Sách Giáo Lý Giải Nghĩa

Thomas Vincent · An explicatory catechism

Bản dịch do AI (AI-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Sách Giáo Lý Giải Nghĩa

Sách Giáo Lý Giải Nghĩa

SÁCH GIÁO LÝ GIẢI NGHĨA
Thomas Vincent

Sách Giáo Lý Giải Nghĩa: hay, Lời Giải Thích Sách Giáo Lý Ngắn Hơn của Hội Đồng, trong đó mọi câu đáp trong Sách Giáo Lý của Hội Đồng đều được triển khai thành các câu hỏi và câu đáp phụ, chân lý được giải thích và chứng minh bằng lý lẽ và Kinh Thánh; một số trường hợp lương tâm được giải quyết; một số tranh luận chính yếu trong tôn giáo được trình bày, cùng với các sai lầm khác nhau của chúng. Hữu ích để đọc trong các gia đình riêng tư sau khi đã khảo hạch trong chính Sách Giáo Lý, để hiểu rõ ràng và thấu đáo hơn những điều đã học trong đó.

Bởi Thomas Vincent, trước kia là Mục sư tại Maudlin, Milk-street, ở London.

EDINBURGH, in bởi Thomas Brown, và được bán tại cửa hiệu của ông, ở chân Plainstones; Năm Chúa 1675.

THƯ GỬI ĐỘC GIẢ

Châm ngôn của phái Giáo hoàng rằng sự dốt nát là mẹ của lòng sùng đạo đã bị bác bỏ từ lâu. Thế gian nay đã thấy rằng không có tri thức thì tâm trí chẳng tốt lành gì. Và cũng như không có tri thức nào cần thiết bằng tri thức về những nền tảng và nguyên lý của tôn giáo Cơ Đốc, thì cũng không có cách nào thích hợp để truyền đạt tri thức ấy vào tâm trí con người bằng cách gọi là dạy giáo lý. Thông thường, một giờ thực hành dạy giáo lý truyền đạt được nhiều tri thức hơn, nhất là cho những người dốt nát và trẻ tuổi, so với nhiều giờ giảng dạy liên tục. Cách này tác động đến sự hiểu biết đồng thời khơi dậy sự chú ý, trong khi nhiều bài giảng công phu bị mất đi vì người nghe thiếu chú ý. Như vậy, không những sự dốt nát được chữa trị, mà sai lầm cũng được ngăn ngừa; quá nhiều người bị dẫn lạc vì ngay từ đầu họ không được đặt nền vững chắc trong các nguyên lý của giáo lý của Đấng Christ. Vì những lý do như thế, chúng tôi rất tán thành công lao của người anh em tốt lành này, trong Lời Giải Thích Sách Giáo Lý Ngắn Hơn của Hội Đồng. Và sau khi đã tự mình đọc qua toàn bộ hoặc một phần, với sự thỏa lòng lớn, chúng tôi sẵn sàng giới thiệu sách này cho người khác: vì tuy ông soạn sách này trước hết cho hội chúng riêng của mình, chúng tôi xét rằng sách có thể rất hữu ích cho mọi Cơ Đốc nhân nói chung, nhất là cho các gia đình riêng tư. Cách sử dụng sách trong các gia đình phải tùy sự khôn ngoan của các chủ gia đình và người quản trị gia đình mà định liệu: tuy nhiên, chúng tôi đồng ý với tác giả, và cho rằng điều nên làm, như ông gợi ý trong một bức thư của mình, là sau khi một câu hỏi trong Sách Giáo Lý được nêu ra, và một người trong gia đình đáp thuộc lòng không cần sách, thì chính người ấy, hoặc một người khác được gọi, sẽ đọc lời giải thích về câu ấy, nếu không thuộc lòng được, còn những người còn lại cùng đọc theo trong các cuốn sách riêng; bằng cách đó, tư tưởng của họ, vốn dễ lang thang, sẽ được tập trung hơn vào điều họ đang làm. Dù chính Sách Giáo Lý Ngắn Hơn của Hội Đồng vượt trên lời giới thiệu của chúng tôi, vì đã được khen ngợi trong các Hội Thánh của Đấng Christ rồi, chúng tôi vẫn cho là tốt khi ký tên xác nhận rằng Lời Giải Thích này rất đáng được tiếp nhận.

J. Owen, Tiến sĩ Thần học; T. Manton, Tiến sĩ Thần học; T. Jacomb, Tiến sĩ Thần học; Joseph Caryl; Will. Jenkyn; G. Griffith; Chr. Fowler; T. Watson; Hen. Stubs; T. Lye; T. Doolittle; Edm. Calamy; T. Cawton; Jam. Innes; Matt. Barker; T. Brooks; Joh. Wells; Joh. Loder; Ben. Needler; Rich. Mayo; Dan. Bull; Joh. Hickes; Edw. Veal; Edw. West; Nic. Blakie; Char. Morton; Jam. Janeway; Hen. Vaughan; Rob. Franklin; Will. Maddocks; Matt. Sylvester; Joh. Turner; Will. Thomson; Edw. Lawrence; Nath. Vincent; Jam. Sharpe. [NEEDS REVIEW: danh sách chữ ký ở cuối Thư Gửi Độc Giả bị OCR xáo trộn một số tên, không đọc rõ được toàn bộ]

GỬI CÁC CHỦ GIA ĐÌNH VÀ NGƯỜI QUẢN TRỊ GIA ĐÌNH THUỘC HỘI CHÚNG CỦA TÔI

Có người đề tặng sách của mình cho các chúa công và phu nhân, hoặc cho những nhân vật lớn lao khác; có lẽ tôi cũng tìm được những người như thế, nếu tôi có ý tìm kiếm; nhưng tình yêu của tôi gắn bó nhất với quý vị, những người tôi có quan hệ rất gần gũi; vì vậy tham vọng lớn nhất của tôi là được phục vụ linh hồn quý vị; tình yêu thành tâm và bền vững của quý vị đối với tôi và công việc của tôi, trong một thời đại chao đảo, mà quý vị đã cho nhiều bằng chứng rõ ràng, xứng đáng nhận được một biểu hiện lớn hơn về lòng biết ơn của tôi so với việc đề tặng cuốn sách này cho quý vị. Đức Chúa Trời, bởi đưa quý vị đến dưới chức vụ của tôi, đã giao cho tôi trách nhiệm về linh hồn quý vị, một trách nhiệm lớn lao, và thật đáng sợ nếu tôi mắc tội làm hư mất linh hồn quý vị; và Đức Chúa Trời, bởi đem những người khác vào gia đình quý vị, đã giao cho quý vị trách nhiệm về linh hồn họ: trách nhiệm của chúng ta về các linh hồn là đáng sợ; chúng ta sẽ hạnh phúc biết bao nếu trong ngày lớn của sự khai trình, chúng ta được xét là trung tín với linh hồn của chính mình và của người khác. Quá nhiều người, ngay trong đất nước và thành phố của chúng ta, đang hư mất và mù quáng chạy vào Địa ngục vì thiếu tri thức; và phần đông thiếu tri thức vì thiếu sự dạy dỗ; và cũng như không có cách dạy dỗ nào truyền đạt ánh sáng rõ ràng của tri thức phân biệt trong các nguyên lý của tôn giáo bằng cách dạy giáo lý, thì sự sao nhãng điều này nơi các mục sư và các chủ gia đình là một tội bất trung đối với linh hồn của những người ở dưới trách nhiệm của họ, đến nỗi tất cả chúng ta phải cẩn thận kẻo phải khai trình về tội ấy khi Chúa chúng ta hiện ra. Đem con cái và đầy tớ của mình đến nhận sự dạy dỗ công khai thôi thì chưa đủ đối với quý vị; mà bổn phận của quý vị còn là dạy dỗ họ riêng tư, và ở nhà khảo hạch họ trong sách giáo lý của họ. Tôi không biết sách giáo lý nào đầy ánh sáng và giáo lý lành mạnh hơn Sách Giáo Lý Ngắn Hơn của Hội Đồng đáng kính vừa qua; vì trong nhiều câu đáp của sách ấy có những điều không dễ hiểu đối với người mới bắt đầu, nên trong Lời Giải Thích này, tôi đã gắng sức triển khai mọi câu đáp, mở ra thành nhiều câu hỏi và câu đáp phụ, và xác chứng các chân lý trong đó bằng lý lẽ và các bằng chứng Kinh Thánh, mà tôi đã cố làm cho thật rõ ràng và quen thuộc đến mức có thể, để mọi điều trong sách được dễ hiểu và hữu ích hơn cho những ai học hoặc đọc sách.

Một số tranh luận chính yếu trong tôn giáo, tôi đã chạm đến, ngắn gọn nêu ra các lý lẽ để hậu thuẫn cho chân lý, và không để các phản bác hoàn toàn không được trả lời; tôi làm điều này càng hơn, để tất cả quý vị, nhất là những người trẻ ít kinh nghiệm hơn ở dưới quý vị, có thể có được một ít khí giới chống lại sai lầm đang lan tràn khắp nơi. Quý vị biết rằng có người đã học thuộc lòng toàn bộ Lời Giải Thích, đến mức chúng ta đã đi được; điều này có ích lợi thế nào, những người khác ngoài chính họ cũng có thể nói được: tuy nhiên, không phải ai cũng có trí nhớ mạnh như thế, và tôi cũng không áp đặt việc học thuộc lòng Lời Giải Thích này cho tất cả. Nhưng tôi khuyên điều này, rằng quý vị là các chủ gia đình, hãy dành riêng thì giờ hai lần, hoặc ít nhất một lần mỗi tuần, để khảo hạch con cái và đầy tớ của mình trong Sách Giáo Lý của Hội Đồng, dùng phương pháp tuyệt vời của ông Lye trong cách đặt câu hỏi, là người Đức Chúa Trời đã khiến trở nên hữu ích đặc biệt trong việc truyền bá nhiều ánh sáng cho những người trẻ tuổi. Và sau khi họ đã đáp thuộc lòng cho quý vị những câu đáp có trong Sách Giáo Lý, thì quý vị hãy tự đọc, hoặc khiến một người trong họ đọc một phần nào đó của Lời Giải Thích này về những câu đáp ấy, đến mức quý vị có thể đi được tốt trong một lần; và nếu mỗi người trong họ biết đọc đều có một cuốn Lời Giải Thích này trong tay, cả trong gia đình quý vị lẫn trong hội chúng công khai của chúng ta, để cùng đọc theo người đọc hoặc người đáp công khai, thì họ sẽ chú ý và hiểu rõ hơn điều được đọc hoặc được đáp; cách làm mà tôi nhận thấy sẽ có xu hướng vượt trội đem lại ích lợi cho họ; và những ai làm như vậy với sự siêng năng sẽ, nhờ phước của Đức Chúa Trời, trong thời gian ngắn đạt được nhiều tiến bộ trong tri thức tốt nhất, là viên ngọc quý như thế, mà khi so sánh, không có gì sánh được, trong khi với ít công sức hơn công sức bỏ ra cho các viên ngọc khác có giá trị thấp hơn, người ta có thể đạt được nó. Sách Giáo Lý Giải Nghĩa này chủ yếu, nếu không nói là duy nhất, dành cho quý vị và cho việc sử dụng của những người thuộc hội chúng của chính tôi: nếu sách cũng được các gia đình khác tiếp nhận và đem lại ích lợi cho họ, tôi sẽ vui mừng. Những cố gắng nghèo nàn của tôi càng hữu ích rộng rãi bao nhiêu, thì càng hướng về sự vinh hiển của Chủ lớn của tôi bấy nhiêu; và điều đó cũng sẽ đem lại cho chính tôi niềm an ủi lớn nhất, nhất là trong giờ lâm chung. Tôi xin từ biệt quý vị, dù tôi không rời xa quý vị, bằng lời khuyên từ biệt của Sứ đồ, Công Vụ 20:32. Vậy bây giờ, hỡi anh em, tôi giao phó anh em cho Đức Chúa Trời và cho đạo ân điển của Ngài, là đạo có thể gây dựng anh em và ban cho anh em cơ nghiệp giữa hết thảy những người được nên thánh.

Người tha thiết cầu chúc điều tốt lành cho linh hồn quý vị, T. Vincent.

GỬI NHỮNG NGƯỜI TRẺ TUỔI TRONG HỘI CHÚNG CỦA TÔI: ĐẶC BIỆT LÀ NHỮNG NGƯỜI ĐÁP SÁCH GIÁO LÝ GIẢI NGHĨA NÀY TRONG HỘI CHÚNG CÔNG KHAI CỦA CHÚNG TA

Nếu tôi bỏ sót các con trong lời đề tặng cuốn sách này, tôi có thể bị xem là vừa có hại cho các con, là những người mà cuốn sách này chủ yếu được soạn vì cớ họ, vừa có hại cho chính tình yêu của tôi, là tình yêu tôi đã bày tỏ cho các con bằng nhiều cách; bởi đó tôi cũng bị buộc mạnh mẽ phải làm mọi sự phục vụ có thể cho linh hồn các con. Tình yêu đáp lại của các con là một mối dây buộc lớn, nhưng nghĩa vụ chính yếu hơn hết là mối quan hệ gần gũi giữa chúng ta, khi tôi có thể viết cho các con, không chỉ như những người nghe tôi giảng, mà còn cho nhiều người trong các con như con cái của tôi; và tôi có thể nói điều đó bằng lời của Sứ đồ, I Cô-rinh-tô 4:15, điều tôi mong nói ra không phải vì chính mình, mà vì sự ngợi khen và vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà chỉ nhờ Ngài, chức vụ của tôi, tương đối hèn mọn như thế, mới có được hiệu quả này: Dầu các con có hằng vạn thầy trong Đấng Christ, nhưng không có nhiều cha; vì trong Chúa Giê-xu Christ, tôi đã bởi Phúc Âm sinh ra các con. Những cố gắng của tôi, như một người cha đối với con cái mình, là nuôi các con bằng tri thức và sự hiểu biết, và là tri thức về những điều xuất sắc nhất không gì sánh được. Dầu các con có sự hiểu biết rộng lớn về những bí mật và mầu nhiệm của thiên nhiên, như triết gia vĩ đại và khôn ngoan nhất, ngay cả Sa-lô-môn cũng không ngoại lệ; dầu các con thông thạo mọi thứ tiếng dưới trời, và có thể nói tiếng của loài người và của thiên sứ; thì mọi tri thức của con người, ở mức cao nhất và phát triển nhất của nó, cũng không đáng được so sánh và nhắc đến cùng một ngày với tri thức về Chúa Giê-xu Christ, và những mầu nhiệm của sự cứu rỗi mà tôi muốn cho các con làm quen. Các con đã thấy ánh sáng của mặt trăng, và một ít ánh sáng rực rỡ trong các ngôi sao khi màn đêm đã kéo lên trên bầu trời; tất cả các nguồn sáng ấy, khi mặt trời mọc lên với ánh sáng vinh hiển hơn của nó, đều biến mất và khuất khỏi tầm mắt vào trong bóng tối; ánh sáng của mọi tri thức của con người cũng như thế khi so với các tia sáng của ánh sáng thiên thượng phát ra từ Mặt Trời Công Chính. Ánh sáng của tri thức về ý muốn, đường lối và vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt Chúa Giê-xu Christ là điều tôi mong giơ cao cho các con thấy. Toàn bộ Kinh Thánh đầy dẫy ánh sáng này; nhưng như trong mặt trăng, có phần rõ hơn phần khác, thì trong Kinh Thánh cũng vậy, có phần đầy dẫy ánh sáng này hơn phần khác: đó là những phần chứa đựng những điều chính yếu cần biết và tin, cần làm và thực hành để hướng đến sự cứu rỗi. Những điều này đã được Hội Đồng đáng kính vừa qua rút gọn cách xuất sắc thành các câu hỏi và câu đáp trong Sách Giáo Lý Ngắn Hơn của họ. Trong sách giáo lý này, tôi đã dạy dỗ một số người trong các con vài năm nay, và để các con hiểu rõ hơn điều mình học ở đó, hơn bốn năm trước tôi đã bắt đầu Lời Giải Thích này, mà lúc đầu các con có dưới dạng viết tay, và sau đó, theo mong muốn của các con, tôi đã đưa in từng tờ một, khi các con học nó, vì cớ các con. Sự thất thường thường xuyên của thợ in đã gây nhiều gián đoạn và đứt quãng trong công việc của chúng ta; vì vậy, nay đã hoàn thành toàn bộ, tôi in toàn bộ lại với nhau, để chúng ta không bị gián đoạn vì lý do đó nữa; và là kết quả của nhiều nghiên cứu, và là dấu chứng của tình yêu thương tha thiết nhất, tôi dâng tặng các con. Và bây giờ, hỡi những người trẻ yêu dấu, đừng ngại khó trong việc học điều đã khiến tôi tốn nhiều công sức để soạn cho các con. Những người trong các con không có thì giờ, hoặc không đủ sức trí nhớ để học nó, tôi khuyên hãy thường xuyên đọc nó; và nơi nào nó không được đọc trong gia đình các con, thì hãy thường tự đọc đi đọc lại một mình. Điều này sẽ có ích lợi thế nào, kinh nghiệm, nhờ phước của Đức Chúa Trời, trong thời gian ngắn sẽ cho thấy: nhờ đó các con có thể vượt trên đầu phần đông những người cùng tuổi với mình trong tri thức; và lời cầu nguyện của tôi cho các con dâng lên Cha của các nguồn sáng, là Đấng từ Ngài mọi ân tứ tốt lành và trọn vẹn đều đến, là để các con được đầy dẫy tri thức ấy cùng mọi ân điển.

Người của các con trong những mối dây chân thành nhất, Thomas Vincent.

GIẢI THÍCH SÁCH GIÁO LÝ NGẮN HƠN CỦA HỘI ĐỒNG

H. Mục đích chính của con người là gì? Đ. Mục đích chính của con người là làm vinh hiển Đức Chúa Trời và vui hưởng Ngài đời đời.

H. 1. Mục đích chính của con người nghĩa là gì? Đ. Mục đích chính của con người là điều con người phải chủ yếu nhắm tới, hoặc hoạch định, mong ước, tìm kiếm và gắng sức đạt được, như điều tốt và hạnh phúc chính yếu của mình; là điều mà đời sống và hành động của mình phải quy về và hướng tới; đó là làm vinh hiển Đức Chúa Trời, và vui hưởng Đức Chúa Trời đời đời.

H. 2. Con người có thể có mục đích chính nào khác ngoài việc làm vinh hiển và vui hưởng Đức Chúa Trời không? Đ. Con người không nên có mục đích chính nào khác ngoài việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời: nhưng họ có thể có những mục đích phụ thuộc. Vì, 1. Con người nên siêng năng trong chức nghiệp riêng của mình vì mục đích này, để có thể chu cấp cho chính mình và gia đình mình. I Tê-sa-lô-ni-ca 4:11, 12. Hãy ở yên, làm việc riêng của mình, và làm việc bằng chính tay mình, để anh em chẳng thiếu gì hết. 2. Con người có thể ăn, uống và ngủ vì mục đích này, để nuôi dưỡng và làm tươi mới thân thể mình: được phép hoạch định, mong ước và tìm kiếm những điều như thế trong các hành động như vậy, theo cách phụ thuộc hoặc ít quan trọng hơn: nhưng trong những điều này, và mọi hành động, con người nên chủ yếu và chính yếu hoạch định và tìm kiếm vinh hiển của Đức Chúa Trời. I Cô-rinh-tô 10:31. Vậy, hoặc anh em ăn, hoặc uống, hay làm bất cứ việc gì, hãy làm tất cả vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. 3. Con người có thể mong ước và gắng sức cách chừng mực để vui hưởng một phần nào đó những điều tốt lành của thế gian, những điều cần thiết và hữu ích; nhưng họ nên chọn Đức Chúa Trời làm điều tốt chính yếu của mình, và mong ước sự vui hưởng đời đời nơi Ngài làm phần cơ nghiệp chính yếu của mình. Thi Thiên 73:25, 26. Trên trời tôi có ai trừ ra Chúa? Còn dưới đất tôi chẳng ước ao người nào khác hơn Chúa, khi so sánh với Chúa. Thịt và lòng tôi đều mòn mỏi; nhưng Đức Chúa Trời là sức lực của lòng tôi, và là phần tôi đến đời đời.

H. 3. Làm vinh hiển Đức Chúa Trời là gì? Đ. 1. Theo nghĩa phủ định, làm vinh hiển Đức Chúa Trời không phải là thêm vinh hiển nào cho Đức Chúa Trời; không phải là làm cho Đức Chúa Trời vinh hiển hơn Ngài vốn là; vì Đức Chúa Trời không thể nhận thêm chút gì vào vinh hiển thiết yếu của Ngài, vì Ngài đời đời và vô hạn trọn vẹn và vinh hiển. Ma-thi-ơ 5:48. Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn. Thi Thiên 16:2. Ngài là Chúa tôi; sự tốt lành của tôi không thêm gì cho Ngài.

2. Theo nghĩa khẳng định, làm vinh hiển Đức Chúa Trời là bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời; không chỉ cách thụ động, như mọi tạo vật vẫn làm, những tạo vật không có tôn giáo cũng không có lý trí: mà còn cách chủ động, con người làm vinh hiển Đức Chúa Trời, khi hoạch định của đời sống và hành động của họ là vinh hiển và tôn vinh của Đức Chúa Trời. I Phi-e-rơ 2:9. Hầu cho anh em rao truyền nhân đức của Đấng đã gọi anh em. 1. Khi bên trong, họ có sự đánh giá cao nhất về Ngài, lòng tin cậy lớn nhất nơi Ngài, và tình cảm mạnh nhất đối với Ngài, đó là làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong tâm linh. I Cô-rinh-tô 6:20. Hãy làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong tâm linh anh em, là tâm linh thuộc về Đức Chúa Trời. 2. Khi bên ngoài, họ xưng nhận Đức Chúa Trời theo những sự bày tỏ Ngài đã làm về chính mình, khi bằng môi miệng mình họ tỏ ra sự ngợi khen của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 50:23. Kẻ dâng sự cảm tạ làm của lễ tôn vinh Ta. Khi họ thành tâm gắng sức trong hành động của mình để tôn cao danh Đức Chúa Trời, thúc đẩy lợi ích của Vương quốc Ngài trên thế gian, và dâng lên Ngài sự thờ phượng và vâng phục mà Ngài đã quy định trong Lời Ngài. Thi Thiên 34:3. Hãy cùng tôi tôn cao Đức Giê-hô-va, và chúng ta hãy cùng nhau tôn cao danh Ngài. Khải Huyền 14:7. Hãy kính sợ Đức Chúa Trời, và tôn vinh Ngài, và thờ phượng Đấng đã dựng nên trời và đất, biển và các nguồn nước.

H. 4. Vui hưởng Đức Chúa Trời là gì? Đ. Vui hưởng Đức Chúa Trời là yên nghỉ trong Đức Chúa Trời như điều tốt chính yếu, với sự thỏa lòng và vui thích. Thi Thiên 116:7. Hỡi linh hồn ta, hãy trở về nơi an nghỉ ngươi.

H. 5. Đức Chúa Trời được vui hưởng ở đây như thế nào? Đ. 1. Đức Chúa Trời được vui hưởng ở đây, khi con người tự nương mình trên Chúa và bám lấy Ngài bởi đức tin. Giô-suê 23:8. Nhưng hãy gắn bó với Giê-hô-va Đức Chúa Trời của anh em. 2. Khi họ nếm biết sự tốt lành của Chúa, và vui thích trong sự hiện diện đầy ân điển và những bày tỏ đầy phước của tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với họ. Thi Thiên 34:8. Hãy nếm xem Đức Giê-hô-va tốt lành dường nào. Rô-ma 5:5. Vì tình yêu của Đức Chúa Trời được rải khắp trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh.

H. 6. Đức Chúa Trời sẽ được dân Ngài vui hưởng đời sau như thế nào? Đ. Đức Chúa Trời sẽ được dân Ngài vui hưởng đời sau, khi họ được đưa vào sự hiện diện vinh hiển của Ngài, được thấy mặt Ngài cách trực tiếp, và có cảm nhận đầy trọn về tình yêu của Ngài trên Thiên đàng, và tại đó hoàn toàn và đời đời yên nghỉ trong Ngài với sự vui thích và vui mừng trọn vẹn và không thể tưởng tượng nổi. I Cô-rinh-tô 13:12. Bây giờ chúng ta xem như trong một cái gương, cách mập mờ, nhưng bấy giờ sẽ thấy mặt đối mặt. Hê-bơ-rơ 4:9. Vậy thì còn lại một sự yên nghỉ cho dân của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 16:11. Trước mặt Chúa có trọn sự khoái lạc, tại bên hữu Chúa có điều vui sướng vô cùng.

H. 7. Vì sao việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời và việc vui hưởng Đức Chúa Trời được kết hợp với nhau như một mục đích chính của con người? Đ. 1. Vì Đức Chúa Trời đã kết hợp chúng với nhau cách không thể tách rời, đến nỗi con người không thể thật sự hoạch định và tìm kiếm điều này mà không có điều kia: những người vui hưởng Đức Chúa Trời nhiều nhất trong nhà Ngài trên đất, thì làm vinh hiển và vui hưởng Ngài nhiều nhất. Thi Thiên 84:4. Phước cho những người ở trong nhà Chúa; họ sẽ còn ngợi khen Chúa. Và khi Đức Chúa Trời được các thánh đồ vui hưởng đầy trọn nhất trên Thiên đàng, Ngài sẽ được làm vinh hiển cao nhất. II Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. Ngài sẽ đến để được tôn vinh trong các thánh đồ.

H. 8. Vì sao con người phải chủ yếu hoạch định việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong mọi hành động của mình? Đ. 1. Vì Đức Chúa Trời đã tạo dựng họ, và tạo dựng họ vì mục đích này; và đã ban cho họ một linh hồn có khả năng làm điều đó vượt trên các tạo vật không có lý trí. Thi Thiên 100:3. Hãy biết rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời; chính Ngài đã dựng nên chúng ta, chúng ta không tự dựng nên mình. Châm Ngôn 16:4. Đức Giê-hô-va đã dựng nên mọi vật vì chính mình Ngài. Thi Thiên 103:1. Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, và mọi điều ở trong ta, hãy ngợi khen danh thánh Ngài. 2. Vì Đức Chúa Trời bảo tồn họ, và chu cấp cho họ, để họ có thể làm vinh hiển Ngài. Thi Thiên 66:8, 9. Hỡi các dân, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời chúng ta, là Đấng giữ linh hồn chúng ta trong sự sống. Thi Thiên 95:6, 7. Hãy đến, chúng ta hãy thờ phượng trước mặt Chúa; vì chúng ta là dân của đồng cỏ Ngài, và là chiên của tay Ngài. 3. Vì Đức Chúa Trời đã cứu chuộc họ, và mua họ bằng giá là huyết của Con Ngài, để họ có thể làm vinh hiển Ngài. Thi Thiên 147:19, 20. Ngài tỏ Lời Ngài cho Gia-cốp, luật lệ và mạng lịnh Ngài cho Y-sơ-ra-ên; Ngài không đãi như thế với bất cứ dân nào khác, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Rô-ma 8:26. Cũng vậy, Đức Thánh Linh giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta. Gia-cơ 2:5. Những kẻ kế tự Vương quốc mà Ngài đã hứa cho những người yêu mến Ngài.

H. 9. Vì sao con người phải chủ yếu mong ước và tìm kiếm sự vui hưởng Đức Chúa Trời đời đời? Đ. 1. Vì Đức Chúa Trời là điều tốt chính yếu, và hạnh phúc lớn nhất của con người hệ tại việc vui hưởng Đức Chúa Trời. Ma-thi-ơ 19:17. Không có ai là tốt lành ngoài một mình, là Đức Chúa Trời. Thi Thiên 4:6, 7. Có nhiều người nói rằng: Ai sẽ cho chúng tôi thấy điều tốt? Lạy Chúa, xin giơ ánh sáng mặt Chúa trên chúng tôi. Chúa đã đặt sự vui mừng trong lòng tôi, nhiều hơn khi lúa mì và rượu nho của họ gia tăng. 2. Vì Đức Chúa Trời chỉ được vui hưởng cách không trọn vẹn và không bền vững ở đây, và con người không thể hạnh phúc trọn vẹn cho đến khi họ đến sự vui hưởng đời đời nơi Đức Chúa Trời trên Thiên đàng. I Cô-rinh-tô 13:9, 10. Chúng ta biết chỉ một phần; nhưng khi điều trọn vẹn đến, thì điều một phần sẽ bị bỏ đi. Phi-líp 3:12. Không phải như thể tôi đã đạt được, hoặc đã trọn vẹn rồi, nhưng tôi đang chạy theo, để đạt được điều mà tôi đã được nắm lấy vì cớ nó. Thi Thiên 16:11. Trước mặt Chúa có trọn sự khoái lạc.

H. 2. Đức Chúa Trời đã ban luật lệ nào để hướng dẫn chúng ta cách chúng ta có thể làm vinh hiển và vui hưởng Ngài? Đ. Lời của Đức Chúa Trời, chứa đựng trong Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước, là luật lệ duy nhất để hướng dẫn chúng ta cách chúng ta có thể làm vinh hiển và vui hưởng Ngài.

H. 1. Vì sao lời chứa đựng trong Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước được gọi là Lời của Đức Chúa Trời? Đ. 1. Vì nó không đến từ sự sáng tạo của những người đã viết Kinh Thánh, mà từ sự cảm thúc trực tiếp của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Đấng đã phán ra nó. II Ti-mô-thê 3:16. Cả Kinh Thánh đều bởi Đức Chúa Trời cảm thúc. II Phi-e-rơ 1:21. Lời tiên tri trong Kinh Thánh không đến bởi ý muốn của loài người; nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói khi họ được Đức Thánh Linh cảm động.

H. 2. Bạn chứng minh như thế nào rằng Lời trong Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời? Đ. 1. Vì sự oai nghiêm của Kinh Thánh. 1. Đức Chúa Trời thường được đưa vào, phán với các tiên tri và bởi các tiên tri; và sự oai nghiêm của Ngài được trình bày bằng những cách diễn đạt cao trọng như không tìm thấy trong bất cứ tác phẩm nào của con người. Ê-sai 57:15. Đấng cao và được tôn lên, Đấng ngự trong cõi đời đời, danh Ngài là thánh, phán như vầy: Ta ngự trong nơi cao và thánh. I Ti-mô-thê 6:15, 16. Đấng là Đấng có phước duy nhất và là Vua của các vua, Chúa của các chúa, là Đấng duy nhất có sự không chết, ngự trong ánh sáng không ai đến gần được. 2. Phong cách và cách diễn đạt của Kinh Thánh có sự oai nghiêm như không có trong các tác phẩm khác; các bổn phận được quy định ở đó mà không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể đòi hỏi; tội lỗi bị lên án ở đó mà không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể cấm; những lời đe dọa hình phạt được tuyên bố ở đó mà không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể ban; và tất cả theo cách oai nghiêm như thế, chứng tỏ Đức Chúa Trời là Tác Giả của cuốn sách Kinh Thánh của Ngài.

2. Vì sự thánh khiết và thanh khiết của Kinh Thánh. Rô-ma 1:2. Điều Đức Chúa Trời đã hứa trước bởi các tiên tri của Ngài trong Kinh Thánh thánh. Thi Thiên 12:6. Lời của Đức Giê-hô-va là lời thanh sạch, như bạc đã thử trong lò đất, được luyện bảy lần. Kinh Thánh thánh khiết từ đầu đến cuối; nó không hề mang chút gì thuộc về thế gian và ô uế; đặc biệt các luật lệ của Lời là thánh khiết, truyền dạy mọi điều thánh khiết, và cấm mọi điều ô uế và không thánh khiết; từ đó rõ ràng Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời thánh khiết, và những người thánh đã viết Kinh Thánh được Đức Thánh Linh tác động trong việc đó.

3. Vì sự đồng thuận và hòa hợp của Kinh Thánh: trong Kinh Thánh có sự đồng thuận giữa Cựu Ước và Tân Ước: sự đồng thuận giữa các hình bóng và biểu tượng dưới Luật pháp, và những điều được làm hình bóng và báo trước dưới Phúc Âm: giữa các lời tiên tri của Kinh Thánh, và sự ứng nghiệm của những lời tiên tri ấy: trong Kinh Thánh có sự hòa hợp hoặc nhất trí của các điều răn; và sự hòa hợp hoặc nhất trí của các câu chuyện lịch sử; và sự hòa hợp hoặc nhất trí của mục đích: vì vậy, vì Kinh Thánh được viết bởi rất nhiều người khác nhau, trong rất nhiều thời đại khác nhau, và ở những nơi khác nhau, nhưng vẫn nhất trí rất tốt trong các tác phẩm của họ, đến nỗi không tìm thấy sự khác biệt không thể hòa giải nào trong đó, rõ ràng tất cả họ đều được cùng một Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động, và vì vậy, Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời.

4. Vì những mầu nhiệm cao trọng được bày tỏ trong Kinh Thánh: chúng ta đọc trong Kinh Thánh về Ba Ngôi trong bản thể Đức Chúa Trời, sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời, sự hiệp nhất mầu nhiệm của Đấng Christ và các chi thể của Ngài: những điều này, và các mầu nhiệm như thế, vượt quá tầm với của những người khôn ngoan và học thức nhất để sáng tạo ra, càng vượt quá tầm với của những ngư phủ ít học, là những người mà các mầu nhiệm ấy được bày tỏ bởi họ; từ đó rõ ràng họ không nói lời của chính mình, mà nói điều họ được dạy bởi sự cảm thúc trực tiếp của Đức Thánh Linh.

5. Vì tính cổ xưa của Kinh Thánh: một phần Kinh Thánh được viết trước bất cứ tác phẩm nào khác của con người, và chứa đựng lịch sử của những điều cổ xưa nhất, tức là sự sáng tạo thế giới cũ, trận lụt, và những điều tương tự; những điều cổ xưa như thế được bày tỏ ở đó, mà không ai ngoài Đức Chúa Trời biết được, và vì vậy Đức Chúa Trời hẳn phải là Tác Giả của chúng.

6. Vì quyền năng và hiệu quả của Kinh Thánh. 1. Kinh Thánh có quyền năng để thuyết phục, đánh thức và làm tổn thương lương tâm. Hê-bơ-rơ 4:12. Lời của Đức Chúa Trời sống và có quyền năng, sắc hơn gươm hai lưỡi. 2. Kinh Thánh có quyền năng để hoán cải và biến đổi lòng người. Thi Thiên 19:7. Luật pháp của Đức Giê-hô-va là trọn vẹn, làm tươi tỉnh linh hồn. 3. Kinh Thánh có quyền năng để làm sống lại con người khỏi sự chết và hôn mê thuộc linh. Ê-sai 55:3. Hãy nghe, và linh hồn các ngươi sẽ sống. Thi Thiên 119:50. Lời Chúa đã làm tôi sống lại. 4. Kinh Thánh có quyền năng để làm vui mừng và an ủi trong những hoạn nạn sâu sắc nhất. Thi Thiên 19:8. Các luật lệ của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng, làm vui mừng lòng người. Kinh Thánh, được mở ra và áp dụng, được khiến trở nên hiệu quả để tạo ra những hiệu quả đầy quyền năng như thế, vượt quá quyền năng của thiên nhiên, và chỉ có thể được thực hiện bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; điều này cho thấy Đức Chúa Trời là Tác Giả của Kinh Thánh, là điều Ngài sẽ không sở hữu và tôn trọng đến thế, nếu Kinh Thánh không phải của chính Ngài.

7. Vì mục đích và sự sắp đặt của Kinh Thánh. 1. Mục đích của Kinh Thánh là dâng cho Đức Chúa Trời mọi vinh hiển; mục đích không phải để tôn cao bất cứ ai, mà để hạ thấp và làm trống rỗng mọi người, và tôn cao danh và ân điển của Đức Chúa Trời trên thế gian. 2. Sự sắp đặt kỳ diệu của sự khôn ngoan, trong việc tìm ra một con đường cho sự phục hồi và sự cứu rỗi của con người bởi Chúa Giê-xu Christ, khi con người đã bởi tội lỗi sa vào một tình trạng khốn khổ như thế, mà không bộ óc phàm nhân nào có thể sáng tạo ra được; điều này cho thấy không chỉ sự sắp đặt này đến từ Đức Chúa Trời khôn ngoan vô hạn, mà còn Kinh Thánh, là sách đã bày tỏ điều này, là sách của Ngài.

8. Vì Kinh Thánh được xác chứng bởi các phép lạ; chúng ta đọc về nhiều phép lạ trong Kinh Thánh, nhất là những phép lạ được Chúa Giê-xu Christ và các môn đồ Ngài làm ra, để xác chứng giáo lý của họ đến từ Đức Chúa Trời; như chữa lành một số người mù từ lúc sinh ra, khiến người chết sống lại, làm yên biển bằng một lời, và nhiều phép lạ khác; những phép lạ này và các phép lạ tương tự đến từ tay trực tiếp của Đức Chúa Trời, và sự bày tỏ mà chúng ta có được truyền lại cách trung tín cho chúng ta, như thấy rõ bởi các tác phẩm vẫn còn giữa chúng ta của nhiều người thánh về chúng và liên quan đến chúng, và cũng bởi nhiều bản sao của chúng không thể bị giả mạo mà vẫn nhất trí trong cùng một sự thuật lại; và chắc chắn Đức Chúa Trời đã thực hiện những phép lạ ấy thế nào, thì Đức Chúa Trời cũng là Tác Giả của Kinh Thánh được xác chứng bởi chúng thể ấy.

9. Vì Kinh Thánh được xác chứng bởi huyết của các vị tử đạo; có nhiều ngàn Cơ Đốc nhân trong thời sơ khai, đã đóng ấn và làm chứng cho các chân lý của Kinh Thánh bằng sự mất mạng sống của mình: đức tin lớn của các Cơ Đốc nhân sơ khai nơi chân lý của Kinh Thánh, là những người có thể dễ dàng phát hiện sự lừa dối, nếu có bất cứ sự lừa dối nào áp đặt lên con người trong Kinh Thánh; và sự kiên nhẫn và bền vững lớn mà họ cho thấy trong những đau khổ của mình, là bằng chứng về đức tin của họ; đó là một lý lẽ có trọng lượng, khi kết hợp với các lý lẽ khác, để chứng minh thẩm quyền thiên thượng của Kinh Thánh.

10. Vì chứng cớ của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong, cùng với, và bởi Kinh Thánh, trong lòng các tín hữu. I Giăng 2:20. Các con có sự xức dầu từ Đấng Thánh, và các con biết mọi điều. Câu 27. Chính sự xức dầu ấy dạy các con về mọi điều, và là thật, không phải dối trá. Không có chứng cớ và sự dạy dỗ này của Đức Thánh Linh, mọi lý lẽ khác sẽ không hiệu quả để thuyết phục đến đức tin cứu rỗi.

H. 3. Vì sao Lời của Đức Chúa Trời được đưa vào văn bản Kinh Thánh? Đ. 1. Để lịch sử và giáo lý của Lời được truyền lại cho hậu thế tốt hơn; vì nếu Lời được bày tỏ cho con người nhiều thời đại trước, đã được giao phó cho trí nhớ của con người, để truyền lại bằng truyền khẩu từ thế hệ này sang thế hệ khác, thì dầu giả thiết những người được giao phó Lời ấy là trung tín, trí nhớ của con người vẫn yếu đuối và không trung tín, nhiều phần của Lời rất có thể sẽ bị mất đi theo thời gian; vì vậy, không có cách nào chắc chắn hơn để làm cho ân điển của Đức Chúa Trời được biết đến trong các thời đại tương lai, hơn là giao phó Lời của Đức Chúa Trời cho văn bản. II Phi-e-rơ 3:1. Tôi viết cho anh em bức thư thứ hai này để nhắc nhớ anh em. 2. Để Phúc Âm trong Lời được truyền bá tốt hơn trong nhiều dân tộc; những tường thuật của người khác sẽ không dễ được tin như chính các tác phẩm của các tiên tri và sứ đồ, là những người Lời đã được bày tỏ cho. 3. Để trong Hội Thánh có một luật lệ thường trực về đức tin và đời sống, theo đó mọi giáo lý có thể được tra xét, và mọi hành động có thể được sắp xếp; và do đó, để các nguyên lý hư hoại và các thực hành hư hoại được ngăn ngừa, là những điều tâm trí và lòng người rất dễ hướng tới, và sẽ có vẻ có cớ hơn, nếu không có Kinh Thánh rõ ràng chống lại cả hai. Ê-sai 8:20. Hãy đến với luật pháp và chứng cớ; nếu họ không nói theo Lời này, ấy là vì

trong chúng không có sự sáng.

H. 4. Kinh Thánh của Cựu Ước là những sách nào? Và Kinh Thánh của Tân Ước là những sách nào?

Đ. Kinh Thánh của Cựu Ước là phần Kinh Thánh ở phần đầu của Kinh Thánh, bắt đầu từ Sáng Thế Ký và kết thúc ở Ma-la-chi. Kinh Thánh của Tân Ước là phần Kinh Thánh ở phần sau của Kinh Thánh, bắt đầu từ Ma-thi-ơ và kết thúc ở Khải Huyền.

H. 5. Tại sao Kinh Thánh ở phần đầu của Kinh Thánh được gọi là Kinh Thánh của Cựu Ước?

Đ. Vì giao ước, tức là giao ước ân điển mà Đức Chúa Trời đã lập với loài người, được công bố trong đó theo sự ban phát cũ của giao ước ấy, trong đó Đấng Christ, Đấng lập di chúc của giao ước ấy, và là Đấng Trung Gian của giao ước, được bày tỏ qua các hình bóng và biểu tượng; và nhiều sự phục vụ nặng nề cùng các lễ nghi xác thịt của Luật Pháp lễ nghi đã được đòi hỏi.

H. 6. Tại sao Kinh Thánh ở phần sau của Kinh Thánh được gọi là Kinh Thánh của Tân Ước?

Đ. Vì giao ước của Đức Chúa Trời, tức là giao ước ân điển, được bày tỏ trong đó theo sự ban phát mới của giao ước ấy, không còn qua các hình bóng và biểu tượng nữa, mà chính Đấng Christ được bày tỏ là Đấng đã đến trong xác thịt, Đấng trước kia bị che khuất dưới những hình bóng ấy; Ngài đã làm trọn Luật Pháp lễ nghi, đã bãi bỏ nó, và đã giải phóng dân sự Ngài khỏi ách nô lệ, nay đòi hỏi sự thờ phượng thuộc linh hơn thay vào chỗ của nó.

H. 7. Chẳng phải Kinh Thánh trong các sách ngụy kinh cũng là Lời của Đức Chúa Trời sao?

Đ. Tuy trong các sách ấy có nhiều điều chân thật và tốt lành, có thể đọc cách ích lợi như các tác giả khác, nhưng chúng không được xem là Kinh Thánh chính điển, và là một phần của Lời Đức Chúa Trời. 1. Vì chúng không được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ, và không được người Do Thái nhìn nhận là chính điển, là những người mà việc gìn giữ các lời sấm của Đức Chúa Trời thời ấy đã được giao phó. 2. Vì trong các sách ấy có một số điều sai lạc và trái với Lời của Đức Chúa Trời. 3. Vì trong các sách ấy không có quyền năng và sự oai nghi như trong Kinh Thánh chính điển. 4. Vì tác giả của sách Huấn Ca (là sách được chọn lọc nhất trong tất cả các sách ngụy kinh) đã xin được tha thứ nếu có điều gì sai sót trong sách ấy, điều mà ông hẳn đã không làm nếu ông được Đức Thánh Linh không hề sai lầm hướng dẫn khi viết sách ấy.

H. 8. Chẳng phải Kinh Thánh nhận thẩm quyền của mình từ Hội Thánh, như những người theo giáo hoàng khẳng định sao?

Đ. Không. 1. Vì Hội Thánh mà họ nói Kinh Thánh nương dựa vào lời chứng của nó, là một Hội Thánh bội đạo và hư hoại, và là ngai của Kẻ Chống Đấng Christ. 2. Vì Hội Thánh chân thật của Đấng Christ nương dựa vào Kinh Thánh trong chính sự hiện hữu của mình, nên Kinh Thánh không thể nương dựa vào Hội Thánh để có thẩm quyền. Ê-phê-sô 2:19, 20: “Anh em là người đồng quốc với các thánh đồ, và là người nhà của Đức Chúa Trời, đã được dựng nên trên nền của các sứ đồ cùng các đấng tiên tri, chính Chúa Giê-xu Christ là đá góc nhà.” 3. Vì nếu thẩm quyền của Kinh Thánh nương dựa vào Hội Thánh, thì chính Hội Thánh, không có Kinh Thánh, phải là không hề sai lầm, nếu không đức tin của chúng ta nơi Kinh Thánh từ lời chứng của họ không thể chắc chắn được; nhưng chính Hội Thánh, không có Kinh Thánh, thì không phải là không hề sai lầm.

H. 9. Tại sao Kinh Thánh được gọi là quy tắc để chỉ dẫn chúng ta cách chúng ta có thể làm vinh hiển Đức Chúa Trời và hưởng Ngài?

Đ. Vì mọi giáo lý mà chúng ta buộc phải tin đều phải được đo lường hay phán xét, và mọi điều chúng ta buộc phải thực hành, như là phương tiện để đạt đến mục đích tối cao của loài người, đều phải được uốn nắn hay làm cho phù hợp với quy tắc này. Ga-la-ti 6:16: “Hễ ai noi theo quy tắc này, nguyện sự bình an ở trên họ.”

H. 10. Tại sao Kinh Thánh được gọi là quy tắc duy nhất?

Đ. Vì Kinh Thánh, và không điều gì khác, đủ để chỉ dẫn chúng ta cách chúng ta có thể làm vinh hiển Đức Chúa Trời và hưởng Ngài.

H. 11. Chẳng phải lý trí tự nhiên, không có ánh sáng của Kinh Thánh, cũng đủ để chỉ dẫn chúng ta sao?

Đ. 1. Thật vậy, lý trí tự nhiên, từ những ấn tượng tự nhiên về một Đấng Thần Linh trên tâm trí, và những bằng chứng về một Đấng Thần Linh trong các công việc sáng tạo và quan phòng, cho thấy rằng có một Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời này là vô hạn trong hữu thể, quyền năng, sự khôn ngoan và sự tốt lành của Ngài; và Ngài phải được các tạo vật của Ngài làm vinh hiển và thờ phượng. 2. Nhưng lý trí tự nhiên không thể bày tỏ đầy đủ và cách cứu rỗi Đức Chúa Trời là gì. 1) Nó không thể bày tỏ tình yêu và sự thương xót của Ngài đối với tội nhân trong Con Ngài. 2) Nó không thể bày tỏ Ngài phải được làm vinh hiển và thờ phượng như thế nào. 3) Nó không thể chỉ dẫn chúng ta cách chúng ta phải hưởng Ngài ở đời này hay đời sau.

H. 12. Chẳng phải các truyền thống không thành văn của Hội Thánh La Mã cũng phải được dùng làm quy tắc chỉ dẫn chúng ta sao, nhất là vì sứ đồ đã khuyên người Tê-sa-lô-ni-ca, trong II Tê-sa-lô-ni-ca 2:15, hãy giữ vững các truyền thống mà họ đã được dạy, không chỉ bằng văn tự mà còn bằng lời nói nữa; và nhiều truyền thống của Hội Thánh La Mã được cho là của các sứ đồ?

Đ. Các truyền thống không thành văn của Hội Thánh La Mã không được dùng làm quy tắc chỉ dẫn chúng ta. 1. Vì không có truyền thống không thành văn nào có thể được truyền xuống từ thời các sứ đồ đến thời chúng ta bằng lời nói mà không có nguy cơ sai lầm và hư hoại; và do đó chúng ta không thể chắc chắn rằng các truyền thống của họ, mà họ gọi là của các sứ đồ, không bị hư hoại, điều mà chúng phải bị, nếu chúng ta dùng chúng làm quy tắc của mình. 2. Vì chúng ta có lý do để nghĩ rằng, Hội Thánh La Mã đã bị hư hoại nhiều như vậy, thì các truyền thống của họ cũng bị hư hoại; nhất là khi các sử gia kể cho chúng ta về sự hư hoại chung, sự ngu dốt và sự xấu xa của một số thế hệ trong Hội Thánh ấy, cụ thể là trong thế kỷ thứ chín và thứ mười và về sau; qua thời kỳ ô uế ấy, chúng ta không thể hợp lý mà trông đợi nhận được các truyền thống tinh sạch. 3. Vì một số truyền thống của họ trái với Lời rõ ràng của Đức Chúa Trời, giống như các truyền thống của các trưởng lão giữa vòng người Pha-ri-si, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta lên án, cùng với mọi sự áp đặt của loài người. Ma-thi-ơ 15:6, 9: “Các ngươi đã làm cho điều răn của Đức Chúa Trời ra vô hiệu bởi truyền thống của các ngươi; nhưng họ thờ phượng Ta cách vô ích, dạy làm giáo lý những điều răn của loài người.” 4. Vì, tuy người Tê-sa-lô-ni-ca buộc phải giữ vững một số truyền thống không thành văn trong một thời gian, vì lịch sử của Đấng Christ, và phần lớn Phúc Âm, lúc bấy giờ họ chỉ có được từ miệng và lời chứng của các sứ đồ; nhưng về sau toàn bộ lịch sử của Đấng Christ, và bất cứ điều gì cần thiết phải biết, phải tin và phải thực hành để được sự cứu rỗi, đều đã được ghi lại thành văn tự trong các sách của Tân Ước, vì cớ các thế hệ hiện tại và tương lai của Hội Thánh, để Phúc Âm không bị hư hoại bởi các truyền thống không thành văn; do đó mọi truyền thống không thành văn đều phải bị loại bỏ.

H. 13. Chẳng phải ánh sáng ở trong loài người, và Đức Thánh Linh ngoài Kinh Thánh (điều mà những người Quaker và những người cuồng tín tự xưng) cũng phải được dùng làm quy tắc chỉ dẫn chúng ta sao?

Đ. Ánh sáng ở trong loài người ngoài Kinh Thánh không được dùng làm quy tắc của chúng ta. 1. Vì bất cứ ánh sáng nào mà bất cứ ai tự xưng có được ngoài Lời Chúa đều chỉ là sự tối tăm, mà hễ ai bước đi trong đó thì chắc chắn sẽ vấp ngã và rơi xuống hố. Ê-sai 8:20: “Hãy theo luật pháp và lời chứng! Nếu họ không nói theo lời này, ấy vì trong họ không có sự sáng.” 2. Bất cứ thần linh nào mà bất cứ ai có, dẫn họ chống lại hay đi ngoài quy tắc của Kinh Thánh, thì đó không phải là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời và của lẽ thật, mà là thần linh của sự sai lầm và lừa dối. Kinh Thánh nói rõ với chúng ta rằng những ai không nghe các sứ đồ nói trong Lời Chúa đều bị một thần linh sai lầm tác động. I Giăng 4:1, 6: “Hỡi kẻ rất yêu dấu, chớ tin cậy mọi thần, nhưng hãy thử cho biết các thần có phải đến bởi Đức Chúa Trời chăng, vì có nhiều tiên tri giả đã hiện ra trong thiên hạ. Chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời: ai nhìn biết Đức Chúa Trời thì nghe chúng ta; ai không thuộc về Đức Chúa Trời thì chẳng nghe chúng ta. Bởi đó, chúng ta nhìn biết Thần lẽ thật và thần sai lầm.”

Câu hỏi 3. Kinh Thánh chủ yếu dạy điều gì?

Đáp. Kinh Thánh chủ yếu dạy điều loài người phải tin về Đức Chúa Trời, và bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi loài người.

H. 1. Tin là gì?

Đ. Tin là ưng thuận hay tin cậy các lẽ thật, vì cớ thẩm quyền của một người khác.

H. 2. Tin điều Kinh Thánh dạy là gì?

Đ. Tin điều Kinh Thánh dạy là ưng thuận hay tin cậy các lẽ thật của Kinh Thánh, vì cớ thẩm quyền của Đức Chúa Trời, mà Kinh Thánh là Lời của Ngài; đây là đức tin thần thánh.

H. 3. Điều gì được hàm ý trong những điều về Đức Chúa Trời mà Kinh Thánh dạy?

Đ. Trong những điều về Đức Chúa Trời mà Kinh Thánh dạy, hàm ý mọi điểm của đức tin, vì đó là thần thánh.

H. 4. Cơ Đốc nhân có phải không tin điều gì như một điểm của đức tin, ngoài điều Kinh Thánh dạy chăng?

Đ. Không. Vì không có sách nào khác trên thế gian có thẩm quyền thần thánh ngoài Kinh Thánh, và do đó không tuyệt đối không hề sai lầm.

H. 5. Bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi loài người có nghĩa là gì?

Đ. Bởi bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi loài người, chúng ta phải hiểu điều thuộc về Đức Chúa Trời, hay điều chúng ta nợ Đức Chúa Trời, và buộc phải làm, vì chúng ta là tạo vật, là thần dân, và là con cái.

H. 6. Chúng ta có phải không bị ràng buộc về điều gì trong thực hành, ngoài điều được đòi hỏi trong Kinh Thánh chăng?

Đ. Không. Vì luật pháp và các điều răn của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh rất rộng lớn và bao quát, đến nỗi chúng chạm đến cả con người bề trong lẫn bề ngoài, và toàn bộ cách ăn ở, cho nên không điều gì là hợp pháp cho chúng ta làm, trừ khi nó được quy định trực tiếp hay hệ quả trong Lời Chúa.

H. 7. Kinh Thánh dạy các vấn đề về đức tin và thực hành như thế nào?

Đ. Kinh Thánh dạy các vấn đề về đức tin và thực hành bằng cách bày tỏ những điều này ra bên ngoài; chỉ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mới có thể dạy chúng cách bề trong và hiệu quả cho sự cứu rỗi.

H. 8. Tại sao Kinh Thánh được nói là chủ yếu dạy điều loài người phải tin về Đức Chúa Trời, và bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi loài người?

Đ. Vì tuy mọi điều được dạy trong Kinh Thánh đều chân thật như nhau, có dấu ấn thẩm quyền thần thánh trên chúng, nhưng không phải mọi điều trong Kinh Thánh đều cần thiết và hữu ích như nhau, và những điều loài người buộc phải tin và làm như cần thiết cho sự cứu rỗi là những điều Kinh Thánh chủ yếu dạy.

Câu hỏi 4. Đức Chúa Trời là gì?

Đáp. Đức Chúa Trời là một Thần Linh, vô hạn, đời đời, không thay đổi, trong hữu thể, sự khôn ngoan, quyền năng, sự thánh khiết, sự công chính, sự tốt lành và lẽ thật của Ngài.

H. 1. Đức Chúa Trời là loại hữu thể gì?

Đ. Đức Chúa Trời là một Thần Linh. Giăng 4:24: “Đức Chúa Trời là Thần Linh, và những người thờ phượng Ngài phải thờ phượng trong tâm linh và lẽ thật.”

H. 2. Thần Linh là gì?

Đ. Thần Linh là một bản thể phi vật chất, không có thịt hay xương, hay các bộ phận thân thể. Lu-ca 24:39: “Hãy xem tay chân Ta, thật chính Ta đây; hãy rờ vào Ta và xem, vì thần linh không có thịt và xương, như các ngươi thấy Ta có.”

H. 3. Vậy thì tại sao trong Kinh Thánh Đức Chúa Trời được nói là có mắt, tai, miệng, tay, và các bộ phận khác? Thi Thiên 34:15: “Mắt của Đức Giê-hô-va đoái xem người công chính, và tai Ngài lắng nghe tiếng kêu cầu của họ.” Ê-sai 1:20: “Miệng Đức Giê-hô-va đã phán vậy.” Hê-bơ-rơ 10:31: “Sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống là một sự đáng kinh khiếp thay!”

Đ. Những bộ phận thân thể này và những điều tương tự không có trong Đức Chúa Trời cách đúng nghĩa, như chúng có trong loài người, nhưng theo nghĩa bóng, và theo cách của loài người, Ngài vui lòng hạ mình (khi bày tỏ chính mình như vậy) cho khả năng yếu đuối của chúng ta, để chúng ta có thể dễ dàng hơn mà hiểu về Ngài qua những sự tương đồng như vậy.

H. 4. Đức Chúa Trời khác với các thiên sứ và linh hồn của loài người, là những bản thể thuộc linh và phi vật chất, như thế nào?

Đ. 1. Các thiên sứ và linh hồn của loài người là những thần linh được tạo dựng, và nương dựa vào Đức Chúa Trời trong hữu thể của chúng; nhưng Đức Chúa Trời là Thần Linh không được tạo dựng, và không nương dựa vào ai trong hữu thể của Ngài. 2. Các thiên sứ và linh hồn của loài người là những thần linh hữu hạn, nhưng Đức Chúa Trời là Thần Linh vô hạn.

H. 5. Vô hạn là gì?

Đ. Vô hạn là không có đo lường, giới hạn hay ranh giới.

H. 6. Đức Chúa Trời vô hạn về phương diện nào?

Đ. 1. Đức Chúa Trời vô hạn hay không có giới hạn về phương diện hữu thể và sự trọn vẹn của Ngài; và do đó Ngài không thể hiểu thấu được. Gióp 11:7: “Ngươi có thể dò xét mà tìm được Đức Chúa Trời chăng? Ngươi có thể tìm được Đấng Toàn Năng cho đến nơi trọn vẹn chăng?” 2. Đức Chúa Trời vô hạn và không có đo lường hay giới hạn về phương diện nơi chốn, và do đó Ngài hiện diện ở khắp mọi nơi. Giê-rê-mi 23:24: “Đức Giê-hô-va phán: Có kẻ nào ẩn mình trong nơi kín đáo mà Ta không thấy chăng? Chẳng phải Ta đầy dẫy trời và đất sao?” Và tuy vậy, cả đất, cả trời, cả trời của các tầng trời cũng không thể chứa được Ngài. I Các Vua 8:27. 3. Đức Chúa Trời vô hạn hay không có đo lường và giới hạn về phương diện thời gian, và do đó Ngài là đời đời. I Ti-mô-thê 1:17: “Nguyện sự tôn kính và vinh hiển đời đời vô cùng thuộc về Vua đời đời, không hề hư nát, không thấy được, tức là Đức Chúa Trời có một mà thôi!” 4. Đức Chúa Trời vô hạn hay không có đo lường và giới hạn về phương diện mọi thuộc tính có thể thông truyền của Ngài.

H. 7. Đời đời là gì?

Đ. Đời đời là không có khởi đầu cũng không có kết thúc.

H. 8. Làm sao thấy được rằng Đức Chúa Trời là đời đời?

Đ. 1. Từ Kinh Thánh. Thi Thiên 90:2: “Trước khi núi non sinh ra, trước khi Ngài tạo nên đất và thế gian, từ đời đời cho đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời.” 2. Từ lý trí. 1) Đức Chúa Trời đã ban hữu thể cho thế gian, và mọi vật trong đó vào lúc khởi đầu của thời gian, do đó Ngài hẳn phải ở trước thế gian và trước thời gian, và do đó Ngài là từ đời đời. 2) Đức Chúa Trời là một hữu thể tuyệt đối cần thiết; vì Ngài là hữu thể đầu tiên, vì Ngài hoàn toàn độc lập, và vượt ngoài tầm của bất cứ quyền năng nào có thể chấm dứt Ngài; do đó Ngài không thay đổi, do đó cho đến đời đời Ngài là Đức Chúa Trời.

H. 9. Đức Chúa Trời khác với mọi tạo vật như thế nào về phương diện sự đời đời của Ngài?

Đ. 1. Một số tạo vật có khởi đầu cùng với thời gian, và kết thúc cùng với thời gian, như trời và nền của đất. 2. Một số tạo vật có khởi đầu trong thời gian, và kết thúc cũng trong thời gian, như những tạo vật trên đất được sinh ra và hư hoại, được sinh ra và sống một thời gian, rồi chết. 3. Một số tạo vật có khởi đầu trong thời gian, nhưng không kết thúc cùng hay trong thời gian, mà tồn tại mãi mãi, như các thiên sứ và linh hồn của loài người. 4. Nhưng Đức Chúa Trời khác với tất cả, ở chỗ Ngài đã có từ đời đời, trước thời gian, và sẽ còn lại cho đến đời đời, khi thời gian không còn nữa.

H. 10. Không thay đổi là gì?

Đ. Không thay đổi là luôn luôn y như vậy, không có bất cứ sự đổi thay nào.

H. 11. Đức Chúa Trời không thay đổi về phương diện nào?

Đ. 1. Đức Chúa Trời không thay đổi về phương diện bản tính và bản thể của Ngài. Thi Thiên 102:25, 26, 27: “Từ thuở xưa Ngài đã lập nền đất, và các tầng trời là công việc của tay Ngài; chúng sẽ hư đi, nhưng Ngài còn mãi; chúng sẽ bị đổi thay, nhưng Ngài vẫn y nguyên.” 2. Đức Chúa Trời không thay đổi về phương diện ý định và mục đích của Ngài. Ê-sai 46:10: “Mưu của Ta sẽ thành, và Ta sẽ làm mọi điều Ta vui lòng.” Hê-bơ-rơ 6:17: “Đức Chúa Trời muốn tỏ ra cho những kẻ hưởng lời hứa biết ý định Ngài là không hề thay đổi.” 3. Đức Chúa Trời không thay đổi về phương diện tình yêu và các ân huệ đặc biệt của Ngài. Rô-ma 11:29: “Vì các ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời không hề thay đổi.” Gia-cơ 1:17: “Mọi ân tứ tốt lành và trọn vẹn đều đến từ trên cao, từ Cha của sự sáng, nơi Ngài không có sự thay đổi, cũng không có bóng của sự biến chuyển.”

H. 12. Làm sao Đức Chúa Trời được nói là vô hạn, đời đời, không thay đổi trong hữu thể, sự khôn ngoan, quyền năng, sự thánh khiết, sự công chính, sự tốt lành và lẽ thật của Ngài?

Đ. 1. Ở chỗ hữu thể, sự khôn ngoan, quyền năng, sự thánh khiết, sự công chính, sự tốt lành, và lẽ thật, là những điều có thể thông truyền cho tạo vật, và có thể được tìm thấy trong tạo vật ở một mức độ và chừng mực nào đó, thì chúng ở trong Đức Chúa Trời cách vô hạn, đời đời, không thay đổi, và như vậy hoàn toàn theo một cách không thể thông truyền. 1) Tạo vật có hữu thể, nhưng đó là hữu thể hữu hạn, hữu thể trong thời gian, hữu thể thay đổi; hữu thể của Đức Chúa Trời là vô hạn, đời đời và không thay đổi. 2) Tạo vật có thể có sự khôn ngoan, nhưng đó là sự khôn ngoan hữu hạn và bất toàn; sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là vô hạn và tuyệt đối trọn vẹn. 3) Tạo vật có thể có một ít quyền năng, nhưng đó là quyền năng hữu hạn và bị giới hạn, có thể bị cất đi; chúng có thể có quyền năng để làm điều gì đó cách nương dựa vào Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời là vô hạn trong quyền năng, Ngài là Đấng Toàn Năng, và có thể làm mọi điều cách độc lập mà không cần sự giúp đỡ của bất cứ ai. 4) Tạo vật có thể có một ít sự thánh khiết, sự công chính, sự tốt lành, và lẽ thật; nhưng tất cả những điều này là phẩm chất trong chúng, chúng hữu hạn, ở mức độ thấp hơn, và chúng có thể thay đổi. Nhưng những điều này là bản thể trong Đức Chúa Trời, chúng vô hạn và trọn vẹn trong Ngài; sự thánh khiết của Ngài là vô hạn, sự công chính của Ngài là vô hạn, sự tốt lành của Ngài là vô hạn, lẽ thật của Ngài là vô hạn; và tất cả những điều này ở trong Ngài cách đời đời, không có bất cứ sự biến chuyển hay khả năng thay đổi nào.

H. 13. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là thuộc tính thiết yếu của Ngài, bởi đó, qua một hành động đơn giản và đời đời, Ngài biết chính Ngài và mọi điều có thể có được cách trọn vẹn, và theo đó Ngài làm nên, hướng dẫn và sắp đặt mọi điều tương lai vì vinh hiển của chính Ngài.

H. 14. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời xuất hiện ở đâu?

Đ. 1. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời xuất hiện trong sự hiểu biết trọn vẹn của Ngài về mọi điều có thể có, mọi điều đã qua, mọi điều hiện tại, mọi điều tương lai, trong bản tính, nguyên nhân, đức tính và hoạt động của chúng; và điều đó không phải qua sự thuật lại, quan sát, hay suy luận của lý trí, như loài người biết một số điều, nhưng qua một hành động đơn giản và đời đời của sự hiểu biết của Ngài. Thi Thiên 147:5: “Sự thông hiểu của Ngài là vô hạn.” Thi Thiên 139:1: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã dò xét tôi, và biết tôi; sự hiểu biết ấy quá diệu kỳ cho tôi, cao quá, tôi không thể đạt đến.” Hê-bơ-rơ 4:13: “Chẳng có tạo vật nào không được bày tỏ trước mặt Ngài, nhưng mọi điều đều trần trụi và phơi bày trước mắt Ngài, là Đấng chúng ta phải thưa lại.” 2. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời xuất hiện trong sự đa dạng tốt đẹp của các tạo vật Ngài đã làm nên ở trên và ở dưới. Thi Thiên 104:24: “Hỡi Đức Giê-hô-va, công việc Ngài nhiều biết bao! Ngài đã làm nên chúng cách khôn ngoan.” 3. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời xuất hiện trong sự sắp đặt kỳ diệu của Ngài về sự cứu chuộc của chúng ta qua Con Ngài, bởi đó sự công chính của Ngài được thỏa mãn đầy đủ, và dân sự Ngài được cứu cách ân điển. I Cô-rinh-tô 2:6, 7: “Chúng tôi giảng sự khôn ngoan giữa những người trọn vẹn, nhưng sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là một sự mầu nhiệm,” v.v. Đây là sự khôn ngoan đã được Hội Thánh bày tỏ cho các thiên sứ. Ê-phê-sô 3:10: “Để bây giờ, qua Hội Thánh, sự khôn ngoan muôn vẻ của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho các nhà cầm quyền.” 4. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời xuất hiện trong sự cai trị tuyệt hảo của Ngài trên mọi tạo vật. 1) Trong sự cai trị của Ngài trên các tạo vật vô tri, hướng dẫn chúng đến các mục đích của chúng, tuy chúng không có lý trí để hướng dẫn. 2) Trong sự cai trị của Ngài trên các tạo vật có lý trí mà gian ác, Ngài chi phối mọi hành động của chúng vì vinh hiển của chính Ngài, tuy chúng định chúng để làm nhục Ngài. Thi Thiên 76:10: “Thật cơn giận của loài người sẽ ngợi khen Ngài.” 3) Trong sự cai trị của Ngài trên Hội Thánh và dân sự Ngài; sự ban phát các ân huệ đặc biệt của Ngài cho những người không xứng đáng nhất, để Ngài có thể thu lấy mọi vinh hiển, sự chuẩn bị và sử dụng các công cụ của Ngài để làm những việc lớn vượt ngoài suy nghĩ và dự định của chính chúng, sự chu cấp đúng lúc của Ngài cho dân sự Ngài, sự bảo tồn lạ lùng của Ngài cho họ khỏi sự gian ác của những kẻ thù tinh ranh và quyền thế; sự thúc đẩy lợi ích của chính Ngài trong thế gian bằng chính những phương tiện loài người dùng để lật đổ nó, và những điều tương tự, đều tuyên bố rõ ràng sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời.

H. 15. Quyền năng của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Quyền năng của Đức Chúa Trời là thuộc tính thiết yếu của Ngài, bởi đó Ngài có thể làm mọi điều. Sáng Thế Ký 17:1: “Ta là Đức Chúa Trời Toàn Năng.”

H. 16. Quyền năng của Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình ở đâu?

Đ. 1. Quyền năng của Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình trong điều Ngài đã làm; Ngài đã tạo dựng mọi vật. Rô-ma 1:20: “Những điều vô hình của Ngài từ khi sáng tạo thế gian được thấy rõ qua những vật Ngài đã làm nên, tức là quyền năng đời đời và thần tánh của Ngài.” Ngài đã thực hiện nhiều phép lạ mà chúng ta đọc thấy trong cả Cựu Ước lẫn Tân Ước, vượt quá quyền năng của các nguyên nhân tự nhiên; Ngài đã dấy lên cho chính Ngài, và bảo tồn Hội Thánh Ngài trong mọi thời đại, bất chấp cơn thịnh nộ và sự gian ác của mọi quyền lực trên đất và trong địa ngục, là những kẻ đã cố gắng tiêu diệt nó. Ma-thi-ơ 16:18: “Ta sẽ xây Hội Thánh Ta trên đá này, và các cửa địa ngục sẽ không thắng được nó.” 2. Quyền năng của Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình trong điều Ngài đang làm; Ngài nâng đỡ mọi tạo vật của Ngài trong hữu thể và hoạt động của chúng. Hê-bơ-rơ 1:3: “Nâng đỡ muôn vật bằng lời quyền năng của Ngài.” Ngài kéo dân được chọn của Ngài ra khỏi quyền lực của ma quỷ, và quyền năng lôi kéo họ, kết hợp họ bởi đức tin với Chúa Giê-xu Christ. Ê-phê-sô 1:19: “Và sự vĩ đại vượt trội của quyền năng Ngài đối với những người tin là gì.” Ngài làm việc ân điển trong dân sự Ngài, duy trì công việc của Ngài, và khiến họ có thể bền chí. I Phi-e-rơ 1:5: “Là những người bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, qua đức tin, được gìn giữ cho sự cứu rỗi.” Ngài kiềm chế kẻ ác, và đem Sa-tan dưới chân dân sự Ngài. Ngài làm việc liên tục, dễ dàng, không thể cưỡng lại và không mệt mỏi; tất cả những điều này đều cho thấy quyền năng của Ngài. 3. Quyền năng của Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình trong điều Ngài sẽ làm; Ngài sẽ khiến các vương quốc trên đất khuất phục trước Con Ngài, cả của người Do Thái lẫn dân ngoại; Ngài sẽ cải hóa những kẻ dù hiện tại quyền thế đến đâu; Ngài sẽ khiến kẻ chết sống lại từ mồ mả, và hủy diệt thế gian hữu hình vào ngày cuối cùng; và Ngài sẽ bày tỏ quyền năng của cơn giận Ngài, trong sự hình phạt đời đời của kẻ ác trong địa ngục. 4. Quyền năng của Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình trong điều Ngài có thể làm; Ngài có thể làm bất cứ điều gì Ngài vui lòng, Ngài có thể làm bất cứ điều gì có thể đối với quyền năng vô hạn, bất cứ điều gì không hàm ý sự mâu thuẫn, hay cho thấy sự bất toàn.

H. 17. Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời là thuộc tính thiết yếu của Ngài, bởi đó Ngài thanh sạch vô hạn, yêu mến và vui thích trong sự thanh sạch của chính Ngài, và trong mọi sự giống như vậy mà bất cứ tạo vật nào của Ngài có; và Ngài hoàn toàn tự do khỏi mọi sự ô uế, và ghét nó ở bất cứ nơi nào Ngài thấy nó.

H. 18. Đức Chúa Trời có thể được nói là thánh như thế nào?

Đ. 1. Danh của Đức Chúa Trời là thánh. Thi Thiên 111:9: “Danh Ngài là thánh và đáng kính sợ.” 2. Bản tính của Đức Chúa Trời là thánh. Khải Huyền 4:8: “Thánh, thánh, thánh là Chúa, Đức Chúa Trời Toàn Năng.” 3. Các thân vị của Thần tánh là thánh: Đức Chúa Cha là thánh. Giăng 17:11: “Cha thánh ơi, xin giữ họ trong danh Cha, là những người Cha đã ban cho Con.” Đức Chúa Con là thánh. Công Vụ 4:27: “Họ đã nhóm lại chống lại Chúa Giê-xu, Con thánh của Ngài.” Đức Thánh Linh là thánh. Rô-ma 14:17: “Sự vui mừng trong Đức Thánh Linh.” 4. Các công việc của Đức Chúa Trời là thánh. Thi Thiên 145:17: “Đức Giê-hô-va là công chính trong mọi đường lối Ngài, và thánh trong mọi công việc Ngài.” 5. Lời của Đức Chúa Trời là thánh. Rô-ma 1:2: “Điều Ngài đã hứa trong Kinh Thánh thánh.” Luật Pháp của Ngài là thánh. Rô-ma 7:12: “Luật Pháp là thánh, điều răn là thánh, công chính và tốt lành.” Và Phúc Âm của Ngài là thánh. Lu-ca 1:72: “Để nhớ lại giao ước thánh của Ngài.” 6. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời là thánh: Nội dung của nó là thánh. Ma-la-chi 1:11: “Ở mọi nơi, hương sẽ được dâng lên cho danh Ta, và một của lễ thanh sạch.” Cách thức của nó là thánh. Giăng 4:24: “Đức Chúa Trời sẽ được thờ phượng trong tâm linh và lẽ thật.” Thời gian của nó là thánh. Xuất Hành Ký 20:8: “Hãy nhớ ngày Sa-bát, đặng giữ làm ngày thánh.” 7. Nơi ngự của Đức Chúa Trời là thánh. Ê-sai 57:15: “Đấng Cao Cả và Thánh phán như vầy: Ta ngự trong nơi cao và thánh.” 8. Các thiên sứ hầu việc Đức Chúa Trời trên trời là thánh. Ma-thi-ơ 25:31: “Tất cả các thiên sứ thánh cùng với Ngài.” 9. Dân sự của Đức Chúa Trời trên đất là thánh. Phục Truyền 7:6: “Ngươi là một dân thánh cho Đức Giê-hô-va.” 10. Đức Chúa Trời đòi hỏi, làm việc, yêu mến và vui thích trong sự thánh khiết. I Phi-e-rơ 1:15: “Hãy nên thánh.” I Tê-sa-lô-ni-ca 4:3: “Ý muốn của Đức Chúa Trời, tức là sự nên thánh của anh em.” 11. Đức Chúa Trời ghét tội lỗi và tội nhân cách vô hạn, và không có sự thánh khiết sẽ không cho bất cứ ai vào vương quốc Ngài. Thi Thiên 5:5: “Ngài ghét mọi kẻ làm ác.” Hê-bơ-rơ 12:14: “Hãy theo đuổi sự hòa bình với mọi người, và sự thánh khiết, mà không có thì chẳng ai sẽ thấy Đức Chúa Trời.”

H. 19. Sự công chính của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Sự công chính của Đức Chúa Trời là thuộc tính thiết yếu của Ngài, bởi đó Ngài là công chính và công bằng cách vô hạn, cả trong chính Ngài lẫn trong mọi sự đối đãi của Ngài với các tạo vật.

H. 20. Sự công chính của Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình ở đâu?

Đ. 1. Trong sự hình phạt Ngài đã giáng trên Đấng Christ, Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, vì tội lỗi chúng ta. Ê-sai 53:5: “Ngài bị thương vì sự phạm tội của chúng ta, bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta.” 2. Trong sự báo thù Ngài sẽ thực hiện trên những người không tin vì chính tội lỗi của họ trong ngày thịnh nộ. II Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, 8, 9: “Chúa sẽ hiện ra trong ngọn lửa, báo thù những kẻ không vâng phục Phúc Âm, là những kẻ sẽ bị hình phạt hủy diệt đời đời.” 3. Trong phần thưởng Ngài sẽ ban cho dân sự Ngài qua công đức của Đấng Christ. Ma-thi-ơ 5:12: “Phần thưởng của các ngươi ở trên trời là lớn.” II Ti-mô-thê 4:8: “Từ nay mão triều thiên của sự công chính đã để dành cho ta.” 4. Trong những sự phán xét tạm thời Ngài giáng trên dân sự hay một người vì tội lỗi của họ trong thế gian này. Đa-ni-ên 9:7: “Hỡi Chúa, sự công chính thuộc về Ngài, nhưng sự hổ thẹn trên mặt thuộc về chúng tôi, như ngày nay.” Ca Thương 3:39: “Sao người đang sống phàn nàn, một người vì sự hình phạt về tội lỗi mình?”

H. 21. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời là thuộc tính thiết yếu của Ngài, bởi đó Ngài hoàn toàn tốt lành trong chính Ngài, và là Tác Giả của mọi điều tốt lành. Thi Thiên 119:68: “Ngài là tốt lành và làm điều tốt lành.”

H. 22. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời xuất hiện ở đâu?

Đ. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời xuất hiện: 1. Trong các công việc Ngài đã làm nên. Sáng Thế Ký 1:31: “Đức Chúa Trời thấy mọi điều Ngài đã làm nên, và kìa, rất tốt lành.” 2. Trong sự rộng rãi và sự chu cấp của Ngài cho mọi tạo vật. Thi Thiên 145:9: “Đức Giê-hô-va là tốt lành cho mọi người,” câu 15: “Mắt của mọi loài trông đợi Ngài.” 3. Trong sự kiên nhẫn và nhịn nhục của Ngài đối với kẻ ác, và những kẻ thù của Ngài. Rô-ma 2:4: “Hay ngươi khinh thường sự phong phú của lòng tốt lành, sự nhịn nhục và sự khoan dung của Ngài sao?” 4. Và chủ yếu nhất, sự tốt lành của Đức Chúa Trời xuất hiện trong tình yêu và sự thương xót đặc biệt của Ngài đối với chính dân sự Ngài; trong việc chọn họ, trong việc cứu chuộc họ, trong việc kêu gọi họ, trong việc tha thứ cho họ, trong việc nhận họ làm con nuôi, trong việc làm cho họ nên thánh, trong mọi đặc ân Ngài ban cho họ, và những sự bày tỏ tình yêu của Ngài cho họ ở đời này; và trong việc đem họ đến với Ngài, và ban cho họ sự sở hữu vương quốc Ngài ở đời sau. Xuất Hành Ký 34:6, 7: “Đức Giê-hô-va, đầy ân điển và thương xót, giữ sự thương xót cho hàng nghìn người, tha thứ sự gian ác, sự phạm tội và tội lỗi,” v.v.

H. 23. Lẽ thật của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Lẽ thật của Đức Chúa Trời là thuộc tính thiết yếu của Ngài, bởi đó Ngài chân thành và thành tín, tự do khỏi mọi sự giả dối và giả vờ. Tít 1:2: “Trong hy vọng về sự sống đời đời, mà Đức Chúa Trời, Đấng không thể nói dối, đã hứa.” Hê-bơ-rơ 6:18: “Bởi hai điều không thay đổi, trong đó Đức Chúa Trời không thể nói dối.”

H. 24. Lẽ thật của Đức Chúa Trời xuất hiện ở đâu?

Đ. Lẽ thật của Đức Chúa Trời xuất hiện: 1. Trong sự tốt lành của giáo lý Ngài đã bày tỏ, trong đó không có khuyết điểm hay hư hoại. II Ti-mô-thê 1:13: “Hãy giữ vững khuôn mẫu của những lời lành mạnh mà ngươi đã nghe từ ta.” 2. Trong sự chắc chắn của các lịch sử Ngài đã ghi lại, trong đó không có lời dối hay sai lầm. Lu-ca 1:3, 4: “Tôi thấy nên viết cho ngài, để ngài biết sự chắc chắn của những điều ngài đã được dạy.” 3. Trong sự ứng nghiệm của các lời tiên tri Ngài đã báo trước, trong đó không có sự thất bại hay thiếu sót. Giăng 1:45: “Chúng tôi đã tìm thấy Đấng mà Môi-se trong Luật Pháp và các đấng tiên tri đã viết về.” Ma-thi-ơ 24:35: “Trời và đất sẽ qua đi, nhưng lời Ta sẽ chẳng bao giờ qua đâu.” 4. Trong việc làm trọn các lời hứa Ngài đã lập với dân sự Ngài. Hê-bơ-rơ 10:23: “Đấng đã hứa là thành tín.” 5. Trong việc thực hiện các sự phán xét Ngài đã đe dọa chống lại kẻ ác. Xa-cha-ri 1:6: “Nhưng lời Ta, chẳng phải chúng đã theo kịp tổ phụ các ngươi sao?” Nhưng sự xuất hiện lớn của lẽ thật của Ngài sẽ là vào ngày Đấng Christ hiện ra để phán xét, khi các phần thưởng và hình phạt sẽ được ban phát theo điều Ngài đã báo trước trong Kinh Thánh.

Câu hỏi 5. Có nhiều Đức Chúa Trời hơn một chăng?

Đáp. Chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất, hằng sống và chân thật.

H. 1. Tại sao Đức Chúa Trời được nói là một duy nhất?

Đ. Để đối lập với nhiều thần. Phục Truyền 6:4: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta, là Đức Giê-hô-va duy nhất.” I Cô-rinh-tô 8:4, 5: “Chúng ta biết rằng chẳng có Đức Chúa Trời nào khác ngoài một mình Ngài; vì tuy có những kẻ được gọi là thần, hoặc trên trời hoặc dưới đất (như có nhiều thần và nhiều chúa), nhưng đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi.”

H. 2. Tại sao Đức Chúa Trời được nói là Đức Chúa Trời hằng sống?

Đ. Để đối lập với các thần tượng chết. Thi Thiên 115:5, 6: “Thần tượng của chúng là vàng và bạc, công việc của tay loài người: chúng có miệng mà không nói, có mắt mà không thấy; có tai mà không nghe,” v.v. I Tê-sa-lô-ni-ca 1:9: “Anh em đã quay khỏi thần tượng để phục vụ Đức Chúa Trời hằng sống.”

H. 3. Tại sao Đức Chúa Trời được nói là Đức Chúa Trời chân thật?

Đ. Để đối lập với mọi thần giả dối. Giê-rê-mi 10:10, 11, 15: “Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời chân thật; các thần không làm nên trời và đất sẽ bị diệt khỏi đất, và khỏi dưới trời; chúng là hư không, và là công việc của sự sai lầm.”

H. 4. Làm sao thấy được rằng Đức Chúa Trời chỉ là một duy nhất?

Đ. Vì Đức Chúa Trời là vô hạn, và không thể có

…không thể có hơn một Đấng Vô Hạn, vì Đấng Vô Hạn ấy đặt giới hạn và ranh giới cho mọi hữu thể khác, và không điều gì đã bị giới hạn và bó buộc lại có thể là vô hạn.

H. 5. Làm sao thấy được Đức Chúa Trời là Đấng Hằng Sống?

Đ. 1. Vì Đức Chúa Trời ban sự sống cho mọi loài thọ tạo của Ngài, và gìn giữ sự sống trong chúng. I Ti-mô-thê 6:13: “Ta truyền cho con trước mặt Đức Chúa Trời, là Đấng ban sự sống cho mọi vật.” Công Vụ 17:28: “Vì trong Ngài, chúng ta sống, cử động, và hiện hữu.” 2. Vì Đức Chúa Trời cai trị đời đời. Giê-rê-mi 10:10: “Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời hằng sống và là Vua đời đời.”

H. 6. Làm sao thấy được Đức Chúa Trời là một Hữu Thể có thật, hay quả thật có một Đức Chúa Trời?

Đ. Bằng nhiều lý lẽ, đủ để thuyết phục mọi người vô thần trên thế gian, nếu họ chịu lắng nghe lý trí của chính mình.

H. 7. Lý lẽ thứ nhất để chứng minh có một Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Lý lẽ thứ nhất để chứng minh có một Đức Chúa Trời có thể rút ra từ sự hiện hữu của muôn vật. 1. Sự hiện hữu của các tầng trời, những tầng cao vinh hiển ở đó, những nguồn sáng vinh quang được đặt ở đó, và những ngôi sao lấp lánh chuyển động ở đó. 2. Sự hiện hữu của đất, mà nền của nó vững chắc, không bị bão tố và giông tố lay chuyển, dù nó treo như một quả cầu giữa không trung. 3. Sự hiện hữu của biển cả mênh mông, nơi có rất nhiều nước, như một số người nghĩ, cao hơn cả đất, nhưng nước ấy vẫn bị giới hạn và kiềm giữ để khỏi tràn ngập và nhấn chìm đất cùng cư dân trên đất, như có lần nước đã làm vậy, khi các giới hạn của nó tạm thời bị dời đi. 4. Sự hiện hữu của biết bao loài thọ tạo khác nhau ở trên cao và ở dưới thấp, nhất là những loài có cơ quan và sự sống trong chính mình. 5. Thêm vào đó, nhất là sự hiện hữu của con người, công trình khéo léo lạ lùng của thân thể trong lòng mẹ, và nhất là sự hiện hữu của linh hồn con người, vốn phi vật chất, vô hình, có lý trí, bất tử, không thể xuất phát từ năng lực của vật chất (như linh hồn cảm giác của loài thú), và trong một số hoạt động của nó cũng không lệ thuộc vào thân thể. Những điều này, cùng mọi vật mà mắt chúng ta thấy hay tâm trí chúng ta nhận biết, đều chứng minh rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng đã ban sự hiện hữu cho chúng và gìn giữ chúng trong sự hiện hữu ấy.

H. 8. Sức mạnh của lý lẽ này nằm ở đâu, để chứng minh từ sự hiện hữu của muôn vật rằng có một Đức Chúa Trời?

Đ. Mọi vật có sự hiện hữu thì hoặc 1. phải có sự hiện hữu từ cõi đời đời; hoặc 2. phải tự ban sự hiện hữu cho chính mình; hoặc 3. phải có sự hiện hữu từ Đức Chúa Trời. Nhưng thứ nhất, chúng không thể có sự hiện hữu từ cõi đời đời, vì khi ấy chúng sẽ vô hạn về thời lượng, và như vậy không thể bị thời gian đo lường; chúng sẽ là tất yếu, và như vậy không thể thay đổi hay bị hủy diệt; nhưng cả lý trí lẫn kinh nghiệm đều chứng tỏ điều trái ngược, nên chúng không phải là đời đời. 2. Muôn vật không thể tự ban sự hiện hữu cho chính mình, vì điều gì ban sự hiện hữu cho một vật thì phải có trước vật ấy, và từ đó sẽ suy ra rằng muôn vật vừa hiện hữu vừa không hiện hữu cùng một lúc, điều này là mâu thuẫn và phi lý. 3. Vậy, thứ ba, tất nhiên phải kết luận rằng có một Đức Chúa Trời, là một Hữu Thể tất yếu, vô hạn và đời đời, Đấng Toàn Năng, và đã ban sự hiện hữu cho mọi loài thọ tạo.

H. 9. Lý lẽ thứ hai để chứng minh có một Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Lý lẽ thứ hai để chứng minh có một Đức Chúa Trời có thể rút ra từ sự cai quản muôn vật. 1. Trật tự tốt đẹp và chuyển động không đổi của các thiên thể, tỏa xuống ánh sáng và hơi nóng, cùng ảnh hưởng ngọt ngào của chúng trên trái đất, mà thiếu những điều ấy, mọi sinh vật ở dưới này sẽ nhanh chóng suy nhược và chết. 2. Việc nước được nâng lên trong các đám mây, và mưa được rưới xuống từ đó trên đất khô cằn, mà thiếu mưa, đất sẽ không sinh hoa quả. 3. Việc không khí được thanh tẩy và đất được làm tươi mới bằng đôi cánh của gió, mà thiếu gió, ở một số vùng khí hậu nóng hơn, cư dân không thể sống nổi. 4. Việc nhiều loài thọ tạo mạnh mẽ và dữ tợn phải phục tùng con người yếu đuối và nhút nhát. 5. Việc các loài thọ tạo không có lý trí và vô tri phải phục tùng lẫn nhau, và được dẫn dắt mà không tự mình hoạch định, để đạt đến mục đích của chúng. 6. Dù các loài thọ tạo trong thế gian có những mục đích riêng rất khác nhau, vô số và dường như trái ngược nhau, chúng vẫn được dẫn dắt không hề hỗn loạn đến một mục đích chung duy nhất, mà trong đó tất cả đều hiệp một: điều này chứng minh không thể chối cãi rằng có một Đức Chúa Trời vô cùng quyền năng và khôn ngoan, là Chúa và Đấng Cai Quản tối cao của thế gian.

H. 10. Lý lẽ thứ ba để chứng minh có một Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Lý lẽ thứ ba để chứng minh có một Đức Chúa Trời có thể rút ra từ những ấn tượng về thần tính in trên lương tâm của mọi người, trong mọi thời đại và mọi dân tộc, điều không thể sâu đậm và phổ quát đến thế nếu chỉ là tưởng tượng và quan niệm không có nền tảng. 1. Những sự cắn rứt và đau đớn khủng khiếp như lửa địa ngục, những nỗi kinh hoàng và run sợ khủng khiếp của lương tâm tội lỗi khi phạm một số tội ác khét tiếng hơn, mà họ không sợ bị con người trừng phạt, là một chứng cớ về một thần tính đối với họ, Đấng mà họ sợ sẽ báo thù trong tương lai. 2. Sự thờ phượng mà người ngoại thường dâng cho các thần giả là một bằng chứng rằng có một Đức Chúa Trời chân thật, dù họ không biết Ngài.

H. 11. Lý lẽ thứ tư để chứng minh có một Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Lý lẽ thứ tư để chứng minh có một Đức Chúa Trời có thể rút ra từ sự mặc khải của Kinh Thánh. Sự uy nghiêm, những mầu nhiệm cao cả, hiệu năng, và những lý lẽ tương tự, chứng tỏ rằng Kinh Thánh không thể có Tác Giả nào khác ngoài một mình Đức Chúa Trời, càng chứng minh dồi dào hơn rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng đã bày tỏ chính Ngài và ý muốn Ngài trong Sách ấy rõ ràng hơn trong sách của các loài thọ tạo.

H. 12. Lý lẽ thứ năm để chứng minh có một Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Lý lẽ thứ năm để chứng minh có một Đức Chúa Trời có thể rút ra từ hình ảnh của Đức Chúa Trời trên dân sự Ngài, dấu ấn của sự thánh khiết nơi dân sự Đức Chúa Trời, điều khiến họ khác với mọi người khác và khác với chính họ trước khi được cải đạo, cho thấy (như một bằng chứng tỏ tường) rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng mà họ mang hình ảnh, và là Đấng bởi quyền năng toàn năng của Thánh Linh Ngài đã tạo dựng họ như vậy theo hình ảnh của chính Ngài.

H. 13. Nếu việc có một Đức Chúa Trời là chắc chắn đến thế, thì tại sao lại có nhiều người vô thần không tin có Đức Chúa Trời như vậy?

Đ. 1. Có nhiều người sống như thể không có Đức Chúa Trời, và ước ao không có Đức Chúa Trời, nhưng vẫn thầm tin rằng có một Đức Chúa Trời, và mang nỗi sợ hãi Ngài trong lương tâm mình. 2. Tôi khó nghĩ rằng có ai, trong số những người đã cố gắng nhất để xóa bỏ những ấn tượng về Đức Chúa Trời và gắng thuyết phục chính mình cùng người khác rằng không có Đức Chúa Trời, lại cứ luôn luôn giữ quan niệm ấy; nhưng đôi khi, trong những cơn nguy hiểm lớn, họ rơi vào những xác tín về một thần tính. 3. Có một số người đã tự rèn luyện mình đến một mức độ nào đó của sự thuyết phục rằng không có Đức Chúa Trời, nhưng đó là những người mà lợi ích riêng chi phối họ và làm họ mù quáng trong điều này; vì họ gian ác như vậy, họ biết rằng nếu có một Đức Chúa Trời, Ngài chắc chắn sẽ báo thù họ. 4. Sự việc là chắc chắn, vẫn có một Đức Chúa Trời, dù một số người có tin hay không, cũng như mặt trời vẫn chiếu sáng dù một số người mù lòa và không phân biệt được ánh sáng của nó.

H. Có bao nhiêu Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi?

Đ. Có ba Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi: Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh; và ba Ngôi này là một Đức Chúa Trời, đồng một Bản Thể, bình đẳng về quyền năng và vinh hiển.

H. 1. Đức Chúa Trời Ba Ngôi nghĩa là gì?

Đ. Đức Chúa Trời Ba Ngôi nghĩa là Bản Tính Thiên Thượng, hay Bản Thể của Đức Chúa Trời.

H. 2. Có ba Bản Tính và ba Bản Thể thiên thượng chăng, hay có ba Đức Chúa Trời chăng?

Đ. Không; dù ba Ngôi đều là Đức Chúa Trời — Đức Cha là Đức Chúa Trời, Đức Con là Đức Chúa Trời, và Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời — nhưng các Ngài không phải là ba Đức Chúa Trời, mà là một Đức Chúa Trời, và Bản Thể của Đức Chúa Trời là một và đồng nhất trong cả ba Ngôi. I Giăng 5:7: “Có ba Đấng làm chứng trên trời: Đức Cha, Ngôi Lời và Đức Thánh Linh; và ba Đấng này là một.”

H. 3. Ba Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi nghĩa là gì?

Đ. Ba Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi nghĩa là chúng ta hiểu cùng một Bản Tính của Đức Chúa Trời hiện hữu theo ba cách, mỗi Ngôi có những thuộc tính ngôi vị riêng biệt.

H. 4. Thuộc tính ngôi vị của Đức Cha là gì?

Đ. Thuộc tính ngôi vị của Đức Cha là sinh ra Đức Con, và điều đó từ cõi đời đời. Hê-bơ-rơ 1:5, 8: “Có bao giờ Đức Chúa Trời phán với một thiên sứ nào rằng: Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ngươi? … Nhưng về Đức Con thì Ngài phán: Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đời đời.”

H. 5. Thuộc tính ngôi vị của Đức Con là gì?

Đ. Thuộc tính ngôi vị của Đức Con là Ngài được Đức Cha sinh ra. Giăng 1:14: “Chúng ta đã ngắm xem vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con Một đến từ Đức Cha.”

H. 6. Thuộc tính ngôi vị của Đức Thánh Linh là gì?

Đ. Thuộc tính ngôi vị của Đức Thánh Linh là Ngài xuất phát từ Đức Cha và Đức Con. Giăng 15:26: “Khi Đấng Yên Ủi đến, là Đấng Ta sẽ sai từ Đức Cha đến với các ngươi, tức là Thánh Linh của lẽ thật, xuất phát từ Đức Cha, Ngài sẽ làm chứng về Ta.”

H. 7. Làm sao thấy được Đức Cha là Đức Chúa Trời?

Đ. Vì Đức Cha là nguồn gốc của các Ngôi khác và của mọi vật khác, và vì các thuộc tính thiên thượng cùng sự thờ phượng dành cho Đức Chúa Trời đều được gán cho Ngài.

H. 8. Làm sao thấy được Đức Con là Đức Chúa Trời?

Đ. 1. Vì Ngài được gọi là Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh. Giăng 1:1: “Ngôi Lời là Đức Chúa Trời.” Rô-ma 9:5: “Đấng Christ, theo phần xác, đến từ họ, là Đấng trên hết mọi sự, là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời.” 2. Vì các thuộc tính của Đức Chúa Trời được gán cho Ngài: sự đời đời, Giăng 8:58: “Trước khi Áp-ra-ham ra đời, Ta đã có.” Sự biết mọi sự, Giăng 21:17: “Lạy Chúa, Chúa biết mọi sự, Chúa biết rằng con yêu Chúa.” Sự hiện diện khắp nơi, Ma-thi-ơ 18:20: “Vì nơi nào có hai ba người nhân danh Ta nhóm lại, thì Ta ở giữa họ.” Sự toàn năng, Hê-bơ-rơ 1:3: “Ngài nâng đỡ muôn vật bằng lời quyền năng của Ngài.” 3. Vì vinh dự và sự thờ phượng chỉ dành cho Đức Chúa Trời thì thuộc về Ngài: chúng ta phải tin nơi Ngài, Giăng 14:1: “Hãy tin Ta.” Chúng ta phải chịu phép báp-têm nhân danh Ngài, Ma-thi-ơ 28:19: “Làm phép báp-têm cho họ nhân danh Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh.” Chúng ta phải kêu cầu danh Ngài, I Cô-rinh-tô 1:2: “Cùng mọi người ở mọi nơi kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ.” 4. Vì nếu Đức Con không phải là Đức Chúa Trời, Ngài đã không thể là Đấng Trung Bảo thích hợp.

H. 9. Làm sao thấy được Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời?

Đ. 1. Vì Đức Thánh Linh được gọi là Đức Chúa Trời. Công Vụ 5:3, 4: “Sao Sa-tan đã đầy dẫy lòng ngươi, đến nỗi ngươi nói dối Đức Thánh Linh? … Ngươi chẳng phải nói dối người ta, bèn là nói dối Đức Chúa Trời.” 2. Vì các thuộc tính của Đức Chúa Trời được gán cho Ngài: sự hiện diện khắp nơi, Thi Thiên 139:7: “Tôi sẽ đi đâu xa khỏi Thánh Linh Chúa?” Đặc biệt là sự hiện diện của Ngài trong lòng mọi tín đồ, Giăng 14:17: “Ngài ở với các ngươi, và sẽ ở trong các ngươi.” Sự biết mọi sự, I Cô-rinh-tô 2:10: “Thánh Linh dò xét mọi sự.” 3. Vì những công việc quyền năng được gán cho Thánh Linh, mà không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể làm được; như sự tái sinh, Giăng 3:5: “Nếu một người chẳng sinh bởi Thánh Linh, thì không thể vào nước Đức Chúa Trời”; việc dẫn dắt các tín đồ vào mọi lẽ thật, Giăng 16:13: “Khi Thánh Linh của lẽ thật đến, Ngài sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật”; sự nên thánh, Rô-ma 15:16: “Hầu cho lễ vật của dân ngoại được chấp nhận, được nên thánh bởi Đức Thánh Linh”; sự yên ủi — vì vậy Ngài được gọi là Đấng Yên Ủi, Giăng 15:26: “Khi Đấng Yên Ủi đến, là Đấng Ta sẽ sai từ Đức Cha đến với các ngươi, tức là Thánh Linh của lẽ thật, xuất phát từ Đức Cha”; và sự thông công, II Cô-rinh-tô 13:14: “Sự thông công của Đức Thánh Linh ở với tất cả các ngươi.” 4. Vì vinh dự và sự thờ phượng chỉ dành cho Đức Chúa Trời thì thuộc về Thánh Linh: chúng ta phải tin nơi Ngài — đây là một điều khoản trong bản Tín Điều (thường gọi là Tín Điều Các Sứ Đồ): “Tôi tin Đức Thánh Linh.” Chúng ta phải chịu phép báp-têm nhân danh Ngài, Ma-thi-ơ 28:19: “Làm phép báp-têm cho họ nhân danh Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh.”

H. 10. Làm sao thấy được Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh, tuy chỉ là một Đức Chúa Trời, lại là các Ngôi riêng biệt?

Đ. 1. Đức Cha, Đấng sinh ra, được gọi là một Ngôi trong Kinh Thánh. Hê-bơ-rơ 1:3: Đấng Christ được nói là hình ảnh rõ ràng của Ngôi Ngài; và theo cùng một lý lẽ ấy, Đức Con, Đấng được Đức Cha sinh ra, là một Ngôi, và Đức Thánh Linh, Đấng xuất phát từ Đức Cha và Đức Con, là một Ngôi. 2. Việc Đức Cha và Đức Con là các Ngôi riêng biệt được thấy rõ trong Giăng 8:16, 17, 18: “Ta không ở một mình, nhưng Ta và Đức Cha là Đấng đã sai Ta. Trong luật pháp của các ngươi có chép rằng lời chứng của hai người là thật; Ta là một Đấng làm chứng về chính mình, và Đức Cha là Đấng đã sai Ta cũng làm chứng về Ta.” 3. Việc Đức Thánh Linh là một Ngôi riêng biệt với Đức Cha và Đức Con được thấy trong Giăng 14:16: “Ta sẽ cầu xin Đức Cha, Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác, để ở với các ngươi đời đời, tức là Thánh Linh của lẽ thật, v.v…” 4. Việc Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh là ba Ngôi riêng biệt trong một Bản Thể có thể suy ra từ I Giăng 5:7: “Có ba Đấng làm chứng trên trời: Đức Cha, Ngôi Lời và Đức Thánh Linh; và ba Đấng này là một.” Ba Đấng này hoặc là ba bản thể, hoặc là ba sự biểu lộ, hoặc là ba ngôi, hoặc là điều gì khác ngoài các ngôi. Nhưng 1. các Ngài không phải là ba bản thể, vì trong cùng một câu ấy, các Ngài được gọi là một. 2. Các Ngài không phải là ba sự biểu lộ, vì mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời đều là sự biểu lộ, và như vậy sẽ có hơn ba, hay mười ba sự biểu lộ; và rồi một sự biểu lộ sẽ được nói là sinh ra và sai phái một sự biểu lộ khác, điều này là phi lý. 3. Các Ngài không phải là điều gì khác ngoài các ngôi. Vậy các Ngài là ba Ngôi thiên thượng, được phân biệt bởi các mối quan hệ và những thuộc tính ngôi vị riêng biệt của mình.

H. 11. Chúng ta nên xét đoán thế nào về những người phủ nhận rằng có ba Ngôi riêng biệt trong một Đức Chúa Trời?

Đ. 1. Chúng ta nên xét đoán họ là những kẻ phạm thượng, vì họ nói nghịch lại Đức Chúa Trời vinh hiển đời đời, Đấng đã bày tỏ chính Ngài trong sự phân biệt ấy trong Kinh Thánh. 2. Họ là những kẻ dị giáo đáng bị đoán phạt, vì giáo lý về sự phân biệt các Ngôi trong sự hiệp một của Bản Thể này là một lẽ thật nền tảng, xưa kia đã bị người Sabellian, người Arian, người Photinian phủ nhận, và gần đây bị người Socinian phủ nhận, là những người chống lại thần tính của Đấng Christ là Đức Con, và của Đức Thánh Linh; trong số họ cũng phải kể đến người Quaker, là những người phủ nhận sự phân biệt này.

H. Các sắc lệnh của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Các sắc lệnh của Đức Chúa Trời là mục đích đời đời của Ngài, theo ý chỉ của chính ý muốn Ngài, mà bởi đó, vì vinh hiển của chính Ngài, Ngài đã tiền định mọi điều sẽ xảy đến.

H. 1. Đức Chúa Trời sắc lệnh nghĩa là gì?

Đ. Đức Chúa Trời sắc lệnh nghĩa là Ngài đời đời lập mục đích và tiền định, ấn định và quyết định những điều nào sẽ xảy ra.

H. 2. Đức Chúa Trời đã sắc lệnh những điều sẽ xảy đến như thế nào?

Đ. Đức Chúa Trời đã sắc lệnh mọi điều theo ý chỉ của ý muốn Ngài: theo ý muốn Ngài, và do đó cách tự do nhất; theo ý chỉ của ý muốn Ngài, và do đó cách khôn ngoan nhất. Ê-phê-sô 1:11: “Được tiền định theo mục đích của Đấng làm mọi sự theo ý chỉ của ý muốn Ngài.”

H. 3. Đức Chúa Trời đã sắc lệnh mọi điều sẽ xảy đến là vì cớ gì?

Đ. Đức Chúa Trời đã sắc lệnh mọi điều vì vinh hiển của chính Ngài.

H. 4. Có những loại sắc lệnh nào của Đức Chúa Trời?

Đ. Có các sắc lệnh chung của Đức Chúa Trời, và các sắc lệnh đặc biệt của Đức Chúa Trời.

H. 5. Các sắc lệnh chung của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Các sắc lệnh chung của Đức Chúa Trời là mục đích đời đời của Ngài, mà bởi đó Ngài đã tiền định mọi điều sẽ xảy đến; không chỉ sự hiện hữu của mọi loài thọ tạo Ngài làm nên, mà cả mọi chuyển động và hành động của chúng nữa; không chỉ những hành động tốt lành mà Ngài thực hiện, mà cả sự cho phép mọi hành động gian ác nữa. Ê-phê-sô 1:11: “Đấng làm mọi sự theo ý chỉ của ý muốn Ngài.” Công Vụ 4:27, 28: “Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, cùng dân ngoại và dân Y-sơ-ra-ên, đã nhóm lại nghịch cùng Chúa Giê-xu, Con thánh của Ngài, để làm mọi điều tay Ngài và ý chỉ Ngài đã định trước phải xảy ra.”

H. 6. Các sắc lệnh đặc biệt của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Các sắc lệnh đặc biệt của Đức Chúa Trời là các sắc lệnh của Ngài về sự tiền định các thiên sứ và loài người, nhất là các sắc lệnh của Ngài về sự tuyển chọn và sự bỏ mặc loài người.

H. 7. Sắc lệnh tuyển chọn loài người của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Sắc lệnh tuyển chọn loài người của Đức Chúa Trời là mục đích đời đời và không thay đổi của Ngài, mà bởi đó, chỉ bởi lòng vui thích tốt lành của Ngài, Ngài đã ở trong Đấng Christ chọn một số người đến sự sống và hạnh phúc đời đời làm đích cuối; và đến đức tin cùng sự thánh khiết làm những phương tiện cần thiết để đạt đến đích ấy, hầu cho ân điển phong phú nhất và nhưng không của Ngài được ngợi khen. Ê-phê-sô 1:4, 5, 6: “Như Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài trước khi sáng thế, để chúng ta nên thánh và không chỗ trách trước mặt Ngài trong tình yêu thương, đã tiền định chúng ta theo ý vui thích của ý muốn Ngài, hầu cho vinh hiển của ân điển Ngài được ngợi khen.” II Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: “Đức Chúa Trời từ ban đầu đã chọn anh em đến sự cứu rỗi, qua sự nên thánh của Thánh Linh và đức tin nơi lẽ thật.”

H. 8. Sắc lệnh bỏ mặc loài người của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Sắc lệnh bỏ mặc loài người của Đức Chúa Trời là mục đích đời đời của Ngài (theo quyền tể trị của Ngài và ý chỉ không thể dò thấu của chính ý muốn Ngài) về việc bỏ qua mọi người còn lại trong số con cái loài người không được tuyển chọn, và phó mặc họ hư mất trong tội lỗi mình, hầu cho quyền năng của cơn thạnh nộ Ngài và sự công chính vô hạn của Ngài được ngợi khen trong hình phạt đời đời của họ. Rô-ma 9:21, 22: “Người thợ gốm há không có quyền trên đất sét, từ cùng một khối mà làm ra một chiếc bình để dùng cho việc sang trọng, và một chiếc bình khác để dùng cho việc thấp hèn sao? Nếu Đức Chúa Trời, muốn tỏ cơn thạnh nộ và làm cho quyền năng Ngài được biết đến, đã lấy lòng khoan dung lớn lao mà chịu đựng những chiếc bình của cơn thạnh nộ đã được sắm sẵn cho sự hủy diệt, thì sao?”

H. 9. Tại sao Đức Chúa Trời lại sắc lệnh sự tuyển chọn một số người này và sự bỏ mặc những người khác trong số con cái loài người?

Đ. Không phải việc lành được thấy trước trong nhóm này đã khiến Ngài chọn họ, cũng không phải việc ác được thấy trước trong nhóm kia đã khiến Ngài bỏ qua họ; nhưng chỉ vì Ngài muốn, nên Ngài đã chọn một số, và vì Ngài không muốn, nên Ngài đã không chọn những người còn lại, mà sắc lệnh giữ lại ân điển mà Ngài chẳng hề buộc phải ban cho họ, và trừng phạt họ cách công chính vì tội lỗi của họ; Ngài có thể đã trừng phạt mọi người, nếu Ngài vui lòng làm vậy. Rô-ma 9:11, 13, 18: “Vì các con chưa ra đời, cũng chưa làm điều lành hay điều dữ, để mục đích của Đức Chúa Trời theo sự tuyển chọn được đứng vững, không bởi việc làm, nhưng bởi Đấng kêu gọi, thì có lời phán: Gia-cốp Ta đã yêu, còn Ê-sau Ta đã ghét; vì Ngài có lòng thương xót đối với ai Ngài muốn thương xót, và làm cứng lòng ai Ngài muốn làm cứng lòng.”

H. 10. Có ai biết được mình được tuyển chọn hay bị bỏ mặc trong đời này không?

Đ. 1. Những người được tuyển chọn có thể biết sự tuyển chọn của mình qua sự kêu gọi hiệu quả của họ. II Phi-e-rơ 1:10: “Hãy siêng năng làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của anh em được chắc chắn.” 2. Nhưng không ai có thể biết chắc chắn trong đời này (trừ những người đã phạm tội nghịch cùng Đức Thánh Linh) rằng mình bị bỏ mặc, vì những tội nhân lớn nhất (trừ những người đã phạm tội ấy) đều có thể được kêu gọi. I Cô-rinh-tô 6:9, 10, 11: “Kẻ gian dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, kẻ trộm cắp, v.v…, sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời; và một số anh em trước kia đã như thế, nhưng anh em đã được rửa sạch, đã được nên thánh, đã được xưng công chính nhân danh Chúa Giê-xu, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.” Và chúng ta đọc thấy có những người được kêu gọi vào giờ thứ mười một, Ma-thi-ơ 20:6, 7.

H. Đức Chúa Trời thi hành các sắc lệnh của Ngài như thế nào?

Đ. Đức Chúa Trời thi hành các sắc lệnh của Ngài trong các công việc sáng tạo và quan phòng.

H. 1. Đức Chúa Trời thi hành các sắc lệnh của Ngài nghĩa là gì?

Đ. Đức Chúa Trời thi hành các sắc lệnh của Ngài khi Ngài làm điều Ngài đã đời đời lập mục đích sẽ làm, khi Ngài khiến điều Ngài đã tiền định phải xảy đến được xảy đến.

H. 2. Đức Chúa Trời thi hành các sắc lệnh của Ngài trong những điều nào?

Đ. Đức Chúa Trời thi hành các sắc lệnh của Ngài trong các công việc sáng tạo, trong đó Ngài làm nên muôn vật đúng như Ngài đã đời đời sắc lệnh sẽ làm nên chúng; và trong các công việc quan phòng của Ngài, trong đó Ngài gìn giữ và cai quản muôn vật theo mục đích và ý chỉ của Ngài.

H. Công việc sáng tạo là gì?

Đ. Công việc sáng tạo là việc Đức Chúa Trời làm nên muôn vật từ hư không bằng lời quyền năng của Ngài, trong khoảng sáu ngày, và tất cả đều rất tốt lành.

H. 1. Sáng tạo nghĩa là gì?

Đ. 1. Theo nghĩa phủ định, sáng tạo không có nghĩa là bất kỳ sự sản sinh thông thường nào của các loài thọ tạo, trong đó các nguyên nhân thứ cấp được dùng đến. 2. Theo nghĩa khẳng định, sáng tạo là: 1. Việc làm nên muôn vật từ hư không, hay ban sự hiện hữu cho những vật trước đó không hiện hữu. Như vậy các tầng trời đã được làm nên từ hư không, đất và nước, cùng mọi chất liệu của các vật thể thấp hơn, đã được làm nên từ hư không; và như vậy linh hồn loài người vẫn được làm nên từ hư không, được Đức Chúa Trời trực tiếp phú vào. 2. Sáng tạo là việc làm nên muôn vật từ chất liệu tự nhiên không thích hợp, là chất liệu không thể, bởi bất kỳ năng lực nào (được đặt vào bất kỳ nguyên nhân thứ cấp nào), được đưa vào một hình thể như vậy; như vậy mọi loài thú, gia súc và loài bò sát, cùng thân thể con người, ban đầu đã được làm nên từ đất và bụi đất, và người nữ đầu tiên đã được làm nên từ một chiếc xương sườn lấy ra từ người nam.

H. 2. Mọi vật được làm nên có phải đều là loài thọ tạo của Đức Chúa Trời không?

Đ. Phải. 1. Mọi vật được làm nên trong sáu ngày đầu tiên đều là loài thọ tạo của Đức Chúa Trời theo nghĩa đúng đắn và riêng biệt nhất. 2. Mọi vật vẫn còn được sản sinh ra đều là loài thọ tạo của Đức Chúa Trời: 1. Vì chất liệu của chúng ban đầu đã được Đức Chúa Trời sáng tạo. 2. Vì năng lực mà một loài thọ tạo có để sản sinh ra một loài khác là đến từ Đức Chúa Trời. 3. Vì trong mọi sự sản sinh, Đức Chúa Trời cùng hành động như nguyên nhân đầu tiên và tác nhân chính yếu nhất. Và cuối cùng, vì sự gìn giữ muôn vật trong sự hiện hữu của chúng bởi Đức Chúa Trời cũng như một sự sáng tạo liên tục vậy.

H. 3. Đức Chúa Trời đã sáng tạo muôn vật bởi điều gì ban đầu?

Đ. Đức Chúa Trời đã sáng tạo muôn vật bằng lời quyền năng của Ngài: chính quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời đã tự thể hiện trong việc sáng tạo cấu trúc vinh hiển của trời và đất, và điều đó bằng một lời phán. Sáng Thế Ký 1:3, 6: “Đức Chúa Trời phán: Phải có sự sáng; thì có sự sáng. Phải có một khoảng không, và khoảng không được làm nên, v.v…” Thi Thiên 33:6, 9: “Các tầng trời được làm nên bởi lời của Đức Giê-hô-va, và mọi cơ binh của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài; vì Ngài phán, thì việc liền thành, Ngài truyền, thì điều ấy đứng vững.”

H. 4. Đức Chúa Trời đã sáng tạo muôn vật trong thời gian bao lâu?

Đ. Đức Chúa Trời đã sáng tạo muôn vật trong khoảng sáu ngày; Ngài có thể đã sáng tạo muôn vật cùng một lúc trong một khoảnh khắc, nhưng Ngài đã dùng thời gian sáu ngày để làm nên chúng, và nghỉ vào ngày thứ bảy, để chúng ta có thể nhận biết rõ hơn trật tự của công cuộc sáng tạo, và để chúng ta có thể bắt chước Ngài trong việc làm việc sáu ngày trong tuần và nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy.

H. 5. Công việc của Đức Chúa Trời trong ngày thứ nhất là gì?

Đ. Trong ngày thứ nhất, 1. Đức Chúa Trời đã sáng tạo trời, tức là tầng trời cao nhất, gọi là tầng trời thứ ba, ở xa trên mọi tầng trời thấy được, nơi có ngôi của Đức Chúa Trời, và là nơi của những người được phước; trong đó các thiên sứ đã được sáng tạo, là những Đấng được gọi là cơ binh của trời và các con trai của Đức Chúa Trời, là những Đấng đã vui mừng khi nhìn xem các công việc khác, Gióp 38:7. 2. Đức Chúa Trời đã sáng tạo đất và nước trộn lẫn với nhau, chưa có những hình thể tốt đẹp riêng biệt như vậy, dù của chính chúng hay của các loài thọ tạo sau này được sản sinh ra từ chúng. 3. Đức Chúa Trời đã sáng tạo sự sáng, là sự sáng sau đó được đặt trong mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao khác khi chúng được làm nên.

H. 6. Công việc của Đức Chúa Trời trong ngày thứ hai là gì?

Đ. Trong ngày thứ hai, 1. Đức Chúa Trời đã sáng tạo khoảng không, là điều dường như bao gồm cả bầu trời, nơi sau đó mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao được đặt; và cả không khí nữa (thường được gọi là trời trong Kinh Thánh), nơi sau đó các loài chim bay lượn. 2. Đức Chúa Trời đã phân chia nước ở trên khoảng không của không khí với nước ở dưới khoảng không của không khí; tức là Ngài đã đặt riêng nước ở trên các đám mây, tách khỏi nước trộn lẫn với đất.

H. 7. Công việc của Đức Chúa Trời trong ngày thứ ba là gì?

Đ. Trong ngày thứ ba, 1. Đức Chúa Trời đã tập hợp nước trộn lẫn với đất vào một chỗ, và gọi chúng là biển, và đất khô khi ấy hiện ra, Ngài gọi là đất. 2. Ngài khiến đất sinh ra mọi thứ cây cối và rau cỏ, trước khi có mặt trời nào. [NEEDS REVIEW: phần cuối của câu trả lời trong bản OCR bị hư hỏng không đọc được]

H. 8. Công việc của Đức Chúa Trời trong ngày thứ tư là gì?

Đ. Trong ngày thứ tư, 1. Đức Chúa Trời đã làm nên các nguồn sáng lớn, mặt trời và mặt trăng, và các nguồn sáng nhỏ hơn, tức là các ngôi sao, và đặt chúng trên bầu trời. Ngài đã ấn định cho các nguồn sáng này chuyển động, chức năng và công dụng của chúng, để bao quanh trái đất, cai quản ngày và đêm, và dùng làm dấu hiệu, mùa, ngày và năm.

H. 9. Công việc của Đức Chúa Trời trong ngày thứ năm là gì?

Đ. Trong ngày thứ năm, 1. Đức Chúa Trời đã làm nên từ nước các loài cá voi, và mọi thứ cá lớn nhỏ, cùng mọi sinh vật di chuyển trong biển. 2. Đức Chúa Trời đã làm nên từ nước mọi thứ chim có cánh, bay trong bầu trời rộng mở.

H. 10. Công việc của Đức Chúa Trời trong ngày thứ sáu là gì?

Đ. Trong ngày thứ sáu, 1. Đức Chúa Trời đã làm nên từ đất mọi loài thú, gia súc và loài bò sát. 2. Ngài đã làm nên người nam đầu tiên, thân thể người từ bụi đất, và trực tiếp sáng tạo linh hồn người ở trong người, hà vào người hơi thở của sự sống. 3. Và người nữ, Ngài đã làm nên từ một chiếc xương sườn lấy ra từ hông người nam.

H. 11. Đức Chúa Trời đã sáng tạo muôn vật là vì cớ gì?

Đ. Đức Chúa Trời đã sáng tạo muôn vật vì vinh hiển của chính Ngài, để Ngài bày tỏ: 1. Vinh hiển của quyền năng Ngài trong việc hoàn thành một công việc vĩ đại như vậy, làm nên mọi vật từ hư không bằng một lời. Khải Huyền 4:11: “Lạy Chúa, Chúa đáng nhận vinh hiển, tôn trọng và quyền năng; vì Chúa đã sáng tạo muôn vật.” 2. Vinh hiển của sự khôn ngoan Ngài trong trật tự và sự đa dạng của các loài thọ tạo của Ngài. Thi Thiên 104:24: “Hỡi Đức Giê-hô-va, các công việc Ngài thật nhiều thay! Ngài đã làm nên tất cả cách khôn ngoan.” 3. Vinh hiển của lòng tốt lành Ngài, nhất là đối với con người, là kẻ mà Ngài đã chuẩn bị sẵn một nơi ở và mọi loài thọ tạo có ích, trước khi ban cho người sự hiện hữu.

H. 12. Đức Chúa Trời đã sáng tạo muôn vật ban đầu trong tình trạng nào?

Đ. Đức Chúa Trời ban đầu đã làm nên muôn vật rất tốt lành. Sáng Thế Ký 1:31: “Đức Chúa Trời thấy mọi vật Ngài đã làm nên, và kìa, thật rất tốt lành.” Mọi điều ác đã đến trong thế gian hoặc là chính tội lỗi, vốn là việc làm của ma quỷ và con người, hoặc là hậu quả và kết quả của tội lỗi. Đức Chúa Trời đã làm nên con người tốt lành và hạnh phúc; con người đã tự làm cho mình thành tội lỗi và khốn khổ.

H. Đức Chúa Trời đã sáng tạo con người như thế nào?

Đ. Đức Chúa Trời đã sáng tạo con người, nam và nữ, theo hình ảnh của chính Ngài, trong sự hiểu biết, sự công chính và sự thánh khiết, cùng với quyền cai quản trên các loài thọ tạo.

H. 1. Tại sao Đức Chúa Trời đã sáng tạo con người nam và nữ?

Đ. Đức Chúa Trời đã sáng tạo con người nam và nữ, để họ giúp đỡ lẫn nhau, và để loài người được sinh sôi nảy nở. Sáng Thế Ký 2:18: “Đức Chúa Trời phán: Loài người ở một mình thì không tốt; Ta sẽ làm nên một người giúp đỡ xứng hợp với người.” Sáng Thế Ký 1:27, 28: “Đức Chúa Trời sáng tạo con người nam và nữ; và Đức Chúa Trời ban phước cho họ, và phán cùng họ rằng: Hãy sinh sôi nảy nở, làm đầy dẫy đất, và cai trị đất, v.v…”

H. 2. Hình ảnh của Đức Chúa Trời, mà con người ban đầu được sáng tạo theo đó, nghĩa là gì?

Đ. Hình ảnh của Đức Chúa Trời nghĩa là chúng ta hiểu sự giống, hay sự tương đồng, với Đức Chúa Trời. Sáng Thế Ký 1:26: “Đức Chúa Trời phán: Chúng Ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh Chúng Ta, giống như Chúng Ta.”

H. 3. Hình ảnh của Đức Chúa Trời, được đặt trên con người trong sự sáng tạo đầu tiên của người, cốt ở điều gì?

Đ. 1. Theo nghĩa phủ định, hình ảnh của Đức Chúa Trời không cốt ở bất kỳ sự tương đồng bề ngoài thấy được nào của thân thể người với Đức Chúa Trời, như thể Đức Chúa Trời có hình thể thuộc thân thể nào. 2. Theo nghĩa khẳng định, hình ảnh của Đức Chúa Trời cốt ở những sự tương đồng bề trong của linh hồn người với Đức Chúa Trời, trong sự hiểu biết, sự công chính và sự thánh khiết. Cô-lô-se 3:10: “Được đổi mới trong sự hiểu biết theo hình ảnh của Đấng đã sáng tạo mình.” Ê-phê-sô 4:24: “Hãy mặc lấy người mới, là người được sáng tạo theo Đức Chúa Trời trong sự công chính và sự thánh khiết.”

H. 4. Hình ảnh này của Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết, sự công chính và sự thánh khiết, như con người có lúc ban đầu, bao gồm những gì?

Đ. Hình ảnh của Đức Chúa Trời trong con người lúc ban đầu bao gồm sự ngay thẳng trọn vẹn và phổ quát của toàn thể linh hồn: sự hiểu biết trong trí tuệ của người, sự công chính trong ý chí của người, sự thánh khiết trong tình cảm của người.

H. 5. Con người, trong trí tuệ mình, đã có sự hiểu biết gì khi được sáng tạo?

Đ. Con người trong sự sáng tạo đầu tiên đã có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và luật pháp Ngài, về các loài thọ tạo của Ngài, và về những điều khác cần thiết để làm cho người được hạnh phúc. [NEEDS REVIEW: phần cuối của câu trả lời bị cắt mất trong bản OCR]

H. 6. Con người lúc ban đầu, trong ý chí mình, đã có sự công chính gì?

Đ. Con người lúc ban đầu đã có trong ý chí mình một khuynh hướng, kèm với năng lực thực thi, để làm mọi điều đúng đắn, và để trao cho Đức Chúa Trời điều thuộc về Ngài, cũng như cho con người điều thuộc về người ta, nếu có người nào khác ngoài chính mình.

H. 7. Con người lúc ban đầu, trong tình cảm mình, đã có sự thánh khiết gì?

Đ. Tình cảm của con người lúc ban đầu là thánh khiết và không có mọi tội lỗi và ô uế, không có sự rối loạn và mất quân bình; chúng được đặt nơi đối tượng thánh khiết, cao cả và cao quý nhất; con người lúc ban đầu có tình yêu chân thật và cao nhất dành cho Đức Chúa Trời; những ước muốn của người chủ yếu hướng về Ngài, và niềm vui thích của người chủ yếu ở trong Ngài, và không loài thọ tạo nào trong thế gian chiếm phần quá lớn. Còn về sự đau buồn, sự hổ thẹn và những tình cảm tương tự, dù chúng vốn có trong con người về mặt căn nguyên, nhưng chúng chưa hoạt động trong con người, đến nỗi không thể hiện ra bất kỳ hành động nào cho tới khi người đã phạm tội; bấy giờ người mới bắt đầu than khóc và hổ thẹn.

H. 8. Con người lúc được sáng tạo đầu tiên đã có quyền cai quản gì?

Đ. Con người có quyền cai quản không chỉ trên chính mình và tình cảm của riêng mình, mà người còn có quyền cai quản trên các loài thọ tạo thấp hơn, cá, chim và thú, mà nhiều loài trong số đó, kể từ khi con người không vâng lời mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, đã trở nên không vâng theo mệnh lệnh của loài người. Sáng Thế Ký 1:28: “Đức Chúa Trời phán cùng họ rằng: Hãy cai quản cá biển, chim trời, và mọi loài thọ tạo di chuyển trên đất.”

H. Các công việc quan phòng của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Các công việc quan phòng của Đức Chúa Trời là sự gìn giữ và cai quản rất thánh khiết, khôn ngoan và quyền năng của Ngài trên mọi loài thọ tạo của Ngài và mọi hành động của chúng.

H. 1. Các phần của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Các phần của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là: 1. Sự gìn giữ muôn vật của Ngài. Thi Thiên 36:6: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa gìn giữ loài người và thú vật.” 2. Sự cai quản muôn vật của Ngài. Thi Thiên 67:4: “Chúa sẽ cai quản các dân tộc trên đất.”

H. 2. Đức Chúa Trời gìn giữ muôn vật nghĩa là gì?

Đ. Đức Chúa Trời bảo tồn muôn vật, 1. Khi Ngài tiếp tục duy trì và nâng đỡ chúng trong hữu thể của chúng. Thi Thiên 89, 90, 91: “Lạy Đức Giê-hô-va, lời Ngài được lập vững trên trời; Ngài đã lập trái đất, và đất còn vững bền: chúng còn đứng đến ngày nay theo mạng lịnh Ngài.” 2. Khi Ngài dự bị những điều cần thiết cho sự bảo tồn của chúng, Thi Thiên 145:15, 16: “Mắt của mọi loài đều ngưỡng trông Ngài, và Ngài ban cho chúng đồ ăn theo thì giờ. Ngài mở tay ra, và làm thỏa mãn ước ao của mọi vật sống.”

H. 3. Đức Chúa Trời cai quản muôn vật là thế nào?

Đ. Đức Chúa Trời cai quản muôn vật khi Ngài cai trị trên chúng, sắp đặt và hướng dẫn chúng đến mục đích của Ngài và của chính chúng. Thi Thiên 66:7: “Ngài cai trị bằng quyền năng Ngài đời đời, mắt Ngài xem xét các nước; những kẻ phản nghịch chớ tự cao.” Châm Ngôn 16:9: “Lòng người toan tính đường lối mình, nhưng Đức Giê-hô-va chỉ dẫn các bước của người.”

H. 4. Đối tượng của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Đối tượng của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là, 1. Mọi loài thọ tạo của Ngài, đặc biệt là con cái Ngài. Hê-bơ-rơ 1:3: “Nâng đỡ muôn vật bởi lời quyền năng của Ngài.” Thi Thiên 103:19: “Nước Ngài cai trị trên muôn vật.” Ma-thi-ơ 10:29, 31: “Một con chim sẻ chẳng rơi xuống đất ngoài ý muốn của Cha các ngươi… vậy các ngươi quý trọng hơn nhiều chim sẻ.” Ma-thi-ơ 6:26, 28, 30: “Hãy xem loài chim trời: chúng chẳng gieo, chẳng gặt, cũng chẳng chứa vào kho, thế mà Cha các ngươi ở trên trời nuôi chúng; các ngươi há chẳng quý trọng hơn chúng sao? Hãy xem hoa huệ ngoài đồng lớn lên thể nào: chúng chẳng lao nhọc, cũng chẳng kéo chỉ; và nếu Đức Chúa Trời mặc cho cỏ ngoài đồng dường ấy, há Ngài chẳng mặc cho các ngươi nhiều hơn sao?” 2. Mọi hành động của các loài thọ tạo của Ngài. 1. Mọi hành động tự nhiên, Công Vụ 17:28: “Vì trong Ngài chúng ta sống, cử động.” 2. Mọi hành động tốt lành về mặt đạo đức, Giăng 15:5: “Ngoài Ta các ngươi chẳng làm gì được,” nghĩa là không làm được điều gì tốt lành. 3. Mọi hành động tình cờ, Xuất Hành Ký 21:12, 13: “Kẻ nào đánh một người đến nỗi người ấy chết, và kẻ ấy không rình rập, nhưng Đức Chúa Trời đã phó người ấy vào tay kẻ đó, thì Ta sẽ chỉ cho ngươi một nơi mà kẻ ấy sẽ trốn đến.” 4. Mọi hành động gian ác về mặt đạo đức.

H. 5. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với các hành động gian ác như thế nào?

Đ. 1. Đức Chúa Trời cho phép loài người phạm tội, Công Vụ 14:16: “Trong các đời đã qua, Ngài để cho mọi dân tộc đi theo đường lối riêng của mình.” Thi Thiên 50:21: “Ngươi đã làm những điều ấy, và Ta nín lặng.” 2. Đức Chúa Trời giới hạn và kìm giữ loài người trong tội lỗi của họ, Thi Thiên 76:10: “Phần còn lại của cơn thịnh nộ, Ngài sẽ ngăn giữ.” II Các Vua 19:28: “Vì cơn giận của ngươi đối với Ta đã thấu đến tai Ta, nên Ta sẽ tra móc vào mũi ngươi, và khớp vào môi ngươi, và Ta sẽ khiến ngươi quay lại, v.v.” 3. Đức Chúa Trời hướng dẫn và sắp đặt tội lỗi của loài người hướng đến những mục đích tốt lành, vượt ngoài ý định của chính họ, Ê-sai 10:5, 6, 7: “Ôi người A-si-ri, là cây roi của cơn giận Ta, Ta sẽ sai nó nghịch cùng một dân tộc giả hình,” nghĩa là để trừng phạt chúng vì tội lỗi của chúng; “thế nhưng nó chẳng nghĩ như vậy, lòng nó cũng chẳng tưởng như vậy, v.v.” Sáng Thế Ký 50:20: “Còn các anh, các anh toan hại tôi, nhưng Đức Chúa Trời lại toan làm điều tốt lành, để cứu sống nhiều người.”

H. 6. Các thuộc tính của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. 1. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời là rất thánh khiết, Thi Thiên 145:17: “Đức Giê-hô-va là công chính trong mọi đường lối Ngài, v.v.” 2. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời là rất khôn ngoan, Thi Thiên 104:24: “Lạy Đức Giê-hô-va, công việc Ngài nhiều biết bao!” — nói về các công việc quan phòng cũng như công việc sáng tạo — “Ngài đã làm tất cả trong sự khôn ngoan.” 3. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời là rất quyền năng, Đa-ni-ên 4:35: “Ngài làm theo ý muốn Ngài giữa cơ binh trên trời, và giữa cư dân trên đất, và không ai có thể ngăn tay Ngài.” Thi Thiên 66:7: “Ngài cai trị bằng quyền năng Ngài đời đời.”

H. 12. Đức Chúa Trời đã thực hiện hành động quan phòng đặc biệt nào đối với con người, trong tình trạng con người được dựng nên?

Đ. Khi Đức Chúa Trời đã dựng nên con người, Ngài đã lập một giao ước sự sống với con người trên điều kiện vâng phục trọn vẹn; cấm con người ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác, nếu ăn thì phải chết.

H. 1. Giao ước là gì?

Đ. Giao ước là một thỏa thuận và cam kết hỗ tương giữa hai bên hoặc nhiều bên, để ban cho hoặc làm một điều gì đó.

H. 2. Giao ước của Đức Chúa Trời với con người là gì?

Đ. Giao ước của Đức Chúa Trời với con người là sự cam kết của Ngài, bằng lời hứa ban cho một điều gì đó, và bằng sự quy định hoặc đòi hỏi một điều gì đó phải được thực hiện về phần con người.

H. 3. Đức Chúa Trời đã lập bao nhiêu giao ước với con người?

Đ. Có hai giao ước Đức Chúa Trời đã lập với con người, 1. Giao ước việc làm. 2. Giao ước ân điển.

H. 4. Đức Chúa Trời lập giao ước việc làm với con người khi nào?

Đ. Đức Chúa Trời lập giao ước việc làm với con người ngay sau khi con người được dựng nên, khi con người còn ở trong tình trạng vô tội, và chưa phạm tội nào.

H. 5. Lời hứa của giao ước việc làm mà Đức Chúa Trời lập với con người là gì?

Đ. Lời hứa của giao ước việc làm là lời hứa về sự sống; vì sự đe dọa của Đức Chúa Trời về sự chết, khi con người bất tuân, hàm ý lời hứa của Ngài về sự sống khi con người vâng phục, Sáng Thế Ký 2:17.

H. 6. Sự sống mà Đức Chúa Trời hứa cho con người trong giao ước việc làm là sự sống nào?

Đ. Sự sống Đức Chúa Trời hứa cho con người trong giao ước việc làm là sự tiếp tục của sự sống tự nhiên và sự sống thuộc linh, và sự ban cho sự sống đời đời.

H. 7. Sự sống tự nhiên, sự sống thuộc linh, và sự sống đời đời bao gồm điều gì?

Đ. 1. Sự sống tự nhiên bao gồm sự hiệp nhất của linh hồn và thân thể. 2. Sự sống thuộc linh bao gồm sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời và linh hồn. 3. Sự sống đời đời bao gồm hạnh phước trọn vẹn, bất biến, đời đời, của cả linh hồn và thân thể, trong sự giống trọn vẹn với Đức Chúa Trời, và trong sự nhìn thấy cùng hưởng lấy trực tiếp Đức Chúa Trời là điều thiện hảo tối cao.

H. 8. Điều kiện của giao ước, và điều Đức Chúa Trời đòi hỏi về phần con người trong giao ước việc làm, là gì?

Đ. Điều kiện của giao ước, và điều Đức Chúa Trời đòi hỏi về phần con người trong giao ước việc làm, là sự vâng phục trọn vẹn, Ga-la-ti 3:12: “Luật pháp không thuộc về đức tin, nhưng người nào làm theo các điều ấy thì sẽ sống bởi chúng,” so với câu 10: “Phàm ai thuộc về các việc làm của luật pháp đều ở dưới sự rủa sả, vì có chép rằng: Đáng rủa thay kẻ nào không bền đỗ trong mọi điều đã chép trong sách luật pháp để làm theo.”

H. 9. Sự vâng phục được đòi hỏi nơi con người trong giao ước đầu tiên phải trọn vẹn về những phương diện nào?

Đ. Sự vâng phục được đòi hỏi nơi con người trong giao ước đầu tiên phải trọn vẹn, 1. Về phương diện nội dung của nó: mọi năng lực và chức năng của linh hồn, mọi chi thể và bộ phận của thân thể đều phải được dùng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, và được sử dụng như những khí cụ của sự công chính. 2. Nó phải trọn vẹn về phương diện nguyên tắc, tức là sự công chính thường trực trong bản tánh, cùng khuynh hướng và thiên hướng tự nhiên để làm bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đòi hỏi, không có bất kỳ sự không sẵn lòng hay miễn cưỡng nào, như các thiên sứ vâng phục trên trời. 3. Nó phải trọn vẹn về phương diện mục đích, mục đích chủ yếu phải là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mọi hành động. 4. Nó phải trọn vẹn về phương diện cách thức: phải được thực hiện với tình yêu thương và sự vui thích trọn vẹn, và chính xác với mọi hoàn cảnh được đòi hỏi trong sự vâng phục. 5. Nó phải trọn vẹn về phương diện thời gian: phải hằng hằng và vĩnh viễn.

H. 10. Sự cấm đoán, hay điều bị cấm trong giao ước việc làm, là gì?

Đ. Điều bị cấm trong giao ước việc làm là việc ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác. Sáng Thế Ký 2:16, 17: “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời truyền lịnh, rằng: Ngươi được tự do ăn mọi cây trong vườn, nhưng về cây biết điều thiện và điều ác, ngươi chớ ăn đến.”

H. 11. Tại sao cây này được gọi là cây biết điều thiện và điều ác?

Đ. Vì khi ăn trái của cây này, con người đã biết theo kinh nghiệm điều thiện mình đã sa ngã rời xa và đã đánh mất, tức là hình ảnh và ân huệ của Đức Chúa Trời; và điều ác mình đã sa vào, tức là điều ác của tội lỗi và sự khốn khổ.

H. 12. Hình phạt được đe dọa khi vi phạm giao ước việc làm là gì?

Đ. Hình phạt được đe dọa khi vi phạm giao ước việc làm là sự chết, Sáng Thế Ký 2:17: “Trong ngày ngươi ăn trái đó, ngươi chắc sẽ chết.” Rô-ma 6:23: “Tiền công của tội lỗi là sự chết.”

H. 13. Sự chết Đức Chúa Trời đe dọa làm hình phạt cho tội lỗi là sự chết nào?

Đ. Sự chết Đức Chúa Trời đe dọa làm hình phạt cho tội lỗi của con người là sự chết thuộc thể, sự chết thuộc linh, và sự chết đời đời.

H. 14. Sự chết thuộc thể, sự chết thuộc linh, và sự chết đời đời bao gồm điều gì?

Đ. 1. Sự chết thuộc thể bao gồm sự phân ly của linh hồn khỏi thân thể; con người phải chịu điều này kể từ ngày con người ăn trái cấm, chứ trước đó thì không. 2. Sự chết thuộc linh bao gồm sự phân ly của linh hồn khỏi Đức Chúa Trời, và sự đánh mất hình ảnh của Đức Chúa Trời; sự chết này đã nắm lấy con người ngay trong khoảnh khắc phạm tội đầu tiên. 3. Sự chết đời đời bao gồm việc con người bị loại trừ đời đời khỏi sự hiện diện an ủi và đầy phước hạnh của Đức Chúa Trời trong sự vinh hiển, cùng với những ấn tượng trực tiếp của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, gây nên nỗi thống khổ khủng khiếp nhất trong linh hồn, và những cực hình khôn tả trong thân thể, đời đời trong địa ngục.

H. 13. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta có tiếp tục ở trong tình trạng mà họ được dựng nên không?

Đ. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta, bị để cho sự tự do của chính ý chí mình, đã sa ngã khỏi tình trạng mà họ được dựng nên, bởi phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời.

H. 1. Sự tự do của ý chí có nghĩa là gì?

Đ. Sự tự do của ý chí có nghĩa là sự tự do trong ý chí, theo ý riêng của mình, để lựa chọn hoặc từ chối, để làm hoặc không làm, để làm điều này hoặc làm điều kia, mà không bị bất kỳ sự cưỡng ép hay áp lực nào từ bên ngoài.

H. 2. Ý chí có thể được gọi là tự do theo bao nhiêu cách?

Đ. Ý chí có thể được gọi là tự do theo ba cách. 1. Khi ý chí chỉ tự do hướng về điều thiện; khi ý chí không bị cưỡng ép hay ép buộc, nhưng tự do chỉ lựa chọn những điều tốt lành; như vậy ý chí của Đức Chúa Trời (nói theo cách của loài người) chỉ tự do hướng về điều thiện, Ngài không thể làm, cũng không thể muốn, bất kỳ điều gì là ác: sự tự do của ý chí các thiên sứ cũng như vậy, và sự tự do của ý chí mọi thánh đồ được vinh hiển trên trời cũng sẽ như vậy; ở đó không có, và sẽ không bao giờ có, bất kỳ khuynh hướng nào của ý chí hướng về bất kỳ điều ác nào, mà điều thiện vẫn là sự lựa chọn tự do. 2. Ý chí có thể được gọi là chỉ tự do hướng về điều ác, khi ý chí không bị cưỡng ép, nhưng tự do lựa chọn những điều ác và tội lỗi; như vậy ý chí của ma quỷ chỉ tự do hướng về tội lỗi; và ý chí của mọi con cái loài người, trong khi còn ở trong tình trạng bản tánh tự nhiên, cũng chỉ tự do hướng về tội lỗi như vậy. 3. Ý chí có thể được gọi là tự do hướng về cả điều thiện lẫn điều ác, khi đôi khi nó lựa chọn điều tốt lành, đôi khi lựa chọn điều ác; sự tự do của ý chí mọi người được tái sinh là như vậy, họ đã phục hồi phần nào hình ảnh của Đức Chúa Trời; họ tự do lựa chọn điều thiện nhờ một nguyên tắc ân điển được Đức Thánh Linh tác động trong họ; thế nhưng vì phần hư hoại còn lại, đôi khi ý chí họ vẫn nghiêng về điều ác.

H. 3. Con người có sự tự do ý chí nào khi được dựng nên?

Đ. Sự tự do ý chí con người có khi mới được dựng nên là sự tự do hướng về cả điều thiện lẫn điều ác, mặc dù khuynh hướng và thiên hướng tự nhiên của ý chí con người chỉ hướng về điều thiện; nhưng nó có thể biến đổi hoặc thay đổi, qua sự cám dỗ nó có thể bị thay đổi, và có thể trở nên nghiêng về điều ác.

H. 4. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta bị để cho sự tự do của chính ý chí mình như thế nào?

Đ. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta bị Đức Chúa Trời để cho sự tự do của chính ý chí mình, khi Đức Chúa Trời giữ lại ân điển lớn hơn ấy (ân điển mà Ngài không buộc phải ban cho họ), ân điển lẽ ra đã làm cho họ mạnh mẽ chống lại sự cám dỗ, và gìn giữ họ khỏi sa vào tội lỗi.

H. 5. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã sa ngã như thế nào, khi bị để cho sự tự do của chính ý chí mình?

Đ. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta, bị để cho sự tự do của chính ý chí mình, qua sự cám dỗ của ma quỷ, kẻ đã nói với họ qua con rắn, qua sự đáng ham muốn của trái cây cấm đối với dục vọng giác quan của họ, và qua sự đáng ham muốn được trở nên khôn ngoan và giống như Đức Chúa Trời khi ăn trái đó đối với dục vọng lý trí của họ, và qua hy vọng thoát khỏi hình phạt sự chết mà Đức Chúa Trời đã đe dọa, họ đã liều lĩnh ăn cây này, nghịch lại mạng lịnh rõ ràng của Đức Chúa Trời: người nữ, bị ma quỷ lừa dối và làm cho hư hoại trước, đã ăn, rồi người nam, bị vợ mình cùng ma quỷ thuyết phục, cũng ăn nữa. Sáng Thế Ký 3:4, 5, 6: “Con rắn nói với người nữ: Các ngươi chắc chẳng chết đâu: Vì Đức Chúa Trời biết rằng trong ngày các ngươi ăn trái đó, mắt các ngươi sẽ mở ra, và các ngươi sẽ như các thần, biết điều thiện và điều ác. Khi người nữ thấy cây đó tốt cho thức ăn, và đẹp mắt, và là cây đáng ham muốn để làm cho mình khôn ngoan, nàng lấy trái của cây và ăn, và cũng đưa cho chồng ở cùng nàng, và người chồng ăn.” II Cô-rinh-tô 11:3: “…đã lừa dối Ê-va bằng sự xảo quyệt của nó…” I Ti-mô-thê 2:14: “Người nữ bị lừa dối đã phạm tội.”

H. 6. Tình trạng tổ phụ đầu tiên của chúng ta được dựng nên, và từ đó họ sa ngã, là tình trạng nào?

Đ. Tình trạng tổ phụ đầu tiên của chúng ta được dựng nên, và từ đó họ sa ngã, là tình trạng vô tội, Truyền Đạo 7:29: “Này, chỉ một điều này tôi đã tìm thấy: Đức Chúa Trời đã dựng nên con người ngay thẳng, nhưng họ đã tìm kiếm nhiều mưu kế.”

H. 7. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta sa ngã khỏi tình trạng họ được dựng nên bởi điều gì?

Đ. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta sa ngã khỏi tình trạng họ được dựng nên, bởi phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời.

H. 14. Tội lỗi là gì?

Đ. Tội lỗi là bất kỳ sự thiếu phù hợp nào với luật pháp của Đức Chúa Trời, hoặc bất kỳ sự vi phạm nào đối với luật pháp của Đức Chúa Trời.

H. 1. Luật pháp của Đức Chúa Trời có nghĩa là gì?

Đ. [NEEDS REVIEW: phần đáp cho câu hỏi này bị mất phần lớn trong bản quét, chỉ còn lại các mảnh rời rạc]

H. 2. Luật pháp của Đức Chúa Trời được tìm thấy ở đâu?

Đ. Một phần của luật pháp Đức Chúa Trời được tìm thấy ghi khắc trên lòng mọi người. Rô-ma 2:15. Nhưng rõ ràng nhất và đầy đủ nhất, nó được tìm thấy ghi chép trong Lời của Đức Chúa Trời.

H. 3. Có bao nhiêu loại luật pháp của Đức Chúa Trời trong Lời của Đức Chúa Trời?

Đ. 1. Có luật tư pháp, liên quan chủ yếu đến dân tộc Do Thái, và về một phương diện nào đó không buộc mọi dân tộc khác. 2. Có luật nghi lễ, không phần nào của nó còn buộc bất kỳ ai, ngoại trừ trong một thời gian, tức là trước khi Đấng Christ đến, Đấng Christ đã làm trọn luật này, và bãi bỏ nó. 3. Có luật đạo đức, lúc đầu do chính Đức Chúa Trời viết trên các bảng đá, là quy tắc vâng phục trường tồn cho đến tận thế.

H. 4. Sự thiếu phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời có nghĩa là gì?

Đ. Sự thiếu phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời có nghĩa là vừa không giống và không hợp với luật pháp, vừa không tuân giữ hay vâng phục luật pháp ấy.

H. 5. Sự thiếu phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời bao gồm những tội nào?

Đ. Những tội được bao gồm trong sự thiếu phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời là, 1. Tội tổ tông, và sự thù nghịch tự nhiên ấy trong lòng loài người đối với luật pháp của Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:7: “Tâm trí xác thịt là thù nghịch với Đức Chúa Trời, và không phục dưới luật pháp của Đức Chúa Trời, thật vậy cũng không thể phục được.” 2. Mọi tội thiếu sót; tội trước là sự thiếu phù hợp của lòng, tội sau là sự thiếu phù hợp của đời sống, với luật pháp của Đức Chúa Trời.

H. 6. Vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Vi phạm luật pháp là vượt qua các giới hạn đã được đặt ra trong luật pháp.

H. 7. Làm sao thấy được rằng sự vi phạm luật pháp là tội lỗi?

Đ. Điều đó thấy được từ I Giăng 3:4: “Phàm ai phạm tội thì cũng vi phạm luật pháp; vì tội lỗi là sự vi phạm luật pháp.”

H. 8. Vậy không điều gì là tội lỗi, ngoài những điều nghịch lại luật pháp của Đức Chúa Trời sao?

Đ. Không điều gì là tội lỗi, ngoài những điều Đức Chúa Trời đã cấm trong luật pháp của Ngài, hoặc một cách rõ ràng, hoặc theo hệ quả.

H. 15. Tội lỗi mà tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã phạm khiến sa ngã khỏi tình trạng họ được dựng nên là tội gì?

Đ. Tội lỗi mà tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã phạm khiến sa ngã khỏi tình trạng họ được dựng nên là việc họ ăn trái cấm.

H. 1. Tại sao Đức Chúa Trời cấm tổ phụ đầu tiên của chúng ta ăn trái này?

Đ. Không phải vì có bất kỳ điều ác nội tại nào trong trái của cây cấm, vì tự nó, việc ăn cây này cũng vô thưởng vô phạt như ăn bất kỳ cây nào khác trong vườn; nhưng Đức Chúa Trời cấm ăn trái của cây này, để thử sự vâng phục của họ.

H. 2. Tội ăn trái cấm này có thể rất ghê gớm không, khi tự việc ấy là vô thưởng vô phạt?

Đ. 1. Mặc dù việc ăn trái tự nó là vô thưởng vô phạt, nhưng khi đã bị Đức Chúa Trời cấm một cách rõ ràng như vậy, nó không còn vô thưởng vô phạt nữa, mà trở nên tuyệt đối trái luật và là một tội trọng. 2. Tội ăn trái cấm này là một tội bao gồm nhiều tội khác, xét theo các hoàn cảnh của nó.

H. 3. Việc ăn trái cấm bao gồm những tội nào?

Đ. Những tội được bao gồm trong việc tổ phụ đầu tiên của chúng ta ăn trái cấm là, 1. Sự phản loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời, Chủ Tể của họ, Đấng đã rõ ràng cấm họ ăn cây này. 2. Sự phản bội, đứng về phía ma quỷ, kẻ thù của Đức Chúa Trời. 3. Tham vọng, khao khát một địa vị cao hơn, tức là được như Đức Chúa Trời. 4. Sự ham mê, nuông chiều quá mức để thỏa mãn giác quan vị giác, khi ham muốn trái này một cách vô độ. 5. Sự vô ơn đối với Đức Chúa Trời, Đấng đã cho phép họ ăn mọi cây trong vườn, ngoài cây này. 6. Sự vô tín, không tin lời đe dọa về sự chết, mà lại tin ma quỷ, kẻ nói rằng họ sẽ không chết, hơn là tin Đức Chúa Trời, Đấng đã bảo họ rằng họ chắc sẽ chết nếu ăn trái này. 7. Tội giết người, khi bởi tội này đem sự chết đến cho chính họ, và cho mọi hậu tự của họ: Những tội này và nhiều tội khác được bao gồm trong tội ăn trái cấm này của tổ phụ đầu tiên của chúng ta, khiến nó trở nên cực kỳ ghê gớm trước mặt Đức Chúa Trời.

H. 16. Mọi nhân loại có sa ngã trong sự vi phạm đầu tiên của A-đam không?

Đ. Giao ước đã được lập với A-đam, không chỉ cho chính ông, mà còn cho hậu tự của ông; mọi nhân loại sinh ra từ ông bởi sự sinh sản thông thường đều đã phạm tội trong ông, và đã cùng sa ngã với ông trong sự vi phạm đầu tiên của ông.

H. 1. Mọi nhân loại, không có bất kỳ ngoại lệ nào, có sa ngã trong sự vi phạm đầu tiên của A-đam không?

Đ. Không; vì Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng là một trong các hậu tự của A-đam, đã không cùng sa ngã với A-đam, nhưng hoàn toàn vô tội, cả khỏi tội tổ tông lẫn tội thực tế, Hê-bơ-rơ 7:26: “Một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy thật hợp cho chúng ta, thánh khiết, vô tội, không ô uế, biệt riêng khỏi kẻ có tội.” I Phi-e-rơ 2:22: “Ngài đã không phạm tội.”

H. 2. Làm sao Chúa Giê-xu đã thoát khỏi sự sa ngã cùng với A-đam?

Đ. Vì Chúa Giê-xu Christ của chúng ta không sinh ra từ A-đam bởi sự sinh sản thông thường, nhưng được sinh bởi một trinh nữ, Ma-thi-ơ 1:18: “Sự giáng sinh của Chúa Giê-xu Christ đã xảy ra như vầy: khi Ma-ri, mẹ Ngài, đã hứa gả cho Giô-sép, trước khi hai người ở cùng nhau, thì bà đã chịu thai bởi Đức Thánh Linh.”

H. 3. Mọi hậu tự của A-đam ngoài Đấng Christ có sa ngã trong tội đầu tiên của ông không?

Đ. Có, mọi hậu tự của A-đam, ngoài Đấng Christ, sinh ra từ ông bởi sự sinh sản thông thường, đều sa ngã trong tội đầu tiên của ông, Rô-ma 5:12: “Bởi một người, tội lỗi đã vào trong thế gian, và sự chết bởi tội lỗi; và như vậy sự chết đã trải qua mọi người, vì mọi người đều đã phạm tội.”

H. 4. Làm sao mọi hậu tự của A-đam, khi đó chưa ra đời, có thể sa ngã trong tội đầu tiên của ông?

Đ. Mọi hậu tự của A-đam đã ở trong ông trước khi họ ra đời, và như vậy họ đã phạm tội trong ông, và đã cùng sa ngã với ông. I Cô-rinh-tô 15:22: “Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng trong Đấng Christ mọi người sẽ được sống lại.”

H. 5. Mọi hậu tự của A-đam đã ở trong ông như thế nào khi ông phạm tội đầu tiên?

Đ. 1. Họ ở trong ông một cách tiềm tàng, họ ở trong thắt lưng của ông, và như Lê-vi được nói là đã nộp phần mười trong Áp-ra-ham khi còn chỉ ở trong thắt lưng của Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 7:9, 10, thì hậu tự của A-đam cũng đã phạm tội trong thắt lưng của ông như vậy. 2. Họ ở trong ông một cách đại diện; A-đam là đầu chung và là người đại diện của mọi nhân loại.

H. 6. Có lý do gì khiến hậu tự của A-đam phải sa ngã cùng với A-đam, người đại diện của họ?

Đ. Vì giao ước việc làm, trong đó sự sống được hứa trên điều kiện vâng phục, đã được lập với A-đam, không chỉ cho chính ông, mà còn cho hậu tự của ông; vì vậy, như nếu A-đam đã đứng vững, mọi hậu tự của ông đã đứng vững cùng với ông, thì khi A-đam sa ngã, tất cả họ cũng sa ngã cùng với ông.

H. 7. Làm sao A-đam có thể là người đại diện của hậu tự mình, khi không một ai trong họ hiện hữu để chọn ông làm người đại diện của họ?

Đ. 1. Việc A-đam làm người đại diện của hậu tự mình thì thích hợp hơn bất kỳ ai khác, vì ông là cha của họ. 2. Mặc dù họ không chọn ông làm người đại diện của họ, Đức Chúa Trời đã chọn ông, và Đức Chúa Trời đã thực hiện một sự lựa chọn tốt đẹp cho họ, như chính họ có thể đã tự lựa chọn vậy.

H. 17. Sự sa ngã đã đem nhân loại vào tình trạng nào?

Đ. Sự sa ngã đã đem nhân loại vào tình trạng tội lỗi và khốn khổ.

H. 18. Tính tội lỗi của tình trạng mà con người đã sa vào bao gồm điều gì?

Đ. Tính tội lỗi của tình trạng mà con người đã sa vào bao gồm tội lỗi của tội đầu tiên của A-đam, sự thiếu sự công chính nguyên thủy, và sự hư hoại của toàn bộ bản tánh con người, thường được gọi là tội tổ tông, cùng với mọi sự vi phạm thực tế xuất phát từ đó.

H. 1. Có bao nhiêu loại tội biểu thị tính tội lỗi của tình trạng con người bởi sự sa ngã?

Đ. Có hai loại tội, đó là tội tổ tông và tội thực tế.

H. 2. Tội tổ tông bao gồm điều gì?

Đ. Tội tổ tông bao gồm ba điều: 1. Tội lỗi của tội đầu tiên của A-đam. 2. Sự thiếu sự công chính nguyên thủy. 3. Sự hư hoại của toàn bộ bản tánh.

H. 3. Mọi con cái loài người có mắc tội của tội đầu tiên của A-đam không?

Đ. Mọi con cái loài người đều mắc tội của tội đầu tiên của A-đam bởi sự quy tội, như sự công chính của Đấng Christ, A-đam thứ hai, được quy cho mọi dòng dõi thuộc linh, tức là những người tin; thì tội của A-đam thứ nhất cũng được quy cho mọi dòng dõi tự nhiên sinh ra từ thắt lưng của ông như vậy, Rô-ma 5:19: “Như bởi sự bất tuân của một người mà nhiều người đã trở nên kẻ có tội, thì bởi sự vâng phục của một người mà nhiều người sẽ trở nên công chính cũng vậy.”

H. 4. Sự thiếu sự công chính nguyên thủy bao gồm điều gì?

Đ. Sự thiếu sự công chính nguyên thủy bao gồm, 1. Sự thiếu sự hiểu biết thuộc linh chân thật trong tâm trí, I Cô-rinh-tô 2:14: “Người có tánh xác thịt không nhận lãnh những điều thuộc về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng không thể biết chúng, vì chúng phải được xét đoán theo cách thuộc linh.” 2. Sự thiếu khuynh hướng và năng lực hướng về điều thiện, và sự thiếu mọi tình cảm thuộc linh trong ý chí và lòng, Rô-ma 7:18: “Trong tôi (tức là trong xác thịt tôi) chẳng có điều tốt lành nào ở, và làm sao thực hiện điều tốt lành, tôi không tìm thấy.”

H. 5. Sự thiếu sự công chính nguyên thủy có phải là một tội không?

Đ. Có; vì đó là sự thiếu phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời, luật pháp đòi hỏi sự công chính nguyên thủy và thường trực trong bản tánh, cũng như sự công chính thực tế.

H. 6. Nếu Đức Chúa Trời giữ lại sự công chính nguyên thủy này, thì Ngài há chẳng phải là tác giả của tội lỗi sao?

Đ. Không: vì mặc dù con người buộc phải có nó, nhưng Đức Chúa Trời không buộc phải khôi phục nó khi con người đã đánh mất nó: và việc Đức Chúa Trời giữ lại nó không phải là một tội, nhưng là một hình phạt của tội đầu tiên.

H. 7. Làm sao linh hồn của hậu tự A-đam, chưa được dựng nên, và chưa có quan hệ với A-đam, có thể bị tước mất sự công chính nguyên thủy một cách công bằng?

Đ. Linh hồn của hậu tự A-đam không bao giờ có một hữu thể mà không có quan hệ với A-đam, chúng được dựng nên trong sự truyền vào và hiệp nhất với thân thể của chúng, và, qua quan hệ của chúng với Đầu Chung, chúng dự phần một cách công bằng vào hình phạt chung.

H. 8. Sự hư hoại của toàn bộ bản tánh con người bao gồm điều gì?

Đ. Sự hư hoại của bản tánh con người bao gồm sự sa đọa phổ quát hiện có trong mọi phần của con người kể từ khi sa ngã. 1. Trong sự tối tăm và ô uế của tâm trí, Ê-phê-sô 5:8: “Trước đây anh em là sự tối tăm, nhưng bây giờ anh em là sự sáng trong Chúa.” Và Tít 1:15: “Tâm trí và lương tâm của những người không tin đều bị ô uế.” 2. Trong sự cong quẹo và thù nghịch của lòng và ý chí nghịch cùng Đức Chúa Trời và luật pháp của Ngài, Rô-ma 8:7: “Tâm trí xác thịt (tức là lòng xác thịt) là thù nghịch với Đức Chúa Trời, và không phục dưới luật pháp của Đức Chúa Trời, thật vậy cũng không thể phục được.” Cũng như trong khuynh hướng của lòng hướng về tội lỗi, và những tội lỗi tệ hại nhất, vì có mầm mống của mọi thứ tội lỗi trong lòng, khi lòng bị hư hoại bởi tội tổ tông, Ma-thi-ơ 15:19: “Vì từ trong lòng mà ra những tư tưởng ác, tội giết người, tội tà dâm, tội dâm dục, tội trộm cắp, lời chứng dối, lời phạm thượng.” 3. Trong sự rối loạn và suy nhược của các tình cảm, tất cả chúng đều tự nhiên hướng về những đối tượng sai trái qua sự hư hoại sẵn có. 4. Các chi thể của thân thể cũng bị nhiễm, là những vũ khí và khí cụ sẵn sàng của sự không công chính, Rô-ma 6:13.

H. 9. Vậy sự hư hoại của bản tánh được truyền đến mọi con cái loài người như thế nào?

Đ. 1. Nó không đến từ Đức Chúa Trời, Đấng là Tác Giả của mọi điều thiện, chứ không phải của bất kỳ điều ác nào; vì mặc dù Ngài giữ lại sự công chính nguyên thủy, nhưng Ngài không truyền vào sự hư hoại nguyên thủy. 2. Nó được truyền bởi sự sinh sản tự nhiên: trong sự hiệp nhất và kết hợp của linh hồn và thân thể, linh hồn, bị thiếu hoặc trống rỗng sự công chính nguyên thủy, bị nhiễm sự hư hoại này như chất lỏng bị nhiễm khi được đổ vào một bình đã bị ô nhiễm: nhưng cách thức nó được truyền là một trong những điều khó hiểu nhất trong thần học.

H. 10. Chúng ta có lý do để phủ nhận sự hư hoại nguyên thủy này, vì chúng ta không có lý do để hiểu rõ cách thức nó được truyền không?

Đ. Không. Vì, 1. Kinh Thánh khẳng định rằng bản tánh của chúng ta kể từ khi sa ngã đã bị hư hoại, Sáng Thế Ký 5:3: A-đam (dù được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời) đã sinh một con trai theo hình ảnh của chính ông, tức là với một bản tánh hư hoại, Giăng 3:6: “Điều gì sinh bởi xác thịt là xác thịt.” Thi Thiên 51:5: “Kìa, tôi sinh ra trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi.” Ê-phê-sô 2:1: “Ngài đã khiến anh em sống lại, là những người đã chết trong sự vi phạm và tội lỗi mình.” 2. Kinh nghiệm cho chúng ta biết rằng trong mỗi người đều có một sự thù ghét tự nhiên đối với Đức Chúa Trời, và khuynh hướng hướng về điều ác: vì vậy, như khi nhà của một người đang cháy, sự khôn ngoan lớn hơn là cố gắng dập tắt nó, thay vì truy vấn nó đã bị châm lửa như thế nào; sự khôn ngoan lớn hơn là cố gắng loại bỏ sự hư hoại tự nhiên này, thay vì truy vấn nó đã được truyền như thế nào.

H. 11. Cha mẹ đã được nên thánh há chẳng sinh con cái không có sự hư hoại tự nhiên sao?

Đ. Không, vì cha mẹ đã được nên thánh, thì chỉ được nên thánh một phần, bản tánh của họ vẫn còn hư hoại một phần: và họ sinh con cái theo bản tánh của họ, chứ không theo ân điển của họ; như hạt lúa đã được sàng sảy đem gieo, mọc lên vẫn có vỏ trên nó; hoặc như những người Do Thái đã chịu phép cắt bì đã sinh con cái chưa chịu phép cắt bì trong xác thịt cũng như trong lòng.

H. 12. Tại sao tội này được gọi là tội tổ tông?

Đ. Vì chúng ta có nó từ khi sinh ra hoặc từ nguyên thủy; và vì mọi sự vi phạm thực tế của chúng ta đều xuất phát từ đó.

H. 13. Tội thực tế là gì?

Đ. Tội thực tế là bất kỳ sự vi phạm nào đối với luật pháp của Đức Chúa Trời, hoặc do thiếu sót, hoặc do cố ý phạm, hoặc trong tư tưởng, lòng, lời nói, hay hành động. Về điều này sẽ nói thêm trong các điều răn.

H. 19. Sự khốn khổ của tình trạng mà con người đã sa vào là gì?

Đ. Mọi nhân loại, bởi sự sa ngã của mình, đã đánh mất sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, ở dưới cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Ngài, và như vậy phải chịu mọi sự khốn khổ trong đời này; chịu chính sự chết, và chịu những đau đớn của địa ngục đời đời.

H. 1. Sự khốn khổ của con người bởi sự sa ngã bao gồm điều gì?

Đ. Sự khốn khổ của con người bởi sự sa ngã bao gồm ba điều: 1. Điều con người đã đánh mất. 2. Điều con người bị đặt ở dưới. 3. Điều con người phải chịu.

H. 2. Con người đã đánh mất điều gì bởi sự sa ngã?

Đ. Con người, bởi sự sa ngã, đã đánh mất sự hiệp thông với Đức Chúa Trời.

H. 3. Sự hiệp thông với Đức Chúa Trời mà con người đã đánh mất bởi sự sa ngã bao gồm điều gì?

Đ. Sự hiệp thông với Đức Chúa Trời mà con người đã đánh mất bởi sự sa ngã bao gồm sự hiện diện đầy ân điển, và ân huệ, cùng với sự thông công và hưởng lấy ngọt ngào Đức Chúa Trời trong Vườn Ê-đen: Con người, bởi sự sa ngã, đã bị tước mất điều này, và mọi hậu tự của con người, trong khi còn ở trong tình trạng sa ngã của họ, đều không có điều này, Sáng Thế Ký 3:8: “A-đam và vợ người ẩn mình khỏi mặt Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời.” Sáng Thế Ký 3:23, 24: “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời đuổi người ra khỏi Vườn Ê-đen, và như vậy đuổi con người ra.” Ê-phê-sô 2:12: “Lúc ấy anh em không có Đấng Christ, không có hy vọng, và không có Đức Chúa Trời trong thế gian.”

H. 4. Sự đánh mất sự hiệp thông với Đức Chúa Trời có phải là một sự khốn khổ và mất mát lớn không?

Đ. Có, vì Đức Chúa Trời là điều thiện hảo tối cao của chúng ta, và hạnh phước cao nhất của con người bao gồm sự hiệp thông với Ngài; vì vậy sự đánh mất sự hiệp thông với Đức Chúa Trời là sự mất mát lớn nhất của con người.

H. 5. Con người bị đem đặt ở dưới điều gì bởi sự sa ngã?

Đ. Bởi sự sa ngã, con người bị đặt ở dưới cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:3: “Và theo bản tánh đều là con cái của cơn thịnh nộ, như mọi người khác.” Ga-la-ti 3:10: “Phàm ai thuộc về các việc làm của luật pháp, tức là mọi kẻ ở dưới giao ước việc làm, (như mọi người không tin đều ở dưới đó,) đều ở dưới sự rủa sả.”

H. 6. Việc ở dưới cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời có phải là một sự khốn khổ lớn không?

Đ. Có, vì như ân huệ của Ngài tốt hơn sự sống, thì cơn thịnh nộ và sự không hài lòng của Ngài tệ hơn sự chết; phước lành của Ngài làm cho con người được phước và hạnh phước; sự rủa sả của Ngài làm cho con người khốn khổ và đáng thương.

H. 7. Hình phạt con người phải chịu bởi sự sa ngã là gì?

Đ. Con người phải chịu bởi sự sa ngã, 1. Những sự khốn khổ trong đời này; 2. Chính sự chết; 3. Những đau đớn của địa ngục đời đời.

H. 8. Những sự khốn khổ trong đời này mà con người phải chịu bởi sự sa ngã là gì?

Đ. Những sự khốn khổ trong đời này mà con người phải chịu bởi sự sa ngã, hoặc là bên ngoài, hoặc là bên trong và thuộc linh.

H. 9. Những sự khốn khổ bên ngoài của đời này, mà sự sa ngã đã đem đến cho con người, là gì?

Đ. Mọi sự khốn khổ bên ngoài đã từng có, hoặc đang có trong thế gian, đều là hậu quả của sự sa ngã; và tội lỗi khiến con người phải chịu mọi thứ khốn khổ. 1. Những tai họa công cộng và phổ quát hơn, như dịch lệ, nạn đói, gươm đao, sự lưu đày, và những điều tương tự, Ê-xê-chi-ên 5:17: “Ta sẽ sai đến trên ngươi nạn đói và dịch lệ, và đem gươm đến trên ngươi.” 2. Tội lỗi khiến con người phải chịu những sự khốn khổ riêng tư và đặc biệt hơn, như là, 1. Mọi thứ bệnh tật trong thân thể họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:22: “Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi bằng bệnh lao, và sốt, và viêm, và nóng cháy cực độ.” 2. Sự mất mát tài sản của họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:30: “Ngươi sẽ xây một ngôi nhà, nhưng ngươi sẽ không ở trong đó; ngươi sẽ trồng một vườn nho, và sẽ không hái trái nho của nó.” 3. Sự sỉ nhục và ô danh trên danh tiếng của họ, câu 37: “Ngươi sẽ trở thành một tục ngữ và một câu cười nhạo.” 4. Sự mất mát trong các mối quan hệ, và mọi hoạn nạn và khốn khổ bên ngoài khác mà con người phải chịu trong đời này vì tội lỗi của họ.

H. 10. Những sự khốn khổ bên trong và thuộc linh mà con người phải chịu trong đời này bởi sự sa ngã là gì?

Đ. Con người, bởi sự sa ngã, phải chịu, 1. Sự nô lệ cho ma quỷ, bị nó dẫn đi theo ý muốn của nó. II Ti-mô-thê 2:26: “Và để họ tỉnh ngộ mà thoát khỏi bẫy của ma quỷ, là kẻ đã bắt họ làm tù binh theo ý muốn của nó.” 2. Sự mù lòa thuộc linh theo sự phán xét, và tâm trí hư hoại. Rô-ma 11:8: “Đức Chúa Trời đã ban cho họ thần trí mê muội, mắt chẳng thấy được, và tai chẳng nghe được.” Rô-ma 1:28: “Vì họ không muốn giữ Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết của họ, nên Đức Chúa Trời đã phó họ cho một tâm trí hư hoại.” 3. Sự cứng lòng theo sự phán xét, sự chai sạn và tê liệt của lương tâm, Rô-ma 9:18: “Ngài muốn thương xót ai thì thương xót, và Ngài làm cứng lòng ai thì làm cứng.” I Ti-mô-thê 4:2: “Có lương tâm đã bị chai lì như bị sắt nóng đốt.” Ê-phê-sô 4:19: “Họ đã mất hết cảm giác, và đã phó mình cho sự dâm dục, để làm mọi điều ô uế…”

...làm mọi sự ô uế một cách tham lam. 4. Bị phó cho những tình dục xấu hổ, Rô-ma 1:26, 27: Vì cớ đó, Đức Chúa Trời đã phó họ cho những tình dục xấu hổ, và họ đã đốt cháy lòng dục với nhau, người nam với người nam, làm điều ô uế. 5. Bị phó cho những sự mê hoặc mạnh mẽ, và tin theo những sự dối trá đáng bị đoán phạt, II Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, 12: Đức Chúa Trời sẽ sai đến với họ một quyền lực mê hoặc, khiến họ tin điều dối trá, hầu cho hết thảy những kẻ không tin lẽ thật, song ưa thích sự không công chính, đều bị đoán xét. 6. Bị phó cho sự khốn khổ và bối rối trong tâm trí, sự kinh hãi và rùng rợn trong tâm linh, cùng những nỗi đau đớn tuyệt vọng vì nhận biết cơn thạnh nộ chắc chắn trong tương lai, Hê-bơ-rơ 10:27: Chẳng còn lại điều gì ngoài sự trông đợi đáng sợ về sự phán xét và lửa hừng sẽ nuốt lấy kẻ nghịch.

H. 11. Hình phạt mà con người, bởi sự sa ngã, phải gánh chịu vào cuối đời mình là gì?

Đ. Con người, bởi sự sa ngã, vào cuối đời mình phải gánh chịu chính sự chết, Rô-ma 5:12: Sự chết đã truyền qua mọi người, vì mọi người đều đã phạm tội. Rô-ma 6:23: Tiền công của tội lỗi là sự chết.

H. 12. Sự chết có phải là một hình phạt đối với mọi người mà nó giáng xuống không?

Đ. 1. Dù sự chết là hậu quả của tội lỗi đối với mọi người, nhưng đối với các tín đồ, qua Đấng Christ, nó đã bị rút mất nọc, và là lối ra khỏi sự khốn khổ, và là lối vào trong sự vinh hiển. 2. Sự chết đối với kẻ ác và người không tin là một hình phạt đáng sợ, vì nó là Vua của Các Sự Kinh Khiếp, và là sứ giả nghiêm khắc được Đức Chúa Trời sai đến để bắt lấy kẻ ác và đưa họ vào sự khốn khổ đời đời.

H. 13. Hình phạt mà con người, bởi sự sa ngã, phải gánh chịu trong thế giới bên kia là gì?

Đ. Hình phạt mà con người, bởi sự sa ngã, phải gánh chịu trong thế giới bên kia là hình phạt của địa ngục đời đời.

H. 14. Hình phạt của địa ngục gồm có những gì?

Đ. Hình phạt của địa ngục gồm có: 1. Hình phạt của sự mất mát. 2. Hình phạt của cảm giác.

H. 15. Hình phạt của sự mất mát trong địa ngục sẽ là gì?

Đ. Hình phạt của sự mất mát trong địa ngục sẽ là bị đuổi ra khỏi sự hiện diện an ủi của Đức Chúa Trời, và bị loại ra, bị đóng cửa ở ngoài thiên đàng, nơi các thánh đồ sẽ được hưởng sự trọn vẹn và đời đời của niềm vui và hạnh phúc, Ma-thi-ơ 25:41: Hỡi những kẻ bị rủa, hãy lui ra khỏi Ta. Lu-ca 13:28: Các ngươi sẽ thấy Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và hết thảy các đấng tiên tri đều ở trong Nước Đức Chúa Trời, còn chính các ngươi bị quăng ra ngoài. Thi Thiên 16:11: Trước mặt Chúa có sự vui mừng đầy dẫy, và tại bên hữu Chúa có những sự khoái lạc đời đời.

H. 16. Hình phạt của cảm giác trong địa ngục sẽ là gì?

Đ. Hình phạt của cảm giác trong địa ngục sẽ giáng trên cả linh hồn lẫn thân thể. 1. Linh hồn của kẻ ác trong địa ngục sẽ đầy sự kinh hãi và đau đớn, bởi những đòn đánh của sự báo thù trực tiếp từ Đức Chúa Trời, và những sự cắn rứt của con sâu trong lương tâm không bao giờ chết, Hê-bơ-rơ 10:31: Sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống là một sự đáng sợ thay. Mác 9:44: Đó là nơi sâu của họ chẳng hề chết, và lửa chẳng hề tắt. 2. Thân thể của kẻ ác trong địa ngục sẽ bị hành hạ cách đau đớn nhất trong mọi phần và mọi chi thể, và điều đó vừa ở mức cực độ, vừa kéo dài đến đời đời, Ma-thi-ơ 25:41: Hỡi những kẻ bị rủa, hãy lui ra khỏi Ta, đi vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho ma quỷ và những quỷ sứ nó. Ma-thi-ơ 13:41, 42: Con Người sẽ sai các thiên sứ Ngài, thâu mọi cớ gây nên tội và những kẻ làm ác ra khỏi nước Ngài, rồi quăng chúng vào lò lửa, nơi sẽ có khóc lóc và nghiến răng.

H. 20. Đức Chúa Trời có bỏ mặc cả nhân loại bị hư mất trong tình trạng tội lỗi và khốn khổ không?

Đ. Đức Chúa Trời, bởi lòng nhân từ thuần túy của Ngài, từ trước đời đời đã tuyển chọn một số người để được sự sống đời đời, đã lập một Giao Ước Ân Điển để giải cứu họ ra khỏi tình trạng tội lỗi và khốn khổ, và đưa họ vào tình trạng của sự cứu rỗi bởi một Đấng Cứu Chuộc.

H. 1. Có phải cả nhân loại đều hư mất trong tình trạng tội lỗi và khốn khổ mà họ đã sa vào không?

Đ. Không; vì Đức Chúa Trời đưa một số người ra khỏi tình trạng tội lỗi và khốn khổ này, vào tình trạng của sự cứu rỗi, Phi-líp 1:28: Chớ hề sợ hãi những kẻ chống nghịch trong bất cứ điều chi; đó là một dấu chỉ về sự hư mất cho họ, còn cho anh em là dấu chỉ về sự cứu rỗi, và điều ấy đến từ Đức Chúa Trời.

H. 2. Đức Chúa Trời đưa những ai vào tình trạng của sự cứu rỗi?

Đ. Đức Chúa Trời đưa hết thảy dân được chọn của Ngài vào tình trạng của sự cứu rỗi, là tình trạng mà Ngài đã chọn họ để hưởng, II Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: Đức Chúa Trời đã chọn anh em từ lúc ban đầu để được sự cứu rỗi.

H. 3. Dân được chọn của Đức Chúa Trời là ai?

Đ. Dân được chọn của Đức Chúa Trời là những người mà từ trước đời đời, bởi lòng nhân từ thuần túy của Ngài, Ngài đã chọn để được sự sống đời đời, Ê-phê-sô 1:4, 5: Ngài đã chọn chúng ta trong Đấng Christ trước khi sáng thế: Ngài đã tiền định cho chúng ta được địa vị làm con nuôi, theo ý tốt của Ngài. Công Vụ 13:48: Hễ những người đã được định sẵn cho sự sống đời đời đều tin.

H. 4. Đức Chúa Trời đưa dân được chọn của Ngài vào tình trạng của sự cứu rỗi bởi ai?

Đ. Đức Chúa Trời đưa dân được chọn của Ngài vào tình trạng của sự cứu rỗi bởi một Đấng Cứu Chuộc, Công Vụ 4:12: Chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác, vì ở dưới trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu.

H. 5. Đức Chúa Trời đưa dân được chọn của Ngài vào tình trạng của sự cứu rỗi bằng cách nào?

Đ. Đức Chúa Trời đưa dân được chọn của Ngài vào tình trạng của sự cứu rỗi bằng con đường của giao ước của Ngài.

H. 6. Nhờ giao ước nào của Đức Chúa Trời mà dân được chọn của Ngài được cứu?

Đ. 1. Không phải nhờ Giao Ước Việc Làm, Ga-la-ti 3:12: Hễ ai làm việc theo luật pháp thì đều ở dưới sự rủa sả. Câu 21: Nếu đã ban cho một luật pháp có thể làm cho sống được, thì sự công chính chắc bởi luật pháp mà đến. 2. Chính nhờ Giao Ước Ân Điển mà những người được chọn được cứu.

H. 7. Giao Ước Ân Điển đã được lập với ai?

Đ. Như Giao Ước Việc Làm đã được lập với A-đam thứ nhất và cả dòng dõi của người, thì Giao Ước Ân Điển cũng đã được lập với Đấng Christ, là A-đam thứ hai, và trong Ngài, với hết thảy những người được chọn, là dòng dõi của Ngài, tức là dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 3:16: Các lời hứa đã được phán cho Áp-ra-ham và cho dòng dõi người (tức là, không chỉ lời hứa làm cho các nước được phước), Ngài không phán: Và cho các dòng dõi, như phán về nhiều người, nhưng như phán về một người: Và cho dòng dõi ngươi, tức là Đấng Christ. Hê-bơ-rơ 8:10: Này là giao ước mà Ta sẽ lập với nhà Y-sơ-ra-ên.

H. 8. Giao ước đã lập với Đấng Christ và giao ước đã lập với những người được chọn có phải là cùng một giao ước không?

Đ. Không; vì đã có một giao ước mà Đức Chúa Trời lập với Đấng Christ, là Đấng Trung Bảo và là Người Đại Diện của những người được chọn, khác với Giao Ước Ân Điển mà Ngài lập với chính họ trong và qua Đấng Christ, là giao ước mà trong đó mọi ân điển sau này đã được hứa.

H. 9. Giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Đấng Christ, là đầu và người đại diện của những người được chọn, là gì?

Đ. Đức Chúa Trời đã giao ước và hứa với Đấng Christ, là người đại diện của những người được chọn, rằng với điều kiện Ngài sẽ thuận phục hình phạt mà tội lỗi của những người được chọn đáng phải chịu, và sẽ đảm nhận chức vụ Đấng Trung Bảo trong mọi sự, thì Ngài sẽ thành công trong chức vụ ấy, sẽ cứu họ và ban phước cho họ, Ê-sai 53:10, 11: Khi ngươi đã làm cho linh hồn người làm của lễ chuộc tội, người sẽ thấy dòng dõi mình, và ý muốn của Đức Giê-hô-va sẽ thịnh vượng trong tay người. Bởi sự khôn biết của mình, tôi tớ công chính của Ta sẽ làm cho nhiều người được xưng công chính.

H. 10. Giao ước mà Đức Chúa Trời lập với Đấng Christ có phải là một Giao Ước Ân Điển không, khi nó đòi hỏi sự vâng phục trọn vẹn?

Đ. Đó là một Giao Ước Ân Điển đối với những người được chọn mà Đấng Christ đã đại diện, vì nhờ đó sự vâng phục đã được chấp nhận từ tay Người Đại Diện của họ, chứ không phải là Giao Ước Việc Làm đòi hỏi nơi chính họ, II Ti-mô-thê 1:9: Ngài đã cứu chúng ta, theo ý định và ân điển của chính Ngài, là ân điển đã ban cho chúng ta trong Đấng Christ trước khi sáng thế.

H. 11. Những lời hứa của Giao Ước Ân Điển, mà Đức Chúa Trời đã lập với những người được chọn qua Đấng Christ, là gì?

Đ. Những lời hứa của Giao Ước Ân Điển, mà Đức Chúa Trời đã lập với những người được chọn qua Đấng Christ, hoặc là tổng quát hơn, hoặc là cụ thể hơn. 1. Tổng quát hơn, Đức Chúa Trời đã hứa với những người được chọn qua Đấng Christ rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân của Ngài, Hê-bơ-rơ 8:10. Hai lời hứa này tổng quát và bao hàm đến nỗi chúng gồm cả mọi lời hứa còn lại: Lời hứa rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của họ bao gồm ơn huệ và tình yêu đặc biệt của Ngài, cùng mọi cách bày tỏ tình yêu ấy trong việc chăm sóc họ, cung cấp mọi điều tốt lành thuộc đời này và thuộc linh cho họ ở đời này, và ban cho họ sự sống đời đời cùng hạnh phúc trong thế giới bên kia. Lời hứa rằng họ sẽ là dân của Ngài bao gồm việc ban cho họ mọi ân tứ và phẩm chất cần thiết cho tình trạng và mối quan hệ ấy. 2. Cụ thể hơn, Đức Chúa Trời trong Giao Ước Ân Điển đã hứa với những người được chọn qua Đấng Christ: 1) Sự soi sáng; rằng Ngài sẽ dạy họ sự hiểu biết về chính Ngài, và điều đó đầy đủ hơn, rõ ràng hơn những gì họ đã được dạy hay có thể được dạy bởi người khác, Hê-bơ-rơ 8:11: Họ sẽ chẳng cần mỗi người dạy kẻ lân cận mình, và mỗi người dạy anh em mình, mà rằng: Hãy nhận biết Chúa; vì hết thảy, từ kẻ rất nhỏ đến kẻ rất lớn, đều sẽ biết Ta. 2) Sự tha tội; rằng Ngài sẽ tha thứ tội lỗi của họ, câu 12: Vì Ta sẽ tha sự gian ác của họ, và chẳng nhớ tội lỗi cùng sự trái phép của họ nữa. 3) Sự nên thánh; câu 10: Ta sẽ để luật pháp Ta trong trí họ, và ghi tạc vào lòng họ. Cũng có những lời hứa khác về sự nên thánh thuộc về giao ước này, Ê-xê-chi-ên 36:25, 26, 27: Ta sẽ rưới nước trong sạch trên các ngươi, và các ngươi sẽ được sạch: Ta cũng sẽ ban cho các ngươi một lòng mới, và đặt một thần mới trong các ngươi. Ta sẽ cất lòng bằng đá ra khỏi thịt các ngươi, và ban cho các ngươi lòng bằng thịt; Ta sẽ đặt Thánh Linh Ta trong các ngươi, và khiến các ngươi noi theo luật lệ Ta, giữ các mạng lệnh Ta và làm theo.

H. 12. Điều kiện của Giao Ước Ân Điển là gì?

Đ. Điều kiện của Giao Ước Ân Điển, nhờ đó những người được chọn thực sự được hưởng những điều đã hứa, là đức tin; nhờ đức tin, họ được dự phần trong Đấng Christ, Giăng 3:16: Hễ ai tin Con ấy sẽ không bị hư mất, mà được sự sống đời đời. Công Vụ 16:31: Hãy tin Chúa Giê-xu Christ, thì ngươi sẽ được cứu rỗi.

H. 13. Tại sao giao ước lập với những người được chọn lại được gọi là Giao Ước Ân Điển?

Đ. Vì không những những điều đã hứa với những người được chọn đều là ân điển, tức là những món quà nhưng không của Đức Chúa Trời, mà họ chẳng đáng được chút nào; mà còn vì đức tin (điều kiện của giao ước này, nhờ đó các lời hứa trở thành của họ) là món quà và công việc của Đức Chúa Trời, được Ngài thực hiện trong họ bởi Thánh Linh của Ngài, là điều Ngài đã hứa với họ trong giao ước của Ngài, Ê-phê-sô 2:8: Ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Đức Chúa Trời. Cô-lô-se 2:12: Anh em đã được sống lại với Ngài bởi đức tin nơi quyền phép của Đức Chúa Trời.

H. 14. Giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với con cái Y-sơ-ra-ên ngày xưa là Giao Ước Việc Làm, hay là Giao Ước Ân Điển?

Đ. Giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập ngày xưa với con cái Y-sơ-ra-ên không phải là Giao Ước Việc Làm, nhưng là cùng một Giao Ước Ân Điển, về thực chất của nó, như được bày tỏ trong Phúc Âm. Vì: 1. Không một con cái sa ngã nào của A-đam có thể được xưng công chính và được cứu bởi Giao Ước Việc Làm, Ga-la-ti 2:16: Bởi việc làm của luật pháp, chẳng có một người xác thịt nào được xưng công chính. 2. Con cái Y-sơ-ra-ên đã có cùng một Đấng Trung Bảo của giao ước, và cùng một Đấng Cứu Chuộc, như dân của Đức Chúa Trời ngày nay có, tức là Chúa Giê-xu Christ, là Đấng đã được Môi-se làm hình bóng, và được các của lễ dưới luật pháp làm hình bóng. 3. Họ đã có cùng những lời hứa về sự tha tội và sự cứu rỗi. 4. Họ đã được đòi hỏi cùng một điều kiện là đức tin, để họ có thể hướng đến và nắm lấy Đấng Christ, là Đấng đã được bày tỏ cho họ trong các hình bóng và biểu tượng.

H. 15. Sự ban phát Giao Ước Ân Điển dưới Phúc Âm khác với sự ban phát của nó dưới luật pháp ở điểm nào?

Đ. Sự ban phát Giao Ước Ân Điển dưới Phúc Âm khác với sự ban phát của nó dưới luật pháp: 1. Về sự dễ dàng của giao ước dưới Phúc Âm; dưới luật pháp, nó nặng nề, và các nghi lễ cùng lễ nghi được đòi hỏi được gọi là ách nô lệ, Ga-la-ti 5:1, và ách ấy nay đã được cất đi. 2. Về sự rõ ràng của sự ban phát dưới Phúc Âm; dưới luật pháp, Đấng Christ chưa đến, nhưng được bày tỏ trong các hình bóng và biểu tượng, và những bóng tối mờ mịt, và các lời hứa, nhất là lời hứa về sự sống đời đời, còn tối tăm hơn: nhưng nay các bóng đã tan, vì Đấng Christ, là Thực Thể, đã đến, và sự sống cùng sự không hư nát đã được Phúc Âm bày tỏ rõ ràng hơn, II Ti-mô-thê 1:10. 3. Về quyền năng và hiệu quả. Đã có một sự yếu đuối trong sự ban phát dưới luật pháp, và vì vậy nó đã bị hủy bỏ, Hê-bơ-rơ 7:18. Dưới Phúc Âm, có một ảnh hưởng quyền năng hơn của Đức Thánh Linh, là Đấng đã được hứa ban cho cách dư dật hơn, Công Vụ 2:17. 4. Về phạm vi của nó. Sự ban phát dưới luật pháp bị giới hạn trong quốc gia của người Do Thái; còn sự ban phát của Phúc Âm mở rộng đến các dân ngoại, và mọi quốc gia, Mác 16:15: Hãy đi khắp thế gian, giảng Phúc Âm cho mọi người.

H. 21. Đấng Cứu Chuộc của những người được chọn của Đức Chúa Trời là ai?

Đ. Đấng Cứu Chuộc duy nhất của những người được chọn của Đức Chúa Trời là Chúa Giê-xu Christ, là Con đời đời của Đức Chúa Trời, đã trở nên người; và như vậy, Ngài đã là, và vẫn tiếp tục là, Đức Chúa Trời và người, trong hai bản tính riêng biệt, và một thân vị, cho đến đời đời.

H. 1. Đấng Cứu Chuộc của những người được chọn của Đức Chúa Trời được gọi là gì?

Đ. Đấng Cứu Chuộc của những người được chọn của Đức Chúa Trời được gọi là Chúa Giê-xu Christ.

H. 2. Tại sao Ngài được gọi là Chúa?

Đ. Vì quyền tể trị và quyền thống trị phổ quát của Ngài, Công Vụ 10:36: Ngài là Chúa của mọi người.

H. 3. Tại sao Ngài được gọi là Giê-xu?

Đ. Vì Ngài là Đấng Cứu Rỗi của dân Ngài, Ma-thi-ơ 1:21: Ngươi sẽ đặt tên Ngài là Giê-xu, vì chính Ngài sẽ cứu dân Ngài ra khỏi tội lỗi của họ.

H. 4. Tại sao Ngài được gọi là Christ?

Đ. Vì Ngài đã được Đức Chúa Cha xức dầu cho chức vụ của Ngài bằng Đức Thánh Linh, là Đấng đã được ban cho Ngài không giới hạn, Công Vụ 10:38: Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và quyền năng. Giăng 3:34: Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh cho Ngài không giới hạn.

H. 5. Chúa Giê-xu Christ cứu chuộc những người được chọn của Đức Chúa Trời như thế nào?

Đ. Chúa Giê-xu Christ cứu chuộc những người được chọn của Đức Chúa Trời: 1. Bằng sự mua chuộc, trả giá bằng huyết của Ngài cho họ, I Phi-e-rơ 1:18, 19: Anh em đã chẳng phải được chuộc bằng những vật hư nát như bạc hay vàng, nhưng bằng huyết của Đấng Christ, như huyết của chiên con không lỗi không tì. I Ti-mô-thê 2:6: Ngài đã phó chính mình Ngài làm giá chuộc. 2. Bằng sự chinh phục, giải cứu họ bằng quyền năng toàn năng của Ngài ra khỏi bẫy của ma quỷ, là kẻ trước đây đã dẫn họ đi làm phu tù. Ê-phê-sô 4:8: Ngài đã bắt các phu tù làm phu tù. Cô-lô-se 2:15: Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và thế lực, bày tỏ chúng ra công khai, và thắng hơn chúng.

H. 6. Chúa Giê-xu Christ là Con của ai?

Đ. Chúa Giê-xu Christ là Con đời đời của Đức Chúa Trời.

H. 7. Chúa Giê-xu Christ khác với các con của Đức Chúa Trời như thế nào?

Đ. 1. Các thiên sứ được gọi là con của Đức Chúa Trời, nhưng họ là con của Đức Chúa Trời bởi sự sáng tạo, Gióp 38:7: Các con của Đức Chúa Trời đều cất tiếng reo mừng. 2. Các thánh đồ được gọi là con của Đức Chúa Trời bởi sự nhận làm con nuôi và sự tái sinh, Ga-la-ti 4:5: Để chúng ta được nhận làm con nuôi. I Giăng 4:7: Ai yêu thương thì sinh bởi Đức Chúa Trời. 3. Chúa Giê-xu Christ là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra đời đời, Hê-bơ-rơ 1:5: Có bao giờ Đức Chúa Trời phán với một thiên sứ nào rằng: Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ngươi, chăng?

H. 8. Đấng Christ, Con đời đời của Đức Chúa Trời, đã trở nên điều gì để có thể cứu chuộc những người được chọn?

Đ. Đấng Christ, để có thể cứu chuộc những người được chọn, dù là Con đời đời của Đức Chúa Trời, đã trở nên người, Giăng 1:14: Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta, và chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, là vinh hiển của Con Một đến từ Cha, đầy ân điển và lẽ thật. Ga-la-ti 4:4: Khi kỳ hạn đã mãn, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, sinh bởi một người nữ.

H. 9. Tại sao, để cứu chuộc những người được chọn, Đấng Christ cần phải trở nên người?

Đ. Để cứu chuộc những người được chọn, Đấng Christ cần phải trở nên người: 1. Để Ngài có thể chịu chết thay cho họ; là điều mà với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài không thể chịu được; và nếu không có sự chịu chết ấy, thì không thể có sự tha tội hay sự cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 9:22: Không có huyết đổ ra thì không có sự tha thứ. 2. Để Ngài có thể là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của họ, để hòa giải họ với Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 2:16, 17: Vì quả thật, Ngài chẳng hề nhận lấy bản tính của các thiên sứ, nhưng nhận lấy dòng dõi của Áp-ra-ham; vì vậy, Ngài phải trở nên giống như anh em mình trong mọi sự, để có thể trở nên Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đầy lòng thương xót và thành tín trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời, để làm sự chuộc tội cho tội lỗi của dân.

H. 10. Có cần thiết Đấng Cứu Chuộc của những người được chọn phải là Đức Chúa Trời cũng như là người không?

Đ. Có. Vì nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời cũng như là người: 1. Ngài đã không thể đứng vững dưới, và không thể thoát ra khỏi, gánh nặng của cơn thạnh nộ đã đặt trên Ngài vì tội lỗi của loài người. 2. Sự đau đớn của Ngài đã chỉ có giá trị hữu hạn, và vì vậy không thể làm thỏa mãn sự công chính vô hạn của Đức Chúa Trời, là Đấng đã bị xúc phạm bởi tội lỗi.

H. 11. Đấng Christ là Đức Chúa Trời và người như thế nào?

Đ. Đấng Christ là Đức Chúa Trời và người, bởi một sự hiệp nhất ngôi vị, cả hai bản tính của Ngài, thần tính và nhân tính, vẫn riêng biệt, không pha trộn hay lẫn lộn, trong một và cùng một Thân Vị.

H. 12. Sự hiệp nhất của thần tính và nhân tính trong Đấng Christ có bao giờ bị tan rã không?

Đ. Không, vì Ngài đã là, và vẫn tiếp tục là, Đức Chúa Trời và người, trong hai bản tính riêng biệt, và một Thân Vị, cho đến đời đời, Hê-bơ-rơ 7:24: Nhưng Ngài còn lại đời đời, nên có chức tế lễ không thay đổi.

H. 13. Các thuộc tính của thần tính có thể được gán cho nhân tính, hay các thuộc tính của nhân tính có thể được gán cho thần tính của Đấng Christ không?

Đ. Dù không đúng khi gán các thuộc tính của bản tính này cho bản tính kia; nhưng bởi sự hiệp nhất chặt chẽ của cả hai bản tính trong một Thân Vị, nên có một sự truyền thông các thuộc tính của mỗi bản tính cho Thân Vị của Đấng Christ.

H. 22. Đấng Christ, là Con của Đức Chúa Trời, đã trở nên người như thế nào?

Đ. Đấng Christ, là Con của Đức Chúa Trời, đã trở nên người, bằng cách nhận lấy cho mình một thân thể thật và một linh hồn có lý trí, được thai dựng bởi quyền năng của Đức Thánh Linh trong lòng của Nữ Đồng Trinh Ma-ri, và được sinh ra bởi bà, nhưng không có tội lỗi.

H. 1. Việc Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, trở nên người có phải là một hành động tự nguyện không?

Đ. Có. Vì Ngài đã nhận lấy nhân tính, để nhờ đó được chuẩn bị làm Đấng Cứu Chuộc, Hê-bơ-rơ 10:6, 7: Chúa chẳng vui về của lễ thiêu và của lễ chuộc tội; bấy giờ tôi nói: Này, tôi đến. Hê-bơ-rơ 2:16: Ngài đã nhận lấy dòng dõi của Áp-ra-ham.

H. 2. Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, có phải là một người thật như những người khác không?

Đ. Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, là một người thật, vì Ngài đã nhận lấy hai phần thiết yếu của con người: 1. Ngài có một thân thể thật bằng thịt, huyết và xương, không phải một thân thể ảo, tức là một thân thể chỉ có vẻ bề ngoài, Lu-ca 24:39: Hãy xem tay và chân Ta, hãy rờ Ta và xem; vì một thần linh thì không có thịt và xương, như các ngươi thấy Ta có. 2. Ngài có một linh hồn có lý trí thật, và thần tính của Ngài không thay thế chỗ của linh hồn, Ê-sai 53:10: Ngươi sẽ làm cho linh hồn người làm của lễ chuộc tội. Ma-thi-ơ 26:38: Linh hồn Ta buồn bực cho đến chết.

H. 3. Sự sinh ra của Đấng Christ có giống như sự sinh ra của những người khác không?

Đ. Không, vì Đấng Christ đã được sinh ra bởi một nữ đồng trinh, tức là Nữ Đồng Trinh Ma-ri, Ê-sai 7:14: Này, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai. Ma-thi-ơ 1:24, 25: Người đã nhận Ma-ri làm vợ, và không ăn ở với nàng cho đến khi nàng sinh con trai đầu lòng; và người đặt tên Ngài là Giê-xu.

H. 4. Làm thế nào Đấng Christ có thể được sinh ra bởi một nữ đồng trinh?

Đ. Đó là một sự thai dựng kỳ diệu bởi quyền năng của Đức Thánh Linh trong lòng của Nữ Đồng Trinh Ma-ri, Lu-ca 1:34, 35: Ma-ri thưa với thiên sứ: Việc ấy sẽ xảy ra thế nào, vì tôi không biết người nam nào? Thiên sứ đáp: Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền năng của Đấng Rất Cao sẽ che phủ ngươi; vì vậy, Đấng Thánh sẽ sinh bởi ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời.

H. 5. Đấng Christ có được sinh ra trong tội lỗi như những người khác không?

Đ. Không, vì dù Đấng Christ đã nhận lấy bản tính của con người, và nhiều sự yếu đuối thuộc về nhân tính, nhưng Ngài hoàn toàn không có những sự yếu đuối tội lỗi, Hê-bơ-rơ 4:15: Chúng ta không có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm chẳng thể cảm thương với sự yếu đuối của chúng ta, nhưng Ngài đã bị cám dỗ trong mọi sự như chúng ta, song chẳng hề phạm tội.

H. 23. Đấng Christ thi hành những chức vụ nào với tư cách là Đấng Cứu Chuộc?

Đ. Đấng Christ, với tư cách là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, thi hành chức vụ của một Tiên Tri, của một Thầy Tế Lễ, và của một Vua, cả trong tình trạng hạ mình và trong tình trạng tôn cao của Ngài.

H. 1. Thi hành một chức vụ nghĩa là gì?

Đ. Thi hành một chức vụ là làm, hay thực hiện, những điều thuộc về chức vụ ấy.

H. 2. Đấng Christ thi hành bao nhiêu chức vụ với tư cách là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta?

Đ. Có ba chức vụ mà Đấng Christ thi hành với tư cách là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta: 1. Chức vụ của một Tiên Tri, Công Vụ 3:22: Môi-se thật đã nói với tổ phụ: Vị Tiên Tri mà Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi sẽ dấy lên cho các ngươi trong vòng anh em các ngươi, giống như ta; các ngươi phải nghe Ngài trong mọi điều Ngài sẽ phán với các ngươi. 2. Chức vụ của một Thầy Tế Lễ, Hê-bơ-rơ 5:6: Ngươi là Thầy Tế Lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc. 3. Chức vụ của một Vua, Thi Thiên 2:6: Ta đã lập Vua Ta trên Si-ôn, là núi thánh Ta.

H. 3. Đấng Christ thi hành các chức vụ này trong những tình trạng nào?

Đ. 1. Đấng Christ thi hành các chức vụ này trong tình trạng hạ mình của Ngài khi còn ở trên đất. 2. Ngài thi hành các chức vụ này trong tình trạng tôn cao của Ngài, nay khi Ngài ở trên trời.

H. 24. Đấng Christ thi hành chức vụ của một Tiên Tri như thế nào?

Đ. Đấng Christ thi hành chức vụ của một Tiên Tri, bằng cách bày tỏ cho chúng ta, bởi Lời của Ngài và Đức Thánh Linh, ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta.

H. 1. Đấng Christ, với tư cách là Tiên Tri, bày tỏ cho chúng ta điều gì?

Đ. Đấng Christ, với tư cách là Tiên Tri, bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta.

H. 2. Ý muốn của Đức Chúa Trời mà Đấng Christ bày tỏ có nghĩa là gì?

Đ. Ý muốn của Đức Chúa Trời mà Đấng Christ bày tỏ có nghĩa là toàn bộ ý định của Đức Chúa Trời, và mọi điều Đức Chúa Trời muốn chúng ta biết và làm, để được sự cứu rỗi.

H. 3. Đấng Christ bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta bằng cách nào?

Đ. Đấng Christ bày tỏ cho chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta: 1. Bởi Lời của Ngài, Giăng 20:31: Những điều này đã được chép ra, để các ngươi tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, và để khi các ngươi tin, thì nhờ danh Ngài mà được sự sống. 2. Bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Giăng 14:26: Đấng Yên Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha sẽ nhân danh Ta sai đến, sẽ dạy dỗ các ngươi mọi điều.

H. 4. Lời của Đấng Christ, mà bởi đó Ngài bày tỏ cho chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời, là gì?

Đ. Toàn bộ sách Kinh Thánh của Cựu Ước, và nhất là của Tân Ước, là lời của Đấng Christ, Cô-lô-se 3:16: Nguyện xin lời của Đấng Christ ở trong anh em cách dư dật.

H. 5. Làm sao toàn bộ Kinh Thánh là lời của Đấng Christ, khi chỉ một phần nhỏ trong đó được phán bởi chính miệng Ngài?

Đ. Toàn bộ Kinh Thánh là lời của Đấng Christ, vì các đấng tiên tri, các sứ đồ, và những người viết Kinh Thánh khác đã không viết lời của chính mình, nhưng là lời họ đã nhận từ Thánh Linh của Đấng Christ, I Phi-e-rơ 1:10, 11: Về sự cứu rỗi đó, các đấng tiên tri đã tìm tòi và tra xét, tìm xem và tìm vào thời nào mà Thánh Linh của Đấng Christ ở trong họ đã chỉ ra, khi Ngài làm chứng trước về những sự đau đớn của Đấng Christ, v.v.

H. 6. Lời của Đấng Christ, nếu không có Đức Thánh Linh của Ngài, có đủ để dạy chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta không?

Đ. Lời, nếu không có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, thì không đủ để dạy chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta, vì chỉ bởi Thánh Linh của Đấng Christ, chúng ta mới được ban năng lực để nhận biết và tiếp nhận những điều cần thiết cho sự cứu rỗi, I Cô-rinh-tô 2:14: Người có tánh xác thịt không nhận được những điều thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì người xem đó là sự rồ dại, và cũng không thể biết được, vì những điều ấy phải được xét đoán theo cách thuộc linh.

H. 7. Đức Thánh Linh của Đấng Christ, nếu không có Lời của Ngài, có đủ để dạy chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta không?

Đ. Đấng Christ, bởi Đức Thánh Linh của Ngài mà không có Lời của Ngài, có thể dạy chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài không làm như vậy, và Ngài cũng không hứa sẽ làm như vậy ngày nay, vì toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta đã được bày tỏ trong Lời của Ngài: Lời của Đấng Christ mà không có Đức Thánh Linh thì không thể; Đức Thánh Linh của Đấng Christ mà không có Lời thì sẽ không dạy chúng ta ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi.

H. 25. Đấng Christ thi hành chức vụ của một Thầy Tế Lễ như thế nào?

Đ. Đấng Christ thi hành chức vụ của một Thầy Tế Lễ, bằng cách một lần dâng chính mình Ngài làm của lễ để làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, và hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời, và bằng cách liên tục cầu thay cho chúng ta.

H. 1. Phần thứ nhất của chức vụ tế lễ của Đấng Christ là gì?

Đ. Phần thứ nhất của chức vụ tế lễ của Đấng Christ là việc Ngài dâng của lễ lên Đức Chúa Trời cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 8:3: Mỗi thầy tế lễ thượng phẩm đều được lập lên để dâng lễ vật và của lễ; vì vậy, vị này cũng cần phải có điều gì để dâng.

H. 2. Của lễ là gì?

Đ. Của lễ là một lễ vật thánh được một thầy tế lễ do Đức Chúa Trời chỉ định dâng lên Đức Chúa Trời.

H. 3. Đấng Christ có phải là Thầy Tế Lễ do Đức Chúa Trời chỉ định không?

Đ. Có, vì Ngài đã được Đức Chúa Trời kêu gọi và xức dầu cho chức vụ này, Hê-bơ-rơ 5:4, 5, 6: Không ai tự lấy lấy vinh dự ấy cho mình, nhưng phải được Đức Chúa Trời kêu gọi, như A-rôn vậy. Đấng Christ cũng vậy, Ngài không tự tôn mình làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, nhưng Đấng đã phán với Ngài rằng: Ngươi là Con Ta; và: Ngươi là Thầy Tế Lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc, đã lập Ngài lên.

H. 4. Đấng Christ đã dâng của lễ gì lên Đức Chúa Trời cho chúng ta?

Đ. Đấng Christ đã dâng lên Đức Chúa Trời cho chúng ta của lễ là chính mình Ngài, Hê-bơ-rơ 9:26: Nhưng nay, vào cuối các thời đại, Ngài đã hiện ra một lần để cất bỏ tội lỗi bởi sự dâng chính mình Ngài làm của lễ.

H. 5. Đấng Christ có dâng của lễ là chính mình Ngài nhiều lần không?

Đ. Không, Ngài chỉ dâng của lễ là chính mình Ngài một lần duy nhất, và điều ấy đã đủ cho tội lỗi của chúng ta, Hê-bơ-rơ 9:28: Đấng Christ đã dâng mình một lần để gánh lấy tội lỗi của nhiều người.

H. 6. Tại sao Đấng Christ đã dâng của lễ là chính mình Ngài lên Đức Chúa Trời cho chúng ta?

Đ. Đấng Christ đã dâng của lễ là chính mình Ngài lên Đức Chúa Trời cho chúng ta: 1. Để nhờ đó, Ngài có thể làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời cho chúng ta. 2. Và để nhờ đó, Ngài có thể hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời.

H. 7. Làm sao thấy được rằng Đấng Christ đã làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời bởi của lễ là chính mình Ngài?

Đ. 1. Vì của lễ là chính mình Ngài của Đấng Christ có giá trị đủ để làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, là sự công chính đã bị tội lỗi của chúng ta xúc phạm vô hạn, vì đó là của lễ của Đấng, với tư cách là Đức Chúa Trời, có phẩm giá vô hạn. 2. Vì của lễ này của Đấng Christ đã được Đức Chúa Trời chấp nhận thay cho các tội nhân, Ê-phê-sô 5:2: Đấng Christ đã yêu thương chúng ta, và đã phó chính mình Ngài vì chúng ta, làm lễ vật và của lễ dâng lên Đức Chúa Trời, như một hương thơm ngọt ngào. 3. Điều đó càng được thấy rõ hơn, vì Đấng Christ, trong sự chết của Ngài, là Đấng đã làm của lễ của chúng ta, đã gánh lấy tội lỗi của chúng ta, tức là hình phạt đáng phải chịu vì tội lỗi của chúng ta; và tại sao Ngài phải gánh lấy chúng, nếu không phải để làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời? I Phi-e-rơ 2:24: Ngài đã gánh lấy tội lỗi của chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ. Và Ngài được nói là đã phó sự sống mình làm giá chuộc cho nhiều người, Ma-thi-ơ 20:28, và giá chuộc ấy đã được trả cho Đức Chúa Trời.

H. 8. Hệ quả của sự thỏa mãn mà Đấng Christ đã thực hiện bởi của lễ là chính mình Ngài là gì?

Đ. Hệ quả của sự thỏa mãn của Đấng Christ bởi của lễ là chính mình Ngài là sự hòa giải của chúng ta với Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:16: Để Ngài có thể hòa giải cả hai với Đức Chúa Trời trong một thân thể, bởi thập tự giá.

H. 9. Phần thứ hai của chức vụ tế lễ của Đấng Christ là gì?

Đ. Phần thứ hai của chức vụ tế lễ của Đấng Christ là việc Ngài cầu thay cho chúng ta, Ê-sai 53:12: Ngài đã gánh lấy tội lỗi của nhiều người, và cầu thay cho những kẻ phạm tội.

H. 10. Đấng Christ làm gì cho chúng ta trong sự cầu thay của Ngài?

Đ. Đấng Christ, trong sự cầu thay của Ngài, cầu nguyện và biện hộ với Đức Chúa Trời, như một Đấng Biện Hộ, nhờ công lao của sự chết của Ngài, để chúng ta thực sự được hòa giải, để chính chúng ta được chấp nhận, tội lỗi của chúng ta được tha thứ, lương tâm của chúng ta được yên tĩnh, lời cầu nguyện của chúng ta được nhậm, và cuối cùng linh hồn của chúng ta được cứu rỗi, I Giăng 2:1: Nếu ai phạm tội, thì chúng ta có một Đấng Biện Hộ ở cùng Cha, tức là Chúa Giê-xu Christ, Đấng Công Chính. Giăng 14:14: Nếu các ngươi nhân danh Ta mà xin điều gì, Ta sẽ làm điều ấy.

H. 11. Đấng Christ cầu thay cho chúng ta ở đâu?

Đ. Đấng Christ cầu thay cho chúng ta ở bên hữu Đức Chúa Trời trên trời, Rô-ma 8:34: Đấng Christ là Đấng đã chết, và cũng đã sống lại, đang ở bên hữu Đức Chúa Trời, và cũng cầu thay cho chúng ta.

H. 12. Đấng Christ chỉ cầu thay cho chúng ta trong một thời gian thôi sao?

Đ. Đấng Christ cầu thay cho chúng ta liên tục và đời đời, Hê-bơ-rơ 7:25: Ngài có thể cứu toàn vẹn những kẻ nhờ Ngài mà đến gần Đức Chúa Trời, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho họ.

H. 13. Chức vụ tế lễ của Đấng Christ khác với chức vụ tế lễ dưới luật pháp nghi lễ ở điểm nào?

Đ. Các thầy tế lễ dưới luật pháp là thầy tế lễ theo ban A-rôn; nhưng Đấng Christ là Thầy Tế Lễ theo ban Mên-chi-xê-đéc, là Đấng không cha, không mẹ, xét theo thần tính của Ngài, v.v., Hê-bơ-rơ 7, từ câu 1 đến câu 20. 2. Các thầy tế lễ dưới luật pháp là những người có tội; nhưng Đấng Christ thì thánh khiết, và hoàn toàn không có tội lỗi, Hê-bơ-rơ 7:26: Một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như Ngài thật hợp với chúng ta: thánh khiết, không tội, không ô uế, biệt riêng khỏi kẻ có tội. 3. Các thầy tế lễ dưới luật pháp thì nhiều, vì họ hay chết, nhưng Đấng Christ là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm duy nhất thuộc ban của Ngài, và còn lại liên tục. Hê-bơ-rơ 7:23, 24: Các thầy tế lễ kia thì nhiều, vì sự chết ngăn trở họ không được tiếp tục; nhưng vị này còn lại đời đời. 4. Các thầy tế lễ dưới luật pháp được thánh hiến và tấn phong vào chức vụ mà không có lời thề; nhưng Đấng Christ thì có lời thề, chương 7, câu 21: Vì các thầy tế lễ kia được lập lên mà không có lời thề, nhưng vị này được lập lên với lời thề, bởi Đấng đã phán với Ngài: Chúa đã thề, và sẽ không đổi ý, rằng ngươi là Thầy Tế Lễ đời đời, v.v. 5. Chức tế lễ dưới luật pháp thì có thể thay đổi, nhưng chức tế lễ của Đấng Christ thì không thay đổi, Hê-bơ-rơ 7:12, 24: Vì chức tế lễ thay đổi, thì luật pháp cũng cần phải thay đổi; nhưng vị này có một chức tế lễ không thay đổi. 6. Các thầy tế lễ dưới luật pháp đã dâng nhiều của lễ, và những của lễ ấy là bò đực và dê đực, và huyết của kẻ khác; nhưng Đấng Christ chỉ dâng một của lễ duy nhất, và đó là của lễ là chính mình Ngài, và huyết của chính Ngài, Hê-bơ-rơ 9:25: Cũng không phải để Ngài dâng chính mình Ngài nhiều lần, như thầy tế lễ thượng phẩm mỗi năm vào nơi thánh với huyết của kẻ khác. Chương 10, câu 12: Ngài đã dâng một của lễ duy nhất cho tội lỗi, cho đến đời đời. 7. Các thầy tế lễ dưới luật pháp đã dâng của lễ cho chính mình, cho tội lỗi của chính họ, cũng như cho tội lỗi của dân; nhưng Đấng Christ chỉ dâng của lễ cho người khác, vì chính Ngài không có tội lỗi, Hê-bơ-rơ 7:27: Ngài không cần như các thầy tế lễ thượng phẩm kia, mỗi ngày dâng của lễ, trước cho tội lỗi của chính mình, rồi cho tội lỗi của dân.

Đ. Các thầy tế lễ dưới Luật Pháp trước hết dâng của lễ vì tội lỗi của chính mình, rồi vì tội lỗi của dân sự. 8. Các của lễ mà các thầy tế lễ dưới Luật Pháp đã dâng là hình bóng về Của Lễ của Đấng Christ, tự chúng không đủ để cất bỏ tội lỗi, và không được Đức Chúa Trời chấp nhận xa hơn mức Đấng Christ được nhìn thấy trong chúng. Nhưng Của Lễ của Đấng Christ dâng chính mình Ngài là điều được làm hình bóng, và tự nó có hiệu lực cho sự tha tội, và tự nó được chấp nhận. Hê-bơ-rơ 10:1, 4, 14: “Luật Pháp chỉ là bóng của các điều tốt lành hầu đến, chẳng thể nào bởi các của lễ ấy làm cho kẻ đến gần được trọn vẹn. Vì huyết của bò đực và dê đực chẳng thể cất bỏ tội lỗi được. Vì Ngài bởi một của lễ duy nhất đã làm cho những kẻ được nên thánh được trọn vẹn đời đời.”

Đ. Các thầy tế lễ dưới Luật Pháp xuất hiện thay cho dân sự trước mặt Đức Chúa Trời trong Đền Thờ, là nơi thánh bởi tay người làm ra; nhưng Đấng Christ xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời trên trời vì chúng ta. Hê-bơ-rơ 9:24: “Đấng Christ chẳng phải vào nơi thánh bởi tay người làm ra, là hình bóng của nơi thánh thật, nhưng vào chính trời, để hiện nay vì chúng ta hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời.”

Đ. 10. Các thầy tế lễ dưới Luật Pháp chỉ có chức thầy tế lễ; nhưng Đấng Christ là Thầy Tế Lễ, Tiên Tri và Vua.

H. 26. Đấng Christ thực thi chức vụ Vua như thế nào?

Đ. Đấng Christ thực thi chức vụ Vua trong việc bắt phục chúng ta quy về Ngài, trong việc cai trị và bênh vực chúng ta, và trong việc kiềm chế và chinh phục mọi kẻ thù của Ngài và của chúng ta.

H. 1. Đấng Christ thi hành quyền Vua của Ngài trên những ai?

Đ. Đấng Christ thi hành chức vụ Vua của Ngài, 1. Trên dân sự được chọn của Ngài. Giăng 1:49: “Ngươi là Con Đức Chúa Trời, ngươi là Vua của Y-sơ-ra-ên.” 2. Trên các kẻ thù của Ngài và của họ. Thi Thiên 110:2: “Hãy cai trị giữa các kẻ thù nghịch ngươi.”

H. 2. Đấng Christ thi hành chức vụ Vua của Ngài trên dân sự được chọn của Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ thi hành chức vụ Vua của Ngài trên dân sự được chọn của Ngài, 1. Trong việc bắt phục họ quy về chính Ngài. 2. Trong việc cai trị họ. 3. Trong việc bênh vực họ.

H. 3. Việc Đấng Christ bắt phục dân sự được chọn của Ngài quy về Ngài giả định điều gì?

Đ. Việc Đấng Christ bắt phục dân sự được chọn của Ngài quy về Ngài giả định rằng lúc đầu họ cứng cổ và không vâng phục, phản loạn và là kẻ thù nghịch với Ngài. Tít 3:3: “Vì chính chúng ta ngày trước cũng ngu muội và không vâng phục, phục vụ các dục vọng khác nhau.” Cô-lô-se 1:21: “Còn anh em ngày trước vốn xa cách, và là kẻ thù nghịch trong trí khôn bởi việc ác mình.”

H. 4. Việc Đấng Christ bắt phục dân sự được chọn của Ngài quy về Ngài ngụ ý điều gì?

Đ. Việc Đấng Christ bắt phục dân sự được chọn của Ngài quy về Ngài ngụ ý việc Ngài kêu gọi hiệu quả họ, và đem họ vào dưới sự cai trị của Ngài, tại đó bởi Lời Ngài và Đức Thánh Linh Ngài chinh phục sự cứng cổ và lòng thù nghịch của họ, và làm cho họ thành một dân sẵn lòng quy về Ngài. Thi Thiên 110:3: “Dân sự ngươi sẽ sẵn lòng trong ngày quyền năng của ngươi.”

H. 5. Đấng Christ cai trị dân sự Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ cai trị dân sự Ngài, 1. Bằng cách ban cho họ các Luật Pháp mà họ phải noi theo trong lòng và trong đời sống mình. Ê-sai 33:22: “Đức Giê-hô-va là Đấng ban luật pháp cho chúng ta, Đức Giê-hô-va là Vua chúng ta.” 2. Bằng cách thêm vào các Luật Pháp của Ngài những lời đe dọa trừng phạt kẻ không vâng phục, và những lời hứa ban thưởng cho kẻ vâng phục. Khải Huyền 2:23: “Ta sẽ giết con cái nó bằng sự chết, và mọi Hội Thánh sẽ biết rằng Ta là Đấng dò xét lòng dạ; và Ta sẽ trả cho mỗi người trong các ngươi tùy theo công việc của mình.” 3. Bằng cách lập lên các chức viên, các sứ giả để công bố và rao truyền các Luật Pháp của Ngài, mà cũng để thi hành một số lời đe dọa, là những người được giao cho chìa khóa kỷ luật cũng như chìa khóa giáo lý, phải cai trị Hội Thánh ở dưới Ngài, và có quyền buộc và mở, thi hành các hình kỷ luật của Hội Thánh, hay cất bỏ và tha thứ chúng. Ma-thi-ơ 16:19: “Ta sẽ giao chìa khóa nước thiên đàng cho ngươi; hễ điều gì ngươi buộc ở dưới đất, thì cũng sẽ buộc ở trên trời, và điều gì ngươi mở ở dưới đất, thì cũng sẽ mở ở trên trời.” 4. Chủ yếu Đấng Christ cai trị dân sự Ngài bề trong bởi Đức Thánh Linh của Ngài, bởi đó Ngài ghi các Luật Pháp Ngài trên lòng họ, làm việc trong họ một tâm tánh sẵn lòng vâng phục Ngài theo điều Ngài đòi hỏi. Hê-bơ-rơ 8:10: “Ta sẽ để luật pháp Ta trong trí họ, và ghi tạc vào lòng họ.” II Cô-rinh-tô 3:3: “Anh em là bức thơ của Đấng Christ, viết không phải bằng mực, nhưng bằng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống; không phải trên bảng đá, nhưng trên bảng thịt, tức là lòng anh em.”

H. 6. Đấng Christ bênh vực dân sự Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ bênh vực dân sự Ngài, 1. Bằng cách che chở họ dưới cánh Ngài. Ma-thi-ơ 23:37: “Bao nhiêu lần Ta muốn nhóm họp con cái ngươi như gà mái thâu con mình lại dưới cánh.” Thi Thiên 91:4: “Ngài sẽ lấy lông Ngài mà che chở ngươi, và dưới cánh Ngài, ngươi sẽ nương náu; sự chân thật của Ngài là cái khiên và cái mộc của ngươi.” 2. Bằng cách kiềm chế và chinh phục mọi kẻ thù của Ngài và của chúng ta.

H. 7. Các kẻ thù của Đấng Christ và dân sự Ngài là ai?

Đ. Các kẻ thù của Đấng Christ và dân sự Ngài là Ma Quỷ, Xác Thịt, Thế Gian, và Sự Chết.

H. 8. Đấng Christ kiềm chế các kẻ thù của Ngài và của dân sự Ngài là gì?

Đ. Đấng Christ kiềm chế các kẻ thù của Ngài và của dân sự Ngài khi, quyền lực của chúng vẫn còn, Ngài đặt ra các giới hạn cho chúng, mà Ngài không cho phép chúng vượt qua.

H. 9. Đấng Christ chinh phục các kẻ thù của Ngài và của dân sự Ngài là gì?

Đ. Đấng Christ chinh phục các kẻ thù của Ngài và của dân sự Ngài khi Ngài cất bỏ một phần quyền lực của chúng, để chúng không có quyền thống trị trên dân sự Ngài; nhưng rồi Ngài hoàn toàn chinh phục chúng khi Ngài đem mọi kẻ thù đặt dưới chân Ngài, và hoàn toàn hủy bỏ và tiêu diệt chúng. Rô-ma 8:37: “Trong mọi sự đó, chúng ta được thắng hơn bởi Đấng đã yêu thương chúng ta.” I Cô-rinh-tô 15:25: “Vì Ngài phải cai trị cho đến khi đã đặt mọi kẻ thù nghịch dưới chân mình.”

H. 27. Sự hạ mình của Đấng Christ gồm những gì?

Đ. Sự hạ mình của Đấng Christ gồm việc Ngài sinh ra, và sinh trong cảnh thấp hèn, ở dưới Luật Pháp, chịu các nỗi khốn khổ của đời này, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và sự chết rủa sả trên thập tự giá, bị chôn, và ở dưới quyền lực của sự chết trong một thời gian.

H. 1. Đấng Christ đã hạ mình trong những điều nào?

Đ. Đấng Christ đã hạ mình, 1. Trong sự giáng sinh của Ngài. 2. Trong đời sống của Ngài. 3. Trong sự chết của Ngài.

H. 2. Đấng Christ đã hạ mình trong sự giáng sinh của Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ đã hạ mình trong sự giáng sinh của Ngài ở chỗ Ngài vốn là Con đời đời của Đức Chúa Trời, đến kỳ đã trở nên người, và sinh ra, không phải bởi một công chúa cao sang, mà bởi một Trinh Nữ thấp hèn; không phải trong một cung điện lộng lẫy, mà trong chuồng chiên của quán trọ; và thay vì nôi, Ngài được đặt nằm trong máng cỏ. Lu-ca 1:48: “Ngài đã đoái đến sự hèn hạ của tôi tớ Ngài.” Lu-ca 2:7: “Người sinh con trai đầu lòng, lấy khăn bọc con mình, đặt nằm trong máng cỏ, vì nhà quán không có đủ chỗ ở.”

H. 3. Đấng Christ đã hạ mình trong đời sống của Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ đã hạ mình trong đời sống của Ngài ở chỗ, 1. Ngài tự đặt mình dưới Luật Pháp. Ga-la-ti 4:4: “Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài sinh bởi một người nữ, sinh dưới Luật Pháp.” 2. Ngài tranh chiến với sự cám dỗ của Ma Quỷ. Ma-thi-ơ 4:1: “Bấy giờ Đức Thánh Linh đưa Chúa Giê-xu đến nơi đồng vắng, đặng chịu Ma Quỷ cám dỗ.” 3. Ngài chịu đựng những sự chống đối, sỉ nhục và bất công của kẻ ác. Hê-bơ-rơ 12:3: “Hãy nghĩ đến Đấng đã chịu sự chống đối của kẻ tội lỗi dường ấy nghịch cùng Ngài.” Ma-thi-ơ 10:25: “Nếu họ đã gọi chủ nhà là Bê-en-xê-bun, huống chi là những kẻ nhà Ngài.” 4. Ngài chịu các sự yếu đuối vô tội của xác thịt Ngài, như mệt nhọc, đói, khát, và các điều tương tự, xét về thân thể Ngài, và đau buồn, sầu khổ xét về linh hồn Ngài. Giăng 4:6: “Chúa Giê-xu mỏi mệt vì đi đường, ngồi gần bên giếng.” Ma-thi-ơ 4:2: “Khi Ngài đã kiêng ăn bốn mươi ngày bốn mươi đêm rồi, thì Ngài đói.” Ê-sai 53:3: “Ngài là người sầu khổ, từng trải sự buồn bực.”

H. 4. Đấng Christ đã hạ mình trong sự chết của Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ đã hạ mình trong sự chết của Ngài, 1. Xét về những điều đi trước sự chết của Ngài. 2. Xét về chính sự chết của Ngài. 3. Xét về những điều theo sau sự chết của Ngài.

H. 5. Đấng Christ đã hạ mình xét về những điều đi trước sự chết của Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ đã hạ mình xét về những điều đi trước sự chết của Ngài, 1. Trong việc cho phép Giu-đa phản Ngài. 2. Trong việc tự nộp mình cho những kẻ đến bắt Ngài. 3. Trong việc nghe Phi-e-rơ chối Ngài. 4. Trong việc chịu dân chúng chế nhạo Ngài, khạc nhổ trên Ngài, và Phi-lát đánh đòn và kết án Ngài; cùng nhiều sự sỉ nhục và bất công khác đã giáng trên Ngài. Ma-thi-ơ chương 26 và 27.

H. 6. Đấng Christ đã hạ mình xét về chính sự chết của Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ đã hạ mình xét về chính sự chết của Ngài ở chỗ, 1. Loại sự chết của Ngài là sự chết bị rủa sả và nhục nhã, cũng là sự chết kéo dài và đau đớn, là sự chết trên thập tự giá. Phi-líp 2:8: “Ngài tự hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự.” Ga-la-ti 3:13: “Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của Luật Pháp, vì Ngài đã nên sự rủa sả vì chúng ta; vì có lời chép rằng: Đáng rủa thay là kẻ bị treo trên cây gỗ.” 2. Cùng với nỗi đau của thân thể Ngài trên thập tự giá, Ngài đã chịu trong linh hồn mình cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, vốn đáng chịu vì tội lỗi của con người. Ma-thi-ơ 27:46: “Độ giờ thứ chín, Chúa Giê-xu kêu lớn tiếng rằng: Đức Chúa Trời tôi ôi, Đức Chúa Trời tôi ôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?”

H. 7. Đấng Christ đã hạ mình xét về những điều theo sau sự chết của Ngài như thế nào?

Đ. Đấng Christ đã hạ mình xét về những điều theo sau sự chết của Ngài ở chỗ, 1. Ngài bị chôn. Ma-thi-ơ 27:59, 60: “Khi Giô-sép đã lấy xác, người bọc trong vải lanh sạch, và đặt trong huyệt mới của mình.” 2. Ngài ở dưới quyền lực của sự chết trong một thời gian, tức là cho đến ngày thứ ba. Ma-thi-ơ 12:40: “Như Giô-na đã ở trong bụng cá lớn ba ngày ba đêm, thì Con Người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm như vậy.”

H. 8. Sự hạ mình của Đấng Christ bảo đảm cho chúng ta điều gì?

Đ. Sự hạ mình của Đấng Christ bảo đảm cho chúng ta sự cứu rỗi, qua công lao của sự chịu khổ của Ngài. Ê-phê-sô 1:7: “Trong Ngài, chúng ta được sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, được tha tội.”

H. 9. Sự hạ mình của Đấng Christ, nhất là sự chết của Ngài, dạy chúng ta điều gì?

Đ. Việc Đấng Christ tự hạ mình cho đến chết dạy chúng ta, 1. Phải hạ mình xuống, và trở nên giống như Thầy của chúng ta. Ma-thi-ơ 11:29: “Hãy học theo Ta, vì Ta có lòng nhu mì, khiêm nhường.” 2. Rằng như Đấng Christ đã chết vì tội lỗi chúng ta, thì chúng ta cũng phải chết đối với tội lỗi, và sẵn lòng chịu khổ, và chết vì cớ Ngài, khi được kêu gọi đến điều đó. Rô-ma 6:8, 11: “Nếu chúng ta đã chết với Đấng Christ, chúng ta sẽ cũng sống với Ngài. Vậy anh em hãy kể mình như chết về tội lỗi.” I Phi-e-rơ 4:1: “Vậy, vì Đấng Christ đã chịu khổ trong xác thịt, anh em cũng hãy lấy sự suy nghĩ đó làm khí giới cho mình.”

H. 28. Sự tôn cao của Đấng Christ gồm những gì?

Đ. Sự tôn cao của Đấng Christ gồm việc Ngài sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba, việc Ngài thăng thiên lên trời, việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời là Cha, và việc Ngài đến để phán xét thế gian vào ngày sau cùng.

H. 1. Phần thứ nhất của sự tôn cao của Đấng Christ là gì?

Đ. Phần thứ nhất của sự tôn cao của Đấng Christ là sự sống lại từ kẻ chết.

H. 2. Làm sao bạn chứng minh rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết?

Đ. 1. Bởi nhiều nhân chứng đã thấy Ngài và trò chuyện với Ngài sau khi Ngài sống lại. I Cô-rinh-tô 15:5, 6: “Ngài hiện ra cho Sê-pha, rồi cho mười hai sứ đồ; sau lại hiện ra cho hơn năm trăm anh em cùng một lúc.” 2. Vì nếu không, đức tin của chúng ta sẽ vô ích, tội lỗi vẫn còn ở trên chúng ta, và sẽ không có hy vọng cho chúng ta. I Cô-rinh-tô 15:17: “Nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại, thì đức tin anh em cũng vô ích, anh em còn ở trong tội lỗi mình.”

H. 3. Đấng Christ được ai làm cho sống lại từ kẻ chết?

Đ. Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết bởi quyền năng và Đức Thánh Linh của chính Ngài, bởi đó Ngài được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời. Giăng 10:17, 18: “Ta phó sự sống mình, đặng lấy lại nó; Ta có quyền phó nó, và có quyền lấy nó lại.” Rô-ma 1:4: “Ngài được tỏ ra, theo Đức Thánh Linh của sự nên thánh, bởi sự sống lại từ kẻ chết, rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời có quyền năng.”

H. 4. Đấng Christ sống lại bao lâu sau khi Ngài chết?

Đ. Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba. I Cô-rinh-tô 15:4: “Ngài đã bị chôn, và đến ngày thứ ba, Ngài sống lại, theo lời Kinh Thánh.”

H. 5. Đấng Christ có sống lại với cùng một thân thể đã bị chôn không?

Đ. Đấng Christ đã sống lại với cùng một thân thể, vì Ngài còn mang dấu đinh trên tay và chân Ngài, và vết giáo đâm nơi sườn Ngài. Giăng 20:27: “Hãy đưa ngón tay ngươi đến đây, xem tay Ta; hãy đưa tay ngươi và đặt vào sườn Ta.”

H. 6. Thân thể của Đấng Christ có bị hư nát trong mồ mả như thân thể của người khác không?

Đ. Không, vì Đức Chúa Trời đã chẳng để Ngài thấy sự hư nát. Công Vụ 13:37: “Đấng mà Đức Chúa Trời đã làm cho sống lại, chẳng hề thấy sự hư nát.”

H. 7. Thân thể của Đấng Christ có còn phải chết sau khi Ngài sống lại không?

Đ. Không, vì lúc ấy thân thể Ngài đã mặc lấy sự không hay chết. Rô-ma 6:9: “Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, thì chẳng chết nữa, sự chết chẳng còn cai trị Ngài nữa.”

H. 8. Sự sống lại của Đấng Christ dạy chúng ta điều gì?

Đ. Sự sống lại của Đấng Christ dạy chúng ta bước đi trong đời sống mới. Rô-ma 6:4: “Như Đấng Christ nhờ vinh hiển của Cha mà được sống lại từ kẻ chết, thì chúng ta cũng phải bước đi trong đời sống mới như vậy.”

H. 9. Sự sống lại của Đấng Christ bảo đảm cho chúng ta điều gì?

Đ. Sự sống lại của Đấng Christ bảo đảm cho chúng ta rằng thân thể chúng ta sẽ được sống lại từ kẻ chết vào ngày sau cùng. I Cô-rinh-tô 15:20: “Nhưng bây giờ, Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, Ngài là trái đầu mùa của những kẻ ngủ.”

H. 10. Phần thứ hai của sự tôn cao của Đấng Christ là gì?

Đ. Phần thứ hai của sự tôn cao của Đấng Christ là sự thăng thiên lên trời.

H. 11. Làm sao bạn chứng minh rằng Đấng Christ đã thăng thiên lên trời?

Đ. Bởi ký thuật trong Kinh Thánh của các nhân chứng đã thấy Ngài. Lu-ca 24:50, 51: “Ngài dẫn họ ra đến làng Bê-tha-ni, giơ tay lên ban phước cho họ; đương khi ban phước, Ngài lìa môn đồ, và được đem lên trời.”

H. 12. Sự thăng thiên của Đấng Christ xảy ra bao lâu sau khi Ngài sống lại?

Đ. Sự thăng thiên của Đấng Christ là bốn mươi ngày sau khi Ngài sống lại. Công Vụ 1:2, 3: “Cho đến ngày Ngài được cất lên, sau khi Ngài bởi Đức Thánh Linh đã truyền lịnh cho các sứ đồ Ngài đã chọn; Ngài cũng tỏ mình sống sau khi chịu đau đớn, bằng nhiều chứng cớ, hiện ra với họ trong bốn mươi ngày.”

H. 13. Vì sao Đấng Christ thăng thiên lên trời?

Đ. Đấng Christ đã thăng thiên lên trời, 1. Để thân vị Đức Chúa Trời và người của Ngài được vinh hiển tại đó với vinh hiển mà Ngài đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên. Giăng 17:5: “Thì nay, Cha ôi, xin lấy vinh hiển Con vốn có cùng Cha trước khi tạo thành thế gian, mà làm vinh hiển Con trước mặt Cha.” 2. Để Ngài, với tư cách là Đầu của Hội Thánh, chiếm lấy nước thiên đàng cho mọi chi thể của Ngài. Hê-bơ-rơ 6:20: “Tại đó, Chúa Giê-xu đã vào như Đấng đi trước vì chúng ta.”

H. 14. Sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời dạy chúng ta điều gì?

Đ. Sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời dạy chúng ta hướng lòng về những sự ở trên trời, nơi Đấng Christ ngự. Cô-lô-se 3:2: “Hãy hướng lòng về những sự ở trên trời, đừng hướng về những sự ở dưới đất.”

H. 15. Phần thứ ba của sự tôn cao của Đấng Christ là gì?

Đ. Phần thứ ba của sự tôn cao của Đấng Christ là việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời là Cha.

H. 16. Việc Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời có nghĩa là gì?

Đ. Việc Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời có nghĩa là Ngài được tôn lên nơi vinh dự, quyền năng và vinh hiển cao nhất trên trời.

H. 17. Đấng Christ làm gì cho dân sự Ngài, là những người còn ở trên đất, khi Ngài ở bên hữu Đức Chúa Trời trên trời?

Đ. Đấng Christ ở bên hữu Đức Chúa Trời, 1. Cầu thay liên tục cho dân sự Ngài. Rô-ma 8:34: “Ngài ở bên hữu Đức Chúa Trời, cầu nguyện thế cho chúng ta.” 2. Ngài đang chuẩn bị một chỗ trên trời cho họ. Giăng 14:2: “Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở; Ta đi để sửa soạn cho các ngươi một chỗ.”

H. 18. Phần thứ tư của sự tôn cao của Đấng Christ là gì?

Đ. Phần thứ tư của sự tôn cao của Đấng Christ là việc Ngài đến để phán xét thế gian. Ma-thi-ơ 25:31: “Khi Con Người sẽ đến trong vinh hiển của Ngài, có mọi thiên sứ theo hầu, thì Ngài sẽ ngồi trên ngôi vinh hiển của Ngài, và mọi dân tộc sẽ nhóm lại trước mặt Ngài.”

H. 19. Khi nào Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian?

Đ. Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian vào ngày sau cùng, khi thế gian sẽ đến hồi kết thúc, và mọi vật sẽ bị tan rã. II Phi-e-rơ 3:10: “Ngày của Chúa sẽ đến, trong ngày đó, các từng trời sẽ qua đi với tiếng vang rầm, các nguyên tố sẽ bị đốt mà tan ra, đất cùng mọi công trình trên đất đều sẽ bị đốt cháy hết.”

H. 20. Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian vào ngày sau cùng trong vinh hiển nào?

Đ. Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian với vinh hiển của chính Ngài, và của Cha, và của các thiên sứ thánh. Lu-ca 9:26: “Ngài sẽ đến trong vinh hiển của Ngài, của Cha, và của các thiên sứ thánh.”

H. 21. Đấng Christ sẽ phán xét thế gian trong lần hiện đến vinh hiển này như thế nào?

Đ. Đấng Christ sẽ phán xét thế gian trong lần hiện đến vinh hiển này trong sự công chính, trả cho mỗi người tùy theo điều họ đáng nhận. Công Vụ 17:31: “Ngài đã chỉ định một ngày, khi Ngài sẽ phán xét thế gian trong sự công chính.” II Cô-rinh-tô 5:10: “Vì chúng ta hết thảy đều phải ứng hầu trước tòa án của Đấng Christ, để mỗi người nhận lãnh tùy theo điều mình đã làm khi còn ở trong xác thịt, hoặc thiện hoặc ác.”

H. 29. Chúng ta được dự phần vào sự cứu chuộc mà Đấng Christ đã mua như thế nào?

Đ. Chúng ta được dự phần vào sự cứu chuộc mà Đấng Christ đã mua bởi sự áp dụng hiệu quả của sự cứu chuộc ấy cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài.

H. 1. Sự cứu chuộc của chúng ta đã được mua bởi ai?

Đ. Sự cứu chuộc của chúng ta đã được mua cho chúng ta bởi huyết của Đấng Christ. Hê-bơ-rơ 9:12: “Bởi huyết của chính Ngài, Ngài đã vào nơi thánh, đã được sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta.”

H. 2. Sự cứu chuộc của chúng ta được áp dụng bởi ai?

Đ. Sự cứu chuộc của chúng ta được áp dụng bởi Đức Thánh Linh, trong công tác hiệu quả của Ngài trên chúng ta. Tít 3:5: “Không phải bởi việc công chính chúng ta đã làm, nhưng theo lòng thương xót Ngài, Ngài đã cứu chúng ta bởi sự tẩy rửa của sự tái sinh và sự đổi mới của Đức Thánh Linh, mà Ngài đã đổ ra dư dật trên chúng ta qua Chúa Giê-xu Christ, Cứu Chúa của chúng ta.”

H. 30. Đức Thánh Linh áp dụng cho chúng ta sự cứu chuộc mà Đấng Christ đã mua như thế nào?

Đ. Đức Thánh Linh áp dụng cho chúng ta sự cứu chuộc mà Đấng Christ đã mua bằng cách làm đức tin trong chúng ta, và bởi đó hiệp nhất chúng ta với Đấng Christ trong sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta.

H. 1. Khi nào sự cứu chuộc mà Đấng Christ đã mua được áp dụng cho chúng ta, hay chúng ta có phần trong đó?

Đ. Chúng ta có phần trong sự cứu chuộc mà Đấng Christ đã mua qua sự hiệp nhất của chúng ta với Ngài trong sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta. I Cô-rinh-tô 1:30: “Nhưng bởi Ngài mà anh em ở trong Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà Đức Chúa Trời đã làm thành sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh, và sự cứu chuộc cho chúng ta.” Rô-ma 8:30: “Những kẻ Ngài đã kêu gọi, thì Ngài cũng đã xưng là công chính.”

H. 2. Sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và chúng ta là gì?

Đ. Sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và chúng ta là điều bởi đó Đấng Christ và chúng ta được kết hợp với nhau, và trở nên một. I Cô-rinh-tô 6:17. Ê-phê-sô 3:17: “Để Đấng Christ ngự trong lòng anh em bởi đức tin.”

H. 3. Chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ từ đâu?

Đ. Chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ, 1. Bởi Đức Thánh Linh về phần Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài kéo chúng ta và kết hợp chúng ta với Đấng Christ. Giăng 6:44: “Chẳng ai đến được với Ta, nếu Cha, là Đấng đã sai Ta, không kéo người đến.” 2. Bởi đức tin về phần chúng ta, bởi đó chúng ta đến với Đấng Christ, và nắm lấy Ngài. Giăng 6:35: “Kẻ đến cùng Ta sẽ chẳng hề đói, và kẻ tin Ta sẽ chẳng hề khát.” Ê-phê-sô 3:17: “Để Đấng Christ ngự trong lòng anh em bởi đức tin.”

H. 4. Đức tin đến từ chính chúng ta hay từ Đức Chúa Trời?

Đ. Dù đức tin là hành động của chúng ta, nó vẫn là ân tứ, và là công việc của Đức Thánh Linh của Ngài. Ê-phê-sô 2:8: “Nhờ ân điển mà anh em được cứu, bởi đức tin; và điều đó không phải đến từ anh em, đó là ân tứ của Đức Chúa Trời.” Cô-lô-se 2:12: “Anh em đã sống lại với Ngài qua đức tin vào quyền năng của Đức Chúa Trời.”

H. 31. Sự kêu gọi hiệu quả là gì?

Đ. Sự kêu gọi hiệu quả là công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài cáo trách chúng ta về tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta, soi sáng trí khôn chúng ta trong sự hiểu biết Đấng Christ, và đổi mới ý chí chúng ta, Ngài thuyết phục và làm cho chúng ta có khả năng tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ, là Đấng được ban cho chúng ta cách nhưng không trong Phúc Âm.

H. 1. Sự khác biệt giữa sự kêu gọi hiệu quả và sự kêu gọi không hiệu quả là gì?

Đ. 1. Sự kêu gọi không hiệu quả là lời kêu gọi bề ngoài đơn thuần của Lời Chúa, bởi đó mọi tội nhân đều được mời gọi chung đến với Đấng Christ, để họ có thể được sự sống và sự cứu rỗi bởi Ngài, nhưng tự nó không đủ để thuyết phục và làm cho họ có khả năng đến với Ngài. Ma-thi-ơ 20:16: “Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.” Giăng 5:40: “Các ngươi không chịu đến với Ta, để được sự sống.” 2. Sự kêu gọi hiệu quả là lời kêu gọi bề trong của Đức Thánh Linh, đi kèm với lời kêu gọi bề ngoài của Lời Chúa, bởi đó chúng ta không chỉ được kêu gọi đến với Đấng Christ, mà còn được làm cho có khả năng và được thuyết phục để tiếp nhận Ngài, như Ngài được ban cho chúng ta cách nhưng không trong Phúc Âm. Giăng 6:45: “Mọi người đã nghe và học nơi Cha thì đến với Ta.”

H. 2. Công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta là gì?

Đ. Công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta gồm hai phần, 1. Trên trí khôn chúng ta. 2. Trên ý chí chúng ta.

H. 3. Công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta trên trí khôn chúng ta là gì?

Đ. Công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta trên trí khôn chúng ta là, 1. Cáo trách chúng ta về tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta. 2. Soi sáng chúng ta trong sự hiểu biết Đấng Christ.

H. 4. Đức Thánh Linh cáo trách trí khôn chúng ta về tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta là gì?

Đ. Đức Thánh Linh làm việc trong trí khôn chúng ta một sự cáo trách về tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta khi Ngài ban cho chúng ta ánh sáng, và sự xác tín đầy đủ về tội lỗi của chúng ta, và một cảm nhận về cơn thạnh nộ kinh khiếp của Đức Chúa Trời, và những nỗi khốn khổ đời đời của địa ngục mà chúng ta đáng phải chịu vì tội lỗi, và mỗi giờ đều ở trong nguy cơ đó; điều này làm tổn thương lòng và lương tâm chúng ta, và khiến chúng ta bối rối, không biết phải làm gì để được cứu. Giăng 16:8: “Khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi.” Công Vụ 2:37: “Khi họ nghe điều đó, họ bị cáo trách trong lòng, và nói với Phi-e-rơ và các sứ đồ khác rằng: Hỡi anh em, chúng ta phải làm gì?”

H. 5. Đức Thánh Linh cáo trách chúng ta về tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta bởi điều gì?

Đ. Đức Thánh Linh cáo trách chúng ta về tội lỗi và sự khốn khổ của chúng ta bởi Luật Pháp, và những lời đe dọa của Luật Pháp. Rô-ma 3:20: “Bởi Luật Pháp mà biết tội lỗi.” Ga-la-ti 3:10: “Đáng rủa thay cho mọi kẻ không bền chí làm theo mọi việc đã chép trong sách Luật Pháp để làm theo.”

H. 6. Sự hiểu biết về Đấng Christ mà Đức Thánh Linh soi sáng trí khôn chúng ta sau khi cáo trách về tội lỗi và sự khốn khổ là gì?

Đ. Đức Thánh Linh soi sáng trí khôn chúng ta, sau khi cáo trách về tội lỗi và sự khốn khổ, với sự hiểu biết, 1. Rằng chỉ Đấng Christ mới có thể cứu, và Ngài hoàn toàn đủ sức để làm điều đó. Công Vụ 4:12: “Chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác, vì dưới trời chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta nhờ đó mà được cứu.” Hê-bơ-rơ 7:25: “Bởi đó, Ngài có thể cứu trọn vẹn những kẻ nhờ Ngài mà đến với Đức Chúa Trời.” 2. Rằng Đấng Christ sẵn lòng cứu những ai đến với Ngài. Giăng 6:37: “Kẻ đến cùng Ta, Ta sẽ không bỏ ra ngoài đâu.” 3. Rằng Ngài đã đảm nhận việc cứu chúng ta, và Ngài thành tín để thực hiện điều đó. Hê-bơ-rơ 2:17: “Để Ngài trở nên Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời, để làm sự chuộc tội cho tội lỗi của dân sự.”

H. 7. Đức Thánh Linh soi sáng chúng ta với sự hiểu biết về Đấng Christ bởi điều gì?

Đ. Đức Thánh Linh soi sáng chúng ta với sự hiểu biết về Đấng Christ bởi những sự bày tỏ về Đấng Christ trong Phúc Âm, mở mắt chúng ta để nhận biết Ngài như Ngài đã được bày tỏ. Công Vụ 26:18: “Để mở mắt họ, để họ từ tối tăm quay sang ánh sáng, v.v.”

H. 8. Công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi hiệu quả trên ý chí chúng ta là gì?

Đ. Công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi hiệu quả trên ý chí chúng ta là đổi mới chúng.

H. 9. Ý chí chúng ta được đổi mới là gì?

Đ. Ý chí chúng ta được đổi mới khi Đức Thánh Linh đặt những xu hướng và tâm tánh mới trong chúng ta. Ê-xê-chi-ên 36:26: “Ta sẽ ban lòng mới cho các ngươi, và đặt thần linh mới trong các ngươi; Ta sẽ cất lòng bằng đá khỏi thịt các ngươi, và ban cho các ngươi lòng bằng thịt.”

H. 10. Chúng ta không thể tự đổi mới ý chí mình, và tự mình từ bỏ tội lỗi để quay về với Đấng Christ sao?

Đ. Không. Chính quyền năng toàn năng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục và làm cho chúng ta có khả năng tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ bởi đức tin. Ê-phê-sô 1:19, 20: “Và quyền năng vô hạn của Ngài đối với chúng ta là những kẻ tin, theo sự làm việc của quyền năng mạnh mẽ của Ngài, mà Ngài đã làm việc trong Đấng Christ khi Ngài khiến Ngài sống lại từ kẻ chết.”

H. 32. Những người được kêu gọi hiệu quả được dự phần những lợi ích nào trong đời này?

Đ. Những người được kêu gọi hiệu quả, trong đời này, được dự phần sự xưng công chính, sự làm con nuôi, và sự nên thánh, và các lợi ích khác nhau trong đời này hoặc đi kèm hoặc tuôn ra từ chúng.

H. 33. Sự xưng công chính là gì?

Đ. Sự xưng công chính là một hành động của ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài tha thứ mọi tội lỗi chúng ta, và chấp nhận chúng ta là công chính trước mặt Ngài, chỉ vì sự công chính của Đấng Christ được quy cho chúng ta, và được tiếp nhận bởi đức tin mà thôi.

H. 1. Sự xưng công chính của chúng ta gồm những gì?

Đ. Sự xưng công chính của chúng ta gồm hai điều, 1. Trong sự tha thứ tội lỗi chúng ta. 2. Trong sự chấp nhận chúng ta là công chính.

H. 2. Ai là Tác Giả của sự xưng công chính của chúng ta?

Đ. Đức Chúa Trời là Tác Giả của sự xưng công chính của chúng ta, vì đó là hành động của Ngài. Rô-ma 8:33: “Ai sẽ kiện những người được Đức Chúa Trời chọn? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính.”

H. 3. Đức Chúa Trời xưng công chính cho chúng ta cách nhưng không, hay bởi một công lao nào trong chính chúng ta?

Đ. Đức Chúa Trời xưng công chính cho chúng ta bởi một hành động của ân điển nhưng không. Rô-ma 3:24: “Họ được xưng công chính cách nhưng không bởi ân điển Ngài.”

H. 4. Qua sự công chính của ai mà chúng ta được xưng công chính?

Đ. Chúng ta được xưng công chính qua sự công chính của Đấng Christ. Rô-ma 3:24: “Được xưng công chính cách nhưng không bởi ân điển Ngài, qua sự cứu chuộc ở trong Chúa Giê-xu Christ.”

H. 5. Sự công chính của Đấng Christ được làm thành của chúng ta như thế nào?

Đ. Sự công chính của Đấng Christ được làm thành của chúng ta bởi sự quy tính. Rô-ma 4:6: “Đa-vít nói về phước của người mà Đức Chúa Trời kể là công chính không bởi việc làm.”

H. 6. Sự công chính của Đấng Christ được quy cho chúng ta là gì?

Đ. Sự công chính của Đấng Christ được quy cho chúng ta khi, dù nó ở trong Đấng Christ một cách chủ quan, là sự công chính mà Ngài đã thực hiện, nó vẫn được kể là của chúng ta, như thể chúng ta đã tự thực hiện nó trong chính thân vị mình.

H. 7. Sự công chính của Đấng Christ được quy cho chúng ta để chúng ta được xưng công chính là sự công chính nào?

Đ. Sự công chính của Đấng Christ được quy cho chúng ta để chúng ta được xưng công chính là sự vâng phục của Ngài đối với Luật Pháp thay cho chúng ta, và gồm cả hai: sự vâng phục thụ động trong mọi sự chịu khổ của Ngài, nhất là trong sự chết của Ngài, bởi đó chúng ta được tha tội. Ê-phê-sô 1:7: “Trong Ngài, chúng ta được sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, được tha tội;” và sự vâng phục chủ động nữa, bởi đó chúng ta được chấp nhận là công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Rô-ma 5:19: “Vì như bởi sự không vâng phục của một người mà nhiều người thành tội nhân, thì bởi sự vâng phục của một Người mà nhiều người sẽ thành công chính.”

H. 8. Bởi điều gì chúng ta tiếp nhận và áp dụng sự công chính của Đấng Christ?

Đ. Chúng ta tiếp nhận và áp dụng sự công chính này của Đấng Christ bởi đức tin. Rô-ma 3:22: “Tức là sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, cho mọi người và trên mọi người tin.”

H. 9. Chúng ta được xưng công chính bởi đức tin mà thôi, hay không bởi việc làm, dù chỉ một phần?

Đ. Chúng ta được xưng công chính chỉ bởi đức tin mà thôi, và không bởi việc làm, dù toàn bộ hay một phần. Ga-la-ti 2:16: “Biết rằng người ta được xưng công chính không phải bởi việc làm của Luật Pháp, nhưng bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ; chính chúng ta đã tin Chúa Giê-xu Christ, để được xưng công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ.”

H. 10. Vậy tại sao lại nói, Gia-cơ 2:24: “Các ngươi thấy rằng người ta được xưng công chính bởi việc làm, chứ không phải bởi đức tin mà thôi”?

Đ. 1. Sứ đồ Phao-lô rõ ràng và dứt khoát khẳng định, và bằng nhiều lý luận chứng minh sự xưng công chính bởi đức tin không bởi việc làm, trong thư Rô-ma và thư Ga-la-ti của ông; và sứ đồ Gia-cơ, được cùng một Đức Thánh Linh cảm thúc khi viết thư của mình, không thực sự mâu thuẫn với giáo lý này. 2. Sứ đồ Gia-cơ trong chương này không bàn về sự xưng công chính của đức tin chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng về sự xưng công chính của đức tin chúng ta trước mặt loài người. 3. Và ông khẳng định rằng sự xưng công chính là bởi việc làm, câu 18: “Tôi sẽ cho ngươi thấy đức tin của tôi bởi việc làm của tôi.” Vì đức tin xưng công chính cho thân vị chúng ta, nhưng việc làm xưng công chính cho đức tin, và bày tỏ chúng ta đã được xưng công chính trước mặt loài người, là những người không thể thấy hay biết đức tin chúng ta nếu không bởi việc làm.

H. 11. Làm sao bạn chứng minh rằng chúng ta không được xưng công chính bởi việc làm?

Đ. 1. Vì cả thế gian đều có tội trước mặt Đức Chúa Trời, những kẻ có tội không thể có sự công chính của việc làm, và những kẻ không có sự công chính trọn vẹn không thể được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Như vậy, sứ đồ cáo trách cả người Do Thái và dân ngoại về tội lỗi, trong chương thứ nhất và thứ hai của thư Rô-ma, và đến chương 3, câu 19, để mọi miệng đều bị bịt lại, và cả thế gian đều chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời; và do đó kết luận, câu 20: “Bởi việc làm của Luật Pháp, chẳng có xác thịt nào được xưng công chính.” 2. Vì nếu chúng ta được xưng công chính bởi việc làm, thì phần thưởng sẽ là của nợ, chứ không phải của ân điển. Rô-ma 4:4: “Đối với kẻ làm việc, tiền công không kể là ân điển, nhưng là nợ.” Nhưng phần thưởng không phải là của nợ, mà là của ân điển, và những người được xưng công chính, được xưng công chính không phải là công chính bằng một sự công chính của việc làm, nhưng như kẻ không tin kính, câu 5: “Ngài xưng kẻ không tin kính là công chính.” 3. Vì Áp-ra-ham, tổ phụ của những người tin, dù ông có sự công chính của việc làm, vâng, những việc làm được làm trong đức tin, ông vẫn không được xưng công chính bởi việc làm của mình; và nếu ông không được xưng công chính bởi việc làm của mình, thì mọi người khác được xưng công chính cũng được xưng công chính không bởi việc làm. Rô-ma 4:2: “Vì nếu Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc làm, thì ông có cớ khoe mình, nhưng không phải trước mặt Đức Chúa Trời;” do đó ông không được xưng công chính bởi việc làm.

H. 12. Làm sao bạn chứng minh rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin mà thôi?

Đ. 1. Điều đó chỉ được khẳng định tích cực và kết luận từ nhiều lý luận bởi sứ đồ, Rô-ma 3:28: “Vì vậy, chúng ta kết luận rằng người ta được xưng công chính bởi đức tin, không bởi việc làm của Luật Pháp.” 2. Vì một điều như sự xưng công chính, và sự xưng công chính không thể bởi việc làm, như đã được chứng minh, và không có cách nào khác để được xưng công chính ngoài đức tin, thì nó phải là bởi đức tin. 3. Sự công chính của Đấng Christ là trọn vẹn và đủ cho sự xưng công chính của chúng ta; và bởi đức tin, sự công chính của Ngài được quy cho chúng ta.

3 và của chúng ta trong sự kể của Đức Chúa Trời; vì vậy được xưng công chính bởi đức tin. 4. Sự xưng công chính bởi đức tin dâng mọi vinh hiển cho Đức Chúa Trời, và loại trừ mọi sự khoe mình nơi con người; vì vậy là bởi đức tin. Rô-ma 3:27: “Thế thì sự khoe mình ở đâu? Đã bị loại trừ rồi. Bởi luật pháp nào? Bởi luật pháp của việc làm chăng? Không, nhưng bởi luật pháp của đức tin.” 5. Áp-ra-ham được xưng công chính bởi đức tin, và mọi người khác cũng được xưng công chính theo cùng một cách ấy.

H. 13. Đức tin xưng công chính như thế nào?

Đ. Đức tin không xưng công chính như một công việc ở trong chúng ta, nhưng như một phương tiện áp dụng sự công chính hoàn hảo của Đấng Christ ở ngoài chúng ta, nhờ đó chúng ta được xưng công chính.

H. 14. Chúng ta có thể được xưng công chính bởi đức tin nơi sự công chính của Đấng Christ ở ngoài chúng ta, dù chúng ta không có sự công chính nào ở trong mình, chăng?

Đ. Chúng ta chỉ được xưng công chính bởi đức tin nơi sự công chính của Đấng Christ ở ngoài chúng ta, nhưng sự xưng công chính này luôn luôn đi kèm với sự nên thánh, trong đó một sự công chính được thực hiện ở trong chúng ta, mà nếu không có thì sự xưng công chính của chúng ta không thể là thật; cũng chính đức tin ấy, nhờ đó con người chúng ta được xưng công chính, thì lòng chúng ta cũng được thanh tẩy. Công Vụ 15:9: “Ngài chẳng phân biệt chúng ta với họ chút nào, đã thanh tẩy lòng họ bởi đức tin.”

H. 34. Sự nhận làm con nuôi là gì?

Đ. Sự nhận làm con nuôi là hành động của ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, nhờ đó chúng ta được tiếp nhận vào số con cái của Ngài, và có quyền hưởng mọi đặc ân của các con trai của Đức Chúa Trời.

H. 1. Có bao nhiêu cách chúng ta được nói là con cái của Đức Chúa Trời?

Đ. Chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời, 1. Bởi sự tái sinh. 2. Bởi sự nhận làm con nuôi, nhờ đó chúng ta khác với, 1. Đấng Christ, Đấng là Con của Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra đời đời, 2. Các thiên sứ, là con của Đức Chúa Trời bởi sự sáng tạo.

H. 2. Con người nhận con nuôi là gì?

Đ. Con người nhận con nuôi khi họ đem những người xa lạ, hay những người vốn không phải con của mình, vào gia đình mình, và kể họ là con mình, và theo đó chăm sóc họ như thể họ là con ruột của mình.

H. 3. Đức Chúa Trời nhận con nuôi là gì?

Đ. Đức Chúa Trời nhận con nuôi khi Ngài đem những người vốn là người xa lạ, và theo bản chất tự nhiên là con của sự thạnh nộ, vào gia đình Ngài, và tiếp nhận họ vào số con cái, và ban cho họ quyền hưởng mọi đặc ân của các con trai và con gái của Đức Chúa Trời. Ê-phê-sô 2:3: “Và theo bản chất tự nhiên là con của sự thạnh nộ, cũng như những người khác.” Ê-phê-sô 2:19: “Vậy bây giờ anh em không còn là người xa lạ hay khách lạ nữa, nhưng là người đồng quốc với các thánh đồ, và là người nhà của Đức Chúa Trời.” II Cô-rinh-tô 6:18: “Ta sẽ làm Cha các ngươi, các ngươi sẽ làm con trai và con gái Ta.”

H. 4. Có điều gì nơi những người được Đức Chúa Trời nhận làm con khiến Ngài nhận họ, như có nơi những người được con người nhận làm con nuôi chăng?

Đ. Chẳng có vẻ đẹp nào, chẳng có phẩm chất đáng yêu nào, chẳng có điều gì dù nhỏ nhất khiến Đức Chúa Trời cảm động hay nghiêng lòng để nhận bất cứ ai trong số những người Ngài nhận làm con; nhưng đó chỉ là hành động của ân điển nhưng không và tình yêu thương của Ngài. I Giăng 3:1: “Hãy xem Đức Chúa Cha đã tỏ cho chúng ta sự yêu thương dường nào, mà cho chúng ta được xưng là con cái Đức Chúa Trời!”

H. 5. Có phải mọi con cái loài người đều là con nuôi của Đức Chúa Trời chăng?

Đ. Không. Chỉ những người tin nơi Đấng Christ mới được nhận làm con nuôi. Giăng 1:12: “Nhưng hễ ai đã tiếp nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài.” Ga-la-ti 3:26: “Vì hết thảy anh em đều là con cái của Đức Chúa Trời bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ.”

H. 6. Những đặc ân mà con nuôi của Đức Chúa Trời có quyền hưởng là gì?

Đ. Những đặc ân mà con nuôi của Đức Chúa Trời có quyền hưởng là, 1. Sự bảo vệ như Cha của Đức Chúa Trời dành cho họ khỏi các điều ác thuộc thể và thuộc linh. Thi Thiên 121:7: “Đức Giê-hô-va sẽ gìn giữ ngươi khỏi mọi tai họa.” 2. Sự cung cấp như Cha của Đức Chúa Trời về mọi điều cần thiết, cho cả linh hồn và thân thể họ. Thi Thiên 34:10: “Những kẻ tìm cầu Đức Giê-hô-va sẽ chẳng thiếu điều tốt lành nào.” 3. Sự sửa phạt như Cha của Đức Chúa Trời dành cho họ. Hê-bơ-rơ 12:6: “Vì Chúa sửa phạt kẻ Ngài yêu, hễ ai mà Ngài nhận làm con, thì cho roi cho vọt.” 4. Đức Chúa Trời lắng nghe và đáp lời cầu nguyện của họ. I Giăng 5:14, 15: “Này là điều chúng ta dạn dĩ ở trước mặt Chúa, nếu chúng ta theo ý muốn Ngài mà cầu xin điều gì, thì Ngài nghe chúng ta. Nếu chúng ta biết Ngài nghe mình, bất cứ điều gì chúng ta cầu xin, thì chúng ta biết mình đã nhận lãnh điều mình xin Ngài.” 5. Một quyền chắc chắn về cơ nghiệp của Vương Quốc Thiên Đàng. Rô-ma 8:17: “Lại nếu chúng ta là con cái, thì cũng là kẻ kế tự: kẻ kế tự Đức Chúa Trời và là kẻ đồng kế tự với Đấng Christ.”

H. 35. Sự nên thánh là gì?

Đ. Sự nên thánh là công việc của ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, nhờ đó chúng ta được đổi mới trong toàn thể con người theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và được khiến cho càng ngày càng chết đối với tội lỗi, và sống đối với sự công chính.

H. 1. Sự nên thánh khác với sự xưng công chính và sự nhận làm con nuôi ở điểm nào?

Đ. Sự nên thánh khác với sự xưng công chính và sự nhận làm con nuôi ở chỗ, 1. Sự xưng công chính và sự nhận làm con nuôi là các hành động của Đức Chúa Trời ở ngoài chúng ta: sự nên thánh là công việc của Đức Chúa Trời ở trong chúng ta. 2. Sự xưng công chính và sự nhận làm con nuôi chỉ tạo nên một sự thay đổi về mối quan hệ: sự nên thánh tạo nên trong chúng ta một sự thay đổi thật. 3. Sự xưng công chính và sự nhận làm con nuôi là trọn vẹn ngay từ đầu: sự nên thánh được tiến hành từng mức độ cho đến sự trọn vẹn.

H. 2. Sự nên thánh là công việc của ai?

Đ. 1. Dù chúng ta là đối tượng của sự nên thánh, chúng ta không phải là tác giả và nguyên nhân hiệu quả của sự nên thánh của mình; chúng ta có thể làm ô uế chính mình, nhưng không thể thanh tẩy và đổi mới chính mình. 2. Sự nên thánh là công việc của Đức Chúa Trời, được thực hiện bởi Đức Thánh Linh của Ngài. II Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: “Đức Chúa Trời đã từ ban đầu chọn anh em để được sự cứu rỗi, qua sự nên thánh bởi Đức Thánh Linh.”

H. 3. Có ai trong con cái loài người, trước khi được nên thánh, có công trạng gì đáng được ân điển của sự nên thánh chăng?

Đ. Không, vì mọi con cái loài người theo bản chất tự nhiên đều hoàn toàn ô nhiễm bởi tội lỗi, và việc bất cứ ai trong họ được nên thánh hoàn toàn là bởi ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời.

H. 4. Sự nên thánh của chúng ta gồm những gì?

Đ. Sự nên thánh của chúng ta gồm sự đổi mới của chúng ta theo hình ảnh của Đức Chúa Trời trong sự tri thức, sự công chính và sự thánh khiết. Cô-lô-se 3:10: “Mặc lấy người mới, là người đang được đổi ra mới theo hình tượng Đấng dựng nên người ấy, để đạt đến sự hiểu biết đầy trọn.” Ê-phê-sô 4:24: “Và mặc lấy người mới, tức là người đã được dựng nên giống như Đức Chúa Trời, trong sự công chính và sự thánh khiết của lẽ thật.”

H. 5. Đối tượng của sự nên thánh của chúng ta là gì?

Đ. Đối tượng của sự nên thánh của chúng ta là toàn thể con người: sự hiểu biết, ý chí, lương tâm, trí nhớ, tình cảm, tất cả đều được đổi mới hay thay đổi về phẩm chất của chúng, và các chi thể của thân thể chúng ta, được thay đổi về cách sử dụng, được làm thành những khí cụ của sự công chính.

H. 6. Sự nên thánh của chúng ta được bắt đầu ở đâu?

Đ. Sự nên thánh của chúng ta được bắt đầu trong sự tái sinh và sự kêu gọi hiệu quả của chúng ta, trong đó sự hiểu biết của chúng ta trước hết được soi sáng, và ý chí của chúng ta được đổi mới, và các thói quen của mọi ân điển được truyền vào.

H. 7. Sự nên thánh của chúng ta được tiến hành như thế nào?

Đ. Sự nên thánh của chúng ta được tiến hành từng mức độ, khi Đức Chúa Trời ban phước cho các sự quan phòng của Ngài, đặc biệt là các thánh lễ của Ngài, để qua đó thông ban thêm các mức độ của Đức Thánh Linh và ân điển của Ngài.

H. 8. Sự nên thánh của chúng ta được hoàn tất ở đâu?

Đ. Sự nên thánh của chúng ta được hoàn tất trong sự vinh hiển của chúng ta, khi chúng ta sẽ được hoàn toàn thoát khỏi tội lỗi, và hoàn toàn trở nên giống hình ảnh của Đức Chúa Trời.

H. 9. Sự nên thánh có những phần nào?

Đ. Sự nên thánh có hai phần, 1. Sự làm chết, nhờ đó chúng ta được khiến cho càng ngày càng chết đối với tội lỗi. Rô-ma 6:11: “Vậy anh em cũng hãy coi mình như chết về tội lỗi.” 2. Sự làm sống, nhờ đó chúng ta được khiến cho sống đối với sự công chính. Rô-ma 6:13: “Hãy dâng chính mình anh em cho Đức Chúa Trời, như những người từ kẻ chết sống lại, và dâng các chi thể mình cho Đức Chúa Trời như những khí cụ của sự công chính.”

H. 36. Những lợi ích nào trong đời này đi kèm hay xuất phát từ sự xưng công chính, sự nhận làm con nuôi, và sự nên thánh?

Đ. Những lợi ích trong đời này đi kèm hay xuất phát từ sự xưng công chính, sự nhận làm con nuôi, và sự nên thánh, là sự bảo đảm về tình yêu thương của Đức Chúa Trời, lương tâm bình an, sự vui mừng trong Đức Thánh Linh, sự tăng trưởng ân điển, và sự bền lòng trong ân điển ấy cho đến cuối cùng.

H. 1. Có bao nhiêu loại lợi ích thuộc về những người được xưng công chính, được nhận làm con nuôi, và được nên thánh?

Đ. Có ba loại lợi ích thuộc về những người được xưng công chính, được nhận làm con nuôi, và được nên thánh, đó là, 1. Các lợi ích trong đời này. 2. Các lợi ích khi qua đời. 3. Các lợi ích trong sự sống lại.

H. 2. Những lợi ích thuộc về những người được xưng công chính, được nhận làm con nuôi và được nên thánh trong đời này là gì?

Đ. Những lợi ích thuộc về những người được xưng công chính trong đời này là năm điều này; 1. Sự bảo đảm về tình yêu thương của Đức Chúa Trời. 2. Lương tâm bình an. 3. Sự vui mừng trong Đức Thánh Linh. 4. Sự tăng trưởng ân điển. 5. Sự bền lòng trong ân điển cho đến cuối cùng. Rô-ma 5:1, 2, 5: “Vậy chúng ta đã được xưng công chính bởi đức tin, thì được hòa thuận với Đức Chúa Trời qua Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, bởi Ngài chúng ta cũng nhờ đức tin vào trong ân điển này, là ân điển chúng ta đang đứng vững, và khoe mình trong hy vọng về vinh hiển của Đức Chúa Trời, và hy vọng không làm hổ thẹn, vì tình yêu thương của Đức Chúa Trời đã đổ ra trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh, là Đấng đã được ban cho chúng ta.” Phi-líp 1:6: “Tôi tin chắc điều này, Đấng đã khởi làm việc lành trong anh em, sẽ làm trọn việc ấy cho đến ngày của Chúa Giê-xu Christ.”

H. 3. Những lợi ích nào đi kèm và xuất phát từ việc nhìn thấy và cảm nhận sự xưng công chính, sự nhận làm con nuôi và sự nên thánh?

Đ. Những lợi ích đi kèm và xuất phát từ việc nhìn thấy và cảm nhận sự xưng công chính, sự nhận làm con nuôi và sự nên thánh, là sự bảo đảm về tình yêu thương của Đức Chúa Trời, lương tâm bình an, sự vui mừng trong Đức Thánh Linh.

H. 4. Những người chưa được xưng công chính và chưa được nên thánh có thể đạt được bất cứ lợi ích nào trong các lợi ích này chăng?

Đ. Những người chưa được xưng công chính đôi khi có thể có một sự tự tin ngạo mạn về tình yêu thương của Đức Chúa Trời, nhưng không phải sự bảo đảm thật; họ có thể có một sự an ổn xác thịt, và sự bình an giả dối, nhưng không có sự bình an thuộc linh thật; họ có thể có một niềm vui xác thịt, hay một niềm vui thuộc linh vô căn cứ, nhưng không có niềm vui thuộc linh và thiên thượng lành mạnh của Đức Thánh Linh; những lợi ích này chỉ được ban cho những người thật sự được xưng công chính, được nhận làm con nuôi và được nên thánh.

H. 5. Vì sao mọi người được xưng công chính, được nhận làm con nuôi và được nên thánh không đạt được các lợi ích này?

Đ. Vì không phải mọi người đều nhìn thấy và cảm nhận được sự xưng công chính, sự nhận làm con nuôi và sự nên thánh của mình, nhưng đang ở trong sự nghi ngờ, và vì vậy sợ rằng Đức Chúa Trời ghét mình, chứ không yêu mình; vì vậy họ có lương tâm bối rối thay vì bình an, và tâm linh buồn rầu thay vì các niềm vui của Đức Thánh Linh.

H. 6. Một con cái của Đức Chúa Trời có thể có bằng chứng chắc chắn về sự xưng công chính và sự nhận làm con nuôi của mình như thế nào?

Đ. Một con cái của Đức Chúa Trời có thể có bằng chứng chắc chắn về sự xưng công chính và sự nhận làm con nuôi của mình bởi sự nên thánh của mình.

H. 7. Bằng chứng chắc chắn của sự nên thánh là gì?

Đ. Bằng chứng chắc chắn của sự nên thánh là sự tăng trưởng ân điển.

H. 8. Những lợi ích nào đi kèm và xuất phát từ chính thực tại của sự xưng công chính, sự nhận làm con nuôi và sự nên thánh?

Đ. Những lợi ích đi kèm và xuất phát từ chính thực tại của sự xưng công chính, sự nhận làm con nuôi, và sự nên thánh, là sự tăng trưởng ân điển, và sự bền lòng trong ân điển ấy cho đến cuối cùng.

H. 9. Có phải mọi người thật sự được xưng công chính, được nhận làm con nuôi và được nên thánh đều tăng trưởng ân điển chăng?

Đ. 1. Mọi người thật sự được xưng công chính, được nhận làm con nuôi và được nên thánh không phải lúc nào cũng thật sự tăng trưởng ân điển, vì một số người trong họ đôi khi có thể ở trong tình trạng suy giảm và sa sút ân điển. 2. Họ luôn luôn có tâm tánh muốn tăng trưởng và khao khát tăng trưởng ân điển, và lúc này hay lúc khác họ thật sự tăng trưởng, và nhiều khi họ tăng trưởng mà không tự nhận biết mình đang tăng trưởng, nhưng lại sợ rằng mình đang sa sút.

H. 10. Có phải mọi người thật sự được xưng công chính, được nhận làm con nuôi và được nên thánh đều bền lòng trong ân điển cho đến cuối cùng chăng?

Đ. Mọi người thật sự được xưng công chính, được nhận làm con nuôi và được nên thánh đều bền lòng trong ân điển cho đến cuối cùng, và chắc chắn sẽ đạt được cơ nghiệp thiên đàng.

H. 11. Quý vị chứng minh điều này như thế nào?

Đ. 1. Từ tình yêu thương đời đời không thay đổi của Đức Chúa Trời và sự thành tín của Ngài trong các lời hứa của Ngài về sự bền lòng, cũng như về Thiên Đàng mà Ngài đã hứa cho họ. 2. Từ sự hiệp một và mối quan hệ của họ với Đấng Christ, và sự cam kết của Ngài dành cho họ. 3. Từ sự ngự trị thường xuyên và sự ở trong của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong họ. 4. Từ bản chất của ân điển, vốn là một hạt giống hằng còn, không bao giờ có thể bị nhổ bỏ.

H. 12. Có phải một số tín hữu, khi sa vào tội lỗi, có thể sa khỏi ân điển chăng?

Đ. Một số tín hữu, bởi những phần còn sót lại của sự hư hoại trong họ, và bởi sức mạnh của các cám dỗ đè nặng trên họ, có thể sa vào tội lỗi một cách nặng nề, và như vậy sa khỏi một số mức độ và lượng ân điển; nhưng họ sẽ không bao giờ sa khỏi ân điển một cách hoàn toàn hay dứt khoát, và khi chúng ta thấy bất cứ ai sa khỏi sự xưng nhận mà trước đây họ đã có một cách hoàn toàn và dứt khoát, chúng ta có thể biết rằng họ chưa bao giờ ở trong sự chân thành mà họ đã tự xưng mình có. I Giăng 2:19: “Chúng đã từ giữa chúng ta mà ra, nhưng vốn chẳng phải thuộc về chúng ta; vì nếu chúng thuộc về chúng ta, thì hẳn đã ở cùng chúng ta; song điều đó đã xảy ra, hầu cho rõ ràng rằng mọi người trong chúng đều chẳng thuộc về chúng ta vậy.”

H. 37. Tín hữu nhận được những lợi ích nào từ Đấng Christ khi họ qua đời?

Đ. Linh hồn của tín hữu khi qua đời được làm nên hoàn hảo trong sự thánh khiết, và lập tức bước vào vinh hiển; và thân thể họ, vẫn hiệp một với Đấng Christ, yên nghỉ trong mộ cho đến sự sống lại.

H. 1. Lợi ích của tín hữu khi họ qua đời có mấy phần?

Đ. Lợi ích của tín hữu khi họ qua đời có hai phần. 1. Về phần linh hồn họ. 2. Về phần thân thể họ.

H. 2. Lợi ích của tín hữu khi họ qua đời về phần linh hồn họ là gì?

Đ. Linh hồn của tín hữu khi họ qua đời, 1. Được làm nên hoàn hảo trong sự thánh khiết. Hê-bơ-rơ 12:23: “Và linh hồn của những người công chính đã được trọn vẹn.” 2. Họ lập tức bước vào vinh hiển. Phi-líp 1:23: “Tôi có lòng mong muốn đi và ở với Đấng Christ.”

H. 3. Sự thánh khiết hoàn hảo mà linh hồn của tín hữu sẽ có khi họ qua đời gồm những gì?

Đ. Sự thánh khiết hoàn hảo của linh hồn tín hữu khi họ qua đời gồm, 1. Sự hoàn toàn thoát khỏi vết nhơ và sự ô nhiễm, khỏi sự hiện hữu hay bất cứ khuynh hướng nào đối với tội lỗi. Khải Huyền 21:27: “Kẻ ô uế, và người làm điều gớm ghiếc và nói dối, đều không được vào thành.” 2. Sự ngay thẳng hoàn hảo của linh hồn họ, và sự hoàn toàn trở nên giống hình ảnh của Đấng Christ. Ê-phê-sô 4:13: “Cho đến chừng chúng ta thảy đều hiệp một trong đức tin và trong sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, mà nên người thành nhân, tầm thước vóc giạc trọn vẹn của Đấng Christ.”

H. 4. Vinh hiển mà linh hồn của tín hữu khi qua đời lập tức bước vào là gì?

Đ. Linh hồn của tín hữu khi qua đời lập tức bước vào, 1. Một nơi vinh hiển, 2. Một đoàn thể vinh hiển. 3. Một trạng thái vinh hiển.

H. 5. Nơi vinh hiển mà linh hồn của tín hữu khi qua đời lập tức bước vào là gì?

Đ. Nơi vinh hiển mà linh hồn của tín hữu lập tức bước vào là nhà của Cha họ trên Thiên Đàng, nơi có nhiều chỗ ở đã được Đấng Christ chuẩn bị cho họ. Giăng 14:2: “Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở; nếu không phải vậy, Ta đã nói cho các ngươi rồi. Ta đi để sắm sẵn cho các ngươi một chỗ.”

H. 6. Đoàn thể vinh hiển mà linh hồn của tín hữu khi qua đời lập tức bước vào là gì?

Đ. Đoàn thể vinh hiển mà linh hồn của tín hữu lập tức bước vào là đoàn thể của Đức Chúa Trời và Đấng Christ trong vinh hiển của Ngài, cũng như đoàn thể của các thiên sứ và linh hồn của các thánh đồ khác trong vinh hiển của họ. II Cô-rinh-tô 5:6, 7, 8: “Vậy chúng ta hằng đầy lòng tin cậy, và biết rằng khi chúng ta đang ở trong thân thể này, thì chúng ta cách xa Chúa, vì chúng ta bước đi bởi đức tin, chứ chẳng phải bởi mắt thấy vậy. Tôi nói, chúng ta đầy lòng tin cậy, và muốn rời bỏ thân thể này để ở với Chúa thì hơn.” Hê-bơ-rơ 12:22, 23, 24: “Chúng ta đã tới Giê-ru-sa-lem trên trời, tới muôn vàn thiên sứ nhóm lại, tới Hội Thánh chung, và tới Đức Chúa Trời, là Quan Án của mọi người, tới linh hồn của những người công chính đã được trọn vẹn, và tới Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Trung Bảo của giao ước mới.”

H. 7. Trạng thái vinh hiển mà linh hồn của tín hữu khi qua đời lập tức bước vào là gì?

Đ. Trạng thái vinh hiển của linh hồn tín hữu ngay sau khi họ qua đời là một trạng thái yên nghỉ phước hạnh. Hê-bơ-rơ 4:9: “Vậy thì còn lại một sự yên nghỉ cho dân sự của Đức Chúa Trời.” Khải Huyền 14:13: “Tôi nghe có tiếng từ trời phán rằng, Phước cho những người chết là người chết trong Chúa từ nay về sau! Đức Thánh Linh phán, phải, vì họ sẽ nghỉ ngơi khỏi sự khó nhọc, và việc làm của họ theo sau họ.”

H. 8. Lợi ích của tín hữu khi họ qua đời về phần thân thể họ là gì?

Đ. 1. Thân thể của tín hữu khi họ qua đời vẫn hiệp một với Đấng Christ; vì dù sự chết tạm thời phân cách linh hồn họ khỏi thân thể họ, sự chết không thể phân cách Đấng Christ khỏi bên nào; nhưng như khi Đấng Christ chết, sự hiệp một ngôi vị của Ngài vẫn còn, bản tánh thần tánh của Ngài vẫn hiệp một với cả linh hồn Ngài trên Thiên Đàng, và thân thể Ngài trong mộ trên đất: cũng vậy khi tín hữu chết, sự hiệp một mầu nhiệm của họ với Đấng Christ vẫn còn, và Đấng Christ hiệp một với cả linh hồn họ đang ở với Ngài trên Thiên Đàng, và thân thể họ, vốn là các chi thể của Ngài, ngay cả khi chúng đang mục nát trong mộ. I Cô-rinh-tô 6:15: “Anh em há không biết thân thể mình là chi thể của Đấng Christ sao?” I Tê-sa-lô-ni-ca 4:14: “Đức Chúa Trời cũng sẽ đem những kẻ đã ngủ trong Chúa Giê-xu cùng về với Ngài.” 2. Thân thể của tín hữu yên nghỉ trong mộ của họ như trong giường, cho đến sự sống lại. Ê-sai 57:2: “Người sẽ vào sự bình an, họ sẽ yên nghỉ trên giường mình, tức là mỗi người bước đi trong sự ngay thẳng của mình.”

H. 9. Sự sống lại được nói đến ở đây là gì?

Đ. Sự sống lại được nói đến ở đây là sự sống lại cuối cùng và phổ quát của mọi kẻ chết đã sống trong mọi thời đại, từ buổi sáng thế, sẽ là trước hết của người công chính, rồi của kẻ ác vào ngày sau cùng. Giăng 5:28, 29: “Giờ sẽ đến, khi mọi kẻ ở trong mồ mả nghe tiếng Ngài, và ra khỏi: ai đã làm lành thì sống lại để được sống, ai đã làm dữ thì sống lại để bị xét đoán.” I Tê-sa-lô-ni-ca 4:16: “Những kẻ chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước hết.”

H. 10. Quý vị chứng minh rằng sẽ có một sự sống lại phổ quát như thế nào?

Đ. Điều đó có thể được chứng minh không thể chối cãi từ quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự bày tỏ của Lời Ngài: Nếu Đức Chúa Trời có quyền năng vô hạn, và vì vậy có thể khiến mọi kẻ chết sống lại; và vô cùng chân thật, và trong Lời Ngài đã bày tỏ rằng Ngài sẽ khiến mọi kẻ chết sống lại, thì sẽ có một sự sống lại phổ quát; nhưng Đức Chúa Trời có quyền năng vô hạn, và có thể khiến mọi kẻ chết sống lại; và vô cùng chân thật, và trong Lời Ngài đã bày tỏ rằng Ngài sẽ khiến mọi kẻ chết sống lại, vì vậy sẽ có một sự sống lại phổ quát. Căn nguyên của sự sai lầm của người Sa-đu-sê, là những người phủ nhận sự sống lại, là sự dốt nát của họ về hai nền tảng lớn này của giáo lý này, đó là, Quyền Năng của Đức Chúa Trời và Kinh Thánh. Ma-thi-ơ 22:29: “Các ngươi lầm, vì không hiểu Kinh Thánh, và cũng không hiểu quyền phép của Đức Chúa Trời.”

H. 11. Kẻ chết sẽ sống lại với cùng thân thể họ đã có khi còn sống trước đây chăng?

Đ. Kẻ chết sẽ sống lại với cùng thân thể ấy. Gióp 19:26: “Và sau khi da tôi, thân này, đã bị phá hủy, thì trong xác thịt tôi, tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời.”

H. 12. Quý vị chứng minh rằng kẻ chết sẽ sống lại với cùng thân thể như thế nào?

Đ. Vì, 1. Nếu kẻ chết không sống lại với cùng thân thể, thì theo ý nghĩa đúng đắn không thể gọi đó là sự sống lại, mà là một sự sáng tạo mới. 2. Vì thân thể thứ nhất đã là một khí cụ của sự công chính hay của tội lỗi, và vì vậy sẽ dự phần vào phần thưởng hay hình phạt.

H. 13. Thân thể khi sống lại sẽ không khác với thân thể hiện nay sao?

Đ. Thân thể sẽ sống lại sẽ không khác với thân thể hiện nay về bản chất và yếu tính của chúng; nhưng chúng sẽ khác biệt vô cùng về các phẩm chất của chúng.

H. 14. Người không tin khác với tín hữu khi họ qua đời ở điểm nào?

Đ. Thân thể của người không tin khi họ qua đời bị giam trong nhà tù của mồ mả, và linh hồn của người không tin bị giam xuống nhà tù của địa ngục, nơi họ đầy kinh hoàng và đau đớn trong đoàn thể của Ma Quỷ và các linh hồn bị hư mất khác, và ở đó bị giữ lại trong xiềng xích của sự tối tăm, cho đến sự phán xét của ngày lớn. I Phi-e-rơ 3:19: “Bởi đó, Ngài cũng đi giảng cho các linh hồn đang ở trong tù, là những kẻ ngày trước không vâng phục.” II Phi-e-rơ 2:4: “Đức Chúa Trời chẳng tiếc các thiên sứ đã phạm tội, nhưng quăng vào địa ngục, và phó cho xiềng xích của sự tối tăm, để giữ lại cho đến sự phán xét.”

H. 38. Tín hữu nhận được những lợi ích nào từ Đấng Christ trong sự sống lại?

Đ. Trong sự sống lại, tín hữu được sống lại trong vinh hiển, sẽ được công khai công nhận và tuyên bố vô tội trong ngày phán xét, và được làm nên hoàn toàn phước hạnh trong sự vui hưởng trọn vẹn Đức Chúa Trời cho đến đời đời.

H. 1. Những lợi ích mà tín hữu nhận được từ Đấng Christ trong sự sống lại có thể được xét theo bao nhiêu phương diện?

Đ. Những lợi ích mà tín hữu nhận được từ Đấng Christ trong sự sống lại có thể được xét theo ba phương diện, 1. Về chính sự sống lại của họ. 2. Về ngày phán xét sau sự sống lại của họ. 3. Về Thiên Đàng sau ngày phán xét.

H. 2. Lợi ích của tín hữu về chính sự sống lại của họ là gì?

Đ. Lợi ích của tín hữu về chính sự sống lại của họ là họ sẽ được sống lại trong vinh hiển.

H. 3. Vinh hiển này chỉ về điều gì?

Đ. Nó chỉ về vinh hiển sẽ được đặt trên thân thể của tín hữu trong sự sống lại của họ, vốn là những thân thể hèn hạ, cả khi chúng đã mục nát trong mồ mả, và khi còn sống trước đây, vì chúng đã là những khí cụ của tội lỗi, và phải chịu bệnh tật và sự chết. Phi-líp 3:21: “Ngài sẽ biến hóa thân thể hèn hạ của chúng ta.”

H. 4. Vinh hiển sẽ được đặt trên thân thể của tín hữu trong sự sống lại là gì?

Đ. Thân thể của tín hữu, trong sự sống lại, sẽ được làm nên khỏe mạnh nhất, mạnh mẽ, thuộc linh, không hư nát, bất tử, đẹp đẽ và vinh hiển nhất, giống như thân thể vinh hiển nhất của Đấng Christ. Phi-líp 3:21: “Ngài sẽ biến hóa thân thể hèn hạ của chúng ta ra giống như thân thể vinh hiển của Ngài, tùy theo quyền phép Ngài có thể bắt muôn vật phục Ngài.” I Cô-rinh-tô 15:42, 43, 53, 54: “Sự sống lại của kẻ chết cũng như vậy. Thân thể gieo ra là hư nát, sống lại là không hư nát; gieo ra là nhục, sống lại là vinh; gieo ra là yếu đuối, sống lại là mạnh mẽ; gieo ra là thể xác, sống lại là thể thuộc linh. Vì thể hư nát này phải mặc lấy sự không hư nát, và thể hay chết này phải mặc lấy sự không hay chết; khi thể hư nát này đã mặc lấy sự không hư nát, và thể hay chết này đã mặc lấy sự không hay chết, thì sẽ ứng nghiệm lời đã chép: Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng trận.”

H. 5. Tín hữu sẽ có những lợi ích nào sau sự sống lại của họ trong ngày phán xét?

Đ. Trong ngày phán xét, 1. Tín hữu sẽ được nhóm lại từ mọi góc của đất bởi các thiên sứ. Ma-thi-ơ 24:31: “Ngài sẽ sai thiên sứ mình dùng tiếng kèn rất lớn mà nhóm lại những kẻ đã được lựa chọn của Ngài ở bốn phương, từ đầu trời này cho đến đầu trời kia.” 2. Mọi tín hữu sẽ cùng nhau được cất lên trong đám mây để gặp Chúa Giê-xu, là Đấng sẽ từ Thiên Đàng giáng xuống với tiếng hô lớn. I Tê-sa-lô-ni-ca 4:16, 17: “Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống với tiếng hô lớn, với tiếng của thiên sứ trưởng, và với tiếng kèn của Đức Chúa Trời, và những kẻ chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước hết; rồi đến chúng ta, là kẻ sống và còn lại, sẽ cùng nhau được cất lên với họ trong đám mây, để gặp Chúa ở giữa không trung.” 3. Tín hữu sẽ được đặt ở bên phải của Chúa Giê-xu Christ. Ma-thi-ơ 25:33: “Ngài sẽ đặt chiên ở bên phải.” 4. Tín hữu sẽ được Đấng Christ công khai công nhận là của Ngài, và được tuyên bố vô tội khỏi những lời vu cáo giả dối đã bị gán cho họ, và khỏi tội lỗi của mọi tội họ đã phạm, vì phần của họ nơi Đấng Christ và sự công chính của Ngài. Ma-thi-ơ 10:32: “Bởi đó, ai xưng Ta ra trước mặt thiên hạ, thì Ta cũng sẽ xưng họ trước mặt Cha Ta ở trên trời.” Rô-ma 8:33, 34: “Ai sẽ kiện kẻ được Đức Chúa Trời lựa chọn? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính; ai là kẻ sẽ kết án? Đấng Christ là Đấng đã chết.” 5. Tín hữu sẽ được Đấng Christ tiếp đón và mời gọi, để nhận lấy cơ nghiệp vinh hiển đã chuẩn bị cho họ. Ma-thi-ơ 25:34: “Bấy giờ Vua sẽ phán với những kẻ ở bên phải rằng, Hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước, hãy đến mà nhận lấy vương quốc đã sắm sẵn cho các ngươi từ khi dựng nên trời đất.” 6. Tín hữu sẽ ngồi với Đấng Christ như những người phụ thẩm trong sự phán xét các thiên sứ ác và những người ác. I Cô-rinh-tô 6:2, 3: “Anh em há không biết các thánh đồ sẽ xét đoán thế gian sao? Anh em há không biết chúng ta sẽ xét đoán các thiên sứ sao?”

H. 6. Tín hữu sẽ nhận được lợi ích nào sau ngày phán xét ở Thiên Đàng?

Đ. Tín hữu ở Thiên Đàng sẽ được làm nên hoàn toàn phước hạnh trong sự vui hưởng trọn vẹn Đức Chúa Trời, cho đến đời đời.

H. 7. Sự phước hạnh hoàn hảo của tín hữu ở Thiên Đàng sẽ gồm những gì?

Đ. Sự phước hạnh hoàn hảo của tín hữu ở Thiên Đàng sẽ gồm, 1. Sự hoàn toàn miễn trừ, hay thoát khỏi mọi điều ác, cả tội lỗi và sự khốn khổ. Ê-phê-sô 5:27: “Để Ngài trình diện Hội Thánh trước mặt Ngài trong sự vinh hiển, không vết, không nhăn, không có điều gì như vậy, nhưng thánh khiết và không chỗ trách được.” Khải Huyền 21:4: “Đức Chúa Trời sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt họ; sẽ không có sự chết nữa, cũng không có than khóc, kêu ca, hay đau đớn nữa.” 2. Sự vui hưởng trọn vẹn Đức Chúa Trời, là điều tốt lành cao nhất.

H. 8. Sự vui hưởng trọn vẹn Đức Chúa Trời ở Thiên Đàng ngụ ý điều gì?

Đ. Sự vui hưởng trọn vẹn Đức Chúa Trời mà tín hữu sẽ có ở Thiên Đàng ngụ ý, 1. Họ sẽ có sự hiện diện vinh hiển của Đức Chúa Trời ở với họ. Khải Huyền 21:3: “Kìa, đền tạm của Đức Chúa Trời ở giữa loài người, Ngài sẽ ở với họ.” 2. Họ sẽ có sự nhìn thấy trực tiếp và phước hạnh mặt Ngài. Khải Huyền 22:4: “Họ sẽ thấy mặt Ngài, và danh Ngài sẽ ở trên trán họ.” I Cô-rinh-tô 13:12: “Ngày nay chúng ta xem như trong một cái gương, cách mập mờ, nhưng đến bấy giờ chúng ta sẽ thấy hai mặt đối nhau.” I Giăng 3:2: “Chúng ta sẽ thấy Ngài như vốn có thật vậy.” 3. Họ sẽ có sự xác quyết và cảm nhận trọn vẹn về tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho họ, và tình yêu thương hoàn hảo trong lòng họ dành cho Ngài, là điều tất yếu xuất phát từ sự nhìn thấy Đức Chúa Trời ở Thiên Đàng. 4. Họ sẽ có sự đầy trọn và niềm vui vô cùng. Thi Thiên 16:11: “Trước mặt Chúa có sự vui mừng đầy dẫy.” Giu-đe 24: “Ngài có thể gìn giữ anh em khỏi vấp phạm, và khiến anh em đứng trước mặt vinh hiển Ngài một cách không chỗ trách được, và đầy sự vui mừng.”

H. 9. Điều gì sẽ làm ngọt ngào hạnh phúc của Thiên Đàng trong sự vui hưởng trọn vẹn Đức Chúa Trời ở đó?

Đ. Điều sẽ làm ngọt ngào hạnh phúc của tín hữu trong sự vui hưởng trọn vẹn Đức Chúa Trời ở Thiên Đàng là tính đời đời của điều ấy; rằng nó sẽ không có bất cứ sự gián đoạn nào, và không có kết thúc. I Tê-sa-lô-ni-ca 4:17: “Và như vậy, chúng ta sẽ ở cùng Chúa luôn luôn.”

H. 10. Tình trạng của người không tin, và của cả thế gian ác, sẽ khác với tình trạng của tín hữu trong ngày sau cùng ở điểm nào?

Đ. Tình trạng của người không tin, và của cả thế gian ác, sẽ khốn khổ không thể diễn tả trong ngày phán xét sau cùng: vì 1. Thân thể họ sẽ sống lại và bước ra như những tù nhân ra khỏi mồ mả, và bất cứ sức mạnh và sự bất tử nào được đặt trên họ, sẽ chỉ khiến họ có thể chịu các đau đớn và sự khốn khổ đời đời. 2. Họ sẽ với sự kinh hoàng và những tiếng thét hãi hùng thấy Đấng Christ đến để báo thù họ. Khải Huyền 1:7: “Kìa, Ngài đến với các đám mây, mọi mắt sẽ trông thấy Ngài, cả những kẻ đã đâm Ngài cũng thấy; mọi chi họ trong thế gian sẽ than khóc vì Ngài.” II Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, 9: “Chúa Giê-xu sẽ từ trời hiện đến với các thiên sứ của quyền phép Ngài, trong lửa hừng, báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và không vâng phục Phúc Âm.” 3. Họ sẽ đứng trước ngai và tòa phán xét của Đấng Christ, nơi các sách sẽ được mở ra, trong đó mọi tội lỗi của họ đã được ghi lại; theo đó họ sẽ bị phán xét và bị kết án chịu hình phạt đời đời. Khải Huyền 20:11, 12: “Bấy giờ tôi thấy một ngai lớn và trắng, và Đấng ngự trên ngai; trước mặt Ngài, trời và đất đều trốn khỏi, không còn thấy chỗ của chúng nữa. Tôi thấy những kẻ chết, cả lớn và nhỏ, đứng trước Đức Chúa Trời; các sách được mở ra, và những kẻ chết bị phán xét tùy theo những điều đã ghi trong các sách, tùy theo công việc của họ.” Ma-thi-ơ 25:41: “Bấy giờ Ngài sẽ phán với những kẻ ở bên trái rằng, Hỡi những kẻ bị rủa sả, hãy lui ra khỏi Ta, vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho Ma Quỷ và các thiên sứ của nó.” 4. Họ sẽ bị đuổi khỏi sự hiện diện của Chúa vào địa ngục, nơi họ sẽ bị trừng phạt với sự đau đớn tột cùng, và sự dằn vặt trong linh hồn và thân thể, không có bất cứ sự ngừng nghỉ hay gián đoạn nào cho đến đời đời. Ma-thi-ơ 25:46: “Rồi những kẻ này sẽ vào hình phạt đời đời.” Rô-ma 2:8, 9: “Sự thạnh nộ và giận dữ, sự hoạn nạn và khốn khổ sẽ giáng trên mọi linh hồn của người làm điều ác, trước là người Giu-đa, rồi là người Ngoại.” Khải Huyền 14:11: “Khói của sự đau đớn của họ bay lên đời đời, và họ không được nghỉ ngơi ngày hay đêm.”

H. 39. Bổn phận mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi con người là gì?

Đ. Bổn phận mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi con người là sự vâng phục ý muốn đã được bày tỏ của Ngài.

H. 1. Vì lý do nào sự vâng phục Đức Chúa Trời là bổn phận của con người?

Đ. Sự vâng phục Đức Chúa Trời là bổn phận của con người vì Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của người, và Đấng Ban Ơn cho người, và Chúa và Vua tối cao của người.

H. 2. Có Chúa nào khác trên lương tâm, có thể đòi hỏi sự vâng phục của con người chủ yếu vì chính mình, ngoài Đức Chúa Trời chăng?

Đ. Đức Chúa Trời là Chúa duy nhất của lương tâm, và dù chúng ta phải vâng phục các quan quyền, cha mẹ, và chủ nhân, chúng ta làm như vậy chủ yếu vì Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta làm như vậy; và nếu họ truyền cho chúng ta làm bất cứ điều gì Đức Chúa Trời cấm, chúng ta phải từ chối vâng phục, vì phải vâng phục Đức Chúa Trời hơn bất cứ người nào trên thế gian. Công Vụ 4:19: “Hãy suy xét, trước mặt Đức Chúa Trời, nghe các ông hơn là nghe Đức Chúa Trời, có phải chăng?”

H. 3. Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta quy tắc nào để theo đó toàn bộ sự vâng phục của chúng ta phải được hướng dẫn?

Đ. Quy tắc duy nhất Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, để theo đó toàn bộ sự vâng phục của chúng ta đối với Ngài phải được hướng dẫn, là ý muốn đã được bày tỏ của Ngài.

H. 4. Đức Chúa Trời có ý muốn nào khác ngoài ý muốn Ngài đã bày tỏ chăng?

Đ. Đức Chúa Trời có một ý muốn bí mật của sự cố vấn của Ngài về mọi điều xảy đến, nhưng ý muốn này không thể được biết trước về hầu hết các điều, và vì vậy không phải là quy tắc cho sự vâng phục.

H. 5. Sự khác nhau giữa ý muốn bí mật của Đức Chúa Trời và ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Ý muốn bí mật của Đức Chúa Trời là về mọi điều

đã được làm, và sẽ được làm, và thật mở rộng đến những hành động tội lỗi, mà Ngài muốn cho phép, định đoạt và hướng dẫn vượt quá sự hiểu biết và ý định của con người, đến vinh hiển của chính Ngài. Nhưng ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời là về những điều phải được làm; và chỉ mở rộng đến những điều thuộc bổn phận, và tự chúng hướng đến vinh hiển của Đức Chúa Trời; và ý muốn được bày tỏ này là quy tắc cho sự vâng lời của con người.

H. Ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời được tìm thấy ở đâu?

Đ. Ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong Kinh Thánh, nơi đó toàn bộ bổn phận của con người được cho biết, Mi-chê 6:8. Hỡi người! Ngài đã tỏ cho ngươi điều gì là thiện; cái điều mà Đức Giê-hô-va đòi ngươi há chẳng phải là làm sự công chính, ưa sự nhân từ và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi sao?

H. 40. Lúc ban đầu Đức Chúa Trời đã bày tỏ điều gì cho con người làm quy tắc cho sự vâng lời của người?

Đ. Quy tắc mà lúc ban đầu Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho con người để người vâng lời, là Luật Pháp Đạo Đức.

H. 1. Có những luật lệ nào khác mà Đức Chúa Trời đã ban cho con người không?

Đ. Chúa đã ban những luật lệ tích cực khác cho dân Do Thái, là những luật mà họ buộc phải vâng theo, chẳng hạn như Luật Lễ Nghi; nhưng những luật ấy không có ý định làm quy tắc vâng lời lâu dài cho mọi dân tộc trong mọi thời đại, và vì vậy sau một thời gian đã bị bãi bỏ; và việc chúng ta không vâng theo chúng vào lúc này không phải là tội lỗi.

H. 2. Luật Pháp Đạo Đức có tiếp tục là quy tắc vâng lời trong thời của Phúc Âm không?

Đ. Như Luật Pháp Đạo Đức lúc ban đầu được bày tỏ để có thể là quy tắc cho sự vâng lời của con người, thì nó vẫn tiếp tục là như vậy cho mọi người trong mọi dân tộc cho đến tận thế.

H. 3. Làm sao Luật Pháp Đạo Đức có thể là quy tắc vâng lời cho thế giới ngoại đạo và vô tín, khi họ không có ánh sáng của Kinh Thánh để làm cho họ biết luật ấy?

Đ. Dù không có ánh sáng của Kinh Thánh thì không thể có sự hiểu biết rõ ràng về Luật Pháp như vậy, nhưng bởi ánh sáng của tự nhiên, luật ấy được cho mọi dân tộc biết, ở một mức độ đủ để ngay chính người ngoại đạo cũng không thể bào chữa cho sự không vâng lời của mình, Rô-ma 2:14, 15. Vả, dân ngoại vốn không có luật pháp, khi họ tự nhiên làm những việc thuộc về luật pháp, thì dầu không có luật pháp, họ cũng tự làm luật pháp cho mình. Họ tỏ ra rằng việc mà luật pháp dạy biểu đã ghi trong lòng họ.

H. 4. Có ai có thể đạt được sự sống bởi sự vâng theo Luật Pháp Đạo Đức không?

Đ. Nếu có người nào có thể vâng theo Luật Pháp Đạo Đức cách trọn vẹn, thì người ấy có thể đạt được sự sống bởi luật ấy; nhưng vì mọi người đều đã phạm tội, sự vâng lời trọn vẹn là điều không thể được, và sự sống bởi đó cũng không thể đạt được; vì vậy Luật Pháp không được ban cho con người để luật ấy có thể ban sự sống, Ga-la-ti 3:12. Vả, luật pháp không phải thuộc về đức tin; nhưng người nào làm theo luật pháp sẽ được sống bởi luật pháp đó. Rô-ma 3:19. Vả, chúng ta biết rằng mọi điều luật pháp nói là nói cho những kẻ ở dưới luật pháp, hầu cho mọi miệng đều bị đóng lại, và cả thiên hạ đều chịu tội trước mặt Đức Chúa Trời. Ga-la-ti 3:21, 22. Vậy thì luật pháp trái với lời hứa của Đức Chúa Trời sao? Chẳng hề như vậy! Vì nếu đã ban cho một luật pháp có thể làm cho sống, thì sự công chính chắc bởi luật pháp mà đến; nhưng Kinh Thánh đã nhốt mọi sự dưới tội lỗi.

H. 5. Vậy thì vì sao Luật Pháp đã được ban cho, nếu sự công chính và sự sống không thể đạt được bởi luật ấy?

Đ. Luật Pháp đã được ban cho để làm thầy giáo dẫn con người đến với Đấng Christ, để họ có thể đạt được sự công chính và sự sống bởi đức tin nơi Ngài, Ga-la-ti 3:24. Vậy luật pháp đã như thầy giáo đặng dẫn chúng ta đến Đấng Christ, hầu cho chúng ta bởi đức tin mà được xưng công chính.

H. 6. Luật Pháp dẫn con người đến với Đấng Christ như thế nào?

Đ. Luật Pháp dẫn con người đến với Đấng Christ: 1. Bằng cách làm cho con người biết tội của mình; những điều cấm đoán của Luật Pháp làm cho họ biết những tội phạm phải của mình, những điều răn của Luật Pháp làm cho họ biết những tội thiếu sót của mình, Rô-ma 3:20. Vì bởi luật pháp mà có sự hiểu biết về tội lỗi. 2. Bằng cách cho con người thấy sự rủa sả của Đức Chúa Trời, là điều đáng phải chịu vì tội lỗi, mà mọi tội nhân đều ở dưới đó, Ga-la-ti 3:10. Vì mọi kẻ cậy các việc luật pháp, đều bị rủa sả, bởi có chép rằng: Đáng rủa thay là kẻ không bền chí làm theo mọi việc đã chép trong sách luật pháp. 3. Bằng cách làm thức tỉnh lương tâm của kẻ có tội, sinh ra sự nô lệ và sợ hãi trong họ; Đức Thánh Linh hành động cùng với Luật Pháp, như linh của sự nô lệ, cho họ thấy sự nguy hiểm của họ và cơn thạnh nộ sẽ đến, vì sự không vâng lời của họ, Ga-la-ti 4:24. Đó là hai giao ước; một giao ước ở núi Si-na-i, sinh con ra để làm nô lệ. Và như vậy con người được dẫn đến chỗ thấy nhu cầu của mình về Đấng Christ, và về sự công chính trọn vẹn của Ngài, mà không có sự công chính ấy thì không thể có sự sống và sự cứu rỗi.

H. 7. Khi con người đã được dẫn đến, và bởi đức tin được kết hợp với Đấng Christ, thì Luật Pháp Đạo Đức có còn ích lợi gì nữa cho họ không?

Đ. Dù các tín hữu, bởi quyền lợi của họ trong Đấng Christ, đã được giải thoát khỏi sự rủa sả và sự kết án, sự nghiêm khắc và sự khích động của Luật Pháp Đạo Đức, mà khi còn ở ngoài Đấng Christ họ đã ở dưới đó; nhưng Luật Pháp Đạo Đức vẫn còn ích lợi đặc biệt cho các tín hữu, để thúc giục họ biết ơn Đấng Christ, là Đấng đã làm trọn Luật Pháp thay cho họ, và để làm quy tắc mà theo đó họ phải cố gắng hết sức có thể để uốn nắn tấm lòng và đời sống của mình, dù trong đời này sự vâng theo luật ấy cách trọn vẹn là điều không thể đạt được. Rô-ma 7:6. Nhưng bây giờ chúng ta đã được buông tha khỏi luật pháp, đã chết về luật pháp vốn cầm giữ chúng ta. Rô-ma 7:12. Ấy vậy, luật pháp là thánh, điều răn cũng là thánh, công chính và thiện lành. Tít 2:11, 12. Vả, ân điển của Đức Chúa Trời là nguồn sự cứu rỗi, đã bày ra cho mọi người, dạy chúng ta phải từ bỏ sự không tin kính và tình dục thế gian, mà sống ở đời này cách tiết độ, công chính và nhân đức.

H. 41. Luật Pháp Đạo Đức được gồm tóm ở đâu?

Đ. Luật Pháp Đạo Đức được gồm tóm trong Mười Điều Răn.

H. 1. Luật Pháp Đạo Đức được gồm tóm trong Mười Điều Răn nghĩa là gì?

Đ. Luật Pháp Đạo Đức được gồm tóm trong Mười Điều Răn, ở chỗ những đầu mục chính của Luật Pháp đều được chứa đựng ở đó.

H. 2. Vậy có điều gì được bao gồm, được truyền dạy hoặc bị cấm đoán trong Luật Pháp Đạo Đức, mà không được bày tỏ trong Mười Điều Răn không?

Đ. Luật Pháp Đạo Đức vốn thuộc linh và rộng lớn, chạm đến toàn bộ con người bề trong và mọi cách ăn ở bề ngoài, và như vậy Mười Đầu Mục tổng quát trong các Điều Răn bao gồm nhiều chi thể và nhiều nhánh riêng biệt. 1. Bất cứ tội nào bị cấm trong một điều răn nào, thì bổn phận trái ngược lại được truyền dạy; và những tội cùng loại cũng bị cấm; không chỉ hành động bề ngoài, cùng với những lời nói và cử chỉ hướng đến nó, mà cả những tình cảm bề trong hướng về nó, cùng với mọi nguyên nhân, phương tiện, dịp tiện, vẻ bề ngoài, và bất cứ điều gì có thể là sự khiêu khích dẫn đến tội ấy, hoặc trong chính chúng ta hoặc trong người khác, Ma-thi-ơ 5:21, 22, 27, 28. Các ngươi có nghe lời phán cho người xưa rằng: Ngươi chớ giết người; và rằng: Hễ ai giết người thì đáng bị tòa án xét đoán. Song Ta phán cho các ngươi rằng: Hễ ai giận anh em mình vô cớ, thì đáng bị tòa án xét đoán; ai mắng anh em mình rằng: Ra-ca, thì đáng bị tòa công luận xét đoán; ai mắng anh em mình là đồ điên, thì đáng bị lửa địa ngục hình phạt. Các ngươi có nghe lời phán cho người xưa rằng: Ngươi chớ phạm tội tà dâm. Song Ta phán cho các ngươi rằng: Hễ ai ngó đàn bà mà động tình tham muốn, thì trong lòng đã phạm tội tà dâm cùng người rồi. 2. Bất cứ bổn phận nào được truyền dạy, thì điều trái ngược lại bị cấm; và những bổn phận cùng loại được bao gồm, cùng với mọi tình cảm thích hợp hướng đến chúng; cũng như mọi phương tiện đã được chỉ định để giúp đỡ, làm cho sống động và thúc đẩy trong các bổn phận ấy; và những cố gắng của chúng ta ở mọi nơi để giúp đỡ và thúc đẩy người khác trong sự vâng lời của họ.

H. 42. Tổng yếu của Mười Điều Răn là gì?

Đ. Tổng yếu của Mười Điều Răn là: yêu thương Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta hết lòng, hết linh hồn, hết sức và hết trí khôn, và yêu người lân cận như chính mình.

H. 1. Lúc ban đầu Mười Điều Răn được viết trên bao nhiêu bảng?

Đ. Lúc ban đầu Mười Điều Răn được chính Đức Chúa Trời viết trên núi, và ban cho Môi-se trên hai bảng đá, Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:1, 4. Lúc đó Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Hãy đục hai bảng đá như hai bảng trước, và hãy lên đến cùng Ta trên núi; và Ngài đã viết trên hai bảng ấy, y như lần viết trước, mười điều răn.

H. 2. Bổn phận bao quát của Mười Điều Răn được viết trên hai bảng này là gì?

Đ. Bổn phận bao quát của Mười Điều Răn là sự yêu thương.

H. 3. Tổng yếu của Bảng Thứ Nhất của Luật Pháp là gì?

Đ. Tổng yếu của Bảng Thứ Nhất của Luật Pháp, là bảng có sự liên hệ trực tiếp hơn với Đức Chúa Trời, là yêu thương Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức, Mác 12:30. Ngươi phải hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn, hết sức mà yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi; đây là điều răn thứ nhất.

H. 4. Yêu mến Chúa hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức là gì?

Đ. Yêu mến Chúa hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức, bao hàm sự nồng cháy và sự tích cực cao nhất của tình yêu thương của chúng ta, khi chúng ta chọn Chúa, gắn bó với Ngài, coi Ngài là điều thiện hảo tột bậc của mình, và sử dụng mọi khả năng và mọi sức lực của linh hồn và thân thể trong sự vâng lời và phục vụ Ngài.

H. 5. Tổng yếu của Bảng Thứ Hai của Luật Pháp là gì?

Đ. Tổng yếu của Bảng Thứ Hai của Luật Pháp, là bảng có sự liên hệ với con người, là yêu người lân cận như chính mình, Mác 12:31. Ngươi phải yêu kẻ lân cận mình như mình.

H. 6. Ai là người lân cận của chúng ta?

Đ. Mọi người đều là người lân cận của chúng ta, và vì vậy chúng ta buộc phải mang tình cảm chung đối với mọi người.

H. 7. Yêu người lân cận như chính mình là gì?

Đ. Yêu người lân cận như chính mình là yêu người lân cận với cùng một tình yêu thương chân thật và bền vững như chúng ta yêu chính mình.

H. 43. Lời tựa của Mười Điều Răn là gì?

Đ. Lời tựa của Mười Điều Răn nằm trong những lời này: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đã rút ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, là nhà nô lệ.

H. 44. Lời tựa của Mười Điều Răn dạy chúng ta điều gì?

Đ. Lời tựa của Mười Điều Răn dạy chúng ta rằng vì Đức Chúa Trời là Chúa, và là Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, nên chúng ta buộc phải giữ mọi điều răn của Ngài.

H. 1. Có bao nhiêu lý do hoặc luận cứ trong Lời Tựa để buộc và thuyết phục chúng ta giữ Mười Điều Răn?

Đ. Trong Lời Tựa có ba lý do, hoặc luận cứ, để buộc và thuyết phục chúng ta giữ các điều răn của Đức Chúa Trời: 1. Vì Đức Chúa Trời là Chúa: Ta là Chúa. 2. Vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta: Ta là Chúa, Đức Chúa Trời ngươi. 3. Vì Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, là Đấng đã rút ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, là nhà nô lệ.

H. 2. Làm sao có thể nói rằng Đức Chúa Trời rút dân Ngài ra khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà nô lệ, vào lúc này?

Đ. Như Đức Chúa Trời xưa kia đã rút dân Ngài ra khỏi Ê-díp-tô thuộc đất và khỏi sự nô lệ ở đó, thì nay Ngài cũng rút dân Ngài ra khỏi Ê-díp-tô thuộc linh, và khỏi sự nô lệ mà họ đang ở trong đó dưới quyền của ma quỷ và những dục vọng riêng của mình.

H. 3. Chúng ta bị buộc và có bổn phận giữ các điều răn của Ngài, vì Ngài là Chúa, như thế nào?

Đ. Chúng ta bị buộc và có bổn phận giữ các điều răn của Ngài, vì Ngài là Chúa: vì Ngài là Chúa, Ngài là Đấng Tạo Hóa và Chúa Tể của chúng ta, và chúng ta nợ Ngài mọi sự vâng lời, vì chúng ta là tạo vật và thần dân của Ngài, Thi Thiên 100:2, 3. Hãy hầu việc Đức Giê-hô-va cách vui mừng; hãy biết rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời. Chính Ngài đã dựng nên chúng ta, chúng ta thuộc về Ngài, chứ không phải chúng ta tự dựng nên mình. Giê-rê-mi 10:7. Hỡi Vua của các dân tộc! Ai chẳng kính sợ Ngài? Vì ấy là điều Ngài đáng được.

H. 4. Chúng ta bị buộc và có bổn phận giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, vì Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta, như thế nào?

Đ. Chúng ta bị buộc và có bổn phận giữ các điều răn của Ngài, vì Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta, bởi vì Đức Chúa Trời của chúng ta đã đem chúng ta vào giao ước và đưa chúng ta vào một mối liên hệ đặc biệt với chính Ngài, và bởi đó đã đặt trên chúng ta một bổn phận lớn hơn trong sự phục vụ Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:1. Ngươi phải yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và luôn giữ điều Ngài truyền cho ngươi, cùng các luật lệ, mạng lịnh và điều răn của Ngài.

H. 5. Chúng ta có bị buộc và có bổn phận giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, vì Ngài là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta không?

Đ. Chúng ta bị buộc và có bổn phận giữ các điều răn của Ngài, vì Ngài là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, bởi vì Đức Chúa Trời đã cứu chuộc chúng ta vì mục đích này, là để khi được tự do khỏi sự nô lệ của tội lỗi, chúng ta có thể được khích lệ và được ban năng lực để dâng sự phục vụ cho Ngài, I Cô-rinh-tô 6:19, 20. Anh em há chẳng biết rằng thân thể mình là đền thờ của Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em, là Đấng mà anh em đã nhận bởi Đức Chúa Trời, và anh em chẳng phải thuộc về chính mình sao? Vì anh em đã được chuộc bằng giá cao rồi. Vậy, hãy lấy thân thể và linh hồn mình làm sáng danh Đức Chúa Trời, là thân thể và linh hồn thuộc về Đức Chúa Trời. Lu-ca 1:74, 75. Ngài ban cho chúng ta, khi đã được giải thoát khỏi tay kẻ nghịch thù, được hầu việc Ngài không sợ hãi, lấy sự thánh sạch và công chính mà hầu việc Ngài trọn đời mình.

H. 45. Điều răn thứ nhất là gì?

Đ. Điều răn thứ nhất là: Trước mặt Ta, ngươi chớ có các thần khác.

H. 46. Điều răn thứ nhất đòi hỏi điều gì?

Đ. Điều răn thứ nhất đòi hỏi chúng ta phải biết và nhận biết Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và là Đức Chúa Trời của chúng ta, và thờ phượng và làm vinh hiển Ngài cho xứng đáng.

H. 1. Có bao nhiêu bổn phận chính được đòi hỏi trong điều răn thứ nhất?

Đ. Có ba bổn phận chính được đòi hỏi trong điều răn thứ nhất: 1. Phải biết Đức Chúa Trời, I Sử Ký 28:9. Còn ngươi, là Sa-lô-môn, con trai ta, hãy biết Đức Chúa Trời của ông cha ngươi. 2. Phải nhận biết Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:17. Ngày nay ngươi đã hứa nhận Đức Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời ngươi. 3. Phải thờ phượng và làm vinh hiển Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 4:10. Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài mà thôi.

H. 2. Chúng ta buộc phải biết điều gì về Đức Chúa Trời?

Đ. Chúng ta buộc phải biết: 1. Rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, và rằng có một Đức Chúa Trời. 2. Đức Chúa Trời là gì trong mọi thuộc tính và sự trọn vẹn vinh hiển của Ngài, là những điều Ngài đã bày tỏ cho người ta biết về chính Ngài.

H. 3. Chúng ta phải nhận biết Đức Chúa Trời như thế nào?

Đ. 1. Chúng ta phải nhận biết Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, I Cô-rinh-tô 8:6. Về phần chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời. 2. Chúng ta phải tiếp nhận và xưng nhận Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, Thi Thiên 48:14. Vì Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của chúng ta đời đời vô cùng.

H. 4. Chúng ta phải thờ phượng và làm vinh hiển Đức Chúa Trời như thế nào?

Đ. Chúng ta phải thờ phượng và làm vinh hiển Ngài như Đối Tượng duy nhất xứng đáng cho sự thờ phượng và những tôn vinh thuộc về Đức Chúa Trời: 1. Trong trí khôn của chúng ta, bằng cách suy nghĩ, suy ngẫm, ghi nhớ và tôn trọng Ngài cao nhất, Ma-la-chi 3:16. Một quyển sách ghi nhớ được chép trước mặt Ngài, cho những kẻ kính sợ Đức Giê-hô-va và tưởng đến danh Ngài. Thi Thiên 63:6. Khi ở trên giường, tôi nhớ đến Chúa, và suy ngẫm về Chúa trong những canh đêm. Thi Thiên 71:19. Hỡi Đức Chúa Trời, ai giống như Ngài? 2. Trong ý muốn của chúng ta, bằng cách chọn Ngài làm điều thiện hảo tột bậc của mình, và dâng chính mình cho sự phục vụ Ngài, Giô-suê 24:22. Các ngươi đã chọn Đức Giê-hô-va để phục vụ Ngài. 3. Trong tấm lòng của chúng ta, bằng cách yêu mến Ngài, khao khát Ngài, kính sợ Ngài, tin cậy và trông cậy nơi Ngài, đau buồn vì những tội của chúng ta nghịch cùng Ngài, hy vọng nơi Ngài, vui thích và vui mừng trong Ngài. Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12. Vậy, hỡi Y-sơ-ra-ên, bây giờ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đòi ngươi điều gì, há chẳng phải là kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và yêu mến Ngài, v.v. Ê-sai 26:8. Sự ước ao của linh hồn chúng tôi là hướng về danh Ngài. Xuất Hành Ký 14:31. Dân sự tin Đức Giê-hô-va và Môi-se, là tôi tớ Ngài. Ê-sai 26:4. Hãy tin cậy Đức Giê-hô-va đời đời. Thi Thiên 38:18. Tôi sẽ buồn rầu vì tội lỗi tôi. Thi Thiên 130:7. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy trông cậy nơi Đức Giê-hô-va. Thi Thiên 37:4. Hãy vui thích nơi Đức Giê-hô-va. 4. Trong môi miệng của chúng ta, bằng cách kêu cầu Ngài, và nói tốt về danh Ngài, Phi-líp 4:6. Trong mọi sự, hãy dùng lời cầu nguyện, nài xin, và tạ ơn, mà trình các sự cầu xin của mình cho Đức Chúa Trời được biết. Thi Thiên 145:11. Họ sẽ nói về sự vinh hiển của Ngài, và thuật lại sự ca ngợi của Đức Giê-hô-va. 5. Trong đời sống của chúng ta, bằng cách dâng mọi sự vâng lời lên Ngài, sốt sắng vì vinh hiển của Ngài, cẩn thận để làm đẹp lòng Ngài, sợ làm Ngài buồn lòng, và bằng cách bước đi cách thánh khiết trước mặt Ngài, Giê-rê-mi 7:23. Điều này Ta đã truyền dạy họ: Hãy vâng theo tiếng Ta, và hãy bước đi trong mọi đường lối Ta đã truyền dạy các ngươi. Giăng 2:17. Sự sốt sắng về nhà Ngài đã nuốt con. Cô-lô-se 1:10. Hãy bước đi cách xứng đáng với Chúa, để làm đẹp lòng Ngài trong mọi sự. Sáng Thế Ký 39:9. Làm sao tôi có thể làm điều đại ác này, mà phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời? Mi-chê 6:8. Bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi.

H. 47. Điều răn thứ nhất cấm điều gì?

Đ. Điều răn thứ nhất cấm sự chối bỏ, hoặc không thờ phượng và không làm vinh hiển Đức Chúa Trời chân thật, là Đức Chúa Trời, và là Đức Chúa Trời của chúng ta, và cấm dâng sự thờ phượng và vinh hiển đáng dành cho một mình Ngài lên bất cứ ai khác.

H. 1. Những tội chính nào bị cấm trong điều răn thứ nhất?

Đ. Những tội chính bị cấm trong điều răn thứ nhất là: 1. Chủ nghĩa vô thần. 2. Sự phàm tục. 3. Sự thờ hình tượng.

H. 2. Chủ nghĩa vô thần là gì?

Đ. Chủ nghĩa vô thần là sự chối bỏ Đức Chúa Trời, hoặc không có Đức Chúa Trời, Thi Thiên 14:1. Kẻ ngu dại nói trong lòng rằng: Chẳng có Đức Chúa Trời. Ê-phê-sô 2:12. Lúc đó anh em không có Đấng Christ, không có sự trông cậy, và không có Đức Chúa Trời ở trong thế gian.

H. 3. Sự phàm tục nào bị cấm trong điều răn này?

Đ. Sự phàm tục bị cấm trong điều răn này là việc không thờ phượng và không làm vinh hiển Đức Chúa Trời chân thật, là Đức Chúa Trời, và là Đức Chúa Trời của chúng ta.

H. 4. Sự phàm tục này, về mặt sự thờ phượng và sự tôn vinh của Đức Chúa Trời, xuất hiện ở đâu?

Đ. Sự phàm tục, về mặt sự thờ phượng và sự tôn vinh của Đức Chúa Trời, xuất hiện: 1. Khi người ta không biết Đức Chúa Trời, hoặc có những nhận thức sai lầm về Ngài, Giê-rê-mi 4:22. Dân Ta là dại dột, chúng nó chẳng biết Ta. Thi Thiên 50:21. Ngươi tưởng rằng Ta thật giống như ngươi. 2. Khi người ta hay quên Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 2:32. Dân Ta đã quên Ta vô số ngày. 3. Khi người ta ghét Đức Chúa Trời, hoặc yêu chính mình hay bất cứ điều gì khác hơn Đức Chúa Trời, khao khát những tạo vật hơn Đức Chúa Trời, tin cậy cánh tay của xác thịt hơn Đức Chúa Trời, vui thích trong những đối tượng của giác quan hơn Đức Chúa Trời; khi người ta đặt bất cứ tình cảm nào lên một điều gì trong thế gian hơn Đức Chúa Trời, và lấy lòng mình ra khỏi Đức Chúa Trời, toàn bộ hay một phần, Rô-ma 8:7. Tâm trí xác thịt là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời. I Giăng 2:15. Chớ yêu thế gian, cũng đừng yêu những vật ở thế gian; nếu ai yêu thế gian, thì tình yêu của Đức Chúa Cha chẳng ở trong người ấy. Cô-lô-se 3:2. Hãy chăm chỉ về những điều ở trên trời, đừng chăm chỉ về những điều ở dưới đất. 4. Khi người ta bỏ qua hoặc lơ là không dâng lên Đức Chúa Trời sự thờ phượng và vinh hiển đáng dành cho Ngài, hoặc bằng con người bề trong, hoặc bằng con người bề ngoài, Ê-sai 43:22. Hỡi Gia-cốp! Ngươi đã chẳng kêu cầu Ta, v.v.

H. 5. Sự thờ hình tượng nào bị cấm trong điều răn thứ nhất?

Đ. Sự thờ hình tượng bị cấm trong điều răn thứ nhất là việc dâng sự thờ phượng và vinh hiển đáng dành cho một mình Đức Chúa Trời lên bất cứ ai khác, Rô-ma 1:25. Họ đã đổi lẽ thật của Đức Chúa Trời ra sự dối trá, kính thờ và hầu việc tạo vật thay vì Đấng Tạo Hóa, là Đấng đáng được ca ngợi đời đời.

H. 6. Người ta có thể phạm tội thờ hình tượng bị cấm trong điều răn này bằng bao nhiêu cách?

Đ. Người ta có thể phạm tội thờ hình tượng bị cấm trong điều răn này: 1. Bằng cách có và thờ phượng những thần khác ngoài Đức Chúa Trời chân thật, bằng con người bề ngoài; như khi người ta thờ phượng những thần của dân ngoại, hoặc các thiên sứ, hoặc các thánh đồ, v.v. 2. Bằng cách dâng lên bất cứ điều gì trong thế gian sự tôn vinh và kính trọng đáng dành cho một mình Đức Chúa Trời, bằng con người bề trong, đó là sự thờ hình tượng trong lòng, Cô-lô-se 3:5. Và sự tham lam, là sự thờ hình tượng.

H. 48. Những lời này, “Trước mặt Ta”, đặc biệt dạy chúng ta điều gì?

Đ. Những lời này, “Trước mặt Ta”, trong điều răn thứ nhất dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời, là Đấng thấy mọi sự, ghi nhận và rất không đẹp lòng với tội có bất cứ thần nào khác.

H. 1. Làm sao thấy được rằng Đức Chúa Trời thấy mọi sự?

Đ. Thấy được rằng Đức Chúa Trời thấy mọi sự, vì Đức Chúa Trời hiện diện ở mọi nơi, và vô hạn trong sự hiểu biết. Giê-rê-mi 23:24. Đức Giê-hô-va phán: Có người nào có thể ẩn mình trong những nơi kín đáo mà Ta không thấy được không? Ta há chẳng đầy dẫy cả trời và đất sao? Thi Thiên 147:5. Sự thông hiểu của Ngài là vô hạn.

H. 2. Vì sao Đức Chúa Trời lại ghi nhận như vậy, và rất không đẹp lòng với tội có bất cứ thần nào khác?

Đ. Vì tội có bất cứ thần nào khác là một sự xúc phạm lớn đến Đức Chúa Trời thánh khiết và kỵ tà, là Đấng sẽ không ban vinh hiển của Ngài cho ai khác, Thi Thiên 44:20, 21. Nếu chúng ta đã giơ tay hướng về một thần lạ, Đức Chúa Trời há sẽ chẳng tra xét điều đó sao? Ê-sai 42:8. Ta là Đức Giê-hô-va, ấy là danh Ta; Ta sẽ chẳng nhường vinh hiển Ta cho ai khác, cũng không nhường sự ca ngợi Ta cho những tượng chạm.

H. 49. Điều răn thứ hai là gì?

Đ. Điều răn thứ hai là: Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, cũng chớ làm tượng giống như những vật trên trời cao kia, hoặc nơi đất thấp này, hoặc trong nước dưới đất. Ngươi chớ quỳ lạy trước các tượng đó, cũng đừng hầu việc chúng; vì Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tức là Đức Chúa Trời kỵ tà, hễ ai ghét Ta, Ta sẽ nhân tội tổ phụ phạt lại con cháu đến ba bốn đời, và sẽ làm ơn đến ngàn đời cho những kẻ yêu mến Ta và giữ các điều răn Ta.

H. 50. Điều răn thứ hai đòi hỏi điều gì?

Đ. Điều răn thứ hai đòi hỏi việc tiếp nhận, tuân giữ, và giữ cho tinh sạch và trọn vẹn mọi sự thờ phượng tôn giáo và mọi thánh lễ như vậy, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Lời Ngài.

H. 1. Sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ nhất khác với sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ hai như thế nào?

Đ. Sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ nhất có sự liên hệ với đối tượng của sự thờ phượng, bởi đó chúng ta buộc phải thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, và không ai khác; sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ hai có sự liên hệ với những phương tiện của sự thờ phượng, bởi đó chúng ta buộc phải thờ phượng Đức Chúa Trời theo những phương tiện do chính Ngài chỉ định, và không theo phương tiện nào khác.

H. 2. Những thánh lễ nào Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Lời Ngài để làm những phương tiện của sự thờ phượng Ngài, và để dân Ngài tuân giữ?

Đ. Những thánh lễ mà Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Lời Ngài để làm những phương tiện của sự thờ phượng Ngài, và để dân Ngài tuân giữ, là: 1. Sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời cùng với sự tạ ơn, và điều đó công khai trong những buổi nhóm họp, riêng tư trong gia đình, và kín đáo trong phòng riêng, Phi-líp 4:6. Chớ lo phiền chi hết, nhưng trong mọi sự hãy dùng lời cầu nguyện, nài xin, và tạ ơn, mà trình các sự cầu xin của mình cho Đức Chúa Trời được biết. Ê-phê-sô 5:20. Hãy luôn vì mọi sự mà nhân danh Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, tạ ơn Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha. Lu-ca 1:10. Cả đoàn dân chúng đều ở ngoài cầu nguyện. Giê-rê-mi 10:25. Hãy đổ cơn thạnh nộ Ngài trên những gia đình chẳng kêu cầu danh Ngài. Ma-thi-ơ 6:6. Nhưng khi ngươi cầu nguyện, hãy vào phòng riêng, đóng cửa lại, rồi cầu nguyện với Cha ngươi, là Đấng ở nơi kín nhiệm đó; và Cha ngươi, là Đấng thấy trong chỗ kín nhiệm, sẽ thưởng cho ngươi cách công khai. 2. Việc đọc và tra cứu Kinh Thánh, Công Vụ 15:21. Vì Môi-se được đọc trong các nhà hội mỗi ngày Sa-bát. Giăng 5:39. Các ngươi tra cứu Kinh Thánh, vì tưởng bởi đó được sự sống đời đời; ấy là Kinh Thánh làm chứng về Ta vậy. 3. Việc giảng và nghe Lời Chúa, II Ti-mô-thê 4:2. Hãy giảng Lời, hãy cố khuyên bảo, bất luận gặp thời hay không gặp thời, hãy khiển trách, quở trách, khuyên dỗ với mọi sự nhịn nhục và dạy dỗ. Ê-sai 55:3. Hãy nghe, thì linh hồn các ngươi sẽ được sống. 4. Việc hát các Thi Thiên, Thi Thiên 149:1. Ha-lê-lu-gia! Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới, và sự ca ngợi của Ngài trong hội của các thánh đồ. Gia-cơ 5:13. Có ai vui mừng chăng? Hãy hát Thi Thiên. 5. Việc cử hành và tiếp nhận các thánh lễ, cả phép báp-têm và Tiệc Thánh, Ma-thi-ơ 28:19. Vậy, hãy đi dạy dỗ muôn dân, hãy nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh mà làm phép báp-têm cho họ. I Cô-rinh-tô 11:23, 24, 25. Vì tôi đã nhận nơi Chúa điều tôi đã truyền cho anh em, ấy là Đức Chúa Giê-xu, trong đêm Ngài bị nộp, lấy bánh, tạ ơn, rồi bẻ ra, mà phán rằng: Này là thân thể Ta, vì các ngươi mà phó cho; hãy làm điều này để nhớ đến Ta. Sau khi ăn bữa tối rồi, Ngài cũng lấy chén như vậy, mà phán rằng: Chén này là giao ước mới trong huyết Ta; hễ khi nào các ngươi uống, hãy làm điều này để nhớ đến Ta. 6. Sự kiêng ăn, Lu-ca 5:35. Nhưng đến những ngày chàng rể sẽ bị cất khỏi họ, thì trong những ngày ấy họ sẽ kiêng ăn. 7. Việc dạy dỗ con cái và người nhà trong luật pháp và đường lối của Chúa, Sáng Thế Ký 18:19. Vì Ta đã biết người, để người truyền dạy các con và người nhà mình, hầu cho họ giữ theo đường lối của Đức Giê-hô-va. Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:6, 7. Những lời Ta truyền cho ngươi ngày nay sẽ ở trong lòng ngươi, và ngươi phải ân cần dạy dỗ các lời ấy cho con cái ngươi. Ê-phê-sô 6:4. Hỡi các người làm cha, chớ chọc giận con cái mình, nhưng hãy dùng sự sửa phạt và khuyên bảo của Chúa mà nuôi nấng chúng. 8. Sự đàm luận và trò chuyện về những việc của Đức Chúa Trời, Ma-la-chi 3:16. Bấy giờ những kẻ kính sợ Đức Giê-hô-va nói với nhau, và Đức Giê-hô-va để ý và nghe. Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:7. Ngươi phải nói về chúng khi ngươi ngồi trong nhà, khi ngươi nằm xuống, và khi ngươi trỗi dậy. 9. Sự suy ngẫm, Thi Thiên 77:12. Tôi cũng sẽ suy ngẫm về mọi công việc của Ngài. I Ti-mô-thê 4:15. Hãy suy ngẫm về những điều này, và chuyên tâm vào chúng, để sự tấn tới của ngươi được bày tỏ cho mọi người. 10. Những lời hứa nguyện với Chúa, Thi Thiên 76:11. Hãy hứa nguyện và trả cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. 11. Việc thề nhân danh Chúa, khi được kêu gọi cách hợp pháp để làm điều đó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:13. Ngươi phải kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, hầu việc Ngài, và nhân danh Ngài mà thề. 12. Việc thi hành kỷ luật của Hội Thánh, Ma-thi-ơ 18:15, 16, 17. Nếu anh em ngươi phạm tội cùng ngươi, hãy đi, lấy một mình ngươi với người mà quở trách người; nếu người không nghe ngươi, hãy đem thêm một hai người nữa đi với mình; và nếu người không nghe họ, hãy thuật lại với Hội Thánh; còn nếu người cũng không nghe Hội Thánh, hãy coi người như người ngoại và kẻ thâu thuế vậy.

H. 3. Đức Chúa Trời đòi hỏi điều gì trong điều răn thứ hai, về những thánh lễ và những phương tiện thờ phượng của Ngài?

Đ. Đức Chúa Trời trong điều răn thứ hai đòi hỏi, về những thánh lễ và những phương tiện thờ phượng của Ngài: 1. Việc tiếp nhận chúng. 2. Việc tuân giữ chúng. 3. Việc giữ chúng cho tinh sạch và trọn vẹn.

H. 4. Tiếp nhận những thánh lễ của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Việc tiếp nhận những thánh lễ của Đức Chúa Trời bao hàm việc chấp thuận chúng bằng trí khôn, và tiếp nhận chúng bằng ý muốn.

H. 5. Tuân giữ những thánh lễ của Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Việc tuân giữ những thánh lễ của Đức Chúa Trời bao hàm việc làm những điều được đòi hỏi trong chúng, việc sử dụng chúng, và việc đến gần Đức Chúa Trời trong chúng.

H. 6. Giữ những thánh lễ của Đức Chúa Trời cho tinh sạch và trọn vẹn là gì?

Đ. Việc giữ những thánh lễ của Đức Chúa Trời cho tinh sạch và trọn vẹn bao hàm việc làm những gì trong khả năng của chúng ta, để bảo tồn những thánh lễ ấy khỏi sự hư hoại, không để bất cứ điều gì được thêm vào chúng, hoặc bị lấy đi khỏi chúng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:32. Mọi điều Ta truyền cho các ngươi, các ngươi phải cẩn thận làm theo; chớ thêm vào, cũng chớ bớt đi.

H. 7. Làm sao thấy được rằng việc tiếp nhận, tuân giữ, và giữ cho tinh sạch và trọn vẹn mọi sự thờ phượng tôn giáo và mọi thánh lễ như vậy mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, là điều được đòi hỏi trong điều răn thứ hai, khi điều răn ấy chỉ cấm rằng: Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, v.v.?

Đ. Việc Đức Chúa Trời cấm làm bất cứ tượng chạm nào, và thờ phượng nó, rõ ràng bao hàm: 1. Rằng Đức Chúa Trời phải được thờ phượng bằng những phương tiện. 2. Rằng việc thờ phượng những tượng chạm là tội lỗi. 3. Rằng do đó, việc thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những phương tiện mà Ngài đã không chỉ định cũng là tội lỗi. 4. Rằng vì vậy, việc thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những phương tiện mà Ngài đã chỉ định là bổn phận, và vì những phương tiện ấy là những thánh lễ của Ngài, nên chúng phải được tiếp nhận, tuân giữ, và giữ cho tinh sạch và trọn vẹn.

H. 51. Điều răn thứ hai cấm điều gì?

Đ. Điều răn thứ hai cấm việc thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những hình tượng, hoặc bằng bất cứ cách nào khác không được chỉ định trong Lời Ngài.

H. 1. Tội lớn thứ nhất bị cấm trong điều răn thứ hai là gì?

Đ. Tội lớn thứ nhất bị cấm trong điều răn thứ hai là tội thờ hình tượng.

H. 2. Sự thờ hình tượng bị cấm trong điều răn thứ nhất khác với sự thờ hình tượng bị cấm trong điều răn thứ hai như thế nào?

Đ. Sự thờ hình tượng bị cấm trong điều răn thứ nhất có sự liên hệ với đối tượng, khi chúng ta dâng sự thờ phượng và tôn vinh đáng dành cho một mình Đức Chúa Trời lên một ai khác; sự thờ hình tượng bị cấm trong điều răn thứ hai có sự liên hệ với những phương tiện, khi chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những hình tượng.

H. 3. Người ta có thể phạm tội thờ hình tượng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những hình tượng bằng bao nhiêu cách?

Đ. Người ta phạm tội thờ hình tượng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những hình tượng: 1. Khi họ thờ phượng những thần giả tạo và giả dối (mà họ tưởng là thật) bằng những hình tượng và hình ảnh đại diện cho chúng, như sự thờ hình tượng của dân ngoại trong việc thờ phượng Giu-pi-tơ, Giu-nô, A-pô-lô, Đi-anh, và những thần nam, thần nữ giả tạo khác, bằng những hình tượng của chúng trong những đền thờ thờ hình tượng của họ. 2. Khi họ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật trong hoặc bằng bất cứ hình tượng hay hình ảnh đại diện nào cho Ngài, dù là bằng bất cứ vật gì trên trời, hoặc dưới đất, hoặc trong nước, như trong điều răn: Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, cũng chớ làm tượng giống như những vật trên trời cao kia, hoặc nơi đất thấp này, hoặc trong nước dưới đất; ngươi chớ quỳ lạy trước các tượng đó, cũng đừng hầu việc chúng. Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:15, 16. Vậy, các ngươi phải cẩn thận giữ lấy linh hồn mình, vì trong ngày Đức Giê-hô-va phán với các ngươi tại Hô-rếp, các ngươi chẳng thấy hình dạng nào; kẻo các ngươi làm hư hoại chính mình, mà làm một tượng chạm. Xuất Hành Ký 32:8. Chúng đã làm cho mình một con bò con đúc, thờ lạy nó, dâng của lễ cho nó, và nói rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên! Đây là các thần của ngươi, là những thần đã dẫn ngươi lên khỏi xứ Ê-díp-tô. 3. Khi trong sự thờ phượng của mình, họ có những tưởng tượng xác thịt và những hình ảnh đại diện cho Đức Chúa Trời trong trí khôn của mình; như thể Ngài là một ông lão đang ngồi trên trời, hoặc tương tự như vậy.

H. 4. Vì sao chúng ta không thể sử dụng những hình tượng để giúp đỡ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời của mình?

Đ. 1. Vì Đức Chúa Trời đã tuyệt đối cấm điều đó. 2. Vì những hình tượng không phải là sự giúp đỡ thật, mà là sự cản trở cho lòng thành kính, vì chúng có xu hướng làm giảm Đức Chúa Trời trong sự đánh giá của chúng ta, là Đấng, vốn là Đức Chúa Trời hằng sống, và xuất sắc vượt bậc, và vô hạn, vượt xa mọi tạo vật của Ngài, không thể được đại diện bởi một hình tượng chết mà không gây ra sự phản ánh ô nhục lớn trên Ngài.

H. 5. Có hợp pháp không khi có những hình tượng, hoặc tranh ảnh của Đức Chúa Trời bên mình, miễn là chúng ta không thờ phượng chúng, cũng không thờ phượng Đức Chúa Trời bằng chúng?

Đ. Những hình tượng hoặc tranh ảnh của Đức Chúa Trời là một sự gớm ghiếc, và hoàn toàn không hợp pháp; vì chúng hạ thấp Đức Chúa Trời, và có thể là nguyên nhân của sự thờ phượng hình tượng.

H. 6. Có hợp pháp không khi có những tranh ảnh của Chúa Giê-xu Christ, vì Ngài là người cũng như là Đức Chúa Trời?

Đ. Không hợp pháp khi có những tranh ảnh của Đấng Christ, vì bản tính thiên thượng của Ngài không thể được vẽ ra chút nào, và vì thân thể của Ngài, như nó đã được vinh hiển, không thể được vẽ ra như nó vốn là, và vì nếu tranh ảnh không khơi dậy lòng thành kính, thì nó là vô ích; nếu nó khơi dậy lòng thành kính, thì đó là sự thờ phượng bằng hình tượng hoặc tranh ảnh, và như vậy là sự vi phạm rõ ràng điều răn thứ hai.

H. 7. Tội lớn thứ hai nghịch cùng điều răn thứ hai là gì?

Đ. Tội lớn thứ hai nghịch cùng điều răn thứ hai là sự mê tín.

H. 8. Sự mê tín nào bị cấm trong điều răn thứ hai?

Đ. Sự mê tín bị cấm trong điều răn thứ hai là việc thờ phượng Đức Chúa Trời bằng bất cứ cách nào khác, hoặc bằng bất cứ phương tiện nào khác hơn những gì Ngài đã chỉ định trong Lời Ngài; và như vậy là thêm những sáng chế của con người vào những chỉ định của Đức Chúa Trời, đó là sự thờ phượng theo ý muốn riêng, và bị sứ đồ lên án, Cô-lô-se 2:20, 21, 22, 23. Sao anh em lại, như thể sống trong thế gian, chịu phục những luật lệ rằng: Chớ lấy, chớ nếm, chớ rờ, là những điều, bởi việc dùng đến, đều sẽ hư nát, theo những điều răn và giáo lý của loài người; những điều ấy thật có vẻ khôn ngoan trong sự thờ phượng theo ý muốn riêng.

H. 9. Không điều gì có thể được thêm vào trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời ngoài những điều được quy định trong Lời của Đức Chúa Trời sao?

Đ. Không điều gì có thể được thêm vào trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, như là những phần của sự thờ phượng, ngoài những điều được quy định trong Lời của Đức Chúa Trời, vì nếu không có sự chỉ định của Đức Chúa Trời, thì đó chỉ là sự thờ phượng vô ích, không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng không có ích lợi cho những người thờ phượng. Ma-thi-ơ 15:9. Sự chúng nó thờ lạy Ta là vô ích, vì chúng nó dạy những điều răn của loài người như là giáo lý.

H. 10. Chẳng lẽ các lễ nghi có ý nghĩa biểu tượng không được phép dùng, để cho những tâm trí đần độn của con người được giục giã mà thêm lòng sùng kính sao?

Đ. 1. Các lễ nghi mà chính Đức Chúa Trời đã chỉ định dưới Luật Pháp còn không hợp pháp, huống chi là các lễ nghi do con người chỉ định, là những điều thuộc về sự thờ phượng. 2. Các lễ nghi có ý nghĩa biểu tượng để dạy dỗ, nếu được Đức Chúa Trời chỉ định, hẳn sẽ là những phần của sự thờ phượng chân thật; vậy nên các lễ nghi có ý nghĩa biểu tượng để dạy dỗ như thế mà không được Đức Chúa Trời chỉ định thì là những phần của sự thờ phượng giả dối, hoặc của sự thờ phượng bị làm hư hỏng đến mức chúng được sử dụng. 3. Ý nghĩa biểu tượng của các lễ nghi dạy dỗ mà không có sự thiết lập của Đức Chúa Trời, là Đấng mang theo phước lành của Ngài, thì không có ý nghĩa gì, và không có hiệu lực, để truyền đạt và ban cho bất cứ ân điển nào.

H. 11. Chẳng lẽ Hội Thánh, bởi quyền của mạng lệnh đó, I Cô-rinh-tô 14:40: Mọi sự đều nên làm cho phải phép và theo thứ tự, không được chỉ định các lễ nghi vì cớ sự phải phép và trật tự sao?

Đ. Hội Thánh có thể và phải, bởi quyền của mạng lệnh này, lo sao cho không có sự không phải phép và rối loạn nào trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; nghĩa là, họ có thể sắp đặt để những điều Đức Chúa Trời đã chỉ định được làm cho phải phép và theo thứ tự, liên quan đến sự thuận tiện về thời gian và nơi chốn, cùng những điều tương tự, mà Lời Đức Chúa Trời khi chỉ định chính sự thờ phượng đã hàm chứa trong đó, vì không có những hoàn cảnh ấy thì sự thờ phượng không thể thực hiện được; nhưng ở đây không có sự tự do nào được ban cho Hội Thánh để đưa vào và chỉ định những phần mới của sự thờ phượng, như các lễ nghi có ý nghĩa biểu tượng để dạy dỗ đã được chứng minh là như vậy; và những điều như thế cũng không thể được gọi là phải phép trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, là những điều Hội Thánh La Mã thờ hình tượng đang sử dụng, mà không có bất cứ sự cho phép nào từ Lời Đức Chúa Trời.

H. 12. Sự thờ hình tượng và sự mê tín của Hội Thánh La Mã trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Sự thờ hình tượng và sự mê tín của Hội Thánh La Mã trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời là: sự quỳ gối thờ hình tượng của họ tại thánh lễ, như thể Bánh đã biến thành Thân Thể thật của Đấng Christ; sự thờ phượng Đấng Christ cách thờ hình tượng của họ qua tượng chịu nạn; các bức tranh và hình tượng về Đức Chúa Trời cách thờ hình tượng của họ mà họ cúi lạy trước mặt; sự cúi lạy cách thờ hình tượng của họ tại các bàn thờ, và hướng về phía Đông; sự cầu nguyện cách thờ hình tượng của họ với các thiên sứ và các thánh đồ, nhất là với bà Ma-ri đồng trinh; sự dâng của lễ không đổ huyết là lễ Mi-sa của họ; những sự kiêng ăn mê tín và sự kiêng thịt trong mùa Chay của họ; những ngày thánh mê tín của họ; chiếc áo choàng mê tín của các thầy tế lễ của họ; sự thêm dầu thánh, dầu và nước miếng vào Nước, và sự làm dấu thập tự trong phép báp-têm của họ; phép báp-têm cho chuông của họ; sự lần hạt cầu nguyện của họ; và nhiều phong tục mê tín khác, mà Kinh Thánh không có một mạng lệnh nhỏ nhất nào cho chúng.

H. 13. Chúng ta còn có thể phạm tội và chống nghịch điều răn thứ hai bằng cách nào nữa?

Đ. Chúng ta phạm tội và chống nghịch điều răn thứ hai, không chỉ bởi sự thờ hình tượng và sự mê tín, mà còn khi chúng ta không sốt sắng đối với sự thờ phượng theo sự thiết lập của Đức Chúa Trời, không cố gắng hết sức mình, trong địa vị của mình, cải cách sự thờ phượng theo khuôn mẫu trong Lời; và cũng khi chúng ta khinh thường, bỏ bê, nhất là khi chúng ta lên án và chống đối bất cứ mạng lệnh nào trong số những mạng lệnh Đức Chúa Trời đã chỉ định để làm phương tiện thờ phượng. Giăng 2:17: “Lòng sốt sắng về nhà Ngài đã nuốt lấy ta.” Hê-bơ-rơ 10:25: “Chớ bỏ qua sự nhóm lại như mấy kẻ quen làm.” Ma-thi-ơ 23:13: “Khốn cho các ngươi, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi đóng cửa Nước Thiên Đàng trước mặt người ta; các ngươi không vào, mà những kẻ muốn vào, các ngươi cũng chẳng để cho vào.” I Tê-sa-lô-ni-ca 2:16: “Ngăn cấm chúng ta truyền giảng cho dân ngoại để họ được cứu, như vậy họ chất đầy tội lỗi mình luôn luôn.” Công Vụ 13:44, 46: “Ngày Sa-bát sau, gần cả thành đều nhóm lại để nghe Lời Đức Chúa Trời. Nhưng người Giu-đa thấy đoàn dân đông, thì đầy lòng ghen ghét, nói nghịch cùng những lời Phao-lô nói, và mắng nhiếc. Bấy giờ Phao-lô và Ba-na-ba nói cách dạn dĩ rằng: Lời Đức Chúa Trời cần phải truyền cho các ngươi trước hết; nhưng vì các ngươi từ chối và tự xét mình không xứng đáng hưởng sự sống đời đời, nên nầy, chúng ta trở hướng về dân ngoại.”

H. 52. Các lý do kèm theo điều răn thứ hai là gì?

Đ. Các lý do kèm theo điều răn thứ hai là chủ quyền của Đức Chúa Trời trên chúng ta, quyền sở hữu của Ngài trong chúng ta, và lòng sốt sắng Ngài có đối với sự thờ phượng của chính Ngài.

H. 1. Lý do thứ nhất kèm theo điều răn thứ hai là gì?

Đ. Lý do thứ nhất kèm theo điều răn thứ hai là chủ quyền của Đức Chúa Trời trên chúng ta, trong những lời này: Ta là Đức Giê-hô-va.

H. 2. Sức mạnh của lý do thứ nhất này là gì?

Đ. Sức mạnh của lý do thứ nhất này là: vì Đức Chúa Trời là Vua có chủ quyền cao cả trên chúng ta, và có quyền duy nhất để lập luật lệ về đường lối thờ phượng Ngài, nên chúng ta, bởi sự trung thành của mình, với tư cách là thần dân của Ngài, phải tuân giữ các luật lệ và mạng lệnh của Ngài, và không thờ phượng Ngài theo cách nào khác ngoài cách Ngài đã chỉ định trong Lời Ngài. Thi Thiên 95:2, 3: “Chúng ta hãy đến trước mặt Ngài với sự cảm tạ, hãy cất tiếng hát mừng rỡ cho Ngài bằng các bài ca. Vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời rất lớn, là Vua cao cả trên hết các thần.”

H. 3. Lý do thứ hai kèm theo điều răn thứ hai này là gì?

Đ. Lý do thứ hai kèm theo điều răn thứ hai là quyền sở hữu của Đức Chúa Trời trong chúng ta, trong những lời này: Đức Chúa Trời ngươi; Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi.

H. 4. Sức mạnh của lý do thứ hai này là gì?

Đ. Sức mạnh của lý do thứ hai này là: vì chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời, nên chúng ta phải bám chặt lấy Ngài và các sự chỉ định của Ngài, và đặc biệt phải coi chừng sự thờ hình tượng và sự mê tín, là những điều làm cho lòng xa cách Ngài. Thi Thiên 95:6, 7: “Hãy đến, chúng ta hãy thờ lạy và cúi xuống, hãy quỳ gối trước mặt Đức Giê-hô-va, là Đấng Tạo Hóa chúng ta.” Thi Thiên 106:19, 21: “Chúng nó làm một con bò con tại Hô-rếp, và thờ lạy tượng đúc; chúng nó quên Đức Chúa Trời, là Cứu Chúa mình.”

H. 5. Lý do thứ ba kèm theo điều răn thứ hai là gì?

Đ. Lý do thứ ba kèm theo điều răn thứ hai là lòng sốt sắng Đức Chúa Trời có đối với sự thờ phượng của chính Ngài, tức là sự ghen tương của Ngài, bởi đó, vì tình yêu đối với sự thờ phượng và các sự thiết lập của chính Ngài, Ngài rất phật lòng với những kẻ lìa bỏ chúng mà theo những sự sáng chế của riêng mình; Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, là Đức Chúa Trời ghen tương. Xuất Hành Ký 34:14: “Ngươi chớ thờ lạy một thần nào khác; vì Đức Giê-hô-va, danh Ngài là Đấng Ghen Tương, là một Đức Chúa Trời ghen tương.”

H. 6. Lòng sốt sắng và sự ghen tương này của Đức Chúa Trời đối với sự thờ phượng của chính Ngài thể hiện ra như thế nào?

Đ. Lòng sốt sắng và sự ghen tương của Đức Chúa Trời đối với sự thờ phượng của chính Ngài thể hiện ra: 1. Trong việc Ngài kể những kẻ phá vỡ điều răn này là những kẻ ghét Ngài, và đe dọa trừng phạt họ cho đến đời thứ ba và đời thứ tư: Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, là Đức Chúa Trời ghen tương, nhơn tội tổ phụ phạt con cháu đến đời thứ ba và đời thứ tư của những kẻ ghét Ta. 2. Trong việc Ngài kể những kẻ giữ điều răn này là những kẻ yêu mến Ngài, và hứa ban lòng thương xót cho hàng ngàn người trong số họ: Và làm ơn đến ngàn đời cho những kẻ yêu mến Ta và giữ các điều răn Ta.

H. 7. Làm sao Đức Chúa Trời có thể công chính mà phạt tội của tổ phụ trên con cháu họ?

Đ. 1. Nếu con cháu không bước đi trong cùng những tội lỗi như cha mẹ mình, thì Đức Chúa Trời không phạt họ vì tội của cha mẹ. Ê-xê-chi-ên 18:14, 17: “Nếu người ấy sanh một con trai, thấy mọi tội cha mình đã phạm, thì xem xét, và không làm như vậy, ... nó sẽ không chết vì tội của cha nó, nó chắc chắn sẽ sống.” 2. Nếu Đức Chúa Trời phạt tội của tổ phụ trên con cháu, thì đó là khi con cháu cũng phạm cùng một tội ấy, và như vậy chất đầy mức tội của mình, và sự trừng phạt dành cho họ là rất công bằng và công chính. Ê-xê-chi-ên 18:25: “Các ngươi nói rằng: Đường của Chúa không công bằng. ... Đường của Ta há không công bằng sao? Há chẳng phải đường của các ngươi là không công bằng sao?”

H. 53. Điều răn thứ ba là điều nào?

Đ. Điều răn thứ ba là: Ngươi chớ lấy danh Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, mà làm chơi; vì Đức Giê-hô-va sẽ không kể vô tội kẻ nào lấy danh Ngài mà làm chơi.

H. 54. Điều gì được đòi hỏi trong điều răn thứ ba?

Đ. Điều răn thứ ba đòi hỏi sự sử dụng thánh khiết và tôn kính các Danh, các Danh Hiệu, các Thuộc Tính, các Mạng Lệnh, Lời và các Công Việc của Đức Chúa Trời.

H. 1. Chúng ta phải hiểu thế nào về Danh của Đức Chúa Trời, là điều chúng ta bị cấm trong điều răn này lấy làm chơi?

Đ. Danh của Đức Chúa Trời mà chúng ta bị cấm trong điều răn này lấy làm chơi, có thể được hiểu cách chung và toàn diện là mọi điều bởi đó Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết đến.

H. 2. Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết đến bởi những gì?

Đ. Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết đến: 1. Bởi các Danh của Ngài hiểu theo nghĩa riêng, mà Ngài đã ban cho chính mình trong Kinh Thánh, như Đức Chúa Trời, Chúa, TA LÀ, Đức Giê-hô-va, và những danh tương tự. Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta, là Đức Giê-hô-va duy nhất.” Xuất Hành Ký 3:13, 14: “Chúng nó sẽ hỏi ta: Danh Ngài là gì? thì ta sẽ nói với chúng nó làm sao? Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se rằng: Ta là TA LÀ; ngươi hãy nói: TA LÀ đã sai ta đến cùng các ngươi.” Xuất Hành Ký 6:3: “Ta đã hiện ra cùng Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp với danh Đức Chúa Trời Toàn Năng, nhưng về danh Đức Giê-hô-va thì Ta chưa được biết đến.” 2. Bởi các Danh Hiệu của Ngài, như Đức Giê-hô-va Vạn Quân, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, Đấng Tạo Hóa, Đấng Bảo Tồn loài người, Vua của các vua và Chúa của các chúa, Vua của các dân tộc, Vua của các thánh đồ, Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Cha của sự thương xót, Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta, Đấng Nghe Lời Cầu Nguyện, và những danh hiệu tương tự. Ê-sai 1:9: “Nếu Đức Giê-hô-va Vạn Quân chẳng để lại cho chúng ta một ít người sống sót...” Ê-sai 60:14: “Si-ôn của Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.” Xuất Hành Ký 3:6: “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp.” Ê-sai 40:28: “Đức Giê-hô-va, Đấng Tạo Hóa các đầu cùng đất.” Gióp 7:20: “Hỡi Đấng Bảo Tồn loài người, tôi phải làm gì cho Ngài?” I Ti-mô-thê 6:15: “Đấng Chủ Tể đầy phước duy nhất, Vua của các vua, Chúa của các chúa.” Giê-rê-mi 10:7: “Hỡi Vua của các dân tộc, ai chẳng kính sợ Ngài?” Khải Huyền 15:3: “Lạy Chúa, các đường lối Ngài là công chính và chân thật, Ngài là Vua của các thánh đồ.” II Cô-rinh-tô 1:3: “Chúc tụng Đức Chúa Trời, Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Cha của sự thương xót.” Thi Thiên 68:20: “Đức Chúa Trời chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi.” Thi Thiên 65:2: “Hỡi Đấng nghe lời cầu nguyện, mọi xác thịt sẽ đến cùng Ngài.” 3. Bởi các Thuộc Tính của Ngài, là những sự Hoàn Hảo và những phẩm tính của Ngài, bởi đó Ngài phân biệt chính mình với các tạo vật của Ngài, như sự Toàn Năng, sự Đời Đời, sự Vô Hình, sự Khôn Ngoan Vô Hạn, sự Hiện Diện Khắp Nơi, sự Thánh Khiết, sự Bất Biến, lòng Thương Xót, Tình Yêu, và những điều tương tự. Khải Huyền 19:6: “Đức Chúa Trời Toàn Năng chúng ta trị vì.” I Ti-mô-thê 1:17: “Nguyện Vua đời đời, bất tử, vô hình, Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất, được tôn kính và vinh hiển đời đời.” Thi Thiên 147:5: “Chúa chúng ta thật lớn, có quyền năng rất cao, sự thông hiểu Ngài là vô hạn.” Giê-rê-mi 23:23, 24: “Có ai ẩn mình trong nơi kín đáo mà Ta chẳng thấy được chăng? Đức Giê-hô-va phán: Ta há chẳng đầy dẫy trời và đất sao?” Ma-la-chi 3:6: “Ta là Đức Giê-hô-va, Ta không hề thay đổi.” Thi Thiên 145:8: “Đức Giê-hô-va là Đấng đầy ân điển và đầy lòng thương xót.” I Giăng 4:8: “Đức Chúa Trời là sự yêu thương.” 4. Bởi các Mạng Lệnh của Ngài: sự Cầu Nguyện, sự Nghe Lời, thánh lễ. Thi Thiên 77:13: “Hỡi Đức Chúa Trời, đường lối Ngài ở trong nơi thánh.” 5. Bởi Lời Ngài: Luật Pháp và Phúc Âm. Thi Thiên 138:2: “Vì Ngài đã tôn Lời Ngài cao hơn cả Danh Ngài.” 6. Bởi các công việc Tạo Hóa và Quan Phòng của Ngài. Thi Thiên 19:1: “Các từng trời rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời, bầu trời bày tỏ công việc tay Ngài làm.” Thi Thiên 9:16: “Đức Giê-hô-va được biết đến bởi sự phán xét Ngài thi hành.” Công Vụ 14:17: “Ngài chẳng để cho mình không có chứng cớ, trong khi Ngài làm ơn, ban mưa và mùa màng kết quả.”

H. 3. Điều răn thứ ba đòi hỏi điều gì liên quan đến những điều này, là những điều bởi đó Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết đến?

Đ. Điều răn thứ ba đòi hỏi, liên quan đến những điều bởi đó Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết đến, sự sử dụng thánh khiết và tôn kính chúng, rằng chúng ta sử dụng chúng với những mục đích thánh khiết, nhắm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, và theo cách tôn kính, phù hợp với sự Oai Nghiêm của Đức Chúa Trời, là Đấng làm cho chính mình được biết đến bởi chúng. Thi Thiên 29:2: “Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển xứng đáng cho Danh Ngài.” Khải Huyền 15:3, 4: “Các công việc Ngài là lớn lao và lạ lùng, lạy Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng; ai chẳng kính sợ Ngài và tôn vinh Danh Ngài?”

H. 4. Sự thánh khiết và tôn kính của chúng ta phải thể hiện như thế nào đối với những điều này?

Đ. Sự thánh khiết và tôn kính của chúng ta phải thể hiện: 1. Liên quan đến các Danh, các Danh Hiệu và các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời, trong sự suy nghĩ và suy ngẫm thánh khiết và tôn kính về chúng, đến nỗi ngưỡng mộ, yêu mến, khao khát và vui thích nơi Đức Chúa Trời; và trong sự nhắc đến chúng cách thánh khiết và tôn kính bằng lưỡi mình. 2. Liên quan đến các Mạng Lệnh của Đức Chúa Trời, trong việc sử dụng chúng cách thánh khiết và tôn kính, chờ đợi và tìm kiếm Đức Chúa Trời trong chúng. 3. Liên quan đến Lời Đức Chúa Trời, trong sự chú tâm thánh khiết và tôn kính đến sự Oai Nghiêm và Quyền Uy của Đức Chúa Trời trong đó, đến nỗi sẵn lòng vâng phục nó. 4. Liên quan đến các công việc Tạo Hóa của Đức Chúa Trời, trong sự chiêm ngắm thánh khiết và tôn kính về quyền năng, sự khôn ngoan và sự cao cả vô hạn của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong đó; và liên quan đến các công việc Quan Phòng của Đức Chúa Trời, trong sự quan sát, đi theo và thuận theo các ý định của Ngài trong mọi sự ban phát quan phòng của Ngài, chúc tụng và ngợi khen Ngài vì các ơn thương xót của Ngài, thuận phục và kiên nhẫn chịu đựng các sự sửa phạt của Ngài, cùng bất cứ loại hoạn nạn nào.

H. 5. Khi nào chúng ta đặc biệt phải sử dụng cách thánh khiết và tôn kính những điều bởi đó Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết đến?

Đ. Mọi lúc, nhưng đặc biệt khi chúng ta đang làm các bổn phận thờ phượng trực tiếp Ngài, chúng ta phải thánh khiết và tôn kính trong việc sử dụng những điều này, làm nên thánh Danh Đức Chúa Trời trong chúng.

H. 6. Sự khác biệt giữa sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ ba này và sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ nhất và thứ hai là gì?

Đ. Điều răn thứ nhất liên quan đến đối tượng của sự thờ phượng Đức Chúa Trời; điều răn thứ hai liên quan đến các phương tiện của sự thờ phượng; nhưng điều răn thứ ba này liên quan đến cách thức của sự thờ phượng, đòi hỏi nó phải được thực hiện với sự khiêm nhường và thánh khiết, với sự thành thật, lòng sốt sắng, và mọi thứ tình cảm thánh khiết.

H. 55. Điều gì bị cấm trong điều răn thứ ba?

Đ. Điều răn thứ ba cấm sự phàm tục hóa hoặc lạm dụng bất cứ điều gì bởi đó Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết đến.

H. 1. Các Danh, các Danh Hiệu và các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng như thế nào?

Đ. Các Danh, các Danh Hiệu và các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng: 1. Khi người ta nghĩ về chúng cách khinh thường và bất kính, mà không có bất cứ tình cảm xứng đáng nào đối với chúng, nhất là khi lòng họ đầy sự khinh miệt, ghét bỏ và chống đối đối với Danh Đức Chúa Trời. Ma-la-chi 1:6: “Nếu Ta là Cha, thì sự tôn kính Ta ở đâu? Nếu Ta là Chủ, thì sự kính sợ Ta ở đâu? Đức Giê-hô-va phán cùng các ngươi là những kẻ khinh miệt Danh Ta.” 2. Khi người ta nói về Đức Chúa Trời cách bất kính, hoặc nhắc đến bất cứ Danh, Danh Hiệu hay Thuộc Tính nào của Ngài trong lời nói thường ngày, kêu lên: Ôi Chúa, Ôi Đức Chúa Trời, xin Đức Chúa Trời tha thứ cho tôi, xin Đức Chúa Trời cứu tôi, và những lời tương tự, mà không chú ý đến điều mình nói, hoặc không có chút kính sợ Đức Chúa Trời nào trên mình trong khi nói về Ngài. Thi Thiên 139:20: “Chúng nó lấy Danh Ngài mà làm chơi.” 3. Khi người ta thề nhân Danh Đức Chúa Trời, hoặc cách gian ác, trộn lẫn lời nói thường ngày của mình với những lời thề khủng khiếp, tự hào về việc sáng chế ra những lời thề mới và cách phát âm nhấn mạnh chúng; hoặc khi người ta, được gọi đến để thề cách hợp pháp trước một quan tòa, lại thề dối. Ma-thi-ơ 5:34, 37: “Nhưng Ta phán cho các ngươi: Đừng thề gì hết, mà hãy để lời nói của các ngươi là: Phải, phải; Không, không; còn điều nói thêm vào đó là bởi sự dữ mà ra.” Xa-cha-ri 5:4: “Nó sẽ vào nhà kẻ thề dối nhân Danh Ta.” 4. Khi người ta rủa sả chính mình hoặc người khác nhân Danh Chúa, hoặc cách vội vàng, hoặc cách ác ý. I Sa-mu-ên 17:43: “Người Phi-li-tin rủa sả Đa-vít bởi các thần của nó.” Ma-thi-ơ 26:74: “Bấy giờ người bắt đầu rủa sả và thề rằng: Ta không biết người đó.” 5. Khi người ta phạm thượng đến Danh Chúa, bởi nói chống lại các Danh, các Danh Hiệu hay các Thuộc Tính mà Đức Chúa Trời đã dùng để làm cho chính mình được biết đến, hoặc bởi gán cho Ngài bất cứ điều gì không xứng đáng với Ngài. II Các Vua 19:22: “Ngươi đã sỉ nhục và phạm thượng đến ai? Ngươi đã cất tiếng lên và ngước mắt lên cao chống lại ai? Chống lại Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên!” Gia-cơ 1:13: “Chớ có ai đang bị cám dỗ mà nói rằng: Tôi bị Đức Chúa Trời cám dỗ; vì Đức Chúa Trời không thể bị cám dỗ bởi sự dữ, và chính Ngài cũng không cám dỗ ai.” 6. Khi người ta dùng Danh Chúa trong bất cứ thứ bùa chú nào. Công Vụ 19:13, 16: “Bấy giờ có mấy thầy trừ quỷ người Giu-đa đi rong, lấy Danh Chúa Giê-xu mà kêu trên những kẻ bị quỷ ám... Và người bị quỷ ám nhảy trên chúng, thắng chúng, đến nỗi chúng trốn khỏi nhà đó trần truồng và bị thương.”

H. 2. Các Mạng Lệnh của Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng như thế nào?

Đ. Các Mạng Lệnh của Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng: 1. Khi người ta bất kính trong việc tham dự chúng, về cử chỉ bề ngoài của thân thể mình, cười cợt, nói chuyện, ngủ gật, hoặc cư xử cách không phải phép cách khác trong giờ Cầu Nguyện, giảng dạy, hát ca, nhận thánh lễ, hoặc bất cứ phần nào khác của sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Truyền Đạo 5:1: “Khi ngươi vào nhà Đức Chúa Trời, hãy giữ chân ngươi.” I Cô-rinh-tô 14:40: “Mọi sự đều nên làm cho phải phép và theo thứ tự.” 2. Khi người ta tham dự các Mạng Lệnh cách hời hợt và hình thức, về trạng thái tâm trí mình, khi tâm trí họ lang thang và lòng họ chai lì và đần độn, rất không xứng hợp với sự Oai Nghiêm của Đức Chúa Trời, là Đấng mà họ chờ đợi trong các Mạng Lệnh của Ngài, vì Đức Chúa Trời là Thần, và chủ yếu nhìn đến tâm linh trong sự phục vụ của Ngài. Giăng 4:24: “Đức Chúa Trời là Thần, nên ai thờ lạy Ngài thì phải lấy tâm linh và lẽ thật mà thờ lạy.” 3. Và chủ yếu nhất, người ta phàm tục hóa và lạm dụng các Mạng Lệnh của Đức Chúa Trời khi họ xưng nhận tôn giáo và tham dự các Mạng Lệnh để được người ta kể là người sùng đạo, mà không có những cố gắng thành tâm để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời trong lòng mình; chỉ dùng tôn giáo làm áo choàng che đậy lòng tham lam, hoặc sự ác ý, hoặc sự ham mê lạc thú. II Ti-mô-thê 3:5: “Có hình thức của sự tin kính, nhưng chối bỏ quyền năng của nó.” Ma-thi-ơ 23:14: “Khốn cho các ngươi, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi nuốt nhà của đàn bà góa, mà làm bộ cầu nguyện lâu dài; bởi đó các ngươi sẽ nhận án phạt nặng hơn.”

H. 3. Lời Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng như thế nào?

Đ. Lời Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng: 1. Khi người ta nghĩ, hoặc nói về nó cách khinh thường, nhất là khi họ xuyên tạc Lời Đức Chúa Trời, hoặc bất cứ phần nào của nó, thành những lời đùa cợt phàm tục. Giê-rê-mi 23:33, 36: “Khi dân này, hoặc một tiên tri, hỏi ngươi rằng: Gánh nặng của Đức Giê-hô-va là gì? thì ngươi hãy nói: Gánh nặng gì! Ta sẽ lìa bỏ các ngươi, Đức Giê-hô-va phán. Và gánh nặng của Đức Giê-hô-va, các ngươi chớ nhắc đến nữa, vì các ngươi đã xuyên tạc lời của Đức Chúa Trời hằng sống.” 2. Khi người ta bóp méo Lời Đức Chúa Trời thành giáo lý sai lầm; cãi lẽ cách xuyên tạc chống lại giáo lý lành mạnh và bổ ích chứa trong đó. II Phi-e-rơ 3:16: “Trong đó có mấy điều khó hiểu, mà những kẻ dốt nát và không vững vàng giải sai, như họ cũng giải sai các phần Kinh Thánh khác, để chuốc lấy sự hư mất cho mình.” I Ti-mô-thê 6:3-5: “Nếu có ai dạy khác đi, không theo các lời lành mạnh, là lời của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và giáo lý theo sự tin kính, thì người ấy kiêu ngạo, chẳng biết gì, nhưng có bệnh hay gạn hỏi và cãi lẫy về lời nói, bởi đó sanh lòng ghen ghét, tranh cạnh, gièm chê, và những sự nghi ngờ xấu xa, cùng những sự cãi lẽ hư hỏng của những kẻ có tâm trí hư hoại và thiếu lẽ thật.” 3. Khi người ta áp dụng sai Lời Đức Chúa Trời; áp dụng những lời đe dọa cho người công chính, để làm họ buồn rầu, và những lời hứa cho kẻ ác, để khuyến khích họ trong đường lối gian ác của mình. Ê-xê-chi-ên 13:22: “Vì các ngươi lấy sự dối trá làm buồn lòng người công chính, mà Ta chẳng làm cho nó buồn, và làm mạnh tay kẻ ác, để nó không từ bỏ đường gian ác của nó mà được sống, bởi hứa cho nó sự sống.”

H. 4. Các công việc của Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng như thế nào?

Đ. Các công việc của Đức Chúa Trời bị phàm tục hóa và lạm dụng: 1. Khi người ta chiều chuộng xác thịt mình, thỏa mãn các dục vọng mình, và không tiết độ trong việc sử dụng các tạo vật của Đức Chúa Trời. Rô-ma 13:13, 14: “Chúng ta hãy bước đi cách phải lẽ như giữa ban ngày; chớ nộp mình vào sự quá độ và say sưa, hoặc sự luông tuồng và bậy bạ, hoặc sự tranh cạnh và ghen ghét; nhưng hãy mặc lấy Chúa Giê-xu Christ, và chớ chăm nom về xác thịt mà làm thỏa mãn các dục vọng của nó.” 2. Khi trong sự thịnh vượng, người ta quên Đức Chúa Trời, không biết ơn về các ơn thương xót, và buông mình vào tội lỗi nhiều hơn, vì sự kiên nhẫn và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Ô-sê 13:6: “Chúng nó đã được no nê và lòng chúng nó kiêu ngạo lên, bởi đó chúng nó đã quên Ta.” Rô-ma 2:4, 5: “Hay là ngươi khinh thường sự dư dật của lòng nhân từ và sự nhịn nhục của Ngài; nhưng bởi lòng cứng cỏi và không ăn năn của ngươi, ngươi chất chứa cho mình sự thịnh nộ.” 3. Khi trong hoạn nạn, người ta lằm bằm, mất kiên nhẫn, khi họ không thể sửa trị được và trở nên cứng lòng hơn trong tội lỗi mình. I Cô-rinh-tô 10:10: “Các ngươi cũng chớ lằm bằm như mấy người trong họ đã lằm bằm, và đã bị chết bởi kẻ hủy diệt.” Giê-rê-mi 5:3: “Ngài đã đánh chúng nó, nhưng chúng nó không đau đớn; Ngài đã làm chúng nó hao mòn, nhưng chúng nó từ chối nhận sự sửa dạy; chúng nó làm mặt mình cứng hơn đá, chúng nó từ chối trở lại.”

H. 56. Lý do kèm theo điều răn thứ ba là gì?

Đ. Lý do kèm theo điều răn thứ ba là: dù những kẻ phá vỡ điều răn này có thể thoát khỏi sự trừng phạt của con người, thì Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta, cũng sẽ không để chúng thoát khỏi sự phán xét công chính của Ngài.

H. 1. Vì sao những kẻ phàm tục hóa Danh Đức Chúa Trời lại thoát khỏi sự trừng phạt của con người?

Đ. Những kẻ phàm tục hóa Danh Đức Chúa Trời phần lớn thoát khỏi sự trừng phạt của con người: 1. Vì không luật lệ nào của con người có thể, hoặc làm được, chạm đến mọi sự phàm tục hóa Danh Đức Chúa Trời. 2. Vì những luật lệ chạm đến sự phạm thượng, sự thề dối, và những sự phàm tục hóa Danh Đức Chúa Trời thô thiển tương tự, lại không được nhiều người có thẩm quyền thi hành, những người ấy thường khi chính mình là những kẻ phàm tục và không tin kính, thì sẵn sàng trừng phạt những kẻ làm nên thánh Danh Đức Chúa Trời hơn là những kẻ phàm tục hóa nó.

H. 2. Làm sao thấy được rằng những kẻ phàm tục hóa Danh Đức Chúa Trời sẽ không thoát khỏi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời?

Đ. Những kẻ phàm tục hóa Danh Đức Chúa Trời sẽ không thoát khỏi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời đã phán như vậy, và Ngài sẽ không kể chúng là vô tội.

H. 3. Khi nào Đức Chúa Trời trừng phạt những kẻ phàm tục hóa Danh Ngài?

Đ. 1. Đôi khi Đức Chúa Trời trừng phạt chúng trong đời này, và bằng những tai vạ tạm thời khủng khiếp. Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:58, 59: “Nếu ngươi không cẩn thận làm theo mọi lời này, để ngươi kính sợ Danh vinh hiển và đáng sợ này, là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, ĐỨC CHÚA TRỜI NGƯƠI, thì Đức Giê-hô-va sẽ làm cho các tai vạ của ngươi trở nên lạ lùng.” 2. Hãy chắc chắn rằng nếu những kẻ như vậy thoát khỏi ở đây, chúng sẽ không thoát khỏi cơn thịnh nộ và sự báo thù đời đời sau này. Rô-ma 2:5: “Ngươi chất chứa cho mình sự thịnh nộ trong ngày thịnh nộ, là ngày bày tỏ sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời.”

H. 57. Điều răn thứ tư là điều nào?

Đ. Điều răn thứ tư là: Hãy nhớ ngày Sa-bát để giữ làm ngày thánh. Trong sáu ngày ngươi hãy làm việc nhọc nhằn và làm mọi công việc của ngươi, nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi; trong ngày đó ngươi chớ làm một công việc nào, hoặc ngươi, con trai ngươi, con gái ngươi, tôi trai ngươi, tớ gái ngươi, súc vật của ngươi, hoặc khách lạ ở trong cửa ngươi; vì trong sáu ngày Đức Giê-hô-va đã dựng nên trời và đất, biển và mọi vật ở trong đó, và Ngài nghỉ ngày thứ bảy. Bởi vậy Đức Giê-hô-va đã ban phước cho ngày Sa-bát và làm nên ngày thánh.

H. 58. Điều gì được đòi hỏi trong điều răn thứ tư?

Đ. Điều răn thứ tư đòi hỏi sự giữ thánh cho Đức Chúa Trời những thời gian đã định mà Ngài đã chỉ định trong Lời Ngài, rõ ràng là một ngày trọn trong bảy ngày, để làm ngày Sa-bát thánh cho chính Ngài.

H. 1. Sự khác biệt giữa sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ tư này và sự thờ phượng được đòi hỏi trong điều răn thứ nhất, thứ hai và thứ ba là gì?

Đ. Điều răn thứ nhất liên quan đến đối tượng của sự thờ phượng; điều răn thứ hai liên quan đến các phương tiện của sự thờ phượng; điều răn thứ ba liên quan đến cách thức của sự thờ phượng; nhưng điều răn thứ tư này liên quan đến thời gian của sự thờ phượng.

H. 2. Điều răn thứ tư đòi hỏi thời gian nào cho sự thờ phượng?

Đ. Điều răn thứ tư đòi hỏi những thời gian đã định cho sự thờ phượng như thế phải được giữ thánh cho Đức Chúa Trời, là những thời gian Ngài đã chỉ định trong Lời Ngài.

H. 3. Các ngày thánh của giáo hoàng có được phép giữ không?

Đ. Các ngày thánh của giáo hoàng không nên được giữ, vì chúng không được chỉ định trong Lời; và theo cùng một lý do đó, không một ngày thánh nào khác được phép giữ, dù với bất cứ cớ gì về lòng sùng kính đối với Đức Chúa Trời, khi không có Mạng Lệnh hay Gương Mẫu nào cho một thực hành như vậy trong Kinh Thánh.

H. 4. Thời gian đã định nào Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Lời Ngài, để được giữ thánh cho chính Ngài?

Đ. Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Lời Ngài một ngày trọn trong bảy ngày để được giữ làm ngày Sa-bát thánh cho chính Ngài. Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:12: “Hãy giữ ngày Sa-bát để làm nên ngày thánh, như Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, đã truyền cho ngươi.”

H. 5. Chúng ta phải hiểu thế nào về một ngày trọn trong bảy ngày phải được giữ thánh cho Chúa?

Đ. Về một ngày trọn trong bảy ngày, chúng ta không phải chỉ hiểu là ngày nhân tạo trọn vẹn từ khi mặt trời mọc đến khi mặt trời lặn, hoặc từ rạng đông buổi sáng cho đến Chiều hoặc Đêm; mà là ngày tự nhiên trọn vẹn, gồm 24 giờ.

H. 6. Ngày thánh này, tức ngày Sa-bát, bắt đầu khi nào, vào buổi chiều hôm trước, hay vào buổi sáng hôm đó lúc nửa đêm?

Đ. Vào buổi chiều hôm trước, bởi quyền của lời này: Hãy nhớ giữ ngày thứ bảy làm thánh, chúng ta phải bắt đầu chuẩn bị cho ngày Sa-bát, nhưng chính ngày Sa-bát không bắt đầu cho đến khi buổi Chiều đã qua, và Nửa Đêm của nó đã hết, và Buổi Sáng sau 12 giờ bắt đầu.

H. 7. Chẳng lẽ Kinh Thánh không đòi hỏi chúng ta bắt đầu ngày Sa-bát vào buổi Chiều, khi có lời chép: Sáng Thế Ký 1:5: Buổi chiều và buổi mai là ngày thứ nhất, và Lê-vi Ký 23:32: Từ chiều này đến chiều kia các ngươi sẽ giữ ngày Sa-bát của các ngươi sao?

Đ. Không thể suy ra rằng buổi Chiều của ngày thứ nhất ở trước buổi Mai, dù nó được nói đến trước; cũng như không thể suy ra rằng Sem và Ham lớn tuổi hơn Gia-phết, chỉ vì họ được kể theo thứ tự trước ông, Sáng Thế Ký 10:21: Các con trai của Nô-ê là Sem, Ham và Gia-phết; vậy mà ở câu 21 Gia-phết được gọi là anh cả. Nhưng Môi-se, khi kể lại các công việc của Đức Chúa Trời trong ngày thứ nhất, thì quay lui từ buổi Chiều đến buổi Mai, và nói rằng cả hai hợp thành ngày thứ nhất. Chắc chắn trong cách tính của mọi dân tộc, và trong cách tính của Kinh Thánh nữa, buổi Mai ở trước buổi Chiều. Giăng 20:19: “Chính ngày đó, vào buổi chiều, là ngày thứ nhất trong tuần, Chúa Giê-xu đến...”, nơi mà buổi Chiều theo sau ngày đó, chứ không phải buổi Chiều trước ngày đó, được gọi là buổi Chiều của chính ngày đó. 2. Chỗ đó trong Lê-vi Ký về việc giữ ngày Sa-bát từ Chiều đến Chiều, chỉ liên quan đến một ngày Sa-bát thuộc lễ nghi, tức ngày Chuộc Tội, vào ngày thứ mười của tháng thứ bảy, khi dân Y-sơ-ra-ên phải làm khổ linh hồn mình, nhưng nó không liên quan gì đến ngày Sa-bát hằng tuần.

H. 8. Bạn chứng minh bằng Kinh Thánh như thế nào rằng ngày Sa-bát hằng tuần bắt đầu vào buổi Mai?

Đ. Rằng ngày Sa-bát hằng tuần phải bắt đầu vào buổi Mai, thì rõ ràng: 1. Bởi Xuất Hành Ký 16:23: “Đây là điều Đức Giê-hô-va đã phán: Ngày mai là ngày nghỉ, là ngày Sa-bát thánh cho Đức Giê-hô-va.” Nếu ngày Sa-bát đã bắt đầu vào buổi Chiều, Môi-se hẳn sẽ nói: Chiều nay bắt đầu sự nghỉ ngơi của ngày Sa-bát, nhưng ông nói: Ngày mai là sự nghỉ ngơi của ngày Sa-bát. 2. Rõ ràng nhất, ngày Sa-bát bắt đầu vào buổi Mai, chứ không phải vào buổi Chiều, bởi Ma-thi-ơ 28:1: “Vào cuối ngày Sa-bát, khi trời bắt đầu sáng hướng về ngày thứ nhất trong tuần, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri kia đến thăm mộ.” Cuối ngày Sa-bát của người Giu-đa không phải vào buổi Chiều, khi trời bắt đầu tối hướng về đêm, nhưng khi trời bắt đầu sáng hướng về ngày thứ nhất trong tuần, điều đó nhất định phải là hướng về buổi Mai, và theo không một nghĩa tự nhiên nào có thể được hiểu là buổi Chiều; vậy nên ngày Sa-bát cũng đã bắt đầu vào buổi Mai, chứ không phải vào buổi Chiều; vì sự bắt đầu và sự kết thúc nhất định phải vào khoảng cùng một thời điểm. Nhưng điều trước thì rõ ràng từ chỗ này, về sự kết thúc của ngày Sa-bát của người Giu-đa; và vậy nên, do đó, cũng rõ ràng về sự bắt đầu của nó. 3. Hơn nữa, cũng có lời nói trong chỗ này rằng ngày thứ nhất, là ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân, đã bắt đầu hướng về lúc rạng đông, khi trời dần sáng lên, chứ không phải khi trời dần tối đi. Vậy nên ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân bắt đầu vào buổi Mai. 4. Hơn nữa, sự Phục Sinh của Đấng Christ, mà ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân được giữ để tưởng nhớ, không phải vào buổi Chiều, nhưng sớm vào buổi Mai. Mác 16:9: “Khi Chúa Giê-xu đã sống lại sớm vào ngày thứ nhất trong tuần...”; vậy nên ngày Sa-bát phải bắt đầu vào buổi Mai. 5. Nếu ngày Sa-bát bắt đầu vào buổi Chiều hôm trước, nó sẽ kết thúc vào buổi Chiều hôm sau; và người ta sẽ được phép làm việc trong nghề nghiệp của mình, hoặc đi vui chơi giải trí, vào buổi Chiều của ngày Sa-bát, điều đó chắc chắn sẽ rất không phù hợp sau các việc làm thánh khiết của ngày đó.

H. 9. Điều răn thứ tư này về việc giữ ngày Sa-bát là thuộc lễ nghi, hay thuộc đạo đức?

Đ. Dù các điều răn mà Chúa đã đặt trên dân Y-sơ-ra-ên về việc giữ các ngày Sa-bát khác là thuộc lễ nghi và đã bị bãi bỏ, và Cơ Đốc nhân không phải giữ chúng; nhưng điều răn thứ tư này về ngày Sa-bát hằng tuần thì thuộc đạo đức, và ràng buộc mọi dân tộc, và suốt mọi thế hệ.

H. 10. Làm sao thấy được rằng điều răn thứ tư thuộc đạo đức, chứ không thuộc lễ nghi?

Đ. Tính đạo đức của điều răn thứ tư thấy được: 1. Từ thời điểm ngày Sa-bát được thiết lập lần đầu, là trong Vườn Ê-den, trong tình trạng vô tội, trước khi có bất cứ lễ nghi nào. 2. Từ mọi lý lẽ được dùng để hậu thuẫn nó, đều là những lý lẽ trường tồn, chứ không thuộc lễ nghi. 3. Vì nó được đặt ở giữa Mười Điều Răn, và cả Chín Điều Răn còn lại đều thuộc đạo đức, nên điều này cũng vậy; và cùng với các điều răn còn lại, nó đã được Đức Chúa Trời viết trên các Bảng Đá, điều đó cho thấy tính trường tồn của nó. 4. Vì dân ngoại cũng được đòi hỏi giữ điều này, khách lạ cũng như những người khác; nhưng họ không ở dưới Luật Lễ Nghi. 5. Từ lời chứng của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 24:20: “Hãy cầu nguyện để các ngươi khỏi trốn chạy vào mùa đông hay vào ngày Sa-bát.” Sự trốn chạy này sẽ xảy ra khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, vào thời Vespasian, khi mọi lễ nghi đều đã bị bãi bỏ; vậy mà khi đó Đấng Cứu Thế của chúng ta vẫn nói về ngày Sa-bát như còn hiệu lực, điều đó sẽ làm tăng thêm nỗi đau buồn của họ, nếu họ bị buộc phải phá vỡ nó.

H. 59. Ngày nào trong bảy ngày Đức Chúa Trời đã chỉ định làm ngày Sa-bát hằng tuần?

Đ. Từ lúc khởi đầu thế gian cho đến sự Phục Sinh của Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã chỉ định ngày thứ bảy trong tuần làm ngày Sa-bát hằng tuần; và ngày thứ nhất trong tuần kể từ đó cho đến tận thế, là ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân.

H. 1. Ngày thứ bảy trong tuần có luôn phải được giữ làm thánh, và làm ngày Sa-bát hằng tuần cho Chúa không?

Đ. Một ngày thứ bảy theo số đếm thì luôn phải được giữ làm thánh, và làm ngày Sa-bát hằng tuần; vì một phần bảy của thời gian là phần thuộc về Đức Chúa Trời, bởi quyền của điều răn này, phải được tách ra khỏi việc dùng thông thường, và được dùng trong sự thờ phượng Ngài và sự phục vụ trực tiếp hơn đối với Ngài, vào mỗi ngày thứ bảy; nhưng ngày thứ bảy theo thứ tự từ sự Tạo Hóa không được định là luôn phải được giữ làm ngày Sa-bát, vì việc thay đổi thứ tự đó theo ý muốn Ngài thuộc quyền của Đức Chúa Trời, là Đấng đã chỉ định ngày Sa-bát.

H. 2. Ngày nào trong bảy ngày Đức Chúa Trời đã chỉ định lúc đầu làm ngày Sa-bát hằng tuần?

Đ. Lúc đầu Đức Chúa Trời đã chỉ định ngày thứ bảy theo thứ tự làm ngày Sa-bát hằng tuần: Trong sáu ngày ngươi hãy làm việc nhọc nhằn và làm mọi công việc của ngươi, nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi; trong ngày đó ngươi chớ làm một công việc nào, v.v.

H. 3. Vì sao Đức Chúa Trời đã chỉ định ngày thứ bảy, lúc đầu, làm ngày Sa-bát hằng tuần?

Đ. Lúc đầu Đức Chúa Trời đã chỉ định ngày thứ bảy làm ngày Sa-bát hằng tuần, vì đó là ngày Ngài nghỉ ngơi, sau các công việc Tạo Hóa của Ngài,

…khỏi công việc của mình, và nhớ đến Ngài: Vì trong sáu ngày Đức Chúa Trời đã dựng nên trời và đất, biển và muôn vật ở trong đó, và ngày thứ bảy Ngài nghỉ, v.v.

H. 4. Đức Chúa Trời đã chỉ định ngày thứ bảy làm ngày Sa-bát lần đầu tiên khi nào?

Đ. Đức Chúa Trời đã chỉ định ngày thứ bảy làm ngày Sa-bát ngay sau sự Sáng Tạo đầu tiên. Sáng Thế Ký 2:3: “Đức Chúa Trời ban phước cho ngày thứ bảy và thánh hóa ngày ấy.”

H. 5. Ngày thứ bảy có được giữ làm ngày Sa-bát hằng tuần trước khi Đức Chúa Trời viết Điều Răn về việc giữ ngày ấy trên các Bảng Đá ở trên núi mà Ngài đã giao cho Môi-se không?

Đ. Rất có thể là ngày thứ bảy này đã luôn được giữ bởi những người thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời, cũng như các điều răn khác của Luật Pháp đã được giữ, dầu không có lời nào nhắc đến điều đó trong phần Lịch Sử ngắn gọn về các công việc của khoảng vài nghìn năm; vì A-đam, là người đã sống cho đến đời Mê-tu-sê-la, chắc chắn đã dạy cho con cháu mình điều răn này, là điều ông đã nhận từ Đức Chúa Trời trong Vườn Ê-đen; và Mê-tu-sê-la, là người đã sống cho đến đời Sem, chắc chắn đã truyền lại cho hậu thế suốt những ngày của Thế Gian Cũ; và Sem, là người đã sống cho đến thời Áp-ra-ham, và được cho là Mên-chi-xê-đéc, rất có thể đã lần lượt truyền điều răn này cho ông trong Thế Gian Mới; và vì Áp-ra-ham rất có thể đã làm vậy, nên không nghi ngờ gì ông đã dạy điều đó cùng với các điều răn khác cho con cháu mình, và họ đã truyền lại cho nhau, cho đến thời Môi-se; và Môi-se nói với dân Y-sơ-ra-ên về ngày Sa-bát phải được giữ thánh cho Chúa vào ngày mai, Xuất Hành Ký 16:23, như một điều đã được biết rõ trong họ, và đã là sự thực hành giữa vòng họ, là điều đã có ít lâu trước khi Chúa ban Luật Pháp trên núi Si-na-i.

H. 6. Ngày thứ bảy phải được giữ làm ngày Sa-bát hằng tuần trong bao lâu?

Đ. Ngày thứ bảy phải được giữ làm ngày Sa-bát hằng tuần, từ lúc ban đầu của thế gian, cho đến sự sống lại của Đấng Christ.

H. 7. Ngày nào phải được giữ làm ngày Sa-bát, từ sự sống lại của Đấng Christ?

Đ. Ngày thứ nhất trong tuần, từ sự sống lại của Đấng Christ, phải được các Cơ Đốc nhân giữ cho đến cuối cùng của thế gian, làm ngày Sa-bát hằng tuần của họ.

H. 8. Làm sao ngày Sa-bát thứ bảy có thể đổi từ ngày cuối trong bảy ngày sang ngày thứ nhất trong bảy ngày, khi chúng ta không đọc thấy rõ ràng trong Kinh Thánh về bất kỳ sự thay đổi nào như vậy về ngày cuối trong bảy ngày ấy?

Đ. 1. Đó là một ngày trong bảy ngày mà Đức Chúa Trời đã chỉ định làm ngày Sa-bát, và trong Điều Răn, Chúa ban phước và thánh hóa không phải ngày thứ bảy, mà là ngày Sa-bát, là ngày có thể vào một ngày thứ bảy khác nếu Đức Chúa Trời vui lòng như vậy. 2. Đó chỉ là một ngày trong bảy ngày mà Đức Chúa Trời đã chỉ định làm ngày Sa-bát hằng tuần, vì Đức Chúa Trời đã cho phép và chỉ định sáu ngày kia trong tuần để lao động. 3. Đức Chúa Trời đã thay thế và chỉ định một ngày khác làm ngày thánh; sự thay thế một ngày khác này thật sự ngụ ý việc bãi bỏ ngày Sa-bát cũ, xét về thời gian giữ ngày ấy.

H. 9. Làm sao thấy được rằng ngày thứ nhất trong tuần đã được Đức Chúa Trời chỉ định làm ngày Sa-bát hằng tuần?

Đ. 1. Có lý do tương tự cho việc chỉ định ngày thứ nhất, như đã có cho việc chỉ định ngày thứ bảy: lý do Đức Chúa Trời chỉ định ngày thứ bảy là sự nghỉ ngơi của Ngài khỏi công việc Sáng Tạo của Ngài; và có một lý do tương tự cho việc chỉ định ngày thứ nhất sau sự sống lại, tức là Con của Đức Chúa Trời nghỉ ngơi khỏi các công việc chịu khổ của Ngài về sự cứu chuộc của loài người, vào sự nghỉ ngơi mà Ngài được nói là đã bước vào, và chúng ta đặc biệt quan tâm phải nhớ đến. Hê-bơ-rơ 4:10: “Vì kẻ nào đã vào sự yên nghỉ của Ngài, thì cũng nghỉ công việc của mình, như Đức Chúa Trời đã nghỉ công việc của Ngài vậy.” 2. Chúa Giê-xu đã đặt Danh Ngài trên ngày thứ nhất trong tuần, Khải Huyền 1:10: “Tôi ở trong Đức Thánh Linh vào Ngày của Chúa.” Có lý do để tin rằng Ngày của Chúa được nói đến ở đây là ngày thứ nhất trong tuần, vì đó là một Ngày nhất định rõ ràng, và được nói đến như một Ngày đã được các Cơ Đốc nhân biết rõ dưới Danh ấy; và ngày thứ nhất trong tuần, là ngày Chúa sống lại, và là ngày các Cơ Đốc nhân quen nhóm lại với nhau, có lý do duy nhất cho một Danh xưng như vậy. Không có lý do để tin rằng Chúa đã không đặt Danh Ngài trên Ngày này, vì không ai có thẩm quyền đặt Danh Ngài trên bất kỳ ngày nào bởi chính mình, và Sứ Đồ gọi đó là Ngày của Chúa, bởi sự cảm thúc của Đức Thánh Linh; không nghi ngờ gì đó là ý muốn của Chúa để ngày ấy được gọi như vậy, và do đó cũng là ý muốn của Ngài để ngày này được giữ và giữ thánh cho chính Ngài. Như thánh lễ thứ hai được gọi là Tiệc Thánh của Chúa, vì đã được Chúa chỉ định, thì ngày thứ nhất trong tuần cũng được gọi là Ngày của Chúa, vì đã được Chúa chỉ định như vậy; và ngày này đã được chỉ định, thì không ngày nào khác được giữ bây giờ làm ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân. 3. Việc chỉ định ngày thứ nhất trong tuần làm ngày Sa-bát có thể được suy ra từ I Cô-rinh-tô 16:1, 2: “Về việc quyên góp cho các thánh đồ, như tôi đã truyền cho các Hội Thánh xứ Ga-la-ti thể nào, thì anh em cũng hãy làm thể ấy. Cứ ngày thứ nhất trong tuần, mỗi người trong anh em khá để dành tại nhà mình, tùy theo sự thịnh vượng mà Đức Chúa Trời đã ban cho.” Sứ Đồ đã truyền lịnh của Chúa cho các Hội Thánh xứ Ga-la-ti và Cô-rinh-tô, và do đó cho các Hội Thánh khác của dân ngoại, về việc quyên góp vào ngày thứ nhất trong tuần, tùy theo Đức Chúa Trời đã làm cho họ thịnh vượng trong các ngày kia; chúng ta có thể suy ra, vì đây là công việc của ngày Sa-bát, rằng ông cũng đã nhận từ Chúa lịnh để giữ ngày thứ nhất này làm ngày Sa-bát hằng tuần. 4. Chúng ta đọc thấy các môn đồ nhóm lại với nhau vào ngày thứ nhất trong tuần, và Chúa Giê-xu khi ấy đến giữa họ, Giăng 20:19; và tám ngày sau họ lại gặp nhau, tức là một ngày thứ nhất khác, và Chúa Giê-xu đến với họ, câu 26. Hơn nữa, đó là thông lệ của các môn đồ của Đấng Christ nhóm lại với nhau để thờ phượng Chúa, nghe Lời Chúa, và bẻ bánh, tức là dự thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa, vào ngày thứ nhất trong tuần, Công Vụ 20:7: “Ngày thứ nhất trong tuần, khi các môn đồ nhóm lại để bẻ bánh, Phao-lô giảng cho họ.” Phao-lô đã ở với họ bảy ngày, câu 6, nhưng chúng ta không đọc thấy có buổi nhóm thờ phượng trọng thể nào cho đến ngày thứ nhất trong tuần, là ngày cuối trong bảy ngày ông ở với họ. Nếu trên ngày Sa-bát cũ, là ngày cuối trong tuần, buổi nhóm trọng thể để thờ phượng phải được giữ, chứ không phải ngày thứ nhất, mà ngày thứ nhất đã không phải là ngày Sa-bát do sự chỉ định mới, và sự biệt riêng cần thiết cho các Cơ Đốc nhân, thì Phao-lô hẳn đã rất bất tiện khi dành ngày ấy trong các việc lao nhọc cho đến nửa đêm, khi sáng hôm sau ông phải lên đường. Từ tất cả những điều này, những ai không muốn cãi cọ có thể thấy rõ rằng ngày thứ nhất trong tuần đã được Đức Chúa Trời chỉ định làm ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân.

H. 60. Ngày Sa-bát phải được thánh hóa như thế nào?

Đ. Ngày Sa-bát phải được thánh hóa bằng sự nghỉ ngơi thánh suốt ngày đó, ngay cả khỏi những công việc và sự giải trí thuộc về thế gian vốn hợp pháp vào các ngày khác, và dùng trọn thời gian vào các việc thờ phượng Đức Chúa Trời cách công khai và riêng tư, ngoại trừ phần thời gian phải dùng cho các công việc cần thiết và thương xót.

H. 1. Thánh hóa ngày Sa-bát là gì?

Đ. Ngày Sa-bát được Đức Chúa Trời thánh hóa trong việc Ngài chỉ định ngày ấy là thánh; ngày Sa-bát được con người thánh hóa trong việc người ấy giữ và giữ ngày ấy là thánh: “Hãy nhớ ngày Sa-bát, để giữ ngày ấy là thánh.”

H. 2. Chúng ta phải giữ và giữ ngày Sa-bát là thánh như thế nào?

Đ. Chúng ta phải giữ và giữ ngày Sa-bát là thánh, một phần bằng sự nghỉ ngơi thánh, một phần trong các việc thánh vào ngày đó.

H. 3. Chúng ta phải nghỉ khỏi những điều gì vào ngày Sa-bát?

Đ. Vào ngày Sa-bát, chúng ta phải nghỉ, không chỉ khỏi những điều tự chúng là tội lỗi, là những điều chúng ta buộc phải nghỉ khỏi vào mọi ngày khác trong tuần, mà chúng ta cũng phải nghỉ khỏi những công việc và sự giải trí thuộc về thế gian ấy, là những điều vào sáu ngày kia trong tuần thì hợp pháp, và là bổn phận của chúng ta. “Trong sáu ngày, ngươi hãy lao động, và làm mọi công việc của ngươi; nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, trong ngày đó ngươi chớ làm bất kỳ công việc nào, v.v.”

H. 4. Không được làm những công việc như vậy trong các nghề nghiệp riêng của chúng ta vào ngày Sa-bát sao, là những công việc có thể làm thuận tiện và có lợi nhất vào ngày Sa-bát, hơn là vào các ngày trong tuần sao?

Đ. Có một số công việc trong nghề nghiệp riêng của chúng ta, có thể dường như thuận tiện và có lợi nhất vào ngày Sa-bát, nhưng bổn phận của chúng ta là nghỉ khỏi chúng, và kiêng làm chúng, chẳng hạn như: 1. Giết thú vật vào ngày Sa-bát, để chuẩn bị thịt cho chợ. 2. Cày, gieo, gặt lúa, phơi cỏ khô trong khi mặt trời chiếu sáng, và thời tiết thuận lợi nhất, vào ngày Sa-bát. 3. Bán trái cây, hay bất kỳ hàng hóa nào khác vào ngày Sa-bát, khi có thể có nhiều khách hàng nhất cho chúng. 4. Bán hay mua cá vào ngày Sa-bát, là thứ trong thời tiết nóng không thể giữ cho đến thứ Hai. Những công việc thuộc về thế gian này và những công việc tương tự, chúng ta phải kiêng làm, bởi hiệu lực của Điều Răn này, vì chúng là công việc của chúng ta; và bất kỳ sự mất mát nào chúng ta có thể chịu bởi sự kiêng làm như vậy, hãy chắc chắn rằng điều đó không thể sánh với sự mất ơn cứu giúp của Đức Chúa Trời, sự tổn thương lương tâm chúng ta, và sự hư mất linh hồn chúng ta đời đời, là điều sẽ là kết quả của việc sống trong sự vi phạm Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Và nếu những công việc như thế phải bị kiêng vào ngày Sa-bát, thì huống chi những công việc trong nghề nghiệp của chúng ta có thể làm vào các ngày trong tuần cũng như vào ngày Sa-bát. Nê-hê-mi 13:15, 16, 17, 18: “Trong những ngày ấy, tôi thấy trong Giu-đa một số người đạp máy ép rượu vào ngày Sa-bát, và đem các bó lúa vào, và chất lên lừa; lại chở rượu, nho, vả, và mọi thứ gánh nặng, mà họ đem vào Giê-ru-sa-lem vào ngày Sa-bát; và tôi làm chứng nghịch cùng họ vào ngày họ bán lương thực. Cũng có người Ty-rơ ở đó, đem cá và mọi thứ hàng hóa, và bán vào ngày Sa-bát cho con cháu Giu-đa, và tại Giê-ru-sa-lem. Bấy giờ tôi quở trách các người quyền quý của Giu-đa, và nói với họ rằng: Điều ác các ngươi làm là gì vậy, mà các ngươi phạm ngày Sa-bát? Tổ phụ các ngươi há chẳng làm như vậy sao? Và Đức Chúa Trời chúng ta há chẳng giáng mọi tai họa này trên chúng ta, và trên thành này sao? Vậy mà các ngươi làm cho cơn thạnh nộ càng thêm trên Y-sơ-ra-ên bởi phạm ngày Sa-bát.”

H. 5. Chúng ta có thể giải trí cách hợp pháp cho chính mình vào ngày Sa-bát không, nhất là vì ngày ấy được chỉ định là một ngày nghỉ khỏi lao động nhọc nhằn của chúng ta trong tuần?

Đ. 1. Chúng ta có thể và phải giải trí cho chính mình vào ngày Sa-bát trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, vì chúng ta buộc phải gọi và làm cho ngày Sa-bát, về phương diện này, thành sự vui thích. 2. Nhưng chúng ta phải kiêng giải trí tâm trí mình bằng sự vui thích xác thịt, hoặc bằng lời nói hay việc làm, là điều chúng ta có thể làm vào các ngày khác; và huống chi chúng ta phải kiêng giải trí thân thể mình bằng các trò thể thao và trò tiêu khiển, dầu sau khi việc thờ phượng công khai Đức Chúa Trời đã xong. Ê-sai 58:13, 14: “Nếu ngươi giữ chân mình khỏi phạm ngày Sa-bát, khỏi làm điều ngươi ưa thích trong ngày thánh của Ta, và gọi ngày Sa-bát là sự vui thích, là ngày thánh của Đức Giê-hô-va, đáng tôn trọng, và tôn trọng ngày ấy, không đi đường riêng mình, không tìm điều ưa thích riêng mình, không nói lời riêng mình: Bấy giờ ngươi sẽ vui thích trong Đức Giê-hô-va, và Ta sẽ khiến ngươi cưỡi lên các nơi cao của đất, và nuôi ngươi bằng sản nghiệp của Gia-cốp, tổ phụ ngươi; vì miệng Đức Giê-hô-va đã phán vậy.”

H. 6. Dầu các chủ nhà và những người cai quản gia đình buộc phải tự mình nghỉ vào ngày Sa-bát, họ không thể truyền cho con cái và tôi tớ mình làm việc hay cho phép chúng làm việc và giải trí sao?

Đ. Thật vậy, Điều Răn chủ yếu hướng đến các chủ nhà và những người cai quản gia đình; nhưng đồng thời, đến mức nó buộc họ làm điều ở trong khả năng mình để ngăn con cái và tôi tớ mình khỏi phạm ngày Sa-bát bằng việc làm nô lệ, hay sự giải trí thuộc về thân thể, và đặt chúng vào việc giữ ngày nghỉ. “Trong ngày đó, ngươi chớ làm bất kỳ công việc nào, ngươi, hay con trai ngươi, hay con gái ngươi, hay tôi trai ngươi, hay tớ gái ngươi, v.v.”

H. 7. Con cái hay tôi tớ không được làm việc hay vui chơi vào ngày Sa-bát, nếu chúng được cha mẹ hay chủ truyền làm vậy sao?

Đ. Dầu việc cha mẹ hay chủ truyền cho con cái hay tôi tớ mình làm việc, hay bằng cách khác vi phạm ngày Sa-bát, là tội của cha mẹ hay chủ; nhưng bổn phận của con cái và tôi tớ là không vâng lời họ, bất kỳ sự mất mát thuộc về đời tạm nào chúng có thể chịu bởi điều đó; vì chúng buộc phải vâng lời Đức Chúa Trời trên trời, hơn là bất kỳ người nào trên đất.

H. 8. Nấu nướng thịt vào ngày Sa-bát có hợp pháp không?

Đ. Dầu ý muốn của Chúa đối với con cháu Y-sơ-ra-ên là họ không được thu gom hay nấu nướng ma-na đã rơi từ trời xuống vào ngày Sa-bát, vì có quá nhiều việc nô lệ phải làm về nó, trước khi nó sẵn sàng để ăn, tức là nghiền nó trong cối, hay giã nó trong chày, và rồi nấu nó, là công việc nô lệ vẫn không hợp pháp trừ trong các trường hợp cần thiết; và dầu lửa bị cấm không được đốt trong mọi nơi ở của họ, Xuất Hành Ký 35:3, tức là kiêng các công việc thuộc về thế gian (như các công việc bị cấm trong câu trước, và trường hợp này là một trường hợp riêng của điều tổng quát); nhưng Kinh Thánh không nơi nào cấm việc nấu nướng thịt nói chung cho thức ăn thường nhật, hay việc đốt lửa cho các mục đích như vậy. Tính hợp pháp của việc nấu nướng thịt có thể được suy ra từ Kinh Thánh, ở chỗ Cứu Chúa chúng ta chính Ngài đã hiện diện tại một bữa tiệc vào ngày Sa-bát, Lu-ca 14:1, nơi chắc chắn thịt đã được nấu nướng cho rất nhiều khách được mời đến đó; và khi chúng ta được phép cung cấp thức ăn cho gia súc vào ngày Sa-bát, chắc chắn chúng ta có thể nấu nướng thịt cách hợp pháp cho chính mình.

H. 9. Đức Chúa Trời cho phép chúng ta làm những công việc nào vào ngày Sa-bát, ngoài những việc Ngài chủ yếu truyền cho chúng ta?

Đ. Các công việc Đức Chúa Trời cho phép chúng ta làm vào ngày Sa-bát, ngoài những việc Ngài chủ yếu truyền cho chúng ta, là các công việc cần thiết và thương xót, chẳng hạn như ăn, uống, bảo vệ chính mình khỏi kẻ thù, dập tắt lửa cháy nhà, thăm viếng kẻ bệnh, cứu giúp kẻ nghèo, cho gia súc ăn, và những việc tương tự, trong mọi công việc ấy chúng ta không nên chủ yếu hướng đến chính mình, hay bất kỳ lợi ích thuộc về đời tạm nào, mà hướng đến Đức Chúa Trời càng nhiều càng tốt trong chúng. Ma-thi-ơ 12:1, 2, 3, 4: “Lúc ấy, vào ngày Sa-bát, Chúa Giê-xu đi qua các đồng lúa mì; các môn đồ Ngài đói, bắt đầu bứt bông lúa mà ăn. Nhưng khi người Pha-ri-si thấy vậy, họ nói với Ngài rằng: Kìa, các môn đồ ngươi làm điều không được phép làm vào ngày Sa-bát. Nhưng Ngài nói với họ: Các ngươi há chưa đọc điều Đa-vít đã làm sao, v.v.” Và câu 7: “Nếu các ngươi đã biết ý nghĩa của lời này: Ta muốn sự thương xót, chứ không muốn của lễ, thì các ngươi đã không kết tội những người vô tội.” Và câu 10, 11, 12: “Và kìa, có một người bị teo tay. Và họ hỏi Ngài rằng: Có được phép chữa bệnh vào các ngày Sa-bát không? Và Ngài nói với họ: Ai trong các ngươi có một con chiên, và nếu nó sa xuống hố vào ngày Sa-bát, há người ấy sẽ không nắm lấy nó và kéo nó lên sao? Vậy, một người quý hơn một con chiên biết bao! Cho nên, được phép làm điều lành vào các ngày Sa-bát.” Lu-ca 13:14, 15, 16: “Trưởng nhà hội nổi giận vì Chúa Giê-xu đã chữa bệnh vào ngày Sa-bát. Bấy giờ Chúa đáp lời người và nói: Hỡi kẻ giả hình, mỗi người trong các ngươi vào ngày Sa-bát há không mở bò hay lừa mình khỏi máng cỏ, và dẫn nó đi uống nước sao? Vậy, người đàn bà này, là con gái của Áp-ra-ham, mà Sa-tan đã trói buộc, kìa, đã mười tám năm, há không nên được cởi trói khỏi sự trói buộc này vào ngày Sa-bát sao?”

H. 10. Các việc thánh, hay các công việc chúng ta chủ yếu được truyền phải làm vào ngày Sa-bát, là gì?

Đ. Các việc thánh chúng ta phải làm, hay các công việc chúng ta chủ yếu được truyền phải làm vào ngày Sa-bát, là các Việc Thờ Phượng Đức Chúa Trời cách công khai và riêng tư, nhất là các Việc Thờ Phượng Đức Chúa Trời cách công khai, chẳng hạn như nghe Lời Chúa, Cầu Nguyện, nhận thánh lễ, hát Thi Thiên trong các Hội Chúng công khai của dân sự. Ê-sai 66:23: “Từ ngày Sa-bát này đến ngày Sa-bát khác, mọi xác thịt sẽ đến thờ phượng trước mặt Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy.” Lu-ca 4:16: “Ngài đến Na-xa-rét, là nơi Ngài đã được nuôi dưỡng, và theo thói quen của Ngài, Ngài vào nhà hội vào ngày Sa-bát, và đứng dậy để đọc.” Công Vụ 20:7: “Ngày thứ nhất trong tuần, khi các môn đồ nhóm lại để bẻ bánh, Phao-lô giảng cho họ.” Thi Thiên 92, đề tựa: “Một Thi Thiên hay Bài Ca cho ngày Sa-bát.”

H. 11. Chúng ta phải thực hiện các Việc Thờ Phượng công khai này vào ngày Sa-bát như thế nào?

Đ. Chúng ta phải thực hiện các Việc Thờ Phượng công khai của Đức Chúa Trời vào ngày Sa-bát: 1. Với sự chân thành, có sự tôn trọng duy nhất đối với Sự Tôn Cao và Vinh Hiển của Đức Chúa Trời, là Đấng mà ngày Sa-bát thuộc về Ngài, Ê-sai 58:13: “Nếu ngươi gọi ngày Sa-bát là ngày thánh của Đức Giê-hô-va, đáng tôn trọng, và tôn trọng Ngài.” 2. Với sự tôn kính, cả về thân thể lẫn tâm trí, Truyền Đạo 5:1: “Hãy giữ chân ngươi khi ngươi đi đến nhà của Đức Chúa Trời.” Ê-sai 66:2: “Ta sẽ đoái xem người này, tức là người nghèo khó, có tâm linh thống hối, và run sợ trước Lời Ta.” 3. Với sự siêng năng, và chăm chú, Công Vụ 16:13, 14: “Vào ngày Sa-bát, chúng tôi đi ra ngoài thành, đến bên bờ sông, là nơi người ta thường cầu nguyện; và Ly-đi, một người thờ phượng Đức Chúa Trời, nghe chúng tôi, là người mà Chúa đã mở lòng, để chăm chú đến những điều Phao-lô đã nói.” 4. Với tình yêu và sự sốt sắng của tâm linh, Rô-ma 12:11: “Hãy sốt sắng trong tâm linh, phục vụ Chúa.” 5. Với sự vui thích và vui mừng, Ê-sai 58:13: “Nếu ngươi gọi ngày Sa-bát là sự vui thích.”

H. 12. Chúng ta phải làm gì để chuẩn bị cho các Việc Thờ Phượng công khai Đức Chúa Trời vào ngày Sa-bát?

Đ. Để chuẩn bị cho các Việc Thờ Phượng công khai Đức Chúa Trời vào ngày Sa-bát, chúng ta phải: 1. Nhớ trước khi ngày đến, để giữ ngày ấy là thánh, đến mức hoàn tất công việc và các công việc thuộc về thế gian của chúng ta vào các ngày trong tuần, và kịp thời rút khỏi chúng vào tối thứ Bảy, và dành sự chăm sóc để lòng mình sẵn sàng cho các bổn phận thánh của ngày Sa-bát. 2. Vào buổi sáng của ngày Sa-bát, chúng ta phải bắt đầu ngày với Đức Chúa Trời, trong sự suy ngẫm thánh về các công việc Sáng Tạo của Đức Chúa Trời, và nhất là về các công việc cứu chuộc, là những việc đã được hoàn tất bởi sự sống lại của Đấng Christ vào ngày này; chúng ta phải đọc Kinh Thánh, và một số sách tốt khác tùy thời gian chúng ta có, để lòng mình được chuẩn bị tốt hơn cho việc thờ phượng công khai và trọng thể; nhất là chúng ta phải cầu nguyện riêng tư, và trong gia đình mình, xin Đức Chúa Trời hiện diện trong các lễ nghi của Ngài, và xin Đức Chúa Trời giúp đỡ các Mục Sư của Ngài, là những người là miệng của Ngài đối với chúng ta và của chúng ta đối với Ngài, và xin Ngài giúp chúng ta thực hiện cách chân thành và hết lòng việc thờ phượng công khai, để chúng ta có thể đạt được thêm sự hiểu biết, sự kinh nghiệm và sự làm chết tội lỗi, các mức độ ân điển cao hơn, và sự hiệp thông nhiều hơn với Đức Chúa Trời.

H. 13. Chúng ta phải làm gì vào ngày Sa-bát sau khi các việc thờ phượng công khai Đức Chúa Trời đã xong?

Đ. Sau khi các việc thờ phượng công khai Đức Chúa Trời đã xong, công việc của ngày Sa-bát chưa xong, nhưng chúng ta phải lui về gia đình mình (không phải tìm sự vui thích của mình nơi đồng ruộng, hay trong bạn bè vô ích) và tại đó lặp lại những điều chúng ta đã nghe; dạy giáo lý và dạy dỗ con cái và tôi tớ, hát Thi Thiên, cầu nguyện với gia đình mình; và trong khi dùng vừa phải bất kỳ tạo vật nào để giải khát, chúng ta phải nói chuyện về những điều thuộc về Đức Chúa Trời; chúng ta cũng phải dành thời gian vào buổi tối, để lui vào nơi riêng tư, và tại đó xét mình, về cách lòng chúng ta đã hành xử trước Đức Chúa Trời trong công việc của ngày, trong sự suy ngẫm, để Lời Chúa được khắc sâu hơn vào lòng chúng ta; chúng ta cũng phải cố gắng trút lòng mình ra trước Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện riêng tư, khiêm nhường xưng tội, khẩn thiết và tin cậy cầu xin sự tha thứ, các nguồn cung cấp ân điển thêm nữa, và tạ ơn cầu nguyện về mọi sự thương xót của Ngài, nhất là về Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, và các Đặc Ân của Phúc Âm mà chúng ta có trong Ngài và bởi Ngài; trong sự đa dạng như vậy của các việc thánh, chúng ta có thể dùng trọn ngày Sa-bát, là ngày chúng ta nên làm cho dài hết sức có thể, và khi ngày đã hết, chúng ta nên khao khát ngày Sa-bát trên trời, là ngày sẽ không bao giờ có hồi kết thúc.

H. 61. Các tội nào bị cấm trong Điều Răn thứ tư?

Đ. Điều Răn thứ tư cấm sự bỏ qua hay thực hiện cách cẩu thả các bổn phận được đòi hỏi, và sự phạm ngày ấy bằng sự lười biếng, hay làm điều tự nó là tội lỗi, hay bằng những tư tưởng, lời nói, hay việc làm không cần thiết về các công việc hay sự giải trí thuộc về thế gian của chúng ta.

H. 1. Loại tội nào bị cấm trong Điều Răn thứ tư?

Đ. Các tội bị cấm trong Điều Răn thứ tư, chúng hoặc là tội bỏ qua, hoặc là tội vi phạm.

H. 2. Các tội bỏ qua nào bị cấm?

Đ. Các tội bỏ qua bị cấm trong Điều Răn thứ tư là: 1. Sự bỏ qua chính các bổn phận của ngày Sa-bát, chẳng hạn như bỏ qua các công việc cần thiết và thương xót, khi được kêu gọi đến chúng, nhưng nhất là bỏ qua các Việc Thờ Phượng Đức Chúa Trời cách công khai hay riêng tư, và điều đó hoặc toàn bộ, hoặc một phần, khi chúng ta bỏ sự nhóm lại của dân sự Đức Chúa Trời, hay bỏ thờ phượng Đức Chúa Trời trong gia đình mình, hay bỏ cầu nguyện và tìm kiếm Đức Chúa Trời cách riêng tư vào ngày ấy. 2. Sự bỏ qua việc thực hiện cẩn thận các bổn phận của ngày Sa-bát, khi chúng ta thờ ơ, uể oải, chết chóc, đầy sự phân tâm, không tỉnh thức, buồn ngủ, và dự các Lễ Nghi mà không có lòng và sự sống nào; và ngày Sa-bát là ngày nặng nề nhất trong mọi ngày khác của tuần đối với chúng ta. Ma-thi-ơ 15:7, 8: “Hỡi kẻ giả hình, Ê-sai đã nói tiên tri về các ngươi thật đúng, rằng: Dân này đến gần Ta bằng miệng, và tôn kính Ta bằng môi, nhưng lòng chúng thì xa Ta.” A-mốt 8:5: “Nói rằng: Khi nào trăng mới sẽ qua, để chúng ta có thể bán lúa mì, và ngày Sa-bát, để chúng ta có thể bày lúa mì ra?” Ma-la-chi 1:13: “Các ngươi lại nói: Kìa, thật là mệt nhọc biết bao! Và các ngươi đã khinh thường nó, Đức Giê-hô-va của các đạo quân phán vậy; và các ngươi đã đem đến vật bị cướp, vật què và vật bệnh, và các ngươi đã đem của lễ đến như vậy; Ta há nên chấp nhận điều này từ tay các ngươi sao?”

H. 3. Các tội vi phạm nào bị cấm trong Điều Răn thứ tư này?

Đ. Các tội vi phạm bị cấm trong Điều Răn thứ tư là sự phạm ngày Sa-bát, bằng: 1. Sự lười biếng, khi chúng ta dùng ngày, toàn bộ hay một phần, cách lười biếng; không làm việc trong nghề nghiệp mình, cũng không dùng chính mình vào các việc thờ phượng Đức Chúa Trời, mà lãng phí thời gian quý báu ấy trong nhà mình hay ngoài đồng ruộng, hoặc trong các tư tưởng hư không và lười biếng, hoặc trong các cuộc nói chuyện hư không và lười biếng, hay những điều tương tự. 2. Bằng việc làm điều tự nó là tội lỗi hơn, chẳng hạn nếu thay vì đi vào Nhà của Đức Chúa Trời để thờ phượng, chúng ta lại đi đến quán rượu vào ngày Sa-bát, và say sưa ở đó, hay đi đến một nhà tội lỗi, hay trong bất kỳ nhà nào để phạm tội dâm dục và ô uế; hay nếu vào ngày Sa-bát, thay vì thánh hóa và ca ngợi Danh Đức Chúa Trời, và cầu nguyện với Ngài, chúng ta lại thề bởi Danh Ngài trong các cuộc nói chuyện thường ngày, hay lấy Danh Ngài cách vô ích; hay thay vì thờ phượng Đức Chúa Trời với dân sự Ngài, chúng ta lại bắt bớ dân sự Đức Chúa Trời vì thờ phượng Ngài, hay mắng nhiếc họ, hay chế giễu và khinh thường họ, vì cớ sự thánh khiết ở trong họ. 3. Bằng những tư tưởng và mưu tính không cần thiết về các việc thuộc về thế gian; những lời nói và cuộc nói chuyện không cần thiết về các công việc thuộc về đất; việc làm không cần thiết trong các nghề nghiệp riêng của chúng ta, hay bằng các trò tiêu khiển và giải trí xác thịt vốn hợp pháp vào các ngày khác; như vậy là nghĩ những tư tưởng riêng của chúng ta, nói những lời riêng của chúng ta, làm những công việc riêng của chúng ta, tìm những sự vui thích riêng của chúng ta, là điều bị cấm, Ê-sai 58:13: “Không làm theo đường riêng mình, không tìm điều ưa thích riêng mình, không nói lời riêng mình.”

H. 62. Các lý do được thêm vào Điều Răn thứ tư là gì?

Đ. Các lý do được thêm vào Điều Răn thứ tư là việc Đức Chúa Trời cho phép sáu ngày trong tuần cho công việc riêng của chúng ta, việc Ngài đòi quyền sở hữu đặc biệt trong ngày thứ bảy, gương của chính Ngài, và việc Ngài ban phước cho ngày Sa-bát.

H. 1. Có bao nhiêu lý do được thêm vào Điều Răn thứ tư?

Đ. Có bốn lý do được thêm vào Điều Răn thứ tư, để thúc giục và thuyết phục chúng ta hiệu quả hơn đến việc giữ ngày Sa-bát cách nghiêm cẩn.

H. 2. Lý do thứ nhất là gì?

Đ. Lý do thứ nhất được thêm vào Điều Răn thứ tư là việc Đức Chúa Trời cho phép chúng ta sáu ngày cho công việc riêng của chúng ta, khi Ngài có thể đã đòi nhiều thời gian hơn cho chính Ngài, Ngài chỉ lấy một ngày trong bảy ngày, và cho phép chúng ta sáu ngày kia, là đủ cho các công việc trong nghề nghiệp của chúng ta, và bất kỳ loại giải khát cần thiết nào. “Trong sáu ngày, ngươi hãy lao động, và làm mọi công việc ngươi phải làm.”

H. 3. Lý do thứ hai là gì?

Đ. Lý do thứ hai được thêm vào Điều Răn thứ tư là việc Đức Chúa Trời đòi quyền sở hữu đặc biệt trong ngày thứ bảy; ngày thứ bảy là ngày Sa-bát thuộc về Chúa, là ngày Ngài đã thánh hóa và biệt riêng khỏi việc dùng thông thường, để được dùng trong sự thờ phượng Ngài, nên đó là Sự Trộm Cắp và Sự Phạm Thánh khi chiếm đoạt ngày này toàn bộ hay một phần cho việc dùng của chúng ta, xa hơn mức Ngài ban cho chúng ta quyền làm vậy: “Nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi.”

H. 4. Lý do thứ ba là gì?

Đ. Lý do thứ ba được thêm vào Điều Răn thứ tư là gương của chính Đức Chúa Trời, trong việc Ngài nghỉ khỏi các công việc Sáng Tạo của Ngài vào ngày thứ bảy, và do đó Ngài muốn chúng ta nghỉ khỏi các công việc trong nghề nghiệp riêng của chúng ta, và thánh hóa một ngày Sa-bát để noi theo Ngài. “Vì trong sáu ngày, Đức Giê-hô-va đã dựng nên trời và đất, biển và muôn vật ở trong đó, và ngày thứ bảy Ngài nghỉ.”

H. 5. Lý do thứ tư là gì?

Đ. Lý do thứ tư được thêm vào Điều Răn thứ tư là việc Đức Chúa Trời ban phước cho ngày Sa-bát, bởi hiệu lực của điều đó, chúng ta có thể hy vọng Ngài hiện diện với chúng ta trong các bổn phận của ngày, và nhận các phước hạnh từ Ngài trên linh hồn chúng ta. “Vậy nên, Đức Giê-hô-va đã ban phước cho ngày Sa-bát, và thánh hóa ngày ấy.”

H. 63. Điều Răn thứ năm là gì?

Đ. Điều Răn thứ năm là: “Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, để những ngày ngươi được dài lâu trên đất mà Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, ban cho ngươi.”

H. 64. Điều gì được đòi hỏi trong Điều Răn thứ năm?

Đ. Điều Răn thứ năm đòi hỏi việc giữ gìn sự tôn kính, và thực hiện các bổn phận thuộc về mỗi người trong các địa vị và mối quan hệ khác nhau của họ, là người bề trên, người bề dưới, hay người ngang hàng.

H. 1. Chủ thể của Điều Răn thứ năm này là gì, hay những người mà các bổn phận của Điều Răn này được đòi hỏi nơi họ là ai?

Đ. Chủ thể của Điều Răn thứ năm, là những người mà các bổn phận của Điều Răn này được đòi hỏi nơi họ, là những người có quan hệ, nhất là con cái, và mọi người bề dưới trong mối quan hệ với cha mẹ và người bề trên của họ, và bao gồm cả người bề trên trong mối quan hệ với người bề dưới của họ, và người ngang hàng nữa trong mối quan hệ với nhau.

H. 2. Chúng ta phải hiểu người bề dưới là ai?

Đ. Bởi người bề dưới, chúng ta phải hiểu, không chỉ con cái, mà còn vợ, tôi tớ, dân sự và thần dân, người trẻ hơn, và người yếu hơn trong các ân tứ hay ân điển.

H. 3. Chúng ta phải hiểu người bề trên là ai?

Đ. Bởi người bề trên dưới Danh Cha và Mẹ, chúng ta phải hiểu không chỉ cha mẹ, mà còn chồng, chủ, Mục Sư, Quan Án; người cao tuổi và người mạnh hơn trong các Ân Tứ hay ân điển.

H. 4. Chúng ta phải hiểu người ngang hàng là ai?

Đ. Bởi người ngang hàng, chúng ta có thể hiểu anh em, chị em, họ hàng, bạn bè, và bất kỳ người nào khác mà giữa họ không có sự khác biệt lớn về tuổi tác, tài sản, hay phẩm giá.

H. 5. Các bổn phận của con cái đối với cha mẹ là gì?

Đ. Các bổn phận của con cái đối với cha mẹ, được bao gồm trong Điều Răn tổng quát: Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, là: 1. Sự tôn kính, kính sợ, và kính trọng bề trong. Ma-la-chi 1:6: “Con trai tôn kính cha mình.” Lê-vi Ký 19:3: “Mỗi người trong các ngươi phải kính sợ mẹ và cha mình, Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ngươi.” 2. Thái độ và cách cư xử tôn kính bề ngoài. Châm Ngôn 31:28: “Con cái nàng đứng dậy và gọi nàng là có phước.” I Các Vua 2:19: “Vua đứng dậy để đón nàng, và cúi mình trước nàng, và khiến người ta đặt một ngai cho mẹ của vua, và nàng ngồi bên hữu vua.” 3. Chăm chú lắng nghe sự dạy dỗ của họ. Châm Ngôn 4:1: “Hỡi các con, hãy nghe lời khuyên dạy của cha, và chăm chú để biết sự thông sáng.” Châm Ngôn 5:1: “Hỡi con ta, hãy chăm chú đến sự khôn ngoan ta, và lắng tai nghe sự thông sáng ta.” 4. Sẵn lòng vâng phục mọi mạng lịnh hợp pháp của họ. Ê-phê-sô 6:1: “Hỡi kẻ làm con, hãy vâng phục cha mẹ mình trong Chúa, vì điều đó là phải.” Cô-lô-se 3:20: “Hỡi kẻ làm con, hãy vâng phục cha mẹ trong mọi sự, vì điều đó đẹp lòng Chúa.” 5. Nhẫn nại và kiên nhẫn chịu đựng sự quở trách và sửa phạt của họ, cùng với sự sửa đổi những điều chúng bị quở trách và sửa phạt vì đó. Hê-bơ-rơ 12:9: “Chúng ta đã có cha của xác thịt sửa phạt chúng ta, và chúng ta kính trọng họ.” Châm Ngôn 15:32: “Kẻ nào nghe lời quở trách thì được sự thông sáng.” 6. Sẵn sàng noi theo lời khuyên hợp lý của họ, về nghề nghiệp, địa vị, hôn nhân, và bất kỳ công việc lớn nào trong đời sống chúng. Xuất Hành Ký 18:24: “Môi-se nghe theo lời của ông gia mình, và làm mọi điều ông đã nói.” Các Quan Xét 14:2: “Người đến cùng cha mẹ mình, và nói: Con đã thấy một người nữ ở Thim-na, xin cưới nàng cho con làm vợ.” 7. Lòng biết ơn và sự tử tế đối với họ trong việc nuôi dưỡng họ, cung cấp cho họ, và chịu đựng sự yếu đuối của họ, khi họ cao tuổi, và rơi vào cảnh thiếu thốn và nghèo khó. Ru-tơ 4:15: “Nó sẽ là kẻ làm tươi tỉnh lại linh hồn ngươi, và nuôi dưỡng ngươi trong tuổi già.” Sáng Thế Ký 47:12: “Giô-sép cung cấp bánh cho cha mình.” Châm Ngôn 23:22: “Chớ khinh thường mẹ ngươi khi người già cả.”

H. 6. Các bổn phận của cha mẹ đối với con cái là gì?

Đ. Các bổn phận của cha mẹ đối với con cái là: 1. Tình yêu thương dịu dàng và sự chăm sóc chúng, nhất là khi chúng còn thơ ấu, và không thể tự giúp mình; đặc biệt, các bà mẹ phải cho con mình bú, khi họ có thể. Ê-sai 49:15: “Đàn bà há có thể quên con mình cho bú, để không thương xót đến con trai của lòng mình sao?” 2. Nuôi dạy chúng trong sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và các Nguyên Tắc của Tôn Giáo, và ban cho chúng sự dạy dỗ tốt lành trong các Luật Pháp và Lịnh của Chúa, ngay khi chúng có khả năng nhận lãnh chúng. Ê-phê-sô 6:4: “Hỡi các người làm cha, hãy nuôi nấng con cái mình trong sự sửa dạy và khuyên bảo của Chúa.” Châm Ngôn 22:6: “Hãy dạy cho trẻ thơ con đường nó phải theo, và khi nó già, nó sẽ không lìa khỏi đó.” II Ti-mô-thê 3:15: “Từ khi còn thơ ấu, ngươi đã biết Kinh Thánh.” 3. Cầu nguyện cho chúng, và nêu gương tốt lành về Sự Thánh Khiết, Tiết Độ, và Sự Công Chính cho chúng. Gióp 1:5: “Gióp sai người đi thánh hóa chúng, và dậy sớm vào buổi sáng, và dâng của lễ thiêu tùy theo số của hết thảy chúng.” Thi Thiên 101:2, 3: “Tôi sẽ bước đi trong nhà tôi với lòng trọn vẹn; tôi sẽ chẳng đặt điều gian ác trước mắt tôi.” 4. Giữ chúng dưới sự phục tùng khi còn trẻ, nhưng không đòi hỏi nơi chúng điều gì ngoài điều phù hợp với các Luật Pháp của Chúa. Lu-ca 2:51: “Ngài đi xuống với họ, và vâng phục họ;” như con cái phải vâng phục, thì cha mẹ cũng phải truyền dạy trong Chúa, Ê-phê-sô 6:1, 4. 5. Khích lệ chúng bằng những lời nói và phần thưởng tử tế trong việc làm điều lành, cùng với sự không hài lòng, quở trách, không chấp thuận, và sự sửa phạt đúng lúc đối với chúng trong việc làm điều ác. I Sử Ký 28:20: “Đa-vít nói với Sa-lô-môn, con trai mình, rằng: Hãy mạnh mẽ và can đảm.” Châm Ngôn 19:18: “Hãy sửa phạt con ngươi trong khi còn hy vọng, và chớ để linh hồn ngươi tiếc vì tiếng khóc của nó.” Châm Ngôn 29:15, 17: “Cây roi và lời quở trách ban sự khôn ngoan, nhưng đứa trẻ bị bỏ mặc sẽ làm hổ thẹn cho mẹ nó: Hãy sửa phạt con ngươi, thì nó sẽ cho ngươi sự yên nghỉ, phải, nó sẽ cho linh hồn ngươi sự vui thích.” 6. Cung cấp cho chúng những điều cần thiết cho hiện tại; và cũng để dành cho chúng, tùy theo tỷ lệ của những gì chúng sẽ cần cho tương lai. I Ti-mô-thê 5:8: “Nếu ai không cung cấp cho người thân của mình, và nhất là cho những người trong nhà mình, thì người ấy đã chối bỏ đức tin, và tệ hơn kẻ không tin.” II Cô-rinh-tô 12:14: “Vì con cái không nên để dành cho cha mẹ, nhưng cha mẹ cho con cái.” 7. Sắp đặt cho chúng vào các nghề nghiệp, nghề nghiệp chuyên môn, và hôn nhân, khi chúng đã lớn lên, như có thể là…

…tốt; trong đó không dùng sự ép buộc, nhưng tham khảo và xét đến khả năng cùng thiên hướng của họ. [NEEDS REVIEW: câu mở đầu bị hỏng nặng trong bản OCR nguồn] Sáng Thế Ký 4:1, 2. A-đam ăn ở với Ê-va, vợ mình; nàng thọ thai và sinh Ca-in. Và nàng lại sinh em Ca-in, là A-bên; A-bên làm nghề chăn chiên, còn Ca-in làm nghề cày cấy đất. I Cô-rinh-tô 7:36, 38. Nhưng nếu có ai nghĩ rằng mình cư xử không phải lẽ với người nữ đồng trinh của mình, nếu nàng đã quá tuổi hoa niên, và sự cần thiết đòi hỏi như vậy, hãy làm điều mình muốn, người ấy không phạm tội; hãy để họ kết hôn. Vậy thì người gả nàng đi làm điều tốt.

H. 7. Các bổn phận của người vợ đối với chồng mình là gì?

Đ. Các bổn phận của người vợ đối với chồng mình là: 1. Yêu thương họ hơn mọi người khác trên thế gian, Tít 2:4. Hầu cho họ dạy các người đàn bà trẻ biết tiết độ, yêu chồng mình, yêu con cái mình. 2. Trung thành và chung thủy, về phương diện giường chiếu và tài sản, và bất kỳ điều bí mật nào đã được giao phó cho họ, Hê-bơ-rơ 13:4. Hôn nhân phải được mọi người kính trọng, giường chiếu chớ có ô uế. I Ti-mô-thê 3:11. Các người vợ cũng vậy, phải nghiêm trang, chớ nói xấu, phải tiết độ, trung tín trong mọi việc. 3. Kính trọng và sợ làm buồn lòng họ, Ê-phê-sô 5:33. Người vợ phải kính trọng chồng mình. 4. Vâng phục họ trong những điều hợp pháp theo Đấng Christ, Ê-phê-sô 5:22, 24. Hỡi người vợ, hãy vâng phục chồng mình như vâng phục Chúa; vì Hội Thánh phục Đấng Christ thể nào, thì vợ cũng phải phục chồng mình trong mọi việc thể ấy. 5. Quan tâm làm vui lòng họ, thích ứng với tính tình của họ, và mọi điều theo ý muốn của họ, I Cô-rinh-tô 7:34. Người đã kết hôn lo lắng về việc đời, tìm cách làm vui lòng chồng mình. 6. Giúp họ gánh vác những gánh nặng của mình, và lo liệu cho gia đình mình, Sáng Thế Ký 2:18. Đức Giê-hô-va phán rằng: Con người ở một mình thì không tốt; Ta sẽ dựng nên cho người một người giúp đỡ giống như người. Châm Ngôn 31:27. Nàng coi sóc đường lối của nhà mình, và không ăn bánh của sự biếng nhác. 7. Lắng nghe và tuân theo những lời khuyên bảo của chồng, nếu tốt cho sự an lạc của linh hồn mình; và cố gắng bằng sự nhân từ và những lời khuyên răn yêu thương, cùng với một đời sống trong sạch, dịu dàng, mà dẫn dắt chồng mình đến con đường của Đức Chúa Trời khi họ gian ác, I Phi-e-rơ 3:1, 2. Hỡi người vợ, hãy phục chồng mình, hầu cho nếu có người chồng nào không vâng theo Đạo, dẫu chẳng lấy lời khuyên bảo, họ cũng có thể được cảm hóa bởi đời sống của vợ mình, khi họ thấy đời sống trong sạch và kính sợ của các ngươi.

H. 8. Các bổn phận của người chồng đối với vợ mình là gì?

Đ. Các bổn phận của người chồng đối với vợ mình là: 1. Tình yêu thương tha thiết và trìu mến dành cho họ, giống như tình yêu của Đấng Christ đối với Hội Thánh Ngài, Ê-phê-sô 5:25. Hỡi người chồng, hãy yêu vợ mình, như Đấng Christ đã yêu Hội Thánh và phó chính mình vì Hội Thánh. 2. Ở với họ, theo sự hiểu biết, tôn trọng họ, và lấy làm vui thích trong sự đồng hành của họ, Ê-phê-sô 5:31. Bởi cớ đó, người nam sẽ lìa cha mẹ mà dính díu với vợ mình. I Phi-e-rơ 3:7. Hỡi người chồng, hãy ở với vợ mình cách khôn ngoan, tôn trọng người vợ như là phái yếu hơn. Châm Ngôn 5:18, 19. Hãy vui thích với người vợ cưới lúc tuổi trẻ: Nàng như con nai đáng yêu và con hoàng dương xinh đẹp; hãy để ngực nàng làm cho ngươi thỏa mãn luôn luôn, và luôn say đắm trong tình yêu của nàng. 3. Sự dịu dàng đối với họ, và sự lo liệu cẩn thận về thức ăn, áo mặc, cùng mọi điều cần thiết cho họ, như cho chính thân thể mình, Ê-phê-sô 5:28, 29. Chồng phải yêu vợ như yêu chính thân thể mình; ai yêu vợ mình thì yêu chính mình; vì chẳng hề có người nào ghét chính thân mình, nhưng nuôi nấng và chăm sóc nó. 4. Sự chung thủy với họ trong việc giữ giao ước hôn nhân, đến nỗi kiêng tránh việc dùng bất kỳ người nào khác ngoài chính họ, Ô-sê 3:3. Ngươi chớ thuộc về người nam nào khác, thì ta cũng sẽ như vậy đối với ngươi. 5. Bảo vệ họ khỏi những tổn hại, và che phủ những yếu đuối của họ bằng cánh của tình yêu thương, I Sa-mu-ên 30:18. Và Đa-vít giải cứu hai người vợ của mình. I Phi-e-rơ 4:8. Vì tình yêu thương che phủ vô số tội lỗi. 6. Quan tâm làm vui lòng họ trong những điều hợp pháp, và khen ngợi họ khi họ làm tốt, I Cô-rinh-tô 7:33. Người đã kết hôn lo lắng về việc đời, tìm cách làm vui lòng vợ mình. 7. Cầu nguyện cùng với họ và cho họ, khuyên bảo và răn dạy họ, và bằng mọi cách giúp đỡ họ, nhất là về phương diện linh hồn họ, cùng bước đi với họ trong các đường lối và mạng lịnh của Chúa, I Phi-e-rơ 3:7. Hỡi người chồng, hãy ở với vợ mình cách khôn ngoan, như những người cùng thừa hưởng ân điển của sự sống, hầu cho sự cầu nguyện của các ngươi không bị ngăn trở. Lu-ca 1:6. Cả hai đều là người công chính trước mặt Đức Chúa Trời, bước đi trong mọi điều răn và mạng lịnh của Chúa cách không chỗ trách được.

H. 9. Các bổn phận của đầy tớ đối với chủ mình là gì?

Đ. Các bổn phận của đầy tớ đối với chủ mình là: 1. Tôn kính chủ mình trong lòng, trong lời nói và trong cách cư xử, Ma-la-chi 1:6. Đầy tớ tôn kính chủ mình. I Ti-mô-thê 6:1. Hễ bao nhiêu đầy tớ đang ở dưới ách, phải coi chủ mình là đáng được mọi sự tôn kính. 2. Phục vụ họ cách siêng năng, sẵn lòng, kính sợ, và vâng phục Đấng Christ, Ê-phê-sô 6:6, 7. Hỡi đầy tớ, hãy vâng phục những người làm chủ mình theo phần xác, với lòng kính sợ và run rẩy, trong sự thành thật của lòng, như vâng phục Đấng Christ; không phải phục vụ trước mắt như những kẻ tìm cách làm đẹp lòng người ta, nhưng như đầy tớ của Đấng Christ, hết lòng làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời; phục vụ cách vui lòng như phục vụ Chúa, chứ không phải người ta. 3. Chung thủy với họ về tài sản và bất kỳ sự ủy thác nào đã giao cho mình, cùng cố gắng làm đẹp lòng họ trong mọi việc, Tít 2:9, 10. Hãy khuyên các đầy tớ phải vâng phục chủ mình, làm đẹp lòng chủ trong mọi việc, tỏ ra mọi sự trung tín tốt lành, hầu cho họ làm vinh hiển giáo lý của Đức Chúa Trời, Cứu Chúa chúng ta, trong mọi việc. 4. Nhịn nhục và kiên nhẫn dưới sự quở trách và sửa phạt, không chỉ khi họ đáng chịu, mà cả khi họ vô tội, I Phi-e-rơ 2:18-20. Hỡi đầy tớ, hãy phục chủ mình với mọi lòng kính sợ, không chỉ phục những người tốt và hiền lành, mà cả những người khó tính nữa. Vì đây là điều đáng cảm tạ, nếu vì lương tâm đối với Đức Chúa Trời mà một người chịu đựng đau khổ cách oan ức. Vì có vinh hiển gì nếu các ngươi phạm lỗi và bị đánh đập mà kiên nhẫn chịu đựng? Nhưng nếu các ngươi làm điều tốt và chịu khổ vì đó mà kiên nhẫn, thì điều ấy được Đức Chúa Trời chấp nhận.

H. 10. Các bổn phận của chủ đối với đầy tớ mình là gì?

Đ. Các bổn phận của chủ đối với đầy tớ mình là: 1. Sự khôn ngoan và dịu dàng trong việc hướng dẫn và quản trị đầy tớ mình, cùng sự ghi nhận sự siêng năng và sẵn lòng của họ trong công việc, không đe dọa vì mọi lỗi lầm, nhớ rằng chính mình cũng là đầy tớ của Đấng Christ, và có nhiều lỗi lầm cần được che phủ, Ê-phê-sô 6:9. Và hỡi các chủ, hãy đối xử với họ cũng như vậy, kiêng sự đe dọa, vì biết rằng Chủ của các ngươi ở trên trời, và Ngài không thiên vị ai. 2. Cung cấp thức ăn tiện lợi và đầy đủ cho họ, Châm Ngôn 27:27. Ngươi sẽ có đủ sữa dê làm thức ăn cho ngươi, thức ăn cho nhà ngươi, và sự nuôi sống cho các tớ gái ngươi. 3. Trả công cho họ cách đầy đủ, và đúng kỳ đã hứa, Cô-lô-se 4:1. Hỡi các chủ, hãy ban cho đầy tớ mình điều công bằng và hợp lẽ. Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:14, 15. Ngươi chớ áp bức người làm thuê nghèo khó; trong ngày, ngươi phải trả công cho người, vì người nghèo và để lòng trông cậy nơi đó, kẻo người kêu van cùng Đức Giê-hô-va về ngươi, và ngươi mắc tội. 4. Quở trách họ vì lỗi lầm, và sửa phạt họ bằng hơn lời nói đối với một số lỗi lầm, Châm Ngôn 29:19. Đầy tớ không thể được sửa dạy chỉ bằng lời nói; vì dẫu hiểu, người cũng sẽ không đáp lại. 5. Dạy dỗ họ trong các đường lối của Đức Chúa Trời, và thờ phượng Đức Chúa Trời cùng với họ; dành thì giờ mỗi ngày để họ thờ phượng Đức Chúa Trời một mình; ngăn cản họ, theo khả năng mình, khỏi mọi tội lỗi, nhất là khỏi sự vi phạm bề ngoài ngày Sa-bát; khuyên giục và thuyết phục họ vâng phục và phục vụ Chúa, và trong đó vừa làm gương cho họ, vừa đồng hành với họ, Sáng Thế Ký 18:19. Ta biết người, rằng người sẽ truyền dạy con cháu và nhà mình giữ đường lối của Đức Chúa Trời. Giô-suê 24:15. Còn ta và nhà ta, chúng ta sẽ phục vụ Đức Giê-hô-va. Công Vụ 10:2. Một người sùng đạo và kính sợ Đức Chúa Trời cùng cả nhà mình.

H. 11. Các bổn phận của dân chúng đối với các mục sư của mình là gì?

Đ. Các bổn phận của dân chúng đối với mục sư của mình là: 1. Kính trọng họ cách cao quý, và yêu thương họ cách tha thiết, vì cớ công việc của họ, I Tê-sa-lô-ni-ca 5:12, 13. Chúng tôi nài xin anh em hãy biết những người lao khổ giữa anh em, là những người cai quản anh em trong Chúa; và hãy kính trọng họ cách hết sức trong tình yêu thương vì cớ công việc của họ. Ga-la-ti 4:14, 15. Anh em đã tiếp đãi tôi như một thiên sứ của Đức Chúa Trời, tức là như Chúa Giê-xu Christ; vì tôi làm chứng cho anh em rằng, nếu có thể được, anh em đã móc mắt mình mà cho tôi. 2. Siêng năng dự nghe Lời được rao giảng, và các mạng lịnh khác do họ cử hành, Lu-ca 10:16. Ai nghe các ngươi tức là nghe Ta. 3. Nhịn nhục và kiên nhẫn chịu đựng Lời quở trách, và sẵn lòng vâng theo Lời truyền dạy mà các mục sư sẽ từ Kinh Thánh cho họ biết, cùng với sự vâng phục kỷ luật đã được Chúa giao phó cho các mục sư, Gia-cơ 1:21. Hãy với lòng nhu mì tiếp nhận Lời đã trồng trong lòng. Hê-bơ-rơ 13:17. Hãy vâng phục những người lãnh đạo anh em và phục họ, vì họ canh giữ linh hồn anh em. 4. Chia sẻ với họ của cải thuộc về đời này của mình, I Cô-rinh-tô 9:14. Chúa đã truyền rằng những người rao giảng Phúc Âm phải sống bởi Phúc Âm. Ga-la-ti 6:6. Kẻ được dạy Đạo phải chia sẻ mọi của cải tốt lành với người dạy mình. 5. Cầu nguyện cho họ, Rô-ma 15:30. Hỡi anh em, tôi nài xin anh em, vì Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và vì tình yêu thương của Đức Thánh Linh, hãy cùng tôi gắng sức trong sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho tôi. I Tê-sa-lô-ni-ca 5:25. Hỡi anh em, hãy cầu nguyện cho chúng tôi. 6. Bịt tai mình lại trước những lời trách móc và vu khống, không tin điều gì mà không có bằng chứng, và đứng lên bênh vực họ chống lại một thế gian vô đạo, cùng nhiều anh em giả dối và những kẻ giả hình có lòng thối nát, là những kẻ bị ma quỷ lợi dụng để bôi nhọ họ, hầu cho qua đó dân chúng, khi đã mang thành kiến chống lại họ, có thể bị ngăn cản khỏi việc nghe họ, hoặc tiếp nhận ích lợi từ giáo lý của họ, và như vậy hoặc bị lôi kéo vào những đường lối sai lạc, hoặc bị cứng lòng trong những đường lối gian ác, I Ti-mô-thê 5:19. Chớ nhận lời cáo buộc một trưởng lão, trừ ra trước hai hoặc ba nhân chứng.

H. 12. Các bổn phận của các mục sư đối với dân chúng của mình là gì?

Đ. Các bổn phận của các mục sư đối với dân chúng của mình là: 1. Tình yêu thương tha thiết và dịu dàng đối với linh hồn họ, I Tê-sa-lô-ni-ca 2:7, 8. Chúng tôi đã ở giữa anh em cách dịu dàng, như một người vú săn sóc con cái mình; vì chúng tôi yêu thương anh em cách tha thiết đến nỗi sẵn lòng ban cho anh em không chỉ Phúc Âm của Đức Chúa Trời, mà cả chính linh hồn chúng tôi nữa, bởi anh em đã trở nên rất thân yêu với chúng tôi. 2. Rao giảng Lời cho họ cách siêng năng, thành thật và thường xuyên, cùng với việc cử hành các mạng lịnh, I Tê-sa-lô-ni-ca 2:3, 4. Vì sự khuyên bảo của chúng tôi không đến từ sự lừa dối, hay sự ô uế, hay sự gian xảo; nhưng như chúng tôi đã được Đức Chúa Trời chấp nhận để giao phó Phúc Âm, thì chúng tôi nói như vậy, không phải để làm đẹp lòng người ta, nhưng để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, là Đấng dò xét lòng chúng tôi. II Ti-mô-thê 4:2. Hãy rao giảng Lời, hãy sẵn sàng lúc thuận tiện hay không thuận tiện; hãy sửa trị, khiển trách, khuyên bảo, với mọi lòng nhịn nhục và sự dạy dỗ. 3. Canh giữ họ, với sự sẵn lòng và vui vẻ, I Phi-e-rơ 5:2. Hãy chăn bầy của Đức Chúa Trời ở giữa anh em, chăm sóc bầy, không phải vì bị ép buộc, nhưng cách vui lòng; không phải vì lợi lộc ô uế, nhưng với lòng sẵn sàng. 4. Cầu nguyện cho họ, và ngợi khen vì ân điển của Đức Chúa Trời ở trong họ, Ê-phê-sô 1:15, 16. Vì vậy, sau khi tôi nghe về đức tin của anh em nơi Chúa Giê-xu, và tình yêu thương đối với mọi thánh đồ, tôi không ngừng tạ ơn vì anh em, và nhắc đến anh em trong sự cầu nguyện của tôi. 5. Tỏ mình ra làm gương mẫu về sự thánh khiết và những việc lành cho họ, Tít 2:7. Trong mọi việc, hãy tỏ mình ra làm mẫu mực của những việc lành. I Ti-mô-thê 4:12. Hãy làm gương cho các tín đồ trong lời nói, trong cách cư xử, trong tình yêu thương, trong tâm linh, trong đức tin, trong sự thanh sạch.

H. 13. Các bổn phận của thần dân đối với các quan cai trị là gì?

Đ. Các bổn phận của thần dân đối với các quan cai trị của mình là: 1. Kính trọng và tôn kính họ cách cao quý, I Phi-e-rơ 2:17. Hãy kính sợ Đức Chúa Trời, và tôn kính vua. 2. Vâng phục họ, và tuân theo luật pháp của họ, trong chừng mực các luật ấy không trái với luật pháp của Đấng Christ, Rô-ma 13:1. Mọi linh hồn phải phục các quyền cao hơn mình. 3. Sẵn lòng nộp những khoản phải nộp của mình, Rô-ma 13:7. Hãy trả cho mọi người điều mình mắc nợ: thuế cho kẻ đáng nộp thuế, quan thuế cho kẻ đáng nộp quan thuế. 4. Bênh vực họ trong lúc nguy hiểm, I Sa-mu-ên 26:15. Sao ngươi không canh giữ chúa ngươi là vua? Vì có một người đã đến để giết vua là chúa ngươi. 5. Cầu nguyện và tạ ơn vì họ, I Ti-mô-thê 2:1, 2. Ta khuyên rằng phải dâng lời khẩn nguyện và cầu nguyện, cầu thay và tạ ơn, cho mọi người, cho các vua và cho mọi người cầm quyền, hầu cho chúng ta có thể sống một đời yên tĩnh và bình an trong mọi sự tin kính và nghiêm trang.

H. 14. Các bổn phận của các quan cai trị đối với thần dân mình là gì?

Đ. Các bổn phận của các quan cai trị đối với thần dân mình là: 1. Cai trị thần dân mình ở dưới Đấng Christ, với sự khôn ngoan, công bình và nhân từ, cố gắng trên hết mọi sự để thúc đẩy lợi ích của tôn giáo giữa họ, II Sử Ký 1:10. Xin ban cho tôi sự khôn ngoan và hiểu biết, để tôi có thể ra vào trước dân này. II Sử Ký 2:1. Và Sa-lô-môn quyết định xây một đền cho danh Đức Giê-hô-va, và một cung điện cho vương quốc mình. 2. Ban hành những luật pháp tốt lành vì ích lợi của thần dân mình, và bổ nhiệm những viên chức trung tín, cùng truyền lệnh thi hành các luật ấy cách đúng đắn, II Sử Ký 19:5-7. Người lập các quan xét trong xứ, và phán: Hãy cẩn thận về điều các ngươi làm, vì các ngươi xét xử không phải cho loài người, nhưng cho Đức Giê-hô-va; vì Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta, không có sự bất công, không thiên vị, và không nhận hối lộ. 3. Lo cho sự an toàn chung của thần dân mình, II Sử Ký 17:12, 13. Và Giô-sa-phát ngày càng trở nên cường thịnh; người đặt quân lính trong mọi thành có tường lũy của Giu-đa, và đặt các đồn trú trong xứ Giu-đa. 4. Khuyến khích những người làm điều tốt bằng gương mẫu, sự hậu thuẫn và phần thưởng của mình; cùng với sự ngăn cản và hình phạt dành cho kẻ làm ác, I Phi-e-rơ 2:14. Các quan cai trị được sai đến để trừng phạt kẻ làm ác, và khen ngợi người làm lành.

H. 15. Các bổn phận của những người trẻ tuổi hơn, và kém hơn về ân tứ và ân điển, đối với những người cao tuổi hơn và vượt trội hơn là gì?

Đ. Các bổn phận của những người trẻ tuổi hơn và kém hơn về ân tứ và ân điển đối với những người cao tuổi hơn và vượt trội hơn là: 1. Đứng dậy trước mặt họ, và nhường chỗ cho họ với sự kính trọng và tôn kính, Lê-vi Ký 19:32. Trước mặt người tóc bạc, ngươi phải đứng dậy, tôn kính người già cả, và kính sợ Đức Chúa Trời ngươi. 2. Khiêm nhường vâng phục họ, và noi theo những lời khuyên bảo khôn ngoan của họ, I Phi-e-rơ 5:5. Cũng vậy, hỡi những người trẻ tuổi, hãy phục những người trưởng lão. Bắt chước họ trong ân điển của họ, và trong đời sống thánh khiết của họ, I Cô-rinh-tô 11:1. Hãy là những người bắt chước tôi, như tôi bắt chước Đấng Christ vậy.

H. 16. Các bổn phận của những người cao tuổi hơn và vượt trội hơn về ân tứ và ân điển đối với những người trẻ tuổi hơn và kém hơn là gì?

Đ. Các bổn phận của những người cao tuổi hơn và vượt trội hơn về ân tứ và ân điển đối với những người trẻ tuổi hơn và kém hơn là: 1. Làm đẹp cho tuổi già của mình, và bày tỏ quyền năng của ân điển mình trong một đời sống thánh khiết và gương mẫu, Tít 2:2, 3. Các ông già phải tiết độ, nghiêm trang, chừng mực, vững vàng trong đức tin, trong tình yêu thương, trong sự nhịn nhục; các bà già cũng vậy, phải có cách cư xử xứng hợp với sự thánh khiết, là những người dạy dỗ điều tốt lành.

H. 17. Các bổn phận của những người ngang hàng với nhau là gì?

Đ. Các bổn phận của những người ngang hàng với nhau là: 1. Sống hòa bình với nhau, và yêu thương nhau cách chân thành, coi nhau là hơn mình về sự tôn kính, I Tê-sa-lô-ni-ca 5:13. Hãy ở hòa bình với nhau. Rô-ma 12:9, 10. Tình yêu thương phải không giả dối. Hãy lấy tình yêu thương anh em mà yêu mến nhau cách thân thiết, trong sự tôn kính hãy coi người khác là hơn mình. 2. Thương xót, lịch sự và hòa nhã, và sẵn lòng thúc đẩy điều tốt lành của nhau, và vui mừng trong đó, I Phi-e-rơ 3:8. Hãy yêu thương như anh em, hãy đầy lòng thương xót, hãy lịch sự. I Cô-rinh-tô 10:24. Chớ ai tìm lợi riêng của mình, nhưng mỗi người hãy tìm lợi của người khác. Rô-ma 12:15. Hãy vui với kẻ vui.

Câu hỏi 65. Điều gì bị cấm trong điều răn thứ năm?

Đáp. Điều răn thứ năm cấm sự bỏ bê, hay làm bất cứ điều gì chống lại danh dự và bổn phận thuộc về mỗi người trong các vị trí và mối quan hệ khác nhau của họ.

H. 1. Chúng ta có thể phạm tội chống lại điều răn thứ năm bằng bao nhiêu cách?

Đ. Chúng ta có thể phạm tội chống lại điều răn thứ năm bằng hai cách: 1. Bằng sự bỏ bê các bổn phận được quy định trong đó. 2. Bằng việc làm bất cứ điều gì chống lại danh dự thuộc về mỗi người trong các vị trí và mối quan hệ khác nhau của họ.

H. 2. Các tội của con cái chống lại cha mẹ mình là gì?

Đ. Các tội của con cái chống lại cha mẹ mình là: 1. Sự bất kính đối với họ, và bất kỳ cách nào làm mất danh dự họ, hoặc trong lời nói hay cách cư xử, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:16. Đáng rủa sả thay kẻ nào khinh dể cha hay mẹ mình, và toàn dân phải nói: A-men. Châm Ngôn 20:20. Kẻ nào rủa cha hay mẹ mình, đèn của kẻ ấy sẽ tắt trong bóng tối mịt mùng. 2. Sự không vâng lời các mạng lịnh của họ, Châm Ngôn 30:17. Con mắt nhạo báng cha mình, và khinh dể việc vâng lời mẹ mình, các con quạ của thung lũng sẽ móc nó ra, và các chim ưng con sẽ ăn nó. 3. Sự không chịu học hỏi và từ chối sự chỉ dạy của họ, Châm Ngôn 8:33. Hãy nghe lời khuyên dạy và trở nên khôn ngoan, chớ từ chối nó. Châm Ngôn 5:11, 12, 13. Và đến cuối cùng ngươi than thở, và nói: Làm sao ta đã ghét sự khuyên dạy, và không vâng theo tiếng của những người dạy dỗ ta! 4. Sự cứng đầu và không thể sửa trị được dưới những lời quở trách và sửa phạt của họ, I Sa-mu-ên 2:23, 25. Người nói: Sao các con làm những việc như vậy? Ta nghe những việc làm gian ác của các con; nhưng chúng không nghe theo tiếng của cha mình. 5. Sự phung phí tài sản của họ, sự vô ơn đối với sự chăm sóc và ân huệ của họ, hay bất kỳ sự không tử tế nào đối với họ, nhất là khi họ già yếu và trong cơn hoạn nạn, Châm Ngôn 19:26. Kẻ nào làm hao mòn cha mình, và đuổi mẹ mình đi, là một đứa con gây ra sự hổ thẹn và mang lại sự sỉ nhục. Châm Ngôn 23:22. Chớ khinh dể mẹ ngươi khi người già cả. 6. Tự mình sắp đặt việc làm hay việc hôn nhân, mà không có sự đồng ý hay lời khuyên của họ, Sáng Thế Ký 26:34, 35. Và Ê-sau được bốn mươi tuổi khi người cưới Giu-đít, con gái của Bê-ê-ri người Hê-tít, và Bách-mát, con gái của Ê-lôn người Hê-tít, là những người gây ra nỗi buồn lòng cho Y-sác và Rê-bê-ca.

H. 3. Các tội của cha mẹ chống lại con cái mình là gì?

Đ. Các tội của cha mẹ chống lại con cái mình là: 1. Thiếu tình thương tự nhiên và sự dịu dàng đối với chúng, nhất là khi chúng còn thơ ấu, hay đau yếu và bất lực, Rô-ma 1:31. Không có tình thương tự nhiên. Gióp 39:16. Nó cứng lòng với con của nó, như thể chúng không phải là của nó. 2. Tình yêu thương chiều chuộng quá mức, chiều theo ý muốn của chúng và để chính mình lệ thuộc vào đó; cùng với tình yêu thương thiên vị, bày tỏ nhiều hơn cho những đứa kém xứng đáng, và bỏ bê những đứa xứng đáng hơn. 3. Bỏ bê linh hồn của chúng, không dạy dỗ chúng và không sửa phạt chúng cách kịp thời và cần thiết; cũng như bỏ bê thân thể của chúng, không lo liệu tiện lợi cho chúng, Châm Ngôn 13:24. Kẻ nào kiêng roi vọt là ghét con mình. I Ti-mô-thê 5:8. Nếu ai không lo cho người thân của mình, người ấy còn tệ hơn kẻ vô tín. 4. Sự tàn nhẫn đối với chúng, và sự chọc giận chúng cách vô lý, Ê-phê-sô 6:4. Hỡi các người cha, chớ chọc giận con cái mình. Cô-lô-se 3:21. Hỡi các người cha, chớ chọc giận con cái mình, kẻo chúng ngã lòng. 5. Khuyến khích chúng, hoặc bằng mạng lịnh hay gương mẫu của mình, trong việc làm điều ác, hoặc làm chúng nản lòng, hoặc bằng sự cấm đoán hay sự cau mày và không hài lòng của mình, trong việc làm điều tốt. 6. Chống đối điều thật sự tốt cho chúng, hoặc về phương diện nghề nghiệp của chúng, hay hôn nhân của chúng.

H. 4. Các tội của người vợ chống lại chồng mình là gì?

Đ. Các tội của người vợ chống lại chồng mình là: 1. Thiếu sự kính trọng và tôn kính đúng mực, cùng tình yêu thương tha thiết mà họ phải có dành cho chồng mình hơn mọi người khác, II Sa-mu-ên 6:16. Mi-canh thấy Đa-vít nhảy múa trước mặt Đức Giê-hô-va, và nàng khinh dể người trong lòng. 2. Sự không chung thủy trong việc phá vỡ giao ước hôn nhân, hoặc tiết lộ bất kỳ điều bí mật nào chồng đã giao phó cho họ, Châm Ngôn 2:16, 17. Để giải cứu ngươi khỏi người đàn bà lạ, là kẻ đã lìa bỏ người dẫn dắt tuổi trẻ mình, và quên giao ước của Đức Chúa Trời mình. 3. Sự kiêu ngạo, và sự tiêu xài hoang phí, phung phí tài sản của họ trong áo mặc đắt tiền vượt quá địa vị của mình, hay bằng bất kỳ cách nào khác, I Phi-e-rơ 3:3. Sự trang sức của các ngươi chớ phải là sự trang sức bề ngoài như vấn tóc, đeo vàng, hay mặc áo quần. 4. Sự không vâng phục, và thái độ trịch thượng đối với chồng mình, như thể họ là chân để bị sai khiến, chứ không phải là đầu để cai quản họ; và điều này đi kèm với sự ngang ngược, và một tâm linh hay tranh cãi, làm phiền chồng mình bằng những lời nói xấu và những tiếng la lối của mình, Châm Ngôn 19:13. Những sự tranh cãi của người vợ là một mái nhà dột không ngừng. 5. Những phỏng đoán và nghi ngờ xấu xa về chồng mình mà không có lý do, cách cư xử không tử tế đối với họ, bất chấp những sự tử tế họ nhận được từ chồng, việc nói về những lỗi lầm của chồng trước mặt người khác mà không có cớ khiêu khích, thay vì khuyên răn cách yêu thương và nhu mì, khi ở riêng với nhau, để họ sửa đổi. 6. Bịt tai mình trước những lời quở trách yêu thương và trung tín của chồng vì lợi ích của linh hồn mình, trở nên tệ hơn trong đó, chứ không trở nên tốt hơn nhờ đó.

H. 5. Các tội của người chồng chống lại vợ mình là gì?

Đ. Các tội của người chồng chống lại vợ mình là: 1. Thiếu tình yêu thương và tình cảm tha thiết đúng mực phải dành cho vợ mình; sự cay đắng, những cơn ghen tuông không tử tế và vô lý, sự từ chối và cơn thịnh nộ trước lời khuyên của họ, nhất là khi lời ấy yêu thương và nhu mì, và vì lợi ích thật sự của thân thể, tài sản, danh tiếng, hay linh hồn của họ, Cô-lô-se 3:19. Hỡi người chồng, hãy yêu vợ mình, và chớ cay đắng đối với họ. 2. Sự không chung thủy với vợ mình, hoặc về phương diện thân thể bởi tội ngoại tình; hoặc về phương diện linh hồn bởi sự bỏ bê những lời khuyên bảo, quở trách, hay chỉ dạy cần thiết như vậy vì lợi ích của linh hồn họ, nhất là bởi việc lôi kéo họ vào tội lỗi dẫn đến sự hủy hoại linh hồn họ, Ma-la-chi 2:14. Đức Giê-hô-va đã làm chứng giữa ngươi và người vợ cưới lúc tuổi trẻ của ngươi, là người mà ngươi đã đối xử cách phản bội; dầu vậy nàng là bạn đời của ngươi và là người vợ của giao ước ngươi. Giê-rê-mi 44:15, 16. Rồi những người nam, là những người biết rằng vợ mình đã dâng hương cho các thần khác, đáp lại: Còn về lời ngươi đã nói với chúng tôi nhân danh Đức Giê-hô-va, chúng tôi sẽ không nghe ngươi đâu.

H. 6. Các tội của đầy tớ chống lại chủ mình là gì?

Đ. Các tội của đầy tớ chống lại chủ mình là: 1. Sự không vâng phục các mạng lịnh hợp pháp và phù hợp của họ, hoặc sự vâng phục cách miễn cưỡng; hoặc sự phục vụ họ chỉ trước mắt, bỏ bê công việc của họ khi họ quay lưng đi, Cô-lô-se 3:22, 23. Hỡi đầy tớ, hãy vâng phục chủ mình trong mọi việc, không phải phục vụ trước mắt như những kẻ làm đẹp lòng người ta, nhưng trong sự thành thật của lòng, kính sợ Đức Chúa Trời; và bất cứ điều gì các ngươi làm, hãy hết lòng làm như làm cho Chúa. 2. Làm mất danh dự họ bằng những lời nói đến với họ, hoặc những lời nói trách móc về họ, hoặc bằng bất kỳ cách cư xử thô lỗ và vô lễ nào trước mặt họ. 3. Nói dối hoặc bất kỳ cách nào đối xử không thành thật với họ; làm sai, hoặc bất kỳ cách nào làm tổn hại đến tài sản của họ, Thi Thiên 101:7. Kẻ làm sự lừa dối sẽ không ở trong nhà tôi; kẻ nói dối sẽ không đứng vững trước mắt tôi. 4. Lẩm bẩm về những sự cung cấp của họ mà không có cớ, sự thiếu kiên nhẫn, giận dữ, bất mãn, vẻ mặt cau có, và sự đáp lại khi bị quở trách vì lỗi lầm của mình, Tít 2:9. Chớ đáp lại. 5. Không tiếp nhận sự chỉ dạy từ họ; rút lui khỏi, và dự cách buồn ngủ, buổi thờ phượng gia đình.

H. 7. Các tội của chủ chống lại đầy tớ mình là gì?

Đ. Các tội của chủ chống lại đầy tớ mình là: 1. Đòi hỏi và truyền cho họ làm bất cứ điều gì tự nó là tội lỗi, hoặc khuyến khích họ bằng gương mẫu của mình để làm như vậy, Ê-sai 37:4. Có lẽ Đức Giê-hô-va sẽ nghe những lời của Ráp-sa-kê, mà chủ của người đã sai đến để sỉ nhục Đức Chúa Trời hằng sống. 2. Đòi hỏi toàn bộ thì giờ cho chính mình, và không cho họ đủ thì giờ cho sự nghỉ ngơi của tự nhiên, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách riêng tư mỗi ngày. 3. Cách cư xử kiêu ngạo và trịch thượng đối với họ, và cai trị họ với sự khắc nghiệt cùng sự la mắng và đe dọa liên tục, sự bất mãn và không hài lòng với mọi cố gắng sẵn lòng của họ để phục vụ mình; quá hăng hái nhấn mạnh, và thường xuyên trách móc họ về những lỗi lầm của họ, Ê-phê-sô 6:9. Hãy kiêng sự đe dọa. 4. Sự keo kiệt bóp chẹt, và việc giữ lại khỏi họ thức ăn tiện lợi, hay những điều cần thiết cho họ khi họ bệnh tật, cũng như giữ lại tiền công đáng được của họ, Gia-cơ 5:4. Kìa, tiền công của những thợ gặt đã gặt các ruộng của các ngươi, mà các ngươi đã giữ lại cách gian lận, đang kêu lên. 5. Bỏ bê linh hồn của họ, và sự thờ phượng gia đình cùng với họ, Giê-rê-mi 10:25. Hãy đổ cơn thịnh nộ của Ngài trên những gia đình không kêu cầu danh Ngài.

H. 8. Các tội của dân chúng chống lại các mục sư của mình là gì?

Đ. Các tội của dân chúng chống lại mục sư của mình là: 1. Sự ghét bỏ và bắt bớ họ, bằng tay hay bằng lưỡi, tạo ra những lời vu khống, dựng lên những điều chống lại họ mà không có bằng chứng, và không quý trọng và tôn kính họ như là mục sư của Đấng Christ, và sứ giả được sai đến từ trời, III Giăng 10. Tôi sẽ nhớ lại những việc người làm, nói những lời độc ác chống lại chúng tôi. II Cô-rinh-tô 10:10. Các thư của người (họ nói) thì nặng nề và mạnh mẽ, nhưng sự hiện diện của thân thể thì yếu đuối, và lời nói thì đáng khinh. Lu-ca 10:16. Ai khinh dể các ngươi tức là khinh dể Ta. 2. Ngưng nghe họ vì tai ưa nghe điều lạ, sự hời hợt của tâm linh trong khi nghe, và bất kỳ sự làm buồn lòng họ nào bởi sự vô tín, sự cứng lòng, sự không kết quả, những chia rẽ giữa họ với nhau, sự không vững vàng và đời sống không phù hợp với Phúc Âm mà các mục sư của họ rao giảng giữa họ, II Ti-mô-thê 4:3, 4. Vì sẽ có một thời kia người ta không chịu đựng giáo lý lành mạnh, nhưng theo dục vọng riêng của mình, họ sẽ chất chứa cho mình những giáo sư, có tai ngứa ngáy; và họ sẽ quay tai khỏi lẽ thật, và hướng về những chuyện huyễn. Mác 3:5. Ngài nhìn quanh với cơn giận, đau buồn vì sự cứng lòng của họ. II Cô-rinh-tô 2:4. Vì trong nhiều sự hoạn nạn và nỗi đau đớn của lòng, tôi đã viết cho anh em với nhiều nước mắt. 3. Ngưng cầu nguyện cho họ, từ chối sự vâng phục và tuân theo họ cách đúng mực, giữ lại sự chu cấp đáng được khỏi họ, hoặc bằng bất kỳ cách nào bỏ bê các bổn phận đòi hỏi nơi dân chúng đối với các mục sư của mình.

H. 9. Các tội của các mục sư chống lại dân chúng của mình là gì?

Đ. Các tội của các mục sư chống lại dân chúng của mình là: 1. Thiếu tình yêu thương thành thật và dịu dàng đối với linh hồn họ, tìm cách nhận lợi lộc thuộc về đất từ họ nhiều hơn là làm điều gì tốt cho họ, II Cô-rinh-tô 12:14. Tôi không tìm kiếm của anh em, nhưng tìm kiếm chính anh em. Ê-sai 56:10, 11. Những kẻ canh giữ của nó đều mù lòa; chúng là những con chó tham lam không bao giờ thấy đủ; chúng mỗi người đều quay về đường riêng của mình, mỗi người vì lợi lộc của mình từ khu vực của mình. 2. Sự lơ là trong sự cầu nguyện và nghiên cứu vì họ, và trong việc rao giảng Lời cho họ, I Ti-mô-thê 4:13, 16. Hãy chuyên tâm vào việc đọc, khuyên bảo, dạy dỗ; chớ bỏ bê ân tứ ở trong ngươi, là ân tứ đã ban cho ngươi bởi lời tiên tri cùng với sự đặt tay của hội đồng trưởng lão. 3. Sự thiếu canh giữ họ, sự không sinh lợi trong chức vụ của mình giữa họ, sự không phù hợp của đời sống với giáo lý và sự xưng nhận của mình, phá hỏng bằng đời sống điều họ dạy dỗ trên tòa giảng. 4. Làm hư hỏng Lời họ rao giảng, và tiêm nhiễm tâm trí dân chúng bằng những quan điểm sai lạc, II Cô-rinh-tô 2:17. Chúng tôi không như nhiều người làm hư hỏng Lời của Đức Chúa Trời.

H. 10. Các tội của thần dân chống lại các quan cai trị của mình là gì?

Đ. Các tội của thần dân chống lại các quan cai trị của mình là: 1. Sự nổi loạn chống lại họ, và bất kỳ sự mưu toan phản nghịch nào tìm cách lật đổ họ, Châm Ngôn 17:11. Kẻ ác chỉ tìm sự nổi loạn; vì vậy một sứ giả tàn nhẫn sẽ được sai đến chống lại kẻ ấy. 2. Sự không vâng phục và không tuân theo các luật pháp tốt lành và công chính của họ, Rô-ma 13:5. Vậy các ngươi phải phục, không chỉ vì cơn thịnh nộ, mà còn vì lương tâm nữa. 3. Bỏ bê việc cầu nguyện cho họ, và thay vào đó, nói xấu về họ, II Phi-e-rơ 2:10. Chúng là những kẻ táo bạo, tự phụ, không sợ nói xấu những bậc vinh hiển; những lời nói mắng nhiếc đến với họ, và sự cư xử bất kính trước mặt họ, Xuất Hành Ký 22:28. Ngươi chớ mắng nhiếc các thần, cũng chớ rủa người cai trị dân ngươi; và bất kỳ cách nào lừa gạt họ về những khoản phải nộp của họ, Rô-ma 13:8. Chớ mắc nợ ai điều gì.

H. 11. Các tội của các quan cai trị chống lại thần dân mình là gì?

Đ. Các tội của các quan cai trị chống lại thần dân mình là: 1. Ban hành những luật pháp trái với luật pháp của Đức Chúa Trời, Đa-ni-ên 6:12. Ngươi há chẳng đã ký một sắc lệnh rằng bất cứ người nào cầu xin bất kỳ thần hay người nào trong vòng ba mươi ngày, ngoại trừ ngươi, hỡi vua, sẽ bị quăng vào hang sư tử sao? 2. Sự áp bức, bạo ngược, và tàn nhẫn trong sự cai trị của họ, Châm Ngôn 28:15, 16. Như sư tử gầm thét và gấu đói xông tới, một kẻ cai trị gian ác trên một dân nghèo cũng vậy. Quan trưởng thiếu hiểu biết cũng là một kẻ áp bức lớn, nhưng kẻ ghét sự tham lam sẽ kéo dài ngày của mình. 3. Tìm kiếm lợi ích riêng của mình, thay vì lợi ích của quốc gia. 4. Làm nản lòng và ngăn cản những người tốt và công chính, cùng với sự khuyến khích và cất nhắc những kẻ gian ác và không công chính. 5. Chính mình không vâng phục luật pháp của Đức Chúa Trời, và bằng gương xấu của mình khuyến khích người khác làm như vậy, Thi Thiên 12:8. Kẻ ác đi lại khắp nơi khi những kẻ hèn mạt nhất được tôn cao.

H. 12. Các tội của những người trẻ tuổi hơn và yếu hơn về ân tứ và ân điển chống lại những người cao tuổi hơn và mạnh hơn là gì?

Đ. Các tội của những người trẻ tuổi hơn và yếu hơn về ân tứ và ân điển chống lại những người cao tuổi hơn và mạnh hơn là: 1. Một sự tự phụ kiêu ngạo về sự khôn ngoan và những điều khác, cùng với sự khinh dể họ trong những ân tứ của họ, và sự phán xét họ vì đã sử dụng sự tự do đã biết của mình, I Ti-mô-thê 3:6. Không phải là người mới, kẻo bị kiêu ngạo mà sa vào sự kết án của ma quỷ. Rô-ma 14:3. Chớ để người không ăn phán xét người ăn. 2. Một sự giành chỗ cách bất kính và không đứng đắn trước họ, hoặc bất kỳ cách cư xử bất kính nào đối với họ, Lu-ca 14:8, 9. Chớ ngồi ở chỗ cao nhất, kẻo một người tôn trọng hơn ngươi được mời, và người ấy nói: Hãy nhường chỗ cho người này. 3. Một tâm linh muốn làm chủ và sự cứng đầu không chịu nhường theo những lời khuyên bảo và lời khuyên khôn ngoan của họ vì lợi ích của mình.

H. 13. Các tội của những người cao tuổi và vượt trội hơn về ân tứ và ân điển chống lại những người trẻ tuổi hơn và

Đ. Các tội của những người lớn tuổi và mạnh mẽ hơn về các ân tứ và ân điển đối với những người trẻ hơn và yếu hơn là, 1. Nêu cho họ những gương xấu về sự không thánh khiết, sự ganh tị, sự không công chính, sự không tiết độ, và bất kỳ sự gian ác nào. 2. Cách cư xử khinh miệt đối với họ, hoặc không khích lệ xứng đáng những khởi đầu tốt lành. 3. Không mang lấy sự yếu đuối của họ, và khinh thường họ vì những sự yếu đuối của họ. Rô-ma 15:1: “Chúng ta là kẻ mạnh, phải gánh vác sự yếu đuối của kẻ yếu, chớ làm cho thỏa lòng mình.” Rô-ma 14:3: “Người ăn chớ khinh người không ăn.”

H. 14. Các tội của những người ngang hàng đối với nhau là gì?

Đ. Các tội của những người ngang hàng đối với nhau là, 1. Sự thù ghét, ganh tị, ác ý, tình cảm quá độ đối với nhau, và lời nói xấu, hoặc nói với nhau hoặc nói về nhau, và bất kỳ cách nào làm tổn thương, làm mất danh dự và làm nhục lẫn nhau. Ê-phê-sô 4:31, 32: “Phải bỏ khỏi anh em những sự cay đắng, buồn giận, tức mình, kêu rêu, mắng nhiếc, cùng mọi điều hung ác. Hãy ở với nhau cách nhân từ, đầy dẫy lòng thương xót, tha thứ nhau.” 2. Thay vì khích lệ nhau đến tình yêu thương và các việc lành, lại quyến dụ nhau, hoặc chiều theo sự quyến dụ của nhau mà phạm tội. Hê-bơ-rơ 10:24: “Hãy quan tâm đến nhau, đặng khuyên giục về lòng yêu thương và việc tốt lành.” Châm Ngôn 1:10: “Hỡi con, nếu kẻ tội lỗi quyến dụ con, con chớ ưng theo.” 3. Một tinh thần ích kỷ hẹp hòi, riêng tư, khiến họ không tận tâm, siêng năng tìm kiếm điều tốt cho nhau, trừ khi nhờ đó lợi ích riêng tư xác thịt của chính họ được thúc đẩy. I Cô-rinh-tô 10:24: “Chớ ai tìm lợi riêng cho mình, nhưng ai nấy hãy tìm lợi cho người khác.”

H. 66. Lý do được thêm vào điều răn thứ năm là gì?

Đ. Lý do được thêm vào điều răn thứ năm là một lời hứa về sự sống lâu và sự thịnh vượng (hễ điều đó phục vụ cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và ích lợi của chính họ) cho mọi người giữ điều răn này.

H. 1. Chính lời hứa được thêm vào để khích lệ những người giữ điều răn thứ năm này là gì?

Đ. Chính lời hứa được thêm vào để khích lệ những người giữ điều răn thứ năm này là lời hứa về sự sống lâu; và đây là điều răn đặc biệt đầu tiên có lời hứa: “Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, hầu cho ngươi được sống lâu trên đất mà Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, ban cho.” Ê-phê-sô 6:2: “Hãy tôn kính cha mẹ ngươi (ấy là điều răn thứ nhất có kèm theo lời hứa).”

H. 2. Làm sao điều răn thứ năm là điều răn thứ nhất có lời hứa, khi có lời hứa về việc Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót đến ngàn đời được thêm vào điều răn thứ hai?

Đ. Lời hứa về việc Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót đến ngàn đời được thêm vào điều răn thứ hai không chỉ liên hệ đến điều răn đó mà thôi, nhưng được ban cho những người yêu mến Đức Chúa Trời, và cùng với đó, giữ mọi điều răn của Ngài; trong khi lời hứa về sự sống này được áp dụng đặc biệt cho việc giữ điều răn thứ năm này.

H. 3. Lời hứa về sự sống lâu này bao gồm những gì?

Đ. Lời hứa về sự sống lâu này không chỉ bao gồm việc sự sống được kéo dài trong một thời gian lâu, là điều có thể đi kèm với sự khốn khổ đến nỗi sự chết còn đáng ao ước hơn, nhưng cũng bao gồm phước lành và sự thịnh vượng của đời sống nữa. Ê-phê-sô 6:3: “Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, hầu cho ngươi được phước và sống lâu trên đất.”

H. 4. Vậy mọi người hiếu kính cha mẹ mình đều sống lâu và thịnh vượng trên đất sao?

Đ. 1. Nhiều người hiếu kính cha mẹ mình, và trung tín trong mọi bổn phận theo các mối quan hệ, hiện nay được hưởng sự sống lâu và sự thịnh vượng trên thế gian, và được như vậy bởi lời hứa này; còn những người trái lại, nhiều người trong số họ bị cắt ngắn trong tuổi trẻ, hoặc giữa những ngày của đời mình, và tự chuốc lấy sự rủa sả của sự nghèo khó và thiếu thốn trong khi họ còn sống. Tuy nhiên, cùng với đó, chúng ta có thể nhận thấy rằng các lời hứa và sự phán xét thuộc về đời này xưa kia, trong thời Cựu Ước, được ứng nghiệm theo nghĩa đen nhiều hơn là trong những ngày Phúc Âm về sau, khi chúng thường được đổi lấy những điều thuộc linh, và Đức Chúa Trời thấy tốt nhất là đem một số người trong số họ về nhà với Ngài ngay trong tuổi trẻ hay trong sức lực của tuổi đời họ, để giữ họ khỏi những sự khốn khổ sẽ giáng trên họ. 2. Lời hứa này phải được hiểu với ngoại lệ này, là hễ điều đó phục vụ cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và ích lợi thật của những người giữ điều răn này; và nhiều khi Đức Chúa Trời được vinh hiển, và họ được ích lợi, khi họ được rèn luyện bởi sự hoạn nạn, và Đức Chúa Trời không cho họ sống lâu, mà thay vì sự sống lâu trên đất, Ngài ban cho họ sự sống đời đời trên trời. Thi Thiên 119:71: “Tôi đã bị hoạn nạn, ấy là tốt cho tôi, hầu cho tôi học các luật lệ của Chúa.” Ê-sai 57:1: “Người công chính chết, và những người nhân từ bị cất đi khỏi sự tai họa hầu đến.” I Giăng 2:25: “Lời hứa mà chính Ngài đã hứa với chúng ta, ấy là sự sống đời đời.”

H. 67. Điều răn thứ sáu là gì?

Đ. Điều răn thứ sáu là: “Ngươi chớ giết người.”

H. 68. Điều răn thứ sáu đòi hỏi điều gì?

Đ. Điều răn thứ sáu đòi hỏi mọi nỗ lực hợp pháp để bảo tồn sự sống của chính chúng ta và sự sống của người khác.

H. 1. Điều răn thứ sáu liên hệ đến điều gì?

Đ. Điều răn thứ sáu liên hệ đến sự sống của chính chúng ta và sự sống của người khác.

H. 2. Điều răn thứ sáu đòi hỏi điều gì liên hệ đến sự sống của chính chúng ta?

Đ. Điều răn thứ sáu đòi hỏi, liên hệ đến sự sống của chính chúng ta, mọi nỗ lực hợp pháp để bảo tồn sự sống ấy.

H. 3. Chúng ta không được chối Đấng Christ và các lẽ thật của Ngài để bảo tồn sự sống mình sao, nếu chúng ta chắc chắn sẽ mất sự sống vì xưng nhận và thừa nhận các lẽ thật ấy?

Đ. Việc chối Đấng Christ và các lẽ thật của Ngài là một phương tiện bất hợp pháp để bảo tồn sự sống của chúng ta, và do đó không được dùng đến; và việc cứu sự sống mình bằng cách này là cách làm mất sự sống mình, và mất linh hồn mình đời đời. Ma-thi-ơ 10:33: “Ai chối Ta trước mặt thiên hạ, thì Ta cũng sẽ chối họ trước mặt Cha Ta ở trên trời.” Ma-thi-ơ 16:25, 26: “Ai muốn cứu sự sống mình thì sẽ mất. Người nào nếu được cả thiên hạ mà mất linh hồn mình, thì có ích gì?”

H. 4. Chúng ta không được trong bất kỳ trường hợp nào cố gắng cứu sự sống mình bằng một lời nói dối sao, như Y-sác đã làm tại Ghê-ra, khi ông nói vợ mình là em gái mình, vì sợ người ở nơi đó giết ông vì cớ vợ ông? Sáng Thế Ký 26:7.

Đ. Sứ đồ trả lời trường hợp này, Rô-ma 3:8: “Chúng ta bị vu oan, rằng chúng ta nói: Hãy làm điều ác, hầu cho điều thiện đến; sự đoán phạt những người ấy là công chính.” 2. Do đó, lời nói dối của Y-sác để bảo tồn sự sống mình là tội lỗi của ông, và xúc phạm đến Đức Chúa Trời, và không đáng được chấp thuận hơn tội ngoại tình của Đa-vít, là điều Kinh Thánh ghi lại, không phải để bắt chước, nhưng để cảnh báo.

H. 5. Chúng ta không được bảo vệ sự sống mình chống lại kẻ thù tấn công chúng ta trong ngày Sa-bát sao, dù vì đó chúng ta phải tạm ngưng các bổn phận thờ phượng Đức Chúa Trời?

Đ. Dù tội lỗi không bao giờ được phạm, bất kể điều thiện nào có thể đến nhờ đó, vì các điều răn cấm đoán ràng buộc trong mọi lúc, thì các điều răn truyền dạy vẫn ràng buộc luôn, nhưng không phải trong mọi lúc; các bổn phận có thể được tạm ngưng trong một số lúc mà không phạm tội, và Đức Chúa Trời miễn trừ sự thờ phượng Ngài trong ngày của Ngài, khi cần thiết chúng ta phải được dùng vào việc khác trong việc bảo vệ sự sống mình chống lại kẻ thù chung.

H. 6. Những nỗ lực hợp pháp mà chúng ta phải dùng để bảo tồn sự sống mình là gì?

Đ. Những nỗ lực hợp pháp mà chúng ta phải dùng để bảo tồn sự sống mình là, 1. Tự bảo vệ mình bằng khí giới và vũ khí chống lại sự bạo hành của những kẻ trộm và những kẻ cắt cổ tìm cách giết chúng ta. Lu-ca 22:36: “Ai không có gươm, hãy bán áo ngoài mà mua lấy một cây.” 2. Tự bảo vệ mình bằng quần áo, và bất kỳ chỗ ở an toàn nào, chống lại sự khắc nghiệt của thời tiết, gió và lạnh. Châm Ngôn 31:21: “Nàng không sợ tuyết cho người nhà mình; vì cả nhà đều mặc áo bằng vải đỏ sặm.” 3. Nuôi dưỡng và làm tươi tỉnh thân thể chúng ta bằng việc dùng thịt, thức uống và giấc ngủ cách điều độ và chừng mực. Ê-phê-sô 5:29: “Chẳng hề có người nào ghét chính xác thịt mình, nhưng nuôi nấng và chăm sóc nó.” I Ti-mô-thê 5:23: “Đừng chỉ uống nước, nhưng hãy dùng một ít rượu vì cớ dạ dày con, và sự ốm đau thường xuyên của con.” Giăng 11:12: “Nếu người ngủ, thì sẽ được khỏe.” 4. Rèn luyện thân thể chúng ta bằng lao động, và sự giải trí chừng mực. Truyền Đạo 5:12: “Giấc ngủ của người làm việc là ngon.” Truyền Đạo 3:1, 4: “Mọi việc dưới trời có kỳ định; có kỳ khóc, và có kỳ cười; có kỳ than vãn, và có kỳ nhảy múa.” 5. Việc dùng thuốc để loại bỏ bệnh tật, và phục hồi sức khỏe. Ma-thi-ơ 9:12: “Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người đau ốm thì cần.” 6. Sự kiên nhẫn, tính hòa nhã, sự thỏa lòng, sự vui vẻ, và việc làm cho tinh thần chúng ta phấn khởi chừng mực bằng các ân tứ của Đức Chúa Trời, nhất là vui mừng trong Đấng Ban Cho, và dùng mọi phương tiện tốt để có được và giữ cho trí khôn và lòng chúng ta ở trong một trạng thái tốt, là điều rất có ích cho việc bảo tồn sức khỏe của chúng ta, và cũng cho một trạng thái tốt trong thân thể chúng ta. Châm Ngôn 17:22: “Lòng vui mừng là một phương thuốc hay; còn trí nao sờn làm cho xương cốt khô héo.”

H. 7. Điều răn thứ sáu đòi hỏi điều gì liên hệ đến sự sống của người khác?

Đ. Điều răn thứ sáu đòi hỏi, liên hệ đến sự sống của người khác, mọi nỗ lực hợp pháp để bảo tồn sự sống của người khác.

H. 8. Không một lời nói dối nào được dùng để bảo tồn sự sống của người khác sao, nhất là nếu họ là dân sự của Đức Chúa Trời, và sự sống của họ bị kẻ thù của Đức Chúa Trời tìm kiếm cách bất công; chẳng phải Ra-háp, bằng một lời nói dối, đã cứu sự sống của các thám tử Y-sơ-ra-ên và nhà của bà, vì điều đó bà được ghi lại với lời khen ngợi, và chính bà cùng nhà bà được cứu khi thành phố và những người còn lại bị hủy diệt sao?

Đ. 1. Không một lời nói dối nào được dùng vì lý do này hay bất kỳ lý do nào khác, vì sự mất sự sống của những người công chính nhất cũng không phải là điều ác lớn bằng điều ác nhỏ nhất của tội lỗi. 2. Ra-háp được khen ngợi và được tha vì đức tin của bà, và vì lời hứa mà dân Y-sơ-ra-ên đã lập với bà, chứ không phải vì lời nói dối của bà, vốn là tội lỗi của bà, là tội mà nếu không được tha thứ, hẳn đã bị hình phạt trong địa ngục. Hê-bơ-rơ 11:31: “Bởi đức tin, kỹ nữ Ra-háp không bị chết với những kẻ chẳng tin, vì bà đã tiếp các thám tử cách bình an.”

H. 9. Chúng ta có thể và phải cố gắng bảo tồn sự sống của người khác như thế nào?

Đ. 1. Những người là các quan quyền, các quan xét, và những người có quyền lực trong tay, phải bênh vực người vô tội khi họ bị áp bức, bị đối xử bất công, và ở trong nguy cơ mất sinh kế, nhất là khi ở trong nguy cơ mất sự sống. Thi Thiên 82:3, 4: “Hãy bênh vực kẻ yếu và người mồ côi; hãy giải cứu kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn, cứu họ khỏi tay kẻ ác.” Châm Ngôn 24:11, 12: “Nếu con trì hoãn việc giải cứu những kẻ bị dẫn đến sự chết, và những kẻ sẵn bị giết; nếu con nói: Kìa, chúng ta không biết điều đó; há Đấng cân nhắc lòng không xem xét điều đó sao? Và há Ngài không báo trả cho mỗi người tùy theo công việc của mình sao?” 2. Mọi người phải phân phát những nhu yếu phẩm, tùy theo khả năng của mình, cho những người nghèo và thiếu thốn. Gia-cơ 2:15, 16: “Nếu có anh em hoặc chị em nào không có áo mặc, thiếu thốn thức ăn hằng ngày, mà một người trong anh em nói với họ rằng: Hãy đi cho bình an, hãy sưởi cho ấm và ăn cho no; song không cho họ những điều cần dùng cho thân thể, thì có ích gì?” 3. Mọi người phải tránh mọi sự sai trái, và không làm tổn thương bất kỳ người nào, và phải tha thứ những tổn thương đã làm cho chúng ta, lấy điều thiện báo điều ác. Phi-líp 2:15: “Hãy không chỗ trách được, và thanh sạch, là con cái của Đức Chúa Trời, không vết nhơ.” Cô-lô-se 3:13: “Hãy tha thứ nhau, nếu một người có điều phàn nàn với người khác.” Rô-ma 12:21: “Đừng để điều ác thắng mình, nhưng hãy lấy điều thiện thắng điều ác.”

H. 69. Điều răn thứ sáu cấm điều gì?

Đ. Điều răn thứ sáu cấm việc cất lấy sự sống của chúng ta, hoặc sự sống của người lân cận chúng ta, cách bất công, và bất cứ điều gì hướng đến việc đó.

H. 1. Điều răn thứ sáu cấm chúng ta giết ai?

Đ. Điều răn thứ sáu cấm chúng ta giết, hoặc chính chúng ta, hoặc người khác.

H. 2. Chúng ta bị cấm giết chính mình hoặc người khác như thế nào?

Đ. Chúng ta bị cấm giết chính mình hoặc người khác, hoặc trực tiếp bằng cách cất lấy sự sống của chính mình hoặc sự sống của người khác; hoặc gián tiếp bằng cách làm bất cứ điều gì hướng đến việc đó.

H. 3. Việc giết chính mình có phải là bất hợp pháp trong mọi trường hợp không, như khi nhờ đó chúng ta sẽ ngăn người khác giết chúng ta bằng sự tra tấn và nhục nhã; như Ca-tô và các dân ngoại khác, là những người đã tự giết mình; và Sau-lơ, người đã ngã trên gươm của chính mình, để khỏi bị dân Phi-li-tin không chịu cắt bì giết và sỉ nhục?

Đ. Việc giết chính mình là bất hợp pháp trong mọi trường hợp. Công Vụ 16:27, 28: “Người cai ngục rút gươm ra, và sắp giết mình, Phao-lô kêu lớn tiếng rằng: Đừng làm hại mình.” 2. Dù các dân ngoại coi đó là một đức hạnh, và là một phần của tinh thần anh hùng can đảm, trong một số trường hợp, để tự giết mình, thì Luật Pháp của Đức Chúa Trời không cho phép điều như vậy, nhưng kể những người như vậy là những kẻ tự sát. 3. Đó là một tội rất lớn là tội tự sát, và chúng ta phải thà chịu nộp mình cho bất kỳ sự sỉ nhục và tra tấn nào của người khác, là tội lỗi của họ, hơn là ra tay bạo hành trên chính mình, và chết trong một tội mà sau đó không còn thì giờ, cũng không còn chỗ, cho sự ăn năn.

H. 4. Có phải những người tự giết mình thì không thể được cứu không, khi không thể có sự ăn năn về sau cho tội này?

Đ. 1. Có thể có một số người tự gây cho mình vết thương chí mạng, mà vẫn ăn năn trước khi chết và được cứu, dù điều này rất hiếm. 2. Có thể có một số người là con cái của Đức Chúa Trời, trong cơn điên loạn (Sa-tan lợi dụng để gieo những sự cám dỗ đến việc đó) tự giết mình, mà vẫn nhờ đức tin và sự ăn năn thường xuyên đạt được sự cứu rỗi.

H. 5. Có trường hợp nào giết người khác là hợp pháp không?

Đ. 1. Giết người khác là hợp pháp, 1. Trong việc thi hành bản án công chính của luật pháp công, nhất là trên những người đã là kẻ giết người. Dân Số Ký 35:30: “Kẻ nào giết một người, thì kẻ giết người sẽ bị giết.” 2. Trong chiến tranh hợp pháp. Giê-rê-mi 48:10: “Đáng rủa thay cho kẻ cầm gươm mình lại không cho đổ máu.” 3. Trong sự tự vệ cần thiết. Xuất Hành Ký 22:2: “Nếu kẻ trộm đang cạy cửa mà bị đánh chết, thì không có tội đổ huyết.”

H. 6. Việc đánh nhau, và giết một người khác trong một cuộc đấu tay đôi, có hợp pháp không?

Đ. 1. Đánh một cuộc đấu tay đôi riêng tư là bất hợp pháp, trừ khi một người bị người khác tấn công, và không thể tránh được; khi đó một người, trong sự tự vệ của chính mình, được phép đánh và giết kẻ thù tấn công mình. 2. Đánh một cuộc đấu tay đôi công khai là hợp pháp, nếu một người đơn độc ở đầu một đạo quân đưa ra lời thách thức, và đó có thể là phương tiện để ngăn chặn việc đổ nhiều máu hơn; Đa-vít đã làm tốt khi đánh nhau với Gô-li-át, và giết hắn.

H. 7. Chúng ta không thể phạm tội giết chính mình, hoặc người khác, bằng bất kỳ cách nào khác ngoài việc trực tiếp cất lấy sự sống của chính mình, hoặc của người khác sao?

Đ. Chúng ta có thể phạm tội giết chính mình, hoặc người khác, cách gián tiếp, bằng cách làm bất cứ điều gì hướng đến việc cất lấy sự sống của chính mình hoặc của người khác. 1. Bằng cách bỏ bê, hoặc giữ lại, những phương tiện hợp pháp và cần thiết để bảo tồn sự sống, như thức ăn, thức uống, giấc ngủ, quần áo, thuốc men, sự giải trí cần thiết, và những điều tương tự, khi chúng ta không chịu dùng những phương tiện bảo tồn cần thiết của sự sống cho chính mình, hoặc vì một tính khí hà tiện, hoặc vì sự cám dỗ của Sa-tan, rằng chúng ta không có quyền dùng chúng, và bởi đó làm cho đời mình chóng kết thúc, thì chúng ta phạm tội tự sát; khi chúng ta từ chối những phương tiện của sự sống cho người khác đang cần chúng, vì tính tham lam, và thiếu lòng thương xót, thì chúng ta phạm tội giết họ. 2. Bằng sự quá độ trong việc ăn, uống, lo lắng nặng nề, hoặc sự buồn rầu không chừng mực, hoặc làm bất cứ điều gì có thể phá vỡ, làm suy yếu, hoặc cất đi sức mạnh của trí khôn chúng ta, và có thể sinh ra những bệnh tật trong thân thể chúng ta, điều này hướng đến tội tự sát. Lu-ca 21:34: “Hãy giữ mình, e rằng lòng các ngươi bị sự ăn uống quá độ, sự say sưa, và sự lo lắng đời này làm cho nặng nề.” Châm Ngôn 14:30: “Sự ganh tị là sự mục nát của xương cốt.” Châm Ngôn 17:22: “Trí nao sờn làm cho xương cốt khô héo.” 3. Bằng sự thù ghét, cơn giận tội lỗi, ác ý, những lời nói cay đắng, sự áp bức, nhất là bằng cách đánh, làm bị thương, và bất kỳ cách nào làm tổn hại thân thể của người khác; điều này hướng đến việc cất lấy sự sống của người khác, và là tội giết người theo cách Đức Chúa Trời xét đoán. I Giăng 3:15: “Ai ghét anh em mình là kẻ giết người.” Ma-thi-ơ 5:21, 22: “Các ngươi có nghe lời phán cho người xưa rằng: Ngươi chớ giết người; và rằng: Ai giết người thì đáng bị tòa án xử đoán. Song Ta phán cho các ngươi rằng: Ai giận anh em mình vô cớ, thì đáng bị tòa án xử đoán; và ai nói với anh em mình rằng: Đồ ngu! thì đáng bị lửa địa ngục.” Ga-la-ti 5:15: “Nếu các ngươi cắn nuốt và ăn thịt lẫn nhau, hãy coi chừng, kẻo các ngươi bị hủy diệt bởi nhau.” Châm Ngôn 12:18: “Có kẻ nói như những nhát gươm đâm.” Ê-xê-chi-ên 22:7: “Ở giữa ngươi, người ta đã làm sự áp bức; ở trong ngươi, người ta đã làm khổ kẻ mồ côi và người góa bụa.”

H. 70. Điều răn thứ bảy là gì?

Đ. Điều răn thứ bảy là: “Ngươi chớ phạm tội tà dâm.”

H. 71. Điều răn thứ bảy đòi hỏi điều gì?

Đ. Điều răn thứ bảy đòi hỏi việc bảo tồn sự khiết tịnh của chính chúng ta và của người lân cận, trong lòng, lời nói và cách cư xử.

H. 1. Điều răn thứ bảy liên hệ đến điều gì?

Đ. Điều răn thứ bảy liên hệ đến sự khiết tịnh của chính chúng ta và của người khác.

H. 2. Điều răn thứ bảy đòi hỏi điều gì liên hệ đến sự khiết tịnh của chính chúng ta và của người khác?

Đ. Điều răn thứ bảy đòi hỏi, liên hệ đến sự khiết tịnh của chính chúng ta và của người khác, việc bảo tồn sự khiết tịnh ấy, trong việc giữ chính mình không bị ô uế, và làm điều gì trong khả năng của chúng ta để bảo vệ người khác khỏi những sự ô uế. I Tê-sa-lô-ni-ca 4:3, 4: “Ý muốn của Đức Chúa Trời, ấy là khiến anh em nên thánh; tức là phải lánh sự ô uế; mỗi người phải biết giữ gìn thân thể mình cho thánh sạch và tôn trọng.”

H. 3. Chúng ta bị ràng buộc bởi điều răn này phải bảo tồn sự khiết tịnh của chính mình và của người lân cận ở đâu?

Đ. Chúng ta bị ràng buộc bởi điều răn này phải bảo tồn sự khiết tịnh của chính mình và của người lân cận, 1. Trong lòng, bằng tình yêu thương đối với nhau, sự ao ước được ở với nhau, và sự vui thích trong sự giao tiếp với nhau, cách trong sạch và khiết tịnh; và điều đó dù chúng ta là nam trong sự giao tiếp với nữ, hay nữ trong sự giao tiếp với nam. I Phi-e-rơ 1:22: “Hãy yêu thương nhau với một lòng trong sạch, cách tha thiết.” 2. Trong lời nói, bằng cách trò chuyện với nhau cách không hư hoại, và có thể hướng đến sự gây dựng và sự nên thánh của nhau. Ê-phê-sô 4:29: “Chớ có lời độc ác nào ra từ miệng anh em; nhưng khi nói, hãy nói những lời tốt lành có ích cho sự gây dựng, để ban ân điển cho người nghe.” 3. Trong cách cư xử, bằng một đời sống và hành động khiêm tốn và khiết tịnh. I Phi-e-rơ 3:1, 2: “Nếu có người nào không vâng theo Lời Chúa, thì cũng có thể, không cần lời nói, được cảm hóa bởi cách ăn ở của vợ mình, khi họ thấy cách ăn ở khiết tịnh của các ngươi, đi đôi với sự kính sợ.”

H. 4. Nhờ đâu chúng ta có thể bảo tồn sự khiết tịnh của mình?

Đ. Chúng ta có thể bảo tồn sự khiết tịnh của mình, 1. Bằng sự tỉnh thức, và điều đó, 1. Trên lòng và tinh thần của chúng ta, để chống lại sự ô uế trong những dục vọng đầu tiên của nó, và những xu hướng của lòng hướng về nó, và những sự nổi dậy của nó trong tư tưởng. Châm Ngôn 4:23: “Hãy giữ lòng con với tất cả sự cẩn thận.” Ma-la-chi 2:15: “Vậy hãy cẩn thận về thần linh các ngươi.” 2. Trên các giác quan của chúng ta, mắt chúng ta, để quay chúng đi khỏi những đối tượng có thể khêu gợi dục vọng. Gióp 31:1: “Tôi đã lập giao ước với mắt tôi; vậy sao tôi lại nghĩ đến một trinh nữ?” Tai chúng ta, để đóng chúng lại trước mọi lời trò chuyện dâm đãng; chúng ta cũng phải tỉnh thức chống lại những sự đụng chạm và những sự đùa giỡn phóng đãng như vậy, là những điều có thể là sự khích thích cho những dục vọng không khiết tịnh, và cẩn thận tránh mọi bạn bè nhẹ dạ và dâm đãng, và tỉnh thức để tránh mọi dịp tiện, và chống lại những sự cám dỗ đến tội ô uế. Châm Ngôn 5:8: “Hãy làm cho đường con cách xa nàng, chớ đến gần cửa nhà nàng.” Sáng Thế Ký 39:7, 8, 9: “Vợ của chủ ông để mắt đến Giô-sép, và nói rằng: Hãy nằm với tôi. Nhưng ông từ chối; tôi làm sao làm điều đại ác này, và phạm tội cùng Đức Chúa Trời được?” 2. Bằng sự siêng năng trong các phận sự kêu gọi của chúng ta, trong đó khi thân thể và trí khôn được bận rộn làm việc, cả hai có thể được giữ khỏi những thực hành và dục vọng ô uế ấy, là những điều người nhàn rỗi dễ hướng về hơn. Châm Ngôn 31:27, 29: “Nàng không ăn bánh của sự biếng nhác; có nhiều con gái làm việc cách tốt đẹp, nhưng nàng trổi hơn hết thảy.” Sáng Thế Ký 34:1, 2: “Đi-na đi ra để xem các con gái của xứ; và Si-chem bắt nàng, nằm với nàng, và làm nhục nàng.” 3. Bằng sự tiết độ trong việc ăn và uống, vì sự quá độ trong điều nào cũng làm cho thân thể được nuông chiều, và khích thích đến dục vọng. Giê-rê-mi 5:8: “Chúng nó như những con ngựa được nuôi béo vào buổi sáng, mỗi người hí theo vợ của người lân cận mình.” Châm Ngôn 23:31, 33: “Chớ nhìn rượu khi nó đỏ, khi nó ban màu sắc của nó trong ly, v.v. Mắt con sẽ thấy những người nữ lạ.” 4. Bằng sự kiêng cữ và giữ thân thể ở dưới sự phục tùng khi cần, cùng với sự kiêng ăn thường xuyên. I Cô-rinh-tô 9:27: “Tôi đãi thân thể tôi cách nghiêm khắc, bắt nó phải phục, e rằng sau khi tôi đã giảng cho người khác, chính mình lại bị bỏ chăng.” 5. Bằng sự kính sợ Đức Chúa Trời, và những sự nhận biết đầy kính sợ về sự hiện diện của Ngài và con mắt thấy mọi sự của Ngài. Châm Ngôn 5:20, 21: “Hỡi con, sao con mê đắm người nữ lạ, và ôm ấp lòng của người phụ nữ xa lạ? Vì các đường lối của con người đều ở trước mặt Đức Giê-hô-va, và Ngài xem xét mọi nẻo đường của người.” 6. Bằng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, và nhờ đó rút lấy năng lực từ Ngài để thanh tẩy lòng và đóng đinh những dục vọng xác thịt trên thập tự giá. Công Vụ 15:9: “Thanh tẩy lòng họ bởi đức tin.” Ga-la-ti 5:24: “Những người thuộc về Đấng Christ đã đóng đinh xác thịt với các tình dục và dục vọng của nó trên thập tự giá.” 7. Bằng việc áp dụng các lời hứa về việc thanh tẩy lòng, và khuất phục sự gian ác. Ê-xê-chi-ên 36:25: “Ta sẽ rảy nước sạch trên các ngươi, và các ngươi sẽ được sạch; Ta sẽ làm sạch các ngươi khỏi mọi sự ô uế của các ngươi.” Mi-chê 7:19: “Ngài sẽ khuất phục những sự gian ác của chúng ta.” II Cô-rinh-tô 7:1: “Hỡi những người rất yêu dấu, vì chúng ta có những lời hứa này, hãy làm sạch mình khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tinh thần, và làm cho trọn sự nên thánh trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.” 8. Bằng sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh. Rô-ma 8:13: “Nếu anh em sống theo xác thịt, thì sẽ chết; nhưng nếu nhờ Đức Thánh Linh mà làm chết các việc của thân thể, thì anh em sẽ sống.” 9. Bằng sự cầu nguyện thường xuyên và sốt sắng. Thi Thiên 51:2, 7: “Xin rửa tôi cho sạch hết những sự gian ác tôi, và làm tôi được sạch tội lỗi tôi. Xin thanh tẩy tôi bằng cây kinh giới, và tôi sẽ được sạch; xin rửa tôi, và tôi sẽ trắng hơn tuyết.” Thi Thiên 119:37: “Xin xây mắt tôi khỏi nhìn những điều hư không.” Ma-thi-ơ 6:13: “Xin chớ để chúng tôi bị cám dỗ, nhưng cứu chúng tôi khỏi điều ác.” 10. Khi không phương tiện nào khác hữu hiệu để dập tắt những dục vọng cháy bỏng, thì hôn nhân phải được dùng đến, và điều đó phải là ở trong Chúa. I Cô-rinh-tô 7:9: “Nếu họ không thể tự kiềm chế, thì hãy kết hôn; vì thà kết hôn còn hơn là bị thiêu đốt.” Câu 39: “Nàng được tự do kết hôn với người nàng muốn, miễn là ở trong Chúa.”

H. 5. Vì sao chúng ta phải bảo tồn sự khiết tịnh của mình?

Đ. Chúng ta phải bảo tồn sự khiết tịnh của mình, 1. Vì chúng ta là người nam và người nữ, chứ không phải là thú vật, là loài không ở dưới một Luật Pháp nào; việc giữ mình khiết tịnh và thanh sạch phù hợp với các nguyên tắc của lý trí, và Luật Pháp của Đức Chúa Trời được ghi trên lòng, cũng như mệnh lệnh rõ ràng của Lời Chúa. 2. Vì chúng ta là Cơ Đốc nhân, chứ không phải là dân ngoại, là những người không có sự hiểu biết hay sự kính sợ Đức Chúa Trời. I Tê-sa-lô-ni-ca 4:5: “Không phải trong dục vọng đam mê, như dân ngoại không biết Đức Chúa Trời.” Ê-phê-sô 4:17, 19: “Vậy tôi nói điều này, và làm chứng trong Chúa, rằng anh em chớ còn bước đi như các dân ngoại khác nữa, là những người đã mất cả cảm giác, đã buông mình cho sự dâm đãng, làm mọi sự ô uế với lòng tham lam.” 3. Vì chúng ta là những người tin thật, thân thể chúng ta là các chi thể của Đấng Christ, và là đền thờ của Đức Thánh Linh, và không phải là của chính chúng ta, và do đó phải được giữ cho sạch và thánh. I Cô-rinh-tô 6:15, 19: “Anh em há không biết rằng thân thể mình là chi thể của Đấng Christ sao? Vậy tôi sẽ lấy chi thể của Đấng Christ mà làm thành chi thể của điếm đĩ sao? Đức Chúa Trời cấm điều đó. Anh em há không biết rằng ai kết hợp với điếm đĩ thì trở nên một thân với nó sao? Anh em há không biết rằng thân thể mình là đền thờ của Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em, là Đấng anh em đã nhận từ Đức Chúa Trời, và anh em không phải thuộc về chính mình sao?” I Cô-rinh-tô 3:17: “Nếu ai phá hủy đền thờ của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ phá hủy người ấy; vì đền thờ của Đức Chúa Trời là thánh, và đền thờ ấy chính là anh em.”

H. 72. Điều răn thứ bảy cấm điều gì?

Đ. Điều răn thứ bảy cấm mọi tư tưởng, lời nói và hành động không khiết tịnh.

H. 1. Tội bị cấm trong điều răn thứ bảy là gì?

Đ. Tội bị cấm trong điều răn thứ bảy là mọi sự không khiết tịnh và ô uế. Ê-phê-sô 5:3: “Sự tà dâm và mọi sự ô uế, chớ nên nhắc đến giữa anh em.”

H. 2. Mọi sự không khiết tịnh và ô uế bị cấm ở đâu?

Đ. Mọi sự không khiết tịnh và ô uế bị cấm, 1. Trong các tư tưởng và dục vọng của lòng, cả những tư tưởng phóng đãng và những dục vọng dâm đãng. Ma-thi-ơ 5:28: “Ai nhìn một người nữ mà ham muốn nàng, thì trong lòng đã phạm tội tà dâm với nàng rồi.” Gia-cơ 1:14, 15: “Mỗi người bị cám dỗ khi bị dục vọng riêng của mình lôi kéo và quyến dụ. Đoạn, dục vọng đã cưu mang, thì sinh ra tội lỗi.” 2. Trong các lời nói và lời phát biểu, như mọi lời nói tục tĩu, những bài hát dâm đãng, và những lời nói quyến dụ với bất kỳ ai, để lôi kéo họ đến tội này. Ê-phê-sô 5:4: “Cũng không nên có sự ô uế, hay lời nói ngu dại.” Châm Ngôn 7:18, 21: “Hãy đến, chúng ta sẽ thỏa mãn tình yêu cho đến sáng, và vui hưởng với nhau trong tình yêu. Với lời nói êm dịu như vậy nàng đã khiến chàng chiều theo, với sự nịnh hót của môi nàng nàng đã ép buộc chàng.” 3. Trong các hành động, và điều đó gồm cả chính các hành vi không khiết tịnh và ô uế, và bất cứ hành vi nào hướng đến việc đó.

H. 3. Các hành vi không khiết tịnh và ô uế bị cấm là gì?

Đ. Các hành vi không khiết tịnh và ô uế bị cấm hoặc là những hành vi ngoài hôn nhân, hoặc ở trong những người đã kết hôn.

H. 4. Các hành vi không khiết tịnh và ô uế ngoài hôn nhân bị cấm là gì?

Đ. Các hành vi không khiết tịnh và ô uế ngoài hôn nhân bị cấm là, 1. Sự tự làm ô uế, và mọi sự làm tràn hạt giống của chính người nam cách dâm đãng. Sáng Thế Ký 38:9: “Ô-nan biết rằng hạt giống sẽ không thuộc về mình, và người làm cho nó tràn ra trên đất.” 2. Sự tà dâm và tội ngoại tình. Ga-la-ti 5:19: “Các việc của xác thịt là rõ ràng lắm, ấy là: tội ngoại tình, sự tà dâm, sự ô uế, sự dâm đãng.” Lê-vi Ký 18:20: “Ngươi chớ nằm với vợ của người lân cận ngươi, mà làm cho mình bị ô uế với nàng.” 3. Tội loạn luân. Lê-vi Ký 18:6: “Không ai trong các ngươi được đến gần bất kỳ người bà con gần nào của mình, mà khám phá sự trần truồng của họ: Ta là Đức Giê-hô-va.” 4. Sự hiếp dâm và mọi sự ép buộc bất kỳ ai đến tội ô uế. Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:25: “Nếu một người gặp một thiếu nữ đã hứa hôn trong đồng, và người ép nàng, và nằm với nàng, thì người nam sẽ chết.” 5. Tội đồng tính luyến ái. Lê-vi Ký 18:22: “Ngươi chớ nằm với người nam như nằm với người nữ: ấy là một sự gớm ghiếc.” 6. Tội giao hợp với thú vật. Lê-vi Ký 18:23: “Ngươi chớ nằm với bất kỳ thú vật nào mà làm cho mình bị ô uế với nó; ấy là một sự hỗn loạn.”

H. 5. Các hành vi không khiết tịnh và ô uế bị cấm giữa những người đã kết hôn là gì?

Đ. Các hành vi không khiết tịnh và ô uế bị cấm giữa những người đã kết hôn là mọi sự sử dụng giường hôn nhân cách không đúng lúc và không chừng mực. Lê-vi Ký 18:19: “Ngươi chớ đến gần một người nữ mà khám phá sự trần truồng của nàng, hễ nàng còn bị riêng ra vì sự ô uế của nàng.” I Cô-rinh-tô 7:5: “Chớ từ chối nhau, trừ khi đồng ý với nhau trong một thời gian, để anh em chuyên về sự kiêng ăn và cầu nguyện.”

H. 6. Những hành động bị cấm nào hướng đến sự không khiết tịnh và ô uế?

Đ. Những hành động bị cấm hướng đến sự không khiết tịnh và ô uế là; 1. Sự say sưa. Sáng Thế Ký 19:33: “Và họ cho cha mình uống rượu trong đêm đó, và con gái lớn đi vào và nằm với cha mình.” 2. Sự tham ăn và sự nhàn rỗi. Ê-xê-chi-ên 16:49, 50: “Này là sự gian ác của Sô-đôm, em gái ngươi: sự kiêu ngạo, sự đầy đủ thức ăn, và sự nhàn rỗi dư dật, và nó đã phạm sự gớm ghiếc trước mặt Ta.” 3. Những cử chỉ và cách ăn mặc phóng đãng. Ê-sai 3:16: “Các con gái của Si-ôn bước đi với cổ ngẩng cao, và mắt lẳng lơ, bước đi và nhún nhảy khi đi.” Châm Ngôn 7:10, 13: “Có một người nữ gặp chàng, với cách ăn mặc của một điếm đĩ, và nàng bắt lấy chàng và hôn chàng.” 4. Việc thường đến với bạn bè nhẹ dạ và dâm đãng, việc đọc những sách dâm đãng, việc nhìn những hình ảnh không khiết tịnh, và việc làm bất cứ điều gì có thể khêu gợi dục vọng.

H. 7. Vì sao mọi người phải tránh mọi sự không khiết tịnh và ô uế, nhất là những hành vi thô tục hơn của sự tà dâm và tội ngoại tình?

Đ. Mọi người phải tránh sự không khiết tịnh và ô uế, nhất là những hành vi thô tục hơn của sự tà dâm và tội ngoại tình, 1. Vì sự tà dâm và tội ngoại tình rất xúc phạm và làm mất danh dự của Đức Chúa Trời. II Sa-mu-ên 11:4, 27: “Đa-vít sai sứ giả, và đem nàng đến, và nàng đến với ông, và ông nằm với nàng; nhưng điều Đa-vít đã làm không đẹp lòng Đức Giê-hô-va.” 2. Vì sự tà dâm và tội ngoại tình rất tai hại và có hại cho chính những người phạm tội đó; 1. Đó là một tội chống lại thân thể của chính mình, làm ô uế thân thể, và thường làm nó suy yếu và tiêu hao. I Cô-rinh-tô 6:18: “Hãy tránh sự tà dâm; mọi tội mà người ta phạm đều ở ngoài thân thể, nhưng kẻ phạm tội tà dâm thì phạm tội chống lại thân thể của chính mình.” Châm Ngôn 5:8, 11: “Hãy làm cho đường con cách xa nàng, kẻo con than khóc vào lúc cuối, khi thịt và thân thể con đã bị tiêu hao.” 2. Đó là một tội chống lại linh hồn, làm mù quáng trí khôn, làm hao mòn lương tâm, và cuối cùng đem sự hủy diệt đến trên linh hồn. Ô-sê 4:11: “Sự tà dâm cất lấy lòng; tức là, sự hiểu biết.” Châm Ngôn 6:32: “Kẻ nào phạm tội ngoại tình với một người nữ thì thiếu sự hiểu biết; kẻ làm điều đó thì hủy diệt linh hồn của chính mình.” 3. Nó làm tổn thương, và làm mất danh tiếng; Châm Ngôn 6:32, 33: “Kẻ nào phạm tội ngoại tình, một vết thương và sự sỉ nhục sẽ đến trên người, và sự sỉ nhục của người sẽ không thể xóa đi được.” 4. Nó làm hao mòn tài sản và của cải; Châm Ngôn 5:10: “Kẻo người lạ được đầy dẫy của cải của con, và những sự lao khổ của con ở trong nhà của người lạ.”

…ở trong nhà của một người lạ: Châm Ngôn 6:26. Vì một người đàn bà dâm đãng, người ta bị sụt xuống chỉ còn một miếng bánh, 5. Nó đưa nhiều người đến chỗ chết yểu; Châm Ngôn 6:26. Người đàn bà ngoại tình săn đuổi linh hồn quý báu, Châm Ngôn 7:26. Nó đã đánh ngã nhiều người bị thương, phải, nhiều người mạnh mẽ đã bị nó giết.

3. Vì sự tà dâm và sự ngoại tình làm hại người khác; người cùng phạm sự ô uế với mình cũng có tội như vậy, và nếu người ấy đã kết hôn, thì đó là sự tổn hại cho người phối ngẫu kia trong mối quan hệ hôn nhân,

73. H. Điều răn thứ tám là điều nào?

Đ. Điều răn thứ tám là: Ngươi chớ trộm cắp.

74. H. Điều răn thứ tám đòi hỏi điều gì?

Đ. Điều răn thứ tám đòi hỏi sự gây dựng và gia tăng cách hợp pháp của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chúng ta và của người khác.

H. 1. Điều răn thứ tám liên quan đến điều gì?

Đ. Điều răn thứ tám liên quan đến của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chúng ta và của người khác.

H. 2. Điều răn thứ tám đòi hỏi điều gì về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chúng ta và của người khác?

Đ. Điều răn thứ tám đòi hỏi, về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chúng ta và của người khác, sự gây dựng và gìn giữ chúng.

H. 3. Chúng ta có thể dùng bất cứ phương cách nào để gây dựng hay gìn giữ của cải và cơ nghiệp bề ngoài của mình và của người khác không?

Đ. Chúng ta không được dùng phương cách nào ngoài những phương cách hợp pháp để gây dựng hay gìn giữ của cải và cơ nghiệp bề ngoài của mình hay của người khác.

H. 4. Chúng ta có thể và phải cố gắng thế nào để gây dựng và gìn giữ của cải và cơ nghiệp bề ngoài của mình?

Đ. Chúng ta có thể và phải cố gắng gây dựng và gìn giữ của cải và cơ nghiệp bề ngoài của mình, 1. Bằng cách chọn một nghề nghiệp hợp pháp và phù hợp với mình, rồi ở trong nghề ấy mà ở với Đức Chúa Trời. Sáng Thế Ký 2:15. Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời đem người ở vào cảnh vườn Ê-đen, để trồng và giữ vườn. Sáng Thế Ký 4:2. A-bên làm nghề chăn chiên, còn Ca-in làm nghề cày ruộng. I Cô-rinh-tô 7:20, 24. Mỗi người hãy ở trong ơn kêu gọi mà mình đã được gọi. Hỡi anh em, mỗi người đã được gọi ở địa vị nào, thì hãy cứ ở trong địa vị ấy với Đức Chúa Trời. 2. Bằng sự chăm sóc vừa phải trong nghề nghiệp của mình, để sắm sửa cho chính mình những điều của đời này vừa tốt lành, vừa lương thiện và vừa ý, vừa hữu ích cho chúng ta. Châm Ngôn 31:16. Nàng tưởng đến một đồng ruộng, bèn mua nó; nhờ hoa lợi của hai tay mình, nàng trồng một vườn nho. Rô-ma 12:17. Hãy cung cấp những điều lương thiện trước mặt mọi người. 3. Bằng sự khôn ngoan và thận trọng trong việc quản lý công việc của nghề nghiệp mình sao cho có lợi nhất. Thi Thiên 112:5. Người tốt sẽ tỏ ơn và cho mượn, người sẽ phân xử công việc mình cách công chính. Châm Ngôn 2:11. Sự khôn ngoan sẽ gìn giữ ngươi, sự thông sáng sẽ bảo vệ ngươi. 4. Bằng sự tằn tiện, dè sẻn những chi phí không cần thiết, không lãng phí của cải, và chối bỏ những đòi hỏi thái quá và thuộc về xác thịt của dục vọng và khẩu vị mình. Châm Ngôn 21:20. Trong nhà người khôn ngoan có của báu và dầu, nhưng kẻ ngu muội tiêu hết. Giăng 6:12. Khi họ đã ăn no, Ngài phán với các môn đồ: Hãy lượm những miếng còn thừa, hầu cho không gì bị mất đi. Tít 2:12. Dạy chúng ta phải từ bỏ sự không tin kính và các dục vọng thế gian, mà sống cách tiết độ, v.v. 5. Bằng sự siêng năng và cần cù trong nghề nghiệp của mình. Châm Ngôn 10:4. Bàn tay kẻ siêng năng làm cho giàu có. Châm Ngôn 13:11. Của cải được bởi sự hư không sẽ giảm đi, nhưng người thâu góp bằng lao động sẽ gia tăng. Ê-phê-sô 4:28. Kẻ trộm chớ trộm nữa, nhưng thà chịu khó, tự tay mình làm nghề lương thiện, để có thể ban cho người đang túng thiếu. 6. Bằng cách tìm kiếm Chúa để được phước của Ngài trên lao động của mình, và nương cậy nơi Ngài khi dùng các phương tiện để được sự chu cấp thuộc đời này. Châm Ngôn 10:22. Phước của Đức Giê-hô-va làm cho giàu có, Ngài chẳng thêm sự đau lòng gì vào đó. Phi-líp 4:6. Chớ lo lắng về điều gì, nhưng trong mọi sự hãy dùng lời cầu nguyện và nài xin mà trình các sự cầu xin của mình cho Đức Chúa Trời. I Phi-e-rơ 5:7. Hãy trao mọi điều lo lắng mình cho Ngài, vì Ngài chăm sóc anh em. 7. Bằng cách vui vẻ hưởng dùng những điều tốt lành Đức Chúa Trời ban cho chính mình, tùy theo khả năng của chúng ta, và sẵn sàng phân phát cho nhu cầu của người khác. Châm Ngôn 11:24, 25. Có người rải ra, mà lại càng thêm nhiều; có người chắt lót quá bực, mà chỉ được sự thiếu thốn. Linh hồn rộng rãi sẽ được mập béo; người làm cho kẻ khác được tươi mát, chính mình cũng sẽ được tươi mát. 8. Bằng cách tìm kiếm phần thuộc về mình cách chính đáng, và cố gắng cách hợp pháp để giữ hay lấy lại những gì thuộc quyền chúng ta, khi chúng bị giữ lại cách bất công.

H. 5. Trước mặt Đức Chúa Trời, có hợp pháp không khi dùng luật pháp của loài người để lấy lại hay bảo vệ những gì thuộc về mình, khi Đấng Cứu Thế đã phán, Ma-thi-ơ 5:40. Nếu ai muốn kiện ngươi để lấy áo ngắn, hãy để họ lấy luôn áo dài; và khi sứ đồ nói, I Cô-rinh-tô 6:7. Nay các ngươi kiện cáo nhau, ấy là một sự thiếu sót nơi các ngươi rồi. Sao không thà chịu sự bất công? Sao không thà chịu bị lừa gạt?

Đ. 1. Cả hai chỗ Kinh Thánh này đều không tuyệt đối cấm dùng luật pháp vào bất cứ lúc nào để bảo vệ hay lấy lại quyền của chúng ta. 2. Lời của Đấng Cứu Thế dạy chúng ta phải chịu đựng và nhẫn nhịn, và thà từ bỏ một phần quyền của mình, như áo ngắn hay áo dài, hay những vật nhỏ như vậy, mà chúng ta có thể nhường mà không bị thiệt hại lớn, còn hơn là giữ chặt chúng; nhưng không vì thế mà suy ra rằng, nếu người khác làm hại chúng ta trong một việc lớn, và tìm cách làm cho chúng ta sụp đổ, thì chúng ta phải để họ lấy hết mọi sự chúng ta có trên đời, mà không tìm quyền của mình bằng luật pháp mà chúng ta đang sống dưới đó. Vì nếu như vậy, mọi Cơ Đốc nhân chân thành sẽ nhanh chóng bị kẻ ác chung quanh cướp bóc hết sinh kế của mình. 3. Lời của sứ đồ cấm Cơ Đốc nhân kiện cáo nhau trước các quan án ngoại giáo và không tin, điều đó làm hổ thẹn cho đạo Cơ Đốc mà họ xưng nhận; và ông bảo họ nên giải quyết những tranh chấp về điều sai và điều đúng giữa vòng họ với nhau, và thà chịu mất mát còn hơn làm bất cứ điều gì gây thiệt hại cho Phúc Âm; nhưng điều này không cấm Cơ Đốc nhân trong một nước Cơ Đốc bảo vệ hay lấy lại phần của mình bằng luật pháp; tuy nhiên, những điều bị cấm trong các chỗ này là: sự tranh tụng quá mức về những việc nhỏ, nhất là trong trường hợp gây vấp phạm; và việc dùng luật pháp chút nào, nếu không có sự cần thiết. 4. Việc dùng luật pháp của loài người cách hợp pháp trước mặt Đức Chúa Trời để bảo vệ hay lấy lại quyền của chúng ta là điều hiển nhiên từ việc Đức Chúa Trời lập nên chức vụ quan quyền để thi hành các luật ấy, mà quan quyền sẽ vô ích nếu chúng ta không được hưởng lợi ích của luật pháp; và vì các luật ấy phù hợp với các luật tư pháp do chính Đức Chúa Trời lập nên, mà con cái I-sơ-ra-ên đã dùng để bảo vệ và lấy lại quyền của mình; và theo cùng một lý lẽ ấy, Cơ Đốc nhân cũng có thể làm như vậy.

H. 6. Chúng ta phải cố gắng thế nào để gây dựng và gia tăng của cải và cơ nghiệp bề ngoài của người khác?

Đ. Chúng ta phải cố gắng gây dựng và gìn giữ của cải và cơ nghiệp bề ngoài của người khác, nói chung, bằng tinh thần vì lợi ích chung, tìm kiếm điều tốt cho cả nước hơn là cho riêng mình, và tìm kiếm của cải và lợi ích riêng của người khác cũng như của chính mình. I Cô-rinh-tô 10:24. Chớ ai tìm lợi riêng cho mình (nghĩa là chỉ cho mình mà thôi), nhưng mỗi người hãy tìm lợi cho người khác.

H. 7. Bổn phận của chúng ta đối với những người nghèo và đang túng thiếu là gì?

Đ. Bổn phận của chúng ta đối với những người nghèo và đang túng thiếu là cứu giúp họ tùy theo khả năng của chúng ta và tùy theo nhu cầu của họ, bằng cách cho vay và ban cho họ cách rời rộng để chu cấp và giúp đỡ họ, nhất là nếu họ thuộc về nhà của đức tin. Lê-vi Ký 25:35. Nếu anh em ngươi trở nên nghèo, và sa sút bên ngươi, thì ngươi phải cứu giúp người, dù người là khách lạ hay kẻ kiều ngụ, để người có thể sống bên ngươi. Ga-la-ti 6:10. Vậy, đang khi có dịp tiện, hãy làm điều thiện cho mọi người, nhất là cho những người trong nhà của đức tin. Rô-ma 12:13. Hãy phân phát cho nhu cầu của các thánh đồ. Ma-thi-ơ 5:42. Ai xin ngươi, hãy cho; ai muốn mượn của ngươi, thì chớ ngoảnh mặt đi. Gia-cơ 2:15, 16. Nếu một anh em hay chị em không có áo mặc, thiếu ăn hằng ngày, mà một người trong anh em nói với họ rằng: Hãy đi cho bình an, hãy sưởi ấm và no đủ, song không cho họ những điều cần dùng cho thân thể, thì có ích gì? I Giăng 3:17. Ai có của cải đời này, thấy anh em mình đang túng thiếu mà đóng lòng thương xót lại, thì tình yêu của Đức Chúa Trời ở trong người ấy thế nào được?

H. 8. Bổn phận của chúng ta đối với mọi người về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của họ là gì?

Đ. Bổn phận của chúng ta đối với mọi người về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của họ là lòng nhân từ và sự công chính.

H. 9. Lòng nhân từ của chúng ta phải tỏ ra thế nào về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của người khác?

Đ. Lòng nhân từ của chúng ta, về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của người khác, phải tỏ ra trong sự sẵn sàng làm mọi việc yêu thương có thể thúc đẩy và gia tăng chúng. Ga-la-ti 6:10. Hãy làm điều thiện cho mọi người. Rô-ma 16:1, 2. Tôi giới thiệu Phê-bê, chị em chúng ta, với anh em, để anh em tiếp rước chị trong Chúa cách xứng đáng với các thánh đồ, và giúp đỡ chị trong bất cứ việc gì chị cần đến anh em.

H. 10. Quy tắc của sự công chính cần tuân giữ về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của người khác là gì?

Đ. Quy tắc của sự công chính cần tuân giữ về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của người khác là: Hãy làm cho người khác như điều phải lẽ, và như chúng ta muốn người khác làm cho mình. Ma-thi-ơ 7:12. Vậy mọi điều các ngươi muốn người ta làm cho mình, hãy làm điều đó cho họ, vì ấy là luật pháp và lời tiên tri.

H. 11. Chúng ta phải tỏ ra sự công chính của mình trong việc giao dịch với người khác ở những điều nào?

Đ. Chúng ta phải tỏ ra sự công chính của mình trong việc giao dịch với người khác, 1. Trong sự chân thật và thành thật của chúng ta trong mọi việc liên quan với người khác. Thi Thiên 15:2. Ấy là kẻ đi theo sự ngay thẳng, làm điều công chính, và nói chân thật trong lòng mình. II Cô-rinh-tô 1:12. Vì sự khoe mình của chúng ta là đây: trong sự đơn sơ và thành thật thuộc về Đức Chúa Trời, không theo sự khôn ngoan của xác thịt, nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta đã cư xử trong thế gian. 2. Trong sự trung tín để làm trọn mọi giao ước và lời hứa hợp pháp của chúng ta, và để hoàn thành bất cứ sự ủy thác nào đã giao cho chúng ta. Thi Thiên 15:4. Kẻ đã thề, dầu phải tổn hại, cũng không thay đổi. I Cô-rinh-tô 4:2. Vả lại, điều người ta đòi ở người quản trị là phải trung tín. 3. Trong việc mua bán của chúng ta, trả giá công chính cho những điều chúng ta mua, và lấy giá hợp lý cho những điều chúng ta bán. Lê-vi Ký 25:14. Nếu ngươi bán cho người lân cận, hay mua của tay người lân cận, các ngươi chớ lừa đảo nhau. 4. Trong việc trả cho mỗi người phần thuộc về họ. Rô-ma 13:7, 8. Vậy hãy trả cho mọi người điều mình mắc nợ: thuế cho kẻ thu thuế, quan thuế cho kẻ thu quan thuế; đừng mắc nợ ai điều gì, ngoài món nợ yêu thương nhau. Châm Ngôn 3:27, 28. Chớ từ chối làm lành cho kẻ đáng được hưởng, khi tay ngươi có quyền làm điều ấy. Chớ nói với người lân cận rằng: Hãy đi và trở lại, ngày mai ta sẽ cho, khi ngươi có vật ấy bên mình. 5. Trong việc hoàn trả vật cầm cố đã để lại với chúng ta, hay của cải của người khác mà chúng ta tìm được, hay bất cứ điều gì đã lấy được cách bất chính bằng trộm cắp hay cách khác. Lê-vi Ký 6:4. Người sẽ hoàn trả vật đã cướp lấy, hay vật đã lấy được cách lừa đảo, hay vật đã được giao cho mình giữ, hay vật bị mất mà mình đã tìm được. Ê-xê-chi-ên 18:8. Chẳng áp bức ai, nhưng hoàn trả vật cầm cho kẻ mắc nợ, v.v. Lu-ca 19:8. Nếu tôi đã lấy của ai điều gì cách vu cáo, tôi sẽ đền gấp bốn.

75. H. Điều răn thứ tám cấm điều gì?

Đ. Điều răn thứ tám cấm bất cứ điều gì ngăn trở cách bất công, hay có thể ngăn trở cách bất công, của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chúng ta hay của người lân cận chúng ta.

H. 1. Điều răn thứ tám cấm điều gì, xét như là sự ngăn trở của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chính chúng ta?

Đ. Điều răn thứ tám cấm, xét như là sự ngăn trở của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chính chúng ta: 1. Sự hoang phí và tiêu xài phung phí của cải của mình trong sự tham ăn, say sưa, bạn bè đồi bại, cờ bạc, và những điều tương tự. Lu-ca 15:13. Chẳng bao lâu, người con thứ thâu góp mọi sự, đi đến một xứ xa, ở đó tiêu hoang của cải mình trong sự ăn chơi phóng đãng. Châm Ngôn 23:21. Kẻ say sưa và tham ăn sẽ trở nên nghèo khổ. Châm Ngôn 21:17. Kẻ yêu sự vui chơi sẽ trở nên nghèo khổ; kẻ yêu rượu và dầu sẽ không giàu có. Châm Ngôn 28:19. Kẻ theo những người vô ích sẽ được đầy sự nghèo khổ. 2. Sự thiếu khôn ngoan khi mạo hiểm mọi sự vào những điều rất không chắc chắn, vội vàng đứng ra bảo lãnh, hay quản lý nghề nghiệp của mình cách thiếu thận trọng theo bất cứ cách nào gây thiệt hại cho mình. Châm Ngôn 28:22. Kẻ có mắt gian ác vội vàng tìm sự giàu có, mà chẳng xét rằng sự nghèo khổ sẽ đến trên mình. Châm Ngôn 22:26, 27. Chớ làm một trong những kẻ giao tay, hay trong những kẻ bảo lãnh nợ; nếu ngươi không có gì để trả, sao người ta lại lấy giường của ngươi ở dưới ngươi đi? 3. Sự lười biếng và bê trễ cẩu thả các bổn phận của nghề nghiệp hợp pháp của chúng ta. Châm Ngôn 24:30-34. Sự buồn ngủ sẽ mặc cho người ta những giẻ rách. Ta có đi qua ruộng của kẻ lười biếng, và qua vườn nho của người thiếu trí hiểu; kìa, nó đầy gai góc, mặt đất bị tầm ma bao phủ, và tường đá của nó đã sụp đổ. Thiếp một chút, ngủ một chút, khoanh tay nằm một chút, thì sự nghèo khổ của ngươi sẽ đến như kẻ cướp, và sự túng thiếu của ngươi như người cầm binh khí.

H. 2. Điều răn thứ tám cấm điều gì trong sự thái quá, về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chính chúng ta?

Đ. Điều răn thứ tám cấm, trong sự thái quá về của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chính chúng ta, 1. Lòng tham lam trong việc thu góp cơ nghiệp với những lo lắng nặng nề, những dục vọng quá độ muốn được giàu, hay với lao động không chừng mực, đến nỗi làm hại thân thể, và loại trừ thời gian dành cho bổn phận tôn giáo. Hê-bơ-rơ 13:5. Chớ tham tiền, hãy lấy điều mình có làm đủ. I Cô-rinh-tô 7:32. Tôi muốn anh em không phải lo lắng gì. Lu-ca 21:34. Hãy giữ mình, kẻo lòng các ngươi bị nặng nề vì sự ăn uống quá độ, sự say sưa và những lo lắng của đời này. I Ti-mô-thê 6:9, 10. Những kẻ muốn làm giàu thì sa vào cám dỗ và bẫy, và nhiều dục vọng ngu dại và có hại, dìm người ta vào sự hủy diệt và hư mất: vì lòng tham tiền là cội rễ của mọi điều ác, mà một số kẻ đeo đuổi nó đã lạc khỏi đức tin, và chuốc lấy cho mình nhiều nỗi đau đớn. Truyền Đạo 4:8. Có một người cô đơn, không có người thứ hai, người cũng không có con hay anh em, thế mà lao động của người không hề dứt, mắt người cũng không thỏa lòng với sự giàu có, người cũng không nói rằng: Ta lao khổ và làm cho linh hồn mình thiếu điều tốt là vì ai? 2. Lòng tham lam trong việc giữ những điều tốt lành của đời này mà chúng ta đã thu góp, mà không có lòng để sử dụng chúng. Truyền Đạo 6:1, 2. Có một tai họa ta đã thấy dưới mặt trời, và nó thường xảy ra giữa loài người: một người mà Đức Chúa Trời ban cho sự giàu có, của cải và vinh hiển, đến nỗi linh hồn người chẳng thiếu điều gì mình muốn, thế mà Đức Chúa Trời không cho người quyền ăn lấy, nhưng một người lạ ăn lấy: ấy là sự hư không và một bệnh tật đau đớn. 3. Những giao kèo bất hợp pháp, như sự mua bán chức thánh trong việc bán những điều thánh, các ân tứ của Đức Thánh Linh, sự tha thứ tội lỗi, và những phép miễn trừ dẫn đến điều đó, các chức vụ trong Hội Thánh, và sự chăm sóc các linh hồn. Công Vụ 8:20. Tiền bạc của ngươi hãy hư mất với ngươi, vì ngươi tưởng ân tứ của Đức Chúa Trời có thể mua được bằng tiền. Sự hối lộ trong việc bán công lý công cộng. Xuất Hành Ký 23:8. Ngươi chớ nhận hối lộ: vì hối lộ làm mờ mắt người sáng, và làm sai lệch lời của người công chính. Ê-sai 1:23. Các quan trưởng của ngươi là kẻ phản loạn và là bạn của kẻ trộm; ai nấy đều yêu hối lộ, và chạy theo của lễ; chúng không xét xử cho kẻ mồ côi, vụ kiện của người góa bụa cũng không đến được với chúng. 4. Những thuật bất hợp pháp, bói toán, thuật chiêm tinh, dùng bất cứ phương cách không thể biện hộ nào để kiếm tiền. Ê-sai 47:10, 13. Ngươi đã tin cậy nơi sự gian ác của mình: Bây giờ hãy để các nhà chiêm tinh, các kẻ xem sao, các kẻ báo trước hằng tháng đứng lên và cứu ngươi. Công Vụ 19:19. Nhiều người trong số những kẻ đã dùng các thuật tà ma gom sách lại và đốt trước mặt mọi người. Công Vụ 19:24. Một người tên Đê-mê-triu, thợ bạc, làm các miếu bạc thờ Đi-a-na, đem lại không ít lợi cho các thợ.

H. 3. Điều răn thứ tám cấm điều gì về những người khác đang túng thiếu?

Đ. Điều răn thứ tám cấm chúng ta giữ lại sự cứu giúp khỏi những người đang túng thiếu, và bịt tai trước tiếng kêu của họ. Châm Ngôn 21:13. Ai bịt tai trước tiếng kêu của kẻ nghèo, chính mình cũng sẽ kêu, nhưng sẽ không được nghe. Phục Truyền 15:7. Nếu trong vòng anh em ngươi có một người nghèo, ngươi chớ cứng lòng, cũng chớ nắm tay lại trước anh em nghèo của ngươi.

H. 4. Điều răn thứ tám cấm điều gì về mọi người?

Đ. Điều răn thứ tám cấm, về mọi người, bất cứ loại bất công và không công chính nào trong bất cứ việc giao dịch nào của chúng ta với họ; như, 1. Lừa gạt người khác trong việc mua của chúng ta, khi chúng ta chê bai điều chúng ta biết là tốt, hay lợi dụng sự thiếu hiểu biết của người khác về giá trị hàng hóa của họ, hay sự cần thiết phải bán của họ, để trả cho họ một giá rất thấp. Châm Ngôn 20:14. Người mua nói: Không tốt, không tốt, nhưng khi đi khỏi, người khoe khoang. Lê-vi Ký 25:14. Nếu ngươi mua của người lân cận, các ngươi chớ áp bức nhau. 2. Lừa gạt người khác trong việc bán, khi chúng ta khen điều mình bán, và trái với lương tâm nói rằng nó thật tốt, dầu chúng ta biết nó hoàn toàn xấu; và khi chúng ta lấy giá vô lý cho hàng hóa của mình; hay khi chúng ta lừa dối họ trong việc bán hàng bằng cân và thước giả. I Tê-sa-lô-ni-ca 4:6. Chớ ai vượt quá hay lừa gạt anh em mình trong việc gì, vì Chúa là Đấng báo trả mọi điều như vậy. Phục Truyền 25:13-15. Ngươi chớ có trong bao mình hai thứ trái cân, một lớn một nhỏ; nhưng ngươi phải có trái cân trọn vẹn và công chính, ngươi phải có thước đo trọn vẹn và công chính. Châm Ngôn 11:1. Cân giả là sự gớm ghiếc đối với Đức Giê-hô-va, nhưng trái cân công chính là điều Ngài vui thích. Mi-chê 6:10, 11. Trong nhà kẻ ác còn có những kho tàng gian ác và thước đo thiếu thốn đáng gớm ghiếc chăng? Ta có thể kể họ là tinh sạch với những cân gian ác, và bao đựng những trái cân lừa dối chăng? 3. Đặc biệt, điều răn thứ tám trực tiếp cấm trộm cắp lẫn nhau, Ngươi chớ trộm cắp. Lê-vi Ký 19:11. Các ngươi chớ trộm cắp, chớ lừa dối, và chớ nói dối nhau.

H. 5. Điều răn thứ tám cấm sự trộm cắp nào?

Đ. Điều răn thứ tám cấm mọi sự trộm cắp, dù trong gia đình hay ngoài gia đình.

H. 6. Điều răn thứ tám cấm sự trộm cắp nào trong gia đình?

Đ. Điều răn thứ tám cấm trong gia đình, 1. Tôi tớ trộm cắp và lấy bớt, cũng như làm hao phí và làm hại chủ mình bằng bất cứ cách nào về của cải hay cơ nghiệp của họ. Tít 2:9, 10. Hãy khuyên tôi tớ vâng phục chủ mình; không lấy bớt, nhưng tỏ ra mọi sự trung tín tốt lành. Lu-ca 16:2. Một người giàu có một quản gia, và người này bị cáo là đã phung phí của cải của chủ. 2. Con cái trộm cắp và cướp của cha mẹ mình. Châm Ngôn 28:24. Ai cướp của cha hay mẹ mình, mà nói rằng: Ấy không phải là tội, người ấy là bạn của kẻ hủy diệt. Châm Ngôn 19:26. Kẻ làm hại cha mình là đứa con gây nên hổ thẹn.

H. 7. Điều răn thứ tám cấm sự trộm cắp nào ngoài gia đình?

Đ. Điều răn thứ tám cấm ngoài gia đình mọi sự trộm cắp, cả công khai lẫn riêng tư.

H. 8. Sự trộm cắp công khai mà điều răn thứ tám cấm là gì?

Đ. Sự trộm cắp công khai mà điều răn thứ tám cấm là, 1. Tội phạm thánh, khi người ta hoặc dùng bạo lực hoặc dùng lừa đảo lấy đi, hay chuyển nhượng bất cứ điều gì đã được biệt riêng cho các mục đích thánh, hay khi những người thánh, không có lý do chính đáng, bị cất khỏi công việc của họ. Rô-ma 2:22. Ngươi gớm ghét hình tượng, mà ngươi lại phạm tội phạm thánh sao? Châm Ngôn 20:25. Ấy là một cạm bẫy cho người ta khi nuốt vội điều thánh. Ma-la-chi 3:8, 9. Người ta có thể cướp của Đức Chúa Trời sao? Thế mà các ngươi đã cướp của ta: Nhưng các ngươi nói: Chúng tôi đã cướp của Ngài ở đâu? Trong các phần mười và các của lễ. Các ngươi bị rủa sả, vì các ngươi đã cướp của ta, cả nước này. 2. Cướp kho bạc công cộng, hay làm hại và lừa gạt nước nhà bằng bất cứ cách nào, bằng cách lấy đi các quyền tự do và đặc quyền công chính của nước, hay bằng cách gây thiệt hại công cộng vì lợi ích riêng, trong số những sự cướp bóc công cộng ấy có thể kể đến: sự bao chiếm đất công, sự đầu cơ tích trữ, sự chặn mua trước, sự độc quyền, và những điều tương tự.

H. 9. Sự trộm cắp riêng tư mà điều răn thứ tám cấm ngoài gia đình là gì?

Đ. Sự trộm cắp riêng tư mà điều răn thứ tám cấm ngoài gia đình là, 1. Trộm người, trộm đàn ông hay trộm đàn bà, hay trộm trẻ em, để chúng bị gửi đi hay bán làm nô lệ. I Ti-mô-thê 1:9, 10. Luật pháp không phải lập ra cho người công chính, nhưng cho kẻ vô luật pháp và không vâng phục: cho kẻ giết người, cho kẻ giết người thân, cho kẻ tà dâm, cho kẻ trộm người, cho kẻ nói dối, cho kẻ thề gian. Xuất Hành Ký 21:16. Kẻ nào bắt trộm một người và bán đi, chắc chắn sẽ bị xử tử. 2. Cướp bóc, dù trên đất liền hay trên biển, dù là tiền bạc, súc vật, hay bất cứ hàng hóa nào. Các Quan Xét 9:25. Người Si-chem đặt những kẻ mai phục trên các đỉnh núi, và chúng cướp hết thảy những kẻ đi ngang qua đường ấy cạnh chúng. Giăng 18:40. Ba-ra-ba vốn là một tên cướp. Gióp 5:5. Kẻ đói nuốt lấy sản vật của chúng.

H. 10. Còn điều gì nữa bị cấm bao hàm trong điều răn thứ tám?

Đ. Còn bị cấm bao hàm trong điều răn thứ tám, 1. Mọi sự dự phần với kẻ trộm trong việc nhận của trộm cắp, hay bằng cách khác. Châm Ngôn 1:14. Hãy cùng chúng ta gieo thăm, hết thảy chúng ta sẽ có một túi bạc chung. Châm Ngôn 29:24. Ai dự phần với kẻ trộm thì ghét linh hồn mình. Thi Thiên 50:18. Khi ngươi thấy kẻ trộm, ngươi ưng thuận với nó. 2. Giữ lại vật đã đi lạc hay bị mất. Phục Truyền 22:1-3. Ngươi chớ thấy bò hay chiên của anh em ngươi đi lạc, mà làm ngơ; ngươi phải dẫn chúng trở về cho anh em ngươi bằng bất cứ cách nào; ngươi cũng phải làm như vậy với áo của người, và với mọi vật bị mất của anh em ngươi mà ngươi đã tìm được. 3. Sự giả dối và không trung tín trong các lời hứa của chúng ta, và về bất cứ điều gì đã được giao phó cho chúng ta. Giăng 12:6. Người nói điều này, không phải vì lo cho kẻ nghèo, nhưng vì người là kẻ trộm, giữ túi tiền, và lấy những gì bỏ vào đó. 4. Đòi nợ cách khắt khe về điều người ta nợ chúng ta, mà không có lòng thương xót hay sự nhẫn nhịn. Ma-thi-ơ 18:28-30. Nhưng đầy tớ ấy vừa ra, gặp một bạn làm việc mắc nợ mình một trăm đơ-ni-ê, bèn nắm lấy, bóp cổ và nói: Hãy trả điều ngươi nợ. Bạn làm việc của người sấp mình xuống chân người, nài xin rằng: Xin dung thứ cho tôi, tôi sẽ trả hết cho anh. Nhưng người không chịu, mà đi tống bạn vào ngục cho đến khi trả hết nợ. 5. Giữ vật cầm cố cách tàn nhẫn khi nó là phương tiện sinh sống của người lân cận. Xuất Hành Ký 22:26, 27. Nếu ngươi cầm áo của người lân cận làm vật cầm, ngươi phải trả lại cho người trước khi mặt trời lặn, vì ấy là vật che thân duy nhất của người, là áo cho da người, người sẽ lấy gì mà ngủ? Và khi người kêu đến ta, ta sẽ nghe, vì ta có lòng nhân từ. 6. Mọi sự giữ lại điều thuộc về người khác, nhất là tiền công và tiền thuê của tôi tớ và người làm công. Thi Thiên 37:21. Kẻ ác mượn, mà không trả lại. Lê-vi Ký 19:13. Tiền công của người làm thuê chớ ở lại với ngươi suốt đêm cho đến sáng. 7. Dời các mốc giới xưa, hay tìm cách lừa gạt người khác bằng bất cứ cách nào khác về quyền sở hữu công chính mà họ có đối với cơ nghiệp của họ. Châm Ngôn 22:28. Chớ dời mốc giới xưa mà tổ phụ ngươi đã đặt. 8. Sự tống tiền và mọi sự áp bức, nhất là đối với kẻ nghèo và kẻ khốn cùng. Châm Ngôn 22:22, 23. Chớ cướp kẻ nghèo, vì người là nghèo; cũng chớ áp bức kẻ khốn cùng nơi cổng thành: vì Đức Giê-hô-va sẽ bênh vực vụ kiện của họ, và cướp linh hồn của những kẻ đã cướp họ. A-mốt 8:4-7. Hãy nghe điều này, hỡi các ngươi là kẻ nuốt kẻ túng thiếu, và làm cho kẻ nghèo trong xứ bị diệt; làm giả các cân bằng sự lừa dối, để mua kẻ nghèo bằng bạc, và kẻ túng thiếu bằng một đôi giày, và bán cả lúa mì lép. Đức Giê-hô-va đã thề bởi sự vinh hiển của Gia-cốp: Chắc chắn ta sẽ không bao giờ quên bất cứ việc nào của chúng. 9. Sự cho vay nặng lãi, và lấy lợi tức chỉ vì cho vay. Xuất Hành Ký 22:25. Nếu ngươi cho bất cứ người nào trong dân ta là kẻ nghèo ở bên ngươi vay tiền, ngươi chớ đối với người như kẻ cho vay nặng lãi, cũng chớ đặt lãi nặng trên người. Ê-xê-chi-ên 18:8. Người không cho vay lấy lãi, cũng không lấy thêm lợi tức.

H. 11. Tại sao chúng ta phải kiêng tránh mọi cách trộm cắp, và mọi cố gắng làm giàu cho mình bằng cách làm hại người khác?

Đ. Chúng ta phải kiêng tránh mọi cách trộm cắp, và mọi cố gắng làm giàu cho mình bằng cách làm hại người khác, vì ấy là sự cấm đoán rõ ràng của Đức Chúa Trời được chép trong Lời Ngài, và rất phù hợp với luật của tự nhiên đã được ghi trên lòng; cũng vì của cải có được bởi trộm cắp và sự bất công thì đi kèm với sự rủa sả; và, nếu không phải ở đời này, thì chắc chắn sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ đến trên những người phạm tội trộm cắp và không công chính trong đời sau. Xa-cha-ri 5:3, 4. Ấy là sự rủa sả đi ra trên mặt cả đất, vì mọi kẻ trộm sẽ bị truất khỏi đây: và nó sẽ vào nhà kẻ trộm, và tiêu hủy nhà ấy cùng với gỗ và đá của nó. Giê-rê-mi 17:11. Như chim đa đa ấp trứng nó không đẻ: kẻ làm giàu mà không theo lẽ công chính cũng vậy, đến giữa đời mình, của cải sẽ lìa bỏ người, và cuối cùng người thành ra ngu dại. Gia-cơ 5:1-3. Hỡi những kẻ giàu có, hãy khóc và rên rỉ vì những khốn khổ sẽ đến trên các ngươi: các ngươi đã tích trữ kho tàng cho những ngày cuối cùng.

H. 12. Làm thế nào chúng ta có thể được giữ khỏi các tội bị cấm trong điều răn thứ tám này?

Đ. Chúng ta có thể được giữ khỏi các tội bị cấm trong điều răn thứ tám này, bằng những tình cảm đã chết đối với thế gian qua sự chết và sự sống lại; bằng những tình cảm được nâng lên hướng về những điều ở trên cao; bằng tình yêu sự công chính; bằng sự cầu nguyện; bằng đức tin nơi các lời hứa và sự quan phòng đặc biệt, trong việc chu cấp cần thiết mà không dùng tội lỗi cho đời này

76. H. Điều răn thứ chín là điều nào?

Đ. Điều răn thứ chín là: Ngươi chớ làm chứng dối về người lân cận ngươi.

77. H. Điều răn thứ chín đòi hỏi điều gì?

Đ. Điều răn thứ chín đòi hỏi sự duy trì và thúc đẩy sự chân thật giữa người với người, và danh tiếng tốt của chúng ta và của người lân cận chúng ta; nhất là trong việc làm chứng.

H. 1. Điều răn thứ chín này khác với điều răn thứ sáu, thứ bảy và thứ tám ở đâu?

Đ. 1. Điều răn thứ chín này khác với điều răn thứ sáu, thứ bảy và thứ tám ở chỗ: điều răn thứ sáu liên quan đến sự sống của chúng ta và của người lân cận chúng ta; điều răn thứ bảy liên quan đến sự thanh sạch của chúng ta và của người lân cận chúng ta; điều răn thứ tám liên quan đến của cải và cơ nghiệp bề ngoài của chúng ta và của người lân cận chúng ta; nhưng điều răn thứ chín này liên quan đến danh tiếng tốt của chúng ta và của người lân cận chúng ta.

H. 2. Điều răn thứ chín đòi hỏi điều gì một cách tổng quát hơn?

Đ. Điều răn thứ chín đòi hỏi một cách tổng quát hơn sự duy trì và thúc đẩy sự chân thật giữa người với người.

H. 3. Chúng ta phải duy trì và thúc đẩy sự chân thật giữa người với người thế nào?

Đ. Chúng ta phải duy trì và thúc đẩy sự chân thật giữa người với người, bằng cách nói sự chân thật thật sự với nhau và về nhau, và nói điều đó từ lòng. Xa-cha-ri 8:16. Đây là những điều các ngươi sẽ làm: Mỗi người hãy nói sự chân thật với người lân cận mình, hãy thi hành sự xét đoán của sự chân thật và hòa bình trong các cổng của các ngươi. Ê-phê-sô 4:25. Vậy, hãy từ bỏ sự nói dối, mỗi người hãy nói sự chân thật với người lân cận mình, vì chúng ta là chi thể của nhau. Thi Thiên 15:1, 2. Hỡi Đức Giê-hô-va, ai sẽ trú trong đền tạm Ngài? Ai sẽ ở trên núi thánh Ngài? Ấy là kẻ đi theo sự ngay thẳng, làm điều công chính, và nói chân thật trong lòng mình.

H. 4. Điều răn thứ chín đòi hỏi điều gì cách riêng biệt, về danh tiếng tốt của chúng ta và của người khác?

Đ. Điều răn thứ chín đòi hỏi cách riêng biệt hơn, về danh tiếng tốt của chúng ta và của người khác, sự duy trì và gìn giữ nó — nhất là trong việc làm chứng.

H. 5. Chúng ta phải duy trì và thúc đẩy danh tiếng tốt của chính mình thế nào?

Đ. Chúng ta phải duy trì và thúc đẩy danh tiếng tốt của chính mình, bằng cách xứng đáng với nó, và bảo vệ nó.

H. 6. Làm thế nào chúng ta có thể xứng đáng với một danh tiếng tốt?

Đ. Dầu chúng ta không thể xứng đáng với điều gì trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta có thể xứng đáng với một danh tiếng tốt trước mặt loài người, bằng cách sống tốt, và bằng cách làm điều tốt.

H. 7. Điều gì là điều chúng ta có thể là và có thể làm, để chúng ta có thể xứng đáng với một danh tiếng tốt giữa loài người?

Đ. Để chúng ta có thể xứng đáng với một danh tiếng tốt giữa loài người, chúng ta phải thánh khiết và khiêm nhường, và vô hại, và khôn ngoan, và yêu thương, và nhẫn nhục, và nhu mì, và công chính, và ngay thẳng, và tiết độ, thanh sạch, và chân thật; lương thiện, và trọn vẹn ân điển và đạo đức trong những khuynh hướng và tình cảm bề trong của chúng ta, và đời sống cùng hành động của chúng ta cũng phải tương xứng, luôn làm những điều thích hợp

xứng đáng, và được tiếng tốt. I Phi-e-rơ 3:15, 16: “Hãy tôn Đấng Christ, là Chúa, làm thánh trong lòng mình: có lương tâm tốt, hầu cho những kẻ nói xấu anh em như là kẻ làm ác, họ sẽ xấu hổ vì đã vu cáo cách ăn ở tốt của anh em trong Đấng Christ.” Phi-líp 2:15: “Hầu cho anh em trở nên không chỗ trách được và thanh sạch, là con cái của Đức Chúa Trời, không vết nhơ, ở giữa một dòng dõi cong vẹo và gian tà, ở giữa đó anh em chiếu sáng như những sự sáng trong thế gian.” Truyền Đạo 8:1: “Sự khôn ngoan của một người làm cho mặt người sáng ngời.” Cô-lô-se 3:12: “Vậy anh em là kẻ chọn lựa của Đức Chúa Trời, là người thánh và rất yêu dấu của Ngài, hãy mặc lấy lòng thương xót, sự nhân từ, sự khiêm nhường, sự mềm mại, sự nhịn nhục.” Phi-líp 4:8, 9: “Rốt lại, hỡi anh em, phàm điều chi chân thật, điều chi đáng tôn, điều chi công chính, điều chi thanh sạch, điều chi đáng yêu chuộng, điều chi có tiếng tốt, điều chi có nhân đức đáng khen, thì anh em phải nghĩ đến. Những điều anh em đã học, đã nhận, đã nghe và đã thấy trong tôi, hãy làm đi, thì Đức Chúa Trời của sự bình an sẽ ở cùng anh em.”

H. 8. Chúng ta có thể bênh vực tiếng tốt của mình như thế nào?

Đ. Chúng ta có thể bênh vực tiếng tốt của mình, 1. Bằng cách làm sáng tỏ chính mình khỏi những lời vu cáo giả dối, và bênh vực sự vô tội của mình chống lại những lời cáo buộc giả dối của các kẻ thù nghịch chúng ta. Công Vụ 24:10, 11, 12, 13: “Tôi càng vui lòng mà bênh vực mình: vì ông có thể biết rằng chưa quá mười hai ngày từ khi tôi lên thành Giê-ru-sa-lem; và họ chẳng gặp tôi trong đền thờ tranh luận với ai, hay gây rối loạn trong dân chúng, hoặc trong các nhà hội, hoặc trong thành; họ cũng không thể chứng minh những điều họ hiện đang cáo buộc tôi.” 2. Bằng cách nói đôi điều khen ngợi về chính mình, khi có cần, và chỉ khi có cần mà thôi, và điều đó thật ít ỏi, cách khiêm nhường, sẵn lòng, luôn hạ mình xuống và dâng mọi vinh hiển cho Đức Chúa Trời vì bất cứ điều gì đáng khen trong chính chúng ta. II Cô-rinh-tô 12:11: “Tôi đã trở nên dại dột khi khoe mình; anh em đã ép tôi làm vậy. Vì tôi đáng được anh em khen ngợi, vì tôi chẳng thua kém các sứ đồ rất lớn chút nào, dù tôi không ra gì.” I Cô-rinh-tô 15:10: “Nhưng tôi nay là người thể nào, là nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, và ân điển Ngài ban cho tôi cũng không vô ích; nhưng tôi đã làm việc nhiều hơn hết thảy họ: dầu vậy, chẳng phải tôi, bèn là ân điển của Đức Chúa Trời ở cùng tôi.”

H. 9. Ai đặc biệt phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của mình?

Đ. Mọi người đều phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của mình, nhất là mọi tín hữu và những người xưng nhận tôn giáo; chủ yếu là các quan quyền và những người được giao phó một sự ủy thác công cộng, và các mục sư, là những người được giao phó việc chăm sóc các linh hồn. Tít 2:7, 8, 9, 10: “Trong mọi sự, con hãy tỏ chính mình con làm gương về các việc lành; hầu cho kẻ chống nghịch phải xấu hổ, chẳng có điều gì xấu để nói về chúng ta. Hãy khuyên các đầy tớ vâng phục chủ mình, hầu cho họ làm đẹp lòng đạo lý của Đức Chúa Trời, là Cứu Chúa chúng ta, trong mọi sự.”

H. 10. Vì sao mọi người phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của chính mình?

Đ. Mọi người phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của mình. 1. Vì đó là vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, là điều mọi người có bổn phận phải nhắm đến, và phải hoạch định lợi ích của chính mình trong sự phục tùng dưới điều đó. Ma-thi-ơ 5:16: “Sự sáng các ngươi hãy soi trước mặt người ta như vậy, đặng họ thấy những việc lành của các ngươi, và ngợi khen Cha các ngươi ở trên trời.” I Phi-e-rơ 2:12: “Hãy ăn ở ngay lành giữa dân ngoại, hầu cho họ là kẻ vẫn nói xấu anh em như kẻ làm ác, sẽ thấy việc lành của anh em, và ngợi khen Đức Chúa Trời trong ngày Ngài thăm viếng.” 2. Vì một tiếng tốt là quý báu, và làm cho người ta càng hữu ích hơn cho nhau, gây nên tình yêu thương lẫn nhau và sự tin cậy nơi nhau, nhờ đó những mối quan tâm và lợi ích chung của họ, cả thuộc đời này lẫn thuộc linh, được thúc đẩy rất nhiều. Truyền Đạo 7:1: “Danh tiếng tốt hơn dầu quý.” Châm Ngôn 22:1: “Danh tiếng tốt đáng được chọn hơn là nhiều của cải; và ơn huệ tốt hơn bạc hay vàng.”

H. 11. Điều răn thứ chín đòi hỏi chúng ta điều gì liên hệ đến tiếng tốt của người lân cận chúng ta?

Đ. Điều răn thứ chín đòi hỏi chúng ta, liên hệ đến tiếng tốt của người lân cận chúng ta, phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt ấy như tiếng tốt của chính mình, và điều đó cả trong mối liên hệ với chính chúng ta, lẫn trong mối liên hệ với những người khác.

H. 12. Chúng ta phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của người lân cận chúng ta trong mối liên hệ với chính chúng ta như thế nào?

Đ. Chúng ta phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của người lân cận chúng ta trong mối liên hệ với chính chúng ta, 1. Bằng cách nhìn đến, và có sự quý trọng xứng đáng đối với giá trị và những điều tốt lành ở trong họ. Phi-líp 2:4: “Mỗi người trong anh em chớ chăm về lợi riêng mình, nhưng phải chăm về lợi kẻ khác nữa.” I Tê-sa-lô-ni-ca 5:13: “Hãy vì công việc họ mà quý trọng họ cách rất mực trong tình yêu thương.” 2. Bằng cách yêu thích và yêu thương, và ao ước, và dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời vì tiếng tốt và danh tiếng của họ. Rô-ma 1:8: “Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời tôi qua Chúa Giê-xu Christ vì hết thảy anh em, vì đức tin của anh em đã được đồn khắp cả thế gian.” 3. Bằng cách sẵn lòng tiếp nhận một tin tốt về họ, và vui mừng trong đó. III Giăng 3: “Tôi rất vui mừng khi các anh em đến và làm chứng về lẽ thật ở trong con, như con bước đi trong lẽ thật.” I Cô-rinh-tô 13:6: “Chẳng vui về điều không công chính, nhưng vui trong lẽ thật.” 4. Bằng cách bịt tai lại trước, và làm nản lòng, những kẻ thuật chuyện, những kẻ nói hành, những kẻ gièm pha, là những người nói xấu người lân cận của mình. Thi Thiên 15:3: “Người chẳng lấy lưỡi nói hành, chẳng làm hại người lân cận mình, và không lấy sự sỉ nhục mà cáo người lân cận mình.” Châm Ngôn 25:23: “Gió bắc đem mưa đến thể nào, thì một gương mặt giận dữ cũng làm vậy đối với một cái lưỡi nói hành.” 5. Bằng cách đau buồn vì những sự sa ngã của họ, là những điều làm cho họ bị ô nhục, cùng với sự đau buồn và những nỗ lực để làm tăng thêm danh tiếng của họ và phục hồi tiếng tốt của họ. II Cô-rinh-tô 2:4: “Vì trong nhiều sự hoạn nạn và đau đớn của lòng, tôi đã viết cho anh em với nhiều nước mắt, chẳng phải để anh em bị đau buồn, nhưng để anh em biết tình yêu thương mà tôi có đối với anh em cách dư dật hơn.”

H. 13. Chúng ta phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của người lân cận chúng ta trong mối liên hệ với những người khác như thế nào?

Đ. Chúng ta phải gìn giữ và làm tăng thêm tiếng tốt của người lân cận chúng ta trong mối liên hệ với những người khác, 1. Bằng cách dành cho họ sự tôn trọng xứng đáng thuộc về họ, nói tốt về họ sau lưng họ, sẵn lòng thừa nhận những ân tứ và ân điển của họ, và những điều tốt lành của họ, và tôn trọng họ hơn chính mình. I Phi-e-rơ 2:17: “Hãy tôn trọng mọi người. Hãy yêu thương anh em. Hãy kính sợ Đức Chúa Trời. Hãy tôn trọng vua.” III Giăng 12: “Mọi người đều làm chứng tốt về Đê-mê-triu, và chính lẽ thật cũng vậy; chúng tôi cũng làm chứng, và anh em biết rằng lời chứng của chúng tôi là thật.” I Cô-rinh-tô 1:4, 5, 6, 7: “Tôi hằng vì anh em tạ ơn Đức Chúa Trời tôi, về ân điển của Đức Chúa Trời đã ban cho anh em trong Chúa Giê-xu Christ; vì trong mọi sự anh em đều được giàu có trong Ngài, trong mọi lời nói và mọi sự hiểu biết: đến nỗi anh em chẳng thiếu một ân tứ nào, trong khi chờ đợi sự hiện đến của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.” Rô-ma 12:10: “Hãy lấy lòng yêu thương mềm mại mà yêu nhau như anh em; hãy lấy lẽ kính nhường nhau.” Phi-líp 2:3: “Chớ làm sự chi vì lòng tranh cạnh hoặc vì hư vinh, nhưng hãy khiêm nhường, coi người khác như tôn trọng hơn mình.” 2. Bằng cách bênh vực danh tiếng và tiếng tốt của họ, trong những nỗ lực ngăn chặn và dập tắt bất kỳ tin xấu hay tin giả nào về họ, và bênh vực họ hết sức chúng ta có thể, nhất là khi chúng ta được gọi ra trước một quan quyền để làm chứng về sự vô tội của họ, hễ điều đó phù hợp với lẽ thật. I Sa-mu-ên 22:14: “A-hi-mê-léc thưa với vua rằng: Trong các đầy tớ vua, ai trung tín như Đa-vít, là phò mã của vua, vâng theo lệnh vua, và được tôn trọng trong nhà vua?” 3. Bằng cách che giấu những lỗi lầm và sự yếu đuối của họ (nơi nào chúng ta có thể làm vậy), với sự không sẵn lòng làm cho họ bị ô nhục, và trong tinh thần mềm mại mà nỗ lực phục hồi họ khi họ bị bắt gặp trong tội lỗi và sa ngã vào tội. I Phi-e-rơ 4:8: “Tình yêu thương che phủ vô số tội lỗi.” Ma-thi-ơ 1:19: “Giô-sép, chồng nàng, là người công chính, chẳng muốn làm cho nàng bị ô nhục công khai, nên định lìa bỏ nàng cách kín đáo.” Ga-la-ti 6:1: “Hỡi anh em, ví bằng có người nào tình cờ phạm lỗi gì, anh em là kẻ có Đức Thánh Linh, hãy lấy lòng mềm mại mà sửa họ lại; chính mình anh em lại phải giữ, e cũng bị cám dỗ chăng.” 4. Bằng cách chỉ quở trách họ trước mặt người khác nơi nào có cần, và điều đó với sự tôn trọng đối với hoàn cảnh của họ, và sự nhớ đến những điều đáng khen ở trong họ. Ma-thi-ơ 18:15: “Nếu anh em ngươi phạm tội cùng ngươi, hãy đi và chỉ lỗi người, chỉ giữa ngươi với một mình người; nếu người không nghe ngươi, hãy đem thêm một hay hai người nữa đi với ngươi, v.v.” Khải Huyền 2:2, 4: “Ta biết công việc ngươi, sự khó nhọc ngươi, và sự nhịn nhục ngươi, v.v. Nhưng Ta có điều trách ngươi, v.v.”

H. 78. Điều gì bị cấm trong điều răn thứ chín?

Đ. Điều răn thứ chín cấm bất cứ điều gì gây hại cho lẽ thật, hoặc gây tổn thương cho tiếng tốt của chính chúng ta hay của người lân cận chúng ta.

H. 1. Điều gì bị cấm cách tổng quát hơn trong điều răn thứ chín này?

Đ. Trong điều răn thứ chín này, hai điều bị cấm cách tổng quát hơn. 1. Bất cứ điều gì gây hại cho lẽ thật. 2. Bất cứ điều gì gây tổn thương cho tiếng tốt của chính chúng ta hay của người lân cận chúng ta.

H. 2. Điều gì bị cấm trong điều răn thứ chín này xét như gây hại cho lẽ thật?

Đ. Điều răn thứ chín cấm, xét như gây hại cho lẽ thật, mọi sự giả dối và nói dối, bất kể là những lời nói dối để gây tai hại, như những lời cáo buộc giả dối về người khác; hay những lời nói dối để trục lợi, như làm sai lời hứa của mình, lừa gạt người lân cận để thủ lợi cho chính mình; hay những lời nói dối để gây kinh ngạc, như trong việc bịa đặt những tin tức giả dối lạ thường; hay những lời nói dối để làm trò vui, như trong những lời đùa giỡn; hay những lời nói dối để bào chữa, như trong mọi lời nói dối che đậy lỗi lầm của chính mình hay của người khác. Cô-lô-se 3:9: “Chớ nói dối nhau, vì anh em đã lột bỏ người cũ cùng công việc nó.” Khải Huyền 21:8: “Chúng sẽ có phần trong hồ có lửa và diêm cháy bừng bừng.”

H. 3. Điều răn thứ chín cấm điều gì xét như gây tổn thương cho tiếng tốt của chính chúng ta?

Đ. Điều răn thứ chín cấm, xét như gây tổn thương cho tiếng tốt của chính chúng ta, 1. Việc làm bất cứ điều gì đáng bị tiếng xấu cách chính đáng, và sẽ gây hại cho danh tiếng của chúng ta giữa người ta, như phạm tội tà dâm, trộm cắp, gian lận, và bất kỳ thứ đê tiện và gian ác nào, là điều không chỉ làm mất danh dự của Đức Chúa Trời, nhưng cũng làm mất danh dự của chính chúng ta. Châm Ngôn 6:32, 33: “Kẻ nào phạm tội tà dâm với một người nữ thì thiếu hiểu biết. Một vết thương và sự sỉ nhục sẽ đến trên người, và sự sỉ nhục của người sẽ không thể xóa đi được.” I Sa-mu-ên 2:24, 30: “Hỡi các con ta, không được đâu; vì tin mà ta nghe được chẳng tốt. Đức Chúa Trời phán: Điều đó chẳng hề được; vì kẻ nào tôn kính Ta, Ta sẽ tôn kính; còn kẻ nào khinh Ta, sẽ bị khinh lại.” 2. Mọi sự khoe khoang và vinh hiển hư không, bất kể chúng ta khoe khoang về một ân tứ giả hay về những ân tứ chúng ta thật sự có, qua đó chúng ta thật sự tự hạ thấp mình, và làm cho chính mình trở nên đáng khinh trong mắt Đức Chúa Trời, và trong mắt những Cơ Đốc nhân sáng suốt hơn. I Cô-rinh-tô 13:4, 5: “Tình yêu thương chẳng khoe mình, chẳng lên mình kiêu ngạo, chẳng làm điều trái phép.” Châm Ngôn 25:14: “Kẻ nào khoe khoang về một ân tứ giả thì giống như mây và gió không có mưa.” Ma-thi-ơ 23:12: “Kẻ nào tự tôn mình lên sẽ bị hạ xuống; còn kẻ nào tự hạ mình xuống sẽ được tôn lên.” 3. Việc làm chứng dối chống lại chính mình, trong việc cáo buộc chính mình về điều mà mình không có tội, và bằng cách chối bỏ những ân tứ và ân điển mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, nỗ lực làm giảm sự quý trọng dành cho mình, để qua đó chúng ta có thể bị kể vào số những người mà nhờ ân điển chúng ta đã được cứu chuộc khỏi họ. Cô-lô-se 2:18: “Chớ để một người nào lừa dối anh em mà lấy mất phần thưởng của anh em, trong một sự khiêm nhường tự ý.” 4. Sự tiết lộ không cần thiết và thiếu thận trọng những sự yếu đuối thật của chúng ta cho những kẻ gian ác và không tin kính.

H. 4. Điều răn thứ chín cấm điều gì xét như gây tổn thương cho tiếng tốt của người lân cận chúng ta?

Đ. Điều răn thứ chín cấm, xét như gây tổn thương cho tiếng tốt của người lân cận chúng ta, 1. Tội khai man hoặc thề dối, và những lời cáo buộc giả dối, hoặc bất kỳ cách nào chính mình làm chứng dối, hoặc xúi giục người khác làm chứng dối chống lại người lân cận chúng ta. Xa-cha-ri 8:17: “Chớ mưu điều ác trong lòng nghịch cùng người lân cận mình, và chớ ưa sự thề dối: vì ấy là mọi điều mà Ta ghét, Đức Giê-hô-va phán vậy.” II Ti-mô-thê 3:1, 2, 3: “Hãy biết rằng trong những ngày sau rốt sẽ có những thời kỳ nguy hiểm. Vì người ta sẽ vị kỷ, tham tiền, khoe khoang, kiêu ngạo, phạm thượng, không vâng phục cha mẹ, vô ơn, không thánh sạch: không có tình cảm tự nhiên, hay bội ước, hay vu cáo, không tiết độ, hung dữ, ghét người lành.” Thi Thiên 35:11: “Những chứng dối dấy lên, tra hỏi tôi những điều tôi không biết.” Châm Ngôn 19:5: “Chứng dối sẽ chẳng thoát khỏi hình phạt, và kẻ nói dối sẽ chẳng thoát được.” Công Vụ 6:12, 13: “Và họ dựng lên những chứng dối, nói rằng: Người này không ngừng nói những lời phạm thượng, v.v.” 2. Việc xét đoán, nói xấu, và vội vàng lên án người lân cận chúng ta về những việc còn nghi ngờ hay nhỏ hơn, nhất là khi chính chúng ta cũng có tội về cùng những việc ấy, hay những việc lớn hơn. Công Vụ 28:4: “Và họ nói: Chắc hẳn người này là kẻ giết người, dù đã thoát khỏi biển, nhưng công lý vẫn không cho sống.” Ma-thi-ơ 7:1, 2: “Đừng xét đoán, để các ngươi khỏi bị xét đoán. Vì sao ngươi thấy cái dằm trong mắt anh em ngươi, nhưng chẳng để ý đến cây đà ở trong mắt ngươi?” Rô-ma 2:1: “Vậy, hỡi người kia, ngươi không thể bào chữa được, bất kể ngươi là ai mà xét đoán; vì trong việc ngươi xét đoán người khác, ngươi tự kết án chính mình: vì ngươi là kẻ xét đoán mà làm những việc ấy.” Gia-cơ 4:11: “Hỡi anh em, chớ nói xấu nhau. Ai nói xấu anh em mình và xét đoán anh em mình, ấy là nói xấu luật pháp và xét đoán luật pháp; nhưng nếu ngươi xét đoán luật pháp, ngươi chẳng phải là người làm theo luật pháp, bèn là quan xét.” 3. Sự chế giễu, khinh miệt, chửi rủa và những lời nói sỉ nhục đối với danh tiếng của người lân cận chúng ta, và mọi sự nói hành về họ, là điều có thể làm tổn thương hay làm giảm danh tiếng của họ. Thi Thiên 50:19, 20: “Ngươi thả miệng mình nói điều ác, và lưỡi ngươi thêu dệt sự lừa dối; ngươi ngồi và nói nghịch cùng anh em ngươi, và gièm pha con của mẹ ngươi.” Thi Thiên 15:1, 3: “Ai sẽ ngụ trong đền tạm của Chúa? Ai sẽ ở trên núi thánh của Ngài? Là kẻ chẳng lấy lưỡi nói hành, chẳng làm hại người lân cận mình.” Lê-vi Ký 19:16: “Ngươi chớ đi từ nơi này đến nơi khác như một kẻ thuật chuyện giữa dân sự ngươi.” I Ti-mô-thê 5:13: “Và đồng thời họ tập thói nhàn rỗi, đi từ nhà này đến nhà khác; và chẳng những nhàn rỗi thôi, nhưng còn thuật chuyện nữa, nói những điều không nên nói.” II Cô-rinh-tô 12:20: “E rằng sẽ có sự tranh cạnh, ghen ghét, giận dữ, bất hòa, nói hành, rì rầm, kiêu căng, rối loạn.” 4. Việc nêu lên hay khơi lại những tin xấu chống lại người lân cận chúng ta mà không có bằng chứng tốt. Xuất Hành Ký 23:1: “Ngươi chớ nêu lên một tin giả.” Thi Thiên 15:3: “Và không lấy sự sỉ nhục mà cáo người lân cận mình.” Châm Ngôn 29:12: “Nếu một kẻ cai trị lắng nghe lời dối trá, thì mọi đầy tớ của người đều gian ác.”

H. 79. Điều răn thứ mười là gì?

Đ. Điều răn thứ mười là: “Ngươi chớ tham nhà của người lân cận ngươi, ngươi chớ tham vợ của người lân cận ngươi, hay tôi trai, tớ gái, bò, lừa, hay bất cứ vật gì thuộc về người lân cận ngươi.”

H. 80. Điều gì được đòi hỏi trong điều răn thứ mười?

Đ. Điều răn thứ mười đòi hỏi sự thỏa lòng trọn vẹn với hoàn cảnh của chính chúng ta, cùng với một tâm trạng đúng đắn và đầy tình yêu thương đối với người lân cận chúng ta, và mọi điều thuộc về người.

H. 1. Điều răn thứ mười đòi hỏi điều gì trong mối liên hệ với chính chúng ta?

Đ. Điều răn thứ mười đòi hỏi, trong mối liên hệ với chính chúng ta, sự thỏa lòng trọn vẹn với hoàn cảnh của chính chúng ta. Hê-bơ-rơ 13:5: “Chớ tham tiền, hãy thỏa lòng với những điều mình có.”

H. 2. Sự thỏa lòng với hoàn cảnh của chính chúng ta gồm ở điều gì?

Đ. Sự thỏa lòng với hoàn cảnh của chính chúng ta gồm ở sự bằng lòng tự nguyện thuận phục và vâng theo sự sắp đặt của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, nhờ đó chúng ta coi hoàn cảnh hiện tại của mình là tốt nhất và thích hợp nhất cho chúng ta.

H. 3. Làm sao chúng ta có thể đạt được sự thỏa lòng trong một hoàn cảnh thịnh vượng, và khi chúng ta dư dật trong của cải và những điều tốt lành của đời này?

Đ. Chúng ta có thể đạt được sự thỏa lòng trong một hoàn cảnh thịnh vượng, và khi chúng ta dư dật trong những điều tốt lành của đời này, 1. Bằng cách không đặt lòng mình quá nhiều trên bất kỳ điều nào trong những điều ấy, hay trông đợi quá nhiều từ chúng. Thi Thiên 62:10: “Nếu của cải gia tăng, chớ đặt lòng vào đó.” Lu-ca 12:15: “Hãy giữ mình và tránh mọi thứ tham lam, vì sự sống của một người không cốt ở sự dư dật của những điều người có.” 2. Bằng cách đặt hạnh phúc chính của mình nơi Đức Chúa Trời và những điều ở trên cao, và chủ yếu tìm cách vui hưởng Đức Chúa Trời trong những điều tốt lành mà chúng ta có. Thi Thiên 16:5, 6: “Đức Giê-hô-va là phần của cơ nghiệp tôi và của chén tôi; Chúa gìn giữ phần của tôi. Các dây đo đã giáng xuống cho tôi trong những nơi tốt đẹp; phải, tôi có một cơ nghiệp tốt.” 3. Bằng cách sẵn lòng phân phát cho những nhu cầu của người khác, là điều đi kèm với tình yêu thương và phước lành, là Đấng ban niềm vui lớn nhất trong những điều này cho những người như vậy. II Cô-rinh-tô 9:7, 8: “Đức Chúa Trời yêu kẻ dâng hiến cách vui lòng. Và Đức Chúa Trời có thể làm cho mọi ân điển đầy dẫy trên anh em, hầu cho anh em luôn đủ mọi điều trong mọi sự, và dư dật cho mọi việc lành.” 4. Bằng sự cầu nguyện và tìm kiếm qua Đấng Christ ân điển thỏa lòng này; vì không có ân điển đó, chúng ta càng có nhiều trong thế gian, thì những ao ước của chúng ta về sau sẽ càng mở rộng thêm, và chúng ta sẽ càng ít được thỏa mãn.

H. 4. Làm sao chúng ta có thể đạt được sự thỏa lòng trong một hoàn cảnh thấp hèn, thiếu thốn và hoạn nạn?

Đ. Chúng ta có thể đạt được sự thỏa lòng trong một hoàn cảnh thấp hèn, thiếu thốn và hoạn nạn, 1. Bằng cách đạt được sự tin kính, là điều mà một mình nó sự thỏa lòng thật được gắn liền. I Ti-mô-thê 6:6: “Sự tin kính cùng sự thỏa lòng là một mối lợi lớn.” 2. Bằng cách được thuyết phục trọn vẹn, và xem xét cách nghiêm túc và hiểu biết bàn tay khôn ngoan và tốt lành của sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong sự sắp đặt của Ngài đối với chúng ta, và trong việc đem bất kỳ hoạn nạn nào đến trên chúng ta. Gióp 1:21: “Đức Giê-hô-va đã ban cho, và Đức Giê-hô-va đã cất đi; đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va.” Thi Thiên 39:9: “Tôi câm, chẳng mở miệng, vì Chúa đã làm điều ấy.” Thi Thiên 119:75: “Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi biết rằng các phán xét của Chúa là công chính, và Chúa đã lấy sự thành tín mà làm cho tôi bị hoạn nạn.” 3. Bằng cách được dự phần và tin cậy nơi lời hứa của Đức Chúa Trời, để khiến mọi điều, ngay cả những điều tệ nhất có thể xảy đến cho chúng ta, cùng nhau làm ích cho chúng ta. Rô-ma 8:28: “Chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho kẻ được gọi theo ý muốn Ngài đã định.” 4. Bằng sự khiêm nhường và một cảm thức sâu sắc về sự không xứng đáng của mình, và về điều chúng ta đáng phải nhận từ tay Đức Chúa Trời vì tội lỗi mình. Sáng Thế Ký 32:10: “Tôi không xứng đáng chút nào với mọi ơn huệ và mọi sự thành tín mà Chúa đã tỏ cho đầy tớ Chúa.” Đa-ni-ên 9:7: “Hỡi Chúa, sự xấu hổ thuộc về chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội nghịch cùng Chúa.” 5. Bằng cách nhìn đến những người tốt hơn chúng ta, là những người đã ở thấp hơn trong thế gian, và bị hoạn nạn nhiều hơn chúng ta đã bị; về Cứu Chúa của chúng ta, Ngài chẳng có nơi gối đầu, và về những người mà thế gian không xứng đáng với họ, họ chẳng có nơi ở nhất định nào trong thế gian, và họ lưu lạc, bị thiếu thốn, bị hoạn nạn và bị hành hạ. 6. Bằng cách lao động càng hơn để dư dật trong những của cải thuộc linh, khi chúng ta càng có ít những của cải đời này; và nếu chúng ta không có cơ nghiệp thuộc đất, thì đảm bảo quyền của mình đối với, và sống bởi đức tin trên, cơ nghiệp trên trời của chúng ta, nhờ đó những người nghèo nhất đôi khi trở nên giàu nhất, và những người có nhiều rắc rối bề ngoài nhất lại có nhiều niềm vui bề trong nhất. Gia-cơ 2:5: “Đức Chúa Trời há chẳng chọn những kẻ nghèo theo đời này để được giàu trong đức tin, và làm kẻ kế tự nước Ngài, là nước Ngài đã hứa cho kẻ yêu mến Ngài, hay sao?” I Tê-sa-lô-ni-ca 1:6: “Anh em đã tiếp nhận đạo trong nhiều hoạn nạn, với sự vui mừng của Đức Thánh Linh.” 7. Bằng cách xem xét rằng chúng ta đã chẳng đem gì vào thế gian, và chúng ta chẳng thể đem gì ra khỏi đó. Gióp 1:21: “Tôi trần truồng lọt khỏi lòng mẹ, và tôi cũng sẽ trần truồng trở về đó.” I Ti-mô-thê 6:7, 8: “Vì chúng ta ra đời chẳng đem gì theo, và chúng ta qua đời cũng chẳng đem gì đi được; nếu chúng ta có thức ăn và áo mặc, thì phải thỏa lòng với những điều đó.” 8. Bằng cách đến với Đấng Christ để Ngài dạy chúng ta bài học về sự thỏa lòng phổ quát, và lấy sức lực từ Ngài để thực hành ân điển này trong mọi hoàn cảnh. Phi-líp 4:11, 12, 13: “Chẳng phải tôi nói vì sự thiếu thốn đâu, vì tôi đã học thỏa lòng trong bất cứ hoàn cảnh nào tôi ở. Tôi biết chịu nghèo hèn, và tôi cũng biết sự dư dật; trong mọi nơi và mọi sự, tôi đã tập cả, dù no hay đói, dù dư hay thiếu cũng được. Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng ban thêm sức cho tôi.”

H. 5. Điều răn thứ mười đòi hỏi điều gì trong mối liên hệ với người lân cận chúng ta?

Đ. Điều răn thứ mười đòi hỏi, trong mối liên hệ với người lân cận chúng ta, một tâm trạng đúng đắn và đầy tình yêu thương đối với người, và mọi điều thuộc về người.

H. 6. Tâm trạng đúng đắn và đầy tình yêu thương này đối với người lân cận chúng ta, và mọi điều thuộc về người, gồm ở điều gì?

Đ. Tâm trạng đúng đắn và đầy tình yêu thương này đối với người lân cận chúng ta, và mọi điều thuộc về người, gồm ở, 1. Trong những tình cảm yêu thương, ao ước và vui thích của chúng ta đối với và trong người lân cận chúng ta, và phúc lợi của người; cùng với sự đau buồn chung với người, và vì điều ác và những sự đau khổ của người lân cận chúng ta. Rô-ma 12:10, 15: “Hãy lấy lòng yêu thương mềm mại mà yêu nhau như anh em. Hãy vui với kẻ vui, khóc với kẻ khóc.” Hê-bơ-rơ 13:3: “Hãy nhớ những kẻ mắc vòng xiềng xích, như chính mình bị xiềng xích với họ, và những kẻ bị hoạn nạn, vì chính mình cũng ở trong thân thể.” 2. Trong một sự sẵn lòng sẵn sàng và một xu hướng thường xuyên hướng về những tình cảm này đối với người lân cận chúng ta.

H. 7. Làm sao chúng ta có thể đạt được những tình cảm và xu hướng như vậy đối với người lân cận chúng ta?

Đ. Chúng ta có thể đạt được những tình cảm và xu hướng như vậy đối với người lân cận chúng ta, 1. Bằng cách có luật pháp của Đức Chúa Trời được ghi trên lòng chúng ta, nhờ đó chúng ta được cảm thúc đến tình yêu thương đối với luật pháp ấy, và một xu hướng làm theo nó. Hê-bơ-rơ 8:10: “Ta sẽ đặt luật pháp Ta trong trí họ, và ghi nó trên lòng họ.” 2. Bằng cách có những tình cảm của mình chủ yếu đặt trên Đức Chúa Trời, là điều sẽ khiến chúng ta có bất kỳ tình cảm đúng đắn nào đối với nhau. I Giăng 5:1: “Ai yêu mến Đấng đã sinh ra, thì cũng yêu mến kẻ đã được Ngài sinh ra.” 3. Bằng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, là đức tin cảm thúc lòng đến tình yêu thương thật đối với Đức Chúa Trời, và đối với nhau. Ga-la-ti 5:6: “Nhưng đức tin hành động bởi tình yêu thương.” 4. Bằng cách chăm nhìn đến, và noi theo, gương của Chúa Giê-xu Christ. Ê-phê-sô 5:2: “Hãy bước đi trong tình yêu thương, như Đấng Christ cũng đã yêu thương chúng ta, và đã phó chính mình Ngài vì chúng ta.”

H. 81. Điều gì bị cấm trong điều răn thứ mười?

Đ. Điều răn thứ mười cấm mọi sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chính chúng ta, sự ganh tị hay đau buồn vì điều tốt của người lân cận chúng ta, và mọi sự vận động và tình cảm quá độ đối với bất cứ điều gì thuộc về người.

H. 1. Các tội bị cấm trong điều răn thứ mười là gì?

Đ. Các tội bị cấm trong điều răn thứ mười là, 1. Mọi sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chính chúng ta. 2. Mọi sự ganh tị vì điều tốt của người lân cận chúng ta. 3. Mọi sự vận động và tình cảm quá độ đối với bất cứ điều gì thuộc về người.

H. 2. Sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chúng ta tỏ ra như thế nào?

Đ. Sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chúng ta tỏ ra trong việc chúng ta không thích, hay không hài lòng, với hoàn cảnh hiện tại của chính mình, trong sự lằm bằm và phàn nàn của chúng ta, trong sự bực bội và lo lắng của chúng ta, trong sự cãi cọ và than phiền về hoàn cảnh của chúng ta, và không có sự nghỉ ngơi hay yên tĩnh nào trong đó. I Các Vua 21:3, 4: “Na-bốt nói với A-háp rằng: Đức Giê-hô-va cấm tôi giao cơ nghiệp của tổ phụ tôi cho vua. Và A-háp trở về nhà mình buồn rầu và giận dữ, người nằm trên giường, xây mặt đi, và không ăn cơm.” Ê-xơ-tê 5:11, 13: “Ha-man thuật cho họ vinh hiển của sự giàu có mình và đông đảo con cái mình, và mọi điều vua đã làm cho mình được tôn trọng; nhưng mọi điều đó chẳng ích gì cho tôi, hễ tôi còn thấy Mạc-đô-chê, người Giu-đa, ngồi tại cổng của vua.” I Cô-rinh-tô 10:10: “Anh em chớ lằm bằm, như mấy người trong họ đã lằm bằm, và đã bị hủy diệt bởi kẻ hủy diệt.”

H. 3. Sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chúng ta phát xuất từ đâu?

Đ. Sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chúng ta phát xuất, 1. Từ việc chúng ta không tin, hay không tin cậy, sự quan phòng của Đức Chúa Trời, là Đấng sắp đặt mọi hoàn cảnh cụ thể của tình trạng và hoàn cảnh chúng ta, và đã hứa sắp đặt nó cho điều tốt nhất. Ma-thi-ơ 10:29, 30, 31: “Hai con chim sẻ há chẳng bán một đồng tiền sao? Và không một con nào rơi xuống đất ngoài ý muốn của Cha các ngươi. Tóc trên đầu các ngươi cũng đã đếm hết rồi. Vậy, các ngươi đừng sợ, vì các ngươi quý hơn nhiều chim sẻ.” 2. Từ sự kiêu ngạo và việc tự đánh giá mình quá cao, như thể chúng ta có công trạng nào đó, và có những tư tưởng cao như vậy, như thể thật không xứng là những người xứng đáng như chúng ta lại phải ở trong hoàn cảnh mà Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta. 3. Từ một lòng xác thịt, và những trông đợi về và từ những điều này trong một hoàn cảnh tốt hơn hoàn cảnh mà Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta vào, cùng với tình yêu thương bản thân quá độ, là điều mà nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời không làm thỏa mãn nó bằng sự cung cấp đầy đủ cho xác thịt, thì nó bực bội và đau buồn, và làm cho bất an. 4. Từ những tình cảm quá độ đối với những điều này, là điều gây nên sự đau buồn và rắc rối quá độ trong sự mất mát những điều ấy, và sự không thỏa lòng lớn trong sự thất vọng về những điều chúng ta đã trông đợi nơi chúng và từ chúng.

H. 4. Làm sao chúng ta có thể được chữa lành khỏi sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chính mình?

Đ. Chúng ta có thể được chữa lành khỏi sự không thỏa lòng với hoàn cảnh của chính mình, bằng cách đau buồn vì nó, và áp dụng chính mình cho Chúa Giê-xu Christ để được tha thứ, và được chữa lành; và bằng cách siêng năng sử dụng những phương tiện đã được chỉ dẫn trước đây, để đạt được ân điển của sự thỏa lòng thật.

H. 5. Tội thứ hai bị cấm trong điều răn thứ mười là gì?

Đ. Tội thứ hai bị cấm trong điều răn thứ mười là sự ganh tị. Ga-la-ti 5:26: “Chớ tìm kiếm hư vinh mà trêu chọc nhau và ganh ghét nhau.”

H. 6. Sự ganh tị là gì?

Đ. Sự ganh tị là một sự đau buồn vì điều tốt của người khác, khi những ân tứ của tâm trí, hay sức mạnh và vẻ đẹp của thân thể, hay của cải và sự thịnh vượng bề ngoài, hay sự quý trọng và tôn vinh, hay bất cứ điều gì mà người khác có nhiều hơn chúng ta, là một sự đau buồn và rắc rối cho chúng ta. Thi Thiên 112:9, 10: “Sừng người sẽ được tôn cao trong vinh hiển; kẻ ác sẽ thấy và đau buồn; người sẽ nghiến răng và tan chảy đi.” Nê-hê-mi 2:10: “Khi San-ba-lát và Tô-bi-gia nghe điều đó, họ rất đau buồn vì có một người đến tìm kiếm phúc lợi cho dân Y-sơ-ra-ên.”

H. 7. Vì sao chúng ta phải tránh ganh tị lẫn nhau?

Đ. Chúng ta phải tránh ganh tị lẫn nhau, 1. Vì tội này rất xúc phạm đến Đức Chúa Trời, phản chiếu sự mất danh dự lớn trên sự tốt lành của Ngài. Ma-thi-ơ 20:15: “Mắt ngươi là xấu vì Ta là tốt sao?” 2. Vì tội này được thúc đẩy bởi, và làm cho chúng ta giống như ma quỷ, là linh ganh tị đó. Giăng 8:44: “Các ngươi thuộc về cha mình là ma quỷ, và muốn làm theo dục vọng của cha mình.” 3. Vì tội ganh tị này là sự giết người trong lòng, và là nguồn của nhiều sự xung đột và tranh cãi, và của nhiều điều ác và tai hại, là những điều chúng ta sẽ sẵn lòng làm cho những người mà chúng ta ganh tị. Gia-cơ 3:16: “Vì ở đâu có sự ganh tị và xung đột, ở đó có sự rối loạn và mọi việc ác.” 4. Vì tội ganh tị này rất gây hại cho chính chúng ta: 1. Đối với thân thể chúng ta, nó gây nên sự hao mòn và suy tàn, và là nền tảng của nhiều chứng rối loạn và bệnh tật, nơi nào nó thắng thế. Châm Ngôn 14:30: “Sự ganh tị là sự mục nát của xương cốt.” 2. Đối với linh hồn chúng ta, nó làm cho linh hồn chúng ta mất đi trạng thái tốt, và làm cho chúng ta không xứng hợp với các bổn phận thờ phượng Đức Chúa Trời. I Phi-e-rơ 2:1, 2: “Vậy, hãy bỏ đi mọi điều hung ác, mọi điều gian trá, mọi sự giả hình, lòng ganh tị và mọi lời gièm chê, như trẻ sơ sinh, hãy ham thích sữa thiêng liêng và thật, hầu cho nhờ đó anh em được lớn lên.” 3. Đối với cả thân thể lẫn linh hồn, vì là một tội như vậy, nếu không ăn năn và làm chết nó đi, sẽ hủy diệt cả thân thể và linh hồn trong địa ngục.

H. 8. Làm sao chúng ta có thể được giải cứu khỏi tội ganh tị này?

Đ. Chúng ta có thể được giải cứu khỏi tội ganh tị này, 1. Bằng sự nhận biết sự gian ác của nó, và sự ghét bỏ nó cách chân thành. 2. Bằng cách áp dụng huyết của Đấng Christ, qua đức tin, để tẩy sạch lòng chúng ta khỏi nó. I Giăng 1:7: “Huyết của Chúa Giê-xu Christ tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội.” 3. Bằng tình yêu thương và lòng nhân từ chân thành đối với người lân cận chúng ta. I Cô-rinh-tô 13:4: “Tình yêu thương hay nhịn nhục và nhân từ; tình yêu thương chẳng ganh tị.” 4. Bằng sự ngự trị của Đức Thánh Linh, vì chỉ qua Ngài tội này mới có thể bị làm chết và bị khuất phục. Rô-ma 8:13: “Nếu anh em nhờ Đức Thánh Linh mà làm chết các việc của thân thể, thì anh em sẽ sống.”

H. 9. Tội thứ ba mà điều răn thứ mười cấm là gì?

Đ. Tội thứ ba mà điều răn thứ mười cấm là mọi sự vận động và tình cảm quá độ đối với bất cứ điều gì thuộc về người lân cận chúng ta. Cô-lô-se 3:5: “Vậy hãy làm chết các chi thể của anh em ở nơi hạ giới, tức là sự tà dâm, sự ô uế, tình cảm quá độ, dục vọng xấu xa, và sự tham lam, tức là sự thờ hình tượng.”

H. 10. Sự vận động và tình cảm quá độ đặc biệt nào bị cấm trong điều răn này?

Đ. Sự vận động và tình cảm quá độ đặc biệt bị cấm trong điều răn này là sự tham muốn điều thuộc về người lân cận chúng ta, hoặc nhà của người, hoặc vợ của người, hoặc tôi trai, hoặc tớ gái, hoặc bò, hoặc lừa, hoặc bất cứ điều gì thuộc về người.

H. 11. Vì sao chúng ta không nên tham muốn bất cứ điều gì thuộc về người lân cận chúng ta?

Đ. Chúng ta không nên tham muốn bất cứ điều gì thuộc về người lân cận chúng ta, 1. Vì Đức Chúa Trời đã rõ ràng cấm điều đó. 2. Vì tham muốn bất cứ điều gì thuộc về người là vừa thiếu tình yêu thương vừa bất công đối với người lân cận chúng ta. 3. Vì chúng ta mất đi sự an ủi của điều thuộc về chính mình, bằng cách tham muốn, và ao ước quá độ, điều thuộc về người khác.

H. 12. Điều răn thứ mười này chỉ cấm việc thật sự tham muốn điều thuộc về người khác thôi sao?

Đ. Điều răn thứ mười này không chỉ cấm việc thật sự tham muốn điều thuộc về người khác, nhưng cũng cấm mọi xu hướng thường xuyên hướng về điều đó, và mọi sự vận động quá độ của tâm linh theo chiều hướng này, là những điều đi trước sự ưng thuận của ý chí, vốn là một phần của tội tổ tông, mà bản chất loài người bị ô nhiễm và bại hoại một cách phổ quát bởi đó.

H. 82. Có người nào có thể giữ các điều răn của Đức Chúa Trời không?

Đ. Không một người nào thuần túy là người, kể từ khi sa ngã, có thể trong đời này giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn; nhưng mỗi ngày đều phạm chúng trong tư tưởng, lời nói và việc làm.

H. 1. Giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn là gì?

Đ. Giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn là giữ mọi điều răn của Đức Chúa Trời trong mọi lúc, mà không có sự phạm lỗi nhỏ nhất đối với chúng, xét về tâm tính, xu hướng, tư tưởng, tình cảm, lời nói hay cách ăn ở.

H. 2. Đã từng có người nào có thể giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn không?

Đ. Trước khi sa ngã, con người đầu tiên là A-đam đã có thể giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn, vì đã có năng lực được ban cho người trong sự sáng tạo đầu tiên, để làm trọn điều kiện của giao ước việc làm đầu tiên, là giao ước đòi hỏi sự vâng phục trọn vẹn; nhưng kể từ khi sa ngã, không một người nào thuần túy là người có thể làm điều này.

H. 3. Chúa Giê-xu Christ há chẳng có thể giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn sao?

Đ. Chúa Giê-xu Christ vừa có thể, vừa đã thật sự giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn, nhưng Ngài không phải là một người thuần túy là người, vì Ngài vừa là Đức Chúa Trời vừa là người trong một thân vị. Hê-bơ-rơ 4:15: “Ngài đã bị cám dỗ trong mọi sự như chúng ta, song chẳng phạm tội.” Rô-ma 9:5: “Các tổ phụ thuộc về họ, và theo phần xác, Đấng Christ đã đến từ họ, là Đấng ở trên mọi sự, là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời.”

H. 4. Sẽ có người nào thuần túy là người có thể giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn không?

Đ. Các thánh đồ, là những người thuần túy là người, dù không phải trong đời này, nhưng về sau, trên trời, chính họ sẽ được làm cho trọn vẹn, và được ban năng lực để vâng phục Đức Chúa Trời cách trọn vẹn trong bất cứ điều gì Ngài sẽ đòi hỏi nơi họ. Hê-bơ-rơ 12:22, 23: “Anh em đã đến gần núi Si-ôn, đến thành Giê-ru-sa-lem trên trời, đến muôn vàn thiên sứ, đến hội thánh của các con trưởng, và đến các linh hồn của người công chính đã được làm cho trọn vẹn.”

H. 5. Các thánh đồ trên đất há chẳng giữ các điều răn của Đức Chúa Trời sao?

Đ. Các thánh đồ trên đất giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách thành thật, nhưng không trọn vẹn. II Cô-rinh-tô 1:12: “Vì sự vinh hiển của chúng tôi là như vầy: lương tâm chúng tôi làm chứng rằng chúng tôi đã lấy lòng thành thật theo Đức Chúa Trời mà ăn ở trong thế gian.” Thi Thiên 130:3: “Hỡi Đức Giê-hô-va, nếu Ngài cố chấp sự gian ác, thì Chúa ôi! ai sẽ còn sống?”

H. 6. Không thánh đồ nào đạt được sự trọn vẹn trong đời này sao?

Đ. 1. Mọi thánh đồ đều phải hướng đến sự trọn vẹn, và để họ có thể đạt được những mức độ cao hơn của sự trọn vẹn ấy. Ma-thi-ơ 5:48: “Thế thì các ngươi hãy nên trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn.” 2. Không thánh đồ nào trên đất từng đạt được sự trọn vẹn tuyệt đối, đến nỗi vâng giữ Đức Chúa Trời trong mọi sự, trong mọi lúc, mà không có tội lỗi nào.

H. 7. Quý vị chứng minh thế nào rằng không thánh đồ nào từng đạt được sự trọn vẹn trong đời này?

Đ. Việc không thánh đồ nào từng đạt được sự trọn vẹn trong đời này có thể được chứng minh: 1. Vì những thánh đồ tốt nhất trong đời này chỉ được đổi mới một phần, và vẫn còn lại trong họ những tàn dư của xác thịt và sự hư hoại, là điều nổi loạn và chiến đấu chống lại Đức Thánh Linh và phần đã được đổi mới trong họ. Ga-la-ti 5:17: “Vì xác thịt có những điều ước muốn trái với của Đức Thánh Linh, Đức Thánh Linh có những điều ước muốn trái với của xác thịt; hai bên trái nghịch nhau dường ấy, nên anh em không được làm điều mình muốn làm.” 2. Vì Kinh Thánh nói rõ với chúng ta rằng không ai là không có tội, và những người khẳng định điều ngược lại là những kẻ tự dối mình, và làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối. Truyền Đạo 7:20: “Thật chẳng có người công chính ở trên đất làm điều thiện mà không hề phạm tội.” I Các Vua 8:46: “Chẳng có người nào không phạm tội.” Gia-cơ 3:2: “Chúng ta thảy đều vấp phạm nhiều cách lắm.” I Giăng 1:8, 10: “Nếu chúng ta nói mình không có tội, ấy là chúng ta tự dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta. Nếu chúng ta nói mình chẳng từng phạm tội, ấy là chúng ta làm cho Ngài thành kẻ nói dối, và Lời Ngài không ở trong chúng ta.” 3. Vì Kinh Thánh đã ghi lại những tội lỗi của những người thánh khiết nhất từng sống. Sự giả dối của Áp-ra-ham liên quan đến vợ mình. Sáng Thế Ký 20:2: “Áp-ra-ham nói về Sa-ra, vợ mình, rằng: Nàng là em gái tôi.” Sự giả dối tương tự của Y-sác. Sáng Thế Ký 26:7: “Người nói: Nàng là em gái tôi, vì người sợ nói: Nàng là vợ tôi.” Sự nói dối của Gia-cốp với cha mình. Sáng Thế Ký 27:24: “Người hỏi: Có phải con là Ê-sau, con trai ta, không? Gia-cốp đáp: Phải, con đây.” Sự thề của Giô-sép nhân danh sự sống của Pha-ra-ôn. Sáng Thế Ký 42:15: “Ta chỉ sự sống của Pha-ra-ôn mà thề, các ngươi sẽ không ra khỏi nơi này, trừ khi em út các ngươi đến đây.” Môi-se và lời nói vội vàng của ông. Thi Thiên 106:33: “Họ chọc giận thần linh người, và Môi-se buột miệng nói những lời vội vàng.” Kinh Thánh ghi lại sự say rượu của Nô-ê, tội loạn luân của Lót, tội giết người và tội ngoại tình của Đa-vít, sự thiếu kiên nhẫn của Gióp và của Giê-rê-mi cùng lời nguyền rủa ngày sinh của họ, sự chối Chúa của Phi-e-rơ với những lời thề và lời nguyền rủa, và sự giả dối của ông sau đó trước mặt người Do Thái; sự tranh cãi của Phao-lô và Ba-na-ba. Và nếu những người như thế, là những người đầy dẫy Đức Thánh Linh, và có mức độ ân điển lớn như bất kỳ người nào chúng ta đọc thấy, hoặc trong Kinh Thánh hay trong bất kỳ lịch sử nào, mà vẫn không trọn vẹn không tội, thì chúng ta có thể kết luận cách an toàn rằng không thánh đồ nào trong đời này từng đạt được sự trọn vẹn tuyệt đối như vậy.

H. 8. Kinh Thánh chẳng nói với chúng ta trong I Giăng 3:9 rằng: “Ai sinh bởi Đức Chúa Trời thì chẳng phạm tội, vì hột giống của Đức Chúa Trời ở trong người, và người không thể phạm tội, vì đã sinh bởi Đức Chúa Trời” sao? Và nếu các thánh đồ không có tội trong đời sống mình, há họ không trọn vẹn sao?

Đ. Thứ nhất, nếu ý nghĩa của chỗ này là những người sinh bởi Đức Chúa Trời thì không phạm tội chút nào, thì không người nào được tái sinh, là những người sinh bởi Đức Chúa Trời, lại từng bị bắt gặp phạm tội; nhưng Kinh Thánh ghi lại tội lỗi của nhiều người được tái sinh, như đã được chỉ ra; và kinh nghiệm cũng chứng tỏ điều tương tự, rằng những người sinh bởi Đức Chúa Trời vẫn phạm tội; vậy, đó không thể là ý nghĩa của chỗ này, rằng những người sinh bởi Đức Chúa Trời thì không phạm tội chút nào. Thứ hai, những người sinh bởi Đức Chúa Trời không phạm tội như thế này: 1. Họ không phạm tội với sự đồng ý trọn vẹn của ý chí mình, là ý chí đã được đổi mới một phần, và hễ nó được đổi mới đến đâu, nó chống lại tội lỗi đến đó, dù đôi khi nó có thể bị sức mạnh và sự mãnh liệt của sự cám dỗ lấn át. 2. Họ không sống trong một đường lối tội lỗi như những người chưa được tái sinh. 3. Họ không phạm tội đến nỗi chết. I Giăng 5:17, 18: “Mọi sự không công chính đều là tội; mà cũng có tội không đến nỗi chết. Chúng ta biết rằng ai sinh bởi Đức Chúa Trời thì chẳng phạm tội đến nỗi chết.”

H. 9. Chính Đức Chúa Trời chẳng làm chứng về Gióp rằng ông là một người trọn vẹn sao? Gióp 1:8: “Ngươi có xem xét Gióp, tôi tớ Ta, không? Trên đất chẳng có ai giống như người, vốn trọn vẹn.” Ê-xê-chia cũng chẳng viện cớ sự trọn vẹn của mình với Đức Chúa Trời khi ông bị bệnh sao? II Các Vua 20:3: “Xin Chúa nhớ lại rằng tôi đã đi trước mặt Chúa cách trung tín và với một tấm lòng trọn vẹn.” Và Phao-lô cũng chẳng khẳng định chính mình và các Cơ Đốc nhân khác là trọn vẹn sao? Phi-líp 3:15: “Vậy, hễ những người trọn vẹn trong chúng ta, hãy có ý tưởng như thế.” Vậy thì làm sao sự trọn vẹn lại không thể đạt được bởi các thánh đồ trong đời này?

Đ. 1. Sự trọn vẹn được gán cho các thánh đồ trong Kinh Thánh này không được hiểu là sự trọn vẹn tuyệt đối và sự thoát khỏi mọi tội lỗi, vì những lý do đã nêu, là những lý do chứng minh điều ngược lại; nhưng nó được hiểu là sự thành thật, là sự trọn vẹn theo Phúc Âm, hoặc xa nhất là sự trọn vẹn tương đối, chứ không phải sự trọn vẹn tuyệt đối. 2. Chúng ta phải hiểu như vậy về sự trọn vẹn mà Đức Chúa Trời làm chứng về Gióp: “Ngươi có xem xét Gióp, tôi tớ Ta, không? Trên đất chẳng có ai giống như người, vốn trọn vẹn;” nghĩa là, trọn vẹn như ông, một người ngay thẳng; sự trọn vẹn của ông cốt tại sự ngay thẳng và thành thật của ông; và việc ông không trọn vẹn cách tuyệt đối được thấy ít lâu sau đó, trong việc ông nguyền rủa ngày sinh của mình. Gióp 3:3: “Ngày nào tôi sinh ra, nguyện nó bị hư mất;” và sau khi ông bị cáo buộc về tội lỗi, Gióp 34:37: “Người càng nói nhiều lời nghịch lại Đức Chúa Trời.” 3. Sự trọn vẹn của Ê-xê-chia mà ông viện cớ cũng vậy, nó không hơn sự thành thật của ông: “Xin Chúa nhớ lại rằng tôi đã đi trước mặt Chúa trong lẽ thật, và với một tấm lòng trọn vẹn,” và Kinh Thánh ghi lại tội lỗi của ông ít lâu sau đó, là một bằng chứng rõ ràng rằng ông không trọn vẹn cách tuyệt đối. II Sử Ký 32:25: “Nhưng Ê-xê-chia không báo đáp lại ơn đã làm cho mình, vì lòng người tự cao; vậy cơn thạnh nộ giáng trên người, trên Giu-đa và trên Giê-ru-sa-lem.” 4. Trong cùng một chỗ mà Sứ đồ Phao-lô khẳng định chính mình và các Cơ Đốc nhân khác là trọn vẹn, ông cũng thừa nhận rằng mình chưa trọn vẹn. Phi-líp 3:12, 13: “Ấy không phải tôi đã giựt giải rồi, hay là đã đến nơi trọn lành rồi đâu, nhưng tôi đương chạy hầu cho giựt được; anh em ôi, tôi chẳng tưởng mình đã giựt được.” Vậy, sự trọn vẹn mà ông đã đạt được, là điều ông nói đến trong câu 15, phải được hiểu là sự trọn vẹn theo Phúc Âm; sự trọn vẹn mà ông chưa đạt được phải được hiểu là sự trọn vẹn tuyệt đối. Vậy rõ ràng là không thánh đồ nào đạt được sự trọn vẹn tuyệt đối trong đời này, và những người nào tự xưng đạt được điều đó, ấy là qua sự thiếu hiểu biết của họ về chính mình và về Đức Chúa Trời, và về mức độ của Luật Pháp Đức Chúa Trời.

H. 10. Mọi con cái loài người, và chính các thánh đồ, đều phá vỡ các điều răn của Đức Chúa Trời trong đời này sao?

Đ. Chính các thánh đồ, và huống chi những người không phải là thánh đồ, hằng ngày phá vỡ các điều răn của Đức Chúa Trời trong tư tưởng, lời nói và việc làm. Sáng Thế Ký 8:21: “Lòng người ta là xấu xa từ khi còn tuổi trẻ.” Gia-cơ 3:8: “Nhưng cái lưỡi, không ai trị phục được nó; nó là vật dữ không ai kiềm chế được, đầy dẫy những chất độc giết chết.” Giăng 3:19: “Người ta ưa sự tối tăm hơn sự sáng, vì công việc của họ là xấu xa.”

H. 11. Mọi tư tưởng tội lỗi có phải là sự phá vỡ các điều răn của Đức Chúa Trời, khi chúng không kèm theo những lời nói hay hành động gian ác không?

Đ. Mọi tư tưởng tội lỗi đều là sự phá vỡ các điều răn của Đức Chúa Trời, dù không có những lời nói và hành động gian ác, khi chúng đi kèm với những xu hướng, dục vọng và tình cảm gian ác. Ma-thi-ơ 5:28: “Ai ngó một người nữ mà ham muốn, thì trong lòng đã phạm tội tà dâm với người rồi.” Ma-thi-ơ 15:19: “Vì từ lòng mà ra những ý tưởng xấu, giết người, tà dâm, dâm dục, trộm cắp, làm chứng dối, và nói lộng ngôn.”

H. 12. Các thánh đồ trong đời này không thể được giữ khỏi những tư tưởng, lời nói và hành động tội lỗi sao?

Đ. 1. Các thánh đồ trong đời này không thể hoàn toàn thoát khỏi mọi tư tưởng, lời nói và hành động tội lỗi, vì mọi người, ngay cả những thánh đồ tốt nhất, qua sự hư hoại còn lại, đều phải chịu những sự yếu đuối và khiếm khuyết hằng ngày. 2. Các thánh đồ trong đời này có thể được giữ khỏi mọi tội lỗi thô tục trong tư tưởng, lời nói và việc làm, và họ được giữ khỏi quyền lực cai trị của bất kỳ tội lỗi nào.

H. 13. Các thánh đồ được giữ khỏi những tội lỗi thô tục, và quyền lực cai trị của bất kỳ tội lỗi nào, như thế nào?

Đ. Các thánh đồ được giữ khỏi những tội lỗi thô tục và quyền lực cai trị của bất kỳ tội lỗi nào: 1. Bởi [NEEDS REVIEW: first means in Q.13 list illegible in OCR] của Đấng Christ trong lòng họ. 2. Sự làm chết tội lỗi tận gốc rễ của nó qua [NEEDS REVIEW: agent of mortification in Q.13 point 2 illegible in OCR]. 3. Bởi sự tỉnh thức chống lại tội lỗi. 4. Bởi việc tránh những dịp tiện của tội lỗi, và chống cự [NEEDS REVIEW: end of Q.13 point 4 cut off in OCR].

H. 83. Mọi sự vi phạm Luật Pháp có ghê gớm như nhau không?

Đ. Một số tội, tự thân chúng, và vì một số tình tiết tăng nặng, thì ghê gớm hơn trong mắt Đức Chúa Trời hơn những tội khác.

H. 1. Tội được gọi là ghê gớm có nghĩa là gì?

Đ. Các tội là ghê gớm tùy theo chúng gây khó chịu và xúc phạm đến Đức Chúa Trời.

H. 2. Mọi tội không ghê gớm đối với Đức Chúa Trời sao?

Đ. Mọi tội đều ghê gớm đối với Đức Chúa Trời, nhưng mọi tội không ghê gớm bằng nhau, vì một số tội ghê gớm hơn trong mắt Đức Chúa Trời hơn những tội khác.

H. 3. Một số tội ghê gớm hơn trong mắt Đức Chúa Trời hơn những tội khác theo mấy cách?

Đ. Theo hai cách: 1. Một số tội ghê gớm hơn tự thân chúng. 2. Một số tội ghê gớm hơn những tội khác xét về những tình tiết tăng nặng khác nhau của chúng.

H. 4. Những tội nào ghê gớm hơn tự thân chúng hơn những tội khác?

Đ. Các tội chống lại bảng thứ nhất của Luật Pháp ghê gớm hơn các tội chống lại bảng thứ hai của Luật Pháp; như vậy, tội thờ hình tượng ghê gớm hơn tội ngoại tình; tội phạm thánh ghê gớm hơn tội trộm cắp; tội phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời ghê gớm hơn việc nói xấu người lân cận mình; và cứ theo tỷ lệ như vậy, tội cao nhất phạm trực tiếp hơn chống lại Đức Chúa Trời thì ghê gớm hơn tội cao nhất phạm gián tiếp hơn chống lại con người; và tội thấp nhất bị bỏ qua phạm trực tiếp chống lại Đức Chúa Trời thì ghê gớm hơn tội thấp nhất phạm chống lại con người. I Sa-mu-ên 2:25: “Nếu một người phạm tội cùng một người khác, thì Đức Chúa Trời sẽ xử đoán người; nhưng nếu một người phạm tội cùng Đức Giê-hô-va, ai sẽ cầu thay cho người?” 2. Một số tội chống lại bảng thứ hai của Luật Pháp ghê gớm hơn tự thân chúng hơn những tội khác chống lại cùng bảng thứ hai ấy; như tội giết người ghê gớm hơn tội ngoại tình, tội ngoại tình ghê gớm hơn tội trộm cắp, tội trộm cắp ghê gớm hơn tội tham muốn nhà của người lân cận mình. 3. Ở đây có thể thêm rằng cùng những tội thuộc bất kỳ loại nào đã chín muồi thành hành động thì ghê gớm hơn tự thân chúng hơn những tội chỉ ở trong tư tưởng hay những xu hướng mà thôi; điều này rõ ràng từ sự không vui lòng lớn hơn mà Đức Chúa Trời bày tỏ trong Kinh Thánh đối với một số tội hơn những tội khác chống lại bảng thứ hai của Luật Pháp; và đối với những việc tội lỗi hơn là đối với những tư tưởng tội lỗi. 4. Các tội chống lại Phúc Âm ghê gớm hơn tự thân chúng hơn các tội chống lại Luật Pháp, vì các tội chống lại Phúc Âm bị phạm chống lại ánh sáng lớn nhất từng chiếu trên loài người, và tình yêu thương cùng ân điển lớn nhất của Đức Chúa Trời từng được bày tỏ cho loài người, và do đó hình phạt của những người phạm tội chống lại Phúc Âm sẽ lớn hơn hình phạt của những dân ngoại gian ác khét tiếng nhất. Ma-thi-ơ 11:20, 21, 22, 23, 24: “Bấy giờ, Ngài bắt đầu quở trách các thành mà Ngài đã làm rất nhiều phép lạ, vì chúng không ăn năn. Khốn cho ngươi, Cô-ra-xin! Khốn cho ngươi, Bết-sai-đa! Trong ngày phán xét, thành Ty-rơ và Si-đôn sẽ chịu đoán phạt nhẹ hơn các ngươi. Còn ngươi, Ca-bê-na-um, ngươi sẽ bị hạ xuống đến âm phủ; trong ngày phán xét, đất Sô-đôm sẽ chịu đoán phạt nhẹ hơn ngươi.”

H. 5. Những tình tiết tăng nặng khiến một số tội ghê gớm hơn những tội khác là gì?

Đ. Những tình tiết tăng nặng khiến một số tội ghê gớm hơn những tội khác là những hoàn cảnh đi kèm với chúng.

H. 6. Tình tiết tăng nặng thứ nhất của tội lỗi là gì?

Đ. Tình tiết tăng nặng thứ nhất của tội lỗi là từ những người phạm tội; như vậy, tội của các quan trưởng, các mục sư, các bậc cha mẹ, người lớn tuổi, và mọi người cai trị, ghê gớm hơn trong cùng một loại hơn cùng những tội của các thần dân, dân chúng, con cái, người trẻ hơn, và những người ở dưới quyền cai trị, vì gương xấu và ảnh hưởng xấu của tội lỗi của bên này trên bên kia. I Các Vua 14:16: “Người sẽ phó Y-sơ-ra-ên vì tội của Giê-rô-bô-am, là người đã phạm tội và làm cho Y-sơ-ra-ên phạm tội.” Mi-chê 3:5: “Các tiên tri làm lầm lạc dân Ta.” Như vậy, tội của những người xưng mình là tín hữu và dân sự của Đức Chúa Trời ghê gớm hơn tội của kẻ gian ác và không tin kính trong cùng một loại, vì danh của Đức Chúa Trời vì đó bị phạm thượng hơn, và kẻ gian ác vì đó bị cứng lòng hơn trong tội lỗi mình. Rô-ma 2:23, 24: “Ngươi tự hào về Luật Pháp mà làm nhục Đức Chúa Trời bởi sự phạm Luật Pháp sao? Vì danh Đức Chúa Trời bị nói phạm trong vòng người ngoại bang bởi cớ các ngươi.”

H. 7. Tình tiết tăng nặng thứ hai của tội lỗi là gì?

Đ. Tình tiết tăng nặng thứ hai của tội lỗi là từ nơi chốn; như vậy, những tội phạm trong một xứ của ánh sáng thì ghê gớm hơn cùng những tội phạm trong một nơi tối tăm. Ê-sai 26:10: “Kẻ ác dầu được ơn, cũng không học sự công chính; dầu ở trong xứ ngay thẳng, nó cũng làm sự gian ác, và không thấy sự uy nghiêm của Đức Giê-hô-va.” Như vậy, những tội phạm trong một nơi có những sự giải cứu và thương xót lớn thì ghê gớm hơn cùng những tội phạm ở một nơi khác. Thi Thiên 106:7: “Họ không nhớ đến sự thương xót rất nhiều của Chúa; nhưng đã nổi loạn tại biển, tức là Biển Đỏ.” Cũng vậy, những tội phạm ở một nơi công khai, qua đó người khác có thể bị quyến dụ và làm ô uế, thì ghê gớm hơn cùng những tội phạm ở những nơi kín đáo. II Sa-mu-ên 16:22: “Người ta căng cho Áp-sa-lôm một cái trại trên nóc nhà, và Áp-sa-lôm đi đến cùng các vợ lẽ của cha mình trước mặt cả Y-sơ-ra-ên.”

H. 8. Tình tiết tăng nặng thứ ba của tội lỗi là gì?

Đ. Tình tiết tăng nặng thứ ba của tội lỗi là từ thời gian; như vậy, những tội phạm trong ngày Sa-bát ghê gớm hơn cùng những tội phạm trong một ngày khác; sự say sưa hay tội ngoại tình là ghê gớm và gớm ghiếc trong bất kỳ ngày nào trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng sự say sưa hay tội ngoại tình, hay bất kỳ tội nào như vậy, thì ghê gớm hơn trước mặt Đức Chúa Trời trong ngày Sa-bát. Như vậy, những tội phạm trong hay sau thời gian hoạn nạn và khốn khổ thì ghê gớm hơn cùng những tội phạm vào một thời gian khác. II Sử Ký 28:22: “Trong lúc khốn khổ, vua A-cha càng phạm tội hơn nữa cùng Đức Giê-hô-va.” Ê-sai 1:5: “Sao các ngươi muốn chịu đánh nữa? Các ngươi sẽ càng dấy loạn thêm.” Như vậy, những tội phạm sau sự ăn năn và những sự cam kết thuộc về Đức Chúa Trời thì ghê gớm hơn cùng những tội phạm trước sự ăn năn và những sự cam kết như vậy; cũng vậy, những tội phạm sau những lời khuyên răn và những sự kỷ luật thì ghê gớm hơn cùng những tội phạm trước những lời khuyên răn và kỷ luật như vậy.

H. 9. Tình tiết tăng nặng thứ tư của tội lỗi là gì?

Đ. Tình tiết tăng nặng thứ tư của tội lỗi là từ cách thức; như vậy, những tội phạm chống lại sự hiểu biết ghê gớm hơn những tội qua sự thiếu hiểu biết; những tội cố ý và tự phụ ghê gớm hơn những tội qua sự yếu đuối và non nớt; những tội qua thói quen và với sự cân nhắc chín chắn ghê gớm hơn những tội qua sự xúc động đột ngột và sự vội vã của cám dỗ; những tội với lòng tham lam ghê gớm hơn những tội đi kèm với sự hối tiếc và miễn cưỡng; những tội phạm cách trơ trẽn, và với sự khoe khoang, ghê gớm hơn cùng những tội phạm với sự hổ thẹn và đỏ mặt; những tội thường lặp lại và tiếp tục trong đó ghê gớm hơn những tội hiếm khi hay thỉnh thoảng phạm, và đã được ăn năn.

H. 84. Mọi tội xứng đáng điều gì?

Đ. Mọi tội đều xứng đáng cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, cả trong đời này và đời hầu đến.

H. 1. Cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, là điều mọi tội xứng đáng, có nghĩa là gì?

Đ. Cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, là điều mọi tội xứng đáng, có nghĩa là mọi hình phạt mà Đức Chúa Trời trong cơn thạnh nộ Ngài đã đe dọa giáng trên những người tội lỗi vì tội lỗi của họ.

H. 2. Những hình phạt mà Đức Chúa Trời trong cơn thạnh nộ Ngài đã đe dọa giáng trên những người tội lỗi vì tội lỗi của họ là gì?

Đ. Những hình phạt mà Đức Chúa Trời trong cơn thạnh nộ Ngài đã đe dọa giáng trên những người tội lỗi vì tội lỗi của họ, hoặc là trong đời này, như mọi sự phán xét thuộc thể và thuộc linh ở đây, hoặc trong đời hầu đến, như hình phạt của địa ngục; cả hai đều đã được thấy trước đây trong phần giải thích đáp án trước.

H. 3. Mọi tội có xứng đáng cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, cả trong đời này và đời hầu đến, không?

Đ. Mọi tội đều xứng đáng cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, cả trong đời này và đời hầu đến, vì mọi tội đều phạm chống lại một Đức Chúa Trời vô hạn, thánh khiết và công chính, và công lý của Ngài đòi hỏi sự thỏa mãn vô hạn, và nếu một số tội thoát khỏi một số hình phạt tạm thời, chúng sẽ không thoát khỏi hình phạt đời đời của địa ngục, là hình phạt duy nhất làm thỏa mãn, trừ khi chúng ta có phần trong sự thỏa mãn mà Đấng Christ đã thực hiện. Ga-la-ti 3:10: “Đáng rủa thay cho kẻ nào không bền chí làm theo mọi điều đã chép trong sách Luật Pháp.” Ma-thi-ơ 25:41: “Bấy giờ Ngài sẽ phán cùng những người ở bên tả rằng: Hỡi những kẻ bị rủa, hãy lui khỏi Ta, đi vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho ma quỷ và những quỷ sứ của nó.”

H. 85. Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta điều gì để chúng ta có thể thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài đáng cho chúng ta vì tội lỗi?

Đ. Để thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời đáng cho chúng ta vì tội lỗi, Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, sự ăn năn dẫn đến sự sống, cùng với việc siêng năng dùng mọi phương tiện bề ngoài mà qua đó Đấng Christ truyền đạt cho chúng ta những ích lợi của sự cứu chuộc.

H. 1. Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta bao nhiêu điều để chúng ta thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài đáng cho chúng ta vì tội lỗi?

Đ. Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta ba điều để chúng ta có thể thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài đáng cho chúng ta vì tội lỗi: 1. Đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. 2. Sự ăn năn dẫn đến sự sống. 3. Việc siêng năng dùng mọi phương tiện bề ngoài mà qua đó Đấng Christ truyền đạt cho chúng ta những ích lợi của sự cứu chuộc.

H. 2. Vì sao Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, để chúng ta thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài?

Đ. 1. Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, để chúng ta thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài, vì bởi Chúa Giê-xu Christ, chúng ta có phần trong Chúa Giê-xu Christ và sự công chính được quy cho của Ngài, và sự tha thứ cùng sự cứu rỗi mà Ngài đã thực hiện. Phi-líp 3:9: “Và được ở trong Ngài, chẳng có sự công chính của tôi, nhưng có sự công chính đến bởi đức tin nơi Đấng Christ, tức là sự công chính của Đức Chúa Trời bởi đức tin.” Công Vụ 10:43: “Hết thảy các tiên tri đều làm chứng về Ngài rằng hễ ai tin đến Ngài thì sẽ được sự tha tội vì danh Ngài.” Bởi ân điển chúng ta được cứu bởi đức tin.

H. 3. Vì sao Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta sự ăn năn dẫn đến sự sống, để chúng ta có thể thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài?

Đ. Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta sự ăn năn dẫn đến sự sống, để chúng ta có thể thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài, vì lời hứa về sự tha thứ tội lỗi được ban cho sự ăn năn, như một điều đi kèm với đức tin; và điều đó sẽ không vì vinh hiển của Đức Chúa Trời mà tha thứ và cứu những người cứ tiếp tục trong những sự vi phạm của mình. Công Vụ 3:19: “Vậy, các ngươi hãy ăn năn và trở lại, để tội lỗi mình được xóa đi.” Công Vụ 20:21: “Tôi đã làm chứng cho người Do Thái và người Hy Lạp về sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời, và đức tin nơi Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.”

H. 4. Vì sao Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta việc siêng năng dùng mọi phương tiện bề ngoài, để chúng ta có thể thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài?

Đ. Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta việc siêng năng dùng mọi phương tiện bề ngoài, để thoát khỏi cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài, vì dù Đức Chúa Trời có thể cứu chúng ta không cần phương tiện, nhưng ý muốn của Ngài là ấn định những phương tiện, mà khi Ngài đã lập nên chúng, chúng ta không thể mong đợi những ích lợi của sự cứu chuộc và sự cứu rỗi được truyền đạt cho chúng ta bằng bất kỳ cách nào khác. I Cô-rinh-tô 1:21: “Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng sự giảng dại dột để cứu những người tin.” Công Vụ 8:22: “Hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời, họa may ý tưởng của lòng ngươi sẽ được tha cho.”

H. 86. Đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là gì?

Đ. Đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là một ân điển cứu rỗi, qua đó chúng ta tiếp nhận và nương dựa duy chỉ nơi Ngài để được sự cứu rỗi, như Ngài được ban cho chúng ta trong Phúc Âm.

H. 1. Đức tin là một ân điển cứu rỗi như thế nào?

Đ. Đức tin là một ân điển cứu rỗi, không phải bởi hành động tin, như một công việc; vì khi đó nó sẽ là một công việc, trong khi chúng ta được cứu bởi đức tin đối nghịch với các việc làm; nhưng đức tin là một ân điển cứu rỗi, như một công cụ, nắm lấy và áp dụng Chúa Giê-xu Christ và sự công chính trọn vẹn của Ngài, qua đó duy chỉ qua đó chúng ta được cứu. Giăng 3:16: “Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian, đến nỗi đã ban Con một của Ngài, hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời.” Công Vụ 16:31: “Hãy tin Đức Chúa Giê-xu, thì ngươi sẽ được cứu.” Rô-ma 3:22: “Tức là sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, cho mọi người nào tin, và cũng cho mọi người ấy.”

H. 2. Ai là tác giả của đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ?

Đ. Tác giả của đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời, mà đức tin là món quà của Ngài, và là Đấng hành động ân điển đức tin này trong linh hồn bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Ê-phê-sô 2:8: “Anh em được cứu bởi ân điển, qua đức tin, và điều đó không phải đến từ anh em, ấy là sự ban cho của Đức Chúa Trời.” Cô-lô-se 2:12: “Anh em đã được sống lại với Ngài qua đức tin nơi quyền phép của Đức Chúa Trời.”

H. 3. Đức Chúa Trời hành động ân điển đức tin này trong linh hồn loài người như thế nào?

Đ. Đức Chúa Trời hành động ân điển đức tin này trong linh hồn loài người thường thường bởi việc nghe Lời Chúa được giảng. Rô-ma 10:17: “Vậy, đức tin đến bởi sự người ta nghe, mà người ta nghe là khi Lời của Đức Chúa Trời được rao giảng.” I Cô-rinh-tô 15:11: “Chúng tôi đã giảng như vậy, và anh em đã tin như vậy.”

H. 4. Đối tượng của ân điển đức tin này là gì?

Đ. Đối tượng của ân điển đức tin này là Chúa Giê-xu Christ, và sự công chính của Ngài, và những lời hứa được ban qua Ngài trong giao ước ân điển. Giăng 3:18: “Ai tin Ngài thì không bị đoán xét.” Rô-ma 1:17: “Vì trong Phúc Âm này có bày tỏ sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đức tin mà được, lại dẫn đến đức tin nữa, như có lời chép: Người công chính sẽ sống bởi đức tin.” Ga-la-ti 3:22: “Kinh Thánh đã nhốt mọi sự dưới tội, hầu cho lời hứa bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ được ban cho những người tin.”

H. 5. Chủ thể của đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là gì?

Đ. 1. Chủ thể theo danh xưng, tức là những người mà duy chỉ trong họ ân điển đức tin này mới được tìm thấy, là những người được chọn mà thôi. Tít 1:1: “Theo đức tin của những người được chọn của Đức Chúa Trời.” Công Vụ 13:48: “Hễ những người đã được định sẵn cho sự sống đời đời đều tin.” 2. Chủ thể cư trú, hay những phần của linh hồn mà đức tin được đặt vào và cư trú trong đó, không chỉ là trí khôn và sự hiểu biết, nhưng cũng là ý chí và tấm lòng; Hê-bơ-rơ 11:13: “Những người này đều chết trong đức tin, chưa nhận được những điều hứa, nhưng đã trông thấy chúng từ xa, và được thuyết phục về chúng, và ôm lấy chúng;” sự thuyết phục của trí khôn về những lời hứa là hành động của sự hiểu biết, sự ôm lấy những điều được hứa là hành động của ý chí. Rô-ma 10:10: “Vì bởi lòng tin mà được sự công chính.”

H. 6. Những hành động của đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là gì?

Đ. Những hành động của đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là, việc tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ: Giăng 1:12: “Nhưng hễ ai đã tiếp nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài;” và việc nương dựa duy chỉ nơi Đấng Christ để được sự cứu rỗi; điều này được ngụ ý trong mọi chỗ Kinh Thánh nói về việc tin nơi Đấng Christ, và tin danh Ngài.

H. 7. Chúa Giê-xu Christ phải được tiếp nhận bởi đức tin như thế nào?

Đ. Chúa Giê-xu Christ phải được tiếp nhận bởi đức tin, như Ngài được ban cho chúng ta trong Phúc Âm.

H. 8. Chúa Giê-xu Christ được ban cho chúng ta trong Phúc Âm như thế nào?

Đ. Chúa Giê-xu Christ được ban cho chúng ta trong Phúc Âm như Thầy Tế Lễ, Tiên Tri và Vua; và chúng ta phải tiếp nhận Ngài như vậy, nếu chúng ta muốn được cứu bởi Ngài.

H. 9. Khi nào linh hồn nương dựa nơi Đấng Christ để được sự cứu rỗi?

Đ. Linh hồn nương dựa nơi Đấng Christ để được sự cứu rỗi khi, bị thuyết phục về tình trạng hư mất của mình bởi cảm biết về tội lỗi, và sự bất lực của chính mình, cùng với sự không đủ của mọi tạo vật để phục hồi nó ra khỏi tình trạng ấy, và có được sự khám phá cùng sự thuyết phục về khả năng và sự sẵn lòng cứu của Đấng Christ, nó buông bỏ mọi chỗ dựa nơi các tạo vật, và từ bỏ sự công chính của chính mình, và cứ như vậy nắm lấy Đấng Christ, nương cậy nơi Ngài, và đặt lòng tin nơi Ngài, và duy chỉ nơi Ngài, để được sự cứu rỗi.

H. 87. Sự ăn năn dẫn đến sự sống là gì?

Đ. Sự ăn năn dẫn đến sự sống là một ân điển cứu rỗi, qua đó một người tội lỗi, từ một cảm biết thật về tội lỗi mình, và sự nhận biết về lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, với sự đau buồn và lòng ghét tội lỗi mình, từ bỏ nó mà trở về cùng Đức Chúa Trời, với mục đích và sự cố gắng hướng đến sự vâng phục mới.

H. 1. Vì sao sự ăn năn được gọi là sự ăn năn dẫn đến sự sống?

Đ. Sự ăn năn được gọi là sự ăn năn dẫn đến sự sống vì nó là một ân điển cứu rỗi, và là một phương tiện cần thiết để đạt được sự sống và sự cứu rỗi; và để nó có thể được phân biệt với nỗi buồn của thế gian, là điều gây ra sự chết. Công Vụ 11:18: “Đức Chúa Trời cũng đã ban sự ăn năn cho người ngoại bang, để họ được sự sống.” Ê-xê-chi-ên 18:21: “Nếu kẻ ác từ bỏ mọi tội lỗi mình đã phạm, thì chắc nó sẽ sống.” II Cô-rinh-tô 7:10: “Vì sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời sinh ra sự ăn năn dẫn đến sự cứu rỗi, là điều không phải hối tiếc; nhưng sự buồn rầu của thế gian sinh ra sự chết.”

H. 2. Có ai có thể ăn năn tội lỗi mình bởi sức lực của bản tính tự nhiên không?

Đ. Không ai có thể ăn năn tội lỗi mình bởi sức lực của bản tính tự nhiên, vì lòng của mọi người, và của những người nữ, theo bản tính tự nhiên đều giống như đá, vô cảm và không mềm mại trước ý muốn của Đức Chúa Trời; do đó cần có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động ân điển này trong lòng, là điều Ngài đã hứa làm trong giao ước mới. Ê-xê-chi-ên 36:26, 27: “Ta sẽ ban cho các ngươi một tấm lòng mới, và đặt một thần linh mới trong các ngươi; Ta sẽ cất tấm lòng bằng đá khỏi xác thịt các ngươi, và ban cho các ngươi một tấm lòng bằng thịt. Ta sẽ đặt Thần Ta trong các ngươi, và khiến các ngươi bước đi trong các luật lệ Ta, và các ngươi sẽ giữ các phán xét Ta và làm theo chúng.”

H. 3. Sự ăn năn dẫn đến sự sống cốt tại điều gì?

Đ. Sự ăn năn dẫn đến sự sống chủ yếu cốt tại hai điều: 1. Việc từ bỏ tội lỗi, và lìa bỏ nó. Ê-xê-chi-ên 18:30: “Hãy ăn năn và từ bỏ mọi sự vi phạm của các ngươi, như vậy sự gian ác sẽ không làm cho các ngươi hư mất.” Châm Ngôn 28:13: “Người nào giấu tội lỗi mình sẽ không được thịnh vượng; nhưng kẻ xưng nó ra và lìa bỏ nó sẽ được thương xót.” 2. Việc trở về cùng Đức Chúa Trời. Ê-sai 55:7: “Kẻ ác khá bỏ đường mình, người bất nghĩa khá bỏ các ý tưởng mình; hãy trở lại cùng Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ thương xót cho; hãy đến cùng Đức Chúa Trời chúng ta, vì Ngài tha thứ dồi dào.”

H. 4. Điều gì cần thiết cho việc từ bỏ tội lỗi trong sự ăn năn?

Đ. Điều cần thiết cho việc từ bỏ tội lỗi trong sự ăn năn là phải có: 1. Một sự thấy biết thật về tội lỗi. 2. Một sự nhận biết về lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. 3. Sự đau buồn vì tội lỗi. 4. Lòng ghét tội lỗi.

H. 5. Cảm biết thật về tội lỗi, là điều cần thiết trong sự ăn năn, cốt tại điều gì?

Đ. Cảm biết thật về tội lỗi, là điều cần thiết trong sự ăn năn, cốt tại một cảm nhận bên trong như vậy về tình trạng khốn khổ và hư mất của chúng ta, vì cớ cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, và sự báo thù của địa ngục, là điều chúng ta bị phơi bày trước chúng vì tội lỗi mình, đến nỗi nó đặt chúng ta vào sự bối rối và phiền não lớn trong tâm linh; đến nỗi lương tâm chúng ta, bị đâm và bị thương vì đó, không thể tìm được sự yên tĩnh, và không thể nghỉ ngơi trong tình trạng này. Công Vụ 2:37: “Khi họ nghe điều đó, họ bị đâm vào lòng, và nói với Phi-e-rơ và các sứ đồ khác rằng: Hỡi anh em, chúng tôi phải làm gì?”

H. 6. Có cần gì về cảm biết tội lỗi này cho sự ăn năn thật không?

Đ. Có cần về cảm biết tội lỗi này cho sự ăn năn thật, vì không có cảm biết tội lỗi này, tội nhân sẽ không lìa bỏ tội lỗi, và không áp dụng chính mình cho Chúa Giê-xu để được sự tha thứ và sự chữa lành. Ma-thi-ơ 9:12, 13: “Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người đau ốm thì cần. Ta đến không phải để gọi người công chính, nhưng gọi người tội lỗi đến sự ăn năn.”

H. 7. Những sự nhận biết nào về lòng thương xót của Đức Chúa Trời là cần thiết trong sự ăn năn này?

Đ. Điều cần thiết trong sự ăn năn thật là chúng ta phải có sự nhận biết về những lòng thương xót của Đức Chúa Trời, rằng Ngài vừa chậm giận, vừa có lòng nhân từ lớn, và rằng Ngài sẵn sàng nhất để tha thứ, và sẵn sàng nhất để được hòa giải với những người tội lỗi ăn năn. Xuất Hành Ký 34:6, 7: “Đức Giê-hô-va đi ngang qua mặt người, và hô rằng: Đức Giê-hô-va! Đức Giê-hô-va! là Đức Chúa Trời nhân từ và thương xót, chậm giận, đầy dẫy ân điển và lẽ thật, giữ lòng thương xót cho ngàn đời, tha sự gian ác, sự vi phạm và tội lỗi.” Rô-ma 2:4: “Hay là ngươi khinh dể sự giàu có của lòng nhân từ, sự nhịn nhục và sự khoan dung của Ngài, mà không biết rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời dẫn ngươi đến sự ăn năn sao?”

H. 8. Chúng ta có thể nhận biết lòng thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời chỉ qua Đấng Christ không?

Đ. Chúng ta chỉ có thể thật sự nhận biết lòng thương xót tha thứ trong Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, vì Đức Chúa Trời công chính và ghen tuông vô hạn, và là một ngọn lửa thiêu nuốt đối với những người tội lỗi ngoài Đấng Christ, và Ngài chỉ có thể hòa giải được với những người tội lỗi qua Con Ngài, là Đấng đã làm thỏa mãn công lý của Ngài cho tội lỗi của họ. II Cô-rinh-tô 5:18: “Mọi sự đều đến từ Đức Chúa Trời, là Đấng đã hòa giải chúng ta với chính Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ.”

H. 9. Có cần gì về sự nhận biết lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, liên quan đến sự ăn năn của chúng ta không?

Đ. Có cần về sự nhận biết lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, liên quan đến sự ăn năn của chúng ta, vì không có sự nhận biết về lòng thương xót và sự sẵn lòng của Đức Chúa Trời, qua Đấng Christ, được hòa giải với chúng ta, khi bị thuyết phục về tội lỗi và đau đớn vì nó, chúng ta sẽ hoặc gạt bỏ nỗi phiền não của mình, và lao vào việc phạm tội háo hức hơn trước; hoặc nếu chúng ta không gạt bỏ nỗi phiền não của mình, chúng ta sẽ chìm xuống dưới sự tuyệt vọng than khóc, và ở trong nguy cơ tự làm hại chính mình, như Giu-đa đã làm; trong khi sự nhận biết lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là một sự khích lệ cho chúng ta lìa bỏ tội lỗi mình, và trở về cùng Ngài, và là một phương tiện để tác động lòng chúng ta với nỗi buồn nhân từ và theo ý Đức Chúa Trời vì tội lỗi.

H. 10. Sự đau buồn thật vì tội lỗi cốt tại điều gì?

Đ. Sự đau buồn thật vì tội lỗi cốt tại việc chúng ta than khóc và buồn rầu vì tội lỗi, không chỉ vì nó có thể đem sự hủy hoại đến trên chính chúng ta, nhưng chủ yếu vì nó đã đem sự làm mất danh dự đến trên danh của Đức Chúa Trời; không chỉ vì nó đã làm tổn thương lương tâm chúng ta, nhưng chủ yếu vì nó đã làm tổn thương Đấng Cứu Rỗi của chúng ta; không chỉ vì không ăn năn nó có thể làm đắm linh hồn chúng ta, nhưng cũng vì nó đã làm ô uế và làm bẩn linh hồn chúng ta. Thi Thiên 38:18: “Tôi sẽ xưng sự gian ác tôi; tôi sẽ buồn rầu vì tội lỗi tôi.” Thi Thiên 51:3, 4: “Tôi nhìn biết các sự vi phạm tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi. Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi, và làm điều ác trước mặt Chúa.” Xa-cha-ri 12:10: “Chúng sẽ nhìn xem Ta, là Đấng chúng đã đâm, và chúng sẽ than khóc.” Ê-sai 64:5, 6: “Chúng tôi đã phạm tội; chúng tôi hết thảy đều như vật ô uế, và sự công chính của chúng tôi như áo nhớp.”

H. 11. Chúng ta không thể thật sự đau buồn vì tội lỗi, dù chúng ta không khóc vì nó, sao?

Đ. 1. Nếu chúng ta có thể dễ dàng khóc vì những điều khác, mà không thể khóc vì tội lỗi, thì sự thật của nỗi đau buồn của chúng ta rất đáng nghi ngờ. 2. Có thể có sự đau buồn thật và lớn vì tội lỗi, mà không có nước mắt, nơi những người có thể chất khô khan, và là [NEEDS REVIEW: end of answer to Q.11 on repentance cut off mid-sentence in source section]

chứng tỏ mình khóc vì bất cứ cớ gì; ở một số người có thể có nhiều nước mắt trong mắt mà trong lòng không có sự đau buồn, thì ở những người khác cũng có thể có nhiều sự đau buồn trong lòng, mà trong mắt không có nước mắt.

H. 12. Vì sao sự đau buồn vì tội lỗi là cần thiết trong sự ăn năn?

Đ. Sự đau buồn vì tội lỗi là cần thiết trong sự ăn năn, 1. Vì nó càng khiến lòng thêm sẵn sàng lìa bỏ tội lỗi; 2. Vì Đức Chúa Trời đòi hỏi điều đó, và đã hứa lòng thương xót cho những kẻ đau buồn vì tội lỗi như vậy. Gia-cơ 4:9: “Hãy cảm biết sự khốn khổ mình; hãy đau buồn và khóc lóc; hãy đổi sự cười ra sự khóc, đổi sự vui ra sự buồn.” Giê-rê-mi 31:18, 19, 20: “Ta đã nghe Ép-ra-im than thở mình rằng: Ngài đã sửa phạt tôi, và tôi bị sửa phạt như con bò tơ chưa quen ách; xin Ngài khiến tôi trở lại, thì tôi sẽ được trở lại, vì Ngài là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi. Thật, sau khi tôi đã trở lại, tôi đã ăn năn; và sau khi tôi đã được dạy dỗ, tôi đã vỗ vào đùi mình; tôi đã hổ thẹn, và thật đã bị xấu hổ, vì tôi đã mang lấy sự sỉ nhục của tuổi trẻ mình. Ép-ra-im há chẳng phải là con trai yêu quý của Ta, là đứa con mà Ta ưa thích sao? Vì lòng Ta cảm động vì nó, Ta sẽ chắc chắn thương xót nó, Đức Giê-hô-va phán vậy.”

H. 13. Sự ghét tội lỗi, điều cần thiết cho sự ăn năn thật, là gì?

Đ. Sự ghét tội lỗi, điều cũng cần thiết cho sự ăn năn thật, là một sự ghê tởm sâu xa ở bên trong đối với tội lỗi, xem nó là điều gớm ghiếc nhất trên thế gian, đi kèm với sự ghê tởm chính mình, vì chúng ta đã bị tội lỗi làm cho trở nên đáng ghê tởm và gớm ghiếc trước mắt Đức Chúa Trời. Ê-xê-chi-ên 36:31: “Bấy giờ các ngươi sẽ nhớ lại đường lối xấu xa của mình, và những việc làm của mình không tốt, và các ngươi sẽ ghê tởm chính mình trước mắt mình, vì những sự gian ác và những sự gớm ghiếc của mình.”

H. 14. Vì sao sự ghét tội lỗi là cần thiết cho sự ăn năn thật?

Đ. Sự ghét tội lỗi là cần thiết cho sự ăn năn thật, vì không một tình cảm nào của lòng sẽ khiến chúng ta chống lại tội lỗi cho bằng sự ghét tội lỗi của chúng ta; và khi sự đau buồn vì tội lỗi đã vơi đi nhiều, sự ghét tội lỗi ấy sẽ đặt khí giới vào tay chúng ta để chiến đấu chống lại nó.

H. 15. Sự quay khỏi tội lỗi, là một phần của sự ăn năn thật, là gì?

Đ. Sự quay khỏi tội lỗi, là một phần của sự ăn năn thật, gồm có hai điều. 1. Sự quay khỏi mọi tội lỗi thô tục, về đường lối và cách sống bề ngoài. 2. Sự quay khỏi mọi tội lỗi khác, về lòng và tình cảm của chúng ta.

H. 16. Những người thật sự ăn năn tội lỗi có bao giờ quay lại thực hành cũng những tội lỗi mà họ đã ăn năn chăng?

Đ. 1. Những người đã thật sự ăn năn tội lỗi thì không bao giờ quay lại thực hành nó, đến nỗi sống trong một đường lối tội lỗi như trước kia; và hễ ai sau khi ăn năn mà quay lại một đường lối tội lỗi, thì đó là một dấu hiệu rõ ràng rằng sự ăn năn của họ không phải là loại đúng. 2. Một số người đã ăn năn tội lỗi của mình, dầu họ có thể bị cám dỗ bắt lấy và làm cho bất ngờ, đến nỗi sa vào phạm cũng những tội lỗi mà họ đã ăn năn, thì họ vẫn không nằm luôn trong chúng, nhưng đứng dậy trở lại, và với sự than khóc cay đắng về chúng, họ quay trở lại cùng Chúa.

H. 17. Sự quay về cùng Chúa, là phần kia của sự ăn năn thật, gồm có điều gì?

Đ. Sự quay về cùng Chúa gồm có, 1. Việc chúng ta đến với Ngài để xin sự tha thứ tội lỗi, và lòng thương xót của Ngài. Thi Thiên 51:1: “Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi tùy lòng nhân từ của Ngài; tùy lượng từ bi lớn của Ngài, xin xóa các sự vi phạm tôi.” 2. Việc chúng ta chọn Ngài làm Đức Chúa Trời của mình và làm điều tốt lành cao nhất của mình. Giê-rê-mi 3:22: “Này, chúng tôi đến cùng Ngài, vì Ngài là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng tôi.” Xa-cha-ri 13:9: “Chúng sẽ kêu cầu danh Ta, và Ta sẽ nghe chúng; Ta sẽ phán rằng: Ấy là dân Ta; và chúng sẽ nói rằng: Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời tôi.” 3. Việc chúng ta dâng chính mình cho sự vâng phục Ngài. Thi Thiên 119:59: “Tôi đã suy nghĩ về các đường lối tôi, và đã xoay chân tôi về các chứng cớ của Ngài.”

H. 18. Sự vâng phục mà chúng ta phải dâng chính mình cho, trong sự quay trở về cùng Chúa, là sự vâng phục gì?

Đ. Sự vâng phục mà chúng ta phải dâng chính mình cho, trong sự quay trở về cùng Chúa, là sự vâng phục mới của Phúc Âm.

H. 19. Vì sao sự vâng phục của Phúc Âm được gọi là sự vâng phục mới?

Đ. Sự vâng phục của Phúc Âm được gọi là sự vâng phục mới, vì nó được đòi hỏi trong giao ước mới, vì nó phải xuất phát từ sự mới mẻ của Thánh Linh, tức bản tính mới, hay nguyên lý mới của ân điển và sự sống thuộc linh, là điều được đặt vào linh hồn bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Rô-ma 7:6: “Nhưng bây giờ chúng ta đã được giải thoát khỏi luật pháp, luật pháp ấy đã chết, là điều chúng ta đã bị cầm giữ trong đó, hầu cho chúng ta phục vụ trong sự mới mẻ của Thánh Linh.”

H. 20. Khi nào chúng ta dâng chính mình cho sự vâng phục mới này?

Đ. Chúng ta dâng chính mình cho sự vâng phục mới này, 1. Khi chúng ta có những quyết tâm và mục đích đầy đủ về nó. Thi Thiên 119:106: “Tôi đã thề, và sẽ làm trọn, rằng tôi sẽ giữ các phán xét công chính của Ngài.” Công Vụ 11:23: “Và khuyên giục mọi người, với mục đích của lòng, hãy gắn bó với Chúa.” 2. Khi chúng ta siêng năng cố gắng theo đuổi nó, để chúng ta có thể bước đi cách không thay đổi trong các đường lối của sự vâng phục mới, không gây cớ vấp phạm cho Đức Chúa Trời hay cho loài người. Lu-ca 1:6: “Và họ đều công chính trước mặt Đức Chúa Trời, bước đi không chỗ trách được trong mọi điều răn và thánh lễ của Chúa.”

H. 21. Mọi người thật sự ăn năn có thực hiện sự vâng phục mới cách trọn vẹn chăng?

Đ. Không ai thật sự ăn năn mà ở đời này thực hiện sự vâng phục mới cách trọn vẹn được, dầu họ cố gắng làm điều đó. [NEEDS REVIEW: phần cuối của câu trả lời trong bản gốc bị mờ không đọc được]

Câu hỏi 88. Những phương tiện bề ngoài nào Đấng Christ dùng để thông ban cho chúng ta những lợi ích của sự cứu chuộc?

Đáp. Những phương tiện bề ngoài và thông thường mà Đấng Christ dùng để thông ban cho chúng ta những lợi ích của sự cứu chuộc là các thánh lễ của Ngài, nhất là Lời Chúa, các thánh lễ và sự cầu nguyện; tất cả những điều ấy đều được làm cho có hiệu quả cho những người được tuyển chọn để được sự cứu rỗi.

H. 1. Các thánh lễ của Chúa bao gồm điều gì?

Đ. Các thánh lễ của Chúa bao gồm mọi phương tiện bề ngoài và thông thường mà Đấng Christ dùng để thông ban cho chúng ta những lợi ích của sự cứu chuộc.

H. 2. Các thánh lễ của Chúa có nghĩa là gì?

Đ. Các thánh lễ của Chúa có nghĩa là những phương tiện của ân điển và sự cứu rỗi do Chúa lập ra, mà Ngài đã chỉ định và truyền dạy trong Lời Ngài, và không có gì khác. Ma-thi-ơ 28:20: “Dạy họ giữ mọi điều Ta đã truyền cho các ngươi.” I Cô-rinh-tô 11:1, 2, 23: “Hãy bắt chước tôi, như tôi cũng bắt chước Đấng Christ vậy. Tôi khen anh em, hỡi anh em, vì anh em giữ các thánh lễ, như tôi đã truyền cho anh em. Vì tôi đã nhận nơi Chúa điều tôi cũng đã truyền cho anh em.”

H. 3. Chúng ta có thể dùng bất cứ thánh lễ nào chỉ do loài người chỉ định, để được sự cứu rỗi, chăng?

Đ. Chúng ta không nên dùng bất cứ thánh lễ nào chỉ do loài người chỉ định, để được sự cứu rỗi, vì đó là sự thờ phượng theo ý riêng, vừa vô ích vừa đáng xúc phạm; và chúng ta không thể có cơ sở mà trông đợi phước của Chúa trên bất cứ thánh lễ nào, hay nhận được bất cứ lợi ích thật nào bởi chúng, ngoài những thánh lễ chỉ do chính Ngài chỉ định mà thôi. Cô-lô-se 2:20, 23: “Vì sao anh em còn phục theo các thánh lễ, là những mạng lệnh và giáo lý của loài người, là những điều thật có vẻ khôn ngoan trong sự thờ phượng theo ý riêng, v.v.?” Ma-thi-ơ 15:9: “Nhưng họ thờ phượng Ta cách vô ích, dạy làm giáo lý những điều răn của loài người.”

H. 4. Vì sao các thánh lễ được gọi là những phương tiện thông thường mà Đấng Christ dùng để thông ban cho chúng ta những lợi ích của sự cứu chuộc?

Đ. Các thánh lễ được gọi là những phương tiện thông thường mà Đấng Christ dùng để thông ban cho chúng ta những lợi ích của sự cứu chuộc, vì Chúa đã không hoàn toàn giới hạn và buộc chính Ngài vào các thánh lễ của Ngài; vì Ngài có thể, bằng một cách phi thường, đem một số người ra khỏi tình trạng thiên nhiên mà vào tình trạng ân điển, như Phao-lô, người đã được hoán cải bởi một luồng sáng và một tiếng nói từ Thiên Đàng; nhưng các thánh lễ là đường lối và phương tiện thông thường nhất của sự hoán cải và sự cứu rỗi, mà nếu không dùng đến chúng, chúng ta không thể có cơ sở tốt mà trông đợi bất cứ lợi ích nào của sự cứu chuộc được thông ban cho mình.

H. 5. Những thánh lễ chính yếu do Chúa chỉ định là gì?

Đ. Những thánh lễ chính yếu do Chúa chỉ định là Lời Chúa, các thánh lễ và sự cầu nguyện. Công Vụ 2:42: “Và họ bền lòng giữ lời dạy của các sứ đồ và sự thông công, lễ bẻ bánh, và sự cầu nguyện.”

H. 6. Các thánh lễ được làm cho có hiệu quả cho sự cứu rỗi cho ai?

Đ. Các thánh lễ chỉ được làm cho có hiệu quả cho sự cứu rỗi cho những người được tuyển chọn mà thôi. Công Vụ 2:46, 47: “Và họ hằng ngày đồng một lòng trong đền thờ, và bẻ bánh; ngợi khen Đức Chúa Trời. Và Chúa thêm vào Hội Thánh mỗi ngày những người được cứu.”

Câu hỏi 89. Lời Chúa được làm cho có hiệu quả cho sự cứu rỗi như thế nào?

Đáp. Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho việc đọc, nhưng nhất là việc giảng Lời Chúa, trở thành một phương tiện có hiệu quả để thuyết phục và hoán cải những người có tội, và gây dựng họ trong sự thánh khiết và sự an ủi, bởi đức tin, để được sự cứu rỗi.

H. 1. Thánh lễ hay sự chỉ định của Chúa liên quan đến Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi, là gì?

Đ. Thánh lễ hay sự chỉ định của Chúa liên quan đến Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi, là, 1. Chúng ta phải đọc Lời Chúa. Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:19: “Người sẽ đọc nó trọn đời mình, để học kính sợ Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mình, để giữ mọi lời của luật pháp này và các luật lệ này, mà làm theo.” Giăng 5:39: “Các ngươi tra cứu Kinh Thánh, vì tưởng bởi đó được sự sống đời đời; ấy là Kinh Thánh làm chứng về Ta vậy.” 2. Chúng ta phải nghe Lời Chúa được giảng ra. Ê-sai 55:3: “Hãy nghiêng tai các ngươi và đến cùng Ta; hãy nghe, thì linh hồn các ngươi sẽ được sống.” I Cô-rinh-tô 1:21: “Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng sự giảng dại dột mà cứu những kẻ tin.”

H. 2. Lời Chúa được làm cho có hiệu quả cho sự cứu rỗi như thế nào?

Đ. Lời Chúa được làm cho có hiệu quả cho sự cứu rỗi, thứ nhất, đối với những người có tội và chưa được hoán cải, vì Lời Chúa là một phương tiện, 1. Để thuyết phục họ về tội lỗi, và khiến họ cảm biết sự hối hận vì nó. I Cô-rinh-tô 14:24, 25: “Nhưng nếu mọi người đều nói tiên tri, và có một người không tin, hay một người không học thức, bước vào, thì người ấy bị mọi người thuyết phục, bị mọi người phán xét; và như vậy, những điều kín giấu trong lòng người được bày tỏ ra, và người sẽ sấp mặt xuống mà thờ phượng Đức Chúa Trời, và tuyên bố rằng Đức Chúa Trời thật ở giữa anh em.” Hê-bơ-rơ 4:12: “Vì Lời của Đức Chúa Trời là lời sống và linh nghiệm, sắc hơn gươm hai lưỡi, thấu vào đến nỗi chia hồn, linh, cốt, tủy, xem xét tư tưởng và ý định trong lòng.” Công Vụ 2:37: “Khi họ nghe điều đó, họ bị cắt trong lòng.” 2. Để hoán cải họ khỏi tội lỗi, và kết hợp họ với Đấng Christ và dân của Ngài. Thi Thiên 19:7: “Luật pháp của Đức Giê-hô-va là trọn vẹn, làm cho linh hồn được trở lại.” Công Vụ 2:41: “Vậy, những người vui lòng nhận lấy lời người đã chịu phép báp-têm, và trong ngày đó có thêm khoảng ba ngàn linh hồn.” Công Vụ 4:4: “Nhưng nhiều người trong số những người đã nghe Lời Chúa thì tin, và số người nam được khoảng năm ngàn.” Thứ hai, đối với những người đã được hoán cải, Lời Chúa có hiệu quả cho sự cứu rỗi, vì nó là một phương tiện gây dựng họ trong sự thánh khiết và sự an ủi để được sự cứu rỗi. Công Vụ 20:32: “Và bây giờ, hỡi anh em, tôi giao phó anh em cho Đức Chúa Trời, và cho Lời của ân điển Ngài, là Lời có thể gây dựng anh em, và ban cho anh em cơ nghiệp giữa vòng mọi người đã được nên thánh.” Ê-phê-sô 4:11, 12, 13: “Và Ngài đã ban cho một số người làm mục sư và giáo sư, để làm cho các thánh đồ được trọn vẹn, cho công việc của chức vụ, cho sự gây dựng thân thể của Đấng Christ; cho đến khi tất cả chúng ta đều hiệp một trong đức tin, và trong sự hiểu biết Con của Đức Chúa Trời, đến một người trọn vẹn, đến tầm thước của sự đầy trọn của Đấng Christ.”

H. 3. Lời Chúa gây dựng các thánh đồ trong sự thánh khiết như thế nào?

Đ. Lời Chúa gây dựng các thánh đồ trong sự thánh khiết, 1. Vì nó là một phương tiện khiến họ được nên giống hình ảnh của Đức Chúa Trời càng hơn, và khiến mọi ân điển trong họ được tăng trưởng. II Cô-rinh-tô 3:18: “Chúng ta ai nấy đều để mặt trần mà nhìn xem vinh hiển của Chúa như trong gương, thì hóa nên cũng một hình ảnh của Ngài, từ vinh hiển qua vinh hiển.” I Phi-e-rơ 2:2: “Như trẻ con mới sinh, hãy ham thích sữa thiêng liêng của Lời Chúa, hầu cho bởi đó anh em được tăng trưởng.” 2. Vì nó quở trách, sửa trị, dạy dỗ trong sự công chính, và bởi đó làm cho họ càng ngày càng trọn vẹn hơn, và sắm sẵn họ cho mọi việc lành. II Ti-mô-thê 3:16, 17: “Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy dỗ, sự quở trách, sự sửa trị, sự dạy người trong sự công chính, hầu cho người của Đức Chúa Trời được trọn vẹn, và sắm sẵn cho mọi việc lành.” 3. Vì nó là một phương tiện phá đổ những đồn lũy mạnh mẽ trong linh hồn, và càng ngày càng bắt phục và khuất phục mọi tư tưởng và tình cảm cho sự vâng phục Đấng Christ. II Cô-rinh-tô 10:4, 5: “Vì khí giới của cuộc chiến tranh của chúng ta chẳng phải thuộc về xác thịt đâu, nhưng bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, có sức mạnh để phá đổ các đồn lũy; đánh đổ các lý luận, và mọi sự cao tự nổi lên nghịch cùng sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và bắt mọi tư tưởng phải vâng phục Đấng Christ.” 4. Vì nó là một phương tiện làm cho các thánh đồ được mạnh mẽ chống lại những sự cám dỗ của Ma Quỷ, và những sự bại hoại của chính lòng họ. Ê-phê-sô 6:13, 17: “Hãy lấy mọi khí giới của Đức Chúa Trời, hầu cho anh em có thể đứng vững trong ngày khốn nạn. Hãy lấy gươm của Thánh Linh, là Lời của Đức Chúa Trời.” Ma-thi-ơ 4:10: “Hỡi Sa-tan, hãy lui ra khỏi Ta; vì có lời chép rằng: Ngươi phải thờ phượng Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi, v.v.” Thi Thiên 119:9: “Người trai trẻ phải làm sao cho đường lối mình được trong sạch? Phải cẩn thận theo Lời của Ngài.” 5. Vì nó là một phương tiện lập vững các thánh đồ trong những lẽ thật và đường lối của Đức Chúa Trời, và làm cho họ được mạnh mẽ chống lại sự sai lầm và sự quyến dụ. Rô-ma 16:25: “Vả, ngợi khen Đấng có quyền làm cho anh em được vững bền, theo Phúc Âm của tôi, và theo sự giảng về Chúa Giê-xu Christ, v.v.” Ê-phê-sô 4:14: “Hầu cho chúng ta không còn là trẻ con nữa, bị sóng đánh và bị cuốn theo mọi chiều gió của giáo lý, bởi sự xảo quyệt của loài người, và bởi sự mưu chước ranh mãnh mà họ rình rập để lừa dối.”

H. 4. Lời Chúa gây dựng các thánh đồ trong sự an ủi như thế nào?

Đ. Lời Chúa gây dựng các thánh đồ trong sự an ủi, 1. Vì nó bày tỏ và đưa ra những nền tảng cao nhất của sự an ủi, như những lời hứa về sự tha thứ, và sự sống đời đời. Ê-sai 40:1, 2: “Hãy an ủi, hãy an ủi dân Ta, Đức Chúa Trời các ngươi phán vậy; hãy nói cách êm dịu với Giê-ru-sa-lem, và kêu lên với nàng rằng thời kỳ chiến tranh của nàng đã trọn, tội lỗi nàng đã được tha.” I Giăng 2:25: “Này là lời hứa mà Ngài đã hứa cho chúng ta, ấy là sự sống đời đời.” 2. Vì nó là phương tiện chuyển đến linh hồn niềm vui ngọt ngào và không nói nên lời nhất của Đức Thánh Linh. I Tê-sa-lô-ni-ca 1:6: “Và anh em đã trở nên những người bắt chước chúng tôi, và bắt chước Chúa, đã nhận lấy Lời Chúa trong nhiều sự hoạn nạn, với sự vui mừng của Đức Thánh Linh.”

H. 5. Lời Chúa có hiệu quả cho sự cứu rỗi bởi bất cứ đức hạnh hay quyền năng nào ở trong chính nó chăng?

Đ. Lời Chúa không có hiệu quả cho sự cứu rỗi bởi bất cứ đức hạnh hay quyền năng nào ở trong chính nó, nhưng bởi sự vận hành của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ở trong và bởi Lời Chúa. II Cô-rinh-tô 3:6: “Đấng cũng đã làm cho chúng tôi đủ sức làm những người phục vụ của giao ước mới, không phải của văn tự, nhưng của Thánh Linh; vì văn tự làm cho chết, nhưng Thánh Linh ban sự sống.”

H. 6. Lời Chúa vận hành cách có hiệu quả cho sự cứu rỗi như thế nào?

Đ. Lời Chúa vận hành cách có hiệu quả cho sự cứu rỗi bởi đức tin. I Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: “Anh em đã nhận nó không phải như lời của loài người, nhưng (như nó thật là) Lời của Đức Chúa Trời, là Lời cũng vận hành cách có hiệu quả trong anh em là những người tin.” Rô-ma 1:16: “Vì tôi chẳng hổ thẹn về Phúc Âm của Đấng Christ, vì ấy là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu mọi người tin.”

Câu hỏi 90. Lời Chúa phải được đọc và nghe như thế nào, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi?

Đáp. Để Lời Chúa được có hiệu quả cho sự cứu rỗi, chúng ta phải chú ý đến nó với sự siêng năng, sự chuẩn bị và sự cầu nguyện, tiếp nhận nó với đức tin và tình yêu thương, ghi nhớ nó trong lòng chúng ta, và thực hành nó trong đời sống chúng ta.

H. 1. Điều gì được đòi hỏi trước khi nghe Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi?

Đ. Trước khi nghe Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi, hai điều được đòi hỏi: 1. Sự chuẩn bị. 2. Sự cầu nguyện.

H. 2. Sự chuẩn bị được đòi hỏi trước khi nghe Lời Chúa là gì?

Đ. Sự chuẩn bị được đòi hỏi trước khi nghe Lời Chúa là, 1. Chúng ta phải suy xét sự oai nghiêm của Đức Chúa Trời, là Đấng mà chúng ta sắp xuất hiện trước sự hiện diện của Ngài, và là Đấng mà chúng ta sắp nghe Lời của Ngài. Công Vụ 10:33: “Chúng tôi hết thảy đều ở đây trước mặt Đức Chúa Trời, để nghe mọi điều Chúa đã truyền cho ông.” 2. Chúng ta phải tra xét chính mình, để tìm ra, và lìa bỏ bất cứ điều gì có thể ngăn trở sự vận hành cứu rỗi của Lời Đức Chúa Trời trên chúng ta. Thi Thiên 26:6: “Tôi sẽ rửa tay tôi trong sự vô tội, và như vậy tôi sẽ đi vòng quanh bàn thờ của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va.” Gia-cơ 1:21: “Vậy, hãy bỏ đi mọi điều ô uế, và mọi sự dư thừa của sự gian ác, và với sự nhu mì hãy tiếp nhận Lời đã trồng trong anh em, là Lời có thể cứu linh hồn anh em.” I Phi-e-rơ 2:1, 2: “Vậy, hãy lìa bỏ mọi sự độc ác, mọi sự dối trá, sự giả hình, sự ganh tị, và mọi lời nói xấu; như trẻ con mới sinh, hãy ham thích sữa thiêng liêng của Lời Chúa, hầu cho bởi đó anh em được tăng trưởng.”

H. 3. Sự cầu nguyện được đòi hỏi trước khi nghe Lời Chúa là gì?

Đ. Sự cầu nguyện được đòi hỏi trước khi nghe Lời Chúa là sự cầu nguyện kín nhiệm và trong gia đình chúng ta, cho chính mình, cho sự trợ giúp của các mục sư của Ngài trong sự giảng dạy, và cho phước của Ngài trên Lời Chúa, làm cho nó có hiệu quả cho chúng ta bởi Thánh Linh của Ngài trong khi chúng ta nghe nó. II Tê-sa-lô-ni-ca 3:1: “Hãy cầu nguyện cho chúng tôi, để Lời của Chúa được lưu hành tự do và được vinh hiển.”

H. 4. Điều gì được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi?

Đ. Trong việc đọc và nghe Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi, ba điều được đòi hỏi, 1. Sự chú ý. 2. Đức tin. 3. Tình yêu thương.

H. 5. Sự chú ý được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Chúa là gì?

Đ. Sự chú ý được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Chúa là sự nghiêng tai cách siêng năng, và hướng trí khôn vào, để chúng ta có thể hiểu điều chúng ta đọc và nghe. Châm Ngôn 2:1, 2, 5: “Hỡi con, nếu con tiếp nhận những lời ta, và gìn giữ các mạng lệnh ta nơi con; đến nỗi con nghiêng tai con về sự khôn ngoan, và áp dụng lòng con cho sự hiểu biết; bấy giờ con sẽ hiểu sự kính sợ Đức Giê-hô-va, và tìm được sự hiểu biết Đức Chúa Trời.”

H. 6. Đức tin được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Chúa là gì?

Đ. Đức tin được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Chúa bao hàm, 1. Nói chung, một sự ưng thuận tin quyết vào thẩm quyền thần thánh của toàn bộ Kinh Thánh, rằng nó thật là Lời của Đức Chúa Trời, và dầu nó đã được viết ra bởi nhiều người thánh khác nhau trong nhiều thời đại khác nhau, thì toàn bộ vẫn đã được ban cho, và họ chẳng viết điều gì ngoài điều họ được Đức Thánh Linh cảm thúc. I Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: “Anh em tạ ơn Đức Chúa Trời, vì khi anh em đã nhận Lời của Đức Chúa Trời mà anh em đã nghe từ chúng tôi, anh em đã nhận nó không phải như lời của loài người, nhưng như nó thật là Lời của Đức Chúa Trời.” II Ti-mô-thê 3:16: “Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn.” II Phi-e-rơ 1:21: “Vì lời tiên tri chẳng hề đến bởi ý muốn của loài người, nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói ra khi được Đức Thánh Linh cảm động.” 2. Đức tin được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Chúa bao hàm, nói riêng, 1. Một sự ưng thuận tin quyết vào lẽ thật và sự xuất sắc của toàn bộ lịch sử Kinh Thánh, như điều chắc chắn nhất đã xảy ra, nhất là lịch sử của Chúa Giê-xu Christ trong sự giáng sinh, đời sống, sự chết, sự sống lại và sự thăng thiên của Ngài. 2. Một sự ưng thuận tin quyết vào lẽ thật và sự xuất sắc của toàn bộ lời tiên tri trong Kinh Thánh, như điều (hễ chưa được ứng nghiệm) chắc chắn nhất sẽ xảy ra; nhất là lời tiên tri về sự hoàn tất của mọi sự, và sự phán xét chung của thế gian bởi Đấng Christ trong ngày cuối cùng. 3. Một sự ưng thuận tin quyết vào lẽ thật và sự xuất sắc của toàn bộ giáo lý Kinh Thánh, như điều cao nhất và cao trọng nhất cho sự hiểu biết; nhất là giáo lý về Ba Ngôi, và sự nhập thể của Đấng Christ, và đường lối cứu chuộc loài người. 4. Một sự ưng thuận tin quyết vào lẽ thật và sự công chính của mọi sự đe dọa trong Kinh Thánh, dù trong Luật Pháp hay trong Phúc Âm, và rằng trong những sự thi hành nghiêm khắc nhất của chúng, Đức Chúa Trời là công chính. 5. Một sự ưng thuận tin quyết vào sự thánh khiết, sự công chính và sự tốt lành của mọi điều răn trong Kinh Thánh; cũng như sự trọn vẹn của quy tắc Kinh Thánh cho mọi điều liên quan đến việc thực hành của chúng ta. 6. Một sự áp dụng tin cậy vào mọi lời hứa trong Kinh Thánh, hễ chúng có liên hệ chung đến mọi người tin, như là những điều chân thật nhất, quý báu nhất, và chứa đựng trong chúng bất cứ điều gì thật sự là cho điều tốt và hạnh phúc của chúng ta, cả trong thế gian này, và trong thế gian sẽ đến.

H. 7. Tình yêu thương được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Đức Chúa Trời là gì?

Đ. Tình yêu thương được đòi hỏi trong việc đọc và nghe Lời Đức Chúa Trời là tình yêu thương đối với Lời Chúa, vì nó là Lời của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 119:159, 167: “Xin xem tôi yêu mến các giềng mối của Ngài biết bao. Linh hồn tôi đã giữ các chứng cớ của Ngài, và tôi yêu mến chúng vô cùng.”

H. 8. Tình yêu thương của chúng ta đối với Lời Đức Chúa Trời phải bày tỏ chính nó ở đâu?

Đ. Tình yêu thương của chúng ta đối với Lời Đức Chúa Trời phải bày tỏ chính nó, 1. Trong việc chúng ta quý trọng Lời Đức Chúa Trời hơn những điều cần thiết và quý báu nhất trên thế gian. Gióp 23:12: “Tôi đã quý trọng những lời của miệng Ngài hơn thức ăn cần thiết của tôi.” Thi Thiên 119:72: “Luật pháp của miệng Ngài là tốt hơn cho tôi hơn hàng ngàn đồng vàng và bạc.” 2. Trong sự khao khát tha thiết của chúng ta đối với Lời Chúa. Thi Thiên 119:20, 131: “Linh hồn tôi tan vỡ vì sự khao khát mà nó có đối với các phán xét của Ngài luôn luôn. Tôi đã mở miệng và thở hổn hển, vì tôi khao khát các điều răn của Ngài.” 3. Trong việc chúng ta lấy làm vui thích trong Lời Chúa. Thi Thiên 119:24, 111, 162: “Các chứng cớ của Ngài là sự vui thích của tôi, và là những cố vấn của tôi. Tôi đã lấy các chứng cớ của Ngài làm cơ nghiệp đời đời, vì chúng là sự vui mừng của lòng tôi. Tôi vui mừng nơi Lời của Ngài, như một người tìm được của cướp lớn.”

H. 9. Điều gì được đòi hỏi sau khi đọc và nghe Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi?

Đ. Sau khi đọc và nghe Lời Chúa, để nó được có hiệu quả cho sự cứu rỗi, điều được đòi hỏi là, 1. Chúng ta ghi nhớ nó trong lòng mình, làm cho lòng và trí nhớ của chúng ta thành những kho chứa của kho báu thiên thượng này. Thi Thiên 119:11: “Tôi đã giấu Lời của Ngài trong lòng tôi, để tôi không phạm tội cùng Ngài.” 2. Chúng ta thực hành nó trong đời sống mình, sẵn sàng vâng phục và làm bất cứ điều gì chúng ta đọc hay nghe trong Lời Chúa là bổn phận của mình. Gia-cơ 1:22, 25: “Hãy làm theo Lời, chớ lấy nghe làm đủ mà lừa dối mình; hễ ai xem xét luật pháp trọn vẹn của sự tự do, và bền lòng trong đó, người ấy chẳng phải là kẻ nghe rồi quên, nhưng là kẻ làm theo công việc, thì người ấy sẽ được phước trong việc làm của mình.”

Câu hỏi 91. Các thánh lễ trở thành những phương tiện có hiệu quả của sự cứu rỗi như thế nào?

Đáp. Các thánh lễ trở thành những phương tiện có hiệu quả của sự cứu rỗi, không phải bởi bất cứ đức hạnh nào ở trong chúng, hay ở trong người cử hành chúng, nhưng chỉ bởi phước của Đấng Christ, và sự làm việc của Thánh Linh Ngài trong những người bởi đức tin tiếp nhận chúng.

H. 1. Các thánh lễ là những phương tiện có hiệu quả của sự cứu rỗi cách phủ định như thế nào?

Đ. Các thánh lễ, cách phủ định, không phải là những phương tiện có hiệu quả của sự cứu rỗi, 1. Bởi bất cứ đức hạnh nào ở trong chính chúng mà ban ân điển và sự cứu rỗi cho những người tiếp nhận, và bởi công việc đã làm, hay bởi việc chỉ tiếp nhận chúng mà thôi; vì nhiều người có thể và thật đã dự phần các thánh lễ, mà không có ân điển thật, và không có phần gì trong sự cứu rỗi của Chúa. Công Vụ 8:13, 20, 21, 23: “Và chính Si-môn cũng tin. Nhưng Phi-e-rơ nói với người rằng: Tiền bạc của ngươi hãy hư mất với ngươi; ngươi chẳng có phần hay có lô gì trong việc này, vì lòng ngươi chẳng ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời. Vì ta thấy ngươi đang ở trong mật đắng, và trong sự trói buộc của sự gian ác.” I Cô-rinh-tô 11:27: “Hễ ai ăn bánh này và uống chén của Chúa cách không xứng đáng, sẽ mắc tội với thân thể và huyết của Chúa.” 2. Các thánh lễ không phải là những phương tiện có hiệu quả của sự cứu rỗi, bởi ý định hay bởi bất cứ đức hạnh nào ở trong những người cử hành chúng, vì không có quyền năng nào ở trong chính những mục sư thánh khiết nhất mà ban ân điển, và đem sự cứu rỗi đến cho bất cứ ai bởi sự cử hành các thánh lễ của họ, hay bởi bất cứ thánh lễ nào khác. I Cô-rinh-tô 3:7: “Vậy, người trồng, kẻ tưới, đều chẳng ra gì, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng làm cho lớn lên.”

H. 2. Các thánh lễ là những phương tiện có hiệu quả của sự cứu rỗi cách khẳng định như thế nào?

Đ. Các thánh lễ, cách khẳng định, là những phương tiện có hiệu quả của sự cứu rỗi, 1. Bởi phước và sự hiện diện của Đấng Christ, là điều đi kèm với các thánh lễ và những thánh lễ khác do chính Ngài lập ra. Ma-thi-ơ 18:20: “Vì nơi nào có hai ba người nhân danh Ta nhóm lại, thì Ta ở giữa họ.” Ma-thi-ơ 28:20: “Dạy họ giữ mọi điều Ta đã truyền cho các ngươi; và này, Ta thường ở cùng các ngươi luôn cho đến tận thế.” 2. Bởi sự làm việc của Thánh Linh (là kết quả và bằng chứng của phước và sự hiện diện của Đấng Christ), bởi đó Đấng Christ đặt sự sống, và đức hạnh và hiệu lực vào các thánh lễ và các thánh lễ của Ngài, mà không có điều đó, chúng sẽ hoàn toàn chết, và hoàn toàn không có hiệu quả. I Cô-rinh-tô 12:13: “Vì bởi một Thánh Linh, chúng ta hết thảy đều đã chịu phép báp-têm vào trong một thân thể, dù là người Giu-đa hay người Hy Lạp, dù là nô lệ hay tự do, và hết thảy đều đã được cho uống một Thánh Linh.”

H. 3. Thánh Linh, bởi các thánh lễ, làm việc cách có hiệu quả cho sự cứu rỗi trong ai?

Đ. Thánh Linh, bởi các thánh lễ, không làm việc cách có hiệu quả cho sự cứu rỗi của mọi người tiếp nhận chúng, nhưng của mọi người bởi đức tin tiếp nhận chúng.

Câu hỏi 92. Thánh lễ là gì?

Đáp. Thánh lễ là một thánh lễ thánh, do Đấng Christ lập ra, trong đó, bởi những dấu hiệu có thể cảm nhận được, Đấng Christ và những lợi ích của giao ước mới được tượng trưng, được đóng ấn và được áp dụng cho những người tin.

H. 1. Ý nghĩa đúng của từ thánh lễ là gì?

Đ. Ý nghĩa đúng của từ thánh lễ, như nó đã được dùng ngày xưa, là một lời thề quân sự, trong đó vị tướng tự buộc mình phải trung tín với những người lính của mình, và những người lính tự buộc mình phải trung tín với vị tướng của mình.

H. 2. Vì sao bất cứ thánh lễ nào của Đấng Christ cũng được gọi là thánh lễ, khi chúng ta không tìm thấy từ thánh lễ được dùng ở bất cứ nơi nào trong Kinh Thánh?

Đ. Dầu từ thánh lễ không có trong Kinh Thánh, cũng như từ Ba Ngôi, nhưng vì những điều được biểu thị bởi các từ thánh lễ và Ba Ngôi, và những từ khác, đều có trong Kinh Thánh, nên chúng ta có thể dùng những từ ấy cách hợp pháp.

H. 3. Điều được biểu thị bởi từ thánh lễ là gì?

Đ. Điều được biểu thị bởi từ thánh lễ là một dấu ấn của giao ước ân điển, bởi đó Chúa tự buộc mình phải làm trọn những lời hứa của giao ước cho chúng ta; và bởi việc chúng ta tiếp nhận dấu ấn ấy, chúng ta tự buộc mình thuộc về Chúa, và phải chân thật và trung tín với Ngài.

H. 4. Thánh lễ mà chúng ta phải dùng là thánh lễ của ai?

Đ. Thánh lễ mà chúng ta phải dùng là một thánh lễ, không phải do loài người lập ra hay chỉ định, nhưng là một thánh lễ thánh do Đấng Christ lập ra và chỉ định, là Đấng, vì là Đầu của Hội Thánh, chỉ một mình có thẩm quyền chỉ định những thánh lễ thánh và các thánh lễ.

H. 5. Có bao nhiêu phần trong một thánh lễ?

Đ. Có hai phần trong một thánh lễ, 1. Những dấu hiệu bề ngoài có thể cảm nhận được, 2. Những điều được biểu thị bởi các dấu hiệu ấy.

H. 6. Những dấu hiệu có thể cảm nhận được và những điều được biểu thị trong một thánh lễ khác nhau như thế nào?

Đ. Những dấu hiệu có thể cảm nhận được và những điều được biểu thị trong một thánh lễ khác nhau, vì những dấu hiệu có thể cảm nhận được là đối tượng của giác quan, còn những điều được biểu thị là đối tượng của sự hiểu biết và đức tin, được tượng trưng bởi những dấu hiệu bề ngoài.

H. 7. Những dấu hiệu có thể cảm nhận được trong một thánh lễ là loại dấu hiệu gì?

Đ. 1. Những dấu hiệu có thể cảm nhận được trong một thánh lễ không phải là những dấu hiệu tự nhiên, như buổi rạng đông là một dấu hiệu của ngày sắp đến; hay như khói là một dấu hiệu của lửa, nhưng chúng là những dấu hiệu tùy ý, và bởi sự chỉ định, không phải của loài người, nhưng của Chúa Giê-xu Christ. 2. Chúng không phải là những dấu hiệu chỉ biểu thị hay tượng trưng suông, nhưng là những dấu hiệu đóng ấn, bày tỏ, chuyển giao và áp dụng: như một con dấu trên một văn tự cam kết, hay một chúc thư cuối cùng, vừa biểu thị ý muốn của người có văn tự hay chúc thư ấy, vừa cũng bày tỏ và chuyển giao, xác nhận và áp dụng một quyền đối với những điều đã được hứa và cam kết trong đó; cũng vậy, khi mục sư ban ra các dấu hiệu hay những yếu tố bề ngoài trong hành động của thánh lễ, thì Chúa ban ra và chuyển giao những điều được biểu thị cho những người tiếp nhận xứng đáng.

H. 8. Những điều được biểu thị bởi những dấu hiệu bề ngoài có thể cảm nhận được trong một thánh lễ là gì?

Đ. Những điều được biểu thị bởi những dấu hiệu bề ngoài có thể cảm nhận được trong một thánh lễ là Đấng Christ và những lợi ích của giao ước mới.

H. 9. Việc dùng một thánh lễ liên quan đến Đấng Christ và những lợi ích của giao ước mới là gì?

Đ. Việc dùng một thánh lễ liên quan đến Đấng Christ và những lợi ích của giao ước mới là, 1. Để tượng trưng Đấng Christ và những lợi ích của giao ước. Sáng Thế Ký 17:10: “Này là giao ước của Ta mà các ngươi sẽ giữ, giữa Ta và các ngươi, và dòng dõi ngươi sau ngươi, mọi người nam trong các ngươi sẽ chịu phép cắt bì.” 2. Để đóng ấn và áp dụng Đấng Christ và những lợi ích của giao ước mới. Rô-ma 4:11: “Và người đã nhận dấu hiệu của phép cắt bì, là một dấu ấn của sự công chính của đức tin mà người đã có khi chưa chịu phép cắt bì.”

H. 10. Thánh lễ tượng trưng, đóng ấn và áp dụng Đấng Christ và những lợi ích của giao ước mới cho ai?

Đ. Thánh lễ tượng trưng, đóng ấn và áp dụng Đấng Christ và những lợi ích của giao ước mới cho mọi người dự phần trong đó, nhưng chỉ cho những người tin mà thôi, đức tin là con mắt của linh hồn để nhận thấy những điều được tượng trưng, và là bàn tay của linh hồn để tiếp nhận những điều được đóng ấn và được bày tỏ trong một thánh lễ.

Câu hỏi 93. Những thánh lễ của Tân Ước là gì?

Đáp. Những thánh lễ của Tân Ước là phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa.

H. 1. Đã từng có bất cứ thánh lễ nào khác trong Hội Thánh ngoài những thánh lễ của Tân Ước này chăng?

Đ. Trước kia, dưới Cựu Ước, đã có những thánh lễ khác được dùng giữa vòng người Giu-đa, chứ không phải những thánh lễ này của Tân Ước.

H. 2. Những thánh lễ thông thường được dùng chung giữa vòng người Giu-đa dưới Cựu Ước là gì?

Đ. Những thánh lễ thông thường được dùng chung giữa vòng người Giu-đa dưới Cựu Ước là phép cắt bì và lễ Vượt Qua; những điều ấy, từ khi Đấng Christ đã đến, đã bị bãi bỏ và hủy bỏ, và không còn được dùng nữa trong Hội Thánh dưới Phúc Âm.

H. 3. Vậy những thánh lễ của Tân Ước được dùng trong Hội Thánh dưới Phúc Âm là gì?

Đ. Những thánh lễ duy nhất của Tân Ước được dùng trong Hội Thánh dưới Phúc Âm là phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa; phép báp-têm, chỉ được tiếp nhận một lần, thay cho phép cắt bì cho sự khởi nhập; và Tiệc Thánh của Chúa, phải được tiếp nhận thường xuyên, thay cho lễ Vượt Qua cho sự nuôi dưỡng.

H. 4. Giáo lý của những người theo giáo hoàng về số lượng các thánh lễ của Tân Ước là gì?

Đ. Giáo lý của những người theo giáo hoàng về số lượng các thánh lễ là, có bảy thánh lễ dưới Tân Ước; ngoài phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, họ thêm vào phép Thêm Sức, phép Giải Tội, phép Truyền Chức, hôn nhân và phép Xức Dầu lần cuối: dầu một số trong chúng được dùng, cụ thể là hôn nhân, và phép Truyền Chức, thì không điều nào trong chúng, theo cách mê tín của họ, lại có sự lập ra thần thánh để

...được gọi là các thánh lễ, không một điều nào trong chúng là dấu ấn của giao ước ân điển, và vì vậy chúng không phải là các thánh lễ, mà là những điều thêm vào của phái Giáo hoàng, qua đó họ dường như muốn bù đắp cho việc họ đã cất bỏ Điều Răn Thứ Hai khỏi Mười Điều Răn, vì điều răn ấy chống lại sự thờ hình tượng của họ; và cả những kẻ thêm vào lẫn những kẻ bớt đi khỏi các luật lệ và sự lập định của Đức Chúa Trời đều ở dưới một lời rủa sả nặng nề hơn bất kỳ lời rủa sả Anathema nào của các công đồng thuộc phái Giáo hoàng. Khải Huyền 22:18, 19. Nếu ai thêm vào những điều này, Đức Chúa Trời sẽ thêm cho kẻ ấy những tai họa đã chép trong sách này; nếu ai bớt điều gì khỏi những lời của sách tiên tri này, Đức Chúa Trời sẽ cất phần của kẻ ấy khỏi sách sự sống. [NEEDS REVIEW: opening fragment begins mid-sentence; OCR badly garbled]

94. H. Phép báp-têm là gì?

Đ. Phép báp-têm là một thánh lễ, trong đó sự rửa bằng nước nhân danh Đức Cha, và Đức Con, và Đức Thánh Linh, biểu thị và đóng ấn sự chúng ta được ghép vào Đấng Christ, và được dự phần các ích lợi của giao ước ân điển, và sự chúng ta cam kết thuộc về Chúa.

H. 1. Dấu hiệu hay yếu tố bề ngoài trong phép báp-têm là gì?

Đ. Dấu hiệu hay yếu tố bề ngoài trong phép báp-têm là nước, và là nước tinh sạch; vì vậy việc phái Giáo hoàng thêm dầu, muối và nước bọt vào phép báp-têm là một sự xúc phạm đáng ghê tởm đối với sự lập định này. Công Vụ 10:47. Ai có thể cấm nước, mà không cho làm phép báp-têm cho những người này chăng? Hê-bơ-rơ 10:22. Thân thể đã rửa bằng nước tinh sạch.

H. 2. Điều được biểu thị bởi nước trong phép báp-têm là gì?

Đ. Điều được biểu thị bởi nước trong phép báp-têm là huyết của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

H. 3. Hành động bề ngoài trong phép báp-têm là gì?

Đ. Hành động bề ngoài trong phép báp-têm là sự rửa thân thể bằng nước, là tất cả những gì phép báp-têm biểu thị, và điều đó có thể được thực hiện cách tốt đẹp bằng cách đổ nước lên mặt để biểu thị huyết của Đấng Christ đã đổ ra vì chúng ta; hoặc bằng cách rảy nước lên mặt để biểu thị huyết rảy của Đấng Christ, mà lòng được rảy bởi huyết ấy. Hê-bơ-rơ 10:22. Lòng đã được rảy cho sạch khỏi lương tâm xấu, và thân thể đã rửa bằng nước tinh sạch.

H. 4. Chẳng phải cần phải dìm hay nhấn toàn thân xuống nước trong phép báp-têm sao, khi Kinh Thánh nói đến một số người đã đi xuống nước khi họ chịu phép báp-têm; và chúng ta phải được chôn với Đấng Christ trong phép báp-têm, và vì vậy phải được nhấn xuống và bao phủ bởi nước trong phép báp-têm, như Đấng Christ đã bị bao phủ bởi đất trong mồ mả sao?

Đ. Không cần phải dìm hay nhấn toàn thân xuống nước trong phép báp-têm; vì, 1. Khi chúng ta đọc về một số người đã đi xuống nước khi họ chịu phép báp-têm, chúng ta không đọc thấy rằng họ đã bị dìm hay bị nhấn ngập qua đầu và tai, họ có thể đã chịu phép báp-têm bằng cách đổ hay rảy nước lên mặt họ; và trong một số nơi mà Kinh Thánh cho biết người ta đã chịu phép báp-têm tại đó, những người lữ hành nói rằng nước chỉ sâu đến mắt cá chân, khiến họ không thể nào bị nhấn ngập toàn thân được; tại Ê-nôn, nơi được nói là có nhiều nước, những chữ gốc không có nghĩa là nước sâu, mà là nhiều dòng suối được biết là nông và không thích hợp để nhấn thân thể xuống. 2. Dù một số người đã đi xuống nước khi họ chịu phép báp-têm, Kinh Thánh không nói rằng mọi người đều làm như vậy, nhưng rất có thể nước đã được mang vào trong nhà khi người cai ngục và cả nhà người chịu phép báp-têm trong đêm, và không thể là người ấy đã cho phép các sứ đồ, là những tù nhân, đi ra ngoài, và người cùng cả nhà mình lại đi ra với cả nhà đến một con sông nào đó để chịu phép báp-têm và bị nhấn xuống nước. [NEEDS REVIEW: detail about the jailor's household in point 2 partly garbled in OCR] 3. Sự được chôn với Đấng Christ bởi phép báp-têm biểu thị sự chôn linh hồn bởi phép báp-têm của Đức Thánh Linh, chứ không phải sự chôn thân thể và bao phủ toàn thân bởi phép báp-têm bằng nước. 4. Có một sự rửa, như đã nói, trong việc đổ hay rảy nước trên thân thể; và như Cứu Chúa chúng ta đã phán cùng Phi-e-rơ khi người muốn được Ngài rửa cả thân thể, rằng sự rửa chân là đủ; thì sự rửa mặt cũng đủ, đặc biệt là đối với trẻ sơ sinh, những trẻ không thể bị nhấn xuống sông trong các xứ lạnh hơn của chúng ta mà không gây nguy hiểm rõ ràng cho tính mạng của chúng, điều mà không ai có thể chứng minh bằng Kinh Thánh là cần thiết.

H. 5. Sự rửa thân thể bằng nước biểu thị và tượng trưng cho điều gì?

Đ. Sự rửa thân thể bằng nước trong phép báp-têm biểu thị và tượng trưng cho sự rửa linh hồn khỏi tội lỗi bởi huyết của Đấng Christ, Khải Huyền 1:5. Đấng yêu thương chúng ta, và đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình trong chính huyết Ngài.

H. 6. Người ta phải chịu phép báp-têm nhân danh ai?

Đ. Người ta phải chịu phép báp-têm nhân danh Đức Cha, và Đức Con, và Đức Thánh Linh, Ma-thi-ơ 28:19. Vậy hãy đi, dạy dỗ muôn dân, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh.

H. 7. Phép báp-têm nhân danh Đức Cha, và Đức Con, và Đức Thánh Linh phải được hiểu như thế nào?

Đ. Phép báp-têm nhân danh Đức Cha, và Đức Con, và Đức Thánh Linh được hiểu là không chỉ xưng danh Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh, mà còn là làm phép báp-têm trong thẩm quyền của Ngài, và vào trong đức tin, sự tuyên xưng và sự vâng phục Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh.

H. 8. Điều gì được biểu thị, được đóng ấn và được cam kết về phía Đức Chúa Trời bởi việc chúng ta chịu phép báp-têm nhân danh Ngài?

Đ. Bởi việc chúng ta chịu phép báp-têm nhân danh Ngài, về phía Đức Chúa Trời, có những điều được biểu thị, được đóng ấn và được cam kết, 1. Sự Ngài ghép chúng ta vào Đấng Christ. 2. Sự Ngài làm cho chúng ta được dự phần các ích lợi của giao ước mới, Rô-ma 6:3. Anh em chẳng biết rằng bao nhiêu người trong chúng ta đã chịu phép báp-têm vào Chúa Giê-xu Christ, tức là chịu phép báp-têm vào sự chết của Ngài sao?

H. 9. Sự chúng ta được ghép vào Đấng Christ có nghĩa là gì?

Đ. Sự chúng ta được ghép vào Đấng Christ có nghĩa là chúng ta bị cắt khỏi gốc cũ của bản chất tự nhiên, và được nối liền với Chúa Giê-xu Christ, nhờ đó chúng ta được hút lấy sức sống từ Ngài như từ gốc rễ của chúng ta, để chúng ta có thể lớn lên trong Ngài, và sinh trái cho Ngài, Giăng 15:5. Ta là gốc nho, các ngươi là nhánh. Rô-ma 11:17. Ngươi là cây ô-li-ve hoang, đã được ghép vào giữa chúng, và cùng với chúng được dự phần gốc và nhựa của cây ô-li-ve.

H. 10. Các ích lợi của giao ước ân điển mà chúng ta được dự phần bởi phép báp-têm là gì?

Đ. Các ích lợi của giao ước ân điển mà chúng ta được dự phần bởi phép báp-têm là, 1. Được nhận vào Hội Thánh hữu hình, Ma-thi-ơ 28:19. Hãy đi dạy dỗ muôn dân, làm phép báp-têm cho họ, v.v. 2. Sự tha thứ tội lỗi bởi huyết của Đấng Christ, Công Vụ 2:38. Mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ, để được tha tội. 3. Sự tái sinh và sự nên thánh bởi Thánh Linh của Đấng Christ, Tít 3:5. Theo lòng thương xót của chính Ngài, Ngài đã cứu chúng ta, nhờ sự rửa của sự tái sinh, và sự đổi mới của Đức Thánh Linh. 4. Quyền làm con nuôi, cùng với sự chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ, Ga-la-ti 3:26-29. Vì anh em đều là con cái của Đức Chúa Trời bởi đức tin trong Chúa Giê-xu Christ; vì bao nhiêu người trong anh em đã chịu phép báp-têm vào Đấng Christ, đều đã mặc lấy Đấng Christ. 5. Sự sống lại đến sự sống đời đời, I Cô-rinh-tô 15:29. Nếu kẻ chết chẳng sống lại chút nào, thì sao họ lại chịu phép báp-têm vì kẻ chết? Rô-ma 6:4, 5. Chúng ta đã bị chôn với Ngài bởi phép báp-têm vào trong sự chết; vì nếu chúng ta đã được trồng cùng một cách với Ngài trong sự chết của Ngài, thì chúng ta cũng sẽ được như vậy trong sự sống lại của Ngài.

H. 11. Điều gì được đóng ấn và được cam kết về phía chúng ta bởi việc chịu phép báp-têm nhân danh Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh?

Đ. Bởi việc chúng ta chịu phép báp-têm nhân danh Đức Cha, Đức Con và Đức Thánh Linh, về phía chúng ta, có sự đóng ấn và cam kết rằng chúng ta sẽ thuộc về Chúa, và rằng, 1. Toàn thể linh hồn và thân thể, cùng mọi năng lực, khả năng và các chi thể của chúng ta, phải được Ngài dùng như những công cụ của sự công chính trong sự vâng phục mới; và, 2. Chỉ thuộc về Chúa mà thôi, vì vậy chúng ta cam kết từ bỏ sự phục vụ ma quỷ, xác thịt và thế gian, và chiến đấu dưới ngọn cờ của Đấng Christ chống lại những kẻ thù của Chúa và của linh hồn chúng ta, Rô-ma 6:4, 12, 13. Chúng ta đã bị chôn với Ngài bởi phép báp-têm vào trong sự chết, để như Đấng Christ đã được sống lại khỏi kẻ chết bởi vinh hiển của Đức Cha thể nào, thì chúng ta cũng bước đi trong sự sống mới thể ấy. Anh em hãy tự kể mình như chết đối với tội lỗi, nhưng sống đối với Đức Chúa Trời. Vậy tội lỗi chớ cai trị, để anh em vâng theo sự ham muốn của nó, cũng đừng dâng các chi thể mình làm công cụ của sự không công chính cho tội lỗi; nhưng hãy dâng chính mình cho Đức Chúa Trời, như những kẻ đã sống lại khỏi kẻ chết, và dâng các chi thể mình làm công cụ của sự công chính cho Đức Chúa Trời.

95. H. Phép báp-têm phải được ban cho những ai?

Đ. Phép báp-têm không được ban cho bất kỳ ai ở ngoài Hội Thánh hữu hình, cho đến khi họ tuyên xưng đức tin của mình nơi Đấng Christ, và sự vâng phục Ngài; nhưng con trẻ của những người là thành viên của Hội Thánh hữu hình thì phải được làm phép báp-têm.

H. 1. Phép báp-têm có phải được ban cho mọi người không?

Đ. Phép báp-têm không được ban cho mọi người, không ban cho những người ở ngoài Hội Thánh hữu hình, vì họ ở ngoài giao ước, nên không có quyền đối với các dấu ấn của giao ước, Ê-phê-sô 2:12. Thuở ấy anh em không có Đấng Christ, bị loại khỏi cộng đồng Y-sơ-ra-ên, và là người xa lạ đối với các giao ước của lời hứa, không có hy vọng và không có Đức Chúa Trời trong thế gian.

H. 2. Người ngoại đạo và người vô tín có thể chịu phép báp-têm không?

Đ. Người ngoại đạo và người vô tín ở ngoài Hội Thánh, trong khi họ còn tiếp tục là người vô tín, thì không nên chịu phép báp-têm; nhưng nếu khi Phúc Âm được rao giảng cho họ, họ ăn năn, tin, và tuyên xưng đức tin của mình cùng quyết tâm vâng phục, thì bởi đó họ thật sự ở trong Hội Thánh, và khi ấy họ có quyền đối với sự lập định phép báp-têm này, và phép ấy không nên bị từ chối đối với họ, Mác 16:15, 16. Ngài phán rằng, hãy đi khắp thế gian, giảng Phúc Âm cho mọi người, ai tin và chịu phép báp-têm sẽ được cứu, v.v.

H. 3. Không trẻ sơ sinh nào có thể chịu phép báp-têm sao?

Đ. Không trẻ sơ sinh nào của người ngoại đạo và người vô tín, với tư cách như vậy, có thể chịu phép báp-têm, vì cả cha mẹ lẫn con cái đều ở ngoài giao ước. Nhưng con trẻ của Cơ Đốc nhân và của những người tin, là thành viên của Hội Thánh hữu hình, thì có thể, và phải, chịu phép báp-têm.

H. 4. Ông chứng minh thế nào rằng con trẻ của những người là thành viên của Hội Thánh hữu hình có thể, và phải, chịu phép báp-têm?

Đ. Việc con trẻ của những người là thành viên của Hội Thánh có thể, và phải, chịu phép báp-têm có thể được chứng minh vì chúng ở trong giao ước, và lời hứa của giao ước thuộc về chúng, nên dấu ấn của giao ước này cũng thuộc về chúng, Công Vụ 2:39. Vì lời hứa thuộc về các ngươi và con cái các ngươi. [NEEDS REVIEW: middle of this answer garbled in OCR] Chính từ cơ sở về lời hứa của giao ước mà bất kỳ ai cũng nhận được dấu ấn; chính vì vậy, không chỉ Áp-ra-ham, mà cả dòng dõi của ông khi còn thơ ấu, đều nhận dấu ấn của phép cắt bì, vì lời hứa của giao ước đã được ban cho cả hai, và cùng một lý do ấy, không chỉ cha mẹ tin Chúa, mà cả con trẻ của họ cũng phải nhận dấu ấn của phép báp-têm, vì lời hứa đã được ban cho cả hai, Sáng Thế Ký 17:7, 10. Ta sẽ lập giao ước của Ta giữa Ta và ngươi, và dòng dõi ngươi sau ngươi, để làm Đức Chúa Trời của ngươi, và của dòng dõi ngươi sau ngươi. Đây là giao ước của Ta mà các ngươi phải giữ giữa Ta và các ngươi và dòng dõi ngươi sau ngươi, mọi nam tử trong vòng các ngươi phải chịu phép cắt bì.

H. 5. Ông chứng minh thế nào rằng, vì con trẻ của người Do Thái dưới Luật pháp đã có lời hứa và dấu ấn của giao ước ân điển, tức là phép cắt bì, nhờ đó chúng được nhận làm thành viên của Hội Thánh hữu hình, nên con trẻ của Cơ Đốc nhân dưới Phúc Âm cũng có lời hứa của giao ước ân điển, và phải có dấu ấn của phép báp-têm mới, để chúng cũng được nhận làm thành viên của Hội Thánh hữu hình?

Đ. 1. Việc con trẻ của Cơ Đốc nhân có lời hứa của giao ước ân điển đã lập với Áp-ra-ham là điều hiển nhiên, vì giao ước ấy là một giao ước đời đời, Sáng Thế Ký 17:7. Ta sẽ lập giao ước của Ta làm một giao ước đời đời, để làm Đức Chúa Trời của ngươi, và của dòng dõi ngươi sau ngươi; và giao ước mà Đấng Christ là Đấng Trung Gian của nó đã được lập lại trong Tân Ước với mọi người tin, và đầy trọn như dưới Luật pháp, vì vậy nếu con trẻ dưới Luật pháp được bao gồm, thì con trẻ dưới Phúc Âm cũng được bao gồm. 2. Việc đặc ân con trẻ được làm thành viên của Hội Thánh dưới Luật pháp thuộc về con trẻ của Cơ Đốc nhân dưới Phúc Âm, ngoài sự ngang nhau của lý lẽ về điều đó, và sự bình đẳng về quyền đối với điều đó, còn hiển nhiên vì đặc ân này chưa bao giờ bị bãi bỏ và cất đi dưới Phúc Âm.

H. 6. Ông chứng minh thế nào rằng đặc ân con trẻ được làm thành viên của Hội Thánh hữu hình dưới Phúc Âm chưa bao giờ bị cất đi?

Đ. Việc đặc ân con trẻ được làm thành viên của Hội Thánh hữu hình chưa bao giờ bị cất đi dưới Phúc Âm là điều hiển nhiên, 1. Vì nếu đặc ân này bị bãi bỏ, chúng ta hẳn đã có thông báo về sự bãi bỏ của nó trong Kinh Thánh; nhưng chúng ta không có thông báo hay dấu hiệu nào về ý muốn của Đức Chúa Trời bãi bỏ đặc ân này trong khắp cả sách của Đức Chúa Trời. 2. Vì Đấng Christ không đến để cất đi hay thu hẹp các đặc ân của Hội Thánh, mà để mở rộng chúng, và ai, trên nền tảng Kinh Thánh, có thể tưởng tượng rằng ý muốn của Đấng Christ là con trẻ của Hội Thánh Do Thái phải là thành viên của Hội Thánh, nhưng con trẻ của Hội Thánh Cơ Đốc lại phải bị loại ra như người ngoại đạo và người vô tín? 3. Vì Kinh Thánh nói rõ ràng rằng con trẻ của Cơ Đốc nhân là thánh, I Cô-rinh-tô 7:14. Nếu không, con cái anh em hẳn đã ô uế, nhưng bây giờ chúng là thánh. Như người Do Thái được gọi trong Kinh Thánh là một dân tộc thánh, vì bởi phép cắt bì họ đã được làm thành viên của Hội Thánh hữu hình, thì con trẻ của Cơ Đốc nhân, cũng như chính cha mẹ chúng, được gọi là thánh, tức là thánh theo giao ước, vì chúng bởi phép báp-têm được làm thành viên của Hội Thánh hữu hình.

H. 7. Từ đâu thấy rõ rằng phép báp-têm làm cho người ta thành thành viên của Hội Thánh hữu hình?

Đ. Việc phép báp-têm làm cho người ta thành thành viên của Hội Thánh hữu hình dưới Phúc Âm là điều hiển nhiên, vì đó là thánh lễ của sự khai tâm và sự tiếp nhận vào Hội Thánh, mà Cứu Chúa của chúng ta đã ban cho các môn đồ của Ngài thẩm quyền tiếp nhận người ta vào Hội Thánh của Ngài bởi thánh lễ ấy, Ma-thi-ơ 28:19. Hãy đi dạy dỗ muôn dân, làm phép báp-têm cho họ, hay làm và tiếp nhận môn đồ, như chữ Hy Lạp có nghĩa là vậy, hãy làm cho họ thành môn đồ.

H. 8. Nhưng chẳng phải Đấng Christ đòi hỏi người ta phải được dạy dỗ và tin, ít nhất phải tuyên xưng đức tin của mình trước khi chịu phép báp-têm sao, và vì vậy mọi trẻ sơ sinh, không có khả năng được dạy dỗ và tuyên xưng đức tin của mình, chẳng phải bởi đó bị loại khỏi đặc ân phép báp-têm sao?

Đ. Điều mà Cứu Chúa của chúng ta đòi hỏi, tức là sự dạy dỗ, và một sự tuyên xưng đức tin thật sự trước phép báp-têm, phải được hiểu là về các dân tộc ngoại đạo, là những người Ngài sai các sứ đồ của Ngài đến rao giảng, những người không có điều đó thì không được chịu phép báp-têm; nhưng không có cùng lý do như vậy đối với con trẻ của những người tự mình là thành viên của Hội Thánh hữu hình. 2. Việc con trẻ của thành viên Hội Thánh không có khả năng được dạy dỗ, và tuyên xưng đức tin thật sự, không loại trừ chúng khỏi đặc ân phép báp-têm hơn việc chúng không có khả năng làm việc loại trừ chúng khỏi quyền được ăn, khi mạng lệnh nói rõ ràng, II Tê-sa-lô-ni-ca 3:10. Nếu ai không muốn làm việc, thì cũng không nên ăn. Mặc dù có mạng lệnh ấy, trẻ sơ sinh không có khả năng làm việc, nhưng chúng vẫn có thể ăn; và như vậy, dù không có khả năng tuyên xưng đức tin của mình, chúng vẫn có thể chịu phép báp-têm. 3. Trẻ sơ sinh, dù không có khả năng được người ta dạy dỗ, và tuyên xưng đức tin thật sự, nhưng chúng có khả năng nhận ân điển của giao ước bởi công việc bí mật của Đức Thánh Linh; vì nước thiên đàng thuộc về những kẻ như vậy; và ai sẽ nói rằng mọi trẻ sơ sinh chết trong tuổi sơ sinh đều bị hư mất, như chúng hẳn phải bị nếu chúng không có khả năng nhận ân điển của giao ước; và nếu chúng có khả năng nhận ân điển của giao ước, thì chúng cũng có khả năng nhận dấu ấn của phép báp-têm.

H. 9. Làm sao trẻ sơ sinh có thể có quyền đối với phép báp-têm, khi chúng ta không tìm thấy trong khắp Tân Ước một mạng lệnh hay một gương mẫu nào cho phép báp-têm của chúng?

Đ. 1. Sự lập định phép báp-têm, về bản chất của nó, đã được Cứu Chúa của chúng ta chỉ định rõ ràng trong Tân Ước; nhưng không cần thiết hoàn cảnh về thời gian cử hành cũng phải được chỉ định, khi thời gian có thể được suy ra cách rõ ràng như vậy bởi hệ quả của Kinh Thánh. 2. Chúng ta không tìm thấy trong Kinh Thánh một mạng lệnh hay gương mẫu nào, bằng những lời nguyên văn như vậy, rằng phụ nữ phải dự Tiệc Thánh của Chúa; nhưng chúng ta tin rằng phụ nữ đã dự Tiệc Thánh của Chúa trong thời Kinh Thánh; và họ là thành viên của Hội Thánh, và là người tin, có khả năng nhận dấu ấn của ân điển, nên có quyền không thể nghi ngờ đối với thánh lễ ấy. Chúng ta đã chứng minh từ Kinh Thánh rằng con trẻ Cơ Đốc có quyền làm thành viên của Hội Thánh, và vì vậy chúng có quyền đối với phép báp-têm, là điều tiếp nhận chúng vào đó, và không có Kinh Thánh nào bãi bỏ đặc ân này. 3. Chúng ta không có mạng lệnh hay gương mẫu nào về con trẻ của những người tự mình đã chịu phép báp-têm, rằng bất kỳ trẻ nào trong chúng bị giữ không chịu phép báp-têm trong tuổi sơ sinh cho đến khi chúng lớn lên đến tuổi trưởng thành, và đã tuyên xưng đức tin thật sự, rồi mới nhận sự lập định phép báp-têm; và vậy sao họ lại làm điều mà họ không có mạng lệnh hay gương mẫu nào trong Kinh Thánh cho điều đó? [NEEDS REVIEW: point 3 wording partly garbled in OCR] 4. Có khả năng rất lớn rằng con trẻ của những người tin, trong một số chỗ của Kinh Thánh đã được nói đến, đã chịu phép báp-têm trong tuổi sơ sinh, khi cả nhà cùng chịu phép báp-têm với nhau, vì không nói rằng con trẻ trong những nhà ấy bị loại trừ; và vậy sao chúng ta lại loại trừ trẻ sơ sinh khỏi sự lập định mà Đức Chúa Trời không hề loại trừ ở bất kỳ đâu?

96. H. Tiệc Thánh của Chúa là gì?

Đ. Tiệc Thánh của Chúa là một thánh lễ, trong đó, bởi sự ban cho và nhận lãnh bánh và rượu theo sự chỉ định của Đấng Christ, sự chết của Ngài được rao ra, và những người nhận xứng đáng, không theo cách thuộc thể và thuộc xác thịt, nhưng bởi đức tin, được dự phần thân thể và huyết của Ngài, cùng mọi ích lợi của Ngài, cho sự nuôi dưỡng thuộc linh và sự tăng trưởng của họ trong ân điển.

H. 1. Có bao nhiêu điều đáng lưu ý nhất trong Tiệc Thánh của Chúa?

Đ. Có tám điều đáng lưu ý nhất trong Tiệc Thánh của Chúa, 1. Bản chất của nó. 2. Đấng lập nên nó. 3. Các yếu tố bề ngoài và các hành động. 4. Các mầu nhiệm bề trong hay những điều được biểu thị. 5. Đối tượng của nó, hay những người có quyền nhận lãnh nó. 6. Cách thức nó phải được nhận lãnh như thế nào. 7. Các ích lợi của nó. 8. Mục đích của nó.

H. 2. Tiệc Thánh của Chúa, về bản chất của nó, là gì?

Đ. Tiệc Thánh của Chúa, về bản chất của nó, là một thánh lễ và dấu ấn của giao ước ân điển, trong đó các bổn phận hỗ tương, cả về phía Đức Chúa Trời lẫn về phía chúng ta, đã được lập trong phép báp-têm, được lập lại và xác nhận.

H. 3. Ai là Đấng lập nên Tiệc Thánh của Chúa?

Đ. Tiệc Thánh của Chúa là một thánh lễ không phải do con người sáng chế ra, nhưng Chúa Giê-xu Christ chúng ta là Đấng lập nên nó, và nó là theo sự chỉ định và sự lập định của Ngài, I Cô-rinh-tô 11:23. Vì tôi đã nhận nơi Chúa điều tôi cũng đã truyền cho anh em, rằng Chúa Giê-xu đã lấy bánh, v.v.

H. 4. Chúa Giê-xu đã lập và chỉ định thánh lễ Tiệc Thánh của Ngài khi nào?

Đ. Chúa Giê-xu đã lập và chỉ định thánh lễ Tiệc Thánh của Ngài trong chính đêm Ngài bị phản nộp, I Cô-rinh-tô 11:23. Chúa Giê-xu, trong chính đêm Ngài bị phản nộp, đã lấy bánh, v.v. Đó là vào ban đêm, vì nó phải thay thế và thế chỗ của Lễ Vượt Qua; đó là chính đêm Ngài bị phản nộp, vì nó phải là sự tưởng nhớ về sự chết của Ngài.

H. 5. Chẳng phải Cơ Đốc nhân buộc phải nhận thánh lễ này vào ban đêm sao, khi Cứu Chúa của chúng ta đã lập và ban nó lần đầu tiên vào ban đêm, và các sứ đồ đã nhận lãnh nó lần đầu tiên vào ban đêm?

Đ. Chúng ta không bị buộc, từ gương mẫu này, phải nhận thánh lễ này vào ban đêm hơn là bị buộc phải nhận nó trong một phòng cao, và chỉ mười hai người trong một nhóm, như trường hợp trong lần lập định đầu tiên. Chúng ta không có cùng lý do để nhận nó vào ban đêm như các sứ đồ đã có. [NEEDS REVIEW: part of this answer interleaved and garbled in OCR] Chính Đấng Christ đã hiện diện và đã ban nó cho họ. Các sứ đồ phải ăn Lễ Vượt Qua trước đó; và dù thời gian nhận lãnh nó là một điều trung lập, nhưng giờ ấy, giờ mà Cứu Chúa của chúng ta đã tắt hơi, dường như là thời gian thích hợp nhất để nhận lãnh nó, đặc biệt vì vào thời gian ấy cả thân thể và tâm trí thường ở trong trạng thái tốt nhất để nhận lãnh nó với sự linh hoạt lớn nhất, và sự mệt mỏi và yếu đuối ít nhất.

H. 6. Thánh lễ phải được nhận lãnh trong tư thế nào?

Đ. Tư thế ngồi tại bàn dường như là thích hợp nhất và không nên bị coi là bất kính, khi [NEEDS REVIEW: remainder of this answer missing or garbled in OCR]

H. 7. Thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa phải được ban bởi ai?

Đ. Thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa, cũng như thánh lễ phép báp-têm kia, chỉ được ban bởi những người là mục sư của Chúa Giê-xu Christ, được kêu gọi và được bổ nhiệm vào chức vụ này theo quy tắc của Kinh Thánh; những người như vậy là sứ giả của Đấng Christ, và không ai ngoài họ có thẩm quyền ban phát hay áp dụng các dấu ấn lớn của nước thiên đàng.

H. 8. Các dấu hiệu và yếu tố bề ngoài trong Tiệc Thánh của Chúa là gì?

Đ. Các dấu hiệu và yếu tố bề ngoài trong Tiệc Thánh của Chúa là bánh và rượu.

H. 9. Bánh nào phải được dùng trong Tiệc Thánh của Chúa?

Đ. Bánh thường phải được dùng, chứ không phải bánh thánh không men, theo cách của phái Giáo hoàng, và thích hợp nhất là bánh trắng.

H. 10. Rượu nào phải được dùng trong Tiệc Thánh của Chúa?

Đ. Bất kỳ loại rượu nào cũng có thể được dùng trong Tiệc Thánh của Chúa; chúng ta đọc thấy Đấng Christ đã uống nước trái nho với các môn đồ của Ngài, nhưng không nói đó là loại rượu nào; nhưng dường như thích hợp nhất và sống động nhất để tượng trưng huyết của Đấng Christ, là khi rượu có màu đỏ, như rượu Tent, hay rượu Claret.

H. 11. Mọi người nhận Tiệc Thánh của Chúa có thể, và phải, nhận nó trong cả hai yếu tố, bánh và rượu nữa, không?

Đ. Mọi người nhận Tiệc Thánh của Chúa đều có thể, và phải, nhận nó trong cả hai yếu tố, bánh và cả rượu nữa; điều này hiển nhiên từ những chỉ dẫn mà sứ đồ đã ban cho người Cô-rinh-tô nói chung, về việc họ nhận lãnh thánh lễ này, trong đó ông nối chén và bánh lại với nhau, như thuộc về mọi người nhận lãnh, I Cô-rinh-tô 11:26, 28. Vì mỗi khi anh em ăn bánh này, và uống chén này, thì anh em rao ra sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến. Vậy mỗi người, tức là bất kỳ người nào, chứ không phải chỉ mục sư mà thôi, phải tự xét mình, và như vậy hãy ăn bánh ấy, và uống chén ấy. Và vì vậy, thực hành của phái Giáo hoàng, trong việc cất chén khỏi dân chúng, là không có cơ sở và gây tổn hại.

H. 12. Các hành động bề ngoài trong thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa là gì?

Đ. Các hành động bề ngoài trong thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa này, 1. Về phía mục sư, là sự ông chúc phước cho các yếu tố, và biệt riêng chúng cho việc dùng thuộc về thánh lễ của mình, bằng cách đọc những lời lập định, với sự tạ ơn và lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời xin phước của Ngài; sự ông lấy bánh và bẻ nó; sự ông lấy chén và phân phát cả bánh lẫn rượu cho dân chúng bằng những lời của Cứu Chúa chúng ta, khi Ngài lập thánh lễ này lần đầu tiên. 2. Về phía dân chúng, các hành động bề ngoài là sự họ lấy bánh và rượu, và ăn bánh, và uống rượu.

H. 13. Điều gì được biểu thị và tượng trưng bởi bánh và rượu trong thánh lễ này?

Đ. Bởi bánh và rượu trong thánh lễ này, thân thể và huyết của Đấng Christ được biểu thị và tượng trưng, I Cô-rinh-tô 11:24, 25. Hãy lấy, hãy ăn, này là thân thể Ta. Chén này là Tân Ước trong huyết Ta.

H. 14. Chẳng phải bánh trong thánh lễ này được biến thể và trở thành thân thể thật của Đấng Christ sao, khi Cứu Chúa của chúng ta phán rõ ràng cùng các môn đồ của Ngài, Này là thân thể Ta?

Đ. Bánh trong thánh lễ này không được biến thể và trở thành thân thể thật của Đấng Christ, mà chỉ là một dấu hiệu và hình ảnh tượng trưng của thân thể Đấng Christ.

H. 15. Ông chứng minh thế nào rằng bánh trong thánh lễ này không trở thành thân thể thật của Đấng Christ?

Đ. Việc bánh trong thánh lễ này không trở thành thân thể thật của Đấng Christ có thể được chứng minh bằng nhiều lý lẽ khác nhau.

Lý lẽ 1. Hiển nhiên đối với cả giác quan và lý trí, rằng bánh sau khi được chúc phước vẫn còn là bánh như trước. 1. Hiển nhiên đối với giác quan, lượng hay kích thước của bánh vẫn còn, hình dạng của bánh vẫn còn, vị trí hay chỗ của bánh vẫn còn, màu sắc, vị và mùi của bánh vẫn còn, và không điều gì trên đời hiển nhiên đối với giác quan hơn việc bánh trong thánh lễ không hề có sự thay đổi nào đối với giác quan bởi sự chúc phước của nó. 2. Hiển nhiên đối với lý trí rằng bánh không thể trở thành một chất khác, trong khi các thuộc tính của nó không hề bị thay đổi chút nào; vì khi Cứu Chúa của chúng ta biến nước thành rượu, nước, khi nó mất bản chất của nó, thì nó cũng mất và nhận lấy màu sắc, vị và mùi của rượu, cũng như bản chất của rượu; nhưng trong thánh lễ, ở đây không có màu sắc, vị, hình dạng, hay bất kỳ thuộc tính nào khác ngoài của bánh, và vì vậy theo lý trí không có bản chất nào khác ngoài của bánh. Trong thánh lễ, chúng ta hoặc phải mặc cho thân thể của Đấng Christ các thuộc tính của bánh, và nói rằng thân thể Ngài có hình dạng, vị và màu sắc như bánh, điều sẽ khiến Ngài trở nên xấu xí, méo mó, và hạ thấp thân thể Ngài, nay vinh hiển dường ấy trên thiên đàng, xuống giống như bánh, là một sự phạm thượng phi lý đến nỗi không ai dám khẳng định; hoặc nếu các thuộc tính của bánh không thể được gán cho thân thể của Đấng Christ, mà bản chất của bánh đã biến mất, và bản chất của thân thể Đấng Christ đã đến thế chỗ của nó, thì các thuộc tính của bánh tồn tại mà không có chủ thể, là điều phi lý nhất và mâu thuẫn với lý trí. Chúng ta cảm nhận bằng giác quan một màu sắc, vị và hình dạng như vậy, thì đó không thể là thân thể của Đấng Christ, là Đấng có màu sắc, vị và hình dạng như vậy; và nếu không có bản chất nào khác ở thế chỗ có các thuộc tính này, thì từ đó suy ra rằng đó là vật có màu sắc, vị và hình dạng này; và rằng trong thánh lễ có một cái không gì cả, một ổ bánh của hư không, một miếng của hư không, là một sự phi lý lố bịch; không điều gì hiển nhiên đối với lý trí hơn việc bản chất của bánh vẫn còn không thay đổi, trong khi các thuộc tính vẫn còn không thay đổi.

Lý lẽ 2. Nếu bánh trong thánh lễ này trở thành thân thể thật của Đấng Christ, thì hoặc phải có bao nhiêu thân thể của Đấng Christ thì có bấy nhiêu miếng bánh được ăn trong mọi thánh lễ, hoặc tất cả phải là một và cùng một thân thể. 1. Không thể có bao nhiêu thân thể của Đấng Christ thì có bấy nhiêu miếng bánh được ăn trong mọi thánh lễ, vì thứ nhất, Đấng Christ khi ấy sẽ là một quái vật với hàng ngàn, và hàng triệu thân thể. Thứ hai, bất kỳ mục sư nào cũng có quyền làm ra bao nhiêu thân thể của Đấng Christ tùy ý, hoặc Đức Chúa Trời sẽ buộc phải làm một phép lạ mỗi lần bánh được chúc phước. Thứ ba, điều này không thể phù hợp với sự duy nhất của Đấng Christ. Thứ tư, không thân thể nào của Đấng Christ, ngoài một thân thể, sẽ là thân thể đã sinh bởi Trinh Nữ Ma-ri, và đã chết trên thập tự giá. Thứ năm, mọi thân thể này, ngoài thân thể Ngài có trên thiên đàng, sẽ không có linh hồn, và như vậy hoàn toàn không đủ để cứu linh hồn, hay ban bất kỳ sự sống thuộc linh hay ân điển nào bởi việc ăn chúng trong thánh lễ; vì vậy không thể có bao nhiêu thân thể của Đấng Christ thì có bấy nhiêu miếng bánh được ăn trong mọi thánh lễ. 2. Cũng không thể là một và cùng một thân thể của Đấng Christ mà bánh trong thánh lễ được biến thành, vì khi ấy sẽ suy ra, thứ nhất, rằng thân thể của Đấng Christ vừa hữu hình vừa vô hình, hữu hình trên thiên đàng, và vô hình trong thánh lễ. 2. Rằng một và cùng một thân thể của Đấng Christ hiện diện ở nhiều nơi khác nhau cùng một lúc, trên thiên đàng và ở nhiều nơi khác nhau trên đất, và nói rằng một và cùng một thân thể, bị giới hạn bởi một nơi, lại hiện diện cùng một lúc ở một ngàn nơi khác, là điều ghê tởm đối với mọi lý trí, và thực chất là nói rằng nó ở nơi nó không ở, và không ở nơi nó ở, là một sự mâu thuẫn phi lý. Nếu thân thể của Đấng Christ ở trên thiên đàng, thì nó không ở trong thánh lễ; nếu nó ở trong thánh lễ, thì nó không ở trên thiên đàng. Thân thể của Đấng Christ không bị chia ra, để một phần ở một nơi và một phần ở nơi khác cùng một lúc; thân thể của Đấng Christ cũng không vô hạn, để hiện diện ở nhiều nơi cùng nhau, như Đức Chúa Trời hiện diện; vì khi ấy thân thể Ngài sẽ không còn là một thân thể nữa; vì vậy thân thể của Đấng Christ không thể ở nhiều nơi cùng nhau, vì vậy, vì nó ở trên thiên đàng, nên nó không hiện diện trong thánh lễ.

Lý lẽ 3. Nếu bánh trong thánh lễ trở thành thân thể thật của Đấng Christ, thì sau khi ăn nó, hoặc nó trở về thiên đàng, điều nó không thể làm, vì nó đã ở đó rồi; hoặc nó ở lại với những người ăn nó, và nếu vậy, thì thân thể của Đấng Christ một phần sẽ trở thành bản chất của thân thể chúng ta, và nếu chúng ta là kẻ ác, thì khi những thân thể này sống lại, nó sẽ bị hành hạ đời đời trong địa ngục; một phần của thân thể Đấng Christ cũng sẽ đi vào chốn ô uế và bị hư hoại; khẳng định bất kỳ điều nào trong hai điều này đều là sự phạm thượng ghê tởm nhất; vì vậy tín điều biến thể của phái Giáo hoàng phải bị mọi Cơ Đốc nhân ghê tởm.

Lý lẽ 4. Nếu bánh trong thánh lễ này trở thành thân thể thật của Đấng Christ, thì cả bản chất và mục đích của thánh lễ đều sẽ bị phá hủy; bản chất của các thánh lễ là làm dấu hiệu, mục đích của nó là làm sự tưởng nhớ về Đấng Christ; cả hai điều đều giả định thân thể của Đấng Christ vắng mặt, là Đấng mà thánh lễ này là dấu hiệu và sự tưởng nhớ về Ngài; trong khi nếu bánh trở thành thân thể của Đấng Christ, thì nó sẽ hiện diện.

Lý lẽ 5. Chính bánh là vật được ăn trong thánh lễ này, chứ không phải thân thể của Đấng Christ, và nó được sứ đồ gọi như vậy, I Cô-rinh-tô 11:26. Mỗi khi anh em ăn bánh này, chứ không phải thân thể này của Đấng Christ; và ai ăn bánh này cách không xứng đáng, v.v., câu 28. Vậy mỗi người phải tự xét mình, và như vậy hãy ăn bánh ấy, và nếu chính bánh là vật được ăn trong thánh lễ, thì chắc chắn bánh không trở thành thân thể thật của Đấng Christ.

H. 16. Nhưng chẳng phải những lời của Cứu Chúa chúng ta trong sự lập định thánh lễ này của Ngài, Này là thân thể Ta, và Ngài há sẽ phán vậy, nếu bánh đã không trở thành thân thể thật của Ngài sao?

Đ. Nếu mọi cách diễn đạt của Kinh Thánh ngoài những lời này đều phải được hiểu theo nghĩa đen, thì sẽ có... [NEEDS REVIEW: answer breaks off mid-sentence at end of section; source fragment ends here]

Đ. Lý do để cách nói này cũng phải được hiểu như vậy; nhưng chúng ta thường thấy những cách nói bóng bẩy trong Kinh Thánh, và những cách nói ấy về Đấng Christ, I Cô-rinh-tô 10:4: “Hòn Đá ấy là Đấng Christ.” Đấng Christ chính Ngài là đá góc nhà chính, Ê-phê-sô 2:20, vậy Chúa Giê-xu Christ có vì thế mà bị biến thành một bức tường hay một hòn đá không? Cũng theo nghĩa ấy, trong thánh lễ của người Do Thái, Chiên Con của Lễ Vượt Qua được gọi là Lễ Vượt Qua, thì bánh trong thánh lễ của Cơ Đốc nhân được gọi là thân thể của Đấng Christ; Chiên Con của Lễ Vượt Qua không thể theo nghĩa đúng là Lễ Vượt Qua, là hành động của Thiên Sứ đi qua các nhà của dân Y-sơ-ra-ên, khi người hủy diệt các con đầu lòng của dân Ê-díp-tô: nói rằng Chiên Con của Lễ Vượt Qua đã bị biến thành hành động này của Thiên Sứ thì có gì là vô lý — chắc chắn một thực thể đang hiện hữu không thể bị biến thành một thuộc tính hay một hành động vốn đã qua trước đó; nhưng nó là một dấu hiệu hay sự tưởng nhớ về hành động ấy: bánh trong thánh lễ này cũng vậy, nó không phải theo nghĩa đúng là thân thể của Đấng Christ, và không phải là một thân thể này bị biến thành một thân thể khác mà không còn các thuộc tính của nó; nhưng bánh là một dấu hiệu của thân thể của Đấng Christ, và là sự tưởng nhớ về thân thể của Đấng Christ đã bị đóng đinh trên thập tự giá vì chúng ta.

H. 17. Nhưng Đức Chúa Trời, bởi quyền năng vô hạn của Ngài, không thể biến bánh này thành thân thể thật của Đấng Christ sao; và nếu Ngài có thể làm điều đó, thì tại sao chúng ta không được tin rằng Ngài thật sự làm điều đó, vì Đấng Christ phán: “Này là thân thể Ta”?

Đ. Dù Đức Chúa Trời, bởi quyền năng vô hạn của Ngài, có thể làm những điều khả thi đối với quyền năng vô hạn, nhưng chúng ta có thể nói cách an toàn rằng Đức Chúa Trời không thể làm bất cứ điều gì hàm ý sự không trọn vẹn và sự yếu đuối, như làm cho những điều mâu thuẫn trở nên đúng, và đưa vào những điều vô lý nực cười, cùng những hệ quả phạm thượng mà Ngài sẽ làm, nếu Ngài biến bánh trong thánh lễ, nhưng không biến đổi các thuộc tính của nó, thành thân thể thật của Đấng Christ.

H. 18. Bánh và Rượu trong thánh lễ này biểu thị Thân Thể và Huyết của Đấng Christ như thế nào?

Đ. Bánh và Rượu trong thánh lễ này biểu thị Thân Thể và Huyết của Đấng Christ ở chỗ, như Bánh và Rượu nuôi dưỡng, làm mạnh mẽ và làm tươi tỉnh thân thể, và làm thỏa mãn sự thèm muốn tự nhiên, thì Thân Thể và Huyết của Đấng Christ, khi được tiếp nhận trong thánh lễ này, nuôi dưỡng, làm mạnh mẽ và làm tươi tỉnh Linh Hồn, và làm thỏa mãn sự thèm muốn thuộc linh.

H. 19. Hành động của Mục Sư khi lấy Bánh và bẻ ra, và lấy Chén và trao cả hai cho dân sự, biểu thị điều gì?

Đ. Bởi các hành động của Mục Sư khi lấy Bánh và bẻ ra, và lấy Chén và trao cả hai cho dân sự, điều được biểu thị là việc Đức Chúa Trời lấy Con Ngài, và trao Ngài để bị bẻ ra, và bị đóng đinh trên Thập Tự Giá vì chúng ta, và cùng với đó, việc Ngài ban Con Ngài trong thánh lễ này cho chúng ta, để làm Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.

H. 20. Hành động của dân sự khi tiếp nhận Bánh và Rượu, và ăn uống chúng, biểu thị điều gì?

Đ. Bởi các hành động của dân sự khi tiếp nhận Bánh và Rượu, và ăn uống chúng, điều được biểu thị là việc họ tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Đức Chúa Cha đã ban cho họ, và việc họ ăn nuốt Ngài trong thánh lễ.

H. 21. Có phải mọi người tiếp nhận thánh lễ này đều thật sự dự phần Thân Thể và Huyết của Đấng Christ cùng các ích lợi của Giao Ước Mới không?

Đ. Không ai ngoài những người tiếp nhận cách xứng đáng mới thật sự tiếp nhận và dự phần Thân Thể và Huyết của Đấng Christ cùng với Các Ích Lợi của Giao Ước Mới.

H. 22. Những người tiếp nhận cách xứng đáng thật sự dự phần Thân Thể và Huyết của Đấng Christ cùng các ích lợi của Ngài như thế nào?

Đ. Những người tiếp nhận cách xứng đáng thật sự dự phần Thân Thể và Huyết của Đấng Christ, cùng với mọi Ích Lợi của Ngài, 1. Không phải theo cách thuộc thể và xác thịt, và bởi sự kết hợp thân thể và huyết thật của Ngài với thân thể của họ, như thịt và thức uống thật sự kết hợp với họ khi họ ăn và uống những thứ ấy. Nhưng 2. Ấy là bởi Đức Tin mà thân thể và huyết của Đấng Christ thật sự, nhưng cách thuộc linh, được kết hợp với Linh Hồn của họ, và năng lực cùng hiệu quả, các kết quả và ích lợi của sự chết của Ngài được áp dụng cho họ, nhờ đó họ nhận được sự nuôi dưỡng thuộc linh và sự tăng trưởng trong ân điển, I Cô-rinh-tô 10:16: “Chén phước lành mà chúng ta chúc phước, há chẳng phải là sự thông công với huyết của Đấng Christ sao? Bánh mà chúng ta bẻ ra, há chẳng phải là sự thông công với thân thể của Đấng Christ sao?”

H. 23. Những người tin nhận được sự nuôi dưỡng thuộc linh và sự tăng trưởng trong ân điển trong và bởi thánh lễ này như thế nào?

Đ. Những người tin nhận được sự nuôi dưỡng thuộc linh và sự tăng trưởng trong ân điển trong và bởi thánh lễ này, 1. Khi họ rút lấy năng lực từ sự chết của Đấng Christ để đóng đinh xác thịt trên thập tự giá, để làm chết và thanh tẩy tội lỗi, là điều ngăn trở sự nuôi dưỡng và tăng trưởng thuộc linh của họ. 2. Khi Chúa truyền Đức Thánh Linh của Ngài, và họ, trong thánh lễ này, bởi đức tin, nhận được thêm những sự cung ứng ân điển của Ngài, là điều Ngài đã mua cho họ bởi sự chết của Ngài, và là điều trong Giao Ước Ân Điển của Ngài (mà thánh lễ này là một Dấu Ấn) Ngài đã hứa ban cho họ.

H. 24. Mục đích của thánh lễ Tiệc Thánh này là gì?

Đ. Mục đích của thánh lễ Tiệc Thánh này là bày tỏ sự chết của Đấng Christ, nhờ việc tiếp nhận thánh lễ ấy, các Cơ Đốc nhân công khai bày tỏ, và làm chứng về đức tin của mình nơi một Chúa bị đóng đinh trên thập tự giá, và về niềm hy vọng được sự cứu rỗi bởi Ngài, I Cô-rinh-tô 11:26: “Vì mỗi khi anh em ăn Bánh này và uống Chén này, thì anh em rao truyền sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến.”

H. 97. Điều gì được đòi hỏi để tiếp nhận Tiệc Thánh cách xứng đáng?

Đ. Điều được đòi hỏi nơi những người muốn dự phần Tiệc Thánh cách xứng đáng là họ phải tự xét mình về sự hiểu biết của mình để phân biệt Thân Thể của Chúa; và đức tin của mình để ăn nuốt Ngài; về sự ăn năn, tình yêu thương và sự vâng phục mới của mình; kẻo khi đến cách không xứng đáng, họ ăn và uống sự phán xét cho chính mình.

H. 1. Tiếp nhận Tiệc Thánh cách xứng đáng là gì?

Đ. Tiếp nhận Tiệc Thánh cách xứng đáng không phải là tiếp nhận nó cách xứng công, như thể chúng ta đem đến đó bất kỳ công trạng hay giá trị nào của chính mình, vì không ai có thể xứng đáng với Đấng Christ, hay với bất kỳ ích lợi nào. 2. Chúng ta tiếp nhận Tiệc Thánh cách xứng đáng khi chúng ta tiếp nhận nó với sự chuẩn bị đúng đắn trước khi đến đó, và với cách cư xử thích hợp khi chúng ta ở tại Bàn của Chúa.

H. 2. Sự chuẩn bị được đòi hỏi để tiếp nhận Tiệc Thánh cách xứng đáng là gì?

Đ. Điều được đòi hỏi để tiếp nhận Tiệc Thánh cách xứng đáng là, 1. Sự chuẩn bị thường xuyên, tức là những người tiếp nhận nó phải ở trong một tình trạng Ân Điển. 2. Sự chuẩn bị thực tế, tức là các ân điển của họ phải được khơi dậy để thực hành.

H. 3. Điều gì cần thiết để có được sự chuẩn bị thường xuyên và thực tế nhằm tiếp nhận cách xứng đáng?

Đ. Điều cần thiết để có được sự chuẩn bị thường xuyên và thực tế này nhằm tiếp nhận cách xứng đáng là chúng ta phải tự xét mình, I Cô-rinh-tô 11:28: “Vậy mỗi người phải tự xét mình, và như thế mới ăn Bánh và uống Chén ấy.”

H. 4. Chúng ta phải tự xét mình về những phương diện nào nhằm chuẩn bị cho thánh lễ này?

Đ. Chúng ta phải tự xét mình nhằm chuẩn bị cho thánh lễ này, 1. Về sự hiểu biết của chúng ta để phân biệt thân thể của Chúa, là điều được biểu thị bởi Bánh, I Cô-rinh-tô 11:29: “Không phân biệt thân thể của Chúa.” 2. Về Đức Tin của chúng ta để tiếp nhận Đấng Christ và ăn nuốt Ngài, và như thế rút lấy sự nuôi dưỡng thuộc linh từ Ngài. II Cô-rinh-tô 13:5: “Hãy tự xét mình xem anh em có ở trong Đức Tin không.” 3. Về sự ăn năn, sự tự xét đoán và nỗi buồn rầu của chúng ta vì các tội lỗi của mình, là điều đã đem sự đau khổ đến trên Chúa của chúng ta. I Cô-rinh-tô 11:31: “Vì nếu chúng ta tự xét đoán mình, thì chúng ta sẽ không bị phán xét.” 4. Về tình yêu thương của chúng ta đối với Đấng Christ, là Đấng trong sự chết của Ngài đã bày tỏ tình yêu thương của Ngài đối với chúng ta, và về tình yêu thương của chúng ta đối với nhau, là những người được cứu chuộc bởi cùng một huyết. 5. Về sự vâng phục mới và chân thành của chúng ta đối với Phúc Âm, là điều chúng ta phải cam kết và phải hoàn toàn quyết tâm, trong sức lực của Chúa, để thực hiện, trước khi chúng ta có thể tiếp nhận thánh lễ này cách xứng đáng, I Cô-rinh-tô 5:8: “Vậy chúng ta hãy giữ lễ, không dùng men cũ, cũng không dùng men của sự độc ác và gian ác, nhưng dùng bánh không men của sự chân thành và lẽ thật.”

H. 5. Ngoài sự tự xét mình, điều gì cần thiết để chuẩn bị cho thánh lễ này?

Đ. Để chuẩn bị cho thánh lễ này, ngoài sự tự xét mình, còn cần có sự Cầu Nguyện với Đức Chúa Trời xin sự hiện diện, phước lành và sự giúp đỡ của Ngài bởi Đức Thánh Linh của Ngài; và sự suy ngẫm nhằm khơi dậy tình cảm của chúng ta, và khơi dậy các ân điển của chúng ta để thực hành.

H. 6. Những ai là người đến Bàn của Chúa cách không xứng đáng?

Đ. 1. Những người đến Bàn của Chúa cách không xứng đáng là những người không có sự chuẩn bị thường xuyên, đang ở trong một tình trạng không có ân điển và không có Đấng Christ; những người không có đức tin, không thể phân biệt thân thể của Chúa, cũng không thể ăn nuốt Ngài cách thuộc linh; những người không có sự ăn năn, tình yêu thương, và sự vâng phục mới, không thể đem vinh hiển đến cho Chúa, cũng không thể hưởng sự thông công với Ngài bởi việc tiếp nhận thánh lễ này. 2. Những người cũng đến Bàn của Chúa cách không xứng đáng là những người dù có ân điển, và có sự chuẩn bị thường xuyên, nhưng không chăm lo, bởi sự tự xét mình, sự cầu nguyện và sự suy ngẫm, để đạt được sự chuẩn bị thực tế, nhờ đó họ làm buồn lòng Đức Chúa Trời, và cũng mất đi ích lợi của Thánh Lễ ấy.

H. 7. Nếu những người có ân điển chịu khó nhọc trong sự tự xét mình và các bổn phận khác để chuẩn bị lòng mình, nhưng họ vẫn ở ngoài tâm trạng thích hợp, thì họ sẽ không phải là những người tiếp nhận không xứng đáng, nếu họ đến Bàn của Chúa sao?

Đ. Khi những người có ân điển, bởi sự tự xét mình và các bổn phận khác, cố gắng chuẩn bị lòng mình, dù họ ở ngoài tâm trạng thích hợp, họ vẫn nên đến Bàn của Chúa, vì Chúa có thể đem họ vào tâm trạng thích hợp trong và bởi Thánh Lễ ấy; tuy nhiên họ phải chờ đợi tại đó, và nương cậy nơi Đức Chúa Trời, vì sự vâng phục, khi họ không thể đến với tình cảm tan vỡ cách cảm nhận được, nồng ấm và sốt sắng, và sự chân thành của họ, qua Đấng Christ, sẽ được chấp nhận.

H. 8. Khi chúng ta nghi ngờ và sợ hãi không biết mình có thật sự có ân điển không, chúng ta có thể đến Bàn của Chúa không?

Đ. Chúng ta có thể và phải đến Bàn của Chúa, dù đang ở dưới những nghi ngờ và sợ hãi, nếu chúng ta có cảm nhận về nhu cầu của mình đối với Chúa Giê-xu Christ, và sự đói khát Ngài, cùng với quyết tâm dâng chính mình trong Giao Ước cho Chúa: thánh lễ này là một phương tiện để có được bằng chứng về tình yêu thương của Đức Chúa Trời; và khi chúng ta không thể đến với sự bảo đảm, chúng ta có thể đến để tìm sự bảo đảm.

H. 9. Cách cư xử của chúng ta tại Bàn của Chúa phải như thế nào để chúng ta có thể là những người tiếp nhận xứng đáng?

Đ. Để chúng ta có thể là những người tiếp nhận xứng đáng, cách cư xử của chúng ta tại Bàn của Chúa phải khiêm nhường và tôn kính về cử chỉ bên ngoài của thân thể chúng ta, và về tâm trạng bên trong của lòng chúng ta; chúng ta phải nghiêm túc chú ý đến các yếu tố bên ngoài và các hành động, nhưng chủ yếu hướng đến những điều được biểu thị, được biểu trưng và được bày ra trong thánh lễ; chúng ta phải suy ngẫm về sự chết của Đấng Christ, là sự chết rất nhục nhã và đau đớn vì chúng ta; đau buồn vì các tội lỗi của chúng ta là nguyên nhân của sự chết ấy, đói khát Ngài và các ích lợi đã được mua bởi sự chết của Ngài, áp dụng các lời hứa của Giao Ước, và Giao Ước Mới, là giao ước có hiệu lực trọn vẹn qua sự chết của Người Lập Ước, rút lấy sự nuôi dưỡng và mọi sự cung ứng thuộc linh cần thiết từ Ngài, là Đấng mà mọi sự đầy dẫy ngự ở trong, vui mừng trong tình yêu thương của Ngài, dâng lời cảm tạ vì Ân Điển của Ngài, làm mới Giao Ước của chúng ta, và hòa lẫn mọi điều, nhất là với đức tin và tình yêu thương tha thiết nhất đối với Chúa, và với tình yêu thương trong Ngài đối với nhau.

H. 10. Điều gì được đòi hỏi nơi những người tiếp nhận xứng đáng sau khi họ rời Bàn của Chúa?

Đ. Điều được đòi hỏi nơi những người tiếp nhận xứng đáng sau khi họ rời Bàn của Chúa là họ phải tự xét mình về cách cư xử và kết quả của mình; nếu họ đã không gặp được Đức Chúa Trời, và đã ở ngoài tâm trạng thích hợp, thì họ phải tìm hiểu nguyên nhân, than khóc vì những thiếu sót của mình, tha thiết xin sự tha thứ, và bởi sự khó nhọc về sau mà cố gắng nhận được ích lợi của Thánh Lễ, và cùng với đó cố gắng sửa đổi cho tương lai: Nếu họ đã gặp được Đức Chúa Trời và đã được mở rộng lòng và được tươi tỉnh cách ngọt ngào, họ phải rất biết ơn vì những sự giúp đỡ và những sự mở rộng lòng ấy, cố gắng giữ lại sự ngọt ngào mà họ đã có vẫn còn trên tâm linh mình; họ phải cố gắng rút lấy càng ngày càng nhiều năng lực từ Đấng Christ để đóng đinh thế gian và xác thịt trên thập tự giá; họ phải rất tỉnh thức chống lại Sa-tan, tội lỗi và sự an ninh xác thịt; họ phải cẩn thận thực hiện các lời thề nguyện của mình và giữ Giao Ước mà họ đã làm mới.

H. 11. Tội của việc tiếp nhận Tiệc Thánh cách không xứng đáng là gì?

Đ. Tội của việc tiếp nhận Tiệc Thánh cách không xứng đáng là, những người như vậy mắc tội đối với thân thể và huyết của Chúa, tức là họ mắc tội xúc phạm và sỉ nhục mà họ dâng lên Chúa, đối với thân thể và huyết của Ngài, I Cô-rinh-tô 11:27: “Vậy ai ăn Bánh và uống Chén của Chúa cách không xứng đáng, thì sẽ mắc tội đối với thân thể và huyết của Chúa.”

H. 12. Nguy hiểm của việc chúng ta tiếp nhận Tiệc Thánh cách không xứng đáng là gì?

Đ. Nguy hiểm của việc chúng ta tiếp nhận Tiệc Thánh cách không xứng đáng là việc ăn và uống sự phán xét cho chính mình; tức là, khi khiêu khích Chúa bởi việc tiếp nhận cách không xứng đáng của chúng ta, khiến Ngài giáng những sự phán xét thuộc đời này, thuộc linh và đời đời trên chúng ta, I Cô-rinh-tô 11:29, 30: “Vì người nào ăn và uống cách không xứng đáng, thì ăn và uống sự đoán phạt cho mình, vì không phân biệt thân thể của Chúa. Vì cớ đó, trong anh em có nhiều người yếu đuối và đau ốm, và nhiều người đã ngủ.”

H. 98. Sự Cầu Nguyện là gì?

Đ. Sự Cầu Nguyện là việc dâng lên Đức Chúa Trời những ao ước của chúng ta, để xin những điều phù hợp với ý muốn của Ngài, trong danh của Đấng Christ, với sự xưng nhận các tội lỗi của chúng ta, và sự nhận biết đầy lòng biết ơn về các sự thương xót của Ngài.

H. 1. Có bao nhiêu phần trong Sự Cầu Nguyện?

Đ. Có ba phần trong Sự Cầu Nguyện, Sự Cầu Xin, Sự Xưng Tội, và Sự Cảm Tạ, nhưng theo nghĩa đúng nhất, Sự Cầu Nguyện bao gồm Sự Cầu Xin.

H. 2. Loại Cầu Xin nào là Sự Cầu Nguyện được Đức Chúa Trời chấp nhận?

Đ. Sự cầu xin của môi miệng mà không có sự cầu xin của lòng có thể được người ta kể là Sự Cầu Nguyện, nhưng đó không phải là Sự Cầu Nguyện được Đức Chúa Trời chấp nhận, là sự cầu nguyện dâng lên Ngài những ao ước, và tuôn đổ lòng ra trước mặt Ngài, Thi Thiên 62:8: “Hỡi dân sự, hãy tin cậy Ngài luôn luôn, hãy tuôn đổ lòng các ngươi ra trước mặt Ngài.”

H. 3. Chúng ta phải hướng Sự Cầu Nguyện của mình đến ai?

Đ. Chúng ta phải hướng Sự Cầu Nguyện của mình đến Đức Chúa Trời mà thôi, Thi Thiên 5:2, 3: “Hỡi Vua tôi và Đức Chúa Trời tôi, xin lắng nghe tiếng kêu của tôi, vì tôi cầu nguyện cùng Chúa. Đức Giê-hô-va ôi, buổi sáng Chúa sẽ nghe tiếng tôi; buổi sáng tôi sẽ hướng sự cầu nguyện của tôi về Chúa, và trông đợi.”

H. 4. Tại sao chúng ta phải hướng Sự Cầu Nguyện của mình chỉ đến Đức Chúa Trời mà thôi?

Đ. Chúng ta phải hướng Sự Cầu Nguyện của mình chỉ đến Đức Chúa Trời mà thôi, 1. Vì Sự Cầu Nguyện là một phần của sự thờ phượng tôn giáo, và Đức Chúa Trời là đối tượng duy nhất của sự thờ phượng tôn giáo, Ma-thi-ơ 4:10: “Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài mà thôi.” 2. Vì chỉ Đức Chúa Trời hiện diện ở khắp mọi nơi để thấy dân sự Ngài, và nghe Sự Cầu Nguyện của họ, Thi Thiên 34:15: “Mắt của Đức Giê-hô-va đoái xem người công chính, và tai Ngài lắng nghe tiếng kêu của họ.” 3. Vì chỉ Đức Chúa Trời có thể đáp lời cầu nguyện của chúng ta, bởi việc làm trọn các ao ước của chúng ta, và ban những điều chúng ta cầu xin và đang cần đến, Thi Thiên 145:18, 19: “Đức Giê-hô-va ở gần mọi người cầu khẩn Ngài; Ngài sẽ làm trọn ao ước của những người kính sợ Ngài; Ngài cũng sẽ nghe tiếng kêu của họ và cứu họ.”

H. 5. Chúng ta có thể cầu nguyện với Đức Chúa Trời về những điều gì?

Đ. 1. Chúng ta không được cầu nguyện để các ao ước tội lỗi được làm trọn, Gia-cơ 4:3: “Anh em cầu xin mà không nhận được, vì anh em cầu xin trái lẽ, để dùng cho các dục vọng của mình.” 2. Chúng ta có thể và phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời chỉ về những điều phù hợp với ý muốn của Ngài, I Giăng 5:14, 15: “Này là sự dạn dĩ mà chúng ta có nơi Ngài, nếu chúng ta cầu xin điều gì theo ý muốn Ngài, thì Ngài nghe chúng ta; và nếu chúng ta biết Ngài nghe chúng ta, thì chúng ta biết mình có những điều cầu xin mà chúng ta đã xin Ngài.”

H. 6. Những điều phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời mà chúng ta có thể cầu nguyện là gì?

Đ. Những điều chúng ta có thể cầu nguyện không phải là mọi điều phù hợp với ý muốn bí mật của Ngài; vì mọi điều xảy đến, ngay cả những tội lỗi tệ hại nhất đã phạm, đều phù hợp với Sự Cố Vấn bí mật và Sự Quyết Định đời đời của Đức Chúa Trời: Nhưng mọi điều phù hợp với Ý Muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời trong lời Ngài, chúng ta đều có thể cầu nguyện; như sự tha thứ các tội lỗi của chúng ta, những sự cung ứng Ân Điển của Ngài, sự sống và sức lực thuộc linh ở đời này, sự sống đời đời và vinh hiển ở đời sau, sự giải cứu khỏi những điều ác thuộc linh và đời đời; cũng như bất kỳ điều tốt thuộc đời này nào chúng ta đang cần, và mọi điều mà Ngài, hoặc rõ ràng hoặc bao hàm, đã hứa trong Giao Ước của Ngài ban cho chúng ta.

H. 7. Chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời trong danh của ai?

Đ. Chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời chỉ trong Danh của Chúa Giê-xu Christ mà thôi, Giăng 14:13, 14: “Bất cứ điều gì anh em nhân Danh Ta mà cầu xin, Ta sẽ làm điều đó, để Cha được vinh hiển nơi Con; nếu anh em nhân Danh Ta mà cầu xin điều gì, Ta sẽ làm điều đó.”

H. 8. Cầu nguyện với Đức Chúa Trời trong Danh của Đấng Christ là gì?

Đ. Cầu nguyện với Đức Chúa Trời trong Danh của Đấng Christ không phải chỉ là nhắc đến Danh của Đấng Christ bằng môi miệng trong phần kết luận, hay bất kỳ phần nào, của lời cầu nguyện của chúng ta, nhưng là bởi đức tin nhắc đến Danh Ngài, nương cậy nơi Đấng Christ mà thôi để được nhận vào và được đến gần Đức Chúa Trời trong Sự Cầu Nguyện, để được chấp nhận, được lắng nghe, và được một sự đáp lại đầy ân điển cho lời cầu nguyện của chúng ta. Ê-phê-sô 3:12: “Trong Ngài, chúng ta có sự dạn dĩ, và được đến gần với sự tin quyết bởi Đức Tin nơi Ngài.”

H. 9. Tại sao chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời trong Danh của Đấng Christ?

Đ. Chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời trong Danh của Đấng Christ, vì Đức Chúa Trời là Đấng thánh khiết vô hạn và ghen tương vô hạn, công chính và ngay thẳng vô hạn, còn chúng ta thì không thánh khiết và đầy tội lỗi, và lời cầu nguyện của chúng ta, dù tốt nhất, cũng rất không trọn vẹn và hòa lẫn với sự ô uế, đến nỗi cả con người của chúng ta cũng sẽ không được chấp nhận, và lời cầu nguyện của chúng ta cũng sẽ không được lắng nghe nơi Đức Chúa Trời, nếu không có Danh và Sự Trung Bảo của Đấng Christ, và sự hòa lẫn hương thơm ngọt ngào của các công trạng của Ngài với lời cầu nguyện của chúng ta, để cất đi mùi hôi của chúng, và việc dùng ảnh hưởng của Ngài với Đức Chúa Cha chỉ dựa trên công trạng của Ngài mà thôi, để ban sự đáp lại cho chúng. Khải Huyền 8:3, 4: “Một Thiên Sứ khác đến và đứng tại bàn thờ (tức là Chúa Giê-xu Christ, là Đấng là Thiên Sứ của Giao Ước), cầm một lư hương bằng vàng, và có nhiều hương được ban cho người, để người dâng hương ấy cùng với lời cầu nguyện của mọi thánh đồ trên bàn thờ bằng vàng ở trước Ngai; và khói của hương, cùng với lời cầu nguyện của mọi thánh đồ, từ tay của Thiên Sứ bay lên trước mặt Đức Chúa Trời.”

H. 10. Chúng ta không được dùng Danh của các Thiên Sứ, và Trinh Nữ Ma-ri, và các thánh đồ khác trong Sự Cầu Nguyện, hướng lời cầu nguyện của mình đến họ, để họ giúp chúng ta, hoặc ít nhất để họ dùng ảnh hưởng của họ trên Thiên Đàng cho chúng ta, như những người theo Giáo Hoàng dạy và thực hành sao?

Đ. 1. Hướng Sự Cầu Nguyện của chúng ta đến bất kỳ tạo vật nào là thờ thần tượng, vì Đức Chúa Trời là đối tượng duy nhất của sự thờ phượng này và mọi sự thờ phượng tôn giáo khác, do đó chúng ta không được hướng lời cầu nguyện của mình đến các Thiên Sứ (là những vị đã từ chối sự thờ phượng) và càng không được hướng đến các thánh đồ, Cô-lô-se 2:18: “Chớ để ai cướp lấy phần thưởng của anh em bằng sự khiêm nhường tự nguyện và sự thờ phượng các thiên sứ.” Khải Huyền 19:10: “Tôi bèn sấp mình xuống dưới chân người để thờ phượng, và người nói: Đừng làm vậy, ta là bạn cùng làm việc với ngươi, v.v.” 2. Chỉ có một Đấng Trung Bảo và Đấng Cầu Thay trên Thiên Đàng cho chúng ta, tức là Chúa Giê-xu Christ, và việc dùng bất kỳ Thiên Sứ hay thánh đồ nào làm người cầu thay cho chúng ta là điều không thể chấp nhận được, I Ti-mô-thê 2:5: “Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là Con Người Christ Giê-xu.” I Giăng 2:1: “Nếu ai phạm tội, thì chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng Công Chính.” 3. Chúng ta không có mệnh lệnh hay gương mẫu nào trong Kinh Thánh cho, cũng không có lời hứa nào cho, bất kỳ lời cầu nguyện nào mà chúng ta sẽ dâng lên các Thiên Sứ hay các thánh đồ, hoặc dâng bởi họ. 4. Các thánh đồ cao trọng nhất trên Thiên Đàng không biết tình trạng của chúng ta trên đất, và ở nơi họ đang ở, họ cũng không thể nghe, càng không thể đáp lại, lời cầu nguyện của chúng ta, và do đó không thích hợp để là đối tượng của Sự Cầu Nguyện của chúng ta, hay để cầu thay cách riêng biệt cho chúng ta, Ê-sai 63:16: “Chắc chắn Ngài là Cha chúng ta, dù Áp-ra-ham không biết chúng ta, và Y-sơ-ra-ên không nhận biết chúng ta.” Do đó, giáo lý và thực hành của những người theo Giáo Hoàng về điều này là không thể chấp nhận được, và đáng ghê tởm.

H. 11. Chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời như thế nào để Sự Cầu Nguyện của chúng ta được Ngài chấp nhận và được Ngài đáp lại?

Đ. Để Sự Cầu Nguyện của chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận và được Ngài đáp lại, chúng ta phải cầu nguyện, 1. Với Sự Chân Thành, Hê-bơ-rơ 10:22: “Hãy đến gần với một lòng chân thật.” 2. Với sự khiêm nhường, Thi Thiên 10:17: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã nghe ao ước của người khiêm nhường.” 3. Với Đức Tin, Gia-cơ 1:6: “Hãy cầu xin bởi Đức Tin.” 4. Với Sự Sốt Sắng, Gia-cơ 5:16: “Lời cầu nguyện sốt sắng và hiệu quả của người công chính có nhiều quyền năng.” 5. Với Sự Bền Lòng, Lu-ca 18:1: “Người ta luôn phải cầu nguyện và không được nản lòng.” 6. Chúng ta phải trông đợi sau lời cầu nguyện của mình, và chờ đợi một sự đáp lại, Mi-chê 7:7: “Vậy tôi sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va; tôi sẽ chờ đợi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi; Đức Chúa Trời tôi sẽ nghe tôi.”

H. 12. Tự chúng ta có thể cầu nguyện cách được chấp nhận như vậy với Đức Chúa Trời không?

Đ. Tự chúng ta, chúng ta không thể cầu nguyện cách được chấp nhận như vậy với Đức Chúa Trời nếu không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp đỡ những sự yếu đuối của chúng ta, và dạy chúng ta cả điều phải cầu nguyện và cách cầu nguyện, Rô-ma 8:26, 27: “Cũng vậy, Đức Thánh Linh giúp đỡ những sự yếu đuối của chúng ta; vì chúng ta không biết phải cầu nguyện điều gì cho đúng, nhưng Đức Thánh Linh cầu thay cho chúng ta, bằng những tiếng than thở không thể nói ra được: Và Đấng dò xét lòng biết ý của Đức Thánh Linh là gì; vì Ngài cầu thay cho các thánh đồ theo ý muốn của Đức Chúa Trời.”

H. 13. Đức Chúa Trời có chấp nhận và đáp lại mọi Sự Cầu Nguyện được dâng lên Ngài không?

Đ. Đức Chúa Trời không chấp nhận và đáp lại, 1. Lời cầu nguyện của kẻ ác, Châm Ngôn 15:8: “Của lễ của kẻ ác là một sự gớm ghiếc đối với Đức Giê-hô-va; nhưng lời cầu nguyện của người ngay thẳng là sự vui thích của Ngài.” 2. Đức Chúa Trời không chấp nhận lời cầu nguyện của chính dân sự Ngài khi họ nuôi dưỡng sự gian ác trong lòng mình, Thi Thiên 66:18: “Nếu tôi nuôi dưỡng sự gian ác trong lòng tôi, thì Chúa sẽ không nghe tôi.” 3. Đức Chúa Trời chấp nhận và đáp lại lời cầu nguyện của dân sự Ngài, là những lời được dâng lên Ngài trong Danh của Đấng Christ, và bởi sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, và là những lời cầu xin những điều phù hợp với ý muốn của Ngài; đến nỗi Ngài hoặc ban cho họ những điều họ cầu xin, hoặc ban điều gì đó tương đương hay tốt hơn cho họ.

H. 14. Phần thứ hai của Sự Cầu Nguyện là gì?

Đ. Phần thứ hai của Sự Cầu Nguyện là Sự Xưng Nhận các tội lỗi của chúng ta, mà cùng với đó, những lời Cầu Xin của chúng ta về sự tha thứ, và sự cung ứng cho các nhu cầu của chúng ta, phải được dẫn vào.

H. 15. Chúng ta phải xưng nhận những tội lỗi nào trong Sự Cầu Nguyện?

Đ. Trong Sự Cầu Nguyện, chúng ta phải xưng nhận các tội nguyên tội và tội thực tế của chúng ta, chống lại Luật Pháp và Phúc Âm; tội bỏ qua và tội vi phạm trong tư tưởng và trong lòng, trong môi miệng và trong đời sống, cùng với những tình tiết tăng nặng của chúng: đồng thời nhận biết rằng chúng ta đáng chịu những sự phán xét và hình phạt thuộc đời này, thuộc linh, và đời đời vì chúng, Thi Thiên 32:5: “Tôi đã xưng nhận tội lỗi tôi với Chúa, và sự gian ác tôi, tôi không giấu.” Thi Thiên 51:4, 5: “Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng Chúa mà thôi, và làm điều ác trước mặt Chúa: Kìa, tôi sinh ra trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi.” Đa-ni-ên 9:8: “Hỡi Chúa, sự hổ thẹn trên mặt thuộc về chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội cùng Ngài.”

H. 16. Chúng ta phải xưng nhận tội lỗi trong sự cầu nguyện như thế nào?

Đ. Chúng ta phải, trong sự cầu nguyện, xưng nhận các tội lỗi của mình cách khiêm nhường, đầy đủ, tự nguyện, với nỗi buồn rầu vì chúng, và sự ghét bỏ chúng, với mục đích trọn vẹn và quyết tâm trọn vẹn, trong sức lực của Chúa, để không trở lại thực hành chúng nữa.

H. 17. Phần thứ ba của Sự Cầu Nguyện là gì?

Đ. Phần thứ ba của Sự Cầu Nguyện là sự nhận biết đầy lòng biết ơn về các sự thương xót của Đức Chúa Trời thuộc đời này và thuộc linh ở đời này, và các lời hứa về sự sống và hạnh phúc ở thế giới bên kia; mà chúng ta phải nhận biết với sự ngưỡng mộ, đức tin, tình yêu thương, niềm vui, và mọi loại tình cảm thích hợp, Phi-líp 4:6: “Bằng sự cầu nguyện và sự nài xin, cùng với sự cảm tạ, hãy trình bày những điều cầu xin của anh em cho Đức Chúa Trời.”

H. 99. Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta Quy Tắc nào để hướng dẫn trong Sự Cầu Nguyện?

Đ. Toàn bộ Lời của Đức Chúa Trời đều hữu ích để hướng dẫn chúng ta trong Sự Cầu Nguyện; nhưng Quy Tắc hướng dẫn đặc biệt là mẫu cầu nguyện mà Đấng Christ đã dạy các Môn Đồ của Ngài, thường được gọi là Bài Cầu Nguyện của Chúa.

H. 1. Điều gì nói chung hữu ích cho sự hướng dẫn trong Sự Cầu Nguyện?

Đ. Toàn bộ Lời của Đức Chúa Trời nói chung hữu ích cho sự hướng dẫn của chúng ta, vì nó chứa đựng nhiều chất liệu cho Sự Cầu Nguyện, hướng dẫn chúng ta về cách thức của sự cầu nguyện, và dồi dào với nhiều cách diễn đạt đa dạng mà có thể được dùng cách thích hợp nhất trong sự cầu nguyện.

H. 2. Quy Tắc đặc biệt cho Sự Hướng Dẫn của chúng ta trong Sự Cầu Nguyện là gì?

Đ. Quy Tắc đặc biệt cho sự hướng dẫn trong sự cầu nguyện là mẫu cầu nguyện mà Đấng Christ đã dạy các Môn Đồ của Ngài, thường được gọi là Bài Cầu Nguyện của Chúa, Ma-thi-ơ 6:9: “Vậy anh em hãy cầu nguyện như thế này: Lạy Cha chúng tôi ở trên trời, Danh Cha được thánh, v.v.”

H. 3. Có bao nhiêu Phần trong Bài Cầu Nguyện của Chúa?

Đ. Có ba phần trong Bài Cầu Nguyện của Chúa, Lời Mở Đầu, Các Lời Cầu Xin, và Lời Kết Luận.

H. 100. Lời Mở Đầu của Bài Cầu Nguyện của Chúa dạy chúng ta điều gì?

Đ. Lời Mở Đầu của Bài Cầu Nguyện của Chúa, là: “Lạy Cha chúng tôi ở trên trời,” dạy chúng ta đến gần Đức Chúa Trời với mọi sự tôn kính thánh, và sự tin quyết, như Con Cái đến với một Người Cha, có khả năng và sẵn lòng giúp đỡ chúng ta, và rằng chúng ta phải cầu nguyện cùng với người khác và cho người khác.

H. 1. Chính Lời Mở Đầu của Bài Cầu Nguyện của Chúa là gì?

Đ. Chính Lời Mở Đầu của Bài Cầu Nguyện của Chúa là những lời này: “Lạy Cha chúng tôi ở trên trời.”

H. 2. Những lời “Cha chúng tôi” trong Lời Mở Đầu dạy chúng ta điều gì?

Đ. Những lời “Cha chúng tôi” trong Lời Mở Đầu dạy chúng ta, 1. Đến gần Đức Chúa Trời với sự tin quyết, cả về sự đầy đủ hoàn toàn của Ngài, và sự sẵn lòng của Ngài để giúp đỡ chúng ta; và cũng với tình cảm của con cái là sự ao ước, tình yêu thương và sự vui thích, như Con Cái đối với Cha của mình, Rô-ma 8:15: “Vì anh em đã không nhận lấy linh của sự nô lệ để lại sợ hãi, nhưng đã nhận lấy Linh của sự nhận làm con, nhờ đó chúng ta kêu lên: A-ba, Cha!” Ê-phê-sô 3:20: “Ngài là Đấng có thể làm vượt quá mọi điều chúng ta cầu xin hay suy nghĩ, cách dư dật hơn bội phần.” Ma-thi-ơ 7:11: “Nếu anh em vốn là xấu, còn biết cho con cái mình các vật tốt, huống chi Cha anh em ở trên trời lại sẽ không ban các vật tốt cho những người cầu xin Ngài sao?” 2. Cầu nguyện với Đức Chúa Trời cùng với người khác và cho người khác, Ngài là Cha chung của mọi dân sự Ngài, Ê-phê-sô 6:18: “Hãy luôn cầu nguyện bằng mọi sự cầu nguyện và nài xin cho mọi thánh đồ.”

H. 3. Chúng ta chỉ cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho các thánh đồ và những người là con cái của Ngài sao?

Đ. Chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời không chỉ cho các thánh đồ và con cái của Ngài, nhưng cũng cho mọi người; chúng ta phải cầu nguyện không chỉ cho Hội Thánh nói chung, nhưng cũng cho Quốc Gia mà chúng ta đang sống, cho Các Quan Quyền và cho Các Mục Sư, và không chỉ cho Bạn Bè của chúng ta, nhưng cũng cho kẻ thù của chúng ta. Thi Thiên 122:6: “Hãy cầu nguyện cho sự bình an của Giê-ru-sa-lem.” I Ti-mô-thê 2:1, 2: “Vậy trước hết, tôi khuyên rằng phải dâng các lời nài xin, cầu nguyện, cầu thay, và cảm tạ cho mọi người, cho các vua và mọi người cầm quyền, để chúng ta có thể sống một đời sống yên lặng và bình an trong mọi sự tin kính và tôn trọng.” Ma-thi-ơ 5:44: “Hãy yêu kẻ thù của anh em, và cầu nguyện cho những người ngược đãi và bắt bớ anh em.”

H. 4. Những lời “ở trên trời” này dạy chúng ta điều gì?

Đ. Những lời “ở trên trời” này dạy chúng ta đến gần Đức Chúa Trời với mọi sự tôn kính thánh vì khoảng cách lớn của chúng ta, Đức Chúa Trời không phải là Cha trần thế của chúng ta, nhưng là Cha của chúng ta ở trên Thiên Đàng, Truyền Đạo 5:2: “Chớ vội mở miệng, và lòng con chớ vội nói điều gì trước mặt Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời ở trên trời, còn con ở dưới đất.”

H. 101. Chúng ta cầu nguyện điều gì trong Lời Cầu Xin thứ nhất?

Đ. Trong Lời Cầu Xin thứ nhất, là: “Danh Cha được thánh,” chúng ta cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta và người khác có thể làm vinh hiển Ngài trong mọi điều mà bởi đó Ngài làm cho chính Ngài được biết đến, và rằng Ngài sẽ sắp đặt mọi sự cho vinh hiển của chính Ngài.

H. 1. Phần thứ hai trong Bài Cầu Nguyện của Chúa là gì?

Đ. Phần thứ hai trong Bài Cầu Nguyện của Chúa là Các Lời Cầu Xin.

H. 2. Có bao nhiêu Lời Cầu Xin trong Bài Cầu Nguyện của Chúa?

Đ. Có sáu Lời Cầu Xin trong Bài Cầu Nguyện của Chúa.

H. 3. Lời Cầu Xin thứ nhất trong Bài Cầu Nguyện của Chúa là gì?

Đ. Lời Cầu Xin thứ nhất trong Bài Cầu Nguyện của Chúa là những lời này: “Danh Cha được thánh.”

H. 4. Danh của Đức Chúa Trời có nghĩa là gì?

Đ. Danh của Đức Chúa Trời có nghĩa là Các Danh Hiệu, Các Thuộc Tính, Các Thánh Lễ, Lời, và Các Công Việc của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Đức Chúa Trời vui lòng làm cho chính Ngài được biết đến. Xem lời giải thích của Câu Trả Lời thứ 54.

H. 5. Làm cho Danh của Đức Chúa Trời nên thánh là gì?

Đ. Làm cho Danh của Đức Chúa Trời nên thánh là thánh hóa, tôn kính và làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong mọi điều mà bởi đó Ngài làm cho chính Ngài được biết đến. Ê-sai 8:13: “Hãy thánh hóa chính Đức Giê-hô-va của các đạo quân, và hãy để Ngài là sự sợ hãi của ngươi và là sự kinh khiếp của ngươi.” Thi Thiên 96:8: “Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển xứng đáng với Danh Ngài: Hãy thờ phượng trong vẻ đẹp của sự thánh khiết.”

H. 6. Chúng ta cầu nguyện điều gì trong Lời Cầu Xin: “Danh Cha được thánh”?

Đ. Trong Lời Cầu Xin: “Danh Cha được thánh,” chúng ta cầu nguyện, 1. Rằng Đức Chúa Trời sẽ làm thánh và Làm Vinh Hiển chính Danh Ngài, bởi việc tự làm cho Ngài được tôn cao trong thế gian, và bởi việc sắp đặt mọi sự cho vinh hiển của chính Ngài, II Sa-mu-ên 7:26: “Nguyện Danh Ngài được tôn cao đời đời.” Thi Thiên 83:16, 18: “Xin làm cho mặt họ đầy sự hổ thẹn để họ tìm kiếm Danh Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va: để người ta biết rằng chỉ một mình Ngài, mà Danh Ngài là Đức Giê-hô-va, là Đấng Chí Cao trên khắp đất.” 2. Rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta có thể Làm Thánh và Làm Vinh Hiển Danh Ngài bởi việc xưng nhận và từ bỏ các tội lỗi của chúng ta, là những tội cướp mất vinh hiển của Ngài; bởi việc ngưỡng mộ và tôn thờ Ngài trong Các Danh Hiệu và Các Thuộc Tính vinh hiển của Ngài; trong những sự xuất sắc và hoàn hảo vô hạn của Ngài; bởi việc tin, yêu mến và vâng theo lời Ngài; bởi việc tuân giữ và tham dự với Ngài trong Sự Thờ Phượng và Các Thánh Lễ của Ngài; bởi việc tôn cao Ngài trong các công việc của Ngài, và dùng các tạo vật của Ngài cho vinh hiển của Ngài; bởi những cố gắng chân thành, siêng năng, sốt sắng và không ngừng để thúc đẩy danh dự và lợi ích của Ngài trong các địa vị và Các Mối Quan Hệ của chúng ta: và rằng mục đích chính của tư tưởng, lời nói và hành động của chúng ta có thể là Vinh Hiển của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài cũng sẽ khiến người khác có thể Làm Thánh và Làm Vinh Hiển Danh Ngài như vậy, Thi Thiên 67:1, 2, 3: “Nguyện Đức Chúa Trời thương xót chúng ta và ban phước cho chúng ta, và làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên chúng ta; để đường lối Ngài được biết trên đất, và sự cứu rỗi của Ngài được biết giữa mọi nước. Nguyện các dân tộc ca ngợi Ngài, hỡi Đức Chúa Trời; nguyện mọi dân tộc ca ngợi Ngài.” Rô-ma 11:36: “Vì mọi sự đều từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài, vinh hiển thuộc về Ngài đời đời.”

H. 102. Chúng ta cầu nguyện điều gì trong Lời Cầu Xin thứ hai?

Đ. Trong Lời Cầu Xin thứ hai, là: “Nước Cha đến,” chúng ta cầu nguyện rằng Vương Quốc của Sa-tan có thể bị hủy diệt, rằng Vương Quốc Ân Điển có thể được tiến triển, chính chúng ta và người khác được đem vào đó, và được giữ trong đó, và rằng Vương Quốc Vinh Hiển có thể được mau đến.

H. 1. Vương Quốc của Đức Chúa Trời, mà trong Lời Cầu Xin này chúng ta phải cầu nguyện cho nó đến, có nghĩa là gì?

Đ. Vương Quốc của Đức Chúa Trời, mà trong Lời Cầu Xin này chúng ta phải cầu nguyện cho nó đến, có nghĩa là, 1. Vương Quốc Ân Điển của Đức Chúa Trời ở đây trong Thế Gian này, Lu-ca 17:21: “Vương Quốc của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi.”

ở trong anh em, 2, Nước vinh hiển của Đức Chúa Trời ở thế giới bên kia, I Cô-rinh-tô 6:9. Anh em há chẳng biết những kẻ không công chính sẽ chẳng hưởng Nước Đức Chúa Trời sao?

H. 2. Chúng ta cầu xin điều gì khi cầu nguyện cho Nước ân điển của Đức Chúa Trời đến?

Đ. Khi cầu nguyện cho Nước ân điển của Đức Chúa Trời đến, chúng ta cầu xin: 1. Rằng nước của Sa-tan ở trong mọi kẻ thù công khai của Nước Đức Chúa Trời bị hủy diệt, và 2, rằng quyền lực của tội lỗi trong chính mình chúng ta và trong những người khác, là quyền lực mà bởi đó Sa-tan cai trị, cũng bị khuất phục. Thi Thiên 68:1. Đức Chúa Trời chỗi dậy, các kẻ thù nghịch Ngài bị tan lạc, và những kẻ ghét Ngài chạy trốn trước mặt Ngài. I Giăng 3:8. Kẻ phạm tội thuộc về ma quỷ; vì ấy là vì mục đích này Con Đức Chúa Trời đã tỏ ra, để hủy phá công việc của ma quỷ. 2. Nói chung, rằng Nước ân điển của Đức Chúa Trời được tiến triển trên thế giới hơn mọi nước khác, Ê-sai 2:2. Và sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt, núi của nhà Đức Giê-hô-va sẽ được lập vững trên đỉnh các núi, và được tôn cao hơn các đồi, và mọi dân tộc sẽ đổ về đó. 3. Nói riêng, 1, rằng chính mình chúng ta và những người khác được đưa vào Nước ân điển này của Đức Chúa Trời bởi quyền năng và hiệu quả của lời Ngài và Đức Thánh Linh trong sự biến cải của chúng ta, II Tê-sa-lô-ni-ca 3:1. Sau hết, hỡi anh em, hãy cầu nguyện cho chúng tôi, hầu cho lời của Chúa được truyền bá mau chóng và được tôn vinh, cũng như ở giữa anh em vậy. Công Vụ 26:17, 18. Các dân ngoại mà Ta sai ngươi đến với họ, để mở mắt họ, hầu cho họ từ sự tối tăm mà qua sự sáng láng, từ quyền lực của Sa-tan mà đến cùng Đức Chúa Trời. Rô-ma 10:1. Hỡi anh em, lòng tôi ao ước và cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời cho dân Y-sơ-ra-ên là để họ được cứu rỗi. 4. Rằng chính mình chúng ta và những người khác đã được đưa vào Nước ân điển rồi được vững mạnh bởi ân điển được thêm sức và được lập vững, I Phi-e-rơ 5:10. Đức Chúa Trời ban mọi ân điển, là Đấng đã gọi anh em đến sự vinh hiển đời đời của Ngài trong Chúa Giê-xu Christ, sau khi anh em tạm chịu khổ, chính Ngài sẽ làm cho anh em trở nên trọn vẹn, vững vàng, mạnh mẽ và lập nền vững chắc.

H. 3. Chúng ta cầu xin điều gì khi cầu nguyện cho Nước vinh hiển của Đức Chúa Trời đến?

Đ. Khi cầu nguyện cho Nước vinh hiển của Đức Chúa Trời đến, chúng ta cầu xin rằng Nước vinh hiển này được mau đến, là nước sẽ xuất hiện và được tỏ ra cho cả thế giới khi Chúa Giê-xu đến lần thứ hai và hiện ra để phán xét, Khải Huyền 22:20. Đấng làm chứng cho những điều này phán rằng: Phải, Ta đến mau chóng. A-men, lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến!

103. H. Chúng ta cầu xin điều gì trong Lời Cầu Nguyện thứ ba?

Đ. Trong Lời Cầu Nguyện thứ ba, là: Ý Cha được nên ở đất như ở trời, chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời, bởi ân điển Ngài, làm cho chúng ta có thể và sẵn lòng biết, vâng theo và quy phục ý muốn Ngài trong mọi sự, như các thiên sứ làm ở trên trời.

H. 1. Ý muốn của Đức Chúa Trời mà chúng ta phải cầu xin cho được nên có nghĩa là gì?

Đ. Ý muốn của Đức Chúa Trời mà chúng ta phải cầu xin cho được nên có nghĩa là: 1. Ý muốn trong mạng lịnh của Đức Chúa Trời, hay điều Ngài vui lòng đòi hỏi nơi chúng ta, Ma-thi-ơ 7:21. Chẳng phải hễ những kẻ nói cùng Ta rằng: Chúa, Chúa, thì đều được vào Nước Thiên Đàng đâu; nhưng chỉ kẻ làm theo ý muốn của Cha Ta ở trên trời mà thôi. 2. Ý muốn trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hay điều Ngài vui lòng làm với chúng ta và cho chúng ta. Rô-ma 1:10. Nếu, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, tôi có thể đến cùng anh em. I Phi-e-rơ 3:17. Vì nếu ý muốn Đức Chúa Trời là vậy, thì thà chịu khổ vì làm lành còn hơn vì làm dữ.

H. 2. Chúng ta cầu xin điều gì khi cầu nguyện cho ý muốn trong mạng lịnh của Đức Chúa Trời được nên?

Đ. Khi cầu nguyện cho ý muốn trong mạng lịnh của Đức Chúa Trời được nên, chúng ta cầu xin: 1. Rằng chính mình chúng ta và những người khác, là những người theo bản chất tự nhiên thì tối tăm và dốt nát về ý muốn này, được Ngài, bởi lời Ngài và Đức Thánh Linh, làm cho có thể biết và hiểu ý muốn ấy, Ê-phê-sô 5:8, 17. Trước kia anh em là tối tăm, nhưng bây giờ anh em là sự sáng trong Chúa. Chớ nên như kẻ dại dột, nhưng phải hiểu rõ ý muốn của Chúa là thế nào. Cô-lô-se 1:9. Chúng tôi không thôi cầu nguyện cho anh em, và xin cho anh em được đầy dẫy sự hiểu biết về ý muốn của Ngài, với mọi thứ khôn ngoan và hiểu biết thuộc linh. 2. Rằng chính mình chúng ta và những người khác, là những người theo bản chất tự nhiên có lòng thù nghịch cùng luật pháp của Đức Chúa Trời, được cảm động và được làm cho có thể vâng theo và làm bất cứ điều gì là ý muốn của Đức Chúa Trời để truyền dạy, Rô-ma 8:7. Tâm trí xác thịt là thù nghịch cùng Đức Chúa Trời, vì nó không phục luật pháp của Đức Chúa Trời, lại cũng không thể phục được. Thi Thiên 119:36. Xin khiến lòng tôi hướng về các chứng cớ của Chúa. Thi Thiên 143:10. Xin dạy tôi làm theo ý muốn Chúa, vì Chúa là Đức Chúa Trời tôi; Đức Thánh Linh Chúa là tốt lành. Ê-xê-chi-ên 36:27. Ta sẽ đặt Đức Thánh Linh Ta trong các ngươi, và khiến các ngươi bước đi trong các luật lệ Ta, và các ngươi sẽ giữ các mạng lịnh Ta và làm theo.

H. 3. Chúng ta cầu xin điều gì khi cầu nguyện cho ý muốn trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời được nên?

Đ. Khi cầu nguyện cho ý muốn trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời được nên, chúng ta cầu xin rằng chính mình chúng ta và những người khác được có ý muốn thuận hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng ta hoàn toàn chấp nhận mọi sự quan phòng của Ngài, và kiên nhẫn quy phục các sự quan phòng ấy, Lu-ca 1:38. Ma-ri thưa rằng: Tôi đây là tôi tớ của Chúa; xin điều ấy xảy đến cho tôi như lời ngươi đã nói. Công Vụ 21:14. Khi người không chịu khuyên dỗ, chúng tôi nín lặng, nói rằng: Xin ý muốn của Chúa được nên.

H. 4. Chúng ta phải cầu nguyện cho ý muốn của Đức Chúa Trời được nên bởi chính mình chúng ta và những người khác như thế nào?

Đ. Chúng ta phải cầu nguyện cho ý muốn của Đức Chúa Trời được chính mình chúng ta và những người khác làm nên ở đất cách phổ quát, sẵn sàng, không mệt mỏi, luôn luôn, y như ý muốn ấy được làm nên ở trên trời vậy, Thi Thiên 103:20, 22. Hỡi các thiên sứ của Đức Giê-hô-va, là những vị có sức mạnh, làm theo lời Ngài, và vâng theo tiếng lời Ngài, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va. Hỡi mọi công việc của Đức Giê-hô-va, trong mọi nơi thuộc quyền cai trị Ngài, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va; hỡi linh hồn ta, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va.

104. H. Chúng ta cầu xin điều gì trong Lời Cầu Nguyện thứ tư?

Đ. Trong Lời Cầu Nguyện thứ tư, là: Xin cho chúng tôi hôm nay đồ ăn đủ ngày; chúng ta cầu xin rằng, bởi ơn ban nhưng không của Đức Chúa Trời, chúng ta được nhận một phần vừa đủ những điều tốt lành của đời này, và được hưởng phước lành của Ngài cùng với những điều ấy.

H. 1. Bánh hằng ngày của chúng ta có nghĩa là gì?

Đ. Bánh hằng ngày của chúng ta có nghĩa là mọi sự chu cấp bề ngoài cho sự nuôi sống hằng ngày của chúng ta, Thi Thiên 132:15. Ta sẽ ban phước dư dật cho lương thực của nó; Ta sẽ cho kẻ nghèo của nó được no nê bánh.

H. 2. Chúng ta cầu xin điều gì khi cầu nguyện cho Bánh hằng ngày của chúng ta?

Đ. Khi cầu nguyện cho Bánh hằng ngày của chúng ta, chúng ta không cầu xin sự dư thừa, nhưng cầu xin một phần vừa đủ những điều tốt lành của đời này, như Đức Chúa Trời thấy là cần thiết và tiện lợi nhất cho chúng ta, Châm Ngôn 30:8. Xin cho tôi đừng nghèo khổ cũng đừng giàu có; xin nuôi tôi bằng đồ ăn vừa đủ cho tôi.

H. 3. Chúng ta không thể có sự chu cấp bề ngoài tiện lợi mà không cần cầu xin sao?

Đ. Chúng ta có thể có sự chu cấp bề ngoài tiện lợi mà không cần cầu xin, nhưng chúng ta không thể có những điều ấy mà không bởi Đức Chúa Trời ban cho. Thi Thiên 145:15. Ngài ban cho chúng đồ ăn đúng kỳ.

H. 4. Chúng ta cần cầu xin Đức Chúa Trời ban những sự chu cấp hằng ngày làm gì, nếu chúng ta có thể có những điều ấy mà không cần cầu xin?

Đ. Chúng ta phải cầu xin những sự chu cấp bề ngoài hằng ngày của mình, 1. Vì Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta phải cầu xin những điều này, và Ngài đã hứa với những người như vậy rằng họ sẽ không thiếu những điều ấy, Thi Thiên 34:10. Các sư tử tơ bị thiếu và đói; nhưng những người tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ chẳng thiếu điều tốt lành nào. 2. Vì khi cầu xin đúng cách những sự chu cấp bề ngoài hằng ngày của mình, chúng ta cầu xin và nhận được phước lành của Đức Chúa Trời cùng với những điều ấy, và nếu không cầu xin, dù chúng ta có những điều ấy, chúng ta có chúng cùng với sự rủa sả của Đức Chúa Trời, Xuất Hành Ký 23:25. Các ngươi sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi, và Ngài sẽ ban phước cho bánh và nước của ngươi.

105. H. Chúng ta cầu xin điều gì trong Lời Cầu Nguyện thứ năm?

Đ. Trong Lời Cầu Nguyện thứ năm, là: Xin tha nợ cho chúng tôi, như chúng tôi cũng tha kẻ có nợ chúng tôi, chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời, vì cớ Đấng Christ, vui lòng tha thứ mọi tội lỗi của chúng ta cách nhưng không, điều chúng ta càng được khích lệ để cầu xin, vì bởi ân điển Ngài, chúng ta được làm cho có thể tha thứ cho những người khác tự trong lòng.

H. 1. Nợ của chúng ta có nghĩa là gì?

Đ. Nợ của chúng ta có nghĩa là những tội lỗi của chúng ta nghịch cùng Đức Chúa Trời, bởi đó chúng ta mắc nợ sự công chính của Ngài, và không thể làm thỏa mãn sự công chính ấy cách nào khác hơn là phải chịu hình phạt đời đời.

H. 2. Mọi người đều cần sự tha thứ, và mọi món nợ có thể được tha thứ không?

Đ. Mọi người, vốn là tội nhân, đều cần sự tha thứ, và mọi tội lỗi (ngoại trừ tội nghịch cùng Đức Thánh Linh) đều có thể được tha thứ, Thi Thiên 130:3, 4. Hỡi Đức Giê-hô-va, nếu Ngài cố chấp sự gian ác, ôi Chúa, ai sẽ đứng nổi? Nhưng nơi Ngài có sự tha thứ, để Ngài được kính sợ.

H. 3. Chúng ta có thể cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời xin tha thứ tội lỗi của mình dựa trên công đức của chính mình không?

Đ. Chúng ta không có công đức nào của riêng mình trước mặt Đức Chúa Trời; và vì vậy chúng ta phải cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời, bởi lòng thương xót và sự nhân từ yêu thương của chính Ngài, vui lòng tha thứ mọi tội lỗi của chúng ta cách nhưng không, Thi Thiên 51:1. Đức Chúa Trời ôi, xin thương xót tôi tùy lòng nhân từ của Ngài; tùy lượng từ bi lớn của Ngài, xin xóa các sự vi phạm tôi.

H. 4. Chúng ta có thể hy vọng, bởi sự cầu nguyện, nhận được sự tha thứ bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà không cần bất kỳ công đức nào không?

Đ. Đức Chúa Trời vốn công chính vô hạn cũng như thương xót vô hạn, nên chúng ta phải đem công đức đến trước mặt Ngài để có thể nhận được sự tha thứ từ Ngài, nhưng vì chúng ta không có công đức nào của riêng mình, và Ngài đã sắm sẵn công đức ấy cho chúng ta trong Con Ngài, chúng ta phải cầu xin sự tha thứ vì cớ công đức của Đấng Christ, là Đấng đã mua sự tha thứ cho chúng ta bằng huyết Ngài, Ê-phê-sô 1:7. Trong Ngài, chúng ta được sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, là sự tha tội.

H. 5. Điều gì có thể khích lệ chúng ta cầu xin sự tha thứ từ Đức Chúa Trời?

Đ. Chúng ta có thể được khích lệ để cầu xin sự tha thứ từ Đức Chúa Trời, khi bởi ân điển Ngài, chúng ta được làm cho có thể tha thứ cho những người khác tự trong lòng mình, Ma-thi-ơ 6:14. Vì nếu các ngươi tha lỗi cho người ta, thì Cha các ngươi ở trên trời cũng sẽ tha thứ cho các ngươi.

106. H. Chúng ta cầu xin điều gì trong Lời Cầu Nguyện thứ sáu?

Đ. Trong Lời Cầu Nguyện thứ sáu, là: Xin chớ để chúng tôi bị cám dỗ, mà cứu chúng tôi khỏi điều ác, chúng ta cầu xin hoặc Đức Chúa Trời gìn giữ chúng ta khỏi bị cám dỗ đến phạm tội, hoặc nâng đỡ và giải cứu chúng ta khi chúng ta bị cám dỗ.

H. 1. Chúng ta cầu xin điều gì khi cầu nguyện: Xin chớ để chúng tôi bị cám dỗ?

Đ. Khi cầu nguyện: Xin chớ để chúng tôi bị cám dỗ, chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời gìn giữ chúng ta khỏi bị cám dỗ đến phạm tội.

H. 2. Đức Chúa Trời gìn giữ chúng ta khỏi bị cám dỗ đến phạm tội như thế nào?

Đ. Đức Chúa Trời gìn giữ chúng ta khỏi bị cám dỗ đến phạm tội, hoặc khi Ngài ngăn giữ ma quỷ (kẻ cám dỗ lớn của loài người) khỏi tấn công chúng ta bằng những sự cám dỗ thắng hơn của nó; hoặc khi Ngài ngăn giữ chúng ta khỏi đi vào những con đường mà ở đó những sự cám dỗ đang chờ đợi chúng ta, và ở đó chúng ta sẽ là kẻ cám dỗ cho chính mình, Ma-thi-ơ 26:41. Hãy thức canh và cầu nguyện, để các ngươi khỏi sa vào sự cám dỗ. Thi Thiên 19:13. Xin cũng giữ tôi tớ Chúa khỏi những tội cố ý; xin đừng để chúng cai trị tôi.

H. 3. Chúng ta cầu xin điều gì khi cầu nguyện: Xin cứu chúng tôi khỏi điều ác?

Đ. Khi cầu nguyện: Xin cứu chúng tôi khỏi điều ác, chúng ta cầu xin rằng khi chúng ta bị ma quỷ, hoặc xác thịt, hoặc thế gian cám dỗ đến phạm tội, chúng ta được nâng đỡ và được thêm sức để chống cự và thắng hơn những sự cám dỗ ấy, đến nỗi được giải cứu, bởi quyền năng của ân điển đầy đủ của Đức Chúa Trời, khỏi sa vào điều ác của tội lỗi, Gia-cơ 4:7. Hãy chống cự ma quỷ, thì nó sẽ lánh xa anh em. I Cô-rinh-tô 10:13. Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài sẽ không để anh em bị cám dỗ quá sức mình. II Cô-rinh-tô 12:7, 8, 9. Có một cây gai đâm vào thịt tôi, tức là một sứ giả của Sa-tan đến vả tôi; về điều này, tôi đã ba lần cầu nguyện cùng Chúa cho nó lìa khỏi tôi; và Ngài phán cùng tôi rằng: Ân điển Ta đủ cho ngươi.

107. H. Phần Kết Luận của Bài Cầu Nguyện Chung dạy chúng ta điều gì?

Đ. Phần Kết Luận của Bài Cầu Nguyện Chung, là: Vì nước, quyền, vinh hiển đều thuộc về Cha đời đời. A-men, dạy chúng ta chỉ lấy sự khích lệ trong sự cầu nguyện từ Đức Chúa Trời mà thôi, và trong những lời cầu nguyện của mình thì ngợi khen Ngài, quy nước, quyền và vinh hiển về Ngài, và để làm chứng cho lòng ao ước của chúng ta và sự bảo đảm được nhậm, chúng ta nói: A-men.

H. 1. Chính Phần Kết Luận của Bài Cầu Nguyện Chung là gì?

Đ. Chính Phần Kết Luận của Bài Cầu Nguyện Chung là những lời này: Vì nước, quyền, vinh hiển đều thuộc về Cha đời đời. A-men.

H. 2. Điều thứ nhất mà Phần Kết Luận này của Bài Cầu Nguyện Chung dạy chúng ta là gì?

Đ. Điều thứ nhất mà Phần Kết Luận này của Bài Cầu Nguyện Chung dạy chúng ta là lấy sự khích lệ trong sự cầu nguyện, không phải từ chính mình chúng ta, hay bất kỳ sự xứng đáng nào của riêng chúng ta, nhưng từ Đức Chúa Trời mà thôi, là Đấng có nước, và quyền tể trị đời đời, quyền năng và sự đầy đủ mọi mặt đời đời, vinh hiển đời đời, và vì vậy vinh hiển không thể sánh được trong sự thành tín, sự tốt lành, lòng thương xót dịu dàng nhất của Ngài, chúng ta có thể tự thuyết phục mình rằng Ngài vừa có thể ban điều chúng ta cầu xin, vừa sẵn lòng và sẽ ban điều Ngài đã hứa cho chúng ta, Đa-ni-ên 9:18, 19. Chúng tôi không dâng lời cầu xin của mình vì sự công chính của chúng tôi, nhưng vì lòng thương xót lớn của Ngài. Ôi Chúa, xin hãy nghe; ôi Chúa, xin hãy tha thứ; ôi Chúa, xin hãy lắng nghe và làm, xin đừng trì hoãn, vì cớ chính Ngài, ôi Đức Chúa Trời của tôi. Thi Thiên 5:2. Xin lắng nghe tiếng kêu của tôi, ôi Vua tôi và Đức Chúa Trời tôi, vì tôi cầu nguyện cùng Ngài. Ê-phê-sô 3:20, 21. Vả, cho Đấng có thể làm trội hơn vô cùng mọi điều chúng ta cầu xin hoặc suy tưởng, theo quyền phép đang hành động trong chúng ta; cho Ngài được vinh hiển trong Hội Thánh bởi Chúa Giê-xu Christ, qua mọi thế hệ, đời đời vô cùng. A-men.

H. 3. Điều thứ hai mà Phần Kết Luận này của Bài Cầu Nguyện Chung dạy chúng ta là gì?

Đ. Điều thứ hai mà Phần Kết Luận này của Bài Cầu Nguyện Chung dạy chúng ta là, trong những lời cầu nguyện của chúng ta cùng Đức Chúa Trời, phải ngợi khen Ngài, quy nước, quyền và vinh hiển về Ngài. I Sử Ký 29:11, 13. Phước cho Ngài, Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, tổ phụ chúng tôi, từ đời đời đến đời đời; hỡi Đức Giê-hô-va, sự vĩ đại, quyền năng, vinh hiển, chiến thắng và uy nghiêm đều thuộc về Ngài; vì mọi vật ở trên trời và ở dưới đất đều thuộc về Ngài; nước thuộc về Ngài, và Ngài được tôn cao làm Đầu trên muôn vật. Vậy bây giờ, Đức Chúa Trời chúng tôi ôi, chúng tôi cảm tạ Ngài và ngợi khen danh vinh hiển của Ngài. I Ti-mô-thê 1:17. Vả, cho Vua đời đời, không hề hư nát, không thấy được, tức là Đức Chúa Trời có một mà thôi, được danh dự và vinh hiển đời đời vô cùng. A-men.

H. 4. Tại sao chúng ta phải nói: A-men?

Đ. Chúng ta phải nói: A-men, là từ có nghĩa là xin điều ấy được nên, hoặc, điều ấy sẽ được như vậy, để làm chứng cho những ao ước của chúng ta và sự bảo đảm được nhậm, Khải Huyền 22:20. A-men, lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến!

HẾT.

LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH: Bản dịch gồm toàn bộ tác phẩm (ấn bản 1675): trang tựa, thư gửi độc giả và phần giải nghĩa toàn bộ Sách Giáo Lý Ngắn Westminster (Câu 1–107), kết thúc bằng "HẾT.". Bản scan bị mờ nhiều chỗ; 17 đoạn đánh dấu trong bản dịch là những chỗ không khôi phục được.
LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH (ấn bản 1687): Mục này trong danh sách là cùng một tác phẩm với ấn bản Edinburgh 1675 đã dịch ở quyển #91 (An Explicatory Catechism); ấn bản Edinburgh 1687 là bản in lại, nội dung giống hệt, nên bản dịch hiện có được dùng lại cho ấn bản này.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện