Giải Nghĩa Sách Ê-xê-chi-ên - Tập 2

John Calvin · Commentary on Ezekiel - Volume 2

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Giải Nghĩa Sách Ê-xê-chi-ên - Tập 2
2. CHƯƠNG 13
3. CHƯƠNG 14
4. CHƯƠNG 15
5. CHƯƠNG 16
6. CHƯƠNG 17
7. CHƯƠNG 18
8. CHƯƠNG 19
9. CHƯƠNG 20
10. PHẦN 8 — Được Đặt Trước Danh Mục Nội Dung Riêng Của Nó.
11. Phần 1. Đặc tính ẩn dụ của nó — các cơn lốc xoáy — bốn sinh vật sống — các bánh xe — các vòm trời — ngai và hình người ngồi trên đó, Ê-xê-chi-ên 1.
12. Phần 2. Lời phán — cuộn sách — sự than khóc tràn ngập, Ê-xê-chi-ên 2.
13. Phần 3. Sự phản loạn của dân chúng, sự chuyển động của các sinh vật sống — nhiệm vụ như người canh gác — tay của Giê-hô-va bên sông Kê-ba, Ê-xê-chi-ên 3.
14. Phần 1. Dấu hiệu của sự vây thành trên viên ngói, Ê-xê-chi-ên 4:1-3 — dấu hiệu nằm nghiêng bên phải và bên trái, Ê-xê-chi-ên 4:4-8 — dấu hiệu ăn đồ ăn theo lượng cân, Ê-xê-chi-ên 4:9-12 Lời giải thích, Ê-xê-chi-ên 4:13-17
15. Phần 2. Dấu hiệu của dao cạo, Ê-xê-chi-ên 5:1-4 Lời giải thích, Ê-xê-chi-ên 5:5-17
16. Phần 3. Nghịch cùng các núi của Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 6:1-15
17. Phần 4. Nghịch cùng đất của Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 7:1-27
18. Phần 5. Sự hiện thấy về hình tượng của sự ghen tương, Ê-xê-chi-ên 8:1-11 Phòng của hình vẽ, Ê-xê-chi-ên 8:12-16 Lời giải thích, Ê-xê-chi-ên 8:17, 18
19. Phần 6. Sự hiện thấy về người đàn ông cầm khí giới giết chóc, Ê-xê-chi-ên 9:1-11
20. Phần 7. Sự hiện thấy về các chê-ru-bim — sự mô tả và các chuyển động của chúng, Ê-xê-chi-ên 10:1-22
21. Phần 8. Các dấu hiệu của cái nồi và thịt, và sự áp dụng nó cho Giê-ru-sa-lem, Ê-xê-chi-ên 11:1-25
22. Phần 9. Dấu hiệu nhà tiên tri dời đồ đạc của mình, và lời giải thích nó, Ê-xê-chi-ên 12:1-16
23. Phần 10. Tục ngữ nịnh bợ của Y-sơ-ra-ên bị quở trách, Ê-xê-chi-ên 12:17-28 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "12:1 7-28", appears to be a print typo]
24. Phần 11. Lời tuyên bố nghịch cùng các tiên tri giả, cả nam và nữ, Ê-xê-chi-ên 13:1-23
25. Phần 12. Nghịch cùng các trưởng lão của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 14:1-23
26. Phần 13. Dấu hiệu của cây nho dùng làm củi, Ê-xê-chi-ên 15:1-8
27. Phần 14. Dấu hiệu của Y-sơ-ra-ên như một đứa trẻ sơ sinh bị bỏ rơi được Đấng toàn năng nuôi dưỡng, Ê-xê-chi-ên 16:1-14 Đã kết hôn, mà vẫn phạm tội ngoại tình, Ê-xê-chi-ên 16:15-34 Sự gian ác này bị tố cáo và bị trừng phạt, Ê-xê-chi-ên 16:35-59 Sự nguôi giận đầy thương xót của Đấng toàn năng, Ê-xê-chi-ên 16:60-63
28. Phần 15. Dấu hiệu của chim ưng và cây bá hương, Ê-xê-chi-ên 17:1-10 Lời giải thích, chỉ về Sê-đê-kia, Nê-bu-cát-nết-sa, và Pha-ra-ôn, Ê-xê-chi-ên 17:11-24
29. Phần 16. Sự biện minh cho công lý của Đức Chúa Trời, và sự bác bỏ tục ngữ của Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 18:1-32
30. Phần 17. Dấu hiệu của sư tử cái và các con của nó, Ê-xê-chi-ên 19:1-9
31. Phần 18. Dấu hiệu của cây nho bị nhổ lên và bị thiêu rụi, Ê-xê-chi-ên 19:10-14
32. Phần 19. Các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên bị quở trách về tội lỗi mình, Ê-xê-chi-ên 20:1-32
33. Phần 20. Các lời hứa thiêng liêng về sự phục hồi, Ê-xê-chi-ên 20:33-44
34. Phần 21. Lời phán hướng về phía nam, Ê-xê-chi-ên 20:45-49
35. Phần 22. Mặt của nhà tiên tri hướng về Giê-ru-sa-lem, Ê-xê-chi-ên 21:1-7
36. Phần 23. Gươm sắc và sự giết chóc lớn, Ê-xê-chi-ên 21:8-27
37. Phần 24. Gươm rút ra nghịch cùng người Am-môn, Ê-xê-chi-ên 21:98-32 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "21:98-32", appears to be a print typo, likely 21:28-32]
38. Phần 25. Các tội lỗi của Giê-ru-sa-lem và sự báo thù của Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 22:1-22
39. Phần 26. Các lời khốn khổ thốt ra nghịch cùng các tiên tri giả, Ê-xê-chi-ên 22:23-31
40. Phần 27. Các sự ngoại tình của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 23:1-49
41. Phần 28. Ẩn dụ về cái nồi sôi, Ê-xê-chi-ên 24:1-14 Sự đau buồn nặng nề của nhà tiên tri, Ê-xê-chi-ên 24:15-27
42. Phần 1. Nghịch cùng người Am-môn, Ê-xê-chi-ên 25:1-7
43. Phần 2. Nghịch cùng người Mô-áp, Ê-xê-chi-ên 25:8-11
44. Phần 3. Nghịch cùng người Ê-đôm, Ê-xê-chi-ên 25:12-14,
45. Phần 4. Nghịch cùng người Phi-li-tin, Ê-xê-chi-ên 25:15-17
46. Phần 5. Nghịch cùng Ty-rơ, qua Ê-xê-chi-ên 26, Ê-xê-chi-ên 27, và Ê-xê-chi-ên 28:1-19.
47. Phần 6. Nghịch cùng Si-đôn, Ê-xê-chi-ên 28:20-26
48. Phần 7. Nghịch cùng Pha-ra-ôn, Ê-xê-chi-ên 29:1-7
49. Phần 8. Nghịch cùng Ê-díp-tô, Ê-xê-chi-ên 29:8-21
50. Phần 9. Nghịch cùng Ê-thi-ô-pi, Ê-xê-chi-ên 30:1-5
51. Phần 10. Nghịch cùng những kẻ nâng đỡ Ê-díp-tô, Ê-xê-chi-ên 30:6-19
52. Phần 11. Nghịch cùng Pha-ra-ôn, Ê-xê-chi-ên 30:20-26
53. Phần 12. A-si-ri như cây bá hương của Li-ban, Ê-xê-chi-ên 31:1-9
54. Phần 13. Sự sa ngã và hủy diệt của nó, Ê-xê-chi-ên 31:10-18
55. Phần 14. Một lời than khóc cay đắng trên Ê-díp-tô, Ê-xê-chi-ên 32:1-21
56. Phần 15. Một lời than khóc cay đắng trên A-si-ri., Ê-xê-chi-ên 32:22, 23
57. Phần 16. Một lời than khóc cay đắng trên Ê-lam, Ê-xê-chi-ên 32:24, 25
58. Phần 17. Một lời than khóc cay đắng trên Mê-sếch và Tu-banh, Ê-xê-chi-ên 32:26-28
59. Phần 18. Một lời than khóc cay đắng trên Ê-đôm, Ê-xê-chi-ên 32:29-32
60. Phần 1. Nhiệm vụ của nhà tiên tri như người canh gác, Ê-xê-chi-ên 33:1-16
61. Phần 2. Sự biện minh cho sự công bình của Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 33:17-33
62. Phần 3. Lời quở trách các người chăn của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 34:1-10
63. Phần 4. Đấng toàn năng là Người Chăn Lành, Ê-xê-chi-ên 34:11-31
64. Phần 5. Sự hoang vu của núi Sê-i-rơ, Ê-xê-chi-ên 35:1-15
65. Phần 6. Sự hủy diệt của dân ngoại, Ê-xê-chi-ên 36:1-7
66. Phần 7. Các phước lành trên Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 36:8-38
67. Phần 8. Sự hiện thấy về các xương khô, Ê-xê-chi-ên 37:1-14
68. Phần 9. Các cây gậy của Giu-đa và Ép-ra-im, Ê-xê-chi-ên 37:15-20
69. Phần 10. Triều đại tương lai của Đa-vít làm vua, Ê-xê-chi-ên 37:21-28
70. Phần 11. Các lời tiên tri nghịch cùng Gót và Ma-gót, Ê-xê-chi-ên 38:1-23
71. Phần 12. Các sự đoán phạt trên Gót, Ê-xê-chi-ên 39:1-16
72. Phần 13. Của lễ lớn trên các núi, Ê-xê-chi-ên 39:17-20
73. Phần 14. Y-sơ-ra-ên được phục hồi khỏi cảnh phu tù, Ê-xê-chi-ên 39:21-29
74. Phần 15. Sự hiện thấy về việc đo đền thờ, Ê-xê-chi-ên 40:1-49
75. Phần 16. Các số đo và đồ trang trí, Ê-xê-chi-ên 41:1-26
76. Phần 17. Các phòng của thầy tế lễ và sân ngoài, Ê-xê-chi-ên 42:1-20
77. Phần 18. Vinh quang trở lại của Giê-hô-va, Ê-xê-chi-ên 43:1-9
78. Phần 19. Toàn bộ kiểu mẫu của Nhà, Ê-xê-chi-ên 43:10-12
79. Phần 20. Việc đo bàn thờ, Ê-xê-chi-ên 43:13-17 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "43:13-1 7", appears to be a print typo]
80. Phần 21. Các của lễ trên bàn thờ, Ê-xê-chi-ên 43:8-27 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "43:8-27", appears to be a print typo, likely 43:18-27]
81. Phần 22. Các luật lệ khác nhau cho các thầy tế lễ, Ê-xê-chi-ên 44:1-31
82. Phần 23. Sự phân chia đất, Ê-xê-chi-ên 45:1-8
83. Phần 24. Các nhiệm vụ của các thầy tế lễ, Ê-xê-chi-ên 45:9-25
84. Phần 25. Các nhiệm vụ của vua và của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 46:1-25
85. Phần 26. Sự hiện thấy về các dòng nước dâng lên, Ê-xê-chi-ên 47:1-12
86. Phần 27. Các sự phân chia và giới hạn của đất, Ê-xê-chi-ên 47:13-23
87. Phần 28. Các phần đất cho các chi phái và các thầy tế lễ, Ê-xê-chi-ên 48:1-29
88. Phần 29. Các cổng khác nhau của thành phố, Ê-xê-chi-ên 48:30-35

Giải Nghĩa Sách Ê-xê-chi-ên - Tập 2

GIẢI NGHĨA SÁCH Ê-XÊ-CHI-ÊN - TẬP 2
John Calvin

CHƯƠNG 13

Bài Giảng Thứ Ba Mươi Bốn.

Ê-xê-chi-ên 13:1-3

1. Lời của Đức Giê-hô-va đến cùng ta, phán rằng:
2. Hỡi con người, hãy nói tiên tri nghịch cùng các tiên tri của Y-sơ-ra-ên, là những kẻ nói tiên tri; hãy bảo những kẻ nói tiên tri theo lòng mình rằng: Hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va!
3. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Khốn cho những tiên tri ngu dại, là những kẻ theo tâm thần mình mà chẳng thấy sự hiện thấy nào!

Ông nói về các tiên tri trong vòng những kẻ bị lưu đày, như sẽ thấy rõ từ mạch văn: vì trong vòng những kẻ phu tù có những kẻ mạo danh Đức Chúa Trời, khoe khoang mình được phú cho thần tiên tri; nhưng đồng thời chúng đã lấn vào chức vụ, rồi khoe khoang cách hão huyền trong những sự lừa dối của mình. Nhưng mục đích chúng nhắm tới là hứa với dân sự một cuộc trở về chóng vánh, và như thế để cầu lấy sự ưa thích của đám đông. Vì những kẻ phu tù đã gần như kiệt sức vì mỏi mệt; và bảy mươi năm là một thời kỳ dài. Khi chúng nghe nói sẽ được trở về sau ba năm, chúng dễ dàng để mình bị lừa dối bởi những lời đường mật ấy. Nhưng dù Đức Chúa Trời nổi giận dữ dội chống lại những kẻ giả mạo ấy, điều đó không có nghĩa là khi Ngài buộc tội chúng, Ngài tha bổng dân sự, hay thậm chí giảm nhẹ lỗi của chúng. Dân sự cũng không thể viện cớ rằng mình bị lừa dối bởi những lời giả dối ấy, vì chúng đã tự nguyện và cố ý lao mình vào cạm bẫy. Chúng không thiếu những tiên tri thật; và Đức Chúa Trời đã phân biệt tôi tớ Ngài với các tiên tri giả bằng những dấu hiệu rõ ràng, đến nỗi không ai có thể lầm lẫn trừ khi cố ý. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 13:3.) Nhưng giữa ánh sáng chúng đã tự làm mù mình, và thế là Đức Chúa Trời để mặc chúng bị lừa dối. Nhưng đó là phần thưởng xứng đáng cho sự kiêu ngạo của chúng, vì chúng không thể phục tùng Đức Chúa Trời và các tôi tớ Ngài. Rồi khi chúng ham thích những lời dụ dỗ, như thấy rõ từ nhiều đoạn, Đức Chúa Trời cũng buông cương cho Sa-tan, đến nỗi có một thần nói dối trong miệng của mọi tiên tri. Mi-chê quở trách chúng vì chúng mong muốn được ban cho những tiên tri hứa hẹn mùa nho bội thu và mùa màng dồi dào, (Mi-chê 2:11;) đồng thời, khi Đức Chúa Trời sửa phạt chúng nặng nề, chúng gầm thét và náo loạn. Chúng ta thấy, vậy, rằng trong khi Đức Chúa Trời lên án gay gắt các tiên tri giả như thế, lỗi của dân sự không hề giảm bớt; trái lại mỗi người hẳn đã tự lý luận như vầy — nếu Đức Chúa Trời chẳng dung thứ các tiên tri của chúng ta, chúng ta còn trông mong điều gì tốt hơn?

Vậy nên khi đấng tiên tri hướng lời mình về [2]các tiên tri giả, không còn nghi ngờ gì về ý định của ông là quở trách toàn dân vì đã nghe theo những sự lừa dối ấy trong khi khinh dể đạo thật, và không những thế, còn chối bỏ nó cách dữ dội. Hãy nói với các tiên tri của Y-sơ-ra-ên đang khi chúng nói tiên tri, hãy nói với những kẻ nói tiên tri theo lòng mình. Ở đây ông nhượng cho những kẻ tự xông tới danh xưng "tiên tri của Y-sơ-ra-ên", và chúng đã liều lĩnh khoe khoang rằng mình được truyền lệnh để thốt ra những tưởng tượng của mình, hay những gì ma quỷ đã xui giục. Vì bấy giờ thật ra không ai khác được kể là tiên tri cách hợp pháp, trừ phi được Đức Chúa Trời chọn lựa. Nhưng vì những kẻ gian ác đã chiếm đoạt danh hiệu này, chúng thường được gọi là tiên tri, dù Đức Thánh Linh hoàn toàn xa lạ với chúng: nhưng ân tứ tiên tri chỉ có thể tuôn chảy từ một nguồn duy nhất ấy. Thế là cuộc tranh chiến lớn đã xảy ra khi các tiên tri, hay những kẻ mạo danh hiệu ấy, giao chiến thù nghịch với nhau: vì chúng ta được truyền phải yên nghỉ trong lẽ thật của Đức Chúa Trời mà thôi: nhưng khi điều giả được đưa ra cho chúng ta thay cho lẽ thật, chúng ta còn làm gì được ngoài dao động và cuối cùng giao tranh? Không còn nghi ngờ gì nữa, những tâm trí yếu đuối hẳn đã bị lay động dữ dội khi thấy những cuộc tranh chấp và bất hòa như thế giữa các tiên tri. Ngày nay Đức Chúa Trời muốn thử nghiệm lòng trung tín của dân Ngài bằng một cuộc thử thách như thế, và vạch trần sự giả hình của đám đông. Vì, như Phao-lô nói, phải có những bè đảng, hầu cho những kẻ được chấp nhận được tỏ ra. (1 Cô-rinh-tô 11:19.) Vậy Đức Chúa Trời không hề liều lĩnh cho phép các tôi tớ của Sa-tan được tự do đến thế, đến nỗi chúng nổi lên cách ngạo mạn chống lại đạo lành: Ngài cũng chẳng phải vô cớ để Hội Thánh bị xé nát bởi những ý kiến khác nhau, và để những sự hư cấu lắm khi mạnh mẽ đến nỗi chính lẽ thật cũng bị chôn vùi dưới chúng: thật vậy Ngài muốn bằng cách ấy thử nghiệm sự bền đỗ của những người tin kính, và đồng thời vạch trần sự nhẹ dạ của những kẻ giả hình bị sóng gió nào cũng xô đẩy. Trong khi đó, nếu sự tranh chấp mà chúng ta nay thấy giữa những kẻ khoe mình là mục tử của Hội Thánh làm chúng ta xao động, xin hãy nhớ lại gương này, và như thế sự mới lạ sẽ không gây nguy hiểm cho lòng trung tín của chúng ta. Điều chúng ta chịu đựng, người xưa cũng đã trải qua, tức là Hội Thánh bị xáo trộn bởi những tranh chấp nội bộ, và một sự xé rách tương tự của dây liên hiệp.

Tiếp theo, Đức Chúa Trời định nghĩa vắn tắt ai là các tiên tri giả; tức là những kẻ nói tiên tri theo lòng mình: sau này Ngài sẽ thêm, chúng chẳng thấy gì cả, chúng chỉ khoe khoang trong danh Đức Chúa Trời, mà Ngài chẳng hề sai chúng. Cùng một điều được diễn đạt bằng nhiều cách, nhưng ta sẽ bàn các cách diễn đạt khác ở chỗ của chúng. Ở đây, như ta đã nói, chúng ta có thể dễ dàng quyết định ngay ai là tiên tri thật và ai là tiên tri giả: Đức Thánh Linh tuyên bố mọi kẻ nói tiên tri theo lòng mình đều là kẻ giả mạo. Từ đó chẳng còn gì khác ngoài việc các tiên tri phải trung tín thốt ra bất cứ điều gì Đức Thánh Linh đã đọc cho chúng. Vậy ai không có chứng cớ chắc chắn về sự hiện thấy của mình, và không thể thật sự làm chứng rằng mình nói từ miệng Đức Chúa Trời và bởi sự mặc khải của Đức Thánh Linh Ngài, thì dù có khoe khoang danh hiệu tiên tri, cũng chỉ là kẻ giả mạo. Vì Đức Chúa Trời ở đây loại bỏ mọi kẻ nói theo lòng mình. Và từ đó chúng ta cũng thu thập được sự hư không tột cùng của tâm trí loài người: vì Đức Chúa Trời đặt một sự phân biệt vĩnh viễn giữa tâm trí loài người và sự mặc khải của Đức Thánh Linh Ngài. Nếu điều ấy đúng, ắt suy ra điều loài người tự mình thốt ra là một sự hư cấu bại hoại, vì Đức Thánh Linh đòi riêng cho mình, như chúng ta đã nói, chức vụ bày tỏ điều gì là thật và phải. Suy ra —

Khốn cho những tiên tri ngu dại hay đáng hổ thẹn: nvl, nebel, nghĩa là "một kẻ đê hèn", "một kẻ bị loại bỏ", cũng như nvlh, nebeleh, nghĩa là "sự ô uế", "tội ác", "sự gian ác", dù nvl, nebel, thường được hiểu là sự ngu dại hơn, và ta vui lòng chấp nhận nghĩa này vì nó được tiếp nhận chung. Ông gọi các tiên tri giả là ngu dại, vì hẳn chúng đã sỉ nhục dữ dội các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời — hệt như những kẻ mới nổi phồng lên với lòng tự phụ lạ lùng; vì ma quỷ, kẻ cai trị trong chúng, là cha của sự kiêu ngạo: nên chúng cư xử cách kiêu căng, chiếm đoạt mọi sự cho mình, và muốn được xem như những thiên sứ từ trời xuống. Và khi Phao-lô nói về những sự hư cấu của loài người, ông nhượng cho chúng hình thức của sự khôn ngoan. (Cô-lô-se 2:23.) Thế nên không còn nghi ngờ gì rằng những kẻ giả mạo mà Ê-xê-chi-ên nói tới được tôn trọng lắm, và khi phồng lên với lời khoa trương, chúng phun ra sự khôn ngoan đáng ngạc nhiên; nhưng đồng thời Đức Thánh Linh vắn tắt tuyên bố chúng là ngu dại: vì bất cứ điều gì làm đẹp lòng thế gian dưới mặt nạ khôn ngoan, chúng ta biết đó chỉ là sự ngu dại trước mặt Đức Chúa Trời.

Bây giờ ông thêm, những kẻ bước đi theo tâm thần mình, mà chẳng thấy gì cả: tức là khi không có sự hiện thấy nào được ban cho chúng. Ê-xê-chi-ên tự giải thích rõ hơn, hay đúng hơn là Đức Thánh Linh phán qua ông. Vậy, như Ngài mới lên án mọi kẻ nói tiên tri theo tâm trí hay lòng mình, — vì danh từ "lòng" ở đây được dùng để chỉ "trí tuệ", như ở những chỗ khác, — như vậy, Đức Thánh Linh đã mới lên án tất cả những kẻ như thế, nên Ngài nói rằng những kẻ bước đi theo tâm thần mình đã lạm dụng cách gian ác chức vụ tiên tri. Ở đây ông ám chỉ ân tứ tiên tri khi nói về "tâm thần". Vì, bởi chúng có thể phản đối rằng các tiên tri giả không nói theo lòng mình, mà có những sự mặc khải kín nhiệm, ông nhượng cho chúng cách dùng từ "tâm thần" bằng một phép tu từ, [2] và như thế bác bỏ sự khoe khoang của chúng, như thể Ê-xê-chi-ên đã nói rằng những sự mặc khải hư cấu ấy chỉ là những tưởng tượng hão huyền: chúng quả có trong mình điều gì hơn sự thường, nhưng chúng vẫn là những kẻ cuồng tín. Đó là ý nghĩa của từ "tâm thần". Trong khi đó không còn nghi ngờ gì rằng ông lặp lại điều mình mới thấy, và sự tương phản loại bỏ mọi nghi ngờ. Chẳng thấy gì cả, Ngài phán: như thế sự hiện thấy được đối lập với lòng và tâm thần loài người; nhưng sự hiện thấy là gì nếu không phải một ân tứ siêu nhiên? Vậy, khi Đức Chúa Trời nâng tôi tớ Ngài lên trên khả năng của sức người, và khiến họ nhận biết điều mà không quyền năng phàm nhân nào có thể ban, đó là sự hiện thấy; và nếu sự hiện thấy bị cất đi, sẽ chẳng còn lại gì ngoài tâm thần hay lòng của loài người. Thế nên những kẻ không thể thật sự chứng tỏ rằng lời mình thốt ra rõ ràng được cảm thúc, sẽ bị buộc phải thú nhận rằng mình nói theo tâm trí mình. Suy ra —

[1] Hay là, "đáng hổ thẹn". — Calvin.

[2] Calvin dùng từ Hy Lạp katachrestikos, trong phép tu từ nghĩa là dùng một từ theo nghĩa khác với nghĩa tự nhiên của nó. Catachresis là thuật ngữ ngữ pháp, hàm ý dùng các từ theo nghĩa "phi tự nhiên" của chúng. Bản tiếng Pháp có câu "neantmoins que ce soit improprentent".

Ê-xê-chi-ên 13:4

4. Hỡi Y-sơ-ra-ên, các tiên tri của ngươi như những con chồn trong nơi hoang vắng.

Từ đó Ê-xê-chi-ên vạch trần những cạm bẫy của các tiên tri giả. Mười chi phái đã bị tan lạc, hệt như một cánh đồng hay vườn nho bị dời khỏi một khu dân cư đông đúc vào những miền hoang mạc, và chồn đã thống trị ở đó. Vì chúng có nhiều chỗ ẩn náu; chúng luồn lách qua hàng rào và mọi kẽ hở, rồi đột nhập vào vườn nho hay cánh đồng, và tàn phá hoa quả của nó. Như ta đã nói, tình trạng của dân sự cũng thế từ khi bị tan lạc. Trong khi dân Y-sơ-ra-ên còn ở nhà, họ được giữ trong bổn phận cách nào đó, như thể được củng cố bởi những thành lũy chắc chắn. Tại Giê-ru-sa-lem cũng vậy, thầy tế lễ thượng phẩm chủ tọa các cuộc xét xử thuộc linh, hầu cho không đạo tà nào len lỏi vào: nhưng nay, vì dân sự bị tan lạc, các tiên tri giả được tự do lớn hơn để làm hư hoại dân sự, vì những kẻ lưu đày khốn khổ đã phơi mình cho những con chồn này; vì chúng phải chịu tổn hại hệt như thể những miền hoang mạc bao quanh chúng. Bị tước mất sự bảo vệ như thế, chồn dễ dàng lẻn vào bằng những mưu chước kín đáo, và hủy diệt bất cứ hoa quả tốt nào còn tồn tại. Đồng thời Ê-xê-chi-ên gián tiếp quở trách sự bất cẩn của dân sự. Dù chúng bị tan lạc, và phơi mình trước cạm bẫy của các tiên tri giả như thế, chúng vẫn tưởng mình đã cẩn thận và thận trọng, và Đức Chúa Trời hẳn đã ban sự giúp đỡ cho chúng, như Ngài hứa với dân Ngài thần của sự phân biệt và phán đoán mỗi khi chúng cần. (1 Cô-rinh-tô 12:10.) Nhưng khi dân Y-sơ-ra-ên là những kẻ lưu đày lang thang, và sự chú ý đến luật pháp không còn thịnh hành trong chúng nữa, thì chồn, tức các tiên tri giả của chúng, dễ dàng lẻn vào. Từ đó suy ra dân sự không phải vô tội, vì chúng đã phơi mình trước cạm bẫy của các tiên tri giả này. Suy ra —

Ê-xê-chi-ên 13:5

5. Các ngươi đã chẳng lên nơi sứt mẻ, cũng chẳng xây tường thành cho nhà Y-sơ-ra-ên, để đứng vững trong trận chiến trong ngày của Đức Giê-hô-va.

Từ đó ông theo đuổi cùng một ý, nhưng ép các tiên tri giả mạnh hơn. Ông đã nói chung rằng chúng đã phạm thánh, lạm dụng danh Đức Chúa Trời cách giả dối khi hoàn toàn nói theo ý mình. Bây giờ ông phân biệt chúng bằng một dấu hiệu khác với các tôi tớ được chấp nhận và trung tín của Đức Chúa Trời, tức là, chúng đã chẳng lên chỗ vỡ, cũng chẳng xây tường thành để bảo vệ nhà Y-sơ-ra-ên, hầu cho chúng đứng vững trong trận chiến trong ngày của Đức Giê-hô-va. Câu này được giải thích nhiều cách: một số quy điều nói ở đây về sự cầu nguyện; những người khác bẻ cong theo những tưởng tượng khác nhau, nhưng ta giới hạn nó trong sự dạy dỗ của chúng. [4] Ê-xê-chi-ên không những trách sự phản bội kín nhiệm bên trong của chúng, không những đánh vào tâm trí chúng, để thuyết phục chúng rằng chúng không hề có lòng mộ đạo, cũng chẳng sốt sắng cho vinh quang Đức Chúa Trời, mà ông còn cho thấy sự dạy dỗ của chúng phải bị loại bỏ hoàn toàn, vì chúng đã không nhắm tới mục đích phải. Nhưng dấu mà mọi tôi tớ Đức Chúa Trời tưởng phải nhắm tới là gì? Chắc chắn là lo cho sự an toàn chung; và khi thấy những dấu hiệu của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, phải đối mặt với chúng, và ngăn chặn tai họa đang ập tới. Những kẻ giả mạo này thấy dân sự chẳng những gian ác, mà còn phản loạn, đến nỗi không còn hy vọng chúng ăn năn. Mặt khác, chúng thấy Đức Chúa Trời đe dọa; và dù chúng mù lòa, chúng vẫn có thể thấy những dấu hiệu của sự báo thù quở trách của Đức Chúa Trời. Thế nên bổn phận của chúng là lên chỗ vỡ. Từ đó, chúng ta cũng hiểu đấng tiên tri muốn nói gì bởi "những chỗ vỡ", tức là, như khi tường thành bị vỡ thì kẻ thù có lối tiến vào để công phá thành, thì cũng vậy, khi sự gian ác của dân sự tràn ra như lụt, một chỗ vỡ đã được tạo ra, nhờ đó cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời có thể thấu vào ngay lập tức, và tàn phá mọi sự cho đến khi chẳng còn gì.

Vậy, mỗi khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi sự gian ác của dân sự, xin học biết rằng một chỗ vỡ đã được tạo ra, như thể chúng ta đã bị định cho sự hủy diệt. Thế nên những ai muốn trung tín chu toàn chức vụ dạy dỗ phải vội vàng tới chỗ vỡ, để gọi dân sự trở lại khỏi sự gian ác của chúng, và khuyên chúng ăn năn. Như thế bức tường được phục hồi, vì Đức Chúa Trời được nguôi giận, và chúng ta có thể nghỉ ngơi trong yên lặng và an toàn. Điều tiếp theo cũng cùng mục đích — chúng đã chẳng xây lại tường thành. Vì khi một dân phá vỡ mọi quyền, và vi phạm luật pháp Đức Chúa Trời, thì cũng như chúng phơi mình trần trụi mọi bề khỏi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, như Môi-se quở trách chúng khi nói về bò con đúc: Nầy, Ngài phán, ngày nay các ngươi trần trụi; tức là, vì chúng đã lao mình vào sự hủy diệt. (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:25.) Vậy đấng tiên tri nói rằng những kẻ phản bội này đã chẳng chạy tới để xây lại tường thành khi nhà Y-sơ-ra-ên phơi mình trước bọn cướp, kẻ trộm, và thú hoang, vì nó không còn được bàn tay Đức Chúa Trời bảo vệ. Điều tiếp theo cũng cùng mục đích, hầu cho chúng đứng vững trong trận chiến trong ngày của Chúa; tức là, đối mặt với sự báo thù của Đức Chúa Trời. Điều này liên quan đến sự cầu nguyện, khi nhắc tới Phi-nê-a, trong Thi-thiên 106:30, và cũng trong cùng thi-thiên, Thi-thiên 106:23, nơi chép về Môi-se, Nếu Môi-se chẳng đứng nơi sứt mẻ để xây lại cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Ở đây cũng vậy, như ta đã nói, đấng tiên tri nhắm vào đạo lý hơn. Vì ở đây ông quở trách gay gắt sự ngu dại của các tiên tri giả đã hứa những điều kỳ diệu. Bây giờ, khi Đức Chúa Trời đến cách nghiêm túc, mọi lời tiên tri của chúng tan biến: ông nói, vậy, chúng đã chẳng đứng vững trong trận chiến trong ngày của Đức Giê-hô-va; vì, nếu chúng đã siêng năng khuyên dân sự ăn năn, những kẻ có tội ấy đã hòa lại với Đức Chúa Trời: vì chúng ta tránh khỏi sự phán xét của Ngài trước khi nó đến khi chúng ta trở lại cùng Ngài kịp thời, như Phao-lô dạy. (1 Cô-rinh-tô 11:31.) Vậy, nếu dân sự đã được khuyên bảo siêng năng như thế, chúng đã đứng vững trong trận chiến; tức là, sự dạy dỗ của chúng hẳn đã là một thành lũy chống lại sự bùng phát cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời để hủy diệt chúng hoàn toàn. Bây giờ, vậy, chúng ta thấy ý của Ê-xê-chi-ên, tức là, để cho thấy những sự lừa dối của các tiên tri giả có thể nhận biết thế nào, vì bằng những lời đường mật và nịnh hót chúng đã hủy diệt dân sự. Bây giờ suy ra —

[3] Hay là, "những chỗ vỡ". — Calvin.

[4] Oecolampadius có quan điểm khác: ông nói, "principibus et prophetis juxta quadrat: eorum est animam ponere pro ovibus contra pseudoprophets." Sau đó ông trích dẫn Giăng 10, "Vident lupum venientem et fugiunt." Phần còn lại trong lời chú giải của ông về câu này đáng đọc.

Ê-xê-chi-ên 13:6

6. Chúng nó đã thấy sự hư không và sự bói khoa giả dối, mà rằng: Đức Giê-hô-va phán; mà Đức Giê-hô-va chẳng hề sai chúng nó; và chúng nó đã làm cho người ta mong đợi rằng chúng nó sẽ làm cho lời mình được ứng nghiệm.

Ở đây ông lại tuyên bố chung rằng những tiên tri giả ấy là hư không, và lời khẳng định này dựa trên nguyên tắc rằng chúng đã nói theo lòng hay tâm thần mình, vì không điều gì giả dối hay hư không có thể ra từ Đức Chúa Trời. Suy ra, vậy, chúng bị lên án về sự hư không và giả dối ở đây, vì chúng dám lạm dụng danh Đức Chúa Trời cách giả dối khi chỉ thốt ra những giấc mơ của mình. Bây giờ ông xác nhận điều chúng ta đã thấy trong câu trước, khi ông nói, chúng đã mong đợi để làm cho lời mình được vững lập. Thế là chúng đã thổi phồng dân sự bằng sự trông cậy hư không, khi nói rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng nghiêm khắc đến nỗi giáng hình phạt liên tục trên dân thánh và dân được chọn. Các tiên tri thật cũng thường gọi kẻ có tội trở lại với sự thương xót của Đức Chúa Trời, và tôn cao nó đến nỗi những ai vật lộn với sự tuyệt vọng không nghi ngờ sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, vì Ngài được nói là chậm giận, và dễ hòa giải; và lòng thương xót Ngài còn đời đời, trong khi cơn giận Ngài qua đi trong chốc lát. (Dân-số Ký 14:18; Thi-thiên 103:8, và Thi-thiên 30:5.) Các tiên tri thật quả hành động như thế; nhưng họ nối hai vế không được tách rời, bằng không chính Đức Chúa Trời sẽ như thể bị xé ra. [6] Thế nên, khi các tiên tri thật khuyên kẻ có tội trông cậy và báo trước sự sẵn lòng tha thứ của Đức Chúa Trời, họ cũng đồng thời bàn về sự ăn năn; họ không nuông chiều kẻ có tội, mà đánh thức họ, thậm chí, đâm họ cách sắc bén bằng cảm thức về cơn giận của Đức Chúa Trời, để bằng cách nào đó khuấy động họ, vì sự thương xót của Đức Chúa Trời được đặt trước chúng ta cho mục đích ấy, hầu bởi đó chúng ta tìm sự sống. Thế nên chúng ta phải chết trong chính mình; nhưng các tiên tri giả tách hai vế ra, và chia Đức Chúa Trời, như thể, làm hai, vì chúng chỉ nói về sự sẵn lòng tha thứ của Ngài, và tuyên bố lòng nhân từ Ngài được đặt trước mọi người, trong khi chúng im lặng sâu xa về sự ăn năn. Bây giờ, vậy, chúng ta thấy tại sao đấng tiên tri ở đây quở trách những kẻ phản bội [7] này đã lạm dụng danh Đức Chúa Trời, vì chúng đã làm cho dân sự trông cậy. Không có sự trông cậy, thật vậy, kẻ có tội không thể được khích lệ để tìm kiếm Đức Chúa Trời: nhưng chúng đã hứa sự bình an, như ông sẽ nói ngay, trong khi chẳng có sự bình an. Vậy chúng ta hãy tiếp tục phần giải nghĩa.

[5] Những người khác dịch là "để được trông đợi"; nhưng từ này ở đây được dùng ở thể ngoại động. — Calvin.

[6] Dissipetur: Bản tiếng Pháp có câu "fust luy-mesme deschire par picces".

[7] Từ La-tinh Calvin dùng là nebulones; bản dịch tiếng Pháp là "belistres"; trong tiếng Anh quen thuộc là "những kẻ vô lại".

Ê-xê-chi-ên 13:7

7. Các ngươi há chẳng thấy sự hiện thấy hư không, há chẳng nói sự bói khoa giả dối, trong khi các ngươi nói rằng: Đức Giê-hô-va phán, mà ta chưa hề phán?

Ở đây Đức Chúa Trời cho thấy tại sao trước đây Ngài đã tuyên bố rằng chúng chỉ đưa ra sự hư không và giả dối, tức là, vì chúng đã lạm dụng danh Ngài cách giả dối, và từ ánh sáng tạo ra bóng tối; vì bằng mánh khóe nói trong danh Đức Chúa Trời, chúng đã làm tối tăm tâm trí loài người. Danh thánh ấy, như thể, là một nguồn sáng rực rỡ, vượt xa ánh sáng mặt trời; thật vậy, bất cứ ánh sáng nào tồn tại, đều được tỏ ra và chiếu sáng bởi nó. Nhưng, như ta đã nói, các tôi tớ của Sa-tan biến ánh sáng thành bóng tối, vì chúng cả gan khoe khoang rằng Đức Chúa Trời đã phán như thế. Đoạn này và những đoạn tương tự cho chúng ta thấy chúng ta phải cẩn thận giữ mình khỏi những sự lừa dối của Sa-tan dường nào. Đây là sự táo tợn kinh ngạc của chúng khi đưa danh Đức Chúa Trời ra trong khi chúng đùa cợt cách buông tuồng với những sự phán xét của Ngài. Vì khoe rằng Đức Chúa Trời đã phán cũng như chúng ta muốn, bằng sự phạm thánh gian ác, cố ý kéo Ngài vào một cuộc tranh luận. Vì Đức Chúa Trời làm sao chịu được việc chúng ta biến lẽ thật của Ngài thành sự dối trá? Nhưng mọi thời đại đều có những kẻ giả mạo đã liều lĩnh chống mặt Đức Chúa Trời cách vô ý thức như thế. Chúng ta không ngạc nhiên khi dân ngoại làm thế; nhưng trong dân được chọn, đó quả là một điều kỳ lạ không thể tin được và một sự ô nhục không thể chịu nổi, khi chúng có lối vào mọi đạo lý trên trời để hướng dẫn nếp sống mình, và khi Đức Chúa Trời hằng ngày dấy lên các tiên tri, như Ngài đã hứa qua Môi-se, mà lại thấy những con chó gian ác sủa ầm ĩ, và các ngươi giả vờ cách kiêu căng để nói trong danh Đức Chúa Trời. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 18:15-18.) Được khuyên bảo bởi lời cảnh cáo này, chúng ta hãy giữ mình khi thấy các tôi tớ của Sa-tan được phú cho sự kiêu ngạo như thế. Suy ra —

[8] Theo nghĩa đen là, "bằng cách nói". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 13:8-9

8. Vậy nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Vì các ngươi đã nói sự hư không, và đã thấy sự giả dối, nên nầy, ta nghịch cùng các ngươi, Chúa Giê-hô-va phán vậy.
9. Tay ta sẽ nghịch cùng các tiên tri thấy sự hư không, và bói sự giả dối: chúng nó sẽ không ở trong hội nghị của dân ta, cũng không được ghi trong sổ của nhà Y-sơ-ra-ên; cũng không được vào trong đất Y-sơ-ra-ên; và các ngươi sẽ biết ta là Chúa Giê-hô-va.

Ở đây cuối cùng ông bắt đầu tuyên bố sự phán xét chống lại các tiên tri giả. Cho đến nay, dưới hình thức than phiền, ông cho thấy chúng đã làm hư hoại và phạm thánh danh thánh của Ngài cách gian ác dường nào: rồi chúng đã làm cho lời tiên tri trở nên đáng khinh bởi những lời dối trá của mình cách gian ác dường nào, và chúng tàn nhẫn với dân sự dường nào trong khi sự an toàn của dân sự phải là mối quan tâm hàng đầu của chúng, và chúng đã lôi kéo những kẻ khốn khổ vào sự hủy diệt dường nào. Vì sau khi Đức Chúa Trời đã kể tội chúng như thế, bây giờ Ngài tuyên bố hình phạt; và, trước hết, nói chung Ngài phán rằng Ngài là kẻ nghịch cùng chúng. Mệnh đề này không hề thừa, vì sự bất cẩn như thế hẳn đã không làm cho những kẻ gian ác mê muội, trừ phi chúng tưởng mình thoát khỏi mọi giao thiệp với Đức Chúa Trời; thế nên chúng hoàn toàn loại bỏ mọi sự kính sợ và phạm tội cách tự do. Nhưng điều này không thể xảy ra, trừ phi chúng quyết định rằng Đức Chúa Trời hoặc ngủ, hoặc không nhìn xem việc loài người hay đùa cợt như chúng. Vậy, vì các tiên tri giả lạm dụng lời Đức Chúa Trời cách buông tuồng, khi chúng giả vờ đó là một trò tiêu khiển dễ chịu; Đức Chúa Trời, mặt khác, tuyên bố chính Ngài là kẻ nghịch cùng chúng; như thể Ngài phán, cuộc tranh chiến của các ngươi sẽ chẳng phải với loài người, nhưng ta sẽ là đấng báo thù cho sự phạm thánh danh ta cách gian ác như thế.

Ngoài ra, sau đó Ngài chỉ ra hình phạt; Ngài phán, tay ta sẽ nghịch cùng các tiên tri. Vì dù Đức Chúa Trời đe dọa trở nên kẻ nghịch cùng những kẻ bị bỏ, điều đó vẫn chưa đủ để làm chúng khiếp sợ, chúng mê muội quá. Nhưng cần phải dùng một sự thúc giục khác, tức là, Đức Chúa Trời phải bày tỏ quyền năng Ngài. Đây là lý do tại sao bây giờ Ngài thêm, tay Ngài sẽ nghịch cùng các tiên tri giả. Bàn tay đôi khi được hiểu là một đòn đánh: nhưng vì Đức Chúa Trời thấy những kẻ gian ác mê muội giữa tội lỗi mình, Ngài phán rằng Ngài chẳng những sẽ là kẻ thù và đấng báo thù vinh quang Ngài, mà Ngài còn đưa chính bàn tay mình vào giữa. Suy ra, chúng nó sẽ không ở trong hội nghị của dân ta. Một số giải thích danh từ svd, sod, cách tinh tế hơn mức cần thiết cho kinh nghiệm về Đức Chúa Trời được ban cho những kẻ được chọn để cứu rỗi họ. Nhưng lời giải thích này gượng ép, vì họ lầm tưởng rằng ý của đấng tiên tri khác trong mệnh đề thứ hai, nơi ông thêm, chúng sẽ không được ghi trong sổ của nhà Y-sơ-ra-ên: ông lặp lại cùng một điều bằng những lời khác: trước hết ông đã nói, chúng sẽ không ở trong sự kín nhiệm của dân sự: vì svd, sod, nghĩa là một điều kín nhiệm, nhưng được hiểu là hội nghị: vậy chúng sẽ không ở trong hội chúng của dân sự: sau đó ông thêm, chúng sẽ không ở trong sổ danh mục của nhà Y-sơ-ra-ên. Ông nhắc tới một sổ danh mục, vì các quan xét và những người khác được chọn vào chức vụ nào đều được ghi vào một danh sách. Chúng ta thấy, vậy, ý đấng tiên tri định — vì ta bị buộc phải ngắt ở đây — tức là, những kẻ giả mạo muốn hưởng danh hiệu tiên tri, hoàn toàn ở ngoài Hội Thánh, vì Đức Chúa Trời đã loại bỏ chúng.

[9] Ở đây có sự thay đổi cách diễn đạt, vì trước đây ông đã nói, "các ngươi đã nói lời bói khoa về sự giả dối và đã thấy sự hiện thấy của sự hư không". — Calvin.

[10] Tức là, "trong sổ danh mục". — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con mê muội trong những thói xấu của mình đến nỗi hằng ngày cần những sự thúc giục để đánh thức chúng con dậy, trước hết, xin cho những mục tử đã định của chúng con trung tín gọi chúng con ăn năn; rồi, xin cho đến lượt chúng con chú ý tới những lời khuyên của họ, và để mình bị kết án, hầu cho chúng con tự xét mình: Cũng xin ban cho, khi Ngài sửa phạt chúng con nặng nề, hương vị của lòng nhân từ làm cha của Ngài chẳng bao giờ mất hẳn đối với chúng con, để một con đường luôn mở ra cho chúng con tìm sự hòa thuận trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Ba Mươi Lăm.

Hôm qua chúng ta đã giải thích ý đấng tiên tri khi ông tuyên bố rằng những kẻ giả mạo đã lừa dối dân sự sẽ không ở trong hội nghị của những người tin kính cũng chẳng ở trong sổ danh mục của họ, và chúng ta đã nói rằng điều này được lặp lại hai lần. Bây giờ câu hỏi nảy sinh, đấng tiên tri có nói về sự tuyển chọn kín nhiệm của Đức Chúa Trời, hay chỉ về một tình trạng bề ngoài? Vì dù những kẻ phản bội này ở xa Hội Thánh nhất, chúng ta biết rằng chúng đã khoe khoang một danh hiệu chung như Ích-ma-ên, kẻ cho đến khi bị đuổi khỏi nhà cha mình, đã kiêu căng khoe khoang quyền trưởng nam của mình. (Sáng-thế Ký 21:9.) Và ngày nay, chúng ta thấy những người theo Giáo hoàng chiếm lấy cho mình danh "Hội Thánh", vì chúng giả vờ có sự kế vị liên tục: và thật vậy chúng ta bị buộc phải thú nhận rằng chức vụ thông thường ở với chúng. Nhưng vì chúng đã lạm dụng quyền mình cách chuyên chế, và đã hoàn toàn lật đổ phương pháp cai trị Hội Thánh mà Chúa đã lập, chúng ta có thể an toàn cười nhạo những lời khoe khoang của chúng. [11] Các tiên tri giả ngày xưa cũng có sự kiêu căng như thế, chúng khẳng định mình chẳng giữ địa vị tầm thường nào trong dân sự, vì chúng được Đức Chúa Trời dựng nên làm tiên tri. Thế nên, từ đó chúng ta thu thập rằng những lời này không được dùng về bất cứ tình trạng bề ngoài nào, vì một chỗ trong vòng dân được chọn luôn được nhượng cho chúng. Không còn nghi ngờ gì nữa, chúng ta phải hiểu sự tương phản giữa những chi thể thật của Hội Thánh và những kẻ giả hình, là những kẻ giả mạo danh Đức Chúa Trời. Và vì lý do này có chép trong Thi-thiên 15:2, cũng như Thi-thiên 24:4, rằng chẳng phải mọi kẻ lên núi Đức Chúa Trời đều có chỗ ngồi đời đời ở đó, trừ phi họ thanh sạch trong lòng và tay. Tóm lại toàn bộ là, dù các tiên tri giả thét lên những lời khoe khoang với má phồng lên, và chiếm danh hiệu tiên tri, chúng vẫn tưởng chẳng được kể vào hạng ấy, vì chúng hoàn toàn ở ngoài dân được chọn.

Nhưng một câu hỏi thứ hai nảy sinh từ đây. Nếu đấng tiên tri từ chối quyền của chúng được kể trong hội nghị của những người tin kính, ông không nên nói ở thì tương lai: vì như sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời là đời đời, con cái Ngài đã được ghi trong sách sự sống trước khi thế gian được dựng nên. Nhưng ông nói chúng sẽ không được ghi, và điều này dường như vô lý. Nhưng Ê-xê-chi-ên ở đây [3]điều chỉnh ngôn ngữ mình theo thói quen thường của loài người. Ngôn ngữ của thi-thiên khắc nghiệt hơn: xin chúng bị xóa khỏi sách sự sống, vì chúng không được ghi trong vòng những kẻ công chính. (Thi-thiên 69:28.) Vì không thể xảy ra rằng kẻ nào một khi đã được ghi trong sách sự sống lại có thể bị xóa. Nhưng trong mệnh đề thứ hai đấng tiên tri tự giải thích — rằng chúng không được ghi với những kẻ công chính; tức là, chúng không được ghi trong sổ danh mục của những kẻ công chính. Ê-xê-chi-ên cũng vậy bây giờ nói: chúng sẽ không ở trong sự kín nhiệm của dân ta, và chúng sẽ không được ghi trong sổ của nhà Y-sơ-ra-ên: vì một thời chúng dường như ở trong số những người tin kính: thế nên một sự thay đổi cách diễn đạt được dùng ở đây, nhưng chỉ để điều chỉnh theo sự thô thiển của tâm trí chúng ta.

[11] Vì đề tài "sự kế vị liên tục" đang được bàn luận đầy đủ trong thời hiện nay, lời thú nhận này của Calvin đáng được chú ý. Tiếng La-tinh có ordinarium ministerium: tiếng Pháp, "le ministere ordinaire." Những lý do ông đưa ra để bác bỏ những lời tuyên bố như thế sẽ bị nhiều người cho là không thỏa đáng.

Đoạn này hữu ích theo nghĩa này. Đức Thánh Linh khuyên chúng ta rằng tưởng người ta là chi thể của Hội Thánh chỉ vì phần đông dường như trội hơn kẻ khác thì chưa đủ, cũng như trấu ở trên lúa mì và làm nó nghẹt: như thế những kẻ giả hình chôn vùi con cái Đức Chúa Trời vốn số ít, trong khi chúng chiếu sáng trong vẻ rực rỡ của mình, và số đông khiến chúng dường như xứng đáng độc chiếm danh hiệu Hội Thánh. Thế nên chúng ta hãy học xét mình, và tra xem những dấu hiệu bên trong mà Đức Chúa Trời phân biệt con cái Ngài với người lạ có thuộc về chúng ta chăng, tức là, rễ sống của lòng tin kính và đức tin. Đoạn này cũng dạy rằng không gì đáng sợ hơn là bị loại khỏi bầy của Đức Chúa Trời. Vì không hy vọng được sự an toàn nào, trừ khi Đức Chúa Trời nhóm chúng ta thành một thân thể dưới một đầu. Trước hết, mọi sự an toàn đều ở trong một mình Chúa Giê-xu Christ; rồi chúng ta không thể tách khỏi Đấng Christ mà không lìa khỏi mọi hy vọng an toàn: nhưng Đấng Christ sẽ không và không thể bị xé khỏi Hội Thánh Ngài vốn được nối với nó trong một mối dây không thể tháo, như đầu với thân thể. Thế nên, trừ phi chúng ta vun trồng sự hiệp một với những người trung tín, chúng ta thấy mình bị cắt khỏi Đấng Christ: thế nên ta đã nói rằng không gì đáng sợ hơn sự phân rẽ được nhắc tới ở đây. Mặt khác, có chép trong Thi-thiên 106:4, Hỡi Đức Chúa Trời, xin nhớ đến tôi theo ý tốt Ngài đối cùng dân sự Ngài: xin lấy sự cứu rỗi Ngài mà thăm viếng tôi. Khi tác giả thi-thiên cầu nguyện như thế, đồng thời ông thú nhận rằng hạnh phúc thật và vững chắc của chúng ta đặt trong việc Chúa ôm chúng ta với những người trung tín còn lại. Vì ý tốt của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài là lòng nhân từ làm cha mà Ngài ôm lấy những kẻ được chọn của Ngài. Vậy, nếu Đức Chúa Trời kể chúng ta đáng được ân huệ làm cha ấy, thì chúng ta có sự trông cậy chắc chắn về sự an toàn.

Sau đó ông thêm, Và chúng nó sẽ không trở về đất Y-sơ-ra-ên: và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va. Ê-xê-chi-ên ở đây đặt một dấu hiệu bề ngoài làm dấu của sự bị bỏ, vì, trong khi những người khác được phép trở về tự do, những kẻ này bị loại trừ. Thế nên Ê-xê-chi-ên tỏ rằng cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra trong trường hợp các tiên tri giả bởi sự chúng bị loại khỏi những ích lợi chung của dân sự. Vì khi Đức Chúa Trời mở cửa, và ban chiếu chỉ về một cuộc trở về tự do: chúng sẽ vẫn lưu đày, và chẳng bao giờ hưởng quê hương mà chúng đã khoe rằng mình sẽ sớm trở về. Ông bèn xác nhận bằng một biểu tượng bề ngoài điều ông đã nói về sự bị bỏ. Vì dù nhiều người đã chết trong cảnh lưu đày mà là chi thể thật của Hội Thánh, như Đa-ni-ên và các bạn ông, và nhiều người khác, nhưng, về phần những kẻ lừa dối này, đó là một dấu chắc chắn về sự chúng bị loại khi chúng khoe khoang về cuộc trở về quê hương chóng vánh của mình. Vậy, vì chúng bị tước mất lợi thế ấy, Đức Chúa Trời công khai cho thấy chúng không đáng được kể trong vòng dân được chọn. Suy ra —

[11] Vì đề tài "sự kế vị liên tục" đang được bàn luận đầy đủ trong thời hiện nay, lời thú nhận này của Calvin đáng được chú ý. Tiếng La-tinh có ordinarium ministerium: tiếng Pháp, "le ministere ordinaire." Những lý do ông đưa ra để bác bỏ những lời tuyên bố như thế sẽ bị nhiều người cho là không thỏa đáng.

Ê-xê-chi-ên 13:10-11

10. Vì, chính vì chúng nó đã lừa dối dân ta, mà rằng: Bình an! mà chẳng có bình an; và một kẻ xây tường, nầy, kẻ khác lấy vữa không pha trát lên.
11. Hãy bảo những kẻ lấy vữa không pha mà trát, rằng nó sẽ đổ: sẽ có mưa dầm dề; hỡi những hòn mưa đá lớn, các ngươi sẽ sa xuống; và một ngọn gió bão sẽ xé rách nó.

Ở đây Ê-xê-chi-ên theo đuổi cùng một ẩn dụ mà ông đã dùng chỉ khác chút ít, vì có sự tương đồng đến nỗi mối liên hệ giữa câu trước và câu hiện tại tỏ rõ. Ông đã nói rằng các tiên tri giả đã chẳng lên chỗ vỡ, và đã chẳng xây lại tường rào của nhà Y-sơ-ra-ên: chúng ta đã giải thích những lời này như vầy — những người dạy dỗ chu toàn bổn phận mình cách lương thiện và thành thật giống như những thợ xây, nếu thấy một chỗ vỡ trong tường, lập tức và cẩn thận sửa lại: họ giống như những người làm vườn không để ruộng hay vườn nho phơi mình trước thú hoang. Vậy, như trước đây ông đã nói rằng các tiên tri giả này đã chẳng lên chỗ vỡ vì chúng chẳng động lòng trước sự tan lạc của dân sự, mà cố ý và tự nguyện phản bội sự an toàn của dân sự qua sự phản bội trắng trợn và thô bỉ; thì bây giờ ông cũng nói, rằng chúng quả đã xây tường, nhưng bằng vữa không pha. Từ tphl, thephel, "không pha", được giải thích nhiều cách, nhưng ta không nghi ngờ đấng tiên tri muốn nói cát không vôi. Jerome tưởng đó là vữa không rơm; nhưng quan điểm của ta tốt hơn, tức là, chúng chỉ xây bề ngoài; và ở điểm này hình ảnh đấng tiên tri nay dùng khác với hình ảnh trước. Trước đây ông đã nói, chúng đã chẳng lên chỗ vỡ; bây giờ ông nhượng cho chúng nhiều hơn — rằng chúng quả đã xây; nhưng dễ hòa giải hai lời khẳng định: vì chúng đã chẳng lên chỗ vỡ để lo sự an toàn cho dân sự; mà chúng đã giả vờ lo lắng, và dường như muốn xây lại những chỗ đổ nát. Nhưng trong khi đấng tiên tri chỉ nhượng ý định của chúng, ông thêm rằng chúng là những thợ xây tồi, cũng như ai đó chất đống một lượng cát, và tưới nước lên, mà chẳng ích gì cho mình; vì cát tự tan ra, và chỉ cứng lại nhờ vôi, và như thế trở thành vữa. Vậy đấng tiên tri muốn nói rằng những kẻ giả mạo ấy chẳng làm nên điều gì nghiêm túc; và khi chúng tỏ ra lo lắng và chăm sóc lắm, điều ấy cũng hư không, vì chúng chỉ chất đống cát và bụi trong khi đáng lẽ phải trộn vữa bằng cát và vôi. Chúng ta hiểu, vậy, hai chỗ này hòa hợp nhau thế nào: vì, chính vì chúng nó đã lừa dối dân ta: điều này không dùng hình bóng. Bây giờ ông thêm cách hình bóng, chúng đã xây tường, nhưng chúng chỉ trát bằng vữa không pha, tức là, cát.

Bây giờ những loại lừa dối được nhắc tới: vì chúng đã nói, Bình an, trong khi chẳng có bình an. Hôm qua chúng ta đã nhắc các bạn rằng những kẻ giả mạo có điều chung với các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời, cũng như Sa-tan biến mình thành thiên sứ sáng láng. (2 Cô-rinh-tô 11:14.) Chúng ta biết rằng mọi tiên tri luôn là sứ giả của sự bình an: bây giờ điều này đồng ý nhất với tin lành, Đẹp thay là chân của những kẻ rao truyền Phúc Âm bình an. (Ê-sai 52:7; Rô-ma 10:15.) Mỗi khi Đức Chúa Trời khen ngợi lời Ngài, Ngài thêm đặc tính bình an của nó. Vì khi Ngài chính đáng nghịch cùng chúng ta, chỉ có một con đường hòa thuận và tha tội. Điều này nảy sinh từ sự rao giảng Phúc Âm. Các tiên tri xưa đã chu toàn bổn phận này; và khi những kẻ giả mạo này cố lừa dối dân sự, chúng lột mặt nạ và lừa dối những kẻ đơn sơ qua sự khó phân biệt giữa chúng với các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời. Mà, như hôm qua chúng ta đã nói, không ai có thể bị lừa dối trừ do lỗi mình. Vì Đức Chúa Trời, quả thật, ban cho chúng ta sự bình an, và mời chúng ta hòa thuận bởi các tiên tri Ngài; nhưng với điều kiện này, là chúng ta gây chiến với những dục vọng của mình. Đây, vậy, là một con đường được bình an với Đức Chúa Trời bằng cách trở nên kẻ thù của chính mình, và chiến đấu tha thiết chống lại những dục vọng bại hoại và xấu xa của xác thịt. Nhưng các tiên tri giả rao giảng sự bình an thế nào? Ấy là! để những kẻ khốn khổ và bị bỏ ngủ giữa tội lỗi mình. Chúng ta phải siêng năng chú ý, vậy, tới sự khác biệt này, hầu cho chúng ta an toàn đón nhận sự bình an được ban cho chúng ta bởi các tiên tri thật, và giữ mình khỏi cạm bẫy của những kẻ nịnh hót chúng ta cách lừa dối bằng sự bình an, vì dưới lời hứa hòa thuận chúng nuôi dưỡng sự thù nghịch giữa Đức Chúa Trời với chúng ta.

Nhưng, làm sao chúng ta có thể yên nghỉ trong khi Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng ta? Vậy ngươi hãy bảo những kẻ trát bằng vữa không pha, nó sẽ đổ. Ở đây Đức Thánh Linh tỏ rằng các tiên tri giả sẽ phải chịu sự chế nhạo lớn nhất, khi chúng bị sự kiện kết án, và sự dối trá của chúng sẽ được chứng minh bằng bằng chứng rõ ràng. Từ đó, chúng ta cũng có thể thu thập sự hữu ích của đạo lý Phao-lô dạy, là chúng ta phải đứng vững vàng khi Đức Chúa Trời buông cương cho những kẻ giả mạo để xáo trộn hay tan rã Hội Thánh. Chúng sẽ chẳng tiến xa hơn nữa, ông nói. (2 Ti-mô-thê 3:9.) Ông nói ở chỗ khác trong cùng thư, (2 Ti-mô-thê 3:13,) Chúng sẽ càng ngày càng tệ hơn; tức là, trong chừng mực Đức Chúa Trời vui lòng nhịn nhục chúng. Nhưng đồng thời sự cuối cùng đã gần, khi Chúa sẽ làm hổ thẹn mọi tiên tri giả gian ác, và vạch trần sự ngu dốt, liều lĩnh, và táo tợn của chúng, vì chúng đã dám lạm dụng danh Ngài mà ban sự bình an cho những kẻ bị bỏ. Vậy ngươi hãy bảo, tường sẽ đổ. Ông nói ở đây về đạo lý. Sẽ có mưa dầm dề, ông phán — một trận mưa tàn phá. Ở đây Đức Thánh Linh tỏ rằng sẽ có một sự chấn động dữ dội làm tan rã mọi mưu chước của các tiên tri giả, và vạch trần những sự gian lận của chúng, khi Chúa giáng người Canh-đê xuống, và phó thành cho chúng. Thế nên cùng một ý được định bởi mưa, bởi đá, bởi sự ào ạt của gió lốc, nhưng cần phải diễn đạt cùng một điều bằng nhiều cách, vì dân Y-sơ-ra-ên đã trở nên mê muội qua những sự lừa dối của chúng, và sẵn lòng chụp lấy điều các tiên tri giả nói — rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với chúng. Sau khi nhắc tới mưa, ông tiếp tới mưa đá. Cách đọc có lẽ đúng hơn là, Hỡi những hòn mưa đá lớn, các ngươi sẽ sa xuống; trừ phi có lẽ tốt hơn là lấy động từ tphlnh, thephelneh, ở thể ngoại động, như ta nghiêng về, các ngươi sẽ làm cho sa xuống. Lời gọi trực tiếp này có sức nhấn mạnh, vì Đức Chúa Trời gọi chính những hòn đá, và nhờ đó gián tiếp quở trách sự lười biếng của những kẻ tưởng thoát an toàn nhờ những lời đường mật của mình. Khi Đức Chúa Trời, vậy, gọi những hòn đá, hẳn Ngài quở trách dân Y-sơ-ra-ên vì đã làm mình cứng cỏi hoàn toàn. Ông thêm sự dữ dội của những gió lốc, hay bão tố, cùng một ý. Sự dữ dội của những gió lốc, vậy, sẽ phá đổ hay lật đổ bức tường. Tóm lại, Ê-xê-chi-ên dạy rằng đạo lý của các tiên tri giả chẳng cần sự bác bỏ nào khác, rằng sự đến của người Canh-đê, và sự khoe khoang của chúng, giống như bão và gió lốc tàn phá cả xứ: và như thế ông chế nhạo những kẻ ba hoa đã dùng lưỡi mình cách táo tợn: ông nói rằng những người lạ ấy sẽ đến để bác bỏ những lời dối trá này, chẳng phải chỉ bằng lời nói, mà bằng một cuộc tấn công dữ dội. Suy ra —

[12] Sự lặp lại có sức nhấn mạnh. — Calvin.

[13] Liên từ ở đây thừa. — Calvin.

[14] Những người khác dịch "và hỡi những hòn mưa đá, các ngươi sẽ sa xuống;" những người khác lấy ở thể ngoại động, "các ngươi sẽ làm cho sa xuống;" nhưng chúng ta phải giải thích hoặc "chúng sẽ sa xuống," hoặc "làm cho sa xuống". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 13:12

12. Nầy, khi tường đổ, người ta há chẳng nói cùng các ngươi rằng: Đâu là vữa các ngươi đã trát?

Ông xác nhận câu trước, tức là, các tiên tri giả sẽ là trò cười cho mọi người khi những lời tiên tri và bói khoa của chúng thành hư không, vì sự kiện sẽ tỏ chúng là kẻ nói dối. Vì khi thành bị chiếm, đủ thấy chúng là những tôi tớ lừa dối của ma quỷ, vì chúng đã được rèn luyện trong sự gian ác và táo tợn khi đưa danh Đức Chúa Trời ra. Bây giờ đấng tiên tri dạy rằng một tục ngữ chung sẽ nảy sinh khi tường đổ; vì khi nói, người ta há chẳng nói cùng chúng, ông tỏ rằng sự ngu dại và hư không của chúng sẽ bị phơi bày hoàn toàn, đến nỗi tục ngữ này sẽ lưu hành khắp nơi — đâu là vữa các ngươi đã trát? Suy ra —

[15] Tức là, "khi tường đã đổ:" chúng ta phải hiểu trạng từ "khi". — Calvin.

[16] Một số dịch lenimentum hay linimentum: về mặt ngữ pháp được cho là litio; nhưng dù các tác giả La-tinh giỏi không dùng từ litura ở đây cho "vữa trát", chúng ta vẫn diễn đạt là ubi litura. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 13:13

13. Vậy nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Ta sẽ khiến gió bão nổi lên trong cơn giận ta; sẽ có mưa dầm dề trong cơn thịnh nộ ta, và những hòn mưa đá lớn trong cơn giận phừng phừng của ta, để hủy diệt nó.

Ông vẫn theo đuổi cùng một ý; nhưng ông nói Ngài sẽ sai bão tố và mưa đá, và gió lốc đến. Trước đây ông đã nói về mưa đá, và mưa, và những bão tố dữ dội; nhưng bây giờ ông nói, rằng những gió, bão tố, và mưa ấy sẽ sẵn sàng vâng lời Ngài. Chúng ta thấy, vậy, câu này không khác câu trước, trừ việc Đức Chúa Trời tỏ rõ hơn rằng Ngài sẽ sai bão tố, gió lốc, và mưa đá đến để lật đổ tòa nhà trống rỗng mà các tiên tri giả đã dựng lên. Suy ra —

[17] Đây là cùng từ ông đã dùng trước đây, nhưng ở đây được lấy theo nghĩa khác: trước đây ông đã nói, "Và thần của những bão tố sẽ phá hay cắt;" nhưng bây giờ ông nói, "Ta sẽ khiến nó cắt hay phá ra;" để ý nghĩa rõ hơn — "vậy nên ta sẽ khiến nó phá ra". — Calvin.

[18] Những từ gốc cho ira thì khác nhau. Chúng ta có thể dịch chmh, chemneh, là "cơn giận phừng phừng" — "vậy nên trong cơn giận phừng phừng của ta, ta sẽ khiến gió lốc phá ra". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 13:14

14. Ta sẽ phá đổ tường mà các ngươi đã lấy vữa không pha trát, và xô nó xuống đất, đến nỗi nền nó sẽ bị lộ ra, và nó sẽ đổ, và các ngươi sẽ bị diệt giữa nó: và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va.

Câu này phải được nối với câu kia: Đức Chúa Trời phán, Ta sẽ xô đổ bức tường. Vì các tiên tri giả đã chiếm được nhiều sự ưa thích, đến nỗi sự khoe khoang của chúng được trọng như một lời sấm. Thế nên dân sự bị thuyết phục rằng điều ngay cả những kẻ giả mạo này mơ thấy cũng do Đức Chúa Trời phán ra. Vậy, vì chúng đã trói buộc tâm trí loài người vào mình như thế, đấng tiên tri bị buộc phải lên án dữ dội những sự giả mạo ấy, vì ông hẳn đã không thành công bằng ngôn ngữ đơn giản. Ngôn ngữ này, quả thật, có vẻ thừa; nhưng nếu ai xét xem những kẻ lưu đày khốn khổ này đã bị các tiên tri giả lừa dối dường nào, người ấy sẽ dễ dàng thú nhận rằng Đức Chúa Trời chẳng lặp lại cùng một điều nhiều lần cách vô ích: như ở chỗ này Ngài chẳng đưa ra điều gì mới; nhưng Ngài khắc sâu điều chúng ta đã thấy để xác nhận nó. Vậy nên ta sẽ phá đổ bức tường các ngươi đã lấy vữa không pha trát, và ta sẽ xô nó thấp xuống đất, và nền nó sẽ bị lột trần, hay lộ ra. Ở đây đấng tiên tri tỏ rằng Đức Chúa Trời sẽ lột trần những sự lừa dối của những kẻ đã lừa dối dân sự bằng những sự trông cậy hư không, đến nỗi không còn sự che đậy nào cho chúng, nhưng sự ô nhục của chúng sẽ tỏ rõ cho mọi người. Bây giờ, sự trơ trẽn của những kẻ giả mạo này đến nỗi nếu chúng bị kết án về một điểm, chúng vẫn không vì thế mà thôi, nhưng vẫn nhận công về mình nếu điều gì xảy ra may mắn hơn chúng có thể mong, [19] như thể chúng đã chẳng nói tiên tri cách hư không, trong khi chỉ một điều thành sự thật. Vậy, vì những kẻ gian ác quay lưng như thế khi Đức Chúa Trời vạch trần sự ngu dại của chúng, đấng tiên tri thêm, rằng các tiên tri giả sẽ chẳng còn lại gì, vì Đức Chúa Trời chẳng những sẽ lật đổ bất cứ điều gì chúng dường như đã xây, mà Ngài sẽ lột trần ngay cả những nền, hầu cho dân sự hiểu rằng chẳng có một mảy may hay hạt nhỏ nhất của lẽ thật nào trong chúng.

Và nó sẽ đổ, và các ngươi sẽ bị diệt giữa nó. Ông vừa nói rằng nó sẽ bị hủy diệt cách tàn khốc: ông nói, những hòn mưa đá sẽ sa xuống để hủy diệt nó; bởi từ này ông hiểu rằng cuộc tàn sát cuối cùng sẽ nghiêm trọng đến nỗi không còn hy vọng nào. Vì chừng nào Giê-ru-sa-lem còn đứng, dân Y-sơ-ra-ên luôn trông đợi một cuộc trở về. Nhưng khi chúng thấy vương quốc chẳng những suy yếu, mà bị hủy diệt hoàn toàn, đền thờ bị lật đổ, và thành bị tàn phá, mỗi khi chúng nghe về sự tan lạc kinh khiếp của mình, chẳng còn mảy may hy vọng nào sót lại. Bây giờ sự hủy diệt này được chuyển sang các tiên tri giả. Như sự hủy diệt ấy là cuối cùng, và không một tia hy vọng, các ngươi sẽ bị diệt, Ngài phán, giữa nó, và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va. Ngài chẳng khắc sâu điểm này nhiều lần cách vô ích; nhưng Ngài lên án với sự phẫn nộ chống lại sự táo tợn gian ác của các tiên tri giả, là những kẻ đã dám cách ngạo mạn chống lại các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời, và mạo danh Ngài, và đùa cợt với Ngài như trẻ con. Sự điên rồ quái gở của loài người dám chống lại Đức Chúa Trời là thế: vì lý do này, Ngài phán, cuối cùng chúng sẽ nhận biết mình đương đầu với ai. Suy ra —

[19] Tiếng La-tinh của Calvin ở đây rất gò bó. Bản dịch tiếng Pháp diễn giải nó như vầy: "Mais ils repliqueront qu'il se pourra bien faire qu'il leur sera eschappe quelque chose mal a propos."

Ê-xê-chi-ên 13:15

15. Ta sẽ làm trọn cơn giận phừng phừng của ta trên tường, và trên những kẻ đã lấy vữa không pha trát nó; và ta sẽ bảo các ngươi rằng: Tường chẳng còn nữa, những kẻ đã trát nó cũng chẳng còn.

Nếu sự cứng cỏi cố chấp của dân sự chưa được chúng ta biết, Ê-xê-chi-ên hẳn đã có vẻ quá dài dòng, vì ông hẳn đã có thể nói trong vài lời điều ông giải thích dài dòng như thế. Nhưng nếu chúng ta nhớ tới tính khí bại hoại và ương ngạnh của dân sự, chúng ta sẽ thấy cần phải lặp lại liên tục như thế, Ta sẽ làm trọn, Ngài phán, cơn giận phừng phừng của ta trên bức tường; tức là, ta sẽ cho thấy đạo lý này đáng ghét và hủy hoại dân ta dường nào. Thế nên Đức Chúa Trời trút cơn giận Ngài trên bức tường, khi Ngài biến thành hư không mọi lời dối trá của các tiên tri giả: sau đó Ngài cũng tấn công chúng, vì dấu ô nhục đã gắn vào danh tiếng chúng, và điều này khiến đạo lý của chúng trở nên đáng ghét: sau đó, Ngài phán, ta sẽ bảo, Chẳng còn tường nữa; những kẻ đã trát nó cũng chẳng còn. Khi Đức Chúa Trời phán như thế, Ngài muốn nói rằng Ngài sẽ để các tiên tri giả thắng thế trong dân sự chỉ một thời gian ngắn. Vì cho đến khi thành và đền thờ bị hủy diệt chúng luôn chống lại các tôi tớ Đức Chúa Trời với trán táo bạo, như thể chúng sẽ húc sừng mình chống lại Đức Chúa Trời và những lời Ngài công bố. Chúng ta hãy quan sát, vậy, rằng trong khi Giê-ru-sa-lem còn đứng, vẻ bề ngoài của một bức tường tồn tại; vì có trụ chống của đạo giả, và dân sự sẵn lòng nuôi mình bằng những sự lừa dối như thế. Sự trát của chúng, vậy, còn đứng cho đến khi nó tan biến cùng sự tàn phá của thành, và rồi sự hư không của chúng được chứng minh, vì Đức Chúa Trời đã báo thù những kẻ đùa cợt trơ tráo này. Suy ra —

Ê-xê-chi-ên 13:16

16. Ấy là các tiên tri của Y-sơ-ra-ên đã nói tiên tri về Giê-ru-sa-lem, và đã thấy sự hiện thấy bình an cho nó, mà chẳng có bình an, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Bây giờ ông kết luận bài giảng này, và cho thấy điều ông đã định bấy lâu bởi một tòa nhà được trát tồi, bằng cách dùng cát không vôi. Các tiên tri của Y-sơ-ra-ên đã nói tiên tri về Giê-ru-sa-lem. Ở đây ông không muốn nói các tiên tri giả, những kẻ mà Giê-rê-mi liên tục tranh chiến, mà những kẻ trong cảnh lưu đày vẫn làm cho những kẻ khốn khổ cứng lòng. Trong khi chúng tưởng lợi dụng cơ hội, và như thế hạ mình dân sự đã bị bàn tay Đức Chúa Trời làm trọng thương, chúng lại khuấy chúng lên tới kiêu ngạo, như chúng ta đã thấy trước đây. Đấng tiên tri của chúng ta bị buộc phải tranh chiến với chúng vì sự an ủi của những kẻ lưu đày của ông, vì ông được sai đặc biệt tới những kẻ phu tù, như chúng ta đã nói, dù ích lợi của những lời tiên tri ông cũng tới Giê-ru-sa-lem. Các tiên tri, những kẻ của Y-sơ-ra-ên, tức là mười chi phái bị tan lạc khắp nơi, đã nói tiên tri về Giê-ru-sa-lem. Vậy tại sao chúng đã chẳng báo trước một kết quả vui mừng? Vì chúng đã bị dồn tới cực điểm, mà đồng thời hứa chiến thắng cho người Giu-đa. Và chúng đã thấy một sự hiện thấy, cho nó, ông phán. Mệnh đề này dường như đối lập với mệnh đề khác, trong đó đấng tiên tri nói rằng chúng chẳng thấy gì. Vậy, làm sao hai điều này hòa hợp — thấy một sự hiện thấy, mà lại chẳng thấy gì? Điều ông nay nói về việc thấy một sự hiện thấy quy về sự khoe khoang giả dối của chúng. Vì chúng hoàn toàn không có Đức Thánh Linh, cũng chẳng có sự mặc khải nào. Thế mà khi chúng khoe mình được phú cho Đức Thánh Linh, và nhiều người tin lời chúng, đấng tiên tri nhượng cho chúng danh của một sự hiện thấy, dù chẳng có, bằng cách điều chỉnh. Ông nói, vậy, rằng chúng đã thấy một sự hiện thấy, tức là, chúng đã khoe khoang về một sự hiện thấy vì chúng xưng mình thuộc linh. Như thời nay những người theo Giáo hoàng chối rằng mình thốt ra điều gì theo tâm trí mình, và nói rằng mình có mọi sự hư cấu ấy, bởi đó chúng làm hư hoại mọi sự tin kính, từ Đức Thánh Linh; thì các tiên tri này cũng nói mình thuộc linh: và về danh hiệu, đấng tiên tri nhượng điều mà trong thực tế ông không cho phép khi ông thêm, chẳng có bình an khi chúng nói có bình an. Từ đó thấy rằng một sự hiện thấy ở trong miệng chúng hiệp với sự táo tợn phạm thánh: mà chẳng có sự hiện thấy nào; vì, nếu Đức Chúa Trời đã tỏ điều gì bởi Đức Thánh Linh Ngài, Ngài hẳn đã thật sự chứng minh nó như Ngài phán bởi Môi-se. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 18:22.) Vậy, vì chẳng có bình an, mà sự lật đổ cuối cùng của thành đã gần, dễ dàng thu thập rằng chúng chẳng thấy gì, mà đã lạm dụng cách giả dối danh thánh của sự hiện thấy để chiếm lấy sự tin cậy cho mình. Về việc ông nói chẳng có bình an, nó trải tới tương lai. Chúng đã hứa sự bình an bằng cách nói rằng cuộc vây thành sẽ được dỡ, và sự thịnh vượng sẽ chờ người Giu-đa. Nhưng Đức Chúa Trời, mặt khác, tuyên bố sẽ chẳng có bình an, vì chẳng bao lâu sẽ tỏ rõ rằng Giê-ru-sa-lem đã bị định cho sự hủy diệt hoàn toàn.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con không thôi chọc giận Ngài bởi tội lỗi mình, xin cho chúng con cuối cùng xét tình trạng khốn khổ của mình, trừ phi Ngài cai trị chúng con bởi Đức Thánh Linh Ngài, và bắt chúng con phục Ngài trong sự vâng phục thật: và xin cho chúng con khao khát được hòa thuận với Ngài, đến nỗi chúng con không tự nịnh mình, nhưng hoàn toàn bị hạ mình và trống không chính mình, chúng con chạy tới sự thương xót Ngài với cảm thức thật của lòng tin kính: và như thế tìm được điều đã sắm sẵn cho chúng con trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. — A-men.

Bài Giảng Thứ Ba Mươi Sáu.

Ê-xê-chi-ên 13:17-18

17. Cũng vậy, hỡi con người, hãy xây mặt ngươi nghịch cùng các con gái của dân ngươi, là những kẻ nói tiên tri theo lòng mình; hãy nói tiên tri nghịch cùng chúng.
18. Và hãy nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Khốn cho những đàn bà may gối dưới mọi khuỷu tay, và làm khăn trùm trên đầu kẻ lớn nhỏ để săn linh hồn! Các ngươi há săn linh hồn của dân ta, và giữ cho sống những linh hồn đến cùng các ngươi sao?

CHÚNG TA có thể thu thập từ đoạn này rằng những lời dối trá của Sa-tan đã chẳng lan trong dân sự bởi đàn ông nhiều bằng bởi đàn bà. Chúng ta biết rằng ân tứ tiên tri đôi khi dù hiếm được cho phép đối với đàn bà, và không còn nghi ngờ gì rằng những nữ tiên tri đã tồn tại mỗi khi Đức Chúa Trời muốn đóng dấu ô nhục lên đàn ông cách mạnh mẽ nhất có thể. Ta nói hết mức có thể, vì chị của Môi-se đã hưởng ân tứ tiên tri, và điều này không bao giờ thôi là sự sỉ nhục cho anh bà. (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20.) Nhưng khi Đê-bô-ra và Hun-đa chu toàn chức vụ tiên tri, (Các Quan Xét 4:4, và 2 Các Vua 22:14,) hẳn Đức Chúa Trời muốn nâng họ lên cao để làm hổ thẹn đàn ông, và gián tiếp cho họ thấy sự lười biếng của mình. Dù lý do là gì, đàn bà đôi khi đã hưởng ân tứ tiên tri. Và đây là ý nghĩa của đoạn hai Giô-ên, (Giô-ên 2:28,) Các con trai các ngươi sẽ thấy sự hiện thấy và các con gái các ngươi sẽ nói tiên tri. Không còn nghi ngờ gì rằng Đức Thánh Linh chuyển sang vương quốc của Đấng Christ điều đã thành thói quen trong dân xưa. Vì chúng ta biết rằng vương quốc của Đấng Christ được mô tả, hay đúng hơn được vẽ, dưới hình ảnh của chính thể mà Đức Chúa Trời xưa đã nắm dưới luật pháp. Vậy, vì những đàn bà nào đó đã được phú cho thần tiên tri, Sa-tan, theo thói quen, đã lạm dụng điều này dưới một cớ giả dối. Chúng ta biết rằng hắn luôn ganh đua với Đức Chúa Trời và biến mình thành thiên sứ sáng láng, vì nếu hắn tỏ mình công khai, mọi người sẽ lập tức chạy trốn khỏi hắn: thế nên hắn dùng danh Đức Chúa Trời cách lừa dối, để lấy lòng những kẻ đơn sơ và bất cẩn. Và hắn chẳng những sai các tiên tri giả ra để rải những lời dối trá và giả mạo của chúng, mà hắn còn xoay ngay cả đàn bà vào cùng một việc có hại ấy.

Ở đây chúng ta thấy mình phải cẩn thận giữ mình khỏi bất cứ sự hư hoại nào có thể len lỏi vào để làm ô uế những ân tứ tinh sạch của Đức Chúa Trời dường nào. Nhưng cuộc tranh chiến này dường như chưa đủ vinh dự cho tôi tớ Đức Chúa Trời; vì nó gần như là một điều hổ thẹn khi họ giao chiến với đàn bà. Chúng ta biết rằng những ai mong được khen về lòng dũng cảm không sẵn lòng giao chiến với những đối thủ không ngang sức chẳng có sức kháng cự; vì chẳng có vinh dự trong một chiến thắng khi nó quá dễ: Ê-xê-chi-ên cũng vậy hẳn đã có thể gạt bỏ công việc này khỏi mình, vì nó không xứng với chức vụ tiên tri. Từ đó thấy, rằng các tôi tớ Đức Chúa Trời không thể trung tín chu toàn những bổn phận được giao cho mình, trừ phi họ cố gắng dẹp bỏ mọi trở ngại. Đây, vậy, là điều kiện của mọi kẻ mà Đức Chúa Trời giao chức vụ dạy dỗ, là họ có thể chống lại mọi đạo giả và sự lầm lạc, và chẳng bao giờ xét hay mong được khen lớn từ chiến thắng của mình: họ nên lấy làm đủ việc khẳng định lẽ thật của Đức Chúa Trời chống lại mọi mưu chước của Sa-tan. Như thế chúng ta thấy Phao-lô đã tranh chiến với một thợ thủ công (Đê-mê-triu), (Công-vụ các Sứ-đồ 19:24,) và điều ấy gần như lố bịch: và thật vậy ông hẳn đã có vẻ không đủ coi trọng phẩm giá mình; vì từ khi ông thấy những điều kín nhiệm không được phép thốt ra, và được đem lên tới tầng trời thứ ba, (2 Cô-rinh-tô 12:4,) khi ông giao chiến với một thợ thủ công, ông dường như quên phẩm giá mà Đức Chúa Trời đã nâng ông lên. Nhưng chúng ta phải nhớ lý do ta đã nhắc, là như bổn phận dạy dỗ được giao cho các tôi tớ Đức Chúa Trời, thì họ cũng được lập làm những đấng báo thù và bảo vệ đạo lý mà họ là những sứ giả của nó. Thế nên nếu, nói thể, những con bọ chét chui ra khỏi đất và sủa đạo lành, không ai bị ảnh hưởng bởi lòng mong gây dựng sẽ ngần ngại tranh chiến ngay cả với những con bọ chét ấy. Như thế sự khiêm nhường của đấng tiên tri tỏ rõ, vì bởi mệnh lệnh Đức Chúa Trời ông xây mặt về những đàn bà yếu đuối này để bác bỏ ngay cả chúng.

Người ta nói, vậy, khốn cho những kẻ may gối hay nệm; đó là cùng một điều — cho mọi khuỷu tay, và cho những kẻ làm khăn che cho đầu của mọi tầm vóc. Không còn nghi ngờ gì rằng bằng những mánh khóe này chúng đã lừa dối tâm trí và mắt của những kẻ đơn sơ. Từ luật pháp thấy rõ rằng một số nghi lễ có ích, vì Đức Chúa Trời chẳng truyền điều gì thừa; nhưng Sa-tan bằng mưu chước biến mọi điều có ích thành sự hủy diệt loài người. Trong khi đó chúng ta phải nhận xét rằng các tiên tri giả luôn ưa thích quá độ những dấu hiệu bề ngoài; vì chúng chẳng có gì thực chất để dâng, chúng cần sự phô trương để làm lóa mọi mắt. Đây, vậy, là lý do tại sao đàn ông và đàn bà định lừa dối, luôn chất đống một số nghi lễ. Thế nên Ê-xê-chi-ên nói, rằng những đàn bà ấy đã may gối lại với nhau, và ông thêm, cho mọi khuỷu tay. Từ đó thấy rằng chúng đã đặt chúng dưới nách của những kẻ đến cầu vấn mình, dù sau đó ông dường như ám chỉ rằng chính chúng đã nằm dài trên những gối này. Nhưng bây giờ ông đang bàn về dân sự. Người xưa khi nằm dài nơi bàn tiệc thường có nệm dưới cánh tay, dù đó không phải thói quen của chúng ta. Nhưng không còn nghi ngờ gì rằng chúng muốn diễn một thứ giấc ngủ, như những kẻ ngu dại cầu vấn sấm truyền, và tưởng mình trong cơn xuất thần, và bị đem đi vượt khỏi mọi tư tưởng của thế gian này. Rồi chúng có những khăn che hay vải phủ mà chúng trùm lên đầu mình. Bằng cách này sự giả mạo thịnh hành với các thầy bói La Mã; vì chúng che đầu khi muốn bắt đầu những lời phù chú. Livy nói, rằng thầy bói đứng nơi ngưỡng cửa với đầu che kín, và thốt những lời này, "Hỡi Jupiter, xin nghe;" [23] đến nỗi có lẽ những khăn che đã phủ đầu những kẻ muốn cầu vấn Đức Chúa Trời, hầu cho chúng như thể tách khỏi thế gian, và không còn nhìn những sự loài người, mà chỉ có mắt thuộc linh. Với ý ấy những đàn bà này đã dùng những nghi lễ như thế để những kẻ khốn khổ tưởng mình được đem lên trên thế gian, và mọi tư tưởng trần gian được gác sang một bên, chúng mơ màng để nhận sấm truyền, và đồng thời đầu được che để tránh mọi điều có thể gọi chúng đi và làm chúng xao lãng, và hoàn toàn chú tâm vào những sự suy ngẫm thuộc linh.

Về việc ông nói, trên mọi cánh tay, và trên đầu của mọi tầm vóc. Ta không nghi ngờ rằng đấng tiên tri dạy bởi những lời này rằng những đàn bà này đã hành một nghề bừa bãi, không phân biệt, mà chiều lòng mọi người không lựa chọn, miễn là chúng mang tiền trong tay đến, như chúng ta sẽ thấy ngay. Thế nên dấu hiệu phổ quát này phải được chú ý cách nhấn mạnh, vì những đàn bà này đã chẳng để ý tới tâm tình mà người ta đến, mà chỉ chụp lấy phần thưởng, và như thế cửa mở cho mọi người như cửa chợ. Vì các cửa hàng mở cho mọi người, vì mọi người đều được mong sẽ đem lại lợi nhuận và mặc cả, và các thương gia bằng những lời dụ dỗ lôi kéo càng nhiều người càng tốt mua hàng mình. Những khăn che cũng vậy được sắm cho mọi đầu và gối cho mọi cánh tay, vì chẳng có sự khác biệt nào ngoài việc tính tới lợi nhuận từ những giao dịch phạm thánh và đê hèn này. Về từ "tầm vóc", ý kiến của những kẻ tưởng nó được dùng, vì những đàn bà ra lệnh cho những kẻ cầu vấn sấm truyền phải đứng, với ta có vẻ gượng ép, và không hợp với ý đấng tiên tri. Ta không nghi ngờ rằng, đấng tiên tri dùng từ này để chỉ "tuổi tác", hay con người, như những người khác giải thích đúng; như thể ông đã nói, rằng chúng không phân biệt già trẻ, cao thấp, mà bán rẻ những câu trả lời của mình cho mọi kẻ mà chúng trông mong lợi lộc.

Sau đó suy ra, Há chẳng phải để săn linh hồn sao? Ở đây Đức Chúa Trời quở trách một tội, nhưng Ngài sẽ sớm thêm một tội nữa, tức là, sự phạm thánh danh thánh Ngài. Nhưng ở đây Ngài chỉ nói về sự chết của linh hồn, như thể Ngài phán rằng những đàn bà đã giăng những bẫy ấy để lừa dối những linh hồn khốn khổ. Và vì Ê-xê-chi-ên được truyền phải nói tiên tri nghịch cùng chúng, ở đây ông gọi chúng cách dữ dội hơn — Các ngươi há săn linh hồn của dân ta sao? Theo nghĩa đen là những linh hồn thuộc về dân ta; nhưng sẽ đơn giản hơn khi nhận nó như vầy — các ngươi há săn linh hồn của dân ta, và các ngươi há giữ cho linh hồn mình được sống, trừ phi ai muốn giải thích nó để khiến đấng tiên tri lặp lại cùng một điều hai lần. Vì linh hồn của dân sự cũng là của chính chúng. Vì như chúng ta sẽ thấy sau, không ai bị ma quỷ lừa dối trừ phi tự nguyện dâng mình, và cố ý vướng vào bẫy nó. Vậy vì luôn đúng rằng những kẻ khốn khổ chụp lấy những sấm truyền hư không dâng mình cho ma quỷ và các tôi tớ nó, thế nên đoạn này có thể được giải thích như vầy. Nhưng nghĩa ta đã đề xuất đơn giản hơn, tức là, những đàn bà này không được nhượng bộ vì chúng đã săn linh hồn của dân sự; như thể đấng tiên tri đã nói, dân sự quý báu đối với Đức Chúa Trời, là Đấng đã gánh lấy sự chăm sóc chúng. Như thế ông lý luận; sự táo tợn của các ngươi là thế, thậm chí, sự điên cuồng, đến nỗi các ngươi không nghi ngờ chụp lấy dân sự Đức Chúa Trời: vậy vì sự gian ác của các ngươi buông tuồng và táo bạo như thế, Đức Chúa Trời há sẽ để các ngươi hoành hành không bị phạt nghịch cùng những linh hồn mà Ngài là đấng bảo vệ sao? Cuối cùng, ông tỏ rằng hình phạt đã sắm sẵn cho những đàn bà giăng bẫy dân sự Đức Chúa Trời, vì dù những kẻ bị lừa dối đáng chết, Đức Chúa Trời vẫn sẽ đòi hình phạt nơi các tôi tớ của Sa-tan là những kẻ đã cố tước đoạt quyền của Ngài. Suy ra —

[20] Hay là, "những khăn che mặt". — Calvin.

[21] Tức là, "các ngươi săn linh hồn của dân ta". — Calvin.

[22] Tức là, "của các ngươi". — Calvin.

[23] "Lib. 1. ch. 32. Xem thêm chap. 36., statua Atti capite velato, nói về Attus Navius, inclitus ea temptestate augur."

Ê-xê-chi-ên 13:19

19. Các ngươi há làm ô danh ta trong vòng dân ta vì những nắm lúa mạch và những miếng bánh, để giết những linh hồn không đáng chết, và giữ cho sống những linh hồn không đáng sống, bởi sự các ngươi nói dối với dân ta là những kẻ nghe sự dối trá sao?

Ở đây Đức Chúa Trời buộc những đàn bà này hai tội; một tội là điều ta đã nhắc, tàn nhẫn hủy diệt những linh hồn vốn thánh cho Đức Chúa Trời, và thế nên đã được định để cứu; nhưng Ngài thêm một tội ghê tởm hơn — tội phạm thánh, vì chúng đã lạm dụng danh Đức Chúa Trời để lừa dối. Không gì khó chịu đựng hơn khi [4]lẽ thật của Đức Chúa Trời bị biến thành sự dối trá, vì điều này giống như biến Ngài thành hư không. Đức Chúa Trời là lẽ thật; vậy, nếu điều ấy bị bãi bỏ, còn lại gì phía sau? Đức Chúa Trời sẽ như thể một bóng ma chết. Thế nên đấng tiên tri, trong danh Đức Chúa Trời, than phiền cả hai: các ngươi đã làm ô danh ta, Ngài phán, trước mặt dân ta. Vì như ân tứ tiên tri là một bằng chứng hiếm và đáng chú ý của tình yêu Đức Chúa Trời và sự lo lắng làm cha đối với dân Y-sơ-ra-ên, thì khi ân tứ ấy bị hư hoại, danh Đức Chúa Trời đồng thời bị ô uế. Vì Đức Chúa Trời chẳng bao giờ muốn bị tách khỏi lời Ngài, vì chính Ngài vô hình, và chẳng bao giờ hiện ra cách nào khác ngoài trong một tấm gương. Thế nên vinh quang, và sự thánh khiết, và sự công chính, và sự nhân từ, và quyền năng của Đức Chúa Trời, phải chiếu sáng trong ân tứ tiên tri; nhưng khi ân tứ ấy bị ô uế, chúng ta thấy sự ô nhục ấy trở thành một sự sỉ nhục nghịch cùng Đức Chúa Trời dường nào. Bằng cách này sự thánh khiết Ngài bị ô uế, sự công chính, đức hạnh, và lòng thành tín Ngài bị hư hoại, và chính sự hiện hữu Ngài bị đặt thành vấn đề. Vậy Đức Chúa Trời tuyên bố danh Ngài bị ô uế chẳng phải vô cớ. Rồi Ngài thêm, trong vòng dân sự. Và hoàn cảnh này làm tăng tội, vì danh Đức Chúa Trời đã bị ô uế nơi Ngài muốn nó được thờ phượng cách đặc biệt; vì nó cũng bị ô uế trong vòng dân ngoại: nhưng vì Đức Chúa Trời chưa bao giờ tỏ mình ở đó, sự ô uế của chúng kém đáng ghét hơn. Nhưng, vì Đức Chúa Trời đã dựng ngôi Ngài trong vòng dân Y-sơ-ra-ên, và muốn vinh quang Ngài chiếu sáng ở đó, chúng ta thấy sự phạm thánh tăng lên dường nào, trong khi danh Ngài bị ô uế trong đền thánh mà Ngài đã chọn. Đây là một tội.

Nhưng Ngài cũng thêm, vì những nắm lúa mạch và những miếng bánh. Ở đây Đức Chúa Trời cho thấy Ngài đã bị những đàn bà ấy khinh dể nhiều và đê hèn dường nào, chúng đã bán những lời tiên tri của mình lấy một miếng bánh hay vài hạt lúa mạch mà ai cũng cầm được trong tay. Nếu chúng đã đòi một phần thưởng lớn, lòng tham không đáy của chúng hẳn đã không giảm nhẹ tội chúng; nhưng sự gian ác của chúng càng bị lộ ra, khi vì một phần thưởng nhỏ chúng đã bán rẻ mình và danh Đức Chúa Trời như thế. Chúng đã khoe mình là những cơ quan của Đức Thánh Linh: nhưng khi bởi mặt nạ này chúng lừa dối dân sự, sự bất công đã làm cho Đức Thánh Linh, vì với một phần thưởng rẻ mạt như thế chúng đã khoe khoang cách hư không trong những lời tiên tri của mình. Chúng đã bán rẻ ngay cả chính Đức Chúa Trời: và tóm lại, điều này cũng như thể; bị hư hoại bởi một món hối lộ nhỏ không giá trị, chúng đã chẳng đối xử với danh Đức Chúa Trời đủ tôn trọng để bị ngăn khỏi tội bởi chút phần thưởng nhỏ nhất. Một sự so sánh sẽ làm vấn đề rõ hơn. Nếu một người bị cám dỗ bởi một phần thưởng vừa phải để phạm một tội nào mà từ chối, rồi khi được dâng một phần thưởng quý giá hơn nhiều, và như thế nhượng bộ cám dỗ, điều này cho thấy ý chí người ấy ngay thẳng, dù chưa đủ vững. Nhưng nếu ai đó, vì một đồng xu, đảm nhận làm điều được ra lệnh, và không từ chối tội nào, điều này cho thấy sự sẵn sàng của hắn với mọi thứ gian ác. Nếu một thiếu nữ từ chối những món hối lộ khi biết sự trong trắng của mình bị tấn công, mà lại nhượng bộ vì một phần thưởng lớn, ở đây, như ta đã nói, đức hạnh vật lộn với thói xấu; nhưng nếu nàng bán rẻ mình lấy một miếng bánh, ở đây nàng tỏ ra sự bại hoại mà mọi người ghê tởm. Đây, vậy, là ý Đức Chúa Trời, khi Ngài nói rằng những đàn bà này đã buôn bán những lời dối trá của mình lấy những nắm lúa mạch và những miếng bánh. Nếu ai phản đối rằng những lời tiên tri xưa có thể bán được, vì dân sự có thói quen dâng phần thưởng cho các tiên tri, ta đáp, rằng những đàn bà không bị lên án chỉ vì nhận hoặc nắm lúa mạch hoặc miếng bánh, mà vì chúng đã chẳng ngần ngại làm hư hoại lẽ thật của Đức Chúa Trời vì một mối lợi nhỏ mọn, rồi biến nó thành sự dối trá. Đấng tiên tri sau đó chỉ ra bản chất của sự lừa dối của chúng, vì hẳn đã không đủ khi trách những đàn bà này chung chung, trừ phi Ê-xê-chi-ên đã chỉ tay vào những sự giả mạo gây dịch hại của chúng.

Bây giờ, vậy, ông nói, rằng chúng đã giết những linh hồn không đáng chết, và giữ cho sống những linh hồn không đáng sống. Chúng ta đã nói trước, rằng bởi dấu này các tôi tớ thật và công chính của Đức Chúa Trời được phân biệt với những kẻ giả mạo. Vì các tôi tớ Đức Chúa Trời, là những người trung tín chu toàn bổn phận được giao cho mình, giết và làm cho sống: vì lời Đức Chúa Trời là sự sống, và đem sự chữa lành tới nhân loại hư mất; nhưng là mùi sự chết ra sự chết trong những kẻ hư mất, như Phao-lô nói. (2 Cô-rinh-tô 2:15, 16.) Thế nên đúng rằng các tiên tri trung tín và phải lẽ chu toàn bổn phận mình vừa giết vừa làm cho sống: nhưng họ ban sự sống cho những linh hồn sẽ được giải thoát khỏi sự chết, và giết những linh hồn đã bị định cho sự hủy diệt; vì họ tuyên bố sự chết đời đời cho mọi kẻ không tin trừ phi chúng ăn năn; và bất cứ điều gì họ buộc dưới đất cũng bị buộc trên trời. (Ma-thi-ơ 18:18.) Sự dạy dỗ của họ, vậy, có hiệu quả cho sự hủy diệt, như Phao-lô cũng dạy ở chỗ khác. Chúng ta có sẵn, ông nói, sự báo thù nghịch cùng mọi sự cao ngạo dấy lên nghịch cùng Đấng Christ, (2 Cô-rinh-tô 10:5, 6.) Thế nên những người dạy dỗ lương thiện được Đức Chúa Trời trang bị sự báo thù nghịch cùng mọi kẻ không tin còn cứng cỏi: nhưng họ truyền sự sống tới những kẻ ăn năn, vì họ là những sứ giả của sự hòa thuận; thậm chí, họ hòa con người với Đức Chúa Trời khi họ dâng Đấng Christ cho họ làm sự bình an của chúng ta, và bởi Ngài Đức Chúa Cha nhân từ với chúng ta. (Ê-phê-sô 2:16.) Khi các tiên tri giả muốn ganh đua với các tôi tớ Đức Chúa Trời, chúng bỏ phần chính, tức là, đức tin và sự ăn năn; thế nên xảy ra rằng chúng công bố sự sống cho những linh hồn đã bị phán cho sự hủy diệt; vì chúng ban sự sống cho những kẻ bị bỏ đã cứng cỏi trong sự khinh dể Đức Chúa Trời bởi những lời nịnh hót của chúng; vì chúng không đòi nơi loài người hoặc đức tin hoặc sự ăn năn, mà chỉ một phần thưởng. Thế nên cũng xảy ra rằng chúng giết những linh hồn không đáng chết, tức là, vì không gì kiêu ngạo hay tàn nhẫn hơn những tiên tri giả này. Vì chúng sấm sét theo ý mình, và dìm cả thế gian xuống tận âm phủ thấp nhất khi không thấy hy vọng lợi nhuận nào.

Ở đây, vậy, chúng ta thấy những thói xấu của những đàn bà mà Ê-xê-chi-ên bàn cách sắc bén, đến nỗi không ai cần bị chúng lừa dối nữa trừ do lỗi mình. Từ đó chúng ta cũng thu thập một quy tắc vĩnh viễn trong việc xét đạo lý, kẻo những sự lừa dối của Sa-tan bất ngờ ập tới chúng ta thay cho lời Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy học, vậy, rằng lời tiên tri ban sự sống cho chúng ta, nếu chúng ta bất mãn với tội lỗi mình, và chạy tới lòng thương xót Đức Chúa Trời với sự ăn năn thật và nghiêm túc; vì mọi linh hồn đều bị giết nếu không nhận loại sự sống này; và ai so sánh giáo hoàng chế với sự hư hoại mà Ê-xê-chi-ên mô tả cho chúng ta, sẽ thấy rằng, dù Sa-tan có nhiều phương pháp lừa dối loài người, chúng sẽ luôn bị phát hiện như chính hắn. Ê-xê-chi-ên đã nói về những khăn che và gối. Chúng ta thấy nhiều nghi lễ được trưng bày trong giáo hoàng chế, đến nỗi những kẻ không tin, bị giật như thể ra khỏi thế gian, chẳng những mê sảng, mà để mình bị lôi đi hướng nào cũng được như gia súc bởi những sự giả mạo thô bỉ nhất. Nhưng trong sự dạy dỗ của chúng ta nhận thấy điều Ê-xê-chi-ên lên án, tức là, chúng ban sự sống cho những linh hồn bị định cho sự chết, và giết những linh hồn tưởng được giữ cho sống. Vì ý nghĩa của đống luật lệ mênh mông của chúng là gì, nếu không phải để chôn vùi những lương tâm khốn khổ? Vì ai muốn thỏa mãn những luật lệ của giáo hoàng chế từ lòng mình, phải cắt mình ra từng mảnh, nói thế, suốt đời mình. Chúng ta nay nhận biết với ý gì đấng tiên tri của chúng ta sẽ nói ở chỗ khác rằng những kẻ lập pháp loại này không thể nguôi, vì chúng chẳng tha gì, và đòi mọi điều kiện của mình với sự nghiêm khắc tột cùng. Thế nên xảy ra rằng những linh hồn khốn khổ này hư mất, vì sự tuyệt vọng đè nén chúng và nhấn chìm chúng trong vực sâu. Trong khi đó chúng ta thấy chúng ban sự sống cho những linh hồn phải chết, thế nào; vì sự tha thứ đã sắm sẵn cho những kẻ ngoại tình, kẻ cướp, kẻ giết người, và mọi tội nhân, nếu chúng chỉ chuộc mình, như các thầy cả và thầy tu theo Giáo hoàng giả vờ rằng Đức Chúa Trời được nguôi bởi những việc đền tội và những lời cầu nguyện. Thế nên chúng chất lên Đức Chúa Trời những sự đền chuộc không giá trị; và, nói đúng hơn, những điều tầm thường và ngu dại, chẳng lừa được ngay cả trẻ con, chúng gọi là những sự đền chuộc, như thể Đức Chúa Trời có thể đổi bản tính Ngài. Thế nên chúng ta phải siêng năng ghi nhớ đoạn này, hầu cho chúng ta biết phân biệt giữa tiên tri thật và giả, và không khinh dể phép thử mà đấng tiên tri đặt trước chúng ta.

Ông nói, bởi lừa dối dân ta bằng cách nghe theo sự dối trá. Ông buộc một số tội nói dối, và những kẻ khác tội sẵn lòng đón nhận nó. Vì danh từ kzv, kezeb, được lặp lại, bắt nguồn từ cùng một gốc. Ở đây, một lần nữa, Đức Chúa Trời gánh lấy cớ của dân Ngài; vì dù tất cả chúng đều đáng bị ma quỷ lôi vào cảnh lưu đày, nhưng khi Đức Chúa Trời chăm sóc chúng, điều ấy giống như giật chúng ra khỏi tay Sa-tan, và nhận chúng làm dân riêng của Ngài. Đây là một điểm. Nhưng đồng thời những kẻ khốn khổ này bị tước mọi cớ để tìm những sấm truyền giả. Vì đấng tiên tri tuyên bố chúng bị lừa dối vì chúng đã nghe theo sự hư không, tức là, vì chúng đã muốn bị lừa dối, vì đó hoàn toàn là lỗi của mình, và chúng không thể nào trút bỏ nó. Đúng là chúng đã bị lừa dối dưới những cớ giả qua sự lạm dụng danh tiên tri, và thế nên sự hiện thấy của chúng bị che mờ bởi một đám mây tối; nhưng chúng vẫn tưởng đã tới nguồn, vì Sa-tan hẳn đã chẳng tìm được lối vào nếu chúng đã được củng cố đúng cách: vì Đức Chúa Trời đã bao quanh chúng bằng những thành lũy khi ban cho chúng luật pháp để bảo vệ chúng khỏi mọi sự lừa dối. Vậy, vì chúng đã tự phơi mình cách tự nguyện như thế, chẳng có gì lạ nếu Đức Chúa Trời để mặc chúng bị lừa dối.

[24] Theo nghĩa đen, "trong những nắm lúa mạch, hay vì chúng". — Calvin.

[25] Hay là, "những mảnh vụn". — Calvin.

[26] Tức là, "những kẻ nghe theo sự dối trá". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 13:20

20. Vậy nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, ta nghịch cùng những gối của các ngươi, là những cái các ngươi dùng để săn linh hồn cho bay đi, và ta sẽ xé chúng khỏi cánh tay các ngươi, và thả những linh hồn đi, tức những linh hồn các ngươi đã săn cho bay đi.

Ở đây Ê-xê-chi-ên bắt đầu đe dọa những đàn bà ấy bằng điều sẽ sớm xảy ra, tức là, Đức Chúa Trời sẽ chẳng những khiến chúng đáng khinh, mà còn lố bịch, trước mặt cả dân sự, hầu cho những sự mê hoặc và giả mạo của chúng tỏ ra đầy đủ. Đây là ý đấng tiên tri, như chúng ta sẽ thấy sau; nhưng đấng tiên tri dài dòng trong lời tố cáo này. Đức Chúa Trời, vậy, phán, rằng Ngài là kẻ thù của những gối ấy, tức là, những nghi lễ giả mà như những áo choàng để lừa dối những kẻ khốn khổ: thế nên Ngài nói, rằng những linh hồn ấy là mồi. Ngài dùng sự so sánh từ việc săn bắn: các ngươi đã săn, Ngài phán, linh hồn của dân ta. Và đây là ý nghĩa của từ được dùng ngay sau cho việc bay. Từ phrch, pherech, này cũng nghĩa là "nở rộ;" nhưng ở đây ta vui lòng tán thành ý kiến của mọi người giải thích nó là bay: trừ phi người diễn giải đúng khi dịch nó là "hư mất;" vì ông tưởng đấng tiên tri đang nói cách ẩn dụ, như thể ông muốn nói rằng những linh hồn ấy bị giăng bẫy, và như thế tan biến đi. Nhưng ta không nghĩ điều này hoàn toàn thích hợp, vì có lẽ đấng tiên tri đang nói về những sự suy xét cao siêu của chúng. Vì chúng ta biết rằng các tiên tri giả đã khoe khoang trong mưu chước này, khi chúng hoặc nâng, hoặc giả vờ nâng, tâm trí loài người lên cao, và những kẻ tò mò chỉ mong điều này; và thế nên xảy ra rằng những đạo lý của Luật pháp và Phúc Âm nhạt nhẽo đối với chúng, vì chỉ những điều tinh tế mới làm chúng thích thú. Và ngày nay chúng ta thấy bao nhiêu kẻ đón nhận những sự ngu dại của Dionysius [27] về phẩm trật thiên thượng, là những kẻ coi mọi tiên tri, và ngay cả chính Đấng Christ, chẳng ra gì. Thế nên đấng tiên tri nói, rằng những đàn bà này đã săn linh hồn của dân sự, vì chúng đã có những bẫy sẵn sàng mà chúng vướng mọi kẻ phải những sự giả mạo và lừa dối của chúng. Mà, theo ý ta, ông cũng ám chỉ tới chim. Khi, vậy, ông đã nói rằng mọi sự giả mạo là phương pháp săn linh hồn của Sa-tan, bây giờ ông thêm gián tiếp một sự ví sánh khác, rằng mọi lời tiên tri giả là bấy nhiêu mồi nhử để bắt chim. Ý đoạn này nay tỏ rõ. Nầy, vậy, Ngài phán, Đức Chúa Trời sẽ dấy lên nghịch cùng những gối của các ngươi, bởi đó các ngươi đã săn chim cho bay đi; tức là, khi các ngươi hứa những sự mặc khải kỳ diệu những kẻ cả tin khốn khổ mà tính tò mò của chúng thúc giục đã bị những mồi nhử như thế lừa dối. Sau đó ông thêm, Ta sẽ giải thoát chúng khỏi cánh tay các ngươi, và ta sẽ thả những linh hồn mà các ngươi đã săn cho bay đi, Ngài phán. Ông lại lặp điều chúng ta đã nói về những sự suy xét sâu xa, bởi sự ngọt ngào của chúng các tiên tri giả quen dụ dỗ mọi kẻ ngu dại không thể thỏa lòng với đạo thật, cũng chẳng khôn ngoan cách tiết độ. Trong khi đó không còn nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời ở đây phán đặc biệt về những kẻ được chọn của Ngài, là những kẻ còn sót lại trong dân sự. Vì dù chúng ít ỏi, Đức Chúa Trời không muốn chúng hư mất: và vì lý do này Ngài công bố rằng Ngài sẽ là đấng báo thù cho chúng, và làm chúng hết mê hoặc, dù chúng đã bị vướng bẫy, hay vừa bị những mồi nhử này bao vây. Vậy, vì Ngài dùng cùng một từ, chúng ta thu thập từ đây rằng cụm từ không thể dùng bừa bãi. Vì Đức Chúa Trời để nhiều kẻ hư mất, như Ngài phán bởi đấng tiên tri Xa-cha-ri, "Kẻ nào hư mất hãy hư mất," (Xa-cha-ri 9:9); nhưng đồng thời Ngài đã cứu một số ít làm phần sót lại của sự chọn lựa Ngài, như Phao-lô nói. (Rô-ma 11:5.)

[27] Dionysius là một tu sĩ Carthusian, một triết gia thấm nhuần những giáo lý thần bí của Plato, mà ông đã viết một lời chú giải công phu về các tác phẩm của Plato. Calvin nói tới nỗ lực của ông kết hợp thần học kinh viện thời mình với những tưởng tượng thần bí của chủ nghĩa Plato. Ông thường được gọi là Ryckel, và viết năm 1471. Xem Gieseler's Eccl. Hist., do Francis Cuningham hiệu đính tiếng Anh, quyển 3.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài cho chúng con thấy rằng sự cứu rỗi của chúng con quý báu trong mắt Ngài dường nào, xin cho chúng con, qua sự vô ơn của mình, không vứt bỏ chứng cớ này về ân huệ Ngài, nhưng lo lắng nghe những lời dạy của Ngài: Cũng xin ban cho, chúng con được Ngài phú cho thần của sự phân biệt, chúng con không bị phơi mình để bị bắt làm mồi; nhưng xin cho chúng con được cai trị bởi ánh sáng của lời Ngài đến nỗi chúng con giữ vững trong đường phải, cho đến khi thời gian đã định của chúng con xong chúng con đến được nơi yên nghỉ hạnh phúc đã dành cho chúng con trên trời qua Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Ba Mươi Bảy.

Ê-xê-chi-ên 13:21

21. Ta cũng sẽ xé những khăn trùm của các ngươi, và giải cứu dân ta khỏi tay các ngươi, và chúng sẽ không còn ở trong tay các ngươi để bị săn nữa; và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va.

Điều đấng tiên tri đã nói về những gối bây giờ ông tuyên bố về những khăn che, bởi đó chúng quen che hoặc đầu mình, hoặc đầu của những kẻ đến cầu vấn. Kết luận là, Đức Chúa Trời sẽ chấm dứt những sự ngu dại như thế. Vì dân sự đã bị những điều ngớ ngẩn này mê hoặc đến nỗi cần phải lột bỏ những mặt nạ này, vì những đàn bà này luôn sẵn sàng lừa dối. Ông cũng thêm, rằng Ngài sẽ làm điều ấy vì ích lợi của dân Ngài. Chúng ta đã nói rằng điều này không nên trải rộng chung cho mọi con trai của Áp-ra-ham theo xác thịt. Vì Đức Chúa Trời đã để gần như mọi kẻ hư mất, như Ngài đã phán bởi Ê-sai:

"Dù dân ngươi đông như cát bờ biển, chỉ một phần sót lại sẽ được cứu," (Ê-sai 10:22.)

Vậy, khi Đức Chúa Trời phán ở đây về dân Ngài, câu này phải được giới hạn nơi những kẻ được chọn: như khi có chép trong thi-thiên, Đức Chúa Trời nhân từ và hiền lành với dân Y-sơ-ra-ên dường nào; rồi ông thêm để sửa lại, với những kẻ có lòng ngay thẳng, (Thi-thiên 73:1,) Vì nhiều kẻ đã khoe mình là người Y-sơ-ra-ên mà rất khác với tổ phụ mình, và vì thoái hóa đã tự tước mất vinh dự ấy: thế nên đấng tiên tri giới hạn lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cách đặc biệt nơi những kẻ được chọn có lòng ngay thẳng, sau khi ông đã nói về cả dân sự. Dù Ê-xê-chi-ên đã chẳng diễn đạt rõ điều chúng ta đã trích từ thi-thiên, ý nghĩa vẫn như nhau; và điều này dễ dàng thu thập từ đoạn mười một của Thư gửi người Rô-ma (Rô-ma 11:5, 6), nơi Đức Chúa Trời đặt trước chúng ta phần sót lại được giữ theo sự tuyển chọn nhưng không của Đức Chúa Trời. Cùng một ý được thêm, rằng chúng sẽ không còn làm mồi nữa. Chúng ta đã nói những đàn bà này đã săn những linh hồn khốn khổ này thế nào, chẳng những vì mục đích lợi lộc, mà cũng vì Sa-tan đã lạm dụng những sự lừa dối của chúng. Vậy, thế nên, xảy ra rằng những linh hồn này đã bị dụ tới sự hủy diệt của mình. Vì lý do này Đức Chúa Trời tuyên bố rằng chúng sẽ không còn làm mồi của chúng nữa. Và Ngài lặp điều Ngài đã nói, các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va. Ở đây Đức Chúa Trời đặt trước chúng ta quyền năng Ngài, vì chúng ta biết những kẻ giả hình né tránh danh thánh Ngài an toàn dường nào; và điều này dễ thấy trong sự táo bạo và buông tuồng của những đàn bà này. Thế nên Đức Chúa Trời ở đây đe dọa chúng: Ngài nói rằng cuối cùng chúng sẽ cảm biết ai đã phán, vì chúng đã chế nhạo Ê-xê-chi-ên và các tôi tớ khác của Ngài. Ở đây, vậy, có một sự tương phản thầm lặng giữa Đức Chúa Trời với các tiên tri; không phải Đức Chúa Trời tách mình khỏi các tôi tớ Ngài; vì lẽ thật, mà họ là những người phục vụ và sứ giả của nó, là một dây liên hiệp không thể tháo giữa họ; nhưng ngôn ngữ được điều chỉnh theo cảm thức của những kẻ mà đấng tiên tri bàn. Bây giờ, vì những đàn bà này buông tuồng như thế, ông nói rằng chẳng phải ông bị chúng khinh dể, mà chính Đức Chúa Trời. Suy ra —

[28] Hay là, "Ta sẽ xé". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 13:22-23

22. Vì các ngươi đã lấy sự dối trá làm buồn lòng kẻ công bình, là kẻ ta chưa từng làm buồn; và đã làm mạnh tay kẻ gian ác, hầu cho nó không trở lại khỏi đường ác mình, bởi hứa cho nó được sống.
23. Vậy nên các ngươi sẽ chẳng thấy sự hư không nữa, cũng chẳng bói khoa nữa: vì ta sẽ giải cứu dân ta khỏi tay các ngươi: và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va.

Ông giải thích bằng những lời khác điều chúng ta đã thấy hôm qua: nhưng sự lặp lại thêm sức nặng cho vấn đề. Đấng tiên tri, vậy, cho thấy rằng ông đã có cớ chính đáng để than phiền, vì những đàn bà đã lừa dối dân sự như thế. Bây giờ ông nói rằng chúng đã làm buồn lòng kẻ công bình, và đã làm mạnh tay kẻ gian ác: ý nghĩa vẫn như nhau, dù lời đổi khác. Trước đây ông đã nói rằng chúng đã ban sự sống cho những kẻ bị định cho sự chết, và giết những kẻ được định cho sự sống; nhưng bây giờ ông cho thấy rõ hơn ý nghĩa của việc giết linh hồn không đáng, hay không nên, chết, khi lòng kẻ công bình bị làm buồn. Bởi kẻ công bình ông muốn nói những kẻ mà các tiên tri giả đã gieo vào sự kinh khiếp vô cớ. Nhưng tại sao, người ta hỏi, ông lại nói rằng những kẻ công bình bị buồn, vì chúng ta đã dạy trước rằng không ai khác bị lừa dối trừ những kẻ tự nguyện lao mình vào bẫy và lưới của Sa-tan? Ta đáp, rằng các tiên tri giả đã sấm sét như thế, và những lời dối trá của chúng đã rải ra đó đây đến nỗi lôi cả những kẻ đơn sơ vào: vì chúng rải những lời đe dọa của mình để tới mọi người. Thế nên chúng làm thương những lương tâm yếu đuối; như ngày nay khi những lời dối trá của Sa-tan bay khắp nơi; bởi đó tôn giáo thật bị hư hoại, nhiều kẻ đơn sơ bị khiếp sợ, vì chúng thiếu sự phán đoán, và không phân biệt được Đức Chúa Trời đe dọa, hay loài người khoe khoang cách liều lĩnh.

Chúng ta thấy, vậy, các tiên tri giả làm buồn kẻ công bình thế nào, khi chúng gợi những sự áy náy, và, dưới hình phạt của tội chết, tố cáo trước điều này rồi điều khác: rồi chúng tước mất chúng sự trông cậy nơi ân huệ Đức Chúa Trời, và đánh chúng bằng những sự kinh khiếp khác nhau, như chúng ta nhận rõ trong giáo hoàng chế ngày nay. Chúng ta hãy lấy một điểm mà với chúng không tranh cãi, là sự trông cậy của chúng ta nảy sinh từ những việc làm của chúng ta, và thế nên chúng ta không thể quyết định được Đức Chúa Trời có nhân từ với chúng ta hay không, và như thế chúng lật đổ mọi sự bảo đảm của đức tin. Chúng quả giữ danh của đức tin, nhưng đồng thời chúng muốn những lương tâm khốn khổ dao động và bị xoay chuyển với sự bất an, vì không ai có thể biết mình có thể kêu cầu Đức Chúa Trời làm cha chăng. [31] Sự trông cậy mà Phao-lô nói là chung cho mọi Cơ Đốc nhân, chúng gọi là sự tự phụ và liều lĩnh. (Ê-phê-sô 3:12.) Chúng ta thấy, vậy, điểm ấy chẳng những làm buồn kẻ công bình, mà còn xáo trộn những lương tâm vô tội: vì một loạt truyền thống được thêm vào sau, và hình phạt của sự chết đời đời luôn được gắn vào. thế nên xảy ra rằng những kẻ muốn thờ phượng Đức Chúa Trời cách nào khác, khi bị làm cho mất hết tinh thần như thế, không biết xoay hướng nào: từ đó chúng cũng mất mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, vì không ai có thể thật sự tôn kính Đức Chúa Trời trừ kẻ cảm thấy Ngài dễ được nguôi, như chúng ta học từ Thi-thiên 130:6.

Bây giờ chúng ta hiểu Đức Thánh Linh muốn nói gì khi Ngài quở trách những đàn bà vì chúng đã làm buồn lòng kẻ công bình. Ông thêm, nhưng ta đã không muốn làm chúng buồn. Vì các tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời thường gieo sự kinh khiếp, nhưng chỉ khi cần thiết. Vì chúng không thể khuất phục những kẻ đắc thắng trong dục vọng mình cách nào khác, và chúng không thể đem chúng tới sự vâng phục trừ phi chúng thắng chúng bằng sự sợ hãi. Thế nên ngay cả những tiên tri và nhà truyền giáo thật cũng gây đau đớn, như Phao-lô nói: Nếu ta đã làm các ngươi buồn, ta không ăn năn về điều ấy: vì ta đã định làm như thế: vì có sự buồn rầu đem lại sự cứu rỗi. (2 Cô-rinh-tô 7:8.) Ngoài ra, các tiên tri thật không làm khổ loài người cách vô ích; họ chỉ gây lo lắng trong tâm trí những kẻ mà Đức Chúa Trời muốn làm buồn: thế nên họ không bịa ra chất liệu cho sự buồn rầu và đau đớn trong óc mình, mà nhận nó từ miệng Đức Chúa Trời và thần của sự mặc khải. Thế nên từ kẻ công bình được dùng, và cách lừa dối được thêm vào, bởi tiểu từ này sự nghiêm khắc mà các tiên tri thật thường bị buộc phải dùng được phân biệt với sự thô bạo, hay đúng hơn sự man rợ dã man, của các tiên tri giả. Vì như ta đã nói, chúng làm khiếp sợ những lương tâm khốn khổ. Nhưng bởi quyền nào? bởi chuyển quyền năng của Đức Chúa Trời sang mình; cũng như ngày nay Giáo hoàng với má phồng lên sấm sét rằng chính mình và ngôi mình là thuộc về sứ đồ, và vì thế không thể sai lầm. Vậy, vì các tiên tri giả tranh chiến như thế bằng những sự lừa dối, những kẻ đơn sơ bị sự sợ hãi thắng.

Bây giờ ông thêm, rằng chúng đã làm mạnh tay kẻ gian ác (theo nghĩa đen, của kẻ gian ác ở số ít). Khi đấng tiên tri nói về kẻ công bình, ông dùng từ lòng: bây giờ ông dùng từ tay, và không phải vô cớ. Vì những sự kinh khiếp giả mà các tiên tri giả buông mình, thấu vào tận những tình cảm thầm kín, và như mỗi người bị ảnh hưởng bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời, người ấy trở nên sợ những lời đe dọa mà mình nghe thốt ra trong danh Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy, vậy, rằng đã nói rất có lý rằng tâm trí của kẻ công bình bị buồn cách đau đớn; và bây giờ khi ông nói rằng ông đã làm mạnh tay kẻ gian ác, ông muốn nói rằng sự táo tợn đã được thêm vào, đến nỗi chẳng những những kẻ gian ác luôn cứng cỏi nghịch cùng Đức Chúa Trời, mà chúng bùng ra trong sự buông tuồng không kiềm chế, và không ngần ngại công khai vi phạm luật pháp Đức Chúa Trời: vì làm mạnh tay hơn là làm buồn tâm trí. Vì có thể và quả xảy ra, rằng một người có thể phồng lên với sự kiêu ngạo và khinh dể Đức Chúa Trời, mà sự khiêm tốn ngăn hắn khỏi tự làm ô uế mình cách đê hèn với nhiều tội. Nhưng khi chính những bàn tay dính vào sự buông tuồng, mọi điều ác chất đống lại với nhau. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu lý do của sự khác biệt này. Tóm lại, Ê-xê-chi-ên muốn nói rằng những kẻ gian ác đã bị những lời đường mật của những đàn bà này làm cứng lòng, đến nỗi chẳng những khinh dể Đức Chúa Trời trong tâm trí, mà còn làm chứng qua cả đời sống, rằng chúng đã công khai và thú nhận dựng cờ chiến tranh nghịch cùng Đức Chúa Trời. Theo nghĩa này, vậy, ông nói, rằng chúng đã làm mạnh tay kẻ gian ác.

Ông thêm, rằng nó sẽ không được trở lại. Ở đây ông định nghĩa rõ hơn những linh hồn bị định cho sự chết [32] đã được giữ cho sống thế nào, vì một sự trông cậy như thế đã được đặt trước chúng để ru ngủ và làm mê muội lương tâm chúng. Ông không nói, vậy, rằng tay kẻ gian ác đã được làm mạnh, như trong một âm mưu của những kẻ gian ác một kẻ thường giúp kẻ khác, như thể chúng cùng trói tay nhau lại. Nhưng đấng tiên tri bây giờ nói theo nghĩa khác, tức là, những đàn bà này đã làm cho những kẻ gian ác cứng lòng đến nỗi chúng cứ an toàn tiến bước trong sự gian ác của mình, và chế nhạo Đức Chúa Trời và luật pháp Ngài. Các ngươi đã làm mạnh tay hầu cho chúng không được trở lại: nhưng thế nào? bằng cách ban cho chúng sự sống. Từ đó chúng ta thu thập rằng loài người không thể bị hạ mình cách nào khác ngoài việc đặt sự chết trước mặt chúng, vì mọi người sẵn lòng nuông chiều mình, và sự giả hình đã ăn sâu trong chúng ta bởi sự hư hoại tự nhiên, đến nỗi mỗi người dễ dàng thuyết phục mình rằng mọi sự sẽ tốt đẹp. Vậy, trừ phi sự chết được đặt trước mắt chúng ta, và chính Đức Chúa Trời hiện ra làm quan xét để hủy diệt chúng ta, chúng ta vẫn như mình, và tiến tới sự táo tợn lớn hơn nữa. Đấng tiên tri tỏ điều này khi ông nói, rằng bằng cách ban sự sống cho những kẻ gian ác các tiên tri giả đã làm mạnh tay chúng, và hoàn toàn chống lại sự ăn năn của chúng. Sao thế? Khi kẻ có tội tưởng Đức Chúa Trời nhân từ với mình, nó không lo lắng về sự hòa thuận, mà lạm dụng sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời, và hằng ngày trở nên táo bạo hơn, cho đến cuối cùng nó cởi bỏ mọi cảm thức sợ hãi. Thế nên đây là sự chuẩn bị thật cho sự trở lại, khi kẻ có tội bị giết; tức là, thú nhận mình phải chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời, và nhìn cơn thịnh nộ Ngài cách kinh khiếp. Khi, vậy, nó thấy mình hư mất, bấy giờ nó bắt đầu nghĩ tới sự trở lại; nhưng khi loài người ngủ trên tội lỗi mình, như ta đã nói, chúng cứ tiếp tục cho đến khi tới sự vô cảm thường xuyên, như Phao-lô nói khi ông nhận xét rằng chúng không còn cảm thức buồn rầu nào nữa. (Ê-phê-sô 4:19.)

Suy ra, các ngươi sẽ chẳng thấy sự dối trá nữa. Cho đến nay ông đã giải thích lý do tại sao Đức Chúa Trời đã nóng giận nghịch cùng những đàn bà này, vì chúng đã hủy diệt những linh hồn khốn khổ hoặc bởi sự tàn nhẫn hoặc bởi những lời nịnh hót của chúng, và như thế giống như các tiên tri giả: bây giờ ông thêm, các ngươi sẽ chẳng thấy sự dối trá nữa. Điều này không nên hiểu như thể Đức Chúa Trời hứa cho những đàn bà này một tâm trí lành mạnh, hầu cho chúng thôi làm hại dân sự bởi những lời dối trá của mình: nhưng ông xác nhận ý đã diễn đạt trước đây, tức là, chúng sẽ phải chịu những lời chế nhạo của mọi người, như chính những cậu bé thú nhận rằng điều chúng khoe là sấm truyền chỉ là sự giả mạo. Cũng như thể ông đã nói — Ta sẽ làm các ngươi hổ thẹn, hầu cho sau này các ngươi bị tước mất việc dùng danh tiên tri, như các ngươi đã dùng bấy lâu. Dù những đàn bà này cứ tiếp tục trong sự điên rồ của mình, chúng vẫn chẳng thấy sự hư không nữa, vì đã tỏ rõ công khai rằng những kẻ khốn khổ tin cậy chúng đã bị lừa dối. Cuối cùng, điều này được cho là thích hợp chẳng phải với bất cứ sự thay đổi cảm xúc nào trong những đàn bà này, mà đúng hơn với một sự thất bại trong hiệu quả. Cũng như ai đó nói với một kẻ ngu dại khoe mình là Luật sư hay thầy thuốc, — Ta sẽ liệu để ngươi chẳng còn lợi gì nữa hoặc làm Luật sư hoặc làm thầy thuốc; mà kẻ ngu dại ấy vẫn không thể gạt bỏ ý kiến mình đã từng hình thành về chính da thịt mình. Nhưng điều này được nói, vì sự hư không thuần túy của sự khoe khoang hắn sẽ tỏ rõ cho mọi người. Đức Chúa Trời bây giờ cũng phán như thế. Phần thêm này cũng cùng ý nghĩa: các ngươi sẽ chẳng bói khoa nữa. Mà không còn nghi ngờ gì rằng chúng đã mong bằng mọi cách bịa ra những lời tiên tri mới, và khoe khoang trong những sự mặc khải mới: nhưng chúng đã bị khinh dể, vì Đức Chúa Trời đã vạch trần những lời dối trá của chúng khi Giê-ru-sa-lem bị chiếm, và dân sự bị lôi vào cảnh lưu đày: rồi vì chúng đã hứa với dân sự một cuộc trở về chóng vánh, khi cùng một Đức Chúa Trời đã bác bỏ chúng bằng cách kéo dài cảnh lưu đày của chúng. Khi, vậy, ai chịu hình phạt xứng đáng của sự gian ác mình, bấy giờ sự hư không của những đàn bà ấy đã bị phát hiện: bằng cách này chúng đã thôi bói khoa. Ông lặp lại — Ta sẽ giải thoát dân ta khỏi tay các ngươi: và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va. Vì ta đã mới giải thích cụm từ này ta nay bỏ qua. Suy ra —

[29] Hay là, "cách lừa dối". — Calvin.

[30] Từ này khác, nhưng chỉ khác một chữ cái, và nghĩa là buồn và đau buồn. — Calvin.

[31] Tình trạng hiện nay của cuộc tranh luận này được giải thích đầy đủ trong "Ideal of the Christian Church" của Ward. Ông hoàn toàn bác bỏ lý thuyết của Calvin, rồi rất nhất quán gia nhập Hội Thánh Rô-ma.

[32] Bản La-tinh năm 1565 có "motu:" cách đọc đúng là "morte." Bản tiếng Pháp đúng khi dịch nó bằng "perdition".

CHƯƠNG 14

Ê-xê-chi-ên 14:1-3

1. Bấy giờ có mấy trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến cùng ta, và ngồi trước mặt ta.
2. Lời của Đức Giê-hô-va đến cùng ta, phán rằng:
3. Hỡi con người, những người này đã dựng thần tượng chúng trong lòng mình, và đặt trước mặt mình sự vấp phạm của sự gian ác mình: ta há sẽ để chúng cầu hỏi ta sao?

Ở đây Ê-xê-chi-ên thuật lại một sự kiện đáng chú ý. Vì đây chẳng phải một sự hiện thấy thuần túy, mà là một giao dịch thật, vì một số trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đã đến cùng ông để cầu vấn. Ông nói rằng ông đã ngồi, như những kẻ bối rối và kinh ngạc bởi những điều ác thường làm, khi chúng không thấy phương thuốc nào. Cử chỉ mà đấng tiên tri mô tả, vậy, là một dấu của sự lo lắng và tuyệt vọng. Một người mong một câu trả lời được nói là ngồi trước mặt người khác; nhưng vì có lẽ chúng đã tranh luận với nhau về việc bắt đầu, và đã chẳng lập tức tỏ ra chúng nên khởi sự thế nào, thế nên chúng đã trở nên lo lắng muốn cầu vấn đấng tiên tri. Ê-xê-chi-ên, quả thật, hẳn đã có thể bị động lòng và mềm lòng bởi sự thương xót khi thấy chúng tìm kiếm Đức Chúa Trời cách này. Vì đây là một dấu của sự ăn năn khi chúng xây về tôi tớ thật và trung tín của Đức Chúa Trời. Nhưng vì chúng không có sự thành thật, đấng tiên tri được cảnh báo kịp thời đừng tưởng chúng đến với lòng thân ái. Thế nên Đức Chúa Trời dạy tôi tớ Ngài đừng nhượng bộ quá dễ dàng khi thấy những ông già đến làm môn đồ. Nhưng Ngài cho thấy sự giả hình của chúng, vì sự mê tín vẫn còn cai trị trong lòng chúng; thậm chí, chúng mong công khai vi phạm luật pháp Đức Chúa Trời, và chúng đã chẳng che giấu cảm xúc này mỗi khi cơ hội đến. Trước hết, ông nói chúng đã dựng thần tượng trong lòng mình; bởi những lời này ông muốn nói rằng chúng đã nghiện sự mê tín, đến nỗi thần tượng đã chiếm một địa vị cao trong lòng chúng; như Phao-lô khuyên những người trung tín, rằng sự bình an của Đức Chúa Trời vượt quá mọi sự hiểu biết có thể chiếm quyền cai trị trong lòng họ (Phi-líp 4:7; Cô-lô-se 3:15); thì mặt khác đấng tiên tri nói rằng những người này đã trao quyền tối cao cho thần tượng. Và một lần nữa một sự so sánh ngầm phải được ghi nhận giữa Đức Chúa Trời với thần tượng. Vì Đức Chúa Trời đã dựng ngôi đế quốc Ngài trong lòng chúng ta: nhưng khi chúng ta dựng thần tượng, chúng ta nhất thiết cố lật đổ ngôi Đức Chúa Trời, và biến quyền năng Ngài thành hư không. Thế nên tội phạm thánh ghê tởm nhất được tỏ ra ở đây nơi những ông già đã khiến thần tượng dấy lên trên lòng mình. Vì từ đó suy ra rằng mọi giác quan của chúng đã chìm đắm trong những sự mê tín của chúng.

Ông thêm, chúng đã đặt sự vấp phạm của sự gian ác mình trước mặt mình. Bởi mệnh đề thứ hai này ông tỏ sự cứng cỏi và bại hoại của chúng; như thể ông đã nói, dù đạo lý của luật pháp đã được đặt trước mắt chúng, chúng vẫn chẳng coi trọng sự tin kính, và khinh dể ngay cả những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, như thể Ngài sẽ chẳng làm quan xét của chúng. Khi, vậy, kẻ có tội chẳng bị động bởi bất cứ lời khuyên nào, và đã hơn cả bị kết án về sự gian ác mình, và bị buộc, muốn hay không, phải chịu cơn giận của Đức Chúa Trời, mà sau đó vẫn khinh dể nó, nó được nói là đặt sự vấp phạm của sự gian ác mình trước mặt mình. Vì nhiều kẻ trượt đi bởi sự lầm lạc và vô ý, vì chúng không tưởng mình có thể mưu điều gì nghịch cùng Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây Ê-xê-chi-ên diễn đạt rằng đã có một sự khinh dể Đức Chúa Trời thô bỉ trong những ông già này, và ngay cả một sự phản loạn công khai nghịch cùng Ngài. Bây giờ ông hỏi, Ta há sẽ để chúng cầu hỏi ta khi cầu hỏi sao? Một số dịch, Ta há, khi được cầu vấn hay hỏi, sẽ đáp lời chúng sao? Nhưng lời chú giải này với ta có vẻ quá xa ý đấng tiên tri; và có lẽ chúng đã tưởng đây là nghĩa, vì chúng không thể hiểu đấng tiên tri còn muốn nói gì khác. Nhưng Đức Chúa Trời cho thấy rằng điều này giống như một sự lạ, vì những ông già này đã dám bùng ra, và giả vờ có chút mong muốn cầu hỏi lẽ thật. Thế nên sự trơ tráo của chúng được tỏ ra ở đây, vì chúng đã chẳng ngần ngại đặt mình trước mặt tôi tớ Đức Chúa Trời, và giả vờ coi trọng sự tin kính khi chúng chẳng có. Đức Chúa Trời phán, vậy, điều ấy có thể làm được sao? Vì câu hỏi này diễn đạt sự vô lý của sự việc, và vì mục đích đã nhắc ở trên, hầu cho sự gian ác của chúng càng tỏ rõ trong việc chúng dám sỉ nhục mặt Đức Chúa Trời. Vì còn gì khác ngoài việc công khai sỉ nhục Đức Chúa Trời khi những kẻ ô uế đến gần Ngài, và muốn trở nên người dự phần trong mưu định Ngài? Trong khi đó chúng cho thấy bởi cả đời sống rằng chúng là những kẻ thù cố chấp nhất của toàn đạo lý trên trời. Sau đó suy ra —

[33] "Trước mặt ta". — Calvin.

[34] Hay là, "bởi chúng". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 14:4

4. Vậy nên hãy nói cùng chúng, và bảo chúng rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Hễ người nào của nhà Y-sơ-ra-ên dựng thần tượng mình trong lòng mình, và đặt trước mặt mình sự vấp phạm của sự gian ác mình, mà đến cùng đấng tiên tri, thì ta, Đức Giê-hô-va, sẽ đáp lời kẻ đến ấy tùy theo số nhiều thần tượng nó.

Ở đây Đức Chúa Trời dường như đối xử với những kẻ giả hình này quá khoan dung, chúng giả vờ hỏi ý Ngài mà lại khinh dể lời khuyên Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây đúng hơn đe dọa điều sẽ hủy hoại những kẻ gian ác hơn là hứa bất cứ điều gì chúng nên mong đợi. Đó quả là một chứng cớ đặc biệt của ân điển Đức Chúa Trời khi Ngài đáp lời chúng ta: vì lời tiên tri là một hình ảnh của sự lo lắng làm cha của Đức Chúa Trời đối với chúng ta và sự cứu rỗi chúng ta. Nhưng đôi khi lời tiên tri chỉ kết thúc trong sự hủy diệt; và đây chỉ là một sự tình cờ. Vậy, dù lời Đức Chúa Trời tự nó rất đáng mong ước, nhưng khi Đức Chúa Trời đáp lời làm quan xét, và cất đi mọi hy vọng tha thứ và thương xót, bấy giờ không thể nhận thấy hương vị nào của ân huệ Ngài. Như thế đoạn này phải được hiểu. Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ đáp lời, nhưng đáp ai? Những kẻ bị bỏ, và những kẻ chế nhạo cầu hỏi đấng tiên tri rằng chúng nên làm gì. Khi Ngài đáp lời chúng, Ngài chỉ tỏ mình là đấng báo thù sự phản bội của chúng; và như thế câu đáp của Ngài chẳng chứa gì khác ngoài sự phán xét kinh khiếp treo trên mọi kẻ bị bỏ. Vì Đức Chúa Trời ở đây không tự áp một luật vĩnh viễn lên mình; vì Ngài không luôn hành động cùng một cách đối với mọi kẻ bị bỏ, nhưng nói rằng những kẻ gian ác ấy sẽ cảm biết rằng chúng sẽ chẳng lợi gì bởi những mưu chước và mánh khóe của mình, vì chúng sẽ thấy sự khác biệt giữa Đức Chúa Trời với Sa-tan: vì chúng đã quen với những lời dối trá, và có tai ngứa; thế nên chúng đã muốn có một câu đáp dễ chịu và nịnh hót nào từ tôi tớ Đức Chúa Trời, vì các tiên tri giả đã chiều theo những khuynh hướng của chúng. Đức Chúa Trời phán gì, vậy? Ta sẽ đáp lời chúng, nhưng khác xa điều chúng hoặc muốn hoặc mong: vì ta sẽ đáp lời chúng tùy theo số nhiều thần tượng của chúng: vì chúng mang theo mình chất liệu cho sự kết án của chính mình: thế nên chúng sẽ chẳng mang về gì từ ta ngoài ấn của sự kết án ấy đã đặt trên lòng chúng, và hiện ra trên tay chúng. Tóm lại, Đức Chúa Trời ở đây cười nhạo sự trông cậy ngu dại của những kẻ cầu hỏi các tiên tri Ngài về những sự việc tương lai; nhưng đồng thời chúng có lòng mình bị trói buộc với những sự mê tín, đến nỗi công khai tỏ ra sự gian ác thô bỉ của mình: thế nên Ngài nói, rằng Ngài sẽ đáp lời chúng, chẳng phải như chúng tưởng, mà như chúng đáng.

[35] Tức là, "bất cứ người nào của nhà Y-sơ-ra-ên". — Calvin.

[36] "Đó là một từ khác: nh, gneneh, đúng ra là đáp lời — Ta sẽ đáp lời nó trong sự cầu hỏi của nó". — Calvin.

[37] "Một số tưởng chữ h đã được thay cho ', và dịch nó — Ta sẽ đáp lời nó, vì nó đến trong số nhiều thần tượng của nó. Nhưng ta theo nghĩa đơn giản hơn, vì ta sợ lời giải thích của họ quá gượng ép, tức là, Đức Chúa Trời sẽ đáp lời những kẻ gian ác khi chúng cầu vấn Ngài, nhưng tùy theo số nhiều thần tượng của chúng, tức là, như chúng đáng." — Calvin. Từ Hê-bơ-rơ mà Calvin nói tới ở đây là, vh, beh, hoàn toàn là tiếng Syriac, đến nỗi Eichhorn nói những người Masorete đã muốn làm hư nó thành v', ba. Nó thiếu trong hai bản thảo. Newcombe trích thẩm quyền của Kennicott để đọc, v', ba, dù Houbigant coi nó là một sự man rợ. Cách giải thích của Chaldee có lẽ tốt hơn. Rosenmfiner bàn điểm này đầy đủ. Xem thêm Cappell. Crit. Sac., quyển 1. Edit. Hal.

Ê-xê-chi-ên 14:5

5. Hầu cho ta bắt lấy nhà Y-sơ-ra-ên trong lòng chúng, vì chúng đã lìa khỏi ta bởi thần tượng mình.

Ông cho thấy mục đích của Đức Chúa Trời trong việc không muốn đuổi những kẻ giả hình vẫn gian ác đùa cợt với Ngài mà không có câu đáp. Ông nói, hầu cho ta bắt lấy nhà Y-sơ-ra-ên trong lòng chúng. Vẫn còn hỏi những kẻ gian ác bị bắt thế nào, khi Đức Chúa Trời đáp lời chúng chẳng theo ý kiến của tâm trí chúng cũng chẳng theo sự mong đợi của chúng, mà tuyên bố điều chúng ghét và sợ nhất cách nặng nề. Ta đáp, rằng những kẻ gian ác được đáp lời khi chúng bị đẩy tới điên rồ, và Đức Chúa Trời như thế rút ra từ chúng điều trước đây ẩn trong lòng chúng. Ông nói, vậy, hầu cho sự gian ác của chúng tỏ ra cho mọi người, ta sẽ đáp lời chúng. Vì chừng nào Đức Chúa Trời còn dung thứ những kẻ gian ác, chúng cố xoa dịu Ngài bằng một thứ nịnh hót; nhưng khi chúng thấy rằng chúng chẳng được gì bởi những lời đường mật giả của mình, bấy giờ chúng gầm thét, thậm chí, rống lên dữ dội nghịch cùng Đức Chúa Trời: như thế chúng bị bắt trong lòng mình: tức là, mọi sự giả vờ trước đây của chúng bị lột trần, đến nỗi mọi người dễ dàng nhận biết rằng chưa bao giờ có một tia tin kính nào trong lòng chúng. Đức Chúa Trời, vậy, làm chứng rằng những câu đáp của Ngài sẽ như thế, hầu cho Ngài bắt lấy nhà Y-sơ-ra-ên trong lòng chúng; tức là, hầu cho sự nghiêm khắc của Ngài lôi ra ánh sáng điều trước đây ẩn giấu; vì lời Đức Chúa Trời là một gươm hai lưỡi, và tra xét mọi tình cảm của loài người. (Hê-bơ-rơ 4:12.) Một số bị gươm này giết đến nỗi chúng lại khôn ngoan; nhưng những kẻ khác bị châm tới điên rồ khi thấy rằng chúng phải giao chiến với quyền năng Đức Chúa Trời; vậy chúng bị bắt trong lòng mình khi Đức Chúa Trời vặn ra khỏi chúng điều chúng hẳn đã muốn giữ kín luôn. Vì chúng đã lìa khỏi ta, theo nghĩa đen, trong thần tượng của chúng. Đoạn này được giải thích hai cách, như chúng ta đã nói. Một số nói, vì chúng đã tách mình; nhưng ta chấp nhận bản dịch kia, vì chúng đã lìa khỏi, và chúng ta sẽ hiểu điểm này rõ hơn sau khi đề tài dẫn chúng ta tới nó. Chúng đã lìa khỏi Đức Chúa Trời, vậy; tức là, khi chúng đã hoàn toàn lìa khỏi luật pháp Đức Chúa Trời; mà, chừng nào điều này còn bị che giấu, chúng vẫn đeo mặt nạ của mình. Sự tách rời mà đấng tiên tri ở đây nói dường như được quy về sự giả vờ này. Vậy, vì chúng đã lìa khỏi ta như thế bởi thần tượng của chúng; tức là, ông nói chúng bị lừa dối khi tưởng rằng chúng không thể bị phát hiện, và rằng những sự gớm ghiếc của chúng, dù ô uế dường nào, sẽ vẫn kín nhiệm. Và điều này đồng ý với mệnh đề cuối, tức là, Ngài sẽ bắt những kẻ giả hình trong lòng chúng.

[38] Hay là, như những người khác dịch, "tự tách mình". — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con nghiêng về mọi thứ thói xấu dường nào, xin cho chúng con bị kiềm chế bởi quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài: rồi xin cho chúng con chú ý tới sự dạy dỗ vang lên liên tục trong tai chúng con, hầu cho chúng con bền đỗ trong sự thờ phượng tinh sạch danh Ngài; và như thế được vững mạnh nghịch cùng sự mưu chước của những kẻ gian ác, chúng con được nâng đỡ trong sự yếu đuối của mình, và được giữ khỏi mọi sự lầm lạc, cho đến khi chúng con xong cuộc chạy, và tới đích đã đặt trước chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. — A-men.

Bài Giảng Thứ Ba Mươi Tám.

Ê-xê-chi-ên 14:6

6. Vậy nên hãy bảo nhà Y-sơ-ra-ên rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Hãy ăn năn, và xây khỏi thần tượng các ngươi; và xây mặt các ngươi khỏi mọi sự gớm ghiếc của các ngươi.

Bây giờ Đức Chúa Trời cho thấy tại sao Ngài đã đe dọa các tiên tri giả và cả dân sự cách nghiêm khắc, tức là, hầu cho chúng ăn năn; vì mục đích của sự nghiêm khắc Đức Chúa Trời là, khi bị kinh khiếp bởi những sự phán xét Ngài, chúng ta trở lại vào đường. Bây giờ, vậy, Ngài khuyên chúng ăn năn. Từ đó chúng ta thu thập bài học hữu ích, rằng mỗi khi Đức Chúa Trời gieo sự sợ hãi vào chúng ta, Ngài không có ý nào khác ngoài việc hạ chúng ta xuống, và như thế lo cho sự cứu rỗi chúng ta, khi Ngài quở trách và đe dọa chúng ta mạnh mẽ như thế bởi các tiên tri Ngài, và thật ra giận chúng ta bằng lời, hầu cho Ngài thật sự dung thứ chúng ta. Nhưng lời khuyên vắn tắt, hầu cho chúng được trở lại và xây khỏi thần tượng mình, và xây mặt mình khỏi mọi sự gớm ghiếc của mình. Khi ông dùng từ hsyvv, heshibev, trong mệnh đề thứ hai, một số hiểu là "những người vợ;" nhưng điều này nhạt nhẽo: những người khác tưởng động từ ở thể ngoại động, mà lại không ngôi, như thế hãy khiến mình trở lại: điều này cũng gượng gạo. [40] Ta không nghi ngờ rằng đấng tiên tri ở đây khuyên dân Y-sơ-ra-ên rằng mỗi người nên mong hòa lại với Đức Chúa Trời, và đồng thời đem những người khác theo mình. Vì nhiều người đã cùng là tác giả của những điều ác cho nhau, bây giờ ông ra lệnh cho chúng cố hết sức đem những người khác trở lại với mình: và chắc chắn đây là một bằng chứng thật của sự ăn năn của chúng ta, khi chúng ta chẳng những từng người được trở lại cùng Đức Chúa Trời, mà, khi chúng ta giơ tay mình ra cho anh em mình, và gọi chúng trở lại khỏi sự lầm lạc; đặc biệt nếu chúng đã lạc đi qua lỗi của chúng ta, chúng ta phải lo bù đắp tổn thương bằng ít nhất sự siêng năng bằng nhau. Ý đấng tiên tri, vậy, là, trước hết, dân Y-sơ-ra-ên nên ăn năn; tiếp theo, một người nên giúp người khác ăn năn, hay chúng nên cùng hiệp nhau theo đuổi sự tin kính, cũng như trước đây mỗi người đã bị bạn và anh em mình làm hư hoại. Đây dường như là ý đầy đủ. Ngoài ra, thứ tự này phải được ghi nhận: vì nhiều người tỏ ra sốt sắng trong việc chụp lấy người khác, và giơ tay ra để giải thoát chúng khỏi sự lầm lạc; nhưng chính chúng chẳng bao giờ nghĩ tới việc ăn năn. Nhưng Đức Thánh Linh ở đây cho chúng ta thấy phương pháp tiến hành thật, khi Ngài truyền chúng ta ăn năn, rồi trải những mong muốn của chúng ta tới anh em mình là những kẻ cần những lời khuyên của chúng ta. Cuối cùng ông thêm, hãy xây mặt mình khỏi, hay xây khỏi mọi sự gớm ghiếc của các ngươi. Một phần được đấng tiên tri đặt ở đây thay cho toàn thể, vì xây mặt khỏi nghĩa là rút mọi giác quan. Vậy, vì chúng đã gần như bị gắn chặt vào những sự gớm ghiếc của mình mà chúng đã ném mắt mình vào, và hoàn toàn chú tâm vào chúng, ông ra lệnh cho chúng xây mặt mình khỏi, để bảo chúng từ biệt chúng. Suy ra —

[39] Hay là, "hãy xây khỏi sao?". — Calvin.

[40] Calvin đã chẳng giải thích sự khó khăn ông nêu ra. Động từ "trở lại" ở thể Hiphil, và được cho là có một tân ngữ theo sau. Houbigant đọc nó ở thể Hophal, và Newcombe thích hiểu là "chính các ngươi". Rosemuller, như thường lệ, rất hay giải thích.

Ê-xê-chi-ên 14:7

7. Vì hễ người nào của nhà Y-sơ-ra-ên, hay là khách lạ kiều ngụ trong Y-sơ-ra-ên, lìa khỏi ta, và dựng thần tượng mình trong lòng mình, và đặt trước mặt mình sự vấp phạm của sự gian ác mình, mà đến cùng đấng tiên tri để nhân ta cầu hỏi người; thì ta, Đức Giê-hô-va, sẽ tự mình đáp lời nó.

Ê-xê-chi-ên lại trở về những lời đe dọa, vì những lời khuyên đã chẳng đủ hiệu quả với những kẻ cứng cỏi như thế; vì chúng ta đã thấy rằng chúng đã ương ngạnh trong những thói xấu của mình và gần như những thú hoang chưa thuần. Vì trừ phi sự phán xét của Đức Chúa Trời đã thường được đặt trước chúng, hẳn đã có ít hoa quả của sự dạy dỗ và khuyên bảo. Đây, vậy, là lý do tại sao Đức Chúa Trời ở đây đặt trước chúng sự báo thù Ngài: một người, một người, Ngài phán, hay một khách lạ kiều ngụ trong Y-sơ-ra-ên. Khi ông thêm những khách lạ, hẳn ông nói về những kẻ chịu cắt bì đã xưng mình là những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời thật, và như thế đã phục luật pháp đến nỗi kiêng mọi sự gian ác. Vì có hai loại khách lạ, những kẻ buôn bán ở đó, nhưng là những kẻ phàm tục, vẫn chưa chịu cắt bì. Nhưng có những kẻ khác không phải dòng dõi của dòng thánh, và không phải thổ dân của xứ, mà chúng đã chịu cắt bì, và về tôn giáo, đã trở nên chi thể của Hội Thánh; và Đức Chúa Trời muốn chúng được kể cùng một hạng và bậc với những con trai của Áp-ra-ham. Luật pháp sẽ như nhau cho khách lạ và kẻ sinh trong xứ, bất cứ nơi nào lời hứa liên quan, (Dân-số Ký 15:15,16,) và cùng một ý được lặp lại nhiều chỗ. Như thế từ những người ngoại quốc bây giờ phải được giải thích. Nhưng hoàn cảnh này làm tăng tội của dân được chọn. Vì nếu ai định cư trong xứ Ca-na-an và đón nhận luật pháp Đức Chúa Trời, đây là một sự việc tình cờ: nhưng dân Y-sơ-ra-ên vốn là những kẻ thừa kế sự sống đời đời theo bản tính, vì sự làm con nuôi đã được tiếp tục qua các thời đại liên tiếp. Vậy vì chúng đã sinh ra làm con trai Đức Chúa Trời, chúng lìa khỏi sự thờ phượng Ngài càng ô nhục hơn. Và khi Ê-xê-chi-ên ở đây quở trách nặng nề những khách lạ, ông cho thấy tội đã ghê tởm hơn bao nhiêu trong trường hợp những kẻ bị ràng buộc bởi một dây thiêng liêng hơn với sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Ông nói, và nó đã lìa khỏi sau ta. Đấng tiên tri hôm qua đã nói mly, megneli, từ gần hay từ hướng ta: ở đây ông diễn đạt rõ hơn sự suy đồi, khi loài người loại bỏ sự dạy dỗ của luật pháp, và công khai tỏ rằng chúng chẳng vâng phục Đức Chúa Trời. Vì kẻ nào đặt Đức Chúa Trời làm đấng dẫn đường cho mình, và dâng mình cho những mạng lệnh Ngài, và giữ vững trong đường Ngài chỉ ra, được nói là theo Đức Chúa Trời hay bước đi sau Ngài. Như thế bởi sự vâng phục của đức tin chúng ta theo Đức Chúa Trời hay bước đi sau Ngài: chúng ta lui khỏi Ngài khi chúng ta loại bỏ luật pháp Ngài, và công khai không muốn mang ách Ngài nữa. Thế nên ông cho thấy sự tách rời của dân sự hay của từng cá nhân khỏi Đức Chúa Trời là loại nào, tức là, khi chúng từ chối theo luật pháp Ngài. Dân Y-sơ-ra-ên quả muốn Đức Chúa Trời luôn hiệp một với chúng, nhưng chúng đã làm cuộc ly dị, dù chúng chối: thế nên đấng tiên tri cắt bỏ trước khỏi chúng chỗ dựa này của sự lui đi, khi ông nói rằng chúng đã tách khỏi Đức Chúa Trời bởi không theo Ngài.

Cuối cùng ông lặp lại điều chúng ta đã thấy hôm qua, kẻ đã khiến thần tượng mình dấy lên trong lòng mình, kẻ đã đặt sự vấp phạm của sự gian ác mình trước mặt mình, tức là, đã chìm đắm trong những sự mê tín của mình, đến nỗi thần tượng của nó cai trị trong lòng nó: cuối cùng, kẻ táo tợn đến nỗi đã chẳng che giấu ước muốn chống lại Đấng Toàn Năng của mình: nếu ai, ông phán, đến cùng đấng tiên tri để nhân ta, hay danh ta, cầu hỏi người, ta sẽ đáp lời nó. Ông xác nhận điều chúng ta đã thấy hôm qua, rằng Ngài không còn chịu nổi những kẻ giả hình đã lừa dối mình cách kiêu ngạo như thế. Và chắc chắn khi chúng công khai thờ thần tượng, và đã bị phạt với nhiều sự mê tín, sự táo tợn và kiêu ngạo nào khi cầu vấn các tiên tri thật? Điều này cũng như một người chỉ muốn sỉ nhục và chửi rủa một thầy thuốc, và chẳng những chất lên ông những lời sỉ nhục, mà còn nhổ vào mặt ông: rồi sau đó đi hỏi ý ông, nói, "Ông khuyên tôi làm gì? Tôi phải được chữa khỏi bệnh này thế nào?" Sự kiêu ngạo như thế không thể chịu nổi giữa người với người. Vậy Đức Chúa Trời sẽ để những lời sỉ nhục như thế không bị phạt thế nào? Vì lý do này Ngài nói rằng Ngài sẽ đáp lời, nhưng theo cách của Ngài, như thể Ngài đã nói — chúng tìm những lời nịnh hót, nhưng ta sẽ đáp lời trong chính ta: tức là, trong bản tính tự nhiên của ta. Ta sẽ không đổi nó theo ý chúng, vì chúng đổi bản tính ta bởi những sự hư cấu của chúng, nhưng chúng bị lừa dối: chúng chẳng lợi gì khi mong ta đáp lời theo quan điểm của chúng: Ta sẽ đáp lời, Ngài phán, trong chính ta; tức là, chúng sẽ cảm biết rằng câu đáp ra từ ta, và chúng sẽ không có cớ tưởng rằng các tôi tớ ta sẽ phục tùng chúng, như chúng quen lạm dụng các tiên tri giả mà chúng mua bằng phần thưởng, vì chúng có thể mua chuộc. Vì khi ai có thể mua chuộc hắn bị buộc phải nịnh hót như nô lệ. Vì không có sự tự do nào ngoài trong một lương tâm tốt và ngay thẳng. Thế nên Đức Chúa Trời ở đây tách các tôi tớ Ngài khỏi những kẻ giả mạo buôn bán những lời nịnh hót của mình. Bây giờ suy ra —

[41] "Ở đây không thể dịch cách nào khác: từ là nzr, nezer, mà hôm qua chúng ta đã thấy có thể bắt nguồn từ zvr, zor, là lìa khỏi. Không còn nghi ngờ gì về nghĩa, kẻ đã bị tách ra'." — Calvin.

[42] Tức là, "qua ta, hay cầu hỏi người trong hay bởi ta, hay qua danh ta". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 14:8

8. Ta sẽ xây mặt ta nghịch cùng người ấy, và đặt nó làm dấu và làm tục ngữ, và ta sẽ truất nó khỏi giữa dân ta; và các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va.

Ở đây Đức Chúa Trời thêm, rằng sự thi hành cơn thịnh nộ Ngài sẽ sẵn sàng khi đấng tiên tri đã tố cáo nó. Vì những kẻ phàm tục luôn bịa cho mình những hiệp ước trống rỗng, và khi Đức Chúa Trời đe dọa chúng nói rằng đó chỉ là sấm không chớp. Vì những lời đe dọa của tiên tri đã chẳng lay động những kẻ bị bỏ hoặc lay động ít, Đức Chúa Trời bây giờ cho thấy rằng Ngài sẽ chẳng những đáp điều chúng không muốn nghe, mà chúng sẽ nhận biết bởi hiệu quả Ngài đã phán thật dường nào. Và điều này phải được hiểu từ câu cuối; vì khi Đức Chúa Trời đáp lời bởi chính mình, Ngài chẳng đánh vào không khí bằng những lời đe dọa, mà tố cáo điều Ngài đã quyết định làm trọn và hoàn thành trong thời của Ngài. Vì Đức Chúa Trời chẳng bao giờ đáp lời trong chính mình mà không nối hiệu quả với lời tiên tri. Nhưng những kẻ giả hình quá ngu muội để thú nhận điều này, trừ phi một lời giải thích rõ hơn được ban. Đây, vậy, là lý do tại sao đấng tiên tri đem một sứ điệp về hiệu quả.

Ông nói, Ta sẽ đặt mặt ta trên người ấy: khi Đức Chúa Trời phán công khai nghịch cùng chúng ta, điều này đủ cho sự hủy diệt chúng ta; nhưng Ngài đã muốn diễn đạt nhiều hơn trong trường hợp này, tức là, các tiên tri là những sứ giả của cơn thịnh nộ Ngài, và những kẻ giả hình sẽ được khuyên bảo về những hình phạt chờ chúng, và ngay bây giờ treo trên chúng, vì tay Ngài đã giơ ra nghịch cùng chúng. Kẻ nào dấy lên nghịch cùng người khác, hay xuống tranh chiến và giao chiến tay đôi, được nói là đặt mặt mình nghịch cùng người ấy. Đức Chúa Trời cũng vậy tuyên bố rằng Ngài sẽ là kẻ nghịch cùng mọi kẻ bị bỏ cố lẩn tránh Ngài như thế. Ông nói, Ta sẽ đặt nó làm dấu và làm tục ngữ. Ông đánh dấu sự nặng nề của hình phạt bởi những lời này: vì Đức Chúa Trời đôi khi sửa phạt những lỗi của loài người, nhưng theo cách thông thường và quen thuộc. Nhưng khi hình phạt khiến mọi người kinh ngạc và giống như một điềm lạ, bấy giờ Đức Chúa Trời đưa ra dấu của cơn thịnh nộ Ngài chẳng theo cách thường, như người ta nói. Đấng tiên tri, vậy, muốn nói điều này, và từ đó đồng thời khuyên chúng ta tội lìa khỏi sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời đáng ghét dường nào. Vì Đức Chúa Trời sửa phạt những vụ trộm cắp và dâm ô, say sưa, lừa dối, và cướp bóc: nhưng không phải luôn nghiêm khắc đến nỗi hình phạt đáng chú ý, và xoay tâm trí mọi người về phía nó. Thế nên từ sự lớn lao của hình phạt sự ghê tởm của tội được tỏ ra. Bây giờ ông thêm, làm tục ngữ. Cụm từ này lấy từ luật pháp, như các tiên tri là những người giải thích Môi-se dùng những từ từ đó. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 28:37.) Khi một cuộc tàn sát đáng chú ý nào xảy ra nó được nói là làm tục ngữ, như mọi người thường khoe khoang khi nói về một cuộc tàn sát nào, rằng không có cuộc nào bằng nó hay kinh khiếp hơn. Nhưng, msl, meshel, cũng được dùng cho một sự ô nhục: như thể ông đã nói, nó sẽ chẳng những là đề tài bàn tán trong cả dân sự, mà danh chúng sẽ phải chịu sự sỉ nhục và khinh dể. Cuối cùng ông thêm, Ta sẽ truất nó khỏi dân ta. Đây là nghiêm khắc nhất, vì ngay cả hy vọng thương xót cũng bị cất đi. Một người có thể là một điều lạ một thời: rồi tai họa của hắn có thể là đề tài của những lời chế nhạo và tục ngữ tầm thường: mà Đức Chúa Trời vẫn còn có thể nguôi, và có thể chẳng truất hắn khỏi dân Ngài. Nhưng khi ai bị truất khỏi dân Đức Chúa Trời, sự an toàn của hắn đã ngoài hy vọng. Câu này được lặp lại nhiều lần chẳng phải vô ích, các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va, ông phán, vì chúng ta đã từng thấy những kẻ giả hình luôn đặt một bức màn trước mặt mình, vì chúng tưởng mình chỉ đương đầu với các tiên tri, và như thế chúng khinh dể loài người cách an toàn. Thế nên Đức Chúa Trời ở đây khắc danh Ngài lên lời Ngài, hầu cho chúng biết rằng Ngài đã phán, và có thể kinh nghiệm hiệu quả của lời Ngài bởi tay Ngài. Suy ra —

[43] Hay là, "trên người ấy". — Calvin.

[44] Một số dịch, "Ta sẽ hủy diệt nó," đổi dấu chấm từ trái sang phải; nhưng cách đọc, "Ta sẽ đặt nó," tốt hơn. — Calvin. Ý Calvin là, bằng cách đổi dấu trên chữ cái Hê-bơ-rơ nghĩa của từ bị đổi: trong câu này và những câu trước, Calvin thích cách đọc của bản authorized version của chúng ta.

Ê-xê-chi-ên 14:9

9. Nếu đấng tiên tri bị lừa dối mà nói một lời nào, thì ta, Đức Giê-hô-va, đã lừa dối đấng tiên tri ấy, và ta sẽ giơ tay ta trên nó, và hủy diệt nó khỏi giữa dân Y-sơ-ra-ên ta.

Ở đây Đức Chúa Trời đối mặt với tư tưởng ngu dại mà nhiều tâm trí đắm chìm. Khi chúng có những kẻ giả mạo của mình sẵn tay, chúng tưởng rằng mọi lời đe dọa của Đức Chúa Trời có thể bị đẩy lui như thể bởi một cái khiên. Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên đe dọa chúng ta, chúng nói, nhưng chúng ta có những kẻ khác an ủi chúng ta bằng sự trông cậy tốt: chúng hứa rằng mọi sự sẽ vui vẻ và thịnh vượng cho chúng ta: vậy, vì chỉ hai ba người tước mất chúng ta hy vọng an toàn, mà những kẻ khác, và những kẻ ấy, lại đông hơn nhiều, hứa cho chúng ta sự an toàn, chúng ta không cần tuyệt vọng. Vì chúng đã đối những kẻ giả mạo của mình với các tiên tri thật như thế, và tưởng tượng một thứ xung đột, trong đó sự giả mạo thắng thế và lẽ thật của Đức Chúa Trời bị đánh bại, ông nói chẳng có cớ gì những lời nịnh hót của các tiên tri giả nên lừa dối các ngươi. Vì nếu các ngươi nói rằng chúng cũng mang danh và chức tiên tri, ta đáp, rằng chúng lầm lạc do lỗi các ngươi; vì ta lừa dối chúng vì sự gian ác của các ngươi đáng thế. Điều này có thể còn tối nghĩa, nhưng ta sẽ cố giải thích nó bằng một ví dụ quen thuộc. Thời nay chúng ta thấy rằng nhiều kẻ qua sự lười biếng rút mình khỏi mọi sự sợ hãi, và hứa cho mình được thoát hình phạt, trong khi chúng loại bỏ mọi sự quan tâm tới Đức Chúa Trời. Ôi, chúng nói, ta có việc gì với tôn giáo? vì điều này chỉ gây rắc rối cho ta; ai muốn dâng mình cách nghiêm túc cho Đức Chúa Trời giữa những sự bất hòa và chia rẽ này sẽ bước vào một mê cung. Vậy, vì nhiều kẻ tưởng mình thoát lỗi, dù chúng loại bỏ Đức Chúa Trời, đạo lý này có thể được xoay nghịch cùng chúng. Quả thật, ngày nay có những sự bất hòa trong tôn giáo làm xáo trộn nhiều người; nhưng các ngươi tưởng rằng điều này xảy ra cách liều lĩnh sao: Ôi! chúng ta không biết nên theo phe nào: hãy cầu hỏi; vì Đức Chúa Trời đã chẳng buông cương cho Sa-tan và các tôi tớ nó đến nỗi Hội Thánh bị xáo trộn, và loài người chống nhau cách tình cờ. Nhưng khi điều này xảy ra bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, chắc chắn không ai có thể bị lừa dối trừ phi tự nguyện. Vì đấng tiên tri lấy nguyên tắc ấy từ Môi-se, mỗi khi các tiên tri giả dấy lên, rằng đây là một bằng chứng của lòng trung tín và của sự tin kính chân thành. Đức Chúa Trời ngươi thử ngươi, Môi-se phán, xem ngươi có yêu mến Ngài chăng. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 8:3.) Vậy, vì không tiên tri giả nào dấy lên mà không có sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, và vì Đức Chúa Trời muốn phân biệt giữa những kẻ thờ phượng chân thành với những kẻ giả hình, suy ra rằng không ai có thể được bào chữa trên cớ này, về những ý kiến khác nhau dấy lên bởi sự sắp đặt khôn ngoan. Vì Đức Chúa Trời muốn thử nghiệm, như ta đã nói, về các tôi tớ và con cái Ngài, và vì các tiên tri giả trộn lẫn mọi sự như thế, và bao ánh sáng ban ngày rõ ràng trong bóng tối, không ai thật sự và hết lòng tìm kiếm Đức Chúa Trời sẽ bị vướng trong bẫy chúng.

Nhưng Ê-xê-chi-ên sẽ còn tiến xa hơn, như ta đã ám chỉ trước, tức là, mọi sự giả mạo và lầm lạc chẳng nảy sinh cách liều lĩnh, mà ra từ chính sự vô ơn của dân sự. Vì nếu chúng đã chẳng sẵn lòng dâng mình cho các tiên tri giả như thế, hẳn Đức Chúa Trời đã dung thứ chúng. Nhưng, vì các tiên tri giả đã đầy dẫy mọi bề, và đông đúc khắp nơi, từ đó có thể hiểu rằng, dân sự đã đáng những sự giả mạo như thế. Bây giờ, vậy, chúng ta nhận biết ý Đức Thánh Linh khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài là tác giả của mọi sự lầm lạc mà các tiên tri giả đã rải ra như thế. Vì chưa đủ khi chỉ quan sát âm thanh của những lời, rồi rút ra thực chất của sự dạy dỗ tiên tri; nhưng chúng ta phải chú ý tới mục đích của Đức Thánh Linh. Ta đã giải thích tại sao đấng tiên tri nói điều này, tức là, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên thôi quay lưng theo thói quen, nói rằng, nếu chúng vẫn nghi ngờ giữa những ý kiến khác nhau, điều này không nên bị quy cho chúng là tội. Vì ông đáp, rằng các tiên tri giả chỉ lấy quyền tự do này, vì dân sự đã đáng bị làm mù: và tóm lại, ông nói rằng những lời dối trá của Sa-tan đã nhân lên chẳng phải tình cờ hay theo ý loài người, mà vì Đức Chúa Trời báo trả một dân vô ơn và phản bội bằng một phần thưởng công chính. Phao-lô cũng nói rằng sự lầm lạc có một hiệu năng thiêng liêng, khi loài người thích đón nhận sự dối trá hơn lẽ thật (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, 12), và không phục Đức Chúa Trời, mà đúng hơn rũ bỏ ách Ngài. Bây giờ, vậy, ai muốn bào chữa mình dưới cớ đơn sơ vì không yên nghỉ trong lời Đức Chúa Trời, câu đáp này sẵn tay — rằng mọi sự được trộn lẫn như thế bởi sắc lệnh công chính của Đức Chúa Trời. Vậy, vì Sa-tan che khuất ánh sáng mỗi khi những đám mây được rải ra để xáo trộn những kẻ yếu đuối, chúng ta ở đây thấy Đức Chúa Trời là tác giả của nó, vì sự gian ác của loài người đáng thế. Vì đấng tiên tri ở đây không bàn cách phạm thánh về quyền năng tuyệt đối của Đức Chúa Trời, như người ta nói; nhưng khi ông đưa danh Đức Chúa Trời ra, ông cho là đương nhiên rằng Đức Chúa Trời không vui thích với sự xáo trộn như thế, khi các tiên tri giả chiếm lấy danh Ngài. Chắc chắn, vậy, Đức Chúa Trời không vui thích với sự lừa dối như thế; nhưng nguyên nhân phải được nghĩ tới, như chúng ta sẽ sớm thấy: nguyên nhân không phải luôn tỏ rõ; nhưng không tranh cãi điều này đã được định, rằng Đức Chúa Trời phạt loài người cách công chính, khi tôn giáo thật bị xé nát bởi những sự chia rẽ như thế, và lẽ thật bị sự giả dối che mờ.

Chúng ta phải giữ, vậy, rằng Đức Chúa Trời không thịnh nộ như một bạo chúa, mà thi hành sự phán xét công chính. Ngoài ra, đoạn này dạy chúng ta rằng cả những sự giả mạo lẫn lừa dối đều không dấy lên mà không có sự cho phép của Đức Chúa Trời. Điều này mới nhìn có vẻ vô lý, vì Đức Chúa Trời dường như tranh chiến với chính mình khi Ngài cho Sa-tan quyền làm bại hoại đạo lành: và nếu điều này xảy ra bởi thẩm quyền Đức Chúa Trời, nó dường như hoàn toàn mâu thuẫn với chính nó. Nhưng chúng ta hãy luôn nhớ điều này, rằng những sự phán xét của Đức Chúa Trời chẳng phải vô cớ được gọi là một vực sâu (Thi-thiên 36:6), hầu cho khi chúng ta thấy những kẻ phản loạn hành động như chúng làm trong những thời này, chúng ta không nên muốn hiểu điều vượt xa ngay cả cảm thức của các thiên sứ. Vậy chúng ta phải phán xét những công việc của Đức Chúa Trời cách tỉnh táo và tôn kính, và đặc biệt những mưu định kín nhiệm của Ngài. Nhưng với sự giúp đỡ của lòng tôn kính và khiêm tốn, sẽ dễ hòa giải hai điều này — rằng Đức Chúa Trời sinh ra, và nuôi dưỡng, và bảo vệ Hội Thánh Ngài, và xác nhận sự dạy dỗ của các tiên tri Ngài, trong khi Ngài cho phép nó bị xé nát và phân tán bởi những cuộc xung đột nội bộ. Tại sao thế? Ngài hành động như thế hầu cho Ngài phạt sự gian ác của loài người mỗi khi Ngài vui lòng khi thấy chúng lạm dụng lòng nhân từ và sự khoan dung của Ngài. Khi Đức Chúa Trời thắp lên ngọn lửa của đạo lý Ngài, đây là dấu của lòng thương xót vô giá của Ngài; khi Ngài để Hội Thánh bị xáo trộn, và loài người bị tan rã phần nào, điều này phải bị quy cho sự gian ác của loài người. Dù lời giải thích là gì, Ngài tuyên bố rằng Ngài đã lừa dối các tiên tri giả, vì Sa-tan không thể thốt một lời nào trừ phi được cho phép, và chẳng những thế, mà còn được ra lệnh; trong khi Đức Chúa Trời thi hành cơn thịnh nộ Ngài nghịch cùng những kẻ gian ác.

Theo nghĩa khác Giê-rê-mi nói rằng mình đã bị lừa dối (Giê-rê-mi 20:7). Tôi bị lừa dối, nhưng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã lừa dối tôi: vì ở đó ông nói cách mỉa mai. Vì khi những kẻ gian ác khoe khoang rằng bấy nhiêu lời tiên tri của ông là lừa dối, và chế nhạo ông là một kẻ ngu dại và lầm lạc, ông nói, Nếu tôi bị lừa dối, Ngài, hỡi Chúa, đã lừa dối tôi. Chúng ta thấy, vậy, rằng bằng sự mỉa mai giả ông quở trách sự ngạo mạn của những kẻ khinh dể những lời tiên tri của ông; và cuối cùng, ông cho thấy Đức Chúa Trời là tác giả của sự dạy dỗ ông. Nhưng ở chỗ này Đức Chúa Trời tuyên bố không dùng hình bóng rằng Ngài đã lừa dối các tiên tri giả. Nếu bây giờ ai phản đối, rằng không gì xa bản tính Đức Chúa Trời hơn là lừa dối, câu đáp sẵn tay. Dù phép ẩn dụ khá thô, chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời chuyển sang mình bằng một phép tu từ điều đúng ra không thuộc về Ngài. Ngài được nói là cười nhạo những kẻ gian ác; nhưng chúng ta biết rằng chế nhạo, cười, thấy, và ngủ, không hợp với bản tính Ngài. (Thi-thiên 2:4; Thi-thiên 37:13.) Và ở chỗ này cũng vậy, ta thú nhận, có một hình thức nói không đúng; nhưng ý nghĩa không còn nghi ngờ — rằng mọi sự giả mạo được Đức Chúa Trời rải ra — vì Sa-tan, như ta đã nói, không bao giờ có thể thốt lời nhỏ nhất trừ phi được Đức Chúa Trời truyền lệnh. Nhưng loại lừa dối sẽ giải quyết sự khó khăn này cho chúng ta được mô tả trong lịch sử thánh. Vì khi A-háp có một đám đông tiên tri giả, một mình Mi-chê đã đứng vững, và trung tín chu toàn bổn phận mình với Đức Chúa Trời: khi bị đem ra trước vua A-háp, ông lập tức thổi bay những lời khoe khoang của chúng — Nầy! mọi tiên tri của ta đều báo chiến thắng: ông đáp — Ta đã thấy Đức Chúa Trời ngồi trên ngôi Ngài; và khi mọi đạo binh trên trời nhóm lại trước mặt Ngài, Đức Chúa Trời đã hỏi, Ai sẽ lừa dối A-háp? Và một thần đã dâng mình, tức là, một ma quỷ, và nói, Tôi sẽ lừa dối nó, vì tôi sẽ làm một thần nói dối trong miệng của mọi tiên tri nó. Đức Chúa Trời đáp, Hãy đi, và sự ấy sẽ như thế. (1 Các Vua 22; 2 Sử-ký 18.) Sau đó suy ra, Vậy Chúa đã đặt sự dối trá trong miệng của mọi tiên tri ấy. Ở đây Ngài tỏ rõ cho chúng ta cách Đức Chúa Trời làm cho các tiên tri giả điên rồ, và lừa dối chúng, tức là, vì Ngài sai Sa-tan ra để đổ đầy chúng bằng những lời dối trá của nó. Vậy, vì chúng bị Sa-tan, cha của những lời dối trá, thúc đẩy, chúng còn làm gì được ngoài nói dối và lừa dối? Toàn bộ điều này, vậy, tùy thuộc vào những sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, như chỗ này dạy. Đức Chúa Trời, vậy, không lừa dối, nói thế, mà không có một tác nhân, nhưng dùng Sa-tan và những kẻ giả mạo làm cơ quan của sự báo thù Ngài. Nếu ai chạy tới sự phân biệt tinh tế giữa ra lệnh và cho phép, người ấy dễ dàng bị bác bỏ bởi mạch văn. Vì điều ấy không thể gọi là sự cho phép thuần túy khi Đức Chúa Trời sẵn lòng tìm ai đó để lừa dối A-háp, rồi chính Ngài ra lệnh cho Sa-tan đi ra và làm thế. Nhưng mệnh đề cuối mà ta đã trích cất đi mọi nghi ngờ, vì Đức Chúa Trời đã đặt sự dối trá trong miệng của các tiên tri, tức là, đã gợi ý sự dối trá cho mọi tiên tri giả. Nếu Đức Chúa Trời gợi ý, chúng ta sẽ thấy rằng Sa-tan bay ra chẳng những bởi sự cho phép Ngài để rải những sự giả mạo của nó; nhưng vì Đức Chúa Trời đã muốn dùng sự giúp đỡ của nó, Ngài đã ban nó với điều kiện này và cho mục đích này. Nhưng chúng ta sẽ để phần còn lại cho bài giảng tới.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con dễ sa vào sự lầm lạc dường nào, xin cho lẽ thật Ngài luôn chiếu sáng trên chúng con giữa bóng tối của thế gian này: Cũng xin ban cho, chúng con ngắm nhìn nó với mắt mở, và phục Ngài với lòng dễ dạy thật, hầu cho được cai trị bởi cả Lời Ngài lẫn Đức Thánh Linh Ngài, chúng con làm trọn cuộc chạy của mình, và cuối cùng tới nơi yên nghỉ hạnh phúc, mà Con một Ngài đã sắm sẵn cho chúng con. A-men.

Bài Giảng Thứ Ba Mươi Chín.

CHÚNG TA đã thấy trong bài giảng trước với ý gì Đức Chúa Trời cho phép các tiên tri giả được tự do nhiều như thế để lừa dối dân sự. Vì loài người hẳn sẽ muốn ném lỗi của những sự lầm lạc của mình lên Đức Chúa Trời, nếu Ngài không đối mặt với sự liều lĩnh của chúng. Nhưng Đức Chúa Trời đã tuyên bố ở chỗ này, rằng sự phán xét của Ngài là công chính, vì những kẻ lưu đày cũng như những người Giu-đa còn ở trong thành đều mù lòa như nhau. Thế nên chúng ta phải hiểu rằng chẳng có cớ nào để bào chữa khi bàn tay Đức Chúa Trời nghịch cùng một dân gian ác và xấu xa. Bây giờ Ngài thêm, rằng Ngài sẽ là đấng báo thù trong việc hủy diệt các tiên tri giả khỏi giữa dân sự. Điều này mới nhìn dường như không hợp với sự công chính, rằng Đức Chúa Trời thúc đẩy và xô loài người vào sự lầm lạc, rồi đòi hình phạt nơi chúng: và như ta đã nói, loài người tưởng mình thoát lỗi, nếu Đức Chúa Trời làm chúng mù, ném chúng vào một tâm trí bị bỏ, và thậm chí vội vàng đẩy chúng vào những dục vọng gian ác. Nhưng ta đã nhận xét rằng những kẻ ước lượng sự phán xét của Đức Chúa Trời bằng những quan niệm của mình hành động sai lầm. Vì thước đo của trí tuệ chúng ta nhỏ bé dường nào: vì những sự phán xét của Đức Chúa Trời là một vực sâu. (Thi-thiên 36:6.) Vậy chẳng còn gì, ngoài việc chờ đợi ngày ấy mà chúng ta sẽ thấy mặt đối mặt những điều mà bây giờ chúng ta thấy cách tối tăm và mờ mịt, như Phao-lô nói. (1 Cô-rinh-tô 13:12.) Dù ý nghĩa là gì, Đức Chúa Trời hành động đúng khi lừa dối các tiên tri giả để phạt một dân gian ác; và khi Ngài gọi các tiên tri giả tới sự phán xét, điều ấy cũng thoát lỗi. Nhưng nếu loài người bướng bỉnh qua sự liều lĩnh và táo tợn của mình, Đức Chúa Trời sẽ giải thoát mình khỏi mọi lời vu cáo của chúng. Vậy chúng ta hãy siêng năng ghi nhớ đoạn này nơi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài là kẻ lừa dối; vì dù Sa-tan mưu tính bởi những lời dối trá của nó để bãi bỏ lẽ thật, nó vẫn chẳng làm nên gì trừ phi Đức Chúa Trời cho phép, như chúng ta đã giải thích đầy đủ. Nhưng khi các tiên tri giả bị lôi tới hình phạt, chúng không có cớ phàn nàn với Đức Chúa Trời và chúng chẳng lợi gì bởi những lời than phiền của mình, vì chính lương tâm chúng kết án chúng. Chúng không thể phản đối rằng chúng đã bị ép buộc hay bị lôi đi cách dữ dội bởi Đức Chúa Trời, vì tự nguyện và bởi nỗ lực của mình chúng đã cố giao những kẻ khốn khổ cho sự hủy diệt bởi những lời dối trá của chúng. Vì đã như thế, Đức Chúa Trời công chính giơ tay Ngài ra để phạt chúng, như bây giờ Ngài nói. Nhưng chúng ta hãy tiến tới câu tiếp theo.

Ê-xê-chi-ên 14:10

10. Chúng sẽ mang sự gian ác của mình: sự gian ác của đấng tiên tri sẽ như sự gian ác của kẻ cầu hỏi nó.

Ở đây điều Ê-xê-chi-ên đã chạm tới một phần được dạy rõ hơn. Vì ông đã nói, rằng cuối cùng các tiên tri giả sẽ gặp hình phạt, nhưng bây giờ ông nối cả dân sự với chúng, và đồng thời đẩy lui những cớ trống rỗng mà loài người luôn sẵn lòng che giấu lỗi mình. Vì khi ông nhắc tới sự gian ác của chúng đích danh, điều ấy cũng như cấm chúng quay lưng nữa. Bằng cách này, vậy, Đức Chúa Trời dẹp bỏ mọi sự bắt bẻ mà loài người thường dùng tới, vì chúng không bao giờ theo những đường quanh co này mà không ý thức về sự gian ác của mình. Vì khi Đức Chúa Trời nói rằng Ngài là đấng dò xét lòng, Ngài công khai đặt trước chúng ta những cảm xúc kín nhiệm của nhân loại. Chừng nào những kẻ giả hình còn đương đầu với loài người, chúng dễ dàng lừa dối chúng: rồi chúng mặc nhiều thứ ngụy trang, bởi đó chúng trút lỗi khỏi mình. Nhưng khi Đức Chúa Trời gọi chúng, ngôn ngữ Ngài nhất thiết thấu vào những tư tưởng ẩn giấu của chúng. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu sức mạnh của những lời Đức Chúa Trời dùng, chúng sẽ mang sự gian ác của mình.

Bây giờ ông thêm, sự gian ác của kẻ cầu hỏi sẽ như của đấng tiên tri. Chúng ta đã nói rằng danh thánh của tiên tri bị chuyển cách không đúng sang những kẻ giả mạo: nhưng Đức Chúa Trời thường phán như thế bằng cách nhượng bộ, và bằng cách này một sự vấp phạm xảy ra bởi đó những kẻ yếu đuối bị xáo trộn. Vì khi chúng nghe rằng những kẻ lừa dối, là những kẻ chẳng những che mờ lời Đức Chúa Trời mà còn làm bại hoại nó, kiêu căng khoe khoang trong danh hiệu của mình, chúng bị lay động, và không phải vô cớ. Vì những điều thiêng liêng phải nghiêm túc lay động chúng ta tới sự tôn kính, vì các tiên tri là những cơ quan của Đức Thánh Linh. Thế nên người ấy đáng được vinh dự đến nỗi không ai nên khinh dể một kẻ được kể là tiên tri. Nhưng vì Đức Chúa Trời thử dân Ngài và làm mù những kẻ bị bỏ, như chúng ta đã nói, khi Ngài sai các tiên tri giả tới chúng, hầu cho đức tin của những người tin kính không ngất đi khi nghe danh thánh ấy bị phạm, Ngài phán bằng cách nhượng bộ — được, chúng sẽ được gọi là tiên tri — nhưng Ngài không muốn nói rằng những kẻ giả mạo chiếm lấy vinh quang ấy cho mình sẽ thật sự và thật tình được trọng như thế. Bây giờ chúng ta hãy tới mệnh đề tiếp theo, sự gian ác của kẻ cầu hỏi sẽ như của đấng tiên tri. Chúng ta đã nói về sự gian ác của những kẻ, bị những lời dối trá của Sa-tan dẫn đi làm phu tù, cố làm bại hoại cả sự thờ phượng lẫn đạo lý tinh sạch của Đức Chúa Trời. Vậy vì chúng định tranh chiến với Đức Chúa Trời, sự gian ác của chúng không thể bào chữa được. Nhưng một câu hỏi khác có thể nảy sinh về dân sự, mà dù chúng ta đã giải quyết trước, vẫn có thể tiện lặp lại. Ông nói, vậy, rằng những kẻ đã bị các tiên tri giả lừa dối sẽ phải chịu hình phạt, hầu cho chúng mang cùng một hình phạt. Điều này có vẻ khắc nghiệt, như ta đã nói: nhưng đấng tiên tri đã dạy trước rằng dân sự sẽ công chính bị lôi vào cùng một hình phạt với những kẻ giả mạo, vì chúng đã lầm lạc cách biết rõ và tự nguyện. Vì nếu chúng đã hết lòng dâng mình cho Đức Chúa Trời, và đã để mình được cai trị bởi Đức Thánh Linh Ngài, và bởi sự dạy dỗ của luật pháp, hẳn chúng đã được giải thoát khỏi mọi sự lầm lạc. Vì Đức Chúa Trời chăm sóc dân Ngài, dù Ngài không bảo vệ chúng khỏi những sự sỉ nhục của những kẻ gian ác, Ngài vẫn củng cố chúng bởi sự thấy trước và sức mạnh của Đức Thánh Linh Ngài. Những kẻ bị lừa dối, nhận phần thưởng xứng đáng hoặc của sự lười biếng hoặc kiêu ngạo hoặc vô ơn của mình. Vì nhiều kẻ hầu như chẳng thèm cầu hỏi ý Đức Chúa Trời là gì: những kẻ khác nhìn xuống như từ một nơi cao trên bất cứ điều gì được thốt ra trong danh Đức Chúa Trời: vì qua sự tự tin chúng khó nhận bất cứ sự dạy dỗ nào ngoài của mình. Vậy vì chúng đã khó dạy như thế, chúng đáng phần thưởng ta đã nhắc. Những kẻ khác lại vô ơn với Đức Chúa Trời: vì chúng bóp nghẹt những lời dạy của Ngài và sự hiểu biết những điều trên trời, và làm ô uế và ô nhục điều thánh; đến nỗi Đức Chúa Trời công chính nối những môn đồ với những thầy của chúng khi Ngài báo thù sự phạm thánh như chúng ta thấy, vì mọi sự dạy dỗ thánh bị lật đổ.

Nhưng Ê-xê-chi-ên diễn đạt nhiều hơn khi ông nói, rằng dân sự đã cầu hỏi. Vì chúng đã có những kẻ mưu sĩ, là những kẻ nhờ đó đã trực tiếp tán thành việc làm của chúng. Nếu chúng đã dễ dạy chúng hẳn đã chẳng hăng hái chạy tới các tiên tri giả như thế: thế nên chúng càng siêng năng theo hướng này, tội của chúng càng tỏ rõ, vì chúng đã cố ý loại bỏ Đức Chúa Trời và các tôi tớ Ngài, bởi chuyển mình sang các tiên tri giả. Bây giờ chúng ta hiểu ý câu này. Chỉ còn lại mỗi người chúng ta nên áp dụng điều nói ở đây cho ích lợi của mình. Những người theo Giáo hoàng tưởng mình được tha hai ba lần nếu đã bị lừa dối ở chỗ nào. Nhưng, mặt khác, Đấng Christ kêu lên — Nếu kẻ mù dẫn kẻ mù, chẳng có gì lạ nếu cả hai sa xuống hố. (Ma-thi-ơ 15:14.) Lý do được diễn đạt ở đây, vì dù những kẻ bị lừa dối tỏ ra đơn sơ, không còn nghi ngờ gì rằng chúng chạy trốn ánh sáng và mong bóng tối bởi một sự thèm khát quanh co và bại hoại. Thế nên xảy ra rằng sự gian ác của kẻ cầu hỏi giống như của đấng tiên tri.

Ê-xê-chi-ên 14:11

11. Hầu cho nhà Y-sơ-ra-ên chẳng còn lầm lạc khỏi ta nữa, cũng chẳng bị ô uế nữa bởi mọi sự vi phạm của chúng; nhưng hầu cho chúng làm dân ta, và ta làm Đức Chúa Trời chúng, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Ở đây Đức Chúa Trời cho thấy rằng chẳng có phương thuốc nào khác, nếu Ngài muốn gọi những kẻ gần hư mất trở lại sự an toàn, và đồng thời Ngài dạy rằng việc sửa phạt những kẻ đã lìa khỏi Ngài cách gian ác như thế có ích cho Hội Thánh. Trong khi đó xảy ra rằng Đức Chúa Trời sấm sét, và thi hành những sự phán xét Ngài đến cực điểm nghiêm khắc: trong khi đó loài người không ăn năn mà vẫn cứng cỏi: thậm chí, hình phạt Đức Chúa Trời giáng trên những kẻ bị bỏ dìm chúng vào sự hủy diệt sâu hơn. Sao thế? Những kẻ làm mình cứng cỏi nghịch cùng bàn tay Đức Chúa Trời chất lên mình những hình phạt nặng hơn, vì những kẻ bị bỏ không phục ách khi Đức Chúa Trời muốn sửa sự cứng cỏi và ương ngạnh của chúng. Nhưng ở đây Đức Chúa Trời công bố rằng Ngài sẽ chẳng nghiêm khắc đến nỗi không lo cho sự an toàn của chúng. Nhưng sự mâu thuẫn này hẳn đã làm xáo trộn nhiều người, vì Đức Chúa Trời đã định dân sự cũng như các tiên tri giả cho sự hủy diệt, vì điều này dường như khiến giao ước Ngài thành hư không. Nhưng Ngài ngăn câu hỏi này, và nói, vì Ngài sẽ đòi những hình phạt nghiêm khắc như thế từ những kẻ khinh dể lời Ngài và từ những kẻ bội đạo, sự nghiêm khắc ấy sẽ có ích cho Hội Thánh. Bây giờ chúng ta hiểu ý câu nói, nhà Y-sơ-ra-ên sẽ chẳng còn lầm lạc nữa: vì nếu không sự ương ngạnh của chúng đã không thể chữa: và trừ phi Đức Chúa Trời đã nghiêm túc đánh thức chúng dậy, chúng hẳn đã chẳng bao giờ tự mình được đem trở lại vào đường. Ở đây, vậy, Đức Chúa Trời gián tiếp quở trách sự cứng lòng của dân Ngài, vì chúng không thể được dạy dỗ trừ bởi hình phạt. Vì quả không thể sửa là những đứa con, trong khi cha chúng nuôi nấng và nuông chiều chúng, khinh dể người, và trở nên tệ hơn bởi sự nuông chiều. Đức Chúa Trời bây giờ than phiền về điều này, rằng con cái Y-sơ-ra-ên đã khó dạy đến nỗi chúng không thể chịu sự hủy diệt, trừ phi Ngài xuống tới sự nghiêm khắc tột cùng. Vì đó là một cảnh tượng rất buồn, rằng lẽ thật của Đức Chúa Trời bị hư hoại và pha trộn bởi những lời dối trá, và rằng dân sự, với những kẻ lừa dối chúng, sẽ hoàn toàn hư mất. Nhưng bây giờ chúng ta nghe rằng chỉ có một phương thuốc vì con cái Y-sơ-ra-ên không thể thuần, trừ phi chúng bị bẻ gãy hoàn toàn. Bây giờ ông thêm, khỏi ta: một cụm từ đáng chú ý, vì chúng ta ở đây thu thập, rằng ngay khi chúng ta hơi cong khỏi việc theo Đức Chúa Trời, chúng ta lang thang theo những sự lầm lạc: vì chúng ta sẽ chẳng bao giờ giữ vững trong đường phải trừ phi chúng ta theo Đức Chúa Trời, tức là, trừ phi chúng ta chú tâm vào mục đích Ngài đặt trước chúng ta: rồi trừ phi mắt chúng ta xây về hướng Ngài chỉ ra, kẻo chúng ta cong sang tay phải hay tay trái. Như thế chúng ta sẽ ngoài mọi nguy hiểm lang thang nếu chúng ta, theo Đức Chúa Trời: mặt khác, nếu tâm trí chúng ta xây sang bên này hay bên kia, và chúng ta không được giữ trong sự vâng phục một mình Đức Chúa Trời, đấng tiên tri dạy rằng chúng ta lang thang trong sự lầm lạc, và điều này cuối cùng sẽ trở nên bất hạnh cho chúng ta. Khi ông nói về nhà Y-sơ-ra-ên, ông không bao gồm không trừ ai những kẻ ra từ Gia-cốp; vì cả các tiên tri giả lẫn những kẻ cầu vấn chúng đều thuộc dòng Gia-cốp, và có danh trong gia đình ấy. Nhưng chúng ta đã thấy điều đã được định về chúng, tức là, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt chúng và xóa chúng khỏi giữa dân Ngài. Chúng ta thấy, vậy, rằng chúng không; được bao gồm dưới dòng dõi Áp-ra-ham hay nhà Y-sơ-ra-ên; nhưng điều này được giới hạn nơi phần sót lại của dân sự mà Đức Chúa Trời muốn dung thứ. Vì chúng ta biết rằng luôn còn một hạt giống sót lại, hầu cho giao ước đã lập với Áp-ra-ham được vững chắc và thánh. Câu này, vậy, đúng ra quy về những kẻ được chọn, là những kẻ được Phao-lô gọi là phần sót lại của ân điển. (Rô-ma 11:5.) Nhưng Đức Chúa Trời nói rằng gương ấy sẽ có ích cho những kẻ sống sót, vì hình phạt của những kẻ khác sẽ dạy dỗ chúng: và khi chúng thấy các tiên tri giả hư mất, và thú nhận sự phán xét đáng chú ý của Đức Chúa Trời trong sự hủy diệt của chúng, bấy giờ chúng sẽ lợi dụng nó. Bây giờ chúng ta hiểu đấng tiên tri muốn nói gì bởi sự hủy diệt của các tiên tri giả và của những kẻ giả hình đã khinh dể các tiên tri thật, và đã bán rẻ mình để bị những kẻ giả mạo lừa dối: khi Đức Chúa Trời khiến chúng làm gương về cơn thịnh nộ Ngài, đấng tiên tri nói rằng nhà Y-sơ-ra-ên sẽ nhận lợi ích từ sự chúng hư mất, và lợi dụng sự tàn phá hoàn toàn của chúng.

Bây giờ ông thêm, Và hầu cho chúng chẳng còn bị ô uế nữa trong mọi sự gian ác của mình. Ở đây ông cố ý nói rộng về tội của chúng, hầu cho ông càng tôn cao sự thương xót của Đức Chúa Trời; vì nếu chúng chỉ có tội vừa phải, việc Ngài tha thứ chúng hẳn đã chẳng đáng chú ý như thế. Nhưng đấng tiên tri ở đây tuyên bố chúng bị bỏ trong tội, và không kết án chúng về một tội mà về nhiều tội: ông nói chúng đã bị ô uế và ô nhiễm trong những tội ác của mình: và khi sự thương xót của Đức Chúa Trời được trải tới những kẻ như thế, chúng ta khám phá chắc chắn nó vô giá dường nào. Cuối cùng, chúng ta hãy học từ đoạn này, rằng Đức Chúa Trời chẳng những tha thứ những kẻ vi phạm nhẹ qua sự thiếu suy nghĩ và lầm lạc, mà Ngài cũng thương xót những kẻ bị bỏ đã bị kết án về nhiều sự gian ác. Ông nói, hầu cho chúng làm dân ta và ta làm Đức Chúa Trời chúng. Đức Chúa Trời đã nhận cả dòng dõi Áp-ra-ham làm con nuôi, và mọi người đều chịu cắt bì: và như thế chúng mang đích thân chứng cớ và giao ước của ân huệ làm cha của Đức Chúa Trời. Vậy, vì chúng đã là dân Đức Chúa Trời, và được kể là chi thể của Hội Thánh, việc chúng sẽ làm dân ta có nghĩa gì? Vì Đức Chúa Trời dường như ở đây hứa cho chúng điều gì mới. Nhưng bởi hình thức nói này đấng tiên tri đánh dấu sự suy đồi của chúng và tỏ ra những gì chúng đáng. Vì dù Đức Chúa Trời đã kể chúng đáng được vinh dự như thế để kể chúng trong vòng dân được chọn của Ngài, chúng đã tự ném mình ra bởi sự bại hoại của mình. Vì mọi tôn giáo trong chúng đã hư hoại, sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã bị phạm thánh, cả luật pháp Ngài gần như bị chôn vùi, và chúng đã tách xa Đức Chúa Trời hết mức có thể, như chúng ta sẽ thấy sau. Về phần Đức Chúa Trời sự làm con nuôi vẫn vững chắc: nhưng ở đây Ê-xê-chi-ên xét tình trạng của chúng nếu chúng thật sự nhìn vào chính mình, tức là, như một tình trạng lìa cách, vì chính sự gian ác của chúng đã cắt chúng ra: thế nên ông nói như về một ích lợi mới khi ông nói, chúng sẽ làm dân khi chúng ăn năn.

Đoạn hai của Ô-sê sẽ giúp chúng ta hiểu điều này rõ hơn, khi có chép,

"Ta sẽ gọi những kẻ chẳng phải dân ta là dân ta,
và kẻ chẳng được yêu là được yêu." (Ô-sê 2:23.)

Vì đấng tiên tri đã được truyền phải vào một nhà không phải và lấy một người đàn bà ô uế và sinh con: ông nói rằng một con trai đã sinh ra mà Đức Chúa Trời đặt tên l'my, lagnemi, nó sẽ chẳng phải dân ta: rồi khi một con gái sinh ra, nàng đã không đáng được yêu. Ở đó Ô-sê tỏ rằng người Giu-đa đã bị cắt khỏi gốc thánh, và ông không nói về một hai người, mà về cả dòng giống; vì chúng chẳng phải dân Đức Chúa Trời cũng chẳng phải con gái được yêu. Sau đó khi được hòa lại, chúng lại bắt đầu làm dân Đức Chúa Trời và con gái được yêu. Phao-lô không áp dụng câu ấy cho sự kêu gọi dân ngoại cách liều lĩnh: (Rô-ma 9:25,) tức là, chẳng có sự khác biệt nào giữa người Giu-đa với dân ngoại, vì những người trước đã bị loại bỏ. Dù thế nào, chúng ta thấy rằng những kẻ đã có chỗ và danh trong vòng dân Đức Chúa Trời, và Ngài đã chọn cho mình, đã bị ném ra và đã trở nên người lạ qua lỗi của mình. Như thế chúng lại bắt đầu làm dân Đức Chúa Trời khi chúng ăn năn và Đức Chúa Trời nhận chúng vào ân huệ. Kết luận là, Ta sẽ phục hồi chúng lại, hầu cho giao ước ta được đổi mới cách nào đó, hầu cho chúng làm dân ta như xưa chúng đã là; và ta làm Đức Chúa Trời cho chúng, vì bởi sự lui đi của mình chúng đã đáng bị đối xử như những người lạ hoàn toàn. Ngoài ra, nên nhớ điều chúng ta đã nói ở chỗ khác, rằng dưới những lời này chứa đựng bất cứ điều gì thuộc về hạnh phúc vững chắc. Vì nếu Đức Chúa Trời nhận chúng ta làm dân Ngài, chúng ta chắc chắn về sự cứu rỗi mình, như khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ làm Đức Chúa Trời chúng ta trong khi chúng ta kêu cầu Ngài làm cha. Nhưng ai kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu. (Giô-ên 2:32; Công-vụ các Sứ-đồ 2:21; Rô-ma 10:13.) Rồi chúng ta phải nhớ câu nổi tiếng của đấng tiên tri Ha-ba-cúc, Ngài là Đức Chúa Trời chúng tôi: chúng tôi sẽ chẳng chết. (Ha-ba-cúc 1:12.) Cuối cùng, chúng ta chẳng còn gì khác để mong cho sự đầy đủ của mọi điều tốt và sự trông cậy trong sự sống đời đời, ngoài việc Đức Chúa Trời kể chúng ta trong vòng dân Ngài, hầu cho có thể mở ra cho chúng ta một lối vào tự do tới Ngài trong sự cầu nguyện. Suy ra —

[45] Theo nghĩa đen, "từ sau ta". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 14:12-13

12. Lời của Đức Giê-hô-va lại đến cùng ta, phán rằng:
13. Hỡi con người, khi đất phạm tội nghịch cùng ta bởi phạm sự bội nghịch nặng, ta sẽ giơ tay ta trên nó, và bẻ gãy gậy bánh của nó, và giáng sự đói kém trên nó, và truất khỏi nó người và thú.

Câu tiếp theo được cho là nối liền: vì một số người giải thích hoàn toàn làm bại hoại ý đấng tiên tri bằng cách kết thúc câu ở đó, như thể ông đã nói, Ta sẽ giơ tay ta trên nó, v.v. Nhưng câu này phụ thuộc, như chúng ta sẽ thấy —

[46] "Bởi phạm sự bội nghịch," theo một số người, ml megnel, đúng ra nghĩa là sự bất trung, thế nên có bản dịch vừa đưa ra — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 14:14

14. Dù ba người này, Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp, ở giữa nó, chúng sẽ chỉ giải cứu linh hồn mình bởi sự công chính của mình, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Ở đây Đức Chúa Trời lại đe dọa dân Y-sơ-ra-ên bằng sự hủy diệt cuối cùng: nhưng những lời dường như đối lập, rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót và nhân từ với dân Ngài, mà lại chẳng còn hy vọng tha thứ nào. Nhưng chúng ta phải nhớ nguyên tắc, rằng các tiên tri đôi khi hướng lời mình tới thân thể của dân sự đã hoàn toàn bị định cho sự hủy diệt, vì sự gian ác của nó đã tuyệt vọng; mà sau đó chúng đã điều hòa sự nghiêm khắc ấy, khi chúng xây về phần sót lại, là hạt giống của Hội Thánh trong thế gian, hầu cho giao ước của Đức Chúa Trời không bị dập tắt, như chúng ta đã nói. Thế nên, khi chúng ta gặp loại mâu thuẫn này, chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời chẳng ban hy vọng nào cho những kẻ bị bỏ, vì Ngài đã định sự hủy diệt của chúng: ngôn ngữ ấy phải được chuyển sang thân thể của dân sự đã lìa cách, và như một xác chết thối rữa. Nhưng khi Đức Chúa Trời trộn lẫn và rải rác bất cứ chứng cớ nào về ân huệ Ngài, chúng ta có thể biết rằng Hội Thánh được định, và Ngài muốn một hạt giống còn lại, kẻo cả Hội Thánh hư mất, và giao ước Ngài bị bãi bỏ đồng thời. Đấng tiên tri, vậy, như trước, cũng bây giờ, đặt trước mình dân sự tuyệt vọng trong sự gian ác, và nói rằng chúng không có quyền hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ hành động thương xót như thường, vì sự cần thiết đã ép Ngài đặt tay lần cuối vào sự hủy diệt những kẻ gian ác. Đây là ý đầy đủ. Chúng ta đã có một đoạn tương tự trong Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 15:1), nơi ông nói, Nếu Môi-se và Sa-mu-ên đã đứng trước mặt ta, lòng ta chẳng hướng về dân này; tức là, không bao giờ có thể xảy ra rằng ta sẽ trở lại nhân từ với chúng, dù Môi-se và Sa-mu-ên cầu thay cho chúng, và cố xin tha thứ bởi sự cầu thay của mình. Những người theo Giáo hoàng ngu dại bẻ cong đoạn này để chứng minh rằng những kẻ chết cầu thay cho chúng ta, vì Môi-se và Sa-mu-ên đã chết một thời gian; nhưng Đức Chúa Trời phán, Dù chúng cầu nguyện cho dân sự, những lời cầu nguyện của chúng sẽ hư không. Nhưng đoạn này bác bỏ sự ngu dốt thô bỉ ấy: vì Đức Chúa Trời ở đây không phân biệt giữa kẻ sống với kẻ chết; nhưng đó là một thứ nhân cách hóa, và đem Môi-se và Sa-mu-ên trở lại từ mồ; như thể Ngài đã nói, Nếu chúng còn sống thời nay, và nài xin cho những kẻ gian ác này, ta hẳn sẽ chẳng bao giờ nghe chúng: vì Ê-xê-chi-ên ở đây nhắc tới ba người, Nô-ê, Gióp, và Đa-ni-ên. Nhưng Đa-ni-ên bấy giờ còn sống: ông đã bị lôi vào cảnh lưu đày, và đã sống tới tuổi già trưởng thành, như ai cũng biết. Rồi ông diễn đạt ý mình rõ hơn, bằng cách nói, nếu chúng đã ở giữa thành chúng đã thoát an toàn chính mình, nhưng chúng hẳn đã chẳng thắng thế cho những kẻ khác. Ý toàn bộ là, Đức Chúa Trời cắt mọi hy vọng thương xót khỏi dân bị bỏ.

Chúng ta phải ghi nhận hình thức nói được dùng: ông thuật bốn loại hình phạt bởi đó những tội của loài người thường bị báo thù, và liệt kê chúng rõ ràng. Nếu ta bẻ gãy gậy bánh, ông phán, vì đất đã phản loạn khỏi ta, và ta sẽ giáng sự đói kém trên nó, Đa-ni-ên, Gióp, và Nô-ê, sẽ giữ linh hồn mình, nhưng sẽ chẳng lợi gì cho những kẻ khác bởi sự thánh khiết của mình: rồi ông thêm, nếu ta giáng gươm, tức là, nếu ta theo đuổi những kẻ gian ác bằng những cuộc chiến, ngay cả Đa-ni-ên, và Gióp, và Nô-ê, sẽ cứu linh hồn mình, nhưng chúng sẽ chẳng cầu thay cho những kẻ khác. Ông tuyên bố cũng thế về dịch lệ và thú hoang. Cuối cùng Ngài lý luận từ ít tới nhiều. Khi ta đã phạt một dân nào, Ngài phán, bằng sự đói kém, dịch lệ, và gươm, và thú hoang, chúng ta sẽ ít mong Đa-ni-ên, Gióp, và Nô-ê, thắng thế với ta bởi sự cầu thay của chúng dường nào? Nhưng Đức Chúa Trời đã kết án nhà Y-sơ-ra-ên mọi hình phạt, cũng như Ngài đã đổ mọi lời rủa sả của Ngài như lụt để hủy diệt chúng. Thế nên Ngài kết luận rằng chẳng có cớ gì để ấp ủ hy vọng thoát khỏi những nguy hiểm sắp tới này. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu ý đấng tiên tri.

Bây giờ chúng ta hãy tới loại hình phạt thứ nhất. Nếu đất, ông phán, hành động gian ác nghịch cùng ta, hay cư xử gian ác, cht', cheta, là hành động gian ác, nhưng bởi phạm sự bội nghịch. Bởi những lời này tội của sự bất trung được phân biệt với sự lầm lạc, vì loài người thường sa ngã và lìa xa Đức Chúa Trời qua sự không biết đường mà chúng tưởng theo đuổi. Nhưng ở đây đấng tiên tri kết án sự bội đạo của dân sự qua sự bất trung, như thể ông đã nói rằng chúng đã cố ý, và bởi sự ác ý có chủ tâm, lìa khỏi Đức Chúa Trời, vì chúng đã được dạy đúng cách Đức Chúa Trời phải được thờ phượng. Dù đấng tiên tri nói chung, ông vẫn muốn cho thấy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chẳng phải loại thường: vì Đức Chúa Trời sẽ thường sửa phạt những tội của loài người hoặc bởi dịch lệ, hoặc gươm, hoặc sự đói kém, mà lại chẳng không thể nguôi. Nhưng ở đây ông nói về một dân tuyệt vọng, và một dân đã nghiện sự hủy diệt đời đời. Ông nói, vậy, bởi phạm sự bội nghịch; tức là, bởi lừa dối sự tin cậy của ta bằng sự bất trung công khai và thô bỉ.

Lại nữa, và ta sẽ giơ tay ta trên nó, và sẽ bẻ gãy gậy bánh, và sẽ giáng sự đói kém trên nó, và sẽ truất khỏi nó người và thú. Ở đây, như ta đã nhắc, ông chỉ chạm tới một loại hình phạt; vì Đức Chúa Trời quen báo thù loài người bốn cách; và các tiên tri, như các bạn đã thường nghe, thường dùng hình thức nói mà Môi-se dùng. Bốn lời rủa sả này của Đức Chúa Trời được thuật khắp nơi trong luật pháp, — chiến tranh, đói kém, dịch lệ, và sự tấn công và hung dữ của thú hoang. Bây giờ đấng tiên tri bắt đầu bằng sự đói; nhưng ông chỉ ra loại đói — nếu Đức Chúa Trời đã bẻ gãy gậy bánh. Vì đôi khi, khi Ngài không khiến loài người nghèo túng, Ngài lại thổi phồng bánh, đến nỗi những kẻ tưởng dùng nó làm thức ăn chẳng thu được sức mạnh nào từ nó. Nhưng đấng tiên tri đúng ra muốn nói theo nghĩa thứ hai này, như chúng ta thấy trong Ê-xê-chi-ên 4 và Ê-xê-chi-ên 5. Phép ẩn dụ hợp với từ gậy: vì như những kẻ què không thể đi trừ phi chúng chống gậy — và những ông già run rẩy cần một sự chống đỡ tương tự — thì dần dần sức mạnh loài người tan biến, trừ phi sức mới được thay thế bởi thịt và đồ uống. Bánh, vậy, giống như một cây gậy phục hồi sức mạnh chúng ta khi sự thiếu thốn đã làm nó yếu. Bây giờ chúng ta tới từ bẻ gãy. Đức Chúa Trời bẻ gãy gậy bánh thế nào? Bằng cách rút lại sự nuôi dưỡng mà Ngài đã thổi vào nó; vì đức tính chúng ta nhận thấy trong bánh không phải nội tại: ta muốn nói điều này — rằng bánh không tự nhiên được phú cho đức tính tiếp tục và thổi sự sống trong loài người; và tại sao? Bánh không có sự sống trong nó: vậy làm sao ai có thể lấy sự sống từ nó? Nhưng sự dạy dỗ của luật pháp đã được đánh dấu: rằng loài người sống chẳng phải chỉ nhờ bánh, mà nhờ mọi lời ra từ miệng Đức Chúa Trời. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 8:3.) Ở đây Môi-se định, rằng dù Đức Chúa Trời đã đặt đức tính nuôi dưỡng trong bánh, điều này không nên bị quy cho nó như thể nó nội tại trong nó. Vậy suy ra điều gì? Rằng như Đức Chúa Trời thổi một đức tính kín nhiệm vào bánh, nó nâng đỡ và làm chúng ta tươi mới, và trở nên thức ăn của chúng ta. Mặt khác, Đức Chúa Trời nói rằng Ngài bẻ gãy đức tính của bánh khi Ngài rút khỏi nó đức tính ấy: vì, như ta đã nói, khi chúng ta nếm bánh, tâm trí chúng ta phải lập tức dấy lên tới Đức Chúa Trời, vì loài người, nếu chúng nhồi nhét mình cả ngàn lần, vẫn sẽ chẳng cảm thấy sự sống của mình được đặt trong bánh. Vậy, trừ phi Đức Chúa Trời thổi vào bánh đức tính nuôi dưỡng, bánh vô dụng; nó có thể làm chúng ta đầy, nhưng không lợi ích gì. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu ý câu này, mà chúng ta sẽ còn điều để nói.

[47] Hay là, "sẽ giải thoát". — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài chiếu sáng trên chúng con rõ ràng như thế bằng sự dạy dỗ của Phúc Âm Ngài, trong đó Con Ngài tỏ mình cách thân mật với chúng con, — Xin ban cho chúng con không nhắm mắt mình trước ánh sáng này, hay xây chúng đây đó bởi tính tò mò bại hoại, nhưng ở lại trong sự vâng phục đơn sơ, cho đến cuối cùng đã qua cuộc chạy của đời này, chúng con đến được sự đầy đủ của ánh sáng, khi Ngài sẽ biến chúng con thành vinh quang Ngài bởi Đấng ấy — Con một Ngài. — A-men.

Bài Giảng Thứ Bốn Mươi.

Ta đã giải thích một phần ý định của đấng tiên tri, khi ông nói, nếu Đức Chúa Trời đã giáng sự đói kém trên một đất, và Gióp, Nô-ê, và Đa-ni-ên ở trong nó, rằng quả chúng sẽ an toàn, nhưng đất sẽ hư mất, vì Ngài đã quyết định hủy diệt nó. Hơn nữa, ông đã mô tả loại đói kém, khi ông nói, khi ta đã bẻ gãy gậy bánh; vì, dù lúa mì dồi dào, và loài người được ngăn khỏi chết đói, chúng vẫn sẽ chẳng được tươi mới, vì bánh sẽ chỉ làm chúng nặng nề. Tóm lại, Đức Chúa Trời muốn nói rằng sự đói kém, dù nó nảy sinh từ những nguyên nhân tự nhiên, ra từ những sự phán xét Ngài: vì bởi những trận mưa liên tục hạt giống thối trong đất, và hạn hán thiêu hết nước và chất của nó. Rồi, nếu mưa đá tàn phá những cánh đồng đã gieo, những nguyên nhân của sự đói kém tiếp theo tỏ rõ. Nhưng cần phải nhìn cao hơn, vì, như chúng ta được nuôi dưỡng bởi sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, chúng ta không bao giờ chịu nghèo túng trừ khi Ngài rút tay Ngài.

Bây giờ chúng ta hãy tới câu tiếp theo. Nếu ba người này, những kẻ công chính nhất trong mọi người, đã ở trong đất, chúng sẽ chỉ giải thoát linh hồn mình. Tiểu từ loại trừ không được diễn đạt, nhưng dễ thu thập ý đấng tiên tri từ mạch văn; như thể ông đã nói rằng sắc lệnh của Đức Chúa Trời đã được định khi Ngài đã quyết định làm khổ đất cách nặng nề. Đôi khi người ta hỏi tại sao Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp được nêu tên, hơn là Áp-ra-ham, Gia-cốp, hay Đa-vít, hay bất cứ ai khác. Những kẻ muốn chính xác đoán nhiều lời chú giải; tức là, vì Nô-ê đã không thể giữ thế gian cũ khỏi cơn lụt, mà chỉ những con trai ông và vợ chúng. Nhưng ví dụ này không hợp: và về những người khác, chúng nói rằng Gióp đã chẳng giữ được những con trai mình, vì tất cả chúng đã bị sét thiêu. Nhưng điều ấy cũng đã xảy ra cho những người khác. Như thế Áp-ra-ham là cha chung của dân sự, mà ngay cả ông cũng không thể giật dòng dõi mình khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời: thậm chí, Giê-rê-mi mô tả Ra-chên, dù đã chết, khóc cho con cái mình, và từ chối sự an ủi vì không đứa nào trong chúng sống sót. (Giê-rê-mi 31:15.) Chúng ta thấy, vậy, rằng điều này lạnh nhạt. Những kẻ khác nói rằng ba người này đã trải qua ba loại đời sống khác nhau; rằng Nô-ê, sống trước cơn lụt, đã thấy sự tàn phá kinh khiếp của cả trái đất, mà sự đổi mới thế gian đã theo sau: chúng nói, cũng vậy, rằng Gióp đã thịnh vượng trong sự thịnh vượng, rồi bị tước mất mọi của cải và con cái mình, và bị bệnh tật và ô uế làm ô nhiễm đến nỗi giống một xác chết hơn là một người sống, mà lại được phục hồi như một kẻ phu tù khỏi tay kẻ thù. Đa-ni-ên, lại nữa, đã sống tại Giê-ru-sa-lem, đã bị đem đi làm phu tù, và đã sống ở đó trong cảnh lưu đày; rằng cuối cùng ông đã thấy sự khởi đầu của sự phục hồi dân sự khi sự thay đổi đột ngột ấy xảy ra, và vương quốc Ba-by-lôn qua tay người Phe-rơ-sơ. Những điều này, mới nhìn, có vẻ khéo léo; nhưng bất cứ điều gì gượng ép luôn lạnh nhạt và nhạt nhẽo. Ê-xê-chi-ên ở đây nhắc tới ba người này, đơn giản vì chúng đã đến với ông trước. Vì chúng ta phải nhớ đoạn Giê-rê-mi mà ta đã trích hôm qua, (Giê-rê-mi 15:1,) nơi có chép, Nếu Môi-se và Sa-mu-ên đã đứng trước mặt ta, ta hẳn đã chẳng nghe chúng vì sự an toàn của dân sự. Một câu hỏi có thể nảy sinh, tại sao Giê-rê-mi nêu tên Môi-se và Sa-mu-ên hơn là bất cứ ai khác? Những kẻ suy đoán khéo léo này sẽ nói gì? Chúng ta thấy, vậy, rằng mỗi điều này không nên bị đánh đập cách tỉ mỉ như thế, vì hiểu ý chung của Đức Thánh Linh là đủ. Ba người, vậy, được đặt ở đây, mà sự thánh khiết của chúng đã nổi tiếng. Đa-ni-ên bấy giờ còn sống: những người khác đã chết nhiều thời đại trước; nhưng sự ngay thẳng của tất cả chúng đã tỏ rõ khắp nơi. Bấy giờ cũng như thể ông đã nói, dù những kẻ hoặc đang hoặc đã hoàn hảo nhất trong loài người sẽ đến, chúng vẫn sẽ chẳng ích gì trong việc cầu thay cho một đất đã bị định cho sự hủy diệt.

Nhưng lời đấng tiên tri nói, chúng sẽ được cứu vì sự công chính của mình, có vẻ vô lý: vì không thể tìm được ai mà sự công chính của người ấy có thể đứng trước tòa án Đức Chúa Trời: vì nếu Đức Chúa Trời lý luận với loài người, mỗi người hẳn phải bị kết tội, như Kinh Thánh cũng thường dạy, và kinh nghiệm thuyết phục chúng ta đầy đủ nhất. Ở đây đấng tiên tri dường như tôn cao quá mức công đức của những việc làm, khi ông quy sự tự do của người ấy cho sự công chính của người. Nhưng lời giải dễ; tức là, sự công chính được nhắc tới này không nên bị tách khỏi sự tha thứ nhưng không, là sự hòa con người với Đức Chúa Trời, hầu cho những tội của chúng không bị quy cho chúng: vì như một số nói rằng chúng đã được xưng công chính bởi đức tin, điều này không giúp ích cho sự tra xét; và ngoài ra, nó gượng ép. Bởi sự công chính của mình chúng sẽ giải thoát linh hồn mình, tức là, chúng nói, bởi đức tin của mình. Nhưng khi Đức Chúa Trời gọi chính Nô-ê, (Sáng-thế Ký 7:1,) và nói rằng ông đã được thấy là công chính qua sự tin kính của mình, Ngài không muốn nói rằng ông đã được phú cho đức tin; điều này hẳn là vô ích. Không còn nghi ngờ gì nữa, Ngài khen ngợi sự thánh khiết và ngay thẳng trong tôi tớ Ngài; trong đoạn này cũng vậy, dưới từ sự công chính hay công bằng, Ngài hàm ý sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà mọi đức hạnh được thành lập trong đó, và sự trong sạch và tiết độ, và bất cứ điều gì thuộc về quy tắc sống thánh khiết và công chính. Nhưng đồng thời điều này không làm giảm gì sự công chính của đức tin; vì những người trung tín được kể là công chính trước mặt Đức Chúa Trời, và những việc làm của họ cũng được kể là công chính — chẳng phải bởi bất cứ công đức nội tại nào — chẳng phải vì chúng đem trước mặt Đức Chúa Trời một sự hoàn hảo loại ấy có thể chiếm được ân huệ Ngài, và trong đó chúng có thể đứng; nhưng vì Đức Chúa Trời tha thứ chúng cách khoan dung qua lòng nhân từ làm cha của Ngài, và như thế chấp nhận sự công chính của chúng, là sự đáng lẽ có thể bị loại bỏ cách xứng đáng. Ví dụ, Phi-nê-a đã được kể là công chính khi ông đã báo thù sự sỉ nhục của đền thánh. (Dân-số Ký 25:7, 8.) Khi bị lòng sốt sắng thiêu đốt, Phi-nê-a đã đem ra khỏi giữa gái điếm với tình nhân của nàng; vì cớ này, như có chép trong Thi-thiên, (Thi-thiên 106:31,) ông đã được kể là công chính. Nhưng điều ấy không thể đủ cho sự công chính của một người, vì một hành động đặc biệt không thể khiến một người công chính. Phi-nê-a, vậy, không thể được kể là công chính trên căn cứ ấy; nhưng trong khi việc làm của ông đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì cớ ấy nó đã công chính. Nhưng, khi tra xét nghiêm túc, việc làm ấy cũng đã bị kết án là bị nhiễm một lỗi nào đó, và như thế tự nó đã chẳng công chính. Nhưng vì Đức Chúa Trời tha thứ con cái Ngài, như chúng ta đã nói, thế nên Ngài chấp nhận những việc làm của chúng: Ngài cũng thừa nhận chúng là công chính, và chúng không đạt được điều này bởi hoặc sự xứng đáng của mình hoặc những công đức đặc biệt. Vì sự khởi đầu của sự công chính mà chúng ta bây giờ đang nói là một sự hòa thuận nhưng không bởi đó mọi lỗi của những người trung tín bị chôn vùi: từ đó cũng xảy ra rằng sự ngay thẳng của chúng, dù không hoàn hảo, vẫn đẹp lòng Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy, vậy, rằng những điều này dễ dàng hòa giải; rằng loài người được giải thoát bởi sự công chính của mình, mà sự an toàn tạm thời của chúng chỉ tùy thuộc vào lòng thương xót thuần túy của Đức Chúa Trời: vì khi ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời đã đi trước, từ đó Ngài dường như thừa nhận là sự công chính thật điều tự nó đã bị cắt xén và chỉ hoàn thành một nửa. Bây giờ suy ra —

Ê-xê-chi-ên 14:15-16

15. Nếu ta khiến thú dữ đi qua đất, và chúng làm nó hoang vắng, đến nỗi nó trở nên hoang vu không ai đi qua vì thú dữ:
16. Dù ba người này ở giữa nó, thật như ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, chúng sẽ chẳng giải cứu được con trai hay con gái; chỉ chúng sẽ được giải cứu, nhưng đất sẽ hoang vu.

Bây giờ ông nhắc tới loại hình phạt thứ hai. Vì chúng ta đã nói rằng bốn tai họa của Đức Chúa Trời được đặt trước chúng ta ở đây, là những điều loài người quen thuộc hơn qua việc dùng thường xuyên. Chúng là sự đói và thú hoang, chiến tranh và dịch lệ. Đấng tiên tri đã nói về sự đói kém; bây giờ ông xuống tới thú hoang. Loại tai họa này hiếm dùng trong Kinh Thánh; vì Đức Chúa Trời thường nhắc tới gươm, dịch lệ, và đói kém hơn; nhưng khi Ngài bàn rõ về những tai họa của Ngài, Ngài cũng thêm thú dữ. Bây giờ, vậy, ông nói, nếu Ngài đã sai thú hoang tới tàn phá đất, và Nô-ê, Gióp, và Đa-ni-ên, đã ở trong đất ấy, chúng sẽ thoát khỏi cuộc tàn sát chung, nhưng sự công chính của chúng sẽ chẳng lợi gì cho những kẻ khác. Ông diễn đạt rõ hơn chút điều ông đã nói vắn tắt và tối nghĩa khi bàn về sự đói kém. Nếu, ông phán, ta sẽ khiến một thú dữ đi qua và làm hại đất, đến nỗi tàn phá nó, không ai đi qua vì thú hoang, thật như ta hằng sống, ông phán, nếu ba người này sẽ giải thoát những con trai và con gái của chúng. Đoạn này dạy điều ta mới chạm tới về sự đói kém, tức là, những thú dữ đã chẳng xông vào tình cờ để tấn công và hoành hành nghịch cùng loài người, mà chúng được Đức Chúa Trời sai. Như thế Đức Chúa Trời theo đuổi những sự phán xét Ngài bởi sư tử, và gấu, và cọp, chẳng kém gì bởi mưa và hạn hán, gươm và dịch lệ: và chắc chắn điều này có thể hiểu được, nếu chúng ta suy ngẫm về sự hung dữ lớn của những thú này; trước hết, khi sự đói thúc giục chúng chúng bị cuốn đi bởi một sự thôi thúc tham lam; rồi, không bị sự cần thiết ép buộc, chúng thù nghịch với loài người, và không còn nghi ngờ gì chúng sẽ thúc mình xé nát mọi kẻ chúng gặp, trừ phi bị kiềm chế bởi bản năng kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Vậy, nếu Đức Chúa Trời kiềm chế những thú hoang, Ngài cũng sai chúng ra mỗi khi Ngài vui lòng, để thi hành sự hung dữ của chúng nghịch cùng nhân loại, và bằng cách này trở nên những tai họa của Ngài. Nhưng ở đây một lời thề được đặt vào để Đức Chúa Trời gieo sự trông cậy vào lời phán của Ngài, Đức Chúa Trời thề bởi sự sống Ngài. Đây là ý nghĩa của cụm từ thật như ta hằng sống; tức là, ta thề bởi sự sống ta. Điều này quả được nói không đúng, nhưng ở chỗ khác chúng ta đã thấy rằng Đức Chúa Trời thề bởi sự sống Ngài; tức là, cũng như thể Ngài thề bởi chính mình, vì Ngài không có đấng nào lớn hơn để thề, như sứ đồ nói (Hê-bơ-rơ 6:13); và mỗi khi chúng ta thề bởi danh Đức Chúa Trời chúng ta quy quyền tối cao cho Ngài, và như thế chúng ta xưng sự sống mình ở trong tay Ngài, và Ngài là quan xét duy nhất của chúng ta. Khi, vậy, Ngài thề bởi chính mình, đồng thời Ngài khuyên chúng ta rằng danh Ngài bị phạm thánh nếu chúng ta thề bởi bất cứ ai khác: rồi Ngài cho thấy phải tỏ lòng tôn kính dường nào trong những lời thề. Chúng ta hãy theo, vậy, gương Đức Chúa Trời, khi lời nói chúng ta cần sự xác nhận, bằng cách gọi một chứng nhân và quan xét: tiếp theo, hầu cho chúng ta không dùng danh Ngài cách liều lĩnh và giả dối, nhưng lời thề của chúng ta thật sự là một chứng cớ cho sự tin kính của chúng ta. Nhưng ở đây quả một câu hỏi nảy sinh, — Đức Chúa Trời có thể nói rằng đất sẽ hư mất mà đã một lần bị thú hoang khuất phục thế nào? Vì đôi khi thú hoang đã lây nhiễm nhiều miền, và Đức Chúa Trời đã lập tức kiềm chế chúng, và thế là sự tàn nhẫn của chúng đã qua đi như một cơn bão.

Lại nữa, chúng ta đã biết rằng những lời cầu nguyện của các thánh chẳng thừa khi chúng cầu nguyện cho những kẻ khác; nhưng Đức Chúa Trời ở đây dường như chối điều tỏ rõ. Nhưng lời giải dễ. Vì Ngài không giáng những sự phán xét Ngài cách đều đặn mà cách thay đổi, và lúc thì vội vàng những hình phạt lúc thì đình hoãn chúng: lúc thì phạt những tội của loài người lúc thì trì hoãn làm thế, Ngài không tự định một luật chắc chắn nào mà Ngài luôn bị ràng buộc, nhưng Ngài nói về đất mà Ngài đã định cho sự hủy diệt. Đức Chúa Trời, vậy, sẽ đánh một miền bằng sự đói kém, một miền khác bằng chiến tranh, một miền thứ ba bằng dịch lệ, một miền thứ tư bằng thú hoang, mà Ngài vẫn có thể giảm nhẹ sự nghiêm khắc của mình, và khi loài người bắt đầu kinh khiếp, Ngài có thể rút tay Ngài. Nhưng nếu đã một lần được định rằng một đất nào phải hư mất, mọi thánh đồ chạy tới cũng vô ích, vì không ai sẽ là một người cầu thay xứng đáng để bãi bỏ sắc lệnh bất khả xâm phạm ấy. Bây giờ chúng ta hiểu ý đấng tiên tri, vì ông không nói chung về bất cứ đất nào, nhưng ông chỉ ra chính đất đã bị định cho sự hủy diệt cuối cùng. Suy ra —

[48] Tức là "những thú dữ," vì có sự đổi số. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 14:17-18

17. Hay nếu ta giáng gươm trên đất ấy, và bảo: Hỡi gươm, hãy đi qua đất; đến nỗi ta truất khỏi nó người và thú:
18. Dù ba người này ở giữa nó, thật như ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, chúng sẽ chẳng giải cứu được con trai hay con gái, nhưng chỉ chúng sẽ được giải cứu.

Đấng tiên tri bây giờ xuống tới loại hình phạt thứ ba. Thế nên Đức Chúa Trời phán, nếu Ngài giáng gươm trên một đất, Ngài không thể được nài xin để không thiêu nó hoàn toàn, Ngài cũng sẽ chẳng nhận sự cầu thay của ai, dù những kẻ thánh nhất ở đó, tức là, Gióp, Nô-ê, và Đa-ni-ên. Nhưng cụm từ được dùng phải được đánh dấu: nếu ta sẽ bảo gươm, hãy đi qua để diệt trừ và xóa sạch cả đất, hay truất khỏi nó, cả người lẫn thú, vì chúng ta ở đây thu thập quyền năng lớn của sự cai trị kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Vì chúng ta tưởng rằng những cuộc chiến được khuấy lên cách tình cờ: và như loài người xao động, chúng ta cũng tưởng chiến tranh chẳng là gì ngoài sự hỗn loạn và náo động. Nhưng Đức Chúa Trời cai trị ngay cả những cuộc chiến bởi sự khôn ngoan vô giá của Ngài, và cả loài người lẫn gươm của chúng: loài người thịnh nộ, gươm của chúng bay lượn trong tay chúng, và chúng dường như đi đây đi đó cách tình cờ bởi sự thôi thúc mù quáng. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây công bố rằng Ngài cho phép gươm đi qua một đất, và hủy diệt cả người lẫn gia súc. Nếu Ngài đã nói, theo ngôn ngữ dùng nhiều chỗ, rằng Ngài sẽ trang bị cho loài người, điều ấy hẳn đã chẳng lạ lùng lắm: vì khắp nơi trong các tiên tri Ngài gọi người Canh-đê và người A-si-ri là những kẻ thi hành sự phán xét Ngài. Thế nên câu ấy của Giê-rê-mi, Đáng rủa thay kẻ làm việc Đức Chúa Trời cách lơ là. (Giê-rê-mi 48:10.) Nhưng việc Đức Chúa Trời ấy là cuộc tàn sát tại Giê-ru-sa-lem. Nê-bu-cát-nết-sa cũng vậy được gọi là tôi tớ và người phục vụ của Đức Chúa Trời khi ông tàn phá Ê-díp-tô, và Đức Chúa Trời hứa cho ông phần thưởng của công lao mình. (Ê-xê-chi-ên 29:20.) Ở đây Ê-xê-chi-ên cũng tiến xa hơn, chẳng những bàn tay loài người được hướng dẫn như Đức Chúa Trời muốn, mà gươm của chúng cũng nghe mệnh lệnh kín nhiệm của Ngài, đến nỗi chúng chẳng đi qua cũng chẳng đánh người hay thú nào ngoài chừng mực Đức Chúa Trời vui lòng. Nhưng nếu Đức Chúa Trời ra lệnh cho gươm như thế, chúng ta hãy biết rằng mỗi khi loài người dấy lên nghịch cùng chúng ta, sự nhịn nhục của chúng ta được thử nghiệm và những tội của chúng ta bị sửa phạt bằng cách này: và rằng những kẻ gian ác là những tác nhân của Đức Chúa Trời: và chúng ta hãy quyết định rằng chúng ta sẽ chẳng bao giờ lợi gì bởi sự ồn ào và kháng cự, vì chỉ có một phương thuốc, là hạ mình dưới bàn tay mạnh mẽ của Đức Chúa Trời. Bây giờ loại hình phạt thứ tư suy ra —

Ê-xê-chi-ên 14:19-20

19. Hay nếu ta giáng dịch lệ vào đất ấy, và đổ cơn giận ta trên nó bằng máu, để truất khỏi nó người và thú:
20. Dù Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp ở giữa nó, thật như ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, chúng sẽ chẳng giải cứu được con trai hay con gái; chúng sẽ chỉ giải cứu linh hồn mình bởi sự công chính của mình.

Bây giờ ông khẳng định về loại hình phạt thứ tư, điều ông đã tuyên bố về những loại còn lại. Ông nói, vậy, Nếu ta sẽ giáng dịch lệ, và đã định một đất cho sự tàn phá, rằng Gióp, Đa-ni-ên, và Nô-ê, sẽ an toàn nếu chúng ở đó: nhưng sự công chính của chúng sẽ chẳng lợi ngay cả những con trai và con gái của chúng. Thậm chí, ông dường như nói với sự giới hạn lớn hơn, vì ông đã thay số ít cho số nhiều: vì ông vừa nói, chúng sẽ chẳng giải thoát hoặc con trai hoặc con gái. Bây giờ ông nói, ngay cả một con trai hay một con gái cũng không, tức là, chúng sẽ chẳng thắng thế với ta bởi sự cầu thay của mình đến nỗi cứu khỏi sự chết ngay cả một con trai hay con gái. Chúng ta cũng phải nhớ điều ta đã nói, rằng Đức Chúa Trời không luôn hành động theo cách thuật ở đây: vì Ngài có nhiều và nhiều phương pháp thi hành những sự phán xét Ngài. Thế nên sẽ chẳng công chính khi áp một luật không giải thoát ai, và theo ý Ngài hoặc nghe hoặc loại bỏ những lời cầu nguyện của chúng. Nhưng ở đây Ngài chỉ muốn nói, rằng khi Ngài đã quyết định hủy diệt một đất, chẳng còn hy vọng tha thứ, vì ngay cả những kẻ thánh nhất cũng sẽ chẳng thuyết phục Ngài thôi cơn thịnh nộ và sự báo thù Ngài. Nhưng bây giờ kết luận suy ra —

[49] Hay là, "để truất". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 14:21-22

21. Vì Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Huống chi khi ta giáng bốn sự phán xét nặng nề của ta trên Giê-ru-sa-lem, là gươm, và đói kém, và thú dữ, và dịch lệ, để truất khỏi nó người và thú?
22. Nhưng, nầy, trong nó sẽ còn sót lại những kẻ thoát ra, cả con trai và con gái: nầy, chúng sẽ ra tới các ngươi, và các ngươi sẽ thấy đường lối và việc làm của chúng: và các ngươi sẽ được an ủi về điều ác ta đã giáng trên Giê-ru-sa-lem, tức về mọi điều ta đã giáng trên nó.

Bây giờ ông lý luận, như chúng ta đã nói lúc đầu, từ ít tới nhiều. Cho đến nay ông đã nói, Nếu ta sẽ giáng chỉ một vũ khí để báo thù loài người, không ai sẽ chống lại việc ta theo đuổi sắc lệnh ta: rồi ông đã liệt kê bốn vũ khí, cái này sau cái kia. Bây giờ ông thêm, Vậy, khi ta sẽ chất đống mọi hình phạt, và chẳng những sẽ giáng dịch lệ hay gươm hay đói kém, mà như thể khi ta có bốn đạo quân đã sắm sẵn và dàn trận, và sẽ truyền chúng tấn công và hủy diệt nhân loại, một người nào sẽ thoát được? Nếu Gióp, Đa-ni-ên, và Nô-ê, không thể giật ngay cả những con trai và con gái của chúng khỏi một tai họa, chúng sẽ giật chúng khỏi bốn tai họa cùng lúc thế nào! Chúng ta thấy, vậy, rằng Đức Chúa Trời ở đây cắt đứt những sự trông cậy giả dối và hào nhoáng bởi đó các tiên tri giả đã lừa dối những kẻ lưu đày khốn khổ khi chúng hứa cho chúng một cuộc trở về quê hương, và hằng ngày công bố rằng thành thánh, nơi Đức Chúa Trời ngự trên đất, không thể bị kẻ thù chiếm, và tôn giáo mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ đời đời không thể hư mất là điều không thể. Vậy, vì các tiên tri giả đã lừa dối những kẻ lưu đày khốn khổ này như thế, ở đây Đức Chúa Trời cho thấy chúng đã lầm lạc lớn dường nào trong khi chúng ấp ủ hy vọng nào trong tâm trí mình; vì Ngài chẳng những đã treo một loại tai họa trên Giê-ru-sa-lem, mà đã đến gần nó với cả một đống tai họa để hủy diệt và truất khỏi nó cả người lẫn thú. Đây, vậy, là ý đầy đủ.

Bây giờ ông nói, Nếu ta sẽ giáng bốn sự phán xét nặng nề của ta. Ở đây Đức Chúa Trời gọi những sự phán xét Ngài là những điều ác, theo nghĩa Ngài nói trong Ê-sai, rằng Ngài dựng nên điều thiện và điều ác, (Ê-sai 45:7,) vì ngay sau đó Ngài diễn đạt ý mình bằng cách nói sự sống và sự chết. Thế nên điều nghịch cùng chúng ta ở đây được gọi là điều ác, và biệt hiệu này phải được quy về những nhận thức của chúng ta. Vì lẽ thường tự nhiên của chúng ta ra lệnh rằng bất cứ điều gì đáng mong và có ích cho chúng ta là tốt: thức ăn và sự sống và sự bình an là tốt, và bất cứ điều gì dẫn tới sự sống, và điều chúng ta tự nhiên mong, chúng ta gọi là tốt. Cũng vậy, mặt khác, sự chết và đói kém là những điều ác: sự trần truồng, thiếu thốn, và xấu hổ cũng vậy: tại sao thế? vì chúng ta sợ bất cứ điều gì không có ích cho chúng ta; và vì chúng ta chạy trốn những điều ác ngay khi lý trí hé mở. Tóm lại, điều ác ở đây không đối lập với sự công chính và phải, mà, như ta đã nói, với ý kiến của loài người và những giác quan tự nhiên của chúng ta. Bây giờ ông xác nhận điều chúng ta đã nói trước, tức là, đây là những sự phán xét của Đức Chúa Trời khi những kẻ thù hoành hành nghịch cùng chúng ta, dịch lệ tấn công chúng ta: sự nghèo túng ập tới chúng ta, và thú hoang xông vào chúng ta. Khi, vậy, chúng ta chịu dưới những hoạn nạn này, chúng ta hãy học lập tức xuống trong chính mình và khám phá nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời giận chúng ta như thế. Vì nếu chúng ta xây sự chú ý mình về gươm, và dịch lệ, và đói kém, chúng ta giống như những con chó gặm và cắn điều bị ném vào chúng, và không để ý tới bàn tay đã ném nó, mà chỉ trút cơn giận của mình lên hòn đá. Vì sự ngu muội của chúng ta là thế khi chúng ta than phiền về sự đói kém làm hại chúng ta, thú hoang quấy rầy, và chiến tranh kinh khiếp. Thế nên đoạn này phải luôn được ghi nhớ rằng, đây là những sự phán xét ác của Đức Chúa Trời, tức là, những tai họa bởi đó Ngài sửa phạt những tội của chúng ta, và như thế tỏ mình thù nghịch và chống lại chúng ta.

Bây giờ ông thêm, sẽ có một phần sót lại trong cuộc thoát ấy. Chúng giải thích câu này cách ngoặc đơn, như thể Đức Chúa Trời bằng cách sửa lại đã cam kết hành động thương xót hơn đối với thành ấy, hơn là nếu Ngài đánh một đất bằng chỉ một tai họa. Chúng giải thích như vầy: dù bốn tai họa này sẽ gặp nhau, ta sẽ giảm nhẹ sự nghiêm khắc của sự báo thù ta, vì một số sẽ ra đi an toàn, và tới được các ngươi. Gần như mọi người đồng ý với nghĩa này; nhưng khi ta cân ý đấng tiên tri chính xác hơn, ta không thể tán thành nó: vì Đức Chúa Trời với ta dường như xác nhận điều Ngài đã nói trước, rằng Ngài sẽ là một đấng báo thù công chính của sự gian ác trong khi Ngài đối xử với người Giu-đa cách khắc nghiệt như thế. Để khám phá nghĩa thích hợp nhất, chúng ta phải xét tình trạng của những kẻ lưu đày: nó chắc chắn tệ hơn là nếu chúng đã bị hủy diệt bởi một cái chết; vì chúng đang chết hằng ngày; và cuối cùng, khi bị ném ra khỏi đất thánh, chúng giống như những kẻ chết. Thế nên cảnh lưu đày ấy buồn hơn sự chết, vì tốt hơn là được chôn trong đất thánh hơn là trong vòng những kẻ phàm tục. Vậy, vì chúng đã bị trộn lẫn với loài chó, đó chẳng phải sự sống đối với chúng khi kéo dài một sự tồn tại khốn khổ giữa sự mỏi mệt thường xuyên; và nếu hy vọng phục hồi đã bị cất đi, mà chúng ta bây giờ không bàn, và không một âm tiết nào áp dụng, cảnh lưu đày tự nó giống như sự chết. Vậy, vì đấng tiên tri ở đây nói, rằng một số sẽ còn lại, để thoát, ông không muốn nói rằng chúng sẽ an toàn: thế nên đây không phải là một sự giảm nhẹ hình phạt của chúng. Vì như chúng ta đã thấy trước, và đặc biệt trong Giê-rê-mi, những kẻ chết nhanh ít đáng thương hơn. (Giê-rê-mi 22:10.) Cuối cùng, khi đấng tiên tri ở đây nói rằng một số sẽ tới Ba-by-lôn, ông không hứa cho chúng sự tha thứ, như thể Đức Chúa Trời nhân từ với chúng, hay để ý tới chúng cách thuận lợi; chẳng phải thế: vì ông nói về những kẻ bị bỏ, và về những kẻ mang trên trán dấu tỏ rõ của sự gian ác mình, và cho thấy bởi cả đời sống rằng chúng bị bỏ, và rất đáng sự hủy diệt cuối cùng.

Vì ông nói, một cuộc ra đi của những kẻ đi ra sẽ đến: cả con trai lẫn con gái sẽ đến cùng các ngươi, ông phán, và các ngươi sẽ thấy đường lối và việc làm của chúng: tức là, các ngươi sẽ thấy rằng những người ấy gian ác đến nỗi sự gian ác của chúng sẽ ép các ngươi thú nhận thành đáng hư mất, và dân sự đáng sự hủy diệt. Vì từ an ủi, mà đấng tiên tri dùng ngay sau, ở đây quy về sự thú nhận sự gian ác của chúng làm nguôi tâm trí của những kẻ trước đây đã gầm thét và lầm bầm nghịch cùng Đức Chúa Trời. Ông cũng không muốn nói sự an ủi mà, theo tục ngữ chung, có nhiều bạn; mà chỉ sự thú nhận bình tĩnh về sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời, mà mười chi phái đã yên nghỉ trong đó. Vì trước khi chúng thấy tình trạng mà dân cư Giê-ru-sa-lem ở, chúng đã tưởng rằng Đức Chúa Trời quá nghiêm khắc, và thế nên sự kêu la và than phiền của chúng nghịch cùng Đức Chúa Trời. Đấng tiên tri, vậy, bây giờ nói, rằng sự thấy sự gian ác của các ngươi sẽ đem sự an ủi tới các ngươi; vì các ngươi sẽ thấy rằng không thể khác được, và rằng các ngươi đã đáng hình phạt như thế: thế nên, khi các ngươi đã thú nhận sự gian ác bị bỏ của mình, các ngươi sẽ nhìn sự công chính của ta với tâm trí bình an và yên lặng; và các ngươi sẽ kết thúc và thôi những lời than phiền mà bây giờ khuấy động tâm trí các ngươi theo những hướng khác nhau. Phần còn lại, ngày mai.

[50] Tức là, "một phần sót lại sẽ thoát sẽ còn trong nó". — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài hằng ngày thi hành những sự phán xét Ngài trong mọi nơi trên thế gian, và vì nhiều miền bị dịch lệ và chiến tranh quấy rầy, xin cho chừng nào Ngài còn dung thứ chúng con chúng con lợi dụng những điều ác và tàn sát của những kẻ khác: Cũng xin ban cho, nếu những tai họa Ngài cũng tới chúng con, xin cho chúng con không cứng cỏi, nhưng phục mình dưới sự phán xét Ngài, và thật sự khiêm nhường, chúng con tìm sự tha thứ bởi sự theo đuổi nghiêm túc sự tin kính, hầu cho chúng con thật sự nhận biết Ngài; và cảm biết Ngài là một Cha nhân từ với chúng con, cho đến cuối cùng chúng con hưởng tình yêu Ngài trong vương quốc trên trời của Ngài, qua Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Bốn Mươi Mốt.

CHÚNG TA đã nói trong bài giảng hôm qua, khi Chúa tuyên bố rằng Ngài sẽ có một số phần sót lại khi hủy diệt Giê-ru-sa-lem, rằng đây không phải là một hành động khoan dung, như thể Ngài đã nới lỏng sự nghiêm khắc của sự công chính Ngài. Vì cảnh lưu đày đã chẳng tốt hơn sự chết, như chúng ta có thể thu thập từ mạch văn, vì Đức Chúa Trời không dùng những lời này về những kẻ được chọn của Ngài. Vì không nhắc tới sự ăn năn, đến nỗi nguyên nhân của sự báo thù Ngài sẽ tỏ rõ trong những tội của chúng. Các ngươi sẽ thấy, vậy, và sẽ được an ủi: vì những kẻ lưu đày bấy giờ ở Canh-đê không thể tán thành sự phán xét của Đức Chúa Trời. Nhưng khi chúng thấy anh em mình có những thói xấu bị bỏ như thế, sự xét lại những tội của chúng đã có ích cho sự an ủi của chúng, tức là, để làm nguôi tâm trí chúng. Ông lặp lại cũng thế trong câu cuối của đoạn.

Ê-xê-chi-ên 14:23

23. Chúng sẽ an ủi các ngươi, khi các ngươi thấy đường lối và việc làm của chúng: và các ngươi sẽ biết rằng ta đã chẳng làm vô cớ mọi điều ta đã làm trong nó, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Bây giờ ông đặt động từ an ủi ở ngôi thứ ba, nhưng cùng một ý, vì sau khi người Giu-đa sẽ bị dẫn đi làm phu tù, chúng sẽ mang những dấu chắc chắn và đặc biệt của sự công chính của Đức Chúa Trời nghịch cùng những tội của chúng. Đây, vậy, là sự an ủi, như hôm qua ta đã giải thích nó, trong khi những kẻ lưu đày thú nhận rằng sự tàn nhẫn không thể bị quy cho Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã vượt quá chừng mực trong việc đòi hình phạt; vì sự gian ác tuyệt vọng của dân sự đã đòi hỏi nó. Nhưng đoạn này chứa một đạo lý hữu ích, vì chúng ta thu thập từ nó rằng chúng ta không bao giờ yên lặng trong tâm trí mình trừ khi sự công bằng và công chính lớn nhất hiện ra trong những sự phán xét của Đức Chúa Trời, và trở nên hiện diện với tâm trí chúng ta. Chừng nào, vậy, chúng ta không thú nhận Đức Chúa Trời nghiêm khắc trong những trường hợp công chính, tâm trí chúng ta nhất thiết phải bị xáo trộn và rối loạn: thế nên từ "sự an ủi" đối lập với những tư tưởng náo động ấy. Nhưng vì không gì khốn khổ hơn là bị phân tâm và bị lôi đây đó, và bị xáo trộn cách lo lắng, chúng ta hãy học rằng những kẻ lợi nhiều nhất là những kẻ yên nghỉ trong những sự phán xét của Đức Chúa Trời, dù chúng không nhận biết lý do của chúng, vẫn khiêm tốn tôn thờ chúng. Nhưng khi Đức Chúa Trời cho thấy tại sao Ngài đối xử hoặc chúng ta hoặc những kẻ khác cách nghiêm khắc như thế, đây là một ân huệ đặc biệt, vì Ngài ban cho chúng ta chất liệu cho sự vui mừng và yên lặng. Chúng ta hãy tiến bước.

CHƯƠNG 15

Ê-xê-chi-ên 15:1-5

1. Lời của Đức Giê-hô-va đến cùng ta, phán rằng:
2. Hỡi con người, cây nho hơn cây nào, hay hơn nhánh nào trong vòng những cây rừng?
3. Người ta há lấy gỗ nó để làm việc gì sao? hay người ta há lấy một cái chốt nó để treo mọi vật dụng lên sao?
4. Nầy, nó bị ném vào lửa làm củi; lửa thiêu cả hai đầu nó, và giữa nó bị cháy. Nó há tiện cho việc gì sao?
5. Nầy, khi nó còn nguyên, nó đã chẳng tiện cho việc gì: huống chi khi lửa đã thiêu nó, và nó bị cháy, nó còn tiện cho việc gì sao?

Ý đấng tiên tri là hạ sự trông cậy ngu dại của dân sự, là những kẻ đã khoe khoang về lòng nhân từ nhưng không của Đức Chúa Trời, như thể chúng vốn xuất sắc: thế nên, sự ương ngạnh của chúng nghịch cùng những lời đe dọa của Ngài cũng lớn. Vì khi các tiên tri quở trách chúng gay gắt, chúng đã khoe khoang nghịch cùng chúng những ân tứ đáng chú ý bởi đó chúng đã được Đức Chúa Trời trang điểm cách thiêng liêng: như thể chúng đã được trang bị bởi những ích lợi của Đức Chúa Trời để chống lại quyền năng Ngài, vì chúng ta biết rằng chúng đã bị mù như thế. Vậy, vì bệnh ấy đã tấn công dân sự, chẳng có gì lạ khi các tiên tri nhiều chỗ bác bỏ sự ngu dại như thế. Nhưng đấng tiên tri ở đây dùng một sự ví sánh để cho người Giu-đa thấy rằng chúng đã chẳng xuất sắc cách nội tại mà chỉ cách tình cờ, vì Đức Chúa Trời đã đối xử với chúng như đáng những ích lợi đáng chú ý. Đã như thế, sự kiêu ngạo của chúng dễ dàng bị bác bỏ, khi chúng đối sự trổi hơn của mình với Đức Chúa Trời, như thể nó riêng thuộc về chúng, mà chẳng phải ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta phải hiểu sự ví sánh mà Ê-xê-chi-ên dùng: cây nho hơn những cây rừng khác điều gì? Chắc chắn cây nho sinh hoa quả rất tốt, và vì thế được thích hơn những cây khác: chính hoa của cây nho có một mùi thơm ngon nhất; nhưng hoa quả nó sinh ra chứng minh sự xuất sắc của nó. Vì gỗ của cây nho không có vẻ đẹp và không hình dạng: nó không đạt tới độ dày nào; nó mảnh khảnh, mềm dẻo, và xoắn. Khi nhìn một cây nho, nó. dường như chẳng đáng kể trong số những bụi cây: nếu so với những cây, rõ ràng nó không có giá trị; nhưng trong sự xuất sắc của những cây điều gì đó dễ dàng được thừa nhận vượt qua mọi cây nho. Vì khi chúng ta ném mắt mình lên một cây phân nhánh, chúng ta bị đánh động với sự ngưỡng mộ, trong khi cây nho nằm dưới, chân chúng ta. Nếu, vậy, một cây được so với gỗ của cây nho, nó sẽ được khen vì vẻ đẹp của nó, trong khi cây nho sẽ bị khinh dể như một thứ gỗ thấp hèn và không đáng kể. Thế nên Đức Chúa Trời thu thập rằng người Giu-đa chẳng xuất sắc hơn những kẻ khác về điểm nào, trừ vì chúng được chính Ngài trồng, như Ngài phán nhiều chỗ trong Ê-sai, Hỡi cây nho của ta, ta đã trồng ngươi. (Ê-sai 5.) Rồi trong Thi-thiên 80: Ngài đã đem cây nho Ngài ra khỏi Ê-díp-tô, và đã trồng và lan nó đến tận biển, (Thi-thiên 80:9-12; Giê-rê-mi 2:21.)

Bây giờ chúng ta hiểu ý đấng tiên tri, tức là, người Giu-đa quả đã trổi hơn, trong những đặc ân, nhưng chẳng phải trong bản tính, cũng chẳng phải bởi chính mình, mà bởi lòng nhân từ nhưng không của Đức Chúa Trời: và nếu những dân khác được so với chúng, chúng đã có phẩm giá lớn hơn người Giu-đa. Và chúng ta biết rằng những dân khác đã thịnh vượng trong nghệ thuật và sự giàu có, trong dân số, trong sự dũng cảm chiến trận, và những mặt khác: những dân phàm tục giống như những cây cao lớn lên và thu hút mọi mắt về phía mình. Nhưng người Giu-đa giống như một cây nho, được bàn tay Đức Chúa Trời trồng, đáng được khen hơn những cây rừng không hoa quả. Ê-xê-chi-ên bây giờ tiếp tục sự so sánh dài hơn: nếu cây nho bị nhổ lên, gỗ nó, ông phán, có thể tiện cho việc gì chăng? nó sẽ chẳng làm xà hay bàn, hay bất cứ vật dụng nào; nó sẽ chẳng làm một cái chốt hay cái móc để treo mũ hay áo choàng, hay bất cứ điều gì loại ấy. Vậy, vì gỗ của cây nho vô dụng khi bị nhổ khỏi đất, và chẳng dùng được gì ngoài việc đốt, thế nên người Giu-đa được biết tình trạng của mình vì sự xuất sắc và xứng đáng của chúng tùy thuộc vào ý tốt thuần túy của Đức Chúa Trời: vì, như Ngài đã trồng chúng, Ngài có thể nhổ chúng lên trong chốc lát; và khi chúng đã bị nhổ lên, chúng sẽ hoàn toàn vô dụng, và sẽ bị ném vào lửa, trong khi những cây còn dùng được việc gì đó. Nhưng, đấng tiên tri tiến thêm một bước: nếu một bó cành bị ném vào lửa, và hai đầu cực bị cháy hết, và giữa bị khô, phần bị cháy xém ấy sẽ kém hữu dụng hơn nhiều. Vì lửa thấu vào tận tủy, gỗ, đã bị thiêu một nửa, bị tan thành bột chỉ bởi sự chạm: Sau đó ông áp dụng điều ông đã nói về cây nho vào thành Giê-ru-sa-lem; vậy chúng ta hãy tiếp tục phần còn lại của mạch văn.

[51] Hay là, "điều này là gì". — Calvin.

[52] Hay là, "phân nhánh". — Calvin.

[53] "Tức là, gỗ". — Calvin.

[54] Theo nghĩa đen, trong việc lấy, tức là, nếu chúng lấy. — Calvin.

[55] Bất cứ vật dụng nào. — Calvin.

[56] Hay là, "bị ném". — Calvin.

[57] Tức là, "sau khi lửa đã thiêu nó". — Calvin.

[58] Tức là, "đã chẳng được tạo hay tiện". — Calvin.

[59] Hay là, "đã bị cháy như trước". — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 15:6

6. Vậy nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Như cây nho trong vòng những cây rừng, mà ta đã phó cho lửa làm củi, ta cũng sẽ phó dân cư Giê-ru-sa-lem như vậy.

Ở đây đấng tiên tri cho thấy rằng dân cư Giê-ru-sa-lem đã bị ném vào một ngọn lửa, bởi đó chúng đã chịu nhiều loại chết: vì dù chúng đã chẳng lập tức và hoàn toàn bị thiêu, những đầu cực đã bị cháy xém. Vì cả miền chung quanh đã bị tàn phá, và vương quốc Y-sơ-ra-ên đã hoàn toàn bị cắt đứt: Giê-ru-sa-lem còn lại như phần giữa của bó cành. Nhưng dân cư Giê-ru-sa-lem đã bị những nghịch cảnh làm mòn đến nỗi chúng giống như một cây gậy bị cháy ở cả hai đầu. Đã như thế, chúng ta ở đây nhận biết sự ngu muội lớn của chúng trong việc cứ tiếp tục ương ngạnh, dù Đức Chúa Trời đã hạ chúng xuống nhiều cách như thế. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu ý điểm này. Nhưng những lời của đấng tiên tri phải được giải thích, gỗ của cây nho so với gỗ khác sẽ là gì, hay là gì? Một số dịch, với nhánh cọ; những người khác, với cây nho dại; nhưng cả hai đều xa lạ với ý đấng tiên tri: đặc biệt cây nho dại không thể có chỗ nào ở đây. Về cây cọ, có liên hệ gì tới nhánh cọ giữa rừng? vì những cây cọ không được trồng trong rừng giữa những cây cao. Nhưng vì gỗ, zmvrh, zemoreh, nghĩa là những cành cũng như những cây cọ, nó hợp nhất với nghĩa khi nói về mọi cây phân nhánh. Vậy, cây nho so với mọi cây phân nhánh trong vòng những cây rừng là gì? Ở đây đấng tiên tri đặt trước chúng ta những cây không hoa quả, mà lại thu hút sự chú ý của chúng ta bởi vẻ đẹp của chúng: và như thế ông hàm ý, nếu người Giu-đa muốn so mình với những dân phàm tục, chúng chẳng trổi hơn về bất cứ sự xứng đáng hay vẻ đẹp nào mà chúng có cách tự nhiên và bởi chính mình. Điều này phải được siêng năng ghi nhận; dù Đức Chúa Trời đôi khi nhận những kẻ trổi hơn về khả năng và học thức, trong sự dũng cảm chiến trận, trong sự giàu có, và trong quyền năng, Ngài vẫn nhóm Hội Thánh Ngài càng nhiều càng tốt từ những kẻ sinh hèn, mà không có sự rực rỡ lớn nào chiếu sáng trong chúng, hầu cho chúng là những đối tượng kinh ngạc cho thế gian. Vậy, Đức Chúa Trời làm điều này để làm gì? vì Ngài hẳn đã có thể tạo nên những kẻ được chọn của Ngài, hầu cho chúng hoàn toàn hoàn hảo mọi cách. Nhưng vì chúng ta quá nghiêng về sự kiêu ngạo, cần thiết rằng sự yếu đuối của chúng ta luôn được đặt trước mắt chúng ta để dạy chúng ta sự khiêm nhường. Vì nếu không có gì trong chúng ta nhắc chúng ta về sự yếu đuối của mình, sự xứng đáng của chúng ta hẳn đã làm chúng ta mù, hay xây mắt chúng ta khỏi chính mình, hay làm chúng ta say với vinh quang giả. Thế nên Đức Chúa Trời muốn chúng ta kém hơn những kẻ phàm tục, hầu cho chúng ta luôn học thú nhận là đã nhận từ Ngài bất cứ điều gì Ngài đã ban nhưng không cho chúng ta, và không chiếm đoạt gì cho mình khi sự khiêm nhường của chúng ta được đặt trước mắt chúng ta cách rõ ràng như thế. Nhưng về phần người Giu-đa, chúng đã, như chúng ta đã nói, giống như một cây nho, vì sự xuất sắc của chúng chẳng phải tự nhiên, mà bên ngoài. Đức Chúa Trời đã tạo nên chúng, như thể, từ hư không; và dù chúng đã được trang điểm bằng nhiều ân tứ đáng chú ý, chúng vẫn chẳng thể đòi gì từ chính mình.

Sẽ có gỗ nào được lấy, ông phán, từ nó để tạo nó cho việc gì chăng? Đức Chúa Trời ở đây cho thấy rằng người Giu-đa đã xứng đáng được thích hơn những kẻ khác, vì Ngài đã trồng chúng bằng tay Ngài; vì nếu chúng đã bị nhổ khỏi đất, Ngài cho thấy rằng gỗ sẽ vô dụng, vì nó không thể dùng cho mục đích nào. Và Đấng Christ dùng cùng một sự ví sánh (Giăng 15:1-7), khi Ngài cho thấy rằng chúng ta không có rễ trong mình cách tự nhiên, cũng chẳng có nhựa hay hơi ẩm hay sức mạnh, vì chúng ta là một cây nho được Cha trên trời của chúng ta trồng. Nhưng nếu Ngài nhổ chúng ta lên, chẳng còn lại gì cho chúng ta ngoài việc bị ném vào lửa và bị thiêu hoàn toàn. Cuối cùng, Đức Chúa Trời cho thấy rằng người Giu-đa sẽ hèn hơn những dân, nếu Ngài cất khỏi chúng bất cứ điều gì Ngài đã ban cho chúng; và Ngài khuyên chúng rằng tình trạng của chúng không có sự vững chắc trừ qua ý tốt của Ngài đối với chúng. Vì nếu đấng tiên tri chỉ nói, rằng bất cứ điều gì người Giu-đa có chúng đều nợ Đức Chúa Trời, và vì lý do này bị ràng buộc với sự rộng rãi của Ngài, chúng vẫn có thể tự tôn mình. Nhưng điều được thêm vào thứ hai, rằng chúng vẫn an toàn ngày qua ngày, trong chừng mực Đức Chúa Trời dung thứ chúng, nuôi nấng, bảo vệ, và nâng đỡ chúng. Vậy đấng tiên tri muốn nói điều này khi ông nói, Nó sẽ được lấy để tạo việc gì từ nó chăng, hay chúng sẽ lấy nó làm một cái chốt để treo mọi vật dụng lên nó. Nầy, ông phán, nó đã được phó cho sự thiêu, và hai đầu của nó đã bị cháy hết. Ở đây, như ta đã nói, ông chỉ ra những tai họa khác nhau bởi đó người Giu-đa gần như bị đánh gục, dù không bị khuất phục. Vì chúng đã cứng cỏi trong sự ương ngạnh của mình; và dù chúng giống như gỗ bị cháy và mục, chúng vẫn khoe mình hoàn hảo qua sự làm con nuôi, và qua giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham: chúng đã khoe mình là một dòng thánh, và một chức thầy tế lễ nhà vua. Mà Đức Chúa Trời quở trách sự lười biếng của chúng khi Ngài nói chúng giống như gỗ bị cháy, khi một bó cành đã bị ném vào lửa, và còn một phần sót lại bị khói làm hại đến nỗi bị tước mất sức mạnh.

Nầy, ông phán, khi nó còn nguyên nó có thể được tạo thành việc gì chăng! Huống chi sau khi lửa đã thiêu nó. Ở đây chúng ta theo đuổi cùng một ý. Nếu ai lấy một phần nào của bó sau khi lửa đã làm nó khô, người ấy có thể tiện nó cho việc gì chăng? Nếu người ấy lấy cành khi còn nguyên, nó hẳn đã chẳng tiện để nhận bất cứ hình dạng nào: huống chi gỗ bị cháy có thể dùng làm một cái chốt hay bất cứ điều gì khác. Nếu, vậy, ngay cả một cái chốt cũng không thể tìm được trong cả bó, khi thân cây giống như một cục than qua việc bị lửa làm khô, nó có thể được xoay sang việc gì? Bây giờ sự áp dụng suy ra: như ta đã phó gỗ của cây nho trong vòng những gỗ, ông phán: theo nghĩa đen, trong gỗ của rừng. Từ đó chúng ta thu thập điều ta đã từng nói về nhánh, rằng nó đồng ý với những cây và không được đặt cho cây nho dại hay nhánh cọ: vì bây giờ ông nói, đơn giản, giữa mọi gỗ của rừng. Nhưng ông nói rằng gỗ của cây nho ở trong vòng gỗ của rừng — chẳng phải vì những cây nho chỉ được trồng ở đó, mà sự so sánh này được dùng: tức là, trong vòng những rừng, hay ngay cả trong vòng mọi rừng của rừng, vì những cây này bị đốn, và được định cho những tòa nhà, hay những vật dụng được làm từ chúng, và mọi thứ đồ gỗ, cũng như những vật liệu của những nhà, được lấy từ những cây. Ông nói, vậy, rằng gỗ của cây nho được phó trong vòng gỗ, của rừng, tức là, trong vòng những rừng của rừng, vì những cành bị đốt, như chúng không thể được khiến có ích cho loài người: ta cũng đã phó, ông phán, dân cư Giê-ru-sa-lem như vậy.

Bây giờ sau khi chúng ta hiểu ý đấng tiên tri, chúng ta hãy học rằng Đức Thánh Linh đã gọi người Giu-đa xưa như thế, hầu cho bài giảng này có thể lợi cho chúng ta trong những ngày này. Trước hết chúng ta phải nhận biết, rằng chúng ta trổi hơn cả thế gian, qua lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời: nhưng cách tự nhiên chúng ta chẳng có gì của mình để khoe khoang. Nhưng nếu chúng ta cư xử cách kiêu căng, qua sự nương cậy vào những ân tứ của Đức Chúa Trời, sự kiêu ngạo này sẽ là sự phạm thánh: vì chúng ta giật khỏi Đức Chúa Trời sự ca ngợi của Ngài, và mặc lấy mình, như thể, trong những chiến lợi phẩm của Ngài. Nhưng Phao-lô, khi ông nói về người Giu-đa, vắn tắt, mà rõ ràng, định nghĩa cả hai bề: Chúng ta há trổi hơn sao? ông nói — (vì ở đó ông tự kể mình là một với dân sự) — Chúng ta há trổi hơn dân ngoại sao? ông nói, (Rô-ma 3:1); chẳng hề: vì Kinh Thánh tố cáo tất cả chúng ta là kẻ có tội — tất cả là, bị rủa sả. Vậy, vì chúng ta là con cái của cơn thịnh nộ, ông nói, chẳng có gì chúng ta có thể đòi cho mình hơn những dân ngoại phàm tục. Sau khi ông đã hạ mọi sự kiêu ngạo của dân mình xuống như thế, ông lại lặp lại — Gì? Chúng ta há chẳng trổi hơn những kẻ khác sao? Phải, chúng ta trổi hơn mọi cách. Vì sự làm con nuôi, và sự thờ phượng, và luật pháp của Đức Chúa Trời, và giao ước, ban cho chúng ta sự trổi hơn đáng chú ý, và điều mà chúng ta không tìm thấy gì giống nó trong cả thế gian. Những điều ấy hòa hợp thế nào? Rằng người Giu-đa trổi hơn, và đáng được thích hơn những kẻ khác, mà lại chẳng trổi hơn về điều gì! tức là, vì chúng chẳng có gì trong mình khiến chúng khinh dể dân ngoại, hay khoe mình trổi hơn; thế nên sự xuất sắc của chúng chẳng ở trong chính mình mà ở trong Đức Chúa Trời. Và Phao-lô ở đây cũng không khen ngợi những đức hạnh của chúng, mà nói rằng chúng trổi hơn bởi sự làm con nuôi nhưng không, vì Đức Chúa Trời đã lập giao ước Ngài với Áp-ra-ham, và chúng sẽ ra từ những dân thánh, vì Ngài đã lập một dòng tin kính cố định trong chúng, trong việc hứa chính Ngài làm Cha cho chúng; thậm chí, Ngài đã định rằng Đấng Christ sẽ ra từ chúng, là Đấng là sự sống và ánh sáng của thế gian. Chúng ta thấy, vậy, những đặc ân trước của người Giu-đa: của chúng ta cũng vậy trong những ngày này. Mỗi khi chúng ta được ân huệ với những ân tứ của Đức Chúa Trời, bởi đó chúng ta đến gần Ngài và thắng thế gian, chúng ta cũng phải nhớ mình đã là gì trước khi Đức Chúa Trời đem chúng ta lên. Bấy giờ nguồn gốc của chúng ta sẽ hạ mọi sự kiêu ngạo xuống, và ngăn chúng ta vô ơn với Đức Chúa Trời. Nhưng điều ấy vẫn chưa đủ; mà chúng ta phải tới mệnh đề thứ hai, rằng chẳng những ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời đã nâng chúng ta lên tới đỉnh cao như thế, mà còn nâng đỡ chúng ta;
để sự đứng vững của chúng ta không đặt nền trên chính mình, nhưng chỉ tùy thuộc nơi ý muốn Ngài. Vì thế, chẳng những sự nhớ lại nguồn gốc của mình phải làm chúng ta hạ mình xuống, mà cả sự cảm biết về sự yếu đuối của mình cũng vậy. Từ đó chúng ta học được rằng chúng ta không có sự bền đỗ nào trong chính mình, trừ phi Đức Chúa Trời ngày ngày, đúng hơn là từng giây phút, thêm sức cho chúng ta và theo sát chúng ta bằng ơn lành Ngài. Đó là điểm thứ hai; điểm thứ ba là, nếu Đức Chúa Trời hoạn nạn hay sửa phạt chúng ta bằng roi Ngài, chúng ta nên biết rằng sự tự tin ngu dại mà chúng ta tự dối mình đã bị đánh bật ra nhờ đó. Ở đây chúng ta phải cân nhắc kỹ ý nghĩa của cụm từ — gỗ của cây nho vô dụng khi nó bị nhổ bật lên, nhất là khi đã khô. Vì dù các dân ngoại ô uế bị hư mất, thì cũng không lạ gì nếu sự đoán xét của Đức Chúa Trời nghiêm khắc hơn đối với kẻ bị bỏ, là những kẻ đã được chỗ trong Hội Thánh Ngài và đã được giàu có nhờ các ân tứ thuộc linh của Ngài. Sự vô ơn nầy đòi hỏi chúng ta phải trở nên gương cho kẻ khác, để cả thế gian kinh ngạc khi thấy nơi chúng ta những dấu hiệu kinh khiếp của cơn giận Đức Chúa Trời. Vì thế người Giu-đa đã trở nên sự chế nhạo và sự gớm ghiếc, sự kinh ngạc và sự rủa sả đối với các dân ngoại ô uế. Vì sao vậy? Họ đã chọc giận Đức Chúa Trời nặng nề hơn, Đấng đã hành xử cách rộng rãi với họ, và chẳng những vô ơn và phản bội, mà còn cố ý khiêu khích Ngài. Các kẻ bị bỏ khác cũng vậy. Vì vậy phải chú ý kỹ điều nầy, khi Tiên tri nói rằng gỗ của cây nho bị ném vào lửa, dù cây cối, khi bị đốn xuống, vẫn còn dùng được hoặc để xây cất hoặc để làm đồ đạc. Tiếp theo —

[60] "Ta đã mất." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 15:7-8

7. Ta sẽ để mặt ta nghịch cùng chúng nó; chúng nó sẽ thoát khỏi lửa, nhưng lửa sẽ thiêu đốt chúng nó; và khi ta để mặt nghịch cùng chúng nó, thì các ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va.

8. Ta sẽ làm cho đất nầy ra hoang vu, vì chúng nó đã phạm tội, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Ngài xác nhận điều đã nói trong câu trước, đồng thời giải thích nó: dường như dân thành Giê-ru-sa-lem còn giữ được chút hình thức nào đó, vì họ chưa bị giảm xuống thành tro bụi; nhưng lửa đã cháy quanh họ, như thể ngọn lửa đang liếm một bó củi nhỏ. Trong khi ngôi vua còn thuộc về họ, danh của một dân tộc còn lại, và do đó họ còn cơ hội cho sự cứng lòng. Vì họ chẳng chịu khuất phục, bởi họ chưa bị thiêu hủy hoàn toàn: và nay lại thêm một sự điên rồ nữa; vì hễ họ vừa thoát khỏi hoạn nạn nào, họ liền tưởng mình hoàn toàn an toàn — "Ồ, nay chúng ta sẽ được nghỉ ngơi," họ nói; nếu kẻ thù đã rút khỏi thành, hoặc nếu chưa có quân tiếp viện mới tiến đánh họ, hoặc nếu lương thực của quân thù cạn kiệt, họ liền lấy lại can đảm, chẳng những thở phào nhẹ nhõm, mà còn kiêu ngạo cười nhạo Đức Chúa Trời và các tiên tri Ngài, như thể họ đã ở ngoài mọi nguy hiểm. Vì lý do nầy Ngài nay phán, Ta đã để mặt ta nghịch cùng chúng nó. Để mặt, hay nếu ai thích, lập vững mặt mình, là kiên trì không lay chuyển, để chẳng những làm điều gì đó qua loa, mà ở lại đó cho đến khi hoàn thành ý định; vì vậy những kẻ giải thích Tiên tri rằng "Ta đã để mặt ta cách vững vàng" không phải là giải thích dở: họ không dịch từng chữ, mà theo ý Đức Chúa Trời. Vì Ngài thường sửa phạt cả một dân tộc hay một thành, nhưng Ngài không để mặt, tức là Ngài không ở lại đó, mà chỉ sửa phạt họ nhẹ nhàng và trong thời gian ngắn, như thể đi ngang qua hướng khác. Nhưng Ngài muốn nói điều khác ở đây — rằng Ngài sẽ để mặt Ngài; tức là không bao giờ ngừng cho đến khi danh của dân tộc cũng như thành của họ bị xóa sạch hoàn toàn. Vì chúng ta đã nói rằng các tiên tri nói về tình trạng hiện tại của dân tộc khi họ đe dọa sự hủy diệt như vậy. Vậy Ta sẽ để mặt ta nghịch cùng chúng nó: chúng nó sẽ thoát khỏi một đám lửa, và một đám lửa khác sẽ thiêu nuốt chúng nó. Ở đây Tiên tri đánh đổ ý kiến ngu dại mà người Giu-đa đã tự dối mình. Vì nếu họ thoát khỏi một mối nguy, họ tưởng đó là mối nguy cuối cùng, và do đó họ yên tâm, thậm chí cứng lòng. Nhưng Tiên tri phán ở đây, sau khi họ đã thoát khỏi một đám lửa, rằng một đám lửa mới để thiêu đốt họ đã được nhóm lên: Ngài muốn nói, trong tay Đức Chúa Trời có nhiều phương cách khác nhau để Ngài hủy diệt và dập tắt một dân tộc: như Ngài trước đã phán rằng Ngài được trang bị bằng dịch lệ, gươm đao, đói kém và thú dữ; thì nay dưới danh lửa Ngài bao gồm nhiều tai họa khác nhau. Vì vậy, nếu loài người đã thoát khỏi gươm đao, một cuộc tấn công mới sẽ chôn vùi họ, vì Đức Chúa Trời sẽ ép họ bằng đói kém, hay thúc ép họ bằng dịch lệ, hay bằng những cách khác: rồi, chúng nó sẽ biết, Ngài phán, rằng ta là Đức Giê-hô-va, khi ta để mặt ta nghịch cùng nó. Bằng những lời nầy Ngài cho thấy vinh quang Ngài không thể được giữ an toàn cách nào khác, vì sự không bị phạt đã làm người Giu-đa mù lòa — đúng hơn, đã làm họ cứng lòng cho đến khi họ trở nên như loài thú. Vì vậy, nếu Đức Chúa Trời đã tha họ, vinh quang Ngài đã như bị chôn vùi, và qua sự làm ngơ lâu dài như vậy Ngài đã không còn được nhìn nhận là Đức Chúa Trời nữa. Thật có nhu cầu cho sự nghiêm khắc lớn lao như vậy: vì Ngài sẽ chẳng bao giờ tỏ mình là Đức Chúa Trời cách nào khác ngoài việc hủy diệt kẻ ác, là những kẻ đã bị tội lỗi làm cho mê muội chừng nào Ngài còn chịu đựng họ. Cuối cùng Ngài thêm, Ta sẽ làm đất ra hoang vu vì chúng nó đã phạm tội cách bội bạc. Ở đây, Đức Chúa Trời cũng bày tỏ sự đoán xét ấy kinh khiếp mà công chính biết bao, vì người Giu-đa không phải là kẻ phạm tội nhẹ, mà đã bội bạc lìa bỏ sự thờ phượng Ngài, lìa bỏ toàn bộ sự dạy dỗ của luật pháp, và cứng lòng trong sự vô ơn. Vì họ đã hư hỏng đến vậy, chúng ta suy ra rằng Đức Chúa Trời đã không quá nghiêm khắc khi Ngài giơ tay ra để hủy diệt họ hoàn toàn.

[61] Hay, "sẽ thiêu đốt." — Calvin.

[62] Hay, "nghịch cùng chúng nó." — Calvin.

[63] Hay, "chúng nó đã phạm tội cách bội bạc," như một số dịch; tức là đã hành động cách bội bạc, hay đã bội bạc cách đáng hổ thẹn. — Calvin.

CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài chẳng những đã đoái thương tách chúng con ra khỏi đám đông loài người, mà còn đổi mới hình ảnh Ngài trong chúng con: và trong khi ơn lành Ngài đối với chúng con tỏ ra rõ rệt, Ngài đồng thời cũng khuyên chúng con tôn vinh danh Ngài: xin cho chúng con, vì nhớ đến sự kêu gọi của mình, chuyên tâm dâng mình trọn vẹn cho Ngài và tôn cao Ngài bằng những lời ca tụng đặc biệt, chân thật và phải lẽ, để chúng con cuối cùng được dự phần vinh quang mà Ngài mời gọi chúng con, và vinh quang đã được sắm sẵn cho chúng con bởi huyết của Con một Ngài. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi hai

CHƯƠNG 16

Ê-xê-chi-ên 16:

1. Lại có lời Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng:

2. Hỡi con người, hãy cho Giê-ru-sa-lem biết những sự gớm ghiếc của nó;

3. và nói rằng: Chúa Giê-hô-va phán cùng Giê-ru-sa-lem như vầy: Gốc gác và sự sanh ra của ngươi là từ đất Ca-na-an; cha ngươi là người A-mô-rít, mẹ ngươi là người Hê-tít.

Chương nầy chứa những lời quở trách rất nặng nề chống lại dân Giu-đa còn sót lại tại Giê-ru-sa-lem. Vì dù Ê-xê-chi-ên đã là người lãnh đạo cho dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa bị lưu đày, Đức Chúa Trời vẫn muốn sự giúp đỡ của ông trong việc làm ích cho kẻ khác. Vì thế chức vụ mà Đức Chúa Trời đã đặt trên Tiên tri Ngài nay được mở rộng đến dân thành Giê-ru-sa-lem, mà những sự gớm ghiếc của họ ông được truyền phải tỏ ra. Cách thức được bày tỏ sau đó, khi Đức Chúa Trời cho thấy tình trạng của dân tộc ấy trước khi Ngài ôm lấy họ bằng ơn lành Ngài. Nhưng sau khi kể lại các ơn phước mà Ngài đã dùng để trang điểm dân sự, Ngài quở trách sự vô ơn của họ, và cho thấy bằng nhiều lời, và bằng những hình bóng khác nhau, sự bội bạc của họ đáng ghê tởm biết bao trong việc phản nghịch: đến nỗi Đức Chúa Trời, sau khi Ngài đã đối xử rộng rãi với họ như vậy. Những điều nầy sẽ được bàn theo thứ tự của chúng. Về việc Ê-xê-chi-ên được truyền phải phơi bày cho người Giu-đa những sự gớm ghiếc của họ, chúng ta suy ra từ đó rằng loài người thường bị các thói xấu của mình làm cho mù lòa đến nỗi họ không nhận thấy điều đã quá rõ ràng đối với mọi người khác. Và chúng ta biết dân sự đã say sưa vì kiêu ngạo, vì họ tự nguyện làm mù mình bằng những lời tâng bốc của chính mình. Vậy chẳng lạ gì Đức Chúa Trời truyền phải đem những sự gớm ghiếc của họ ra giữa, để họ cuối cùng cảm thấy mình là kẻ có tội. Và đoạn nầy đáng được chú ý, vì chúng ta tưởng những lời khuyên bảo ấy là thừa thãi cho đến khi Đức Chúa Trời kéo chúng ta ra ánh sáng, và đặt tội lỗi chúng ta trước mắt chúng ta. Thật không ai mà lương tâm mình không quở trách mình, vì luật pháp Đức Chúa Trời đã được viết trên lòng mọi người, và nhờ đó chúng ta tự nhiên phân biệt thiện ác; nhưng nếu chúng ta nghĩ sự ngu dại của chúng ta lớn biết bao trong việc che giấu lỗi mình, chúng ta sẽ chẳng ngạc nhiên rằng các tiên tri đã thốt ra mạng lệnh nầy, là phơi bày những sự gớm ghiếc của chúng ta cho chính chúng ta. Vì chẳng những sự tự biết mình mà tôi đã nói đến là lạnh nhạt, mà còn bị bao phủ trong nhiều tối tăm, đến nỗi kẻ chỉ ý thức phần nào lại cố ý cứng lòng trong khi nuông chiều mình. Lại nữa, chúng ta phải nhớ rằng người Giu-đa phải được lý luận cách nầy, vì họ tự đẹp lòng với những mê tín của mình. Vì Tiên tri cho thấy sự gian ác chính của họ gồm trong việc lìa bỏ luật pháp Đức Chúa Trời, bán mình cho các thần tượng, và dựng lên sự thờ phượng tà dâm như những nhà chứa điếm; nhưng trong đó họ tự đẹp lòng, như chúng ta hằng ngày thấy trong giáo hoàng chế, rằng dưới cớ nầy những sự thờ hình tượng ô uế nhất được ngụy trang, vì họ tưởng mình nhờ đó đang thờ phượng Đức Chúa Trời.

Vậy chẳng lạ gì Đức Chúa Trời ở đây gián tiếp trách sự ngu dại và lười biếng của người Giu-đa khi Ngài truyền phải phơi bày những sự gớm ghiếc của họ, là những điều đã đủ rõ ràng cho mọi người. Sau đó, để Đức Chúa Trời bắt đầu tỏ ra dân sự đã cư xử bất xứng biết bao, Ngài nhắc họ về nguồn gốc đầu tiên hay suối nguồn của dòng giống họ. Nhưng chúng ta phải chú ý rằng Đức Chúa Trời nói khác nhau về nguồn gốc của dân tộc. Vì đôi khi Ngài nhắc họ về tình trạng của Áp-ra-ham trước khi Ngài giơ tay ra và kéo họ, như thể, từ nơi sâu thẳm nhất lên sự sống, như đã chép trong chương cuối sách Giô-suê, (Giô-suê 24:2, 3,) Cha ngươi là Áp-ra-ham đã thờ lạy các thần tượng khi Đức Chúa Trời nhận làm con nuôi ông. Nhưng đôi khi sự khởi đầu được tính từ giao ước của Đức Chúa Trời, khi Ngài chọn Áp-ra-ham với dòng dõi ông cho chính Ngài. Nhưng trong đoạn nầy Đức Chúa Trời lấy thời điểm từ kỳ một nhóm nhỏ người nổi lên cách lạ lùng tăng trưởng thành một dân tộc, dù họ đã bị áp bức khốn khổ dường ấy tại Ê-díp-tô; vì sự cứu chuộc dân sự tiếp theo ngay sau đó đôi khi được gọi là sự sanh ra của họ. Vậy ở đây Đức Chúa Trời phán rằng người Giu-đa đã được sanh ra ở đó khi họ tăng lên cách không thể tin được, dù khi bị ách bạo ngược Ê-díp-tô đè nén họ hầu như không có chỗ nào giữa loài người sống. Và điều Ngài phán về người Giu-đa cũng áp dụng cho cả dòng dõi Áp-ra-ham: vì tình trạng của mười chi phái cũng như của Giu-đa. Nhưng vì Tiên tri nói với một dân tộc còn sống sót, ông im lặng về điều ông đã phải nói, nếu ông đã được truyền phải thốt ra mạng lệnh nầy cho kẻ bị lưu đày và bị bắt làm phu tù, cũng như cho dân thành Giê-ru-sa-lem. Dù ý nghĩa là gì, Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng người Giu-đa đã ra từ đất Ca-na-an, từ một người cha A-mô-rít, và từ một người mẹ Hê-tít.

Một câu hỏi nảy ra ở đây — Khi Đức Chúa Trời đã nhận Áp-ra-ham làm con nuôi hai trăm năm trước, sao giao ước ấy lại không được tính đến? vì Ngài ở đây dường như không tôn cao sự thành tín của chính Ngài và sự bền vững của lời hứa Ngài khi Ngài loại bỏ người Giu-đa như đã ra từ dân Ca-na-an hay A-mô-rít; nhưng điều nầy chỉ cho thấy họ là gì trong chính mình: vì dù Ngài chẳng bao giờ lìa bỏ mục đích Ngài, và sự tuyển chọn của Ngài chẳng bao giờ vô ích, chúng ta vẫn phải giữ, xét về phía dân tộc, rằng họ bị xem như dân ngoại ô uế. Vì chúng ta biết họ đã làm hư hỏng mình tại Ê-díp-tô biết bao. Vậy, vì họ đã suy đồi và hoàn toàn không giống tổ phụ mình, chẳng lạ gì Đức Chúa Trời phán rằng họ đã ra từ dân Ca-na-an và A-mô-rít. Vì bởi Ô-sê Ngài phán, rằng họ đều sanh ra bởi một người đàn bà gian dâm, và nơi sanh ra họ là nhà chứa điếm. (Ô-sê 2:4.) Điều nầy phải được hiểu theo nghĩa bóng: vì ở đây Đức Chúa Trời không quở trách những người đàn bà đã bất trung với chồng mình, và đã sanh ra dòng dõi ngoại tình; nhưng Ngài chỉ muốn nói rằng người Giu-đa không xứng đáng được gọi hay được xem là dòng dõi Áp-ra-ham. Vì sao vậy? vì dù Đức Chúa Trời vẫn vững vàng trong giao ước Ngài, nhưng nếu chúng ta xét tính cách của người Giu-đa, họ đã hoàn toàn cắt đứt mình bởi sự bất trung của họ. Vậy, vì họ không khác gì dân ngoại ô uế, họ đáng bị loại bỏ với sự quở trách, và được gọi là dòng dõi Ca-na-an, như ở những chỗ khác. Nay chúng ta hiểu ý định của Tiên tri, hay đúng hơn của Đức Thánh Linh. Vì nếu Đức Chúa Trời chỉ phán rằng Ngài sẽ thương xót dòng giống ấy khi bị hạ xuống khốn cùng tột độ, nó đã chẳng phải chịu sự quở trách nặng nề và gay gắt như chúng ta sẽ thấy. Vì thế Đức Chúa Trời chẳng những thuật lại lòng nhân từ Ngài đối với họ, mà đồng thời cho thấy Ngài đã lấy người Giu-đa từ tình trạng nào khi Ngài lần đầu giúp đỡ họ, và tình trạng họ ra sao khi Ngài đoái thương kéo họ ra khỏi sự khốn cùng lớn lao như vậy. Hơn nữa, vì Ngài đã ở gần để nâng họ lên, sự cứu chuộc của họ được đặt trên giao ước, và vì thế họ được dẫn ra, bởi Đức Chúa Trời đã hứa với Áp-ra-ham bốn thế kỷ trước rằng Ngài sẽ là Đấng giải phóng dân sự. Để họ không dốt nát về ơn lành mà Đức Chúa Trời đã dùng để buộc mình với Áp-ra-ham, Tiên tri đón gặp họ, và tuyên bố họ là dòng dõi Ca-na-an, không có gì chung với Áp-ra-ham, vì, xét về phía họ, theo cách dùng thông thường, lời hứa của Đức Chúa Trời đã tắt, và sự nhận làm con nuôi của họ đã chết và bị chôn. Vì họ đã hành động bội bạc như vậy, họ không còn có thể khoe mình là con cái Áp-ra-ham nữa. Vì thế Ngài phán, chỗ ở của ngươi, tức là nơi nguồn gốc của họ. Giê-rô-mi dịch là "gốc rễ;" nhưng chữ "sự sanh ra" hợp hơn, hay quê hương, hay tình trạng sanh ra trong đất Ca-na-an: và cha ngươi là người A-mô-rít và mẹ ngươi là người Hê-tít. Còn có các chi phái Ca-na-an khác, nhưng hai ba loại được đặt ở đây thay cho toàn thể. Tiếp theo —

[64] Hay, "làm cho tỏ rõ." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:4-5

4. Về sự sanh đẻ của ngươi, trong ngày ngươi mới sanh ra, rốn ngươi chưa cắt, ngươi chưa rửa trong nước cho được sạch; ngươi chưa xát bằng muối chút nào, cũng chưa bọc bằng khăn chút nào.

5. Chẳng có mắt nào thương xót ngươi, đặng làm một sự trong các sự đó cho ngươi, đặng thương ngươi; nhưng ngươi đã bị quăng giữa đồng ruộng, vì người ta gớm ghiếc sự sống ngươi, trong ngày ngươi mới sanh ra.

Ở đây Tiên tri theo nghĩa bóng mô tả tình trạng khốn cùng nhất mà Đức Chúa Trời đã tìm thấy người Giu-đa. Vì chúng ta biết hầu như chưa có dân tộc nào bị áp bức tàn nhẫn và nhục nhã đến vậy. Vì khi tất cả họ bị bắt làm công việc tôi mọi không công, chiếu chỉ ban ra rằng con trai họ phải bị giết. (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:16, 22.) Không thứ nhục nhã nào bị bỏ sót, và đời sống họ còn tệ hơn trăm cái chết. Vậy đây là lý do Đức Chúa Trời phán rằng người Giu-đa đã bị quăng ra trên mặt đất cách như vậy mà không có sự cung cấp nào cho những nhu cầu thông thường của đời sống. Ngài lấy những hình bóng nầy từ thói quen thường dùng; vì thường cắt dây rốn cho trẻ sơ sinh: vì rốn nuôi dưỡng chúng trong bụng mẹ, và cả mẹ lẫn con đều sẽ chết trừ phi có sự tách ra; và nếu dây rốn không được buộc lại đứa trẻ sẽ chết; vì mọi huyết chảy qua cơ quan ấy, như đứa trẻ đã nhận sự nuôi dưỡng qua nó: và đây là sự chăm sóc chính của bà mụ ngay khi đứa trẻ sanh ra, là cắt bỏ điều phải được trả lại chỗ nó sau đó, và buộc phần ấy lại, và làm điều đó, như tôi đã nói, với sự cẩn thận lớn nhất, vì sự sống của trẻ thơ tùy thuộc nơi đó.

Nhưng Đức Chúa Trời phán, rằng dây rốn của người Giu-đa không bị cắt. Vì sao vậy? vì họ đã bị quăng, Ngài phán, trên mặt đất; tức là, họ đã bị bỏ rơi và bị phơi ra — chỉ dùng một chữ. Nay Ngài thêm, họ không được rửa bằng nước: vì chúng ta biết trẻ sơ sinh cần sự rửa ráy biết bao; và trừ phi được thực hiện ngay, chúng sẽ chết. Vì thế Ngài phán, họ không được rửa bằng nước. Ngài thêm, để làm mềm hay làm tươi mát, hay "làm cho gọn gàng," như câu nói thông thường; vì nước làm mềm và làm mịn da, dù kẻ khác dịch theo nghĩa làm cho nó sáng bóng: nhưng chúng ta hiểu ý Tiên tri đủ rõ. Sau đó Ngài thêm, họ không được xát muối; vì muối được rắc trên mình trẻ sơ sinh để làm cứng thịt, trong khi phải cẩn thận đừng làm nó quá cứng; và sự cứng vừa phải nầy được thực hiện bằng cách rắc muối. Ý đầy đủ là, người Giu-đa lúc sanh ra đã bị quăng ra với sự khinh miệt đến nỗi họ thiếu sự chăm sóc cần thiết mà sự sống đòi hỏi. Ngài thêm, Không mắt nào thương xót ngươi, để làm tròn một trong những bổn phận nầy, và tỏ lòng thương ngươi: và điều nầy đủ rõ ràng, vì dân Y-sơ-ra-ên đã phải bị hủy diệt nếu không ai thương xót họ; vì họ theo nghĩa nào đó đã bị chôn trong đất Ê-díp-tô; vì chúng ta biết âm mưu của cả xứ chống lại họ tàn nhẫn biết bao. Vậy chẳng lạ gì Đức Chúa Trời ở đây thuật rằng họ đã bị quăng trên mặt đất, đến nỗi không mắt nào đoái xem họ và tỏ lòng thương họ. Ngài thêm, họ đã bị quăng ra đến sự gớm ghiếc của sự sống họ. Ngài chỉ muốn nói, rằng họ đáng khinh đến nỗi họ không có chỗ đứng nào giữa loài người; vì sự gớm ghiếc của sự sống có nghĩa như sự loại bỏ. Tiếp theo —

[65] Tức là, "về nguồn gốc hay sự sanh ra của ngươi." — Calvin.

[66] Hay "làm mềm thịt ngươi:" chúng ta sẽ nói về điều nầy sau. — Calvin.

[67] Theo từng chữ, "bọc trong khăn bọc." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:6

6. Khi ta đi qua gần ngươi, thấy ngươi tắm trong máu mình, thì ta phán cùng ngươi rằng: Dầu ở trong máu mình, ngươi hãy sống; phải, ta phán cùng ngươi rằng: Dầu ở trong máu mình, ngươi hãy sống.

Tôi đã giải thích thời điểm mà Tiên tri ám chỉ, khi dòng dõi Áp-ra-ham bắt đầu bị người Ê-díp-tô áp bức cách bạo ngược. Vì Đức Chúa Trời ở đây mang lấy tính cách của một lữ khách khi Ngài phán rằng Ngài đi qua. Vì Ngài đã phán rằng người Giu-đa và cả dân Y-sơ-ra-ên giống như một bé gái bị quăng ra và bị bỏ rơi. Nay, vì thế, Ngài thêm, rằng cảnh tượng nầy đã gặp Ngài khi Ngài đi qua: như những kẻ đi đường đưa mắt nhìn hai bên, và nếu có điều gì bất thường xảy ra họ chú ý và xem xét; trong khi đó Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài đã chăm sóc dân sự Ngài. Và thật vấn đề đủ rõ ràng, vì Ngài dường như đã bỏ mặc những kẻ khốn cùng ấy, trong khi Ngài đã giúp đỡ họ cách lạ lùng. Vì họ đã có thể chết trăm lần mỗi ngày, và nếu Ngài đã không đoái xem họ, họ đã chẳng kéo dài sự sống cho đến cùng. Câu nổi tiếng ấy ai cũng biết — Ta đã thấy, ta đã thấy, sự khốn khổ của dân ta. Khi Ngài gọi Môi-se và truyền ông giải phóng dân sự, Ngài mở đầu cách nầy, Ta đã thấy, ta đã thấy. (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:7.) Vì thế Ngài từ lâu đã thấy, dù Ngài dường như khinh dể họ bằng cách nhắm mắt. Không nghi ngờ gì sự lặp lại chữ ở đây có nghĩa là Đức Chúa Trời luôn canh chừng cho sự an toàn của dân tuyệt vọng nầy, dù Ngài không trực tiếp giúp đỡ họ: Ngài nay muốn nói điều tương tự khi Ngài phán, rằng Ngài đã đi qua: Vậy ta đã đi qua gần ngươi, và thấy ngươi ô uế vì máu. Cảnh tượng ấy không thể làm mắt Đức Chúa Trời quay đi; vì bất cứ điều gì trái với tự nhiên đều gây kinh hãi. Vì vậy Đức Chúa Trời ở đây cho thấy lòng thương xót của Ngài đối với dân sự lớn biết bao, vì Ngài đã không kinh hãi trước sự ô uế đáng hổ thẹn ấy, khi Ngài thấy đứa trẻ sơ sinh chìm ngập trong máu của chính nó mà không có hình dạng nào. Về cụm từ tiếp theo, ta phán cùng ngươi, Ngài không muốn nói rằng Ngài đã phán công khai đến nỗi dân sự nghe được tiếng Ngài, nhưng Ngài công bố điều Ngài đã quyết định về dân sự. Lời, hãy sống trong máu ngươi, thật có thể hiểu theo nghĩa khinh miệt, như thể Đức Chúa Trời đã tiếc không động tay, e rằng chính sự đụng chạm sẽ gây lây nhiễm; vì chúng ta không vui lòng chạm vào máu thối rữa nào. Lời, hãy sống trong máu ngươi, có thể được giải thích như vậy, vì lúc đầu Đức Chúa Trời đã không đoái thương chăm sóc dân sự. Nhưng từ văn mạch rõ ràng, Đức Chúa Trời ở đây bày tỏ năng lực kín nhiệm mà nhờ đó dân sự được bảo tồn trái với cảm giác thông thường. Vì nếu chúng ta xét điều đã nói trước, dân sự chắc chắn đã chẳng sống nổi một ngày, trừ phi nó đã nhận được sức mạnh từ tiếng phán kín nhiệm nầy của Đức Chúa Trời. Vì nếu một trẻ sơ sinh bị quăng ra, làm sao nó chịu nổi cái lạnh của ban đêm? chắc chắn nó sẽ tắt thở ngay lập tức: và tôi đã nói rằng sự chết đã dọn sẵn cho trẻ sơ sinh, trừ phi dây rốn nó bị cắt. Vậy vì trăm sự chết bao quanh dân sự, họ chẳng bao giờ có thể còn sống, nếu tiếng phán kín nhiệm của Đức Chúa Trời đã không nâng đỡ họ.

Vậy Đức Chúa Trời trong việc truyền họ phải sống, đã cho thấy rằng Ngài đã vui lòng và lạ lùng bảo tồn họ giữa nhiều thứ chết. Như đã chép trong Thi-thiên 68, (Thi-thiên 68:20,) "Trong tay Ngài có lối thoát khỏi sự chết," đến nỗi sự chết được biến thành sự sống: vì Ngài là chủ tể và chúa của cả hai. Nhưng cụm từ nầy được lặp lại, vì dân sự đã bị hoạn nạn tại Ê-díp-tô không phải trong thời gian ngắn. Nhưng nếu ách bạo ngược ấy chỉ kéo dài vài năm, họ hẳn đã bị thiêu hủy. Nhưng ách nô lệ của họ kéo dài nhiều năm: từ đó phép lạ đáng chú ý đã xảy ra, rằng sự nhớ đến họ và danh họ đã chẳng thường bị cắt đứt. Vậy chúng ta thấy Đức Chúa Trời có đủ lý do để phán câu ấy trong đó sự an toàn của dân sự được bao gồm, hãy sống trong máu ngươi, hãy sống trong máu ngươi. Chính sự việc cho thấy dân sự đã được bảo tồn, vì điều đó đẹp lòng Đức Chúa Trời. Lịch sử mà Môi-se thuật trong sách Xuất Ê-díp-tô là tấm gương trong đó chúng ta có thể ngắm hình ảnh sống động của sự sống mà chúng ta đã nhắc đến như rút toàn bộ sức lực từ ý chỉ kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Nay người ta hỏi lý do vì sao Đức Chúa Trời đã không công khai và trực tiếp nâng dân sự Ngài lên, và đối xử tử tế với họ như Ngài đã làm trong thời thanh niên của họ? Lý do đủ rõ ràng, vì nếu dân sự đã được giải phóng ngay từ đầu, sự nhớ đến ơn phước hẳn đã sớm phai nhạt, và quyền năng Đức Chúa Trời hẳn đã mờ tối hơn. Vì chúng ta biết loài người, trừ phi được thuyết phục triệt để về sự khốn cùng của chính mình, chẳng bao giờ nhìn nhận rằng họ đã được an toàn nhờ lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Vậy dân sự đã tưởng mình sống như vậy, như luôn có sự chết trước mắt — đúng hơn, như thể họ bị trói bởi xiềng sự chết. Vậy nó đã sống trong máu, tức là, trong mồ mả, như một xác chết còn lại trong sự thối rữa của chính nó, và sự sống nó trong khi đó bị che giấu: dân con Áp-ra-ham đã như vậy. Nay chúng ta hiểu ý định của Đức Chúa Trời vì sao Ngài đã không dựng con cái Áp-ra-ham lên với vẻ huy hoàng ngay từ đầu, mà để họ kéo dài một đời sống khốn cùng, và bị nhúng trong chính sự ô uế của sự chết. Tiếp theo —

[68] Hay, "bị ô uế:" một số dịch "bị giày đạp," tôi không biết vì sao. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:7

7. Ta đã làm cho ngươi thêm nhiều ra như cây cỏ ngoài đồng; ngươi đã nẩy nở, lớn lên, và đến tuổi rất đẹp. Vú ngươi nảy nở, tóc ngươi mọc dài; nhưng ngươi vẫn còn trần truồng.

Ở đây điều tôi mới chạm đến nay được bày tỏ rõ ràng, rằng dân sự trong sự khốn cùng tột độ của họ chẳng những được an toàn, mà còn được tăng lên bởi ơn lành đặc biệt của Đức Chúa Trời. Vì nếu đứa trẻ sau khi bị phơi ra vẫn giữ được sự sống, nó vẫn chỉ là một bào thai yếu ớt. Vì thế Đức Chúa Trời ở đây bởi hoàn cảnh nầy tôn cao ơn lành Ngài, vì dân sự đã tăng lên như thể nó đã được chăm sóc đúng cách và ân cần, và như thể không việc tử tế nào bị bỏ sót. Đây là ý nghĩa của lời chúng đã tăng lên; vì dù Ngài nhìn đến sự sanh sôi của gia đình Áp-ra-ham, phép so sánh phải được để ý, vì dân sự được ví với một bé gái bị phơi ra ngoài đồng từ lúc sanh, và sự tăng trưởng của họ đã xảy ra khi Đức Chúa Trời làm họ tăng lên cách không thể tin được, như chúng ta biết. Và chắc chắn phước lành của Đức Chúa Trời thật lớn khi họ vào Ê-díp-tô, 75 người, và khi ra khỏi là nhiều ngàn. (Công vụ 7:14; Xuất Ê-díp-tô Ký 12:37.) Vì trong 250 năm, gia đình Áp-ra-ham đã sanh sôi đến nỗi họ lên tới 800.000 khi Đức Chúa Trời giải phóng họ. Nhưng vì Tiên tri nói theo nghĩa bóng, khi ông nói dân sự đã tăng lên, và, dưới hình ảnh một cô gái non nớt, cho đến khi họ lớn lên tới tuổi thích hợp; trong khi đó ông cho thấy điều nầy chỉ được thực hiện bởi mưu định và quyền năng lạ lùng của Đức Chúa Trời. Ta đã đặt ngươi, Ngài phán. Đức Chúa Trời nhận về cho chính Ngài sự ngợi khen về sự sanh sôi lớn lao nầy, rồi củng cố điều tôi đã nói, tức là, sự an toàn của dân sự được bao gồm trong cụm từ hãy sống trong máu: rồi Ngài phán, nó đã đến sự trang sức của các sự trang sức. Ở đây dy, gnedi, không thể có nghĩa là sự trang sức tình cờ nào, vì nó được thêm ngay, ngươi vẫn trần truồng. Vậy suy ra nó chỉ vẻ đẹp cá nhân. Nó chẳng những có nghĩa là cô gái đã lớn lên về tầm vóc mà còn về vẻ đẹp hình thể. Vì thế sự thanh lịch và đáng yêu được đánh dấu ở đây, như văn mạch cho chúng ta thấy. Vậy ngươi đã đến vẻ đẹp tuyệt vời hay tinh tế, vì chúng ta biết đây là ý nghĩa của sở hữu cách, chỉ sự xuất sắc. Đồng thời Ngài thêm, vú ngươi đã được sắm sẵn, vì kvn, kon, có nghĩa là chuẩn bị, làm vững: nhưng vì Ngài đang nói về vú, tôi không nghi ngờ gì Ngài muốn nói chúng đã nở ra như phải có. Vậy vú ngươi đã được nắn nên, tức là, cỡ phải, như ở các cô gái đến tuổi lấy chồng. Tóc ngươi cũng đã mọc dài. Cuối cùng, Tiên tri bày tỏ cách thô thiển điều ông có thể đã nói gọn hơn, do sự thô lỗ của dân sự. Tóc ngươi đã mọc dài, trong khi ngươi vẫn trần truồng; tức là, ngươi chưa có sự trang sức bề ngoài nào, ngươi giống như một cô gái đến tuổi lấy chồng — ngươi có vẻ đẹp hình thể lớn, tầm vóc cao quý, và mọi phần thân thể ngươi hài hòa nhau, nhưng ngươi có lý do để hổ thẹn về sự trần truồng của mình. Và tình trạng của dân sự là như vậy vì người Ê-díp-tô đã bày mưu mọi sự chống lại họ, và âm mưu bằng mọi cách cho sự hủy diệt họ: vậy chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã giơ tay ra chẳng những để bênh vực dân sự, mà để đem họ ra chống lại ách bạo ngược của Pha-ra-ôn và của cả Ê-díp-tô. Ngài
chỉ ra thời điểm sự cứu chuộc của họ đã gần, vì dân sự đã tăng lên và sanh sôi, giống như một cô gái đã đến tuổi hai mươi. Tiếp theo —

[69] Kẻ khác dịch, "mười ngàn," và, rvvh, rebbeh, có nghĩa nầy, nhưng nghĩa kia đơn giản hơn: Ta đã làm cho ngươi sanh sôi như chồi của đồng ruộng. — Calvin.

[70] "Ngươi đã trở nên lớn." — Calvin.

[71] Hay đúng hơn, "đến vẻ đẹp của các vẻ đẹp; tức là, vẻ đẹp lớn nhất." — Calvin.

[72] Kẻ khác dịch, "nở ra hay nổi lên." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:8

8. Khi ta đi qua gần ngươi, thấy ngươi, nầy, thì ngươi đã đến tuổi yêu đương; ta trải vạt áo ta trên ngươi, đậy sự trần truồng ngươi. Phải, ta thề cùng ngươi, kết giao ước với ngươi, Chúa Giê-hô-va phán vậy, thì ngươi thuộc về ta.

Đức Chúa Trời nay quở trách người Giu-đa về lòng nhân từ Ngài đối với họ, vì Ngài đã mặc cho họ những đồ trang sức lộng lẫy, mà họ sau đó lại gieo mình vào những dục tình đê hèn nhất, như chúng ta sẽ thấy. Nhưng chúng ta phải nhớ rằng Tiên tri nay đang nói về thời điểm sự giải phóng họ. Nhưng Đức Chúa Trời phán rằng Ngài lại đi qua và thấy tình trạng của dân sự — không phải Ngài đã từng quên nó. Vì chúng ta biết rằng ngay khi Ngài giả vờ và dường như nhắm mắt và quay mắt khỏi chúng ta hay thậm chí ngủ, Ngài vẫn luôn lo lắng cho sự an toàn của chúng ta. Và chúng ta đã nói rằng cần có quyền năng hiện diện của Ngài, để dân sự có thể kéo dài sự sống, vì nếu Ngài đã không hà hơi sống vào họ, trăm sự chết hẳn đã thắng ngay. Nhưng việc đánh dấu một sự tuyên bố công khai về sự giúp đỡ bằng diện mạo của Đức Chúa Trời là đủ thông thường và quen thuộc. Khi Đức Chúa Trời xuất hiện công khai để giải cứu chúng ta đến nỗi giác quan chúng ta có thể hiểu được, thì Ngài được nói là đoái xem chúng ta, đứng dậy, và quay mình về phía chúng ta. Vậy Ngài đã đi qua gần dân sự, tức là, khi Ngài gọi Môi-se ra khỏi đồng vắng và lập ông làm tôi tớ của ơn lành Ngài, (Xuất Ê-díp-tô Ký 3,) thì Ngài đã thấy dân sự Ngài, và chứng minh bằng sự thử thách của họ rằng Ngài đã chẳng hoàn toàn quăng bỏ họ. Vậy ta đã đoái xem, và nầy thì ngươi đã đến, thì ngươi đã đến tuổi yêu đương. Ở đây Đức Chúa Trời nói cách thô thiển, nhưng theo sự hiểu biết của dân sự. Vì Ngài đóng vai một người bị vẻ đẹp của một cô gái làm cho xiêu lòng và ngỏ lời cầu hôn. Nhưng Đức Chúa Trời không bị cảm động như loài người, như chúng ta biết rõ, đến nỗi yêu như trai trẻ không phải theo bản tính Ngài. Nhưng sự ngu dại của dân sự là như vậy, họ không thể được dạy dỗ cách ích lợi, trừ phi Tiên tri hạ mình theo sự thô thiển của họ. Cũng hãy thêm rằng dân sự đã chẳng đáng yêu chút nào, trừ phi Đức Chúa Trời đã ôm lấy họ bằng lòng nhân từ Ngài, đến nỗi tình yêu Ngài tùy thuộc nơi ý chỉ tốt lành của Ngài đối với họ. Vậy bởi thì yêu đương, chúng ta phải hiểu là thời điểm trọn vẹn của sự cứu chuộc họ, vì Đức Chúa Trời đã quyết định đem dân sự ra khỏi Ê-díp-tô khi Ngài muốn, và điều ấy đã được hứa cho Áp-ra-ham: sau bốn trăm năm ta sẽ là Đấng báo thù cho chúng. (Sáng Thế Ký 15:13, 14; Công vụ 7:6, 7.) Vậy chúng ta thấy, những năm mà Đức Chúa Trời sẽ cứu chuộc dân sự đã được định trước. Nay Ngài ví sự kết hợp ấy với hôn nhân. Vì thế nếu Đức Chúa Trời muốn buộc dân sự Ngài với chính Ngài bằng hôn nhân, thì Ngài cũng sẽ cam kết mình với sự chung thủy vợ chồng. Nhưng tôi không thể tiếp tục nữa — tôi phải để phần còn lại đến ngày mai.

[73] Tức là, "vạt áo của ta." — Calvin.

[74] Hay, "sự hổ thẹn." — Calvin.

CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì từ nguồn gốc đầu tiên chúng con đã hoàn toàn bị rủa sả, đến nỗi chúng con đã hoàn toàn ô uế và nhơ nhớp trước mặt Ngài, xin cho chúng con nhớ đến tình trạng của mình, và nhìn nhận lòng thương xót vô giá của Ngài đối với chúng con, vì Ngài đã đoái thương kéo chúng con ra khỏi chốn thấp hèn nhất, và nhận chúng con làm con nuôi giữa con cái Ngài: và xin cho chúng con ao ước dâng trọn đời mình trong sự vâng lời Ngài, để chúng con cuối cùng được hưởng vinh quang phước hạnh mà Ngài đã gọi chúng con, và mà Ngài đã sắm sẵn cho chúng con trong Con một Ngài. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi ba.

Hôm qua chúng ta đã bắt đầu giải thích một điểm khác mà Tiên tri bàn đến, tức là, sự giải phóng dân sự. Vì đó là thời điểm thích hợp mà Đức Chúa Trời đã đính hôn họ với chính Ngài. Nay Ngài thêm, rằng Ngài đã trải vạt áo Ngài ra để đậy sự ô uế và nhục nhã của dân sự. Sự trải ra nầy bao gồm mọi nhân đức mà Đức Chúa Trời đã thi hành trong việc giải phóng dân sự Ngài. Vì lúc ấy Ngài đã giải cứu họ khỏi mọi sự sỉ nhục mà họ đã bị đối xử cách nhục nhã và đáng hổ thẹn tại Ê-díp-tô. Một số tưởng rằng đó là nghi thức hôn lễ để chàng rể hay chồng phủ áo mình trên cô dâu, nhưng đây chỉ là phỏng đoán. Vì thế tôi chỉ giải thích đơn giản, viền áo đã được trải ra, khi Đức Chúa Trời bênh vực dân sự Ngài khỏi những sự sỉ nhục mà họ đã bị làm cho xấu xí. Sau đó Ngài thêm, và ta đã thề cùng ngươi, và kết giao ước với ngươi. Không nghi ngờ gì điều nầy được cho là chỉ về sự công bố luật pháp. Vì dù Đức Chúa Trời từ lâu đã lập giao ước với Áp-ra-ham, và sự nhận làm con nuôi của dân sự được đặt trên đó, ơn lành ấy về phía dân sự đã hầu như phai nhạt, như hôm qua tôi đã nói; vì thế Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài đã, như thể, nhận dân sự làm con nuôi lại lần nữa. Nó giống như sự đổi mới giao ước, khi Đức Chúa Trời buộc dân sự với chính Ngài bằng một luật pháp cố định, và quy định một phương cách thờ phượng cố định. Vậy đó là những nghi thức hôn lễ quen thuộc. Nhưng Đức Chúa Trời đáng được công bố rằng Ngài đã kết giao ước, vì lúc ấy Ngài đã phối hợp dân sự với chính Ngài; từ đó cũng có lời khen của Môi-se — Có dân tộc nào cao quý dưới trời, mà có Đức Chúa Trời gần gũi chúng, như Đức Chúa Trời ngươi đến gần ngươi chăng? Các ngươi sẽ là cho ta một nước thầy tế lễ; các ngươi sẽ là cơ nghiệp của ta. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:7; Xuất Ê-díp-tô Ký 19:6.) Chúng ta nên chú ý chữ thề là nhấn mạnh, vì Đức Chúa Trời gia tăng sự khoan dung Ngài khi Ngài phán rằng Ngài đã thề. Nếu chúng ta nghĩ đến sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời, và dân sự Ngài là gì, điều nầy chắc chắn không thể tin được, rằng Đức Chúa Trời lại đoái thương hạ mình xuống đến nỗi thề như loài người quen cam kết đức tin mình, và xác nhận nó bằng lời thề. Nay, vì thế, chúng ta thấy ơn phước đặc biệt được bày tỏ ở đây mà Đức Chúa Trời đã dùng để trang điểm dân sự Ngài, khi, lúc ban luật pháp, Ngài đã chọn họ làm của riêng Ngài, và lập họ làm một nước thầy tế lễ. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:9

9. Ta rửa ngươi trong nước, làm sạch máu ngươi khỏi mình ngươi, và xức dầu cho ngươi.

Ở đây Đức Chúa Trời giải thích rõ hơn điều trước đã chạm đến, tức là, lúc ấy Ngài đã cưới dân sự, như một chàng trai cưới cô dâu mình. Nhưng Ngài ở đây phán rằng Ngài đã ban của hồi môn cho nàng; vì họ đã chẳng được Đức Chúa Trời nhận làm con nuôi đủ, trừ phi họ đã được trang điểm bằng những tặng phẩm vượt trội; vì nếu họ đã bị bỏ lại trong ách nô lệ khốn cùng mà họ bị đè nén, ơn lành của Đức Chúa Trời hẳn đã rất mờ tối. Nay, vì thế, Đức Chúa Trời muốn nói, rằng bởi luật pháp Ngài Ngài đã kết một giao ước mới với dân sự Ngài, đến nỗi Ngài đã chẳng để họ trần truồng, mà đã mặc cho họ những ân tứ đáng chú ý. Trước hết, Ngài phán, ta đã rửa ngươi bằng nước. Dù Ngài vừa phán rằng dân sự giống như một thiếu nữ xinh đẹp, và đã khen ngợi vẻ đẹp của họ, sự ô uế mà tiên tri đã nói đến vẫn còn: vì vậy, nó phải được tẩy sạch khỏi những vết nhơ ấy: Ta đã tẩy sạch ngươi bằng nước, Ngài phán, và đã rửa sạch máu ngươi, tức là, máu hư hỏng mà thiếu nữ mà Ê-xê-chi-ên nhắc đến đã giữ lại từ lúc sanh. Cuối cùng, Ê-xê-chi-ên phán rằng Đức Chúa Trời đã làm những việc mà người vú làm cho đứa trẻ. Sau đó ông thêm —

[75] Hay, "Ta đã lau." — Calvin.

[76] Hay, "từ trên ngươi xuống." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:10-13

10. Ta mặc cho ngươi áo thêu, mang giày bằng da cá nược cho ngươi, thắt lưng ngươi bằng vải gai mịn, đắp lụa cho ngươi.

11. Ta trang sức ngươi bằng đồ trang sức, đeo vòng vào tay ngươi, và dây chuyền vào cổ ngươi.

12. Ta đeo vòng vàng nơi trán ngươi, đeo bông tai vào tai ngươi, và đội mão đẹp trên đầu ngươi.

13. Vậy ngươi được trang sức bằng vàng và bạc; áo xống ngươi bằng vải gai mịn, lụa, và áo thêu; ngươi ăn bột lọc, mật ong, và dầu; ngươi rất xinh đẹp, và được thịnh vượng đến ngôi vua.

Ở đây Tiên tri, trong một phép ẩn dụ, thuật lại những ơn phước khác của Đức Chúa Trời mà Ngài đã rộng rãi trang điểm dân sự Ngài; vì chúng ta biết rằng chẳng có điều gì bị bỏ sót trong việc Đức Chúa Trời tuôn đổ sự giàu có của lòng tốt Ngài trên dân sự. Và về những lời giải thích mà một số đưa ra về những đồ trang sức nữ nầy theo nghĩa bóng, tôi không tán thành, vì họ phỏng đoán vô ích nhiều điều vụn vặt mâu thuẫn nhau. Trước hết, những phỏng đoán của họ có thể bị bác bỏ bởi lời Tiên tri: rồi, nếu chúng ta để lời Tiên tri bị bẻ cong và vặn vẹo, điều những kẻ giải thích theo nghĩa bóng nầy lảm nhảm với nhau hoàn toàn trái ngược về ý nghĩa. Vì vậy, chúng ta hãy bằng lòng với nghĩa chân thật, rằng Đức Chúa Trời đã rộng rãi đối với dân Y-sơ-ra-ên đến nỗi Ngài đã tuôn đổ mọi phước lành Ngài trong việc làm giàu cho họ. Nay, nếu ai hỏi dân sự đã được trang điểm thế nào? Tôi đáp, bằng hai cách — thứ nhất, Đức Chúa Trời đã ôm lấy họ bằng ơn lành Ngài, và hứa sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và đây là vinh dự chính của họ; như Môi-se phán họ đã trần truồng, và sự hổ thẹn của họ đã bị phát hiện khi họ dựng một thần tượng thay cho Đức Chúa Trời. Nay Ngài thêm một loại phước thứ hai, khi Đức Chúa Trời chăm sóc họ trong đồng vắng: Ngài hiện ra ban ngày trong đám mây, và ban đêm trong trụ lửa: nước chảy ra cho họ từ hòn đá; thức ăn hằng ngày được ban cho họ từ trời, như thể Đức Chúa Trời đã đặt nó vào miệng họ bằng chính tay Ngài: rồi trong sức mạnh Ngài họ đã thắng kẻ thù mình, và vào đất hứa; trong khi Ngài giết các dân tộc vì họ, và ban cho họ sự chiếm hữu và cai trị yên ổn ở đó: rồi Ngài ban phước cho đất, đến nỗi nó nuôi dưỡng họ dồi dào, và làm cho nó làm chứng rằng lời hứa rằng đất sẽ chảy sữa và mật chẳng phải là lời hứa hão. (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:17; Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21, 22; Xuất Ê-díp-tô Ký 16:15, 16; Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6; Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25; Dân Số Ký 20:11.) Ê-xê-chi-ên bao gồm mọi điều nầy dưới dây chuyền, vòng tay, vàng, bạc, áo vải gai, áo thêu, v.v. Về những chữ riêng, tôi sẽ không khăng khăng chính xác, trừ phi tôi chạm ngắn gọn một hai điểm có thể gây nghi ngờ.

Khi Ngài phán rằng Ngài đã mặc cho họ, rqmh, rekmeh, điều nầy theo phong tục phương đông: vì họ quen dùng áo nhiều màu; như Bên-gia-min đã mặc một thứ áo như vậy khi còn là cậu bé; và đây không phải là sự huy hoàng của vua chúa về phía cha cậu, vốn là người chăn chiên, mà chỉ là phong tục thông thường. Ngày nay, thật vậy, nếu ai trong chúng ta mặc áo nhiều màu, điều đó chẳng nam tính: đúng hơn, những người đàn bà ham muốn sự đa dạng màu sắc như vậy cho thấy họ đã cởi bỏ mọi đoan trang. Nhưng giữa người phương Đông, như tôi đã nói, đó là loại áo thông thường. Sau đó Ngài thêm, Ta đã mang giày bằng da cá nược cho ngươi. Tôi không biết vì sao Giê-rô-mi dịch là màu tím, và kẻ khác là màu tía: đủ rõ ràng đó là một loại da quý. Chữ ấy thường được Môi-se dùng khi bàn về đền tạm; vì các tấm phủ bằng da màu tím, và cả đền tạm được phủ bằng chúng. Con cá nược là loài vật chúng ta không biết: nhưng vì Ngài ở đây đang bàn về giày, không nghi ngờ gì da ấy thanh lịch hơn, và được Đức Chúa Trời quý trọng hơn. (Xuất Ê-díp-tô Ký 35:23; 36:19.) Sau đó Ngài thêm, Ta đã thắt ngươi bằng vải gai mịn. Chúng ta biết áo vải gai được dùng thường xuyên hơn giữa dân tộc ấy so với ở Hy Lạp hay Ý, hay ở những vùng nầy: vì vải gai hiếm khi được người La Mã dùng ngay trong sự xa hoa lớn nhất của họ; nhưng ở phương Đông họ mặc vải gai, vì vùng ấy rất nóng. Nhưng chúng ta biết vải gai rất mịn, và họ quen dệt những tấm màn trong suốt. Nay áo nầy thường được đàn ông ở phương Đông mặc, dù nó chẳng nam tính chút nào: đúng hơn, ở đàn bà nó hầu như không thể chịu được. Nhưng sau đó các thầy tế lễ đã nhận lấy phong tục, và mặc vải gai trong khi thi hành các nghi lễ thánh. Các thầy tế lễ Giáo hoàng nữa — những con khỉ trong mọi sự — đã bắt chước phong tục; và dù họ không mặc vải gai mịn, họ dùng áo vải gai, mà họ gọi là áo lễ trắng.

Nay Ngài thêm, và ta đã đắp cho ngươi bằng lụa, hay áo lụa, hay vải lụa. Ngài thêm, rằng Ngài đã đặt vòng tay trên tay: người dã man gọi chúng là vòng cánh tay. Sự xa hoa nầy đã lan rộng hầu khắp mọi nơi; nhưng đồ trang sức tròn mà Tiên tri thêm vào đã bị các dân tộc khác loại bỏ. Ngài đeo dây chuyền quanh cổ: dây chuyền được dùng thông thường như ngày nay: đúng hơn, vào dây chuyền người ta thêm những sợi xích lỏng hơn — đôi, ba, và bốn; vì lỗi nầy quá thông thường. Và điều Ngài sau đó thêm về chiếc vòng đã được để lại cho người phương Đông, vì họ có đồ trang sức treo từ lỗ mũi: và tôi ngạc nhiên vì sao các nhà giải thích đặt bông tai ở đây, rồi thay vì bông tai lại đặt vòng mũi. Nhưng Tiên tri ở đây muốn nói một chiếc vòng, từ đó một viên ngọc được treo từ mũi; và điều nầy với chúng ta là lố bịch và làm xấu: nhưng ở những vùng dã man ấy cả đàn ông lẫn đàn bà đều có ngọc treo từ cả mũi lẫn tai. Ngài thêm, một mão trên đầu ngươi. Ngài không muốn nói một vương miện hay mão như dấu hiệu vương quyền, mà là một đồ trang sức đủ thông thường.

Nếu ai thắc mắc về những loại áo xống khác nhau nầy, liệu đàn bà dùng nhiều đồ trang sức như vậy có hợp pháp không, câu trả lời thật dễ, rằng Tiên tri ở đây không tán thành điều ông thuật lại, mà dùng một hình ảnh thông thường. Chúng ta đã nói rằng ý định duy nhất của ông là cho thấy Đức Chúa Trời đã chẳng có thể đối xử với dân sự Ngài rộng rãi hơn; vì bằng mọi cách Ngài đã mở ra những kho báu không gì sánh được của lòng nhân từ Ngài trong việc trang điểm dân Y-sơ-ra-ên. Nay ông mô tả điều nầy trong một phép ẩn dụ, và dưới những hình bóng lấy từ thói quen thông thường được mọi nơi chấp nhận. Vì vậy không suy ra rằng đàn bà phải trang điểm mình cách nầy. Vì chúng ta biết rằng những đồ trang sức thừa thãi là những cám dỗ; và chúng ta cũng biết sự phù phiếm của đàn bà, và tham vọng phô trương mình, như câu nói; và chúng ta thấy sự ham muốn thiết tha của đàn bà bị trách nặng nề biết bao, nhất là bởi Ê-sai. (Ê-sai 3.) Nhưng đủ để rút ra điều Đức Chúa Trời muốn dạy bởi những hình bóng nầy, tức là, Ngài đã chẳng bỏ sót loại rộng rãi nào. Từ đó suy ra, sự vô ơn của dân sự càng ít thể bào chữa, như Ê-xê-chi-ên sẽ thêm ngay. Nhưng trước khi chúng ta tiến xa hơn, chúng ta phải áp dụng sự dạy dỗ nầy cho mình. Điều đã nói về dân Y-sơ-ra-ên cho đến nay không hợp với chúng ta, tôi thú nhận, trong mọi sự: nhưng vẫn có chút giống nhau giữa chúng ta và họ. Nếu chúng ta suy ngẫm về nguồn gốc mình, tất cả chúng ta đều sanh ra là con cái của sự thạnh nộ, tất cả bị rủa sả, tất cả là tôi tớ của Sa-tan, (Ê-phê-sô 2:3;) và dù nhiều người đã được nuôi dạy tốt, nhưng về tình trạng thuộc linh chúng ta giống như trẻ sơ sinh hay đứa trẻ mới sanh, bị phơi ra và chìm ngập trong sự ô uế và hư hỏng của chính nó. Vì có thể tìm thấy gì trong loài người trước khi được đổi mới ngoài sự rủa sả của Đức Chúa Trời? Vì thế chúng ta là tôi tớ của Sa-tan đến nỗi Đức Chúa Trời ghét chúng ta, như đã chép trong Sáng Thế Ký, (Sáng Thế Ký 6:7,) Ta hối hận vì đã dựng nên loài người; nơi Ngài không nhìn nhận hình ảnh Ngài trong chúng ta, vốn chẳng những bị tội lỗi nguyên thủy làm ô uế, mà hầu như đã tắt hẳn, chắc chắn đây là tột đỉnh của sự xấu xí: và dù chúng ta không nhận thấy điều được nói bằng giác quan mình, chúng ta vẫn đủ đáng ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời và các thiên sứ. Vậy chúng ta không có lý do gì để tự đẹp lòng; đúng hơn, nếu chúng ta mở mắt, sự ô uế mà tôi đã nhắc đến sẽ đủ rõ ràng cho chúng ta. Trong khi đó, Đức Chúa Trời đã giúp đỡ chúng ta đến nỗi Ngài thật đã hoàn thành điều Ê-xê-chi-ên thuật lại. Vì dù chúng ta đã chẳng được giải phóng khỏi ách bạo ngược bề ngoài nào, Đức Chúa Trời đã đính hôn chúng ta: rồi Ngài nhận chúng ta làm con nuôi vào Hội Thánh Ngài: đây là vinh dự lớn nhất của chúng ta; đây còn hơn phẩm giá vương giả. Vậy chúng ta thấy, sự dạy dỗ nầy cũng ích lợi cho chúng ta lúc nầy, nếu chúng ta chỉ xét mình giống dân tộc xưa ở điểm nào. Tôi suýt bỏ sót một điểm — sự nuôi dưỡng. Đức Chúa Trời ở đây chẳng những nhắc họ rằng Ngài đã trang điểm dân sự bằng nhiều loại áo xống, và dây chuyền, và ngọc, và bạc; mà Ngài còn thêm, ngươi đã ăn bột lọc, hay bột mịn, và mật ong và dầu, và ngươi rất xinh đẹp, và đã tiến thịnh vượng, đến ngôi vua. Ở đây Đức Chúa Trời lại khen ngợi và tôn cao lòng nhân từ Ngài, vì Ngài chẳng những mặc cho nàng dâu mà Ngài nói đến cách sang trọng, mà còn nuôi nàng dồi dào bằng thức ăn ngon nhất, ngọt nhất, và tinh tế nhất. Ngài chỉ nêu ba loại: Ngài không nhắc đến rượu hay thịt; nhưng bởi bột lọc Ngài muốn nói rằng họ đã chẳng thiếu món ngon nào: dầu và mật ong có nghĩa tương tự. Điều khoản nầy chỉ ra sự dồn đống ân điển khi Ngài phán rằng họ đã tiến hạnh phúc đến ngôi vua: mọi ơn phước của Đức Chúa Trời không thể kể hết: Ngài phán rằng nàng dâu Ngài chẳng những được mặc lộng lẫy và nuôi nấng tinh tế, mà còn tiến đến phẩm giá vương giả. Trong câu tiếp Ngài vẫn nhắc họ về các ơn phước của Ngài.

[77] Hay, "nhiều màu." — Calvin.

[78] Hay, "màu tím." — Calvin.

[79] Hay, "mũi hay lỗ mũi ngươi." — Calvin.

[80] "Mọi thứ nầy phải được hợp lại với nhau." — Calvin.

[81] Hay, "vải lụa." — Calvin.

[82] Hay, "nhiều màu." — Calvin.

[83] Tức là, "vượt quá chừng mực." — Calvin.

[84] Hay, "hạnh phúc." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:14

14. Danh tiếng ngươi đồn ra trong các dân ngoại vì vẻ đẹp ngươi; vì nó trọn vẹn bởi sự tốt đẹp của ta mà ta đã đặt trên ngươi, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Ở đây Tiên tri vẫn tiếp tục kể lại những phước lành của Đức Chúa Trời mà Ngài đã dùng để buộc dân sự với chính Ngài. Về việc ông nói, rằng danh nó đã đồn ra, điều nầy không thể giới hạn trong một thời gian ngắn; nhưng nó bao gồm một chuỗi liên tục các ơn lành của Đức Chúa Trời cho đến khi dân sự đạt đến đỉnh cao nhất của hạnh phúc; và điều nầy đã xảy ra dưới thời Đa-vít. Không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời ở đây muốn nói rằng Ngài đã liên tục rộng rãi đối với dân sự đến nỗi danh tiếng họ đã trở nên lừng lẫy, vì danh dân Y-sơ-ra-ên đã đồn xa rộng; và Đức Chúa Trời đáng được kể lại sự cao quý hay danh tiếng lừng lẫy của họ trong các ơn phước Ngài: vì thế Ngài thêm, vì vẻ đẹp hay sự thanh lịch mà ta đã đặt trên ngươi, Ngài phán; vì ngươi đã trọn vẹn nhờ sự trang sức mà ta đã đặt trên ngươi. Ở đây, vì thế, Đức Chúa Trời cho thấy dân sự đã chẳng đạt được danh tiếng bởi đức hạnh riêng mình, cũng chẳng cao quý bởi sự xuất sắc bẩm sinh của mình, nói cách nào đó; mà đúng hơn bởi sự trang sức được ban cho họ. Vậy ngươi, đã có danh lớn giữa các dân tộc, Ngài phán. Nhưng sự cao quý và xuất sắc ấy ở đâu? Chắc chắn từ các ân tứ của ta. Vì chẳng có điều gì được hoàn thành bởi chính ngươi để đạt đến danh và phẩm giá hơn cả vương giả. Nhờ sự trang sức ấy danh ngươi đã đồn ra giữa các dân tộc. Nhưng sự mở rộng nầy phải được chú ý, vì dân sự chẳng những đã kinh nghiệm lòng tốt của Đức Chúa Trời trong góc Giu-đa ấy, mà, khi họ phải bằng lòng với phần mình, đã được ngưỡng mộ và có tiếng giữa người ngoại. Nay tiếp theo là sự quở trách —

[85] Hay, "vì vẻ đẹp ngươi." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:15

15. Nhưng ngươi cậy vẻ đẹp mình, và hành dâm vì danh tiếng mình, đổ sự hành dâm mình ra cho mọi kẻ đi qua đường; nó thuộc về kẻ ấy.

Ở đây Đức Chúa Trời bắt đầu tranh luận với dân sự Ngài; và với ý nầy thuật lại mọi ơn phước mà trong thời gian dài Ngài đã ban cho dân Y-sơ-ra-ên, và nhất là cho chi phái Giu-đa. Nay Tiên tri phán với họ. Chẳng có điều gì bất xứng hay trái ngược hơn việc người Giu-đa kiêu ngạo qua cớ các ân tứ của Đức Chúa Trời. Nhưng thói xấu nầy luôn thịnh hành trên thế gian, như nay nó cũng quá phổ biến, và nhất là giữa những người đàn bà đẹp; vì, dù vẻ đẹp là ân tứ của Đức Chúa Trời, mười người đàn bà có nó thì chín người kiêu ngạo, và thích đàn ông, và kết hợp dục tình với vẻ đẹp hình thể. Điều nầy hoàn toàn bất xứng với họ; nhưng nó đã quen thuộc trong mọi thời đại, như ngày nay: vì chúng ta nhận ra điều tương tự ở đàn ông; vì mỗi người xuất sắc trong điều gì, thì kiêu ngạo cho mình hơn điều phải, khi khoe mình chống lại Đức Chúa Trời, và trách móc kẻ khác. Nếu ai giàu có, liền gieo mình vào xa hoa và phô trương trống rỗng; và kẻ khác lạm dụng chúng vào nhiều sự dùng sai trái, thậm chí hư hỏng. Nếu ai được ban tài năng, liền biến sự sắc sảo mình thành xảo quyệt và lừa dối; rồi bày nhiều mưu kế, như thể muốn trộn đất với trời. Vậy hầu như mọi người đều làm ô uế các ân tứ của Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây Tiên tri cho thấy nguồn của sự kiêu ngạo nầy, khi ông phán rằng người Giu-đa đã cậy vẻ đẹp riêng mình: vì nếu sự khiêm nhường thịnh hành trong chúng ta, chắc chắn nó đủ để kiềm chế mọi sự ngạo mạn; nhưng khi sự kiềm chế ấy đã một lần bị quăng bỏ, không còn chừng mực nào trước mặt Đức Chúa Trời hay loài người. Vậy đoạn nầy đáng được quan sát, nơi Đức Chúa Trời quở trách dân xưa Ngài vì đã cậy vẻ đẹp mình: vì hình bóng cho thấy họ đã rút chất liệu cho sự kiêu ngạo từ các ân tứ vốn phải dẫn họ đến sự tin kính; vì các ân tứ chúng ta nhận từ tay Đức Chúa Trời phải là những lời mời đến sự biết ơn: nhưng chúng ta bị kiêu ngạo làm cho phồng lên; và xa hoa, đến nỗi chúng ta làm ô uế các ân tứ của Đức Chúa Trời, trong đó vinh quang Ngài phải chiếu sáng. Chúng ta cũng phải quan sát rằng Đức Chúa Trời cho đến nay đã kể lại các ơn phước Ngài, để sự vô ơn của dân sự có thể hiện ra đáng ghê tởm hơn: vì Đức Chúa Trời ban mọi sự dồi dào, và không trách cứ, như Gia-cơ phán, (Gia-cơ 1:5;) tức là, nếu chúng ta nhìn nhận rằng chúng ta nợ mọi sự nơi Ngài, và nhờ đó dâng mình và biệt riêng mình trong sự vâng lời vinh quang Ngài, với những phước lành Ngài đã ban cho chúng ta. Nhưng khi Đức Chúa Trời thấy chúng ta chôn vùi và làm ô uế các ân tứ Ngài cách vô đạo, và, qua việc cậy chúng, trở nên ngạo mạn, chẳng lạ gì Ngài quở trách chúng ta quá mức thông thường. Vì thế chúng ta thấy Đức Chúa Trời như mang lấy một tính cách khác, khi Ngài tranh luận với chúng ta về sự vô ơn của chúng ta; vì Ngài vui lòng nhìn nhận các ân tứ Ngài trong chúng ta, và nhận chúng như thể chúng là của riêng chúng ta; như chúng ta gọi bánh mà Ngài nuôi chúng ta là của chúng ta, dù nó bị buộc phải đổi bản tính về phía chúng ta. Nó luôn giữ nguyên trong chính nó; nhưng tôi đang nói về hình thức bề ngoài. Vì vậy Đức Chúa Trời như biến hình Ngài, để quở trách chính các ân tứ Ngài, đã ban cho mục đích chúng ta chỉ khoe mình trong Ngài. (Ma-thi-ơ 7:11; Lu-ca 11:13.)

Sau đó Đức Chúa Trời phán, rằng dân sự đã hành dâm theo danh tiếng mình. Tôi không nghi ngờ gì Tiên tri ám chỉ những gái điếm nổi tiếng xuất sắc về vẻ đẹp, và các nhà giải thích đã chẳng quan sát điều nầy đủ; vì họ chẳng giải thích được gì khi nói, ngươi đã phạm tội tà dâm trong danh ngươi: vì như nhiều tình nhân từ mọi phía tuôn đến từng đoàn về phía một gái điếm nổi tiếng, Tiên tri phán người Giu-đa giống như nàng; và vì họ được mọi người biết đến, họ đã bị phơi ra cho dục tình bừa bãi, và lôi kéo tình nhân về phía mình. Ở đây Tiên tri lên án hai loại tà dâm nơi người Giu-đa; một gồm trong các mê tín và trong sự nhân lên các thần tượng — loại kia trong những hiệp ước sai trái và bất hợp pháp: và chúng ta biết đây là loại tà dâm tệ nhất, khi sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị làm hư hỏng; vì đây là sự trinh khiết thuộc linh của chúng ta, nếu chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời cách tinh sạch theo quy định của sự dạy dỗ Ngài, nếu chúng ta không nghiêng qua bên hữu hay bên tả khỏi các mạng lệnh Ngài: vậy mặt khác, hễ chúng ta vượt qua mục tiêu Ngài đã định, chúng ta lang thang như những gái điếm ô uế, và mọi mê tín của chúng ta là bấy nhiêu hành động ô uế. Tiên tri bắt đầu với loại trước, khi ông phán rằng người Giu-đa đã phạm tội tà dâm, tức là, với các thần tượng của họ. Nhưng trước khi ông đến đó, ông cho thấy dục tình của họ đã không thể thỏa mãn, vì họ đã hăng hái và nồng nhiệt đến với các thần tượng khác nhau của mình, giống như một gái điếm cháy bỏng vì ham muốn không thỏa, và bị cuốn đi đây đó, và phải có nhiều đàn ông; vậy Tiên tri ở đây phán rằng người Giu-đa đã phạm tội tà dâm, chẳng phải chỉ với một hai, mà với bất cứ ai họ gặp; và điều nầy do ơn lành mà chúng ta trước đã nói đến gây ra. Tiếp theo —

[86] Hay, "theo danh ngươi." — Calvin.

[87] Tức là, "cho bất cứ ai nàng gặp." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:16

16. Ngươi lấy áo xống mình, trang hoàng các nơi cao mình bằng nhiều màu, và hành dâm tại đó: những sự như vậy sẽ chẳng hề đến, cũng sẽ chẳng hề có.

Ngài phán rằng người Giu-đa đã dựng những nhà chứa điếm cho mình; và ngôn ngữ bị pha trộn, vì Tiên tri bày tỏ đơn giản loại tà dâm mà ông đang nói đến, mà trong khi đó lại pha lẫn một hình bóng khác; vì ông phán rằng họ đã lấy áo xống và dựng cho mình các bàn thờ. Không nghi ngờ gì ông ví các nơi cao với lều trại, giống như một gái điếm muốn lôi kéo nhiều mắt về phía mình, và, vì ham muốn đám đông, dựng tiêu chuẩn mình trên nơi cao. Vậy Tiên tri cũng phán rằng người Giu-đa, khi gieo mình vào tà dâm, đã dựng các nơi cao cho mình. Khi ông nói các nơi cao với nhiều màu khác nhau, một số cho rằng điều nầy chỉ đồ trang sức; nhưng nó có thể hiểu theo nghĩa xấu, vì những nơi cao ấy đã bị nhuốm bẩn, đến nỗi chúng có thể được phân biệt với những nơi ở trong sạch và đoan trang; như thể ông đã phán, Nếu ngươi đã là một người đàn bà đoan trang, ngươi đã ở ẩn tại nhà, như những người vợ lương thiện làm, và ngươi đã chẳng làm điều gì để lôi kéo đàn ông về phía ngươi; nhưng ngươi đã dựng các nơi cao của ngươi, như những nhà chứa điếm lộ liễu, như thể một người nữ, quên mất đoan trang và tế nhị, dựng một biển hiệu, và cho thấy nhà mình mở cửa cho mọi người, nhất là cho những kẻ ngoại tình của chính mình. Tôi thấy Tiên tri có ý nầy; vì khi ông thêm, rằng họ đã phạm tội tà dâm với chúng, ông chắc chắn muốn nói với những tình nhân của họ, và mọi kẻ khác; nhưng đây không phải là nghĩa của chữ vmvt tl'vt, bemoth telaoth. Nay, ở cuối câu, nơi ông phán, chúng không đến, và sẽ chẳng có, một số giải thích phần nầy như thể Tiên tri đã phán rằng chẳng có trường hợp nào như vậy trong các thời đại trước, và sẽ chẳng có
không có trường hợp nào như vậy sau nầy. Cách nầy họ hiểu rằng dục tình điên rồ của dân sự bị lên án, như thể đó là một điềm lạ, như chưa từng thấy, cũng chẳng đáng mong đợi. Kẻ khác nói, rằng đám đông các nơi cao nhiều đến nỗi chẳng có gì giống như vậy; vì, dù dân ngoại đã dựng thần tượng, và đền thờ, và bàn thờ khắp mọi nơi, Tiên tri phán rằng sự điên rồ và cuồng nộ của dân sự đã vượt quá sự không chừng mực của dân ngoại: — điều nầy quả đúng với mục đích. Trong khi đó, về phạm vi chung, nó không quan trọng lắm; như ở câu trước, nơi ông nói nó sẽ thuộc về hắn, một số hiểu là sự thèm muốn hay ham muốn. Nhưng tôi giải thích đơn giản hơn — rằng nàng đã bị phơi ra cho mọi kẻ đi qua đường, và hắn có quyền chiếm lấy nàng. Ý nghĩa đối với tôi dường như không nghi ngờ, vì người Giu-đa đã bị quăng ra đến nỗi không còn tự do nào cho họ, như khi một người đàn bà trở nên hư hỏng, nàng là tôi tớ của mọi người, và mọi người dùng nàng cách nhục nhã sau đó, vì nàng không còn là chủ của chính mình. Ê-xê-chi-ên nay quở trách người Giu-đa về cùng thói xấu ấy.

[88] Hay, "nhuộm nhiều màu," như một số dịch. — Calvin.

[89] Nhưng nó ở giống cái. — Calvin.

CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con siêng năng xét xem chúng con bị buộc với Ngài bằng bao nhiêu cách, và đáng tôn cao sự khoan dung từ phụ của Ngài đối với chúng con, để đáp lại chúng con ao ước dâng mình cho Ngài: cũng xin ban cho, vì Ngài đã trang điểm chúng con bằng vinh quang Ngài, chúng con cố gắng tôn vinh danh Ngài, cho đến khi cuối cùng chúng con đến sự hưởng vinh quang đời đời mà Ngài đã sắm sẵn cho chúng con trên trời bởi Đấng Christ là Chúa chúng con. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi bốn.

Ê-xê-chi-ên 16:17

17. Ngươi cũng lấy những đồ trang sức tốt đẹp bằng vàng bạc của ta mà ta đã ban cho ngươi, làm ra cho mình những hình tượng đực, và hành dâm với chúng.

Tiên tri quở trách họ vì họ đã dùng bạc và vàng để làm thần tượng cho mình. Ông chẳng những lên án sự thờ hình tượng, mà cả sự vô ơn, vì họ đã biến các ân tứ Ngài đã ban thành sự sỉ nhục Đức Chúa Trời. Trước hết, sự làm ô uế các ân tứ Ngài là đê tiện; ngoài ra, họ đã liều lĩnh và cố ý lạm dụng lòng rộng rãi của Ngài thành sự sỉ nhục Ngài, và điều đó không thể chịu được. Đồng thời ông quở trách sự không chừng mực mù lòa của họ, vì họ đã vui lòng gieo mình vào sự phóng đãng, và chôn mình trong các mê tín của họ. Nhưng ông không nói rằng họ chỉ lấy vàng và bạc, mà là những đồ dùng trang nhã hay đẹp đẽ bằng vàng và bạc. Từ đó thấy rằng họ đã bị dục tình cuồng nộ làm cho mù lòa, như chúng ta đã thấy. Ông vẫn theo phép so sánh tà dâm, khi ông gọi những thần được chế tạo nầy là hình tượng đực; và dường như gián tiếp đánh dấu sự quá độ của dục tình trong việc giao du với bóng hình; bởi đó ông muốn nói rằng họ đã bị những ham muốn không kiềm chế cuốn đi về sự hư không, giống như một người đàn bà nuôi dưỡng dục tình mình bằng bức tranh của tình nhân. Tiếp theo —

[90] Tức là, "giống đực." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:18-19

18. Ngươi lấy áo thêu mình, đắp cho chúng nó; và đặt dầu ta cùng hương ta trước mặt chúng nó.

19. Bánh ta mà ta đã ban cho ngươi, bột lọc, dầu, mật ong mà ta đã dùng để nuôi ngươi, ngươi cũng đặt trước mặt chúng nó làm mùi thơm tho: quả thật như vậy, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Ở đây Đức Chúa Trời than phiền rằng người Giu-đa đã biến sự dư dật mọi sự của mình thành sự thờ phượng sai trái: vì, như một người chồng nuông chiều vợ mình cung cấp tự do mọi nhu cầu của nàng, thì một người đàn bà không đoan chính lấy điều nàng đã nhận từ chồng mình, và ban cho những kẻ ngoại tình; người Giu-đa cũng hoang phí trong sự thờ lạy thần tượng, và phung phí trên chúng những phước lành mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ. Vì vậy Ê-xê-chi-ên nay theo đuổi ý nầy. Ông phán rằng họ đã lấy những áo nhiều màu, mà hôm qua chúng ta đã nói đến, và đắp cho các thần tượng của họ; giống như một người đàn bà ngoại tình mặc cho những tình nhân của mình chính những áo mà nàng đã nhận từ lòng rộng rãi của chồng: ngươi đã đắp cho chúng, ông phán. Sau đó Ngài thêm, ngươi đã dâng dầu ta và hương ta. Ở đây Ngài nói rõ hơn, dù Ngài không đi xa khỏi hình bóng, vì họ quen dùng dầu trong các của lễ; và hương được mọi dân tộc dùng khi họ muốn làm nguôi các thần mình. Không nghi ngờ gì kẻ vô tín đã bắt chước các tổ phụ thánh, nhưng cách tội lỗi, vì họ đã không xét đến mục đích đúng. Chúng ta biết các tổ phụ đã dùng dầu trong các của lễ của họ, (Lê-vi Ký 2:1, và thường ở những chỗ khác;) chúng ta biết hương đã được luật pháp Đức Chúa Trời quy định, và nó đã được mọi dân tộc dùng bừa bãi, nhưng không có lý do và sự phán đoán. Vậy nay Đức Chúa Trời than phiền rằng họ đã làm hương bằng các thảo mộc của Ngài, và làm của lễ bằng dầu mà Ngài đã ban cho người Giu-đa. Rồi Ngài thêm điều tương tự về bánh, và bột lọc, dầu, và mật ong. Hôm qua chúng ta đã nói rằng bởi những chữ nầy thức ăn dồi dào và tinh tế được ám chỉ; vì bởi hình bóng, một phần thay cho toàn thể, bột lọc bao gồm bánh ngon nhất và ngọt nhất, cũng như các món ăn khác. Dầu và mật ong được thêm vào. Vậy giống như Tiên tri đã phán rằng người Giu-đa đã tràn đầy mọi xa hoa, mà đã tiêu dùng chúng cách tệ hại. Nhưng đây là sự chế nhạo không thể chịu được, khi người Giu-đa, sau khi được giàu có bởi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, đã liều lĩnh quăng bỏ tất cả, và chẳng những vậy, mà còn trang điểm các thần giả của họ thành sự sỉ nhục chính Đức Chúa Trời, khi họ phải dâng cho Ngài điều họ đã phung phí trên các thần tượng. Vì lý do nầy Ngài gọi đó là bánh của chính Ngài, và giải thích đoạn nầy theo nghĩa nầy, rằng người Giu-đa chẳng thể quy sự dư dật của cải mình cho chính mình, cũng chẳng khoe mình về sự màu mỡ của đất; vì mọi điều nầy đều chảy ra từ lòng nhân từ thuần túy của Đức Chúa Trời. Vậy sự vô ơn nầy quá ô uế — ban cho các thần tượng điều Đức Chúa Trời đã ban cho một mục đích hoàn toàn khác. Ta, Ngài phán, đã nuôi ngươi. Ngài cho thấy sự dùng hợp pháp của sự dư dật nhiều như vậy. Vì họ đã dư lúa mì, từ đó họ có bột lọc, và đã no nê các món ngon khác, họ tưởng được nâng lên về phía Đức Chúa Trời, và rèn luyện mình trong các bổn phận biết ơn; nhưng họ đã lạm dụng sự dư dật ấy trong việc trang điểm các thần giả.

Vậy ngươi đã dâng nó cho chúng, làm mùi thơm hòa bình. Sự nghỉ ngơi không nghi ngờ gì có nghĩa là làm nguôi ở đây, như thường với Môi-se, dù kẻ khác dịch "làm mùi thơm ngọt ngào;" nhưng họ không bày tỏ đủ ý Môi-se; vì ông muốn nói rằng khi Đức Chúa Trời được nguôi thì có sự hòa bình giữa chính Ngài và loài người. (Lê-vi Ký 3:9, 13, 17, và thường.) Không nghi ngờ gì "mùi thơm của sự yên nghỉ" có nghĩa là một sự đền tội công chính, bởi đó Đức Chúa Trời được nguôi, đến nỗi Ngài nhận loài người vào ơn. Điều nầy được nói khắp mọi nơi về các của lễ của luật pháp, vì chẳng có phương cách nào khác mà loài người có thể được hòa lại với Đức Chúa Trời, trừ phi bằng cách dâng các của lễ theo mạng lệnh Ngài. Nay Tiên tri chuyển điều nầy cách mỉa mai sang sự thờ phượng vô đạo của họ, khi ông phán rằng họ đã dâng cho các thần tượng mọi món ngon mà Đức Chúa Trời nuôi dân sự Ngài. Để làm gì? làm mùi thơm ngọt ngào; tức là, để chúng nguôi giận với ngươi. Nhưng thật lố bịch khi muốn làm nguôi những thần bằng đá và gỗ và bạc. Vậy chúng ta thấy Ê-xê-chi-ên quở trách sự ngu dại của dân sự biết bao, khi ông phán, rằng họ đã dâng cả bột lọc lẫn những thứ khác cho các thần tượng của họ để hòa lại với chúng. Nay tội ác càng tăng vì người Giu-đa đã không nhận ra phước lành đặc biệt ấy là được hòa lại với Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài không còn kể tội lỗi họ cho họ. Khốn thay cho chúng ta nếu chúng ta thiếu phương thuốc nầy! vì chúng ta hằng phạm nhiều lỗi, và nhờ đó phải chịu sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Vậy, trừ phi Đức Chúa Trời nhận chúng ta vào ơn, chúng ta thấy chẳng có gì khốn cùng hơn cho chúng ta. Nhưng Ngài đã quy định một luật cố định và dễ dàng mà Ngài sẽ được nguôi, tức là, bằng các của lễ — tôi đang nói về các tổ phụ đã sống dưới luật pháp: vì chúng ta biết rằng ngày nay chúng ta phải chạy đến của lễ duy nhất của Đấng Christ, mà các của lễ của luật pháp đã phác họa. Vậy, vì người Giu-đa có thể trở lại ơn Đức Chúa Trời, và chôn mọi tội lỗi mình, và chuộc mình khỏi sự rủa sả, sự điên rồ của họ lớn biết bao trong việc vui lòng tước đoạt mình khỏi ơn phước vô giá như vậy! Vì thế Tiên tri nay trách sự ngu dại nầy, khi ông phán rằng họ đã làm nguôi các thần tượng của họ để chúng nguôi giận với họ. Cuối cùng Ngài kết luận, và quả thật như vậy, Chúa Giê-hô-va phán. Ở đây Đức Chúa Trời cất bỏ mọi cớ cho họ quay đi, khi Ngài phán quả thật như vậy; vì chúng ta biết loài người luôn có nhiều cớ để đổ lỗi cho kẻ khác, hay làm nhẹ nó đi, hay che đậy nó bằng sự ngụy trang nào đó. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây phán rằng không có cớ gì để tranh cãi, vì vấn đề hoàn toàn rõ ràng. Vậy chúng ta thấy, chữ nầy được dùng cách nhấn mạnh, khi Ngài phán ta là Chúa; vì, nếu Ê-xê-chi-ên đã công bố nó, họ đã chẳng nghe ông; nhưng chính Đức Chúa Trời đến trước mặt họ, và cắt đứt mọi cớ của người Giu-đa. Tiếp theo —

[91] Hay, "đã lấy." — Calvin.

[92] Hay, "nhiều màu." — Calvin.

[93] Tức là, "các thần giả hay tình nhân." — Calvin.

[94] Tức là, "đã dâng cho chúng." — Calvin.

[95] Hay, "đã nuôi." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:20

20. Ngươi lại bắt con trai con gái mình mà ngươi đã sanh cho ta, giết chúng nó dâng cho chúng nó đặng nuốt đi. Sự hành dâm của ngươi há là việc nhỏ mọn sao,

Ở đây Đức Chúa Trời trách họ về một tội ác khác, là dâng con cái mình cho các thần tượng. Đây là một mê tín mù lòa, bởi đó cha mẹ cởi bỏ cảm giác nhân tính. Thật là một điềm lạ đáng ghê tởm khi một người cha loại bỏ con cái mình, và không quan tâm hay tôn trọng chúng. Ngay các triết gia cũng đặt trong các nguyên tắc của tự nhiên những tình cảm mà họ gọi là tình cảm tự nhiên. [98] Vậy, khi tình cảm của người cha đối với con cái mình dứt, vốn được gieo tự nhiên trong lòng mọi người chúng ta, thì một người thật trở thành quái vật. Nhưng chẳng những một cơn cuồng nộ thiếu suy xét đã chiếm lấy người Giu-đa, mà, bằng cách giết con cái của chính mình, họ tưởng rằng họ đã vâng lời Đức Chúa Trời, như ngày nay những người Giáo hoàng bằng lòng với danh ý định tốt, và không tưởng rằng của lễ nào có thể bị loại bỏ nếu nó chỉ được trét lên bằng danh hiệu ý định tốt hay lòng sốt sắng cho điều tốt. Người Giu-đa cũng có sự tự tin như vậy; nhưng, như tôi đã nói, chúng ta thấy họ đã bị một cơn cuồng nộ của ma quỷ chiếm lấy khi họ giết con trai con gái mình. Áp-ra-ham đã chuẩn bị dâng con trai mình cho Đức Chúa Trời, nhưng ông đã có một mạng lệnh rõ ràng. (Sáng Thế Ký 22:9, 10, và Hê-bơ-rơ 11:19.)

Rồi chúng ta biết rằng sự vâng lời của ông được đặt trên đức tin, vì ông đã chắc chắn tin, như Sứ đồ phán, rằng một dòng dõi mới có thể nảy lên từ tro của con trai ông. Vậy, vì ông tôn cao quyền năng Đức Chúa Trời ngang với hiệu quả nầy, ông đã chẳng ngần ngại giết con trai mình. Nhưng vì những kẻ khốn nạn nầy đã giết con trai mình mà không có mạng lệnh, họ đáng bị lên án về sự điên rồ kỳ lạ. Vì vậy Tiên tri nay đem tội ác nầy ra trước chúng ta: rằng họ đã bắt con trai và con gái mình, và giết chúng cho các thần tượng. Nay ông thêm, để nuốt chúng đi, vì có thể, và có thể suy ra từ nhiều đoạn, rằng con cái không phải lúc nào cũng bị giết, mà có hai loại của lễ. [99] Đôi khi họ hoặc giết con trai mình hoặc quăng chúng còn sống vào lửa và thiêu chúng làm sinh tế. Đôi khi họ đem chúng đi vòng quanh và cho chúng đi qua lửa, đến nỗi họ nhận lại chúng an toàn. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây cho thấy Ngài đang bàn về của lễ dã man và tàn nhẫn ấy, vì họ đã chẳng tiếc con trai mình.

Theo nghĩa nầy Ngài thêm, rằng họ đã giết con trai mình để ăn nuốt chúng, hay thiêu hủy chúng. Nhưng một sự phóng đại khác về tội ác của họ được nhắc đến, khi Đức Chúa Trời tranh luận về sự sỉ nhục: ngươi, Ngài phán, đã giết con trai và con gái ngươi, nhưng chúng cũng là của ta, vì ngươi đã sanh chúng cho ta. Ở đây Đức Chúa Trời đặt mình vào vị trí của người cha, vì Ngài đã nhận dân sự làm con nuôi của chính Ngài: thân thể dân sự như là nàng dâu hay vợ Ngài. Mọi con cái của họ là con trai Ngài, vì, nếu hiệp ước của Đức Chúa Trời với dân sự là một hôn nhân, mọi kẻ ra từ dân sự phải được xem là con cái Ngài. Vì vậy Đức Chúa Trời gọi những kẻ bị giết như vậy là con trai Ngài, giống như một người chồng trách vợ mình đã tước đoạt con cái chung của họ. Vậy Đức Chúa Trời chẳng những trách sự tàn nhẫn và mê tín của họ, mà còn thêm rằng Ngài đã bị tước đoạt con cái Ngài. Nhưng điều nầy, như ai cũng biết, là một loại tổn thương tàn ác nhất. Vì ai chẳng quý huyết thống mình hơn ruộng đất, hay hàng hóa, hay tiền bạc? Như con cái quý hơn mọi của cải, một người cha bị tổn thương nặng nề hơn nếu con cái bị lấy đi, như Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng Ngài đã bị: ngươi đã sanh chúng cho ta, Ngài phán. Vì thế sự phạm thánh đã được thêm vào sự thờ hình tượng khi ngươi đã tước đoạt chúng khỏi ta. Ngài sẽ sớm gọi chúng lại là của Ngài theo cùng nghĩa. Một câu hỏi nảy ra ở đây, làm sao Đức Chúa Trời kể trong số con trai Ngài những kẻ hoàn toàn xa lạ với Ngài? Ngài đã phán lúc đầu chương (Ê-xê-chi-ên 1:3) rằng dân sự đã ra từ người A-mô-rít và Hê-tít, vì họ đã lìa bỏ sự tin kính của Áp-ra-ham và các tổ phụ khác. Vì người Giu-đa đã bị quăng bỏ khi họ còn ở Ê-díp-tô, và sau đó đã là những kẻ phá giao ước như Tiên tri cho đến nay đã cho thấy, há họ chẳng phải là người xa lạ sao? Phải; nhưng Đức Chúa Trời ở đây nhìn đến giao ước Ngài, vốn bất khả xâm phạm và không thể bị sự bội bạc của loài người làm cho vô hiệu. Vậy người Giu-đa, mà Tiên tri nay nói đến, không còn có thể sanh con cái cho Đức Chúa Trời nữa: vì Ngài phán rằng thân thể dân sự giống như một gái điếm ô uế, đi lang thang và quay vòng và tìm kiếm những cuộc gặp gỡ mơ hồ và bừa bãi. Vì đã như vậy, con cái mà những kẻ thờ hình tượng như vậy sanh ra là con hoang, thay vì xứng đáng với vinh dự mà Đức Chúa Trời gọi chúng là con trai Ngài: điều nầy đúng về phía họ, nhưng về giao ước, chúng được gọi là con trai Đức Chúa Trời. Và điều nầy đáng được quan sát, vì trong Giáo hoàng chế sự suy đồi như vậy đã lớn lên qua nhiều thời đại, đến nỗi họ đã hoàn toàn chối bỏ Đức Chúa Trời. Vì thế họ không có liên hệ gì với Ngài, vì họ đã làm hư hỏng toàn bộ sự thờ phượng Ngài bởi sự phạm thánh của họ, và tôn giáo của họ bị làm hư hỏng bằng nhiều cách, đến nỗi nó chẳng khác gì sự hư hỏng của dân ngoại. Mà chắc chắn một phần giao ước của Đức Chúa Trời còn lại giữa họ, vì dù họ đã cắt đứt mình khỏi Đức Chúa Trời và hoàn toàn lìa bỏ Ngài bởi sự bội bạc của họ, Đức Chúa Trời vẫn thành tín. (Rô-ma 3:3, 4.) Phao-lô, khi ông nói về người Giu-đa, cho thấy rằng giao ước của Đức Chúa Trời với họ không bị bãi bỏ, dù phần lớn dân sự đã hoàn toàn lìa bỏ Đức Chúa Trời. Vậy cũng phải nói về những người giáo hoàng, vì họ không có quyền xóa bỏ hoàn toàn giao ước của Đức Chúa Trời, dù về phía mình, như tôi đã nói, họ ở ngoài nó; và cho thấy bởi sự cứng lòng rằng họ là kẻ thù đã thề của Đức Chúa Trời. Từ đó nảy ra, rằng phép báp-têm của chúng ta không cần làm lại, vì dù Ma quỷ đã lâu cai trị trong giáo hoàng chế, nó đã chẳng có thể dập tắt hoàn toàn ân điển Đức Chúa Trời: đúng hơn, một Hội Thánh ở giữa họ; vì nếu không lời tiên tri của Phao-lô hẳn đã sai, khi ông phán rằng Kẻ chống Đấng Christ đã ngồi trong đền thờ Đức Chúa Trời. (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:4.) Nếu trong giáo hoàng chế chỉ có ngục tối hay nhà chứa của Sa-tan, và không còn hình thức nào của Hội Thánh, điều nầy đã là bằng chứng rằng Kẻ chống Đấng Christ đã không ngồi trong đền thờ Đức Chúa Trời. Nhưng điều nầy, như tôi đã nói, phóng đại tội ác của họ, và còn xa mới giúp họ dựng mào lên như họ làm. Vì khi họ gầm lên với đầy má — "Chúng tôi là Hội Thánh của Đức Chúa Trời," hay, "Ngai của Hội Thánh ở với chúng tôi," — lời giải thật dễ; Hội Thánh quả ở giữa họ, tức là, Đức Chúa Trời có Hội Thánh Ngài ở đó, nhưng ẩn giấu và được bảo tồn cách lạ lùng: nhưng không suy ra rằng họ xứng đáng được vinh dự nào; đúng hơn, họ càng đáng ghê tởm, vì họ phải sanh con trai con gái cho Đức Chúa Trời: nhưng họ sanh chúng cho Ma quỷ và cho các thần tượng, như đoạn nầy dạy. Tiếp theo —

[96] Hay, "đã giết chúng." — Calvin.

[97] Hay đúng hơn, "để thiêu hủy chúng." — Calvin.

[98] Calvin ở đây dùng chữ Hy Lạp thích hợp storge.

[99] Một đoạn trong Dionysius Halicarnassus minh họa thói thờ hình tượng nầy: "Và sau đó, đã truyền phải nhóm lửa trước các lều trại, ông đem dân sự ra nhảy qua ngọn lửa, để tẩy sạch sự ô uế của họ." — Antiq. Romans Quyển 1, đoạn 88, tr. 72, và lề 75. Bản Hudson.

Ê-xê-chi-ên 16:21

21. đến nỗi ngươi đã giết con cái ta, và phó chúng nó cho chúng nó đặng chúng nó đi qua lửa?

Ngài củng cố cùng câu ấy, và giải thích rõ hơn rằng họ đã dâng con trai con gái mình bằng cách tàn nhẫn tế chúng khi cho chúng đi qua lửa. Đây là một loại tẩy sạch, như chúng ta đã thấy ở những chỗ khác. Vậy, khi họ cho con cái mình đi qua lửa, đó là một nghi thức minh họa và đền tội; và họ đem chúng đến lửa, như tôi mới giải thích, bằng hai cách khác nhau. Ở đây Tiên tri đặc biệt nói về của lễ tàn nhẫn và dã man ấy. Chúng ta đã nhắc đến nghĩa mà Đức Chúa Trời nhận quyền trên con cái dân sự Ngài, không phải như thành viên của Hội Thánh đúng nghĩa, mà như được Đức Chúa Trời nhận làm con nuôi. Và ở đây nữa chúng ta phải giữ điều Phao-lô phán, rằng mọi dòng dõi Áp-ra-ham không phải là con trai hợp pháp, vì phải phân biệt giữa con cái của xác thịt và con cái của lời hứa. (Rô-ma 9:7, 8.) Điều nầy cho đến nay còn hơi mờ tối, nhưng có thể được giải thích ngắn gọn. Chúng ta có thể nhận xét rằng có hai sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời: vì nói chung, Ngài đã chọn cả gia đình Áp-ra-ham. Vì phép cắt bì chung cho mọi người, là biểu tượng và ấn chứng của sự nhận làm con nuôi: vì khi Đức Chúa Trời muốn mọi con trai Áp-ra-ham phải chịu cắt bì từ nhỏ đến lớn, đồng thời Ngài đã chọn chúng làm con trai Ngài: đây là một loại nhận làm con nuôi hay tuyển chọn. Nhưng loại kia là kín nhiệm, vì Đức Chúa Trời đã lấy cho chính Ngài ra khỏi đám đông ấy những kẻ Ngài muốn: và đây là con cái của lời hứa, đây là phần sót lại của ơn lành nhưng không, như Phao-lô phán. (Rô-ma 11:8.) Vậy sự phân biệt nầy nay cất bỏ mọi nghi ngờ, vì Tiên tri nói về những kẻ vô tín và ô uế đã lìa bỏ sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì sự vô tín của họ là một sự từ bỏ hoàn toàn. Điều nầy đúng, rằng về phía mình, họ là người xa lạ, và vì thế sự tuyển chọn kín nhiệm của Đức Chúa Trời đã chẳng thịnh hành trong họ, nhưng họ vẫn là dân sự Đức Chúa Trời, về sự xưng nhận bề ngoài. Nếu ai phản đối rằng phép cắt bì nầy vô ích, và vì thế sự tuyển chọn của họ không có hiệu quả nào, câu trả lời đã sẵn: Đức Chúa Trời bởi lòng nhân từ đặc biệt Ngài đã tôn vinh những kẻ khốn cùng ấy bằng cách mở một lối đến cho họ đến hy vọng của sự sống và sự cứu rỗi bởi những chứng cớ bề ngoài của sự nhận làm con nuôi. Rồi về việc đồng thời họ là người xa lạ, điều đó đã xảy ra bởi lỗi của chính họ. Vì thế chúng ta có thể giữ ngắn gọn, rằng người Giu-đa vốn bị rủa sả vì là dòng dõi A-đam: nhưng bởi đặc ân siêu nhiên và đặc biệt, họ đã được miễn và tự do khỏi sự rủa sả: vì phép cắt bì là chứng cớ của sự nhận làm con nuôi mà Đức Chúa Trời đã dùng để biệt riêng họ cho chính Ngài: vì thế họ đã thánh; và về việc họ ô uế, nó đã chẳng thể, như chúng ta đã nói, bãi bỏ giao ước của Đức Chúa Trời. Điều tương tự phải thắng thế lúc nầy trong Giáo hoàng chế. Vì tất cả chúng ta đều sanh ra dưới sự rủa sả: mà Đức Chúa Trời vẫn nhìn nhận cách siêu nhiên là con trai Ngài mọi kẻ ra từ người trung tín, chẳng những ở đời thứ nhất hay thứ hai, mà đến ngàn đời. Và Phao-lô phán rằng con cái của người trung tín là thánh, vì phép báp-têm không mất hiệu lực, và sự nhận làm con nuôi của Đức Chúa Trời vẫn vững, (1 Cô-rinh-tô 7:14,) mà phần lớn ở ngoài giao ước bởi sự vô tín của chính họ. Trong khi đó Đức Chúa Trời đã bảo tồn cho chính Ngài một phần sót lại trong mọi thời đại, và ngày nay Ngài chọn kẻ Ngài muốn ra khỏi đám đông hỗn tạp.

Nay chúng ta hãy tiếp tục. Tôi đã bỏ sót ở cuối câu trước cụm từ, Sự hành dâm của ngươi há là việc nhỏ mọn sao? Bởi câu hỏi nầy Đức Chúa Trời muốn ép người Giu-đa đến cùng, vì họ chẳng những đã vi phạm sự chung thủy vợ chồng bằng cách bán mình cho các thần tượng, mà còn thêm sự tàn nhẫn mà chúng ta đã thấy trong việc giết con trai mình. Cuối cùng, Ngài cho thấy sự vô đạo của họ là tuyệt vọng.

[100] Theo từng chữ, vì cho chúng đi qua cho chúng, tức là, cho các thần tượng. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:22

22. Trong mọi sự gớm ghiếc và sự hành dâm của ngươi, ngươi đã chẳng nhớ những ngày thơ ấu mình, khi ngươi trần truồng, và tắm trong máu mình.

Ở đây Đức Chúa Trời áp dụng cho mục đích Ngài điều Ngài cho đến nay đã thuật lại, tức là, sự gian ác và đê tiện tột độ của sự vô ơn của dân sự trong việc bán mình cho các thần tượng như vậy. Vì thế Ngài nhắc lại tình trạng của họ khi Ngài đính hôn họ. Vì nếu ách nô lệ khốn cùng mà họ đã được giải cứu khỏi đã hiện diện trong trí họ, họ đã chẳng bị dục tình sai trái làm cho mù lòa, cũng chẳng khoe mình trong sự dâm đãng của họ. Nhưng vì họ đã quên mọi ơn phước của Đức Chúa Trời, họ đã trở nên dâm đãng, và sấp mình trước những sự thờ hình tượng ô uế, và khiêu khích Đức Chúa Trời bằng mọi cách. Nay Tiên tri chứng minh điều nầy khi ông phán, nầy, qua những sự gớm ghiếc nầy dân sự đã chẳng nhớ tuổi thơ mình. Vì sao những người đàn bà ô uế và dâm đãng lại khinh dể chồng mình như vậy, trừ phi vì bị vẻ đẹp của chính mình làm cho mù lòa? Và vì chúng không nhận ra sự nhục nhã của chính mình, chúng tự đẹp lòng trong những tình yêu ô uế, như Tiên tri Ô-sê phán, (Ô-sê 2:5.) Người Giu-đa cũng tự tin như vậy, rằng họ tự đẹp lòng bởi vẻ đẹp và đồ trang sức của mình: dù vinh quang và sự sáng chói của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng trong họ, họ đã chẳng nhận thấy nguồn của phẩm giá mình; và vì thế sự vô ơn được thêm vào sự kiêu ngạo. Ngươi đã chẳng nhớ, Ngài phán, những ngày thơ ấu ngươi, khi ngươi trần truồng, và tắm trong máu ngươi. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:23-25

23. Sau mọi sự gian ác của ngươi, (khốn thay, khốn thay cho ngươi! Chúa Giê-hô-va phán;)

24. ngươi đã xây cho mình một nơi cao sang, và làm cho mình một nơi cao trong mọi đường phố.

25. Ngươi đã xây nơi cao mình tại mọi đầu đường, làm cho vẻ đẹp mình ra gớm ghiếc, dang chơn mình ra cho mọi kẻ đi qua đường, và thêm nhiều sự hành dâm mình.

Câu đầu được giải thích nhiều cách. Một số đọc mệnh đề riêng, vyhy 'chry kl rtk, vihi achri kel regnethek — sau mọi sự gian ác ngươi: và họ tưởng rằng Đức Chúa Trời ở đây đe dọa người Giu-đa như Ngài đã làm trong Ô-sê, (Ô-sê 2:9, 10.) Vì sau khi Đức Chúa Trời ở đó đã than phiền rằng len và gai của Ngài đã bị lấy đi, và dâng làm quà cho các thần tượng, sau đó Ngài thêm, Ta sẽ đòi lại mọi sự, rồi mọi vẻ đẹp ngươi sẽ bị lấy khỏi ngươi, và sự trần truồng ngươi sẽ bị phơi bày, đến nỗi ngươi sẽ đáng hổ thẹn. Vậy họ giải thích những lời nầy, rằng tình trạng của người Giu-đa sẽ như trước kia; như thể Ngài đã phán trong một lời, Ta sẽ báo thù mình đến nỗi dù ngươi muốn hay không, ngươi sẽ bị buộc phải cảm thấy sự nhục nhã của sự trần truồng ngươi, vì Ta sẽ tỏ nó ra lại. Nhưng nghĩa nầy có vẻ gượng ép; vì vậy tôi hợp nó với phần còn lại của câu tiếp theo. Vậy ngôn ngữ của Tiên tri chảy tiếp: và sau mọi sự gian ác ngươi ngươi đã xây một nơi cao cho mình — ngươi đã làm cho mình một nơi cao sang trong mọi đường phố: có hai chữ khác nhau, nhưng nghĩa như nhau: ngươi đã dựng các nơi cao ngươi trong mọi nẻo đường chính, và vì vậy, ông phán, vẻ đẹp ngươi đã trở nên gớm ghiếc. Nhưng điều nầy được chèn vào như một lời xen, Than ôi! than ôi cho ngươi! Tiếng than nầy được chêm vào cách đột ngột. Nhưng, đồng thời, tôi không nghi ngờ gì mọi điều nầy đều dính liền nhau, vì người Giu-đa đã thêm tội nầy lên tội kia, và chẳng bao giờ thôi phạm tội. Vậy ông phán, sau khi họ đã bội bạc và vô ơn với Đức Chúa Trời, sau khi họ đã đê tiện dâng mọi sự mình có cho sự thờ phượng sai trái, thì tội ác mới nầy được thêm vào, rằng họ đã dựng các nơi cao trong mọi đường phố và trong mọi nẻo đường.

Nếu ai phản đối rằng đây không phải là tội lớn hơn những tội khác, câu trả lời thật dễ, rằng Đức Chúa Trời không nói về một nơi cao mà thôi, hay về một bàn thờ, mà Ngài bao gồm mọi dấu hiệu của sự thờ hình tượng mà họ đã dùng để làm ô uế đất; vì đó là tột đỉnh của sự trơ trẽn khi dựng khắp mọi nơi tiêu chuẩn của các mê tín của họ. Vì mỗi nơi cao và mỗi bàn thờ là một chứng cớ về sự bội đạo của họ; giống như họ đã công khai khoe rằng họ sẽ chẳng tôn cao sự thờ phượng của luật pháp, và cố ý định lật đổ bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã quy định. Vì vậy Đức Chúa Trời, không phải vô cớ, cháy bừng cơn giận vì người Giu-đa đã dựng các nơi cao và bàn thờ khắp mọi nơi. Nay, chúng ta hiểu ý Đức Thánh Linh về những lời nầy. Nó được thêm, sau mọi sự gian ác ngươi, Ngài phán; tức là, thêm vào mọi tội ác ngươi, tội lỗi và sự trơ trẽn nầy được thêm vào, rằng ngươi đã xây chẳng những một, mà vô số nơi cao trong mọi đường phố, đúng hơn, trong mọi nẻo đường quan trọng, tức là, trong những nơi nổi tiếng nhất. Vì đầu các nẻo đường là những nơi lộ liễu nhất, và bất cứ điều gì làm ở đó đều phơi bày hơn trước mắt mọi người.

Nay chúng ta phải chú ý tiếng than được chêm vào. Than ôi! than ôi! cho ngươi, Chúa Giê-hô-va phán. Vì người Giu-đa, qua sự lười biếng của họ, chẳng chú ý chút nào đến những lời quở trách của các tiên tri, để Đức Chúa Trời đánh thức họ dậy, Ngài ở đây tuyên bố sự rủa sả Ngài hai lần. Rõ ràng họ đã chẳng bị nó lay động: nhưng sự mãnh liệt nầy hướng đến sự lên án nặng nề hơn của họ, vì, dù họ đã bị nhấn chìm và chìm trong giấc ngủ sâu, họ vẫn có thể được đánh thức bởi tiếng đáng sợ nầy. Không nghi ngờ gì họ đã vỗ tay cho chính các mê tín của mình; nhưng vì lý do ấy việc ước lượng trọng lượng của những lời Đức Chúa Trời nầy là ích lợi. Vì chúng ta suy ra từ đây, rằng khi những kẻ thờ hình tượng nuông chiều những hư cấu của chính mình, và tưởng mình hoàn toàn vô tội, lời của
Đức Chúa Trời là đủ, bởi đó Ngài sấm sét chống lại chúng, phán, than ôi! than ôi! cho ngươi. Vì thế loài người thôi phán xét theo ý riêng mình, mà chú ý đến bản án của Đức Chúa Trời, và nhìn nhận sự rủa sả Ngài giáng trên họ khi họ tưởng rằng họ đang chu toàn bổn phận tin kính cách phải lẽ trong việc thờ lạy các thần tượng.

Nay Ngài thêm, rằng Ngài đã làm cho vẻ đẹp của họ ra gớm ghiếc. Tôi không nghi ngờ gì Tiên tri ám chỉ sự ô uế của những người đàn bà hư hỏng; và ngay người La-tinh đã gọi họ là "hao mòn," mà sự ô uế của họ nảy ra từ việc họ hoàn toàn gieo mình vào mọi sự gian ác. Vậy Tiên tri phán rằng dân sự chẳng những giống như một người đàn bà hư hỏng dấn thân vào những tình yêu ô uế, mà cách cư xử của họ thô thiển tột độ; vì dù nhiều người thỏa mãn những ham muốn không đúng qua dục tình không chừng mực, họ vẫn kén chọn loại bỏ những người nữ ô uế và trơ trẽn khét tiếng vì sự phóng đãng. Vậy Tiên tri muốn nói, rằng dân sự đã đến tột đỉnh của sự gớm ghiếc, giống như kẻ hư hỏng nhất trong phái nữ. Nay Ngài thêm, ngươi đã dang chơn ngươi ra cho mọi kẻ đi qua đường, và đã thêm nhiều sự hành dâm ngươi. Điều nầy cũng lấy từ cách cư xử của gái điếm và xác nhận điều chúng ta đã giải thích, rằng người Giu-đa đã chẳng những nuông chiều một loại thờ hình tượng, mà còn dễ sa vào mọi sự gớm ghiếc, như những người nữ rình rập các nẻo đường, và gọi mọi kẻ họ gặp, và chẳng những vậy, mà trơ trẽn dang chơn mình ra khắp mọi nơi để quyến rũ những kẻ ngưỡng mộ.

[101] Trong mọi đường phố." — Calvin.

[102] Hay, "sự khởi đầu." — Calvin.

[103] "Ngươi đã đổ ra, hay mở ra; nhưng chúng ta có thể dùng chữ đúng, ngươi đã dang ra." — Calvin.

CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài muốn nhận chúng con chẳng những vào sự tin cậy và nương dựa, mà vào địa vị làm con, xin cho chúng con thờ phượng Ngài bằng tình yêu thánh, và tôn kính Ngài trọn đời mình như Cha; và xin cho chúng con thuận phục Ngài đến nỗi cảm thấy giao ước Ngài vững vàng và thánh khiết đối với chúng con; và xin cho chúng con kinh nghiệm rằng Ngài chẳng bao giờ gọi loài người đến với Ngài cách vô ích, chừng nào họ vâng lời Ngài và đáp lại những lời hứa Ngài; cho đến khi cuối cùng chúng con được hưởng phước hạnh đã dành sẵn cho chúng con trên trời, qua Đấng Christ là Chúa chúng con. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi lăm

Ê-xê-chi-ên 16:26

26. Ngươi cũng hành dâm với những người Ê-díp-tô, lân cận ngươi, là kẻ có thịt lớn; và thêm nhiều sự hành dâm mình, đặng chọc giận ta.

Tôi đã nhắc lúc đầu chương, rằng Tiên tri trách người Giu-đa chẳng phải vì một loại tà dâm duy nhất, mà vì hai loại khác nhau. Các nhà giải thích không quan sát điều nầy, mà tưởng rằng Tiên tri luôn bàn về các thần tượng và mê tín. Nhưng nếu chúng ta khôn ngoan cân nhắc mọi hoàn cảnh, điều tôi đã nói sẽ chẳng có vẻ nghi ngờ, tức là, người Giu-đa đã bị lên án chẳng những vì làm hư hỏng sự thờ phượng Đức Chúa Trời bởi những hư cấu sai trái của họ, mà vì chạy, lúc đến người Ê-díp-tô, lúc đến người A-si-ri, và nhờ đó vướng vào những giao ước bất hợp pháp. Các Tiên tri rất thường gọi những giao ước như vậy là tà dâm: vì như một người vợ phải nằm dưới bóng chồng mình, Đức Chúa Trời đã muốn người Giu-đa bằng lòng dưới sự bảo vệ Ngài. Nhưng hễ có nguy hiểm nào làm họ sợ hãi, họ liền run rẩy chạy đến hoặc Ê-díp-tô, hoặc A-si-ri, hoặc Canh-đê. Vậy chúng ta thấy, họ đã theo nghĩa nào đó từ bỏ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, vì họ đã chẳng thể nghỉ ngơi dưới sự bảo vệ Ngài, mà bị cuốn đi đây đó bởi xung động mơ hồ. Sau khi Tiên tri đã trách mắng các mê tín của họ, nay ông đến một tội ác khác, tức là, người Giu-đa vướng vào những hiệp ước bị cấm. Ông bắt đầu với Ê-díp-tô. Đức Chúa Trời đã rõ ràng cấm dân được chọn có giao thiệp gì với Ê-díp-tô. Ngay nếu Đức Chúa Trời đã chẳng tỏ ra lý do, họ vẫn phải vâng lời mạng lệnh Ngài. Nhưng tôi đã giải thích lý do vì sao Đức Chúa Trời đã chẳng muốn dân Y-sơ-ra-ên kết giao ước nào với người Ê-díp-tô, vì Ngài muốn thử đức tin và sự nhịn nhục của họ, và xem họ có chạy đến sự giúp đỡ Ngài khi có nguy hiểm nào ép họ, như câu nói, như một cái neo thánh. Cũng có một lý do khác, vì từ khi Đức Chúa Trời đã kéo dân sự Ngài ra khỏi đó, Ngài muốn họ tách khỏi dân tộc đã hung hăng tàn nhẫn chống lại những khách khốn cùng của họ. Về người Canh-đê và A-si-ri, lý do trước đã thắng đến đây, rằng họ không được phép nghi ngờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong những nguy hiểm của họ.

Nay, vì thế, chúng ta hiểu ý Tiên tri khi ông phán, rằng người Giu-đa đã phạm tội tà dâm với con cái Ê-díp-tô. Ngài thêm, chúng là kẻ có thịt lớn. Ngài muốn nói rằng chúng ô uế và không đoan chính, và đã bị dục tình đáng hổ thẹn thiêu đốt. [104] Ông dùng một phép so sánh thô hơn sau đó, vì sự bội bạc của dân đáng ghê tởm nầy đã chẳng thể bị lên án đủ. Tiên tri ở đây phán cách trách móc, ngươi đã phạm tội tà dâm với người Ê-díp-tô, như một người đàn bà dâm đãng hành động cách đê tiện nhất. Ngài thêm, ngươi đã thêm nhiều sự hành dâm ngươi: Ngài phán với dân sự dưới tính cách của một người đàn bà, như chúng ta trước đã thấy: đặng chọc giận ta. Ở đây Tiên tri cất bỏ mọi cớ cho sự lầm lỗi khỏi dân vô đạo. Vì vậy Ngài phán, vì họ đã lang thang theo những ham muốn ô uế nầy như vậy, rằng họ đã chẳng ngã bởi sự dốt nát, vì họ đã biết đủ rõ điều Đức Chúa Trời đã truyền trong luật pháp Ngài. Và không nghi ngờ gì họ đã làm tối tăm trí mình, như kẻ vô đạo luôn đào những nơi ẩn nấp cho mình, và có những cớ có vẻ hợp lý, bởi đó họ chẳng những che giấu sự ác trước mặt loài người, mà còn tự dối mình. Vì thế có lẽ người Giu-đa đã chẳng thoát khỏi những cớ như vậy. Nhưng, mặt khác, chúng ta phải nhận xét rằng họ đã được luật pháp Đức Chúa Trời dạy dỗ dồi dào điều gì hợp pháp và phải. Vậy, vì qua sự bỏ bê luật pháp họ đã tham lam trong những ham muốn vô đạo như vậy, Tiên tri phán rằng họ đã cố ý và có chủ định bước vào cuộc tranh đấu với Đức Chúa Trời. Vì nếu ai nêu câu hỏi liệu có hợp pháp để kết liên minh với kẻ vô đạo không, câu trả lời thật dễ, rằng chúng ta phải coi chừng mọi liên minh có thể buộc chúng ta dưới cùng một ách; vì chúng ta vốn đủ nghiêng về mọi thói xấu: và khi chúng ta bày ra những dịp mới cho tội lỗi chúng ta cám dỗ Đức Chúa Trời. Và khi ai kết mình trong sự thân mật quá lớn với kẻ vô đạo, điều đó giống như dùng quạt để thổi bùng những tình cảm hư hỏng của mình, vốn, như tôi đã nói, đã đủ rực cháy trong trí mình. Vì vậy chúng ta phải cẩn thận, hết sức có thể, đừng lập giao ước với kẻ vô đạo. Nhưng, nếu sự cần thiết buộc chúng ta, cách cư xử nầy không thể bị cho là sai trong chính nó, như chúng ta thấy Áp-ra-ham đã kết ước với những người lân cận, dù tôn giáo họ khác. (Sáng Thế Ký 21:27, 32.) Nhưng vì ông đã chẳng thể có được sự hòa bình cách nào khác, đó là một loại giao ước mà Áp-ra-ham hy vọng nhờ đó có được sự bình an cho mình. (Sáng Thế Ký 14:13; Ê-sai 51:2.) Ông cũng chẳng ngần ngại dùng sự giúp đỡ của các đồng minh khi ông cứu cháu mình. Nhưng nếu chúng ta tìm nguyên tắc và nguyên nhân đã khiến Áp-ra-ham kết ước với những người lân cận, chúng ta sẽ thấy ý định của ông chẳng là gì khác ngoài việc ở nhà bình an, và được an toàn khỏi mọi tổn hại. Ông đơn độc, như Ê-sai gọi ông: ông quả có một gia đình đông, nhưng không có con cái; và vì thế ông đã chẳng thể tránh khỏi việc lập ước với những người lân cận. Nhưng khi Chúa đã đặt dân sự trong đất Ca-na-an với điều kiện bênh vực họ ở đó, bảo vệ họ mọi phía, và chống lại mọi kẻ thù của họ, chúng ta thấy họ được bao bọc, như thể, bởi sự bảo vệ Ngài, đến nỗi mọi hiệp ước đều vô ích; vì họ đã chẳng thể hiệp ước với hoặc người Ê-díp-tô hoặc người A-si-ri mà đồng thời không rút mình khỏi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.

Về phía chúng ta, tôi đã nói rằng chúng ta có nhiều tự do hơn, nếu chúng ta chỉ cẩn thận rằng những dục tình của xác thịt không quyến rũ chúng ta tìm kiếm những liên minh có thể vướng chúng ta vào tội lỗi của kẻ khác; vì khó giữ được ơn của những kẻ chúng ta giao du, trừ phi chúng ta hoàn toàn đồng ý với họ. Nếu họ vô đạo, họ sẽ kéo chúng ta vào sự khinh dể Đức Chúa Trời và những nghi lễ ngoại tình, và vì thế sẽ xảy ra rằng một điều ác sẽ nảy ra từ một điều ác khác. Vậy, chẳng có gì tốt hơn là cuốn buồm lại, và nhìn xem một mình Đức Chúa Trời, và để trí mình chăm vào Ngài, và không cho phép loại liên minh nào, trừ phi sự cần thiết buộc chúng ta. Và dù chúng ta phải khôn ngoan coi chừng rằng không điều kiện nào bị pha lẫn vào đó có thể kéo chúng ta lìa khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách tinh sạch và chân thành, vì ma quỷ luôn khéo léo mưu hại con cái Đức Chúa Trời, và kéo họ vào những bẫy ẩn giấu. Vậy, khi chúng ta sắp lập một liên minh, chúng ta phải luôn coi chừng e rằng sự tự do của chúng ta bị rút ngắn phần nào, và e rằng chúng ta bị kéo đi bởi những nghệ thuật lén lút và che giấu khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách đơn sơ. Tiếp theo —

[104] Chữ La-tinh của Calvin thêm, "ut inhiarent longis et crassis mentulis." Nhà Cải Chánh bàn tỉ mỉ về ngôn ngữ của Tiên tri đến nỗi thị hiếu tinh tế ngày nay sẽ không chịu được bản dịch từng chữ của một số mệnh đề.

Ê-xê-chi-ên 16:27

27. Nầy, vậy ta đã giơ tay ta trên ngươi, bớt phần ăn đã định cho ngươi, và phó ngươi cho ý muốn của những kẻ ghét ngươi, là con gái của người Phi-li-tin, xấu hổ về đường tà dâm của ngươi.

Ở đây Đức Chúa Trời quở trách sự cứng lòng của người Giu-đa vì sự khuyên răn đã chẳng làm họ khôn ngoan. Tục ngữ thông thường nói đúng, "kẻ ngu chỉ khôn bởi roi;" và khi sự cứng lòng của chúng đến nỗi roi chẳng ích gì, lỗi của chúng quả là tuyệt vọng. Vì thế Đức Chúa Trời than phiền, khi Ngài đã sửa phạt người Giu-đa, rằng ngay điều nầy cũng chẳng ích cho họ, vì họ đã sai trái đến nỗi họ đã chẳng để trí mình suy ngẫm về tội lỗi mình. Vì những đòn của Đức Chúa Trời phải đánh thức chúng ta dậy, đến nỗi những lỗi trước bị che giấu phải được đem ra ánh sáng và sự biết; nhưng khi chúng ta nhai hàm thiếc, và chẳng bị những đòn lay động, thì tính khí hư hỏng của chúng ta được tỏ ra. Nay Tiên tri lên án sự cứng lòng nầy nơi người Giu-đa: Ta đã giơ, Ngài phán, tay ta trên ngươi. Nay Ngài kể hai loại sửa phạt, thứ nhất, khi Đức Chúa Trời đã tước đoạt người Giu-đa khỏi sự dư dật của cải mà họ được giàu có; và rồi vì Ngài đã phó họ cho dục tình của kẻ thù họ. Những kẻ dịch sự xưng nghĩa như Giê-rô-mi làm, đã lìa khỏi nghĩa của Tiên tri: chq, chek, quả có nghĩa, một luật lệ và chiếu chỉ, và ông giải thích nó về luật pháp. Nhưng điều nầy sẽ hợp với Tiên tri giữ phép so sánh đã dùng thế nào? vì ông ví Đức Chúa Trời với một người chồng. Nay Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài đã lấy đi phần đã định của họ, khi Ngài thấy mình là trò cười qua người vợ ô uế của mình; tức là, điều Ngài đã định cho cả thức ăn lẫn áo mặc: vì những người chồng chi một số cố định cho vợ mình về thức ăn, áo mặc, và đồ trang sức. Và Đức Chúa Trời trước đã kể, trong những điều khác, rằng điều Ngài đã ban cho người Giu-đa họ đã tiêu trong các mê tín. Vì thế, vì lý do nầy, nay Ngài phán, Ta đã lấy đi phần đã định của họ, tức là, điều Ta đã chỉ định cho họ. Đây là một phần của sự sửa phạt: vì Ngài ví sự màu mỡ của đất và những lợi ích khác với phần mà người chồng chỉ định cho vợ.

Nay sự sửa phạt khác tiếp theo — họ bị kẻ thù mình quấy rối; vì người Giu-đa chẳng những thấy mình bị người Phi-li-tin bao vây, mà còn bị phó và bị trói vào ách nô lệ, như Môi-se phán, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:30,) Sao một người lại đuổi được mười, và mười đuổi được ngàn, trừ phi chúng ta đã bị nhốt trong tay Ngài? Ngài cho thấy, vì thế, rằng kẻ thù chúng ta chẳng bao giờ hơn chúng ta trừ phi Đức Chúa Trời bắt chúng ta làm tôi cho chúng. Nhưng những kẻ không bình tĩnh thuận phục mạng lệnh Đức Chúa Trời, mà cứng đầu, bị phó vào tay kẻ thù, để sự cứng cổ của chúng bị khuất phục bởi ách bạo ngược nặng nề. Nay chúng ta hiểu Tiên tri muốn nói gì bởi câu nầy: Ngài phóng đại sự gian ác của dân sự trong việc không trở lại cùng Đức Chúa Trời, dù họ đã cảm thấy bởi kinh nghiệm rõ ràng rằng họ đang ở dưới sự rủa sả. Họ phải xét đời sống mình, than thở trước mặt Đức Chúa Trời, nhìn nhận lỗi mình, và cầu xin sự tha thứ: vì không cảm giác nào được đánh thức, Tiên tri suy ra rằng sự cứng lòng của họ là tuyệt vọng. Đoạn nầy đáng được chúng ta chú ý, để chúng ta chú tâm đến những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời. Mỗi khi Đức Chúa Trời chỉ giơ ngón tay Ngài và đe dọa chúng ta, chúng ta hãy biết rằng Ngài lo lắng cho sự an toàn của chúng ta: vì thế đến lượt mình chúng ta hãy đánh thức mình dậy và cầu xin lòng thương xót Ngài, và nhất là chúng ta hãy ăn năn về những tội lỗi mà chúng ta thấy cơn giận Ngài đã bị châm lên. (Giê-rê-mi 2:30.) Nhưng nếu chúng ta cứ lười biếng, chúng ta thấy không còn cớ nào cho chúng ta, vì Đức Chúa Trời ở những chỗ khác than phiền rằng Ngài bị đùa giỡn, khi Ngài đã sửa phạt con cái Ngài cách vô ích. Ở đây, nphs, nepish, linh hồn được dùng cho [7]dục tình hay ham muốn, như tôi đã giải thích. Tiếp theo —

[105] Hay, "dục tình." — Calvin.

[106] Tức là, "vốn gian ác." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:28

28. Ngươi đã hành dâm với những người A-si-ri, vì ngươi không hề no chán; phải, ngươi đã hành dâm với chúng nó, mà cũng chẳng no chán.

Tôi cũng giải thích câu nầy về giao ước mà người Giu-đa đã vướng vào, khi họ vui lòng kết mình với người A-si-ri; vì đây là một dấu hiệu chắc chắn của sự nghi ngờ, khi họ đã ham muốn sự giúp đỡ ngoại bang như vậy, như thể họ đã bị tước đoạt sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Và thật vô lý khi giải thích câu nầy về các sự thờ hình tượng, vì các tiên tri đã chẳng quen nói cách nầy, rằng dân sự đã phạm tội tà dâm với người A-si-ri, vì họ đã bắt chước các mê tín và sự thờ phượng sai trái của họ. Vậy, như chúng ta trước đã thấy rằng người Giu-đa đã làm ô uế mình với các thần tượng, và bán mình cho những nghi lễ vô đạo, quên mất luật pháp Đức Chúa Trời; thì nay Tiên tri buộc tội họ về một loại ô uế khác, vì họ đã hăng hái tìm kiếm sự giúp đỡ từ mọi phía, như thể Đức Chúa Trời đã chẳng đủ sức cho sự bảo vệ họ. Vì nếu không đã chẳng có lý do tôn giáo nào khiến họ không lập hòa với người A-si-ri; nhưng khi họ thấy mình bị các vua Y-sơ-ra-ên và Sy-ri đè nén, họ liền nghĩ đến việc sai người gọi người A-si-ri; và điều nầy giống như đẩy Đức Chúa Trời ra khỏi chỗ Ngài. (2 Các Vua 16:7-9.) Vì Đức Chúa Trời đã muốn bênh vực đất bằng đôi cánh giang rộng, và ấp ủ người Giu-đa như gà mái ấp con mình, như Môi-se phán, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:11.) Nay, trong việc tưởng mình bị phơi ra cho nguy hiểm nào, họ thật đã quăng bỏ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Vậy chẳng lạ gì Tiên tri phán, rằng họ đã làm ô uế mình với người A-si-ri, vì họ đã chẳng no chán. Ông theo đuổi phép so sánh mà chúng ta đã bàn đủ; vì ông trách người Giu-đa về dục tình không thể thỏa mãn của họ, giống như khi một người đàn bà chẳng bằng lòng với một người theo đuổi duy nhất, và lôi kéo đám đông phô mình ra mà không đoan trang hay tế nhị, và bán mình cho sự gian ác. Sự dâm đãng của người Giu-đa là như vậy, họ đã hợp nhiều hành động ô uế lại với nhau. Họ đã lìa bỏ đức tin chân thật trong việc lập ước với người Ê-díp-tô, và họ đã thêm một ý tưởng khác, rằng có ích khi có người A-si-ri liên minh với họ: vì thế dục tình không kiềm chế mà Tiên tri trách mắng cách nghĩa bóng. Tiếp theo —

[107] "Của A-si-ri." — Calvin.

[108] Theo từng chữ, "vì chẳng có sự thỏa mãn cho ngươi." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:29

29. Ngươi lại thêm nhiều sự hành dâm mình trong đất Ca-na-an cho đến Canh-đê; mà cũng chẳng no chán về sự nầy.

Ở đây Tiên tri dạy rằng người Giu-đa đã không chừng mực trong những ham muốn của họ, giống như một người đàn bà chẳng no chán với hai ba người theo đuổi, lại thèm khát nhiều tình nhân cách dâm đãng: Tiên tri phán, sự dâm đãng của người Giu-đa là như vậy. Về việc ông nói, trên đất Ca-na-an đến Canh-đê, một số tưởng nó có nghĩa, rằng họ đã chồng chất những nghi lễ ô uế của mọi dân tộc, và chẳng những làm ô uế mình với những sự thờ hình tượng xưa của các dân tộc Ca-na-an, mà còn bắt chước người Canh-đê trong sự vô đạo của họ. Kẻ khác nói tại Canh-đê, vốn ở cạnh đất Ca-na-an; nhưng lời bình nầy, như lời trước, quá gượng ép: kẻ khác lấy 'l, al, theo nghĩa so sánh, là "xuyên qua" đất Ca-na-an. Nhưng tôi chỉ hiểu nó như một tiểu từ bày tỏ sự giống nhau, như vầy, ngươi đã thêm nhiều sự ô uế ngươi tại Canh-đê cũng như trong đất Ca-na-an. Chẳng lạ gì nếu họ đã làm ô uế mình với những người lân cận, như Tiên tri trước đã phán họ đã làm với người Ê-díp-tô, nhưng khi họ chạy lang thang đến một vùng xa xôi của thế gian, điều nầy quả là đáng chú ý nhất. Vậy đây dường như là nghĩa thật, và đọc hay nhất, rằng họ đã gia tăng sự ô uế mình tại Canh-đê cũng như trong đất Ca-na-an. Vì nếu một người nữ gặp một người lạ nàng có thể hành động tội lỗi mà không nhục nhã nhiều, nhưng khi nàng chạy lang thang đến nơi xa để tìm người theo đuổi, điều nầy chứng tỏ nàng hư hỏng nhất. Tôi không nghi ngờ gì Tiên tri ở đây phóng đại tội ác của dân sự bằng sự so sánh, vì họ đã thấu đến người Canh-đê để làm ô uế mình giữa chúng. Ông phán rằng người Giu-đa cũng chẳng no chán với điều nầy, dùng cùng lời khi bàn về người A-si-ri. Tổng số của toàn thể là, người Giu-đa đã bị một xung động cuồng nộ chiếm lấy đến nỗi họ đã chẳng tỏ ra chừng mực nào trong sự gian ác của họ. Vì họ đã chẳng phản nghịch Đức Chúa Trời chỉ một lần, hay theo một hướng: mà bất cứ nơi nào có dịp, họ đã quen chộp lấy nó quá hăng hái, đến nỗi họ đã cho thấy cách nầy rằng chẳng còn một giọt tin kính nào trong trí họ. Vậy chúng ta hãy học từ đoạn nầy để kịp thời đặt hàm thiếc trên những dục tình của mình: vì khi lửa đã cháy lên, nó chẳng dễ dập tắt, và ma quỷ luôn cung cấp củi hay thêm dầu vào lò, như câu nói. Vậy chúng ta hãy ngăn ngừa điều ác mà ở đây bị lên án nơi người Giu-đa, và chúng ta hãy kiềm chế mình, e rằng ma quỷ chiếm lấy chúng ta bằng cơn cuồng nộ điên rồ. Tiếp theo —

[109] Hay, "ngươi đã gia tăng." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:30

30. Lòng ngươi yếu đuối là dường nào, Chúa Giê-hô-va phán, khi ngươi làm mọi sự nầy, là việc của một gái điếm lộng hành;

Tiên tri dường như mâu thuẫn với chính mình khi ông ví người Giu-đa với một người đàn bà mạnh mẽ hay rất mạnh, mà lại phán rằng lòng họ phóng đãng. Vì những kẻ dịch một tấm lòng cứng đầu không có lý do cho nó, vì điều nầy dường như ngụ ý một loại kháng cự nào đó, như họ mạnh mẽ và táo bạo, mà lại có lòng mềm hay yếu hay suy nhược. Nhưng nơi những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời cả hai điều ác đều đáng bị trách khi chúng chảy đi như nước mà lại cứng như đá. Vậy chúng chảy đi, khi chẳng có sức mạnh hay sự bền vững nào trong chúng; vì chúng bị kéo đi đây đó, như một số giải thích, bởi một tấm lòng phân tâm, nhưng chúng ta phải luôn đến ý mềm yếu. Mọi kẻ phản nghịch Đức Chúa Trời đều bị sự nhẹ dạ của chính mình cuốn đi, đến nỗi trí của kẻ vô đạo hay thay đổi và dễ lay động: vì lòng ở đây được lấy làm chỗ của trí tuệ, như ở nhiều chỗ khác. Vì thế Tiên tri buộc tội người Giu-đa về sự lười biếng, nhưng dưới danh một tấm lòng phóng đãng: như trong tiếng Pháp chúng ta nói un coeur lasche, và nghĩa của Tiên tri được giải thích tốt nhất bởi chữ Pháp ấy — nhát gan. Nhưng đủ để hiểu ý Tiên tri, rằng người Giu-đa đã không vững, và bị khuấy động và phân tâm đây đó, vì chẳng có gì trong họ hoặc vững hoặc chắc. Trong khi đó ông ví họ với một người đàn bà mạnh mẽ và hư hỏng, vì chúng ta biết sự táo bạo của những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời trong việc phạm tội chống lại Ngài. Vì họ phóng đãng, bởi họ không có quyền năng chú ý, và chẳng có gì vững trong trí họ: mà họ lại như đá, và cư xử cách ngạo mạn, và chẳng ngần ngại tranh đấu với Đức Chúa Trời. Vậy dù hai trạng thái trí nầy có vẻ trái ngược về bản tính, chúng ta vẫn luôn có thể thấy chúng nơi kẻ bị bỏ, dù bằng những cách khác nhau. Vậy ông gọi người Giu-đa cách đúng đắn chẳng những là một người đàn bà mạnh mẽ hay hư hỏng, mà là "một bà chủ cao quý và hùng mạnh," như có thể dịch hay nhất trong tiếng Pháp, une maitresse putain ou painarde. [112] Thật gượng ép khi giải thích chữ "cao," như lấy phép cho những ham muốn của nàng. Tôi chẳng ngần ngại giải thích nó về dân sự giống như những người đàn bà phóng đãng, quăng bỏ mọi đoan trang, và tìm tình nhân từ mọi phía, và tiếp đãi tất cả. Đây là nghĩa của Tiên tri. Tiếp theo —

[110] Hay, "phóng đãng." — Calvin.

[111] Hay, "cai trị." — Calvin.

[112] Những độc giả của Shakespeare sẽ dễ dàng dịch điều nầy sang tiếng Anh thành ngữ.

Ê-xê-chi-ên 16:31

31. khi ngươi xây nơi cao sang mình tại đầu mọi đường, và làm nơi cao mình trong mọi đường phố; mà ngươi đã chẳng như gái điếm, vì khinh chê tiền công;

Ở đây Tiên tri lại quở trách những mê tín mà người Giu-đa đã dâng mình: nhưng ông vẫn nói cách nghĩa bóng, vì bởi các nơi cao ông chẳng đơn giản muốn nói các bàn thờ, mà là những lều trại mà người Giu-đa đã dùng để cố quyến rũ những người lân cận: giống như một người nữ không đoan chính chọn một nơi cao, và dựng giường mình ở đó cách lộ liễu để lôi kéo những người theo đuổi. Vậy dù ông trách mắng các mê tín, ngôn ngữ không đơn giản, mà giữ cùng phép so sánh như đã dùng trước. Ông phán rằng người Giu-đa đã dễ sa vào dục tình đến nỗi họ phô trương và suy tưởng những người theo đuổi từ xa, và dựng lều hay giường mình trên các nơi cao. Vì điều nầy đã được bàn trước, nay tôi lướt qua nhẹ. Nhưng chúng ta có thể nhận xét rằng một điều dường như ít quan trọng ở đây bị Tiên tri lên án nghiêm trọng, từ đó chúng ta có thể học rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời chẳng phải được ước lượng bởi sự nhận thức tự nhiên của chúng ta. Vì ai lại tưởng đó là tội lớn đến vậy khi xây một bàn thờ trên nơi cao để tôn vinh Đức Chúa Trời? nhưng chúng ta thấy Tiên tri ghê tởm mê tín ấy. Vậy vì Đức Chúa Trời muốn chẳng có gì bị thay đổi trong sự thờ phượng Ngài, vì phần chính của sự thờ phượng Ngài là sự vâng lời, mà Ngài ưa hơn mọi của lễ, (1 Sa-mu-ên 15:22,) chúng ta hãy học rằng những điều chúng ta có thể dung thứ phải bị chúng ta ghê tởm, vì Đức Chúa Trời lên án chúng nghiêm khắc như vậy.

Vậy vì ngươi đã dựng và làm cho mình một nơi cao tại đầu mọi đường phố và nẻo đường, tức là trong mọi nơi nổi tiếng. Ở đây chúng ta thấy họ đã bị sự thờ hình tượng thiêu đốt nồng nhiệt biết bao đến nỗi khiêu khích cơn giận Đức Chúa Trời, và điều nầy dường như bất xứng với họ, như những người giáo hoàng ngày nay, vốn quyết tâm thờ hình tượng, và dưới danh "sự sùng kính," tưởng rằng bất cứ thói xấu nào cũng có thể và phải được bào chữa trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng, mặt khác, Đức Thánh Linh phán rằng những kẻ thờ hình tượng phạm tội càng nặng nề hơn trong việc hăng hái vì những nghi lễ ô uế ấy. Ngài phán, ngươi đã chẳng như gái điếm trong việc khinh chê tiền công. Một số giải thích cách lạnh nhạt, rằng gái điếm trong trí khinh chê sự ngu dại của những kẻ thưởng cho chúng, nhưng lời bình nầy không đúng: quan điểm kia có vẻ hơn, tức là, người Giu-đa đã chẳng như gái điếm khinh chê của hối lộ mà nàng bị lừa: vì bởi sự xảo quyệt nầy chúng được nhiều ảnh hưởng nhất khi chúng khinh miệt khinh chê điều được dâng cho chúng, và hầu như chẳng đoái hoài chạm vào nó: chúng làm điều nầy để kẻ tình nhân khốn cùng không tưởng mình đủ rộng rãi, và vì thế tăng gấp đôi quà mình và phung phí hết của cải mình. Vậy đoạn nầy có thể có nghĩa là dân sự đã chẳng như gái điếm khinh chê phần thưởng mình để kẻ tình nhân khốn cùng cảm thấy hổ thẹn và tăng của dâng mình. Nhưng nghĩa của Tiên tri đối với tôi dường như khác, dù tôi không hoàn toàn loại bỏ điều nầy. Tôi giải thích như vầy: người Giu-đa đã chẳng như gái điếm, vì họ đã khinh chê bất cứ phần thưởng nào cho tội mình, mà gái điếm không làm: chúng kiếm lợi từ những dục tình của chúng, từ đó có danh chúng mang. Vậy vì những kẻ như vậy bán mình lấy phần thưởng, Tiên tri phán rằng người Giu-đa đã chẳng như chúng: sao vậy? vì họ đã khinh chê phần thưởng, và qua ham muốn thuần túy thỏa mãn những thèm muốn của mình, họ đã chẳng hỏi cũng chẳng mong phần thưởng nào. Sau đó tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:32

32. nhưng như người vợ ngoại tình, lấy người lạ thay chồng mình!

Một số dịch nó là một người đàn bà ngoại tình dưới mái nhà chồng mình, và tcht, thecheth, có nghĩa "thay cho:" và họ giải thích như vầy, rằng những người đàn bà ngoại tình không ly dị chồng mình khi chúng vi phạm dây hôn nhân, mà luôn ở nhà để tiếp những người lạ; và họ tưởng tội ác của dân sự được gia tăng bởi sự so sánh nầy, rằng họ chẳng những đã hành động dối trá đối với Đức Chúa Trời, mà còn công khai phản nghịch Ngài, và lìa bỏ nhà Ngài; vì nhiều người đàn bà trơ trẽn ở nhà, và che giấu tội ác mình hết sức có thể; nhưng khi một người đàn bà bỏ chồng và con cái mình, thì trường hợp của nàng đáng thương nhất: vì vậy họ tưởng, rằng Tiên tri ở đây đang phóng đại sự ly dị hay phản nghịch của dân sự khỏi Đức Chúa Trời; nhưng nghĩa dường như tốt hơn khi chỉ ví họ với một người đàn bà ngoại tình tiếp những người lạ thay chồng mình: ngươi, ông phán, là một người đàn bà ngoại tình đã sai người gọi những tình nhân lạ thay chồng ngươi: vì một người đàn bà lấy một người chồng rộng rãi được ông đối xử cách danh dự; và nếu nàng tìm tình nhân từ mọi phía, nàng chẳng bị lòng tham hay sự tham lam thúc đẩy, mà bởi những dục tình của chính nàng. Tóm lại, như Tiên tri mới phán rằng họ đã khinh chê mọi lợi lộc vì bị những thèm muốn của mình làm cho mù lòa, thì nay ông phán họ giống như một người đàn bà ngoại tình loại bỏ chồng mình; và chẳng những vậy, mà còn gieo mình vào sự bảo vệ của kẻ khác, trong khi nàng có một gia đình danh dự và hạnh phúc.

CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã tưởng chúng con xứng đáng với vinh dự như vậy, rằng chúng con phải được buộc với Ngài trong Con một Ngài bởi dây của một hôn nhân thuộc linh, — xin cho chúng con ở trong sự chung thủy mà chúng con đã hứa với Ngài, vì chúng con đã thấy Ngài thành tín với chúng con bởi bao nhiêu bằng chứng về phía Ngài, cho đến khi, đã qua đời hiện tại nầy, chúng con đến sự hưởng phước hạnh là bông trái của sự trinh khiết trung tín của chúng con, qua Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng con. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi sáu

Ê-xê-chi-ên 16:33

33. Người ta ban quà cho mọi gái điếm; nhưng ngươi ban quà mình cho mọi tình nhân ngươi, và mướn chúng nó, đặng chúng nó đến cùng ngươi mọi bề vì sự hành dâm ngươi.

Ở đây Tiên tri cho thấy sự ngu dại lớn của người Giu-đa trong việc trơ trẽn phung phí của cải mình; vì lợi lộc thúc đẩy gái điếm vào nghề của chúng: chúng cảm thấy sự nhục nhã của nó, nhưng sự thiếu thốn thúc giục chúng. Nhưng Tiên tri phán, rằng khi người Giu-đa phạm tội họ đã làm điều đó cách hoang phí, vì họ đã chẳng tiếc chi phí trong việc lôi kéo những tình nhân của họ. Ông theo đuổi phép so sánh mà chúng ta đã có trước; vì ông ví dân tộc với một người đàn bà bội bạc lìa bỏ chồng mình và dâng mình cho những kẻ ngoại tình. Nay chúng ta hiểu ý Tiên tri. Rõ ràng người Giu-đa đã chẳng hành động như vậy cố ý, vì họ tưởng họ sẽ được lợi bởi những hiệp ước với người Ê-díp-tô và A-si-ri; họ đã chẳng muốn hầu việc các thần tượng của họ cách không công, vì họ đã hy vọng những phần thưởng dồi dào nhất từ sự thờ phượng ngoại tình nầy của họ. Nhưng Đức Thánh Linh không nhìn đến hoặc điều họ muốn hoặc điều họ hy vọng, mà nói về vấn đề như nó vốn có. Vậy rõ ràng, người Giu-đa đã rất hoang phí trong các mê tín của họ, và chúng ta thấy điều nầy ngay trong giáo hoàng chế. Những kẻ tiếc cả một xu cho sự cứu giúp người nghèo sẽ quăng đi những đồng vàng khi họ muốn chuộc tội mình; và không có giới hạn nào cho sự hoang phí của họ dưới sự điên rồ nầy. Chính cơn thịnh nộ ấy đã thắng thế giữa người Giu-đa mà Ê-xê-chi-ên nay quở trách họ. Vậy ông phán, rằng họ đã dâng quà cho những tình nhân của họ; vì, như tôi đã nói, họ đã hoang phí trong sự thờ lạy các thần giả đến nỗi khi họ muốn một hiệp ước với hoặc người Ê-díp-tô hoặc người A-si-ri, họ nhất thiết phải mang nặng những tặng phẩm quý giá; và lịch sử làm chứng rằng họ đã hoàn toàn kiệt quệ. Cuối cùng, Tiên tri ở đây cho thấy người Giu-đa đã mù lòa đến nỗi trong việc lìa bỏ Đức Chúa Trời, và dâng mình cho các thần tượng, họ đã chẳng đạt được lợi ích nào. Rồi, khi họ vướng vào những hiệp ước sai trái và gian ác, ông cho thấy họ đã hoàn toàn điên đảo đến nỗi tước đoạt mình khỏi mọi của cải, mà vẫn chẳng nhận được gì ngoài sự nhục nhã để đổi lấy sự hoang phí của họ: quà được ban cho mọi gái điếm, nhưng ngươi ban quà của ngươi. Giê-rô-mi lấy đại từ cách thụ động, muốn nói những phước lành mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân sự: và đoạn nầy giống như trong Ô-sê, (Ô-sê 2:5-8) nơi Đức Chúa Trời than phiền rằng người Giu-đa đã làm ô uế những phước lành mà Ngài đã ban cho họ, giống như một người vợ ban cho những kẻ ngoại tình điều nàng đã nhận từ chồng mình. Thật ô uế thay điều nầy! vì một người chồng tưởng đó sẽ là những bảo chứng của sự trinh khiết khi ông trang điểm vợ mình bằng những áo quý giá, hay làm giàu cho nàng bằng những tặng phẩm và đồ trang sức khác; nhưng khi một người vợ, quên mất đoan trang và lễ độ, quăng những quà của chồng mình dưới chơn những kẻ ngoại tình, điều nầy quả là quá đáng. Vì thế nghĩa nầy không làm tôi khó chịu, dù sẽ đơn giản hơn khi hiểu rằng người Giu-đa đã rửa sạch mọi của cải mình. Ông phán, rằng họ đã mướn những tình nhân của họ đến từ mọi phía vì sự gian ác. Ông lặp lại điều chúng ta đã thấy trước, rằng người Giu-đa là những kẻ tội lỗi hư hỏng, vì một số, dù ô uế, bằng lòng với một tình nhân duy nhất. Nhưng như ông trước đã phán rằng người Giu-đa đã dang chơn mình rộng rãi, thì nay ông thêm, rằng họ đã mướn những tình nhân từ mọi phía. Thật đáng hổ thẹn thay cách cư xử như vậy nơi bất cứ người đàn bà nào: mà Ê-xê-chi-ên quở trách người Giu-đa về sự thiếu tế nhị nầy, và chúng ta đã thấy lý do trong bài giảng hôm qua. Tiếp theo —

[113] Tức là, "quà thường được ban." — Calvin.

[114] "Từ mọi phía." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:34

34. Sự trái ngược ở nơi ngươi khác với những đàn bà khác trong sự hành dâm ngươi, vì chẳng ai theo ngươi đặng phạm tội tà dâm: và vì ngươi ban tiền công, mà chẳng ai ban tiền công cho ngươi, nên ngươi trái ngược.

Nhưng Tiên tri chỉ xác nhận sự dạy dỗ trước của ông, rằng người Giu-đa đã bị dục tình chiếm lấy, và cách bất thường đến nỗi họ chỉ có thể thỏa mãn những ham muốn của mình với sự tổn thất nặng nề; nhưng sự so sánh nầy chỉ phóng đại tội ác của họ, vì họ tệ hơn bất cứ gái điếm nào; vì dù chúng đê tiện bán mình, hy vọng lợi lộc là một loại cớ và bào chữa, và một người đàn bà đói khát có thể bị dẫn vào sự quá độ lớn; nhưng cách cư xử của nàng mua tình nhân của mình còn ô uế và ít thể bào chữa hơn nhiều. Tiếp theo —

[115] Tức là, "theo ngươi." — Calvin.

[116] "Hãy hiểu như của ngươi." — Calvin.

[117] Ý nghĩa như nhau, động từ hphk, hephek, có nghĩa là lật đổ; vì thế danh từ có nghĩa "sự đảo ngược," hay "sự trái ngược." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:35-37

35. Vậy nên, hỡi gái điếm, hãy nghe lời Đức Giê-hô-va:

36. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Vì sự ô uế ngươi đã đổ ra, và sự trần truồng ngươi đã bị phát hiện bởi sự hành dâm ngươi với những tình nhân ngươi, và với mọi thần tượng của những sự gớm ghiếc ngươi, và bởi máu của con cái ngươi, mà ngươi đã dâng cho chúng nó;

37. nầy, vậy ta sẽ nhóm mọi tình nhân ngươi, là những kẻ ngươi đã lấy làm vui thích, và mọi kẻ ngươi đã yêu, với mọi kẻ ngươi đã ghét; ta sẽ nhóm chúng nó mọi bề nghịch cùng ngươi, và sẽ phát hiện sự trần truồng ngươi cho chúng nó, đặng chúng nó thấy mọi sự trần truồng ngươi.

Sau khi Đức Chúa Trời đã trách mắng tội lỗi của dân sự, và đối xử cả dân tộc như có tội, nay Ngài tuyên bố sự đoán xét trên sự gian ác của họ. Ngài lặp lại ngắn gọn điều Ngài đã phán, như một quan tòa giải thích lý do của bản án mình. Vì, Ngài phán, phần dưới thân thể ngươi và sự nhục nhã ngươi đã bị phát hiện trước mặt những tình nhân ngươi. Đây là lý do của sự đoán xét, từ đó suy ra rằng Đức Chúa Trời bị khiến phải đối xử khắc nghiệt với dân sự Ngài vì những nguyên nhân công chính và cần thiết. Nay tiếp theo: vậy, Ngài phán, ta sẽ nhóm mọi tình nhân ngươi, với cả những kẻ ngươi ghét, ta sẽ nhóm chúng, và phát hiện sự hổ thẹn ngươi trước mặt chúng. Nay chúng ta có thể thấy người Giu-đa bị đe dọa điều gì, tức là, một sự hủy diệt đáng hổ thẹn, đến nỗi họ trở nên trò cười chung mà không ai cứu giúp họ; vì cách diễn đạt là nghĩa bóng khi Ngài nói về những tình nhân và về các phần thân thể; vì bởi những tình nhân Ngài ở đây muốn nói người Ê-díp-tô, A-si-ri, và Canh-đê. Từ đó ý kiến của những kẻ tưởng rằng Tiên tri chỉ bàn về các mê tín bị bác bỏ. Lời lẽ nầy cũng chẳng thể chuyển sang các thần tượng, vì chúng ta biết rằng các thần giả đã chẳng phải là khán giả của hình phạt mà Tiên tri tố cáo chống lại người Giu-đa. Từ đó suy ra rằng lời lẽ nầy sẽ chỉ hợp với những người mà sự bảo vệ của họ người Giu-đa đã tin cậy, đến nỗi đối xử sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời như vô ích. Vậy, vì đó là nghĩa nghĩa bóng của đoạn, chúng ta hiểu rằng sự hổ thẹn có nghĩa là sự cướp bóc và tàn sát; đúng hơn, sự hủy diệt của cả vương quốc lẫn thành, và ngay cả đền thờ. Vậy dân tộc đã là trò cười chung, và cách nầy giống như một gái điếm ô uế và già nua. Nay chúng ta hiểu ý định của Tiên tri. Về việc Giê-rô-mi dịch "sự giàu có," điều đó hoàn toàn trái với ý Tiên tri; không nghi ngờ gì ông muốn nói phần dưới của thân thể, và tiếp theo cùng nghĩa, sự hổ thẹn ngươi đã bị phát hiện. Nhưng đồng thời Đức Chúa Trời bày tỏ vì sao điều đó được làm, tức là, vì tà dâm, như thể một người đàn bà hư hỏng hành động cách nhục nhã. Nay Ngài phán điều đó đã được làm về phía những tình nhân ngươi, về phía các thần tượng của những sự gớm ghiếc ngươi: l, gnel, ở đây được lấy là về phía hay chống lại. Ngài phân biệt giữa những tình nhân và các thần tượng. Những kẻ tưởng rằng Tiên tri chỉ bàn về mê tín tưởng liên từ là thừa; nhưng không nghi ngờ gì Tiên tri muốn nói, một bên, người A-si-ri, và Ê-díp-tô, và Canh-đê; và bên kia, các thần giả.

Và trong máu, Ngài phán. Ở đây Ngài thêm một tội ác khác, tức là, sự tàn nhẫn dã man, vì họ đã chẳng tiếc con cái của chính mình, như chúng ta đã thấy trước: nhiều người đã dâng con cái mình, và một số bị kích động đến nỗi quăng chúng vào lửa: quả là một tội ác quái đản khi họ đã chẳng ngần ngại thịnh nộ chống lại con cái của chính mình: nhưng họ đã bị lòng sốt sắng điên rồ cuốn đi đến nỗi họ đã thiêu con cái mình khi kẻ khác chỉ cho chúng đi qua lửa. Vì thế Tiên tri lại buộc tội họ về sự tàn nhẫn vì đã dâng con cái mình cho các thần tượng, và vì thế đổ máu vô tội ra. Nay tiếp theo là hình phạt. Nầy, Ngài phán, ta nhóm mọi tình nhân ngươi. Chúng ta đã nói rằng điều nầy phải được hiểu về người Ê-díp-tô, A-si-ri, và Canh-đê, tất cả đều đã nhìn xem sự tàn sát của dân tộc sai trái và bội bạc ấy, mà chẳng ai giúp nàng. Vì vậy Đức Chúa Trời tuyên bố sự hủy diệt của dân sự giống như của một gái điếm bị những tình nhân mình bỏ rơi, và chết vì đói, thiếu thốn, và những khốn cùng khác: vì rất thường xảy ra rằng một người dưới xung động của tình yêu ưa một gái điếm hơn chính sự sống mình; vì hắn sẽ quăng bỏ mọi sự quan tâm đến vợ mình; hắn sẽ bất kính với cả cha lẫn mẹ mình, và sẽ phá vỡ mọi sự kiềm chế để hưởng sự bầu bạn của nàng: nhưng khi những kẻ như vậy đã già, và tóc chúng bạc trắng, tượng trưng mùa đông của đời, và khi những nếp nhăn làm xấu mặt, thì chúng bị khinh dể, nhất là nếu chúng chịu khổ bởi bệnh tật. Vậy Tiên tri nay cũng phán rằng người Giu-đa sẽ bị mọi người khinh dể, đến nỗi những tình nhân của họ phải bị buộc phải ngắm gương ấy; và trong khi đó chúng hầu như chẳng đoái hoài nhìn vẻ ngoài ô uế mà trước đã ngọt ngào làm chúng vui thích.

Rồi Ngài tiến xa hơn, tức là, kẻ thù của chúng sẽ ngắm sự nhục nhã của chúng: chúng ta biết người Giu-đa đã bị kẻ thù bao vây mọi phía, và mọi người lân cận của họ đều thù nghịch với họ. Nay Tiên tri phán rằng sự nhục nhã của các dân tộc sẽ bị phơi bày trước mặt những tình nhân của chúng, tức là, người Ê-díp-tô, người A-si-ri, Canh-đê, Phi-li-tin, Ê-đôm, và các dân tộc khác. Đoạn nầy dạy chúng ta, rằng dù lý do cho những sự đoán xét của Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng rõ ràng, chúng chẳng bao giờ quá nghiêm khắc; và khi Ngài hạ mình ban cho chúng ta một lý do, Ngài ban cho chúng ta một sự khoan dung nhưng không. Nhưng khi Ngài lặng lẽ thi hành những sự đoán xét Ngài, chúng ta hãy học thuận phục sự công chính Ngài, và đừng kêu la nếu Ngài vượt quá chừng mực; vì khi Ngài đã một lần giải thích rằng sự nghiêm khắc Ngài chỉ là sự công chính, từ đó chúng ta phải suy ra luật chung, rằng mỗi khi Ngài dường như đối xử với dân sự Ngài quá nghiêm khắc và khắc nghiệt, Ngài vẫn có những lý do công chính cho điều đó. Chúng ta cũng hãy học, rằng người Giu-đa chỉ chịu một sự báo trả công chính khi Đức Chúa Trời đã rủa sả mọi mưu kế của họ như vậy. Họ tưởng mình rất thận trọng và khôn ngoan khi họ tham gia vào những liên minh với người Ê-díp-tô và A-si-ri. Nhưng mọi kế hoạch của họ đã hóa ra bất hạnh cho họ, vì họ đã bàn theo ý riêng mình trái với ý Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta hãy học, nếu chúng ta muốn thúc đẩy sự cứu rỗi của chính mình, và đạt được một kết quả thịnh vượng, đừng làm gì mà không có phép của Đức Chúa Trời, và đừng đảm nhận những mưu tính nào ngoài những điều Đức Chúa Trời đã ra lệnh và gợi ý bởi lời và Thánh Linh Ngài. Vì ở đây mọi sự việc tương lai được cho chúng ta thấy như trong tấm gương khi chúng ta muốn khôn hơn điều phải, và hơn điều Đức Chúa Trời cho phép chúng. Tiếp theo —

[118] Đúng ra là "tiền bạc ngươi;" nhưng nó được lấy theo nghĩa bóng là "phần dưới thân thể ngươi." — Calvin.

[119] Hay, "sự trần truồng." — Calvin.

[120] Hay, "Ta sẽ phát hiện." — Calvin.

[121] Hay, "sự nhục nhã ngươi." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:38

38. Ta sẽ đoán xét ngươi, như người ta đoán xét những đàn bà ngoại tình và làm đổ máu; và ta sẽ ban cho ngươi máu trong cơn giận và sự ghen tuông.

Câu nầy chỉ được thêm để giải thích. Đức Chúa Trời đã giải thích ngắn gọn và rõ ràng mọi sự việc sẽ xảy ra cho người Giu-đa, mà họ sẽ chết trong sự nhục nhã lớn nhất và thiếu mọi sự giúp đỡ, vì qua sự nghi ngờ Đức Chúa Trời họ đã tìm kiếm ơn của loài người, như một người đàn bà thèm khát những tình nhân. Nhưng Ngài xác nhận cùng sự dạy dỗ, rằng họ sẽ chịu hình phạt gấp đôi, vì họ chẳng những đã làm ô uế mình cách nhục nhã như vậy, mà còn bởi những vụ tàn sát vô đạo, vì họ đã thiêu con cái mình để tôn vinh các thần giả. Câu nầy có thể được giải thích chung, Ta sẽ đoán xét ngươi bằng những sự đoán xét của những đàn bà đổ máu ra, như chúng ta biết rằng chẳng những sự thờ hình tượng đã hoành hành tại Giê-ru-sa-lem, mà cả sự cướp bóc, và mọi loại tàn nhẫn; vì từ khi họ đã lìa bỏ Đức Chúa Trời và sự thờ phượng Ngài, họ đã táo bạo vi phạm luật pháp Ngài. Bởi chữ thứ hai chúng ta có thể hiểu mọi tội ác mà họ đã dùng để khiêu khích cơn giận Đức Chúa Trời vì sự tàn nhẫn của họ. Nhưng vì Ngài mới nói về con cái, tôi vui lòng giữ nghĩa ấy, rằng họ sẽ chịu như một người đàn bà ngoại tình và một kẻ giết cha mẹ đã giết con cái mình. Nhưng họ tưởng rằng họ đã vâng lời: nhưng Ngài chẳng những loại bỏ, mà còn ghê tởm những ý nghĩ ngu dại như vậy; vì chẳng có gì nhục nhã hơn, dưới cớ tin kính, giết và thiêu con cái của chính mình: điều nầy, tôi nói, là một sự làm ô uế danh Đức Chúa Trời hầu như không thể chịu được. Vậy chẳng lạ gì Ngài tố cáo sự báo thù gấp đôi, vì, khi người Giu-đa viện lòng sốt sắng của họ, Đức Chúa Trời đã đóng lên họ dấu của sự gian ác, dù họ tưởng Ngài bị buộc vào quyền lợi của họ. Sau đó tiếp theo —

[122] Hay, "của sự ganh đua." — Calvin.

[123] Hay, "của sự ghen ghét." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:39

39. Ta cũng sẽ phó ngươi vào tay chúng nó, chúng nó sẽ phá nơi cao sang ngươi, và đập đổ các nơi cao ngươi: chúng nó cũng sẽ lột áo xống ngươi, và lấy những đồ trang sức tốt đẹp ngươi, bỏ ngươi lại trần truồng.

Ở đây Ê-xê-chi-ên mở rộng về sự đoán xét của Đức Chúa Trời, khi ông dạy rằng người Giu-đa sẽ chẳng những bị phơi ra cho mọi sự nhục nhã, như thể họ được đem ra trước một sân khấu cao quý và lộ liễu, mà còn chịu sự cướp bóc và cướp phá từ những kẻ mà trước họ đã tin cậy. Ta sẽ phó ngươi, Ngài phán, vào tay chúng. Ngài nói về những tình nhân và kẻ thù: thật vậy, Ngài phán mọi kẻ sẽ gặp nhau — những đồng minh và bạn bè xưa của ngươi cũng như kẻ thù ngươi: và chúng ta biết rằng họ đã bị cướp bóc lúc nầy lúc khác bởi người Ê-díp-tô, A-si-ri, và Canh-đê. Vì vào lúc Giê-ru-sa-lem bị lấy và bị cắt đứt, người A-si-ri đã bị hạ xuống dưới chế độ quân chủ của người Canh-đê. Ba-by-lôn đã đè nén Ni-ni-ve, như ai cũng biết, nhưng sức mạnh của cả hai dân tộc đã hợp lại với nhau. Vậy người Giu-đa đã bị chúng cướp bóc khi họ tưởng rằng họ đã lo liệu cho mình rất thành công bằng một liên minh với người A-si-ri chống lại các vua Y-sơ-ra-ên và Sy-ri: và sau đó, khi họ đã lập một liên minh với người Canh-đê, họ tưởng mình ở ngoài tầm mọi nguy hiểm. Nhưng nay Tiên tri chế nhạo sự tự tin ngu dại của họ, và phán rằng họ sẽ bị mọi bạn bè mình cướp bóc: vậy ông cũng phán rằng các bàn thờ của họ sẽ bị lật đổ. Những kẻ dịch nó là "nhà của tội lỗi" đã chẳng xét đủ điều hôm qua tôi đã quan sát, rằng Tiên tri dùng hình bóng để đánh dấu một sự việc đơn giản từ bất cứ phần nào của nó. Ngôn ngữ của Tiên tri là chừng mực hay pha trộn, vì Ngài nói một phần về những bàn thờ cao và ô uế, đồng thời theo đuổi phép so sánh của chính nó. Vì vậy không nghi ngờ gì, bởi một nơi cao và những sự cao sang ông muốn nói chính các bàn thờ: dù ông có ám chỉ những nhà tội lỗi nầy, vì hôm qua ông đã phán trong bài giảng rằng người Giu-đa đã đứng trên đỉnh các đường phố để quyến rũ bất cứ người lạ tình cờ và không quen nào đến với họ. Như người Canh-đê đã chẳng tiếc đền thờ, thì không nghi ngờ gì họ đã hủy diệt mọi bàn thờ cách bừa bãi, mà người Giu-đa đã muốn làm vừa lòng chúng bằng cách hủy diệt một phần chúng. Nhưng Đức Chúa Trời cho thấy loài người tưởng tượng cách ngu dại rằng họ sẽ thành công trong khi họ cố ý chống lại Ngài: và kinh nghiệm dạy rằng điều tương tự xảy ra cho mọi kẻ vô tín. Vì khi ai đã ôm lấy những mê tín của chính mình, và khinh dể điều kẻ khác tưởng là thánh và thiêng liêng, thì những kẻ thắng trận hủy diệt các đền thờ và hình tượng, và làm xấu vùng mà chúng muốn tàn phá và hoang vu. Vậy ở đây cũng phán, chúng sẽ hủy diệt các bàn thờ và nơi cao của ngươi. Nay Ngài thêm, và chúng sẽ cướp bóc áo xống ngươi, và lấy đi những đồ dùng của vẻ đẹp ngươi. Tiên tri bao gồm trong những lời nầy bất cứ ơn phước nào Đức Chúa Trời đã ban cho người Giu-đa; vì chúng ta biết Ngài đã rộng rãi trang điểm họ bằng các ân tứ Ngài biết bao, và nhất là trong việc làm cho đất màu mỡ cách lạ lùng bởi phước lành Ngài. Ngài dùng một lời để cho thấy, rằng người Giu-đa, khi bị tước đoạt mọi đồ trang sức, sẽ bị nhục nhã; như tiếp theo, và chúng sẽ đuổi ngươi đi trần truồng; tức là, chúng sẽ quăng bỏ ngươi, giống như một tình nhân khi đã thỏa mãn loại bỏ bạn đồng hành của sự bất chính mình.

[124] Hay, "lật đổ." — Calvin.

[125] Hay, "đập đổ." — Calvin.

[126] Hay, "của vẻ đẹp;" tức là, "đồ đạc quý giá của ngươi." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:40

40. Chúng nó cũng sẽ đem một đoàn dân lên nghịch cùng ngươi, và chúng nó sẽ ném đá ngươi, và đâm ngươi bằng gươm mình.

Vì điều Ê-xê-chi-ên cho đến nay đã đem ra là không thể tin được, nay ông giải thích cách nó được hoàn thành — rằng người Canh-đê và A-si-ri sẽ đem một đạo quân lớn và chôn cả Giu-đa bằng đá, và đâm nó bằng gươm. Bởi những hình bóng nầy ông chỉ muốn nói rằng sẽ có sự tàn sát đến nỗi cả vùng sẽ bị hoang vu, giống như kẻ thù giết mọi kẻ chúng gặp bằng đá và gươm. Một số tưởng rằng ông ám chỉ những hòn đá được ném bởi máy chiến tranh; nhưng tôi nghi ngờ liệu Tiên tri có nghĩ đến điều nầy không. Điều tôi đã nói đơn giản hơn, rằng người Giu-đa đã chẳng có lý do gì để tưởng mình thoát khỏi sự tàn sát cuối cùng mà Tiên tri đã nói, vì những đạo quân đông và mạnh sẽ đến và đè bẹp họ bằng đá, và đâm họ bằng gươm. Tiếp theo —

[127] Hay, "đạo quân." — Calvin.

[128] Nhưng danh từ là thừa, vì rgm, regem, có nghĩa là ném đá đến chết. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:41

41. Chúng nó sẽ đốt nhà ngươi bằng lửa, và làm sự đoán xét trên ngươi trước mắt nhiều đàn bà: và ta sẽ làm cho ngươi thôi hành dâm, và ngươi cũng sẽ chẳng ban tiền công nữa.

Sau khi Ngài đã nói về sự tàn sát loài người, Ngài thêm việc đốt nhà cửa của họ. Điều nầy quả buồn, rằng cả đất sẽ bị tước đoạt dân cư: nhưng sự xấu xí của cuộc tàn sát cuối cùng nầy đã chồng chất trên họ khi những nhà bị đốt cháy; vì xứ đã bị hoang vu cho tương lai, và trong một thời gian dài. Vì khi loài người bị giết kẻ khác có thể kế tiếp, nếu chúng tìm thấy nhà đã chuẩn bị, và ruộng không bỏ hoang. Nhưng khi mọi điều nầy bị lửa thiêu hủy, và bởi những phương cách tàn phá khác, mọi hy vọng cho tương lai bị lấy đi. Nay Tiên tri muốn nói điều nầy khi ông phán, rằng những nhà đã bị đốt cháy. Ngài thêm, chúng sẽ làm sự đoán xét nghịch cùng ngươi trước mắt nhiều đàn bà. Vì ông đã dùng phép so sánh gái điếm cho dân Giu-đa, để các mệnh đề của bản án tương ứng, ông hiểu các dân tộc lân cận dưới danh đàn bà. Ông xác nhận điều chúng ta trước đã thấy, rằng hình phạt sẽ bị đòi nơi người Giu-đa sẽ được hợp với sự nhục nhã lớn nhất. Nhưng điều nầy rất đắng, khi chúng ta chẳng những phải chết, mà sự tàn nhẫn của kẻ thù phải được thỏa mãn trong khi nhiều người ngắm xem chúng ta; và chắc chắn người Giu-đa chịu sự chế nhạo của kẻ thù mình còn nặng nề hơn là chết ngay. Nếu họ đã chết ngay, sự chết đã chẳng phải là sự tra tấn đối với họ như những lời chế nhạo mà họ bị kẻ thù quấy rối. Vì chúng ta đã nói rằng họ đã bị hầu như mọi người ghét; và trong Thi-thiên 137 (Thi-thiên 137:7) cho thấy người Ê-đôm, và những kẻ như chúng, đã nói, như chúc mừng, Hoan hô! hoan hô! khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ con cái Ê-đôm, là kẻ đã nói trong ngày Giê-ru-sa-lem, Hãy phá đổ, hãy phá đổ, cho đến nền nó. Vì vậy Tiên tri công bố điều nầy, rằng hình phạt mà ông trước đã nhắc đến sẽ là gương cho mọi dân tộc. Ông nói không đúng về người Canh-đê, khi ông phán rằng chúng sẽ là kẻ thi hành những sự đoán xét của Đức Chúa Trời, vì chẳng có bổn phận nào được giao cho chúng; nhưng Đức Chúa Trời thường chuyển cho loài người như công cụ của cơn giận Ngài điều đặc biệt thuộc về một mình Ngài. Và cách nầy Ngài làm người Giu-đa bị thương nặng nề hơn khi Ngài đặt người Canh-đê làm quan xét của họ. Đức Chúa Trời, nói đúng ra, là quan xét duy nhất đã báo thù sự gian ác của dân sự; nhưng trong khi đó Ngài thay người Canh-đê cho chính Ngài, để hình phạt càng đáng hổ thẹn. Ngài thêm, và ta sẽ làm cho ngươi thôi tà dâm, ngươi cũng sẽ chẳng dâng quà nữa. Đức Chúa Trời không muốn nói rằng người Giu-đa sẽ tốt hơn khi ở nơi lưu đày, mà chỉ nhắc họ rằng dịp để họ phạm tội sẽ thiếu, như khi một người không đoan chính hổ thẹn vì bị mọi người khinh dể, không phải qua sự cải thiện nào trong tính khí nàng, vì những cảm giác dâm đãng của nàng vẫn như trước. Người Giu-đa cũng luôn cứng lòng trong sự gian ác của họ, dù bị tước đoạt dịp phạm tội. Tiếp theo —

[129] Danh từ "lửa" là thừa. — Calvin.

[130] Hay, "chúng sẽ thi hành." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:42

42. Vậy ta sẽ làm cho cơn giận ta đối cùng ngươi được nghỉ, và sự ghen tuông ta sẽ lìa khỏi ngươi, và ta sẽ yên lặng, chẳng giận nữa.

Dù Đức Chúa Trời ở đây dường như hứa một sự giảm nhẹ cơn giận Ngài, không nghi ngờ gì Ngài bày tỏ điều chúng ta trước đã thấy, tức là, sự hủy diệt của dân tộc sẽ đến nỗi chẳng cần trở lại để phạt họ nữa. Vậy, khi Ngài phán, Ta sẽ làm cho sự thạnh nộ ta nghỉ trên ngươi, nó có nghĩa là Ngài sẽ thỏa mãn mình bằng sự báo thù cho mọi tội ác của họ: đến nỗi sự thiêu hủy của dân sự ở đây được gọi là sự nghỉ ngơi của sự thạnh nộ Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã phán, Khi Ta đã hoàn toàn giảm ngươi xuống hư không, thì sự thạnh nộ ta nghịch cùng ngươi sẽ nghỉ. Cùng cách Ngài sau đó thêm, và sự thạnh nộ ta sẽ lìa khỏi ngươi. Nhưng hôm nay tôi không thể kết thúc.

CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài cho đến nay đã nâng đỡ chúng con, và vì chúng con xứng đáng bị hủy diệt hoàn toàn trăm lần, — Xin ban cho, tôi nói, xin cho chúng con ăn năn về chính mình, và ngăn ngừa sự đoán xét kinh khiếp mà Ngài đặt trước mặt chúng con một mẫu trong dân xưa Ngài: và xin cho chúng con dâng mình cho Ngài trong sự trinh khiết chân thật của đức tin, đến nỗi chúng con kinh nghiệm đường lối của lòng tốt Ngài cho đến khi chúng con được hưởng cơ nghiệp đời đời mà Con một Ngài đã sắm cho chúng con bởi huyết Ngài. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi bảy

Hôm qua chúng ta đã dừng tại đoạn nơi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sự ganh đua Ngài sẽ lìa khỏi người Giu-đa. Một số giải thích điều nầy về sự ghen tuông, và nghĩa nầy không làm tôi khó chịu; vì chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời cho đến nay đã nói trong tính cách của một người chồng. Nhưng khi một người chồng báo thù sự tổn thương mà hắn đã chịu, hắn bị sự ghen tuông thiêu đốt. Vì thế hắn không có chừng mực trong cơn giận mình; nhưng khi hắn bắt đầu khinh dể vợ mình vì nàng ô uế, và tưởng nàng không xứng đáng được chú ý nữa, thì cơn giận và sự thạnh nộ của hắn được nguôi. Vậy, một số hiểu như vậy, Sự ghen tuông ta sẽ lìa khỏi ngươi, tức là, Ngươi sẽ chẳng còn được xem là vợ ta nữa, mà ta sẽ khinh dể ngươi như thể ngươi hoàn toàn xa lạ và không quen biết với ta. Nhưng chữ ghen tuông hay ganh đua có thể được lấy cách khác; như hôm qua Ngài đã phán, Ta sẽ đặt trên ngươi huyết của sự thạnh nộ và ghen tuông, tức là, Ta sẽ đối xử với ngươi chẳng nhẹ nhàng hơn những kẻ cháy bừng cơn giận, và chẳng thở ra gì ngoài những cuộc tàn sát; như khi ai bị thiêu đốt nghịch cùng kẻ thù mình, hắn giết mọi kẻ hắn gặp. Vậy, như Đức Chúa Trời đã gạt sang, trong bài giảng trước, huyết của sự ghen tuông và cơn giận, thì ở chỗ nầy chữ có thể được lấy là sự ganh đua đơn giản; vì qn'h, kenah, của Đức Chúa Trời, lòng sốt sắng, hay sự nồng nhiệt trong sự báo thù, sẽ lìa khỏi người Giu-đa, vì vật liệu sẽ thiếu, như hôm qua chúng ta đã giải thích, Ta sẽ được nghỉ, Ngài phán, và sẽ chẳng giận nữa. Bởi những lời nầy Ngài xác nhận cùng điều, rằng sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem sẽ đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ thôi cơn giận Ngài, như thể Ngài đã thỏa mãn. Ngài ở đây không hứa sự giảm nhẹ nào, như một số tưởng, mà bày tỏ bản tính đáng sợ của nó, vì nó sẽ thiêu hủy và xóa bỏ cả dân tộc, đến nỗi cơn giận Đức Chúa Trời thôi, giống như lửa tự tắt khi không còn củi. Đây là nghĩa đầy đủ. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:43

43. Vì ngươi đã chẳng nhớ những ngày thơ ấu mình, mà đã chọc giận ta trong mọi sự nầy; nầy, vậy ta cũng sẽ báo đường lối ngươi trên đầu ngươi, Chúa Giê-hô-va phán: và ngươi sẽ chẳng phạm sự tà dâm nầy trên mọi sự gớm ghiếc ngươi.

Trước hết Ngài trách người Giu-đa vì đã chẳng suy ngẫm về lòng rộng rãi trong cách đối xử của họ. Nhưng sự vô ơn ấy quá đáng hổ thẹn, vì Đức Chúa Trời đã chẳng bỏ sót loại nhân từ nào cho sự trang điểm của họ. Nhưng vì họ tưởng mình đã chẳng được Đức Chúa Trời trang điểm đủ huy hoàng, và rằng Ngài đã ít rộng rãi hơn Ngài phải có, ở đây có thể suy ra rằng họ đã chẳng xứng đáng với những ơn phước lớn lao và đáng chú ý như vậy. Cuối cùng, Đức Chúa Trời ở đây cho thấy rằng dù Ngài phạt người Giu-đa nghiêm khắc biết bao, họ vẫn xứng đáng vì sự vô ơn của họ trong việc chẳng tưởng Ngài đủ rộng rãi đối với họ: vì tâm thần họ đã hoàn toàn
đã gãy đổ. Nếu một người vợ lìa bỏ chồng mình, nàng hoặc bị buộc phải làm vậy bởi cách cư xử sai trái của hắn, hoặc nàng phản bội một tính khí hẹp hòi nếu nàng đã được đối xử cách danh dự. Nhưng vì người Giu-đa đã bị buộc với Đức Chúa Trời mạnh mẽ bằng bao nhiêu cách, sự bội bạc và phản nghịch của họ càng đáng ghê tởm hơn; vì Đức Chúa Trời chẳng chịu để các phước lành Ngài bị chúng ta khinh dể: vì chúng ta phải luôn đánh dấu lý do Ngài chẳng bỏ sót điều gì có thể làm chứng tình yêu từ phụ của Ngài đối với chúng ta, tức là, để chúng ta ca tụng lòng tốt Ngài. Nhưng khi chúng ta biến các ơn phước Ngài thành sự làm ô uế danh Ngài, điều đó giống như trộn trời với đất. Vì thế đoạn nầy chống lại sự vô ơn phải được chú ý.

Nay Ngài thêm, ngươi, đã náo động nghịch cùng ta, hay đã lay động hay chọc giận ta. rgn, regen, đôi khi có nghĩa là làm sợ hãi, nhưng ở đây nó có nghĩa là cãi cọ, tranh đấu, hay thịnh nộ: vì chữ có thể, theo ý tôi, được lấy hoặc chủ động hoặc thụ động, và cũng như trung tính. Nếu chúng ta lấy theo nghĩa trung tính, nó sẽ có nghĩa là người Giu-đa đã náo động nghịch cùng Đức Chúa Trời, như thể họ bị một tâm thần náo động chiếm lấy, đến nỗi bỏ bê và khinh dể Ngài, và nuông chiều mình trong sự gian ác. Nếu bạn thích nghĩa chủ động, nó có nghĩa là ngươi đã chọc giận ta. Ngài lại thêm, ta cũng sẽ báo đường lối ngươi trên đầu ngươi, [135] bởi những lời nầy Đức Chúa Trời lại khẳng định rằng Ngài đã chẳng bị khiến phải phạt người Giu-đa bởi lòng sốt sắng liều lĩnh hay thiếu suy xét nào, vì nếu ai xét tội ác của họ, người ấy sẽ nhìn nhận rằng họ đã nhận được một sự báo trả công chính. Tóm lại, miệng người Giu-đa ở đây bị bịt lại, e rằng họ tưởng Đức Chúa Trời hành động bất công khi họ chỉ gặt bông trái của việc làm mình. Tiếp theo Ngài thêm, và ngươi đã chẳng suy xét. Tôi đã đưa hai lời giải thích trong chú thích, nhưng chẳng lời nào làm tôi vừa ý, vì nó dường như hoàn toàn trái với văn mạch của Tiên tri khi nhận nó như thể Đức Chúa Trời là người phán: ngoài ra, chẳng cần phải đổi thì của động từ, và lấy quá khứ thay tương lai, khi nghĩa hướng về phía khác. Nó hợp hơn nhiều rằng người Giu-đa đã chẳng nhớ lại những sự gớm ghiếc của chính mình để bất bình với chúng. Suy xét, có nghĩa là suy ngẫm về. zmh, zemeh, phần lớn được lấy theo nghĩa tốt, và có nghĩa đơn giản là sự suy xét; và vì đây là nghĩa đúng của chữ, chúng ta thấy rằng Tiên tri ở đây buộc tội người Giu-đa về sự ngu dại, vì họ đã chẳng để trí mình suy xét lại những sự gớm ghiếc của họ. Những kẻ lấy nó là sự tà dâm làm méo mó nghĩa. Ý toàn thể là, người Giu-đa đã xứng đáng với sự hủy diệt kinh khiếp treo trên họ, vì họ chẳng những cứng lòng trong sự vô ơn của họ, mà còn hoàn toàn ngu dại: vì những sự gớm ghiếc của họ đã ô uế trước mặt các dân tộc đến nỗi con gái của người Phi-li-tin đã hổ thẹn về sự gian ác của dân tộc, mà họ đã chẳng để trí mình suy xét những điều nầy. Vậy, vì những sự gớm ghiếc của họ đã thô thiển như vậy, đó là dấu của sự lười biếng lớn nhất khi chẳng để trí mình xem xét lại chúng. Tiếp theo —

[131] "Vì." — Calvin.

[132] Hay, "ngươi đã náo động nghịch cùng ta." — Calvin.

[133] "Ta sẽ đặt." — Calvin.

[134] Kẻ khác dịch, "để ngươi không thi hành ý tưởng ngươi trong mọi sự gớm ghiếc ngươi." Giê-rô-mi đọc nó ở ngôi thứ nhất, và dịch như vầy: "Ta đã chẳng hoàn thành ý tưởng ta theo những sự gớm ghiếc ngươi," như thể Đức Chúa Trời muốn khen ngợi sự khoan dung của chính Ngài ở đây trong việc chừng mực trong cơn giận Ngài; nhưng điều nầy hoàn toàn xa lạ với chủ đề. — Calvin.

[135] Chúng ta phải hiểu đại từ "ngươi" trước "đầu." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:44-46

44. Nầy, mọi kẻ dùng tục ngữ sẽ dùng tục ngữ nầy nghịch cùng ngươi, mà rằng: Mẹ nào con nấy.

45. Ngươi là con gái của mẹ ngươi, là người ghét chồng và con cái mình; và ngươi là chị em của chị em ngươi, là kẻ ghét chồng và con cái mình: mẹ các ngươi là người Hê-tít, và cha các ngươi là người A-mô-rít.

46. Chị cả ngươi là Sa-ma-ri, nó và con gái nó ở bên tả ngươi: và em gái út ngươi, ở bên hữu ngươi, là Sô-đôm và con gái nó.

Ở đây Tiên tri dùng một hình thức nói khác; vì ông phán rằng người Giu-đa đã xứng đáng phải chịu những tục ngữ chế nhạo của những kẻ vui thích trong sự gian ác. Nghĩa là, họ đã xứng đáng với sự ô nhục tột độ, đến nỗi sự nhục nhã của họ bị tung ra trong những câu nói tục tĩu. Đây là một điểm: nay ông thêm, rằng những tục ngữ như vậy là điều người Giu-đa đáng chịu — con gái giống mẹ và chị em. Rồi ông phán, mẹ chúng là người Hê-tít, và chị em chúng là Sa-ma-ri và Sô-đôm. Chúng ta phải bàn ngắn gọn những mệnh đề nầy theo thứ tự. Khi Tiên tri nói về tục ngữ, ông chắc chắn muốn nói điều tôi đã chạm đến, tức là, tội ác của dân tộc đã xứng đáng để sự ô nhục của họ bay xa trên lưỡi mọi người; vì có nhiều tội bị che giấu, hoặc vì được tha, hoặc vì dường như chẳng được chú ý nhiều. Nếu ai vượt mọi kẻ khác về sự tàn nhẫn, tham lam, dục tình, và những thói xấu khác, sự nhục nhã của hắn sẽ khét tiếng, và hắn sẽ bị chỉ trỏ bởi những tục ngữ thô tục. Vì thế Ê-xê-chi-ên nhấn mạnh sự gian ác của dân sự, vì họ đã cung cấp chất liệu cho mọi người cười trên sự tốn kém của họ; vì ông ám chỉ những kẻ hề và những kẻ dí dỏm, và những kẻ khéo léo trong việc bịa ra những câu nói thô tục.

Kẻ làm tục ngữ sẽ thốt tục ngữ nầy nghịch cùng ngươi: mẹ nào con nấy. Không nghi ngờ gì họ đã dùng câu nói nầy vào thời ấy, và thường xảy ra rằng lỗi của con gái giống mẹ chúng. Con gái quả thường suy đồi từ những người mẹ tốt nhất, và sẽ thấy những bà mẹ xuất sắc về các nhân đức đoan trang, trinh khiết, chừng mực, và tỉnh thức, trong khi con gái chúng liều lĩnh và kiêu ngạo, xa hoa, dâm đãng, và không chừng mực; nhưng thường xảy ra rằng một người mẹ có những con gái gian ác giống mình: điều nầy xảy ra ít bởi tự nhiên hơn bởi sự giáo dục; vì một người đàn bà có khuynh hướng sai trái sẽ tưởng rằng một vết nhơ gắn vào mình nếu con gái mình tốt hơn mình, và vì thế nàng sẽ muốn nắn nó theo đạo đức của chính mình; từ đó xảy ra rằng ít thấy con gái đoan trang mà mẹ chúng không đoan trang: ít thấy người chừng mực mà đã được kẻ say rượu nuôi dạy. Vậy vì kinh nghiệm luôn dạy sự giống nhau giữa mẹ và con gái, từ đó tục ngữ nầy ở trong miệng mọi người. Tuy nhiên, tục ngữ không phải lúc nào cũng đúng, mà chỉ nói chung; nhưng Đức Chúa Trời đôi khi mở rộng lòng thương xót Ngài đến nỗi con gái của một người đàn bà gian ác lại danh dự và cư xử tốt. Nhưng điều nầy rất hiếm: vì thế câu nói tục ngữ nầy không thể bị loại bỏ, — mẹ nào con nấy. Nay tiếp theo: ngươi là con gái của mẹ ngươi; tức là, hoàn toàn giống nàng: và cụm từ nầy cũng thông thường giữa chúng ta, "Ngươi là con trai của cha ngươi," tức là, ngươi giống ông trong tội lỗi ngươi. Vậy Tiên tri muốn nói rằng dân tộc giống mẹ chúng, vì nó chẳng khác gì dân Ca-na-an và Hê-tít. Ông cũng thêm, chị em và con gái chúng, như thể ông muốn thu thập cả gia đình. Ông phán rằng Sa-ma-ri là chị cả của chúng, và Sô-đôm là em út. Tôi không biết liệu những kẻ tưởng rằng Sa-ma-ri được gọi là lớn hơn Giê-ru-sa-lem, vì nó đã phản nghịch trước khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời, có đủ cơ sở cho lời giải thích của họ không: vì khi chúng ta tiếp tục chúng ta sẽ thấy rằng Sa-ma-ri được so sánh với Sô-đôm, và vì Sô-đôm là tệ nhất, nó rất tự nhiên được so sánh với nó. Vì Giê-ru-sa-lem sau đó sẽ được đặt ở hạng cao nhất, vì nó đã vượt tất cả về sự quá độ. Vậy Sa-ma-ri là một trong những chị em, và Sô-đôm cũng vậy; những thành nầy được gọi là con gái, vì chúng ta biết rằng Sô-đôm không phải là thành duy nhất bị lửa từ trời hủy diệt, vì có năm thành. (Sáng Thế Ký 10:19, và Sáng Thế Ký 19:25.) Vậy chúng ta thấy, vì sao những thành nhỏ hơn ở gần được gọi là con gái của Sô-đôm, và về Sa-ma-ri, nó là đầu của vương quốc Y-sơ-ra-ên: vì thế mọi thành của mười chi phái được gọi là con gái nó.

Về người cha, Tiên tri ở đây phán nhiều hơn điều ông trước đã dám. Ông phán, cha chúng là người A-mô-rít, như thể người Giu-đa đã ra từ các dân tộc ô uế, và đã chẳng rút nguồn gốc mình từ một người cha thánh; và Tiên tri rất thường đưa ra sự phản đối nầy, không phải rằng chúng là con hoang hay ra theo xác thịt từ dân ngoại không chịu cắt bì, mà vì chúng đã chẳng xứng đáng với cha mình là Áp-ra-ham, vì đã suy đồi. Tóm lại, Đức Chúa Trời ở đây cho thấy rằng cha mẹ của người Giu-đa chẳng những là những dân tộc ô uế mà còn hoàn toàn bị bỏ, và là những kẻ mà Đức Chúa Trời vì những lý do rất công chính đã truyền phải bị hủy diệt, vì chúng đã làm ô uế đất bằng tội ác của chúng quá lâu. Ông phán rằng người Giu-đa giống như một con gái ra từ những cha mẹ hư hỏng nhất. Về việc ông phán, rằng người mẹ cũng như các chị em đã khinh dể chồng mình, điều nầy có vẻ vô lý. Nhưng chúng ta biết rằng trong tục ngữ, ngụ ngôn, gương, và sự so sánh, mọi sự không phải được đòi hỏi với sự tỉ mỉ tột độ. Khi sự đến của Đấng Christ được nói là lén lút, (Ma-thi-ơ 24:43, 44,) nếu ai ở đây muốn khéo léo và hỏi Đấng Christ giống kẻ trộm thế nào, điều đó sẽ vô lý. Và cũng ở chỗ nầy khi phán, mẹ ngươi đã bỏ chồng và con cái mình, và các chị em ngươi đã làm điều tương tự. Đức Chúa Trời chỉ muốn nói rằng cả mẹ lẫn chị em của Giê-ru-sa-lem đều là những người đàn bà ô uế và bội bạc; và cũng tàn nhẫn, vì chúng chẳng những đã vi phạm lời hứa hôn nhân và nhờ đó đã phá vỡ mọi sự trinh khiết, mà còn như những thú dữ chống lại con cái của chính mình. (Lu-ca 12:39, 40; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2.) Ông quở trách tội ác mà hôm qua chúng ta đã phơi bày, là người Giu-đa thiêu con cái của chính mình. Tóm lại, ông muốn ví người Giu-đa với dân Ca-na-an, người Sa-ma-ri, và người Sô-đôm, trong cả sự bội bạc lẫn sự tàn nhẫn. Vì thế trước hết chúng bị lên án vì đã quăng bỏ mọi đoan trang và sự chung thủy vợ chồng, và tiếp theo vì đã quên mọi nhân tính. Tiếp theo —

[136] "Theo từng chữ." — Calvin.

[137] Hay, "đã loại bỏ, ghê tởm." — Calvin.

[138] Tôi tưởng chỗ nầy hư hỏng, và rằng 'chvtk, achothek, được đặt thay cho 'chvtyk, achothik, vì tiếp theo — "kẻ đã quay khỏi chồng mình;" và điều nầy không hợp với một chị em duy nhất: rồi chẳng bao lâu Tiên tri sẽ phán, rằng người Giu-đa có hai chị em, Sô-đôm và Sa-ma-ri; và chắc chắn điều tiếp theo không thể được hiểu về một người đàn bà; vì nó phán, "chúng đã khinh dể chồng mình." — Calvin. Newcome đồng ý với sự sửa chữa nầy của Calvin; Maldonatus, người Dòng Tên, cũng vậy, Comment. in Ezekiel, v.v.

Ê-xê-chi-ên 16:47

47. Ngươi đã chẳng bước theo đường lối chúng nó, cũng chẳng làm theo những sự gớm ghiếc của chúng nó: nhưng, như thể điều đó là việc rất nhỏ mọn, ngươi đã hư hỏng hơn chúng nó trong mọi đường lối ngươi.

Nay Tiên tri, chẳng bằng lòng với phép so sánh mà ông đã dùng, phán rằng người Giu-đa tệ hơn nhiều so với hoặc mẹ hoặc chị em của họ. Mà ông không mâu thuẫn, vì Đức Chúa Trời đã muốn từng bước kéo kẻ gian ác ra xét xử. Nếu ngay lời đầu ông đã phán rằng họ tệ hơn người Sô-đôm, họ hẳn đã ít chú ý đến lời buộc tội nầy. Nhưng khi ông đề ra một điều không thể tin được, tức là, họ là con gái của các dân tộc Ca-na-an, và là chị em của Sa-ma-ri và Sô-đôm, và sau đó tiến xa hơn, và tuyên bố rằng họ đã vượt cả mẹ lẫn chị em mình, điều nầy, như tôi đã nói, sẽ khuấy động trí họ mãnh liệt hơn. Vậy sự khác biệt nầy không chứa sự mâu thuẫn nào, mà đúng hơn hướng đến việc phóng đại tội ác của họ. Ngươi, ông phán, đã chẳng bước theo đường lối của chúng. Ông ở đây không miễn người Giu-đa khỏi việc dự phần vào tội lỗi như thể họ vô tội vì đã chẳng bắt chước người Hê-tít, hay Sô-đôm, hay dân Y-sơ-ra-ên: nhưng chữ bước phải được giới hạn theo nghĩa bằng nhau, như thể ông phán, ngươi chẳng bằng. Nhưng đó là một loại sửa chữa khi Đức Chúa Trời phán rằng người Giu-đa đã chẳng bằng người Hê-tít hay Sô-đôm, muốn nói rằng sự vô đạo của họ càng đáng ghê tởm, vì họ đã lao về phía mọi loại gian ác với phép rộng rãi hơn. Nay chúng ta hiểu ý Tiên tri khi ông phán rằng; người Giu-đa đã chẳng bước trong đường lối của hoặc Sô-đôm hoặc Sa-ma-ri hoặc các dân tộc Ca-na-an, vì họ đã đi trước chúng, và ngay với lòng sốt sắng theo đuổi lớn hơn; vì nếu họ chỉ bắt chước ba dân tộc đã được nhắc đến, họ đã bước trong đường lối của chúng. Nhưng khi họ đã bị cuốn đi trong sự không chừng mực của mình đến nỗi chạy trước chúng, họ đã chẳng bước trong đường lối của chúng chỉ vì đã bỏ chúng lại phía sau. Và sự so sánh nầy sẽ giải thích đủ trí của Tiên tri, rằng người Giu-đa đã chẳng theo hoặc người Sô-đôm, dân Y-sơ-ra-ên, hoặc dân Ca-na-an, mà qua sự bạo lực đê tiện và lao đầu của mình đã bỏ chúng xa lại phía sau. Và ông phán, như thể đó chỉ là một việc nhỏ mọn, tức là, như thể đó là việc ít quan trọng đối với ngươi khi giống mẹ và chị em ngươi. Nhưng ngươi đã hư hỏng, ông phán, trước chúng. Nay ông giải thích trường hợp rõ hơn, vì họ đã chẳng bước trong đường lối của chúng qua việc lao mình với phép rộng rãi lớn hơn, như chúng ta đã nói. Tiếp theo —

[139] "Một việc nhỏ mọn." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:48

48. Thật như ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, Sô-đôm, chị ngươi, nó và con gái nó, đã chẳng làm như ngươi đã làm, ngươi và con gái ngươi.

Vì điều chúng ta mới thấy khó tin, Đức Chúa Trời chêm một lời thề vào. Cũng chẳng lạ gì sự hổ thẹn đã bị người Giu-đa khinh dể và quăng xa như vậy, vì họ đã quen với nó; và chúng ta biết họ đã phồng lên vì kiêu ngạo biết bao, vì họ luôn khoe mình về sự nhận làm con nuôi và tôn vinh danh Đức Chúa Trời. Ngoài ra, chúng ta biết rằng ngày nay, nếu ai buộc tội một dân tộc gian ác, mà nó chẳng đáng ghê tởm bằng Sô-đôm, và nếu hắn dùng cụm từ nầy, hắn châm ngòi mọi người chống lại mình, và khiến chúng loại bỏ ngôn ngữ hắn với sự phẫn nộ. Vì ai sẽ chịu để hoặc một thành hoặc một dân tộc được ví với Sô-đôm? Về phía người Giu-đa, chúng ta đã nói rằng họ khó chịu và kiêu ngạo là không thể chịu được. Cũng có một lý do khác khiến họ phẫn nộ khi bị tuyên bố tệ hơn người Sô-đôm: vì Đức Chúa Trời đã chẳng chọn họ làm báu vật riêng Ngài cách vô ích và đánh dấu họ bằng những danh hiệu huy hoàng: các ngươi sẽ là một dân tộc thầy tế lễ cho ta, các ngươi sẽ là cơ nghiệp ta, và ngoài ra, con trai ta — Y-sơ-ra-ên con đầu lòng ta. (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:6, và Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22.) Nay chúng ta thấy sự chêm lời thề vào để xác nhận điều Tiên tri đã phán cần thiết biết bao. Vì vậy Đức Chúa Trời ở đây thề bởi chính Ngài, vì chúng ta gọi Ngài vào làm chứng và quan xét khi chúng ta thề. Nhưng Ngài thề bởi chính Ngài hay bởi sự sống Ngài, vì, như Sứ đồ dạy, Ngài không có Đấng nào lớn hơn để thề. (Hê-bơ-rơ 6:13.) Dù là gì, Ngài ở đây đánh đổ mọi sự khoe khoang ngu dại, mà người Giu-đa đã bị phồng lên khi Ngài thề bởi chính Ngài, rằng họ tệ hơn Sô-đôm và con gái nó. Và ở đây Ngài cũng gọi những thành nhỏ hơn là con gái của Giê-ru-sa-lem cách tương tự. Điều nầy rất nặng nề đối với người Giu-đa, khi Tiên tri phán và thường lặp lại, Sô-đôm chị ngươi. Nhưng Ngài làm tổn thương cảm giác của họ đắng cay hơn nhiều, rằng Sô-đôm đã công chính hơn Giê-ru-sa-lem: điều nầy quả là không thể chịu được, mà chúng ta thấy rằng Đức Thánh Linh ở đây chẳng nuông chiều họ chút nào. Vì thế chúng ta chẳng phải nhìn đến điều kẻ bị bỏ có thể chịu được, mà chúng phải được đối xử theo tính khí của chính chúng, và vì chúng nổi lên dữ dội nghịch cùng Đức Chúa Trời, chúng cũng phải bị khuất phục, và, theo tục ngữ thông thường, "một cái nêm cứng phải được đẽo cho một cái mấu cứng." Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:49

49. Nầy, sự gian ác của Sô-đôm, chị ngươi, là: kiêu ngạo, no nê bánh, và dư dật sự yên nghỉ ở nơi nó và con gái nó, mà nó chẳng giơ tay giúp kẻ nghèo khó thiếu thốn.

Ở đây Đức Chúa Trời bắt đầu cho thấy lý do vì sao Ngài đã giảm nhẹ sự gian ác của Sô-đôm so với dân sự của chính Ngài: vì nếu Ngài đã nói chung, mà không giải thích mưu định của Đức Chúa Trời, ngôn ngữ Ngài hẳn đã không thể tin được, và vì thế đã vô hiệu. Nhưng nay Đức Chúa Trời cho thấy rằng Ngài đã chẳng tuyên bố liều lĩnh điều chúng ta trước đã nghe, tức là, người Giu-đa tệ hơn người Sô-đôm. Sao vậy? vì đây là sự gian ác của Sô-đôm chị ngươi, Ngài phán, trước hết kiêu ngạo, rồi no nê bánh, và xa hoa mà chúng quen nuông chiều, và nhấn chìm mình trong sự yên nghỉ để hưởng một sự hòa bình dài; sau đó, chúng đã chẳng nắm lấy tay kẻ nghèo. Nay Ngài thêm —

[140] Hay, "sự hòa bình yên lặng;" kẻ khác, "sự dư dật của sự yên nghỉ." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:50

50. Chúng nó đã kiêu ngạo, và phạm sự gớm ghiếc trước mặt ta: vậy ta đã cất chúng nó đi như ta thấy tốt.

Chúng ta phải siêng năng chú ý đến đoạn nầy; vì Đức Chúa Trời ở đây không bào chữa sự gian ác của Sô-đôm; nhưng, dù dân tộc ấy đáng ghê tởm, Ngài phán rằng người Giu-đa còn hư hỏng hơn. Chúng ta biết vì sao Đức Chúa Trời đã giáng sự báo thù Ngài cách kinh khiếp chống lại người Sô-đôm và những người lân cận, vì đó là một gương đáng sợ; và Giu-đe phán rằng đó là một loại gương của cơn giận Đức Chúa Trời đang chờ đợi mọi kẻ vô đạo, (Giu-đe 1:7;) và Kinh Thánh thường nhắc chúng ta về bằng chứng của sự đoán xét Đức Chúa Trời ấy: nhưng chúng ta phải thấy Sô-đôm đã lao về phía mức độ dâm đãng ấy đến nỗi chẳng kinh hãi trước sự quá độ nào. Đức Chúa Trời phán rằng chúng đã bắt đầu bởi sự kiêu ngạo, và chắc chắn sự kiêu ngạo là mẹ của mọi sự khinh dể Đức Chúa Trời và của mọi sự tàn nhẫn. Vậy chúng ta hãy học, rằng chúng ta chẳng thể bị sự kính sợ Đức Chúa Trời kiềm chế, trừ phi sự chừng mực và khiêm nhường cai trị trong chúng ta. Sự kiêu ngạo, chúng ta biết, có hai sừng, nói cách nào đó; một là, khi loài người quên tình trạng của chính mình, và đòi cho mình chẳng những nhiều hơn điều phải, mà cả điều một mình Đức Chúa Trời gọi là của Ngài. Vậy, đây là một sừng của sự kiêu ngạo, khi loài người, tin cậy vào phẩm giá, sự xuất sắc, sự dư dật, và sự giàu có của mình, bị những tưởng tượng sai lầm làm cho say, đến nỗi tưởng mình ngang bằng Đức Chúa Trời. Nay, sừng kia của sự kiêu ngạo là, khi chúng không nhìn nhận những thói xấu của mình, và khinh dể kẻ khác so với mình, và tự đẹp lòng trong những sự quá độ, giống như chúng được miễn khỏi bất cứ sự khai trình nào trong tương lai. Vậy, vì sự kiêu ngạo được chứa trong hai mệnh đề nầy, khi loài người kiêu ngạo cho mình quá nhiều, và nhờ đó mù lòa trước những thói xấu của chính mình, mỗi điều nầy chắc chắn bị lên án nơi người Sô-đôm, vì chúng trước đã tự nâng mình lên bởi sự tự tin liều lĩnh, rồi từ chối thuận phục Đức Chúa Trời, và phản nghịch Ngài như thể chúng có thể rũ bỏ ách Ngài.

Sau đó Ngài thêm sự no nê bánh. Nhưng Tiên tri dường như lên án nơi người Sô-đôm điều vốn chẳng đáng trách trong chính nó: vì khi Đức Chúa Trời nuôi chúng ta dồi dào, sự no nê chẳng phải được xem là tội; nhưng ông lấy nó ở đây là sự ăn uống không chừng mực; vì những kẻ có sự dư dật thường xa hoa, và chẳng có gì hiếm hơn sự tự kiềm chế khi vật liệu cho sự xa hoa được cung cấp cho chúng ta. Vì thế sự no nê bánh ở đây được lấy là sự không chừng mực, vì người Sô-đôm đã nghiện sự ăn uống và say sưa đến nỗi chúng đã thỏa mãn những thèm muốn của mình tệ hơn loài thú, vốn còn giữ chút chừng mực, vì chúng bằng lòng với thức ăn của chính mình: nhưng sự tham lam của loài người hoàn toàn không thể thỏa mãn. Vậy chúng ta hãy quan sát, rằng bởi sự no nê bánh chúng ta phải hiểu sự không chừng mực mà loài người ô uế nuông chiều khi Đức Chúa Trời cung cấp cho họ dồi dào phương tiện sống; vì chúng không xét vì sao chúng dư rượu, và lúa mì, và sự dư dật mọi sự, mà chúng nhấn chìm mình trong những xa hoa với một xung động mù lòa và dã man. Vì thế sự tham ăn như vậy, thật châm ngòi cho tâm thần của người Sô-đôm, được thêm vào sự kiêu ngạo, rằng chúng kiêu ngạo cho mình nhiều hơn điều công chính. Sau đó Ngài thêm, và sự nghỉ ngơi; tvls, sheloth: một số dịch nó là sự dư dật, nhưng hầu khắp mọi nơi nó có nghĩa là sự hòa bình; danh từ tqs, sheket, được thêm tiếp theo, có nghĩa đúng là sự nghỉ ngơi; đến nỗi nó sẽ là sự hòa bình của sự nghỉ ngơi hay yên nghỉ, và điều nầy dường như không đáng trách: vì sao chúng ta lại không được phép hưởng sự yên nghỉ, nếu không ai quấy rối hay làm phiền chúng ta? đúng hơn, nó được kể trong các phước lành của Đức Chúa Trời: ngươi sẽ ngủ, và không ai làm ngươi sợ hãi. (Lê-vi Ký 26:6.) Vậy vì Đức Chúa Trời muốn điều nầy được xem trong các phước lành Ngài, rằng người trung tín sẽ ngủ ngon, không lo lắng hay phiền muộn nào, vì sao Sô-đôm bị lên án vì đã hưởng sự yên nghỉ và hòa bình như vậy? Nhưng ở đây sự quá độ của nó được chỉ ra, không phải sự dùng đúng của nó, vì sự dùng của sự hòa bình là làm cho trí chúng ta yên tĩnh, để chúng ta trở lại tạ ơn Đức Chúa Trời, và ở yên dưới quyền Ngài. Nhưng kẻ bị bỏ hành động thế nào? Chúng trở nên dã man, nói cách nào đó, trong sự hòa bình của chính mình. Vì thế sự lười biếng ở đây được đoạn nầy muốn nói bởi sự hòa bình của sự yên nghỉ, và Đức Chúa Trời muốn nói rằng người Sô-đôm đã bị những xa hoa của chúng làm cho say khi chúng hưởng sự hòa bình. Chúng ta phải để phần còn lại.

[141] Tức là, "như ta muốn." — Calvin.

CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã đoái thương tháp chúng con một lần vào thân thể của Con một Ngài, xin cho chúng con nhớ đến nguồn gốc mình, vì từ lúc sanh ra chúng con đã hư mất và bị rủa sả; và xin ban cho chúng con nhớ đến ân điển mà Ngài đã dùng để tôn vinh chúng con, đến nỗi chúng con thờ phượng Ngài như cha, và giữ sự tin cậy chúng con nơi Ngài không thể xâm phạm: và xin cho chúng con vâng lời Ngài đến nỗi hình ảnh Ngài được đổi mới trong chúng con càng hơn trong mọi sự công chính và thánh khiết, cho đến khi vinh quang Ngài chiếu sáng hoàn toàn trong chúng con trong nước thiên đàng Ngài bởi cùng Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng con. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi tám.

Trong bài giảng trước chúng ta đã bắt đầu bàn đoạn nơi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng người Giu-đa đã vượt trong mọi loại gian ác cả người Sô-đôm lẫn mười chi phái Y-sơ-ra-ên. Khi Ngài muốn chứng minh điều nầy Ngài đã phán rằng sự gian ác của Sô-đôm là kiêu ngạo, no nê bánh, rồi sự yên nghỉ, với sự lười biếng và tàn nhẫn: sau đó Ngài đã đặt một loại kiêu ngạo khác, vì dân sự đã bị sự tự tin làm cho say, và đã nuông chiều trong phép phóng túng không kiềm chế và dã man, như Ngài sau đó phán. Vì Ngài thêm, rằng các thành đã bị lật đổ và hủy diệt vì chúng đã phạm những sự gớm ghiếc ô uế. Về sự quá độ, chúng ta đã nói rằng sự ăn uống ngon đơn giản không bị lên án ở đây khi ai dùng sự dư dật được ban cho mình cho vinh quang Đức Chúa Trời; mà là sự xa hoa và không chừng mực. Vì người giàu khoe khoang hết sức có thể, và chẳng những thèm khát những món ngon, và nhồi mình cho no, mà còn đắc thắng và xa hoa trong điều chắc chắn sẽ hủy diệt chúng. Vậy Tiên tri trách điều nầy nơi người Sô-đôm. Chúng ta cũng đã nói về sự yên lặng và nghỉ ngơi, rằng nó chỉ sự lười biếng mà kẻ ô uế làm cho mình điên rồ; nhưng điều đó được bày tỏ rõ hơn chẳng bao lâu bởi sự khoe khoang hão. Nay Tiên tri thêm, rằng chúng đã chẳng nắm lấy tay kẻ nghèo và thiếu thốn. Chúng ta phải chú ý điều nầy, vì sự kiêu ngạo hầu như luôn tàn nhẫn; và thật không ai hết lòng cứu giúp những anh em nghèo mình mà chẳng bị những nhu cầu của họ lay động. Nhưng những kẻ bị sự tự tin sai lầm làm cho say, và đòi mọi sự cho mình, khinh dể anh em mình, và nhờ đó thờ ơ để chúng bị sự nghèo khó và thiếu thốn đè nén hoàn toàn. Tiên tri ở đây không tuyên bố gì về Sô-đôm ngoài điều chúng ta quá thường nhận thấy bởi kinh nghiệm hằng ngày. Nay Ngài thêm —

Ê-xê-chi-ên 16:50

50. Chúng nó đã kiêu ngạo, và phạm sự gớm ghiếc trước mặt ta: vậy ta đã cất chúng nó đi như ta thấy tốt.

Ở đây Đức Chúa Trời cho thấy rằng Sô-đôm lúc đầu đã chẳng sa vào những tội ô uế và thô thiển là nguyên nhân của sự hủy diệt cuối cùng của nó. Chúng ta phải siêng năng đánh dấu điều nầy: vì khi Sa-tan bắt đầu quyến rũ chúng ta, chúng ta tưởng rằng chúng ta sẽ được tự do rút bước mình bất cứ khi nào chúng ta muốn; nhưng chúng ta bị bẫy, kẻ cách nầy người cách khác. Nhưng khi chúng ta bị vướng bởi những sự lừa dối của Sa-tan, chúng ta không có quyền năng thoát khỏi chúng; đúng hơn, chúng ta cảm thấy rằng chúng ta bị vướng trong một mê cung hoàn toàn. Vậy, vì loài người tiến dần trong việc khiêu khích cơn giận Đức Chúa Trời, chúng ta phải quan sát đoạn nầy, trong đó Đức Chúa Trời cho chúng ta biết rằng người Sô-đôm đã chẳng bị phó ngay cho dục tình quá độ, mà chúng đã bắt đầu với những tội nhỏ hơn, rồi trở nên xa hoa bởi sự dư dật của chúng, và bị sự yên nghỉ và yên lặng làm cho mê muội; trong khi đó chúng đã khinh dể kẻ nghèo và thiếu thốn, và đã chẳng giơ tay ra cho chúng. Vì nắm lấy tay có nghĩa như giơ tay ra, khi chúng ta dựng lại những kẻ đã ngã, hay chống đỡ những kẻ đang trượt. Vì thế Đức Chúa Trời cho thấy rằng người Sô-đôm sau đó đã bị những xa hoa làm cho hư hỏng đến nỗi cuối cùng Ngài thêm, rằng chúng đã tự nâng mình lên, tức là, chúng đã cố ý, và theo ý riêng mình, miễn mình khỏi mọi sự sợ hãi hình phạt: vì đây là nghĩa của chữ tự nâng lên; tức là, chúng đã tự nâng mình lên, vì chúng đã hứa cho mình sự miễn khỏi hình phạt; và trong hy vọng sai lầm ấy chúng đã dám phạm sự gớm ghiếc trước mặt ta. Vì thế chúng ta phải luôn sợ e rằng Sa-tan quyến rũ chúng ta bởi những sự quyến rũ của hắn, và cuối cùng mê hoặc và làm mê muội các giác quan chúng ta đến nỗi chúng ta không còn phân biệt được thiện ác, như người Sô-đôm đã vượt loài thú trong những sự gớm ghiếc của chúng, vốn là nguyên nhân của sự hư hỏng chúng.

Khi Đức Chúa Trời công bố rằng Ngài đã cất những thành ấy đi như Ngài muốn, Ngài muốn truyền sự kinh hãi cho người Giu-đa, e rằng chúng tưởng rằng chúng sẽ được lợi bởi việc quay lưng; vì, dù chúng muốn hay không, cuối cùng Ngài sẽ kéo chúng ra trước tòa án Ngài. Vì vậy Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố bản án cuối cùng, để người Giu-đa cảm thấy rằng chúng phải khai trình với Ngài. Nay, nếu ai hỏi liệu những tội ác mà Ê-xê-chi-ên thuật lại có tệ hơn những tội của người Giu-đa không, câu trả lời đã sẵn, rằng người Sô-đôm đã chẳng ở dưới luật pháp; và vì thế chẳng lạ gì nếu chúng đã lang thang và vấp ngã trong tối tăm: nhưng khi đường lối phải của đời sống đã được chỉ ra cho người Giu-đa, chúng đã công khai tìm kiếm sự hủy diệt của chính mình, chúng đã biết rõ và cố ý loại bỏ ách Đức Chúa Trời, và đã kiêu ngạo khinh dể mọi tiên tri hằng ngày muốn gọi chúng trở lại vào đường bổn phận. Những hoàn cảnh khác cũng phải được chú ý, rằng người Giu-đa chẳng những đã lạm dụng những của cải mà Đức Chúa Trời đã dồi dào ban cho chúng, mà, như chúng ta đã thấy, đã phung phí chúng trên sự thờ phượng ngoại tình, rồi chúng đã lấy từ đó mọi loại mê tín, và đã trở nên tệ hơn loài thú, như chúng ta đã thấy
ở những chỗ khác. Trong khi chúng ta biết rằng sự bắt chước dân Sô-đôm rất thông thường tại Giu-đa, khi chúng bị nhuốm nhiều sự hư hỏng bởi sự quên luật pháp. Vậy, nếu chúng ta cân nhắc những điểm nầy lại với nhau, sẽ chẳng lạ gì Đức Chúa Trời tuyên bố người Giu-đa đã phạm tội nặng nề hơn người Sô-đôm. Tiếp theo —

[142] "Và chúng đã tự nâng mình lên," vì ông bao gồm con gái của Sô-đôm, tức là, những thành lân cận. — Calvin.

[143] Tức là, "như ta muốn và ao ước." — Calvin. Ông lặp lại Ê-xê-chi-ên 16:50.

Ê-xê-chi-ên 16:51

51. Sa-ma-ri đã chẳng phạm một nửa tội lỗi ngươi; nhưng ngươi đã thêm nhiều sự gớm ghiếc ngươi hơn chúng nó, và đã xưng công chính cho chị em ngươi trong mọi sự gớm ghiếc ngươi đã làm.

Đức Chúa Trời nay tuyên bố cùng điều về Sa-ma-ri, mà Ngài trước đã gọi là em gái út. Bởi Sa-ma-ri, như chúng ta đã nói, Ngài muốn nói dân Y-sơ-ra-ên, vì thành ấy là đầu của Vương quốc Y-sơ-ra-ên: mười chi phái đã bị đuổi vào nơi lưu đày; và Ngài phán chúng đã chẳng gian ác bằng nửa khi so với người Giu-đa. Điều nầy, thoạt nhìn, có vẻ vô lý; vì chúng ta biết rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã được tiếp tục tại Giê-ru-sa-lem khi dân Y-sơ-ra-ên loại bỏ luật pháp, và đê tiện và công khai quay sang sự thờ hình tượng. Vậy, vì một sự tin kính lành mạnh nào đó đã thịnh hành tại Giê-ru-sa-lem khi dân Y-sơ-ra-ên đã gian ác phản nghịch luật pháp Đức Chúa Trời, người Giu-đa bị lên án tệ hơn chúng có nghĩa gì? Chúng ta phải luôn đến suối nguồn mà tôi đã chỉ ra; vì sự vô ơn có ảnh hưởng lớn trong việc phóng đại tội ác của loài người. Nhưng một lý do khác cũng phải được nhận xét. Người Giu-đa đã thấy Đức Chúa Trời đã báo thù các mê tín của vương quốc Y-sơ-ra-ên nghiêm khắc biết bao: họ đã chẳng ăn năn mà còn tán tỉnh liên minh của chúng, như thể chính vì mục đích khiêu khích Đức Chúa Trời lại. Nếu chúng ta suy ngẫm về hai điểm nầy, câu hỏi sẽ được giải đáp về đoạn hiện tại. Đức Chúa Trời phán điều chúng ta thấy không thể tin được, rằng người Giu-đa tệ hơn dân Y-sơ-ra-ên: nhưng Ngài khẳng định điều nầy, vì sự vô ơn đã khiến chúng ít thể bào chữa hơn; vì Đức Chúa Trời đã giữ chúng dưới sự chăm sóc của chính Ngài khi sự phân tán khốn cùng ấy xảy ra, và mười chi phái hầu như bị nuốt chửng. Ngọn đèn của Đức Chúa Trời luôn chiếu sáng tại Giê-ru-sa-lem, như đã chép. (Xuất Ê-díp-tô Ký 27:20.) Vậy, khi Đức Chúa Trời đã bảo tồn cho chính Ngài nhóm nhỏ ấy như chính bông hoa của dân sự, an toàn và nguyên vẹn, sự phản nghịch của dân nầy đã tội ác hơn nhiều so với mười chi phái: vì những chi phái nầy đã bị kéo khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời dần dần, như ai cũng biết. Vì Giê-rô-bô-am luôn đặt trước mình một mục đích xác định — sự thờ phượng Đức Chúa Trời như Đấng giải phóng dân sự, (1 Các Vua 12:) vì dân Y-sơ-ra-ên đã chẳng xem mình là kẻ bội đạo, dù chúng đã suy đồi từ tổ phụ mình. Nhưng người Giu-đa đã nghiện những mê tín thô thiển, mà dân Y-sơ-ra-ên lúc đầu đã hổ thẹn; rồi chúng đã được cảnh cáo bởi nhiều hình phạt đừng bắt chước bà con mình: mà, như chúng ta trước đã thấy, đền thờ đã bị ô uế bởi nhiều sự ô uế; vì Ê-xê-chi-ên, trong chương tám, phán rằng ông đã thấy ở đó nhiều sự ô uế. Vậy vì người Giu-đa đã được lợi tệ hại như vậy, dù Đức Chúa Trời đã đặt sự báo thù Ngài trước mắt chúng, chẳng lạ gì chúng được nói là đã phạm tội nặng nề.

Tóm lại, ông thêm, ngươi đã thêm nhiều sự gớm ghiếc ngươi hơn chúng; và ngươi đã xưng công chính cho chị em ngươi trong mọi sự gớm ghiếc ngươi đã phạm. Ở đây chữ "xưng công chính" phải được nhận lúc đầu cách so sánh: nó không có nghĩa là lỗi của kẻ khác được giảm nhẹ bởi sự gian ác của người Giu-đa; nhưng nếu dân sự muốn đưa ra những cớ, chúng có thể dễ dàng bị thuyết phục rằng cả Sô-đôm lẫn vương quốc Y-sơ-ra-ên đều công chính so với người Giu-đa. Xưng công chính thường được nhận là tha bổng; và chúng ta phải quan sát điều nầy khi chúng ta bàn về sự xưng công chính, vì những người giáo hoàng luôn nắm lấy phẩm chất, như thể được xưng công chính là thật sự công chính. Vì thế chúng không thể hiểu một giáo lý đủ quen thuộc với Kinh Thánh, và đủ rõ ràng — rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin: vì chúng xét loài người, để chúng có thể tìm sự công chính ở đó, và không lên cao hơn: nhưng được xưng công chính bởi đức tin chẳng có nghĩa gì ngoài được tha bổng, dù chúng ta không công chính trong chính mình; vì thế một sự xưng công chính bởi đức tin ngoài chúng ta phải được tìm kiếm, và từ đó chúng ta suy ra rằng nó không phải là một phẩm chất. Vì thế Giê-ru-sa-lem đã xưng công chính cho chị em mình, dù Sô-đôm và Sa-ma-ri được thấy tệ hơn chính nó. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:52

52. Ngươi cũng vậy, là kẻ đã đoán xét chị em ngươi, hãy mang sự hổ thẹn ngươi vì những tội lỗi ngươi đã phạm gớm ghiếc hơn chúng nó: chúng nó công chính hơn ngươi: phải, ngươi cũng hãy hổ thẹn, và mang sự hổ thẹn ngươi, vì ngươi đã xưng công chính cho chị em ngươi.

Ở đây cuối cùng Đức Chúa Trời công bố rằng Ngài sẽ phạt người Giu-đa theo điều chúng đáng. Cho đến nay Ngài đã kể lại tội ác của chúng, như các quan tòa quen làm, khi chúng lên án tội nhân, nêu ra những lý do khiến chúng tuyên án: vậy Đức Chúa Trời ngắn gọn cho thấy người Giu-đa đã gian ác biết bao. Nay Ngài thêm, rằng Ngài sẽ báo thù chúng theo mức độ tội ác của chúng. Vì chúng hẳn đã dễ dàng nuốt mọi lời quở trách nếu sự sợ hãi hình phạt đã chẳng được truyền vào chúng. Vậy đầu thứ hai nầy cần thiết, e rằng chúng thoát khỏi cách không bị phạt, vì chúng đã vượt cả Sô-đôm lẫn Sa-ma-ri. Ngươi cũng hãy mang sự nhục nhã ngươi là kẻ đã đoán xét chị em ngươi. Ở đây Ê-xê-chi-ên dường như mâu thuẫn với chính mình, vì ông vừa phán và sẽ lặp lại chẳng bao lâu, rằng Giê-ru-sa-lem đã xưng công chính cho chị em mình; và điều nầy trái với sự đoán xét. Nhưng ông phán rằng Sa-ma-ri đã bị người Giu-đa lên án; và lời giải của sự khác biệt nầy thật dễ: vì người Giu-đa đã xưng công chính cho cả dân Y-sơ-ra-ên lẫn người Sô-đôm, không phải bằng cách tha bổng chúng trong bản án nào đã tuyên trên chúng, mà vì chúng đã xứng đáng bị lên án gấp đôi; như Đấng Christ phán, Trong ngày cuối cùng Sô-đôm và Gô-mô-rơ sẽ chịu dễ chịu hơn người Giu-đa. (Ma-thi-ơ 11:24.) Nhưng điều ở đây phán về sự lên án có một nghĩa khác — rằng người Giu-đa đã sỉ nhục anh em mình khi chúng thấy vương quốc chúng bị hủy diệt, và dân Y-sơ-ra-ên bị đuổi khỏi đất mình. Vì chúng đã nói cách kiêu ngạo về sự tàn sát mười chi phái, như thể chính mình vô tội, Tiên tri ở đây quở trách chúng như thể chúng đã đoán xét chúng. Và điều nầy quá thông thường với mọi kẻ giả hình, trách mắng nặng nề mọi kẻ khác, và nóng nảy chống lại chúng, như thể cách nầy chúng che đậy tội ác của chính mình. Và Phao-lô quở trách thói xấu nầy nơi chúng, vì chúng là những kẻ kiểm duyệt kiêu căng của kẻ khác, mà đồng thời phạm mọi tội. Ngươi tưởng sao, hỡi người, khi ngươi đoán xét kẻ khác, rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng lên án ngươi; vì ngươi là ai, hỡi người phàm? Ngươi có đòi chức quan xét chăng? (Rô-ma 2:1-3.) Trong khi đó Đức Chúa Trời sẽ bị tước quyền Ngài, đến nỗi chẳng gọi ngươi khai trình về tội lỗi ngươi chăng? Nay, vì thế, chúng ta hiểu ý định của Tiên tri: vì ông phóng đại tội ác của người Giu-đa khi ông tuyên bố bản án từ trên cao chống lại mười chi phái. Thật Đức Chúa Trời đã xóa bỏ vương quốc nầy cách xứng đáng: vì chúng là kẻ bội đạo; chúng đã phản nghịch khỏi nhà Đa-vít, và đã vi phạm sự hiệp một thánh mà Đức Chúa Trời đã dùng để buộc cả gia đình Áp-ra-ham với chính Ngài. Chúng quả có lý do chính đáng để nói như vậy trong việc lên án dân Y-sơ-ra-ên; nhưng khi chúng tệ hơn chúng, sự kiêu ngạo là gì khi quấy rối anh em mình, và mù lòa trước những thói xấu của chính mình, đúng hơn, trở nên hoàn toàn chai lì với chúng!

Vậy ngươi, đã đoán xét chị ngươi, tức là, ngươi đã lấy chức của Đức Chúa Trời trên ngươi, mà ngươi lại tệ hơn chị ngươi. Một số giải thích cách khác, rằng người Giu-đa đã đoán xét mười chi phái chừng nào chúng còn ở mức chừng mực thờ phượng Đức Chúa Trời: nhưng chúng không chú ý đến văn mạch. Không nghi ngờ gì Tiên tri ở đây trách sự kiêu ngạo mà người Giu-đa đã bị phồng lên, trong khi chúng đoán xét kẻ khác nghiêm khắc và chính mình khoan dung. Chúng đã công chính so với ngươi, Ngài phán: vậy ngươi, ông lặp lại, hãy hổ thẹn và mang sự nhục nhã ngươi. Sự lặp lại nầy không thừa, dù trong những lời trước chẳng có gì mờ tối, vì khó thuyết phục người Giu-đa rằng chúng sẽ chịu hình phạt, vì Đức Chúa Trời đã chịu đựng chúng lâu như vậy. Vậy lòng tốt của Đức Chúa Trời, vốn đã mời chúng ăn năn, lại làm chúng cứng lòng, và đã gây ra sự mê muội đến nỗi chúng tưởng mình thoát khỏi mọi nguy hiểm. Vì thế đây là lý do Tiên tri xác nhận sự dạy dỗ trước của ông về sự gần kề của sự báo thù Đức Chúa Trời chống lại chúng. Ngài phán, khi ngươi đã xưng công chính cho chúng. Ở đây Ngài lặp lại nguyên nhân, và làm vậy để kiềm chế mọi cớ mà người Giu-đa có thể dùng để tự bảo vệ cách nào đó. Vì bởi một lời Ngài cho thấy rằng chúng phải chết, vì chúng đã xưng công chính cho những kẻ đã bị đối xử nghiêm khắc như vậy. Vì chẳng có vẻ gì, Đức Chúa Trời lại thôi chức quan xét Ngài theo một hướng, vì Ngài đã nghiêm khắc chống lại người Sô-đôm, vốn theo cách nào đó có thể bào chữa cho những lầm lỗi của chúng. Vậy đây là lý do Tiên tri lại khẳng định rằng Sô-đôm và Sa-ma-ri đã được người Giu-đa xưng công chính. Tiếp theo —

[144] Hay, "ngươi đã gớm ghiếc." — Calvin.

[145] "Ngay ngươi." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:53

53. Khi ta sẽ đem lại sự phu tù của chúng nó, sự phu tù của Sô-đôm và con gái nó, và sự phu tù của Sa-ma-ri và con gái nó, thì ta sẽ đem lại sự phu tù của những kẻ bị bắt của ngươi ở giữa chúng nó:

Ngài ở đây lại xác nhận điều chúng ta mới thấy, rằng người Giu-đa đã bị định và dâng cho sự hủy diệt cuối cùng, và chúng không thể thoát được như Sô-đôm không thể sống lại và Sa-ma-ri không thể được phục hồi về phẩm giá nguyên thủy. Người Giu-đa đã ngu dại làm hư hỏng đoạn nầy, vì chúng tưởng rằng sự phục hồi được hứa cho Y-sơ-ra-ên và Sô-đôm. Nhưng bởi người Sô-đôm chúng muốn nói người Mô-áp và Am-môn, dòng dõi của Lót là kẻ đã ở tại Sô-đôm: nhưng một đứa trẻ cũng có thể thấy rằng điều nầy là vụn vặt. Không nghi ngờ gì Tiên tri ở đây tước đoạt người Giu-đa khỏi mọi hy vọng an toàn bằng cách lý luận trên một điều không thể: như thể ông đã phán, ngươi sẽ được an toàn khi Sô-đôm và Sa-ma-ri được an toàn. Nay chúng ta hiểu ý Tiên tri. Nhưng câu hỏi nảy ra — làm sao ông có thể tuyên bố chẳng có dân Y-sơ-ra-ên nào được an toàn, khi sự trở về nhà của họ được hứa thường xuyên như vậy? Nhưng chúng ta phải ghi nhớ, điều chúng ta đã thấy ở những chỗ khác, và điều thường cần lặp lại, vì nhiều đoạn trong các tiên tri hẳn sẽ gây ra những băn khoăn. Vì vậy chúng ta đôi khi đã nói, rằng các tiên tri nói về dân sự bằng hai cách; vì đôi khi chúng nhìn đến toàn thể thân thể của dân tộc cách bừa bãi: nhưng dân Y-sơ-ra-ên đã lìa khỏi Đức Chúa Trời; sau đó người Giu-đa cũng cắt đứt mình khỏi Ngài. Vậy vì mỗi dân tộc, xét chúng trong một thân thể và trong đám đông, nói cách thô, đã bị quăng bỏ, chẳng lạ gì nếu các tiên tri dùng ngôn ngữ nầy — rằng không còn hy vọng thương xót nào — vì chúng đã loại mình khỏi lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Nhưng sau đó chúng đổi lời bàn sang phần sót lại: vì Đức Chúa Trời luôn bảo tồn một hột giống ẩn giấu, để Hội Thánh không bị dập tắt hoàn toàn: vì phải luôn có một Hội Thánh trên thế gian, nhưng đôi khi nó được bảo tồn khốn cùng như thể trong mồ mả, vì nó chẳng hiện ra ở đâu. Vì vậy Đức Chúa Trời, khi Ngài tố cáo sự báo thù cuối cùng trên người Giu-đa, nhìn đến thân thể của dân sự, nhưng rồi Ngài hứa rằng sẽ có một hột giống nhỏ mà Ngài muốn giữ an toàn. Vì thế đã chép trong Ê-sai, (Ê-sai 8:16,) hãy niêm phong luật pháp ta, buộc chứng cớ ta giữa các môn đồ ta; tức là, hãy phán với các môn đồ ta như thể ngươi đang đọc trong một góc ẩn giấu một văn bản mà ngươi chẳng muốn công bố. Vậy ngươi hãy nhóm các môn đồ ta lại, để ngươi có thể giao cho chúng luật pháp ta và chứng cớ ta như một lá thư niêm phong. Nhưng nay Đức Chúa Trời gọi ra trước tòa án Ngài những người Giu-đa suy đồi là kẻ chẳng có gì chung với Áp-ra-ham, vì chúng đã làm cho giao ước Ngài ra vô hiệu và hoàn toàn bãi bỏ: Nay, vì thế, chúng ta thấy người Giu-đa đã chết cùng với Sô-đôm và Sa-ma-ri thế nào, và chẳng bao giờ được phục hồi, tức là, về phần cặn bã và bùn nhơ hoàn toàn chẳng xứng đáng với vinh dự mà chúng khoe khoang. Vậy ta sẽ phục hồi, sự phu tù của chúng; tức là, sự phu tù của Sô-đôm và các thành nó, và sự phu tù của Sa-ma-ri và các thành nó, và sự phu tù của những sự phu tù ngươi, tức là, và sự phu tù của cả đất ngươi; Ta sẽ phục hồi các ngươi, Ngài phán, tất cả; nhưng Ngài nói cách mỉa mai, và, như tôi đã nói, Ngài cho thấy rằng Đức Chúa Trời thương xót người Giu-đa là không thể. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:54

54. hầu cho ngươi mang sự hổ thẹn ngươi, và hổ thẹn về mọi sự ngươi đã làm, vì ngươi là sự yên ủi cho chúng nó.

Từ đó chúng ta suy ra từ câu trước, rằng Đức Chúa Trời đã chẳng ban cho người Giu-đa hy vọng an toàn nào, mà đúng hơn xác nhận sự hủy diệt hoàn toàn của chúng, đến nỗi không có sự an toàn nào trong tương lai đáng hy vọng. Vì Ngài phán, hầu cho ngươi mang sự sỉ nhục ngươi và trở nên hổ thẹn, tức là, vì chúng đã phạm tội nặng nề, như tôi trước đã nói, và đã chẳng ăn năn về sự gian ác của chúng. Ngài thêm, trong việc yên ủi chúng. Ngài nói theo cách thông thường của loài người, vì kẻ khốn cùng cảm thấy chút yên ủi khi thấy mình chết giữa một đám đông lớn. Vậy đây là sự yên ủi mà Tiên tri nói đến, không phải rằng sự buồn rầu của Sô-đôm và Sa-ma-ri đã được giảm nhẹ khi chúng thấy người Giu-đa hiệp với mình, nhưng, như tôi đã nói, Đức Chúa Trời dùng ngôn ngữ thông thường của loài người. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 16:55

55. Khi chị em ngươi, Sô-đôm và con gái nó, sẽ trở lại trạng thái xưa mình, và Sa-ma-ri và con gái nó sẽ trở lại trạng thái xưa mình, thì ngươi và con gái ngươi sẽ trở lại trạng thái xưa các ngươi.

Một lời giải thích rõ hơn về giáo lý trước nay tiếp theo, rằng người Giu-đa, sẽ cảm thấy Đức Chúa Trời thương xót như vậy khi lòng thương xót Ngài đến Sa-ma-ri và Sô-đôm; nhưng điều đó chẳng bao giờ có thể làm được, và vì thế người Giu-đa đã bị hạ xuống tuyệt vọng; vì, như tôi đã nói, Tiên tri lý luận từ điều không thể và hầu như vô lý. Giống như Virgil viết —

"Những cư dân của biển và trời sẽ đổi chỗ,
Và cá trên bờ, và nai trên không sẽ dạo chơi:"
Virgil, bản Dryden, Eclogue 1. V. 60 —

điều chẳng bao giờ có thể xảy ra: đến nỗi nó ngụ ý sự chối bỏ hoàn toàn điều có vẻ nghi ngờ. Cách nói nầy là tục ngữ, khi Ê-xê-chi-ên phán rằng người Sô-đôm và dân Y-sơ-ra-ên sẽ trở lại trạng thái xưa hay phẩm giá trước của chúng; và điều đó chẳng bao giờ có thể hy vọng, như tôi đã nói: vì thế suy ra, rằng người Giu-đa đã chẳng thể được an toàn khi Đức Chúa Trời kéo chúng vào cùng hình phạt. Ngoài ra, Tiên tri nói như thể thành sẽ bị cắt đứt và đền thờ bị lật đổ, vì người Giu-đa đã thường bị đe dọa về điều nầy, và ông đã cho chúng thấy cơn giận Đức Chúa Trời hiện diện trước mắt chúng. Nhưng, dù chúng luôn hy vọng tốt, ông vẫn khinh dể sự kiêu ngạo mà chúng bị làm cho mù lòa, và thốt ra những lời tiên tri của mình công khai như thể Đức Chúa Trời đã thi hành bất cứ điều gì Ngài đã đe dọa. Vì lý do nầy ông phán, sự phu tù của những sự phu tù ngươi sẽ ở giữa chúng. Nhưng chúng có thể phản đối, rằng chúng đã hưởng xứ mình, rằng chúng vẫn cày cấy ruộng mình, và có đủ thức ăn cho sự nuôi dưỡng mình dù bị kẻ thù vây hãm. Nhưng Tiên tri đã coi thường tất cả, vì trước mặt Đức Chúa Trời thành như đã bị lấy và mọi người đều là kẻ lưu đày, vì Đức Chúa Trời đã chẳng đe dọa chúng cách vô ích. Sự yếu đuối ở đây buộc tôi phải ngừng lại.

[146] "Đến trạng thái xưa của chúng." — Calvin.

[147] Tức là, "đến trạng thái trước của chúng." — Calvin.

CẦU NGUYỆN

Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì trong lòng thương xót vô giá của Ngài Ngài đã đoái thương tách chúng con ra khỏi các dân tộc ô uế, và nhận chúng con vào gia đình Ngài, xin cho chúng con cư xử đến nỗi Ngài chẳng đối xử với chúng con như người lạ: nhưng trong khi Ngài nhìn nhận chúng con là con trai Ngài, xin Thánh Linh Ngài cai quản chúng con cho đến cuối, đến nỗi danh Ngài được tôn vinh trong chúng con, và cuối cùng chúng con được làm kẻ dự phần vinh quang đã được sắm cho chúng con qua Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng con. — A-men.

Bài giảng thứ bốn mươi chín.

Ê-xê-chi-ên 16:56-57

56. Vì Sô-đôm, chị ngươi, đã chẳng được miệng ngươi nhắc đến trong ngày kiêu ngạo ngươi,

57. trước khi sự gian ác ngươi bị phát hiện, như lúc ngươi bị sỉ nhục bởi con gái của Sy-ri, và mọi kẻ ở chung quanh nó, con gái của người Phi-li-tin, là kẻ khinh dể ngươi mọi bề.

Đức Chúa Trời ở đây trách người Giu-đa vì chúng đã chẳng chú ý đến sự đoán xét đáng chú ý mà Ngài đã thi hành chống lại người Sô-đôm: vì chúng luôn có trước mắt mình điều phải giữ chúng trong sự kính sợ Đức Chúa Trời; vì đó là một cảnh tượng đáng sợ, như ngày nay. Chúng biết vùng ấy đã giống như vườn địa đàng của Đức Chúa Trời, như Môi-se gọi. (Sáng Thế Ký 13:10.) Vậy, vì sự màu mỡ và dễ chịu của nơi ấy lớn như vậy, việc thấy ở đó hồ diêm sinh và nhựa đường là chất liệu đủ để dạy dỗ chúng, trừ phi chúng đã hoàn toàn lười biếng. Nhưng Tiên tri phán, rằng đã chẳng có sự nhắc đến Sô-đôm trong khi người Giu-đa sống hạnh phúc; và chúng ta biết rằng đó là một tội lớn khi chẳng xét những sự đoán xét của Đức Chúa Trời, như chúng ta đọc trong Ê-sai. (Ê-sai 5:12.) Trong những điều khác ông phán, rằng người Giu-đa và dân Y-sơ-ra-ên đã hư hỏng đến nỗi chúng đã chẳng nhìn đến các công việc của Đức Chúa Trời: vì thế như việc xét những sự đoán xét của Đức Chúa Trời là một bài tập ích lợi, phải, đây là sự khôn ngoan chính của người trung tín; thì, mặt khác, những kẻ nhắm mắt trước những sự đoán xét tỏ tường của Đức Chúa Trời giống như loài thú. Mà đây là một lỗi rất thông thường, nhất là khi hoàn cảnh ở đây bày tỏ được thêm vào, rằng loài người ô uế chẳng chú ý đến những công việc của Đức Chúa Trời vì bị sự thịnh vượng làm cho say; vì trong đoạn nầy chúng ta có hai cách giải thích chữ g'vnyk, gaonik, mà Tiên tri dùng cho sự kiêu ngạo hay sự cao sang. Đôi khi chữ g'vn, gaon, được lấy theo nghĩa xấu, cũng như cho sự cao quý hay bất cứ mức độ cao nào của vinh dự. Ngoài ra, ý Tiên tri rõ ràng, trong khi mọi sự tiến triển theo ý muốn người Giu-đa chúng đã chẳng lo lắng về việc khai trình trước mặt Đức Chúa Trời; đúng hơn, chúng đã đi qua với mắt nhắm nghiền gương đáng nhớ mà Đức Chúa Trời đã định cho chúng trong Sô-đôm và những thành lân cận. Vì vậy chúng ta nên học từ đoạn nầy, khi Đức Chúa Trời nuông chiều chúng ta, và đối xử với chúng ta cách êm ái và tinh tế, chúng ta phải luôn nhắc lại những sự đoán xét Ngài trong trí, để chúng ta bị kiềm chế khỏi mọi sự phóng túng, e rằng sự thịnh vượng xúi giục chúng ta nuông chiều mình; vì sự nhớ lại như vậy rất cần thiết. Vì chúng ta biết rằng chẳng có gì nguy hiểm hơn việc hí vang như những con ngựa dữ khi Đức Chúa Trời nuôi chúng ta dồi dào. Vì thế phương thuốc phải được lấy kịp thời để chúng ta nhận sự dạy dỗ từ những gương hình phạt mà chúng ta đọc trong Kinh Thánh, hay trong những lịch sử khác, hay những điều chúng ta chứng kiến bằng mắt mình. Ngài thêm, trước khi sự gian ác ngươi bị phát hiện. Ở đây Ê-xê-chi-ên phán rằng sự gian ác của chúng đã bị phát hiện, khi thấy rằng Đức Chúa Trời đã thù nghịch với tội lỗi của chúng; vì ngay lúc ấy, khi tội lỗi của chúng có thể bị chỉ ra bằng ngón tay như khét tiếng khắp Giê-ru-sa-lem, dân sự vẫn khoe mình trong chúng; giống như một người đàn bà không đoan chính, là câu chuyện của cả thành, được mọi người chào đón cách danh dự vì nàng có nhiều kẻ ngưỡng mộ thờ phượng và tôn thờ nàng, và vì thế đặt mình trên mọi người vợ đoan trang: nhưng nếu tất cả chúng loại bỏ nàng, và nàng bị hạ xuống thiếu thốn, và những vết lở ô uế và đáng hổ thẹn, thì mọi sự quá độ của nàng được tỏ ra. Đây là hiệu quả mà Tiên tri nói đến: trước, ông phán, những sự quá độ ngươi đã bị phát hiện. Sao vậy? Đức Chúa Trời, quả, hằng tuyên bố chúng bởi các tiên tri Ngài, và sự gian ác của dân sự đã đủ công khai; nhưng lúc ấy chúng cũng còn như bị chôn: vì chúng đã kiêu ngạo loại bỏ mọi lời cảnh cáo tiên tri, và thậm chí cứng đầu chống lại chính Đức Chúa Trời: vậy chúng nằm ẩn dưới những nơi ẩn nấp của chính mình. Nhưng khi chúng trở nên trò cười chúng đã bị những người lân cận cướp bóc, và chịu tột đỉnh của sự sỉ nhục, thì rõ ràng Đức Chúa Trời đã loại bỏ chúng; vì tội ác của chúng đã bị phát hiện bởi những hình phạt, vì cả những lời quở trách lẫn những lời đe dọa đều chẳng ích cho chúng cách nào.

Ngoài ra, các nhà giải thích giải thích điều nầy về cuộc tàn sát mà người Giu-đa đã chịu trong thời A-cha. (2 Các Vua 16.) Vì lúc ấy Vua Sy-ri đã hoang tàn hầu như cả vùng, và dân thành Giê-ru-sa-lem đã bị phạt nặng nề. Người Phi-li-tin đã lợi dụng dịp nầy và xông vào: vì vậy chúng tưởng, thời điểm được chỉ ra khi Vua Sy-ri đã gây chiến với dân Y-sơ-ra-ên, và đã hung hăng tấn công Giu-đa. Nhưng tôi không biết liệu Tiên tri có nhìn đến tương lai không, như hôm qua tôi đã nói; vì ông nói về hình phạt đã gần, giống như Đức Chúa Trời đang hoàn thành điều Ngài đã quyết định. Tôi nghiêng về việc nghĩ rằng sự khởi đầu và sự kết thúc phải được hợp lại. Vì thế Đức Chúa Trời bắt đầu phơi bày sự gian ác của dân sự từ lúc ngọn lửa thiêu hủy những người lân cận chúng cho đến khi nó đến chính chúng; vì cuộc tàn sát các chi phái Y-sơ-ra-ên đã đem lại cho chúng nhiều tổn thất, như chúng ta biết đủ rõ. Nhưng Đức Chúa Trời dường như bao gồm sự hủy diệt cuối cùng của chúng, vốn nay đã gần. Vì thế Ngài phán, rằng chúng đã là, và sẽ là, trò cười cho con gái của Sy-ri, và các dân tộc chung quanh, và cũng cho con gái của người Phi-li-tin. Nhưng vì chúng đã bị người Phi-li-tin cướp bóc, là kẻ đã lấy các thành của chúng, như câu chuyện thánh cho chúng ta biết, rất thích hợp khi giải thích chữ s't, shat, là khinh dể, trong đoạn nầy như vậy. Nhưng vì nó có nghĩa là khinh dể, và Tiên tri đã nói về sự sỉ nhục, ông có thể lặp lại cùng điều về người Phi-li-tin mà ông đã nói ít trước về người Sy-ri. Tiếp theo —

[148] Hay, "sự cao sang." — Calvin.

[149] Hay, "đã chiếm lấy." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:58

58. Ngươi đã mang sự tà dâm và những sự gớm ghiếc ngươi, Đức Giê-hô-va phán.

Ở đây Đức Chúa Trời lặp lại điều chúng ta trước đã thấy, rằng người Giu-đa đã bị tước đoạt mọi cớ. Chúng ta biết chúng đã táo bạo trong những lời tranh luận của chúng biết bao, và chúng luôn kêu la khi Đức Chúa Trời đối xử với chúng nghiêm khắc. Vì, những lời than phiền luôn bay khắp nơi từ dân kiêu ngạo nầy, ở đây, như trước, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng chúng đã xứng đáng với những đau khổ của chúng: ngươi mang, Ngài phán, không phải sự nghiêm khắc quá độ nào mà ngươi đã sai lầm buộc tội ta, mà là những sự gớm ghiếc và tội ác của ngươi. zmh, zemeh, có nghĩa đơn giản là mục đích, mà cũng là sự gớm ghiếc, đến nỗi tốt hơn dịch nó là sự gian ác hay đê tiện. Nay, vì thế, chúng ta hiểu ý định của Tiên tri, rằng người Giu-đa, quả, đã chịu phần thưởng công chính của sự gian ác chúng; và những hình phạt đang chờ chúng đã chẳng thể bị quy cho Đức Chúa Trời là quá nghiêm khắc, vì, nếu chúng cân nhắc những sự quá độ của chúng, chúng sẽ được thấy nặng hơn cách Đức Chúa Trời đối xử với chúng. Ngoài ra, câu nầy cũng bao gồm sự hủy diệt cuối cùng của thành và đền thờ; dù Đức Chúa Trời đồng thời thêm hình phạt mà Ngài đã muốn dùng để gọi chúng trở lại vào đường sự sống. Tiếp theo —

[150] Hay, "những sự quá độ của ngươi." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:59

59. Vì Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Ta sẽ đối với ngươi như ngươi đã làm, là kẻ đã khinh dể lời thề mà phá giao ước.

Ở đây, Đức Chúa Trời cũng đón gặp sự phản đối sai lầm mà người Giu-đa có thể tranh đấu với Ngài; vì dù chúng là gì, Đức Chúa Trời đã kết giao ước với chúng. Vì vậy chúng có thể chạy đến nơi nương náu nầy, rằng Đức Chúa Trời đã buộc mình trong giao ước với chúng, vì Ngài đã nhận Áp-ra-ham với dòng dõi ông làm con nuôi. Dù chúng đã khiêu khích cơn giận Đức Chúa Trời ngàn lần, ngoại lệ nầy vẫn còn, rằng Đức Chúa Trời phải giữ thỏa thuận Ngài, và chẳng nhìn đến điều chúng đã xứng đáng bởi sự vô ơn của chúng, mà đúng hơn phải nhất quán với những lời hứa Ngài. Nay, vì thế, Ngài trở lại sự bắt bẻ nầy, và phán rằng Ngài được tự do phá giao ước vì chúng đã làm vậy trước. Ta sẽ làm, Ngài phán, cho ngươi như ngươi đã làm. Vậy chúng ta thấy, rằng lời vu khống ở đây bị đẩy lui mà người Giu-đa có thể dùng để gián tiếp bôi nhọ Đức Chúa Trời, như chúng quen làm, như thể Ngài đã làm cho giao ước Ngài ra vô hiệu. Vậy Ngài phán, rằng trong thỏa thuận người ta thường, khi bị lừa, không còn nhất thiết bị buộc với kẻ bội bạc phá thỏa thuận; vì việc lập ước đòi hỏi đức tin hỗ tương: nhưng người Giu-đa đã vi phạm thỏa thuận của chúng, và giảm nó xuống hư không. Vì thế, qua sự bội bạc và gian ác của chúng, Đức Chúa Trời đã có được sự tự do loại bỏ chúng, và không còn kể chúng trong dân sự Ngài. Vì thế, như trong câu trước, Ngài đã phán rằng người Giu-đa đã trả một hình phạt công chính; thì nay, Ngài thêm đặc biệt, rằng Ngài đã chẳng thể bị lên án vì bất trung trong việc lìa bỏ thỏa thuận Ngài, vì Ngài đã phải đối xử với những kẻ phản bội và phá giao ước là kẻ đã làm cho thỏa thuận của chúng ra vô hiệu: vì chẳng có giao ước nào khi một trong hai bên từ chối nó. Vậy ta sẽ làm, cho ngươi như ngươi đã làm, tức là, vì ngươi đã khinh dể lời thề, đến nỗi làm cho giao ước ra vô hiệu. Ở đây Đức Chúa Trời phóng đại về tội phản nghịch, vì người Giu-đa chẳng những đã làm tan giao ước, mà còn khinh dể lời thề. 'lh, aleh, có nghĩa cả lời thề lẫn sự rủa sả; (Phục Truyền Luật Lệ Ký 27;) từ đó một số tưởng rằng Tiên tri ở đây nhìn đến những sự rủa sả mà luật pháp được xác nhận, điều tôi vui lòng nhận. Nhưng chúng ta phải nhận xét điều tôi đã nói, rằng tính tội ác của chúng được gia tăng, vì người Giu-đa chẳng những đã hành động sai trái, mà còn coi thường lời thề long trọng mà chúng đã dùng để buộc mình. Vì như Đức Chúa Trời đã hứa rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, Môi-se cũng đã quy định nhân danh Ngài rằng dân sự sẽ vâng lời Ngài, và tất cả chúng đều đáp, A-men; (Lê-vi Ký 26.) Một hình phạt đã được công bố, và đến nỗi phải làm chúng kinh hãi. Vì người Giu-đa lại bỏ bê giao ước nầy như một việc tầm thường, đó là hành động của kẻ dã man
sự ngu xuẩn. Từ đó chúng ta thấy tội của chúng đã tăng gấp đôi, khi Tiên tri cáo buộc chúng không chỉ là kẻ bội ước, mà còn dám nhạo báng Đức Chúa Trời, và coi lời thề long trọng mà chúng đã tự buộc mình như một trò trẻ con. Tiếp theo —

[151] Hoặc, "bởi vì." — Calvin.

[152] Hoặc, "để ngươi làm cho ra hư không" — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:60

60. Dầu vậy, ta cũng sẽ nhớ lại giao ước ta đã lập cùng ngươi trong ngày còn trẻ của ngươi, thì ta sẽ lập cùng ngươi một giao ước đời đời.

60. Dầu vậy, ta sẽ nhớ lại giao ước của ta cùng ngươi trong những ngày tuổi thanh xuân của ngươi: ta sẽ lập cùng ngươi một giao ước đời đời.

Vì Đức Chúa Trời ở đây hứa rằng Ngài sẽ nhân từ với dân Giu-đa, nên có người dịch câu trước như thể đã nói rằng, "Ta sẽ làm gì với ngươi như ngươi đã làm sao?" hay, Ta đã làm cho ngươi như ngươi đã làm, trừ phi Ta đã nhớ lại; nhưng điều đó theo ý tôi quá gượng ép. Tôi không nghi ngờ gì rằng Tiên tri như kìm mình lại, và đặc biệt hướng bài diễn văn mình về những kẻ được tuyển chọn, là những người chúng ta đã nói hôm qua. Cho đến nay ông đã xét toàn thể thân thể dân chúng bị bỏ rơi, và do đó ông đã đặt trước họ chẳng có gì ngoài tuyệt vọng. Nhưng giờ ông chuyển hướng về sự tuyển chọn bởi ân điển mà Phao-lô nói đến, (Rô-ma 11:5;) và vì lý do này hứa với họ rằng Đức Chúa Trời sẽ nhớ lại giao ước Ngài, mặc dầu Ngài sẽ không phục hồi toàn thể dân chúng một cách bừa bãi. Vì thân thể toàn thể phải chết mất; chỉ có một nhóm nhỏ được giữ lại. Chúng ta biết, do đó, lời hứa này không chung cho mọi con cái Áp-ra-ham là dòng dõi của ông theo xác thịt, nhưng chỉ đặc biệt dành cho những kẻ được tuyển chọn. Đức Chúa Trời do đó phán rằng Ngài sẽ nhớ lại giao ước Ngài đã lập với dân ấy lúc chúng còn trẻ, và bằng những lời này Ngài tỏ ra rằng lòng thương xót của Ngài sẽ không tuôn ra trừ từ giao ước. Vì Đức Chúa Trời luôn nhắc những kẻ tin, như thể, quay về nguồn, kẻo chúng đòi điều gì như quyền của mình, hoặc tưởng tượng điều này điều kia là nguyên nhân khiến Đức Chúa Trời hòa lại với chúng. Ngài tỏ ra, do đó, rằng lòng thương xót này không có nền tảng nào khác ngoài giao ước; và đây là lý do Ngài nói rằng Ngài sẽ nhớ lại giao ước của Ngài. Giờ Ngài thêm, và ta sẽ lập với ngươi một giao ước đời đời. Ở đây Đức Chúa Trời hứa, không chút mờ ám, một giao ước tốt hơn và cao hơn giao ước cổ xưa kia đã bị hủy bỏ do lỗi của dân chúng. Đoạn này, vậy, không thể hiểu được trừ về giao ước mới mà Đức Chúa Trời đã lập bởi tay Đấng Christ. Nhưng hai mệnh đề này liên kết với nhau mật thiết đến nỗi cần phải cân nhắc cẩn thận, nghĩa là, Đức Chúa Trời ở đây ban hy vọng về một giao ước mới, mà vẫn dạy chúng ta rằng nó bắt nguồn từ giao ước cũ đã bị hủy bỏ do lỗi của dân chúng. Như vậy chúng ta thấy Giao ước Mới chảy ra từ giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham, rồi sau đó được xác nhận bởi tay Môi-se. Điều được công bố cho chúng ta trong Phúc Âm được gọi là Giao ước Mới, không phải vì trước đây nó không có khởi đầu, nhưng vì nó đã được đổi mới, và được thêm vào những điều kiện tốt hơn; vì chúng ta biết rằng Luật pháp đã bị Giao ước Mới hủy bỏ. Dù có thế hay không, sự cao trọng của Giao ước Mới không hề bị tổn hại, vì nó có nguồn gốc và nguyên cớ từ Giao ước Cũ, và được lập trên đó. Tiếp theo —

[153] Hoặc, "Ta vẫn sẽ nhớ lại," vì liên từ phải được giải thành tiểu từ đối lập. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 16:61

61. Bấy giờ ngươi sẽ nhớ lại đường lối ngươi, và sẽ hổ thẹn, khi ngươi nhận lấy các chị em ngươi, kẻ lớn tuổi hơn ngươi và kẻ nhỏ tuổi hơn ngươi: ta sẽ phó chúng nó cho ngươi làm con gái; nhưng chẳng phải theo giao ước của ngươi.

61. Bấy giờ ngươi sẽ nhớ lại đường lối của ngươi, và sẽ hổ thẹn, khi ngươi nhận lấy các chị em ngươi, kẻ lớn hơn ngươi và kẻ nhỏ hơn ngươi: ta sẽ phó chúng nó cho ngươi làm con gái: nhưng chẳng phải theo giao ước của ngươi.

Vì vậy, khi Đức Chúa Trời tỏ ra Ngài sẽ không nhân từ với dân Giu-đa vì lý do nào khác ngoài việc nhớ lại giao ước Ngài, thì giờ, đáp lại, Ngài cho chúng ta biết Ngài đòi hỏi điều gì nơi chúng, nghĩa là, chúng phải bắt đầu nhận biết mình đã từ bỏ lời thề cam kết một cách hèn hạ thế nào — đã khinh thường luật pháp Ngài một cách vô lý thế nào — đã cứng lòng một cách gian ác thế nào đối với mọi tiên tri của Ngài trong việc nhạo báng những lời đe dọa của họ, và ngu đần dưới những hình phạt rõ rệt. Nhưng đoạn này đáng lưu ý, vì chúng ta rút ra rằng không ai có thể nhận được lòng thương xót của Đức Chúa Trời trừ những người không hài lòng với chính mình, và, trong khi hổ thẹn và bối rối, chạy đến với lòng thương xót của Ngài. Tóm lại, chúng ta thấy ân điển của Đức Chúa Trời hoàn toàn chẳng ích gì cho kẻ cứng lòng: nó được ban cho mọi người chung; nhưng không ai nhận được nó trừ những người tự kết án mình, và ghi nhớ tội mình, hầu cho chúng được quên đi trước mặt Đức Chúa Trời. Do đó, nếu chúng ta muốn tội mình được chôn vùi trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta phải tự mình nhớ lại chúng; nếu chúng ta muốn các gian ác mình được xóa bỏ trước mặt Đức Chúa Trời và các thiên sứ, chúng ta phải tự làm mình nhục nhã; nghĩa là, chúng ta phải đỏ mặt và hổ thẹn về sự hèn hạ của mình mỗi khi phạm tội và chọc giận Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta ở đây thấy toàn bộ nội dung của Phúc Âm được tóm tắt ngắn gọn; vì Phúc Âm chẳng chứa điều gì khác ngoài sự ăn năn và đức tin, như ai cũng biết. Về đức tin, Ê-xê-chi-ên đã công bố rằng Đức Chúa Trời, nhớ lại giao ước Ngài, sẽ hòa lại với những kẻ bị hư mất; nhưng giờ ông thêm một lời kêu gọi chúng phải nhận biết lỗi mình: nhưng chúng ta biết sự hổ thẹn mà Tiên tri nói là bông trái hay một phần của sự ăn năn, như thấy rõ trong sự mô tả của Phao-lô về sự hối hận trong chương bảy của thư thứ hai gửi cho người Cô-rinh-tô, (II Cô-rinh-tô 7:9-11.) Nhưng chúng ta sẽ còn phải nói về chủ đề này, cho nên giờ tôi vội tiến lên, vì những gì tôi đã dạy cho đến nay không thể hiểu được cho đến khi chúng ta đến cuối câu. Ông nói, khi ngươi nhận lấy các chị em ngươi, cả kẻ lớn lẫn kẻ nhỏ; vì ông không nói ở đây chỉ về Sô-đôm và Sa-ma-ri, nhưng về mọi dân tộc; vì mọi dân tộc có thể đúng là được gọi là chị em, vì cả thế gian đều bại hoại. Vì vậy, chúng đều giống nhau trong các thói xấu, sự hiệp nhất của chúng như quan hệ họ hàng. Vì lý do này ông nói, rằng khi dân Giu-đa trở lại được ơn, chúng sẽ có một đám đông lớn theo mình, là những người sẽ nhận lấy các chị em của chúng; nghĩa là, sẽ thu thập từ mọi phía một đám đông vô kể, hầu cho mọi người đều được nhóm lại trong sự vâng phục Đức Chúa Trời, và đều được dự phần cùng một giao ước. Nếu ai phản đối rằng điều này chưa bao giờ được ứng nghiệm, câu trả lời sẵn có, rằng các tiên tri nói về sự kêu gọi các dân ngoại theo hai cách. Đôi khi họ công bố nó để tuyên bố rằng dân Giu-đa và dân Y-sơ-ra-ên là những người dẫn đầu mọi kẻ khác, hầu ban cho họ ơn và sự bảo trợ của Đức Chúa Trời. Trong ngày ấy bảy người sẽ nắm lấy vạt áo của một người Giu-đa, và sẽ nói, Hãy dẫn chúng tôi đến Đức Chúa Trời của các anh, (Xa-cha-ri 8:23;) và đó là thứ tự chính đáng, rằng dân Giu-đa, như con trưởng, sẽ kết nạp kẻ khác vào liên minh với mình, và như vậy hiệp nhất mọi người thành một thân thể và một Hội Thánh: nhưng vì dân Giu-đa đã bị chặt bỏ do sự vô ơn của chúng, các tiên tri nhắc đến một sự kêu gọi khác, rằng các dân ngoại sẽ kế vị thay chỗ dân vô ơn, như Phao-lô nói rằng các cành tự nhiên đã bị chặt bỏ, và chúng ta là những kẻ thuộc về cây không kết quả đã được tháp vào. (Rô-ma 11:16-19.) Tiên tri thêm lý do trước, rằng dân Giu-đa sẽ nhận lấy các chị em, cả kẻ lớn lẫn kẻ nhỏ, vì chúng sẽ thu thập Hội Thánh của Đức Chúa Trời từ mọi dân tộc; và điều này đã được ứng nghiệm một phần. Vì Phúc Âm đã đến từ đâu nếu không từ nguồn này? như đã được tiên báo, Luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Đức Chúa Trời từ Giê-ru-sa-lem. (Ê-sai 2:3; Mi-chê 4:2.) Lại nữa, trong Thi Thiên 110, (Thi Thiên 110:1,) Cây phủ việt của ngươi sẽ ra từ Si-ôn; nghĩa là, vương quốc của Đấng Christ sẽ được truyền bá khắp cả thế gian: vì vậy, do sự cứu rỗi chảy ra từ dân Giu-đa, và Phúc Âm phát ra từ đó, điều được hứa ở đây đã được ứng nghiệm một phần, nghĩa là, các dân tộc khác đã được dân Giu-đa nhận lấy.

Giờ ông thêm, ta sẽ phó chúng nó cho ngươi làm con gái: vì nếu dân Giu-đa đã không, bởi sự vô ơn của chúng, chối bỏ vinh dự mà Đức Chúa Trời đã kể chúng đáng nhận, chúng vẫn luôn là con trưởng trong Hội Thánh. Bấy giờ các dân ngoại sẽ như ở dưới một người mẹ, vì chúng là "Hội Thánh nguyên thủy" (theo ngôn ngữ đương thời,) và như vậy chúng sẽ đạt được địa vị mẹ giữa mọi dân tộc. Do đó Đức Chúa Trời ở đây xứng đáng phán rằng Ngài sẽ phó cho chúng, mọi dân tộc làm con gái, để được thêm vào dân Giu-đa, khi các dân ngoại được tháp vào cùng một thân thể Hội Thánh bởi đức tin trong Phúc Âm. Nhưng Ngài thêm, chẳng phải theo giao ước của ngươi. Có người quy điều này về các nghi lễ, vì, khi các dân ngoại được nhận làm con nuôi, chúng vẫn được tự do khỏi các nghi lễ của luật pháp; nhưng điều đó lạnh nhạt. Những người khác so sánh đoạn này với Giê-rê-mi: Ta sẽ lập một giao ước mới cùng các ngươi, chẳng giống như giao ước ta đã lập cùng tổ phụ các ngươi, là giao ước chúng đã làm cho ra hư không; nhưng đây là giao ước ta sẽ lập cùng các ngươi, v.v. (Giê-rê-mi 31:31-33.) Vì vậy, khi ở đây nói rằng, giao ước sẽ không theo giao ước của dân chúng, điều này được nói một cách đúng đắn, vì nó sẽ là một Giao ước Mới. Nhưng những người giải nghĩa như vậy đúng một phần, nhưng không hoàn toàn; vì phải hiểu một sự đối lập giữa giao ước của dân chúng và giao ước của Đức Chúa Trời. Ngài đã nói ngay trước, Ta sẽ nhớ lại giao ước của Ta: giờ Ngài nói, chẳng phải của ngươi. Từ đó Ngài hòa giải những điều có vẻ đối lập, nghĩa là, Ngài sẽ nhớ lại thỏa ước của chính Ngài, mà nó đã bị tiêu tan, bị bẻ gãy, và bị hủy bỏ. Ngài tỏ ra rằng nó được vững lập về phía của Ngài, như họ nói, nhưng là hư không về phía của dân chúng. Ta sẽ hòa lại, vậy, nhưng không phải nhờ giao ước của ngươi; vì giờ không còn giao ước nữa, như Ô-sê nói — Chẳng phải dân ta, chẳng được thương xót. (Ô-sê 1:9.) Mọi dòng dõi của Áp-ra-ham đều không phải là dân của Đức Chúa Trời, cũng không phải mọi con gái của chúng đều được yêu thương: nhưng mặc dầu giao ước đã ra hư không do sự bội ước của dân chúng, Đức Chúa Trời vẫn thắng hơn sự ác của chúng, và như vậy Ngài lại dựng giao ước của chính Ngài với chúng. Và khi Ngài nói, Ta sẽ lập một giao ước, chúng ta có thể giải nghĩa, Ta sẽ dựng nó lại, hay phục hồi nó mới mẻ: vì chúng ta đã nói rằng Giao ước Mới được phân biệt với Giao ước Cũ như vậy, mà nó được lập trên đó. Vì điều được đề ra cho chúng ta trong Đấng Christ, trừ điều Đức Chúa Trời đã hứa trong luật pháp, thì là gì? và do đó Đấng Christ được gọi là sự cuối cùng của luật pháp, và ở nơi khác là linh hồn của nó: vì nếu luật pháp bị tách khỏi Đấng Christ, nó như một chữ chết: chỉ mình Đấng Christ ban cho nó sự sống. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời hôm nay bày tỏ cho chúng ta trong Con một của Ngài chẳng có gì ngoài điều Ngài đã hứa xưa trong luật pháp, thì giao ước của Ngài được dựng lại, và như vậy được lập vững đời đời; mà điều này không phải là phần của loài người. Tại sao? Vì loài người đã phản bội đức tin đến nỗi Đức Chúa Trời được tự do; thật vậy, chính giao ước đã không còn hiệu lực, và mất tác dụng do sự bội ước của chúng: vì dễ dàng thu thập những điểm mà Giao ước Mới và Giao ước Cũ giống nhau, và những điểm chúng khác nhau. Chúng có điểm giống nhau này, rằng Đức Chúa Trời đến hôm nay vẫn xác nhận cho chúng ta điều Ngài đã hứa xưa với Áp-ra-ham, và không theo nghĩa nào khác Áp-ra-ham được gọi là Cha của những kẻ tin.

Vì vậy, khi Áp-ra-ham lúc này là cha của mọi kẻ tin, thì sự cứu rỗi của chúng ta không thể được nghĩ khác hơn là trong giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham; nhưng sau đó cùng một giao ước đã được xác nhận bởi tay Môi-se. Giờ phải lưu ý vắn tắt một sự khác biệt từ một đoạn trong Giê-rê-mi, (Giê-rê-mi 31:32,) nghĩa là, vì giao ước cổ xưa đã bị hủy bỏ do lỗi của loài người, cần có một phương thuốc tốt hơn, được tỏ ra ở đó là hai phần, nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ chôn tội của loài người, và khắc luật pháp Ngài trên lòng chúng: điều đó cũng đã được làm trong thời Áp-ra-ham. Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời: đức tin luôn là món quà của Đức Thánh Linh; do đó Đức Chúa Trời đã khắc giao ước Ngài trong lòng Áp-ra-ham. (Sáng Thế Ký 15:6; Rô-ma 4:3; Ê-phê-sô 2:8.) Ngài đã khắc luật pháp Ngài trên lòng Môi-se và trên các kẻ tin còn lại. Điều này đúng: nhưng lúc đầu ân điển bên trong ấy còn mờ hơn dưới luật pháp, rồi sau đó nó là một ân huệ thêm vào. Do đó không thể quy cho luật pháp rằng Đức Chúa Trời đã tái sinh những kẻ được tuyển chọn của Ngài, vì thần tái sinh là từ Đấng Christ, và do đó từ Phúc Âm và giao ước mới. Nhưng chúng ta phải nhớ điều tôi đã nói, rằng những kẻ tin dưới giao ước cổ xưa đã được ban cho và được phú cho thần tái sinh. Về sự tha tội, nó còn mờ hơn: vì các thú vật đã bị dâng tế, là những thứ không thể mua được sự cứu rỗi cho những kẻ khốn khổ, cũng không xóa bỏ tội của chúng. Do đó, nếu xét luật pháp tự thân, lời hứa trong giao ước mới sẽ không tìm thấy trong nó: Ta sẽ không nhớ lại tội của ngươi: nhưng đến hôm nay Đức Chúa Trời vẫn nhân từ với chúng ta, vì Ngài đã hứa với Áp-ra-ham rằng mọi dân tộc sẽ được phước trong dòng dõi người. (Giê-rê-mi 31:34; Sáng Thế Ký 12:3, và Sáng Thế Ký 18:18.) Chúng ta thấy rằng sự khác biệt mà Giê-rê-mi chỉ ra thật sự đúng; mà giao ước mới chảy ra từ giao ước cũ đến nỗi nó gần như giống nhau về thực chất, trong khi khác nhau về hình thức.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Con một của Ngài đã hiện ra vì chúng con, là Đấng đã làm trọn mọi mức độ ân điển của Ngài, xin cho chúng con đừng vô ơn trong việc khinh thường ân tứ vô giá như vậy; nhưng xin cho chúng con đón nhận bằng đức tin thật và chân thành điều Ngài ban cho chúng con, nghĩa là, lòng thương xót mà chúng con luôn cần, và cả thần tái sinh; hầu cho chúng con dâng mình cho Ngài suốt đời vâng phục, để cuối cùng chúng con đến được vinh quang mà hôm nay chiếu sáng trên chúng con như trong gương, cho đến khi sự hưởng được nó sẽ hiện ra trên thiên đàng, bởi cùng một Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi.

Ê-xê-chi-ên 16:62

62. Ta sẽ lập giao ước của ta cùng ngươi; bấy giờ ngươi sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va.

62. Ta sẽ lập vững giao ước của ta cùng ngươi, và ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

Tiên tri ở đây xác nhận lời dạy trước của mình, nghĩa là, mặc dầu dân Giu-đa đã làm cho giao ước của Đức Chúa Trời ra hư không hết sức có thể, nó vẫn vững vàng và cố định. Nhưng chúng ta phải giữ điều tôi đã nhắc, rằng bài diễn văn này đặc biệt giới hạn cho những kẻ được tuyển chọn, vì sự cứu rỗi của toàn thể dân chúng đã tuyệt vọng. Từ đó Đức Chúa Trời tỏ ra rằng giao ước Ngài đã lập với Áp-ra-ham không thể bị sự bội ước của loài người hủy bỏ. Và đây là điều Phao-lô nói trong chương ba của Thư gửi người Rô-ma, (Rô-ma 3:4,) Dù cả thế gian đều là kẻ nói dối, Đức Chúa Trời vẫn phải luôn chân thật. Nhưng chúng ta thấy giao ước mà chúng ta đang dạy bây giờ là mới, mà vẫn có nguồn gốc từ giao ước cũ, vì chúng ta được hòa lại với Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ đến nỗi chúng ta phải được tháp vào thân thể của Hội Thánh cổ xưa, và được làm con cái Áp-ra-ham, vì, như chúng ta đã thấy trước, ông không được gọi là cha của những kẻ tin một cách vô ích. Đức Chúa Trời phán, do đó, rằng giao ước của chính Ngài sẽ vững vàng với dân chúng, không phải với dân chúng đã bị bỏ rơi do sự bội ước của nó, nhưng với những con cái thật và chính thức của Áp-ra-ham, là những người đã theo cha mình trong đức tin và sự tin kính, như đã nói trong Thi Thiên 102, (Thi Thiên 102:18,) Một dân sẽ được dựng nên để ngợi khen Đức Chúa Trời. Vì Tiên tri giờ tỏ ra rằng giao ước của Đức Chúa Trời không thể được lập lại mới mẻ trừ khi một Hội Thánh mới được hình thành, và Đức Chúa Trời phải dựng nên một thế gian mới: vì đây là ý nghĩa của những lời, Một dân khi được dựng nên sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời. Do đó Đức Thánh Linh gián tiếp quở trách dân Y-sơ-ra-ên, như thể ông đã nói rằng những lời ngợi khen Đức Chúa Trời đã bị hủy bỏ giữa chúng: nhưng khi dân mới đến, Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh. Ông thêm, và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va. Cụm từ này thường được lặp lại, nhưng theo một nghĩa khác. Vì khi một tiên tri đe dọa dân chúng, ông luôn thêm tiểu từ này, và như vậy phải hiểu một sự đối lập giữa sự ngu xuẩn và sự hiểu biết đúng của dân chúng; vì mọi lời tiên tri của chúng đều bị dân chúng bỏ qua. Thật vậy các tôi tớ của Đức Chúa Trời đã cất tiếng mình, và nghiêm khắc quở trách kẻ gian ác và kẻ dữ, nhưng không có hiệu quả gì. Vì vậy, chúng đã chơi đùa một cách trơ trẽn với những lời quở trách và đe dọa, nên thường nói với chúng, Các ngươi sẽ bắt đầu cảm biết ta là Đức Chúa Trời khi ta không còn phán với các ngươi nữa, và sẽ dạy dỗ các ngươi bằng roi vọt. Nhưng giờ Tiên tri, như chúng ta thấy, giảng về sự hòa lại nhưng không của dân chúng với Đức Chúa Trời. Từ đó chúng thật sự cảm biết Ngài là Đức Chúa Trời, vì Ngài đứng vững với những lời hứa của Ngài, mặc dầu, do lỗi của loài người, giao ước Ngài đã tan vỡ và trở nên vô hiệu. Tiên tri ở đây loan báo rằng chúng sẽ cảm biết Đức Chúa Trời khác với chính chúng, nghĩa là, không đổi ý định Ngài, hay thay đổi theo sự nhẹ dạ và bất thường của loài người: như cũng đã nói trong Ê-sai, Ý tưởng ta chẳng phải ý tưởng các ngươi: như các từng trời xa cách đất bao nhiêu, thì ý tưởng ta xa cách ý tưởng các ngươi, và đường lối ta xa cách đường lối các ngươi bấy nhiêu. (Ê-sai 55:8,9.) Đức Chúa Trời ở đây có ý rằng dân Giu-đa đã làm sai khi ước lượng lòng thương xót của Ngài bằng lẽ thường của chúng: vì Ngài nói Ngài rất khác với chúng, vì lòng thương xót của Ngài khôn lường, và lẽ thật của Ngài không thể hiểu thấu.

Bây giờ, do đó, chúng ta hiểu Tiên tri có ý gì trong câu này. Trong mệnh đề đầu ông công bố rằng giao ước mà Đức Chúa Trời sẽ lập với dân mới và được tuyển chọn của Ngài sẽ vững vàng: rồi ông thêm rằng dân Giu-đa sẽ biết rằng chúng đang đối phó với Đức Chúa Trời, vì chúng không thể cất đi điều Đức Chúa Trời đang hứa. Giờ chúng ta có thể hiểu lý do tại sao giao ước của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là đời đời: vì, như chúng ta đọc trong Giê-rê-mi, Ngài đã khắc luật pháp Ngài trên lòng những người công chính, và tha thứ các gian ác của chúng. (Giê-rê-mi 31:33.) Đây, vậy, là nguyên nhân của tính đời đời của nó. Ngoài ra, mặc dầu Tiên tri tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời trong mệnh đề thứ hai, đồng thời ông nhắc dân Giu-đa khỏi mọi tưởng tượng sai lạc có thể làm lung lay hoàn toàn sự tin cậy của chúng. Vì khi chúng nghĩ mình bị chìm trong vực sâu, chúng sẵn sàng kết luận rằng không còn phương thuốc nào nữa. Nhưng nếu Đức Chúa Trời muốn bảo tồn chúng, sao Ngài không gửi sự giúp đỡ cho chúng kịp thời? Nhưng khi Ngài để chúng bị dẫn vào cảnh lưu đày, và bị chìm xuống những nơi sâu nhất, không còn hy vọng phục hồi. Vì cớ này Ê-xê-chi-ên loan báo rằng những kẻ tin không nên cứ giữ lấy ý tưởng của mình, nhưng phải nâng tâm trí lên trời, và trông đợi điều có vẻ hoàn toàn không thích hợp, vì chúng đã nghĩ phán xét theo bản tính của Đức Chúa Trời, và đo lường các hiệu quả của lời hứa Ngài bằng sự vô cùng của quyền năng Ngài hơn là bằng nhận thức của chúng.

Ê-xê-chi-ên 16:63

63. Hầu cho ngươi nhớ lại, và hổ thẹn, chẳng còn há miệng ngươi nữa vì sự hổ thẹn của ngươi, khi ta tha thứ cho ngươi mọi điều ngươi đã làm, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

63. Hầu cho ngươi nhớ lại, và hổ thẹn, và ngươi không còn há miệng nữa vì sự sỉ nhục của ngươi, khi ta đã nguôi giận đối với ngươi về mọi điều ngươi đã làm, Chúa Tể Giê-hô-va phán.

Ê-xê-chi-ên lại kêu gọi những kẻ tin ăn năn và suy ngẫm liên tục. Chúng ta đã nói rằng những chi thể này không thể tách rời, nghĩa là, lời chứng về ân điển cùng với giáo lý về sự ăn năn: chúng ta cũng đã nói rằng đây là thực chất của phúc âm, rằng Đức Chúa Trời muốn những kẻ Ngài hòa lại bằng sự tha thứ nhưng không phải ăn năn. Vì Ngài chỉ nguôi giận với chúng ta khi Ngài làm chúng ta thành những tạo vật mới trong Đấng Christ, và tái sinh chúng ta bởi Đức Thánh Linh Ngài; như đã nói trong Ê-sai, Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với dân chúng là những kẻ đã trở về khỏi gian ác của chúng. (Ê-sai 59:20.) Lời hứa ấy bị giới hạn cho những kẻ không nuông chiều và buông mình trong tội lỗi, nhưng hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, và quyết định sự cứu rỗi của chính mình là không thể trừ khi chúng nghiêm khắc làm quan án cho sự định tội của chính mình. Do đó Ê-xê-chi-ên theo đuổi điểm này khi ông nói rằng các ngươi có thể nhớ lại và hổ thẹn. Tôi đã nói rằng sự ăn năn không chỉ đáng được khen ở đây, nhưng cả sự khao khát liên tục cho nó. Và điều này phải được lưu ý, vì thật phiền cho chúng ta khi phải thường xuyên rũ bỏ tội mình; và từ đó chúng ta trốn tránh xa hết sức có thể khỏi sự nhận thức về chúng: vì chúng ta muốn sự hưởng thụ của mình, và ai cũng sẵn lòng để tội mình khỏi tầm mắt. Chắc chắn nếu chúng ta nhìn vào chúng, trước hết chúng bắt chúng ta hổ thẹn, rồi chúng ta bị thương tích bởi nỗi buồn nghiêm trọng; lương tâm triệu chúng ta đến tòa án của Đức Chúa Trời: bấy giờ chúng ta nhận biết sự báo thù đáng sợ giết chết ngay cả kẻ táo bạo nhất, trừ khi chúng được nâng đỡ bởi sự chắc chắn về sự tha thứ. Vì vậy, khi sự nhận biết tội lỗi mang lại cho chúng ta cả sự hổ thẹn và nỗi buồn, chúng ta cố gắng đặt nó xa chúng ta bằng mọi cách. Nhưng không có con đường nào khác mở ra cho chúng ta để đón nhận ơn của Đức Chúa Trời, trừ con đường ăn năn tội lỗi. Đây, vậy, là lý do Đức Chúa Trời nhấn mạnh nhiều về điểm này: chúng ta không theo Ngài trực tiếp; từ đó chỉ tỏ cho chúng ta điều phải làm thì không đủ, trừ khi Đức Chúa Trời đâm chúng ta mạnh, và kéo chúng ta đến với Ngài một cách mãnh liệt. Đoạn này, vậy, phải được lưu ý, nơi Tiên tri truyền lệnh cho những kẻ tin, sau khi chúng đã được tha thứ, phải nhớ lại tội mình, vì những kẻ giả hình ở đây được phân biệt với những con cái thật của Đức Chúa Trời. Những kẻ giả hình khoe khoang bằng những lời lớn lối, rằng chúng nương cậy nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và nói mạnh về ân điển của Đấng Christ, mà đồng thời chúng muốn ký ức về tội mình vẫn bị chôn vùi. Mặt khác, chúng ta không thể thật sự khiêm nhường trước mặt Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta tự xét mình, như tôi đã nói. Nếu chúng ta muốn, do đó, tội mình được xóa bỏ trước mặt Đức Chúa Trời, và được chôn trong nơi sâu của biển, như một Tiên tri khác nói, (Mi-chê 7:19,) chúng ta phải thường xuyên và liên tục nhớ lại chúng: vì khi chúng được giữ trước mắt chúng ta thì chúng ta chạy đến với Đức Chúa Trời cách nghiêm túc để được thương xót, và được chuẩn bị đúng đắn bởi sự khiêm nhường và kính sợ.

Tiên tri cũng thêm, để các ngươi hổ thẹn: vì chỉ nhớ lại thôi thì không đủ, trừ khi chúng ta thêm sự hổ thẹn mà Tiên tri nói. Vì chúng ta thấy nhiều người nhớ lại lỗi mình và xưng tội mình, nhưng chúng làm điều đó nhẹ nhàng, và như một bổn phận; thật vậy, chúng nhận biết chúng để vẫn giữ sự liêm chính của mình, và, như họ nói, để giữ uy tín. Nhưng sự nhận biết được đòi hỏi ở đây đi kèm với sự hổ thẹn, như Phao-lô, khi nói với những kẻ tin, đặt trước họ đời sống quá khứ của họ như vầy:

"Các ngươi đã gặt được bông trái gì từ nếp sống ấy."
(Rô-ma 6:19-21.)

Giờ các ngươi thật sự đỏ mặt khi bao nhiêu tội lỗi chất đống trên các ngươi: lúc ấy các ngươi mù lòa, và lang thang trong tối tăm: nhưng khi Đức Chúa Trời chiếu sáng trên các ngươi bởi phúc âm, các ngươi nhận biết sự hèn hạ và ô uế của mình, từ đó sinh ra sự hổ thẹn. Giờ ông thêm, ngươi cũng đừng há miệng nữa. Không có gì lạ nếu Tiên tri dùng nhiều lời để giải thích một điều tự nó không mờ ám. Nhưng tôi đã tỏ tại sao ông làm vậy, vì chúng ta rất khó được dẫn đến sự hổ thẹn mà Tiên tri nhắc. Chúng ta thật sự xưng tội mình bằng miệng ngay lập tức; nhưng khó tìm được một trong trăm người hạ mình đến nỗi sẵn lòng chịu sự sỉ nhục mình đáng nhận. Vì vậy khi sự tự hạ nguyện ý không có trong loài người, cần phải chúng ta bị thúc đẩy mạnh hơn và sắc hơn, như Tiên tri làm ở đây. Khi ông nói, sẽ không còn há miệng, ông có ý rằng không đòi hỏi một sự xưng tội một phần nào mà bởi đó loài người làm chứng, và nhận biết mình phải chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời; nhưng một sự xưng tội đầy đủ và trọn vẹn, hầu cho chúng bị kết tội trên mọi mặt. Và điều này phải được lưu ý siêng năng. Vì chúng ta thấy thế gian luôn cố gắng trốn tránh bản án của Đức Chúa Trời bằng cách quay lưng khỏi nó; và vì nó không thể làm điều này hoàn toàn, nó bịa ra những mánh khóe, hầu giữ lại một phần sự vô tội của mình.

Từ đó có hư cấu giữa những người theo giáo hoàng về sự xưng công chính một phần: từ đó cũng có những sự đền bù của chúng; vì chúng bị ép, dù muốn hay không, phải xưng mình đáng chết: nhưng sau đó chúng dùng ngoại lệ, rằng chúng đã làm công đức trước mặt Đức Chúa Trời bởi các việc lành của mình, và không hoàn toàn đáng bị định tội: rồi chúng hạ xuống các sự đền bù, và muốn thương lượng với Đức Chúa Trời, như thể chúng có thể làm Ngài nguôi giận bằng điều chúng gọi là các việc lành thừa. Dù nghĩa là gì, khó tìm được loài người thành thật và lương thiện nhận biết rằng trong chính mình chẳng có gì ngoài vật liệu cho sự định tội. Chúng ta xưng, như tôi đã nói, rằng chúng ta có tội trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng chỉ cho một hai lỗi. Vậy Đức Thánh Linh ở đây truyền điều gì? rằng không nên há miệng; như Phao-lô cũng nói, lấy lối nói của ông từ đoạn này và các đoạn tương tự. Thường nói trong các Tiên tri, Hãy im lặng trước mặt Đức Chúa Trời, hỡi mọi xác thịt, (Xa-cha-ri 2:13;) nhưng ở đây Tiên tri đặc biệt nói về sự hổ thẹn mà bởi đó con cái của Đức Chúa Trời nằm bối rối đến nỗi chúng hoàn toàn im lặng. Phao-lô cũng nói, hầu cho mọi miệng phải ngậm lại, và mọi xác thịt bị hạ xuống trước mặt Đức Chúa Trời. (Rô-ma 3:19.) Sau đó ông tỏ rằng cả dân Giu-đa lẫn dân ngoại đều bị bao gồm trong cùng một sự định tội, và không còn hy vọng cứu rỗi nào trừ nhờ lòng thương xót của Đức Chúa Trời: rồi ông thêm rằng sự công chính của Đức Chúa Trời thật sự chiếu sáng khi miệng chúng ta bị ngậm lại, nghĩa là, khi chúng ta không quay đi và đưa ra bất kỳ lời bào chữa nào, như những kẻ giả hình chia công trạng giữa Đức Chúa Trời và chính chúng. Tôi thật sự xưng rằng tôi đã phạm tội; nhưng sao các việc lành của tôi không được tính vào? sao tôi bị định tội chỉ vì một lỗi? như thể những kẻ vi phạm luật pháp không lìa bỏ sự công chính. Chúng ta thấy, vậy, rằng chúng ta được hạ mình đúng đắn khi chúng ta im lặng và không trách móc Đức Chúa Trời, khi chúng ta không cãi vã hay viện dẫn hết điều này đến điều khác để giảm nhẹ hay bào chữa lỗi mình. Đức Chúa Trời thật sự muốn miệng chúng ta được mở; như Phi-e-rơ nói, rằng chúng ta được gọi ra khỏi tối tăm vào sự sáng lạ lùng, để rao truyền những nhân đức của Đấng đã kêu gọi chúng ta. (I Phi-e-rơ 2:9.) Vì mục đích này, vậy, Đức Chúa Trời đã thương xót chúng ta, để chúng ta làm sứ giả của ân điển Ngài. Và theo nghĩa này, Đa-vít cũng nói, Chúa ôi, xin mở môi tôi, thì miệng tôi sẽ rao truyền lời ngợi khen Ngài; nghĩa là, bằng cách ban cho tôi vật liệu cho một bài ca, như ông ở nơi khác nói, Ngài đã đặt một bài ca mới vào miệng tôi. (Thi Thiên 51:15; Thi Thiên 40:3.) Do đó Đức Chúa Trời mở miệng hay môi của những kẻ tin mỗi khi Ngài rộng rãi hay nhân từ với chúng. Nhưng ở đây ông đang luận về những ngoại lệ của những kẻ sẵn lòng giao dịch với Đức Chúa Trời, như thể chúng không hoàn toàn đáng bị định tội. Tóm lại, Ê-xê-chi-ên tỏ rằng đây là bông trái thật của sự ăn năn khi chúng ta không tự bào chữa, nhưng lặng lẽ xưng mình bị kết tội. Có thể phản đối một đoạn của Phao-lô dường như trái với đoạn này của Tiên tri chúng ta, trong đó ông kể sự biện hộ trong số các hiệu quả hay bông trái của sự ăn năn, (II Cô-rinh-tô 7:11;) nhưng sự biện hộ không được dùng ở đây theo nghĩa thông thường của chúng ta: vì bất cứ ai khẳng định rằng mình đã hành động đúng, và như vậy không có lỗi, được nói là tự biện hộ. Nhưng một sự biện hộ theo nghĩa của Phao-lô chẳng là gì khác ngoài một lời cầu nguyện chống lại hình phạt khi một tội nhân bước ra, và sau khi xưng lỗi mình, xin Đức Chúa Trời tha thứ, và, như thể, che mình bằng lòng thương xót, hầu cho sự định tội của mình không còn hiện ra ở đâu. Chúng ta thấy, vậy, rằng lời lẽ của Phao-lô không đối lập với lời của Tiên tri.
Giờ ông thêm, vì sự sỉ nhục của ngươi, theo nghĩa đen từ mặt của sự sỉ nhục của ngươi, khi ta đã nguôi giận đối với ngươi. Chúng ta lại thấy những điều này hòa hợp tốt với nhau, rằng Đức Chúa Trời chôn tội chúng ta và chúng ta nhớ lại chúng. Vì chúng ta quay đi sự phán xét của Ngài khi chúng ta sẵn lòng cáo buộc và định tội chính mình. Vì khi lương tâm ngủ yên, nó nuôi một ngọn lửa ẩn, cuối cùng bùng thành ngọn lửa và thắp lên cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Do đó, nếu chúng ta muốn ngọn lửa thịnh nộ của Đức Chúa Trời bị dập tắt, không có phương thuốc nào khác ngoài việc rũ bỏ tội mình và đặt trước mắt chúng ta sự sỉ nhục mà chúng ta đáng nhận, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời thúc giục chúng ta đến điều này. Vì chúng ta phải lưu ý sự liên kết, khi ta đã nguôi giận đối với ngươi, ngươi sẽ im lặng trong sự sỉ nhục của ngươi. Và chắc chắn ai càng nếm trải ân điển của Đức Chúa Trời, người ấy càng sẵn sàng định tội chính mình, và như sự vô tín kiêu ngạo, thì ai càng tiến bước trong đức tin nơi ân điển của Đức Chúa Trời, người ấy càng hạ mình trước Ngài. Và điều đó được diễn đạt tốt nhất trong lời của Tiên tri, vì ông dạy rằng sự im lặng là hiệu quả của ân điển hay của sự hòa lại nhưng không. Khi ông nói, Ta sẽ đã nguôi giận đối với ngươi, thì ngươi sẽ đỏ mặt để ngươi im lặng, nghĩa là, vì sự sỉ nhục của ngươi. Và chúng ta thấy dân chúng đã được dạy bởi các nghi lễ luật pháp để nắm bắt lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và đồng thời được chạm đến bởi tình cảm nghiêm trọng của sự ăn năn; vì không có của lễ, Đức Chúa Trời không bao giờ nguôi giận dưới luật pháp. Và giờ mặc dầu các thú vật không bị dâng tế, nhưng khi chúng ta xét rằng không có giá nào khác đủ để thỏa mãn Đức Chúa Trời, trừ Con một của Ngài đã đổ huyết mình ra để chuộc tội, thì ở đó vấn đề được đặt trước chúng ta để đón nhận ân điển của Đức Chúa Trời, và đồng thời chúng ta được chạm đến, như người ta nói, bởi tình cảm thật của sự ăn năn. Ngoài ra, Đức Chúa Trời khuếch đại sự lớn lao của ân điển Ngài khi Ngài nói lekel asher gnesith, vì mọi điều ngươi đã làm. Vì dân chúng đã nghĩ không chỉ cảm biết Đức Chúa Trời nhân từ, nhưng xét các lỗi mình, rồi cảm biết lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng nhiều và đáng chú ý thế nào. Vì nếu dân chúng chỉ phạm một loại tội, chúng sẽ ít quý trọng ân điển của Đức Chúa Trời: nhưng khi chúng đã bị kết tội về bao nhiêu tội lỗi, như chúng ta đã thấy, từ đó sự lớn lao của ân điển Ngài càng hiện rõ. [154] Giờ chúng ta hãy tiếp tục.

[154] Khi giải thích chương này, Calvin nhân dịp giải thích các giáo lý phúc âm về sự xưng công chính, đức tin, và sự ăn năn, và nhắc đến những hư cấu đối lập của giáo hoàng. Chủ đề thú vị này được Giám mục Davenant luận đầy đủ trong cuốn Disputatio de justitia habituali et actuali, trình bày khi làm giáo sư thần học tại Đại học Cambridge (1631). Bản dịch tiếng Anh của Mục sư Josiah Allport, 1844, là một tác phẩm rất quý giá, và luận rộng về chủ đề này và mọi chủ đề liên quan. Cuốn "Determinationes," bản 1634 và 1639, cũng có thể tham khảo: cùng với Penrose về Sự Chuộc Tội, 1843; và Bài giảng của Thánh Bê-na về Ê-sai 6:1, 2. Oecolampadius, về Ê-xê-chi-ên 16:55, dồi dào, thuộc linh, và thực tế; và Maldonatus đưa ra ý nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ rất hay và rất nhất quán, mặc dầu ông không thêm bình luận thực tế nào. Theodoret và Jerome đều rất giải thích, đặc biệt về Ê-xê-chi-ên 16:45. Xem các Luận văn ở cuối tập này.

CHƯƠNG 17

Ê-xê-chi-ên 17:1-2

1. Lời của Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng,

1. Lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Hỡi con người, hãy đặt ra câu đố, và nói một lời thí dụ cùng nhà Y-sơ-ra-ên;

2. Hỡi con người, hãy đố một câu đố, và nói một lời thí dụ [155] cùng nhà Y-sơ-ra-ên.

Trong chương này Tiên tri tỏ rằng dân Giu-đa hoàn toàn ngu xuẩn khi nghĩ mình được an toàn, vì chúng đã có Đức Chúa Trời làm kẻ địch. Ở cuối chương ông thật sự hứa sự phục hồi của Hội Thánh, và loan báo vương quốc của Đấng Christ: nhưng phần chính của chương được dùng cho lời dạy này, rằng dân Giu-đa hoàn toàn ngu xuẩn khi hứa cho mình sự an toàn cho thành, đền thờ, và vương quốc của chúng: vì, như giờ đã hiện ra, chúng đã vi phạm giao ước của Đức Chúa Trời và Ngài đã chối bỏ chúng. Khi bị tước mất sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, chúng có thể làm gì? Đây là sự ngu xuẩn trắng trợn khi hy vọng một tình trạng thạnh vượng cho vương quốc chúng khi quyền lực chúng đã suy giảm và bị cắt đứt, và chúng bị giảm xuống gần như đến bước đường cùng. Nhưng vì bài diễn văn của Tiên tri không thể hiểu được nếu không biết lịch sử, nên tôi sẽ bắt đầu: Khi Nê-bu-cát-nết-sa lập Sê-đê-kia làm vua, ông cũng bắt nó phải cống nạp cho mình. Nó được làm vua theo ý muốn hay đúng hơn theo dục vọng của vua Ba-by-lôn, khi Giê-cô-nia bị dẫn đi làm phu tù. (II Các Vua 24:15-17; II Sử Ký 36:10; Giê-rê-mi 37:1.) Giê-cô-nia đã không phạm tội lớn, nhưng khi thấy mình không thể chống cự, nó đã đầu hàng cùng mẹ và con cái; nó bị đem đi Ba-by-lôn, và ở đó được đối đãi nhân đạo và thậm chí lộng lẫy, mặc dầu không theo nghi thức vua. Nê-bu-cát-nết-sa, thấy trước nhiều rắc rối nếu lập một trong các quan tổng trấn của mình cai trị Giu-đê, và sợ những cuộc náo loạn hằng ngày, đã lập Ma-tha-nia làm vua, là người ông đặt tên là Sê-đê-kia; đây là vua cuối cùng: như tôi đã nói, phẩm giá vương giả đã suy giảm nhiều: nó phải cống nạp cho Nê-bu-cát-nết-sa, và quyền cai trị của Sê-đê-kia chỉ bấp bênh. Địa vị của nó tùy thuộc ý muốn của kẻ chinh phục mình, và kẻ đã đặt nó lên ngôi có thể truất nó bất cứ khi nào muốn. Một thời gian ngắn sau, khi thấy Nê-bu-cát-nết-sa ở xa, nó đã lập một thỏa ước với vua Ai Cập, và nghĩ mình sẽ có đủ sự giúp đỡ nếu Nê-bu-cát-nết-sa trở lại với quân đội. Và người Ai Cập, như chúng ta đã nói ở nơi khác, đã đủ muốn hiệp ước này. Vì chúng thấy vương quốc Ba-by-lôn dần dần tăng lên, và có lẽ, khi dân Giu-đa bị khuất phục hoàn toàn, Nê-bu-cát-nết-sa sẽ không bằng lòng với những biên giới ấy, nhưng sẽ tấn công Ai Cập cũng vậy, và nuốt vương quốc ấy, như ông đã làm với các vương quốc khác. Từ đó lý do để chúng tham gia hiệp ước đã sẵn có, vì vua Ai Cập nghĩ rằng Giu-đê sẽ là một sự phòng thủ nếu Nê-bu-cát-nết-sa kéo quân xuống: và chắc chắn dân Giu-đa phải nhận đòn tấn công trước. Dù ý nghĩa là gì, Sê-đê-kia, vì khinh thường lời thề của mình, như chúng ta sẽ thấy, đã phản nghịch sang phe người Ai Cập, và khi Nê-bu-cát-nết-sa sau đó đòi cống vật, Sê-đê-kia đã từ chối, vì nương cậy vào giao ước mà nó đã lập với người Ai Cập. Giờ chúng ta thấy dân Giu-đa ngu xuẩn thế nào khi ngủ yên một cách bất cẩn trong tình trạng khốn khổ mà chúng đã bị giảm xuống. Vì khi quyền lực chúng chưa suy, chúng không thể đương đầu với cuộc tấn công của vua Ba-by-lôn: vua của chúng lúc ấy chỉ là một hình ảnh chết, và chẳng có gì ngoài một cái bóng: nhưng chúng đã buông mình trong kiêu ngạo không chỉ chống Nê-bu-cát-nết-sa mà còn chống các Tiên tri và chính Đức Chúa Trời, hệt như chúng đang thạnh vượng trong giàu sang và quyền lực và sự hưng thịnh hoàn toàn. Từ đó Ê-xê-chi-ên giờ bác bỏ và quở trách sự kiêu ngạo này. Ông tỏ việc người Ba-by-lôn lật đổ chúng lại dễ dàng thế nào, vì khi chúng tấn công chúng trước đây chúng đã bị khuất phục, chúng đã dễ dàng ép chúng đầu hàng.

Nhưng tôi đến với những lời Hỡi con người, hãy đặt ra câu đố: danh từ và động từ tương ứng lẫn nhau, từ đó bất cứ ai muốn đều có thể dịch lời của Tiên tri, bằng cách nói đố một câu đố: vì Tiên tri ở đây nói về ngôn ngữ ẩn dụ, chydh, chideh, có nghĩa giống như "ngụ ngôn," nơi lời khác với nghĩa, nghĩa là, nơi nghĩa được bọc trong những vòng xoáy mờ ám: nhưng chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đôi khi phán một cách bí ẩn khi không muốn bị những kẻ gian ác và không tin hiểu. Nhưng ở đây sự mờ ám của câu có một ý nghĩa khác, nghĩa là, dân Giu-đa phải được đánh thức, và lời tiên tri này phải thấm vào tâm trí chúng: chúng ta biết sự cứng lòng cực độ của chúng, và từ đó nếu Tiên tri đã nói đơn giản và theo ngôn ngữ quen thuộc của mình, chúng đã không chăm chú như vậy. Đây do đó là lý do Đức Chúa Trời truyền lệnh cho ông nói một cách bí ẩn. Giờ ông thêm, msl vmsl, vemeshel meshel. Chúng ta biết rằng meshel là một câu đáng chú ý, và là từ được Sa-lô-môn dùng làm tựa đề cho các châm ngôn của mình: msl, meshel, vậy, có nghĩa giống như cách ngôn: nhưng đôi khi nó được lấy nghĩa là sự giống nhau: và ở đây Đức Chúa Trời tố cáo sự hủy diệt trên dân Y-sơ-ra-ên trong một ẩn dụ, để minh họa lời Ngài bằng một sự so sánh, vì nếu không nó sẽ mờ ám. Dù thế nào, Đức Chúa Trời đã mở đầu bài diễn văn của Ngài như vậy, để dân Giu-đa có thể nhận biết sứ điệp không phải là tầm thường, nhưng nó phải tác động chúng một cách nghiêm trọng. Lý do thông thường để nói một cách bí ẩn không đúng ở đây, nghĩa là, dân Giu-đa không xứng đáng với giáo lý cứu rỗi, vì Tiên tri sẽ rất sớm giải thích điều ông đã nói trong hình bóng và ẩn dụ cho đến nay. Thật đúng rằng Đấng Christ đã nói trong các thí dụ với dân chúng, vì chỉ các môn đồ mới có khả năng nhận lời dạy thân mật và thuần khiết. Về những kẻ không tin, Ê-sai cũng nói, Lời tiên tri sẽ với các ngươi như một sách đóng ấn. Từ đó Ta sẽ nói với dân này bằng một thứ tiếng lạ và man rợ, và chúng sẽ không tiến xa hơn những điều sơ học. (Ma-thi-ơ 13; Mác 4; Lu-ca 8; Ê-sai 29:11, 12.) Nhưng, như tôi đã nói, sự mờ ám của lời dạy này chỉ là một sự chuẩn bị, để dân chúng chăm chú nghiêm ngặt vào chủ đề được đặt trước chúng ở đây.

[155] Nghĩa là, "đưa ra một câu đáng chú ý." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:3-4

3. Hãy nói rằng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Chim ưng lớn, cánh lớn, lông dài, đầy lông vũ có nhiều sắc, đến Li-ban, bẻ cành cao nhất của cây hương bách:

3. Hãy nói, Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, chim ưng lớn, cánh lớn, lông dài [156] đầy [157] lông vũ có nhiều sắc [158] đến núi Li-ban, và lấy ngọn của cây hương bách.

4. Nó bẻ đọt những nhánh non của nó, và đem vào xứ buôn bán; đặt nó trong thành của những con buôn.

4. Nó bẻ đầu [159] những nhánh non của nó, và đem sang xứ của con buôn, [160] đặt nó trong thành của những con buôn. [161]

Ở đây Tiên tri lý luận từ lớn đến nhỏ: vì nếu Nê-bu-cát-nết-sa có thể khuất phục cả vương quốc một cách dễ dàng, khi dân Giu-đa còn chưa bị động đến, thì ông lật đổ chúng dễ dàng hơn biết bao khi chúng khốn khổ và gần như bị hủy hoại: vì chẳng còn gì mà không bị đe dọa hủy hoại; và đây là ý nghĩa của Tiên tri. Nhưng ông so sánh Vua Nê-bu-cát-nết-sa với một chim ưng, mà ông nói là lớn, rồi có cánh lớn hay dang rộng. Không nghi ngờ gì rằng bằng cánh, lông, và lông vũ, ông có ý các vùng và các dân tộc mà Nê-bu-cát-nết-sa cai trị; vì chúng ta biết rằng người Canh-đê nắm giữ vương quốc phương Đông. Vì vậy, khi bao nhiêu vùng và dân tộc vâng phục quyền cai trị của Nê-bu-cát-nết-sa, không có gì lạ khi Tiên tri gọi ông là một chim ưng lớn, với cánh rộng, và với nhiều lông hay lông vũ; vì nơi ông giờ nói, ml' hnvtsh, mela henotzeh, đầy lông vũ, ông sẽ sớm nói, rv nvtsh, reb notzeh, nhiều lông vũ, khi nói về vua Ai Cập. Ông nói, các cánh có nhiều sắc; đó là cùng một danh từ mà Tiên tri đã dùng trong chương trước, khi ông nói dân chúng mặc áo quý giá; vì người Hê-bơ-rơ nói như vậy về vải dệt xứ Phi-gi: từ đó ông so sánh các cánh của vua Ba-by-lôn với một áo dệt, rực rỡ với nhiều sắc; vì mặc dầu Nê-bu-cát-nết-sa giữ ngai mình chỉ tại một nơi, ông đã chiếm và khuất phục nhiều chư hầu ở mọi phía. Đây, do đó, là lý do cho sự đa dạng này; — nhưng giờ tôi không thể tiến xa hơn.

[156] Hoặc, "cánh" — có sự thay đổi số. — Calvin.

[157] Hoặc, "dày với," "nhiều trong." — Calvin.

[158] Số, mặc dầu số ít, được lấy nghĩa số nhiều, nghĩa là, "có nhiều sắc." — Calvin.

[159] Hoặc, "ngọn." — Calvin.

[160] Từ knn, cengnen, (hay, chnaan,) không phải là danh riêng, nhưng được lấy theo nghĩa chung. — Calvin.

[161] Hoặc, "ngọn ấy." — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã đối đãi chúng con rất rộng rãi bằng cách mở ra những kho tàng vô cùng và vô giá của ân điển Ngài, xin cho chúng con nhớ đến tình trạng mình luôn than khóc nó, và nhớ chúng con đã là gì khi Ngài muốn nhận chúng con làm con, và chúng con đã chọc giận Ngài bao nhiêu lần và bao nhiêu cách, và đã làm cho giao ước Ngài ra hư không: Xin cũng ban cho, để chúng con tôn vinh Ngài trong sự hổ thẹn của chúng con, và luôn tôn cao danh Ngài bởi sự khiêm nhường của chúng con, cho đến khi chúng con được dự phần vinh quang mà Con một của Ngài đã sắm cho chúng con bởi huyết của chính Ngài. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Mốt

HÔM QUA chúng ta đã bắt đầu giải thích lời của Tiên tri, rằng một chim ưng đến núi Li-ban, và ở đó bẻ ngọn của một cây hương bách, nghĩa là, cành cao nhất. Một số người giải thích dường như với tôi đã vất vả vô ích về từ Li-ban. Họ nghĩ nó có nghĩa là Giê-ru-sa-lem, và trích đoạn trong Xa-cha-ri nơi nói, Hỡi Li-ban, hãy mở các cửa ngươi. (Xa-cha-ri 11:1.) Nhưng Xa-cha-ri không nói về thành ở đây, nhưng về đền thờ, vì nó được xây bằng một khối lớn gỗ hương bách. Nhưng ở đây Ê-xê-chi-ên có ý xứ, và đặt tên Li-ban hơn là các nơi khác, không chỉ vì núi ấy là vật trang sức đáng chú ý của vùng vì những cây hương bách cao, và cây thơm và cây hương liệu, nhưng vì điều này cần thiết để hoàn thành ẩn dụ của ông. Nếu ông đã nói rằng một chim ưng đã đến một thành, điều đó sẽ vô lý. Từ đó chúng ta thấy từ Li-ban được lấy nghĩa là phần xứ Giu-đê nơi những cây đẹp nhất mọc lên và thạnh vượng. Nhưng ông nói, rằng nó bẻ một cành, từ ngọn của các cây hương bách, vì Nê-bu-cát-nết-sa, là người được chim ưng chỉ đến, đã đem Vua Giê-cô-nia đi như chúng ta đã nói hôm qua. Từ đó Vua Giê-cô-nia được so sánh với một cành rất cao của cây hương bách, vì lúc ấy mọi người đều nghĩ vương quốc vượt trên mọi nguy hiểm; vì dân Giu-đa khoe rằng chúng ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, và thành không thể công phá: từ đó sự việc ấy khó tin. Giờ Tiên tri thêm, rằng chim ưng đã bẻ đầu hay ngọn của các nhánh, như người Hê-bơ-rơ gọi các chồi non; và ở đây từ có nghĩa là các nhánh non: và nó có nghĩa, như chúng ta sẽ thấy sau, các trưởng lão là những người đã bị lôi đi lưu đày. Nó đem đầu ấy vào xứ của con buôn Chúng ta đã nói đây chỉ là một danh chung ở đây, chnaan, vì ngay sau nó theo số nhiều: vtsyr rklym smv, begnir-reklim shemo, trong thành của những con buôn nó đặt nó: ông nói, vậy, rằng các nhánh đã được đặt trong một thành của những con buôn. Tên này đã được đặt cho Ba-by-lôn, không chỉ vì nó là một chợ buôn bán nổi tiếng, nhưng vì nó là một nơi giam giữ vững chắc và mạnh mẽ nhờ đám đông dân cư, hầu cho không dễ lôi những kẻ bị bắt ra khỏi nó. Vì bất cứ ai cũng có thể dễ dàng được giải cứu khỏi một nơi hoang vắng mà không bị chống cự; nhưng trong một đám đông lớn thì không dễ lập kế hoạch hay thử làm điều gì. Tôi không nghi ngờ, do đó, rằng Tiên tri có ý rằng các tầng lớp cao của vương quốc, cùng với Giê-cô-nia, đã bị nhốt trong sự giam giữ vững chắc để chúng không trốn thoát. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 17:5-6

5. Nó cũng lấy hột giống của đất, và trồng trong ruộng màu mỡ; đặt nó bên dòng nước lớn, và trồng như cây liễu.

5. Nó lấy [162] hột giống của đất, và đặt nó trong ruộng hột giống, [163] lấy trên dòng nước lớn, như cây liễu đặt nó.

6. Nó mọc lên, và thành một cây nho lan rộng, thấp lùn, các nhánh nó hướng về nó, và rễ nó ở dưới nó: vậy nó thành một cây nho, và sanh ra các nhánh, và đâm ra những chồi.

6. Nó mọc lên, và thành một cây nho lan rộng, thấp về vóc, để các nhánh nó hướng về nó, [164] và rễ nó ở dưới nó: và nó thành một cây nho, và sanh ra các nhánh [165] và đâm ra những chồi non.

Sau khi Ê-xê-chi-ên đã thuật rằng Giê-hô-gia-kin đã bị đem đi cùng các mưu sĩ và hoa của cả dân chúng, và bị tước mất quê hương đến nỗi không còn hy vọng trở về, giờ ông nói, rằng chim ưng đã lấy hột giống trong Giu-đê, và đặt nó trong một xứ màu mỡ; vì ông gọi nó là xứ hột giống, vì nó được cày cấy và sanh trái dồi dào. Ông nói, rằng hột giống sau đó đã được giấu trong đất, rằng nó mọc lên ngay, và thành một cây nho lan rộng. Ông cũng nói, rằng rễ nó được tưới, như cây liễu trồng bên bờ sông. Tiên tri sau đó tự giải thích mình: từ đó chỉ cần nói vắn tắt ông có ý gì. Hột giống, vậy, mà ông ở đây có ý là Sê-đê-kia, vua cuối cùng. Nó được nói là đã được trồng bên dòng nước; vì tình trạng của nó khá chịu được, vì danh vua và phẩm giá và giàu sang đã được để lại cho nó. Vì mặc dầu nó phải cống nạp, lòng tử tế mà Nê-bu-cát-nết-sa đã đối đãi nó không đáng khinh, vì, theo quyền chiến tranh, ông có thể dẫn nó đi làm phu tù cùng với cháu trai nó; vì Sê-đê-kia là chú của Giê-cô-nia hay Giê-hô-gia-kin. Nhưng ông nói, rằng cây nho này, mọc từ một hột giống hay mầm, đã lớn lên đến nỗi thấp về vóc; Tiên tri có ý bằng những lời này, như chúng ta sẽ thấy sau, rằng Sê-đê-kia không phải là vua, rằng nó bị kìm bằng hàm thiếc không dám phản nghịch chống vua Ba-by-lôn; và từ đó được thêm, rằng các nhánh nó hướng về chim ưng, và rễ nó ở dưới nó; nhưng trong mệnh đề tiếp theo Ê-xê-chi-ên loan báo, rằng nó thành một cây nho đâm ra các nhánh, và đâm ra những chồi, mà ông lặp lại, để sự vô ơn của Sê-đê-kia hiện ra lớn hơn, là kẻ, không bằng lòng với sự giam giữ vừa phải của mình, đã phản bội phản nghịch khỏi vua Ba-by-lôn, vì nương cậy vào hiệp ước mới, mà chúng ta đã chạm đến hôm qua. Giờ tiếp theo —

[162] "Nó lấy." — Calvin.

[163] Nghĩa là, "một ruộng màu mỡ hay phì nhiêu." — Calvin.

[164] "Chim ưng." — Calvin.

[165] Hoặc, "những cành non." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:7

7. Cũng có một chim ưng lớn khác, cánh lớn và nhiều lông vũ: nầy, cây nho nầy thu rễ nó về phía nó, và đâm các nhánh nó về phía nó, để nó tưới cho nó bởi các luống của nơi trồng nó.

7. Có một chim ưng [166] lớn khác, cánh lớn, và nhiều lông vũ: nầy cây nho nầy thu rễ nó về phía nó, [167] và đâm các nhánh nó về phía nó, để nó tưới cho nó bởi các luống [168] của nơi trồng nó. [169]

Giờ ông vạch trần, dưới một hình bóng, sự bội ước của Sê-đê-kia, vì nó rất sớm hướng về vua Ai Cập, và uốn rễ và nhánh nó về phía người, để chúng được tưới. Tôi không bất đồng với ý kiến của những người nghĩ rằng Tiên tri ám chỉ một tục lệ Ai Cập; vì chúng ta biết chúng đã đào các luống mà nước chảy qua cả vùng: từ đó sự màu mỡ của đất; và như vậy Ai Cập ở nơi khác được so sánh với một vườn. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:10.) Dù ý nghĩa là gì, Tiên tri tỏ rằng Sê-đê-kia đã bị lừa bởi một sự tin cậy ngu xuẩn khi nghĩ mình được an toàn dưới sự bảo vệ của vua Ai Cập; vì ông đã nói rằng hột giống đã được trồng đến nỗi cây nho không vươn lên cao lớn, nhưng lan ra dưới cánh của chim ưng. Nhưng Sê-đê-kia đã khinh thường vua Ba-by-lôn, nghĩ rằng mình sẽ cải thiện tình trạng bằng cách lập một hiệp ước với vua Ai Cập. Giờ tiếp theo —

[166] Nghĩa là, "một chim ưng khác." — Calvin.

[167] Nghĩa là, "hướng về." — Calvin.

[168] Hoặc, "luống, hay hàng hay rãnh," rgvt, gnergoth, đúng nghĩa là "rãnh." — Calvin.

[169] Hoặc, "trong nơi trồng nó," để nghĩa rõ hơn. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:8

8. Nó đã được trồng trong ruộng tốt bên dòng nước lớn, để sanh lá, và kết quả, hầu thành một cây nho tốt đẹp.

8. Trên ruộng tốt [170] bên dòng nước lớn [171] nó đã được trồng, để sanh lá, và kết quả hầu thành một cây nho tốt đẹp. [172]

Ông phóng đại sự vô ơn của Sê-đê-kia, vì, như chúng ta đã nói, nó đã được vua Ba-by-lôn đối đãi nhân đạo; vì nó chỉ là một thường dân cho đến lúc ấy: nó được nâng lên ngôi và quyền cai trị dân chúng ngoài mong đợi, và nó có một kẻ báo thù nếu ai khinh thường nó. Vì khi nó phải cống nạp cho vua Ba-by-lôn, chắc chắn nó sẽ được ông giúp đỡ trong nghịch cảnh: từ đó sự phản nghịch của nó ít có thể bào chữa hơn, vì nó đã được đối đãi rộng rãi ngoài mọi mong đợi. Vì lý do này được nói, cây nho đã được trồng trong một ruộng tốt, và gần nhiều dòng nước, để nó đâm ra các nhánh và kết quả, hầu cho nó thành một cây nho tốt đẹp. Tiếp theo —

[170] Nghĩa là, "trong một ruộng tốt." — Calvin.

[171] Hoặc, "dồi dào." — Calvin.

[172] Hoặc thường được dịch, "những kẻ khác có một cây nho đẹp:" 'dr, ader, đúng nghĩa là làm mạnh: từ đó nó có thể được dịch là một cây nho mạnh; nhưng ở đây nó có nghĩa là đẹp, thanh nhã, hay lộng lẫy. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:9-10

9. Ngươi hãy nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Nó sẽ được thạnh vượng sao? Nó sẽ không nhổ rễ nó, và cắt trái nó, mà làm khô mọi nhánh non của nó, cho héo đi sao, chẳng cần cánh tay lớn hay dân đông để nhổ nó khỏi rễ nó.

9. Hãy nói, Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, Nó sẽ được thạnh vượng sao? [173] nó há chẳng nhổ rễ nó? và cắt trái nó? và làm khô mọi chồi non của nó, cho héo đi [174] chẳng bởi cánh tay lớn và dân đông để nhổ [175] nó khỏi rễ nó.

10. Nầy, đã được trồng: nó sẽ được thạnh vượng sao? [176] khi gió đông chạm đến nó, nó há chẳng khô héo hoàn toàn sao? nó sẽ khô héo trên các luống của nơi trồng nó.

10. Nầy đã được trồng: nó sẽ được thạnh vượng sao? [176] khi gió đông chạm [177] đến nó nó há chẳng khô héo hoàn toàn trên các luống [178] của nơi trồng nó sao?

Ở đây Đức Chúa Trời loan báo rằng cây nho này không thể thạnh vượng lâu hơn và kết quả; vì nó đã được trồng để thạnh vượng dưới bóng của một chim ưng, và nó đã dời mình đi. Do đó chẳng còn gì, ngoài chim ưng trước sẽ báo thù sự tổn thương đã phạm chống nó. Đây là ý nghĩa của đoạn: từ đó ông nói, Nó sẽ được thạnh vượng sao? Chim ưng sẽ không xé rễ nó, và cắt trái nó sao? Ê-xê-chi-ên lấy nguyên tắc này, rằng cây nho không thể được bảo tồn cách nào khác ngoài bởi quyền năng và sự giúp đỡ của chim ưng đã trồng nó; vì khi nó lìa khỏi chim ưng ấy sang một chim ưng khác, Tiên tri nói rằng sự cuối cùng của cây nho vô ơn đã gần; mọi lá của các nhánh nó sẽ héo, và như vậy bị khô đi, và điều đó không bởi một cánh tay mạnh, cũng không bởi nhiều dân. Chắc chắn Nê-bu-cát-nết-sa đã được một đạo quân lớn đi theo khi ông kéo xuống Giu-đê. Nhưng Tiên tri có ý, dù Nê-bu-cát-nết-sa chỉ đem theo một nhóm nhỏ, Sê-đê-kia vẫn không thể còn làm vua, vì sự hủy diệt chờ đợi nó do sự bội ước và phản nghịch, như sẽ được nói sau. Tiên tri thường nói bằng sự nhượng bộ, như thể ông đã nói rằng, bởi một luồng hơi duy nhất, Sê-đê-kia và cả dân chúng sẽ héo đi, vì nó không thể ở an toàn trừ khi nó hút nhựa từ rễ của chính nó; nhưng nó đã dời rễ mình sang nơi khác, và như vậy Ê-xê-chi-ên công bố rằng nó phải héo đi ngay. Bấy giờ không phải trong quyền của nhiều dân để xé nó khỏi rễ của chính nó; vì Sê-đê-kia đã cố ý cắt rễ của chính nó, khi, bởi sự nhẹ dạ của mình, nó đã chuyển mình sang vua Ai Cập Nầy, ông nói, nó đã được trồng; nhưng nó sẽ được thành công tốt sao? như thể ông đã nói, Sê-đê-kia hy vọng được an toàn từ kẻ mà sự bội ước của chính nó đã ngăn cản kẻ ấy giúp nó là vô ích; và do đó sự so sánh với gió đông được thêm: vì vậy khi gió đông đã đánh nó, nó há sẽ không héo và tàn, ngay trên các luống của các nhánh nó sao? nghĩa là, mặc dầu nó có các luống mà từ đó nó có thể trông đợi sự ẩm ướt đời đời; vì Ai Cập, như chúng ta đã nói, được tưới một cách nhân tạo; và Tiên tri mô tả tình trạng của Sê-đê-kia hệt như vua Ai Cập đang nuôi nó bằng một dòng nước: trên các luống, hay rãnh của nó, nó sẽ héo khi gió đông đánh nó. Chúng ta biết rằng gió đông hủy hoại các trái cây trong vùng ấy, và như vậy nó thường được nhắc đến theo nghĩa xấu. Giờ tiếp theo —

[173] Hoặc, như họ thường nói, "nó sẽ được thạnh vượng sao?" — Calvin.

[174] Hoặc, "khô đi." — Calvin.

[175] Đó là một danh từ đặt thay cho một động từ nguyên mẫu, "để cất nó đi," hay "để nó bị cất đi." — Calvin.

[176] Nghĩa là, "nó sẽ được thạnh vượng hay hạnh phúc sao?" hay, "nó sẽ được thành công tốt sao?" vì prosperari không phải là một từ cổ điển đủ, trừ khi bắt nguồn từ prosperare, được Horace dùng, và như vậy là bị động. — Calvin.

[177] Hoặc, "đã đánh hay chạm," vì nó có nghĩa cả hai. — Calvin.

[178] Hoặc, "rãnh." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:11-16

11. Lại có lời của Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng,

11. Lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

12. Hãy nói cùng nhà bạn nghịch rằng: Các ngươi há chẳng biết những điều nầy nghĩa là gì sao? hãy nói rằng: Nầy, vua Ba-by-lôn đã đến Giê-ru-sa-lem, và bắt vua nó, và các quan trưởng nó, và đem chúng theo mình đến Ba-by-lôn;

12. Hãy nói, ta xin, [179] cùng nhà bạn nghịch [180] các ngươi há chẳng biết điều nầy là gì sao? hãy nói, Nầy vua Ba-by-lôn đến Giê-ru-sa-lem, và bắt vua nó, và các quan trưởng nó, và đem chúng theo mình đến Ba-by-lôn.

13. Lấy dòng dõi vua, lập giao ước cùng nó, và khiến nó thề: nó cũng bắt những kẻ mạnh của đất:

13. Lấy dòng dõi vua, và lập giao ước cùng nó, và khiến nó hạ xuống [181] để thề: và bắt những kẻ mạnh của đất,

14. Hầu cho vương quốc hèn hạ, chẳng tự cao, nhưng giữ giao ước nó mà đứng vững.

14. Hầu cho vương quốc hèn hạ, chẳng tự tôn, để giữ giao ước nó; để nó đứng vững trong đó.

15. Nhưng nó phản nghịch cùng người, sai sứ giả mình đến Ai Cập, hầu cho được ngựa và nhiều dân. Nó sẽ được thạnh vượng sao? Kẻ làm những điều ấy sẽ thoát khỏi sao? hay kẻ đã bẻ gãy giao ước sẽ được giải cứu sao?

15. Nó phản nghịch cùng người để sai sứ giả mình đến Ai Cập, hầu cho được ngựa, và nhiều dân. Nó sẽ được thạnh vượng sao? kẻ đã làm điều nầy sẽ thoát khỏi sao? và kẻ đã làm cho giao ước ra hư không sẽ thoát khỏi sao? [182]

16. Chúa Giê-hô-va phán: Thật như ta hằng sống, chắc chắn tại nơi vua đã lập nó làm vua, là vua mà nó đã khinh lời thề, và đã bẻ gãy giao ước, nó sẽ chết với người giữa Ba-by-lôn.

16. Ta hằng sống, Chúa Tể Giê-hô-va phán, nếu chẳng phải tại nơi của vua đã khiến nó làm vua, là vua mà nó đã khinh lời thề, và đã làm cho giao ước ra hư không với người giữa Ba-by-lôn nó sẽ chết.
Giờ một lời giải thích ẩn dụ được thêm vào. Bỏ hình bóng, Đức Chúa Trời tỏ điều Ngài đã đặt ra một cách bí ẩn cho đến nay. Chúng ta đã nói mục đích của ẩn dụ là thúc giục dân Giu-đa chăm tâm trí mình siêng năng hơn vào sự hủy diệt của Tiên tri; vì nếu ông đã dùng ngôn ngữ thông thường và quen thuộc, chúng ta biết chúng đã quen khinh thường mọi lời quở trách và đe dọa một cách bất cẩn thế nào; nhưng một câu đố, trong khi giữ chúng trong sự hồi hộp, đồng thời đánh thức chúng, và như vậy chúng đã được chuẩn bị để nhận lời dạy tiếp theo. Đức Chúa Trời phán, do đó, rằng vua Ba-by-lôn đã đến Giê-ru-sa-lem. Lý do này đã khiến một số người nghĩ rằng Li-ban được gọi một cách ẩn dụ là Giê-ru-sa-lem, nhưng sai lầm, như chúng ta đã nói. Chừng nào Tiên tri còn nói theo hình bóng, các phần phải phù hợp lẫn nhau, như cây và các nhánh nó có một sự liên kết với chim ưng. Vua Ba-by-lôn đã đến Giê-ru-sa-lem, và bắt vua đi, và các trưởng lão, và dẫn chúng đến Ba-by-lôn. Mặc dầu dân Giu-đa nghĩ mình đã được cảm động đủ bởi sự thuật đơn giản, nhưng Đức Chúa Trời ở đây quở trách chúng, vì Ngài thấy chúng trì trệ thế nào. Trước hết, Ngài gọi chúng là nhà bạn nghịch; rồi Ngài hỏi, Chúng có biết ý nghĩa của mọi điều này chăng? Đây là một loại quở trách mà bởi đó Đức Chúa Trời nhắc chúng về sự ngu xuẩn của chúng; vì câu đố ấy không mờ ám đến nỗi ngăn chúng hiểu điều đã xảy ra, trừ khi chúng thiếu lý trí và sự phán đoán. Nhưng Tiên tri đâm chúng nhọn hơn, bằng cách gọi chúng là nhà bạn nghịch, mặc dầu đồng thời ông gián tiếp quở trách sự ngu xuẩn của chúng vì không lập tức nhận ra ý nghĩa của câu đố. Giờ ông thêm, rằng vua Ba-by-lôn đã lấy từ dòng dõi vua. Chúng ta đã nói Sê-đê-kia là chú của Giê-hô-gia-kim: nó được đặt lên ngôi ngoài mọi mong đợi; vì, nếu Giê-hô-gia-kim đã sanh con trai khi nó còn an toàn, chúng sẽ là những kẻ kế vị nó: từ đó Sê-đê-kia được đặt lên ngôi là một lợi thế phi thường. Nhưng ông nói, rằng nó được làm vua như vậy, mà vua Ba-by-lôn đã lập một giao ước cùng nó, và khiến nó thề. Ở đây Đức Chúa Trời tỏ rằng, nói theo loài người, sự phản nghịch của Sê-đê-kia không thể thạnh vượng; vì ngay cả những người phàm tục luôn tin rằng sự bội ước của kẻ bẻ lời mình sẽ không thoát khỏi hình phạt, đặc biệt trong các hiệp ước, là những thứ được giữ thiêng liêng bởi sự đồng ý chung. Vì vậy, khi sự thiêng liêng của các hiệp ước lớn đến nỗi chúng không thể bị vi phạm mà không làm yếu các mối dây của xã hội, từ đó niềm tin chung rằng sự giả dối của mọi kẻ bội ước sẽ kết thúc bất hạnh. Giờ, do đó, Đức Chúa Trời bỏ cớ của chính Ngài, và lấy cớ của Vua Nê-bu-cát-nết-sa: Nầy, Ngài phán, ngươi đã được làm vua bởi sự rộng rãi nhưng không: một kẻ chinh phục thật sự đã áp đặt điều kiện trên ngươi, nhưng tình trạng của ngươi vẫn đáng muốn — ngươi có thể cai trị dân mình một cách lộng lẫy và với phẩm giá vừa phải: giờ, vì giao ước của ngươi đã bị khinh, và lời thề của ngươi đã bị bẻ gãy, ngươi đã vô ơn với vua Ba-by-lôn, là người đã buộc ngươi với mình bởi sự hào phóng của ông: sự bội ước này làm sao thạnh vượng được? Giờ, do đó, chúng ta thấy ý nghĩa của Tiên tri, khi ông nói rằng vua Ba-by-lôn đã lập một hiệp ước với Vua Sê-đê-kia, và lấy lời thề của nó: điều này được thêm để khuếch đại; vì mặc dầu loài người không bao giờ lập hiệp ước mà không có lời thề lẫn nhau, Ê-xê-chi-ên dường như đã nhân đôi tội của Sê-đê-kia, khi ông diễn đạt rằng một lời thề đã xen vào. Ông nói rằng ông đã bắt những kẻ mạnh của đất, nghĩa là, làm con tin. Không nghi ngờ gì rằng Nê-bu-cát-nết-sa đã tập hợp đội quân này quanh mình để dân Giu-đa yên tĩnh hơn: vì ông biết tính náo loạn của dân tộc, và việc nuôi bao nhiêu người tốn kém: nhưng, như tôi đã nói, kế hoạch của ông là giữ cả xứ bình an bằng cách này. Nhưng Sê-đê-kia đã khiến anh em và bà con của chính nó phải chết, vì Nê-bu-cát-nết-sa có thể bị cơn giận chính đáng thúc giục, giết hết chúng. Từ đó sự phản nghịch của Sê-đê-kia là sự phản bội anh em nó: vì lý do này Tiên tri thêm, rằng những kẻ mạnh của dân chúng đã bị dẫn đến Ba-by-lôn; nghĩa là, những kẻ hạng nhất, là những người được dân chúng tôn trọng.

Giờ ông thêm, hầu cho vương quốc được hạ xuống. Sê-đê-kia vậy không thể giả vờ lầm lỗi, cũng không quay lưng, như thể nó đã bị mưu mẹo và mưu kế bí mật của vua Ba-by-lôn đánh lừa: vì Nê-bu-cát-nết-sa đã đối đãi với nó một cách công khai, và công bố các điều kiện mà ông muốn nó trị vì. Vì vậy, khi vua Ba-by-lôn đã tỏ cho Sê-đê-kia một cách công khai và thành thật điều ông muốn nó làm, kẻ khốn khổ ấy không thể nói rằng nó đã bị áp đặt, và không được biết đủ về sự mưu mẹo của vua Ba-by-lôn: không còn cớ bào chữa nào như vậy cho nó. Và do đó Tiên tri diễn đạt rõ ràng rằng Nê-bu-cát-nết-sa đã áp đặt điều kiện trên Sê-đê-kia, để vương quốc nó hèn hạ, hầu không tự cao, nhưng giữ thỏa ước. Điều này rất công bằng: vì khi ông lập một vua, ông có thể đã áp đặt trên nó những điều kiện rất nặng, nhưng ông bằng lòng với sự vừa phải, chắc chắn chịu được ngay cả giữa những người bạn tốt nhất. Vì ông đã lập một hiệp ước cùng nó, rồi ông muốn vương quốc hèn hạ để nó được bảo tồn. Vì cũng như Tiên tri đã nói, rằng Nê-bu-cát-nết-sa chẳng nghĩ điều gì khác ngoài việc Sê-đê-kia có thể trị vì bình an; và vì ông thấy có ích cho vua và cả dân chúng khi bị kìm trong một số giới hạn, ông đã theo kế hoạch ấy. Vì vậy, khi Nê-bu-cát-nết-sa đã tham khảo lợi ích công cộng bằng cách hành động này, Sê-đê-kia càng gian ác hơn khi không để sự an toàn của chính nó được tham khảo, vì không có gì tốt hơn hay đáng muốn hơn cho nó là ở hèn hạ, và không tự nâng mình lên để tự hủy hoại, như sau đó đã xảy ra. Giờ tiếp theo, rằng nó phản nghịch bằng cách sai sứ giả mình đến Ai Cập, để chúng cho nó ngựa và nhiều dân. Những điểm này phải được so sánh lẫn nhau; để sự đối lập tương ứng: Nê-bu-cát-nết-sa chẳng quan tâm điều gì khác ngoài sự bình an của xứ, vì ông muốn ngăn mọi sợ hãi và náo loạn. Vậy, Sê-đê-kia là gì? một kẻ phản nghịch. Và tại sao? vì sai sứ giả đến Ai Cập để đem nhiều đạo quân cả ngựa lẫn bộ đến cứu giúp Giu-đê chống Nê-bu-cát-nết-sa. Sau khi kết thúc chiến tranh ông đã không làm điều gì thù địch, vì đó là một phần của sự lo lắng phụ tử của ông để ban cho chúng một vua thuộc dân tộc chúng, và như vậy đặt cả xứ yên nghỉ, hầu không có dịp náo loạn. Vậy, tại sao Sê-đê-kia tìm sự giúp đỡ từ người Ai Cập? Như vậy chúng ta thấy Tiên tri đang cất khỏi nó mọi cớ tự bào chữa. Giờ ông thêm, nó sẽ được thạnh vượng sao? kẻ đã hành động như vậy sẽ thoát khỏi sao? Tiên tri hỏi với sự nhấn mạnh; vì, như tôi đã nói, niềm tin này đã được khắc vào tâm trí mọi người, rằng sự báo thù phải đuổi kịp mọi kẻ bội ước, đặc biệt nếu chúng đã vi phạm lời thề trong các hiệp ước. Tiên tri, do đó, không đơn giản công bố rằng Sê-đê-kia sẽ chết vì vi phạm hiệp ước, nhưng ông dạn dĩ hơn, và hỏi, như về một điều đã định và không nghi ngờ, Nó sẽ được thạnh vượng sao? kẻ đã hoạch định một tội như vậy sẽ thoát khỏi sao? Giờ ông thêm, kẻ đã vi phạm một hiệp ước sẽ thoát khỏi sao? Sự lặp lại này không thừa: trước đây ông đã nói, kẻ đã làm điều này sẽ thoát khỏi sao? ông lập tức lặp lại, kẻ đã vi phạm một hiệp ước sẽ thoát khỏi sao? Mệnh đề đầu không có gì mờ ám: nhưng Tiên tri đã thêm điều này, không phải để rõ ràng, nhưng để thêm sức nặng cho câu. Kết luận là, không thể thoát khỏi sự báo thù của Đức Chúa Trời vì sự bội ước như vậy, như chúng ta sẽ luận điểm này dài hơn ngày mai.

Giờ tiếp theo, Thật như ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, tại nơi ở của vua đã đặt nó lên ngôi, nó sẽ chết. Mặc dầu Tiên tri đã tỏ đủ rằng Sê-đê-kia không thể thoát hình phạt của sự phản nghịch nó, nhưng Đức Chúa Trời ở đây lại bước ra, và thề bởi chính mình, hay bởi sự sống Ngài, rằng Ngài sẽ phạt Sê-đê-kia. Từ đó sự ngu xuẩn lớn của dân chúng hiện ra, vì Đức Chúa Trời không bao giờ dùng danh Ngài một cách giả dối, hay đưa nó ra một cách vô ích, nhưng khi sự cần thiết đòi hỏi, Ngài thề bởi chính mình. Và bởi gương của chính Ngài Ngài truyền cho chúng ta, rằng chúng ta không nên vội vàng thề, nhưng tỉnh táo trong điều này. Nhưng Đức Chúa Trời thề rằng Sê-đê-kia sẽ chết tại chỗ, nghĩa là, tại kinh đô của vua đã đặt nó lên ngôi; nghĩa là Ba-by-lôn, nơi nó đã chết: mà nó đã không thấy Ba-by-lôn, vì mắt nó đã bị móc tại Ríp-lát, như chúng ta đã thấy ở nơi khác. (Giê-rê-mi 39:7; Giê-rê-mi 52:11.) Nhưng Tiên tri đơn giản tố cáo hình phạt, rằng nó sẽ chết trong cảnh lưu đày, và tại nơi ở của vua đã đặt nó lên ngôi, và khỏi giao ước của người nó đã lìa bỏ, và lời thề của người nó đã khinh thường.

[179] "Hãy nói ngay." — Calvin.

[180] Hoặc, "cay đắng." — Calvin.

[181] Khiến nó thề." — Calvin.

[182] "Liên từ ở đây thừa, hay được lấy làm dấu hỏi." — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài tỏ sự quan tâm của Ngài đến sự trung tín lẫn nhau giữa người với người, xin cho chúng con cư xử mọi cách hầu cho chúng con không lừa dối anh em mình, nhưng giúp đỡ nhau bằng tình cảm chân thành: Xin cũng ban cho, để với sự đồng ý thật chúng con dâng cho Ngài sự tin cậy mà Ngài đòi hỏi, và mà chúng con bị buộc phải trả cho Ngài; vì Ngài muốn không chỉ lập giao ước với chúng con nhờ Con một của Ngài, mà còn đóng ấn nó bằng huyết Ngài, cho đến khi chúng con hưởng cơ nghiệp mà Ngài đã sắm cho chúng con bởi sự hy sinh của sự chết Ngài. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Hai.

Ê-xê-chi-ên 17:17

17. Pha-ra-ôn cũng sẽ chẳng giúp nó trong chiến trận, dầu có đạo quân mạnh và đám đông lớn, khi người ta đắp lũy, và xây đồn, để cắt đứt nhiều người:

17. Pha-ra-ôn sẽ không làm cùng nó trong chiến trận, dầu với đạo quân lớn, và đám đông lớn, khi đắp lũy, và xây tháp [183] để cắt đứt nhiều linh hồn.

Như Ê-xê-chi-ên trước đây đã công bố rằng không cần đạo quân lớn khi Đức Chúa Trời muốn phạt Sê-đê-kia bởi vua Ba-by-lôn; thì giờ ông dạy, mặt khác, Pha-ra-ôn sẽ thu thập một đạo quân lớn và mạnh thế nào, mà vẫn chẳng ích gì, vì Nê-bu-cát-nết-sa sẽ thắng. Một số người giải thích đoạn này cách khác, nghĩa là, Pha-ra-ôn sẽ không giữ lời hứa; vì các vua quen khoe khoang về sự tiếp tế của mình khi lập hiệp ước: chúng hứa 50,000, nhưng chỉ cung cấp 10,000. Do đó chúng nghĩ rằng những lời hứa hão mà bởi đó Sê-đê-kia đã bị lừa bị quở trách ở đây, vì Pha-ra-ôn khoe rằng nó sẽ đến với những đạo quân rất lớn, hầu dễ dàng đẩy lui quân Ba-by-lôn. Nhưng nghĩa mà tôi đề xuất thích hợp hơn nhiều, nghĩa là, bất cứ điều gì Pha-ra-ôn cố gắng, đều không giúp được nó. Mặc dầu nó đến được hộ tống tốt, và chống người Canh-đê bằng những đạo quân mênh mông, nó vẫn chẳng làm được gì trong chiến trận với người: mặc dầu điều này có thể đúng về Sê-đê-kia cũng như về vua Ba-by-lôn. Vì Pha-ra-ôn đã không làm gì với Vua Nê-bu-cát-nết-sa, vì nó nhanh chóng bị ép rút lui vào lãnh thổ của chính nó, và khó lòng bảo vệ vương quốc của chính nó, vì nó đã không thành công chống Nê-bu-cát-nết-sa: và nó đã không giúp Sê-đê-kia điều gì, vì nó đã không trợ giúp nó trong hoạn nạn, như nó đã hứa. Nhưng về nghĩa chung, chúng ta thấy Tiên tri có ý rằng Sê-đê-kia sẽ bị lừa mặc dầu Pha-ra-ôn giữ lời hứa một cách trung tín, vì nó đang tiến hành một cuộc viễn chinh trái ý Đức Chúa Trời, chắc chắn kết thúc thảm hại. Ông thêm, khi nó đắp lũy và xây tháp, (có ý các tháp, vì có sự thay đổi số,) như thường lệ khi vây các thành. Điều này được nghĩ là chỉ về Nê-bu-cát-nết-sa, vì ông bắt đầu đắp lũy và xây tháp chống Giê-ru-sa-lem khi Pha-ra-ôn dẫn quân mình đi. Vì Nê-bu-cát-nết-sa không thể đương đầu với cả người Ai Cập và dân Giu-đa cùng lúc, ông đã dỡ bỏ cuộc vây và ra đón Pha-ra-ôn, là kẻ, khi bị đánh bại, đã rút lui run rẩy trong biên giới của chính nó. Nê-bu-cát-nết-sa sau đó trở lại, và sau khi chuẩn bị mọi sự, ông không thôi cho đến khi đã công phá thành. Giờ Ê-xê-chi-ên có ý điều này, rằng Pha-ra-ôn sẽ đến giúp nó một cách vô ích, khi Nê-bu-cát-nết-sa bắt đầu đắp lũy và xây tháp chống thành. Tiếp theo —

[183] Hoặc, "turrim." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:18

18. Vì nó đã khinh lời thề mà bẻ gãy giao ước, nầy, nó đã giơ tay mình ra, và đã làm mọi điều nầy, nó sẽ không thoát khỏi.

18. Nó đã khinh lời thề để hủy bỏ giao ước, và nầy nó đã giơ tay mình ra: và đã làm trọn điều nầy, nó sẽ không thoát khỏi. [184]

Ê-xê-chi-ên lại lặp lại, rằng, dù nói thế nào, Sê-đê-kia không thể thành công, vì nó đã vi phạm hiệp ước vì hôm qua chúng ta đã nói rằng niềm tin này luôn cố định trong tâm trí loài người, rằng các hiệp ước là thiêng liêng, và không thể bị bẻ gãy mà không bị phạt. Vì vậy, khi sự thiêng liêng của các hiệp ước luôn thịnh hành giữa loài người, Ê-xê-chi-ên ở đây công bố rằng kết cuộc sẽ thảm hại, vì Sê-đê-kia đã khinh lời thề khi nó bẻ gãy hiệp ước sau khi giơ tay ra. Ông mô tả một cử chỉ, như tôi nghĩ, quen thuộc giữa loài người — giơ tay ra khi chúng muốn làm chứng một giao ước. Liên minh, vậy, giữa người Ai Cập và dân Giu-đa được mô tả ở đây bằng một cử chỉ bên ngoài, vì Sê-đê-kia đã giơ tay ra, mà vẫn vi phạm nó như vậy: nhưng vì nó đã phản bội phản nghịch khỏi Vua Nê-bu-cát-nết-sa, là người nó đã cam kết đức tin mình, nó đã làm mọi điều này, ông nói, do đó nó sẽ không được giải thoát. Tiếp theo —

[184] Hoặc, "được giải thoát." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:19

19. Vậy nên Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Thật như ta hằng sống, chắc chắn lời thề của ta mà nó đã khinh, và giao ước của ta mà nó đã bẻ gãy, ta sẽ báo trả trên đầu nó.

19. Vì vậy Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, Ta hằng sống, nếu chẳng phải lời thề của ta mà nó đã khinh, và giao ước của ta mà nó đã làm cho ra hư không, ta sẽ báo trả [185] trên đầu nó.

Câu trước được xác nhận. Tiên tri đã nói theo cách thường được nhận khi ông nói rằng sự bội ước của Sê-đê-kia sẽ không thoát khỏi báo thù; nhưng giờ ông đưa Đức Chúa Trời ra làm Đấng phán, vì, trừ khi Ngài hiện ra như kẻ báo thù sự bội ước, loài người khó lòng bao giờ bị thuyết phục nghiêm túc rằng hình phạt đã được chuẩn bị cho những kẻ bội thề và bội ước. Như tôi đã nói rằng ý kiến này đã cố định trong lòng mọi người, thì phải hiểu rằng ý kiến này đã được nhận, và loài người đã hoàn toàn bị thuyết phục về nó: nhưng những niềm tin được gọi là "chung" [186] tan biến đi; có những tư tưởng chung gần như sanh ra với chúng ta, và theo tự nhiên, nhưng chúng không vững, vì những kẻ phàm tục không giữ điểm chính, rằng Đức Chúa Trời là Đấng phán xét thế gian: câu này, do đó, được thêm vì cần thiết. Giờ Đức Chúa Trời thề rằng Sê-đê-kia sẽ chịu hình phạt, vì nó đã khinh lời thề và làm cho giao ước ra hư không. Nhưng chúng ta phải lưu ý tính từ; vì Đức Chúa Trời gọi lời thề và giao ước là của chính Ngài: nó đã khinh, Ngài phán, không đơn giản là lời thề, nhưng của ta: nó đã vi phạm hiệp ước của ta. Lý do của lời lẽ này là, Đức Chúa Trời muốn sự trung tín giữa người với người được vun trồng: và như vậy Ngài ghê tởm mọi sự bội thề và mọi sự lừa dối. Giờ, vì không có cách nào thiêng liêng hơn để lập một hiệp ước bằng các nghi thức long trọng, ở đó Đức Chúa Trời cũng tỏ sự phán xét Ngài một cách đặc biệt. Tóm lại, chúng ta có thể xứng đáng gọi Ngài là Đấng bảo vệ các hiệp ước; vì khi những người ngoại đạo lập hiệp ước, chúng quen đưa ra danh của thần Jupiter tối cao, vì chúng nghĩ nó sẽ giáng báo thù trên mọi kẻ vi phạm lời cam kết. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây bước ra, không như một Jupiter tưởng tượng, nhưng vì Ngài muốn sự tin cậy thạnh vượng trong xã hội loài người; vì, trừ khi loài người hành động chân thành với nhau, mọi xã hội sẽ bị phá vỡ. Đây, vậy, là lý do Ê-xê-chi-ên nói rằng hiệp ước đã đánh với Vua Nê-bu-cát-nết-sa là thuộc về Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù nó. Trong khi đó chúng ta phải lưu ý rằng hiệp ước này là hợp pháp và đẹp lòng Đức Chúa Trời. (Giê-rê-mi 27:17.) Và chúng ta thấy từ Giê-rê-mi 28 và Giê-rê-mi 29, rằng Đức Chúa Trời muốn dân Giu-đa chịu dưới sự sỉ nhục này một thời gian. Vì Vua Sê-đê-kia, nếu nó đã thật sự làm tròn chức vụ mình, là một hình ảnh của Đấng Mê-si, là con trưởng giữa các vua của đất: Từ đó nó không xứng đáng trở thành kẻ cống nạp cho một vua phàm tục và một bạo chúa tàn nhẫn. Nhưng vì Đức Chúa Trời đã áp đặt sự nô lệ như vậy trên dân Ngài, Sê-đê-kia phải ở dưới ách, như đã nói ở đó, Hãy làm tôi tớ cho Vua Nê-bu-cát-nết-sa và sống; nghĩa là, không có cách nào khác để được an toàn, trừ khi các ngươi chịu người Canh-đê cai trị trên các ngươi, và các ngươi chịu quyền cai trị của chúng một cách bình tĩnh, vì Nê-bu-cát-nết-sa là roi của Đức Chúa Trời. Hiệp ước này, như tôi đã nói, đã được Đức Chúa Trời chấp thuận, nếu không Ngài không thể là Đấng báo thù nó. Chúng ta biết có ba loại hiệp ước. Khi đã có chiến tranh giữa hai vua, nếu kẻ chinh phục muốn tha kẻ thù mình, nó nhận nó vào giao ước, nhưng áp đặt điều kiện theo ý mình. Chúng ta biết người Rô-ma đã theo tục lệ ấy, vì chúng quá khó giữ trong sự khuất phục mọi kẻ chúng đã chinh phục, và đặc biệt lúc đầu; và như vậy chúng đã lập hiệp ước với nhiều bộ tộc trong nhiều hoàn cảnh. Một loại thỏa thuận khác là, giữa hoặc các vua hoặc các dân tộc khi bất hòa với nhau; nhưng trước khi chúng thật sự giao chiến, chúng lập một hiệp ước đình chiến với nhau, và như vậy cất đi dịp chiến tranh — đây là một loại khác. Cuối cùng, những kẻ chưa bao giờ là kẻ thù lập một liên minh; và hiệp ước giữa Sê-đê-kia và vua Ai Cập là như vậy. Vì chúng muốn cẩn thận, và đoán trước nguy hiểm mà nó sợ từ người Canh-đê; và từ đó nó đã lập thỏa ước. Như vậy dân Y-sơ-ra-ên trước đây đã liên kết với người Sy-ri, và sau đó với người A-si-ri. Như vậy chúng ta đã thấy dân Giu-đa phạm tội tà dâm khi chúng chạy hết đến Ai Cập, rồi đến A-si-ri, rồi đến Canh-đê. Nhưng hiệp ước này, mà giờ được nhắc đến, là cần thiết; vì Sê-đê-kia không thể tránh khỏi việc ôm lấy các điều kiện mà Vua Nê-bu-cát-nết-sa đã áp đặt trên nó. Vì lý do này Đức Chúa Trời công bố chính Ngài là Đấng báo thù sự bội ước.

Giờ được hỏi, Chúng ta có bao giờ được bẻ lời mình khi ai đã bị tấn công dữ dội, và đã hứa điều ngược lại là bất công chăng? Câu trả lời sẵn có, rằng danh của Đức Chúa Trời quý hơn mọi lợi ích loài người. Nếu ai, do đó, phản đối rằng mình đã bị lừa, và bị áp bức bởi những điều kiện bất công, danh của Đức Chúa Trời vẫn phải thắng. Từ đó chúng ta phải luôn cân nhắc điều gì phải cho danh của Đức Chúa Trời; và từ đó chúng ta sẽ dễ dàng kết luận rằng những kẻ vi phạm các cam kết của mình với cớ bị ép buộc dữ dội, hay bị lừa dối thúc đẩy, hay không được tự do xét xem lời hứa của mình có theo công bằng chăng, không bao giờ có thể được bào chữa. Vì lý do này, cũng đã nói trong Thi Thiên 15, (Thi Thiên 15:4,) rằng con cái của Đức Chúa Trời thề và chịu thiệt, vì khi danh của Đức Chúa Trời đã được xen vào, không có lợi ích nào phải quan trọng đến nỗi thắng hơn lời thề đã thề. Và như vậy không phải vô lý Đức Chúa Trời giờ công bố rằng Ngài sẽ báo thù sự bội thề mà Sê-đê-kia đã phạm, vì, thật vậy, chúng ta không thể lìa bỏ những lời hứa đã được đóng ấn bởi một lời thề trong danh Đức Chúa Trời, mà không có vẻ khinh thường chính Đấng Toàn Năng. Trong khi đó, chắc chắn có một lý do khác tại sao Đức Chúa Trời phạt dân Giu-đa; nhưng ở đây, như tôi đã tỏ trước, Tiên tri nhắc đến điều quen thuộc hơn với loài người. Nguyên nhân đầu của sự hủy diệt thành và của cả vương quốc, là sự thờ hình tượng, như chúng ta đã thấy trước, rồi nhiều tội của dân chúng được thêm vào. Vì từ thời kỳ sự bại hoại của tôn giáo thật, sự ô uế của nhiều thói xấu đã tăng lên khắp thành và cả xứ. Từ đó xảy ra rằng Đức Chúa Trời đã định dân Ngài cho sự hủy diệt; từ đó Vua Sê-đê-kia cũng bị mù mắt. Vì, như lịch sử thánh làm chứng, Đức Chúa Trời muốn hủy diệt cả dân chúng: vì lý do này Sê-đê-kia đã ngã, và chọc giận người Canh-đê chống mình. Chúng ta thấy, do đó, có một chuỗi nguyên nhân liên tục trong sự quan phòng đời đời của Đức Chúa Trời, nhưng không như những người theo phái Stoic tưởng; vì chúng đã bịa ra số phận của mình từ những khúc quanh phức tạp hay những nguyên nhân ẩn, mà không có ý muốn nào của Thần linh trong sự hỗn loạn ấy. Nhưng Đức Chúa Trời, như tôi đã nói, có những lý do khác nhau tại sao Ngài làm điều này hay điều khác. Một số nguyên nhân xa xôi và chúng ta không hiểu thấu, và những nguyên nhân khác tỏ tường với chúng ta: như vậy nguyên nhân gần của sự hủy diệt dân chúng là sự phản nghịch của Sê-đê-kia khỏi Vua Nê-bu-cát-nết-sa; nhưng có một lý do quan trọng hơn khác, nghĩa là, dân chúng đáng phải chết mất. Từ đó Sê-đê-kia đã bị mù bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, vì nó đã lìa bỏ một cách bội ước sang vua Ai Cập, và như vậy võ trang mình chống Vua Nê-bu-cát-nết-sa. Nhưng chúng ta phải giữ rằng lý do tỏ tường chung được xem xét ở đây. Tiếp theo —

[185] Hoặc, "Ta sẽ ném nó lại." — Calvin.

[186] koinas ennoias. — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:20

20. Ta sẽ giăng lưới ta trên nó, và nó sẽ bị bắt trong bẫy ta, và ta sẽ đem nó đến Ba-by-lôn, và sẽ tranh tụng với nó ở đó về sự vi phạm mà nó đã vi phạm chống ta.

20. Ta sẽ giăng [187] lưới của ta trên nó, và nó sẽ bị bắt trong bẫy [188] của ta, và ta sẽ khiến nó đến Ba-by-lôn, và sẽ phán xét [189] cùng nó ở đó về sự vi phạm [190] mà nó đã vi phạm chống ta.

Ở đây ông chỉ ra loại hình phạt mà Ngài sắp giáng trên Vua Sê-đê-kia. Ông đã nói chung rằng sự bội ước của nó sẽ rơi trên đầu chính nó, nhưng giờ ông tiến xa hơn, nghĩa là, Sê-đê-kia sẽ là một kẻ bị bắt. Vì Đức Chúa Trời có thể sửa phạt nó bằng những cách khác, nhưng lời tiên tri nhờ đó được xác nhận, vì Tiên tri đã rõ ràng đe dọa Sê-đê-kia như chúng ta thấy. Nhưng ông nói trong thân vị của Đức Chúa Trời để lời ông có sức nặng hơn. Ta sẽ giăng lưới ta, Đức Chúa Trời phán, và nó sẽ bị bắt trong bẫy ta. Đoạn này là ẩn dụ, nhưng nó giải thích tốt nhất điều thường xảy ra trong Kinh Thánh, nghĩa là, trong khi những kẻ gian ác đi hết đường này đến đường khác, chúng là những tác nhân của Đức Chúa Trời là Đấng cai trị chúng bởi đức tính bí mật của chính Ngài, và hướng chúng đến bất cứ nơi nào Ngài muốn. Như vậy, khi loài người làm mọi sự một cách lộn xộn, và, như chúng ta thấy, bị dục vọng của chúng xua đi đây đó, và làm náo động trời và đất; nhưng Đức Chúa Trời điều hòa các cuộc tấn công của chúng bởi sự quan phòng bí mật của Ngài. Chúng ta rút ra điều này từ lời của Tiên tri khi ông gọi quân đội của vua Ba-by-lôn, và các kế hoạch, và bộ máy chiến tranh, là lưới và bẫy của Đức Chúa Trời. Mặc dầu Nê-bu-cát-nết-sa bị thúc đẩy bởi tham vọng và tham lam của chính ông, và không cho rằng mình ở dưới quyền cai trị của Đức Chúa Trời, chúng ta thấy Đức Thánh Linh công bố gì. Và chúng ta phải siêng năng tuân giữ giáo lý này, vì, nếu chúng ta nương cậy nơi sự chăm sóc phụ tử của Đức Chúa Trời, mặc dầu các đạo quân bao quanh chúng ta mọi phía, chúng ta vẫn có thể tin cậy an toàn, và chờ đợi sự cuối cùng với tâm trí yên tĩnh và bình an, vì loài người không thể làm gì mà không có Đức Chúa Trời. Nhưng khi chúng ta chọc giận Đức Chúa Trời chống chúng ta, chúng ta phải ghi nhớ, rằng trong khi loài người có lý do thù địch với chúng ta, Đức Chúa Trời vẫn cai trị chúng, hay chúng là lưới hay bẫy của Ngài, như Tiên tri ở đây nói.

Ta sẽ đem nó, Ngài phán, đến Ba-by-lôn, và ở đó Ta sẽ tranh tụng với nó trong sự phán xét, theo sự vi phạm mà nó đã vi phạm. Đức Chúa Trời không chỉ tranh tụng với Sê-đê-kia ở đó, nhưng Ngài đã giáng một sự phán xét nặng nề và đáng sợ trên nó tại Ríp-la, khi nó thấy các con trai của chính nó bị giết trước, rồi mắt của chính nó bị móc ra, rồi nó bị trói bằng xiềng. Nhưng nó gần như mòn mỏi trong cảnh bị bắt, và bị đối đãi một cách nhục nhã cho đến chết; vì lý do này Đức Chúa Trời phán rằng Ngài sẽ phán xét nó tại Ba-by-lôn: mà sẽ không có gì lạc chỗ nếu chúng ta cũng bao gồm Ríp-la. Vì mặc dầu Sê-đê-kia đã bị phạt một phần trước khi vào Ba-by-lôn, Đức Chúa Trời ở đó đã giáng bản án của chính Ngài, sau khi nó bị lôi khỏi xứ mình và bị dẫn vào cảnh lưu đày. Nó thật sự được chôn không phải không có vinh dự, như chúng ta đã thấy trong Giê-rê-mi, (Giê-rê-mi 34:5,) vì chúng đã than khóc nó tại lễ chôn nó — Than ôi, anh em tôi! than ôi, hỡi chủ! như Tiên tri nói: nhưng cho đến chết nó như kẻ tù hèn hạ nhất, vì nó mòn mỏi trong xiềng, và mặc áo hèn, khi vua đã đối đãi Cô-nia một cách cao quý và lộng lẫy: từ đó cảnh bị bắt của Sê-đê-kia là ấn chứng của lời tiên tri này vì Ê-xê-chi-ên không thể công bố bản án này, trừ khi ông là cơ quan của Đức Thánh Linh. Tiếp theo —

[187] Hoặc, "Ta sẽ giăng." — Calvin.

[188] Một số dịch "lưới kéo," nhưng sai lầm, vì từ bắt nguồn từ việc săn bắn. — Calvin.

[189] Hoặc, "tranh tụng trong một phiên tòa." — Calvin.

[190] Hoặc, "sự vi phạm." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:21

21. Mọi kẻ trốn chạy của nó cùng mọi đạo quân nó sẽ ngã bởi gươm, và những kẻ còn lại sẽ bị tan lạc về mọi hướng gió: các ngươi sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va đã phán.

21. Mọi kẻ trốn chạy của nó trong mọi đạo quân nó sẽ ngã bởi gươm: và những kẻ còn sót sẽ bị tan lạc về mọi hướng gió: các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va đã phán.

Tiên tri giờ hạ xuống cả dân chúng, đặc biệt đến các binh lính, là những người mà chính Sê-đê-kia nghĩ sẽ là những người canh giữ thành thích hợp. Ông nói, vậy, mọi đạo quân của nó sẽ bị tan rã như vậy, hầu cho chúng bị tan lạc đây đó và mọi người bởi gươm. Bằng những lời này ông có ý sự tàn sát của quân đội, vì chừng nào binh lính còn đứng trong hàng ngũ của chính chúng chúng còn đương đầu và đẩy lui một cuộc tấn công thù địch; nhưng khi chúng bị tan lạc, mỗi người đều thuộc về kẻ thù, và từ đó một cuộc tàn sát bừa bãi nảy sinh. Ông nói, do đó, rằng các binh lính của Sê-đê-kia sẽ là những kẻ trốn chạy giữa mọi đạo quân nó: nghĩa là, mặc dầu nó có một đạo quân lớn, mọi đạo quân nó sẽ bị tan lạc, và trong khi mỗi người lo lợi ích của chính mình, nó sẽ rơi vào tay kẻ thù: như vậy, mọi người sẽ ngã bởi gươm; rồi những kẻ còn lại sẽ bị tan lạc về mọi hướng gió. Chúng ta đã thấy điều tương tự trước đây, vì khi Tiên tri đã tuyên bố rằng cả dân chúng sẽ chịu bởi gươm, ông đã thêm, đồng thời, rằng mọi kẻ sống sót sẽ là những kẻ trốn chạy, hệt như ai ném ra rác hay tóc mà gió sẽ thổi đây đó. Từ đó ông lặp lại điều tương tự giờ, nghĩa là, cả dân chúng sẽ như một thân thể bị xé, vì nếu chúng thoát khỏi gươm, chúng vẫn sẽ không tìm được nơi yên nghỉ. Từ đó trong khi một số ít sẽ chạy đến Ai Cập, một số đến người Mô-áp, và những người khác đến các dân tộc lân cận, cả thân thể dân chúng, sẽ bị tan rã. Ông thêm, và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va đã phán. Chúng ta đã giải thích ý nghĩa của điều này, và tại sao Tiên tri lặp lại nó thường như vậy, nghĩa là, vì dân Giu-đa cứng cổ và nhạo báng mọi lời đe dọa của Đức Chúa Trời: Tiên tri dạy rằng chúng sẽ thật sự cảm biết rằng Ngài đã phán, và đây là sự khôn ngoan của những kẻ ngu, như tục ngữ chung diễn đạt. Vì chúng không vâng theo bất kỳ lời khuyên nào, cũng không nhận bất kỳ lời cảnh cáo nào, và không nhận sự dạy dỗ nào, chúng chỉ được dạy bởi chính sự việc. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 17:22

22. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Ta cũng sẽ lấy cành cao nhất của cây hương bách cao, và sẽ đặt nó; ta sẽ bẻ từ ngọn của những nhánh non nó một chồi non, và sẽ trồng nó trên núi cao và nổi bật:

22. Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, Ta sẽ lấy [191] từ ngọn của cây hương bách cao, [192] và đặt từ đầu của những chồi non nó, một chồi non ta sẽ bẻ, và ta sẽ trồng trên núi cao và nổi bật.
Ở đây Tiên tri bắt đầu luận về sự phục hồi của dân tộc và vương quốc. Như vậy lời tiên tri này không nghi ngờ gì chỉ về Đấng Christ, vì mặc dầu theo một nghĩa nào đó Đức Chúa Trời đã thương xót dân chúng khi chúng được hưởng tự do trở về dưới Si-ru và Đa-ri-út, nhưng điều được viết ở đây chưa bao giờ được bày tỏ đầy đủ trừ dưới Đấng Christ. Thật đúng, như tôi đã diễn đạt ở nơi khác, rằng khi các tiên tri hứa sự phục hồi cho Hội Thánh, họ không giới hạn bài diễn văn mình vào thân vị của Đấng Christ, nhưng bắt đầu với sự trở về của dân chúng vì đó là khởi đầu của sự tự do đầy đủ và vững chắc cuối cùng đã được tỏ ra trong Đấng Christ. Và các tác giả Cơ Đốc đã sai lầm khi thúc ép quá chính xác rằng bất cứ điều gì nói về sự phục hồi của Hội Thánh phải được hiểu về thân vị của Đấng Christ, và như vậy chúng tự làm mình lố bịch đối với dân Giu-đa. Nhưng, như đã được nói, hễ các Tiên tri đưa ra hy vọng tự do cho những kẻ được tuyển chọn và những kẻ tin, họ ôm lấy toàn bộ thời gian từ sự trở về của dân chúng, hay từ sự cuối cùng của cảnh lưu đày chúng đến sự cuối cùng của vương quốc Đấng Christ. Khi, do đó, triều đại của Đấng Christ được luận, chúng ta phải tính khởi đầu nó từ thời kỳ xây đền thờ sau khi dân chúng trở về khỏi bảy mươi năm bị bắt: rồi chúng ta phải lấy ranh giới nó, không phải tại sự thăng thiên của Đấng Christ, cũng không phải trong thế kỷ thứ nhất hay thứ hai, nhưng suốt tiến trình vương quốc Ngài, cho đến khi Ngài sẽ hiện ra trong ngày sau rốt. Giờ chúng ta hãy đến với lời của Tiên tri, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Ta sẽ lấy từ ngọn của cây hương bách cao (hay lớn). Đức Chúa Trời theo đuổi ẩn dụ mà chúng ta đã thấy: vì như Ngài đã nói rằng ngọn đã bị xé, hay cành cao nhất đã bị bẻ khỏi cây hương bách Li-ban, thì giờ Ngài nói, rằng Ngài sẽ lấy từ ngọn của cây hương bách, và sau khi Ngài đã bẻ hay giật một cành, và trồng nó, sự tăng trưởng sẽ như vậy, đến nỗi mọi cây sẽ nhận biết đó là một công việc lạ lùng. Giờ sự phục hồi này được mô tả cho chúng ta nhiều cách, vì sau khi Đức Chúa Trời đã nói về một cành cao, Ngài hạ xuống một cành thấp và hèn; rồi Ngài công bố rằng khởi đầu của vương quốc mới sẽ như vậy, rằng Ngài sẽ làm cho cây khô đâm chồi và hạ cây cao xuống. Những điều này thoạt nhìn dường như đối lập nhau, nhưng chúng hòa hợp rất tốt, vì Đức Chúa Trời đã lấy từ ngọn của một cây hương bách cao khi Ngài trồng một vua mới. Vì Đấng Christ, xét theo mạng lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, luôn cao hơn trời và đất; đồng thời Đức Chúa Trời sau đó nói rằng Ngài hèn hạ, như Ngài chắc chắn đã vậy. Nhưng chúng ta hãy theo dõi các lời, Ta sẽ lấy, Ngài phán, từ ngọn của một cây hương bách cao, và Ta sẽ đặt nó: từ ngọn của các nhánh non nó Ta sẽ bẻ một chồi non, và Ta sẽ trồng nó trên một núi cao và nổi bật. Ở đây, như tôi đã nói, ông nói về một cây hương bách cao và lớn, rồi ông nói về một cành cao, nhưng ông thêm sau, Ta sẽ bẻ một chồi non từ nó, bởi đó ông có ý rằng nhánh mà ông sẽ bẻ và trồng sẽ không có sức mạnh. Ở đây, do đó, được tỏ ra khởi đầu đáng khinh của triều đại Đấng Christ, như Tiên tri sau đó giải thích mình rõ hơn.

[191] "Liên từ thừa." — Calvin.

[192] Hoặc, "của một cây cao." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 17:23

23. Ta sẽ trồng nó trên núi cao của Y-sơ-ra-ên: nó sẽ đâm nhánh, và kết quả, và thành một cây hương bách tốt đẹp: mọi chim có cánh sẽ ở dưới nó; chúng sẽ ở trong bóng của các nhánh nó.

23. Trên núi cao của Y-sơ-ra-ên ta sẽ trồng nó, và nó sẽ đâm nhánh, và kết quả, và sẽ thành một cây hương bách tốt đẹp: [193] mọi chim [194] [195] mọi loài có cánh [196] sẽ ở dưới nó trong bóng của các nhánh [197] nó sẽ ở.

Khi Đức Chúa Trời loan báo rằng chồi mà Ngài sẽ trồng sẽ thành một cây hương bách cao, Ngài tỏ bằng những lời cao rằng sự tăng trưởng của vương quốc Đấng Christ sẽ lạ lùng đến nỗi nó sẽ vượt trên quy luật thường của tự nhiên; điều này thật sự đã được phác họa trong thân vị của Xô-rô-ba-bên, là người đã được chọn để đem dân chúng trở về khỏi cảnh bị bắt buồn thảm và nhục nhã. (Ê-xơ-ra 2:2; A-ghê 1:14.) Vì không tự nhiên xảy ra rằng một chồi tăng trưởng trong thời gian ngắn thành một cây hương bách cao, vì chúng ta biết cây hương bách mọc chậm thế nào, và từ đó chúng ta thấy ý định của Đức Thánh Linh khi nói rằng một cây sẽ mọc từ một chồi rất nhỏ. Và lời tiên tri này đáp ứng một lời của Ê-sai, nơi ông nói, (Ê-sai 11:1,) Một nhánh sẽ mọc từ gốc Y-sai: vì nhà Y-sai đã bị đốn, và ông đặt tên nhà của một người tầm thường và thường dân như thể ký ức về Đa-vít đã mất hẳn. Nhà Y-sai vậy đã bị đốn như một cây: chồi ấy, ông nói, sẽ mọc từ gốc nó. Giờ Tiên tri tỏ cùng một điều, và gần như dưới cùng một ẩn dụ. Tôi để phần còn lại cho bài giảng tới.

[193] Hoặc, "lộng lẫy;" đó là cùng một từ mà chúng ta đã nói hôm qua. — Calvin.

[194] Dưới cành hay cây hương bách ấy." — Calvin.

[195] Nghĩa là, "các loài chim." — Calvin.

[196] Hoặc, "vật bay." — Calvin.

[197] Hoặc, "các cành." — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã đoái đến lập một giao ước đời đời và không thể phá vỡ với chúng con mà Ngài đã đóng ấn bởi huyết của Con một Ngài, xin cho chúng con trung tín giữ nó: và xin cho chúng con vâng phục Ngài đến cùng, hầu cho chúng con kinh nghiệm Ngài là một Cha nhân từ với chúng con, cho đến khi chúng con hưởng cơ nghiệp đời đời mà Ngài đã sắm cho chúng con trên thiên đàng, bởi cùng một Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Ba.

Trong bài giảng trước chúng ta đã bắt đầu giải thích đoạn của Tiên tri trong đó Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ lấy từ các cành của cây hương bách cao một nhánh non, là nhánh sẽ sớm lớn thành một cây cao. Chúng ta đã nói rằng sự phục hồi của dân chúng là sự nếm trước của ân điển này, vì Đức Chúa Trời đã tỏ rằng Ngài quan tâm đến dân Ngài là dân mà Ngài dường như hoàn toàn chối bỏ khi để chúng bị lôi vào cảnh lưu đày. Chúng ta cũng đã nói, rằng mặc dầu Xô-rô-ba-bên là một kẻ bị bắt và một kẻ lưu đày, ông là chồi bị bẻ khỏi cây cao, vì ông thuộc dòng dõi vua mà từ đó Đấng Christ cuối cùng sẽ mọc ra. Nhưng đồng thời chúng ta đã thêm rằng lời tiên tri này chưa hoàn thành cho đến vương quốc của Đấng Christ mà nó là khởi đầu, khi Ngài được tỏ ra trong xác thịt, và từ đó nó tiến triển hằng ngày cho đến cuối thế gian. Như vậy chúng ta thấy chồi đã bị bẻ khỏi cây hương bách, và khỏi một cây cao hay lớn, và nó đã được trồng trên một núi. Núi mà trên đó nhánh sẽ được trồng được gọi là cao và nổi bật, và không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời có ý núi Si-ôn: nó thật sự là một đồi nhỏ, nhưng Ê-sai tỏ cho chúng ta lý do tại sao nó được gọi là cao, vì nó vượt trội về phẩm giá và sự nổi bật mọi đỉnh cao của thế gian. (Ê-sai 2:2, 3.) Ở đó đã nói, Ta sẽ làm núi Si-ôn nổi bật trên mọi núi cao: sự nổi bật ấy thật sự không nhận thấy được bằng mắt, nhưng Tiên tri đồng thời tuyên bố ông có ý gì, vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn và lời của Đức Chúa Trời từ Giê-ru-sa-lem. Chúng ta thấy, do đó, rằng núi Si-ôn, mặc dầu thấp giữa các đồi, nổi bật và rõ rệt giữa những núi cao nhất, vì vinh quang của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng từ nó, và nó đã được làm rõ rệt cho đến tận cùng đất. Từ đó Tiên tri lặp lại lần thứ hai, Trên một núi cao của Y-sơ-ra-ên ta sẽ trồng nó, nghĩa là, chồi, và nó sẽ nâng hay sanh một nhánh, và kết quả, và nó sẽ là một cây hương bách lộng lẫy hay tốt đẹp, như chúng ta đã nói, và mọi chim, nghĩa là, mọi loài chim, sẽ ở dưới nó, mọi vật có cánh, hay vật bay, sẽ ở dưới bóng của các nhánh hay cành nó. Sự lặp lại tỏ rằng một điều hiếm được ghi ở đây, và điều khó hiểu theo nghĩa thường, khi Đức Chúa Trời nói về một núi cao và nổi bật. Hầu cho nó xác nhận điều chúng ta đã nói, rằng nơi này được nghĩ là hiểu về núi Si-ôn, là núi đã được nâng lên một cách siêu nhiên khi phủ việt của Đấng Christ ra từ nó, bởi đó Ngài đã khuất phục cả thế gian dưới ách Ngài. Giờ ông thêm, rằng nó sẽ là một cây hương bách lộng lẫy, hầu cho các chim trời sẽ làm tổ trong nó và nghỉ dưới bóng nó. Ẩn dụ này được Đa-ni-ên dùng khi luận về quyền cai trị của Nê-bu-cát-nết-sa, (Đa-ni-ên 4:8, 9, 17-19,) nó chung cho mọi vương quốc để bảo vệ loài người dưới bóng chúng, như các chim chỉ tìm nơi ở của mình trong các cây, và đến và tụ tập ở đó. Nhưng trong khi đó Tiên tri ngắn gọn nói rằng vương quốc mà ông đang nói sẽ vì sự an toàn và lợi ích chung của cả dân chúng. Vì như các vua thường nghĩ loài người được dựng nên vì chúng, chúng bị cuốn theo lý luận riêng của mình, và không tham khảo lợi ích của dân khốn khổ mà chúng được Đức Chúa Trời bổ nhiệm để ấp ủ dưới cánh mình. Tiên tri do đó tỏ rằng vương quốc mà Đức Chúa Trời đã định lập trong dân được chọn của Ngài sẽ ích lợi cho mọi người, khi ông nói, dưới bóng nó sẽ có sự an toàn cho mọi loài chim. Giờ tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 17:24

24. Mọi cây trên đồng sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va đã hạ cây cao xuống, nâng cây thấp lên, làm khô cây xanh, và làm cho cây khô được tươi tốt: ta là Đức Giê-hô-va đã phán và đã làm.

24. Mọi cây trên đồng sẽ biết, rằng ta là Giê-hô-va, là Đấng hạ cây cao xuống, và nâng cây thấp lên cao: làm khô cây xanh, và làm cho cây khô được kết quả: ta là Giê-hô-va đã phán, và đã làm. [198]

Trong câu này Tiên tri tỏ rằng công việc của Đức Chúa Trời sẽ đáng nhớ. Vì khi ông nói rằng mọi cây sẽ cảm biết mình trong tay và quyền năng của Đức Chúa Trời, để nâng điều đã ngã, và hạ và lật đổ điều đã được nâng cao, ông không nghi ngờ gì diễn đạt một hành động không thường. Bằng các cây ông có ý mọi vua của đất, và mọi kẻ có phẩm giá nào. Vì ông theo đuổi ẩn dụ của chính mình: như ông đã gọi vương quốc của Đấng Christ là một cây hay cây hương bách mọc từ một chồi nhỏ, thì giờ ông nói một cách ẩn dụ về các vua khi ông nói, rằng mọi người sẽ lưu ý; vì chúng sẽ biết rằng Giê-hô-va hạ cây cao xuống. Ê-xê-chi-ên ở đây có vẻ mâu thuẫn với chính mình, như tôi đã lưu ý, vì Đức Chúa Trời đã nói rằng Ngài sẽ lấy từ một cây hương bách cao một chồi nhỏ, mà Ngài muốn trồng: nhưng giờ ông nói rằng Đức Chúa Trời sẽ nâng điều thấp và hèn lên. Nhưng chúng ta đã giải tan sự vô lý này, vì, từ ban đầu Đấng Christ đã ở trong vinh quang của Cha Ngài, và như vậy, như Mi-chê nói, khởi đầu của Ngài là từ đời đời. (Mi-chê 5:2.) Sự cao trọng này của Đấng Christ, do đó, được lưu ý, vì, từ khi Đức Chúa Trời dựng ngai của Đa-vít, đồng thời Ngài đã ban một dấu hiệu tỏ tường về vương quốc cao hơn mà lúc ấy được hy vọng một cách bí mật. Vì lý do này Đấng Christ đã được lấy từ nơi cao của Ngài, và vì Ngài không chỉ mặc lấy hình tôi tớ, nhưng đã tự hạ mình đến chết, (Phi-líp 2:7,) không có gì lạ khi Tiên tri nói, như một cây bị đốn ngã. Mặc dầu, như tôi đã nhận xét, câu này không bị giới hạn vào thân vị của Đấng Christ, nhưng được nghĩ là thích ứng với vương quốc Ngài; nghĩa là, với cách thức và lối cai trị của Ngài: vì chúng ta biết, và nó vừa được nói, rằng phúc âm như một phủ việt, bởi đó Đấng Christ khuất phục mọi dân tộc, và cai trị chúng cho chính Ngài. Giờ nếu chúng ta suy ngẫm về sự giảng phúc âm là gì, chúng ta sẽ thấy, như trong gương, ý nghĩa của Tiên tri ở đây, rằng cây thấp đã được nâng cao, vì không ai nghĩ rằng, từ những khởi đầu mỏng manh như vậy sự tăng trưởng mà Đức Chúa Trời sau đó đã ban cho nó có thể nảy sinh. Tiếp theo, vậy, rằng sự cao là lạ lùng, vì nó không thể được hiểu bởi các giác quan loài người.

Trong khi đó ông thêm, Ta là Đấng hạ cây cao xuống, điều này không chỉ được hiểu về dân Giu-đa, nhưng, theo phán đoán của tôi, bao gồm mọi đế quốc và quyền cai trị của thế gian. Đức Chúa Trời, do đó, hạ các cây cao xuống, vì, bất cứ điều gì chống lại vương quốc của Đấng Christ, chắc chắn phải ngã; và điều này được mô tả dài hơn trong Đa-ni-ên. (Đa-ni-ên 4.) Vì mặc dầu mọi đế quốc của thế gian được lập trong Đấng Christ, và được nâng đỡ bởi đức tính Ngài, nhưng, vì các vua trần gian dấy lên và muốn làm Đấng Christ sấp xuống, sự kiêu ngạo của chúng là lý do tại sao đế quốc của Đấng Christ gây ra sự hủy hoại của chúng. Sự đối lập này, vậy, phải được lưu ý, rằng Đức Chúa Trời dựng các cây thấp lên, hay cất chúng đi, và hạ các cây cao xuống, vì chúng ta ở đây được dạy hy vọng tốt hơn về triều đại của Đấng Christ hơn chúng ta có thể ước lượng bằng các giác quan; vì, nếu chúng ta ném mắt mình quanh, nhiều điều gặp chúng ta làm giảm và yếu đi hy vọng của chúng ta. Vì vẻ bề ngoài của vương quốc Đấng Christ là gì? Thật vậy chúng ta sẽ chẳng cảm biết gì ngoài tuyệt vọng nếu chúng ta phán xét vương quốc của Đấng Christ bởi tình trạng hiện tại. Nhưng khi chúng ta thấy phúc âm bò dọc mặt đất, đoạn này phải đến trong tâm trí chúng ta, rằng Đức Chúa Trời sẽ nâng cây hèn hạ và đáng khinh lên. Đồng thời, chúng ta hãy học, rằng những thay đổi xảy ra và được nhận thấy trong thế gian phải được quy cho sự kiêu ngạo của những kẻ bị mù bởi sự khoe khoang của chính chúng; vì các vua, như chúng ta đã nói, quên rằng chúng là loài người, và như vậy phản nghịch chống Đức Chúa Trời: từ đó chúng chắc chắn phải ngã. Nếu điều này không được ứng nghiệm ngay, chúng ta hãy học kiên nhẫn chờ đợi hiệu quả của lời tiên tri này. Bất cứ điều gì xảy ra, Đức Chúa Trời đã lập vương quốc của một mình Đấng Christ như vậy, đến nỗi nó sẽ còn lâu như mặt trời và mặt trăng, nhưng các đế quốc khác của thế gian sẽ tan biến với sự lộng lẫy của chính chúng, và sự cao của chúng sẽ ngã mặc dầu hiện tại chúng vượt trên các mây. Ta, Giê-hô-va phán, đã phán, và Ta sẽ làm. Đức Chúa Trời ở đây nhắc tâm trí của những kẻ tin đến quyền năng Ngài, vì, từ khi dân chúng bị tan lạc — tôi nói về sự lật đổ cuối cùng của thành và đền thờ — không còn hy vọng phục hồi. Vì vậy, khi khó thuyết phục loài người về điều Đức Chúa Trời giờ công bố, Ngài đưa ra một cách nhọn quyền năng của chính Ngài, để loài người, bằng cách kìm các giác quan xác thịt của mình, nâng mình lên trên thế gian, và chờ đợi quyền năng vô giá của Đức Chúa Trời mà chưa hiện ra với chúng. Giờ tiếp theo —

[198] Hoặc, "Ta sẽ làm." — Calvin.

CHƯƠNG 18

Ê-xê-chi-ên 18:1-4

1. Lại có lời của Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng,

1. Lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Các ngươi có ý gì mà dùng lời thí dụ nầy về đất Y-sơ-ra-ên, rằng: Cha ông đã ăn trái nho chua, và răng con cái bị ghê?

2. Các ngươi có ý gì? các ngươi dùng lời thí dụ [199] về đất Y-sơ-ra-ên, rằng, Cha ông đã ăn trái nho chua, [200] và răng con cái bị ghê.

3. Chúa Giê-hô-va phán: Thật như ta hằng sống, các ngươi sẽ chẳng còn có dịp dùng lời thí dụ nầy trong Y-sơ-ra-ên nữa.

3. Ta hằng sống, Chúa Tể Giê-hô-va phán, Các ngươi sẽ chẳng còn [201] kẻ dùng lời thí dụ [202] nầy trong Y-sơ-ra-ên nữa.

4. Nầy, mọi linh hồn đều thuộc về ta; linh hồn của cha thể nào, linh hồn của con cũng thể ấy: linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết.

4. Nầy mọi linh hồn thuộc về ta, [203] như linh hồn của cha thì linh hồn của con thuộc về ta. [204] Linh hồn nào đã phạm tội nó sẽ chết.

Chúng ta có thể thu thập từ lời quở trách này rằng dân Giu-đa là những người giải thích sai lạc giáo lý tốt nhất; thật vậy, chúng cố ý nhạo báng lời diễn đạt của Tiên tri, và kéo nó sang một ý nghĩa trái ngược. Vì nó, là điều thường hơn đáng có giữa những kẻ không tin, luôn lấy dịp quay lui, vặn vẹo, bóp méo, và xé nát giáo lý của thiên đàng. Và lúc này chúng ta thấy sự trơ trẽn này tăng lên nhiều trong thế gian. Vì thế gian đầy những kẻ hề và những kẻ lừa dối khác, là những kẻ đùa cợt một cách gian ác với Đức Chúa Trời, và tìm vật liệu để đùa từ luật pháp và phúc âm: và cũng vậy dường như đã vậy trong thời của Tiên tri; vì mặc dầu chúng lắng nghe cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời treo trên chúng, chúng không thôi chọc giận Ngài, và điều ấy quá nhiều năm. Và không chỉ các gian ác của chính chúng được đặt ra chống chúng, nhưng cả của cha ông chúng: từ đó dịp để bắt bẻ khi chúng nghe — Vì bao nhiêu thời đại các ngươi không thôi chiến tranh chống Đức Chúa Trời: Ngài đã chịu đựng các ngươi một cách kiên nhẫn cho đến hôm nay. Các ngươi nghĩ rằng các ngươi có thể tiến hành sự táo bạo của mình mà không bị phạt sao? Đức Chúa Trời cho đến nay muốn thuần phục các ngươi bởi sự nhịn nhục của Ngài; nhưng sự cứng cổ của các ngươi không thể bị khuất phục. Vì vậy, không chỉ cho một hai thế hệ, nhưng cho bốn năm thế hệ, sự cứng cổ của các ngươi đã vật lộn với sự nhân từ của Đức Chúa Trời, Ngài không thể tha thứ các ngươi lâu hơn. Khi các tiên tri như vậy thu thập các gian ác của cha ông chúng, những kẻ gian ác đã rải ra những lời dí dỏm của chúng — vậy chúng ta phải trả hình phạt cho tội của cha ông chúng ta: chúng đã chọc giận Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta chịu hình phạt mà chúng đáng nhận. Tiên tri giờ thuyết phục chúng về sự bất công này, và tỏ rằng chúng không có lý do để chuyển lỗi mình sang kẻ khác, hay đẩy chúng khỏi mình, vì Đức Chúa Trời công chính khi báo thù trên chúng. Chúng ta biết rằng loài người sẵn lòng lách để giải thoát mình khỏi lỗi, rồi sau đó cáo buộc Đức Chúa Trời về sự bất công tàn nhẫn. Thật đúng, chúng bị giữ trong sự bó buộc như vậy bởi lương tâm của chính chúng đến nỗi chúng bị ép, dù muốn hay không, cảm biết rằng chúng đang chịu hình phạt một cách công chính; nhưng sau đó chúng trở nên bướng bỉnh, và bóp nghẹt lương tâm mình, và cố gắng cãi vã một cách nhỏ nhen với Đức Chúa Trời. Từ đó những lời này —

Dầu vô tội về tội của cha ông,
hỡi người Rô-ma, đến những thời sau rốt
ngươi phải gánh sự báo thù của các thần,
cho đến khi ngươi sửa lại những đền thờ uy nghiêm của chúng.
Hô-rát, sách 3, Bài ca 6, do Francis dịch.

Vì bao nhiêu tội đã thịnh hành tại Rô-ma, tại sao kẻ phù phiếm ấy nói rằng những người thời của chính nó đang trả một cách không đáng hình phạt mà tổ tiên chúng phải chịu? Nhưng, như tôi đã nói, đây là lời chứng của một bản tính bại hoại, vì chúng ta muốn ném lỗi ra xa khỏi mình hết sức có thể. Từ đó chúng ta bắt đầu tranh cãi với Đức Chúa Trời, và phản nghịch chống các sự phán xét của Ngài. Và từ đó sự hủy diệt này càng hữu ích cho chúng ta, vì nó được đề ra như một phương thuốc cho một căn bệnh quá thường. Dù ý nghĩa là gì, tình cảm này đã thành thông dụng như một tục ngữ — rằng răng con cái bị ghê, vì cha ông chúng đã ăn trái nho chua. Bằng những lời ẩn dụ này chúng muốn giải thoát mình khỏi lỗi, như thể Đức Chúa Trời đang bất công quy sự gian ác của cha ông chúng cho chúng. Vì ăn trái nho chua hay nho dại có cùng ý nghĩa như làm răng bị ghê; vì chúng ta biết đây là hiệu quả của vị chua. Nếu ai ăn một trái nho chua, răng nó sẽ chịu vì sự chưa chín. Ăn vậy là gây ra hiệu quả này trên răng — chỉ về tội: vì chúng nói rằng răng của chính chúng chịu, không phải vì chính chúng ăn trái nho chua, nhưng vì nó chảy xuống từ cha ông chúng. Tóm lại, chúng muốn tranh cãi với Đức Chúa Trời, như thể Ngài đang làm khổ những người vô tội, và điều ấy, quá, dưới cớ sai lạc mà tôi đã nhắc, như Đức Chúa Trời đã loan báo rằng Ngài sẽ báo thù sự gian ác đã được phạm trong các thời đại trước.

Các ngươi, Ngài phán, dùng lời thí dụ này; nhưng thật như ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, các ngươi sẽ không dùng lời thí dụ này nữa. Ngài không có ý, bởi những lời này, rằng dân Giu-đa sẽ ăn năn và trở nên khiêm tốn hơn, và không dám nôn ra sự phạm thượng như vậy chống Ngài; vì Ngài không luận về sự ăn năn ở đây; nhưng cũng như Ngài đã nói, Ta sẽ đánh khỏi dưới các ngươi sự khoe khoang này, vì gian ác của các ngươi sẽ được tỏ ra, và cả thế gian sẽ nhận biết sự công chính của hình phạt các ngươi, và rằng các ngươi đã tự mình đáng nhận nó, và không thể ném nó trên cha ông các ngươi, như các ngươi cho đến nay đã cố gắng làm. Dân Giu-đa thật sự đã không thôi sự phản nghịch chống Đức Chúa Trời, và không nghi ngờ gì chúng càng ngày càng bị chọc giận, hầu cãi vã một cách táo bạo chống Ngài; nhưng vì sự gian ác của chúng thật sự hiện rõ, và Đức Chúa Trời đã không thù địch với chúng một cách vô ích, hay vì những lý do tầm thường; và mặc dầu Ngài nghiêm khắc, chúng đã đến đỉnh cao nhất của sự gian ác, hầu cho không có hình phạt nào có thể đủ hay quá áp bức. Giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của Tiên tri, hay đúng hơn của Đức Thánh Linh, vì Đức Chúa Trời đã cất đi mọi cớ lách khỏi dân Giu-đa khi Ngài phát hiện sự gian ác của chúng, và làm nó nổi bật rằng chúng chỉ đang chịu phần thưởng xứng đáng của tội chúng. Nhưng Đức Chúa Trời thề bởi chính mình, từ đó chúng ta rút ra sự phạm thượng của chúng ghê tởm thế nào; và thật vậy loài người không thể tha thứ mình mà không định tội Đức Chúa Trời; vì vinh quang của Đức Chúa Trời bấy giờ chiếu sáng, khi mọi miệng bị ngậm lại, như chúng ta đã thấy trước. (Ê-xê-chi-ên 16:63; Rô-ma 3:19.) Ngay khi loài người hạ xuống đấu trường ấy, qua việc muốn tỏ sự vô tội của mình, cũng như chúng muốn làm sự công chính của Đức Chúa Trời ra hư không. Từ đó không có gì lạ khi Đức Chúa Trời rất giận khi Ngài bị tước mất sự công chính của Ngài; vì Ngài không thể tồn tại mà không có thuộc tính này.

Giờ chúng ta thấy tại sao một lời thề được xen vào, trong khi Ngài công bố rằng Ngài sẽ lo liệu để dân Giu-đa không còn nhạo báng nữa Nầy, Ngài phán, mọi linh hồn đều thuộc về ta; như linh hồn của con thì linh hồn của cha, mọi linh hồn đều thuộc về ta; linh hồn, do đó, nào đã phạm tội nó sẽ chết. Một số người giải thích khởi đầu của câu như vầy: rằng loài người kêu ca một cách hão và liều lĩnh khi Đức Chúa Trời dường như đối đãi chúng quá nghiêm khắc, vì đất sét không dấy lên chống người thợ gốm. Vì Đức Chúa Trời là Đấng tạo nên cả thế gian, chúng ta là công việc của Ngài: sự điên rồ nào, vậy, khi dấy lên chống Ngài khi Ngài không làm chúng ta hài lòng: và chúng ta đã thấy ẩn dụ này được Giê-rê-mi dùng. (Giê-rê-mi 18:6.) Tình cảm, vậy, tự nó đúng, rằng mọi linh hồn đều ở dưới quyền tối cao của Đức Chúa Trời bởi quyền sáng tạo, và do đó Ngài có thể tùy ý định cho mỗi người bất cứ điều gì Ngài muốn; và mọi kẻ la hét chống Ngài chẳng gặt được lợi gì: và giáo lý này có lợi khi lưu ý. Nhưng đoạn này phải được hiểu cách khác; nghĩa là, không có gì bất xứng hơn việc Đức Chúa Trời bị cáo buộc cai trị độc đoán trên loài người, khi Ngài đúng hơn bảo vệ chúng, như là công việc của chính Ngài. Khi, do đó, Đức Chúa Trời công bố rằng mọi linh hồn đều thuộc về Ngài, Ngài không chỉ đòi quyền tối cao và quyền năng, nhưng Ngài đúng hơn tỏ rằng Ngài bị cảm động bởi tình yêu phụ tử đối với cả loài người vì Ngài đã dựng nên và hình thành nó; vì, nếu một thợ thủ công yêu công việc mình vì nó nhận biết trong đó bông trái của sự siêng năng mình, thì, khi Đức Chúa Trời đã tỏ quyền năng và sự nhân từ Ngài trong sự hình thành loài người, chắc chắn Ngài phải ôm chúng bằng tình cảm. Thật đúng, chúng ta ghê tởm trước mắt Đức Chúa Trời, vì bị bại hoại bởi tội nguyên tổ, như đã nói ở nơi khác, (Thi Thiên 14:1, 2;) nhưng vì chúng ta là loài người, chúng ta phải được Đức Chúa Trời yêu, và sự cứu rỗi của chúng ta phải quý trước mắt Ngài. Giờ chúng ta thấy sự bác bỏ này là thế nào: mọi linh hồn đều thuộc về ta, Ngài phán: Ta đã hình thành mọi người, và là Đấng sáng tạo mọi người, và như vậy Ta bị cảm động bởi tình yêu phụ tử đối với mọi người, và chúng sẽ cảm biết lòng nhân từ của Ta, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, hơn là kinh nghiệm quá nhiều sự nghiêm khắc và nghiêm ngặt. Cuối cùng Ngài thêm, linh hồn nào đã phạm tội nó sẽ chết. Giờ, Ê-xê-chi-ên diễn đạt Đức Chúa Trời kìm dân Giu-đa khỏi dám khoe khoang lâu hơn rằng chúng bị khổ một cách không đáng, vì không người vô tội nào sẽ chết; vì đây là ý nghĩa của câu; vì ông không có ý rằng mọi người có tội đều phải chết, vì điều này sẽ đóng cửa lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, vì chúng ta đều đã phạm tội chống Ngài: như vậy sẽ theo rằng không có hy vọng cứu rỗi, vì mỗi người phải chết mất, trừ khi Đức Chúa Trời giải thoát những kẻ có tội khỏi sự chết. Nhưng ý nghĩa của Tiên tri không nghi ngờ, như chúng ta đã nói, vì những kẻ chết mất không phải không có lỗi; chúng cũng không thể đưa ra sự vô tội của mình cho Đức Chúa Trời, cũng không phàn nàn về sự tàn nhẫn của Ngài khi phạt chúng vì tội của kẻ khác. Mặc dầu ở đây một câu hỏi có thể nảy sinh, vì không ai hôm nay chết mất mà không phần nào gánh lỗi của kẻ khác, nghĩa là, của A-đam, bởi sự sa ngã và phản nghịch của người mà cả loài người thật sự đã chết mất. Vì vậy A-đam, bởi sự sa ngã, đã đem sự hủy diệt trên chúng ta, thì chúng ta chết mất vì lỗi của kẻ khác. Vì câu hỏi này sẽ được luận lại ở nơi của chính nó, giờ sẽ đủ để nói, trong ba lời, rằng mặc dầu chúng ta chết mất vì lỗi của kẻ khác, lỗi của mỗi cá nhân vẫn liên kết với nó. Chúng ta không bị định tội trong A-đam như thể chúng ta vô tội trong chính mình, nhưng chúng ta đã nhiễm sự ô uế từ tội của người; và như vậy đã xảy ra rằng mỗi người phải gánh hình phạt của tội riêng mình, vì hình phạt mà nó đáng nhận trước không đơn giản giáng trên cả loài người, nhưng chúng ta đã bị nhiễm tội của người, như sẽ được nói sau. Dù ý nghĩa, chúng ta sẽ không chết vô tội, vì mỗi người bị kết tội bởi lời chứng của lương tâm chính mình. Về các trẻ nhỏ, chúng dường như chết mất không phải bởi lỗi của chính chúng, nhưng vì lỗi của kẻ khác; nhưng lời giải đáp có hai phần; vì mặc dầu tội không hiện ra trong chúng, nó vẫn tiềm ẩn, vì chúng mang theo mình sự bại hoại bị nhốt trong linh hồn chúng, hầu cho chúng đáng bị định tội trước mặt Đức Chúa Trời. Điều này không đến dưới sự nhận thức của các giác quan chúng ta; nhưng chúng ta nên xét Đức Chúa Trời thấy một sự vật sắc bén hơn chúng ta bao nhiêu: từ đó, nếu chúng ta không thấu vào sự phán xét ẩn ấy, chúng ta phải giữ rằng, trước khi chúng ta sanh ra, chúng ta đã bị nhiễm bởi sự lây của tội nguyên tổ, và do đó bị định một cách công chính cho sự hủy diệt cuối cùng: — đây là một lời giải đáp. Nhưng về lời diễn đạt của Tiên tri, sự tranh luận về các trẻ thơ là hão và lạc chỗ, vì Tiên tri chỉ muốn bác bỏ sự ngoan cố gian ác ấy, như tôi đã nói, hầu cho dân chúng không còn quy sự tàn nhẫn cho Đức Chúa Trời. Linh hồn, ông nói, nào đã phạm tội; nghĩa là, không ai trong các ngươi có thể khoe sự vô tội khi Ta phạt các ngươi: như khi đã nói, Ai không làm việc, thì cũng đừng ăn. (II Tê-sa-lô-ni-ca 3:10.) Chắc chắn điều này không thể mở rộng cho các trẻ thơ. Tự nhiên dạy chúng ta rằng chúng phải được nuôi, mà chắc chắn chúng không kiếm thức ăn bởi sự lao động: nhưng điều này được nói về những người trưởng thành, là những người đủ lớn để nhận biết lý do tại sao chúng được dựng nên, và sự thích hợp của chúng để chịu sự lao động. Cũng vậy, ở đây, chúng ta không luận về những trẻ non khi mới sanh, nhưng về những người trưởng thành, là những người muốn quy cho Đức Chúa Trời thay vì chính mình, như thể chúng vô tội; và như vậy, khi chúng không thể thoát hình phạt, chúng lo chuyển lỗi sang nơi khác — trước trên kẻ khác, rồi trên chính Đức Chúa Trời.

[199] Nghĩa là, "rằng các ngươi dùng lời nói hay cách ngôn nầy." — Calvin.

[200] Trái nho chua — Tôi không biết tại sao một số người dịch nó là "cây nho dại," vì nó không thích hợp. — Calvin.

[201] Hoặc, "sau nầy." — Calvin.

[202] Hoặc, "thốt ra lời thí dụ nầy." — Calvin.

[203] Nghĩa là, "thuộc về ta." — Calvin.

[204] Nghĩa là, "thuộc về ta." — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài không chỉ dựng nên chúng con từ hư không, nhưng đã đoái đến dựng nên chúng con lại trong Con một của Ngài, và đã lấy chúng con từ nơi sâu nhất, và đoái đến nâng chúng con lên hy vọng về vương quốc thiên đàng của Ngài: — Xin ban cho, tôi nói, để chúng con không kiêu ngạo hay phồng lên với sự hư vinh; nhưng xin cho chúng con đón nhận ân huệ này với sự khiêm nhường xứng đáng, và khiêm tốn khuất phục mình cho Ngài, cho đến khi chúng con cuối cùng trở nên những kẻ dự phần vinh quang mà Con một của Ngài đã sắm cho chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Bốn.

Ê-xê-chi-ên 18:5-9

5. Nhưng nếu một người là công bình, và làm điều hợp pháp và phải lẽ,

5. Người nào là công bình, và làm sự phán xét và sự công bình,

6. Chẳng ăn trên các núi, chẳng ngước mắt mình lên các thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên, chẳng làm ô uế vợ của kẻ lân cận mình, chẳng đến gần đờn bà có kinh,

6. Chẳng ăn trên các núi, và chẳng ngước mắt mình lên các thần tượng [205] của nhà Y-sơ-ra-ên, và chẳng làm ô uế vợ của bạn mình [206], và chẳng đến gần đờn bà có kinh nguyệt,

7. Chẳng hà hiếp ai, nhưng trả của cầm cho kẻ mắc nợ, chẳng cướp giựt ai, ban bánh mình cho kẻ đói, và lấy áo che thân kẻ trần truồng;

7. Chẳng hà hiếp [207] ai, trả của cầm mình cho kẻ mắc nợ, chẳng cướp giựt của cướp, [208] ban bánh mình cho kẻ đói, và lấy áo che kẻ trần truồng;
8. Chẳng cho vay lấy lời, chẳng lấy tiền thêm, rút tay mình khỏi gian ác, làm sự phán xét chân thật giữa người với người,

8. Chẳng cho vay lấy lời và chẳng lấy tiền thêm [209], rút tay mình khỏi gian ác, làm sự phán xét trung tín giữa người với người,

9. Bước đi trong các mạng lịnh ta, và giữ các luật lệ ta, để làm theo lẽ thật; nó là công bình, chắc sẽ sống, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

9. Đã bước đi trong các mạng lịnh ta, và giữ các luật lệ ta để làm theo lẽ thật, [210] nó là công bình, sống chắc sẽ sống, Chúa Tể Giê-hô-va phán.

Ở đây Tiên tri xác nhận lời dạy trước của mình bằng các ví dụ. Vì trước hết ông nói, nếu ai trung tín giữ luật pháp, nó sẽ được thạnh vượng, vì Đức Chúa Trời sẽ trả phần thưởng của sự công chính: sau đó ông thêm, nếu người công bình sanh một con trai không giống mình, sự công chính của cha sẽ không ích gì cho đứa con suy đồi, nhưng nó sẽ nhận phần thưởng của gian ác nó. Nhưng nếu người thứ hai này sanh một con trai không bắt chước cha mình, Đức Chúa Trời hứa rằng người thứ ba này sẽ được Ngài chấp nhận, vì nó công bình, và do đó hưởng sự thạnh vượng và hạnh phúc. Chúng ta thấy, vậy, rằng ông nội và cháu nội được nói ở đây, và con trai của người thứ nhất, và cha của người thứ ba, được đặt giữa chúng. Nhưng đây là ý định của Đức Thánh Linh, rằng Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một phần thưởng cho mỗi người theo đời sống chúng, hầu cho Ngài không để chúng bị tước mất phước lành đã hứa, cũng không để những kẻ gian ác và những kẻ khinh thường luật pháp Ngài thoát khỏi. Giờ chúng ta hãy đến với những lời, nếu ai đã công bình, ông nói, nó sẽ công bình, do đó nó sẽ sống. Trước hết ông nói chung: sau đó ông liệt kê một số loại mà dưới đó ông ôm lấy tổng số của cả luật pháp. Câu đầy đủ là, nếu ai đã công bình, nó sẽ sống do sự công chính của nó. Nhưng Tiên tri định nghĩa công bình là gì, và ở đó ông chọn một số phần của luật pháp: bằng cách đặt một phần thay cho toàn thể, như tôi đã nói, ông tỏ rằng bất cứ ai trung tín tuân giữ luật pháp được kể là công bình trước mặt Đức Chúa Trời. Giờ chúng ta phải xét từng loại công chính này, rồi đến với giáo lý chung. Trước hết ông nói, rằng người công bình là kẻ làm sự công bình và sự phán xét. Bởi từ sự phán xét Kinh Thánh chỉ sự ngay thẳng; nhưng khi hai từ được nối với nhau, sự phán xét dường như diễn đạt nhiều hơn sự công bình: vì sự công bình chẳng là gì ngoài sự công bằng, sự trung tín, sự liêm chính, khi chúng ta hoàn toàn tránh gian lận và bạo lực, và đối đãi với anh em mình như chúng ta muốn chúng đối đãi với chúng ta. Bất cứ ai cư xử như vậy được nói là làm sự công bình; nhưng sự phán xét được mở rộng xa hơn, nghĩa là, khi chúng ta không chỉ muốn làm ích nhưng bảo vệ anh em mình, khi bị áp bức một cách bất công, hết sức có thể, và khi chúng ta chống lại dục vọng và bạo lực của những kẻ muốn lật đổ mọi điều phải lẽ và thánh khiết. Từ đó làm sự phán xét và sự công bình chẳng là gì khác ngoài việc tránh mọi tổn thương bằng cách vun trồng đức tin tốt và sự công bằng với những người lân cận: rồi bảo vệ mọi cớ tốt, và nhận những người vô tội dưới sự bảo trợ của chúng ta khi chúng ta thấy chúng bị tổn thương và áp bức một cách bất công. Nhưng những bổn phận này thuộc đúng về bảng thứ hai của luật pháp. Nhưng rõ ràng từ điều này rằng chúng ta kính sợ Đức Chúa Trời khi chúng ta sống công chính với anh em mình, vì sự tin kính là gốc của lòng bác ái. Mặc dầu nhiều người phàm tục dường như không thể chê trách trong đời sống, và tỏ một sự liêm chính hiếm, nhưng không ai bao giờ yêu người lân cận từ lòng mình, trừ khi nó kính sợ và tôn kính Đức Chúa Trời. Vì vậy, khi lòng bác ái chảy ra từ sự tin kính và sự kính sợ Đức Chúa Trời, hễ chúng ta thấy các bổn phận của bảng thứ hai được đặt trước chúng ta, chúng ta nên học chúng là những lời chứng cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, như ở đây: nhưng rồi Tiên tri cũng thêm một số phần của bảng thứ nhất.

Ông nói vậy, nếu nó chẳng ăn trên các núi, và chẳng ngước mắt mình lên những việc làm ghê tởm của nhà Y-sơ-ra-ên. Hai điểm này xét về sự thờ phượng Đức Chúa Trời: vì bởi hình bóng "một phần thay cho toàn thể" ăn, có nghĩa là dâng của lễ: ông chỉ về những của lễ mà các bữa tiệc được thêm vào như phần phụ. Và thật vậy khi Phao-lô nói về sự thờ hình tượng, ông không nói, nếu ai quỳ gối trước đá hay gỗ, nhưng ông trích lời của Môi-se, rằng dân chúng đã đứng dậy chơi giỡn sau khi ăn, nghĩa là, sau khi dự tiệc. (I Cô-rinh-tô 10:7; Xuất Ê-díp-tô Ký 32:6.) Từ đó một bữa tiệc ở đó được lấy nghĩa là sự phạm thánh báng bổ khi dân chúng đã làm cho mình một bò con, và muốn thờ phượng Đức Chúa Trời trước nó. Khi, do đó, giờ được nói, nếu ai chẳng ăn trên các núi: bởi một bữa tiệc, như tôi đã nói, một của lễ dâng cho các thần tượng được chỉ đến. Giờ chúng ta biết rằng các bàn thờ đã được dựng trên cao khắp nơi, vì chúng nghĩ rằng chúng gần Đức Chúa Trời khi chúng lên một nơi cao. Vì vậy, khi các sự mê tín đã được thực hành trên các núi như vậy, từ đó Tiên tri thuật điều quen thuộc, nếu ai chẳng ăn, trên các núi: rồi ông giải thích mình rõ hơn, nếu ai chẳng ngước mắt mình lên các thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên. Ngước mắt ở đây được lấy bởi một hình bóng tu từ nghĩa là bị thúc giục với sự háo hức về các sự mê tín: vì chúng ta biết rằng mắt là những cửa chính ra các tình cảm; vì khi các tình cảm bùng ra trong mắt, và hiện rõ ở đó, không có gì lạ nếu mọi ước muốn của chúng ta được đánh dấu bởi hình thức nói này. Như vậy một người được nói là ngước mắt lên nhà của người lân cận khi nó tham lam nó, và cũng về vợ nó, hay bất cứ điều gì khác, khi nó bị một dục vọng đồi bại chiếm lấy. Ý nghĩa là, vậy, rằng những kẻ không làm ô uế mình với các thần tượng được nghĩ là công bình trước mặt Đức Chúa Trời, về bảng thứ nhất của luật pháp, vì chúng bằng lòng với sự thờ phượng Đức Chúa Trời đơn giản và hợp pháp, và không nghiêng khỏi nó về hướng nào; cũng không, như những kẻ mê tín, để mắt mình lang thang và thất thường: và như vậy chúng được so sánh với những gái điếm tìm tình nhân khắp nơi. Tôi lặp lại. — ý nghĩa là, những người thờ phượng Đức Chúa Trời thật là những người bằng lòng với giáo lý Ngài, và không bị cuốn đây đó bởi một sự thèm muốn sai lạc, và như vậy tự bịa ra các thần tượng cho mình. Ngoài ra, Đức Thánh Linh gọi các thần tượng là glvlym, gelolim, "những sự ô uế," [211] vì mọi sự mê tín phải bị chúng ta ghê tởm; vì chúng ta vốn dễ sa vào mọi loại lầm lỗi, chúng ta không thể bị kìm đủ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời thật và thuần khiết. Vì vậy, khi những kẻ không tin tưởng các thần của chúng là thánh, Đức Thánh Linh, mặt khác, công bố chúng là ô uế, vì sự thờ phượng phạm thánh của chúng đáng ghê tởm và ghê tởm. Nhưng ông nói, các thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên, hầu cho mọi sự lách phải thôi: vì, nếu ông chỉ nói về các thần tượng, chúng có thể phản đối rằng chúng ghê tởm các thần giả và ngu xuẩn của các dân ngoại; nhưng vì nhiều nghi lễ đã qua sự dùng lâu được nhận giữa dân được tuyển chọn, những thứ này không nên bị định tội như các nghi thức gian ác của dân ngoại. Đức Thánh Linh bác bỏ sự bắt bẻ này, và nói, rằng mặc dầu nhà Y-sơ-ra-ên đã chấp thuận những sự ô uế như vậy, chúng vẫn không được bào chữa vì đã gạt luật pháp của Đức Chúa Trời sang, và dâng mình cho những hư cấu của loài người.

Và chẳng làm ô uế vợ của người lân cận. Tiên tri giờ trở lại bảng thứ hai, và luận ở đây về tội tà dâm; và ngôn ngữ phải được lưu ý, vì sự ô uế như vậy tỏ Đức Chúa Trời coi dây hôn nhân thánh thế nào: từ đó chúng ta thấy sự tàn ác của tội, và bản tính đáng ghê tởm của tội tà dâm; vì cả hai bên đều bị ô uế như nhau, mặc dầu nó hiện ra mạnh hơn trong phái nữ vì sự khiêm tốn tự nhiên của chúng. Chúng ta phải giữ, vậy, rằng chính thân thể bị khắc sâu với sự sỉ nhục và ô danh, như Phao-lô nói, khi những tội như vậy được phạm. Các tội khác, ông nói, ở ngoài thân thể; nhưng đây là một tội chống lại chính thân thể là thân thể mang những dấu của sự hổ thẹn và ô danh. (I Cô-rinh-tô 6:18.) Ở đây, như tôi đã nói, Ê-xê-chi-ên luận trường hợp của người nữ, vì sự vi phạm trong trường hợp của nàng tai hại hơn. Tiếp theo — và chẳng đến gần một người nữ khi không sạch theo luật: vì chúng ta biết điều này bị cấm dưới luật pháp; như là trái với tự nhiên; vì không cần định nghĩa vấn đề bởi luật viết, vì nó tự nói lên. và Đức Chúa Trời ghê tởm những tội như vậy, không chỉ vì con cái của chúng sẽ làm ô uế các thành và cả dân tộc, nhưng vì chúng nghịch với bản năng của bản tính loài người. (Lê-vi Ký 18:19; Lê-vi Ký 20:18.) Sau đó ông thêm, nếu nó chẳng áp bức hay hà hiếp ai. Điều này chung, hệt như Tiên tri đã nói, nếu nó đã tránh mọi gian lận, bạo lực, và bất công. Nhưng đây là một điểm lớn để sống vô tội giữa loài người, đến nỗi không ai phàn nàn về bất kỳ tổn thương nào đã làm cho nó, cũng không về bất kỳ mất mát nào đã chịu. Nhưng giữ sự tự kìm này thôi thì không đủ trừ khi chúng ta muốn làm ích anh em mình, vì Đức Chúa Trời muốn các việc lành của đời sống có đi có lại: mặc dầu, thật vậy, lo liệu để được tự do khỏi mọi bất công phải đi trước các bổn phận khác. Ông nói, nếu nó đã trả của cầm cho kẻ mắc nợ. Điều này không nên được lấy chung, nhưng tùy thuộc điều răn của luật pháp; vì chúng ta đã thường nói, rằng các tiên tri là những người giải thích Môi-se, và như vậy chúng thường chạm vắn tắt vào điều Môi-se diễn đạt rõ hơn. Nhưng nếu chúng ta muốn bận rộn một cách hữu ích trong việc đọc chúng, chúng ta phải xác định ý nghĩa của luật pháp, rồi điều chỉnh điều chúng ta đọc trong các tiên tri theo điều chứa trong đó. [212] Như vậy, trong đoạn này, trả của cầm cho kẻ mắc nợ, bị giới hạn cho những người nghèo và thiếu thốn, là những người đã cầm hoặc áo mình, hay giường mình, hay các công cụ mà bởi đó chúng kiếm sống: vì Đức Chúa Trời cấm lấy của cầm của một góa phụ hay một người nghèo: rồi Ngài cấm lấy cối đá, nghĩa là, bất kỳ công cụ nào mà một thợ dùng để kiếm sống; vì nếu ai làm trống xưởng của kẻ khốn khổ, nó cũng như lấy mạng nó. Từ đó Môi-se nói, Mạng sống nó ở trong của cầm, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:6,) nghĩa là, nếu ai cầm các công cụ của mình, cũng như bị chặt tay, vì nó không thể tiếp tục nghề mình mà không có công cụ: từ đó ngươi lấy đi mạng sống nó. Từ đó Đức Chúa Trời cấm lấy chăn, hay áo, hay giường, vì một kẻ khốn khổ sẽ chết vì lạnh nếu nó cầm hoặc chăn hay giường của nó. Nhưng nếu, mặt khác, những người như vậy được giúp đỡ mà không lấy của cầm, chúng sẽ chúc phước cho những kẻ tránh sự nghiêm khắc quá. Cuối cùng, Đức Chúa Trời cấm phá nhà của người nghèo, kẻo nó hổ thẹn về sự nghèo khó của mình, rồi vì quá tàn nhẫn khi thâm nhập vào nhà của kẻ khác, và hỏi về những thứ trong đó; thật vậy, đây là một loại cướp. Giờ chúng ta thấy Ê-xê-chi-ên được nghĩ là hiểu thế nào, nếu nó đã trả của cầm cho kẻ mắc nợ, nghĩa là, cho kẻ mắc nợ nghèo, hay của cầm cần thiết, như tôi đã nói, như các công cụ và đồ đạc cần thiết, mà không có chúng một người không thể hành nghề. Nó chẳng cướp giựt của cướp, nghĩa là, chẳng cướp bóc những người lân cận. Vì mọi loại cướp được đánh dấu ở đây bởi từ gzl, gezel, bạo lực. Và đã ban bánh mình cho kẻ đói. Ở đây Tiên tri dạy điều tôi vừa chạm đến, rằng sự tự kìm cẩn thận khỏi mọi tổn thương thôi thì không đủ, và tha cho những người lân cận; nhưng cần hơn, vì chúng ta phải giúp đỡ chúng hết sức có thể. Trừ khi điều này đã được thêm, nhiều người có thể phản đối rằng chúng chẳng tổn thương ai, không bao giờ lừa dối ai, cũng không lợi dụng kẻ đơn sơ. Nhưng vì Đức Chúa Trời đã hiệp nhất loài người trong các mối dây của xã hội lẫn nhau, từ đó chúng phải lẫn nhau làm các việc lành cho nhau. Ở đây, vậy, được đòi hỏi nơi người giàu phải cứu giúp người nghèo, và dâng bánh cho kẻ đói. Nhưng được nói, Bánh của nó, kẻo ai phản đối, qua thói quen bị giới hạn quá; nhưng không có lý do để buộc ta ban của cải mình cho kẻ khác: đây là bánh của ta, và như vậy ta có quyền sở hữu điều thuộc về ta: nếu ai bị sự thiếu thốn áp bức, ta thú nhận giúp đỡ nó là đáng khen, nhưng không ai bị ép làm hành động rộng rãi này. Kẻo ai thoát như vậy, nầy, Đức Thánh Linh phán, mặc dầu ngươi đúng khi gọi bánh là của ngươi, nhưng nó không phải của ngươi đến nỗi ngươi phải từ chối anh em mình khi sự đói của nó thúc giục ngươi thương xót. Và đã lấy áo che kẻ trần truồng: quy tắc cho áo và cho bánh giống nhau. Thực chất là, những kẻ khác không được kể là công bình trước mặt Đức Chúa Trời trừ khi chúng nghiêng về lòng nhân từ, hầu cung cấp những nhu cầu của anh em mình, và cứu giúp chúng trong sự nghèo khó. Tiếp theo, vì nó chẳng cho vay lấy lời và chẳng lấy tiền thêm. Ở đây, giữa các tội khác, Ê-xê-chi-ên liệt kê sự cho vay lấy lời — mặc dầu từ cho vay lấy lời không đúng thích hợp cho đoạn này nsk, neshek, bắt nguồn từ cắn, và như vậy người Hê-bơ-rơ đặt tên sự cho vay lấy lời, vì nó gặm nhấm và dần dần tiêu hao kẻ khốn khổ. Ê-xê-chi-ên vậy nói, rằng chúng được coi là những người tuân giữ luật pháp là những kẻ tránh sự cho vay lấy lời. Nhưng vì loài người rất sắc sảo và mưu mẹo về điểm này, và bịa ra những mánh khóe mà bởi đó chúng có thể giấu sự tàn nhẫn của mình, ông thêm, và chẳng lấy tiền thêm: vì chúng ta biết các mưu kế kiếm lời đa dạng thế nào: vì bất cứ ai dâng sự chú ý mình cho những món lợi bất hợp pháp, sẽ tìm ra nhiều điều quái dị mà không ai từng nghĩ đến. Như vậy xảy ra rằng kẻ cho vay lấy lời sẽ chối rằng nó đòi tiền lời, mà vẫn cướp bóc kẻ khốn khổ và thậm chí hút máu chúng. Dưới danh, trvyt, ther-bith, Ê-xê-chi-ên bao gồm những loại cho vay lấy lời bí mật hơn mà những kẻ tham lam dùng với nhiều sự ngụy trang, và khi chúng trải những che đậy như vậy trước mặt chúng, nghĩ mình được tự do khỏi mọi lỗi. Từ đó Tiên tri nói, dù danh của sự cho vay lấy lời bị cất đi và không được tính, vẫn đủ để định tội loài người nếu chúng lấy tiền thêm, nghĩa là, kiếm lời bằng chi phí của kẻ khác. Một câu hỏi nảy sinh ở đây, liệu sự cho vay lấy lời tự thân có phải là tội chăng, vì Đức Chúa Trời xưa đã cho phép dân Ngài lấy tiền lời của những người lạ, và chỉ cấm nó giữa chính chúng. Và có lý do tốt nhất cho luật ấy. Vì nếu tỷ lệ công bằng của nó đã bị lật đổ, sẽ không có sự có đi có lại, vì các dân ngoại có thể đòi tiền lời của dân Giu-đa; và trừ khi quyền ấy lẫn nhau và có đi có lại, như cụm từ, tình trạng của dân Đức Chúa Trời sẽ tệ hơn của các dân ngoại. Đức Chúa Trời do đó đã cho phép dân Ngài lấy tiền lời, nhưng không phải giữa nhau, như tôi đã nói: điều này chỉ được phép với những người lạ. Ngoài ra, chính luật pháp là chính trị: nhưng trong trường hợp này Tiên tri dường như định tội mọi loại tiền lời, và phóng đại sức nặng của câu, khi ông thêm tiền thêm, nghĩa là, bất cứ món lợi nào những kẻ tham lam lẫn nhau tranh giành. Cũng vậy trong Thi Thiên 15, nơi một lối sống công bình được quy định cho chúng ta, Đa-vít nhắc, giữa những điều khác — là kẻ chẳng cho vay tiền mình lấy lời, (Thi Thiên 15:5.) Dường như, vậy, từ hai nơi này, rằng sự cho vay lấy lời tự thân là bất hợp pháp. Nhưng vì luật pháp của Đức Chúa Trời ôm lấy sự công chính hoàn toàn và trọn vẹn, từ đó chúng ta phải giữ rằng tiền lời, trừ khi nó nghịch với luật pháp của Đức Chúa Trời, không hoàn toàn bị định tội, nếu không sự ô danh sẽ rõ ràng gắn với luật pháp của Đức Chúa Trời nếu nó không quy định cho chúng ta một quy tắc thật và hoàn toàn để sống công chính. Nhưng trong luật pháp có sự trọn vẹn mà không thể thêm gì. Nếu vậy chúng ta muốn xác định liệu tiền lời có bất hợp pháp chăng chúng ta phải đến với quy tắc của luật pháp, là quy tắc không thể lừa chúng ta: nhưng chúng ta sẽ không tìm thấy mọi tiền lời đều trái với luật pháp, và từ đó tiền lời không phải luôn bị định tội. Ở đây, quá, chúng ta phải nhớ rằng chúng ta phải xét thực chất hơn là lời, vì loài người đùa cợt bởi sự bắt bẻ của chính chúng, nhưng Đức Chúa Trời không chấp nhận những sự sai lạc như vậy. Từ đó, như tôi đã nói, thực chất phải được cân, vì chỉ lời thôi sẽ không giúp chúng ta quyết định tiền lời đôi khi có hợp pháp hay không. Ví dụ, giữa người La-tinh từ chỉ tiền lời tự thân là danh dự và không có sự ô danh nào gắn với nó, nhưng từ chỉ sự cho vay lấy lời là đáng ghét. Điều gì khiến sự ô danh bị giấu dưới nó như vậy, nhưng chúng tưởng rằng chúng ghê tởm những kẻ cho vay lấy lời, từ đó thuật ngữ chung tiền lời chứa trong nó mọi loại cho vay lấy lời, và không có gì tàn nhẫn, bất công, và man rợ, mà không được che bởi cớ ấy. Giờ vì danh chỉ tiền lời không được người Pháp biết, danh chỉ sự cho vay lấy lời đã trở nên đáng ghê tởm: từ đó người Pháp đã bịa ra một sự mưu mẹo mới mà bởi đó chúng có thể lừa Đức Chúa Trời. Vì vì không ai chịu nổi danh của sự cho vay lấy lời, chúng đã dùng "tiền lời" thay: nhưng điều này có nghĩa gì ngoài điều gì làm chúng ta quan tâm, và như vậy nó tỏ mọi loại trả lại cho các khoản vay, vì không có loại tiền lời nào giữa người xưa mà giờ không được bao gồm trong từ này. Giờ vì chúng ta đã nói rằng tiền lời không thể hoàn toàn và không ngoại lệ bị định tội, (vì chúng ta không được chơi chữ, nhưng luận điểm thật,) chúng ta phải xem nó có thể được chứng minh không bị kể là tội đến đâu. Trước hết, trong một quốc gia được cai trị tốt, không kẻ cho vay lấy lời nào được dung thứ: ngay cả những người phàm tục cũng thấy điều này: bất cứ ai công khai theo nghề này, nó phải bị trục xuất khỏi sự giao thiệp với đồng loại. Vì nếu bất kỳ nghề hèn nào chất sự chê trách trên những kẻ theo nó, nghề của kẻ cho vay lấy lời chắc chắn là một nghề hèn, và không xứng với một người tin kính và danh dự. Từ đó Ca-tô nói rằng lấy tiền lời cho vay gần như giống giết người. Vì khi được hỏi về nghề nông, sau khi ông đã cho ý kiến, ông hỏi, Nhưng sự cho vay lấy lời là gì? Nó há chẳng phải giết người sao? ông nói. Và chắc chắn kẻ cho vay lấy lời sẽ luôn là một kẻ cướp; nghĩa là, nó sẽ kiếm lời bởi nghề mình, và sẽ lừa dối, và gian ác nó sẽ tăng hệt như không có luật pháp, không có sự công bằng, và không có sự quan tâm lẫn nhau giữa loài người. Đây là một điểm: nhưng có một phần khác của nghề ngoài việc lấy tiền lời. Khi ai lập bàn mình nó dùng cùng một nghệ thuật như một nông dân dùng khi dùng sức lao động mình trong việc cày cấy ruộng. Nhưng ai cũng có thể nhận tiền lời mà không phải là một kẻ cho vay lấy lời công khai. Ví dụ, một người có thể có vốn và cho vay một phần, và như vậy nhận tiền lời: và nếu nó làm điều đó một lần, nó sẽ không được gọi là kẻ cho vay lấy lời; hầu cho chúng ta phải xét khi nào và từ ai một người đòi tiền lời. Nhưng tình cảm này phải thắng ở đây: "chẳng phải khắp nơi, cũng chẳng phải luôn luôn, cũng chẳng phải mọi sự, cũng chẳng phải từ mọi người." Điều này thật sự đã được nói về các chức vụ, và luật ấy đã được áp đặt trên các quan tổng trấn: nhưng nó rất hợp với chủ đề này. Vậy không thích hợp để nhận "mọi sự," vì nếu món lợi vượt sự vừa phải nó phải bị chối bỏ, vì nó trái với lòng bác ái: chúng ta cũng đã nói rằng thói quen và tục lệ liên tục không phải không có lỗi. Cũng chẳng phải "khắp nơi," vì kẻ cho vay lấy lời, như tôi đã nói, không nên vào hay được đem vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Rồi lại, không phải "từ mọi người," vì luôn sai khi đòi tiền lời của một người nghèo; nhưng nếu một người giàu, và có tiền của chính nó, như người ta nói, và có một cơ nghiệp rất tốt và một gia tài lớn, và mượn tiền của người lân cận, người lân cận ấy sẽ phạm tội khi nhận một món lợi từ việc cho vay tiền mình chăng? Một kẻ đi vay giàu hơn trong hai người, và có thể không cần nó mà vẫn không chịu mất mát: nhưng nó muốn mua một nông trại và hưởng trái nó: tại sao chủ nợ bị tước quyền của mình khi tiền nó mang lại lợi cho một người lân cận giàu hơn mình? Chúng ta thấy, vậy, rằng đôi khi có thể xảy ra rằng kẻ nhận tiền lời không bị vội vàng định tội, vì nó không hành động trái luật pháp của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta phải luôn giữ rằng xu hướng của sự cho vay lấy lời là áp bức anh em mình, và từ đó đáng muốn rằng chính các danh của sự cho vay lấy lời và tiền lời bị chôn và xóa khỏi ký ức loài người. Nhưng vì loài người không thể giao dịch việc làm ăn của mình cách khác, chúng ta phải luôn tuân giữ điều gì hợp pháp, và hợp pháp đến đâu. Tôi biết rằng chủ đề có thể được luận dài hơn, nhưng tôi đã ngắn gọn diễn đạt điều đủ cho mục đích của chúng ta.

Tiếp theo, Và đã rút tay mình khỏi gian ác. Ở đây Tiên tri lại khen sự vô tội, khi chúng ta cẩn thận để người lân cận không nhận bất kỳ thiệt hại hay tổn thương nào bởi lỗi của chúng ta. Từ đó việc tránh tổn thương lại được khen ở đây, nhưng một hình thức nói mới được dùng, vì nếu loài người không rất lo lắng và cẩn thận chúng dễ giơ tay ra gian ác: và tại sao vậy? nhiều phương tiện kiếm lời từ nhiều phía hiện ra với chúng ta, và chúng ta dễ bị những sự quyến rũ như vậy bắt làm phu tù. Từ đó Tiên tri, không phải vô lý, ở đây khen các tôi tớ của Đức Chúa Trời rút tay khỏi gian ác, nghĩa là, không chỉ tránh tổn thương, nhưng khi sự ngọt ngào của món lợi quyến rũ chúng ta, và một phương tiện kiếm lời có vẻ hợp lý được đề ra, chúng phải kìm mình đây là ý nghĩa của rút tay khỏi gian ác. Phần còn lại tôi để cho ngày mai.

[205] Đúng ra, "đến sự ô uế." — Calvin.

[206] Hoặc, "của người lân cận." — Calvin.

[207] Hoặc, "bị áp bức." — Calvin.

[208] Theo nghĩa đen, "chẳng cướp giựt của cướp." — Calvin.

[209] Hoặc, "phần thưởng, món lợi." — Calvin.

[210] Nghĩa là, "cư xử một cách trung tín." — Calvin.

[211] Các từ điển cũ nối từ này với từ chỉ sự ô uế, dii stercorii, theo các nhà chú giải Giu-đa: nó xảy ra bốn mươi bảy lần trong Cựu Ước, và các dịch giả của chúng ta luôn dịch nó là "thần tượng." Lề của Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:17, có các thần phân.

[212] Quy tắc phê bình thánh này không được dân Giu-đa nhận. Kinh Talmud cho chúng ta biết về các cuộc thảo luận giữa các tiến sĩ của chúng, chỉ ra sự khác biệt giữa chương này của Ê-xê-chi-ên và Ngũ Kinh, và phản đối các tác phẩm của tiên tri này được nhận vào Kinh Điển. Xem Bartolocci Biblioth. Heb., tập 2, và Wolf. Bibl. Heb., tập 2, như được trích trong Norton's Genuineness of the Gospels, tập 2 Ghi chú Thêm, tr. 141.; và cũng Luận văn [14] về chương này ở cuối tập này.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã dạy dỗ chúng con bởi luật pháp Ngài trong các quy tắc sống công chính, đến nỗi chúng con không có cớ cho sự lầm lỗi hay vô tri: Xin ban cho, tôi nói, để chúng con chăm chú vào lời dạy mà Ngài quy định cho chúng con; và siêng năng tập luyện mình trong đó, hầu cho mỗi người chúng con sống vô tội giữa vòng anh em: rồi xin cho chúng con thờ phượng Ngài với một lòng và tôn vinh danh Ngài, hầu cho chúng con cuối cùng đến được cơ nghiệp hạnh phúc mà Ngài đã hứa cho chúng con trong Con một của Ngài. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Năm.

HÔM QUA chúng ta đã giải thích tại sao Tiên tri nói rằng không ai công bình trừ khi nó rút tay mình khỏi gian ác, vì nhiều dịp cám dỗ chúng ta tổn thương kẻ khác: trừ khi chúng ta kìm mình trong một đường giữa chúng ta thường làm hại những người lân cận. Giờ giữa các nhân đức của một người công bình ông đặt, phán xét theo lẽ thật: hành động một cách chân thật, ông nói, giữa người với người. Điều này thật sự dường như là bổn phận riêng của các quan án là những người làm một chức vụ công, nhưng nó thích hợp với những người thường; vì mặc dầu không ai tranh cãi cớ của chính mình trừ trước một người được phú cho quyền quyết định nó, chúng ta thấy rằng những khuynh hướng của loài người thường làm sai lệch sự công bằng và ngay thẳng trong các sự phán xét. Lại nữa, nhiều người được chọn làm trọng tài là những người không giữ chức vụ công nào. Ý nghĩa là, điều Ê-xê-chi-ên trước đã tìm về sự công bằng được mở rộng đến các cớ của kẻ khác, hầu cho không ai quay khỏi lẽ phải và sự công bằng vì tình bạn riêng. Sau đó tiếp theo, nếu nó đã bước đi trong các mạng lịnh ta và giữ các luật lệ ta, trong việc hành động với sự chân thật. Lại nữa, Tiên tri trở về những nhận xét chung: vì ông đã ghi một số loại công chính, như chúng ta đã nói hôm qua, từ đó bản tính nó có thể được nhận thức rõ hơn. Ngoài ra, vì luật pháp của Đức Chúa Trời chứa trong nó nhiều hơn tiên tri cho đến nay đã nhắc; từ đó cần thêm mệnh đề này, là kẻ đã bước đi trong các mạng lịnh ta, ông nói. Giới hạn điều này vào các nghi lễ thì quá lạnh nhạt, như đôi khi được làm; từ đó tôi giải nghĩa nó về các sắc lệnh hay mạng lịnh. Ẩn dụ của bước đi không cần một lời giải thích dài, vì nó rất thường trong Kinh Thánh. Từ đó, bước đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời chẳng là gì khác ngoài việc hình thành đời sống và nết na mình theo quy tắc đã được Đức Chúa Trời quy định; hay, cũng một điều, cư xử như vậy, rằng khi muốn được kể là công bình một người không nên thử điều gì ngoài điều đẹp lòng các điều răn của Đức Chúa Trời. Nhưng vì sự tuân giữ luật pháp khó, trước hết, vì chúng ta không chỉ có tính khí yếu đuối, nhưng dễ sa vào tội; từ đó từ "phục vụ" được thêm, bởi đó Tiên tri khen sự siêng năng. Bất cứ ai muốn hướng đời sống mình theo các điều răn của Đức Chúa Trời nên chăm chú giữ chúng, vì không có gì tự nhiên hơn là vi phạm và ngã. Giờ ông thêm, để hành động một cách chân thật. Sự liêm chính được ghi ở đây bởi từ chân thật. Chúng ta rút ra, vậy, từ từ này lời dạy kết quả, rằng mục đích của cả luật pháp của Đức Chúa Trời là cư xử không lừa dối hay gian lận, và học giúp đỡ nhau trong sự đơn sơ, và cư xử với sự thành thật trong mọi bổn phận. Nếu ai, vậy, hỏi mục đích của luật pháp, Tiên tri ở đây mô tả nó cho chúng ta — sự thực hiện lẽ thật; và điều này được nói đúng về bảng thứ hai. Nhưng điều này có thể được điều chỉnh cho bảng thứ nhất, vì Kinh Thánh dạy chúng ta rằng không có sự giả vờ nào có thể đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và chúng ta cũng thấy Phao-lô nói gì khi ông ngắn gọn định nghĩa mục đích của luật pháp là lòng yêu thương ra từ lòng tinh sạch, và đức tin không giả dối. (I Ti-mô-thê 1:5.) Nhưng từ lẽ thật trong đoạn này, theo phán đoán của tôi, được chỉ về sự thành thật mà chúng ta phải vun trồng, hầu cho không ai lừa dối kẻ khác, cũng không hành động gian lận hay cố ý, nhưng thật sự đơn sơ và thành thật. Ông thêm, nó là công bình, và sống nó sẽ sống, Chúa Giê-hô-va phán. Cuối cùng ông công bố, như chúng ta đã nói, rằng người công bình là kẻ đã trung tín tuân giữ luật pháp của Đức Chúa Trời; rồi một phần thưởng được chuẩn bị cho mọi người công bình là những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời một cách thành thật như vậy. Giờ chúng ta hãy đến với ví dụ thứ hai.

Ê-xê-chi-ên 18:10-13

10. Nếu nó sanh một con trai là kẻ cướp, kẻ làm đổ huyết, và làm giống như một trong những điều nầy cho anh em nó:

10. Nó sanh một con trai là kẻ cướp, [213] là kẻ làm đổ huyết, và làm cho anh em: [214] (vậy) một trong những điều nầy. [215]

11. Mà chính nó chẳng làm những bổn phận nầy, nhưng đã ăn trên các núi, và làm ô uế vợ của người lân cận mình,

11. Chính nó chẳng làm những điều nầy [216], nhưng đã ăn mọi sự trên các núi, và làm hư hỏng vợ của kẻ lân cận mình. [217]

12. Hà hiếp kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn, cướp giựt của cướp, chẳng trả của cầm, ngước mắt mình lên các thần tượng, đã phạm sự gớm ghiếc,

12. Đã hà hiếp kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn, cướp giựt của cướp, chẳng trả của cầm, và ngước mắt mình lên các thần tượng, đã phạm sự gớm ghiếc.

13. Cho vay lấy lời, và lấy tiền thêm: nó sẽ sống sao? nó sẽ không sống: nó đã phạm mọi sự gớm ghiếc nầy; chắc nó sẽ chết; huyết nó sẽ đổ trên nó.

13. Đã cho vay lấy lời, và lấy tiền thêm: nó sẽ sống sao? [218] nó sẽ không sống: nó đã phạm mọi sự gớm ghiếc, chết chắc sẽ chết, huyết nó sẽ ở trên nó. [219]
Nó đã hà hiếp kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn: ông đã đơn giản nói, Nó đã hà hiếp một người; nhưng giờ để làm sự lớn lao của tội hiện ra, ông nói về kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn: vì sự tàn nhẫn trong việc áp bức chúng ít chịu được hơn. Dù tình trạng của người mà chúng ta đối đãi bất công là gì, sự gian ác của chúng ta tự nó đã đủ đáng bị định tội; nhưng khi chúng ta làm khổ những kẻ khốn khổ, là những người mà tình trạng chúng phải khơi dậy lòng thương xót của chúng ta, sự vô nhân đạo ấy, như tôi đã nói, tàn ác hơn nhiều. Từ đó hoàn cảnh này phóng đại điều Ê-xê-chi-ên trước đã đơn giản diễn đạt. Trong cụm từ cướp giựt của cướp, từ chỉ của cướp ở số nhiều: trong cụm tiếp theo ông bỏ từ chỉ kẻ mắc nợ, vì nó được hiểu đủ: trong cụm tiếp, ông không thêm "của nhà Y-sơ-ra-ên" vào từ "thần tượng;" và trong mệnh đề cuối từ "sự gớm ghiếc" dường như chỉ một loại thô tục mà thôi: nhưng nếu ai muốn mở rộng ý nghĩa nó xa hơn, tôi không phản đối; nhưng vì ông vừa dùng từ ở số nhiều, tôi đúng hơn lấy từ này theo nghĩa hạn chế. Tôi lướt nhanh qua ví dụ thứ hai này, như tôi sẽ làm với ví dụ thứ ba, vì Ê-xê-chi-ên giữ cùng những tình cảm, và lặp lại gần như cùng những lời ông vừa dùng. Cho đến nay ông đã dạy rằng sự sống được dành cho mọi người công bình như phần thưởng của sự công chính chúng: nhưng giờ ông đặt trước chúng ta một đứa con suy đồi, sanh ra từ một người cha công bình, lao đầu vào mọi loại gian ác. Ông nói, vậy, nếu một người muốn vâng theo luật pháp sanh một con trai có tính khí sai lạc, là kẻ chối bỏ sự kỷ luật của cha mình, và đồng thời vi phạm cả luật pháp của Đức Chúa Trời, nó chắc sẽ sống sao? Không, ông nói, nó sẽ chết, huyết nó sẽ đổ trên nó; nghĩa là, nó không thể thoát sự phán xét của Đức Chúa Trời; vì tội của nó kêu la, và được nghe. Từ đó không ai quay khỏi đường ngay sẽ còn không bị phạt: đây là ý nghĩa đơn giản của Tiên tri. Giờ chúng ta hãy đến với chi thể thứ ba.

[213] Hoặc, "một kẻ hủy diệt:" phrph, pheretz, có nghĩa là làm bại hoại, hủy diệt; từ đó, phrtsyn, pher-tzim, có nghĩa là những kẻ trộm đào xuyên tường nhà. Nhưng sự suy diễn ấy với tôi dường như gượng ép: tôi đúng hơn giải nghĩa từ là "một người bạo lực," và một kẻ phá xuyên mọi sự ngay thẳng. — Calvin.

[214] Tôi giải nghĩa như vậy: những người khác đọc "một điều;" nhưng chúng ta sẽ thấy sau rằng từ anh em tốt hơn. — Calvin.

[215] Nghĩa là, "bất cứ ai." — Calvin. Ba bản thảo với bản Syriac bỏ từ 'ch, ach, anh em; nhưng bản Chaldee, và Houbigant, với Tổng Giám mục Newcome, đều đồng ý với Calvin khi chèn nó.

[216] Các điều răn của luật pháp, mà ông đã nhắc trước. — Calvin.

[217] "Bị ô uế," như chúng ta đã nói hôm qua. — Calvin.

[218] Nghĩa là, "nó sẽ sống sao?" — Calvin.

[219] Nghĩa là, "sẽ đổ trên chính nó." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 18:14-17

14. Nhưng, nầy, nếu nó sanh một con trai, thấy mọi tội ác của cha mình đã làm, và xét, chẳng làm giống như vậy,

14. Nầy nó sanh một con trai, và thấy mọi tội ác của cha mình đã phạm, và kính sợ, và chẳng làm theo chúng,

15. Chẳng ăn trên các núi, chẳng ngước mắt mình lên các thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên, chẳng làm ô uế vợ của kẻ lân cận mình,

15. Chẳng ăn trên các núi, và chẳng ngước mắt mình lên các thần tượng [220] của nhà Y-sơ-ra-ên [221] chẳng làm ô uế vợ của kẻ lân cận mình,

16. Chẳng hà hiếp ai, chẳng giữ của cầm, chẳng cướp giựt của cướp, nhưng ban bánh mình cho kẻ đói, và lấy áo che kẻ trần truồng,

16. Chẳng hà hiếp ai, chẳng cầm của cầm, [222] và chẳng cướp giựt của cướp [223]: đã ban bánh mình cho kẻ đói, [224] và lấy áo che kẻ trần truồng.

17. Rút tay mình khỏi kẻ nghèo, chẳng lấy tiền lời hay tiền thêm, làm các sự phán xét ta, bước đi trong các mạng lịnh ta; nó sẽ không chết vì gian ác của cha nó, chắc nó sẽ sống.

17. Đã rút tay mình khỏi kẻ nghèo, chẳng lấy tiền lời và tiền thêm, đã làm các sự phán xét ta, đã bước đi trong các mạng lịnh ta, nó sẽ không chết trong gian ác của cha nó, sống chắc sẽ sống.

Trong ví dụ thứ ba này Ê-xê-chi-ên loan báo, rằng nếu một người sanh ra từ một người cha gian ác, nó vẫn có thể đẹp lòng Đức Chúa Trời, nếu nó không giống cha mình và như vậy ông bác bỏ tục ngữ rất thường trong Y-sơ-ra-ên — rằng cha đã ăn trái nho chua, và răng con cái bị ghê. Vì nếu các con chịu khổ vì cha ăn trái nho chua, thì những người tin kính là những người bắt nguồn từ những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời gian ác sẽ được giải thoát khỏi mọi tội của chúng. Như vậy Ê-xê-chia sẽ bị phạt thay vì cha mình, A-cha, và Giô-si-a thay vì Ma-na-se. Nhưng ở đây Tiên tri làm chứng rằng những người tốt, dù chúng đã sanh ra từ cha mẹ gian ác, sẽ nhận phần thưởng của sự công chính chắc chắn và trung tín không kém như thể chúng đã từ trời xuống, và nếu gia đình chúng luôn không phạm bất kỳ tội nào. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời không phạt chúng vì tội của cha chúng, thì dân Y-sơ-ra-ên đã thốt ra lời nhạo này không chỉ ngu xuẩn, nhưng gian ác, nói rằng răng của chính chúng bị ghê, vì cha ông chúng đã ăn trái nho chua. Ngoài ra, vì có một sự khác nhau trong cụm từ, tôi sẽ ngắn gọn lưu ý điều đáng nhận xét: nếu nó sanh một con trai là kẻ thấy mọi điều cha mình đã làm, và kính sợ. Ở đây Tiên tri dạy rằng cần sự chú ý lớn nhất để con trai lìa bỏ gương của một người cha xấu. Vì các con trai mù lòa trước các thói xấu của cha chúng; và mặc dầu, khi bổn phận được đặt trước chúng, chúng bất cẩn khinh thường nó, chúng vẫn tưởng mình bị giữ bởi sự tôn kính tin kính đến nỗi chúng không dám định tội cha chúng. Từ đó xảy ra rằng các con trai không nhận biết tội của cha chúng, và như vậy một người cha gian ác tự nguyện làm bại hoại con trai mình. Sự kỷ luật xấu, do đó, được thêm vào điều này, hầu cho không có gì lạ nếu con cái tệ hơn tổ tiên. Vì lý do này Tiên tri nói, nếu nó đã thấy, nghĩa là, nếu một đứa con công bình đã quan sát tội của cha mình, vì các con trai nhắm mắt hết sức có thể trước mọi tội của cha chúng; thật vậy, chúng ôm lấy các thói xấu của chúng như những nhân đức lớn nhất.

Rồi ông thêm, nếu nó đã kính sợ. Chỉ lưu ý điều này mà không thêm sự kính sợ Đức Chúa Trời thì không đủ. Thật đúng, rằng nhiều người không giống cha mẹ mình, vì bị sự hổ thẹn kìm; vì khi chúng nghe những lời quở trách cha mẹ mình, chúng bị cảm động bởi sự khiêm tốn ngây thơ, hầu đề phòng những sự quá đáng như vậy. Nhưng mọi kẻ này đã theo cái bóng trống rỗng của sự công chính; và ở đây sự tuân giữ luật pháp nghiêm trọng được luận, là điều không thể chảy ra từ điều gì khác ngoài sự kính sợ Đức Chúa Trời, và điều này, như Kinh Thánh nói, là khởi đầu của sự khôn ngoan. (Thi Thiên 111:10; Châm Ngôn 1:7.) Một người như vậy có thể không thể chê trách suốt đời mình, mà vẫn không chạm vào bất kỳ phần nào của sự công chính, vì sự công chính chỉ chảy ra từ một nguyên tắc — sự kính sợ Đức Chúa Trời. Sau đó ông thêm, và chẳng làm theo chúng. Chúng ta thấy, do đó, rằng những kẻ tự dính líu vào tội của kẻ khác không bị lừa cách nào khác, trừ khi chúng cố ý bóp nghẹt mọi sự khác nhau giữa thiện và ác; vì nếu chúng đã chú ý điều này, chắc chắn chúng đã bị cảm động bởi một sự kính sợ nào, và như vậy đã cai trị đời sống mình theo các điều răn của Đức Chúa Trời: nhưng khó có một trong trăm người nghĩ đến điều này, và từ đó mỗi người tự do pha trộn với những người lân cận, và như vậy mọi người cùng chết mất. Sau đó ông thêm, nó chẳng ăn trên các núi, chẳng ngước mắt mình lên các thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên: chúng ta đã giải thích mọi điều này: và chẳng hà hiếp ai, và chẳng nhận của cầm. Chúng ta đã nói rằng điều này không nên được giải thích về mọi của cầm; vì bất cứ ai, khi cho vay tiền, nhận một của cầm để nó được trả lại là hợp pháp, nhưng không phải từ một người thiếu hoặc áo hoặc các công cụ cần thiết của nghề: như vậy tôi bỏ qua điều này. Nó chẳng nhận của cướp, đã phân phát bánh mình cho kẻ đói Ông thêm, điều ông chưa chạm đến trước, nó đã rút tay mình khỏi kẻ nghèo. Điều này dường như khác với ý kiến mà chúng ta đã có trong chương mười sáu, (Ê-xê-chi-ên 16:49.) Giữa các tội của Sô-đôm, Tiên tri ở đó cũng đặt điều này, rằng chúng đã rút tay mình khỏi kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn; và chắc chắn, khi chúng ta giơ tay ra vì sự giúp đỡ, đó là một bằng chứng thật của lòng bác ái; nhưng nếu chúng ta rút tay, đó là một bằng chứng của sự tàn nhẫn, vì chúng ta không đoái đến giúp một anh em là người phải được một ân huệ nào từ chúng ta. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ rằng có hai nghĩa mà trong đó tay hoặc được giơ ra hoặc được rút lại. Nếu tôi giơ tay ra cho kẻ nghèo để cung cấp điều thiếu, và cho kẻ yếu để giúp nó, đây là bổn phận của lòng bác ái. Nếu, ngược lại, tôi rút tay, tôi bất công quay khỏi kẻ cầu xin sự tin cậy của tôi, và là kẻ mà sự khốn khổ của nó phải thắng cho nó một ân huệ nào. Nhưng chúng ta giơ tay khi chúng ta chụp lấy của cải của người lân cận, và bạo lực tước đoạt chúng khỏi nó, và cướp bóc những người vô tội khỏi quyền của chúng. Ngược lại, kẻ rút tay mình là nhân đạo khi tha cho anh em mình, và không làm giàu bằng chi phí của chúng, và kiếm lời bởi sự áp bức chúng. Theo nghĩa này Tiên tri giờ liệt kê việc rút tay khỏi kẻ nghèo trong danh sách các nhân đức, vì những người nghèo chịu mọi loại tổn thương. Nếu, do đó, khi chúng ta thấy của cướp đã được chuẩn bị cho chúng ta, mà chúng ta vẫn kiêng, đây là một bằng chứng của lòng bác ái thật. Nhưng lại nữa, chúng ta phải nhận xét về điều tôi đã luận vắn tắt hôm qua, nghĩa là, chúng ta phải rút tay mình khỏi kẻ nghèo, vì không có gì dễ hơn là bị quyến rũ kiếm lời của kẻ nghèo; và bất cứ nơi nào dịp và sự không bị phạt hiện ra, sự tham lam chiếm lấy chúng ta đến nỗi chúng ta không phân biệt cũng không xét điều gì phải lẽ và công bằng. Mỗi người muốn giữ sự tự kìm của mình, và khuất phục các tình cảm mình, phải chú ý điều này bằng mọi sức mình và với sự tranh chiến liên tục: như vậy Tiên tri nói, chúng ta phải rút tay

Giờ cuối cùng ông kết luận: nó sẽ không chết vì gian ác của cha nó; chắc nó sẽ sống. Ông không lặp lại rằng điều này công bình, nhưng chúng ta phải hiểu như vậy; nhưng ông dừng ở hiệu quả trực tiếp, vì phước lành của Đức Chúa Trời chờ đợi mọi người công bình, như Ê-sai nói chắc chắn có phần thưởng cho người công bình, (Ê-sai 3:10;) và Tiên tri kêu lên như thể nó được tin một cách khó khăn: vì, khi chúng ta thấy mọi sự xoay vòng bừa bãi trong thế gian, chúng ta trực tiếp tưởng hoặc Đức Chúa Trời đang nghỉ trên thiên đàng, hoặc sự may rủi cai trị mọi sự ở đây trên đất. Nhưng chúng ta phải tranh chiến chống giả thiết sai lạc này, và quyết định, như Ê-sai dạy, rằng có phần thưởng cho người công bình. Tiên tri giờ diễn đạt điều này, trong khi một câu hỏi khó nảy sinh từ đoạn; vì ông nói rằng người công bình là kẻ đã giữ luật pháp, và như vậy Đức Chúa Trời sẽ ban một phần thưởng trên nó: từ đó hai điều này được nối với nhau, và câu hỏi mà tôi đã nhắc nảy sinh từ mệnh đề trước; vì cả Kinh Thánh dạy rằng không ai công bình, và không ai có thể được xưng công chính bởi luật pháp. Nhưng những điều này trái nhau; công bình và xứng đáng phần thưởng qua việc giữ luật pháp, vì không ai công bình, mọi người đều là kẻ vi phạm, mọi người đều thiếu sự công chính, và như vậy chỉ còn một phương thuốc — tìm sự cứu rỗi của chúng ta từ lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời. Nhưng mặc dầu, thoạt nhìn, loại không nhất quán này làm phiền người chú giải thô và chưa được tập luyện đầy đủ, lời giải đáp này dễ, vì, nói một cách nghiêm ngặt, sự công chính là sự tuân giữ luật pháp. Nếu ai hỏi, vậy, sự công chính là gì, định nghĩa đúng là, sự tuân giữ luật pháp. Tại sao vậy? Vì luật pháp, như tôi đã nói hôm qua, đặt ra quy tắc vững chắc của sự công chính; bất cứ ai tuân giữ nó sẽ được kể là công bình; và như vậy sự xưng công chính được nói đúng là đặt trong các việc làm. Nhưng, mặt khác, Kinh Thánh công bố điều rất đúng, và hoàn toàn được kinh nghiệm xác nhận, rằng không ai có thể thỏa mãn luật pháp, và, vì khiếm khuyết này, chúng ta đều bị tước mất sự xưng công chính bởi các việc làm. Điều tôi đã nói có thể được làm rõ hơn nhiều bởi nhiều lời chứng của Kinh Thánh. Chẳng phải kẻ nghe luật pháp, Phao-lô nói, trong chương hai của thư gửi người Rô-ma, nhưng kẻ làm theo luật pháp, sẽ được xưng công chính, (Rô-ma 2:13.) Ở đó Phao-lô nói một cách tự nhiên, rằng những người công bình là những kẻ làm cả đời sống mình theo sự vâng phục luật pháp của Đức Chúa Trời. Cũng vậy Giăng, trong thư chung của mình: Ai làm sự công bình là công bình. (I Giăng 3:7.) Giờ, nếu ai hỏi liệu có thể tìm được bất kỳ người tuân giữ luật pháp trọn vẹn nào, hay một người làm sự công bình mọi mặt, câu trả lời sẵn có, rằng chúng ta vốn rất xa khỏi mọi sự công chính, và mọi giác quan và tình cảm của chúng ta là những kẻ thù tranh chiến chống luật pháp của Đức Chúa Trời, như Phao-lô dạy: Cả linh hồn của loài người là sai lạc, và chúng ta không đủ sức nghĩ điều gì bởi chính mình, và mọi sự đủ sức của chúng ta là bởi Đức Chúa Trời, vì chúng ta là tôi tớ của tội lỗi. (Rô-ma 8:7; II Cô-rinh-tô 3:5; Rô-ma 11.) Nhưng sẽ thừa khi chất đống nhiều lời chứng. Vậy đủ rằng, chúng ta vốn đều cùng nhau phản nghịch chống Đức Chúa Trời, hầu cho không một hạt nhỏ nào của điều tốt có thể tìm thấy trong chúng ta. Về những kẻ tin, chúng thật sự khao khát sự công chính, nhưng khập khiễng, và cách xa mục đích chúng; chúng thường lạc khỏi đường, và chúng thường ngã, hầu cho chúng không thỏa mãn luật pháp, và từ đó cần lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta phải đến với loại công chính thứ hai, là loại được gọi không đúng, nghĩa là, loại chúng ta nhận được từ Đấng Christ. Ai làm sự công bình là công bình. (I Giăng 3:7.) Không ai trong chúng ta làm điều đó; nhưng Đấng Christ, là Đấng đã làm trọn luật pháp, được kể là công bình trước mặt Đức Chúa Trời. Từ đó cần thiết rằng chúng ta phải được Đức Chúa Trời chấp thuận bởi sự công chính của Ngài; nghĩa là, nó được kể cho chúng ta, và chúng ta được chấp nhận bởi sự công chính của Ngài. Từ đó sự xưng công chính bởi đức tin, như được gọi, không phải đúng là sự công chính; nhưng vì khiếm khuyết của sự công chính thật, cần phải chạy đến điều này như đến một neo thánh; và Phao-lô, trong chương mười gửi người Rô-ma, giải thích điều này ngắn gọn và rõ ràng. Sự công chính của luật pháp, ông nói, nói như vầy: Ai đã làm những điều này sẽ sống trong chúng; nhưng sự công chính của đức tin nói, Ai đã tin sẽ công bình. Sứ đồ ở đây nói về một sự công chính đôi — của luật pháp và của đức tin: ông nói, rằng sự công chính của luật pháp ở trong các việc làm, vì không ai được nghĩ là công bình trừ khi nó làm trọn luật pháp. (Rô-ma 10:5-8.) Vì mọi người đều cách xa tiêu chuẩn này, một tiêu chuẩn khác được thêm và thay thế, nghĩa là, chúng ta có thể đón nhận sự công chính của Đấng Christ bởi đức tin, và như vậy trở nên công bình, bởi một sự công chính khác ngoài chúng ta: vì nếu ai lại phản đối rằng sự xưng công chính bởi luật pháp là thừa, tôi trả lời, rằng nó ích cho chúng ta hai cách; trước hết, vì luật pháp đem những kẻ bị kết tội về sự bất chính của chính chúng đến với Đấng Christ. Đây, vậy, là một bông trái của luật pháp, rằng chúng ta từ bỏ sự công chính của chính mình, khi gian ác của chúng ta tỏ ra đến nỗi nó ép chúng ta im lặng trước mặt Đức Chúa Trời, như chúng ta đã thấy trước. Một kết quả kết quả hơn theo sau; vì, khi Đức Chúa Trời tái sinh những kẻ được tuyển chọn của Ngài, Ngài khắc một luật pháp trên lòng chúng và trong các phần trong của chúng, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, và sẽ thấy lại trong chương ba mươi sáu. (Giê-rê-mi 31:33; Ê-xê-chi-ên 36:26, 27.) Nhưng khó khăn chưa được giải; vì những kẻ tin, dù được tái sinh bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cố gắng làm mình theo luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng, bởi sự yếu đuối của chính chúng, không bao giờ đến được điểm ấy, và như vậy không bao giờ công bình: tôi trả lời, mặc dầu sự công chính của các việc làm bị cắt xén trong các con cái của Đức Chúa Trời, nó vẫn được nhận biết là trọn vẹn, vì, bằng cách không kể tội của chúng cho chúng, Ngài chứng minh điều thuộc về Ngài. Từ đó xảy ra, rằng mặc dầu những kẻ tin thụt lùi, lang thang, và đôi khi ngã, chúng vẫn có thể được gọi là những người tuân giữ luật pháp, và những kẻ bước đi trong các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và những người tuân giữ sự công chính của Ngài. Nhưng điều này nảy sinh từ sự kể nhưng không, và từ đó cũng có phần thưởng của nó. Các việc làm của những kẻ tin không phải không có phần thưởng, vì chúng đẹp lòng Đức Chúa Trời, và đẹp lòng Đức Chúa Trời, chúng chắc chắn được trả công. Chúng ta thấy, vậy, những điều này được hiệp nhất đúng thế nào, rằng không ai vâng theo luật pháp, và rằng không ai xứng đáng với các bông trái của sự công chính, mà Đức Chúa Trời, bởi sự rộng rãi của chính Ngài, nhận biết là công bình những kẻ khao khát sự công chính, và trả cho chúng bằng một phần thưởng mà chúng không xứng đáng. Khi, do đó, chúng ta nói rằng những kẻ tin được kể là công bình ngay trong các việc làm của chúng, điều này không được nói như một nguyên nhân của sự cứu rỗi của chúng, và chúng ta phải siêng năng lưu ý rằng nguyên nhân của sự cứu rỗi bị loại khỏi giáo lý này; vì, khi chúng ta luận nguyên nhân, chúng ta không được nhìn đâu khác ngoài lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và ở đó chúng ta phải dừng. Nhưng mặc dầu các việc làm không hề hướng đến nguyên nhân của sự xưng công chính, nhưng, khi các con cái được tuyển chọn của Đức Chúa Trời đã được xưng công chính nhưng không bởi đức tin, đồng thời các việc làm của chúng được kể là công bình bởi cùng một sự rộng rãi nhưng không. Như vậy vẫn còn đúng, rằng đức tin không có các việc làm xưng công chính, mặc dầu điều này cần sự thận trọng và một sự giải thích đúng; vì mệnh đề này, rằng đức tin không có các việc làm xưng công chính tự thân, là đúng mà vẫn sai, theo các nghĩa khác nhau mà nó mang. Mệnh đề, rằng đức tin không có các việc làm xưng công chính tự thân, là sai, vì đức tin không có các việc làm là trống rỗng. Nhưng nếu mệnh đề "không có các việc làm" được nối với từ "xưng công chính," mệnh đề sẽ đúng, vì đức tin không thể xưng công chính khi nó không có các việc làm, vì nó chết, và chỉ là hư cấu. Ai sanh ra bởi Đức Chúa Trời là công bình, như Giăng nói. (I Giăng 5:18.) Như vậy đức tin không thể tách khỏi các việc làm hơn mặt trời tách khỏi sức nóng của nó nhưng đức tin xưng công chính không có các việc làm, vì các việc làm không tạo thành lý do cho sự xưng công chính của chúng ta; nhưng chỉ đức tin hòa chúng ta với Đức Chúa Trời, và khiến Ngài yêu chúng ta, không phải trong chính chúng ta, nhưng trong Con một của Ngài. Giờ, do đó, câu hỏi ấy được giải, khi Tiên tri dạy rằng sự sống được đặt trong người công bình, dù chúng sanh ra từ cha mẹ gian ác và không thánh.

Cuối cùng, chúng ta phải lưu ý từ "sự sống," vì từ "sống" không nên được hiểu chỉ về sự sống trên đất, nhưng hướng đến sự sống đời đời: và ở đây một số người giải thích sai lầm: vì chúng không thể giải thoát mình khỏi những khó khăn mà tôi vừa giải thích, chúng đã giải thích lời của Môi-se theo nghĩa dân sự — Ai đã làm những điều này sẽ sống trong chúng. Nhưng Môi-se đang nói về sự sống đời đời. Từ đó chúng ta phải giữ, không chỉ rằng một phần thưởng được hứa trong đời này cho những người tuân giữ luật pháp công bình, nhưng sự sống đời đời cũng là một phần thưởng đã hứa. Ngoài ra, như tôi đã nói, vì chúng ta đều thiếu sự công chính, chúng ta đã nghĩ không hy vọng bất kỳ phần thưởng nào, vì chúng ta đều ở dưới luật pháp và dưới sự rủa sả, như Phao-lô nói: cũng không có phương tiện nào để thoát, như Phao-lô lại nói, (Ga-la-ti 3:10, 13,) trừ khi chúng ta chạy với đức tin hoàn toàn và hèn hạ đến một mình lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và đến sự đền tội mà bởi đó Đấng Christ đã hòa chúng ta với Cha Ngài. Ở đây tôi sẽ kết thúc.

[220] Hoặc, "những sự ô uế" — Calvin.

[221] Nhà Y-sơ-ra-ên được diễn đạt ở đây như trong bộ thứ nhất. — Calvin.

[222] Theo nghĩa đen; nhưng vì có một sự khác nhau giữa các từ La-tinh chỉ cho và nhận của cầm, nó làm nghĩa rõ hơn khi nói, không nhận của cầm. — Calvin.

[223] Giờ ông dùng số ít, "một của cướp." — Calvin.

[224] Hoặc, "đã phân phát." — Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã chỉ cho chúng con đường thật của sự an toàn, vì Ngài đã nhận thấy chúng con đều thiếu về điều này, và vì luật pháp là luật phải ban cho chúng con sự sống đã đem sự chết vì chúng con vi phạm nó: Xin ban cho, tôi cầu xin Ngài, vì Ngài đã đặt trước chúng con Con một của Ngài trong Ngài chúng con có thể được hòa lại và nhận được sự công chính trọn vẹn mà chúng con cần, xin cho chúng con đón nhận ân điển được ban cho chúng con trong phúc âm, hầu cho chúng con càng ngày càng cố gắng tiến bước trong việc theo đuổi sự tin kính, cho đến khi chúng con cuối cùng đến được cơ nghiệp phước hạnh mà cùng một, Con một của Ngài, đã sắm cho chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Sáu.

Ê-xê-chi-ên 18:18-19

18. Về phần cha nó, vì nó đã hà hiếp một cách tàn nhẫn, cướp giựt của cướp của anh em nó, và làm điều chẳng tốt giữa dân mình, nầy, nó sẽ chết trong gian ác nó.

18. Cha nó vì đã hà hiếp một cách hà hiếp, và cướp giựt của cướp của anh em, và đã làm điều chẳng tốt giữa dân mình: nầy nó sẽ chết trong gian ác nó.

19. Nhưng các ngươi nói, Tại sao? con há chẳng gánh gian ác của cha sao? Vì con đã làm điều hợp pháp và phải lẽ, và đã giữ mọi mạng lịnh ta và đã làm chúng: do đó chắc nó sẽ sống.

19. Các ngươi nói, Tại sao con sẽ không gánh gian ác của cha? vì con đã làm sự phán xét và sự công bình, và đã giữ mọi mạng lịnh ta và đã làm chúng: do đó sống chắc sẽ sống.

Ông thấm nhuần điều tương tự dài hơn, không phải vì trang sức bằng để bác bỏ lời nói gian ác mà trong đó dân Y-sơ-ra-ên đã cố chấp một cách tai hại. Vì vậy khó xé khỏi tâm trí chúng điều đã bén rễ sâu trong chúng, Tiên tri thường kêu lên rằng không ai bị phạt trừ khi nó đáng nhận vì tội của nó. Ông thêm trong câu tiếp theo điều có vẻ thừa và vô lý: vì dân Y-sơ-ra-ên đã không tranh cãi với Đức Chúa Trời vì Ngài tha những người vô tội: nhưng ở đây Ê-xê-chi-ên trình bày chúng nói như thể chúng muốn đứa con vô tội bị phạt ngang với người cha gian ác. Nhưng ông không có ý rằng chúng đã tranh cãi về lẽ phải, nhưng về sự việc, như chúng ta thường nói. Vì chúng đã thấm nhuần lỗi ấy, rằng các hình phạt lan ra ngoài những kẻ phạm tội, mặt khác ông công bố rằng những người công bình đã không được tha bởi sự tốt của chính chúng, nếu chúng sanh ra từ cha mẹ gian ác, mặc dầu dân chúng cho là vậy; vì chúng bị chôn dưới sự phán đoán đồi bại của chính chúng, nếu không chúng phải đã nhận thấy sự công chính không bao giờ bị Đức Chúa Trời tước mất phần thưởng sự sống của nó.

Ê-xê-chi-ên 18:20

20. Linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết. Con sẽ không gánh gian ác của cha, cha cũng sẽ không gánh gian ác của con: sự công bình của người công bình sẽ ở trên nó, và sự gian ác của kẻ gian ác sẽ ở trên nó.

20. Linh hồn nào đã phạm tội nó sẽ chết: con sẽ không gánh gian ác của cha, và cha sẽ không gánh gian ác của con: sự công bình của người công bình sẽ ở trên nó, và sự gian ác của kẻ gian ác sẽ ở trên nó.

Ê-xê-chi-ên vẫn theo đuổi tình cảm mà chúng ta đã giải thích, nghĩa là, Đức Chúa Trời là một quan án công chính và đối đãi mỗi người theo hạnh kiểm nó; như Phao-lô nói, Như mỗi người đã sống trong xác thịt, Đức Chúa Trời dành một phần thưởng cho nó. (Rô-ma 8:13.) Nhưng ông đã bác bỏ rõ hơn tục ngữ, rằng các con sẽ chịu vì tội của cha chúng. Ông nói, vậy, rằng mỗi người khi đến trước tòa án của Đức Chúa Trời sẽ bị phán xét bởi các việc làm nó. Về tình cảm chung, nó hợp với lẽ thường rằng Đức Chúa Trời sẽ đòi hình phạt của những kẻ gian ác, và chúng sẽ nhận phần thưởng công chính của các việc làm chúng. Nhưng trong mệnh đề tiếp theo, câu hỏi nảy sinh Đức Thánh Linh ở đây công bố rằng con sẽ không trả hình phạt mà cha phải chịu thế nào, khi Đức Chúa Trời thường tuyên bố rằng Ngài thăm viếng tội của cha ông trên con cái đến đời thứ ba và thứ tư. (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5.) Tình cảm ấy thường xảy ra: nhưng có hai đoạn đặc biệt đáng chú ý, nơi nó được gắn vào điều răn thứ hai của luật pháp, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9,) rồi trong khải tượng đáng chú ý đã xảy ra với Môi-se, Đức Chúa Trời công bố cùng một điều như trước, nghĩa là, gian ác của cha ông sẽ rơi trên các con. (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7.) Những đoạn này dường như đối lập nhau, nhưng sẽ dễ cất đi sự mâu thuẫn bằng cách bắt đầu với sự sa ngã của A-đam, vì nếu chúng ta không xét cả dòng dõi đã ngã trong A-đam, chúng ta khó giải thoát mình khỏi khó khăn mà chúng ta thường cảm thấy như gây ra những sự cắn rứt nhói. Nhưng nguyên tắc của một sự sa ngã chung trong A-đam cất đi mọi nghi ngờ. Vì khi chúng ta xét sự chết mất của cả loài người, được nói một cách đúng đắn rằng chúng ta chết mất vì lỗi của kẻ khác: nhưng đồng thời được thêm, rằng mỗi người chết mất vì gian ác của chính nó. Nếu vậy chúng ta tra xét nguyên nhân của sự rủa sả đè trên mọi hậu tự của A-đam, có thể nói nó một phần là của kẻ khác và một phần là của chúng ta: của kẻ khác, qua sự lìa bỏ Đức Chúa Trời của A-đam, trong thân vị của người mà cả loài người đã bị tước mất sự công chính và sự thông sáng, và mọi phần của linh hồn hoàn toàn bại hoại. Hầu cho mỗi người bị hư mất trong chính mình, và nếu nó muốn tranh cãi với Đức Chúa Trời, nó phải luôn nhận biết rằng nguồn của sự rủa sả chảy ra từ chính nó. Vì trước khi đứa trẻ sanh ra trong thế gian, nó đã bại hoại, vì sự thông sáng hèn mọn của nó bị chôn trong tối tăm, và ý muốn nó sai lạc và phản nghịch chống Đức Chúa Trời. Ngay khi các trẻ thơ sanh ra chúng nhiễm sự ô uế từ cha chúng A-đam: lý trí chúng bị mù, các thèm muốn chúng sai lạc, và các giác quan chúng hoàn toàn bại hoại. Điều này không lập tức hiện ra trong đứa trẻ nhỏ, nhưng trước mặt Đức Chúa Trời, là Đấng phân biệt các sự vật sắc bén hơn chúng ta, sự bại hoại của cả bản tính chúng ta được đối đãi đúng là tội. Không ai trong suốt đời mình không nhận thấy mình phải chịu hình phạt bởi các việc làm của chính nó; nhưng tội nguyên tổ đủ cho sự định tội của mọi người. Khi loài người lớn lên chúng tự sắm cho mình sự rủa sả mới của điều được gọi là tội thật: hầu cho kẻ thanh sạch theo sự quan sát thường, có tội trước mặt Đức Chúa Trời: từ đó Kinh Thánh công bố chúng ta vốn là con cái của sự thạnh nộ: đây là lời của Phao-lô trong chương hai của thư gửi người Ê-phê-sô, (Ê-phê-sô 2:3.) Nếu vậy chúng ta là con cái của sự thạnh nộ, thì chúng ta bị ô uế từ khi sanh ra: điều này chọc giận Đức Chúa Trời và khiến Ngài thù địch với chúng ta: theo nghĩa này Đa-vít xưng mình được hoài thai trong tội lỗi. (Thi Thiên 51:5.) Ở đây ông không cáo buộc hoặc cha hoặc mẹ mình hầu giảm nhẹ sự gian ác của chính ông; nhưng, khi ông ghê tởm sự lớn lao của tội mình trong việc chọc giận Đức Chúa Trời, ông được đem trở lại thời thơ ấu, và nhận biết rằng ngay lúc ấy ông đã có tội trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy vậy rằng Đa-vít, được nhắc về một tội duy nhất, nhận biết mình là tội nhân trước khi sanh ra; và vì chúng ta đều ở dưới sự rủa sả, thì chúng ta đều đáng chết. Như vậy, nói đúng ra, con sẽ không chết vì gian ác của cha nó, nhưng được coi là có tội trước mặt Đức Chúa Trời bởi lỗi của chính nó.
Giờ chúng ta hãy tiến xa hơn. Khi Đức Chúa Trời công bố rằng gian ác của cha trở vào lòng con, chúng ta phải nhớ rằng khi Đức Chúa Trời bao gồm con trong cùng sự chết với cha, Ngài làm vậy chủ yếu vì con của kẻ gian ác thiếu Đức Thánh Linh Ngài: từ đó xảy ra rằng nó ở trong sự chết mà nó đã sanh ra. Vì nếu chúng ta không xét bất kỳ hình phạt nào khác ngoài những hình phạt được giáng công khai, một sự cắn rứt mới sẽ lại nảy sinh mà chúng ta không thể giải thoát mình, vì sự tra xét này sẽ luôn tái diễn, con có thể chết mất bởi lỗi của chính nó thế nào, nếu nó có thể sanh bông trái tốt và như vậy hòa mình với Đức Chúa Trời? Nhưng hình phạt đầu mà Đức Chúa Trời đe dọa những kẻ bị bỏ là điều tôi đã nhắc, nghĩa là, con cái của chúng thiếu và bị tước các ân tứ thuộc linh, hầu cho chúng chìm càng ngày càng sâu vào sự hủy diệt: vì có hai loại hình phạt, một bề ngoài và một bề trong, như chúng ta diễn đạt. Đức Chúa Trời phạt những kẻ vi phạm luật pháp Ngài hoặc bởi gươm, hoặc bởi sự đói kém, hoặc bởi dịch lệ, như Ngài khắp nơi tố cáo: Ngài cũng được võ trang với những phương tiện giết chóc khác để thi hành cơn thịnh nộ Ngài, và mọi hình phạt này đều bề ngoài và hiện rõ công khai. Nhưng có một loại khác bề trong và ẩn, khi Đức Chúa Trời cất đi thần ngay thẳng khỏi những kẻ bị bỏ, khi Ngài phó chúng cho một tâm trí bị bỏ, bắt chúng phục tùng những dục vọng ô uế, và tước đoạt chúng khỏi mọi ân tứ của Ngài từ đó Đức Chúa Trời được nói là khiến gian ác của cha ông dội lại trên con cái không chỉ khi Ngài phạt những trẻ nhỏ bề ngoài, nhưng vì Ngài dâng một dòng dõi bị rủa cho sự hủy diệt đời đời, vì thiếu mọi ân tứ của Đức Thánh Linh. Giờ chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời là nguồn sự sống, (Thi Thiên 36:9,) từ đó mọi kẻ bị tách khỏi Ngài đều chết. Giờ do đó rõ ràng Đức Chúa Trời ném gian ác của cha ông trên con cái thế nào, vì khi Ngài dâng cả cha lẫn con cho sự hủy diệt đời đời, Ngài tước đoạt chúng khỏi mọi ân tứ của Ngài, làm mù tâm trí chúng, và bắt mọi thèm muốn của chúng làm nô lệ cho ma quỷ. Mặc dầu chúng ta có thể, trong một lời, ôm lấy toàn bộ vấn đề con cái chịu vì cha ông khi Ngài để chúng cho tự nhiên đơn giản, như cụm từ, vì bằng cách này Ngài dìm chúng trong sự chết và sự hủy diệt. Nhưng các hình phạt bề ngoài cũng theo sau, như khi Đức Chúa Trời giáng chớp trên Sô-đôm nhiều trẻ nhỏ đã chết, và mọi người đều bị nuốt cùng cha mẹ chúng. (Sáng Thế Ký 19:24.) Nếu ai hỏi chúng đã chết bởi quyền nào, trước chúng là con cái của A-đam và như vậy bị rủa sả, rồi Đức Chúa Trời muốn phạt người Sô-đôm qua con cái chúng, và Ngài có thể làm vậy một cách xứng đáng. Về những trẻ nhỏ đã chết như vậy cùng cha chúng, được nói, Phước cho kẻ đập con nhỏ ngươi vào đá hay vào nền. (Thi Thiên 137:9.) Thoạt nhìn, thật vậy, sự tàn ác ấy dường như không chịu nổi rằng một đứa trẻ mà tuổi và sự phán đoán non nớt như vậy lại bị giết một cách tàn nhẫn: nhưng như chúng ta đã nói, mọi người vốn là con cái của sự thạnh nộ. (Ê-phê-sô 2:2.) Không có gì lạ, do đó, khi Đức Chúa Trời rút ơn Ngài khỏi con cái của những kẻ bị bỏ, dù Ngài thi hành những sự phán xét bề ngoài này. Nhưng điều này giờ sẽ thích hợp thế nào, con sẽ không gánh gian ác của cha sao? vì Ê-xê-chi-ên ở đây nói về những người trưởng thành, vì ông có ý rằng con sẽ không gánh gian ác của cha nó, vì nó sẽ nhận phần thưởng mà chính nó phải chịu và gánh gánh nặng của chính nó. Nếu ai muốn tranh cãi với Đức Chúa Trời, nó có thể bị bác bỏ trong một lời: vì ai có thể khoe mình vô tội? Vì vậy mọi người đều có tội bởi lỗi của chính mình, thì con không gánh gian ác của cha nó, vì nó đồng thời phải gánh của chính nó. Giờ câu hỏi ấy được giải.

Giờ ông thêm, sự công bình của người công bình sẽ ở trên nó, và sự gian ác của kẻ gian ác sẽ ở trên nó. Chúng ta đã nói rằng đây là bản án luật pháp: nếu Đức Chúa Trời dùng cùng một ngôn ngữ khắp nơi, không còn hy vọng cứu rỗi nào cho chúng ta. Vì ai sẽ được tìm thấy công bình nếu đời sống nó bị phán xét nghiêm ngặt bởi luật pháp? Nhưng đã được nói, nói một cách chính xác, rằng Đức Chúa Trời thưởng những người thờ phượng tuân giữ luật pháp Ngài, và phạt những kẻ vi phạm nó. Nhưng vì chúng ta đều cách xa sự vâng phục trọn vẹn, Đấng Christ được ban cho chúng ta, từ Ngài chúng ta có thể dự phần sự công chính, và bằng cách này được xưng công chính bởi đức tin. Trong khi đó đúng, theo quy tắc của luật pháp, rằng sự công bình của người công bình sẽ ở trên nó, vì Đức Chúa Trời sẽ không làm thất vọng ai, nhưng sẽ thật sự thực hiện điều Ngài đã hứa. Nhưng Ngài hứa một phần thưởng cho mọi kẻ tuân giữ luật pháp Ngài. Nếu ai phản đối rằng giáo lý này vô ích và thừa, chúng ta có câu trả lời sẵn, rằng nó hữu ích nhiều cách, vì, trước hết, chúng ta nhận biết rằng Đức Chúa Trời, mặc dầu Ngài không nợ chúng ta điều gì, vẫn sẵn lòng tự buộc mình để hòa lại với chúng ta; và như vậy sự rộng rãi lạ lùng của Ngài hiện ra. Rồi chúng ta lại thu thập, rằng bởi sự vi phạm chúng ta không thể kiếm lợi hay được bất kỳ lợi ích nào khi Đức Chúa Trời ban một phần thưởng cho mọi kẻ tuân giữ luật pháp Ngài. Vì chúng ta có thể đòi điều gì công bằng hơn việc Đức Chúa Trời tự ý làm con nợ của chúng ta? và thưởng chúng ta trong khi Ngài giữ chúng ta bị buộc với Ngài, và hoàn toàn phục tùng Ngài với mọi việc làm của chúng ta? Và mẫu của Đấng Christ phải được xét, Khi các ngươi đã làm mọi điều đã truyền cho các ngươi, hãy nói, Chúng tôi là những tôi tớ vô ích. (Lu-ca 17:10.) Tại sao vậy? vì chúng ta trả lại chẳng có gì ngoài điều Đức Chúa Trời đã công chính đòi hỏi chúng ta. Chúng ta rút ra, vậy, từ câu này, rằng chúng ta không thể cãi vã với Đức Chúa Trời, hay phàn nàn về điều gì trong khi lỗi của sự định tội của chính chúng ta ở trong chúng ta vì không giữ luật pháp. Thứ ba, chúng ta nhận biết một trường hợp khác của lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong việc Ngài mặc cho chúng ta sự công chính của Con Ngài, khi Ngài thấy chúng ta thiếu một sự công chính của chính mình, và hoàn toàn thiếu mọi điều tốt. Thứ tư, chúng ta đã nói rằng chúng được kể là công bình là những kẻ không thỏa mãn luật pháp, vì Đức Chúa Trời không kể tội của chúng cho chúng. Từ đó sự công chính của luật pháp không phải không có bông trái giữa những kẻ tin; vì vì phước hạnh được mô tả trong Thi Thiên 32:2, các việc làm của chúng được tính vào và được Đức Chúa Trời trả công. Như vậy sự công bình của người công bình ở trên nó, hệt như sự gian ác của kẻ gian ác ở trên nó, và nó sẽ dội lại trên đầu chính nó. Tiếp theo —

Ê-xê-chi-ên 18:21-22

21. Nhưng nếu kẻ gian ác xây bỏ mọi tội mình đã phạm, và giữ mọi mạng lịnh ta, và làm điều hợp pháp và phải lẽ, chắc nó sẽ sống, nó sẽ không chết.

21. Nếu kẻ gian ác đã xây bỏ mọi gian ác nó đã làm, và giữ mọi mạng lịnh ta, và làm sự phán xét và sự công bình, sống nó sẽ sống, nó sẽ không chết.

22. Mọi sự vi phạm nó đã phạm, sẽ không bị nhắc đến cho nó: trong sự công bình nó đã làm nó sẽ sống.

22. Mọi sự vi phạm nó đã làm sẽ không đến trong ký ức nó, [225] nhưng trong sự công bình nó đã làm nó sẽ sống.

Trong câu này Đức Chúa Trời đề ra hy vọng tha thứ, và mời và kêu gọi ăn năn mọi kẻ vi phạm luật pháp Ngài. Nhưng giáo lý này đặc biệt đáng lưu ý, rằng Đức Chúa Trời giang tay Ngài, và sẵn sàng gặp và nhận mọi kẻ chạy đến với bông trái tốt: vì sự tuyệt vọng ném chúng ta vào sự điên rồ, rồi làm cứng lòng chúng ta bởi sự cứng cổ bị bỏ. Từ đó cần thiết rằng Đức Chúa Trời giơ tay Ngài về phía chúng ta, và khích lệ chúng ta ăn năn. Đây là ý nghĩa của đoạn này của các Tiên tri, ngay khi kẻ gian ác xây bỏ khỏi sự gian ác nó, Đức Chúa Trời sẽ bình an với nó. Giờ chúng ta thấy rằng không còn cớ nào cho chúng ta nếu lời mời nhân từ này của Đức Chúa Trời không thúc giục chúng ta khi Ngài làm chứng rằng Ngài nhân từ với chúng ta khi chúng ta hết lòng muốn được hòa lại với Ngài. Nhưng Ngài ở đây đòi hỏi sự ăn năn nghiêm trọng khi Ngài nói, nếu kẻ gian ác đã xây bỏ khỏi sự gian ác nó, và đã giữ các mạng lịnh ta, và làm sự công bình và sự phán xét, nó sẽ sống, Ngài phán. Vì một loại ăn năn nửa vời được thấy trong nhiều người là những kẻ nghĩ rằng bằng cách này chúng được an toàn trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng chúng bị lừa nhiều; vì nhiều người pha trộn các nhân đức với các thói xấu, và tưởng tội của mình bị xóa bỏ, nếu chúng chỉ có thể đưa ra điều gì đáng khen. Nhưng điều này hệt như ai dâng ý chí bùn lầy cho chủ mình, vì nó đã trộn nó không chỉ với cặn, nhưng cả với sự ô uế: những việc làm của những kẻ không gạt bỏ mọi dục vọng đồi bại, và cố gắng giải thoát mình khỏi mọi sự bại hoại của xác thịt cũng vậy. Như vậy điều được dạy ở đây đáng lưu ý, nghĩa là, khởi đầu của sự trở lại là, khi ai từ bỏ chính mình và những dục vọng của chính nó. Nhưng cần thêm một phần khác của bổn phận, rằng khi ai từ giã các thói xấu mình, nó phải dâng mình một cách vâng phục cho Đức Chúa Trời. Tiên tri nối hai điều với nhau, do đó, vì một không thể tách khỏi điều kia. Từ đó Đức Thánh Linh ở đây ngắn gọn định nghĩa sự trở lại thật và hợp pháp là gì. Ông nói, rằng khi ai được trở lại như vậy, đời sống nó được chuẩn bị cho Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời sẽ quên mọi tội của nó. Đây là một sự xác nhận của giáo lý; vì Đức Chúa Trời không thể được nài xin chừng nào Ngài còn kể tội chúng ta cho chúng ta: từ đó, để chúng ta quyết định Ngài nhân từ với chúng ta, Ngài hứa, ngay khi chúng ta ăn năn, rằng mọi tội của chúng ta sẽ bị chôn, và không còn đến trong sự nhớ lại. Nhưng đây là sự nhân từ vô song của Đức Chúa Trời, vì Ngài đoái đến quên mọi tội của chúng ta ngay khi Ngài thấy chúng ta hết lòng muốn trở về với Ngài. Tóm lại, Ê-xê-chi-ên công bố rằng mọi kẻ ăn năn lập tức từ sự chết sang sự sống, vì Đức Chúa Trời xóa bỏ mọi sự vi phạm của chúng bởi sự quên tự nguyện. Sau đó tiếp theo —

[225] Nghĩa là, "chống lại nó." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 18:23

23. Chúa Giê-hô-va phán: Ta há có vui chút nào về sự chết của kẻ gian ác sao? há chẳng phải về sự nó xây bỏ đường lối mình, và sống sao?

23. Ta há ham muốn sự chết của kẻ gian ác, Chúa Tể Giê-hô-va phán? Há chẳng phải để nó xây bỏ đường lối mình, và sống sao?

Ông xác nhận cùng một tình cảm bằng những lời khác, rằng Đức Chúa Trời không ham muốn điều gì tha thiết hơn việc những kẻ đang chết mất và lao đến sự hủy diệt sẽ trở vào đường an toàn. Và vì lý do này không chỉ Phúc Âm được truyền bá trong thế gian, nhưng Đức Chúa Trời muốn làm chứng qua mọi thời đại Ngài nghiêng về lòng thương xót thế nào. Vì mặc dầu những người ngoại đạo thiếu luật pháp và các tiên tri, chúng vẫn luôn được phú cho một hương vị nào của giáo lý này. Thật đủ chúng đã bị nhiều lầm lỗi làm nghẹt: nhưng chúng ta sẽ luôn thấy rằng chúng đã bị một sự thúc giục bí mật dẫn đến tìm sự tha thứ, vì ý thức này theo một cách nào đó đã sanh ra với chúng, rằng Đức Chúa Trời phải được làm nguôi giận bởi mọi kẻ tìm kiếm Ngài. Ngoài ra, Đức Chúa Trời đã làm chứng về nó rõ hơn trong luật pháp và các tiên tri. Trong Phúc Âm chúng ta nghe Ngài phán với chúng ta thân mật thế nào khi Ngài hứa chúng ta sự tha thứ. (Lu-ca 1:78.) Và đây là sự hiểu biết về sự cứu rỗi, đón nhận lòng thương xót của Ngài mà Ngài ban cho chúng ta trong Đấng Christ. Tiếp theo, vậy, rằng điều Tiên tri giờ nói rất đúng, rằng Đức Chúa Trời không muốn sự chết của một tội nhân, vì Ngài gặp nó theo ý Ngài, và không chỉ sẵn sàng nhận mọi kẻ chạy đến lòng thương xót Ngài, nhưng Ngài gọi chúng về phía Ngài bằng một tiếng lớn, khi Ngài thấy chúng xa cách mọi hy vọng cứu rỗi thế nào. Nhưng cách thức phải được lưu ý mà trong đó Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu, nghĩa là, khi chúng xây mình khỏi đường lối chúng. Đức Chúa Trời như vậy không muốn mọi người được cứu đến nỗi từ bỏ sự khác nhau giữa thiện và ác; nhưng sự ăn năn, như chúng ta đã nói, phải đi trước sự tha thứ. Vậy, Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu thế nào? Bởi Đức Thánh Linh cáo trách thế gian về tội, về sự công bình, và về sự phán xét hôm nay, bởi Phúc Âm, như Ngài đã làm xưa bởi luật pháp và các tiên tri. (Giăng 16:8.) Đức Chúa Trời tỏ cho loài người sự khốn khổ lớn của chúng, hầu cho chúng chạy đến với Ngài: Ngài làm thương để chữa lành, và giết để ban sự sống. Chúng ta giữ, vậy, rằng Đức Chúa Trời không muốn sự chết của một tội nhân, vì Ngài gọi mọi người như nhau ăn năn, và hứa chính Ngài sẵn sàng nhận chúng nếu chúng chỉ ăn năn một cách nghiêm trọng. Nếu ai phản đối — vậy không có sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã tiền định một số cố định cho sự cứu rỗi, câu trả lời sẵn có: Tiên tri không ở đây nói về mưu bí mật của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ gọi những kẻ khốn khổ khỏi sự tuyệt vọng, hầu cho chúng nắm lấy hy vọng tha thứ, và ăn năn và đón nhận sự cứu rỗi được ban. Nếu ai lại phản đối — điều này khiến Đức Chúa Trời hành động hai mặt, câu trả lời sẵn sàng, rằng Đức Chúa Trời luôn muốn cùng một điều, mặc dầu bởi những cách khác nhau, và theo một cách chúng ta không thể dò. Mặc dầu, do đó, ý muốn của Đức Chúa Trời đơn giản, nhưng sự đa dạng lớn được bao gồm trong nó, về các giác quan của chúng ta. Ngoài ra, không có gì lạ khi mắt chúng ta bị mù bởi ánh sáng mạnh, hầu cho chúng ta không thể chắc chắn phán xét Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu thế nào, mà vẫn đã dành mọi kẻ bị bỏ cho sự hủy diệt đời đời, và muốn chúng chết mất. Trong khi chúng ta giờ nhìn qua gương một cách mờ ám, chúng ta nên bằng lòng với mức độ thông sáng của chính mình. (I Cô-rinh-tô 13:12.) Khi chúng ta sẽ như Đức Chúa Trời, và thấy Ngài mặt đối mặt, thì điều giờ mờ ám sẽ trở nên rõ ràng. Nhưng vì những kẻ hay bắt bẻ tra tấn đoạn này và các đoạn tương tự, cần phải bác bỏ chúng ngắn gọn, vì có thể làm mà không khó khăn.

Đức Chúa Trời được nói là không muốn sự chết của một tội nhân. Thế nào? vì Ngài muốn mọi người được trở lại. Giờ chúng ta phải xem Đức Chúa Trời muốn mọi người được trở lại thế nào; vì sự ăn năn chắc chắn là món quà đặc biệt của Ngài: như chức vụ Ngài là dựng nên loài người, thì tỉnh Ngài là đổi mới chúng, và phục hồi hình ảnh Ngài trong chúng. Vì lý do này chúng ta được nói là công việc của Ngài, nghĩa là, sự tạo hình của Ngài. (Ê-phê-sô 2:10.) Vì vậy, khi sự ăn năn là một loại sáng tạo thứ hai, thì nó không ở trong quyền của loài người; và nếu nó ở trong quyền của Đức Chúa Trời để trở lại loài người cũng như để dựng nên chúng, thì những kẻ bị bỏ không được trở lại, vì Đức Chúa Trời không muốn sự trở lại của chúng; vì nếu Ngài muốn Ngài có thể làm: và từ đó hiện ra rằng Ngài không muốn. Nhưng chúng lại lý luận một cách ngu xuẩn, vì Đức Chúa Trời không muốn mọi người được trở lại, chính Ngài lừa dối, và không thể nói chắc chắn điều gì về lòng nhân từ phụ tử của Ngài. Nhưng nút này dễ cởi; vì Ngài không để chúng ta trong sự hồi hộp khi Ngài nói, rằng Ngài muốn mọi người được cứu. Tại sao vậy? vì nếu không ai ăn năn mà không thấy Đức Chúa Trời nhân từ, thì câu này được làm đầy. Nhưng chúng ta phải nhận xét rằng Đức Chúa Trời mang một tính cách hai mặt: vì Ngài ở đây muốn được tin theo lời Ngài. Như tôi đã nói, Tiên tri không ở đây tranh luận một cách tinh tế về những kế hoạch không thể hiểu thấu của Ngài, nhưng muốn giữ sự chú ý của chúng ta gần với lời của Đức Chúa Trời. Giờ, nội dung của lời này là gì? Luật pháp, các tiên tri, và phúc âm. Giờ mọi người được gọi ăn năn, và hy vọng cứu rỗi được hứa cho chúng khi chúng ăn năn. điều này đúng, vì Đức Chúa Trời không chối bất kỳ tội nhân nào trở về: Ngài tha thứ mọi người không ngoại lệ: trong khi đó, ý muốn này của Đức Chúa Trời mà Ngài đặt ra trong lời Ngài không ngăn Ngài định trước khi thế gian được dựng nên điều Ngài sẽ làm với mỗi cá nhân: và như tôi giờ đã nói, Tiên tri chỉ tỏ ở đây, rằng khi chúng ta đã được trở lại chúng ta không cần nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời lập tức gặp chúng ta và tỏ mình nhân từ. Phần còn lại ngày mai.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con đều bị hư mất trong chính mình, xin cho chúng con muốn được sự sống nơi nó được dành cho chúng con, và nơi Ngài tỏ nó, nghĩa là, trong Con Ngài: và xin ban cho chúng con đón nhận ân điển đã được bày tỏ cho chúng con trong sự hy sinh của sự chết Ngài, hầu cho chúng con được tái sinh bởi Đức Thánh Linh Ngài; và như vậy được sanh lại, chúng con dâng mình hoàn toàn cho Ngài, và tôn vinh danh Ngài trong thế gian này, hầu cho chúng con cuối cùng được dự phần vinh quang mà cùng một, Con một của Ngài, đã sắm cho chúng con. — A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Bảy.

Ê-xê-chi-ên 18:24

24. Nhưng khi người công bình xây bỏ sự công bình mình, và phạm gian ác, và làm theo mọi sự gớm ghiếc mà kẻ gian ác làm, nó sẽ sống sao? Mọi sự công bình nó đã làm sẽ không bị nhắc đến: trong sự vi phạm nó đã vi phạm, và trong tội nó đã phạm, trong chúng nó sẽ chết.

24. Nếu người công bình đã xây bỏ sự công bình mình, và làm gian ác, theo mọi sự gớm ghiếc mà kẻ gian ác làm đã làm, nó sẽ sống sao? Mọi sự công bình nó đã làm sẽ không đến trong sự nhớ lại: [226] trong sự vi phạm nó đã vi phạm, và trong tội, nó đã phạm tội cách gian ác, trong chúng nó sẽ chết.

Như trong bài giảng trước Tiên tri đã ban cho những tội nhân một hy vọng chắc chắn về sự tha thứ nếu chúng hết lòng ăn năn, và hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với chúng ngay khi chúng tìm sự hòa lại với Ngài: thì giờ, mặt khác, ông công bố, nếu người công bình lìa bỏ khỏi sự công bình nó, bất cứ điều gì nó cho đến nay đã làm, sẽ không đến trong sự tính toán trước mặt Đức Chúa Trời. Ông đã thúc giục những tội nhân ăn năn khi ông đảm bảo với chúng rằng Đức Chúa Trời đã sẵn sàng tha thứ chúng: nhưng giờ ông làm sợ những kẻ bề ngoài xưng là những người thờ phượng Đức Chúa Trời thuần khiết và thành thật, nếu chúng thụt lùi giữa đường: như Phao-lô nói, Ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã. (I Cô-rinh-tô 10:12.) Ngoài ra, chúng ta rút ra từ đoạn này, như Đấng Christ dạy, rằng chỉ những kẻ bền đỗ mới hạnh phúc, (Ma-thi-ơ 24:13;) vì một sự công bình tạm thời sẽ không bao giờ ích gì cho những kẻ bội đạo là những kẻ sau đó xây khỏi Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy, vậy, hai mệnh đề này hiệp nhất với nhau thế nào, nghĩa là, Đức Chúa Trời mời mọi kẻ đang nguy hiểm hư mất với cánh tay giang ra, và hứa chúng sự cứu rỗi nếu chúng hết lòng trở về với Ngài. Lại nữa, để Ngài kìm trong giới hạn của bổn phận những kẻ đã tiến bộ, và sửa sự lười biếng của chúng và khuấy động sự lo lắng của chúng, Ngài đe dọa, rằng trừ khi chúng theo đuổi đường của một đời sống thánh và tin kính đến cùng, sự công bình trước của chúng sẽ không ích gì cho chúng. Nhưng ở đây một câu hỏi nảy sinh, Một người thật sự công bình có thể lìa khỏi đường ngay chăng? vì kẻ được sanh ra bởi Đức Chúa Trời được tự do khỏi sự cai trị độc đoán của tội lỗi đến nỗi nó dâng mình hoàn toàn cho sự công chính: rồi nếu ai xây đi, chúng chứng minh rằng chúng luôn là người lạ đối với Đức Chúa Trời. Nếu chúng đã thuộc về chúng ta, Giăng nói, chúng sẽ không bao giờ ra khỏi chúng ta. (I Giăng 2:19.) Và sự tái sinh là một hột giống không hư nát: như vậy chúng ta phải quyết định rằng những kẻ tin là những người thật sự được tái sinh không bao giờ ngã khỏi sự công chính, nhưng được giữ bởi quyền năng không thể thắng của Đức Chúa Trời: vì sự kêu gọi của Đức Chúa Trời trong những kẻ được tuyển chọn là không ăn năn. (Rô-ma 11:29.) Từ đó Ngài tiếp tục đường của ân điển Ngài cho đến cùng. Cũng không nên nghe những kẻ, trái với Kinh Thánh, dạy rằng đức tin tắt trong những kẻ được tuyển chọn, khi, qua sự không kết quả của nó, chúng không sanh bông trái. Vậy, Ê-xê-chi-ên có ý gì khi người công bình ngã? Câu hỏi ấy dễ trả lời, vì ông không ở đây luận về rễ sống của sự công chính, nhưng về hình thức hay vẻ bề ngoài, như chúng ta thường nói. Phao-lô nhắc chúng ta rằng Đức Chúa Trời biết chúng ta, nhưng thêm, rằng ấn này còn. (II Ti-mô-thê 2:19.) Đức Chúa Trời do đó đòi cho chính Ngài một mình sự khác nhau giữa những kẻ được tuyển chọn và những kẻ bị bỏ, vì nhiều người dường như là chi thể của Hội Thánh Ngài là những người chỉ bề ngoài như vậy. Và đoạn ấy của Âu-tinh đúng, rằng có nhiều sói ở trong, và nhiều chiên ở ngoài. [227] Vì trước khi Đức Chúa Trời chứng minh sự tuyển chọn của Ngài, các chiên lang thang, và dường như hoàn toàn xa lạ với hy vọng cứu rỗi. Trong khi đó nhiều kẻ giả hình dùng danh của Đức Chúa Trời, và công khai khoe mình trội hơn trong Hội Thánh, nhưng bề trong chúng là sói. Nhưng vì thường xảy ra rằng một số làm ra vẻ tin kính và công chính lớn nhất, Tiên tri rất đúng nói, rằng nếu những kẻ như vậy ngã, chúng không thể khoe sự công bình trước của mình trước mặt Đức Chúa Trời, vì sự nhớ lại nó sẽ bị xóa bỏ.

Tóm lại, chúng ta thấy rằng từ sự công bình được chỉ về các giác quan của chúng ta, và không phải về sự phán xét ẩn của Đức Chúa Trời; hầu cho Tiên tri không dạy điều gì ngoài điều chúng ta hằng ngày nhận thấy: vì những kẻ dường như trội hơn kẻ khác bỏ sự kêu gọi của mình, rũ bỏ mọi ách, và ném đi sự kính sợ Đức Chúa Trời, và đôi khi lao với sự giận dữ ma quỷ. Khi kết quả này xảy ra chúng ta nghe Đức Thánh Linh công bố bởi miệng của Tiên tri, rằng không có sự công bình nào của chúng sẽ được tính vào. Nhưng sức nặng được thêm vào lời ông khi ông nói, nếu ngươi đã xây khỏi sự công bình, và làm theo mọi sự gớm ghiếc của kẻ gian ác, (hay kẻ dữ,) nó sẽ sống sao? Vì Tiên tri tách những kẻ bỏ Đức Chúa Trời và lao vào mọi sự gian ác khỏi những kẻ ngã vì yếu đuối hay thiếu suy nghĩ, và khỏi những kẻ cũng sẽ ngã đầu xuống sự hủy hoại, trừ khi Đức Chúa Trời bảo tồn chúng, nhưng không hoàn toàn ném đi sự kính sợ Ngài, và sự muốn sống tin kính và công chính. Ví dụ: mỗi người thỉnh thoảng không đề phòng; và từ đó, bằng vô số cách, chúng ta xúc phạm Đức Chúa Trời vì lầm lỗi: và từ đó Đa-vít kêu lên, Ai hiểu được lỗi lầm mình? (Thi Thiên 19:12.) Chúng ta ngã theo ý mình, vì chúng ta thường bị các sự cám dỗ thắng, dù lương tâm chúng ta cáo buộc chúng ta; hầu cho, mặc dầu được nên thánh, chúng ta lìa khỏi đường ngay thẳng vì vô tri, và lìa khỏi bổn phận vì yếu đuối. Nhưng điều tệ hơn nhiều, các thánh đôi khi lao đầu xuống, như thể hoàn toàn tuyệt vọng. Vì gương của Đa-vít tỏ rằng những kẻ được tuyển chọn, mặc dầu được tái sinh bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không chỉ phạm tội ở mức nhỏ, nhưng, như tôi đã nói, lao vào chính vực sâu thấp nhất. Đa-vít đã thành một kẻ giết người bội ước, và một kẻ phản bội đạo quân của Đức Chúa Trời; rồi vua khốn khổ ấy ngã vào một loạt tội: nhưng nó đã thất bại chỉ trong một điều, và tỏ rằng ân điển của Đức Chúa Trời chỉ bị bóp nghẹt trong nó, và không hoàn toàn tắt. Vì ngay khi Na-than quở trách nó, nó xưng rằng mình đã phạm tội, và sẵn sàng chịu bất kỳ hình phạt nào mà Đức Chúa Trời có thể giáng. Vì vậy, khi các thánh đôi khi ngã, Tiên tri ở đây giơ tay mình, kẻo chúng tuyệt vọng, và làm chứng rằng Đức Chúa Trời không chối bỏ chúng trừ khi chúng xây khỏi sự công bình mình và phạm mọi sự gớm ghiếc mà kẻ gian ác làm. Bằng những lời này, như chúng ta thấy, ông diễn đạt một sự phản nghịch hoàn toàn, và ông như vậy làm nhẹ sự nghiêm khắc của bản án, kẻo tâm trí của những kẻ chỉ thụt lùi một phần nản lòng. Giờ chúng ta thấy ý nghĩa của ngôn ngữ này: Nếu nó đã làm theo mọi sự gớm ghiếc của kẻ dữ, nó sẽ sống sao? ông nói; mọi sự công bình nó đã làm sẽ không bị nhớ lại, vì nó sẽ chết mất. Ở đây Tiên tri tỏ rằng: một sự công bình chỉ tạm thời sẽ không ích gì cho chúng ta trừ khi chúng ta bền đỗ đến cùng trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.

Ở đây lại sự đối lập đáng lưu ý, vì nó giúp chúng ta bác bỏ một hư cấu đang thịnh hành trong các trường phái của giáo hoàng. Chúng nói rằng tội được Đức Chúa Trời tha, nhưng hình phạt được giữ lại. Giờ Tiên tri chúng ta nói gì? Nếu kẻ gian ác xây khỏi sự gian ác nó, Ta sẽ không còn nhớ bất kỳ gian ác nào của nó. Ở đây những người theo giáo hoàng đưa ra sự phân biệt ngu xuẩn, rằng Đức Chúa Trời không nhớ chúng về tội, nhưng Ngài nhớ về hình phạt. Nhưng điều gì theo sau một chút sau? Nếu người công bình xây khỏi sự công bình nó, sự công bình nó sẽ không được tính vào. Nhưng nếu chúng không đến trong sự tính toán về công trạng, mà vẫn đến về phần thưởng, ý nghĩa của đoạn là gì? ý nghĩa của Tiên tri sẽ đứng thế nào? Nhưng cần phải nhận điều Tiên tri nói như vậy; vì, nếu sự phân biệt tội và hình phạt có giá trị, sự phân biệt công trạng và phần thưởng cũng sẽ có giá trị. Từ đó sẽ theo, rằng về công trạng Đức Chúa Trời quên mọi hành động công bình; nhưng về phần thưởng, chúng được nhớ lại vì chúng không bị hủy bỏ. Vì vậy, khi đã đủ rõ rằng sự công bình của kẻ thụt lùi không được tính vào, hầu dẫn nó hy vọng phần thưởng, thì, mặt khác, tội của nó bị hủy bỏ không chỉ về tội, nhưng cả về hình phạt. Giờ tiếp theo —

[226] Nghĩa là, "được tính vào." — Calvin.

[227] Âu-tinh. Chú giải, trong Giăng 10:16.

Ê-xê-chi-ên 18:25

25. Nhưng các ngươi nói, Đường của Chúa không bằng. Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Đường ta há chẳng bằng sao? há chẳng phải đường các ngươi không bằng sao?

25. Các ngươi đã nói, Đường của Chúa không ngay thẳng: hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, hãy nghe ngay, Đường ta sẽ không được ngay thẳng sao? [228] Há chẳng phải đường các ngươi không ngay thẳng sao? [229]

Tiên tri ở đây tỏ rằng những kẻ đã dùng lời nhạo tầm thường — rằng răng con cái bị ghê, vì cha ông chúng đã ăn trái nho chua — đã phá khỏi mọi sự kìm; và chẳng còn gì ngăn chúng thốt ra những lời phạm thượng của chúng một cách kiêu ngạo chống Đức Chúa Trời: nhưng sự trơ trẽn và điên rồ của chúng giờ tăng khi chúng nói rằng đường lối của Đức Chúa Trời không bằng. Và điều này được thấy trong gần như mọi kẻ giả hình: lúc đầu chúng gián tiếp chê Đức Chúa Trời, mà vẫn giả vờ không làm vậy: trong khi chúng cố gắng bào chữa mình, chúng cáo buộc Ngài bất công, và quá nghiêm khắc, nhưng chúng không công khai bùng ra thành sự gian ác như vậy để dám quy tội này cho Đức Chúa Trời: nhưng sau khi chúng chẳng ích gì bởi sự hai mặt của chúng, ma quỷ thiêu đốt chúng đến một mức táo bạo đến nỗi chúng không ngần ngại công khai định tội chính Đức Chúa Trời. Tiên tri chỉ điều này khi ông nói rằng lời nói nhục nhã này đã được truyền đi giữa dân Y-sơ-ra-ên, rằng đường lối của Chúa không bằng. Kẻo, do đó, chúng ta tình cờ chống lại Đức Chúa Trời, và tranh cãi với Ngài, chúng ta hãy học kìm sự liều lĩnh của mình kịp thời trước khi Ngài nổi giận chống chúng ta. Ngay khi bất kỳ tư tưởng nào nảy sinh, hướng đến phản ánh về tính cách của Đấng Toàn Năng, chúng ta hãy nhanh chóng kìm chúng; vì nếu chúng ta không, chúng sẽ dần dần trói buộc chúng ta, và lôi chúng ta vào cực độ của sự ngu xuẩn, rồi không có ý thức nào về tôn giáo hay sự hổ thẹn sẽ ngăn chúng ta khỏi sự phản nghịch công khai chống Đức Chúa Trời. Nhưng đáng chú ý nguồn của sự gian ác này: trước hết, khi chúng ta nghĩ về quan hệ của loài người với Đức Chúa Trời, chúng phải hổ thẹn khi dấy lên chống Đấng Tạo Hóa mình: vì đất sét không kêu la chống người thợ gốm; và chúng ta kém quan trọng hơn đất sét một trăm lần, về Đức Chúa Trời. (Ê-sai 45:9; Rô-ma 9:20, 21.)
Nhưng chúng ta hãy đến với một sự xét khác. Chúng ta biết các thiên sứ có thể tôn kính thờ lạy sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời rõ ràng hơn loài người bao nhiêu. Vậy, chúng ta phải làm gì? Không chỉ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời không thể hiểu thấu, nhưng sự công chính của Ngài là quy tắc trọn vẹn nhất của mọi sự công chính. Giờ, nếu chúng ta muốn đưa ra ý kiến về các công việc của Đức Chúa Trời theo nhận thức của chính mình, và cân chúng trong cái cân của chúng ta, chúng ta đang làm gì khác ngoài việc phán xét Ngài? Nhưng chúng ta phải nhớ đoạn ấy của Ê-sai, Thật như ta hằng sống, Giê-hô-va phán, mọi đầu gối sẽ quỳ trước ta, và mọi lưỡi sẽ thề bởi ta. (Ê-sai 45:23.) Phao-lô, quá, là một người giải thích trung tín của tình cảm này, khi ông cấm những kẻ hay chết phán xét một cách kiêu ngạo, bằng cách nói, chúng ta đều sẽ đứng trước tòa phán xét của Đấng Christ (Rô-ma 14:10, 11.) Vì vậy, khi chúng ta cần phải khai trình trước tòa án thiên đàng của Đấng Christ, giờ chúng ta phải bằng lòng với các sự phán xét của Đức Chúa Trời; vì, khi cuối cùng sự phóng túng của chúng ta đã hoàn toàn tiêu hết, và sự táo tợn của chúng ta đã có đủ phạm vi, Đức Chúa Trời sẽ là quan án của chúng ta. Chúng ta thấy, do đó, rằng khi loài người đòi cho mình quyền dám công bố ý kiến của chính chúng về công việc của Đức Chúa Trời, trước hết chúng bắt sự khôn ngoan của Ngài phục tùng những hư cấu của chính chúng, rồi cảm thấy quá nhiều thù địch và khinh thường đối với sự công chính của Ngài. Nhưng một điều này phải đủ, rằng loài người quá quên tình trạng của chính mình khi chúng dám há miệng chống Đấng Tạo Hóa mình, không chỉ lầm bầm, nhưng công khai định tội Ngài, như thể chúng là những kẻ trên Ngài. Vậy chúng ta hãy vâng theo quy tắc trái ngược; chúng ta hãy với sự tỉnh táo và khiêm tốn học nhìn vào những công việc của Đức Chúa Trời mà chúng ta không biết, và nhường cho Ngài lời ngợi khen về sự khôn ngoan tối cao, mặc dầu những mưu của Ngài thoạt nhìn dường như mâu thuẫn. Ô-sê cũng ngắn gọn nhắc chúng ta điều này. Vì sau khi Đức Chúa Trời đã hứa rằng Ngài sẽ nhân từ với dân chúng, và khi Ngài đã luận về sự tàn sát mà Ngài đã giáng, ông nói, rằng cuối cùng Ngài sẽ chữa lành chúng: ông thêm, Ai khôn ngoan, nó sẽ hiểu những điều này? (Ô-sê 14:9;) vì nhiều người có thể đã nghĩ không nhất quán khi tha bao nhiêu tội cho dân bị bỏ; và những người khác có thể phản đối rằng điều chúng nghe hoàn toàn khó tin và vô lý, vì Đức Chúa Trời để dân chúng bị xé nát hoàn toàn, hầu cho không còn hy vọng. Vì lý do này, vậy, Tiên tri kêu lên, rằng chúng ta cần sự thận trọng hiếm và đơn độc để hiểu và đón nhận lời dạy ấy. Khi ông nói, "ai khôn ngoan?" nó tỏ rằng số ít là những kẻ sẽ kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi Đức Chúa Trời thật sự làm trọn lời hứa Ngài. Nhưng ông thêm, vì đường lối của Chúa là ngay thẳng, và những người công bình sẽ bước đi trong chúng; nhưng những kẻ gian ác sẽ vấp ngã và chết mất. Khi ông ở đây nói về đường lối của Chúa, ông không chỉ có ý các điều răn, mặc dầu Kinh Thánh thường lấy từ theo nghĩa này; nhưng ông có ý cả trật tự cai trị mà Đức Chúa Trời duy trì, và mọi sự phán xét mà Ngài thi hành. Ông nói, do đó, rằng mọi đường lối của Chúa đều ngay thẳng, và những người công bình sẽ bước đi trong chúng, vì những người công bình sẽ bình tĩnh ban cho Đức Chúa Trời vinh quang, và với sự dễ dạy đúng; và khi chúng bị khuấy động bởi nhiều nghi ngờ, và vì yếu đuối chúng luôn sôi sục vì sức của nhiều sự cám dỗ, chúng vẫn luôn nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và ngắn gọn quyết định, bằng cách cắt bỏ mọi dịp cho những câu hỏi dài và rối rắm và gai góc, rằng Đức Chúa Trời công chính. Như vậy những người công bình bước đi trong đường lối của Chúa, vì chúng khuất phục mọi công việc Ngài.

Ông cũng nói, rằng những kẻ gian ác vấp ngã và ngã; vì ngay khi chúng bắt đầu nghĩ rằng Đức Chúa Trời không hành động phải lẽ hay khôn ngoan, chúng phản nghịch, và bị cuốn đi bởi sự thúc giục mù, và sự kiêu ngạo của chúng cuối cùng vội vàng chúng lao đầu vào sự điên rồ. Như vậy chúng vấp ngã trong đường lối của Chúa: vì, như chúng ta thấy trong đoạn này, chúng nôn ra những lời phạm thượng của chúng chống Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta phải, bị ảnh hưởng bởi đường lối hành động này, nghĩa là, thờ lạy với sự khiêm nhường mưu của Đức Chúa Trời, mặc dầu với chúng ta không thể hiểu thấu, và quy lời ngợi khen về sự công chính cho mọi công việc Ngài, mặc dầu theo ý chúng ta chúng có thể không tương ứng, hay không nhất quán với nhau. — Đây, vậy, là tổng số của toàn thể. Mặc dầu Tiên tri nói về những hình phạt mà Đức Chúa Trời giáng trên những kẻ bị bỏ, và về phần thưởng mà Ngài đã dành cho những người công bình, chúng ta phải lên cao hơn nữa; và nếu Đức Chúa Trời trong các việc làm Ngài dường như làm sai lệch cả đường của sự công chính, chúng ta vẫn luôn được nâng đỡ bởi hàm thiếc này — Ngài công chính; và nếu các việc làm Ngài bị chúng ta không chấp thuận, nó nảy sinh từ lỗi lầm và vô tri của chúng ta. Ví dụ, chúng ta không chỉ tranh cãi với Đức Chúa Trời khi Ngài dường như không trả cho chúng ta một phần thưởng công chính cho các việc lành của chúng ta, hay khi Ngài dường như quá nghiêm khắc với chúng ta; nhưng khi sự tuyển chọn đời đời của Ngài được luận, chúng ta lập tức gầm lên, vì chúng ta không thể thấu đến một độ cao lớn như vậy: những người tin kính, thật vậy, không hoàn toàn được tự do khỏi những nghi ngờ rối rắm làm chúng bối rối, nhưng chúng trực tiếp kìm mình như tôi đã nói. Nhưng một số kẻ bướng bỉnh bùng ra như vầy, — Tôi không hiểu — Tôi không thấu: từ đó Đức Chúa Trời bất công. Chúng ta thấy bao nhiêu kẻ khoác lác ngày nay phản bội sự trơ trẽn tuyệt vọng của chúng, từ đó lời dạy này phải tái diễn trong tâm trí chúng ta — đường lối của Đức Chúa Trời ngay thẳng. Nhưng vì chúng ta không nhận thấy nó như vậy thế nào, một mệnh đề khác được thêm, rằng đường lối của chúng ta không ngay thẳng; nghĩa là, mọi giác quan của chúng ta khiếm khuyết, và trí tuệ chúng ta bị mù, và chúng ta đều bại hoại đến nỗi sự phán đoán của chúng ta sai lạc. Nếu, do đó, chúng ta kết luận với Tiên tri, rằng đường lối của chúng ta không ngay thẳng, vinh quang của sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ còn không tỳ vết và trọn vẹn. Sau đó ông thêm —

[228] Nghĩa là, "không ngay thẳng." — Calvin.

[229] tmn, theken, có nghĩa là "cân;" nhưng nó cũng có nghĩa là "cân một cách chính xác." — Calvin.

Ê-xê-chi-ên 18:26-28

26. Khi một người công bình xây bỏ sự công bình mình, và phạm gian ác, và chết trong chúng; vì gian ác nó đã làm nó sẽ chết.

26. Nếu người công bình đã xây bỏ sự công bình mình, và làm gian ác và đã chết trong chúng, [230] trong gian ác nó đã phạm nó sẽ chết.

27. Lại nữa, khi kẻ gian ác xây bỏ sự gian ác nó đã phạm, và làm điều hợp pháp và phải lẽ, nó sẽ cứu linh hồn mình được sống.

27. Nếu kẻ gian ác đã xây bỏ khỏi các tội ác nó đã làm, và làm sự phán xét và sự công bình, nó sẽ làm cho linh hồn mình được sống. [231]

28. Vì nó xét, và xây bỏ khỏi mọi sự vi phạm nó đã phạm, chắc nó sẽ sống, nó sẽ không chết.

28. Nó đã thấy, và đã xây bỏ khỏi mọi tội ác nó đã phạm, sống chắc sẽ sống, nó sẽ không chết.

Tiên tri lặp lại điều chúng ta đã thấy trước, nghĩa là, tình trạng của vụ việc xoay trên điều này, Dân chúng có cớ phàn nàn nào chăng khi Đức Chúa Trời tha những kẻ ăn năn, và định tội những người công bình là những kẻ bỏ đường của một đời sống tin kính và thánh khiết? Giờ, chúng ta phải luôn trở về điểm chính này, rằng Đức Chúa Trời thưởng mỗi người theo các việc làm nó, vì Ngài ban lòng thương xót cho mọi kẻ bị hư mất, và không đòi điều gì khác ngoài một sự trở về với Ngài một cách thành thật và hết lòng. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời đối đãi những kẻ gian ác với lòng nhân từ như vậy, và sẵn sàng tha thứ chúng, lý do tại sao loài người tranh cãi với Ngài là gì? Nếu người công bình rút bước mình, và sau khi đã tỏ một số dấu của sự kính sợ Đức Chúa Trời, ném đi mọi sự vâng phục, ai có thể phản đối khi Đức Chúa Trời phạt nó, và xóa bỏ sự nhớ lại về sự công bình trước của nó? Đức Chúa Trời, do đó, quyết định kết quả một cách công bằng trong mỗi trường hợp. Chúng ta đã giải thích cụm từ, những người công bình sẽ xây khỏi sự công bình của chúng, phải được hiểu thế nào, không phải rằng những kẻ được tuyển chọn bao giờ hoàn toàn ngã, như nhiều người nghĩ đức tin của chúng tắt, và mọi rễ của sự tin kính cũng vậy trong các con cái của Đức Chúa Trời; điều ấy quá vô lý, vì, như tôi đã nói, món quà của sự tái sinh có sự bền đỗ luôn gắn với nó: nhưng ở đây sự công bình mà loài người nhận biết được chỉ đến. Nhưng chúng ta biết thường xảy ra rằng điều dường như hoàn toàn thuần khiết và trọn vẹn lại thiếu. Giờ, Đức Chúa Trời công bố rằng Ngài sẽ phạt mọi kẻ ngã khỏi Ngài, và sẽ dễ đến và nhân từ với những tội nhân khốn khổ là những kẻ muốn được hòa lại với Ngài; và Ngài lặp lại, nếu kẻ gian ác đã thấy và xây khỏi sự gian ác nó. Chúng ta phải đánh dấu cụm từ này, vì nó tỏ rằng suy nghĩ đúng là khởi đầu của sự ăn năn; vì, mặc dầu những kẻ bị bỏ cố ý và sẵn lòng vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời, chắc chắn chúng lao nhọc dưới sự mù lòa và điên rồ, hầu cho Kinh Thánh không gọi chúng là ngu xuẩn và mất trí một cách vô ích. Ông không giảm nhẹ lỗi của chúng, như thể chúng phạm tội một cách vô tri; nhưng ông có ý rằng chúng đã bị mù bởi sự điên rồ ma quỷ đến nỗi không nghĩ điều gì; vì chắc chắn sự kinh hãi sẽ lập tức chiếm lấy tâm trí chúng nếu chúng chỉ nhận thấy Đức Chúa Trời là kẻ địch của chúng, và chính chúng đang chiến tranh với Ngài. Vì lý do này, do đó, khi Tiên tri mô tả cho chúng ta sự trở lại của kẻ gian ác, ông nói, nếu nó đã thấy;
tức là, nếu rốt cuộc nó đã trở lại với tâm trí lành mạnh, và thu thập lại các giác quan của mình, để nó không còn lao đi một cách điên rồ, như nó đã quen làm, nhưng có thể nhìn xem cả Đức Chúa Trời lẫn chính mình. Tiếp theo là --

[230] Số từ được đổi từ số ít sang số nhiều, "trong sự gian ác của hắn." -- Calvin.

[231] Tức là, "hắn sẽ cướp khỏi sự chết, hoặc phục hồi lại sự sống." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 18:29

29. Vậy mà nhà Y-sơ-ra-ên nói rằng: Đường của Chúa không bằng thẳng. Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, đường của ta không bằng thẳng sao? Há chẳng phải đường của các ngươi không bằng thẳng sao?

29. Và nhà Y-sơ-ra-ên nói rằng: Đường của Chúa không được sửa ngay. Đường của ta há chẳng phải ngay thẳng sao, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Há chẳng phải đường của các ngươi chẳng được ngay thẳng sao?

Ở đây Đức Chúa Trời vắn tắt chỉ ra những kẻ đó hung dữ đến mức nào, những kẻ dám nổi loạn chống lại Ngài ngay cả khi sự công chính của Ngài đã hiển nhiên: vì còn điều gì có thể được mong muốn công chính hơn, là Đức Chúa Trời phải trừng phạt hết thảy những kẻ vi phạm luật pháp của Ngài? và nữa, nếu kẻ có tội ăn năn, Ngài sẵn lòng tha thứ cho họ? Nhưng nếu có vẻ khó chịu khi hình phạt giáng xuống người công chính nếu họ sa ngã, thì lẽ thường dạy rằng không đức hạnh nào có thể được chấp nhận nếu thiếu sự bền đỗ. Vậy nên, vì điều đó rất rõ ràng trong suốt tiến trình hành động này, rằng Đức Chúa Trời là công chính và không có gì đáng trách, thì thật là điên rồ biết bao khi phun ra những lời báng bổ chống lại Ngài, như thể đường lối của Ngài là bất công! Nhưng Đức Chúa Trời chỉ ra trong một lời, như tôi đã đề cập, rằng dân Y-sơ-ra-ên không có cớ nào cho sự bất lương và trơ tráo như vậy; và Ngài lặp lại điều Ngài đã phán trước đây, rằng loài người sẽ luôn phạm tội liều lĩnh khi vô lễ nguyền rủa Đức Chúa Trời trong khi đường lối của chính họ bị thấy là xiên xẹo và gian tà: nhưng Đức Chúa Trời sẽ biện hộ đầy đủ cho đường lối của Ngài. Nhưng chúng ta phải thêm vào điều tiếp theo --

[232] Tức là, "dân Y-sơ-ra-ên đã nói" -- Calvin.

[233] Thì là thì tương lai, nhưng ý định là hành động tiếp diễn. -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 18:30

30. Vậy nên ta sẽ đoán xét các ngươi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, mỗi người theo đường lối mình, Chúa Giê-hô-va phán vậy. Hãy trở lại và xây bỏ mọi sự phạm tội của các ngươi; thì sự gian ác không trở nên cớ vấp ngã cho các ngươi.

30. Vì vậy ta sẽ đoán xét mỗi người trong các ngươi theo đường lối của người, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Tể Giê-hô-va phán. Hãy trở lại và khiến mình xây bỏ mọi tội ác của các ngươi, và sự gian ác sẽ không trở nên bẫy cho các ngươi.

Ở đây Đức Chúa Trời chỉ ra một cách chính xác rằng Ngài sẽ thi hành chức vụ thẩm phán, và rồi Ngài đưa dân Y-sơ-ra-ên vào trật tự, và bác bỏ sự táo tợn của họ: vì, chừng nào loài người còn chưa cảm thấy các sự đoán xét của Đức Chúa Trời treo lơ lửng trên đầu mình, và còn chưa bị kiềm chế hoàn toàn, thì họ còn trở nên bồn chồn trong sự táo tợn của mình. Chúng ta thấy những kẻ hư mất hung dữ và phóng túng đến mức nào, vì họ không bị kiềm chế bởi nỗi sợ hình phạt, cũng không kính sợ các sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Vì thế, để Ngài cất đi mọi dấu vết của cớ bào chữa, Ngài phán, Ta sẽ là thẩm phán của các ngươi: hãy biện hộ đi; nhưng Ta sẽ quyết định các cuộc tranh cãi của các ngươi trong một lời, vì mỗi người trong các ngươi sẽ bị đoán xét theo ý muốn của Ta. Chắc chắn rằng, Đức Chúa Trời ở đây khẳng định cho chính Ngài sự ngợi khen về sự công chính và ngay thẳng; nhưng đồng thời Ngài đưa ra thẩm quyền của chính mình, để Ngài có thể giáng sự kinh hãi vào những kẻ điên rồ dám chống lại quyền cai trị của Ngài như vậy, và đòi Ngài phải khai trình. Bây giờ, do đó, chúng ta hiểu theo nghĩa nào Ngài phán rằng Ngài sẽ đoán xét hết thảy họ theo đường lối của họ; tức là, mặc dù các ngươi không xưng nhận mình đáng bị hủy diệt, nhưng chỉ cần Ta, với tư cách là thẩm phán hợp pháp, tuyên bố các ngươi như vậy là đủ. Ta sẽ đoán xét các ngươi một cách công chính, vậy nên, vì Ta tuyên án theo đường lối của các ngươi và theo quyền tối cao của Ta, để mọi lời phàn nàn và lầm bầm của các ngươi đều dứt. Sau đó Ngài khuyên họ ăn năn, và ngụ ý rằng họ không có phương thuốc nào khác ngoài việc bất mãn với tội lỗi của mình, và khẩn cầu cơn thịnh nộ của Ngài nguôi đi. Từ đó chúng ta rút ra rằng loài người nổi loạn một cách quá đáng chống lại Đức Chúa Trời, trong khi họ lang thang xa khỏi chính mình, vì, nếu họ đi sâu vào trong lòng mình, và thành thật tra xét cả đời mình, họ sẽ lập tức hạ mình xuống trước Đức Chúa Trời; vì thế ý nghĩ đó nên thúc giục họ ăn năn: nhưng vì lương tâm của họ ngu muội, và họ tự nguyện trở nên ngu xuẩn như thú vật, họ cả gan báng bổ Đức Chúa Trời. Mặt khác, Đức Chúa Trời nay ban một phương thuốc khi họ ăn năn và xây bỏ khỏi sự gian ác của mình. Từ "được biến đổi", hay trở lại, chỉ về sự đổi mới của tâm trí và tấm lòng: vì đây cũng là khởi đầu của sự ăn năn, rằng chúng ta nên được đổi mới bên trong trong tâm trí, như Phao-lô nói, và như vậy được trở nên người mới. (Ê-phê-sô 4:22, 23.) Và điều này đáng được chú ý, vì nhiều người, khi nói đến sự ăn năn, chỉ chăm chú vào những bông trái bề ngoài của sự ăn năn. Nhưng chúng ta phải bắt đầu từ gốc rễ, như Đấng Tiên tri dạy, bằng cách phán hãy được biến đổi. Nhưng sau đó Ngài thêm, veheshibu, và hãy trở lại. Từ thứ hai này phải được quy về các bông trái của sự ăn năn; vì như sự biến đổi bên trong đứng đầu theo thứ tự, khi chúng ta bỏ đi các thói xấu riêng của mình, và từ bỏ xác thịt và huyết, thì các bông trái và bằng chứng của sự ăn năn được cho là tiếp theo, như Giăng đã nói, Hãy kết quả xứng đáng với sự ăn năn. (Ma-thi-ơ 3:8; Lu-ca 3:8.) Chúng ta thấy, vậy, rằng Đấng Tiên tri bắt đầu bằng sự thanh sạch của tấm lòng, rồi đến tay, như Kinh Thánh ở nơi khác phán, tức là, đến các việc làm bề ngoài. Ngài phán, khỏi mọi sự gian ác hay tội lỗi của các ngươi, để chỉ ra rằng sự ăn năn nửa vời không được Đức Chúa Trời chấp nhận. Quả thật, ngay cả những ai gắng hết sức mình để hành động ngay thẳng, cũng không thành công trong việc làm tròn bổn phận mình mà không còn nhiều lỗi lầm; nhưng chúng ta không bàn ở đây về sự trọn vẹn, mà chỉ bàn về tình cảm chân thành và những nỗ lực nghiêm túc. Vậy chúng ta chỉ hãy gắng sức nghiêm túc trở vào đường, và hạ mình xuống một cách điềm tĩnh và thành thật: đây là sự chính trực mà Đấng Tiên tri nay đòi hỏi.

[234] Theo nghĩa đen, "mỗi người." -- Calvin.

[235] Hay, "giữa các ngươi." -- Calvin.

[236] "Và đem các ngươi trở lại:" người khác dịch, "đem những người lân cận của các ngươi trở lại;" nhưng điều này gượng ép. Tôi chuộng "hãy đem chính mình trở lại." -- Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì không có gì mong manh hơn chúng con, và ngay cả khi Ngài đã một lần giơ tay ra cho chúng con, chúng con vẫn lao đao dưới sự yếu đuối đến nỗi vô số lần vấp ngã đang chờ đợi chúng con trừ khi Ngài cứu giúp chúng con: Xin ban cho, tôi nói, rằng được chống đỡ bởi sức mạnh bất khả chiến bại của Ngài, chúng con có thể tiến bước trong hành trình của sự kêu gọi thánh của Ngài, và có thể dũng cảm và bền đỗ chiến đấu chống lại mọi cám dỗ, để rốt cuộc chúng con được hưởng trên thiên đàng bông trái của chiến thắng chúng con, qua Đấng Christ là Chúa chúng con. -- A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Tám.

Ê-xê-chi-ên 18:31

31. Hãy quăng xa khỏi các ngươi hết thảy sự phạm tội mà các ngươi đã phạm. Hãy làm cho mình một lòng mới và thần mới; vì, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, sao các ngươi muốn chết?

31. Hãy quăng xa khỏi các ngươi mọi sự gian ác mà các ngươi đã phạm cách gian ác: và hãy làm cho mình một lòng mới, và một thần mới: và hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, sao các ngươi muốn chết?

Ê-xê-chi-ên lại khuyên dân chúng thôi phàn nàn, và thừa nhận rằng không có phương thuốc nào cho các tai họa của họ ngoài việc được hòa thuận với Đức Chúa Trời. Nhưng điều đó không thể làm được trừ khi họ ăn năn. Vì Đức Chúa Trời không thù nghịch với họ một cách vô cớ; Ngài cũng không, theo cách của loài người, lấy lòng căm ghét mà bắt bớ những người vô tội, và những người không đáng bị như vậy. Vì thế cần phải khiêm nhường tìm kiếm sự tha thứ của Đức Chúa Trời. Ê-xê-chi-ên đã chạm đến điều này, nhưng nay ông xác nhận nó dài hơn. Ông phán, vậy, rằng họ không những mất công vô ích, mà còn làm tăng thêm ngọn lửa thịnh nộ của Đức Chúa Trời bằng cách tranh cãi với Ngài, và phàn nàn rằng họ bị Ngài đối xử không xứng đáng: hãy quăng xa, ông phán, các sự gian ác của các ngươi khỏi các ngươi. Ông chỉ ra rằng nguyên nhân của mọi tai họa ở trong chính họ: để họ không còn cớ bào chữa nào. Nhưng sau đó ông diễn đạt rõ ràng hơn rằng họ hoàn toàn thấm nhuần sự khinh dể Đức Chúa Trời, sự vô đạo, và các dục vọng bại hoại. Vì nếu ông chỉ nói về sự gian ác bề ngoài, thì lời quở trách sẽ chỉ là một phần, và do đó nhẹ hơn; nhưng sau khi ông truyền họ từ biệt tội lỗi của mình, ông thêm, hãy làm cho mình một lòng mới và một thần mới. Ông đòi hỏi, vậy, nơi họ một sự đổi mới triệt để, để họ không những uốn nắn đời mình theo quy tắc của luật pháp, mà còn kính sợ Đức Chúa Trời một cách thành thật, vì không ai có thể sinh ra bông trái tốt ngoài từ một rễ sống. Các việc làm bề ngoài, vậy, là bông trái của sự ăn năn, phải mọc lên từ một rễ nào đó; và đây là tình cảm bên trong của tấm lòng. Điều được thêm vào là để bác bỏ sự vô đạo của họ, vì họ muốn sự hủy diệt của mình được quy cho Đức Chúa Trời. Ở đây Đức Chúa Trời mang lấy nhân cách của một người than khóc, phán rằng, Sao các ngươi muốn chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? trong khi câu tiếp theo xác nhận điều này rõ ràng hơn.

Ê-xê-chi-ên 18:32

32. Thật vậy, ta không vui đâu về sự chết của kẻ phải chết, Chúa Giê-hô-va phán vậy. Vậy các ngươi hãy trở lại và sống!

32. Vì ta không vui thích về sự chết của kẻ phải chết, Chúa Tể Giê-hô-va phán: vậy hãy trở lại, và sống.

Chúng ta thấy, vậy, Đức Chúa Trời gạt bỏ khỏi chính Ngài lời sỉ nhục giả dối đó mà con cái Y-sơ-ra-ên đã chế giễu Ngài, rằng họ bị diệt vong bởi sự nghiêm khắc quá độ của Ngài, và không thể tìm ra lý do nào cho sự nghiêm khắc của Ngài chống lại họ. Mặt khác Ngài tuyên bố rằng nguyên nhân của sự chết nằm ở chính họ; rồi Ngài chỉ ra phương thuốc, rằng họ nên sửa đổi đời mình, không chỉ bề ngoài, mà trong sự thành thật của tấm lòng: và đồng thời Ngài làm chứng về sự sẵn lòng được khẩn cầu của Ngài; phải, Ngài tự mình đến gặp họ, nếu họ chỉ ăn năn hết lòng và không giả dối. Chúng ta nay hiểu ý của Đấng Tiên tri. Chúng ta đã nói, rằng chúng ta được khuyên dạy theo cách này, rằng nếu chúng ta mong muốn trở lại với Đức Chúa Trời chúng ta phải bắt đầu từ khởi đầu, tức là, sự đổi mới của tấm lòng và thần trí; vì, như Giê-rê-mi nói, Ngài tìm kiếm sự thật và sự chính trực, chứ không coi trọng những sự ngụy trang bề ngoài. (Giê-rê-mi 5:3.) Nhưng có vẻ vô lý khi Đức Chúa Trời khuyên dân Y-sơ-ra-ên hình thành lại tấm lòng mình: và những người được huấn luyện kém trong Kinh Thánh dựng mào lên dưới cớ của đoạn này, như thể việc một người biến đổi chính mình nằm trong quyền của ý chí tự do của loài người. Họ kêu lên, vậy, rằng hoặc Đức Chúa Trời ở đây khuyên dân Ngài một cách lừa dối, hoặc là khi xa cách Ngài chúng ta có thể bởi sự vận động của chính mình mà ăn năn, và trở vào đường. Nhưng toàn bộ Kinh Thánh công khai bác bỏ điều này. Không phải vô cớ mà các thánh đồ thường xuyên cầu nguyện Đức Chúa Trời đổi mới họ; (Thi-thiên 51:12, và rất thường ở nơi khác;) vì đó sẽ là một lời cầu nguyện giả tạo và dối trá, nếu sự mới mẻ của tấm lòng không phải là món quà của Ngài. Nếu ai cầu xin Đức Chúa Trời điều mà người ấy tin rằng mình đã có, và bởi đức hạnh vốn có của mình, há người ấy chẳng đùa cợt với Đức Chúa Trời sao? Nhưng không có gì xảy ra thường xuyên hơn cách khẩn cầu này. Vì vậy, vì các thánh đồ cầu nguyện Đức Chúa Trời đổi mới họ, họ chắc chắn xưng nhận đó là món quà riêng của Ngài; và trừ khi Ngài vận động tay Ngài, họ không còn sức lực nào, đến nỗi họ không bao giờ có thể trỗi dậy khỏi mặt đất. Hơn nữa, trong nhiều đoạn Đức Chúa Trời nhận sự đổi mới của tấm lòng là riêng của chính Ngài. Chúng ta đã chú ý đoạn đáng chú ý đó trong chương mười một của Đấng Tiên tri này, (Ê-xê-chi-ên 11:19,) ông sẽ lặp lại điều tương tự trong chương ba mươi sáu, (Ê-xê-chi-ên 36:26, 27;) và chúng ta biết Giê-rê-mi nói gì trong chương ba mươi mốt của ông, (Giê-rê-mi 31:33.) Nhưng Kinh Thánh khắp nơi đầy dẫy những lời chứng như vậy, đến nỗi sẽ là thừa thãi khi chất đống nhiều đoạn; phải, nếu ai phủ nhận rằng sự tái sinh là món quà của Đức Thánh Linh, người ấy sẽ nhổ tận gốc rễ mọi nguyên tắc của sự tin kính. Chúng ta đã nói rằng sự tái sinh giống như một sự sáng tạo khác; và nếu chúng ta so sánh nó với sự sáng tạo đầu tiên, nó vượt xa hơn nhiều. Vì chúng ta được trở nên con cái của Đức Chúa Trời, và được cải tạo theo hình ảnh của Ngài trong chúng ta, thì tốt hơn nhiều so với việc được tạo ra hay chết: vì chúng ta sinh ra là con cái của cơn thịnh nộ, hư hoại và suy đồi; (Ê-phê-sô 2:3;) vì mọi sự chính trực đã mất khi hình ảnh của Đức Chúa Trời bị cất đi. Chúng ta thấy, vậy, bản chất của sự sáng tạo đầu tiên của chúng ta; nhưng khi Đức Chúa Trời tái tạo chúng ta, chúng ta không những sinh ra là con trai của A-đam, mà chúng ta là anh em của các thiên sứ, và là chi thể của Đấng Christ; và sự sống thứ hai này của chúng ta gồm có sự ngay thẳng, sự công chính, và ánh sáng của sự hiểu biết thật.

Chúng ta nay thấy rằng nếu việc một người biến đổi chính mình đã nằm trong ý chí tự do của loài người, thì sẽ quy cho người ấy nhiều hơn là cho Đức Chúa Trời, vì, như chúng ta đã nói, việc được tạo ra làm con cái của Đức Chúa Trời thì quý giá hơn nhiều so với làm con cái của A-đam. Vậy, đối với người tin kính, phải là điều không còn tranh cãi rằng loài người không thể trỗi dậy khi đã ngã, và tự mình quay lại khi đã xa cách Đức Chúa Trời; nhưng đây là món quà riêng của Đức Thánh Linh. Và các nhà ngụy biện, những kẻ bằng mọi cách cố gắng che mờ ân điển của Đức Chúa Trời, xưng nhận rằng một nửa hành động biến đổi nằm trong quyền của Đức Thánh Linh: vì họ không nói rằng chúng ta được biến đổi một cách đơn giản và hoàn toàn bởi sự vận động của ý chí tự do của chính mình, nhưng họ tưởng tượng một sự hợp tác của ân điển với ý chí tự do, và của ý chí tự do với ân điển. Như vậy họ ngu xuẩn trình bày chúng ta như đang hợp tác với Đức Chúa Trời: quả thật họ xưng nhận rằng ân điển của Đức Chúa Trời đi trước và theo sau; và họ tự cho mình rất rộng rãi đối với Đức Chúa Trời khi họ thừa nhận ân điển hai mặt này trong sự biến đổi của loài người. Nhưng Đức Chúa Trời không hài lòng với sự phân chia đó, vì Ngài bị tước mất một nửa quyền của Ngài: vì Ngài không phán rằng Ngài sẽ giúp đỡ loài người tự đổi mới mình và ăn năn; nhưng Ngài quy toàn bộ công việc cho chính Ngài: Ta sẽ ban cho các ngươi một lòng mới và một thần mới. (Ê-xê-chi-ên 36:26.) Nếu việc ban cho là của Ngài, thì suy ra rằng phần nhỏ nhất của nó cũng không thể chuyển sang cho loài người mà không làm giảm bớt điều gì đó khỏi quyền của Ngài. Nhưng họ phản đối rằng điều răn tiếp theo không phải là vô ích, rằng loài người nên làm cho mình một lòng mới. Bây giờ sự lừa dối của họ phát sinh qua sự thiếu hiểu biết, từ việc họ xét đoán quyền năng của loài người theo các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; nhưng sự suy luận là sai, như chúng ta đã nói ở nơi khác: vì khi Đức Chúa Trời dạy điều gì là phải, Ngài không nghĩ đến điều chúng ta có thể làm, mà chỉ chỉ cho chúng ta điều chúng ta phải làm. Khi, vậy, quyền năng của ý chí tự do của chúng ta được ước lượng theo các giới răn của Đức Chúa Trời, chúng ta phạm một sai lầm lớn, vì Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng ta sự làm tròn nghiêm ngặt bổn phận mình, hệt như thể quyền vâng lời của chúng ta không khiếm khuyết. Chúng ta không được miễn khỏi nghĩa vụ của mình vì chúng ta không thể trả nó; vì Đức Chúa Trời giữ chúng ta bị ràng buộc với chính Ngài, mặc dù chúng ta khiếm khuyết về mọi mặt.

Họ lại phản đối, vậy Đức Chúa Trời lừa dối loài người khi Ngài phán, hãy làm cho mình một lòng mới. Tôi đáp, chúng ta phải luôn xét xem Đức Chúa Trời phán như vậy nhằm mục đích gì, tức là, để loài người bị cáo buộc về tội lỗi có thể thôi đổ lỗi cho bất kỳ ai khác, như họ thường cố gắng làm; vì không có gì tự nhiên hơn là chuyển nguyên nhân của sự đoán phạt của chúng ta ra khỏi chính mình, để chúng ta có vẻ công chính, và Đức Chúa Trời có vẻ bất công. Vì, vậy, sự bại hoại như vậy ngự trị giữa loài người, nên Đức Thánh Linh đòi hỏi nơi chúng ta điều mà mọi người đều thừa nhận họ phải trả: và nếu chúng ta không trả, chúng ta vẫn bị ràng buộc phải làm như vậy, và như vậy mọi sự tranh cãi và phàn nàn đều phải dứt. Như vậy, về phần những người được chọn, khi Đức Chúa Trời chỉ cho họ bổn phận mình, và họ thừa nhận rằng họ không thể làm tròn nó, họ chạy đến sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, để lời khuyên bề ngoài trở nên một thứ công cụ mà Đức Chúa Trời dùng để ban ân điển của Đức Thánh Linh Ngài. Vì mặc dù Ngài tự do đi trước chúng ta, và không cần các kênh bề ngoài, nhưng Ngài muốn các lời khuyên có ích cho mục đích này. Vì, vậy, giáo lý này khuấy động những người được chọn phó mình để được cai trị bởi Đức Thánh Linh, chúng ta thấy nó trở nên kết quả cho chúng ta như thế nào. Từ đó suy ra, rằng Đức Chúa Trời không lừa dối hay gạt gẫm chúng ta khi Ngài khuyên mỗi người trong chúng ta hình thành lại tấm lòng và thần trí mình. Cuối cùng, Ê-xê-chi-ên muốn bởi những lời này chỉ ra rằng sự tha thứ sẽ được chuẩn bị cho dân Y-sơ-ra-ên nếu họ ăn năn một cách nghiêm túc, và bày tỏ các hiệu quả của nó xuyên suốt cả đời mình. Điều đó rất đúng, vì những người được chọn đã không tiếp nhận giáo lý này một cách vô ích, khi đồng thời Đức Chúa Trời hành động trong họ bởi Đức Thánh Linh Ngài, và như vậy quay họ về với chính Ngài. Nhưng những kẻ bị bỏ, mặc dù họ không thôi lầm bầm, nhưng họ bị làm cho hổ thẹn, vì mọi cớ bào chữa đã bị cất đi, và họ phải diệt vong bởi lỗi của chính mình, vì họ tự nguyện ở lại trong sự gian ác của mình, và bởi sự nuông chiều bản thân họ đã ấp ủ con người cũ trong mình, -- một nguồn của mọi sự bất công. Bất cứ khi nào những đoạn như vậy xảy ra, chúng ta hãy nhớ lời cầu nguyện nổi tiếng của Augustine: xin ban cho chúng con điều Ngài truyền, và truyền điều Ngài muốn, (Thư 24;) vì nếu không, nếu Đức Chúa Trời chất lên chúng con gánh nặng nhẹ nhất, chúng con cũng không thể gánh nổi. Hơn nữa, sức lực của chúng con sẽ đủ để làm tròn các yêu cầu của Ngài, chỉ khi Ngài cung cấp nó, và chúng con không ngu xuẩn đến mức nghĩ bất cứ điều gì được bao hàm trong các giới răn của Ngài mà Ngài chưa ban cho chúng con; vì, như tôi đã nói trước đây, không có gì gian tà hơn là đo lường sự công chính thiên sứ của luật pháp theo sức lực của chúng ta. Bởi từ tấm lòng, tôi hiểu ông muốn nói nơi ngự của mọi tình cảm; và bởi thần trí, phần trí tuệ của linh hồn. Tấm lòng thường được hiểu là lý trí và sự thông minh; nhưng khi hai từ này được nối với nhau, thần trí liên quan đến tâm trí, và như vậy nó là năng lực trí tuệ của linh hồn; nhưng tấm lòng được hiểu là ý chí, hay nơi ngự của mọi tình cảm. Từ đó chúng ta thấy dân Y-sơ-ra-ên bại hoại đến mức nào, vì họ không thể được hòa thuận với Đức Chúa Trời cách nào khác, trừ khi được đổi mới cả trong tấm lòng lẫn tâm trí. Từ đó chúng ta cũng có thể rút ra giáo lý chung, rằng không có gì trong chúng ta là lành mạnh và trọn vẹn, và vì thế mọi sự đổi mới toàn vẹn là cần thiết để chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời.

Cụm từ thêm vào, sao các ngươi muốn chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? gợi lên nhiều câu hỏi. Ở đây những người thiếu khéo léo nghĩ rằng Đức Chúa Trời suy đoán về điều loài người sẽ làm, và rằng sự cứu rỗi hay sự hủy diệt của mỗi người tùy thuộc vào chính họ, như thể Đức Chúa Trời đã không định trước điều gì về chúng ta trước khi sáng thế. Từ đó họ coi Ngài như không, vì họ tưởng tượng rằng Ngài bị giữ trong sự hồi hộp và nghi ngờ về kết cục tương lai của mỗi người, và rằng Ngài không quá lo lắng cho sự cứu rỗi của chúng ta, đến nỗi muốn mọi người đều được cứu, nhưng để mặc mỗi người diệt vong hay được cứu tùy ý mình. Nhưng như tôi đã nói, điều này sẽ hạ Đức Chúa Trời xuống thành một bóng ma. Nhưng chúng ta không cần một cuộc tranh luận dài, vì Kinh Thánh khắp nơi tuyên bố với sự rõ ràng đầy đủ rằng Đức Chúa Trời đã định trước điều gì sẽ xảy ra cho chúng ta: vì Ngài đã chọn dân riêng của Ngài trước khi sáng thế và bỏ qua những người khác. (Ê-phê-sô 1:4.) Không có gì rõ ràng hơn giáo lý này; vì nếu đã không có sự tiền định nào về phần Đức Chúa Trời, thì đã không có thần tính nào, vì Ngài sẽ bị ép vào trật tự như thể Ngài là một trong chúng ta: phải, loài người ở một mức độ nào đó là lo xa, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời cho phép một vài tia sáng của hình ảnh Ngài chiếu ra trong họ. Nếu, vậy, ngay cả giọt nhỏ nhất của sự lo xa nơi loài người cũng được nắm lấy, thì trong chính nguồn mạch nó phải lớn đến mức nào? Quả thật nhạt nhẽo là lời bình, khi tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời vẫn còn nghi ngờ và chờ đợi điều gì sẽ xảy ra cho từng cá nhân, như thể việc đạt đến sự cứu rỗi hay diệt vong nằm trong quyền của chính họ. Nhưng lời của Đấng Tiên tri rõ ràng, vì Đức Chúa Trời làm chứng với nỗi buồn rằng Ngài không muốn sự chết của kẻ hay chết. Tôi đáp, rằng không có gì vô lý, như chúng ta đã nói trước đây, trong việc Đức Chúa Trời mang lấy một nhân cách hai mặt, không phải Ngài tự mình hai mặt, như những con chó phàm tục đó phun ra chống lại chúng ta, nhưng vì các mưu định của Ngài không thể thấu hiểu bởi chúng ta. Quả thật điều này phải được cố định, rằng trước khi sáng thế chúng ta đã được tiền định hoặc cho sự sống hoặc cho sự chết. Bây giờ vì chúng ta không thể lên đến đỉnh cao đó, Đức Chúa Trời cần phải uốn mình theo sự thiếu hiểu biết của chúng ta, và hạ mình xuống với chúng ta theo một cách nào đó vì chúng ta không thể lên đến Ngài. Khi Kinh Thánh thường xuyên nói rằng Đức Chúa Trời đã nghe, và tra hỏi, không ai bị xúc phạm: mọi người đều bình an vượt qua những cách nói đó, và xưng nhận chúng được mượn từ ngôn ngữ loài người. (Sáng-thế Ký 16:11, và thường xuyên.) Rất thường, tôi nói, Đức Chúa Trời chuyển sang cho chính Ngài các thuộc tính của loài người, và điều này được mọi người thừa nhận mà không bị xúc phạm hay tranh cãi. Mặc dù cách nói này khá gay gắt: Đức Chúa Trời đến để xem, (Sáng-thế Ký 11:5,) khi Ngài tuyên bố rằng Ngài đến để tra hỏi về những điều đã công khai; nó dễ dàng được bào chữa, vì không có gì ít phù hợp với bản tính của Ngài hơn: vì lời giải đã có sẵn, tức là, Đức Chúa Trời nói một cách ẩn dụ, và điều chỉnh lời Ngài cho tiện lợi của loài người. Bây giờ tại sao cùng một lý lẽ đó lại không có giá trị trong trường hợp hiện tại? vì đối với luật pháp và toàn bộ sự dạy dỗ của các đấng tiên tri, Đức Chúa Trời tuyên bố ý muốn của Ngài rằng mọi người đều được cứu. Và chắc chắn chúng ta xét khuynh hướng của sự dạy dỗ thiên thượng, chúng ta sẽ thấy rằng mọi người đều được kêu gọi một cách không phân biệt đến sự cứu rỗi. Vì luật pháp là đường sự sống, như Môi-se làm chứng, Đây là đường, các ngươi hãy đi trong đó: lại, Ai làm những điều đó sẽ sống trong chúng: và, lại, Đây là sự sống của ngươi. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:15, 19; Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:47; Lê-vi Ký 18:5; Ê-sai 30:21.) Rồi Ngài tự mình dâng chính Ngài làm Đấng thương xót cho dân xưa của Ngài, để sự dạy dỗ thiên thượng này phải là sự ban sự sống. Nhưng Phúc Âm là gì? Đó là quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của mọi kẻ tin, Phao-lô phán. (Rô-ma 1:16.) Vậy Đức Chúa Trời không vui thích trong sự chết của kẻ hay chết, nếu kẻ ấy ăn năn theo sự dạy dỗ của Ngài. Nhưng nếu chúng ta muốn thấu vào mưu định không thể thấu hiểu của Ngài, đây sẽ là một sự phản đối khác: Ồ! nhưng theo cách này Đức Chúa Trời đáng bị buộc tội hai mặt; -- nhưng tôi đã phủ nhận điều này, mặc dù Ngài mang lấy một nhân cách hai mặt, vì điều này là cần thiết cho sự hiểu biết của chúng ta. Trong khi đó Ê-xê-chi-ên tuyên bố điều này rất thật xét về giáo lý, rằng Đức Chúa Trời không muốn sự chết của kẻ phải diệt vong: vì lời giải thích tiếp ngay sau đó, hãy được biến đổi và sống. Tại sao Đức Chúa Trời không vui thích trong sự chết của kẻ phải diệt vong? Vì Ngài mời gọi mọi người đến sự ăn năn và không từ chối ai. Vì điều này là như vậy, suy ra rằng Ngài không vui thích bởi sự chết của kẻ phải diệt vong: vì thế không có gì trong đoạn này là nghi ngờ hay gai góc, và chúng ta cũng nên giữ rằng chúng ta bị dẫn lạc bởi những suy đoán quá sâu đối với chúng ta. Vì Đức Chúa Trời không muốn chúng ta tra hỏi mưu định bí mật của Ngài. Các điều bí mật của Ngài ở với chính Ngài, Môi-se phán, (Phục-truyền Luật-lệ Ký 29:29,) nhưng sách này cho chúng ta và con cái chúng ta. Môi-se ở đó phân biệt giữa mưu định ẩn giấu của Đức Chúa Trời, (mà nếu chúng ta muốn tra xét quá tò mò chúng ta sẽ giẫm lên một vực thẳm sâu,) và sự dạy dỗ đã được ban cho chúng ta. Vậy chúng ta hãy để cho Đức Chúa Trời các điều bí mật của Ngài, và rèn luyện mình theo khả năng trong luật pháp, trong đó ý muốn của Đức Chúa Trời được tỏ ra rõ ràng cho chúng ta và con cái chúng ta. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục.

CHƯƠNG 19

Ê-xê-chi-ên 19:1-4

1. Hơn nữa, hãy cất tiếng than khóc về các quan trưởng của Y-sơ-ra-ên,

1. Còn ngươi, hãy cất tiếng than khóc về các quan trưởng Y-sơ-ra-ên,

2. Và nói rằng: Mẹ ngươi là gì? Một sư tử cái: nó nằm xuống giữa các sư tử, nó nuôi các con nó giữa các sư tử tơ.

2. Và ngươi sẽ nói: Sao mẹ các ngươi, sư tử cái, nằm xuống giữa các sư tử? Giữa các sư tử nó đã nuôi các con nó.

3. Nó đem lên một trong các con nó: nó trở nên một sư tử tơ, và nó học bắt mồi; nó nuốt người ta.

3. Và nó đem lên một trong các con nó, nó trở thành sư tử, và học cướp mồi, ăn nuốt loài người.

4. Các dân cũng nghe về nó; nó bị bắt trong hầm của chúng, và chúng đem nó bằng xiềng đến đất Ê-díp-tô.

4. Và các dân nghe về nó, nó bị bắt trong hầm của chúng; và chúng đem nó trong xiềng đến đất Ê-díp-tô.

Ở đây Đấng Tiên tri, dưới hình ảnh một con sư tử, cho chúng ta biết rằng bất cứ tai họa nào xảy đến cho dân Y-sơ-ra-ên cũng không thể quy cho người khác. Chúng ta phải hiểu ý định của ông: không có gì lạ khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nhấn mạnh vào một vấn đề không mấy tối tăm, vì không có gì ngoan cố hơn sự kiêu ngạo của loài người, đặc biệt khi Đức Chúa Trời sửa phạt họ, mặc dù họ giả vờ khiêm nhường và nhu mì, nhưng họ phồng lên với sự kiêu ngạo và đầy cay đắng, và, cuối cùng, họ khó có thể bị thuyết phục để xưng nhận Đức Chúa Trời là công chính, và rằng họ đáng bị sửa phạt bởi tay Ngài. Vì lý do này, vậy, Ê-xê-chi-ên xác nhận điều chúng ta đã thấy trước đây, rằng dân Giu-đa đã không bị khốn khổ mà không đáng. Nhưng ông dùng, như tôi đã nói, một phép so sánh lấy từ sư tử. Ông gọi chính dân tộc là một sư tử cái: vì khi ông bàn về mẹ của dân chúng, chúng ta biết rằng con cháu được xét đến. Ông phán, vậy, rằng dân chúng đầy sự trơ tráo. Sự so sánh với sư tử đôi khi được dùng theo nghĩa tốt, như khi Môi-se dùng nó về chi phái Giu-đa, như một sư tử tơ nó sẽ nằm xuống, (Sáng-thế Ký 49:9,) một cụm từ dùng theo nghĩa tốt. Nhưng ở đây Ê-xê-chi-ên biểu thị sự tàn ác, như thể ông đã phán rằng mọi người Giu-đa đều là thú dữ hung tợn và man rợ. Vì dưới danh mẹ, như tôi đã nói, ông bao gồm cả dân tộc. Lúc đầu ông truyền Đấng Tiên tri của mình cất lên một tiếng than khóc thảm thương: vì tôi diễn giải từ qynh, kineh như vậy, nhưng theo phán đoán của tôi có một sự đối lập gián tiếp giữa tiếng than khóc này mà Đức Chúa Trời đã đọc cho họ bởi Đấng Tiên tri của Ngài, và những lời phàn nàn thường tình vẫn không ngừng vang lên từ miệng họ. Vì khi tình trạng của họ không những đổ nát, mà hoàn toàn thảm thương, họ đã thốt ra nhiều tiếng rên rỉ và than khóc. Nhưng đồng thời không ai mở rộng suy nghĩ mình vượt qua áp lực của các tai họa hiện tại; tất cả đều kêu lên rằng họ khốn khổ, nhưng không ai lo lắng tra hỏi tại sao họ như vậy hay các khốn khổ của họ từ đâu đến; phải, họ tránh sự suy ngẫm này. Đấng Tiên tri vậy gián tiếp quở trách họ, bằng cách nói rằng tiếng than khóc thảm thương này đã được Đức Chúa Trời gợi ý, nhưng lại rất khác với tiếng than khóc và tru tréo thường tình đó mà trong đó dân Giu-đa dừng lại ở nỗi buồn mù quáng, và không bao giờ tra hỏi tại sao Đức Chúa Trời lại thù nghịch với họ như vậy. Hãy cất lên, vậy, một tiếng than khóc, ông phán, về hay chống lại các quan trưởng của Y-sơ-ra-ên. Theo cách này Đức Chúa Trời không miễn cho dân chúng khỏi sự trách móc, Ngài chỉ muốn nói rằng không những dân thường bị hư mất, mà chính bông hoa của dân tộc và mọi người được tôn trọng đều bị hư mất.

Ông phán tiếp, rằng mẹ chúng nằm xuống giữa các sư tử, ám chỉ nguồn gốc của dân chúng từ sư tử, như chúng ta đã nói trước đây, khi Đấng Tiên tri gọi Giu-đa là dòng dõi của Ca-na-an, và chị em của Sô-đôm và Sa-ma-ri. Khi ông nay phán, mẹ chúng nằm xuống giữa các sư tử, ông muốn nói rằng họ đã xấu hổ hòa lẫn với sự bại hoại của các dân ngoại, đến nỗi họ không khác gì chúng. Nhưng Đức Chúa Trời đã chọn họ làm dân riêng của Ngài chính với điều kiện là phải tách biệt khỏi mọi sự ô uế của các dân ngoại. Vậy có một sự rút lại nào đó của ân huệ Đức Chúa Trời khi mẹ của dân chúng nằm xuống giữa các sư tử, tức là, khi tất cả họ một cách bừa bãi phó mình cho các phong tục bại hoại và các sự mê tín của các dân ngoại. Ông phán, rằng nó nuôi các con, hay sư tử tơ, mà nó đã sinh ra cho các sư tử này; vì nguồn gốc của chúng là ô uế, tất cả đều là con cháu của Áp-ra-ham, nhưng, như tôi đã nói, một dòng dõi suy đồi. Sau đó ông thêm, rằng con của sư tử cái, hay sư tử tơ, lớn lên cho đến khi nó trở thành một con sư tử: rồi nó học bắt mồi, ông phán, và nuốt người ta. Ông ám chỉ Vua Giê-hô-a-cha, con trai của Giô-si-a, (2 Các Vua 23:30-32:) nhưng trước đây ông đã khẳng định rằng cả dân chúng đều có tính khí sư tử, và rằng các quan trưởng, những người được tôn cao hơn, giống như các con. Vì chỉ một con sư tử được đưa ra ở đây, nó phải được quy về sự bạo lực mà vị vua gian ác đó đã biểu lộ tính khí thật của mình. Nhưng nếu hỏi con sư tử từ đâu ra, câu trả lời là, từ giữa các anh em nó, vì tất cả chúng đều là con của sư tử cái, hay sư tử tơ. Chúng không thể cai trị chính phủ hoặc cùng nhau hoặc riêng rẽ, nhưng mỗi con nuốt anh em mình, và tận hiến cho sự cướp bóc và cưỡng đoạt. Chỉ có vua, vì được giải thoát khỏi mọi sợ hãi, mới có thể vượt qua những kẻ còn lại trong sự cướp bóc và cưỡng đoạt mà không bị trừng phạt. Chúng ta thấy, vậy, rằng không những vua bị đoán phạt ở đây, mà ông trở nên hình bóng của cả dân tộc; vì, vì không ai có thể kiềm chế các dục vọng của mình, ông có thể cướp bóc và nuốt loài người với sự tự do không bị kiềm chế.

Sau đó ông thêm, rằng các dân đã nghe, và bị bắt trong hầm bẫy của chúng. Ở đây Ê-xê-chi-ên nói rằng Giê-hô-a-cha đã bị hất khỏi ngai vua, và bị bắt làm phu tù bởi người Ê-díp-tô, không những vì Đức Chúa Trời đã thấy sự tàn ác của ông, mà vì các dân ngoại đã quan sát nó; và nó khét tiếng giữa tất cả chúng. Theo cách này ông ngụ ý rằng sự tàn ác của Vua Giê-hô-a-cha là không thể chịu nổi: và ông đề cập đến ông, vì mọi dân lân cận đều đã nghe về danh tiếng của ông, và đã âm mưu hủy diệt ông; và như vậy ông bị bắt trong hầm của chúng, và bị giam bằng xiềng, và bị dẫn đi vào Ê-díp-tô. Ông muốn nói, như tôi đã nói, Giê-hô-a-cha, người mà Vua Pha-ra-ôn Nê-cô đã bắt làm phu tù. (2 Các Vua 23; 2 Sử-ký 36.) Vì khi ông nghĩ rằng người Ê-díp-tô bị phân tâm bởi các cuộc chiến ngoại quốc, ông đã lấy
cơ hội để tập hợp một đạo quân, và cố gắng chiếm lấy một số thành lân cận. Nhưng Pha-ra-ôn, sau khi rảnh rang khỏi các công việc khác, đã tiến vào Giu-đa, và vì Giê-hô-a-cha không thể chống cự, ông đã bị bắt. Chúng ta nay hiểu ý của Đấng Tiên tri, tức là, khi tai họa và sự hủy diệt đầu tiên này xảy đến cho dân Giu-đa, họ đã bị sửa phạt một cách công chính, vì họ là những sư tử tơ; và một con sư tử đã nhảy ra từ giữa chúng mà sự tàn ác của nó đã không thể chịu nổi đối với các dân ngoại phàm tục: đây là ý nghĩa của đoạn văn. Bây giờ nếu chúng ta xét xem cha của Giê-hô-a-cha là ai, điều này sẽ còn đáng ghê tởm hơn. Vì chúng ta biết, rằng nếu có vị vua nào vượt trội trong sự tin kính và mọi đức hạnh, thì Giô-si-a nằm trong số đó: và từ việc con trai quá khác cha mình, chúng ta nhận thấy tính khí gian tà của ông. Không còn nghi ngờ gì rằng cha ông đã muốn dạy dỗ ông trong sự kính sợ và thờ phượng Đức Chúa Trời, và huấn luyện ông làm tròn chức vụ vua. Nhưng nếu chúng ta đi xuống đến cả dân chúng, điều kỳ dị sẽ còn đáng ghê tởm hơn. Vì chúng ta biết Giô-si-a đã gắng sức với lòng nhiệt thành và sốt sắng thế nào để uốn nắn phong tục của dân chúng, để vương quốc được đổi mới hoàn toàn. Nhưng dân chúng chẳng bao lâu đã suy đồi, đến nỗi Đức Thánh Linh phán, mẹ chúng là một sư tử cái, và nằm xuống giữa các sư tử, từ đó chúng ta thấy bản tính bại hoại của chúng. Tiếp theo là --

[237] Hay, "một bài ca thảm thương." -- Calvin.

[238] Hay, "chống lại." -- Calvin.

[239] Hay, "đã nuốt." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 19:5

5. Khi thấy mình trông đợi luống công, sự trông cậy mình mất đi, thì lấy một con khác trong các con mình, và làm cho nó nên một sư tử tơ.

5. Và nó thấy rằng điều nó đã trông đợi, sự trông cậy của nó đã mất: và nó lấy một trong các con nó, lập nó làm sư tử.

Tôi không thể tiến xa hơn được nữa.

[240] "Đã diệt vong." -- Calvin.

[241] Tức là, "đã giáo dục hay nuôi nó cho đến khi nó thành sư tử." -- Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con đều bại hoại bởi bản tính đến nỗi chúng con không những rất đáng bị quăng vào giữa bầy sư tử, mà còn không xứng đáng được kể vào số các tạo vật của Ngài, rằng Ngài có thể giơ tay ra cho chúng con, và bày tỏ quyền năng kỳ diệu của Ngài trong việc cải tạo chúng con; và nguyện hình ảnh của Ngài được đổi mới trong chúng con, để chúng con hằng ngày càng tiến bộ hơn trong sự tin kính thật và sự công chính, cho đến rốt cuộc mọi sự bại hoại của xác thịt đều bị bãi bỏ, và chúng con được dự phần vinh quang đời đời mà Con một của Ngài đã sắm được cho chúng con. -- A-men.

Bài Giảng Thứ Năm Mươi Chín.

Hôm qua chúng ta đã đọc qua câu đó trong đó Đấng Tiên tri nói rằng Giu-đa đã sinh ra một con sư tử khác sau khi con trước đã bị bắt và bị dẫn vào Ê-díp-tô. Bây giờ điều này phải được quy về Vua Giê-hô-gia-kim, người đã được Vua Nê-bu-cát-nết-sa lập lên, khi ông đã tàn phá một phần Ê-díp-tô, chiếm hữu toàn bộ Giu-đa, và áp đặt luật lệ bằng cách lập một vị vua, theo quyền của kẻ chinh phục. Nhưng vì ông cũng hành động một cách phản bội, ông đã bị dẫn đi vào cảnh phu tù. Đấng Tiên tri, vậy, muốn nói rằng dân tộc đã không ăn năn qua sự sửa phạt duy nhất này; họ cũng không thay đổi tính khí mình, vì mẹ chúng là một sư tử cái: và họ không những sinh ra những sư tử tơ, mà còn dạy chúng bắt mồi cho đến khi chúng trưởng thành. Ông phán, vậy, rằng nó thấy điều nó đã trông đợi, và sự trông cậy của nó là hư không. Một số nghĩ rằng danh từ "sự trông cậy" ở đây được Đấng Tiên tri lặp lại -- nó thấy rằng sự trông cậy của nó đã mất; sự trông cậy đã mất, tôi nói. Nhưng cách đọc kia tốt hơn -- nó thấy rằng nó đã trông đợi; tức là, nó thấy rằng sự trông cậy của nó đã không sinh ra bông trái nào trong một thời gian, vì ngai vua vẫn bỏ trống; vì vậy nó lấy một con khác trong các con nó, ông phán, và làm cho nó thành sư tử. Đấng Tiên tri lại vắn tắt dạy rằng cả dòng dõi vua đều giống như những sư tử tơ. Vì vậy, mặc dù chỉ con sư tử được gọi là vua, nhưng nó được nói là lấy ra từ một số con; và từ đó suy ra rằng điều này biểu thị bản tính bại hoại và tàn ác của tất cả. Như vậy chúng ta thấy dân Giu-đa bị gián tiếp quở trách vì đã không trở lại với tâm trí lành mạnh, khi Đức Chúa Trời trừng phạt họ nặng nề, và Vua Giê-hô-a-cha đã bị bắt. Vì, vậy, hình phạt đó đã không đưa đến sự sửa đổi của họ, suy ra rằng tính khí của họ là bại hoại; và Đấng Tiên tri muốn nói điều này khi ông phán, rằng nó lấy một trong các con nó, và lại làm cho nó thành sư tử. Tiếp theo --

Ê-xê-chi-ên 19:6

6. Nó đi qua đi lại giữa các sư tử, nó trở nên một sư tử tơ, và học bắt mồi, nuốt người ta.

6. Và nó đi giữa các sư tử, nó là sư tử, và học cướp mồi, nuốt loài người.

Ê-xê-chi-ên xác nhận điều tôi đã vắn tắt chạm đến, rằng con sư tử thứ hai này không kém man rợ và tàn ác hơn con trước, mà ông đã nói đến. Về cụm từ, nó đi giữa các sư tử, nó có nghĩa là chính phủ của ông là chuyên chế, vì lúc đó có sự man rợ ô uế đến nỗi, các vua trong cách cư xử của họ hầu như không phải là con người. Vì, vậy, các vua lúc đó khắp nơi giống như sư tử, Đấng Tiên tri nói rằng Giê-hô-gia-kim không khác họ, nhưng về mọi mặt là đồng minh của họ. Ông đi, vậy, ông phán, giữa các sư tử, vì ông bắt chước sự hung dữ của chúng, mà rốt cuộc ông diễn đạt rõ ràng hơn, rằng ông trở thành sư tử, và được dạy để bắt mồi, đến nỗi nuốt không những thú vật, mà cả loài người, như vậy đánh dấu sự tàn ác cực độ của ông. Sau đó ông thêm --

[242] Hay, "bắt lấy chiến lợi phẩm" -- một cách diễn đạt phù hợp hơn với thành ngữ La-tinh. -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 19:7

7. Nó biết các cung điện hoang tàn của chúng, và nó làm cho các thành của chúng ra hoang vu; đất và mọi vật ở đó đều hoang vu vì tiếng gầm của nó.

7. Và nó đã giày đạp các cung điện của nó, và phá hủy các thành của chúng, và đất bị biến thành hoang vu, và sự đầy dẫy của nó bởi tiếng gầm của nó.

Ông lại xác nhận điều ông đã nói về sự tàn ác của Vua Giê-hô-gia-kim: nhưng cụm từ bị pha trộn, vì ông giữ lại chỉ một phần của phép so sánh, rồi nói không dùng hình bóng về các cung điện và các thành. Mặc dù các nhà diễn giải nghiêng về một ý kiến khác, và dịch -- và để ý đến các bà góa của ông: và nếu các từ còn lại đã phù hợp, cách đọc này đã tốt hơn; nhưng tôi không thấy những điều quá khác nhau như vậy có thể hợp nhất thế nào, như phá hủy các thành và để ý đến các bà góa. Trước hết, những người chấp nhận lời bình này bị buộc phải chấp nhận quan niệm rằng Giê-hô-gia-kim đã hủy diệt những người đàn ông và làm ô uế các bà góa của họ, vì ông không thể chiếm hữu họ trong tự do cho đến khi họ thành góa phụ. Mọi người sẽ thừa nhận rằng điều này gượng ép. Nhưng từ "làm khốn khổ" phù hợp khá tốt. Và quả thật chương 53 của Ê-sai, nơi Đấng Christ được nói là bị đánh đập vì những nỗi buồn của chúng ta, không thể được giải thích tốt hơn, (Ê-sai 53:3.) Một số dịch, rằng Ngài đã trải qua những nỗi buồn, hay biết chúng, hay quen thuộc với chúng, theo nghĩa thụ động. Nhưng những người nói rằng Ngài đã thấy những nỗi buồn, hay đã trải qua chúng, không xét xem nó phù hợp với đoạn văn thế nào; và những người nói rằng Ngài biết rõ những nỗi buồn, ý nói những nỗi buồn của chính Ngài, cũng bóp méo lời của Đấng Tiên tri. Tôi không nghi ngờ, vậy, rằng trong đoạn này nó có nghĩa là làm khốn khổ. Về danh từ, tôi cho rằng chữ cái, l (l) được lấy thay cho r (r); và trong Ê-sai (Ê-sai 13:22) từ này được dùng cho các cung điện: các thú hoang sẽ tru, Đấng Tiên tri phán, trong các cung điện của nó. Từ này ở đây không thể có nghĩa là các bà góa, và mọi người đều đồng ý hiểu nó là các cung điện; và khi Đấng Tiên tri thêm, rằng ông đã phá hủy các thành, chủ đề chỉ cho chúng ta rằng trong mệnh đề trước các cung điện đã bị làm khốn khổ, rồi các thành bị phá hủy: Đấng Tiên tri khẳng định điều này một cách đơn giản, và không dùng hình bóng, mặc dù ông chẳng bao lâu trở lại phép so sánh, rằng đất đã bị biến thành hoang vu bởi tiếng gầm. Ông lại so sánh Vua Giê-hô-gia-kim với một con sư tử; từ đó suy ra, như tôi đã nói, rằng ngôn ngữ của Đấng Tiên tri bị pha trộn. Ở nơi khác, các đấng tiên tri cũng quở trách sự kiêu ngạo của vua mình. (Giê-rê-mi 22:15; Giê-rê-mi 36:30.) Vì mặc dù ông đáng khinh, nhưng ông đã tự nâng mình lên trên các vua khác; vì thế ông bị chế giễu, vì ông không bằng lòng với tình trạng và sự chừng mực của cha mình, người đã ăn và uống, -- tức là, sống như loài người, -- nhưng ông muốn tự nâng mình lên trên loài người. Vì lý do này Đấng Tiên tri nay phán, rằng các thành đã bị ông phá hủy, và các cung điện bị ông làm khốn khổ. Có sự thay đổi số từ trong các đại từ, vì số ít được đặt trong từ "các cung điện," và số nhiều trong các thành. Nhưng chúng ta biết sự thay đổi này xảy ra thường xuyên thế nào trong Tiếng Hê-bơ-rơ; trong khi về ý nghĩa không có gì tối tăm, vì Vua Giê-hô-gia-kim giống như một con thú hung dữ và tàn ác, vì ông đã phá hủy các thành và phá đổ các cung điện. Nhưng sau đó ông thêm, đất đã bị hoang vu và trở nên cô quạnh bởi tiếng gầm của ông. Ở đây Đấng Tiên tri phóng đại sự tàn bạo của vị vua đó, vì chỉ bởi tiếng gầm của ông mà ông đã biến đất thành hoang vu. Ông không nói về móng vuốt hay răng, nhưng nói rằng tất cả đều sợ hãi trước tiếng gầm của ông đến nỗi đất hoang vu và cô quạnh. Ông thêm, sự đầy dẫy của đất, bởi cách diễn đạt này Kinh Thánh thường biểu thị các đồ trang sức của một xứ. Từ này bao gồm cây cối, và bông trái, và thú vật, cũng như dân cư; vì một xứ trống rỗng và trơ trụi nếu thiếu lớp áo đó; tức là, nếu cây cối và bông trái bị cất đi cũng như loài người và thú vật, mặt đất bị bỏ hoang và biến dạng, và tình trạng của nó bày tỏ sự trống rỗng của nó. Sau đó tiếp theo: --

[243] Hay, "làm khốn khổ." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 19:8

8. Bấy giờ các dân ở các tỉnh chung quanh đặt mình chống lại nó, và giăng lưới trên nó: nó bị bắt trong hầm của chúng.

8. Và các dân đã đặt mình trên nó chung quanh, và các tỉnh, và giăng lưới của chúng trên nó: nó bị bắt trong hầm của chúng.

Vì từ ntn, nethen, thường được hiểu là "cất tiếng," một số giải thích đoạn này, rằng các dân đã đến với tiếng ồn ào lớn chống lại Vua Giê-hô-gia-kim, như khi một cuộc tấn công được thực hiện chống lại một con thú hoang, những kẻ tấn công cùng khích lệ lẫn nhau. Họ hiểu nó, rằng một tiếng ồn ào như vậy đã nổi lên khắp nơi đến nỗi chúng xông vào với một lòng chống lại Vua Giê-hô-gia-kim. Nhưng vì cùng một từ có nghĩa là "đặt," theo ý kiến tôi nó có thể được áp dụng đúng đắn cho mưu kế, vì chúng đã bàn mưu, tức là, đã quyết định giữa chúng với nhau để bắt ông làm phu tù. Nghĩa thụ động hoàn toàn không phù hợp. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu ý của Đấng Tiên tri khi ông phán, rằng các dân ngoại đã quyết định chống lại ông, tức là, đã âm mưu bắt ông. Không còn nghi ngờ gì người Canh-đê đã được mọi dân lân cận giúp đỡ. Trước hết, chúng ta biết dân Giu-đa bị các dân khác ghét; rồi sự táo tợn và liều lĩnh của vị vua này đã khiêu khích nhiều người sai người Ba-by-lôn đến, và háo hức giúp đỡ chúng; và vì chúng hầu như không dám tự mình tham gia chiến tranh, chúng đã âm mưu chống lại Vua Giê-hô-gia-kim dưới sự bảo hộ của những kẻ khác. Cho đến đây về các dân khác, vì điều này không thể, được hiểu là chỉ về người Canh-đê; bởi vì, mặc dù chúng có các chi phái khác dưới quyền mình, nhưng vương quốc đó đã nuốt chửng người A-si-ri, mà dân chúng tạo thành một phần của quân đội Canh-đê. Rồi Đấng Tiên tri nói về một vòng vây, và phán, rằng Vua Giê-hô-gia-kim đã bị vây kín mọi phía: vì thế điều này phải được quy cho các dân lân cận, những kẻ không những ủng hộ người Ba-by-lôn, mà còn giúp đỡ chúng bằng quân lính và của cải, như được thu thập đầy đủ từ các đoạn khác.

Cuối cùng ông phán, chúng giăng lưới của chúng, bởi ẩn dụ này ông muốn nói các kế hoạch, ước muốn, và nỗ lực. Vì trước khi các dân lân cận công khai tuyên chiến chống lại dân Giu-đa, không còn nghi ngờ gì chúng đã bí mật bàn mưu về cách tốt nhất để lôi kéo người Canh-đê về phía mình, và luồn lách mình bằng nhiều mưu nghệ, như thể chúng đang đặt bẫy; mặc dù bởi từ lưới chúng ta cũng có thể hiểu bất cứ thiết bị nào chúng đã dùng để hủy diệt Vua Giê-hô-gia-kim. Cuối cùng, ông phán rằng ông đã bị bắt trong hầm của các dân, tức là, đã bị áp bức cũng bởi bẫy rập như bởi bạo lực công khai. Ông dùng từ hầm bẫy, phù hợp với sự giống nhau của vua với một con sư tử; nhưng không có gì vô lý khi mở rộng cụm từ đến bất kỳ bạo lực thù địch nào mà Giê-hô-gia-kim đã bị áp bức. Tiếp theo --

[244] Hay, "cất tiếng kêu;" một số hiểu nó một cách thụ động, "đã bị đặt chống lại." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 19:9

9. Chúng để nó vào ngục trong xiềng, và đem nó đến vua Ba-by-lôn: chúng đem nó vào nơi bền vững, hầu cho tiếng nó không còn nghe trên các núi Y-sơ-ra-ên nữa.

9. Và chúng đặt nó vào nơi giam giữ và đem nó trong xiềng đến vua Ba-by-lôn, đem nó vào các nơi kiên cố hầu cho tiếng nó không còn được nghe nữa trên các núi Y-sơ-ra-ên.

Ông theo đuổi cùng một chủ đề, phán rằng Vua Giê-hô-gia-kim, sau khi bị bắt làm phu tù, đã bị trói bằng cùm và xiềng, thêm rằng, ông đã bị đem đến vua Ba-by-lôn; và thứ ba, đã bị quăng vào ngục. Ông chỉ ra, vậy, Đức Chúa Trời đã trừng phạt nặng nề thế nào sự ngoan cố xấu xa của dân tộc đó: vì khi Vua Giê-hô-gia-kim bị sửa phạt, người ta tưởng đã đủ để sửa đổi chúng; nhưng vì dân chúng không được cải thiện bởi điều này, sự nghiêm khắc đã tăng gấp đôi; và ở đây Ê-xê-chi-ên phán, rằng Vua Giê-hô-gia-kim đã bị quăng vào một ngục kiên cố. Ông thêm, rằng tiếng của ông, tức là, tiếng gầm của ông, sẽ không còn được nghe nữa trên các núi của Y-sơ-ra-ên. Vì mặc dù ông đã bị dồn vào thế cùng, qua việc một phần lớn vương quốc của ông bị cắt đi, nhưng ông không thôi sự hung dữ của mình. Đấng Tiên tri, vậy, chế giễu gay gắt sự trơ tráo của ông, vì ông không ngừng kêu la, và gầm thét ngay cả trên các núi của Y-sơ-ra-ên. Tiếp theo --

[245] "Trong ngục, hay nơi giam giữ, hay nhà tù:" một nhà diễn giải xưa dịch "vào một cái hang." -- Calvin.

[246] Tức là, "vào một nhà tù kín và được canh giữ cẩn thận." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 19:10-12

10. Mẹ ngươi giống như cây nho trong huyết ngươi, trồng gần nước: nó sai trái, và đầy nhánh vì có nhiều nước.

10. Mẹ ngươi như cây nho trong huyết ngươi được trồng trên các dòng nước: nó sai trái và đầy nhánh vì nhiều nước.

11. Nó có những nhành mạnh để làm phủ việt cho kẻ cầm quyền, và vóc nó cao vượt lên giữa các nhánh rậm, và nó hiện ra trong sự cao của nó với vô số nhánh của nó.

11. Và nó có những nhành mạnh mẽ để làm phủ việt cho kẻ cai trị: và vóc nó được nâng cao lên trên, và hiện ra trong sự cao của nó, trong vô số nhánh của nó.

12. Nhưng nó bị nhổ lên trong cơn thịnh nộ, nó bị quăng xuống đất, và gió đông làm khô trái nó: các nhành mạnh của nó bị bẻ gãy và héo đi; lửa đã thiêu nuốt chúng.

12. Và nó bị nhổ lên trong cơn thịnh nộ, bị quăng xuống đất: và gió đông làm khô trái nó; các nhành bị xé ra, và héo khô; nhành mạnh mẽ, lửa đã nuốt chúng.

Ở đây Ê-xê-chi-ên đặt trước mắt chúng ta tình trạng hai mặt của dân Giu-đa, để chúng thừa nhận mình đã sa vào khốn khổ cực độ, vì chúng đã khiêu khích Đức Chúa Trời. Vì chúng đã không suy xét đầy đủ tình trạng hiện tại của mình, trừ khi phẩm giá và hạnh phúc trước đây mà chúng được trang điểm được nhắc lại cho chúng nhớ. Bây giờ, theo một cách nào đó chúng đã trở nên chai lì đối với mọi tai họa: mặc dù hầu như không còn gì an toàn ngoài Giê-ru-sa-lem, chúng đã không nhìn lại, nhưng vẫn phóng túng như khi công việc của chúng thịnh vượng. Vì chúng chưa bị hạ mình bởi quá nhiều cuộc tàn sát, Đấng Tiên tri, vậy, một mặt, nhắc chúng về tình trạng trước đây của mình, rồi chỉ cho chúng thấy chúng đã sa ngã thế nào. Sự so sánh này, vậy, được cho là đâm mạnh vào lương tâm chúng, để rốt cuộc chúng cảm thấy rằng Đức Chúa Trời thù nghịch với chúng. Chúng ta nay hiểu ý định của Đấng Tiên tri khi phán, rằng mẹ của dân chúng lúc đầu giống như một cây nho tươi tốt và sai trái. Không có gì lạ khi ông phán, cây nho được trồng gần nước: vì ở đó các cây nho không cần những nơi cao và khô, như trong các khí hậu lạnh, nhưng tìm sự nuôi dưỡng từ nước, như chúng ta thu thập từ nhiều đoạn Kinh Thánh. Đấng Tiên tri, vậy, phán, rằng dân chúng, lúc ban đầu giống như một cây nho được trồng trong một vị trí ôn hòa và chọn lọc. Ông phán, rằng cây nho tươi tốt, hay đầy nhánh, và sai trái, vì nó hút nhựa sống từ nước.

Về từ "huyết," tôi nghĩ những người hiểu nó là sức mạnh đã nhầm; nó đúng hơn chỉ về sự sinh ra: ông phán, mẹ của dân chúng trong huyết nó, tức là, trong việc sinh ra dân chúng. Như vậy Ê-xê-chi-ên nhắc dân Giu-đa về nguồn gốc đầu tiên của chúng, như chúng ta trước đây đã thấy từ này được dùng theo nghĩa này. Khi ngươi ở trong huyết ngươi, ý nói, khi ngươi được sinh ra, như chúng ta biết đây là tình trạng của con non, như ẩn dụ đã được giải thích trong chương mười sáu. Hãy sống trong huyết ngươi, Đức Chúa Trời phán, (Ê-xê-chi-ên 16:6,) vì dân Giu-đa vẫn còn ô uế vì chưa được tẩy sạch khỏi sự ô uế. Cuối cùng, huyết được hiểu là sự sinh ra, như thể đã phán, rằng dân Giu-đa, khi mới được đem ra ánh sáng, đã được trồng để đâm rễ, vì Đức Chúa Trời đã dẫn chúng vào đất Ca-na-an. Ở đây ông phán chúng đã được đem ra ánh sáng khi Đức Chúa Trời phục hồi chúng. Ông bỏ qua khoảng thời gian xen giữa mà chúng ta đã thấy ở nơi khác, vì ông đi thẳng từ cuối đến đầu. Nói chung, ông muốn nói rằng dân Giu-đa khi mới sinh ra đã được đặt trong đất Ca-na-an, là đất rất màu mỡ, để chúng sinh ra bông trái của mình, tức là, trải qua thời gian một cách hạnh phúc, và hưởng sự dư dật mọi điều. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của cụm từ, mẹ của dân chúng được trồng gần nước, như một cây nho tươi tốt và sai trái.

Ông thêm, nó có những nhánh, tức là, những cành nho, để làm phủ việt cho kẻ cầm quyền. Những người dịch với hay trên các phủ việt của kẻ cai trị dường như đối với tôi không hiểu ý của Đấng Tiên tri. Tôi không nghi ngờ ông có ý rằng các phủ việt được thu thập từ những cành nho này, hay đúng hơn chúng được tạo hình để giống như các phủ việt của vua. Mặc dù bản dịch này có vẻ hơi thô, nhưng ý nghĩa không còn nghi ngờ; vì Đấng Tiên tri muốn nói rằng các vua được lấy ra từ dân chúng hệt như các nhánh từ cây nho, như Đức Chúa Trời đã chọn các vua từ Đa-vít đến Sê-đê-kia. Theo nghĩa này ông phán rằng các cành nho trở nên phủ việt của kẻ cai trị. Sau đó ông thêm, vóc nó nổi bật, rằng nó đáng chú ý vì sự cao của nó ngay cả giữa vô số cành nho. Điều này được mở rộng cho toàn thể dân chúng. Vì có đề cập đến vua, không còn nghi ngờ gì Đức Chúa Trời khen ngợi ân điển của Ngài đối với cả dân chúng, mà sự an toàn và hạnh phúc của chúng được đặt trong vua, như chúng ta đã thấy ở nơi khác. Nhưng ông khẳng định rõ ràng hơn rằng dân chúng đã gia tăng, đến nỗi chúng vượt trội về dân số, quyền lực, và của cải. Nói chung, Đấng Tiên tri dạy rằng dân Giu-đa từ đầu đã được trang điểm bằng mọi thứ lợi thế, vì các món quà tốt nhất của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng ở đó, và phẩm giá của chúng nổi bật, và sự giàu có của chúng lớn, vì ông hợp nhất vô số nhánh hay cành nho với sự cao của chúng.

Bây giờ chúng ta hãy đến mệnh đề thứ hai. Ông phán rằng cây nho đã bị nhổ bật trong cơn thịnh nộ, bị quăng xuống đất, và bị gió đông làm khô, và rằng các nhánh của nó đã bị bẻ gãy và héo đi, và bị lửa thiêu nuốt. Tôi nay đã vắn tắt giải thích ý của Đấng Tiên tri. Vì dân Giu-đa đã trở nên ngu muội trong tai họa của mình, và không bị hạ mình để khiêm nhường chạy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời, Đấng Tiên tri sửa sự hôn mê của chúng khi ông chỉ cho chúng nguồn gốc của chúng. Ông nay phán rằng chúng đã bị hạ xuống khốn khổ cực độ bởi một cuộc tấn công bất ngờ; vì một sự thay đổi diễn ra trong một khoảng thời gian ngắn phải tác động chúng đến tận xương tủy; nhưng nếu chúng đã bị suy giảm từ từ, sự thay đổi đã không đáng chú ý như vậy: nhưng khi cây nho bị sét đánh, bị nhổ bật, héo khô, và bị thiêu, cuộc tàn sát tức thì đó, như tôi đã nói, chỉ ra rằng đó không phải là tình cờ, mà bởi cơn thịnh nộ hiển nhiên của Đức Chúa Trời. Vì lý do này ông phán rằng cây nho đã bị nhổ bật một cách dữ dội, và bị quăng xuống đất. Nếu cây nho đã bị khô héo dần dần, nó, sẽ không kỳ diệu như vậy; nhưng việc nó bị nhổ bật bất ngờ phải làm cho chúng cảm nhận được cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, mà chúng đã trở nên chai lì. Đây là lý do tại sao Đấng Tiên tri thêm phép so sánh này vào phép so sánh khác. Việc nhổ bật đã đủ; nhưng ông thêm, nó đã bị quăng xuống đất, để nó héo khô hoàn toàn. Ông thêm, gió đông, là gió phá hủy cả bông trái lẫn cây cối, như đã đủ hiển nhiên từ nhiều đoạn; và không những vậy, mà ông phán rằng các nhánh đã bị bẻ gãy, hay bị xé ra, và héo khô: cuối cùng, chúng đã bị lửa thiêu nuốt. Cuối cùng, tay của Đức Chúa Trời đã hiện ra rõ ràng trong cuộc tàn sát khủng khiếp của dân chúng đó, khi chúng bị nhổ bật, bị cắt đứt, héo khô, và bị thiêu. Tiếp theo --

[247] Hay, "đầy lá," như một số dịch. -- Calvin.

[248] Tức là, "mạnh hay vững chắc." -- Calvin.

[249] Tức là, "trên cao giữa các nhánh hay cành nho." -- Calvin.

[250] Hay, "cơn thịnh nộ cháy bỏng." -- Calvin.

[251] Hay, "bị bẻ gãy." -- Calvin

[252] "Các cành của nó đã bị bẻ gãy và héo khô." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 19:13

13. Bây giờ nó bị trồng trong đồng vắng, trong đất khô và khát.

13. Và bây giờ nó được trồng trong đồng vắng, trong đất khô hạn và khát.

Đấng Tiên tri ở đây có vẻ mâu thuẫn với chính mình, vì hai mệnh đề này công khai trái ngược nhau, rằng cây nho không, những đã héo khô, mà còn bị thiêu rụi, nhưng lại được trồng ở một nơi hoang vắng; vì nếu nó đã héo khô, nó không thể đâm rễ lại; nhưng việc thiêu rụi đã cất đi chút hy vọng nhỏ nhất; vì khi các cành đã bị biến thành tro, ai đã từng thấy một cây nho mọc lên và lớn lên từ tro của nó? Nhưng khi Đấng Tiên tri phán rằng cây nho đã héo khô và bị thiêu rụi, ông ám chỉ kết luận mà loài người phải đi đến bởi các giác quan của mình khi thành phố bị hủy hoại hoàn toàn; vì đó quả thật là một cảnh tượng khủng khiếp, khi dân chúng bị bắt phải triều cống sau khi vua của chúng bị bắt, đền thờ bị cướp phá, thành phố bị tàn phá, và sự an toàn của chúng phụ thuộc vào dục vọng của kẻ chinh phục chúng. Vì, vậy, cả danh và phẩm giá vua, lẫn tự do và an ninh, đều không còn, và đặc biệt khi chúng bị dẫn đến lò sát sinh, há sự hủy hoại của chúng không rất giống một cuộc thiêu rụi sao? Bây giờ, vậy, chúng ta thấy tại sao Đấng Tiên tri phán rằng cây nho đã bị xé và thiêu rụi, vì sự hủy diệt nghiêm khắc nhất đó đã cất đi mọi hy vọng phục hồi trong một thời gian ngắn. Từ đó ông đã nói theo lẽ thường: rồi ông đã giữ trong tầm mắt hình thức của sự hủy hoại khủng khiếp đó, hay đúng hơn là sự biến dạng, giống như một cuộc thiêu rụi và một sự hủy diệt cuối cùng của dân chúng. Nhưng bây giờ, khi ông phán rằng cây nho đã được trồng lại, ông khen ngợi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, Đấng muốn một ít hạt giống còn lại để sinh ra các cây non; như đã phán trong chương một của Ê-sai, Kẻo các ngươi giống như Sô-đôm và Gô-mô-rơ, một ít hạt giống đã được bảo tồn một cách kỳ diệu. Vì vậy, mặc dù, dân chúng đã bị thiêu rụi sau khi bị nhổ bật một cách dữ dội, và mọi mạng sống của chúng bị đặt dưới ý muốn của những kẻ chinh phục kiêu ngạo nhất, nhưng Đức Chúa Trời đã lấy một ít cành hay cành nho, mà Ngài đã trồng, để Ngài có thể truyền ra một dân tộc mới, điều đã được làm khi dân chúng trở về.

Nhưng ông phán rằng những cành nho đó đã được trồng trong đồng vắng trong đất khô và khát, vì Đức Chúa Trời bảo tồn tôn giáo của dân Ngài ngay cả trong sự chết. Từ đó ông so sánh cảnh lưu đày của chúng với một đồng vắng và một nơi hoang vu. Thoạt nhìn có vẻ vô lý khi, Canh-đê được ví như một đồng vắng, vì chúng ta biết rằng quận đó nổi tiếng vì sự màu mỡ và các lợi thế khác; chúng ta cũng biết, rằng nó được tưới nước tốt, mặc dù được gọi là khô. Nhưng Đấng Tiên tri ở đây không, xét tính chất vật chất của xứ, mà tình trạng của dân chúng trong đó. Mặc dù Canh-đê rất đáng yêu, và đầy mọi thứ bông trái, nhưng, vì dân chúng bị áp bức một cách tàn ác và bị đối xử khinh miệt, từ đó đất được gọi là một đồng vắng. Chúng ta nói rằng không nhà tù nào là đẹp, đến nỗi cảnh lưu đày của chúng không thể dễ chịu đối với con cái Y-sơ-ra-ên; vì chúng xấu hổ về đời mình, và không dám ngước mắt lên. Vì, vậy, chúng đã bị dìm trong một vực thẳm sâu của các tai họa, đất đối với chúng là một đồng vắng; từ đó không có sự huy hoàng, phẩm giá, hay giàu có; và tự do, món quà quý giá nhất trong mọi món quà, đã bị giật khỏi chúng. Bây giờ chúng ta thấy ý nghĩa của các lời. Cuối cùng tiếp theo --

[253] Tức là, "khô và cằn cỗi." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 19:14

14. Lửa đã ra từ một nhành trong các nhánh nó, lửa đã nuốt trái nó, đến nỗi nó không có nhành mạnh để làm cây phủ việt cai trị. Đây là một bài ai ca, và sẽ là một bài ai ca.

14. Và lửa đã ra từ nhành của các nhánh nó, đã nuốt trái nó, và không có trong nó nhành mạnh mẽ, phủ việt để cai trị. Đây là một bài ai ca, và sẽ là một bài ai ca.

Ở đây Đấng Tiên tri đi xuống đến hồi kết của các tai họa của chúng, khi Sê-đê-kia bị lôi vào cảnh phu tù, và như vậy nền độc lập của dân chúng đã bị bãi bỏ. Đức Chúa Trời trước đây đã trồng cây nho đó, hay ít nhất một số nhánh, ở một nơi hoang vắng, vì trước hết bốn chi phái, rồi sau đó bảy chi phái, đã bị dẫn đi, và cuối cùng, phần lớn hơn của chi phái Giu-đa; nhưng chút ít còn lại với Vua Sê-đê-kia đã diệt vong. Ông phán, vậy, rằng lửa đã ra từ các cành nho: như vậy ông chỉ ra rằng cuộc tàn sát cuối cùng chỉ xuất phát từ chính dân chúng; và kẻo chúng thốt ra những lời phàn nàn thường tình của mình, Đấng Tiên tri đón đầu chúng bằng cách phán rằng chúng đã bị thiêu nuốt bởi lửa nội bộ; tức là, cuộc tàn sát của chúng không thể quy cho những kẻ chinh phục Canh-đê của chúng, mà cho chính chúng; vì Vua Sê-đê-kia, bởi sự phản bội của chính mình, đã khuấy động vua Ba-by-lôn chống lại chính mình; vì ông có thể đã trải qua thời gian trong vương quốc của mình, nhưng ông không thể kiềm chế mình khỏi việc quăng bỏ ách; vì lý do này ông đã trang bị vũ khí chống lại vua Ba-by-lôn, vì ông là kẻ phá vỡ các hiệp ước: và như vậy Đấng Tiên tri phán, một cách thích hợp, rằng một ngọn lửa đã ra từ một nhành, hay cành trong các nhánh của nó, và từ đó trái của cả cây nho đã bị
thiêu nuốt; tức là, phần sót lại đã bị hư mất bởi lỗi của vị vua phản bội đó. Ông nay thêm, không có phủ việt để cai trị giữa các nhành của nó. Từ đó hiện ra rằng lời giải thích mà tôi đã đưa ra phù hợp nhất, và hoàn toàn chân thật. Trước hết ông đã nói các nhành là để làm phủ việt của kẻ cai trị; nhưng ở đây ông phán không có phủ việt nào cho chúng giữa các nhành này. Điều tiếp theo chúng ta sẽ bàn ngày mai.

[254] Hay, "đã thiêu nuốt." -- Calvin.

[255] Tức là, "mạnh." -- Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã một lần đoái thương ghép chúng con vào thân thể của Con Ngài, rằng chúng con có thể là những cành nho mà Ngài đã đảm nhận trồng trọt: rằng bởi quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài chúng con được tưới đến nỗi không bao giờ thiếu sức mạnh thuộc linh: và nguyện chúng con kết quả cho sự vinh hiển danh Ngài, để rốt cuộc chúng con đến được nguồn của đức tin chúng con khi chúng con hưởng vinh quang thiên thượng mà Ngài đã nhận chúng con làm con nuôi trong cùng một Đấng, Con một của Ngài.

Bài Giảng Thứ Sáu Mươi.

Hôm qua thời gian không cho phép chúng ta giải thích các lời ở cuối chương mười chín này: đây là một bài ai ca, và nó sẽ là một bài ai ca. Một số nghĩ điều này được nói về dân Giu-đa, tức là, về mọi người Y-sơ-ra-ên, vì tất cả chúng đều đáng than khóc, vì Đức Chúa Trời sẽ không ngừng giáng các sự đoán xét của Ngài trên chúng cho đến khi Ngài đã thiêu nuốt chúng hoàn toàn. Nhưng tôi thích quy nó về lời tiên tri hơn, và đây là nghĩa đúng hơn. Đây là một bài ai ca: như vậy Đấng Tiên tri chỉ định lời tiên tri buồn thảm và thảm thương này vì nó chứa cuộc tàn sát cuối cùng của dân chúng. Thứ hai, ông thêm, nó sẽ là một bài ai ca, vì nó gợi ra chất liệu cho tiếng than khóc, vì những khốn khổ đáng chú ý thường được ca tụng hơn. Nếu điều gì thường tình xảy ra, loài người chẳng bao lâu quên nó; nhưng nếu có cuộc tàn sát nào đáng chú ý và đáng ghi nhớ xảy ra, nó được lan truyền khắp nơi, phải, nó cung cấp cho hậu thế chất liệu cho các bài thơ của họ. Từ đó Đấng Tiên tri ngụ ý không những lời tiên tri này là thảm thương, mà cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ bay khắp trong cuộc trò chuyện thường tình qua một tấm gương hiếm có và đáng ghi nhớ như vậy. Tôi nay đến chương hai mươi.

CHƯƠNG 20

Ê-xê-chi-ên 20:1

1. Vào năm thứ bảy, tháng thứ năm, ngày mồng mười tháng ấy, có mấy trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến cầu hỏi Đức Giê-hô-va, và ngồi trước mặt ta.

1. Và xảy ra trong năm thứ bảy, tháng thứ năm, ngày mồng mười của tháng, có những người trong các trưởng lão Y-sơ-ra-ên đến cầu hỏi Giê-hô-va: và họ ngồi trước mặt ta.

Ở đây ông không thuật lại một khải tượng mà một biến cố đã thật sự xảy ra. Đó là một lời thuật lịch sử đơn giản, rằng một số trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đã được chọn để chất vấn ông. Chúng ta biết điều này là phong tục, và khi Đức Chúa Trời tách dân Ngài khỏi các dân phàm tục, Ngài đặt các đấng tiên tri của Ngài đối lập với các thầy bói và thầy phù thủy, các thầy xem điềm và các nhà chiêm tinh. Vì Ngài phán rằng các dân ngoại tra hỏi điều liên quan đến chúng bằng nhiều cách, và như vậy chất vấn các thần của chúng; nhưng Ngài chỉ định cho dân được chọn một phương pháp: Ta sẽ dấy lên cho chúng một đấng tiên tri từ giữa anh em chúng, Môi-se phán, (Phục-truyền Luật-lệ Ký 18:18;) tức là, chúng không cần lang thang đây đó, như dân ngoại khốn khổ, thiếu mưu kế, trước hết đến các thầy bói của chúng, rồi đến các thầy phù thủy, rồi đến các nhà chiêm tinh: không có hồi kết cho chúng; nhưng Ta sẽ gặp chúng, Ngài phán, bởi các đấng tiên tri của Ta, là những người sẽ luôn tồn tại giữa dân chúng. Theo nghĩa này Ê-xê-chi-ên phán rằng các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến cầu hỏi Đức Chúa Trời. Động từ, drs, deresh, theo nghĩa đen là "tìm kiếm" nhưng ở đây được hiểu là "cầu hỏi" hay "tra hỏi," như trong nhiều nơi khác. Bây giờ không có gì lạ khi các trưởng lão đến bởi sự đồng ý công cộng với Đấng Tiên tri: vì dân Y-sơ-ra-ên đã bị hao mòn bởi sự mệt mỏi lâu dài, và nghĩ rằng chúng đã gần như diệt vong qua cảnh lưu đày lâu dài của mình. Nhưng có một lý do khác, vì các tiên tri giả, như chúng ta đã thấy, đã gãi tai những người đơn sơ bằng cách dâng cho chúng hằng ngày một hy vọng mới nào đó. Vì vậy, vì chúng bị lay động giữa hy vọng và sợ hãi, và ma quỷ đã gieo rắc các lời tiên tri giả làm xao lãng tâm trí của dân thường, có lẽ các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đã đến và được sai đi để tra hỏi về kết cục thịnh vượng hay tai họa của cảnh phu tù của chúng. Chúng vì vậy đến với các đấng tiên tri; ông phán nó xảy ra trong năm thứ bảy, tức là, sau cảnh phu tù của Giê-hô-gia-kim. Chúng tính các năm từ sự thay đổi đó, và xứng đáng như vậy: vì một hành động báo thù đáng chú ý của Đức Chúa Trời như vậy phải được giữ liên tục trong sự ghi nhớ. Cũng có một lý do khác, vì Đức Chúa Trời đã ban một ít hy vọng về sự phục hồi. Việc tính các năm, vậy, mà dân Y-sơ-ra-ên đã tính từ cảnh lưu đày của Giê-hô-gia-kim, có hai công dụng và mục đích, trước hết, để sự đoán xét của Đức Chúa Trời có thể được cố định trong tâm trí chúng, và tiếp theo, để chúng vẫn có thể làm tươi mới tinh thần mình bằng hy vọng về điều tốt. Từ đó hễ khi nào chúng tính năm thứ nhất hay năm thứ hai, cũng giống như chúng giữ trước mắt mình cuộc tàn sát mà bởi đó Đức Chúa Trời đã làm chứng Ngài bị xúc phạm nặng nề. Nhưng vì một lý do khác chúng phải làm vui lòng tinh thần mình bằng những hy vọng tốt, vì nếu vương quốc đã bị bãi bỏ hoàn toàn và không có lời hứa nào được thêm vào để làm nhẹ nỗi buồn của chúng, việc tính đó là thừa thãi, vì trong tình trạng tuyệt vọng chúng ta không tính sổ các năm: nhưng khi bảy mươi năm đã được ấn định, chúng đã nuôi dưỡng và ấp ủ hy vọng theo cách này, vì chúng đã đổi mới sự ghi nhớ về sự tự do của mình, mà đã được hứa cho chúng bởi miệng của Giê-rê-mi. (Giê-rê-mi 25:12, 13, và Giê-rê-mi 29:10.) Bây giờ vậy chúng ta hiểu tại sao ông chỉ đơn giản phán năm thứ bảy; ông cũng đề cập ngày và tháng.

Bây giờ Mệnh đề mà tôi đã chú ý chứa một ít sự dạy dỗ hữu ích, -- các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến cầu hỏi Đức Chúa Trời và ngồi trước Đấng Tiên tri. Chúng ta thấy, vậy, xét về các hình thức bề ngoài, chúng đã theo điều Đức Chúa Trời đã truyền trong luật pháp Ngài; kẻo ngươi nói, Ai sẽ lên trên các tầng mây? ai sẽ xuống vực thẳm? ai sẽ vượt qua biển? Lời luôn ở đó, trong lòng ngươi và trong miệng ngươi. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:12-14; Rô-ma 10:6-8.) Vì vậy, vì Đức Chúa Trời theo một cách nào đó đã đưa chính Ngài ra trước bất cứ khi nào Ngài dạy dỗ các tôi tớ Ngài bởi thần của lời tiên tri, nên khi các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến với Đấng Tiên tri, chúng được nói là đến với chính Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không muốn thốt ra các sấm truyền của chính Ngài hoặc từ trời hoặc bằng các thiên sứ, nhưng Ngài đã chỉ định tôi tớ Ngài bởi người Ngài sẽ phán, và gợi ý điều người nên nói. Từ đó chúng ta thu thập rằng đức tin của chúng ta không được đặt nền đúng đắn trừ khi chúng ta lắng nghe một mình Đức Chúa Trời, Đấng duy nhất xứng đáng và đòi hỏi chúng ta làm người nghe. Nhưng đồng thời, chúng ta phải nhận xét rằng đức tin đã được nối với sự khiêm nhường và nhu mì. Từ đó nếu ai muốn lên đến các tầng mây để tra hỏi Đức Chúa Trời sẽ đáp điều gì, người ấy đi xa khỏi Ngài, mặc dù người ấy giả vờ đến gần Ngài. Từ đó sự chừng mực này phải được quan sát, để đức tin của chúng ta có thể yên nghỉ trong thẩm quyền của một Đức Chúa Trời duy nhất, và không bị mang đây mang đó bởi ý muốn của loài người; nhưng nó không nên phản đối việc nghe Đức Chúa Trời phán qua các tôi tớ Ngài, mà bình tĩnh phó mình cho các đấng tiên tri. Tiếp theo --

[256] Hay, "trước mặt ta." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:2-3

2. Bấy giờ có lời Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng,

2. Và có lời Giê-hô-va phán cùng ta rằng,

3. Hỡi con người, hãy nói cùng các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, và nói với chúng rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Các ngươi đến để cầu hỏi ta sao? Chúa Giê-hô-va phán: Thật như ta hằng sống, ta chẳng để các ngươi cầu hỏi đâu!

3. Hỡi con người, hãy nói cùng các trưởng lão Y-sơ-ra-ên, và nói với chúng, Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, Các ngươi đến để tìm kiếm ta sao? Thật như ta hằng sống, ta sẽ chẳng để các ngươi cầu hỏi đâu, Chúa Tể Giê-hô-va phán.

Ở đây Đấng Tiên tri được truyền phải trách các trưởng lão đó, mặc dù chúng giả vờ sự tin kính hiếm có trong việc cầu hỏi ông: Đức Chúa Trời phán rằng chúng đã không đến với một tâm tính đúng đắn. Nhiều người dịch khác -- nếu ta sẽ được tìm thấy, hay được khẩn cầu bởi các ngươi, hay nếu ta sẽ đáp: như vậy họ hiểu từ, drs, deresh, theo hai nghĩa: trong mệnh đề đầu, là tìm kiếm hay chất vấn; nhưng khi được thêm, thật như ta hằng sống, v.v., họ không hiểu từ bởi "được tìm kiếm" hay "bị chất vấn," mà bởi "đáp" hay "được khẩn cầu." Nhưng điều này có vẻ gượng ép và trong Ê-xê-chi-ên 14:3, một cụm từ không khác điều này mấy đã được giải thích; và từ đó chúng ta có thể thu thập, rằng Đức Chúa Trời đúng hơn công kích sự giả hình của dân chúng hơn là từ chối chúng, và từ chối đáp. Ở đó Đấng Tiên tri đã nói rằng các trưởng lão đến cầu hỏi ông, như thể chúng đã là những môn đồ tốt nhất của ông; nhưng vì Ê-xê-chi-ên có thể bị lừa dối bởi bức tranh lừa dối đó, Đức Chúa Trời đón ông, và phán, Ngươi nghĩ rằng chúng đến để cầu hỏi ta sao? Chúng cố định trên các thần tượng của mình; vì lòng chúng hướng về chúng, và chúng ngước mắt lên các sự gớm ghiếc của chính mình: Thật như ta hằng sống, nếu chúng tìm kiếm ta, Ngài phán; tức là, dễ dàng kết tội chúng về đức tin xấu, khi chúng khiêm nhường đến để cầu hỏi ngươi. Vì nếu chúng thật sự và hết lòng tìm kiếm ta, chúng sẽ từ bỏ các thần tượng của mình, và sẽ không còn dự phần các sự gớm ghiếc của chúng; nhưng chúng không ăn năn, mà vẫn ngoan cố trong sự gian ác của mình. Chắc chắn, vậy, rằng chúng hoàn toàn không thành thật: không có lý do gì ngươi phải trì hoãn chúng, hay lo lắng về chúng, vì cách cư xử của chúng chỉ là giả vờ. Vậy, vậy, trong đoạn này Đức Chúa Trời đã tuyên bố bởi Đấng Tiên tri của Ngài, các ngươi đến để tìm kiếm ta sao? tức là, để cầu hỏi ta. Ta sẽ không để các ngươi cầu hỏi đâu, Ngài phán: lý do là, vì, như chúng ta đã thấy trong Ê-xê-chi-ên chương 14, chúng luôn vẫn như vậy, vì vậy vì chúng ở xa Đức Chúa Trời nhất, và vẫn bị bọc trong các sự gớm ghiếc của chính mình, việc chúng tìm kiếm Đức Chúa Trời chỉ là giả dối. Kết luận là, Đức Chúa Trời đã từ chối chúng, vì, mặc dù chúng giả vờ một lòng sốt sắng thánh, chúng vẫn gian tà trong tâm tính mình; từ đó Đức Chúa Trời từ chối thi hành chức vụ thầy đối với chúng vì chúng đã không đến để học: đây là một điểm. Rồi Ngài phán, nếu ta sẽ bị các ngươi cầu hỏi. Và vì sự giả hình của chúng đã bị nhuộm bởi nhiều màu sắc, Đức Chúa Trời thề rằng tâm tính của chúng là gian tà, và rằng chúng đã không đến với những tình cảm tin kính và thánh, và chúng không dễ dạy cũng không vâng lời, cũng không muốn tiến bộ, và từ đó không xứng đáng có Ngài làm thầy. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục.

[257] Tức là, "để cầu hỏi ta." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:4

4. Hỡi con người, ngươi sẽ đoán xét chúng sao, ngươi sẽ đoán xét chúng sao? Hãy cho chúng biết những sự gớm ghiếc của tổ phụ chúng:

4. Ta sẽ đoán xét chúng sao? ta sẽ đoán xét chúng sao, hỡi con người? Hãy chỉ cho chúng những sự gớm ghiếc của tổ phụ chúng.

Ngữ cảnh trôi chảy rất tốt nếu chúng ta chấp nhận nghĩa này, rằng Đức Chúa Trời thề rằng dân Y-sơ-ra-ên đã không đến để phục tùng Đấng Tiên tri của Ngài, và khiêm nhường phó mình cho các sự dạy dỗ của ông. Nếu nghĩa này vừa ý, thì được thêm vào rất hay, ngươi sẽ đoán xét chúng sao? tức là, ngươi sẽ phí hơi thở mình trong việc tranh luận với chúng sao? Ngài muốn nói rằng chúng đúng hơn phải bị đuổi đi hơn là được dạy dỗ; như Đấng Christ phán, Các ngươi chớ quăng hột trai trước mặt heo. (Ma-thi-ơ 7:6.) Và chúng ta biết Đức Chúa Trời tuyên bố điều gì: Thần ta sẽ chẳng hằng ở trong loài người luôn, vì nó cũng chỉ là xác thịt. (Sáng-thế Ký 6:3.) Ngài nay muốn nói rằng không cần tranh luận nào, vì không có phương tiện nào để tiến hành nó; vậy trong đoạn này, vì Đấng Tiên tri đang đối phó với những người hoàn toàn suy sụp, những kẻ không bao giờ lắng nghe các lời khuyên khôn ngoan, cũng không vâng theo bất kỳ lời khuyên bảo nào, cũng không được làm mềm bởi bất kỳ sự sửa phạt nào, ông thêm, vậy, ngươi sẽ đoán xét chúng sao? Quả thật một số giải thích một cách lạnh nhạt và nhạt nhẽo điều này về việc lấy đi phần của một thẩm phán, vì Đức Chúa Trời đúng hơn muốn chúng được kêu gọi đến sự ăn năn hơn là bị đoán phạt. Nhưng ở đây sự đoán xét bao gồm trong chính nó mọi lời quở trách và đe dọa. Nói chung, vì chúng đã hành động một cách lừa dối, và hoàn toàn không đề xuất phó mình cho Đức Chúa Trời, từ đó Ngài dùng sự cay đắng này, Sao! chúng có xứng đáng để ngươi đoán xét chúng sao? tức là, để ngươi tranh cãi với chúng? vì bổn phận của Đấng Tiên tri là tranh luận với kẻ có tội, đe dọa chúng, và triệu chúng đến tòa án của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời, vậy, tuyên bố chúng không xứng đáng với sự tranh luận như vậy, vì chúng không những điếc, mà, còn cứng bởi sự ngoan cố bị bỏ rơi. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu nghĩa của các lời, ngươi sẽ đoán xét chúng sao? ngươi sẽ đoán xét chúng sao? Sự lặp lại đầy nhấn mạnh, để Đức Chúa Trời có thể mạnh mẽ diễn đạt sự ngoan cố của dân tuyệt vọng đó. Sau đó Ngài thêm, Nếu điều này được làm, thì hãy chỉ cho chúng những sự gớm ghiếc của tổ phụ chúng. Đức Chúa Trời ở đây làm nhẹ sự gay gắt mà Ngài đã dùng, và bằng một sự sửa lại hạ xuống một lý do cho nó, tức là, để Ngài có thể một lần thử xem chúng có thể chữa được hay không. Nếu vậy chúng phải bị đoán xét, tức là, nếu Ngài chọn bước vào bất kỳ tranh luận nào, và tranh luận với chúng, Ngài phán rằng Ngài phải bắt đầu không phải với chính chúng, mà với tổ phụ chúng. Đức Chúa Trời muốn chúng bị đoán xét, không những vì sự gian ác của vài năm, mà vì trước khi chúng được sinh ra tổ phụ chúng đã ngoan cố gắn bó với các sự gớm ghiếc của mình. Cuối cùng, Đức Chúa Trời chỉ ra rằng vết thương sâu, và không thể chữa được, trừ khi chất độc ẩn giấu được tra xét cẩn thận, mà nếu không sẽ gây ra chất mủ thối, từ đó rốt cuộc viêm nhiễm sẽ phát sinh. Vì nhiều người nghĩ rằng chúng đã làm tròn bổn phận mình đúng đắn khi chúng chỉ thăm dò nhẹ vết thương của mình: nhưng đôi khi cần phải thấu vào các phần trong cùng, vì dân chúng không những đã khiêu khích Đức Chúa Trời một cách nhẹ nhàng, và trong một thời gian ngắn, mà sự vô đạo của chúng đã lớn lên qua các thời đại, và tội lỗi của chúng đã trở nên một thứ gia tài cho chúng. Vì, vậy, chất độc ẩn giấu này tồn tại, mà không thể chữa được hoặc dễ dàng hoặc bằng bất kỳ phương thuốc nhẹ nào, từ đó Đức Chúa Trời truyền chúng phải bắt đầu với tổ phụ chúng. Vậy hãy chỉ cho chúng những sự gớm ghiếc của tổ phụ chúng. Tiếp theo --

[258] Hay, "giải thích." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:5-8

5. Hãy nói cùng chúng rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Trong ngày ta chọn Y-sơ-ra-ên, và giơ tay ta thề cùng dòng dõi nhà Gia-cốp, và tỏ mình cho chúng biết trong đất Ê-díp-tô, khi ta giơ tay ta thề cùng chúng mà rằng: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi;

5. Và ngươi sẽ nói với chúng, Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, Trong ngày ta chọn Y-sơ-ra-ên, và giơ tay ta lên cho dòng dõi nhà Gia-cốp, và được biết đến cho chúng trong đất Ê-díp-tô, và giơ tay ta lên cho chúng mà phán rằng, Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi;

6. Trong ngày đó ta đã giơ tay ta thề cùng chúng, để đem chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô đặng vào đất mà ta đã dọ xem cho chúng, là đất đượm sữa và mật, là sự ưa muốn trên hết mọi đất:

6. Trong ngày đó ta giơ tay ta lên cho chúng, để đem chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô vào đất mà ta đã dọ xem cho chúng đượm sữa và mật, sự ưa muốn trên hết mọi đất:

7. Bấy giờ ta phán cùng chúng rằng: Mỗi người trong các ngươi hãy quăng xa khỏi mình những sự gớm ghiếc của mắt mình, và chớ làm ô uế mình với các thần tượng của Ê-díp-tô: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.

7. Và ta phán với chúng, Mỗi người hãy quăng xa khỏi mình những sự ô uế của mắt mình và chớ làm ô uế mình trong các thần tượng Ê-díp-tô: ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.

8. Nhưng chúng đã phản nghịch cùng ta, và không muốn nghe ta: chúng chẳng quăng xa khỏi mình những sự gớm ghiếc của mắt mình, cũng chẳng lìa bỏ các thần tượng của Ê-díp-tô: bấy giờ ta phán, ta sẽ đổ cơn thịnh nộ ta trên chúng, để làm trọn cơn giận ta nghịch cùng chúng giữa đất Ê-díp-tô.

8. Và chúng đã phản nghịch cùng ta, và không muốn nghe ta, và những điều tiếp theo.

Đức Chúa Trời xác nhận điều tôi đã nói trước đây, rằng dân Giu-đa không phải bị quở trách vì mới bắt đầu phạm tội: không đủ để đem các tội gần đây ra trước chúng; nhưng Đức Chúa Trời truyền Đấng Tiên tri phải bắt đầu với tổ phụ chúng, như thể Ngài đã phán rằng dân tộc đã bị bỏ rơi ngay từ đầu, như Ê-tiên quở trách chúng: Hỡi những kẻ cứng lòng, lòng và tai chẳng cắt bì kia! Các ngươi cứ nghịch cùng Đức Thánh Linh hoài; tổ phụ các ngươi thế nào, các ngươi cũng thế ấy. (Công-vụ 7:51.) Và Đấng Christ trước đây đã phán điều tương tự: Các ngươi hãy làm đầy trọn cái lường của tổ phụ mình. (Ma-thi-ơ 23:32.) Chúng ta cũng biết những lời quở trách như vậy xảy ra thường xuyên thế nào trong các Đấng Tiên tri. Đức Chúa Trời vậy phán, rằng từ thời Ngài chọn dòng dõi của Y-sơ-ra-ên, Ngài đã kinh nghiệm cả sự gian ác lẫn sự ngoan cố của dân chúng; vì Ngài phán rằng chúng đã không bị lôi kéo bởi hoặc sự lầm lạc hoặc sự thiếu hiểu biết, mà vì chúng không muốn nghe, khi chúng đã được khuyên bảo về bổn phận mình hết lần này đến lần khác. Từ đó ba điều phải được đánh dấu, tức là, dân chúng bị ràng buộc với Đức Chúa Trời, vì Ngài đã nhận chúng làm con nuôi một cách nhưng không; vì Đức Chúa Trời ở đây khen ngợi sự tuyển chọn nhưng không của Ngài, cùng với những ơn phước đặc biệt mà Ngài đã ban cho dân đó: đây là một điểm. Điểm thứ hai là, Ngài không những một lần nhận chúng về cho chính Ngài, mà còn chỉ cho chúng điều gì là phải, đến nỗi chúng không thể lầm lạc, trừ khi cố ý và tự nguyện: đây là điểm thứ hai. Rồi điểm thứ ba là, chúng đã phản nghịch một cách cố ý, vì chúng không muốn lắng nghe: vì nếu chúng đã bị bỏ lại ở ngã ba đường, sự lầm lạc của chúng đã có thể bào chữa nếu chúng đã rẽ sang trái thay vì sang phải. Nhưng nếu Đức Chúa Trời bởi luật pháp Ngài đã chiếu sáng trước chúng, đến nỗi Ngài đã sẵn sàng dẫn chúng thẳng đến đích, và chúng đã rẽ sang; như vậy sự ngoan cố và phản nghịch của chúng bị phát hiện rõ ràng. Đây là ý nghĩa.

Bây giờ xét về các từ, ông phán, rằng Ngài đã chọn Y-sơ-ra-ên. Nhưng sự tuyển chọn, như tôi đã vắn tắt chạm đến, đối lập với mọi công đức: vì nếu có điều gì được tìm thấy trong dân chúng mà khiến chúng được ưu tiên hơn những người khác, thì sẽ nói một cách không đúng rằng Đức Chúa Trời đã tuyển chọn chúng. Nhưng vì tất cả đều trong cùng một tình trạng, như Môi-se phán trong bài ca của ông (Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:8, 9,) có chỗ cho ân điển của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã tách chúng khỏi những người khác theo ý riêng Ngài: vì chúng cũng giống như những kẻ còn lại, và Đức Chúa Trời đã không tìm thấy sự khác biệt nào giữa chúng; chúng ta thấy, vậy, rằng chúng bị ràng buộc với Đức Chúa Trời một cách thiêng liêng hơn, vì Ngài đã nối chúng với chính Ngài một cách nhưng không. Ông nay thêm, rằng Ngài đã giơ tay lên cho dòng dõi của Gia-cốp. Việc giơ tay lên dường như được hiểu ở đây theo các nghĩa khác nhau. Vì đó là một phương pháp thề thường lệ, Đức Chúa Trời đôi khi được nói là giơ tay lên khi Ngài thề. Điều đó quả thật gay gắt, vì việc giơ tay lên không phù hợp với Đức Chúa Trời: vì chúng ta giơ tay lên khi chúng ta kêu Đức Chúa Trời làm chứng; nhưng Đức Chúa Trời thề bởi chính Ngài, và không thể giơ tay Ngài lên trên chính Ngài. Nhưng chúng ta biết rằng Ngài dùng các cách nói theo phong tục thường tình của loài người: từ đó không có gì vô lý trong cụm từ này, Ngài đã giơ tay lên, tức là, Ngài đã thề. Từ đó, nếu chúng ta có thể giải thích như vậy, đây là một sự xác nhận của giao ước, khi Đức Chúa Trời bằng cách xen vào một lời thề đã hứa chính Ngài làm Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nhưng vì chẳng bao lâu sau ông thêm, rằng Ngài đã được biết đến, nghĩa kia phù hợp khá tốt, vì nó ám chỉ các ơn phước mà Ngài đã ban cho dân chúng. Và quả thật sự hiểu biết bởi kinh nghiệm được có ý, vì Đức Chúa Trời đã thật sự chứng tỏ Ngài đáng được tin cậy, và như vậy đã làm sáng tỏ quyền năng của chính Ngài trong việc bảo tồn dân chúng. Từ đó tôi đã nói rằng việc giơ tay lên phải được hiểu nhiều cách trong chương này, vì, nếu chúng ta đọc hai mệnh đề nối nhau, Ta đã giơ tay ta lên cho dòng dõi nhà Gia-cốp, và đã được biết đến cho chúng, quả thật việc giơ tay lên sẽ ngụ ý một sự bày tỏ quyền năng. Điều đó cũng đã được nói bằng một phép so sánh; nhưng chẳng bao lâu sau việc giơ tay lên phải được hiểu là thề, bởi hình bóng tu từ gọi là cách dùng catachresis, là việc dùng một từ theo một nghĩa khác, nhưng không có gì vô lý.

Ta đã giơ tay lên, vậy, cho dòng dõi nhà Gia-cốp, phán rằng, Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. (Ê-xê-chi-ên 20:5.)

Chúng ta thấy, vậy, rằng Đức Chúa Trời đã giơ tay lên để đóng ấn giao ước mà Ngài đã lập; vì khi Ngài tuyên bố chính Ngài là Đức Chúa Trời của chúng, Ngài ràng buộc chúng với chính Ngài, và nhận chúng làm dân riêng của Ngài, và như vậy xác nhận giao ước của Ngài. Nhưng đồng thời Ngài đã giơ tay hay cánh tay Ngài lên bởi quá nhiều phép lạ đã làm trong việc giải phóng dân chúng. Ông phán, trong ngày đó Ta đã giơ tay Ta lên cho, hay hướng về chúng, để đem chúng ra. Ông lại, việc giơ tay lên ám chỉ quyền năng của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã đem chúng ra bởi cánh tay giơ ra khỏi cảnh nô lệ khốn khổ đó. Vì, vậy, Ngài đã giơ tay lên như vậy, Ngài đã thu được chúng làm của riêng Ngài, để chúng không còn tự do nữa, mà hoàn toàn thuộc về Ngài. Sau đó Ngài thêm các ơn phước khác, vì Ngài không những giật chúng khỏi sự chuyên chế của Pha-ra-ôn, mà còn đem chúng vào một đất đượm sữa và mật, mà Ngài đã dọ xem cho chúng. Chúng ta thấy Đức Chúa Trời vắn tắt phóng đại ơn phước đáng chú ý mà Ngài đã ban cho dân Ngài ngắn gọn thế nào. Không những Ngài là Đấng Cứu Chuộc của chúng, mà Ngài đã tìm kiếm cho chúng một nơi cư trú, không những tiện lợi, mà dư dật; vì cụm từ này khá thường tình với Môi-se. Trong cùng ngày mà Ta đã dẫn chúng ra khỏi Ê-díp-tô, Ta đã đem chúng vào một đất, sự ưa muốn của mọi đất; tức là, đất đáng ưa muốn và vượt trội hơn mọi đất khác. Quả thật, các dân khác không kém màu mỡ; nhưng Đức Chúa Trời, trong việc khen ngợi đất Ca-na-an như vậy. xét nó, được mặc và trang điểm bởi sự rộng rãi của Ngài. Nhưng không có vùng nào dưới trời được so sánh với đất Ca-na-an về một điểm, tức là, Đức Chúa Trời chọn nó làm nơi ngự trần gian của Ngài. Vì đất Ca-na-an đã vượt trội mọi đất khác về điểm này, nó xứng đáng được gọi là sự ưa muốn của mọi đất, hay đáng ưa muốn hơn mọi đất.

Một mệnh đề khác nay tiếp theo, rằng Đức Chúa Trời đã dạy dỗ dân Giu-đa trong sự tin kính, và rút chúng khỏi mọi sự thờ hình tượng mà chúng đã tận hiến. Sự dạy dỗ vậy đi trước, đã chỉ cho chúng đường ngay của sự cứu rỗi, và gọi chúng khỏi các sự mê tín của mình. Ý nghĩa là, khi Đức Chúa Trời nhận dân chúng làm con nuôi, Ngài đã ban cho chúng quy tắc sống tin kính, để chúng không bị quăng đây quăng đó, mà. có một mục tiêu, mà chúng có thể hướng toàn bộ hành trình đời mình. Ta đã phán, vậy, với mỗi người trong chúng: điều này có vẻ nhấn mạnh hơn nếu ông đã nói với tất cả một cách bừa bãi và chung chung: nhưng lời mời thân mật này phải thấu vào tâm trí chúng hơn, khi ông nói với từng cá nhân, hệt như thể ông phán, mỗi người trong các ngươi hãy quăng xa khỏi mình các sự gớm ghiếc của các ngươi, và đừng làm ô uế mình nữa với các thần tượng của Ê-díp-tô. Khi vậy Đức Chúa Trời đã gắn chúng với chính Ngài, Ngài chỉ ra rằng Ngài không thể được chúng thờ phượng đúng đắn trừ khi chúng từ biệt các sự thờ hình tượng của mình, và tạo hình cả đời mình theo quy tắc của luật pháp Ngài. Ngài gọi các sự quyến rũ của chúng là sự ô uế hay thần tượng của mắt: nhưng chúng ta biết rằng Đấng Tiên tri thường nói như vậy, rằng những kẻ không tin nên xét các thần tượng của mình. Từ đó cũng giống như Đức Chúa Trời gọi chúng khỏi mọi mưu chước của Sa-tan mà trong đó chúng bị quyến rũ, và tận hiến cho chúng đến nỗi mắt chúng chỉ chăm chú vào chúng. Ông nói đích danh về các thần tượng của Ê-díp-tô: từ đó dễ dàng hiện ra rằng chúng đã bị làm bại hoại bởi các dục vọng xấu xa, đến nỗi phần lớn thờ phượng các thần hư cấu của Ê-díp-tô. Nhưng chúng biết mình được Đấng Chúa Trời thật tuyển chọn, và khoe khoang trong phép cắt bì như một biểu tượng của sự ly dị khỏi mọi dân tộc. Nhưng mặc dù chúng muốn một mặt được nghĩ là lừng lẫy, sau đó chúng đã tự bán mình đến nỗi không khác gì người Ê-díp-tô. Chúng ta thấy vậy rằng lòng muốn tin kính gần như đã tắt trong lòng chúng, vì chúng đã làm ô uế mình với các sự mê tín của Ê-díp-tô. Để Ngài có thể giữ chúng tốt hơn, đồng thời ông phán rằng Ngài là Đức Chúa Trời của chúng: vì thiếu nguyên tắc này loài người bị quăng đây quăng đó, vì chúng ta biết rằng chúng ta nhẹ hơn sự hư không. Từ đó ma quỷ sẽ luôn thấy chúng ta phục tùng các sự lừa dối của nó trừ khi Đức Chúa Trời kiềm chế chúng ta trong bổn phận mình, cho đến khi Ngài hiện ra cho chúng ta và chỉ mình Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất: chúng ta thấy vậy sự cần thiết của phương thuốc này, kẻo loài người bị mang đi bởi các sự thờ hình tượng, tức là, sự hiểu biết về Đức Chúa Trời thật. Mệnh đề thứ ba sẽ tiếp sau, nhưng chúng ta sẽ giải thích nó đến lượt nó.

[259] Tức là, "là một sự ưa muốn, hay đáng ưa muốn." -- Calvin.

[260] Mặc dù nó cũng có nghĩa là "sự ô uế hay sự ô nhiễm" -- Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã một lần giơ tay ra cho chúng con bởi Con một của Ngài, và đã không những buộc chính Ngài với chúng con bằng lời thề, mà còn đóng ấn giao ước đời đời của Ngài bằng huyết của cùng một Đấng, Con Ngài: Xin ban cho, tôi cầu xin Ngài, rằng chúng con đáp lại có thể trung tín với Ngài, và bền đỗ trong sự thờ phượng thuần khiết danh Ngài, cho đến rốt cuộc chúng con được hưởng bông trái của đức tin chúng con trong vương quốc thiên đàng của Ngài bởi cùng một Đấng Christ là Chúa chúng con. -- A-men.

Bài Giảng Thứ Sáu Mươi Mốt.

Trong bài giảng trước tôi đã bắt đầu giải thích câu thứ tám, nơi Đức Chúa Trời phàn nàn rằng Ngài đã bị dân Y-sơ-ra-ên chọc giận khi Ngài đã bắt đầu giơ tay ra để giải phóng chúng. Ông phán, vậy, rằng chúng đã từ chối ân điển của Ngài. Nhưng đồng thời chúng ta thấy mọi cớ giả vờ thiếu hiểu biết đã bị cất đi, vì trừ khi Môi-se đã khuyên chúng đến hy vọng tốt, chúng đã giả vờ. bị bỏ rơi đến nỗi qua hai thế kỷ, rằng chúng đã trông đợi sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời một cách vô ích. Nhưng vì Môi-se là chứng nhân của sự cứu chuộc của chúng, từ đó sự vô ơn của chúng càng không có cớ bào chữa, vì chúng không muốn tiếp nhận sứ điệp mà chúng đã hết sức mong muốn. Lời của Môi-se cũng không phải là vô ích, rằng chúng thường kêu la trong các tai họa của mình. Mặc dù tiếng kêu la của chúng ồn ào, nhưng chúng chắc chắn nhớ điều chúng đã nghe từ tổ phụ mình, rằng sự cuối cùng của các tai họa đó đã gần mà Đức Chúa Trời đã ấn định một thời gian đã định. Nhưng điều được diễn đạt trong đoạn này nhiều hơn điều Môi-se thuật lại, là người chỉ đơn giản phán, vì chúng thấy mình bị đối xử quá khắc nghiệt, rằng chúng đã bị hao mòn và chán ghét: từ đó những lời trách móc đó -- Các ngươi đã làm cho danh chúng ta ra hôi thối trước mặt Pha-ra-ôn: Đức Chúa Trời sẽ đoán xét giữa các ngươi và chúng ta: Giu-đa các ngươi đã lìa khỏi chúng ta. (Xuất Ê-díp-tô Ký 5:21.) Chúng ta vậy không thu thập rõ ràng từ Môi-se rằng chúng đã phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời, vì chúng đã không quăng xa khỏi mình các thần tượng và các sự mê tín của mình, nhưng phỏng đoán có lẽ là chúng, đã bén rễ trong sự ô uế của mình, đến nỗi chúng đã đẩy tay của Đức Chúa Trời ra khỏi việc cứu giúp chúng. Và quả thật nếu chúng đã nhanh chóng tiếp nhận điều Môi-se đã hứa cho chúng trong danh Đức Chúa Trời, sự hoàn thành đã sẵn sàng và nhanh chóng hơn: nhưng chúng ta có thể hiểu rằng sự lười biếng của chúng là trở ngại cho sự vận dụng tay của Đức Chúa Trời có lợi cho chúng và cho sự hoàn thành thật của các lời hứa của Ngài. Đức Chúa Trời quả thật phải tranh đấu, với Pha-ra-ôn, để quyền năng của Ngài có thể nổi bật hơn: nhưng dân chúng đã không bị khốn khổ một cách chuyên chế như vậy, trừ khi chúng đã đóng cửa chống lại lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Chúng đã, như chúng ta đã nói, chìm đắm trong các sự ô uế của mình mà Đức Chúa Trời muốn rút chúng khỏi. Ông nay buộc tội chúng về sự vô ơn, vì chúng đã không quăng xa khỏi mình các thần tượng của mình, mà ngoan cố bền đỗ trong các sự mê tín thường tình và quen thuộc của mình. Ông nói về thời gian chúng bị phu tù ở Ê-díp-tô, và đoạn này đảm bảo với chúng ta rằng trong khi ở đó chúng đã bị nhiễm và ô uế bởi các sự ô uế của Ê-díp-tô. Vì sự lây nhiễm của sự thờ hình tượng thật kỳ diệu: vì vì chúng ta đều tự nhiên nghiêng về nó ngay khi có tấm gương nào được đưa ra cho chúng ta, chúng ta bị giật về hướng đó bởi một xung lực dữ dội. Vậy không có gì lạ khi con cái Y-sơ-ra-ên đã nhiễm ô uế từ các sự mê tín của Ê-díp-tô, đặc biệt vì chúng đã sống ở đó làm nô lệ, và muốn làm vui lòng người Ê-díp-tô: vì nếu chúng đã được đối xử rộng rãi, chúng có thể đã sống tự do theo phong tục mình, nhưng vì chúng không tự do và bị áp bức làm nô lệ, đã xảy ra rằng chúng đã giả vờ thờ phượng các thần của Ê-díp-tô theo ý muốn của những kẻ mà chúng thấy mình bị áp bức: và chúng không những đã phạm tội bởi giả vờ, mà có lẽ chúng đã bị thúc đẩy bởi các dục vọng của chính mình cũng như bởi sợ hãi: vì chẳng bao lâu sẽ hiển nhiên rằng chúng quá nghiêng về sự vô đạo theo ý riêng mình.

Nói chung, Ê-xê-chi-ên ở đây làm chứng rằng chúng đã phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời, vì chúng đã không lắng nghe Đức Chúa Trời bằng cách quăng xa khỏi mình các thần tượng của mắt mình, tức là, sự thờ phượng mà chúng quá chăm chú, chúng cũng không lìa bỏ các thần tượng của Ê-díp-tô. Khi ông nói về các thần tượng của mắt chúng, chúng ta thu thập điều tôi đã chạm đến, rằng chúng đã không bị thúc đẩy đến sự thờ hình tượng bởi sợ hãi và sự cần thiết, mà bởi các dục vọng bại hoại của chính mình: Vì trừ khi chúng đã háo hức tận hiến cho các sự mê tín của Ê-díp-tô,
Ê-xê-chi-ên đã không gọi chúng là thần tượng của mắt. Từ đó bởi từ này ông muốn nói rằng chúng không những mê tín qua sự vâng lời người Ê-díp-tô, mà còn tự phát nghiêng về chúng. Hơn nữa, khi ông thêm các thần tượng của Ê-díp-tô, ông chỉ ra như là dịp của sự bại hoại của chúng việc chúng trải qua thời gian dưới sự chuyên chế đó, và bị ép phải chịu nhiều tai họa, vì cảnh nô lệ thường kéo theo sự giả vờ. Tiếp theo, Và ta phán ta sẽ đổ ra, tức là, ta đã định đổ ra. Đức Chúa Trời ở đây ngụ ý rằng Ngài đã bị cơn giận thiêu đốt, và trừ khi chúng tôn trọng danh Ngài Ngài sẽ không rút tay Ngài khỏi sự báo thù mà nó đã được trang bị và chuẩn bị. Chúng ta biết rằng điều này không thuộc về Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, nhưng đây là, ngôn ngữ của sự thích ứng, vì trước hết, Đức Chúa Trời không phục tùng sự báo thù, và, thứ hai, không định điều gì mà sau đó Ngài có thể rút lại. Nhưng vì những điều này không hợp với tính cách của Đức Chúa Trời, phép so sánh và sự thích ứng được dùng. Hễ khi nào Đức Thánh Linh dùng những cách nói này, chúng ta hãy học rằng chúng ám chỉ vấn đề đang bàn hơn là tính cách của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã định đổ cơn giận Ngài ra, tức là, dân Y-sơ-ra-ên đã đáng như vậy qua các tội của mình, đến nỗi cần phải thi hành hình phạt trên chúng. Đấng Tiên tri chỉ đơn giản muốn nói rằng tâm tính của dân chúng là tội lỗi, và từ đó cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã được đổ ra, trừ khi Ngài đã bị giữ lại bởi một nguyên nhân nào khác. Tôi đã chạm đến trở ngại, vì Ngài đã xét đến danh dự của Ngài kẻo nó bị nói phạm.

Ta đã định, vậy, đổ cơn thịnh nộ cháy bỏng của ta trên chúng giữa đất Ê-díp-tô. Một số dịch, để thiêu nuốt chúng, nhưng không đúng, vì từ, klh, keleh, có nghĩa là làm đầy hay làm trọn, cũng như thiêu nuốt. Nhưng mặc dù Đức Chúa Trời đôi khi phán rằng Ngài thiêu nuốt mọi vũ khí hay roi vọt của Ngài trong sự trừng phạt tội lỗi của loài người, nhưng không phù hợp khi chuyển điều này sang chính cơn thịnh nộ của Ngài. Từ đó một nghĩa khác sẽ phù hợp hơn, tức là, Đức Chúa Trời đã định đổ cơn thịnh nộ Ngài ra cho đến khi Ngài thỏa mãn. Vì ở đây, như chúng ta đã nói, Ngài mang lấy nhân cách của một người giận dữ, là người không thể làm nguôi tâm trí mình cách nào khác ngoài việc làm nó no nê bởi việc đòi hỏi hình phạt: vì cơn giận thường không thể cạn. Nhưng Đức Chúa Trời nói chung ở đây diễn đạt rằng sự tàn bạo của sự gian ác của chúng là như vậy, đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên đáng bị hủy diệt qua việc đổ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ra và làm đầy lường của sự phẫn nộ Ngài; và rằng giữa đất Ê-díp-tô; vì chúng đã tỏ mình không xứng đáng với sự cứu chuộc của Ngài, và từ đó chúng diệt vong giữa đất Ê-díp-tô là đủ. Nhưng sau đó Ngài thêm --

Ê-xê-chi-ên 20:9

9. Nhưng ta đã vì cớ danh ta mà làm, để danh ấy khỏi bị nói phạm trước mặt các dân ngoại, giữa chúng nó mà chúng nó ở, trước mặt chúng nó mà ta đã tỏ mình cho chúng nó biết, khi đem chúng nó ra khỏi đất Ê-díp-tô.

9. Và ta đã làm vì cớ danh ta hầu cho nó khỏi bị nói phạm trước mắt các dân, giữa chúng mà chúng ở, mà ta đã được biết đến cho chúng trước mắt chúng, để đem chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô.

Ở đây Đức Chúa Trời ngụ ý rằng Ngài đã bị kiềm chế chỉ vì một lý do khỏi việc xóa sổ hoàn toàn một dân vô ơn và gian ác như vậy, tức là, vì Ngài thấy danh thánh của chính Ngài sẽ bị phơi bày cho các dân ngoại làm trò cười. Ngài dạy, vậy, rằng Ngài đã tha chúng, và đã đình chỉ sự nghiêm khắc của Ngài trong lúc đó, đúng hơn qua việc bị thúc đẩy bởi sự xét đến vinh quang của chính Ngài hơn là bởi lòng thương hại chúng. Từ đó, bởi từ ta đã làm, chúng ta phải hiểu điều sẽ được giải thích rõ ràng hơn. Ý nghĩa là, Ngài đã kiêng khỏi hành động báo thù cuối cùng vì cớ danh Ngài, để nó khỏi bị nói phạm giữa các dân ngoại. Mặc dù Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng Ngài đã xét đến chính Ngài hơn là chúng, nhưng không còn nghi ngờ gì Ngài đã tha chúng, vì Ngài thấy rằng chúng không thể được bảo tồn cách nào khác ngoài việc Ngài tha thứ chúng ngay cả trong sự cứng lòng và ngoan cố như vậy; và chắc chắn vinh quang của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của Hội Thánh là những điều gần như không thể tách rời. Khi tôi nói về sự cứu rỗi của Hội Thánh, tôi không bao gồm mọi người xưng mình là chi thể của nó, mà tôi chỉ muốn nói những người được chọn. Vì, vậy, Đức Chúa Trời đã nhận dân tộc đó làm con nuôi, Ngài phải bảo tồn phần sót lại trong an toàn, nếu không lẽ thật của Ngài đã thất bại, và như vậy danh Ngài đã bị nói phạm nghiêm trọng hơn nhiều. Từ đó chúng ta có thể thu thập, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời tha thứ chúng ta, mặc dù Ngài xét đến chính Ngài, và muốn theo cách này thực thi lòng khoan dung của Ngài, nhưng lòng thương hại của Ngài đối với chúng ta là một lý do khác khiến Ngài tha thứ chúng ta: nhưng khi Ngài phán rằng Ngài đã rút tay Ngài khỏi sự báo thù qua sự xét đến vinh quang của chính Ngài, theo cách này Ngài càng hạ sự kiêu ngạo của dân tộc này xuống, vì, bất cứ khi nào Ngài thương hại chúng, chúng nghĩ đó là một sự nhượng bộ cho sự xứng đáng và công đức của chính mình. Đấng Tiên tri vậy chỉ ra ở đây rằng chúng đã được giật khỏi sự hủy diệt, trong khi chúng vẫn ở trong đất Ê-díp-tô, không vì lý do nào khác ngoài điều này, rằng Đức Chúa Trời không muốn phơi bày danh Ngài cho sự khinh miệt của các dân tộc. Ông phán, vậy, trước mắt các dân ngoại, giữa chúng mà chúng ở, không chỉ xét về người Ê-díp-tô, mà cả những người khác.

Nhưng câu hỏi phát sinh, theo nghĩa nào, ông thêm ngay sau, rằng Ngài đã được biết đến cho chúng? vì cho đến nay Ngài chưa đưa ra mẫu nào về quyền năng Ngài giữa các dân ngoại. Ngài đã làm chứng bởi hai phép lạ rằng Môi-se phải là tác nhân trong sự cứu chuộc của chúng, (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:2, và tiếp theo:) sau đó Môi-se đã đến gần chính Pha-ra-ôn: ở đó Đức Chúa Trời đã đưa ra các dấu hiệu của quyền năng Ngài, mà xứng đáng làm mọi người Ê-díp-tô sợ hãi; nhưng danh tiếng của Ngài chưa đến các dân khác. Nhưng sự hiểu biết này không nên bị giới hạn đơn giản vào thời quá khứ; vì Đức Chúa Trời chỉ muốn nói rằng Ngài đã bắt đầu chỉ ra, bởi những bằng chứng chắc chắn và đáng chú ý, rằng Môi-se đã được chọn, bởi tay người Ngài muốn cứu chuộc dân riêng của Ngài. Vì, vậy, Đức Chúa Trời đã. đã tiến ra với những dấu hiệu đáng chú ý đó, ông phán, rằng Ngài đã được biết đến cho các dân đó, không phải danh tiếng của Ngài đã đến chúng, mà vì chính Ngài đã đến đó, đến nỗi biến cố không thể ở trong tối tăm, và mọi người phải biết rằng các phép lạ đã được làm bởi tay của Môi-se, bởi đó hiển nhiên rằng Ngài muốn nhận dân Y-sơ-ra-ên làm của riêng Ngài. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu theo nghĩa nào Ê-xê-chi-ên phán rằng Đức Chúa Trời đã được biết đến. Một số giải thích điều này một cách tương đối như sau: ta đã được biết đến cho chúng, ý nói dân Y-sơ-ra-ên, trước mắt chúng, ý nói các dân ngoại: nhưng nghĩa này đối với tôi có vẻ gượng ép; vì theo ý kiến tôi từ "của chúng" này, trong ngôn ngữ của Đấng Tiên tri, là thừa. Ông chỉ đơn giản muốn nói rằng Đức Chúa Trời đã được bày tỏ trước mắt mọi dân tộc trong việc dẫn chúng ra. Mệnh đề này chỉ ra loại hiểu biết được có ý, vì Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng Ngài trong việc giải phóng dân chúng bởi các phép lạ đáng chú ý. Tiếp theo --

Ê-xê-chi-ên 20:10

10. Vậy ta đã đem chúng nó ra khỏi đất Ê-díp-tô, và dắt chúng nó vào đồng vắng.

10. Và ta đã đem (vậy ta đã đem) chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô, và dắt chúng vào đồng vắng.

Sau khi Ê-xê-chi-ên đã dạy rằng dân Y-sơ-ra-ên đáng diệt vong ở Ê-díp-tô, trừ khi Đức Chúa Trời đã tha chúng vì cớ danh Ngài hơn là vì chính chúng, ông nay thêm nguyên nhân của việc chúng ra đi, là sự thăng tiến vinh quang của chính Ngài. Từ đó, vậy, chúng ta thu thập rằng dân Y-sơ-ra-ên đã tưởng tượng một cách sai lầm bất kỳ nguyên nhân nào khác của sự giải cứu của chúng ngoài sự xét đến mà Đấng Tiên tri nay nói đến. Nhưng điều này còn hơn nếu ông chỉ đơn giản phán rằng chúng đã được giật khỏi sự chuyên chế của Ê-díp-tô bởi lòng thương hại nhưng không của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời đã nhưng không giơ tay Ngài ra cho chúng, và đã bị thúc đẩy bởi cảm xúc nhân đạo và khoan dung đến nỗi giật khỏi các khốn khổ của chúng những người vô tội bị khốn khổ một cách bất công; nhưng ông ở đây loại chúng khỏi lòng khoan dung của Đức Chúa Trời, vì chúng không xứng đáng được Ngài để ý. Quả thật tôi đã nói, rằng hai điều đã được hợp nhất, sự cứu rỗi của Hội Thánh và vinh quang của Đức Chúa Trời; nhưng đồng thời tôi đã chú ý rằng ý định của Đấng Tiên tri phải được xét đến, vì ông muốn rút mọi sự tin cậy khỏi một dân kiêu ngạo như vậy, và chỉ ra rằng, theo khả năng của chúng, chúng đã luôn đẩy ân huệ của Đức Chúa Trời ra bởi các trở ngại của mình, trừ khi Ngài đã thắng sự gian ác của chúng bởi sự nhân lành không mệt mỏi của Ngài. Tiếp theo --

Ê-xê-chi-ên 20:11

11. Ta đã ban cho chúng nó luật lệ ta, và tỏ cho chúng nó biết mạng lịnh ta, là điều nếu người ta làm theo thì được sống bởi nó.

11. Và ta đã ban cho chúng các mạng lịnh ta, và tỏ cho chúng các sự đoán xét của ta, mà, người nào làm theo sẽ sống bởi chúng.

Ở đây Đức Chúa Trời phóng đại các ơn huệ của Ngài, vì Ngài đã ban luật pháp Ngài cho dân Y-sơ-ra-ên, như thể Ngài muốn chỉ định cho chúng một quy tắc sống nhất định. Nếu chúng chỉ được đem ra khỏi Ê-díp-tô, đó đã là một ơn phước vô giá: nhưng Đức Chúa Trời còn rộng rãi hơn nhiều, vì Ngài đã đoái thương cai trị chúng một cách thân mật bằng giáo lý của Ngài, kẻo chúng lang thang sang bên này hay bên kia; và theo cách này Ngài đã làm chứng rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của chúng. Ông thêm một lời hứa: vì Đức Chúa Trời có thể chính xác truyền điều Ngài muốn trên dân được chọn của Ngài; nhưng Ngài tự phát dùng phương pháp khoan dung bằng cách hứa cho chúng sự sống. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu tại sao lời hứa này được đề cập; vì Đức Chúa Trời có thể chỉ đơn giản truyền bất cứ điều gì, và phán, điều này đẹp lòng ta, và chỉ dùng một âm tiết, theo cách của các vua ban mệnh lệnh. Vì, vậy, Đức Chúa Trời không những đã đòi hỏi nơi dân Y-sơ-ra-ên điều Ngài có thể công chính đòi hỏi, mà, bằng cách gắn thêm một lời hứa, đã nhẹ nhàng lôi cuốn chúng theo đuổi sự vâng lời, đây chắc chắn là một dấu hiệu của sự khoan dung làm cha của Ngài. Từ đó ông nay phóng đại sự vô ơn của dân chúng bởi tình huống này, rằng cả bởi mệnh lệnh lẫn bởi lòng nhân từ Ngài cũng không thể khiến những tâm tính ngoan cố và gian tà này cúi xuống ách. Ta đã ban cho chúng, vậy, các mạng lịnh ta và luật pháp ta; và sau đó, mà nếu người ta làm theo, người ấy sẽ sống bởi chúng. Ông như vậy vắn tắt nhắc chúng, rằng không phải lỗi của Ngài nếu dân Y-sơ-ra-ên không hạnh phúc theo bất kỳ nghĩa nào; vì khi Ngài đã giao ước với chúng về việc tuân giữ luật pháp Ngài, Ngài đã ràng buộc chúng lần lượt với chính Ngài, để chúng không thiếu điều gì góp phần vào một đời sống tốt và hạnh phúc; vì trong danh sự sống hạnh phúc vững chắc được bao gồm.

Nhưng ở đây người ta hỏi Đấng Tiên tri làm chứng thế nào rằng loài người sẽ sống bởi các việc làm của luật pháp, khi luật pháp, theo lời chứng của Phao-lô, chỉ có thể đem đến cho chúng ta sự chết. (Rô-ma 4:15; Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:15.) Ông đã lấy lời chứng này từ Môi-se, và chúng ta sẽ thấy ngay rằng ông trích dẫn nó theo một nghĩa khác. Môi-se ở đó tuyên bố rằng sự sống của loài người dựa trên việc tuân giữ luật pháp; tức là, -- sự sống chắc chắn phải được mong đợi qua việc làm thỏa luật pháp. Một số nghĩ điều này vô lý, và như vậy giới hạn điều được nói vào đời sống hiện tại, hiểu người ấy sẽ sống bởi chúng một cách chính trị hay dân sự: nhưng đây là một lời bình lạnh nhạt và tầm thường. Lý lẽ đã ảnh hưởng chúng dễ dàng được đáp: chúng phản đối, rằng chúng ta nợ Đức Chúa Trời mọi điều; rằng chính chúng ta và tài sản của chúng ta đều là của Ngài bởi quyền sở hữu; đến nỗi nếu chúng ta giữ luật pháp một trăm lần, chúng ta vẫn không, xứng đáng với một phần thưởng như vậy. Nhưng lời giải đã có sẵn, rằng chúng ta không đáng gì, nhưng Đức Chúa Trời nhân từ ràng buộc chính Ngài với chúng ta bởi lời hứa này, như tôi đã chạm đến. Và từ đoạn này dễ dàng suy ra rằng các việc làm không có giá trị gì trước Đức Chúa Trời, và không được ước lượng theo giá trị nội tại của chúng, có thể nói như vậy, mà chỉ bởi sự thỏa thuận. Vì, vậy, Đức Chúa Trời đã vui lòng hạ mình đến nỗi hứa sự sống cho loài người nếu chúng giữ luật pháp Ngài, chúng phải tiếp nhận lời đề nghị này như xuất phát từ sự rộng rãi của Ngài. Vậy không có gì vô lý, nếu loài người sống, tức là, nếu chúng đáng được sự sống đời đời theo sự thỏa thuận. Nhưng nếu ai giữ luật pháp, sẽ suy ra rằng người ấy không cần ân điển của Đấng Christ. Vì Đấng Christ có lợi gì cho chúng ta trừ khi chúng ta phục hồi sự sống trong Ngài? nhưng nếu điều này được đặt trong chính chúng ta, phương thuốc không được nghĩ ở đâu ngoài trong chính chúng ta. Mọi người, vậy, có thể là đấng cứu rỗi của chính mình nếu sự sống được đặt trong việc tuân giữ luật pháp. Nhưng Phao-lô giải quyết khó khăn này cho chúng ta khi ông định cho chúng ta một sự công chính hai mặt của luật pháp và của đức tin. (Rô-ma 10:5, 6.) Ông phán rằng sự công chính này là của luật pháp khi chúng ta giữ các giới răn của Đức Chúa Trời. Bây giờ, vì chúng ta xa cách sự vâng lời như vậy, phải, chính năng lực giữ luật pháp hoàn toàn khiếm khuyết trong chúng ta: từ đó suy ra rằng chúng ta phải chạy đến sự công chính của đức tin. Vì ông định nghĩa sự công chính của đức tin, nếu chúng ta tin Đấng Christ đã chết, và đã sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta. Chúng ta thấy, vậy, mặc dù Đức Chúa Trời đã hứa sự cứu rỗi cho dân xưa của Ngài, nếu chúng chỉ giữ luật pháp, nhưng lời hứa đó vô ích, vì không ai có thể làm thỏa luật pháp và làm trọn các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Ở đây một câu hỏi khác phát sinh. Vì nếu lời hứa này không có hiệu lực, Đức Chúa Trời vô ích tính điều đó là một ơn phước cho dân Y-sơ-ra-ên mà chúng ta thấy đã được dâng cho chúng một cách vô ích: từ đó không có ích lợi hay bông trái nào phát sinh từ nó. Nhưng ai đó có thể nói rằng sự tưởng tượng là sai lầm, khi Đức Chúa Trời đã hứa sự sống, và nay bởi Đấng Tiên tri của Ngài trách dân Y-sơ-ra-ên vì đã khinh dể một ơn phước như vậy. Nhưng câu trả lời dễ dàng: mặc dù loài người không được phú cho quyền năng vâng theo luật pháp, nhưng chúng không vì lý do đó mà lìa khỏi sự nhân lành của Đức Chúa Trời; vì sự suy đồi của loài người không hề cản trở chúng ước lượng giá trị của một lời hứa rộng rãi như vậy: Đức Chúa Trời đang đối xử với loài người: Ngài có thể, như tôi đã nói, một cách chuyên chế đòi hỏi bất cứ điều gì Ngài vui lòng, và đòi hỏi nó với sự nghiêm khắc tột cùng; nhưng Ngài đối xử theo một sự thỏa thuận, và như vậy có một nghĩa vụ tương hỗ giữa chính Ngài và dân chúng. Chắc chắn không ai sẽ phủ nhận rằng Đức Chúa Trời ở đây trưng ra một mẫu về lòng thương xót của Ngài khi Ngài đoái thương một cách thân mật lập giao ước với loài người. "À! nhưng tất cả đều vô ích: lời hứa của Đức Chúa Trời không có hiệu lực, vì không ai có thể giữ luật pháp." Tôi xưng nhận điều đó: nhưng sự suy đồi của loài người không thể, như tôi đã nói, bãi bỏ vinh quang của sự nhân lành Đức Chúa Trời, vì điều đó luôn đứng vững, và Đức Chúa Trời vẫn hành động một cách rộng rãi trong việc sẵn lòng như vậy bước vào giao ước với dân Ngài. Chúng ta phải xét chủ đề một cách đơn giản, và tự nó: sự suy đồi của loài người là ngẫu nhiên. Đức Chúa Trời vậy đã đưa ra một bằng chứng đáng chú ý về sự nhân lành của Ngài, trong việc hứa sự sống cho mọi người giữ luật pháp Ngài: và điều này sẽ vẫn trọn vẹn và nguyên vẹn. Tiếp theo --

[261] "Các mạng lịnh." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:12

12. Ta cũng ban những ngày sa-bát ta cho chúng nó đặng làm một dấu giữa ta và chúng nó, hầu cho chúng nó biết rằng ta là Đức Giê-hô-va biệt chúng nó ra thánh.

12. Và nữa các ngày sa-bát ta, ta đã ban cho chúng, để chúng làm dấu giữa ta và chúng, hầu cho chúng biết rằng ta là (hay, ta là) Giê-hô-va, Đấng biệt chúng ra thánh.

Ngoài luật pháp Đức Chúa Trời ở đây khen ngợi các ngày Sa-bát của Ngài, mà chúng ta biết chỉ là một phần của luật pháp Ngài: phải, ai so sánh các điều răn từng điều một, thoạt nhìn sẽ nhận thấy trọng lượng hơn trong những điều khác so với điều thứ tư. Vì ý nghĩa của điều răn đó là gì, Ngươi chớ có các thần khác? Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình? Sau đó, Chớ lấy danh Đức Chúa Trời ngươi mà làm chơi? (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:3, 4, 7; Phục-truyền Luật-lệ Ký 5:7, 8, 11.) Tôi đáp, rằng Đấng Tiên tri lấy một giới răn của luật pháp để giải thích tốt hơn điều tôi đã chạm đến trước đây, tức là, luật pháp đã được ban cho dân Y-sơ-ra-ên để ràng buộc chúng càng hơn với đấng ân nhân của chúng. Vì Đức Chúa Trời không muốn quăng chúng đi sau khi cứu chuộc chúng: nhưng Ngài đã làm chứng bởi luật pháp Ngài rằng Ngài sẽ là đấng dẫn dắt cả đời chúng. Nhưng Đấng Tiên tri đã nhìn xa hơn, ý nói, rằng luật pháp không những gồm các điều răn, mà còn bao gồm toàn bộ ân điển của Đức Chúa Trời, mà sự nhận làm con nuôi của dân tộc phụ thuộc vào. Vì nếu Đức Chúa Trời chỉ đơn giản truyền hoặc điều này hoặc điều kia, sẽ không dễ nhận thức và nếm trải sự nhân lành của Ngài. Tại sao như vậy? vì khi Ngài kêu gọi chúng ta làm tròn một bổn phận, mọi người, cảm thấy một gánh nặng lớn hơn được đặt trên mình hơn điều mình có thể gánh. Ngay cả khi lời hứa lôi cuốn chúng ta bởi sự ngọt ngào của nó, -- ai làm những điều đó sẽ sống bởi chúng; nhưng khi chúng ta thử, chúng ta khiếm khuyết vì thiếu mọi quyền năng. Nhưng Đấng Tiên tri muốn nói rằng một điều khác đã được có ý bởi ngày Sa-bát, để dân Y-sơ-ra-ên có thể thừa nhận mình được Đức Chúa Trời tách riêng, để kinh nghiệm Ngài làm Cha trong mọi điều. Từ đó, mặc dù các giới răn của luật pháp hơi khó chịu; nhưng, vì điều răn thứ tư có trong nó một lời hứa nhưng không, nó có một hương vị khác, vì dân chúng như vậy nhận ra mình được Đức Chúa Trời tuyển chọn làm một dân riêng: và điều này Đấng Tiên tri diễn đạt đầy đủ bởi từ biệt ra thánh, vì nó có nghĩa là dân chúng đã được tách khỏi các dân phàm tục để làm cơ nghiệp riêng của Đức Chúa Trời. Nếu ai muốn dịch biệt ra thánh bằng một từ nó sẽ là, "tách ra." Nhưng ý nghĩa của sự tách ra phải được giải thích. Vậy, Đức Chúa Trời đã tách một dân nhất định khỏi cả thế gian thế nào? Tại sao, bằng cách hứa với Áp-ra-ham rằng Ngài sẽ làm Đức Chúa Trời cho dòng dõi ông. (Sáng-thế Ký 22:17.) Rồi Ngài không thể là Đức Chúa Trời của chúng cách nào khác ngoài việc nhưng không yêu những người được chọn của Ngài, bằng cách tái sinh chúng bởi Đức Thánh Linh Ngài, và trở nên nhân từ và dễ được khẩn cầu: và hơn nữa, một dân duy nhất không thể được tách khỏi những người khác mà không có một Đấng trung bảo. Vì sự tách ra không thể kéo dài trừ khi dân chúng được hợp nhất với Đức Chúa Trời; và có mối dây hợp nhất nào mà không có một Đấng trung bảo?

Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu tại sao Đấng Tiên tri nói về ngày Sa-bát, vì trước đây ông đã khen ngợi toàn bộ luật pháp, mà ngày Sa-bát là một phần, tức là, vì nó bày tỏ sự nhận làm con nuôi nhưng không của Đức Chúa Trời; và đồng thời dân Y-sơ-ra-ên có thể thừa nhận rằng đường đến với Đức Chúa Trời đã mở cho chúng, và Ngài đã được làm cho dễ nguôi; rồi rằng chúng đã không được nhận làm con nuôi một cách vô ích, mà đã được Đức Chúa Trời tìm kiếm, để Ngài đổi mới chúng bởi Đức Thánh Linh Ngài, và cai trị toàn bộ hành trình đời chúng. Đó, vậy, là sự vô ơn lớn nhất khi phá vỡ ngày Sa-bát, như sẽ được nói ngay sau. Nhưng đoạn này dạy rằng Đức Chúa Trời đã không vui lòng với sự yên tĩnh hay dễ chịu của dân chúng khi Ngài truyền chúng phải giữ ngày thứ bảy thánh, nhưng Ngài có một ý định khác. Từ đó chúng ta thu thập rằng giới răn đó là hình bóng: vì có những điều đẹp lòng Đức Chúa Trời tự chúng, và phải được làm; nhưng những điều khác có một đối tượng khác. Vì thờ phượng một Đức Chúa Trời, ghê tởm các thần tượng, dùng danh Đức Chúa Trời một cách tôn kính, những điều này là, như tôi đã nói, các bổn phận đơn giản của sự tin kính tự chúng: vậy sự tôn kính mà con cái dành cho cha mẹ là một bổn phận đẹp lòng Đức Chúa Trời tự nó, như sự khiết tịnh, sự tiết độ, và những điều tương tự. Nhưng các ngày Sa-bát không đẹp lòng Đức Chúa Trời một cách đơn giản và tự chúng. Chúng ta phải, vậy, tìm một mục đích khác, nếu chúng ta muốn hiểu lý do của giới răn này. Và từ đó Phao-lô phán, rằng các ngày Sa-bát là hình bóng của những điều mà Đấng Christ là thực thể. (Cô-lô-se 2:16, 17.) Đây, vậy, là một điểm. Ê-xê-chi-ên không phải là người đầu tiên nói như vậy, mặc dù ông đã lấy nó từ Môi-se; vì mặc dù ông không rõ ràng nói trong bấy nhiêu lời rằng ngày Sa-bát là biểu tượng của sự biệt ra thánh, nhưng sau đó ông chỉ ra đây là đối tượng của nó, (Xuất Ê-díp-tô Ký 31:13, 14,) và rằng Đức Chúa Trời đã truyền dân chúng nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy với ý định này. Môi-se vậy tự mình chỉ ra rằng điều răn có một đối tượng khác, mà Ê-xê-chi-ên diễn giải cho chúng ta; nhưng vấn đề được làm rõ ràng hơn nhiều trong Phúc Âm, vì trong Đấng Christ lẽ thật và thực thể của giới răn này được bày tỏ, mà Phao-lô gọi là thân thể. Tôi đã, vậy, giải thích đầy đủ đối tượng này., tức là, để dân Y-sơ-ra-ên có thể biết Đức Chúa Trời là Đấng biệt chúng ra thánh. Nhưng nếu chúng ta muốn hiểu vấn đề tốt hơn, trước hết chúng ta phải đặt xuống rằng ngày Sa-bát là dấu hiệu của sự chết đi chính mình. Đức Chúa Trời, vậy, biệt chúng ta ra thánh; vì khi chúng ta ở trong tình trạng tự nhiên của mình chúng ta ở đó hòa lẫn với những người khác, và không có gì khác với những kẻ không tin: từ đó, vậy, cần phải bắt đầu bằng cách chết đi chính mình và thế gian, và bằng cách thực hành sự từ bỏ mình; và điều này phụ thuộc vào ân điển của Đức Chúa Trời. Nhưng tôi nhận thấy rằng tôi không thể hoàn thành chủ đề hôm nay nên tôi sẽ hoãn nó đến ngày mai.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã không những đoái thương ban cho chúng con một quy tắc sống ngay thẳng, mà còn bày tỏ chính Ngài là Cha chúng con trong Đấng Christ đến nỗi sẵn sàng khắc luật pháp Ngài trong lòng chúng con: Xin ban cho, tôi cầu xin Ngài, rằng chúng con không quăng đi ơn phước vô giá đó qua hoặc sự vô ơn hoặc sự lười biếng; nhưng nguyện chúng con dâng chính mình lên Ngài làm của lễ: rồi Ngài tha thứ chúng con đến nỗi các sự yếu đuối của chúng con không cản trở chúng con tìm thấy Ngài luôn nhân từ bất cứ khi nào chúng con chạy đến lòng thương xót của Ngài trong Đấng Christ, Con một của Ngài. -- A-men.

Bài Giảng Thứ Sáu Mươi Hai.

Chúng ta đã nói trong bài giảng hôm qua, rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã được tách khỏi các dân phàm tục để Ngài tái sinh nó bởi Đức Thánh Linh Ngài: chúng ta cũng đã nói, rằng ngày Sa-bát là một bằng chứng của ân huệ này; nhưng bây giờ một sự xác nhận của sự dạy dỗ này phải được thêm vào. Điều này dễ dàng được thu thập từ sự lập ngày Sa-bát, khi Đức Chúa Trời được nói là đã nghỉ khỏi công việc Ngài vào ngày thứ bảy. (Sáng-thế Ký 2:2; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:11, và 31:17; Phục-truyền Luật-lệ Ký 5:14.) Bây giờ không còn nghi ngờ gì Ngài muốn đem các tín hữu đến bắt chước gương Ngài: suy ra, vậy, rằng sự nghỉ ngơi đã được truyền cho dân xưa, để mỗi người nghỉ khỏi các công việc mình, và như vậy uốn mình theo gương của Đức Chúa Trời. Vì chúng ta được nói là nghỉ khỏi các công việc mình khi chúng ta chết đi chính mình; và để mình được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cai trị, khi chúng ta sống trong Ngài, và Ngài trong chúng ta. Bây giờ, vậy, chúng ta thấy rằng ân điển của sự tái sinh đã được hứa cho dân xưa khi Đức Chúa Trời đã biệt riêng ngày thứ bảy; và Sứ đồ cũng chỉ ra điều này trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ, nơi ông bàn về việc dùng ngày Sa-bát thật và hợp pháp, và bác bỏ sự giả thiết thô thiển mà dân Giu-đa đã thấm nhuần, rằng Đức Chúa Trời đã được thờ phượng đúng đắn bởi một sự nghỉ ngơi bề ngoài. (Hê-bơ-rơ 4:5.) ông chỉ cho chúng rằng đó chỉ là một biểu tượng bề ngoài, và rằng nó chứa một mầu nhiệm thuộc linh. Tiếp theo, như tôi mới chạm đến, rằng ngày Sa-bát là một thánh lễ, vì nó là một hình bóng hữu hình của một ân điển vô hình. Và điều này cũng được diễn đạt với sự rõ ràng đầy đủ bởi Đấng Tiên tri, khi ông phán, ngày Sa-bát đã được ban cho làm dấu. Bởi từ này, vậy, ông chỉ ra rằng sự tái sinh đã được hứa cho dân xưa; và nếu tôi có thể dùng cách diễn đạt bởi một lời hữu hình, vì Đức Chúa Trời không những đã phán, mà còn muốn một biểu tượng hay bảo chứng hay dấu hiệu nào đó của lời hứa Ngài được trường tồn. Cụm từ giữa ta và các ngươi phải được chú ý: từ đó chúng ta thu thập rằng có một sự thỏa thuận tương hỗ trong các thánh lễ, bởi đó Đức Chúa Trời ràng buộc chúng ta với chính Ngài, và chúng ta tương hỗ cam kết đức tin mình. Và từ đó sự ngu xuẩn của chúng cũng bị bác bỏ, những kẻ nghĩ các thánh lễ chẳng là gì ngoài các dấu hiệu của sự tách ra bề ngoài: vì nếu các thánh lễ chỉ liên quan đến sự xưng nhận đức tin, nó không phù hợp với sự dạy dỗ của Đấng Tiên tri rằng chúng là một dấu hiệu tương hỗ và hỗ tương, như tôi có thể diễn đạt, vì Đức Chúa Trời đòi hỏi đức tin về phần dân Ngài; và Ngài hứa đáp lại điều Ngài làm chứng và báo trước bởi một dấu hiệu bề ngoài. Tiếp theo --

Ê-xê-chi-ên 20:13-14

13. Nhưng nhà Y-sơ-ra-ên đã phản nghịch cùng ta trong đồng vắng: chúng nó không bước theo luật lệ ta, khinh dể mạng lịnh ta, là điều nếu người ta làm theo thì được sống bởi nó; và chúng nó phạm những ngày sa-bát ta lắm: bấy giờ ta nói, ta sẽ đổ cơn thịnh nộ ta trên chúng nó trong đồng vắng, đặng diệt hết chúng nó.

13. Và nhà Y-sơ-ra-ên đã phản nghịch cùng ta trong đồng vắng: chúng không bước đi trong các mạng lịnh ta, và khinh dể các sự đoán xét của ta: mà người nào làm theo sẽ sống bởi chúng: và chúng đã phạm các ngày Sa-bát ta nhiều: và ta phán đổ cơn thịnh nộ ta trên chúng trong đồng vắng để thiêu nuốt chúng.

14. Nhưng ta đã vì cớ danh ta mà làm, để danh ấy khỏi bị nói phạm trước mặt các dân ngoại, trước mặt chúng nó mà ta đã đem chúng nó ra.

14. Và ta đã làm vì cớ danh ta, hầu cho nó khỏi bị nói phạm trước mắt các dân, dưới mắt chúng mà ta đã đem chúng ra.

Ở đây Đức Chúa Trời tuyên bố rằng con cái giống như tổ phụ chúng; và rằng dân chúng, sau khi được giải cứu khỏi Ê-díp-tô, đã ngoan cố trong sự gian ác của mình đến nỗi không được lợi gì. Ông đã phàn nàn trước đây về việc chúng từ chối ân điển của Ngài: vì từ chối mọi lời đề nghị để bị làm bại hoại bởi các sự mê tín, và không tẩy sạch mình khỏi sự ô uế đó, mặc dù chúng biết nó đáng ghê tởm trước Đức Chúa Trời, cũng tương đương. Nhưng sau khi luật pháp được ban bố, chúng có thể đã bỏ đi các tình cảm gian tà của mình. Và chắc chắn sự cứu chuộc phải uốn nắn chúng vâng lời Đức Chúa Trời; khi chúng thấy tay Ngài giơ ra như từ trời, sao cảnh tượng này đã không có tác dụng hạ chúng xuống, và làm chúng phục tùng Đức Chúa Trời? Nhưng ngoài sự dạy dỗ của luật pháp, lời hứa của Đức Chúa Trời đã được ban, bởi đó Ngài đã làm chứng cho chúng, rằng, nếu chúng tìm từ Ngài thần của sự tái sinh, ngày Sa-bát sẽ thật sự được ban cho chúng làm bảo chứng và dấu hiệu của nó; và vì mọi điều này không sinh hiệu quả gì, đó là một bằng chứng của sự ngoan cố đáng kinh ngạc. Đức Chúa Trời phán, vậy, rằng Ngài đã không đạt được gì hơn trong đồng vắng so với điều Ngài đã kinh nghiệm trước đây từ dân chúng dưới sự chuyên chế của Ê-díp-tô: rồi, cũng, ông phán, nhà Y-sơ-ra-ên đã chọc giận ta trong đồng vắng. Tình huống của nơi chốn phải được chú ý, vì chúng đã được cứu một cách kỳ diệu bởi quyền năng không thể tin được của Đức Chúa Trời, và chúng phụ thuộc mỗi lúc vào ý muốn tốt của Ngài; vì ở đó chúng thiếu thức ăn và nước uống: Đức Chúa Trời hằng ngày đổ ma-na từ trời xuống, và đem nước cho chúng từ hòn đá. (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:14; Dân-số Ký 11:9; Phục-truyền Luật-lệ Ký 8:15, 16.) Vì, vậy, sự cần thiết đã ép chúng mỗi lúc phải nhìn lên Đức Chúa Trời, há đó không phải là sự ngu muội hơn cả thú vật khi chọc giận Đức Chúa Trời sao? Khi loài người trở nên phóng túng, nó phát sinh từ việc trở nên say sưa bởi sự thịnh vượng, và quên số phận mình qua việc không cảm thấy mình cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời đến mức nào. Nhưng khi sự chết được trình bày trước mắt chúng ta, khi sự kinh hãi vây chúng ta mọi phía, khi Đức Chúa Trời giương vũ khí chống lại chúng ta, thật là điên rồ biết bao khi khinh dể Ngài! Chúng ta thấy, vậy, tại sao Đấng Tiên tri cứ nhấn mạnh vào điểm này.

Ông cũng phán, chúng đã không bước đi trong các giới răn của Đức Chúa Trời, và chúng đã khinh dể các sự đoán xét của Ngài. Ông xác nhận điều đã được nói hôm qua, rằng chúng đã không bị lừa dối qua sự thiếu hiểu biết, mà đã bày tỏ sự khinh miệt hoàn toàn đối với Đức Chúa Trời, vì chúng đã biết khá rõ điều gì đẹp lòng Ngài. Vì, vậy, chúng đã có một quy tắc chắc chắn mà không thể lừa dối chúng, chúng ta thấy chúng đã lang thang theo các sự mê tín của chính mình bởi sự gian ác cố ý thế nào. Đây là lý do, vậy, tại sao Ê-xê-chi-ên phán rằng chúng đã khinh dể các sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Ông lặp lại lời hứa mà tôi đã giải thích hôm qua. Vì lý do này cũng có tác dụng phóng đại tội của chúng, tức là, sự hiền lành của Đức Chúa Trời trong việc đoái thương lôi cuốn, chúng: Ngài đã không truyền chúng, một cách đòi hỏi và chuyên chế, như Ngài có thể đã làm, nhưng Ngài đã bước vào giao ước với chúng, và làm chứng rằng một phần thưởng đã được chuẩn bị cho chúng nếu chúng giữ luật pháp. Vì, vậy, chúng đã bỏ qua lời hứa này, chúng ta thấy rằng chúng không những là kẻ phản nghịch, mà còn vô ơn với Đức Chúa Trời. Ông thêm, chúng đã làm ô uế các ngày Sa-bát của Ngài; mà tôi quy không những về nghi lễ bề ngoài, mà đúng hơn về thần bên trong. Quả thật, sự vô đạo của chúng đã đủ khét tiếng về sự xúc phạm bề ngoài, như hiện ra từ chương mười bảy của Giê-rê-mi, khi ông phán, rằng chúng đã mang gánh nặng của mình vào ngày Sa-bát, và bận rộn với công việc thường tình. (Giê-rê-mi 17:21, 22.) Không còn nghi ngờ gì chúng đã phá vỡ ngày Sa-bát khi chúng bừa bãi giao dịch công việc của chính mình. Nhưng khi được thêm, rằng chúng đã vi phạm ngày Sa-bát nhiều hay nặng nề, chúng ta có thể hiểu rằng sự nói phạm được biểu thị trong chính mầu nhiệm, vì chúng đã hất bỏ ách, và thả lỏng các dục vọng của chính mình: vì Ê-sai cũng chỉ ra rằng ngày Sa-bát đã bị vi phạm theo cách này, đặc biệt khi ý muốn của loài người được tham khảo. (Ê-sai 58:13.) Vì những kẻ giả hình nghĩ chúng đã làm tròn mọi bổn phận bằng cách kiêng mọi công việc; nhưng Đấng Tiên tri đáp rằng đây chỉ là một trò cười, vì chúng kiêng ăn vào ngày Sa-bát để tranh cãi và xung đột, rồi chúng làm thỏa ý muốn mình, là điều đối lập với sự từ bỏ mình. Từ đó Đức Chúa Trời không những buộc tội dân xưa ở đây vì đã không biệt ngày Sa-bát ra thánh, mà còn vì đã bỏ qua đối tượng và việc dùng hợp pháp của nó. Ông nay lặp lại điều chúng ta đã thấy hôm qua. Ta đã định, vậy, đổ cơn giận ta trên chúng trong đồng vắng để thiêu nuốt chúng. Nếu hỏi khi nào điều này đã được làm, trả lời đầy đủ, rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã thường xuyên bị thiêu đốt bởi sự gian ác của dân chúng. Vì mặc dù Môi-se không thuật lại bằng lời mọi biến cố, nhưng không còn nghi ngờ gì Đức Chúa Trời đã thường đe dọa dân chúng bằng sự hủy diệt, như chúng ta sẽ thấy ngay về sự phân tán của chúng. Tiếp theo, ta đã làm vì cớ danh ta, để nó khỏi bị nói phạm trước mắt các dân ngoại. Đức Chúa Trời lại lặp lại rằng Ngài đã được nguôi, không phải vì Ngài đã tha thứ chúng, mà vì Ngài không muốn để danh Ngài trở nên trò cười giữa các dân tộc. Chúng ta đã nói rằng theo cách này lòng thương hại hai mặt của Đức Chúa Trời được khen ngợi, vì Ngài đã nhưng không nhận dân chúng làm con nuôi: từ đó sự cứu chuộc của chúng chỉ có thể được quy cho sự rộng rãi duy nhất và nhưng không của Ngài, vì nó chảy ra từ sự tuyển chọn hay sự nhận làm con nuôi mà chúng ta đã đề cập. Nhưng mặc dù đây là một loại lòng thương xót, nhưng nó không đủ để làm dân chúng xứng đáng với ân điển được dâng cho chúng. Từ đó đã xảy ra rằng lời hứa ban cho Áp-ra-ham không thể có lợi cho chúng, trừ khi Đức Chúa Trời thắng sự gian ác của dân tộc. Đây là ý nghĩa của Đấng Tiên tri khi ông phán, rằng dân chúng đã được bảo tồn, mặc dù không xứng đáng, vì Đức Chúa Trời thấy rằng nếu không danh Ngài sẽ bị nói phạm giữa các dân tộc. Không còn nghi ngờ gì Ngài đã xét đến giao ước, vì dân Y-sơ-ra-ên đã diệt vong một trăm lần mà không có sự giúp đỡ nào từ danh của Đức Chúa Trời trừ khi Ngài đã nhận chúng làm con nuôi. Cần thiết, vậy, rằng Đức Chúa Trời tha chúng, vì sự bảo tồn của chúng đã được nối với danh thánh của Ngài và sự xét đến giao ước của Ngài. Tiếp theo --

[262] Hay, "đã cay đắng chống lại ta." -- Calvin.

[263] Chúng ta đã thường nói về từ này. -- Calvin.

[264] Tức là, "Ta đã định." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:15

15. Nhưng ta cũng đã giơ tay ta thề cùng chúng nó trong đồng vắng, rằng ta sẽ không đem chúng nó vào đất mà ta đã ban cho chúng nó, là đất đượm sữa và mật, là vinh quang của mọi đất;

15. Và nữa ta đã giơ tay ta lên cho chúng trong đồng vắng, để ta không đem chúng vào đất mà ta đã ban cho chúng đượm sữa và mật, là sự ưa muốn của mọi đất.

Đức Chúa Trời ở đây chỉ ra rằng các lời đe dọa của Ngài không có hiệu quả, ngay cả khi Ngài giáng hình phạt nặng nề, nhưng dân chúng đã không bị bẻ gãy và khuất phục: và đây là một dấu hiệu của một tâm tính gian tà nhất. Những kẻ ngu dại rốt cuộc được sửa bằng roi, nhưng khi những kẻ bị sửa phạt trở nên tệ hơn thay vì ăn năn, chúng phản bội tính cách tuyệt vọng của mình. Đức Chúa Trời vậy ở đây ngụ ý rằng dân Y-sơ-ra-ên có một tâm tính bị bỏ rơi, vì không có phương tiện nào để đem chúng trở lại cách cư xử tốt. Lúc đầu Ngài đã lôi cuốn chúng bởi lòng thương xót Ngài, rồi ban cho chúng luật pháp, và thêm một thánh lễ, như chúng ta đã thấy; nhưng điều này chứng tỏ hoàn toàn vô ích: còn lại gì, trừ việc làm chúng khiếp sợ một phần bởi các lời đe dọa và một phần bởi các hình phạt? Ngài đã thử cả hai, vì Ngài đã đe dọa chúng khi chúng phạm tội, mà không có lợi gì: rồi Ngài đã chỉ cho chúng trong thực tế rằng nỗi kinh hãi của chúng không phải là vô ích, vì mọi kẻ đã chết trong đồng vắng là những kẻ đã từ chối tiến lên khi Ngài kêu gọi chúng vào đất Ca-na-an. (Dân-số Ký 32:10.) Vì, chúng đã không bị uốn bởi những dấu hiệu của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, sự ngoan cố của chúng hiện ra lớn đến nỗi, chúng phải diệt vong một trăm lần. Ta cũng, Ngài phán, đã giơ tay lên; chắc chắn Ngài muốn nói rằng Ngài đã thề, như chúng ta thu thập từ Môi-se và từ các Thi-thiên, Ta đã thề trong cơn giận ta rằng chúng sẽ chẳng được vào nơi yên nghỉ ta. (Thi-thiên 95:11.) Ông phán vậy rằng Ngài đã giơ tay lên; chúng ta đã giải thích phép so sánh được lấy từ đâu, rằng ta sẽ không đem chúng vào đất mà ta đã ban cho chúng. Ở đây Đức Chúa Trời nhấn mạnh chỉ ra hình phạt đó đáng sợ thế nào, vì nó đã tước khỏi chúng cơ nghiệp chắc chắn mà Ngài đã ban cho chúng: vì trước khi chúng được sinh ra chúng đã là chủ của đất Ca-na-an -- vì bốn trăm năm trước nó đã được hứa cho Áp-ra-ham trong danh chúng. Vì chúng đã tự quăng mình khỏi cơ nghiệp này, chúng đã bày tỏ rõ ràng sự lười biếng của mình: Ta đã ban cho chúng một cơ nghiệp, Ngài phán, vì chúng đã ép ta phải thề: ta đã thề rằng chúng sẽ không đến được nó. Ông thêm, một đất đượm sữa và mật, được mọi dân ưa muốn. Bởi những lời này ông phóng đại sự vô ơn của dân chúng, vì chúng đã khinh dể không phải một ơn phước tầm thường, mà một đất mà chúng có thể cư ngụ hạnh phúc. Vì Đức Chúa Trời đã làm giàu nó bằng các món quà của Ngài, đến nỗi chúng có thể như ở trong vườn địa đàng. Vì vậy, vì sự màu mỡ như vậy đã không lôi cuốn chúng vâng lời Đức Chúa Trời, từ đó hiện ra, rằng chúng ngoan cố về mọi mặt. Sau đó tiếp theo --

[265] Hay, "đáng ưa muốn." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:16

16. Vì chúng nó đã khinh dể mạng lịnh ta, không bước theo luật lệ ta, mà phạm những ngày sa-bát ta: vì lòng chúng nó đã theo các thần tượng mình.

16. Vì chúng đã khinh dể trong các sự đoán xét của ta: chúng không bước đi trong các mạng lịnh ta và đã làm ô uế các ngày sa-bát ta, vì sau các thần tượng của chúng lòng chúng đã bước đi.

Lý do của lời thề mà đã được đề cập được Môi-se diễn đạt, vì chúng bị một tin đồn giả làm sợ hãi, chúng đã muốn trở về Ê-díp-tô: nhưng ở đây một nguyên nhân được gán cho các sự mê tín của chúng. (Dân-số Ký 13:32, 33, và Dân-số Ký 14:1-3.) Nhưng nó phù hợp tốt với mỗi trường hợp, vì nếu chúng đã thành thật vâng lời Đức Chúa Trời, chúng đã không bao giờ từ chối dời trại, và không sợ hãi tiến lên nơi Ngài đã truyền chúng. Nhưng vì chúng trước hết đã ghê tởm đất, rồi sự kinh hãi và tuyệt vọng đã chiếm lấy tâm trí chúng đến nỗi chúng đã từ chối ơn phước vô giá của Đức Chúa Trời, rõ ràng rằng không một giọt sự tin kính nào tồn tại trong lòng chúng. Vì vậy, mặc dù lý do đặc biệt tại sao chúng đã không vào đất Ca-na-an là chúng đã từ chối vâng theo tiếng gọi của Đức Chúa Trời, nhưng Đấng Tiên tri cũng thêm các sự mê tín của chúng. Vì sự vô đạo và khinh miệt Đức Chúa Trời là lý do tại sao chúng đã cả gan, kiêu ngạo, và hung dữ từ chối ân điển của Đức Chúa Trời như vậy, và thậm chí muốn ném đá Môi-se, rồi khi ăn năn chúng đã khích lệ nhau trở về sống lại dưới sự chuyên chế của Ê-díp-tô. Chúng ta thấy, vậy, Đấng Tiên tri ở đây đặt ra các nguyên nhân chung mà từ đó sự ghét đất vô đạo đó đã phát sinh, cũng như sự từ chối ân điển của Đức Chúa Trời. Ông phán, vậy, vì chúng đã khinh dể các sự đoán xét của ta và đã không bước đi trong các mạng lịnh ta. Ông ở đây đảo ngược thứ tự: trước đây ông đã phán rằng chúng đã không bước đi trong các mạng lịnh của Ngài và đã khinh dể các sự đoán xét của ta; nhưng nay ông bắt đầu bằng sự khinh miệt: và đã làm ô uế các ngày Sa-bát của ta, vì lòng chúng đã theo các thần tượng của chúng. Ý nghĩa là, chúng luôn đối xử với Đức Chúa Trời một cách lừa dối: và mặc dù chúng cho rằng Ngài phải được thờ phượng một cách hình thức, nhưng chúng luôn nghiện các sự mê tín khác nhau: như Ê-tiên cũng quở trách chúng, (Công-vụ 7:40-43,) vì ông hoàn toàn đồng ý với Đấng Tiên tri của chúng ta. Vì ông đặt các ngày Sa-bát ở số nhiều, tôi không diễn giải nó một cách nghiêm ngặt như một số người, nghĩ rằng Đấng Tiên tri muốn nói các ngày Sa-bát của các năm, và sau đó là năm hoan hỉ: vì có ba ngày Sa-bát giữa dân Giu-đa; tức là, mỗi ngày thứ bảy được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, và mỗi năm thứ bảy, và mỗi năm thứ năm mươi. Mặc dù đúng là các năm cũng là sa-bát như các ngày, nhưng tôi không nghĩ rằng Đấng Tiên tri đang tạo ra bất kỳ sự phân biệt tinh tế nào ở đây mà tôi hiểu ngày Sa-bát có nghĩa là ngày thứ bảy. Tiếp theo --

[266] Tức là, "chúng đã khinh dể các sự đoán xét của ta và các mạng lịnh của ta." -- Calvin.

[267] Đã vi phạm, đã nói phạm: từ chll, chelel, là như nhau. -- Calvin.

[268] Hay, "sự ô uế, sự ô nhiễm," như tôi đã nói ở nơi khác. -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:17

17. Nhưng mắt ta đã tiếc chúng nó, không hủy diệt chúng nó, cũng chẳng diệt hết chúng nó trong đồng vắng.

17. Và mắt ta đã tha chúng để ta không hủy diệt chúng, và để ta không làm chúng thành sự thiêu nuốt trong đồng vắng.

Điều này được thêm vào, vì Đức Chúa Trời thường khốn khổ dân chúng bằng các hình phạt nặng nề, nhưng Ngài đã kiềm chế chính Ngài, để Ngài không hủy diệt hoàn toàn cả thân thể lẫn danh chúng. Ông phán, vậy, rằng Ngài đã tha chúng vì xét đến danh chính Ngài, như trước đây ông đã phán, rằng Ngài sẽ không thi hành sự thiêu nuốt trên chúng; tức là, rằng Ngài sẽ không xóa sổ hoàn toàn ký ức về chúng. Ngài đã không tha chúng hoàn toàn để nuôi dưỡng sự bại hoại của chúng bởi sự khoan dung của Ngài, nhưng như chúng ta sẽ thấy sau, Ngài đã rút tay Ngài để Ngài không thiêu nuốt chúng, như Ngài có thể đã làm một cách công chính nhất. Tiếp theo --

[269] "Mắt ta đã không để ý đến chúng." -- Calvin.

[270] "Và ta đã không thi hành trên chúng." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:18-19

18. Nhưng ta phán cùng con cái chúng nó trong đồng vắng rằng: Các ngươi chớ bước theo luật lệ của tổ phụ các ngươi, chớ giữ mạng lịnh chúng nó, chớ làm ô uế mình với các thần tượng chúng nó:

18. Và ta phán cùng con cái chúng trong đồng vắng, Chớ bước đi trong các mạng lịnh của tổ phụ các ngươi, và chớ giữ các sự đoán xét của chúng: và chớ làm ô uế mình trong các thần tượng của chúng.

19. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi; hãy bước theo luật lệ ta, giữ mạng lịnh ta, và làm theo;

19. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, hãy bước đi trong các mạng lịnh ta, và giữ các sự đoán xét của ta, và làm theo chúng.

Sau khi Đức Chúa Trời đã chỉ ra rằng sự gian ác ngoan cố của dân chúng là như vậy đến nỗi chúng không được lợi bởi cả sự nghiêm khắc lẫn lòng khoan dung, ông nay phán rằng con cái hoàn toàn giống như tổ phụ chúng. Vì khi ông phán rằng Ngài đã chuyển lời Ngài sang con cái chúng, ông gián tiếp chỉ ra rằng Ngài đã bị suy sụp bởi sự ghê tởm chúng, đến nỗi Ngài không muốn nói với kẻ điếc. Ta đã phán, vậy, cùng con cái chúng: tại sao không phải với chính chúng? vì chúng đã trở nên cứng lòng trong sự vô đạo của mình, và không cho hy vọng nào về sự ăn năn. Vì vậy, vì Đức Chúa Trời đã kinh nghiệm sự ngoan cố tột cùng của chúng, ông phán rằng Ngài đã chuyển lời Ngài sang con cái chúng; Chớ bước đi trong các mạng lịnh của tổ phụ các ngươi, và chớ giữ các sự đoán xét của chúng. Ở đây Đức Chúa Trời không nói về các tấm gương xấu và về các tội rõ ràng và hiển nhiên, nhưng Ngài dùng những từ có vẻ thuận lợi -- các sự đoán xét và các mạng lịnh. Nếu Ngài chỉ đơn giản phán rằng tổ phụ chúng gian ác, và từ đó con cái phải cẩn thận đừng bắt chước chúng, đó đã là sự dạy dỗ thường tình; nhưng bởi sự thích ứng ông dùng những cách diễn đạt đáng kính, tức là, các mạng lịnh và các sự đoán xét của ta. Trong khi đó ông cấm con cháu chúng uốn theo các mạng lịnh và luật pháp của tổ phụ chúng, ý nói các nghi lễ và lễ nghi của chúng. Kẻo ai phản đối rằng những mạng lịnh đó phải được giữ mà hướng đến một mục đích đúng, ông thêm, rằng các ngươi chớ làm ô uế mình với sự ô uế và các sự ô nhiễm của chúng. Ở đây ngôn ngữ thích ứng trước đây bị cất đi, và Đức Chúa Trời như lau sạch màu sắc, để có thể hiện rõ rằng những mạng lịnh và giới răn đó không khác gì trộm cắp, cướp bóc, và tà dâm: đây là ý của Đấng Tiên tri.

Hơn nữa, đoạn này đáng được chú ý, vì chúng ta có thể học từ nó cớ bào chữa của những kẻ khoe khoang về tổ phụ mình, và kiêu ngạo tiên đoán rằng chúng sẽ được tha thứ nếu chúng uốn mình theo tấm gương của chúng, là phù phiếm thế nào. Vì Đức Chúa Trời không những cấm chúng ta bắt chước sự gian ác thô thiển và công khai của cha mẹ chúng ta, mà cả luật pháp, các mạng lịnh, và các nghi lễ của chúng, và bất cứ điều gì có vẻ hợp lý, và dường như theo lẽ thường của loài người đáng được khen ngợi. Và như vậy sự ngu xuẩn của những kẻ theo giáo hoàng bị phát hiện, là những kẻ nghĩ rằng chúng nằm an toàn ẩn dưới khiên của Ajax, khi chúng khoe khoang với chúng ta về các tấm gương của tổ phụ chúng, và giá trị của cổ xưa: chúng ta thấy rõ ràng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bác bỏ chúng thế nào khi Ngài tuyên bố rằng chúng phải vâng theo các mạng lịnh và giới răn của Ngài, và không chỉ không nghe sự gian ác công khai, mà cũng không nghe ngay cả các ý định tốt, như chúng nói, và các sự sùng kính, và các truyền thống của tổ phụ. Nhưng sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong giáo hội giáo hoàng ngày nay là gì ngoài một mớ hỗn độn, mà chúng đã quăng lại với nhau từ vô số điều hư cấu? vì ai sẽ tra xét mọi điều tầm thường của chúng, sẽ thấy chúng được bịa đặt bởi ý muốn của loài người; và chúng không xấu hổ khi đối lập các truyền thống của tổ phụ chúng với lời của Đức Chúa Trời. Bây giờ, vậy, chúng ta thấy toàn bộ giáo hội giáo hoàng bị đánh gục, và mọi truyền thống đáng chú ý của tổ phụ mà chúng khoe khoang, khi Đấng Tiên tri phán, các ngươi chớ bước đi trong các mạng lịnh của tổ phụ các ngươi. Nhưng vì cổ xưa đáng được một ít tôn kính, sẽ là thô thiển và man rợ khi bừa bãi từ chối mọi tấm gương của tổ phụ: từ đó chúng ta cần sự khôn ngoan và lựa chọn ở đây, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời gợi ý điều này cho chúng ta khi Ngài thêm các sự ô uế hay các thần tượng. Từ đó các truyền thống của tổ phụ phải được tra xét; và đó là một dấu hiệu của sự thận trọng khôn ngoan khi quan sát chúng chứa điều gì, và chúng từ đâu đến. Nếu chúng ta khám phá rằng chúng không có khuynh hướng nào khác ngoài sự thờ phượng thuần khiết Đức Chúa Trời, chúng ta có thể tiếp nhận chúng; nhưng nếu chúng lôi chúng ta khỏi sự thờ phượng thuần khiết và đơn giản Đức Chúa Trời, nếu chúng làm nhiễm tôn giáo thật và thành thật bởi các sự pha trộn của chính mình, chúng ta phải hoàn toàn từ chối chúng.

Chúng ta hãy tiếp tục. Ta, ông phán, là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi; các ngươi hãy bước đi trong các mạng lịnh ta, và giữ các sự đoán xét của ta. Đức Chúa Trời xác nhận câu trước, và đồng thời cung cấp một phương thuốc cho mọi sự bại hoại khi ông phán, các ngươi hãy bước đi trong các giới răn ta, vì ta là Đức Chúa Trời các ngươi: vì bởi những lời này Ngài nhận làm riêng của Ngài điều mà loài người thường chiếm cho mình. Quả thật chúng không dám tước đoạt thẩm quyền của Đức Chúa Trời, nhưng chúng cư xử như đồng minh của Ngài, và làm nhiễm luật pháp Ngài bằng các lời bình của mình, như thể nó không đủ cho sự khôn ngoan trọn vẹn và vững chắc. Ở đây, vậy, Đức Chúa Trời tuyên bố chính Ngài là đấng lập luật duy nhất. Nếu, vậy, ta là Đức Chúa Trời các ngươi, các ngươi hãy bước đi trong các mạng lịnh ta. Từ đó suy ra, rằng chúng ta gián tiếp phủ nhận Đức Chúa Trời khi chúng ta rẽ sang dù chỉ một chút khỏi luật pháp Ngài. Đoạn văn đáng chú ý, nếu chúng ta chỉ ước lượng đúng ngôn ngữ của Đấng Tiên tri. Vì hai mệnh đề phải được đọc cùng nhau, vì ta là Đức Chúa Trời các ngươi, vậy các ngươi hãy bước đi trong các giới răn, và như vậy chỉ ra rằng các ngươi là dân ta. Nhưng nếu chúng không bằng lòng chỉ với các giới răn của Đức Chúa Trời, mà pha trộn các lời bình của loài người với chúng, Đức Chúa Trời gián tiếp dạy rằng Ngài không được thừa nhận, vì chúng tước đoạt Ngài một phần quyền của Ngài; vì nếu Đức Chúa Trời là một, Ngài cũng là đấng lập luật duy nhất. Tiếp theo --

[271] Hay, "các mạng lịnh." -- Calvin.

[272] Hay, "các sự ô uế." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:20

20. Hãy biệt những ngày sa-bát ta ra thánh, và chúng nó sẽ làm một dấu giữa ta và các ngươi, hầu cho các ngươi biết rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.

20. Và hãy biệt các ngày sa-bát ta ra thánh, và chúng sẽ làm dấu giữa ta và các ngươi, để biết rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.

Điều ông đã nói chung về các điều răn ông nay lại áp dụng cho ngày Sa-bát, và không phải không có lý do. Vì, như chúng ta đã nói hôm qua, Đức Chúa Trời không những muốn bởi ngày nghỉ đó đòi hỏi nơi dân chúng điều đáng thuộc về Ngài, mà Ngài đúng hơn truyền nó vì một mục đích khác, tức là, để các ngày Sa-bát của Ngài được biệt ra thánh. Nhưng cách giữ nó thánh đã được giải thích trước đây, vì sự nghỉ ngơi đơn thuần là không đủ. Đức Chúa Trời đã không thỏa mãn bởi dân chúng nghỉ khỏi các nghề nghiệp của mình, mà sự biệt ra thánh bên trong luôn là mục đích chính trong tầm mắt. Và vì lý do này Ngài cũng lại lặp lại, để chúng làm một dấu giữa ta và các ngươi để chỉ cho các ngươi rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Trong đoạn này Đức Chúa Trời làm chứng, rằng nếu dân Giu-đa đã giữ đúng các ngày Sa-bát của chúng chúng sẽ cảm thấy các hiệu quả của ân huệ đó mà Ngài muốn được biểu thị bởi đó. Vì chúng ta đã nói rằng ngày Sa-bát là một thánh lễ của sự tái sinh: bây giờ vậy Ngài hứa hiệu năng của Đức Thánh Linh Ngài, nếu chúng đã không đóng cửa bởi sự vô đạo và khinh miệt của chính mình. Từ đó chúng ta thấy rằng các thánh lễ không bao giờ thiếu đức hạnh của Đức Thánh Linh trừ khi loài người làm mình không xứng đáng với ân điển được dâng cho chúng. Khi những kẻ theo giáo hoàng nói về các thánh lễ chúng nói rằng chúng có hiệu năng, nếu chúng ta chỉ cất đi trở ngại của tội chết: chúng không đề cập gì đến đức tin. Nếu một người không phải là kẻ trộm, cũng không phải kẻ tà dâm, cũng không phải kẻ giết người, chúng nói rằng các thánh lễ sinh ra hiệu quả của chính mình: ví dụ, nếu ai không có một hạt đức tin nào chen mình vào bàn của Đấng Christ, chúng nói rằng người ấy nhận không những thân thể và huyết Ngài, mà cả bông trái của sự chết và sự sống lại của Ngài, và chỉ vì người ấy đã không phạm tội chết; tức là, không thể bị kết tội trộm cắp hay giết người. Chúng ta thấy chúng chìm đắm trong sự mù quáng thế nào, theo sự đoán xét công chính của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải giữ, vậy, rằng có một mối quan hệ tương hỗ giữa đức tin và các thánh lễ, và từ đó, rằng các thánh lễ có hiệu quả qua đức tin. Sự không xứng đáng của loài người không trừ đi điều gì khỏi chúng, vì chúng luôn giữ bản tính của mình. Báp-têm là bồn rửa của sự tái sinh, mặc dù cả thế gian đều không tin (Tít 3:5:) Tiệc Thánh của Đấng Christ là sự thông công thân thể và huyết Ngài, (1 Cô-rinh-tô 10:16,) mặc dù không có một tia đức tin nào trong thế gian: nhưng chúng ta không nhận thức được ân điển được dâng cho chúng ta; và mặc dù các điều thuộc linh luôn vẫn như nhau, nhưng chúng ta không đạt được hiệu quả của chúng cũng không nhận thức giá trị của chúng, trừ khi chúng ta cẩn thận để sự thiếu đức tin của chúng ta không nói phạm điều Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho sự cứu rỗi chúng ta.

[273] Tức là, "để các ngươi nhận ra, hay biết." -- Calvin.

[274] Vào một thời kỳ khi cuộc tranh luận về hiệu năng của các thánh lễ được khơi lại với mọi sự dữ dội trước đây, và thẩm quyền của Calvin thường được kêu gọi để quyết định giữa các lời tuyên bố xung đột, ngôn ngữ của đoạn này đáng được chú ý đặc biệt. Nó sẽ làm một số nhà phê bình hiện đại của chúng ta giật mình khi thấy Calvin gọi ngày Sa-bát là "một Thánh lễ của sự tái sinh." Trong việc bàn về loại chủ đề này, điều thiết yếu là xác định chính xác các ý tưởng của các nhà tranh luận thời trung cổ, và nhận thức chúng khác với chúng ta đến mức nào. Ví dụ, các tín đồ Tin Lành ngày nay sẽ tuyên bố bất kỳ ai không lành mạnh nếu cho phép nhiều hơn hai thánh lễ, trong khi những người theo Rô-ma sẽ đòi hỏi mọi người thừa nhận chúng là bảy; nhưng Calvin sẽ không phản đối sự khẳng định rằng có bảy mươi. Ông đã dùng từ này cho điều nay thường được diễn đạt bởi cụm từ "các phương tiện của ân điển." Mọi sự giúp đỡ và trợ giúp cho việc vun trồng sự sống của Đức Chúa Trời trong linh hồn đã được gọi là thánh lễ; và bằng cách dùng từ theo nghĩa bao quát, sự khẳng định hoàn toàn đúng. Các ngày Sa-bát đối với chúng ta, cũng như đối với dân Giu-đa, là các phương tiện của ân điển, có ích cho sự tái sinh. Calvin cũng khẳng định rằng các phương tiện của ân điển này không bao giờ thiếu đức hạnh của Đức Thánh Linh, trừ khi chúng ta làm mình không xứng đáng với ân điển mà chúng chứa. Ông khác với những kẻ theo giáo hoàng, không phải về việc một thánh lễ tự nó là gì, mà về nhu cầu đức tin nơi người nhận để được lợi ích cá nhân từ nó. Ý kiến được diễn đạt tuyệt đối, rằng chúng luôn giữ bản tính của mình, theo nguyên tắc rằng các điều thuộc linh luôn vẫn như nhau: sự không tin của loài người được nói là không tạo ra sự khác biệt nào về thực tại của ân điển vốn có trong thánh lễ; nó chỉ ảnh hưởng đến sự tiếp nhận của chúng ta. Phước hạnh thuộc linh ở đó: sự thiếu đức tin của chúng ta là nguyên nhân duy nhất tại sao phước hạnh không đi qua kênh đã định đến người nhận không xứng đáng. Vì các tình cảm của Nhà Cải Chánh của chúng ta đôi khi được trích dẫn để ủng hộ các quan điểm rất khác với điều này, sự chú ý của độc giả được đặc biệt hướng đến lời bình của ông về câu này, vì các sai lầm lớn nhất phát sinh từ việc diễn giải các cụm từ tranh luận bởi ý nghĩa hiện đại mà các từ đã có được. Lịch sử các ý kiến đã từng thịnh hành về các chủ đề rất thú vị đối với chúng ta luôn có ích cho việc hình thành các ý kiến chính xác. Từ đó chúng ta có thể ở đây tham khảo các Bài Giảng Bampton của Tiến sĩ Lawrence cho năm 1804, trong đó giảng viên đã rõ ràng nêu các quan điểm khác nhau của những kẻ theo giáo hoàng và các nhà Kinh viện, những người theo Lu-ther và những người theo Zwingle và Calvin. Trong Bài Giảng 6, trang 123, ông đưa ra cùng một lời tuyên bố về những kẻ theo giáo hoàng như Calvin đưa ra trong lời bình của ông về câu này, tức là, "khẳng định, giữa các điều quá đáng khác, rằng các Thánh lễ tự chúng có hiệu năng bởi đức hạnh của sự vận hành riêng của chúng, loại trừ mọi công đức nơi người nhận." Trong các chú thích về Bài Giảng 3, trang 276, ông thêm, "Những người theo Lu-ther cho rằng Đức Thánh Linh có hiệu năng trong báp-têm;" và trích dẫn thư của Calvin gửi Melancthon, "non inanes esse figuras sed reipsa praestari, quidquid figurant. In baptismo adesse spiritus efficaciam, ut nos abluat et regeneret." Xem thêm ý kiến của ông về tình trạng của con cái các Cơ Đốc nhân chết mà chưa chịu báp-têm. Instit., lib. 4. cap. 15, section 22. Quan điểm của Zwingle sẽ được tìm thấy trong Declaratio de peccato originali, Op., tập 2 trang 118; và Epist. Urbano Regio, tập 1, tr. 383; và của Bullinger, trong treathese adversus Cala-baptistarum prava dogmata, trang 57 của ông. Sẽ không mong đợi rằng những người ngưỡng mộ Calvin sẽ thỏa mãn với các lý lẽ và kết luận của Tiến sĩ Lawrence; nhưng các chú thích cho các bài giảng của ông tạo thành một bản tóm tắt rất có giá trị về các quan điểm của các nhà Kinh viện và các Nhà Cải Chánh nổi tiếng khác nhau, được chọn lọc với sự phán đoán từ các cuộc tranh luận đồ sộ của những thời kỳ sôi động đó. Xem thêm Luận văn [17] về câu này ở cuối tập này.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì giáo lý của Phúc Âm Ngài vang lên hằng ngày trong tai chúng con, khi Ngài mời gọi chúng con một cách nhân từ bởi lòng khoan dung kỳ diệu của Ngài, và giơ tay Ngài ra bởi Con một của Ngài, -- Xin ban cho, tôi cầu xin Ngài, rằng chúng con có thể có một tâm tính dễ dạy và mềm dẻo, và rằng chúng con có thể thành thật phó mình cho Ngài: và vì luật pháp Ngài chứa quá nhiều tấm gương đáng sợ về cơn thịnh nộ Ngài, nguyện chúng con được lay động bởi chúng, và nguyện chúng con bước đi với sự sợ hãi và run rẩy trong sự vâng lời lời Ngài, để rốt cuộc chúng con được hưởng cơ nghiệp mà Ngài đã hứa cho chúng con trong vương quốc thiên đàng của Ngài, bởi cùng một Đấng Christ là Chúa chúng con. -- A-men.

Bài Giảng Thứ Sáu Mươi Ba.

Ê-xê-chi-ên 20:21-24

21. Nhưng con cái đã phản nghịch cùng ta: chúng nó không bước theo luật lệ ta, cũng chẳng giữ mạng lịnh ta để làm theo, là điều nếu người ta làm theo thì được sống bởi nó; chúng nó đã phạm những ngày sa-bát ta: bấy giờ ta nói, ta sẽ đổ cơn thịnh nộ ta trên chúng nó, để làm trọn cơn giận ta nghịch cùng chúng nó trong đồng vắng.

21. Và con cái đã phản nghịch cùng ta: chúng không bước đi trong các mạng lịnh ta, và không giữ các sự đoán xét của ta, để làm theo chúng: mà người nào làm theo sẽ sống bởi chúng: chúng đã nói phạm các ngày sa-bát ta: và ta phán đổ cơn giận ta trên chúng, để làm trọn cơn giận ta trong chúng trong đồng vắng.

22. Nhưng ta đã rút tay ta lại, và vì cớ danh ta mà làm, để danh ấy khỏi bị nói phạm trước mặt các dân ngoại, trước mặt chúng nó mà ta đã đem chúng nó ra.

22. Và ta đã rút tay ta lại: và đã làm vì cớ danh ta, hầu cho nó khỏi bị nói phạm trước mắt các dân mà dưới mắt chúng ta đã đem chúng ra.

23. Ta cũng đã giơ tay ta thề cùng chúng nó trong đồng vắng, rằng ta sẽ làm tan lạc chúng nó giữa các dân ngoại, và rải chúng nó ra trong các nước;

23. Ta cũng đã giơ lên cho chúng trong đồng vắng, để làm tan lạc chúng giữa các dân, và rải chúng qua các đất;

24. Vì chúng nó đã không làm theo mạng lịnh ta, nhưng đã khinh dể luật lệ ta, và đã phạm những ngày sa-bát ta, và mắt chúng nó đã theo các thần tượng của tổ phụ chúng nó.

24. Vì chúng đã không làm theo các sự đoán xét của ta, và đã từ bỏ các mạng lịnh ta, và đã vi phạm các ngày sa-bát ta, và sau các thần tượng của tổ phụ chúng mắt chúng đã ở.

Tôi nối bốn câu này lại với nhau, vì chúng đã được giải thích, và tôi không muốn chất gánh nặng cho các bạn bằng những sự lặp lại vô ích. Tóm lại, Đức Chúa Trời buộc tội cả dòng dõi, vì chúng không vâng lời hơn tổ phụ chúng chút nào. Ông lại buộc chúng về sự phản nghịch, vì chúng không vâng theo các mệnh lệnh của Ngài, cũng không bị thuyết phục bởi các lời hứa hiền lành; vì, một mặt, Ngài đã đòi hỏi sự thờ phượng đáng thuộc về Ngài, và đã nhẹ nhàng mời gọi chúng bởi lời hứa về phần thưởng. Ông phàn nàn rằng; cả hai kế hoạch đều không thành công. Ông thêm, điều chúng ta đã thấy, rằng Ngài đã đề xuất làm tan lạc chúng qua các vùng khác nhau của thế gian, và hoàn toàn phân tán chúng. Ông gán làm lý do cho sự chừng mực của Ngài việc Ngài không muốn danh Ngài bị nói phạm giữa các dân tộc: ông cũng tuyên bố rằng chúng đã không bao giờ kiềm chế sự vô đạo của mình khỏi bùng ra, và từ đó chỉ qua sự kiên nhẫn và khoan dung không thể tin được của chính Ngài mà chúng đã không diệt vong một trăm, phải, một nghìn lần. Phần còn lại có thể được thu thập từ ngữ cảnh trước. Tiếp theo --

[275] Hay, "đã chọc giận," hay, "đã làm ta tức giận." -- Calvin.

[276] Tức là ta đã định." -- Calvin.

[277] "Ta vẫn rút lại" -- Calvin.

[278] Hay, "cơn thịnh nộ cháy bỏng của ta." -- Calvin.

[279] Hay, "chống lại chúng." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:25

25. Vậy nên ta cũng đã ban cho chúng nó luật lệ không tốt, và mạng lịnh mà chúng nó sẽ không được sống bởi đó;

25. Ta cũng đã ban cho chúng các mạng lịnh không tốt, và các sự đoán xét mà trong đó chúng sẽ không sống.

Ở đây Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài đã báo thù trên một dân cứng và ngoan cố như vậy, bằng cách cho phép chúng chịu một ách khác, vì chúng không muốn được cai trị bởi giáo lý của luật pháp; vì chúng ta đã thấy rằng, khi Đức Chúa Trời đã áp đặt luật pháp trên dân Y-sơ-ra-ên, chúng đã cực kỳ hạnh phúc, nếu chúng chỉ xét xem việc ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, Đấng đã đoái thương ràng buộc chúng với chính Ngài trong sự trung tín tương hỗ, là tôn trọng thế nào. Đây là một vinh dự và đặc ân đáng chú ý, vì Đức Chúa Trời không những đã chỉ cho chúng điều gì là phải, mà còn hứa cho chúng một phần thưởng mà Ngài không hề nợ chúng. Nhưng cách cư xử của dân không thể dạy đó là gì? Nó đã hất bỏ ách của luật pháp; từ đó nó đáng kinh nghiệm một chính phủ khác. Đức Chúa Trời, vậy, đã ban cho chúng các luật pháp không tốt, khi Ngài đã chịu để chúng khốn khổ phục tùng một đống lớn các sự lầm lạc: các luật pháp như vậy không tốt. Một số nhà văn đã bóp méo đoạn này một cách dữ dội, bằng cách nghĩ chính luật pháp, như được Môi-se ban bố, là "không tốt," vì Phao-lô gọi nó là chết chóc; nhưng chúng làm hư nghĩa của Đấng Tiên tri, vì Đức Chúa Trời đang so sánh luật pháp Ngài với các sự mê tín của các dân ngoại: những người khác giải thích nó về các cống phẩm mà dân chúng bị ép phải trả cho người ngoại quốc. Nhưng, trước hết, Đức Chúa Trời không nói ở đây chỉ về một thời đại; phải, trong thời gian dân Y-sơ-ra-ên được tự do sự báo thù của Ngài vẫn nghiêm khắc.

Như vậy, trong câu tiếp theo, Đấng Tiên tri xác nhận điều tôi đã vắn tắt chạm đến, tức là, các luật pháp được gọi là không tốt là mọi điều hư cấu của loài người, bởi đó chúng tự làm khổ mình, trong khi chúng nghĩ rằng Đức Chúa Trời được thờ phượng một cách đẹp lòng theo cách này: vì chúng ta biết loài người lao động và xao lãng mình một cách khốn khổ thế nào khi Sa-tan đã mê hoặc chúng bằng các mưu chước của nó, và khi chúng lo lắng bịa ra vô số lễ nghi, vì không có hồi kết cho các sự mê tín của chúng; từ đó các mạng lịnh này không tốt: vì khi chúng đã trải qua nhiều lao động trong sự thờ hình tượng của mình, không phần thưởng nào khác chờ đợi chúng ngoài việc Đức Chúa Trời hiện ra chống lại chúng làm đấng báo thù để trừng phạt sự nói phạm sự thờ phượng hợp pháp của chính Ngài. Quả thật chúng không hề trông đợi điều này, nhưng chúng hoàn toàn tự lừa dối mình; từ đó chúng không được hy vọng phần thưởng nào ngoài điều được đặt nền trên giao ước và lời hứa của Đức Chúa Trời; vì mọi hình thức thờ phượng giả dối và xấu xa, mọi lễ nghi ngoại lai, mà loài người chất đống lại từ mọi phía, không có lời hứa nào từ Đức Chúa Trời, và từ đó chúng tin cậy chúng cho sự sống một cách vô ích. Đức Chúa Trời đã bắt đầu chỉ cho chúng điều này trong đồng vắng; nhưng trong các thời đại tiếp theo Ngài đã không thiếu sót thực thi cùng một sự báo thù. Chúng ta thấy chúng đã sa vào các sự mê tín của người Mô-áp thế nào; và tại sao như vậy? trừ khi Đức Chúa Trời đã làm chúng mù bởi các sự đoán xét công chính của Ngài. (Dân-số Ký 25:1-3.) Ngài đã kinh nghiệm các tâm tính không thể thuần hóa của chúng, và như vậy Ngài đã thả chúng khỏi sự kiểm soát; và không những vậy, mà sau đó đã phó chúng cho Sa-tan, và như vậy ông phán rằng Ngài đã ban cho chúng các luật pháp không tốt. Đấng Tiên tri quả thật có thể đã phán, rằng chúng đã khinh dể luật pháp của Đức Chúa Trời qua sự khôn ngoan của chính mình, rằng chúng đã ngu xuẩn và liều lĩnh lập luật cho chính mình: điều này quả thật đúng; nhưng ông muốn diễn đạt hình phạt mà Phao-lô nói đến, khi ông phán rằng những kẻ vô đạo đã bị phó cho một tâm trí hư hỏng, và cho sự vâng lời một lời dối trá, (Rô-ma 1:24-26,) vì chúng đã không phục tùng lẽ thật, và đã không chịu để mình được Đức Chúa Trời cai trị, và như vậy đã bị phó cho sự chuyên chế của Sa-tan và cho sự phục vụ các tạo vật đơn thuần. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu
ý nghĩa, Ta cũng đã ban cho chúng, ông phán, các luật pháp không tốt, như thể ông đã phán rằng dân chúng đã tự quăng mình vào các sự thờ hình tượng khác nhau, đến nỗi Đức Chúa Trời đã muốn theo cách này báo thù sự ngoan cố không thể tin được của chúng; vì nếu dân Giu-đa đã bình tĩnh yên nghỉ trong quyền tối cao của Đức Chúa Trời, Ngài đã không ban cho chúng các luật pháp xấu xa, tức là, Ngài đã không chịu để chúng bị hành hạ dưới sự chuyên chế của Sa-tan; nhưng khi chúng đã bị vướng vào các bẫy của nó, Đức Chúa Trời công khai chỉ ra chúng không xứng đáng với chính phủ và sự chăm sóc của Ngài, vì chúng quá ngoan cố. Tiếp theo --

Ê-xê-chi-ên 20:26

26. Ta đã làm ô uế chúng nó trong chính của lễ chúng nó, vì chúng nó đã khiến mọi con đầu lòng đi qua lửa, hầu cho ta làm chúng nó ra hoang vu, đến nỗi chúng nó biết rằng ta là Đức Giê-hô-va.

26. Và ta đã làm ô uế chúng trong các của lễ của chúng, bằng cách khiến mọi con đầu lòng đi qua, hầu cho ta hủy diệt chúng, để chúng biết rằng ta là Giê-hô-va.

Không còn nghi ngờ gì Đức Chúa Trời ở đây tiếp tục cùng một giáo lý; từ đó chúng ta thu thập rằng các luật pháp gây hại đã được ban cho dân chúng khi chúng nhận lấy các sự lầm lạc khác nhau và thờ phượng các thần tượng do chính mình bịa đặt thay vì Đức Chúa Trời: từ đó được thêm vào, ta đã làm ô uế chúng trong các của lễ của chúng. Điều này, vậy, đã được Đấng Tiên tri thêm vào, kẻo dân Giu-đa phản đối rằng chúng đã không hoàn toàn từ chối sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì chúng đã pha trộn các nghi lễ của luật pháp với các điều hư cấu của các dân ngoại, như chúng ta đã thấy trước đây, và Đấng Tiên tri sẽ sớm lặp lại: theo cách này chúng nghĩ chúng đã làm tròn bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời, mặc dù chúng đã thêm các sự pha trộn của chính mình. Ở đây Đấng Tiên tri đón đầu chúng, và cắt đứt mọi dịp để rẽ sang, vì chúng đã bị làm ô uế trong các của lễ của mình, và không có gì là thanh sạch hay thành thật khi chúng đã làm hư các giới răn của Đức Chúa Trời bởi các lời bình của mình như vậy. Tuy nhiên, chúng hằng ngày dâng các của lễ của mình, và xưng là dâng chúng cho Đức Chúa Trời thật; nhưng chúng đã không được lợi gì, vì Đức Chúa Trời ghê tởm các sự pha trộn như vậy, như chúng ta đã nói trước đây; vì Ngài không thể chịu được thờ phượng bởi ý muốn của loài người, mà muốn con cái Ngài chỉ đơn giản bằng lòng với các mệnh lệnh của Ngài. Bây giờ, chúng ta nhận thức ý của Đấng Tiên tri -- Đức Chúa Trời làm ô uế chúng trong các của lễ của chúng; tức là, làm các của lễ của chúng thành ô uế bất cứ khi nào chúng nghĩ rằng chúng làm tròn bổn phận mình; -- nhưng thế nào? tại sao, ông phán, khi chúng khiến bất cứ con nào mở lòng mẹ đi qua. Ở đây Đấng Tiên tri chỉ chạm đến một loại mê tín, nhưng, bởi một hình bóng tu từ, ông muốn nói mọi loại, bởi đó dân Giu-đa đã làm hư sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời; vì sự mê tín này rất đáng ghê tởm, là khiến các con trai mình đi qua lửa, và biệt chúng ra cho các thần tượng. Nhưng trong đoạn này Đức Chúa Trời chỉ nói về con đầu lòng, để phóng đại tội lỗi rất nhiều: nghi lễ đó quả thật chung; nhưng vì Đức Chúa Trời đã nhận con đầu lòng làm của riêng Ngài, và muốn chúng được chuộc lại với một giá ấn định, (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:2, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:29, và Xuất Ê-díp-tô Ký 34:19, 20,) và bởi hành động này muốn sự ghi nhớ về sự cứu chuộc của chúng được giữ lại, vì mọi con đầu lòng của Y-sơ-ra-ên, cũng như của súc vật, đã thoát, trong khi những con của người Ê-díp-tô đã diệt vong, (Dân-số Ký 3:13, và Dân-số Ký 8:16,) há đó không phải là quái dị khi khiến đi qua lửa, và dâng cho các thần tượng những kẻ đã được biệt riêng và thánh cho Đức Chúa Trời một cách đặc biệt sao? Chúng ta thấy, vậy, rằng Đấng Tiên tri không nói về con đầu lòng một cách vô ích.

Để ta hủy diệt chúng, ông phán, và chúng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va. Đức Chúa Trời ở đây chỉ ra rằng Ngài đã tiến dần đến sự báo thù cuối cùng; và vì lý do này dân chúng càng bị kết tội về sự ngu muội, vì chúng không bao giờ nhận thức các sự đoán xét hiển nhiên của Đức Chúa Trời. Nếu Đức Chúa Trời đã bất ngờ và dữ dội giáng sự báo thù của Ngài từ trời, sự kinh ngạc của loài người đã không kỳ diệu; nhưng khi Ngài ban cho chúng khoảng thời gian và một sự đình chiến để chúng có thể cân nhắc vấn đề một cách thong thả, và khuyên chúng ăn năn, không những một lần, mà thường xuyên; rồi nếu chúng vẫn luôn như vậy và không bị tác động, chúng tỏ mình hoàn toàn tuyệt vọng bởi sự lười biếng này, như Đấng Tiên tri nay khẳng định. Nhưng khi ông thêm, để chúng biết rằng ta là Giê-hô-va, ông muốn nói rằng vì Ngài đã không được dân Giu-đa thừa nhận làm cha, Ngài sẽ làm thẩm phán của chúng, và ép chúng dù muốn hay không phải cảm thấy bản tính đáng sợ của quyền năng đó mà chúng đã khinh miệt. Vì chúng ta đã bàn đầy đủ chủ đề này trước đây, chúng ta nay lướt qua nó nhẹ nhàng hơn. Nhưng chúng ta phải chú ý điều này, rằng Đức Chúa Trời được những kẻ bị bỏ nhận biết, vì, khi sự nhân lành làm cha của Ngài đã lâu bị chúng khinh miệt, rốt cuộc Ngài hiện ra làm thẩm phán, và lôi chúng chống lại ý muốn chúng đến tòa án của Ngài, và thi hành sự báo thù của Ngài, đến nỗi chúng không thể thoát. Tiếp theo --

[280] Thêm "lửa," như trong bản được ủy quyền.

Ê-xê-chi-ên 20:27-28

27. Vậy nên, hỡi con người, hãy nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên, và nói với chúng rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Tổ phụ các ngươi cũng đã nói phạm ta trong điều này, vì chúng nó đã phạm tội nghịch cùng ta.

27. Vì vậy hãy nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên, hỡi con người, và nói với chúng, Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy: Cho đến nay trong điều này tổ phụ các ngươi đã khinh dể ta, phạm tội nghịch cùng ta.

28. Khi ta đã đem chúng nó vào đất mà ta đã giơ tay ta thề sẽ ban cho chúng nó, thì chúng nó đã thấy mọi đồi cao, và mọi cây rậm, và chúng nó đã dâng của lễ mình tại đó, và tại đó chúng nó đã dâng của lễ chọc giận ta: tại đó chúng nó cũng đã đặt mùi thơm của mình, và đã đổ của lễ quán của mình tại đó.

28. Vì ta đã đem chúng vào đất mà vì đó ta đã giơ tay ta lên để ban nó cho chúng: và chúng đã thấy mọi đồi cao, và mọi cây rậm lá: và chúng đã dâng của lễ mình tại đó, và dâng tại đó sự chọc giận của của lễ mình, và đặt tại đó mùi thơm dịu dàng của mình, và đổ tại đó các của lễ quán của mình.

Ông nay đi xuống đến sự gian ác của dân chúng, bởi đó Đức Chúa Trời đã bị khiêu khích sau khi chúng đã chiếm hữu đất Ca-na-an, vì chúng đã khinh miệt Đức Chúa Trời sau khi được cảnh báo cẩn thận như vậy. Ông phàn nàn, vậy, rằng điều này rất đáng hổ thẹn, vì, sau khi Ngài đã đặt chúng vào sở hữu đất hứa, chúng đã không bao giờ thôi cố ý sỉ nhục Ngài. Sự hổ thẹn này không thể chịu nổi, vì Ngài đã không được lợi gì bởi chúng trong đồng vắng: lời chứng này đã đủ nghiêm trọng để khuấy động chúng. "Các ngươi chớ bước đi trong các mạng lịnh của tổ phụ các ngươi: ta là Đức Chúa Trời các ngươi, các ngươi hãy giữ luật pháp ta." Vì. vậy, Đức Chúa Trời đã lôi chúng dưới sự vâng lời chính Ngài, dấu hiệu kiêu ngạo nào là không chú ý đến lời chứng đó, mà theo đuổi sự nghiệp điên rồ của chính mình? Quả thật, tội lỗi càng tàn bạo hơn khi rốt cuộc chúng đã vào đất Ca-na-an, và đã đạt được quá nhiều chiến thắng, mà chúng đã không học bởi kinh nghiệm Đức Chúa Trời đã tuyên bố quyền năng của Ngài thế nào chính vì mục đích ràng buộc chúng chặt chẽ hơn với chính Ngài. Vì vô số ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng chỉ là bấy nhiêu dây trói mà bởi đó chúng bị ràng buộc chặt chẽ hơn với Ngài. Lời trách móc này, vậy, không phải vô ích, khi ông quở trách chúng bằng cách phán, khi chúng đã làm ô danh ta, hay phản nghịch cùng ta. Đây không phải là một tội đơn lẻ, hay sự phản bội đơn giản, mà là một sự vui thích liên tục trong việc cố ý sỉ nhục Ngài; vì gdph, gedef, có nghĩa là từ chối, đối xử khinh miệt, hay khinh dể. Đức Chúa Trời, vậy, bởi từ này muốn diễn đạt sự trơ tráo cố ý của dân chúng, trong khi chúng đã nổi lên chống lại Ngài một cách gian ác như thể chúng muốn nhổ vào mặt Ngài. Ý đầy đủ là, chúng không những là kẻ phá vỡ các hiệp ước và kẻ phản nghịch khi chúng đã làm ô uế đất Ca-na-an bằng các sự mê tín của mình, mà còn trơ tráo đến nỗi chúng đã công khai ném sự khinh miệt lên Đức Chúa Trời.

Từ đó, sau khi ta đã đem chúng vào đất mà vì đó, hay về đó, ta đã giơ tay ta lên để ban nó cho chúng, chúng đã thấy, ông phán, mọi đồi cao, và mọi cây xanh hay rậm lá, và tại đó chúng đã dâng của lễ. Đức Chúa Trời đã muốn một bàn thờ được xây cho chính Ngài, và các của lễ được dâng ở một nơi; phải, trước khi dân chúng có bất kỳ trạm chắc chắn và cố định nào, Đức Chúa Trời đã không muốn bất kỳ bàn thờ nào được xây cho Ngài bằng đá đẽo, để không dấu vết nào của nó còn lại; mà chỉ một gò đất được làm bằng hoặc cỏ hoặc đá thô. (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:25; Phục-truyền Luật-lệ Ký 27:5, 6.) Bây giờ ông phán, bất cứ khi nào các đồi và cây rậm lá nằm trước chúng, tại đó chúng đã tìm thấy các sự quyến rũ đến sự mê tín. Đây, vậy, là lời sỉ nhục mà Đức Chúa Trời nay phàn nàn đã được dâng cho Ngài. Nhưng đoạn này, như nhiều đoạn khác, dạy, rằng không những sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị làm hư khi danh dự của Ngài được chuyển sang các thần tượng, mà còn khi loài người chất đống các điều hư cấu của chính mình, và làm ô uế các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời bởi sự pha trộn. Chúng ta phải nhớ, vậy, rằng có hai loại thờ hình tượng; loại thứ nhất thô thiển nhất khi các thần tượng được thờ phượng công khai, và Mô-lóc, hay bất kỳ Ba-anh nào, được thay thế cho Đức Chúa Trời hằng sống: đó là một sự mê tín hiển nhiên, vì Đức Chúa Trời theo một nghĩa nào đó bị hất khỏi ngai Ngài. Nhưng loại thờ hình tượng kia, mặc dù ẩn giấu hơn, đáng ghê tởm trước Đức Chúa Trời, tức là, khi, dưới sự ngụy trang của một danh, loài người cả gan pha trộn bất cứ điều gì đến trong tâm trí mình, và bịa ra các cách thờ phượng khác nhau; như hiện nay chúng ta thấy trong giáo hội giáo hoàng các tượng được tôn thờ, và những người chết được cầu khẩn, và danh dự của Đức Chúa Trời bị vi phạm bằng nhiều cách. Từ đó, tuy nhiên, những kẻ theo giáo hoàng lảm nhảm, chúng tự kết tội, và điều kỳ diệu là chúng không hoàn toàn bị bịt miệng, vì các sự mê tín của chúng thô thiển đến nỗi ngay cả trẻ con cũng nhận thấy chúng. Nhưng có những sự mê tín khác có vẻ hợp lý và tinh tế hơn; vì khi chúng đã bịa ra nhiều điều để tôn vinh Đức Chúa Trời, chúng sẽ không đưa ra danh của hoặc Thánh Ba-ba-ra hoặc Thánh Christôphê, mà danh của Đức Chúa Trời bao phủ mọi sự gớm ghiếc đó. Nhưng chúng ta thấy rằng cớ bào chữa này là phù phiếm, khi loài người khẳng định rằng chúng không có gì khác trong tâm trí mình ngoài sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Không những Đức Chúa Trời muốn sự thờ phượng được dâng cho chính Ngài mà thôi, mà còn không có bất kỳ sự phụ thuộc nào vào ý muốn loài người: Ngài muốn luật pháp là quy tắc duy nhất của sự thờ phượng thật; và như vậy Ngài từ chối mọi lễ nghi hư cấu. Từ đó Đấng Tiên tri xứng đáng bào chữa cho dân Y-sơ-ra-ên, vì chúng đã hướng mắt mình về mọi đồi cao và mọi cây rậm lá, và tại đó đã dâng sự chọc giận của của lễ mình. Ông gọi nó là sự chọc giận của của lễ mình, vì chúng không những đã ngu xuẩn đổ nhiều tiền vào các lễ nghi hư hỏng đó, mà còn khiêu khích Đức Chúa Trời đến cơn giận. Chúng ta thấy, vậy, rằng loài người không những mất công vô ích khi chúng lìa khỏi các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và liều lĩnh làm mình mệt mỏi với các sự mê tín của chính mình, mà còn khiêu khích Đức Chúa Trời đến một cuộc tranh đấu, vì chúng giật khỏi Ngài quyền của một đấng lập luật: vì quyền của Ngài là định đoạt Ngài phải được thờ phượng thế nào; và khi loài người đòi quyền này cho mình, giống như lên đến chính ngai của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu chúng theo các sự bịa đặt của những người khác, vẫn là dựng chúng lên làm đấng lập luật, trong khi Đức Chúa Trời bị hạ khỏi tòa án Ngài. Như vậy không có gì lạ nếu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bị khiêu khích bởi bất kỳ của lễ nào, ngoài những của lễ mà luật pháp chỉ định. Và điều này được Ê-sai diễn đạt rất rõ ràng, khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ làm điều sẽ làm tất cả chúng sợ hãi như một điềm lạ bất ngờ: Ta sẽ làm mù mắt kẻ khôn, ông phán, và ta sẽ cất sự khôn ngoan khỏi người già. (Ê-sai 29:14.) Và tại sao như vậy? vì chúng thờ phượng ta bởi các giới răn của loài người.

Tiếp theo, Và chúng đã dâng mùi thơm của mình, hay hương thơm dễ chịu. Hai điều này có vẻ trái ngược nhau, rằng các của lễ của chúng đã thiêu đốt cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, nhưng mùi của chúng lại thơm. Nhưng Đấng Tiên tri. nói một cách mỉa mai khi ông phán, hương của chúng thơm. Bằng cách nhượng bộ điều này ông chế giễu chúng, vì chúng đã sai lầm cho rằng Đức Chúa Trời đã được nguôi theo cách này, mặc dù đồng thời ông quở trách chúng vì đã làm ô uế, bởi các sự bại hoại của mình, hương đó mà phải có mùi thơm thú vị. Vì ngôn ngữ của Môi-se được lặp lại: Mùi sẽ đến lỗ mũi của Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ được nguôi. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 33:10.) Vì, vậy, hương của luật pháp thơm, Đức Chúa Trời ở đây cay đắng quở trách dân Giu-đa vì đã làm nhiễm mùi thơm tốt đó bằng sự ô uế của mình. Từ đó cụm từ được dùng theo nghĩa trái ngược với ý nghĩa trực tiếp của nó. Cuối cùng, ông phán, chúng đã đổ các của lễ quán của mình tại đó. Ở đây Đức Chúa Trời duyệt lại các loại của lễ khác nhau mà Ngài đã chỉ định đầy đủ trong luật pháp nhưng ông chỉ ra rằng dân Giu-đa đã phản nghịch chống lại tất cả chúng; và ông còn phát hiện sự trơ tráo không bị kiềm chế của chúng, vì chúng không những đã vi phạm luật pháp ở một điểm, mà đã không để phần nào không bị chạm bởi các sự mê tín của mình. Đức Chúa Trời đã truyền các của lễ, nhưng chúng đã làm chúng thành ô uế: Ngài đã thêm các của lễ khác nhau, nhưng tất cả chúng chúng đã làm ô uế: Ngài đã muốn các của lễ quán được làm, và rượu được đổ ra, nhưng phần này của sự thờ phượng đã không được giữ thanh sạch khỏi các sự mê tín. Như vậy ông chỉ ra rằng dân chúng đã cố ý dùng mọi phương tiện để tuyên chiến chống lại Đức Chúa Trời, khi chúng đã sai lầm giả vờ rằng không có gì hơn được chỉ định ngoài việc thờ phượng Ngài như chúng vui lòng. Tiếp theo --

[281] "Vì liên từ phải được giải quyết theo cách này." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:29

29. Bấy giờ ta phán cùng chúng rằng: Nơi cao mà các ngươi đi đến là gì? Và tên nó được gọi là Ba-ma cho đến ngày nay.

29. Và ta phán với chúng, nơi cao mà các ngươi vào đó là để làm gì? và tên nó đã được gọi là nơi cao cho đến ngày nay.

Mặc dù không có gì mơ hồ trong lời của Đấng Tiên tri, nhưng câu văn có vẻ nhạt nhẽo, và các nhà diễn giải, theo phán đoán của tôi, đã không hiểu ý của Đấng Tiên tri. Có vẻ thiếu sức sống, rằng Đức Chúa Trời hỏi, nơi cao là gì? Nhưng nó có nghĩa là chúng đã không bị lừa dối qua sự thiếu hiểu biết, vì Ngài đã thường cảnh báo chúng chống lại việc nói phạm sự thờ phượng thật và chân chính, vì Ngài thường cố gắng lôi chúng trở lại khi Ngài thấy chúng lang thang theo các sự mê tín của chính mình. Từ đó chúng liên tục bị các đấng tiên tri quở trách; và sự ngoan cố của chúng càng hiển nhiên, vì, tuy nhiên, chúng đã theo sự gian tà của chính mình. Nhưng vì mọi lời quở trách này đều vô ích, Đức Chúa Trời ở đây phóng đại tội của chúng, vì chúng điếc. Ta đã phán, vậy; tức là, bởi các đấng tiên tri. Vì chúng ta biết các đấng tiên tri đã làm tròn bổn phận mình thường xuyên thế nào, bằng cách thúc giục chúng thờ phượng chỉ tại một bàn thờ. Vì lý do này sự gian ác của dân chúng càng lớn; từ đó Đức Chúa Trời phán, Đây là gì? và tại sao các ngươi lại hết sức mong muốn các nơi cao của mình khi chúng làm ta không đẹp lòng, và các ngươi biết các mệnh lệnh của ta? tai các ngươi điếc, và bị bít bởi sự gian ác. Nói chung, ông hỏi sự điên rồ nào có thể chiếm lấy chúng đến nỗi đến gần các nơi cao này, vì Ngài đã chỉ ra một nơi mà Ngài phải được tìm kiếm và cầu khẩn. Đền thờ của ta, Ngài phán, bị bỏ bê; trong khi đó các ngươi chạy đến các nơi cao, nhưng nó được biết bởi danh của một nơi cao. Không có mầu nhiệm nào trong từ này; nhưng Đức Chúa Trời muốn nói rằng không lời quở trách hay đe dọa nào của các đấng tiên tri của Ngài có thể ngăn dân chúng thờ phượng trên các nơi cao này. Ông phán, vậy, rằng danh vẫn được dùng, vì cùng một phẩm giá và sự tôn kính tôn giáo đối với chúng vẫn thịnh vượng, khi sự ghi nhớ về chúng phải bị bãi bỏ hoàn toàn. Nếu Đức Chúa Trời chỉ một lần tuyên bố rằng các nơi cao đó không được Ngài chấp nhận, mọi người phải lập tức thay đổi đường lối mình: Ngài, đã kêu la chống lại chúng lâu và dữ dội bởi các đấng tiên tri của Ngài, nhưng danh "các nơi cao" vẫn liên tục ở miệng mọi người; nó nổi tiếng giữa chúng, như thể Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm ở đó. Bây giờ vậy chúng ta thấy rằng dân Giu-đa đã bị đoán phạt vì quá kiêu ngạo, vì chúng không những đã không lìa bỏ các nơi cao của mình khi được khuyên bảo nhiều lần, mà còn một cách độc hại muốn đối lập các nơi đó với nơi thánh của Đức Chúa Trời, mặc dù chúng là bấy nhiêu sự ô uế. Từ đó chúng ta thu thập sự đoán phạt về sự ác ý ngoan cố của dân chúng, vì tổ phụ đã truyền danh lại cho con cái, đến nỗi qua một dòng dõi liên tục chúng đã đối lập các nơi cao này với nơi thánh duy nhất của Đức Chúa Trời. Tiếp theo --

[282] "Đi đâu," hay, "loại nào." -- Calvin.

[283] Hay, "tại sao các ngươi đi đến đó?" -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:30

30. Vậy nên hãy nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Các ngươi há làm ô uế mình theo đường tổ phụ các ngươi, và hành dâm theo các sự gớm ghiếc của chúng nó sao?

30. Vì vậy hãy nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, Các ngươi há đã bị ô uế trong đường của tổ phụ các ngươi sao? và sau các thần tượng của chúng các ngươi hành dâm sao?

Bây giờ rốt cuộc Đấng Tiên tri công khai tấn công những kẻ mà ông đã được cầu hỏi. Sau khi chỉ ra rằng chúng xuất phát từ tổ phụ ô uế -- điều đã đủ hiển nhiên từ việc chúng không ngừng khiêu khích Đức Chúa Trời trong mọi thời đại từ đầu đến cuối -- ông quay ngôn ngữ của chính chúng chống lại chúng, và hỏi, chúng có bị ô uế theo các sự mê tín của tổ phụ mình không? Cách diễn giải xưa là "quả thật;" nhưng h, he, dấu hỏi, không cho phép điều đó. Tôi ngạc nhiên về cách dịch của một số nhà diễn giải, các ngươi há không bị ô uế sao?" như thể từ là hlv', hel-va, vì theo ý kiến tôi chúng bóp méo nghĩa của Đấng Tiên tri, vì điều này sẽ làm ông hỏi một cách vô lý, cái gì? các ngươi bị ô uế trong đường của tổ phụ các ngươi sao? và các ngươi đã lạc theo các thần tượng của chúng sao? Vì khi chúng ở trong cảnh lưu đày, việc bị tước quyền thừa kế đó phải khuất phục chúng mặc dù chúng đã được phú cho một sự kiêu ngạo hơn cả sắt: rồi chúng đã giả vờ tin kính, khi chúng đến với Đấng Tiên tri và muốn nhận một ít sự an ủi từ ông. Vì, vậy, chúng đã giả vờ một ít nhu mì, Đức Chúa Trời ở đây hỏi chúng làm sao chúng có thể làm ô uế mình trong đường của tổ phụ mình? tất cả điều đó có thể có nghĩa gì? các điều hoàn toàn trái ngược: các ngươi đến gần tôi tớ ta như thể các ngươi có ý phó tâm trí và các giác quan của mình cho lời ta; nhưng khi các ngươi giả vờ chăm chú vào các câu trả lời của ta như vậy, sao các ngươi lại làm ô uế mình trong đường của tổ phụ các ngươi? Điều này đối với tôi có vẻ là ý của Đức Thánh Linh. Các ngươi sẽ phán, vậy, các ngươi há bị ô uế trong đường của tổ phụ các ngươi sao? tức là, các ngươi có ngoan cố đến nỗi không suy ngẫm về đường lối mình, và không bao giờ nhìn lại không? vì các ngươi thấy Đức Chúa Trời đã báo thù sự ngoan cố của các ngươi nặng nề thế nào: các ngươi nay tìm kiếm ta bề ngoài, như thể đây là nơi nương náu duy nhất của các ngươi; rồi sao các ngươi lại làm ô uế mình trong đường của tổ phụ các ngươi? và tại sao các ngươi hành dâm theo các thần tượng của chúng? Tiếp theo --

[284] Hay, "sự ô uế." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:31

31. Khi các ngươi dâng của lễ mình, khi các ngươi khiến con trai mình đi qua lửa, các ngươi làm ô uế mình với mọi thần tượng mình, cho đến ngày nay: và ta há để các ngươi cầu hỏi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Chúa Giê-hô-va phán: Thật như ta hằng sống, ta chẳng để các ngươi cầu hỏi đâu.

31. Và khi dâng các của lễ của các ngươi, và khiến các con trai các ngươi đi qua lửa, các ngươi làm ô uế mình trong mọi thần tượng của các ngươi cho đến hôm nay: và ta sẽ bị các ngươi cầu hỏi sao, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Thật như ta hằng sống, Chúa Tể Giê-hô-va phán, ta sẽ bị các ngươi cầu hỏi sao.

Ông theo đuổi cùng một tình cảm, rằng đó là một tội quái dị khi chúng đã một cách độc hại vẫn cố định trong sự bắt chước gian tà tổ phụ mình: vì chúng đã bị lôi khỏi các dục vọng của mình bởi vô số sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, rồi chúng đã giả vờ sau đó có ý vâng lời: Đức Chúa Trời vậy ở đây phán, tại sao, vậy, bởi việc dâng các của lễ của các ngươi, các ngươi khiến các con trai mình đi qua lửa, và làm ô uế mình với mọi thần tượng của mình cho đến ngày nay? Vì câu hỏi này liên quan đến điều hoàn toàn không thể tin được và đáng ngạc nhiên nhất, vì không có cách nào hòa giải các đau khổ của dân Y-sơ-ra-ên trong cảnh lưu đày với việc chúng vẫn ngoan cố trong sự gian ác của mình. Nhưng Đấng Tiên tri ở đây lại tước khỏi chúng cớ giả vờ vô ích mà chúng đã che đậy mình trong việc dâng các của lễ của mình: ông nhượng bộ cho chúng điều đúng, nhưng, đồng thời, ông phản đối, rằng chúng đã khiến các con trai mình đi qua lửa, và đã bị ô uế trong mọi thần tượng của mình. Ông thêm, rốt cuộc, ta há sẽ bị các ngươi cầu hỏi sao? Tôi đã giải thích ở nơi khác mệnh đề đó, mà nay lần thứ ba được lặp lại. Nhiều người hiểu nó theo một nghĩa khác, rằng Đức Chúa Trời sẽ không đoái hoài đáp chúng nữa: nhưng, theo ý kiến tôi, ông chỉ đơn giản quở trách sự phản bội của chúng, vì, khi chúng đến gần Đấng Tiên tri, chúng đã muốn làm mù mắt ông. Ta, ông phán, sẽ bị các ngươi cầu hỏi sao? Vì drs, deresh, có nghĩa là tìm kiếm, và đạt được mục đích của sự tìm kiếm của chúng ta, khi người được hỏi đáp, và người được tìm kiếm hiện ra. Nhưng ở đây Đức Chúa Trời chỉ đơn giản chỉ ra rằng chúng không đến với một tâm trí đúng đắn, và rằng không có gì khác được áp đặt trên chúng ngoài việc tìm kiếm Ngài. Nhưng vì điều đó gần như không thể tin được, từ đó Ngài thề rằng chúng chỉ giả hình trong việc giả vờ sự tin kính thật trong việc khiêm nhường xin Đấng Tiên tri một câu trả lời trong danh Đức Chúa Trời, rồi cố ý chế giễu nó, và vô đạo và gian ác dùng danh Ngài, và như vậy nói phạm nó.

[285] "Bằng cách dâng các của lễ của các ngươi." -- Calvin.

LỜI CẦU NGUYỆN

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài không ngừng các lời khuyên hằng ngày của Ngài đến sự ăn năn, mà khoan dung chúng con, và chịu đựng chúng con, trong khi Ngài sửa chúng con bởi lời Ngài và các sự sửa phạt của Ngài, rằng chúng con không còn ngoan cố, mà có thể học phó mình cho Ngài: Xin ban cho, tôi cầu xin Ngài, rằng chúng con không dâng mình làm môn đồ Ngài với sự ăn năn giả vờ, mà thành thật và hết lòng tận hiến cho Ngài, để chúng con không muốn gì khác ngoài việc tiến bộ càng hơn trong sự hiểu biết giáo lý thiên thượng của Ngài, cho đến rốt cuộc chúng con được hưởng ánh sáng đầy đủ mà chúng con hy vọng qua Chúa Giê-xu Christ của chúng con. -- A-men.

Bài Giảng Thứ Sáu Mươi Bốn.

Ê-xê-chi-ên 20:32-33

32. Điều đến trong trí các ngươi sẽ chẳng thành được chút nào, là điều các ngươi nói rằng: Chúng ta sẽ như các dân ngoại, như các họ hàng của các nước, đặng hầu việc gỗ và đá.

32. Và điều nổi lên trên thần các ngươi sẽ không có, vì các ngươi đã phán, Chúng ta sẽ như các dân, như các họ hàng của các đất, để hầu việc gỗ và đá.

33. Chúa Giê-hô-va phán: Thật như ta hằng sống, chắc ta sẽ dùng tay mạnh, và cánh tay giơ ra, và cơn thịnh nộ đổ ra, mà cai trị các ngươi:

33. Thật như ta hằng sống, Chúa Tể Giê-hô-va phán, Nếu không phải trong tay mạnh và cánh tay giơ ra, và cơn thịnh nộ đổ ra ta sẽ cai trị trên các ngươi.

Bây giờ Đức Chúa Trời bày tỏ điều những người già đó đã có trong tâm trí mình, những người, cũng như các phu tù còn lại, đã đến với Đấng Tiên tri vì mục đích cầu hỏi, tức là, một cảm giác tuyệt vọng, vì chúng nghĩ không có gì hữu ích cho mình hơn là hoàn toàn phản nghịch khỏi Đức Chúa Trời, và tạo hình mình theo cách và lễ nghi của các dân ngoại; vì chúng thấy mình đặc biệt bị các dân phàm tục ghét, vì chúng thờ phượng một Đức Chúa Trời riêng. Vì, vậy, luật pháp đã tách chúng khỏi mọi phần còn lại của thế gian, để chúng có thể thoát khỏi sự căm ghét và ghen tị đó, chúng đã khích lệ ý định gian tà là lìa bỏ sự thờ phượng Đức Chúa Trời và đi qua với các dân ngoại. Vì chúng đã hy vọng rằng những kẻ trước đây thù nghịch sẽ tỏ mình thuận lợi. Bây giờ Đức Chúa Trời không những tuyên bố rằng Ngài sẽ không chịu đựng nó, mà Ngài khẳng định với một lời thề, điều các ngươi đang nghĩ sẽ không xảy ra, vì ta sẽ lôi các ngươi lại bằng một tay mạnh, và bằng một cánh tay giơ ra, và cơn thịnh nộ đổ ra. Ý nghĩa là, mặc dù những phu tù khốn khổ đó muốn quăng bỏ ách của Đức Chúa Trời và hòa lẫn mình với các dân phàm tục, nhưng Đức Chúa Trời sẽ xét đến giao ước của Ngài và không chịu để chúng bị giật khỏi Ngài, hệt như một chủ lôi lại nô lệ đào tẩu của mình; hay như một hoàng tử có thể hủy diệt những kẻ phản bội và phản nghịch, nhưng chỉ sửa phạt chúng để chúng rên rỉ dưới một cảnh nô lệ khắc nghiệt: đây là ý đầy đủ.

Nhưng đoạn này đáng được quan sát, vì ngày nay cùng một ý nghĩ làm nhiều người lo lắng; vì danh của sự tin kính thành thật làm chúng đau khổ, và như vậy chúng tham khảo tình yêu dễ chịu của mình, và làm thỏa cả mình lẫn những người khác bằng cách hợp nhất với phần còn lại của thế gian, và tránh sự căm ghét của loài người do tôn giáo của chúng. Những người khác lại muốn thoát khỏi Đức Chúa Trời bằng bất kỳ cách nào, vì chúng cảm thấy Ngài thù nghịch với chúng, vì tình trạng của Hội Thánh đối với chúng có vẻ tệ hơn nhiều so với thế gian nói chung. Và quả thật vì Đức Chúa Trời đặc biệt chăm sóc nó, nên Ngài sửa phạt các lỗi của nó nặng nề hơn. Chúng ta thấy vậy Ngài tha những kẻ không tin và người ngoại quốc, như thể Ngài nhắm mắt trước các tội của chúng: trong khi đó tay Ngài luôn giơ ra để sửa phạt mọi kẻ xưng mình ở trong số người tin kính. Nhưng một số muốn từ biệt Đức Chúa Trời, nếu chúng có thể chọn cho mình. Từ đó tôi đã nói chúng ta phải quan sát đoạn này. Dân Y-sơ-ra-ên đã nghĩ rằng không có gì tốt hơn là được nối với các dân ngoại và trở nên về mọi mặt giống như chúng, vì chúng đã tưởng tượng rằng theo cách này chúng sẽ được thư giãn, vì Đức Chúa Trời đã khoan dung hơn với các dân ngoại so với Ngài đã với chúng, và vì chúng đã nhận thấy mình phơi bày trước nhiều nguy hiểm và rắc rối, bị quấy rầy bởi các cuộc tấn công và phục tùng các lời đe dọa hằng ngày. Từ đó sự bàn tính gian tà đó mà ở đây bị quở trách; -- điều nổi lên trong tâm trí các ngươi, ông phán, sẽ không xảy ra, vì các ngươi phán chúng ta sẽ như các dân và các họ hàng của đất. Nhưng chúng ta cũng phải xét đến hồi kết, vì sự ngu xuẩn của dân chúng lớn đến nỗi chúng nghĩ chúng sẽ được tự do khỏi các sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, nếu chúng hoàn toàn từ chối mọi tôn giáo. Đức Chúa Trời vậy phủ nhận rằng Ngài sẽ chịu đựng nó. Bây giờ một lời giải thích rõ ràng hơn tiếp theo: Thật như ta hằng sống, ông phán, nếu ta sẽ không cai trị các ngươi bằng một tay mạnh và một cánh tay giơ ra; theo nghĩa này -- khi chúng đã dời đi mọi nơi nương náu Ngài vẫn sẽ là đấng báo thù các quyền và đế quốc của Ngài, để ép chúng trở lại với Ngài, như chúng ta đã nói, và như vậy dữ dội đem lại những kẻ đào tẩu. Chúng ta nay thấy sự ngu muội lớn của dân chúng trong việc nghĩ phương thuốc duy nhất cho các rắc rối của chúng là lìa khỏi sự tin kính thật. Chúng ta vậy hãy cẩn thận để chúng ta không làm mình cứng khi Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta, và muốn rút khỏi quyền năng và quyền cai trị của Ngài. Trong khi đó Đức Chúa Trời chỉ ra rằng Ngài sẽ cai trị, nhưng theo một cách khác; vì chúng ta biết Ngài đã đối xử với dân Ngài nhân đạo thế nào, và Ngài đã thực hành sự kiên nhẫn nào đối với chúng, khi chúng đã thường xuyên khiêu khích cơn thịnh nộ của Ngài. Ông nay tuyên bố rằng Ngài sẽ là Chúa, nhưng bằng một tay mạnh và một cánh tay giơ ra, vì Ngài sẽ quên sự khoan dung trước đây của Ngài và phục tùng chúng cho cảnh nô lệ gian tà. Như khi một chủ thấy rằng ông không thể đạt được sự vâng lời tự nguyện từ các nô lệ của mình, ông ép chúng đến các thuyền chèo, hay các công việc lao nhọc khác, cho đến khi chúng trở nên nửa chết. Đức Chúa Trời tố cáo rằng sự đoán phạt như vậy sẽ là điều Ngài sẽ dùng chống lại chúng, vì chúng đã không bao giờ được lợi bởi cả sự khoan dung lẫn sự tha thứ. Tiếp theo --

[286] Chúng ta phải hiểu quan hệ từ, "điều nổi lên." -- Calvin.

[287] Đó là phân từ, "các ngươi phán." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:34

34. Ta sẽ đem các ngươi ra khỏi các dân, và nhóm các ngươi lại khỏi các nước mà các ngươi đã bị tan lạc, bằng tay mạnh, và cánh tay giơ ra, và cơn thịnh nộ đổ ra.

34. Và ta sẽ đem các ngươi ra khỏi các dân, và nhóm các ngươi lại khỏi các đất mà qua đó các ngươi đã bị tan lạc, trong tay mạnh, (hay vững chắc,) và cánh tay giơ ra, và cơn thịnh nộ đổ ra.

Ông xác nhận cùng một tình cảm, và đồng thời đánh dấu cách thức cai trị của Ngài. Vì khi dân Giu-đa bị phân tán trong cảnh phu tù, chúng giống như người xa lạ đối với thẩm quyền của Đức Chúa Trời: chúng đã hòa lẫn với các dân ngoại, và tình trạng của chúng có vẻ rất giống một sự miễn trừ khỏi quyền năng của Đức Chúa Trời. Bây giờ Đức Chúa Trời ngụ ý khi Ngài muốn phục hồi quyền của Ngài, rằng Ngài đã có một nơi sẵn sàng, vì Ngài sẽ đem chúng ra khỏi các dân ngoại, và nhóm chúng lại khỏi các đất mà qua đó chúng đã bị tan lạc. Chúng ta biết, như chúng ta đã thường nói trước đây, rằng đó là một thứ thoái vị, khi Đức Chúa Trời đã đuổi mười chi phái khỏi đất Ca-na-an và một phần cũng của đất Giu-đa. Vì vậy, vì chúng đã bị tước quyền thừa kế, chúng đã nghĩ mình tự do về phần mình, và chúng không còn xét đến thẩm quyền của Đức Chúa Trời, vì chúng đã thôi làm dân riêng của Ngài
cơ nghiệp riêng của Ngài khi chúng bị tước đất hứa. Ở đây Đức Chúa Trời nhắc chúng rằng mặc dù Ngài đã giải phóng chúng trong lúc đó, nhưng chúng theo một nghĩa nào đó vẫn ở dưới tay Ngài, vì Ngài sẽ nhóm chúng lại, và như vậy khuất phục chúng, để chúng không thoát khỏi thẩm quyền của Ngài. Ta sẽ lôi các ngươi lại, Ngài phán, và nhóm các ngươi bằng một cánh tay giơ ra và bằng một tay mạnh. Nhưng điều Ngài thêm về cơn thịnh nộ của cơn giận Ngài có vẻ không phù hợp với điều này. Vì việc nhóm chúng lại là một dấu hiệu của ân huệ, mặc dù cảnh nô lệ khắc nghiệt và buồn thảm đang chờ đợi chúng; nhưng chúng có thể nhận thấy một ít hương vị của sự nhân lành thiêng liêng trong việc nhóm chúng khỏi cảnh lưu đày. Vì chúng ta biết sự cay đắng của cảnh phu tù của chúng; đặc biệt dưới người Canh-đê, bởi chúng mà chúng đã bị khuất phục. Nhưng cụm từ cơn thịnh nộ có thể liên quan đến các dân ngoại cũng như đến chính dân Y-sơ-ra-ên: nhưng tôi sẵn lòng giải thích nó hơn về dân Y-sơ-ra-ên, vì mặc dù Đức Chúa Trời trong thực tế chỉ ra rằng Ngài đã không hoàn toàn bỏ bê chúng, nhưng Ngài khẳng định quyền của Ngài như một chủ bị xúc phạm nặng nề. Hệ như một người đã mất nô lệ của mình sau đó có thể nhận nó vào nhà mình, nhưng ngôi nhà đó có thể giống như một ngôi mộ, vì nó hoặc bị quăng vào một ngục sâu, hoặc bị đòi gấp ba hay bốn lần điều nó có thể chịu. Vậy vậy Đức Chúa Trời tuyên bố, mặc dù Ngài có thể nhóm dân Y-sơ-ra-ên lại dưới tay Ngài, nhưng chúng sẽ cảm thấy Ngài không đẹp lòng chúng, vì tuy nhiên Ngài sẽ đòi hỏi hình phạt cho sự vô đạo của chúng; và điều này sẽ được hiểu tốt hơn từ ngữ cảnh.

Ê-xê-chi-ên 20:35-36

35. Ta sẽ đem các ngươi vào đồng vắng của các dân, và tại đó ta sẽ đối nại cùng các ngươi mặt đối mặt.

35. Và ta sẽ đem các ngươi vào đồng vắng của các dân, và tại đó ta sẽ tranh luận với các ngươi mặt đối mặt.

36. Như ta đã đối nại cùng tổ phụ các ngươi trong đồng vắng của đất Ê-díp-tô thể nào, thì ta cũng sẽ đối nại cùng các ngươi thể ấy, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

36. Như ta đã tranh luận với tổ phụ các ngươi trong đồng vắng của đất Ê-díp-tô, như vậy ta sẽ tranh luận với các ngươi, Chúa Tể Giê-hô-va phán.

Ông đặc biệt đánh dấu lý do này ở đây, là một trung gian giữa sự từ chối và sự hòa giải để được ân huệ: vì việc Đức Chúa Trời đem dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Canh-đê có vẻ là một dấu hiệu của ân huệ, như thể Ngài lại là đấng giải cứu của chúng. Nhưng ông ở đây định nghĩa tại sao Ngài có ý đem chúng ra, tức là, để đối nại cùng chúng trong đồng vắng như với tổ phụ chúng. Chúng ta biết rằng khi dân chúng ra khỏi Ê-díp-tô chúng đã không chiếm hữu đất hứa, vì chúng đã đóng cửa chống lại chính mình bởi sự vô ơn của mình: nhưng nếu không còn hy vọng nào, tốt hơn cho dân chúng là trải qua thời gian dưới sự chuyên chế của Ê-díp-tô hơn là héo hon trong đồng vắng. Vì đó là một thứ đời sống hầu như không phải con người khi lang thang trong một nơi hoang vắng và không thấy gì dễ chịu hay thú vị; một sự cô quạnh đơn thuần thay vì các cánh đồng đã cày cấy, và không gì ngoài sự khó chịu thay vì các bông hoa và cây cối xinh đẹp và mặt đất gợn sóng: và ngoài điều này, không ăn gì ngoài ma-na, không nếm rượu, chỉ uống nước từ hòn đá, và chịu nóng và lạnh ngoài trời. Sự tự do như vậy vậy không hề dễ chịu, trừ khi chúng đã hy vọng trở nên người chiếm hữu đất Ca-na-an. Nhưng cả một thế hệ đã bị tước lợi thế đó qua sự vô ơn của mình. Đức Chúa Trời vậy một cách thích hợp so sánh chúng với tổ phụ chúng, là những người đã đi ra vào đồng vắng, và ông phán, ta sẽ khiến các ngươi đi vào đồng vắng của các dân. Ở đây ông so sánh đồng vắng của Ê-díp-tô với đồng vắng của các dân ngoại. Mặc dù lối đi từ đất Ca-na-an đến Canh-đê một phần ngang qua một nơi hoang vắng không màu mỡ, nhưng tôi không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời ở đây một cách ẩn dụ chỉ ra tình trạng của dân chúng sau khi chúng trở về khỏi cảnh lưu đày.

Ý đầy đủ là, như Ngài đã bao quanh tổ phụ chúng suốt cả đời chúng trong đồng vắng, thì sau khi chúng được đem lại từ Canh-đê đời chúng sẽ cô quạnh như thể chúng bị đày đến một góc tối của thế gian, và đến một đất khốn khổ và hoang vắng. Ở đây, vậy, một vùng khác không được có ý, mà là tình trạng của dân chúng khi cư ngụ trong đất Ca-na-an; mặc dù ông không chỉ nói về nhóm nhỏ đã trở về xứ mình, mà về sự tự do được ban bừa bãi cho mọi người. Ông gọi tình trạng đó là đồng vắng của các dân ngoại, mà mọi người đều phục tùng, dù chúng ở lại trong các vùng xa xôi hay trở về nhà. Chúng ta phải giữ, vậy, rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng giải cứu của dân chúng đến nỗi ơn phước sẽ chỉ đến được ít người, vì, khi đám đông lang thang trong đồng vắng, chúng đã diệt vong ở đó, và đã không hưởng cơ nghiệp đã hứa. Chúng ta nay thấy Đức Chúa Trời đã thiết lập quyền cai trị của Ngài trên dân Y-sơ-ra-ên thế nào, khi Ngài đã không chịu để chúng bị phu tù mãi mãi, nhưng cũng không tỏ mình được nguôi khi Ngài đem chúng lại, vì Ngài vẫn là một thẩm phán nghiêm khắc. Ta sẽ đem các ngươi, vậy, vào đồng vắng của các dân; đây là sức nóng của cơn giận mà ông đã nói đến, và ta sẽ đoán xét các ngươi, hay đối nại cùng các ngươi, mặt đối mặt. Ông ngụ ý bởi những lời này, rằng mặc dù sự trở về Giu-đa của chúng là hiển nhiên, nhưng Ngài không nhân từ, vì Ngài đã gặp chúng như một kẻ thù. Tại đó, ông phán, ta sẽ gặp các ngươi mặt đối mặt, như khi sự tranh cãi dữ dội, các kẻ thù trở nên đối lập, và tranh đấu tay đôi: như vậy Đức Chúa Trời ở đây chỉ ra sự cực đoan của sự nghiêm khắc khi ông phán, rằng Ngài sẽ tranh luận với chúng mặt đối mặt. Nhưng ông phán, rằng Ngài đã là một đấng đối nại trong đồng vắng của Ê-díp-tô, và ý nghĩa mở rộng đến tương lai; không phải nó phải được hiểu rằng Đức Chúa Trời đã hạ mình xuống để đối nại một vụ kiện, và đặt mình tại tòa án của người khác; nhưng đó vẫn là một thứ đối nại khi dân chúng bị ép phải cảm thấy rằng sự vô đạo và ngoan cố của chúng không thể bào chữa; và cũng khi kinh nghiệm đồng thời dạy chúng rằng Đức Chúa Trời không hề được nguôi, vì cơn thịnh nộ của Ngài lại bị khuấy lên. Ngôn ngữ của Ê-sai hơi khác: Hãy đến, ông phán, chúng ta hãy cùng nhau lý luận, ta sẽ đối nại cùng các ngươi. (Ê-sai 1.) Ông ở đó sẵn sàng tranh luận vụ kiện của mình, như với một người ngang hàng. Nhưng vụ kiện chẳng bao lâu được kết thúc và án được tuyên, vì hiển nhiên rằng dân chúng đáng bị Đức Chúa Trời trừng phạt vì tội lỗi của mình. Như vậy Ngài đã đối nại cùng tổ phụ chúng trong đồng vắng Ê-díp-tô khi Ngài đã tước khỏi tất cả chúng lối vào đất hứa. Và sau đó Ngài thường trừng phạt chúng vì các lời lầm bầm, các sự thèm muốn gian tà, các dục vọng, các sự thờ hình tượng, và các tội khác của chúng. Từ đó, chúng ta hãy học rằng Đức Chúa Trời đang đối nại cùng chúng ta bất cứ khi nào có dấu hiệu nào của cơn giận Ngài hiện ra; vì chúng ta không thể thu được lợi gì từ sự chống cự ngoan cố: và từ đó không còn gì ngoài việc buộc tội chính mình về các lỗi của mình. Tiếp theo --

[288] Tức là, "ta sẽ đối nại cùng các ngươi bởi quyền." -- Calvin.

[289] Tức là, "ta đã đối nại." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:37

37. Ta sẽ khiến các ngươi đi qua dưới gậy, và ta sẽ đem các ngươi vào trong dây của giao ước:

37. Và ta sẽ khiến các ngươi đi qua dưới gậy, và đem các ngươi vào trong dây của giao ước.

Ông theo đuổi cùng một loại dạy dỗ, rằng dân chúng đã không được phép diệt vong vì chúng thuộc về Ngài, như thể ông đã phán rằng chúng sẽ luôn là của Ngài, dù chúng thích hay không. Nhưng ông dường như hứa ở đây điều rất dễ chịu, rằng Ngài sẽ luôn coi chúng như bầy của Ngài. Đây là ý nghĩa của việc đi qua dưới gậy; vì svt, shebet, ở đây không có nghĩa là một phủ việt, cũng không phải một cây gậy mà bởi đó một kẻ phạm tội bị đánh, mà nó có nghĩa là một cây gậy chăn chiên. Đó, vậy, là một phép so sánh lấy từ một người chăn đếm và đánh dấu bầy mình; và cụm từ này thường tái diễn. Nó có nghĩa, vì Đức Chúa Trời đã một lần thu được dân chúng làm của riêng Ngài, Ngài không thể bị tước chúng một cách đúng đắn. Những kẻ lưu đày, quả thật, đã tưởng tượng mình tự do nếu chúng có thể xóa khỏi tâm trí và ký ức mình danh của Đức Chúa Trời thật, và làm ô uế mình với các sự ô uế của các dân ngoại. Nhưng Đức Chúa Trời, mặt khác, tuyên bố, rằng như một người chăn để ý bầy chiên của mình, và đếm số chúng, và khiến chúng đi qua dưới gậy mình, như một vua duyệt quân đội mình, thì Ngài sẽ tính sổ dân Ngài, và không chịu để ai giật chúng khỏi Ngài, vì Ngài đòi thẩm quyền trên tất cả chúng mà không trừ ai. Bây giờ, vậy, chúng ta hiểu nghĩa của các lời: từ đó chúng ta lại thu thập, rằng những kẻ bị bỏ không được gì bởi sự ngoan cố của mình, mà Đức Chúa Trời thật sự chỉ ra rằng quyền cai trị mà Ngài đã một lần đảm nhận không thể bằng bất kỳ phương tiện nào bị giật khỏi Ngài. Vậy đoạn này dạy chúng ta loại phần thưởng nào đang chờ mọi kẻ bội đạo là những kẻ nghĩ mình được giải phóng khi chúng tàn bạo buông mình trong sự vô đạo, vì Đức Chúa Trời rốt cuộc sẽ khiến chúng đi qua dưới gậy, tức là, Ngài sẽ gọi và ép chúng khai trình, như thể sự xưng nhận đức tin của chúng giống như một dấu nung cháy vào lòng chúng.

Ông phán, trong các dây của một giao ước, nhưng theo một nghĩa khác với điều Ô-sê gọi là dây của tình yêu. (Ô-sê 11:4.) Ông ở đó bàn về sự hòa giải; nhưng trong đoạn này Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ không còn được dân Y-sơ-ra-ên khẩn cầu nữa. Từ đó, dây của giao ước có nghĩa là sự bền vững của giao ước Ngài, xét về phần Ngài: và, phép so sánh phù hợp, vì Đức Chúa Trời đã ràng buộc dân Ngài với chính Ngài, với điều kiện chúng sẽ luôn bị bao quanh bởi các dây này. Từ đó, khi chúng đã trơ tráo lang thang như thú hoang không thuần, nhưng Đức Chúa Trời đã có các dây ẩn giấu của giao ước Ngài: tức là, Ngài đã bền đỗ trong giao ước của chính Ngài, đến nỗi Ngài đã nhóm tất cả chúng lại cho chính Ngài, không phải để cai trị chúng như một người cha, mà để trừng phạt sự phản nghịch của chúng nặng nề hơn. Ở đây có một sự so sánh ngầm giữa dân Y-sơ-ra-ên và các dân ngoại; vì các dân ngoại, qua việc không bao giờ đến gần Đức Chúa Trời hơn, đã lang thang trong sự phóng túng của mình mà không bị kiềm chế. Nhưng tình trạng của dân được chọn khác, vì mục đích của giao ước của chúng là điều này, rằng Đức Chúa Trời giữ chúng bị ràng buộc với Ngài, ngay cả khi cả thế gian thoát khỏi Ngài. Tiếp theo --

Ê-xê-chi-ên 20:38

38. Ta sẽ lọc ra khỏi giữa các ngươi những kẻ phản nghịch, và những kẻ phạm tội nghịch cùng ta: ta sẽ đem chúng nó ra khỏi đất chúng nó trú ngụ, và chúng nó sẽ không vào đất Y-sơ-ra-ên: và các ngươi sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va.

38. Và ta sẽ lọc khỏi các ngươi những kẻ phản nghịch và những kẻ phản bội cùng ta: ta sẽ đem những kẻ gian ác ra khỏi đất chúng trú ngụ, và chúng sẽ không vào đất Y-sơ-ra-ên: và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

Ông tiếp tục bài giảng mà ông đã bắt đầu, tức là, Đức Chúa Trời sẽ không chịu để những kẻ lưu đày rút mình khỏi Ngài từ thời Ngài đã nhận chúng làm con nuôi. Rồi, vì chúng đã bị ràng buộc bởi phước hạnh của sự cứu chuộc, mặc dù chúng đã nghĩ mình xa khỏi tầm mắt của Đức Chúa Trời, sau khi chúng bị quăng vào cảnh lưu đày, ông phán Ngài sẽ hiện diện để nhóm chúng khỏi đất chúng cư ngụ; tức là, bất cứ nơi nào chúng bị phân tán để đem chúng ra. Một số cho rằng cụm từ bao gồm một lời hứa về ân huệ, vì đã phán, ta sẽ lọc các ngươi; nhưng từ chọn, như tôi thích dịch hơn, hay phân biệt, có nghĩa, rằng Đức Chúa Trời sẽ lôi ra ánh sáng những kẻ nghĩ chúng đã đạt được các nơi ẩn náu mà trong đó chúng có thể thoát khỏi mắt Ngài. Vì vậy, mặc dù, chúng hứa cho mình sự miễn trừ hoàn toàn khỏi thẩm quyền của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài, mặt khác, tuyên bố chúng bị lừa dối, vì Ngài sẽ nhóm tất cả chúng lại khỏi đất chúng cư ngụ, mặc dù chúng bị phân tán ở các nơi khác nhau. Các lời đe dọa của Đức Chúa Trời đã đủ hiển nhiên từ mệnh đề thứ hai của câu, chúng sẽ không đến, ông phán, vào đất Y-sơ-ra-ên, và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va. Ông xác nhận điều chúng ta đã thấy trước đây, rằng khi sự tự do được ban cho chúng, chúng đã không vì lý do đó trở nên Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã có một lý do khác để cai trị chúng, tức là, để sửa phạt chúng nặng nề vì sự gian ác của chúng. Chúng sẽ không đến, vậy, vào đất Y-sơ-ra-ên; tức là, chúng sẽ ở lại, và hư hoại trong đồng vắng, như chúng ta biết đó là một hình phạt nặng nề nhất, khi Đức Chúa Trời đã thề, rằng trừ hai người, Ca-lép và Giô-suê, không ai sẽ vào đất Ca-na-an. (Dân-số Ký 14:23, 24.) Vậy trong đoạn này cũng vậy, ta sẽ giải phóng các ngươi, tức là, khi sự trở về xứ mình của các ngươi sẽ hiển nhiên, một ánh sáng mới dường như đã chiếu ra, nhưng hãy suy ngẫm về điều đã xảy ra cho tổ phụ các ngươi; vì mặc dù được cứu chuộc, chúng đã diệt vong trong đồng vắng, và không bao giờ chiếm hữu đất Ca-na-an. Điều tương tự sẽ xảy ra cho các ngươi cũng vậy:, vì sự trở về của các ngươi chỉ là một khúc dạo đầu cho ân huệ của ta: nhưng các ngươi sẽ không bao giờ trở về đất Y-sơ-ra-ên. Nhưng điều này được mở rộng cho những kẻ đã trở về và cư ngụ trong xứ quê hương mình. Nhưng chúng ta đã nói rằng Giu-đa là một nơi lưu đày vì tiến trình ân huệ của Đức Chúa Trời đã bị cắt đứt, và Đức Chúa Trời đã bắt đầu đối nại cùng chúng một lần nữa, ngay cả khi Ngài đã dẫn chúng khỏi cảnh phu tù tại Ba-by-lôn. Và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va: như chúng ta đã nói hôm qua, Đức Chúa Trời được những kẻ bị bỏ nhận biết, trong khi chúng bị ép phải thừa nhận một thẩm phán mà sự khoan dung làm cha của Ngài chúng đã khinh miệt. Tiếp theo --

[290] Hay, "ta sẽ chọn." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:39

39. Còn các ngươi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Mỗi người hãy đi, hầu việc thần tượng mình, và về sau cũng vậy, nếu các ngươi không khứng nghe ta: nhưng chớ làm ô uế danh thánh ta nữa với của lễ các ngươi, và với các thần tượng các ngươi.

39. Còn các ngươi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Tể Giê-hô-va phán như vầy, Mỗi người hãy đi hầu việc các thần tượng của mình, sau khi các ngươi không nghe ta, và danh thánh của ta, chớ nói phạm nữa trong các của lễ của các ngươi, và các thần tượng của các ngươi.

Bây giờ Đức Chúa Trời lại rõ ràng làm chứng rằng Ngài từ chối dân Y-sơ-ra-ên vì chúng đã làm nhiễm sự thờ phượng thuần khiết của luật pháp bằng các sự pha trộn của mình; vì chúng ta đã nói rằng chúng đã bị lừa dối bởi một sự tưởng tượng vô ích khi chúng nghĩ Đức Chúa Trời đẹp lòng với sự vâng lời của chúng, trong khi chúng chỉ thờ phượng Ngài nửa vời. Khi chúng đã chất đống các điều hư cấu, chúng đã nghĩ sự siêng năng này sẽ đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì chúng đã xưng là thừa nhận Đức Chúa Trời thật làm đấng cứu chuộc của mình. Ở đây ông lại tuyên bố rằng Ngài từ chối mọi sự thờ phượng nửa vời, vì Ngài đã muốn có toàn bộ tình cảm, và không nhận đối thủ nào: Bây giờ, ông phán, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Giê-hô-va phán như vầy, Mỗi người hãy đi và hầu việc các thần tượng của mình, hệt như thể Ngài muốn quăng chúng khỏi gia đình Ngài. Nhưng chúng ta thấy rằng chúng luôn ở dưới quyền cai trị của Ngài; và như vậy một thứ mâu thuẫn nào đó phát sinh khi Đức Chúa Trời từ chối chúng khỏi quyền cai trị của Ngài, nhưng vẫn giữ chúng làm quyền của Ngài. Nhưng sự tự do nay được ban là để chỉ cho chúng rằng thờ phượng Đức Chúa Trời nửa vời là vô ích.

Đoạn này đặc biệt đáng chú ý, vì lúc này nhiều người bị lừa dối, trong khi chúng nương dựa trên các sự bịa đặt của chính mình, và nghĩ rằng chúng làm tròn bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời tốt nhất khi chúng một phần vâng theo các mệnh lệnh của Ngài, rồi chất lên một đống lớn các sự mê tín, một phần nhận từ tổ phụ mình và một phần tự mình bịa đặt. Ông lại, hầu như không một trong một trăm người sẽ được tìm thấy là không nghĩ thờ phượng Đức Chúa Trời một phần tốt hơn là hoàn toàn tận hiến mình cho các thần tượng; và điều này quả thật đúng xét về phần loài người; vì sự vô đạo càng ô uế và đáng ghê tởm hơn khi loài người công khai từ chối Đức Chúa Trời, và ly dị mình khỏi Ngài, và tận hiến mình cho các thần tượng, hơn nếu chúng một phần thờ phượng Đức Chúa Trời và một phần thờ phượng các thần tượng. Nhưng trong khi đó, chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài không thể chịu được sự nói phạm này; và chúng ta phải siêng năng chú ý lý do được thêm vào; vì khi sự vô đạo thô thiển và hiển nhiên được nuông chiều, danh của Đức Chúa Trời không bị nói phạm nhiều như khi những người khéo léo hòa giải sự thờ phượng thuần khiết Đức Chúa Trời với các sự mê tín: và vì lý do này, sự Do Dự quái dị [292] đó trong mắt Đức Chúa Trời tệ hơn giáo hội giáo hoàng; và tại sao như vậy? vì mặc dù những kẻ theo giáo hoàng nói phạm danh của Đức Chúa Trời, nhưng sự điên rồ của chúng hiện nay bị phát hiện đến nỗi nó công khai hiện ra rằng chúng là những kẻ thờ hình tượng; nhưng sự bịa đặt đó đã pha trộn bóng tối với ánh sáng, và làm nhiễm giáo lý thuần khiết bằng men của nó. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây kêu lên rằng Ngài không thể chịu đựng sự lừa dối này khi loài người xưng là thờ phượng Ngài, vì chúng làm ô uế mình bằng các sự mê tín, vì sự phàm tục được thêm vào sự vô đạo, và cả hai đều là kết quả của sự giả hình. Phần còn lại ngày mai.

[291] Theo nghĩa đen, có nghĩa là "danh thánh của ta." -- Calvin.

[292] Ngôn ngữ của Calvin ở đây khá đáng chú ý. Ông gọi việc bám víu vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời, trong khi cúi lạy các thần tượng, là illud prodigiosum Interim, mà trong bản dịch tiếng Pháp là ce beau monstre D'interim. Cùng một ý tưởng cũng được diễn đạt bởi từ commentum, được dịch là ceste belle invention ainsi forgee.

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã một lần cứu chuộc chúng con bởi sự chết của Con một của Ngài, rằng chúng con không ngắt quãng tiến trình ân huệ của Ngài bởi sự vô ơn của mình; nhưng nguyện chúng con tiến bước trong sự vâng lời Phúc Âm Ngài, để chúng con được đem rốt cuộc đến sự trọn vẹn của ân điển đó mà đã được bắt đầu trong chúng con, và có thể tiến bộ càng hơn mỗi ngày trong sự tin kính thật, cho đến rốt cuộc chúng con được nhóm vào vương quốc thiên đàng của Ngài, và hưởng cơ nghiệp đã được hứa và sắm được cho chúng con bởi cùng một Đấng Christ là Chúa chúng con. -- A-men.

Bài Giảng Thứ Sáu Mươi Lăm.

Hôm qua chúng ta đã thấy lý do tại sao Đức Chúa Trời thích loài người hoàn toàn tận hiến cho các sự mê tín của mình hơn là pha trộn chúng với sự giống sự tin kính thật, vì đây chỉ là một sự nói phạm danh thánh của Ngài. Ngài muốn được giữ tách biệt khỏi mọi thần tượng. Từ đó không có gì lạ khi Ngài nới lỏng dây cương khỏi dân Y-sơ-ra-ên, để chúng quăng mình hoàn toàn vào các sự thờ hình tượng của mình; và ông lại lặp lại điều ông đã nói, rằng danh Ngài đã bị nói phạm bởi các của lễ và các thần tượng, vì những kẻ không tin đã giả vờ thờ phượng Ngài, nhưng đồng thời đã chuyển vinh quang của Ngài sang các thần tượng. Từ đó Ngài không chịu để mình bị đùa cợt theo cách này; nên bất cứ nơi nào các của lễ và các thần tượng xảy ra, chúng ta nên chú ý rằng mọi sự pha trộn mà bởi đó sự đơn giản thuần khiết của sự thờ phượng hợp pháp bị làm hư đều bị đoán phạt. Tiếp theo --

Ê-xê-chi-ên 20:40

40. Vì trên núi thánh ta, trên núi cao của Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán vậy, tại đó cả nhà Y-sơ-ra-ên, hết thảy chúng nó trong đất, sẽ hầu việc ta: tại đó ta sẽ nhậm chúng nó, và tại đó ta sẽ đòi của lễ các ngươi, và những trái đầu mùa của của lễ các ngươi, với mọi vật thánh của các ngươi.

40. Vì trên núi thánh của ta, trên núi cao của Y-sơ-ra-ên, Chúa Tể Giê-hô-va phán, tại đó cả nhà Y-sơ-ra-ên sẽ thờ phượng ta, cả nhà, ta nói, trong đất, tại đó ta sẽ nhân từ với chúng: và tại đó ta sẽ đòi các của lễ của các ngươi và những trái đầu mùa của các của lễ các ngươi trong mọi sự biệt riêng thánh của các ngươi.

Đức Chúa Trời nay hướng lời Ngài đến những người được chọn, hay phần sót lại mà trong đó Ngài muốn Hội Thánh Ngài còn sống. Cho đến nay ông đã nói về toàn thể dân chúng: ông phán, mặc dù Ngài sẽ giải phóng chúng khỏi tay các dân ngoại, nhưng sự cứu chuộc đó sẽ chỉ là một phần, vì chúng sẽ diệt vong trong đồng vắng, và không bao giờ hưởng đất hứa. Nói chung, ông chỉ ra rằng những kẻ được ban cho một sự trở về tự do về xứ mình không kém xa lạ hơn nếu chúng đã là những kẻ lưu đày lúc đó, và luôn vẫn là những kẻ bị đặt ngoài vòng luật pháp, vì sự vô đạo của chúng đã ngăn cản sự phục hồi của chúng. Đức Chúa Trời nay nói với những người Y-sơ-ra-ên thật, là những người không những tự nhiên dòng dõi từ tổ phụ mình, mà là những con cái chân chính và thuộc linh, như Phao-lô phân biệt giữa những con trai của Áp-ra-ham sinh ra theo xác thịt và theo lời hứa. (Rô-ma 9:7-9.) Vì lý do này cũng đã phán trong Thi-thiên 73. -- Thật Đức Chúa Trời làm lành cho Y-sơ-ra-ên -- cho những kẻ có lòng ngay thẳng vì Đấng Tiên tri ở đây khẳng định rằng Đức Chúa Trời nhân từ đối với dân Y-sơ-ra-ên; nhưng vì nhiều kẻ giả hình khoe khoang mình là chi thể của Hội Thánh, vì cớ sửa chúng, ông giới hạn câu, và không tính ai, là người Y-sơ-ra-ên thật trừ những kẻ ngay thẳng trong lòng. Vậy điều tương tự được lặp lại trong Thi-thiên 15 và Thi-thiên 24. -- Ai sẽ lên núi của Đức Giê-hô-va? Nhưng những kẻ phản bội và gian ác đã hòa lẫn mình với những kẻ thờ phượng thành thật; nhưng Đấng Tiên tri loại chúng khỏi danh sách những kẻ trung tín, vì ông phán rằng không ai sẽ có một trạm cố định trong nơi thánh của Đức Chúa Trời trừ những kẻ lành mạnh trong lòng và sạch trong tay. Theo cùng một nghĩa Đấng Tiên tri trước đây cũng đã dạy, rằng mặc dù những kẻ giả hình kiêu ngạo khoe khoang mình là dân của Đức Chúa Trời, nhưng danh chúng đã không được viết trong danh mục bí mật của những người công chính. (Ê-xê-chi-ên 13:9.) Chúng ta nay thấy những điều có vẻ mâu thuẫn nhau hòa hợp tốt thế nào, tức là, rằng Đức Chúa Trời cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi sự chuyên chế của các dân ngoại sẽ không có lợi cho chúng, nhưng, rằng chúng sẽ đến núi của Y-sơ-ra-ên và thờ phượng Ngài một cách thành thật. Y-sơ-ra-ên ở đây được đặt trước chúng ta trong một ánh sáng hai mặt: vì nhiều người là người Y-sơ-ra-ên theo danh; nhưng ở đây Đấng Tiên tri đang bàn về những người được chọn, mà Phao-lô gọi là phần sót lại của ân điển. (Rô-ma 11:5.)

Trên núi, ông phán, của sự thánh của ta, trên núi cao của Y-sơ-ra-ên. Ông không gọi núi là cao, vì nó cao hơn những núi khác, vì chúng ta biết rằng có nhiều núi cao trong đất Giu-đa; và Si-ôn chỉ là một đồi nhỏ; nhưng chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng nó được ưu tiên hơn các núi cao, vì nó vượt trội về phẩm giá. Ở đây Đấng Tiên tri của chúng ta không xét đến chiều cao của Núi Si-ôn, mà vinh quang đặc biệt mà nó được trang điểm; như thể ông đã phán rằng Đức Chúa Trời ngự ở đó, và vinh quang của Ngài chiếu ra trên mọi sự cao của thế gian. Trong khi đó tôi không nghi ngờ rằng tính từ này gián tiếp đối lập với các nơi cao, mà đã được biệt riêng khắp nơi, như chúng ta đã thấy trước đây. Vì, vậy, dân chúng đã dựng các bàn thờ trên mọi nơi cao đủ loại, ở đây Đức Chúa Trời đối lập một núi cao với tất cả những nơi này, mà chiều cao của chúng đã lừa dối những kẻ khốn khổ đó là những kẻ nghĩ mình khi ở đó, gần trời hơn. Đây, vậy, là lý do tại sao ông gọi nó là một núi cao. Ông phán, tại đó cả nhà Y-sơ-ra-ên sẽ thờ phượng ta, cả nhà, ta nói, trong đất. Không có gì lạ khi cả nhà Y-sơ-ra-ên được đặt ở đây mà không trừ ai, vì, như tôi đã nói, Đấng Tiên tri không bao gồm mọi kẻ khoe khoang trong danh hiệu đó, mà ông chỉ muốn nói những kẻ thờ phượng thuần khiết Đức Chúa Trời, là những con cái thuộc linh của Áp-ra-ham. Nhưng ở đây Đức Chúa Trời mô tả sự đồng ý trong đức tin giữa mọi kẻ trung tín, như thể ông đã phán rằng dân chúng sẽ tươi mới, và sẽ không theo các sự suy đoán khác nhau, như trước đây chúng đã lang thang, mỗi người theo các sự mê tín của chính mình, mà phải có một quy tắc chung cho mọi người. Vậy chúng ta được dạy bởi đoạn này rằng sự thờ phượng của chúng ta không đẹp lòng Đức Chúa Trời trừ khi chúng ta uốn mình vào một sự đồng ý đơn giản của đức tin, và sự ca tụng danh Ngài bằng miệng chúng ta. Những kẻ vô đạo thường tán thành các cách tin khác nhau, nhưng chúng không xét đến Đức Chúa Trời: nhưng, ở đây chúng ta phải giữ nguyên tắc, rằng Đức Chúa Trời không thể được thờ phượng trừ khi giáo lý của luật pháp Ngài thịnh vượng. Cả nhà Y-sơ-ra-ên, ta nói, trong đất. Ông ngụ ý bởi những lời này rằng cả đất Y-sơ-ra-ên, lâu nay bị ô uế bởi nhiều sự ô uế, sẽ thánh đến nỗi sự thờ phượng thuần khiết và trọn vẹn Đức Chúa Trời một mình sẽ được thấy ở đó. Trong đất, vậy, được lọc khỏi mọi sự ô uế mà bởi đó nó trước đây đã bị ô uế, ông thêm một lời hứa, tại đó ta sẽ nhân từ với các ngươi. Chúng ta trước đây đã thấy rằng mọi của lễ của dân chúng đã bị từ chối, và rằng vì một lý do, vì chúng đã pha trộn chúng với các sự bịa đặt của chính mình. Bây giờ, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ nhân từ với chúng, vì Ngài sẽ được thờ phượng một cách thuần khiết, và sự thờ phượng Ngài sẽ không còn bị làm hư bởi các lời bình gian tà của loài người. Chúng ta ở đây thấy, vậy, rằng sự đẹp lòng hay ân huệ của Đức Chúa Trời đi kèm với sự ghê tởm mọi sự mê tín, như chúng ta đã thường đề cập trước đây. Như, vậy, Đức Chúa Trời ghê tởm bất cứ điều gì được thêm vào sự dạy dỗ đơn giản của luật pháp, thì Ngài khẳng định rằng Ngài sẽ nhân từ nơi Ngài được thờ phượng một cách thuần khiết theo luật pháp. Ông thêm, và tại đó ta sẽ đòi các của lễ của các ngươi: ngôi được thay đổi, nhưng ý nghĩa trôi chảy dễ dàng: ông phán, ta sẽ đòi các của lễ của các ngươi: ông đặt một loại của lễ, nhưng ông bao gồm tất cả chúng, như sẽ được thấy ở cuối câu. Mặc dù tôi xưng nhận rằng hai loại của lễ khác nhau được biểu thị bởi các từ, trvmh, theromeh, và, tnvphh, thenopheh, nhưng chúng thường được hiểu là bất kỳ loại của lễ nào khi được dùng riêng, một phần được đặt thay cho toàn thể, như tôi đã nói. Ông phán, vậy, rằng các của lễ đã đẹp lòng Ngài, và ông ngụ ý điều đó bởi từ đòi hỏi, vì chúng ta đã thấy rằng các của lễ của dân chúng đã bị từ chối khi bị làm hư bởi các sự mê tín ngoại quốc, và Đức Chúa Trời được nói là đòi các của lễ mà Ngài chấp nhận. Và những trái đầu mùa của các của lễ các ngươi, ông phán, tức là, bông hoa hay sự xuất sắc của các của lễ các ngươi, trong mọi sự biệt riêng thánh của các ngươi, tức là, trong mọi sự thờ phượng ta. Nó ngụ ý, nói chung, khi dân Y-sơ-ra-ên quay mình về giáo lý đơn giản của luật pháp, sự vâng lời của chúng đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi, các của lễ của chúng làm Ngài đẹp lòng, các của lễ của chúng được tính vào, và toàn bộ sự thờ phượng của chúng được chấp nhận. Tiếp theo --

[293] Hay, "ta sẽ ôm chúng bằng ân huệ của ta." -- Calvin.

Ê-xê-chi-ên 20:41

41. Ta sẽ nhậm các ngươi với mùi thơm của các ngươi, khi ta đem các ngươi ra khỏi các dân, và nhóm các ngươi lại khỏi các nước mà các ngươi đã bị tan lạc; và ta sẽ được biệt ra thánh trong các ngươi trước mặt các dân ngoại.

41. Trong mùi thơm dịu dàng ta sẽ nhân từ với các ngươi khi ta đem các ngươi ra khỏi các dân, và nhóm các ngươi lại khỏi các đất, mà qua đó các ngươi sẽ bị tan lạc, và ta sẽ được biệt ra thánh trong các ngươi trước mắt các dân.

Ông tiếp tục cùng một tình cảm, tức là, sự thờ phượng của dân chúng sẽ được chấp nhận, khi những kẻ trước đây đã bị lừa dối bởi các sự mê tín của mình đã từ biệt chúng, và chỉ theo luật pháp. Ông dùng từ "mùi thơm," theo hình thức luật pháp thường lệ, không phải vì hương thơm đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà vì các nghi lễ bề ngoài không phải là một kỷ luật vô ích cho dân chúng khi chúng giữ lẽ thật. Vì chắc chắn hương tự nó không có hậu quả gì, nhưng Đức Chúa Trời đã muốn một cách hiển nhiên làm chứng rằng Ngài đã không từ chối các của lễ mà Ngài đã truyền. Từ đó, bởi những cách nói này, Đức Thánh Linh ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã thật sự được nguôi khi loài người đến gần Ngài với đức tin thành thật và sự ăn năn, và muốn được hòa thuận, và khiêm nhường cầu xin sự tha thứ bởi sự xưng tội ngây thơ, và ngước lên Đấng Christ đây là mùi thơm mà Môi-se khắp nơi dạy là thơm, cho Đức Chúa Trời. Nhưng vì hương của luật pháp luôn thơm, thì mọi hương khác đều khó chịu, như chúng ta đã thấy. Đấng Tiên tri, vậy, ở đây không thêm gì mới, mà xác nhận sự dạy dỗ trước đây của ông, rằng Đức Chúa Trời vui thích trong sự thờ phượng thuần khiết và thành thật của những kẻ trung tín, khi chúng không thử gì ngoài bởi luật pháp Ngài. Sau đó, ông phán, ta sẽ dẫn các ngươi ra khỏi dân chúng, và sẽ nhóm các ngươi khỏi các đất mà qua đó các ngươi đã bị tan lạc. Ông lặp lại cùng những lời đã được dùng trước đây, nhưng với một nghĩa và mục đích khác; vì, trong khi Ngài cứu chuộc cả những kẻ giả hình lẫn những người được chọn của Ngài, sự tự do được dâng không có lợi cho những kẻ giả hình: vì, bất cứ nơi nào chúng cư ngụ, trạm của chúng ở trong đồng vắng; và ngay trong chính lòng của đất Ca-na-an chúng là những kẻ lưu đày, và đời chúng lang thang, và chúng không hưởng cơ nghiệp đã hứa, mà lang thang trong đồng vắng, và qua các vùng xa xôi. Vì mặc dù chúng cư ngụ giữa một đám đông, nhưng tình trạng của chúng là như vậy đến nỗi Đức Chúa Trời đã xứng đáng đe dọa chúng bằng việc ở lại trong đồng vắng của các dân ngoại cho đến chết. Nhưng bây giờ, khi ông nói về những người được chọn và những kẻ trung tín, ông tạo một sự khác biệt giữa chúng và những kẻ giả hình. Vì một câu hỏi có thể phát sinh, vì mọi người bề ngoài đều giống nhau, Xu hướng của lời hứa là gì, rằng một số sẽ là những kẻ lưu đày và những người khác trở về cơ nghiệp của mình? Vì Đa-ni-ên không bao giờ trở về xứ mình, và không còn nghi ngờ gì những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời tin kính khác đồng thời đã bị giữ lại: nhưng chúng ta biết một đám đông tội lỗi thế nào đã trở về Giu-đa khi chiếu chỉ của Si-ru cho phép chúng. Vì mọi người sau đó đều chăm chú vào công việc riêng của mình: đền thờ bị bỏ bê; Đức Chúa Trời bị lừa dối về các trái đầu mùa và các của lễ của Ngài; chúng cưới vợ ngoại; và pha trộn đa thê với các của lễ của mình. (A-ghê 1:4.) Chúng ta đã thấy các đấng tiên tri ba vị cuối cùng đã công kích chúng gay gắt và nặng nề thế nào. Vì nhiều người đã trở về đất Ca-na-an trong tình trạng không thay đổi của mình, và những kẻ tốt hơn đã ở lại Canh-đê: vì lý do này Đấng Tiên tri hướng bài giảng của mình đến những người được chọn, và phán rằng chúng không những sẽ được đem lại, mà khi được phục hồi, như thể bởi lén lút, sự thờ phượng của chúng sẽ đẹp lòng Đức Chúa Trời trong đất. Khi, vậy, ta sẽ đem các ngươi ra, ta sẽ được biệt ra thánh trong các ngươi trước mắt các dân ngoại. Đức Chúa Trời theo một nghĩa nào đó đã được biệt ra thánh trong những kẻ gian ác, vì chúng đã trở nên một mẫu mực lừng lẫy về quyền năng của Ngài khi người Canh-đê
đã bị giết, và đền thờ của Ngài được dựng lại lần thứ hai. Nhưng ở đây nhà tiên tri, như ta đã nói, phân rẽ những người được chọn khỏi những kẻ bị bỏ, vì Đức Chúa Trời đã được tôn thánh trong họ một cách đặc biệt, khi một Hội Thánh mới lại được gây dựng, trong đó lòng tin kính, tôn giáo chân thật, và sự thánh khiết của đời sống được hưng thịnh. Vậy nên, khi cảnh tượng như vậy được bày ra trước mắt dân ngoại, thì Đức Chúa Trời đã bày tỏ vinh quang của Ngài giữa những kẻ trung tín của Ngài. Cuối cùng, những đoạn này phải được đọc liền nhau, rằng Ngài sẽ nhân từ với họ, và sẽ vui lòng về các hoa quả đầu mùa và lễ vật dâng của họ, và Ngài sẽ được tôn thánh trước mắt dân ngoại: như có chép trong Thi Thiên 114:2, Khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô, Y-sơ-ra-ên là quyền năng của Đức Chúa Trời, và Giu-đa là nơi thánh của Ngài, hay sự thánh khiết của Ngài. Tiếp theo —

_

Ê-xê-chi-ên 20:42

42. Các ngươi sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va, khi ta đem các ngươi vào đất của Y-sơ-ra-ên, là đất mà ta đã giơ tay thề ban cho tổ phụ các ngươi.

Vì muốn làm cho họ khiếp sợ, Ngài đe dọa rằng Ngài sẽ tỏ mình ra cho những kẻ bị bỏ, rằng, các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, — nghĩa là, Ngài sẽ là quan xét của họ: do đó Ngài được những kẻ bị bỏ biết đến qua các bằng chứng của sự giận dữ hay thịnh nộ của Ngài. Nhưng nay một thứ tri thức khác được chỉ ra, tức là thứ mang lại hương vị ngọt ngào của tình yêu thương phụ tử: các ngươi sẽ biết, Ngài phán, rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi, khi ta đã đem các ngươi trở về. Tại đây Ngài bày tỏ ân huệ đầy trọn và hoàn toàn của Ngài đối với những kẻ trung tín, điều mà chúng ta đã thấy trước đây là bị từ chối đối với những kẻ bị bỏ. Vì họ đã được đem về, bởi vì, không trừ một ai, tất cả đều được phép trở về quê hương mình; vì bấy giờ ách của sự chuyên chế tàn bạo đã bị bẻ gãy khi họ được giải thoát khỏi quyền cai trị của người Canh-đê, và vua Mê-đi đã cho phép họ xây dựng đền thờ, và cư ngụ trong đất Ca-na-an. Tất cả đều được phóng thích, như ta đã nói; nhưng đó là ân huệ duy nhất ban cho kẻ ác, vì tất cả bọn họ đều chết trong đồng vắng của dân ngoại: nhưng những người được chọn của Đức Chúa Trời được Ngài dắt tay đến đất Y-sơ-ra-ên, và tại đó họ thật sự chiếm hữu cơ nghiệp đã hứa, vì họ cư ngụ tại đó như con trai và người thừa kế hợp pháp. Những kẻ giả hình đã trở về, như ta đã nói, nhưng họ chẳng bao giờ chiếm hữu đất đai bởi quyền thừa kế, vì họ lang thang đó đây trong đồng vắng, và dầu cư ngụ tại nhà mình, họ vẫn luôn là kẻ lưu đày lang thang. Vậy chúng ta thấy rằng một đặc ân riêng biệt được ngụ ý khi chép rằng, ta sẽ được các ngươi biết đến, khi ta đã đem các ngươi trở về từ các dân tộc và các xứ mà các ngươi đã bị tản lạc, vào trong đất mà ta đã thề rằng ta sẽ ban cho tổ phụ các ngươi. Tại đây một dấu ấn được khắc, để những kẻ trung tín biết rằng lời hứa này không phải chung cho tất cả: vì việc cư ngụ trong đất Ca-na-an tự nó không phải là điều đáng kể gì, nhưng tại đây một giá trị được bày tỏ, rằng họ sẽ đến đất ấy như những người thừa kế của Đức Chúa Trời, và kế vị các tổ phụ thánh của mình, là những người mà cơ nghiệp đã được hứa. Vì Đức Chúa Trời đã thề rằng Ngài sẽ ban đất cho Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, điều này không nên bị giới hạn nơi chính bản thân họ, như chúng ta rất biết; thế mà họ là những người thừa kế và chủ nhân chân thật của nó, như các mồ mả của họ làm chứng. Họ đã chịu khổ vì liên tục thay đổi nơi cư ngụ, và chẳng bao giờ yên nghỉ tại một chỗ ở. Lúc sinh thời họ là khách lạ, nhưng mồ mả của họ là bằng chứng của quyền cai trị chân thật và hợp pháp: và như vậy họ đã truyền lại niềm hy vọng về cơ nghiệp đã hứa cho dòng dõi mình. Vậy nay chúng ta thấy với ý định nào nhà tiên tri tại đây nói rằng đất đã được hứa cho tổ phụ họ, để giá trị của nó nâng tâm trí những kẻ trung tín lên mà suy xét sự lớn lao của ân huệ. Tiếp theo —

_

[294] Trước đây ông đã dùng từ 'dmh, admeh, nhưng nay ông dùng từ 'rph, aretz. — Calvin.

_

Ê-xê-chi-ên 20:43

43. Tại đó các ngươi sẽ nhớ lại đường lối mình, và mọi việc mình đã làm mà tự làm cho mình bị ô uế; và các ngươi sẽ ghê tởm chính mình vì mọi sự gian ác các ngươi đã phạm.

Tại đây Đức Chúa Trời bày tỏ rằng cuối cùng Ngài sẽ nhân từ với những người được chọn của Ngài khi họ ăn năn. Như vậy Ngài tỏ rằng không có phương tiện nào khác để được hòa thuận ngoài sự can thiệp của sự ăn năn. Và chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ điều này, như ta đã đề cập trước đây. Vì chúng ta biết với sự tự mãn nào mọi người thường buông thả mình, và chính những người tin kính cũng không bị cảm động với nỗi đau buồn đủ nghiêm trọng, khi Đức Chúa Trời mời gọi họ đến niềm hy vọng được cứu và đồng thời ban sự tha thứ. Họ quả thật háo hức đón nhận điều mình nghe, nhưng trong lúc đó họ chôn vùi tội lỗi mình. Nhưng Đức Chúa Trời muốn chúng ta nếm sự nhân lành của Ngài, để sự nhớ lại các tội ác của chúng ta nên đắng cay, và cũng để mỗi người tự xét mình hầu có thể nhận được sự tha thứ từ Ngài. Vậy nay chúng ta hiểu ý định của nhà tiên tri. Chúng ta đã thấy một đoạn tương tự trong Giê-rê-mi: sự dạy dỗ này xuất hiện khắp các sách tiên tri, tại đó, Ngài phán, các ngươi sẽ nhớ lại ta. Hoàn cảnh về địa điểm cần được chú ý, vì nhà tiên tri muốn nói rằng sau khi những người được chọn đã trở về trong ân điển của Đức Chúa Trời, và Ngài kể họ là thành viên chân thật của Hội Thánh Ngài, thì họ được nghĩ là phải nhớ lại đời sống trước kia và ăn năn về tội lỗi mình. Như thể ông nói, bao lâu Đức Chúa Trời còn sửa phạt các ngươi và các ngươi còn ở dưới sự chuyên chế của dân ngoại trong cảnh lưu đày, thì ý thức về sự gian ác của các ngươi sẽ bắt các ngươi rên rỉ, vì vậy sự nhớ lại tội lỗi các ngươi phải trở lại, vì dù muốn hay không, hình phạt của chúng sẽ luôn ở trước mắt các ngươi, vì họ sẽ dễ dàng bị thuyết phục rằng án phạt của họ là thường và chung. Nhưng Ngài bày tỏ cho họ rằng con cái Đức Chúa Trời không chỉ nhớ lại tội lỗi mình, khi họ cảm thấy mình bị Ngài sửa phạt, và kinh nghiệm cho thấy sự thù nghịch của Ngài, mà khi được đón nhận vào ân điển và đang hưởng cơ nghiệp mình, họ sống dưới cánh của Đức Chúa Trời, và Ngài ấp ủ họ như con thơ dịu dàng: vậy nên, khi những kẻ trung tín được Đức Chúa Trời đối đãi nhân từ như vậy, thế mà nhà tiên tri bày tỏ rằng trong hoàn cảnh của mình họ phải nhớ lại tội lỗi mình, và mọi việc làm của các ngươi mà các ngươi đã bị ô uế, Ngài phán. Nay ông bày tỏ họ phải nhớ lại để làm gì. Vì kẻ ác bị bắt phải gọi tội lỗi mình vào trí nhớ khi Đức Chúa Trời, bằng cách cưỡng ép hướng sự chú ý của chúng vào chúng, kéo chúng đến suy xét điều chúng muốn chôn trong quên lãng. Nhưng tại đây chép rằng, các ngươi sẽ bị hổ thẹn trước mặt mình. Vì từ Hê-bơ-rơ qvt, kot, có nghĩa là cắt đứt, nhiều nhà giải thích hiểu nó là "các ngươi sẽ bị cắt đứt;" nghĩa là, các ngươi sẽ xét mình đáng bị hủy diệt giữa những kẻ mà Đức Chúa Trời sẽ cắt đứt và xóa khỏi mặt đất. Nhưng điều này có vẻ gượng ép. Vì cùng một từ đôi khi có nghĩa là tranh tụng, và trở nên đáng ghê tởm, nên ta vui lòng nhận nghĩa này, rằng họ sẽ trở nên đáng ghê tởm, hay đáng khinh, trước mặt mình: nghĩa là, họ sẽ hổ thẹn đến nỗi vui lòng và trọn vẹn thừa nhận mình hoàn toàn bị sỉ nhục. Do đó Ê-xê-chi-ên muốn nói rằng những kẻ trung tín phải chịu sự sỉ nhục tự nguyện, để họ tôn vinh Đức Chúa Trời bằng sự xưng nhận trong sạch và chân thật về sự xấu hổ của mình. Nếu ai thích giải thích rằng, các ngươi sẽ bị định tội hay bị cáo trách, nghĩa đó cũng khá thích hợp; nhưng ta đã đưa ra điều có vẻ đơn giản hơn. Vì ta đã nói rằng đây là bông trái của sự ăn năn, khi chúng ta bị hổ thẹn trước mặt Đức Chúa Trời và trở nên hèn hạ và đáng khinh trước mắt mình, và khi chúng ta không chỉ chịu để người khác định tội mình, mà trong lòng suy ngẫm về sự sỉ nhục của mình, và như vậy tự mình phủ phục trước mặt Đức Chúa Trời. Vậy đây là bông trái của sự ăn năn, đây là sự khiêm nhường chân thật, tuôn chảy từ sự xấu hổ chân thành. Cuối cùng tiếp theo —

_

[295] Hay, "đáng ghê tởm." — Calvin.

_

Ê-xê-chi-ên 20:44

44. Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, khi ta đãi các ngươi vì cớ danh ta, không theo đường lối xấu xa của các ngươi, cũng không theo các việc làm bại hoại của các ngươi, thì các ngươi sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va, Chúa Giê-hô-va phán vậy.

Tại đây cuối cùng Đức Chúa Trời tuyên bố rằng vinh quang của Ngài sẽ tỏ rạng chủ yếu trong lòng thương xót mà Ngài ban cho những kẻ tuyệt vọng và bị bỏ, một cách nhưng không và chỉ vì cớ danh Ngài. Do đó Phao-lô đã đặc biệt ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời trong đoạn đầu của thư Ê-phê-sô như lòng thương xót mà bởi đó Đức Chúa Trời đoái thương gọi những người được chọn của Ngài một cách đặc biệt — là vinh quang của Ngài; vì vinh quang của Ngài vươn xa hơn lòng thương xót của Ngài. (Ê-phê-sô 1:6, 12, 14.)

Như danh Ngài thể nào, thì sự ngợi khen Ngài lan rộng khắp các xứ thể ấy,
(Thi Thiên 48:10)

vì Đức Chúa Trời không kém phần đáng được vinh quang khi Ngài hủy diệt kẻ ác hơn khi Ngài thương xót dân Ngài. Nhưng Phao-lô gọi ân điển nhưng không tối cao ấy là vinh quang, bởi đó Đức Chúa Trời đã ôm lấy những người được chọn của Ngài khi Ngài nhận họ làm con nuôi. Cũng vậy tại đây chép rằng, bấy giờ các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, vì ta sẽ đãi các ngươi vì cớ danh ta, chớ không theo tội lỗi các ngươi. Nhưng khi Đức Chúa Trời muốn vinh quang Ngài chiếu sáng tỏ rạng trong lòng thương xót nhưng không, do đó chúng ta suy ra rằng những kẻ thù của vinh quang Ngài quá thô thiển và lộ liễu, là những kẻ che mờ lòng thương xót của Ngài, hay làm giảm nhẹ nó, hay theo khả năng mình, cố gắng giảm nó xuống thành hư không. Nhưng chúng ta biết rằng sự dạy dỗ của hệ thống giáo hoàng là ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời hoặc bị chôn vùi hoặc bị bọc trong bóng tối mờ mịt, hoặc hoàn toàn biến mất: vì họ đã bịa ra một hệ thống công trạng chung để đối lập với ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời. Vì họ phân biệt công trạng thành các công nghiệp dự bị, các việc lành đáng được ân điển của Đức Chúa Trời, và các việc đền tội, nhờ đó họ chuộc lấy các hình phạt mà họ phải chịu. Sau đó họ thêm vào cái mà họ gọi là lời cầu bầu của các thánh; vì họ tự chế ra cho mình vô số đấng bảo trợ, và nhiều lý luận khác nhau được nấu nặn với mục đích che mờ vinh quang của Đức Chúa Trời, hay ít ra chỉ để vài tia lửa le lói được thấy. Vậy nên toàn bộ hệ thống giáo hoàng đều hướng về đó, chúng ta thấy rằng họ công khai chống đối vinh quang của Đức Chúa Trời, và những kẻ bênh vực các sự gớm ghiếc ấy là kẻ thù đã thề chống lại vinh quang của Đức Chúa Trời.

Vậy về phần chúng ta, hãy học rằng chúng ta không thể thờ phượng Đức Chúa Trời một cách được chấp nhận cách khác, trừ khi chúng ta nhận lấy bất cứ điều gì làm đẹp lòng Ngài như thuộc về sự cứu rỗi của chúng ta. Vì nếu chúng ta muốn đến với một cuộc tính sổ nợ nần và chủ nợ, hay cho rằng Ngài nợ chúng ta chút nào, chúng ta bằng cách này làm giảm vinh quang của Ngài, và theo khả năng mình chúng ta tự tước đi đặc ân vô giá mà nhà tiên tri nay ca ngợi. Do đó hãy ao ước nhận biết Đức Chúa Trời theo cách này, vì Ngài đối đãi chúng ta với lòng nhân từ và thương xót lạ lùng vì cớ danh Ngài, chớ không theo tội lỗi chúng ta. Và vì điều đó đã được phán với dân xưa của Ngài bởi họ đã trở về đất Ca-na-an, thì ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời càng phải được chúng ta tôn cao biết bao, khi vương quốc thiên đàng nay đã mở ra cho chúng ta, và khi Ngài công khai gọi chúng ta đến với chính Ngài trên trời, và đến niềm hy vọng về sự bất tử phước hạnh đã được sắm sẵn cho chúng ta qua Chúa Giê-xu Christ?

_

LỜI CẦU NGUYỆN.

Xin ban cho, hỡi Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con đã bước vào trong hy vọng trên ngưỡng cửa của cơ nghiệp đời đời chúng con, và biết rằng có một chỗ ở chắc chắn cho chúng con trên trời sau khi Christ đã được tiếp nhận tại đó, là Đấng đầu của chúng con, và là hoa quả đầu mùa của sự cứu rỗi chúng con: Xin ban cho, con thưa, để chúng con càng tiến bước trong đường lối của sự kêu gọi thánh của Ngài cho đến khi cuối cùng chúng con đạt đến đích, và như vậy hưởng vinh quang đời đời mà Ngài cho chúng con nếm tại thế gian này, bởi cùng một Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng con. — A-men.

SỰ NGỢI KHEN DÀNH CHO ĐỨC CHÚA TRỜI.

Sau khi kết thúc bài Giảng cuối cùng này, con người lừng danh nhất ấy, Giăng Calvin, nhà thần học, người trước đó đã bị bệnh, bấy giờ bắt đầu suy yếu đến nỗi ông bị bắt phải nằm trên ghế dài, và không còn có thể tiếp tục giải thích sách Ê-xê-chi-ên. Điều này giải thích vì sao ông dừng lại ở cuối Đoạn Hai Mươi, và không hoàn thành công trình đã bắt đầu một cách đầy hứa hẹn. Không còn gì nữa, hỡi độc giả thân mến, ngoài việc anh nhận lấy cách thuận lợi và nhân từ nhất điều nay được gửi ra cho thế gian.

_

GHI CHÚ VÀ LỜI BÌNH LUẬN

CỦA NGƯỜI BIÊN TẬP.

ĐÓNG GÓP ĐÃ HỨA CHO MỘT BẢN PHÊ BÌNH VĂN BẢN HOÀN CHỈNH ĐÃ ĐƯỢC SẮP XẾP NHƯ SAU

— (Xem Lời Tựa của Người Dịch, Tập 1) —

CÁC PHẦN 1, 2, VÀ 3, — Là Các Chỉ Mục, Được Đặt Ở Cuối Tập Sách

CÁC PHẦN 4, 5, 6, VÀ 7, — Nay Nối Tiếp Nhau

PHẦN 8 — Được Đặt Trước Danh Mục Nội Dung Riêng Của Nó.

MỘT BẢN TÓM TẮT ĐẦY ĐỦ

VỀ NỘI DUNG TOÀN BỘ CÁC LỜI TIÊN TRI CỦA Ê-XÊ-CHI-ÊN.

1. SỨ MẠNG CỦA NHÀ TIÊN TRI.

2. CÁC LỜI TUYÊN BỐ CỦA NHÀ TIÊN TRI.

3. CÁC LỜI AN ỦI CỦA NHÀ TIÊN TRI.

1. Sứ mạng của nhà tiên tri.

Ê-xê-chi-ên 1-3.

Phần 1. Đặc tính ẩn dụ của nó — các cơn lốc xoáy — bốn sinh vật sống — các bánh xe — các vòm trời — ngai và hình người ngồi trên đó, Ê-xê-chi-ên 1.

Phần 2. Lời phán — cuộn sách — sự than khóc tràn ngập, Ê-xê-chi-ên 2.

Phần 3. Sự phản loạn của dân chúng, sự chuyển động của các sinh vật sống — nhiệm vụ như người canh gác — tay của Giê-hô-va bên sông Kê-ba, Ê-xê-chi-ên 3.

2. Các lời tuyên bố của nhà tiên tri.

a. NGHỊCH CÙNG DÂN GIU-ĐA,...Ê-xê-chi-ên 4-24.

Các Lời Tuyên Bố Nghịch Cùng Dân Giu-đa có thể chia thành những lời nghịch cùng Giê-ru-sa-lem — núi và đất của Y-sơ-ra-ên — vua — các tiên tri giả — các trưởng lão của dân chúng, với nhiều sự lặp lại khác nhau, dưới những hình ảnh khác nhau.

Phần 1. Dấu hiệu của sự vây thành trên viên ngói, Ê-xê-chi-ên 4:1-3 — dấu hiệu nằm nghiêng bên phải và bên trái, Ê-xê-chi-ên 4:4-8 — dấu hiệu ăn đồ ăn theo lượng cân, Ê-xê-chi-ên 4:9-12 Lời giải thích, Ê-xê-chi-ên 4:13-17

Phần 2. Dấu hiệu của dao cạo, Ê-xê-chi-ên 5:1-4 Lời giải thích, Ê-xê-chi-ên 5:5-17

Phần 3. Nghịch cùng các núi của Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 6:1-15

Phần 4. Nghịch cùng đất của Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 7:1-27

Phần 5. Sự hiện thấy về hình tượng của sự ghen tương, Ê-xê-chi-ên 8:1-11 Phòng của hình vẽ, Ê-xê-chi-ên 8:12-16 Lời giải thích, Ê-xê-chi-ên 8:17, 18

Phần 6. Sự hiện thấy về người đàn ông cầm khí giới giết chóc, Ê-xê-chi-ên 9:1-11

Phần 7. Sự hiện thấy về các chê-ru-bim — sự mô tả và các chuyển động của chúng, Ê-xê-chi-ên 10:1-22

Phần 8. Các dấu hiệu của cái nồi và thịt, và sự áp dụng nó cho Giê-ru-sa-lem, Ê-xê-chi-ên 11:1-25

Phần 9. Dấu hiệu nhà tiên tri dời đồ đạc của mình, và lời giải thích nó, Ê-xê-chi-ên 12:1-16

Phần 10. Tục ngữ nịnh bợ của Y-sơ-ra-ên bị quở trách, Ê-xê-chi-ên 12:17-28 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "12:1 7-28", appears to be a print typo]

Phần 11. Lời tuyên bố nghịch cùng các tiên tri giả, cả nam và nữ, Ê-xê-chi-ên 13:1-23

Phần 12. Nghịch cùng các trưởng lão của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 14:1-23

Phần 13. Dấu hiệu của cây nho dùng làm củi, Ê-xê-chi-ên 15:1-8

Phần 14. Dấu hiệu của Y-sơ-ra-ên như một đứa trẻ sơ sinh bị bỏ rơi được Đấng toàn năng nuôi dưỡng, Ê-xê-chi-ên 16:1-14 Đã kết hôn, mà vẫn phạm tội ngoại tình, Ê-xê-chi-ên 16:15-34 Sự gian ác này bị tố cáo và bị trừng phạt, Ê-xê-chi-ên 16:35-59 Sự nguôi giận đầy thương xót của Đấng toàn năng, Ê-xê-chi-ên 16:60-63

Phần 15. Dấu hiệu của chim ưng và cây bá hương, Ê-xê-chi-ên 17:1-10 Lời giải thích, chỉ về Sê-đê-kia, Nê-bu-cát-nết-sa, và Pha-ra-ôn, Ê-xê-chi-ên 17:11-24

Phần 16. Sự biện minh cho công lý của Đức Chúa Trời, và sự bác bỏ tục ngữ của Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 18:1-32

Phần 17. Dấu hiệu của sư tử cái và các con của nó, Ê-xê-chi-ên 19:1-9

Phần 18. Dấu hiệu của cây nho bị nhổ lên và bị thiêu rụi, Ê-xê-chi-ên 19:10-14

Phần 19. Các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên bị quở trách về tội lỗi mình, Ê-xê-chi-ên 20:1-32

Phần 20. Các lời hứa thiêng liêng về sự phục hồi, Ê-xê-chi-ên 20:33-44

Phần 21. Lời phán hướng về phía nam, Ê-xê-chi-ên 20:45-49

Phần 22. Mặt của nhà tiên tri hướng về Giê-ru-sa-lem, Ê-xê-chi-ên 21:1-7

Phần 23. Gươm sắc và sự giết chóc lớn, Ê-xê-chi-ên 21:8-27

Phần 24. Gươm rút ra nghịch cùng người Am-môn, Ê-xê-chi-ên 21:98-32 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "21:98-32", appears to be a print typo, likely 21:28-32]

Phần 25. Các tội lỗi của Giê-ru-sa-lem và sự báo thù của Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 22:1-22

Phần 26. Các lời khốn khổ thốt ra nghịch cùng các tiên tri giả, Ê-xê-chi-ên 22:23-31

Phần 27. Các sự ngoại tình của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 23:1-49

Phần 28. Ẩn dụ về cái nồi sôi, Ê-xê-chi-ên 24:1-14 Sự đau buồn nặng nề của nhà tiên tri, Ê-xê-chi-ên 24:15-27

b. Các Lời Tuyên Bố nghịch cùng dân ngoại.

Phần 1. Nghịch cùng người Am-môn, Ê-xê-chi-ên 25:1-7

Phần 2. Nghịch cùng người Mô-áp, Ê-xê-chi-ên 25:8-11

Phần 3. Nghịch cùng người Ê-đôm, Ê-xê-chi-ên 25:12-14,

Phần 4. Nghịch cùng người Phi-li-tin, Ê-xê-chi-ên 25:15-17

Phần 5. Nghịch cùng Ty-rơ, qua Ê-xê-chi-ên 26, Ê-xê-chi-ên 27, và Ê-xê-chi-ên 28:1-19.

Phần 6. Nghịch cùng Si-đôn, Ê-xê-chi-ên 28:20-26

Phần 7. Nghịch cùng Pha-ra-ôn, Ê-xê-chi-ên 29:1-7

Phần 8. Nghịch cùng Ê-díp-tô, Ê-xê-chi-ên 29:8-21

Phần 9. Nghịch cùng Ê-thi-ô-pi, Ê-xê-chi-ên 30:1-5

Phần 10. Nghịch cùng những kẻ nâng đỡ Ê-díp-tô, Ê-xê-chi-ên 30:6-19

Phần 11. Nghịch cùng Pha-ra-ôn, Ê-xê-chi-ên 30:20-26

Phần 12. A-si-ri như cây bá hương của Li-ban, Ê-xê-chi-ên 31:1-9

Phần 13. Sự sa ngã và hủy diệt của nó, Ê-xê-chi-ên 31:10-18

Phần 14. Một lời than khóc cay đắng trên Ê-díp-tô, Ê-xê-chi-ên 32:1-21

Phần 15. Một lời than khóc cay đắng trên A-si-ri., Ê-xê-chi-ên 32:22, 23

Phần 16. Một lời than khóc cay đắng trên Ê-lam, Ê-xê-chi-ên 32:24, 25

Phần 17. Một lời than khóc cay đắng trên Mê-sếch và Tu-banh, Ê-xê-chi-ên 32:26-28

Phần 18. Một lời than khóc cay đắng trên Ê-đôm, Ê-xê-chi-ên 32:29-32

Tất cả các Lời Tuyên Bố này đều được mô tả hết sức sinh động và rõ nét. Các ẩn dụ, phép ẩn dụ, và ẩn dụ được xen kẽ một cách hết sức thích hợp với những lời tố cáo rực lửa và những lời đe dọa kinh khiếp do hậu quả của các tội ác trầm trọng.

3. Các lời an ủi của nhà tiên tri.

Một loạt các lời khuyên và lời hứa về sự giải cứu dưới thời Si-ru, một sự mô tả về đền thờ, và một cái nhìn về sự phân chia đất trong tương lai dưới triều đại thịnh vượng của Đấng Mết-si-a.

Phần 1. Nhiệm vụ của nhà tiên tri như người canh gác, Ê-xê-chi-ên 33:1-16

Phần 2. Sự biện minh cho sự công bình của Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 33:17-33

Phần 3. Lời quở trách các người chăn của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 34:1-10

Phần 4. Đấng toàn năng là Người Chăn Lành, Ê-xê-chi-ên 34:11-31

Phần 5. Sự hoang vu của núi Sê-i-rơ, Ê-xê-chi-ên 35:1-15

Phần 6. Sự hủy diệt của dân ngoại, Ê-xê-chi-ên 36:1-7

Phần 7. Các phước lành trên Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 36:8-38

Phần 8. Sự hiện thấy về các xương khô, Ê-xê-chi-ên 37:1-14

Phần 9. Các cây gậy của Giu-đa và Ép-ra-im, Ê-xê-chi-ên 37:15-20

Phần 10. Triều đại tương lai của Đa-vít làm vua, Ê-xê-chi-ên 37:21-28

Phần 11. Các lời tiên tri nghịch cùng Gót và Ma-gót, Ê-xê-chi-ên 38:1-23

Phần 12. Các sự đoán phạt trên Gót, Ê-xê-chi-ên 39:1-16

Phần 13. Của lễ lớn trên các núi, Ê-xê-chi-ên 39:17-20

Phần 14. Y-sơ-ra-ên được phục hồi khỏi cảnh phu tù, Ê-xê-chi-ên 39:21-29

Phần 15. Sự hiện thấy về việc đo đền thờ, Ê-xê-chi-ên 40:1-49

Phần 16. Các số đo và đồ trang trí, Ê-xê-chi-ên 41:1-26

Phần 17. Các phòng của thầy tế lễ và sân ngoài, Ê-xê-chi-ên 42:1-20

Phần 18. Vinh quang trở lại của Giê-hô-va, Ê-xê-chi-ên 43:1-9

Phần 19. Toàn bộ kiểu mẫu của Nhà, Ê-xê-chi-ên 43:10-12

Phần 20. Việc đo bàn thờ, Ê-xê-chi-ên 43:13-17 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "43:13-1 7", appears to be a print typo]

Phần 21. Các của lễ trên bàn thờ, Ê-xê-chi-ên 43:8-27 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "43:8-27", appears to be a print typo, likely 43:18-27]

Phần 22. Các luật lệ khác nhau cho các thầy tế lễ, Ê-xê-chi-ên 44:1-31

Phần 23. Sự phân chia đất, Ê-xê-chi-ên 45:1-8

Phần 24. Các nhiệm vụ của các thầy tế lễ, Ê-xê-chi-ên 45:9-25

Phần 25. Các nhiệm vụ của vua và của dân chúng, Ê-xê-chi-ên 46:1-25

Phần 26. Sự hiện thấy về các dòng nước dâng lên, Ê-xê-chi-ên 47:1-12

Phần 27. Các sự phân chia và giới hạn của đất, Ê-xê-chi-ên 47:13-23

Phần 28. Các phần đất cho các chi phái và các thầy tế lễ, Ê-xê-chi-ên 48:1-29

Phần 29. Các cổng khác nhau của thành phố, Ê-xê-chi-ên 48:30-35

Các sự hiện thấy và lời an ủi kết thúc này thật đặc biệt nổi bật, và mở ra phạm vi cho sự minh họa dồi dào; nhưng vì nhà Chú Giải của chúng ta đã không sống để giải thích chúng, nên thật không phải lẽ nếu người Dịch của ông lại áp đặt lên độc giả sự nghiên cứu riêng của mình về những điều sâu nhiệm này của Đức Thánh Linh.

Một sự mô tả tỉ mỉ về quang cảnh đền thờ đã được một người Do Thái học thức, Soloman Bennett, R.A. của Berlin, thử thực hiện, (Ấn bản London, 1834.) Tác phẩm của ông chứa một tường thuật hết sức công phu về mọi chi tiết thú vị. Ê-xê-chi-ên 40, Ê-xê-chi-ên 41, và Ê-xê-chi-ên 42 được giải thích từng câu; và một sơ đồ mặt bằng cùng một quang cảnh toàn cảnh được đính kèm.

Các đoạn này cũng được Fry giải thích trong tác phẩm Về Sự Đến Lần Thứ Hai, tập 1. Phần 13.

_

BẢN DỊCH

HAI MƯƠI ĐOẠN ĐẦU

CỦA CÁC LỜI TIÊN TRI Ê-XÊ-CHI-ÊN,

NHƯ ĐƯỢC SỬA ĐỔI BỞI CÁC BÀI CHÚ GIẢI NÀY.

_

ĐOẠN 1

1. Vào năm thứ ba mươi, tháng tư, ngày mồng năm, khi ta đang ở giữa những kẻ bị đày bên sông Kê-ba, thì các từng trời mở ra, và ta thấy những sự hiện thấy của Đức Chúa Trời.

2. Vào ngày mồng năm của tháng ấy, nhằm năm thứ năm của sự đày vua Giê-hô-gia-kim,

3. thì lời của Đức Giê-hô-va phán cùng Ê-xê-chi-ên, con trai thầy tế lễ Bu-xi, tại xứ người Canh-đê, bên sông Kê-ba; và tay Đức Giê-hô-va giáng trên người tại đó.

4. Ta bèn xem, nầy có cơn gió bão đến từ phương bắc; một đám mây lớn bọc lửa, có sự chói lòa chung quanh nó; ở giữa đám có một vật giống như đồng bóng nhoáng phát ra từ giữa lửa.

5. Ở giữa đám, có hình của bốn vật sống, và hình trạng chúng giống như hình người:

6. Mỗi vật có bốn mặt và bốn cánh,

7. chân chúng thẳng, và bàn chân chúng như bàn chân bò con, và chúng phát ra tia sáng như hình đồng bóng nhoáng:

8. Chúng có tay người dưới cánh, ở bốn phía; và chúng có bốn mặt và cánh.

9. Mỗi cánh nối liền với cánh bên cạnh: khi chúng đi chúng không quay lại: mỗi vật đi thẳng theo hướng mặt mình.

10. Về hình mặt chúng, bốn vật ấy đều có mặt người và mặt sư tử ở bên phải; và ở bên trái, bốn vật ấy đều có mặt bò và mặt chim ưng.

11. Mặt chúng, và cánh chúng giơ ra từ phía trên, và mỗi cánh nối với cánh bên cạnh, và hai cánh che thân mình.

12. Mỗi vật đi thẳng theo hướng mặt mình; và hễ thần đi đâu, chúng đi đó, chúng không quay lại trong khi đi.

13. Về hình các vật sống, hình trạng chúng như than lửa cháy, như hình các đèn đi qua đi lại giữa các vật sống: và lửa chói lòa, và chớp nhoáng phát ra từ lửa.

14. Các vật sống chạy đi chạy lại như chớp nhoáng.

15. Khi ta nhìn các vật sống, nầy có một bánh xe trên đất, gần mỗi vật sống, ở góc vuông, tại phía mặt mỗi vật.

16. Hình trạng các bánh xe và cách chế tạo chúng giống như mã não: và tất cả đều giống nhau; và hình trạng và dạng chúng như một bánh xe ở trong một bánh xe.

17. Khi chúng đi, chúng đi trên bốn phía: chúng không quay lại khi đi.

18. Ta xem vành các bánh xe, và cỡ chúng, và sự đáng sợ của chúng; và vành của cả bốn bánh xe ấy đều đầy mắt.

19. Khi các vật sống đi, các bánh xe đi bên cạnh chúng; và khi các vật sống được cất lên khỏi đất, các bánh xe được cất lên với chúng. [299]

20. Hễ thần dẫn các vật sống đi đâu, thì thần cũng dẫn các bánh xe đến đó: các bánh xe cũng được cất lên với các vật sống, vì thần của chúng ở trong các bánh xe.

21. Khi các vật đi, các bánh xe cũng đi: khi chúng đứng, các bánh xe đứng; và khi chúng được cất lên, các bánh xe được cất lên cùng; vì thần của các vật ở trong các bánh xe.

22. Trên đầu các vật sống có hình một vòm trời, như hình pha lê đáng sợ giăng ra trên đầu chúng.

23. Dưới vòm trời, cánh chúng thẳng, mỗi cánh hướng về cánh bên cạnh: và mỗi vật sống có hai cánh, che thân mình bên này và bên kia.

24. Ta nghe tiếng cánh chúng, như tiếng nước lớn, như tiếng của Đức Chúa Trời; tiếng nói của chúng như tiếng của một đạo quân khi chúng đi; và khi chúng đứng, chúng hạ cánh xuống.

25. Có tiếng từ vòm trời trên đầu chúng khi chúng đứng và hạ cánh xuống.

26. Trên vòm trời trên đầu chúng có hình một cái ngai, giống như hình viên ngọc lam: và trên hình cái ngai có một hình giống như hình người ngồi trên đó.

27. Ta thấy, như thể, màu đồng bóng nhoáng, như hình lửa ở trong và chung quanh nó: từ hình hông trở lên và trở xuống, ta thấy hình lửa, và sự chói lòa chung quanh người.

28. Như hình cái mống trong mây vào ngày mưa, hình sự chói lòa chung quanh người là như vậy. Đây là sự hiện thấy về hình vinh quang của Đức Giê-hô-va: và ta nhìn nó, và sấp mặt xuống, và nghe tiếng phán cùng ta. Và Ngài phán cùng ta, —

_

[296] Năm thứ ba mươi. Ngày bắt đầu tính năm này còn nghi vấn. Calvin tính từ một năm Hân Hỉ, (tập 1, tr. 52,) nhưng Giê-rô-ni-mơ tính từ năm thứ 18 của vua Giô-si-a, khi sách luật pháp được tìm thấy. Ô-ri-gen, Hom. I., hiểu đó là tuổi của Ê-xê-chi-ên; và Grê-gô-ri-ô, Hom. II., cũng vậy. Man-đa-na-tút giải thích đó là năm lưu đày, và trích dẫn thẩm quyền của Thê-ô-đô-rết. Pra-đút, như được trích bởi Rô-sen-mi-u-lơ, đồng ý với Giê-rô-ni-mơ. Người Biên Tập giới thiệu độc giả một lần cho tất cả đến bộ chú giải quý báu của Rô-sen-mi-u-lơ về nhà tiên tri này để có mọi loại thông tin phê bình quý báu; trong khi độc giả Anh sẽ thấy các ghi chú cho bản dịch của Tổng Giám mục Niu-côm rất sáng suốt.

[297] Hay, "chia ra." Xem tập 1, tr. 75, ghi chú. Các bản viết tay hơi khác nhau. Calvin đã dịch rất sát nghĩa; và ngôn ngữ của nhà tiên tri quá cô đọng, nên gần như không thể trình bày một hình ảnh hoàn toàn chính xác về "một chê-ru-bim" cho người nghiên cứu hiện đại.

[298] Được giải thích trong một ghi chú, tr. 82, tập 1. Xem Giê-rô-ni-mơ trong Comment. ad Heseam, cap. 12, và Chrysos. Orat. 35, tr. 448, bản Morell...Rosen. in ver.

[299] Alexander Knox, người làm đẹp mọi điều ông chạm đến, đã áp dụng câu này rất khéo léo để minh họa các chuyển động "cực kỳ đều đặn" của Đấng toàn năng, và "bộ máy phụ trợ của sự quan phòng." — Remains, Ê-xê-chi-ên 6:9.

_

ĐOẠN 2

1. Hỡi con người, hãy đứng dậy trên chân ngươi, và ta sẽ phán cùng ngươi.

2. Khi Ngài phán cùng ta, thì Thần vào trong ta, và đặt ta đứng trên chân ta: và ta nghe Đấng phán cùng ta; và Ngài phán cùng ta —

3. Hỡi con người, ta sai ngươi đến cùng con cái Y-sơ-ra-ên, đến cùng các chi phái phản loạn đã nổi loạn nghịch cùng ta: chúng và tổ phụ chúng đã phản bội ta, cho đến chính ngày nay.

4. Chúng là con cái mặt chai, và lòng cứng cỏi. Vậy ta sai ngươi đến cùng chúng; và ngươi sẽ nói cùng chúng — Chúa Giê-hô-va phán như vầy:

5. Còn chúng, hoặc chúng sẽ nghe, hoặc chúng sẽ không, vì chúng là nhà phản nghịch, thế mà sẽ biết rằng một nhà tiên tri đã ở giữa chúng.

6. Còn ngươi, hỡi con người, chớ sợ chúng; chớ sợ lời chúng, dầu chúng phản nghịch, và là gai góc đối với ngươi, và ngươi ở với bò cạp. Chớ sợ tiếng nói của chúng; chớ kinh hãi trước mặt chúng, vì chúng là nhà phản nghịch.

7. Ngươi sẽ nói lời ta cùng chúng, hoặc chúng sẽ nghe, hoặc chúng sẽ không nghe; vì chúng là kẻ phản nghịch.

8. Còn ngươi, hỡi con người, hãy nghe điều ta phán cùng ngươi: Chớ phản nghịch như nhà phản nghịch kia; hãy mở miệng ngươi, và ăn vật ta đặt trước mặt ngươi.

9. Ta bèn ngước lên, và, nầy, một bàn tay giơ ra cùng ta; và kìa! một cuộn sách ở trong tay:

10. Rồi Ngài trải nó ra trước mặt ta; và kìa! cuộn sách được viết cả trong lẫn ngoài, và chữ viết là sự than vãn, sự than khóc, và sự khốn khổ.

_

ĐOẠN 3

1. Sau đó Ngài phán cùng ta, Hỡi con người, hãy ăn vật ngươi đã được cho; tức là, cuộn sách này, và đi nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên.

2. Vậy ta mở miệng, và Ngài cho ta ăn cuộn sách ấy.

3. Và phán cùng ta, Hỡi con người, hãy cho bụng ngươi ăn, và làm đầy ruột ngươi bằng cuộn sách mà ta cho ngươi. Vậy ta ăn nó, và nó ngọt trong miệng ta như mật.

4. Rồi Ngài phán cùng ta, Hỡi con người! Hãy đi đến nhà Y-sơ-ra-ên và nói cùng chúng bằng lời ta,

5. vì ngươi chẳng phải được sai đến cùng một dân môi sâu và lưỡi khó, ngươi được sai đến nhà Y-sơ-ra-ên:

6. chẳng phải đến cùng nhiều dân môi sâu và lưỡi nặng, mà ngươi không thể hiểu được; [300] nếu ta sai ngươi đến cùng chúng, chúng đã nghe ngươi.

7. Nhưng nhà Y-sơ-ra-ên sẽ không nghe ngươi; vì chúng sẽ không nghe ta; vì cả nhà Y-sơ-ra-ên đều cứng trán và cứng lòng.

8. Nầy! ta đã làm cho mặt ngươi cứng nghịch cùng mặt chúng, và trán ngươi cứng, nghịch cùng trán chúng.

9. Như kim cương, cứng hơn đá lửa, ta đã làm cho trán ngươi: chớ sợ chúng: chớ ngã lòng trước mặt chúng, vì chúng là nhà phản nghịch.

10. Ngài lại phán cùng ta, Hỡi con người! Mọi lời ta sẽ phán cùng ngươi, hãy nhận lấy trong lòng ngươi và nghe bằng tai ngươi:

11. Và hãy đi — hãy đến cùng những kẻ bị đày, đến cùng con cái dân ngươi, và nói cùng chúng và bảo chúng, — Chúa Giê-hô-va phán như vầy, hoặc chúng sẽ nghe, hoặc chúng sẽ không.

12. Rồi Thần nhấc ta lên: và ta nghe phía sau ta một tiếng xào xạc lớn, rằng, Nguyện vinh quang của Giê-hô-va được chúc tụng từ chỗ Ngài!

13. Ta cũng nghe tiếng cánh của các vật sống, mỗi cánh chạm cánh bạn nó, và tiếng các bánh xe bên cạnh chúng — tiếng của một sự rung chuyển lớn.

14. Rồi Thần nhấc ta lên, và đem ta đi, và ta ra đi trong cay đắng và tức giận của thần ta, và tay của Giê-hô-va mạnh trên ta.

15. Rồi ta đến cùng những kẻ bị đày ở Thên-a-bíp, là nơi chúng ngồi bên sông Kê-ba: ta cũng ngồi đó bảy ngày sầu thảm giữa chúng.

16. Rồi xảy ra, sau bảy ngày, lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

17. Hỡi con người! ta đã đặt ngươi làm người canh gác trên nhà Y-sơ-ra-ên; vậy ngươi sẽ nghe lời từ miệng ta, và sẽ cảnh cáo chúng từ ta.

18. Khi ta phán cùng kẻ ác, Ngươi chắc sẽ chết: mà ngươi không cảnh cáo nó, và không nói cùng nó; và không cảnh cáo nó lìa bỏ đường lối gian ác để cứu mạng sống nó: kẻ ác ấy sẽ chết trong tội lỗi mình; nhưng ta sẽ đòi huyết nó nơi tay ngươi.

19. Nhưng nếu ngươi cảnh cáo kẻ ác, mà nó không xây bỏ đường lối gian ác và xấu xa của nó, nó sẽ chết trong tội lỗi mình; nhưng ngươi đã giải cứu linh hồn mình.

20. Nếu người công bình xây bỏ sự công bình mình, và phạm tội: và ta đặt một sự vấp ngã trước mặt nó, nó sẽ chết: vì ngươi đã không cảnh cáo nó, nó sẽ chết trong tội lỗi mình, sự công bình mà nó đã làm sẽ không được nhớ đến; nhưng ta sẽ đòi huyết nó nơi tay ngươi.

21. Rồi nếu ngươi cảnh cáo người công bình chớ phạm tội, và nó không phạm tội, nó chắc sẽ sống, vì đã được cảnh cáo, ngươi cũng đã giải cứu linh hồn mình.

22. Rồi tay của Giê-hô-va ở trên ta, và Ngài phán cùng ta, Hãy đứng dậy, đi đến đồng bằng, và tại đó ta sẽ phán cùng ngươi.

23. Rồi ta đứng dậy, và đi đến đồng bằng, và kìa! vinh quang của Giê-hô-va đứng tại đó, như vinh quang mà ta đã thấy bên sông Kê-ba:

24. Và ta sấp mặt xuống, và Thần vào trong ta, và đặt ta đứng trên chân ta, và phán cùng ta, và nói, Hãy đi — nhốt mình trong nhà ngươi.

25. Và nay — hỡi con người! — kìa! chúng sẽ đặt xiềng trên ngươi, và sẽ trói ngươi bằng chúng, và ngươi sẽ không ra giữa chúng:

26. Rồi ta sẽ làm cho lưỡi ngươi dính với vòm miệng ngươi, và ngươi sẽ câm, và không còn là người quở trách chúng nữa: vì chúng là nhà phản nghịch.

27. Nhưng khi ta phán cùng ngươi, và mở miệng ngươi, ngươi sẽ nói cùng chúng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Kẻ nào nghe, hãy nghe: kẻ nào không nghe, cứ không nghe; vì chúng là nhà phản nghịch. [301]

_

[300] Xem tập 1, tr. 131, ghi chú.

[301] Xem tập 1, tr. 168, ghi chú.

_

ĐOẠN 4

1. Ngươi cũng vậy, hỡi con người! hãy lấy một viên ngói, và đặt nó trước mặt ngươi, và vẽ trên đó thành Giê-ru-sa-lem:

2. Hãy vây nó, và xây tháp nghịch cùng nó: đắp lũy nghịch cùng nó, và hạ trại nghịch cùng nó: đặt máy phá thành nghịch cùng nó khắp bốn phía.

3. Rồi lấy một cái chảo sắt, và đặt nó làm vách giữa ngươi và thành; hãy dựng mặt ngươi nghịch cùng nó, và nó sẽ bị vây, và ngươi sẽ vây nó. Đây là một dấu hiệu cho nhà Y-sơ-ra-ên.

4. Ngươi cũng hãy nằm nghiêng bên trái, và đặt tội lỗi của nhà Y-sơ-ra-ên trên đó; theo số ngày ngươi nằm trên đó, ngươi sẽ mang tội lỗi chúng.

5. Vì ta đã định cho ngươi các năm tội lỗi chúng, theo số ngày, ba trăm chín mươi ngày: như vậy ngươi sẽ mang tội lỗi của nhà Y-sơ-ra-ên.

6. Khi ngươi đã xong những ngày ấy, rồi ngươi lại nằm nghiêng bên phải, và ngươi sẽ mang tội lỗi của nhà Giu-đa bốn mươi ngày; mỗi ngày tính một năm, như ta đã định cho ngươi.

7. Rồi ngươi sẽ hướng mặt ngươi về sự vây Giê-ru-sa-lem, và tay ngươi sẽ trần, và ngươi sẽ nói tiên tri nghịch cùng nó.

8. Nầy! ta đã đặt dây trên ngươi, và ngươi sẽ không trở từ bên này qua bên kia cho đến khi ngươi đã hoàn thành các ngày ngươi bị vây.

9. Ngươi cũng hãy lấy lúa mì, và lúa mạch, và đậu, và phạn đậu, và kê, và tiểu mạch, và để chúng trong một bình, và làm thành bánh cho mình, theo số ngày ngươi nằm nghiêng một bên: ba trăm chín mươi ngày ngươi sẽ ăn nó.

10. Và đồ ăn ngươi sẽ ăn theo cân, sẽ là hai mươi siếc-lơ một ngày: thỉnh thoảng ngươi sẽ ăn nó.

11. Và nước ngươi sẽ uống theo lượng, một phần sáu hin: thỉnh thoảng ngươi sẽ uống nó.

12. Rồi ngươi sẽ ăn bánh lúa mạch, và sẽ nướng nó bằng phân người trước mắt chúng: Và Giê-hô-va phán,

13. Con cái Y-sơ-ra-ên cũng sẽ ăn bánh ô uế của chúng như vậy giữa dân ngoại, là nơi ta đã đuổi chúng đến.

14. Rồi ta nói, Than ôi, hỡi Chúa Giê-hô-va! Nầy! linh hồn tôi chưa hề bị ô uế, và từ thuở nhỏ tôi chưa hề ăn vật chết tự nhiên, hay bị xé; và thịt gớm ghiếc chưa hề vào miệng tôi.

15. Rồi Ngài phán, Nầy! ta đã cho ngươi phân bò thay cho phân người, và ngươi sẽ nấu bánh ngươi bằng thứ này. [302]

16. Ngài lại phán cùng ta, Hỡi con người! Nầy! ta bẻ gậy bánh trong Giê-ru-sa-lem; và chúng sẽ ăn bánh theo cân và với sự sợ hãi; và sẽ uống nước theo lượng và với sự kinh ngạc,

17. đến nỗi bánh và nước sẽ thiếu hụt cho chúng, và chúng sẽ kinh ngạc lẫn nhau, và hao mòn trong tội lỗi mình. [303]

_

[302] Xem tập 1, tr. 186, ghi chú.

[303] Xem tập 1, tr. 187, ghi chú.

_

ĐOẠN 5

1. Còn ngươi, hỡi con người! hãy lấy một gươm sắc, lấy một dao cạo, và đưa nó qua đầu ngươi và râu ngươi: rồi lấy một cái cân công bình và chia tóc ra.

2. Một phần ba ngươi sẽ đốt giữa thành, khi các ngày vây thành đã trọn; một phần ba ngươi sẽ đánh chung quanh bằng gươm; và một phần ba nữa ngươi sẽ rải ra gió; và ta sẽ rút gươm theo sau chúng.

3. Rồi ngươi sẽ lấy một ít trong số chúng, và buộc chúng trong vạt áo ngươi.

4. Rồi lấy một ít trong số chúng, và quăng chúng vào lửa, và đốt chúng; vì từ đó lửa sẽ ra trên cả nhà Y-sơ-ra-ên.

5. Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Đây là Giê-ru-sa-lem: ta đã đặt nó giữa các dân tộc và các xứ chung quanh nó.

6. Và nó đã đổi các mạng lịnh ta thành sự gian ác hơn mọi dân tộc, và các luật lệ ta hơn mọi dân chung quanh: chúng đã khinh dể các mạng lịnh ta, và không bước đi trong các luật lệ ta.

7. Vậy nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Vì sự các ngươi thêm nhiều hơn các dân tộc chung quanh các ngươi, và các ngươi không bước đi trong các luật lệ ta, và không giữ các mạng lịnh ta, và các ngươi không làm như các dân tộc chung quanh các ngươi,

8. cho nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Nầy, chính ta nghịch cùng ngươi: và ta sẽ thi hành các sự xét đoán ta giữa ngươi trước mắt dân ngoại.

9. Và ta sẽ thi hành nghịch cùng ngươi điều ta chưa hề làm, cũng sẽ chẳng bao giờ làm về sau, vì cớ mọi sự gớm ghiếc của các ngươi.

10. Vậy nên cha sẽ ăn thịt con trai, và con trai ăn thịt cha, giữa ngươi: ta sẽ thi hành các sự xét đoán nghịch cùng ngươi, và rải hết thảy phần còn sót của ngươi ra mọi hướng gió của trời.

11. Vì ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, vì ngươi đã làm ô uế nơi thánh ta [304] bằng mọi vật đáng ghê tởm và gớm ghiếc của ngươi, vậy nên ta sẽ đập ngươi ra từng mảnh: mắt ta sẽ không tiếc, ta cũng sẽ không thương xót ngươi.

12. Một phần ba sẽ chết bởi dịch lệ, và bị dịch lệ và đói kém hao mòn giữa ngươi; một phần ba sẽ bị gươm hao mòn chung quanh ngươi; một phần ba ta sẽ rải ra mọi hướng gió, và sẽ rút gươm theo sau chúng.

13. Như vậy cơn giận ta sẽ được trọn, và ta sẽ làm cho cơn giận nóng nảy ta nghỉ trên chúng; và ta sẽ được an ủi; và chúng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, Đấng đã phán trong sự sốt sắng ta, khi ta đã làm trọn cơn thịnh nộ ta trên chúng.

14. Hơn nữa, ta sẽ làm cho ngươi ra hoang vu, và làm cho ngươi thành sự sỉ nhục giữa các dân tộc chung quanh ngươi trước mắt mọi kẻ qua lại.

15. Vậy ngươi sẽ thành sự sỉ nhục và lời nhạo báng, sự sửa phạt và sự kinh ngạc cho các dân tộc chung quanh ngươi, khi ta thi hành các sự xét đoán nghịch cùng ngươi trong cơn giận và sự nóng nảy, và các lời quở trách dữ dội. Ta, Giê-hô-va, đã phán vậy.

16. Khi ta sai trên chúng các tên độc của đói kém để hủy diệt chúng, là những tên ta sẽ bắn trên chúng để hủy diệt chúng; [305] rồi ta sẽ thêm đói kém nghịch cùng chúng, và sẽ bẻ gậy bánh của chúng.

17. Rồi ta sẽ sai nghịch cùng các ngươi đói kém và thú dữ, và chúng sẽ làm cho các ngươi mất con: và dịch lệ và huyết sẽ đi qua ngươi; và ta sẽ khiến gươm đến trên ngươi. [306] Ta, Giê-hô-va, đã phán vậy.

_

[304] Cách dịch theo ghi chú, tập 1, tr. 205.

[305] Xem tập 1, tr. 213, ghi chú.

[306] Xem tập 1, tr. 215, ghi chú.

_

ĐOẠN 6

1. Lời của Giê-hô-va cũng phán cùng ta, rằng,

2. Hỡi con người! hãy xây mặt ngươi về các núi của Y-sơ-ra-ên, và nói tiên tri nghịch cùng chúng, và nói,

3. Hỡi các núi của Y-sơ-ra-ên, hãy nghe lời của Chúa Giê-hô-va: Chúa Giê-hô-va phán như vầy cùng các núi và các đồi, cùng các sông và các trũng: Nầy! ta sẽ đem gươm nghịch cùng các ngươi, và hủy diệt các nơi cao của các ngươi;

4. và các bàn thờ các ngươi sẽ bị hoang vu, các thần tượng các ngươi sẽ bị bẻ gãy; và ta sẽ quăng những kẻ bị giết của các ngươi trước mặt các thần tượng các ngươi.

5. Rồi ta sẽ đặt xác chết của con cái Y-sơ-ra-ên trước mặt các thần tượng các ngươi; ta sẽ rải chúng trước mặt các thần tượng. Ta sẽ rải xương các ngươi chung quanh các bàn thờ các ngươi.

6. Trong mọi nơi ở của các ngươi, các thành sẽ bị hoang vu, [307] và các nơi cao sẽ bị hoang tàn, hầu cho các bàn thờ các ngươi bị hoang phế và hoang vu, và các thần tượng các ngươi bị bẻ gãy và bị bãi bỏ, và các tượng các ngươi bị chặt, và các công việc các ngươi bị xóa.

7. Rồi những kẻ bị giết sẽ ngã giữa các ngươi, và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

8. Nhưng, ta sẽ để lại một phần còn sót, để các ngươi có một số kẻ thoát gươm giữa các dân tộc, khi các ngươi bị tản lạc qua các xứ.

9. Và phần còn sót sẽ nhớ lại ta giữa các dân tộc, là nơi chúng sẽ thành phu tù, vì ta bị tan vỡ với lòng ngoại tình của chúng, là lòng đã lìa bỏ ta, và với mắt chúng, là mắt đầy dẫy sự dâm dục theo các thần tượng chúng; và chúng sẽ ghê tởm chính mình vì mọi sự gian ác chúng đã phạm trong mọi sự gớm ghiếc của chúng.

10. Rồi chúng sẽ biết rằng ta, Giê-hô-va, chẳng phán vô ích, ta sẽ khiến chúng chịu sự tai họa này. [308]

11. Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Hãy đập tay, và dậm chân, và nói, Than ôi! vì mọi sự gớm ghiếc gian ác của nhà Y-sơ-ra-ên, vì chúng sẽ ngã bởi gươm, và đói kém, và dịch lệ.

12. Kẻ ở xa sẽ chết bởi dịch lệ; kẻ ở gần sẽ ngã bởi gươm; [309] kẻ còn lại và bị vây sẽ chết bởi đói; và ta sẽ làm trọn cơn thịnh nộ ta trên chúng.

13. Và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, khi những kẻ bị thương của chúng ở giữa các thần tượng chúng chung quanh các bàn thờ chúng, trên mọi đồi cao, trên mọi đầu núi, dưới mọi cây xanh và mọi cây sồi rậm, tại nơi chúng đã dâng hương có mùi thơm cho mọi thần tượng chúng.

14. Vậy ta sẽ giơ tay ta trên chúng, và ta sẽ làm cho đất hoang vu và sa mạc — hơn cả đồng vắng Đíp-la-tha, trong mọi nơi ở của chúng; và chúng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

_

[307] Được Calvin giải thích, tập 1, tr. 224, ghi chú.

[308] Về ý nghĩa của "tai họa" theo Calvin, xem tập 1, tr. 232, ghi chú.

[309] Về cách dịch khác, xem tập 1, tr. 235, ghi chú.

_

ĐOẠN 7

1. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Ngươi cũng vậy, hỡi con người, Chúa Giê-hô-va phán như vầy về đất của Y-sơ-ra-ên, Sự cuối cùng, sự cuối cùng đã đến trên bốn góc đất.

3. Nay sự cuối cùng đã đến trên ngươi, và ta sẽ sai cơn thịnh nộ ta nghịch cùng ngươi, và ta sẽ xét đoán ngươi theo đường lối ngươi, và ta sẽ đặt trên ngươi mọi sự gớm ghiếc của ngươi.

4. Rồi mắt ta sẽ không tiếc ngươi, ta cũng sẽ không thương xót ngươi; vì ta sẽ báo trả đường lối ngươi trên ngươi, và các sự gớm ghiếc của ngươi sẽ ở giữa ngươi, và ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

5. Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Nầy! tai họa, chỉ tai họa sẽ đến. [310]

6. Sự cuối cùng đã đến — sự cuối cùng đã đến; nó đã rình rập nghịch cùng ngươi; kìa! nó đã đến.

7. Buổi sáng đã đến trên ngươi, hỡi kẻ ở trong đất; thì giờ đã đến; ngày rối loạn đã gần, chớ không phải tiếng reo hò của các núi.

8. Nay ta sẽ sớm đổ cơn thịnh nộ ta trên ngươi, và ta sẽ làm trọn cơn giận ta nghịch cùng ngươi, và ta sẽ xét đoán ngươi theo đường lối ngươi, và ta sẽ đặt trên ngươi mọi sự gớm ghiếc của ngươi.

9. Mắt ta sẽ không tiếc, ta cũng sẽ không thương xót; theo đường lối ngươi ta sẽ đặt trên ngươi, và các sự gớm ghiếc của ngươi sẽ ở giữa ngươi; và ngươi sẽ biết rằng ta, Giê-hô-va, đánh ngươi.

10. Nầy ngày: nầy đã đến; buổi sáng đã tiến lên, cây gậy đã trổ hoa;

11. kiêu ngạo đã trổ hoa: sự hung bạo đã mọc lên thành gậy của sự gian ác: chẳng còn ai trong chúng, cũng chẳng còn của cải chúng: sẽ không có tiếng ồn ào cũng chẳng có sự than khóc cho chúng:

12. thì giờ đã định đã đến; ngày đã gần: kẻ mua sẽ không vui mừng; kẻ bán sẽ không buồn rầu; vì cơn thịnh nộ sẽ ở trên cả đám đông chúng.

13. Vì kẻ bán sẽ không trở lại cùng hàng hóa mình, và sự sống chúng còn ở giữa kẻ sống; vì sự hiện thấy là về cả đám đông, [311] nó sẽ không trở lại; và không ai sẽ làm cho linh hồn mình mạnh trong tội lỗi mình.

14. Chúng đã thổi kèn; chúng đã sắm sửa mọi sự; nhưng chẳng ai ra trận, vì cơn giận ta ở trên cả đám đông.

15. Gươm ở ngoài; dịch lệ và đói kém ở trong nhà. Kẻ ở ngoài đồng sẽ chết bởi gươm; kẻ ở trong thành sẽ bị đói kém và dịch lệ hao mòn.

16. Những kẻ thoát khỏi trong chúng sẽ thoát, và sẽ ở trên các núi như chim bồ câu của các trũng, đều than khóc, [312] mỗi người trong tội lỗi mình.

17. Mọi tay sẽ rũ rượi; mọi đầu gối sẽ chảy như nước.

18. Chúng sẽ thắt lưng bằng bao gai, và sự kinh hãi sẽ bao phủ chúng, và sự hổ thẹn sẽ ở trên mọi mặt, và sự sói đầu sẽ ở trên mọi đầu.

19. Chúng sẽ quăng bạc mình ra đường phố, và vàng chúng sẽ thành vật ô uế. Bạc và vàng chúng sẽ không giải cứu chúng trong ngày thịnh nộ của Giê-hô-va: chúng sẽ chẳng làm cho linh hồn mình no, cũng chẳng làm đầy bụng mình, vì đó là sự vấp ngã của tội lỗi chúng.

20. Về sự đẹp đẽ của đồ trang sức chúng, chúng đã biến nó thành sự kiêu ngạo, và chúng đã làm các hình tượng của các sự gớm ghiếc chúng và của các sự ô uế chúng ra từ nó (tức là, vàng) [313] vậy nên ta đã quăng nó khỏi chúng.

21. Và ta sẽ phó nó vào tay người lạ làm mồi, và của kẻ ác trong đất làm của cướp; và chúng sẽ làm ô uế nó.

22. Mặt ta cũng sẽ xây khỏi chúng, vì chúng sẽ làm ô uế nơi kín nhiệm ta: và bọn cướp sẽ vào trong đó và làm ô uế nó.

23. Hãy làm một sợi xích: — vì đất đầy dẫy sự xét đoán của huyết, thành phố cũng đầy dẫy sự hung bạo.

24. Vì ta sẽ đem kẻ ác giữa dân ngoại đến trên nó; và chúng sẽ chiếm lấy nhà chúng: ta cũng sẽ làm cho sự kiêu ngạo chúng dứt, và các nơi thánh chúng sẽ bị ô uế.

25. Sự hủy diệt đã đến và chúng sẽ tìm sự bình an khi chẳng có.

26. Tai họa sẽ đến trên tai họa, và tin đồn trên tin đồn; rồi chúng sẽ tìm sự hiện thấy từ một nhà tiên tri; nhưng luật pháp sẽ mất khỏi thầy tế lễ, và sự khuyên bảo khỏi người già cả.

27. Vua sẽ than khóc, và các quan trưởng sẽ mặc sự hoang vu, và tay của dân trong đất sẽ bối rối: theo đường lối chúng ta sẽ đãi chúng, theo các sự xét đoán chúng ta sẽ xét đoán chúng. Và chúng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

_

[310] Một cách đọc khác được đề nghị, tập 1, tr. 245, ghi chú, Tổng Giám mục Newcome chấp nhận cách đọc của ghi chú, được hơn hai mươi bản viết tay ủng hộ, "Nầy! tai họa đến sau tai họa."

[311] Xem cách dịch khác, tập 1, tr. 255.

[312] Xem tập 1, tr. 259, ghi chú.

[313] Xem tập 1, tr. 264.

_

ĐOẠN 8

1. Và xảy ra, vào năm thứ sáu, tháng sáu, ngày mồng năm, ta đang ngồi trong nhà ta, và các trưởng lão của Giu-đa đang ngồi trước mặt ta, và tại đó tay của Chúa Giê-hô-va giáng trên ta.

2. Ta nhìn, và nầy một hình giống như hình lửa: từ hình hông trở xuống, lửa; và từ hông trở lên, như hình sự chói lòa, như hình đồng bóng nhoáng.

3. Và Ngài giơ hình một bàn tay, và nắm lấy mớ tóc trên đầu ta mà nhấc ta lên; và Thần nhấc ta lên giữa đất và trời, và dẫn ta đến Giê-ru-sa-lem trong các sự hiện thấy của Đức Chúa Trời, đến cửa của cổng trong hướng về phía bắc; là nơi có ngai của thần tượng ghen tương, gây ra sự ghen tương.

4. Rồi kìa! có vinh quang của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên tại đó, theo sự hiện thấy mà ta đã thấy trong đồng bằng.

5. Và phán cùng ta, Hỡi con người, nay hãy ngước mắt ngươi lên về hướng bắc: vậy ta ngước mắt ta lên về phía bắc, và kìa! về phía bắc tại cổng của bàn thờ, thần tượng ấy — sự ghen tương — tại lối vào.

6. Và Ngài phán cùng ta, Hỡi con người, ngươi có thấy việc chúng làm không? Các sự gớm ghiếc lớn mà nhà Y-sơ-ra-ên phạm tại đây, đến nỗi ta phải lìa xa nơi thánh ta? Nhưng ngươi hãy xây lại lần nữa, và ngươi sẽ thấy các sự gớm ghiếc lớn hơn.

7. Rồi Ngài dẫn ta đến cửa sân, và ta nhìn, và kìa! một lỗ trong vách. Rồi Ngài phán cùng ta, Hỡi con người, nay hãy đào vào vách; và ta đào vào vách, và nầy một cái cửa.

8. Rồi Ngài phán cùng ta, Hãy vào và xem các sự gớm ghiếc gian ác mà chúng làm.

9. Rồi ta vào và xem, và kìa! mọi hình loài bò sát,

10. và các sự gớm ghiếc của loài vật, và mọi thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên, được vẽ trên vách chung quanh.

11. Và bảy mươi người trong các trưởng lão của nhà Y-sơ-ra-ên, và Gia-a-xa-nia, con trai Sa-phan, đứng giữa chúng, đứng trước mặt chúng, và mỗi người cầm một lư hương trong tay [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "to each r, censer in his hand", garbled], và một đám mây hương dày đặc bay lên.

12. Rồi Ngài phán cùng ta, Ngươi có thấy, hỡi con người, điều các trưởng lão của nhà Y-sơ-ra-ên làm trong tối tăm, mỗi người trong các nơi ẩn kín của hình vẽ mình? Là những kẻ nói, Giê-hô-va không thấy chúng ta; Giê-hô-va đã lìa bỏ đất.

13. Rồi Ngài phán cùng ta, Ngươi hãy xây lại lần nữa, và ngươi sẽ thấy các sự gớm ghiếc lớn mà chúng làm.

14. Rồi Ngài đem ta đến cửa cổng nhà của Giê-hô-va, là cổng hướng về phía bắc: và kìa! có các người đàn bà ngồi khóc Tam-mút.

15. Rồi Ngài phán cùng ta, Hỡi con người, ngươi hãy xây lại lần nữa, và ngươi sẽ thấy các sự gớm ghiếc lớn hơn những điều này.

16. Rồi Ngài dẫn ta vào sân trong của nhà Giê-hô-va, và kìa! tại cổng đền thờ của Giê-hô-va, giữa lối vào và bàn thờ, có chừng hai mươi lăm người, xây lưng về đền thờ của Giê-hô-va, và mặt về phía đông, thờ lạy mặt trời mọc.

17. Rồi Ngài phán cùng ta, Ngươi có thấy điều này không, hỡi con người? Nhà Giu-đa làm các sự gớm ghiếc mà chúng đã làm tại đây có phải là điều nhẹ không? Vì chúng đã làm đầy đất bằng sự hung bạo, và đã trở lại chọc giận ta, và kìa! chúng để nhánh cây trước mũi mình.

18. Ta cũng sẽ đáp lại mà đãi trong cơn thịnh nộ ta: mắt ta sẽ chẳng tiếc cũng chẳng thương xót; và khi chúng kêu vào tai ta với tiếng lớn ta sẽ không nghe chúng.

_

ĐOẠN 9

1. Ngài cũng kêu vào tai ta với tiếng lớn, rằng, Hãy để các quan cai thành phố đến gần, mỗi người cầm khí giới hủy diệt trong tay mình.

2. Và kìa! sáu người đến từ đường của cổng trên, là cổng hướng về phía bắc, và mỗi người cầm khí giới giết chóc trong tay; và một người ở giữa bọn họ mặc vải gai, có sừng mực của người viết bên hông: rồi chúng vào và đứng gần bàn thờ bằng đồng.

3. Rồi vinh quang của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên bay lên từ các chê-ru-bim mà nó ngự trên, đến ngạch cửa của nhà, và kêu người mặc vải gai, có sừng mực bên hông;

4. rồi Giê-hô-va phán cùng người, Hãy đi qua giữa thành, qua giữa Giê-ru-sa-lem, và ghi một dấu trên trán những người than thở và khóc lóc vì mọi sự gớm ghiếc mà chúng chịu ở giữa nó.

5. Nhưng cùng những người khác Ngài phán khi ta nghe, Các ngươi hãy đi theo người qua thành, và đánh; mắt các ngươi chớ tiếc, và chớ thương xót:

6. già và trẻ, gái, trai, và đàn bà hãy giết đến chết; nhưng chớ đến gần bất cứ ai mang dấu, và hãy bắt đầu từ nơi thánh ta. Rồi chúng bắt đầu tại các trưởng lão ở trước nhà.

7. Và Ngài phán cùng chúng, Hãy làm ô uế nhà, và làm đầy các bàn thờ bằng những kẻ bị giết: Các ngươi hãy ra đi. Và chúng ra đi, và giết chóc trong thành.

8. Và xảy ra, trong khi chúng giết chóc thì ta còn lại: rồi ta sấp mặt xuống, và kêu lên và nói, Ôi! Chúa Giê-hô-va, Ngài sẽ giết hết thảy phần còn sót của Y-sơ-ra-ên bằng cách đổ cơn giận Ngài trên Giê-ru-sa-lem sao?

9. Rồi Ngài phán cùng ta, Tội lỗi của nhà Y-sơ-ra-ên và Giu-đa lớn quá đỗi, và đất đầy huyết, và thành đầy sự gian tà: vì chúng nói, Giê-hô-va đã lìa bỏ đất: Giê-hô-va không đoái xem nó.

10. Còn về phần ta, mắt ta sẽ không tiếc chúng, ta sẽ không thương xót chúng, ta sẽ báo trả đường lối chúng trên đầu chúng.

11. Và kìa! người mặc vải gai, có sừng mực bên hông, trở lại và báo cáo, rằng, Tôi đã làm như Ngài đã truyền cho tôi.

_

ĐOẠN 10

1. Rồi ta nhìn, và kìa! trên vòm trời, là vòm trên đầu các chê-ru-bim, như thể một viên ngọc lam, giống hình một cái ngai được thấy trên chúng.

2. Rồi Ngài phán cùng người mặc áo vải gai, và nói, Hãy vào giữa các bánh xe dưới chê-rup, và lấy đầy hai lòng bàn tay ngươi than lửa từ giữa các chê-ru-bim, và rải chúng trên thành. Và người vào trước mắt ta.

3. Các chê-ru-bim đứng bên phải nhà khi người ấy đến. Và một đám mây đầy sân trong.

4. Rồi vinh quang của Giê-hô-va được cất lên trên chê-rup về phía ngạch cửa của nhà; và nhà đầy mây, và sân đầy sự chói lòa của vinh quang Giê-hô-va.

5. Rồi tiếng cánh của các chê-ru-bim được nghe đến sân ngoài, như tiếng của Đức Chúa Trời Toàn Năng khi Ngài phán.

6. Và xảy ra, khi Ngài đã truyền cho người mặc vải gai, rằng, Hãy lấy lửa từ giữa các bánh xe, từ giữa các chê-ru-bim; rồi người vào và đứng bên cạnh bánh xe.

7. Và một chê-rup giơ tay mình từ giữa các chê-ru-bim, đến lửa ở giữa các chê-ru-bim, và người lấy nó, và đặt nó vào hai lòng bàn tay của người mặc vải gai; rồi người lấy nó và đi ra.

8. Và trong chính các chê-ru-bim có hiện ra hình một bàn tay người dưới cánh chúng.

9. Rồi ta nhìn, và kìa! bốn bánh xe gần các chê-ru-bim, một bánh xe bên một chê-rup, một bánh xe khác gần chê-rup khác: và hình các bánh xe giống như đá thạt-si.

10. Còn về hình chúng, hình mỗi cái đều giống nhau, [314] như thể một bánh xe ở giữa một bánh xe.

11. Khi chúng đi, chúng đi trên bốn phía; chúng không quay lại khi đi tới, vì chúng đi về hướng đầu chúng; chúng không quay lại khi đi.

12. Và cả thân mình, và lưng, và tay, và cánh chúng, bốn bánh xe, quả thật, chính chúng đầy mắt khắp chung quanh.

13. Ngài kêu cùng các bánh xe khi ta nghe, Hỡi bánh xe!

14. Và mỗi vật sống có bốn mặt: mặt thứ nhất là mặt chê-rup; mặt thứ hai là mặt người; mặt thứ ba là mặt sư tử; và mặt thứ tư là mặt chim ưng.

15. Và các chê-ru-bim được cất lên. Đây là vật sống mà ta đã thấy bên sông Kê-ba.

16. Rồi khi các chê-ru-bim đi, các bánh xe đi gần chúng; và khi các chê-ru-bim giơ cánh lên cao khỏi đất, các bánh xe không xây khỏi bên chúng.

17. Khi các vật sống đứng, chúng đứng; khi chúng được cất lên, các bánh xe cũng được cất lên: vì thần của vật sống ở trong chúng.

18. Rồi vinh quang của Giê-hô-va ra khỏi ngạch cửa của nhà, và đứng trên các chê-ru-bim.

19. Rồi các chê-ru-bim giơ cánh lên, và bay lên khỏi đất trước mắt ta: khi chúng ra đi, các bánh xe cũng đi trước chúng, và mỗi cái đứng trên ngạch cửa của cổng đông nhà Giê-hô-va; và vinh quang của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên ở trên chúng.

20. Đây chính là vật sống mà ta đã thấy dưới Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên bên sông Kê-ba; và ta biết chúng là các chê-ru-bim.

21. Mỗi cái có bốn mặt, và bốn cánh; và hình bàn tay người dưới cánh chúng.

22. Và hình mặt chúng là hình mà ta đã thấy tại sông Kê-ba, cả hình chúng lẫn chính chúng: [315] mỗi cái đi thẳng theo hướng mặt mình.

_

[314] Xem ghi chú, tập 1, tr. 330.

[315] Xem tập 1, tr. 345, ghi chú.

_

ĐOẠN 11

1. Rồi thần nhấc ta lên, và đem ta đến cổng đông của nhà Giê-hô-va; và kìa! tại ngạch cửa của cổng, có hai mươi lăm người; rồi ta thấy giữa chúng Gia-a-xa-nia, con trai A-xua; và Phê-la-tia, con trai Bê-na-gia, các quan trưởng của dân chúng.

2. Rồi Ngài phán cùng ta, Hỡi con người, những người này suy tưởng sự hư không, và toan mưu gian tà trong thành này;

3. là những kẻ nói, Chẳng phải gần đây; chúng ta hãy xây nhà: thành là cái nồi, và chúng ta là thịt:

4. vậy nên, hãy nói tiên tri nghịch cùng chúng, hãy nói tiên tri, hỡi con người.

5. Rồi Thần của Giê-hô-va giáng trên ta, và phán cùng ta, Hãy nói, Giê-hô-va phán như vầy, Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, các ngươi đã nói như vậy, những điều các ngươi suy tưởng trong lòng, ta đều biết: [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "The mountings of your spirit", garbled]

6. Các ngươi đã thêm nhiều những kẻ bị giết trong thành này, và các ngươi đã làm đầy đường phố nó bằng những kẻ bị giết.

7. Vậy nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Những kẻ bị giết của các ngươi, là những kẻ các ngươi đã đặt ở giữa — chúng sẽ là thịt, và thành là cái nồi; và ta sẽ quăng các ngươi ra khỏi giữa nó:

8. Các ngươi đã sợ gươm, và ta sẽ đem gươm trên các ngươi, Chúa Giê-hô-va phán:

9. và ta sẽ đem các ngươi ra khỏi giữa nó, và sẽ phó các ngươi vào tay người lạ, và sẽ thi hành các sự xét đoán nghịch cùng các ngươi.

10. Rồi các ngươi sẽ ngã bởi gươm: tại biên giới của Y-sơ-ra-ên ta sẽ xét đoán các ngươi; và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

11. Nó sẽ không làm nồi cho các ngươi, và các ngươi sẽ không ở giữa nó làm thịt; tại biên giới của Y-sơ-ra-ên ta sẽ xét đoán các ngươi.

12. Và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va; vì các ngươi đã không bước đi trong các luật lệ ta, và không thi hành các mạng lịnh ta; nhưng các ngươi đã làm theo các mạng lịnh của các dân tộc chung quanh các ngươi.

13. Và xảy ra, trong khi ta nói tiên tri, thì Phê-la-tia, con trai Bê-na-gia, chết: rồi ta sấp mặt xuống, và kêu với tiếng lớn, và nói, Than ôi! Chúa Giê-hô-va! Ngài sẽ diệt hết phần còn sót của Y-sơ-ra-ên sao!

14. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta nữa, rằng,

15. Hỡi con người, anh em ngươi, anh em ngươi, bà con ngươi, và cả nhà Y-sơ-ra-ên, là những kẻ mà dân cư Giê-ru-sa-lem đã nói cùng, Các ngươi hãy lìa xa Giê-hô-va, đất được ban làm cơ nghiệp cho chúng ta.

16. Vậy nên hãy nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Vì các ngươi đã bị quăng xa giữa dân ngoại, và bị tản lạc qua các xứ, vậy nên ta sẽ làm cho chúng một nơi thánh nhỏ mọn [316] trong các xứ mà chúng đã đến.

17. Vậy nên ngươi sẽ nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Ta sẽ nhóm các ngươi ra khỏi các dân, và thu góp các ngươi ra khỏi các xứ mà các ngươi đã bị đuổi đến, và ta sẽ ban cho các ngươi đất của Y-sơ-ra-ên.

18. Và chúng sẽ đến đó, và cất hết các thần tượng nó, và mọi sự gớm ghiếc nó ra khỏi đó.

19. Rồi ta sẽ ban cho chúng một tấm lòng, và sẽ đặt một Thần mới trong chúng; và ta sẽ cất lòng bằng đá khỏi thịt chúng, và sẽ ban cho chúng lòng bằng thịt:

20. hầu cho chúng bước đi trong các luật lệ ta, và giữ các mạng lịnh ta, và làm theo: rồi chúng sẽ làm dân ta, và ta sẽ làm Đức Chúa Trời chúng.

21. Rồi ta sẽ báo trả trên đầu chúng đường lối của những kẻ để lòng mình đi theo sự gớm ghiếc và sự ghê tởm của chúng, Chúa Giê-hô-va phán.

22. Rồi các chê-ru-bim giơ cánh lên, và các bánh xe bên cạnh chúng, và vinh quang của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên ở trên chúng.

23. Và vinh quang của Giê-hô-va bay lên khỏi giữa thành, và đứng trên núi ở phía đông thành.

24. Rồi thần nhấc ta lên, và đem ta về Canh-đê, đến cùng những kẻ bị đày, trong sự hiện thấy, trong Thần của Đức Chúa Trời. Rồi sự hiện thấy mà ta đã thấy bay lên khỏi ta.

25. Và ta nói cùng những kẻ bị đày mọi lời của Giê-hô-va mà Ngài đã tỏ cho ta.

_

[316] Xem tập 1, tr. 362, ghi chú.

[317] Xem tập 1, tr. 382, ghi chú.

_

ĐOẠN 12

1. Lời của Giê-hô-va cũng phán cùng ta, rằng,

2. Hỡi con người, ngươi ở giữa một nhà phản nghịch: chúng có mắt để thấy, mà không thấy; chúng có tai để nghe, mà không nghe, vì chúng là nhà phản nghịch.

3. Còn ngươi, hỡi con người, hãy sắm cho mình đồ đạc của kẻ dời đi, và dời đi ban ngày trước mắt chúng: rồi ngươi sẽ dời từ chỗ mình đến chỗ khác trước mắt chúng, vì có lẽ chúng sẽ suy xét, vì chúng là nhà phản nghịch.

4. Và hãy đem đồ đạc ra như đồ đạc của kẻ dời đi ban ngày trước mắt chúng: và ngươi sẽ ra đi chiều tối trước mắt chúng, như kẻ ra đi vào cảnh phu tù.

5. Trước mắt chúng, ngươi sẽ đào cho mình một lỗ trong vách, và đem đồ đạc ra bởi đó:

6. Trước mắt chúng, ngươi sẽ vác chúng trên vai mình; trong tối tăm ngươi sẽ ra đi: ngươi sẽ che mặt mình, và không nhìn đất, vì ta đã đặt ngươi làm dấu cho nhà Y-sơ-ra-ên.

7. Rồi ta làm như đã truyền cho ta. Đồ đạc ta, ta đem ra như đồ đạc của kẻ phu tù ban ngày; rồi chiều tối ta đào vách bằng tay ta; [318] trong tối tăm ta dẫn chúng ra, ta vác chúng trên vai ta trước mắt chúng.

8. Rồi buổi sáng lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

9. Hỡi con người, nhà Y-sơ-ra-ên, nhà phản nghịch, há chẳng nói cùng ngươi,

10. Ngươi làm gì sao? Hãy nói cùng chúng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Gánh nặng này [319] chỉ về vua ở Giê-ru-sa-lem, và về cả nhà Y-sơ-ra-ên ở giữa chúng.

11. Hãy nói cùng chúng, Ta là điềm lạ cho các ngươi: như ta đã làm, thì sẽ làm cho chúng như vậy: chúng sẽ bị bắt đi và bị dẫn vào cảnh phu tù.

12. Rồi vua ở giữa chúng sẽ vác trên vai mình trong tối tăm, và ra đi qua vách, là vách mà chúng đã đào để đem đồ ra bởi đó: người sẽ che mặt mình để không nhìn đất.

13. Rồi ta sẽ giăng lưới ta trên người, và người sẽ bị bắt trong bẫy ta: rồi ta sẽ dẫn người đến Ba-by-lôn trong đất Canh-đê; nhưng người sẽ không thấy nó, dầu người sẽ chết tại đó.

14. Và mọi kẻ ở chung quanh người để giúp người, và mọi đạo binh người, ta sẽ rải ra mọi hướng gió, và ta sẽ rút gươm ta theo sau chúng [320]

15. Rồi chúng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, sau khi ta đã rải chúng giữa các dân tộc, và đã tản lạc chúng qua các xứ chúng.

16. Và ta sẽ để lại trong chúng một số ít bởi gươm, và đói kém, và dịch lệ; hầu cho chúng thuật lại mọi sự gớm ghiếc chúng giữa dân ngoại mà chúng đến; và chúng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

17. Lời của Giê-hô-va lại phán cùng ta, rằng,

18. Hỡi con người, hãy ăn bánh ngươi với sự run rẩy, và uống nước ngươi với sự rối loạn và lo lắng: và ngươi sẽ nói cùng dân trong đất,

19. Chúa Giê-hô-va phán như vầy cùng những kẻ ở Giê-ru-sa-lem, và trên đất của Y-sơ-ra-ên, Chúng sẽ ăn bánh mình trong sự lo lắng, [321] và sẽ uống nước mình trong sự hoang vu, hầu cho đất bị cướp hết của cải, vì cớ sự hung bạo của mọi kẻ ở trong đó.

20. Và các thành có dân ở sẽ bị hoang vu, và đất bị hoang phế; và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

21. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

22. Hỡi con người, tục ngữ này của các ngươi trong đất của Y-sơ-ra-ên là gì, rằng, Những ngày kéo dài ra, và mọi lời tiên tri đã dứt?

23. Vậy nên ngươi sẽ nói cùng chúng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Ta sẽ làm cho tục ngữ này dứt, và chúng sẽ không dùng tục ngữ này nữa trong Y-sơ-ra-ên; nhưng hãy nói cùng chúng, Những ngày đã gần, và lời của mọi sự hiện thấy.

24. Vì sẽ không còn sự hiện thấy dối trá nào, cũng chẳng còn sự bói toán nịnh bợ nào giữa nhà Y-sơ-ra-ên.

25. Vì ta, Giê-hô-va, sẽ phán: và lời nào ta sẽ phán, ta cũng sẽ làm trọn; nó sẽ không còn bị kéo dài nữa: vì trong những ngày các ngươi, hỡi nhà chọc giận, lời nào ta sẽ phán, ta sẽ làm trọn, Chúa Giê-hô-va phán.

26. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

27. Hỡi con người, kìa nhà Y-sơ-ra-ên nói, Sự hiện thấy mà người thấy kéo dài đến nhiều ngày, và người nói tiên tri cho những thì giờ xa xôi.

28. Vậy nên ngươi sẽ nói cùng chúng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Nó sẽ không bị hoãn lại nữa; mọi lời ta đã phán, tức là mọi lời, ta sẽ làm trọn, Chúa Giê-hô-va phán.

_

[318] Xem tập 1, tr. 396, ghi chú: "cho chính ta."

[319] Xem tập 1, tr. 395, ghi chú; tại đó Calvin giải thích từ "gánh nặng."

[320] Xem tập 1, tr. 402, ghi chú.

[321] Xem tập 1, tr. 406, ghi chú.

_

ĐOẠN 13

1. Và lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Hỡi con người, hãy nói tiên tri nghịch cùng các tiên tri của Y-sơ-ra-ên là những kẻ nói tiên tri, và nói cùng những kẻ nói tiên tri ra từ lòng mình, Các ngươi hãy nghe lời của Giê-hô-va;

3. Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Khốn cho các tiên tri dại dột, là những kẻ đi theo thần mình, mà chẳng thấy gì! [322]

4. Các tiên tri ngươi giống như chồn cáo trong đồng hoang, hỡi Y-sơ-ra-ên.

5. Các ngươi đã không lên đến các chỗ đổ nát, cũng chẳng sửa hàng rào chung quanh nhà Y-sơ-ra-ên, để đứng trong trận chiến trong ngày của Giê-hô-va.

6. Chúng đã thấy sự hư không, chúng đã bói toán sự dối trá, rằng, Giê-hô-va phán, mà Giê-hô-va chẳng sai chúng; và chúng khiến người ta trông đợi sự xác nhận lời chúng.

7. Các ngươi há chẳng thấy sự hiện thấy hư không, và nói sự bói toán dối trá sao? Thế mà các ngươi nói Giê-hô-va phán vậy, mà ta chẳng phán.

8. Vậy nên Chúa Giê-hô-va phán như vầy, [323] vì các ngươi đã nói sự hư không, và đã thấy sự dối trá, vậy nên nầy! ta nghịch cùng các ngươi, Chúa Giê-hô-va phán.

9. Và tay ta sẽ nghịch cùng các tiên tri thấy sự hư không và bói toán sự dối trá: chúng sẽ không ở trong hội nghị của dân ta, và sẽ không được ghi trong sổ của nhà Y-sơ-ra-ên, và chúng sẽ không trở về đất của Y-sơ-ra-ên; và các ngươi sẽ biết rằng ta là Chúa Giê-hô-va.

10. Vì, chính vì, chúng đã lừa dối dân ta, bằng cách nói, Bình an, mà chẳng có bình an: và một kẻ xây vách, và, kìa, những kẻ khác trét nó bằng vôi chưa tôi:

11. Hãy nói cùng những kẻ trét nó bằng vôi chưa tôi, Nó sẽ ngã: sẽ có trận mưa ngập lụt: và ta sẽ sai mưa đá; và hơi gió lốc sẽ xé nó.

12. Nầy! vách sẽ ngã: há người ta sẽ không nói cùng các ngươi, Lớp trét mà các ngươi đã trét ở đâu sao?

13. Hơn nữa, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Ta sẽ làm cho nó ngã: [324] sẽ có hơi bão tố trong cơn giận ta, và trận mưa ngập lụt trong cơn thịnh nộ ta, và mưa đá trong cơn giận dữ ta để hủy diệt chúng.

14. Rồi ta sẽ lật đổ vách mà các ngươi đã trét bằng vôi chưa tôi, và ta sẽ hạ nó xuống đất; rồi nền nó sẽ bị lộ ra khi nó ngã, và các ngươi sẽ bị hủy diệt giữa nó; và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

15. Ta cũng sẽ làm cho cơn thịnh nộ ta thỏa mãn trên vách cũng như trên lớp trét nó, và sẽ nói cùng chúng, Vách đã mất, và những kẻ trét nó chẳng còn nữa.

16. Các tiên tri của Y-sơ-ra-ên đã nói tiên tri về Giê-ru-sa-lem, và thấy sự hiện thấy bình an cho nó; thế mà chẳng có bình an, Chúa Giê-hô-va phán.

17. Hỡi con người, ngươi hãy xây mặt ngươi nghịch cùng các con gái của dân ngươi, là những kẻ nói tiên tri ra từ lòng mình, và hãy nói tiên tri nghịch cùng chúng,

18. và ngươi sẽ nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Khốn cho những kẻ may gối cho mọi nách tay, và làm khăn trùm cho đầu mọi cỡ, để săn các linh hồn! Các ngươi sẽ săn các linh hồn của dân ta sao? Và các ngươi sẽ giữ cho linh hồn mình được sống sao?

19. Các ngươi sẽ làm ô uế ta trước mặt dân ta vì mấy nắm lúa mạch và mấy miếng bánh, để giết các linh hồn vốn chẳng chết, và để cho sống các linh hồn vốn chẳng sống, bằng cách lừa dối dân ta là những kẻ nghe sự dối trá của các ngươi sao?

20. Vì Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Nầy! ta nghịch cùng các gối của các ngươi mà các ngươi dùng để săn các linh hồn hòng cho chúng trốn thoát; và ta sẽ xé chúng khỏi tay các ngươi, và thả tự do các linh hồn mà các ngươi đã săn, hầu cho chúng trốn thoát.

21. Ta cũng sẽ xé các khăn trùm của các ngươi, và giải cứu dân ta khỏi tay các ngươi; chúng sẽ không còn làm mồi trong tay các ngươi nữa; và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

22. Vì các ngươi đã làm buồn lòng người công bình bằng sự dối trá, mà ta chẳng làm buồn người; và các ngươi đã làm cho tay kẻ ác mạnh, đến nỗi nó không xây bỏ đường lối gian ác mình

23. để cứu mạng sống nó: vậy nên các ngươi sẽ không thấy sự dối trá cũng chẳng bói toán sự bói toán nữa; vì ta sẽ giải cứu dân ta khỏi tay các ngươi: và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

_

[322] Xem tập 2, tr. 9, ghi chú.

[323] Xem tập 2, tr. 14, ghi chú.

[324] Xem tập 2, tr. 22, ghi chú.

_

ĐOẠN 14

1. Rồi có người đến cùng ta từ các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, và ngồi trước mặt ta.

2. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

3. Hỡi con người, những người này đã dựng các thần tượng mình trong lòng, và đã đặt sự vấp ngã của tội lỗi trước mặt mình. Há ta sẽ thật sự để chúng cầu hỏi ta sao?

4. Vậy nên hãy nói cùng chúng, và nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Mỗi người trong nhà Y-sơ-ra-ên, là kẻ dựng các thần tượng mình trong lòng, và đã đặt sự vấp ngã của tội lỗi mình trước mặt mình, và đã đến cùng nhà tiên tri; ta, Giê-hô-va, sẽ đáp lời nó theo số nhiều các thần tượng nó; [325]

5. hầu cho ta nắm lấy nhà Y-sơ-ra-ên trong chính lòng chúng, vì chúng đã hoàn toàn lìa xa ta bởi các thần tượng chúng.

6. Vậy nên hãy nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Các ngươi hãy xây lại, hãy xây mình lìa bỏ các thần tượng các ngươi; và hãy xây mặt các ngươi khỏi mọi sự gớm ghiếc các ngươi.

7. Vì mỗi người trong nhà Y-sơ-ra-ên, hay trong những khách lạ ngụ trong Y-sơ-ra-ên, là kẻ đã lìa khỏi việc theo sau ta, [326] và đã dựng các thần tượng mình trong lòng, và đặt sự vấp ngã của tội lỗi mình trước mặt mình, và đến cùng nhà tiên tri để cầu hỏi ta qua người; ta, Giê-hô-va, sẽ đáp lời nó cho chính ta.

8. Rồi ta sẽ xây mặt ta nghịch cùng người ấy, và đặt nó làm dấu và làm tục ngữ, và ta sẽ cắt nó khỏi giữa dân ta; và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

9. Và khi một nhà tiên tri bị lừa dối trong khi thốt lời mình, ta, Giê-hô-va, đã để cho tiên tri ấy bị lừa dối; và ta sẽ giơ tay ta trên người, và sẽ xóa người khỏi giữa dân Y-sơ-ra-ên ta.

10. Chúng cũng sẽ mang tội lỗi mình; như tội lỗi của kẻ cầu hỏi, thì tội lỗi của nhà tiên tri cũng vậy;

11. hầu cho nhà Y-sơ-ra-ên không còn lầm lạc khỏi ta nữa, cũng chẳng bị ô uế nữa bởi mọi sự gian ác chúng; hầu cho chúng làm dân ta, và ta làm Đức Chúa Trời chúng, Chúa Giê-hô-va phán.

12. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

13. Hỡi con người, khi một đất đã hành động gian ác nghịch cùng ta, [327] và ta sẽ giơ tay ta trên nó, và sẽ bẻ gậy bánh của nó, và sẽ sai đói kém trên nó, và cắt khỏi nó người và thú:

14. dầu ba người này ở trong nó, Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp, chúng sẽ chỉ giải cứu linh hồn mình trong sự công bình mình, Chúa Giê-hô-va phán.

15. Nếu ta khiến thú dữ đi qua đất, và nó làm cho đất mất con và hoang vu, đến nỗi không ai có thể đi qua vì cớ thú:

16. dầu ba người này ở trong nó, ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, nếu chúng giải cứu linh hồn mình, chỉ chúng sẽ được giải cứu, và đất sẽ bị hoang vu.

17. Hay nếu ta khiến gươm đi qua đất ấy, và ta phán cùng gươm, Hãy đi qua đất, đến nỗi người và thú bị cắt khỏi nó:

18. và ba người này ở giữa nó, ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, chúng sẽ không giải cứu con trai và con gái mình, vì chỉ chúng sẽ được tự do.

19. Hay nếu ta sai dịch lệ trên đất ấy, và đổ cơn giận ta trên nó bằng huyết, để hủy diệt khỏi nó người và thú:

20. và Nô-ê, Đa-ni-ên, và Gióp ở giữa nó, ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, chúng sẽ không giải cứu con trai hay con gái; chúng sẽ giải thoát linh hồn mình trong sự công bình mình.

21. Vậy nên Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Huống chi khi ta sai bốn sự đoán phạt nặng nề ta nghịch cùng Giê-ru-sa-lem, là gươm, và đói kém, và thú dữ, và dịch lệ, để hủy diệt khỏi nó người và thú?

22. Và kìa! phần còn sót lại trong nó, [328] phần còn sót của những kẻ ra đi, tức là, con trai và con gái, chúng sẽ ra đến cùng các ngươi: và các ngươi sẽ thấy đường lối và việc làm chúng, và các ngươi sẽ tự an ủi mình về mọi tai họa mà ta đã đem trên Giê-ru-sa-lem, phải, mọi điều ta đã đem trên nó.

23. Rồi các ngươi sẽ được an ủi khi các ngươi thấy đường lối và việc làm chúng: và các ngươi sẽ biết rằng ta đã chẳng làm vô ích bất cứ điều gì ta đã làm trong nó, Chúa Giê-hô-va phán.

_

[325] Xem tập 2, tr. 47, ghi chú.

[326] Xem tập 2, tr. 51, ghi chú.

[327] "Bởi sự phản bội nặng nề," tập 2, tr. 67, ghi chú.

[328] Xem tập 2, tr. 79, ghi chú.

_

ĐOẠN 15

1. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Hỡi con người, gỗ của cây nho tốt hơn gỗ của cây nào có cành giữa các cây trong rừng?

3. Há người ta sẽ lấy gỗ từ nó để làm bất cứ công việc gì? Hay nó sẽ làm một cái chốt để treo bình nào trên đó?

4. Nầy, nó bị quăng vào lửa để đốt; lửa đã nuốt cả hai đầu nó, và giữa nó bị cháy [329] há nó có ích cho mục đích gì?

5. Nầy! khi nó còn nguyên, nó đã chẳng dùng được cho mục đích gì: huống chi khi lửa đã thiêu rụi nó, và nó bị cháy hết, há nó sẽ có ích cho mục đích gì?

6. Vậy nên Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Như gỗ của cây nho giữa các cây trong rừng, là gỗ ta đã quăng vào lửa làm củi, thì ta cũng đã phó dân cư Giê-ru-sa-lem như vậy:

7. rồi ta sẽ xây mặt ta nghịch cùng chúng; chúng sẽ đi qua lửa, và lửa sẽ thiêu rụi chúng; và chúng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, khi ta đã xây mặt ta nghịch cùng chúng.

8. Rồi ta sẽ làm cho đất hoang vu, vì chúng đã phạm tội nặng nề [330] Chúa Giê-hô-va phán.

_

[329] Xem tập 2, tr. 84, ghi chú.

[330] Xem tập 2, tr. 91, ghi chú.

_

ĐOẠN 16

1. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Hỡi con người, hãy phơi bày cho Giê-ru-sa-lem các sự gớm ghiếc nó.

3. Ngươi sẽ nói như vầy, Chúa Giê-hô-va phán như vầy cùng Giê-ru-sa-lem, Nguồn gốc và nơi sinh của ngươi là đất Ca-na-an; cha ngươi là người A-mô-rít, mẹ ngươi là người Hê-tít.

4. Rồi về sự sinh đẻ ngươi, trong ngày ngươi sinh ra, rốn ngươi chẳng bị cắt: ngươi chẳng được rửa bằng nước cho mềm mại: ngươi chẳng được xát muối, [331] cũng chẳng được bọc bằng khăn.

5. Chẳng mắt nào thương xót ngươi, để làm cho ngươi bất cứ điều nào trong những điều này, trong khi đoái xem ngươi; và ngươi bị quăng ra trên mặt đồng, vì thân thể ngươi bị khinh dể, trong ngày ngươi sinh ra.

6. Rồi ta đi ngang qua gần ngươi và thấy sự ô uế ngươi, và ta phán cùng ngươi giữa huyết ngươi, Hãy sống; phải, ta phán cùng ngươi giữa huyết ngươi, Hãy sống.

7. Rồi ta khiến ngươi lớn lên như mầm của đồng ruộng, và ngươi đã tăng trưởng và thịnh vượng; ngươi trở nên đẹp đẽ lạ thường; [332] ngực ngươi nổi lên và tóc ngươi rậm rạp, thế mà ngươi trần truồng và lõa lồ.

8. Rồi ta đi ngang qua và thấy ngươi: và kìa! thì giờ, thì giờ của tình yêu: rồi ta giang vạt áo ta trên ngươi, và che sự lõa lồ ngươi; và ta thề cùng ngươi, và lập giao ước với ngươi, và ngươi thuộc về ta, Chúa Giê-hô-va phán.

9. Rồi ta rửa ngươi bằng nước, và tẩy huyết ngươi khỏi ngươi, và xức dầu cho ngươi, và mặc cho ngươi áo thêu;

10. rồi ta mang giày cho ngươi bằng da cá nược, và mặc cho ngươi vải gai mịn; rồi ta khoác cho ngươi lụa, và trang sức ngươi bằng đồ trang sức,

11. và đeo vòng vào tay ngươi, và một sợi dây chuyền quanh cổ ngươi.

12. Rồi ta đeo một cái vòng qua mũi ngươi, [333] và bông tai vào tai ngươi, và một mão triều đẹp đẽ trên đầu ngươi.

13. Ta trang sức ngươi bằng vàng và bạc, và mặc cho ngươi vải gai mịn, và lụa và hàng thêu; ngươi đã ăn bột mì lọc, mật ong, và dầu; và ngươi đẹp đẽ lạ thường, và ngươi thịnh vượng tiến đến vương quốc.

14. Rồi danh tiếng ngươi lan ra giữa các dân tộc vì vẻ đẹp, vì ngươi trọn vẹn trong vẻ đẹp mà ta đã ban cho ngươi, Chúa Giê-hô-va phán.

15. Nhưng ngươi đã cậy vẻ đẹp mình, và phạm tội tà dâm bởi danh tiếng ngươi, và đã đổ sự tà dâm ngươi ra cho mọi kẻ qua lại;

16. nó thuộc về kẻ ấy. — Rồi ngươi đã lấy áo xống ngươi, và làm cho mình các nơi cao rực rỡ, và đã phạm tội tà dâm trên chúng. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "They do not come, and it shall not be" unintelligible in source]

17. Ngươi cũng đã lấy các bình đẹp đẽ của ngươi bằng vàng ta và bạc ta mà ta đã ban cho ngươi; và ngươi đã làm cho mình các hình người nam, và đã phạm tội tà dâm với chúng.

18. Rồi ngươi đã lấy các áo sặc sỡ của ngươi, và mặc cho chúng: và dầu ta và hương ta, ngươi đã đặt trước mặt chúng.

19. Bánh ta mà ta đã cho ngươi, bột mì lọc và dầu, và mật ong mà ta đã nuôi ngươi, ngươi đã đặt nó trước mặt chúng làm của lễ có mùi thơm; và việc đã xảy ra như vậy, Chúa Giê-hô-va phán.

20. Rồi ngươi đã lấy các con trai và con gái ngươi mà ngươi đã sinh cho ta, và đã giết chúng để bị nuốt: há sự tà dâm của ngươi là điều nhỏ sao?

21. Rồi ngươi đã giết các con trai ta, và khiến chúng bị quăng cho các thần tượng. [335]

22. Và trong mọi sự gớm ghiếc và sự dâm đãng của ngươi, ngươi đã không nhớ lại những ngày tuổi trẻ ngươi, khi ngươi trần truồng và lõa lồ, và ô uế giữa huyết ngươi.

23. Vậy sau mọi sự gian ác ngươi, nó đã xảy đến cho ngươi, Khốn thay! khốn thay cho ngươi, Chúa Giê-hô-va phán.

24. Rồi ngươi đã xây cho mình một nơi cao, và đã làm cho mình một gò cao trong mọi đường phố.

25. Tại đầu mọi đường ngươi đã xây nơi cao ngươi; rồi ngươi đã làm cho vẻ đẹp ngươi thành đáng ghê tởm, và đã dang chân ngươi ra cho mọi kẻ qua lại, và đã thêm nhiều sự dâm đãng ngươi.

26. Ngươi cũng đã phạm tội ngoại tình với người Ê-díp-tô, láng giềng ngươi, xác thịt lớn: và hết lần này đến lần khác đã phạm tội dâm đãng để chọc giận ta.

27. Rồi kìa! ta đã giơ tay ta trên ngươi, và ta đã giảm phần ngươi, và phó ngươi cho sự dâm dục của các con gái của người Phi-li-tin, là những kẻ ghét ngươi, và hổ thẹn về các đường lối trụy lạc của ngươi.

28. Rồi ngươi đã phạm tội ngoại tình với các con trai của A-sua, vì ngươi chẳng thỏa mãn, ngươi đã dâm đãng với chúng; thế mà ngay lúc đó ngươi cũng chẳng thỏa mãn.

29. Rồi ngươi đã thêm nhiều sự dâm đãng ngươi trong đất Ca-na-an cho đến Canh-đê; và ngay điều này cũng chẳng làm ngươi no.

30. Lòng ngươi mềm yếu dường nào, Chúa Giê-hô-va phán, vì ngươi làm mọi công việc của một người đàn bà trụy lạc táo bạo!

31. Vì ngươi đã dựng nơi cao ngươi tại đầu mọi đường, và đã làm chỗ cao ngươi trong mọi nơi danh tiếng; và đã không như gái điếm khinh dể tiền công. [336]

32. Một người đàn bà ngoại tình nhận người lạ thay vì chồng mình!

33. Người ta ban thưởng cho mọi gái điếm; nhưng ngươi đã ban các tặng vật ngươi cho mọi tình nhân ngươi, và ngươi đã thuê chúng đến cùng ngươi từ mọi phía

34. vì sự tà dâm ngươi — vì trong sự dâm đãng ngươi, ngươi đã đảo ngược thói quen của những người đàn bà khác; vì chẳng có sự tà dâm nào như của ngươi: vì ngươi đã ban thay vì nhận tặng vật, rồi ngươi đã làm trái với những người khác.

35. Vậy nên, hỡi gái điếm, hãy nghe lời của Giê-hô-va!

36. Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Vì sự trơ trẽn ngươi bị đổ ra, và sự đê hèn ngươi bị lộ ra trong sự dâm đãng ngươi đối với các tình nhân ngươi, và đối với mọi thần tượng của các sự gớm ghiếc ngươi, và trong huyết của các con cái ngươi mà ngươi đã ban cho chúng;

37. vậy nên kìa! ta sẽ nhóm mọi tình nhân ngươi mà ngươi đã thu hút, và mọi kẻ ngươi đã yêu và ghét; ta sẽ nhóm chúng từ khắp chung quanh ngươi, và ta sẽ phơi bày sự lõa lồ ngươi trước mặt chúng, và chúng sẽ thấy mọi sự ô nhục ngươi.

38. Rồi ta sẽ xét đoán ngươi bằng sự xét đoán của những người đàn bà ngoại tình, và của những kẻ đổ huyết; và ta sẽ ban cho ngươi huyết của cơn giận và sự ghen tương.

39. Và ta sẽ phó ngươi vào tay chúng, và chúng sẽ phá đổ nơi cao ngươi, và hủy diệt các chỗ cao ngươi, và sẽ lột áo ngươi; chúng cũng sẽ lấy các bình vinh quang ngươi, và đuổi ngươi đi, trần truồng và lõa lồ.

40. Rồi chúng sẽ xui giục một đám đông nghịch cùng ngươi, và ném đá ngươi bằng đá, và đâm ngươi bằng gươm.

41. Rồi chúng sẽ đốt nhà ngươi bằng lửa, và sẽ thi hành các sự xét đoán nghịch cùng ngươi trước mắt nhiều người đàn bà: rồi ta sẽ khiến ngươi dứt khỏi sự tà dâm, ngươi cũng sẽ không dâng tặng vật nữa.

42. Và ta sẽ làm cho cơn giận ta đối với ngươi nghỉ, và sự ghen tương ta sẽ lìa khỏi ngươi, và ta sẽ nghỉ và không còn giận nữa.

43. Vì ngươi đã không nhớ lại những ngày tuổi trẻ ngươi, nhưng đã chọc giận ta trong mọi điều ấy; ta cũng sẽ báo trả đường lối ngươi trên đầu ngươi, Chúa Giê-hô-va phán; vì ngươi đã chẳng nghĩ đến mọi sự gớm ghiếc ngươi. [337]

44. Kìa! mọi kẻ dùng tục ngữ sẽ dùng tục ngữ này nghịch cùng ngươi, rằng, Mẹ thể nào, con gái thể ấy.

45. Ngươi là con gái của mẹ ngươi, là người đã quăng bỏ chồng và các con trai mình; và là chị em của các chị em ngươi, là những kẻ ghê tởm chồng và con cái mình; mẹ ngươi là người Hê-tít, và cha ngươi là người A-mô-rít:

46. và chị cả ngươi là Sa-ma-ri, và các con gái nó là những kẻ ở bên trái ngươi; và em gái ngươi, là kẻ ở bên phải ngươi, là Sô-đôm và các con gái nó.

47. Thế mà ngươi đã không bước đi trong đường lối chúng, và ngươi đã không làm theo các sự gớm ghiếc chúng, như thể đó là một việc rất nhỏ, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "a very small firing", garbled] và ngươi đã bại hoại hơn chúng trong mọi đường lối ngươi.

48. Ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, nếu Sô-đôm, chị em ngươi, và các con gái nó đã làm như ngươi và các con gái ngươi đã làm.

49. Kìa! đây là tội lỗi của Sô-đôm, chị em ngươi, kiêu ngạo, đầy dẫy bánh, và sự an ổn của sự nhàn hạ thuộc về nó và các con gái nó, và nó đã không nắm lấy tay kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn; nhưng nó kiêu ngạo,

50. và đã làm sự gớm ghiếc trước mặt ta, do đó ta đã cất chúng đi như ý ta muốn. [338]

51. Và Sa-ma-ri đã không phạm một nửa tội lỗi ngươi; nhưng ngươi đã thêm nhiều các sự gớm ghiếc ngươi hơn chúng, và đã làm cho các chị em ngươi được xưng là công bình trong mọi sự gớm ghiếc mà ngươi đã làm.

52. Vậy ngươi hãy mang sự sỉ nhục ngươi mà ngươi đã bênh vực cho chị em ngươi, bởi các tội ác mà ngươi đã phạm hơn chúng; chúng được xưng là công bình hơn ngươi, vậy ngươi hãy hổ thẹn, và mang sự sỉ nhục ngươi, vì ngươi đã làm cho các chị em ngươi được xưng là công bình.

53. Nhưng ta sẽ đem sự phu tù trở lại, phải, sự phu tù của Sô-đôm và các con gái nó, và sự phu tù của Sa-ma-ri và các con gái nó, và sự phu tù của các sự phu tù ngươi ở giữa chúng,

54. hầu cho ngươi mang sự sỉ nhục ngươi, và hổ thẹn về mọi điều ngươi đã làm trong khi an ủi chúng.

55. Và các chị em ngươi là Sô-đôm và các con gái nó sẽ trở về tình trạng trước kia, và Sa-ma-ri và các con gái nó sẽ trở về tình trạng chúng, và ngươi và các con gái ngươi sẽ trở về tình trạng các ngươi.

56. Rồi chị em ngươi là Sô-đôm chẳng được ngươi nhắc đến, trong ngày ngươi kiêu ngạo, trước khi sự gian ác ngươi bị lộ ra;

57. như trong thì giờ ngươi bị sỉ nhục bởi các con gái của Sy-ri, và bởi mọi kẻ chung quanh trong các con gái của người Phi-li-tin, là những kẻ khinh dể ngươi chung quanh.

58. Về các tư tưởng bại hoại và các sự gớm ghiếc ngươi, ngươi đã mang chúng, Giê-hô-va phán.

59. Vì Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Ta cũng sẽ làm cho ngươi như ngươi đã làm, là kẻ đã khinh dể lời thề và bẻ giao ước.

60. Nhưng ta sẽ nhớ lại giao ước ta với ngươi trong những ngày tuổi trẻ ngươi, và ta sẽ lập với ngươi một giao ước đời đời.

61. Rồi ngươi sẽ nhớ lại đường lối ngươi và hổ thẹn, khi ngươi sẽ nhận các chị em ngươi, cả chị cả lẫn em gái ngươi; và ta sẽ ban chúng cho ngươi làm con gái, nhưng chẳng phải bởi giao ước ngươi.

62. Vì ta sẽ lập giao ước ta với ngươi, và ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

63. Hầu cho ngươi nhớ lại và hổ thẹn, và không mở miệng ngươi nữa vì cớ sự sỉ nhục ngươi, khi ta nhân từ với ngươi về mọi việc ngươi làm, Chúa Giê-hô-va phán.

_

[331] Xem tập 2, tr. 96, ghi chú.

[332] Xem tập 2, tr. 100, ghi chú.

[333] Xem tập 2, tr. 105, ghi chú.

[334] Ý nghĩa của mệnh đề này còn nghi vấn. Xem Bài Chú Giải của Calvin, tập 2, tr. 113. Newcome dịch rất sáng suốt rằng, "nơi mà ngươi không nên đến, và điều đó cũng không nên được làm."

[335] Xem tập 2, tr. 121, ghi chú.

[336] Calvin trong bài chú giải của ông giải thích ý nghĩa mà từ "khinh dể" được dùng, tập 2, tr. 135; nhưng Newcome cho rằng từ gốc là tiếng Canh-đê có nghĩa "thu thập."

[337] Xem tập 2, tr. 148, ghi chú.

[338] Xem tập 2, tr. 156, ghi chú.

_

ĐOẠN 17

1. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Hỡi con người, hãy đưa ra một câu đố và nói một tục ngữ cùng nhà Y-sơ-ra-ên;

3. và nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Một chim ưng lớn, cánh rộng, lông dài, và đầy lông vũ, đủ màu, đến núi Li-ban, và lấy nhánh cao nhất của cây bá hương;

4. nó bẻ ngọn của các cành non nó, và đem nó vào đất của người buôn bán; nó trồng nó trong một thành của những người buôn bán.

5. Nó cũng lấy hột giống của đất, và đặt nó trong một đồng màu mỡ; nó trồng nó gần nhiều dòng nước, như cây liễu. [339]

6. Rồi nó lớn lên và thành một cây nho sum sê, thấp bé, đến nỗi các cành nó hướng về chim ưng, và rễ nó ở dưới nó; và nó thành một cây nho, và sinh ra các cành, và đâm ra các nhánh.

7. Cũng có một chim ưng lớn khác, [340] cánh rộng và lông vũ nhiều, và kìa! cây nho này uốn rễ nó về phía nó, và đâm các cành nó về phía nó, hầu cho nó tưới nó từ các luống của nơi trồng nó.

8. Trong một đất tốt gần nhiều dòng suối nó được trồng, hầu cho nó sinh lá và kết trái, để thành một cây nho tráng lệ.

9. Ngươi hãy nói, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Há nó sẽ thịnh vượng sao? Há người ta sẽ không nhổ rễ nó và cắt trái nó, và làm khô mọi cành nó, để nó héo sao? Rồi nó sẽ chẳng cần một cánh tay lớn hay nhiều dân để nhổ nó [341] khỏi rễ nó.

10. Nhưng, nầy, khi đã trồng, há nó sẽ thịnh vượng sao? Há nó sẽ không héo hoàn toàn khi gió đông đã chạm nó? Trên các luống của nơi trồng nó, nó sẽ héo.

11. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

12. Hãy nói, ta xin ngươi, cùng nhà phản nghịch, Các ngươi há chẳng biết điều này có nghĩa gì sao? Hãy nói, Kìa! vua Ba-by-lôn đã đến Giê-ru-sa-lem, và đã bắt vua nó và các trưởng lão nó, và đem chúng theo mình đến Ba-by-lôn;

13. rồi người lấy từ dòng dõi vua, và lập giao ước với người, và khiến người xuống thề; rồi người cũng lấy những kẻ mạnh của đất;

14. hầu cho vương quốc thấp hèn, và không ngóc đầu lên, và giữ giao ước nó và đứng vững trong đó.

15. Nhưng nó đã phản nghịch nghịch cùng người, bằng cách sai các sứ giả mình đến Ê-díp-tô, để ngựa và nhiều dân được ban cho nó: kẻ làm những điều này há sẽ thịnh vượng và thoát sao? Kẻ bẻ giao ước há sẽ thoát sao?

16. Ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, nếu nó sẽ chẳng chết tại nơi của vua đã khiến nó trị vì, là vua mà lời thề người nó đã khinh dể, và giao ước người nó đã làm ra hư không, ở giữa Ba-by-lôn.

17. Pha-ra-ôn sẽ chẳng gặp nó trong trận chiến với một đạo quân mạnh hay một đám đông lớn, bằng cách đắp lũy và xây tháp, để cắt đứt nhiều linh hồn.

18. Bởi bẻ giao ước nó đã khinh dể lời thề mình, và, kìa, nó đã giơ tay mình ra, và đã làm mọi điều này, và sẽ không thoát.

19. Hơn nữa, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Ta hằng sống, nếu ta sẽ chẳng báo trả trên đầu nó lời thề ta mà nó đã khinh dể, và giao ước ta mà nó đã bẻ,

20. rồi ta sẽ giăng lưới ta trên nó, và nó sẽ bị bắt trong bẫy ta; và ta sẽ dẫn nó đến Ba-by-lôn, và sẽ tranh tụng với nó tại đó, về sự phản bội mà nó đã phản bội nghịch cùng ta.

21. Và mọi kẻ trốn chạy của nó, cùng mọi đạo binh nó, sẽ ngã bởi gươm; và phần còn sót sẽ bị tản lạc ra mọi hướng gió; và các ngươi sẽ biết rằng ta, Giê-hô-va, đã phán.

22. Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Ta sẽ lấy từ ngọn cây bá hương cao, và ta sẽ bẻ một nhánh non từ các cành non nó và sẽ trồng nó: và ta sẽ trồng nó trên một núi cao và chót vót;

23. trên một núi cao của Y-sơ-ra-ên ta sẽ trồng nó; và nó sẽ đâm cành và kết trái, và sẽ thành một cây bá hương cao; [342] rồi mọi chim sẽ ở dưới nó; mọi vật có cánh sẽ trú ẩn dưới bóng các cành nó.

24. Rồi mọi cây ngoài đồng sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, Đấng hạ cây cao xuống và nâng cây thấp lên; ta làm khô cây xanh, và làm cho cây khô kết trái, ta, Giê-hô-va, đã phán và đã làm vậy.

_

[339] Newcome chấp nhận cách dịch của bản Bảy Mươi và Cocceius, "với nhiều sự chăm sóc," curatio, observatio, nhưng trích Dathe và Golius, tr. 1362, cho tiếng Ả-rập, cùng nghĩa như Calvin, "cây liễu."

[340] Xem tập 2, tr. 192, ghi chú.

[341] Xem tập 2, tr. 193, ghi chú.

[342] Xem tập 2, tr. 208, ghi chú.

_

ĐOẠN 18

1. Rồi lời của Giê-hô-va phán cùng ta, rằng,

2. Các ngươi có ý gì khi dùng tục ngữ này [343] về đất của Y-sơ-ra-ên, rằng, Cha đã ăn nho chua, và răng con cái bị ghê?

3. Ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, các ngươi sẽ không còn dùng tục ngữ này nữa trong Y-sơ-ra-ên.

4. Nầy, mọi linh hồn đều thuộc về ta; như linh hồn của cha, thì linh hồn của con cũng thuộc về ta. Linh hồn nào đã phạm tội sẽ tự chết.

5. Nhưng nếu một người đã công bình, và làm sự xét đoán và công lý,

6. và chẳng ăn trên các núi, cũng chẳng ngước mắt lên các thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên, và chẳng làm ô uế vợ người lân cận mình, cũng chẳng đến gần người đàn bà khi bị phân cách;

7. nếu người chẳng hà hiếp ai, và đã trả lại của cầm cho kẻ mắc nợ, chẳng cướp đoạt, đã ban bánh mình cho kẻ đói, và đã lấy áo che kẻ trần truồng:

8. chẳng cho vay lấy lãi, và chẳng lấy tiền lời, đã rút tay mình khỏi tội lỗi, và đã làm sự xét đoán trung tín giữa người với người;

9. đã bước đi trong các luật lệ ta, và giữ các mạng lịnh ta, để làm sự chân thật [344] người ấy công bình, người chắc sẽ sống, Chúa Giê-hô-va phán.

10. Nhưng nếu người sinh một con trai, là kẻ cướp và kẻ đổ huyết, và là kẻ làm cho anh em mình [345] bất cứ điều nào trong những điều này,

11. và đã không làm mọi điều răn này của luật pháp, nhưng đã ăn trên các núi, và làm ô uế vợ người lân cận mình;

12. đã hà hiếp kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn, đã cướp đoạt bằng sự hung bạo, đã không trả lại của cầm, đã ngước mắt lên các thần tượng;

13. đã làm sự gớm ghiếc, đã cho vay lấy lãi và lấy tiền lời; há nó sẽ sống sao? Nó sẽ không sống; nó đã làm mọi sự gớm ghiếc này; nó chắc sẽ chết: huyết nó sẽ ở trên nó.

14. Và kìa! nếu người sinh một con trai, và nó thấy mọi sự gian ác mà cha nó đã phạm, và sợ, và đã không làm theo chúng;

15. đã không ăn trên các núi, và đã không ngước mắt lên các thần tượng của nhà Y-sơ-ra-ên, và đã không làm ô uế vợ người lân cận mình; đã chẳng hà hiếp ai, đã không lấy của cầm,

16. đã chẳng cướp đoạt bằng sự hung bạo, đã ban bánh mình cho kẻ đói, và đã lấy áo che kẻ trần truồng;

17. đã rút tay mình khỏi kẻ nghèo, đã không nhận tiền lời và lãi, đã làm các mạng lịnh ta, đã bước đi trong các luật lệ ta; nó sẽ không chết bởi tội lỗi của cha nó; nó chắc sẽ sống.

18. Cha nó, — vì bởi hà hiếp nó đã hà hiếp, và đã giật mồi từ anh em mình, và đã làm điều chẳng tốt giữa dân chúng, — nầy, nó sẽ chết trong tội lỗi mình.

19. Và các ngươi nói, Cớ sao? Há con trai sẽ không mang tội lỗi của cha mình sao? Vì con trai đã làm sự xét đoán và công lý, và đã giữ mọi luật lệ ta và đã làm theo, vậy nên nó chắc sẽ sống.

20. Linh hồn nào đã phạm tội, linh hồn ấy sẽ chết. Con trai sẽ không mang tội lỗi của cha, và cha sẽ không mang tội lỗi của con; sự công bình của người công bình sẽ ở trên người, và sự gian ác của kẻ gian ác sẽ ở trên nó.

21. Rồi, nếu kẻ ác sẽ lìa bỏ mọi sự gian ác mà nó đã làm, và đã giữ mọi lời phán ta, và đã làm sự xét đoán và công lý, nó chắc sẽ sống — nó sẽ không chết.

22. Mọi sự phạm tội mà nó đã phạm sẽ không được nhớ đến cho nó; nhưng trong sự công bình mà nó đã làm, nó sẽ sống.

23. Há ta vui thích sự chết của kẻ ác, Chúa Giê-hô-va phán? Há ta chẳng muốn nó xây bỏ đường lối gian ác mình và sống sao?

24. Rồi, nếu người công bình xây bỏ sự công bình mình, và làm tội lỗi, theo mọi sự gớm ghiếc mà kẻ ác đã làm, há nó sẽ sống sao? Mọi việc công bình nó sẽ không được nhớ đến? [346] Trong sự phạm tội mà nó đã phạm, và trong sự gian ác mà nó đã gian ác làm, trong chúng nó sẽ chết — thế mà các ngươi đã nói —

25. Đường lối của Chúa chẳng ngay thẳng. Vậy các ngươi hãy nghe, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, đường lối ta há chẳng ngay thẳng sao? Há đường lối các ngươi chẳng gian tà sao? [347]

26. Nếu người công bình đã xây bỏ sự công bình mình, và đã làm tội lỗi, và đã chết trong đó, trong chính tội lỗi mà nó đã phạm, nó sẽ chết.

27. Và nếu kẻ ác đã xây bỏ sự gian ác mà nó đã làm, và đã làm sự xét đoán và công lý, nó sẽ giữ linh hồn mình được sống. [348]

28. Rồi, nếu nó đã thấy và đã xây khỏi mọi sự gian ác mà nó đã làm, nó chắc sẽ sống — nó sẽ không chết.

29. Thế mà, nhà Y-sơ-ra-ên đã nói, Đường lối của Chúa chẳng ngay thẳng. Há đường lối ta chẳng ngay thẳng, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Há đường lối các ngươi chẳng gian tà sao?

30. Vậy nên ta sẽ xét đoán mỗi người trong các ngươi theo đường lối nó, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán. Các ngươi hãy xây lại, và lìa bỏ mọi sự phạm tội các ngươi, và chớ để tội lỗi làm bẫy cho các ngươi.

31. Hãy quăng khỏi các ngươi mọi tội lỗi các ngươi mà các ngươi đã phạm; và hãy làm cho mình một tấm lòng mới và một thần mới: vì cớ sao các ngươi sẽ chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên?

32. Vì ta chẳng vui thích sự chết của kẻ chết, Chúa Giê-hô-va phán — vậy nên các ngươi hãy xây lại, và sống.

_

[343] Tục ngữ hay châm ngôn; tập 2, tr. 213, ghi chú.

[344] Cư xử trung tín; tập 2, tr. 219, ghi chú.

[345] Xem tập 2, tr. 231, ghi chú.

[346] Xem tập 2, tr. 249, ghi chú.

[347] Cân đối chính xác: tập 2, tr. 252, ghi chú.

[348] Xem tập 2, tr. 256, ghi chú.

_

ĐOẠN 19

1. Vậy ngươi hãy cất lên bài than khóc này nghịch cùng các quan trưởng của Y-sơ-ra-ên,

2. và nói, Cớ sao mẹ ngươi — một sư tử cái — nằm giữa các sư tử? Nó đã nuôi các con nó giữa các sư tử.

3. Rồi nó sinh một trong các con nó, và nó thành một sư tử: rồi nó học bắt mồi, và nó nuốt người ta.

4. Rồi dân ngoại nghe về nó; nó bị bắt trong hố chúng, và chúng dẫn nó bằng xiềng vào đất Ê-díp-tô.

5. Rồi nó thấy điều nó đã trông đợi, và thể nào niềm hy vọng nó đã mất; và nó lấy một con khác trong các con nó, và làm cho nó thành sư tử.

6. Rồi nó đi giữa các sư tử, và thành một sư tử; và nó học bắt mồi, và nuốt người ta.

7. Rồi nó quấy phá các cung điện chúng và hủy diệt các thành chúng; và đất bị hoang vu, và mọi của cải nó, bởi tiếng gầm của nó.

8. Rồi các dân tộc chống lại nó từ mọi phía và các miền, và giăng lưới chúng trên nó. Nó bị bắt trong hố chúng: và chúng giam nó,

9. và đem nó bằng xiềng đến vua Ba-by-lôn. Chúng dẫn nó vào các đồn lũy, hầu cho tiếng nó không còn được nghe trên các núi của Y-sơ-ra-ên.

10. Mẹ ngươi, khi sinh ngươi, [349] được trồng như cây nho gần các dòng nước: nó sai trái và sum sê bên nhiều dòng nước.

11. Và các cành mạnh của nó làm vương trượng cho các kẻ cai trị, và vóc nó được nâng cao, và hiện ra chót vót trong số nhiều các cành nó.

12. Rồi nó bị nhổ trong cơn giận, và bị quăng xuống đất; và gió đông làm khô trái nó; các cành mạnh nó bị bẻ gãy và khô héo; lửa thiêu rụi chúng; và nay nó được trồng

13. trong đồng hoang, trong một đất khô cằn và khát.

14. Rồi lửa ra từ cành của các nhánh nó, và nuốt trái nó; và chẳng còn cành mạnh nào trong nó — một vương trượng để cai trị. Đây là bài than khóc, và sẽ làm bài than khóc.

_

[349] Calvin dịch theo bản được ủy quyền in tuo sanguine, "trong huyết ngươi," và giải thích nó như trên, dum peperit. Capellus và Pradus, bằng một sự thay đổi nhỏ các chữ Hê-bơ-rơ từ vdmk, bedemek, thành krmn, keremen, dịch là "như cây lựu." Doederlein, trong các Chú Thích về Grotius, thích nghĩa này; nhưng Giê-rô-ni-mơ, Rab. Solomon, và Rab. David, hiểu như Calvin. Cả Rosenmuller và Newcome đều bàn luận điểm này một cách tài tình.

_

ĐOẠN 20

1. Xảy ra, vào năm thứ bảy, tháng năm, ngày mồng mười của tháng, có người từ các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến cầu hỏi Giê-hô-va, và ngồi trước mặt ta. Và lời của Giê-hô-va

2. phán cùng ta, rằng, Hỡi con người, hãy nói cùng các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên,

3. và nói cùng chúng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Các ngươi đến cầu hỏi ta sao? Ta hằng sống, nếu ta sẽ để các ngươi cầu hỏi, Chúa Giê-hô-va phán,

4. ngươi sẽ xét đoán chúng, ngươi sẽ xét đoán chúng, hỡi con người? Hãy giải thích cho chúng các sự gớm ghiếc của tổ phụ chúng;

5. rồi ngươi sẽ nói cùng chúng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Trong ngày ta chọn Y-sơ-ra-ên, và giơ tay ta lên cho dòng dõi của nhà Gia-cốp, và được biết đến cho chúng trong đất Ê-díp-tô, rồi ta giơ tay ta lên cho chúng, rằng, Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi:

6. trong ngày ấy ta giơ tay ta lên cho chúng, để đem chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô vào một đất mà ta đã dòm xem cho chúng, chảy sữa và mật, đáng ao ước hơn mọi đất.

7. Rồi ta phán cùng chúng, Mỗi người trong các ngươi hãy quăng bỏ các sự gớm ghiếc của mắt mình, và chớ làm ô uế mình bằng các thần tượng của Ê-díp-tô: ta, Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời các ngươi; mà chúng đã phản nghịch nghịch cùng ta,

8. và chẳng muốn nghe ta: chúng đã không quăng bỏ các thần tượng của mắt chúng: chúng đã không lìa bỏ các thần tượng của Ê-díp-tô: rồi ta nói rằng ta sẽ đổ cơn giận ta trên chúng; để làm trọn cơn giận ta nghịch cùng chúng giữa đất Ê-díp-tô.

9. Nhưng, ta đã hành động vì cớ danh ta, hầu cho nó không bị ô uế trước mắt các dân tộc, ở giữa chúng mà chúng ở; trước mắt chúng mà ta đã tỏ mình cho chúng, bằng cách đem chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô.

10. Rồi ta dẫn chúng ra khỏi đất Ê-díp-tô, và đem chúng vào đồng vắng.

11. Và ta ban cho chúng các luật lệ ta, và tỏ cho chúng các mạng lịnh ta, mà người nào làm theo, sẽ sống trong chúng.

12. Hơn nữa ta ban cho chúng các ngày sa-bát ta làm dấu giữa ta và chúng, hầu cho chúng biết rằng ta là Đấng làm cho chúng nên thánh.

13. Nhưng nhà Y-sơ-ra-ên đã phản nghịch nghịch cùng ta trong đồng vắng: chúng đã không bước đi trong các luật lệ ta, và khinh dể các mạng lịnh ta, mà người nào làm theo, sẽ sống trong chúng. Và các ngày sa-bát ta chúng đã phạm nặng: rồi ta nói ta sẽ đổ cơn giận ta trong đồng vắng để hủy diệt chúng.

14. Rồi ta đã hành động vì cớ danh ta, hầu cho nó không bị ô uế trước mắt các dân tộc, trước mắt chúng mà ta đã dẫn chúng ra.

15. Nhưng ta đã giơ tay ta lên cho chúng trong đồng vắng, rằng ta sẽ không dẫn chúng vào đất mà ta đã ban cho chúng, chảy sữa và mật, sự ao ước của mọi đất,

16. vì chúng đã khinh dể các mạng lịnh ta, và đã không bước đi trong các luật lệ ta, và đã làm ô uế các ngày sa-bát ta; vì lòng chúng đi theo các thần tượng chúng.

17. Rồi mắt ta đã tiếc chúng, đến nỗi ta đã không hủy diệt chúng, và đã không hao mòn chúng trong đồng vắng.

18. Rồi ta phán cùng các con trai chúng trong đồng vắng, Các ngươi chớ bước đi trong các luật lệ của tổ phụ các ngươi, và chớ giữ các mạng lịnh chúng, và chớ làm ô uế mình bằng các thần tượng chúng:

19. ta, Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời các ngươi, các ngươi hãy bước đi trong các luật lệ ta, và giữ các mạng lịnh ta, và làm theo:

20. và hãy biệt các ngày sa-bát ta ra thánh; và chúng sẽ làm dấu giữa ta và các ngươi, hầu cho các ngươi biết rằng ta, Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời các ngươi.

21. Rồi các con trai này thành kẻ phản nghịch nghịch cùng ta: chúng đã không bước đi trong các luật lệ ta, và đã không giữ các mạng lịnh ta để làm theo, mà người nào làm theo, sẽ sống trong chúng; chúng đã làm ô uế các ngày sa-bát ta: và ta nói rằng ta sẽ đổ cơn giận ta trên chúng, để làm trọn cơn thịnh nộ ta nghịch cùng chúng trong đồng vắng.

22. Rồi ta đã rút tay ta lại, và đã hành động vì cớ danh ta, hầu cho nó không bị ô uế trước mắt các dân tộc, trước mắt chúng mà ta đã dẫn chúng ra.

23. Ta cũng đã giơ tay ta lên cho chúng trong đồng vắng để tản lạc chúng giữa các dân tộc, và phân tán chúng qua các xứ;

24. vì chúng đã không thi hành các mạng lịnh ta, và đã khinh dể các luật lệ ta, và đã phạm các ngày sa-bát ta; và mắt chúng hướng theo các thần tượng của tổ phụ chúng.

25. Vậy ta đã ban cho chúng các luật lệ chẳng tốt, và các mạng lịnh mà bởi đó chúng không thể sống;

26. và ta đã làm ô uế chúng trong các tặng vật chúng, bằng cách quăng bỏ mọi con đầu lòng, để hủy diệt chúng, hầu cho chúng biết rằng ta là Giê-hô-va.

27. Vậy nên, hỡi con người, hãy nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên, và nói cùng chúng, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Cho đến nay tổ phụ các ngươi đã làm nhục ta trong điều này bởi phản bội nặng nề nghịch cùng ta:

28. vì ta đã đem chúng vào đất, là đất mà ta đã giơ tay lên để ban cho chúng; và chúng thấy mọi đồi cao, và mọi cây có cành: rồi chúng dâng tại đó các của lễ chúng, và dâng tại đó sự chọc giận của của lễ chúng, và đặt tại đó mùi của hương thơm chúng, và đổ tại đó các của lễ quán chúng.

29. Rồi ta phán cùng chúng, Nơi cao mà các ngươi đến là gì? Vì tên nó được gọi là "Cao" cho đến ngày nay.

30. Vậy nên, hãy nói cùng nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Các ngươi bị ô uế theo đường lối của tổ phụ các ngươi sao? Và các ngươi phạm tội ngoại tình theo các thần tượng chúng sao?

31. Vì trong việc dâng các tặng vật các ngươi, và trong việc khiến các con trai các ngươi đi qua lửa, các ngươi làm ô uế mình trong mọi thần tượng các ngươi cho đến ngày nay, rồi há ta sẽ để các ngươi cầu hỏi sao, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên! Ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, nếu ta sẽ để các ngươi cầu hỏi.

32. Điều cũng nảy ra trong trí các ngươi sẽ không xảy ra, vì các ngươi nói, Chúng ta sẽ như các dân tộc, như các họ hàng của các xứ,

33. để hầu việc gỗ và đá. Ta hằng sống, Chúa Giê-hô-va phán, nếu ta sẽ chẳng cai trị các ngươi bằng tay mạnh, và cánh tay giơ ra, và trong cơn giận đổ ra.

34. Và ta sẽ dẫn các ngươi ra khỏi các dân, và thu góp các ngươi khỏi các xứ mà các ngươi đã bị tản lạc qua, bằng tay mạnh, và bằng cánh tay giơ ra,

35. và bằng cơn giận đổ ra. Rồi ta sẽ dẫn các ngươi vào đồng vắng của dân ngoại, và sẽ tranh tụng với các ngươi tại đó mặt đối mặt.

36. Như ta đã tranh tụng với tổ phụ các ngươi trong đồng vắng của đất Ê-díp-tô, thì ta cũng sẽ tranh luận với các ngươi như vậy, Chúa Giê-hô-va phán.

37. Rồi ta sẽ khiến các ngươi đi qua dưới gậy, và đem các ngươi vào trong sự ràng buộc của giao ước:

38. rồi ta sẽ thanh tẩy khỏi giữa các ngươi những kẻ phản nghịch, và những kẻ phạm tội nghịch cùng ta khỏi đất chúng ở, ta sẽ đem kẻ gian ác ra, và chúng sẽ không vào đất của Y-sơ-ra-ên; và các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va.

39. Còn về các ngươi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Các ngươi hãy đi, mỗi người hãy hầu việc các thần tượng mình, vì các ngươi không nghe ta, và chớ làm ô uế danh thánh ta nữa

40. bằng các tặng vật và các thần tượng các ngươi, vì trong núi thánh ta, trong một núi cao của Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán, tại đó cả nhà Y-sơ-ra-ên sẽ thờ phượng ta; tất cả, ta nói, trong đất, tại đó ta sẽ nhân từ với chúng; và tại đó ta sẽ đòi các của lễ các ngươi, và các hoa quả đầu mùa của các tặng vật các ngươi trong mọi sự thanh tẩy các ngươi.

41. Trong mùi hương thơm ta sẽ nhân từ với các ngươi, khi ta đã đem các ngươi ra khỏi các dân, và nhóm các ngươi khỏi các xứ mà các ngươi sẽ bị tản lạc qua; và ta sẽ được tôn thánh trong các ngươi trước mắt các dân tộc.

42. Rồi các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, khi ta đã đem các ngươi trở về đất của Y-sơ-ra-ên, vào trong xứ mà ta đã giơ tay lên để ban cho tổ phụ các ngươi.

43. Và tại đó ta sẽ nhớ lại đường lối các ngươi, và mọi việc các ngươi, mà trong đó các ngươi đã bị ô uế; và các ngươi sẽ hổ thẹn [350] vì mọi sự gian ác các ngươi đã phạm.

44. Rồi các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va, khi ta đã đãi các ngươi theo danh ta, chẳng theo đường lối gian ác các ngươi, cũng chẳng theo các việc làm bại hoại các ngươi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, Chúa Giê-hô-va phán.

Vì Bản Dịch La-tinh của Calvin kết thúc tại đây, nên bản dịch của Người Dịch cũng tự nhiên kết thúc. Người ta đã không thấy cần thiết phải dịch lại từ nguyên bản phần còn lại của Ê-xê-chi-ên, vì các công trình đã trích dẫn trước đây của Newcome và Rosenmuller đã đủ dễ tiếp cận và đủ giải thích.

_

[350] Xem tập 2, tr. 342, ghi chú.

_
_

DANH SÁCH CÁC NHÀ GIẢI THÍCH CHÍNH,
XƯA VÀ NAY.

1. Các nhà chú giải Do Thái.

Sche-lo-mô Gia-chi Ben Yít-chác, thường gọi là Sa-lô-môn Gia-chi, con trai Y-sác, được người Do Thái biết đến bằng từ Raschi, gồm các chữ đầu của rvy slmh yrchy, Rabbi Schelomoh Jarchi, là một nhà chú giải lỗi lạc về toàn bộ Cựu Ước. Ông sinh tại Troyes, ở Champagne, một tỉnh của Pháp, và mất năm 1180 sau Chúa. Giá trị chính của ông nảy sinh từ việc ông đã sưu tập các sự giải thích truyền thống tốt nhất của tổ tiên mình từ những thời sớm nhất.

David Kimchi, con trai Giô-sép, được người Do Thái biết đến bằng tên Radak, từ các chữ đầu của rvy dvr qmchy, Rabbi David Kimchi, là người Tây Ban Nha. Dầu ông sống muộn đến thế kỷ thứ mười hai, sự giải thích của ông được cả người Do Thái và Cơ Đốc nhân đánh giá cao vì sự chính xác ngữ pháp. Bài chú giải của ông về Ê-xê-chi-ên được tìm thấy trong các Tác Phẩm Ra-bi, do Buxtorf biên tập, năm 1618 sau Chúa. Basil, 2 tập; và cũng năm 1724, Amsterdam.

Isaac Abarbanel, một người Do Thái Bồ Đào Nha, sinh tại Lisbon, năm 1437 sau Chúa, và mất tại Apulia, năm 1508 sau Chúa. Các lời chú giải của ông về Ê-xê-chi-ên xuất hiện lần đầu tại Pesaro, ở Ý, năm 1520 sau Chúa; và rồi lại tại Amsterdam, năm 1641 sau Chúa. Ông được đánh giá cao vì sự uyên bác sâu rộng và phong cách rõ ràng.

Shelomoh Ben Melech, người Tây Ban Nha, sống tại Constantinople vào giữa thế kỷ thứ mười sáu. Dưới nhan đề, Sự Trọn Vẹn của Vẻ Đẹp, ông đã viết một bài chú giải công phu về Cựu Ước, Constantinople, năm 1554 sau Chúa. Nó được tái bản tại Amsterdam, năm 1661 và 1685, khổ fol., với các phần bổ sung của Jacob Abendana. Tympius và Danzius đã minh họa cách ông đã cải thiện hay hiểu lầm D. Kimchi, theo Wolf, Bibliothec. Hebr., tập 4, tr. 989, 991.

Các sự tham chiếu này đến các nhà giải thích Do Thái sẽ giúp độc giả xét đoán quan điểm của họ về ý nghĩa của một đoạn văn có tính quyết định đến đâu. Phải nhớ rằng tất cả họ đều sống hơn một ngàn năm sau kỷ nguyên Cơ Đốc, và do đó họ không được xem là có thẩm quyền quyết định.

Thông tin thêm có thể có được từ Jo. Christ. Wolf's Bibliotheca Hebraea, tập 2, tr. 368, và nơi khác. Le Long và Boerner's Bib. Sac. ab. A. G. Masch, pt. 1, tr. 135; và De Rossi's Annal. Hebrews Typ., Parmae, 1795, tr. 131; và Hartwell Horne, tập 2, phần 2, nơi ông chủ yếu theo Carpzov.

2. Các Giáo Phụ thời đầu.

Ô-ri-gen (giữa năm 185 và 254 sau Chúa) dường như đã chú giải rất nhiều về Ê-xê-chi-ên, vì, từ các mảnh còn lại, có vẻ rằng chỉ riêng tập thứ hai mươi đã đến đoạn 11. Giê-rô-ni-mơ đã dịch mười bốn bài giảng của Ô-ri-gen về Ê-xê-chi-ên sang La-tinh, được tìm thấy trong các tác phẩm của ông. Ấn bản Vallarsii, Venet. 1736, tom. 5, tr. 877; và trong ấn bản sưu tập các Tác Phẩm của Ô-ri-gen của De La Rue, tập 3, tr. 325.

Ép-rem xứ Ê-đe-sa, sống khoảng năm 370 sau Chúa, đã viết một Bài Chú Giải về nhà tiên tri này bằng tiếng Sy-ri-a-cô, được tìm thấy trong tập II các tác phẩm của ông, do Pet. Benedict biên tập, bằng tiếng Sy-ri-a-cô và La-tinh, tại Rô-ma, 1740, khổ fol.

Eusebius Hieronymus — tức Giê-rô-ni-mơ nổi tiếng — đã viết mười bốn sách Chú Giải về Ê-xê-chi-ên. Xem các tác phẩm của ông, ấn bản Martiani, tập 3, và Valarsii, tập 5. Rosenmuller đánh giá cao các sự giải thích của ông, và thường trích dẫn chúng dài dòng. Smith's Biographical Dictionary, mục Hieronymus, tr. 465, cho biết rằng mười bốn sách Chú Giải của ông về nhà tiên tri này được viết cách quãng, giữa năm 411 và 414 sau Chúa, đã được bắt đầu ngay sau các Chú Giải của ông về Ê-sai, nhưng bị gián đoạn nhiều lần. Xem thêm phần mở đầu cho Thư thứ 126 gửi Marcellinus, v.v.; ấn bản Benedictine, tập 3, tr. 1072.

Thê-ô-đô-rết, Giám mục Xy-rơ, ở Sy-ri, sống khoảng năm 420 sau Chúa, đã viết một Bài Chú Giải về Ê-xê-chi-ên, được tìm thấy trong các tác phẩm của ông, do Jac. Sirmond biên tập, tập 2, tr. 300; và trong ấn bản Halen., tập 2, phần 2.

3. Các nhà chú giải của
thế kỷ Mười Sáu và Mười Bảy.

Jo. Cecolampadii Commentarius in Ezekielem. Argentorati, 1534, 4to; Basileae, 1548, fol.

Victorini Strigelii Ezechiel Propheta ad Ebraicam veritatem recognitus, et argumentis atque scholiis illustratus. Lipsiae, 1564, 1575, 1579, 8vo.

Hectoris Pinti Commentarius in Ezechielem. Salmanticae, 1568, fol.; Antverp, 1570, 1582; Lugduni, 1581, 4to; Ibid. 1584, fol.; Colon., 1615, 4to.

Phil. Heilbrunneri Ezechielis Prophetae vaticinia illustrata. Lavingae, 1587, 8vo.

Hieron. Pradi et Jo. Bapt. Villalpandi, in Ezechielem Explanationes. Romae, 1596, 3 vols. fol.

Tác phẩm này được Rosenmuller khen ngợi và trích dẫn nhiều. Tập đầu chứa các Chú Giải của Pradus về hai mươi sáu đoạn đầu: ông mất trước khi nó được xuất bản; vì vậy người cộng sự của ông đã biên tập nó, và biên soạn hai tập sau. Họ đã tiếp cận một Catena Patrum Graecorum in Ezechielem, được bảo quản trong Thư viện Vatican, mà họ đã đưa vào, được dịch sang La-tinh bởi một thành viên trong dòng tu của họ; và họ đã làm giàu tác phẩm mình bằng các minh họa quý báu về thành phố và đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Một sự mô tả đầy đủ về tác phẩm sẽ được tìm thấy trong den Nachrichten von einer Hallischen Bibliothek, phần 8, tr. 18, và các tr. tiếp.

Amandi Polani a Polansdorf Commentaria in Ezechielem. Basileae, 1601, 4to; and 1608, 4to.

Một bản tóm tắt các bài giảng công cộng được giảng tại Học viện cũ ở Basel.

Franc. Junii Commentaria in Ezechielem Prophetam. Genevae, 1609, fol.; and 1610, 8vo.

Jo. Maldonati Commentarii in Ezechielem. Moguntiae, 1611, small 4to.

Tác phẩm này, của một tu sĩ Dòng Tên học thức, rất có tính giải thích. Bản dịch La-tinh tốt, và các sự giải thích của người Do Thái được dùng tự do. Nhiều từ Hê-bơ-rơ chúng tôi thấy được giải thích tốt.

Gasperis Sanctii Commentarius in Ezechielem. Lugduni, 1612, 1619, fol.

Jac. Brandmulleri Commentarius in Ezechielem. Basil. 1621, 4to.

An Exposition of the Prophecy of Ezekiel. Tác giả GEORGE GREENHILL. London, 1645. 5 vols. 4to.

Các bài giảng giáo lý và thực hành được giảng cho một hội chúng tại Stepney bởi tác giả, một thành viên của Hội Đồng Westminster gồm các nhà thần học. Xuất sắc trong loại của nó, nhưng không có tính phê bình. Nhiều ấn bản, ban đầu được xuất bản vào các thời khác nhau, từ 1645 đến 1658.

Jo. Cocceii Commentarius in Ezekielem. 1668, 4to.

4. Các nhà chú giải sau này.

George Calixti Scholae Propheticae ex Prelectionibus in...Ezekielem collectae. Quedlinburgi, 1715, 4to.

Das Zeugniss Iesu aus dem Propheten Ezechiel durch den Geist der Weissagung dargethan von Wilhelm Petersen. Francofurti, 1719, 4to.

Jo. Frid. Starckii, V.D.M., Francofurtani, Commentarius in Prophetam Ezechielem. Francof. ad Moen., 1731, 4to.

Một bộ chú giải công phu, hữu ích, và thực hành.

George Costard Dissertationes H. Critico-Sacrae quarum prima explicata Ezech. ch. 13:18. Oxon. 1752, 8vo.

Ezechiel aufs Neue aus dem Hebraischen ubersetzt, und mit kurgen Anmerkungen fur unstudirte Leser begleitet von Joh. Carl. Volborth. Goett. 1787.

Về tường thuật của tác phẩm này, xem Eichhorn's Allgem. Biblioth. der Bib. Lit., tập 1, tr. 807.

An Attempt towards an Improved Version, a Metrical Arrangement, and an Explanation of the Prophet Ezekiel. Tác giả Wm. Newcome, D.D., Giám mục Waterford, và sau đó là Tổng Giám mục Armagh. Dublin, 1788, 4to.

Đây là một tác phẩm vô giá: đối với độc giả Anh thuần túy của nhà tiên tri này. Tegg, trong ấn bản năm 1836, 1 tập 8vo, tr. 294, đã làm cho nó rất dễ tiếp cận: nó an toàn, vững chắc, và sáng suốt, với các ghi chú xuất sắc. Xem thêm Eichhorn Bibl., tập 2, tr. 131; và J. D. Michaelis Neue orient. u. exeget. Bibli., pt. 6, tr. 87.

Hermanni Venemae Lectiones Academicae ad Ezechielem. Part 1 usque ad cap. 21 Edidit. Jo. Hen. Verschuir. Leovard, 1790, 4to, 2 parts. Xem lại, Eich. Bibl., tập 3, tr. 694.

Jo. Godofr Eichhornii die Biblischen Propheten, tập 2 và tập 3. Ezekielis Vaticinia. Gotting. 1818, 1819.

The Temple of Ezekiel; viz., an Elucidation of the 40th and following Chapters. Tác giả Solomon Bennett, R.A., of Berlin. London, 1824. 4to.

Em. F. Rosenmulleri Scholia in Ezekielem. 2 vols. 8vo, 2d edition. 1826. Lipsiae.

Vô giá. Người Biên Tập mang ơn nó nhiều vì nhiều sự tham chiếu đến các tác phẩm quý báu khác.

Havernick's Introduction to Ezekiel, được dịch từ tiếng Đức bởi Mục sư F.W. Gotch, M.A. Xem Kitto's Journal of Sacred Literature, số 1, tháng Giêng 1848; cũng xem mục "Ezekiel" — Kitto's Cyclopaedia of Biblical Literature.

_

THÔNG BÁO VỀ
CÁC BẢN DỊCH XƯA VÀ CÁC BẢN VIẾT TAY

CHỨA
CÁC LỜI TIÊN TRI CỦA Ê-XÊ-CHI-ÊN.

Bản dịch Ả-rập của Ê-xê-chi-ên. Nó được dịch từ bản Bảy Mươi, và được chứa trong Đa ngữ Luân Đôn. Nó hoàn toàn đồng ý với văn bản Hy Lạp tồn tại trong Bản viết tay A-lếch-xan-đri-a, nay ở Bảo tàng Anh. Nó được thực hiện từ ấn bản của Hesychius về bản Bảy Mươi, và có giá trị cho việc so sánh các từ và cụm từ cùng họ với tiếng Hê-bơ-rơ.

Bản dịch Canh-đê, được cho là do Giô-na-than, con trai U-xi-ên, thực hiện, được tìm thấy trong Đa ngữ Luân Đôn, và được khen ngợi trong các Bài Chú Giải Ra-bi của Buxtorf.

Bản viết tay A-lếch-xan-đri-a được xem là bản viết tay xưa nhất còn tồn tại, có lẽ được viết vào thế kỷ thứ tư, dầu một số thẩm quyền đặt nó muộn hơn nhiều. [351] Sách Ê-xê-chi-ên được dịch cho bản này dưới triều vua Ptô-lê-mê Phi-lô-mê-tơ. Trong mọi nhà tiên tri, Giê-rê-mi dường như được thực hiện tốt nhất: rồi đến A-mốt, và Ê-xê-chi-ên, và Ê-sai là tệ nhất trong mọi sách, trừ Đa-ni-ên. Được Jo. Ern. Grabe biên tập, 1707-1720. 4 tập fol. Oxon.

Các bản viết tay của Kennicott và De Rossi. Chỉ một số trong chúng chứa Ê-xê-chi-ên; bản trước đây thuộc về Rêu-khlin học thức (số 154) chứa nhà tiên tri này, cùng với một Targum. Bản viết tay Norimburgensis, (số 198,) được viết khoảng năm 1290 sau Chúa, được nhắc đến tại đây chỉ vì thứ tự mà Ê-xê-chi-ên được đặt: nó chẳng phải thứ tự của các nhà Ma-sô-rét cũng chẳng của các nhà Tan-mút. Lại nữa, trong Bản viết tay số 224, thứ tự là Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, Ê-sai.

Bản viết tay Rô-ma hay Va-ti-can có niên đại rất xưa. Một bản sao của bản viết tay này được làm cho Tiến sĩ Grabe năm 1704, và Horne đã đưa ra một mẫu chính xác về Ê-xê-chi-ên, Ê-xê-chi-ên 1:1-3. Bản sao này ở giữa các bản viết tay của Thư viện Bodleian. Hồng y Anton. Carasa đã thực hiện một ấn bản dưới sự bảo trợ của Giáo hoàng Xích-tô V. Rô-ma, 1587. Khổ Fol.

Bản dịch Sy-ri-a-cô Estranghela là bản dịch sang tiếng Sy-ri-a-cô ấn bản Hexapla của Ô-ri-gen về bản Bảy Mươi. Một bản viết tay tồn tại trong Thư viện Ambrosian tại Mi-lan. Nó chứa các Scholia của các giáo phụ Hy Lạp và Sy-ri, và nhiều chú thích quý báu. Matth. Norberg đã biên tập từ nó các Lời Tiên Tri của Ê-xê-chi-ên và Giê-rê-mi, năm 1787, 4to, Londini Gothorum; đặt cho nó nhan đề Codex Syriaco-Hexaplaris Ambrosiano-Mediolanensis. Xem tường thuật của Eichhorn về nó trong Allgem. Bib. der Bibl. Lit. của ông, tập 1, tr. 837, và các tr. tiếp.

Bản Vulgate cần được nhắc đến tại đây chỉ để chỉ ra các khác biệt trong cách dịch Ê-xê-chi-ên giữa các ấn bản của Xích-tô 5 và Cơ-lê-măng 8. Trong Ê-xê-chi-ên 14:22, ấn bản trước có egredientur, là đúng, và ấn bản sau có ingredientur.

Trong năm bản viết tay Gô-tích được Ang. Mai phát hiện, tại Thư viện Ambrosian ở Mi-lan, giữa các Codices Rescripti, các bài giảng của Grê-gô-ri-ô Cả về nhà tiên tri này được tìm thấy viết chồng lên nhiều phần khác nhau của các Thư của Thánh Phao-lô. Các bài giảng này được thực hiện trước thế kỷ thứ tám.

_

[351] Xem Hartwell Horne's Introduction, v.v., tập 2, phần 1, tr. 116, ấn bản thứ 6, nơi có đầy đủ thông tin về chủ đề này và các chủ đề cùng họ.

_

CÁC LUẬN VĂN

VỀ CÁC CHỦ ĐỀ QUAN TRỌNG,

ĐƯỢC BÀN TRONG CÁC BÀI GIẢNG NÀY.

1 — [70] Về Các Chê-ru-bim, Ê-xê-chi-ên 1:1.

2 — [71] Calvin có Do Thái Hóa không, hay là Chính Thống?

3 — [72] Sự Nghiêm Khắc của Calvin Đối Với Người Do Thái

4 — [73] Các Cách Diễn Đạt Hình Ảnh Của Ê-xê-chi-ên

5 — [74] Về Việc Ăn Cuộn Sách, a Ê-xê-chi-ên 3:1. [75] Tiếng Xào Xạc Lớn, b Ê-xê-chi-ên 3:12. [76] Về Thên-a-bíp, g Ê-xê-chi-ên 3:12.

6 — [77] Giê-ru-sa-lem Được Vẽ Trên Viên Gạch, a Ê-xê-chi-ên 4:1. [78] Ba Trăm Chín Mươi Ngày, b Ê-xê-chi-ên 4:5.

7 — [79] Thứ Tự của Bản Bảy Mươi, Ê-xê-chi-ên 7:3-13.

8 — [80] Hình Tượng của Sự Ghen Tương, Ê-xê-chi-ên 8:1-14.

9 — [81] Người Mặc Áo Vải Gai, Ê-xê-chi-ên 9:2.

10 — [82] Các Than Lửa Rải Trên Thành, Ê-xê-chi-ên 10:2.

11 — [83] Hai Mươi Lăm Kẻ Mưu Sĩ Gian Ác, Ê-xê-chi-ên 11:1.

12 — [84] Các Tiên Tri Giả, a Ê-xê-chi-ên 13:1. [85] Về Nguyên Tắc Thích Ứng, B. [86] Về Cụm Từ Prostituerunt Deum, g Ê-xê-chi-ên 13:19.

13 — [87] Y-sơ-ra-ên Là Kẻ Ngoại Tình, a Ê-xê-chi-ên 16:1. [88] Y-sơ-ra-ên Bị Đày và Rô-ma Giáo Hoàng, b Ê-xê-chi-ên 16:20. [89] Về Từ Nephesh, Linh Hồn, g Ê-xê-chi-ên 16:27. [90] Hội Thánh Nguyên Thủy và Tân Ước, d Ê-xê-chi-ên 16:61.

14 — [91] Chim Ưng Lớn, a Ê-xê-chi-ên 17:3. [92] Nhánh Cao của Cây Bá Hương Cao, b Ê-xê-chi-ên 17:22.

15 — [93] Việc Ăn Nho Chua, a Ê-xê-chi-ên 18:1. [94] Sự Cho Vay Lấy Lãi và Tiền Lời, b Ê-xê-chi-ên 18:8. [95] Các Câu Hỏi Khó Hiểu và Gai Góc, g Ê-xê-chi-ên 18:20.

16 — [96] Ngày Sa-bát Là Thánh Lễ và Là Huyền Nhiệm, Ê-xê-chi-ên 20:13, 14.

_

Luận Văn Thứ Nhất.

VỀ CÁC CHÊ-RU-BIM.

Các sự hiện thấy được ghi trong đoạn đầu và đoạn mười của nhà tiên tri này đã nhận được nhiều sự minh họa, thế mà vẫn còn bao phủ trong sự tối tăm lớn. Dường như đáng mong muốn cung cấp một số thông tin, ngay cả với nguy cơ dài dòng và tỉ mỉ. Các vật sống của đoạn đầu được gọi trong đoạn chín và mười — là các chê-ru-bim. Sự suy nguyên của từ này là một điểm có phần quan trọng. Castell, trong bộ Lex. Hept. công phu của ông, nối nó với gốc Canh-đê krv, kereb, có nghĩa "cày," và trích Ê-xê-chi-ên 1:10, nơi "một con bò" xuất hiện, "một con vật mạnh, lao động nhiều, đặc biệt trong việc cày; và vì được dùng cho sự chuộc tội, nó thành một hình bóng của Đấng Christ, là Đấng có lẽ được hiểu tại đó; vì như bò là con đầu đàn, thì Đấng Christ là đầu của những kẻ trung tín." Giô-sê-phút nói chúng là những con vật chưa ai từng thấy. (Antiq., lib. 3. chapter 6, and lib. 8 chapter 2.) Gốc Ả-rập của cùng ba chữ cái ấy, kereb, có nghĩa là sự lo lắng và lao động nặng nhọc, anxit animum, invertit aratio terram; trong khi các dạng cùng họ của tiếng Sy-ri-a-cô có nghĩa là cày cấy và nỗ lực nhọc nhằn. "Có lẽ nhất," Gesenius nói, "trong nhiều cách suy nguyên từ này đã được đề nghị, là từ tiếng Sy-ri-a-cô, potens magnus fortis." Giáo sư Lee viết, trong sự tuyệt vọng rõ ràng, "Thật vô ích khi đưa ra bất cứ điều gì về từ nguyên: chưa có điều gì thỏa đáng được khám phá. Castell, Simonis, Gesenius, v.v., có thể được tham khảo bởi những ai muốn xem điều gì đã được nói về chủ đề này." Hình dạng chê-rup đã được nhà Chú Giải của chúng ta mô tả đầy đủ; và nhờ các bản khắc trong Cyclopcedia of Biblical Literature, chúng ta có thể so sánh các biểu tượng có cánh của người Ai Cập và người Ba Tư với các biểu tượng của người Hê-bơ-rơ. Một phù điêu điêu khắc hình người có cánh như đã tồn tại trước thời Môi-se, và được người Ai Cập đặt trên các hòm thánh của họ, đáng được so sánh với các sự mô tả của Kinh Thánh. Phù điêu Ba Tư tại Moung-Aub, là hình người mặc áo thêu, "với bốn cánh như sự hiện thấy của Ê-xê-chi-ên gán cho các chê-ru-bim, thêm vào những sừng lớn, các biểu tượng nổi tiếng của quyền vương giả." Các ý kiến của các nhà thần học về ý định và ý nghĩa của chúng rất đa dạng. Trong số các nhà xưa, Phi-lô cho rằng chúng chỉ hai bán cầu, gươm cháy cho thấy sự chuyển động của các hành tinh, và sư tử và người là Sư Tử và Bảo Bình, các chòm sao Hoàng Đạo. Y-rê-nê (Adv. Heres. 3:11) xem chúng như các biểu tượng của bốn nguyên tố, bốn phương của địa cầu, bốn sách Phúc Âm, và bốn giao ước. Tẹt-tu-li-en (Apolog. cap. 47.) quy chúng về vùng nhiệt đới, trong khi Giu-xtin Tử Đạo xem các hình của Ê-xê-chi-ên như liên quan đến Nê-bu-cát-nết-sa ăn cỏ như bò, với tay như tay sư tử, và móng như móng chim, (Quaest. et Respons. 44, tr. 325, ấn bản Heidelbergae, 1593;) và rằng chúng an ủi những người Y-sơ-ra-ên bị đày bằng cách đặt trước mặt họ viễn cảnh về sự trở về của chính họ, và sự sụp đổ của kẻ áp bức họ. Sự tương tự với bốn sách Phúc Âm, như được Y-rê-nê trình bày cho chúng ta, đặc biệt khéo léo, và đáng đọc. Spencer, trong tác phẩm Ritual Observances of the Hebrews của ông, đã giải thích khéo léo hình dạng và sự mô tả của chúng. (Lib. 3. Dissert. 5 cap. 3. and 4 section 2.) Grô-ti-út cho rằng chúng tiêu biểu "các thuộc tính của Đức Chúa Trời, và các hành động của Ngài đối với dân Ngài," (Annot. in Vet. Test.;) và Đơ-đéc-lin, trong khi thừa nhận lời khen khéo léo cho các phỏng đoán của tác giả mình, lại xem các suy đoán của ông như sự sẩy thai hơn là con hợp pháp của một trí tưởng tượng phong phú. (Vogel's edit. Grot. continued by Doeder., tập 2, tr. 247.) Thông tin thêm về quan điểm của các tác giả xưa đã được Rô-sen-mi-u-lơ sưu tập, về Ê-xê-chi-ên 1:10, edit. see. Lipsiae, 1826. Bản dịch của Hu-bi-găng có thể được tham khảo, và Spencer về Luật Pháp và Nghi Lễ của người Hê-bơ-rơ, lib. 3. Dissert. 5, chapter 1, and fol. Các cách đọc khác nhau mà các bản dịch khác nhau dựa vào được trình bày rất dễ tiếp cận cho độc giả Anh nhờ các ghi chú đơn giản và toàn diện của Tổng Giám mục Newcome.

Thật thú vị khi quan sát cách mà tu sĩ Dòng Tên học thức Man-đa-na-tút chú giải đoạn đầu này. Ông giải thích bốn sự hiện thấy riêng rẽ: thứ nhất, cơn bão; kế đến, hình bốn con vật; thứ ba, hình các bánh xe; và thứ tư, vòm trời, và người ngồi trên ngai. Ông phản đối sự giải thích ẩn dụ của Ô-ri-gen và trường phái ông, và cho rằng cơn bão chỉ các tai họa mà người Canh-đê đã gây ra cho người Do Thái và thành họ. Bởi cơn lốc xoáy, sự gần kề của các tai họa được chỉ ra; và bởi gió bắc, sự nhanh chóng và sức tàn phá của nó. Một số, ông nói, quy nó về Ba-by-lôn, khiến nó tượng trưng cho phong tục của người Canh-đê, vốn thô lỗ và ồn ào. Đám mây lớn dường như với ông chỉ đạo quân của vua Ba-by-lôn; và lửa, cơn giận và sự thịnh nộ người: sự chói lòa chung quanh là dấu hiệu của sự uy nghi thiêng liêng, và màu hổ phách là hình ảnh của chính Đức Chúa Trời. Giê-rô-ni-mơ xem hổ phách như biểu tượng của lòng thương xót, vì hổ phách có sức hút, và bằng cách đặt nó liên hệ với đạo quân của vua Ba-by-lôn, nó ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã điều khiển mọi biến cố liên quan đến cảnh phu tù. Grê-gô-ri-ô và những người khác giải thích hổ phách về Đấng Christ.

Sự Hiện Thấy Thứ Hai ông xem là khó hơn; ông trước đưa ra quan điểm của các nhà giải thích khác, rồi đưa ra quan điểm của chính mình được hình thành divino beneficio, meditando, legendo, orando. Ô-ri-gen (Hom. 1. in Ezekiel) xem bốn vật sống là bốn tình cảm của bản tính con người: người tiêu biểu cho năng lực lý trí, sư tử cho các đam mê dễ bốc cháy, bò cho sự tham dục, và chim ưng, khi bay vút lên, cho thần thiêng liêng, trong chúng ta. Thánh Am-brô-si-ô (Lib. 3. de virinibus) quy chúng về sự thận trọng, sự dũng cảm, sự tiết độ, và sự công bình. Giê-rô-ni-mơ và Grê-gô-ri-ô hiểu chúng về bốn nhà truyền đạo; và các chi tiết về các bánh xe, các cánh, và các tia lửa, được giải thích nhất quán. Catina Syrius quy chúng về trại của Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng: mặt người nghĩa là cả Y-sơ-ra-ên, mặt sư tử là chi phái Giu-đa, mặt bò là chi phái Lê-vi, và mặt chim ưng là Đức Chúa Trời nhìn xuống từ trên, và báo thù dân chúng. Thê-ô-đô-rết (Comment. in loc.) cho rằng chúng tiêu biểu sự uy nghi và vinh quang của Đức Chúa Trời ngự trong các chê-ru-bim này. Dường như trong thời ông, ý kiến của Giê-rô-ni-mơ được ưa chuộng nhất; và cần phải đưa ra nhiều lý do vì sao bốn nhà truyền đạo không được sự hiện thấy này chỉ ra. Các nhà giải thích triết học cũng tồn tại, là những tiền bối không kém xứng đáng của các nhà duy lý Đức. Họ cho rằng mọi sự đều được chỉ ra một cách không phân biệt bởi các đại diện này của thiên nhiên có sinh khí, trong khi một số thích các biến đổi của các biến cố quan phòng hơn là các biểu hiện của thiên nhiên bên ngoài. Ý kiến của chính ông được ghi lại như sau: rằng các chê-ru-bim tiêu biểu bốn vương quốc ngoại giáo, Canh-đê, A-si-ri, Ai Cập, và Ty-rơ. Ông cho rằng chúng được đặt dưới vòm trời, và dưới ngai ngọc lam, để chỉ quyền tối cao của Đấng toàn năng trên mọi sự. Các cánh là các vệ binh loài người mà các vua dùng để bảo vệ mình; các tay tiêu biểu sự siêng năng, sức mạnh, và lao động của loài người; lửa chỉ Thần của Đức Chúa Trời trong các vua; và các chuyển động khác nhau tới lui cho thấy các biến đổi trong các chính phủ và các xáo trộn của các đế quốc, tất cả dưới sự kiểm soát của một Đấng cai trị tối cao. Sơ đồ này được củng cố tốt bởi các đoạn Kinh Thánh, và có giá trị của sự chính xác và khéo léo lớn. [352]

Chúng ta nay chuyển sang một nhà giải thích rất khác — Ô-cô-lam-pa-đi-út. Các lời chú giải của ông về đoạn này về bản chất là thuộc linh. Ông thấy trong đó một sự tiêu biểu Đức Chúa Trời xét đoán thế gian qua Đấng Christ. Các chân lý lớn của sự mặc khải ông thấy được phác họa mờ nhạt dưới các hình ảnh xác thịt và Do Thái; và ông tha thiết chỉ ra triều đại thuộc linh của Đấng Christ như được công bố bởi các sự tiêu biểu bên ngoài và hữu hình này của vinh quang Đức Chúa Trời. Ông quy các sự hiện thấy này, trước hết, về người Do Thái và cảnh phu tù của họ; nhưng ông cho rằng chúng có chức vụ minh họa cách cụ thể vinh quang còn mãi của hội chúng phổ quát của những kẻ trung tín. "Hội Thánh phổ quát," ông nói, "có ba phần: thứ nhất, đầu nó là Hasmal, được tiêu biểu như một ông già ngồi trên ngai; kế đến, các con vật, những chi thể công bình hay sống, là những kẻ trọn vẹn hơn trong Hội Thánh, được trang sức bằng nhiều ân tứ; các bánh xe là những chi thể yếu hơn và thường hơn, thuộc về thân thể, và tạo thành đám đông chung của các tín hữu, là những kẻ thuộc về các phần vững chắc hơn của Hội Thánh, vì chúng ở dưới ảnh hưởng của cùng một Thần, dầu chúng chưa đạt đến sự đầy dẫy mà Thánh Phao-lô nói đến, và chưa uống vào thần đặc biệt và bên trong của Phúc Âm." [353] Rồi ông thú nhận sự khó khăn lớn trong việc xác định sự giải thích đúng; ông bác bỏ mọi lời chú giải của người Do Thái, và tán thành phương pháp thuộc linh hóa quy nó về vương quốc sắp đến của Đấng Christ. Cơn lốc xoáy, chẳng hạn, ông khẳng định là hình ảnh của sự tàn phá đã xảy ra trước sự đến lần đầu của Đấng Christ, và cũng sẽ báo hiệu sự đến lần thứ hai của Ngài — đám mây lớn bày tỏ các sự xét đoán của Đức Chúa Trời trên thế gian, và lửa là quá trình thử thách mà mọi sự phải trải qua. Hasmal ông xem là tên của một thiên sứ hay một sinh vật sống rực lửa đang nói, và chê trách Giê-rô-ni-mơ đã theo bản Bảy Mươi, và dịch nó là electrum.

Nhà cải chánh có tâm trí thuộc linh này đã cung cấp một sự giải thích quý báu về huyền nhiệm chứa trong sự hiện thấy được ghi trong đoạn mười, đáng được chú ý. Hình người trên ngai ông cho là Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Đấng mà triều đại Ngài là tối cao "trong lương tâm của những người được chọn của Ngài." Ngài được gọi là Hasmal một cách rất thích đáng, "quod de eo admirabunda taciturnitate, et per cogitationes arcanas magnifica loquamur, opus dei in illo admirantes." Các chê-ru-bim ở dưới Ngài, vì Ngài được các thiên sứ thờ lạy, và có các thần làm sứ giả và kẻ hầu cận. Vòm trời, ông nói, là ân điển được ban qua Đấng Christ, làm cho lòng những người được chọn mạnh mẽ bằng cách được đổ vào trong họ. Các vật sống, các bánh xe và bộ máy chuyển động của chúng, tiêu biểu sự tiến triển của Hội Thánh, còn đang chịu khổ dưới sự hư nát, nhưng đang trông đợi và rên rỉ cho sự cứu chuộc thân thể. Trong mỗi vật sống mọi phẩm chất được buộc lại với nhau; vì bốn mặt tiêu biểu các ân tứ thuộc linh của các Cơ Đốc nhân đang tiến bộ; cùng một con vật là người trong sự xét đoán, là sư tử trong sự nhẫn nhục chịu đựng, là bò con trong sự hữu ích và sự chân thành không gian dối, và là chim ưng trong sự vâng lời mau mắn và vui vẻ đối với chủ nó; các cánh là đức tin và tình yêu thiêng liêng, che mặt, là lương tâm, và trong đó có bốn loại tương ứng với các hình người, sư tử, trẻ thơ, và chim ưng. "Đặc tính của một lương tâm tốt là được nâng lên hướng về Đức Chúa Trời khi được xác lập trong ân điển, và, quên đi những điều đã qua, càng ngày càng khao khát đạt đến vòm trời của ân điển." Các tay dưới mỗi cánh tiêu biểu những việc lành mà bởi đó đức tin sống và tình yêu tích cực bày tỏ quyền năng thiêng liêng của chúng; trong khi các bánh xe chỉ các chi thể thấp hơn của Hội Thánh, là những kẻ, dầu không đạt đến cùng một tiêu chuẩn công bình, được linh hoạt bởi một thần tương tự. Các chân thẳng và đều, và dễ dàng và liên tục quay về mọi hướng, được cho là chỉ các sứ giả của Đức Chúa Trời rao truyền sự cứu rỗi Ngài khắp thế gian, và "chịu đựng" mọi sự cho mọi người, hầu cho họ đem nhiều người đến với Đấng Christ một cách ích lợi. Tiếng phát ra bởi sự chuyển động của các cánh có nghĩa là danh tiếng của sự cứu rỗi đến các miền xa xôi; và khi nhà tiên tri nghe tiếng khuyên bảo các bánh xe, dường như với ông nó nói, "Hỡi các bánh xe, hãy mau mắn theo thần của vật sống trong các ngươi; chớ để điều gì trì hoãn các ngươi; chớ để điều gì xé các ngươi khỏi hình bốn mặt, là thân thể của Đấng Christ; vì nếu các ngươi bám vào điều này, ngay cả trong phần thấp nhất của nó, các ngươi sẽ được cất lên cùng với nó." Sự chuyển động của mỗi con vật, theo hướng mặt nó, chỉ mỗi Cơ Đốc nhân hành động theo lương tâm mình; và dầu có các khác biệt về ân tứ, và mỗi người thực hành ân tứ mình một cách độc lập, thế mà tất cả theo một lãnh tụ chung, được linh hoạt bởi một thần chung. Như vậy người bạn đồng hành của Zuingle thuộc linh hóa đoạn này với nhiều sự nhất quán và rất dài dòng, đưa ra một ví dụ đặc biệt về phương pháp chiếu ánh sáng của kinh nghiệm Cơ Đốc trưởng thành lên một cảnh hoàn toàn Do Thái. Để giúp chúng ta quyết định quan điểm của Calvin hay Ô-cô-lam-pa-đi-út là đúng, chúng ta phải nêu một số nguyên tắc chung, sẽ được tìm thấy trong phần tiếp theo.

_

[352] Maldon. in Ezekiel 1, v.v., ấn bản Moguntiae 1611. Tại đây độc giả có thể thấy các lời chú giải Do Thái của Rabb. David, Solomon, và nhà diễn giải Canh-đê; cũng xem R. Moses, lib. 3, cap. 6.

[353] Comment. in om. lib. Proph., tr. 5, Ez., Genev. 1558.

_

Luận Văn Thứ Hai.

CALVIN CÓ DO THÁI HÓA KHÔNG, HAY LÀ CHÍNH THỐNG?

"Calvinus Judaizans" là nhan đề của một tác phẩm được xuất bản tại Wittemberg, năm 1595 sau Chúa, bởi AEgidius Hunnius. Nó chứa một lời quở trách gay gắt vì đã áp dụng vào tình trạng và hoàn cảnh thuộc thể của người Do Thái những lời tiên tri được cho là chỉ cách thuộc linh về Hội Thánh Cơ Đốc. Tuy nhiên, năm ấy chưa qua thì David Pareus đã đáp lại, dưới nhan đề "Calvinus Orthodoxus." Và mọi người đã đọc kỹ các lời chú giải của ông về nhà tiên tri này phải minh oan cho ông khỏi lời buộc thiên vị Do Thái giáo, và khen ngợi ông vì đã khôn ngoan bỏ qua mọi ý nghĩa ẩn dụ và sự giải thích huyền nhiệm. Dầu sẽ không thể bàn toàn bộ vấn đề giải thích tiên tri, sẽ cần thiết nêu một số quan điểm chung mà chúng ta phải được hướng dẫn.

Các lời tiên tri của Cựu Ước trong nhiều trường hợp là một sự dẫn nhập do Đức Chúa Trời ban cho các biến cố của Tân Ước. Trong chúng chúng ta có thể thấy các đường nét của tiến trình mà bởi đó Đức Chúa Trời luôn giáo dục con người cho sự phục hồi cuối cùng theo hình ảnh Ngài. Chúng chứa một phương pháp gợi ý về sự hủy diệt bằng các dấu hiệu và phép lạ hữu hình, hướng đến linh hồn qua ảnh hưởng của chúng trên các giác quan. Giá trị của chúng đối với người Do Thái rất khác với đối với Cơ Đốc nhân. Đối với người trước chúng là sự mặc khải cao nhất có thể đạt được, trong khi đối với chúng ta chúng không mặc khải một thuộc tính hay mục đích nào của Thần Tính mà không được tỏ ra đầy đủ hơn qua thời kỳ Phúc Âm. Các sự hiện thấy Hê-bơ-rơ đứng với chúng ta trong quan hệ của hiên với đền thờ, và của bình minh với ban ngày. Đối với Cơ Đốc nhân chúng là một sách bài học đầu tiên thiêng liêng, và chứa một loạt các sự dạy dỗ hạ mình thích hợp với một giai đoạn thấp của đời sống tôn giáo và tinh thần. Chúng đặc biệt thích hợp với dân tộc mà chúng được ban cho, và có cấu trúc và chất liệu phù hợp với thời kỳ mà chúng phục vụ. Chúng mang tính tiền hình và tiền định hình xuyên suốt. Chúng mang tính chuẩn bị và do đó xuất sắc, nhưng không phải "trổi hơn hết" vì không vĩnh cửu. Như giàn giáo, mầm lúa đang mọc, bức chân dung đã xong, chúng kém xa khi so với tòa nhà nguy nga, bông lúa chín, con người sống. Nay Calvin tránh các cực đoan của hệ thống thuần chữ nghĩa và của các ẩn dụ huyền nhiệm về nghĩa kép. Hệ thống trước xem Cựu Ước như thể tất cả được viết cùng một lúc, và mọi phần của nó đều hướng đến mọi người như nhau. Nó loại trừ các nghi lễ, rồi cho rằng mọi câu đều có thể hòa hợp với mọi câu còn lại bằng một tiến trình thuộc linh của lý luận truyền thống. Nó nghiêm khắc chống mọi sự phân biệt giữa các ghi chép của các thời đại khác nhau; nó không chấp nhận điều gì tiệm tiến, biến đổi, hay địa phương. Về hệ thống sau chúng ta có một ví dụ xuất sắc trong trích dẫn vừa đưa ra từ sự so sánh của Zuingle. Ông thấy Đấng Christ và sự xưng công chính bởi đức tin ở khắp mọi nơi. Không chỉ Hasmal — một màu sắc thuần túy — phải là biểu tượng của Con Đức Chúa Trời, mà mọi người không thể nhận điều này đều bị đóng dấu là thiếu sáng. Các chân lý mà ông đã nhận qua phúc âm được khắc sâu sinh động trên linh hồn ông và thấm nhuần trọn vẹn thần ông, đến nỗi ông thấy mọi điều thuộc Kinh Thánh bởi ánh sáng rực rỡ này của con người bên trong ông. Sự thiếu sót của ông là về sự xét đoán, chớ không phải về ân điển. Câu hỏi được nghĩ không phải là, loạt giáo lý Cơ Đốc nào có thể được ghép lên biểu tượng chê-rup, nhưng là những chân lý nào nó được định để truyền đạt cho linh hồn của nhà tiên tri và dân chúng, — chắc chắn không phải những chân lý của Tín Điều Augsburg. Chúng ta phải đề phòng một lỗi kép: một mặt, một sự giải thích thuần phê bình và duy lý không bao giờ đi xa hơn bề mặt; và, mặt khác, một sự giải thích tưởng tượng về ngôn ngữ hình ảnh, như thể trong mọi trường hợp các giáo lý, các ân điển, và các kinh nghiệm của Giao Ước Mới đều được định để mặc khải cho các nhà tiên tri Hê-bơ-rơ.

Thật thích hợp, quả thật, là lời thốt của người Do Thái, khi ông nói về Ê-xê-chi-ên, "Há ông chẳng nói ẩn dụ sao?" Ông phải lấy một viên ngói và vẽ một thành trên đó; cạo đầu mình, và chia tóc thành ba phần đầy ý nghĩa; và người Do Thái có thể công bằng hỏi, Làm sao mọi điều này ích lợi cho linh hồn ông? Nó chỉ có thể làm vậy bằng cách kêu gọi nguyên tắc thuộc linh trong linh hồn con người. Như nhà tiên tri phải ăn cuộn sách, thì chúng ta cũng phải hiểu ý nghĩa của các biểu tượng thiêng liêng, hầu cho chúng thành bánh sự sống cho chúng ta. Có một vỏ trấu quanh nhiều trái thuộc linh, và thường có một hột trong nó, dường như thiếu dinh dưỡng; nhưng đây vẫn là cách mà Cha thiên thượng chúng ta vui lòng nuôi dưỡng chúng ta. Mọi dấu hiệu, biểu tượng, và thánh lễ của bất cứ tôn giáo chân thật nào chỉ ích lợi cho chúng ta khi chúng ta thuộc linh nhận thức ân điển bên trong và làm cho sống động của chúng. Mọi điều bên ngoài về hình thức và nghi lễ và bộ máy chỉ là phương tiện, chớ không phải bản chất, của sự nuôi dưỡng chúng ta như con cái Đức Chúa Trời, và sự lớn lên của chúng ta theo hình ảnh Ngài. Chân lý nền tảng này phải được đặt vững chắc làm cơ sở cho mọi phần của kiến trúc thượng tầng. Tâm trí xác thịt chưa hề và không bao giờ có thể hiểu các điều của Đức Thánh Linh Đức Chúa Trời. Quyền năng hiểu ý nghĩa phải đến từ cùng một Thần Tính Đấng sai sự hiện thấy. Trên tảng đá rộng của chân lý này chúng ta có thể xây mọi sự giải thích lành mạnh về mọi ngôn ngữ hình ảnh của Kinh Thánh. Nguyên tắc này chúng ta có thể thu thập từ cách mà các tác giả Cơ Đốc thời đầu giải thích các biểu tượng của Kinh Thánh. Thánh Giăng Kim Khẩu, chẳng hạn, trình bày rõ ràng bài học chúng ta nên học từ việc sê-ra-phim lấy than từ bàn thờ và chạm môi nhà tiên tri bằng lửa thánh của nó. [354] Thánh Am-brô-si-ô dường như chẳng thỏa mãn với hình ảnh — bánh sự sống: ông phải "ăn sự sống." "Vậy ai," ông nói, "ăn sự sống không thể chết. Làm sao người ấy chết được khi đồ ăn người là sự sống?" [355] "và bánh này," ông thêm, "là sự tha tội." Thánh Âu-gu-xtin nói về "các thiên sứ nuôi mình bằng lời đời đời," và về "con người ăn đồ ăn của các thiên sứ." [356] Ngôn ngữ như vậy ngụ ý sự vật lộn của tâm trí thuộc linh để bày tỏ mình đầy đủ qua phương tiện của ngôn ngữ xác thịt; và She-chi-na và các sê-ra-phim, U-rim và Thu-mim, con dê sống và con dê bị giết là gì, nếu không phải là các biểu tượng nhận mọi ý nghĩa của chúng từ các chân lý thiêng liêng mà chúng truyền đạt cho linh hồn? Sự thờ phượng một Đức Chúa Trời qua Đấng Trung Bảo đã định luôn giống nhau trong bản chất ẩn giấu của nó, và luôn phải như vậy, trong khi nó luôn biến đổi trong hình thức, theo các nhu cầu khác nhau của nhân tính yếu đuối chúng ta. Nó vô cùng linh hoạt đối với mắt và tai, và bất biến chỉ trong thần sống của nó. Mọi thiên nhiên, hữu cơ và vô cơ, đã được dùng để minh họa nó và truyền đạt nó, nhưng điều này chưa hề, và không thể, làm cho điều vô hình thành hữu hình. Thế mà câu hỏi sẽ tái diễn, Chúng ta phải vạch đường ranh giữa loài người và thiêng liêng ở đâu trong các sự hiện thấy tiên tri này? Không ai có thể vạch đường ranh như vậy một cách chính xác trừ cho chính mình. Hãy để mọi người nghi ngờ khẳng định này thử tách tâm trí khỏi vật chất trong con người sống. Nhiều người đã thử, và các thất bại của họ còn lại để đánh dấu các giới hạn hẹp của tri thức họ và các miền giả định của sự ngu dốt họ. Các bản năng Cơ Đốc trưởng thành của người thờ phượng được trau dồi sẽ là hướng dẫn tốt nhất của mỗi người dưới sự dạy dỗ đã hứa của Đức Thánh Linh. Một nhà giải thích không sai lầm không dành cho chúng ta trong xác thịt; Thần giải thích phải ngự trong chúng ta, bằng không chúng ta sẽ chẳng thấy gì ngoài vẻ bên ngoài của sự hiện thấy huy hoàng. Sự cảm thúc bên trong phải hòa hợp với sự cảm thúc bên ngoài, là điều không thuộc lời mà thuộc ý tưởng. Các ý tưởng do trời tạo nên của các nhà tiên tri Hê-bơ-rơ tự bảo vệ mình.

Chúng ta không cần theopneustia bằng lời hay bằng chữ: chính các chân lý bởi sự bất diệt của chúng đánh bại tính chết của ngôn ngữ mà chúng liên kết. Chúng vang vọng và thấm qua mọi trang của bản ghi hùng vĩ; chúng ẩn mình mờ nhạt trong một đoạn chỉ để hiện ra rõ hơn trong một đoạn khác; chúng phân kỳ trong một sách chỉ để tái hợp trong một sách khác; đến nỗi đối với linh hồn đồng cảm, Kinh Thánh luôn là một nhà giải thích tự đủ. Do đó chúng ta không cẩn thận bênh vực các sự giải thích của Calvin là không sai: thần học như một khoa học đã tiến nhanh trong ba trăm năm; và dầu một số sự trình bày của ông đã thành lỗi thời, chúng ta vẫn giữ ông là "orthodoxus." Luật phát triển vận hành trong vũ trụ đạo đức cũng như trong vũ trụ vật lý. "Hãy vạch một vành đai vệ sinh," một nhà phê bình hiện đại nói, "chống lại bồ công anh hay bông kế, và xem liệu các đạo quân của đất có đủ để ngắt quãng tiến trình phát tán này, mà thế mà chỉ là sự phân phối cỏ dại. Các ngụ ý bí mật của chân lý đã thoát ra tại một ngàn điểm trong các vòm rộng trên đầu chúng ta, vươn cao trên tường vườn, và đã gieo đất bằng các kỷ niệm của huyền nhiệm mà chúng bao bọc." [357]

Một nguyên tắc thứ hai mà chúng ta phải ghi nhớ là, mọi sự mặc khải tiên tri đều được thích ứng rõ ràng với khả năng của những người nhận ban đầu. Tác nhân bên ngoài luôn tạm thời. Chúng ta thuộc các thế hệ sau học đủ nếu chúng ta hưởng lợi bởi bản chất tiềm ẩn và vĩnh cửu. Do đó sự giải thích các chê-ru-bim bằng bốn nhà truyền đạo hoàn toàn không thể giữ được: và mọi giả thuyết như vậy là các dấu hiệu của một trạng thái tâm trí hoàn toàn không đủ khả năng mở các huyền nhiệm tiên tri. Chính sự xuất hiện của hàng trăm phỏng đoán thô thiển như vậy ngụ ý sự cần thiết phải đặt các biểu tượng tiên tri dưới một số luật giải thích chung. Sự phê bình cao nhất và học vấn sâu nhất nên được áp dụng cho chúng, hầu cho chúng ta lập tức bỏ qua mọi truyền thống đã được chứng minh là sự bại hoại. Các lời tiên tri này giả định một trách nhiệm đạo đức trong dân tộc mà chúng được hướng đến; và do đó chúng được thích ứng để đánh thức cảm giác này khi ngủ yên, để làm nó khiếp sợ khi bị bóp méo bệnh hoạn, và để làm nó sống động khi nhạy cảm cách công bình. Khẳng định của Calvin rằng các vật sống và các bánh xe ngụ ý rằng Đức Chúa Trời bởi các thiên sứ Ngài hướng dẫn các chuyển động vật lý của đất, không khí, và biển, (Ê-xê-chi-ên 1:21,) hoàn toàn không thể giữ được. Sự mặc khải không dạy điều gì mà triết học loài người có thể khám phá. Nó bày tỏ toàn bộ mục đích và bản chất nó là đạo đức, nằm trong miền của bản tính chúng ta chịu sự cai trị của lương tâm, và của ý chí hơn là của trí tuệ. Các sự hiện thấy biểu tượng này kêu gọi các tình cảm và khát vọng của linh hồn, các năng lực của sự tôn kính và đức tin, của sự kinh ngạc và tình yêu. Chúng liên quan đến điều vô hạn và vô hình, điều không thể đo và không thể đạt. Do đó chúng đúng hơn là các tác nhân thiêng liêng để làm sống động, kích thích, và hướng dẫn bản tính cao nhất của con người. Chúng giúp chúng ta đạt đến một ý tưởng chân thật về Đức Chúa Trời, chúng cho chúng ta thấy sự hèn hạ và nhỏ bé không đáng kể của chính mình, và gợi ý khả năng của một sự chuộc tội giữa hai điều này. Chúng khuấy động sự chú ý của chúng ta đến các lời đe dọa và các lời hứa của một Đấng Vô Hình, là Đấng chỉ có thể ảnh hưởng chúng ta bằng cách được tin, và củng cố các mạng lịnh của sự khôn ngoan không thể diễn tả, là điều chỉ có thể ích lợi chúng ta bằng cách được vâng theo. Chúng trình bày cho tư tưởng chúng ta ý tưởng về sự trung gian hạ mình, Đấng thánh vô hạn hạ mình để thanh tẩy và ở cùng kẻ ô uế về đạo đức. Chúng còn có thể ngụ ý sự quan phòng chung trên chủng tộc được chọn, cũng như sự hướng dẫn đặc biệt của các cá nhân; sự đúc nắn lịch sử tương lai của họ thành hình đã tiền định, mà vẫn không cảm nhận được việc kiểm soát ý chí của các tác nhân được để lại chịu trách nhiệm cho mọi hành động của họ. Không khám phá nào của khoa học có thể can thiệp vào một sự giải thích như vậy, và những người chấp nhận nó không bao giờ cần sợ sự cần thiết phải thay đổi nó khi sự tiến bộ của tri thức vật lý phải dẫn chúng ta thay đổi quan điểm của mình về các sự giải thích khác. Nó thuộc về một miền của bản tính chúng ta hoàn toàn tách biệt khỏi miền bao gồm hoặc các tinh tế của ngôn ngữ, hoặc các luật của vũ trụ vật lý. Có một vực sâu rộng, sâu và không thể vượt, giữa các bộ phận đạo đức và trí tuệ của bản tính chúng ta. Tình trạng không hoàn hảo của khoa học vật lý vào thời Cải Chánh là một lời bào chữa đủ cho các sai lầm của các nhà cải chánh; nhưng sự ngu dốt của họ không thể tha thứ được trong chúng ta. Chúng ta không cần Do Thái hóa, mà vẫn có thể là những học trò giỏi trong mọi kiến thức Hê-bơ-rơ, và là những nhà giải thích chính thống về Lời Thánh của Đấng Tối Cao.

_

[354] Hom. 5 section 3, và so sánh Litany of St. James, Ass. Cod. Lit. 5:56.

[355] In Psalm 118. Lit. 18, sec. 28, 48.

[356] In Psalm 33 En. 1 section 6, và Psalm 78:26.

[357] Review of "Vindication of Protestant Principles." — Tait's Mag. tr. 758. 1847.

_

Luận Văn Thứ Ba.

SỰ NGHIÊM KHẮC CỦA CALVIN ĐỐI VỚI NGƯỜI DO THÁI.

Ngoài lời buộc Do Thái hóa, tác giả chúng ta đã bị cáo buộc quá dài dòng về sự nghiêm khắc của nhà tiên tri chúng ta đối với người Do Thái. Và nếu chúng ta có thể đọc các dấu hiệu của thời đại trong các ấn phẩm hiện đại, có lý do để sợ rằng nhiều sự lừa dối đang lan tràn về chủ đề này. Có những người đối xử với người Do Thái như trong ngày nay, được Đức Chúa Trời ưu đãi đặc biệt đến nỗi họ khoác cho họ vầng hào quang của một sự thánh khiết đặc biệt. Tôn kính như Cơ Đốc nhân nên làm các ý định của Đấng toàn năng trong các thời đại đã qua, họ nuôi dưỡng những ý tưởng quá cao về sự thánh khiết cá nhân của các tác nhân mà bởi đó các ý định ấy được hoàn thành. Các nhân vật Cựu Ước quá thường được đối xử như "các thánh," khi họ có ít phẩm chất đạo đức hay tôn giáo cho họ quyền mang danh hiệu thánh ấy. Và xét dân tộc như một khối, hầu như không thể tìm ở đâu những mẫu tệ hơn của văn hóa đạo đức. Nếu chúng ta ước lượng trách nhiệm theo lượng ánh sáng và sự hướng dẫn và đặc ân, thì, quả thật, Ty-rơ và Si-đôn kém đáng trách hơn nhiều so với Hếp-rôn và Giê-ru-sa-lem. Chẳng hạn, lịch sử của họ trái ngược dường nào với điều có thể được trông đợi từ việc đọc sách Phục Truyền Luật Lệ Ký. Thay vì buộc luật pháp đã viết của họ "như thẻ đeo giữa hai mắt," không dân tộc xưa nào lại cẩu thả với các sách thánh của họ như vậy. Người Hin-đu bám chặt vào các shaster của họ, trong khi Y-sơ-ra-ên hoàn toàn bỏ bê bộ luật Môi-se của họ. Người ta đã tưởng rằng họ sẽ mê tín cẩn thận về năm sách của các lãnh tụ được cảm thúc của họ. Cớ sao họ không nhân lên các bản sao của chúng? Cớ sao không lập người Lê-vi làm những người giữ và giải thích được ủy quyền của chúng? Từ thời Giô-suê đến Đa-vít không có sự nhắc đến sự tồn tại của bất cứ sách thánh nào nay thuộc về chúng ta: và hơn nữa, có sự tham chiếu đến các ghi chép khác nay không còn tồn tại. Và sau khi đền thờ của Sa-lô-môn được khánh thành long trọng, mười chi phái đã nhanh chóng sa ngã vào sự thờ hình tượng thô thiển nhất; và ngay tại Giu-đa, biến cố trong thời Giô-si-a đáng chú ý dường nào. Chính các thầy tế lễ dường như đã không biết về sự tồn tại của một bản sao luật pháp đã viết. Sự khám phá bất ngờ một bản đã có ảnh hưởng như vậy trên vua và dân chúng, đến nỗi nó dẫn đến một sự phục hồi triệt để sự thờ phượng quốc gia; và nay, chúng ta thấy một mạng lịnh rằng mỗi vua nên viết cho mình một bản sao luật pháp từ bản được các thầy tế lễ giữ. Cả vua và thầy tế lễ dường như đã bỏ bê nhiệm vụ mình; và ngay cả các nhà tiên tri cũng không buộc họ tội này trong số các tội khác. Sự mất mát của các bản gốc tự tay viết không bao giờ được nhắc đến; chúng ta cũng không có gợi ý nhỏ nhất về điều gì đã xảy ra với bản gốc thứ hai của hai bảng đá. Trong thời gian ngắn của cảnh phu tù họ đã mất ngôn ngữ nói của mình và các ký tự mà nó được viết, đến nỗi khi trở về họ bị bắt phải đọc tiếng Hê-bơ-rơ qua một người thông dịch. Há đây chẳng phải là một trường hợp vô song của sự thiếu tôn kính ý muốn của Giê-hô-va sao? Khi một dân tộc có thể hành động với sự cẩu thả và bất kính cố ý như vậy trong nhiều thời đại, chúng ta có thể ngạc nhiên về việc họ sa vào các vực sâu thô thiển nhất của sự phạm thánh vô đạo sao? Khi các ghi chép thiêng liêng đã bị khinh dể như vậy, mọi sự dại dột và mọi sự gian ác đều có thể xảy ra cho một dân tộc như vậy, và cả hai đều được sinh ra với một tốc độ đáng sợ. Vậy lịch sử thật của họ khác biệt dường nào với điều người ta có thể trông đợi về một dân tộc được Đấng toàn năng chọn làm những đại diện trần gian của tôn giáo trước mặt dân ngoại! Họ đã được huấn luyện cách kỳ diệu để tiền hình và đón nhận Đấng Mết-si-a, thế mà họ luôn xuất hiện như đang làm thất bại chính mục đích của sự chọn lựa họ. Nếu chúng ta nói về quần chúng của dân tộc, họ dường như trong mọi phương diện đã quăng bỏ các đặc ân mình, và đã cố ý chuốc lấy cơn giận của Đức Chúa Trời, và đã quyết định thách thức sự báo thù của Ngài. Dưới một quan điểm như vậy về dân tộc xưa, không ngôn ngữ nào của Calvin có thể quá mạnh; và chỉ để tránh các hậu quả của các giả định sai lầm hiện đại mà việc bênh vực ông trở nên cần thiết. Trong việc kích thích lòng thương xót của Hội Thánh Cơ Đốc đối với sự cứu rỗi của người Do Thái hiện đang tồn tại, các quan điểm sai lầm nhất đôi khi được trình bày về lịch sử quá khứ của họ và sự đáng yêu của họ trước mắt Đức Chúa Trời. Được yêu vì cớ tổ phụ họ không có nghĩa là ngụ ý bất cứ sự đáng yêu đạo đức bẩm sinh nào trong hạnh kiểm của các tổ phụ ấy; và mọi quan điểm sai lầm về lịch sử Do Thái, và mọi sự giải thích sai về lời tiên tri Do Thái, chỉ làm Do Thái hóa Hội Thánh Cơ Đốc, và ngăn nó tiến tới sự trọn vẹn, bằng cách giữ nó trong xiềng xích hoặc của các thành kiến đã bị bác bỏ hoặc của các đổi mới thiếu khôn ngoan. Các quan điểm sai về lịch sử Do Thái nay quá phổ biến, đến nỗi chúng tự nhiên tạo ra sự chán ghét đối với sự lên án nhấn mạnh về hạnh kiểm của họ vốn thịnh hành qua các Bài Giảng này.

_

Luận Văn Thứ Tư.

VỀ CÁC CÁCH DIỄN ĐẠT HÌNH ẢNH CỦA Ê-XÊ-CHI-ÊN.

Những người quan sát hời hợt nhất về các đặc điểm của Ê-xê-chi-ên cũng phải nhận thấy tính cách hết sức hình ảnh của các sự hiện thấy ông. Các quan trưởng của Y-sơ-ra-ên là các con sư tử, mẹ chúng là sư tử cái. Một chim ưng lớn sà xuống một nhát tàn khốc trên các núi Li-ban, và bẻ các cành cao nhất của các cây bá hương cao của nó. Tại đây chúng ta phải nối điều các nhà luận lý gọi là tiền đề với hậu đề, và từ sự tương tự hữu hình xác định sự giải thích huyền nhiệm. Quy tắc do Glasse đặt ra luôn hữu ích: — "In parabolis, si integre accipiantur, tria, sunt: radix, cortex, et medulla sive fructus. Radix est scopus in quem tendit parabola. Cortex est similitudo sensibilis, quae adhibetur, et suo sensu literali constat. Medulla seu fructus est sensus parabolae mysticus, seu ipsa res ad quam parabolae fit accommodatio, seu quae per similitudinem propositam significatur." Philologia Sacra, lib. 2 pars. 1 tr. 2, sect. 5, canon 3: Lipsiae, 1725. Không chỉ cần xác định ý nghĩa chữ nghĩa của cách diễn đạt hình ảnh, mà chúng ta phải luôn tiến thêm một bước trước khi chúng ta có thể hưởng lợi, bởi ẩn dụ. medulla — res ipsa — vẫn còn phải được khám phá, và chỉ điều này mới đem lại ích lợi cho linh hồn. Chúng ta không chỉ phải hiểu hình ảnh và sự giải thích chữ nghĩa của nó, mà chúng ta phải tiến một bước xa hơn, và hiểu điều các nhà thần học gọi là ý nghĩa huyền nhiệm. Chúng ta có thể đạt đến "khoa học về các sự tương ứng" mà không chấp nhận các tưởng tượng của Emmanuel Swedenborg; nhưng điều ông đã siêng năng và sai lầm nghĩ chúng ta phải cố gắng tìm. Cùng với VanMildert, trong các Bampton Lectures của ông, chúng ta dùng từ huyền nhiệm theo nghĩa chân thật và cổ điển của nó hơn là theo nghĩa hiện tại và phổ thông; và dầu chúng ta không có tình cảm đặc biệt cho từ này: chúng ta tha thiết tranh luận cùng giảng viên cho ý tưởng mà nó bày tỏ. Ý nghĩa bên trong này sẽ không, bởi chính bản tính nó, bị làm què bởi các chi tiết của ẩn dụ tự nhiên. Chính bản chất của tư tưởng thuộc linh là sự linh động và không xác định. Bậc thầy vĩ đại của hùng biện La Mã đã khôn ngoan nhận xét — "Non enim res tota toti rei necesse est similis sit: sed ad ipsum, ad quod conferetur, similitudinem habeat, oportet." [358] Cùng một ý tưởng được Saurin bày tỏ trong các Historical Discourses của ông — "Non seulement il n'est pas necessaire que chacun de leur membres ait une veu particuliere, qui se rapporte directement au but de celui qui la propose: il faut meme que ce but soit en quelque sort cache sous des images etrangeres destinees a l'enveloper." [359] Vì sự làm sáng tỏ đúng đắn các điểm này có tầm quan trọng lớn nhất, mọi ánh sáng có thể chiếu lên chúng đều có giá trị. Giám mục Warburton, chẳng hạn, giữa các nghịch lý công phu và chưa tiêu hóa của ông, được dẫn đến bàn về bản chất của các tiền hình và biểu tượng, các sự hiện thấy và hình ảnh, và ông đối xử chúng với sự rõ ràng, chính xác, và tài năng. Ông đặt nền tảng cho việc dùng chúng trong bản tính phức hợp của con người. Ông cho thấy người Ai Cập, người Mê-hi-cô, và người Trung Hoa, đã truyền đạt các ý tưởng qua các giác quan bằng các dấu hiệu, chữ tượng hình, và chữ viết hình ảnh đủ loại như thế nào. Ông trích Ê-xê-chi-ên 31 như một trường hợp nổi bật của ẩn dụ được áp dụng tốt: "vì con người," ông nói, "dù thông thạo các vấn đề, vẫn cần các hình ảnh hữu hình để truyền đạt các ý tưởng trừu tượng." [360] Ông đưa ra Ê-xê-chi-ên 24, như một trường hợp của ẩn dụ được dùng cố ý "để phủ bóng tối lên thông tin," cũng như chữ tượng hình nhiệt đới được biến thành biểu tượng nhiệt đới. Ông đối xử "lời nói tối" của Ê-xê-chi-ên 17:2, như một câu đố rắc rối hơn một ẩn dụ; "vì bản chất của các thời kỳ của Đức Chúa Trời đòi hỏi các câu đố, và thiên tài của những thời ấy làm cho chúng thành tự nhiên." Diễn tiến lập luận của ông dẫn ông đến chú giải đầy đủ về sự hiện thấy nổi tiếng về các xương khô trong Ê-xê-chi-ên 37, [361] và bàn về giá trị luận lý của khẳng định, "Mọi từ được dùng theo nghĩa hình ảnh phải trước được hiểu theo nghĩa chữ." Có lẽ tốt hơn nên nói, Mọi hình ảnh tu từ đều được định để truyền đạt cho tâm trí một hình ảnh của điều gì thật, và chúng vô dụng đối với chúng ta trừ khi chúng ta hiểu ý nghĩa chữ nghĩa của chúng như vậy. Nhưng Warburton đã không thấy bước tiếp theo trong tiến trình rút ra sự dạy dỗ thuộc linh từ các sự hiện thấy của Đức Thánh Linh Đức Chúa Trời. Ông đã không được soi sáng thuộc linh, và đã thất bại trong việc làm hơn là trình bày chữ nghĩa của Kinh Thánh. Chúng ta cần, ngoài điều này, sự dạy dỗ thiêng liêng của Đức Thánh Linh, hầu cho chúng ta hiểu điều mà Giám mục Van Mildert gọi, trong các Bampton Lectures nổi tiếng của ông, là ý nghĩa huyền nhiệm. "Tầm quan trọng" Giám mục Horne nói, trong lời tựa cho các Thi Thiên, "của sự giải thích huyền nhiệm khó có thể bị nghi vấn;" "không có nó, thần và quyền năng của nhiều đoạn sẽ gần như hoàn toàn bay hơi." Rambach học thức, trong tác phẩm Sacred Hermeneutics của ông, (tr. 81,) đã đưa ra nhiều trường hợp để xác nhận các nhận xét này. Chỉ người thuộc linh mới có thể xuyên qua chữ nghĩa như vậy, và nắm lấy chính tủy của lời Đức Chúa Trời: tâm trí xác thịt trong phương diện này hoàn toàn mù lòa, vì các điều này chỉ được nhận thức cách thuộc linh. Từ huyền nhiệm có thể dường như cuồng tín đối với một số người, nhưng, hiểu theo nghĩa kinh viện của nó, nó dễ được đánh giá bởi mọi người biết chút gì về sự phê bình sâu sắc. Rambach đã đặt ra một cách đúng đắn — "Est regula theologorum, sensum mysticum non esse argumentativum." (Just. Hem. Sac., p. 72.) Nó kêu gọi không nhiều đến trí tuệ bằng đến lương tâm, không đến sự hiểu biết tinh thần, mà đến sự sống từ trời sinh ra của linh hồn; và nếu điều này thiếu, mọi lập luận về điểm này đều bị quăng đi. Sự giải thích thuộc linh có thể bị lạm dụng, như mọi điều tốt khác. Cốc-xê-út, chẳng hạn, đưa ra một trường hợp đáng chú ý về lỗi này, cũng như một số nhà thần học Thanh Giáo; nhưng không người khôn ngoan nào phủ nhận giá trị của một của cải vì một số người dại dột lạm dụng nó. [362]

Về mọi phía chúng ta phải bước đi với sự thận trọng tối đa, và có thể lắng nghe tiếng của Giê-rô-ni-mơ về Ga-la-ti 1. "Nec putemus in verbis Scripturarum esse Evangelium, sed in sensu. Non in superficie, sed in medulla: non in sermonum foliis, sed in radice rationis." Nhưng ngay cả quan điểm này, chân thật như nó dường như, cũng có thể bị lạm dụng; vì trong thời đại chúng ta chúng ta thấy chủ nghĩa chống vật chất của vũ trụ bị phủ nhận. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "the anti-materialism of the universe denied" unintelligible in source] Ai có thể tưởng tượng, rằng vào cuối nửa đầu của thế kỷ mười chín này chúng ta sẽ nghe về một ấn phẩm, mang nhan đề điềm gở, "The Anti-Materialist: Denying the reality of Matter, and Vindicating the Universality of Spirit?" [363] Nếu đây là toàn bộ nhan đề, nó sẽ không liên quan đến chúng ta tại đây; nhưng khi được thêm vào, "chứng minh chủ yếu bằng sự tham chiếu đến Kinh Thánh," với một câu khác, ngụ ý rằng các suy đoán như vậy có thể giải quyết các điểm tranh cãi giữa những người khẳng định và những người phủ nhận tính chính thống của các Giáo Hội Quốc Gia, các giả định như vậy khiến chúng ta thở dài về các sự dại dột vô tận của bản tính chúng ta. Các nhà lý luận như vậy trước hết giả định điều gì là Kinh Thánh, rồi áp dụng các quan niệm đã có sẵn của mình để bóp méo và xáo trộn nó. Chính nhan đề của một tác phẩm như vậy ngụ ý sự bất kính lớn nhất có thể đối với các Lời Sấm Thiêng Liêng; các giả định không thể biện minh nhất, và các sự tương phản bất công nhất. "Tính phổ quát của thần" nghiêm ngặt và về bản chất đồng tồn tại với "tính thực tại của vật chất." Mọi lời chúng ta đã thốt trong lời kết ngắn này đều được định để giữ vững và minh họa mệnh đề như vậy; chỉ cần thêm vào nó rằng, qua các sự tồn tại vật chất — như cây cối, thành phố, đồ ăn, và quần áo — chúng ta trở nên có khả năng hiểu các nhu cầu, sự nuôi dưỡng, và bản tính của con người thuộc linh chúng ta. Thích hợp trong mọi phương diện; là sự lý luận sáng suốt của Ô-ri-gen, mà mười sáu thế kỷ đã xác nhận hơn là bác bỏ. "Nếu bao giờ, khi đọc Kinh Thánh, ngươi gặp một ý tưởng trở thành cho ngươi một hòn đá vấp ngã hay một tảng đá gây vấp phạm, hãy chỉ trách chính mình: chớ nghi ngờ rằng hòn đá vấp ngã và tảng đá gây vấp phạm này có một ý nghĩa quan trọng: noemata — đồ ăn cho tâm trí ngươi. Hãy bắt đầu bằng cách tin, và ngươi sẽ sớm thấy, dưới nguồn gây vấp phạm tưởng tượng này, sự hữu ích dồi dào." Rồi ông so sánh nhà giải thích Kinh Thánh khéo léo với một nhà thực vật học thông minh, biết các công dụng và tính chất khác nhau của các loại cây, và cho thấy mỗi "nhà thực vật học thánh và thuộc linh của lời Đức Chúa Trời" sẽ tìm thấy đức tính của lời, mà không xem phần nhỏ nhất nào của nó là thừa hay dư thừa. [364] Các Bài Giảng trước là một minh họa tốt về sự khôn ngoan sáng suốt của các nhận xét này.

_

[358] M. T. Cicero ad Herennium. Ấn bản Bipont, tập 1, tr. 122.

[359] Tập 3. tr. 405.

[360] Div. Leg., lib. 4, section 4.

[361] Div. Leg., lib. 6 section 2.

[362] Về Cocceius, xem Mosheim, Ecc. Hist. Cent. 17 section 2, tr. 2; và về các cảnh báo chống thuộc linh hóa quá mức, xem các Bampton Lectures năm 1824 của Mục sư J. J. Conybeare; và các Bampton Lectures của Giám mục Van Mildert, tr. 241, và các tr. tiếp.

[363] Tác giả John Dudley, Clerk. 1 tập 8vo.

[364] Hom. 39, in Jeremiah 44:22.

_

Luận Văn Thứ Năm

a. VỀ VIỆC ĂN CUỘN SÁCH.

Đoạn 3:1

Phương pháp truyền đạt sự dạy dỗ này đặc biệt mang tính Đông phương. Jarchi, chẳng hạn, viết: "Parabolica est locutio, ac si dicat: attende aurem tuam et audi." Bản Bảy Mươi dịch, mglt-sphr, megleth-sepher, volumen libri bằng lis bibliou, dường như không đủ chính xác. Cả Fuller, trong Miscell. S.S. của ông, sách 2, đoạn 10, và Vossius de Sept. Int. đều đồng ý với Giê-rô-ni-mơ trong việc nhận xét sự không chính xác. Pro involuto libro, ông nói, 70 capitulum libri transrulerunt; capitulum intelligamus exordium. Ý kiến của J. H. Maii, Jun., được Rosenmuller ưa thích hơn, tức là, mnlh, menleh, chỉ cái trục mà các cuộn sách của người xưa được cuộn trên đó, như chúng ta học từ Maimonides, trong sphr tvrh, sepher-toreh của ông, đoạn 9:2, 14. Việc viết cả hai mặt rất không thường; người Hy Lạp gọi nó là opisthographon, được minh họa bởi Juvenal, Sat. 1:5, 6.

— aut summi plene jam margine libri
Scriptus, et in tergo, necdum finitus Orestes?

Nhà diễn giải Canh-đê giải thích ý nghĩa của việc ăn cuộn sách một cách đúng đắn — "anima tua saturabitur;" và như vậy nhà tiên tri sẽ được làm cho mạnh để thành đúng nghĩa "cứng trán, và cứng lòng," để tranh đấu với "các dân môi sâu và lưỡi nặng." Điều này

sự cứng rắn được biểu thị bằng viên ngọc, smyr, shemir, mà Bochart gọi là smiris, tức kim cương theo Giê-rô-ni-mô, vì từ Ả Rập tương ứng là samoor. Xem thêm Schindler's Lex. Pentag. col. 1897, và R. Sal. Jarchi tại chỗ ấy, người đưa ra quan điểm của Targum Giê-ru-sa-lem.

b. TIẾNG ẦM ẦM LỚN.

Ê-xê-chi-ên 3:12.

Những sự xáo trộn thuộc thể đi kèm với các khải tượng tiên tri đáng được chú ý. Không thể xếp chúng vào bất kỳ loại hiện tượng tự nhiên nào. Vị tiên tri bỗng nhiên được Đức Thánh Linh đem đến giữa vòng những kẻ lưu đày; trong trạng thái xuất thần, như Rosenmuller nói — "tâm trí được tách khỏi thân thể bởi một sự thúc đẩy thiêng liêng." Oecolampadius cho rằng ông dường như bị chộp lấy như bởi một cơn gió, và "tưởng mình nghe tiếng ầm ầm lớn." "Sự vinh hiển của Chúa," ông nói thêm, "đã ra khỏi nơi mình, và lìa bỏ đền thờ cùng dân sự," "và Hội Thánh cùng Giê-ru-sa-lem trên trời ngợi khen Chúa vì hành động ân điển này của Ngài." Ông bèn chú giải một cách rất thuộc linh về sự dời đi của vinh hiển hữu hình khỏi đền thờ tự nhiên này, lấy đó làm ví dụ về dân của những kẻ tin, là nơi Đức Chúa Trời ngự trị mọi lúc (populus credentium, locus Dei). Maldonatus cũng đồng quan điểm khi viết: "Tôi dường như bị Đức Thánh Linh, hay một thiên sứ, chộp lấy, và được chuyển đến Giê-ru-sa-lem." Ông cho rằng coi Đức Thánh Linh chỉ như gió, và tiếng nói chỉ như sấm, là quá theo kiểu Do Thái giáo, như R. David và Jonathan đã làm. Ông chuộng quan điểm của Giê-rô-ni-mô hơn quan điểm của các nhà chú giải Do Thái. R. Sal. Jarchi ngụ ý rằng Đức Thánh Linh thật sự đã nâng ông lên: "Deus praecepit Spiritui ut eum portaret ad locum ubi Judaei exules degebant" ("Đức Chúa Trời đã truyền cho Thần đem ông đến nơi mà những người Giu-đa bị lưu đày đang ở"). Về chữ cuối cùng trong câu này, mmqvmv, memkomo, dường như nó chỉ về nơi mà khải tượng được thấy: nghĩa là, nguyện tiếng ngợi khen Ngài vang khắp cả thế gian, như Ma-la-chi 1:5. Nếu toàn bộ cảnh tượng được xem đơn giản như một khải tượng được ban cho tâm trí vị tiên tri qua các giác quan của ông, thì nó trở nên rất dễ hiểu và đầy ấn tượng.

g. VỀ TEL-A-BÍB.

Ê-xê-chi-ên 3:15.

Chúng tôi lưu ý những chữ này chỉ để cảnh báo độc giả chớ giải nghĩa bóng quá mức. Chắc chắn đây là tên một địa danh; như tl chrs', tel chersha, và tl mlch, tel melech, trong E-xơ-ra và Nê-hê-mi. Các làng Sy-ri thường mang tên tel, đơn giản có nghĩa là quán trọ hay núi. Burckhardt (Travels in Syria, tr. 149) nhận xét điều này: nhưng Giê-rô-ni-mô và Cocceius, những người theo hệ thống giải nghĩa bóng, không thỏa mãn với điều đó. Người trước hiểu các chữ ấy là "một đống trái mới," tượng trưng cho tình trạng của dân Y-sơ-ra-ên: người sau dịch là "mùa trái mới;" cả hai cách giải thích đều sai lầm một cách có hệ thống. Vì sông Kê-ba chảy vào sông Ơ-phơ-rát từ núi Ma-si-út, nên những kẻ bị bắt làm phu tù được đặt ở phía thượng lưu, về phía bắc của Ba-by-lôn. Một cách đọc khác trong câu này cũng đã gây ra một số bối rối. Bản văn thông thường (chetib) có v'sr, vasher, bắt nguồn từ sr', shera, habitavit, commoratus est ("đã ở, đã cư ngụ"); nhưng một số bản thảo dùng v'sv, vasheb, "và tôi ngồi" (keri); theo Kennicott và De Rossi, "etiam Hispanici, Soncinensis Bibliorum editio, Brixiensis et Complutensis" (cả bản Tây Ban Nha, bản Kinh Thánh Soncino, bản Brixia và bản Complutum). Bản Bảy Mươi theo cách đọc trước; còn Vogel, trong ấn bản Capell. Crit. Sac., tr. 231, theo cách đọc sau. Ý nghĩa bấy giờ sẽ là: "Và tôi đã ở, vì chúng nó ở đó, tôi cũng đã ở." Cả Dathe và Rosenmuller đều bác bỏ điều này, và đồng ý với bản dịch của Calvin. Lời phê bình của ông về chữ smm, shemem, Ê-xê-chi-ên 3:15, hoàn toàn phù hợp với bản tiếng Anh, và với các lời chú giải của nước ngoài. Newcome diễn giải như sau: "Kinh ngạc trước sứ mạng được giao phó cho mình; và xúc động bởi sự huy hoàng áp đảo của các khải tượng." Bản Chaldee có stq, shethek, "im lặng." Maldonatus thêm: "đến nỗi tôi không thể nói được trong bảy ngày."

Luận Văn Thứ Sáu.

a. GIÊ-RU-SA-LEM ĐƯỢC VẼ TRÊN VIÊN GẠCH.

Ê-xê-chi-ên 4:1

Giám mục Warburton (quyển 4, mục 4 trong tác phẩm Divine Legation của ông) đã thảo luận một cách tài tình về các phương pháp viết tượng trưng của phương Đông và Ai Cập. Ông giải thích phương pháp chữ tượng hình của Ê-xê-chi-ên, quyển 2, tr. 57, ấn bản 1837. Oecolampadius chú giải rất thực tế về việc thực hành nghệ thuật vẽ bóng (ars skiographike) này. "Hội Thánh bị kẻ thù vây hãm, vì nó khinh dể lời Đức Chúa Trời. Những kẻ dị giáo dựng lên các tháp canh của truyền thống loài người, và chống lại tháp canh cùng đạo lý của Đa-vít, vì nó không được bảo vệ bởi bất kỳ thuẫn nào. Họ dựng lên sự công chính của loài người, và không phục tùng sự công chính của Đức Chúa Trời." Toàn bộ đoạn văn đáng đọc kỹ, và tương phản rõ rệt với lời chú giải điềm đạm, không tưởng tượng của Calvin. Tục viết trên gạch được Pliny ghi nhận như sau: "Epigenes cho chúng ta biết rằng người Ba-by-lôn đã khắc các quan sát về các vì sao trong 720 năm trên những viên gạch nung, coctilibus laterculis." Hist. Nat., quyển 8, mục 57. Điểm chính đáng quan tâm trong câu chuyện này là tính chất khải tượng của nó. Các nhà chú giải giỏi nhất đều đồng ý rằng không hành động nào trong số này là thật: việc nằm nghiêng bên trái 390 ngày chỉ là trong khải tượng. Tay trái được cho là chỉ về mười chi phái, vì Sa-ma-ri ở về phía trái của Giê-ru-sa-lem. Trong câu 4, "ngươi sẽ mang lấy tội lỗi của chúng nó," được Newcome giải thích đúng là "ngươi sẽ báo trước hình phạt mà chúng nó sẽ phải mang." Đây là ý nghĩa duy nhất mà các phân đoạn tương tự có thể có — Sứ đồ Phao-lô đã chỉ cho chúng ta thấy rằng lối viết bằng hình ảnh của luật pháp Do Thái đã được ứng nghiệm thật sự trong công việc của Đấng Mê-si-a.

b. BA TRĂM CHÍN MƯƠI NGÀY.

Ê-xê-chi-ên 4:5

Có sự khác biệt về số ngày giữa bản văn Hê-bơ-rơ và bản Bảy Mươi. Bản sau chỉ gán 190 ngày cho vương quốc Y-sơ-ra-ên, nhưng lại đồng ý với bản Hê-bơ-rơ trong việc gán bốn mươi ngày cho vương quốc Giu-đa. Theodoret, trong lời chú giải về phân đoạn này, giải thích bản Bảy Mươi như sau. Mặc dù dưới thời Rê-hô-bô-am dân chúng bị chia rẽ, nhưng họ vẫn được xem là một dân tộc, vừa tách biệt, vừa hiệp nhất. Vì vậy, khi vị tiên tri đã gán 150 ngày cho Y-sơ-ra-ên và 40 ngày cho Giu-đa, ông lại hợp chúng lại, thành 190 ngày. Bốn mươi ngày này tiêu biểu cho bốn mươi năm còn lại trong số bảy mươi năm ban đầu. Ba mươi năm phu tù đã qua — vì Ê-xê-chi-ên bắt đầu nói tiên tri vào năm thứ ba mươi của cuộc phu tù; và Giê-rê-mi cho chúng ta thấy rằng vào năm thứ ba mươi bảy của cuộc phu tù của Giê-cô-nia, Ê-vinh-mê-rô-đách đã ngẩng đầu ông lên và dẫn ông ra khỏi nhà tù trong năm đầu tiên trị vì. Rồi đến Bên-xát-sa, và Đa-ri-út người Mê-đi; do đó bốn mươi ngày của Giu-đa chỉ về bốn mươi năm còn lại, và 150 ngày về Y-sơ-ra-ên chỉ về 150 năm sau khi thành được xây dựng, và trở nên đông dân cư. Điều này xảy ra vào năm thứ hai mươi của Ạt-ta-xét-xe, con trai của Xerxes, vào thời Nê-hê-mi. Bắt đầu từ năm thứ năm của cuộc phu tù của Giê-cô-nia, chúng ta sẽ thấy bốn mươi năm đến năm đầu tiên của Si-ru người Ba-tư, rồi hai mươi chín năm cho triều Si-ru, bảy năm cho Cambyses, ba mươi lăm năm cho Đa-ri-út Hystaspes, hai mươi năm cho Xerxes, và mười chín năm cho Ạt-ta-xét-xe, vì vào năm tiếp theo các tường thành được xây dựng. Dân Y-sơ-ra-ên đã tham dự vào cuộc trở về này, vì mặc dù trước kia được định từ chi phái Giu-đa, về sau họ được hiệp nhất, và tất cả cùng cư ngụ trong kinh đô chung của mình.

Giê-rô-ni-mô cũng lưu ý sự khác biệt về con số này, ngạc nhiên rằng cách đọc thông thường thời ông là 190 năm; trong khi bản văn Hê-bơ-rơ, và Aquila, Symmachus, cùng Theodotion, đều đọc 390 năm, và ngay cả những bản sao của bản Bảy Mươi không bị hư hỏng cũng vậy. Ông nói thêm, một số người tính từ phép báp-têm của Đấng Cứu Thế chúng ta đến ngày tận thế; số khác lại tính từ sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, dưới thời Vespasian, đến một thời kỳ thịnh vượng cho dân tộc từng được ưu ái. Các biến cố lịch sử đã cho thấy sự sai lầm của những cách tính này. Ephrem, trong lời chú giải về phân đoạn này, nói về 430 năm bắt đầu từ triều Sa-lô-môn, và kéo dài đến năm thứ mười một của vua Sê-đê-kia. Phương pháp tính thời kỳ này của Giê-rô-ni-mô đáng chú ý. Ông lấy khởi điểm từ triều Phê-ca, con trai Rê-ma-lia (2 Các Vua 15:29), và kết thúc dưới triều Ạt-ta-xét-xe Mnemon, tức A-ha-suê-ru trong sách Ê-xơ-tê. Ông tính độ dài triều đại của từng vua kế tiếp, và tự thỏa mãn rằng mình đã tính được con số mà ông tìm thấy nơi các tiên tri, vì ông tính thời kỳ lịch sử này gồm 389 năm bốn tháng. Việc nằm nghiêng bên phải bốn mươi ngày, ông giải thích là từ khi Nê-bu-cát-nết-sa bắt Giê-hô-gia-kim đem qua Ba-by-lôn, đến năm đầu tiên triều Si-ru, dưới quyền người Giu-đa được tự do. Các tác giả về Niên biểu Kinh Thánh không đồng ý với cách tính này. J. G. Frank lấy khởi điểm thời kỳ từ cuộc phản loạn dưới thời Giê-rô-bô-am, và kết thúc bằng sự hủy phá đền thờ Sa-lô-môn. Năm đầu tiên của Giê-rô-bô-am trùng với năm 3215 của thời kỳ Năm Hân Hỉ, và sự hủy diệt vương quốc Y-sơ-ra-ên vào năm 3470. "Vậy," ông nói, "nếu bạn cộng 390 năm vào năm 3214, ngày Giê-rô-bô-am phản loạn, bạn sẽ được năm 3604 của thời kỳ Năm Hân Hỉ, tương ứng với sự hủy phá đền thờ Sa-lô-môn." [365]

Các nhà chú giải Hê-bơ-rơ, R. Solomon và David, không cho rằng đây là thời gian hình phạt vì tội lỗi, mà là thời gian tội lỗi được phạm, và vì vậy họ lấy khởi điểm thời kỳ vào thời các quan xét đầu tiên, và kết thúc dưới triều Hô-sê. (Oecolampadius tán thành lời chú giải này, nhưng Maldonatus tuyên bố nó sai lầm, "vì vị tiên tri không nói về tội lỗi của họ, mà về hình phạt của họ." Grotius cho rằng nó tiêu biểu cho thời gian Đức Chúa Trời kiên nhẫn chịu đựng tội lỗi của dân sự. Việc giải quyết câu hỏi này tùy thuộc vào cách dùng cụm từ ns' vn, nasa ghon, mang lấy tội lỗi, hay hình phạt của tội lỗi. Chữ này được dùng theo cả hai nghĩa; nó xuất hiện trong Sáng-thế Ký 4:13, và Sáng-thế Ký 19:15; Thi-thiên 69:27, nơi bản dịch được ủy quyền và các cách đọc bên lề ngụ ý rằng các dịch giả của chúng ta đã biết về cách dùng hai nghĩa của chữ này. Ý "hình phạt" dường như thích hợp nhất ở đây; và việc chấp nhận bản dịch này sẽ khiến chúng ta bỏ qua cách giải thích của người Do Thái, và tính các năm về phía trước từ thời Ê-xê-chi-ên, để tìm sự ứng nghiệm của lời tiên tri trong những biến cố lịch sử Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ còn ở tương lai.

[365] Xem Nov. Syst. Chronol. Fund., lib. 1, chương 4, mục 92, tr. 165.

Luận Văn Thứ Bảy.

TRẬT TỰ TRONG BẢN BẢY MƯƠI.

Ê-xê-chi-ên 7:3-13

Những câu này rất lộn xộn trong bản Bảy Mươi, và dường như thời Giê-rô-ni-mô cũng vậy. Các bản sao Hy Lạp của bản Alexandria không đồng ý với nhau, như chúng ta thấy từ Theodoret và bản Ả Rập. Theodoret và nhà diễn giải Chaldee theo trật tự Hê-bơ-rơ; và nhà diễn giải sau, từ gyny, gnini, "mắt ta," đặt mymry, mimri, "lời ta," để tránh "những cụm từ nhân hình hóa này." Câu thứ mười ba rõ ràng chỉ về năm hân hỉ. Cả Theodoret và bản Vulgate đều dịch đúng, và Giê-rô-ni-mô giải thích thỏa đáng. Ở đây cũng có sự khác biệt về cách đọc giữa bản Hê-bơ-rơ và bản Bảy Mươi; mệnh đề cuối đủ quan trọng để ghi nhận những khác biệt này. Giê-rô-ni-mô giải thích như sau: "Non proderit homini iniquitas sua, nec ei praebebit aliquam similitudinem" — "Sự gian ác mình sẽ chẳng ích gì cho người ta, nó cũng chẳng giúp hắn bền vững." Bản dịch của bản Syriac là: "et vir iniquitate sua non conservabit vitam suam" — "và người ta sẽ chẳng giữ được sự sống mình bởi sự gian ác mình;" còn của nhà diễn giải Chaldee: "quisque sibi in peccatis suis sibi placet, et dum viri permanent, poenitentiam non apprehendent" — "ai nấy đều tự vui thích trong tội lỗi mình, và bao lâu con người cứ bền bỉ, họ sẽ không nắm lấy sự ăn năn." Cách đọc của bản Syriac cho ý nghĩa như sau: "Chẳng ai nhờ sự gian ác mình mà làm cho sự sống mình vững bền."

Luận Văn Thứ Tám.

HÌNH TƯỢNG GHEN GHÉT.

Ê-xê-chi-ên 8:1-14

Tính đặc biệt của Khải tượng trong chương này khiến nó đáng được đặc biệt lưu ý. Nó minh họa rất rõ nét sự khác biệt giữa sự thờ phượng của Do Thái giáo và của Phúc Âm. Sự tương phản rõ rệt đến nỗi mọi suy luận từ đó về bổn phận Cơ Đốc đều phải hết sức gián tiếp. Những "khải tượng của Đức Chúa Trời" này đến với vị tiên tri tại nơi ông bị phu tù. Giê-ru-sa-lem cùng đền thờ, và các phòng chạm hình tượng, đều nhanh chóng hiện ra trước tâm trí ông. Theodoret và Giê-rô-ni-mô cho rằng vị tiên tri không được đem đến Giê-ru-sa-lem, mà cảnh tượng được bày ra cho tâm trí ông trong cơn xuất thần. Newcome kéo dài cơn xuất thần đến câu 24 của chương 11, Ê-xê-chi-ên 11:24. Sự xuất hiện của lửa trong câu 2 (Ê-xê-chi-ên 8:2) được một số người cho là nên đổi thành "người," bằng cách đọc 'ys, aish, thay cho 's, eesh, theo nhiều bản sao của bản Bảy Mươi, ấn bản Complutum của bản Ả Rập; nhưng trong mệnh đề thứ hai, zhr, zohar, chỉ sự sáng của một vì sao, giống như zoharat, trong tiếng Ả Rập và tiếng Amharic, có nghĩa là sao Kim. Trong các ấn bản Complutum và Aldine của bản Bảy Mươi, nó được dịch là "gió nhẹ," hay "khí nhẹ," theo quan điểm của Theodotion. Bản dịch tốt nhất dường như là lấy mệnh đề đầu là "hình dạng một người," và mệnh đề thứ hai là "hình dạng sự sáng chói."

Khải tượng đáng chú ý này là một ví dụ đặc biệt về cách Đấng Toàn Năng dạy dỗ các tiên tri của Ngài. Năm thứ sáu (Ê-xê-chi-ên 8:1) phải hiểu là về triều Giê-cô-nia. "Hình dạng lửa" được cho là rất có thể là "của một người;" (Ê-xê-chi-ên 8:2) vì 's, ash, "lửa," có thể đã được thay cho 'vs, aish, "một người." Bản Bảy Mươi, Theodoret, các bản Complutum và Ả Rập, đều hiểu như vậy; nhưng De Rossi không tìm thấy nó trong bất kỳ bản sao nào; và chỉ một trong các bản của Kennicott (số 89) có 'vs, aish. Dù vậy các nhà phê bình hiện đại giỏi nhất vẫn chuộng cách đọc ấy. Ê-xê-chi-ên 8:3. Khi vị tiên tri bị nắm lấy một lọn tóc, Kimchi cho rằng nó chỉ sự hung bạo mà những kẻ lưu đày Giu-đa sẽ phải chịu; nhưng mọi tác giả hiện đại đều cho rằng đây chỉ là khải tượng: ou toinun somatike en metathesis oude ton tos sarkos ophthalmon he Theoria — "đã không có sự thay đổi nơi chốn nào về thân thể, cũng không có cái nhìn thật nào bằng con mắt xác thịt," Theodoret nói. Đối tượng đầu tiên hiện ra trước con mắt khải tượng của vị tiên tri là một hình tượng thờ lạy hình tượng, được gọi một cách bóng bẩy là "ghen ghét," từ sự khiêu khích mà sự thờ hình tượng của dân sự gây ra. Nguồn gốc của chữ "Tha-mút" (Ê-xê-chi-ên 8:14) không rõ. Người ta cho rằng nó chỉ về A-đô-nít, như được người Sy-ri thờ lạy. Lucian de Dea, Syria, quyển 3, và Maerobii Saturnalia, chương 21, minh họa điểm này; nhưng "Hình tượng ghen ghét," vốn ganh đua với Đức Chúa Trời và chọc giận Ngài, thật sự là gì thì không thể xác định được; rất có thể đó là tượng Mô-lóc hay Ba-anh. Selden "về các Thần Sy-ri" bàn rộng về chủ đề này. [366] Toàn bộ khung cảnh này được Giám mục Warburton tuyên bố là mang tính Ai Cập, và vì ông am hiểu cổ vật Ai Cập, phán đoán của ông đáng được lưu ý. "Chúng chứa," ông nói, "một mô tả rất sinh động và chi tiết về những lễ huyền bí rất nổi tiếng của Isis và Osiris." [367] Các nghi lễ được cử hành trong một nơi dưới lòng đất bởi Sanhedrin hay các trưởng lão Y-sơ-ra-ên, và các bức tranh trên tường tương ứng với các mô tả về những phòng huyền bí của Ai Cập. Người đàn bà "khóc Tha-mút" (Ê-xê-chi-ên 8:13) được ông xem là một mê tín của người Phê-ni-xi, trong khi sự thờ "mặt trời về hướng đông" (Ê-xê-chi-ên 8:15) là một tục lệ Ba-tư. "Khi vị tiên tri được bảo quay khỏi các nghi lễ Ai Cập sang các nghi lễ Phê-ni-xi, bấy giờ ông được nói là nhìn về hướng bắc, vốn là vị trí của Phê-ni-xi đối với Giê-ru-sa-lem; do đó, trước đó ông đứng về hướng nam, vị trí của Ai Cập đối với cùng một nơi. Và khi từ đó ông được bảo quay vào sân trong của nhà Chúa, để xem các nghi lễ Ba-tư, thì đó là hướng đông, vị trí của Ba-tư. Toàn bộ khải tượng được trình bày với sự chính xác như vậy." Ông thấy "ba mê tín chính" này được mô tả lại trong Ê-xê-chi-ên 16, khi người Ai Cập được mô tả là "thịt lớn." Cụm từ này Warburton cho là áp dụng cho Ai Cập, vì nó là "nguồn gốc và phát minh vĩ đại của sự thờ hình tượng." "Dấu trên trán," trong Ê-xê-chi-ên 9:4, được ông xem là biểu hiện của sự quan phòng đặc biệt và riêng biệt của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là Thần Hộ Mệnh của họ, và tội lỗi của họ bị gia tăng vô cùng bởi những đặc ân thần quyền mà họ được hưởng cách vượt trội. Do đó tác giả uyên bác này có thể trưng dẫn Ê-xê-chi-ên 14:13, và Ê-xê-chi-ên 25:8, đồng thời minh họa mạnh mẽ cả ngôn ngữ lẫn ý tưởng của vị tiên tri. Quan điểm của ông được xác nhận bởi một đoạn trong Diodorus Sieulus, người trong lib. 1, tr. 59, ấn bản Wess., ghi lại: "Quanh căn phòng ở Thê-bết nơi thi thể của vua Osymanduas dường như được chôn, nhiều phòng được xây dựng, có những bức tranh tao nhã về mọi loài thú được tôn là thiêng ở Ai Cập." Các ghi chú về sự thờ phượng của người Ba-tư sẽ tìm thấy trong Perronius's Itinerary, tr. 665, và D'Auquetil's Voyages, tab. 3. n. 3, 4. Hebenstreit đã viết một luận văn về các nghi lễ của Bacchus để minh họa chương này; và Hyde's Religion of the Ancient Persians, lib. 1, chương 27, ấn bản Oxon., 1760, có thể tham khảo với lợi ích.

[366] Synt. 2, cap. 1, tr. 195.

[367] Div. Leg., lib. 4, mục 6.

Luận Văn Thứ Chín.

NGƯỜI MẶC ÁO VẢI GAI.

Ê-xê-chi-ên 9:2

Calvin (Ê-xê-chi-ên 9:2) không hoàn toàn bác bỏ ý tưởng rằng nhân vật này báo trước Đấng Mê-si-a. Quan điểm của Theodoret có vẻ khôn ngoan. "Y phục của nhân vật thứ bảy là y phục của thầy tế lễ: vì ông không thuộc về những kẻ trừng phạt, mà thuộc về những kẻ cứu chuộc những người đáng được bảo tồn." Thời Giê-rô-ni-mô, người ta cho rằng nó tiêu biểu cho Đấng Cứu Thế, "Đấng là thầy tế lễ," ông nói, và trích Thi-thiên 110:4, rất thích hợp. C. D. Michaelis đã nhận xét về cách mang hộp mực thông thường ở phương Đông ngày nay. Syl. Com. Theol. Edit. Pott., quyển 2, tr. 75. Câu 4 giải thích lý do nó được mang theo. Lời ám chỉ của Calvin về việc dùng dấu tv, tho, (Ê-xê-chi-ên 9:3, 4,) được Origen giải thích đầy đủ, như Montfaucon trích dẫn trong các ghi chú về Hexapla. Sáng kiến mà Calvin gọi là "trẻ con" được Giê-rô-ni-mô ghi lại, ông đã dùng Origen một cách hiệu quả, và thêm các phỏng đoán khác. Rosenmuller đã trích dẫn đầy đủ các phân đoạn mà Calvin chỉ ám chỉ. Pradus và Vitringa cũng đã minh họa điểm này một cách dồi dào.

Về Ê-xê-chi-ên 9:9, Calvin dịch đúng là "đầy những máu." (Ê-xê-chi-ên 9:9,) Mặc dù đây là cách đọc thông thường, nhưng không phải không có ngoại lệ. chms, chemes, "sự hung bạo," đã được tìm thấy thay cho dmym, demim, "những máu." Một nhà phê bình Do Thái có tiếng, R. Sal. Norzi, đã xuất bản một lời chú giải phê bình vào năm 1742, tại Man-tua, và cho biết cách đọc "sự hung bạo" được tìm thấy trong một bản thảo chính xác và cổ, và trong một ấn bản cổ. Kimchi cũng chứng thực điều ấy; nhưng cả De Rossi lẫn Kennicott đều không thể xác minh lời tuyên bố. Sự hủy diệt này phải bắt đầu tại nơi thánh, hay, như bản Bảy Mươi và Theodoret hiểu, với những người thánh (apo ton hagion autou), nghĩa là các thầy tế lễ, những kẻ cầm đầu trong việc làm ô uế sự thờ phượng trong đền thờ. Pradus đồng ý với Calvin về lý do đã cho việc giết các thầy tế lễ và trưởng lão trước. (Ê-xê-chi-ên 9:6.) Mặc dù nhân vật được nhắc đến trong Ê-xê-chi-ên 9:11 vẫn mặc như trước, nhưng bản Bảy Mươi bỏ chữ "vải gai," chỉ dùng podere: Theodotion bằng lòng với chữ Hê-bơ-rơ Baddein, còn Aquila có stola. Cũng có một cách đọc bên lề do các Masorete đề xuất; nhưng hầu hết các bản sao của Kennicott và De Rossi đều ủng hộ bản văn đã nhận, cũng như các ấn bản Soncino và Complutum, và Talmud Ba-by-lôn. Bản dịch và cách giải thích chương này của Calvin phù hợp với các nghiên cứu của các nhà phê bình hiện đại. Có thể tham khảo Maldonatus về quan điểm của các tác giả Do Thái đối với những chữ quan trọng.

Luận Văn Thứ Mười.

THAN LỬA RẢI TRÊN THÀNH.

Ê-xê-chi-ên 10:2

Giê-rô-ni-mô giải thích việc rải than lửa trên thành này như một biểu tượng về hình phạt và sự thanh tẩy thành bằng lửa, và trích Ê-sai 10:17 để ủng hộ cách giải thích của mình; và theo Thi-thiên 120:3, ông gọi chúng là "than lửa nóng cháy," hình phạt của "lưỡi dối trá" — remedium lingua, atque mendacii ("sự chữa lành cho lưỡi và sự dối trá"), và ông biện minh cho ý tưởng thanh tẩy của mình bằng Ê-sai 6. S. Jarchi giải thích như sau: "Sanctus in Benedictus dixit Gabrieli, qui petiit a cherubino, ut ei daret prunas quibus paulum refrigescerent leviusque efficeretur decretum poenae, quoad Judaeos sive urbem Hierosolymam" — "Đấng Thánh, đáng chúc phước, phán cùng Gáp-ri-ên, người đã xin nơi một chê-ru-bim, rằng Ngài sẽ ban cho ông những than hồng để chúng nguội bớt đôi chút và làm nhẹ bớt án phạt đã định, đối với người Giu-đa hay thành Giê-ru-sa-lem;" và ông dẫn đến lời chú giải của Abarbenel, fol. 170, col. 4, ấn bản lại. Maldonatus cho rằng than lửa chỉ sự hủy diệt chứ không phải sự thanh tẩy của thành; và việc thiên sứ thu thập chúng theo lệnh Đức Chúa Trời, và "từ giữa các bánh xe," ngụ ý rằng sự cháy này không xảy ra tình cờ hay bởi mưu định loài người, mà bởi sự quan phòng và mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Về Ê-xê-chi-ên 10, chúng tôi đã dẫn Oecolampadius, nhưng vì các lời chú giải của ông rất thuộc linh, và rất khó tiếp cận đối với học giả tiên tri thông thường, chúng tôi sẽ trích một vài đoạn giải thích ở đây. Ông cho rằng việc rắc than là hình ảnh của thành bị cháy, "quod ex neglecto aut certo male administrando cultu" ("vì sự thờ phượng bị bỏ bê hoặc cố ý quản lý sai trái"). Ông cho rằng "thật" tiêu biểu cho "những đền tạm trên trời mà Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại đã vào một lần bởi huyết mình, sau khi đã sắm được sự cứu chuộc đời đời." Trong toàn bộ khải tượng, ông thấy "Đấng Christ là đầu của thân thể Ngài, trong đó luật pháp và linh của sự sống được bao gồm," và "sự viên mãn bằng vàng của những kẻ được chọn hướng mặt về Đấng Christ như thế nào. Vì con tàu của Hội Thánh chứa đựng mọi phần của nó một cách rất khéo léo (elegantissime)." Ông thấy Đấng Christ trong mọi phần của Kinh Thánh, như mục đích, phạm vi, và linh của chúng; và đặc biệt người mặc áo vải gai, ông nói là "Đấng Christ hành động trong sự phân phối này ở bên ngoài các đền tạm đời đời mà cuối cùng Ngài đã vào với huyết mình." Câu 3 chỉ về "sự phán xét mà Đấng Christ trong nhân tính sẽ thi hành bởi thẩm quyền Đức Chúa Trời." Tiếng của các cánh chỉ "horrenda vox mali ingruentis" ("tiếng khủng khiếp của sự dữ đang ập đến") [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và sự chuyển động của các bánh xe chỉ "summa in administratione concordia" ("sự hòa hợp tột bậc trong sự cai quản"). Đối với chúng tôi, những lời chú giải này có vẻ rất kỳ ảo, vì rõ ràng bất kỳ tác giả nào cũng có thể đưa ra những phỏng đoán tương tự theo phán đoán riêng tư nhưng có thể sai lầm của mình. Các chê-ru-bim ở phía bên phải, Giê-rô-ni-mô cho là tiêu biểu cho những hữu thể thánh và cao trọng ngự bên tay phải Đức Chúa Trời, trong khi các tà linh ngự bên tay trái Ngài. Tuy nhiên, Michaelis, với ít phô trương kỳ ảo hơn, có quan điểm đơn giản hơn, không nhấn mạnh vào hình phạt quở trách, mà vào sự dời đi của vinh hiển Đức Chúa Trời khỏi đền thờ và thành. Xem Sylog. Corn. Theol., quyển 5, tr. 134; Eichhorn die Bibl. Proph., phần 2, tr. 456; và Pradus tại chỗ ấy, đặc biệt về Ê-xê-chi-ên 10:20.

Luận Văn Thứ Mười Một.

HAI MƯƠI LĂM KẺ MƯU SĨ GIAN ÁC.

Ê-xê-chi-ên 11:1

Pradus nói, rất có thể, vì có hai mươi bốn người cai trị, và bấy nhiêu vùng mà Giê-ru-sa-lem được chia ra, cùng một người đứng đầu trên tất cả, nên cơ quan cai trị của thành được đưa ra trước chúng ta ở đây. Ông nhận ra sự tương tự với hai mươi bốn trưởng lão trong sách Khải Huyền. Nhưng dường như không có thẩm quyền nào cho việc chia thành hai mươi bốn "vùng" hay khu. Xem về điểm này Jahn Bibl. Arch., phần 2, quyển 2, mục 187. Cách cư xử của những kẻ mưu sĩ gian ác này được Theodoret mô tả hay. Một số nhà chú giải lấy câu 3 như một câu hỏi, bản Ả Rập và bản Syriac cũng vậy, "Chẳng phải đã gần sao?" nhưng quan điểm của Calvin là tốt nhất, và ông được các thẩm quyền tốt ủng hộ. Jarchi hiểu những lời đe dọa tiên tri là có ý định: "in mala de quibus prophetae vaticinantur nec in propinqua est poena" ("những điều ác mà các tiên tri đã tiên báo, và hình phạt cũng chẳng gần kề"). Cái chết của Phê-la-tia (trong Ê-xê-chi-ên 11:13,) cũng như câu 12, (Ê-xê-chi-ên 11:12) bị bỏ trong các bản La Mã và Alexandria; và trong bản Ả Rập của các bộ Đa Ngữ Luân Đôn và Pa-ri. Xem Wakon's Proleg. 14:21. Có một số khác biệt nhỏ trong các cách đọc của Theodoret, ấn bản Complutum, và bản Syriac. Từ các câu kết của chương, các nhà chú giải xưa hiểu rằng các tiên tri không được chuyển thân thể đến Giê-ru-sa-lem hay Canh-đê. Toàn bộ cảnh tượng được gọi là một "cơn xuất thần." Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động trên linh của vị tiên tri, và ban cho ông con mắt thấy thiên thượng này.

Luận Văn Thứ Mười Hai.

a. CÁC TIÊN TRI GIẢ.

Ê-xê-chi-ên 13:1

Chính sự hiện hữu của một chương như thế này gợi lên một số suy ngẫm đầy bài học. Trước hết, nó có thể nhắc chúng ta về sự khác biệt lớn về đạo đức giữa địa vị của người Do Thái và của chúng ta. Sự hiện hữu của các tiên tri ngụ ý sự sở hữu tương ứng của chứng cớ phép lạ. Một tiên tri mới là một sứ giả mới của một lẽ thật mới; và trước khi có thể đòi được chú ý, ông được kêu gọi trình ra những ủy nhiệm thư mới của mình. Các tiên tri giả thật ra không có những bằng chứng như vậy rằng họ được Đức Chúa Trời sai đi, nhưng bằng cách nói những lời êm tai, họ đã thành công trong việc lừa dối dân sự. Nếu ngạc nhiên trước khả năng thành công trọn vẹn như vậy, chúng ta có thể được nhắc về những trường hợp tương tự trong nghề y ngày nay giữa những người ít học. Họ mù quáng chạy đến bất kỳ kẻ lừa đảo khéo léo nào định cư giữa họ mà không có ủy nhiệm thư nào tốt hơn sự khéo ăn nói và những lời khoe khoang táo tợn của hắn. Con người càng thiếu sáng suốt càng vồ lấy bất kỳ tiên tri nào quả quyết một cách dứt khoát và táo tợn sứ mạng từ Đức Chúa Trời của mình. Bấy giờ người Do Thái được kêu gọi không phải trước hết tra xét đạo lý được dạy, mà tra xét "dấu lạ" do người dạy làm ra — câu hỏi đầu tiên của ông không phải là Đức Chúa Trời đã mặc khải điều gì, mà là Ngài đã ủy nhiệm ai để dạy. Địa vị của chúng ta thì ngược lại. Sứ đồ Phao-lô bảo đảm với chúng ta rằng, nếu một thiên sứ từ trời dạy một Phúc Âm nào khác với Phúc Âm ông đã dạy, chúng ta phải từ chối nó. Vậy chúng ta, những độc giả của các lời tiên tri Cựu Ước, không phải tìm trong chúng một sự mặc khải về Phúc Âm, mà tìm sự hướng về Đấng Tác Giả sắp đến của Phúc Âm. "Hãy tra xem Kinh Thánh," nhưng để tìm gì? "Ấy là Kinh Thánh làm chứng về Ta." Các hình bóng được ứng nghiệm trong Nguyên Hình vĩ đại — những cái bóng trở thành thực thể, và sự mờ mịt thành rực rỡ. Chương này của Ê-xê-chi-ên lấy người dạy và thẩm quyền của ông làm đối tượng chất vấn, chứ không phải nội dung chỉ dạy của ông. Việc ông đến trong danh mình là tội đầu tiên và bao trùm mọi tội của ông. Dù những thông điệp sau của ông có êm tai đến đâu, đây là phép thử lớn về sự giả mạo bất thánh của ông. Các nhà Cải Chánh, trong lòng sốt sắng nhiệt thành, thường gán những chương như thế này trực tiếp cho chính mình và kẻ thù của họ. Điều này khiến họ giáng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời một cách quá thiếu phân biệt, và đã gây ra lời khẳng định rằng hệ thống của họ là một hỗn hợp của "Môi-se và Tòa án Dị giáo." [368] Chẳng hạn, Oecolampadius gọi những giáo sư giả thời ông là "pinlauti, indocti, stulti, somniatores, caeci, vulpes dolosae, rapaces, in desertis et in neglectis locis agentes, timidi, et canes muti" ("những kẻ môi mép bóng bẩy, dốt nát, ngu dại, mộng mị, mù lòa, những con cáo gian trá, tham lam, hành động trong hoang mạc và những nơi bị bỏ hoang, nhát đảm, và những con chó câm"). [369] Bất cứ khi nào có sự song song chặt chẽ giữa giáo sư thật và giáo sư giả trong thời chúng ta, ngôn ngữ như vậy có thể biện minh được, nhưng ở đâu quyền phán đoán riêng được chúng ta thực hành rộng rãi đến thế, thì cũng phải nhất quán mà cho phép người khác một phạm vi hoạt động rộng rãi ngang nhau. Tranh chiến hết lòng cho đức tin và lẽ thật là điều có thể, mà không cần chất đống những tính từ mạnh mẽ lên đầu người khác.

B. VỀ NGUYÊN TẮC TÙY ỨNG.

Ê-xê-chi-ên 13

Nhà Chú Giải của chúng ta, trong nhiều phân đoạn khắp sách Tiên tri này, thấy cần phải đưa vào nguyên tắc tùy ứng. Và vì sự cần thiết này đã được các nhà giải thích kế tiếp nhấn mạnh rộng rãi, chúng ta rất nên cố khám phá phương pháp đúng để áp dụng một nguyên tắc co giãn như vậy. Chẳng hạn, trong chương mười ba này, về Ê-xê-chi-ên 13:9, ông nói — "Ê-xê-chi-ên ở đây điều chỉnh ngôn ngữ mình theo cách nói chung của loài người," attemperat sermonem ("Ngài điều chỉnh lời phán"); và cũng, "pro modulo et ruditate mentis nostrae" ("theo mức độ và sự thô sơ của tâm trí chúng ta"); về Ê-xê-chi-ên 13:16, ông quả quyết rằng các tiên tri giả được gọi như vậy "improprie" ("không theo nghĩa riêng"), không ngụ ý thiếu sự thích đáng khi dùng tên gọi; mà cho thấy chỉ có tên gọi là được nhắm đến, còn thực tại thì không được quả quyết. Danh sách đáng gờm các tác giả Đức về điểm quan trọng này, do Wegscheider sưu tập trong Institutiones Theologicae, tr. 99, Hal. 1826, cho thấy nó đáng được chúng ta chú ý cẩn thận; vì một khi chúng ta cho phép mình quy mọi thứ về "dictio gnomica et parabolica" ("lối nói cách ngôn và ẩn dụ"), chúng ta có thể làm mất đi sức mạnh và ý nghĩa của các lời tiên tri hoàn toàn. Trong khi chúng ta giới hạn mình vào chủ đề ngay trước mắt, một vài gợi ý chung có thể được nêu ra ở đây. 1. Khi phán đoán về tính đúng đắn của ngôn ngữ Calvin, chúng ta nên nhớ những khuynh hướng trí thức đặc biệt của các nhà Cải Chánh, do sự đối kháng tôn giáo của họ với các đạo lý thịnh hành thời bấy giờ. Họ thấy quanh mình những mê tín thô thiển nhất; họ sống giữa một dân tin vào một hiệu quả đạo đức thật và bền vững, phát xuất từ các nghi thức và lễ nghi thiêng liêng. Họ tự nhiên cho rằng có sự tương tự giữa các giáo sư giả của Rô-ma lúc bấy giờ đang hoành hành, và của Y-sơ-ra-ên một thời được yêu dấu. Phần lớn các thần học gia thời bấy giờ, trong mọi thói quen tư duy và lập luận của họ — đều là những người duy thực; nghĩa là, họ đối xử với các ý niệm tôn giáo trừu tượng như thể chúng là những thực tại không thể nghi ngờ. Chẳng hạn, "ân điển" phải là một cái gì đó được truyền vào, và chỉ được nhận qua một nghi lễ thánh, và được thông truyền tươi mới mãi, trong sự hiệp một với các yếu tố của một thánh lễ khác. Các nhà kinh viện, những người dạy rằng bản tính chúng ta thật sự bị hoen ố và ô uế bởi sự truyền lại của tội nguyên tổ, cũng cho rằng bồn nước của sự tái sinh thật sự rửa sạch sự bại hoại nguyên thủy này: nếu về sau lại phạm sự ô uế mới, thì nhờ lễ đền tội và lễ Tiệc Thánh, ân điển mới lại được truyền vào bởi sự hiệp một thật sự và thuộc thể với thân thể và huyết thật của Đấng Christ. Ngôn ngữ của Tiến sĩ M'Hale ngày nay cho biết đặc tính của một thánh lễ là nó in một dấu ấn không thể xóa nhòa. [370] Chateaubriand nói về những người "tiếp nhận Đức Chúa Trời của mình" tại bàn thờ, "trong khi mỗi người đồng hóa với thịt và huyết mình thịt và huyết của Đức Chúa Trời mình." [371]

Đây là chủ nghĩa duy thực đã đến hồi suy tàn, và chống lại tất cả điều này, người duy danh đã tranh chiến, không phải bằng cách phủ nhận các thực tại thuộc linh, mà bằng cách tìm kiếm chúng ở những nơi đúng đắn. Vào thế kỷ mười bốn, Đại học Pa-ri nổi tiếng về học vấn, nguồn lực, và ảnh hưởng trên tâm trí châu Âu. Đa số những người có quyền thế và địa vị là những người duy thực. Cuối cùng William Occam, một tu sĩ người Anh, đã công kích triết học của họ, và làm tổn hại ảnh hưởng tôn giáo của họ. Bản thân là môn đồ của Scotus Erigena vĩ đại, ông quy tụ quanh mình một nhóm môn đồ tận hiến, và trở thành trong triết học điều mà Luther và Calvin sau này trở thành trong tôn giáo. Ông đã thành công đủ để thu hút sự chú ý của giáo hoàng đương thời, Gio-an XXII, người đủ tinh mắt để thấy rằng nếu chủ nghĩa duy danh lan rộng thì chủ nghĩa Rô-ma phải diệt vong. Do đó theo lệnh ông năm 1339, Đại học Pa-ri đã công khai lên án và tố cáo triết học của Occam. [372] Như thường lệ, khi con người bị tố cáo, các nguyên tắc bén rễ và phát triển mạnh. Ở một thời đại khác, Luther và Melanchthon nhận ông làm thầy và người dẫn đường của mình. Người trước gọi ông là "Carus maister meus;" người sau gọi là "Deliciae quondam nostrae." [373] Thế kỷ tiếp theo thấy các cuộc tranh luận ở Pa-ri vẫn gay gắt như xưa. Gerson nổi tiếng và các môn đồ kiên trì của ông khiến kẻ thù phải tôn trọng quyền lực tinh thần của họ, cho đến khi Rô-ma lại can thiệp. Năm 1473, Giám mục Avrancis cảm thấy triết học của các trường phái, trên đó các đạo lý sai lầm của Rô-ma được xây dựng, đang gặp nguy hiểm, và rồi ông thuyết phục Louis XI, vị quân vương đương thời của Pháp, ra lệnh tịch thu các tác phẩm của họ và bỏ tù con người họ. Nhưng thời gian trôi qua, vua nguôi giận, vì khoảng tám năm sau ông đã thu hồi chiếu chỉ, và khôi phục đảng phái về vị trí triết học trước kia của họ. Các nhà Cải Chánh sống giữa sự bóp méo các ý niệm về các chủ đề tôn giáo này, và các tác phẩm của họ cho thấy họ vô thức nhuốm màu tình cảm của những người duy thực. Chẳng hạn, các nhà kinh viện vẫn còn lập luận cho sự truyền lại thuộc thể của điều được gọi là fomes hay concupiscentia, gọi nó là một qualitas corporis ("phẩm chất của thân thể"), bắt nguồn hoặc từ contagione pomi ("sự lây nhiễm của trái cấm"), hoặc từ afflatu serpentis ("hơi thở của con rắn"). [374] Trong khi những người Luther đã tiến một bước đúng hướng, những người Zwingli lại thêm một bước nữa: và ảnh hưởng của các quan điểm thịnh hành thời họ rất dễ nhận thấy trong giọng điệu mà các nhà Cải Chánh chú giải các tiên tri. Chẳng hạn, Calvin nổi bật với quan điểm thông thường lành mạnh về các khó khăn: nếu có sự mâu thuẫn bề ngoài, ông sẵn sàng ngay với các cụm từ forma loquendi, per concessionem, ironice, katachrestikos, improprie, tất cả đều ngụ ý quyền của ông dùng phán đoán riêng để giải quyết một khó khăn theo ý mình. Ông thường thấy cần phải thực hành nó. Trong Ê-xê-chi-ên 20:28, ông dám cho rằng một cụm từ được dùng theo nghĩa trực tiếp trái ngược với nghĩa hiển nhiên; và trong các câu 5-8, (Ê-xê-chi-ên 20:5-8,) ông đối xử với lời của vị tiên tri như "translatiae locutiones." Ước muốn đồng nhất sự dạy dỗ tiên tri với luật pháp Môi-se ở một bên, và với các giới răn của phúc âm ở bên kia, khiến ông phát minh ra những kế hoạch khác nhau để tránh nghĩa đen. Học giả thiếu kinh nghiệm sẽ học được sự khôn ngoan bằng cách để Luật pháp, các Tiên tri, và các Sứ đồ nói ngôn ngữ riêng của mình, và dần dần phát triển các ý định cùng bản tính của Đức Chúa Trời mà không lẫn lộn hay bóp méo. Tuy nhiên, việc dùng chữ improprie không được đánh lừa chúng ta; nó không có nghĩa là "không thích đáng" theo nghĩa thông thường, mà được dùng như trong và proprie trong tiếng La-tinh. Nó ngụ ý rằng một cụm từ không mang nghĩa mà nó dường như có; nó phủ nhận quan điểm duy thực về một câu hỏi, và quả quyết quan điểm duy danh. Chẳng hạn, sự công chính được truyền vào là đạo lý của một trường phái; sự công chính được kể cho là của trường phái kia: bản văn của bài giảng thứ năm mươi lăm nói ngôn ngữ của trường phái trước; lời chú giải của Calvin nói ngôn ngữ của trường phái sau. Các nhà Cải Chánh đã dạy chúng ta tìm các thực tại thuộc linh ở nơi duy nhất chúng có thể tìm thấy, và phủ nhận sự liên kết cần thiết của chúng với các nghi thức bên ngoài và các yếu tố hữu hình, dù dưới các nghi lễ đền thờ, các khải tượng tiên tri, hay các luật lệ sứ đồ.

g. VỀ CỤM TỪ "PROSTITUERUNT DEUM."

Ê-xê-chi-ên 13:19

Các nhận xét của bài trước áp dụng trực tiếp cho ngôn ngữ của Calvin về Đấng Toàn Năng: ông nói về kẻ ác "làm ô uế vinh hiển Ngài," "làm bại hoại sự công chính Ngài," và "bán dâm cả chính Đức Chúa Trời," (Ê-xê-chi-ên 13:19,) rồi "dìm cả thế gian trong vực sâu nhất của địa ngục khi thất vọng về lợi lộc của chúng." Đây là ngôn ngữ của những người duy thực, những người cho rằng con người có thể đối xử như vậy với Đấng Toàn Năng hay với đồng loại. Các lời nguyền rủa của Công đồng Trent được xây dựng trên cùng những nền tảng sai lầm, và ngôn ngữ mạnh mẽ của kẻ bình dân cũng mang cùng niềm tin bẩm sinh ấy. Độc giả hiện đại lập tức thêm chữ "danh" sau động từ khó chịu "bán dâm." Có lẽ Calvin cũng hiểu như vậy, nhưng ông đã không viết như vậy. Cách diễn đạt của ông nhuốm nặng những sai lầm của thời đại, dù ông đã viết đủ để tự mình được giải thích đúng. Khi chúng ta ngày nay suy nghĩ một lát về chủ đề này, chúng ta thừa nhận rằng không ai có thể làm ô uế vinh hiển Đức Chúa Trời, hay làm bại hoại sự công chính Ngài, hay đày đồng loại tội nhân mình xuống vực sâu nhất: chúng ta xem bất kỳ cách diễn đạt nào như vậy chỉ đơn thuần chỉ quan điểm của những người nói hay viết về những vấn đề vượt xa họ vô cùng. Nếu chúng ta hiểu thấu đáo hơn sự dạy dỗ của Locke và các nhà duy danh lục địa về các ý niệm trừu tượng, chúng ta sẽ sống mà không sợ hãi gì về sự thành công của những kẻ loại mọi giáo phái khác ra khỏi Hội Thánh, chỉ trừ phái mình, và những kẻ quả quyết hiệu quả tẩy sạch của sự chịu khổ, cùng khả năng khám phá toàn bộ truyền thống Công giáo. Chẳng hạn, đối với chúng ta, các bàn thờ không chỉ bị cấm, mà còn không thể có. Giờ đây chúng chỉ là một cái tên — thực tại của chúng bị giới hạn trong một bàn thờ duy nhất, là Thập Tự Giá. Bán dâm Đức Chúa Trời cũng không thể như dựng một bàn thờ vậy. Độc giả của các Lời Chú Giải này hẳn đã nhận thấy rằng ý niệm của Calvin về Đức Chúa Trời có phần quen thuộc hơn là vô hạn: ông đưa danh Ngài vào những việc nhỏ nhặt nhất, và nghĩ về Ngài không phải như hành động theo các định luật chung và đã định, mà như đích thân và liên tục can thiệp giữa hạnh kiểm và vận mệnh của con người. Ông tự nhiên chuyển các quan niệm và bản năng về đạo đức cùng sự thánh khiết mà ông tìm thấy trong mình sang Đấng Toàn Năng — ông khoác cho ý niệm của mình về một Linh đáng kính sợ những thuộc tính của lương tâm loài người; ông tưởng tượng Thần của mình là một con người thiêng liêng, được thanh tẩy, được tôn cao, và được phú cho vô hạn. Sự quen biết của chúng ta với các khoa học vật lý khiến chúng ta thấy Đấng Tối Cao Vĩ Đại hành động qua vũ trụ hữu hình bằng các định luật cố định và bất biến: vì vậy chúng ta mong đợi rằng sự mặc khải sẽ mở ra cho chúng ta những định luật hài hòa tương tự, dù dường như bị xáo trộn bởi sự bất thường của sự phản loạn và sự huyền nhiệm của tội lỗi. Nhưng Calvin không ngần ngại cho rằng Ngài liên tục can thiệp vào các tiến trình thông thường của bản tính thú vật chúng ta. Chẳng hạn, trong câu 14 của chương này, ông cho rằng Đấng Toàn Năng rút khỏi bánh ăn thông thường của đời này chất dinh dưỡng thường lệ của nó để trừng phạt kẻ ác. Người ta nói Ngài bẻ gậy bánh bằng cách làm nó phồng lên, và tước đi năng lực cung cấp chất dinh dưỡng cho thân thể của nó. Ông lặp lại lời chú giải kỳ lạ này như cách giải thích đúng về ngôn ngữ của Môi-se trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 8:3. (Ê-xê-chi-ên 14:14.) Có thể hoàn toàn đúng rằng "trừ khi Đức Chúa Trời hà hơi vào bánh năng lực nuôi dưỡng, bánh sẽ vô dụng;" nhưng bằng chứng ở đâu cho thấy Ngài rút năng lực nuôi dưỡng này khi bánh bị kẻ bất kính nếm? Sự thiếu hiểu biết của các nhà Cải Chánh về những định luật vật lý mà Đấng Toàn Năng vui lòng dùng để cai quản vũ trụ tự nhiên đã rất có hại cho họ với tư cách là những nhà chú giải Kinh Thánh: họ liên tục có nguy cơ giống như những người viết trên kính bằng kim cương, và do đó làm mờ ánh sáng bằng những vết xước. Và không chỉ vậy, khi Calvin nói về "một năng lực bí mật được truyền vào bánh," ông dùng ngôn ngữ của những người duy thực: ông giả định sự hiện hữu của một phẩm chất vốn sai lầm về mặt triết học. Một môn đồ của Locke sẽ nhận biết rằng năng lực được cho là ấy chỉ là một ý niệm trừu tượng hiện hữu trong tâm trí con người chứ không trong bánh, và rằng nó chỉ là một cách nói có thể chấp nhận được khi được hiểu như một thuật ngữ chung cho tổng hợp những tác nhân và đặc tính hóa học vốn là các thực tại. Nếu Đức Chúa Trời rút "năng lực được truyền vào" này, thì đó chỉ là một cách nói rằng Ngài rút hay đình chỉ một số tác động hóa học nào đó; và ai sẽ nay quả quyết một cách tự tin rằng đây là phương pháp Ngài can thiệp vào các hoạt động không ngừng của công trình sáng tạo Ngài? Cũng vậy trong Ê-xê-chi-ên 13:14, hành động của Phi-nê-a, Dân-số Ký 25, được nói là infectum aliquo vitio ("bị vấy bẩn bởi một tì vết nào đó"). Đây lại là ngôn ngữ của những người duy thực, và là sai lầm. Công việc của ông không thể bị ô nhiễm về mặt đạo đức theo cách nào: hẳn đó phải là tâm trí hay tình cảm của ông. Ngôn ngữ ấy đã sai lầm chuyển các thuộc tính đạo đức sang việc làm thay vì sang con người.

Và ở đây có thể nói một cách thích hợp rằng, một sự trình bày đúng về các Lời Tiên Tri không bao giờ đòi hỏi vi phạm lẽ thật vật lý hay đạo đức nào. Đức tin nơi sự hiệp nhất và tối cao của lẽ thật là một hình thức của đức tin nơi Đức Chúa Trời. Các lời tiên tri được minh họa hơn là bị che mờ bởi sự hiểu biết ngày càng tăng của chúng ta về vũ trụ vật chất. Không thể đạt được thành công thật sự trong việc giải thích tiên tri nếu không hết lòng nương cậy vào sự hiệp nhất và uy nghi của mọi lẽ thật, không có sự tin chắc điềm tĩnh rằng các mâu thuẫn chỉ là bề ngoài, và nếu chúng ta không thể giải thích chúng bây giờ, chúng sẽ trở nên rõ ràng về sau. Lý trí, trong cái nhìn điềm tĩnh và sáng suốt nhất, chỉ có thể bị thay thế bằng cách bị vượt qua; tình cảm, trong tâm trạng dịu dàng nhất, vẫn phải được tôn cao bởi sự tin cậy; và lương tâm phải làm chứng một cách rõ ràng và tôn kính về nhu cầu của chúng ta đối với sự dẫn dắt huyền nhiệm của Đức Thánh Linh "vào mọi lẽ thật."

Xuyên suốt sách Tiên tri Ê-xê-chi-ên, Calvin nhất quán một cách cao quý trong việc bênh vực sự công chính của Đức Chúa Trời. Không có bản năng nào ăn sâu trong linh hồn con người hơn điều này — Đấng giống Đức Chúa Trời phải công chính; không gì có thể vĩnh viễn chống lại nguyên tắc thiết yếu này. Nó sớm muộn cũng phải được minh oan, và mang lại một mức báo ứng nhất định, phải theo sát sau sự vi phạm nó. Tuy nhiên, nhiều lối suy nghĩ truyền thống về Đấng Toàn Năng xuất hiện trong các Lời Chú Giải này, mà thông tin hiện đại đã sửa đổi rất nhiều. Chữ viết tay của Đức Chúa Trời nay đã đọc được theo nhiều cách, nơi xưa kia còn là trang giấy trắng. Nếu sự can thiệp của Ngài nay không còn được nhận ra nơi các chê-ru-bim, các bánh xe, và ngọn lửa cháy, chúng ta lại ý thức hơn về những kỳ quan tự nhiên được phát triển trong giọt sương và đóa hoa. Thời đại chúng ta tin rất nhiều điều mà các nhà Cải Chánh không biết, và không tin rất nhiều điều mà họ nhấn mạnh, đến nỗi chúng ta có nguy cơ bỏ qua sự hiện hữu của những lẽ thật nguyên thủy vĩ đại, cấu thành đời sống tôn giáo thiết yếu trong con người mọi thời đại một cách bất biến. Sự tôn kính đối với điều chúng ta tin Đức Chúa Trời là gì phải ở nền tảng của mọi sự tôn thờ; và sự bắt chước điều chúng ta tin Đức Chúa Trời làm phải luôn là thực chất của mọi bổn phận. Phẩm chất đầu tiên để nghiên cứu Ê-xê-chi-ên một cách có lợi là sự thanh tẩy thuộc linh của bản ngã; và trong sự đạt được này, Calvin giúp đỡ chúng ta một cách đáng kể, bằng cách đặt trước chúng ta những quan niệm lớn về bản tính của Đấng Toàn Năng, và những phán đoán chín chắn về các mục đích của Ngài.

[368] Xem Spectator: ngày 19 tháng 1 năm 1850. Điểm sách "Life of John Calvin" của T. H. Dyer.

[369] Xem [97]Chú giải Ê-xê-chi-ên 13:5.

[370] The Evidences and Doctrines of the Catholic Church, tr. 402.

[371] Genie du Christianisme.

[372] Boulay Hist. Acad. Par., quyển 4, tr. 257; và quyển 5, tr. 708.

[373] Xem Admon. Ad Eccl. ap. Coelest., tr. 261; và Orat. pro M. Luth. Opera, quyển 2, tr. 58.

[374] Xem Apol. Confess. ap. Coelest., tr. 2, và Scotus, lib. 2, dist. 32.

Luận Văn Thứ Mười Ba.

a. Y-SƠ-RA-ÊN KẺ NGOẠI TÌNH.

Ê-xê-chi-ên 16:1

Phép ẩn dụ chạy xuyên suốt chương này không phải là điều bất thường trong các sách Tiên tri. Phần đầu của Ê-xê-chi-ên 16:3 đã gây ra một số nhận xét khác nhau. Oecolampadius lấy mkvrh, mekoreh, nghĩa là "sự sinh ra," "nguồn gốc," thay cho mgvrh, megoreh, nghĩa là "nơi ở;" như Calvin dịch là habitationes. Houbigant suy nó từ krh, kereh, "đào," điều Newcome chuộng hơn: nó có thể đến từ mkr, meker, "bán," và do đó có nghĩa là "sự giao dịch;" nhưng điều này không thích hợp ở đây. Rosenmuller duyệt lại các cách suy nguồn này, thêm một cách nữa, tức formationes; nhưng tán thành nghĩa "nguồn gốc," effossione, từ kvr, cor, "đào." Đây rõ ràng là cách tốt nhất, vì người Do Thái luôn có trước mắt việc đào ra khỏi vầng đá — như trong Ê-sai 51:1. Cả Theodoret và Giê-rô-ni-mô đều giải thích Ê-xê-chi-ên 16:3 một cách chính xác; người trước có — arais gar ho Chanaan hupeblethe kai douleian hupo tou propatoros Noe katedikasthe ("vì Ca-na-an đã bị rủa sả và bị tổ phụ Nô-ê kết án làm tôi mọi"); người sau viết — Cham quippe, pater Chanaan, princeps fuit gentis Aegyptiae... radicem Ierusalem terram Aegypti esse dicemus ("vì Cham, cha của Ca-na-an, là thủ lĩnh của dân Ai Cập... chúng ta sẽ nói rằng gốc rễ của Giê-ru-sa-lem là đất Ai Cập"). Trong Ê-xê-chi-ên 16:4, việc xát muối và bọc tã cho thân thể được nói là tiêu biểu cho sự chăm sóc của Đấng Toàn Năng đối với dân sự khi còn dưới ách nô lệ Ai Cập. Tục vắt vạt áo phủ lên người nữ được Theocritus Idyll. 18:19 ám chỉ; và một đoạn của Euripides được Stobaeus bảo tồn. Sự tẩy sạch khỏi ô uế này được nhà diễn giải Chaldee giải thích là sự giải cứu khỏi Ai Cập. Những ai tò mò về các món y phục khác nhau trong Ê-xê-chi-ên 16:10 đến 14 có thể tham khảo Schroeder de Vestitu Mul., chương 14, tr. 221; Bochart Hieroz., phần 1, lib. 3; Jablonskii Opuscula, t. 1, tr. 290, v.v.; và J. D. Michaelis trong Suppl., tr. 1565. "Các hình tượng người nam," (Ê-xê-chi-ên 16:17,) Giê-rô-ni-mô giải thích là các thần tượng Bên, Kê-mốt, và Át-tô-rết, được làm ra từ vàng bạc thánh của đền thờ. Việc cho đi qua lửa, (Ê-xê-chi-ên 16:21,) bản Vulgate dịch là consecrans illos ("dâng chúng nó"); nhưng Aquila, Synmachus, và Theodotion cùng quan điểm với Calvin. Theodoret giải thích câu 26 về sự thô tục của sự thờ hình tượng Ai Cập trong việc thờ con cò quăm, con bò và con cá sấu. Hình phạt của người Do Thái (Ê-xê-chi-ên 16:36-43) được tiên báo một cách bóng bẩy bằng ngôn ngữ tương tự, mà Theodoret minh họa rõ ràng — ou gunaikas tas gunaikas onomazei alla tropikos tas poleis outo kalei epaide kai auten polin ousan diken gunaikos eis to dikasterion eisagei ("ông không gọi những người đàn bà là đàn bà, mà gọi các thành phố như vậy theo lối bóng bẩy; và ông đưa chính thành ấy, như một người đàn bà, ra trước tòa án"). Lời chú giải của Oecolampadius về Ê-xê-chi-ên 16:20 và Ê-xê-chi-ên 16:23 rất dồi dào và đầy bài học.

b. Y-SƠ-RA-ÊN BỊ PHU TÙ VÀ RÔ-MA GIÁO HOÀNG.

Ê-xê-chi-ên 16:20

Khi chú giải câu này, Calvin vẽ một sự so sánh nổi bật giữa người Do Thái thời Ê-xê-chi-ên và những người Công giáo Rô-ma thời ông. Và vì cuộc tranh luận với Rô-ma hiện nay là một chủ đề thu hút sự quan tâm, nên rất quan trọng phải xác định chính xác quan điểm của các nhà Cải Chánh về sự bội đạo khổng lồ ấy. Đối với nhà Cải Chánh của chúng ta, sự song song giữa chúng dường như rất trọn vẹn. Ông thừa nhận cả hai đều là Hội Thánh thật, trong khi lên án chúng là những kẻ phá vỡ giao ước của Đức Chúa Trời. Cả Y-sơ-ra-ên lẫn Giáo hoàng chế vẫn được nói là còn trong giao ước với Đức Chúa Trời; như vậy, "phép báp-têm của chúng ta không cần làm mới lại" (Ê-xê-chi-ên 16:20,) nhưng ma quỷ vẫn cai trị trong Giáo hoàng chế mà không dập tắt hẳn ân điển của Đức Chúa Trời. Hội Thánh ở đó giữa mọi sự bại hoại của nó; nếu không Antichrist đã không thể ngồi trong đền thờ Đức Chúa Trời. Các thầy tế lễ giáo hoàng được nói là bắt chước người Do Thái trong mọi sự, đến cả chất liệu làm áo lễ trắng. Các thầy tế lễ Rô-ma được gọi là "papales sacrifici" — ngôn ngữ của những người duy thực; điều này sai lầm, vì nó thừa nhận quá nhiều. Nó quả quyết rằng họ dâng của lễ: người Tin Lành phủ nhận sự kiện ấy, và không chấp nhận thuật ngữ. Trong cuộc tranh luận với Rô-ma, chúng ta nên cẩn thận hơn cả Calvin trong các thuật ngữ mình dùng. Thừa nhận sự tương tự được chỉ ra ở đây là thừa nhận quá nhiều. Trong khi chúng ta quả quyết rằng sự giả vờ có các chức năng tế lễ là một sự lừa đảo thô bỉ, chúng ta đồng thời phải từ chối yêu sách được công nhận là thầy tế lễ của họ. Chúng ta phải lập tức dựng lên tiêu chuẩn của chủ nghĩa duy danh, cho thấy rằng chỉ có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, một của lễ, và một bàn thờ trong đạo của Đấng Christ. Điều này là thật — mọi sự còn lại chỉ là tùy ứng. Trên cơ sở này, quan điểm của Calvin về giao ước thật sự còn lại giữa họ, và về việc họ là một đền thờ đến nỗi Antichrist có thể ngồi trong đó, rất đáng nghi vấn. Độc giả cần thấy những hậu quả của việc nhượng bộ quá nhiều cho những người bênh vực giáo hoàng: có nhiều lý do, mà chúng ta không thể bàn ở đây, để tin rằng Sứ đồ Phao-lô đã không hề chỉ về Rô-ma Giáo hoàng bằng cụm từ "đền thờ Đức Chúa Trời"; và nếu điều này được thừa nhận, thì lập luận của Calvin về Antichrist sụp đổ. Rất quan trọng phải nhận biết sắc thái mà ngôn ngữ thần học của thế kỷ mười sáu đã nhuộm lên mọi tác phẩm của thời đại sôi động ấy.

g. VỀ CHỮ "NEPHESH," LINH HỒN.

Ê-xê-chi-ên 16:27

Calvin diễn đạt có phần vội vàng khi ông nói (Ê-xê-chi-ên 16:27,) rằng chữ nphs, nephesh, có nghĩa là "dục vọng," hay ước muốn, "sự thèm khát." Nó xuất hiện mười tám lần trong hai mươi chương này của Ê-xê-chi-ên; và trong mọi trường hợp trừ trường hợp này, khi bản dịch của chúng ta đọc "ý chí," nó được dịch đúng là "linh hồn," hay "người." Vì chữ này tự nó hết sức quan trọng, và xuất hiện hàng trăm lần khắp Cựu Ước, nên rất đáng xác định nó chấp nhận được bao nhiêu nghĩa khác nhau đến thế. Chúng tôi đã định đặt ra một quy tắc chung rằng, nghĩa thông thường của một chữ không nên bị bỏ đi nếu không có sự cần thiết tột cùng; và dường như ở đây không có sự cần thiết nào để chệch khỏi nghĩa thông thường. Cả Castell và Shindler, trong các Lexx. của họ, đều đưa ra đầy đủ mọi cách dùng khác nhau của chữ này; và cả Gesenius lẫn Lee đều mắc sai lầm khi nêu quá nhiều nghĩa khác nhau mà không đưa ra lý do cho những nghĩa bất đồng như vậy. Nghĩa gốc của nó là "hơi thở;" và vì "sự sống" được cho là ngự trong hơi thở, nên do đó nó diễn đạt bất cứ điều gì có sự sống, bất kỳ năng lực sống hay hoạt động tinh thần nào, đến nỗi "linh hồn" được nói là đói khát, kiêng ăn và trở nên lạnh. (Xem Châm-ngôn, Thi-thiên, và Gióp.) Schroeder de Vestitu Mulierum, và Gesenius, đều cho nghĩa "hương thơm" về Ê-sai 3:20. Các ra-bi phân biệt ba loại nephesh trong con người: thực vật, thú tính, và trí thức. Mô tả này đúng về mặt triết học, vì nay đã xác định rằng "sự sống" của con người thật sự dự phần vào các yếu tố của sức sống thực vật và động vật, cùng với năng lực trí thức và các tình cảm đạo đức, thường được gọi là "linh hồn" trong thần học hiện đại. Liên kết chữ này với lv, leb, "lòng," chúng ta nhận thấy Gesenius đồng ý với Calvin về Ê-xê-chi-ên 16:30, rằng nó chỉ "nơi của trí tuệ." Người Hê-bơ-rơ cho rằng lòng người "thật sự là nơi của các tình cảm;" nay đã biết chúng hoạt động qua não bộ, và do đó cách nói cũ "dâng lòng mình cho Đức Chúa Trời" nên được phép trở nên lỗi thời. Không có bằng chứng nào cho thấy chữ nephesh ngụ ý nguyên tắc bất diệt này trong con người; việc săn linh hồn, và giết chúng, như trong chương mười ba, chỉ sự hủy diệt sự sống. Thời các dịch giả, và trong các hạt xa xôi của nước Anh ngày nay, chữ "soul" được dùng nơi những người nói trau chuốt hơn dùng chữ "person." Chẳng hạn, trong Ê-xê-chi-ên 18, "linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết," có thể rút gọn thành tiếng Anh hiện đại bằng cách nói: "người nào phạm tội sẽ phải chết." Hoàn toàn không cần thiết, trong Ê-xê-chi-ên 16:27, phải chệch khỏi nghĩa thông thường như Calvin và các dịch giả của chúng ta đã làm; nó dễ dàng được dịch: "và đã phó ngươi cho những người ghét ngươi, tức các con gái," v.v. Như vậy chỉ cần hai chữ tiếng Anh làm từ tương đương đúng cho nephesh khắp sách Ê-xê-chi-ên — một điểm mà chúng tôi đã định nhấn mạnh, vì nó đem lại sự chắc chắn và rõ ràng cho bất kỳ bản dịch nào về ngôn ngữ của vị Tiên tri.

d. HỘI THÁNH NGUYÊN THỦY VÀ TÂN ƯỚC.

Ê-xê-chi-ên 16:61

Đáng chú ý là, thời Calvin cũng như thời chúng ta, người ta thường viện đến sự dạy dỗ của "Hội Thánh nguyên thủy." Các nhà Cải Chánh đặc biệt nóng lòng xác định Hội Thánh nguyên thủy thật sự đã dạy gì, và so sánh nó với Kinh Thánh; họ không hoàn toàn nương cậy vào các lời phán của nó, vì họ xem cụm từ ấy như một ý niệm hơn là một thực tại. Ở đây lại nảy sinh sự xung đột cần thiết giữa duy thực và duy danh. Không có cái gọi là Hội Thánh nguyên thủy theo nghĩa mà nó được dùng thời Calvin, và đã được hồi sinh thời chúng ta. Các chữ ấy đại diện cho một ý niệm trừu tượng, bao gồm nhiều hội thánh đơn lẻ, và nêu điều được cho là chung cho tất cả. Chẳng hạn, Hội Thánh tại An-ti-ốt thật sự là Hội Thánh Ngoại bang nguyên thủy; các đạo lý, kỷ luật, và sự thờ phượng của nó là những thực tại, và, nếu có thể xác định chính xác, sẽ trình bày cho tâm trí chúng ta một đối tượng rõ rệt và xác định; nhưng bất kỳ sự trình bày nào về các đạo lý và lễ nghi được nói là chung cho nhiều Hội Thánh, và do đó được nói là thuộc về Hội Thánh nguyên thủy, chỉ là một suy luận tinh thần sau khi quá trình chọn lọc và sắp xếp đã được tiến hành. Chúng ta phải đề phòng quan điểm sai lầm của người duy thực, kẻo chúng ta trông cậy nơi Hội Thánh nguyên thủy "để mặc khải điều phải tin, hơn là để dạy điều đã được mặc khải." Xem một bức thư đáng khâm phục của Tổng Giám mục Canterbury gửi cho Mục sư W. Maskell.

Mặc dù ngôn ngữ của Calvin khắp chương này chính xác và đúng đắn, nhưng ông vô tình thỉnh thoảng rơi vào ngôn ngữ của những người đi trước. Về Ê-xê-chi-ên 16:29, ông dùng cụm từ "guttam pietatis in animis" ("một giọt đạo đức trong tâm hồn") — ngôn ngữ sai lầm của các địch thủ Công giáo Rô-ma của ông. Ông biết rất rõ rằng lòng đạo đức không phải là một vật được truyền vào con người — sự công chính được truyền vào là đạo lý của duy thực — sự công chính được kể cho là duy danh: đạo lý trước gần đây đã được Newman và Ward hồi sinh và hệ thống hóa; còn đạo lý sau có sự chuẩn nhận được linh cảm của các Thư tín Phao-lô. Trong các lời chú giải về câu này, nhà Cải Chánh của chúng ta dùng chữ "testament" và "covenant" cho cùng một ý niệm. Tốt hơn nên tránh sự lẫn lộn từng phần này. Chữ "testamentum" nên được áp dụng đúng cho bản ghi chép, là thứ cho chúng ta biết về "foedus" (giao ước). Grotius đã diễn đạt sự khác biệt một cách chính xác: với ông "testamentum" tương đương với "libri foederis" ("các sách về giao ước"), và, vì sự chính xác trong các cách diễn đạt thần học rất đáng ao ước, nên khôn ngoan hơn khi dịch diatheke trong mọi trường hợp bằng "giao ước," và giới hạn chữ testament một cách nghiêm ngặt nhất vào bản ghi chép thành văn. Điều này sẽ giúp chúng ta giữ trước tâm trí giao ước giữa Đấng Toàn Năng và Hội Thánh sống của Ngài; chúng ta sẽ trân trọng địa vị mình là con cái của Giao Ước Mới, và tránh sai lầm coi Cựu Ước, với luật pháp, lễ nghi, và các của lễ của nó, là ràng buộc chúng ta, là những người không còn "là con cái của người nữ tôi mọi, bèn là con cái của người nữ tự chủ."

Luận Văn Thứ Mười Bốn.

a. CHIM ƯNG LỚN.

Ê-xê-chi-ên 17:3

Phép ẩn dụ về "Chim Ưng Lớn" được duy trì tốt xuyên suốt chương này. Một con chim ưng vàng với đôi cánh dang rộng là tiêu chuẩn của vua Ba-tư thời Si-ru, (Xenoph. Cyrop., lib. 7, chương 1,) và có lẽ nó được tiếp nhận từ đế quốc A-si-ri. Độ dài cánh nó được Grotius cho là áp dụng cho đế quốc rộng lớn của Nê-bu-cát-nết-sa. Kimchi giải thích "màu sắc sặc sỡ như chim công" là về sự uy nghiêm và phẩm giá của vương quốc ông; nhưng Michaelis đồng ý với Calvin. Cách giải thích về Li-ban, mà Calvin phản đối, được Giê-rô-ni-mô và Theodoret chấp nhận; nhưng Rosenmuller đồng ý với Tác Giả của chúng ta. Ông cũng lấy chữ knn, ken-men, (Ê-xê-chi-ên 17:4,) đúng theo nghĩa của Calvin, trích Châm-ngôn 31:24, "quod incolae ejus terrae, utpote maris accolae, mercaturae erant deditissimi" ("vì dân cư xứ ấy, là những kẻ sống gần biển, rất chuyên tâm vào thương mại"). Xem thêm ấn bản Glass. Phil. Sac. của Dathe, tr. 1184. Nghĩa mà Calvin không tán thành được bản Bảy Mươi, bản La Mã, bản Ả Rập, Theodoret, và nhà diễn giải Chaldee chấp nhận. Lời phê bình trong ghi chú về câu 8 là đúng; và cách giải thích nói chung phù hợp với các lời giải thích của Jarchi, Kimchi, Giê-rô-ni-mô, Michaelis, Grotius, và các nhà phê bình khác xưa và nay. Newcome đã lưu ý một số cách đọc khác nhau, và những cách khác dễ dàng thu thập từ De Rossi, cùng các bản dịch và bản sao khác nhau; nhưng chúng không đủ thú vị để cần chi tiết thêm.

b. NHÁNH CAO CỦA CÂY BÁ HƯƠNG CAO.

Ê-xê-chi-ên 17:22

Cách giải thích Ê-xê-chi-ên 17:22 đáng được nhận xét. Kimchi và Grotius cho rằng Xô-rô-ba-bên được nhắm đến ở đây, nhưng Rosenmuller đồng ý với Calvin trong việc chỉ nó về Đấng Christ. Nhà diễn giải Chaldee và Jarchi áp dụng nó cho "Vua Mê-si-a." (Xem Talm. Schabba, fol. 30, và Cholin, fol. 139, b., và R. Abendana ad Michal Jopin.) Tuy nhiên, giả định của Calvin rằng nơi các tiên tri nói về "hy vọng tự do này cho những kẻ được chọn," nó nên được tính từ việc xây lại đền thờ, và kéo dài đến cuối vương quốc của Đấng Christ, là không đúng. Nó khiến ông tính vương quốc này từ việc xây lại đền thờ, mà quên đi nhiều tai họa đã xảy đến cho dân sự giữa thời E-xơ-ra và thời Chúa chúng ta. Việc xây dựng đền thờ thứ hai không phải là một biến cố có ý nghĩa thuộc linh trực tiếp nào đối với người Do Thái; nó được tiếp nối bởi những tai họa thuộc thể tràn ngập; đến nỗi triều đại của Đấng Mê-si-a đã không bắt đầu cho đến khi Đấng Trung Bảo của Giao Ước Mới được tỏ ra, và "vương quốc mới của các tầng trời" được loan báo đầy đủ cho thế gian rộng lớn.

Luận Văn Thứ Mười Lăm.

VIỆC ĂN NHO CHUA.

Ê-xê-chi-ên 18:1

Tục ngữ về cha ăn nho chua và răng con bị ghê đòi hỏi một vài nhận xét, do những phỏng đoán của một số tác giả hiện đại về các chủ đề thánh. Andrew Norton, trong các ghi chú công phu về "The Genuineness of the Gospels," [375] đã cố chứng minh sự mâu thuẫn giữa Ê-xê-chi-ên và Ngũ Kinh. Ông so sánh tục ngữ này với ngôn ngữ của Xuất Ê-díp-tô Ký, Xuất Ê-díp-tô Ký 20, nơi Đức Chúa Trời được nói là thăm phạt tội lỗi của cha trên con cháu; rồi ông trích Talmud như phản đối các lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên, cho là mâu thuẫn với Ngũ Kinh, và do đó ông ngụ ý rằng hai phân đoạn không thể hòa giải được. Nếu đúng như vậy, thì còn ngụ ý thêm rằng thẩm quyền thiêng liêng của hoặc Xuất Ê-díp-tô Ký hoặc Ê-xê-chi-ên là đáng nghi. Nhưng dường như không có lý do nào để kết luận hai phân đoạn này mâu thuẫn nhau. Hoàn cảnh chúng được phán ra đem lại giọng điệu và ý nghĩa cho mỗi phân đoạn. Môi-se công bố một định luật chung về sự cai quản đạo đức của Đức Chúa Trời, mà chúng ta thấy được thực hiện mỗi ngày trước mắt mình. Hãy để người cha trong gia đình, bằng sự siêng năng lương thiện và hạnh kiểm tôn giáo, đạt được cho mình sự quý trọng và tôn kính của đồng loại, thì theo một định luật đã định của sự quan phòng Đức Chúa Trời, gia đình ông sẽ được những lợi ích đáng kính nhờ danh tiếng của cha mình. Nhưng hãy để người cha bằng sự không tiết độ và bất lương đem lại sỉ nhục và nghèo khó cho mình, thì cũng là một định luật của sự cai quản quan phòng rằng con cái ông sẽ chịu khổ vì hạnh kiểm xấu của ông. Sự gian ác của người cha thường giáng xuống cách kinh khiếp trên con cháu vô tội của mình. Đây là một định luật không sai lệch, không thể đảo ngược, áp dụng mọi lúc, và hằng ngày vận hành trước mắt chúng ta trong muôn vàn trường hợp. Nhưng người Do Thái đã cố bào chữa tội lỗi mình bằng cách đổ chúng lên cha ông mình. Thế hệ mà Ê-xê-chi-ên nói đến đích thân đáng trách; ngôn ngữ của phân đoạn này là của họ — đó là ngôn ngữ của một lời bào chữa giả dối — một cố gắng buộc tội Đấng Toàn Năng là bất công, để họ có thể trút trách nhiệm khỏi mình. Vậy không thể rút ra lập luận nào từ sự xuất hiện của nó trái với thẩm quyền thiêng liêng của Ngũ Kinh. Ê-xê-chi-ên ghi lại ngôn ngữ ấy và quở trách nó, do đó duy trì thẩm quyền của luật pháp, và bênh vực hơn là phá hủy sự hiệp nhất của các bản ghi chép thiêng liêng. Bài học rút ra từ chương này đã được Tổng Giám mục Canterbury đương thời chỉ ra rất hay, trong tác phẩm "Apostolic Preaching" của ông — ấn bản thứ sáu, tr. 69.

Một bản dịch của một tác phẩm của Giáo sư Phê bình Kinh Thánh tại Heidelberg đã được xuất bản tại Luân Đôn, nên rất đáng lưu ý kết quả lao động phê bình của ông về chương này của vị Tiên tri chúng ta. G. L. Bauer, trong tác phẩm "Theologie des alten Testaments" của ông, có lời chú giải như sau: "Toàn bộ sách Ê-xê-chi-ên là một minh họa cho niềm tin Do Thái rằng Đức Chúa Trời là Vua và Đấng Cai Quản dân Y-sơ-ra-ên của Ngài. Ngài thưởng và phạt họ: ban phước cho họ bằng sự thịnh vượng, và giáng họa cho họ bằng nghịch cảnh. Ê-xê-chi-ên dạy (trực tiếp đối lập với đạo lý Môi-se rằng Đức Chúa Trời sẽ thăm phạt tội lỗi của cha trên con cháu đến đời thứ ba và thứ tư), rằng con sẽ không mang lấy tội lỗi của cha; rằng hạnh kiểm đạo đức sẽ bảo đảm cho cá nhân được sống lâu; rằng sự công chính của người công chính sẽ ở trên người, và sự gian ác của kẻ gian ác sẽ ở trên kẻ ấy, và rằng linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết. Chương mười tám là chương đẹp nhất và hữu ích nhất trong sách, nhưng nó chỉ liên quan đến cách Đức Chúa Trời đối xử với dân Ngài." Ở đây chúng ta có sự pha trộn thường thấy giữa sự khôn ngoan và dại dột của phái Tân thần học. Không có sự tương phản thật sự nào giữa Môi-se và vị Tiên tri này. Môi-se nêu một định luật chung về sự cai quản đạo đức của Đức Chúa Trời đối với nhân loại, còn Ê-xê-chi-ên phản đối sự lạm dụng đạo lý ấy. Người Do Thái thời ông muốn trút mọi trách nhiệm lên cha ông mình, và buộc tội Đấng Toàn Năng là bất công khi phạt họ vì lỗi lầm của tổ phụ. Họ quên phần chia cá nhân của mình trong sự phản nghịch Đấng Chí Cao. Cũng không phải là một phản đối nhỏ nhất rằng "nó chỉ liên quan đến cách Đức Chúa Trời đối xử với dân Ngài." Ở đây người Do Thái được đặc biệt nói đến, và nguyên tắc dễ dàng áp dụng cho toàn nhân loại ngay khi cho thấy họ ở trong mối quan hệ tương tự với Đấng Toàn Năng như người Do Thái. Tác giả nào không thấy Môi-se và Ê-xê-chi-ên dễ hòa giải thế nào thì chỉ có rất ít tư cách chiếm một ghế thần học; ông có thể đưa ra những quả quyết vội vàng, và những phỏng đoán sắc sảo; nhưng ý kiến của ông cần được cân nhắc kỹ trước khi được kể là có giá trị hay đáng tin. Các lời phê bình của Bauer về nhiều phân đoạn của vị Tiên tri này không đến nỗi đáng phản đối như những lời về các tác giả Cựu Ước khác; dù ông vẫn bị buộc tội thực hành "trí tưởng tượng phong phú" [376] mà ông đã gán một cách bất kính cho Ê-xê-chi-ên.

Một câu hỏi còn có tầm quan trọng lớn hơn nảy sinh tự nhiên từ sự bênh vực của chính họ về chương mười tám này; đó là, luật pháp của Giao Ước Cũ có mức thẩm quyền nào trên chúng ta, là con cái của Giao Ước Mới? Nếu, một mặt, các lập luận của Giáo sư Norton, như chứa trong các ghi chú về quyển thứ hai của tác phẩm "Evidences of the Genuineness of the Gospels" của ông là không vững, thì lời quả quyết sau đây của một tác giả, để trả lời Giáo sư Sử học Hiện đại của Nữ hoàng tại Cambridge là thiếu khôn ngoan — "Chỉ cần một lời tuyên bố được linh cảm là đủ, và dù nó ở trong Cựu Ước hay Tân Ước, đối với chúng ta là Cơ Đốc nhân đều như nhau; đó là lời Đức Chúa Trời, và lời Đức Chúa Trời không thể lừa dối." [377] Rõ ràng Cựu Ước là lời Đức Chúa Trời — nhưng đối với chúng ta có phải vậy không? Thẩm quyền của nó "đối với chúng ta là Cơ Đốc nhân" có giống như của Tân Ước không? Ai muốn tránh Do Thái hóa phải trả lời phủ định: ai hiểu rõ nhất bản tính của Giao Ước Mới của chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ sẽ phân biệt cẩn thận giữa thẩm quyền của các bản ghi chép được linh cảm của hai giao ước trên lương tâm của các môn đồ vương quốc mới của các tầng trời. Khi chúng ta nói về Kinh Thánh một cách tổng thể, tương phản với mọi tác phẩm không được linh cảm, thì đó nhấn mạnh là Lời Đức Chúa Trời; nhưng khi chúng ta cố xác định mối quan hệ mà mỗi Giao Ước riêng đứng với chúng ta, chúng ta không được vội vàng chấp nhận ngôn ngữ phổ thông của thời nay. Làm vậy, chúng ta không thể đẩy lùi các cuộc tấn công của những kẻ khôn ngoan theo đời, và có nguy cơ hạ thấp giá trị của Các Lời Sấm Thánh trong mắt các nhà nghiên cứu khoa học thời chúng ta.

Đối với học giả đã quen với các khó khăn được Giáo sư Norton duyệt lại, những nhận xét sau sẽ có vẻ sơ đẳng; nhưng vì có một số tín hữu đơn sơ có thể bị bối rối bởi những lập luận hoa mỹ của kẻ hoài nghi, một vài nhận xét có thể có ích. Trước hết, chúng ta không nên đối xử với Cựu Ước như một quyển sách được viết cùng một lúc. Nó nên được chia thành nhiều phần tương ứng với các thời kỳ mà mỗi sách được viết. Chẳng hạn, Ngũ Kinh nên được nghiên cứu tách biệt với các sách Tiên tri; trong khi khoảng gần 1000 năm, giữa cái chết của Môi-se và các khải tượng của Ê-xê-chi-ên, nên luôn được ghi nhớ. Ngũ Kinh, nhưng không hẳn như chúng ta có nó, là Lời Đức Chúa Trời cho người Do Thái — thẩm quyền của nó như một luật pháp cho Cơ Đốc nhân không bao giờ được chấp nhận. Cả đời Sứ đồ Phao-lô là một sự phản đối việc quay lại với Môi-se này, thay vì tiến tới Đấng Christ. Chức vụ của sự chết đã được đổi lấy sự ban phát của sự sống; trong khi luật pháp đạo đức của Đức Chúa Trời vẫn bất biến, thẩm quyền của nó đối với chúng ta dựa trên những cơ sở khác hơn là những tiếng sấm Si-na-i và các bảng đá. Cũng vậy, các lời công bố tiên tri là trực tiếp và đặc biệt cho Y-sơ-ra-ên và Giu-đa; nhưng chúng chỉ chứa sự hướng dẫn và cảnh báo cho chúng ta khi chúng ta được đặt trong một địa vị tương tự về mặt đạo đức trước Đức Chúa Trời. Chẳng hạn, Ê-xê-chi-ên là người canh giữ cho chúng ta chỉ trong chừng mực có thể chứng minh rằng tội lỗi, nhu cầu, và trách nhiệm của chúng ta tương tự như của người Hê-bơ-rơ. Phải nói đi nói lại rằng chúng ta được làm môn đồ trong Giao Ước Mới mà Sứ đồ Phao-lô là sứ giả chính cho chúng ta là dân Ngoại; và sự đạt được cao nhất của chúng ta là đứng vững trong sự tự do mà Đấng Cứu Chuộc chúng ta đã buông tha chúng ta. Ở đâu có sự tương tự thuộc linh giữa tình trạng chúng ta và tình trạng của những kẻ phu tù tại Kê-ba, Ê-xê-chi-ên là cho chúng ta; tiếng gọi lay động của ông là để quở trách và dạy dỗ chúng ta trong sự công chính; nhưng ở đâu sự khác biệt về hoàn cảnh lớn đến nỗi sự tương tự này thất bại, thì Ê-xê-chi-ên chỉ gián tiếp là người răn bảo chúng ta từ trời. Ánh sáng từ trời chiếu trực tiếp trên chúng ta qua Chúa Giê-xu và các Sứ đồ Ngài, và chỉ xiên qua Môi-se và các Tiên tri. [378]

Bằng cách diễn đạt quan điểm này về giá trị của Cựu Ước đối với chúng ta, chúng tôi chỉ đem lại hình thức và tiếng nói cho những tình cảm hiện hữu trong tâm trí nhiều Cơ Đốc nhân sốt sắng và trầm tư. Họ không thể nhận mọi điều trong Cựu Ước là ràng buộc họ ngang với điều được mặc khải trong Tân Ước. Họ không thể đồng cảm với kẻ đối đầu của Giáo sư Sử học của Nữ hoàng: họ cảm thấy rằng nhiều giải pháp được đề xuất cho những khó khăn đã thừa nhận là hời hợt và lảng tránh hơn là hiển nhiên và thỏa đáng. Những trở ngại như vậy không nhất thiết liên quan đến các lẽ thật Cơ Đốc, chúng không phải là những phần thiết yếu của tôn giáo chúng ta: chúng ta có thể an toàn thú nhận mình không biết lời giải thật, mà không gây nguy hiểm cho một hạt nào của "đức tin đã truyền cho các thánh đồ một lần đủ cả." Bằng cách duy trì Ngũ Kinh là Lời Đức Chúa Trời cho người Do Thái các thời xưa, chúng ta bênh vực và củng cố sự linh cảm cùng tính thích hợp của nó cho thời gian và mục đích ban đầu của nó; bằng cách đối xử với các lời tiên tri của thời kỳ Phu tù như được phán ban đầu cho dân sống thời bấy giờ, chúng ta minh oan cho sự linh cảm thiêng liêng của vị Tiên tri, và chúng ta chuẩn bị tâm trí mình để nhận một cách thông sáng bất kỳ sự dạy dỗ gián tiếp nào có thể áp dụng cho chính chúng ta. Tính toàn vẹn của chính điển Do Thái do đó được công nhận và bảo tồn, trong khi chúng ta được tự do tìm hiểu các sách thánh của nó dạy dỗ cho mọi thời và mọi dân đến mức nào. Cả đời và chức vụ của Sứ đồ Phao-lô đã dạy một lẽ thật bất biến về câu hỏi quan trọng này, và chứng cớ đầy ý nghĩa của nó rõ ràng và nhấn mạnh về những đặc ân cao hơn cùng mục đích cao quý hơn của chúng ta dưới Giao Ước Mới trong Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng ta.

b. CHO VAY LẤY LÃI.

Ê-xê-chi-ên 18:8

Cách chủ đề này được xử lý minh họa các nhận xét của chúng ta về việc luật pháp Do Thái không áp dụng cho các bổn phận Cơ Đốc. Rõ ràng Calvin lúng túng không biết phân biệt thế nào giữa tiền lời hợp pháp và bất hợp pháp. Ông không nói rõ rằng một luật áp dụng cho người Do Thái và một luật khác cho chúng ta. Cho vay lấy lãi có thể là tội lỗi, nhưng không phải vì nó đã bị cấm đối với Y-sơ-ra-ên xưa. Lời chú giải về câu này không dựa trên các nguyên tắc phù hợp với Giao Ước Mới. Có thể nói một cách công bằng rằng chương mười tám này không phải là luật pháp cho chúng ta; các bổn phận của chúng ta dựa trên một nền tảng khác. Luật pháp để quyết định điều gì là "tiền lời" và điều gì là "lãi nặng," phải dựa trên luật vàng: làm cho người khác như điều chúng ta muốn họ làm cho mình. Nếu chúng ta được tạo dựng theo hình ảnh Đấng Christ, chúng ta sẽ giáo dục lương tâm, vun trồng sự công chính và lòng thương xót, và quyết định những điểm này bằng một tiêu chuẩn khác với tiêu chuẩn của luật pháp Do Thái; và khi Calvin nói "in lege ea est perfectio ad quam nihil possit accedere" ("trong luật pháp có sự trọn vẹn mà không gì có thể thêm vào"), ông không nêu rõ nghĩa mà ông dùng chữ lege (luật pháp), và dường như giới hạn nó trong các giới răn Môi-se. Trường hợp này đủ để cho thấy cách dùng đúng mà chúng ta phải làm với Cựu Ước, và để giữ chúng ta khỏi lạm dụng các lời tuyên bố của nó.

Một trường hợp kỳ lạ về sự sai lầm khi áp dụng Cựu Ước trực tiếp vào các biến cố của thế gian ngày nay xảy ra trong các Vụ Xử Án Nhà Nước dưới triều James II. Trong vụ Công ty Đông Ấn 5 Sandys, một câu hỏi nảy sinh về quyền của các thần dân của Vua buôn bán với các dân tộc ở phía đông Mũi Hảo Vọng mà không có giấy phép của Vua. Holt, về sau là Chánh án nổi tiếng, đã tranh luận điểm của mình với lòng nhiệt thành nhiều hơn sự khôn ngoan. Ông nghiêm trang trích dẫn đạo lý của Huân tước Coke rằng "những kẻ ngoại đạo là kẻ thù vĩnh viễn;" rồi, trong cùng một hơi, trích dẫn sách Các Quan Xét, để chứng minh bằng sự tương tự rằng, như người Do Thái bị ngăn buôn bán với người Ca-na-an, Cơ Đốc nhân cũng phải bị hạn chế trong giao dịch với người ngoại giáo. [379] Một trường hợp trong nhiều trường hợp có thể đủ để nhắc chúng ta rằng, giả định Cơ Đốc nhân trong mọi trường hợp phải hành động theo các mạng lệnh của Đức Chúa Trời cho người Do Thái, là nền tảng của Do Thái giáo hiện đại; và sự thường xuyên của những lập luận như vậy, dù đôi khi được các tác phẩm của một số nhà Cải Chánh đáng kính của chúng ta ủng hộ, lớn tiếng kêu gọi tiếng của một Phao-lô khác để công bố: "Hãy đứng vững trong sự tự do mà Đấng Christ đã buông tha anh em."

Cách thiếu khôn ngoan mà một số nhà chú giải đã nối các biến cố của Cựu Ước với đạo lý của Tân Ước được minh họa dễ dàng bằng một phân đoạn trong thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô của Clement thành Rô-ma. Khi trích dẫn câu chuyện Ra-háp tiếp các thám tử trước sự hủy phá Giê-ri-cô, ông đề cập đến việc họ đề nghị thòng một sợi dây đỏ sậm từ nhà nàng, rồi nói thẳng: "cho thấy rõ rằng bởi huyết của Chúa sự cứu chuộc sẽ đến với mọi kẻ tin và trông cậy nơi Đức Chúa Trời. Vậy, hỡi những người yêu dấu, anh em thấy rằng nơi người đàn bà không chỉ có đức tin, mà còn có lời tiên tri." [380] Nếu phương pháp minh họa này được xem là thuộc về ẩn dụ, và chỉ gợi một sự so sánh xa xôi, thì có thể chấp nhận được; nhưng nếu nó có ý ngụ ý bất kỳ sự liên kết hình bóng nào giữa sự tình cờ của màu đỏ sậm và sự cứu chuộc qua Đấng Mê-si-a, thì nó bất kính và không thích hợp tột cùng. Wotton uyên bác bênh vực Clement bằng gương của thầy ông, Phao-lô, và trích Justin Tử đạo, người đối xử với cùng biến cố "như một biểu tượng của huyết Đấng Christ." [381] Được dẫn dắt bởi những tên tuổi lừng lẫy như vậy, các nhà Cải Chánh thường chấp nhận cùng hệ thống "thuộc linh hóa" ấy. Sự phê bình vững vàng và điềm đạm hơn của những ngày sau đã dạy chúng ta chớ chấp nhận những tưởng tượng của con người như thể chúng gắn chặt không thể tách rời với lời tối cao của Đức Chúa Trời. Đoạn trích sau đáng chú ý, vì minh họa các nguyên tắc mà chúng tôi tranh đấu: —

"Cùng sự tự do tư tưởng [như của Luther] về các chủ đề không hẳn thuộc thần học đã tạo thành một nét nổi bật trong tính cách của Calvin. Một trường hợp kỳ lạ xảy ra trong một bức thư của ông, [382] nơi ông thảo luận một câu hỏi đạo đức không nhỏ trong khoa kinh tế chính trị: Việc nhận tiền lời cho một khoản vay tiền có phù hợp với đạo đức đến mức nào? Về câu hỏi này, mà, ngay cả ở các nước Tin Lành, vẫn tiếp tục cho đến thời rất gần đây chia rẽ ý kiến của cả các thần học gia lẫn Luật sư, Calvin đối xử với thẩm quyền của Aristotle và của Hội Thánh với sự coi thường ngang nhau. Đối với người trước, ông chống lại bằng một lập luận chặt chẽ và hợp logic không thua kém ông Bentham: đối với người sau, ông trả lời bằng cách chứng minh rằng luật pháp Môi-se về điểm này không phải là một sự cấm đoán về đạo đức, mà là về dân sự — một sự cấm đoán không được phán xét từ bất kỳ bản văn Kinh Thánh cụ thể nào, mà trên các nguyên tắc của sự công bằng tự nhiên." [383]

g. NHỮNG CÂU HỎI RẮC RỐI VÀ GAI GÓC.

Ê-xê-chi-ên 18:20

Trong câu này và các câu tiếp theo, Calvin phán quyết có phần quá độc đoán về những vấn đề vượt quá sự hiểu biết của con người. Ông cố hòa giải những lời tuyên bố dường như mâu thuẫn, và khi làm vậy ông công bố những nguyên tắc không thể xác định chắc chắn. Chẳng hạn, ý chí của một trẻ sơ sinh, trước khi chào đời, được nói là "gian tà và phản nghịch Đức Chúa Trời," Ê-xê-chi-ên 18:20. Mặc dù chúng ta được nhắc (Ê-xê-chi-ên 18:23) rằng các mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời không thể dò thấu đối với chúng ta, nhưng lời quả quyết vẫn được đưa ra rằng Ngài "đã định những kẻ bị bỏ cho sự hủy diệt đời đời, và muốn chúng hư mất." Người ta đã cố gắng hòa giải sự tự do của ý chí này với sự chắc chắn của sự hủy diệt; nút thắt được nói là "dễ dàng gỡ ra;" nhưng kinh nghiệm gần ba thế kỷ đã chứng minh rằng những cuộc tranh luận sôi nổi này chưa được giải quyết thỏa đáng: chúng vẫn là điều chúng được gọi trong Ê-xê-chi-ên 18:25, "những câu hỏi rắc rối và gai góc," và phải còn như vậy cho đến khi lời hứa được ứng nghiệm, rằng đức tin sẽ được đổi lấy sự thấy mặt đối mặt. Dường như không nên bàn đến những điểm trừu tượng này khi chú giải một Tiên tri Hê-bơ-rơ: sự mặc khải cho Ê-xê-chi-ên khác xa về chủ đề với sự mặc khải cho Sứ đồ Phao-lô: không cần thiết phải cho rằng hoặc các đạo lý phúc âm đã được tỏ ra đầy đủ cho các Tiên tri, hoặc ngôn ngữ của họ ràng buộc chúng ta theo từng chữ — là dòng dõi của dân Ngoại xa xôi.

Trong các "Luận Văn" này, chúng tôi chỉ dám gợi ý một số nguyên tắc chung về cách giải thích đúng, và chỉ ra một số sai lầm mà nhà Cải Chánh của chúng ta đã mắc, một phần do sự yếu đuối tự nhiên của con người, một phần do các hệ thống triết học và thần học sai lầm thịnh hành thời ông. Trong khi ông rõ ràng vượt xa thời đại mình trong lòng đạo đức nghiêm khắc và tận hiến, và tránh những phỏng đoán kỳ ảo mà nhiều nhà Cải Chánh đã đắm chìm; Calvin đôi khi vẫn bị buộc tội dạy một cách độc đoán những câu hỏi mà Sự Mặc Khải chưa bao giờ quyết định. Chúng ta hãy chịu đựng ông về điểm này, trong khi hưởng lợi từ các bài giảng khôn ngoan và đầy bài học của ông; nhớ rằng trong viền bóng của ông, những kẻ phỉ báng hiện đại không đáng bước vào.

Một trường hợp rắc rối khác xảy ra trong Ê-xê-chi-ên 20:39. "Indecision" ám chỉ sắc lệnh của Hoàng đế Charles V được gọi là "The Interim." Sự căm ghét của Calvin đối với nó là chân thành nhưng thiếu khôn ngoan. Đó là bước đầu tiên đến những điều tốt hơn. Xem Mosheim, thế kỷ 16, mục 1, và các thẩm quyền được trích trong ghi chú của Maclaine.

[375] Quyển 2, tr. 140.

[376] Xem ấn bản Luân Đôn, bản dịch tiếng Anh, tr. 125.

[377] Xem một tập sách nhỏ của Mục sư W. B. Hopkins, để trả lời Sir James Stephen, LL.D., Giáo sư Sử học Hiện đại tại Đại học Cambridge, mục 2, tr. 37.

[378] Xem Augustine De Civit. Dei, lib. 18, chương 38, tr. 836. Ấn bản Pa-ri, 1838.

[379] Xem State Trials, 10, 519, và Lord Campbell's Lives of the Chief-Justices, quyển 2, tr. 126.

[380] Xem ấn bản của Wotton, 1718, Cantab., chương 12, tr. 54.

[381] Dial. cum Tryphone.

[382] Xem thêm các quan điểm của ông được bày tỏ trong các Tracts của ông.

[383] Luận văn Mở đầu của Giáo sư Dugald Stewart cho Encyc. Britt.

Luận Văn Thứ Mười Sáu

NGÀY SA-BÁT LÀ MỘT THÁNH LỄ VÀ MỘT SỰ MẦU NHIỆM.

Ê-xê-chi-ên 20:13, 14

Chúng tôi đã cảnh báo độc giả hiện đại của Calvin chớ giật mình trước lời quả quyết của ông rằng "ngày Sa-bát là Thánh lễ." Ngày nay chúng ta đã thấm nhuần triệt để quan niệm rằng chỉ có thể có hai Thánh lễ, đến nỗi chúng ta lập tức bác bỏ khả năng có thánh lễ thứ ba. Điều này khiến chúng tôi một lần nữa kêu gọi độc giả chú ý chi tiết đến các nguyên tắc được bày tỏ trong ghi chú về câu 20 của chương này.

Một số chữ xuất hiện trong các thảo luận thần học mà không gặp trong Kinh Thánh. Trong số đó có các chữ Sacramentum, Persona, Trinitas, Unitas. Nếu chúng chỉ là bản dịch của các chữ Hy Lạp tương đương trong Tân Ước, mọi khó khăn sẽ chấm dứt; nhưng không phải vậy, dù chúng diễn đạt đúng các ý tưởng của các Sứ đồ, nếu được hiểu theo nghĩa mà chúng vốn được dùng. Người Tin Lành thời sau này, nếu muốn hiểu chúng đúng, nên nghiên cứu cách dùng chúng nơi các nhà kinh viện, và nơi các tác giả hàng đầu của Hội Thánh Rô-ma, rồi mới tiếp cận các tác phẩm của các nhà Cải Chánh. Các Bài giảng Bampton của Lawrence đã được nhắc đến: ngoài ra, tác phẩm Determinationes về các câu hỏi thần học của Giám mục Davenant, khi ông là Giáo sư Thần học Margaret tại Cambridge, là một mẫu quý giá về nội dung tranh luận thần học trong những ngày ngay trước thời ông. (Xem ấn bản 1634, và cả 1639, trong Thư viện của Queen's Coll., Cam.) Những sai lầm lớn nhất đã bị các tác giả Anh về Thần học phạm phải do sự lệ thuộc vô thức vào cách diễn đạt truyền thống. Có thể gọi đúng là sự nô lệ cho chữ nghĩa. Họ đã để mất các thực tại khỏi tầm mắt, vì lo lắng cho một sự chính thống bằng lời. Điều này đã khiến họ tìm các thực tại thuộc linh nơi chúng không thể tìm thấy. Khi truy nguyên nhân của điều này, chúng ta thấy nó phát sinh từ việc chúng ta nhận rất nhiều cách diễn đạt thần học của mình qua bản Vulgate La-tinh. Và không chỉ các chữ, mà cả các ý tưởng, của các nhà Cải Chánh cũng nhuốm màu nền giáo dục của họ dưới triết học tôn giáo mà họ đã bác bỏ. Chẳng hạn, Calvin trong Ê-xê-chi-ên 20:16 dùng cụm từ "guttam pietatis" ("một giọt lòng đạo đức"); trong Ê-xê-chi-ên 20:20, "guttam fidei" ("một giọt đức tin"); và trong Ê-xê-chi-ên 20:19, "suis commentis inficiunt legem ipsius" ("bằng những hư cấu của mình, chúng làm ô uế luật pháp Ngài"), hai cách diễn đạt trước ngụ ý rằng lòng đạo đức và đức tin là những phẩm chất trong linh hồn, có thể đo lường bằng số lượng; còn cách sau, rằng những hư cấu của con người có thể bằng cách nào đó ảnh hưởng đến sự tinh sạch của luật pháp Đức Chúa Trời. Những trường hợp như vậy được chỉ ra ở đây, để chúng ta nhận biết nguyên tắc mà các cách diễn đạt của Calvin về nhiều điểm thú vị thường dựa vào. Những chữ khác cũng như sacramentum được Calvin dùng theo nghĩa hơi khác với nghĩa hiện đại của chúng. Chẳng hạn, virtus và virtutes, doctrina và religio, xuất hiện khắp các Bài giảng này, và đôi khi cần một lối nói vòng vo cho các từ tương đương tiếng Anh của chúng. Trong Ê-xê-chi-ên 20:29, religio xuất hiện với nghĩa sự tôn kính dành cho các thần tượng, và "mysterium" phải được hiểu theo nghĩa cổ điển hơn là nghĩa quen thuộc. Chữ Hy Lạp musterion được dịch là "sacramentum" trong các bản sao được Tertullian, Cyprian, và Ambrose dùng. Do đó Tertullian gọi các đạo lý về Ba Ngôi và về sự Nhập thể của Chúa chúng ta là "sacramenta." Prudentius dùng nó cho "toàn bộ đạo lý Cơ Đốc," như Sứ đồ Phao-lô dùng chữ musterion trong 1 Cô-rinh-tô 4:1. Chỉ ra sự khác biệt này trong cách dùng thuật ngữ là đủ, để không độc giả nào phán xét Calvin vội vàng, mà được dẫn đến khám phá sai lầm hay sự không vững vàng trong chính mình. Những nhà Cải Chánh là những người duy danh triệt để hơn Calvin đã không phủ nhận các thực tại của đức tin, nhưng họ tìm kiếm chúng nơi duy nhất chúng có thể tìm thấy: không phải trong các nghi lễ, lời nói, tín điều, và lễ nghi, mà trong linh hồn bên trong của con người; trong bản tính đạo đức và thuộc linh của chúng ta; trong bản tính và sự mặc khải của Đức Chúa Trời; trong sự dạy dỗ và dẫn dắt của Đức Thánh Linh; và trong những đời sống được đổi mới cùng những cái chết bình an của mọi người được dựng nên mới trong Đấng Christ Giê-xu, Chúa của họ.

Các Mục Lục

Mục Lục Các Tham Chiếu Kinh Thánh

Sáng-thế Ký

[98]2:2 [99]4:13 [100]6:3 [101]6:7 [102]7:1 [103]10:19
[104]11:5 [105]12:3 [106]13:10 [107]14:13 [108]15:6
[109]15:13 [110]15:14 [111]16:11 [112]18:18 [113]19:15
[114]19:24 [115]19:25 [116]21:9 [117]21:27 [118]21:32
[119]22:9 [120]22:10 [121]22:17 [122]49:9

Xuất Ê-díp-tô Ký

[123]1:16 [124]1:22 [125]3 [126]3:7 [127]3:17 [128]4:2
[129]4:22 [130]5:21 [131]12:37 [132]13:2 [133]13:21
[134]13:22 [135]15:20 [136]16:14 [137]16:15 [138]16:16
[139]17:6 [140]19:6 [141]19:6 [142]20 [143]20:3 [144]20:4
[145]20:5 [146]20:7 [147]20:11 [148]20:25 [149]22:25
[150]22:29 [151]27:20 [152]31:13 [153]31:14 [154]32:6
[155]32:25 [156]34:7 [157]34:19 [158]34:20 [159]35:23
[160]36:19

Lê-vi Ký

[161]2:1 [162]3:9 [163]3:13 [164]3:17 [165]18:5 [166]18:19
[167]20:18 [168]26 [169]26:6

Dân-số Ký

[170]3:13 [171]8:16 [172]11:9 [173]13:32 [174]13:33
[175]14:1-3 [176]14:18 [177]14:23 [178]14:24 [179]15:15
[180]15:16 [181]20:11 [182]25 [183]25:1-3 [184]25:7
[185]25:8 [186]32:10

Phục-truyền Luật-lệ Ký

[187]4:7 [188]5:7 [189]5:8 [190]5:9 [191]5:11 [192]5:14
[193]8:3 [194]8:3 [195]8:3 [196]8:15 [197]8:16 [198]11:10
[199]13:3 [200]18:15-18 [201]18:18 [202]18:22 [203]24:6
[204]27 [205]27:5 [206]27:6 [207]28:37 [208]29:17
[209]29:29 [210]30:12-14 [211]30:15 [212]30:15 [213]30:19
[214]32:8 [215]32:9 [216]32:11 [217]32:30 [218]32:47
[219]33:10

Giô-suê

[220]24:2 [221]24:3

Các Quan Xét

[222]4:4

1 Sa-mu-ên

[223]15:22

1 Các Vua

[224]12 [225]22

2 Các Vua

[226]15:29 [227]16 [228]16:7-9 [229]22:14 [230]23
[231]23:30-32 [232]24:15-17

2 Sử Ký

[233]18 [234]36 [235]36:10

E-xơ-ra

[236]2:2

Thi-thiên

[237]2:4 [238]14:1 [239]14:2 [240]15 [241]15:2 [242]15:4
[243]15:5 [244]19:12 [245]24 [246]24:4 [247]30:5 [248]32:2
[249]33 [250]36:6 [251]36:6 [252]36:9 [253]37:13 [254]40:3
[255]48:10 [256]51:5 [257]51:12 [258]51:15 [259]68:20
[260]69:27 [261]69:28 [262]73 [263]73:1 [264]78:26
[265]80:9-12 [266]95:11 [267]102:18 [268]103:8 [269]106:4
[270]106:23 [271]106:30 [272]106:31 [273]110:1 [274]110:4
[275]111:10 [276]114:2 [277]118 [278]120:3 [279]130:6
[280]137:7 [281]137:9

Châm-ngôn

[282]1:7 [283]31:24

Ê-sai

[284]1 [285]2:2 [286]2:3 [287]2:3 [288]3 [289]3:10
[290]3:20 [291]5 [292]5:12 [293]6 [294]6:1 [295]6:2
[296]8:16 [297]10:17 [298]10:22 [299]11:1 [300]12
[301]13:22 [302]29:11 [303]29:14 [304]30:21 [305]45:7
[306]45:9 [307]45:23 [308]51:1 [309]51:2 [310]52:7
[311]53:3 [312]55:8 [313]55:9 [314]58:13 [315]59:20

Giê-rê-mi

[316]2:21 [317]2:30 [318]5:3 [319]15:1 [320]15:1 [321]17:21
[322]17:22 [323]18:6 [324]20:7 [325]22:10 [326]22:15
[327]25:12 [328]25:13 [329]27:17 [330]28 [331]29 [332]29:10
[333]31:15 [334]31:31-33 [335]31:32 [336]31:33 [337]31:33
[338]31:33 [339]31:33 [340]34:5 [341]36:30 [342]37:1
[343]39:7 [344]44:22 [345]48:10 [346]52:11

Ê-xê-chi-ên

[347]1 [348]1 [349]1 [350]1:1 [351]1:1-3 [352]1:3
[353]1:10 [354]1:10 [355]1:21 [356]2 [357]3 [358]3:1
[359]3:12 [360]3:12 [361]3:12 [362]3:15 [363]3:15 [364]4
[365]4:1 [366]4:1 [367]4:1-3 [368]4:1-4 [369]4:4-8 [370]4:5
[371]4:5 [372]4:9-12 [373]4:13-17 [374]5 [375]5:5-17
[376]6:1-15 [377]6:9 [378]7:1-27 [379]7:3-13 [380]7:3-13
[381]8:1 [382]8:1-11 [383]8:1-14 [384]8:2 [385]8:2 [386]8:3
[387]8:12-16 [388]8:13 [389]8:14 [390]8:15 [391]8:17
[392]9:1-11 [393]9:2 [394]9:2 [395]9:2 [396]9:3 [397]9:4
[398]9:4 [399]9:6 [400]9:9 [401]9:9 [402]9:11 [403]10
[404]10:1-22 [405]10:2 [406]10:2 [407]10:20 [408]11:1
[409]11:1 [410]11:1-25 [411]11:12 [412]11:13 [413]11:19
[414]11:24 [415]12:1 [416]12:1-16 [417]13 [418]13:1
[419]13:1 [420]13:1-3 [421]13:1-23 [422]13:4 [423]13:5
[424]13:5 [425]13:6 [426]13:7 [427]13:8-9 [428]13:9
[429]13:9 [430]13:10-11 [431]13:12 [432]13:13 [433]13:14
[434]13:14 [435]13:15 [436]13:16 [437]13:16 [438]13:17-18
[439]13:19 [440]13:19 [441]13:19 [442]13:19 [443]13:20
[444]13:21 [445]13:22-23 [446]14 [447]14:1-3 [448]14:1-23
[449]14:3 [450]14:4 [451]14:5 [452]14:6 [453]14:7 [454]14:8
[455]14:9 [456]14:10 [457]14:11 [458]14:12-13 [459]14:13
[460]14:14 [461]14:14 [462]14:15-16 [463]14:17-18
[464]14:19-20 [465]14:21-22 [466]14:22 [467]14:23 [468]15:1-5
[469]15:1-8 [470]15:6 [471]15:7-8 [472]16 [473]16 [474]16
[475]16:1 [476]16:1 [477]16:1-14 [478]16:3 [479]16:3
[480]16:4 [481]16:4-5 [482]16:6 [483]16:6 [484]16:7
[485]16:8 [486]16:9 [487]16:10 [488]16:10-13 [489]16:14
[490]16:15 [491]16:15-34 [492]16:16 [493]16:17 [494]16:17
[495]16:18-19 [496]16:20 [497]16:20 [498]16:20 [499]16:20
[500]16:20 [501]16:21 [502]16:21 [503]16:22 [504]16:23-25
[505]16:26 [506]16:27 [507]16:27 [508]16:27 [509]16:27
[510]16:27 [511]16:28 [512]16:29 [513]16:29 [514]16:30
[515]16:30 [516]16:31 [517]16:32 [518]16:33 [519]16:34
[520]16:35-37 [521]16:35-59 [522]16:36-43 [523]16:38
[524]16:39 [525]16:40 [526]16:41 [527]16:42 [528]16:43
[529]16:44-46 [530]16:45 [531]16:47 [532]16:48 [533]16:49
[534]16:49 [535]16:50 [536]16:50 [537]16:50 [538]16:51
[539]16:52 [540]16:53 [541]16:54 [542]16:55 [543]16:55
[544]16:56-57 [545]16:58 [546]16:59 [547]16:60 [548]16:60-63
[549]16:61 [550]16:61 [551]16:61 [552]16:62 [553]16:63
[554]16:63 [555]17:1-2 [556]17:1-10 [557]17:2 [558]17:3
[559]17:3 [560]17:3-4 [561]17:4 [562]17:5-6 [563]17:7
[564]17:8 [565]17:8 [566]17:9-10 [567]17:11-16 [568]17:11-24
[569]17:17 [570]17:18 [571]17:19 [572]17:20 [573]17:21
[574]17:22 [575]17:22 [576]17:22 [577]17:22 [578]17:23
[579]17:24 [580]18 [581]18:1 [582]18:1 [583]18:1-4
[584]18:1-32 [585]18:5-9 [586]18:8 [587]18:8 [588]18:10-13
[589]18:14-17 [590]18:18-19 [591]18:20 [592]18:20 [593]18:20
[594]18:20 [595]18:21-22 [596]18:23 [597]18:23 [598]18:24
[599]18:25 [600]18:25 [601]18:26-28 [602]18:29 [603]18:30
[604]18:31 [605]18:32 [606]19:1-4 [607]19:1-9 [608]19:5
[609]19:6 [610]19:7 [611]19:8 [612]19:9 [613]19:10-12
[614]19:10-14 [615]19:13 [616]19:14 [617]20:1 [618]20:1-32
[619]20:2-3 [620]20:4 [621]20:5 [622]20:5-8 [623]20:5-8
[624]20:9 [625]20:10 [626]20:11 [627]20:12 [628]20:13
[629]20:13 [630]20:13-14 [631]20:14 [632]20:14 [633]20:15
[634]20:16 [635]20:16 [636]20:17 [637]20:18-19 [638]20:19
[639]20:20 [640]20:20 [641]20:21-24 [642]20:25 [643]20:26
[644]20:27-28 [645]20:28 [646]20:29 [647]20:29 [648]20:30
[649]20:31 [650]20:32-33 [651]20:33-44 [652]20:34
[653]20:35-36 [654]20:37 [655]20:38 [656]20:39 [657]20:39
[658]20:40 [659]20:41 [660]20:42 [661]20:43 [662]20:44
[663]20:45-49 [664]21:1-7 [665]21:8-27 [666]21:9 [667]22:1-22
[668]22:23-31 [669]23:1-49 [670]24 [671]24:1-14 [672]24:15-27
[673]25:1-7 [674]25:8 [675]25:8-11 [676]25:12-14
[677]25:15-17 [678]26 [679]27 [680]28:1-19 [681]28:20-26
[682]29:1-7 [683]29:8-21 [684]29:20 [685]30:1-5 [686]30:6-19
[687]30:20-26 [688]31 [689]31:1-9 [690]31:10-18 [691]32:1-21
[692]32:22 [693]32:23 [694]32:24 [695]32:25 [696]32:26-28
[697]32:29-32 [698]33:1-16 [699]33:17-33 [700]34:1-10
[701]34:11-31 [702]35:1-15 [703]36:1-7 [704]36:8-38
[705]36:26 [706]36:26 [707]36:26 [708]36:27 [709]36:27
[710]37 [711]37:1-14 [712]37:15-20 [713]37:21-28 [714]38:1-23
[715]39:1-16 [716]39:17-20 [717]39:21-29 [718]40 [719]40:1-49
[720]41 [721]41:1-26 [722]42 [723]42:1-20 [724]43:1-9
[725]43:8-27 [726]43:10-12 [727]43:13-1 [728]44:1-31
[729]45:1-8 [730]45:9-25 [731]46:1-25 [732]47:1-12
[733]47:13-23 [734]48:1-29 [735]48:30-35

Đa-ni-ên

[736]4 [737]4:8 [738]4:9 [739]4:17-19

Ô-sê

[740]1:9 [741]2:4 [742]2:5 [743]2:5-8 [744]2:9 [745]2:10
[746]2:23 [747]11:4 [748]14:9

Giô-ên

[749]2:28 [750]2:32

Mi-chê

[751]2:11 [752]4:2 [753]5:2 [754]7:19

Ha-ba-cúc

[755]1:12

A-ghê

[756]1:4 [757]1:14

Xa-cha-ri

[758]2:13 [759]8:23 [760]9:9 [761]11:1

Ma-la-chi

[762]1:5

Ma-thi-ơ

[763]3:8 [764]7:6 [765]7:11 [766]11:24 [767]13 [768]15:14
[769]18:18 [770]23:32 [771]24:13 [772]24:43 [773]24:44

Mác

[774]4

Lu-ca

[775]1:78 [776]3:8 [777]8 [778]11:13 [779]12:39 [780]12:40
[781]17:10

Giăng

[782]3:7 [783]10 [784]10:16 [785]15:1-7 [786]16:8 [787]22

Công-vụ các Sứ-đồ

[788]2:21 [789]7:6 [790]7:7 [791]7:14 [792]7:40-43
[793]7:51 [794]19:24

Rô-ma

[795]1:16 [796]1:24-26 [797]2:1-3 [798]2:13 [799]3:1
[800]3:3 [801]3:4 [802]3:4 [803]3:19 [804]3:19 [805]4:3
[806]4:15 [807]6:19-21 [808]8:7 [809]8:13 [810]9:7
[811]9:7-9 [812]9:8 [813]9:20 [814]9:21 [815]9:25 [816]10:5
[817]10:5-8 [818]10:6 [819]10:6-8 [820]10:13 [821]10:15
[822]11 [823]11:5 [824]11:5 [825]11:5 [826]11:5 [827]11:5
[828]11:6 [829]11:8 [830]11:16-19 [831]11:29 [832]14:10
[833]14:11

1 Cô-rinh-tô

[834]4:1 [835]6:18 [836]7:14 [837]10:7 [838]10:12
[839]10:16 [840]11:19 [841]11:31 [842]12:10 [843]13:12
[844]13:12

2 Cô-rinh-tô

[845]2:15 [846]2:16 [847]3:5 [848]7:8 [849]7:9-11 [850]7:11
[851]10:5 [852]10:6 [853]11:14 [854]12:4

Ga-la-ti

[855]1 [856]3:10 [857]3:13

Ê-phê-sô

[858]1:4 [859]1:6 [860]1:12 [861]1:14 [862]2:2 [863]2:3
[864]2:3 [865]2:3 [866]2:8 [867]2:10 [868]2:16 [869]3:12
[870]4:19 [871]4:22 [872]4:23

Phi-líp

[873]2:7 [874]4:7

Cô-lô-se

[875]2:16 [876]2:17 [877]2:23 [878]3:15

1 Tê-sa-lô-ni-ca

[879]5:2

2 Tê-sa-lô-ni-ca

[880]2:4 [881]2:11 [882]2:12 [883]3:10

1 Ti-mô-thê

[884]1:5

2 Ti-mô-thê

[885]2:19 [886]3:9 [887]3:13

Hê-bơ-rơ

[888]4:5 [889]4:12 [890]6:13 [891]6:13 [892]11:19

Gia-cơ

[893]1:5

1 Phi-e-rơ

[894]2:9

1 Giăng

[895]2:19 [896]3:7 [897]5:18

Giu-đe

[898]1:7

Mục Lục Các Phân Đoạn Kinh Thánh Được Chú Giải

Ê-xê-chi-ên

[899]13 [900]13:1 [901]13:3 [902]13:4 [903]13:5 [904]13:6
[905]13:7 [906]13:8 [907]13:9 [908]13:10 [909]13:11
[910]13:12 [911]13:13 [912]13:14 [913]13:15 [914]13:16
[915]13:17 [916]13:18 [917]13:19 [918]13:20 [919]13:21
[920]13:22 [921]13:23 [922]14 [923]14:1 [924]14:4 [925]14:5
[926]14:6 [927]14:7 [928]14:8 [929]14:9 [930]14:10
[931]14:11 [932]14:13 [933]14:14 [934]14:15 [935]14:17
[936]14:19 [937]14:21 [938]14:22 [939]14:23 [940]15
[941]15:1 [942]15:6 [943]15:7 [944]16 [945]16:1 [946]16:3
[947]16:4 [948]16:6 [949]16:7 [950]16:8 [951]16:9
[952]16:10 [953]16:13 [954]16:14 [955]16:15 [956]16:16
[957]16:17 [958]16:18 [959]16:20 [960]16:21 [961]16:22
[962]16:23 [963]16:25 [964]16:26 [965]16:27 [966]16:28
[967]16:29 [968]16:30 [969]16:31 [970]16:32 [971]16:33
[972]16:34 [973]16:35 [974]16:38 [975]16:39 [976]16:40
[977]16:41 [978]16:42 [979]16:43 [980]16:44 [981]16:47
[982]16:48 [983]16:49 [984]16:50 [985]16:51 [986]16:52
[987]16:53 [988]16:54 [989]16:55 [990]16:56 [991]16:58
[992]16:59 [993]16:60 [994]16:61 [995]16:62 [996]16:63
[997]17 [998]17:1 [999]17:2 [1000]17:3 [1001]17:4
[1002]17:5 [1003]17:7 [1004]17:8 [1005]17:9 [1006]17:11
[1007]17:14 [1008]17:16 [1009]17:17 [1010]17:18 [1011]17:19
[1012]17:20 [1013]17:21 [1014]17:22 [1015]17:23 [1016]17:24
[1017]18 [1018]18:1 [1019]18:3 [1020]18:4 [1021]18:5
[1022]18:6 [1023]18:9 [1024]18:10 [1025]18:14 [1026]18:17
[1027]18:18 [1028]18:20 [1029]18:21 [1030]18:23 [1031]18:24
[1032]18:25 [1033]18:26 [1034]18:29 [1035]18:30 [1036]18:31
[1037]18:32 [1038]19 [1039]19:1 [1040]19:2 [1041]19:4
[1042]19:5 [1043]19:6 [1044]19:7 [1045]19:8 [1046]19:9
[1047]19:10 [1048]19:11 [1049]19:12 [1050]19:13 [1051]19:14
[1052]20 [1053]20:1 [1054]20:3 [1055]20:4 [1056]20:5
[1057]20:8 [1058]20:9 [1059]20:10 [1060]20:11 [1061]20:12
[1062]20:13 [1063]20:15 [1064]20:16 [1065]20:17 [1066]20:18
[1067]20:19 [1068]20:20 [1069]20:21 [1070]20:25 [1071]20:26
[1072]20:27 [1073]20:28 [1074]20:29 [1075]20:30 [1076]20:31
[1077]20:32 [1078]20:34 [1079]20:35 [1080]20:37 [1081]20:38
[1082]20:39 [1083]20:40 [1084]20:41 [1085]20:42 [1086]20:43
[1087]20:44 [1088]21:1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hy Lạp

* apo ton hagion autou: [1089]1
* arais gar ho Chanaan hupeblethe kai douleian hupo tou propatoros
Noe katedikasthe: [1090]1
* opisthographon: [1091]1
* B: [1092]1 [1093]2
* a: [1094]1 [1095]2 [1096]3 [1097]4 [1098]5 [1099]6 [1100]7 [1101]8
[1102]9 [1103]10
* a.: [1104]1
* b: [1105]1 [1106]2 [1107]3 [1108]4 [1109]5 [1110]6 [1111]7 [1112]8
[1113]9
* b.: [1114]1
* g: [1115]1 [1116]2 [1117]3 [1118]4 [1119]5 [1120]6 [1121]7 [1122]8
* d: [1123]1 [1124]2
* diatheke: [1125]1
* katachrestikos: [1126]1 [1127]2
* koinas ennoias: [1128]1
* lis bibliou: [1129]1
* musterion: [1130]1
* musterion: [1131]1
* noemata: [1132]1
* ou gunaikas tas gunaikas onomazei alla tropikos tas poleis outo
kalei epaide kai auten polin ousan diken gunaikos eis to
dikasterion eisagei: [1133]1
* ou toinun somatike en metathesis oude ton tos sarkos ophthalmon he
Theoria: [1134]1
* podere: [1135]1
* skiographike: [1136]1
* storge: [1137]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ

* ': [1138]1
* 'dmh: [1139]1
* 'dr: [1140]1
* 'vs: [1141]1 [1142]2
* 'ch: [1143]1
* 'chvtyk: [1144]1
* 'chvtk: [1145]1
* 'ys: [1146]1
* 'l: [1147]1
* 'lh: [1148]1
* 'rph: [1149]1
* 's: [1150]1 [1151]2
* v': [1152]1 [1153]2
* v'lmnvtyv: [1154]1
* vdmk: [1155]1
* vh: [1156]1
* vmvt tl'vt: [1157]1
* vtsyr rklym smv: [1158]1
* g'vn: [1159]1
* g'vnyk: [1160]1
* gdph: [1161]1
* gzl: [1162]1
* gyny: [1163]1
* glvlym: [1164]1
* dmym: [1165]1
* drs: [1166]1 [1167]2 [1168]3
* h: [1169]1 [1170]2
* hlv': [1171]1
* hphk: [1172]1
* hsyvv: [1173]1
* v'sv: [1174]1
* v'sr: [1175]1
* vhsyvv: [1176]1
* vyhy 'chry kl rtk: [1177]1
* zhr: [1178]1
* zvr: [1179]1
* zmh: [1180]1 [1181]2
* zmvrh: [1182]1
* cht': [1183]1
* chydh: [1184]1
* chll: [1185]1
* chmh: [1186]1
* chms: [1187]1
* chq: [1188]1
* kvn: [1189]1
* kvr: [1190]1
* kzv: [1191]1
* klh: [1192]1
* knn: [1193]1 [1194]2
* krv: [1195]1
* krh: [1196]1
* krmn: [1197]1
* l: [1198]1
* l'my: [1199]1
* lv: [1200]1
* lkl 'sr syt: [1201]1
* mgvrh: [1202]1
* mglt-sphr: [1203]1
* mymry: [1204]1
* mkvrh: [1205]1
* mkr: [1206]1
* ml' hnvtsh: [1207]1
* mmqvmv: [1208]1
* mnlh: [1209]1
* ml: [1210]1
* mly: [1211]1
* msl: [1212]1 [1213]2
* msl vmsl: [1214]1
* nvl: [1215]1 [1216]2
* nvlh: [1217]1
* nzr: [1218]1
* nphs: [1219]1 [1220]2
* ns' vn: [1221]1
* nsk: [1222]1
* ntn: [1223]1
* svd: [1224]1 [1225]2
* sphr tvrh: [1226]1
* dy: [1227]1
* l: [1228]1
* nh: [1229]1
* rgvt: [1230]1
* phrch: [1231]1
* phrph: [1232]1
* phrtsyn: [1233]1
* qvt: [1234]1
* qynh: [1235]1
* qn'h: [1236]1
* r: [1237]1
* rv nvtsh: [1238]1
* rvvh: [1239]1
* rvy dvr qmchy: [1240]1
* rvy slmh yrchy: [1241]1
* rgm: [1242]1
* rgn: [1243]1
* rqmh: [1244]1
* s't: [1245]1
* svt: [1246]1
* smyr: [1247]1
* smm: [1248]1
* sr': [1249]1
* stq: [1250]1
* tv: [1251]1
* tcht: [1252]1
* tl chrs': [1253]1
* tl mlch: [1254]1
* tmn: [1255]1
* tnvphh: [1256]1
* tphl: [1257]1
* tphlnh: [1258]1
* trvyt: [1259]1
* trvmh: [1260]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ La-tinh

* Apodosis: [1261]1
* Attus Navius, inclitus ea temptestate augur: [1262]1
* CALVINUS JUDAIZANS AN ORTHODOXUS: [1263]1
* Calvinus Judaizans: [1264]1
* Calvinus Orthodoxus: [1265]1
* Carus maister meus: [1266]1
* Catena Patrum Graecorum in Ezechielem: [1267]1
* Cham quippe, pater Chanaan, princeps fuit gentis Aegvptiae...
radicem Ierusalem terram AEgypti esse dicemus: [1268]1
* Codex Syriaco-Hexaplaris Ambrosiano-Mediolanensis: [1269]1
* Codices Rescripti: [1270]1
* Commentaria in Ezechielem: [1271]1
* Commentaria in Ezechielem Prophetam: [1272]1
* Commentarii in Ezechielem: [1273]1
* Commentarius in Ezechielem: [1274]1 [1275]2
* Commentarius in Ezechielem. Salmanticae: [1276]1
* Commentarius in Ezekielem: [1277]1 [1278]2
* Declaratio de peccato originali: [1279]1
* Deliciae quondam nostrae: [1280]1
* Determinationes: [1281]1
* Deus praecepit Spiritui ut eum portaret ad locum ubi Judaei exules
degebant: [1282]1
* Disputatio de justitia habituali et actuali: [1283]1
* Dissertationes H. Critico-Sacrae quarum prima explicata Ezech:
[1284]1
* Epist. Urbano Regio: [1285]1
* Est regula theologorum, sensum mysticum non esse argumentativum:
[1286]1
* Ezechiel Propheta ad Ebraicam veritatem recognitus, et argumentis
atque scholiis illustratus: [1287]1
* Ezechielis Prophetae vaticinia illustrata. Lavingae: [1288]1
* Francofurtani, Commentarius in Prophetam Ezechielem. Francof. ad
Moen: [1289]1
* In parabolis, si integre accipiantur, tria, sunt: radix, cortex:
[1290]1
* Institutiones: [1291]1
* Lectiones Academicae ad Ezechielem: [1292]1
* Nec putemus in verbis Scripturarum esse Evangelium, sed in sensu.
Non in superficie, sed in medulla: non in sermonum foliis, sed in
radice rationis: [1293]1
* Non enim res tota toti rei necesse est similis sit: sed ad ipsum,
ad quod conferetur, similitudinem habeat, oportet: [1294]1
* Non proderit homini iniquitas sua, nec ei praebebit aliquam
similitudinem: [1295]1
* PROSTITUERUNT DEUM: [1296]1
* Parabolica est locutio, ac si dicat: attende aurem tuam et audi:
[1297]1
* Pro involuto libro: [1298]1
* Sacramentum, Persona, Trinitas, Unitas: [1299]1
* Sanctus ine Benedictus dixit Gabrieli, qui petiit a cherubino, ut
ine sibi daret prunes quo ini paululum refrigescerent leviusque
efticerentur decretum pcena, quoad Judmos sive urbem Heirosolyroam:
[1300]1
* Scholae Propheticae ex Prelectionibus in...Ezekielem collectae:
[1301]1
* Scholia in Ezekielem: [1302]1
* Vident lupum venientem et fugiunt: [1303]1
* adversus Cala-baptistarum prava dogmata: [1304]1
* afflatu serpentis: [1305]1
* anxit animum, invertit aratio terram: [1306]1
* attemperat sermonera: [1307]1
* aut summi plene jam margine libri Scriptus, et in tergo, necdum
finitus Orestes: [1308]1
* coctilibus laterculis: [1309]1
* commentum: [1310]1
* concupiscentia: [1311]1
* consecrans illos: [1312]1
* contagione pomi: [1313]1
* curatio, observatio: [1314]1
* de Vestitu Mulierum: [1315]1
* de virinibus: [1316]1
* dictio gnomica et parabolica: [1317]1
* dii stercorii: [1318]1
* doctrina: [1319]1
* dum peperit: [1320]1
* effossione: [1321]1
* egredientur: [1322]1
* et vir iniquitate sua non conservabit vitam suam: [1323]1
* etiam Hispanici, Soncinensis Bibliorum editio, Brixiensis et
Complutensis: [1324]1
* foedus: [1325]1
* fomes: [1326]1
* forma loquendi, per concessionem, ironice: [1327]1
* formationes: [1328]1
* formed divino beneficio, meditando, legendo, orando: [1329]1
* guttam fidei: [1330]1
* guttam pietarts: [1331]1
* guttam pietatis in animis: [1332]1
* habitationes: [1333]1
* habitavit, commoratus est: [1334]1
* horrenda vox mah ingruentis: [1335]1
* illud prodigiosum: [1336]1
* in: [1337]1
* in extasi: [1338]1
* in lege ea est perfectio ad quam nihil possit accedere: [1339]1
* in tuo sanguine: [1340]1
* ina mala de quibus prophetic vaticinantur nec in propinqua est
poena: [1341]1
* infectum aliqto vitio: [1342]1
* ingredientur: [1343]1
* lenimentum: [1344]1
* libri feoderis: [1345]1
* linimentum: [1346]1
* litio: [1347]1
* litura: [1348]1
* locus Dei: [1349]1
* morte: [1350]1
* mysterium: [1351]1
* nebulones: [1352]1
* non inanes esse figuras sed reipsa praestari, quidquid figurant. In
baptismo adesse spiritus efficaciam, ut nos abluat et regeneret:
[1353]1
* ordinarium ministerium: [1354]1
* papales sacrifici: [1355]1
* pinlauti, indocti, stulti, somniatores, caeci, vuloes dolosae,
rapaces, in desertis et it neglectis locis agentes, timidi, et
canes muti: [1356]1
* populus credentium: [1357]1
* potens magnus fortis: [1358]1
* principibus et prophetis juxta quadrat: eorum est animam ponere pro
ovibus contra pseudoprophets: [1359]1
* pro modulo et ruditate roentis nostrae: [1360]1
* proprie: [1361]1
* protasis: [1362]1
* qege: [1363]1
* qualitas corporis: [1364]1
* quisque sibi in peccatis suis sibi placet, et dum viri permanent,
poenitentiam non apprehendent: [1365]1
* quod de eo admirabunda taciturnitate, et per cogitationes arcanas
magnifica loquamur, opus dei in illo admirantes: [1366]1
* quod ex neglecto aut certo male administrando cultu: [1367]1
* religio: [1368]1 [1369]2
* remedium lingua, atque mendacii: [1370]1
* sacramenta: [1371]1
* sacramentum: [1372]1 [1373]2
* scil. personent ejus laudes per mundum universum, uti: [1374]1
* statua Atti capite velato: [1375]1
* stola: [1376]1
* suis commentis inficiunt legem ipsius: [1377]1
* summa in administratione concordia: [1378]1
* testamentum: [1379]1 [1380]2
* translatiae locutiones: [1381]1
* ubi litura: [1382]1
* ut inhiarent longis et crassis mentulis: [1383]1
* virtus: [1384]1
* virtutes: [1385]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Đức

* Das Zeugniss Iesu aus dem Propheten Ezechiel durch den Geist der
Weissagung dargethan: [1386]1
* Eichhorn die Biblischen Propheten: [1387]1
* Ezechiel aufs Neue aus dem Hebraischen ubersetzt, und mit kurgen
Anmerkungen fur unstudirte Leser begleitet: [1388]1
* Theologie des alten Testaments: [1389]1
* den Nachrichten von einer Hallischen: [1390]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Pháp

* Mais ils repliqueront qu'il se pourra bien faire qu'il leur sera
eschappe quelque chose mal a propos: [1391]1
* Non seulement il n'est pas necessaire que chacun de leur membres
ait une veu particuliere, qui se rapporte directement au but de
celui qui la propose: il faut meme que ce but soit en quelque sort
cache sous des images etrangeres destinees a l'enveloper: [1392]1
* belistres: [1393]1
* ce beau monstre: [1394]1
* ceste belle invention ainsi forgee: [1395]1
* cordon sanitaire: [1396]1
* fust luy-mesme deschire par picces: [1397]1
* improprie: [1398]1 [1399]2 [1400]3
* le ministere ordinaire: [1401]1
* neantmoins que ce soit improprentent: [1402]1
* perdition: [1403]1
* un coeur lasche: [1404]1
* une maitresse putain ou painarde: [1405]1

Tài liệu này từ Thư viện Kinh điển Cơ Đốc Ảo
tại Calvin College, http://www.ccel.org,
được tạo ra theo yêu cầu từ nguồn ThML.

Các Tham Chiếu

1. http://www.ccel.org/
2. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss12
3. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss12.beta
4. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss12.gamma
5. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13
6. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13.beta
7. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13.gamma
8. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13.delta
9. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.dissertation13
10. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss14
11. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss14.beta
12. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss15
13. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss15.beta
14. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.dissertation15
15. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss15.gamma
16. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss16
17. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.dissertation16
18. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.chap1.vs1
19. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.chap1.vs11.note
20. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.p82.note
21. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note68
22. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note86
23. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note98
24. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note104
25. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note115
26. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note122
27. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note124
28. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note130
29. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note137
30. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note141
31. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note148
32. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.p255
33. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note158
34. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note164
35. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note218
36. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note225
37. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note238
38. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note240
39. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note247
40. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note250
41. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note253
42. file:///ccel/Calvin/comm_vol22.htm|vol22.note260
43. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note273
44. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note280
45. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note288
46. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note308
47. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note312
48. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note317
49. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note321
50. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note328
51. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note334
52. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note337
53. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note342
54. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note350
55. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.p113
56. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note371
57. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.p135
58. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note405
59. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note412
60. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note437
61. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note445
62. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note463
63. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note468
64. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note479
65. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note483
66. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note495
67. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note498
68. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note500
69. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.note564
70. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss1
71. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss2
72. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss3
73. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss4
74. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss5
75. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss5.beta
76. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss5.gamma
77. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss6
78. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss6.beta
79. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss7
80. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss8
81. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss9
82. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss10
83. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss11
84. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss12
85. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss12.beta
86. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss12.gamma
87. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13
88. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13.beta
89. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13.gamma
90. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss13.delta
91. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss14
92. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss14.beta
93. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss15
94. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss15.beta
95. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss15.gamma
96. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.Diss16
97. file:///ccel/Calvin/comm_vol23.htm|vol23.chap13.vs5
98. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=2&scrV=2#ix.xii-p2.1
99. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=4&scrV=13#xiv.vi-p10.2
100. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=6&scrV=3#ix.iii-p7.2
101. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=6&scrV=7#v.ix-p24.3
102. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=7&scrV=1#iii.xvii-p4.1
103. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=10&scrV=19#v.xliii-p14.1
104. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=11&scrV=5#vii.xxv-p9.3
105. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=12&scrV=3#v.lxii-p8.6
106. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=13&scrV=10#v.lviii-p10.1
107. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=14&scrV=13#v.xxiii-p8.3
108. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=15&scrV=6#v.lxii-p8.2
109. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=15&scrV=13#v.v-p8.2
110. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=15&scrV=14#v.v-p8.2
111. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=16&scrV=11#vii.xxv-p9.2
112. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=18&scrV=18#v.lxii-p8.7
113. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=19&scrV=15#xiv.vi-p10.3
114. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=19&scrV=24#vii.xii-p7.2
115. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=19&scrV=25#v.xliii-p14.2
116. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=21&scrV=9#ii.ix-p2.1
117. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=21&scrV=27#v.xxiii-p8.2
118. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=21&scrV=32#v.xxiii-p8.2
119. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=22&scrV=9#v.xvii-p9.3
120. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=22&scrV=10#v.xvii-p9.3
121. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=22&scrV=17#ix.x-p6.3
122. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gen&scrCh=49&scrV=9#viii.i-p15.1
123. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=1&scrV=16#v.ii-p11.1
124. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=1&scrV=22#v.ii-p11.1
125. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=3&scrV=0#v.v-p8.1
126. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=3&scrV=7#v.iii-p7.1
127. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=3&scrV=17#v.ix-p20.1
128. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=4&scrV=2#ix.vii-p7.1
129. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=4&scrV=22#v.xlv-p6.2
130. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=5&scrV=21#ix.vi-p3.1
131. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=12&scrV=37#v.iv-p10.2
132. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=13&scrV=2#ix.xxiii-p7.1
133. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=13&scrV=21#v.ix-p20.2
134. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=13&scrV=22#v.ix-p20.2
135. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=15&scrV=20#ii.xviii-p11.1
136. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=16&scrV=14#ix.xiii-p11.2
137. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=16&scrV=15#v.ix-p20.3
138. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=16&scrV=16#v.ix-p20.3
139. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=17&scrV=6#v.ix-p20.4
140. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=19&scrV=6#v.vii-p2.2
141. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=19&scrV=6#v.xlv-p6.1
142. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=0#xiv.xv-p6.1
143. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=3#ix.x-p6.1
144. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=4#ix.x-p6.1
145. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=5#vii.xii-p6.2
146. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=7#ix.x-p6.1
147. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=11#ix.xii-p2.2
148. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=25#ix.xxiv-p11.1
149. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=22&scrV=25#v.ix-p20.5
150. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=22&scrV=29#ix.xxiii-p7.2
151. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=27&scrV=20#v.li-p6.1
152. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=31&scrV=13#ix.x-p7.2
153. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=31&scrV=14#ix.x-p7.2
154. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=32&scrV=6#vii.iv-p22.2
155. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=32&scrV=25#ii.iv-p9.1
156. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=34&scrV=7#vii.xii-p6.4
157. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=34&scrV=19#ix.xxiii-p7.3
158. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=34&scrV=20#ix.xxiii-p7.3
159. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=35&scrV=23#v.ix-p21.2
160. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Exod&scrCh=36&scrV=19#v.ix-p21.2
161. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=2&scrV=1#v.xvi-p13.1
162. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=3&scrV=9#v.xvi-p14.1
163. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=3&scrV=13#v.xvi-p14.1
164. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=3&scrV=17#v.xvi-p14.1
165. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=18&scrV=5#vii.xxv-p9.6
166. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=18&scrV=19#vii.iv-p24.2
167. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=20&scrV=18#vii.iv-p24.3
168. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=26&scrV=0#v.lx-p8.3
169. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Lev&scrCh=26&scrV=6#v.xlvii-p8.1
170. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=3&scrV=13#ix.xxiii-p7.4
171. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=8&scrV=16#ix.xxiii-p7.5
172. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=11&scrV=9#ix.xiii-p11.3
173. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=13&scrV=32#ix.xv-p9.1
174. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=13&scrV=33#ix.xv-p9.1
175. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=14&scrV=1#ix.xv-p9.2
176. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=14&scrV=18#ii.v-p7.1
177. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=14&scrV=23#ix.xxxiv-p7.1
178. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=14&scrV=24#ix.xxxiv-p7.1
179. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=15&scrV=15#iii.vii-p8.1
180. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=15&scrV=16#iii.vii-p8.1
181. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=20&scrV=11#v.ix-p20.6
182. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=25&scrV=0#xiv.xii-p18.6
183. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=25&scrV=1#ix.xxii-p7.1
184. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=25&scrV=7#iii.xvii-p4.2
185. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=25&scrV=8#iii.xvii-p4.2
186. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Num&scrCh=32&scrV=10#ix.xiv-p7.1
187. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=4&scrV=7#v.vii-p2.1
188. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=5&scrV=7#ix.x-p6.2
189. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=5&scrV=8#ix.x-p6.2
190. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=5&scrV=9#vii.xii-p6.3
191. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=5&scrV=11#ix.x-p6.2
192. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=5&scrV=14#ix.xii-p2.3
193. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=8&scrV=3#iii.ix-p6.1
194. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=8&scrV=3#iii.xv-p10.3
195. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=8&scrV=3#xiv.xii-p18.3
196. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=8&scrV=15#ix.xiii-p11.4
197. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=8&scrV=16#ix.xiii-p11.4
198. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=11&scrV=10#vi.vi-p10.1
199. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=13&scrV=3#ii.ii-p11.1
200. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=18&scrV=15#ii.vi-p7.1
201. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=18&scrV=18#ix.i-p7.1
202. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=18&scrV=22#ii.xv-p6.1
203. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=24&scrV=6#vii.iv-p25.2
204. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=27&scrV=0#v.lx-p8.2
205. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=27&scrV=5#ix.xxiv-p11.2
206. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=27&scrV=6#ix.xxiv-p11.2
207. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=28&scrV=37#iii.viii-p9.1
208. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=29&scrV=17#vii.iv-p23.2
209. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=29&scrV=29#vii.xxv-p9.9
210. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=30&scrV=12#ix.i-p8.1
211. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=30&scrV=15#vii.xxv-p9.4
212. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=30&scrV=15#ix.ix-p8.2
213. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=30&scrV=19#vii.xxv-p9.4
214. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=32&scrV=8#ix.iv-p15.1
215. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=32&scrV=9#ix.iv-p15.1
216. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=32&scrV=11#v.xxv-p8.2
217. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=32&scrV=30#v.xxiv-p9.1
218. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=32&scrV=47#vii.xxv-p9.5
219. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Deut&scrCh=33&scrV=10#ix.xxiv-p12.1
220. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Josh&scrCh=24&scrV=2#v.i-p12.1
221. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Josh&scrCh=24&scrV=3#v.i-p12.1
222. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Judg&scrCh=4&scrV=4#ii.xviii-p11.2
223. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Sam&scrCh=15&scrV=22#v.xxviii-p6.1
224. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Kgs&scrCh=12&scrV=0#v.li-p6.2
225. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Kgs&scrCh=22&scrV=0#iii.ix-p9.4
226. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=15&scrV=29#xiv.vi-p8.1
227. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=16&scrV=0#v.lviii-p11.1
228. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=16&scrV=7#v.xxv-p8.1
229. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=22&scrV=14#ii.xviii-p11.3
230. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=23&scrV=0#viii.i-p19.1
231. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=23&scrV=30#viii.i-p17.1
232. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=24&scrV=15#vi.i-p9.1
233. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Chr&scrCh=18&scrV=0#iii.ix-p9.5
234. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Chr&scrCh=36&scrV=0#viii.i-p19.1
235. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Chr&scrCh=36&scrV=10#vi.i-p9.2
236. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezra&scrCh=2&scrV=2#vi.xviii-p11.1
237. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=2&scrV=4#iii.ix-p9.2
238. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=14&scrV=1#vii.i-p24.2
239. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=14&scrV=2#vii.i-p24.2
240. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=15&scrV=0#ix.xxxviii-p7.3
241. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=15&scrV=2#ii.ix-p3.3
242. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=15&scrV=4#vi.xiv-p9.1
243. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=15&scrV=5#vii.iv-p25.7
244. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=19&scrV=12#vii.xvii-p9.1
245. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=24&scrV=0#ix.xxxviii-p7.4
246. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=24&scrV=4#ii.ix-p3.4
247. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=30&scrV=5#ii.v-p7.3
248. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=32&scrV=2#vii.xii-p8.2
249. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=33&scrV=0#xiv.ii-p8.1
250. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=36&scrV=6#iii.ix-p8.1
251. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=36&scrV=6#iii.xi-p2.1
252. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=36&scrV=9#vii.xii-p7.1
253. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=37&scrV=13#iii.ix-p9.3
254. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=40&scrV=3#v.lxvi-p10.5
255. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=48&scrV=10#ix.xlii-p7.2
256. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=51&scrV=5#vii.xii-p6.7
257. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=51&scrV=12#vii.xxv-p6.2
258. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=51&scrV=15#v.lxvi-p10.4
259. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=68&scrV=20#v.iii-p8.1
260. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=69&scrV=27#xiv.vi-p10.4
261. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=69&scrV=28#ii.ix-p4.2
262. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=73&scrV=0#ix.xxxviii-p7.2
263. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=73&scrV=1#ii.xxiii-p9.1
264. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=78&scrV=26#xiv.ii-p8.2
265. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=80&scrV=9#iv.i-p23.2
266. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=95&scrV=11#ix.xiv-p7.2
267. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=102&scrV=18#v.lxv-p6.2
268. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=103&scrV=8#ii.v-p7.2
269. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=106&scrV=4#ii.ix-p5.1
270. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=106&scrV=23#ii.iv-p9.3
271. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=106&scrV=30#ii.iv-p9.2
272. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=106&scrV=31#iii.xvii-p4.3
273. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=110&scrV=1#v.lxii-p6.6
274. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=110&scrV=4#xiv.ix-p4.3
275. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=111&scrV=10#vii.viii-p18.1
276. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=114&scrV=2#ix.xxxix-p6.2
277. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=118&scrV=0#xiv.ii-p7.1
278. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=120&scrV=3#xiv.x-p4.3
279. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=130&scrV=6#ii.xxiv-p12.2
280. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=7#v.xxxviii-p8.1
281. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=9#vii.xii-p7.3
282. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Prov&scrCh=1&scrV=7#vii.viii-p18.2
283. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Prov&scrCh=31&scrV=24#xiv.xiv-p4.4
284. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=0#ix.xxxii-p11.1
285. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=2&scrV=2#vi.xx-p2.1
286. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=2&scrV=3#v.lxii-p6.4
287. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=2&scrV=3#vi.xx-p2.1
288. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=3&scrV=0#v.ix-p24.1
289. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=3&scrV=10#vii.viii-p20.1
290. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=3&scrV=20#xiv.xiii-p11.5
291. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=5&scrV=0#iv.i-p23.1
292. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=5&scrV=12#v.lviii-p10.2
293. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=6&scrV=0#xiv.x-p4.5
294. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=6&scrV=1#v.lxvi-p12.2
295. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=6&scrV=2#v.lxvi-p12.2
296. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=8&scrV=16#v.liii-p6.1
297. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=10&scrV=17#xiv.x-p4.2
298. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=10&scrV=22#ii.xxiii-p8.1
299. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=11&scrV=1#vi.xviii-p11.3
300. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=12&scrV=0#vi.i-p11.4
301. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=13&scrV=22#viii.vi-p7.4
302. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=29&scrV=11#vi.i-p11.4
303. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=29&scrV=14#ix.xxiv-p11.3
304. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=30&scrV=21#vii.xxv-p9.7
305. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=45&scrV=7#iii.xxi-p10.1
306. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=45&scrV=9#vii.xviii-p8.1
307. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=45&scrV=23#vii.xviii-p9.1
308. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=51&scrV=1#xiv.xiii-p5.11
309. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=51&scrV=2#v.xxiii-p8.4
310. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=52&scrV=7#ii.x-p12.2
311. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=53&scrV=3#viii.vi-p7.1
312. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=55&scrV=8#v.lxv-p6.3
313. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=55&scrV=9#v.lxv-p6.3
314. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=58&scrV=13#ix.xiii-p12.2
315. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Isa&scrCh=59&scrV=20#v.lxvi-p6.1
316. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=2&scrV=21#iv.i-p23.3
317. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=2&scrV=30#v.xxiv-p9.2
318. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=5&scrV=3#vii.xxv-p6.1
319. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=15&scrV=1#iii.xv-p7.1
320. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=15&scrV=1#iii.xvii-p3.2
321. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=17&scrV=21#ix.xiii-p12.1
322. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=17&scrV=22#ix.xiii-p12.1
323. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=18&scrV=6#vii.i-p24.1
324. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=20&scrV=7#iii.ix-p9.1
325. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=22&scrV=10#iii.xxi-p12.1
326. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=22&scrV=15#viii.vi-p7.6
327. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=25&scrV=12#ix.i-p7.3
328. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=25&scrV=13#ix.i-p7.3
329. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=27&scrV=17#vi.xiv-p8.2
330. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=28&scrV=0#vi.xiv-p8.3
331. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=29&scrV=0#vi.xiv-p8.4
332. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=29&scrV=10#ix.i-p7.4
333. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=15#iii.xvii-p3.1
334. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=31#v.lxii-p7.2
335. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=32#v.lxii-p8.1
336. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=33#v.lxv-p7.1
337. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=33#vii.viii-p20.9
338. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=33#vii.xxv-p6.5
339. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=34#v.lxii-p8.5
340. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=34&scrV=5#vi.xv-p11.1
341. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=36&scrV=30#viii.vi-p7.7
342. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=37&scrV=1#vi.i-p9.3
343. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=39&scrV=7#vi.ix-p24.1
344. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=44&scrV=22#xiv.iv-p11.1
345. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=10#iii.xix-p8.1
346. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jer&scrCh=52&scrV=11#vi.ix-p24.2
347. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=0#x-p15.1
348. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=0#x-p16.1
349. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=0#xiv.i-p6.1
350. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=1#xiv-p4.2
351. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=1#xiii-p8.1
352. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=3#v.xvii-p12.1
353. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=10#xiv.i-p3.3
354. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=10#xiv.i-p3.6
355. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=1&scrV=21#xiv.ii-p11.1
356. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=2&scrV=0#x-p17.1
357. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=3&scrV=0#x-p18.1
358. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=3&scrV=1#xiv-p8.3
359. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=3&scrV=12#xiv-p8.6
360. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=3&scrV=12#xiv-p8.9
361. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=3&scrV=12#xiv.v-p8.1
362. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=3&scrV=15#xiv.v-p11.1
363. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=3&scrV=15#xiv.v-p12.10
364. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=0#iii.xv-p10.1
365. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=1#xiv-p9.3
366. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=1#xiv.vi-p3.1
367. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=1#x-p22.1
368. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=1#x-p23.1
369. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=4#x-p22.2
370. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=5#xiv-p9.6
371. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=5#xiv.vi-p6.1
372. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=9#x-p22.3
373. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=4&scrV=13#x-p22.4
374. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=5&scrV=0#iii.xv-p10.2
375. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=5&scrV=5#x-p23.2
376. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=6&scrV=1#x-p24.1
377. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=6&scrV=9#xi.i-p25.1
378. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=7&scrV=1#x-p25.1
379. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=7&scrV=3#xiv-p10.2
380. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=7&scrV=3#xiv.vii-p3.1
381. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=1#xiv.viii-p5.1
382. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=1#x-p26.1
383. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=1#xiv-p11.2
384. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=2#xiv.viii-p4.3
385. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=2#xiv.viii-p5.2
386. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=3#xiv.viii-p5.6
387. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=12#x-p26.2
388. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=13#xiv.viii-p7.1
389. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=14#xiv.viii-p5.8
390. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=15#xiv.viii-p7.2
391. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=8&scrV=17#x-p26.3
392. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=1#x-p27.1
393. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=2#xiv-p12.2
394. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=2#xiv.ix-p3.1
395. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=2#xiv.ix-p4.2
396. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=3#xiv.ix-p4.5
397. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=4#xiv.viii-p7.4
398. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=4#xiv.ix-p4.5
399. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=6#xiv.ix-p5.6
400. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=9#xiv.ix-p5.1
401. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=9#xiv.ix-p5.2
402. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=9&scrV=11#xiv.ix-p5.7
403. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=10&scrV=0#xiv.x-p4.7
404. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=10&scrV=1#x-p28.1
405. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=10&scrV=2#xiv-p13.2
406. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=10&scrV=2#xiv.x-p3.1
407. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=10&scrV=20#xiv.x-p4.11
408. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=11&scrV=1#xiv-p14.2
409. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=11&scrV=1#xiv.xi-p3.1
410. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=11&scrV=1#x-p29.1
411. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=11&scrV=12#xiv.xi-p4.4
412. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=11&scrV=13#xiv.xi-p4.3
413. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=11&scrV=19#vii.xxv-p6.3
414. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=11&scrV=24#xiv.viii-p4.2
415. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=12&scrV=1#x-p31.1
416. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=12&scrV=1#x-p30.1
417. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=0#xiv.xii-p8.1
418. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=1#xiv-p15.3
419. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=1#xiv.xii-p3.1
420. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=1#ii.ii-p1.1
421. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=1#x-p32.1
422. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=4#ii.iii-p1.1
423. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=5#ii.iv-p1.1
424. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=5#xiv.xii-p6.2
425. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=6#ii.v-p1.1
426. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=7#ii.vi-p1.1
427. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=8#ii.vii-p1.1
428. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=9#ix.xxxviii-p7.5
429. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=9#xiv.xii-p9.2
430. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=10#ii.x-p1.1
431. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=12#ii.xi-p1.1
432. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=13#ii.xii-p1.1
433. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=14#ii.xiii-p1.1
434. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=14#xiv.xii-p18.5
435. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=15#ii.xiv-p1.1
436. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=16#ii.xv-p1.1
437. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=16#xiv.xii-p9.5
438. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=17#ii.xviii-p1.1
439. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=19#ii.xix-p1.1
440. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=19#xiv-p15.8
441. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=19#xiv.xii-p17.1
442. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=19#xiv.xii-p18.2
443. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=20#ii.xx-p1.1
444. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=21#ii.xxiii-p1.1
445. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=22#ii.xxiv-p1.1
446. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=0#ix.ii-p9.3
447. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=1#iii.i-p1.1
448. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=1#x-p33.1
449. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=3#ix.ii-p9.2
450. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=4#iii.ii-p1.1
451. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=5#iii.iii-p1.1
452. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=6#iii.vi-p1.1
453. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=7#iii.vii-p1.1
454. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=8#iii.viii-p1.1
455. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=9#iii.ix-p1.1
456. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=10#iii.xii-p1.1
457. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=11#iii.xiii-p1.1
458. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=12#iii.xiv-p1.1
459. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=13#xiv.viii-p7.5
460. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=14#iii.xv-p1.1
461. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=14#xiv.xii-p18.4
462. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=15#iii.xviii-p1.1
463. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=17#iii.xix-p1.1
464. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=19#iii.xx-p1.1
465. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=21#iii.xxi-p1.1
466. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=22#xiii-p10.1
467. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=23#iii.xxiv-p1.1
468. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=1#iv.i-p1.1
469. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=1#x-p34.1
470. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=6#iv.ii-p1.1
471. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=7#iv.iii-p1.1
472. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=0#v.i-p1.1
473. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=0#xiv.viii-p7.3
474. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=0#xiv.xiii-p5.23
475. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=1#xiv-p16.3
476. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=1#xiv.xiii-p4.1
477. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=1#x-p35.1
478. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=3#xiv.xiii-p5.2
479. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=3#xiv.xiii-p5.12
480. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=4#xiv.xiii-p5.15
481. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=4#v.ii-p1.1
482. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=6#v.iii-p1.1
483. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=6#viii.ix-p17.1
484. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=7#v.iv-p1.1
485. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=8#v.v-p1.1
486. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=9#v.viii-p1.1
487. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=10#xiv.xiii-p5.16
488. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=10#v.ix-p1.1
489. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=14#v.x-p1.1
490. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=15#v.xi-p1.1
491. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=15#x-p35.2
492. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=16#v.xii-p1.1
493. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=17#v.xv-p1.1
494. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=17#xiv.xiii-p5.17
495. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=18#v.xvi-p1.1
496. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=20#v.xvii-p1.1
497. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=20#xiv-p16.6
498. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=20#xiv.xiii-p5.22
499. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=20#xiv.xiii-p7.1
500. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=20#xiv.xiii-p8.2
501. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=21#v.xviii-p1.1
502. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=21#xiv.xiii-p5.18
503. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=22#v.xix-p1.1
504. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=23#v.xx-p1.1
505. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=26#v.xxiii-p1.1
506. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=27#v.xxiv-p1.1
507. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=27#xiv-p16.9
508. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=27#xiv.xiii-p10.1
509. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=27#xiv.xiii-p11.2
510. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=27#xiv.xiii-p11.9
511. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=28#v.xxv-p1.1
512. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=29#v.xxvi-p1.1
513. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=29#xiv.xiii-p15.1
514. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=30#v.xxvii-p1.1
515. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=30#xiv.xiii-p11.7
516. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=31#v.xxviii-p1.1
517. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=32#v.xxix-p1.1
518. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=33#v.xxxii-p1.1
519. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=34#v.xxxiii-p1.1
520. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=35#v.xxxiv-p1.1
521. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=35#x-p35.3
522. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=36#xiv.xiii-p5.20
523. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=38#v.xxxv-p1.1
524. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=39#v.xxxvi-p1.1
525. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=40#v.xxxvii-p1.1
526. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=41#v.xxxviii-p1.1
527. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=42#v.xxxix-p1.1
528. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=43#v.xlii-p1.1
529. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=44#v.xliii-p1.1
530. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=45#v.lxvi-p12.4
531. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=47#v.xliv-p1.1
532. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=48#v.xlv-p1.1
533. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=49#v.xlvi-p1.1
534. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=49#vii.viii-p18.3
535. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=50#v.xlvii-p1.1
536. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=50#v.l-p1.1
537. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=50#v.l-p5.1
538. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=51#v.li-p1.1
539. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=52#v.lii-p1.1
540. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=53#v.liii-p1.1
541. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=54#v.liv-p1.1
542. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=55#v.lv-p1.1
543. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=55#v.lxvi-p12.3
544. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=56#v.lviii-p1.1
545. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=58#v.lix-p1.1
546. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=59#v.lx-p1.1
547. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=60#v.lxi-p1.1
548. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=60#x-p35.4
549. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=61#v.lxii-p1.1
550. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=61#xiv-p16.12
551. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=61#xiv.xiii-p13.1
552. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=62#v.lxv-p1.1
553. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=63#v.lxvi-p1.1
554. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=63#vii.i-p22.1
555. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=1#vi.i-p1.1
556. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=1#x-p36.1
557. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=2#xiv.iv-p6.2
558. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=3#xiv-p17.3
559. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=3#xiv.xiv-p3.1
560. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=3#vi.ii-p1.1
561. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=4#xiv.xiv-p4.3
562. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=5#vi.v-p1.1
563. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=7#vi.vi-p1.1
564. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=8#vi.vii-p1.1
565. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=8#xiv.xiv-p4.5
566. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=9#vi.viii-p1.1
567. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=11#vi.ix-p1.1
568. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=11#x-p36.2
569. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=17#vi.xii-p1.1
570. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=18#vi.xiii-p1.1
571. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=19#vi.xiv-p1.1
572. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=20#vi.xv-p1.1
573. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=21#vi.xvi-p1.1
574. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=22#vi.xvii-p1.1
575. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=22#xiv-p17.6
576. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=22#xiv.xiv-p6.1
577. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=22#xiv.xiv-p7.2
578. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=23#vi.xviii-p1.1
579. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=24#vi.xxi-p1.1
580. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=0#xiv.xiii-p11.8
581. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=1#xiv-p18.3
582. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=1#xiv.xv-p4.1
583. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=1#vii.i-p1.1
584. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=1#x-p37.1
585. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=5#vii.iv-p1.1
586. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=8#xiv-p18.6
587. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=8#xiv.xv-p15.1
588. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=10#vii.vii-p1.1
589. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=14#vii.viii-p1.1
590. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=18#vii.xi-p1.1
591. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=20#vii.xii-p1.1
592. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=20#xiv-p18.9
593. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=20#xiv.xv-p27.1
594. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=20#xiv.xv-p28.2
595. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=21#vii.xiii-p1.1
596. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=23#vii.xiv-p1.1
597. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=23#xiv.xv-p28.3
598. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=24#vii.xvii-p1.1
599. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=25#vii.xviii-p1.1
600. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=25#xiv.xv-p28.4
601. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=26#vii.xix-p1.1
602. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=29#vii.xx-p1.1
603. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=30#vii.xxi-p1.1
604. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=31#vii.xxiv-p1.1
605. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=32#vii.xxv-p1.1
606. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=1#viii.i-p1.1
607. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=1#x-p38.1
608. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=5#viii.ii-p1.1
609. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=6#viii.v-p1.1
610. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=7#viii.vi-p1.1
611. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=8#viii.vii-p1.1
612. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=9#viii.viii-p1.1
613. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=10#viii.ix-p1.1
614. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=10#x-p39.1
615. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=13#viii.x-p1.1
616. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=14#viii.xi-p1.1
617. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=1#ix.i-p1.1
618. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=1#x-p40.1
619. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=2#ix.ii-p1.1
620. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=4#ix.iii-p1.1
621. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=5#ix.iv-p16.1
622. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=5#ix.iv-p1.1
623. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=5#xiv.xii-p15.5
624. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=9#ix.vii-p1.1
625. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=10#ix.viii-p1.1
626. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=11#ix.ix-p1.1
627. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=12#ix.x-p1.1
628. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=13#xiv-p19.2
629. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=13#xiv.xvi-p4.1
630. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=13#ix.xiii-p1.1
631. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=14#xiv-p19.2
632. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=14#xiv.xvi-p4.1
633. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=15#ix.xiv-p1.1
634. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=16#ix.xv-p1.1
635. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=16#xiv.xvi-p6.3
636. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=17#ix.xvi-p1.1
637. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=18#ix.xvii-p1.1
638. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=19#xiv.xvi-p6.7
639. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=20#ix.xviii-p1.1
640. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=20#xiv.xvi-p6.5
641. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=21#ix.xxi-p1.1
642. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=25#ix.xxii-p1.1
643. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=26#ix.xxiii-p1.1
644. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=27#ix.xxiv-p1.1
645. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=28#xiv.xii-p15.4
646. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=29#ix.xxv-p1.1
647. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=29#xiv.xvi-p6.14
648. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=30#ix.xxvi-p1.1
649. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=31#ix.xxvii-p1.1
650. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=32#ix.xxx-p1.1
651. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=33#x-p41.1
652. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=34#ix.xxxi-p1.1
653. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=35#ix.xxxii-p1.1
654. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=37#ix.xxxiii-p1.1
655. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=38#ix.xxxiv-p1.1
656. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=39#ix.xxxv-p1.1
657. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=39#xiv.xv-p30.1
658. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=40#ix.xxxviii-p1.1
659. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=41#ix.xxxix-p1.1
660. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=42#ix.xl-p1.1
661. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=43#ix.xli-p1.1
662. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=44#ix.xlii-p1.1
663. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=45#x-p42.1
664. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=21&scrV=1#x-p43.1
665. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=21&scrV=8#x-p44.1
666. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=21&scrV=9#x-p45.1
667. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=22&scrV=1#x-p46.1
668. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=22&scrV=23#x-p47.1
669. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=23&scrV=1#x-p48.1
670. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=24&scrV=0#xiv.iv-p6.1
671. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=24&scrV=1#x-p49.1
672. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=24&scrV=15#x-p49.2
673. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=1#x-p51.1
674. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=8#xiv.viii-p7.6
675. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=8#x-p52.1
676. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=12#x-p53.1
677. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=15#x-p54.1
678. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=26&scrV=0#x-p55.1
679. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=27&scrV=0#x-p55.2
680. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=28&scrV=1#x-p55.3
681. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=28&scrV=20#x-p56.1
682. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=29&scrV=1#x-p57.1
683. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=29&scrV=8#x-p58.1
684. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=29&scrV=20#iii.xix-p8.2
685. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=30&scrV=1#x-p59.1
686. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=30&scrV=6#x-p60.1
687. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=30&scrV=20#x-p61.1
688. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=31&scrV=0#xiv.iv-p5.1
689. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=31&scrV=1#x-p62.1
690. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=31&scrV=10#x-p63.1
691. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=32&scrV=1#x-p64.1
692. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=32&scrV=22#x-p65.1
693. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=32&scrV=23#x-p65.1
694. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=32&scrV=24#x-p66.1
695. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=32&scrV=25#x-p66.1
696. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=32&scrV=26#x-p67.1
697. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=32&scrV=29#x-p68.1
698. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=33&scrV=1#x-p72.1
699. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=33&scrV=17#x-p73.1
700. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=34&scrV=1#x-p74.1
701. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=34&scrV=11#x-p75.1
702. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=35&scrV=1#x-p76.1
703. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=36&scrV=1#x-p77.1
704. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=36&scrV=8#x-p78.1
705. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=36&scrV=26#vii.viii-p20.10
706. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=36&scrV=26#vii.xxv-p6.4
707. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=36&scrV=26#vii.xxv-p7.1
708. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=36&scrV=27#vii.viii-p20.10
709. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=36&scrV=27#vii.xxv-p6.4
710. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=37&scrV=0#xiv.iv-p6.3
711. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=37&scrV=1#x-p79.1
712. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=37&scrV=15#x-p80.1
713. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=37&scrV=21#x-p81.1
714. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=38&scrV=1#x-p82.1
715. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=39&scrV=1#x-p83.1
716. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=39&scrV=17#x-p84.1
717. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=39&scrV=21#x-p85.1
718. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=40&scrV=0#x-p102.1
719. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=40&scrV=1#x-p86.1
720. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=41&scrV=0#x-p102.2
721. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=41&scrV=1#x-p87.1
722. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=42&scrV=0#x-p102.3
723. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=42&scrV=1#x-p88.1
724. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=43&scrV=1#x-p89.1
725. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=43&scrV=8#x-p92.1
726. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=43&scrV=10#x-p90.1
727. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=43&scrV=13#x-p91.1
728. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=44&scrV=1#x-p93.1
729. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=45&scrV=1#x-p94.1
730. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=45&scrV=9#x-p95.1
731. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=46&scrV=1#x-p96.1
732. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=47&scrV=1#x-p97.1
733. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=47&scrV=13#x-p98.1
734. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=48&scrV=1#x-p99.1
735. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=48&scrV=30#x-p100.1
736. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Dan&scrCh=4&scrV=0#vi.xxi-p8.1
737. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Dan&scrCh=4&scrV=8#vi.xx-p2.2
738. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Dan&scrCh=4&scrV=9#vi.xx-p2.2
739. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Dan&scrCh=4&scrV=17#vi.xx-p2.2
740. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=1&scrV=9#v.lxii-p7.3
741. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=2&scrV=4#v.i-p14.1
742. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=2&scrV=5#v.xix-p6.1
743. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=2&scrV=5#v.xxxii-p8.1
744. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=2&scrV=9#v.xx-p13.2
745. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=2&scrV=10#v.xx-p13.2
746. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=2&scrV=23#iii.xiii-p10.2
747. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=11&scrV=4#ix.xxxiii-p7.1
748. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hos&scrCh=14&scrV=9#vii.xviii-p9.3
749. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Joel&scrCh=2&scrV=28#ii.xviii-p11.4
750. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Joel&scrCh=2&scrV=32#iii.xiii-p11.3
751. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Mic&scrCh=2&scrV=11#ii.ii-p11.2
752. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Mic&scrCh=4&scrV=2#v.lxii-p6.5
753. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Mic&scrCh=5&scrV=2#vi.xxi-p7.1
754. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Mic&scrCh=7&scrV=19#v.lxvi-p6.2
755. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hab&scrCh=1&scrV=12#iii.xiii-p11.6
756. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hag&scrCh=1&scrV=4#ix.xxxix-p6.1
757. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Hag&scrCh=1&scrV=14#vi.xviii-p11.2
758. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Zech&scrCh=2&scrV=13#v.lxvi-p10.1
759. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Zech&scrCh=8&scrV=23#v.lxii-p6.2
760. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Zech&scrCh=9&scrV=9#ii.xx-p7.1
761. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Zech&scrCh=11&scrV=1#vi.iv-p3.1
762. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Mal&scrCh=1&scrV=5#xiv.v-p9.8
763. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=3&scrV=8#vii.xxi-p9.3
764. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=7&scrV=6#ix.iii-p7.1
765. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=7&scrV=11#v.xi-p8.2
766. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=11&scrV=24#v.lii-p8.1
767. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=13&scrV=0#vi.i-p11.4
768. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=15&scrV=14#iii.xii-p8.1
769. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=18&scrV=18#ii.xix-p11.2
770. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=23&scrV=32#ix.iv-p14.2
771. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=24&scrV=13#vii.xvii-p7.2
772. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=24&scrV=43#v.xliii-p15.1
773. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Matt&scrCh=24&scrV=44#v.xliii-p15.1
774. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Mark&scrCh=4&scrV=0#vi.i-p11.4
775. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Luke&scrCh=1&scrV=78#vii.xiv-p6.1
776. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Luke&scrCh=3&scrV=8#vii.xxi-p9.4
777. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Luke&scrCh=8&scrV=0#vi.i-p11.4
778. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Luke&scrCh=11&scrV=13#v.xi-p8.3
779. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Luke&scrCh=12&scrV=39#v.xliii-p15.2
780. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Luke&scrCh=12&scrV=40#v.xliii-p15.2
781. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Luke&scrCh=17&scrV=10#vii.xii-p8.1
782. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=John&scrCh=3&scrV=7#vii.viii-p20.7
783. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=John&scrCh=10&scrV=0#ii.iv-p8.2
784. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=John&scrCh=10&scrV=16#vii.xvii-p8.1
785. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=John&scrCh=15&scrV=1#iv.ii-p8.1
786. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=John&scrCh=16&scrV=8#vii.xiv-p6.2
787. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=John&scrCh=22&scrV=0#xiv.xii-p12.1
788. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Acts&scrCh=2&scrV=21#iii.xiii-p11.4
789. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Acts&scrCh=7&scrV=6#v.v-p8.3
790. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Acts&scrCh=7&scrV=7#v.v-p8.3
791. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Acts&scrCh=7&scrV=14#v.iv-p10.1
792. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Acts&scrCh=7&scrV=40#ix.xv-p9.3
793. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Acts&scrCh=7&scrV=51#ix.iv-p14.1
794. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Acts&scrCh=19&scrV=24#ii.xviii-p12.1
795. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=1&scrV=16#vii.xxv-p9.8
796. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=1&scrV=24#ix.xxii-p7.2
797. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=2&scrV=1#v.lii-p8.2
798. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=2&scrV=13#vii.viii-p20.2
799. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=3&scrV=1#iv.ii-p10.1
800. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=3&scrV=3#v.xvii-p12.2
801. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=3&scrV=4#v.xvii-p12.2
802. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=3&scrV=4#v.lxv-p6.1
803. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=3&scrV=19#v.lxvi-p10.2
804. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=3&scrV=19#vii.i-p22.2
805. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=4&scrV=3#v.lxii-p8.3
806. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=4&scrV=15#ix.ix-p8.1
807. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=6&scrV=19#v.lxvi-p8.2
808. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=7#vii.viii-p20.4
809. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=13#vii.xii-p6.1
810. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=9&scrV=7#v.xviii-p7.1
811. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=9&scrV=7#ix.xxxviii-p7.1
812. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=9&scrV=8#v.xviii-p7.1
813. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=9&scrV=20#vii.xviii-p8.2
814. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=9&scrV=21#vii.xviii-p8.2
815. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=9&scrV=25#iii.xiii-p11.2
816. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=10&scrV=5#ix.ix-p8.3
817. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=10&scrV=5#vii.viii-p20.8
818. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=10&scrV=6#ix.ix-p8.3
819. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=10&scrV=6#ix.i-p8.2
820. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=10&scrV=13#iii.xiii-p11.5
821. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=10&scrV=15#ii.x-p12.3
822. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=0#vii.viii-p20.6
823. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=5#ii.xxiii-p9.2
824. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=5#ii.xx-p7.2
825. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=5#iii.xiii-p7.1
826. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=5#v.lxi-p7.1
827. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=5#ix.xxxviii-p7.6
828. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=6#ii.xxiii-p9.2
829. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=8#v.xviii-p7.2
830. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=16#v.lxii-p6.3
831. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=29#vii.xvii-p7.4
832. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=14&scrV=10#vii.xviii-p9.2
833. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Rom&scrCh=14&scrV=11#vii.xviii-p9.2
834. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=4&scrV=1#xiv.xvi-p6.21
835. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=6&scrV=18#vii.iv-p24.1
836. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=7&scrV=14#v.xviii-p7.3
837. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=10&scrV=7#vii.iv-p22.1
838. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=10&scrV=12#vii.xvii-p7.1
839. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=10&scrV=16#ix.xviii-p7.3
840. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=11&scrV=19#ii.ii-p12.2
841. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=11&scrV=31#ii.iv-p9.4
842. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=12&scrV=10#ii.iii-p6.1
843. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=13&scrV=12#iii.xi-p2.2
844. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Cor&scrCh=13&scrV=12#vii.xiv-p6.3
845. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=2&scrV=15#ii.xix-p11.1
846. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=2&scrV=16#ii.xix-p11.1
847. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=3&scrV=5#vii.viii-p20.5
848. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=7&scrV=8#ii.xxiv-p13.1
849. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=7&scrV=9#v.lxii-p6.1
850. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=7&scrV=11#v.lxvi-p10.6
851. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=10&scrV=5#ii.xix-p11.3
852. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=10&scrV=6#ii.xix-p11.3
853. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=11&scrV=14#ii.x-p12.1
854. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Cor&scrCh=12&scrV=4#ii.xviii-p12.2
855. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gal&scrCh=1&scrV=0#xiv.iv-p9.1
856. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gal&scrCh=3&scrV=10#vii.viii-p21.1
857. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Gal&scrCh=3&scrV=13#vii.viii-p21.1
858. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=1&scrV=4#vii.xxv-p9.1
859. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=1&scrV=6#ix.xlii-p6.1
860. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=1&scrV=12#ix.xlii-p6.1
861. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=1&scrV=14#ix.xlii-p6.1
862. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=2&scrV=2#vii.xii-p7.4
863. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=2&scrV=3#v.ix-p24.2
864. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=2&scrV=3#vii.xii-p6.6
865. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=2&scrV=3#vii.xxv-p6.6
866. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=2&scrV=8#v.lxii-p8.4
867. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=2&scrV=10#vii.xiv-p7.1
868. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=2&scrV=16#ii.xix-p11.4
869. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=3&scrV=12#ii.xxiv-p12.1
870. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=4&scrV=19#ii.xxiv-p16.3
871. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=4&scrV=22#vii.xxi-p9.1
872. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Eph&scrCh=4&scrV=23#vii.xxi-p9.1
873. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Phil&scrCh=2&scrV=7#vi.xxi-p7.2
874. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Phil&scrCh=4&scrV=7#iii.i-p12.1
875. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Col&scrCh=2&scrV=16#ix.x-p7.1
876. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Col&scrCh=2&scrV=17#ix.x-p7.1
877. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Col&scrCh=2&scrV=23#ii.ii-p15.4
878. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Col&scrCh=3&scrV=15#iii.i-p12.2
879. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Thess&scrCh=5&scrV=2#v.xliii-p15.3
880. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Thess&scrCh=2&scrV=4#v.xvii-p12.3
881. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Thess&scrCh=2&scrV=11#iii.ix-p7.1
882. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Thess&scrCh=2&scrV=12#iii.ix-p7.1
883. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Thess&scrCh=3&scrV=10#vii.i-p24.3
884. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Tim&scrCh=1&scrV=5#vii.vi-p3.1
885. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Tim&scrCh=2&scrV=19#vii.xvii-p7.5
886. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Tim&scrCh=3&scrV=9#ii.x-p14.1
887. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=2Tim&scrCh=3&scrV=13#ii.x-p14.2
888. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Heb&scrCh=4&scrV=5#ix.xii-p2.4
889. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Heb&scrCh=4&scrV=12#iii.iii-p7.1
890. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Heb&scrCh=6&scrV=13#iii.xviii-p9.1
891. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Heb&scrCh=6&scrV=13#v.xlv-p6.3
892. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Heb&scrCh=11&scrV=19#v.xvii-p9.4
893. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jas&scrCh=1&scrV=5#v.xi-p8.1
894. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1Pet&scrCh=2&scrV=9#v.lxvi-p10.3
895. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1John&scrCh=2&scrV=19#vii.xvii-p7.3
896. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1John&scrCh=3&scrV=7#vii.viii-p20.3
897. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=1John&scrCh=5&scrV=18#vii.viii-p20.11
898. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Jude&scrCh=1&scrV=7#v.xlvii-p7.1
899. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=0#ii-p0.1
900. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=1#ii.ii-p10.1
901. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=3#ii.ii-p14.1
902. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=4#ii.iii-p5.1
903. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=5#ii.iv-p6.1
904. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=6#ii.v-p6.1
905. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=7#ii.vi-p6.1
906. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=8#ii.vii-p9.1
907. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=9#ii.vii-p11.1
908. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=10#ii.x-p10.1
909. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=11#ii.x-p13.1
910. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=12#ii.xi-p7.1
911. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=13#ii.xii-p7.1
912. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=14#ii.xiii-p5.1
913. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=15#ii.xiv-p5.1
914. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=16#ii.xv-p5.1
915. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=17#ii.xviii-p10.1
916. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=18#ii.xviii-p13.1
917. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=19#ii.xix-p8.1
918. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=20#ii.xx-p5.1
919. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=21#ii.xxiii-p6.1
920. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=22#ii.xxiv-p9.1
921. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=13&scrV=23#ii.xxiv-p17.1
922. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=0#iii-p0.1
923. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=1#iii.i-p11.1
924. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=4#iii.ii-p9.1
925. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=5#iii.iii-p6.1
926. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=6#iii.vi-p6.1
927. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=7#iii.vii-p7.1
928. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=8#iii.viii-p7.1
929. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=9#iii.ix-p5.1
930. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=10#iii.xii-p5.1
931. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=11#iii.xiii-p6.1
932. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=13#iii.xiv-p8.1
933. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=14#iii.xv-p6.1
934. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=15#iii.xviii-p8.1
935. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=17#iii.xix-p7.1
936. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=19#iii.xx-p8.1
937. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=21#iii.xxi-p8.1
938. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=22#iii.xxi-p11.1
939. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=14&scrV=23#iii.xxiv-p5.1
940. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=0#iv-p0.1
941. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=1#iv.i-p22.1
942. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=6#iv.ii-p6.1
943. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=15&scrV=7#iv.iii-p10.1
944. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=0#v-p0.1
945. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=1#v.i-p10.1
946. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=3#v.i-p13.1
947. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=4#v.ii-p10.1
948. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=6#v.iii-p6.1
949. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=7#v.iv-p9.1
950. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=8#v.v-p7.1
951. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=9#v.viii-p7.1
952. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=10#v.ix-p19.1
953. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=13#v.ix-p23.1
954. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=14#v.x-p6.1
955. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=15#v.xi-p7.1
956. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=16#v.xii-p7.1
957. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=17#v.xv-p6.1
958. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=18#v.xvi-p12.1
959. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=20#v.xvii-p7.1
960. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=21#v.xviii-p6.1
961. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=22#v.xix-p5.1
962. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=23#v.xx-p12.1
963. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=25#v.xx-p16.1
964. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=26#v.xxiii-p5.1
965. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=27#v.xxiv-p7.1
966. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=28#v.xxv-p7.1
967. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=29#v.xxvi-p6.1
968. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=30#v.xxvii-p7.1
969. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=31#v.xxviii-p5.1
970. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=32#v.xxix-p5.1
971. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=33#v.xxxii-p7.1
972. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=34#v.xxxiii-p8.1
973. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=35#v.xxxiv-p13.1
974. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=38#v.xxxv-p7.1
975. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=39#v.xxxvi-p8.1
976. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=40#v.xxxvii-p7.1
977. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=41#v.xxxviii-p7.1
978. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=42#v.xxxix-p5.1
979. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=43#v.xlii-p9.1
980. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=44#v.xliii-p12.1
981. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=47#v.xliv-p6.1
982. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=48#v.xlv-p5.1
983. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=49#v.xlvi-p6.1
984. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=50#v.xlvii-p6.1
985. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=51#v.li-p5.1
986. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=52#v.lii-p7.1
987. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=53#v.liii-p5.1
988. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=54#v.liv-p5.1
989. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=55#v.lv-p7.1
990. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=56#v.lviii-p9.1
991. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=58#v.lix-p6.1
992. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=59#v.lx-p7.1
993. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=60#v.lxi-p6.1
994. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=61#v.lxii-p5.1
995. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=62#v.lxv-p5.1
996. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=63#v.lxvi-p5.1
997. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=0#vi-p0.1
998. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=1#vi.i-p8.1
999. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=2#vi.i-p10.1
1000. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=3#vi.ii-p13.1
1001. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=4#vi.iv-p2.1
1002. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=5#vi.v-p11.1
1003. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=7#vi.vi-p9.1
1004. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=8#vi.vii-p8.1
1005. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=9#vi.viii-p13.1
1006. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=11#vi.ix-p19.1
1007. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=14#vi.ix-p21.1
1008. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=16#vi.ix-p23.1
1009. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=17#vi.xii-p6.1
1010. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=18#vi.xiii-p6.1
1011. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=19#vi.xiv-p6.1
1012. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=20#vi.xv-p9.1
1013. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=21#vi.xvi-p5.1
1014. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=22#vi.xvii-p7.1
1015. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=23#vi.xviii-p10.1
1016. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=17&scrV=24#vi.xxi-p6.1
1017. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=0#vii-p0.1
1018. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=1#vii.i-p17.1
1019. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=3#vii.i-p21.1
1020. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=4#vii.i-p23.1
1021. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=5#vii.iv-p19.1
1022. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=6#vii.iv-p21.1
1023. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=9#vii.vi-p2.1
1024. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=10#vii.vii-p18.1
1025. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=14#vii.viii-p16.1
1026. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=17#vii.viii-p19.1
1027. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=18#vii.xi-p7.1
1028. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=20#vii.xii-p5.1
1029. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=21#vii.xiii-p8.1
1030. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=23#vii.xiv-p5.1
1031. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=24#vii.xvii-p6.1
1032. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=25#vii.xviii-p7.1
1033. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=26#vii.xix-p11.1
1034. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=29#vii.xx-p7.1
1035. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=30#vii.xxi-p8.1
1036. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=31#vii.xxiv-p5.1
1037. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=32#vii.xxv-p5.1
1038. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=0#viii-p0.1
1039. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=1#viii.i-p14.1
1040. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=2#viii.i-p16.1
1041. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=4#viii.i-p18.1
1042. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=5#viii.iv-p2.1
1043. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=6#viii.v-p6.1
1044. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=7#viii.vi-p6.1
1045. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=8#viii.vii-p6.1
1046. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=9#viii.viii-p7.1
1047. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=10#viii.ix-p15.1
1048. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=11#viii.ix-p18.1
1049. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=12#viii.ix-p20.1
1050. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=13#viii.x-p6.1
1051. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=19&scrV=14#viii.xi-p7.1
1052. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=0#ix-p0.1
1053. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=1#ix.i-p6.1
1054. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=3#ix.ii-p8.1
1055. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=4#ix.iii-p6.1
1056. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=5#ix.iv-p13.1
1057. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=8#ix.vi-p2.1
1058. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=9#ix.vii-p5.1
1059. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=10#ix.viii-p5.1
1060. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=11#ix.ix-p6.1
1061. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=12#ix.x-p5.1
1062. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=13#ix.xiii-p10.1
1063. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=15#ix.xiv-p6.1
1064. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=16#ix.xv-p8.1
1065. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=17#ix.xvi-p7.1
1066. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=18#ix.xvii-p9.1
1067. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=19#ix.xvii-p12.1
1068. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=20#ix.xviii-p6.1
1069. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=21#ix.xxi-p16.1
1070. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=25#ix.xxii-p5.1
1071. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=26#ix.xxiii-p5.1
1072. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=27#ix.xxiv-p8.1
1073. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=28#ix.xxiv-p10.1
1074. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=29#ix.xxv-p7.1
1075. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=30#ix.xxvi-p6.1
1076. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=31#ix.xxvii-p6.1
1077. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=32#ix.xxx-p9.1
1078. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=34#ix.xxxi-p5.1
1079. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=35#ix.xxxii-p9.1
1080. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=37#ix.xxxiii-p5.1
1081. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=38#ix.xxxiv-p6.1
1082. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=39#ix.xxxv-p6.1
1083. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=40#ix.xxxviii-p6.1
1084. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=41#ix.xxxix-p5.1
1085. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=42#ix.xl-p6.1
1086. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=43#ix.xli-p6.1
1087. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=20&scrV=44#ix.xlii-p5.1
1088. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3?scrBook=Ezek&scrCh=21&scrV=1#xi.xx-p48.1
1089. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ix-p5.5
1090. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.13
1091. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p4.8
1092. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p15.5
1093. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p7.1
1094. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p8.2
1095. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p9.2
1096. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p15.2
1097. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p16.2
1098. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p17.2
1099. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p18.2
1100. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vi-p2.1
1101. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p2.1
1102. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p3.1
1103. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiv-p2.1
1104. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p2.1
1105. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p8.5
1106. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p9.5
1107. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p16.5
1108. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p17.5
1109. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p18.5
1110. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vi-p5.1
1111. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p6.1
1112. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiv-p5.1
1113. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xv-p14.2
1114. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p7.1
1115. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p8.8
1116. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p15.7
1117. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p16.8
1118. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p18.8
1119. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p10.1
1120. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p16.1
1121. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p9.1
1122. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xv-p26.1
1123. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv-p16.11
1124. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p12.1
1125. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p15.7
1126. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.ii-p17.2
1127. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p15.2
1128. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.xiv-p8.1
1129. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p4.4
1130. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.20
1131. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.17
1132. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p10.1
1133. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.21
1134. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.viii-p5.7
1135. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ix-p5.8
1136. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vi-p4.2
1137. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xvii-p9.1
1138. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.ii-p6.3
1139. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xl-p4.1
1140. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.vii-p6.1
1141. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.viii-p5.4
1142. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.viii-p5.5
1143. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.vii-p6.1
1144. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xliii-p8.2
1145. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xliii-p8.1
1146. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.viii-p4.4
1147. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxvi-p7.1
1148. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.lx-p8.1
1149. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xl-p4.2
1150. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.viii-p4.5
1151. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.viii-p5.3
1152. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.ii-p7.2
1153. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.ii-p7.3
1154. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#viii.vi-p7.5
1155. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xi.xix-p13.3
1156. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.ii-p7.1
1157. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xii-p8.1
1158. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.iv-p3.2
1159. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.lviii-p10.4
1160. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.lviii-p10.3
1161. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxiv-p9.1
1162. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.iv-p25.3
1163. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vii-p4.2
1164. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.iv-p22.3
1165. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ix-p5.4
1166. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.i-p7.2
1167. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.ii-p9.1
1168. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxvii-p7.1
1169. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.ii-p6.2
1170. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxvi-p7.1
1171. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxvi-p7.2
1172. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxxiii-p6.1
1173. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.vi-p7.1
1174. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.7
1175. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.4
1176. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.xxi-p9.2
1177. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xx-p13.1
1178. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.viii-p4.6
1179. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.vii-p4.3
1180. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xlii-p12.1
1181. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.lix-p7.1
1182. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iv.ii-p7.1
1183. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.xv-p9.1
1184. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.i-p11.1
1185. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xv-p5.1
1186. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xii-p5.1
1187. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ix-p5.3
1188. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxiv-p8.1
1189. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.iv-p10.4
1190. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.10
1191. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xix-p13.1
1192. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.vi-p5.1
1193. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.ii-p10.1
1194. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiv-p4.2
1195. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.i-p3.2
1196. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.6
1197. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xi.xix-p13.4
1198. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#viii.vi-p7.2
1199. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.xiii-p11.1
1200. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p11.6
1201. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.lxvi-p11.1
1202. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.4
1203. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p4.3
1204. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vii-p4.3
1205. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.3
1206. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.7
1207. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.ii-p14.2
1208. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p9.6
1209. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p4.6
1210. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.xiv-p6.2
1211. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.vii-p8.2
1212. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.viii-p9.2
1213. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.i-p11.3
1214. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.i-p11.2
1215. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.ii-p15.1
1216. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.ii-p15.3
1217. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.ii-p15.2
1218. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.vii-p4.2
1219. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxiv-p9.3
1220. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p11.3
1221. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vi-p10.1
1222. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.iv-p25.4
1223. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#viii.vii-p7.1
1224. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.vii-p12.1
1225. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.vii-p12.2
1226. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p4.7
1227. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.iv-p10.3
1228. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxxiv-p14.1
1229. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#iii.ii-p5.1
1230. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.vi-p6.1
1231. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xx-p6.1
1232. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.vii-p4.1
1233. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.vii-p4.2
1234. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xli-p7.1
1235. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#viii.i-p15.2
1236. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xli-p2.1
1237. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#viii.vi-p7.3
1238. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vi.ii-p14.3
1239. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.iv-p4.1
1240. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p4.1
1241. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p3.1
1242. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxxvii-p5.1
1243. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xlii-p11.1
1244. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.ix-p21.1
1245. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.lviii-p11.2
1246. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxxiii-p6.1
1247. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p6.1
1248. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.9
1249. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.5
1250. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.11
1251. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ix-p4.4
1252. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxix-p6.1
1253. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.2
1254. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.3
1255. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.xviii-p5.2
1256. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxxviii-p8.2
1257. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.x-p11.1
1258. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.x-p14.3
1259. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.iv-p25.6
1260. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxxviii-p8.1
1261. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p3.3
1262. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xviii-p15.2
1263. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ii-p2.1
1264. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ii-p3.2
1265. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ii-p3.3
1266. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p13.1
1267. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p20.1
1268. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.14
1269. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiii-p9.1
1270. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiii-p11.1
1271. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p21.1
1272. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p23.1
1273. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p24.1
1274. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p26.1
1275. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p27.1
1276. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p17.1
1277. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p15.1
1278. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p30.1
1279. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xviii-p9.2
1280. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p13.2
1281. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.2
1282. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p9.5
1283. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.lxvi-p12.1
1284. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p36.1
1285. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xviii-p9.3
1286. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p7.1
1287. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p16.1
1288. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p18.1
1289. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p34.1
1290. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p3.4
1291. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p9.7
1292. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p41.1
1293. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p9.2
1294. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p3.5
1295. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vii-p4.4
1296. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p16.2
1297. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p4.2
1298. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p4.5
1299. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.1
1300. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.x-p4.6
1301. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p32.1
1302. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p44.1
1303. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.iv-p8.3
1304. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xviii-p9.4
1305. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p14.5
1306. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.i-p3.4
1307. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p9.3
1308. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p5.1
1309. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vi-p4.3
1310. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxxv-p9.3
1311. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p14.2
1312. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.19
1313. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p14.4
1314. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xi.xvii-p8.1
1315. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p11.4
1316. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.i-p5.2
1317. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p9.8
1318. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#vii.iv-p23.1
1319. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.12
1320. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xi.xix-p13.2
1321. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.9
1322. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiii-p10.2
1323. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vii-p4.5
1324. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.8
1325. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p15.4
1326. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p14.1
1327. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p15.1
1328. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.8
1329. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.i-p5.1
1330. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.6
1331. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.4
1332. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p15.2
1333. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p5.5
1334. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p12.6
1335. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.x-p4.9
1336. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxxv-p9.1
1337. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p15.8
1338. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p9.2
1339. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xv-p16.2
1340. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xi.xix-p13.1
1341. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xi-p4.2
1342. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p18.7
1343. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiii-p10.3
1344. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xi-p5.1
1345. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p15.6
1346. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xi-p5.2
1347. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xi-p5.3
1348. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xi-p5.4
1349. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p9.4
1350. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xxiv-p16.1
1351. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.16
1352. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.v-p9.1
1353. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xviii-p9.1
1354. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.ix-p3.1
1355. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p8.3
1356. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p5.1
1357. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p9.3
1358. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.i-p3.5
1359. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.iv-p8.1
1360. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p9.4
1361. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p15.9
1362. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p3.2
1363. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xv-p16.3
1364. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p14.3
1365. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.vii-p4.6
1366. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.i-p9.1
1367. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.x-p4.8
1368. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.13
1369. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.15
1370. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.x-p4.4
1371. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.19
1372. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.9
1373. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.18
1374. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.v-p9.7
1375. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xviii-p15.1
1376. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ix-p5.9
1377. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.8
1378. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.x-p4.10
1379. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p15.3
1380. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xiii-p15.5
1381. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p15.6
1382. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xi-p5.5
1383. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxiii-p8.1
1384. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.10
1385. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xvi-p6.11
1386. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p33.1
1387. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p42.1
1388. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p37.1
1389. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xv-p7.1
1390. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xii-p20.2
1391. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xiii-p7.1
1392. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.iv-p4.1
1393. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.v-p9.2
1394. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxxv-p9.2
1395. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ix.xxxv-p9.4
1396. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.ii-p9.1
1397. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.v-p8.1
1398. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p9.6
1399. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p15.3
1400. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#xiv.xii-p15.7
1401. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.ix-p3.2
1402. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.ii-p17.3
1403. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#ii.xxiv-p16.2
1404. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxvii-p8.1
1405. file:///ccel/c/calvin/calcom23/cache/calcom23.html3#v.xxvii-p8.2

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện