Tìm Kiếm Kẻ Ly Giáo Nước Anh
Richard Baxter · A search for the English schismatick
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Tìm Kiếm Kẻ Ly Giáo Nước Anh
TÌM KIẾM KẺ LY GIÁO NƯỚC ANH
Xét theo VỤ KIỆN và ĐẶC TÍNH:
I. Của các Nhà Giáo Luật cấp Giáo phận (Diocesan Canoneers);
II. Của những Người Bất Đồng Chính Kiến thuần túy đương thời (Present Meer Nonconformists);
Không phải như một Lời Buộc Tội bên trước, mà là Sự Bảo Vệ Cần Thiết cho bên sau, trong chừng mực họ bị buộc tội và bức hại một cách oan uổng bởi bên trước.
Bởi Richard Baxter, một trong những người bị buộc tội.
LONDON:
In cho Nevill Simmons, tại hiệu ba con Gà Trống Vàng ở đầu phía Tây sân nhà thờ St. Paul. 1681.
LỜI BẠT.
Những sự kích động của các Quốc Hội kể từ thời Tổng Giám mục Laud cầm quyền, chống lại các Đổi Mới, chống lại Chủ nghĩa Giáo Hoàng và sự chà đạp Luật pháp một cách chuyên chế, cùng những sự ghen tị của họ về các âm mưu và tiến triển ấy, trong khi chính họ thuộc về Hội Thánh Anh Cũ, khiến chúng ta phải suy nghĩ: sự khác biệt giữa Hội Thánh Cũ và Hội Thánh Mới là gì?
AI muốn biết Hội Thánh Anh Cũ là gì, hãy đọc:
I. 39 Điều Tín Lý (The 39 Articles).
II. Các Bài Giảng Mẫu (The Homilies).
III. Lời Biện Hộ (The Apology), cùng sự bênh vực của Jewel.
IV. Giáo Lý Vấn Đáp của Nowell.
V. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng "Dem&Kex" không đọc được tên tác phẩm] (tất cả đều được Hội Thánh công nhận).
VI. Chính Thể Giáo Hội của Hooker, gồm 8 cuốn.
VII. Giám mục Bilson về sự Vâng Phục của Cơ Đốc Nhân.
VIII. Giám mục Downham, cuốn De Antichristo.
IX. Các tác giả vĩ đại chống Giáo Hoàng, như Tiến sĩ Whitaker, Tiến sĩ Reynolds, Tiến sĩ Willet, Tiến sĩ Sutliff, Tiến sĩ White, Tiến sĩ Airy, Tiến sĩ Humphrey, Tiến sĩ Fulk, Tiến sĩ Prideaux, Tiến sĩ R. Abbot, Tiến sĩ Crakenthorp, Tiến sĩ Challoner, Tiến sĩ Hall, Giám mục Usher, Tiến sĩ Davenant, Giám mục Carlton, Chillingworth, Giám mục Morton, v.v.
X. Các tác phẩm chống Giám mục Laud, tức là Thư của Giám mục Hall gửi D. L., các tác phẩm của Tổng Giám mục G. Abbot, và lời phán đoán của Giám mục R. Abbot về ông ta, cùng phiên tòa xử ông ta, với những gì bị buộc tội ông ta.
XI. Sự Hòa Hợp Các Tín Điều (Harmony of Confessions), và Công Đồng Dort.
XII. Các tác phẩm của Vua James.
AI muốn biết Hội Thánh Anh Mới, kể từ Giám mục Laud, khác Hội Thánh Cũ như thế nào, hãy đọc:
I. Các tác phẩm của Tiến sĩ Heylin, của Tiến sĩ Pocklington, của ông Dow, của Sybthorpe và Mainwaring.
II. Cuốn Đời Laud của Heylin, đặc biệt là phần ông ta mô tả kế hoạch hòa giải dự định với người Công Giáo La Mã.
III. Cuốn Cân Xứng và Đong Đếm Công Bằng (Just Weights and Measures) của ông Thorndike, và cuốn Khoan Dung Hình Phạt.
IV. Sách của Tổng Giám mục Bramhall chống lại tôi, giải thích đường lối mới trong những điểm đặc biệt sau:
1. Ghê tởm chủ nghĩa Giáo Hoàng. 2. Rằng tất cả chúng ta đều chịu một Thẩm Quyền Ngoại Quốc, vâng phục Giáo Hoàng như Thượng Phụ phương Tây, và cũng như Principium unitatis (nguyên tắc của sự hiệp nhất) đối với Hội Thánh hoàn vũ, cai trị theo các Canon. 3. Rằng những người Bất Đồng với điều này phải bị coi là Kẻ Ly Giáo. 4. Rằng chúng ta thuận theo những gì người Hy Lạp đã thuận, và thuộc tôn giáo của họ. 5. Rằng Grotius là một người Tin Lành vì Hội Thánh Anh.
V. Lời Tựa của Tiến sĩ Parker cho cuốn sách ấy, và sự bênh vực Grotius của Tiến sĩ Pierce.
VI. Toàn tập và các Chú thích của Grotius về Cassander, đặc biệt là cuốn Discussio Apologetici Rivetani của ông, trong đó ông tuyên bố: 1. Rằng Rô-ma là Hội Thánh Mẹ. 2. Rằng Hội Thánh ấy vững vàng trong đức tin. 3. Rằng những người Tin Lành không bao giờ có thể hiệp nhất, trừ phi hiệp nhất với Rô-ma. 4. Ông công nhận Giáo lý của các Công đồng, kể cả Công đồng Trent. 5. Giáo Hoàng cai trị theo các Canon của các Công đồng, chứ không chuyên chế. 6. Cũng không được xâm phạm quyền của các Vua hay Giám mục. 7. Rằng nếu những tò mò của các nhà kinh viện, và đời sống xấu xa của hàng giáo sĩ được từ bỏ và sửa đổi, thì chừng ấy cũng đủ cứu con người. 8. Và ông nói rằng các Giám mục Anh nhiều người cùng ý với ông, dù những người Ly Khai thì không.
VII. Sự bênh vực Tiến sĩ Stillingfleet của Bá tước Clarendon, nêu bản chất của chủ nghĩa Giáo Hoàng trong sự tổn hại của họ đối với các Hoàng tử.
VIII. Cuốn Irenicum của Guil. Forbes, Giám mục Edinburgh.
IX. Cuốn sách của ông Dodwell chống Ly Giáo, và cùng một luận lý được duy trì bởi những người khác, những kẻ vô hiệu hóa Chức Vụ và các Hội Thánh mà sự phong chức Giám mục của họ không truyền xuống không gián đoạn từ các Sứ đồ.
X. Những nỗ lực của các Giám mục kể từ năm 1660, nhằm bịt miệng, phạt tiền, giam cầm, đày ải, và đuổi đi năm dặm khỏi mọi Thành phố, Tập đoàn, v.v., tất cả những ai không nhận các điều Áp Đặt. Cùng với phần còn lại của lịch sử thật về hai mươi năm qua này.
Các chi tiết hiện không cần kể lại.
TÌM KIẾM
KẺ LY GIÁO NƯỚC ANH:
HAY LÀ,
Các Đặc Tính Thật của các Bên bị Buộc Tội, nhờ đó có thể nhận biết họ.
CHƯƠNG I.
Các Bên bị Buộc Tội.
Các bên bị tra hỏi là: I. Những người Công Giáo La Mã (Papists). II. Các Chiến Sĩ Giáo phận, hay các Nhà Giáo Luật (Diocefan-Militants, or Canoneers). III. Những Người Đồng Thuận hòa bình, thụ động (Passive peaceable Conformists). IV. Những Người Bất Đồng Chính Kiến thuần túy (Meer Nonconformists). V. Những kẻ Độc chiếm Hội Thánh theo bè phái, và những Kẻ Ly Khai vô cớ, gây chia rẽ (Sectarian Church-Appropriators, and Causeless Separatists and Dividers).
KHÔNG có bè phái Cơ Đốc nhân nào lợi dụng nhiều đến thế cái cớ là Sự Hiệp Nhất, và la lối chống Tà Thuyết, Ly Giáo và Ly Khai, như những người Công Giáo La Mã; ấy thế mà họ lại là những Kẻ Ly Giáo và gây chia rẽ lớn nhất, như điều sau đây cho thấy.
1. Họ có một Hội Thánh hoàn vũ nhân tạo, do con người tự dựng nên, giả vờ rằng Giáo Hoàng là Đầu hợp pháp của cả thế giới Cơ Đốc.
2. Họ loại khỏi Hội Thánh của Đấng Christ tất cả những ai không phải thần dân của Giáo Hoàng, dù ở tận nơi đối cực, nơi ông ta chưa từng đến cũng chưa từng sai ai đến.
3. Họ tự cho mình làm ra luật hoàn vũ cho cả thế giới.
4. Họ nguyền rủa con người khỏi Đấng Christ bằng các án Tuyệt Thông, đối với những ai từ chối sự thần phục và vâng phục các luật ấy.
5. Họ đã đưa vào nhiều Điều Tín Lý mới, lấy cớ là tuyên bố và giải thích đức tin.
6. Họ đã nhân bội những sự thêm thắt làm hư hỏng trong sự thờ phượng Cơ Đốc.
7. Tôn giáo khách quan, theo khuôn mẫu của họ, nay gồm một số lượng lớn các Sắc lệnh của các Công đồng, đến nỗi không Cơ Đốc nhân nào có thể hiểu thấu được, trong khi họ buộc tội luật của Đức Chúa Trời là không thể hiểu được.
8. Họ không thể cho chúng ta biết chắc chắn công đồng nào trong số ấy có tính bắt buộc đối với chúng ta, trong khi các công đồng ấy mâu thuẫn nhau.
9. Họ không đồng ý về Bản Chất của Cơ Đốc giáo, hay những lẽ thật cần thiết; mà quy tất cả về sự bất định của những Đề Xuất [không thể sai lầm] [NEEDS REVIEW: OCR hỏng "infallible Proposals" một phần].
10. Họ kết án con người là kẻ tà thuyết, những người không phủ nhận mọi giác quan của con người, khi tin rằng không có Bánh và Rượu, trong khi mắt họ thấy và miệng họ nếm chúng.
11. Họ thiêu những người như thế như kẻ tà thuyết, và chủ trương các tòa Dị Giáo tra tấn để tiêu diệt họ.
12. Họ buộc các Chúa Tể thế gian phải tiêu diệt tất cả những người như thế, và thề sẽ làm điều đó; và điều này dưới hình phạt Tuyệt Thông, Phế Truất và Kết Án đời đời. Đến nỗi một Vương quốc Tin Lành dưới một vị vua Công Giáo La Mã thật, có một vị vua bị buộc phải tiêu diệt thần dân của mình, nếu ông ta có thể; và tuyên bố sẽ làm điều đó dưới ba hình phạt ấy, với sự cứu rỗi của ông ta nằm trong đó.
13. Họ sắc lệnh việc trao vương quốc của ông ta cho người khác, và giải trừ thần dân của ông ta khỏi lời thề Trung Thành, nếu ông ta không vâng lời.
14. Họ sắc lệnh rằng giữ quan điểm cho rằng một vị vua có quyền phong chức cho các Giám mục, và rằng ông ta không phải thần phục Giáo Hoàng như thế, là tà thuyết.
15. Họ dung túng các Tiến sĩ hàng đầu của họ viết rằng một kẻ tà thuyết không phải là vua, ít nhất nếu đã bị Tuyệt Thông, và có thể bị giết một cách hợp pháp.
16. Các Canon của họ miễn trừ hàng giáo sĩ khỏi bị các vua cai trị và đánh thuế.
17. Họ cấm đọc Kinh Thánh đã dịch, nếu không có Giấy Phép.
18. Họ nói rằng chúng ta không thể tin Phúc Âm một cách chắc chắn, trừ phi dựa vào uy tín của Hội Thánh họ: như thể chúng ta phải trước tiên biết rằng Giáo Hoàng và Công đồng được Đấng Christ ủy quyền, trước khi chúng ta tin chính Đấng Christ.
19. Họ từ chối sự Ăn Năn bằng cách giả vờ mình Không Thể Sai Lầm.
20. Họ nuôi dưỡng một hàng giáo sĩ và các bè phái đông đảo, để thi hành tất cả những điều này trên thế giới, và thuyết phục kẻ sang người hèn rằng thăng tiến Hội Thánh và đại nghiệp của họ là việc đáng được sự cứu rỗi.
II. Bởi những Người Đồng Thuận thụ động (Passive Conformists), tôi muốn nói cả những người đi trên nền tảng của ông Sprint, và nghĩ một cuộc Cải Chánh là rất đáng mong ước, nhưng việc Đồng Thuận là hợp pháp để tránh bị bịt miệng và bị hủy hoại; lẫn những người thích sự Đồng Thuận vì chính nó, và ước gì mọi người khác đều Đồng Thuận, nhưng không thích những lời kết án thiếu bác ái, hay việc bịt miệng, hay bạo lực chống lại những người Bất Đồng có lương tâm, cũng không thích những sự ép buộc đã gây ra những cơn co giật trong Hội Thánh chúng ta. Dù những người Bất Đồng Chính Kiến ắt phải xét đoán rằng những người này dự phần vào Ly Giáo, trong chừng mực họ công nhận các điều khoản Ly Giáo, gây chia rẽ của sự Thông Công, vốn là trở ngại lớn nhất cho sự Hòa Hợp của chúng ta, và sẽ còn mãi không tương hợp với nó; nhưng vì họ không sỉ nhục những người Bất Đồng là Kẻ Ly Giáo, nên họ cũng không bị những người Bất Đồng coi là Kẻ Ly Giáo, bởi họ là những anh em lành mạnh và hòa bình, và mong sống như thế với người khác, và Ly Giáo không phải là khuynh hướng cũng không phải điều chủ đạo của họ. Chúng ta muốn sống trong Tình Yêu và Hòa Hợp lớn hơn với những người như thế, hơn là những người Đồng Thuận khác nhau có với nhau.
III. Các tên gọi Bè Phái và Người Ly Khai không có nghĩa cố định, mà thay đổi theo ý của người nói. Nhưng nay tôi dùng chúng cho những người: 1. Độc chiếm Hội Thánh cho một bè phái hay đảng phái hẹp hòi nào đó, phủ nhận tất cả những người khác là Hội Thánh thật, hay có chức vụ và các thánh lễ thật. 2. Và kế đến là những người, dù công nhận người khác là Hội Thánh hay chức vụ thật, nhưng lại cho sự Thông Công với họ là bất hợp pháp, trong khi thực ra không phải, và từ bỏ sự Thông Công với họ trên những căn cứ ấy.
Ngoài những người Công Giáo La Mã, còn có quá nhiều người theo Chủ nghĩa Giám mục (Prelatists), phủ nhận chức vụ, các thánh lễ và sự thông công của các Hội Thánh Cải Chánh, vốn không giống như họ; phải, phủ nhận mọi Hội Thánh không có chế độ Giám mục theo sự kế vị không gián đoạn của sự phong chức Giám mục từ các Sứ đồ, và tuyệt thông tất cả những ai chỉ nói rằng có những Hội Thánh thật nào ở Anh ngoài Hội Thánh của chính họ. Và những người như thế là một số người Anabaptist, một số gọi là Brownists, hay những người Ly Khai trước đây, v.v. Và những người Seekers còn tệ hơn nhiều, phủ nhận mọi Hội Thánh; và những người Quakers và Ranters, những kẻ sỉ nhục những người lành mạnh nhất; và mọi kẻ tà thuyết thật, những kẻ ly khai bằng cách phủ nhận một điều thiết yếu của Cơ Đốc giáo. Tất cả những người này đều là Kẻ Ly Giáo trong sự phán đoán của mọi Cơ Đốc nhân lành mạnh và tỉnh táo.
IV. Bởi những Người Đồng Thuận theo Canon, Tích Cực (Active Canonical Conformists), tôi muốn nói những người ủng hộ khung hiện tại của Chính Phủ Giáo Hội, với Kinh Nguyện Chung (Liturgy) và các Canon, cùng các Luật thi hành chúng (những người thường kêu gọi thi hành các luật ấy).
V. Bởi những Người Bất Đồng Chính Kiến thuần túy đương thời (the meer present Nonconformists), tôi muốn nói những người không phạm tội lỗi hay sai lầm đáng phạt nào khác, ngoài những điều mà Đạo Luật Đồng Nhất (Act of Uniformity) đã trục xuất và bịt miệng chúng ta vì đó; và những người đã công khai tuyên bố phán đoán của mình về Giáo Lý, Thờ Phượng và Kỷ Luật, vào năm 1660, sau một cuộc họp chung tại Sion-College, và một cuộc khác tại Savoy, đã được in ấn xuất bản; nghĩa là, những Người Hòa Giải, hay Những Người Làm Cho Hòa Thuận, những người khi ấy đã lao nhọc và van xin Hòa Bình và Hiệp Nhất một cách vô ích; những người không ràng buộc mình vào phán đoán của bất cứ ai gọi là Bất Đồng Chính Kiến trước đây, như Presbyterians, Independents, v.v., mà chỉ vào Lời Đức Chúa Trời, và gương mẫu của các Hội Thánh nguyên thủy thật, và không chủ trương Hòa Hợp chỉ với một bè phái, hay một đảng phái gây chia rẽ, Cao hay Thấp; mà với Hội Thánh Công Giáo (phổ quát) và sự thông công của các thánh đồ, như trong Tín Điều của chúng ta.
Ly Giáo, là sự xé rách đáng trách các Cơ Đốc nhân khỏi nhau, có rất nhiều cấp độ (như nó là bởi sự Bội Đạo khỏi Hội Thánh hoàn vũ một cách hoàn toàn, hay bởi sự phủ nhận một điều nền tảng, bởi Tà Thuyết; hay như nó chỉ là bởi sự phủ nhận các điều tích hợp, hay chỉ các điều phụ thuộc; như nó chỉ là từ một Hội Thánh địa phương, một Hội Thánh do Đức Chúa Trời lập nên, hay do con người lập nên; như nó là từ một Hội Thánh, như thể Hội Thánh ấy không phải là Hội Thánh, hay là một Hội Thánh hư hỏng bị nói sai, hay chỉ là một Hội Thánh kém đáng mong hơn; như nó là từ một Hội Thánh xứ đạo, một Hội Thánh giáo phận, một Hội Thánh quốc gia, v.v. Như nó là toàn phần hay bộ phận, hay chỉ trong một vài điều phụ thuộc khỏi Hội Thánh địa phương ấy, vẫn giữ sự Thông Công trong mọi điều còn lại; như nó là trong tâm trí, hay chỉ là sự ra đi vô cớ về mặt địa lý; như nó là từ một Hội Thánh, hay chỉ từ một vài người trong một Hội Thánh — Mục sư, hay người khác; như nó là bởi việc dùng các điều Áp Đặt tội lỗi mà xua đuổi con người khỏi một Hội Thánh, hay bởi sự ra đi quá dễ dàng; cùng nhiều sự khác biệt tương tự đã được mở ra nơi khác). Vì vậy, như mọi người đều có một mức độ nào đó của sự dốt nát, kiêu ngạo, giả hình, v.v., mà vẫn không bị gọi là kẻ dốt nát, kẻ kiêu ngạo, kẻ giả hình, nơi những điều ấy không phải là chủ đạo; thì mọi người đều khiếm khuyết trong Tình Yêu và Hiệp Nhất, và ít Hội Thánh nào trên đất nay hoàn toàn vô tội về Ly Giáo, mà vẫn không bị gọi là Kẻ Ly Giáo, nơi Ly Giáo không phải là chủ đạo.
Hầu như mọi Hội Thánh trên đất đều buộc tội nhau về Ly Giáo; những người Công Giáo La Mã buộc tội người Hy Lạp, người Tin Lành, và mọi người khác như thế; người Hy Lạp buộc tội người Công Giáo La Mã và người Tin Lành như thế (như Thượng Phụ Jeremiah cho chúng ta thấy), và cả người Abyssinia, người Jacobin, người Nestorian, v.v. Người Luther buộc tội người Calvin như thế, và họ buộc tội nhiều người Luther; người theo Giám mục, người Presbyterian, và người Independent buộc tội nhau như thế: những người tỉnh táo và hòa bình phải thú nhận rằng hầu hết đều phạm một mức độ nào đó.
Gác lại những bên còn lại, Câu Hỏi của chúng ta nay là về Hai Bên ở đây, các Người Đồng Thuận Giáo Luật cấp Giáo phận (Canoneer Diocesan Conformists), và các Người Bất Đồng Chính Kiến thuần túy đương thời (Present meer Nonconformists); bên nào là những KẺ LY GIÁO NƯỚC ANH.
CHƯƠNG II.
Vụ Kiện của các Nhà Giáo Luật cấp Giáo phận, hay những Kẻ Nhiệt Thành vì sự Áp Đặt Đồng Thuận.
1. Họ không đồng ý về Đầu Thiết Yếu (Essentiating Head) của chính Hội Thánh quốc gia mình; không biết là giáo dân hay giáo sĩ, là vua hay các Giám mục (và vì thế thực ra thuộc nhiều Hội Thánh khác nhau), cũng không biết Hội Thánh ấy có Đầu cấu thành nào, hay không có.
2. Một số cho Giám mục là cần thiết cho Sự Tồn Tại của một Hội Thánh, và một số chỉ cho là cần cho sự thịnh vượng của nó; và vì thế cũng không đồng ý Hội Thánh địa phương là gì.
3. Những người trước tước tư cách Hội Thánh của các Hội Thánh xứ đạo, và chỉ coi chúng là bộ phận của một Hội Thánh đích thực, với Giáo phận là cấp thấp nhất theo nghĩa chính trị.
4. Họ coi các Linh mục xứ đạo chỉ là nửa Linh mục hay nửa Mục sư, phủ nhận họ Quyền Chìa Khóa trên bầy chiên mình, trừ một phần nhỏ.
5. Những người này phủ nhận các Hội Thánh Cải Chánh, vốn không có Giám mục, là những Hội Thánh thật đích thực, và chức vụ cùng các thánh lễ của họ là có hiệu lực: nhưng những người khác trong bọn họ giữ điều ngược lại, và vì thế khác nhau trong sự thông công với các Hội Thánh Tin Lành.
6. Một số trong bọn họ nói rằng không ai là chức vụ thật của Đấng Christ nếu không có sự phong chức Giám mục theo sự kế vị không gián đoạn từ các Sứ đồ: và rằng bầy chiên của họ không có quyền hưởng sự cứu rỗi, vì họ không nhận nó bởi giao ước của Đức Chúa Trời được đóng ấn bởi một chức vụ như thế của các thánh lễ.
7. Họ cho việc phong chức hai lần là tội lỗi; mà vẫn tái phong chức cho những người đã được phong chức bởi các Trưởng lão thuần túy, hay các Viện trưởng của các Hội Thánh xứ đạo (thành phố).
8. Một số Lãnh tụ thừa nhận rằng trong thời Kinh Thánh không có các Trưởng lão thuộc quyền dưới, cũng không có Giám mục nào có hơn một Hội Chúng cố định và một Bàn Thờ, điều mà những người khác chống lại.
9. Họ không đồng ý về nghĩa của các từ [Trưởng lão và Giám mục] trong Kinh Thánh.
10. Một số trong bọn họ sỉ nhục cuộc Cải Chánh của các Hội Thánh khác, như những người Công Giáo La Mã làm, cho đó là kết quả của cơn cuồng nộ và phản loạn; và tìm cách làm cho nó trở nên đáng ghét như một tội ác.
11. Phải, và cuộc Cải Chánh của nước Anh dưới vua Henry VIII, như sản phẩm của dục vọng ô uế và sự tàn ác của ông ta: và coi cái chết của vua Edward VI là một ơn thương xót. Đến nỗi, từ Tiến sĩ Heylin, và một số người khác, một người Công Giáo La Mã đã thu thập một cách có hệ thống sự mô tả đáng ghét nhất về cuộc Cải Chánh của chúng ta, gọi là Historical Collections (Các Sưu Tập Lịch Sử).
12. Họ bất đồng về các điểm gọi là Arminian. Whitgift, cây búa của những người Bất Đồng Chính Kiến, cùng những người khác, đã soạn ra các Điều Lambeth cao siêu về sự tiền định tuyệt đối cho hư mất, v.v., và những người khác, cùng với Laud, chống lại chúng một cách gay gắt.
13. Những người này kết án vua James vì chống chủ nghĩa Arminian, và sai người đến Công Đồng Dort vì mục đích ấy, dù họ đều là những người ôn hòa.
14. Dù chúng ta có sáu nhà Thần học xuất sắc ở đó, một số nghĩ chúng ta không bị Công đồng ấy ràng buộc, và một số nghĩ chúng ta bị ràng buộc (trong khi chúng ta không có nhiều người đến thế trong hầu hết các Công đồng chung).
15. Những người theo Laud, vì ít ỏi, không dám lâu dài phó thác đại nghiệp của mình cho một Công Nghị: và Heylin cho chúng ta biết rằng các Công Nghị của Anh và Ireland chống lại họ: và các Công Nghị được gọi là Hội Thánh Đại Diện.
16. Những người này chia rẽ khỏi những người còn lại, xem ai thắng thế về Quyền Lực: Tổng Giám mục Grindall trước, và Tổng Giám mục Abbot sau, bị loại ra, và cả hai bị Tiến sĩ Heylin (người cầm bút cho Laud) sỉ nhục như những Đầu của một đảng phái ở Anh, và Tổng Giám mục Usher ở Ireland: và Giám mục Laud được ca ngợi như Lãnh tụ của phe bên kia, đang Cải cách lại cuộc Cải Chánh đã bị hư hỏng, mà các Đại học và các Giám mục đã làm hư bởi chủ nghĩa Calvin.
17. Hai đảng phái này khác nhau trong sự nhiệt thành chống những người Bất Đồng Chính Kiến: Grindall chủ trương Tình Yêu và Khoan Dung, và các buổi Tập Luyện để đào tạo người Giảng, và Abbot bị Heylin biến thành Tai Họa cho Hội Thánh vì được lòng dân: nhưng đảng của Laud chủ trương khắc nghiệt hơn chống lại họ, điều đã được thi hành tương ứng.
18. Hai đảng phái này cũng khác nhau trong đường lối và mưu đồ đối với những người Công Giáo La Mã. Tổng Giám mục G. Abbot, Giám mục Rob. Abbot, Hall và những người khác nghi ngờ Laud là người theo Công Giáo La Mã, và chính họ chống việc Khoan Dung chủ nghĩa Giáo Hoàng: nhưng Giám mục Laud (theo lời Tiến sĩ Heylin) tìm cách, bằng các thay đổi và giảm bớt, và các phương tiện hòa giải, mở rộng cửa Hội Thánh chúng ta đến nỗi chúng ta có thể lại hiệp nhau như thuở đầu triều Nữ hoàng Elizabeth.
19. Hai đảng phái này khác nhau về Đặc Quyền, Luật Pháp và Tài Sản: Tổng Giám mục Abbot viết rằng ông bị gọi xuống vì từ chối cấp phép cho cuốn sách của Sybthorpe về quyền của vua thu tiền, và nghĩa vụ của dân phải nộp. Và Bản Tường Thuật của ông (bạn có thể đọc trong Rushworth) ám chỉ rằng Giám mục Laud là phương tiện chính của sự Áp Đặt này lên ông, để cấp phép cho sách của Sybthorpe, và vì thế của những đau khổ của ông: Hai tác giả vĩ đại nhất bênh vực Chế độ Giám mục và Đồng Thuận là Giám mục Bilson và Hooker (những người mà Giám mục Morley đã giới thiệu tôi đọc để được dạy dỗ, khi ông cấm tôi giảng trong Giáo phận Worcester), những người mà chúng ta thường bị thách thức phải trả lời. Giám mục Bilson nói (Christian Subject, tr. 520): "Nếu một Hoàng tử định thần phục vương quốc mình cho một Vương quốc Ngoại Quốc, hay đổi hình thức của Chính Thể từ Đế chế sang Bạo chúa, hay bỏ qua các Luật đã lập bởi sự đồng thuận chung của Hoàng tử và Dân, để thi hành ý riêng mình; trong những trường hợp này và các trường hợp tương tự có thể kể ra, nếu các Quý tộc và Thường dân hiệp nhau bảo vệ Tự do, Chính thể và Luật pháp cổ truyền của họ, thì họ không thể bị coi là kẻ phản loạn." Xem thêm tr. 381, 382. Grotius trong De Jure Belli đi xa hơn nhiều. Riêng Hooker nói: "Chẳng khác gì Bạo chúa khi bất cứ Hoàng tử hay Quyền lực nào, bất kể loại nào, tự mình làm luật, mà không phải bởi Ủy Nhiệm rõ ràng nhận trực tiếp và cá nhân từ Đức Chúa Trời, hay bởi thẩm quyền ban đầu xuất phát từ sự đồng thuận của những người mà họ áp đặt luật lên" (Eccl. Pol. l. 1. §. 10. p. 21). Và rằng trong các Vương quốc có phẩm chất này (như của chúng ta) "Vị Cai Trị Tối Cao quả có quyền cai trị hoàn vũ, nhưng phụ thuộc vào toàn thể thân thể ấy, trên các bộ phận mà ông ta có quyền cai trị: đến nỗi điều này đứng như một tiên đề trong trường hợp này, Vua thì lớn hơn từng cá nhân, nhưng nhỏ hơn toàn thể, Lib. 8. p. 193, và p. 194. Không ai có lý trí mà nghĩ rằng sự lập vua ban đầu (một sự xem xét đầy đủ, vì sao quyền của họ phải luôn phụ thuộc vào nguồn mà nó luôn chảy ra) bởi ảnh hưởng nguyên thủy của quyền lực từ thân thể vào vua, là nguyên nhân của sự phụ thuộc về quyền lực của vua vào thân thể: bởi phụ thuộc chúng ta muốn nói sự Thứ Bậc và Thần Phục." Các tiên đề của Chính Phủ Vương Quyền chúng ta là: Lex facit Regem — Rex nihil potest nisi quod jure potest — tr. 218, 221, 223, 224. "Trái với mọi công bằng khi một người phải chịu thiệt hại bởi tay người khác vì không tuân giữ điều mà chính mình hay qua người khác, trực tiếp hay gián tiếp, chưa từng đồng ý — Quyền nào vua có, vua có bởi Luật; giới hạn của nó đã biết. Toàn thể Cộng Đồng ra lệnh, v.v., còn những kẻ thi hành quyền hoàn toàn trái với trật tự, dù loại quyền họ có là từ Đức Chúa Trời, thì việc thi hành nó lại chống Đức Chúa Trời, và vì thế không phải từ Đức Chúa Trời, trừ phi bởi sự cho phép, như mọi bất công đều thế." Tr. 225. "Những kẻ Chiếm Quyền (chúng ta không muốn nói những kẻ dùng bạo lực leo lên địa vị tối cao, mà những kẻ dùng nhiều thẩm quyền hơn bao giờ họ đã nhận theo hình thức và cách thức đã nói trên) những kẻ chiếm quyền như thế, trong việc thi hành quyền mình, làm nhiều hơn những gì họ được ủy quyền làm, thì không thể trong lương tâm buộc ai phải vâng phục." Hooker viết thế.
"Hottingstead (một Mục sư) làm cho các Quốc Hội quyền thế đến nỗi hạ bệ được những vị vua vĩ đại nhất.
"Giám mục Jewel bênh vực vũ khí phòng thủ của người Tin Lành Pháp, như Bilson và những người khác làm."
Mặt khác, một số giữ quan điểm rằng "[dùng bất cứ cớ nào] mà cầm vũ khí chống lại Vua, hay bất cứ ai được Vua ủy nhiệm trong việc thi hành ủy nhiệm ấy, là bất hợp pháp." Và như thế hàng giáo sĩ khi ấy chia rẽ về những điều như thế, báo trước nhiều điều xảy ra sau.
20. Giáo dân, các Lãnh chúa và Thường dân chia rẽ theo hai đảng phái này: và các Quốc Hội vẫn gắn bó với phe đa số (khi ấy) chống đảng của Laud, và kiên trì về các Oán Thán, tức là: 1. Sự gia tăng và ưu ái chủ nghĩa Giáo Hoàng. 2. Chủ nghĩa Arminian. 3. Về Tài sản và Tự do của họ, việc Đánh thuế và Giam cầm, v.v., như Rushworth và Heylin trình bày đầy đủ về nhiều Quốc Hội.
21. Bởi sự rạn nứt bất hạnh này, các Quốc Hội vẫn gảy mãi một điệu, và Vua giải tán họ, và Abbot cùng Richard Hooker, và đa số đứng về một phe, còn Giám mục Laud, Wren, Howson, Corbet, Buckeridge và Montague về phe bên kia; triều đình và các Quốc Hội đi đến những ghen tị và nghi ngờ bất hạnh, cuối cùng bùng nổ thành một cuộc Chiến Tranh khốn khổ. Trong đó Tổng Giám mục Canterbury (Laud) ở một phe, và bị xử tử (lịch sử và các điều khoản đã biết), còn Tổng Giám mục kia (Williams của York) ở phe bên kia, và trở thành một Chỉ huy ở Bắc Wales cho Quốc Hội; và hàng giáo sĩ của họ cũng chia rẽ tương ứng: một phần những người Đồng Thuận theo Vua, và phần kia theo Quốc Hội; nhiều người trong số họ lập nên Công Đồng Westminster.
22. Cuộc Chiến Tranh khởi đầu như thế giữa hai đảng phái của giáo dân và giáo sĩ theo Giám mục (ở Anh), sau kéo người Scotland vào giúp Quốc Hội, và nhiều người Công Giáo La Mã vào giúp Vua, cả hai đều không phải là các bên khởi đầu, mà là quân phụ trợ (dù ở Scotland và Ireland nó khởi đầu cách khác).
23. Những quân phụ trợ của Quốc Hội này không chịu giúp họ, trừ theo các điều khoản của Giao Ước (Covenant), và vì thế các thay đổi trong Hội Thánh xảy đến, và Quốc Hội nghĩ thà không có Giám mục còn hơn có những Giám mục như thế thắng thế chống lại họ.
24. Khi Chiến Tranh và Khốn Khổ đã làm cả hai phe mệt mỏi, và khiến họ khao khát hòa giải, và nỗ lực này đã gọi Vua về, và nhiều Giám mục và Tiến sĩ đã hứa sẽ chủ trương Hòa Hợp theo các điều khoản chữa lành cần thiết, và các Lãnh chúa, Hiệp sĩ và Quý ông đã in nhiều Lời Tuyên Bố vì Hòa Bình, và chống Báo Thù; và Vua đã ủy nhiệm chúng ta đàm phán với các Giám mục về Hòa Hợp, và bảo chúng ta rằng họ sẽ gặp chúng ta, nếu chúng ta đến gần họ hết sức có thể; khi Tuyên Bố của Vua dường như đã gần chữa lành chúng ta, thì các Giám mục được ủy nhiệm khăng khăng rằng không cần giảm bớt gì; và dù chúng ta đã báo trước cho họ về sự bất khả của sự hòa hợp chung, nếu không giảm bớt một vài điều vốn chẳng ích gì cho họ, chỉ có hại, và về lợi thế mà Ly Giáo, Tranh Cãi và chủ nghĩa Giáo Hoàng ắt sẽ giành được, điều họ có thể dễ dàng và rẻ tiền ngăn chặn; chúng ta đã khẩn cầu, chúng ta đã van xin bằng một Lời Kiến Nghị dài; nhưng tất cả đều vô ích: không gì lay chuyển được họ; nhưng khi chúng ta chỉ báo trước cho họ về những Chia Rẽ ắt phải xảy ra, khi hàng ngàn người bị ép trái lương tâm mình, họ lại coi như chúng ta đe dọa Nổi Loạn, và quay những Lời Kiến Nghị và Luận Cứ của chúng ta vì hòa bình và hòa hợp chung (như thể đó là một tội ác) chống lại cả hòa bình lẫn chúng ta.
25. Và Công Nghị đã vứt bỏ Tuyên Bố của Vua, và soạn ra những thay đổi trong Kinh Nguyện Chung, làm tăng thêm gánh nặng của chúng ta, và lôi kéo Quốc Hội xác nhận tất cả; và trong Đạo Luật Đồng Nhất còn áp đặt nhiều điều chúng ta không thể thực hành được, điều đã làm cho sự rạn nứt của chúng ta thành ra như từ đó đến nay.
26. Nay không ai được giữ Chức Vụ và Văn Phòng trong bất cứ thành phố hay tập đoàn nào, nếu không tuyên bố rằng [không có nghĩa vụ nào trên ông ta, hay bất cứ người nào khác, từ Giao Ước] — không trừ [chống chủ nghĩa Giáo Hoàng, Ly Giáo hay Sự Phạm Thượng] — dù ông ta thú nhận nó đã bị áp đặt và thề một cách bất hợp pháp, và từ bỏ mọi nghĩa vụ nổi loạn, hay bất cứ điều ác nào.
27. Không người lớn hay trẻ sơ sinh nào được nhận vào Cơ Đốc giáo bằng phép báp-têm, nếu không có hình Thập Tự thoáng qua, như một dấu hiệu dâng hiến, gắn kết, lập giao ước và biểu tượng, hay huy hiệu của Cơ Đốc giáo.
28. Không trẻ sơ sinh nào được làm phép rửa tội, nếu không có Cha Mẹ Đỡ Đầu, những người là người bảo lãnh giao ước của nó, và cam kết giáo dục nó cách tin kính, dù cha mẹ ruột không tìm được ai chịu nghiêm túc nói với họ rằng họ định thực hiện điều đó: cha mẹ ruột không được phép thốt một lời dâng hiến hay lập giao ước nào; cũng không được giục phải có mặt.
29. Không ai được nhận vào sự Thông Công thánh lễ, nếu cho rằng nhận nó trong tư thế quỳ là tội, e rằng đó là sự tuân theo bề ngoài sự thờ lạy của người Công Giáo La Mã.
30. Không ai được nhận vào sự Thông Công, nếu chưa được Thêm Sức bởi sự đặt tay của Giám mục, hay không mong muốn điều đó; dù họ sợ nó đã bị biến thành một Thánh Lễ Công Giáo La Mã, bởi câu thêm vào: [Người mà, theo gương các Sứ đồ thánh, nay chúng con đã đặt tay lên, để chứng nhận cho họ SỰ XÁC NHẬN này về ân huệ và lòng nhân từ của Ngài đối với họ.]
31. Dù họ không cho chúng ta biết Hội Thánh Anh là gì, nghĩa là, hình thức thiết yếu và Đầu của nó, là giáo dân hay giáo sĩ; nhưng mọi người đều bị tuyệt thông ipso facto (tự động bởi hành vi), nếu nói rằng nó không phải là một Hội Thánh Sứ Đồ như luật đã lập.
32. Mọi người đều bị tuyệt thông ipso facto, nếu nói rằng [hình thức thờ phượng do luật lập, chứa trong Sách Cầu Nguyện Chung, là hư hỏng; hay bất hợp pháp; hay chứa BẤT CỨ ĐIỀU GÌ trong đó nghịch với Kinh Thánh].
33. Mọi người đều bị tuyệt thông ipso facto, nếu nói rằng bất cứ Điều nào trong 39 Điều, trong bất cứ phần nào, là điều mà người ta không thể với lương tâm tốt mà ký tên vào; dù chỉ là điều về quyền của Hội Thánh áp đặt các Nghi Lễ: mà nhiều người Đồng Thuận lại chống giáo lý về Ý Chí Tự Do, về sự hư mất của người ngoại, v.v.
34. Mọi người đều bị tuyệt thông ipso facto, nếu nói rằng [các Nghi thức và Lễ nghi của Hội Thánh Anh là mê tín, hay là điều mà người tin kính không thể với lương tâm tốt mà chấp thuận, dùng, và khi có dịp ký tên vào]. Xem Canon 3, 4, 5, 6. Đến nỗi không chỉ các Mục sư, mà mọi người nam nữ chỉ khác nhau về tính hợp pháp của bất cứ một nghi lễ nào của họ, và nói ra điều đó, đều đã bị tuyệt thông ipso facto.
35. Mọi người đều bị tuyệt thông ipso facto, nếu nói rằng sự cai trị của Hội Thánh Anh dưới quyền Bệ Hạ, bởi các Tổng Giám mục, Giám mục, Viện trưởng, Phó Giám mục, và NHỮNG NGƯỜI CÒN LẠI giữ chức vụ trong đó, là nghịch với lời Đức Chúa Trời. Đến nỗi nếu một người ủng hộ Tổng Giám mục, Giám mục, Linh mục, và Phó tế, mà chỉ nghĩ Viện trưởng hay Phó Giám mục là không theo Kinh Thánh và tội lỗi, thì người ấy bị tuyệt thông; phải, cả quyền chìa khóa quyết định của các Chưởng lý giáo dân; vì [những người còn lại giữ chức vụ] ắt phải bao gồm họ: mà nhiều Giám mục chính họ lại chống những chức vụ ấy.
36. Mọi người đều bị tuyệt thông ipso facto, nếu nói rằng hình thức và cách thức phong chức và tấn phong Giám mục, Linh mục hay Phó tế, có điều gì nghịch với lời Đức Chúa Trời. Canon 8.
37. Những người nói rằng các Mục sư từ chối ký tên, có thể thật sự lấy tên của một Hội Thánh khác không do luật lập, v.v., thì phải bị tuyệt thông. Mà Hội Thánh Rô-ma được nhiều người nói là một Hội Thánh thật, dù lỗi lầm; và một Hội Thánh lỗi lầm có thể là một Hội Thánh: và (họ nói rằng) các Hội Thánh Hà Lan và Pháp ở đây, chỉ đứng vững bởi Đạo Luật của Vua và Hội Đồng.
38. Mọi người đều phải bị tuyệt thông nếu nói rằng trong vương quốc này có những Hội Chúng khác của các thần dân sinh ra của Vua, ngoài những hội được luật cho phép, mà có thể chính đáng lấy tên là các Hội Thánh thật và hợp pháp; ví dụ, nếu Gloucester, vốn có một Giám mục Công Giáo La Mã, đã tự chọn cho mình một Giám mục, và tự gọi mình là một Hội Thánh thật, v.v.
39. Họ truyền mọi người giữ ngày của Chúa, và các ngày lễ thánh khác, theo ý thánh của Đức Chúa Trời trong việc nghe Lời Đức Chúa Trời được đọc và dạy, trong sự cầu nguyện riêng và công cộng; mà vẫn đình chỉ và hủy hoại nhiều Mục sư Đồng Thuận vì không đọc một cuốn sách cổ vũ nhảy múa và vui chơi trong ngày ấy.
40. Và nơi nhiều ngàn người trong một xứ đạo không thể vào trong cửa nhà thờ mình, cũng không có người Đồng Thuận nào khác trong xứ đạo để dạy họ, họ cấm họ, dưới hình phạt nặng, nghe những người Bất Đồng Chính Kiến, và gọi họ là những người Ly Khai và Kẻ Ly Giáo, trừ phi họ như người man rợ mà bỏ mọi sự học hỏi và thờ phượng Đức Chúa Trời công cộng, còn hơn nghe và hiệp với những người Bất Đồng Chính Kiến.
41. Thế mà họ bắt các Quản Nhiệm nhà thờ thề phải trình báo tất cả những ai không đến nhà thờ, và phạt họ vì không đến, trong khi một số xứ đạo có 4000, một số 3000, một số 1000 người không có chỗ, và các Quản Nhiệm không thể biết họ.
42. Thế mà nếu họ đến các xứ đạo khác thường xuyên để dự Tiệc Thánh, họ không được nhận, mà bị cấm và bị đuổi về.
43. Không Mục sư nào, vì cớ giảng hay bất cứ lý do nào, được bớt đi các Thứ Bậc, Nghi Thức, Lễ Nghi hay Lời Cầu Nguyện, cũng không được thêm bất cứ điều gì về nội dung hay hình thức. Canon 14.
44. Dù nhiều người u sầu không dám dự Tiệc Thánh, và nhiều người khác thầm ý thức về chủ nghĩa vô thần, vô tín, hay gian ác, họ vẫn phải bị ép nhận ba lần một năm.
45. Mục sư nào ban thánh lễ cho bất cứ ai không quỳ, hay nói chống Sách Cầu Nguyện Chung, các Lễ Nghi, v.v., thì phải bị đình chỉ.
46. Không ai được làm Mục sư, hay được phép thi hành chức vụ ấy, nếu không ký tên rằng Sách Cầu Nguyện Chung và Phong Chức không chứa trong đó điều gì trái với lời Đức Chúa Trời, và rằng ông ta sẽ dùng hình thức ấy mà không dùng hình thức nào khác; và không công khai tuyên bố trong Hội Thánh sự Đồng Ý và Ưng Thuận không giả dối của mình với Mọi điều chứa đựng và quy định trong và bởi sách ấy.
47. Người nào không Đồng Ý rằng [chắc chắn theo Lời Đức Chúa Trời, những trẻ em đã chịu báp-têm, chết trước khi phạm tội thật, thì chắc chắn được cứu] — không trừ những đứa có cha mẹ là người Do Thái, kẻ vô tín, người ngoại, hay kẻ vô thần, và có cha mẹ đỡ đầu là kẻ vô thần, theo Hobbes, hay kẻ bất kính — thì phải bị đuổi ra và bịt miệng.
48. Họ phải Đồng Ý, Ưng Thuận, và Thực Hành việc ghi dấu Thập Tự trên trẻ sơ sinh khi báp-têm, để dâng chúng bằng huy hiệu ấy cho Đấng mà các ơn ích ban cho chúng trong phép báp-têm, tên của Thập Tự ấy tượng trưng, như một dấu rằng nó sẽ không hổ thẹn xưng đức tin nơi Đấng Christ chịu đóng đinh, và dũng cảm chiến đấu dưới cờ Ngài, v.v., điều dường như với chúng ta đã bị biến thành một thánh lễ.
49. Họ phải từ chối làm phép rửa tội cho tất cả những ai từ chối điều này.
50. Họ phải bằng lòng từ chối phép báp-têm cho tất cả những ai không có những cha mẹ đỡ đầu cam kết như đã nói trên, dù cha mẹ ruột muốn đưa chúng vào giao ước, những người bị cấm làm cha mẹ đỡ đầu, hay thốt một lời lập giao ước.
51. Họ phải tuyên bố Đồng Ý từ chối thánh lễ cho tất cả những ai không dám nhận nó trong tư thế quỳ: tôi nói tất cả những điều này như được áp đặt trên các Mục sư, và trước đó như trên dân chúng.
52. Họ phải tuyên bố, đồng ý và thực hành việc tuyên bố mọi người họ chôn cất đều được Đức Chúa Trời đón nhận trong thương xót, nơi chúng ta hy vọng đến, v.v. (chỉ trừ những kẻ bị tuyệt thông, chưa chịu báp-têm, và kẻ tự sát), dù họ là kẻ vô thần hay kẻ phạm thượng.
53. Họ phải tuyên bố Đồng Ý với một quy tắc sai để tìm ngày Lễ Phục Sinh, và bằng lòng giữ hai Lễ Phục Sinh thường xuyên, phải, dù nó đã bị thú nhận là sai.
54. Họ phải bằng lòng đọc [bài học thứ nhất] từ sách Tobit, Judith, Bel và Con Rồng, và các sách Ngụy Kinh khác trong phần lớn hai tháng.
55. Không ai được phép giảng nếu không ký tên rằng [dùng bất cứ cớ nào] mà cầm vũ khí chống những người được Vua ủy nhiệm là bất hợp pháp; trong khi chúng ta không hiểu liệu Luật có trên ủy nhiệm của vua hay không, và trong một số trường hợp có cho phép quan chấp hành chống lại nó hay không, và liệu đó có phải là ủy nhiệm của vua khi nó trái Luật, nếu nó mang ấn của vua; và vì thế người giữ ấn có thể ủy nhiệm người ta chiếm lấy sức mạnh và kho tàng của vua, và rước kẻ thù vào, hay hậu quả là phế truất vua: không lời nào loại trừ ngoại lệ hơn việc loại trừ [bất cứ cớ nào].
56. Không ai được giảng nếu không ký tên rằng [không có nghĩa vụ nào từ Lời Thề gọi là Giao Ước, trên ông ta hay BẤT CỨ người nào khác, phải nỗ lực bất cứ thay đổi hay sửa đổi nào về Chính Phủ Hội Thánh]: dù nhiều trăm ngàn người đã thề lời thề ấy, chúng ta không biết họ, cũng không biết ý họ; và nhiều Nghị sĩ đã áp đặt nó: và như thế mọi sự Cải Chánh về Chính Phủ Hội Thánh đều bị làm cho bất hợp pháp và bất khả, dù đã thề nguyện.
57. Chính Phủ Hội Thánh này, bằng sự Tuyệt Thông và Xá Tội quyết định, được thi hành bởi các Chưởng lý giáo dân; và mọi người phải ký tên chống mọi nỗ lực, dù đã thề nguyện, để sửa đổi nó, dù một số Giám mục thú nhận nó là điều ác.
58. Các xứ đạo, như đã nói trên, bị nhiều người coi không phải là các Hội Thánh thật, mà là bộ phận của Hội Thánh thấp nhất: và kỷ luật xứ đạo bị loại trừ: Linh mục không có Quyền Chìa Khóa bên ngoài, trừ để thi hành các sắc lệnh của Giám mục hay Chưởng lý.
59. Một số giáo phận có trên 1000 xứ đạo, một số nhiều trăm; bởi đó kỷ luật thật của Đấng Christ được mô tả, Ma-thi-ơ 18:15, 1 Cô-rinh-tô 5:1, 5:12, 13, 2 Cô-rinh-tô 13:7 (?), [NEEDS REVIEW: OCR hỏng các tham chiếu "1^^.5.12,13.^.13.7,24.1^^.5.25,26"], Tít 3:10, v.v., là bất khả như một thầy giáo làm Thống Đốc duy nhất của nhiều chục hay nhiều trăm trường học, chỉ có các giáo viên dưới quyền mình. Và không ai đã thề nguyện được nỗ lực sửa điều này, và làm cho kỷ luật Hội Thánh thật lại thành điều khả thi.
60. Linh hồn con người rất cần các Mục sư gần bên, có thể giải đáp các trường hợp lương tâm của họ, an ủi họ và giúp họ trong muôn vàn khó khăn: mà nhiều xứ đạo lớn đến nỗi các Linh mục không thể làm những chức vụ ấy cho một phần trong nhiều trăm người; cũng không làm; cũng không biết dân chúng: và các xứ đạo khác (quá nhiều) có các Linh mục là những người non nớt thiếu kỹ năng, hoàn toàn không xứng cho những sự giúp đỡ mục vụ như thế: và Giám mục thì ở xa, và phải có hàng trăm người cùng lúc với ông ta, nếu ông ta làm công việc ấy: đến nỗi nó hầu như bị bỏ không. Thế mà những ai chọn các Mục sư để làm điều đó trong lúc cần thiết lại bị trừng phạt.
61. Nếu một xứ đạo có một Linh mục say rượu đến nỗi chính gia đình ông ta khó sống với ông ta, hay bất tài đến nỗi không bao giờ giảng, vì không thể, hay không chịu, và dân chúng áy náy khi khích lệ một người như thế trong sự gánh vác chức vụ một cách xấu xa, và không dám nhận ông ta làm người Dẫn Dắt mục vụ của mình, họ bị cấm rời khỏi ông ta, và thông công ở xứ đạo bên cạnh; và Mục sư nào nhận họ, hay làm báp-têm cho con cái họ, dù đồng thuận, thì bị đình chỉ. Canon 57.
62. Không Mục sư nào được giảng trong nhà riêng, trừ lúc cần thiết vì bệnh tật, cũng không được vì bất cứ dịp bệnh tật nào, hay tương tự, giữ các ngày Kiêng Ăn trong nhà thờ mình, hay trong nhà riêng nào, cũng không được có mặt tại những buổi không do Thẩm Quyền chỉ định. Canon 61, 62. Cũng không được tổ chức các buổi nhóm để giảng hay tập luyện.
63. Sự phong chức không cho phép ai giảng nếu không có giấy phép thêm.
64. Họ tuyệt thông mọi Mục sư tự nguyện từ bỏ ơn gọi mình, và sống như giáo dân. Thế mà hàng ngàn người phải làm cả hai, nếu các Giám mục bịt miệng họ.
65. Ai giảng cho hơn bốn người, không phải người nhà mình, nếu không đồng thuận, thì phải bị phạt 40 bảng một bài giảng (và người chủ đất 20 bảng), và người giảng bị giam sáu tháng trong nhà tù thường: và người nghe bị phạt. Và nếu ông ta không thề sẽ không bao giờ nỗ lực bất cứ thay đổi (hay sửa đổi) nào về chính phủ của họ, ông ta phải bị đày năm dặm khỏi các thành phố, tập đoàn, và mọi nơi ông ta mới giảng; hay nằm sáu tháng trong tù nếu đến gần hơn; dù luật nói rằng xứ đạo phải nuôi ông ta lúc túng thiếu.
66. Linh mục xứ đạo phải công bố các án Tuyệt Thông, dù trái lương tâm mình, chống lại những người tin kính vì không Đồng Thuận, v.v., trong khi hàng ngàn người không bao giờ đến nhà thờ hay dự thánh lễ, và những kẻ thề thốt và vô thần, theo Hobbes và gian ác, vẫn là thành viên Hội Thánh họ, năm này qua năm khác.
67. Canon 139 tuyệt thông mọi người nói rằng Công Nghị của quốc gia này, nhân danh Đấng Christ và bởi thẩm quyền của Vua mà nhóm họp, không phải là Hội Thánh Anh thật theo đại diện. Bởi đó họ dường như coi Vua không phải là một phần của Hội Thánh, cũng không một giáo dân nào, hay họ đại diện cho Vua và giáo dân: và họ ám chỉ rằng toàn thể hàng giáo sĩ là Hội Thánh thật, và Công Nghị là Hội Thánh đại diện.
68. Họ đưa vào các Canon mới, và Lời Thề Et Cetera năm 1640, không qua Quốc Hội, những điều đã bị kết án.
69. Từ đầu triều Nữ hoàng Elizabeth đến nay, họ đã truy tố và bịt miệng những người Tin Lành không dám đồng thuận: ngay cả những người đồng lưu vong với họ thời Nữ hoàng Mary cũng bị bịt miệng, và vô số người sau thời vua James, và ngay cả những người Đồng Thuận bị đình chỉ về cuốn sách Nhảy Múa, và bị quấy rầy về Bàn Thờ, Cúi Lạy, các Bài Giảng chiều và các Buổi Tập Luyện, vốn bị cấm; và khoảng 2000 người bị trục xuất và bịt miệng cùng một lúc năm 1662: và vô số gia đình bị đuổi sang Hà Lan và New England. Dù chúng ta dâng cho họ lời thề rằng chúng ta sẽ vui lòng đồng thuận, nếu bằng bất cứ sự nghiên cứu nào chúng ta có thể thấy rằng nó sẽ không lôi chúng ta vào tội nói dối, tội sai lầm, tội thề gian của vô số người chúng ta không biết, tội làm hư hỏng Hội Thánh và sự thờ phượng Đức Chúa Trời, tội lập giao ước một cách có chủ ý chống lại sự Cải Chánh cần thiết về chính phủ Hội Thánh bởi các Chưởng lý giáo dân và các giáo phận bất tài, và nhiều tội khác, với những tình tiết tăng nặng đáng sợ đã kể trong Lời Biện Hộ vì Hòa Bình đầu tiên của chúng ta.
70. Họ tách khỏi chúng ta và các Hội Chúng của chúng ta như điều bất hợp pháp để hiệp với.
71. Dù phán đoán của các Hội Thánh xưa, được bày tỏ trong nhiều Canon, là ai không có sự bầu chọn hay đồng thuận của dân chúng thì không phải là Giám mục, họ lại coi việc không vâng phục những người như thế là Ly Giáo, và không cho dân chúng quyền ấy.
72. Họ cho rằng Đức Chúa Trời đã giao cho Vua chọn cho mọi thần dân của mình người mà họ sẽ giao phó việc dẫn dắt linh hồn mình, như các Mục sư và Giám mục của họ, dù vua không được tin cậy chọn thầy thuốc, vợ, thức ăn, v.v. cho chúng ta. Và vì thế họ muốn làm cho Vua phải chịu trách nhiệm về mọi Mục sư được chọn sai. Và nếu một người Công Giáo La Mã, kẻ tà thuyết, hay kẻ ghét sự thánh khiết mục vụ nào đó làm vua, thì linh hồn dân chúng ở trong tình cảnh buồn thảm biết bao.
73. Phải, họ cho rằng các nhà Bảo Trợ, dù dốt nát hay bất kính đến đâu, phải chọn mọi người sẽ nhận sự ủy thác mục vụ các linh hồn của xứ đạo (còn về việc sở hữu Đền Thờ và Thuế Thập Phân, chúng ta nhường); họ nói, dân chúng không được có ai khác, ngoài người các nhà Bảo Trợ chọn và áp đặt lên họ.
74. Sự tuyệt thông những người Bất Đồng dường như ít ỏi đối với họ, nhưng bởi trát de Excommunicato Capiendo, họ giam họ trong tù đến chết, trừ phi họ đổi phán đoán mình, điều không nằm trong quyền họ làm được.
75. Dù chúng ta công bố sự ghê tởm của mình với mọi giáo lý Nổi Loạn, và từ chối ngay cả chừng ấy tính quần chúng như Richard Hooker của họ, và hầu hết các nhà chính trị công nhận, nhiều người trong bọn họ vẫn tiếp tục buộc tội những người Bất Đồng Chính Kiến với những nghi ngờ Nổi Loạn, và khiêu khích Vua chống lại họ, như những kẻ bất trung.
76. Họ in ấn và giảng để khiêu khích các Quan Chức thi hành các luật khắc nghiệt đã nói trên, để bịt miệng và hủy hoại họ, và buộc tội họ vì không làm điều đó.
77. Họ xúi giục dân chúng coi họ là những Kẻ Ly Giáo gây rối không thể dung thứ, đến sự hủy diệt của Tình Yêu Cơ Đốc, và khiến người ta ghét nhau.
78. Bởi những phương tiện này các gia đình bị xáo trộn; chồng chống vợ, cha mẹ chống con cái; một số đuổi chúng ra, nếu chúng chỉ nghe một người Giảng Bất Đồng Chính Kiến, trong khi sự nhục dục làm hư hỏng tuổi trẻ, và cần sự kiềm chế hơn.
79. Khi lòng nhân từ của Vua cấp phép cho các buổi nhóm của chúng ta, họ ghen tị về điều đó, mà vẫn tách khỏi chúng ta, dù họ mô tả sự Ly Khai là các buổi nhóm tổ chức chống thẩm quyền; và bởi đó cho thấy đó là điều gì khác hơn thẩm quyền của Vua mà họ tranh đấu, và điều gì hơn sự thiếu Giấy Phép của chúng ta gây ra sự chống đối nhiệt thành của họ.
80. Dù chúng ta van xin họ vô ích để ngăn lợi thế của người Công Giáo La Mã bởi những chia rẽ của chúng ta; và dù họ dường như quyết để chính chủ nghĩa Giáo Hoàng vào, còn hơn hoặc phục hồi chúng ta hoặc khoan dung chúng ta, và giảm bớt điều chúng ta coi là tội, mà họ gọi là Không Quan Trọng; thế mà họ thuyết phục dân chúng rằng chúng ta đang đưa chủ nghĩa Giáo Hoàng vào, nếu chúng ta không vâng mọi điều Áp Đặt của họ; và nói như thể hoặc không người Bất Đồng nào dung thứ được (trong khi mọi người đều khác nhau, và chính họ khác nhau trong những vấn đề lớn như khác với chúng ta) hoặc Mọi người đều dung thứ được: cả hai đều đáng ghê tởm: và như thể ai không muốn bị các nhà theo Giám mục hủy diệt, là đang đưa chủ nghĩa Giáo Hoàng vào: một người nên chọn thà được một người Công Giáo La Mã cứu, còn hơn bị một người theo Giám mục treo cổ, thì ai đáng nghi về chủ nghĩa Giáo Hoàng hơn, người đã chọn như thế, hay người đã đặt sự chọn lựa ấy lên ông ta.
81. Ngoài hiệp ước hòa giải với người Công Giáo La Mã, do Tiến sĩ [NEEDS REVIEW: OCR "Berlin", có thể là Bramhall] mưu cầu; một số Tiến sĩ hàng đầu tuyên bố rằng họ muốn Hội Thánh ở cùng tình trạng như khi người Hy Lạp và người La-tinh chia rẽ, và thuận những gì người Hy Lạp thuận; không phủ nhận Giáo Hoàng là Principium unitatis, và viện dẫn Grotius như một người Tin Lành theo ý Hội Thánh chúng ta, ông ta chủ trương Công đồng Ireland hơn mọi điều còn lại; chỉ mong cho sự Hòa Hợp của chúng ta với Hội Thánh Rô-ma không gì hơn là, như bởi Hội Thánh Mẹ, họ có thể cai trị theo các Canon, chứ không chuyên chế, bảo đảm quyền của các Vua và Giám mục, và cải cách những tò mò kinh viện, và đời sống của hàng giáo sĩ.
82. Dưới mọi điều Áp Đặt mới, chúng ta không bao giờ được phép nói cho chính mình, cũng không dám một lần Kiến Nghị Quốc Hội đã trục xuất chúng ta, hay bất cứ Quốc Hội nào sau, để xin cứu giúp hay được nghe, e rằng sự táo bạo như thế càng chọc giận những kẻ làm khổ chúng ta.
83. Không có cách nào chắc hơn để hủy diệt sự phô trương và huy hoàng của chính Hội Thánh họ, và nhổ tận gốc chế độ Giám mục hơn điều chúng ta mong, bằng cách dùng nó cho Sa-tan chống lại các Mục sư trung tín, và chống linh hồn con người, và chống danh dự và sự vô tội của các Hoàng tử, và chống tài sản và tự do của thần dân, phải, chống Đức Chúa Trời và con người, và vì thế làm cho nó trở nên đáng ghét đối với nhân loại, khiến nó không thể dung thứ: cho đến khi những kẻ không thể dung thứ một lời khác biệt làm cho thế giới mệt mỏi bởi sự kiêu ngạo không thể dung thứ của mình, và tự hạ mình xuống, rồi đổ lỗi cho người khác.
84. Đến ngày nay, trong khi họ buộc tội Ly Giáo những ai không dám ký tên, tuyên bố, thề, và làm những điều đã nói trên, và bênh vực việc chịu đựng chúng, để giảng hay thờ phượng Đức Chúa Trời một cách trang trọng, thì chính họ bất đồng trong các Giáo Lý, và nhiều vấn đề lớn giữa họ với nhau, mà không coi mình là Kẻ Ly Giáo: về điều này xem Lời Biện Hộ thứ hai của chúng ta, tr. 158, 159.
85. Một số trong bọn họ chủ trương tội nguyên tổ, theo các Điều đã ký: Giám mục Jer. Taylor và những người khác chống lại nó; và Giám mục Warner đã viết chống ông ta.
86. Một số trong bọn họ giảng về sự quy gán sự công chính của Đấng Christ: ông Thorndike, ông Sherlock và những người khác khác nhau; và nhiều người trong bọn họ gay gắt buộc tội và giảng chống nhau về điều này; phải, với những lời buộc tội cao như là tà thuyết.
87. Một số trong bọn họ giảng về các Sắc Lệnh đời đời của Đức Chúa Trời về sự tuyển chọn và sự bỏ rơi, hay sự tiền định cho hư mất, theo cách mà những người khác trong bọn họ giảng chống như là phạm thượng chống Đức Chúa Trời, và hủy hoại sự tin kính và bình an của con người.
88. Một số trong bọn họ giảng về sự cứu chuộc hoàn vũ như một điểm đức tin cần thiết, điều mà những người khác la ó là chủ nghĩa Arminian.
89. Một số trong bọn họ cho đức tin xưng công chính bao hàm sự vâng phục, và những người khác la ó nó như chủ nghĩa Giáo Hoàng và chủ nghĩa Socinian.
90. Một số trong bọn họ nói rằng Đức Chúa Trời đã ban cho mọi người ân điển đầy đủ để được cứu rỗi (phải, một số nói, và hiệu quả), điều mà những người khác gọi là chủ nghĩa Arminian.
91. Một số trong bọn họ nói rằng chính ân điển của Đức Chúa Trời làm cho người trung tín khác với người khác, và những người khác nói đó là ý chí riêng của họ: và về các phần của ân điển và ý chí tự do họ giảng và viết chống nhau.
92. Một số trong bọn họ giảng rằng mọi người đã được xưng công chính đều bền đỗ đến cùng. Và những người khác giảng chống nó như một sai lầm nguy hiểm. Tôi đã cố hòa giải tất cả những điều này, nhưng họ vẫn tiếp tục.
93. Một số trong bọn họ chỉ chủ trương Cầu Nguyện Xin Ơn trên bục giảng, như thể mọi cách khác đều bị Canon cấm (như Heylin): những người khác dùng lời cầu nguyện ở đó.
94. Một số trong bọn họ cầu nguyện bằng lời lẽ riêng mình, và một số chỉ bằng lời của Kinh Nguyện Chung: một số dùng cùng những lời, và những người khác thay đổi chúng.
95. Sự thờ phượng tại Nhà Thờ Chính Tòa của họ khác nhiều với sự thờ phượng xứ đạo, và một số Hội Thánh dùng đàn organ, và những hội khác không có.
96. Một người viết bênh vực việc dùng Lễ (như Giám mục Gunning); những người khác như Giám mục Taylor (và Tiến sĩ More) chống các nguyên tắc và việc dùng chúng; phải, và chống nhiều điều khác về Chính Phủ Hội Thánh và các Lễ Nghi có ý nghĩa mà đảng bên kia giữ. Xem Taylor được trích trong Lời Biện Hộ vì Hòa Bình.
97. Một số trong bọn họ chủ trương quyền thiêng liêng của ngày của Chúa, và tính đạo đức của điều răn thứ tư: điều mà Heylin và nhiều người khác kịch liệt phủ nhận.
98. Một người chủ trương Bàn Thờ, và Lan Can, và những người khác chống chúng, và những người khác chủ trương sự không quan trọng. 99. Trong việc giảng họ dùng những phương pháp rất khác nhau: và một số Hội Thánh của họ bắt đầu dùng các bản dịch mới của các Thi Thiên hát.
100. Một số, theo Grotius trong De Jure Belli, và Ductor Dubitantium của Tiến sĩ Taylor, chủ trương nói dối có ích, không làm hại người khác (và vì thế không nghi ngờ gì là chủ trương sự Đồng Thuận đáng ngờ). Nhưng những người khác chống lại nó.
101. Nhưng họ không ở đâu khác nhau hơn, bằng trong chính sự Đồng Thuận của mình, người này hiểu các lời theo một nghĩa, và người kia theo nghĩa khác, đến nỗi sự Đồng Thuận của họ không phải là cùng một điều, dù chữ viết và âm thanh giọng nói thì giống nhau. Người này bởi sự Đồng Ý và Ưng Thuận của mình với mọi điều trong ba cuốn sách có nghĩa rõ ràng; và người kia chỉ có nghĩa rằng ông ta có thể và sẽ dùng chừng nào liên quan đến mình: người này bởi [không chống cự bằng vũ khí bất cứ ai được Vua ủy nhiệm] có nghĩa như ông ta nói. Người kia giới hạn nó trong [được ủy nhiệm hợp pháp]; người này bởi (dùng bất cứ cớ nào) có nghĩa như ông ta nói: người kia trừ ra như Bilson đã nói trên, và trường hợp như vua John, người đã dâng vương quốc mình cho Giáo Hoàng, và đã muốn làm thế cho người Mahomet xứ Morocco; và nhiều trường hợp tương tự khác (như giết Quốc Hội, Thành phố). Người ký tên không bao giờ nỗ lực bất cứ thay đổi nào về Chính Phủ Hội Thánh, có nghĩa như ông ta nói: người kia trừ ra việc các Chưởng lý giáo dân dùng Chìa Khóa, các Viện trưởng và Phó Giám mục, v.v., nếu Vua muốn thay đổi chúng. Người này bởi [bất cứ nỗ lực nào] có nghĩa như ông ta nói: người kia chỉ có nghĩa [nỗ lực bất hợp pháp]; người này bởi [không có gì trái với lời Đức Chúa Trời] trong Canon 36 có nghĩa rõ ràng: người kia có nghĩa [không có gì làm cho sự Thông Công bất hợp pháp]: người này coi mọi lời ký tên áp đặt chỉ là lời hứa vâng phục và hòa bình, điều mà những người khác ghê tởm, và chủ trương sự thật của mọi điều họ ký tên đồng ý. Nói tóm lại, một số chủ trương quy tắc chung là hiểu mọi lời theo nghĩa thông thường, trừ khi những người Áp Đặt tuyên bố một nghĩa khác: và những người khác chủ trương sự giả định cần thiết rằng những người Áp Đặt có ý tốt, bất kể họ nói gì, và vì thế lòng bác ái và sự tôn trọng của chúng ta đối với họ buộc chúng ta không đặt nghĩa nào lên lời họ mà trái với Luật Đức Chúa Trời, Luật của Đất Nước, hay Quyền Chung; và giả định họ là thật và tốt, bất kể họ là ai, thì ai có thể nghi ngờ rằng họ có thể được thề hay ký tên.
102. Tiến sĩ Hammond và đảng của ông nghĩ rằng không thấy rõ là trong thời Kinh Thánh có các Trưởng lão thuộc quyền dưới nào, và vì thế mọi Hội Chúng đơn lẻ đều có một Giám mục hiện diện trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng Tiến sĩ Stillingfleet nói tr. 269: Trong khi các Sứ đồ còn sống, có lẽ không có Giám mục cố định nào, hay chỉ ít. Và vì thế thế giới chỉ có 12 hay 13 Giám mục không xác định, những người không được chứng minh là có giáo phận riêng xác định nào.
103. Ông Dodwell, và tôi nghĩ hầu hết bọn họ, coi Hội Thánh Anh là một xã hội chính trị, và nhiều người nghĩ chúng ta lật đổ Hội Thánh và Trật Tự, nếu chúng ta phủ nhận các Hội Thánh được lập nên bởi một Chính Phủ cấu thành. Nhưng Tiến sĩ Stillingfleet không chỉ giữ rằng Hội Thánh Anh chỉ là các Mục sư và dân chúng bằng lòng bởi các Quốc Hội sống dưới cùng các Luật về tôn giáo, không có Đầu Hội Thánh cấu thành nào (một hay nhiều); mà còn quả quyết kết luận rằng duy trì một Quyền Hội Thánh tối cao cấu thành như thế ắt sẽ dẫn đến chủ nghĩa Giáo Hoàng; và vì thế làm cho mọi người Đồng Thuận, những người chủ trương các Hội Thánh chính trị như thế, và các nhà Cai Trị cấu thành, ắt phải dẫn vào chủ nghĩa Giáo Hoàng.
104. Ông Cheny nói rằng lập các Hội Thánh bởi các giao ước, liên minh hay đồng thuận, ngoài phép báp-têm, là phạm tội phạm thượng, bất kính, vô đạo, vô tín; và người ta nên chết còn hơn thuận theo nó. Nhưng Tiến sĩ Stillingfleet nói Hội Thánh Anh là một Hội Thánh, được lập nên bởi sự đồng thuận như thế.
Nhưng những Ly Giáo như thế giữa chính họ thì quá nhiều không thể kể hết ở đây. Và chẳng lạ khi họ khác nhau nhiều với chính những quan điểm của mình, trong cùng một cuốn sách, nói rồi lại rút lại, tùy theo luận cứ trong tay đòi hỏi.
Ví dụ, Tiến sĩ Stillingfleet nghĩ rằng bảy Hội Thánh xứ Asia, là các Hội Thánh đô thành, chứng minh các Giám mục giáo phận hay đô thành khi ấy đang tồn tại: mà vẫn nghĩ rằng trong khi các Sứ đồ còn sống, có lẽ không có Giám mục cố định nào, hay chỉ ít. Và vì thế hoặc bảy Sứ đồ là các Thiên sứ của bảy Hội Thánh xứ Asia, bị quở trách nhiều về tội lỗi và lui đi của họ, hoặc các Thiên sứ không có nghĩa là các Giám mục.
Trong khi chúng ta đều là Kẻ Ly Giáo vì bất tuân, theo lời một số, và vì tổ chức các Hội Chúng Bất Đồng, theo lời những người khác, khỏi Hội Thánh Anh, thế mà Hội Thánh này không phải là Hội Thánh chính trị đích thực, và không có chính phủ tối cao cấu thành, theo lời Tiến sĩ Stillingfleet, và vì thế không có thẩm quyền làm các Canon để truyền lệnh cho chúng ta.
Ông không kém gì đe dọa chúng ta với sự kết án ("không phải trong cuốn Irenicum đã rút lại, mà trong cuốn sách mới đây của ông chống sự Thờ Hình Tượng của người Công Giáo La Mã") nếu chúng ta không chọn Hội Thánh tinh sạch nhất: và người Công Giáo La Mã đồng ý, và nói như ông; mà cốt lõi của những cuốn sách vô lý của ông là chứng minh chúng ta là Kẻ Ly Giáo, nếu chúng ta rời khỏi Hội Thánh của họ, hay chỉ giảng cho các Hội Chúng khác, vì cớ sự thờ phượng tinh sạch hơn, và sự gây dựng lớn hơn, v.v. Và ông đã khôn ngoan bỏ qua trích dẫn này trong Thư Tựa của một cuốn sách chống lại ông.
Còn về ông Cheny, và nhiều người khác như thế, một cuốn sách khác mở ra những mâu thuẫn của họ.
Họ thường nói với chúng ta về sự Vô Hiệu của Chức Vụ, hay Quyền Lực không nhận từ các Bề Trên Giám mục; đặc biệt Giám mục Gunning và ông Dodwell, từ đó rút ra những hậu quả hạ cấp và tước tư cách Hội Thánh ảm đạm. Mà như thế họ kết án cả Hội Thánh Anh, và Hội Thánh Rô-ma, và Hội Thánh hoàn vũ. Nếu quyền Hội Thánh được ban bởi kẻ dưới, thì những người Independent không thể bị bác bỏ: nếu từ kẻ ngang hàng, như sự sinh sản, như con người sinh ra con người, và thầy thuốc tạo ra thầy thuốc, v.v., thì các Trưởng lão có thể phong các Trưởng lão. Nếu nó phải bởi Quyền Bề Trên, thì ai phong các Tổng Giám mục ở Anh, hay các Giáo Hoàng ở Rô-ma, những người không có Bề Trên, và vì thế (theo họ) không có thẩm quyền? Bấy nhiêu cho các Đặc Tính Lịch Sử của những Người Đồng Thuận theo Canon.
Nhưng sau tất cả những điều này, chúng ta thừa nhận rằng có một mối ràng buộc và hiệp nhất nào đó giữa họ; dù tất cả đều công nhận các Tổng Giám mục, Giám mục, Viện trưởng và Hội Đồng, các Phó Giám mục, với một Et cetera; phần còn lại như Canon nói: tất cả họ đều đồng ý tuyên bố và ký tên những lời áp đặt, và hứa hay lập giao ước tương ứng, và thề vâng phục các Bề Trên của mình. Ví dụ, dù những người như ông Bull và Tiến sĩ Tully viết chống nhau, về sự xưng công chính bởi đức tin hay bởi việc làm; dù nhiều người rất chống giáo lý của ông Thorndike, ông Parker, ông Sherlock và những người khác như thế, họ vẫn ký cùng các Điều về sự xưng công chính, ý chí tự do, sự tiền định. Và tôi không nghi ngờ rằng có rất nhiều người không chỉ học thức, mà tin kính giữa họ, những người bởi thành kiến và đam mê mạnh mẽ, qua giáo dục, giao du, lợi ích trái ngược, và sự không quen biết những người Bất Đồng, cùng nhiều gương xấu đã dấy lên, và những cực đoan nhiều người đã chạy vào, bị chiếm hữu bởi ý nghĩ rằng sự hủy hoại, giam cầm, đày ải hay bịt miệng những người Bất Đồng Chính Kiến, là cần thiết cho sự thịnh vượng của đảng phái họ, mà họ gọi là Hội Thánh.
Và để nói công bằng cho những người Công Giáo La Mã, họ đồng ý làm thành viên của một Hội Thánh, và ủng hộ phẩm giá, sự giàu có và quyền lực của hàng giáo sĩ mình, và thề cùng những lời thề, và chịu cùng các Canon, v.v., dù họ khác nhau về chính quyền tối cao, như giữa Giáo Hoàng và các Giám mục trong các Công đồng chung; và về việc thề, thề gian, nói dối, giết người, phế truất và giết các vua, gian dâm, và nhiều điều tương tự mà những người Jansenist đã mở ra đầy đủ: mọi sự khác biệt này họ đều chịu được, và nhiều bè phái Tu sĩ khác nhau, thích hợp với các khí chất khác nhau của con người, miễn là họ cùng một xã hội và lợi ích chung: và chắc chắn nhiều người sống nghiêm nhặt nghĩ đó là sự phục vụ Hội Thánh, và vì thế phục vụ Đức Chúa Trời, khi giết, thiêu và hủy diệt những người khác chống lại họ, như họ làm.
Có một người nào đó (với ý gì tôi không biết) đã viết một cuốn sách gọi là The Catholick Hierarchy (Phẩm Trật Công Giáo), biện luận như một người Independent chống các điều Áp Đặt của con người; nhưng trong một đoạn lạc đề lại siêng năng lao nhọc chứng minh rằng sự thứ bậc cấp giáo phận của các Hội Thánh ắt sẽ dẫn đến một Giáo Hoàng hay Đầu hoàn vũ, đến nỗi tôi coi đó là một cuốn sách nguy hiểm; trong khi nó ru ngủ các nhà theo giáo phận ấy, dù vô tình hay gian dối như một kẻ lật lọng, tôi không biết; ông ta nói bênh vực Giáo Hoàng, không có thuốc giải, nhiều hơn thường thấy ở nơi khác, và rồi ít đầu óc nào có thể trả lời; dù kết luận chính đã bị bác bỏ đầy đủ trong cuốn sách mới đây của tôi chống Johnson, bí danh Tenet, người Công Giáo La Mã.
CHƯƠNG III.
Người Bất Đồng Chính Kiến thuần túy.
1. Bởi những Người Bất Đồng Chính Kiến thuần túy đương thời, chúng ta muốn nói những người năm 1660, bởi sự nhượng bộ của Vua, đã đưa ra các đề xuất của mình về Cải Chánh và Hòa Hợp, và là những người có phán đoán khi ấy đã tuyên bố. Tôi không đụng đến những người khác không biết.
2. Tôn giáo họ tuyên xưng là Cơ Đốc giáo thuần túy, về bản chất chứa trong giao ước thánh lễ, được giải thích trong Tín Điều, Kinh Lạy Cha và Mười Điều Răn, và về tích hợp trong Kinh Thánh.
3. Thế mà như các Cơ Đốc nhân tình cờ được gọi là Tin Lành (Protestants), vì họ từ chối chủ nghĩa Giáo Hoàng; thì chúng ta là người Công Giáo (phổ quát), vì từ chối mọi bè phái Ly Giáo; và là những người Bất Đồng Chính Kiến, vì chúng ta không dám Đồng Thuận với mọi điều áp đặt lên chúng ta.
4. Chúng ta giữ rằng mọi Cơ Đốc nhân nên yêu nhau như chính mình, và làm mọi điều lành có thể cho nhau, và không làm hại ai.
5. Chúng ta giữ rằng mọi người đã chịu báp-têm lúc sơ sinh nên trang trọng, khi đến tuổi, đổi mới và công nhận giao ước ấy, như những thành viên trưởng thành.
6. Và rằng mọi người làm thế, không vô hiệu hóa lời tuyên xưng mình bởi tà thuyết hay tội lỗi không tương hợp, nên được nhận vào sự Thông Công.
7. Rằng những ai không đổi mới nó, hay bị chứng minh đã lìa bỏ nó, hay phạm tội nặng chống nó, nên bị quở trách, và sau khi khuyên bảo đầy đủ, nếu không ăn năn, thì bị tuyên bố không xứng cho sự Thông Công Hội Thánh, và bị tránh tương ứng.
8. Rằng Đức Chúa Trời đã định rằng phải có các Hội Chúng Cơ Đốc nhân cố định, đặc biệt vào các ngày của Chúa, nơi Ngài được thờ phượng, con người được dạy dỗ, và sự Thông Công được thi hành.
9. Rằng các Hội Chúng này nên có các Mục sư cố định đã biết, làm thầy dạy và người dẫn dắt họ trong sự thờ phượng và đời sống thánh khiết.
10. Rằng các Mục sư này bởi chức vụ có quyền chìa khóa của Hội Thánh, để phán đoán ai nhận vào bởi phép báp-têm, và ai khuyên bảo như kẻ có tội, loại bỏ như kẻ không ăn năn, và xá tội và nhận lại như người ăn năn trong bầy chiên riêng của mình.
11. Rằng phép báp-têm và Tiệc Thánh, là ân tứ của sự tha thứ được đóng ấn, và của Đấng Christ, và sự sống, thì không người vô tín hay không muốn nào có thể nhận được: vì thế chỉ những người tin xưng nhận, hay những người tình nguyện và con cái họ, nên chịu báp-têm, và chỉ những người tình nguyện được nhận vào Tiệc của Chúa.
12. Và dù các Quan Chức nên thăng tiến công việc thánh, và cai trị các Hội Thánh, và giữ hòa bình và trật tự bằng gươm, và lo cho mọi người có thầy dạy xứng đáng, và ngăn cản những điều không thể dung thứ; nhưng họ không được xâm phạm chức vụ Mục sư, hay quyền của dân chúng, cũng không ép con người giao phó linh hồn mình cho sự chăm sóc mục vụ của những người bất tài hay thiếu khôn ngoan, cũng không ngăn họ chọn người tốt hơn cho mình, chẳng khác gì họ không được giam họ với những thầy thuốc, đầy tớ hay vợ không đáng tin.
13. Rằng vì chức vụ mục vụ không thể thi hành hoặc bởi, hoặc trên những người không muốn; sự đồng thuận lẫn nhau là cần thiết cho mối quan hệ Mục sư và Bầy Chiên.
14. Rằng việc Mục sư tự soạn lời cho các bài giảng và lời cầu nguyện của mình là một phần của chức vụ Mục sư: nhưng nếu để tránh bất hòa hay sai lầm, một số hình thức chung được đồng ý, không lật đổ chức vụ Mục sư, thì chúng có thể được dùng cách thích hợp, cho đến khi tình cờ chúng gây hại nhiều hơn lợi.
15. Các luật của các Quan Chức về các việc thánh (Circa Sacra), và sự đồng thuận và phong tục của các Hội Thánh, không nên trong những điều hợp pháp bị chống lại bởi sự kỳ dị chia rẽ theo tính khí.
16. Không một Kinh Nguyện Chung nào được áp đặt trên bất cứ Hội Thánh quốc gia nào, hay bất cứ Thượng Phụ nào trong nhiều trăm năm sau thời các Sứ đồ (phải, và sau Constantine): mà mọi Giám mục hay Mục sư đều là người chọn lời lẽ và thực hành của mình.
17. Các Cơ Đốc nhân nên sống trong tình yêu, và bước đi hòa bình theo Quy Tắc Kinh Thánh thiêng liêng, trong chừng mực họ đã đạt được, chờ đợi sự gia tăng ân điển.
18. Chúng ta phải nhận người yếu đuối trong đức tin, và những ai khác chúng ta cách dung thứ được, như Đấng Christ đã nhận chúng ta; và không Cơ Đốc nhân nào nên bị tuyệt thông, trừ vì không ăn năn trong các tội, làm đổ đức tin, hay đời sống thánh khiết.
19. Cũng không được cấm các chức vụ của Đấng Christ giảng Phúc Âm, vì những khác biệt dung thứ được.
20. Và những ai bởi những khác biệt và áy náy không thể thoải mái thờ phượng Đức Chúa Trời dưới một Mục sư, hay bằng lời lẽ hay lễ nghi của một Hội Thánh, nên được phép làm điều đó ở một hội khác, giữ giáo lý lành mạnh, tình yêu và hòa bình.
21. Số lượng và nhu cầu của dân chúng phải quyết định một Hội Thánh địa phương sẽ có một Mục sư hay nhiều.
22. Nếu một người vì cớ hòa hợp làm Chủ Tịch các người còn lại, và các Mục sư cao niên làm người dẫn dắt cho các Mục sư trẻ, chúng ta không chống lại điều đó.
23. Cũng không chống nếu Quan Chức hay các Hội Thánh bởi sự đồng thuận chỉ định một số người nghiêm trang hơn làm người thăm viếng nhiều Hội Thánh, và dạy dỗ và giữ các người trẻ trong hòa bình.
24. Chúng ta cũng sẽ không cãi cọ chống các tên Giám mục, hay Tổng Giám mục, hay sự giàu có và danh dự của họ, trong khi đức tin, sự thờ phượng, kỷ luật và tình yêu được đặt lên trên.
25. Nếu bởi một Hội Thánh quốc gia, họ muốn nói hoặc [một Vương quốc Cơ Đốc]; hoặc [mọi Hội Thánh của một quốc gia như dưới một Hoàng tử]; hoặc [như hiệp nhau vì Hòa Hợp]; chúng ta không phủ nhận điều nào như thế.
26. Vì chúng ta giữ rằng mọi Cơ Đốc nhân nên sống trong hòa hợp nhiều nhất có thể, và rằng các Công Đồng có ích cho mục đích ấy.
27. Chúng ta phải tôn trọng các nhà Cai Trị mình, dù họ làm khổ chúng ta.
28. Chúng ta giữ rằng chúng ta không được tách khỏi bất cứ Hội Thánh hay Cơ Đốc nhân nào xa hơn mức họ tách khỏi Đấng Christ, dù chúng ta không được phạm tội chống Đức Chúa Trời để thông công với bất cứ ai. Chúng ta coi đó là tội lớn khi bất cứ đảng phái nào độc chiếm Hội Thánh chỉ cho riêng mình: chúng ta không công nhận Hội Thánh nào trừ như một phần của Hội Thánh Công Giáo (hay hoàn vũ), và chúng ta giữ mọi Hội Chúng của mình như trong hiệp nhất và thông công với mọi Hội Thánh thật trên đất, và dâng lời cầu nguyện và ca ngợi của mình như hiệp với họ, không công nhận những thất bại của họ (hay của chính chúng ta) mà công nhận các bổn phận của họ: và chúng ta sẽ không làm thành viên của Hội Thánh địa phương nào không cho phép chúng ta thông công thỉnh thoảng với người khác; mà coi những hội như thế là bè phái.
29. Sự thịnh vượng của các linh hồn quan trọng đến nỗi chúng ta không thể nghĩ bất cứ Cơ Đốc nhân nào nên thờ ơ về người mà, như một Mục sư, ông ta giao phó sự chăm sóc và dẫn dắt linh hồn mình, chẳng khác gì chọn thầy thuốc nào cho thân thể mình. Và sự khác biệt giữa kẻ dốt và người khôn, kẻ gian ác và người tin kính, kẻ cẩu thả và người trung tín, là điều cực kỳ quan trọng.
30. Chúng ta nghĩ mọi Cơ Đốc nhân nên chọn một Mục sư trung tín hơn một Mục sư bất trung hay bất tài; và một Hội Thánh tinh sạch hơn một Hội Thánh hư hỏng hơn, trong chừng mực họ được tự do, mà không gây hại nhiều hơn lợi. Nhưng chúng ta sẽ giữ sự thông công thỉnh thoảng với các Hội Thánh lỗi lầm hơn, miễn là họ không ép chúng ta phạm tội.
31. Chúng ta không coi mọi lỗi lầm của Mục sư, bầy chiên hay buổi thờ phượng là của mình chỉ bởi sự hiện diện của chúng ta: cũng không nghĩ rằng mọi lỗi lầm (hay nhiều và lớn, tương hợp với những điều cần thiết cho sự thông công) cho phép chúng ta ly khai, nghĩa là, hoặc khỏi một Hội Thánh thật, như thể nó không phải, hoặc khỏi sự thông công hợp pháp, như thể nó bất hợp pháp: vì khoảng cách tự nhiên không phải là sự Ly Khai về mặt đạo đức.
32. Chúng ta coi việc các Quan Chức áp đặt những lời thề, lời tuyên xưng, chữ ký, thực hành không cần thiết, huống chi là tội lỗi, như những điều khoản thông công cần thiết, và việc bịt miệng và đuổi ra những đầy tớ trung tín của Đấng Christ không vâng theo chúng, là nguyên nhân lớn và chung của Ly Giáo, những điều đã, qua sự kiêu ngạo của hàng giáo sĩ chuyên chế, phá vỡ hầu hết các Hội Thánh trên đất hơn 1000 năm nay.
33. Chúng ta ghét tinh thần kiêu ngạo và ghen tị trong các người Giảng, những kẻ không chịu nổi khi thấy người khác, ít nhất là những người khác mình, được trọng hơn mình; và nếu ai chỉ rời khỏi họ, đến với người khác, hay thờ phượng Đức Chúa Trời ở một nơi khác, hay bằng lời lẽ hay hoàn cảnh khác, thì làm cho dân chúng khiếp sợ bởi tiếng báo động ồn ào và tiếng la Ly Giáo; như thể mọi người khác với sách của họ về Lời hay Lễ Nghi đều thuộc một tôn giáo khác hay một loại thông công khác; và bởi cái tên che mắt là Các Thông Công Khác Nhau ấy, làm xa cách lòng những kẻ dốt nát, và khiến họ nghĩ về người Hà Lan, người Pháp, và những người khác chỉ khác họ trong các điều phụ thuộc, như người Công Giáo La Mã nghĩ về chúng ta, những người bị họ gọi là kẻ tà thuyết.
34. Chúng ta không coi người nào có sự khôn ngoan và tình yêu của một Cơ Đốc nhân lành mạnh, nếu không thể yêu và chịu đựng anh em Cơ Đốc nhân mình, những người chỉ khác trong những điều dung thứ được.
35. Thế mà chúng ta không nghĩ rằng mọi người muốn giảng và lập Hội Thánh đều được, và rằng những điều không thể dung thứ phải được dung thứ, và rằng phải là Tất Cả hay không gì cả: và Quan Chức phán đoán ai ông ta sẽ dung thứ: nhưng ông ta phải phán đoán đúng.
36. Chúng ta giữ các sự phân chia xứ đạo là rất tiện lợi; không coi mọi người trong xứ đạo là Hội Thánh, mà giới hạn các Mục sư trong ranh giới riêng của họ.
37. Và bất cứ Hội Thánh khác nhau nào Quan Chức dung thứ, ông ta phải ép họ sống hòa bình, và khiêm tốn đối với người khác.
38. Nếu mọi Hội Thánh được thu gọn đến một số lượng sao cho mọi người có thể kịp thời có sự thông công địa phương, cá nhân, như các xứ đạo lớn có các nhà nguyện; và ví dụ, mọi Hội Thánh 6000 linh hồn có sáu Mục sư hiệp nhau, hay mọi tập đoàn hay thị trấn chợ (xưa gọi là thành phố) với các làng lân cận, là một Hội Thánh; và một trong các Mục sư này làm Giám mục Chủ Tịch, chúng ta sẽ nghĩ đó giống nhất chính phủ xưa. Nhưng chúng ta có thể sống trong hòa bình, nơi chúng ta không thể có mọi điều chúng ta công chính mong ước.
39. Dù một số giảng Đấng Christ không thành thật, mà trong ghen tị và tranh cãi để thêm vào sự khốn khổ của chúng ta, chúng ta vui mừng rằng Đấng Christ được giảng.
40. Chúng ta giữ mọi điều Kinh Thánh nói về quyền của các vua, sự vâng phục của thần dân, và chống nổi loạn, và điều mà các Hội Thánh Cơ Đốc, các nhà chính trị, luật sư, theo chỗ chúng ta biết, thường giữ; và hơn nhiều người Đồng Thuận hàng đầu: (cuốn sách của Giám mục Bilson về Sự Thần Phục, và De Imperio Sum. Pot. của Grotius nói đầy đủ nhất ý nghĩ của tôi trong phần lớn.)
41. Như đây là các nguyên tắc của những người Bất Đồng Chính Kiến thuần túy, thì thực hành của họ cũng tương ứng: họ cầu nguyện cho Vua, và mọi người cầm quyền; không phải để được thăng chức, mà để chúng ta có thể sống đời yên lặng và hòa bình trong mọi sự tin kính và ngay thẳng: và họ cầu nguyện và tìm kiếm sự an toàn công cộng, và sống hòa bình đối với người khác.
42. Họ đã tìm hòa giải với các nhà theo giáo phận trước khi Vua trở về, và hiệp nhau theo các điều khoản hiệp nhất.
43. Điều những người Bất Đồng Chính Kiến ở thành phố, thôn quê, quân đội của Monk, và Quốc Hội kế tiếp đã làm cho sự phục hồi của Vua, ai cũng biết.
44. Họ chỉ dâng hình thức Chính Phủ Nguyên Thủy (hay Giám mục) của Giám mục Usher để hòa giải và hòa hợp với các Giám mục.
45. Họ đã công khai tạ ơn về Tuyên Bố của Vua về các việc giáo hội, điều đã chữa lành chúng ta, nếu nó không bị vứt bỏ: trong đó ông ta tuyên bố sự ôn hòa của họ.
46. Họ không hề có một đề nghị nào cho chế độ Trưởng lão, Trưởng lão giáo dân, chế độ Độc lập: cũng không chống các Hội Thánh xứ đạo, cũng không chống quyền lãnh chúa của các Giám mục, hay địa vị trong Quốc Hội, hay sự giàu có. Dù, tôi thú nhận, họ mong điều tốt hơn điều họ thấy nên xin.
47. Họ đã làm với các Giám mục hết sức mình, như thể vì mạng sống mình, bằng sự Nhún Nhường, Lý Lẽ và Kiến Nghị, để ngăn những chia rẽ đã thấy trước, và là những người tìm Hòa Bình.
48. Kinh Nguyện Chung họ dâng lên, không có một lời phản đối nào của các Giám mục trả lời; cũng không có Lời Đáp hay Kiến Nghị của họ được các Giám mục trả lời đến ngày nay.
49. Họ đã dâng lời Tuyên Bố hay Lời Thề trang trọng nhất rằng chính để tránh tội mà họ từ chối Đồng Thuận; mà nhiều người báo cáo rằng chúng ta cho mọi điều là không quan trọng, trừ việc từ bỏ Giao Ước.
50. Kinh Nguyện Chung Mới ra khỏi máy in gần ngày Bartholomew hình phạt đến nỗi trong hầu hết các quận của Anh, họ bị đuổi ra vì không tuyên bố Đồng Ý với một cuốn sách họ chưa từng thấy, hay không thể thấy; và những người Đồng Thuận ở đó đã công nhận nó trước khi thấy nó.
51. Những người Bất Đồng Chính Kiến, biết rằng Quan Chức có quyền trên các Đền Thờ và Thuế Thập Phân, không bao giờ giả vờ có quyền gì trên chúng khi bị đuổi ra: nhưng biết rằng họ đã công chính sở hữu mối quan hệ mục vụ của mình với bầy chiên, họ không tin rằng ý muốn thuần túy của Quan Chức giải trừ nghĩa vụ ấy của họ. Thế mà họ tin rằng khi sự tiếp tục sẽ gây hại nhiều hơn lợi, họ và bầy chiên nên chia tay trong sự bằng lòng.
52. Chúng ta chưa từng nghe rằng bất cứ người nào trong 2000 Mục sư bị trục xuất bị đuổi ra vì bất cứ tội ác hay giáo lý sai nào, mà thuần túy vì không Đồng Thuận bằng Tuyên Bố, Chữ Ký và Thực Hành.
53. Chúng ta cũng chưa nghe rằng bất cứ ai, hay nhiều người trong mọi thời thử thách này đã bị kết tội tà thuyết hay say rượu, thề thốt, nguyền rủa, lừa dối, gian dâm, hay bất cứ sự vô đạo đức nào như thế.
54. Tôi chắc chắn họ đã thường yêu cầu rằng luật được làm ra để bắt họ sống hòa bình, không lạm dụng ai, và trừng phạt họ nặng như người khác, nếu ai trong họ bị thấy phạm bất cứ tội nào như thế; và rằng những luật như thế đưa ra xét xử, xem ai là người sống tai tiếng.
55. Họ đã biết ơn vì sự làm ngơ đơn thuần và cơ hội giảng không công; chỉ nhận những gì từ lòng bác ái của người nghe trong 18 năm nay: một số người có thể sống không cần nó đã giảng miễn phí; và những người còn lại, nếu họ có thể sống và gia đình họ không cần bánh, đã thà không làm gánh nặng cho ai; họ tự nhiên không yêu đời sống ăn xin hèn hạ hơn người khác: những người Đồng Thuận hẳn không muốn sống bằng bác ái: nhiều trăm người đã lâu không có gì, hay gần như không có gì của riêng mình, và vợ cùng nhiều con phải nuôi, tiền thuê nhà phải trả, thịt, uống, quần áo phải mua: và không có gì ngoài lòng bác ái của con người để trang trải tất cả. Và ở thôn quê tiền bạc khan hiếm, lòng bác ái quá lạnh nhạt, và hầu hết người giàu được hàng giáo sĩ dạy dỗ kết án họ: và nếu họ đến các thị trấn lớn, hàng giáo sĩ sỉ nhục họ.
56. Nhiều người đã chết trong tù; nhiều người mang lấy cái chết ở đó; nhiều người bị lấy mất của cải và sách vở; và nhiều người chịu những giam cầm lâu dài; và sự truy tố vẫn tiếp diễn.
57. Các Quan Chức ở London, và các nơi khác, đã bị quấy rầy, và bị những kẻ tố cáo kiện vì không truy tố họ.
58. Họ giảng hầu hết riêng tư cho ít người quanh London, vì sợ gây xúc phạm, cho đến khi dân chúng trong cơn Dịch Hạch khủng khiếp, giết khoảng 100000 người, bị bỏ lại như chiên không có người chăn, chen chúc vào một thế giới khác, và những người Bất Đồng Chính Kiến không dám nín lặng mà dạy họ: và Đức Chúa Trời đã ban phước lớn lao cho công lao của họ, đến nỗi dân chúng và những người Giảng, những người đã được đánh thức như thế bởi cái chết nuốt chửng, quyết định không vì sợ con người mà bỏ bê sự chăm sóc và lợi ích của các linh hồn nữa. Ôi ai có thể im lặng khi hàng ngàn người trông đợi cái chết chóng đến chen chúc xin giúp đỡ trong sự chuẩn bị cần thiết. Điều này trước tiên đã kéo những người Bất Đồng Chính Kiến ở London vào việc thi hành chức vụ mình cách công khai hơn, điều đã khích lệ những người ở thôn quê bắt chước. Và đó không phải là phán đoán của họ rằng họ bị buộc phải giảng, khi bởi sự chống đối bạo lực, hay sự xúc phạm các nhà Cai Trị, nó có vẻ sẽ gây hại nhiều hơn lợi, và một lần giảng sẽ tước họ mọi sự hữu ích của đời mình: tinh thần của các tiên tri phải phục các tiên tri ("phục Lý Trí và Thận Trọng trong việc dùng các ân tứ, như Tiến sĩ Hammond giải thích"): nhưng bất kể tốn kém gì cho họ, khi có sự Cần Thiết và Cơ Hội thật, làm cho điều lành có vẻ lớn hơn điều hại, họ xét đoán rằng họ phải dùng chức vụ mà họ đã thề nguyện và được phong chức.
59. Khi Dịch Hạch qua đi, một số nghĩ lại rút lui; và ngọn lửa thiêu rụi các nhà thờ, và dân chúng bị bỏ rơi, đã ép buộc họ (dù bị cấm) tiếp tục. Ôi con người là gì! Hàng giáo sĩ đã nhận lấy gánh nặng các linh hồn là gì, mà họ dám chống việc những người như thế giảng Phúc Âm trong một thành phố như thế, khi một cơn dịch hạch như thế, và những ngọn lửa như thế đã tuyên bố sự cần thiết.
60. Ngay khi Dịch Hạch đang hoành hành, và triều đình cùng Quốc Hội chạy khỏi nó đến Oxford, họ ở đó đang làm Lời Thề Oxford, và Đạo Luật Giam Hãm, để đày những người Bất Đồng Chính Kiến khỏi thành phố hoang vắng, và mọi tập đoàn, v.v. Và những người trước định đến các nhà thờ xứ đạo, không dám đến, e rằng Hội Chúng chứng kiến họ ở trong thành phố, v.v., họ sẽ bị đưa vào tù.
61. Hầu hết những người chúng ta nghe nói ở thôn quê, và một số quanh London, không giảng vào giờ thờ phượng công cộng, mà tự mình đến các nhà thờ công cộng, khi họ có những người trung thực dung thứ được: tôi và những người khác ở đây, thường nghe và thông công trong các nhà thờ xứ đạo của mình (trong khi ngay cả [NEEDS REVIEW: OCR hỏng "last Whitsunday" một phần] cũng không nghĩ có trên 100 người Thông Công trong một xứ đạo mà người ta nghĩ có 20000 linh hồn; mà tất cả những người còn lại không bị săn đuổi như Kẻ Ly Giáo). Và [NEEDS REVIEW: OCR hỏng một phần câu] Ly Giáo không phải vì rút khỏi các nhà thờ xứ đạo, mà vì cũng thông công với những người khác (điều chúng ta công khai thừa nhận): như thể ly khai khỏi không ai là Ly Giáo lớn hơn ly khai khỏi mọi người trừ những người Đồng Thuận cấp giáo phận, những kẻ độc chiếm Hội Thánh cho riêng mình.
62. Chúng ta coi đó là bổn phận mình làm hết sức để giữ uy tín của những người Đồng Thuận trung thực hòa bình, e rằng sự hòa hợp của chúng ta và sự gây dựng của dân chúng bị cản trở.
63. Khi chúng ta nghĩ đó là sự phục vụ cho những người Đồng Thuận, giúp họ dạy một số xứ đạo của họ, vốn quá lớn đến nỗi không thể nghe họ, và hưởng mọi sự giúp đỡ mục vụ của họ, và chúng ta giảng, như họ thú nhận, cùng giáo lý như họ, thế mà chúng ta không bao giờ xin hay mong phần nhỏ nhất trong sự nuôi dưỡng của họ (huống chi các chức vụ, tiền phụng vụ, chức viện trưởng hay giám mục), mà đã biết ơn được phép làm người giúp họ không công; nhưng không thể được họ bằng lòng.
64. Những người trong chúng ta giảng vào giờ thờ phượng công cộng, phần lớn làm điều đó nơi người nghe biết rằng họ không thể có lợi ích công chính của chức vụ Mục sư xứ đạo trong công cộng và riêng tư, thấy cần thiết phải thường xuyên chọn những sự giúp đỡ khác; và những giờ khác sẽ làm rối loạn lớn các bổn phận gia đình họ: ngoài ra những người Independent đã lâu có các Hội Thánh nhóm họp của họ.
65. Dù phán đoán của chúng ta chống sự kiêm nhiệm và không cư trú, chúng ta nói ít chống nó, e rằng chúng ta bị nghĩ là muốn phần của con mồi, hay ghen tị sự giàu có của họ.
66. Dù chúng ta sợ rằng nếu chúng ta đồng thuận với các Lời Tuyên Bố, Chữ Ký, Lời Thề, Giao Ước và Thực Hành đã kể trên; và điều này một cách có chủ ý, và lấy cớ giữ tự do mình để giảng chống tội lỗi của người khác, chúng ta sẽ phạm mọi tội và những tình tiết tăng nặng của nó, điều chúng ta đã kể trong Lời Biện Hộ vì Hòa Bình đầu tiên; nhưng biết rằng những sự trình bày khác nhau làm cho phán đoán con người khác nhau, chúng ta đã không trở thành kẻ Buộc Tội những người Đồng Thuận về điều này, mà từ chối nó, để họ cho Đấng Phán Xét riêng của họ, và không đụng đến việc của ai ngoài việc của mình.
67. Và e rằng điều đó dường như phản ánh họ là có tội, hay làm cay đắng những kẻ làm khổ chúng ta, chúng ta đã phần lớn kiêng, trong 17 hay 18 năm nay, đến nỗi không mở ra các vấn đề và lý do của sự Bất Đồng Chính Kiến của mình, và lặng lẽ chịu đựng sự sỉ nhục.
68. Phải, khi các Giám mục lớn đã nói với các Bề Trên của chúng ta rằng chúng ta xét đoán không có gì bất hợp pháp ngoài việc từ bỏ Giao Ước, và đã gọi chúng ta, và sai các Nghị sĩ gọi to: [Chúng ta muốn gì], mà không bao giờ cho chúng ta phép nói với họ; chúng ta đã kiên nhẫn im lặng: và khi các Giám mục lớn đã nói với tôi rằng các nhà Cai Trị của chúng ta coi chúng ta là không thành thật, vì không đưa ra lý do mình, và rằng họ sẽ Kiến Nghị rằng chúng ta không được phép duy trì một Ly Giáo, mà không đưa lý do cho nó: tôi đã dâng cho họ việc quỳ gối van xin, nếu có hy vọng nào được tự do chỉ một lần trình bày các lý do không đồng thuận của chúng ta.
69. Và khi Đạo Luật kiềm chế báo chí chấm dứt, chúng ta vẫn kiêng, cho đến khi họ thốt ra rằng [nay rõ ràng, vì đại nghiệp thất bại của chúng ta, chúng ta không có sự bênh vực nào, mà cứ tiếp tục phạm tội chống lương tâm mình], điều đã ép tôi cuối cùng mở ra phần nào vụ kiện của chúng ta, điều mà họ vẫn không hài lòng.
70. Dù vô số sách đã được viết chống chúng ta, buộc tội chúng ta Ly Giáo, và kêu gọi thi hành luật chống chúng ta, phải, thuyết phục Vua và Dân, như những kẻ âm mưu, rằng chúng ta đang nuôi dưỡng các nguyên tắc nổi loạn; chúng ta nghĩ tốt nhất là bắt chước Đấng Christ, và lặng lẽ chịu đựng mọi sự, và để đời sống và việc làm của chúng ta, hơn là các Lời Biện Hộ của chúng ta, trả lời cho chúng ta; cho đến khi bị ép, tôi đã xuất bản một bản tường thuật đầy đủ về các Nguyên Tắc Cai Trị và Vâng Phục của chúng ta, e rằng sự im lặng tiếp tục bị coi là có tội.
71. Lời buộc tội thường xuyên cuối cùng của họ là về các cuộc Chiến Tranh vừa qua: trong khi 1. không một ai trong rất nhiều người Bất Đồng Chính Kiến đương thời từng dính líu với chúng; 2. và chúng ta dâng lời tạ ơn họ nếu họ chỉ bịt miệng những kẻ có tội; 3. và nhiều người Đồng Thuận (và một Tổng Giám mục) đã cầm vũ khí cho Quốc Hội; 4. và chúng ta đã không đáp trả họ cho đến gần đây, bằng cách nói với họ rằng chính những người Đồng Thuận ở đây đã khởi đầu cuộc Chiến Tranh.
72. Khi một số nói rằng họ đáp trả chúng ta vì đã đuổi các người Đồng Thuận ra trước đây; chúng ta dâng họ ngàn lời tạ ơn nếu họ sẽ không đuổi ai ngoài những kẻ đã đuổi họ. Tôi thú nhận tôi đã coi đó là ơn thương xót lớn khi những độc giả và linh mục dốt nát, say rượu một cách thô bỉ bị đuổi ra, bất kể ý kiến nào, và người tốt hơn được đặt vào: nhưng tôi và những người khác đã viết chống việc đuổi bất cứ người xứng đáng và dung thứ được nào, vì chống Quốc Hội, hay vì theo Giám mục.
73. Trong khi một số lừa dối kẻ dốt nát, bằng cách nói với họ rằng [chúng ta muốn mọi Mục sư là một Giáo Hoàng trong xứ đạo mình]: 1. Một Giáo Hoàng là người tiếm quyền cai trị trên mọi Mục sư khác, phải, của cả thế giới: trong khi chúng ta không muốn cai trị Mục sư nào cả, cũng không dân chúng nào, ngoài bầy chiên riêng của mình. 2. Và những người này chúng ta muốn chỉ là những người Tình Nguyện: và ai giống Bạo chúa hơn, kẻ muốn làm Mục sư cho hàng ngàn người trái ý họ, hay kẻ chỉ nhận trách nhiệm những người Đồng Ý? 3. Đặc biệt những người Independent, bị buộc tội trao quyền cho dân chúng, và sống nhờ bác ái của họ, không như bạo chúa ép ai vâng phục mình.
74. Một số được dạy làm cho những người Presbyterian trở nên đáng ghét, bởi sự nghiêm khắc của kỷ luật họ, và chiếc ghế Ăn Năn, điều những kẻ phóng đãng sợ. Nhưng 1. phán đoán của chúng ta là, chỉ những người Đồng Ý tự nguyện nên là thành viên Hội Thánh, và như thế chịu kỷ luật. 2. Và rằng không ai bị tuyệt thông vì bất cứ tội nào (thường lệ) trừ khi sau khi cảnh cáo và kiên nhẫn đúng mức mà từ chối ăn năn. 3. Và Đức Chúa Trời đã làm cho sự Ăn Năn cần thiết cho sự xá tội an ủi, sự tha thứ và sự cứu rỗi. 4. Và thật ngàn lần đáng tiếc khi ai điên cuồng trong tội đến nỗi nghĩ sự Ăn Năn quá đắt cho sự tha thứ.
75. Một số nói rằng chúng ta chủ trương Tuyệt Thông các vua: những người khác đã là gì, không liên quan đến chúng ta: chúng ta không nhận phán đoán mình theo sự tin cậy từ bất cứ đảng phái nào; mà Kinh Thánh là quy tắc của chúng ta, và Hội Thánh nguyên thủy là mẫu mực của chúng ta. Một số trong chúng ta đã viết chống tính hợp pháp của việc làm nhục các Hoàng tử và nhà Cai Trị bởi những sự tuyệt thông đích thực, vì nó chống điều răn thứ năm; và các nghi lễ nhường chỗ cho các điều đạo đức: và một số nhà Hội Thánh vĩ đại nhất đã đuổi chúng ta ra lại chủ trương sự Tuyệt Thông các nhà Cai Trị: chúng ta thì không: [NEEDS REVIEW: OCR hỏng một phần câu "We are not i: . -... Treafons and Domination"] không chỉ Giáo Hoàng mà các Công đồng Giám mục, (ngay cả không có Giáo Hoàng như trong trường hợp của Ludovicus Pius, v.v.), những người khác đã thi hành trên các Hoàng tử và Vương quốc bởi các sự tuyệt thông, và những lời nguyền rủa bị nguyền khỏi Đấng Christ.
76. Chúng ta thấy rằng trong những tranh chấp giữa các Giáo Hoàng và các Hoàng đế, hàng giáo sĩ quen thề thốt gian dối cả hai phe khi lợi ích xui khiến họ; và như Abbas Urspergensis nói, thề gian là thương hiệu chung của linh mục và dân chúng: nó còn xa mới là phương thuốc chữa Ly Giáo, dù nó được giả vờ dùng cho mục đích ấy.
77. Như luật cấm chúng ta, chúng ta tuyên bố không có ý định điều gì viết ở đây như một lời buộc tội Chính Phủ, Luật, Kinh Nguyện Chung, hay những người Đồng Thuận; mà chỉ như một sự mô tả [NEEDS REVIEW: OCR hỏng "Conf- of" một phần] về sự Bất Đồng Chính Kiến của chính chúng ta. Nhưng nếu điều đó chứng minh là thật rằng các thành phố, tập đoàn, Giám mục và Linh mục chỉ phạm một nửa điều ác chống Đức Chúa Trời, Lẽ Thật, Lương Tâm, Phúc Âm, Hội Thánh, linh hồn con người, lợi ích của Vua và thần dân, điều mà chúng ta sợ mình sẽ phạm nếu chúng ta đồng thuận, thì tôi thà làm một người Gave [NEEDS REVIEW: OCR hỏng, có thể là "Slave"] còn hơn làm giáo sĩ khuyến khích họ trong điều đó.
78. Và nếu chứng minh rằng bất cứ ai trong họ ở dưới tội lỗi như thế, cuối cùng nó sẽ chứng minh chỉ là một sự bênh vực vô hiệu, khi buộc tội những người vô tội và những người quở trách, và vì thế đánh lạc hướng họ, bằng cách giữ họ ở thế phòng thủ; trong khi họ bị buộc tội đáng ghét vì không phạm tội, và bị gọi là không thể dung thứ vì từ chối đồng lõa trong gian ác.
79. Kể từ khi chúng ta bị đuổi ra và bịt miệng, chúng ta đã biết ơn nhận mọi đề nghị và mở đầu cho hòa hợp. Chúng ta đã nhiều lần kể từ Hiệp Ước đầu tiên, được gọi đến các Hiệp Ước mới, trong một lần Tiến sĩ Manton và những người khác biết ơn dâng nhận được phép giảng không công trong các nhà thờ xứ đạo nơi các Mục sư mong muốn, và khi Kinh Nguyện Chung được dùng. Một lần khác được Lord Keeper Bridgman gọi, chúng ta đã đồng ý với Giám mục Wilkins và Tiến sĩ Burton, và nó được Quan Tòa Hale soạn thành một Đạo Luật Hòa Hợp, nhưng bị Hạ Viện bỏ phiếu không đưa vào. Từ đó chúng ta được mời đàm phán với Tiến sĩ Tillotson và Tiến sĩ Stillingfleet, những người dường như đồng ý với các điều khoản của hình thức một Đạo Luật Chữa Lành mà chúng ta dâng cho họ; nhưng họ thấy rằng các Giám mục sẽ không đồng ý. Bởi tất cả những điều này chúng ta vẫn cho thấy rằng chúng ta chưa bao giờ ngừng tìm hòa bình.
80. Chúng ta chưa bao giờ tránh đọc hay nghe mọi điều có thể nói, để chứng minh rằng chúng ta không cần sợ mọi tội nói dối, thề gian, lập giao ước giả chống bổn phận, và mọi tội khác, với nhiều tình tiết tăng nặng ghê gớm của chúng, điều chúng ta sợ mình sẽ phạm nếu chúng ta đồng thuận: chúng ta cũng chưa bao giờ từ chối đưa lý do của những sợ hãi mình, cho người học thức nhất buộc tội chúng ta.
81. Như đã nói trên, chúng ta đến ngày nay chưa từng dâng Kiến Nghị của mình lên bất cứ Quốc Hội nào, kể từ khi chúng ta bị bịt miệng, để xin cứu giúp, thương xót, hay được nghe; điều có vẻ lạ đối với những ai biết những lời buộc tội và đau khổ lâu dài của chúng ta.
82. Chúng ta xa yêu Ly Giáo đến nỗi chúng ta coi sự Hiệp Nhất là thiết yếu cho các Hội Thánh hoàn vũ và địa phương; và rằng sự chia rẽ là sự hủy diệt, dù mọi sự khác biệt không phải là sự chia rẽ như thế. Và điều chính trong các nghiên cứu và lao nhọc của tôi trên đời là, làm sao hòa giải và hiệp nhất các Cơ Đốc nhân đã chia rẽ. Và đã chứng minh đầy đủ trong một Luận Văn về các điều khoản duy nhất của sự hòa hợp chung, rằng nó sẽ không bao giờ đạt được trừ theo các điều khoản của sự đơn sơ nguyên thủy, do Đấng Christ quy định, và được các Hội Thánh đầu tiên thực hành; chính vì sự Đồng Thuận của chúng ta không tương hợp với những điều khoản hòa hợp chung như thế, và những điều chúng ta nghĩ chỉ là [NEEDS REVIEW: OCR hỏng] trong Ly Giáo, mà chúng ta là những người Bất Đồng Chính Kiến. Ai muốn chia đứa trẻ, hãy bị coi là không phải mẹ thật của nó.
83. Chúng ta không chống mọi Kinh Cầu Nguyện; Kinh Cầu Nguyện của chúng ta không ít hơn mà nhiều hơn của họ: chúng ta thành tâm nói: Xin giải cứu chúng con khỏi chủ nghĩa vô thần, vô tín và chủ nghĩa Giáo Hoàng, khỏi sự phạm thượng, bách hại và áp bức, khỏi mọi sự nổi loạn, âm mưu kín và phản loạn, khỏi giáo lý sai, tà thuyết và ly giáo; khỏi hàng giáo sĩ dốt nát, kiêu ngạo, và chuyên chế thế gian, khỏi sự ghét ác độc hình ảnh thánh và đầy tớ của Đức Chúa Trời và sự thờ phượng nghiêm túc, và khỏi sự khinh thường lời và các điều răn của Ngài, lạy Chúa nhân từ.
Gia-cơ 3:13-18. Trong anh em ai là người khôn ngoan, có sự thông biết? Hãy lấy cách ăn ở tốt của mình mà bày tỏ việc mình làm với sự nhu mì của sự khôn ngoan. Nhưng nếu anh em có sự ghen ghét cay đắng và sự tranh cạnh trong lòng mình (huống chi là sự bách hại bịt miệng), thì chớ khoe mình và nói dối nghịch cùng lẽ thật. Sự khôn ngoan đó chẳng phải từ trên mà xuống đâu, nhưng là thuộc về đất, về xác thịt, về ma quỷ. Vì ở đâu có sự ghen ghét và tranh cạnh, thì ở đó có sự lộn xộn và mọi việc dữ. Nhưng sự khôn ngoan từ trên mà xuống thì trước hết là thanh sạch, sau lại hòa thuận, tiết độ, nhu mì, dễ vâng lời, đầy dẫy lòng thương xót và bông trái lành, không có sự hai lòng và giả hình. Vả, bông trái của sự công bình được gieo trong sự hòa bình cho những kẻ làm sự hòa bình. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:15, 16. Là những kẻ đã giết Chúa Giê-xu và các đấng tiên tri mình, và đã bắt bớ chúng ta; chúng nó chẳng đẹp lòng Đức Chúa Trời, và nghịch cùng mọi người, ngăn trở chúng ta giảng dạy dân ngoại đặng họ được cứu, cho đầy dẫy tội lỗi mình luôn. Nhưng cơn thạnh nộ đã đến trên chúng nó đến tột cùng.
Tôi không quyết định trong mọi điều này ai là Kẻ Ly Giáo; mà làm một cặp kính cho kẻ mắt mờ để nhận biết nó.
Nhưng, hỡi độc giả, tôi phải thiết tha nài xin ngươi, như ngươi yêu linh hồn mình, hãy nhớ rằng như đồ chơi, và trò chơi, và dục vọng, và kiêu ngạo, và say rượu, và tham ăn, và tham vọng, và tham lam, là những lưới của Ma Quỷ mà hắn bắt hầu hết thế gian; thì hắn có một loại thứ hai cho những ai ở trên những điều ấy, và đó là, những thú vui của trí khôn trong phần hư không vô ích của sự học thức: và cho những ai còn ở trên điều này, một trong những [NEEDS REVIEW: OCR hỏng "last..."] của hắn là sự vật lộn tôn giáo; biến đức tin và sự tin kính thành các ý kiến, phe phái, hình thức và những phân biệt sai lệch, đặc biệt với những người có tâm trí hư hỏng, coi lợi lộc là sự tin kính, và nghĩ rằng danh tiếng và tiền bạc sẽ đúc bất cứ điều gì lợi cho họ thành lẽ thật và điều lành.
Vậy tôi kết luận rằng, nếu ngươi muốn tránh Ly Giáo, tội nguy hiểm ấy, điều những kẻ tranh cãi buộc tội lẫn nhau, thì đường đi ngắn và rõ.
I. Hãy hiểu, và đứng vững trong Lời Thề Báp-têm của ngươi, và xem rằng niềm tin, tình yêu và thực hành của ngươi về Cơ Đốc giáo đã biết, theo Tín Điều, Kinh Lạy Cha và Mười Điều Răn của chúng ta, trong tình yêu Đức Chúa Trời, linh hồn ngươi và người lân cận ngươi, trong sự tin kính, bác ái, công chính và tiết độ, là nghiêm túc và thành thật; rồi ngươi chắc chắn thuộc về Hội Thánh Công Giáo ấy, mà Đấng Christ là Đầu, và Ngài sẽ yêu.
II. Hãy yêu mọi Cơ Đốc nhân như thế, theo mức độ sự lành của họ, và nhớ sự yếu đuối của chính mình, hãy thương xót và chịu đựng những yếu đuối của kẻ yếu; và khi người khác cãi cọ chống họ, và lạm dụng họ, ngươi hãy học làm điều lành cho họ.
III. Hãy coi mọi Hội Thánh địa phương như thành viên của Hội Thánh hoàn vũ đã mô tả trên, và chọn hội tốt nhất ngươi có thể cho sự thông công thường lệ và lợi ích của mình, miễn là không gây hại lớn hơn bởi tình cờ: nhưng đừng từ chối sự thông công thỉnh thoảng với bất cứ ai (dù bị người khác buộc tội) xa hơn mức họ ép ngươi phạm tội, hay xa hơn mức họ tách khỏi Đấng Christ: sự hiện diện của ngươi không làm ngươi có tội về những lỗi lầm dung thứ được mà ngươi không thể sửa. Hãy coi những kẻ cấm ngươi thông công với mọi người không cùng ý và đường lối với họ trong những khác biệt dung thứ được là bè phái và những kẻ Ly Khai.
IV. Hãy coi chừng bỏ bê bất cứ lẽ thật hay bổn phận nào, hay sống trong bất cứ tội nào, mà mọi Cơ Đốc nhân tốt, ngay cả những kẻ tranh cãi, đều đồng ý: và trong những điều này ngươi sẽ tìm đủ cho sự bình an của lương tâm và sự cứu rỗi.
V. Hãy chắc chắn rằng ngươi tỏ mình được Đức Chúa Trời chấp nhận, và lấy luật Ngài làm quy tắc mình, và tình yêu Ngài cùng vinh quang trên trời làm phần, hy vọng và mọi sự của mình; và đừng để xác thịt, cũng đừng để lợi ích thế gian lừa ngươi vào tội đáng nghi một cách công chính; cũng đừng để những lời đe dọa, hay nịnh hót, hay hối lộ của con người hoặc xua đuổi, quyến rũ hay mua chuộc ngươi trở nên bất trung với lương tâm mình, Đấng Cứu Rỗi mình và Đức Chúa Trời mình; cũng đừng như Ê-sau, bán quyền trưởng nam mình lấy một miếng ăn, hay đánh cược phần mình trên trời lấy một giấc mộng lừa dối thoáng qua và bóng của lợi lộc, danh dự hay thú vui.
HẾT.