chúng. Như vậy Giê-rê-mi khôn ngoan áp dụng đoạn này vào hoàn cảnh thời mình, hầu cho tỏ ra Ha-na-nia đã nói cách dại dột và giả dối dường nào khi hứa sự vô tội cho những tội lỗi mà sự báo trả của Đức Chúa Trời đang treo lơ lửng trên. (Giê-rê-mi 28:6.) Tóm lại, Môi-se không có ý gì hơn là dân sự sẽ không bị phơi bày trước nguy hiểm đi lạc, nếu họ hết lòng nỗ lực vâng phục Đức Chúa Trời; vì bởi sự phán xét công chính của Ngài, sự liều lĩnh của hết thảy những kẻ đã giả dối lạm dụng danh thánh Ngài sẽ bị tỏ ra, và như vậy chúng sẽ bị lột mặt nạ.
22. Kẻ tiên tri ấy bởi sự kiêu ngạo mà nói ra. Ông không chỉ lên án sự dại dột và hư không của những kẻ đưa những sáng chế của chính mình ra thay cho các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, mà cả sự kiêu ngạo của chúng; vì chắc chắn, đây là sự táo bạo vô đạo và không thể dung thứ, là đưa ra sản phẩm của bộ óc trần tục của loài người như thể nó là một sự mặc khải thiêng liêng. Và trên cơ sở này mà sự vô đạo của chúng đáng ghê tởm, là những kẻ làm đầy không khí bằng những làn khói của các sự mặc khải của chúng để làm kinh hãi những người đơn sơ. Vì vậy, ông thêm rằng họ "chớ sợ" một tiên tri như thế; vì, như không gì kiêu ngạo hơn các đầy tớ của Sa-tan, chúng tự tin thốt ra những lời khoe khoang của mình, mà chúng ta có thể dễ dàng bị lay động và thậm chí bị choáng ngợp, nếu chúng ta không có khiên này để bảo vệ mình, tức là, tiếng ồn kinh khủng của chúng có thể bị khinh rẻ cách an toàn. Giáo lý này ngày nay rất hữu ích cho chúng ta. Chúng ta biết những người theo Giáo Hoàng khoe khoang cách ngạo mạn về Hội Thánh Công Giáo thế nào; về Tòa Thánh Sứ Đồ; chúng hung hăng nổi giận nhân danh Phi-e-rơ thế nào; chúng dữ dội giáng những lời nguyền rủa và tuyệt thông của chúng thế nào; nhưng, khi đã xác minh rằng bất cứ điều gì chúng đưa ra như những sự mặc khải của Thánh Linh chỉ là những điều bịa đặt rỗng tuếch của loài người, sẽ dễ dàng xua tan những sự kinh hãi chảy ra từ chính nguồn kiêu ngạo này.
Lê-vi Ký 18
Lê-vi Ký 18:21
21. Chớ để con cháu ngươi đi qua lửa cho Mo-lóc, cũng chớ làm ô danh Đức Chúa Trời ngươi: Ta là Đức Giê-hô-va.
21. E semine tuo non dabis quod trajiciatur coram Moloch: neque profanabis nomen Dei tui: Ego Jehova.
Lê-vi Ký 19
Lê-vi Ký 19:26, 31
26. Các ngươi chớ dùng thuật bói khoa, cũng chớ xem thời vận.
26. Non augurabimini, neque divinationi eritis intenti.
31. Chớ cầu đồng bóng, cũng chớ tìm đến thầy bói, để bị ô uế bởi chúng: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
31. Non respicietis post Pythones, et ariolos non inquiretis: ut polluamini in ipsis. Ego Jehova Dens vester.
18:21. Chớ để con cháu ngươi. Trong ba giới luật này Môi-se chạm nhẹ hơn vào điều chúng ta vừa thấy được trình bày dài hơn trong Phục Truyền Luật Lệ Ký; vì ở đó ông lên án những của lễ vô đạo, cũng như những lời đáp của đồng bóng, các thuật ma thuật, và bói khoa. Nay trước hết ông đề cập đến những của lễ ngoại tình, đặc biệt đến sự phục vụ ô uế và đáng ghê tởm là dâng con cái mình cho Mo-lóc, như họ gọi hắn, thần tượng của dân Ngoại; rồi thêm một lệnh cấm, rằng họ không được để ý đến những sự mặc khải giả. Nhưng trong hai đoạn Lê-vi Ký này ông chỉ liệt kê hai hạng, [304] tức là, dùng thuật xem điềm và bói khoa, và tìm lời đáp từ đồng bóng, và cầu hỏi các thuật sĩ hay thầy bói; thế mà ông bao gồm mọi hạng khác mà chúng ta đã nói trước. Và, kẻo họ nghĩ tội ấy là nhẹ, ông nói rằng hết thảy những kẻ tận hiến cho thứ tò mò này đều "bị ô uế." Sự xác nhận, được thêm vào cuối cả hai mệnh đề, liên quan đến tóm tắt của Điều Răn Thứ Nhất; vì khi Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài là "Giê-hô-va, và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên," Ngài vừa đòi sự thờ phượng chỉ thuộc về một mình Ngài, vừa lên án mọi mê tín mà nhờ đó tôn giáo tinh sạch bị pha trộn. Cũng có một sự đối chiếu ngụ ý, trong đó Đức Chúa Trời đối chiếu Ngài với mọi thần tượng hư cấu; và vì vậy những lời này có thể được diễn giải như vầy, -- Vì Ta là Đức Chúa Trời đời đời, và tách biệt khỏi mọi thần khác mà dân Ngoại dại dột làm cho mình, và vì Ta đã chọn các ngươi cho Ta làm dân đặc biệt của Ta, Ta muốn các ngươi, như các ngươi phải thế, tinh sạch và tách biệt khỏi mọi ô uế.
[304] "Il en raconte seulement quatre especes; mais il y comprend toutes celles que nous avons veus par ci-devant;" ông chỉ kể bốn hạng, nhưng bao gồm trong chúng mọi hạng mà chúng ta đã thấy trước đây. — Pháp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:29-32
29. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ diệt khỏi trước mặt ngươi những dân tộc mà ngươi đi đến đặng chiếm lấy đó, và ngươi chiếm lấy chúng nó, và ở trong xứ chúng nó;
29. Quum exciderit Jehova Deus tuns gentes ad quas tu venis possidendas a facie tua, et eas possederis, et habitaveris in terra ipsarum.
30. Hãy giữ mình, kẻo ngươi bị mắc bẫy mà theo chúng nó, sau khi chúng nó đã bị diệt khỏi trước mặt ngươi; và chớ hỏi thăm về các thần chúng nó, mà rằng: Các dân tộc nầy thờ các thần chúng nó thể nào? Ta cũng sẽ làm như vậy.
30. Cave tibi ne to illaquees post ipsas, postquam deletae fuerint a facie tua: et ne inquiras ad deos earum, dicendo, Quomodo servierunt gentes istae diis suis, sic etiam ego faciam.
31. Ngươi chớ làm như vậy cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: vì mọi điều gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va, mà Ngài ghét, chúng nó đã làm cho các thần chúng nó; vì đến nỗi con trai và con gái chúng nó, chúng nó đã thiêu trong lửa cho các thần chúng nó.
31. Non facies sic Jehovae Deo tuo: quia quicquid abominatio est Jehovae, et quod odit, fecerunt diis suis: quinetiam filios suos et filias suas combusserunt igni diis suis.
32. Mọi lời nào ta truyền cho các ngươi, các ngươi khá giữ mà làm theo: chớ thêm vào, cũng chớ bớt chi khỏi đó.
32. Omne igitur verbum quod ego praecipio vobis, observabitis ad faciendum: non adjicies super illud, neque minues quicquam ex eo.
29. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ diệt. Đoạn này có chút liên hệ với đoạn trong chương mười tám của Phục Truyền Luật Lệ Ký, mà chúng ta đã nhận xét. Vì vì dân sự dễ sa vào việc bắt chước dân Ngoại, và thờ các thần giả của chúng, dưới sự bảo hộ mà cư dân khoe đất mình thuộc về, nên mọi sự hỏi thăm về chúng cũng bị nghiêm cấm. [305] Vì đây là nguồn gốc của sự thờ hình tượng, khi sự đơn sơ chân thật của sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã được biết, mà người ta bắt đầu bất mãn với nó, và tò mò hỏi thăm liệu có điều gì đáng tin trong những điều bịa đặt của loài người không; vì tâm trí loài người sớm bị thu hút bởi những cạm bẫy của sự mới lạ, đến nỗi làm ô uế, bằng nhiều loại men khác nhau, điều đã được giao trong lời Đức Chúa Trời. Ông không chỉ rút họ khỏi và kiềm chế họ khỏi sự ham muốn hỏi thăm, mà còn truyền rõ họ phải "giữ mình," hay gìn giữ mình; vì loài người tự nhiên có khuynh hướng về sự tò mò dâm đãng này, và rất thích thú nó. Vì vậy Đức Chúa Trời bao quanh dân Ngài bằng những hàng rào, có thể giữ họ khỏi mọi ham muốn có hại; thật vậy, Ngài muốn họ ghê tởm sự thực hành các mê tín đến nỗi chạy trốn ngay cả khỏi sự lây nhiễm của việc nghe về chúng. Chúng ta phải lưu ý ngắn gọn về những từ, mà chúng ta đã dịch là "chiếm lấy các dân tộc," rằng Môi-se không có ý chúng sẽ trở thành mồi của họ, đến nỗi làm nô lệ của họ theo quyền chiếm đoạt, mà ông ám chỉ đất. Vì vậy ông nói, "ngươi sẽ chiếm lấy chúng trước mặt ngươi;" tức là, khi chúng bị diệt, đất sẽ trống cho ngươi chiếm lấy. Trong thức Hiphil từ này có nghĩa là đuổi ra, như chúng ta đã thấy; và Môi-se có lẽ ám chỉ nghĩa này. Từ [306] mà tôi đã dịch là "illa-queare," mắc bẫy, một số nhà thông dịch dịch là vấp ngã, và những người khác là bị cuốn đi, điều này sẽ hợp với cấu trúc hơn, "kẻo các ngươi bị cuốn đi theo chúng;" thế mà tôi đã không muốn lìa khỏi ý kiến được nhận chung, khi ẩn dụ của "mắc bẫy" rất thích hợp; như thể ông đã nói, rằng mọi sự hư hoại của dân Ngoại là bấy nhiêu lưới hay bẫy để bẫy người ta, nếu họ đến quá gần chúng; vì ngay sau đó tiếp, "sau khi chúng đã bị diệt," mà một số người cũng dịch như vầy, "kẻo các ngươi bị diệt theo chúng," như thể Ngài sẽ đánh thức nỗi sợ của họ bằng cách giơ ra gương của sự hủy diệt chúng.
31. Ngươi chớ làm như vậy. Từ những lời này chúng ta có thể rút ra thế nào là không làm cho mình các thần của người khác, tức là, từ biệt mọi sáng chế của loài người, và chú ý đến một điều này -- điều Đức Chúa Trời truyền. Vì sao Đức Chúa Trời muốn được dân tuyển của Ngài thờ phượng, khác với cách các dân tộc quen phục vụ các thần chúng, nếu không phải vì phải có một sự phân biệt đáng chú ý, hầu cho tôn giáo không bị lẫn lộn? Và chắc chắn trừ khi người ta bám chặt lời Đức Chúa Trời, đến nỗi cương quyết xác định rằng không điều gì khác được phép cho họ ngoại trừ điều được dạy ở đó, họ sẽ không chỉ dao động, mà họ sẽ nhận cách bừa bãi bất cứ điều gì đến trên đường họ. Chúng ta phải giữ chặt điều này, "Ngươi chớ làm như vậy;" và tâm trí chúng ta phải bị kiềm chế bởi cương này, kẻo bất cứ mê tín nào có thể làm ô uế sự phục vụ Đức Chúa Trời luồn vào hay tự thiết lập. Ông thêm rằng Đức Chúa Trời không chỉ bác bỏ những sự thờ phượng lạ này, mà còn ghê tởm chúng; và để khắc sâu điều này hơn, ông đưa ra một hình thức mê tín, trong đó sự phi lý của nó lộ rõ bất thường; vì thật là một sự man rợ bẩn thỉu khi những trẻ vô tội bị cha mẹ chúng thiêu đốt.
32. Mọi lời nào ta truyền. Trong mệnh đề ngắn này ông dạy rằng không sự phục vụ nào khác của Đức Chúa Trời là hợp pháp, ngoại trừ sự mà Ngài đã làm chứng sự chấp thuận của Ngài trong lời Ngài, và rằng sự vâng phục như thể là mẹ của lòng tin kính; như thể ông đã nói rằng mọi cách thức sùng kính đều phi lý và nhiễm mê tín, là những cách không được quy tắc này hướng dẫn. Do đó chúng ta rút ra rằng để giữ Điều Răn Thứ Nhất, cần có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật, bắt nguồn từ lời Ngài, và pha trộn với đức tin. Bằng cách cấm thêm vào, hay bớt đi điều gì, ông rõ ràng lên án là bất hợp pháp bất cứ điều gì loài người sáng chế bởi trí tưởng tượng của chính mình; từ đó suy ra rằng những kẻ, trong việc thờ phượng Đức Chúa Trời, được hướng dẫn bởi bất cứ quy tắc nào ngoài quy tắc mà chính Ngài đã quy định, làm cho mình những thần giả; và, vì vậy, sự báo trả kinh khủng được Ngài tuyên bố chống lại những kẻ phạm tội liều lĩnh này, qua Ê-sai,
"Vì dân nầy chỉ lấy miệng tới gần ta, v.v., bởi điều răn của loài người; vậy nên, nầy, ta sẽ cứ làm một việc lạ lùng và kỳ diệu: vì sự khôn ngoan của những kẻ khôn ngoan sẽ ra hư không," v.v. (Ê-sai 29:13, 14.)
Nay, vì mọi nghi lễ của sự thờ phượng Giáo Hoàng đều là một khối mê tín, không lạ gì khi mọi kẻ cai trị và thừa tác chính của nó phải bị mù bởi sự ngu đần mà Đức Chúa Trời đã đe dọa chúng. [307]
[305] Thêm vào trong bản Pháp, "de peur que de l'un ils ne vienent a l'autre;" vì sợ họ sẽ đi từ điều này sang điều kia. — Pháp.
[306] tnqs, ngôi 2 số ít thì tương lai thụ động của nqs. S. M. trích nhà diễn giải Canh-đê giải thích nó bằng một từ tương đương với ngươi vấp ngã. Không rõ ai đã dịch nó là bị cuốn đi. -- W. Pol. Syn. cho "aberres," như bản Syriac, và "ne captarts," như bản của Malvenda.
[307] Thêm vào trong bản Pháp, "avoit menace les anciens Sacrificateurs." — Pháp.
Những Phần Phụ Lễ Nghi của Điều Răn Thứ Nhất
Sự Lập Lễ Vượt Qua
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 12
Xuất Ê-díp-tô Ký 12:1-20
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn tại xứ Ê-díp-tô rằng:
1. Loquutus est Jehova ad Mosen et ad Aaron in terra Aegypti, dicendo.
2. Tháng nầy định làm tháng đầu cho các ngươi, tức là tháng giêng trong quanh năm.
2. Mensis iste principium vobis erit mensium, et primus idem vobis in
mensibus anni.
3. Hãy nói cho toàn hội chúng Y-sơ-ra-ên rằng: Đến ngày mồng mười tháng
nầy, mỗi người tùy theo nhà tổ phụ mình phải bắt một con chiên con, tức
là một con cho mỗi nhà.
3. Loquimini ad totum coetum Israel, dicendo, Decima hujus mensis
tollat sibi quisque agnum secundum domum patrum, agnum domatim.
4. Nếu nhà ít người quá ăn không hết một con chiên con, thì chủ nhà cùng
người lân cận kế nhà mình, tùy theo số người, sẽ chung nhau bắt nó; mỗi
người tùy theo sức ăn mình mà tính phần về chiên con.
4. Quod si minor fuerit familia quam pro agno, assumet ipse vicinum
suum qui propinquior fuerit domus suae, pro numero animarum, singuli ad
mensuram cibi sui numerabitis pro agno.
5. Chiên con các ngươi chọn phải là chiên con đực, một tuổi, chẳng tì
vít chi hết; bắt trong bầy chiên hay là trong bầy dê cũng được.
5. Agnus erit vobis integer masculus anniculus, quem ex ovibus aut
capris tolletis.
6. Đoạn, để dành cho đến ngày mười bốn tháng nầy; rồi cả hội chúng
Y-sơ-ra-ên sẽ giết nó, vào lối chiều tối.
6. Et erit vobis in custodia usque ad decimam quartam diem hujus
mensis: mactabitque eum omnis coetus Israel inter vesperas.
7. Họ sẽ lấy huyết bôi trên hai cây cột và mày cửa của nhà nào ăn thịt
chiên con đó.
7. Et tollent e sanguine, ponentque super duos postes, et in
superliminari ad domus in quibus eum comedent.
8. Đêm đó họ sẽ ăn thịt chiên quay trên lửa, với bánh không men và rau
đắng.
8. Et comedent carnem in ipsa nocte assam igni, et azymos panes cum
amaritudinibus comedent.
9. Chớ ăn thịt nửa chín nửa sống hay là luộc trong nước, nhưng phải quay
trên lửa cả con, với đầu, giò, và bộ lòng.
9. Non comedetis ex co crudum, vel coctione coctum in aquis, sed assum
igni: caput ejus cum cruribus ejus, et cum intestinis ejus.
10. Các ngươi chớ để chi còn lại đến sáng mai; nếu còn lại, hãy thiêu đi.
10. Nec residuum facietis quicquam ex eo usque mane: quod autem
reliquum fuerit ex eo usque mane, comburetis.
11. Vậy, ăn chiên con đó phải như vầy: lưng thắt, chân mang giày, tay
cầm gậy, ăn hối hả; ấy là lễ Vượt Qua của Đức Giê-hô-va.
11. Sic comedetis illum, lumbis vestris accincti, et calceamenta vestra
in pedibus vestris, et baculus vester in manu vestra, et comedetis
ipsum cum festinatione. Est Pesah Jehovae.
12. Đêm đó ta sẽ đi qua xứ Ê-díp-tô, hành hại mọi con đầu lòng xứ
Ê-díp-tô, từ người ta cho đến súc vật; ta sẽ xét đoán các thần của xứ
Ê-díp-tô: ta là Đức Giê-hô-va.
12. Nam transibo per terram Aegypti nocte hac, et percutiam omnem
primogenitum in terra Aegypti ab homine usque ad jumentum: et in
cunctis diis Aegypti edam judicia: ego Jehova.
13. Huyết bôi trên nhà các ngươi ở sẽ dùng làm dấu hiệu; khi ta thấy
huyết, sẽ vượt qua các ngươi, chẳng có tai nạn hủy diệt các ngươi, khi
ta hành hại xứ Ê-díp-tô.
13. Et erit sanguis vobis in signum per domos in quibus vos fueritis:
et videns sanguinem ipsum transiliam vos: nec erit in vobis plaga
interitus quum percutiam terram Aegypti.
14. Các ngươi hãy ghi ngày đó làm kỷ niệm; trải các đời, hãy giữ làm một
lễ cho Đức Giê-hô-va, tức là một lễ lập ra đời đời.
14. Et erit vobis dies iste in memoriam: et celebrabitis eum festum
Jehovae in generationes vestras, statuto aeterno celebrabitis eum.
15. Trong bảy ngày phải ăn bánh không men; ngày thứ nhất, hãy cất hết
men khỏi nhà các ngươi; vì từ ngày thứ nhất đến ngày thứ bảy, hễ ai ăn
bánh có men sẽ bị truất khỏi Y-sơ-ra-ên.
15. Septem diebus infermentata comedetis: prima die cessare facietis
fermentum e domibus vestris.
16. Ngày thứ nhất, các ngươi sẽ có sự nhóm hiệp thánh, ngày thứ bảy cũng
sẽ có sự nhóm hiệp thánh cho các ngươi; chẳng ai làm việc chi trong hai
ngày đó, chỉ ai nấy làm điều mình phải ăn mà thôi.
16. Et in die primo, convocatio sancta, die quoque septimo convocatio
sancta erit vobis: omne opus non fiet in eis, veruntamen quod comedetur
ab omni anima, illud tantummodo fiet a vobis.
17. Vậy, các ngươi hãy giữ lễ bánh không men; vì chánh ngày đó ta rút
quân đội các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô; nên trải các đời các ngươi phải
giữ ngày đó như một luật lệ đời đời.
17. Observabitisque infermentata: quia hac ipsa die eduxi exercitus
vestros e terra Aegypti: observabitis inquam diem istum in
generationibus vestris statuto perpetuo.
18. Từ ngày mười bốn tháng nầy, vào buổi chiều, các ngươi sẽ ăn bánh
không men cho đến ngày hai mươi mốt tháng nầy, vào buổi chiều.
18. In primo mense, decimo quarto die mensis, in vespera comedetis
infermentata usque ad diem vicesimum primum mensis in vespera.
19. Trong bảy ngày, không nên có men trong nhà các ngươi; vì hễ ai ăn vật
có men sẽ bị truất khỏi hội chúng Y-sơ-ra-ên, hoặc là khách ngoại bang,
hoặc là người sanh trong xứ.
19. Septem diebus fermentum non invenietur in domibus vestris.
20. Chớ ăn vật chi có men; khắp nơi các ngươi ở đều phải ăn bánh không
men.
20. Omne fermentum non comedetis: in omnibus habitaculis vestris
comedetis infermentata.
1. Đức Giê-hô-va phán. Mặc dù việc lập lễ Vượt Qua ở một mức độ nào đó
thuộc về Điều Răn Thứ Tư, nơi ngày Sa-bát và các ngày lễ sẽ được bàn đến;
nhưng, trong chừng mực nó là một biểu tượng long trọng [308] về sự cứu
chuộc của họ, nhờ đó dân sự xưng nhận bổn phận của họ đối với Đức Chúa
Trời là Đấng giải cứu họ, và theo một cách nào đó dâng mình cho quyền cai
trị của Ngài, tôi đã không ngần ngại chèn nó vào đây như một phần bổ sung
của Điều Răn Thứ Nhất. Việc giữ ngày ấy sẽ lại được nhắc đến ở chỗ thích
hợp; ở đây chỉ thích hợp để lưu ý rằng Đức Chúa Trời đã truyền nghi lễ
này để Ngài hoàn toàn ràng buộc dân sự trong bổn phận chỉ đối với một mình
Ngài, và để dân Y-sơ-ra-ên nhờ đó học rằng họ không bao giờ được lìa bỏ
Ngài, bởi lòng nhân từ và tay Ngài mà họ được cứu chuộc. Vì bằng những
phương tiện này Ngài đã mua chuộc họ về cho Ngài làm dân riêng của Ngài;
và vì vậy, mỗi khi Ngài quở trách họ vì đã lìa bỏ sự thờ phượng thuần khiết
của Ngài, Ngài than rằng họ đã quên ơn lớn này, mà ký ức về ơn ấy đáng lẽ
đã đủ để giữ họ lại. Vậy nên, thực chất, việc cử hành lễ Vượt Qua đã dạy
dân Y-sơ-ra-ên rằng họ không được phép hướng về bất kỳ Đức Chúa Trời nào
khác ngoài Đấng Cứu Chuộc của họ; và cũng rằng họ dâng mình cho sự phục vụ
Ngài là điều công chính và phải lẽ, vì Ngài đã đem họ từ sự chết trở lại
sự sống; và như vậy, như trong một tấm gương hay bức tranh, Ngài đã bày
tỏ trước mắt họ ân điển của Ngài; và muốn họ mỗi năm kế tiếp đều nhận biết
điều họ đã từng trải nghiệm, kẻo nó lìa khỏi trí nhớ họ. Trước hết, chúng
ta hãy định nghĩa lễ Vượt Qua (Pascha) là gì; [309] tôi dùng tên thông
thường, quen thuộc của nó. Về từ nguyên của nó không có gì khó khăn, ngoại
trừ việc sự đi qua (transitus) của Đức Chúa Trời tương đương với sự nhảy
qua của Ngài (transilitio), nhờ đó mà các nhà của dân Y-sơ-ra-ên được giữ
nguyên vẹn; vì Ê-sai, [310] khi nói về sự cứu chuộc thứ hai, chắc chắn ám
chỉ chỗ này, khi ông nói: Ta sẽ nhảy qua Giê-ru-sa-lem. Vậy lý do dùng
cách diễn đạt này là vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã vượt qua dân
Y-sơ-ra-ên, khiến họ không bị tổn hại. Về việc Môi-se hai lần nhắc đến
sự vượt qua, hãy lưu ý rằng cùng một chữ không được dùng ở cả hai chỗ;
nhưng Pesah [311] chỉ về dân được chọn, còn Abar chỉ về người Ê-díp-tô;
như thể ông đã nói: cơn thịnh nộ của ta sẽ đi xuyên qua giữa các kẻ thù
của các ngươi, và sẽ hủy diệt chúng khắp nơi; nhưng các ngươi thì ta sẽ
vượt qua mà không đụng đến. Vậy, vì Đức Chúa Trời muốn dung thứ Y-sơ-ra-ên
của Ngài, Ngài đã đánh thức tâm trí của những kẻ trung tín đến hy vọng về
sự cứu rỗi này, bằng sự xen vào của một dấu hiệu; [312] đồng thời Ngài đã
lập một kỷ niệm trường cửu về ân điển của Ngài, để lễ Vượt Qua mỗi năm làm
mới lại ký ức về sự giải cứu của họ. Vì lễ Vượt Qua đầu tiên được cử hành
ngay trước chính sự việc, để làm một lời bảo đảm củng cố tâm trí kinh hãi
của họ; nhưng việc lặp lại hằng năm là một của lễ tạ ơn, nhờ đó hậu duệ
của họ được nhắc rằng họ là những người lệ thuộc (clientes) chính đáng và
đặc biệt của Đức Chúa Trời. Tuy vậy cả sự lập ra ban đầu lẫn luật lệ trường
cửu đều có một ý nghĩa cao hơn; vì Đức Chúa Trời không cứu chuộc dân xưa
của Ngài một lần, để họ ở yên bình trong xứ, nhưng Ngài muốn đưa họ tiến
lên đến cơ nghiệp của sự sống đời đời, vì vậy lễ Vượt Qua chẳng kém gì sự
cắt bì là một dấu hiệu của ân điển thuộc linh; và vì vậy nó có sự tương tự
với Tiệc Thánh, vì nó vừa chứa cùng những lời hứa, mà Đấng Christ nay đóng
ấn cho chúng ta trong đó, vừa dạy rằng Đức Chúa Trời chỉ có thể được xoa
dịu đối với dân sự Ngài bằng sự chuộc tội bởi huyết. Tóm lại, nó là dấu
hiệu của sự cứu chuộc tương lai cũng như của sự cứu chuộc đã qua. Vì lý do
này Phao-lô viết rằng "Đấng Christ là Chiên Vượt Qua của chúng ta đã bị
giết" (I Cô-rinh-tô 5:7); điều này sẽ không thích hợp, nếu những người xưa
chỉ được nhắc trong đó về lợi ích trần thế của họ. Tuy vậy trước hết chúng
ta hãy xác lập điều này, rằng việc giữ lễ Vượt Qua đã được Đức Chúa Trời
truyền trong Luật Pháp, để Ngài đòi hỏi lòng biết ơn của dân sự Ngài và
dâng cho Ngài những người được cứu chuộc bởi quyền năng và ân điển của
Ngài. Giờ đây tôi đi vào chi tiết. Đức Chúa Trời truyền cho dân Y-sơ-ra-ên
bắt đầu năm với tháng mà họ đã ra khỏi Ê-díp-tô, như thể đó là ngày sinh
của họ, vì cuộc xuất hành ấy thực ra là một thứ tái sinh; [313] vì, trong
khi họ đã bị chôn vùi tại Ê-díp-tô, sự tự do Đức Chúa Trời ban cho họ là
khởi đầu của một đời sống mới và sự mọc lên của một ánh sáng mới. Vì dù
sự nhận làm con của họ đã đi trước, nhưng vì trong thời gian ấy nó gần như
đã tan biến khỏi lòng nhiều người, nên cần thiết họ phải theo một cách nào
đó được tái sinh, để họ bắt đầu nhận biết chắc chắn hơn rằng Đức Chúa Trời
là Cha của họ. Vì vậy Ngài phán trong Ô-sê,
"Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi từ xứ Ê-díp-tô; ngươi chớ nhận biết
Đức Chúa Trời nào khác ngoài ta" (Ô-sê 12:9, và Ô-sê 13:4);
vì lúc bấy giờ Ngài đã đặc biệt thu nhận họ về cho Ngài làm dân riêng của
Ngài; và Ngài phán rõ ràng hơn một chút trước đó,
"Khi Y-sơ-ra-ên còn thơ ấu, ta yêu dấu nó,
và gọi con trai ta ra khỏi Ê-díp-tô." (Ô-sê 11:1.)
Bây giờ, dù dòng dõi Áp-ra-ham cũng như các dân tộc khác đều bắt đầu năm
với tháng Ba; nhưng về điểm này lý do lại khác, vì chỉ đối với dân được
tuyển chọn mà sự sống lại của họ được đặt trước mắt họ hằng năm. Nhưng cho
đến lúc đó, chính người Hê-bơ-rơ đã bắt đầu năm của họ với tháng Chín, mà
trong tiếng Canh-đê gọi là Tisri, và là tháng mà nhiều người cho rằng thế
gian đã được dựng nên; vì ngay khi được dựng nên, đất đã sinh hoa quả chín,
đến nỗi sự phong nhiêu của nó đạt đến mức hoàn hảo. Và vẫn còn lại trong
người Giu-đa hai cách tính và đếm năm; vì, trong mọi việc liên quan đến
công việc đời thường, họ giữ cách tính cũ và tự nhiên, đến nỗi tháng đầu
là khởi đầu của mùa Thu; nhưng trong các việc tôn giáo và lễ hội, họ theo
các chỉ dẫn của Môi-se; và đây là năm theo luật, bắt đầu gần với tháng Ba
của chúng ta, [314] nhưng không chính xác, vì chúng ta không có các tháng
nhuận cổ xưa của họ; vì, do mười hai vòng của mặt trăng không bằng đường
đi của mặt trời, họ buộc phải xen nhuận, kẻo theo năm tháng, một sự chênh
lệch phi lý và khổng lồ sẽ nảy sinh. Từ đó mà tháng Ni-san, tháng mà họ cử
hành lễ Vượt Qua, bắt đầu trong người Giu-đa khi thì sớm hơn, khi thì muộn
hơn, tùy theo sự xen nhuận làm nó chậm lại.
3. Hãy nói cùng toàn thể. Một câu hỏi được đặt ra về đoạn này: vì sao, khi
chỉ một mình Chiên Con đã được dâng làm của lễ cho sự hòa giải của Hội
Thánh, và Đức Chúa Trời đã được xoa dịu bởi huyết của một mình Đấng Christ,
Ngài lại truyền giết một chiên con trong mỗi nhà, như thể sẽ có một của lễ
đặc biệt cho từng người riêng? Câu trả lời thật dễ; vì, dù mọi người đều
được bảo vệ khỏi sự hủy diệt bởi cùng một huyết, và nghi lễ chung đã hiệp
nhất họ lại với nhau trong sự tương giao của cùng một sự chuộc tội, nhưng
vẫn không phải là vô lý khi, bằng sự áp dụng đặc biệt ấy, có thể nói như
vậy, Đức Chúa Trời muốn mỗi gia đình riêng được nhắc nhở, để cảm nhận ân
điển được ban cho chính mình một cách đặc thù hơn. Cũng vậy ngày nay chúng
ta đều có cùng một báp-têm, nhờ đó chúng ta cùng được tháp vào trong thân
thể của Đấng Christ; nhưng báp-têm ấy được ban cho từng cá nhân, để họ
càng chắc chắn nhận biết rằng họ là người dự phần trong sự nhận làm con,
và vì vậy là chi thể của Hội Thánh. Vậy Đức Chúa Trời, khi truyền giết một
chiên con trong mỗi nhà, không muốn lôi kéo dân sự đến những nền tảng hy
vọng khác nhau, mà chỉ muốn bày tỏ cho họ một cách thân tình rằng mọi nhà
đều có bổn phận đối với Ngài, và rằng không chỉ sự cứu rỗi của toàn dân
phải được xưng nhận là đến từ Ngài, mà phước lành đặc biệt của Ngài phải
chiếu sáng trong mỗi gia đình. Lý do Ngài muốn thêm người lân cận vào nếu
số người trong một nhà không đủ để ăn lễ Vượt Qua, là để không còn lại gì
của nó; và trong số các lý do khác, đây dường như là lý do chính vì sao
toàn bộ chiên con phải được ăn hết, tức là, kẻo họ trộn lẫn bữa tiệc thánh
này với thức ăn hằng ngày của họ, và cũng kẻo phẩm giá của nó bị giảm sút
vì xuất hiện dưới dạng thịt ôi thiu. Có lẽ, Đức Chúa Trời cũng đã dự liệu
điều này, kẻo bất kỳ sự mê tín nào len lỏi vào từ việc giữ lại phần thừa;
và vì vậy đã truyền đốt ngay cả các xương.
5. Chiên con của các ngươi phải không tì vết. Chúng ta sẽ thấy ở nơi khác,
rằng trong mọi của lễ của họ do Luật Pháp quy định, họ phải cẩn thận coi
chừng, kẻo có bất kỳ vết hay lỗi nào trong đó; và nhờ điều này dân sự được
nhắc rằng sự chuộc tội không hợp lệ, trừ khi nó có sự hoàn hảo tột bậc, điều
không bao giờ tìm thấy trong loài người. Vậy không có gì lạ khi Đức Chúa
Trời nay đòi lễ Vượt Qua phải một tuổi, và không tì vết, để dân Y-sơ-ra-ên
biết rằng để xoa dịu Đức Chúa Trời, cần một giá chuộc tuyệt hảo hơn bất cứ
điều gì có thể tìm thấy trong toàn thể loài người; và vì sự tuyệt hảo như
thế càng ít có thể tồn tại trong một con thú, nên sự hoàn hảo và thánh khiết
thiên thượng của Đấng Christ đã được bày tỏ qua sự hoàn hảo hữu hình của
chiên con, hay dê con. Cũng vì điều này mà họ được truyền giữ nó riêng khỏi
phần còn lại của bầy, từ ngày mồng mười đến ngày mười bốn của tháng. Về ý
muốn của Đức Chúa Trời rằng các trụ cửa và xà ngang trên cửa phải được rảy
huyết, bằng dấu hiệu này Ngài đã dạy họ rõ ràng rằng của lễ sẽ chẳng ích
lợi cho ai ngoài những người được nhuộm và đánh dấu bằng huyết của Đấng
Christ; vì sự rảy này tương đương với việc mỗi người mang dấu huyết của
Ngài trên trán mình. Và thực chất, Đấng Christ, bằng sự đổ huyết của Ngài,
đã không giải cứu mọi người, mà chỉ những kẻ trung tín, là những người thánh
hóa chính mình bằng huyết ấy. Sự rảy huyết trong lòng ấy thật sự giữ vị trí
hàng đầu, điều mà Phi-e-rơ dạy chúng ta được thực hiện bởi quyền năng của
Đức Thánh Linh (I Phi-e-rơ 1:2); nhưng bằng dấu hiệu bên ngoài này dân
Y-sơ-ra-ên được dạy rằng họ không thể được bảo vệ khỏi cơn thịnh nộ của Đức
Chúa Trời, trừ khi giơ lên chống lại nó tấm khiên của huyết. Và điều này
tương ứng với bài học đã học ở trên, rằng cùng một của lễ phổ quát đã được
dâng một cách đặc biệt trong mỗi nhà, để nhờ đó sự dạy dỗ đặc thù của nó có
thể tác động họ nghiêm túc hơn, trong khi nói chung nó sẽ nhạt nhẽo và vô
hiệu. Tôi thà không biết vì sao Ngài đòi thịt phải nướng chứ không luộc,
còn hơn bịa ra những điều tinh tế vô căn cứ như thể Đấng Christ đã, theo một
cách nào đó, bị nướng trên thập tự giá. Điều gần với lẽ thật hơn, theo tôi,
là Đức Chúa Trời muốn nhờ đó đánh dấu sự vội vã của họ, vì, khi mọi dụng cụ
của họ đã được gói ghém, thịt sẽ dễ nướng trên xiên hơn là nấu trong nồi. Và
đây cũng là ý hướng của giới răn về cách ăn nó, trong đó ba điều cần lưu ý:
bánh không men, món rau đắng, và lưng thắt, cùng với phần còn lại của trang
phục người lữ hành. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã truyền bánh phải làm không
men vì cuộc ra đi đột ngột của họ, vì Ngài muốn giật dân sự Ngài ra khỏi
Ê-díp-tô, như thể trong một khoảnh khắc; và vì vậy, họ đã nướng những ổ bánh
không men từ bột nhào vội vàng. [315] Cần thiết ký ức về điều này được làm
mới mỗi năm, để hậu duệ của họ biết rằng sự giải cứu của họ được ban cho từ
trên cao, vì tổ phụ họ đã vội vã chạy trốn mà không chuẩn bị gì cho cuộc
hành trình; vì bất kỳ sự chuẩn bị lớn hơn nào cũng sẽ làm mờ đi ân điển
thiên thượng, vốn càng chiếu sáng rực rỡ hơn vì sự thiếu lương thực của họ.
Đức Chúa Trời muốn họ hài lòng với rau đắng, vì những người lữ hành vội vã,
nhất là trong xứ kẻ thù, thỏa lòng mà không cần cao lương, và bất cứ món ăn
kèm nào họ gặp cũng rất hợp khẩu vị, vị đắng của nó cũng không khó chịu với
họ, như trong những mùa dư dật và an nhàn. Có lẽ họ cũng được nhắc về tình
trạng trước kia của mình; vì dưới một ách cai trị tàn khốc và đắng cay như
thế, không gì có thể ngọt ngào hay dễ chịu. Nhưng sự vội vã của họ còn được
bày tỏ rõ ràng hơn bằng việc họ ăn chiên con hối hả với giày mang trên chân,
lưng thắt, và chống gậy. Người ta từ bữa tối đi đến giường và nghỉ ngơi; và
vì vậy người xưa thường cởi giày và nằm mà ăn; nhưng sự cần thiết của dân sự
đã đảo ngược thứ tự này, vì họ bị buộc phải chạy trốn ngay từ bữa tối. Và vì
thế lý do được thêm vào: "ấy là lễ Vượt Qua của Đức Giê-hô-va"; vì họ đã
thoát thân an toàn giữa cảnh hỗn loạn, và khi gươm của Đức Chúa Trời đang
hoành hành. Tuy nhiên, chúng ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã nói, rằng việc
dùng nghi thức thánh này có hai mục đích: vừa để rèn luyện dân sự trong việc
nhớ lại sự giải cứu đã qua của họ, vừa để nuôi dưỡng trong họ hy vọng về sự
cứu chuộc tương lai; và vì vậy lễ Vượt Qua không chỉ nhắc họ về điều Đức
Chúa Trời đã làm cho dân sự Ngài, mà còn về điều họ sẽ trông đợi từ Ngài về
sau. Do đó không nghi ngờ gì rằng dân Y-sơ-ra-ên đáng lẽ phải học từ nghi lễ
này rằng họ được cứu chuộc khỏi ách cai trị của Ê-díp-tô với những điều
khoản này, tức là, một sự cứu rỗi tuyệt hảo hơn nhiều vẫn đang chờ đợi họ.
Nhưng mầu nhiệm thuộc linh này đã được bày tỏ rõ ràng hơn bởi sự đến của
Đấng Christ; và vì vậy Phao-lô, áp dụng hình bóng cổ xưa này cho chúng ta,
truyền cho chúng ta, vì
"Đấng Christ là Chiên Vượt Qua của chúng ta đã bị giết vì chúng ta," hãy
"giữ lễ, chớ dùng men cũ, cũng đừng dùng men gian ác, độc dữ; nhưng dùng
bánh không men của sự thiệt thà và của lẽ thật."
(I Cô-rinh-tô 5:7, 8.)
Vì vậy Đức Chúa Trời xưa kia muốn các nhà, nơi lễ Vượt Qua được cử hành,
phải sạch mọi sự ô uế; và chúng ta nay càng phải coi sóc điều này hơn nữa,
kẻo của lễ mà Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi sự chết đời đời, bị ô
nhiễm bởi bất kỳ men gian ác nào. Cùng một ý [316] là điều tiếp theo, cảnh
báo chúng ta kẻo chúng ta hiến mình cho những hấp dẫn của thế gian, và kẻo
hành trình của chúng ta bị trì hoãn bởi những quyến rũ của thú vui; nhưng
rằng chúng ta là những kẻ lữ hành trên đất, và phải luôn thắt lưng sẵn sàng
lên đường; và rằng dù thập tự giá của Đấng Christ có đắng, chúng ta cũng
không nên từ chối nếm nó.
12. Vì ta sẽ đi qua xứ. Điều này chỉ về lễ Vượt Qua đầu tiên, đêm mà họ sẽ
được giải cứu khỏi Ê-díp-tô; và Đức Chúa Trời tuyên bố rõ ràng rằng Ngài sẽ
là quan xét chống lại các thần giả, vì lúc bấy giờ đặc biệt tỏ ra chúng hoàn
toàn bất lực trong việc cứu giúp, và sự thờ phượng chúng là hư không và lừa
dối biết bao. Lời chú giải lố bịch của một số thầy Ra-bi [317] thì nhạt nhẽo
và gượng ép, rằng các hình tượng sẽ bị quăng đổ, vì bởi phép lạ duy nhất của
sự cứu chuộc họ, mọi sự mê tín đã bị lật đổ một cách huy hoàng, và bất cứ
điều gì người ta tin về các hình tượng đều bị lên án là ngu xuẩn và lừa dối.
Vì vậy Đức Chúa Trời khẳng định rằng Ngài không chỉ chinh phục chính dân
tộc ấy, mà cả các thần của chúng. Có lẽ Ê-sai ám chỉ đoạn này khi ông nói,
"Nầy, Đức Giê-hô-va cưỡi mây nhẹ và ngự đến Ê-díp-tô; các thần tượng của
Ê-díp-tô đều run rẩy trước mặt Ngài" (Ê-sai 19:1);
vì bất cứ nơi nào Ngài đã hiện ra như Đấng Cứu của dân sự Ngài, Ngài đã
khẳng định vinh quang của Ngài chống lại mọi tôn giáo bất kính và bại hoại.
14. Và ngày này sẽ là cho các ngươi. Điều này nói về việc cử hành hằng năm
của nó, vừa là một tưởng niệm về cuộc xuất hành của họ, vừa là một biểu
tượng về sự giải cứu tương lai của họ. Về việc nó được gọi là một nghi thức,
hay luật lệ đời đời (edictum soeculi), tôi thừa nhận rằng cụm từ này có nghĩa
là sự trường cửu, nhưng chỉ là sự trường cửu sẽ tồn tại cho đến sự đổi mới
của Hội Thánh; và cùng lời giải thích ấy sẽ áp dụng cho sự cắt bì, cũng như
cho toàn bộ nghi lễ của Luật Pháp; vì dù bởi sự đến của Đấng Christ nó đã bị
bãi bỏ về mặt sử dụng, nhưng chỉ lúc bấy giờ nó mới đạt được sự vững chắc
thật của nó; và vì vậy sự khác biệt giữa chúng ta và dân xưa không làm giảm
gì luật lệ trường cửu này; cũng như Giao Ước Mới không hủy bỏ giao ước cũ về
thực chất, mà chỉ về hình thức. Xa hơn một chút, nơi ông nói: "ngoại trừ
điều mỗi người phải ăn, chỉ điều đó các ngươi được làm", câu 18; ý nghĩa là,
họ phải ngưng mọi công việc, ngoại trừ việc chuẩn bị thức ăn trong ngày của
họ; và ngoại lệ này được nêu rõ ràng, để họ không cho phép mình vi phạm các
lễ thánh của họ bằng công việc khác.
[308] Kỷ niệm. -- Fr.
[309] Đoạn này không có trong bản tiếng Pháp.
[310] Ê-sai 31:5 Bản dịch riêng của C. về những chữ mà trong A. V. của
chúng ta được dịch là "vượt qua, Ngài sẽ gìn giữ nó," tức là Giê-ru-sa-lem,
là "transiliens servabit;" còn bản của Giám mục Lowth là "nhảy tới trước,
và giải cứu nàng." Trong ghi chú về đoạn này, ông bày tỏ quan điểm rằng
hành động được chữ phsch mô tả, trong chương này, là sự "nhảy tới" của
Đức Giê-hô-va Đấng bảo vệ, để bênh vực dân sự Ngài khỏi thiên sứ hủy diệt.
[311] phsch và vr trong các câu 13 và 12. Đáng chú ý là C. nay dịch phsch,
transilire, một cách đúng đắn trong chú giải của ông; dù khi chú giải về nó
trước đây, ông chỉ dùng các phần của chữ transire, mà không diễn đạt gì hơn
vr. -- W
[312] "Symbolum." -- Lat. "Signe ou Sacrement." -- Fr.
[313] "Une facon de faire renaistre;" một phương tiện tạo nên sự tái sinh
của Hội Thánh. -- Fr.
[314] Có một sự rút gọn đáng kể đoạn này trong bản tiếng Pháp.
[315] "N'ayant pas logsir d'avoir du pain ordinaire;" không có thời gian
làm bánh thông thường -- Fr.
[316] "Nous avons aussi a prendre instruction touchant les herbes ameres,
et equipages des voyageurs," v.v.; chúng ta cũng phải nhận sự dạy dỗ từ
rau đắng, và trang bị của họ như những người lữ hành. -- Fr.
[317] C. thấy trong S. M. rằng Onkelos và các thầy Ra-bi nói các hình tượng
Ê-díp-tô đã bị quăng sấp mặt. -- W.
Xuất Ê-díp-tô Ký 12:24-27, 43-49
24. Vậy, các ngươi hãy giữ điều nầy như một luật lệ cho mình và cho con
cháu mình đời đời,
24. Observabitis itaque rem istam, (vel verbum istud,) in statutum tibi
et filiis tuis usque in saeculum.
25. Khi nào các ngươi vào xứ mà Đức Giê-hô-va sẽ ban cho các ngươi, y như
lời Ngài đã hứa, thì hãy giữ lễ nầy.
25. Et erit quum intraveritis terram quam dabit Jehova vobis, ut
pollicitus est, tunc observabitis hunc cultum.
26. Khi con cháu các ngươi hỏi rằng: Lễ nầy có nghĩa chi?
26. Erit autem quum dixerint vobis filii vestri, Quis est cultus iste
vobis?
27. Hãy đáp rằng: Ấy là của lễ Vượt Qua của Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã
vượt qua các nhà của dân Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô, khi Ngài hành hại người
Ê-díp-tô và giải cứu nhà chúng ta. Dân sự bèn cúi đầu thờ lạy.
27. Tunc dicetis, Est sacrificium Pesah Jehovae, qui transiliit domos
filiorum Israel in Aegypto quando percussit Aegyptios, et domos nostras
eruit.
43. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng: Đây là luật lệ về lễ
Vượt Qua: Phàm người ngoại bang chẳng được ăn lễ đó:
43. Et dixit Jehova ad Mosen et Aharon, Statutum Pesah: Nullus
alienigena comedet ex eo.
44. Nhưng mọi tôi mọi mua bằng bạc, khi đã làm phép cắt bì cho nó rồi,
thì được ăn.
44. Sed omnis servus viri pecunia emptus, postquam ipsum circumciderit,
comedet ex eo.
45. Người kiều ngụ và kẻ làm mướn chẳng được ăn đó.
45. Advena et mercenarius non comedet ex eo.
46. Lễ đó chỉ ăn trong nhà mà thôi; chớ đem thịt ra khỏi nhà, và cũng
chẳng nên bẻ một cái xương nào.
46. In eadem domo comedetur: non efferes extra domum foras e, carne, et
os non confringetis ex eo.
47. Cả hội chúng Y-sơ-ra-ên phải giữ lễ Vượt Qua.
47. Universus coetus Israel facient ipsum, (vel, mactabunt.)
48. Khi có khách ngoại kiều ngụ cùng ngươi, muốn giữ lễ Vượt Qua của Đức
Giê-hô-va, thì hết thảy người nam của họ phải chịu phép cắt bì; đoạn, họ
mới được đến gần mà giữ lễ đó, và sẽ được kể như người sanh trong xứ;
nhưng ai chưa chịu phép cắt bì thì chẳng được ăn đó.
48. Quod si inquilinus apud to peregrinetur, ut faciat Pesah Jehovae,
circumcidetur ei omnis masculus, et tunc accedat ad faciendum illud,
eritque sicut indigena terrae; nullus autem incircuncisus veseatur ex
eo.
49. Cũng đồng một luật lệ cho người sanh trong xứ và cho khách lạ kiều
ngụ giữa các ngươi.
49. Lex una erit indigenae et peregrino, qui peregrinatur in medio
vestri.
24. Và các ngươi sẽ giữ điều này. Ông lại lặp lại giới răn về việc cử
hành hằng năm của nó, và nói rõ rằng, khi họ đã vào xứ, ký ức về sự giải
cứu của họ phải được làm sống lại hằng năm bởi nghi lễ này. Tuy nhiên, ông
thêm điều ông chưa đề cập trước đây, rằng họ cũng phải dạy con cái mình,
vì nếu không có sự trợ giúp của sự dạy dỗ này, nó sẽ là một cảnh tượng vô
nghĩa và vô ích. Vì giáo lý đáng được gọi một cách chính đáng là sự sống
của các nghi thức thánh, mà không có nó thì chúng không còn chút sinh lực
nào, huống chi ban cho chúng ta sự sống. Vậy, kẻo lễ Vượt Qua trở thành một
nghi lễ vô hồn, Đức Chúa Trời tại đây truyền rằng nó không được câm lặng;
vì trong những lời này, "khi con cái các ngươi hỏi các ngươi", Môi-se không
có ý rằng họ phải đợi đến khi con cái mình tự ý hỏi, và đi trước lòng sốt
sắng của cha mẹ; nhưng ông chỉ chỉ ra độ tuổi khi chúng có khả năng được dạy
dỗ. Tuy vậy, đồng thời, ông gián tiếp khuyên con cái phải dễ dạy, khi tuổi
của chúng cho phép chúng hiểu lễ Vượt Qua có ý nghĩa gì, và truyền cho chúng
siêng năng tìm hiểu về công dụng của nghi lễ; để nhờ đó tôn giáo được truyền
lại, và luôn thịnh vượng trong dân sự. Vậy, vì Chiên Vượt Qua tương ứng với
Tiệc Thánh, chúng ta có thể suy ra từ đây rằng không ai được nhận một cách
xứng đáng để dự phần, ngoại trừ những người có khả năng được dạy dỗ.
43. Đây là luật lệ về lễ Vượt Qua. Vì lễ Vượt Qua là sự ràng buộc thánh mà
Đức Chúa Trời muốn giữ dân được chọn trong bổn phận đối với chính Ngài,
Ngài cấm mọi người lạ dự phần nó; vì sự cho phép bừa bãi ăn nó sẽ là một sự
xúc phạm không xứng đáng. Và thực ra, vì đây là phần bổ sung của Điều Răn
Thứ Nhất, nó chỉ hướng đến những người mà lời mở đầu của Luật Pháp nhắm
tới: "Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe; Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là một
Đức Giê-hô-va." Chúng ta biết rằng trong các dân ngoại không ai ngoài những
người đã được truyền đạo [318] được nhận vào các nghi lễ thánh của họ. Đây
là một sự bắt chước lố bịch [319] nghi thức thật và hợp pháp này; vì điều
kiện như thế chỉ áp dụng cho sự thiết lập của Đức Chúa Trời, kẻo những người
lạ bừa bãi chiếm đoạt các chứng cớ về ân điển của Ngài, mà Ngài chỉ tôn
vinh Hội Thánh Ngài. Vì sự cắt bì lúc bấy giờ như một hàng rào, phân biệt
các dân ngoại với dòng dõi thánh của Áp-ra-ham; vậy nếu ai muốn cử hành lễ
Vượt Qua cùng với dân được chọn, cần thiết người ấy phải chịu cắt bì, để gắn
mình với Đức Chúa Trời chân thật; dù Đức Chúa Trời không chỉ nói đến dấu
hiệu bên ngoài, mà đến mục đích, tức là, mọi người chịu cắt bì phải hứa
nghiên cứu sự tin kính chân thành. Vì vậy Môi-se, trước hết, loại trừ mọi
người lạ vốn ô uế vì không chịu cắt bì; rồi ông thêm hai ngoại lệ, tức là,
các tôi mọi mua bằng bạc phải chịu cắt bì (đây là một yêu cầu cần thiết);
và những người tự do và độc lập, nếu họ chọn đón nhận cùng một điều kiện,
cũng được nhận vào lễ Vượt Qua. Từ đó thấy rằng nghi lễ này không chỉ đặc
biệt thuộc về dân sự của Đức Chúa Trời, mà còn là một dấu hiệu của sự cứu
chuộc tương lai. Vì những người lạ không thể làm chứng rằng họ là người dự
phần trong sự cứu chuộc đã được hứa chỉ cho dòng dõi Áp-ra-ham; và vì vậy,
nghi lễ của bữa tiệc thánh sẽ là hư không và vô ích đối với họ. Môi-se cũng
không chỉ nói đến đám đông hỗn tạp đã theo dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô;
nhưng ông đặt ra một luật lệ về mọi người lạ, là những người trong nhiều
thời đại kế tiếp sẽ đến xứ vì công việc. Chắc chắn rằng, khi cử hành lễ Vượt
Qua, họ hẳn đã trông đợi một sự cứu chuộc khác; vì sự cứu chuộc đã ban cho
con cháu Áp-ra-ham chưa mở rộng đến họ. Vì dù họ có thể được kể trong dân
sự, nhưng không có phần đất nào vì thế rơi vào phần của họ, cũng không có
tình trạng của họ được cải thiện về các quyền trần thế; [320] mà chỉ để họ
trở thành chi thể của Hội Thánh. Từ sự tương tự giữa Tiệc Thánh và lễ Vượt
Qua, luật này vẫn còn hiệu lực nay, tức là, không người ô uế hay bất khiết
nào được tự tiện đến bàn của Chúa, nhưng chỉ những kẻ trung tín được nhận,
sau khi họ đã xưng nhận mình là môn đồ của Đấng Christ. [321] Và điều này
cũng được diễn đạt trong những lời: "Cũng đồng một luật lệ cho người sanh
trong xứ và cho khách lạ", v.v., câu 49; tức là, luật lệ của nghi thức thánh
phải được mọi người giữ một cách long trọng, và nhờ đó họ đều dự phần trong
ân điển ban cho họ chung, và về điểm này tình trạng của mọi người đều bình
đẳng, dù nó khác nhau về việc thừa hưởng đất.
46. Các ngươi cũng chẳng nên bẻ một cái xương nào. Tôi không chắc vì sao
Đức Chúa Trời muốn không cái xương nào bị bẻ; trừ khi đây cũng là một dấu
hiệu của sự vội vã; vì người ngồi bàn tiệc hiếm khi ăn tủy xương, trừ khi
bữa tiệc kéo dài. Vì tôi e rằng có quá nhiều sự tinh tế trong lời giải thích
mà một số người đưa ra, rằng đức tính của Đấng Christ, được tượng trưng bởi
các xương, không bị giảm sút trong khi chúng ta ăn thịt Ngài. Nhưng ý kiến
trước mà tôi đã thoáng đề cập ở trên, vì nó đơn giản nhất, nên cũng không hề
không thích hợp ở đây; rằng họ được truyền, khi đang đứng sẵn sàng cho cuộc
hành trình, và ăn hối hả, phải đốt các xương để ngăn mọi sự chậm trễ. Điều
Đức Chúa Trời đã truyền về chiên con, Ngài đã chọn để được ứng nghiệm công
khai nơi thân vị Con một của Ngài; để lẽ thật tương ứng với hình bóng của
nó, và thực thể với cái bóng của nó, tỏ ra rằng Đức Chúa Trời sẽ được hòa
giải với dân sự Ngài bởi không huyết nào khác ngoài huyết của Đấng Christ.
Từ đó lại rõ ràng rằng những người xưa dưới Luật Pháp đã được Chiên Vượt
Qua dạy dỗ về sự cứu chuộc tương lai, vì nếu không đoạn này không thể được
áp dụng một cách thích đáng cho Đấng Christ. Nhưng khi người viết sách Phúc
Âm trích dẫn nó (Giăng 19:33), ông coi như đương nhiên rằng nhờ đó đã được
bày tỏ theo hình bóng điều Đức Chúa Trời sẽ ban bởi Con Ngài. Từ đó mà Ngài
được phân biệt bởi dấu hiệu hữu hình này, chứng tỏ Ngài là Chiên Vượt Qua
thật. Nhưng, để không cái xương nào của Đấng Christ bị bẻ, sự quan phòng
của Đức Chúa Trời đã can thiệp một cách kỳ diệu. Các lính đã được lệnh làm
cho cái chết của Đấng Christ, cũng như của các tên cướp, mau đến bằng cách
bẻ xương họ. Họ đã thực hiện ý định của mình trên các tên cướp, nhưng kẻo họ
thử làm điều tương tự với Đấng Christ, chắc chắn họ đã bị kìm giữ bởi một
quyền năng thiên thượng, đến nỗi sự nguyên vẹn của các xương Ngài có thể là
điềm báo về sự cứu chuộc đang đến gần.
[318] "Ceux qui y estoyent sollennellement introduits, et comme
emmatriculez;" những người đã được long trọng giới thiệu vào chúng, và
như thể đã được ghi danh. -- Fr.
[319] "Vray est que cela n'a este qu'une singerie: mais tant y a que le
diable a voulu contrefaire ce qui est du vray ordre et legitime, lequel
doit estre observe en tous sacremens, c'est puis qu'ils sont tesmoinages
de la grace speciale de Dieu envers son Eglise, qu'on ne les doit pas
prostituer a tons venans;" quả thật đây chỉ là một sự bắt chước như khỉ:
nhưng dù sao ma quỷ đã muốn làm giả trật tự thật và hợp pháp, vốn phải được
giữ trong mọi nghi thức thánh, tức là vì chúng là những chứng cớ về ân điển
đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, nên không được đem chúng
ra cho mọi kẻ qua đường. -- Fr.
[320] Bị lược bỏ trong bản tiếng Pháp.
[321] "Fait protestation de leur roy et Chrestiente;" đã công khai xưng nhận
đức tin và Cơ Đốc giáo của họ. -- Fr.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 13
Xuất Ê-díp-tô Ký 13:3-10
3. Môi-se nói cùng dân sự rằng: Hãy ghi nhớ ngày nầy, vì là ngày các ngươi
ra khỏi Ê-díp-tô, tức là khỏi nhà nô lệ; vì Đức Giê-hô-va dùng tay quyền
năng rút các ngươi ra khỏi chốn nầy; nên chẳng nên ăn bánh có men.
3. Tune dixit Moses ad populum, Memento diei hujus quo egressi estis ex
Aegypto, e domo servorum: quia in fortitudine manus eduxit vos hinc
Jehova: neque comedatur fermentatum.
4. Ngày nay, trong tháng A-bíp, các ngươi ra đi.
4. Hodie vos egredimini mense Abib.
5. Khi Đức Giê-hô-va đưa ngươi vào bờ cõi dân Ca-na-an, dân Hê-tít, dân
A-mô-rít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít, là xứ Ngài đã thề cùng tổ phụ ban
cho ngươi, tức là xứ đượm sữa và mật, thì hãy giữ lễ nầy trong tháng nầy.
5. Quum to introduxerit Jehova in terram Chananaei, Hittaei, Amorrhaei,
et Hivaei, et Jebusaei, de qua juravit patribus tuis se daturum tibi,
terram fluentem lacte et melle, tum coles cultum istum in meuse isto.
6. Trong bảy ngày ngươi sẽ ăn bánh không men; đến ngày thứ bảy sẽ có lễ
kính Đức Giê-hô-va.
6. Septem diebus comedes infermentata, die autem septimo solemnitas
erit Jehovae.
7. Phải ăn bánh không men trong bảy ngày; khắp địa hạt ngươi sẽ không thấy
bánh có men, cũng chẳng thấy men nữa.
7. Infermentata comedentur septem diebus: nec conspicietur apud to
fermentatum, neque apparebit apud to fermentum in universo termino tuo.
8. Trong ngày đó hãy giải nghĩa cho con trai ngươi rằng: Ấy là vì việc
Đức Giê-hô-va làm cho ta, khi ta ra khỏi Ê-díp-tô.
8. Annuntiabisque filio tuo eo die, dicendo, Propter hoc quod fecit
(vel, propterea quod hoe fecit) Jehova mihi quum exirem ex Aegypto.
9. Điều đó sẽ làm một dấu hiệu nơi tay ngươi, và một kỷ niệm nơi trán
giữa hai con mắt ngươi, để luật pháp của Đức Giê-hô-va ở nơi miệng ngươi;
vì Đức Giê-hô-va đã dùng tay quyền năng rút ngươi ra khỏi Ê-díp-tô.
9. Et erit tibi in signum super manum tuam, et in memoriale inter
oculos tuos, ut sit lex Jehovae in ore tuo, quia in manu forti eduxit
to Jehova ex Egypto.
10. Hằng năm, đến kỳ, ngươi phải giữ lễ nầy.
10. Observabisque statutum hoc in tempore suo quotannis.
3. Và Môi-se nói cùng dân sự. Ông lặp lại điều ông đã nói dài hơn trong
chương trước, về bánh không men, không phải để dạy dỗ bằng để khuyên nhủ
họ; vì ông đã diễn đạt vấn đề rõ ràng đến nỗi không cần giải thích thêm;
nhưng thật hữu ích để khích lệ họ, hầu họ dâng mình với lòng sốt sắng lớn
hơn cho bổn phận của mình, và nhất là kẻo, sau một thời gian dài trôi qua,
lòng nhiệt thành của họ, như thường lệ, dần dần nguội đi. Vì vậy ông khuyên
họ rằng sau khi họ vào xứ, họ phải siêng năng giữ điều ông đã truyền trước
đây. Và từ ngữ cảnh ở đây, rõ ràng hai giới răn về việc biệt riêng các con
đầu lòng, và cử hành lễ Vượt Qua, có cùng một mục đích, tức là, sự giải cứu
của họ phải giữ dân được chọn trong sự phục vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời
chân thật.
4. Ngày nay các ngươi ra đi. Ông so sánh ngày họ ra đi với toàn thời gian
họ kiều ngụ trong xứ Ca-na-an; như thể ông đã nói rằng họ được cứu chuộc
không phải để hưởng một niềm vui chóng qua, nhưng để họ nhớ đến phước lành
của mình suốt mọi thời đại. Ông tiếp tục ca ngợi sự rộng lớn và màu mỡ của
xứ một lần nữa, chủ yếu vì hai lý do. Thứ nhất là, kẻo sau những chiến thắng
vinh hiển như thế lòng kiêu ngạo chiếm lấy tâm trí họ, và trong sự dư dật
của vật tốt mắt họ bị mỡ che lấp; thứ hai, là bởi chính sự đông đảo của tài
sản họ càng được khích lệ hơn đến bổn phận biết ơn, và đến sự phục vụ Đức
Chúa Trời. Vì có thể những kẻ chinh phục bao nhiêu dân tộc, và những chủ
nhân của một lãnh thổ giàu có và rộng lớn như thế sẽ trở nên buông tuồng,
đến nỗi kém dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, trừ khi họ được nhắc
rằng họ chỉ nợ Đức Chúa Trời việc họ đã chinh phục bao nhiêu dân tộc, và đã
có quyền cai trị trên họ. Nhưng Môi-se cho họ thấy rằng, tương xứng với lòng
tốt của Đức Chúa Trời đối với họ, họ sẽ càng không thể bào chữa, nếu họ
không hết lòng làm việc để bày tỏ lòng biết ơn. Với mục đích này ông lặp
lại tên các dân tộc, mà bởi sự hủy diệt của chúng họ sẽ trở thành người thừa
hưởng xứ; rồi thêm: "một xứ đượm sữa và mật", để càng ngày càng đánh thức họ
đến sự tin kính bởi sự phong phú lớn lao của các phước lành sẽ luôn ở trước
mắt họ. Những người cho rằng tháng A-bíp [322] cũng là Ab, tương ứng với
tháng Bảy của chúng ta, thì hoàn toàn lầm. Vì rõ ràng dân Y-sơ-ra-ên đã ra
khỏi Ê-díp-tô vào tháng Ni-san, khoảng điểm xuân phân; về việc này, việc giữ
lễ Phục Sinh, được truyền lại theo truyền thống từ tổ phụ chúng ta, là một
bằng chứng không thể chối cãi. Bây giờ, vì người Hê-bơ-rơ đã mượn từ người
Canh-đê mọi tên các tháng của họ, vốn được dùng hai ngàn năm sau, nên thật
phi lý tại đây khi coi A-bíp là một danh từ riêng, nhất là khi, trong Kinh
Thánh, chúng ta không hề thấy các tháng được gọi bằng danh từ riêng. Vậy,
vì lý trí chứng tỏ chữ này được dùng như một danh từ chung, chúng ta phải
hỏi vì sao nó được áp dụng cho tháng Ba hay đầu tháng Tư. Những người dịch
A-bíp là "trái chín" không có cơ sở, vì chữ ấy đơn giản có nghĩa là "bất cứ
thứ gì mọc lên"; do đó nó được áp dụng cho các thân lúa; và vì trong những
vùng khí hậu ấm áp ấy lúa mọc cao khoảng điểm xuân phân, nên từ sự kiện này,
Ni-san được gọi là tháng của các thân lúa. Cũng là một phỏng đoán có khả
năng (như chúng ta đã nói) rằng đầu năm đã được đổi, để sự ra đời của Hội
Thánh nhận được sự phân biệt hơn; như thể thế gian lúc bấy giờ được đổi mới.
Ý kiến của một số người rằng Nô-ê đã ra khỏi tàu trong cùng tháng ấy, để khí
hậu mùa xuân đón ông trong sự tái sinh của ông, cũng như các loài vật khác,
tôi để ngỏ như tôi đã làm về Sáng Thế Ký 8. Nhưng nếu ý kiến này được chấp
nhận, sẽ có một sự nói trước (prolepsis) trong tên các tháng; và trong điều
này sẽ có sự phi lý, vì thật hữu ích cho dân sự quen thuộc với các nghi lễ
của Luật Pháp. Nhưng tôi không bước vào tranh luận về những điều không chắc
chắn.
8. Và ngươi sẽ giải nghĩa cho con trai ngươi trong ngày đó. Ông lặp lại
điều chúng ta đã nhận xét, tức là, một mạng lệnh cho cha mẹ dạy con cái
mình, để họ nhờ đó truyền lại sự phục vụ Đức Chúa Trời cho hậu duệ. Trong
chương trước đã nói: "khi con cái các ngươi hỏi các ngươi", v.v.; và nay
ông truyền ngắn gọn hơn rằng lòng tốt của Đức Chúa Trời phải được rao giảng,
dù không ai hỏi về nó; vì cha mẹ phải tự nguyện sẵn lòng giáo dục con cái
mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Ông cũng lặp lại, như chúng ta đã thấy
ở trên, rằng ký ức về sự giải cứu của họ phải được làm mới hằng năm kẻo nó
phai mờ, vì tôn giáo dễ bị sao nhãng trừ khi người ta siêng năng tập luyện
trong việc học hỏi nó; ông dùng một sự so sánh khi ông nói: "nó sẽ làm một
dấu hiệu cho ngươi trên tay ngươi, và làm một kỷ niệm giữa hai mắt ngươi";
như thể đã nói rằng sự cứu chuộc của họ phải được đặt trước mắt họ trong lễ
Vượt Qua, cũng như chiếc nhẫn trên ngón tay, hay đồ trang sức buộc trên trán
luôn được thấy. Vì mục đích ấy ông cũng đã trước đây muốn các giới răn của
Luật Pháp được khắc cả trên đầu, trên tay, và tua áo của họ. Tóm lại là,
trong lễ Vượt Qua phải tồn tại một tưởng niệm về ân điển của Đức Chúa Trời,
để nó không bao giờ chìm vào quên lãng; cũng như các đồ trang sức hiện trên
trán và trên ngón tay đánh thức sự chú ý bởi chúng luôn được nhìn thấy.
Nhưng nếu ai cho rằng Môi-se ám chỉ những người, ý thức về sự bất trung của
mình, nghĩ ra các phương tiện để trợ giúp trí nhớ, [323] tôi không phản đối
họ; như thể ông đã nói rằng, vì họ có khuynh hướng hay quên, họ nên dùng
phương thuốc này, để đánh thức mình đến lòng biết ơn. Ông sẽ sớm lặp lại cùng
mạng lệnh ấy, liên quan đến việc dâng các con đầu lòng. Những lời tiếp theo:
"hầu cho luật pháp của Đức Giê-hô-va ở trong miệng ngươi", xác nhận quan điểm
rằng lễ Vượt Qua có liên quan đến Điều Răn Thứ Nhất. Chúng ngụ ý rằng chỉ
thực hiện nghi lễ bên ngoài là chưa đủ, trừ khi nó gắn với mục đích đúng của
nó, tức là, họ phải dâng mình cho Đức Chúa Trời và cho giáo lý của Ngài. Ông
nhắc đến miệng, không phải vì điều chính là nói hay giảng về Luật Pháp, vì
nếu sự tin kính nằm ở lưỡi, thì kẻ đạo đức giả sẽ là những người thờ phượng
Đức Chúa Trời tốt nhất; nhưng ông đòi hỏi rõ ràng rằng, khi mỗi người đã
riêng tư chuyên tâm học Luật Pháp, họ cũng phải lẫn nhau dạy dỗ và khuyên
bảo nhau.
[322] 'vyv C. đã chép chữ Hê-bơ-rơ trong bản văn của ông, viết là Abib, như
một danh từ riêng; nhưng trong V. nó được dịch là "mensis novarum frugum,"
và trong S.M., "mensis maturescentis frugis." Tên của tháng Bảy là 'v, vốn
tồn tại trong tiếng Canh-đê như một danh từ chung chỉ quả có thịt của cây.
David Levi nói, trong Lingua Sacra của ông, rằng một trong các thầy Ra-bi
của họ đã nhận xét rằng Ab hay Av không tìm thấy trong Kinh Thánh, và rằng
mọi tên các tháng của người Giu-đa, như Sivan, Nisan, v.v., không phải tiếng
Hê-bơ-rơ mà là tiếng Canh-đê; vì lý do này chúng ta chỉ gặp chúng trong các
sách Xa-cha-ri, Đa-ni-ên, Ê-xơ-ra, và Ê-xơ-tê, vốn được viết trong thời kỳ
lưu đày; và trong bốn sách này có nhắc đến bảy tháng, nhưng trong Targum
Giê-ru-sa-lem của Ê-xơ-tê tất cả đều theo thứ tự đều đặn. Đây cũng là quan
điểm của Aben-Ezra; nhưng ông thêm: "chúng ta thấy ba tháng được đặt tên
bằng tiếng Hê-bơ-rơ, tức là, Zif, trong I Các Vua 6:1; Bul, trong cùng
chương, câu 38, và Ethanira trong 8:2; điều này rõ ràng cho thấy họ có tên
cho mọi tháng bằng tiếng Hê-bơ-rơ; nhưng trong thời kỳ lưu đày họ đã nhận
lấy tên của chủ mình." -- W.
[323] "Et pourtant font des neuds a leurs ceintures, ou quelque marque a
leur bonnet;" và vì vậy thắt nút trên thắt lưng, hay đánh dấu trên mũ của
họ. -- Fr.
PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 16
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:3, 4
3. Ngươi chớ ăn bánh có men với con sinh đó; trong bảy ngày ngươi sẽ ăn
bánh không men, tức là bánh hoạn nạn, (vì ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô vội
vàng), để ngươi nhớ trọn đời mình ngày ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
3. Non comedas cum illo fermentatum: septem diebus comedes cum illo
infermentata, panem afflictionis: quia festinanter egressus es e terra
Aegypti: ut memineris diei quo egressus es e terra Aegypti, omnibus
diebus vitae tuae.
4. Trong bảy ngày, không nên thấy bánh có men cùng ngươi trong cả địa
hạt; và thịt con sinh ngươi đã dâng, chiều ngày thứ nhất, chớ để chi còn
lại đến sáng mai.
4. Neque conspicietur apud to fermentum in omni termino tuo septem
diebus: neque pernoctabit de carnibus quas sacrificabis in vespera die
primo usque mane.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:18
18. Ngươi chớ dâng huyết của con sinh ta cùng bánh có men; mỡ của con
sinh ta chớ để đến sáng mai.
18. Non immolabis cum fermento sanguinem victimae meae: neque
pernoctabit adeps agni mei usque mane.
XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:25
25. Ngươi chớ dâng huyết của con sinh ta cùng bánh có men; thịt con sinh
về lễ Vượt Qua chớ để đến sáng mai.
25. Non immolabis cum fermento sanguinem sacrificii mei: neque
pernoctabit usque mane sacrificium solemnitatis Pesah.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:3 Ngươi chớ ăn bánh có men với nó. Vì bởi dấu
hiệu này họ được nhắc về việc họ đã thoát thân vội vã, như thể từ giữa ngọn
lửa; vì vậy Môi-se thường xuyên nhấn mạnh sự cấm men. Và ở đây lý do này
được nêu ra, tức là, ký ức của họ phải được gợi lại về hoạn nạn mà họ đã
được cứu; vì hẳn họ đã lâm vào cảnh khốn cùng nhất, khi không có cả thời
gian để nướng bánh. Vì vậy bánh không men được gọi là "bánh hoạn nạn", để
cách thức giải cứu của họ càng tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời. Ông lặp
lại điều chúng ta đã thấy trước đây, rằng không thịt nào của Chiên Con được
để dành đến ngày hôm sau. Trong đoạn trước từ sách Xuất Ê-díp-tô Ký, vì
Môi-se nói chung chung, giới răn thoạt nhìn có thể được quy cho của lễ
thường xuyên; nhưng đoạn sau loại bỏ mọi mơ hồ, bằng việc nhắc rõ ràng đến
lễ Vượt Qua. Chúng ta không cần ngạc nhiên khi ở một chỗ chữ "mỡ" được dùng
cho cả con vật, hay bất kỳ phần nào của chiên con, hoặc bằng phép hoán dụ,
hoặc để Đức Chúa Trời tôn cao sự thánh khiết vượt trội của mỡ, mà họ không
được phép ăn, và vốn được đốt trong mọi của lễ.
DÂN SỐ KÝ 9
Dân Số Ký 9:1-14
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại đồng vắng Si-na-i, tháng giêng năm
thứ hai, sau khi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, rằng:
1. Loquutus est autem Jehova ad Mosen in deserto Sinai, anno secundo
quo egressi sunt e terra Aegypti, mense primo, dicendo:
2. Dân Y-sơ-ra-ên phải giữ lễ Vượt Qua theo kỳ nhất định.
2. Facient filii Israel Pesah in tempore suo.
3. Các ngươi phải giữ lễ đó theo kỳ nhất định, vào ngày mười bốn tháng
nầy, lối chiều tối, theo hết thảy luật lệ và lễ nghi về lễ đó.
3. Decimoquarto die mensis hujus inter duas vesperas facietis illud
tempore suo: secundum omnes titus suos, et juxta omnes ceremonias suas
facietis illud.
4. Môi-se bèn truyền cho dân Y-sơ-ra-ên phải giữ lễ Vượt Qua.
4. Alloquutus est itaque Moses filios Israel ut facerent Pesah.
5. Dân Y-sơ-ra-ên giữ lễ Vượt Qua trong tháng giêng, ngày mười bốn, lối
chiều tối, tại đồng vắng Si-na-i, làm y như mọi điều Đức Giê-hô-va đã phán
dặn Môi-se.
5. Feceruntque Pesah in primo mense, decimoquarto die ejusdem inter
duas vesperas in deserto Sinai: secundum omnia quae praeceperat Jehova
Mosi, sic fecerunt filii Israel.
6. Vả, có mấy người vì cớ xác chết mà bị ô uế, không giữ được lễ Vượt Qua
trong ngày đó, bèn đến trước mặt Môi-se và A-rôn;
6. Fuerunt autem quidam immundi super anima hominis, qui non potuerunt
facere Pesah die ipso: tunc accesserunt coram Mose et coram Aharon ipso
die.
7. thưa rằng: Chúng tôi bị ô uế vì cớ xác chết; sao chúng tôi phải bị cấm,
không được dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va theo kỳ nhất định, cùng với dân
Y-sơ-ra-ên?
7. Dixeruntque homines illi ad cum, Nos immundi sumus super anima
hominis, ut quid prohibemur ne offeranem oblationem Jehovae tempore suo
in medio filiorum Israel?
8. Môi-se đáp rằng: Hãy đợi, đặng ta biết điều Đức Giê-hô-va sẽ truyền dạy
về các ngươi.
8. Et dixit ad eos Moses, State, et audiam quid praecipiat Jehova pro
vobis.
9. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
9. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:
10. Hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Nếu có ai trong các ngươi, hay trong dòng dõi các ngươi, bị ô uế vì cớ một người chết, hoặc ở nơi xa trên đường đi, thì cũng phải giữ lễ Vượt Qua cho Đức Giê-hô-va.
10. Alloquere filios Israel, dicendo, Quicunque fuerit immundus super anima, aut fuerit in via remota, ex vobis, vel ex generationibus vestris, faciet Pesah Jehovae.
11. Ngày mười bốn tháng hai, lúc chiều tối, họ phải giữ lễ đó, và ăn nó với bánh không men và rau đắng.
11. Mense secundo, decimoquarto die inter duas vesperas facient illud: cum infermentatis: et herbis amaris comedent illud.
12. Họ không được để lại chút gì của nó đến sáng mai, cũng không được bẻ một cái xương nào của nó: theo mọi lệ định của lễ Vượt Qua họ phải giữ lễ đó.
12. Non relinquent quicquam ex eo usque mane, neque os confringent in co: seeundum onmes ritus Pesah facient illud.
13. Nhưng người nào tinh sạch, và không ở trên đường đi, mà chểnh mảng không giữ lễ Vượt Qua, linh hồn đó sẽ bị truất khỏi dân sự mình: vì người đó đã không đem của lễ của Đức Giê-hô-va đến trong kỳ đã định, người đó sẽ mang tội lỗi mình.
13. Vir autem qui est mundus, aut in via non fuerit, et cessaverit facere Pesah, excidetur anima illa e populis suis, quia oblation era Jehovae non obtulit tempore suo, peccatum suum portabit vir ille.
14. Nếu một ngoại bang kiều ngụ giữa các ngươi, và muốn giữ lễ Vượt Qua cho Đức Giê-hô-va; theo lệ định của lễ Vượt Qua, và theo cách thức của nó, người phải làm như vậy: các ngươi sẽ có một lệ định, cho cả ngoại bang, và cho kẻ sinh ra trong xứ.
14. Si vero habitaverit apud vos peregrinus, et fecerit Pesah Jehovae, juxta ritum Pesah, et juxta ceremonias ejus sic faciet: ritus unus erit vobis, tam peregrino quam indigenae terrae.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Từ việc Đức Chúa Trời nhắc lại cho dân sự việc giữ lễ Vượt Qua, khi chưa đầy một năm trôi qua, chúng ta có thể suy ra sự bất cẩn, thậm chí là sự vô ơn của dân sự lớn đến mức nào. Vì năm mươi năm sau họ sẽ làm gì, nếu trong thời gian ngắn như vậy đã có nguy cơ họ quên mất lễ đó? Nếu họ đã tự nguyện siêng năng trong bổn phận của mình, thì việc nhắc lại điều đã được truyền dạy nghiêm khắc đến thế, thậm chí kèm theo lời đe dọa, đã là không cần thiết. Nhưng nay Đức Chúa Trời, khi năm sắp khép lại, nhắc nhở họ rằng ngày mà Ngài đã định cho lễ Vượt Qua sắp đến; để dân Y-sơ-ra-ên càng chắc chắn học biết rằng của lễ trọng thể này được lặp lại hằng năm, và như vậy việc bỏ sót nó là tội lỗi. Sau đó Ngài truyền lệnh rằng mọi nghi lễ phải được cẩn thận tuân giữ, và họ không được làm hư hoại thể chế tinh sạch này bằng bất kỳ thứ men lạ nào. Cuối cùng, sự vâng lời của họ được khen ngợi, vì họ đã không thêm bất cứ điều gì vào, cũng không bớt bất cứ điều gì khỏi, mạng lệnh của Đức Chúa Trời.
6. Và có mấy người kia. Một câu hỏi được nêu ra một cách tình cờ ở đây, tức là, phải làm gì, nếu có sự ô uế thình lình nào ngăn trở một số người giữ lễ Vượt Qua với những người còn lại; vì Đức Chúa Trời sẽ xóa khỏi dân sự Ngài bất cứ ai không giữ lễ kỷ niệm về sự cứu chuộc của họ? Dù lịch sử được chạm đến ở đây, nhưng vì giáo lý về sự giữ lễ Vượt Qua cách công chính và tinh sạch là chủ đề chính của nó, thậm chí, vì đoạn này là một thứ bổ sung cho mạng lệnh chung, tôi đã cho là thích hợp để nối chúng lại ở đây. Môi-se nói rằng có mấy người bị phát hiện là ô uế vì cớ linh hồn của một người, [324] tức là, hoặc vì họ đã chạm vào một xác chết, hoặc đã vào một nhà có tang, hoặc đã có mặt tại đám tang của một người chết; vì Luật Pháp kể những người như vậy là ô uế, như sẽ thấy ở chỗ khác. Do đó nảy sinh một thứ mâu thuẫn; vì, trong khi những kẻ ô uế không được phép đến gần bữa tiệc thánh, thì việc bỏ bê sự thực hành tôn giáo này lại là tội lỗi. Ngay cả Môi-se cũng thú nhận rằng ông bối rối về vấn đề này, vì ông xin thêm thời gian để cầu hỏi Đức Chúa Trời. Sự khiêm nhường phi thường của Đấng Tiên Tri bày tỏ ở đây, trong việc ông không dám tuyên bố về một vấn đề còn nghi ngờ, dù ông là người ban luật cho họ. Nhưng ông như vậy càng rõ ràng cho thấy rằng ông không hề ban Luật Pháp từ đầu óc của mình, vì ông không dám ngay cả giải nghĩa nó, trừ khi sau khi nhận được một mạng lệnh mới. Vì vậy Đức Chúa Trời, bằng cách đặt ra một ngoại lệ đặc biệt, loại bỏ sự mâu thuẫn (antinomian). Vì đối với những người được nhu cầu chính đáng miễn trừ, Ngài ấn định tháng thứ hai, để họ cũng có thể dự phần vào lễ Vượt Qua, dù họ không được tự ý thay đổi ngày tháng. Bằng đặc ân này Ngài không chỉ giải cứu những người ô uế, mà còn cả những người có thể ở xa [325] khỏi cộng đồng của anh em mình, những người mà cùng một câu hỏi có thể được đặt ra. Vì không thích hợp để bất cứ ai ăn lễ Vượt Qua một mình; và ngay cả khi một gia đình quá nhỏ, những người láng giềng được gọi đến, để số người đủ ăn hết cả con chiên; và vì vậy, người lữ hành ở xa, hoặc ngay cả ở quê nhà, nếu ở xa bạn bè mình, cũng cần một biện pháp để giữ mình khỏi hình phạt. Hơn nữa, chúng ta phải nhớ rằng đây không phải là một sự nhượng bộ cho những kẻ khinh thường, cũng không phải sự bất cẩn phàm tục được khuyến khích bởi sự khoan dung này; mà đây chỉ là một sự dự phòng cho nhu cầu của những người đã vô tình nhiễm sự ô uế, hoặc những người không thể tránh khỏi nó, hoặc những người bị chậm trễ bất ngờ trên đường đi. Vì có chép rằng họ đã tự nguyện than thở với Môi-se rằng, vì cớ sự ô uế của mình, họ bị ngăn trở ăn chiên con của lễ Vượt Qua; và từ đó chúng ta suy ra sự lo lắng kính sợ của họ. Đối với những người như vậy, một lễ Vượt Qua khác được cho phép; để, trong tháng thứ hai, họ có thể lấy lại những gì đã mất không phải lỗi của mình. Trong khi đó họ bị truyền dạy nghiêm khắc rằng không được thay đổi bất cứ điều gì trong toàn bộ nghi lễ; và vì cớ này, điều chúng ta đã thấy được lặp lại, tức là, họ phải ăn nó với rau đắng, không được bẻ một cái xương nào của nó, và những điều tương tự. Nhưng, để sự cho phép không bị mở rộng quá xa, hình phạt lại được tuyên bố, nếu bất cứ ai, trừ hai nguyên cớ này, đã bỏ bê việc giữ lễ Vượt Qua. Vì chúng ta biết con người, nếu không bị kìm hãm, cho phép mình quá nhiều sự tự do trong việc tìm kiếm cớ. Ở đây được diễn đạt rõ ràng hơn trước, rằng chiên con của lễ Vượt Qua là một của lễ; [326] vì có chép trong câu 7, "sao chúng tôi bị ngăn trở, để không được dâng của lễ?" và trong câu 13, "vì người đó đã không đem của lễ của Đức Giê-hô-va đến." Tôi lưu ý điều này, vì có một số người nghĩ rằng chiên con của lễ Vượt Qua đã bị giết theo cách không phải là của lễ dâng của tế lễ; trong khi Phao-lô dạy rõ ràng rằng một của lễ đã được dâng trong đó, và sau đó bữa tiệc được gắn kèm theo nó; vì đó là ý nghĩa của lời ông, "Đấng Christ là lễ Vượt Qua của chúng ta đã bị giết; vậy chúng ta hãy giữ lễ," v.v. (1 Cô-rinh-tô 5:7, 8.) Mỗi khi từ "linh hồn" [327] được dùng cho một xác chết, tôi cho rằng đó là một ẩn dụ khá phổ biến của ngôn ngữ Hê-bơ-rơ.
[324] "Nhân cớ linh hồn của một người." -- Bản Douay. "Ex funere." -- Dathe.
[325] Hors leurs maisons et pays. -- Fr.
[326] Của lễ. -- FR.
[327] "Từ 'linh hồn' ở đây được dùng thay cho thân thể; và là thân thể đã chết, như thường thấy ở những chỗ khác; xem Lê-vi Ký 19:28, và Dân Số Ký 5:2. Có khi Kinh Thánh giải thích điều đó, gọi là 'linh hồn chết,' Dân Số Ký 6:6. Bản Chaldee, Hy Lạp và La-tinh giữ nguyên cụm từ Hê-bơ-rơ." -- Ainsworth in loco.
Một Phần Bổ Sung Khác
(cho Điều Răn Thứ Nhất)
về Việc Biệt Riêng Các Con Đầu Lòng Ra Thánh
Xuất Ê-díp-tô Ký 13
Xuất Ê-díp-tô Ký 13:1, 2, 11-16
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:
2. Hãy biệt riêng ra thánh cho ta mọi con đầu lòng, hết thảy con nào mở lòng mẹ giữa con cái Y-sơ-ra-ên, cả người lẫn thú: nó thuộc về ta.
2. Sanctifica mihi primogenitum: quicquid apetit vulvam in filiis Israel, tam in hominibus quam in jumentis, meum est.
11. Khi Đức Giê-hô-va đem ngươi vào xứ của dân Ca-na-an, như Ngài đã thề cùng ngươi và cùng tổ phụ ngươi, và ban xứ đó cho ngươi,
11. Quumque introduxerit te Jehova in terram Chananaeorum, quemadmodum juravit tibi et patribus tuis, et dederit eam tibi.
12. thì ngươi phải dâng riêng cho Đức Giê-hô-va mọi con mở lòng mẹ, và mọi con đầu lòng đực của bầy thú ngươi có; các con đực sẽ thuộc về Đức Giê-hô-va.
12. Tunc transferes omnem apertionem vulvae ad Jehovam: omnem apertionem, emissionem (vel, foetum, vel, primogenitum) jumenti quod tuum erit: mascula, Jehovae erunt.
13. Còn mọi con lừa đầu lòng, ngươi phải chuộc bằng một con chiên con; và nếu không chuộc nó, thì phải bẻ cổ nó: còn mọi con đầu lòng của con trai ngươi giữa vòng con cái ngươi, ngươi phải chuộc.
13. Omne autem primogenitum asini redimes hoedo: quod si non redemeris, cervicem franges ei: omne quoque primogenitum hominis in filiis tuis redimes.
14. Về sau, khi con trai ngươi hỏi ngươi rằng: Điều này có nghĩa gì? thì ngươi sẽ nói cùng nó rằng: Đức Giê-hô-va đã dùng tay mạnh mẽ đem chúng ta ra khỏi Ê-díp-tô, khỏi nhà nô lệ:
14. Quum autem interrogaverit to filius tuus eras, dicendo, Quid hoc? Tum dices ad eum, in fortitudine marius eduxit nos Jehova ex Aegypto e domo servorum.
15. Khi Pha-ra-ôn cứng lòng không chịu cho chúng ta đi, thì Đức Giê-hô-va giết hết thảy con đầu lòng trong xứ Ê-díp-tô, từ con đầu lòng của loài người đến con đầu lòng của loài thú: vì cớ đó ta dâng cho Đức Giê-hô-va mọi con mở lòng mẹ giống đực; còn mọi con đầu lòng của con cái ta, ta chuộc.
15. Et fuit quum indurasset se Pharao quominus dimitteret nos, occidit Jehova omne primogeniture in terra Aegypti, a primogenito hominis usque ad primogenitum animalis: idcirco ego sacrifico Jehovae omnem apertionem vulvae sexus masculini, omne autem primogeniture filiorum meorum redimo.
16. Điều đó sẽ làm một dấu nơi tay ngươi, và làm thẻ đeo trước trán giữa hai mắt ngươi: vì Đức Giê-hô-va đã dùng tay mạnh mẽ đem chúng ta ra khỏi Ê-díp-tô.
16. Et erit in signum super manum tuam, et in frontalia inter oculos tuos: quid in fortitndine manus eduxit nos Dominus ex Aegypto.
Xuất Ê-díp-tô Ký 22
Xuất Ê-díp-tô Ký 22:29, 30
29. Ngươi phải dâng cho ta con đầu lòng của các con trai ngươi.
29. Primogeniture filiorum tuorum dabis mihi.
30. Ngươi cũng phải làm như vậy với bò và chiên của ngươi: bảy ngày nó sẽ ở với mẹ nó; đến ngày thứ tám ngươi phải dâng nó cho ta.
30. Sic facies de bore tuo, et de pecude tua: septem diebus erit cum matre sua, die autem octavo dabis eum mihi.
2. Hãy biệt riêng ra thánh cho ta mọi con đầu lòng. Điều này cũng liên quan đến Điều Răn Thứ Nhất, vì Đức Chúa Trời khẳng định quyền của Ngài trên các con đầu lòng, kẻo sự ghi nhớ về sự cứu chuộc của họ sẽ mất đi. Vì như vậy dân Y-sơ-ra-ên được nhắc nhở rằng họ phải tôn kính Đức Chúa Trời mà nhờ ân điển Ngài họ đã thoát khỏi an toàn khỏi sự hủy diệt chung của xứ Ê-díp-tô, và hơn nữa, rằng họ đã được giải cứu bởi phước lành đặc biệt của Ngài, để họ nên biệt riêng mình ra thánh cho Đức Chúa Trời, Đấng Giải Cứu họ. Vì của lễ mà Ngài đòi hỏi ở đây, là một dấu phân biệt giữa họ và các dân ngoại. [328] Con đầu lòng được gọi là con mở lòng mẹ, vì nó là sự khởi đầu của sự sinh sản. Cụm từ, "giữa con cái Y-sơ-ra-ên," khi ông đang nói về loài thú, cũng như về dòng dõi và con cái của chính họ, có ý phân biệt các thú rừng với các thú thuần và thú nuôi trong nhà. Nhưng dù Ngài chỉ truyền lệnh dâng cho Ngài các con đầu lòng của dòng dõi Áp-ra-ham, thì điều này chắc chắn phải được mở rộng đến sự nên thánh của toàn dân; vì trong khi Ngài phán rằng các con đầu lòng thuộc về Ngài, vì chúng đặc biệt mắc nợ sự bảo tồn của mình cho lòng thương xót của Ngài, thì cũng vì cùng một lý do Ngài tỏ ra rằng hết thảy đều thuộc về Ngài.
11. Khi Đức Giê-hô-va đem ngươi vào. Ngài tiếp tục điều đã được thoáng nhắc ở đầu chương về sự biệt riêng các con đầu lòng ra thánh, để bằng cách này họ làm chứng về phước lành đặc biệt của Đức Chúa Trời đã bảo tồn họ khi Ngài hủy diệt các con đầu lòng của người Ê-díp-tô. Nhưng Ngài truyền lệnh đem các thú vật [329] đến cho Ngài, để chúng bị giết trong đền tạm. Đó là một cách nói hình bóng phổ biến rằng, các tín hữu và của lễ của họ được đặt trước mặt Đức Chúa Trời khi họ vào đền tạm. Tôi cho rằng họ được truyền lệnh, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 22:30, giữ các con đầu lòng bảy ngày, để ngăn ngừa sự gian lận, vì nếu con non bị tách sớm khỏi vú mẹ, và lập tức giao cho các thầy tế lễ, thì của lễ sẽ vô dụng. Tuy nhiên tôi không nghi ngờ rằng ngày thứ tám được chọn vì đó là ngày được quy định cho phép cắt bì. Một ngoại lệ được thêm vào, rằng một giá phải được trả cho một con lừa, của lễ của nó sẽ là ô uế. Về phần con cái của họ, cần thiết phải chuộc chúng, vì chúng không thể được dâng trong của lễ, cũng không thể được lập làm thầy tế lễ.
[328] Đã bỏ sót trong bản Fr.
[329] Chú ý bản A. V., "ngươi phải dâng riêng;" lề, "khiến cho qua;" Lat., "transferes."
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:19, 20
19. Hết thảy con mở lòng mẹ thuộc về ta; và mọi con đầu lòng đực trong bầy súc vật của ngươi, hoặc bò hoặc chiên.
19. Quicquid aperit vulvam, meum est, et omne pecus tuum quod memorabitur inter primogenita bovum et ovium.
20. Còn con lừa đầu lòng, ngươi phải chuộc bằng một con chiên con: và nếu không chuộc nó, thì phải bẻ cổ nó. Ngươi phải chuộc mọi con đầu lòng của các con trai ngươi; và không ai được ra mắt ta tay không.
20. At primogenitum asini redimes ove: quod si non redemeris, tunc cervicem praecides illi: omne primogenitum filiorum redimes.
19. Hết thảy con mở lòng mẹ thuộc về ta. Ở đây Ngài định nghĩa của lễ phải là gì, tức là, họ phải chuộc con cái mình cũng như các thú ô uế bằng một giá; nhưng họ phải đem vào đền tạm bất cứ vật gì có thể được dâng trong của lễ. Nhưng Đức Chúa Trời không muốn các con trai của họ được biệt riêng ra thánh cho Ngài, vì Ngài đã chọn chi phái Lê-vi, như chúng ta sẽ thấy ở chỗ khác; vì vậy chúng phải được tự do và thuộc quyền mình sau khi đã bồi thường bằng tiền. Cũng vậy, các thú ô uế có thể được dùng vào các việc trong nhà, tức là, sau khi giá của Đức Chúa Trời đã được trả, vì chúng thuộc về Ngài, và Ngài đòi chúng cho chính Ngài. Nhưng nếu ai không coi trọng một con lừa hay thú ô uế khác đến thế, Luật Pháp truyền rằng cổ nó phải bị bẻ; vì nếu không, đó sẽ là sự phạm thánh khi thu lợi từ tài sản của Đức Chúa Trời, hay, cũng vậy, chuyển sang dùng riêng những gì Đức Chúa Trời đã phán quyết thuộc về Ngài.
Lê-vi Ký 27
Lê-vi Ký 27:26
26. Nhưng con đầu lòng của các thú vật, vốn là con đầu lòng của Đức Giê-hô-va theo quyền con đầu lòng, không ai được biệt riêng ra thánh nó: hoặc bò hoặc chiên, nó thuộc về Đức Giê-hô-va.
26. Veruntamen primogeniture quod jure primogeniturae debetur Jehovae inter animalia, nemo consecrabit: sive bos, sive ovis, Jehovae est.
26. Nhưng con đầu lòng của các thú vật. Ở đây một lời cảnh báo được chen vào, rằng không ai nên dâng vật đã thuộc tài sản của Đức Chúa Trời. Vì con người quá ham thích phô trương, và vì vậy trong việc làm chứng về lòng đạo đức của mình, theo tục ngữ, dùng một nồi vôi mà quét trắng hai bức tường, Đức Chúa Trời phòng ngừa tội này bằng cách cấm dâng các con đầu lòng cho Ngài, vì đó sẽ là dâng cho Ngài của trộm cắp. Tóm lại, họ không nên, bằng cách biệt riêng ra thánh cho Đức Chúa Trời vật đã thuộc về Ngài, ăn cắp của Ngài trong sự rộng rãi giả tạo của mình vật đã được biệt riêng ra thánh mà không phải của họ. Chúng ta cũng đừng ngạc nhiên về luật này, vì tham vọng này gần như là tự nhiên đối với tất cả chúng ta, là muốn đặt Đức Chúa Trời vào chỗ mang ơn bằng vẻ bề ngoài trống rỗng của sự rộng rãi, và vì vậy tìm kiếm các cớ khoe khoang về các bổn phận tôn giáo, mà, suy cho cùng, đều hư không. Và, chắc chắn, nếu sự kìm hãm này không được đặt trên người Giu-đa, họ hẳn đã nhắm đến tiếng tăm nhiệt thành gấp đôi bằng của lễ dâng dối trá này, và hẳn đã không ngần ngại, dưới cớ dâng của lễ, tước đoạt của Đức Chúa Trời vật thuộc về Ngài.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 15
Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:19, 20
19. Mọi con đầu lòng đực sinh ra trong bầy bò và bầy chiên của ngươi, ngươi phải biệt riêng ra thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: ngươi không được bắt con đầu lòng của bò đực ngươi làm việc, cũng không được hớt lông con đầu lòng của bầy chiên ngươi:
19. Omne primogenitum quod nascetur in armento, aut in grege tuo, masculum sanctificabis Jehovae Deo tuo: non uteris opera primogeniti bovis tui, neque tondebis primogenita gregis tui.
20. Ngươi phải ăn nó trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi hằng năm, tại nơi mà Đức Giê-hô-va sẽ chọn, ngươi và nhà ngươi.
20. Coram Jehova Deo tuo comedes eum annuatim in loco quem elegerit Jehova, tu et familia tua.
19. Mọi con đầu lòng đực. Một lời cảnh báo khác được thêm vào, rằng họ không nên trục lợi từ các con đầu lòng; vì họ có thể đã dùng sức lao động của con bò trong việc cày ruộng, hoặc làm thú chở hàng; họ cũng có thể đã hớt lông các chiên con, và sau đó đem một con vật đã suy giảm vào đền tạm. Vì vậy Đức Chúa Trời truyền lệnh rằng vật thuộc về Ngài phải được trả một cách trung thực và tuyệt đối. Nhưng, nếu các luật tốt phát sinh từ các thói xấu, thì từ đó thấy rõ con người đã từng bị lôi cuốn đến các món lợi gian ác với lòng tham táo bạo đến mức nào, vì cần thiết phải cấm họ bằng một sắc lệnh rõ ràng khỏi việc tìm cách làm giàu cho mình bằng chi phí của Đức Chúa Trời. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi con người tinh ranh và sắc sảo trong việc lừa dối lẫn nhau, vì họ không hề do dự lừa dối Đức Chúa Trời bằng các mưu chước gian ác.
Một Phần Bổ Sung Khác
về Việc Nộp Thuế
Xuất Ê-díp-tô Ký 30
Xuất Ê-díp-tô Ký 30:11-13, 15, 16
11. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
11. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,
12. Khi ngươi kiểm tra số con cái Y-sơ-ra-ên, theo số đã đếm của chúng, thì mỗi người phải dâng một giá chuộc linh hồn mình cho Đức Giê-hô-va, khi ngươi kiểm tra chúng; hầu cho không có tai vạ nào giữa chúng, khi ngươi kiểm tra chúng.
12. Subduces summam filiorum Israel, prout numerati fuerint inter eos: dabunt singuli redemptionem animae suae Jehovae quum numeraveris eos, et non erit in eis plaga quum numeraveris eos.
13. Ai đi qua giữa vòng những người đã đếm đều phải dâng điều này, nửa siếc-lơ theo siếc-lơ của nơi thánh: (một siếc-lơ là hai chục ghê-ra:) nửa siếc-lơ sẽ là của lễ dâng cho Đức Giê-hô-va.
13. Hoc dabunt quisque transiens inter numeratos, dimidium sicli secundum siclum sanctuarii. Viginti obolorum est siclus, dimidium sicli erit oblatio Jehovae.
15. Kẻ giàu không được dâng nhiều hơn, và kẻ nghèo không được dâng ít hơn nửa siếc-lơ, khi dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va, để chuộc tội cho linh hồn các ngươi.
15. Dives non augebit, et pauper non diminuet ex dimidio sicli, dando oblationem Jehovae ad expiandas animas vestras.
16. Ngươi sẽ lấy tiền chuộc tội của con cái Y-sơ-ra-ên, và dùng nó vào việc của hội mạc; hầu cho nó làm kỷ niệm cho con cái Y-sơ-ra-ên trước mặt Đức Giê-hô-va, để chuộc tội cho linh hồn các ngươi.
16. Accipiesque pecuniam expiationum a filiis Israel, et dabis eam in opus tabernaculi testimonii: eritque filiis Israel in memoriale coram Jehova, ad expiandas animas vestras.
12. Khi ngươi kiểm tra số con cái Y-sơ-ra-ên. Thuế mà Đức Chúa Trời đòi hỏi ở đây khi kiểm tra dân số, rất thích hợp được gắn với Điều Răn Thứ Nhất; vì Đức Chúa Trời, trong việc bắt họ nộp thuế cho Ngài, tỏ ra rằng họ ở dưới quyền xét xử và quyền năng của Ngài; và vì Ngài đã mua chuộc họ cho chính Ngài, Ngài muốn của dâng tự nguyện để nhìn nhận này được trả cho Ngài. Các vua chúa, trong việc đếm dân thần của mình, ước tính quyền lực của mình; nhưng Đức Chúa Trời, Đấng không cần sự giúp đỡ và trợ giúp của con người, muốn dân Y-sơ-ra-ên làm chứng, ít nhất bằng một dấu hiệu nào đó, rằng họ sống trong sự phục tùng Đấng mà bởi Ngài họ đã được cứu chuộc. Vì vậy, khi Đa-vít kiểm tra dân sự, (2 Sa-mu-ên 24:2,) đó là một thứ giải phóng họ khỏi sự phục tùng Đức Chúa Trời; và do đó sự kiêu ngạo, hay liều lĩnh, hay vô ơn này, đã bị trừng phạt nghiêm khắc như vậy. Nhưng vì việc kiểm tra dân sự là hữu ích và đúng đắn, nên nó được cho phép với điều kiện này, rằng bằng cách trả một giá chuộc cho mỗi cá nhân, họ nhìn nhận Đức Chúa Trời là Vua duy nhất của mình. Từ này được một số người dịch không tệ là sự chuộc tội hay sự đền tội, vì, trong khi họ thú nhận rằng họ mắc nợ mạng sống mình cho Đức Chúa Trời, Ngài đã nguôi giận đối với họ nhờ lời chứng về lòng biết ơn này. Nhưng nó có thể bắt nguồn từ một từ có nghĩa là che phủ; vì khi họ tự nguyện phục tùng Đức Chúa Trời, và nương náu dưới bóng cánh Ngài, họ được bảo vệ và an toàn, dưới sự che phủ này. Vì vậy có chép dưới đây, rằng của dâng này được dâng cho Đức Chúa Trời như "một sự chuộc tội cho linh hồn họ;" và điều này được diễn đạt bằng lời khác, rằng sẽ "không có tai vạ" hay sự hủy diệt nào giữa họ, vì sự an toàn của họ chỉ dựa vào sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, để họ không bị phơi bày trước bất kỳ điều ác nào. Và vì họ đã từng là tôi tớ của Pha-ra-ôn, sự tự do của họ hẳn đã là bất hợp pháp trừ khi Đức Chúa Trời đã chuẩn y và duy trì nó. Vì vậy điều đó là công bằng, rằng họ nên quy sự giải cứu của mình bằng một nghi lễ trọng thể cho Đức Chúa Trời, kẻo họ phải chịu hình phạt của những nô lệ bỏ trốn. Nhưng Ngài ấn định cùng một số cho mọi người, để mỗi người, thuộc bất kỳ hạng nào, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, biết rằng họ hoàn toàn thuộc về Ngài. Chúng ta cũng không cần ngạc nhiên, rằng vì đây là một món nợ cá nhân, (như người ta thường nói,) hoàn cảnh của họ không được tính đến, để kẻ giàu trả nhiều hơn kẻ nghèo, mà cùng một giá phải được trả cho mỗi linh hồn. Siếc-lơ [330] của nơi thánh tương đương với một tetra-drachma của xứ At-tích, mà Budaeus ước tính là 14 sols của Pháp, hoặc khoảng đó; vì didrachma bằng bảy sols, và drachma thông thường bằng ba sols rưỡi, trừ một denier Tournois. Đây là didrachma được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 17:24; vì khi người Giu-đa bị người La-mã chinh phục, có lẽ, để làm cho ách của họ thêm cay đắng, quyền thu thuế này đã được chuyển cho những kẻ chinh phục họ. Vì của dâng được Đức Chúa Trời quy định này, là biểu tượng của sự tự do của họ, miễn trừ người Giu-đa khỏi mọi quyền thống trị của dân ngoại, như thể được tự do hay chỉ thuộc về Đức Chúa Trời. Nhưng, vì bởi sự nổi loạn của chính mình họ đã rũ bỏ ách của Đức Chúa Trời, Ngài cố ý để họ bị tước đoạt quyền của mình, để đặt họ dưới ách chuyên chế của người ngoại. Và điều này xảy ra ngay trước khi Đấng Christ đến, để sự áp bức mới và bất thường này có thể làm tăng lòng khao khát Ngài của họ. Nhưng vì thuế này được nộp theo mạng lệnh của Luật Pháp, người Giu-đa được nhắc nhở rằng họ là một dân được biệt riêng ra thánh cho Đức Chúa Trời.
[330] Tôi mang ơn một tác giả ẩn danh trong ấn phẩm nhỏ hữu ích, "Notes and Queries," tập 5, tr. 325, về ghi chú sau đây. Sau khi đưa ra một bản dịch gần như giống hệt với bản trong văn bản, ông thêm, "điều đó cũng như nói rằng, siếc-lơ (hay shekel) bằng 14 solidi, trừ bốn deniers; hay 13.67 solidi. Nhưng do sự suy giảm nhanh chóng về giá trị của tiền Pháp sau thế kỷ thứ mười, rõ ràng không thể ấn định một giá trị cho các solidi này, trừ khi biết chính xác niên đại đúc tiền của chúng. Một tác giả, dĩ nhiên, có thể ám chỉ đến tiền đúc trước thời mình không xác định. Tuy nhiên, trong trường hợp hiện tại, chúng ta có thể, vì tò mò, phân tích xấp xỉ một kết quả theo cách này: -- Drachm, nay được biết là chứa khoảng 65 grains bạc nguyên chất, do đó tetradrachma chứa 260 grains. Franc hiện nay chứa khoảng 70 grains bạc nguyên chất, và do đó sol, hay một phần hai mươi, là 3.5 grains. Số cuối nhân với 13.67 cho khoảng 48 grains. Nhưng trọng lượng của tetradrachma là 260 grains; vì vậy sol mà phép so sánh được thực hiện, hẳn đã chứa hơn gấp năm lần giá trị hiện tại của nó bằng bạc nguyên chất. Nay, theo bảng suy giảm giá trị của M. Dennis, tình trạng này tồn tại vào năm 1483, dưới thời Charles VIII., lúc đó Budaeus thực sự đang sống, đã sinh năm 1467; nhưng từ các hoàn cảnh khác tôi bị thuyết phục tin rằng solidus Gallicus mà ông nhắc đến đã được đúc bởi Louis XII. vào năm 1498, lúc đó lượng bạc nguyên chất gấp bốn lần rưỡi so với ngày nay." Dean Prideaux, Connexion 1:3, nói, "Mỗi người Giu-đa hằng năm nộp nửa siếc-lơ, tức là, khoảng mười tám xu tiền của chúng ta."
Một Phần Bổ Sung Khác
về Lời Khấn Của Người Na-xi-rê
(Tiêu đề từ bản tiếng Pháp,
"Autre dependence du Voeu des Nazariens.")
Dân Số Ký 6
Dân Số Ký 6:1-21
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,
2. Hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên, và bảo họ rằng: Khi một người nam hay người nữ biệt riêng mình ra để khấn một lời khấn của người Na-xi-rê, đặng biệt riêng mình ra cho Đức Giê-hô-va;
2. Alloquere filios Israel, et dic eis, Vir aut mulier quum separaverit se vovendo votum Nazaraei, ad separandum se Jehovae:
3. Người phải kiêng rượu và vật uống say, không được uống giấm rượu hay giấm của vật uống say, cũng không được uống bất kỳ nước nho nào, không được ăn nho tươi hay nho khô.
3. A vino et sicera separabit se, acetum vini, et acetum sicerae non bibet, neque ullum liquorem uvarum bibet, nec uvas recentes et siccas comedet.
4. Trong mọi ngày biệt riêng ra, người không được ăn vật gì làm ra từ cây nho, từ hột cho đến vỏ.
4. Omnibus diebus separationis suds, ex omni quod confieitur ex vite vinifera, ab acinis usque ad corticem, non comedet.
5. Trong mọi ngày của lời khấn biệt riêng ra, không dao cạo nào được đưa lên đầu người; cho đến khi các ngày mà người biệt riêng mình ra cho Đức Giê-hô-va được trọn, người sẽ nên thánh, và để tóc trên đầu mình mọc dài.
5. Omnibus diebus voti separationis suae novacula non transibit super caput ejus, donec impleti fuerint dies quibus separabit se Jehovah, sanctus erit, crescere sinet cresariem capitis sui.
6. Trong mọi ngày mà người biệt riêng mình ra cho Đức Giê-hô-va, người không được đến gần xác chết.
6. Omnibus diebus quibus separabit se Jehovae ad animam mortui non ingredietur.
7. Người không được làm cho mình ô uế vì cha mình, hay mẹ mình, vì anh em mình, hay chị em mình, khi họ chết; vì sự biệt riêng ra thánh của Đức Chúa Trời mình ở trên đầu người.
7. Super patre suo aut super matte sua, super fratre suo aut super sorore sua, non polluet sese illis quum mortui fuerint: quia consecratio Dei sui est super caput ejus.
8. Trong mọi ngày biệt riêng ra, người nên thánh cho Đức Giê-hô-va.
8. Omnibus diebus separationis suae sanctus erit Jehovae.
9. Nếu có ai chết thình lình bên cạnh người, và người đã làm ô uế đầu của sự biệt riêng ra thánh mình; thì người phải cạo đầu mình trong ngày tẩy sạch mình, đến ngày thứ bảy sẽ cạo nó.
9. Si autem mortuus fuetit mortuus juxta eum statim mox, et polluerit caput separationis ejus: radet caput suum die purificationis suae, die septimo radet illud.
10. Đến ngày thứ tám người phải đem hai con chim cu, hay hai con bồ câu con, đến cho thầy tế lễ, tại cửa hội mạc;
10. Die autem octavo afferet duos turtures, vel duos pullos columbae ad sacerdotem, ad ostium tabernaculi conventionis.
11. Thầy tế lễ sẽ dâng một con làm của lễ chuộc tội, và con kia làm của lễ thiêu, và chuộc tội cho người, vì người đã phạm tội bởi cớ người chết, và biệt riêng ra thánh đầu người trong ngày đó.
11. Et faciet sacerdos unum pro peccato, et alterum in holocaustum: expiabitque ilium de eo quod peccavit super cadavere, et sanctifiedbit caput ejus die illa.
12. Người sẽ biệt riêng ra thánh cho Đức Giê-hô-va các ngày biệt riêng ra của mình, và đem một chiên con một tuổi làm của lễ chuộc sự vi phạm: nhưng các ngày trước sẽ bị mất, vì sự biệt riêng ra của người đã bị ô uế.
12. Et separabit Jehovae dies separationis suae, afferetque agnum anniculum pro delicto: et dies priores erunt irriti, quoniam polluta fuit separatio ejus.
13. Đây là luật về người Na-xi-rê: Khi các ngày biệt riêng ra được trọn, người sẽ được đem đến cửa hội mạc;
13. Haec autem est lex Nazaraei, die quo completi fuerint dies separationis eius, conferet se ad ostium tabernaculi conventionis.
14. Người sẽ dâng của lễ mình cho Đức Giê-hô-va, một chiên con đực một tuổi không tì vết làm của lễ thiêu, và một chiên cái tơ một tuổi không tì vết làm của lễ chuộc tội, và một chiên đực không tì vết làm của lễ bình an,
14. Offeretque oblationem suam Jehovae, agnum anniculum perfectum unum in holocaustum, et agnam unam anniculam perfectam in sacrificium pro petcato, et arietem unum perfectum in hostiam prosperitatum.
15. Và một giỏ bánh không men, bánh nhỏ bằng bột mịn nhồi với dầu, và bánh tráng không men thoa dầu, cùng của lễ chay của chúng, và của lễ quán của chúng.
15. Canistrum praeterea panum infermentatorum, similam placentarum conspersarum oleo, et lagana infermentata uncta oleo, et minham eorum, et libamina eorum.
16. Thầy tế lễ sẽ đem chúng đến trước mặt Đức Giê-hô-va, và dâng của lễ chuộc tội của người, và của lễ thiêu của người.
16. Et offeret illa sacerdos coram Jehova, facietque sacrificium pro peccato illius, et holocaustum illius.
17. Người sẽ dâng chiên đực làm của lễ bình an cho Đức Giê-hô-va, với giỏ bánh không men: thầy tế lễ cũng sẽ dâng của lễ chay của người, và của lễ quán của người.
17. Arietem quoque faciet sacrificium prosperitatum Jehovae, una cum canistro infermentatorum: faciet item sacerdos minham ejus, et libamen ejus.
18. Người Na-xi-rê sẽ cạo đầu của sự biệt riêng ra mình tại cửa hội mạc; và lấy tóc của đầu biệt riêng ra mình, bỏ vào lửa ở dưới của lễ bình an.
18. Tum radet Nazaraeus ad ostium tabernaculi conventionis caput separationis suae, capietque caesariem capitis separationis suae, et ponet super ignem qui est subter sacrificium prosperitatum.
19. Thầy tế lễ sẽ lấy cái vai đã nấu chín của chiên đực, và một cái bánh không men trong giỏ, và một cái bánh tráng không men, đặt chúng lên tay người Na-xi-rê, sau khi tóc của sự biệt riêng ra đã được cạo.
19. Capiet praeterea sacerdos armum coctum de ariete illo, et placentam infermentatam unam e canistro, et laganum infermentatum unum, et ponet super manus Nazaraei, postquam rasa ruetit separatio ejus.
20. Thầy tế lễ sẽ đưa qua đưa lại chúng làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va: điều đó nên thánh cho thầy tế lễ, với cái ức đưa qua đưa lại và cái vai giơ lên: và sau đó người Na-xi-rê có thể uống rượu.
20. Et elevabit ea sacerdos elevatione coram Jehova: sanetitas est sacerdotii ultra pectusculum elevationis, et ultra armum exaltationis, et postea bibat Nazaraeus vinum.
21. Đây là luật về người Na-xi-rê đã khấn, và về của lễ của người dâng cho Đức Giê-hô-va vì sự biệt riêng ra của mình, ngoài điều mà tay người đạt được: theo lời khấn mà người đã khấn, người phải làm theo luật về sự biệt riêng ra của mình.
21. Haec est lex Nazaraei qui voverit, et oblationis ejus Jehovae pro separatione sua, praeter id quod attinget manus ejus: secundum votum suum quod voverit, sic faciet secundum legem separationis suae.
2. Khi một người nam hay người nữ biệt riêng mình ra. Đức Chúa Trời gần đây đã ấn định một thuế cho mỗi linh hồn, nhờ đó dân Y-sơ-ra-ên phải nhìn nhận rằng họ là con cái Ngài. Bằng sự tuyên xưng đó, Ngài đã buộc hết thảy họ với Ngài từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất. Một mối dây ràng buộc gần gũi hơn nay được bàn đến, khi bất cứ ai tự nguyện dâng mình cho Đức Chúa Trời trong một thời gian. Những người này được gọi là người Na-xi-rê, tương đương với biệt riêng hay tuyển chọn, vì có sự tôn quý hay xuất sắc lớn hơn nơi họ so với dân thường. Vì họ như những đồ trang sức cho Hội Thánh, và Đức Chúa Trời muốn vinh quang đặc biệt của Ngài chiếu sáng rực rỡ nơi họ. Vì vậy, khi A-mốt trách cứ họ (A-mốt 2:11) vì họ đã ngăn cản các tiên tri thi hành chức vụ mình, và đã làm hư hoại các người Na-xi-rê bằng rượu, ông nói, để phóng đại tội của họ, rằng họ đã được tôn vinh bằng một phước lành đặc biệt, khi Đức Chúa Trời đã dấy lên từ các con trai họ những người Na-xi-rê và các tiên tri. Và khi Giê-rê-mi than khóc sự hoang tàn của Hội Thánh, ông nhấn mạnh sự hư hoại này, rằng các người Na-xi-rê của họ không còn xuất hiện như xưa, "trong trắng hơn tuyết," v.v. (Ca Thương 4:7.) Cũng không thể nghi ngờ, rằng khi Gia-cốp phân biệt Giô-sép con trai mình bằng danh hiệu người Na-xi-rê [331] giữa vòng anh em, (Sáng Thế Ký 49:26,) ông đã ám chỉ trong tinh thần tiên tri đến mức độ tôn quý mà về sau, dưới Luật Pháp, những người biệt riêng mình ra cho Đức Chúa Trời đứng, như những ngọn đèn của Hội Thánh. Vì vậy, dù sự biệt riêng ra thánh này không thuộc về toàn dân, nó vẫn xứng đáng được kể vào số các sự thực hành đạo đức, vì các người Na-xi-rê như những người cầm cờ để chỉ đường cho kẻ khác; và dù họ không lôi cuốn mọi người theo gương mình, sự sốt sắng nhiệt thành của họ cũng có ích không ít cho những kẻ yếu đuối và thiếu kinh nghiệm, thúc giục họ tiến tới theo khả năng của mình.
Nay, vì Đức Chúa Trời ghê tởm mọi sự thờ phượng giả tạo, Ngài đã kìm hãm sự buông tuồng của họ, bằng cách ban cho họ một quy tắc rõ ràng và chắc chắn. Và, từ lời chứng của A-mốt mà tôi vừa trích dẫn, có thể suy ra rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời là Đấng ấn định lời khấn của người Na-xi-rê. Chúng ta phải nhớ, rằng các người Na-xi-rê chiếu sáng giữa vòng dân sự của Đức Chúa Trời như những viên ngọc quý, và dù ít người bắt chước họ, họ vẫn như những người cầm cờ và lãnh đạo để đánh thức lòng sốt sắng giữa đám đông cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Nhân tiện chúng ta phải nhận xét rằng Sam-sôn là một người Na-xi-rê thuộc loại khác, vì ông không chỉ nhận lời khấn trong một thời gian, mà đã được nên thánh từ trong lòng mẹ cho cả đời mình, và được biệt riêng khỏi phần còn lại của dân sự; về phương diện này, ông cũng là một hình bóng của Đấng Christ, và đại diện cho Ngài, có thể nói như vậy. Và chắc chắn bất cứ điều gì được dạy ở đây đều nên được quy về Nguồn duy nhất của sự thánh khiết, như thể hình ảnh của Đấng Christ đã được đặt trước mắt người Giu-đa trong một tấm gương. Vì càng gần Đức Chúa Trời dưới Luật Pháp bao nhiêu, Đấng Christ càng chiếu sáng nơi người đó bấy nhiêu. Chúng ta biết rằng toàn bộ chức tế lễ của Luật Pháp chẳng là gì ngoài hình ảnh của Ngài. Điều tương tự có thể nói về các người Na-xi-rê, mà sự tinh sạch và kiêng cữ của họ trang điểm họ bằng sự tôn quý đặc biệt.
3. Người phải kiêng rượu. Điều răn đầu tiên là, họ không chỉ kiêng rượu, mà còn không được nếm nho hay bất cứ thứ gì liên quan đến rượu. Sự tuân giữ đơn giản là, họ không được uống rượu hay bất cứ thứ gì gây say; nhưng, vì con người xảo quyệt trong việc bịa ra các lối lẩn tránh, cần thiết phải nêu rõ các phương tiện mà Luật Pháp có thể bị lừa dối. Như vậy, trong việc kiêng rượu, họ sẽ không tự tước bỏ các thú vui, hoặc bằng cách đắm mình trong nho tươi hay nho khô, hoặc bằng cách pha nước với nho và ép lấy nước, hoặc bằng cách bắt chước vị ngọt của rượu bằng các chế phẩm tinh tế khác. Từ đó thấy rõ sự giả hình của con người có bao nhiêu ngõ ngách bí mật và chỗ ẩn nấp, trong khi nó trơ trẽn tưởng tượng ra các phương tiện lừa dối ngu xuẩn để lừa gạt chính Đức Chúa Trời. Nhưng, đồng thời, chúng ta phải nhận xét rằng sự xảo quyệt này là không thể chịu đựng được đối với Đức Chúa Trời, Đấng chẳng vui lòng về điều gì bằng sự chân thành. Chúng ta cũng sẽ thấy ở chỗ khác rằng các thầy tế lễ, khi thi hành chức vụ theo phiên mình trong Đền Thờ, bị cấm dùng rượu. Sự tương đồng này chứng minh điều tôi đã nói, rằng các người Na-xi-rê được biệt riêng khỏi đám đông như vậy, để họ có thể tiến gần đến sự tôn quý của chức tế lễ. Nhưng sự kiêng rượu được truyền dạy không chỉ để họ tránh say sưa, mà để toàn bộ lối sống của họ tiết độ và đạm bạc hơn; vì việc uống rượu ai cũng biết là một trong những thú vui chính của bàn ăn, và những người không kiêng cữ thà bằng lòng với thức ăn vừa phải và thông thường còn hơn chịu bị tước mất rượu. Vậy chúng ta có thể học từ đây, rằng việc dùng rượu một cách tỉnh táo là một phần quan trọng nhất của đời sống tiết độ; và trong mọi sự tham ăn và vô độ, điều đáng lên án nhất là, khi con người quá yêu thích sự quá độ trong việc uống rượu. Thật đáng kinh ngạc khi các thầy tu dưới chế độ Giáo Hoàng khoe khoang về sự hoàn hảo như thiên sứ của mình, mà đồng lòng từ chối kiêng rượu. Đối với nhiều người [332] việc chạm vào một miếng thịt bò hay thịt heo suốt đời là tội lỗi, và họ sẽ vinh quang trong việc làm kẻ tử đạo, nếu họ ngoan cố thà chết còn hơn ăn thịt trong trường hợp cần thiết; nhưng sự tiết độ của họ mâu thuẫn đến nỗi, sự khắc khổ về ăn uống này đem lại cho họ sự tự do lớn hơn trong việc uống, như thể họ cố ý báo thù mình theo cách này. [333] Vì vậy không có gì không thể chịu đựng hơn sự khoe khoang của họ, vì sự kiêng ăn một mình này chỉ là một sự nhạo báng Đức Chúa Trời.
5. Không dao cạo nào được đưa lên đầu người. Không thể xác định chắc chắn tại sao Đức Chúa Trời muốn các người Na-xi-rê để tóc mọc dài, ngoại trừ rằng nhờ dấu hiện tại này của sự biệt riêng ra thánh, họ càng ngày càng được nhắc nhở về lời khấn của mình. Một số người nghĩ rằng đó là một dấu tôn quý, như thể họ đội một vương miện trên đầu. Về điều này hàng giáo phẩm Giáo Hoàng thật lố bịch quá mức, khi so sánh mình với các người Na-xi-rê bằng kiểu cạo đầu tròn của họ. [334] Nhưng lý do này làm tôi thỏa mãn, rằng Đức Chúa Trời muốn liên tục rèn luyện họ trong việc trung tín thực hiện lời khấn của mình bằng dấu hiệu hữu hình này. Cắt tóc là một dấu của nam tính, và điều này, như Phao-lô nói, cảm giác tự nhiên mách bảo. (1 Cô-rinh-tô 11:14.) Vì vậy, sự tận hiến của các người Na-xi-rê được bày tỏ rõ rệt bởi đầu họ, kẻo họ thất bại trong lời khấn của mình vì bất cẩn hay quên lãng. Một câu hỏi nảy sinh về phụ nữ, đối với họ mạng lệnh này có vẻ thừa; nhưng điều này dễ trả lời, rằng họ như vậy bị buộc để tóc mọc dài, để có tóc dài không chỉ theo phong tục, mà phù hợp với lời khấn của mình. Tuy nhiên sẽ không có gì vô lý trong phép hoán dụ bộ phận, mà nhờ đó điều chỉ áp dụng cho nam giới lại được nói về cả hai giới. Ở đây ma quỷ xưa cũng đã giở trò, khi nó thuyết phục một số thầy tu, như Augustine thuật lại, [335] phô trương sự thánh khiết bằng cách để tóc dài; vì, để sự độc thân mà họ đã khấn càng nổi bật, họ không cho phép mình làm đàn ông, đã "tự thiến mình vì cớ nước thiên đàng;" (Ma-thi-ơ 19:12;) và, vì vậy, tóc dài của họ là một dấu của sự đồng trinh. Gương này dạy chúng ta coi chừng mưu chước của Sa-tan, kẻo kakozelia của chúng ta khiến chúng ta thành những con khỉ hơn là những người bắt chước các bậc tiền nhân.
6. Người không được đến gần xác chết. Điều này nữa, họ có chung với thầy tế lễ thượng phẩm, là họ thậm chí không được than khóc cho thân nhân mình. Dù Môi-se truyền hai điều, rằng các người Na-xi-rê không được làm cho mình ô uế hoặc bằng cách vào nhà có tang, hoặc bằng cách tự than khóc, thì việc chôn cất người chết quả là một bổn phận của nhân tính; nhưng nếu bất cứ ai trong dân sự đã chạm vào một xác chết, hoặc đã đến gần giường hấp hối hay cáng khiêng, họ đều bị ô uế. Nhưng Đức Chúa Trời đòi hỏi nhiều hơn ở các người Na-xi-rê, kẻo họ nhiễm sự ô uế; vì không đủ cho họ (như sẽ thấy lại ngay sau đây) tẩy sạch mình theo các phương tiện thông thường, mà họ phải ở xa mọi vật sẽ làm ô uế mình. Nhưng tại sao sự chạm vào xác chết là một sự ô uế, chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn ở chỗ thích hợp. Nay phải kết luận vắn tắt, rằng vì bởi sự chết biểu thị sự rủa sả của Đức Chúa Trời, tiền công của tội lỗi, dân Y-sơ-ra-ên như vậy được nhắc nhở coi chừng các việc chết. [336] Về sự than khóc, lý do của sự cấm đoán thì khác, tức là, những người xưng mình phục vụ đặc biệt Đức Chúa Trời, nên nêu một gương cho kẻ khác về sự quảng đại và phục tùng. Nếu việc khóc lóc và than van khi bạn bè bị cất khỏi chúng ta là tội lỗi, Đấng Christ hẳn đã không khóc tại mộ La-xa-rơ; nhưng vì sự xao động luôn đi kèm với nỗi buồn, và con người trong sự than khóc quá dễ buông mình cho tham vọng và phô trương, và tự nguyện và cố ý kích động mình đến quá độ, như thể bản tính chưa cuốn họ đi xa hơn điều phải, các người Na-xi-rê không thể nêu một gương tiết độ, nếu họ đã hòa mình với những kẻ than khóc. Vì vậy, như trước đây họ bị kìm hãm khỏi sự cầu kỳ trong ăn uống, nay một phương thuốc được áp dụng cho căn bệnh đối nghịch, tức là, nỗi buồn. Nhưng, dù mọi người nên tìm cách nuông chiều nó một cách vừa phải, một điều gì đó hơn nữa được quy định cho các người Na-xi-rê, rằng, như thể đã gỡ rối và lột bỏ khỏi các tình cảm trần gian, họ nên đi xa hơn phần còn lại của dân sự; như chúng ta sẽ thấy sau này về các thầy tế lễ.
9. Nếu có ai chết thình lình lắm. Ở đây quy định điều phải làm, nếu một sự ô uế đã bị nhiễm mà không sự phòng ngừa nào có thể ngăn được. Nếu một người Na-xi-rê đã tự nguyện và cố ý vào một nhà có tang, hoặc đã đến gần một xác chết, sự biệt riêng ra thánh của người sẽ bị vi phạm không phải không có tội; nhưng, trong trường hợp một cái chết thình lình, lỗi lầm có thể tha thứ, dù Đức Chúa Trời truyền rằng nó phải được đền chuộc; vì bất cứ thời gian nào của lời khấn đã qua Ngài kể như không, cũng sẽ không được tính vào. Đây không phải là hình phạt nhẹ, rằng người, vốn không phạm lỗi nào, phải bắt đầu trả lời khấn của mình lại hoàn toàn từ đầu. Ngoài sự mất thời gian, một của lễ cũng được thêm vào, nhờ đó kẻ đã bị ô uế chuẩn bị mình cho một sự biệt riêng ra thánh mới. Nhưng, vì sự biệt riêng ra thánh này là tự nguyện, không ai có thể phàn nàn về sự nghiêm khắc quá mức mà mình đã tự nguyện chịu. Trong khi đó, đã tỏ ra sự tinh sạch của sự thờ phượng Ngài quý giá đối với Đức Chúa Trời là dường nào. [337] Hai từ Hê-bơ-rơ từ các gốc khác nhau, dù có nghĩa tương tự, được dùng, mà bằng cách nói này Môi-se muốn diễn đạt đầy đủ hơn tính bất ngờ của cái chết. Vì, theo ý tôi, thật trẻ con khi người Giu-đa hiểu từ đầu là một vụ giết người đẫm máu, từ kia là một cái chết thình lình.
13. Đây là luật về các người Na-xi-rê. Môi-se nay cuối cùng tỏ ra cách nào, sau trọn thời gian của lời khấn, các người Na-xi-rê phải trở lại đời sống thông thường. Và, trước hết, ông truyền họ đặt mình tại cửa đền tạm; rồi, dâng ở đó một chiên con không tì vết làm của lễ thiêu, một chiên cái tơ làm của lễ chuộc tội, và một chiên đực làm của lễ bình an, với bánh nhỏ bằng bột mịn nhồi với dầu, bánh tráng, và bánh không men, và của lễ chay, và của lễ quán. Về của lễ bình an, vì nó được dâng trong sự tạ ơn, nó không hề không thích hợp; cũng không phải của lễ thiêu, vì họ có thể chính đáng tự chúc mừng mình, và ngợi khen sự tốt lành của Đức Chúa Trời, khi họ đã hoàn thành bổn phận kính sợ của mình, vì Đức Chúa Trời đã ban cho họ một sự tôn quý không tầm thường. Nhưng ý nghĩa của của lễ chuộc tội có thể bị chất vấn, vì sự đền tội là không cần thiết cho kẻ tinh sạch và thánh. Ở đây chúng ta nhận thức rõ ràng, rằng dù con người vui vẻ và tha thiết nỗ lực dâng mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời đến đâu, họ vẫn không bao giờ đạt đến mục tiêu của sự hoàn hảo, cũng không đến được điều mình mong muốn, mà luôn bị phơi bày trước sự phán xét của Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài tha thứ tội lỗi của họ. Từ đó thấy rõ sự điên rồ hèn hạ của người theo Giáo Hoàng, khi họ mơ tưởng làm nguôi Đức Chúa Trời bằng các việc làm thừa thãi. Vì, nếu có bao giờ việc làm thừa thãi làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, sự thánh khiết của các người Na-xi-rê, được Luật Pháp làm chứng, đã xứng đáng với vinh dự này; thế mà Đức Chúa Trời, khi công việc hoàn tất, truyền họ thú nhận tội lỗi mình, và không để sự phục vụ này xen vào chỗ của công đức, mà đòi hỏi họ một của lễ, để họ có thể mượn từ nơi khác điều không thuộc về mình, dù họ có vẻ là những người hoàn hảo nhất trong mọi người.
[331] Từ Hê-bơ-rơ được bản A. V của Sáng Thế Ký 49:26 dịch là separate, là nzyr, Nazir. -- W. Vide C. in loco.
[332] "Aux Chartreux;" với các thầy tu Carthusian. -- Fr.
[333] Thêm vào của bản Pháp. -- Sur le gobelet.
[334] "Sous l'ombre de la couronne, qu'ils appellent, quand ils ne sont pas rasez par les bors;" ám chỉ đến vương miện, như họ gọi, khi đầu họ không được cạo tròn quanh mép -- Fr.
[335] De opere Monachorum, 40. (Edit. Benedict. t. 6:501.) "Jam illud, si dici potest, quam luctuose ridiculum est, quod rursus invenerunt ad defensionem crinium suorum. Virum, inquiunt, prohibuit Apostolus habere comam; qui autem se ipsos castraverunt propter regnum coelorum, jam non sunt viri. O dementiam singularem! etc."
[336] "Comme l'Apostre les nomme;" như Sứ Đồ gọi chúng. -- Fr.
[337] pht pht'm Mỗi từ có nghĩa là thình lình. Bản A. V., rất thình lình. Đây là một quy tắc của Ngữ Pháp Hê-bơ-rơ rằng việc dùng hai từ đồng nghĩa được coi là một cách diễn đạt so sánh nhất. -- W.
Một Phần Bổ Sung Khác
về Việc Dâng Của Lễ Đầu Mùa
(Tiêu đề từ bản tiếng Pháp
"Autre dependence d'offrir les premices.")
Phục Truyền Luật Lệ Ký 26
Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:1-11
1. Khi ngươi đã vào xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm cơ nghiệp, và chiếm hữu nó, và ở trong đó,
1. Quum autem ingressus fueris terram quam Jehova Deus tuus dat tibi in haereditatem, et possederis eam, et habitaveris in ea:
2. thì ngươi phải lấy những trái đầu mùa của mọi thổ sản, mà ngươi đem từ đất ngươi mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, bỏ vào một cái giỏ, và đi đến nơi mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn để đặt danh Ngài ở đó.
2. Tunc accipies de primitiis omnium fructuum terrae, quas afteres e terra tua quam Jehova Deus tuus dat tibi, et pones in canistro: ibis. que ad locum quem elegerit Jehova Deus tuus, ut illic habitare faciat nomen suum.
3. Ngươi sẽ đến cùng thầy tế lễ đương chức trong những ngày đó, và nói cùng người rằng: Tôi tuyên xưng ngày nay cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ông, rằng tôi đã vào xứ mà Đức Giê-hô-va đã thề cùng tổ phụ chúng tôi để ban cho chúng tôi.
3. Et venies ad sacerdotem qui erit in diebus illis, dicesque illi, Annuntio hodie Jehovae Deo tuo quod ingressus sum terram quam juravit Jehova patribus nostris se daturum nobis.
4. Thầy tế lễ sẽ lấy cái giỏ khỏi tay ngươi, và đặt nó xuống trước bàn thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
4. Capietque sacerdos canistrum e manu tua, et ponet illud coram altari Jehovae Dei tui.
5. Ngươi sẽ nói và thưa trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi rằng: Tổ phụ tôi là một người Sy-ri sắp chết; người xuống Ê-díp-tô, kiều ngụ ở đó với ít người, và trở thành ở đó một dân tộc lớn, mạnh mẽ, và đông đúc:
5. Et loqueris, ac dices coram Jehova Deo tuo, Syrus ille inopia laborans pater meus descendit in Aegyptum, et peregrinatus est illic cum viris paucis, et evasit illic ingentem magnam, robustam et multam.
6. Người Ê-díp-tô đãi chúng tôi cách ác, hành hạ chúng tôi, và bắt chúng tôi làm tôi mọi cách cay đắng:
6. Molestia autem nos affecerunt Aegyptii, et affiixerunt nos, imposueruntque nobis servitutem duram.
7. Khi chúng tôi kêu cầu Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng tôi, Đức Giê-hô-va nghe tiếng chúng tôi, và đoái xem sự khốn khổ, sự lao nhọc, và sự áp bức của chúng tôi:
7. Clamavimus itaque ad Jehovam Deum patrum nostrorum, et exaudivit Jehova vocem nostram, et aspexit afflictionem nostram, et laborem nostrum, et oppressionem nostram.
8. Đức Giê-hô-va đem chúng tôi ra khỏi Ê-díp-tô bằng tay mạnh mẽ, và cánh tay giơ ra, với sự kinh khiếp lớn, và các dấu kỳ, và các phép lạ:
8. Et eduxit nos ex Aegypto cum manu forti, ac brachio extento, et terrore magno, et signis, atque portentis.
9. Ngài đã dẫn chúng ta vào nơi nầy, và ban cho chúng ta xứ nầy, tức là xứ đượm sữa và mật.
9. Et introduxit nos ad locum istum, deditque nobis terram istam,
terram fluentem lacte et melle.
10. Vậy bây giờ, Đức Giê-hô-va ôi, tôi đem dâng những trái đầu mùa của đất mà Ngài đã ban cho tôi. Đoạn, ngươi sẽ để của lễ ấy trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và thờ lạy trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
10. Nunc igitur, ecce, attuli primitias fructus terrae quam dedisti
mihi, O Jehova; et relinques illud coram Jehova Deo tuo, atque adorabis
coram Jehova Deo tuo.
11. Đoạn, ngươi, với người Lê-vi và khách lạ ở giữa ngươi, sẽ vui mừng về mọi điều tốt lành mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã ban cho ngươi và cho nhà ngươi.
11. Et laetaberis in omni bono quod dederit tibi Jehova Deus tuus et
domui tuae, tu et Levita, et peregrinus qui est in medio tui.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19
19. Ngươi hãy đem những trái đầu mùa tốt nhất của đất ngươi vào đền Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
19. Primitias frugum novarum terrae tuae adduces in demure Jehovae Dei
tui.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:26
26. Ngươi hãy đem những trái đầu mùa tốt nhất của đất ngươi vào đền Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
26. Principium primitiverum terrae tuae inferes in domum Jehovae Dei
tui.
1. Và khi ngươi đã đến. Dân Y-sơ-ra-ên được truyền phải dâng hoa quả đầu mùa của mình, vì cùng một lý do mà họ phải nộp thuế thân cho mỗi linh hồn; tức là, để họ xưng nhận rằng chính mình họ, và mọi sự họ có, đều thuộc về Đức Chúa Trời. Điểm khác biệt duy nhất là, thuế thân là biểu tượng của sự giải phóng của họ, để họ nhìn nhận mình là người tự do, vì đã được cứu chuộc bởi sự thương xót đặc biệt của Đức Chúa Trời; nhưng bởi hoa quả đầu mùa, họ làm chứng rằng đất đai phải nộp thuế cho Đức Chúa Trời, và họ làm chủ nó không bằng quyền nào khác ngoài quyền của kẻ thuê đất tùy ý chủ, đến nỗi quyền chủ tể trực tiếp và quyền sở hữu đất ấy vẫn thuộc về một mình Đức Chúa Trời. Vậy đây là mục đích của hoa quả đầu mùa, để họ mỗi năm nhắc lại sự tưởng nhớ về việc họ được nhận làm con nuôi; vì đất Ca-na-an đã được ban cho họ làm cơ nghiệp riêng, trong đó họ phải thờ phượng Đức Chúa Trời trong lòng tin kính và sự thánh khiết, đồng thời suy ngẫm rằng họ không được Đức Chúa Trời nuôi dưỡng cách bừa bãi như dân Ngoại, mà như con cái; vì thế mà thức ăn của họ cũng là thánh. Nhưng chúng ta sẽ còn phải nói lại ở nơi khác về hoa quả đầu mùa, vì chúng là một phần của các của lễ; tuy nhiên cần phải chèn vào đây mục đích chính của chúng, để chúng ta biết rằng chúng được chỉ định phải dâng bởi dân sự, trong sự nhìn nhận đầy tin kính rằng thức ăn của họ đã nhận được từ Đức Chúa Trời, và để tỏ rằng, vì đã được phân rẽ khỏi các dân tộc khác, họ chỉ nương cậy nơi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên mà thôi.
2. Ngươi sẽ lấy những trái đầu mùa. Chúng ta biết rằng trong hoa quả đầu mùa, toàn bộ sản vật của năm được biệt riêng thánh cho Đức Chúa Trời. Vì vậy, dân sự [338] mang trong chúng một chứng cớ về lòng tin kính của mình đối với Đấng mà họ hằng ngày kinh nghiệm là Đấng bảo tồn mình, và là Đấng ban thức ăn cho mình. Nghi lễ tiêu biểu này nay quả đã chấm dứt, nhưng Phao-lô cho chúng ta biết rằng sự giữ lễ thật sự của nó vẫn còn, khi ông khuyên chúng ta, dù ăn hay uống, hãy làm mọi sự vì vinh quang của Đức Chúa Trời. (1 Cô-rinh-tô 10:31.) Về nơi mà hoa quả đầu mùa phải dâng, và tại sao Đức Chúa Trời được nói là đã đặt danh Ngài tại đó, chúng ta sẽ xem xét sau, khi nói đến các của lễ; hiện tại tôi chỉ chạm qua loa những điều thuộc về chủ đề đang bàn.
Tôi hôm nay tuyên xưng. Trong những lời này, dân Y-sơ-ra-ên xưng nhận rằng họ đã không chiếm được quyền thống trị đất đai bằng sức riêng hay vận may của mình, mà bởi sự ban cho nhưng không của Đức Chúa Trời, và theo lời hứa của Ngài. Vì vậy có hai mệnh đề trong câu này; thứ nhất, Đức Chúa Trời đã ban cho không lời hứa ban đất ấy cho Áp-ra-ham làm cơ nghiệp cho dòng dõi ông; và thứ hai, Ngài đã thực hiện lời hứa của Ngài, không chỉ khi Ngài đã đưa con cái Áp-ra-ham vào chiếm hữu, mà còn bằng cách thêm ân điển của Ngài qua việc họ được hưởng đất ấy cách bình an. Ông theo đuổi cùng một điểm cách đầy đủ hơn ngay sau đó, nơi dân Y-sơ-ra-ên được truyền phải tuyên bố tình trạng khốn khổ của tổ phụ họ trước khi Chúa ôm lấy họ bằng ơn Ngài, và đoái ban sự thương xót của Ngài cho họ. Từ gốc trong câu 5, có nghĩa là trả lời, tôi dịch đơn giản, theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, là nói hay phán; trừ khi từ "làm chứng" được cho là hay hơn, điều này sẽ rất thích hợp; vì lời tuyên xưng long trọng được mô tả ở đây, nhờ đó họ mỗi năm tự ràng buộc mình với Đức Chúa Trời. Họ không kể nguồn gốc mình từ Áp-ra-ham, mà từ Gia-cốp, trong con người ông ân điển của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng rực rỡ hơn; vì bị buộc phải trốn khỏi đất Ca-na-an, ông đã trải qua một phần lớn đời mình tại Sy-ri, (vì ông không trở về nhà cho đến khi đã già,) rồi lại bị đuổi vào Ê-díp-tô bởi nạn đói, và cuối cùng đã qua đời tại đó. Vậy đất đai đã không rơi vào tay họ theo quyền thừa kế, cũng không bởi nỗ lực của chính họ; vì tổ phụ Gia-cốp của họ đã không được phép ngay cả trú ngụ tại đó. Họ gọi ông là người Sy-ri, vì khi ông đã cưới các con gái của La-ban, đã sanh con cái, và đã già trước khi trở về nhà, ông dường như đã từ bỏ đất Ca-na-an. Vì ông đã bằng lòng nhiều năm với chỗ ở mà ông đã chọn cho mình tại Sy-ri, nên con cháu ông đã xưng nhận cách chính đáng rằng ông là kẻ hành hương và khách lạ, vì cuộc lưu đày lâu dài của ông; và cũng vì lý do ấy mà họ cũng có thể được kể là người ngoại quốc. Họ thêm rằng tổ phụ Gia-cốp của họ lại lìa bỏ đất Ca-na-an khi bị nạn đói ép phải xuống Ê-díp-tô; và trong khi họ thuật lại rằng ông đã trú ngụ tại đó với một ít người, rồi sau trở thành một dân tộc hùng mạnh, họ như thế nhìn nhận rằng họ là người Ê-díp-tô, vì họ đã ra từ đó, nơi khởi đầu của tên và dòng giống họ. Trong phần còn lại của đoạn văn, họ càng xác nhận sự thật rằng họ đã được dẫn vào đất Ca-na-an bởi tay Đức Chúa Trời; vì khi họ bị áp bức bởi bạo quyền, họ đã kêu cầu Ngài, và được nhậm lời. Họ cũng được truyền phải tôn vinh các dấu kỳ và phép lạ nhờ đó sự cứu chuộc của họ được bày tỏ rõ ràng hơn, để họ không ngần ngại tạ ơn Đức Chúa Trời, và đối chiếu sự thờ phượng tinh sạch của Ngài với mọi sự tưởng tượng của dân ngoại: bằng không, đây chỉ là một sự thực hành lòng tin kính lạnh lùng. Điều tiếp theo trong câu cuối, "Và ngươi sẽ vui mừng," v.v., dường như quả là một lời hứa, như thể Đức Chúa Trời, bằng cách đặt trước mặt họ sự bảo đảm về phước lành của Ngài, đã thêm một sự khích lệ để đánh thức dân sự hướng đến tình cảm vui vẻ hơn; nhưng ý nghĩa sẽ có vẻ rõ ràng và tự nhiên hơn nếu liên từ được đổi thành trạng từ chỉ thời gian là "bấy giờ"; vì đây là điểm chính trong việc dùng đồ ăn thức uống của chúng ta, là với lương tâm vui vẻ và hân hoan mà nhận lấy nó như một chứng cớ về ơn phụ tử của Đức Chúa Trời. Không có gì khốn khổ hơn sự nghi ngờ; và vì vậy Phao-lô đặc biệt đòi hỏi nơi chúng ta sự tin chắc này, khi dặn chúng ta chớ ăn mà không có đức tin. (Rô-ma 14:23.) Vậy, để khiến dân Y-sơ-ra-ên mau mắn hơn trong bổn phận mình, Môi-se nhắc họ rằng họ chỉ có thể vui mừng cách tự do trong việc dùng các ơn của Đức Chúa Trời, nếu họ đã bày tỏ lòng biết ơn mình như Ngài đã truyền.
[338] "Ainsi les enfans d'Israel apportoyent en leur corbeille une
protestation qu'ils se vouloyent ranger a Dieu comme enfans, selon
qu'ils l'experimentoyent Pere nourissier;" như thế, con cái Y-sơ-ra-ên mang trong giỏ mình một lời tuyên xưng rằng họ muốn được kể là con cái Đức Chúa Trời, vì họ hằng ngày kinh nghiệm Ngài là Cha nuôi dưỡng mình. — Pháp.
Dân Số Ký 15
Dân Số Ký 15:17-21
17. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
17. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,
18. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi các ngươi vào xứ mà ta dẫn các ngươi vào;
18. Alloquere filios Israel, et dicas eis: Quum ingressi fueritis
terram ad quam ego introduco Vos.
19. thì khi các ngươi ăn bánh của xứ, các ngươi phải dâng một của lễ dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
19. Tum fiet, quum incipietis comedere de pane terrae, offeretis in
oblationem Jehovae.
20. Các ngươi sẽ dâng một cái bánh nhỏ bằng bột nhồi đầu tiên làm của lễ dâng lên; các ngươi sẽ dâng lên như dâng của lễ của sân đạp lúa vậy.
20. De primitiis conspersionum vestrarum: placentam offeretis in
oblationem: stout oblationem areae, sic offeretis illam.
21. Từ bột nhồi đầu tiên của các ngươi, các ngươi phải dâng một của lễ dâng lên cho Đức Giê-hô-va trải qua các đời các ngươi.
21. De primitiis conspersionum vestrarum dabitis Jehovae, oblationem
per generationes vestras.
20. Các ngươi sẽ dâng một cái bánh. Ở đây đòi hỏi một loại hoa quả đầu mùa khác, là dâng những cái bánh thánh bằng bột nhồi đầu tiên của họ. Hoa quả đầu mùa được dâng từ trái cây và bông lúa của họ; nhưng sự tiêu biểu sống động hơn trong chính bánh; và do đó, Đức Chúa Trời muốn họ dâng những dấu hiệu của lòng biết ơn mình, không chỉ từ vựa thóc, mà còn từ cối xay, và lò bánh, để trong khi ăn bánh, họ cũng có Ngài trước mắt mình.
Xuất Ê-díp-tô Ký 22
Xuất Ê-díp-tô Ký 22:29
29. Ngươi chớ chậm trễ dâng hoa quả chín đầu mùa của ngươi, và các chất lỏng của ngươi.
29. Plenitudinem tuam et lachrymam tuam non differes.
29. Ngươi chớ chậm trễ. Chúng ta có thể suy ra từ đoạn này rằng hoa quả đầu mùa được dâng, để dân Y-sơ-ra-ên biệt riêng thánh chính mình và tài sản mình cho Đức Chúa Trời; vì Môi-se truyền hai điều này liền nhau, rằng họ chớ chậm trễ biệt riêng thánh cho Đức Chúa Trời từ sự dư dật của trái tươi mới, và từ con đầu lòng của mình. Nhưng chúng ta biết rằng, trong việc dâng con đầu lòng, sự tưởng nhớ về sự giải cứu của họ được nhắc lại, bởi sự nhìn nhận về việc bảo tồn dòng giống họ, và bầy súc vật họ. Và còn được thêm vào ân điển của sự cứu chuộc của họ, sự cung ứng thức ăn cho họ ngày qua ngày. Tôi không đồng ý với ý kiến của những người giới hạn từ "sự đầy dẫy" [339] vào rượu, vì rượu chảy dồi dào hơn từ máy ép, và lấy từ "giọt lệ" [340] để chỉ dầu, vì dầu chảy kém tự do hơn; tôi cũng không tán thành quan niệm của những người chỉ áp dụng từ "sự đầy dẫy" cho trái khô. Tôi thấy thích hợp hơn khi lấy từ "sự đầy dẫy" làm thuật ngữ chung, trong khi từ "giọt lệ" được dùng để chỉ các chất lỏng, như thể Môi-se truyền họ không chỉ dâng nho, và trái ô-li-ve, mà cả những giọt được ép ra từ trái cây. Các đoạn khác xác nhận mệnh lệnh này, rằng họ chớ lừa gạt Đức Chúa Trời về hoa quả đầu mùa, và như thế chôn vùi sự tưởng nhớ về sự cứu chuộc của mình, và làm ô uế chính mình ngay trong việc ăn uống mình, mà trái lại bởi phần trái cây này hãy thánh hóa thức ăn của cả năm. Cũng chẳng phải vô cớ mà Môi-se thường xuyên nhấn mạnh một điểm chẳng có gì khó hiểu, vì mọi lời khuyên này đều bị dân Giu-đa khinh dể và bỏ qua, ngay khi họ đã trở về từ cuộc lưu đày Ba-by-lôn, như Ma-la-chi than phiền trong chương thứ ba của ông.
[339] Vide margin, -- A. V.
[340] Vide margin, -- A. V.
MỘT PHẦN BỔ SUNG KHÁC
về việc thanh tẩy người đàn bà
sau khi sinh nở
(Tiêu đề theo bản tiếng Pháp: "Autre dependence de purifier
les femmes apres leur enfantement.")
Lê-vi Ký 12
Lê-vi Ký 12:1-8
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Nếu một người đàn bà thọ thai và sanh một con trai, thì sẽ bị ô uế trong bảy ngày, như trong những ngày kinh nguyệt, nàng sẽ bị ô uế vậy.
2. Loquere ad filios Israel, dicendo, Muller si misso semine
conceperit, et pepererit masculum, immunda erit septem diebus: juxta
dies separationis morbi sui immunda erit.
3. Qua ngày thứ tám, người ta sẽ làm phép cắt bì cho đứa trẻ.
3. Porro die octavo circumcidetur caro praeputii ejus.
4. Đoạn, nàng phải kiêng trong ba mươi ba ngày đương khi huyết mình được thanh tẩy, không nên đụng một vật thánh nào hay là đến nơi thánh cho đến kỳ thanh tẩy mình được trọn.
4. Et triginta tribus diebus sedebit in sanguine purificationis: nullam
rem sacram tanget, et ad sanctuarium non veniet, donec completi fuerint
dies purificationis suae.
5. Còn nếu nàng sanh một con gái, thì sẽ bị ô uế trong hai tuần, như trong kỳ kinh nguyệt, và phải kiêng trong sáu mươi sáu ngày đương khi huyết mình được thanh tẩy.
5. Quod si foeminam pepererit, immunda erit duabus hebdomadibus,
secundum separationem suam, et sexaginta sex diebus sedebit in sanguine
purificationis suae.
6. Khi kỳ thanh tẩy mình đã trọn, hoặc vì sanh con trai hoặc vì sanh con gái, nàng phải dâng cho thầy tế lễ tại cửa hội mạc một chiên con một tuổi đặng làm của lễ thiêu, và một bò câu con, hoặc một chim cu đặng làm của lễ chuộc tội;
6. Postquam autem impleti fuetint dies purificationis suae pro filio
vel pro filia, afferet agnum anniculum in holocaustum, et pullum
columbae, aut turturem, in oblationem pro peccato, ad ostium
tabernaculi conventionis ad sacerdotem.
7. thầy tế lễ sẽ dâng của lễ đó trước mặt Đức Giê-hô-va, và làm lễ chuộc tội cho nàng; nàng sẽ được sạch huyết mình ra nhiều. Đó là luật lệ về người đàn bà sanh con trai hay là con gái vậy.
7. Et offeret ipsum coram Jehova: et expiabit eam, et mundabitur a vena
sanguinis sui. Haec est lex parientis masculum vel foeminam.
8. Còn nếu nàng không thế lo cho có một chiên con, thì phải bắt hai chim cu, hoặc hai bò câu con, con nầy dùng làm của lễ thiêu, con kia dùng làm của lễ chuộc tội; thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho nàng, và nàng sẽ được sạch.
8. Quod si non potuerit offerre agnum, tune accipiet duos turtures, aut
duos pullos columbae, unum in holocaustum, et alterum ad oblationem pro
peccato: expiabitque eam sacerdos, et mundabitur.
2. Nếu một người đàn bà thọ thai. Nghi lễ này liên quan đến hai điểm; vì, thứ nhất, dân Giu-đa được nhắc nhở bởi đó về sự hư hoại chung của bản tính chúng ta; và thứ hai, phương thuốc chữa trị điều ác được đặt trước mặt họ. Hiểu tại sao một người đàn bà đã thọ thai và sanh con lại bị tuyên bố là ô uế thì ít có khó khăn; tức là, vì toàn thể dòng dõi A-đam bị ô nhiễm và làm ô uế, đến nỗi người đàn bà đã nhiễm sự ô uế từ con mình mà nàng mang trong lòng, và còn bị ô uế thêm khi sanh nó ra. Từ đó thấy rõ tình trạng chúng ta ghê tởm và đáng gớm ghiếc dường nào trước mắt Đức Chúa Trời, vì ngay khi sanh ra, và thậm chí trước đó, chúng ta đã lây nhiễm cho mẹ mình. Hầu như khắp nơi người ta đã xem, nhưng rất phi lý, rằng ở đây không có gì bị lên án ngoài sự giao hợp dâm dục giữa nam và nữ; trong khi sự thanh tẩy không được đòi hỏi trừ khi có con cái; và từ tzry, thazriang, chỉ về điều này, từ này chỉ có thể được dịch đúng là sự gieo giống, và vì vậy phải cẩn thận lưu ý rằng sự ô uế trong giao hợp không bị lên án chung chung ở đây, mà là trong sự sanh sản. Vì sự chung sống của vợ chồng tự nó, không liên quan đến con cái, là một việc đáng xấu hổ và không đứng đắn; nhưng ở đây việc sanh con cái, điều lẽ ra phải xóa bỏ sự không đứng đắn này, lại bị kể là nguyên nhân của sự ô uế, vì toàn thể dòng dõi A-đam đầy sự lây nhiễm. Từ đó sai lầm của Pê-la-gi-út [341] bị bác bỏ rõ ràng, là kẻ đã chối rằng tội của A-đam được truyền sang cho con cháu ông, và giả vờ rằng chúng ta nhiễm tội từ cha mẹ mình không phải bởi nguồn gốc, mà bởi sự bắt chước. Vì người mẹ sẽ không bị ô uế nếu con cái tinh sạch và không có chút ô uế nào. Vì vậy Đức Chúa Trời muốn bởi nghi lễ này dạy dân xưa của Ngài rằng mọi người đều sanh ra bị rủa sả, và đem vào thế gian với mình một sự hư hoại di truyền làm ô uế chính mẹ mình. Nếu ai phản đối rằng hôn nhân thánh như thế bị làm nhục và mang tiếng xấu, câu trả lời thật dễ, rằng nếu giường hôn nhân không có vết nhơ, đó là nhờ sự khoan dung của Đức Chúa Trời. Vậy khi vợ chồng sanh con cái trong hôn nhân hợp pháp, không nên xem đó chỉ đơn giản là được phép, như thể sự sanh sản hoàn toàn không có chút ô uế nào, mà là bởi đặc ân và sự khoan dung đặc biệt; vì sự thánh khiết của hôn nhân che phủ điều mà bằng không có thể bị kể là đáng trách, và thanh tẩy chính những ô uế của bản tính tội lỗi chúng ta. Từ đó rõ ràng rằng hôn nhân, nhờ đó việc sanh con cái trở nên hợp pháp, không có gì đáng xấu hổ. Tuy nhiên không vì thế mà suy ra rằng những đứa trẻ được sanh ra như thế là thánh và không có vết nhơ; vì những kẻ sanh bởi người không tin vẫn ở dưới sự rủa sả; và những kẻ bởi người tin mà sanh ra được giải cứu khỏi sự hư mất chung bởi ân điển siêu nhiên, và sự nhận làm con nuôi đặc biệt. Và điều này Đức Chúa Trời muốn công khai và rõ ràng làm chứng, bằng cách đòi hỏi một của lễ cho sự thanh tẩy của họ. Vì dù Môi-se dường như chỉ nói về người mẹ, Thánh Lu-ca [342], người giải nghĩa trung tín của ông, cũng bao gồm cả đứa trẻ. Nếu hỏi rằng phép cắt bì há chẳng đủ để cất bỏ vết nhơ của bản tính hư hoại sao, tôi đáp rằng từ đó càng thấy rõ sự ô uế chúng ta lớn dường nào, vì Đức Chúa Trời đã không bằng lòng với một biểu tượng cho việc tẩy sạch nó, mà để Ngài rèn luyện dân Ngài trong sự suy ngẫm liên tục về nó, đã thêm một dấu hiệu phụ trợ nữa, và làm điều này đặc biệt vì Ngài biết sự giả hình của loài người sâu dường nào, họ tự mãn trong tội lỗi với sự tự đắc biết bao, khó dường nào để hạ sự kiêu ngạo họ xuống, và khi họ bị ép phải nhìn nhận những khốn khổ mình, sự quên lãng dễ dàng len lỏi vào họ dường nào. Vì vậy, khi phép cắt bì được nhắc đến rõ ràng ở đây, tôi đoán đó là nói trước, e rằng dân Y-sơ-ra-ên phản đối rằng phép cắt bì đã được ban cho họ chính vì mục đích cất bỏ hoàn toàn sự rủa sả; và vì vậy Đức Chúa Trời tỏ rằng, dù phép cắt bì đi trước, sự thanh tẩy mà Ngài truyền ở đây cũng không phải là thừa. Những lời bình luận ngu xuẩn của các thầy Ra-bi về đoạn này liên quan đến hạt giống, vừa lố bịch tự thân, vừa không thích hợp cho tai đứng đắn vì sự ô uế của chúng; vì, như chúng ta đã nói, ý định đơn giản của Môi-se là người đàn bà phải chịu sự thanh tẩy, nếu có con cái theo sau sự giao hợp của nàng. Bây giờ, vì Con Đức Chúa Trời, dù Ngài không chỉ tinh sạch, mà chính là sự tinh sạch, vẫn là Đấng đại diện cho loài người, Ngài đã phục dưới Luật Pháp; và (như Phao-lô dạy) đã phục dưới Luật Pháp, "để chuộc những kẻ ở dưới Luật Pháp." (Ga-la-ti 3:13 và 4:5.) Và, bởi sự tự nguyện phục dưới Luật Pháp của Ngài, Ngài đã bãi bỏ nghi lễ cũ; đến nỗi nay không còn cần phải đem trẻ thơ đến đền tạm hữu hình với các của lễ, mà mọi sự tinh sạch phải tìm trong chính Ngài.
4. Đoạn, nàng phải kiêng. Sự ô uế bảy ngày trong trường hợp con trai, và mười bốn ngày đối với con gái, liên quan đến sự xuất huyết, như chúng ta cũng sẽ thấy ở nơi khác về sự xuất huyết kinh nguyệt. Trong thời gian còn lại, nàng bị cấm dự phần trong các buổi thờ phượng, và đến gần nơi thánh, (từ này ở đây chỉ sân đền,) và như thế bị kể là không thánh, không chỉ để chính nàng than khóc tình trạng mình, mà còn để chồng nàng, được nhắc nhở bởi cảnh tượng ấy, học ghê tởm và gớm ghiếc tội nguyên tổ. Vì đây là một lời khuyên nghiêm túc về sự ăn năn, khi họ nhìn nhận rằng mình bị ô uế trong con cái mình, là nơi mà bằng không phước lành của Đức Chúa Trời bày tỏ ra. Bây giờ nảy sinh câu hỏi, tại sao thời gian thanh tẩy lại gấp đôi đối với con gái? Có người gán điều này cho nguyên nhân tự nhiên, tức là, vì sự xuất huyết khi ấy kéo dài hơn; và quả thật đó là một phần của sự trong sạch và tiết độ, rằng chồng không nên đến gần vợ mình khi ấy. Nhưng vì mục đích của nghi lễ này khác, tức là, như một dấu chỉ về sự rủa sả trên toàn thể loài người, chúng ta phải nhìn chăm chú hơn theo hướng này. Tôi không biết quan điểm của một số người cho rằng người mẹ bị ô uế hơn bởi con gái, vì trong phái nữ có khuynh hướng về điều ác hơn, có vững không. Có lẽ, như một số người nghĩ, điều này có vẻ có lý hơn, là vì người đàn bà là khởi đầu của sự phản nghịch, khi, bị con rắn lừa dối, nàng đã hủy hoại chồng mình với mình, và kéo dòng dõi mình vào cùng sự hư mất. Nhưng tôi thấy đúng hơn rằng hình phạt đối với con trai đã được nhẹ bớt và giảm đi bởi phép cắt bì. Vì dù trong biểu tượng ấy Đức Chúa Trời đã biệt riêng thánh cả hai phái, Ngài vẫn tôn trọng phái nam bằng ơn đặc biệt, bằng cách khắc giao ước Ngài trên xác thịt họ.
Vì vậy, Ngài cũng nhắc đến rõ ràng phép cắt bì của họ, nhờ đó một phẩm giá được ban cho họ, khiến họ trội hơn phái nữ. Ở cuối chương, có sự quan tâm đến kẻ nghèo, e rằng, bị đè nặng bởi chi phí quá lớn, họ có thể kém sẵn lòng vâng theo Luật Pháp: từ đó chúng ta suy ra rằng Đức Chúa Trời không quan tâm đến sự phô trương và giàu có bề ngoài, vì của lễ khiêm nhường của kẻ nghèo, theo mức độ nghèo khó của họ, chẳng kém đẹp lòng Ngài hơn của lễ quý giá hơn của kẻ giàu.
[341] Une heretique ancien nomme Pelage. -- Fr.
[342] Lời ám chỉ, tôi đoán, là Lu-ca 2:23.
Mục Lục
Mục lục các câu Kinh Thánh tham chiếu
Sáng Thế Ký
[23]1:20 [24]8 [25]12:2 [26]15:5 [27]15:13-14 [28]15:17
[29]15:18 [30]19:26 [31]19:26 [32]22:1 [33]22:17 [34]22:17
[35]28:17 [36]42:23 [37]43:14 [38]44:5 [39]44:5 [40]46
[41]46:27 [42]46:27 [43]47:11 [44]49:10 [45]49:18 [46]49:26
[47]49:26
Xuất Ê-díp-tô Ký
[48]1 [49]1 [50]1:1-7 [51]1:8-11 [52]1:10 [53]1:12-14
[54]1:15-22 [55]2:1 [56]2:1-10 [57]2:11-15 [58]2:16-22
[59]2:17 [60]2:23-25 [61]3:1 [62]3:1-5 [63]3:6-9
[64]3:10-14 [65]3:15-17 [66]3:18 [67]3:18-22 [68]4:1-9
[69]4:10-17 [70]4:18-23 [71]4:24-31 [72]4:25 [73]5:1-5
[74]5:6-18 [75]5:19-23 [76]6:1-8 [77]6:9-13 [78]6:14-30
[79]7:1-7 [80]7:8-13 [81]7:11 [82]7:14-25 [83]7:22
[84]8:1-7 [85]8:3-14 [86]8:8-15 [87]8:16-19 [88]8:20-27
[89]8:28-32 [90]9:1-7 [91]9:8 [92]9:8-12 [93]9:13-26
[94]9:27-35 [95]9:35 [96]10:1-6 [97]10:7-11 [98]10:12-20
[99]10:21-29 [100]11:1-10 [101]12:1-20 [102]12:21-28
[103]12:24-27 [104]12:29-39 [105]12:37 [106]12:40-42
[107]12:49 [108]13 [109]13 [110]13:1-2 [111]13:3-10
[112]13:11 [113]13:17-22 [114]14:1-9 [115]14:10-18
[116]14:19-25 [117]14:26-31 [118]15:1-10 [119]15:7
[120]15:11-21 [121]15:22-27 [122]16:1-8 [123]16:9-18
[124]16:19-30 [125]16:31-36 [126]16:36 [127]17:1-7
[128]17:8-16 [129]18 [130]18 [131]18:1-12 [132]18:3-4
[133]18:13-27 [134]19 [135]19:1-8 [136]19:9-15 [137]19:16-20
[138]19:21-25 [139]20:1-2 [140]20:3 [141]20:3 [142]20:18-21
[143]22 [144]22 [145]22:29 [146]22:29-30 [147]22:30 [148]23
[149]23 [150]23 [151]23:18 [152]23:19 [153]23:20-23 [154]30
[155]30:11-13 [156]32:34 [157]33:2 [158]34 [159]34 [160]34
[161]34:19-20 [162]34:25 [163]34:26
Lê-vi Ký
[164]12 [165]12:1-8 [166]18 [167]18:21 [168]19 [169]19
[170]19:1-2 [171]19:26 [172]19:28 [173]19:31 [174]19:36-37
[175]20:8 [176]20:27 [177]22:31-33 [178]26:18 [179]26:21
[180]26:24 [181]26:28 [182]27 [183]27 [184]27:26 [185]27:34
[186]27:34
Dân Số Ký
[187]5:2 [188]6 [189]6:1-21 [190]6:6 [191]9 [192]9:1-14
[193]9:7 [194]9:13 [195]10:7 [196]10:29 [197]10:29
[198]10:29 [199]10:29 [200]13:33 [201]15 [202]15:17-21
[203]15:37-41 [204]20 [205]20:16 [206]33 [207]33:3
Phục Truyền Luật Lệ Ký
[208]1 [209]1:1-5 [210]1:9-18 [211]4 [212]4 [213]4:1-2
[214]4:5-14 [215]4:20 [216]4:20 [217]4:20 [218]4:32-40
[219]4:44-49 [220]5 [221]5 [222]5:1-6 [223]5:7 [224]5:22-31
[225]5:32-33 [226]6 [227]6 [228]6:1-3 [229]6:4 [230]6:13
[231]6:14-15 [232]6:16 [233]7:6-8 [234]7:8 [235]8 [236]8
[237]8:1-6 [238]8:7-10 [239]8:11-18 [240]9:1-6 [241]10
[242]10:14-17 [243]10:20 [244]10:21-22 [245]10:22 [246]10:22
[247]11 [248]11 [249]11 [250]11:1-7 [251]11:2 [252]11:8-9
[253]11:10-12 [254]12 [255]12:29-32 [256]12:32 [257]13
[258]13:1-4 [259]13:3 [260]13:18 [261]15 [262]15:19-20
[263]16 [264]16:3 [265]16:3-4 [266]18 [267]18 [268]18:9-14
[269]18:15-18 [270]18:18 [271]18:21-22 [272]21:15-17 [273]26
[274]26:1-11 [275]26:16-19 [276]27:9-10 [277]29 [278]29
[279]29 [280]29:1 [281]29:1 [282]29:2-9 [283]29:29 [284]30
[285]30:11 [286]30:11-14 [287]32 [288]32:8 [289]32:11
[290]32:15 [291]32:15 [292]34:10
Giô-suê
[293]2:11 [294]15 [295]23:12-13 [296]24:12
Các Quan Xét
[297]4:11 [298]4:11 [299]13:22 [300]19:20
1 Sa-mu-ên
[301]2:35 [302]8:16 [303]15 [304]15:22 [305]15:22
[306]16:13 [307]24:18 [308]25:28 [309]26:21 [310]28
[311]28:7 [312]28:8
2 Sa-mu-ên
[313]7:27 [314]18:11 [315]24:2
1 Các Vua
[316]6:1 [317]21:29 [318]22:12
2 Các Vua
[319]22:3
1 Sử Ký
[320]16:34 [321]23:15
2 Sử Ký
[322]19:6
Nê-hê-mi
[323]13:3
Gióp
[324]23:16 [325]27:10
Thi Thiên
[326]1:2 [327]3:6 [328]18:7-9 [329]18:26 [330]18:27
[331]19:13 [332]23:4 [333]31:5 [334]32:1-2 [335]32:9
[336]33:2 [337]34:15 [338]37:4 [339]44 [340]44:2
[341]44:2-3 [342]46:1 [343]56:4 [344]65:2 [345]68:25
[346]72 [347]74:9 [348]77:15 [349]77:20 [350]78:14
[351]78:24 [352]78:34-37 [353]78:67 [354]78:68 [355]81:2
[356]81:5 [357]87:1 [358]89:6 [359]102:27 [360]102:28
[361]104:30 [362]105 [363]105:25 [364]106 [365]107
[366]107:36 [367]111:10 [368]111:10 [369]116:12 [370]119:18
[371]119:62 [372]119:72 [373]119:103 [374]119:148 [375]121:6
[376]132:13-14 [377]136 [378]138:8
Châm Ngôn
[379]1:7 [380]7:14 [381]21:30 [382]22:2
Nhã Ca
[383]2:15
Ê-sai
[384]4:5-6 [385]6:2 [386]6:7 [387]8:9-10 [388]8:13-14
[389]8:19 [390]8:19-20 [391]13:9 [392]19:1 [393]19:11
[394]20:2 [395]25:9 [396]26:9 [397]29:13-14 [398]31:3
[399]31:5 [400]36:5 [401]36:7 [402]37:26 [403]37:30
[404]40:6 [405]41:23 [406]41:23 [407]43:1-10 [408]45:7
[409]45:19 [410]45:19 [411]45:21 [412]51:1 [413]52:4
Giê-rê-mi
[414]5:22 [415]18:10 [416]27:2 [417]28:6 [418]28:8-9
Ca Thương
[419]4:7
Ê-xê-chi-ên
[420]9:4-6 [421]14:9 [422]20:39
Đa-ni-ên
[423]2
Ô-sê
[424]11:1 [425]11:1 [426]12:9 [427]13:4
Giô-ên
[428]1:4
A-mốt
[429]2:11
Ha-ba-cúc
[430]3:3
Ha-gai
[431]2:6
Xa-cha-ri
[432]1:8 [433]2:13 [434]8:23 [435]9:10 [436]11:9
Ma-la-chi
[437]2:4-8 [438]2:7 [439]4:4-5
Ma-thi-ơ
[440]2:15 [441]4:4 [442]7:2 [443]10:40 [444]11:13
[445]13:16 [446]17:24 [447]19:12 [448]23:5 [449]24:11
[450]24:24
Mác
[451]4:15
Lu-ca
[452]2:23 [453]10:23 [454]11:20 [455]16:16
Giăng
[456]1:33 [457]4:25 [458]6:31 [459]7:24 [460]18:37-38
[461]19:33
Công Vụ Các Sứ Đồ
[462]3:22 [463]7:14 [464]7:16 [465]7:25 [466]7:35 [467]9:17
[468]15:9 [469]16:16
Rô-ma
[470]2:28-29 [471]4 [472]4:15 [473]4:17 [474]4:18-19
[475]4:21 [476]5:13 [477]7:9 [478]8:15 [479]8:31 [480]9:6
[481]9:16 [482]9:17 [483]10:8 [484]10:15 [485]10:17
[486]14:9 [487]14:23 [488]16:25
1 Cô-rinh-tô
[489]3:7 [490]5:7 [491]5:7-8 [492]5:7-8 [493]7:5 [494]10:3
[495]10:4 [496]10:4 [497]10:4 [498]10:9 [499]10:31
[500]11:14 [501]11:19 [502]11:26 [503]11:30 [504]14:16
2 Cô-rinh-tô
[505]2:14 [506]3:6-7 [507]4:4 [508]4:4 [509]4:6 [510]7:1
[511]8:14 [512]11:2 [513]11:2 [514]12:7
Ga-la-ti
[515]3:13 [516]3:16 [517]3:17 [518]3:19 [519]4:5
Ê-phê-sô
[520]4:14 [521]5:6
1 Tê-sa-lô-ni-ca
[522]4:7
2 Tê-sa-lô-ni-ca
[523]2:9 [524]2:10 [525]2:10-12 [526]2:11 [527]2:11
1 Ti-mô-thê
[528]1:4 [529]6:17
2 Ti-mô-thê
[530]2:8 [531]2:19 [532]3:8 [533]3:9
Hê-bơ-rơ
[534]6:13 [535]11:22 [536]11:23 [537]11:23 [538]11:24
[539]11:25-26 [540]11:27 [541]12:18-22
Gia-cơ
[542]2:11 [543]2:13
1 Phi-e-rơ
[544]1:2 [545]1:2 [546]2:9 [547]2:9 [548]5:6
2 Phi-e-rơ
[549]2:1
Mục lục phần giải nghĩa Kinh Thánh
Xuất Ê-díp-tô Ký
[550]1:1 [551]1:6 [552]1:7 [553]1:8 [554]1:9 [555]1:11
[556]1:12 [557]1:13 [558]1:15 [559]1:17 [560]1:18 [561]1:21
[562]1:22 [563]2:1 [564]2:2 [565]2:4 [566]2:10 [567]2:11
[568]2:12 [569]2:13 [570]2:14 [571]2:15 [572]2:16 [573]2:18
[574]2:22 [575]2:23 [576]3:1 [577]3:2 [578]3:3 [579]3:4
[580]3:6 [581]3:7 [582]3:8 [583]3:10 [584]3:11 [585]3:12
[586]3:13 [587]3:14 [588]3:15 [589]3:16 [590]3:17 [591]3:18
[592]3:19 [593]3:21 [594]3:22 [595]4:1 [596]4:2 [597]4:5
[598]4:6 [599]4:8 [600]4:10 [601]4:11 [602]4:13 [603]4:14
[604]4:16 [605]4:17 [606]4:18 [607]4:19 [608]4:20 [609]4:21
[610]4:22 [611]4:23 [612]4:24 [613]4:25 [614]4:27 [615]4:29
[616]4:31 [617]5:1 [618]5:2 [619]5:3 [620]5:4 [621]5:6
[622]5:9 [623]5:12 [624]5:19 [625]5:20 [626]5:22 [627]6:1
[628]6:2 [629]6:4 [630]6:5 [631]6:7 [632]6:9 [633]6:10
[634]6:13 [635]6:14 [636]6:16 [637]6:26 [638]7:1 [639]7:3
[640]7:5 [641]7:6 [642]7:8 [643]7:10 [644]7:11 [645]7:12
[646]7:14 [647]7:19 [648]7:20 [649]7:22 [650]7:23 [651]8:1
[652]8:5 [653]8:8 [654]8:9 [655]8:10 [656]8:15 [657]8:16
[658]8:18 [659]8:19 [660]8:20 [661]8:22 [662]8:25 [663]8:26
[664]8:27 [665]8:28 [666]8:29 [667]8:31 [668]9:1 [669]9:2
[670]9:7 [671]9:8 [672]9:11 [673]9:13 [674]9:14 [675]9:16
[676]9:17 [677]9:18 [678]9:19 [679]9:20 [680]9:22 [681]9:27
[682]9:29 [683]9:30 [684]9:31 [685]9:34 [686]10:1 [687]10:3
[688]10:4 [689]10:7 [690]10:8 [691]10:10 [692]10:11
[693]10:12 [694]10:16 [695]10:18 [696]10:21 [697]10:22
[698]10:24 [699]10:25 [700]10:27 [701]10:28 [702]11:1
[703]11:2 [704]11:3 [705]11:4 [706]11:8 [707]11:9 [708]12:1
[709]12:3 [710]12:5 [711]12:12 [712]12:14 [713]12:21
[714]12:23 [715]12:24 [716]12:25 [717]12:29 [718]12:31
[719]12:37 [720]12:38 [721]12:40 [722]12:42 [723]12:43
[724]12:46 [725]12:50 [726]13:2 [727]13:3 [728]13:4
[729]13:8 [730]13:11 [731]13:17 [732]13:18 [733]13:19
[734]13:21 [735]14:1 [736]14:3 [737]14:5 [738]14:6
[739]14:8 [740]14:10 [741]14:11 [742]14:13 [743]14:15
[744]14:17 [745]14:19 [746]14:21 [747]14:24 [748]14:26
[749]14:28 [750]14:31 [751]15:1 [752]15:2 [753]15:4
[754]15:9 [755]15:11 [756]15:13 [757]15:14 [758]15:16
[759]15:17 [760]15:19 [761]15:20 [762]15:22 [763]15:25
[764]15:26 [765]15:27 [766]16:1 [767]16:2 [768]16:4
[769]16:5 [770]16:6 [771]16:9 [772]16:11 [773]16:13
[774]16:14 [775]16:15 [776]16:16 [777]16:17 [778]16:19
[779]16:22 [780]16:27 [781]16:31 [782]16:32 [783]17:1
[784]17:2 [785]17:4 [786]17:5 [787]17:7 [788]17:8
[789]17:10 [790]17:13 [791]17:14 [792]17:15 [793]17:16
[794]18:1 [795]18:3 [796]18:5 [797]18:7 [798]18:10
[799]18:12 [800]18:13 [801]18:15 [802]18:17 [803]18:19
[804]18:21 [805]18:23 [806]18:24 [807]19:1 [808]19:3
[809]19:4 [810]19:5 [811]19:6 [812]19:8 [813]19:9
[814]19:10 [815]19:12 [816]19:13 [817]19:16 [818]19:17
[819]19:18 [820]19:21 [821]19:23 [822]20:1 [823]20:3
[824]22:29 [825]23:20 [826]23:22 [827]23:25 [828]23:27
[829]23:28 [830]23:31 [831]30:12 [832]34:19
Lê-vi Ký
[833]12:2 [834]12:4 [835]18:21 [836]19:1 [837]19:36
[838]22:32 [839]27:26 [840]27:34
Dân Số Ký
[841]6:2 [842]6:3 [843]6:5 [844]6:6 [845]6:9 [846]6:13
[847]9:1 [848]9:6 [849]15:20 [850]15:38 [851]15:41
Phục Truyền Luật Lệ Ký
[852]1:1 [853]1:9 [854]1:13 [855]1:16 [856]4:1 [857]4:6
[858]4:7 [859]4:9 [860]4:10 [861]4:11 [862]4:32 [863]4:33
[864]4:35 [865]4:37 [866]4:39 [867]4:44 [868]5:1 [869]5:2
[870]5:4 [871]5:22 [872]5:23 [873]5:24 [874]5:26 [875]5:29
[876]5:30 [877]5:32 [878]6:1 [879]6:4 [880]6:6 [881]6:10
[882]6:13 [883]6:14 [884]6:16 [885]6:20 [886]7:6 [887]7:7
[888]7:8 [889]8:1 [890]8:3 [891]8:5 [892]8:7 [893]8:10
[894]8:11 [895]8:12 [896]8:16 [897]8:17 [898]9:1 [899]9:3
[900]9:4 [901]9:5 [902]10:14 [903]10:16 [904]10:17
[905]10:21 [906]11:1 [907]11:2 [908]11:5 [909]11:18
[910]12:29 [911]12:31 [912]12:32 [913]13:1 [914]13:3
[915]13:18 [916]15:19 [917]16:3 [918]18:9 [919]18:10
[920]18:12 [921]18:13 [922]18:14 [923]18:15 [924]18:16
[925]18:17 [926]18:21 [927]18:22 [928]26:1 [929]26:2
[930]26:16 [931]26:17 [932]27:1 [933]27:9 [934]29:2
[935]29:4 [936]29:5 [937]29:7 [938]29:29 [939]30:11
[940]31:10 [941]31:12 [942]31:13
Mục lục các từ và cụm từ Hy Lạp
* 'Aidras dunatous: [943]1
* Mathe de ms, o pai, kai tade, ephe, ta megisa; Para gar hiera, kai
oionous met ' en sauto medepote med ' en tho stratia kinduneusHus,
katanoon hos anthropoi men hairountai praxeis eikabontes, eidotes
de ouden apo poias esai autois tagathon; k. t. l.: [944]1
* g: [945]1
* dieterethes: [946]1
* kakozelia: [947]1
* kata prolepsin: [948]1
* kai garen 'Eilethuias po;lei zontas anthropous katepimpasan, hos
Manethon historeke, Tuphonious kalountes, kai ten tephran auton
likmontes ephanibon, kai diespeiron. : [949]1
* polupragmosune: [950]1
* pemptHu de genea, k. t. l.: [951]1
* poleis ochuras: [952]1
* to on: [953]1
* phulaxe ta phulagmata autou: [954]1
* antinomian: [955]1
* antistrophe: [956]1
* engastrimuthos: [957]1
* exegeira se: [958]1 [959]2
* epoiesan heautais: [960]1
* epaoidos: [961]1
* epi to polu: [962]1
* o egapemenos: [963]1
* husteron proteron: [964]1 [965]2
Mục lục các từ và cụm từ Hê-bơ-rơ
* 'v: [966]1
* 'vyv: [967]1
* 'vv: [968]1 [969]2 [970]3 [971]4
* 'vvvt: [972]1
* 'vtsr chvyv: [973]1
* 'vt: [974]1
* 'vtm: [975]1
* 'lh: [976]1 [977]2
* 'lhym: [978]1
* 'nsy chyl: [979]1
* 'sr: [980]1
* 't: [981]1 [982]2 [983]3 [984]4 [985]5
* 'th: [986]1
* v: [987]1
* vvk: [988]1
* gm: [989]1 [990]2 [991]3
* d: [992]1
* dvr: [993]1
* dy: [994]1
* drs 'l-hmtym: [995]1
* h: [996]1 [997]2 [998]3 [999]4 [1000]5 [1001]6
* hvh: [1002]1
* hchyrvt: [1003]1
* hchyrt: [1004]1
* hydyh: [1005]1
* hyh: [1006]1
* hk'h: [1007]1
* hmdty: [1008]1
* hmdtyk: [1009]1
* hphlyty: [1010]1
* htslychv: [1011]1
* hqhyl: [1012]1
* hqhl: [1013]1
* v: [1014]1
* vyqtsv: [1015]1
* vl': [1016]1 [1017]2 [1018]3
* vrv: [1019]1
* ch: [1020]1
* chvr chvr: [1021]1
* chvr: [1022]1
* chzq: [1023]1
* chkm: [1024]1 [1025]2
* chkmym: [1026]1
* chmsym: [1027]1 [1028]2
* chqym: [1029]1
* chrt: [1030]1
* chrtmym: [1031]1
* chsk: [1032]1 [1033]2
* chtn: [1034]1
* y: [1035]1 [1036]2
* y'l: [1037]1 [1038]2 [1039]3
* ydv: [1040]1
* yd: [1041]1
* ydym: [1042]1
* ydny: [1043]1 [1044]2
* yv'l: [1045]1 [1046]2
* yms: [1047]1 [1048]2
* ysr: [1049]1 [1050]2
* khn: [1051]1 [1052]2
* kvn: [1053]1
* ky: [1054]1
* knm: [1055]1
* lht: [1056]1 [1057]2 [1058]3
* lvt: [1059]1
* m: [1060]1 [1061]2 [1062]3
* m'd: [1063]1
* mgdl: [1064]1
* mgvn: [1065]1
* mvsr: [1066]1 [1067]2
* mvphtym: [1068]1
* mvqs: [1069]1 [1070]2
* mksph: [1071]1 [1072]2
* mksphym: [1073]1
* mn: [1074]1
* mnh: [1075]1
* mnhs: [1076]1
* mnchs: [1077]1
* mnn: [1078]1
* msknvt: [1079]1
* msm: [1080]1
* mstvll: [1081]1
* mvn: [1082]1
* mvnn: [1083]1 [1084]2
* msmvt: [1085]1
* msmrt: [1086]1
* n: [1087]1 [1088]2
* nvkym: [1089]1 [1090]2
* ng: [1091]1
* nzyr: [1092]1
* ns: [1093]1
* nsy: [1094]1
* nphsm: [1095]1
* nqs: [1096]1
* nsv: [1097]1
* ntchkmh: [1098]1
* ntn: [1099]1
* sgl: [1100]1
* sglh: [1101]1 [1102]2 [1103]3
* svph: [1104]1 [1105]2
* svphh: [1106]1
* sll: [1107]1
* sspht: [1108]1
* : [1109]1
* vd: [1110]1
* vdh: [1111]1
* vr: [1112]1 [1113]2
* vd: [1114]1
* l: [1115]1 [1116]2 [1117]3 [1118]4
* l-phy: [1119]1
* ly: [1120]1
* md: [1121]1 [1122]2
* nn: [1123]1 [1124]2
* tsmv: [1125]1
* rv: [1126]1 [1127]2 [1128]3
* phyhchyrt: [1129]1
* phl': [1130]1 [1131]2
* phlh: [1132]1 [1133]2
* phnym: [1134]1 [1135]2
* phsh: [1136]1
* phsch: [1137]1 [1138]2 [1139]3 [1140]4
* pht pht'm: [1141]1
* qvph: [1142]1 [1143]2
* qsm qsmym: [1144]1
* rv: [1145]1
* r: [1146]1 [1147]2
* rtsh: [1148]1
* rq: [1149]1 [1150]2 [1151]3
* s: [1152]1
* s'l: [1153]1
* s'l 'vv: [1154]1
* sd: [1155]1
* sdd: [1156]1
* skl: [1157]1 [1158]2
* smr: [1159]1
* snn: [1160]1
* sphtym: [1161]1
* sry smym: [1162]1