Sự Hài Hòa Của Luật Pháp - Tập 3

Name: Sự Hài Hòa Của Luật Pháp - Tập 3
Author: John Calvin

John Calvin · Harmony of the Law - Volume 3

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

Sự Hài Hòa Của Luật Pháp - Tập 3

Sự Hài Hòa Của Luật Pháp - Tập 3

SỰ HÀI HÒA CỦA LUẬT PHÁP - TẬP 3
John Calvin

BẢN THỨ HAI CỦA LUẬT PHÁP

ĐIỀU RĂN ĐẦU TIÊN CỦA BẢN NÀY LÀ ĐIỀU RĂN THỨ NĂM CỦA LUẬT PHÁP

Điều Răn Thứ Năm

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 20

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12

12. Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, hầu cho ngươi được sống lâu trên đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho.

SỰ LẶP LẠI ĐIỀU RĂN ẤY

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:16

16. Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, như Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã phán dặn ngươi, hầu cho ngươi được sống lâu và được phước trên đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho.

Tôi không phải không biết rằng người ta thường chia các Bảng Luật Pháp theo một cách khác; [1] vì những ai chỉ gộp hai điều răn đầu tiên thành một, thì rốt cuộc buộc phải xé nát điều răn cuối cùng. Như thế, điều cấm của Đức Chúa Trời chớ tham vợ hay tham nhà của kẻ lân cận mình, bị tách ra một cách dại dột thành hai phần, trong khi rõ ràng chỉ có một điều được nói đến, như chúng ta suy ra từ lời của Phao-lô, người trích dẫn chúng như một điều răn duy nhất. (Rô-ma 7:7.) Tuy nhiên, ở đây không cần bàn luận dài dòng, vì chính sự việc đã giải thích một lỗi lầm đã nảy sinh từ một lỗi lầm khác như thế nào; bởi khi họ đã giấu Điều Răn Thứ Hai một cách bất chính dưới Điều Răn Thứ Nhất, và do đó không tìm ra đúng số lượng, họ buộc phải chia thành hai phần điều vốn là một và không thể tách rời. Augustinô đưa ra một lý do nông cạn về việc họ gộp Bảng Thứ Nhất thành ba điều răn, rằng tín đồ có thể học thờ phượng Đức Chúa Trời trong Ba Ngôi, và như thế tôn thờ một Đức Chúa Trời trong ba ngôi vị. Bằng cách đùa cợt thiếu suy nghĩ với những điều tinh tế như thế, họ đã phơi bày luật pháp của Đức Chúa Trời ra trước sự nhạo báng của kẻ ác. Quả thật Giô-sép [2] liệt kê các điều răn theo đúng thứ tự của chúng, nhưng lại gán năm điều răn cho mỗi bảng một cách bất chính; dường như Đức Chúa Trời đã quan tâm đến con số học thuật hơn là dạy dỗ dân Ngài riêng biệt về các bổn phận của lòng yêu thương, sau khi đã đặt ra cho họ các quy tắc của sự tin kính. Vì cho đến điểm này, quy tắc thờ phượng Đức Chúa Trời đúng đắn đã được ban ra, tức là Bảng Thứ Nhất bao hàm bản tóm tắt về sự tin kính; và giờ đây Luật Pháp sẽ bắt đầu chỉ cho thấy con người phải sống với nhau thế nào, nếu không thì một bảng đã đủ rồi, và Đức Chúa Trời cũng chẳng chia Luật Pháp của Ngài ra mà không có mục đích. Nhưng vì sự tin kính [3] và sự công chính bao hàm quy tắc trọn vẹn cho sự hướng dẫn đời sống chúng ta, nên cần phải phân biệt hai phần này, để dân chúng hiểu được mục đích của Luật Pháp, điều mà chúng ta sẽ lại nói đến sau.

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12. Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi. Mặc dù lòng yêu thương (vì là "dây liên lạc của sự trọn lành," Cô-lô-se 3:14) bao hàm bản tóm tắt của Bảng Thứ Hai, nhưng nghĩa vụ tương hỗ cũng không ngăn cản cha mẹ hay những người khác đang cầm quyền giữ đúng vị trí của mình. Thật vậy, xã hội loài người không thể được duy trì nguyên vẹn, trừ khi con cái khiêm nhường vâng phục cha mẹ, và trừ khi những người được Đức Chúa Trời đặt lên trên người khác được tôn kính một cách cung kính. Nhưng vì sự tôn kính mà con cái dành cho cha mẹ được kể như một loại tin kính, nên một số người đã dại dột đặt điều răn này vào Bảng Thứ Nhất. Họ cũng không được Phao-lô ủng hộ trong việc này, dù ông không liệt kê điều răn này ở chỗ ông tóm tắt Bảng Thứ Hai, (Rô-ma 13:9;) vì ông làm vậy có chủ ý, bởi ở đó ông đang dạy rõ ràng rằng phải vâng phục thẩm quyền của các vua và quan cai trị. Tuy nhiên, Đấng Christ đã chấm dứt toàn bộ cuộc tranh luận, khi trong số các điều răn của Bảng Thứ Hai, Ngài liệt kê điều này, rằng con cái phải hiếu kính cha mẹ. (Ma-thi-ơ 19:19.)

Danh xưng người mẹ được nêu rõ ràng, e rằng giới tính của họ khiến con trai khinh thường họ.

Giờ đây sẽ tốt nếu xác định xem từ "hiếu kính" có sức mạnh gì, không phải về nghĩa ngữ pháp của nó, (vì kvd, cabad, chẳng qua là dành sự tôn kính xứng đáng cho Đức Chúa Trời, và cho những người đang cầm quyền,) mà về ý nghĩa thiết yếu của nó. Chắc chắn, vì Đức Chúa Trời không muốn các tôi tớ Ngài chỉ tuân theo các nghi lễ bề ngoài, nên không thể nghi ngờ rằng mọi bổn phận tin kính đối với cha mẹ đều được bao hàm ở đây, những bổn phận mà chính lý trí tự nhiên buộc con cái phải giữ; và những bổn phận này có thể rút gọn thành ba điều, tức là, con cái phải kính trọng cha mẹ; phải vâng lời tuân theo các mệnh lệnh của cha mẹ, và để mình được cha mẹ cai quản; và phải cố gắng đền đáp những gì mình nợ cha mẹ, và như thế hết lòng dâng mình và sự phục vụ của mình cho cha mẹ. Vì vậy, danh xưng Cha là thiêng liêng, và được chuyển sang cho con người bởi lòng nhân từ đặc biệt của Đức Chúa Trời, nên sự bất hiếu với cha mẹ dẫn đến sự bất kính với chính Đức Chúa Trời, và không ai có thể khinh thường cha mình mà không phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, (tội phạm thánh.) Nếu ai phản đối rằng có nhiều người cha vô đạo và gian ác mà con cái họ không thể tôn kính mà không xóa nhòa sự phân biệt giữa thiện và ác, thì câu trả lời thật dễ dàng, rằng luật tự nhiên vĩnh cửu không bị lật đổ bởi tội lỗi của con người; và do đó, dù một người cha có bất xứng với sự tôn kính đến đâu, ông vẫn giữ, vì ông là cha, quyền của mình trên con cái, miễn là điều đó không hề làm giảm sự phán xét của Đức Chúa Trời; vì thật là vô lý khi nghĩ rằng có thể tha thứ dưới bất kỳ cớ nào những tội lỗi bị Luật Pháp của Ngài lên án; thật vậy, lạm dụng danh xưng cha để che đậy tội lỗi sẽ là một sự phạm thánh đê hèn. Do đó, khi lên án các thói xấu của cha mình, một người con thật sự tin kính sẽ tán thành Luật Pháp của Đức Chúa Trời; và dù cha mình là người thế nào, vẫn sẽ công nhận rằng ông phải được tôn kính, vì ông là người cha mà Đức Chúa Trời đã ban cho.

Tiếp theo là sự vâng lời, điều này cũng bị giới hạn trong những ranh giới nhất định. Phao-lô là người giải thích trung tín điều răn này, khi ông bảo "con cái hãy vâng phục cha mẹ." (Ê-phê-sô 6:1; Cô-lô-se 3:20.) Do đó, sự hiếu kính bao hàm sự vâng phục; nên ai gạt bỏ ách của cha mình, và không để mình được cai quản bởi thẩm quyền của cha, thì bị nói một cách công chính là khinh thường cha mình; và từ các đoạn khác sẽ thấy rõ hơn rằng những ai không vâng lời cha mẹ bị coi là khinh thường họ. Tuy nhiên, quyền của người cha bị giới hạn đến mức Đức Chúa Trời, Đấng mà mọi mối quan hệ đều lệ thuộc, phải cai trị trên cả cha lẫn con; vì cha mẹ cai quản con cái chỉ dưới thẩm quyền tối cao của Đức Chúa Trời. Do đó, Phao-lô không chỉ đơn thuần khuyên con cái vâng lời cha mẹ, mà còn thêm giới hạn, "trong Chúa;" nhờ đó ông cho thấy rằng, nếu người cha truyền điều gì bất chính, thì được phép từ chối vâng lời ông. Sự nghiêm khắc quá đáng, tính cáu kỉnh, và thậm chí sự tàn nhẫn phải được chịu đựng, miễn là một con người phàm, bằng cách đòi hỏi điều bất hợp pháp một cách gian ác, không cố cướp lấy quyền của Đức Chúa Trời. Nói tóm lại, Luật Pháp đặt con cái dưới quyền cha mẹ, sao cho quyền của Đức Chúa Trời vẫn không bị xâm phạm. Ở đây nảy sinh một phản đối dưới hình thức câu hỏi này: Đôi khi có thể xảy ra trường hợp người con giữ chức quan cai trị, nhưng người cha chỉ là thường dân, và như thế người con không thể làm tròn bổn phận riêng mà không vi phạm trật tự công cộng. Điểm này dễ giải quyết: mọi sự có thể được điều hòa bởi sự tiết chế tương hỗ đến mức, trong khi người cha vâng phục chính quyền của con mình, [4] ông vẫn không hề bị tước mất sự tôn kính, và người con, dù cao hơn về quyền lực, vẫn khiêm nhường tôn kính cha mình.

Điều thứ ba của sự hiếu kính là, con cái phải chăm sóc cha mẹ, và sẵn sàng, siêng năng trong mọi bổn phận đối với cha mẹ. Loại tin kính này người Hy Lạp gọi là antipelargia, [5] vì chim cò nuôi dưỡng cha mẹ chúng khi chúng yếu đuối và già nua, và như thế dạy chúng ta về lòng biết ơn. Do đó sự tàn nhẫn của những kẻ hoặc tiếc rẻ hoặc lơ là trong việc cứu giúp sự nghèo khó của cha mẹ, và giúp đỡ những nhu cầu của họ, càng thêm đê hèn và đáng ghét.

Giờ đây, mặc dù danh xưng cha mẹ, bởi sự ngọt ngào của chính nó, đáng lẽ đã đủ để thu hút con cái đến sự vâng phục sẵn sàng, nhưng một lời hứa vẫn được thêm vào như một sự khích lệ, để chúng vui vẻ hơn mà nhanh chóng thi hành sự hiếu kính được truyền dạy. Do đó, Phao-lô, để con cái sẵn lòng vâng lời cha mẹ hơn, nhắc chúng ta rằng đây "là điều răn thứ nhất có lời hứa," (Ê-phê-sô 6:2;) vì dù một lời hứa được gắn với Điều Răn Thứ Hai, nó không phải là lời hứa đặc biệt, như chúng ta nhận thấy điều này là đặc biệt. Phần thưởng, rằng những ngày của con cái đã cư xử tin kính với cha mẹ sẽ được kéo dài, tương ứng thích hợp với việc giữ điều răn, vì bằng cách này Đức Chúa Trời ban cho chúng ta bằng chứng về ân huệ của Ngài trong đời này, khi chúng ta đã biết ơn những người mà chúng ta mắc nợ sự sống; trong khi thật không công bằng chút nào khi những kẻ khinh thường tổ tiên, những người đã đưa chúng vào đời, lại được sống lâu. Ở đây nảy sinh câu hỏi, vì đời sống trần gian này phải đối mặt với biết bao lo lắng, đau đớn và rắc rối, thì Đức Chúa Trời có thể coi sự kéo dài nó là một phước lành như thế nào? Nhưng vì mọi lo lắng đều bắt nguồn từ sự rủa sả của Đức Chúa Trời, nên rõ ràng chúng chỉ là ngẫu nhiên; và như thế, nếu đời sống được xét trong chính nó, nó không ngừng là bằng chứng về ân huệ của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, tất cả đám đông khốn khổ này không hủy diệt phước lành chính của đời sống, tức là, con người được tạo dựng và được gìn giữ cho đến hy vọng về sự bất tử hạnh phúc; vì giờ đây Đức Chúa Trời tỏ mình ra cho họ như một Người Cha, để sau này họ được hưởng cơ nghiệp đời đời của Ngài. Sự hiểu biết về điều này, như một ngọn đèn đã thắp sáng, khiến ân điển của Đức Chúa Trời chiếu rọi giữa bóng tối. Do đó, những kẻ đã nói rằng điều tốt nhất là không được sinh ra, và điều tốt thứ hai là bị cắt đứt càng sớm càng tốt, đã không nếm trải điều chính yếu của đời sống, [6] trong khi Đức Chúa Trời lại rèn luyện con người bằng nhiều hoạn nạn khác nhau, để dù sao việc được tạo dựng theo hình ảnh Ngài, và được kể là con cái Ngài, vẫn là điều tốt cho họ. Một lời giải thích rõ ràng hơn cũng được thêm vào trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, không chỉ rằng họ sẽ sống, mà còn được phước; để không chỉ sự sống lâu được hứa cho họ, mà còn các điều phụ thêm khác nữa. Và quả thật, nhiều kẻ đã vô ơn và bạc bẽo với cha mẹ chỉ kéo dài sự sống như một hình phạt, trong khi phần thưởng cho hành vi vô nhân đạo của họ được con cháu họ đền trả lại. Nhưng vì sự sống lâu không được ban cho mọi người đã làm tròn các bổn phận tin kính đối với cha mẹ, nên phải nhớ rằng, đối với các phần thưởng thuộc về thời gian, không hề có một luật không thể sai lầm nào được đặt ra; và dù vậy, khi Đức Chúa Trời hành động đa dạng và không đều nhau, các lời hứa của Ngài không bị vô hiệu, vì một sự đền bù tốt hơn được đảm bảo trên thiên đàng cho các tín đồ, những người đã bị tước mất các phước lành tạm thời trên đất. Thật vậy, kinh nghiệm qua mọi thời đại đã cho thấy Đức Chúa Trời đã không vô ích hứa sự sống lâu cho mọi người đã trung tín làm tròn các bổn phận của sự tin kính thật đối với cha mẹ. Tuy nhiên, từ nguyên tắc đã nêu, phải hiểu rằng điều răn này mở rộng xa hơn những gì lời văn ngụ ý; và chúng ta suy ra điều này từ lập luận vững chắc sau, tức là, nếu không thì Luật Pháp của Đức Chúa Trời sẽ không hoàn hảo, và sẽ không dạy chúng ta quy tắc trọn vẹn của một đời sống công chính và thánh khiết.

Chính ý nghĩa tự nhiên đã ra lệnh cho chúng ta rằng chúng ta phải vâng lời các bậc cầm quyền. Nếu đầy tớ không vâng lời chủ mình, thì xã hội loài người hoàn toàn bị lật đổ. Do đó, việc dân chúng sẵn lòng vâng phục mệnh lệnh của các quan cai trị, và đầy tớ vâng lời chủ mình, không phải là phần ít thiết yếu nhất của sự công bình [7]; và, do đó, sẽ thật là vô lý nếu điều đó bị bỏ sót trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Vậy thì, trong điều răn này, như trong các điều răn khác, Đức Chúa Trời dùng phép hoán dụ bộ phận chỉ toàn thể mà bao hàm, dưới một quy tắc cụ thể, một nguyên tắc chung, tức là, các mệnh lệnh hợp pháp phải nhận được sự tôn kính xứng đáng từ chúng ta. Nhưng việc mọi sự không được diễn đạt rõ ràng, trước hết chính sự ngắn gọn đã giải thích dễ dàng; và, ngoài ra, còn phải chú ý một lý do khác, tức là Đức Chúa Trời đã cố ý dùng một lối văn giản dị khi phán với một dân thô lỗ, vì Ngài thấy điều đó là thích hợp. Nếu Ngài đã phán chung rằng mọi bậc trên đều phải được vâng lời, vì tính kiêu ngạo là bản tính của mọi người, thì sẽ không dễ khiến phần lớn con người vâng phục một số ít. Thật vậy, vì sự vâng phục vốn khó chịu theo bản tính, nhiều người đã chống lại nó. Do đó, Đức Chúa Trời đưa ra một loại vâng phục cụ thể, điều mà từ chối sẽ là sự man rợ thô bỉ, để như thế, tính hung dữ của họ dần dần bị thuần phục, Ngài có thể tập cho con người mang ách. Từ đó rút ra các lời khuyên, rằng dân chúng phải "tôn kính vua;" rằng "mọi linh hồn phải vâng phục các đấng cầm quyền;" rằng "đầy tớ phải vâng lời chủ mình, ngay cả chủ khó tính và cáu kỉnh." (Châm Ngôn 24:21; 1 Phi-e-rơ 2:13; Rô-ma 13:1; Ê-phê-sô 6:5; 1 Phi-e-rơ 2:14, 18.)
[1] Xem Becon's Catechism, phần 3, (bản Parker Society,) tr. 60, trở đi. Xem thêm Bullinger's Decades, (Parker Society,) quyển 1, tr. 212; và Hooper's Early Writings, (Parker Society,) tr. 349-351; và Calvin's Institutes, quyển 2, chương 8, mục 12. Dường như lỗi này có thể bắt nguồn từ Augustinô, (Quaest. in Exodus 71, và Ep. ad. Jan. 119,) người, mà không bỏ sót Điều Răn Thứ Hai, đã chia các điều răn của Bảng Thứ Nhất thành ba, dựa trên giả định rằng số lượng ấy ám chỉ Ba Ngôi. Tuy nhiên, ông lại tự mâu thuẫn ở chỗ khác, (Quaest. Vet. et Novi Test., quyển 1:7;) nhưng Peter Lombard chấp nhận sự phân chia sai lầm của ông, và tách Điều Răn Thứ Mười thành hai phần. (Quyển 3, Distinct. 37 và 40.)

[2] Xem Jewish Antiq., quyển 3, chương 5, mục 5. Trong mục 8 có thêm: "Khi đã phán điều này, ông cho họ thấy hai bảng đá, với mười điều răn khắc trên đó, năm điều trên mỗi bảng; và chữ viết là bởi tay Đức Chúa Trời."

[3] "La piete que nous devons a Dieu, et l'equite que nous devons a nos prochains;" lòng tin kính mà chúng ta nợ Đức Chúa Trời, và sự công bằng mà chúng ta nợ những người lân cận mình. -- Bản Pháp.

[4] Có một minh họa thú vị về điểm này, mà nhiều người sẽ nhớ đến, được kể trong More's Life of Sir Thomas More, chương 6, mục 5, -- "Thật là một điều an ủi cho bất kỳ ai khi nhìn thấy hai gian phòng lớn của Westminster-hall đều chật kín, một gian với người con, gian kia với người cha, điều mà chưa từng nghe thấy trước hay sau, người con làm Đại Pháp Quan, và người cha, Sir John More, là một trong những Thẩm Phán lâu năm nhất của King's Bench, nếu không phải là người cao tuổi nhất; vì lúc ấy ông đã gần 90 tuổi. Phải, thật là một cảnh tượng đáng quý biết bao, khi thấy người con mỗi ngày quỳ gối xin cha ban phước trước khi ngồi vào ghế của mình, một việc bày tỏ sự khiêm nhường hiếm có, sự vâng lời mẫu mực, và lòng tin kính vâng phục."

[5] "Hãy xem xét ý nghĩa của từ antipelargein của người ngoại, tức là đền đáp ơn này bằng ơn khác; và đặc biệt là nuôi dưỡng và ấp ủ những người, mà chính ngươi trong tuổi trẻ đã được họ nuôi nấng và chăm sóc. Trong số người ngoại có một luật còn lưu truyền, xứng đáng được gọi là thầy dạy của lòng tin kính, theo đó quy định rằng con cái phải nuôi dưỡng cha mẹ, nếu không sẽ bị xiềng xích nằm trong ngục. Luật này nhiều người lơ là bỏ qua, mà chỉ có chim cò, trong mọi loài vật, giữ một cách chính xác nhất. Vì các loài khác hầu như không biết hay nhìn đến cha mẹ, nếu chẳng may chúng cần sự giúp đỡ để nuôi dưỡng; trong khi chim cò lại nuôi dưỡng lẫn nhau khi đã già yếu, và cõng chúng trên vai, khi vì yếu đuối chúng không thể bay." -- Bullinger's Second Decade, Bài giảng 5, bản Parker Society, quyển 1, tr. 272. Xem thêm Hooper's Early Writings, bản Parker Society, tr. 359. "Hãy bắt chước bản tính của chim cò, khi còn trẻ nuôi dưỡng tuổi già của cha mẹ." -- Plin., quyển 10 chương 23, Nat. Hist. Bản Pháp kết thúc câu như sau: "et ainsi nous sont comme maistresses pour nous apprendre a recognoistre le bien que nous avons receu de ceux qui nous ont mis au monde et elevez;" và như thế chúng như là những cô giáo của chúng ta để dạy chúng ta đền đáp những ơn ích mà chúng ta đã nhận từ những người đã đưa chúng ta vào đời và nuôi nấng chúng ta.

[6] Cảm nghĩ nổi tiếng này của thời cổ đại được tìm thấy trong các bài Elegies của Theognis, khoảng 500 năm trước Công Nguyên, -- Pa>ntwn me<n mh< fu~nai ejpicqoni>oisin a]riston, Mhd j ejsidei~n aujgav ojxe>ov hjeli>v. Fu>nta d j o[pwv w]kiva pu>lav aji`>daw perh~sai Kai< kei+sqai pollh<n gh~n ejpamhsa>menon. -- 425-428. Nó cũng được Plutarch thuật lại, trong tác phẩm Paramuthetikos pros Apollonion của ông, mà theo đó, cũng như theo Cicero, nó được gọi là câu trả lời của Silenus cho Midas, -- "Affertur etiam de Sileno fabella quaedam: qui cum a Mida captus esset, hoc ei muneris pro sua missione dedisse scribitur: docuisse regem, non nasci homini longe optimum esse; proximum autem, quamprimum mori." -- Tusc Quaest. 1:48. "Ex quo intelligi licet, non nasci longe optimum esse, nec in hos scopulos incidere vitae; proximum autem, si natus sis, quamprimum mori, et tanquam ex incendio effugere fortunae. Sileni quae fertur fabula, etc." -- Consolatio. Lactantius nhắc đến đoạn sau, De falsa sapientia, mục 19. "Hinc nata est inepta illa sententia, etc."

[7] "Pars justiciae non postrema." -- Tiếng La-tinh. "Une partie de la justice, qui nous devons tous garder;" một phần của sự công bình mà tất cả chúng ta phải giữ. -- Bản Pháp.

Sự Giải Thích Điều Răn

LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:3

3. Ai nấy trong các ngươi phải kính sợ cha mẹ mình.

Vì đoạn này chắc chắn liên quan đến sự giải thích Điều Răn Thứ Năm, nó xác nhận điều tôi đã chỉ ra trước đây, rằng sự hiếu kính mà Đức Chúa Trời truyền phải dành cho cha mẹ, không chỉ gồm sự tôn kính, mà còn bao hàm cả sự vâng lời. Vì sự kính sợ mà Ngài giờ đây quy định sẽ khiến con cái vâng phục và tuân theo. Giờ đây, chúng ta hiểu rõ hơn cha mẹ phải được hiếu kính thế nào, khi Đức Chúa Trời khuyên con cái họ cẩn thận đừng xúc phạm họ; vì đây, nói tóm lại, là sự bày tỏ thật của lòng hiếu thảo, bình tĩnh mang ách vâng phục, và chứng tỏ bằng hành động một ước muốn chân thành muốn vâng lời.

Các Điều Bổ Sung Của Điều Răn Thứ Năm

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 21

Xuất Ê-díp-tô Ký 21:15, 17

15. Kẻ nào đánh cha hay mẹ mình, sẽ bị xử tử.

17. Kẻ nào rủa cha hay mẹ mình, sẽ bị xử tử.

LÊ-VI KÝ 20

Lê-vi Ký 20:9

9. Khi một người nào rủa cha hay mẹ mình, sẽ bị xử tử: nó đã rủa cha mẹ mình; huyết nó sẽ đổ lại trên nó.

Điều răn giờ đây được củng cố bằng việc tuyên bố hình phạt tử hình cho sự vi phạm nó, nhưng không phải để bao hàm mọi người đã phạm tội với cha mẹ ở bất kỳ phương diện nào, mà đủ để cho thấy rằng các quyền của cha mẹ là thiêng liêng, và không được vi phạm mà không phải chịu tội ác lớn nhất. Chúng ta biết rằng những kẻ giết cha mẹ [8] vì là hạng người đáng ghét nhất trong mọi người, xưa kia bị khâu trong một bao da và ném xuống nước; nhưng Đức Chúa Trời còn đi xa hơn, khi Ngài truyền diệt trừ mọi kẻ đã giơ tay bạo lực trên cha mẹ mình [9] hoặc dùng lời lẽ lăng mạ họ. Vì đánh đập không chỉ có nghĩa là giết, mà còn chỉ bất kỳ sự bạo lực nào, dù không gây thương tích. Vậy thì, nếu ai đã đấm cha hay mẹ mình bằng nắm tay, hay bằng gậy, thì hình phạt cho hành vi điên rồ như thế cũng giống như tội giết người. Và, chắc chắn, thật là một điều ghê tởm và quái gở khi một người con không ngần ngại hành hung những người mà mình đã nhận sự sống; và sự tha bổng dành cho tội ác nhơ nhuốc như thế không thể không ngay lập tức sinh ra sự man rợ tàn nhẫn. Luật thứ hai báo thù không chỉ sự bạo lực đối với cha mẹ, mà còn cả những lời lăng mạ, những lời này sớm dẫn đến những sỉ nhục thô bỉ hơn và sự khinh thường tàn ác. Tuy nhiên, nếu ai đó đã nhẹ nhàng thốt ra một lời trách móc nhỏ, như thường xảy ra trong lúc cãi vã, thì hình phạt nghiêm khắc này không được áp dụng cho một sự hỗn xược thiếu suy nghĩ như thế: và từ qll, kalal, mà phân từ Môi-se dùng bắt nguồn từ đó, không chỉ có nghĩa là trách móc, mà còn là rủa sả, cũng như coi nhẹ, và khinh thường. Do đó, trong khi không phải mọi sự sỉ nhục, nhờ đó sự tôn kính đáng dành cho cha mẹ bị vi phạm, đều nhận hình phạt tử hình, nhưng Đức Chúa Trời vẫn muốn rằng sự kiêu ngạo vô đạo, thứ sẽ lật đổ các nguyên tắc đầu tiên của tự nhiên, bị ghê tởm. Nhưng, vì có vẻ khắc nghiệt khi một lời nói, [10] dù bất xứng với một người con hiếu thảo, lại là nguyên nhân của cái chết; sự phản đối này được đáp lại, bằng điều Đức Chúa Trời thêm vào trong Lê-vi Ký, "huyết nó sẽ đổ lại trên nó, vì nó đã rủa cha hay mẹ mình:" dường như Ngài muốn chặn đứng điều mà con người có thể cả gan viện ra để giảm nhẹ sự nghiêm khắc của hình phạt.

[8] Theo luật La Mã, những kẻ giết cha mẹ bị khâu trong một bao da cùng với một con chó, một con gà trống, một con rắn độc, và một con khỉ, rồi ném xuống biển, hay con sông gần nhất. -- Xem Cicero pro Rose. Amer., 2:25, 26.

[9] "Ceux qui auront outrage pere ou mere, soit de faict, soit de parole;" những kẻ đã xúc phạm cha hay mẹ hoặc bằng hành động hoặc bằng lời nói. -- Bản Pháp.

[10] "Une injure verbale;" một sự sỉ nhục bằng lời. -- Bản Pháp.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 21

Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:18-21

18. Khi ai có một đứa con trai ương ngạnh và bội nghịch, không nghe theo tiếng cha mẹ, và mặc dầu cha mẹ sửa phạt, nó vẫn không nghe;

19. Thì cha mẹ phải bắt nó, dẫn đến các trưởng lão của thành mình, và đến cửa thành;

20. Và thưa cùng các trưởng lão của thành rằng: Đứa con trai này của chúng tôi ương ngạnh và bội nghịch, không nghe theo tiếng chúng tôi; nó là kẻ tham ăn và say sưa.

21. Bấy giờ mọi người của thành sẽ ném đá nó, cho nó chết: như vậy ngươi sẽ cất điều ác khỏi giữa ngươi; và cả Y-sơ-ra-ên sẽ nghe, và sợ hãi.

18. Nếu ai có một đứa con trai ương ngạnh. Điều mà trước đây Đức Chúa Trời đã đề cập trong hai khoản, giờ đây Ngài bao hàm trong một luật chung, vì không thể nghi ngờ rằng những đứa con bội nghịch chỉ định mọi kẻ lăng mạ hay sỉ nhục cha mẹ mình. Vì nếu bất tuân cha mẹ là tội đáng chết, thì đánh đập, hay hành hung họ, và tấn công họ bằng những lời trách móc, càng đáng chết hơn biết bao. Tóm lại, Môi-se tuyên bố rằng những kẻ có tính ương ngạnh và cứng đầu đến mức khước từ thẩm quyền của cha mẹ, và khinh thường họ, là đáng chết. Từ đó chúng ta cũng suy ra hiếu kính cha mẹ là gì, vì hình phạt chỉ được tuyên bố cho sự vi phạm điều răn. Do đó, khi luật pháp giao cho sự chết mọi kẻ ngang nhiên nổi loạn chống lại kỷ luật của cha mẹ, thì suy ra họ đã từ chối dành cho cha mẹ sự tôn kính xứng đáng. Tuy nhiên, một phương tiện đáng ngưỡng mộ để tiết chế sự nghiêm khắc của luật pháp được đưa ra, khi Đức Chúa Trời đòi hỏi vụ việc phải được xét xử dựa trên lời chứng của cha mẹ; và truyền rằng nó phải được xét xử công khai, để không ai bị kết án theo ý muốn của cá nhân. Theo luật La Mã, quyền sinh sát trên con cái [11] được trao cho người cha, vì không có khả năng các người cha lại bị cuốn theo sự vô nhân đạo vô nghĩa đến mức đối xử tàn nhẫn với chính máu mủ mình; nhưng, vì đôi khi có những người cha chẳng khác gì thú hoang, và các ví dụ cho chúng ta thấy nhiều người, bị mù quáng bởi lòng thù hận hay tham lam, đã không tha con cái mình, nên sự nhượng bộ này của luật La Mã đáng bị bác bỏ một cách công chính. Tôi thừa nhận, quả thật, rằng những ai muốn trừng phạt con cái đã mời bạn bè đến hội ý; nhưng, trong khi các bức tường của nhà riêng che giấu nhiều điều đáng hổ thẹn, Đức Chúa Trời đã đặt một sự kiềm chế tốt hơn nhiều trên cha mẹ khi Ngài không cho phép họ đi xa hơn việc tố cáo và làm chứng. Vì, dù Ngài muốn lời chứng của họ được tin, nhưng khi con cái bị đưa đến tòa án của các quan xét, một phiên tòa hợp pháp chắc chắn diễn ra; và hình thức tố tụng này được quy định, tức là, cha mẹ phải dẫn con trai mình đến và khiếu nại trước các quan xét về sự ương ngạnh không thể sửa chữa của nó. Đúng là bản án được nêu ngay sau đó; nhưng dù vậy chúng ta vẫn phải suy ra rằng các quan xét đã tuyên án trước khi kẻ phạm tội bị ném đá, nếu không thì thật là lố bịch khi họ ngồi đó như những con số không. Do đó, chính việc đề cập đến một phiên tòa đã ngụ ý rằng người con được nghe để tự bào chữa, để minh oan cho mình khỏi tội, nếu nó không phạm tội: vì, giả sử tính cáu kỉnh của cha mẹ là ai cũng biết; hay người cha tố cáo con trai do sự xúi giục của mẹ kế; hay bất kỳ sự ác ý bất xứng nào bị phát hiện; hay cha mẹ đã thông đồng để hủy diệt con mình trong cơn giận: sự bào chữa của vụ việc, do đó, được ngụ ý trong trạng từ "bấy giờ," [12] vì sẽ vô lý hơn cả vô lý nếu người con bị kết án mà không được nghe. Đặc biệt, khi nó sẽ bị cả dân chúng ném đá, cần thiết là nó phải bị kết tội trước; và trên cơ sở này nó được dẫn ra công khai, để nó được phép trình bày vụ việc của mình. Nhưng dù những kẻ nghiện các thói xấu khác cũng bị kết án, Môi-se vẫn nêu rõ những kẻ tham ăn và say sưa, để cho thấy rằng, dù không có tội đáng chết nào được cáo buộc, sự phóng đãng trụy lạc vẫn là đủ, nếu người con không thể được cha mẹ sửa chữa; vì rõ ràng những kẻ đã vứt bỏ sự vâng phục và liêm sỉ đến mức không nhận được ích lợi gì từ những lời khuyên răn của cha mẹ đang ở trong tình trạng tuyệt vọng. Từ cuối câu chúng ta thu thập được mục đích kép của hình phạt -- rằng đất phải được tẩy sạch khỏi các tội lỗi mà nhờ đó nó bị ô uế, và rằng cái chết của kẻ đã vi phạm có thể là một tấm gương cho mọi người.

[11] "Một người cha trong số người La Mã có quyền sinh sát trên con cái. Ông không chỉ có thể bỏ rơi chúng khi còn thơ ấu, mà, ngay cả khi con cái đã trưởng thành, ông vẫn có thể giam cầm, đánh đòn, sai chúng bị trói đi làm việc ở đồng quê, và cũng xử tử chúng bằng bất kỳ hình phạt nào ông muốn, nếu chúng đáng bị. Sall. Cat., 39.; Liv., 2:41; 8:7; Dionys., 8:79." -- Adam's Rom. Antiq.

[12] Tiểu từ v đôi khi có sức mạnh này, nhưng ở đây được dịch trong bản A V và
đã chợt đến trong tâm trí Ngài sau đó; điều mà cho là như thế là phạm tội. Do đó Ngài hài lòng với quy tắc đã đặt ra một lần, dù sau đó Ngài phán một cách giải thích rõ hơn. Nhưng các điều răn được ban ở đây sẽ không liên quan gì đến Luật Pháp, nếu chúng không phải là phần phụ thêm, và do đó là một phần, của Điều Răn Thứ Năm.

Trước hết, Ngài truyền rằng chúng ta phải suy nghĩ và nói năng một cách cung kính về các quan xét, và những người khác, đang thi hành chức vụ quan cai trị: cũng không phải nghi ngờ rằng, theo lối nói thông thường của tiếng Hê-bơ-rơ, Ngài lặp lại cùng một điều hai lần; và do đó cùng những người ấy được gọi là "các thần," và "các quan trưởng của dân sự." Danh xưng Đức Chúa Trời, quả thật theo nghĩa bóng, nhưng rất hợp lý, được áp dụng cho các quan cai trị, những người mà, như các đầy tớ thi hành thẩm quyền của Ngài, Ngài đã khắc một dấu ấn vinh quang của Ngài. Vì, như chúng ta đã thấy sự tôn kính đáng dành cho cha mẹ, vì Đức Chúa Trời đã cho họ dự phần với Ngài trong việc sở hữu danh xưng, thì ở đây phẩm giá của chính Ngài cũng được đòi cho các quan xét, để dân chúng tôn kính họ, vì họ là những người đại diện của Đức Chúa Trời, như các phó vương, và các đại diện của Ngài. Và như thế Đấng Christ, nhà giải thích chắc chắn nhất, giải thích điều đó, khi Ngài trích đoạn từ Thi Thiên 82:6, "Ta đã phán: Các ngươi là các thần, hết thảy các ngươi đều là con trai của Đấng Chí Cao," (Giăng 10:34,) tức là, "họ được gọi là các thần, là những người mà lời Đức Chúa Trời đã đến," điều này phải được hiểu không phải về sự dạy dỗ chung dành cho mọi con cái Đức Chúa Trời, mà về mệnh lệnh đặc biệt để cai trị.

Thật là một sự tôn cao rõ rệt của các quan cai trị, khi Đức Chúa Trời không chỉ kể họ vào chỗ của cha mẹ, mà còn trình bày họ cho chúng ta được tôn vinh bởi chính danh Ngài; từ đó cũng thấy rõ họ không chỉ phải được vâng lời vì sợ hình phạt, "nhưng cũng vì lương tâm," (Rô-ma 13:5,) và phải được tôn kính một cách cung kính, e rằng Đức Chúa Trời bị khinh thường nơi họ. Nếu ai phản đối rằng khen ngợi các thói xấu của những người mà chúng ta thấy lạm dụng quyền lực là sai; thì câu trả lời thật dễ dàng, rằng dù các quan xét phải được chịu đựng ngay cả khi họ không phải là tốt nhất, [13] nhưng sự tôn kính mà họ được khoác lên, không phải là tấm che cho thói xấu. Đức Chúa Trời cũng không truyền chúng ta tán thưởng các lỗi lầm của họ, nhưng dân chúng thà than khóc chúng trong sự buồn rầu thầm lặng, hơn là gây rối loạn trong một tinh thần phóng túng và nổi loạn, và như thế lật đổ chính quyền.

[13] "Encore qu'ils ne sont pas tels qu'ils devroyent;" dù họ không phải như họ nên là. -- Bản Pháp.

LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:32

32. Ngươi phải đứng dậy trước người tóc bạc, tôn kính mặt người già cả, và kính sợ Đức Chúa Trời ngươi: Ta là Đức Giê-hô-va.

32. Ngươi phải đứng dậy trước người tóc bạc. Đức Chúa Trời dạy chúng ta rằng một vài tia sáng uy nghi của Ngài chiếu ra nơi các cụ già, nhờ đó họ tiến gần đến sự tôn kính của cha mẹ. Tôi không có ý định thu thập các trích dẫn từ các tác giả thế tục về sự tôn kính đáng dành cho người già; chỉ cần điều mà Đức Chúa Trời ở đây truyền dạy là do chính tự nhiên ra lệnh là đủ. Điều này đã xuất hiện tại A-thên, [14] khi một cụ già đến nhà hát, và không tìm được chỗ trong số các đồng bào; nhưng, khi cuối cùng ông được đại sứ Sparta tiếp đón một cách tôn kính, (vì tuổi già được tôn kính rất mực trong số người Lacedaemon,) tiếng vỗ tay vang lên khắp nơi; và rồi người Lacedaemon kêu lên rằng "người A-thên biết điều gì là đúng, nhưng không chịu làm." Chắc chắn sự đồng thuận chung của dân chúng này đã tỏ ra rằng đó là luật tự nhiên trong lòng mọi người để tôn kính và kính trọng các cụ già. Quả thật, nhiều cụ già, hoặc bởi tính phù phiếm, hoặc sự dâm đãng, hoặc lười biếng, đã lật đổ phẩm giá của chính mình; nhưng, dù mái tóc bạc không phải lúc nào cũng đi kèm với sự khôn ngoan lịch thiệp, nhưng tuổi già, trong chính nó, vẫn đáng tôn kính, theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.

[14] Cicero, de Senectute, 18; và Val. Max., quyển 4:5.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 16

Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:18

18. Ngươi phải lập những quan xét và quan cai trong các thành của ngươi, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, trong các chi phái ngươi: và chúng sẽ xét đoán dân sự cách công bình.

18. Ngươi phải lập những quan xét và quan cai. Tôi đã đặt đoạn này trong số các điều bổ sung của Điều Răn Thứ Năm, vì, nếu Đức Chúa Trời muốn các quan xét được lập ra để cai trị dân sự, thì suy ra các luật pháp và sắc lệnh của họ phải được vâng theo; và như thế thẩm quyền của cha mẹ cũng mở rộng đến họ. Nhưng, để dân chúng sẵn lòng vâng phục các quan xét hơn, Đức Chúa Trời nhắc họ rằng loài người không thể được bảo tồn cách khác. Do đó, lợi ích công cộng khiến thẩm quyền của các quan cai trị trở nên dễ chịu và đáng mến, dù nếu không nó sẽ đáng ghét. Nhưng, dù không phải ai cũng được quyền bầu chọn các quan xét của mình, vì Đức Chúa Trời đã tôn vinh dân được chọn của Ngài bằng đặc ân này, nhưng ở đây Ngài nói chung khuyên một chính quyền có trật tự, vì Ngài cho thấy xã hội loài người không thể gắn kết trừ khi các bậc cầm quyền hợp pháp có thẩm quyền thi hành công lý. Vậy thì, dù các quan cai trị được bổ nhiệm bởi phiếu bầu của dân chúng, hay được đặt lên bằng bất kỳ cách nào khác, chúng ta hãy học rằng họ là những đầy tớ cần thiết của Đức Chúa Trời, để giữ mọi người dưới ách của luật pháp. Đoạn sau, mà tôi đã thêm từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 7, nói về cùng một điều, tức là, ngay cả trong chiến tranh kỷ luật cũng cần thiết, e rằng mọi sự bị ném vào hỗn loạn. Giờ đây, nếu Đức Chúa Trời muốn một số sĩ quan cấp trên có quyền chỉ huy, thì suy ra họ phải được vâng lời; vì sẽ thật lố bịch khi bổ nhiệm các quan cai trị, nếu được phép khinh thường họ mà không bị trừng phạt. Do đó, khi Đức Chúa Trời đặt các quan chỉ huy quân sự trên dân sự, Ngài củng cố bổn phận vâng phục khiêm nhường.

Điều Răn Thứ Sáu

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 20

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:13

13. Ngươi chớ giết người.

SỰ LẶP LẠI CÙNG MỘT ĐIỀU RĂN

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:17

17. Ngươi chớ giết người.

Bản tóm tắt của điều răn này là, chúng ta không được dùng bạo lực một cách bất công với bất kỳ ai. Tuy nhiên, để Đức Chúa Trời có thể kiềm chế chúng ta tốt hơn khỏi mọi sự làm hại người khác, Ngài đưa ra một hình thức cụ thể của nó, điều mà ý thức tự nhiên của con người ghê tởm; vì tất cả chúng ta đều ghét sự giết người, đến mức lùi lại khỏi những kẻ có tay vấy máu, như thể họ mang theo sự lây nhiễm. Chắc chắn Đức Chúa Trời muốn những tàn tích hình ảnh của Ngài, vẫn còn chiếu sáng nơi con người, tiếp tục được coi trọng phần nào, để mọi người cảm thấy rằng mọi vụ giết người là một sự xúc phạm chống lại Ngài, (tội phạm thánh.) Quả thật Ngài không, ở đây, diễn đạt lý do, nhờ đó ở chỗ khác Ngài ngăn cản con người khỏi sự giết người, tức là, bằng cách khẳng định rằng như thế hình ảnh của Ngài bị vi phạm, (Sáng Thế Ký 9:6;) nhưng, dù Ngài có phán một cách chính xác và có thẩm quyền như một Đấng Lập Pháp đến đâu, Ngài vẫn muốn chúng ta xem xét, điều có thể tự nhiên đến với tâm trí mọi người, như lời tuyên bố của Ê-sai 58:7, rằng con người là "xương thịt" của chúng ta. Vậy thì, để các tín đồ cẩn thận hơn trong việc tránh gây thương tích, Ngài lên án một tội ác, mà mọi người đều tự nhiên thú nhận là không thể chịu nổi. Tuy nhiên, sẽ thấy rõ hơn sau này, rằng dưới từ giết người được bao hàm theo phép hoán dụ bộ phận chỉ toàn thể mọi sự bạo lực, đánh đập, và tấn công. Ngoài ra, một nguyên tắc khác cũng phải được nhớ, rằng trong các điều răn phủ định, như người ta gọi, sự khẳng định ngược lại cũng phải được hiểu; nếu không thì sẽ hoàn toàn không nhất quán, khi một người thỏa mãn Luật Pháp của Đức Chúa Trời chỉ bằng cách kiêng không làm hại người khác. Giả sử, chẳng hạn, một kẻ nhát gan, không dám tấn công ngay cả một đứa trẻ, không nhúc nhích ngón tay để làm hại những người lân cận, thì nó có vì thế đã làm tròn các bổn phận nhân đạo đối với Điều Răn Thứ Sáu không? Không, lương tri tự nhiên đòi hỏi nhiều hơn là chúng ta kiêng làm điều sai trái. Và, không cần nói thêm về điểm này, sẽ thấy rõ từ bản tóm tắt của Bảng Thứ Hai, rằng Đức Chúa Trời không chỉ cấm chúng ta làm kẻ giết người, mà còn quy định rằng mỗi người phải chuyên tâm bảo vệ mạng sống của kẻ lân cận mình, và thực tế tuyên bố rằng nó quý giá đối với mình; vì trong bản tóm tắt ấy không dùng cụm từ phủ định đơn thuần, mà lời văn diễn đạt rõ ràng rằng những người lân cận chúng ta phải được yêu thương. Vậy thì, không thể nghi ngờ, rằng những người mà Đức Chúa Trời ở đó truyền phải yêu thương, thì ở đây Ngài giao phó mạng sống của họ cho sự chăm sóc của chúng ta. Do đó, có hai phần trong điều răn, -- thứ nhất, chúng ta không được quấy rầy, hay áp bức, hay thù địch với bất kỳ ai; và, thứ hai, chúng ta không chỉ sống hòa bình với con người, không gây cãi vã, mà còn phải giúp đỡ, hết sức mình, những kẻ khốn khổ bị áp bức một cách bất công, và phải cố gắng chống lại kẻ ác, e rằng chúng làm hại con người tùy ý. Do đó, Đấng Christ, khi giải thích ý nghĩa thật của Luật Pháp, không chỉ tuyên bố những kẻ đã phạm tội giết người là kẻ vi phạm, mà còn rằng

"kẻ nào giận anh em mình vô cớ sẽ bị tòa án xử đoán; ai nói với anh em mình rằng: Ra-ca! sẽ bị hội đồng xử đoán; ai nói: Ngươi là đồ điên! sẽ bị lửa địa ngục xử đoán." (Ma-thi-ơ 5:22.)

Vì Ngài không, ở đó, như một số người đã ngu dốt cho rằng, lập một luật mới, như thể để đổ lỗi cho Cha Ngài; mà chỉ cho thấy sự dại dột và đồi bại của những kẻ giải thích Luật Pháp, những kẻ chỉ khăng khăng về vẻ bề ngoài, và vỏ trấu của sự vật, như người ta thường nói; vì giáo lý của Đức Chúa Trời phải được đánh giá từ sự xem xét đúng đắn về bản tính của Ngài. Trước các quan tòa trần gian, nếu một người đã mang vũ khí với mục đích giết người, nó bị kết tội bạo lực; và Đức Chúa Trời, Đấng là Đấng Lập Pháp thuộc linh, còn đi xa hơn. Với Ngài, do đó, sự giận dữ được kể là giết người; phải, vì Ngài thấu suốt đến những cảm xúc kín đáo nhất, Ngài cho rằng ngay cả lòng căm ghét che giấu cũng là giết người; vì chúng ta phải hiểu lời của Giăng như thế, "Ai ghét anh em mình là kẻ giết người," (1 Giăng 3:15;) tức là, lòng căm ghét ấp ủ trong lòng đủ để kết án nó, dù nó có thể không lộ ra ngoài.

Sự Giải Thích Điều Răn

LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:17

17. Ngươi chớ ghét anh em mình trong lòng.

17. Ngươi chớ ghét anh em mình trong lòng.
đủ chứng tỏ rằng sự giết người đã bị cấm, không chỉ để không ai giết anh em mình bằng tay, hay bằng vũ khí, mà còn để không buông thả làm điều sai trái, bằng cách ấp ủ trong mình lòng căm ghét và ác ý. Do đó lời tuyên bố của Phao-lô được xác nhận, rằng "luật pháp là thiêng liêng," (Rô-ma 7:14;) và sự dại dột của những kẻ giả vờ rằng Môi-se là một nhà lập pháp trần gian cho người Do Thái, như Lycurgus hay Solon, bị bác bỏ, vì ông thấu suốt đến những tình cảm kín đáo như thế. Cũng có khả năng Giăng đã rút ra từ đoạn này câu nói của mình, "Ai ghét anh em mình là kẻ giết người," (1 Giăng 3:15;) vì từ lòng được dùng ở đây một cách nhấn mạnh; vì, dù không có dấu hiệu bề ngoài nào của lòng căm ghét xuất hiện, nhưng cảm xúc bên trong vẫn được kể là giết người trước mặt Đức Chúa Trời.

[15] Như trong V. "Non oderis fratrem tuum in corde tuo, sed publice argue eum," v.v.

LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:18

18. Ngươi chớ trả thù, chớ oán hờn con cái của dân sự ngươi; nhưng hãy yêu kẻ lân cận ngươi như chính mình: Ta là Đức Giê-hô-va.

Từ đó thấy rõ Đức Chúa Trời có một mục đích xa hơn là con người không giết nhau, vì Ngài không chỉ kiềm chế tay họ, mà còn đòi lòng họ phải trong sạch khỏi mọi lòng căm ghét. Vì, do ước muốn trả thù là nguồn và nguyên nhân của sự thù địch, nên suy ra dưới từ giết người được cô đọng mọi điều chống lại tình yêu anh em. Và điều này được xác nhận bởi sự đối lập, rằng không ai được ghét anh em mình, mà phải yêu thương người như chính mình. Vậy thì, chúng ta không cần tìm nhà giải thích nào khác của điều răn ngoài chính Đức Chúa Trời, Đấng tuyên bố những kẻ bị ảnh hưởng bởi bất kỳ ác ý nào là phạm tội giết người, và không chỉ những kẻ, khi bị xúc phạm, muốn lấy ác trả ác, mà cả những kẻ không chân thành yêu thương những người lân cận mình, ngay cả khi họ có lý mà coi họ là kẻ thù mình. Do đó, để Đức Chúa Trời tha cho chúng ta khỏi sự giết người thuộc linh, chúng ta hãy học tẩy sạch lòng mình khỏi mọi ước muốn trả thù, và, gạt bỏ lòng căm ghét, vun trồng tình cảm anh em với mọi người.

Dù phần sau của câu bao hàm bản tóm tắt của toàn bộ Bảng Thứ Hai, nhưng, vì tình yêu thương được đặt đối lập với sự trả thù, tôi đã không cho là thích hợp để tách những điều liên kết mật thiết với nhau như thế, đặc biệt khi điều này lệ thuộc vào điều kia. Quả thật điều răn chỉ được ban liên quan đến con cái của Áp-ra-ham, vì tội trả thù sẽ tàn ác hơn giữa những người bị ràng buộc với nhau bởi quyền anh em; nhưng không thể nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời lên án thói xấu này một cách chung. Trong các trường học [16] câu này đã bị làm hư hỏng nặng nề; vì, do quy tắc (như họ nói) cao hơn điều được quy tắc điều chỉnh, họ đã bịa ra một điều răn ngược đời, rằng mỗi người phải yêu chính mình trước, rồi mới yêu những người lân cận; về chủ đề này tôi sẽ bàn đầy đủ hơn ở chỗ khác. Từ ntr, natar, nghĩa là canh giữ, khi dùng không kèm thêm gì, tương đương với việc ghi nhớ một sự xúc phạm trong lòng; như chúng ta cũng nói trong tiếng Pháp: "garder une injure." [17]

[16] Bản Pháp, "Les Theologiens de la Papaute." C. nhắc đến châm ngôn kinh viện này ở chỗ khác: "Lập luận ấy cũng chẳng đáng giá một cọng rơm, rằng điều được điều chỉnh phải luôn thấp hơn quy tắc. Chúa đã không đặt tình yêu bản thân làm quy tắc, như thể tình yêu đối với người khác lệ thuộc vào nó; nhưng trong khi, qua sự đồi bại tự nhiên, cảm xúc yêu thương thường dừng lại nơi chính mình, Ngài cho thấy nó phải lan tỏa sang hướng khác -- tức là, phải sẵn sàng làm điều thiện cho kẻ lân cận mình với sự nhanh nhẹn, nhiệt thành, và ân cần không kém gì cho chính mình." -- Inst., quyển 2, 8, mục 54. "Lại nữa, khi Môi-se truyền chúng ta yêu kẻ lân cận như chính mình, ông không có ý đặt tình yêu bản thân lên hàng đầu, để một người trước hết yêu chính mình rồi mới yêu những người lân cận: như các nhà ngụy biện của Sorbonne thường cãi cọ, rằng quy tắc phải luôn đi trước điều nó điều chỉnh." -- Harm. of the Evangelists, (bản dịch của C. Society,) [2]quyển 3, tr. 59.

[17] Thêm vào trong bản Pháp, "Et pourtant il faut suppleer ou injure ou rancune; và, do đó, phải bổ sung sự xúc phạm hay lòng oán hờn.

LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:14

14. Ngươi chớ rủa sả kẻ điếc, chớ để vật ngăn trở trước mặt kẻ mù, nhưng phải kính sợ Đức Chúa Trời ngươi: Ta là Đức Giê-hô-va.

Vì Luật Pháp bao hàm dưới từ giết người, mọi sự sai trái mà con người bị làm hại một cách bất công, nên sự tàn nhẫn ấy đặc biệt phải bị lên án, thứ mà những kẻ khốn khổ kia bị hành hạ, những người mà tai họa của họ đáng lẽ phải khơi dậy lòng thương xót của chúng ta. Vì, nếu có chút nhân tính nào tồn tại trong chúng ta, khi gặp một người mù chúng ta sẽ lo lắng e rằng ông vấp hay ngã, và, nếu ông đi lạc, chúng ta sẽ giơ tay ra cho ông và cố đưa ông trở lại đường; chúng ta cũng sẽ nể nang kẻ điếc, vì sỉ nhục họ cũng vô lý hay man rợ không kém gì tấn công đá bằng lời trách móc. Do đó, thật là sự tàn bạo thô bỉ khi gia tăng nỗi khổ của những người mà ý thức tự nhiên thúc giục chúng ta cứu giúp, và những người đã bị rắc rối quá đủ rồi. Vậy thì, chúng ta hãy học từ những lời này, rằng người ta càng yếu đuối, họ càng phải được an toàn khỏi mọi sự áp bức hay làm hại, và rằng, khi chúng ta tấn công những kẻ không có khả năng tự vệ, tội tàn nhẫn bị gia tăng rất nhiều, trong khi bất kỳ sự sỉ nhục nào đối với những kẻ khốn khổ đều hoàn toàn không thể chịu nổi đối với Đức Chúa Trời.

Các Điều Bổ Sung Về Nghi Lễ Của Điều Răn Thứ Sáu

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 21

Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:1-9

1. Khi trong đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi nhận lấy làm sản nghiệp, người ta thấy một người bị giết nằm sấp ngoài đồng, mà không biết ai đã giết nó;

2. Thì các trưởng lão và quan xét ngươi sẽ đi ra, đo bề dài từ chỗ người bị giết đến các thành ở chung quanh.

3. Rồi các trưởng lão của thành gần người bị giết hơn hết, sẽ bắt một con bò cái tơ chưa làm việc và chưa mang ách;

4. Đem nó xuống một khe khô khan, chưa cày và chưa gieo, rồi cắt cổ bò cái tơ tại đó trong khe.

5. Các thầy tế lễ, là con cháu Lê-vi, sẽ đến gần; (vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã chọn họ đặng hầu việc Ngài, và nhân danh Đức Giê-hô-va mà chúc phước;) và cứ theo lời họ, mọi sự tranh tụng và mọi sự đánh đập sẽ được xét đoán.

6. Bấy giờ, hết thảy các trưởng lão của thành ở gần người bị giết hơn hết, sẽ rửa tay mình trên con bò cái tơ đã bị cắt cổ trong khe;

7. Đoạn, cất tiếng nói rằng: Tay chúng tôi chẳng đổ huyết này, mắt chúng tôi chẳng thấy việc này.

8. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin tha tội cho dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, là dân mà Ngài đã chuộc; xin chớ đổ huyết vô tội trên dân Y-sơ-ra-ên của Ngài. Huyết ấy sẽ được tha cho họ.

9. Như vậy, ngươi sẽ cất huyết vô tội khỏi giữa ngươi, khi ngươi làm điều ngay thẳng trước mặt Đức Giê-hô-va.

1. Nếu có người bị giết được tìm thấy trong đất. Điều bổ sung này: có tính chất hỗn hợp, liên quan một phần đến luật dân sự, và một phần đến luật hình sự. Chúng ta được cho biết mạng sống con người quý giá đối với Đức Chúa Trời biết bao; vì, nếu một vụ giết người đã bị gây ra bởi một kẻ vô danh, Ngài đòi phải làm một sự chuộc tội, nhờ đó các thành lân cận tẩy sạch mình khỏi sự ô uế của tội ác. Từ đó thấy rằng đất bị ô uế bởi huyết người đến mức những kẻ khuyến khích sự giết người bằng sự không trừng phạt, đã dính líu vào tội lỗi. Câu hỏi ở đây là về một tội ác bí mật, tội lỗi của nó gắn với các thành lân cận, cho đến khi, bằng việc lập một cuộc điều tra siêng năng, họ có thể làm chứng rằng kẻ gây ra không bị phát hiện; vậy thì họ sẽ càng không thể bào chữa biết bao, nếu họ để một kẻ giết người trốn thoát mà không bị trừng phạt? Nghi lễ được quy định là, các trưởng lão của thành gần nhất phải bắt một con bò cái tơ chưa mang ách, và đem nó vào một thung lũng đá sỏi cằn cỗi, cắt cổ nó với sự giúp đỡ của các thầy tế lễ, rửa tay mình, và làm chứng rằng tay cũng như mắt mình đều trong sạch, vì không biết kẻ phạm tội. Đức Chúa Trời đã chọn một con bò cái tơ chưa mang ách, để sự đền tội bằng huyết vô tội được thể hiện một cách sống động hơn; trong khi nó phải bị giết ở một nơi hoang vắng, để sự ô uế được cất khỏi các đất đã cày cấy. Vì, nếu huyết của con bò cái tơ đã bị đổ giữa chợ của thành, hay ở bất kỳ nơi có người ở nào, thì sự quen thuộc với cảnh máu sẽ làm chai cứng tâm trí họ trong sự vô nhân đạo. Do đó, vì mục đích đánh thức sự kinh hãi, nó được đưa ra một nơi vắng vẻ và không cày cấy, để họ quen ghê tởm sự tàn nhẫn. Nhưng dù, nói đúng ra, đây không phải là một của lễ chỉ có thể dâng ở nơi thánh, nhưng nó gần như mang bản chất của một của lễ, vì người Lê-vi có mặt, và một lời cầu khẩn long trọng được thực hiện; tuy nhiên, họ không chỉ được dùng làm đầy tớ của bàn thờ, mà còn làm quan xét, vì chức vụ của họ được diễn đạt trong lời văn, rằng họ đã "được chọn để hầu việc Đức Chúa Trời, để chúc phước cho dân sự, và để tuyên án về mọi sự đánh đập."

6. Và mọi trưởng lão của thành ấy. Việc rửa tay của họ có tác dụng khuấy động họ hơn, để họ không thiếu suy nghĩ mà tuyên bố trong nghi lễ long trọng ấy rằng mình trong sạch và vô tội; vì điều đó cũng như họ đã trình thi thể của người chết trước mặt Đức Chúa Trời, và đã đứng đối diện với nó để tẩy sạch
mình khỏi tội ác. Đồng thời, họ cũng xin tha thứ, vì có thể do sự lơ là của họ mà người ấy bị đánh; và lại nữa, vì, chỉ bởi tội phạm thánh của A-can mà cả dân chúng bị ô uế, nên phải e rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ lan rộng hơn vì sự xúc phạm đã gây ra. Và như thế họ lại được dạy Đức Chúa Trời ghê tởm sự giết người biết bao, khi dân chúng cầu nguyện xin được tha thứ cho tội ác của kẻ khác, như thể, chỉ bởi việc nhìn thấy nó, họ đã mắc tội. Cuối cùng Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ không kể tội cho họ, khi họ đã làm đúng nghi lễ chuộc tội này; không phải vì con bò cái tơ là giá đền tội để làm nguôi Đức Chúa Trời, mà vì bằng cách này họ khiêm nhường hòa giải với Ngài, và đóng cửa chống lại sự giết người trong thời gian tới. Vì cớ này có lời phán -- "Ngươi sẽ cất huyết khỏi giữa ngươi;" vì nếu vụ giết người bị bỏ qua mà không để ý, thì vẫn còn một vết nhơ trên dân chúng, và chính đất, theo một cách nào đó, bốc mùi trước mặt Đức Chúa Trời.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 12

Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:15, 16, 20-25

15. Nhưng tùy ý ngươi muốn, khá giết và ăn thịt trong các thành của ngươi, tùy theo phước Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi: kẻ ô uế và kẻ tinh sạch đều sẽ ăn thịt đó, như ăn con hoàng dương và con nai đực.

16. Song các ngươi chớ ăn huyết; phải đổ huyết trên đất như nước.

20. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã mở rộng bờ cõi ngươi, y như Ngài đã phán cùng ngươi, và vì ngươi ước ao ăn thịt, nên nói: Tôi muốn ăn thịt! thì khá ăn thịt tùy lòng mình ước ao.

21. Nếu chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã chọn đặng đặt danh Ngài tại đó cách xa ngươi, thì ngươi được giết bò hay chiên mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, y như ta đã dặn ngươi, rồi tùy lòng ngươi ước ao, ăn lấy nó trong các thành mình.

22. Phải ăn thịt đó như ăn con hoàng dương và con nai đực; kẻ ô uế và kẻ tinh sạch đều ăn như nhau.

23. Song phải giữ mình, chớ ăn huyết; vì huyết là sự sống, chớ ăn sự sống với thịt.

24. Ngươi chớ ăn huyết đó; phải đổ nó trên đất như nước.

25. Ngươi chớ ăn huyết; hầu cho ngươi và con cháu ngươi được phước, vì ngươi làm điều ngay thẳng trước mặt Đức Giê-hô-va.

LÊ-VI KÝ 7

Lê-vi Ký 7:26-27

26. Các ngươi chớ ăn một thứ huyết nào, hoặc của loài chim, hoặc của loài thú, trong chỗ nào các ngươi ở.

27. Phàm ai ăn một thứ huyết nào, sẽ bị truất khỏi dân sự mình.

LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:26

26. Các ngươi chớ ăn vật chi với huyết.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:15. Nhưng tùy ý ngươi muốn, khá giết. Điều ở trước tôi đã đưa vào đúng chỗ của nó, tức là, họ không được giết các của lễ ở đâu khác ngoài nơi thánh, mà trong xứ Giu-đê chỉ có một nơi. Ở đây sự cho phép ăn thịt được ban, miễn là họ không dâng các con vật cho Đức Chúa Trời, mà ăn chúng như ăn thú hoang. Như ví dụ, hai loài được nhắc đến, con hoàng dương và con nai đực, mà không có của lễ nào được dâng. Do đó, họ được tự do ăn thịt bất cứ nơi nào họ muốn, với ngoại lệ này, rằng họ không được nếm huyết; vì, dù điều này đã được tổ phụ họ giữ trước khi Luật Pháp được ban, Đức Chúa Trời phê chuẩn lại khi Ngài muốn nhóm một dân đặc biệt cho Ngài. Chúng ta biết rằng ngay sau cơn lụt, Nô-ê và dòng dõi ông được truyền kiêng huyết; nhưng, vì phần lớn loài người sớm suy đồi, có lẽ mọi dân tộc đều lơ là mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và cho phép mình một sự tự do phổ quát về điểm này; và thậm chí còn đáng ngờ liệu sự tuân giữ này, đã khắp nơi rơi vào quên lãng, có thịnh hành trong gia đình Sem không. Chắc chắn có thể phỏng đoán từ việc luật pháp được công bố lại, rằng nó đã hoàn toàn lỗi thời; dù sao, Đức Chúa Trời muốn dân được chọn của Ngài được phân biệt bởi dấu phân cách này khỏi các dân ngoại.

Lý do của điều cấm giờ đây được nhắc đến đã được tuyên bố trước đây, [18] tức là, vì huyết là chỗ ngồi của sự sống. Nhưng dù được phép giết một con vật để ăn, nhưng đó là một sự kiềm chế hữu ích để ngăn sự vô nhân đạo, rằng họ không được động đến huyết; vì nếu họ kiêng huyết của thú vật, thì càng cần thiết hơn phải tha huyết người. Do đó, sau khi Đức Chúa Trời cấm ăn huyết, Ngài ngay lập tức phán về chính con người: "Hễ ai làm đổ huyết người, thì huyết nó sẽ phải đổ lại bởi người; vì Đức Chúa Trời làm nên người như hình ảnh Ngài." [19] (Sáng Thế Ký 9:4-6.) Do đó tôi cho là thích hợp khi thêm mọi đoạn mà Đức Chúa Trời truyền dân sự kiêng huyết, vào Điều Răn Thứ Sáu. Trong chính nó, quả thật, việc ăn huyết là một việc không quan trọng lắm: vì vậy, Đức Chúa Trời thường xuyên nhấn mạnh một điểm ít trọng lượng như thế, có thể suy ra rằng luật pháp có một mục đích xa hơn. Thêm vào đó là sự nghiêm khắc của hình phạt, vì chắc chắn nếm huyết của một con chim nhỏ không phải là tội đáng chết; và do đó, cũng tỏ ra rằng điều cấm có một ý nghĩa khác, tức là, để sự tàn nhẫn bị ghê tởm. Và lời của Môi-se cho thấy việc ăn huyết không bị cấm vì nó làm ô uế con người bằng sự không tinh sạch của nó, mà để họ coi mạng sống con người là quý giá; vì có lời phán, "huyết là sự sống," theo ý kiến của Augustinô, [20] tương đương với việc nó là "dấu hiệu của sự sống;" nhưng Môi-se có ý rằng sự sống của loài vật được chứa trong huyết. Do đó, huyết, thứ đại diện cho sự sống, đã không bị cấm
mà không có lý do, ăn huyết một mình không chỉ là tội, mà còn cùng với thịt, như được tuyên bố rõ ràng cả trong Phục Truyền Luật Lệ Ký lẫn đoạn cuối từ Lê-vi Ký.

23. Song phải giữ [21] mình, chớ ăn. Chẳng phải vô cớ mà ông tha thiết khuyên họ phải vững vàng không lay chuyển, vì đó vừa là một việc bề ngoài tầm thường, vừa khó giữ, trong khi dễ dàng sa ngã vì gương chung của dân ngoại. Vì nếu họ tự xét rằng việc không động đến huyết chẳng góp phần gì cho sự thánh khiết, thì từ đó một cạm bẫy dẫn đến sự buông thả dễ dàng nảy sinh.

[18] Xem về Lê-vi Ký 3:17, [3]quyển 2, tr. 335, từ đó, tuy nhiên, ông nhắc đến Sáng Thế Ký 9:4. Bản của C. Society, [4]quyển 1, tr. 293.

[19] Tiếng La-tinh. "Qui effuderit sanguinem hominis in homine;" kẻ đã làm đổ huyết người trong người. -- Xem C. tại chỗ.

[20] Quaest. in Leviticum, 57 mục 2. "Illud appellatur anima, quod significat animam." -- Bản Benedict. tập 3, tr. 1 trang 516.

[21] Tiếng La-tinh, "Roberare." Lề, bản A. V., "Tiếng Hê-bơ-rơ, Hãy mạnh mẽ."

LÊ-VI KÝ 17

Lê-vi Ký 17:10-14

10. Phàm người nào của nhà Y-sơ-ra-ên hay là khách lạ kiều ngụ giữa các ngươi, ăn một thứ huyết nào, thì ta sẽ nổi giận cùng người đó, truất nó khỏi dân sự mình.

11. Vì sanh mạng của xác thịt ở trong huyết; ta đã cho các ngươi huyết rưới trên bàn thờ đặng làm lễ chuộc tội cho linh hồn các ngươi; vì nhờ sanh mạng mà huyết mới chuộc tội được.

12. Bởi cớ đó ta đã phán cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Trong vòng các ngươi không ai nên ăn huyết; khách lạ kiều ngụ giữa các ngươi cũng không nên ăn huyết.

13. Còn nếu người nào, hoặc dân Y-sơ-ra-ên, hoặc khách lạ kiều ngụ giữa họ, đi săn được một con thú hay con chim ăn thịt được, thì phải đổ huyết nó ra, rồi lấy bụi lấp lại.

14. Vì sanh mạng của mọi xác thịt, ấy là huyết nó; ta đã phán cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Các ngươi không nên ăn huyết của xác thịt nào; vì sanh mạng của mọi xác thịt, ấy là huyết nó; ai ăn sẽ bị truất diệt.

10. Phàm người nào của nhà Y-sơ-ra-ên. Ở đây Đức Chúa Trời không chỉ kết án tử hình bất cứ ai đã làm ô uế mình bằng cách ăn huyết, mà còn tuyên bố chính Ngài sẽ báo thù họ, dù họ có thoát khỏi tay các quan xét; vì Ngài không chỉ quy định cho các quan xét điều gì là đúng để họ làm, mà còn khẳng định cho Ngài chức vụ thi hành hình phạt. Vì, nếu chúng ta xét ý định của Luật Pháp, có gì đáng ngạc nhiên trong điều này; vì dù không nhất quán khi huyết của một con thú lại được đền bằng cái chết của một con người, nhưng chúng ta phải nhớ rằng cách dạy dỗ này [22] là cần thiết cho một dân thô lỗ, e rằng họ sớm sa vào man rợ. Nhưng, e rằng họ phàn nàn rằng huyết không còn ích lợi gì, Ngài nhắc họ rằng vì nó đã được ban để chuộc tội, họ sẽ rất vô ơn nếu không hài lòng với phước lành lớn lao như thế; và chắc chắn, vì nó là giá họ phải trả để làm nguôi Đức Chúa Trời, đây là một việc dùng nó đáng ưa thích hơn nhiều so với thức ăn. Vậy thì, nếu họ muốn đổi huyết, thứ đã dành cho bàn thờ để hòa giải với Đức Chúa Trời, thành thức ăn thông thường, Môi-se gián tiếp trách sự vô ơn của họ; vì khi Đức Chúa Trời lấy đi quyền ăn nó, Ngài đã để lại cho họ điều gì tốt hơn, điều đáng lẽ đã làm họ thỏa mãn dư dật. Nhưng chúng ta đã thấy ở chỗ khác [23] huyết chuộc tội cho linh hồn thế nào, tức là, theo cách thánh lễ, về điều này phải nhận xét rằng điều thuộc về Đấng Christ một cách đúng đắn được chuyển bằng phép hoán dụ sang các hình bóng và biểu tượng, nhưng theo cách mà sự tương đồng không nên trống rỗng hay vô hiệu; vì trong chừng mực các tổ phụ nhận biết Đấng Christ trong các của lễ bề ngoài, sự chuộc tội thật sự được bày tỏ trong chúng. Trong đoạn này, tôi cũng không hiểu "những khách lạ" là mọi lữ khách có thể đã đi qua giữa họ vì việc buôn bán, mà là những người đã dâng mình cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì nhiều người ngoại, từ bỏ các mê tín của họ, đã chịu cắt bì, và những người như thế cần được đặt rõ ràng dưới sự ràng buộc của Luật Pháp, e rằng, nếu nó không nhắc đến họ, họ sẽ rút lui khỏi việc vâng theo nó. Do đó, điểm này phải được nhắc ngắn gọn, e rằng chúng ta cho rằng những kẻ ngoại kiều ngụ bị cấm ăn huyết, trong khi họ được phép mua để ăn [24] ngay cả thịt của thú bị xé.

Tuy nhiên, vì các tổ phụ trước Luật Pháp đã kiêng huyết, và điều cấm nó không liên quan đến Bảng Thứ Nhất hay sự thờ phượng theo luật, nên khi các sứ đồ bãi bỏ luật nghi lễ, họ không dám cho phép ngay việc ăn huyết tự do, e rằng sự mới lạ và bất thường này gây vấp phạm lớn. (Công Vụ Các Sứ Đồ 15:20.) Do đó, e rằng một việc tầm thường như thế gây ra những sự chia rẽ chết người trong các Hội Thánh, họ đã truyền cho dân ngoại chớ ăn huyết; thêm lý do rằng những người quen đọc các sách của Môi-se, sẽ bị xáo trộn bởi sự đổi mới này; nhưng điều này chỉ được giữ trong một thời gian ngắn, như chúng ta thu thập từ Phao-lô. [25] Nó đã, không phải không có mê tín và lòng sốt sắng sai chỗ, được một số người giữ lại cho đến thời Tertullian.

[22] "Hanc paedagogiam." -- Tiếng La-tinh. "Ceste doctrine puerile." -- Bản Pháp.

[23] Xem về Xuất Ê-díp-tô Ký 12:21, trước [5]quyển 1 tr. 221.

[24] Xem về Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:21, trước [6]quyển 2, tr. 69.

[25] Ở đây không có tham chiếu trong bản La-tinh, nhưng bản Pháp là, "comme il se peut recueillir par ce que Sainct Paul en escrit aux Corinthiens;" như có thể thu thập từ điều Thánh Phao-lô viết về nó cho người Cô-rinh-tô. Trong Chú Giải Công Vụ Các Sứ Đồ 15:28 của C., ông nói, "Chúng ta biết luật này đã bị Phao-lô bãi bỏ, ngay khi sự náo động và tranh cãi chấm dứt, khi ông dạy rằng không có vật gì là không sạch, (Rô-ma 14:14,) và khi ông cho phép ăn mọi thứ thịt, phải, ngay cả thịt đã cúng cho thần tượng. (1 Cô-rinh-tô 10:25.)" -- Bản của C. Society, [7]quyển 2, tr. 79. Tertullian, Apol., chương 9, nói như sau; "Erubescat error vester Christianis, qui ne animalium quidem sanguinem in epulis esculentas habemus, qui propterea quoque suffocatis et morticinis abstinemus, ne quo modo sanguine contaminemur, vel intra viscera sepulto." Xem Bingham, quyển 17 chương 5 mục 20 "Nhưng mặt khác, vì đó là phong tục của Hội Thánh Công Giáo, gần như đến thời Thánh Austin, kiêng ăn huyết, theo quy tắc các sứ đồ ban cho các tín đồ dân ngoại; do đó, theo các luật cổ nhất của Hội Thánh, mọi giáo sĩ bị buộc kiêng nó dưới hình phạt cách chức. Điều này rõ ràng từ các Giáo Luật Tông Đồ, và của Gangra, và Công Đồng Orleans thứ hai, và Công Đồng Trullo. Nhưng vì điều này bị một số người coi chỉ là một mệnh lệnh tạm thời, nên từ Thánh Austin thấy rằng nó không có hiệu lực trong Hội Thánh Phi Châu. (Contra Faust., quyển 32, c. 13.) Ai muốn xem thêm về nó có thể tham khảo Curcellaeus, người đã viết một luận văn dài về chủ đề này."

Các Điều Bổ Sung Về Chính Trị Của Điều Răn Thứ Sáu

LÊ-VI KÝ 24
Lê-vi Ký 24:17, 19-22

17. Kẻ nào đánh chết một người, sẽ bị xử tử.

19. Nếu ai làm cho kẻ lân cận mình bị thương tích, thì người ta phải làm cho nó lại y như nó đã làm;

20. Gãy đền gãy, mắt đền mắt, răng đền răng; người ta sẽ làm lại cho nó như nó đã làm cho người ta.

21. Kẻ nào đánh chết một con thú, phải đền nó; còn ai đánh chết một người, sẽ bị xử tử.

22. Các ngươi sẽ có một luật như nhau cho khách ngoại bang như cho người bổn xứ; vì ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi.

17. Kẻ nào đánh chết một người. Giờ đây chúng ta tiến đến sự xác nhận Điều Răn Thứ Sáu được luật tư pháp cung cấp; và trước hết, hình phạt tử hình được dành cho những kẻ giết người. "Đánh vào mạng sống" [26] tương đương với việc gây thương tích chí mạng, đến nỗi cái chết xảy ra, như Môi-se giải thích rõ hơn trong Xuất Ê-díp-tô Ký. Nhưng dù ông nói ngắn gọn, như một nhà lập pháp, không nghi ngờ gì ông muốn những kẻ mà ông kết án chết bị xử tử bởi bản án của các quan xét; cách thi hành hình phạt chúng ta sẽ thấy ở đúng chỗ. Giờ đây dù Đức Chúa Trời đã không đưa các luật Ngài lập ra đến sự hoàn hảo tuyệt đối, nhưng trong nguyên tắc Ngài muốn một sự tán thành rõ ràng và không dè dặt các điều răn của Ngài xuất hiện. Và đây là lý do tôi bắt đầu với đoạn này, vì nó trực tiếp tương ứng với Điều Răn Thứ Sáu. [27]

19. Và nếu ai làm cho kẻ lân cận mình bị thương tích, giờ đây ông cũng đặt dưới hình phạt những kẻ đã làm tàn phế thân thể kẻ lân cận mình bằng đòn đánh; và điều này là cần thiết, vì nếu không mọi tên gian ác lớn, kẻ có thể thành thạo nghệ thuật gây thương tích, đã bẻ gãy chân hay tay của anh em mình, rồi không chỉ cười nhạo chính người khốn khổ ấy, mà còn cả Đức Chúa Trời và Luật Pháp của Ngài. Do đó, nếu một người đã làm hại một chi thể của kẻ khác, luật báo thù được ban hành, mà cũng đã được dùng trong số các dân tộc khác. [28] Nhưng Đức Chúa Trời đã quy định rõ ràng khi nào và thế nào sự tổn hại phải được báo trả, để luật pháp không hề mở ra cho những lời bắt bẻ dại dột mà Favorinus dùng để tấn công luật Mười Hai Bảng trong Gellius. Và chắc chắn lời của các Decemvir quá tối nghĩa, "Si membrum fregeris meum, ex pacto talio est." (Nếu ngươi đã bẻ gãy chi thể của ta; nếu không có thỏa thuận, phải có sự báo thù.) Nhưng Đức Chúa Trời không truyền móc mắt đền mắt, hay răng đền răng, cho đến khi Ngài đã nêu rằng điều này chỉ áp dụng nếu ai đó đã cố ý và có chủ tâm gây thương tích; như thế, Ngài không đưa ra xét xử những đòn đánh vô tình, mà chỉ một tội ác đã dự mưu. Thật vô ích khi phản đối rằng các chi thể của những người khác nhau khó có thể bị bẻ gãy với sự bằng nhau chính xác, vì ý định của Đức Chúa Trời chẳng qua là, khi bị báo động bởi sự nghiêm khắc của hình phạt, con người phải kiêng làm hại người khác; và do đó hai điều này được liên kết với nhau, Nếu ai giết người, hãy để nó chết, và nếu ai đã lấy đi một phần sự sống, hãy để nó chịu một sự tước đoạt tương tự. Và xu hướng của sự phân biệt cũng vậy, rằng sự mất mát một con vật có thể được đền, nhưng nếu một người bị giết, không thể có sự đền bù công bằng nào bằng tiền bạc.

22. Các ngươi sẽ có một luật như nhau. Để dân Y-sơ-ra-ên, với tính kiêu ngạo thường lệ của họ, không cho rằng chỉ dòng dõi Áp-ra-ham được đặc ân, Luật Pháp cũng được mở rộng cho người ngoại; và như thế Đức Chúa Trời cho thấy toàn thể loài người đều dưới sự chăm sóc của Ngài, để Ngài không muốn những kẻ ở xa nhất bị phơi bày trước sự bạo lực phóng túng của kẻ ác. Trong các điểm khác Ngài đã dành những đặc ân riêng cho dân được chọn của Ngài; nhưng ở đây, vì Ngài đã tạo dựng mọi người không trừ ai theo hình ảnh Ngài, Ngài nhận họ dưới sự chăm sóc và bảo vệ của Ngài, để không ai được làm hại họ mà không bị trừng phạt.

[26] Xem lề của bản A. V.

[27] Tiếng La-tinh, "quia praecepto respondet quasi antisrophos."

[28] Đây là ghi chép sớm nhất chúng ta có về Lex Talionis, hay luật lấy lại giống như đã lấy, mà sau này thịnh hành trong số người Hy Lạp và La Mã. Trong số người La Mã nó cấu thành một phần của Mười Hai Bảng, rất nổi tiếng thời cổ; nhưng hình phạt sau đó được đổi thành tiền phạt, do quan Pháp Viện tùy ý ấn định. Nó thịnh hành ít nhiều ở hầu hết các nước văn minh, và được thi hành đầy đủ trong Luật Giáo Hội liên quan đến mọi kẻ vu cáo: "Clumniator, si in accusatione defecerit, talionem recipiat." Tuy nhiên, không có gì loại này được để cho sự trả thù riêng; quan cai trị ấn định hình phạt khi sự việc được chứng minh. Nếu không Lex Talionis đã hoàn toàn hủy diệt hòa bình xã hội, và gieo hạt giống của lòng căm ghét, trả thù, và mọi sự thiếu yêu thương." -- Adam Clarke về Xuất Ê-díp-tô Ký 21:24. Đạo luật của Mười Hai Bảng về hiệu quả này, theo Festus, như sau: "Si merebrum rupsit, (ruperit,) ni cum eo pacit, (paciscetur,) talio est;" trình bày một sự trùng hợp kỳ lạ với quy định của Môi-se. Xem Aul. Gell., quyển 20 c. 1, nơi lời văn được cho hơi khác, như trong bản văn của C. Sự phản đối của Favorinus là nó không thể giữ được; vì nếu lấy cái giống để đền cái giống, như một vết thương đền một vết thương, họ phải cẩn thận rằng vết thương giống nhau về mọi mặt được gây ra, không dài hơn cũng không sâu hơn; nếu không, thì một sự báo thù mới phải nảy sinh, và cứ thế vô hạn.

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 21

Xuất Ê-díp-tô Ký 21:12-14, 18-32

12. Kẻ nào đánh chết một người, sẽ bị xử tử.

13. Nhưng nếu ai chẳng rình rập, mà Đức Chúa Trời phó người vào tay nó, thì ta sẽ định cho nó một nơi để trốn.

14. Còn nếu kẻ nào cố ý đến cùng kẻ lân cận mình, dùng mưu giết nó, thì dẫu rằng nó ẩn nơi bàn thờ ta, ngươi cũng bắt nó đem đi xử tử.

18. Khi người ta đánh lộn nhau, có một người đánh người kia bằng đá hay bằng nắm tay, mà người kia không chết, nhưng phải nằm liệt giường;

19. Nếu người kia chổi dậy, chống gậy đi ra ngoài được, thì kẻ đánh nó sẽ được tha; nhưng phải đền tiền tổn phí về lúc nghỉ việc, và lo thuốc thang cho đến khi lành hẳn.

20. Nếu ai đánh đầy tớ trai hay gái mình bằng gậy, và nó chết dưới tay người, thì người đó sẽ bị hình phạt.

21. Nhưng nếu đầy tớ trai hay gái còn sống một hai ngày, thì người đó khỏi bị hình phạt; vì nó là tài sản của người.

22. Nếu người ta đánh lộn nhau, đụng nhầm một đàn bà có thai, làm cho phải sảo thai, nhưng không bị sự hại nào khác, thì kẻ đánh người đàn bà đó phải bồi thường theo lời chồng nàng định, và trả tiền trước mặt quan án.

23. Còn nếu có sự hại chi, thì ngươi sẽ lấy mạng đền mạng,

24. Mắt đền mắt, răng đền răng, tay đền tay, chân đền chân,

25. Phỏng đền phỏng, vết thương đền vết thương, sưng bầm đền sưng bầm.

25. Phỏng đền phỏng, vết thương đền vết thương, sưng bầm đền sưng bầm.
26. Nếu ai đánh vào mắt đầy tớ trai hay gái mình, làm cho hư mắt, thì phải thả nó ra được tự do, để đền mắt nó.

26. Nếu ai đánh vào mắt đầy tớ trai hay gái mình, làm cho hư mắt, thì phải thả nó ra được tự do, để đền mắt nó.

27. Nếu ai đánh rụng răng của đầy tớ trai hay gái mình, thì phải thả nó ra được tự do, để đền răng nó.

28. Khi một con bò húc chết một người nam hay nữ, bò đó sẽ bị ném đá, thịt nó chẳng được ăn; nhưng chủ bò sẽ vô tội.

29. Nhưng nếu bò đã có tật hay húc từ trước, chủ nó đã biết mà không cầm giữ, và nếu nó húc chết một người nam hay nữ, thì bò đó sẽ bị ném đá, và chủ nó cũng sẽ bị xử tử.

30. Nếu người ta đòi chủ bò một số tiền, thì chủ phải nộp tiền chuộc mạng mình, theo số tiền đòi đó.

31. Bò húc con trai hay con gái, cũng xử như luật nầy.

32. Nếu bò húc một đầy tớ trai hay gái, chủ bò phải trả cho chủ nó ba mươi siếc-lơ bạc, và bò đó sẽ bị ném đá.

12. Kẻ nào đánh chết một người. Đoạn này, như tôi đã nói, giải thích rõ hơn các chi tiết, và trước hết phân biệt giữa tội giết người cố ý và vô tình; vì, nếu một hòn đá hay một cái rìu (Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:5.) vô tình tuột khỏi tay một người, và trúng ai đó, Ngài không muốn nó bị kể là tội đáng chết. Và vì mục đích này các thành ẩn náu được ban, về chúng có nhắc ngắn gọn ở đây, và quyền của chúng sẽ được nói đầy đủ hơn sau, và ở đó cũng sẽ đặt ra cách phân biệt giữa chủ tâm và vô ý. Nhưng phải nhận xét rằng, Môi-se tuyên bố rằng tội giết người vô tình, như người ta thường gọi, không xảy ra bởi may rủi hay tình cờ, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời, như thể chính Ngài dẫn người bị giết ra đến chỗ chết. Do đó, bởi bất kỳ loại chết nào con người bị cất đi, chắc chắn chúng ta sống hay chết chỉ theo ý muốn Ngài; và chắc chắn, nếu ngay cả một con chim sẻ cũng không thể rơi xuống đất trừ bởi ý Ngài, (Ma-thi-ơ 10:29,) thì sẽ rất vô lý khi con người được tạo dựng theo hình ảnh Ngài lại bị bỏ mặc cho những xung động mù quáng của vận may. Do đó phải kết luận, như Kinh Thánh dạy ở chỗ khác, rằng kỳ hạn đời sống mỗi người đã được ấn định, [29] với đoạn khác tương ứng,

"Chúa khiến loài người trở về bụi tro, và phán rằng: Hỡi con cái loài người, hãy trở về." (Thi Thiên 90:3.)

Quả thật, bất cứ điều gì không có nguyên nhân hay sự cần thiết rõ ràng dường như đối với chúng ta là ngẫu nhiên; và như thế, bất cứ điều gì, theo tự nhiên, có thể xảy ra cách khác chúng ta gọi là sự cố, (contingentia;) nhưng trong lúc ấy phải nhớ rằng điều có thể nghiêng về bên này hay bên kia được cai quản bởi mưu định kín đáo của Đức Chúa Trời, để không có gì được làm mà không có sự sắp đặt và sắc lệnh của Ngài. Bằng cách này chúng ta không cho rằng một định mệnh [30] như người Stoic đã bịa ra; vì nói rằng những điều tự chúng nghiêng về các biến cố đa dạng và không chắc chắn, được bàn tay Đức Chúa Trời hướng dẫn đến bất cứ nơi nào Ngài muốn, là một việc khác hẳn với việc nói rằng sự cần thiết cai quản chúng theo sự phức tạp vĩnh cửu của các nguyên nhân, [31] và rằng điều này xảy ra với sự nhắm mắt của Đức Chúa Trời; thật vậy, không có gì đối lập hơn là việc Đức Chúa Trời bị lôi kéo và cuốn đi bởi một động lực định mệnh, hay việc Ngài điều hòa mọi sự như Ngài thấy thích hợp.

Không có lý do gì để theo người Do Thái ở đây mà triết lý sâu hơn, rằng không ai bị phó cho sự chết trừ những người mà Đức Chúa Trời tìm thấy cớ nơi họ. Quả thật, với Đức Chúa Trời luôn tồn tại lý do tốt nhất cho các hành động của Ngài; nhưng suy ra từ đó rằng những người bởi sự dẫn dắt của Ngài mà gặp sự chết hẳn phạm tội nào đó là sai. Dù Đức Chúa Trời có cất đi một người vô tội, cũng không được phép lằm bằm chống lại Ngài; như thể sự công chính của Ngài là hư không, vì nó bị che giấu khỏi chúng ta, và quả thật không thể hiểu thấu.

14. Còn nếu kẻ nào cố ý đến cùng kẻ lân cận mình. Ông diễn đạt cùng một điều bằng những cách khác nhau; vì dù có sự khác biệt lớn giữa giết người một cách cố ý [32] và bằng mưu kế, Môi-se vẫn áp dụng cả hai cho một vụ giết người có chủ tâm; vì bởi mưu kế ông có ý một ý định gian ác muốn làm hại, và bởi từ cố ý ông chỉ một cuộc tấn công dữ dội, khi một người trong lòng căm ghét ngang nhiên xông vào kẻ khác. Và chắc chắn sự hung hãn, và bạo lực, và mọi sự tàn nhẫn đều là cố ý, (kiêu ngạo;) vì trừ khi một người khinh thường anh em mình, nó sẽ không tấn công anh em như kẻ thù.

E rằng bằng cách bỏ qua sự giết người họ làm ô uế đất, Đức Chúa Trời truyền rằng những kẻ giết người phải bị lôi đi ngay cả khỏi bàn thờ Ngài, nhờ đó Ngài cho thấy chúng bất xứng với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời cũng như của con người. Vì, dù sự thánh khiết của bàn thờ có thể cho nơi ẩn náu để bảo vệ những kẻ đã vi phạm do thiếu thận trọng, hay lầm lỗi, nhưng sẽ là sai nếu từ đó rút ra sự không bị trừng phạt cho các tội ác; vì nơi thánh sẽ bị biến thành hang trộm cướp, và tôn giáo sẽ bị phạm thánh nặng nề. Do đó, dù những kẻ phạm tội ôm lấy bàn thờ mà cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, Luật Pháp vẫn truyền lôi chúng đi từ đó đến hình phạt, vì sẽ là đáng hổ thẹn khi lạm dụng danh thánh của Đức Chúa Trời như cho phép phạm tội. Từ đó thấy sự dại dột lớn biết bao thời xưa khi cho rằng các nhà thờ được tôn vinh khi chúng được làm nơi ẩn náu để khuyến khích việc ác. Quả thật, điều này bắt nguồn từ phong tục thông thường của dân ngoại; nhưng đó là một sự bắt chước dại dột khi trộn lẫn Đức Chúa Trời với các thần tượng trong một sự thờ phượng giả mạo; dù về phương diện này dân ngoại đã phục vụ các thần tượng của họ một cách trong sạch và đức hạnh hơn người Cơ Đốc [33] phục vụ Đức Chúa Trời; vì họ từ chối quyền ẩn náu cho những kẻ phạm thánh và ô uế, đến nỗi đền thờ của người Samothrace cũng không phải là nơi ẩn náu an toàn ngay cả cho Perseus, [34] vua xứ Macedon. Livy ghi lại những lời sau, như đã được một người ngoại nói, -- "Vì, lúc bắt đầu mọi của lễ của chúng ta, những kẻ có tay không trong sạch được lệnh lui ra, các ngươi có chịu để nơi thánh của các ngươi bị ô uế bởi con người vấy máu của một tên cướp không?" Vậy thì, chúng ta hãy hổ thẹn vì đã làm ô uế các đền thờ của mình dưới cớ tôn kính chúng.

18. Và nếu người ta đánh lộn nhau. Hình phạt ở đây ban cho các vết thương và đòn đánh nhẹ đến mức nó có thể dùng làm mồi khiêu khích cho sự tinh quái của kẻ ác ý. Vì Luật Mười Hai Bảng chỉ phạt hai mươi lăm đồng asses trên một người đã đánh đập kẻ khác một cách bất công, có một Lucius Veratius nào đó, [35] chỉ vì trò đùa ngang tàng, không ngần ngại tát tai bất cứ ai ông gặp, rồi ra lệnh cho một đầy tớ của mình trả số tiền phạt, đến nỗi cuối cùng người ta cho rằng tốt hơn là để luật rơi vào quên lãng, hơn là chịu để nó bị lạm dụng một cách lố bịch như thế. Điều tương tự dễ dàng xảy ra trong số người Do Thái, vì một người, đã đánh kẻ lân cận đến mức phải nằm liệt giường, chỉ phải trả những gì người khốn khổ ấy đã tốn cho việc chữa trị. Vì ai lại không sẵn lòng hưởng thú vui đánh ngã kẻ thù mình với điều kiện này, là chu cấp cho chúng trong khi chúng nằm liệt giường? Nhưng chúng ta phải nhớ lời tuyên bố của Đấng Christ, rằng vì bản tính đồi bại của người Do Thái, nhiều điều được cho phép họ "vì lòng họ cứng cỏi," (Ma-thi-ơ 19:8, và Mác 10:5,) trong số đó phải kể sự khoan dung này. Nhưng Đức Chúa Trời dường như đã đối xử khoan dung hơn với người đã ra đòn, để Ngài cũng sửa phạt kẻ kia, người, dù sức yếu hơn, đã liều lĩnh lao vào cuộc ẩu đả; vì cả hai đều bị trừng phạt như nhau về sự bạo lực gây ra một cách bất công. Do đó dường như sự khoan dung bằng nhau đã được tỏ cho cả hai, vì sự đền bù chỉ được trả cho người bị đánh về sự mất mát riêng của nó. [36] Nhưng sự việc, rằng Đức Chúa Trời đã không đưa các luật chính trị đến sự hoàn hảo, cho thấy rằng bằng sự khoan dung này Ngài muốn trách sự đồi bại của dân chúng, những kẻ thậm chí không chịu vâng theo một luật nhẹ nhàng như thế. Vậy thì, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời dường như tha thứ quá dễ dàng: và với quá nhiều khoan dung, chúng ta hãy nhớ lại rằng Ngài đã cố ý lệch khỏi quy tắc hoàn hảo hơn, vì Ngài phải đối phó với một dân cứng cổ.

20. Và nếu ai đánh đầy tớ trai mình. Dù trong các việc dân sự có sự phân biệt lớn giữa nô lệ và người tự do, nhưng, để Đức Chúa Trời cho thấy mạng sống con người quý giá và đáng yêu đối với Ngài biết bao, Ngài không tây vị ai về tội giết người; mà báo thù cái chết của nô lệ và người tự do như nhau, nếu nó chết ngay vì vết thương. Quả thật, đó là bằng chứng của sự man rợ thô bỉ trong số người La Mã và các dân tộc khác, khi trao cho các chủ quyền sinh sát; vì con người bị ràng buộc với nhau bởi một mối dây thiêng liêng hơn, đến nỗi không nên cho phép một người chủ giết đầy tớ khốn khổ của mình mà không bị trừng phạt; cũng không có người nào được đặt trên người khác, để họ thi hành sự bạo ngược, hay cướp bóc, và lý trí cũng không cho phép bất kỳ cá nhân nào chiếm lấy cho mình quyền của gươm. Nhưng, dù sự tàn nhẫn bất công đã không bị cấm, như đáng lẽ phải bị, bởi luật La Mã, nhưng họ [37] thú nhận rằng nô lệ phải được đối xử như đầy tớ làm thuê. Ngoại lệ, ngay sau đó, dường như không nhất quán lắm, vì, nếu đầy tớ chết sau một thời gian, hình phạt giết người được miễn; trong khi thường thà chết ngay vì một vết thương còn hơn chết bởi một căn bệnh kéo dài; và có thể xảy ra đầy tớ bị bầm dập và tàn phế bởi đòn đánh, đến nỗi chết một thời gian sau. Trong trường hợp này, sự tàn nhẫn của người chủ chắc chắn lớn hơn nếu nó đã giết người dưới sự thúc đẩy của cơn giận bùng cháy: do đó điều luật dường như rất bất công. Nhưng phải nhận xét rằng, việc giết những đầy tớ, những kẻ đã phải nằm liệt giường vì vết thương, đã không bị bỏ qua không trừng phạt. Từ đó chúng ta thu thập rằng, không được phép cho các chủ tàn nhẫn và hung hãn đánh đập đầy tớ mình nặng nề; và đây là điều lời văn diễn đạt rõ ràng, vì kẻ đánh chỉ được miễn hình phạt khi nó đã kiềm chế mình đến mức các dấu vết tàn nhẫn của nó không xuất hiện. Vì việc đầy tớ "sống được một hai ngày," [38] tương đương với việc nói rằng, chúng hoàn hảo và lành lặn trong mọi chi thể; nhưng nếu một vết thương đã bị gây ra, hay có bất kỳ sự tàn phế nào, kẻ đánh phạm tội giết người. Do đó, không ai,
được tha trừ kẻ chỉ có ý sửa phạt đầy tớ mình; và nơi không có thương tích xuất hiện, có lẽ không có ý định giết nó. Vậy thì, trong khi luật này cấm các cuộc tấn công khát máu, nó không hề cho phép lớn hơn để giết người. Lý do, được thêm vào, phải bị giới hạn trong sự mất mát riêng; vì một kẻ giết người không bao giờ được tha với cớ rằng nó đã mua đầy tớ mình bằng tiền, vì mạng sống con người không thể được định giá như thế.

22. Nếu người ta đánh lộn nhau, làm hại một đàn bà. Đoạn này thoạt nhìn mơ hồ, vì nếu từ chết [39] chỉ áp dụng cho người đàn bà có thai, thì việc chấm dứt thai nhi không phải là tội đáng chết, điều này sẽ rất vô lý; vì thai nhi, dù bao bọc trong bụng mẹ, đã là một con người, (homo,) và cướp đi sự sống mà nó chưa bắt đầu hưởng là một tội gần như quái gở. Nếu giết một người trong nhà mình có vẻ kinh khủng hơn giết ngoài đồng, vì nhà của một người là nơi ẩn náu an toàn nhất của nó, thì chắc chắn phải coi việc hủy diệt một thai nhi trong bụng mẹ trước khi nó ra đời là tàn ác hơn. Trên những cơ sở này tôi kết luận, không do dự, rằng lời văn, "nếu có sự chết xảy ra," phải được áp dụng cho thai nhi cũng như cho người mẹ. Ngoài ra, sẽ hoàn toàn không hợp lý khi một người cha bán với một số tiền định sẵn mạng sống của con trai hay con gái mình. Do đó theo ý tôi, đây là ý nghĩa của luật pháp, rằng đó sẽ là tội bị trừng phạt bằng cái chết, không chỉ khi người mẹ chết vì hậu quả của việc sảo thai, mà cả khi đứa trẻ bị giết; dù nó chết vì vết thương do sảo thai, hay chết ngay sau khi sinh. Nhưng, vì không thể không xảy ra việc sinh non làm suy yếu cả người mẹ lẫn con, người chồng được phép đòi trước các quan xét một khoản tiền bồi thường, tùy ý họ, cho sự mất mát của mình; vì dù mệnh lệnh của Đức Chúa Trời chỉ là tiền phải được trả trước mặt các quan xét, [40] nhưng Ngài như thế bổ nhiệm họ để ấn định số tiền như những trọng tài, nếu người chồng chẳng may đòi quá đáng. Chúng ta thấy rõ, bởi sự lặp lại của lex talionis, rằng một tỷ lệ công bằng phải được giữ, và rằng số lượng hình phạt phải được điều chỉnh bằng nhau, dù về răng, hay mắt, hay chính mạng sống, để sự đền bù tương ứng với sự tổn hại đã gây; và do đó (điều trước hết được nói về mạng sống [41] ) được áp dụng đúng đắn cho các bộ phận riêng, để kẻ đã móc mắt anh em mình, hay chặt tay nó, hay bẻ gãy chân nó, phải mất mắt, hay tay, hay chân của chính mình. Tóm lại, vì mục đích ngăn mọi sự bạo lực, một sự đền bù phải được trả theo tỷ lệ với sự tổn hại. Nhưng dù Đức Chúa Trời truyền hình phạt phải giáng trên kẻ có tội, nhưng, nếu một người bị làm hại, nó không nên tìm sự trả thù; vì Đức Chúa Trời không tự mâu thuẫn với Ngài, Đấng thường xuyên khuyên con cái Ngài không chỉ kiên nhẫn chịu đựng sự xúc phạm, mà còn lấy thiện thắng ác. Kẻ giết người phải bị trừng phạt, hay kẻ đã làm tàn phế một chi thể của anh em mình; nhưng không vì thế mà được phép, nếu ngươi đã bất công chịu bạo lực, buông thả trong cơn giận hay lòng căm ghét, để lấy ác trả ác. Vì lỗi này thịnh hành trong số người Do Thái, Chúa chúng ta bác bỏ nó, và dạy rằng hình phạt, được công khai dành cho kẻ làm sai, không phục vụ cho đam mê riêng của mỗi người, để kẻ bị xúc phạm vội vàng báo thù. (Ma-thi-ơ 5:38.) Quả thật những lời này không được phán cho họ để thổi bùng hay kích thích ước muốn trả thù, mà mọi sự bạo lực bị kiềm chế bởi nỗi sợ hình phạt.

26. Và nếu ai đánh vào mắt. Vì, trước mặt Đức Chúa Trời, không có nô lệ hay người tự do, rõ ràng kẻ đánh một nô lệ cũng phạm tội lớn như đã đánh một người tự do. Nhưng, một sự phân biệt được đặt ra về luật dân sự và công lý loài người, đặc biệt nếu ai đã gây thương tích cho đầy tớ của chính mình. Vì ở đây không đòi răng đền răng, hay mắt đền mắt, mà sự ưu việt, mà nó đã lạm dụng một cách bất chính, bị lấy khỏi người chủ; và để đền bù cho sự tổn hại, sự tự do, gần như nửa đời sống của chúng, được ban cho đầy tớ trai hay gái. Như thế, vì xét rằng đó là đầy tớ của nó, người chủ được đối xử khoan dung hơn, khi sự nghiêm khắc của hình phạt được giảm nhẹ như thế; trong khi, để đền bù cho sự trật khớp hay gãy xương của nó, đầy tớ nhận điều có lợi hơn cho nó, tức là, được thả tự do, nó không bị phơi bày trước sự tàn nhẫn của kẻ khác.

28. Nếu một con bò húc chết một người. Giờ đây Môi-se hạ xuống đến cả loài thú, để, nếu chúng làm hại ai, bởi hình phạt của chúng con người càng bị ngăn khỏi việc đổ huyết hơn. Do đó, nếu một con bò hay húc đã giết một người, ông truyền rằng nó phải bị ném đá, và xác nó phải bị vứt đi như đáng ghê tởm. Dù những kẻ hay chê bai nhạo báng luật này, như thể trừng phạt một con vật khốn khổ, nơi không có tội ác, là trẻ con, sự hỗn xược của họ chỉ cần một lời bác bỏ ngắn gọn. Vì, do bò được tạo ra vì ích lợi con người, chúng ta không cần ngạc nhiên khi cái chết của chúng, cũng như sự sống của chúng, được làm để góp phần cho lợi ích công cộng. Nếu vậy, một con bò đã giết một người mà được giữ lại, con người chắc chắn sẽ chai cứng trong sự tàn nhẫn khi nhìn thấy nó; và ăn thịt nó, gần như cũng giống như ăn thịt người. Do đó, sự tàn nhẫn của con người không thể bị kiềm chế tốt hơn, để họ ghê tởm sự giết nhau, hơn là bằng cách báo thù cái chết của một người như thế. Thứ hai, Đức Chúa Trời còn đi xa hơn, kết án chính chủ con bò phải chết, nếu nó đã được cảnh báo trước phải cẩn thận; vì một lời cảnh báo như thế lấy đi cớ vô ý; và hình phạt cũng không nên có vẻ nghiêm khắc cho sự lơ là nặng nề, vì thả rông những con thú nguy hiểm tương đương với việc mưu hại mạng sống con người. Kẻ cố ý và có chủ tâm phơi bày mạng sống anh em mình trước nguy hiểm, bị kể một cách công chính là kẻ giết nó. Ngoại lệ cuối cùng được thêm vào, thoạt nhìn chứa một loại mâu thuẫn, vì Luật Pháp đã cấm thỏa thuận với kẻ giết người bằng tiền. Nhưng vì một sự sơ suất (delictum) khác với một tội ác, dù bất hợp pháp khi giao kèo với những kẻ giết người để miễn hình phạt của chúng, nhưng các quan xét được phép khi xét xử vụ việc, giảm nhẹ nó, nếu một người được bào chữa bởi sự vô ý hay bất cẩn của nó. Vậy thì, đây là một ngoại lệ đặc biệt, cho phép các quan xét phân biệt giữa bản chất các tội; tức là, nếu họ phát hiện một người không đáng chết, họ vẫn trừng phạt sự lơ là của nó bằng tiền phạt.

31. Bò húc con trai hay con gái. Tôi không biết những người cho rằng điều này chỉ tuổi tác, như thể bất kỳ người trẻ nào thuộc giới tính nào cũng được ý chỉ bởi từ con trai và con gái, có đúng không; nhưng tôi không bác bỏ ý kiến này. Nhưng Môi-se dường như mở rộng luật pháp, như thể, trong trường hợp một con bò hay húc đã giết con trai của chủ nó, chính người cha phải chịu hình phạt, vì đã không cẩn thận hơn về con cái mình. Tuy nhiên, có thể nghi ngờ, liệu kết án tử hình một người cha đã bị đè nặng bởi sự mất mát con mình có công bằng không; nhưng nó cho một tấm gương hữu ích, rằng cha mẹ không nên thoát khỏi mà không bị trừng phạt, nếu con trai hay con gái họ chết bởi lỗi của họ.

32. Nếu con bò húc một đầy tớ trai. Không phải vô lý khi hình phạt cho cái chết của một nô lệ giờ đây được định ít hơn cho cái chết của một người tự do. Về tội giết người cố ý, không có sự phân biệt giữa nô lệ và chủ; nhưng trong trường hợp sơ suất (delicto) sự nghiêm khắc có thể được giảm nhẹ phần nào; đặc biệt khi việc ném đá con bò đã đủ để khiến sự giết người bị ghê tởm. Do đó, Đức Chúa Trời đã tỏ sự tiết chế đáng ngưỡng mộ khi kết án sự lơ là của người chủ bị trừng phạt bằng việc trả ba mươi siếc-lơ; trong khi Ngài đưa con bò ra làm tấm gương, và nhắc mọi người bởi cái chết của nó, huyết người quý giá trước mặt Ngài biết bao.

[29] Ở đây không có tham chiếu nào, nhưng có lẽ là Gióp 14:5, -- "Chúa đã định giới hạn nó, không thể vượt qua."

[30] "Une necessite fatale." -- Bản Pháp.

[31] "Une necessite confuse selon des causes entortillees;" một sự cần thiết hỗn loạn theo các nguyên nhân phức tạp. -- Bản Pháp.

[32] "Superbire, et insidiari longe differunt." -- Tiếng La-tinh. "Ruer sup quelqu'un par fierte et malice, et l'aguetter." -- Bản Pháp.

[33] "Ceux qui se glorifioyent du titre de Chrestiente;" những kẻ tự hào về danh hiệu Cơ Đốc. -- Bản Pháp.

[34] Xem Livy, quyển 45:5. Những lời trích dẫn là từ bài diễn văn của một L. Atilius nào đó trước hội nghị dân chúng của Samothracia.

[35] Aul. Gellius. Noct. Attic., 20:1.

[36] "Ainsi il semble bien que tous deux ont este supportez quant au delict public, quand il n'y a que le dommage particulier qui soit recompense;" như thế rõ ràng cả hai đều được tha, về
tội phạm công cộng, vì chỉ có sự tổn hại riêng được đền bù. -- Bản Pháp.

[37] "Les gens prudens;" những nhà hiền triết của họ. -- Bản Pháp.

[38] Bản A. V., "còn sống một hai ngày." Ainsworth, tại chỗ: "Tiếng Hê-bơ-rơ, đứng, mà bản Hy Lạp dịch là sống."

[39] Sẽ thấy rằng từ 'svn trong bản văn được C. dịch là, mors; trong bản A V., mischief. "Bản Chaldee giải thích nó, (Ainsworth nói,) không có sự chết; nhưng nó cũng ngụ ý ít hơn sự chết, như những lời tiếp theo tỏ ra. Bản Hy Lạp cho nó chỉ đứa trẻ; dịch rằng, nếu nó không có hình dạng, (exeikonismenon,) tức là, không có hình dáng và tỷ lệ."

[40] Từ determine được các dịch giả của chúng ta thêm vào. Bản dịch sát nghĩa của Ainsworth là, "và nó sẽ trả theo các quan xét."

[41] Thêm từ bản Pháp.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 17

Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:6

6. Khi có hai hay ba người chứng nói nghịch cùng kẻ đáng bị chết, thì nó phải bị xử tử; nhưng chỉ có một người chứng nói nghịch, thì không được xử tử.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 19

Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:15

15. Chứng độc nhất không được dấy lên đặng định tội người nào, bất luận gian ác nào, tội nào, mà người đã phạm: cứ lời của hai hay ba người chứng, thì mọi việc sẽ được định đoạt.

Như sự nghiêm khắc của Ngài trong việc đòi hình phạt, nơi tội giết người đã chắc chắn gây ra, cho thấy Đức Chúa Trời đánh giá mạng sống con người cao biết bao, thì sự hạn chế, mà chúng ta thấy ở đây, tuyên bố rằng Ngài chăm sóc bình đẳng cho việc bảo tồn huyết vô tội. Vì, do lòng cả tin quá đáng thường thúc đẩy các quan xét kết án người vô tội, Ngài ở đây áp dụng một phương thuốc cho điều ác này, cấm rằng tội ác không được trừng phạt trừ khi được chứng minh bởi lời chứng chắc chắn. Dù Ngài đã tự nhiên khắc luật này trên mọi tấm lòng, nhưng Ngài muốn nó được viết ra, để việc tuân giữ nó trong số người Y-sơ-ra-ên càng thêm thiêng liêng; vì không có gì nguy hiểm hơn là phơi bày mạng sống con người trước lưỡi của một cá nhân; nhưng, nơi sự đồng thuận của hai hay ba người được cân nhắc cẩn thận, mọi sự giả dối ẩn náu phần lớn bị phát hiện.

Do đó, e rằng ai đó bị kết án vội vàng, và như thế sự vô tội bị áp bức bởi bất kỳ phỏng đoán nhẹ dạ nào, hay lời tố cáo không đủ, hay thành kiến bất công, Đức Chúa Trời ở đây can thiệp, và không cho phép ai bị đối xử khắc nghiệt, trừ khi bị kết tội đúng đắn.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:8

8. Khi ngươi cất một cái nhà mới, thì phải làm lan can quanh mái nhà, kẻo nếu có ai té xuống, ngươi gây cho nhà mình can tội đổ huyết chăng.

Điều răn này cũng liên quan đến việc bảo tồn mạng sống con người. Chúng ta biết rằng mái nhà của người Do Thái bằng phẳng, để họ có thể tự do đi lại trên đó. Nếu không có lan can quanh chúng, một cú ngã sẽ gây chết người; và mỗi nhà thường sẽ là nhà tang chế. Do đó, Đức Chúa Trời truyền rằng mép mái phải được củng cố bằng tường chắn, hay lan can, hay hàng rào khác, và kèm theo mệnh lệnh một lời tuyên bố nghiêm khắc; vì Ngài tuyên bố rằng các nhà sẽ bị ô uế bởi huyết, nếu ai té từ một mái không có rào. Giờ đây, nếu tội lỗi bị mắc phải như thế chỉ bởi sự bất cẩn, từ đó thấy Ngài ghê tởm sự tàn nhẫn cố ý biết bao; và, nếu mọi người phải lo lắng như thế về mạng sống anh em mình, nó cho thấy làm hại họ một cách cố ý và trong thù địch là tội ác biết bao.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 24

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:7

7. Khi người ta gặp ai có bắt trộm một người trong anh em mình, là dân Y-sơ-ra-ên, và đã bắt nó làm tôi mọi hay là bán nó, thì kẻ trộm đó phải chết; như vậy, ngươi sẽ cất kẻ ác khỏi giữa mình.

Cùng một hình phạt ở đây bị tuyên bố một cách xứng đáng chống lại những kẻ bắt trộm người như chống lại những kẻ giết người; vì, tình trạng của nô lệ khốn khổ đến mức sự tự do hơn nửa đời sống; và do đó tước đi của một người một phước lành lớn như thế, gần như là hủy diệt nó. Ngoài ra, không chỉ việc bắt trộm người bị lên án ở đây, mà cả những điều ác đi kèm của sự tàn nhẫn và lừa dối, tức là, nếu kẻ, đã bắt trộm một người, cũng bán nó. Giờ đây, một vụ bán như thế khó có thể thực hiện trong chính dân chúng, mà tội ác không bị phát hiện ngay; và không có gì đáng ghét hơn là con cái Đức Chúa Trời bị tách khỏi Hội Thánh, và bị phó cho các dân ngoại.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 21

Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:22, 23

22. Khi một người nào phạm tội đáng chết, bị xử tử, và ngươi treo nó trên cây;

23. Thì thây nó chớ để treo trên cây trọn đêm, nhưng phải chôn nó trong ngày đó; (vì kẻ nào bị treo ắt bị Đức Chúa Trời rủa sả;) như vậy, ngươi chớ làm ô uế đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm sản nghiệp.

Mục đích của điều răn này là xua đuổi sự vô nhân đạo và man rợ khỏi dân được chọn, và cũng khắc sâu trên họ sự kinh hãi ngay cả trước một cuộc hành quyết công chính. Và chắc chắn thi thể một người bị treo trên thập tự là một cảnh buồn và ghê tởm; vì quyền chôn cất được định cho con người, vừa như một bảo chứng và biểu tượng của sự sống lại, vừa để tha cho mắt người sống, e rằng chúng bị ô uế bởi cảnh tượng kinh khủng như thế. Môi-se không ở đây nói chung, mà chỉ về những kẻ phạm tội bất xứng với vinh dự chôn cất; nhưng lợi ích công cộng được quan tâm trong việc chôn cất ngay cả những kẻ như thế, e rằng con người quen với sự tàn nhẫn, và như thế sẵn sàng giết người hơn. Hơn nữa, để họ cẩn thận hơn trong việc này,
Ngài đã ban làm sản nghiệp cho dân được chọn của Ngài, để Ngài được thờ phượng ở đó một cách cung kính, và trong sạch, mọi sự phạm thánh đều bị loại trừ. Người bị treo như thế được gọi [42] là "sự rủa sả của Đức Chúa Trời," vì loại hình phạt này tự nó đáng ghét. Quả thật Đức Chúa Trời không cấm kẻ phạm tội bị đóng đinh, hay bị treo trên giá treo cổ, mà còn phê chuẩn cách trừng phạt này; Ngài chỉ, bằng chính gương mình, khuyên người Y-sơ-ra-ên ghê tởm mọi sự tàn ác. Do đó, dù Ngài không chê bai hình phạt, Ngài vẫn phán rằng Ngài ghê tởm những kẻ bị treo trên cây, để sự vấp phạm được cất đi ngay; Ngài cũng không gọi họ là bị rủa sả, như thể sự cứu rỗi của họ phải tuyệt vọng, mà vì việc bị treo là dấu hiệu của sự rủa sả của Ngài. Đoạn này Phao-lô áp dụng cho Đấng Christ, để dạy chúng ta rằng Ngài đã bị làm nên katara (sự rủa sả) vì chúng ta, để Ngài giải cứu chúng ta khỏi sự rủa sả của Luật Pháp. (Ga-la-ti 3:13.) Vì, do mọi người đều phạm tội vi phạm, và như thế cả dòng dõi loài người đều dính líu vào sự rủa sả, nên không có cách giải cứu nào khác, trừ khi Đấng Christ thế chỗ chúng ta. Đức Chúa Trời cũng không quên bản án của Ngài, khi Ngài để Con một sinh ra của Ngài bị đóng đinh. Từ đó suy ra Ngài đã vâng phục điều kiện của chúng ta, để chúng ta nhận được phước lành của Đức Chúa Trời; vì Ngài đã

"bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, hầu cho chúng ta nhờ Ngài mà được trở nên sự công bình của Đức Chúa Trời." (2 Cô-rinh-tô 5:21.)

[42] Xem lề, bản A. V.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 25

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:1-3

1. Khi nào người ta có tranh tụng nhau, đi đến tòa để cầu quan án xét đoán, thì phải định công bình cho người công bình, và lên án kẻ có tội.

2. Nhược bằng kẻ có tội đáng bị đánh đòn, quan án phải khiến nó nằm xuống đất, đánh đòn tại trước mặt mình, tùy theo lỗi nó, số bao nhiêu định.

3. Quan án khiến đánh nó bốn chục roi, chớ đánh quá; e nếu đánh quá, mà đánh nhiều hơn, thì anh em ngươi bị sỉ nhục trước mặt ngươi chăng.

Vì ở đây sự tiết chế và nhân đạo được truyền dạy, nên đó là một điều bổ sung của Điều Răn Thứ Sáu. Bản tóm tắt là, nếu ai bị tòa án kết án đánh đòn, thì sự sửa phạt không nên quá đáng. Tuy nhiên, câu hỏi là về một hình phạt, mà các luật sư gọi là một sự sửa phạt vừa phải, [43] và nó phải như thế, để thân thể bị roi xé rách không bị tàn phế hay biến dạng. Vậy thì, vì Đức Chúa Trời đã tha cho kẻ có tội đến mức kiềm chế ngay cả sự nghiêm khắc công chính, thì Ngài càng quan tâm đến huyết vô tội biết bao; và vì Ngài cấm quan xét dùng sự khắc nghiệt quá đáng, Ngài càng không dung thứ sự bạo lực của một cá nhân, nếu nó dùng nó chống lại anh em mình. Nhưng cần thiết là lòng sốt sắng phải được kiềm chế như thế, vì các quan xét, những người về các phương diện khác không bất công, thường nghiêm khắc chống lại các tội nhẹ (delicta) như chống lại các tội ác. Một mức hình phạt bằng nhau quả thật không được quy định, như thể mọi người đều bị đánh như nhau; chỉ cấm rằng các quan xét không được ra lệnh đánh quá bốn chục roi cho một tội. Như thế các kẻ phạm tội bị đánh một cách có suy tính, chứ không bừa bãi như khi không cần đếm số roi; ngoài ra, họ không bị tổn thương về sau đến mức bị tước mất việc dùng bất kỳ chi thể nào. Với cùng ý định Đức Chúa Trời muốn chính các quan xét có mặt, để bởi thẩm quyền của họ họ ngăn mọi sự quá đáng: và lý do được thêm vào, e rằng "anh em ngươi bị sỉ nhục trước mặt ngươi," vì nó đã bị đánh quá đáng. Điều này có thể được giải thích hai cách, hoặc, e rằng thân thể nó bị biến dạng bởi đòn đánh, và như thế nó trở nên xấu xí; hoặc, e rằng, bị vấy bẩn mãi mãi bởi sự ô nhục và sỉ nhục, nó bị nản lòng; vì chúng ta biết bị nhạo báng và sỉ nhục là đau đớn và cay đắng biết bao. Một ý nghĩa thứ ba, [44] mà một số người ưa thích, quá gượng ép, tức là, e rằng nó chết như một con thú hèn hạ và đáng khinh; vì Đức Chúa Trời chỉ lo rằng kẻ khốn khổ được cải thiện bởi sự sửa phạt, chứ không phải nó chai lì vì sự ô nhục của mình. Vì người Do Thái luôn khoe khoang lòng sốt sắng của họ trong những việc tầm thường, họ đã bịa ra một sự phòng ngừa trẻ con, để họ tuân giữ luật này nghiêm ngặt hơn; vì họ kỹ lưỡng không đánh đến roi thứ bốn chục, mà, bằng cách bớt một, họ tìm một danh tiếng trống rỗng về lòng khoan dung, như thể họ khôn ngoan hơn chính Đức Chúa Trời, và nhân từ hơn Ngài. Con người rơi vào sự dại dột như thế, khi họ dám tự ý bịa ra điều gì chống lại lời Đức Chúa Trời! Sự mê tín này đã thịnh hành trong thời Phao-lô, như chúng ta thu thập từ lời ông, nơi ông thuật lại rằng "năm lần bị đánh bốn chục roi kém một." (2 Cô-rinh-tô 11:24.)

[43] "Ce que les jurisconsultes appellent une reprimande moyenne." -- Bản Pháp.

[44] Cách giải thích này được cho là của Vatablus trong Poole's Synopsis.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 24

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:16

16. Chớ vì con mà giết cha, cũng chớ vì cha mà giết con. Phàm người nào phạm tội, thì phải giết người nấy.

Ở đây Đức Chúa Trời cũng tỏ ra Ngài coi trọng mạng sống con người biết bao, để huyết không bị đổ bừa bãi, khi Ngài cấm con cái bị dính líu vào hình phạt của cha mẹ chúng. Luật này cũng không hề thừa, vì vì tội của một người mà cả dòng dõi nó thường bị đối xử nghiêm khắc. Do đó chẳng phải vô cớ mà Đức Chúa Trời can thiệp để bảo vệ người vô tội, và không cho phép hình phạt đi xa hơn nơi tội ác tồn tại. Và chắc chắn lương tri tự nhiên của chúng ta ra lệnh rằng giết con cái vì căm ghét cha chúng là một hành vi man rợ điên rồ. Nếu ai phản đối điều chúng ta đã thấy, rằng Đức Chúa Trời báo thù "đến ba bốn đời," thì câu trả lời thật dễ dàng, rằng Ngài là luật cho chính Ngài, và rằng Ngài không vội vàng bởi một xung động mù quáng để thi hành sự báo thù, đến mức lẫn lộn người vô tội với kẻ bị bỏ, mà Ngài thăm viếng sự gian ác của cha trên con cái, để tiết chế sự nghiêm khắc cực độ bằng sự công bằng lớn nhất. Hơn nữa, Ngài đã không tự ràng buộc mình bởi một quy tắc không thể lay chuyển đến mức không được tự do, nếu Ngài muốn, rời khỏi Luật Pháp; như, chẳng hạn, Ngài đã truyền cả dòng dõi Ca-na-an bị nhổ tận gốc, vì đất sẽ không được tẩy sạch trừ bởi sự diệt trừ các sự ô uế của chúng; và, vì chúng đều bị bỏ, con cái, không kém cha chúng, bị định cho sự hủy diệt công chính. Thật vậy, chúng ta đọc rằng, sau khi Sau-lơ chết, tội của ông được chuộc bởi cái chết của con cái ông, (2 Sa-mu-ên 21;) nhưng, bởi ngoại lệ đặc biệt này, Đấng Lập Pháp Tối Cao đã không bãi bỏ điều Ngài đã truyền; mà muốn sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ của Ngài được tán thành, là nguồn mà mọi luật pháp tuôn ra.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 20

Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:10-18

10. Khi ngươi đến gần một thành đặng hãm đánh nó, trước hãy giáng hòa.

10. Khi ngươi đến gần một thành đặng hãm đánh nó, trước hãy giáng hòa.
hãy giáng hòa trước.

10. Khi ngươi đến gần một thành đặng hãm đánh nó, trước hãy giáng hòa.

11. Nhược bằng thành đó đáp hòa và mở cửa, thì toàn dân sự ở trong sẽ phải nộp thuế cho ngươi, và phục dịch ngươi.

12. Nhưng nếu thành không khứng hòa, lại muốn giao chiến cùng ngươi, thì ngươi phải vây nó.

13. Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi phó thành đó vào tay ngươi, thì hãy dùng lưỡi gươm giết hết thảy người nam của nó.

14. Nhưng ngươi sẽ đoạt cho mình những đàn bà, con trẻ, các bầy gia súc, và mọi vật chi ở trong thành, tức là mọi của cướp được. Ngươi sẽ ăn lấy của cướp của quân nghịch mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi.

15. Ngươi phải đối đãi như vậy cùng các thành ở cách xa ngươi, không thuộc về các dân tộc nầy.

16. Nhưng trong các thành của những dân tộc mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm sản nghiệp, thì chớ để sống một vật nào biết thở.

17. Ngươi phải diệt tuyệt dân Hê-tít, dân A-mô-rít, dân Ca-na-an, dân Phê-rê-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít, y như Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã phán dặn ngươi;

18. Để chúng nó không dạy các ngươi làm theo các sự gớm ghiếc mà chúng nó làm cho các thần của mình, e các ngươi phạm tội cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi chăng.

10. Khi ngươi ra trận. Giờ đây Ngài dạy rằng, ngay cả trong các cuộc chiến tranh hợp pháp, sự tàn nhẫn phải bị kiềm chế, và việc đổ huyết phải kiêng càng nhiều càng tốt. Do đó Ngài truyền rằng, khi họ đến lấy một thành, trước hết họ phải khuyên dân cư nó đạt hòa bình bằng cách đầu hàng; và nếu họ làm thế, giữ họ sống, và hài lòng với việc đánh thuế họ. Nguyên tắc công bằng này tự nhiên được gieo vào mọi dân tộc; do đó các sứ giả chiến tranh xuất hiện, [45] và họ không bắt đầu một cuộc chiến tranh công chính mà không có tuyên bố long trọng. Ngoài ra, vì từ hostis (kẻ thù) xưa kia có nghĩa là người ngoại quốc (peregrinum,) người La Mã đã làm dịu bớt nỗi buồn của thực tế bằng sự nhẹ nhàng của nó. Trên cơ sở này họ cho rằng phải giữ đức tin với kẻ thù; và cảm nghĩ của Cicero đáng khen ngợi, "rằng các cuộc chiến tranh không được tiến hành trừ khi chúng ta có thể sống trong hòa bình không bị quấy rầy."

Nhưng nếu Đức Chúa Trời muốn dân Ngài nhớ đến nhân đạo ngay giữa tiếng ồn của vũ khí, chúng ta có thể suy ra việc đổ huyết người làm Ngài không đẹp lòng biết bao. Ngay cả những người mà Ngài đã trang bị bằng thẩm quyền của Ngài, Ngài vẫn muốn họ có lòng khoan dung, và Ngài kiềm chế lòng nhiệt thành của họ, e rằng họ vấy máu những thanh gươm Ngài cho phép. Vậy thì, làm sao một cá nhân được phép cầm gươm với mục đích giết anh em mình? Giờ đây chúng ta hiểu mục đích của các chỉ dẫn được ban ở đây, và chúng liên kết thích hợp với Điều Răn Thứ Sáu thế nào.

12. Và nếu nó không khứng hòa. Sự cho phép ở đây dường như ban một giấy phép quá lớn; vì, do các tác giả ngoại [46] truyền ngay cả kẻ bị chinh phục phải được tha, và ra lệnh rằng những kẻ buông vũ khí, và phó mình vào đức tin của vị tướng, phải được nhận vào lòng thương xót, dù máy phá thành có thể đã thực sự phá vỡ tường, thì Đức Chúa Trời, Cha của lòng thương xót, ban sự phê chuẩn cho việc đổ huyết bừa bãi thế nào? Đã được nói rằng, nhiều điều được nhượng cho người Do Thái vì lòng họ cứng cỏi, hơn là điều công chính cho phép họ. Chắc chắn, theo luật yêu thương, ngay cả những người có vũ trang cũng phải được tha, nếu, vứt bỏ gươm, họ cầu xin lòng thương xót; ít nhất không được phép giết ai trừ những kẻ bị bắt đang cầm vũ khí, và tay cầm gươm. Do đó, sự cho phép tàn sát này, được mở rộng cho mọi người nam, còn xa sự hoàn hảo. [47] Nhưng, dù trong sự hung dữ người Do Thái khó lòng chịu để sự hoàn hảo của công bằng được quy định cho họ, Đức Chúa Trời vẫn ít nhất kiềm chế sự bạo lực quá đáng của họ khỏi tiến đến cực điểm tàn nhẫn. Câu hỏi là về các thành bị chiếm bằng vũ lực, nơi đôi khi xảy ra không phân biệt giới tính hay tuổi tác; sự vô nhân đạo này ở đây được giảm nhẹ, vì họ không được giết đàn bà hay trẻ con.

15. Ngươi phải đối đãi như vậy cùng các thành. Một ngoại lệ được đưa ra, rằng người Do Thái không được áp dụng các luật chiến tranh chung cho các dân Ca-na-an, về sự diệt trừ chúng bản án đã qua. [48] Vì Đức Chúa Trời không chỉ trang bị cho người Do Thái để tiến hành chiến tranh với chúng, mà còn bổ nhiệm họ làm đầy tớ và kẻ thi hành sự báo thù của Ngài. Chúng ta đã giải thích ở chỗ khác rằng có những nguyên nhân công chính khiến Ngài muốn dòng dõi và ký ức của chúng bị hủy diệt tận gốc; đặc biệt vì Ngài đã chịu đựng chúng bốn trăm năm, trong khi trong sự cứng đầu gian ác chúng không ngừng trở nên tệ hơn, từ đó sự vô đạo tuyệt vọng của chúng tỏ ra. Điều đã được nói trước đây ở đây, tuy nhiên, được lặp lại, tức là, vì đất ấy đã được biệt riêng cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, dân cư nó phải bị diệt trừ, những kẻ không thể làm gì ngoài việc làm ô uế nó; và do đó điều này sẽ có ích cho người Y-sơ-ra-ên, e rằng bởi mưu chước của chúng họ bị lôi kéo đến các mê tín giả dối.

[45] "Feciales." -- Tiếng La-tinh. "Les herauts d'armes." -- Bản Pháp. "Người La Mã không bao giờ tiến hành chiến tranh mà không tuyên bố long trọng. Điều này được thực hiện bởi một nhóm thầy tế lễ gọi là Feciales. Khi người La Mã cho rằng mình bị một dân tộc nào làm hại, họ sai một hay nhiều Feciales này đi đòi bồi thường, (ad res repetundas,) Liv. 4:30, 38:45. Varro, L.L. 4:15. Dionys. 2:72; và, nếu không được ngay, ba mươi ba ngày được cho để xem xét vấn đề, sau đó chiến tranh có thể được tuyên bố một cách công chính. Rồi các Feciales lại đến biên giới của họ, và sau khi ném một ngọn giáo vấy máu vào đó, chính thức tuyên chiến với dân tộc ấy, Liv. 1:32." -- Adam's Romans Antiq. Các tham chiếu trong hai câu tiếp theo là Cicero, de Off. 1:12, và 11, và 13.

[46] "Et cum iis, quos vi deviceris, consulendum est; tum 2, qui, armis positis, ad imperatorum fidem confugient, quamvis murum aries percusserit, recipiendi sunt." -- Cic, de Off. 1:11.

[47] Thêm vào trong bản Pháp, "et equite qui doit estre en tous enfans de Dieu;" và từ sự công bằng phải có trong mọi con cái Đức Chúa Trời.

[48] Thêm vào trong bản Pháp, "et l'execution commise aux enfans d'Israel;" và sự thi hành nó được giao cho con cái Y-sơ-ra-ên.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 23

Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:15, 16

15. Khi một đầy tớ chạy trốn khỏi chủ nó đến cùng ngươi, chớ giao nó lại cho chủ;

16. Nó sẽ ở với ngươi, giữa ngươi, trong chỗ nó chọn, tại một trong các thành của ngươi, nơi nào nó ưa thích; chớ ức hiếp nó.

16. Nó sẽ ở với ngươi, giữa ngươi, trong chỗ nó chọn, tại một trong các thành của ngươi, nơi nào nó ưa thích; chớ ức hiếp nó.
dường như không hoàn toàn công bằng. Vì nhiều chủ đã áp bức đầy tớ mình bằng sự kiêu ngạo bạo ngược, sự gian ác của họ khiến cần phải cho những kẻ khốn khổ ấy một sự giảm nhẹ. Như thế đầy tớ được phép ẩn náu trong các đền thờ, và tại Rô-ma ở các tượng của các Caesar, để nếu chúng chứng tỏ mình đã bị đối xử bất công và vô nhân đạo, chúng có thể, khi vụ việc được chứng minh, được chuyển bằng cách bán cho các chủ nhân từ. Điều này, quả thật, có thể chịu đựng được, nhưng nơi ẩn náu ở đây ban cho đầy tớ đã tước đoạt của chủ chúng quyền công chính; vì, mà vụ việc của chúng không được xét, chúng được tự do cư trú trong đất Ca-na-an; như thế, luật các dân tộc cũng bị vi phạm, vì đất được mở ra cho mọi kẻ trốn chạy. Ngoài ra, vì những đầy tớ trốn chạy thường gian ác và phạm tội, bất cứ nơi nào là nơi ẩn náu của chúng, nơi ấy sẽ đầy dẫy nhiều nguồn lây nhiễm. Tôi không biết liệu có đủ cơ sở cho ý kiến của một số người cho rằng đầy tớ được miễn bởi đặc ân khỏi sự tôi mọi trước đây, [49] để chúng dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, và như thế tôn giáo thật được truyền bá. Chắc chắn dường như không nhất quán khi mọi thứ dơ bẩn và rác rưởi được nhận vào Hội Thánh, vì, cuối cùng, nó sẽ đầy dẫy mọi loại hư hỏng; và ngoài ra, hoàn toàn không đứng đắn khi bất cứ tội ác nào đã gây ra ở nơi khác đều được che chở dưới danh Đức Chúa Trời. Vì, giả sử một tên trộm, hay một kẻ ngoại tình, hay một kẻ giết người, rời bỏ chủ mình, và tìm nơi ẩn náu trong Đất Thánh, thì việc nhận và bảo vệ những khách như thế khác gì lật đổ luật pháp và công lý, và dựng lên một tình trạng man rợ nhơ nhuốc? Do đó tôi nghĩ, phải hiểu nhiều hơn những gì lời văn diễn đạt, tức là, nếu thấy rằng đầy tớ đã không trốn vì việc ác của chính chúng, mà vì sự tàn nhẫn quá đáng của chủ chúng, dân chúng không nên xua đuổi chúng, điều này cũng như giao chúng cho sự tàn sát. Và, quả thật, có thể suy ra rằng các thủ tục tư pháp phải được lập, vì một sự lựa chọn được ban về thành mà chúng muốn cư trú.

Quả thật tôn giáo có ích cho chúng phần nào, vì những kẻ tìm một nơi và nhà trong đất Ca-na-an, bị buộc phải dâng mình cho Đức Chúa Trời, và được khai tâm trong sự thờ phượng Ngài; nhưng, Đức Chúa Trời không bao giờ cho phép danh Ngài bị phạm thánh bởi việc nhận những kẻ gian ác mà không phân biệt. Do đó, như tôi đã nói ngắn gọn trước đây, Đức Chúa Trời khắc sâu nhân đạo trên dân Ngài, e rằng, bởi việc dẫn độ các đầy tớ trốn chạy, họ trở nên cần thiết cho sự tàn nhẫn của kẻ khác; vì các chủ của chúng sẽ là những kẻ hành quyết chúng; và, vì Ngài cấm dân chúng ngược đãi chúng, Ngài ngụ ý, bởi những lời này, rằng Ngài chỉ lo cho sự an toàn của những kẻ khốn khổ này đến mức cho phép chúng bào chữa sự vô tội của mình trước tòa án; do đó tôi đã cho là thích hợp khi đặt luật này trong số các điều bổ sung của Điều Răn Thứ Sáu.

[49] "Bản Chaldee thêm, một đầy tớ của các dân, tức là, của dân ngoại, vì tôn giáo của Đức Chúa Trời mà đến từ chủ mình đến Hội Thánh Y-sơ-ra-ên. Đầy tớ này trốn đến đất (Y-sơ-ra-ên) là một khách lạ công chính, (tức là, một người ngoại đạo trở lại đức tin và giao ước của Đức Chúa Trời,) Maimony nói." -- Ainsworth tại chỗ.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:6, 7

6. Khi ngươi gặp tại dọc đường, hoặc trên cây, hoặc dưới đất, một ổ chim với con hay là trứng, và chim mẹ đương ấp con hay là trứng, thì chớ bắt chim mẹ luôn với con;

7. Phải để cho nó đi, bắt con mà thôi; như vậy, ngươi sẽ được phước và sống lâu.

Vì bởi điều răn này Đức Chúa Trời dạy dân Ngài luật nhân từ, nên đó là một điều bổ sung cho Điều Răn Thứ Sáu. Quả thật sự quan tâm là đến việc bảo tồn giống nòi; nhưng, ngoài ra, khi chim đang ấp, vì rất gầy, chắc chắn chúng không phải là thức ăn bổ dưỡng; nhưng không còn nghi ngờ gì ý định của Đức Chúa Trời là tập cho dân Ngài học nhân đạo. Vì, nếu có một giọt lòng trắc ẩn trong chúng ta, nó sẽ không bao giờ vào tâm trí chúng ta việc giết một con chim nhỏ bất hạnh, con chim mà cháy bỏng hoặc với ước muốn có con, hoặc với tình yêu đối với con nhỏ của nó, đến mức không màng đến mạng sống mình, và thà liều mình hơn là bỏ trứng, hay bầy con của nó. Do đó, không thể nghi ngờ rằng trong bài học sơ đẳng này, Đức Chúa Trời đã cấm dân Ngài sự man rợ và tàn nhẫn.

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 23

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:5

5. Nếu ngươi thấy lừa của kẻ ghét ngươi bị té dưới gánh nặng, mà ngươi nỡ bỏ mặc, thì phải cùng người đi giúp đỡ nó.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:4

4. Nếu thấy lừa hay bò của anh em mình té xuống dọc đường, chớ làm lơ, phải đỡ nó đứng dậy.

Bởi luật này, Đức Chúa Trời khuyên dân Ngài thi hành các bổn phận nhân đạo đối với loài thú, để họ càng sẵn lòng giúp đỡ anh em mình; vì chúng ta phải ghi nhớ điều Phao-lô dạy, nơi Đức Chúa Trời truyền bò phải được đối xử tử tế, tức là, Ngài không quan tâm đến chúng trong điều này, bằng cho loài người. (1 Cô-rinh-tô 9:9.) Đức Chúa Trời quy định ở chỗ khác, rằng nếu ai thấy bò hay lừa của anh em mình, hay ngay cả của kẻ thù mình, đi lạc, nó phải bắt nó, và trả lại cho chủ nó, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:1-3, và Xuất Ê-díp-tô Ký 23:4;) nhưng ở đây Ngài có một ý định khác, tức là, các tín đồ phải làm chứng sự tha thứ của họ đối với kẻ thù, bằng cách thương xót các con vật của chúng. Nếu chỉ đơn giản phán rằng, kẻ thù chúng ta phải được giúp đỡ, và chúng ta phải tranh đấu với chúng bằng các việc nhân từ, để thắng ác ý của chúng, mọi sự tàn nhẫn đã bị lên án đầy đủ; nhưng khi Đức Chúa Trời truyền chúng ta không chỉ cứu giúp kẻ thù, chỉ đường cho những kẻ đi lạc, và đỡ dậy những kẻ đã ngã, mà còn muốn chúng ta thi hành những sự nhân từ này cho chính các con thú của chúng, Ngài diễn đạt một cách nhấn mạnh và mạnh mẽ hơn Ngài muốn con cái Ngài xa cách lòng căm ghét và ước muốn trả thù biết bao. Do đó chúng ta thấy rằng điều Đấng Christ sau này dạy các môn đồ Ngài cũng được dạy trong Luật Pháp, rằng chúng ta phải yêu kẻ thù mình. (Ma-thi-ơ 5:44.) Cũng không chỉ ước muốn trả thù bị kiềm chế ở đây, mà còn đòi hỏi điều gì hơn, tức là, các tín đồ phải thắng ác ý của kẻ thù bằng các việc nhân từ: vì đem lại một con bò hay lừa đi lạc là bằng chứng của tình cảm chân thành. Nhưng, trong hai đoạn này, điều liên quan đến Điều Răn Thứ Sáu được thể hiện một cách nổi bật hơn, tức là, sự giúp đỡ phải được dành cho một con bò hay lừa, bị đè nặng bởi gánh của nó. Các nhà giải thích [50] không đồng ý về ý nghĩa của lời văn, và Jerome đã đi xa họ nhất. Nhưng những người khác, muốn dịch chúng chính xác hơn, đọc chúng theo lối vấn, -- Nếu ngươi thấy một con vật ngã dưới gánh nặng, v.v., ngươi có ngần ngại giúp không? Ý nghĩa kia dường như thích hợp hơn, -- Nếu ngươi đã thấy và đã ngần ngại giúp, nhưng hãy giúp: vì bằng cách này Đức Chúa Trời đón trước một người, nếu, chẳng may, lúc đầu bị lòng căm ghét thúc đẩy, nó không thích giúp kẻ thù mình: rồi truyền nó sửa lại ý nghĩ có tội của mình. Do đó ý nghĩa sẽ là, -- nếu cảnh kẻ thù ngươi khiến ngươi chậm trễ giúp con thú của nó, hãy gạt bỏ
ác ý của ngươi, và hiệp với nó, để các ngươi cùng nhân đạo và thương xót con vật khốn khổ. Như thế một cơ hội được ban cho kẻ thù để hòa giải lẫn nhau. Có một khó khăn khác trong từ gzv, [51] gnazab, mà, dù có nghĩa là bỏ đi, nhưng, theo phán đoán của tôi, được dùng cho giúp đỡ, hay trợ giúp: dù dịch là buông ra, hay thả lỏng, cũng không sai: hay, nếu muốn, là làm mạnh; trong ý nghĩa này nó đôi khi được tìm thấy.

[50] Lề bản A V., Xuất Ê-díp-tô Ký 23:5, "Ngươi có nỡ bỏ mặc không giúp nó? hay, và ngươi có bỏ công việc mình vì nó không; ngươi hẳn phải bỏ lại để hiệp với nó." Bản dịch Vulg. là, "Si videris asinum odientis te jacere sub onere, non pertransibis, sed sublevabis cum eo:" và điều này chính xác phù hợp với LXX., ou pareleusHu auto

[51] Xuất Ê-díp-tô Ký 23:5 zv, trong ý nghĩa nguyên thủy và thông thường nhất, có nghĩa là bỏ đi; nhưng một vật có thể bị bỏ vì ghét hay chán; do đó nó có nghĩa (2) là từ bỏ. Mặt khác, nó có thể bị bỏ, vì nó đã được đưa vào tình trạng, mà nó không cần giúp đỡ hay bảo đảm thêm; và do đó (3) đôi khi nó có nghĩa là hoàn thành một sự phòng thủ, như Nê-hê-mi 3:8; 4:2; là giải thoát khỏi một khó khăn, như ở chỗ này -- W. Toàn bộ sự phê bình này bị bỏ sót, không chỉ trong bản dịch Pháp, mà cả trong bản La-tinh năm 1563, tr. 390, 391.

DÂN SỐ KÝ 35

Dân Số Ký 35:9-34

9. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:

10. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi nào các ngươi đã qua sông Giô-đanh đặng vào xứ Ca-na-an,

11. Thì phải lựa cho mình mấy thành làm thành ẩn náu, là nơi kẻ sát nhân, vì vô ý đánh chết ai, có thể chạy ẩn mình.

12. Những thành đó sẽ dùng làm thành ẩn náu để trốn khỏi kẻ báo thù huyết, hầu cho kẻ sát nhân không chết trước khi ra đứng trước mặt hội chúng đặng chịu xét đoán.

13. Trong các thành mà các ngươi sẽ cho, phải có sáu thành ẩn náu.

14. Các ngươi phải cho ba thành ở bên nầy sông Giô-đanh, và ba thành trong xứ Ca-na-an; các thành đó sẽ dùng làm thành ẩn náu.

15. Sáu thành nầy sẽ dùng làm thành ẩn náu, hoặc cho dân Y-sơ-ra-ên, hoặc cho khách lạ, hoặc cho kẻ nào kiều ngụ giữa họ, để ai vì vô ý đánh chết ai, có thể chạy ẩn mình ở đó.

16. Nếu người lấy đồ bằng sắt đánh ai và người bị đánh chết, thì người đánh đó là kẻ sát nhân; kẻ sát nhân hẳn phải bị xử tử.

17. Nếu người lấy một cục đá cầm vừa tay có thể làm chết được mà đánh ai, và người bị đánh chết, thì người đánh đó là kẻ sát nhân; kẻ sát nhân hẳn phải bị xử tử.

18. Cũng vậy, nếu người lấy đồ bằng cây cầm vừa tay có thể làm chết được mà đánh ai, và người bị đánh chết, thì người đánh đó là kẻ sát nhân; kẻ sát nhân hẳn phải bị xử tử.

19. Kẻ báo thù huyết sẽ được phép giết kẻ sát nhân; khi nào gặp nó thì giết nó.

20. Nếu người vì lòng ghen ghét xô ai, hay là cố ý liệng vật chi trên mình nó làm cho chết;

21. Hay là vì sự thù nghịch dùng tay mình đánh ai chết, thì người đánh đó hẳn phải bị xử tử, vì là kẻ sát nhân: kẻ báo thù huyết, khi nào gặp kẻ sát nhân, sẽ được phép giết nó.

22. Nhưng nếu người vì tình cờ, không có sự thù nghịch, xô ai, hay là không cố ý liệng vật chi trên mình nó;

23. Hay là, chẳng thấy, liệng một cục đá có thể làm chết được trúng nhầm ai, và người bị trúng chết, mà người liệng chẳng phải là thù nghịch, cũng không tìm cách làm hại người;

24. Thì hội chúng sẽ cứ các luật lệ nầy mà xét đoán giữa kẻ đánh chết và kẻ báo thù huyết:

25. Hội chúng sẽ giải cứu kẻ sát nhân khỏi tay kẻ báo thù huyết, rồi biểu nó trở về thành ẩn náu, là nơi nó đã chạy ẩn mình, và nó phải ở đó cho đến chừng thầy tế lễ cả, đã được xức bằng dầu thánh, qua đời.

26. Nhưng nếu kẻ sát nhân đi ra ngoài phạm vi của thành ẩn náu, là nơi nó đã chạy ẩn mình;

27. Nếu kẻ báo thù huyết gặp nó ngoài phạm vi thành ẩn náu, và giết kẻ sát nhân đi, thì kẻ báo thù huyết không mắc tội đổ huyết:

27. Nếu kẻ báo thù huyết gặp nó ngoài phạm vi thành ẩn náu, và giết kẻ sát nhân đi, thì kẻ báo thù huyết không mắc tội đổ huyết:
28. Vì nó phải ở trong thành ẩn náu mình cho đến chừng thầy tế lễ cả qua đời; nhưng sau khi thầy tế lễ cả qua đời, kẻ sát nhân sẽ trở về xứ sở nghiệp mình.

28. Vì nó phải ở trong thành ẩn náu mình cho đến chừng thầy tế lễ cả qua đời; nhưng sau khi thầy tế lễ cả qua đời, kẻ sát nhân sẽ trở về xứ sở nghiệp mình.

29. Bất luận các ngươi ở nơi nào, điều nầy sẽ làm một lệ định cho các ngươi trải qua các đời.

30. Nếu ai đánh chết một người, người ta sẽ cứ lời chứng mà giết kẻ sát nhân; nhưng một người chứng không đủ cớ định tội cho người nào phải chết.

31. Các ngươi chớ nhận tiền chuộc mạng của kẻ sát nhân đã có tội đáng chết; nhưng nó hẳn phải bị xử tử.

32. Các ngươi cũng chớ nhận tiền chuộc của kẻ đã chạy ẩn mình trong thành ẩn náu, để nó trở về ở trong xứ, cho đến chừng thầy tế lễ qua đời.

33. Các ngươi chớ làm ô uế xứ mình đang ở; vì huyết làm ô uế xứ; không thể chuộc xứ khỏi huyết đã đổ ra trong nó được, chỉ nhờ huyết của kẻ đã đổ huyết ra đó.

34. Vậy, các ngươi chớ làm ô uế xứ các ngươi sẽ ở, là xứ ta ngự tại giữa: vì ta là Đức Giê-hô-va ngự giữa dân Y-sơ-ra-ên.

10. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời đã bổ nhiệm các thành ẩn náu, không chỉ để phân biệt giữa các tội ác ý và lầm lỗi, mà còn e rằng huyết vô tội bị đổ vội vàng. Cho đến nay chúng ta đã thấy Ngài muốn tội giết người bị trừng phạt nghiêm khắc biết bao: nhưng, vì sẽ hoàn toàn không công bằng khi kẻ, không cố ý mà vô tình giết kẻ lân cận mình, bị vội vàng đưa đến cùng hình phạt, mà những kẻ giết người cố ý phải chịu, một ngoại lệ được thêm vào ở đây, để kẻ đã giết kẻ khác một cách vô ý, và không chủ tâm, có thể thoát. Dù, như đã nói, Đức Chúa Trời có một mục đích xa hơn, tức là, e rằng tội giết người chồng lên tội giết người, và đất như thế bị ô uế. Giờ đây chúng ta hãy xét các chi tiết theo thứ tự. Dù lúc đầu Ngài chỉ nhắc đến các thành ở bên kia sông Giô-đanh, nhưng chúng ta thu thập từ điều tiếp theo, rằng sáu thành được chọn cho mục đích này, trong đó ba thành ở bên nầy sông Giô-đanh. Ngài muốn chúng được đặt sao cho mọi phần của xứ đều có một thành trong vùng lân cận, e rằng sự lưu đày của những kẻ bất hạnh, vô tội, bị làm đau đớn hơn bởi khoảng cách họ phải đi. Chúng ta đã chỉ ra ngắn gọn [52] rằng các thành này phải ở trong phần của Lê-vi, để phẩm giá của chức tế lễ bảo vệ những kẻ lưu đày tốt hơn, và cũng, vì có lẽ sẽ có nhiều sự thận trọng và cảm xúc nghiêm túc hơn trong người Lê-vi, để nơi ẩn náu ban cho người vô tội không che chở kẻ có tội.

16. Và nếu nó đánh nó bằng đồ bằng sắt. Đức Chúa Trời dường như tự mâu thuẫn với Ngài, khi, xa hơn một chút, Ngài tha cho những kẻ giết người vô tình, dù họ có thể đã gây thương tích bằng sắt hay bằng đá; trong khi ở đây Ngài tuyệt đối tuyên bố rằng bất cứ ai đánh kẻ khác bằng gỗ, hay sắt, hay đá, sẽ phạm tội chết; nhưng điều này dễ dàng giải thích nếu chúng ta xét ý nghĩa của Ngài; vì, sau khi đã tha cho hành vi vô tình (errori,) e rằng [53] ai đó hiểu sai điều này như cho sự không bị trừng phạt cho tội ác, Ngài ngay lập tức đón trước họ, và lại khắc sâu điều đã nói trước đây. Bằng việc nêu rõ sắt, gỗ, và đá, Ngài giải thích rõ hơn rằng không có vụ giết người cố ý nào được tha; nếu không, như các luật thường bị lách bởi nhiều mưu mẹo, họ có lẽ đã cố giới hạn điều đã nói về hình phạt của những kẻ giết người trong một loại giết người duy nhất, tức là, khi một người bị giết bằng gươm. Vậy thì, chẳng phải vô cớ mà Đức Chúa Trời kết án tử hình mọi loại kẻ giết người, dù nó đã gây tội bằng vũ khí (bằng sắt,) hay bằng cách ném đá, hay bằng dùi cui; vì đủ để kết án nó rằng nó đã ấp ủ ý định làm điều ác. Ai cũng biết rằng [54] theo Lex Cornelia, bất cứ ai đã mang vũ khí với ý định giết người đều có tội; và Martianus trích dẫn câu trả lời của Adrian, -- Kẻ đã giết một người, nếu nó không làm với ý định giết nó, có thể được tha; và kẻ đã không giết một người, nhưng đã làm nó bị thương với ý định giết nó, phải bị kết án là kẻ giết người; như Paulus cũng dạy, rằng trong Lex Cornelia nói trên, ý định ác (dolus) được lấy thay cho hành động. Một câu trả lời khác của Adrian rất đúng, rằng trong các tội ác, ý chí chứ không phải kết quả phải được xét. Từ đó câu nói của Ulpian, rằng không có sự khác biệt giữa người giết, và kẻ gây ra cái chết của kẻ khác. Ở đây, do đó, Đức Chúa Trời không có mục đích nào khác ngoài việc cắt đứt khỏi những kẻ giết người mọi cớ để lách luật, nếu chúng bị kết tội có ý định gian ác, đặc biệt khi nó dẫn đến một hành động thực tế; vì không có sự khác biệt dù chúng đã dùng gươm, hay dùi cui, hay đá.

19. Chính kẻ báo thù [55] huyết. Khi Đức Chúa Trời truyền rằng những kẻ giết người phải chịu chết, Ngài đòi chúng bị các quan xét kết án sau phiên tòa đúng đắn; nhưng dường như có chút man rợ, khi giờ đây Ngài cho phép người thân của người chết báo thù; vì đó là một tiền lệ rất xấu khi trao quyền của gươm cho cá nhân, và điều này nữa trong chính vụ việc của họ. Quả thật xưa kia được phép, như chúng ta sẽ thấy ở đúng chỗ, giết những tên cướp ban đêm, cũng như người chồng, hay người cha, của một người đàn bà bị cưỡng hiếp được phép giết kẻ ngoại tình bị bắt quả tang; nhưng thật vô lý khi luật pháp cho phép một người báo thù cái chết của anh em mình. Nhưng không nên cho rằng giấy phép này từng được Đức Chúa Trời ban, rằng một người có thể lơ là các thẩm quyền công cộng, và trừng phạt kẻ giết anh em mình, bất cứ nơi nào nó gặp nó; vì điều này đã là trao dây cương cho cơn giận đột ngột, đến nỗi huyết chồng lên huyết. Do đó có lẽ nguy hiểm của điều này được tuyên bố ở đây, hơn là cánh cửa được mở cho sự trả thù riêng; như thể đã được phán, rằng trừ khi có sự lo liệu cho người vô tội, cơn thịnh nộ của những người có thân nhân bị giết, khó có thể kiềm chế; không phải vì họ được phép lấy bạo lực trả bạo lực, mà vì họ sẽ không coi đó là tội, và sự không bị trừng phạt sẽ chứng tỏ là một sự kích thích ngay cả cho họ, nếu cơn phẫn nộ công chính của họ được tha. Vậy thì phải hiểu rằng, khi một người đã bị giết một cách ác ý và cố ý, một cái chết do người thân của nó giáng trong sự báo thù không bị trừng phạt; vì thật khó khi một người bị kết án tử hình như kẻ phạm tội, người chỉ giết một kẻ giết người đã bị phơi bày trước hình phạt tử hình, dưới sự thúc đẩy của tình yêu đối với máu mủ mình, thứ tự nhiên được gieo vào mọi người. Tuy nhiên, điều này được dung thứ, chứ không được tán thành, vì, như tôi đã nói, các hình phạt phải được giáng bởi sự phán xét công cộng, chứ không bởi ý muốn riêng. Nhưng, vì sự khoan dung này được nhượng vì lòng cứng cỏi của dân chúng, Đức Chúa Trời ở đây nhắc họ cần thiết biết bao phải lo một nơi ẩn náu cho người vô tội, vì nếu không mọi kẻ giết người đều bị tấn công bừa bãi. Tóm lại, một sự so sánh được đặt ra giữa kẻ có tội và người vô tội, vì, trừ khi một sự phân biệt công chính được vạch ra, mọi người đều bị phơi bày trước cái chết. Kẻ giết người, Ngài phán, đáng chết, nếu, chẳng may, nó bị người thân của người bị giết gặp. Do đó, một phương thuốc phải được lo liệu, e rằng kẻ không phạm tội vô tình nhận cùng hình phạt. Từ đó, cuối cùng thu thập được rằng một sự phân biệt được đặt ra giữa người này và người kia, bởi một phiên tòa hợp pháp. Cách thức tố tụng cũng được quy định, tức là, hội chúng phải tha cho người đã giết kẻ khác một cách vô ý. Nhưng vì có chút khó hiểu trong lời văn, phải nhận xét rằng,
rằng ngay khi một người đã giết kẻ khác, nó lập tức chạy đến nơi ẩn náu, và ở đó tuyên bố rằng nó tìm nơi che chở. Sau lời tuyên bố này, người thân của người chết được quyền đưa ra lời tố cáo, và rồi, sau khi cả hai bên được nghe, bản án được tuyên. Nếu không sẽ có một sự mâu thuẫn rõ ràng trong văn mạch, vì ngay sau đó có thêm; họ "sẽ đem nó trở về thành ẩn náu, là nơi nó đã chạy đến," từ đó thấy rằng, sau khi kẻ lưu đày đã trình diện để trình bày vụ việc của mình, và minh oan cho mình, thường có một ngày được ấn định, mà những kẻ tố cáo nó sẽ ra mặt. Bản tóm tắt là, kẻ giết người không nơi nào tìm được nơi ẩn náu, trừ khi nó được tha khỏi tội của mình. Đây là một sự phòng ngừa tuyệt vời, e rằng cùng một hình phạt bị giáng trên sự sơ suất và tội ác, trong khi [56] đồng thời, bởi sự lưu đày tạm thời nó được làm chứng việc đổ huyết phải được tránh cẩn thận biết bao. Đức Chúa Trời cũng tha cho mắt những người có anh em bị giết, e rằng nỗi đau của họ bị giữ sống bởi việc liên tục nhìn thấy (người đã giết nó; [57] ) và điều này chúng ta thu thập từ câu 26, nơi sự không bị trừng phạt được nhượng cho người thân, nếu họ đã bắt và giết ngoài ranh giới nơi ẩn náu của nó người, mà bổn phận của nó là rút lui; không phải vì cơn thịnh nộ của sự phẫn nộ của họ được bào chữa trước mặt Đức Chúa Trời, mà vì nếu không sẽ khó kiềm chế ước muốn trả thù mạnh mẽ phát ra từ cảm xúc của bản tính con người.

28. Vì nó phải ở trong thành ẩn náu mình. Thời kỳ lưu đày được quy định, "cho đến chừng thầy tế lễ cả qua đời," vì sẽ hoàn toàn không nhân đạo khi mọi hy vọng phục hồi bị cắt khỏi kẻ lưu đày bất hạnh; và, khi một thầy tế lễ mới kế vị để hòa giải dân chúng với Đức Chúa Trời, sự đổi mới ân điển này phải làm nguôi mọi sự xúc phạm. Do đó chẳng phải vô lý khi Đức Chúa Trời hoàn toàn phục hồi những kẻ chỉ bị trừng phạt vì sự bất cẩn.

30. Ai đánh chết một người, Giờ đây Ngài trở lại với những kẻ giết người cố ý, những kẻ Ngài không muốn tha, nhưng cũng không phó cho hình phạt trừ khi bị kết tội bởi các bằng chứng hợp pháp. Theo nghĩa đen là, Ai đánh vào mạng sống, theo lời chứng nó sẽ giết kẻ giết: và câu này tối nghĩa, vì ngắn gọn, trừ khi một danh từ được bổ sung trước động từ thứ hai; và điều này có thể được hiểu hoặc về các quan xét hoặc về kẻ tố cáo. Tuy nhiên, trong thực chất, không có sự mơ hồ, tức là, không ai bị kết án trừ khi nó bị kết tội một cách hợp pháp. Hơn nữa, Ngài tuyên bố rằng một người chứng là không đủ, vì sẽ rất bất công khi mạng sống một người ở trong lòng thương xót của một cái lưỡi. Tôi đã đưa ra một đoạn tương tự, [58] trong đó Môi-se dạy rằng không có vụ án tử hình nào được xét trừ theo lời của hai hay ba người chứng: và, vì những tuyên bố như thế có ứng dụng chung, tôi đã cố ý dành cho chúng một chỗ riêng. Giờ đây nữa, khi nhắc đến việc kết án những kẻ giết người, ông nhân cơ hội nói rằng cần hai người chứng, vì không có gì dễ xảy ra hơn là người vô tội bị đè bẹp bởi các lời vu cáo và thề dối, nếu nó lệ thuộc vào lời chứng của bất kỳ cá nhân nào. Nhưng, khi hai người được đưa ra, có thể phát hiện bằng nhiều cách, như đã nói, liệu có sự giả dối nào; vì, nếu xét riêng, họ khó lòng đồng ý trong mọi chi tiết. Nhưng, trong khi bằng chứng chắc chắn được đòi để trừng phạt tội lỗi, thì, khi vụ giết người được chứng minh, Đức Chúa Trời nghiêm khắc đòi, và truyền rằng nó không được không bị trừng phạt. Ngài rõ ràng cấm quyền ẩn náu được mua bán, vì nếu không nó có nguy cơ là tấm khiên cho nhiều tội ác. Do đó, khi Ngài cấm nhận tiền chuộc từ bất cứ ai, người muốn chạy đến một thành ẩn náu, mục đích của Ngài là, không ai hưởng lợi ích này, cho đến khi sự vô tội của nó được xác lập đầy đủ; e rằng lòng thương xót, nhờ đó người vô tội được cứu giúp, mở ra cho sự hối lộ.

33. Vậy các ngươi chớ làm ô uế đất. Trong câu kết luận này, Ngài lại nhắc họ rằng, trừ khi họ thi hành công lý nghiêm khắc chống lại những kẻ giết người, họ sẽ phạm tội chống lại Đức Chúa Trời; vì đất bị vấy bởi huyết người bị ô uế, và nằm dưới sự rủa sả của Ngài, cho đến khi sự chuộc tội được thực hiện. Lại nữa, vì Đức Chúa Trời ngự trong đất Ca-na-an, đã chọn nơi ở Ngài giữa con cái Y-sơ-ra-ên, sự thánh khiết của Ngài cũng bị phạm. Bản tóm tắt là, về mọi phương diện, phải cẩn thận e rằng đất, thiêng liêng cho Đức Chúa Trời, bị ô uế bởi việc đổ huyết.

[52] Xem [8]quyển 2 tr. 251, về Dân Số Ký 35:6.

[53] "De peur que cela ne tirast trop longue queue, et que les criminels en fissent couverture d'impunite, il exprime notamment les facons de tuer plus communes, quand on y va de guet-a-pens. Ainsi en nommant les instrumens, qui sont destinez, ou qu'on applique a mal faire," v.v.; e rằng điều này bị đưa đi quá xa, và kẻ phạm tội lấy nó làm cớ cho sự không bị trừng phạt, ông nêu rõ các loại giết người có chủ tâm thông thường hơn. Như thế, bằng cách nêu tên các dụng cụ, được định, hay dùng để gây thương tích, v.v. -- Bản Pháp.

[54] Xem Digest. 48, tit. 8. In legem Corneliam de Sicariis, et Veneficiis, 1 mục 3. "Divus Hadrianus rescripsit, eum, qui hominem occidit, si non occidendi animo hoc admisit, absolvi posse: et qui hominem non occidit, sed vulneravit ut occidat, pro homicida damnandum: et ex re constituendum hoc." -- Ibid., 11 "Ulpianus, lib. 8, ad legem Juliam, et Papiam. Nihil interest, occidat quis, an causam mortis praebeat." Xem thêm, Julii Pauli Recept. Sentent., quyển 5, tit. 23, mục 2. "Qui hominem occiderit, aliquando absolvitur. Et qui non occidit, in homicida damnatur. Consilium enim uniuscujusque, non factum puniendum est. Ideoque qui cum velit occidere, id casu aliquo perpetrare non potuerit, ut homicida punietur. Et is, qui casu jactu teli hominem imprudenter occiderit, absolvitur."

[55] "Propinquus sanguinis." -- Tiếng La-tinh.

[56] Bản Pháp diễn đạt câu này khác; "que pour obvier a un nouveau meurtre en bannissant pour un temps celuy, qui avoit tue quelqu'un par erreur;" cũng như để ngăn một vụ giết người mới, bằng cách lưu đày, trong một thời gian, người đã giết kẻ khác một cách vô tình.

[57] Thêm từ bản Pháp.

[58] Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:6. Xem trước, [9]tr. 45.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 19

Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:1-13

1. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã diệt các dân tộc, mà đất của chúng nó Ngài ban cho ngươi, và ngươi đã chiếm được và ở trong các thành và nhà cửa của chúng nó;

2. Thì phải để riêng ba thành ở giữa xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi nhận lấy.

3. Ngươi phải dọn đường, chia ra làm ba phần địa phận của xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm sản nghiệp, để kẻ sát nhân nào cũng ẩn núp tại đó.

4. Vả, nầy là lệ định về kẻ sát nhân ẩn núp tại đó đặng bảo tồn sự sống mình: Kẻ nào vì vô ý đánh chết kẻ lân cận mình, không có ganh ghét trước;

5. Thí dụ, nếu người đi cùng kẻ lân cận mình vào rừng đặng đốn củi, tay người vung rìu ra đốn cây, rủi lưỡi rìu sút cán trúng nhầm kẻ lân cận, làm cho người chết đi; thì người phải chạy ẩn núp trong một của ba thành nầy, để bảo tồn sự sống mình;

6. Kẻo kẻ báo thù huyết, trong lúc nóng giận, đuổi theo kẻ sát nhân, và vì đường dài, theo kịp và đánh người chết, mặc dầu người không đáng chết, vì không có ganh ghét trước.

7. Bởi cớ đó, ta truyền ngươi rằng: Ngươi phải để riêng ba thành.

8. Nếu Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi mở rộng bờ cõi ngươi, y như Ngài đã thề cùng tổ phụ ngươi, và ban cho ngươi cả xứ mà Ngài đã hứa ban cho tổ phụ ngươi;
8. Nếu Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi mở rộng bờ cõi ngươi, y như Ngài đã thề cùng tổ phụ ngươi, và ban cho ngươi cả xứ mà Ngài đã hứa ban cho tổ phụ ngươi;

9. Nếu ngươi gìn giữ làm theo các điều răn nầy mà ta truyền cho ngươi ngày nay, tức là thương mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và hằng đi trong đường Ngài; thì ngươi phải thêm ba thành nữa cho mình, ngoài ba thành kia;

10. Hầu cho huyết vô tội không đổ ra trong xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm sản nghiệp, và huyết không đổ lại trên ngươi.

11. Nhưng nếu ai có lòng ghét kẻ lân cận mình, rình rập, nổi lên cùng nó, đánh nó bị thương nặng làm cho chết, rồi chạy ẩn núp trong một của các thành nầy;

12. Thì các trưởng lão của thành nó phải sai bắt nó từ đó, nộp vào tay kẻ báo thù huyết, để nó bị xử tử.

13. Mắt ngươi chớ thương xót nó; nhưng phải cất huyết vô tội khỏi Y-sơ-ra-ên, thì ngươi sẽ được phước.

1. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã diệt các dân tộc. Môi-se lặp lại các điều răn mà chúng ta vừa xét, rằng, về tội giết người, dân chúng phải phân biệt giữa sự bất cẩn và tội ác. Với ý này, ông chỉ định sáu thành, nơi những kẻ đã chứng tỏ sự vô tội của mình trước các quan xét được nghỉ ngơi trong hòa bình và ẩn náu. Tuy nhiên, trong một lời ông định nghĩa ai được miễn hình phạt, tức là, kẻ đã giết kẻ lân cận mình một cách vô ý, như chúng ta đã thấy trước đây; và điều này là công bằng, vì ý chí là nguồn duy nhất và nguyên nhân của tội ác, và do đó, nơi không có cảm xúc ác ý, không có tội ác. Nhưng, e rằng dưới cớ bất cẩn những kẻ thực sự có tội thoát được, một dấu phân biệt được thêm vào, tức là, không có lòng căm ghét nào đi trước; và một ví dụ được đưa ra, nếu hai người bạn đi ra cùng nhau vào rừng, và, không có cãi vã hay tranh chấp nào, đầu rìu tuột khỏi tay một người, và trúng người kia. Do đó, Đức Chúa Trời công chính truyền rằng động cơ của tội ác phải được điều tra, và cho thấy nó được xác định thế nào, tức là, nếu có bất kỳ sự thù địch nào trước đây, hay nếu có bất kỳ sự tranh chấp nào nảy sinh. Vì thật không thể tin rằng ai lại gian ác đến mức vô cớ lao vào một tội ghê tởm như thế. Tuy nhiên, phải nhận xét rằng, không có chỗ cho phỏng đoán này, trừ trong một việc đáng ngờ; vì nếu ai đâm kẻ lân cận mình bằng gươm đã rút, hay ném lao vào ngực nó, cuộc điều tra sẽ thừa, vì ý định có tội tỏ ra đầy đủ.

Điều Răn Thứ Bảy

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 20

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:14

14. Ngươi chớ phạm tội tà dâm.

SỰ LẶP LẠI ĐIỀU RĂN

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:18

18. Ngươi chớ phạm tội tà dâm.

Dù chỉ một loại ô uế được nhắc đến, nhưng từ nguyên tắc đã đặt ra, đủ rõ các tín đồ được khuyên chung về sự trong sạch; vì, nếu Luật Pháp là quy tắc hoàn hảo của đời sống thánh khiết, thì sẽ vô lý hơn cả vô lý khi cho phép gian dâm, chỉ trừ ngoại tình. Hơn nữa, không thể chối cãi rằng Đức Chúa Trời sẽ không hề chấp thuận hay bào chữa trước tòa án này, điều mà lương tri của loài người tuyên bố là dâm ô; vì, dù sự dâm đãng khắp nơi hoành hành trong mọi thời đại, nhưng ý kiến vẫn không bao giờ bị dập tắt hoàn toàn, rằng gian dâm là một sự ô nhục và một tội lỗi. Chắc chắn điều Phao-lô dạy đã được phổ biến nhận từ ban đầu, rằng một đời sống tốt gồm ba phần, tiết độ, công bình, và tin kính, (Tít 2:12;) và sự tiết độ ông truyền không khác gì sự trong sạch. Ngoài ra, khi Đấng Christ hay các sứ đồ bàn về một đời sống trọn vẹn, họ luôn dẫn các tín đồ đến Luật Pháp; vì, như xưa kia Môi-se đã phán, "Nầy là đường đi, hãy noi theo;" [59] Đấng Christ xác nhận điều này,

"Nếu ngươi muốn vào sự sống, hãy giữ các điều răn," (Ma-thi-ơ 19:17;)

và Phao-lô củng cố nó, "Ai yêu kẻ khác, ấy là đã làm trọn luật pháp," (Rô-ma 13:8,) trong khi họ luôn tuyên bố sự rủa sả chống lại mọi kẻ gian dâm. Không đáng để trích các đoạn riêng mà họ làm thế. Giờ đây, nếu Đấng Christ và các sứ đồ, những nhà giải thích Luật Pháp tốt nhất, tuyên bố rằng Luật Pháp của Đức Chúa Trời bị vi phạm bởi gian dâm không kém gì bởi trộm cắp, chúng ta chắc chắn suy ra rằng, trong điều răn này toàn thể loại được bao hàm dưới một loài duy nhất. Do đó, những kẻ đã chẳng làm gì ngoài việc phản bội sự ngu dốt đáng hổ thẹn của mình, những kẻ đã tìm cách được khen vì sự sắc sảo của mình trên cơ sở sự tinh tế lố bịch của họ, khi họ thừa nhận rằng gian dâm quả thật bị lên án đủ rõ ràng và thường xuyên trong Tân Ước, nhưng không trong Luật Pháp. Vì, nếu họ đã lý luận công chính, vì Đức Chúa Trời được tuyên bố đã ban phước cho hôn nhân, phải ngay lập tức kết luận, ngược lại, rằng sự kết hợp của nam và nữ, trừ trong hôn nhân, bị rủa sả. Đây là lập luận của tác giả Thư Hê-bơ-rơ, nơi ông đặt hai điều đối lập nhau;

"Hôn nhân đáng tôn trọng trong mọi sự, và giường vợ chồng không ô uế; nhưng Đức Chúa Trời sẽ đoán phạt kẻ gian dâm cùng kẻ ngoại tình."
(Hê-bơ-rơ 13:4.)

Cũng vậy, khi Đức Chúa Trời cấm thầy tế lễ cưới một gái điếm, (Lê-vi Ký 21:14,) sự không đứng đắn rõ ràng của gian dâm được tuyên bố; và, nếu con gái Y-sơ-ra-ên làm điếm là bất hợp pháp, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:17,) cùng lý luận nhất thiết áp dụng cho nam giới. Ô-sê cũng không lấy lời trách ấy từ đâu khác ngoài Luật Pháp? "Sự dâm đãng và rượu làm cho mất lòng." (Ô-sê 4:11.) Như thế, khi các tiên tri theo nghĩa bóng lên án sự hư hỏng của dân tộc họ, họ không luôn dùng cùng từ như Môi-se ở đây, nph, naaph, mà so sánh chúng với sự gian dâm, trong khi, nếu gian dâm tự nó là hợp pháp, ẩn dụ này hoàn toàn không thích hợp. Ô-sê được truyền lấy một gái điếm làm vợ, (Ô-sê 1:2;) không nhắc đến ngoại tình, mà sự hổ thẹn và đê hèn của dân chúng như thế bị lên án. Vậy thì, ai dám nói gian dâm không có tội, vì Đức Chúa Trời đã đóng dấu nó bằng một dấu ô nhục không tầm thường? Nhưng nếu ai ngoan cố tranh cãi điều này, hãy để nó tố cáo Phao-lô sai lầm, người làm chứng rằng một tấm gương được đặt trước chúng ta trong Luật Pháp, rằng chúng ta không nên "phạm tội tà dâm như một vài người trong bọn họ đã phạm, và trong một ngày có hai vạn ba ngàn người ngã chết." (Dân Số Ký 25:9; 1 Cô-rinh-tô 10:8.) Chắc chắn, nếu họ đã không vi phạm Luật Pháp, một sự báo thù kinh khủng như thế đã không đổ xuống họ. Nếu ai phản đối rằng tội thờ hình tượng đã lẫn vào đó, nhưng lời tuyên bố của Phao-lô vẫn không hề suy suyển, rằng Đức Chúa Trời là Đấng báo thù gian dâm trong sự giáng hình phạt này, điều này sẽ không phù hợp, trừ khi đó là sự vi phạm Luật Pháp. Và quả thật, nơi, như Lu-ca ghi lại, (Công Vụ Các Sứ Đồ 15:20,) các sứ đồ trong sắc lệnh của họ cấm gian dâm trong số dân ngoại, lý do đồng thời được thêm vào, rằng "Môi-se được đọc trong các nhà hội." Giờ đây, nếu đó không phải là một thói xấu chống lại Luật Pháp, sẽ không có sự xúc phạm nào từ đó nảy sinh.

Chúng ta đã giải thích tại sao, dưới từ ngoại tình này, mọi dục vọng ô uế bị lên án. Chúng ta biết sự phóng túng của dân ngoại không bị kiềm chế biết bao; vì, dù Đức Chúa Trời không bao giờ để mọi sự hổ thẹn bị dập tắt cùng với sự trong sạch của họ, nhưng sự tôn trọng điều đúng đắn theo một cách nào đó bị bóp nghẹt, đến nỗi họ tránh sự thô bỉ của tội lỗi bằng những lời đùa tục tĩu và nhơ nhuốc. Dù sao, giáo lý của Phao-lô hoàn toàn không được hiểu, rằng những kẻ buông mình trong sự điếm đĩ "phạm tội nghịch cùng chính thân thể mình." (1 Cô-rinh-tô 6:18.)

Vậy thì, vì tâm trí mọi người bị làm tê liệt bởi sự buông thả, cần phải đánh thức họ bằng cách tuyên bố sự tàn ác của tội lỗi, để họ học tránh mọi sự ô uế. Không chỉ các dục vọng không kiềm chế bị lên án ở đây, mà Đức Chúa Trời dạy dân Ngài nuôi dưỡng sự khiêm tốn và trong sạch. Bản tóm tắt là, những kẻ muốn tự tỏ mình ra cho
Đức Chúa Trời, phải trong sạch "khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tâm thần," (2 Cô-rinh-tô 7:1;) và chúng ta không thể nghi ngờ rằng Phao-lô trong những lời này muốn giải thích luật pháp, như ông khuyên ở chỗ khác,

"mỗi người phải biết giữ thân mình cho thánh sạch và tôn trọng, chẳng bao giờ sa vào tình dục luông tuồng như người ngoại đạo, là kẻ không biết Đức Chúa Trời." (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:4, 5.)

[59] Lời trích không phải từ các sách của Môi-se, mà là một sự vận dụng từ Ê-sai 30:21.

LÊ-VI KÝ 18

Lê-vi Ký 18:20

20. Chớ nằm cùng vợ kẻ lân cận mình, mà làm cho mình bị ô uế với nó.

Mục đích của đoạn này giống như các đoạn trước. Vì, trong khi mọi sự gian dâm làm ô uế một người, có sự ô uế thô bỉ hơn trong ngoại tình, vì sự thánh khiết của hôn nhân bị vi phạm, và bởi sự trộn lẫn dòng giống một dòng dõi giả mạo và bất hợp pháp được sinh ra. Do đó, Đức Chúa Trời đã công chính liệt tội này trong số các sự gớm ghiếc của dân ngoại, như có thể thấy rõ hơn từ phần mở đầu của chương mà đoạn này được lấy ra.

Các Điều Bổ Sung Của Điều Răn Thứ Bảy

LÊ-VI KÝ 18

Lê-vi Ký 18:22-30

22. Chớ nằm cùng một người nam như người ta nằm cùng một người nữ: ấy là một sự gớm ghiếc.

23. Chớ nằm cùng một con thú nào, mà làm cho mình bị ô uế với nó; một người nữ chớ đứng trước một con thú đặng cấu hiệp: ấy là một sự quái gở.

24. Các ngươi chớ làm một trong những điều đó mà tự làm ô uế mình; vì các dân tộc mà ta sẽ đuổi khỏi trước mặt các ngươi đã làm ô uế mình bởi các điều đó.

25. Đất đã bị ô uế; vậy ta sẽ phạt tội ác nó, và đất sẽ mửa dân cư nó ra.

26. Còn các ngươi, phải giữ luật pháp và mạng lịnh ta, đừng làm một trong những điều gớm ghiếc nầy, bất luận người bổn xứ hay là kẻ khách kiều ngụ giữa các ngươi;

27. (Vì những người ở xứ trước các ngươi đã làm những điều gớm ghiếc nầy, và đất đã bị ô uế;)

28. Vậy, chớ làm ô uế đất, e đất mửa các ngươi ra, như đã mửa dân tộc ở trước các ngươi chăng.

29. Vì phàm ai làm một trong những điều gớm ghiếc nầy sẽ bị truất khỏi dân sự mình.

30. Thế thì, các ngươi phải giữ điều ta phán dặn, để khỏi làm theo một trong các thói tục gớm ghiếc đã làm trước các ngươi, và các ngươi chớ vì các thói tục đó mà làm ô uế mình: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi.

Các Điều Bổ Sung Về Chính Trị. [60]

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 22

Xuất Ê-díp-tô Ký 22:19

19. Kẻ nào cấu hiệp cùng một con thú, sẽ bị xử tử.

Chúng ta học từ các đoạn này rằng dân chúng không chỉ bị cấm ngoại tình, mà còn mọi tội [61] trái với sự khiêm tốn của chính tự nhiên. Để mọi sự ô uế càng đáng ghê tởm hơn, Ngài liệt kê hai loài dục vọng trái tự nhiên, từ đó rõ ràng khi con người buông mình trong phương diện này, chúng bị cuốn đi bởi một xung động, còn hơn cả thú vật, để làm ô uế mình bằng sự gian ác đáng hổ thẹn. Loài thú thỏa mãn với sự kết hợp tự nhiên; do đó thật là một sự quái gở thô bỉ khi sự phân biệt này bị lẫn lộn bởi con người được ban lý trí; vì ích lợi của sự phán đoán và khả năng trí tuệ của chúng ta là gì nếu không phải là sự tự kiềm chế lớn hơn phải tồn tại trong chúng ta hơn trong loài thú? Do đó rõ ràng chúng phải bị mù quáng một cách kinh khủng khi làm ô uế mình một cách đáng hổ thẹn như thế, như Phao-lô nói. (Rô-ma 1:28.) Tuy nhiên, sự điên rồ của dục vọng đã bịa ra nhiều thói xấu quái gở, mà tên của chúng tốt hơn nên chôn vùi, nếu Đức Chúa Trời đã không chọn rằng những đài kỷ niệm đáng hổ thẹn này tồn tại, để truyền cho chúng ta sự sợ hãi và kinh hãi. Cuối cùng nó đã tiến đến những sự quá đáng đến mức con người được tạo dựng theo hình ảnh Đức Chúa Trời, cả nam lẫn nữ, đã cấu hiệp với loài thú.

Lê-vi Ký 18:24. Các ngươi chớ làm ô uế mình trong bất kỳ điều nào. Một tục ngữ xưa [62] nói rằng, các luật tốt đã nảy sinh từ các thói xấu; và Đức Chúa Trời nhắc chúng ta rằng vì lý do này Ngài đã bị thúc đẩy nêu rõ những điều ghê tởm và gian ác này; vì những sự quái gở mà Ngài nhắc đến đã bị che giấu trong sự im lặng vĩnh cửu nếu sự cần thiết đã không buộc Ngài đưa chúng ra ánh sáng. Nhưng vì các dân Ca-na-an đã tiến đến một mức phóng túng như thế, mà các tội lỗi phi thường, đáng lẽ tốt hơn nên che giấu, đã quá quen thuộc từ các thói xấu của chúng, Đức Chúa Trời cảnh báo dân Ngài coi chừng các tấm gương chết người của chúng. Trước hết, khi Ngài phán rằng những sự gớm ghiếc này thịnh hành trong số dân ngoại, Ngài cho thấy các thói xấu không hề có ích như một lời bào chữa; thật vậy, sự đồng thuận công cộng bị viện ra vô ích để bênh vực thói xấu. Nhưng để ngăn họ bắt chước chúng tốt hơn, Ngài đặt trước mắt họ sự báo thù Ngài sắp giáng. Quả thật, các dân Ca-na-an bị hủy diệt vì những lý do khác, nhưng chẳng phải vô cớ mà Ngài đặt điều này trong số những điều còn lại, vì chắc chắn Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi những sự ô uế như thế.

26. Vậy các ngươi phải giữ luật pháp ta. Ở đây Ngài đặt Luật Pháp của Ngài đối lập với các sự gớm ghiếc của dân ngoại. Sự bày tỏ sự nghiêm khắc của Ngài, mà Ngài đã nhắc đến, quả thật có thể đã đủ cho sự dạy dỗ dân Ngài; nhưng để ảnh hưởng họ mạnh mẽ hơn, Ngài đồng thời đưa ra con đường được chỉ cho họ trong Luật Pháp, điều sẽ không để họ đi lạc, nếu họ không từ chối theo Đức Chúa Trời. Vì việc dân ngoại, những kẻ thiếu ánh sáng, bị lôi kéo tứ phía không có gì đáng ngạc nhiên; nhưng trong khi chúng như thế chứng tỏ sự mù lòa của mình, các tín đồ thật, ngược lại, phải làm chứng rằng họ không phải là con cái của bóng tối, mà của ánh sáng. Và Phao-lô dường như ám chỉ điều này, khi ông khuyên các tín đồ chớ bước đi, như dân ngoại, "theo sự hư không của trí mình." (Ê-phê-sô 4:17.) Vì cớ này Đức Chúa Trời không chỉ khen các điều răn và luật lệ của Ngài cho họ, mà còn các mạng lịnh của Ngài (custodias,) vì Ngài đã không bỏ sót gì trong Luật Pháp hữu ích cho sự hướng dẫn đời sống con người. Bản tóm tắt là, trừ khi họ luôn tự sắp xếp mình theo giáo lý soi sáng họ, cùng một sự hủy diệt đang chờ họ mà sắp đổ xuống các dân (Ca-na-an).

[61] "Toutes dissolutions vilenes." -- Bản Pháp.

[62] Xem [10]quyển 2, tr. 281, và chú thích [11].
LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:29

29. Chớ làm ô uế con gái ngươi, cho nó làm kỵ nữ, kẻo xứ sa vào sự dâm dục, và đầy dẫy điều ác.

Đoạn này chứng tỏ rõ hơn rằng mọi sự kết hợp không phép [64] luôn bất hợp pháp trước mặt Đức Chúa Trời. Thật là một cách giải thích nhạt nhẽo và gượng ép khi áp dụng điều ở đây phán cho sự gian dâm thuộc linh; và những kẻ cũng cho rằng chỉ các nhà thổ công cộng bị cấm, đã giới hạn luật pháp quá nhiều, trong khi Đức Chúa Trời lại ban một mệnh lệnh chung rằng cha mẹ phải gìn giữ con gái mình bằng một sự giáo dục trong sạch và trinh tiết. Nhưng dù chúng ta thừa nhận rằng không có gì khác bị cấm ngoài việc cha mẹ làm mối lái cho con gái mình, nhưng chúng ta thu thập từ từ làm ô uế [65] (vì một số dịch từ chll, chalal, quá nhạt nhẽo thành làm tầm thường) rằng chúng bị ô uế bởi sự điếm đĩ của chúng, và lý do được đưa ra xác nhận đầy đủ sự việc, rằng mọi sự điếm đĩ đều đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, "kẻo xứ sa vào sự dâm dục, (Ngài phán,) và đất đầy dẫy điều ác." Rõ ràng ngoại tình không phải là vấn đề ở đây; nhưng Đức Chúa Trời tuyên bố là tội ác nếu một người nam và nữ kết hợp ngoài hôn nhân. Do đó, dân chúng được dạy trong Điều Răn Thứ Bảy coi chừng mọi sự không trong sạch.

[64] "Toute compagnie d'homme et de femme hors le mariage." -- Bản Pháp.

[65] Lề bản A. V., "làm ô uế."

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 23

Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:17

17. Trong vòng con gái Y-sơ-ra-ên, chớ có người nào làm kỵ nữ; trong vòng con trai Y-sơ-ra-ên, chớ có người nào làm điếm đĩ.

Đoạn này tương tự đoạn trước; vì trong khoản đầu Ngài cấm con gái bị bán dâm. Một số nghĩ rằng một gái điếm được gọi trong tiếng Hê-bơ-rơ là qdsh, kedeshah, vì nàng bị phơi bày, và chuẩn bị cho tội lỗi; [66] nhưng sự ô uế của nàng, trái ngược với sự thánh khiết, dường như được diễn đạt bằng phép nói ngược. Dù sao, một điều răn về sự trong sạch được ban, rằng con gái chưa chồng kết hợp với đàn ông là bất hợp pháp. Trong khoản thứ hai có chút mơ hồ, "Trong vòng con trai Y-sơ-ra-ên, chớ có qds, kadesh;" vì trong các đoạn khác nó rõ ràng được dùng cho một kẻ điếm đực, hay trai điếm, nhưng không có lý do gì nó không được dịch là kẻ gian dâm. Trong ý nghĩa này từ dường như được dùng trong Sách Gióp: "Kẻ giả hình chết trong tuổi thanh niên, (hay trong hoa niên,) và sự sống chúng nó ở giữa các qdsym, kedeshim," tương đương với việc chúng ô danh và đáng hổ thẹn trong đời sống. (Gióp 36:14.) Nhưng nếu muốn áp dụng nó cho tội kê gian, mọi sự ô uế bị lên án theo phép hoán dụ bộ phận chỉ toàn thể.

[66] Động từ Hê-bơ-rơ qds có hai ý nghĩa là thánh khiết và chuẩn bị, (Taylor's Concordance,) dù chỉ, dường như, là chuẩn bị bằng cách thánh hóa.

LÊ-VI KÝ 20 [67]

Lê-vi Ký 20:10

10. Nếu người nam nào phạm tội ngoại tình cùng vợ người khác, hay là phạm tội ngoại tình cùng vợ kẻ lân cận mình, thì người nam và người nữ đó đều phải bị xử tử.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:22-27

22. Khi người ta gặp một người nam nằm cùng một người nữ có chồng, thì cả hai đều phải bị xử tử, tức là cả người nam đã nằm cùng người nữ, và người nữ; như vậy, ngươi sẽ cất kẻ ác khỏi Y-sơ-ra-ên.

23. Khi một trinh nữ đã hứa gả cho một người nam, và một người nam khác gặp nàng trong thành, nằm cùng nàng;

24. Thì các ngươi phải dẫn cả hai ra đến cửa thành đó, lấy đá ném cho chúng chết; nàng trinh nữ, vì không có la lên trong thành; còn người nam, vì đã làm nhục vợ kẻ lân cận mình; như vậy, ngươi sẽ cất kẻ ác khỏi giữa ngươi.

25. Nhưng nếu người nam gặp một trinh nữ đã hứa gả tại ngoài đồng, cưỡng hiếp nàng, nằm cùng nàng; thì chỉ người nam đã nằm cùng nàng phải chết mà thôi:

26. Còn nàng trinh nữ, ngươi chớ làm gì cho nàng; nàng chẳng có tội đáng chết: vì việc nầy cũng như khi một người nổi lên cùng kẻ lân cận mình, và giết nó vậy:

27. Vì người nam gặp nàng tại ngoài đồng, nàng trinh nữ đã hứa gả có la lên, mà không ai đến cứu nàng.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:22. Nếu người ta gặp một người nam nằm cùng. Một điều bổ sung về chính trị, nhờ đó thấy Đức Chúa Trời ghê tởm ngoại tình biết bao, vì Ngài tuyên bố hình phạt tử hình chống lại nó. Và chắc chắn, vì hôn nhân là một giao ước được Đức Chúa Trời biệt riêng thánh, sự phạm thánh nó hoàn toàn không thể dung thứ; và đức tin vợ chồng phải được giữ quá thiêng liêng để bị vi phạm mà không bị trừng phạt, trong khi giật khỏi lòng một người người vợ như chính mạng sống nó, hay ít nhất nửa thân nó, là một hành vi phản bội kinh khủng. Do đó, tiên tri cũng so sánh những kẻ ngoại tình một cách ô nhục với ngựa hí, (Giê-rê-mi 5:8;) vì nơi sự dâm đãng như thế thịnh hành, con người suy đồi, như thể, thành loài thú. Tuy nhiên, một lý do khác được nhắc đến ở đây; vì, nếu một người đã thất tín với vợ mình bằng cách kết hợp với một gái điếm, đó không phải là tội đáng chết; nhưng nếu bất kỳ người nam nào, dù độc thân, đã ngoại tình với vợ kẻ khác, (nó phải chết, [68] ) vì cả người chồng bị tổn hại nặng nề, và sự ô nhục giáng xuống con cháu, và mọi dòng dõi ngoại tình được thay thế cho dòng dõi hợp pháp, trong khi cơ nghiệp được chuyển cho người lạ, và như thế những đứa con hoang bất hợp pháp chiếm lấy tên họ. Nguyên nhân này đã thúc đẩy dân ngoại, ngay trước Luật Pháp, trừng phạt ngoại tình một cách nghiêm khắc, như thấy rõ từ lịch sử Giu-đa và Ta-ma. (Sáng Thế Ký 38:14.) Thật vậy, theo luật chung của dân ngoại, hình phạt tử hình luôn được dành cho ngoại tình; do đó thật đê hèn và đáng hổ thẹn hơn biết bao trong người Cơ Đốc không bắt chước ít nhất dân ngoại. Ngoại tình bị trừng phạt nghiêm khắc không kém bởi luật Julian [69] so với luật của Đức Chúa Trời; trong khi những kẻ khoe mình mang danh Cơ Đốc lại dịu dàng và lơ là đến mức, họ chỉ thăm viếng tội đáng ghê tởm này bằng một lời trách rất nhẹ. Và e rằng họ bãi bỏ luật của Đức Chúa Trời mà không có cớ, họ viện ví dụ của Đấng Christ, Đấng đã tha người đàn bà bị bắt quả tang ngoại tình, trong khi nàng đáng lẽ phải bị ném đá; cũng như Ngài đã rút lui lên núi để không bị đám đông tôn làm vua. (Giăng 8:11, và 6:15.) Vì nếu chúng ta xét chức vụ mà Cha đã ủy thác cho Con một sinh ra của Ngài là gì, chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi Ngài hài lòng với giới hạn của sự kêu gọi mình, và không thi hành các bổn phận của một quan xét. Nhưng những kẻ đã được trao gươm để sửa phạt tội ác, đã bắt chước gương Ngài một cách vô lý, và như thế sự nới lỏng hình phạt của họ đã chảy ra từ sự ngu dốt nặng nề.

Dù sự bất trung của chồng và vợ không bị trừng phạt như nhau bởi các tòa án loài người, nhưng, vì họ có nghĩa vụ tương hỗ với nhau, Đức Chúa Trời sẽ báo thù cả hai; và do đó lời tuyên bố của Phao-lô có hiệu lực trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, Chớ để vợ chồng lừa dối nhau; vì vợ không có quyền trên thân mình, chồng cũng vậy. (1 Cô-rinh-tô 7:4, 5.)

23. Nếu một trinh nữ đã hứa gả cho một người nam. Sự nghiêm khắc của hình phạt giờ đây được mở rộng hơn, và một người nữ đã hứa gả được kể như vợ; và điều này vì một lý do rất tốt, vì nàng đã hứa hôn, và đó là dấu hiệu của sự không tiết chế bị bỏ rơi khi tâm trí một người nữ xa cách người nam mà nàng đã hứa gả đến mức bán trinh tiết mình cho vòng tay kẻ khác. Nhưng vì kẻ đã
bị cưỡng hiếp không phải là tội phạm, một người nữ được tha nếu bị ép buộc ngoài đồng, vì có lẽ nàng đã thuận theo một cách miễn cưỡng, vì nàng ở xa sự giúp đỡ. Tuy nhiên, dù lời văn được điều chỉnh cho sự hiểu biết của một dân thô lỗ, ý định của Đức Chúa Trời là phân biệt sự ép buộc với sự thuận theo. Như thế nếu một cô gái bị ép buộc trong một phần kín đáo của một tòa nhà, từ đó tiếng kêu của nàng không thể nghe được, Đức Chúa Trời chắc chắn muốn nàng được tha, miễn là nàng có thể chứng tỏ sự vô tội của mình bằng lời chứng và phỏng đoán thỏa đáng.

[67] Các đoạn này cũng được xét trong bản Pháp sau một số đoạn tiếp theo.

[68] Thêm từ bản Pháp.

[69] Xem Plin., Ep. 6:13.

LÊ-VI KÝ 19

Lê-vi Ký 19:20-22

20. Nếu một người nam cấu hiệp cùng một người nữ, là con đòi đã hứa gả cho một người, nhưng chưa chuộc ra, và chưa được phóng mọi; thì hai người đều sẽ bị phạt, nhưng không bị xử tử, vì nàng chưa được tự do.

21. Người nam sẽ vì lỗi mình, dẫn đến cửa hội mạc một con chiên đực, dâng cho Đức Giê-hô-va làm của lễ chuộc sự mắc lỗi.

22. Thầy tế lễ sẽ dùng con chiên đực làm của lễ chuộc sự mắc lỗi, đặng làm lễ chuộc tội cho người đã phạm, trước mặt Đức Giê-hô-va; vậy, tội người đã phạm sẽ được tha.

Dù trước mặt Đức Chúa Trời không có sự khác biệt giữa tôi mọi và tự do, nhưng tình trạng của họ khác nhau về các tòa án công lý; [70] và những hậu quả ác như nhau không xảy ra từ ngoại tình với một con đòi, (như với một người nữ tự do.) [71] Do đó, dù tội đáng chết, nhưng, vì xét đến sự yếu đuối của dân chúng, hình phạt được giảm nhẹ, để, nếu một người làm hư một con đòi đã hứa gả, cả hai sẽ bị đánh đòn. [72] Từ đó chúng ta suy ra rằng, nếu một nàng hầu, đã ăn ở với một người nam, bị quyến rũ, nó được kể là tội ngoại tình đáng chết. E rằng từ sự khoan dung hay dung thứ của luật pháp mà cho rằng tội là tầm thường một cách sai lầm, lỗi này ngay lập tức được đón trước bằng việc thêm sự chuộc tội: vì, nếu kẻ đã bị đánh đòn vẫn cần hòa giải, suy ra mức độ của tội không được ước lượng bởi hình phạt của nó.

[70] "Quant aux jugemens terreins, et humains." -- Bản Pháp.

[71] Thêm từ bản Pháp.

[72] Bản La-tinh của C. và Chú Giải đồng ý ở đây với lề của bản A. V. hơn là bản văn, "nàng sẽ bị đánh đòn;" lề, "sẽ có một sự đánh đòn." Bản dịch của Dathe là "vapulabunt ambo," và chú thích của ông, "sic Vulgatus recte, sequitur enim pluralis non moriantur. Cf. Michaelis in J. M. P. V., p. 50."

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 21 [73]

Xuất Ê-díp-tô Ký 21:7-11

7. Nếu ai bán con gái mình làm con đòi, nó sẽ không được ra như các đầy tớ trai ra.

8. Nếu nó không đẹp lòng chủ, là người đã hứa cưới nó làm vợ, thì chủ phải cho nó chuộc lại: chủ không có quyền bán nó cho dân ngoại bang, vì đã phụ bạc nó.

9. Nếu chủ hứa gả nó cho con trai mình, thì phải đãi nó như con gái.

10. Nếu chủ cưới vợ khác, thì đối với nàng thứ nhất, đồ ăn, đồ mặc, và quyền vợ chồng, chớ giảm bớt.

11. Nếu chủ không làm cho nàng ba điều nầy, thì nàng sẽ được ra tự do, không phải trả tiền.

Từ đoạn này, cũng như các đoạn tương tự khác, thấy rõ bao nhiêu thói xấu đã cần thiết phải dung thứ trong dân này. Đó hoàn toàn là một hành vi man rợ khi các người cha bán con cái mình để giảm nghèo, nhưng nó không thể được sửa như có thể hy vọng. Lại nữa, sự thánh khiết của lời thề hôn nhân đáng lẽ phải lớn hơn để không cho phép một người chủ từ bỏ con đòi của mình, sau khi nó đã hứa gả nàng cho chính mình làm vợ; hay, khi nó đã hứa gả nàng cho con trai mình, làm vô hiệu giao ước ấy, là điều không thể vi phạm: vì nguyên tắc ấy phải luôn đúng -- "Vậy, kẻ nào Đức Chúa Trời đã phối hiệp, loài người không được phân rẽ." (Ma-thi-ơ 19:6; Mác 10:9.) Nhưng sự tự do đã được ban cho dân xưa trong mọi chi tiết này; chỉ có sự lo liệu được đặt ra ở đây rằng các cô gái nghèo không phải chịu ô nhục và tổn hại từ việc bị từ bỏ. Nhưng, dù Đức Chúa Trời nhân từ trong việc miễn hình phạt, Ngài vẫn cho thấy sự trong sạch đẹp lòng Ngài, trong chừng mực lòng cứng cỏi của dân chúng cho phép. Trước hết, Ngài không cho phép một người chủ quyến rũ đầy tớ gái đã mua của mình, nhưng nếu nó muốn hưởng vòng tay nàng, một hôn lễ phải diễn ra; vì dù Ngài không đặt điều này ra bằng lời rõ ràng, chúng ta vẫn có thể suy ra từ điều Ngài lên án, rằng điều ngược lại là điều Ngài chấp thuận. Từ đó, ý niệm của họ bị bác bỏ, những kẻ cho rằng gian dâm là hợp pháp dưới Luật Pháp. Nhưng lời văn phải được xét kỹ hơn vì sự mơ hồ của chúng. Trước hết, giới tính được quan tâm, để tình trạng của nữ có phần thuận lợi hơn nam; vì, nếu không, sự yếu đuối của chúng sẽ khiến các cô gái trẻ phải chịu tổn hại và hổ thẹn. Rồi một lời giải thích tiếp theo, về điều này, tuy nhiên, các nhà giải thích khác nhau; vì một số đọc tiểu từ l', [74] lo, vốn là phủ định, thành lv, lo; và từ đó nảy sinh hai ý nghĩa đối lập -- Nếu nó đã, hay chưa, hứa gả nàng cho chính mình. Nếu muốn lấy theo nghĩa khẳng định, ý nghĩa của điều răn sẽ là: Nếu một người chủ từ bỏ con đòi của mình, người mà nó đã yêu và định làm vợ, nó phải cho nàng tự do; vì dù theo nghĩa đen là, "nó sẽ cho nàng chuộc lại," nhưng văn mạch cho thấy nghĩa vụ thả nàng tự do được đặt trên nó; điều này cũng không bị mâu thuẫn bởi việc nó chỉ bị tước quyền bán nàng cho một dân lạ; vì tôi không hiểu điều này chỉ áp dụng cho người ngoại, mà cho những người khác trong dân tộc mình, vì đôi khi những người của một chi phái hay gia đình khác được gọi là người lạ. Vì, dù không có hôn ước, việc bán nô lệ của dân thánh và được chọn cho người ngoại vốn đã bất hợp pháp. Ngoài ra, trong số người Y-sơ-ra-ên, sự tôi mọi chỉ tạm thời. Nhưng, bỏ qua mọi thứ khác, chỉ cần nhận xét sự vô lý rằng một người chủ giữ vợ mình như nô lệ để bán tùy ý, nếu ý kiến của họ được nhận, những kẻ cho rằng lời văn chỉ việc từ bỏ sau khi hứa gả. [75] Chính tôi lại chấp thuận ý kiến kia, rằng, dù người chủ chưa mong ước hôn nhân với nàng, nếu vẻ ngoài của nàng làm nó không đẹp lòng đến mức nó không muốn nàng làm vợ, ít nhất nó phải lo cho sự chuộc lại của nàng; vì sự trong sạch của nàng sẽ bị nguy hiểm nếu nàng ở lại với nó mà chưa cưới; trừ khi có lẽ Môi-se muốn nói rằng, sau khi nàng bị quyến rũ, chủ nàng đã không tôn vinh nàng bằng hôn lễ. Nhưng quan điểm kia mà tôi vừa diễn đạt đơn giản hơn; và một lời cảnh báo được ban e rằng các chủ quyến rũ đầy tớ gái mình tùy ý. Như thế từ khinh thường [76] không chỉ việc từ bỏ, mà đối lập với sắc đẹp, hay tình yêu vợ chồng.

Trường hợp tiếp theo là, nếu nó hứa gả nàng cho con trai mình, (nó phải cho nàng của hồi môn, [77] ) trong đó, sự khiêm tốn và danh dự của nàng cũng được quan tâm, e rằng nàng bị áp bức bởi quyền sở hữu, và trở thành gái điếm. Thứ ba, có sự lo liệu rằng, nếu nàng bị từ bỏ, tình trạng của nàng không bất lợi. Do đó, nếu nó muốn nàng làm con dâu mình, và hứa gả nàng cho con trai mình, nó được truyền đãi nàng rộng rãi; vì "như con gái" tương đương với việc cho nàng của hồi môn, hay, ít nhất, đối xử với nàng như thể nàng được tự do. Cuối cùng, ông thêm rằng, nếu nó chọn một người vợ khác cho con trai mình, nó không nên loại bỏ người trước, cũng không lừa nàng về đồ ăn và đồ mặc, hay về một điều thứ ba nào đó, mà các dịch giả không đồng ý lắm. Một số dịch là thời gian, nhưng tôi không thấy ý nghĩa của việc giảm bớt thời gian nàng là gì; những người khác, nghĩa vụ vợ chồng, nhưng đây là một bản dịch quá tự do; những người khác, đúng hơn, sự sầu khổ, vì cô gái sẽ bị hạ nhục bởi việc bị từ bỏ; nhưng, giảm bớt sự sầu khổ, là một cách diễn đạt quá khắc nghiệt cho việc đền bù một tổn hại. Vậy thì, các độc giả của tôi hãy xét xem từ, nth, gnonathah, có được dùng cho giao ước hay thỏa thuận không; vì như thế văn mạch sẽ rất xuôi: Nếu con trai nó đã cưới một người vợ khác,
rằng cô gái đã chịu sự từ bỏ ô nhục phải nhận các quyền của mình về đồ ăn, và đồ mặc, và của hồi môn đã định; nếu không, Đức Chúa Trời truyền rằng nàng phải được thả ra không công, để sự tự do của nàng đền bù cho sự sai trái nàng đã nhận.

[73] Đoạn này cũng được lấy tiếp trong bản Pháp.

[74] Bản văn Hê-bơ-rơ có l', không, nhưng với dấu nghi ngờ về tính chân thực của cách đọc, và chú thích Masoretic chỉ thị thay bằng lv, cho nó. C. theo S. M. trong việc giữ bản văn, trong khi bản A. V. của chúng ta và bản LXX. loại bỏ không, theo Masora. -- W

[75] Câu này bị bỏ sót trong bản Pháp, và câu sau được thay thế: "Ce mot doncques ou il est dit, Qu'il ne la pourra vendre a des estrangers, est entrelasse, pour monstrer, qu'il n'y eust eu nulle raison qu'il vendist celle qu'il a abusee de vaine esperance;" câu này, vậy thì, trong đó có nói rằng nó không được bán nàng cho người lạ, được chèn vào để cho thấy rằng không có lý do gì nó bán nàng mà nó đã lạm dụng bằng hy vọng hão.

[76] Bản A. V., "Nếu nàng không đẹp lòng." Lề, "Tiếng Hê-bơ-rơ, Xấu trong mắt, v.v."

[77] Thêm từ bản Pháp, trong đó có nhiều khác biệt về lời văn ở đây.

XUẤT Ê-DÍP-TÔ KÝ 22

Xuất Ê-díp-tô Ký 22:16, 17

16. Nếu ai dỗ dành một trinh nữ chưa hứa gả, và nằm cùng nàng, thì phải nộp tiền sính lễ và cưới nàng làm vợ.

17. Nếu cha nàng quyết từ chối không gả, thì kẻ dỗ dành phải nộp tiền bằng sính lễ của gái đồng trinh.

Từ đó, cũng rõ rằng, dù Đức Chúa Trời miễn hình phạt tư pháp, gian dâm làm Ngài không đẹp lòng. Về sự phán xét thuộc linh của lương tâm, có các sự chuộc tội để làm nguôi Ngài; ở đây Ngài chỉ quan tâm đến các cô gái trẻ, e rằng, bị lừa dối, và đã mất trinh tiết, chúng trở thành gái điếm; và như thế đất bị ô uế bởi sự điếm đĩ. Phương thuốc là, kẻ đã làm hư cô gái phải bị buộc cưới nàng, và cũng cho nàng của hồi môn từ tài sản của chính nó, e rằng, nếu sau đó nó bỏ nàng, nàng ra đi khỏi giường mình tay trắng. Nhưng, nếu hôn lễ không đẹp lòng cha nàng, hình phạt giáng trên kẻ quyến rũ nàng là, nó phải cấp cho nàng một phần cưới.

PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 24

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:5

5. Khi một người nam mới cưới vợ, thì chớ đi ra trận, cũng đừng bắt gánh công việc chi; nó sẽ được thong thả ở nhà trong một năm, vui vẻ cùng vợ mình đã cưới.

Sự miễn trừ ở đây ban có mục đích đánh thức tình yêu tương hỗ có thể gìn giữ đức tin vợ chồng của chồng và vợ; vì có nguy hiểm e rằng, nếu một người chồng rời vợ mình ngay sau hôn lễ, cô dâu, trước khi nàng đã hoàn toàn quen với nó, quá dễ phải lòng người khác. Một nguy hiểm tương tự ảnh hưởng đến người chồng; vì trong chiến tranh, và các cuộc viễn chinh khác, nhiều điều xảy ra cám dỗ con người phạm tội. Do đó, Đức Chúa Trời muốn tình yêu của chồng và vợ được nuôi dưỡng bởi sự kết hợp của họ trong cả một năm, để như thế sự tin cậy tương hỗ được thiết lập giữa họ, và sau đó họ liên tục coi chừng mọi sự không tiết chế.

Nhưng việc Đức Chúa Trời cho phép một cô dâu vui vẻ với chồng mình, không cho bằng chứng nhỏ nào về sự khoan dung của Ngài. Chắc chắn, không thể không xảy ra rằng dục vọng xác thịt ảnh hưởng đến sự kết hợp của chồng và vợ với một lượng tội nào đó; nhưng Đức Chúa Trời không chỉ tha nó, mà còn che nó bằng tấm màn của hôn nhân thánh, e rằng điều tự nó là tội bị kể như thế; thật vậy, Ngài tự nguyện cho phép họ vui vẻ. Với mệnh lệnh này tương ứng điều Phao-lô nói,

"Chồng phải làm hết bổn phận đối với vợ, và vợ đối với chồng cũng vậy. Vợ chồng chớ từ chối nhau, trừ ra khi hai bên ưng thuận tạm thời, để chuyên việc kiêng ăn và cầu nguyện." (1 Cô-rinh-tô 7:3, 5.)

DÂN SỐ KÝ 5

Dân Số Ký 5:11-31

11. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:

12. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Nếu vợ ai ngoại tình, và phạm tội bất trung cùng chồng,

13. Và có người nam nào cấu hiệp cùng nàng, việc đã giấu khỏi mắt chồng, nàng đương bị ô uế, mà không có chứng cớ đối cùng nàng, và nàng chẳng bị bắt tại trận;

14. Nếu chồng nổi ghen, ghen vợ mình đã bị ô uế; hay là nổi ghen, ghen vợ mình mà vợ chưa bị ô uế:

15. Thì người phải dẫn vợ mình đến thầy tế lễ, và vì nàng đem theo một của lễ bằng một phần mười ê-pha bột mạch nha; người chớ nên đổ dầu vào, và cũng chẳng nên bỏ nhũ hương lên trên, vì là của lễ ghen tương, của lễ kỷ niệm, nhắc lại tội gian ác.

16. Thầy tế lễ sẽ biểu nàng đến gần, và đứng trước mặt Đức Giê-hô-va.

17. Đoạn, thầy tế lễ sẽ lấy nước thánh đổ trong chậu đất; hốt bụi trên đất của đền tạm, bỏ trong nước.

18. Kế đó, thầy tế lễ sẽ đặt người nữ đứng trước mặt Đức Giê-hô-va, lột khăn trên đầu nàng, để của lễ kỷ niệm trên lòng bàn tay nàng, tức là của lễ ghen tương; còn thầy tế lễ sẽ cầm trong tay mình nước đắng gây nên sự rủa sả.

19. Thầy tế lễ sẽ bắt người nữ thề, và nói cùng nàng rằng: Nếu không một người nam nào nằm cùng ngươi, và nếu đang làm vợ chồng ngươi, ngươi không ngoại tình và bị ô uế, thì chẳng phải mắc hại vì nước đắng gây nên sự rủa sả nầy;

20. Nhưng nếu đang làm vợ chồng ngươi, ngươi đã ngoại tình, bị ô uế, và một người nào khác hơn chồng đã nằm cùng ngươi:

20. Nhưng nếu đang làm vợ chồng ngươi, ngươi đã ngoại tình, bị ô uế, và một người nào khác hơn chồng đã nằm cùng ngươi:
21. Rồi thầy tế lễ sẽ bắt người nữ thề, một lời thề rủa sả, và nói cùng người nữ rằng: Cầu Đức Giê-hô-va khiến ngươi nên một sự rủa sả, sự thề độc giữa dân sự ngươi, làm cho ngươi teo háng và phình bụng lên;

21. Rồi thầy tế lễ sẽ bắt người nữ thề, một lời thề rủa sả, và nói cùng người nữ rằng: Cầu Đức Giê-hô-va khiến ngươi nên một sự rủa sả, sự thề độc giữa dân sự ngươi, làm cho ngươi teo háng và phình bụng lên;

22. Nước đắng gây nên sự rủa sả nầy sẽ vào trong ruột ngươi, làm cho bụng ngươi phình lên và háng ngươi teo lại. Người nữ sẽ nói: A-men, a-men!

23. Kế đó, thầy tế lễ sẽ viết các lời rủa sả nầy trong một cuốn sách, rồi xóa nó trong nước đắng;

24. Biểu người nữ uống nước đắng gây nên sự rủa sả; nước đắng gây nên sự rủa sả sẽ vào trong mình nàng, trở nên đắng cay.

25. Đoạn, thầy tế lễ sẽ lấy của lễ ghen tương khỏi tay người nữ, đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, và dâng nó trên bàn thờ.

26. Thầy tế lễ cũng sẽ lấy một nắm của lễ, làm kỷ niệm, và xông trên bàn thờ; rồi sau biểu người nữ uống nước.

27. Khi đã biểu nàng uống nước rồi, nếu nàng bị ô uế, và phạm tội bất trung cùng chồng, thì nước đắng gây nên sự rủa sả sẽ vào trong mình nàng, trở nên đắng cay, bụng nàng sẽ phình lên, háng nàng sẽ teo lại; và người nữ sẽ nên một sự rủa sả giữa dân sự mình.

28. Còn nếu người nữ không bị ô uế, mà trong sạch, thì sẽ chẳng bị hại, và sẽ sanh con đẻ cái.

29. Đó là luật lệ về sự ghen tương, khi một người vợ ngoại tình cùng chồng mình, và bị ô uế;

30. Hay là khi người chồng nổi ghen, ghen vợ mình, thì phải đặt người nữ đứng trước mặt Đức Giê-hô-va, và thầy tế lễ sẽ làm cho nàng theo luật lệ nầy.

31. Người chồng sẽ vô tội, còn người nữ sẽ mang lấy tội mình.

11. Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Dù nghi lễ này dường như là một phần của các nghi lễ theo luật, nhưng tôi đã cho là thích hợp khi hoãn nó đến chỗ này, vì nó liên quan đến việc giữ Điều Răn Thứ Bảy. Mục đích của nó là, e rằng đàn bà, tin rằng chúng sẽ thoát hình phạt, buông mình cho sự không trong sạch, hay e rằng sự ghen tuông dẫn đến bất hòa, và, bằng cách tách tâm trí người chồng khỏi vợ, nới lỏng các dây của tình cảm trong sạch, vì như thế cánh cửa sẽ mở ra cho nhiều gian ác. Bởi nghi lễ này, do đó, Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài là Đấng bảo vệ và báo thù đức tin vợ chồng; và từ đó thấy sự trong sạch của đàn bà có chồng là một của lễ đẹp lòng trước mặt Ngài biết bao, mà Ngài hạ mình tuyên bố Ngài là Đấng bảo vệ. Do đó, đó không phải là sự an ủi tầm thường cho các người chồng, khi Đức Chúa Trời đảm nhận việc xét xử sự sai trái bí mật, nếu, chẳng may, vợ họ đã đối xử gian dối với họ.

Nhưng sẽ tốt hơn khi xét các chi tiết theo thứ tự. Khi lúc đầu ông nói, -- Nếu vợ ai ngoại tình, và tội của nàng bị che giấu, một sự vô lý dường như được ngụ ý; như thể Ngài như thế đưa ra xét xử chỉ những kẻ bị kết tội, trong khi, nếu sự việc được xác lập, sẽ không cần áp dụng phép thử. Nhưng điều kiện, "nếu nàng phạm tội bất trung cùng nó," không có nghĩa là tội ngoại tình của người nữ phải bị phát hiện, mà chỉ ý kiến của chồng nàng; và như thế lời văn phải được diễn giải theo cách này: Nếu ai nghĩ rằng vợ mình đã kết hợp với một người nam khác, và nó không thể được giải thoát khỏi sự lo lắng đè nặng nó cách khác, hãy để nó kêu cầu Đức Chúa Trời cho sự phán xét ấy, vượt khỏi tầm tay con người. Nhưng Đức Chúa Trời [78] dường như cố ý diễn đạt tội ác, e rằng các người chồng hấp tấp lôi vợ vô tội của mình vào ô nhục. Chúng ta biết rằng nhiều người đa nghi vô cớ; và khi sự ghen tuông đã chiếm lấy tâm trí, không còn chỗ cho sự tiết chế hay công bằng. [79] Do đó sẽ vô nhân đạo khi cho phép các người chồng cáu kỉnh và vô lý lôi vợ mình đến sự phán xét kinh khủng này của Đức Chúa Trời vì một vài nghi ngờ tầm thường. Vì, nếu người chồng tàn nhẫn và vô đạo, nó sẽ như trao gươm vào tay kẻ điên, khi cho nó một quyền như thế mà không phân biệt. Do đó, Đức Chúa Trời ngụ ý rằng thầy tế lễ phải cẩn thận xét, để không quá dễ dàng nhận mọi lời khiếu nại; dù sau đó Ngài diễn đạt rõ hơn trong một phần khác của các điều kiện, "nếu một người ghen vợ mình, và nàng không bị ô uế."

15. Rồi người phải dẫn vợ mình đến thầy tế lễ. Của lễ này khác với những của lễ còn lại, đã được nhắc trước đây, vì nó là một loại thề, nhờ đó người nữ phơi mình ra để bị rủa sả. Bột tinh không có nhũ hương hay dầu do đó được dâng, vì nghi lễ [80] chuộc tội sẽ không phù hợp với sự rủa sả. Để người nữ sợ thề dối hơn, nàng được trình diện trước mặt Đức Chúa Trời, với đầu trần nữa, như thể thầy tế lễ muốn lôi nàng khỏi nơi ẩn náu; vì dường như không phù hợp rằng, như một số cho rằng, tấm màn bị gỡ khỏi đầu nàng như dấu hiệu của sự ô nhục của nàng, vì như thế nàng đã bị kết án trước khi vụ việc của nàng được xét. Nàng, vậy thì, được đưa ra trước mặt Đức Chúa Trời với đầu trần, để nàng bị báo động nghiêm trọng; rồi tiếp theo là cách thức tha hay kết án. Thầy tế lễ được truyền lấy nước thánh trong một chậu đất, bỏ vào một ít bụi từ sàn, rồi một cuốn sách hay cuộn, trên đó viết các lời rủa sả, để các vết mực còn lại trong nước, và như thế trao chén cho người nữ. Một số giải thích nước thánh là nước được giữ trong chậu đồng, để luôn sẵn sàng cho việc rửa của những người dâng của lễ đúng đắn. Tuy nhiên, các độc giả của tôi hãy xét xem ông có ý nước mà tro của con bò cái tơ đỏ được rảy vào, và nhờ đó các sự tẩy sạch long trọng được thực hiện, (Dân Số Ký 19:1,) như chúng ta đã thấy, không. Vì như thế người nữ được khuyên rằng, nếu nàng thề dối, không còn phương tiện chuộc tội nào nữa. Bụi
được thu thập từ nền nhà cũng là một dấu hiệu của sự ghê tởm: nói tóm lại, toàn bộ nghi lễ đều được sắp đặt để hạ người đàn bà xuống, ngõ hầu nàng khỏi chồng chất thêm tội mình bằng lời thề dối. Ngoài ra, thầy tế lễ được truyền phải nhắc lại những lời rủa sả, kẻo nàng tìm cách thoát thân bằng mưu chước nào đó. Tuy nhiên, câu hỏi được đặt ra là: tại sao nàng lại bị bắt buộc phải tự rủa mình, thay vì những kẻ bị tình nghi giết người hay các tội ác ghê tởm khác? Tôi cho rằng lý do là vì không có tội nào khác lại dễ che giấu đến thế. Vậy nên, kẻo những người đàn bà trở nên chai lì bởi sự xảo quyệt và những thủ đoạn gian ác của mình, một phương thuốc đã được ban ra để đối phó với đủ mọi sự lừa dối của họ; và như thế, Đức Chúa Trời tỏ ra rằng giường hôn nhân ở dưới sự bảo vệ và gìn giữ của Ngài. Chúng ta cũng phải nhớ rằng đây không phải là một sự hù dọa suông, vì Đức Chúa Trời chắc chắn đã hiện ra như Đấng công khai báo trả sự bất trung, đúng như lời Ngài đã phán. Lời đe dọa thêm vào đó cũng chẳng phải là vô ích, rằng nếu người đàn bà là kẻ lừa dối, nàng sẽ thành một lời rủa sả giữa dân sự, vì bụng nàng sẽ chướng lên và đùi nàng sẽ teo lại; trong khi đó, mặt khác, Ngài cũng chẳng hứa suông rằng nếu nàng vô tội, nàng chẳng những được tự do, mà còn sinh sản nhiều nữa; đến nỗi phước lành của Đức Chúa Trời sẽ là ấn chứng cho sự trắng án của nàng. Vì đó chính là ý nghĩa của cụm từ "nàng sẽ được gieo giống;" [81] trái lại, đã có lời rằng đùi nàng [82] sẽ teo lại khi nàng héo hon vì son sẻ. Từ những hiệu quả trái ngược của cùng một thứ nước, chúng ta suy ra rằng qua biểu tượng bề ngoài, Đức Chúa Trời đã hành động bằng quyền năng kín nhiệm của Ngài tùy theo hoàn cảnh đòi hỏi.

[78] "Toutefois il semble bien que Dieu ait poisee le cas, qu'une femme fust chargee de presomption vehemente;" — tiếng Pháp; "dầu vậy, rõ ràng Đức Chúa Trời đã đặt ra trường hợp một người đàn bà bị buộc tội dựa trên suy đoán mạnh mẽ."

[79] "Nous savons qu'il y a beaucoup de gens ombrageux, qui concoyvent des fantasies a la volee;" — tiếng Pháp; "chúng ta biết rằng có nhiều người hay ghen tuông, vội vàng nảy sinh những ý nghĩ viển vông."

[80] "Litandi ritus." — tiếng La-tinh. "La facon d'obtenir grace devant Dieu, et se reconcilier." — tiếng Pháp.

[81] Bản A. V.: "and shall conceive seed." "Tiếng Hê-bơ-rơ: sẽ được gieo giống; mà người Canh-đê giải thích là: sẽ thụ thai." — Ainsworth.

[82] "Đùi ngươi sẽ sa xuống. Tiếng Hê-bơ-rơ: đùi ngươi đương sa; tiếng Hy Lạp: đùi ngươi đã sa; tiếng Canh-đê: đùi ngươi tan rã." — Sđd. "Có phần giống với chứng bệnh gọi là sa tử cung." — Adam Clarke.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:13-21

13. Ví bằng một người nam cưới vợ, ăn ở cùng nàng, rồi ghét nàng,

14. vu cho nàng việc xấu, gieo tiếng đồn xấu cho nàng, mà rằng: Ta đã cưới người nữ nầy, khi đến gần nàng, ta chẳng thấy dấu hiệu trinh tiết nàng:

15. thì cha mẹ của người gái trẻ sẽ lấy dấu trinh tiết của nàng mà đem ra trước mặt các trưởng lão của thành, tại nơi cửa.

16. Người cha của nàng sẽ nói cùng các trưởng lão rằng: Tôi đã gả con gái tôi cho người nầy làm vợ, mà người ghét nó;

17. nầy, người cáo nó rằng: Tôi chẳng thấy con gái ông có dấu trinh tiết; và nầy là dấu trinh tiết của con gái tôi. Đoạn, chúng sẽ trải khăn trước mặt các trưởng lão của thành.

18. Bấy giờ, các trưởng lão của thành ấy sẽ bắt người chồng mà đánh đòn;

19. và vì người đã gieo tiếng đồn xấu cho một người nữ đồng trinh của Y-sơ-ra-ên, nên sẽ phạt người một trăm siếc-lơ bạc, và giao cho cha của người gái trẻ. Nàng sẽ làm vợ người, và người không được phép đuổi nàng trong đời mình.

20. Nhưng nếu điều người nói là thật, không thấy dấu trinh tiết cho nàng,

21. thì chúng sẽ dẫn nàng ra đến cửa nhà cha nàng, và dân thành ấy sẽ ném đá nàng cho chết, vì nàng đã phạm sự tà dâm trong nhà cha mình mà làm điều ô uế trong Y-sơ-ra-ên; ngươi phải trừ điều ác khỏi giữa ngươi.

13. Ví bằng một người nam cưới vợ. Đoạn này cũng nhằm tôn cao sự trinh khiết. Đức Chúa Trời liệu trước cả hai trường hợp: kẻo một người chồng bất công đem sự sỉ nhục đến cho một thiếu nữ trinh khiết vô tội, và kẻo một thiếu nữ đã bị ô uế lại thoát khỏi hình phạt nếu nàng giả vờ còn trinh. Cũng cần lưu ý một mục đích thứ ba, ấy là các bậc cha mẹ nhờ đó được nhắc nhở phải cẩn thận hơn trong việc trông nom con cái. Quả thật đây là một hành động tàn bạo thô bỉ, khi một người chồng cố ý tìm cớ giả dối để ly dị vợ mình bằng cách đem sự sỉ nhục và ô danh đến cho nàng; nhưng vì không hiếm khi xảy ra việc những kẻ dâm đãng chán ghét thói xấu của mình, rồi tìm mọi cách trút bỏ chúng, nên cần phải sửa trị điều ác này, và quy định một phương cách để sự trong sạch của người đàn bà được an toàn khỏi những lời vu cáo của một người chồng vô đạo và tàn nhẫn; đồng thời cũng công bằng khi bênh vực một người lương thiện, kẻo người ấy bị ép phải ấp ủ trong lòng một kẻ dâm đãng đã lừa dối mình; vì đối với những tâm hồn ngay thẳng, việc lặng lẽ chịu đựng một sự sỉ nhục lớn lao như thế thật là cay đắng. Một biện pháp phòng ngừa đáng khâm phục được đặt ra ở đây, tức là: nếu một người đàn bà bị chồng mình cáo buộc, cha mẹ nàng có quyền đưa ra những dấu hiệu trinh khiết để minh oan cho nàng; nhưng nếu họ không đưa ra được, thì người chồng không bị buộc, trái ý mình, phải giữ nàng trong nhà sau khi nàng đã bị kẻ khác làm ô uế. Từ đoạn này rõ ràng thấy rằng những dấu hiệu trinh tiết được lấy trên một tấm khăn, trong đêm đầu tiên của hôn nhân, làm bằng chứng về sự trinh khiết cho về sau. Cũng có thể tấm khăn ấy đã được cất giữ trước mặt các nhân chứng như một vật bảo đảm, để làm sự bênh vực chắc chắn cho những thiếu nữ trong sạch và đoan trang; vì nếu chỉ tin vào lời khai của cha mẹ thì đã trao cho họ quá nhiều quyền; nhưng Môi-se nói vắn tắt như về một phong tục đã ai cũng biết.

18. Bấy giờ, các trưởng lão của thành ấy sẽ bắt người chồng mà đánh đòn. Sự vu cáo trong trường hợp này phải chịu hình phạt ba phần: thứ nhất, kẻ đã dựng nên lời cáo gian phải bị đánh đòn; thứ hai, phải nộp một trăm miếng bạc cho cha của cô gái; thứ ba, không bao giờ được phép đuổi nàng đi; và lý do được nêu ra: "vì người đã gieo tiếng đồn xấu cho một người nữ đồng trinh của Y-sơ-ra-ên." Đức Chúa Trời ở đây tỏ mình là Đấng bảo vệ các trinh nữ, để các thiếu nữ càng được khích lệ trau dồi sự trinh khiết. Nếu có ai phản đối rằng đó là một sự sắp đặt tồi tệ cho người đàn bà bất hạnh khi nàng phải suốt đời chịu dưới ách cai trị độc đoán, tôi đáp rằng điều ấy đã được làm vì không có cách nào để nàng được giải thoát; vì dầu, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây, người ta được phép ly dị vợ mình, nhưng việc lật đổ định chế đầu tiên của Đức Chúa Trời thì vừa bất công vừa sai trái. Hơn nữa, cần phải ngăn ngừa mưu mẹo của người chồng, kẻo hắn lại khoe khoang về việc ly dị nàng, như đã đạt được điều mình mong muốn.

20. Nhưng nếu điều người nói là thật. Nếu hình phạt có vẻ hơi nghiêm khắc đối với ai, xin hãy suy nghĩ rằng không có thứ gian lận nào khó dung thứ hơn. Việc bán gian một thửa ruộng hay một ngôi nhà sẽ bị kể là tội, cũng như việc lưu hành tiền giả; vậy thì kẻ lạm dụng danh thánh của hôn nhân để lừa dối, đem một thân thể ô uế thay cho một thân thể trinh khiết, càng ít đáng được tha thứ hơn. Tuy nhiên, nguyên nhân của sự nghiêm khắc được nêu rõ ra thì rộng lớn hơn nhiều, tức là: vì nàng đã "làm sự gian ác," hay sự ô uế, trong Y-sơ-ra-ên. Cách dịch của một số người là "sự dại dột" thì nghèo nàn; vì dầu từ này bắt nguồn từ nvl, nabal, nó vẫn mang ý nghĩa tàn ác hơn sự dại dột nhiều; cũng như Si-mê-ôn và Lê-vi, khi bào chữa cho việc họ tàn sát người Si-chem, gọi sự làm ô uế em gái mình [83] là nvlh, nebalah, tức là sự ô uế trong Y-sơ-ra-ên. (Sáng Thế Ký 34:7.) Từ đó lại một lần nữa thấy rõ sự trinh khiết đẹp lòng Đức Chúa Trời biết bao.

[83] "Sự dại dột, điều trái với lẽ phải sáng suốt, sự gian ác." — Từ điển tiếng Hê-bơ-rơ của Simon. — Ông W. Taylor, trong sách Concordance của mình, nói: "Sự dại dột, hay đúng hơn là thói xấu, sự đê tiện, hay điều có thể coi trong luân lý xấu xa là tương đương với những hoa, lá, hay trái khô héo, úa tàn. Sáng Thế Ký 34:7; Giô-suê 7:15; Các Quan Xét 19:23, 24."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:1-4

1. Khi một người nam cưới vợ, ăn ở cùng nàng, nếu nàng chẳng được ơn trước mặt người, vì người thấy nơi nàng có sự xấu hổ nào, thì người sẽ viết cho nàng một tờ để, trao vào tay nàng, và đuổi khỏi nhà mình.

2. Khi đã ra khỏi nhà người, nàng có thể đi lấy chồng khác.

3. Ví bằng chồng sau lại ghét nàng, viết cho nàng một tờ để, trao vào tay nàng, đuổi khỏi nhà mình; hay là ví bằng chồng sau chết, là người đã cưới nàng làm vợ,

4. thì chồng trước, là người đã đuổi nàng đi, không được phép lấy nàng lại làm vợ, sau khi nàng đã bị ô uế; vì điều đó là một sự gớm ghiếc trước mặt Đức Giê-hô-va: ngươi chớ làm cho đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm sản nghiệp phải phạm tội.

Dầu những gì liên quan đến việc ly dị đã được ban ra như một sự châm chước cho dân Do Thái, nhưng Đấng Christ phán rằng điều đó chưa bao giờ phù hợp với Luật Pháp, vì nó trực tiếp trái nghịch với định chế đầu tiên của Đức Chúa Trời, từ đó phải tìm ra một quy tắc vĩnh viễn và bất khả xâm phạm. Có câu tục ngữ rằng các luật của tự nhiên là bất khả phân ly; và Đức Chúa Trời đã một lần phán dứt khoát rằng mối dây liên kết giữa vợ chồng còn khăng khít hơn mối dây giữa cha mẹ và con cái; vì vậy, nếu một người con không thể rũ bỏ ách của cha, thì không có lý do nào cho phép giải tán mối liên hệ mà một người nam có với vợ mình. Từ đó thấy rõ sự gian ác của dân tộc ấy lớn đến chừng nào, khi họ không thể bị ngăn cản khỏi việc giải tán một mối dây rất thánh và bất khả xâm phạm. Trong khi đó, dân Do Thái đã kết luận một cách sai lầm, từ việc mình không bị phạt, rằng điều Đức Chúa Trời không phạt vì lòng cứng cỏi của họ là hợp pháp; trong khi họ lẽ ra phải suy xét, đúng như câu trả lời của Đấng Christ, rằng loài người không được phép phân rẽ những kẻ mà Đức Chúa Trời đã phối hiệp. (Ma-thi-ơ 19:6.) Dầu vậy, Đức Chúa Trời đã chọn cách liệu trước cho những người đàn bà bị áp bức tàn nhẫn, và đối với họ, thà được giải thoát ngay còn hơn phải rên siết dưới ách độc tài tàn nhẫn suốt đời. Như vậy, trong Ma-la-chi, việc ly dị được đặt cao hơn chế độ đa thê, vì thà bị ly dị còn dễ chịu hơn là phải chung sống với một kẻ dâm đãng và một tình địch. (Ma-la-chi 2:14.) Và chắc chắn tờ ly dị, trong khi gỡ bỏ mọi sự sỉ nhục khỏi người đàn bà, lại đổ một phần sỉ nhục lên người chồng; vì kẻ thú nhận rằng mình đuổi vợ đi, bởi nàng không làm vừa lòng mình, tự đặt mình dưới lời cáo buộc vừa khó tính vừa thất thường. Vì thử hỏi, sự nhẹ dạ thô bỉ và sự thất thường đáng hổ thẹn đến chừng nào, khi một người chồng vì một khuyết điểm hay bệnh tật nào đó của vợ mà tức giận đến nỗi ném đi một nửa thân thể mình! Chúng ta thấy vậy, các người chồng đã bị gián tiếp kết án qua việc viết tờ ly dị, vì họ đã gây tổn thương cho những người vợ trinh khiết, và xét về các phương diện khác thì đáng được như thế. Trên những căn cứ này, Đức Chúa Trời trong Ê-sai, để cất khỏi dân Do Thái mọi cớ phàn nàn, bảo họ hãy đưa ra tờ ly dị, nếu Ngài đã trao tờ nào cho mẹ họ, (Ê-sai 1:1;) như muốn nói rằng lý do Ngài từ bỏ họ là chính đáng, vì họ đã phản bội mà sa vào sự vô đạo.

Một số nhà giải nghĩa không đọc ba câu này liên tục, nhưng cho rằng ý nghĩa đã trọn vẹn ở cuối câu thứ nhất, trong đó người chồng làm chứng rằng mình ly dị vợ không vì lỗi nào, mà vì sắc đẹp của nàng không thỏa mãn dục vọng mình. Tuy nhiên, nếu chúng ta chú ý kỹ hơn, sẽ thấy đây chỉ là một điều khoản của Luật Pháp, tức là: khi một người nam đã ly dị vợ mình, người ấy không được phép cưới nàng lại làm vợ nếu nàng đã lấy chồng khác. Lý do của luật này là: bằng cách đem vợ mình ra làm điếm, người ấy đã hành động như một kẻ dắt gái, theo như khả năng của mình. Theo quan điểm này, có lời rằng nàng đã bị ô uế, vì người ấy đã làm ô uế thân thể nàng, bởi sự tự do người ấy ban cho nàng không thể xóa bỏ định chế đầu tiên của Đức Chúa Trời, mà trái lại, như Đấng Christ dạy, đã gây cớ cho tội tà dâm. (Ma-thi-ơ 5:31 và 19:9.) Như vậy, dân Y-sơ-ra-ên được nhắc nhở rằng, dầu họ ly dị vợ mình mà không bị phạt, nhưng sự phóng túng này nào có được bào chữa trước mặt Đức Chúa Trời.

Lê-vi Ký 18

Lê-vi Ký 18:19

19. Chớ đến gần một người nữ đương có kinh nguyệt đặng lộ sự lõa lồ nàng.

Lê-vi Ký 20

Lê-vi Ký 20:18

18. Nếu một người nam nằm cùng một người nữ đương có kinh nguyệt, và lộ sự lõa lồ nàng, tức là làm lộ huyết nàng, và nàng cũng lộ huyết mình: cả hai đều sẽ bị truất khỏi dân sự mình.

Lê-vi Ký 20:18. Ví bằng một người nam nằm cùng [84] Mức độ nghiêm trọng của tội ác được thấy qua sự nặng nề của hình phạt; và chắc chắn, khi một người nam và một người nữ buông mình cho một hành động đáng hổ thẹn như thế, rõ ràng trong họ không còn chút liêm sỉ nào. Vì vậy, Đức Chúa Trời không chỉ xét đến chính tội lỗi, mà còn xét đến sự thôi thúc tàn bạo của dục vọng, khiến người ta bị cuốn đi đến nỗi thoái hóa khỏi cả những cảm xúc của tự nhiên. Vì kẻ buông mình cho sự ô uế đến nỗi trong cơn cuồng nộ phá vỡ cả rào cản mà chính loài thú cũng còn kiêng dè, thì còn tội ác nào hắn chừa lại? Vậy chúng ta chớ lấy làm lạ khi Đức Chúa Trời là Đấng báo trả nghiêm khắc sự dâm ô như thế.

Điều răn này [85] không có khuynh hướng nào khác ngoài việc giữ các tín hữu tránh xa mọi sự ô uế, và để sự trinh khiết được thịnh vượng giữa họ. Quả thật, trong hoàn cảnh ấy, người đàn bà bị ngăn cách khỏi sự giao hợp với người nam bởi chính sự ghê tởm của bệnh tật, trong khi cũng có nguy cơ lây nhiễm; nhưng Đức Chúa Trời ở đây chọn làm thầy dạy về sự đoan trang cho dân Ngài, hơn là làm chức vụ của thầy thuốc. Vì vậy phải nhớ rằng người ta được cảnh báo tránh mọi sự khiếm nhã, là điều ghê tởm đối với cảm thức tự nhiên; và theo phép hoán dụ (synecdoche), các cặp vợ chồng được khuyên phải kiềm chế mình khỏi mọi sự dâm đãng khiếm nhã, và người chồng nên hưởng sự âu yếm của vợ mình một cách tế nhị và đứng đắn.

[84] Đoạn này được xét thêm trong bản tiếng Pháp, dưới tiêu đề "Political Supplements" (Các Điều Bổ Sung Về Chính Trị).

[85] Lời chú giải này, trong bản tiếng Pháp, được phụ thêm vào Lê-vi Ký 18:19, và trước đây đã được xếp dưới "General Supplements of the Commandment" (Các Điều Bổ Sung Chung của Điều Răn).

Lê-vi Ký 18

Lê-vi Ký 18:1-4, 6-18

1. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng:

2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.

3. Các ngươi chớ làm theo những việc người ta làm trong xứ Ê-díp-tô, là nơi các ngươi đã kiều ngụ; và chớ làm theo những việc người ta làm trong xứ Ca-na-an, là xứ ta sẽ dẫn các ngươi vào; chớ đi theo thói tục họ.

4. Các ngươi hãy làm theo mạng lịnh ta, gìn giữ luật lệ ta đặng noi theo: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.

6. Chớ một ai trong các ngươi đến gần cùng một người bà con mình đặng cấu hiệp: Ta là Đức Giê-hô-va.

7. Chớ lộ sự lõa lồ của cha hay mẹ mình: ấy là mẹ ngươi, chớ lộ sự lõa lồ của người.

8. Chớ lộ sự lõa lồ của vợ cha mình: ấy là sự lõa lồ của cha ngươi.

9. Chớ lộ sự lõa lồ của chị em ngươi, hoặc gái, hoặc trai, hoặc sanh tại nhà, hoặc sanh ở ngoài, tức là con của cha hay mẹ ngươi.

10. Chớ lộ sự lõa lồ của cháu gái, hoặc cháu nội, hoặc cháu ngoại; vì chúng nó đều là sự lõa lồ của chính mình ngươi.

11. Chớ lộ sự lõa lồ của con gái của vợ cha ngươi sanh cho cha ngươi: ấy là em gái ngươi.

12. Chớ lộ sự lõa lồ của chị em gái của cha ngươi: ấy là bà con của cha ngươi.

13. Chớ lộ sự lõa lồ của chị em gái của mẹ ngươi: ấy là bà con của mẹ ngươi.

14. Chớ lộ sự lõa lồ của anh em của cha ngươi, chớ đến gần vợ người: ấy là thím ngươi.

15. Chớ lộ sự lõa lồ của dâu ngươi: ấy là vợ của con trai ngươi, chớ lộ sự lõa lồ của nàng.

16. Chớ lộ sự lõa lồ của vợ anh em ngươi: ấy là sự lõa lồ của anh em ngươi.

17. Chớ lộ sự lõa lồ của một người đàn bà và con gái nàng; chớ lấy cháu nội hoặc cháu ngoại nàng đặng cấu hiệp; vì chúng nó đều là bà con: ấy là một việc ác.

18. Chớ lấy một người nữ làm vợ kế cho chị em gái nàng, đặng cấu hiệp với nàng, đương khi chị em gái ấy còn sống.

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Tôi đã không đưa lời tuyên bố này vào giữa những lời tương tự khác, vốn có mục đích chuẩn bị tâm trí họ để tiếp nhận Luật Pháp với lòng tôn kính, vì dầu lời lẽ có thể tương đồng, nhưng về thực chất có một sự khác biệt lớn; vì những lời kia là chung chung, còn lời này đặc biệt giới hạn trong một điểm. Vì ý định của Đức Chúa Trời ở đây không chỉ là khuyên dân sự học hỏi Luật Pháp, mà lời kêu gọi về việc giữ các luật lệ của Ngài hướng đến nguyên cớ hiện tại, vì Ngài không nói một cách bừa bãi về mọi luật lệ của Ngài và của dân ngoại, mà giới hạn mình trong đề tài, như người ta gọi; và như vậy, qua các luật lệ của dân ngoại, Ngài muốn nói những sự bại hoại mà qua đó họ đã làm hư hoại định chế tinh sạch của Ngài về hôn nhân thánh. Trước hết, tuy nhiên, Ngài cấm họ noi theo phong tục của người Ê-díp-tô, rồi bao gồm tất cả các dân Ca-na-an. Vì, do mọi dân phương Đông đều dâm đãng, họ chưa bao giờ ngần ngại làm ô uế mình bằng những cuộc hôn nhân loạn luân; trong khi lịch sử đã chứng minh đầy đủ những sự quá đà của người Ê-díp-tô [86] về phương diện này lớn đến chừng nào. Một người anh em không ghê tởm việc cưới em gái cùng mẹ mình, một người chú bên cha hay bên mẹ cũng chẳng ngại cưới cháu gái mình; nói tóm lại, họ đã chết lặng trước sự hổ thẹn đến nỗi bị dục vọng cuốn đi mà chà đạp mọi luật của tự nhiên. Đó là lý do Đức Chúa Trời ở đây liệt kê các loại loạn luân, mà nếu không thì việc nhắc đến đã là thừa.

4. Các ngươi hãy làm theo mạng lịnh ta. Vì việc sửa trị những thói xấu mà người ta đã quen từ lâu khó chẳng kém gì chữa những bệnh đã ăn sâu, nhất là vì người ta nói chung cứ ngoan cố bám lấy những gương xấu, Đức Chúa Trời đưa ra các luật lệ của Ngài, để gọi dân sự trở lại khỏi những sai lầm của thói quen xấu mà vào đường ngay. Vì không có gì vô lý hơn việc chúng ta cứ dán mắt vào việc làm của loài người, mà không dán vào Lời Đức Chúa Trời, nơi có quy tắc của đời sống thánh khiết. Vì vậy, cứ như thể Đức Chúa Trời muốn lật đổ bất cứ điều gì đã được tiếp nhận từ phong tục lâu đời, và xóa bỏ sự đồng thuận của cả thế gian bằng thẩm quyền của đạo lý Ngài. Với mục đích này, Ngài truyền phải coi trọng Luật Pháp Ngài không phải chỉ một lần, như chúng ta đã thấy, kẻo dân Y-sơ-ra-ên buông mình cho những dục vọng ô uế; nhưng Ngài ân cần nhắc nhở họ rằng phải quay khỏi mọi sự lạm dụng, và giữ mình trong giới hạn và quy định của Luật Pháp Ngài. Và cụm từ "Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi" hướng đến điều này; nó chứa đựng một sự so sánh giữa chính Ngài với các dân ngoại, giữa họ với dân Ngài, Ngài đã dựng lên, có thể nói, một bức tường ngăn cách.

6. Chớ một ai trong các ngươi đến gần cùng một người bà con mình. Danh xưng này không bao gồm mọi thân nhân nữ; vì anh em họ con chú con bác, con cô con cậu, được phép kết hôn với nhau; nhưng nó phải được giới hạn trong các cấp bậc mà Ngài tiếp tục liệt kê, và chỉ là một lời mở đầu vắn tắt, tuyên bố rằng có những cấp bậc họ hàng nhất định khiến các cuộc hôn nhân thành loạn luân. Vậy chúng ta có thể định nghĩa những thân nhân nữ cùng huyết thống này là những người được nói đến ngay sau đó, tức là: con trai không được cưới mẹ mình, chàng rể không được cưới mẹ vợ mình; chú bác bên cha hay bên mẹ không được cưới cháu gái mình, ông nội không được cưới cháu gái mình, anh em trai không được cưới chị em gái mình, cháu trai không được cưới cô dì mình bên cha hay bên mẹ, hay vợ của chú bác mình, bố chồng không được cưới con dâu mình, anh em chồng không được cưới chị dâu em dâu mình, cha dượng không được cưới con gái riêng của vợ. Luật La Mã phù hợp với quy tắc Đức Chúa Trời đã định, như thể các tác giả của chúng đã học từ Môi-se điều gì là đoan trang và hợp với tự nhiên. Cụm từ Đức Chúa Trời thường dùng, "lộ sự lõa lồ," nhằm đánh thức sự ghê tởm, để dân Y-sơ-ra-ên càng cẩn thận tránh mọi sự loạn luân. Quả thật, từ tiếng Hê-bơ-rơ rvh, gnervah, có nghĩa là sự lõa lồ, vì vậy một số người dịch một cách chủ động, "sự lõa lồ của cha ngươi," tức là, dạ mà cha ngươi đã cấu hiệp; nhưng nghĩa này sẽ không thích hợp với sự lõa lồ của con gái ngươi, hay con dâu ngươi, hay chị em gái ngươi. Do đó, chắc chắn Môi-se muốn nói rằng đó là một điều ô uế và đáng hổ thẹn.

Chúng ta phải nhớ, như tôi đã gợi ý, rằng chẳng những các sự giao hợp loạn luân ngoài hôn nhân bị kết án, mà các cấp bậc trong đó hôn nhân là bất hợp pháp cũng được chỉ rõ. Quả thật, đây là một phần của hiến pháp chính trị mà Đức Chúa Trời đã lập cho dân Ngài thuở xưa; dầu vậy, phải ghi nhớ rằng bất cứ điều gì được truyền ở đây đều được rút ra từ chính nguồn của sự ngay thẳng, và từ những cảm xúc tự nhiên mà Ngài đã gieo vào chúng ta. Thật là vô lý sự khôn khéo mà một số người ít am hiểu Kinh Thánh khoe khoang, [87] khi quả quyết rằng vì Luật Pháp đã bị bãi bỏ, các nghĩa vụ mà Môi-se đã đặt trên đồng bào mình nay đã được giải trừ; vì phải suy ra từ lời mở đầu đã được giải nghĩa trên đây rằng sự dạy dỗ ở đây không phải, và không nên bị kể là, chỉ thuộc về chính trị. Vì, do dục vọng đã dẫn mọi dân lân cận đi lạc vào sự loạn luân, Đức Chúa Trời, để khắc sâu sự trinh khiết giữa dân Ngài, phán: "Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, vậy các ngươi hãy giữ các luật lệ ta; chớ đi theo việc làm của đất Ê-díp-tô và Ca-na-an;" rồi Ngài thêm vào các cấp bậc huyết thống và hôn nhân trong đó hôn nhân giữa người nam và người nữ bị cấm. Nếu có ai lại phản đối rằng điều đã bị bất tuân ở nhiều xứ không nên bị kể là luật của dân ngoại, câu trả lời thật dễ, tức là: sự man rợ đã thịnh hành ở phương Đông không làm mất hiệu lực sự trinh khiết đối nghịch với những sự gớm ghiếc của dân ngoại; vì điều gì thuộc về tự nhiên không thể bị bãi bỏ bởi bất cứ sự đồng thuận hay phong tục nào. Nói tóm lại, sự cấm đoán loạn luân được đặt ra ở đây không thuộc số những luật thường bị bãi bỏ tùy theo hoàn cảnh thời gian và địa điểm, vì nó chảy ra từ chính nguồn của tự nhiên, và được lập trên nguyên tắc chung của mọi luật, là nguyên tắc vĩnh viễn và bất khả xâm phạm. Chắc chắn Đức Chúa Trời tuyên bố rằng phong tục đã thịnh hành giữa dân ngoại làm Ngài không đẹp lòng; và tại sao lại thế, nếu không phải vì chính tự nhiên cũng khước từ và ghê tởm sự ô uế, dầu được sự đồng thuận (suffragiis) của loài người chấp thuận? Vì vậy, khi Đức Chúa Trời muốn bởi sự phân biệt này tách dân được chọn của Ngài khỏi các dân ngoại, chúng ta có thể chắc chắn kết luận rằng những sự loạn luân mà Ngài truyền họ phải tránh là những sự ô uế tuyệt đối. Phao-lô, về một điểm rất nhỏ, đặt trước mắt chúng ta luật của tự nhiên; vì khi dạy rằng đàn bà xuất hiện nơi công cộng không trùm đầu là đáng hổ thẹn và khiếm nhã, ông muốn họ suy xét xem việc họ xuất hiện nơi công cộng với đầu cạo trọc có đứng đắn không; và cuối cùng thêm rằng chính tự nhiên cũng không cho phép điều đó. (I Cô-rinh-tô 11:14.) Vì vậy, tôi không thấy rằng, dưới cớ đó là Luật Chính Trị, [88] sự tinh sạch của tự nhiên phải bị xóa bỏ, từ đó nảy sinh sự phân biệt giữa các luật lệ của Đức Chúa Trời và những sự lạm dụng của dân ngoại. Nếu kỷ luật này được lập trên ích lợi của một dân tộc duy nhất, hay trên phong tục của một thời kỳ đặc biệt, hay trên nhu cầu hiện tại, hay trên bất cứ hoàn cảnh nào khác, thì các luật rút ra từ đó có thể bị bãi bỏ vì những lý do mới, hay việc tuân giữ chúng có thể được miễn cho những cá nhân đặc biệt, bằng đặc ân; nhưng vì trong việc ban hành chúng, chỉ có sự đoan trang vĩnh viễn của tự nhiên được xem đến, nên ngay cả một sự miễn trừ chúng cũng không được phép. Quả thật có thể ban sắc rằng điều đó là hợp pháp và không bị phạt, vì các vua chúa có quyền tha hình phạt; nhưng không nhà lập pháp nào có thể làm cho một điều mà tự nhiên tuyên bố là xấu xa trở thành không xấu xa; và nếu sự kiêu ngạo độc tài dám thử, ánh sáng của tự nhiên sẽ liền chiếu ra và thắng thế. Khi xưa, Hoàng đế Claudius đã cưới cháu gái mình là Agrippina, [89] để xóa đi sự hổ thẹn, ông đã xin được một Sắc lệnh Viện Nguyên Lão (Senatusconsultum), cho phép những cuộc hôn nhân như thế; nhưng không ai bắt chước gương ông, trừ một người nô lệ được giải phóng. Do đó, những người công bình và có lý sẽ thừa nhận rằng, ngay giữa các dân ngoại, Luật này được kể là bất khả phân ly, như đã được gieo và khắc vào lòng người. Trên căn cứ này, Phao-lô, để càng nghiêm khắc quở trách sự loạn luân của một người con ghẻ với vợ kế của cha mình, nói rằng một việc như thế "ngay giữa dân ngoại cũng không nghe nói đến." (I Cô-rinh-tô 5:1.)

Nếu có ai phản đối rằng những cuộc hôn nhân như thế không bị cấm đối với chúng ta trong Tân Ước, tôi đáp rằng hôn nhân giữa cha với con gái mình cũng không bị cấm; mẹ cũng không bị cấm lấy con trai mình; vậy thì những người gần gũi huyết thống có được phép lập những sự giao hợp bừa bãi chăng? [90] Dầu Phao-lô chỉ nêu rõ một loại loạn luân, ông vẫn xác lập sự đáng hổ thẹn của nó bằng cách đưa ra gương của dân ngoại, để ít nhất chúng ta phải biết hổ thẹn nếu thấy giữa họ có nhiều sự tế nhị và trinh khiết hơn. Và thật ra, một lời khuyên khác của chính Phao-lô đã đủ cho tôi, ông viết cho người Phi-líp như vầy:

"Rốt lại, hỡi anh em, phàm điều chi chân thật, điều chi đáng tôn, điều chi công bình, điều chi thanh sạch, điều chi đáng yêu chuộng, điều chi có tiếng tốt, điều chi có nhân đức đáng khen, thì anh em phải nghĩ đến." (Phi-líp 4:8.)

Về những người lên hay xuống theo dòng trực hệ, đã quá rõ rằng việc cha giao hợp với con gái, hay mẹ với con trai, là một sự vô liêm sỉ quái gở. Một thi sĩ dâm đãng, [91] khi sắp kể lại chuyện loạn luân điên rồ của Myrrha, nói:

"Hỡi các con gái và các người cha, hãy lui xa khỏi bài ca của ta,
Ta hát về điều kinh hoàng."

Trong dòng bàng hệ, các chú bác hai bên đại diện cho người cha, và các cô dì đại diện cho người mẹ; và do đó, sự giao hợp với họ bị cấm, vì nó cũng là một sự khiếm nhã tương tự. Cùng một quy tắc áp dụng cho hôn nhân; vì mẹ kế, hay mẹ vợ, được kể là đứng trong quan hệ mẹ; và con gái riêng của vợ, hay con dâu, được kể trong quan hệ con gái; cũng như vợ của chú bác bên cha hay bên mẹ phải được coi trong quan hệ mẹ. Và dầu ở đây có thể không nói rõ, chúng ta phải xét đoán theo loại suy về điều bị cấm; — người chú bên cha hay bên mẹ ở đây không bị cấm cưới cháu gái mình; nhưng vì người cháu trai bị cấm cưới cô dì mình bên cha hay bên mẹ, nên mối quan hệ tương hỗ giữa cấp dưới với cấp trên phải thắng thế. Nhưng nếu có ai cho rằng có sự khác biệt, lý do Môi-se thêm vào bác bỏ sự phản đối của hắn, vì có lời rằng: "Ấy là bà con của cha hay mẹ ngươi." Từ đó suy ra rằng một người cháu gái phạm tội loạn luân nếu nàng lấy chú bác mình bên nào. Về anh chị em, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng hôn nhân với chị em gái, dầu không cùng mẹ, là bất hợp pháp; vì Ngài cấm lộ sự lõa lồ của chị em gái, là con của cha hay mẹ ngươi.

16. Chớ lộ sự lõa lồ của vợ anh em ngươi. Những nhà giải nghĩa tồi [92] gây tranh cãi về đoạn này, và giải thích rằng không được cướp vợ của anh em mình khỏi giường người, hay nếu nàng bị ly dị, thì việc lấy nàng sẽ là bất hợp pháp khi chồng nàng còn sống; vì thật là vô lý khi vặn vẹo thành những nghĩa khác nhau những lời tuyên bố được phán trong cùng một chỗ, và bằng cùng những lời lẽ. Đức Chúa Trời cấm lộ sự lõa lồ của vợ của cha, của chú bác, và của con trai; và khi Ngài đặt ra cùng một quy tắc về vợ của anh em bằng chính những lời ấy, thì thật là phi lý khi bịa ra một nghĩa khác cho chúng. Vậy nếu việc cưới vợ của cha, của con trai, của chú bác, hay của cháu trai là không hợp pháp, chúng ta phải giữ đúng cùng một quan điểm về vợ của anh em, về người mà một luật y hệt được ban hành trong cùng một đoạn và văn mạch. Tuy nhiên, tôi không phải không biết nguồn gốc mà những kẻ nghĩ khác đã rút ra sự lầm lẫn của mình; vì, trong khi Đức Chúa Trời truyền một mạng lịnh ở một chỗ khác rằng nếu một người nam chết không con, anh em còn sống của người phải lấy vợ góa của người làm vợ, để bởi nàng mà lưu truyền dòng dõi cho kẻ đã qua đời, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:5,) họ đã sai lầm và dốt nát giới hạn điều này trong anh em ruột, dầu Đức Chúa Trời muốn chỉ các cấp bậc họ hàng khác. Ai cũng biết thành ngữ Hê-bơ-rơ dùng danh xưng anh em để bao gồm mọi thân nhân gần nói chung; và người La-tinh xưa cũng gọi anh em họ như thế. [93] Vậy luật đang xét về việc cưới vợ góa của anh em đã qua đời chỉ nhắm đến những thân nhân không bị cấm kết hôn như thế, vì Đức Chúa Trời không có ý định ngăn ngừa sự mất tên của kẻ đã qua đời bằng cách cho phép những cuộc hôn nhân loạn luân mà Ngài đã lên án ở nơi khác. Vì vậy hai điểm này hoàn toàn phù hợp với nhau: anh em ruột bị cấm cưới vợ góa của anh em mình, trong khi thân nhân gần nhất bị buộc phải lưu truyền dòng dõi cho kẻ chết, theo quyền của mối quan hệ, ở bất cứ nơi nào hôn nhân của họ được phép theo các điều khoản của luật pháp. Trên căn cứ này, Bô-ô đã cưới Ru-tơ, người trước đây đã kết hôn với thân nhân gần của ông; và từ câu chuyện, rõ ràng luật này áp dụng cho mọi thân nhân gần. Nhưng nếu có ai vẫn cho rằng anh em ruột cũng được kể trong số này, thì trên cùng căn cứ ấy, con dâu phải được bố chồng cưới, vợ của cháu trai phải được chú bác cưới, và thậm chí mẹ vợ phải được chàng rể cưới, điều mà nói đến đã là gớm ghiếc. Nếu có ai phản đối rằng Er, Ô-nan và Sê-la, các con trai của Giu-đa, là anh em ruột, mà Tha-ma đã lấy hai người trong họ, thì điều khó hiểu dễ được giải đáp, tức là: Giu-đa, noi theo tập quán chung và đã được chấp nhận của dân ngoại, đã hành động sai trái khi cho phép điều đó. Từ lịch sử mọi thời đại, rõ ràng đã có những sự pha trộn đáng ghê tởm và trơ trẽn trong hôn nhân của các dân phương Đông. Bởi sự giao du xấu, như mọi khi, Giu-đa đã bị dẫn vào việc gả cùng một người đàn bà cho con trai thứ hai mà trước đây đã kết hôn với con trưởng. Và thật ra, Đức Chúa Trời phán rõ rằng tội này thịnh hành giữa dân ngoại, nơi Ngài lên án những sự giao hợp loạn luân. Vậy tôi vẫn giữ điều này là không thể nghi ngờ: theo luật Môi-se, hôn nhân với vợ góa của anh em ruột bị cấm.

18. Chớ lấy một người nữ làm vợ kế cho chị em gái nàng. Bởi đoạn này, một số kẻ ương ngạnh cho rằng nếu một người nam mất vợ thì được phép cưới chính em gái của vợ mình, vì có thêm điều kiện hạn chế là không được lấy người này khi người kia còn sống. Từ đó họ suy ra rằng không bị cấm để nàng kế vị vào chỗ của người đã qua đời. Nhưng họ lẽ ra phải xét ý định của nhà lập pháp từ chính những lời rõ ràng của ông, vì được nhắc đến chẳng những sự loạn luân và ô uế, mà cả sự ghen tuông và cãi cọ nảy sinh từ đó. Nếu chỉ có lời rằng: "Chớ lộ sự lõa lồ nàng," thì cớ của họ còn có phần màu mè, rằng người chồng đã góa vợ thì được tự do cưới em gái của vợ mình; nhưng khi một mục đích khác của luật được nêu rõ, tức là, kẻo người vợ đã kết hôn hợp pháp bị khuấy động bởi những cuộc cãi vã và tranh chấp, thì rõ ràng sự cho phép đa thê bị hạn chế bởi ngoại lệ này, để dân Y-sơ-ra-ên bằng lòng với một điều ác, và ít nhất, không đem hai chị em ra cho sự tranh chấp thù địch với nhau. Tình cảnh của người vợ đầu đã đủ đau đớn, khi nàng bị ép phải chịu đựng một tình địch và một nàng hầu; nhưng còn không thể chịu nổi hơn khi phải luôn cãi cọ với thân nhân gần của mình. Vậy danh xưng chị em không bị giới hạn, tôi nghĩ, trong chị em ruột, mà bao gồm những thân nhân khác mà hôn nhân với họ lẽ ra đã không phải là loạn luân. Nói tóm lại, điều bị lên án không phải là loạn luân cho bằng sự tàn nhẫn của người chồng, nếu hắn chọn kết thêm hôn nhân với thân nhân gần của vợ mình. Chúng ta cũng không thể đi đến kết luận nào khác từ những lời của Môi-se; vì nếu sự lõa lồ của anh em bị lộ khi anh em người cưới vợ góa của người, thì sự lõa lồ của chị em cũng bị lộ chẳng kém khi em gái nàng cưới chồng nàng sau khi nàng qua đời. Nhưng từ đó chúng ta thấy rõ sự kiêu ngạo ma quỷ của Giáo Hoàng, kẻ bằng cách bịa ra những cấp bậc họ hàng mới, muốn khôn hơn Đức Chúa Trời; đồng thời hắn cũng để lộ sự xảo quyệt của mình, vì nhờ trò này mà hắn đã làm đầy túi mình.

Vì theo phong tục lâu đời, anh em họ đã được định là không nên kết hôn với nhau, chúng ta phải cẩn thận đừng gây cớ vấp phạm, kẻo một sự tự do quá buông tuồng lại đem nhiều sự sỉ nhục đến cho Phúc Âm; và chúng ta phải ghi nhớ lời khuyên của Phao-lô là kiêng ngay cả những điều hợp pháp khi chúng không có ích. (I Cô-rinh-tô 10:23.)

[86] "Một phong tục rất đáng phản đối, chẳng những được Diodorus nhắc đến, mà còn được các tác phẩm điêu khắc của cả Thượng và Hạ Ai Cập chứng thực đầy đủ, đã tồn tại giữa họ từ thời xa xưa nhất, mà nguồn gốc và chính sách của nó không dễ giải thích — đó là hôn nhân giữa anh em trai và chị em gái, mà Diodorus cho là do, và được chuẩn nhận bởi, cuộc hôn nhân của His và Osiris; nhưng vì đây hoàn toàn là một chuyện hoang đường mang tính ngụ ngôn, và những nhân vật tưởng tượng này chưa bao giờ sống trên đất, nên phỏng đoán của ông ít có giá trị; cũng không có tác giả cổ đại nào đưa ra một lời giải thích thỏa đáng cho một phong tục lạ lùng như thế." — Sách Popular Account of the Ancient Egyptians của Wilkinson, 2:224.

[87] Như vậy, Giáo luật thứ ba của Khóa họp thứ 24 của Công đồng Trent tuyên bố: "Si quis dixerit, eos tantum consanguinitatis et affinitatis gradus, qui Levitico exprimentur, posse impedire matrimonium, et dirimere contractum: nec posse Ecclesiam in nonnullis illorum dispensare, aut constituere, ut plures impediant, et dirimant, anathema sit." "Atqui plane certum est, (Lorinô nói, tại chỗ,) praecepta de gradibus in isto capite contenta, cum non sint omnia pure moralia, et naturalia, sed quaedam positiva, et judicialia, per se non obligare Christianos, et idcirco posse per Ecclesiam in quibusdam dispensari."

[88] "Sous couverture que la Loy de Moyse a cesse" — tiếng Pháp; "Dưới cớ rằng Luật Pháp của Môi-se đã chấm dứt."

[89] "Nec Claudius ultra expectato, obvium apud forum praebet se gratantibus; senatumque ingressus decretum postulat, quo justae inter patruos, fratrumque filias nuptiae etiam in posterum statuerentur.' Neque tamen repertus est, nisi unus talis matrimonii cupitor, T. Alladius Severus, eques Romanus, quem plerique Agrippinae gratia impulsum ferebant." — Tacitus Ann., Lib. 12:7.

[90] "Leur sera il pourtant licite de se mesler confusement ensemble comme bestes?" — tiếng Pháp; "vậy chúng có được phép pha trộn bừa bãi với nhau như loài thú chăng?"

[91] Ovid. Metam., 10:300. "Dira canam: procul hinc natae, procul este parentes."

[92] Trong Willet, lời giải nghĩa này được quy cho Radulph., Blesensis, và Borrhaus.

[93] Như vậy Augustinô (De Civit. Dei. 15:16. Đoạn 2,) nói: — "quod fiebat cum consobrina, pene cum sorore fieri videbatur: quia et ipsi inter se propter tam propinquam consanguinitatem fratres vocantur, et pene germani sunt."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:30

30. Người nam chớ lấy vợ kế của cha mình, cũng chớ sờ đến mình cha mình.

30. Người nam chớ lấy vợ kế của cha mình. Vì Môi-se ở đây không nói đến các loại loạn luân khác, mà chỉ nói về loạn luân với mẹ kế, nên có lẽ điều ông đã trình bày đầy đủ hơn trước đây, ông ở đây nhắc lại vắn tắt cho dân Y-sơ-ra-ên nhớ dưới một tiêu đề duy nhất. Dù sao, việc cấm một tội cũng không mở cửa cho những sự gớm ghiếc khác. Cụm từ ông thêm vào, "cũng chớ sờ đến mình cha mình," cũng như muốn nói rằng người cha bị đưa ra sự hổ thẹn khi đứa con ghẻ chẳng coi trọng sự đoan trang, mà đi vào cùng mẹ kế mình. Có lẽ ông ám chỉ tội của Cham, kẻ đã bày tỏ sự vô đạo của mình bằng cách phơi bày sự hổ thẹn của cha. (Sáng Thế Ký 9:22.)

[60] Bị lược trong bản tiếng Pháp.

Các Điều Bổ Sung Này Thuộc Về Luật Tư Pháp [94]

[94] Bị lược trong bản tiếng Pháp; và các câu tiếp theo được xét dưới "Political Supplements" (Các Điều Bổ Sung Về Chính Trị) của Điều Răn.

Lê-vi Ký 20

Lê-vi Ký 20:11, 12, 14, 17, 19-24

11. Nếu một người nam nằm cùng vợ của cha mình, tức là lộ sự lõa lồ của cha mình, thì cả hai đều hẳn phải bị xử tử, huyết họ sẽ đổ lại trên mình họ.

12. Nếu một người nam nằm cùng dâu mình, thì cả hai đều hẳn phải bị xử tử; chúng nó đã làm một việc gớm ghiếc; huyết họ sẽ đổ lại trên mình họ.

14. Nếu một người nam lấy một người đàn bà và mẹ nàng, ấy là một việc ác; chúng nó đều sẽ bị thiêu lửa, cả người và hai người đàn bà, để không còn sự ác giữa các ngươi.

17. Nếu một người nam lấy chị em gái mình, hoặc gái, hoặc trai, ngó thấy sự lõa lồ nàng, và nàng ngó thấy sự lõa lồ người, ấy là một việc đáng hổ thẹn; chúng nó sẽ bị truất khỏi trước mặt dân sự mình; người đã lộ sự lõa lồ của chị em gái mình; người sẽ mang tội ác mình.

19. Chớ lộ sự lõa lồ của chị em gái của mẹ ngươi, hay là của cha ngươi; vì người đã làm lộ bà con mình; chúng nó sẽ mang tội ác mình.

20. Nếu một người nam nằm cùng vợ của chú mình, tức là lộ sự lõa lồ của chú mình; chúng nó sẽ mang tội mình; chúng nó sẽ chết chẳng con.

21. Nếu một người nam lấy vợ của anh em mình, ấy là một việc ô uế; người đã lộ sự lõa lồ của anh em mình; chúng nó sẽ không có con.

22. Các ngươi hãy gìn giữ làm theo mọi luật lệ và mạng lịnh ta, hầu cho xứ mà ta dẫn các ngươi đến đặng ở, không mửa các ngươi ra.

23. Các ngươi chớ đi theo thói tục của dân mà ta sẽ đuổi khỏi trước mặt các ngươi, vì họ đã làm những điều đó, và ta lấy làm gớm ghiếc họ.

24. Ta đã phán cùng các ngươi rằng: Các ngươi sẽ nhận được xứ họ, ta sẽ ban xứ ấy cho các ngươi làm sản nghiệp, là xứ đượm sữa và mật: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi, Đấng đã phân rẽ các ngươi với các dân.

Ở đây không có gì mới, vì mục đích của Môi-se là, bằng việc ban hành các hình phạt, chuẩn nhận sự dạy dỗ vừa mới ban. Bằng cách trước đây lên án những cuộc hôn nhân loạn luân, ông muốn dẫn dân Y-sơ-ra-ên đến trước mặt Đức Chúa Trời, để lương tâm họ ghê tởm tội ác, dầu ông không cho họ điều gì phải sợ từ các quan xét trần gian; trong khi nay ông làm họ kinh hãi bằng sự sợ hãi hình phạt, phòng khi có ai buông mình với sự an toàn quá lớn. Ông không phạt kẻ loạn luân bằng roi, như thể họ chỉ phạm một tội nhẹ; nhưng ông tuyên bố đó là tội đáng chết, nếu ai đã phạm luật của tự nhiên; và trước hết ông kết án mẹ kế và con ghẻ phải chết, nếu họ giao hợp với nhau; rồi ông ban cùng một sắc lệnh về bố chồng và con dâu; và thứ ba, cha dượng và con gái riêng của vợ. Nhưng khi, nếu một người nam đồng thời ăn ở với một người mẹ và con gái nàng, ông mở rộng hình phạt đến cả người mẹ, phải hiểu rằng, miễn là nàng cũng đồng ý với sự pha trộn gớm ghiếc; vì nếu một người nam, trái ý người mẹ, quyến rũ con gái nàng, và người mẹ không thể chống cự dầu muốn, thì nàng vô tội. Cùng một hình phạt được ban cho anh em trai và chị em gái, cháu trai và cô dì, và nó cũng được mở rộng đến hôn nhân; nếu ai ăn ở với vợ của chú bác hay anh em mình. Chúng ta đã giải nghĩa ở nơi khác ý nghĩa của cụm từ "huyết họ sẽ đổ lại trên mình họ;" tức là nguyên nhân cái chết của họ chỉ quy cho chính những kẻ phạm tội nặng, kẻo các quan xét, dưới vỏ bọc nhân đạo, ngần ngại không nghiêm khắc, vì thường xảy ra việc những kẻ không cân nhắc đủ sự tàn ác của điều ác, bị dẫn đi bởi một vẻ khoan dung trống rỗng. [95] Hơn nữa, Môi-se gián tiếp ám chỉ rằng nếu kẻ có tội được tha, sự báo trả sẽ bị khiêu khích chống lại cả dân sự, vì sự gian ác được nuôi dưỡng bởi sự không bị phạt, cho đến khi nó vỡ ra như cơn lụt. Hình phạt không con cái tương xứng với tội ác, vì thật công bằng khi những kẻ đã tìm cách làm hư hoại dòng dõi thánh của Áp-ra-ham bằng hạt giống tà dâm của mình phải bị diệt khỏi thế gian trong sự son sẻ.

22. Vậy các ngươi hãy gìn giữ làm theo mọi luật lệ ta. Nay ông cảnh cáo dân Y-sơ-ra-ên, lần thứ ba, đừng bắt chước dân ngoại, và khuyên họ giữ mình trong giới hạn của Luật Pháp. Tôi đã chỉ ra rằng điều này không phải không có lý do, vì nếu không họ đã dễ dàng sa vào việc tán thành những thói quen xấu của mình. Hơn nữa, kẻo họ rũ bỏ ách của Đức Chúa Trời, sau khi Ngài phán rằng các dân Ca-na-an đã bị diệt vì những sự gớm ghiếc tương tự, Ngài thêm rằng họ đã được lập làm kẻ thừa hưởng đất đai với điều kiện họ phải tách mình khỏi các dân ngoại.

[95] "Sont ployables, et faciles a pardoner;" — tiếng Pháp; "dễ xiêu lòng và dễ tha thứ."

Một Điều Bổ Sung Về Chính Trị

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25 [96]

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:11, 12

11. Khi hai người đánh lộn nhau, và vợ của một trong hai người đến gần đặng giải cứu chồng khỏi tay kẻ đánh người, và nàng giơ tay nắm lấy chỗ kín của kẻ ấy,

12. thì ngươi phải chặt tay nàng; mắt ngươi chớ thương xót nàng.

Luật này có vẻ khắc nghiệt, nhưng sự nghiêm khắc của nó cho thấy sự đoan trang đẹp lòng Đức Chúa Trời biết bao, trong khi mặt khác, Ngài ghê tởm sự khiếm nhã; vì nếu trong cơn nóng giận của cuộc cãi vã, khi sự xao động của tâm trí là một cớ bào chữa cho những sự quá đà, mà việc một người đàn bà nắm lấy chỗ kín của một người nam không phải chồng mình đã là một tội bị phạt nặng như thế, thì Đức Chúa Trời càng không tha thứ sự dâm đãng của nàng, nếu một người đàn bà bị dục vọng thúc đẩy làm điều gì tương tự. Chúng ta cũng không thể nghi ngờ rằng các quan xét, khi phạt sự dâm ô, bị buộc phải luận từ điều nhỏ đến điều lớn. Một lời đe dọa cũng được thêm vào, kẻo sự nghiêm khắc của hình phạt khiến lòng họ mềm yếu và lơi lỏng trong việc thi hành. Quả thật đó là sự trơ trẽn không thể tha thứ, cố ý tấn công bộ phận ấy của thân thể, mà mọi người đàn bà trinh khiết đều tự nhiên rụt rè khỏi sự nhìn ngó và đụng chạm đến nó.

[96] Trong bản tiếng Pháp, được xét dưới Các Điều Bổ Sung Chung.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:12, 5

12. Ngươi phải làm tua vả nơi bốn chéo áo xống của mình mặc.

5. Người nữ không phép mặc quần áo của người nam, và người nam cũng chẳng nên mặc quần áo của người nữ; vì ai làm điều đó lấy làm gớm ghiếc cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.

12. Điều này cũng là một phần, hay phụ thuộc, của sự trinh khiết, là coi trọng sự đoan trang trong cách ăn mặc; vì do đùi lúc bấy giờ không có che đậy, một cánh cửa đã mở ra cho nhiều sự khiếm nhã, nếu áo ngoài không được khép lại, và nhiều người, như thể tình cờ, đã lạm dụng điều này, nếu được phép, làm mồi cho sự dâm đãng; vì chúng ta thấy nhiều người lao vào những sự quá đà của dục vọng đến nỗi khoe khoang về sự hổ thẹn của mình. Vì vậy, Đức Chúa Trời muốn vạt áo dài của họ được buộc lại với nhau bằng dây hay khóa, để ngay cả tình cờ những bộ phận ấy cũng không thể bị lộ ra, là những bộ phận không thể nhìn ngó một cách đoan trang hay đứng đắn. Nhưng nếu những sự liệu trước của Đức Chúa Trời đã được ban ngay cả về quần áo họ, để dân được chọn trau dồi sự đoan trang, và siêng năng đề phòng mọi sự khiếm nhã, thì quá rõ ràng chẳng những các tội tà dâm bị lên án, mà bất cứ điều gì trái nghịch với sự tinh sạch và trinh khiết. Đoạn này bị áp dụng sai cho những tua vả được may vào quần áo họ để nhắc nhớ Luật Pháp, vì ở đây chỉ coi trọng sự đoan trang và tế nhị mà thôi.

5. Sắc lệnh này cũng ca ngợi sự đoan trang nói chung, và trong đó Đức Chúa Trời liệu trước mối nguy, kẻo những người đàn bà chai lì mình đến quên mất sự đoan trang, hay những người nam thoái hóa thành sự ẻo lả không xứng với bản tính mình. Quần áo tự nó không quan trọng đến thế; nhưng vì thật là hổ thẹn khi người nam trở nên ẻo lả, và người nữ cũng vậy khi ra vẻ nam tính trong cách ăn mặc và cử chỉ, nên sự đứng đắn và đoan trang được truyền dạy, chẳng những vì sự đoan trang, mà kẻo một thứ tự do này cuối cùng dẫn đến điều tệ hơn. Những lời của thi sĩ ngoại đạo rất đúng: [97]

"Người đàn bà đội mũ trận còn giữ được liêm sỉ nào,
Kẻ đã lìa bỏ giới tính của mình?"

Vì vậy, sự đoan trang trong kiểu cách quần áo là một sự bảo vệ tuyệt vời cho đức khiêm nhường.

[97] Câu trích dẫn từ Juvenal, Sat. 6:252: "Quem praestare potest mulier galeata pudorem, Quae fugit a sexu." Bản dịch tiếng Pháp rất mạnh mẽ: "qu'une femme, qui contrefait le gendarme, et fuit son sexe, ne gardera nulle honte."

Điều Răn Thứ Tám

Xuất Ê-díp-tô Ký 20

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:15

15. Ngươi chớ trộm cắp.

Sự Nhắc Lại Cùng Một Điều Răn

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:19

19. Ngươi chớ trộm cắp.

Vì lòng yêu thương là mục đích của Luật Pháp, chúng ta phải tìm định nghĩa về sự trộm cắp từ đó. Vậy đây là quy tắc của lòng yêu thương: quyền lợi của mỗi người phải được giữ gìn an toàn, và không ai được làm cho người khác điều mình không muốn người ta làm cho mình. Từ đó suy ra, chẳng những những kẻ lén lút trộm của cải của người khác là kẻ trộm, mà cả những kẻ tìm kiếm lợi lộc từ sự mất mát của người khác, chất chứa của cải bằng những việc làm bất chính, và tận tụy cho lợi ích riêng mình hơn là cho sự công bằng. Như vậy, sự cướp bóc được bao gồm dưới tiêu đề trộm cắp, vì không có sự khác biệt giữa việc một người cướp lột người lân cận mình bằng mưu gian hay bằng sức mạnh. Nhưng để Đức Chúa Trời càng giữ dân Ngài khỏi mọi sự bất công gian lận, Ngài dùng từ trộm cắp, mà ai cũng tự nhiên ghê tởm là đáng hổ thẹn. Vì chúng ta biết loài người chôn giấu việc ác của mình dưới biết bao lớp vỏ bọc; và chẳng những thế, họ còn biến chúng thành lời khen bằng những cớ giả dối. Sự xảo quyệt và mưu mô thấp hèn được gọi là khôn ngoan; và kẻ khéo léo lường gạt người khác, lừa kẻ đơn sơ, và âm thầm ức hiếp kẻ nghèo, được nói đến như người lo xa và thận trọng. Vậy vì thế gian khoe khoang về các thói xấu như thể chúng là nhân đức, và như thế ai cũng tự bào chữa mình trong tội lỗi, Đức Chúa Trời xóa sạch mọi lớp son phấn này, khi Ngài tuyên bố mọi phương tiện kiếm lợi bất công đều là bấy nhiêu sự trộm cắp. Chúng ta chớ lấy làm lạ khi tòa án thiên thượng ban ra phán quyết này, vì các triết gia cũng dạy gần như cùng một đạo lý.

Chúng ta cũng phải ghi nhớ rằng một điều răn khẳng định, như người ta gọi, được nối với điều cấm; vì dầu chúng ta kiêng khỏi mọi việc làm sai trái, chúng ta cũng chưa làm thỏa mãn Đức Chúa Trời, Đấng đã đặt loài người dưới nghĩa vụ lẫn nhau, để họ tìm cách làm ích, chăm sóc, và cứu giúp người lân cận mình. Vì vậy Ngài chắc chắn khắc sâu sự rộng rãi và nhân từ, cùng các bổn phận khác, nhờ đó xã hội loài người được duy trì; và do đó, để chúng ta không bị Đức Chúa Trời kết án là kẻ trộm, chúng ta phải cố gắng, hết sức có thể, để mỗi người giữ an toàn điều mình sở hữu, và để lợi ích của người lân cận được thăng tiến chẳng kém lợi ích của chính mình.

Sự Giải Nghĩa Điều Răn

Lê-vi Ký 19

Lê-vi Ký 19:11, 13

11. Các ngươi chớ trộm cắp, chớ nói dối, và chớ lừa đảo nhau.

13. Chớ ức hiếp kẻ lân cận mình, chớ cướp giật của người: tiền công của kẻ làm mướn chớ nên để lại trong nhà mình cho đến ngày mai.

Đức Chúa Trời ở đây giải thích rõ ràng hơn đôi chút tâm ý và mục đích của Ngài, vì Ngài liệt kê là những sự trộm cắp các trường hợp trong đó hoặc sự lừa dối hoặc bạo lực được dùng đến. Hai từ mà chúng ta đã dịch là chối bỏ, và nói dối, cũng có nghĩa là lừa dối; cũng như nói dối, hay làm thất vọng sự trông mong. [98] Vậy chắc chắn Đức Chúa Trời muốn kiềm chế dân Ngài khỏi mọi mưu chước, hay lừa dối, để họ cư xử thành thật và lương thiện với nhau; cũng như Phao-lô khôn ngoan giải nghĩa ý của Đức Thánh Linh, khi ông khuyên các tín hữu "chừa sự nói dối, hãy nói thật với kẻ lân cận mình, vì chúng ta là chi thể của nhau." (Ê-phê-sô 4:25.)

Trong đoạn thứ hai, Đức Chúa Trời truyền con người phải cư xử hiền hòa và tiết độ với người lân cận mình, để kiêng khỏi mọi sự ức hiếp bất công. Ý nghĩa mà Jerome [99] và những người khác sau ông đã gán cho từ sq gnashak, là vu cáo, hoàn toàn sai; vì nó được dùng khắp nơi với nghĩa ức hiếp, tước đoạt, cướp bóc, hay tra tay trên của cải của người khác. Vậy rõ ràng, như Môi-se trước đây đã liệu trước chống lại những sự gian lận, nay ông cấm sự gian ác bóc lột người lân cận điều chúng ta không có quyền. Dầu vậy, bạo lực, hay sự cướp bóc công khai, được diễn đạt rõ hơn bằng từ kia gzl gezal; và hai từ này, [100] theo ý tôi, như là loại và loài. Vậy sau khi đã cấm họ ức hiếp anh em mình bằng bất cứ cách nào và chiếm lấy của cải họ, đồng thời ông thêm rằng họ không được dùng bạo lực mà tước đoạt họ một cách bất công. Cuối cùng, ông chỉ ra một cách ức hiếp bất công, khi một người đã thuê mình làm công bị lừa mất tiền công, chẳng những nếu người ấy bị đuổi đi không trả công, tiền công bị chối bỏ, mà cả khi việc trả bị hoãn đến ngày mai. Vì chúng ta biết những kẻ làm thuê thường sống bữa nay lo bữa mai, và vì vậy, dầu chỉ trì hoãn chút ít, họ cũng phải nhịn đói. Do đó, nếu một người giàu giữ một cá nhân nghèo khổ khốn cùng, mà sức lao động của người ấy mình đã lạm dụng, trong sự trông ngóng, người ấy tước đi mạng sống của người ta, có thể nói, khi tước đi thức ăn hằng ngày của họ. Tóm lại, lòng nhân đạo phải được trau dồi đến nỗi không ai bị ức hiếp, hay chịu mất mát vì không được trả công.

[98] Bản A. V.: "deal falsely, neither lie." Ainsworth: "neither falsely deny, nor deal falsely."

[99] Bản A. V.: "Non facies calumniam proximo tuo, nec vi opprimes eum." "Từ thứ nhất trong hai từ này có nghĩa là ức hiếp bằng mưu gian; từ thứ hai là ức hiếp bằng bạo lực. Giăng Báp-tít đã cảnh cáo những người lính đến cùng mình về cả hai tội này; Lu-ca 3:14." — Bush dẫn Ainsworth.

[100] "Et a mon avis que le premier est comme genre, et le second comme espece;" — tiếng Pháp; "và theo ý tôi, từ thứ nhất như là loại, và từ thứ hai như là loài."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:14, 15

14. Chớ ức hiếp kẻ làm mướn nghèo khổ và túng cùng, bất luận anh em mình hay là khách lạ kiều ngụ trong xứ và trong thành mình.

15. Phải trả công cho người trong ngày làm việc, trước khi mặt trời lặn; vì người nghèo, trông mong tiền công ấy: kẻo người kêu đến Đức Giê-hô-va về ngươi, và ngươi phải mắc tội.

14. Chớ ức hiếp kẻ làm mướn. Điều răn này tương tự với điều trước. Môi-se tuyên bố rằng kẻ đã thuê một người nghèo làm công mà ức hiếp người, trừ khi trả ngay tiền công cho sức lao động người; vì hai lời khuyên, "chớ ức hiếp," và "phải trả công cho người," phải được đọc nối với nhau. Từ đó suy ra rằng nếu kẻ làm thuê phải chịu thiếu thốn vì chúng ta không trả điều người đã làm ra, thì chỉ bởi sự trì hoãn của chúng ta, chúng ta đã bị kết tội bất công. Lý do nay được nêu rõ hơn, tức là, vì người nuôi sống mình bằng sức lao động hằng ngày. [101] Tuy nhiên, dầu sự liệu trước này chỉ nói đến người nghèo, kẻo họ phải chịu đói vì sự cẩu thả hay kiêu ngạo của kẻ giàu, nhưng lòng nhân đạo nói chung vẫn được nhấn mạnh, kẻo trong khi người nghèo lao động vì lợi ích chúng ta, chúng ta lại kiêu ngạo lạm dụng họ như thể họ là nô lệ mình, hay quá keo kiệt và bủn xỉn với họ, vì không có gì đáng hổ thẹn hơn việc khi họ phục vụ chúng ta, họ lại chẳng có đủ để sống tằn tiện. Cuối cùng, Môi-se khuyên chúng ta rằng sự bạo ngược của kẻ giàu sẽ không phải không bị phạt, nếu họ không cung cấp cho thợ thuyền mình phương tiện sinh sống, dầu không ai phải khai trình về điều đó trước tòa án loài người. Từ đó chúng ta suy ra luật này không thuộc về chính trị, mà hoàn toàn thuộc về tâm linh, và ràng buộc lương tâm chúng ta trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời; vì dầu người nghèo không kiện chúng ta trước pháp luật, Môi-se dạy chúng ta rằng chỉ cần người kêu cầu sự thành tín của Đức Chúa Trời là đủ. Vì vậy, dầu quan xét trần gian có tha chúng ta một trăm lần, chúng ta chớ tưởng rằng mình đã thoát; vì Đức Chúa Trời sẽ luôn đòi hỏi chúng ta từ trời, bất cứ điều gì đã bất công được tha cho chúng ta trên đất. Tuy nhiên, câu hỏi nảy sinh ở đây là: nếu kẻ bị ức hiếp không kêu la, thì tội có dứt vì sự im lặng của người chăng? vì lời của Môi-se dường như ngụ ý điều này, khi ông nói rằng kẻ giàu sẽ mắc tội, nếu người nghèo kêu đến Đức Chúa Trời mà phàn nàn về sự oan ức mình. Câu trả lời thật dễ: Môi-se không có ý nào khác ngoài việc lật đổ sự tự tin hão của những kẻ khinh dể, nhờ đó họ bị thúc đẩy đến càng táo tợn trong tội lỗi, và chai lì trong sự gian ác. Vậy ông nói rằng dầu, đối với loài người, họ có thể để chúng ta cướp bóc và tước đoạt, nhưng vẫn phải sợ một sự phán xét đáng kinh hơn; vì Đức Chúa Trời nghe những lời phàn nàn của người nghèo, là những kẻ không tìm được người bảo vệ hay báo thù trên đất. Và chắc chắn, kẻ bị tước đoạt càng nhẫn nại chịu sự oan ức, Đức Chúa Trời càng sẵn sàng đảm nhận việc người; cũng không có tiếng kêu nào lớn hơn đến Ngài bằng sự nhẫn nại chịu đựng. Tuy nhiên, nếu có ai phản đối rằng tiếng kêu ở đây nói đến trái nghịch với mạng lịnh của Đấng Christ là phải cầu nguyện cho kẻ thù mình, chúng ta đáp ngay rằng Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng chấp thuận những lời cầu nguyện mà Ngài vẫn nhậm. Lời rủa sả của Giô-tham, con trai Ghê-đê-ôn, đã ứng nghiệm trên dân Si-chem, (Các Quan Xét 9:20,) dầu rõ ràng nó sinh ra từ cơn giận quá độ. Ngoài ra, đôi khi xảy ra việc những kẻ khốn cùng, dầu nhẫn nại chịu sự tổn thương với lòng hiền hòa tin kính, vẫn không thôi đặt những nỗi buồn và tiếng than thở mình vào lòng Đức Chúa Trời. Đây cũng chẳng phải là một sự an ủi nhỏ cho người nghèo, rằng nếu không ai trên đất cứu giúp họ vì tình cảnh họ thấp hèn và khốn cùng, Đức Chúa Trời sau này vẫn sẽ xét đến việc họ.

[101] Cụm từ mà C. dựa vào để phát biểu điều này được chính ông dịch là "ea (tức là, mercede) sustentat animam suam" ("bởi nó (tức là, tiền công) người nuôi linh hồn mình"); trong bản A. V. chúng ta: "setteth his heart upon it" ("đặt lòng mình vào nó"); lề ghi: "Tiếng Hê-bơ-rơ: nâng linh hồn mình lên nó." Dathe dịch: "eam anhelat" ("khao khát nó"); Ainsworth: "and unto it he lifteth up his soul" ("và người nâng linh hồn mình lên nó"), và chú thích của ông là: "tức là, trông mong và khao khát nó để nuôi sống mình. Cũng vậy bản Hy Lạp ở đây dịch: người trông cậy; và trong Giê-rê-mi 22:27, và 44:14, việc nâng linh hồn lên có nghĩa là sự khao khát; và linh hồn thường được dùng chỉ mạng sống. Do đó người Hê-bơ-rơ nói: Ai giữ lại tiền công của kẻ làm thuê, cũng như lấy đi linh hồn (hay mạng sống) người" v.v.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:4

4. Chớ khép miệng con bò khi nó đạp lúa.

4. Chớ khép miệng con bò. Đoạn này, quả thật, thuộc về Các Điều Bổ Sung của Điều Răn, nhưng vì nó là một sự xác nhận sắc lệnh trước, nên thấy nên nối chúng lại với nhau; nhất là vì nhà giải nghĩa trung tín của nó, Phao-lô, tuyên bố rằng Đức Chúa Trời không có ý định nào khác khi ban nó ngoài việc kẻ lao động không bị lừa mất tiền công xứng đáng của mình, (I Cô-rinh-tô 9:10;) vì khi ông nói về sự chu cấp cho những người hầu việc Phúc Âm, ông đưa nó ra làm bằng chứng cho luận cứ mình. Và kẻo có ai phản đối rằng có sự khác biệt giữa bò và người, ông thêm rằng Đức Chúa Trời không lo cho bò, mà điều ấy được phán vì cớ những kẻ lao động. Trong khi đó, chúng ta phải ghi nhớ rằng con người được dạy dỗ về sự công bằng đến nỗi họ bị buộc phải thực hành nó ngay cả với loài thú; vì Sa-lô-môn thật khéo phóng đại sự bất công mà người lân cận bị tổn thương, bằng sự so sánh: "Người công bình coi sóc sự sống của súc vật mình." (Châm Ngôn 12:10.) Tóm lại, chúng ta nên tự do và vui lòng trả điều phải, và mỗi người nên nghiêm khắc với chính mình trong việc làm tròn bổn phận; vì nếu chúng ta bị buộc phải cung cấp sự nuôi sống cho loài thú, thì càng không được đợi người ta nài nỉ chúng ta, để họ nhận được điều thuộc về họ.

Xuất Ê-díp-tô Ký 22

Xuất Ê-díp-tô Ký 22:21-24

21. Ngươi chớ nên ức hiếp hay là hà hiếp khách ngoại bang; vì các ngươi đã kiều ngụ tại xứ Ê-díp-tô.

22. Các ngươi chớ hà hiếp một người góa bụa hay là kẻ mồ côi nào.

23. Nếu hà hiếp họ, và họ kêu van ta, chắc ta sẽ nghe tiếng kêu của họ;

24. cơn nóng giận ta sẽ phừng lên, ta sẽ lấy gươm giết các ngươi; vợ các ngươi sẽ trở nên góa bụa, và con các ngươi sẽ mồ côi.

Lê-vi Ký 19

Lê-vi Ký 19:33, 34

33. Khi kẻ khách nào kiều ngụ trong xứ các ngươi, chớ hà hiếp người.

34. Kẻ khách kiều ngụ giữa các ngươi sẽ như kẻ sanh đẻ giữa các ngươi; hãy thương yêu người như mình, vì các ngươi đã làm khách kiều ngụ trong xứ Ê-díp-tô: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.

Lê-vi Ký 19:33. Khi kẻ khách nào kiều ngụ trong xứ các ngươi. Trước khi chuyển sang những sự gian ác khác, tôi thấy nên đưa vào điều răn này, trong đó dân sự được truyền phải trau dồi sự công bằng với mọi người không trừ ai. Vì nếu không nhắc đến khách lạ, dân Y-sơ-ra-ên đã tưởng rằng miễn là họ không làm hại ai trong dân tộc mình, họ đã làm tròn bổn phận; nhưng khi Đức Chúa Trời phó thác khách và kẻ tạm trú cho họ, cũng như họ là bà con mình, họ từ đó hiểu rằng sự công bằng phải được trau dồi luôn luôn và với mọi người. Đức Chúa Trời xen mình và sự bảo vệ của Ngài vào, kẻo sự tổn thương giáng trên khách lạ, cũng chẳng phải không có lý do; vì do họ không có ai chịu mang lấy ác ý để bênh vực mình, họ càng dễ bị bạo lực và đủ thứ ức hiếp của kẻ vô đạo, hơn như thể họ ở dưới sự che chở của những bảo đảm trong nhà. Cùng một quy tắc phải được giữ với những người góa bụa và kẻ mồ côi; một người đàn bà, vì sự yếu đuối của phái mình, dễ gặp nhiều điều ác, trừ khi nàng ở dưới bóng của chồng; và nhiều kẻ mưu hại kẻ mồ côi, như thể chúng là mồi của chúng, vì chúng không có ai khuyên bảo. Vậy vì họ thiếu thốn sự giúp đỡ của loài người như thế, Đức Chúa Trời xen vào để cứu giúp họ; và nếu họ bị ức hiếp bất công, Ngài tuyên bố Ngài sẽ là Đấng báo thù cho họ. Trong đoạn đầu Ngài kể những người góa bụa và kẻ mồ côi chung với khách lạ; trong đoạn sau Ngài chỉ liệt kê khách lạ; nhưng thực chất vẫn một, tức là: mọi kẻ thiếu thốn và bị tước mất sự cứu giúp trần gian đều ở dưới sự giám hộ và bảo vệ của Đức Chúa Trời, và được tay Ngài gìn giữ; và như thế sự táo tợn của những kẻ tin rằng mình có thể phạm bất cứ tội ác nào mà không bị phạt, miễn là không có loài người nào chống cự chúng, bị kiềm chế. Quả thật, không sự gian ác nào sẽ bị Đức Chúa Trời bỏ qua không báo trả, nhưng có một lý do đặc biệt khiến Ngài tuyên bố rằng khách lạ, người góa bụa, và kẻ mồ côi được Ngài chăm sóc; vì điều ác càng trắng trợn, càng cần một phương thuốc hiệu nghiệm. Ngài phó thác khách lạ cho họ trên căn cứ này: dân sự, chính mình đã từng là kẻ tạm trú tại Ê-díp-tô, nhớ lại tình cảnh xưa, phải đối xử nhân từ hơn với khách lạ; vì dầu cuối cùng họ bị áp bức bởi ách độc tài tàn nhẫn, họ vẫn bị buộc phải xét đến lúc họ mới vào đó, tức là, sự nghèo đói đã thúc đẩy tổ phụ họ đến đó, và họ đã được tiếp đón nồng hậu, khi họ cần sự giúp đỡ của người khác. Khi Ngài đe dọa rằng nếu những người góa bụa và kẻ mồ côi bị khốn khổ kêu đến Ngài, tiếng kêu của họ sẽ được nghe, Ngài không có ý rằng Ngài sẽ không can thiệp, nếu họ lặng lẽ chịu sự oan ức; nhưng Ngài nói theo thói thường, rằng những kẻ không tìm được sự an ủi nơi nào khác, thường kêu cầu Ngài. Trong khi đó, chúng ta hãy chắc rằng dầu những kẻ bị tổn thương kiêng không phàn nàn, Đức Chúa Trời cũng không quên chức vụ Ngài, đến nỗi bỏ qua những sự oan ức của họ. Trái lại, không có gì thúc đẩy Ngài hơn để giáng hình phạt trên kẻ vô đạo, bằng sự nhẫn nại của các tôi tớ Ngài.

Bản chất của hình phạt cũng được nêu rõ; những kẻ đã khốn khổ những người góa bụa và kẻ mồ côi sẽ chết bởi gươm, để vợ góa và con mồ côi của chính họ phải ra trước sự táo tợn, bạo lực, và xảo quyệt của kẻ vô đạo. Hơn nữa, phải nhận xét rằng, trong đoạn thứ hai, họ được truyền phải yêu khách lạ và người ngoại quốc như chính mình. Từ đó thấy rằng danh xưng người lân cận không bị giới hạn trong bà con mình, hay những người khác có liên hệ gần gũi với chúng ta, mà mở rộng đến cả nhân loại; như Đấng Christ bày tỏ trong nhân vật người Sa-ma-ri, kẻ đã thương xót một người không quen, và làm cho người những việc nhân đạo mà một người Do Thái, thậm chí một người Lê-vi, đã bỏ qua. (Lu-ca 10:30.)

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17-19

17. ...Đức Chúa Trời... chẳng thiên vị ai, cũng chẳng nhận của hối lộ.

18. Ngài làm sự công bình cho kẻ mồ côi và người góa bụa, thương người khách lạ, ban cho người đồ ăn và quần áo.

19. Vậy các ngươi phải thương người khách lạ, vì các ngươi đã làm khách lạ trong xứ Ê-díp-tô.

Ngài xác nhận sắc lệnh trước bằng cách viện đến chính bản tính của Đức Chúa Trời; vì tình cảnh hèn hạ và khốn cùng của những kẻ chúng ta phải đối xử khiến chúng ta càng cố ý làm hại họ, bởi họ dường như hoàn toàn bị bỏ rơi. Nhưng Đức Chúa Trời tuyên bố rằng số phận bất hạnh của họ không phải là [102] trở ngại cho việc Ngài ban sự cứu giúp họ; vì Ngài không thiên vị ai. Từ "thiên vị" có nghĩa là sự rực rỡ, hay sự tối tăm, và vẻ bề ngoài, như người ta thường gọi, như chúng ta thu thập từ nhiều đoạn. Nói tóm lại, Đức Chúa Trời phân biệt Ngài với loài người, là những kẻ bị vẻ bề ngoài cuốn đi, để tôn trọng kẻ giàu, và khinh dể kẻ nghèo; để ưu ái người xinh đẹp hay hùng biện, và khinh dể kẻ xấu xí. Vậy sự thiên vị (Prosopolepsia) là một sự phán xét bất công, làm chúng ta lạc khỏi chính vụ việc, khi tâm trí chúng ta bị thành kiến bởi điều không nên được kể đến. Vì vậy Đấng Christ dạy chúng ta rằng sự phán xét là công bình, khi nó không dựa trên vẻ bề ngoài, (Giăng 7:23;) vì lẽ thật và sự công bình không bao giờ thắng thế, trừ khi chúng ta chú ý đến chính vụ việc. Từ đó suy ra rằng kẻ đáng khinh không bị khốn khổ mà không bị phạt, vì dầu họ thiếu thốn sự giúp đỡ của loài người, Đức Chúa Trời, Đấng ngự trên cao, "đoái đến kẻ hèn hạ." (Thi Thiên 138:6.) Về khách lạ, Đức Chúa Trời chứng tỏ Ngài chăm sóc họ, vì Ngài nhân từ gìn giữ và mặc cho họ; rồi một lý do đặc biệt lại được đưa ra, rằng dân Y-sơ-ra-ên, khi xưa từng là kẻ tạm trú tại Ê-díp-tô, đã cần lòng thương xót của người khác.

[102] Bản tiếng Pháp diễn đạt khác: "Or Dieu declare que leur pourete et misere n'empechera point de les secourir: d'autant qu'ils ne amusent point a la personne;" — tiếng Pháp; "Nay, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sự nghèo khó và khốn cùng của họ sẽ chẳng ngăn trở việc họ được cứu giúp; vì họ chẳng bận tâm đến vẻ bề ngoài của ai."

Lê-vi Ký 19

Lê-vi Ký 19:35, 36

35. Các ngươi chớ phạm sự bất công trong việc xét đoán, hoặc sự đo, sự cân, hay là sự lường.

36. Các ngươi phải có cân thiệt, trái cân bằng, ê-pha thiệt, và hin thiệt: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi, Đấng đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:13-16

13. Trong bao ngươi chớ có hai thứ trái cân, thứ nặng và thứ nhẹ.

14. Trong nhà ngươi chớ có hai thứ ê-pha, thứ lớn và thứ nhỏ.

15. Ngươi phải có trái cân thiệt và công bình, ngươi cũng phải có ê-pha thiệt và công bình, để ngươi được sống lâu trên đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi.

16. Vì phàm ai làm những điều ấy, và ai làm sự bất công, đều lấy làm gớm ghiếc cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.

Lê-vi Ký 19:35. Các ngươi chớ phạm sự bất công trong việc xét đoán. Nếu bạn hiểu từ xét đoán theo nghĩa chặt chẽ, đây sẽ là một điều răn đặc biệt, rằng các quan xét phải trung tín làm sự công bình cho mọi người, và không lật đổ những vụ việc chính đáng vì sự ưu ái hay ác ý. Nhưng vì từ mspht, mishpat, thường có nghĩa là sự ngay thẳng, sẽ không phải không thích hợp khi cho rằng mọi sự gian ác trái nghịch với sự liêm chính nói chung bị lên án; và rằng sau đó ông tiến đến những trường hợp đặc biệt, mà ông nhắc đến ở nơi khác, nơi ông liệt kê những sự trộm cắp tai hại nhất, và những sự vi phạm trắng trợn nhất sự công bình công cộng. Vì sự bại hoại hướng đến việc lật đổ các sự phán xét, hay bằng cách phá hoại sự ngay thẳng, làm hư hỏng mọi khế ước, chẳng để lại gì an toàn; trong khi sự lừa dối trong cân và lường phá hủy và quét sạch mọi cách giao dịch hợp pháp. Nay, nếu luật mua bán bị bại hoại, xã hội loài người có thể nói bị giải tán; đến nỗi kẻ gian lận bằng cân lường giả chẳng khác mấy kẻ lưu hành tiền giả: và do đó kẻ nào, dù là người mua hay người bán, đã làm giả các đơn vị đo lường chuẩn của rượu hay lúa, hay bất cứ vật gì khác, bị kể là có tội. [103] Theo luật La Mã, [104] hắn bị kết án phạt gấp đôi số tiền; và theo sắc lệnh của Adrian, hắn phải bị đày ra đảo. Vì vậy, chẳng phải không có lý do mà Sa-lô-môn nhắc lại sắc lệnh này, để khắc sâu hơn vào lòng mọi người. (Châm Ngôn 20:10, 23.) Nhưng dầu tội lỗi độc hại này chẳng nên dung thứ, mà phải bị phạt nghiêm khắc, Đức Chúa Trời, dầu hình phạt luật pháp không giáng xuống, vẫn triệu lương tâm loài người đến trước tòa Ngài, và Ngài làm điều này cả bằng lời hứa lẫn lời đe dọa. Ngài phán: Cân công bình và lường công bình sẽ kéo dài mạng sống con người; nhưng kẻ đã phạm sự lừa dối trong chúng, là một sự gớm ghiếc trước mặt ta. Quả thật, sự sống lâu chỉ có một mối liên hệ bóng bẩy với cân lường công bình: nhưng vì kẻ tham lam, trong việc theo đuổi lợi lộc bất chính, quá tận tụy cho đời tạm này, Đức Chúa Trời, để giữ dân Ngài khỏi sự tham lam mù quáng và dữ dội này, hứa cho họ sống lâu, nếu họ giữ mình khỏi sự gian lận và mọi việc buôn bán xảo quyệt. Chúng ta nhận thấy từ phần kết luận rằng, chẳng những về phương diện này, mà trong mọi việc chúng ta, những mưu mẹo mà người lân cận bị lừa dối đều bị lên án. Vì sau khi Đức Chúa Trời phán rằng Ngài ghê tởm "mọi kẻ làm những điều ấy," Ngài liền thêm ngay để giải thích: "mọi kẻ làm sự bất công." Chúng ta thấy vậy, Ngài chống lại mọi mưu ác và bất hợp pháp để kiếm lợi.

[103] "Inter falsarios." — tiếng La-tinh. "Pour faussaire." — tiếng Pháp.

[104] Modest. 1. penult, ad legem Corn. de fals. — C. Luật này được tìm thấy trong Digest. 48, tit. 11, De falsis, 32: "Si venditor mensuras publice probatas vini, frumenti, vel cujuslibet rei, aut emptor corruperit, dolove malo fraudem fecerit, quanti ea res est, ejus dupli condemnatur. Decretoque Divi Hadriani praeceptum est in insulam eos relegari, qui pondera, aut mensuras falsassent."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 19

Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:14

14. Chớ dời mộc giới của kẻ lân cận mình, mà các tiền nhân đã cắm trong phần sản nghiệp ngươi sẽ nhận được, tại xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi nhận lấy.

Một loại trộm cắp ở đây bị lên án, mà luật La Mã phạt nghiêm khắc; [105] vì để của cải mỗi người được an toàn, cần thiết những mộc giới dựng lên để phân chia ruộng đất phải còn nguyên không động đến, như thể chúng là thánh. Kẻ gian lận dời mộc giới đã bị kết tội bởi chính hành động này, vì hắn khuấy động chủ đất hợp pháp trong sự chiếm hữu yên ổn đất đai; [106] trong khi kẻ tiến xa hơn ranh giới đất mình gây thiệt hại cho người lân cận, nhân đôi tội bằng sự che giấu lừa dối của sự trộm cắp mình. Từ đó chúng ta cũng thu thập rằng chẳng những những kẻ thật sự mang đi của cải của người lân cận, lấy tiền người khỏi rương, hay cướp phá hầm và kho thóc người, là kẻ trộm, mà cả những kẻ bất công chiếm lấy đất đai người.

[105] "Trong các sách digests có một luật mơ hồ, de termino moto, Digestor. Lib. 47. tit. 21, về đó Calmer nhận xét rằng, dầu người La Mã không có hình phạt nhất định cho những kẻ dời các mộc giới cổ, nhưng nếu nô lệ bị thấy đã làm điều đó với ý đồ xấu, chúng bị xử tử; những người có địa vị đôi khi bị đày khi bị thấy có tội; và những người khác bị kết án phạt tiền sơ cấp, hay hình phạt thân thể." — Adam Clarke, tại chỗ.

[106] "Est desia assez convaincu par ce seul acte d'avoir voulu debouter le possesseur de son champ;" — tiếng Pháp; "đã đủ bị kết tội bởi chính hành động này là đã muốn tước đoạt chủ đất khỏi ruộng mình."

Xuất Ê-díp-tô Ký 22

Xuất Ê-díp-tô Ký 22:26, 27

26. Nếu ngươi cầm áo xống của kẻ lân cận mình làm của tin, thì phải trả cho người trước khi mặt trời lặn;

27. vì đó là áo che thân người, là áo người mặc để che da mình: người sẽ ngủ ở đâu? Và sẽ xảy ra, khi người kêu van ta, ta sẽ nghe; vì ta hay thương xót.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:6, 10-13, 17, 18

6. Chớ ai cầm cối dưới hay là cối trên làm của tin; vì ấy là cầm sự sống của người làm của tin.

10. Khi ngươi cho kẻ lân cận mình mượn vật chi, chớ vào nhà người đặng lãnh của tin.

11. Ngươi phải đứng ngoài, và người mà ngươi cho mượn sẽ đem của tin ra ngoài cho ngươi.

12. Nhược bằng người ấy nghèo, chớ giữ của tin người ngủ với mình.

13. Khá trả của tin cho người khi mặt trời lặn, để người ngủ trong áo xống mình, và chúc phước cho ngươi: điều đó sẽ kể là công bình cho ngươi trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.

17. Chớ đoán xét sai cho khách lạ hay là kẻ mồ côi, chớ cầm áo xống của người góa bụa làm của tin.

18. Khá nhớ rằng mình đã làm tôi mọi trong xứ Ê-díp-tô, và Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã chuộc ngươi khỏi đó: vậy nên ta truyền cho ngươi phải làm điều này.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:6. Chớ ai cầm cối dưới. Đức Chúa Trời nay nhấn mạnh một nguyên tắc công bằng khác liên quan đến việc cho vay, (đừng quá nghiêm khắc [107]) trong việc đòi của tin, mà người nghèo thường bị khốn khổ quá đỗi. Trước hết, Ngài cấm cầm làm của tin bất cứ vật gì người nghèo cần để duy trì sự sống; vì bởi những từ mà tôi đã dịch là meta và catillus, tức là, cối trên và cối dưới, Ngài dùng phép hoán dụ (synecdoche) chỉ mọi dụng cụ khác, mà thợ thuyền không thể thiếu để kiếm bánh ăn hằng ngày. Như thể ai cưỡng đoạt của người nông phu cái cày, hay cái cuốc, hay cái bừa, hay những dụng cụ khác, hay vét sạch tiệm của người thợ giày, hay thợ gốm, hay người khác, là những kẻ không thể hành nghề khi bị tước mất dụng cụ; và điều này đủ rõ từ văn mạch, nơi có lời rằng: "Ấy là cầm sự sống của người làm của tin," cùng với cối đá người. Vậy kẻ nào cầm làm của tin vật nuôi sống người nghèo thì tàn nhẫn chẳng kém kẻ lấy bánh khỏi người đương đói, và như thế lấy đi chính mạng sống người, mà như được duy trì bởi sức lao động, thì khi phương tiện sinh sống bị cắt đứt, có thể nói, chính nó bị hủy diệt.

10. Khi ngươi cho kẻ lân cận mình mượn vật chi. Ngài liệu trước một sự gian ác khác trong việc đòi của tin, tức là, chủ nợ lục soát nhà cửa và đồ đạc của anh em mình, để chọn của tin theo ý mình. Vì nếu quyền này được trao cho kẻ giàu tham lam, chúng sẽ chẳng thỏa mãn với chừng mực nào, mà sẽ chộp lấy mọi thứ tốt nhất, như thể tấn công vào tận ruột gan người nghèo: nói tóm lại, chúng sẽ lục soát nhà người ta, hay ít nhất, trong khi khinh khỉnh từ chối thứ này thứ nọ, chúng sẽ đổ đầy sự quở trách và hổ thẹn lên kẻ khốn cùng. Vì vậy, Đức Chúa Trời muốn không của tin nào bị đòi lại, trừ vật mà con nợ tự ý, và theo sự tiện lợi mình, đem ra khỏi nhà mình. Ngài còn tiến xa hơn: chủ nợ không được lấy lại bất cứ của tin nào mà mình biết người nghèo cần dùng: ví dụ, nếu người ấy cầm cái giường mình ngủ, hay tấm đắp, hay áo choàng, hay áo khoác. Vì thật bất công khi người bị lột trần, đến nỗi chịu lạnh, hay bị tước mất những sự giúp đỡ khác, mà không dùng đến thì không khỏi thiệt hại hay bất tiện. Vì vậy một lời hứa được thêm vào: hành động nhân đạo này sẽ đẹp lòng Đức Chúa Trời, khi người nghèo ngủ trong chiếc áo được trả lại cho mình. Ngài nói còn rõ hơn: Người nghèo sẽ chúc phước cho ngươi, và điều đó sẽ được kể cho ngươi là sự công bình. Vì Đức Chúa Trời cho thấy Ngài nghe lời cầu nguyện của người nghèo khó túng cùng, kẻo người giàu tưởng của bố thí mình ban cho một cá nhân thấp hèn là uổng phí. Quả thật, chúng ta phải hơn cả lòng sắt đá, nếu không sẵn lòng bố thí như thế, khi hiểu rằng dầu người nghèo không có phương tiện trả lại chúng ta trong đời này, họ vẫn có quyền báo đáp chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, tức là, bởi lời cầu nguyện họ mà được ơn cho chúng ta. Một lời đe dọa ngầm cũng được truyền đạt: nếu người nghèo phải ngủ bất tiện, hay bị cảm lạnh vì lỗi chúng ta, Đức Chúa Trời sẽ nghe tiếng rên rỉ người, đến nỗi sự tàn nhẫn của chúng ta sẽ không phải không bị phạt. Nhưng nếu người nghèo, kẻ chúng ta đã thương xót, lại vô ơn, thì dầu người im lặng, lòng nhân từ của chúng ta sẽ kêu đến Đức Chúa Trời; trong khi mặt khác, sự khắc nghiệt độc tài của chúng ta đủ để khiêu khích sự báo trả của Đức Chúa Trời, dầu kẻ bị đối xử tệ có nhẫn nại nuốt sự oan ức mình. Được kể là sự công bình [108] tương đương với được Đức Chúa Trời chấp thuận, hay là một hành động đẹp lòng Ngài; vì do sự giữ Luật Pháp là sự công bình thật, lời khen này được mở rộng cho những hành động vâng lời đặc biệt. Dầu phải nhận xét rằng sự công bình này thất bại và tan biến, trừ khi chúng ta làm tròn phổ quát bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền dạy. Quả thật, trả lại của tin cho người nghèo là một phần của sự công bình; nhưng nếu một người chỉ nhân từ về phương diện này, mà trong những việc khác lại cướp bóc anh em mình; hay nếu, trong khi không tham lam, lại dùng bạo lực, mê đắm dục vọng hay háu ăn, thì sự công bình đặc biệt, dầu tự nó đẹp lòng Đức Chúa Trời, sẽ không được kể đến. Thật ra, chúng ta phải giữ vững nguyên tắc này: không việc nào được kể là công bình trước mặt Đức Chúa Trời, trừ khi nó bởi một người trong sạch và liêm chính mà ra; trong khi chẳng tìm được ai như thế. Do đó, không việc nào được kể là sự công bình, trừ vì Đức Chúa Trời đoái ban ơn nhưng không của Ngài cho các tín hữu. Tự nó, quả thật, sẽ đúng rằng bất cứ hành động vâng lời Đức Chúa Trời nào chúng ta làm, nó được kể là sự công bình, tức là, nếu toàn bộ đường lối đời sống chúng ta tương ứng với nó, trong khi không việc nào bởi chúng ta mà ra lại không bị hư hoại bởi một khuyết điểm nào đó. Vậy chúng ta phải chạy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời, để khi đã hòa thuận với chúng ta, Ngài cũng chấp nhận việc làm của chúng ta.

Điều Ngài trước đây đã truyền về người nghèo, sau đó Ngài áp dụng riêng cho những người góa bụa, nhưng để dưới danh xưng họ mà phó thác mọi người nghèo cho chúng ta; và điều này chúng ta thu thập cả từ đầu câu (17,) trong đó Ngài dạy họ cư xử ngay thẳng và công bình với khách lạ và kẻ mồ côi, lẫn từ lý do được thêm vào, tức là, họ phải nhớ rằng mình đã làm tôi mọi tại đất Ê-díp-tô; vì tình cảnh họ ở đó không cho phép họ kiêu ngạo sỉ nhục kẻ khốn cùng; và thật tự nhiên khi kẻ đã kinh nghiệm cùng một điều lại càng động lòng trước những nỗi khổ của người khác. Vậy vì lý do này là chung, rõ ràng điều răn cũng là chung: chúng ta phải nhân đạo với mọi kẻ thiếu thốn.

[107] Được thêm từ bản tiếng Pháp.

[108] "It shall be righteousness unto thee," bản A. V., và có vẻ đúng, vì như Piscator (trong Poole's Syn.) nhận xét: "ante tststs deficit praepositio."

Lê-vi Ký 25

Lê-vi Ký 25:35-38

35. Nếu anh em ngươi trở nên nghèo khổ, sa sút bên cạnh ngươi, thì hãy cứu giúp người; dầu là khách lạ hay là kẻ kiều ngụ, để người được sống với ngươi.

36. Chớ ăn lời của người, hay là lấy lợi: nhưng phải kính sợ Đức Chúa Trời ngươi, để anh em ngươi được sống với ngươi.

37. Chớ cho người mượn bạc ăn lời, chớ cho người mượn lương thực đặng lấy lợi.

38. Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi, Đấng đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, đặng ban cho các ngươi xứ Ca-na-an, và làm Đức Chúa Trời của các ngươi.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 23

Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:19, 20

19. Chớ cho anh em mình vay ăn lời, hoặc tiền bạc ăn lời, hoặc đồ ăn ăn lời, hoặc vật chi người ta cho vay ăn lời.

20. Ngươi được cho người ngoại bang vay ăn lời, nhưng chớ cho anh em mình vay ăn lời; để Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban phước cho ngươi trong mọi công việc tay ngươi làm tại xứ ngươi sẽ vào nhận lấy.

Từ những đoạn này chúng ta học rằng kiêng lấy của cải của người khác thì chưa đủ, trừ khi chúng ta cũng luôn thực hành lòng nhân đạo và thương xót trong việc cứu giúp người nghèo. Các tác giả ngoại đạo cũng thấy điều này, dầu chưa đủ rõ, (khi họ tuyên bố [109]) rằng, vì mọi người sinh ra là vì nhau, xã hội loài người không được duy trì đúng đắn, trừ bởi sự trao đổi những việc thiện. Vì vậy, để chúng ta không lừa dối người lân cận mình, và bị kể là kẻ trộm trước mắt Đức Chúa Trời, chúng ta hãy học, tùy theo phương tiện mình, nhân từ với những kẻ cần sự giúp đỡ mình; vì sự rộng rãi là một phần của sự công bình, đến nỗi kẻ không cứu giúp sự túng thiếu của anh em mình khi có thể, đáng bị kể là bất công. Đây là khuynh hướng của lời khuyên Sa-lô-môn, rằng

"chúng ta nên uống nước ao mình, [110] và các suối chúng ta nên tràn ra giữa người lân cận mình," (Châm Ngôn 5:15, 16;)

vì sau khi ông đã truyền mỗi người chúng ta bằng lòng với điều thuộc về mình, không tìm cách làm giàu bởi sự mất mát của người khác, ông thêm rằng những kẻ có dư dật không hưởng của cải mình như đáng lẽ, trừ khi họ chia sẻ chúng cho người nghèo để cứu giúp sự nghèo khó họ. Vì đây là lý do, như Sa-lô-môn nói ở nơi khác, tại sao "kẻ giàu và người nghèo đều gặp nhau; Đức Giê-hô-va đã dựng nên cả hai." (Châm Ngôn 22:2.)

[109] Được thêm từ bản tiếng Pháp. "Atque ita placet Stoicis, quae in terris gignuntur ad usum hominum omnia creari, homines autem hominum causa esse generatos, ut ipsi inter se aliis alii prodesse possent." — Cic. de Off. 1:7.

[110] Sẽ thấy rằng những câu này được C. rút gọn, và diễn giải hơi khác. Lời giải nghĩa của ông về chúng, không phải là cách thông thường, phù hợp với cách của Junins trong Poole's Syn.

Xuất Ê-díp-tô Ký 22

Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25

25. Nếu ngươi cho dân ta vay tiền, tức là kẻ nghèo khó ở bên cạnh ngươi, chớ xử với người như người cho vay ăn lời; cũng chẳng nên bắt người trả lời.

25. Nếu ngươi cho dân ta vay tiền. Lòng nhân đạo phải được coi trọng rất lớn trong việc cho vay, nhất là khi một người, bị dồn đến đường cùng, nài xin lòng thương xót của người giàu; vì đây, thật ra, là sự thử nghiệm chân thật về lòng yêu thương của chúng ta, khi, theo mạng lịnh của Đấng Christ, chúng ta cho những kẻ mà mình không trông mong được trả lại vay. (Lu-ca 6:35.) Câu hỏi ở đây không phải về việc ăn lời, như một số người đã lầm tưởng, [111] như thể Ngài truyền chúng ta cho vay không công, và không trông mong lợi lộc gì; nhưng vì trong việc cho vay, lợi ích riêng thường được tìm kiếm nhất, và vì vậy chúng ta bỏ bê người nghèo; và chỉ cho người giàu vay tiền mình, là những kẻ mình trông mong được đền đáp, Đấng Christ nhắc chúng ta rằng, nếu chúng ta tìm kiếm sự ưu ái của kẻ giàu, chúng ta không bày tỏ bằng cách này bằng chứng nào về lòng yêu thương hay thương xót của mình; và từ đó Ngài đề xuất một loại rộng rãi khác, rõ ràng là nhưng không, trong việc cứu giúp người nghèo, chẳng những vì món vay của chúng ta là một món mạo hiểm, mà vì họ không thể trả lại bằng hiện vật.

Trước khi đi xuống nói về việc cho vay, Đức Chúa Trời ở đây nhắc đến sự nghèo khó và khốn cùng, (Lê-vi Ký 25:35,) nhờ đó tâm trí loài người có thể hướng về lòng thương xót. Nếu có ai bị sự nghèo khó khốn khổ, Ngài truyền chúng ta cứu giúp sự túng thiếu người. Tuy nhiên, Ngài dùng một ẩn dụ, [112] rằng kẻ đương lảo đảo phải được làm cho vững, như thể nắm lấy tay người mà đỡ. Điều tiếp theo về khách lạ và kẻ tạm trú mở rộng và phóng đại, theo ý tôi, câu trước; như thể nói rằng, vì lòng nhân đạo không nên từ chối ngay cả khách lạ, huống chi sự cứu giúp phải ban cho anh em mình. Vì khi Đức Chúa Trời đẹp lòng cho khách lạ được phép cư ngụ trong xứ, họ phải được đối xử tử tế [113] theo quyền của lòng hiếu khách; vì để họ sống tức là làm cho tình cảnh họ công bằng và có thể chịu được. Và như thế Đức Chúa Trời gián tiếp ngụ ý rằng những kẻ bất hạnh như thế bị đuổi và xua đi, đến nỗi không được sống, nếu họ bị ức hiếp bởi những gánh nặng bất công. Vậy đây là tóm tắt của câu đầu: người giàu, có khả năng, phải nâng đỡ người nghèo đương sa sút, bằng sự cứu giúp mình, hay phải làm vững kẻ đương lảo đảo.

Một điều răn được thêm về việc cho vay không ăn lời, dầu là một luật chính trị, vẫn tùy thuộc quy tắc yêu thương; vì hiếm khi xảy ra mà người nghèo không bị vắt kiệt hoàn toàn bởi việc đòi ăn lời, và máu họ hầu như bị hút cạn. Đức Chúa Trời cũng không có mục đích nào khác, ngoài việc tình cảm tương thân và huynh đệ thắng thế giữa dân Y-sơ-ra-ên. Rõ ràng đây là một phần chính thể Do Thái, vì cho người ngoại bang vay ăn lời là hợp pháp, mà sự phân biệt này luật tâm linh không chấp nhận. Tuy nhiên, luật tư pháp mà Đức Chúa Trời đã truyền cho dân Ngài thuở xưa, chỉ bị bãi bỏ đến mức điều lòng yêu thương ra lệnh phải còn lại, tức là, anh em chúng ta, là những kẻ cần sự cứu giúp chúng ta, không nên bị đối xử khắc nghiệt. Hơn nữa, vì bức tường ngăn cách xưa kia phân rẽ người Do Thái và dân ngoại nay đã bị phá đổ, tình cảnh chúng ta nay khác; và do đó chúng ta phải thương xót mọi người không trừ ai, cả về việc lấy ăn lời, lẫn bất cứ cách bóc lột nào khác; và sự công bằng phải được giữ ngay cả với khách lạ. "Nhà của đức tin," quả thật, giữ hạng nhất, vì Phao-lô truyền chúng ta đặc biệt làm điều thiện cho họ, (Ga-la-ti 6:10;) nhưng xã hội chung của nhân loại đòi hỏi chúng ta không nên tìm cách làm giàu bởi sự mất mát của người khác.

Về luật chính trị, chẳng lạ gì Đức Chúa Trời cho phép dân Ngài nhận ăn lời từ dân ngoại, vì nếu không một sự tương hỗ công bằng đã không được giữ, mà không có nó một bên ắt bị thiệt hại. Đức Chúa Trời truyền dân Ngài không được ăn lời, mà vẫn chỉ đặt người Do Thái, chứ không phải các dân ngoại, dưới nghĩa vụ của luật này. Vì vậy, để sự cân bằng (ratio analogica) được giữ, Ngài ban [114] cho dân Ngài cùng một sự tự do mà dân ngoại sẽ tự cho mình; vì đây là sự giao thiệp duy nhất có thể chịu được, khi tình cảnh hai bên tương tự và bằng nhau. Vì khi Plato [115] quả quyết rằng những kẻ cho vay ăn lời không nên được dung thứ trong một nước cộng hòa có trật tự tốt, ông cũng không đi xa hơn việc truyền rằng công dân nước ấy phải kiêng thứ buôn bán thấp hèn và bất chính ấy giữa nhau.

Câu hỏi nay là: việc ăn lời tự nó có phải là xấu chăng; và chắc chắn điều mà ngay cả dân ngoại cũng ghê tởm dường như không thể hợp pháp đối với con cái Đức Chúa Trời. Chúng ta biết danh xưng kẻ cho vay ăn lời khắp nơi và mọi lúc đều ô danh và bị ghê tởm. Như vậy Cato, [116] muốn ca ngợi nghề nông, nói rằng kẻ trộm xưa bị kết án phạt gấp đôi, và kẻ cho vay ăn lời gấp bốn; từ đó ông suy ra rằng kẻ sau bị coi là tệ hơn. Và khi được hỏi ông nghĩ gì về việc ăn lời, ông đáp: "Ta nghĩ gì về việc giết người?" nhờ đó ông muốn tỏ rằng kiếm tiền bằng việc ăn lời cũng sai trái như giết người. Đó là ý kiến của một cá nhân, nhưng nó bắt nguồn từ ý kiến của hầu hết các dân tộc và mọi người. Và chắc chắn vì nguyên nhân này những cuộc náo loạn lớn thường nổ ra tại Rô-ma, và những cuộc tranh chấp chết người bùng lên giữa dân thường và kẻ giàu; vì khó mà kẻ cho vay ăn lời không hút máu người như đỉa. Nhưng nếu chúng ta đi đến một phán quyết chính xác về chính sự việc, quyết định của chúng ta phải rút ra từ nơi nào khác ngoài quy tắc phổ quát của sự công bình, và nhất là từ lời tuyên bố của Đấng Christ, mà luật pháp và các đấng tiên tri đều treo trên đó, — Chớ làm cho người khác điều mình không muốn người ta làm cho mình. (Ma-thi-ơ 7:12.) Vì những kẻ xảo quyệt luôn bịa ra mưu chước nhỏ này hay mưu chước nhỏ khác để lừa dối Đức Chúa Trời. Như vậy, khi mọi người ghê tởm từ foenus, một từ khác được thay vào, để tránh sự không được ưa chuộng dưới một cớ lương thiện; vì họ gọi nó là usury, như là một sự đền bù cho sự mất mát người ta đã chịu vì mất việc dùng tiền mình. Nhưng [117] không có loại foenus nào mà cái tên mỹ miều này không bao trùm được; vì bất cứ ai có tiền mặt, và sắp cho vay, hắn sẽ viện rằng hắn sẽ có lợi cho mình nếu mua [118] vật gì đó bằng nó, và rằng mọi lúc những cơ hội kiếm lợi đều hiện ra. Như vậy sẽ luôn có căn cứ để hắn tìm kiếm sự đền bù, vì không chủ nợ nào có thể cho vay tiền mà không thiệt hại cho mình. Vậy usury, [119] vì từ này tương đương với foenus, chỉ là một lớp vỏ cho một việc làm đáng ghét, như thể những lớp son như thế sẽ bênh vực chúng ta trong sự phán xét của Đức Chúa Trời, nơi chỉ có sự liêm chính tuyệt đối mới có thể dùng để tự bào chữa. Giữa dân Y-sơ-ra-ên cũng có một cách lách luật tương tự. Tên ns5, neschec, bắt nguồn từ cắn, nghe thật xấu; vì không ai muốn bị ví như con chó đói, nuôi mình bằng cách cắn người khác, người ta tìm cách thoát khỏi sự sỉ nhục; và họ gọi bất cứ lợi lộc nào nhận được ngoài vốn, là trvyt, therbith, như là một sự gia tăng. Nhưng Đức Chúa Trời, để ngăn ngừa sự lừa dối như thế, hiệp hai từ lại, (Lê-vi Ký 25:36,) và lên án sự gia tăng cũng như sự cắn. Vì nơi Ngài phàn nàn về những cách cướp bóc và trộm cắp bất công của họ trong Ê-xê-chi-ên, [120] và dùng cả hai từ như Ngài dùng ở đây bởi Môi-se, chắc chắn Ngài cố ý cắt đứt những cớ trống rỗng của họ. (Ê-xê-chi-ên 18:13.) Vậy kẻo có ai đáp rằng dầu mình được lợi từ tiền mình, mình cũng không vì thế mà phạm tội ăn lời, Đức Chúa Trời liền cất đi cớ này, và lên án nói chung bất cứ sự thêm vào vốn nào. Chắc chắn cả hai đoạn đều tỏ rõ rằng những kẻ bịa ra từ mới để bào chữa điều ác, chỉ uổng công đùa giỡn. Vậy tôi đã khuyên con người rằng chính sự việc phải được xét đơn thuần, rằng mọi lợi lộc bất công luôn làm Đức Chúa Trời không đẹp lòng, bất cứ màu mè nào chúng ta cố khoác cho nó. Nhưng nếu chúng ta muốn có một sự phán xét công bằng, lý trí không cho phép chúng ta chấp nhận rằng mọi việc ăn lời đều bị lên án không trừ ai. Nếu con nợ đã kéo dài thời gian bằng những cớ giả dối gây thiệt hại và bất tiện cho chủ nợ, thì có nhất quán chăng khi hắn gặt hái lợi lộc từ sự bất tín và lời hứa bể của mình? Chắc chắn không ai, tôi nghĩ, sẽ chối rằng phải trả ăn lời cho chủ nợ ngoài vốn, để đền bù sự mất mát người. [121] Nếu một người giàu có tiền, muốn mua một miếng đất, nên mượn một phần số tiền cần của người khác, thì kẻ cho vay tiền có được nhận một phần huê lợi của nông trại cho đến khi vốn được trả lại chăng? Nhiều trường hợp như thế hằng ngày xảy ra, mà xét về sự công bằng, việc ăn lời chẳng tệ hơn việc mua bán. Cái lý lẽ tinh vi [122] của Aristotle rằng việc ăn lời là trái tự nhiên, vì tiền bạc son sẻ không sinh ra tiền bạc, cũng chẳng ích gì; vì một kẻ gian lận như tôi đã nói, có thể kiếm nhiều lợi bằng cách buôn bán với tiền của người khác, và người mua nông trại trong khi đó có thể gặt hái và thu hoạch vụ nho mình. Nhưng những kẻ nghĩ khác có thể phản đối rằng chúng ta phải tuân theo sự phán xét của Đức Chúa Trời, khi Ngài cấm chung mọi việc ăn lời đối với dân Ngài. Tôi đáp rằng câu hỏi chỉ liên quan đến người nghèo, và do đó, nếu chúng ta giao dịch với kẻ giàu, việc ăn lời được tự do cho phép; vì Đấng Lập Pháp, khi nhắc đến một điều, dường như không lên án điều khác, mà về đó Ngài im lặng. Nếu họ lại phản đối rằng những kẻ cho vay ăn lời bị Đa-vít và Ê-xê-chi-ên lên án tuyệt đối, (Thi Thiên 15:5; Ê-xê-chi-ên 18:13,) tôi nghĩ những lời tuyên bố của họ phải được xét theo quy tắc yêu thương; và vì vậy chỉ những sự bóc lột bất công bị lên án, mà qua đó chủ nợ, không còn thấy sự công bằng, đè nặng và ức hiếp con nợ mình. Quả thật, tôi không muốn bảo trợ việc ăn lời, và tôi ước gì chính cái tên ấy bị trục xuất khỏi thế gian; nhưng tôi không dám phán quyết về một điểm quan trọng như thế quá những gì lời Đức Chúa Trời truyền đạt. Quá rõ ràng dân xưa bị cấm ăn lời, nhưng chúng ta phải thú nhận rằng đó là một phần hiến pháp chính trị của họ. Từ đó suy ra rằng việc ăn lời nay không phải bất hợp pháp, trừ khi nó trái nghịch sự công bằng và sự hiệp một huynh đệ. Vậy mỗi người hãy đặt mình trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, và đừng làm cho người lân cận điều mình không muốn người ta làm cho mình, từ đó có thể đi đến một quyết định chắc chắn và không sai lầm. Hành nghề ăn lời, vì các tác giả ngoại đạo đã kể nó trong những cách kiếm lợi đáng hổ thẹn và thấp hèn, thì càng không thể dung thứ giữa con cái Đức Chúa Trời; nhưng trong những trường hợp nào, và đến mức nào, việc nhận ăn lời trên các món vay là hợp pháp, luật công bằng sẽ quy định tốt hơn bất cứ cuộc thảo luận dài dòng nào.

Nay chúng ta hãy xét các từ ngữ. Trước hết, nơi chúng ta đã dịch các từ: "Chớ xử với người như người cho vay ăn lời," [123] có một sự mơ hồ trong từ tiếng Hê-bơ-rơ ns5, nashac, vì đôi khi nó được dùng chung cho việc cho vay, không có ý xấu gì; nhưng ở đây chắc chắn nó được áp dụng cho kẻ cho vay ăn lời, là kẻ cắn người nghèo; cũng như trong Thi Thiên 109:11: "Nguyện kẻ cho vay ăn lời bắt hết của cải người có." [124] Tóm lại, người nghèo phải được cứu giúp rộng rãi, chứ không bị ức hiếp bởi những sự đòi hỏi khắc nghiệt: và vì vậy ngay sau đó có thêm: "cũng chẳng nên bắt người trả lời." Khi Ngài lại nhắc: "Nếu anh em ngươi trở nên nghèo khổ," v.v., chúng ta thấy khắp nơi đều nói đến người nghèo; vì dầu đôi khi những kẻ sở hữu tài sản lớn bị việc ăn lời làm khánh kiệt, (như Cicero nói rằng một số kẻ xa xỉ và hoang phí thời ông đã chống chọi với việc ăn lời bằng huê lợi nông trại mình, vì chủ nợ nuốt hết cả sản lượng; [125]) nhưng chỉ người nghèo, là những kẻ bị sự túng thiếu ép phải vay, chứ không phải vì xa xỉ, mới đáng thương xót.

Tuy nhiên, đoạn thứ ba giải thích cách đáng khâm phục ý nghĩa của Đức Chúa Trời, vì nó mở rộng việc ăn lời đến lúa mì và rượu, và mọi vật khác. Vì nhiều khế ước đã được những kẻ xảo quyệt bịa ra, nhờ đó chúng cướp bóc kẻ túng thiếu mà không ô danh hay hổ thẹn: và ngày nay không sự tham lam nào tàn nhẫn hơn sự bắt con nợ trả một khoản, mà không nhắc gì đến việc ăn lời; ví dụ, nếu một người nghèo xin vay sáu đấu lúa mì, chủ nợ sẽ đòi bảy đấu phải trả; hay nếu điều tương tự xảy ra về rượu. Lợi lộc này sẽ không bị gọi là ăn lời, vì không có tiền bạc nào trao tay; nhưng Đức Chúa Trời, gián tiếp chế nhạo sự xảo quyệt của chúng, tỏ rằng tai họa ăn lời này [126] lan rộng đến nhiều vật, và đến hầu hết mọi loại buôn bán; từ đó rõ ràng thấy rằng không điều gì khác được truyền cho dân Y-sơ-ra-ên, ngoài việc họ phải nhân đạo cứu giúp lẫn nhau. Nhưng vì lòng tham làm mù mắt người ta, và lôi họ sang những việc buôn bán bất chính, Đức Chúa Trời đặt phước lành Ngài đối nghịch với mọi mưu gian ác như thế, mà qua đó chúng như đi săn lợi lộc; và truyền họ phải trông đợi sự giàu có nơi Ngài là tác giả của mọi điều tốt lành, hơn là săn tìm chúng bằng sự cướp bóc và gian lận.

[111] Xem C. về Lu-ca 6:35. Harmony of the Evang., [12]quyển 1 tr. 302. — (Bản Calvin Soc.,) cùng với chú thích của Biên tập viên.

[112] Lề. Bản A. V.: "If his hand faileth, then thou shalt strengthen him." "Khi một người nghèo đến nỗi không còn phương tiện gì, họ được truyền phải làm vững người, như nắm lấy tay người; cũng vậy Chúa được nói là làm vững tay hữu của Cyrus, khi Ngài giúp người chống lại kẻ thù mình, Ê-sai 45:11, v.v." — Willet, tại chỗ.

[113] "Il a entendu qu'on les traittast humainement;" — tiếng Pháp; "Ông ngụ ý rằng họ phải được đối xử nhân đạo."

[114] "Il permet aux Juifs pareille liberte envers les nations estranges, que les Payens se donnoyent envers les Juifs;" — tiếng Pháp; "Ông cho phép người Do Thái có sự tự do ngang bằng đối với các dân ngoại, như dân ngoại tự cho mình đối với người Do Thái."

[115] Politeia G. in fin.

[116] "Furem dupli condenmari, foeneratorem quadrupli." Cato de R. Rust. in procem. "Ex quo genere comparationis illud est Catonis senis; a quo quum quaereretur, quid maxime in re familiari expediret, respondit, Bene pascere. Quid secundum? Satis bene pascere. Quid tertium? Male pascere. Quid quartum? orare. Et, cum ille, qui quaesierat, dixisset, Quid foenerari? Tum Cato, Quid hominem, inquit, occidere?" Cic. de Off. 2:24.

[117] Trong bản tiếng Pháp câu sau được chèn vào đây: — "Ce titre la doncques a este favorable: comme en nostre langage Francois le mot d'Usure sera assez en horreur, mais les interests ont la vogue sous nulle difficulte ni scrupule:" — tiếng Pháp; "Vậy danh xưng này là một cách nói giảm: như trong tiếng Pháp chúng ta, từ Usure (ăn lời) sẽ đủ bị kinh sợ, nhưng les interests (tiền lời) lại thịnh hành không khó khăn hay ngần ngại gì." Say. Econ. Polit. B. 2 Ch. 8 Section 1., cho chúng ta biết rằng: "L'interet...s'appelait, auparavant usure, et c'etait le mot propre, puisque l'interet est un prix, un loyer qu'on paie pour avoir la jouissance d'une valeur. Mais ce mot est devenu odieux; il ne reveille plus que l'idee d'un interet illegal, exorbitant, et on lui en a substitue un autre plus honnete et moins expressif selon la coutume."

[118] "Terre ou marchandise." — tiếng Pháp; "Đất hay hàng hóa."

[119] "Ainsi, combien que ce nom d'Usure ait este favorable de soy du commencement, en la fin il a este diffame;" — tiếng Pháp; "Như vậy, dầu từ Usure (ăn lời) này ban đầu tự nó không có ý xấu, cuối cùng nó đã bị làm ô danh."

[120] Xem C. về Ê-xê-chi-ên 18:5-9, nơi chủ đề được bàn đầy đủ hơn. Bản C. Soc. [13]quyển 2 tr. 225, trở đi. Xem thêm Luận văn của Ông Myers, sđd., [14]tr. 469.

[121] Được thêm trong bản tiếng Pháp: "Je say qu'on nomme cela Interest, mais ce m'est tout un:" — tiếng Pháp; "Tôi biết người ta gọi đó là Interest (tiền lời), nhưng với tôi đều một."

[122] Polit., lib. 1. cap. 10. "Những kẻ thù của tiền lời nói chung, (Blackstone nói,) không phân biệt giữa nó với việc ăn lời, cho rằng bất cứ sự gia tăng nào của tiền bạc cũng là ăn lời không thể bào chữa. Và họ dựa điều này, cả trên sự cấm đoán nó bởi Luật Pháp Môi-se giữa dân Do Thái, lẫn trên điều được nói là Aristotle đã đặt ra, rằng tiền bạc tự nhiên son sẻ, và làm cho nó sinh ra tiền bạc là ngược đời, và là một sự xuyên tạc mục đích của định chế nó, vốn chỉ để phục vụ các mục đích trao đổi, chứ không phải để gia tăng." Hình thức giả định mà ông gán câu này cho Aristotle, ông giải thích trong một chú thích là vì "đoạn này bị nghi là giả mạo." — Comment, on the Laws of England, b. 2. ch. 30 sec. 454.

[123] C. ở đây dùng từ foenerator; trong khi bản dịch của ông, sẽ thấy, là usurarius.

[124] Bản A. V.: "The extortioner" ("Kẻ bóc lột").

[125] "Neque id (quod stultissimum est) certare cum usuris fructibus praediorurn." Cic. Or. in Cat. 2da. 8, tức là, Facciolati trong voce certo nói: "tot usuris se onerare, ut praediorum fructus exaequent: qua ratione fructus cum usuris committuntur, et certant, et plerumque superantur, quia usurae quotannis certae sunt, fructus autem incerti." Tiếng Pháp: "Car combien que ceux qui possedent beaucoup soyent aucunefois epuisez, pource qu'ils ne sont que receveurs de ceux auxquels ils doyvent;" — tiếng Pháp; "vì dầu những kẻ sở hữu nhiều đôi khi bị khánh kiệt, bởi họ chỉ là kẻ nhận của chủ nợ mình," v.v.

[126] "Foenebre malum." — tiếng La-tinh. "Ceste vermine d'usure." — tiếng Pháp; "Thứ sâu bọ ăn lời này."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22

Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:1-3

1. Nếu thấy bò hay chiên của anh em mình đi lạc, chớ làm lơ; phải dẫn nó về cho anh em mình.

2. Ví bằng anh em ngươi không ở gần ngươi, hay là ngươi không biết người, thì phải dẫn nó vào nhà mình, giữ cho đến khi anh em ngươi tìm kiếm, rồi phải trả lại cho người.

3. Ngươi cũng phải làm như vậy về lừa người, về áo xống người, và về mọi vật chi của anh em mình bị mất mà ngươi nhặt được: chớ làm lơ.

Xuất Ê-díp-tô Ký 23

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:4

4. Nếu gặp bò hay là lừa của kẻ thù nghịch mình đi lạc, ngươi phải dẫn nó về cho người.

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:4. Nếu gặp bò của kẻ thù nghịch mình. Từ hai đoạn này quá rõ rằng kẻ kiêng khỏi việc làm ác, cũng chưa vì thế mà vô tội trước mặt Đức Chúa Trời, trừ khi người cũng học làm điều thiện. Vì lợi ích của anh em chúng ta phải là sự quan tâm của chúng ta đến nỗi chúng ta sẵn lòng giúp đỡ lẫn nhau tùy theo phương tiện và cơ hội mình cho phép. Sự dạy dỗ này rất cần thiết; vì trong khi ai cũng chú ý đến lợi ích riêng mình hơn đáng lẽ, người sẵn lòng giữ lại không giúp đỡ người khác. Nhưng Đức Chúa Trời kể kẻ đã làm hại người lân cận bởi sự cẩu thả mình là có tội trộm cắp; và thật công bằng, vì chỉ tùy thuộc người mà vật ấy được an toàn, vật mà người biết rõ và cố ý để cho hư mất. Bổn phận này cũng được mở rộng đến kẻ thù; vì vậy sự vô nhân đạo của chúng ta càng không thể bào chữa, nếu chúng ta đã không giúp bạn bè mình. Tóm lại, các tín hữu phải nhân từ, [127] để bắt chước Cha trên trời mình; và chẳng những nên ban sức lao động mình cho người lành, là những kẻ xứng đáng, mà cũng phải lấy lòng nhân từ đối xử với kẻ không xứng đáng: và vì nhiều người có thể bịa ra cách lách luật, Đức Chúa Trời liệu trước chúng, và truyền rằng súc vật của một người không quen phải được giữ cho đến khi chủ nó đến nhận; và đặt ra cùng một quy tắc về mọi vật có thể bị mất.

[127] "Soyent pitoyables, et humains pour faire plaisir a chacun;" — tiếng Pháp; "phải thương xót và nhân đạo, để làm ơn cho mọi người."

Dân Số Ký 5

Dân Số Ký 5:5-7

5. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng:

6. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi một người nam hay nữ phạm một trong những tội người ta thường phạm, xâm phạm đến Đức Giê-hô-va, và người đó mắc tội;

7. thì người phải xưng tội mình đã phạm: người phải bồi thường đủ số đã phạm, và thêm một phần năm nữa, giao cho người mà mình đã phạm tội cùng.

5. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se. Dầu lúc đầu Ngài dường như bao gồm mọi sự vi phạm, nhưng từ văn mạch chúng ta thu thập rằng điều răn chỉ nói đến những vật bị trộm hay gian lận giữ lại, để kẻ ý thức tội mình phải bồi thường. Tuy nhiên, phải nhận xét rằng luật liên quan đến những sự trộm cắp kín đáo hơn, thường không bị đưa ra công lý: và vì vậy có lời rằng: "Nếu chúng đã phạm một trong những tội người ta thường phạm, chúng chớ tìm cớ lách luật từ thói thường và phong tục." Vậy dầu chúng có nhiều bạn đồng hành, Đức Chúa Trời tuyên bố điều đó sẽ không dùng để bào chữa cho chúng; và do đó truyền chúng tự nguyện trả lại điều chúng đã gian lận hay bất chính chiếm lấy. Ngài sẽ bàn sau về hình phạt của sự trộm cắp; nay Ngài chỉ quy định rằng, dầu không ai đem kẻ có tội ra công lý, và tội chúng có thể không bị phát hiện, chúng vẫn phải siêng năng tra xét lương tâm mình, và tự mình thành thật xưng ra sự vi phạm kín đáo; và cũng bồi thường sự mất mát đã gây ra, vì nếu không bồi thường, sự xưng tội của chúng chỉ là ảo tưởng. Nay tôi bỏ qua điều Môi-se thêm, rằng nếu không có người thừa kế để trả lại của trộm, chúng phải dâng nó cho thầy tế lễ, vì tôi đã giải nghĩa rồi: trừ việc chúng ta thu thập từ đó rằng một sự ô uế bị nhiễm bởi sự gian lận và cướp bóc, không bao giờ được tẩy sạch trừ khi nhà được quét sạch của lợi bất chính. Nhưng của lễ này đã được bàn giữa các luật về thầy tế lễ: [128] nay, về sự bồi thường, chúng ta phải xét rằng phần thứ năm được thêm vào, chẳng phải để kẻ đã chịu mất mát được giàu thêm, mà để mọi người siêng năng đề phòng mọi sự vi phạm, mà chúng nghe nói chẳng những vô ích cho mình, mà còn sinh ra mất mát. Ngoài ra, khi một người bị cướp, thường quan trọng hơn phần thứ năm thêm vào này, việc người đã bị tước mất việc dùng của cải mình.

[128] Xem [15]quyển 2, tr. 273, về Dân Số Ký 5:8.

Xuất Ê-díp-tô Ký 23

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:8

8. Ngươi chớ nhận của hối lộ; vì của hối lộ làm mù mắt kẻ sáng, và làm hư lời của người công bình.

Lê-vi Ký 19

Lê-vi Ký 19:15

15. Các ngươi chớ phạm sự bất công trong việc xét đoán; chớ thiên vị kẻ nghèo, chớ nể vì kẻ thế lực: hãy lấy sự công bình mà xét đoán kẻ lân cận ngươi.

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:8. Ngươi chớ nhận của hối lộ. Loại trộm cắp này là tệ nhất, khi các quan xét bị mua chuộc bởi của hối lộ, hay bởi tình cảm, và như thế phá hoại những tài sản mà họ phải bảo vệ: vì do tòa án họ có thể nói là nơi ẩn náu thánh, mà những kẻ bị ức hiếp bất công có thể chạy đến, không có gì trái tai hơn việc họ lại rơi vào giữa bọn cướp ở đó. [129] Các quan xét được lập để kiềm chế mọi sự sai trái và vi phạm; vậy nếu họ ưu ái kẻ ác, họ là những kẻ chứa chấp kẻ trộm; không có tai họa nào chết người hơn. Và ngoài ra, vì thẩm quyền họ loại trừ mọi phương thuốc khác, chính họ giống như bọn cướp có vũ khí trong tay. Vậy quyền làm hại của họ càng lớn, và thiệt hại bởi những bản án bất công của họ càng lớn, thì càng phải siêng năng cảnh cáo họ đề phòng sự gian ác; và như thế cần phải giữ họ trong đường bổn phận bằng những chỉ dẫn đặc biệt, kẻo họ che giấu và khuyến khích sự trộm cắp bằng sự bảo trợ mình. Nay, vì tham lam là cội rễ mọi điều ác, khi nó nắm lấy tâm trí các quan xét như thế, không sự liêm chính nào có thể còn tồn tại. Nhưng vì ai cũng hoàn toàn lên án thói xấu này, dầu họ có thể hoàn toàn ở dưới ảnh hưởng nó, Đức Chúa Trời nói về nó càng rõ ràng và bình dân, truyền rằng các quan xét phải giữ tay mình khỏi mọi của hối lộ: vì không có thuốc độc nào chết người hơn cho sự tuyệt diệt mọi sự ngay thẳng, bằng việc một quan xét để mình bị của hối lộ dỗ dành. Những kẻ nhận của hối lộ có viện dẫn bao nhiêu tùy thích rằng mình vẫn giữ sự liêm chính, chính sự việc rõ ràng tỏ rằng chúng có thể mua chuộc, và tìm lợi ích tiền bạc riêng mình khi chúng bị lợi lộc thu hút như thế. Xưa kia chỉ cần bị gọi là nummarii, (kẻ đúc tiền,) [130] đã đủ làm các quan xét ô danh. Nhưng bàn thêm về việc này là thừa, vì Đức Chúa Trời cắt đứt mọi cớ lách luật trong một câu duy nhất: "vì của hối lộ (Ngài phán) làm mù mắt kẻ sáng, và làm hư sự phán xét của người công bình." Vậy nếu chúng ta ưng thuận quyết định Ngài, không có ánh sáng trí tuệ nào sáng đến nỗi của hối lộ không dập tắt nó, cũng không có sự ngay thẳng nào lớn đến nỗi chúng không phá hoại nó; thật ra, của hối lộ làm nhiễm tâm trí lành mạnh trước khi làm bẩn bàn tay; tôi muốn nói những của mà một người nhận liên quan đến sự phán xét một vụ việc; vì ở đây không bàn đến những của của lòng tốt lẫn nhau mà người ta trao đổi với nhau. Như vậy, trong đoạn từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 16, trước khi Đức Chúa Trời nói về của hối lộ, Ngài cấm sự công bình bị bẻ cong, hay người ta được thiên vị: từ đó chúng ta thu thập rằng chỉ những cạm bẫy giăng để lấy lòng bị lên án. Phải nhận xét về đoạn từ Lê-vi Ký rằng xét đoán trong sự công bình được đối nghịch với thiên vị: và do đó, ngay khi quan xét quay mắt mình khỏi chính vụ việc chút ít, ông quên mất sự công bằng. Hơn nữa, bẻ cong sự phán xét tương đương với phạm sự bất công trong việc xét đoán; nhưng vì sự bất công không phải lúc nào cũng lộ rõ, mà thường ngụy trang bởi đủ mưu chước, sau khi Đức Chúa Trời trong Lê-vi Ký đã lên án những sự phán xét bại hoại và bất công, Ngài dùng từ bẻ cong (inclinandi) này, trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, để xua tan mọi cớ hão.

[129] "Il n'y a rien plus enorme, que d'en faire une caverne de brigans;" — tiếng Pháp; "không có gì quá đáng hơn việc biến nó thành một hang trộm cướp."

[130] "Et de faict, ce titre la suffit entre les payens pour diffamer les juges, de les appeler argentiers;" — tiếng Pháp; "và thật ra, danh xưng này đủ giữa dân ngoại để làm ô danh các quan xét, là gọi họ là argentiers (những kẻ ham tiền)." Xem Cic. Ep. in Att. 1:16: "Insectandis vero, exagitandisque nummariis judicibus." Cùng, Verr. 5:57, et pro Cluent., 36.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 16

Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:19, 20

19. Ngươi chớ làm sai lệch sự công bình, chớ thiên vị ai, cũng chẳng nên nhận của hối lộ; vì của hối lộ làm mù mắt kẻ khôn ngoan, và làm hư lời của người công bình.

20. Ngươi phải theo sự công bình cách trọn vẹn, để ngươi được sống và nhận lấy xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi.

20. Ngươi phải theo sự công bình cách trọn vẹn [131] Bởi sự lặp lại nhấn mạnh Đức Chúa Trời khắc sâu rằng các quan xét phải học sự công bằng với lòng kiên định không lay chuyển; điều này cũng chẳng phải không có lý do, vì không gì dễ xảy ra hơn việc tâm trí loài người bị che mờ bởi sự ưu ái hay thù ghét. Ngoài ra có biết bao mưu mẹo mà sự công bình bị bẻ cong, đến nỗi trừ khi các quan xét rất cẩn thận đề phòng sự lừa dối, họ sẽ thường thấy mình bị mắc bẫy.

[131] "Justitiam, justitiam." — tiếng La-tinh. Xem Lề bản A. V.: "Heb., Justice, justice" ("Tiếng Hê-bơ-rơ: Sự công bình, sự công bình").

Xuất Ê-díp-tô Ký 23

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:3, 6

3. Ngươi chớ vị nể kẻ nghèo trong việc kiện cáo nó.

6. Trong vụ kiện của người nghèo, ngươi chớ làm sai lệch sự công bình của người.

6. Trong vụ kiện của người nghèo, ngươi chớ làm sai lệch sự công bình của người. Vì các luật được ban để kiềm chế những thói xấu thường xảy ra, chẳng lạ gì Đức Chúa Trời đưa ra trường hợp người nghèo, là những kẻ thường thua kiện dầu vụ mình chính đáng, cả vì họ không có thế lực và dễ bị tổn thương qua sự khinh dể người ta dành cho họ, lẫn vì họ không thể tranh với kẻ giàu trong việc chịu tốn kém. Vậy thật công bằng khi liệu trước cho sự thấp kém của họ, kẻo sự gian ác của các quan xét cướp mất của họ chút ít họ sở hữu. Nhưng điểm kia ở đây nói đến có vẻ thừa, tức là, các quan xét không nên ưu ái người nghèo, điều rất hiếm khi xảy ra. Cũng sẽ vô lý khi điều Đức Chúa Trời ở nơi khác truyền dạy và khen ngợi ở đây lại bị quở trách. Tôi đáp rằng sự ngay thẳng đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi quan xét nào có cũng không thể bào chữa, dưới bất cứ cớ nào mà lìa khỏi nó chút ít, và đó là ý định của điều răn này. Vì dầu người nghèo phần lớn bị áp bức tàn nhẫn, tham vọng đôi khi vẫn thúc đẩy một quan xét đến lòng thương xót đặt sai chỗ, đến nỗi ông rộng rãi bằng tiền của người khác. Và sự cám dỗ này càng nguy hiểm hơn, vì sự bất công được làm dưới vỏ bọc nhân đức. Vì nếu một quan xét chỉ chú ý đến sự nghèo khó của nguyên đơn, một nỗi sợ dại dột đồng thời sẽ len vào kẻo bản án mình hủy hoại người mình muốn cứu; như thế ông sẽ ban cho người này điều thuộc về người kia. Đôi khi sự liều lĩnh, táo tợn, và ngoan cố của người nghèo trong việc khởi kiện và theo đuổi vụ kiện còn lớn hơn kẻ giàu; và khi họ thất vọng về vụ mình, chắc chắn họ sẽ viện đến nước mắt và than khóc, nhờ đó họ lừa dối những quan xét bất cẩn, là những kẻ quên mất chính vụ việc, chỉ xét làm sao cứu giúp sự khốn cùng và túng thiếu họ. Ngoài ra, trong khi họ coi nhẹ sự mất mát của kẻ giàu, vì người dễ dàng chịu được, họ không ngần ngại lìa khỏi sự công bằng để ưu ái người nghèo. Nhưng từ đó càng thấy rõ Đức Chúa Trời bị xúc phạm biết bao bởi sự ức hiếp người nghèo, khi Ngài không muốn ngay cả họ được bênh vực gây thiệt hại cho kẻ giàu.

Các Điều Bổ Sung Về Chính Trị Cho Điều Răn Thứ Tám

Xuất Ê-díp-tô Ký 22

Xuất Ê-díp-tô Ký 22:1-4

1. Nếu ai bắt trộm bò hay chiên, rồi giết hoặc bán đi, thì phải thường năm con bò cho một con bò, bốn con chiên cho một con chiên.

2. Nếu kẻ trộm đang lúc đào ngạch mà bị bắt được, và bị đánh chết, thì kẻ đánh chết chẳng phải tội sát nhân.

3. Song nếu đánh chết trong khi mặt trời đã mọc, thì kẻ đánh chết phải tội sát nhân; kẻ trộm phải bồi thường; nếu chẳng có chi, thì phải bán mình đặng bồi thường vật mình đã bắt trộm.

4. Nếu vật bị bắt trộm, hoặc bò, hoặc lừa, hoặc chiên, bị bắt gặp còn sống trong tay nó, thì kẻ trộm phải bồi thường gấp hai.

Cho đến nay Đức Chúa Trời đã tuyên bố Ngài là Đấng báo trả những sự gian ác, và dẫn kẻ trộm đến trước tòa Ngài, đe dọa chúng bằng sự chết đời đời. Nay tiếp theo các luật dân sự, mà nguyên tắc không quá chính xác và hoàn hảo; vì trong việc ban hành chúng Đức Chúa Trời đã nới lỏng sự nghiêm khắc công bình Ngài vì cớ lòng cứng cỏi của dân sự.

Điều Đức Chúa Trời xưa kia ban cho dân Ngài, các nhà lập pháp ngoại đạo sau này đã mượn. Draco, quả thật, nghiêm khắc hơn, nhưng sự khắc nghiệt quá độ của ông đã lỗi thời bởi sự đồng thuận im lặng của dân A-then; và các Decemvir đã mượn từ Solon một phần luật của họ, mà họ công bố trong mười bảng, dầu có một số khác biệt trong sự phân biệt việc bồi thường gấp đôi hay gấp bốn, và theo thời gian những thay đổi khác sau này đã được thực hiện. Nhưng nếu mọi sự được xét kỹ, sẽ thấy rằng cả Solon lẫn các Decemvir đều đã thay đổi theo chiều tệ hơn, ở bất cứ nơi nào họ đã khác với luật của Đức Chúa Trời. Trước hết, ở đây không có sự phân biệt [132] nào, như luật La Mã quy định, giữa kẻ trộm bị bắt quả tang và kẻ không bị bắt quả tang; vì theo họ kẻ trộm không bị bắt quả tang bị kết án bồi thường gấp đôi, và kẻ bị bắt quả tang gấp bốn; và kẻ bị gọi là kẻ trộm bị bắt quả tang là kẻ bị bắt trước khi mang vật mình đã trộm đến nơi định. Tôi cho rằng những kẻ định hình phạt đã nhắm đến điểm này: sự gian ác của kẻ ấy càng trắng trợn, kẻ quá tham lam và lo lắng về con mồi mình đến nỗi không sợ ô danh; và chắc chắn kẻ không sợ hổ thẹn thì táo tợn hơn trong tội lỗi. Nhưng trái lại, Đức Chúa Trời kết án bồi thường gấp đôi những kẻ bị bắt gặp của trộm trong tay; và gấp bốn, những kẻ đã giết hay bán nó; và thật xứng đáng, vì sự ngoan cố trong tội ác càng lộ rõ nơi việc trộm cắp được biến thành lợi lộc, cũng không còn hy vọng ăn năn; và như thế bởi tiến trình xa hơn này tội bất lương bị nhân đôi. Có thể ngay sau khi phạm tội, kẻ trộm nên hoảng sợ; nhưng kẻ đã dám giết súc vật bị trộm hay bán nó, thì hoàn toàn chai lì trong tội mình. Ngoài ra, việc điều tra càng khó, sự sai trái càng đáng hình phạt lớn hơn. Trong khi đó, phải nhớ rằng khoản phạt tiền áp đặt trên kẻ trộm không giải thoát chúng khỏi tội; vì như Marcellus nói, [133] ngay cả tổng trấn một tỉnh cũng không thể làm cho ô danh không theo đuổi một người bị kết tội trộm cắp; và chẳng cần phải lập luật về điều mà mọi người tự nhiên đều đồng ý. Như vậy, khi Đức Chúa Trời phạt kẻ trộm bằng tiền phạt, Ngài vẫn để chúng mang dấu ô danh. Tôi không biết những kẻ [134] gán nguyên nhân thật tại sao kẻ đã trộm bò bị phạt một số tiền lớn hơn kẻ đã trộm dê, hay chiên, hay súc vật khác, là những kẻ nói rằng sự mất mát của chủ được tính đến, mà sức lao động của bò đặc biệt hữu ích trong nghề nông, có đúng chăng; vì điều nói về bò tôi mở rộng đến bò cái và cả bầy. Những kẻ dường như gần sự thật hơn là những kẻ nói sự táo tợn của kẻ trộm bị phạt, kẻ khi trộm con vật lớn hơn, đã không sợ bị nhân chứng thấy; nhưng tôi thấy có lẽ hơn rằng bản án khác nhau tùy theo giá của vật; vì chắc chắn hợp lý hơn rằng kẻ đã gây hại nhiều nhất phải chịu hình phạt lớn hơn.

2. Nếu kẻ trộm đương lúc đào ngạch. Khoản này phải được hiểu riêng, và được chèn vào như một câu ngoặc đơn; vì sau khi đã ban hình phạt, Đức Chúa Trời thêm nối tiếp: "kẻ trộm phải bồi thường; nếu chẳng có chi, thì phải bán mình vì sự trộm cắp mình;" và ngoại lệ về kẻ trộm ban đêm này được đưa vào như câu ngoặc. Nhưng dầu các chi tiết không được diễn đạt đủ rõ ràng, ý định của Đức Chúa Trời nào có mơ hồ, tức là, nếu một kẻ trộm bị giết trong đêm tối, kẻ giết hắn sẽ vô tội; vì lúc đó khó phân biệt hắn với kẻ cướp, nhất là khi hắn tiến hành bằng bạo lực; vì hắn không thể vào nhà người khác ban đêm mà không đào tường hay phá cửa. Mười Hai Bảng [135] hơi khác điều này; vì chúng cho phép giết kẻ trộm ban đêm, và cả ban ngày nếu hắn tự vệ bằng vũ khí. Nhưng vì Đức Chúa Trời đã đủ kiềm chế bằng các luật khác những vụ giết người và tấn công bạo lực, Ngài im lặng ở đây về những kẻ cướp dùng gươm trong những vụ cướp bóc. Vì vậy Ngài công bình lên án tử hình những kẻ đã báo thù bằng giết người một vụ trộm cắp ban ngày quang đãng.

3. Kẻ trộm phải bồi thường. Những lời này, như tôi đã nói, nối với câu thứ nhất, vì ở đây chỉ truyền thi hành hình phạt; như thể Đức Chúa Trời cấm tha kẻ trộm, mà chúng phải trả gấp hai hay gấp bốn, hay thậm chí gấp năm, tùy theo mức độ tội mình. Nhưng nếu chúng không thể trả, Ngài truyền chúng phải bị bán làm nô lệ, đó cũng là phong tục tại Rô-ma. Từ đó có câu nói của Cato, [136] "rằng những kẻ trộm tư sống trong xiềng xích, còn những kẻ trộm công sống trong vàng và tía." Và vì tình cảnh này khắc nghiệt, một lời cẩn thận được ban rõ ràng, rằng chúng không được tha vì cớ nghèo khó. Nếu có ai hỏi có hợp pháp chăng cho chủ của vật bị trộm nhận lại gấp đôi hay gấp bốn giá trị nó, tôi đáp rằng điều Đức Chúa Trời ban, con người có quyền tốt nhất; trong khi đó, về sự công bằng con người bị buộc phải coi chừng kẻo mình làm giàu bởi sự mất mát của người khác, mà đúng hơn họ phải dùng bất cứ điều gì mình được vào những việc tin kính và thánh khiết.

[132] Từ phủ định được thêm từ bản tiếng Pháp. Xem A. Gell. 11:18.

[133] "Il est dit en la loy;" — tiếng Pháp; "trong luật có lời rằng."

[134] Ý kiến đầu tiên này là "của (Corn. a Lapide nói) S. Thomas, 1:2. q. 105, art. 2. ad 9., theo Strabo; Đức Chúa Trời truyền kẻ trộm phải thường năm con bò cho một con, vì bò có năm điều hữu ích; thứ nhất, nó bị giết làm của lễ; thứ hai, thịt nó được ăn; thứ ba, nó cày ruộng; thứ tư, nó cho sữa; thứ năm, nó cho da; — trong khi chiên chỉ có bốn điều lợi; vì, thứ nhất, nó bị giết làm của lễ; thứ hai, thịt nó được ăn; thứ ba, nó cho sữa; thứ tư, nó cho lông." Ý kiến thứ hai được Willet quy cho Junius: "oportet hunc furem audacem, et versutum esse" ("kẻ trộm này phải táo tợn và xảo quyệt").

[135] Điều khoản này của Mười Hai Bảng được A. Gell. 11. ult. ghi như vầy: "Si nox furtum faxit, sim (si eum) quis occisit, jure caesus esto: si luci furtum faxit, sim aliquis endo (in) ipso furto capsit, verberator, illique, cui furtum factum escit (erit) addicitor, sed non nisi is, qui interemturus erat, quiritaret," tức là, phải đã kêu cứu.

[136] "Sed enim M. Cato in oratione quam de praeda militibus dividenda scripsit, vehementibus et illustribus verbis de impunitate peculatus atque licentia conqueritus. Ea verba, quoniam nobis impense placuerunt, adscripsimus: Fures (inquit) privatorum furtorum in nervo atque in compedibus aetatem agunt: fures autem publici in auto atque in purpura." — A. Gell. 11 ult.

Xuất Ê-díp-tô Ký 22

Xuất Ê-díp-tô Ký 22:5-15

5. Nếu ai làm cho ruộng hay là vườn nho mình bị súc vật ăn, thả súc vật mình vào ăn ruộng của kẻ khác, thì phải lấy hoa lợi tốt nhất của ruộng mình và vườn nho mình mà bồi thường.

6. Nếu lửa phát ra, cháy lan đến gai gốc, thiêu hủy lúa bó, lúa chưa gặt, hay là đồng ruộng, thì kẻ nổi lửa phải bồi thường.

7. Nếu ai giao bạc hay là đồ vật cho kẻ lân cận mình giữ, mà bị trộm lấy mất khỏi nhà người giữ; nếu bắt được kẻ trộm, nó phải bồi thường gấp hai.

8. Nếu không bắt được kẻ trộm, thì chủ nhà phải đến trước mặt các quan xét, để xét xem người có tra tay vào tài vật của kẻ lân cận mình chăng.

9. Về mọi việc gian dối, hoặc về bò, lừa, chiên, áo xống, hay là về mọi vật chi bị mất mà có người nhận là của mình, thì vụ kiện của hai bên phải đến trước mặt các quan xét; kẻ nào bị các quan xét kết tội, phải bồi thường gấp hai cho kẻ lân cận mình.

10. Nếu ai giao cho kẻ lân cận mình giữ lừa, bò, chiên, hay là súc vật nào, mà nó chết, bị thương, hay là bị cướp đem đi, không ai thấy,

11. thì hai bên phải lấy danh Đức Giê-hô-va mà thề, rằng người giữ có tra tay vào tài vật của kẻ lân cận mình chăng; chủ vật phải chịu lời thề, và người giữ không phải bồi thường.

12. Còn nếu vật bị trộm lấy mất khỏi tay người giữ, thì người phải bồi thường cho chủ nó.

13. Nếu vật bị thú dữ xé, thì người phải đem đến làm chứng, và không phải bồi thường vật bị xé.

14. Nếu ai mượn của kẻ lân cận mình vật chi, mà nó bị thương hay là chết, lúc chủ không có mặt, thì kẻ mượn phải bồi thường.

15. Nếu chủ có mặt, thì khỏi bồi thường; nếu là vật thuê, thì giá thuê đã trả rồi.

9. Về mọi việc gian dối. Ở đây một vụ kiện về trộm cắp được phép, nhưng kèm theo một khoản phạt nếu ai hấp tấp cáo buộc người lân cận mình; vì nếu không có thể nghi ngờ khi nào hay vì những lý do gì việc bồi thường gấp đôi hay gấp bốn bị đòi hỏi. Vì vậy Ngài cho phép rằng nếu ai nghi ngờ người khác trộm cắp, người nên triệu người ấy đến để biện hộ vụ mình; và nếu người chứng minh được vụ mình, người nên thu hồi gấp đôi vật đã mất; nhưng nếu các quan xét tuyên bố rằng người đã kiện vô căn cứ, thì trái lại, người phải chịu hình phạt của lời cáo gian mình. Vì một vụ kiện như thế này không hoàn toàn là dân sự, mà mang theo vết nhơ ô danh, và như thế sẽ bất công khi một người bị tổn thương bởi những sự nghi ngờ giả dối mà các quan xét đã tha tội cho người. Từ dùng ở đây chỉ các quan xét là 'lhym, elohim, vốn có nghĩa là các thần, vì là số nhiều; tuy nhiên nó thường được dùng chỉ Đức Chúa Trời. [137] Nó được chuyển sang các quan xét nhằm tôn vinh chức vụ họ; vì trong đó họ đại diện cho chính Đức Chúa Trời, trong tay Ngài duy nhất có mọi quyền cai trị và quyền năng. Vì vậy Đấng Christ phán họ được gọi là các thần, vì "đạo Đức Chúa Trời" đã đến cùng họ, (Giăng 10:34,) tức là, họ phải chủ tọa trong danh Ngài, và được đặt trên người khác, về chủ đề này chúng ta đã bàn dưới Điều Răn Thứ Năm.

5. Nếu ai làm cho ruộng hay là vườn nho mình bị súc vật ăn. Loại gian lận này xứng đáng được xếp vào những sự trộm cắp; tức là, nếu ai đã thả súc vật mình vào ăn ruộng hay vườn nho kẻ khác. Vì nếu một người đã dùng tôi tớ mình cách sai trái để trộm bởi hắn, chính người bị kể là có tội vi phạm, dầu tay mình có thể chẳng chạm gì; người cũng chẳng ít làm sai khi đã gây cớ tổn thương bởi một con thú. Dầu vậy, Đức Chúa Trời giới hạn hình phạt trong việc bồi thường gấp đôi số tiền, vì không thể chắc chắn rằng chủ của súc vật muốn gây thiệt hại một cách gian lận và cố ý; nhưng Ngài đòi sự mất mát phải được bù đắp theo ước tính cao nhất của giá trị nó; [138] vì tôi giải nghĩa như thế cụm từ "hoa lợi tốt nhất của ruộng mình và vườn nho mình," rằng nơi ấy đã được xem xét, một sự bồi thường rộng rãi sẽ được ban cho chủ nó, theo mức tối đa mà nó có lẽ đã sinh ra trong tình trạng màu mỡ nhất.

6. Nếu lửa phát ra, cháy lan đến gai gốc. Sự tổn thương này hơi khác với sự trước, vì kẻ nổi lửa bị truyền phải bồi thường thiệt hại mình đã gây, dầu có thể không có ý định cố ý làm hại. Vì kẻ phóng hỏa đã ác ý phá hủy ruộng lúa hay vườn nho phải bị phạt nghiêm khắc hơn nhiều; ở đây, tuy nhiên, chỉ sự cẩu thả bị phạt. Dầu không nhắc đến nhà hay kho thóc, luật vẫn bao gồm mọi trường hợp tương tự đòi bồi thường từ kẻ đã nổi lửa ngay cả ngoài đồng trống. Nhưng dường như người như thế sẽ vô tội, vì người không thể thấy trước rằng lửa sẽ bén vào gai gốc; nhưng để mỗi người coi chừng của cải người khác như của chính mình, Đức Chúa Trời truyền người phải chịu hình phạt của sự cẩu thả hay ngu dốt mình.

7. Nếu ai giao bạc cho kẻ lân cận mình giữ. Ở đây được định rõ trong những hoàn cảnh nào một vụ kiện về trộm cắp áp dụng trong trường hợp gửi giữ, tức là, nếu một vật vô tri, như áo xống hay đồ đạc, được giao phó giữ, và người được gửi giữ viện rằng nó bị trộm, Đức Chúa Trời truyền rằng, nếu kẻ trộm bị phát hiện, hắn phải trả gấp hai; nhưng nếu không, phải đòi người tuyên bố rằng vật đã bị trộm khỏi mình một lời thề. Nhưng nếu là súc vật được giao phó giữ, một sự liệu trước hơi khác được ban, tức là, nếu nó đã bị cưỡng đoạt dữ dội, hay bị thú xé, người được gửi giữ sẽ được tự do; nhưng nếu nó bị trộm, người phải bồi thường. Để hiểu nguyên tắc của luật này, chúng ta phải nhận xét rằng những kẻ nhận gửi giữ không nên bị ép làm hơn việc trung tín giữ gìn vật được phó thác cho mình; cũng như một người chủ gia đình khôn ngoan và cẩn thận chú ý giữ gìn của cải mình. Khi họ đã thanh toán siêng năng về phương diện này, sẽ bất công khi đòi hỏi hơn nữa nơi họ; nếu không, khi họ đảm nhận gánh nặng của chức vụ nhưng không này, sự rộng rãi của họ sẽ thành tổn thương cho chính mình. Nhưng vì không dễ trộm một con vật khỏi chuồng, hay khỏi tay người chăn, sự cẩu thả của người chăn tự tố cáo trong sự mất mát con thú, [139] giả sử không có bạo lực nào được dùng. Vậy sự công bằng được làm trong cả hai trường hợp, tức là, kẻ nhận gửi giữ sẽ không bồi thường một cái bình, hay tiền bạc, hay áo xống, vì điều này có thể nói là đặt người vào chỗ kẻ trộm; nhưng nếu súc vật bị trộm người sẽ trả giá nó, trừ khi người có thể minh oan mình khỏi sự cẩu thả. Nếu có ai nghĩ rằng quá nhiều sự châm chước được tỏ cho kẻ nhận gửi giữ, khi Đức Chúa Trời muốn tranh chấp chấm dứt bởi lời thề người; câu trả lời thật dễ: chúng ta không phó thác vật gì cho người khác giữ, trừ khi chúng ta tin chắc về sự lương thiện người. Vậy bất cứ ai đã chọn một người canh giữ của cải mình, đã làm chứng bất lợi cho mình rằng người là một người tốt và đáng tin; và do đó, sẽ vô lý khi ngay sau đó người lại bị vướng vào một lời cáo buộc trộm cắp mà không có bằng chứng. Vì vậy thật hợp lý khi Đức Chúa Trời muốn chủ của của mất ưng thuận lời thề của kẻ mình đã coi là bạn trung tín. Ngoài ra, một người hoàn toàn được tha khi minh oan mình bằng cách gọi Đức Chúa Trời làm chứng sự vô tội mình, trừ khi có sự nghi ngờ mờ ám nào bị viện chống lại người, và miễn là người bào chữa mình trên bằng chứng có lẽ.

10. Nếu ai giao cho kẻ lân cận mình giữ lừa. Vì trong đoạn mà tôi đã lấy bốn câu này, có nhắc đến việc gửi giữ, và Môi-se chủ tâm liệu trước chống lại những sự gian lận, cướp bóc, và trộm cắp, tôi thấy nên đặt chúng dưới tiêu đề này. Quả thật nó có liên quan đến Điều Răn Thứ Ba, vì nó tỏ ra việc dùng lời thề hợp pháp, tức là, trong những việc che giấu con người phải viện đến chứng của Đức Chúa Trời, và bởi sự xen vào của danh thánh Ngài, một sự chấm dứt phải được đặt cho sự tranh chấp họ. Nhưng trong khi thẩm quyền gán cho lời thề tùy thuộc sự tôn kính phải dành cho Đức Chúa Trời, đồng thời đức tin và lòng tin kính được nhấn mạnh trong chúng, [140] để mọi sự tương ứng. Tuy nhiên, tôi đã xét điểm chính, tức là, những tranh chấp về những vật che giấu phải được chấm dứt thế nào để thăng tiến sự hòa bình và công bằng. Vậy Ngài muốn kẻ nhận gửi giữ được tha, nếu người thề rằng súc vật được phó thác cho mình đã mất (hoặc bởi chết hay bạo lực, [141]) dầu người không đưa ra nhân chứng nào về việc ấy, vì sẽ bất công khi người phải mang lỗi, trừ khi sự gian lận, hay một vi phạm rõ rệt hơn, đã bị người phạm. Cuối cùng, có lời rằng: "chủ vật phải chịu" lời thề, tương đương với việc nói rằng người sẽ bị ép phải ưng thuận, và sẽ không gây rắc rối gì thêm về nó. Cụm từ "lời thề của Đức Giê-hô-va sẽ ở giữa hai bên," là một cụm đáng chú ý, nhờ đó nghĩa vụ và sự thánh khiết của lời thề được nhấn mạnh, trong khi Môi-se nhắc chúng ta rằng Đức Chúa Trời là tác giả của cách chứng nhận thánh này, và chủ tọa trên nó như quan xét và Đấng báo trả nó.

Nay Môi-se đặt ra luật về súc vật mượn, nếu nó chết, hay bị què, hay bị thương. Tuy nhiên, có một sự khác biệt lớn giữa vật mượn và vật gửi giữ, vì kẻ cho mượn ban một ơn; và vì vậy, khi một người mượn một vật, người ràng buộc mình phải trả lại nó an toàn, hết sức mình. Tuy nhiên, một sự phân biệt được đặt ra: nếu chính chủ của súc vật là nhân chứng tận mắt về cái chết hay sự gãy chân, người sẽ mang sự mất mát; nhưng nếu súc vật chết hay bị thương khi người vắng mặt, giá trị nó được ban cho người. Sự hiện diện của người tương đương với điều này, như thể nói rằng, nếu người đã thấy tận mắt rằng sự tổn thương không xảy ra bởi lỗi của kẻ mình cho mượn, thì người sẽ không gây rắc rối gì cho kẻ ấy về nó. Ví dụ, nếu bạn đã cho tôi mượn một con ngựa, và cùng đi đường với tôi, dầu có điều không may xảy ra — giả sử bạn chắc chắn rằng nó không xảy ra bởi sự liều lĩnh, hay cẩu thả, hay quản lý tồi của tôi, tôi được tự do, và miễn khỏi mất mát.

Điều ở đây đặt ra về súc vật mượn cũng phải được áp dụng cho mọi vật khác được mượn.

[137] "Le Dieu vivant." — tiếng Pháp.

[138] Quan điểm của C. về những từ này dường như không được nhà chú giải nào chấp nhận. Họ hiểu chúng đơn giản hơn: việc bồi thường phải làm bằng hiện vật, và bằng hoa lợi tốt nhất của kẻ gây hấn. Dù chúng ta đọc với C. là "bonum agri," hay với những người khác là "de bono," hay "de optimo," như Dathe và bản A. V., dường như không ảnh hưởng ý nghĩa này.

[139] "Que la beste se soit esvanouye sans qu'il en ait rien sceu;" — tiếng Pháp; "rằng con thú đã biến mất mà người chẳng biết gì về nó."

[140] Đối với những lời sau này, mà tôi khó hiểu, những lời sau được thay vào trong bản tiếng Pháp: "Cela touche quant et quant a son service et religion" ("Điều này đồng thời liên quan đến sự thờ phượng và tôn giáo của người").

[141] Được thêm từ bản tiếng Pháp.

Lê-vi Ký 24

Lê-vi Ký 24:18, 21

18. Kẻ nào đánh chết một súc vật, phải bồi thường: mạng đền mạng.

21. Kẻ nào đánh chết một súc vật, phải bồi thường nó; còn kẻ nào giết một người, sẽ bị xử tử.

Đức Chúa Trời ở đây truyền rằng bất cứ ai đã gây mất mát cho người khác phải bồi thường cho nó, dầu người có thể không biến nó thành lợi mình; vì đối với một sự trộm cắp, lợi lộc của nó không nên được xét, mà ý định làm hại, hay nguyên nhân khác của tội; vì có thể xảy ra việc kẻ đã giết bò của người khác không cố ý muốn làm hại người, nhưng trong cơn nóng giận, hay bởi sự thôi thúc không tính trước, vẫn đã gây mất mát cho người. Vậy bằng bất cứ cách nào một người đã phạm một vi phạm, mà qua đó người khác nghèo đi, người bị truyền phải bồi thường sự mất mát. Từ đó rõ ràng, bất cứ ai không kiềm chế mình đến nỗi coi trọng lợi ích của người lân cận như của chính mình, bị kể là có tội trộm cắp trước mặt Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, mục đích của luật là, không ai phải chịu mất mát bởi chúng ta, điều sẽ xảy ra nếu chúng ta coi trọng điều thiện của anh em mình.

Xuất Ê-díp-tô Ký 21

Xuất Ê-díp-tô Ký 21:33-36

33. Nếu ai mở miệng hầm, hay là đào hầm mà không đậy lại, và có bò hay là lừa té xuống đó;

34. chủ hầm phải bồi thường, trả tiền cho chủ súc vật; còn súc vật chết thuộc về mình.

35. Nếu bò của ai báng bò của kẻ lân cận mình mà chết, thì hai người phải bán con bò sống, chia tiền ra; và cũng chia nhau con bò chết.

36. Nếu biết rằng bò đó có tánh hay báng từ trước, mà chủ không giữ nó, thì phải thường bò đền bò; còn con bò chết thuộc về mình.

33. Nếu ai mở miệng hầm. Ông còn liệt kê những trường hợp thiệt hại gây ra, trong đó việc bồi thường phải bị đòi nơi kẻ đã gây cớ cho sự việc. Trước hết, có lời rằng: Nếu ai mở miệng hầm, hay hầm chứa, mà không đậy lại, và một con vật té xuống đó, người bị buộc phải trả giá nó; và thật công bằng, vì sự cẩu thả người gần như tội thật. Ở đây, một lần nữa, chúng ta thấy Đức Chúa Trời muốn mọi người lo lắng cho lợi ích của người lân cận mình thế nào; nhưng vì trong vụ này không có sự gian lận hay ác ý, người được phép, sau khi trả giá nó, chiếm lấy xác nó cho mình. Nhưng nếu bò của người này bị bò của người kia giết, một sự sắp đặt rất công bình được ban, tức là, nếu việc xảy ra bất ngờ, và bởi tai nạn thình lình, họ phải chia nhau con bò chết, và sau khi bán con kia, mỗi người lấy nửa giá; nhưng nếu con bò là con hung dữ, chủ nó phải chịu một hình phạt lớn hơn bằng cách trả đủ giá nó; vì người lẽ ra phải liệu trước tai họa, và như thế đã chẳng nhân từ như đáng lẽ, đã gây cớ cho sự tổn thương.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 23

Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:24, 25

24. Khi ngươi vào vườn nho của kẻ lân cận mình, thì được ăn nho tùy theo miệng ăn cho no nê; song không được bỏ trong giỏ mình.

25. Khi ngươi vào đồng lúa mì của kẻ lân cận mình, thì được lấy tay rứt gié lúa; nhưng chớ tra lưỡi hái vào đồng lúa mì của kẻ lân cận mình.

Vì Đức Chúa Trời ở đây ban một sự châm chước lớn cho người nghèo, một số người giới hạn nó trong những kẻ làm công trong mùa gặt và mùa hái nho, [142] như thể Ngài cho phép họ bứt gié lúa và nho bằng tay chỉ để ăn, chứ không được mang đi. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ rằng nó nói đến mọi người, và rằng không có sự tự do nào lớn hơn điều lòng nhân đạo đòi hỏi được ban. Vì chúng ta chớ nên vặn vẹo lời lẽ quá chính xác, mà phải nhìn đến ý định của Đấng Lập Pháp. Đức Chúa Trời cấm người ta tra lưỡi hái vào mùa màng kẻ khác; nay, nếu một người bứt bằng tay bao nhiêu gié lúa mà vai mình gánh được, hay chất lên ngựa, hắn có thể bào chữa bằng lời giải thích ấu trĩ rằng mình đã không dùng lưỡi hái chăng? Nhưng nếu chính lẽ thường cũng bác bỏ sự trơ trẽn thô bỉ như thế, rõ ràng Luật có một mục đích khác, tức là, không ai được động đến ngay cả một gié lúa của mùa màng người khác, trừ để dùng hiện tại, như đã xảy ra cho các môn đồ của Đấng Christ, khi họ bị đói ép phải lấy tay vò gié lúa, kẻo ngất đi dọc đường. (Ma-thi-ơ 12:1.) Cùng một quan điểm phải được giữ về nho. Nếu ai cố ý đột nhập vườn nho kẻ khác và ăn no nê ở đó, bất cứ cớ nào hắn viện, hắn sẽ bị kể là kẻ trộm. Vì vậy, chắc chắn Luật này cho phép những lữ khách đói khát giải khát bằng cách ăn nho, khi họ không có đủ thức ăn khác. Nhưng dầu sự tự do ăn cho no được ban, vẫn không được phép lấy cớ này mà ăn ngốn. Ngoài ra, các vườn nho được rào giậu và canh giữ; từ đó thấy rằng nho không phơi ra cho mọi kẻ háu ăn. Vậy đây là tóm tắt: không bị kể là trộm cắp, nếu một lữ khách, để đỡ đói, giơ tay hái trái đương treo, [143] cho đến khi đến chỗ nghỉ nơi mình có thể mua bánh và rượu.

[142] "Người Canh-đê dịch: khi ngươi được thuê; và người Hê-bơ-rơ hiểu Luật này về những kẻ như thế: những kẻ làm công được thuê làm việc trong vườn nho được ăn trái nó." — Ainsworth. Vatablus cũng vậy, từ tiếng Canh-đê và Ả-rập, trong Poole's Synopsis.

[143] "Cueille des espis, ou des raisins pour sa necessite," — tiếng Pháp; "hái gié lúa, hay nho, cho nhu cầu cần thiết mình."

Lê-vi Ký 19

Lê-vi Ký 19:9, 10

9. Khi các ngươi gặt lúa trong xứ mình, chớ gặt đến cuối đầu đồng, và chớ mót lúa sót lại.

10. Các ngươi chớ mót nho mình, đừng nhặt những trái rớt rồi; hãy để cho kẻ nghèo và khách ngoại bang: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.

Lê-vi Ký 23

Lê-vi Ký 23:22

22. Khi các ngươi gặt lúa trong xứ mình, chớ gặt đến cuối đầu đồng, và chớ mót lúa sót lại; hãy để cho kẻ nghèo và khách ngoại bang: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24

Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:19-22

19. Khi ngươi gặt trong đồng ruộng mình, nếu quên một bó lúa trong đồng, thì chớ trở lại lấy; bó ấy sẽ về phần khách lạ, kẻ mồ côi, và người góa bụa, để Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban phước cho ngươi trong mọi công việc tay ngươi làm.

20. Khi ngươi rung cây ô-li-ve mình, chớ mót những trái còn sót trên cành; ấy sẽ về phần khách lạ, kẻ mồ côi, và người góa bụa.

21. Khi ngươi hái nho vườn mình, chớ mót chi còn sót lại; ấy sẽ về phần khách lạ, kẻ mồ côi, và người góa bụa.

22. Khá nhớ rằng mình đã làm tôi mọi trong xứ Ê-díp-tô: vậy nên ta truyền cho ngươi phải làm điều này.

Đức Chúa Trời ở đây khắc sâu sự rộng rãi trên những chủ đất, khi hoa quả họ được thu hoạch: vì khi ơn rộng rãi của Ngài được thi thố trước mắt chúng ta, nó mời chúng ta bắt chước Ngài; và đó là một dấu hiệu vô ơn, khi keo kiệt và ác ý, giữ lại điều chúng ta nhận từ phước lành Ngài. Quả thật Đức Chúa Trời không đòi những kẻ có dư dật phải ban phát hoa lợi mình phung phí đến nỗi tự tước đoạt mình bằng cách làm giàu cho người khác; và thật ra, Phao-lô quy định đây là mức độ của việc bố thí chúng ta: sự cứu giúp người nghèo của họ không nên đem sự khốn cùng đến cho chính kẻ giàu, là những kẻ tử tế phân phát. (II Cô-rinh-tô 8:13.) Vì vậy, Đức Chúa Trời cho phép mỗi người gặt lúa mình, hái nho mình, và hưởng sự dư dật mình; miễn là kẻ giàu, bằng lòng với vụ nho và mùa gặt mình, không tiếc với người nghèo việc mót nho và lúa. Ngài không tuyệt đối gán cho người nghèo bất cứ điều gì còn lại, để họ có thể chộp lấy làm của mình; nhưng để một phần nhỏ có thể chảy nhưng không đến họ từ sự rộng rãi của kẻ giàu. Quả thật Ngài nêu đích danh kẻ mồ côi, người góa bụa, và khách lạ, nhưng chắc chắn Ngài chỉ mọi người nghèo khó túng thiếu, là những kẻ không có ruộng riêng để gieo hay gặt; vì đôi khi xảy ra việc kẻ mồ côi nào có thiếu thốn, mà đúng hơn chúng có phương tiện để tự mình rộng rãi; những người góa bụa và khách lạ cũng không phải lúc nào cũng đói; nhưng tôi đã giải thích ở nơi khác tại sao ba hạng này được nhắc đến.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 15

Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:1-11

1. Cuối bảy năm, ngươi phải làm năm giải thích.

2. Nầy là lệ về năm giải thích: Phàm chủ nợ nào đã cho kẻ lân cận mình mượn, phải tha món nợ ấy; chớ thúc kẻ lân cận mình hay là anh em mình trả lại, vì người ta đã rao năm giải thích cho Đức Giê-hô-va.

3. Ngươi được thúc người ngoại bang trả lại; nhưng hễ vật chi thuộc về anh em ngươi, thì tay ngươi phải tha nó;

4. song sẽ không có kẻ nghèo trong xứ ngươi, vì Đức Giê-hô-va sẽ ban phước cho ngươi nhiều trong xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm sản nghiệp:

5. miễn là ngươi chăm chỉ vâng theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, cẩn thận làm theo các điều răn nầy mà ta truyền cho ngươi ngày nay.

6. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ ban phước cho ngươi, y như Ngài đã hứa cùng ngươi: ngươi sẽ cho nhiều nước vay, mà ngươi chẳng vay ai; ngươi sẽ quản hạt nhiều nước, mà chúng nó không quản hạt ngươi.

7. Nếu trong thành nào của xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, có một người nghèo trong anh em ngươi, thì chớ cứng lòng, chớ nắm tay lại trước mặt anh em nghèo của mình;

8. nhưng khá xòe tay mình ra, và cho người vay đủ điều người thiếu thốn.

9. Khá giữ lấy mình, kẻo có ác tưởng trong lòng ngươi, rằng: Năm thứ bảy, tức là năm giải thích, đã đến gần! và mắt ngươi chẳng đoái đến anh em nghèo của mình, không cho người vay mượn chi, và người kêu đến Đức Giê-hô-va về ngươi, thì ngươi sẽ mắc tội.

10. Ngươi phải cho người, chớ có lòng tiếc khi cho người; vì tại cớ ấy, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ ban phước cho ngươi trong mọi công việc mình, và trong mọi việc tay ngươi làm.

11. Vì sẽ có kẻ nghèo trong xứ luôn luôn; vậy nên ta truyền cho ngươi rằng: Khá xòe tay mình ra cho anh em, người khốn cùng và kẻ nghèo khó của mình trong xứ ngươi.

1. Cuối bảy năm. Ở đây một hành động nhân đạo đặc biệt giữa nhau được truyền cho dân Do Thái: cứ bảy năm, anh em phải tha cho anh em bất cứ điều gì người nợ mình. Nhưng dầu hiện nay chúng ta không bị ràng buộc bởi luật này, và nó cũng chẳng nên được dùng, nhưng mục đích nó hướng đến vẫn phải được giữ, tức là, chúng ta không nên quá nghiêm khắc trong việc đòi nợ mình, nhất là nếu chúng ta giao dịch với kẻ túng thiếu, là những kẻ bị gánh nặng nghèo khó đè xuống. Tình cảnh của dân xưa, như tôi đã nói, khác. Họ bắt nguồn từ một dòng dõi duy nhất; đất Ca-na-an là sản nghiệp chung họ; sự hiệp thông huynh đệ phải được giữ lẫn nhau giữa họ, cũng như họ là một gia đình: và vì Đức Chúa Trời đã một lần giải phóng họ, kế hoạch tốt nhất để giữ sự tự do họ đời đời là duy trì một tình cảnh trung bình, kẻo một vài người giàu có vô cùng ức hiếp toàn thể. Vậy vì kẻ giàu, nếu được phép luôn gia tăng của cải, đã độc tài trên những người còn lại, Đức Chúa Trời bởi luật này đặt một sự kiềm chế trên quyền lực quá độ. Hơn nữa, khi đất được nghỉ, và con người nghỉ khỏi việc canh tác nó, thật công bằng khi toàn dân, vì cớ họ mà ngày Sa-bát được lập, được hưởng chút thư giãn. Dầu vậy sự tha nợ ở đây nói đến, theo ý tôi, chỉ là tạm thời. Quả thật, một số người cho rằng mọi món nợ lúc đó đều bị xóa hoàn toàn; [144] như thể năm Sa-bát phá hủy mọi tài khoản nợ nần; nhưng điều này bị văn mạch bác bỏ, vì khi năm Sa-bát gần đến, Đức Chúa Trời truyền họ cho vay rộng rãi, trong khi khế ước đã là lố bịch, trừ khi việc đòi trả lại đúng kỳ là hợp pháp. Chắc chắn, nếu không bao giờ có sự trả nào tiếp theo, đã chỉ cần ban cho đơn thuần: vì hình thức trống rỗng của việc cho vay có ích gì nếu tiền đã ứng không bao giờ trả lại cho chủ nó? Nhưng Đức Chúa Trời đòi mọi vụ kiện phải dứt trong năm ấy, để không ai quấy rầy con nợ mình: và vì trong năm tự do và miễn trừ ấy không có hy vọng nhận lại tiền, Đức Chúa Trời liệu trước sự phản đối, và cấm họ bủn xỉn, dầu sự trì hoãn có thể sinh chút bất tiện. Vậy trước hết, Ngài truyền họ phải làm sự tha nợ trong năm thứ bảy, tức là, kiêng đòi nợ mình, và ban cho người nghèo, cũng như cho đất, một kỳ đình chiến, hay nghỉ ngơi. Trên căn cứ này Ê-sai quở trách dân Do Thái giữ ngày Sa-bát sai, khi họ đòi [145] nợ mình, và "kiêng ăn để cãi lẫy tranh cạnh." (Ê-sai 58:3, 4.) Hình thức tha nợ được thêm vào: Không ai được quấy rầy người lân cận mình trong năm mà sự giải thích của Đức Chúa Trời được rao.

3. Ngươi được thúc người ngoại bang trả lại. Một ngoại lệ tiếp theo: kiện người ngoại quốc là hợp pháp, và ép họ trả; và điều này vì một lý do rất chính đáng, vì chẳng công bằng chút nào khi những kẻ khinh dể Luật Pháp được hưởng lợi ích Sa-bát, nhất là khi Đức Chúa Trời đã ban đặc ân chỉ cho dân được chọn Ngài. Điều tiếp theo trong câu kế, "Song sẽ không có kẻ nghèo," các nhà giải nghĩa vặn vẹo thành nhiều nghĩa. Một số dịch: Tuy nhiên (veruntamen,) chớ có kẻ nghèo giữa ngươi; như thể đó là một điều cấm: họ không được để anh em nghèo mình bị sự nghèo khó đè bẹp mà không cứu giúp; và kẻo họ phản đối rằng, nếu họ rộng rãi ban cho như thế, họ sẽ sớm khánh kiệt, Đức Chúa Trời liệu trước họ, và bảo họ nương cậy phước lành Ngài. Tuy nhiên, những người khác hiểu đó là một lời hứa, và nối như vầy: Sẽ không có kẻ nghèo giữa họ, miễn là họ giữ Luật Pháp, vì lúc đó Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho họ. Ý nghĩa này cũng chẳng phải không thích hợp. Những kẻ giải nghĩa: Đến nỗi sẽ không có kẻ nghèo với ngươi, muốn nói gì, tôi không biết. Tuy nhiên, xin độc giả xét xem [146] 'phs ky, ephes ci, có nên dịch tốt hơn là "trừ vì" (nisi quod:) chăng; và lúc đó khoản này sẽ được đọc như câu ngoặc, như thể nói: Bất cứ khi nào có kẻ nghèo nào giữa anh em ngươi, một cơ hội làm điều thiện cho họ được trình bày cho ngươi. Vậy sự nghèo khó của anh em ngươi phải được ngươi cứu giúp, để Đức Chúa Trời ban phước cho ngươi. Nhưng để câu rõ hơn, tôi hiểu hai từ 'phs ky, ephes ci, một cách loại trừ, như thể: Chớ vì cớ nào mà có kẻ nghèo: hay, dù thế nào, chớ để vì lỗi ngươi mà có kẻ nghèo nào giữa ngươi; vì Ngài muốn chấm dứt mọi cớ hão, và khi cần thiết nảy sinh, muốn họ sẵn lòng cứu giúp, kẻo người nghèo chìm dưới áp lực thiếu thốn và khốn cùng. Vậy Ngài không muốn nói chung mọi người nghèo, mà chỉ những kẻ cực kỳ thiếu thốn; như đấng tiên tri A-mốt phàn nàn là "bị bán vì một đôi giày." (A-mốt 2:6.) Vậy để họ càng vui lòng cứu giúp sự khốn cùng họ, Ngài hứa phước lành Ngài sẽ sinh hoa lợi dư dật hơn. Và từ đây Phao-lô dường như đã rút ra lời khuyên cho người Cô-rinh-tô:

"Kẻ gieo nhiều thì gặt nhiều. Đức Chúa Trời có quyền ban cho anh em đủ mọi thứ ơn đầy dẫy, để anh em hằng đủ điều cần dùng trong mọi sự, lại còn có dư dật để làm các việc lành. Đấng cung cấp hột giống cho kẻ gieo giống, sẽ cũng cung cấp bánh làm của ăn cho anh em, và làm cho hột giống anh em gieo được nhiều, và gia tăng những trái của sự công bình anh em, để anh em được giàu trong mọi sự, đặng làm đủ mọi cách bố thí." (II Cô-rinh-tô 9:6-11.)

Nói tóm lại, Đức Chúa Trời muốn họ không lo lắng, vì Ngài sẽ dư dật báo đáp họ bằng phước lành Ngài, nếu họ đã làm giảm kho mình bởi sự rộng rãi với người nghèo.

6. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ ban phước cho ngươi. Ngài xác nhận lời tuyên bố trước, nhưng từ điều đặc biệt lên điều chung; vì sau khi đã dạy rằng họ có thể trông mong từ phước lành của Đức Chúa Trời nhiều hơn điều họ đã ban cho người nghèo, nay Ngài nhắc họ nhớ đến chính Giao Ước, như muốn nói rằng bất cứ điều gì họ có đều bắt nguồn từ nguồn gốc ban đầu của ân điển Đức Chúa Trời, khi Ngài lập họ làm kẻ thừa hưởng đất Ca-na-an. Đức Chúa Trời cũng nhắc họ rằng lúc đó Ngài đã hứa cho họ hoa lợi dư dật; và như thế cho thấy rằng, nếu họ keo kiệt và bủn xỉn, họ sẽ khiến đất cằn cỗi. Khi Ngài phán rằng họ sẽ cho mọi nước vay, Ngài nói theo cách phóng đại; và cũng trong khoản kế, rằng họ sẽ quản hạt dân ngoại; từ đó suy ra rằng nếu có ai túng thiếu giữa họ, đó sẽ bởi sự gian ác và bại hoại của chính dân sự.

7. Nếu trong thành nào... có một người nghèo. Cùng một từ 'vyvn, ebyon, được dùng, mà chúng ta đã thấy ngay trên, câu 4; cũng không có mâu thuẫn gì khi Ngài truyền họ cứu giúp kẻ ăn xin, là những kẻ Ngài trước đây đã cấm tồn tại giữa dân Ngài; vì mục đích của điều cấm là: nếu ai bị hạ xuống ăn xin, họ không nên bị đuổi và bỏ rơi. Nay, tuy nhiên, Ngài giải thích cách ngăn ngừa điều này, tức là, tay của kẻ giàu phải mở ra để cứu giúp họ. Để khiến họ động lòng thương xót, Ngài lại nhắc họ về tình huynh đệ chung, và đặt trước họ, làm dấu hiệu và bảo đảm nó, đất mà bởi ơn Đức Chúa Trời họ cùng cư ngụ. Lại nữa, để họ sẵn lòng và mau mắn trong lòng nhân đạo mình, Ngài cấm họ cứng lòng, nhờ đó cho thấy rằng tham lam luôn tàn nhẫn. Cuối cùng, Ngài áp dụng sự dạy dỗ này cho năm giải thích, tức là, họ phải ngay lập tức cứu giúp anh em nghèo mình về đầu năm ấy, cũng như họ sẽ nhận lại trong vài ngày số tiền mà người nghèo sẽ giữ đến cuối nó.

11. Vì sẽ có kẻ nghèo trong xứ luôn luôn. Ý niệm [147] của những kẻ cho rằng sẽ luôn có người nghèo giữa họ, vì họ sẽ không giữ luật pháp, và do đó đất sẽ cằn cỗi vì sự bất công họ, là gượng ép. Tôi thừa nhận điều này là thật; nhưng Đức Chúa Trời ở đây không quy cho tội họ việc sẽ luôn có kẻ ăn xin nào giữa họ, mà chỉ nhắc họ rằng sẽ không bao giờ thiếu chất liệu cho sự rộng rãi họ, vì Ngài sẽ thử điều gì trong lòng họ bằng cách đặt người nghèo trước họ. Vì, (như tôi đã nhận xét trên,) đây là lý do kẻ giàu và người nghèo gặp nhau, và Chúa là Đấng dựng nên cả hai; vì nếu không các bổn phận yêu thương đã không được giữ trừ khi họ thực hành chúng bằng cách cứu giúp lẫn nhau. Vì vậy Đức Chúa Trời, để khuấy động sự biếng nhác của kẻ giàu, tuyên bố rằng Ngài không truyền gì ngoài điều mà sự cần thiết liên tục sẽ đòi hỏi.

[144] "Người Hê-bơ-rơ (Ainsworth nói) phần lớn cho rằng sự tha nợ là vĩnh viễn." Tuy nhiên, ông lập luận từ từ smth, một sự gián đoạn, và cách dùng nó theo nghĩa ấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 23:11, rằng cách giải nghĩa của C. là đúng. Dathe cũng vậy, ông trích Jos. Meyer trong sách Treatise on the Festivals of the Jews, ch. 17 sec. 20; và Michaelis, trong sách Laws of Moses, P. 3. sec. 157.

[145] Bản A. V.: "all your labors" ("mọi công việc các ngươi"); lề ghi: "things wherewith ye grieve others; Heb., griefs" ("những điều các ngươi làm người khác buồn; tiếng Hê-bơ-rơ: những nỗi buồn"); bản dịch riêng của C.: "omnes facultates vestras exigitis" ("các ngươi đòi mọi tài sản các ngươi").

[146] S. M., Tuy nhiên. Bản A. V.: Save when ("Trừ khi"); hay, trong lề nó: To the end that ("Để"). S.M. viện các nhà giải nghĩa Do Thái nói: "Ý nghĩa là: Ngươi chớ sợ luật này làm hại ngươi; vì nếu ngươi sốt sắng giữ các điều răn ta, ta sẽ ban phước cho ngươi, và làm cho mọi điều cần dùng cho ngươi gia tăng, đến nỗi sẽ không có người nghèo nào giữa ngươi, mà ngươi cần cho điều đã cho vay. Và nếu có ai cần sự cứu giúp ngươi, và ngươi, vì cớ ta, tha nợ người, như ta đã truyền, kẻ làm như thế sẽ không mất điều người ta nợ mình, mà sẽ nhận từ ta một phước lành dư dật hơn." Độc giả có học có thể tìm thấy cách diễn đạt này được bàn thêm trong Noldii Concord. partic. Art., 509 of Annot and Vindic. — W.

[147] "Tôi biết các ngươi sẽ không vâng lời ta với tấm lòng trọn vẹn, và vì vậy phước lành ta sẽ giảm bớt về phía các ngươi, và sẽ có người nghèo giữa các ngươi." Các nhà chú giải Hê-bơ-rơ được trích trong Munster và Fagius. — Poole's Syn.

Xuất Ê-díp-tô Ký 21

Xuất Ê-díp-tô Ký 21:1-6

1. Đây là luật lệ ngươi phải truyền cho dân sự:

2. Khi ngươi mua một người Hê-bơ-rơ làm tôi mọi, người sẽ hầu việc ngươi sáu năm; nhưng qua năm thứ bảy, người sẽ được thả ra, không phải thối tiền.

3. Nếu người đi vào một mình, sẽ ra một mình; nếu người có vợ, thì vợ người sẽ ra với người.

4. Nếu chủ gả vợ cho, và vợ sanh đẻ con trai hoặc con gái, thì vợ và con sẽ thuộc về chủ, còn người sẽ ra một mình.

5. Nhưng nếu kẻ tôi mọi nói rằng: Tôi thương chủ tôi, thương vợ và con tôi, không muốn ra được tự do,

6. thì chủ sẽ dẫn người đến trước mặt các quan xét, kế dẫn đến cánh cửa hay là cột cửa, lấy dùi xỏ tai người; người sẽ hầu việc chủ mãi mãi.

1. Đây là luật lệ ngươi phải truyền cho dân sự. Cả hai đoạn đều chứa cùng một sự sắp đặt, tức là, đối với người Hê-bơ-rơ chế độ nô lệ phải chấm dứt vào năm thứ bảy; vì Đức Chúa Trời muốn con cái Áp-ra-ham, dầu bị buộc phải bán mình, khác với nô lệ ngoại đạo và thông thường. Vậy sự giải phóng họ được truyền, nhưng với một ngoại lệ, mà Môi-se diễn đạt trong đoạn đầu nhưng lược trong đoạn sau, tức là, nếu kẻ tôi mọi đã cưới một nữ nô, và đã sanh con cái, chúng phải ở lại với chủ, và một mình người được tự do. Từ đó thấy tình cảnh nô lệ khắc nghiệt dường nào, vì nó không thể giảm nhẹ mà không có một ngoại lệ trái tự nhiên (sine prodigio;) vì không gì trái tự nhiên hơn việc một người chồng, lìa bỏ vợ con mình, dời mình đi nơi khác. Nhưng dây nô lệ chỉ có thể cởi bằng ly dị, tức là, bằng sự vi phạm hôn nhân vô đạo này. Vậy có một sự man rợ thô bỉ trong sự phân rẽ này, mà qua đó một người bị tách khỏi một nửa thân thể mình và ruột thịt mình. Nhưng không có phương thuốc nào cho nó; vì nếu vợ con đã được thả tự do, đó đã là sự tước đoạt chủ hợp pháp của chúng khi đem chúng theo với người, chẳng những vì người đàn bà là nữ nô của người, mà vì người đã tốn kém trong việc nuôi dạy con nhỏ. Vậy sự thánh khiết của hôn nhân trong trường hợp này nhường chỗ cho quyền tư; và khuyết điểm này phải được kể trong những khuyết điểm khác mà Đức Chúa Trời đã dung thứ vì cớ lòng cứng cỏi của dân sự, vì nó khó có thể sửa chữa; nhưng nếu có ai bị tình yêu trinh khiết giữ lại, và không muốn lìa bỏ vợ con mình, một lựa chọn được trình bày, tức là, người cũng nên phó mình cho chế độ nô lệ vĩnh viễn. Hình thức của điều này được chỉ rõ hơn trong Xuất Ê-díp-tô Ký hơn trong Phục Truyền Luật Lệ Ký; vì trong sách sau, chỉ có lời rằng chủ, để khẳng định quyền vĩnh viễn mình trên kẻ tôi mọi, phải xỏ tai người; trong khi trong Xuất Ê-díp-tô Ký có thêm tình tiết rằng một thủ tục công khai phải diễn ra trước; vì nếu mỗi cá nhân đã là quan xét riêng mình trong việc này, nhà của kẻ giàu đã như lò mổ để hành hạ những nô lệ khốn cùng của họ. [148] Chúng ta đọc trong Giê-rê-mi, (34:11,) rằng luật này đã bị khinh dể, và dân Do Thái, trái mọi luật pháp và công bình, giữ quyền cai trị vĩnh viễn trên nô lệ mình; thậm chí, khi họ bị quở trách nghiêm khắc dưới Vua Sê-đê-kia, và sự tự do được rao lại, những kẻ khốn cùng lập tức bị kéo trở lại ách độc tài mình, như thể họ đã được thả tự do để chế nhạo. Vì vậy phải cẩn thận kẻo, bởi những cực hình bí mật, họ ép kẻ không muốn tiếp tục làm nô lệ mình; và sự liệu trước chống lại điều ác này là một sự xưng nhận công khai ước muốn họ trước mặt các quan xét; trong khi việc xỏ tai là một thứ dấu ô nhục trên họ. Vì người phương Đông quen đóng dấu nô lệ, hay kẻ trốn, hay tội nhân, hay những kẻ bị nghi ngờ cách nào; và dầu Đức Chúa Trời không chọn để dấu ô nhục này in trên trán dân Ngài, nhưng nếu ai tự nguyện ưng chịu chế độ nô lệ vĩnh viễn, Ngài muốn người mang dấu hiệu tôi mọi này trên tai mình. Dầu vậy chúng ta phải nhớ rằng ngay cả chế độ nô lệ này, dầu được nói là tồn tại đời đời, đã chấm dứt vào năm hi-bê-lê, vì lúc đó tình cảnh đất đai và dân sự hoàn toàn được đổi mới.

[148] "Pour tormenter, et gehener les poures serfs." — tiếng Pháp; "để hành hạ và làm khổ những tôi mọi nghèo."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 15

Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:12-18

12. Khi anh em ngươi, là người Hê-bơ-rơ, nam hay nữ, bị bán cho ngươi, và hầu việc ngươi sáu năm, thì qua năm thứ bảy, ngươi phải thả người ra được tự do.

13. Khi ngươi thả người ra được tự do, chớ cho người đi ra tay không.

14. Phải cấp cho người một cách rộng rãi, hoặc bởi bầy mình, hoặc bởi sân đạp lúa mình, hoặc bởi hầm ép rượu mình: phải lấy của mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã ban phước cho ngươi mà cấp cho người.

15. Khá nhớ rằng mình đã làm tôi mọi trong xứ Ê-díp-tô, và Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã chuộc ngươi: vậy nên ngày nay ta truyền cho ngươi điều này.

16. Nhưng nếu kẻ tôi mọi nói cùng ngươi rằng: Tôi không muốn đi ra khỏi nhà chủ; vì người thương mến ngươi và gia quyến ngươi, lấy làm thỏa lòng ở với ngươi,

17. thì ngươi phải lấy một cái dùi, xỏ tai người vào cánh cửa, và người sẽ làm tôi mọi ngươi mãi mãi; ngươi cũng phải làm như vậy cho con đòi mình.

18. Ngươi chớ thấy khó chịu khi thả người ra được tự do; vì trong sáu năm, người đã hầu việc ngươi bằng tiền công gấp đôi của kẻ làm mướn: và Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ ban phước cho ngươi trong mọi điều ngươi làm.

13. Khi ngươi thả người ra được tự do. Ở đây chẳng những sự giải phóng nô lệ được truyền, mà một lời khuyên về sự rộng rãi cũng được thêm, tức là, họ không nên đuổi nô lệ mình đi mà không trả công họ; vì đây không phải là một sắc lệnh dân sự nhằm bóc lột kẻ tham lam hơn điều chúng sẵn lòng cho. Quy tắc của Phao-lô ở đây áp dụng:

"Mỗi người nên tùy theo lòng mình đã định mà quyên ra, không phải phàn nàn hay là vì ép uổng; vì Đức Chúa Trời yêu kẻ dâng của cách vui lòng." (II Cô-rinh-tô 9:7.)

Nhưng vì các nô lệ Hê-bơ-rơ là anh em, Đức Chúa Trời không cho phép họ bị đặt trong tình cảnh tệ hơn kẻ làm mướn. Việc Ngài truyền họ phải được cấp từ hầm ép rượu, sân đạp lúa, và bầy, không có nghĩa họ phải được làm giàu, hay một sự chu cấp lớn phải được gán cho họ, nhưng Ngài công bình đặt một sự ép buộc trên kẻ giàu, mà sự dư dật đủ loại của họ cung cấp cho họ phương tiện rộng rãi; như thể Ngài muốn tỏ cho họ thấy họ nhận những của nhưng không mình từ đâu, mà đồng thời là một sự đền bù công bằng cho sức lao động của nô lệ họ.

18. Ngươi chớ thấy khó chịu. Gần đây tôi đã nhận xét việc giữ luật này khó khăn và bất tiện cho dân Do Thái dường nào; vì vậy chẳng phải không có lý do mà Đức Chúa Trời quở trách sự kiêu ngạo keo kiệt và bủn xỉn của họ, nếu họ giải phóng nô lệ mình một cách miễn cưỡng. Và quả thật, trước hết Ngài thúc giục họ vâng lời vì cớ công bình, rồi từ hy vọng được thưởng. Vì Ngài nhắc họ rằng trong sáu năm kẻ tôi mọi đã kiếm được gấp đôi tiền công của kẻ làm mướn, hoặc vì đời người lao động hơn, vì những việc nặng hơn bị đòi nơi nô lệ hơn nơi người tự do, là những kẻ được trả công cho việc mình; hoặc vì người đã hoàn thành gấp đôi thời gian mà kẻ làm mướn thường được thuê. Vì các nhà chú giải Do Thái [149] suy từ đoạn này rằng ba năm là kỳ hạn quy định cho kẻ làm mướn; và như thế họ cho rằng sáu năm được tính. Nhưng vì đây chỉ là phỏng đoán, tôi không biết ý kiến tôi có thích hợp hơn chăng: trong sáu năm sức lao động họ đã sinh lợi gấp đôi sức lao động của một người tự do không bị ép buộc như nô lệ.

[149] "Người Canh-đê, Vatablus, và những nhà chú giải gần đây khác dịch nó: Vì người đã hầu việc ngươi sáu năm với tiền công gấp đôi của kẻ làm mướn; mà người Hê-bơ-rơ giải thích như vầy: tiền công của một nô lệ sáu năm được gọi là gấp đôi, vì kẻ làm mướn giữa người Hê-bơ-rơ chỉ thuê mình ba năm, trong khi nô lệ hầu việc sáu năm; vậy người hầu việc gấp đôi thời gian, và kiếm được gấp đôi." — Corn. a Lapide tại chỗ.

Lê-vi Ký 25

Lê-vi Ký 25:39-55

39. Nếu anh em ở gần ngươi trở nên nghèo khổ, đem bán mình cho ngươi, thì chớ bắt người làm tôi mọi;

40. người ở với ngươi như kẻ làm mướn, như kẻ kiều ngụ, và hầu việc ngươi cho đến năm hi-bê-lê;

41. đoạn, người và con cái người sẽ ra khỏi nhà ngươi, trở về họ hàng và sản nghiệp của tổ phụ mình.

42. Vì họ là tôi tớ ta, mà ta đã đem ra khỏi xứ Ê-díp-tô: họ không nên bị bán như tôi mọi.

43. Ngươi chớ hà khắc quản trị người, nhưng phải kính sợ Đức Chúa Trời ngươi.

44. Còn tôi trai tớ gái thuộc về ngươi, thì sẽ do các dân ngoại bang chung quanh các ngươi mà ra; các ngươi sẽ mua tôi trai tớ gái nơi chúng nó.

45. Các ngươi cũng có thể mua con cái của kẻ kiều ngụ ở giữa các ngươi, và họ hàng chúng nó sanh đẻ trong xứ các ngươi; chúng nó sẽ làm sản nghiệp của các ngươi.

46. Các ngươi để chúng nó lại làm cơ nghiệp cho con cháu mình; chúng nó sẽ làm tôi mọi các ngươi đời đời; nhưng về phần anh em các ngươi, là dân Y-sơ-ra-ên, thì không ai được hà khắc quản trị anh em mình.

47. Nếu kẻ kiều ngụ hay là khách lạ ở giữa ngươi trở nên giàu, còn anh em ngươi ở gần người trở nên nghèo, đem bán mình cho kẻ kiều ngụ hay là khách lạ, hoặc cho một người nào trong họ hàng của kẻ ngoại bang,

48. sau khi đã bán mình rồi, người được chuộc lại; một anh em người được chuộc người;

49. hoặc bác người, hoặc con của bác người, được chuộc người; hoặc một người bà con trong họ hàng người được chuộc người; hoặc nếu người có thế, thì tự chuộc lấy mình.

50. Người sẽ tính với kẻ đã mua mình, từ năm mình đã bán cho người, cho đến năm hi-bê-lê: giá bán mình sẽ cứ theo số năm, như giá của kẻ làm mướn bấy nhiêu năm.

51. Nếu còn nhiều năm, thì cứ theo số năm ấy, người phải thối lại giá chuộc mình, ngoài bạc đã bán mình.

52. Nếu đến năm hi-bê-lê còn ít năm, thì người tính với chủ, và cứ theo số năm còn lại mà thối giá chuộc mình.

53. Người ở với chủ như kẻ làm mướn từng năm; chủ chớ hà khắc quản trị người trước mắt ngươi.

54. Nếu người không được chuộc lại trong các năm ấy, thì đến năm hi-bê-lê, người và con cái người sẽ được ra.

55. Vì dân Y-sơ-ra-ên là tôi tớ ta, tức là tôi tớ ta mà ta đã đem ra khỏi xứ Ê-díp-tô: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.

39. Nếu anh em ngươi. Nay ông tiến xa hơn, tức là, kẻ đã mua anh em mình phải đối xử nhân đạo với người, chẳng khác gì kẻ làm mướn. Quả thật, chúng ta đã thấy ngay trên rằng sức lao động của nô lệ được ước tính gấp đôi, vì lòng nhân đạo của chủ sẽ không bao giờ đi xa đến nỗi nuông chiều hay thương xót nô lệ mình như thể người là kẻ làm mướn. Vì vậy, chẳng phải không có lý do mà Đức Chúa Trời đặt một sự kiềm chế trên quy tắc ấy, mà kinh nghiệm cho thấy thường đã độc tài. Dầu vậy Ngài không truyền gì hơn điều các triết gia ngoại đạo đã truyền, [150] tức là, các chủ phải đối xử nô lệ mình như kẻ làm mướn. Và nguyên tắc công bằng này phải thắng thế với mọi người không trừ ai; nhưng vì khó quy định cùng một quy tắc về khách lạ như về anh em mình, một luật đặc biệt được ban, rằng ít nhất họ phải giữ chừng mực với anh em mình, là những kẻ có chung sản nghiệp và tình cảnh với họ. Trước hết: vậy, được liệu trước về các nô lệ Hê-bơ-rơ rằng họ không nên bị đối xử khắc nghiệt và khinh dể như tù binh (mancipia;) rồi chế độ nô lệ họ phải chấm dứt vào năm hi-bê-lê. Nhưng ở đây câu hỏi nảy sinh: vì sự tự do họ trước đây đã được ban vào năm thứ bảy, tại sao nay nó lại bị hoãn đến năm thứ năm mươi? Một số người vượt qua điều khó bằng cách cho rằng [151] nếu năm hi-bê-lê xảy ra trong sáu năm, họ lúc đó phải được thả tự do, dầu họ chưa hoàn thành trọn kỳ hạn; nhưng đây là một phỏng đoán quá gượng ép. Quan điểm làm tôi hài lòng nhất là: từ yvl, yobel, được mở rộng để chỉ mọi năm thứ bảy, hay ít nhất, sự chừng mực đối với những nô lệ ấy được đặc biệt truyền, là những kẻ dễ bị bạo lực và những cách đối xử tổn thương khác nhất. Vì họ đã không dám tùy ý ức hiếp nô lệ mình, là những kẻ ngay sau đó sẽ được tự do; nhưng những kẻ, bởi bị xỏ tai, đã phó mình cho thời kỳ nô lệ dài hơn, đã bị quấy rối quá đáng hơn, trừ khi Đức Chúa Trời xen vào. Và ý kiến này tôi tự do chấp nhận: dầu chế độ nô lệ họ kéo dài đến năm hi-bê-lê, nhưng các chủ họ phải đối xử họ với sự chừng mực và nhân đạo. Điều này cũng được xác nhận bởi điều ngay sau đó, nơi truyền rằng con cái phải được thả tự do với cha chúng, điều đã không xảy ra vào năm thứ bảy.

42. Vì họ là tôi tớ ta. Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng quyền của chính Ngài bị xâm phạm khi những kẻ Ngài nhận là tài sản Ngài bị kẻ khác bắt phục; vì Ngài phán rằng Ngài đã thu nhận dân sự làm của riêng Ngài khi Ngài chuộc họ khỏi Ê-díp-tô. Từ đó Ngài suy ra rằng quyền Ngài bị vi phạm nếu ai tiếm quyền cai trị vĩnh viễn trên một người Hê-bơ-rơ. Nếu có ai phản đối rằng điều này có sức mạnh ngang nhau, khi họ chỉ hầu việc một thời gian, tôi đáp rằng dầu Đức Chúa Trời có thể công bình khẳng định quyền sở hữu duy nhất Ngài, nhưng Ngài đã thỏa mãn với biểu tượng này của nó; và vì vậy Ngài đã dung thứ bởi sự châm chước việc họ bị bắt làm nô lệ một thời gian nhất định, miễn là một dấu vết nào của sự giải cứu họ của Ngài còn lại. Nói tóm lại, Ngài chỉ chọn áp dụng biện pháp ngăn ngừa này kẻo chế độ nô lệ xóa sạch hoàn toàn sự nhớ đến ân điển Ngài, dầu Ngài cho phép nó bị vùi lấp có thể nói. Vậy kẻo những chủ tàn nhẫn tin rằng sự độc tài họ sẽ được thi hành mà không bị phạt, Môi-se nhắc họ rằng họ phải đối phó với Đức Chúa Trời, Đấng cuối cùng sẽ hiện ra là Đấng báo trả nó. Dầu các luật chính trị của Môi-se nay không còn hiệu lực, nhưng sự loại suy phải được giữ, kẻo tình cảnh của những kẻ đã được chuộc bởi huyết Đấng Christ tệ hơn giữa chúng ta, so với xưa kia của dân Ngài thuở xưa. Lời khuyên của Phao-lô nói đến họ:

"Hỡi các chủ, hãy thôi ngăm đe tôi tớ mình, vì biết rằng Chủ của cả các ngươi lẫn chúng nó đều ở trên trời." [152] (Ê-phê-sô 6:9.)

44. Còn tôi trai tớ gái. Điều Đức Chúa Trời ở đây cho phép về khách lạ khắp nơi là phong tục giữa dân ngoại, tức là, quyền họ trên nô lệ mình tồn tại chẳng những cho đến chết họ, mà còn tiếp tục trong sự kế vị vĩnh viễn cho con cái họ; vì đây là sức mạnh của cụm từ: "các ngươi sẽ để chúng nó lại cho con cái các ngươi," rằng quyền sở hữu phải truyền cho kẻ thừa hưởng họ nữa; cũng không phải chỉ có sự phân biệt về sự vĩnh viễn, [153] mà cả về cách đối xử chúng. Vì chúng ta phải nhận xét sự đối nghịch: "các ngươi sẽ dùng sức lao động chúng, nhưng trên anh em mình không ai được hà khắc quản trị;" [154] từ đó thấy rằng một sự kiềm chế đã được áp đặt trên họ kẻo họ cai trị độc đoán con cái Áp-ra-ham, và không để cho họ nửa sự tự do so với dân ngoại. Không phải một sự thi hành quyền lực độc tài hay tàn nhẫn trên khách lạ được cho phép, mà Đức Chúa Trời muốn dòng dõi Áp-ra-ham, mà Ngài là Đấng giải phóng họ, được miễn bởi những đặc ân nhất định khỏi số phận chung.

47. Nếu kẻ kiều ngụ hay là khách lạ. Ở đây một lời cẩn thận được đưa vào về dân Y-sơ-ra-ên đã bắt mình làm nô lệ cho khách lạ. Nhưng bởi khách lạ chỉ hiểu những kẻ cư ngụ tại đất Ca-na-an; vì nếu ai đã bị đem đi sang các xứ khác, Đức Chúa Trời đã uổng công ban luật này về sự chuộc họ. Vậy một quyền chuộc kẻ nô lệ được ban cho bà con người, hay nếu chính người đã lo đủ để trả giá mình, cùng một sự cho phép được ban cho chính người. Cách thức và hình thức của điều này sau đó được diễn đạt: phải tính thời gian còn lại trước năm hi-bê-lê, và thời gian đã qua phải được trừ khỏi tổng số, tức là, nếu người đã bị bán với năm mươi siếc-lơ người chỉ phải trả mười siếc-lơ vào năm thứ bốn mươi, vì chỉ còn một phần năm thời gian. Nhưng nếu không ai trong gia đình giúp người, và hy vọng chuộc lại của kẻ bất hạnh bị thất bại, Ngài truyền rằng người phải được thả tự do trong năm hi-bê-lê, trong đó một sự giải phóng chung diễn ra đối với con cái Áp-ra-ham. Mục đích của luật là: không ai trong những kẻ Đức Chúa Trời đã nhận làm con, bị tách khỏi dòng dõi mình, và như thế lìa khỏi sự thờ phượng thật của chính Đức Chúa Trời. Toàn bộ điều này được bao gồm trong câu cuối, nơi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng con cái Áp-ra-ham là tài sản Ngài, vì Ngài đã dẫn họ ra khỏi đất Ê-díp-tô, và mặt khác, Ngài là Đức Chúa Trời riêng của họ. Vì trong khi thật công bằng khi họ hưởng phước lành Ngài, cũng phải giữ họ lành mạnh trong sự thờ phượng tinh sạch và không chia của Ngài; trong khi nếu họ đã là nô lệ của dân ngoại, chẳng những dân được chọn đã bị giảm số lượng, mà phép cắt bì đã bị bại hoại và một cánh cửa mở ra cho những sự xuyên tạc vô đạo. Nhưng Đức Chúa Trời giảm nhẹ luật Ngài đến nỗi không đặt gánh nặng bất công nào trên kẻ tạm trú, vì Ngài ban cho họ nhiều hơn, đối với các nô lệ Hê-bơ-rơ, so với dân bản xứ; vì nếu họ đã bán mình cho anh em mình, họ ra được tự do vào năm thứ bảy, trong khi chế độ nô lệ họ dưới kẻ tạm trú kéo dài đến năm thứ năm mươi. Chỉ ngoại lệ này được đưa vào: kẻ ngoại quốc đã mua nô lệ phải giải phóng họ khi giá trị họ được trả. Vì Đức Chúa Trời trước đây đã hứa cho dân Ngài một sự dư dật lớn và nhiều của mọi điều tốt lành, sự nghèo khó ở đây nhắc đến chỉ có thể xảy ra từ sự rủa sả của Đức Chúa Trời; [155] vậy chúng ta thấy rằng bởi lòng nhân từ không gì sánh được Ngài giơ tay Ngài ra cho những kẻ vi phạm luật Ngài; và trong khi Ngài sửa phạt họ bằng sự nghèo khó, Ngài vẫn đoái đến họ, dầu họ không xứng đáng, và liệu trước một phương thuốc cho những điều ác mà chính tội họ đã đem đến cho họ.

[150] Seneca de Benef. 3:22. "Servus (ut placet Chrysippo) perpetuus mercenarius est." Xem thêm Sen. Epp. 6:47, trong đó có ý tưởng đẹp sau: "Haec tamen mei praecepti summa est, Sic cum inferiore vivas, quemadmodum tecum superiorem velis vivere."

[151] Các tiến sĩ Hê-bơ-rơ, cùng Ainsworth, Caietan, và Willet, cũng vậy. Michaelis cho rằng các tôi tớ thường được trả lại tự do sau sáu năm hầu việc, (không phải vào năm Sa-bát, mà vào năm thứ bảy kể từ khi bán;) nhưng giả sử họ được mua chưa đầy sáu năm trước năm hi-bê-lê, họ nhận được tự do vào năm ấy. Laws of Moses, quyển 2 tr. 176. — Brightwell.

[152] Xem Lề của bản A. V.

[153] "Or la diversite d'entre les estrangers, et les enfans d'Israel n'est pas seulement mis, etc.;" — tiếng Pháp; "sự khác biệt giữa khách lạ và con cái Y-sơ-ra-ên chẳng những được đặt," v.v.

[154] Xem Lề của bản A.V. về câu 46. "His in perpetuum tanquam servis utamini, popularibus vero vestris Israelitis ne severius imperetis." — Dathe.

[155] Được thêm trong bản tiếng Pháp: "Et d'un juste chastiment de leurs pechez;" — tiếng Pháp; "và như một sự sửa phạt công bình về tội lỗi họ."

Lê-vi Ký 25

Lê-vi Ký 25:23-34

23. Đất không được bán đứt; vì đất thuộc về ta, các ngươi ở với ta như kẻ ngoại bang và kẻ kiều ngụ vậy.

24. Trong khắp xứ các ngươi sẽ nhận được, phải cho chuộc đất lại.

25. Nếu anh em ngươi trở nên nghèo, bán một phần sản nghiệp mình, và có một người bà con đến chuộc, thì người phải chuộc điều anh em mình đã bán.

26. Nếu người không có ai chuộc, nhưng tự mình lo được giá chuộc,

27. thì tính những năm từ khi bán, và thối số dư cho người đã mua, đặng trở về sản nghiệp mình.

28. Nếu không lo được giá thối cho người, thì vật đã bán còn ở trong tay kẻ mua cho đến năm hi-bê-lê; đến năm hi-bê-lê, vật sẽ ra khỏi tay người, và chủ sẽ trở về sản nghiệp mình.

29. Nếu ai bán một cái nhà ở trong thành có vách, thì được chuộc lại trong một năm trọn từ ngày bán; trong một năm trọn, người được chuộc lại.

30. Nếu trong một năm trọn không chuộc lại, thì cái nhà ở trong thành có vách sẽ thuộc về kẻ mua đời đời, trải các đời: đến năm hi-bê-lê, nhà cũng không ra khỏi tay người.

31. Còn nhà cửa ở hương thôn, không có vách bao bọc, sẽ kể như ruộng đất; được chuộc lại, và đến năm hi-bê-lê sẽ ra khỏi tay người.

32. Về các thành của người Lê-vi, và nhà cửa của các thành thuộc sản nghiệp họ, thì người Lê-vi được chuộc lại luôn luôn.

33. Nếu ai mua của người Lê-vi, thì nhà đã bán, và thành thuộc sản nghiệp người, đến năm hi-bê-lê sẽ ra khỏi tay kẻ mua; vì nhà cửa của các thành người Lê-vi là sản nghiệp của họ giữa dân Y-sơ-ra-ên.

34. Còn đồng ruộng, là đất ngoại ô thành họ, không được bán; vì ấy là sản nghiệp đời đời của họ.

23. Đất không được bán đứt. Vì lý do của luật này đặc biệt thuộc về con cái Áp-ra-ham, các điều khoản nó khó có thể áp dụng cho các dân khác; vì một sự phân chia đất đai công bằng như thế đã được thực hiện dưới Giô-suê, đến nỗi sản nghiệp được phân phát giữa các chi phái và gia đình; thậm chí, để sản nghiệp mỗi người càng thánh, đất đã được chia bằng bắt thăm, như thể Đức Chúa Trời bởi tay Ngài đặt họ vào những vị trí riêng. Thật ra, sự phân phát ấy, có thể nói, là một sắc lệnh bất khả xâm phạm của chính Đức Chúa Trời, nhờ đó sự nhớ đến giao ước phải được duy trì, mà bởi đó sản nghiệp đất đai đã được hứa cho Áp-ra-ham và dòng dõi người; và như thế đất Ca-na-an là một của cầm, hay biểu tượng, hay tấm gương, của sự nhận làm con mà sự cứu rỗi họ được lập trên. Vì vậy chẳng lạ gì Đức Chúa Trời không muốn ơn ích vô giá này bị mất bao giờ; và kẻo điều này xảy ra, như một người cha gia đình lo xa, Ngài đặt một sự kiềm chế trên con cái Ngài, để ngăn chúng quá phung phí; vì khi một người nghi ngờ kẻ thừa hưởng mình, người cấm kẻ ấy chuyển nhượng sản nghiệp mình để lại cho kẻ ấy. Vậy đó là tình cảnh của dân xưa; nhưng nó không thể bừa bãi chuyển sang các dân khác là những kẻ không có sản nghiệp chung nào được ban. Một dấu vết của nó xuất hiện trong quyền chuộc lại; [156] nhưng vì điều đó tùy thuộc sự đồng ý các bên, và cũng là một cách khế ước đặc biệt, nó không liên quan gì đến luật Môi-se, là luật hoàn toàn khôi phục cả người lẫn đất, (trong năm hi-bê-lê, [157]) Việc Đức Chúa Trời gọi đất Ca-na-an là của Ngài, có thể nói, là khẳng định Quyền Chúa Trực Tiếp [158] (dominium,) như người ta gọi, trên nó; như Ngài ngay sau đó diễn đạt rõ hơn ý Ngài, nơi Ngài phán rằng con cái Y-sơ-ra-ên tạm trú trong nó như khách của Ngài. [159] Vì dầu tình cảnh họ là tốt nhất mà những chủ sở hữu công bằng và vĩnh viễn có thể ở, nhưng đối với Đức Chúa Trời, họ chỉ là tá điền (coloni,) sống ở đó theo ý Ngài. Tóm lại, Đức Chúa Trời nhận ruộng đất (fundum) cho Ngài, kẻo sự nhớ rằng Ngài đã ban nó cho họ bao giờ thoát khỏi họ.

24. Trong khắp xứ các ngươi sẽ nhận được. Trước khi năm hi-bê-lê đến, Ngài cho phép chẳng những bà con chuộc lại đất người nghèo đã bán, mà cả chính người bán, nếu không có người chuộc khác xen vào. Cùng một quyền cũng được ban cho bà con giữa các dân khác, dầu với một mục đích khác, tức là, giữ gìn tên gia đình; nhưng người bán không bao giờ được phép chuộc, trừ khi một khoản đặc biệt về điều đó có trong khế ước. Nhưng Đức Chúa Trời muốn các đất được giữ bởi chủ hợp pháp chúng, để dân sự lìa khỏi sự phân chia bởi Giô-suê càng ít càng tốt. Trong khi đó, Ngài nhắm đến lợi ích riêng của các cá nhân; nhưng trong sự kế vị vĩnh viễn đất đai Ngài xét đến Ngài hơn là con người, để sự nhớ đến lòng nhân từ Ngài không bao giờ mất. Cuối cùng, Ngài truyền mọi đất phải trở về trong năm hi-bê-lê cho chủ gốc chúng; và mọi vụ bán bị hủy, như thể, vào năm thứ năm mươi, Ngài đổi mới việc bắt thăm để chia đất.

29. Nếu ai bán một cái nhà. Ở đây Ngài phân biệt nhà với đất, liệu trước rằng quyền chuộc lại không nên kéo dài quá một năm; và cũng rằng việc mua phải giữ vững ngay cả trong năm hi-bê-lê. Tuy nhiên, một sự phân biệt thứ hai cũng được thêm giữa các loại nhà khác nhau, tức là, nhà trong thành có thể hoàn toàn chuyển nhượng, trong khi tình cảnh nhà ở thôn quê phải giống như chính đất đai, như được phụ thêm để thành một phần chúng. Về nhà trong thành, vì đôi khi chúng là gánh nặng cho chủ chúng, đó là một lợi ích khi chúng có thể qua tay kẻ giàu là những kẻ có thể chịu chi phí xây dựng. Ngoài ra, một cái nhà không cung cấp thức ăn hằng ngày như ruộng, và chịu thiếu nhà còn dễ hơn thiếu ruộng, là nơi mình có thể làm việc, và từ việc canh tác nó mình có thể nuôi mình và gia đình. Nhưng cần phải trừ ra nhà ở thôn quê, vì chúng là vật phụ thuộc của đất; vì thu hoạch hoa lợi có ích gì, nếu mình không có chỗ chứa chúng? Thậm chí, sở hữu một nông trại mà mình không thể canh tác có lợi gì? vì bò làm sao cày mà không có chuồng gần đó? Vậy vì đất không có nhà trại hay chòi gần như vô dụng, và chúng không thể tiện lợi tách ra, Đức Chúa Trời công bình định rằng, trong năm Hi-bê-lê, mọi sản nghiệp thôn quê phải trở về chủ cũ nó.

32. Về các thành của người Lê-vi. Một ngoại lệ khác: người Lê-vi phải thu hồi những nhà họ đã bán, hoặc bởi quyền chuộc lại, hoặc nhưng không trong năm hi-bê-lê. Và điều này chẳng những được định vì ưu ái họ, mà vì nó liên quan đến toàn dân: họ phải được đặt như lính canh tại chỗ Đức Chúa Trời đã chỉ định cho họ. Về ngoại ô, hay những đất dành để nuôi súc vật họ, Đức Chúa Trời cấm chuyển nhượng chúng, vì như thế họ đã lìa bỏ vị trí đúng mình và dời đi nơi khác; trong khi việc một sự phân tán như thế không xảy ra là quan trọng cho toàn dân.

[156] "Redemptio trong Luật: một khả năng hay quyền lấy lại đất đai, v.v., đã bán và chuyển nhượng, khi hoàn trả tiền mua cùng chi phí hợp pháp. Những cuộc mua bán trong đó khả năng, hay như một số người gọi, quyền chuộc lại được giữ lại, chỉ là một loại khế ước cầm cố. Một thời hạn nhất định được giới hạn, trong đó khả năng chuộc lại sẽ được thực hiện; và quá thời hạn ấy sẽ không còn hiệu lực." — Chambers's Encyclopaedia.

[157] Được thêm từ bản tiếng Pháp.

[158] "La seigneurie directe (qu'on appelle,) ou fonsiere." — tiếng Pháp; "quyền chúa trực tiếp (như người ta gọi), hay quyền đất đai."

[159] Được thêm trong bản tiếng Pháp: "Ou fermiers, ou grangiers." — tiếng Pháp; "hay tá điền, hay chủ trại."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 20

Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:19, 20

19. Khi ngươi vây một thành lâu ngày, đánh trận với nó đặng chiếm lấy, chớ phá hại cây cối nó mà tra rìu vào; vì ngươi được ăn trái nó, chớ đốn nó; (cây ngoài đồng há phải là người, mà ngươi vây nó sao?)

20. Chỉ những cây nào ngươi biết chẳng phải là cây ăn trái, thì ngươi được phá hại và đốn nó; ngươi sẽ dùng nó cất đồn lũy đánh thành đương chiến với ngươi, cho đến khi thành đầu hàng.

19. Khi ngươi vây một thành lâu ngày. Tôi đã không ngần ngại phụ thêm điều răn này vào Điều Răn Thứ Tám, vì khi Đức Chúa Trời đặt một sự kiềm chế trên sự tự do gây tổn thương ngay trong lúc nóng giận của chiến tranh, đối với việc đốn cây, huống chi Ngài muốn dân Ngài kiêng khỏi mọi hành động ác ý trong thời bình. Tóm lại, dầu luật chiến tranh mở cửa cho cướp bóc và tước đoạt, họ vẫn phải cẩn thận, hết sức có thể, kẻo đất bị hoang tàn, nó sẽ cằn cỗi về sau; nói tóm lại, chiến lợi phẩm phải được lấy từ kẻ thù như thế nào, để lợi ích của nhân loại vẫn được xét đến, và để hậu thế vẫn được nuôi bởi những cây không mau đến tuổi sinh trái. Ngài truyền họ tha cây ăn trái, trước hết, vì lý do này: chúng cung cấp thức ăn cho mọi người; và như thế phước lành của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong chúng. Rồi Ngài thêm, làm lý do thứ hai: cây cối phơi ra cho mọi người, nhờ đó Ngài cho thấy rằng chiến tranh không nên đánh với chúng như với con người. Đoạn này quả thật được giải nghĩa nhiều cách, nhưng nghĩa tôi đã chọn rất phù hợp và dường như đúng. Vì, [160] dầu theo quy tắc ngữ pháp chữ h là chỉ thị, và như thế chỉ ra kẻ thù; nhưng theo ý tôi, câu phải được hiểu theo cách hỏi. Nhưng mtsvr, matzor, có nghĩa là đồn lũy hơn là cuộc vây. Vậy Đức Chúa Trời gián tiếp quở trách sự ngu dốt và điên rồ của loài người, là những kẻ, khi cầm vũ khí, dùng sức mình chống lại một cái cây không dời khỏi chỗ mình, mà đợi đến gặp họ. Như vậy cánh đồng trống được đối nghịch với đồn lũy. Trong khi đó, Đức Chúa Trời cho phép thành lũy và hàng rào cọc, và những máy khác dùng trong các cuộc vây, được làm bằng những cây không sinh trái, và chỉ liệu trước rằng cơn bão chiến tranh, lẽ ra phải nhất thời, không nên lột đất khỏi những đồ trang sức nó nhiều năm. Dầu vậy, không có quy tắc nghiêm khắc nào được đặt ra rằng cây ăn trái không được đốn nếu cần thiết đòi hỏi; nhưng Đức Chúa Trời kiềm chế dân Y-sơ-ra-ên khỏi buông mình cho sự phá hủy và hoang tàn dưới sự thôi thúc của giận dữ và thù ghét, và trong sự quên lãng những tiếng gọi của lòng nhân đạo.

[160] S. M. và bản LXX đồng ý coi chữ h ở đây là cách hỏi, từ đó S. M. dịch khoản: "Ngươi tưởng cây ngoài đồng là người mà phải lìa khỏi mặt ngươi trong cuộc vây sao?" và ông trích Rabbi Solomon đưa ra một cách giải nghĩa tương tự. Nhưng ông cũng trích Aben-Ezra dịch khoản ấy cùng cách như bản A. V. chúng ta. Từ mtsvr chấp nhận được cả hai cách giải nghĩa mà C. trích. — W. Bản dịch của Dathe là: "vì chúng (tức là, các cây) được Đức Chúa Trời chỉ định để loài người dùng," và ông nghĩ rằng Môi-se chắc chắn đã nhắm đến điều răn trong Sáng Thế Ký 1:29.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 21

Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:14-17

14. Nếu sau ngươi không ưa nàng nữa, thì phải để nàng đi đâu tùy ý; chẳng nên bán nàng lấy tiền, cũng chẳng nên coi nàng như tôi mọi, vì ngươi đã làm sỉ nhục nàng.

15. Khi một người có hai vợ, vợ nầy được thương, vợ kia bị ghét, hai vợ đều sanh con cho người, và con trưởng nam lại là con của vợ bị ghét,

16. thì ngày người chia sản nghiệp mình cho các con trai, không được phép lập con trai của vợ được thương làm trưởng nam, thế cho con trai của vợ bị ghét, là con trưởng nam thật:

17. nhưng phải nhận con trai của vợ bị ghét làm trưởng nam, chia cho người một phần gấp hai về mọi tài sản mình có; vì người là đầu hết của sức lực cha, và quyền trưởng nam thuộc về người.

14. Nếu sau ngươi không ưa nàng nữa. Tôi đã bị ép phải tách câu này khỏi văn mạch trước mà tôi đã giải nghĩa ở nơi khác; [161] vì Môi-se ở đó đã chỉ dẫn cách một người nữ bị bắt phải được lấy làm vợ nếu sắc đẹp nàng thu hút một người chồng Do Thái. Luật ấy lúc đó liên quan đến sự trinh khiết và thủy chung vợ chồng, và nhất là đến sự tinh sạch của sự thờ phượng Đức Chúa Trời; nhưng nay Môi-se truyền rằng, nếu một người nam đã làm nhục một người nữ bị bắt, người không nên bán nàng, mà để nàng đi tự do, và bởi sự đền bù này xóa đi, hay ít nhất giảm bớt, sự tổn thương. Từ đó chúng ta suy ra rằng quy tắc công bằng này tùy thuộc Điều Răn Thứ Tám: Chớ lừa dối ai. Tình cảnh này ít nhất cũng chịu được đối với kẻ bị bắt; vì dầu sự trinh khiết là một báu vật đặc biệt, nhưng sự tự do, được xứng đáng gọi là một phước lành vô giá,
đó chẳng phải là một niềm an ủi nhỏ nhoi đối với nàng. Hình phạt của tội dâm dục, vậy, là kẻ chinh phục phải mất đi chiến lợi phẩm của mình.

15. Nếu một người có hai vợ. Vì ở đây có quy định rằng người cha không được bất công chuyển những gì thuộc về người con này sang cho người con khác, nên đây là một phần và là phần bổ sung của Điều Răn Thứ Tám, mà nội dung cốt yếu là mọi người phải được bảo toàn quyền lợi của mình. Vì nếu người cha đặt một người con khác vào chỗ của con trưởng, thì đó chắc chắn là một hình thức trộm cắp. Nhưng, vì hiếm khi xảy ra việc một người cha, trái với tự nhiên, hạ con trưởng của mình khỏi vị trí ưu tiên, nếu tất cả đều sinh ra từ cùng một mẹ, Đức Chúa Trời nhắc nhở chúng ta rằng Ngài đã không ban hành luật này mà không có lý do; vì ở nơi đa thê được cho phép, tâm trí của người chồng thường nghiêng về người vợ thứ hai nhất; bởi vì, nếu ông đã yêu người vợ đầu bằng tình cảm chân thật, ông đã mãn nguyện với nàng như bạn đồng hành trong đời sống và trong phòng the, và đã không nghĩ đến người thứ hai. Khi đó, khi người chồng chán ngán vợ đầu và muốn cưới vợ hai, ông có thể bị nàng dùng lời ngon ngọt dụ dỗ để lấy đi khỏi các con của vợ đầu những gì tự nhiên thuộc về chúng. Do đó, cần phải có phương thuốc nhờ đó quyền thay đổi quyền trưởng nam của người cha bị ngăn chặn; vì, mặc dù họ có thể viện cớ rằng mình chỉ cho đi những gì thuộc về mình, nhưng đó là hành động kiêu ngạo vô đạo khi loại bỏ người mà Đức Chúa Trời đã đoái thương tôn trọng. Vì kẻ tự cho mình quyền ấy, hay kẻ ban quyền trưởng nam cho ai tùy ý, gần như tự cho mình khả năng tạo dựng. Quyền này, như câu 17 nói, là một phần gấp đôi trong gia tài của cha. Lý do được thêm vào tương đương với việc nói rằng con trưởng là vinh dự và vinh quang chính của người cha. Tuy nhiên, nếu có lý do chính đáng để truất quyền thừa kế của con trưởng, thì có thể đặt một người kế vị khác vào chỗ nó, như Gia-cốp đã cho thấy trong trường hợp của mình khi ông truất quyền thừa kế của Ru-bên. (Sáng Thế Ký 49:4.) Khi nói, "trước mặt con trai của người vợ bị ghét," một số giải thích là "trong đời ông"; những người khác giữ nguyên cụm từ Hê-bơ-rơ, "trước mặt nó." Tuy nhiên, ý kiến của những người lấy tiểu từ này theo nghĩa so sánh, tức là "thay cho con trai của nàng," là có lý. Người vợ được gọi là bị ghét, không phải vì chồng nàng thực sự là kẻ thù của nàng, mà vì ông yêu nàng ít nhất; vì sự khinh rẻ được coi như sự ghét, và người không làm tròn bổn phận vợ chồng được gọi là kẻ thù.

[161] Xem tập 2, tr. 70.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 20

Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:5-8

5. Khi nào phải ra trận, các quan trưởng sẽ nói cùng dân sự rằng: Ai là người đã cất một cái nhà mới, mà chưa khánh thành nó? Hãy đi trở về nhà mình, kẻo chết nơi chiến trận, rồi người khác sẽ khánh thành nó.

6. Ai là người đã trồng một vườn nho, mà chưa làm cho nó ra trái chung để dùng? Hãy đi trở về nhà mình, kẻo chết nơi chiến trận, rồi người khác sẽ dùng trái nó.

7. Ai là người đã hứa gả một người nữ, mà chưa cưới nàng? Hãy đi trở về nhà mình, kẻo chết nơi chiến trận, rồi người khác sẽ cưới nàng.

8. Các quan trưởng sẽ lại nói cùng dân sự rằng: Ai là người nhát gan và yếu lòng? Hãy đi trở về nhà mình, kẻo lòng anh em người cũng ngã lòng như lòng người vậy.

5. Các quan trưởng sẽ nói cùng dân sự. Tôi đã thêm phần mở đầu, "khi nào phải ra trận," để độc giả biết chủ đề ở đây bàn là gì; vì mặc dù lời dạy dường như có phần xa với sự cấm trộm cắp, nhưng vẫn rất phù hợp và liên hệ mật thiết với nó. Vì bởi sự khoan dung này Đức Chúa Trời tỏ ra rằng thật công chính biết bao khi mỗi người được bình an hưởng những gì mình có; bởi vì, nếu thật khó khăn khi con người vì chiến tranh mà bị tước mất việc dùng căn nhà mới, hay hoa lợi của vườn nho mình, thì việc tước đoạt của cải của người ta, hay đuổi họ khỏi đất đai mà họ chính đáng gọi là của mình, sẽ khắc nghiệt và không thể chịu nổi biết bao! Vì vậy, vì ích lợi cho quốc gia là vườn nho phải được gieo trồng, và nhà cửa phải được xây cất, trong khi người ta sẽ không sốt sắng làm những việc ấy, nếu không được khích lệ bởi hy vọng được hưởng chúng, Đức Chúa Trời ban cho họ đặc ân miễn ra trận, nếu họ là chủ những căn nhà mới mà mình chưa ở. Ngài cũng định như vậy đối với chủ vườn nho, nếu họ chưa nếm trái của công lao mình, và Ngài không muốn người ta bị lôi ra khỏi vợ chưa cưới của mình cho đến khi đã hưởng sự ôm ấp của nàng. Một nguyên tắc khác áp dụng cho hạng thứ tư, vì kẻ nhát gan và lười biếng không xứng đáng để Đức Chúa Trời đoái đến sự hèn nhát của họ, khi họ tránh những nguy hiểm phải gánh vì phúc lợi chung; nhưng vì liên quan đến cả dân tộc mà quân lính phải sẵn lòng ra trận, Đức Chúa Trời không muốn đòi hỏi nơi ai điều gì quá sức người ấy. Giờ chúng ta hiểu nội dung của đoạn này, tức là, khi quyền của mỗi người được hưởng những gì mình có được khẳng định, thì nó đi xa đến mức người đã cất nhà không bị lôi đi ra trận cách miễn cưỡng, cho đến khi nhờ ở trong nhà ấy mà nhận được chút lợi ích từ chi phí đã bỏ ra. Làm cho vườn nho ra trái chung, [162] hay làm cho nó ra phàm tục, tương đương với việc dùng mùa nho vào những nhu cầu chung của đời sống; vì như chúng ta đã thấy dưới Điều Răn Thứ Nhất, [163] không được phép hái trái đầu mùa của nó, như thể nó còn chưa chịu cắt bì; do đó phần thưởng cho sự siêng năng cần mẫn của họ được ban khi những người trồng nho được miễn như vậy, cho đến khi họ đã hưởng chút hoa lợi. Về người đã hứa gả, mặc dù dường như đó là sự khoan dung ban vì tôn trọng hôn nhân, để họ trở về với những người vợ mà mình chưa hưởng, nhưng có lẽ họ không bị lôi ra khỏi của cải quý giá nhất, để tài sản của mỗi người được giữ vững. Hơn nữa, nếu hy vọng về dòng dõi bị lấy mất, gia tài sẽ bị chuyển sang cho người khác, điều ấy chẳng khác gì chuyển nó khỏi chủ sở hữu chính đáng. Chúng ta đã nói rằng kẻ lười biếng và nhát gan được cho về nhà, để dân Y-sơ-ra-ên học rằng không ai bị ép buộc quá sức mình; và điều này cũng tùy thuộc vào quy tắc công bằng [164] dạy rằng chúng ta phải tránh mọi sự hà hiếp bất công.

[162] Xem lề của bản A.V., câu 6.

[163] Xem về Lê-vi Ký 19:23, tập 2, tr. 49.

[164] "Et cela est de l'équité commune, à laquelle se rapporte le Huitième Commandement;" và đây là một phần của sự công bằng chung mà Điều Răn Thứ Tám có liên quan. — Tiếng Pháp.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25

Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:5-10

5. Khi anh em ở cùng nhau, và một trong bọn họ chết không có con, thì vợ của người chết chớ lấy người ngoài làm chồng: em chồng nàng phải đến cùng nàng, lấy nàng làm vợ, và làm tròn bổn phận của em chồng đối với nàng.

6. Đứa con đầu lòng mà nàng sanh ra sẽ nối danh cho anh em đã chết của người, để danh người chẳng bị xóa mất khỏi Y-sơ-ra-ên.

7. Nếu người ấy không muốn lấy vợ góa của anh em mình, thì vợ góa của anh em người sẽ lên nơi cửa thành, đến cùng các trưởng lão, mà nói rằng: Em chồng tôi từ chối nối danh cho anh em mình trong Y-sơ-ra-ên, không muốn làm tròn bổn phận của em chồng đối với tôi.

8. Bấy giờ các trưởng lão của thành người sẽ gọi người đến, và nói cùng người: nếu người cứ khăng khăng mà nói rằng: Tôi không muốn lấy nàng;

9. Thì vợ góa của anh em người sẽ đến cùng người trước mặt các trưởng lão, lột giày khỏi chân người, khạc nhổ vào mặt người, mà đáp rằng: Người nào không xây dựng nhà anh em mình sẽ bị xử như vậy.

10. Danh người sẽ được gọi trong Y-sơ-ra-ên là: Nhà của kẻ bị lột giày.

5. Nếu anh em ở cùng nhau, và một trong bọn họ chết. Luật này có phần tương tự với luật cho phép người đã hứa gả trở về với vợ mà mình chưa cưới; vì mục đích của cả hai là giữ cho mỗi người những gì mình có, để người không bị buộc phải để lại cho người lạ, nhưng có được người thừa kế do chính thân thể mình sanh ra: vì, khi con trai kế vị cha mà mình đại diện, dường như chẳng có thay đổi gì đáng kể. Do đó, cũng rõ ràng Đức Chúa Trời đẹp lòng biết bao khi không ai bị tước đoạt của cải mình, vì Ngài lo liệu ngay cả cho kẻ hấp hối, để những gì họ không thể giao lại cho người khác mà không hối tiếc và phiền muộn, được giữ lại cho dòng dõi họ. Vậy, nếu bà con người ấy không ngăn được sự không con cái của người chết, thì sự vô nhân đạo này được kể như một hình thức trộm cắp. Vì, vì không có con là một sự rủa sả của Đức Chúa Trời, nên trong cảnh ngộ ấy được an ủi bởi hy vọng về một dòng dõi mượn, để danh mình không bị tuyệt hẳn.

Vì giờ chúng ta đã hiểu ý định của luật, chúng ta cũng phải nhận thấy rằng chữ anh em không có nghĩa là anh em ruột, nhưng là anh em họ, và những bà con khác, mà việc cưới góa phụ của bà con mình sẽ không phải là loạn luân; bằng không Đức Chúa Trời sẽ mâu thuẫn với chính mình. Nhưng hai điều này hoàn toàn tương hợp, rằng không ai được tỏ sự lõa lồ của anh em mình, mà góa phụ không được lấy chồng ngoài gia tộc chồng mình, cho đến khi đã gây dựng dòng dõi cho người bởi một bà con nào đó. Thật vậy, Bô-ô cưới Ru-tơ không phải vì ông là anh em của chồng quá cố của nàng, mà chỉ là bà con gần của người. Nếu ai phản đối rằng những bà con khác ở cùng nhau là điều không chắc, tôi đáp rằng đoạn này bị hiểu sai là nói về việc thực sự ở chung, như thể họ ở trong cùng một nhà, nhưng mạng lịnh chỉ ban cho bà con, mà chỗ ở gần kề khiến việc đem các góa phụ về nhà mình được thuận tiện; vì, nếu ai ở xa, cả hai bên đều được tự do tìm sự chu toàn điều khoản ở nơi khác. Chắc chắn Đức Chúa Trời không thể nào cho phép một cuộc hôn nhân loạn luân, mà trước đó Ngài đã bày tỏ sự ghê tởm của mình. Cũng không thể nghi ngờ, như tôi đã nói trên, rằng người nữ cũng bị bắt buộc tương tự phải dâng mình cho bà con của chồng trước; và mặc dù điều này có phần khắc nghiệt, nhưng nàng dường như nợ ngần ấy đối với ký ức về người, là sẵn lòng gây dựng dòng dõi cho người đã chết; tuy nhiên, nếu ai nghĩ khác, tôi sẽ không tranh luận với người ấy. Nhưng, nếu nàng không bị buộc làm vậy, thì thật vô lý khi nàng tự ý xen vào: cũng không có lý do nào khác khiến nàng đem người bà con, kẻ đã từ chối mình, ra xét xử, ngoại trừ để nàng được tự do lấy chồng trong một gia tộc khác. Tuy nhiên, không chắc rằng người ấy bị kết án chịu hình phạt nhục nhã, mà không được phép bào chữa, vì đôi khi có thể viện ra những lý do từ chối chính đáng. Sự sỉ nhục này, vậy, chỉ là hình phạt cho sự vô nhân đạo hay tham lam. Bằng việc cởi giày ra, người ấy từ bỏ quyền bà con của mình, và nhường nó cho người khác: vì, bởi cư xử quá bạc bẽo với người chết, người ấy trở nên không xứng đáng gặt hái bất kỳ lợi ích nào của mối bà con.

Điều Răn Thứ Chín

Xuất Ê-díp-tô Ký 20

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:16

16. Ngươi chớ làm chứng dối nghịch cùng kẻ lân cận mình.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:20

20. Ngươi chớ làm chứng dối nghịch cùng kẻ lân cận mình.

Đức Chúa Trời ở đây lo liệu cho phẩm cách và danh tiếng của mỗi người, kẻo ai bị đè nặng cách bất công bởi những lời vu khống và cáo gian. Cũng có phép hoán dụ bộ phận ở đây, mà tôi đã chỉ ra trong các Điều Răn trước, vì Đức Chúa Trời gồm nhiều điều dưới một đầu mục. Về mặt chữ, vì chữ "d, gned" đúng ra có nghĩa là một nhân chứng, nên có thể dịch sát nghĩa là, "Ngươi chớ đáp lời chứng dối nghịch cùng kẻ lân cận mình," nhưng khi đó phải thêm tiểu từ "as." Người Hê-bơ-rơ dịch kém trong cách hô, Ngươi chớ nói, hỡi kẻ chứng dối, v.v.

[165] Mặc dù Đức Chúa Trời dường như chỉ truyền rằng không ai, vì mục đích hại người vô tội, được ra tòa, và công khai làm chứng nghịch cùng người, nhưng rõ ràng tín hữu bị cấm mọi lời cáo gian, không chỉ những lời lan truyền ngoài đường phố, mà cả những lời xì xào trong nhà riêng và nơi góc khuất. Vì thật vô lý, khi Đức Chúa Trời đã tỏ ra Ngài chăm sóc của cải của con người, mà Ngài lại bỏ qua danh tiếng của họ, vốn quý giá hơn nhiều. Vậy, bằng bất cứ cách nào chúng ta làm hại kẻ lân cận mình bằng cách vu khống họ cách bất công, chúng ta đều bị kể là kẻ chứng dối trước mặt Đức Chúa Trời. Giờ chúng ta phải đi từ mạng lịnh cấm sang mạng lịnh khẳng định: vì chúng ta sẽ không đủ nếu chỉ kiềm chế lưỡi mình khỏi nói điều ác, trừ khi chúng ta cũng nhân từ và công bằng đối với kẻ lân cận, và giải thích cách ngay thẳng các hành động và lời nói của họ, và không để họ, theo khả năng của chúng ta, bị đè nặng bởi những lời trách mắng sai lầm. Hơn nữa, Đức Chúa Trời
chỉ cấm chúng ta bịa đặt những lời cáo buộc nghịch cùng người vô tội, mà còn cấm lưu truyền những lời trách mắng và tin đồn xấu xa trong ác ý hay thù hận. Người ấy có lẽ xứng đáng với tiếng xấu của mình, và chúng ta có thể thật sự gán cho người lời cáo buộc này hay lời cáo buộc kia; nhưng nếu lời trách mắng là sự trào ra của cơn giận chúng ta, hay lời cáo buộc xuất phát từ ác ý, thì chúng ta sẽ vô ích khi viện cớ rằng mình chỉ nói ra điều thật. Vì khi Sa-lô-môn nói rằng "tình yêu thương che đậy nhiều tội lỗi;" trong khi "sự ghen ghét phơi bày những lời trách mắng," [166] (Châm Ngôn 10:12;) ông tỏ ra, như một người giải nghĩa trung tín của mạng lịnh này, rằng chúng ta chỉ khỏi sự dối trá khi danh tiếng của kẻ lân cận mình không bị chúng ta làm tổn hại; vì, nếu sự buông thả trong nói xấu vi phạm đức ái, thì nó chống nghịch với Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Tóm lại, chúng ta phải kết luận rằng bởi những lời này một sự kiềm chế được đặt trên mọi sự độc địa của ngôn ngữ có khuynh hướng đem sự sỉ nhục đến cho anh em mình; và trên mọi sự hỗn xược nữa, mà danh tốt của họ bị tổn hại; và trên mọi sự gièm pha, tuôn ra từ ác ý, hay ghen tị, và ganh đua, hay bất kỳ tình cảm bất chính nào khác. Chúng ta cũng phải đi xa hơn, và không được nghi ngờ hay quá tò mò trong việc dò xét những khuyết điểm của người khác; vì sự tò mò hăng hái như vậy tỏ ra ác ý, hay ít nhất là một tâm địa xấu. Vì, nếu tình yêu thương không nghi ngờ, thì kẻ kết án kẻ lân cận mình cách sai lầm, hay trên những phỏng đoán nhỏ nhặt, hay kẻ coi thường người, chắc chắn là kẻ vi phạm Điều Răn này. Do đó, chúng ta phải bịt tai trước những lời nói dối và nói xấu; vì kẻ hăng hái lắng nghe những tin đồn xấu về anh em mình cũng gây hại cho anh em như kẻ dùng lưỡi mình để vu khống người. Mỗi người hãy ước lượng sự cần thiết của lời dạy này theo tâm địa của mình; vì hiếm có một trong trăm người được thấy là nhân từ trong việc tha thứ phẩm cách của người khác, như chính mình muốn được tha thứ những tật xấu rõ ràng; thật vậy, sự vu khống thường được khen ngợi dưới cớ sốt sắng và lương tâm. Do đó xảy ra việc tật xấu này len lỏi ngay cả giữa các thánh đồ, bò vào dưới danh nghĩa đức hạnh. Hơn nữa, sự liến thoắng của lưỡi khiến chúng ta nghĩ rằng việc giáng một vết thương chết người và nhục nhã trên anh em mình là một sự vi phạm nhẹ, trong khi đối với người ấy, danh tốt còn quan trọng hơn mạng sống. Tóm lại, chúng ta nên bày tỏ đức ái của mình không kém bởi sự ngay thẳng, và bởi việc tránh vu khống, như bởi việc làm các bổn phận khác.

[165] Thêm trong bản tiếng Pháp, "Hay chúng ta trở lại nội dung chính."

[166] "Sự ghen ghét xui điều cãi lộn; song lòng thương yêu lấp hết các tội phạm." — A.V. Mệnh đề sau, trong lời trích của C., có lẽ nhằm làm mệnh đề đảo cần thiết của phần sau của châm ngôn hơn là một cách diễn đạt lại phần đầu, mà dường như chữ nghĩa không chịu nổi.

Sự Giải Nghĩa Điều Răn

Xuất Ê-díp-tô Ký 23

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:1, 2, 7

1. Ngươi chớ đồn huyễn; chớ giơ tay mình cùng kẻ ác đặng làm chứng dối.

2. Ngươi chớ hùa theo số đông đặng làm điều ác; trong việc kiện tụng chớ nghiêng theo số đông mà làm sai lệch sự công bình.

7. Hãy tránh xa điều dối trá; chớ giết kẻ vô tội và người công bình: vì ta sẽ chẳng kể kẻ ác là công bình.

1. Ngươi chớ nhận lấy (lề) một lời đồn dối. Cũng có thể dịch là, Ngươi chớ gây ra, hay khuấy động: và, nếu cách này được ưa hơn, Đức Chúa Trời cấm chúng ta bịa đặt những lời vu khống; nhưng, nếu chúng ta đọc là, Ngươi chớ nhận lấy, thì Ngài sẽ đi xa hơn, tức là, không ai nên ấp ủ, hay xác nhận lời dối của người khác bằng sự ủng hộ của mình. Vì đã nói rằng tội lỗi có thể phạm theo hai cách: hoặc khi kẻ ác bịa đặt những lời cáo gian, hoặc khi những người khác quá cả tin hăng hái liên kết với chúng; và như vậy cả hai nghĩa đều rất thích hợp, rằng những tác giả gốc bị kết án, là kẻ gây ra lời đồn dối, hay những kẻ tiếp tay cho sự gian ác của chúng, và như thể đóng dấu xác nhận nó. Nhưng, vì ngay sau đó có lời, "chớ giơ tay mình cùng" chúng, tôi sẵn lòng nhận bản dịch, "Ngươi chớ nhận lấy," để hai mệnh đề kết hợp với nhau tốt hơn. Thật vậy Môi-se dùng chữ này rất thích đáng, vì lời dối sẽ sớm tan thành không bởi sự trống rỗng của chính nó, và rơi xuống đất, nếu nó không được người ta đón lấy và được sự đồng tình bất chính của người khác nâng đỡ. Đức Chúa Trời, vậy, kêu gọi dân Ngài khỏi âm mưu gian ác này, [167] kẻo bởi sự trợ giúp của họ mà họ truyền bá những lời cáo gian; và gọi những kẻ làm chứng dối là kẻ vu khống kẻ lân cận mình bằng cách giơ tay cùng kẻ vô đạo: vì giữa việc gây ra lời vu khống và duy trì nó chẳng có mấy khác biệt.

Nếu cho rằng nên giới hạn câu 2 cho các quan xét, thì đó sẽ là Phần Bổ Sung cho Điều Răn Thứ Sáu cũng như Điều Răn Thứ Tám, tức là, không ai nên sẵn lòng nhường theo những ý kiến bất công của người khác, mà có thể ảnh hưởng đến của cải hay mạng sống của người vô tội. Nhưng, vì sai lầm của những kẻ quá cả tin bị quở trách bởi nó, mà từ đó nảy sinh việc sự dối trá thắng thế, và kẻ vu khống ném điều rõ ràng vào chỗ tối tăm, nên nó tìm được chỗ thích hợp ở đây. [168]

7. Hãy tránh xa điều dối trá. Vì ông dường như nói về tội thề dối, là điều gây ra cái chết của người vô tội, có lẽ một số thích rằng đoạn này nên được gắn vào Điều Răn Thứ Sáu; nhưng điều này dễ giải quyết; vì Môi-se rõ ràng đang kết án tội làm chứng dối, và đồng thời nêu một trường hợp của nó, nhờ đó có thể thấy nó là một tội đáng ghê tởm biết bao, tức là, giết anh em mình bằng lời vu khống, vì kẻ chứng dối giết người bằng lưỡi mình hơn là đao phủ bằng gươm. Mặc dù, vậy, nói dối nói chung nghịch cùng anh em mình là một hành động vô nhân đạo thô bỉ, nhưng sự tàn ác của nó tăng lên nếu người bị giết bởi tội thề dối; vì tội giết người như vậy kết hợp với sự bội bạc. Một lời đe dọa theo sau, nhờ đó Đức Chúa Trời triệu những kẻ chứng dối ra trước tòa án Ngài, nơi những kẻ đã đem người lành vào chỗ nguy hiểm bởi sự dối trá của mình sẽ không thoát khỏi mà không bị phạt.

[167] "De s'accoupler avecques les malins et les menteurs pour diffamer le prochain;" về việc liên kết với kẻ ác và kẻ nói dối để vu khống kẻ lân cận mình. — Tiếng Pháp.

[168] "Ceste sentence doit estre comprinse aussi bien sous les faux tesmoignages;" lời tuyên bố này cũng phải được gồm dưới đầu mục chứng dối. — Tiếng Pháp.

Lê-vi Ký 19

Lê-vi Ký 19:16, 17

16. Ngươi chớ đi rêu rao như kẻ mách lẻo giữa dân mình; chớ đứng nghịch cùng huyết của kẻ lân cận mình: Ta là Đức Giê-hô-va.
17. Ngươi hãy sửa phạt kẻ lân cận mình cách hẳn hoi, chớ vì cớ người mà mang lấy tội.

16. Ngươi chớ đi rêu rao. Nguyên tắc của mệnh đề thứ hai cũng giống như của câu trước, vì nó được thêm vào một mạng lịnh chung, nhờ đó sự gièm pha bị kết án: và chúng ta càng phải tránh nó hơn, trong khi chúng ta thừa nhận rằng lưỡi mình như vậy được võ trang cách tàn nhẫn để đổ huyết vô tội. Một số cho rằng chữ "rkyl, racil," được lấy theo nghĩa bóng từ những người buôn bán, vì kẻ mách lẻo hay kẻ thì thầm [169] bận rộn săn lùng những lời đồn dối, để sau đó truyền bá, chẳng kém gì người buôn chăm chỉ lo mua bán. Những người khác nghĩ rằng có sự đổi chữ "g" thành "k"; và như vậy chữ ấy bắt nguồn từ bàn chân; vì kẻ vu khống luôn lang thang khắp nơi để săn lùng cớ gièm pha; và do đó nó luôn đi kèm với một động từ có nghĩa là đi lại. Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng nó luôn được dùng trong cùng một nghĩa; vì khi Ê-xê-chi-ên quở trách dân Y-sơ-ra-ên, vì trong bọn họ luôn có những người gọi là "rkyl, racil," đặng đổ huyết, [170] tôi hiểu là những kẻ gian trá, hay những người gian dối, mưu hại người lành để gây sự hủy diệt họ. (Ê-xê-chi-ên 22:9.) Một số cũng dịch là những kẻ do thám. Trong khi đó, tôi không nghi ngờ rằng Môi-se, trong đoạn này, chỉ những kẻ lang thang, quá hăng hái chạy đây chạy đó, và trong sự tò mò độc ác thâm nhập vào bí mật của mọi người, để gây rắc rối cho những người yên ổn. Tóm lại, chúng ta được dạy rằng những kẻ nào bởi sự độc địa của lưỡi mình đem anh em mình vào chỗ nguy hiểm và bất tiện, đều bị kể là kẻ chứng dối trước mặt Đức Chúa Trời.

17. Ngươi hãy sửa phạt kẻ lân cận mình cách hẳn hoi. Vì nhiều người, dưới cớ lương tâm, không chỉ là những kẻ kiểm duyệt khắt khe người khác, mà còn bùng ra công khai loan báo những khuyết điểm của họ, Môi-se tìm cách ngăn chặn lòng sốt sắng ngược đời này, tỏ ra họ có thể kiềm chế nó tốt nhất bằng cách nào, không phải bằng cách nuôi dưỡng tội lỗi qua sự đồng lõa hay im lặng của mình, trong khi họ vẫn còn xa với sự nói xấu. Vì những kẻ mắc bệnh hay bới móc và chê bai này, thường viện cớ rằng tội lỗi được nuôi dưỡng bởi sự im lặng, trừ khi mọi người đều hăng hái quở trách chúng; và do đó lòng nhiệt thành của họ trong việc lên án và chế giễu chúng. Nhưng Môi-se chỉ ra một phương thuốc hữu ích hơn, là họ nên đem kẻ lạc lối trở lại đường ngay bằng những lời quở trách riêng tư, chứ không phải bằng cách công bố những vi phạm của họ. Vì kẻ nào đắc thắng trong sự ô danh của anh em mình, thì theo khả năng của mình đẩy nhanh sự hư mất của người ấy; trong khi lòng sốt sắng được điều độ lo cho phúc lợi của người đang tự hủy hoại mình. Vậy chúng ta được truyền phải quở trách kẻ lầm lạc, và không coi anh em mình như kẻ thù. Đấng Christ cũng đã truyền một đường lối tương tự, "Nếu anh em ngươi phạm tội cùng ngươi, hãy đi sửa lỗi người khi chỉ có ngươi với người." (Ma-thi-ơ 18:15.) Cuối cùng, một tình yêu quá độ đối với việc bới lỗi sẽ luôn bị thấy là kiêu ngạo và tàn nhẫn. Chữ "ns', nasa," chắc chắn có nghĩa là công bố điều đã giấu kín, và như vậy bởi sự phơi bày mà đẩy đến tuyệt vọng những kẻ đáng lẽ có thể sửa được.

[169] "Delator aut susurro." — Tiếng La-tinh. "Nguyên văn đúng ra có nghĩa là một người buôn, một người bán rong, và ở đây áp dụng cho kẻ đi đây đi đó buôn bán những lời vu khống và gièm pha, như người buôn buôn bán hàng hóa, chiếm lấy bí mật của cá nhân và gia đình, rồi loan ra khắp nơi, thường với màu sắc sai lệch về động cơ và bóp méo sự thật." — Bush. "Một số giải thích rkyl như thể rgyl, (chữ g đổi thành k,) từ rgl, chạy quanh, thám thính." — Fagius, theo các nhà chú giải Hê-bơ-rơ, trong Poole's Synopsis. "Non reperimus in S. Scriptura dictionem rkylvt, quae non sit scripta lingua hlykh, i e., ambulationis." — Sal. Jarchi tại chỗ. Xem C. về Giê-rê-mi 9:4, bản Cal. Soc., tập 1, tr. 464.

[170] "Trong ngươi có những kẻ mách lẻo (lề, những kẻ vu khống) đặng đổ huyết." — A.V.

Phần Bổ Sung cho Điều Răn Thứ Chín

Phục Truyền Luật Lệ Ký 19

Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:16-21

16. Khi có kẻ chứng dối dấy lên nghịch cùng ai, đặng làm chứng nghịch cùng người điều sai trái;

17. Thì cả hai người đương có sự tranh tụng, sẽ đứng trước mặt Đức Giê-hô-va, tức trước mặt những thầy tế lễ và quan xét sẽ có trong những ngày ấy:

18. Các quan xét sẽ tra xét kỹ càng: nầy, nếu kẻ chứng ấy là kẻ chứng dối, đã làm chứng dối nghịch cùng anh em mình;

19. Thì các ngươi sẽ làm cho người như người đã toan làm cho anh em mình: vậy ngươi sẽ trừ điều ác khỏi giữa ngươi.

20. Những kẻ còn lại sẽ nghe, và sợ hãi, và từ nay về sau sẽ không phạm điều ác như vậy nữa giữa ngươi.

21. Mắt ngươi chớ thương xót; nhưng mạng đền mạng, mắt đền mắt, răng đền răng, tay đền tay, chân đền chân.

16. Nếu có kẻ chứng dối dấy lên nghịch cùng ai. Vì sự kính sợ Đức Chúa Trời không thắng thế trong mọi người, đến nỗi họ tự nguyện tránh xa lòng yêu thích vu khống, Đức Chúa Trời ở đây định hình phạt phải giáng cho tội thề dối: vì các luật chính trị được ban ra nghịch cùng kẻ vô đạo và kẻ bất tuân, để những kẻ khinh rẻ sự phán xét của Đức Chúa Trời phải bị đem ra trước tòa án loài người. Mặc dù tội thề dối ở đây không được truyền phải xét xử trước các quan xét, trừ khi có người cáo, là kẻ phàn nàn rằng mình đã bị hại cách bất công bởi chứng dối, nhưng lý trí dạy rằng, nếu ai đã bị kết án tử hình bởi những kẻ chứng dối, các quan xét không nên ngần ngại tra xét chính thức vụ việc. Tuy nhiên, vì loài người thường có khuynh hướng khẳng định sự vô tội của mình, Đức Chúa Trời đã cho là đủ khi đặt trường hợp rằng, nếu có lời khiếu nại nào được đệ lên, các quan xét nên tra xét kỹ càng, và nếu tội được chứng minh, nên giáng hình phạt báo trả (talionis.) Do đó rõ ràng những kẻ chứng dối và kẻ giết người đứng trong cùng một ánh sáng trước mặt Đức Chúa Trời. Bằng cách truyền rằng sự tra xét phải được thực hiện không chỉ bởi các quan xét, mà còn bởi các thầy tế lễ, như thể chính Đức Chúa Trời hiện diện, Ngài tỏ ra Ngài đòi hỏi phải dùng sự siêng năng khác thường; vì một sự bí mật
tội kín không dễ bị phát hiện nếu không có sự cẩn thận lo lắng nhất.

Điều Răn Thứ Mười

Xuất Ê-díp-tô Ký 20

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:17

17. Ngươi chớ tham nhà kẻ lân cận mình, chớ tham vợ kẻ lân cận mình, hoặc tôi trai, hoặc tớ gái, hoặc bò, hoặc lừa của người, hay là vật chi thuộc về kẻ lân cận mình.

SỰ LẶP LẠI CỦA NÓ

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5

Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:21

21. Ngươi chớ tham vợ kẻ lân cận mình, chớ tham nhà người, hoặc ruộng, hoặc tôi trai, hoặc tớ gái, hoặc bò, hoặc lừa người, hay là vật chi thuộc về kẻ lân cận mình.

Xuất Ê-díp-tô Ký 20:17. Ngươi chớ tham vợ kẻ lân cận mình. Không còn nghi ngờ gì rằng Điều Răn này cũng mở rộng đến những điều đã đi trước nó. Đức Chúa Trời đã cấm chúng ta đủ rằng chớ để lòng mình nơi của cải của người khác, chớ toan quyến rũ vợ họ, hay tìm lợi cho mình mà thiệt hại và bất tiện cho người khác. Giờ trong khi Ngài kể ra bò và lừa, và mọi vật khác cũng như vợ và tôi tớ của họ, rất rõ ràng mạng lịnh của Ngài hướng đến cùng những điều ấy, nhưng theo một cách khác, tức là, để kiềm chế mọi dục vọng vô đạo hoặc về tà dâm hoặc về trộm cắp. Tuy nhiên, câu hỏi nảy sinh, — vì đã nói trước rằng, hợp với bản tính của Đấng Ban Luật, sự thanh sạch bên trong của lòng được đòi hỏi khắp nơi, và do đó, dưới đầu mục tà dâm, không chỉ mọi hành động ô uế bị cấm, mà cả sự không trong sạch kín đáo nữa; và dưới đầu mục trộm cắp, mọi lòng tham lợi bất chính, — tại sao Đức Chúa Trời giờ lại cấm trong dân Ngài lòng tham về trộm cắp và tà dâm? Vì dường như đó là một sự lặp lại thừa thãi mà sẽ rất vô lý trong mười mạng lịnh ngắn gọn, trong đó Đức Chúa Trời đã gồm cả quy tắc của đời sống, đến nỗi chính sự ngắn gọn của chúng có thể khiến việc học dễ dàng, và thu hút độc giả học chúng hơn. Tuy nhiên, mặt khác, phải nhớ rằng, mặc dù ý định của Đức Chúa Trời, bởi cả Luật Pháp, là đánh thức tình cảm của con người đến sự vâng phục chân thành, nhưng sự giả hình và thờ ơ của họ đến nỗi cần phải thúc giục họ mạnh mẽ hơn, và ép họ sát hơn, kẻo họ tìm cớ lẩn tránh dưới cớ giáo lý tối nghĩa. Vì nếu họ chỉ nghe, Ngươi chớ giết người, chớ phạm tội tà dâm, chớ trộm cắp, họ có thể tưởng rằng bổn phận của mình đã được chu toàn đầy đủ bởi sự tuân giữ bề ngoài. Vậy chẳng phải vô ích khi Đức Chúa Trời, sau khi đã bàn về lòng tin kính và sự công chính, ban một lời khuyên riêng, rằng họ không chỉ phải tránh làm điều ác, mà còn, những gì Ngài đã truyền trước phải được thực hiện với tình cảm chân thành của lòng. Do đó Phao-lô rút ra từ Điều Răn này rằng cả "Luật Pháp đều thuộc linh," (Rô-ma 7:7 và 14,) vì Đức Chúa Trời, bởi sự kết án dục vọng, đã tỏ ra đủ rằng Ngài không chỉ bắt sự vâng phục nơi tay chân chúng ta, mà còn kiềm chế tâm trí chúng ta, kẻo chúng ham muốn làm điều bất chính. Phao-lô cũng thú nhận rằng trong khi trước kia ông ngủ trong sự tự lừa dối dễ dàng, ông đã được đánh thức bởi một lời duy nhất này; vì vì ông không chỗ trách được trong mắt loài người, ông tin rằng mình công bình trước mặt Đức Chúa Trời: Ông nói rằng mình đã từng sống, như thể Luật Pháp vắng mặt hay đã chết, vì, được thổi phồng bởi sự tự tin nơi sự công bình của mình, ông trông đợi sự cứu rỗi bởi việc làm mình; nhưng, khi ông nhận biết Điều Răn, Ngươi chớ tham muốn, có nghĩa gì, Luật Pháp đã chết như được dấy lên sống lại, và ông chết, tức là, ông bị thuyết phục rằng mình là kẻ vi phạm, và thấy sự rủa sả chắc chắn treo lơ lửng trên mình. Ông cũng không nhận thấy mình phạm một hay hai tội, nhưng lúc ấy, cuối cùng, ông được lay ra khỏi sự mê ngủ, khi ông nhận ra rằng mọi dục vọng xấu xa, mà ông ý thức, phải được khai trình trước mặt Đức Chúa Trời, trong khi trước kia ông đã mãn nguyện với vẻ bề ngoài của đức hạnh. Giờ chúng ta nhận biết, vậy, rằng chẳng có gì không thích hợp trong sự kết án chung lòng tham dục bởi một điều răn riêng; vì sau khi Đức Chúa Trời đã rộng rãi và phổ thông đặt ra các quy tắc cho sự liêm chính đạo đức, cuối cùng Ngài lên đến chính nguồn, và đồng thời như chỉ ngón tay vào gốc rễ mà từ đó mọi trái xấu và hư nát nảy sinh. Phải thêm ở đây rằng điều được diễn đạt bởi các chữ tham muốn và ước ao, hay ham muốn, còn hơn một "desiderium formatum," như thường gọi; vì xác thịt thường cám dỗ chúng ta ước ao điều này hay điều kia, đến nỗi dục vọng xấu xa tự tỏ ra, mặc dù sự ưng thuận chưa được thêm vào. Vì vậy, vì tội [171] của ý chí đã bị kết án rồi, Đức Chúa Trời giờ tiến xa hơn, và kiềm chế những dục vọng xấu xa trước khi chúng thắng thế. [172] Gia-cơ chỉ ra những bước tiến này, nơi ông nói rằng dục vọng cưu mang trước khi sanh ra tội lỗi; rồi "tội lỗi đã trọn, sanh ra sự chết," (Gia-cơ 1:15,) vì sự cưu mang mà ông nói, không chỉ trong hành động bề ngoài mà trong chính ý chí, trước khi nó đã ưng thuận theo sự cám dỗ. Thật vậy, tôi thừa nhận rằng những tư tưởng hư nát tự nhiên nảy sinh, rồi cũng tan biến trước khi ảnh hưởng đến tâm trí, không bị kể trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng, mặc dù chúng ta không thực sự bằng lòng với dục vọng xấu xa, nhưng, nếu nó ảnh hưởng đến chúng ta cách êm ái, thì đủ khiến chúng ta có tội. Để điều này được hiểu rõ hơn, mọi sự cám dỗ đều như nhiều cái quạt; nếu chúng thúc chúng ta đến sự ưng thuận, lửa được nhóm lên; nhưng, nếu chúng chỉ đánh thức lòng đến những dục vọng hư nát, lòng tham dục tự tỏ ra trong những tia lửa này, mặc dù nó chưa đạt đủ hơi nóng cũng chưa bùng ra thành ngọn lửa. Lòng tham dục, vậy, không bao giờ thiếu dục vọng (affectu,) mặc dù ý chí có thể chưa hoàn toàn đầu hàng. Do đó rõ ràng chúng ta phải đem sự trọn vẹn hoàn toàn nào của sự công bình để làm thỏa Luật Pháp, vì chúng ta không chỉ được truyền chớ muốn điều gì, ngoại trừ điều ngay thẳng và đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà còn không dục vọng ô uế nào được ảnh hưởng lòng chúng ta. Phao-lô cũng đã không nhấn mạnh nhiều đến mạng lịnh này nếu Luật Pháp không kết án lòng tham dục nào ngoại trừ lòng tham dục bám chặt tâm trí con người đến nỗi cai trị nó; vì tội của ý chí hẳn luôn bị kết án ngay cả bởi các triết gia ngoại đạo, thật vậy, và bởi các nhà lập pháp trần gian nữa; nhưng ông nói rằng Luật Pháp, bởi chống cự lòng tham dục, khiến tội lỗi trở nên "tội lỗi quá lắm." (Rô-ma 7:13.) Giờ, không thể tin rằng, vào lúc ông thú nhận rằng mình không biết lòng tham dục là gì, ông lại vô cảm và ngu dốt đến nỗi nghĩ chẳng có hại gì khi muốn giết người, hay nghiêng theo dục vọng mà phạm tội tà dâm với vợ anh em mình; nhưng, nếu ông không phải không biết rằng ý muốn phạm tội là xấu xa, thì suy ra lòng tham dục mà ông thấy chẳng có hại là một bệnh kín đáo hơn nào đó. Do đó, cũng rõ ràng Sa-tan hẳn đã giữ mọi trường phái Giáo hoàng [173] dưới sự lừa dối nào, qua đó vang vọng châm ngôn này, rằng lòng tham dục không phải là tội nơi kẻ đã chịu báp-têm, vì nó là sự kích thích để thực hành đức hạnh; như thể Phao-lô không công khai kết án lòng tham dục, là điều bẫy chúng ta trong lưới nó, mặc dù chúng ta không hoàn toàn ưng thuận theo nó.

[171] "Mala voluntas." — Tiếng La-tinh. "Toutes mauvaises affections." — Tiếng Pháp.

[172] "Derant qu'ils ayent gagne pour venir en propos delibere;" trước khi chúng đi xa đến nỗi đến một mục đích đã suy tính. — Tiếng Pháp.

[173] Xem sắc lệnh đầu tiên của Phiên họp Thứ Năm của Công đồng Trent, cùng với những nhận xét của C. trong các Luận văn của ông. — Bản Calvin Society, tập 3, tr. 78-88.

Tóm Tắt Luật Pháp

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10
Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12, 13

12. Nầy, bây giờ, hỡi Y-sơ-ra-ên, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đòi ngươi điều chi? há chẳng phải là kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đi theo mọi đường lối Ngài, hết lòng hết ý kính mến và phục sự Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi,

13. Giữ gìn những điều răn và luật lệ của Đức Giê-hô-va, mà ta truyền cho ngươi ngày nay, để ngươi được phước?

Phục Truyền Luật Lệ Ký 6

Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5

5. Ngươi phải hết lòng, hết ý, hết sức kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12. Bây giờ, hỡi Y-sơ-ra-ên, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đòi ngươi điều chi? Sau khi đã giải nghĩa từng Điều Răn theo thứ tự, giờ còn lại cho chúng ta xem tổng hợp nội dung của Luật Pháp là gì, và mục đích cùng đối tượng của những lời dạy nó. Vì Phao-lô rút ra cách dùng thật của nó, khi ông tuyên bố rằng mục đích của nó là

"lòng yêu thương, phát ra từ tấm lòng tinh sạch, lương tâm tốt, và đức tin không giả dối," (1 Ti-mô-thê 1:5,)

vì ngay lúc ấy nó đã có những kẻ giải nghĩa sai, là kẻ, ông nói, đã "xây bỏ mà theo lời vô ích," khi họ lìa khỏi đối tượng ấy. Giờ, như nó gồm trong hai Bảng, Môi-se cũng rút nó về hai đầu mục, là chúng ta phải yêu mến Đức Chúa Trời hết lòng mình, và yêu kẻ lân cận như mình; vì, mặc dù ông không hợp hai điều trong một đoạn, nhưng Đấng Christ, bởi Thánh Linh Ngài mà ông đã nói, phải đủ để giải thích cho chúng ta ý định của ông, (Ma-thi-ơ 22:37;) vì, khi được hỏi đâu là Điều Răn lớn trong Luật Pháp, Ngài đáp rằng điều thứ nhất thật là, Đức Chúa Trời phải được yêu mến, và điều thứ hai giống như vậy, về tình yêu kẻ lân cận; như thể Ngài đã nói, rằng cả sự trọn vẹn của sự công bình, được đặt trước chúng ta trong Luật Pháp, gồm hai phần, là chúng ta phải phục sự Đức Chúa Trời với lòng tin kính thật, và cư xử vô tội đối với loài người theo quy tắc của đức ái. Ý nghĩa của lời Phao-lô cũng vậy, vì đức tin, được gọi ở đó là nguồn và gốc của đức ái, gồm trong nó tình yêu Đức Chúa Trời. Dù sao, lời tuyên bố của Đấng Christ vẫn chắc chắn, rằng chẳng có gì đòi hỏi nơi chúng ta bởi Luật Pháp, ngoài việc chúng ta phải yêu mến Đức Chúa Trời, cùng với kẻ lân cận mình. Từ đó có thể đặt ra một định nghĩa ngắn gọn và rõ ràng, rằng chẳng có gì đòi hỏi cho một đời sống tốt ngoại trừ lòng tin kính và sự công chính. [174]

Thật vậy, Phao-lô dường như thêm một mệnh đề thứ ba, khi ông nói, rằng

"ân điển của Đức Chúa Trời đã hiện ra, dạy dỗ chúng ta rằng chúng ta phải chừa bỏ sự không tin kính và tình dục thế gian, phải sống ở đời nầy theo tiết độ, công bình, nhân đức," (Tít 2:11, 12;)

nhưng "sophrosune," (tiết độ,) được thêm ở đó như gia vị, có thể nói, của một đời sống công bình và tin kính; và chắc chắn không ai sẽ chứng minh rằng mình nhắm đến sự thánh khiết và liêm chính, trừ khi sống tiết độ, ngay thẳng, và chừng mực. Vậy, nơi sự phục sự Đức Chúa Trời bị bỏ qua, [175] và giáo lý của Luật Pháp bị giới hạn chỉ trong tình yêu kẻ lân cận, thì chẳng phải tôn giáo bị chôn vùi [176] (sepelitur,) cho bằng bằng chứng của nó được đặt trên sự tự xét nghiêm túc; vì vì kẻ giả hình thường lấy lễ nghi che đậy mình như mặt nạ thánh khiết, trong khi họ thổi phồng bởi kiêu ngạo, cháy bỏng bởi tham lam và cướp bóc, đầy dẫy ghen tị và ác ý, thở ra những lời đe dọa và tàn nhẫn, và buông mình cho những dục vọng ô uế, Đấng Christ, để xua tan những đám mây giả vờ này, tuyên bố rằng ba điểm chính trong Luật Pháp là "sự công bình, thương xót," và thành tín, [177] (Ma-thi-ơ 23:23;) và nơi khác, khi bàn về sự công bình của Luật Pháp, Ngài không nhắc đến Bảng Thứ Nhất. (Ma-thi-ơ 19:18.)

Vì cùng lý do, Phao-lô gọi đức ái là sự làm trọn Luật Pháp, (Rô-ma 13:8,) và nơi khác, "dây liên lạc của sự trọn lành." (Cô-lô-se 3:14.) Tuy nhiên, chẳng có gì xa ý định của họ hơn việc lôi kéo chúng ta khỏi sự kính sợ Đức Chúa Trời, để chúng ta dâng mình cho các bổn phận đối với loài người, như tôi đã tỏ ra từ một đoạn khác, nơi Đấng Christ, khi tóm tắt Luật Pháp, bắt đầu với tình yêu Đức Chúa Trời. Và Phao-lô, nơi ông dạy rằng chúng ta sẽ hoàn toàn trọn vẹn, nếu đức tin hành động trong chúng ta bởi sự yêu thương, (Ga-la-ti 5:6,) không bỏ qua nguyên nhân và nguyên tắc của một đời sống tốt. Và như vậy các đoạn có vẻ mâu thuẫn được hòa giải, tức là, sự thánh khiết được nên trọn trong sự kính sợ Chúa, khi

"chúng ta làm cho mình sạch khỏi mọi sự dơ bẩn của xác thịt và tâm thần," (2 Cô-rinh-tô 7:1;)

và

"cả luật pháp chỉ tóm lại trong một lời nầy: Ngươi hãy yêu kẻ lân cận như mình," (Ga-la-ti 5:14;)

nghĩa là, vì lòng tin kính của chúng ta không thể tỏ ra rõ ràng bởi bằng chứng chắc chắn, trừ khi chúng ta cư xử công bình và vô hại đối với loài người. [178] Lại nữa, vì "sự từ thiện của chúng ta không thấu đến" Đức Chúa Trời, nên tâm trí chúng ta ra sao được nhận biết bởi việc chúng ta làm tròn các bổn phận của Bảng Thứ Hai, như có chép trong Thi Thiên,

"sự từ thiện tôi không thấu đến Chúa, nhưng thấu đến các thánh trên đất, là kẻ tôi lấy làm vui thích cả," [179] (Thi Thiên 16:2, 3;)

vì ai sẽ khoe mình (như Giăng nói) rằng mình yêu mến Đức Chúa Trời, là Đấng mình không thấy, nếu người không yêu anh em mình là người mình thân mật hiệp một? (1 Giăng 4:20.) Vì vậy, vì sự dối trá như vậy bị phát hiện, Đức Chúa Trời rèn tập chúng ta trong lòng tin kính bởi đức ái lẫn nhau; và do đó Giăng kết luận, rằng

"chúng ta có điều răn nầy từ nơi Ngài, rằng ai yêu Đức Chúa Trời thì cũng phải yêu anh em mình." (1 Giăng 4:21.)

Tuy nhiên, trước khi tôi nói thêm về hai mạng lịnh này, chúng ta phải nhận thấy mục đích của Luật Pháp như Môi-se mô tả; "Nầy, bây giờ, hỡi Y-sơ-ra-ên, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đòi ngươi điều chi? há chẳng phải là kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đi theo mọi đường lối Ngài, và yêu mến Ngài, và phục sự Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi hết lòng và hết linh hồn mình?" Vì, mặc dù ông còn ca ngợi Luật Pháp, vì nó không truyền điều gì mà tự nhiên không tự dạy là chắc chắn nhất và công bình nhất, và mà chính kinh nghiệm không tỏ ra cho chúng ta là ích lợi hơn, hay đáng ao ước hơn bất cứ điều gì khác, nhưng, đồng thời, ông nhắc nhở chúng ta đâu là phương tiện để giữ nó. [180] Vậy ông đặt trước chúng ta đồng thời sự kính sợ và tình yêu Đức Chúa Trời; vì, vì Đức Chúa Trời là Chúa, Ngài công bình muốn được kính sợ theo quyền làm Chúa của Ngài; và, vì Ngài là Cha chúng ta, Ngài đòi được yêu mến, như có chép trong Ma-la-chi 1:6. Chúng ta hãy học, vậy, nếu muốn bắt tay giữ Luật Pháp, rằng chúng ta phải bắt đầu với sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà do đó được gọi là "khởi đầu sự khôn ngoan." (Thi Thiên 111:10; Châm Ngôn 1:7, và Châm Ngôn 9:10.) Nhưng, vì Đức Chúa Trời chẳng vui lòng trong sự vâng phục bị ép buộc và cưỡng bách, tình yêu được thêm vào ngay. Và điều này đáng được cân nhắc kỹ, rằng trong khi chẳng có gì êm dịu hơn yêu mến Đức Chúa Trời, nó vẫn luôn chiếm chỗ đầu trong mọi sự phục sự Ngài. Chắc hẳn kẻ nào không bị sự nhân từ như vậy thu hút thì cứng hơn sắt; vì, chẳng vì cớ nào khác, Ngài mời gọi và khuyên chúng ta yêu mến Ngài, ngoài vì Ngài yêu thương chúng ta; thật vậy, Ngài đã lấy tình yêu Ngài đi trước chúng ta, như có chép trong 1 Giăng 4:10. Trong khi đó, chúng ta đồng thời có thể rút ra rằng chẳng có gì đẹp lòng Đức Chúa Trời mà được dâng "cách miễn cưỡng hay bởi ép buộc; vì Đức Chúa Trời yêu kẻ thí của cách vui lòng." (2 Cô-rinh-tô 9:7.) Đúng là Phao-lô ở đó đang nói về việc bố thí; nhưng khuynh hướng tự nguyện và hết lòng vâng phục này, như chúng ta thấy nơi những đứa con ngoan và thật thà, là kẻ vui thích trong sự phục tùng cha mẹ, phải được mở rộng đến mọi hành động của đời sống chúng ta. Và chắc chắn sự tôn kính dâng lên Đức Chúa Trời không tuôn ra từ nguồn nào khác ngoài sự nếm biết tình yêu làm cha của Ngài đối với chúng ta, nhờ đó chúng ta được lôi kéo để yêu mến Ngài lại; như có chép
trong Thi Thiên 130:4, "Chúa hằng có sự tha thứ cho, hầu cho người ta kính sợ Chúa." Vậy, mỗi khi chúng ta nghe điều Kinh Thánh hằng nhắc nhở; "Hỡi các thánh của Đức Giê-hô-va, [181] hãy yêu mến Đức Giê-hô-va!" (Thi Thiên 31:23.) chúng ta hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời tỏ mình yêu thương đối với chúng ta, để chúng ta sẵn lòng và với niềm vui thích xứng đáng bằng lòng với điều Ngài truyền.

Sự trọn vẹn được đòi hỏi ở đây tỏ ra đủ rõ chúng ta còn xa một sự vâng phục Luật Pháp cách triệt để biết bao. Chúng ta được truyền phải yêu mến Đức Chúa Trời hết lòng, hết linh hồn, và hết sức mình. Dù chúng ta cố gắng bao nhiêu, những nỗ lực của chúng ta yếu ớt và không trọn vẹn, trừ khi tình yêu Đức Chúa Trời chiếm hữu mọi giác quan chúng ta, và mọi dục vọng và tư tưởng chúng ta đều hoàn toàn dâng cho Ngài, trong khi mọi cố gắng của chúng ta cũng chỉ hướng về một mình Ngài. Nhưng mỗi người đều được kinh nghiệm của chính mình thuyết phục dồi dào, về bao nhiêu cách tâm trí chúng ta bị lôi đi đến sự hư không; bao nhiêu tình cảm hư nát len lỏi trên chúng ta; khó biết bao cho chúng ta kiềm chế và thắng hơn những động lực xấu xa của xác thịt mình. Chắc chắn ngay cả đấu sĩ giỏi nhất, với mọi sự tranh đấu, cũng khó tiến bước trong cuộc chiến thuộc linh này; và nếu không ngã lòng hoàn toàn đã là một thành tựu lớn, chắc chắn không ai dám khoe rằng mình đến gần dấu đích đặt trước chúng ta trong Luật Pháp. Tóm lại, mỗi khi những cạm bẫy thế gian và những ham muốn dại dột len lỏi vào chúng ta, chúng ta phải thường cảm thấy rằng một phần linh hồn mình trống rỗng tình yêu Đức Chúa Trời, vì bằng không chẳng có gì nghịch với nó sẽ thâm nhập vào đó. Chữ lòng ở đây, [182] cũng như nơi khác, không được dùng cho chỗ ngồi của tình cảm, mà cho trí tuệ; và, do đó, đã thừa thãi khi thêm "dianoias," như các nhà Truyền Đạo đã làm, trừ khi vì mục đích loại bỏ mọi mơ hồ; nhưng vì nghĩa này không thông dụng trong người Hy-lạp, họ đã không ngần ngại thêm một chữ của mình để giải thích. Tuy nhiên, những người thông thạo giáo lý của Môi-se, đều biết rằng chữ lòng tương đương với tâm trí; vì ông nơi khác nói, "Đức Giê-hô-va chưa ban cho các ngươi một tấm lòng để hiểu biết, [183] và mắt để thấy, cho đến ngày nay," (Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:4;) nhưng cách diễn đạt sẽ tối nghĩa đối với người Hy-lạp, vì không quen thuộc trong ngôn ngữ họ. [184]

[174] "Que la somme de bien vivre est d'honorer Dieu, et converser justement avec les hommes;" rằng tóm tắt của một đời sống tốt là tôn kính Đức Chúa Trời, và cư xử công bình đối với loài người. — Tiếng Pháp.

[175] "En d'aucuns passages;" trong một số đoạn. — Tiếng Pháp.

[176] "Ce n'est pas tant pour ensevelir la religion, et ce qui concerne la premiere table, que pour en rendre tesmoignage par fruits;" chẳng phải để chôn vùi tôn giáo, và điều liên quan đến bảng thứ nhất, cho bằng để làm chứng về nó bởi bông trái. — Tiếng Pháp.

[177] Đức tin. — A.V. "Đức tin (C. nói, Hòa Âm Phúc Âm, tập 3, tr. 90,) chẳng là gì khác ngoài sự liêm chính nghiêm ngặt; không toan điều gì bởi mưu mẹo, hay ác ý, hay lừa dối, nhưng nuôi dưỡng đối với mọi người sự chân thành lẫn nhau mà mỗi người muốn người ta theo đuổi đối với mình." Xem thêm Inst., quyển 2, ch. 8, mục 52.

[178] "Innoxie" — Tiếng La-tinh. "En bonne simplicite" — Tiếng Pháp.

[179] "Voluntas mea." — Tiếng La-tinh.

[180] "Quel est le moyen de bien garder la Loi, quand on saura ou elle nous mene;" đâu là phương tiện để giữ Luật Pháp cách đúng đắn, khi chúng ta biết nó dẫn chúng ta đến đâu. — Tiếng Pháp.

[181] "Hỡi các thánh của Chúa, hãy yêu mến Chúa." — A.V. Xem bản dịch của C., bản Calvin Society. "Misericordes ejus, i.e., quotquot sensistis bonitatem ejus." — Vatablus trong Poole's Synopsis.

[182] Chữ "lvv, lebab," lòng, được "áp dụng rộng rãi cho tâm trí, và gồm tâm trí cùng mọi năng lực, hành động, đam mê, khuynh hướng, và tình cảm của nó, như tư tưởng, sự hiểu biết, lý luận, trí nhớ, ý chí, sự phán đoán, khôn ngoan, mưu lược; dục vọng, tình yêu, sự ghét, can đảm, sợ hãi, vui mừng, buồn rầu, giận dữ." — Taylor's Concordance. Xem C. về Ma-thi-ơ 22:37, Mác 12:33, và Lu-ca 10:27, trong Hòa Âm Các Sách Phúc Âm: (bản dịch của Calvin Society,) tập 3, tr. 58.

[183] "Một tấm lòng để nhận biết." — A.V.

[184] Câu cuối bỏ trong bản tiếng Pháp.

Lê-vi Ký 19

Lê-vi Ký 19:18

18. Ngươi hãy yêu kẻ lân cận như mình.

18. Ngươi hãy yêu kẻ lân cận mình như chính mình.

18. Ngươi hãy yêu kẻ lân cận như mình. Tâm trí mỗi người đối với kẻ lân cận mình ra sao, không thể diễn đạt trong nhiều trang tốt hơn trong một câu duy nhất này. Tất cả chúng ta không chỉ nghiêng về yêu mình hơn mức phải, mà mọi năng lực chúng ta đều vội vã lôi chúng ta theo hướng này; thật vậy, "philautia" (tự ái) làm chúng ta mù lòa đến nỗi là mẹ của mọi sự bất chính. Vì vậy, trong khi chúng ta quá đắm chìm trong yêu mình, chúng ta quên và bỏ bê anh em mình, Đức Chúa Trời chỉ có thể đem chúng ta trở lại đức ái bằng cách nhổ khỏi lòng chúng ta đam mê xấu xa bẩm sinh và ăn sâu trong chúng ta; và, lại nữa, điều này chỉ có thể làm bằng cách chuyển tình yêu tồn tại trong chúng ta sang nơi khác. Về điểm này sự bất lương đã tự tỏ ra không kém sự ngu dốt và dại dột của những kẻ [185] muốn tình yêu mình đến trước: "Quy tắc (chúng nói) cao hơn vật được quy tắc điều chỉnh; và theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời, đức ái mà chúng ta nên thực hành đối với người khác được hình thành trên tình yêu mình như quy tắc của nó." Như thể mục đích của Đức Chúa Trời là khơi ngọn lửa vốn đã cháy quá dữ. Tự nhiên, như tôi đã nói, chúng ta bị mù bởi tự ái quá độ; và Đức Chúa Trời, để xoay chúng ta khỏi điều này, đã đặt kẻ lân cận chúng ta, là kẻ chúng ta phải yêu không kém mình; và không ai sẽ thực hiện điều Phao-lô dạy là một phần của đức ái, tức là, nàng "chẳng tìm tư lợi mình," (1 Cô-rinh-tô 13:5,) cho đến khi người ấy đã từ bỏ mình.

Không chỉ những người chúng ta có liên hệ được gọi là kẻ lân cận mình, mà tất cả không ngoại lệ; vì cả nhân loại tạo thành một thân thể, mà mọi người đều là chi thể, và do đó phải được buộc lại với nhau bởi những dây liên lạc lẫn nhau; vì chúng ta phải nhớ rằng ngay cả những kẻ xa lạ nhất với chúng ta, cũng phải được ấp ủ và giúp đỡ như chính thịt mình; vì chúng ta đã thấy nơi khác rằng khách lạ và người ngoại quốc được đặt trong cùng hạng (với bà con mình; [187]) và Đấng Christ xác nhận đủ điều này trong trường hợp người Sa-ma-ri. (Lu-ca 10:30.)

[185] "Les docteurs Papistes." — Tiếng Pháp. Xem trước về Lê-vi Ký 19:18, tr. 23.

[186] Về Lê-vi Ký 19:33, trước tr. 118.

[187] Thêm từ bản tiếng Pháp.

Cách Dùng Luật Pháp

Vì trong Luật Pháp sự khác biệt giữa thiện và ác được bày ra, nó được ban để điều chỉnh đời sống loài người, đến nỗi nó có thể được gọi cách công bình là quy tắc của sự sống tốt và công bình. Đối tượng này của Luật Pháp hầu như mọi người đều biết, vì mọi người đều không tranh cãi mà thú nhận rằng Đức Chúa Trời ở đây truyền điều ngay thẳng, kẻo chúng ta lang thang cả đời trong sự không chắc chắn; vì vì ý muốn Ngài là luật trọn vẹn của sự công bình, chỉ một mình nó có thể hướng chúng ta đến dấu đích. Sự hiểu biết về thiện và ác thật được khắc bởi tự nhiên trên con người, nhờ đó họ bị kể là không thể chối cãi; cũng không có sự man rợ nào từng dập tắt ánh sáng này đến nỗi không còn hình thức luật nào tồn tại. Nhưng, vì nguyên tắc chính của sự công bình là vâng phục Đức Chúa Trời, nên bởi đặc ân mà Ngài đã ký thác cho dân được tuyển chọn của Ngài quy tắc của sự sống ngay thẳng như một bảo chứng của sự Ngài nhận làm con. Do đó những lời tuyên bố thường xảy ra trong các sách của Môi-se: Ta truyền cho ngươi phải giữ và làm theo, v.v. Nhưng, vì chúng ta "thuộc về xác thịt, đã bị bán cho tội lỗi," (Rô-ma 7:14,) chúng ta còn xa mới làm trọn được Luật Pháp, là thuộc linh, đến nỗi mọi tưởng tượng của chúng ta đều nghịch thù với sự công bình của nó, như Phao-lô dạy nơi khác. (Rô-ma 7:7.) Những kẻ,
vậy, là kẻ [188] mãn nguyện với việc dùng nó để dạy dỗ, làm sai khi giới hạn mình trong một điểm này, vì không thể rút ra lợi ích nào từ nó, chừng nào chúng ta còn ở trong bản tính hư nát của mình. Thật vậy, ngay khi Luật Pháp hiện ra trước chúng ta, sự rủa sả của Đức Chúa Trời rơi xuống đầu chúng ta, như thể Ngài đánh chúng ta bằng tia sét từ trời. Tôi sẽ không chất đống mọi lời chứng về điều này; một đoạn đặc biệt đánh động là đủ:

"Luật pháp (Phao-lô nói) là thánh, điều răn cũng là thánh, công bình và tốt lành: nhưng tội lỗi, hầu cho nó tỏ ra là tội lỗi, đã nhân điều lành mà làm cho tôi chết." (Rô-ma 7:12, 13.)

Điều ông nói nơi khác, rằng "luật pháp sanh ra cơn thạnh nộ," (Rô-ma 4:15,) và rằng "luật pháp đã thêm vào vì cớ sự phạm phép," (Ga-la-ti 3:19,) dường như thật khắc nghiệt đối với kẻ phàm tục, là kẻ chỉ phán đoán như triết gia; nhưng đây là cách dùng thần học của Luật Pháp, vì, bởi phát hiện sự bất chính của chúng ta, nó chỉ có thể đem lại sự chết. Ở đây, tuy nhiên, [189] những câu hỏi phản nghịch nảy sinh, việc truyền điều chúng ta không thể làm thì có ích gì: tại sao Đức Chúa Trời lại nhạo báng những kẻ khốn khổ bằng cách đặt một gánh nặng mà họ hoàn toàn bị đè bẹp: làm sao phù hợp khi một luật được ban cho chúng ta giữ, mà chúng ta lại thiếu sức làm theo: nếu chúng ta không có tự do chọn thiện hay ác, tại sao lại bị cáo buộc rằng chúng ta đầu hàng tội lỗi mà mình tự nhiên nghiện? Kẻ thù của Đức Chúa Trời rất khéo léo trong việc chất đống những lời vu khống như vậy, và hùng biện trong việc phóng đại chúng; nhưng khi chúng đã nôn ra hết những gì sự bất lương điên cuồng của chúng đã xui, lương tâm của chính chúng sẽ luôn bác bỏ chúng dồi dào; vì chúng sẽ bị buộc phải thừa nhận rằng Luật Pháp là công bình, và rằng, khi chúng vi phạm nó bởi xung động tự nguyện, chúng đáng bị kết án. Vậy, chúng hãy điên cuồng nghịch cùng Đức Chúa Trời tùy thích, rằng Ngài bất công đặt trên chúng một gánh nặng hơn sức chúng mang, lý trí tự nhiên sẽ giữ chúng dưới sự thuyết phục, rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền phải làm cho Ngài đều là điều Ngài đáng được. Giờ chúng ta phải xem lỗi ở đâu, mà chúng không thể làm thỏa Ngài. Chắc chắn những nỗ lực của chúng để gỡ mình khỏi nó sẽ vô ích, vì lương tâm sẽ lại tự cảm thấy ở phía đối diện, và sẽ giữ chặt chúng trong dây trói của sự kết án, mà không có lối thoát. Nhưng cả Kinh Thánh dạy rằng từ sự hư nát của bản tính chúng ta mà mọi tình cảm chúng ta đều nghịch với Luật Pháp, và cũng rằng, mặt khác, Luật Pháp nghịch cùng chúng ta; vì A-đam, bị lìa khỏi Đức Chúa Trời là nguồn mọi sự công bình, đã hủy hoại mình và chúng ta; và do đó mà không chỉ sức chúng ta không đủ để làm sự phục sự chúng ta nợ Đức Chúa Trời, mà chúng ta còn bị thúc đẩy bởi một xung lực mù quáng và liều lĩnh để hất ách Ngài. Từ đây Phao-lô suy ra rằng chúng ta "ở dưới sự rủa sả," vì Luật Pháp tuyên bố mọi kẻ vi phạm đều bị rủa sả. (Ga-la-ti 3:10.) Vì sự phản đối rằng mỗi người có quyền tự do không vi phạm là nực cười, vì chẳng có gì trong chúng ta mà không hư nát; và, thật vậy, sự ngu dốt của những kẻ cho rằng chẳng có điều gì không thể được truyền là trơ trẽn nhất, trong khi trong mọi việc nhỏ nhặt, không chỉ sự yếu đuối, mà cả "adunamia" (bất lực) của chúng ta tự tỏ ra. Nhưng, mặc dù Phao-lô nói rằng Luật Pháp [190] gây chết cho chúng ta, (2 Cô-rinh-tô 3:6,) nhưng ông minh oan cho nó khỏi mọi phản đối, khi ông tỏ ra rằng điều ác này là tình cờ, và do đó phải quy cho chính chúng ta. Vậy hãy vững lập rằng Luật Pháp được ban không chỉ để dạy dỗ, để loài người làm theo điều họ đã học từ nó là ngay thẳng, mà còn để kết tội họ về sự bất chính của họ, để họ thừa nhận mình bị hư mất; như thể họ thấy trong gương sự hủy diệt của mình qua sự báo thù công bình của Đức Chúa Trời. Giờ sự hiểu biết này tự nó sẽ đè bẹp mọi người với sự tuyệt vọng kinh khiếp nếu họ không thoát ra khỏi vực sâu; vì, vì họ được thổi phồng bởi sự tự tin hão huyền, và tự cho mình công lao của sự sống công bình, cần thiết họ phải bị hạ mình; trước hết, để, khi bị kết án, họ học chạy đến nương náu nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời; và thứ hai, để khi bị thuyết phục về sự yếu đuối của mình, họ cầu xin sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, mà trong sự an toàn của mình trước kia họ đã bỏ qua. Do đó rõ ràng thật ích lợi cho họ bị Luật Pháp giết chết, và sự chết mà nó giáng là ban sự sống. Và điều này xảy ra theo hai cách; vì, trước hết, khi bị lột bỏ ý kiến sai lầm về sự công bình của mình, mà họ đã kiêu ngạo,
bắt đầu tìm trong Đấng Christ điều họ đã lầm tưởng có thể tìm thấy trong chính mình, để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời bởi sự hòa giải nhưng không, trong khi trước kia họ đã tìm cách xoa dịu Ngài bởi công lao việc làm của mình; thứ hai, họ học rằng mình không đủ để làm trọn một nét nhỏ của Luật Pháp, trừ khi, được tái sanh bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, họ là kẻ đã làm tôi mọi cho tội lỗi được sống cho sự công bình. Và do đó, cuối cùng, sự hữu ích và bông trái của sự dạy dỗ Luật Pháp tiến tới; vì, cho đến khi chúng ta được đổi mới và Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta lòng bằng thịt thay vì lòng bằng đá, những mạng lịnh vang vào tai chúng ta là vô ích, vì trong sự hư nát tự nhiên chúng ta hết lòng từ chối chúng; nhưng khi Ngài đã khắc luật Ngài trong lòng chúng ta, sự dạy dỗ bề ngoài của nó cũng ích lợi cho chúng ta; vì Ngài cai trị con cái Ngài bởi Thánh Linh của sự hòa giải, đồng thời muốn họ chăm chú và vâng phục tiếng Ngài. Tuy nhiên, vì họ luôn còn xa mới đạt đến sự tuân giữ trọn vẹn nó, họ không chỉ học từ nó điều ngay thẳng, mà còn rằng họ cần lòng thương xót nhưng không của Ngài, để họ làm đẹp lòng Ngài qua sự khoan dung và ân điển, mặc dù họ vẫn ý thức nhiều sự yếu đuối.

Hơn nữa, vì Phao-lô dường như bãi bỏ Luật Pháp, như thể ngày nay nó không liên quan đến tín hữu, giờ chúng ta phải xem điều này đúng đến mức nào. Và, trước hết, thật vậy, dễ nhận thấy rằng ông không bàn về Luật Pháp cách trừu tượng, mà trình bày nó mang những phẩm tính, mà trong đó nó đối lập với Phúc Âm; vì, vì cuộc tranh luận của ông là với những kẻ giải nghĩa sai nó, ông không thể không đối chiếu Luật Pháp với Phúc Âm, như thể chúng đối nghịch nhau: không phải chúng thật sự như vậy, nếu giáo lý tương ứng của chúng được khéo léo áp dụng vào đối tượng thích hợp, nhưng vì một xung đột như vậy nảy sinh từ sự pha trộn vô lý, mà các sứ đồ giả đã đưa vào. Họ quả quyết rằng loài người được xưng công chính bởi việc làm của Luật Pháp, và, nếu điều này được chấp nhận, sự công chính của đức tin bị hủy diệt, và Phúc Âm sụp đổ. Họ, hơn nữa, khôi phục ách đã đặt trên dân xưa, như thể không có sự tự do nào đã được bởi huyết của Đấng Christ. Trong cuộc thảo luận này Phao-lô cần chỉ để ý đến điều đặc thù của Môi-se, và khác biệt với Đấng Christ; vì mặc dù Đấng Christ và Môi-se hoàn toàn hòa hợp trong nội dung giáo lý của họ, nhưng, khi họ được so sánh với nhau, thích hợp phân biệt điều đặc thù của mỗi đấng. Về mặt này Phao-lô gọi Luật Pháp là "chữ," [191] vì Môi-se không có phận sự nào khác ngoài nói nhân danh Đức Chúa Trời, (2 Cô-rinh-tô 3:6;) và điều này tự nó không chỉ vô ích, mà còn gây chết; vì khi lời chỉ vang trong tai, nó chẳng sanh ra gì ngoài sự kết án. Ngoài ra, ông xem Luật Pháp như liên kết với những lời hứa và đe dọa. Do đó suy ra rằng sự cứu rỗi chỉ có thể được bởi nó nếu các mạng lịnh của nó được làm trọn chính xác. Sự sống thật được hứa trong nó, nhưng chỉ nếu bất cứ điều gì nó truyền được tuân theo; trong khi, mặt khác, nó tuyên án chết nghịch cùng kẻ vi phạm nó, đến nỗi đã phạm trong điểm nhỏ nhất cũng đủ kết án và hủy diệt một người; và như vậy nó đè bẹp mọi người với sự tuyệt vọng. Cuối cùng, vì các lễ nghi mà nhờ đó Đức Chúa Trời đã chuẩn bị dân xưa của Ngài như bởi sự dạy dỗ ấu trĩ và sơ đẳng cho đức tin của Phúc Âm, [192] được gắn vào Luật Pháp, Phao-lô cũng gồm những điều ấy trong sự so sánh giữa Luật Pháp và Phúc Âm. Do đó suy ra rằng, trong chừng mực Môi-se được phân biệt với Đấng Christ, chức vụ của ông đã chấm dứt, mặc dù sứ mạng của ông đồng nhất với sứ mạng mà Đấng Christ sau này đã thi hành. Về các lễ nghi, chúng ta phải xem rằng một sự chấm dứt đã được đặt trên chúng bởi sự đến của Đấng Christ, theo cách lập vững lẽ thật của chúng hơn như thể chúng vẫn còn được dùng: vì chúng ta thừa nhận rằng trong chúng, như trong gương, trước kia đã tỏ ra cho các Tổ Phụ, điều giờ được bày ra cho chúng ta trong thực tại của nó. Do đó rõ ràng những kẻ hoàn toàn loại bỏ sự dạy dỗ mà chúng ta đọc trong các sách của Môi-se như vô ích là lầm lớn; và sự khó tính của những kẻ khinh rẻ nó cũng không thể chịu được. [193] Độc giả hãy tìm trong Quyển Thứ Hai của Giáo Lý Cơ Đốc của tôi, Chương 7, điều gì thêm có khuynh hướng giải thích chủ đề này.

[188] "Ceux doncques qui ne cherchent en la Loy, sinon de savoir, comment on doit servir a Dieu, s'abusent, etc.;" những kẻ, vậy, chỉ tìm trong luật để biết chúng ta phải phục sự Đức Chúa Trời thế nào, tự lừa dối mình, v.v. — Tiếng Pháp.

[189] "Or ici les esprits fantastiques s'escarmouchent en demandant." — Tiếng Pháp.

[190] "Chữ làm cho chết." — A.V.

[191] "Bởi chữ chữ ông có ý nói sự giảng bề ngoài, thuộc loại không thấu đến lòng; và, mặt khác, bởi Thánh Linh ông có ý nói giáo lý sống, thuộc bản tính tác động hiệu quả (1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13) trên tâm trí loài người, qua ân điển của Thánh Linh. Bởi chữ chữ, vậy, có ý nói sự giảng theo chữ, tức là, chết và vô hiệu, chỉ được tai nhận biết. Bởi chữ Thánh Linh, mặt khác, có ý nói giáo lý thuộc linh, tức là, bất cứ điều gì không chỉ được miệng thốt ra, mà hiệu quả đi vào linh hồn loài người với một cảm giác sống động." — C. về 2 Cô-rinh-tô 3:6, bản Cal. Soc., tập 2, tr. 172.

[192] "Comme par un a, b, c, de petits enfans." — Tiếng Pháp.

[193] "Et que ceux, qui le meprisent comme superflu, sont aussi a condamner comme trop delicats;" và rằng những kẻ khinh rẻ nó như thừa thãi cũng đáng bị kết án như quá khó tính. — Tiếng Pháp.

Những Sự Bảo Chứng của Luật Pháp

gồm trong Những Lời Hứa và Đe Dọa

Giờ chúng ta đến phần kết luận của Sự Giải Nghĩa Luật Pháp, trong đó chúng ta phải bàn về những sự bảo chứng của nó gồm cả trong những lời hứa và đe dọa. Vì, mặc dù Đức Chúa Trời có thể theo quyền riêng của Ngài đơn giản đòi hỏi điều Ngài muốn, nhưng lòng nhân từ của Ngài đối với loài người đến nỗi Ngài đã chọn lôi kéo họ bởi những lời hứa để họ tự do vâng phục Ngài. Vì vậy, vì chúng ta tự nhiên bị thu hút bởi hy vọng phần thưởng, chúng ta chậm chạp và lười biếng, cho đến khi có bông trái nào hiện ra. Do đó Đức Chúa Trời tự nguyện hứa, để đánh thức họ khỏi sự lười biếng, rằng nếu loài người vâng phục Luật Ngài, Ngài sẽ báo đáp họ. Đây cũng chẳng phải là một hành động rộng rãi thường tình khi Ngài thích thỏa thuận với chúng ta về việc trả công, hơn là đơn giản truyền bởi quyền tối thượng của Ngài. Vì chúng ta phải nhớ lời tuyên bố của Đấng Christ, rằng khi chúng ta đã làm trọn cả Luật Pháp, chúng ta vẫn chẳng đáng gì; vì Đức Chúa Trời đòi cho mình mọi sự phục sự của chúng ta. (Lu-ca 17:10.) Dù chúng ta cố gắng thế nào, vậy, ngay cả quá sức mình, và dâng mình hoàn toàn để giữ Luật Pháp, Đức Chúa Trời vẫn không mắc nợ chúng ta, ngoại trừ trong chừng mực chính Ngài đã tự nguyện thỏa thuận, và tự làm mình thành con nợ tự nguyện của chúng ta. Và điều này đã được ngay cả các nhà thần học thông thường chỉ ra, rằng phần thưởng của việc lành không tùy thuộc vào phẩm giá hay công lao của chúng, mà tùy thuộc vào giao ước của Ngài. [194] Tuy nhiên, như chúng ta sẽ sớm thấy, những lời hứa như vậy sẽ chẳng ích gì cho chúng ta nếu Đức Chúa Trời thưởng mỗi người theo việc làm người ấy; nhưng, vì khuyết điểm này là tình cờ, lòng thương xót lớn của Đức Chúa Trời vẫn chiếu sáng trong sự kiện Ngài đã đoái khuyến khích chúng ta vâng phục bằng cách đặt trước chúng ta hy vọng sự sống đời đời. Và do đó Ngài quở trách sự vô ơn của dân Y-sơ-ra-ên bởi Ê-xê-chi-ên 20:21; vì họ đã khinh rẻ những điều răn tốt của Ngài, mà có lời rằng "người nào làm theo thì sẽ sống bởi chúng."

Giờ chúng ta nhận biết thẩm quyền của Luật Pháp được xác nhận bởi những lời hứa thế nào; nhưng vì chúng ta không chỉ lười biếng mà còn bướng bỉnh, Ngài đã thêm mặt khác những đe dọa có thể gây kinh sợ, cả để khuất phục sự cứng cỏi của xác thịt lẫn để sửa sự an toàn mà chúng ta quá dễ nuông chiều. Giờ sẽ tiện bàn về cả hai.

Lê-vi Ký 18

Lê-vi Ký 18:5

5. Vậy các ngươi hãy giữ luật lệ và mạng lịnh ta; người nào làm theo thì sẽ sống bởi chúng: Ta là Đức Giê-hô-va.

5. Các ngươi hãy giữ luật lệ ta. Mặc dù Môi-se đưa đoạn này vào, nơi ông khuyên dân Y-sơ-ra-ên trau dồi sự trong sạch về hôn nhân, và không sa vào những ô uế loạn luân của dân ngoại, nhưng, vì nó là một đoạn đáng chú ý, và gồm sự dạy dỗ chung, mà từ đó Phao-lô rút ra định nghĩa của ông về sự công bình của Luật Pháp, (Rô-ma 10:5,) tôi thấy nó đến rất thích hợp ở đây, vì nó bảo chứng và xác nhận Luật Pháp bởi lời hứa phần thưởng. Hy vọng sự sống đời đời, vậy, được ban cho mọi kẻ giữ Luật Pháp; vì những kẻ giải nghĩa đoạn này như nói về đời sống trần gian và tạm bợ này là lầm. [195] Nguyên nhân của sai lầm này là, vì họ sợ rằng như vậy sự công bình của đức tin có thể bị lật đổ, và sự cứu rỗi đặt trên công lao việc làm. Nhưng Kinh Thánh không vì vậy phủ nhận rằng loài người được xưng công chính bởi việc làm, vì Luật Pháp tự nó không trọn vẹn, hay không ban sự dạy dỗ cho sự công bình trọn vẹn; nhưng vì lời hứa bị làm ra vô hiệu
bởi sự hư nát và tội lỗi của chúng ta. Phao-lô, vậy, như tôi vừa nói, khi ông dạy rằng sự công bình phải được tìm trong ân điển của Đấng Christ bởi đức tin, (Rô-ma 10:4,) chứng minh lời mình bởi luận cứ này, rằng không ai được xưng công chính mà chưa làm trọn điều Luật Pháp truyền. Nơi khác ông cũng lý luận bởi sự tương phản, nơi ông tranh rằng Luật Pháp không hòa hợp với đức tin về nguyên nhân của sự xưng công chính, vì Luật Pháp đòi việc làm để đạt sự cứu rỗi, trong khi đức tin hướng chúng ta đến Đấng Christ, để chúng ta được giải cứu khỏi sự rủa sả của Luật Pháp. Vậy, thật dại dột khi một số loại bỏ như một điều vô lý lời nói rằng nếu một người làm trọn Luật Pháp thì đạt đến sự công bình; vì khuyết điểm không nảy sinh từ giáo lý của Luật Pháp, mà từ sự yếu đuối của loài người, như rõ ràng từ một lời chứng khác của Phao-lô. (Rô-ma 8:3.) Tuy nhiên, chúng ta phải nhận thấy rằng sự cứu rỗi không được trông đợi từ Luật Pháp trừ khi các mạng lịnh của nó được tuân theo mọi mặt; vì sự sống không được hứa cho kẻ nào đã làm điều này, hay điều kia, nhưng, bởi chữ số nhiều, sự vâng phục trọn vẹn được đòi hỏi nơi chúng ta. Những lời lảm nhảm của các nhà thần học Giáo hoàng về sự công bình từng phần là phù phiếm và dại dột, vì Đức Chúa Trời gồm cả mọi điều răn một lúc; và có ai khoe rằng mình đã làm trọn chúng cách triệt để? Vậy, nếu chưa từng có ai sạch khỏi vi phạm, hay sẽ có, mặc dù Đức Chúa Trời không hề lừa dối chúng ta, nhưng lời hứa trở nên vô hiệu, vì chúng ta không làm phần của mình trong sự thỏa thuận.

[195] "Một số hiểu điều này chỉ về đời sống tạm thời và sự thịnh vượng trong đời này, Origen, Tostat. Oleaster, Vatablus; và cho đây là ý nghĩa, — rằng, như kẻ vi phạm Luật Pháp phải chết, thì kẻ giữ nó sẽ bảo toàn mạng sống mình, Thom. Aquin. 1. 2. q. 100, a. 12; nhưng tôi thích phán đoán của Hesychius hơn, — Per quas oeterna vita hominibus datur," v.v. — Willet Hexapla, tại chỗ. Dường như có sự bất đồng lạ thường về điểm này giữa các nhà chú giải, dù theo La-mã hay Tin Lành. Bush và Holden áp dụng nó cho đời sống tạm thời. Bonar nói, "Nếu, như hầu hết nghĩ, chúng ta phải lấy, ở chỗ này, chữ 'sống bởi chúng,' có nghĩa là sự sống đời đời đạt được bởi chúng,' thì phạm vi của đoạn là, rằng luật pháp của Đức Chúa Trời thật tuyệt vời, và mọi chi tiết nhỏ nhặt đặc biệt của những luật này, đến nỗi nếu một người giữ chúng luôn luôn và trọn vẹn, chính sự giữ ấy sẽ là sự sống đời đời cho người. Và những lời trích trong Rô-ma 10:5, và Ga-la-ti 3:12, dường như quyết định đây là nghĩa thật và duy nhất ở đây." Quan điểm của C. dường như được xác nhận bởi câu trả lời của Chúa chúng ta trong Ma-thi-ơ 19:17, được nhắc đến trong Poole's Synopsis.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 27

Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:11-26

11. Trong ngày đó, Môi-se truyền cho dân sự rằng:

12. Khi các ngươi đã qua sông Giô-đanh rồi, thì Si-mê-ôn, Lê-vi, Giu-đa, Y-sa-ca, Giô-sép, và Bên-gia-min phải đứng trên núi Ga-ri-xim đặng chúc phước cho dân sự;

13. Còn Ru-bên, Gát, A-se, Sa-bu-lôn, Đan, và Nép-ta-li phải đứng trên núi Ê-banh đặng rủa sả;

14. Người Lê-vi sẽ cất tiếng nói lớn cùng mọi người Y-sơ-ra-ên rằng:

15. Đáng rủa sả thay người nào làm tượng chạm hay là tượng đúc, là vật gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va, công việc của tay thợ khéo, và để nó trong nơi kín nhiệm: cả dân sự sẽ đáp rằng: A-men.

16. Đáng rủa sả thay kẻ nào khinh dể cha mẹ mình: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

17. Đáng rủa sả thay kẻ nào dời mộc giới của kẻ lân cận mình: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

18. Đáng rủa sả thay kẻ nào làm cho kẻ mù lạc đường: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

19. Đáng rủa sả thay kẻ nào làm sai lệch sự xét đoán của khách lạ, kẻ mồ côi, và người góa bụa: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

20. Đáng rủa sả thay kẻ nào nằm cùng vợ của cha mình; vì lột vạt áo của cha mình: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

21. Đáng rủa sả thay kẻ nào nằm cùng thú vật nào: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

22. Đáng rủa sả thay kẻ nào nằm cùng chị em mình, hoặc con gái của cha mình, hoặc con gái của mẹ mình: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

23. Đáng rủa sả thay kẻ nào nằm cùng bà gia mình: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

24. Đáng rủa sả thay kẻ nào đánh kẻ lân cận mình cách lén lút: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

25. Đáng rủa sả thay kẻ nào nhận của hối lộ đặng giết người vô tội: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

26. Đáng rủa sả thay kẻ nào không giữ vững mọi lời của luật pháp nầy đặng làm theo: cả dân sự sẽ nói rằng: A-men.

11. Trong ngày đó Môi-se truyền cho dân sự. Để cả những lời hứa và đe dọa có thêm hiệu lực trong việc tác động tâm trí mọi người, Đức Chúa Trời đã truyền không chỉ chúng phải được công bố trong một lễ trang trọng, mà còn chúng phải được dân sự ưng thuận bằng tiếng lớn, và như được đóng ấn bởi sự đồng ý của họ. Nơi khác có chép rằng Giô-suê đã trung tín thi hành điều này. (Giô-suê 8:33.) Hiện tại chỉ cần nói rằng tất cả họ được triệu tập, và dẫn đến trước mặt Đức Chúa Trời để ký tên vào chúng, để từ nay mọi sự lẩn tránh có thể chấm dứt. Các chi phái Y-sơ-ra-ên được chia thành hai phe, để họ đứng đối diện nhau, và những lời chúc phước vang ra từ một bên, và những lời rủa sả từ bên kia, [196] như những "antistrophoi." Tôi thú nhận tôi không biết tại sao
hậu tự của Si-mê-ôn, Lê-vi, Giu-đa, Y-sa-ca, Giô-sép, và Bên-gia-min, được Đức Chúa Trời chọn để công bố những lời chúc phước, hơn là những người khác; [197] vì chẳng có sức mạnh gì trong ý kiến của các nhà văn Hê-bơ-rơ rằng những kẻ dòng dõi từ những mẹ tự do được đặt vào chức cao trọng nhất: vì chi phái của con trưởng, Ru-bên, được hiệp với một số dòng dõi từ những tớ gái; trừ khi, có lẽ, chúng ta có thể nói rằng hậu tự của Ru-bên bị hạ xuống hạng thứ hai như dấu ô nhục; nhưng, vì cả những lời chúc phước và rủa sả đều được dâng nhân danh cả dân tộc, nên đó không phải là điểm quan trọng lắm. Vì, nếu sự chia này [198] được thực hiện để làm chứng cho sự đồng ý chung của họ, thì nó tương đương với việc tất cả họ đều thú nhận rằng kẻ vi phạm Luật Pháp bị rủa sả, và kẻ giữ nó được phước; và do đó tôi không tò mò lắm muốn biết tại sao, trong chức chung của họ, Đức Chúa Trời lại ưu đãi một số hơn những người khác. Môi-se nơi khác sẽ thuật lại rằng các chi phái, mà ở đây bị tách ra, lúc ấy được hiệp lại với nhau. Có lẽ một phỏng đoán có lý là Đức Chúa Trời, là Đấng biết rõ sau này cơ nghiệp của mỗi chi phái sẽ là gì, đã đặt họ riêng vào vị trí tương ứng với phần đất tương lai của họ.

Để sự bảo chứng có thêm sự trang trọng, Đức Chúa Trời đã chọn người Lê-vi đọc những lời như thể chính Ngài phán từ trời; vì, vì họ được lập để làm người giải nghĩa Luật Pháp, như họ phải trung tín lặp lại điều Đức Chúa Trời đã đọc ra từ miệng Ngài, nên họ được nghe với sự chăm chú và tôn kính hơn.

15. Đáng rủa sả thay người nào làm tượng chạm. Do đó rõ ràng Môi-se im lặng về một nửa (điều ông đã nói trước; [199]) vì không nhắc đến những lời chúc phước [200] mà trước kia chiếm chỗ đầu. Có lẽ Thánh Linh gián tiếp quở trách sự gian ác của dân, mà từ đó nảy sinh việc Ngài không được tự do công bố những lời ca ngợi gồm trong những lời chúc phước; vì, khi họ phải vui vẻ ôm lấy phần thưởng đã hứa cho họ, sự vô đạo của họ đã tước mất vinh dự này của họ; và chẳng còn gì ngoài việc họ phải phục tùng hình phạt công bình của những bất chính mình. Trong khi đó, không thể nghi ngờ rằng họ được dạy bởi những hình thức rủa sả mà chúng ta đọc ở đây về đường lối phải tuân theo trong việc chúc phước. Vì, khi Đức Chúa Trời tuyên án kết tội kẻ vi phạm, chúng ta có thể suy ra rằng hy vọng phước hạnh được dành cho tôi tớ thật của Ngài, nếu ai làm trọn luật Ngài. Ngoài ra, trong danh sách những lời rủa sả ghi ở đây, phải nhận thấy một phép hoán dụ bộ phận, vì không có lời rủa sả đặc biệt nào riêng tuyên nghịch cùng kẻ phạm thượng, kẻ thề dối, kẻ phạm ngày Sa-bát, kẻ vu khống, và kẻ tà dâm. Rõ ràng, vậy, một số loại tội đáng ghê tởm nhất được chọn ra, để dân học từ đó rằng sự vi phạm bất kỳ điều nào của Luật Pháp sẽ không thoát khỏi bị phạt; vì, bởi nói về tượng chạm, Đức Chúa Trời chắc chắn bảo vệ sự thờ phượng Ngài khỏi mọi ô uế; và như vậy lời rủa sả này mở rộng đến mọi vi phạm Bảng Thứ Nhất. Hơn nữa, khi Ngài đe dọa phạt những tội kín, chúng ta có thể dễ suy ra rằng, mặc dù kẻ phạm có thể ẩn khỏi các quan xét trần gian, và thoát khỏi tay họ trăm lần, nhưng Đức Chúa Trời vẫn sẽ là Đấng báo thù cho sự thờ phượng bị ô uế của Ngài. Nếu ai đã đặt tượng thần trong nơi kín, hay đã đánh kẻ lân cận mình cách lén lút, người sẽ không chịu hình phạt mà không thể giáng trừ khi tội người bị phát hiện, và người bị kết tội vi phạm; nhưng, kẻo sự không bị phạt khuyến khích ai trở nên cứng cỏi trong tội, dân được triệu trước tòa án thiên thượng của Đức Chúa Trời, để họ được giữ trong đường bổn phận, không chỉ bởi sự sợ hình phạt, mà vì cớ lương tâm. Do đó, lại nữa, rõ ràng Đức Chúa Trời không chỉ ban một Luật chính trị, chỉ hướng dẫn đạo đức bề ngoài của họ, mà một luật đòi hỏi sự chân thành thật của lòng.

16. Đáng rủa sả thay kẻ nào khinh dể cha mình. Điều tiếp theo nói về Bảng Thứ Hai của Luật Pháp; và, trước hết, Ngài tuyên những kẻ bất hiếu (impii) với cha mẹ mình là bị rủa sả; vì chữ "qll, kalal," [201] có nghĩa là khinh dể, cũng như rủa sả, được đặt đối lập với sự tôn kính mà, bởi Điều Răn Thứ Năm, phải dành cho cha mẹ chúng ta. Rồi Ngài nhắc đến những vụ trộm thường thoát khỏi sự biết của loài người; cũng như, Ngài chỉ để ý đến những hành động tà dâm mà vì sự ô uế của chúng được lo lắng giấu kín. Giao cấu với thú vật, với bà gia, hay mẹ kế, hay chị em mình, là một tội trái tự nhiên và đáng ghê tởm đến nỗi thường được giấu kín cẩn thận hơn. Nhưng Đức Chúa Trời khuyên chúng ta rằng, bất cứ cách giấu kín nào kẻ phạm tội áp dụng, đều chẳng ích gì cho người, nhưng, khi Ngài cuối cùng lên ngôi phán xét, sự xấu hổ của họ sẽ bị phát hiện. Vì cùng lý do ông không rủa sả mọi kẻ giết người, mà chỉ những kẻ đã đổ huyết vô tội vì tiền công, là thỏa thuận gian ác không dễ bị phát hiện để bị luật pháp phạt. [202]

26. Đáng rủa sả thay kẻ nào không giữ vững. Mặc dù ý định của Đức Chúa Trời là triệu lương tâm mọi người ra trước mặt Ngài, và, để họ không chỉ sợ những phán xét của loài người, Ngài cố ý đe dọa họ với hình phạt của những tội kín, nhưng phần kết luận, giờ được thêm vào, mở rộng cùng sự phán xét đến mọi bất chính bất kỳ loại nào. Thật vậy, Ngài ngắn gọn tuyên bố rằng bất cứ ai không làm điều Luật Pháp đòi hỏi, đều bị rủa sả. Từ đó Phao-lô kết luận đúng rằng "hết thảy những kẻ cậy các việc luật pháp thì bị rủa sả." (Ga-la-ti 3:10.) Vì hãy để người trọn vẹn nhất bước ra, và, mặc dù người có thể đã siêng năng cố gắng giữ Luật Pháp, người ít nhất đã phạm trong một điểm nào đó; vì phải nhớ lời tuyên bố của Gia-cơ, "Người nào giữ trọn luật pháp, mà phạm một điều răn, thì cũng thành ra có tội về hết thảy;" vì Đấng đã cấm giết người và tà dâm, cũng đã cấm trộm cắp. (Gia-cơ 2:10, 11.) Thật vậy Phao-lô không trích đúng lời của Môi-se, vì ông trích lời chứng của ông như vầy;

"Đáng rủa thay là kẻ không bền đỗ trong mọi sự đã chép trong sách luật pháp, đặng làm theo những sự ấy," (Ga-la-ti 3:10;)

nhưng chẳng có khác biệt trong ý nghĩa, vì mọi người ở đây đều bị kết án không ngoại lệ, là kẻ đã không giữ vững Luật Pháp của Đức Chúa Trời, để làm trọn đến cùng bất cứ điều gì nó gồm. Do đó rõ ràng rằng, trong bất cứ mặt nào sự thiếu sót tự tỏ ra, nó đem loài người dưới sự rủa sả; và dân Y-sơ-ra-ên được truyền phải ưng thuận điều này, để thừa nhận rằng tất cả họ không ngoại lệ đều bị hư mất, vì họ bị vướng trong sự rủa sả. Và ngày nay, cũng cần thiết tất cả chúng ta mọi người đều bị đánh bởi cùng sự tuyệt vọng, để, khi ôm lấy ân điển của Đấng Christ, chúng ta được giải cứu khỏi tình trạng tội lỗi buồn thảm này; vì Ngài đã trở nên bị rủa sả vì chúng ta, để Ngài chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của Luật Pháp. (Ga-la-ti 3:13.)

[196] "Comme correspondantes." — Tiếng Pháp. "Cũng có tục lệ trong một số dịp nhảy múa quanh bàn thờ trong khi hát những thánh ca, gồm ba khổ hay phần; khổ đầu, gọi là strophe, được hát khi xoay từ đông sang tây; khổ kia, gọi là antistrophe, khi quay từ tây sang đông: rồi họ đứng trước bàn thờ và hát epode, là phần cuối của bài ca." — Potter's Antiq. of Greece, Quyển II, ch. 4.

[197] "Sáu chi phái cao quý hơn đáp a-men với những lời chúc phước; sáu chi phái hèn kém hơn với những lời rủa sả, tức là, bốn chi phái dòng dõi từ con cái của những tớ gái, là Gát, A-se, Đan, và Nép-ta-li, thêm Ru-bên, vì người đã làm ô uế giường cha mình cách loạn luân; và Sa-bu-lôn, vì người là con út của Lê-a. Theo Raban và Theod., q. 34." — Corn. a Lapide, tại chỗ.

[198] "De six a six." — Tiếng Pháp.

[199] Thêm từ bản tiếng Pháp.

[200] "Tuy nhiên, mặc dù Môi-se đã lập những người này để chúc phước, nhưng ông không diễn đạt những lời chúc phước; bởi sự im lặng như vậy dẫn độc giả khôn ngoan tìm chúng nơi một Đấng khác, là Đấng Christ. Giăng 1:17, Công Vụ 3:26. Vì sự im lặng trong truyện thánh thường ngụ ý những mầu nhiệm lớn, như Sứ Đồ (trong Hê-bơ-rơ 7) dạy từ sự thuật về Mên-chi-xê-đéc, trong Sáng Thế Ký 14." — Ainsworth.

[201] Ông giả định, điều khó đứng vững, rằng mqlh bắt nguồn từ qll hơn là từ qlh — W

[202] "Des hommes." — Tiếng Pháp.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 11

Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:26-32

26. Nầy, ngày nay ta đặt trước mặt các ngươi sự chúc phước và sự rủa sả;

27. Sự chúc phước, nếu các ngươi nghe theo những điều răn của Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, mà ta truyền cho các ngươi ngày nay:

28. Sự rủa sả, nếu các ngươi không nghe theo những điều răn của Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, nhưng xây bỏ đường ta truyền cho các ngươi ngày nay, đặng đi
theo các thần khác, mà các ngươi không biết.

29. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã đem ngươi vào xứ mà ngươi đi vào đặng chiếm lấy, thì ngươi sẽ đặt sự chúc phước trên núi Ga-ri-xim, và sự rủa sả trên núi Ê-banh.

30. Hai núi đó há chẳng ở bên kia sông Giô-đanh, về phía đường mặt trời lặn, trong xứ dân Ca-na-an, là dân ở trong đồng bằng đối ngang Ghinh-ganh, gần đồng Mô-rê sao?

31. Vì các ngươi sẽ qua sông Giô-đanh, đặng vào chiếm lấy xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi ban cho các ngươi, các ngươi sẽ chiếm lấy nó, và ở tại đó.

32. Vậy các ngươi phải cẩn thận làm theo mọi luật lệ và mạng lịnh mà ngày nay ta đặt trước mặt các ngươi.

26. Nầy, ngày nay ta đặt trước mặt các ngươi. Giờ ông ôm cả hai điểm một lúc, tức là, họ sẽ được phước nếu họ sốt sắng áp mình vào việc giữ Luật Pháp, và bị rủa sả, nếu họ hất ách nó và buông mình trong dục vọng. Nhưng, khi ông nói rằng ông ở đây đặt trước mặt họ sự chúc phước và sự rủa sả, cũng như tuyên bố rằng, ông không chỉ bảo họ điều ngay thẳng, mà phần thưởng đã sẵn nếu họ vâng phục; và nếu không, hình phạt cũng ở gần. Như vậy chúng ta thấy, giáo lý mà ông đã truyền cho đến nay được đóng ấn bởi hy vọng và sợ hãi, vì họ sẽ không mất công nếu vâng phục nó, cũng không thoát phạt nếu loại bỏ nó. Nhưng, để họ học chắc chắn ôm lấy những lời hứa và sợ những đe dọa, ông lặp lại điều chúng ta đã gặp trước, [203] rằng Đức Chúa Trời, vừa là Đấng thưởng trung tín, vừa là quan án nghiêm khắc, là Tác Giả của Luật Pháp; nhưng đồng thời ông đề cao chức vụ của mình, [204] vì họ phải tùy thuộc Đức Chúa Trời, và bằng lòng với những điều răn Ngài, theo cách vẫn phục tùng Tiên Tri của Ngài. Vì kiêu ngạo của loài người đến nỗi họ muốn bay trên mây để nghe Đức Chúa Trời; trong khi Ngài muốn được nghe trong các tôi tớ Ngài, bởi miệng họ mà Ngài phán. Môi-se, vậy, lại muốn ép họ sự khiêm nhường này, khi ông nói rằng ông truyền điều Đức Chúa Trời đã truyền, như thể gọi mình là cơ quan của Đức Thánh Linh.

29. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời. Tôi mới giải nghĩa một đoạn tương tự, mà, mặc dù nó đứng sau theo thứ tự Môi-se dùng, nhưng, vì nó trình bày vấn đề rõ hơn, tôi đã không ngần ngại vì sự rõ ràng mà đặt nó trước. Tôi đã nói ý định của Đức Chúa Trời là, trong khi lập dân Y-sơ-ra-ên để công bố sự kết án của chính họ, đặt họ dưới nghĩa vụ trang trọng hơn để giữ Luật Pháp. Nếu Ngài đã tự tuyên ý muốn Ngài chỉ qua người Lê-vi, họ thật phải bị tác động nghiêm túc, và đã lắng nghe với sự tôn kính cả những lời chúc phước và rủa sả; nhưng khi mỗi người trong họ bởi miệng mình làm chứng điều người Lê-vi đã đọc ra bởi
mạng lịnh, việc đưa sự ưng thuận này vào, như một sự phê chuẩn trang trọng, [205] hiệu quả hơn trong việc đánh thức lòng sốt sắng và sự chăm chú của họ. Tuy nhiên, một mùa thích hợp hơn cho lời tuyên xưng này là sau khi họ đã vào đất hứa hơn là như thể nó được thực hiện trong đồng bằng Mô-áp; vì cảnh đất có khuynh hướng xác nhận nó, như thể họ đã được đem vào tòa để lập giao ước với Đức Chúa Trời.

Hai [206] núi này nằm đối diện nhau, theo cách hai phe của dân có thể dễ dàng đứng để chúc phước và rủa sả, để họ đồng lòng ưng thuận những lời hứa và đe dọa của Đức Chúa Trời.

30. Hai núi đó há chẳng ở bên kia sông Giô-đanh. Mặc dù hình thức hỏi là thông thường trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng ở chỗ này Môi-se khẳng định mạnh mẽ hơn như thể ông chỉ trực tiếp nói rằng những núi này ở trong xứ Ca-na-an; vì ông muốn khuyến khích họ trong sự tự tin vào đất hứa; cũng như ông thêm ngay sau đó, "Các ngươi sẽ qua sông Giô-đanh." Vì, mặc dù họ đã kinh nghiệm quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong việc chinh phục dân A-mô-rít, và trong việc chiếm đất Ba-san, nhưng sự chẳng tin của họ đến nỗi cần phải liên tục xua tan những sợ hãi của họ, để họ gạt bỏ mọi do dự, và mạnh dạn chuẩn bị tiến lên. Cuối cùng, ông đặt một lời khuyên trên sự nhân lành lớn này của Đức Chúa Trời; vì sự hưởng thực tế đất đai phải thúc giục họ hơn trong sự phục sự Đức Chúa Trời, vì họ được cho hưởng nó vì mục đích giữ Luật Pháp.

[203] Thêm trong bản tiếng Pháp, "Nhiều lần."

[204] Thêm trong bản tiếng Pháp, "Nói rằng chính ông là người truyền sau Đức Chúa Trời;" nói rằng chính ông là người truyền sau Đức Chúa Trời.

[205] Chữ La-tinh C. dùng là một chữ pháp lý, ratihabitio, được Du Cange giải thích là "confirmatio, xảy ra hơn một lần trong Digest, và trong các nhà văn hiện đại hơn." — Adelung's Gloss. Man., tại chữ.

[206] "Ê-banh và Ga-ri-xim là hai núi kề nhau, ngăn cách bởi một thung lũng hẹp, rộng chừng một furlong, trong đó có thành Náp-lu, tức Si-chem xưa. Thung lũng xinh đẹp này, phủ rừng ô-li-ve và ruộng lúa, có núi Ga-ri-xim ở phía nam, và núi Ê-banh ở phía bắc. Hai núi, theo Buckingham, gần bằng nhau về độ cao, không núi nào quá bảy hay tám trăm feet trên mặt thung lũng, nhưng cao hơn nhiều trên mặt biển, vì cả xứ ở đây đều khá cao." — Illustrated Comment về Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:4.

Lê-vi Ký 26

Lê-vi Ký 26:3-13

3. Nếu các ngươi đi theo luật lệ ta, gìn giữ các điều răn ta, và làm theo;

4. Thì ta sẽ giáng mưa thuận mùa cho các ngươi; đất sẽ sanh sản hoa lợi, và cây ngoài đồng sẽ ra trái.

5. Mùa đập lúa các ngươi sẽ giáp mùa hái nho, mùa hái nho sẽ giáp mùa gieo giống; các ngươi sẽ ăn bánh no nê, và ở bình an trong xứ mình.

6. Ta sẽ ban bình an trong xứ, các ngươi sẽ nằm ngủ, chẳng ai làm cho sợ hãi; ta sẽ trừ những thú dữ khỏi xứ, và gươm giáo sẽ không đi qua xứ các ngươi.

7. Các ngươi sẽ đuổi theo quân thù nghịch mình, chúng nó sẽ ngã rạp trước mặt các ngươi bởi gươm.

8. Năm người trong các ngươi sẽ đuổi theo một trăm, một trăm người trong các ngươi sẽ đuổi theo một muôn: quân thù nghịch các ngươi sẽ ngã rạp trước mặt các ngươi bởi gươm.

9. Vì ta sẽ đoái đến các ngươi, làm cho các ngươi sanh sản, thêm nhiều lên, và lập giao ước ta cùng các ngươi.

10. Các ngươi sẽ ăn lương thực cũ đã để lâu, và vì cớ lương thực mới mà đem lương thực cũ ra.

11. Ta sẽ đặt đền tạm ta giữa các ngươi, và linh hồn ta sẽ không ghê tởm các ngươi.

12. Ta sẽ đi giữa các ngươi, làm Đức Chúa Trời các ngươi, và các ngươi sẽ làm dân ta.

13. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, Đấng đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, hầu cho các ngươi không làm tôi mọi cho chúng nó nữa; ta đã bẻ gãy những dây ách các ngươi, và làm cho các ngươi đi ngẩng mặt lên.

SỰ LẶP LẠI CỦA NÓ

3. Nếu các ngươi đi theo luật lệ ta. Giờ chúng ta phải bàn về hai đoạn đáng chú ý, trong đó ông công khai bàn về những phần thưởng mà tôi tớ của Đức Chúa Trời có thể trông đợi, và những hình phạt chờ đợi kẻ vi phạm. Thật vậy tôi đã nhận thấy rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời hứa với chúng ta với điều kiện chúng ta đi trong các điều răn Ngài sẽ vô hiệu nếu Ngài khắt khe trong việc xét việc làm chúng ta. Do đó nảy sinh việc chúng ta phải từ bỏ mọi thỏa thuận của Luật Pháp, nếu chúng ta muốn được ơn trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng vì, dù việc làm của tín hữu có khiếm khuyết thế nào, chúng vẫn đẹp lòng Đức Chúa Trời qua sự can thiệp của sự tha thứ, do đó hiệu lực của những lời hứa cũng tùy thuộc, tức là, khi điều kiện nghiêm khắc của luật được giảm nhẹ. Vậy, trong khi họ vươn tới và tranh đấu, phần thưởng được ban cho những nỗ lực của họ dù không trọn vẹn, đúng như thể họ đã làm tròn bổn phận; vì, vì những thiếu sót của họ bị che khuất bởi đức tin, Đức Chúa Trời tôn vinh bằng danh hiệu phần thưởng điều Ngài ban nhưng không cho họ. Do đó, "đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời," không chính xác tương đương với việc làm bất cứ điều gì Luật Pháp đòi hỏi; nhưng trong cách diễn đạt này gồm sự khoan dung mà Đức Chúa Trời đoái đến con cái Ngài và tha thứ những lỗi lầm của họ. Lời hứa, vậy, không phải không có bông trái đối với tín hữu, trong khi họ cố gắng dâng mình cho Đức Chúa Trời, mặc dù họ vẫn còn xa sự trọn vẹn; theo lời dạy của Tiên Tri, "Ta sẽ tiếc chúng nó như một người tiếc con trai mình phục sự mình," (Ma-la-chi 3:17;) cũng như nói rằng, sự vâng phục của họ sẽ không được Ngài chấp nhận vì nó xứng đáng, mà vì Ngài thăm viếng nó bằng ơn làm cha của Ngài. Do đó rõ ràng sự kiêu ngạo của những kẻ tưởng tượng rằng mình làm cho Đức Chúa Trời mắc nợ mình, như thể theo thỏa thuận của Ngài, là dại dột biết bao.

Việc giới hạn sự báo đáp, được nhắc ở đây, trong đời sống trần gian và tạm bợ này, là một phần của sự dạy dỗ sơ đẳng của Luật Pháp; vì, cũng như ân điển thuộc linh của Đức Chúa Trời được bày ra cho dân xưa bởi những bóng và hình ảnh, thì cùng nguyên tắc cũng áp dụng cho cả phần thưởng và hình phạt. Sự hòa giải với Đức Chúa Trời được bày ra cho họ bởi huyết của súc vật; có nhiều
hình thức đền tội, nhưng tất cả bề ngoài và hữu hình, vì thực chất của chúng chưa hiện ra trong Đấng Christ. Vì cùng lý do, vậy, vì một sự quen biết rõ ràng và thân mật với sự sống đời đời, và sự sống lại cuối cùng, chưa đạt được bởi các Tổ Phụ, như giờ chiếu sáng trong Phúc Âm, Đức Chúa Trời phần lớn tỏ ra bởi những bằng chứng bề ngoài rằng Ngài đoái hoài đến dân Ngài hay bị chúng xúc phạm. Vì ngày nay Đức Chúa Trời không công khai báo thù tội lỗi như xưa, những kẻ cuồng tín suy ra rằng Ngài đã gần như đổi bản tính; thật vậy, với cớ này, phái Ma-ni [207] tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên khác với Đức Chúa Trời của chúng ta. Nhưng sai lầm này nảy sinh từ sự ngu dốt thô bỉ và đáng xấu hổ; vì, bởi không phân biệt những cách đối xử khác nhau của Ngài, chúng không ngần ngại vô đạo cắt chính Đức Chúa Trời làm hai. Đất giờ không nứt ra để nuốt kẻ phản nghịch: [208] Đức Chúa Trời giờ không sấm từ trời như nghịch cùng Sô-đôm: Ngài giờ không giáng lửa trên những thành gian ác như Ngài đã làm trong trại Y-sơ-ra-ên: những rắn lửa không được sai ra để gây những vết cắn chết người: tóm lại, những trường hợp hình phạt rõ ràng như vậy không hằng ngày hiện ra trước mắt chúng ta để làm Đức Chúa Trời đáng sợ đối với chúng ta; và vì lý do này, vì tiếng của Phúc Âm vang trong tai chúng ta rõ hơn nhiều, như tiếng kèn, nhờ đó chúng ta được triệu đến tòa án thiên thượng của Đấng Christ. Vậy chúng ta hãy học run sợ trước bản án, là điều đày mọi kẻ ác khỏi vương quốc Đức Chúa Trời. Cũng vậy, mặt khác, Đức Chúa Trời không hiện ra, như xưa, như Đấng thưởng cho dân Ngài bởi những phước trần gian; và điều này vì chúng ta "đã chết, sự sống mình giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời;" vì chúng ta phải trở nên giống như Đầu mình, và trải qua nhiều hoạn nạn mà vào nước thiên đàng. Vậy, những hoạn nạn đè nặng chúng ta càng lớn, chúng ta càng phải vui vẻ ngẩng đầu lên, cho đến khi Đấng Christ nhóm chúng ta vào sự thông công vinh hiển của Ngài, và theo đuổi đường kêu gọi mình vì hy vọng đặt trước chúng ta trên trời; tóm lại,

"chừa bỏ sự không tin kính và tình dục thế gian, phải sống ở đời nầy theo tiết độ, công bình, nhân đức, đương chờ đợi sự trông cậy hạnh phước của chúng ta, và sự hiện ra của sự vinh hiển của Đức Chúa Trời lớn, và của Cứu Chúa chúng ta, là Đức Chúa Jêsus Christ." (Tít 2:12, 13.)

Thật vậy, tôi thừa nhận lẽ thật của điều Phao-lô dạy, rằng "sự tin kính" ngay bây giờ có "lời hứa về đời nầy, và về đời sau nữa," (1 Ti-mô-thê 4:8;) và chắc chắn tín hữu đã nếm trên đất phước hạnh mà sau này họ sẽ hưởng cách đầy đủ. Đức Chúa Trời cũng giáng những phán xét Ngài trên kẻ vô đạo để nhắc chúng ta về sự phán xét cuối cùng; nhưng sự phân biệt mà tôi đã lưu ý vẫn rõ ràng, rằng vì Đức Chúa Trời đã mở cho chúng ta sự sống thiên thượng trong Phúc Âm, Ngài giờ gọi chúng ta trực tiếp đến nó, trong khi Ngài dẫn các Tổ Phụ đến nó như từng bước. Vì lý do này Phao-lô nơi khác dạy rằng tín hữu bị hoạn nạn trong đời này như

"chứng cớ tỏ tường về sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời, hầu cho anh em được kể là xứng đáng với nước Đức Chúa Trời, là vì đó mà anh em chịu khổ, bởi Đức Chúa Trời là công bình, sẽ lấy sự báo trả," v.v. (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5, 6.)

Tóm lại, chúng ta đừng ngạc nhiên nữa rằng dân Y-sơ-ra-ên chỉ bị thu hút và báo động bởi những phần thưởng và hình phạt tạm thời, hơn là đất Ca-na-an đối với họ là biểu tượng của cơ nghiệp đời đời của họ, trong đó, tuy nhiên, họ thú nhận mình là khách lạ và lữ khách; từ đó Sứ Đồ kết luận đúng rằng họ ham mến một quê hương tốt hơn. (Sáng Thế Ký 47:9; Thi Thiên 39:12; Hê-bơ-rơ 11:16.) Và như vậy sự vô lý hoang dại của những kẻ cho rằng các Tổ Phụ mãn nguyện với hạnh phúc hư nát, như thể Đức Chúa Trời chỉ vỗ béo họ trong quán rượu, bị bác bỏ. [209] Nhưng sự phân biệt mà tôi đã ghi vẫn còn, rằng Đức Chúa Trời tỏ mình đầy đủ hơn như một Người Cha và Quan Án bởi những phước và hình phạt tạm thời hơn từ khi Phúc Âm được công bố.

4. Thì ta sẽ giáng mưa thuận mùa cho các ngươi. Ngài có thể trong một lời đã hứa sự dư dật lớn về lương thực, nhưng, để ân điển Ngài thêm rực rỡ, những công cụ mà Ngài dùng để cung cấp nó được nhắc đến. Ngài có thể ban bánh cho chúng ta như xưa Ngài đã mưa ma-na từ trời; nhưng để những dấu hiệu của sự lo lắng làm cha của Ngài hằng ở trước chúng ta, sau khi hạt giống được gieo, đất cần mưa từ trời; và như vậy thứ tự các mùa được điều chỉnh để mỗi ngày có thể làm mới ký ức về sự rộng rãi của Đức Chúa Trời. Vì lý do này mưa được nhắc đến, và sự gia tăng hoa lợi của đất; và sự nối tiếp liên tục của mùa đập lúa, mùa hái nho, và mùa gieo giống, chỉ một sự cung cấp lúa mì và rượu nho rất dư dật. Vì, nếu mùa gặt nhỏ, sẽ không có nhiều việc chiếm người nông phu; và, nếu mùa hái nho nhẹ, từ đó cũng nảy sinh một thời gian nhàn rỗi không thỏa mãn. Nhưng khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng từ mùa gặt đến mùa gieo giống họ sẽ có việc làm liên tục, Ngài bảo họ trông đợi một năm sai trái, như ngay sau đó, "các ngươi sẽ ăn bánh no nê." Và vì không sự thịnh vượng nào có thể làm vui lòng mà không có bình an, Ngài nói rằng họ sẽ yên lặng và khỏi mọi rối loạn. Và điều này phải được cẩn thận nhận thấy rằng, vì mọi phước của Đức Chúa Trời đều nhạt nhẽo mà không có gia vị của sự yên tĩnh, chẳng có gì khốn khổ hơn sự bất an. Tóm lại, đối với tôi tớ thật của Đức Chúa Trời không chỉ có lương thực dành sẵn với Ngài, mà còn sự hưởng bình an và vui vẻ nó, vì trong quyền và ý muốn Ngài xua xa khỏi họ mọi phiền nhiễu. Tuy nhiên hai điều này dường như không hoàn toàn phù hợp nhau, rằng sẽ không ai làm cho họ sợ hãi, và rằng họ sẽ khuất phục quân thù mình, đến nỗi [210] mười người đủ đuổi một trăm; vì sức mạnh quân sự của họ có ích gì nếu không có quân thù quấy rối họ? Nhưng nếu chúng ta có thể lấy câu sau theo nghĩa phân biệt, sẽ không có vô lý, tức là, nếu xảy ra chiến tranh đem đến nghịch cùng họ, họ sẽ chiến đấu thành công. Nhưng cách giải quyết dễ nhất của khó khăn này là, ngay sau đó họ cần tranh chiến với một đám đông quân thù, để chiếm lấy đất. Chúng ta rút ra từ việc các Tiên Tri áp dụng phước đặc biệt này của một đời sống an toàn và yên tĩnh cho vương quốc của Đấng Christ, rằng những lời hứa, mà theo bản tính của Luật Pháp là vô hiệu, vẫn hữu ích cho tín hữu; vì, khi Đức Chúa Trời đã hòa giải họ với mình, Ngài cũng rộng rãi ban cho họ điều họ không đáng; mà sự vâng phục của họ, dù sao, cũng được thưởng.

9. Vì ta sẽ đoái đến các ngươi [211] Đức Chúa Trời được nói là "xoay mình" đến dân, là kẻ Ngài đoái nuôi nấng và bảo tồn; cũng như khi Ngài lìa bỏ những kẻ đã lìa khỏi Ngài, Ngài được nói là đã xoay khỏi chúng. Do đó lời khuyên chung trong các Tiên Tri, "Các ngươi hãy trở lại cùng ta, thì ta sẽ trở lại cùng các ngươi;" nhờ đó Đức Chúa Trời nhắc chúng ta rằng Ngài đã không hứa suông điều chúng ta đọc ở đây. Vậy mắt của Chúa đoái trên người công bình, để xác nhận giao ước Ngài đối với họ bằng cách canh giữ sự an toàn của họ. Do đó, chúng ta cũng được dạy rằng khi chúng ta lìa khỏi Đức Chúa Trời, giao ước Ngài bị làm ra vô hiệu bởi lỗi của chính chúng ta; mà Giê-rê-mi quở trách dân Y-sơ-ra-ên. (Giê-rê-mi 31:32.) Vậy, để giao ước của Đức Chúa Trời được vững chắc và hiệu quả, không chỉ cần Luật Pháp được khắc trên lòng chúng ta, mà còn Ngài phải thêm một ân điển khác, và không nhớ những bất chính của chúng ta. Khi Ngài nói, "Các ngươi sẽ ăn lương thực cũ," Ngài lại đề cao sự dư dật của họ; vì, trong khi sự thiếu thốn buộc chúng ta dùng ngay trái mới, thì đó là một dấu lớn của sự dư dật khi đem lúa mì cũ ra khỏi kho, và rượu cũ ra khỏi hầm. Sự tiếp tục của sự rộng rãi Ngài được bày ra ở cuối câu, nơi Ngài nói rằng sẽ không có chỗ cho trái mới, trừ khi họ dọn trống kho mình; vì [212] có thể xảy ra rằng, sau một năm thiếu thốn, mọi kho của họ đều trống, và sẽ không có lúa mới nối tiếp chỗ lúa cũ.

11. Ta sẽ đặt đền tạm ta giữa các ngươi. Thật vậy Ngài ám chỉ đến nơi thánh hữu hình mà trong đó Ngài được thờ phượng; nhưng Ngài muốn tỏ cho họ rằng nó sẽ được tỏ ra hiệu quả, rằng Ngài đã không vô ích chọn nhà mình giữa họ, vì Ngài sẽ dùng quyền năng Ngài bởi những bằng chứng chắc chắn để giúp đỡ và bảo tồn họ. Tóm lại, Ngài tỏ rằng nơi thánh sẽ không phải là một dấu trống của sự hiện diện Ngài, mà thực tại sẽ tương ứng với dấu; và điều này Ngài còn xác nhận trong câu tiếp, nơi Ngài nói rằng Ngài sẽ "đi giữa" họ. Vì họ chưa đến nơi nghỉ ngơi của mình, và do đó cần Ngài làm Đấng Dẫn Dắt, để hành trình của họ được thịnh vượng. Mặc dù Ngài không nói rõ rằng họ sẽ được phước thuộc linh, nhưng không nghi ngờ gì Ngài nâng tư tưởng họ lên trên thế gian khi Ngài hứa rằng Ngài sẽ làm Đức Chúa Trời họ; vì cách diễn đạt này, "Ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi," gồm, như Đấng Christ giải thích, hy vọng sự bất tử đời đời; vì Ngài là nguồn sự sống, và "chẳng phải Đức Chúa Trời của kẻ chết." (Ma-thi-ơ 22:32.) Hạnh phúc thật và vững chắc, vậy, giờ được hứa, mà đã được bày ra cách tiêu biểu. Vì lý do này Đa-vít, mặc dù ông đề cao nhiều những phước trần gian của Đức Chúa Trời, nhưng, bởi phần kết luận ông thêm, tỏ ra rằng ông đã không dừng lại với chúng;

"Quả thật, trọn đời tôi phước hạnh và sự thương xót sẽ theo tôi; tôi sẽ ở trong nhà Đức Giê-hô-va cho đến lâu dài." [213] (Thi Thiên 23:6.)

Và nơi khác, khi ông đã nói rằng những kẻ được Đức Chúa Trời ban dồi dào mọi vật (cần dùng, [214]) là có phước, ông liền thêm, như để giải thích,

"Phước cho dân nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình." (Thi Thiên 144:15.)
Cuối cùng, Ngài nhắc họ nhớ rằng Ngài đã là Đấng Giải Cứu họ, để họ chắc chắn rút ra từ quá khứ rằng dòng ân điển Ngài sẽ liên tục, nếu họ chạy đường mà Ngài đã gọi họ.

[207] "Qua ông (Manes) Cơ-đốc giáo được giải phóng khỏi mọi liên hệ với Do-thái giáo." — Neander's Church Hist., (bản dịch của Rose,) tập 2, tr. 145. "Sai lầm thần học tự nhiên và trực tiếp tuôn ra từ những nguyên tắc này, (tức là, những nguyên tắc của Nhị nguyên luận,) là sự loại bỏ hoàn toàn thẩm quyền của Cựu Ước. Về câu hỏi này, Manes bị buộc bởi việc nhận triết học phương đông phải loại bỏ thần học của người Do-thái." — Waddington's Hist. of the Church, tập 1, tr. 154.

[208] "Comme Core, Dathan, et Abiram." — Tiếng Pháp.

[209] "Cuộc thảo luận này, mà dù sao cũng rất hữu ích, đã trở nên cần thiết bởi tên quái vật ghê tởm Servetus, và một số kẻ điên của phái Anabaptist, là kẻ nghĩ về dân Y-sơ-ra-ên như nghĩ về một bầy heo, vô lý tưởng tượng rằng Chúa vỗ béo họ bằng những phước tạm thời ở đây, và chẳng ban cho họ hy vọng về sự bất tử có phước." — Institutes, Q. 2, ch. 10, mục 1, bản dịch Cal. Soc., tập 1, tr. 501.

[210] Sự sơ suất mười thay vì năm ở đây hầu như không đáng để ý.

[211] Sát nghĩa, "Ta sẽ xoay mình đến cùng các ngươi."

[212] Câu cuối này bỏ trong bản tiếng Pháp.

[213] Xem Lề A.V.

[214] Thêm từ bản tiếng Pháp.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 28

Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:1-14

1. Nếu ngươi chăm chỉ nghe theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, cẩn thận làm theo mọi điều răn của Ngài, mà ta truyền cho ngươi ngày nay, thì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ đặt ngươi cao hơn hết mọi dân trên đất:

2. Mọi phước lành nầy sẽ giáng trên ngươi và theo kịp ngươi, nếu ngươi nghe theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.

3. Ngươi sẽ được phước trong thành, và được phước ngoài đồng.

4. Bông trái của thân thể ngươi, bông trái của đất ngươi, bông trái của súc vật ngươi, tức là lứa đẻ của bò cái ngươi, và bầy chiên ngươi, đều sẽ được phước.

5. Cái giỏ và thùng nhồi bột của ngươi đều sẽ được phước.

6. Ngươi sẽ được phước trong khi vào, và được phước trong khi ra.

7. Đức Giê-hô-va sẽ làm cho quân thù nghịch dấy lên nghịch cùng ngươi bị đánh bại trước mặt ngươi: chúng nó sẽ do một đường ra đánh ngươi, rồi do bảy đường chạy trốn trước mặt ngươi.

8. Đức Giê-hô-va sẽ truyền phước lành cho ngươi trong kho lẫm ngươi, và trong mọi việc tay ngươi làm; Ngài sẽ ban phước cho ngươi trong xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi.

9. Nếu ngươi giữ các điều răn của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và đi theo đường lối Ngài, thì Đức Giê-hô-va sẽ lập ngươi làm một dân thánh cho Ngài, y như Ngài đã thề cùng ngươi.

10. Mọi dân trên đất sẽ thấy rằng danh Đức Giê-hô-va được xưng trên ngươi, và chúng nó sẽ sợ ngươi.

11. Đức Giê-hô-va sẽ làm cho ngươi dư dật của tốt, tức bông trái của thân thể ngươi, bông trái của súc vật ngươi, và bông trái của đất ngươi, trong xứ mà Đức Giê-hô-va đã thề cùng tổ phụ ngươi đặng ban cho ngươi.

12. Đức Giê-hô-va sẽ vì ngươi mở trời ra, là kho báu tốt của Ngài, đặng cho mưa xuống đất ngươi theo mùa, và ban phước cho mọi công việc của tay ngươi: ngươi sẽ cho nhiều dân tộc vay mượn, còn ngươi sẽ chẳng vay mượn ai.

13. Nếu ngươi nghe theo các điều răn của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, mà ta truyền cho ngươi ngày nay, đặng cẩn thận làm theo, thì Đức Giê-hô-va sẽ đặt ngươi làm đầu, chớ chẳng làm đuôi, ngươi sẽ chỉ ở trên cao, chớ chẳng ở dưới thấp;

14. Ngươi chớ xây bỏ một lời nào trong các lời ta truyền cho ngươi ngày nay, hoặc qua bên hữu hoặc qua bên tả, đặng đi theo các thần khác mà hầu việc chúng nó.

1. Nếu ngươi chăm chỉ nghe theo. Ông dạy cùng một điều như trước bằng những lời khác; nhưng sự đa dạng của cách diễn đạt, cũng như sự lặp lại, có khuynh hướng xác nhận nó. Trước hết, Đức Chúa Trời nói rằng Ngài sẽ đối đãi với họ rộng rãi đến nỗi họ sẽ trổi hơn mọi dân khác; vì đây là ý nghĩa của những lời, rằng họ sẽ rực rỡ trên mọi dân còn lại của thế gian vì những phước đặc biệt của Đức Chúa Trời. Sau đó Ngài kể ra những phước sẽ không bao giờ lìa khỏi họ, nếu họ bền đỗ trong sự phục sự Đức Chúa Trời; và ở đây phải nhận thấy rằng họ được nhắc nhở, không chỉ Đức Chúa Trời rộng rãi đối với tôi tớ Ngài bằng bao nhiêu cách, mà còn họ bị phơi bày trước bao nhiêu nhu cầu, đòi hỏi sự giúp đỡ trực tiếp và liên tục của Ngài; vì nếu chúng ta được phước trong thành và ngoài đồng, chúng ta không thể nhấc chân hơn là đứng yên, ngoại trừ bởi phước Ngài. Xu hướng của cả danh sách cũng vậy, rằng sự thiếu thốn mọi vật treo lơ lửng trên chúng ta mỗi lúc, trừ khi Đức Chúa Trời liên tục cứu giúp chúng ta bởi những phương thuốc từ trời giáng xuống, và mọi điều tốt chỉ có thể đến từ một nguồn ấy.

9. Đức Giê-hô-va sẽ lập ngươi làm một dân thánh cho Ngài. Điều này thật nói về những phước trần gian, như thể Môi-se nói, rằng bởi chúng
tình yêu của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn của Ngài sẽ được tỏ ra; nhưng nó còn lên cao hơn, để dân Y-sơ-ra-ên, được dẫn từng bậc, học ôm lấy một mình Đức Chúa Trời, và tin cậy nơi Ngài theo giao ước Ngài đã lập với Áp-ra-ham, "Ta là phần thưởng rất lớn của ngươi." (Sáng Thế Ký 15:1.) Vì con cái của Áp-ra-ham được biệt riêng và chọn để làm một dân thánh, không chỉ để, khi được nuôi no, và với bụng đầy, họ chẳng ao ước gì ngoài những vật trần gian, mà để họ chắc chắn rằng mình sẽ được phước trong sự chết cũng như sự sống. Mặc dù sự nhận làm con của họ là nhưng không, nhưng, vì họ được gọi đến sự thanh sạch, chẳng phải vô lý khi Đức Chúa Trời hứa rằng điều Ngài đã phán sẽ chắc chắn, nếu bởi giữ Luật Pháp chính dân Y-sơ-ra-ên tiếp tục trong giao ước; cũng như nói rằng, sự nên thánh [215] của họ sẽ vững chắc và lâu dài nếu họ đi trong các điều răn của Luật Pháp. Khi Ngài thêm rằng "mọi dân trên đất" sẽ tỏ ra [216] rằng danh Đức Chúa Trời được xưng trên họ, cũng tương đương với việc nói rằng, sẽ được biết rằng họ ở dưới sự bênh vực và bảo trợ của Đức Chúa Trời, và như vậy họ sẽ luôn an toàn và chắc chắn trong sự bảo vệ của Ngài.

12. Đức Giê-hô-va sẽ vì ngươi mở kho báu tốt của Ngài. Ngài lại lặp lại rằng sự nhân lành của Đức Chúa Trời chiếu sáng bằng nhiều cách trong đời sống loài người, vì Ngài không chỉ cung cấp bánh họ ăn, mà mưa từ trời giáng xuống tưới đất; và như vậy Ngài sanh ra bất cứ điều gì cần cho lương thực từ kho dồi dào hay kho báu của Ngài. Vậy chúng ta hãy học, cả trên và dưới, trong nhiệt độ của khí quyển, trong hơi nóng làm sống của mặt trời, trong mưa, và trong những phương tiện khác, cũng như trong sự màu mỡ của đất, chiêm ngưỡng những của cải nhiều mặt mà Đức Chúa Trời đem ra từ kho báu Ngài. Và khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ ban phước cho công việc của tay chúng ta, do đó, chúng ta cũng hãy học rằng chúng ta chẳng đạt được gì bởi sự siêng năng và lao khổ nhất của mình, ngoại trừ trong chừng mực Đức Chúa Trời ban cho chúng ta sự thành công tốt; và rằng mọi nỗ lực của chúng ta mà không có phước kín của Ngài chỉ là sự mệt nhọc vô ích. Vì hình ảnh mà Phao-lô dùng về sự trồng trọt thuộc linh của Hội Thánh, được lấy từ chính tự nhiên:

"Vậy, người trồng chẳng phải gì, kẻ tưới cũng chẳng phải gì; nhưng Đức Chúa Trời là Đấng làm cho lớn lên." (1 Cô-rinh-tô 3:7.)

Thật vậy Đức Chúa Trời không muốn [217] chúng ta nằm không, và do đó Ngài đòi hỏi sự lao động của tay chúng ta, nhưng Ngài muốn bông trái của sự lao động chúng ta được quy cho chính Ngài.

Sau khi đã nói về cả Luật Pháp, và cấm họ xây qua bên hữu hay bên tả, Ngài đề cập đến điểm chính, tức là, họ chớ phản nghịch theo các thần lạ. Vậy, tóm lại là, để Đức Chúa Trời tiếp tục tỏ cho chúng ta ơn mà Ngài đã bắt đầu đối với chúng ta, về phía chúng ta phải hoàn toàn phục tùng sự cai trị của Ngài. Thật vậy Ngài đòi hỏi điều này nơi chúng ta bởi lời Ngài, và khiến chúng ta làm được bởi quyền năng Thánh Linh Ngài; không phải, đúng vậy, làm trọn bổn phận mình cách đầy đủ, mà tranh đấu để đạt đến đích; và, trong khi chúng ta còn xa mới đạt sự trọn vẹn, sự khoan dung của Ngài bù đắp điều thiếu nơi chúng ta.

Ở đây, tuy nhiên, một câu hỏi khó nảy sinh, — Nếu mọi sự thịnh vượng đều từ phước đặc biệt mà Đức Chúa Trời ban cho tôi tớ Ngài, thì tại sao nhiều kẻ khinh rẻ Ngài lại có con cái, hoàn cảnh dễ dàng và hạnh phúc, sự dư dật hoa lợi của đất, sự hưởng thụ và xa hoa, danh dự và quyền lực? Tôi đáp rằng, tình trạng hạnh phúc của đời sống, mà Ngài dành cho tôi tớ Ngài, không ngăn Ngài rải sự rộng rãi Ngài bừa bãi trên cả nhân loại. Ngài thật được gọi trong Thi Thiên 36:6, là Đấng bảo tồn "loài người và thú vật." Nơi khác có chép, [218] rằng lòng thương xót Ngài trải rộng trên mọi vật Ngài dựng nên, (Thi Thiên 145:17;) và Đấng Christ công bình tôn cao sự nhân lành vô biên của Ngài, trong việc "Ngài khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành." (Ma-thi-ơ 5:45.) Nhưng lời kêu lên của Tiên Tri cũng thật;

"Ôi, sự nhân từ Chúa lớn lắm thay, mà Chúa đã dành
cho kẻ kính sợ Chúa!" (Thi Thiên 31:19.)

Vì vì mọi người không ngoại lệ đều hưởng mọi sự nâng đỡ của đời sống, sự nhân lành của Đức Chúa Trời, mà như vậy tranh chiến với sự gian ác của loài người, chiếu sáng khắp nơi ngay cả đối với kẻ vô đạo, đến nỗi Ngài không ngừng ấp ủ và bảo tồn những kẻ Ngài đã dựng nên, mặc dù chúng không xứng đáng. Vậy Ngài làm điều lành cho kẻ vô đạo, vì Ngài là Đấng Tạo Hóa của chúng; ngoài ra, để giữ tâm trí tín hữu trong sự hồi hộp trông đợi sự phán xét cuối cùng, Ngài giờ để nhiều điều bị trộn lẫn lộn xộn, và giấu sự phán xét Ngài trong bóng tối của đêm, có thể nói, hay ít nhất dưới những đám mây; trong khi Ngài cũng điều hòa sự nhịn nhục Ngài đối với kẻ bị bỏ, đến nỗi, trong sự lộn xộn mà tôi đã nói, một số dấu hiệu của cơn giận và ơn Ngài được tỏ ra. Vậy, mặc dù sự cai trị thế gian chưa được rút về một quy tắc trọn vẹn, nhưng Đức Chúa Trời bởi nó tỏ ra rằng Ngài vừa là Đấng báo thù tội lỗi vừa là Đấng thưởng sự công bình, và một số tia lửa được thấy qua bóng tối; trong khi tín hữu, mặc dù họ không đạt đến sự hưởng đầy đủ phước đã hứa cho họ, nhưng nếm nó trong chừng mực ích lợi. Nhưng đối với kẻ vô đạo, mặc dù chúng dư dật mọi thứ tốt, không một giọt sự nhân lành của Đức Chúa Trời nào được ban; vì trừ khi ý thức về ơn làm cha của Đức Chúa Trời được đánh thức bởi phước Ngài, chính phước ấy không còn tồn tại; thật vậy, chúng càng vỗ béo mình, chúng càng đạt đến sự béo mập chết người; và Đức Chúa Trời cố ý nâng chúng lên, để Ngài quăng chúng xuống nặng hơn từ ngôi cao. Tóm lại, chúng được nuôi, như Tiên Tri nói, [219] "cho đến ngày bị giết."

Vậy phải kết luận rằng những phước mà Đức Chúa Trời ở đây hứa cho tôi tớ Ngài được Ngài nêm bằng muối thuộc linh, kẻo chúng nhạt nhẽo; trong khi kẻ bị bỏ, là kẻ thiếu ý thức về ân điển Ngài, cũng bị tước hoàn toàn mọi phước của Ngài. Tuy nhiên vẫn còn một khó khăn, vì hạnh phúc nói ở đây không luôn luôn, cũng không đồng đều rơi vào phần của tôi tớ Đức Chúa Trời; thật vậy, ngay dưới Luật Pháp họ đã bị thử thách gay gắt bởi nhiều hoạn nạn và nghịch cảnh. Tôi đáp rằng, vì không ai, ngay cả người thánh nhất, từng là kẻ giữ Luật Pháp trọn vẹn, vì không ai từng khỏi mọi vi phạm, chẳng có gì ngạc nhiên khi họ chỉ hưởng một phần những phước đã hứa; vì họ không phải là kẻ nhận (capaces) xứng với sự đầy đủ của chúng; và, nếu đôi khi xảy ra việc họ bị sửa phạt nặng hơn kẻ vô đạo, trong điều này cũng chẳng có vô lý, vì Đức Chúa Trời thường bắt đầu sự phán xét Ngài tại nhà Ngài. (Ê-sai 10:12; 1 Phi-e-rơ 4:17.) Nhưng, ngay trong sự lộn xộn này chúng ta thấy điều Tiên Tri dạy, rằng người công bình không bao giờ bị lìa bỏ, (Thi Thiên 37:25,) và rằng họ như cây ô-li-ve xanh tươi và sai trái trong hành lang của Chúa, (Thi Thiên 52:8,) trong khi kẻ vô đạo, mặc dù một thời có thể được tôn cao như cây bá hương Li-ban, nhưng bị nhổ tận gốc trong chốc lát, đến nỗi không còn dấu vết nào của chúng.

[215] "Leur election." — Tiếng Pháp.

[216] "Mọi dân trên đất sẽ thấy rằng những kẻ ấy được gọi bởi danh của Chúa." — A.V. "Mọi dân trên đất sẽ thấy rằng danh Giê-hô-va được xưng trên ngươi," tức là, "ngươi được gọi bởi danh Ngài." — Ainsworth.

[217] "Que nous demeurions assis, et les jambes croissees comme des faineans;" rằng chúng ta nên ngồi yên, với chân bắt chéo, như những kẻ lười biếng. — Tiếng Pháp.

[218] Xem lề A.V., "Hay thương xót, hay rộng rãi trong mọi công việc Ngài."

[219] Không có tham chiếu nào được đưa ra trong nguyên văn. Sự ám chỉ có thể là Giê-rê-mi 12:3, hay 51:40.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 7

Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:9-15

9. Vậy, khá nhận biết rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, ấy là Đức Chúa Trời, tức Đức Chúa Trời thành tín, giữ sự giao ước và sự thương xót đến ngàn đời cho những người yêu mến Ngài và giữ các điều răn Ngài;

10. Và báo trả nhãn tiền cho những kẻ ghét Ngài, đặng hủy diệt chúng nó: Ngài sẽ không chậm trễ cùng kẻ ghét Ngài, Ngài sẽ báo trả nhãn tiền cho người.

11. Vậy, ngươi phải giữ các điều răn, luật lệ, và mạng lịnh, mà ta truyền cho ngươi ngày nay, đặng làm theo.

12. Nếu các ngươi nghe các mạng lịnh nầy, gìn giữ và làm theo, thì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ giữ cho ngươi sự giao ước và sự thương xót mà Ngài đã thề cùng tổ phụ ngươi.

13. Ngài sẽ yêu thương ngươi, ban phước cho ngươi, và gia thêm ngươi: Ngài cũng sẽ ban phước cho bông trái của thân thể ngươi, bông trái của đất ngươi, lúa mì, rượu mới, và dầu ngươi, lứa đẻ của bò cái ngươi, và bầy chiên ngươi, trong xứ mà Ngài đã thề cùng tổ phụ ngươi đặng ban cho ngươi.

14. Ngươi sẽ được phước hơn mọi dân: trong ngươi sẽ chẳng có người nam hay người nữ son sẻ, hoặc trong bầy súc vật ngươi.

15. Đức Giê-hô-va sẽ cất khỏi ngươi mọi tật bịnh, và sẽ không giáng trên ngươi một thứ bịnh độc nào của xứ Ê-díp-tô, mà ngươi đã biết; nhưng sẽ giáng chúng nó trên mọi kẻ ghét ngươi.

9. Vậy, khá nhận biết rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, ấy là Đức Chúa Trời. Động từ [220] có thể đã được dịch đúng trong thì tương lai; và, nếu cách này được ưa hơn, một sự hiểu biết thực nghiệm, như người ta gọi, được nói đến, như thể ông đã nói rằng Đức Chúa Trời sẽ thực tế tỏ ra Ngài là Đấng thưởng trung tín cho tôi tớ Ngài biết bao. Nhưng nếu cách đọc kia được chấp nhận hơn, Môi-se khuyên dân phải chắc chắn rằng Đức Chúa Trời ngồi trên trời như Quan Án của loài người, để họ vừa bị báo động bởi sự sợ sự báo thù của Ngài, vừa bị thu hút bởi hy vọng phần thưởng. Lời tuyên bố này, tuy nhiên, [221] đã được gắn vào Điều Răn Thứ Hai, và được giải nghĩa ở đó; vì vì nó được gồm trong Mười Điều Răn, không đúng khi tách nó khỏi đó; nhưng vì giờ nó được lặp lại để xác nhận cả Luật Pháp, nó được chèn thích hợp ở chỗ này. Tuy nhiên sẽ không sai khi hơi đề cập đến điều tôi đã giải thích đầy đủ hơn ở đó. Lời hứa đứng trước, vì Đức Chúa Trời thích mời dân Ngài bởi lòng nhân từ hơn là ép họ vâng phục bởi kinh sợ. Chữ thương xót được ghép với giao ước, để chúng ta biết rằng phần thưởng mà tín hữu phải trông đợi, không tùy thuộc vào công lao việc làm của họ, vì họ cần lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, chúng ta có thể giải cụm từ như vầy — giữ giao ước của lòng thương xót — hay giao ước đặt trên lòng thương xót — hay lòng thương xót mà Ngài đã giao ước.

Khi đòi hỏi nơi tín hữu rằng họ phải yêu mến Đức Chúa Trời trước khi giữ các Điều Răn Ngài, chúng ta như vậy được dạy rằng nguồn và nguyên nhân của sự vâng phục là tình yêu mà chúng ta ôm lấy Đức Chúa Trời như Cha mình. Về "ngàn đời," tốt hơn chúng ta nên xem Điều Răn Thứ Hai, vì đó là một điểm không thể vội vàng qua trong vài lời.

10. Và báo trả cho những kẻ ghét Ngài. Ở đây không nhắc đến sự báo thù "đến đời thứ ba và thứ tư? [222]

Những kẻ giải nghĩa đoạn này rằng Đức Chúa Trời ban ơn cho kẻ ác, trong khi chúng sống trong đời này, [223] để cuối cùng Ngài hủy diệt chúng trong sự hư mất đời đời, đã bóp méo lời quá mạnh. Cũng không có lý là ý kiến của những người khác, rằng Đức Chúa Trời báo trả kẻ ác bằng
phần thưởng của sự ghét, trong mặt Ngài, hay cơn giận Ngài. Vậy tôi giải nghĩa nó có nghĩa là mặt của những kẻ mà Đức Chúa Trời đối nghịch với sự bất tuân của chúng khi Ngài hạ sự kiêu ngạo của chúng; vì Ngài ám chỉ đến kiêu ngạo và táo bạo của chúng, vì chúng không ngần ngại khiêu khích Đức Chúa Trời, như thể Ngài thiếu can đảm hay quyền năng để tranh chiến với chúng. Vậy Ngài tuyên bố rằng sự trơ trẽn và mặt dày của chúng sẽ chẳng ích gì, nhưng Ngài sẽ quăng xuống sự vô lễ của bộ mặt chúng, và sự ngạo mạn của trán chúng; và tỏ rằng chúng sẽ chắc chắn cảm thấy sự phán xét mà chúng khinh rẻ, như thể Ngài trình nó trước mắt chúng. Ngài thêm, hơn nữa, rằng Ngài sẽ không đối với kẻ ác bằng sự khoan dung mà Ngài dùng đối với con cái Ngài; vì Ngài sửa phạt chúng đến nỗi sự sửa của Ngài luôn ích lợi cho sự cứu rỗi của chúng, trong khi Ngài tuyên án chết nghịch cùng kẻ trước; vì mặc dù Ngài dường như đối với cả hai như nhau, khi Ngài giáng hình phạt tạm thời, nhưng, điều chỉ là thuốc cho tín hữu, đối với kẻ bị bỏ là sự nếm trước của sự hủy diệt đời đời của chúng. Tuy nhiên điều Ngài nói về việc báo thù không chậm trễ, dường như không hòa hợp với những đoạn khác của Kinh Thánh, trong đó Ngài tuyên bố mình chậm giận, nhân từ, và hay nhịn nhục. Ngoài ra, dường như cũng bị kinh nghiệm mâu thuẫn, vì Ngài không lập tức vội giáng hình phạt, nhưng tiến chậm, để bù đắp bởi sự nghiêm khắc cho sự chậm chạp mà Ngài hành động. Nhưng chúng ta phải nhớ điều Ngài nói trong Thi Thiên 90:4, rằng một ngàn năm trước mắt Ngài như một ngày duy nhất; và do đó, khi chúng ta nghĩ rằng Ngài chậm trễ, Ngài, trong sự khôn ngoan vô hạn của Ngài, đang vội vàng như cần thiết. Thật vậy Ngài dường như một thời không để ý, để Ngài mời gọi loài người ăn năn; nhưng Ngài vẫn tuyên bố rằng Ngài sẽ không chậm trễ, mà Ngài sẽ đến thình lình, như cơn lốc, để vội vàng những phán xét Ngài, kẻo kẻ vô đạo buồn ngủ vì sự an toàn của mình. Vậy, chúng ta hãy học yên lặng và nhịn nhục chờ đợi mùa thích hợp của sự báo thù Ngài.

12. Nếu các ngươi nghe các mạng lịnh nầy. Đức Chúa Trời dường như hành động theo thỏa thuận, đến nỗi không để (dân Ngài) hy vọng nào về ơn Ngài, trừ khi họ làm phần của mình; và chắc chắn đây là hình thức diễn đạt thường dùng trong Luật Pháp, trong đó điều kiện được chèn vào, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm điều lành cho dân Ngài nếu họ đã đáng bởi sự vâng phục của họ. Nhưng chúng ta phải nhớ điều chúng ta đã thấy nơi khác, rằng, sau khi Đức Chúa Trời đã giao ước với họ như vậy, chính Ngài, để lời hứa Ngài không bị làm ra vô hiệu, hạ mình đến lời hứa nhưng không về sự tha thứ, nhờ đó Ngài hòa giải kẻ không xứng với mình. Vậy giao ước nguyên thủy chỉ có ích cho sự kết án loài người. Nhưng khi sự cứu rỗi được dâng cho họ cách nhưng không, việc làm của họ đồng thời trở nên đẹp lòng Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, vì nguyên nhân của phần thưởng không liên hệ với loài người và việc làm của họ, mọi tính toán công lao đều không còn: nhưng vẫn ích lợi cho tín hữu khi một phần thưởng được hứa cho họ nếu họ đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời; vì, trong sự rộng rãi không thể lường của Ngài, Ngài đối với họ như thể họ đã làm điều gì đáng được.

Cuối cùng, Môi-se kể ra một số bằng chứng của ơn Đức Chúa Trời, như sự sanh sản, và sự dư dật hoa lợi của đất. Còn nghi vấn liệu bởi điều thêm vào cuối về những bịnh của Ê-díp-tô, ông có ý nói những ung nhọt sanh ra bởi tro rải ra, (Xuất Ê-díp-tô Ký 9:8,) hay những con rận làm hại cả loài người và thú vật, (Xuất Ê-díp-tô Ký 8:17,) hay ông mở rộng chúng đến những bịnh đã thịnh hành lâu trước khi dân ra đi. Tôi nghiêng về ý kiến sau; [224] vì trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:27, sau khi nhắc đến "ung độc của Ê-díp-tô," ông thêm "trĩ lậu, ghẻ chốc, và ngứa:" vậy, có lẽ dân Ê-díp-tô phải chịu nhiều bịnh tật, mà Môi-se tuyên bố dân sẽ được khỏi bởi đặc ân, nếu họ vâng phục Luật Đức Chúa Trời.

[220] "Tiếng Hê-bơ-rơ, Và ngươi sẽ biết." — Ainsworth. "Et scies." — V.

[221] Xem về Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9, 10, tập 2, tr. 110, tiếp theo.

[222] Thêm trong bản tiếng Pháp, "Mais seulement que Dieu punira les delinquans;" mà chỉ rằng Đức Chúa Trời sẽ phạt kẻ vi phạm.

[223] Câu hỏi là về chữ phnyv, sát nghĩa mặt của người hay chúng. Lời giải thích đầu tiên C. lưu ý, trong đời chúng, là của các bản Chaldee và Syriac, và của các nhà chú giải Hê-bơ-rơ; lời thứ hai, trong cơn giận Ngài, được gán trong Poole's Synopsis, trong số những người khác, cho S M. Bản dịch của Dathe là, "praesentissima pernicie;" và ghi chú của ông "mihi quidem videtur phnym dictum esse pro nomine reciproco ille, ipse, ut Exodus 33:15; Deuteronomy 4:37; 2 Samuel 17:11. Vide Noldius sub hac voce, num. 2. Latine non commode iisdem verbis exprimi potest. Igitur notionem, quae vocabulo Hebraeo subisse videtur, cum sequenti lh'vydv conjunetim indicavi."

[224] "Một số bịnh, đặc biệt của Ê-díp-tô, được nói đến; như nhiều bịnh ngoài da, như ghẻ chốc, bịnh phong, dịch hạch, v.v. Pliny, Nat. Hist., 26., gọi Ê-díp-tô là mẹ của những bịnh như vậy. Ngay ngày nay, ở Ê-díp-tô có nhiều bịnh đặc biệt, nhất là bịnh mắt, những bịnh đậu mùa, và dịch hạch." — Rosenmuller. Hengstenberg cũng, trong "Egypt and the Books of Moses," có một bài về chủ đề này, tr. 454, xác nhận điều trên. Ông trích Wagner gọi Ê-díp-tô, trong Natural History of Man, "một trung tâm lớn của những bịnh tật trong lịch sử phổ quát."

Phục Truyền Luật Lệ Ký 12

Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:28

28. Hãy giữ và nghe mọi lời nầy mà ta truyền cho ngươi, hầu cho ngươi và con cháu ngươi sau ngươi được phước đời đời, khi ngươi làm điều thiện và ngay thẳng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.

Ở đây, lại nữa, Đức Chúa Trời mời sự vâng phục của dân bởi lời hứa phần thưởng; không phải hy vọng phần thưởng tự nó có ích gì để đánh thức loài người, mà vì Ngài muốn giữ mọi người dưới sự thuyết phục về sự kết án công bình của họ: vì chúng sẽ ích gì khi đáp rằng chúng không đủ để làm điều Đức Chúa Trời đòi hỏi, khi rõ ràng chúng khốn khổ như vậy bởi lỗi của chính mình? Nhưng, như đã nói trước, ích lợi bởi sự khoan dung cho tín hữu khi phần thưởng của sự vâng phục được hứa cho họ khi họ đã giữ Luật Pháp, vì những khuyết điểm vô số của họ không bị kể cho họ. Nhưng giáo lý này vẫn chắc chắn, rằng nếu loài người dâng mình cho việc giữ Luật Pháp, Đức Chúa Trời, mặc dù Ngài chẳng nợ họ gì, vẫn sẽ trung tín thưởng họ.

Lê-vi Ký 26

Lê-vi Ký 26:14-45

14. Nhưng nếu các ngươi không nghe ta, và không làm theo mọi điều răn nầy;

15. Nếu các ngươi khinh dể luật lệ ta, hay là linh hồn các ngươi ghê tởm mạng lịnh ta, đến nỗi các ngươi không làm theo mọi điều răn ta, mà bội giao ước ta:

16. Thì ta cũng sẽ làm điều nầy cho các ngươi; ta sẽ giáng trên các ngươi sự kinh hãi, bịnh lao, và sốt rét làm hao mòn mắt, và làm cho lòng buồn rầu: các ngươi sẽ gieo giống mình luống công; vì quân thù nghịch các ngươi sẽ ăn nó.

17. Ta sẽ nổi giận cùng các ngươi, các ngươi sẽ bị nộp trước mặt quân thù nghịch mình: kẻ ghét các ngươi sẽ cai trị trên các ngươi; các ngươi sẽ chạy trốn, dầu không ai đuổi theo các ngươi.

18. Nếu đến nỗi nầy các ngươi còn không nghe ta, thì ta sẽ vì tội lỗi các ngươi mà sửa phạt các ngươi gấp bảy lần nữa.
19. Ta sẽ bẻ gãy sự kiêu căng về năng lực các ngươi; ta sẽ làm cho trời các ngươi như sắt, và đất các ngươi như đồng.

20. Sức lực các ngươi sẽ hao tổn luống công: đất các ngươi sẽ chẳng sanh sản hoa lợi, cây cối trong xứ cũng chẳng ra trái.

21. Nếu các ngươi chống nghịch cùng ta, không chịu nghe ta; ta sẽ giáng tai vạ trên các ngươi gấp bảy lần, tùy theo tội lỗi các ngươi.

22. Ta cũng sẽ sai thú rừng đến giữa các ngươi, cướp lấy con cái các ngươi, diệt súc vật các ngươi, làm cho các ngươi thưa thớt; và đường sá các ngươi sẽ hoang vắng.

23. Nếu bởi những sự nầy các ngươi không chịu ta sửa dạy, mà cứ chống nghịch cùng ta;

24. Thì ta cũng sẽ chống nghịch cùng các ngươi, và sẽ vì tội lỗi các ngươi mà sửa phạt các ngươi gấp bảy lần nữa.

25. Ta sẽ giáng gươm trên các ngươi, đặng báo thù sự bội giao ước ta: khi các ngươi nhóm hiệp trong các thành mình, ta sẽ giáng dịch hạch giữa các ngươi; và các ngươi sẽ bị nộp vào tay quân thù nghịch.

26. Khi ta đã bẻ gãy cây gậy bánh của các ngươi, mười người nữ sẽ nướng bánh các ngươi trong một lò, và sẽ cân mà giao bánh lại cho các ngươi: các ngươi sẽ ăn, mà chẳng được no.

27. Nếu đến nỗi nầy các ngươi còn không nghe ta, mà cứ chống nghịch cùng ta;

28. Thì ta cũng sẽ nổi giận chống nghịch cùng các ngươi; chính ta, chính ta sẽ sửa phạt các ngươi gấp bảy lần vì tội lỗi các ngươi.

29. Các ngươi sẽ ăn thịt con trai mình, và ăn thịt con gái mình.

30. Ta sẽ hủy phá những nơi cao của các ngươi, đốn những hình tượng mặt trời của các ngươi, quăng thây các ngươi trên thây của thần tượng các ngươi, và linh hồn ta sẽ ghê tởm các ngươi.

31. Ta sẽ làm cho các thành các ngươi hoang vu, khiến những nơi thánh các ngươi ra hoang vắng, và ta sẽ không ngửi mùi thơm về của lễ các ngươi nữa.

32. Ta sẽ khiến xứ ra hoang vu; đến nỗi quân thù nghịch ở trong đó sẽ lấy làm lạ.

33. Ta sẽ làm cho các ngươi tan lạc giữa các dân ngoại, và rút gươm đuổi theo các ngươi; xứ các ngươi sẽ hoang vu, và các thành các ngươi sẽ đổ nát.

34. Bấy giờ, trong lúc đất hoang vu, và các ngươi ở trong xứ quân thù nghịch mình, đất sẽ được hưởng những năm sa-bát của nó; bấy giờ đất sẽ nghỉ ngơi, và hưởng những năm sa-bát của nó.

35. Trong mọi ngày đất hoang vu, nó sẽ nghỉ ngơi; vì nó không được nghỉ trong những năm sa-bát của các ngươi, khi các ngươi ở trên nó.

36. Còn những kẻ trong các ngươi còn sống sót, ta sẽ gieo sự nhút nhát vào lòng chúng trong xứ quân thù nghịch chúng; tiếng lá rung sẽ đuổi chúng; chúng sẽ chạy trốn như chạy trốn khỏi gươm; và sẽ ngã xuống dầu không ai đuổi theo.

37. Chúng sẽ vấp ngã lẫn nhau, như trước mặt gươm, dầu không ai đuổi theo: các ngươi sẽ không có sức đứng nổi trước mặt quân thù nghịch mình.

38. Các ngươi sẽ bị diệt vong giữa các dân ngoại, và xứ của quân thù nghịch các ngươi sẽ nuốt các ngươi.

39. Những kẻ trong các ngươi còn sót lại sẽ hao mòn vì sự gian ác mình trong xứ quân thù nghịch các ngươi; và cũng vì sự gian ác của tổ phụ mình mà hao mòn với chúng.

40. Khi chúng sẽ xưng nhận sự gian ác mình, và sự gian ác của tổ phụ mình, cùng sự phạm tội mà chúng đã phạm cùng ta, và rằng chúng cũng đã chống nghịch cùng ta;

41. Và rằng ta cũng đã chống nghịch cùng chúng, và đã đem chúng vào xứ quân thù nghịch chúng; nếu bấy giờ lòng chưa chịu cắt bì của chúng hạ mình, và chúng chấp nhận hình phạt của sự gian ác mình:

42. Thì ta sẽ nhớ lại giao ước ta cùng Gia-cốp, và giao ước
ta cùng Y-sác, và giao ước ta cùng Áp-ra-ham ta sẽ nhớ lại; và ta sẽ nhớ đến xứ.

43. Xứ cũng sẽ bị chúng lìa bỏ, và sẽ hưởng những năm sa-bát của nó, trong lúc nó hoang vu không có chúng: và chúng sẽ chấp nhận hình phạt của sự gian ác mình; vì, chính vì chúng đã khinh dể mạng lịnh ta, và linh hồn chúng đã ghê tởm luật lệ ta.

44. Dẫu vậy, khi chúng ở trong xứ quân thù nghịch chúng, ta sẽ không bỏ chúng, cũng chẳng ghê tởm chúng, đặng hủy diệt chúng hẳn, và bội giao ước ta cùng chúng: vì ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng.

45. Nhưng vì cớ chúng, ta sẽ nhớ lại giao ước cùng tổ tiên chúng, là kẻ ta đã đem ra khỏi xứ Ê-díp-tô trước mắt các dân ngoại, hầu cho ta làm Đức Chúa Trời chúng: Ta là Đức Giê-hô-va.

14. Nhưng nếu các ngươi không nghe ta. Cho đến nay một lời mời tử tế đã được đặt trước dân dưới hình thức những lời hứa, để việc tuân giữ Luật Pháp được trở nên êm dịu và dễ chịu; vì, như chúng ta đã thấy, sự vâng phục của chúng ta chỉ được Đức Chúa Trời chấp nhận khi chúng ta vâng phục cách sẵn lòng. Nhưng, vì sự chậm chạp của xác thịt chúng ta cần được thúc giục, những đe dọa cũng được thêm vào để gây kinh sợ, và ít nhất ép ra điều phải được tự nguyện làm. Thật dường như có thể suy ra rằng những đe dọa bị đặt sai chỗ cách vô lý khi áp dụng để sanh ra sự vâng phục Luật Pháp, là điều phải tự nguyện; vì kẻ bị ép bởi sợ hãi sẽ không bao giờ yêu mến Đức Chúa Trời; và đây là điểm chính trong Luật Pháp. Nhưng điều tôi đã tỏ ra, sẽ phần nào giúp giải quyết khó khăn này, tức là, Luật Pháp gây chết cho kẻ vi phạm, vì nó giữ chặt chúng dưới sự kết án mà chúng muốn được giải thoát bởi những phỏng đoán hão huyền; trong khi những đe dọa cũng hữu ích cho con cái Đức Chúa Trời vì một mục đích khác, cả để chúng được chuẩn bị kính sợ Đức Chúa Trời hết lòng trước khi được tái sanh, lẫn để, sau khi tái sanh, những tình cảm hư nát của chúng được hằng ngày khuất phục. Vì mặc dù chúng chân thành muốn dâng mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời, nhưng chúng vẫn phải liên tục tranh chiến với những tàn dư của xác thịt mình. Vậy, mặc dù đối tượng trực tiếp của những đe dọa là báo động kẻ bị bỏ, nhưng chúng cũng áp dụng cho tín hữu, vì mục đích thúc giục sự chậm chạp của chúng, vì chúng chưa được tái sanh triệt để, mà vẫn mang gánh nặng những tàn dư của tội lỗi.

15. Nếu các ngươi khinh dể luật lệ ta. Điều này dường như chỉ áp dụng cho những kẻ bội đạo vô đạo và hư nát, là kẻ cố ý phản nghịch khỏi sự phục sự và thờ phượng Đức Chúa Trời: vì nếu một người ngã bởi sự yếu đuối, và phạm bởi tính nhẹ dạ và thiếu suy xét, người sẽ không bị nói là đã khinh dể Luật Đức Chúa Trời, hay đã làm ra vô hiệu giao ước Ngài. Và chắc chắn có lẽ Đức Chúa Trời cố ý nói về sự phản nghịch thô bỉ, mà không thể bào chữa dưới cớ sai lầm. Nhưng phải nhớ rằng mọi kẻ vi phạm, dù đã vi phạm Luật Pháp toàn bộ hay một phần, đều bị đem dưới sự rủa sả. Nhưng Đức Chúa Trời muốn nhắc dân Ngài kịp thời rằng những kẻ tự cho mình tự do phạm tội cuối cùng đi xa đến đâu; và cũng từ nguồn nào mọi vi phạm nảy sinh. Vì, mặc dù mọi kẻ xây khỏi đường ngay vào tội lỗi không hoàn toàn từ bỏ hay ghê tởm Luật Pháp, nhưng mọi tội lỗi đều tỏ ra sự khinh dể Luật Pháp, và có khuynh hướng bội giao ước của Đức Chúa Trời. Vậy Ngài công bình tuyên chúng là kẻ bội giao ước, và kẻ khinh dể kiêu ngạo, trừ khi chúng vâng phục các điều răn Ngài: và, trước hết, Ngài đe dọa rằng Ngài sẽ hủy diệt chúng bằng "sự kinh hãi, bịnh lao," và những bịnh khác; rồi thêm những tai họa bên ngoài, như sự thiếu thốn lúa mì, những cuộc xâm lăng dữ dội của quân thù, và sự cướp bóc của cải của chúng; về điều này sẽ tiện hơn khi nói đầy đủ hơn trong việc giải nghĩa đoạn trong Phục Truyền Luật Lệ Ký.

18. Nếu đến nỗi nầy các ngươi còn không nghe. Sự tăng dần của những hình phạt, được nhắc ở đây, tỏ ra rằng chúng được Đức Chúa Trời nhân từ điều hòa, đến nỗi Ngài chỉ nhẹ nhàng sửa phạt những kẻ mà sự ngu dốt hay cứng lòng Ngài chưa chứng minh; nhưng khi sự cứng cỏi trong tội được thêm vào, sự nghiêm khắc của những hình phạt cũng tăng lên; và công bình như vậy, vì những kẻ, khi được khuyên, không lo ăn năn, gây chiến công khai với Đức Chúa Trời. Do đó Ngài càng nhẹ nhàng đối với chúng ta, chúng ta càng phải chăm chú đến những sự sửa của Ngài, để ngay cả những đòn nhẹ, mà Ngài trong lòng nhân từ làm dịu và điều hòa, cũng đủ. Phao-lô nói rằng kẻ giả hình chất cho mình một kho sự báo thù lớn hơn, nếu chúng lấy cớ từ sự nhịn nhục Ngài để tiếp tục không động lòng, (Rô-ma 2:4, 5;) vì những kẻ không ăn năn, khi được khuyên bởi những sự sửa nhẹ, càng ít thể chối cãi. Vậy chúng ta hãy chú ý đến lời khuyên của Đa-vít, rằng chúng ta "chớ như con ngựa và con la, là vật không hiểu biết, phải dùng hàm thiết và dây cương mà giữ chúng nó;" vì "kẻ ác có nhiều sự đau đớn." (Thi Thiên 32:9, 10.) Tóm lại, ngay khi Đức Chúa Trời đã bắt đầu giơ tay đánh chúng ta, có một phương thuốc nhờ đó Ngài có thể được nguôi, tức là, sự dễ dạy. Chúng ta khôn ngoan hơn khi đi trước Ngài, và trở lại cùng Ngài tự ý, dù Ngài nên giữ lại hình phạt; nhưng khi chúng ta bị đánh mà không ích lợi, đó là tội của sự gian ác cứng cỏi. Vậy Ngài đe dọa rằng trừ khi
họ ăn năn khi bị đánh bằng thước, Ngài sẽ dùng roi để sửa chúng. Khi Ngài nói, "Ta sẽ sửa phạt các ngươi gấp bảy lần nữa," Ngài không có ý định nghĩa con số, nhưng, theo cách nói thông thường của Kinh Thánh, dùng số bảy, để phóng đại. Trong câu tiếp Ngài tỏ ra rằng có một lý do chính đáng cho việc Ngài trở nên nghiêm khắc hơn, vì chúng không thể bị khuất phục ngoại trừ bởi những phương tiện dữ dội; vì mặc dù chữ "g'vn," [225] "geon," không luôn được dùng trong nghĩa xấu, nhưng, trong đoạn này, nó tỏ rằng chúng bất tuân, bị thổi phồng để kiêu ngạo bởi quyền lực mình; vì, như Môi-se nói nơi khác, Y-sơ-ra-ên "mập mạp, và đá" nghịch cùng Đức Chúa Trời, cũng như ngựa trở nên khó trị bởi được cho ăn quá no. Vậy Ngài gọi sự cứng cỏi của chúng, mà trong đó chúng trở nên cứng hơn, mặc dù Đức Chúa Trời tha chúng, là "sự kiêu căng về năng lực chúng;" vì sự thịnh vượng sanh ra sự an toàn, trong đó những kẻ cứng cỏi thử sức mình nghịch cùng những roi của Đức Chúa Trời.

21. Nếu các ngươi chống nghịch. Các dịch giả đưa ra nhiều cách dịch chữ "qry," [226] "keri." Bản Chaldee lấy nó có nghĩa là với sự cứng cỏi, như thể ý định của chúng là tranh chiến nghịch cùng Đức Chúa Trời. Jerome dịch là ex adverso mihi, (đối nghịch cùng ta;) nhưng, vì chữ ấy tỏ một sự xảy ra tình cờ, hay ngẫu nhiên, nghĩa này dường như với tôi thích hợp nhất. "Đi cách tình cờ" (fortuito) với Đức Chúa Trời, vậy, tương đương với việc nhắm mắt đi qua những phán xét Ngài; và thậm chí tự làm mình ngu đần đến nỗi gán những nghịch cảnh của mình cho vận may, và như vậy không hạ mình dưới tay quyền năng Ngài; vì từ đó nảy sinh sự cứng cỏi không thể thắng, khi kẻ phạm tội tưởng tượng rằng bất cứ điều gì mình chịu đều xảy ra bởi tình cờ. Vậy Giê-rê-mi gay gắt quở trách dân Giu-đa, vì chúng cho rằng điều ác và điều lành không từ sự định đoạt và sắc lịnh của Đức Chúa Trời mà ra, (Ca Thương 3:38;) vì từ đó sanh ra sự điên cuồng tàn bạo, đến nỗi những kẻ khốn khổ vội vã hết sức mình đến sự hủy diệt của chính mình. Vậy sẽ rất phù hợp rằng nếu loài người không chú ý đến những phán xét của Đức Chúa Trời, mà vội vã như thú dữ, sự Ngài gặp chúng sẽ, có thể nói, tình cờ, khi Ngài đánh chúng bừa bãi, từ hữu sang tả, cao và thấp, như chúng ta nói trong tiếng Pháp aller a tors et travers. Vậy, kẻ phạm tội cuối cùng đạt được bởi sự cứng cỏi ngu đần của mình điều này, là, bị đè bẹp bởi nhiều hình phạt, người không thấy cuối những hoạn nạn mình. Trong khi đó không nghi ngờ gì Môi-se quở trách sự cứng cỏi sắt của dân, như Đa-vít tuyên bố, rằng với kẻ hiền lành Đức Chúa Trời sẽ hiền lành, nhưng Ngài sẽ cứng cỏi, có thể nói, với kẻ gian tà. (Thi Thiên 18:25, 26.) Cuối cùng ông chỉ ra nguồn của sự cứng cỏi, khi kẻ phạm tội bị say bởi sự ngu dốt của mình đến sự khinh dể Đức Chúa Trời, trong khi người càng nhiều càng tốt gạt khỏi mình ý thức về cơn giận Ngài. Chúng ta hãy học, vậy, rút tư tưởng mình khỏi những suy đoán mơ hồ đến việc xem xét tay Đức Chúa Trời trong mọi hình phạt Ngài giáng; vì từ đó sẽ nảy sinh sự thừa nhận tội lỗi của chúng ta, mà có thể dẫn đến ăn năn. Bằng không điều sẽ xảy ra mà Ê-sai dường như đã lấy từ đoạn này, rằng cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ xây khỏi; nhưng, khi chúng ta nghĩ rằng mình được tha, tay Ngài vẫn giơ ra. (Ê-sai 9:12.)

25. Ta sẽ giáng gươm trên các ngươi. Không nghi ngờ gì Ngài có ý nói những gươm thù nghịch của mọi dân tộc, mà dân Y-sơ-ra-ên bị khốn khổ nặng nề; và dạy rằng bất cứ ai đem rắc rối và bối rối đến cho chúng đều là những đao phủ công bình của sự báo thù Ngài; cũng như Ngài hằng tuyên bố bởi các tiên tri rằng Ngài là Đấng Dẫn Dắt quân thù của dân, và rằng dân A-si-ri và dân Canh-đê đều chiến đấu dưới Ngài. Ngài gọi người A-si-ri là cái rìu của Ngài, và cây roi của cơn giận Ngài mà Ngài cầm trong tay, (Ê-sai 10:15, và 5;) và Nê-bu-cát-nết-sa là lính đánh thuê của Ngài. Ngài nói rằng Ngài sẽ gọi dân Ê-díp-tô bằng tiếng huýt, và sẽ đánh thức dân Canh-đê bởi tiếng kèn của Ngài. (Ê-sai 7:20, 18, và nơi khác.) Nhưng vì điểm này đã đủ nổi tiếng, sẽ không cần thêm bằng chứng. Tóm lại, mọi cuộc chiến đều được khơi dậy bởi mạng lịnh Ngài, và quân lính được võ trang theo ý Ngài, và mạnh mẽ trong sức Ngài. Do đó suy ra rằng Ngài có vô số lực lượng mà bởi tay chúng Ngài có thể thi hành sự báo thù Ngài bất cứ khi nào Ngài muốn. Sau đó, vậy, khi dân Y-sơ-ra-ên bị quấy rối, và thậm chí bị quân thù áp bức tàn nhẫn, lẽ thật của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong mọi thất bại liên tục ấy; trong khi, từ sự nghiêm khắc lớn của Ngài, chúng ta có thể rút ra sự gian tà của cách cư xử chúng thô bỉ biết bao.

26. Khi ta đã bẻ gãy cây gậy bánh của các ngươi. Bởi những lời này Đức Chúa Trời ngụ ý rằng mặc dù Ngài không phạt chúng bởi sự cằn cỗi của đất, nhưng Ngài đã sẵn những phương tiện khác để hủy diệt chúng bởi đói kém. Thật vậy chúng ta sẽ thấy sau này rằng, khi Đức Chúa Trời nổi giận, đất như khép lòng mình để không sanh lương thực; và trời cũng trở nên cứng để không làm nó màu mỡ bằng sương hay mưa. Tóm lại, mọi sự trái mùa của thời tiết và sự không màu mỡ của đất là một dấu của sự rủa sả của Đức Chúa Trời; nhưng giờ Ngài đi xa hơn, tức là, mặc dù không thiếu lương thực, nhưng chúng vẫn sẽ chịu đói, khi Ngài đã lấy đi những phẩm tính nuôi dưỡng khỏi bánh của chúng. Lời rủa sả này xác nhận sự dạy dỗ mà chúng ta đã thấy nơi khác, rằng loài người sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi, nhưng nhờ [227] mọi lời phán của Đức Chúa Trời, cũng như hiệu lực chứa trong bánh ra từ miệng Ngài. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:3.) Và chắc chắn một vật vô tri không thể ban sức mạnh cho các giác quan chúng ta ngoại trừ bởi sự định đoạt kín của Đức Chúa Trời. Ngài dùng một sự so sánh rất thích hợp, gọi sự nâng đỡ của bánh, nhờ đó sức loài người được tươi mới, là "cây gậy;" như chúng ta thấy người già và yếu tựa vào gậy khi đi, bằng không họ sẽ lảo đảo và ngã. Vậy Đức Chúa Trời nói rằng trong quyền Ngài bẻ gãy cây gậy này, để bánh của chúng chỉ lấp đầy bao tử chúng mà không tươi mới sức chúng. Ê-xê-chi-ên đã mượn từ Môi-se hình ảnh này, mà ông dùng trong nhiều chỗ, (Ê-xê-chi-ên 4:16; 5:16; và 14:13,) mặc dù ở đó ông đề cập đến hai loại hình phạt, như một Tiên Tri khác, khi Ngài nói, "Các ngươi gieo nhiều mà gặt ít; các ngươi ăn mà không no; các ngươi uống mà không thỏa mãn; các ngươi mặc mà không ấm; và kẻ làm thuê, làm thuê đặng bỏ tiền công vào túi lủng;" và lại,

"Các ngươi trông nhiều, nầy, được ít; khi các ngươi đem vào nhà, thì ta đã thổi trên nó;" (A-ghê 1:6, 9;)

vì ông chỉ sự thiếu lương thực như một trong những roi của Đức Chúa Trời, và sự không thể lợi dụng sự dư dật của mình, như một loại khác; và Mi-chê cũng hòa hợp với điều này, vì sau khi ông đã nói, "Ngươi sẽ ăn, mà không được no," ông thêm,

"Ngươi sẽ gieo, mà không gặt; ngươi sẽ ép ô-li-ve, mà không xức dầu cho mình; và rượu ngọt, mà không uống rượu." (Mi-chê 6:14, 15.)

Nhưng Môi-se, để lời rủa sả rõ hơn, nói rằng sẽ có sự dư dật bánh; và cũng rằng sẽ không có sự lừa dối nào trong việc nhồi và nướng nó; vì hai [228] người nữ sẽ đến cùng một lò, là kẻ có thể quan sát lẫn nhau xem cân có đúng không. Vậy Ngài ngụ ý rằng sẽ có sự dư dật trong tay chúng, mà, khi chúng được đầy, chúng sẽ không được no.

29. Các ngươi sẽ ăn thịt con trai mình. Tai họa này còn nghiêm trọng và kinh khiếp hơn (những tai họa khác;) [229] nhưng chúng ta biết rằng dân Y-sơ-ra-ên đã bị đánh bởi nó hơn một lần. Hành động dã man này khó tin; nhưng chúng ta rút ra từ nó rằng rơi vào tay Đức Chúa Trời kinh khiếp biết bao, khi loài người, bởi thêm tội vào tội, không ngừng khiêu khích cơn giận Ngài. Giê-rê-mi [230] nhắc đến trường hợp quái gở này trong số những trường hợp khác: "Tay đàn bà hay thương xót đã nấu chính con cái mình," và dọn chúng làm thức ăn, (Ca Thương 4:10;) và do đó, không phải không có lý, ông than rằng điều này đã không được làm nơi khác, rằng đàn bà ăn nuốt con cái mà chính mình đã nuôi nấng. (Ca Thương 2:20.) Và [231] cuộc vây thành Giê-ru-sa-lem cuối cùng, mà trong sự đầy dẫy tội lỗi của chúng như là hành động cuối cùng của sự báo thù Đức Chúa Trời, đã đưa dân khốn khổ lúc ấy còn sống đến những cảnh khốn cùng, đến nỗi chúng thường ăn thức ăn bất thánh này.

Khi Ngài lại tuyên bố rằng Ngài "sẽ quăng thây chúng trên thây của thần tượng chúng," Ngài tỏ ra bởi chính bản tính của hình phạt rằng sự vô đạo của chúng sẽ rõ ràng; vì kẻ bội đạo lấy làm vui lạ lùng trong những mê tín của mình, cho đến khi Đức Chúa Trời công khai hiện ra như Đấng báo thù cho sự phục sự Ngài. Nhưng việc thần tượng của chúng bị quăng vào một đống chung với xương của kẻ chết, như thể ngón tay của Đức Chúa Trời chỉ ra sự ghê tởm của Ngài đối với sự thờ phượng giả của chúng. Và rồi, vì nơi nương náu cuối cùng của chúng là trong những của lễ, Ngài tuyên bố rằng chúng sẽ vô ích cho sự chuộc tội; vì, trong cách diễn đạt, "mùi thơm của sự bình an," [232] Ngài gồm mọi lễ chuộc tội, mà bởi sự tin cậy vào chúng chúng càng cứng cỏi hơn. Sau đó Ngài đe dọa sự đày đi cũng như sự hoang vu của xứ; bởi hình phạt này Ngài tỏ ra rằng chúng hoàn toàn bị từ bỏ, như chúng ta sẽ lại thấy xa hơn một chút.

34. Bấy giờ đất sẽ hưởng những năm sa-bát của nó. Để việc giữ ngày Sa-bát được tôn trọng hơn, Đức Chúa Trời như liên kết đất vào đó cùng với loài người; vì trong khi đất được nghỉ mỗi năm thứ bảy khỏi gieo, và gặt, và mọi sự trồng trọt, Ngài như vậy muốn thúc giục loài người hiệu quả hơn đến sự tôn kính lớn hơn đối với ngày Sa-bát. Giờ Đức Chúa Trời cay đắng quở trách dân Y-sơ-ra-ên vì chúng không chỉ tự phạm ngày Sa-bát, mà thậm chí không để đất hưởng sự nghỉ đã định của nó; vì sự nghỉ này của năm thứ bảy không ngăn đất liên tục rên rỉ dưới gánh nặng khi nó nuôi những cư dân vô đạo như vậy. Vậy Ngài nói rằng đất bị xáo trộn bởi sự bất an không ngừng, và như vậy bị tước
những năm sa-bát hợp pháp của nó, vì nó mang trên vai, có thể nói, và không phải không có sự đau đớn lớn, những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời vô đạo như vậy. Hơn nữa, vì cả sự thờ phượng Đức Chúa Trời đôi khi được gồm bởi phép hoán dụ bộ phận trong chữ Sa-bát, (Giê-rê-mi 17:21; Ê-xê-chi-ên 20:12,) Ngài gián tiếp ban một lời quở trách gay gắt cho dân Ngài, vì không chỉ Ngài bị lừa mất quyền Ngài bởi sự vô đạo của chúng, mà Ngài không thể được tôn kính xứng đáng trong Đất Thánh trừ khi Ngài đuổi hết chúng khỏi đây; như thể Ngài đã nói, rằng đây là phương tiện duy nhất còn lại để khẳng định danh dự đáng cho danh Ngài, tức là, xứ phải được dọn sạch cư dân, và trở nên hoang vu; vì sự nghỉ bị ép này sẽ được đặt thay chỗ cho ngày Sa-bát tự nguyện.

39. Những kẻ trong các ngươi còn sót lại. Đây là một hình thức báo thù khác, rằng, mặc dù chúng có thể sống sót một thời, nhưng chúng sẽ dần dần hao mòn; và điều này có thể nói về cả những kẻ đi vào cảnh lưu đày, lẫn những kẻ sẽ ở lại trong xứ. Trước kia Ngài đã đe dọa rằng chúng sẽ bị hủy diệt bởi đói kém hay gươm; nhưng giờ kẻo chúng khoe rằng mình đã thoát, nếu chúng không chết bởi cái chết dữ dội, Ngài tuyên bố rằng chúng cũng sẽ chết một cái chết kéo dài; và Ngài cũng tuyên bố cách thức của nó, tức là, Ngài sẽ lấp đầy lòng chúng bằng sự run rẩy, đến nỗi chúng sẽ chạy trốn dầu không ai đuổi theo, (như Sa-lô-môn cũng nói, Châm Ngôn 28:1,) và sợ hãi trước tiếng lá rơi. Như vậy Ngài tỏ rằng kẻ vô đạo sẽ chẳng khá hơn, mặc dù khỏi những rắc rối bên ngoài, vì chúng bị khốn khổ bên trong bởi những cực hình kín; vì mặc dù sự táo bạo của chúng có thể tiến đến điên cuồng, nhưng không thể nào lương tâm xấu của chúng không đánh chúng liên tục. Sự quên Đức Chúa Trời của chúng đôi khi có thể làm chúng ngu đần; thật vậy, chúng có thể tìm cách hất bỏ mọi cảm giác; nhưng, sau khi Đức Chúa Trời đã để chúng trở nên tàn bạo như vậy, Ngài liền cắt ngang sự mê ngủ của chúng, và vội vã chúng đến nỗi chúng tự làm đao phủ của mình. Đoạn này tỏ cho chúng ta rằng, kẻ ác càng hẹp lòng trong sự khinh dể Đức Chúa Trời, chúng càng yếu, đến nỗi run sợ trước bóng của chính mình; và tình trạng này khốn khổ hơn nhiều so với bị chặt đứt trong một nhát.

40. Khi chúng sẽ xưng nhận sự gian ác mình. Mặc dù Môi-se đã bàn về những hình phạt rất nghiêm trọng và tàn nhẫn, nhưng ông tuyên bố rằng ngay giữa sự nghiêm khắc đáng sợ này Đức Chúa Trời sẽ được nguôi nếu dân ăn năn, mặc dù chúng có thể đã lột bỏ mọi hy vọng tha thứ bởi những tội lỗi kéo dài của mình. Vì ông không nói với tội nhân nói chung, mà những kẻ bởi sự cứng cỏi và xung lực tàn bạo của mình đã đến gần hơn với sự báo thù của Đức Chúa Trời; và ngay cả những kẻ này ông khuyến khích đến một hy vọng tốt, nếu chúng được trở lại từ lòng. Vậy chúng ta hãy chắc chắn rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời được dâng cho những kẻ tệ nhất, là kẻ đã bị tội lỗi mình nhấn chìm trong vực tuyệt vọng, như thể nó thấu đến chính âm phủ. Do đó, cũng suy ra rằng mọi hình phạt đều như những cái thúc để đánh thức kẻ lười biếng và do dự đến ăn năn, trong khi những tai họa nặng hơn nhằm bẻ gãy lòng cứng của chúng. Nhưng đồng thời phải nhận thấy rằng ơn này được ban bởi đặc ân cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời; vì Môi-se ngay sau đó rõ ràng gán nguyên nhân của nó, tức là, Đức Chúa Trời sẽ nhớ lại giao ước Ngài. Do đó rõ ràng Đức Chúa Trời, vì cớ sự nhận làm con nhưng không của Ngài, sẽ nhân từ với kẻ không xứng mà Ngài đã tuyển chọn; và do đó cũng xảy ra rằng, miễn là chúng ta không đóng cửa hy vọng nghịch cùng chính mình, Đức Chúa Trời vẫn sẽ tự nguyện bước ra để hòa giải chúng ta với mình, nếu chúng ta nắm lấy giao ước mà chúng ta đã sa khỏi bởi tội lỗi của chính mình, như thủy thủ đắm tàu nắm lấy tấm ván để đưa mình an toàn vào bến. Nhưng chúng ta sẽ tốt khi sốt sắng xem xét những bông trái của sự ăn năn mà Môi-se ở đây kể ra. Trước hết là sự xưng nhận, không phải như bị đòi hỏi dưới Giáo hoàng, rằng những kẻ khốn khổ phải trút mình vào tai một thầy tế lễ (sacrifici,) như thể bí mật nôn ra tội lỗi mình, mà nhờ đó chúng thừa nhận mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời. Sự xưng nhận này đối lập cả với những lời phàn nàn ồn ào, lẫn những cớ lẩn tránh và quanh co của kẻ ác. Một trường hợp đáng nhớ của nó xảy ra nơi Đa-vít, là khi bị lời quở trách của Tiên Tri Na-than đè bẹp, ông thành thật xưng nhận rằng mình đã phạm tội cùng Đức Chúa Trời. (2 Sa-mu-ên 12:13.) Bởi chữ "tổ phụ" Ngài đề cao sự lớn lao của tội lỗi chúng, vì trong một thời gian dài chúng đã không ngừng thêm tội vào tội, như thể tổ phụ đã âm mưu với con cháu, và con cháu với hậu tự của chính mình; và, vì Đức Chúa Trời là Đấng báo thù công bình đến đời thứ ba và thứ tư, chẳng phải vô lý khi hậu tự được truyền khiêm nhường cầu xin Đức Chúa Trời tha thứ tội đã mắc lâu nay. Do đó cũng thấy rõ việc bắt chước tổ phụ mình sẽ ít ích gì để giảm nhẹ lỗi của con cháu, vì chúng ta nhận thấy rằng nó khiến chúng ít thể chối cãi hơn, Đức Chúa Trời còn xa mới chấp nhận lời bào chữa dại dột này. Thêm nữa, rằng sự xưng nhận của chúng phải tương ứng với sự lớn lao của những vi phạm chúng, và rằng nó không nên nhỏ nhặt và qua loa; vì mặc dù kẻ giả hình, khi bị kết tội, không phủ nhận rằng mình đã phạm tội, nhưng trong khi xưng nhận chúng giảm nhẹ tội mình, như thể chúng chỉ phạm những tội nhẹ. Vậy, Đức Chúa Trời muốn những tình tiết của tội lỗi chúng được tính đến, và điều này Ngài cũng truyền về sự cứng cỏi của chúng, kẻo chúng giả vờ rằng những hình phạt của chúng không đáng bị nhân đôi, vì chúng đã đi [233] cách tình cờ với Đức Chúa Trời.

Cuối cùng, để chứng minh sự thật của sự trở lại của chúng, mọi sự giả vờ bị loại trừ bởi sự hạ mình của lòng chúng; vì như thể Đức Chúa Trời sẽ từ chối những lời cầu nguyện của chúng, cho đến khi trong sự khiêm nhường chân thành và hết lòng chúng tìm kiếm sự tha thứ. Sự hạ mình này đối lập với sự an toàn cũng như với sự cứng cỏi và kiêu ngạo; và nó cũng được so sánh với sự cắt bì, nơi lòng được gọi là chưa chịu cắt bì trước khi nó bị khuất phục và rút về sự vâng phục. Vì, trong khi sự cắt bì là một dấu phân biệt giữa dân của Đức Chúa Trời và các dân ngoại, nó hẳn cũng là một dấu của sự tái sanh. [234] Nhưng vì dân Giu-đa bỏ qua lẽ thật, và dại dột và bất chính chỉ khoe về biểu tượng bề ngoài, Môi-se, bởi quở trách sự chưa chịu cắt bì của lòng chúng, bác bỏ lời khoe trống rỗng ấy. Vậy, như Phao-lô làm chứng, trừ khi Luật Pháp được vâng phục, sự cắt bì theo chữ là vô ích, và bị làm thành sự chưa chịu cắt bì. (Rô-ma 2:25.) Môi-se cáo buộc dân Y-sơ-ra-ên về sự bất trung, vì chúng xưng mình là dân thánh của Đức Chúa Trời, trong khi chúng ấp ủ sự ô uế và không trong sạch trong lòng. Các Tiên Tri cũng thường quở trách chúng là chưa chịu cắt bì trong lòng, hay trong tai; và Ê-tiên đã theo họ trong điều này. (Giê-rê-mi 6:10; Ê-xê-chi-ên 44:7; Công Vụ 7:51.)

Những người khác rút ra một nghĩa rất khác từ những chữ [235] mà chúng ta đã dịch là, "chúng hãy đền tội (propitient) cho sự gian ác mình." Danh từ dùng là "vn, gnevon," có nghĩa cả sự gian ác lẫn hình phạt; và động từ "rtsh, ratzah," là đền tội, hay coi là đẹp lòng, hay nguôi giận. Một số, vậy, giải thích rằng, chúng sẽ chịu hình phạt mình cách nhịn nhục, hay coi nó là êm ái; nhưng với tôi dường như Môi-se nối với sự ăn năn ước muốn nguôi giận Đức Chúa Trời, mà không có nó loài người không bao giờ thật sự bất mãn với mình, hay từ bỏ tội lỗi mình; và sự ám chỉ của ông là đến những của lễ và sự tẩy rửa theo luật, nhờ đó chúng hòa giải mình với Đức Chúa Trời. Tóm lại, khi chúng sẽ nghiêm túc cố gắng trở lại với ơn Đức Chúa Trời, Ngài sẽ được nguôi đối với chúng vì cớ giao ước Ngài.

43. Xứ cũng sẽ bị chúng lìa bỏ. Ông lại nói về hình phạt đày đi, tương đương với việc chúng bị truất quyền thừa kế; và đồng thời lặp lại rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời không thể được khôi phục trong Đất Thánh, cho đến khi nó được thanh sạch khỏi những ô uế của chúng; nhưng ngay sau đó Ngài giảm nhẹ sự nghiêm khắc này, vì, khi Ngài dường như đối với chúng nghiêm khắc nhất, Ngài vẫn sẽ không hoàn toàn bỏ chúng. Những động từ Ngài dùng [236] ở thì quá khứ, mặc dù chúng nói về tương lai; cũng như nói, ngay lúc ấy "chúng sẽ cảm thấy rằng mình không bị từ bỏ." Vậy Ngài giơ tay Ngài ra cho chúng, có thể nói, trong tình trạng khốn khổ của chúng, để nâng chúng lên đến sự tự tin, và truyền chúng, mặc dù bị hoạn nạn cùng cực đè nặng, nhưng vẫn đặt lòng tin cậy nơi Giao Ước Ngài. Ở đây sự nhân lành kỳ diệu và không thể lường của Ngài được bày ra, trong việc vẫn giữ làm của riêng Ngài những kẻ lìa khỏi Ngài: vậy, có chép trong Ô-sê, (2:23,) "Ta sẽ nói cùng những kẻ chẳng phải dân ta rằng: Ngươi là dân ta."

Khi Ngài hứa rằng Ngài sẽ nhớ lại giao ước Ngài "vì cớ chúng," Ngài không có ý nói vì công lao của chúng, hay vì chúng đã đạt được ơn như vậy cho mình; mà vì ích lợi hay sự cứu rỗi của chúng, trong việc sự nhớ lại Giao Ước sẽ thấu đến chúng. Sự giải cứu (khỏi Ê-díp-tô) của chúng cũng được thêm vào để xác nhận Giao Ước, như thể Ngài đã nói rằng Ngài sẽ càng sẵn tha thứ chúng, không chỉ vì Ngài luôn bền đỗ trong sự thành tín với những lời hứa Ngài, mà vì Ngài sẽ duy trì sự nhân lành Ngài đối với chúng, và tiếp tục nó đến cùng. Như vậy chúng ta thấy Ngài quy nguyên nhân của lòng thương xót Ngài chỉ cho chính mình.

[225] "Áp dụng cho loài người, nó tỏ danh dự cao hơn, đức hạnh; sự xuất sắc, rực rỡ; hay kiêu ngạo, ngạo mạn, khinh khỉnh." Taylor's Concordance, tại chữ, g'h

[226] "Fortuito." — Tiếng La-tinh. Một danh từ từ qrh, gặp, chạy nghịch, xảy ra. Không phải từ S M. mà C. đã học điều ông ở đây nói đúng, tức là, Chaldee Paraphrast, hay Onkelos trong Targum của ông về Ngũ Kinh đưa ra qsyv, sự cứng cỏi, làm cách giải thích của ông về chữ. — W

[227] "Mais de la parole sortant de la bouche de Dieu, comme s'il inspiroit au pain la faculte de nous sustenter;" nhưng bởi lời ra từ miệng Đức Chúa Trời, như thể Ngài phú cho bánh năng lực nuôi dưỡng chúng ta. — Tiếng Pháp.
[228] C. ở đây bất đồng với các nhà chú giải nói chung. Quan điểm thường là như Bush nói: "Sẽ có sự thiếu bánh đến nỗi một lò thường đủ cho việc nướng của mười, tức là rất nhiều gia đình; trong khi trong hoàn cảnh thường một lò sẽ phục vụ (hay đúng hơn được cần) cho một gia đình." Dr. Kitto cho rằng "mười gia đình, được đại diện bởi những người nữ của họ, gộp bột lại với nhau, và sản phẩm chẳng hơn một phần cung cấp thường cho một gia đình, nó được nướng trong một lò thay vì mỗi gia đình, như thường, nướng riêng. Sau đó những bánh nướng như vậy được chia theo cân cho những người góp tương ứng, bánh quý giá đến vậy. Điều này được ngụ ý trong những chữ, sẽ cân mà giao bánh lại cho các ngươi;' tỏ rằng bánh trước kia thuộc về họ, và đã được nướng cho họ, không phải nó được bán cho họ theo cân."

[229] Thêm từ bản tiếng Pháp.

[230] "Jeremie recite que cest acte monstreux est advenu de son temps;" Giê-rê-mi thuật rằng hành động quái gở này đã xảy ra trong thời ông. — Tiếng Pháp.

[231] Xem Josephus' Jewish War, Q. 7, c. 2.

[232] "Mùi thơm về của lễ chay các ngươi." — A.V. "Odoris pacifici." — Tiếng La-tinh. "D'odeur paisible, ou de repos." — Tiếng Pháp.

[233] "Fortuito." — Tiếng La-tinh. Xem trước về câu 21, tr. 234.

[234] "Un Sacrament de regeneration." — Tiếng Pháp.

[235] "Và chúng chấp nhận hình phạt của sự gian ác mình," câu 41,. — A.V. Dathe dường như theo quan điểm của C.; "tunc luent peccatorum suorum culpam."

[236] tức là, trong câu 44, và được dịch như vậy trong LXX., V., Chald., và Syriac, và bởi Pagninus. Xem Poole's Synopsis, tại chỗ.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 28

Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:15-68

15. Nhưng nếu ngươi không nghe theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đặng cẩn thận làm theo mọi điều răn và luật lệ của Ngài, mà ta truyền cho ngươi ngày nay, thì mọi sự rủa sả nầy sẽ giáng trên ngươi và theo kịp ngươi.

16. Ngươi sẽ bị rủa sả trong thành, và bị rủa sả ngoài đồng.

17. Cái giỏ và thùng nhồi bột của ngươi sẽ bị rủa sả.

18. Bông trái của thân thể ngươi, bông trái của đất ngươi, lứa đẻ của bò cái ngươi, và bầy chiên ngươi, đều sẽ bị rủa sả.

19. Ngươi sẽ bị rủa sả trong khi vào, và bị rủa sả trong khi ra.

20. Đức Giê-hô-va sẽ giáng trên ngươi sự rủa sả, sự rối loạn, và sự quở trách, trong mọi việc tay ngươi làm, cho đến khi ngươi bị hủy diệt, và mau bị diệt vong; vì cớ sự gian ác của việc làm ngươi, mà ngươi đã lìa bỏ ta.

21. Đức Giê-hô-va sẽ khiến dịch hạch đeo theo ngươi, cho đến khi Ngài diệt ngươi khỏi đất mà ngươi đi vào đặng chiếm lấy.

22. Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi bằng bịnh lao, sốt rét, sưng viêm, nóng nảy quá độ, gươm giáo, gió cháy, và mốc meo; chúng nó sẽ đuổi theo ngươi cho đến khi ngươi bị diệt vong.

23. Trời trên đầu ngươi sẽ như đồng, và đất dưới chân ngươi sẽ như sắt.

24. Đức Giê-hô-va sẽ khiến mưa của đất ngươi thành bụi và cát: từ trời nó sẽ giáng xuống trên ngươi, cho đến khi ngươi bị hủy diệt.

25. Đức Giê-hô-va sẽ khiến ngươi bị đánh bại trước mặt quân thù nghịch ngươi: ngươi sẽ do một đường ra đánh chúng nó, và do bảy đường chạy trốn trước mặt chúng nó; và ngươi sẽ bị xua đuổi trong mọi nước trên đất.

26. Thây ngươi sẽ làm thức ăn cho mọi chim trời, và thú vật trên đất, và chẳng ai xua đuổi chúng nó.

27. Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi bằng ung độc của Ê-díp-tô, trĩ lậu, ghẻ chốc, và ngứa, mà ngươi không thể chữa lành.

28. Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi bằng sự điên cuồng, mù lòa, và sửng sốt trong lòng:

29. Ngươi sẽ quờ quạng giữa trưa, như kẻ mù quờ quạng trong tối tăm, và ngươi sẽ không được may mắn trong đường lối mình; ngươi sẽ chỉ bị hà hiếp và cướp bóc luôn luôn, và chẳng ai cứu ngươi.

30. Ngươi sẽ hứa gả một người vợ, mà người khác sẽ nằm cùng nàng: ngươi sẽ cất một cái nhà, mà không được ở trong đó: ngươi sẽ trồng một vườn nho, mà không được hái nho nó.

31. Bò của ngươi sẽ bị giết trước mắt ngươi, mà ngươi chẳng được ăn thịt nó: lừa của ngươi sẽ bị cướp khỏi trước mặt ngươi, mà chẳng được trả lại cho ngươi: chiên của ngươi sẽ bị phó cho quân thù nghịch ngươi, và ngươi sẽ chẳng có ai giải cứu chúng.

32. Con trai và con gái ngươi sẽ bị phó cho một dân khác, mắt ngươi sẽ trông, và hao mòn vì trông đợi chúng trọn ngày; và tay ngươi sẽ chẳng có sức lực gì.

33. Bông trái của đất ngươi, và mọi công lao ngươi, sẽ bị một dân mà ngươi không biết ăn nuốt; và ngươi sẽ chỉ bị hà hiếp và giày đạp luôn luôn:

34. Đến nỗi ngươi sẽ điên cuồng vì sự mắt ngươi sẽ thấy.

35. Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi nơi đầu gối, và nơi cẳng chân, bằng ung độc nặng không thể chữa lành, từ bàn chân ngươi cho đến đỉnh đầu ngươi.

36. Đức Giê-hô-va sẽ đem ngươi, và vua mà ngươi sẽ lập trên ngươi, đến một dân mà ngươi và tổ phụ ngươi chẳng hề biết; tại đó ngươi sẽ hầu việc các thần khác, bằng gỗ bằng đá.

37. Ngươi sẽ trở nên sự kinh ngạc, lời tục ngữ, và câu châm biếm, giữa mọi dân mà Đức Giê-hô-va sẽ dẫn ngươi đến.

38. Ngươi sẽ đem nhiều giống ra đồng, mà thâu vào ít: vì cào cào sẽ ăn nuốt nó.

39. Ngươi sẽ trồng vườn nho, và săn sóc chúng, mà chẳng được uống rượu, cũng chẳng được hái nho: vì sâu sẽ ăn chúng.
vì sâu sẽ ăn nuốt nó.

40. Ngươi sẽ có cây ô-li-ve khắp bờ cõi mình, mà chẳng được xức dầu cho mình: vì cây ô-li-ve ngươi sẽ rụng trái.

41. Ngươi sẽ sanh con trai con gái, mà chẳng được hưởng chúng: vì chúng sẽ đi làm phu tù.

42. Mọi cây cối ngươi, và hoa lợi của đất ngươi, sẽ bị cào cào ăn nuốt.

43. Khách lạ ở giữa ngươi sẽ lên cao hơn ngươi rất nhiều, còn ngươi sẽ xuống thấp rất nhiều.

44. Người sẽ cho ngươi vay mượn, còn ngươi chẳng cho người vay mượn: người sẽ làm đầu, còn ngươi sẽ làm đuôi.

45. Mọi sự rủa sả nầy sẽ giáng trên ngươi, đuổi theo ngươi, và theo kịp ngươi, cho đến khi ngươi bị hủy diệt; vì ngươi không nghe theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đặng giữ các điều răn và luật lệ của Ngài mà Ngài đã truyền cho ngươi.

46. Chúng nó sẽ ở trên ngươi làm dấu, và làm sự lạ, và trên dòng dõi ngươi đời đời.

47. Vì ngươi không phục sự Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi cách vui mừng, và hớn hở trong lòng, vì sự dư dật mọi vật;

48. Nên ngươi sẽ phục sự quân thù nghịch ngươi, mà Đức Giê-hô-va sẽ sai đến nghịch cùng ngươi, trong sự đói khát, trong sự trần truồng, và trong sự thiếu thốn mọi vật: Ngài sẽ đặt ách sắt trên cổ ngươi, cho đến khi Ngài hủy diệt ngươi.

49. Đức Giê-hô-va sẽ đem một dân ở xa đến nghịch cùng ngươi, từ đầu cùng đất, bay mau như chim ưng; một dân mà ngươi chẳng hiểu tiếng nói;

50. Một dân mặt mày dữ tợn, chẳng nể mặt người già, chẳng thương xót kẻ trẻ:

51. Nó sẽ ăn nuốt bông trái của súc vật ngươi, và bông trái của đất ngươi, cho đến khi ngươi bị hủy diệt: nó cũng sẽ chẳng để lại cho ngươi hoặc lúa mì, rượu, hay dầu, hoặc lứa đẻ của bò cái ngươi, hay bầy chiên ngươi, cho đến khi nó hủy diệt ngươi.

52. Nó sẽ vây ngươi trong mọi cửa thành ngươi, cho đến khi những vách cao và vững bền, mà ngươi nhờ cậy, sụp đổ khắp xứ ngươi; nó sẽ vây ngươi trong mọi cửa thành ngươi, khắp xứ ngươi, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã ban cho ngươi.

53. Ngươi sẽ ăn bông trái của thân thể mình, tức thịt của con trai và con gái mình, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã ban cho ngươi, trong lúc bị vây, và trong sự ngặt nghèo, mà quân thù nghịch ngươi sẽ làm khốn ngươi:

54. Đến nỗi người nam mềm mại và yếu đuối giữa các ngươi, mắt người sẽ ganh ghét anh em mình, vợ trong lòng mình, và những con cái còn sót lại mà người để lại:

55. Đến nỗi người sẽ chẳng cho một ai trong bọn họ thịt của con cái mình mà người sẽ ăn; vì người chẳng còn gì lại trong lúc bị vây, và trong sự ngặt nghèo, mà quân thù nghịch ngươi sẽ làm khốn ngươi trong mọi cửa thành ngươi.

56. Người nữ mềm mại và yếu đuối giữa các ngươi, là kẻ không dám đặt bàn chân mình xuống đất vì sự yếu đuối và mềm mại, mắt nàng sẽ ganh ghét chồng trong lòng mình, con trai, và con gái mình,

57. Và ganh ghét cái thai ra từ giữa chân mình, và con cái mình sẽ sanh ra: vì nàng sẽ ăn lén chúng vì thiếu thốn mọi vật trong lúc bị vây và sự ngặt nghèo, mà quân thù nghịch ngươi sẽ làm khốn ngươi trong các cửa thành ngươi.

58. Nếu ngươi không cẩn thận làm theo mọi lời của luật pháp nầy đã chép trong sách nầy, đặng kính sợ danh vinh hiển và đáng sợ nầy, là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi;

59. Thì Đức Giê-hô-va sẽ khiến những tai vạ ngươi nên lạ lùng, và những tai vạ của dòng dõi ngươi, tức những tai vạ lớn và bền lâu, và những bịnh nặng và bền lâu.

60. Ngài sẽ giáng trên ngươi mọi bịnh của Ê-díp-tô, mà ngươi đã sợ hãi; và chúng nó sẽ đeo theo ngươi:

61. Mọi tật bịnh, và mọi tai vạ, không chép trong sách luật pháp nầy, Đức Giê-hô-va cũng sẽ giáng trên ngươi, cho đến khi ngươi bị hủy diệt.

62. Các ngươi sẽ còn lại ít người, dầu các ngươi đông như sao trên trời; vì ngươi không chịu nghe theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
63. Đức Giê-hô-va sẽ vui lòng giáng họa trên các ngươi, và hủy diệt các ngươi, như Ngài đã vui lòng làm lành cho các ngươi, và gia thêm các ngươi: các ngươi sẽ bị nhổ khỏi xứ mà ngươi đi vào đặng chiếm lấy.

64. Đức Giê-hô-va sẽ làm cho ngươi tan lạc giữa mọi dân, từ đầu nầy của đất đến đầu kia; tại đó ngươi sẽ hầu việc các thần khác, mà ngươi và tổ phụ ngươi chẳng hề biết, tức là bằng gỗ bằng đá.

65. Giữa các dân đó ngươi sẽ chẳng được an nghỉ, bàn chân ngươi cũng chẳng được nghỉ ngơi: nhưng tại đó Đức Giê-hô-va sẽ ban cho ngươi một lòng run sợ, mắt hao mòn, và lòng buồn rầu:

66. Sự sống ngươi sẽ treo lơ lửng trước mặt ngươi; ngươi sẽ sợ hãi ngày đêm, và chẳng chắc sự sống mình:

67. Buổi sáng ngươi sẽ nói: Chớ chi được đến chiều! và buổi chiều ngươi sẽ nói: Chớ chi được đến sáng! vì sự sợ hãi của lòng ngươi mà ngươi sẽ sợ, và vì sự mắt ngươi sẽ thấy.

68. Đức Giê-hô-va sẽ đem ngươi trở lại Ê-díp-tô bằng tàu, bởi đường mà ta đã nói cùng ngươi rằng: Ngươi sẽ chẳng hề thấy nó nữa: tại đó các ngươi sẽ bán mình cho quân thù nghịch các ngươi làm tôi trai tớ gái, mà chẳng ai mua các ngươi.

15. Nhưng nếu ngươi không nghe theo. Danh sách những sự rủa sả nầy dài hơn danh sách trước đã được công bố từ núi Si-na-i, chắc chắn vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời thấy trước rằng sự chậm chạp của dân cần những sự thúc giục sắc bén hơn. Nếu chúng chỉ dễ dạy vừa phải, điều chúng đã nghe đã quá đủ để báo động chúng; nhưng giờ Đức Chúa Trời nhân đôi những đe dọa nghịch cùng chúng trong sự lười biếng và quên lãng của chúng, để chúng không chỉ bị buộc phải sợ, mà còn được đánh thức bởi sự nhắc nhở liên tục. Vì lý do này, Ngài tuyên bố rằng chúng sẽ "bị rủa sả trong thành và ngoài đồng," tức là, ở nhà và ở ngoài, trong nhà hay ngoài nhà; và lại, rằng lương thực chúng sẽ bị rủa sả trong hột giống và trong bột. Sau đó, Ngài kể ra ba loại trái mà chúng sẽ bị rủa sả, tức là, con cái của chính chúng, hoa lợi của đất, và con non của súc vật chúng; vì Kinh Thánh gồm mọi điều này trong chữ trái, như rõ ràng từ đoạn này.

19. Ngươi sẽ bị rủa sả trong khi vào. Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng mọi việc chúng làm sẽ gặp thất bại; vì đi ra và đi vào tỏ những hành động khác nhau của chúng, và cả đường lối của đời sống chúng; và điều này được diễn đạt rõ hơn trong câu tiếp, nơi Ngài tuyên án nghịch cùng chúng sự bất hạnh trong mọi việc chúng, trong việc Đức Chúa Trời sẽ làm rối loạn và phá hỏng bất cứ điều gì chúng toan làm. Những chữ [237] "mhvmh, mehumah," và "mgrt, migegnereth," thật được giải thích khác nhau. Nhưng tóm lại là, Đức Chúa Trời sẽ nghịch cùng chúng, để đánh tan và lật đổ mọi mưu chước và công lao của chúng. Do đó chúng ta được dạy rằng mọi cố gắng của loài người đều vô ích và hư không, trừ khi chúng tìm sự thành công từ Đức Chúa Trời.

21. Đức Giê-hô-va sẽ khiến dịch hạch đeo theo ngươi. Giờ Ngài tiến đến những bịnh tật mà như là những kẻ hầu cận của Đức Chúa Trời; và cuối cùng, những đao phủ của Ngài, nếu loài người cứng cỏi tiếp tục trong sự vô đạo của mình. Vậy Ngài không chỉ tuyên bố rằng Ngài sẽ giáng dịch hạch, mà Ngài sẽ khiến nó đeo theo chúng, và khi nó đã một lần bám lấy chúng, không thể gỡ nó ra. Cũng có thể dịch là, Đức Giê-hô-va sẽ khiến dịch hạch bắt lấy ngươi; nhưng với cùng ý nghĩa, tức là, dịch hạch sẽ được gắn chặt, hay dán (agglutinatam) trên chúng, cho đến khi nó thiêu chúng trong chính Đất Thánh. Ngài thêm bịnh lao, hay bịnh hao mòn, là bịnh làm gầy thân thể, và dần dần hút khô những chất lỏng của nó. Nói riêng về những bịnh khác là thừa, chỉ chúng ta hãy học rằng, trong khi vô số bịnh tật gần như không đếm được, chúng đều là những kẻ hầu (satellites) sẵn sàng thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời. Thật vậy, bịnh tật mắc phải bằng nhiều cách, nhất là bởi sự không chừng mực; nhưng, điều này không ngăn Đức Chúa Trời đánh kẻ vi phạm Luật Pháp bằng chúng, mặc dù không có nguyên nhân tự nhiên nào rõ ràng. Ngài thêm chiến tranh, mà Ngài gọi bằng tên "gươm," nhưng về lời rủa sả này Ngài sẽ sớm nói đầy đủ hơn.

Rồi Ngài mở ra chi tiết rõ hơn điều Ngài đã đề cập trước về lời rủa sả trên hoa lợi của đất. Và, trước hết, Ngài kể hai thứ cháy lúa, hủy nó ngay khi nó chín, và giật bánh, có thể nói, khỏi miệng loài người; vì sự khô [238] ở đây không được dùng cho mọi sự thiếu ẩm trong đất, mà cho sự lép của bông, gây ra bởi gió đông. Mốc xảy ra từ hơi nóng thình lình của mặt trời, nếu nó đánh vào lúa khi ướt sương lạnh. Giờ, mặc dù những điều ác này nảy sinh từ những nguyên nhân tự nhiên, nhưng Đức Chúa Trời, Tác Giả của tự nhiên, trong quyền tối cao Ngài, điều khiển khí quyển, đến nỗi sự không lành của nó là roi chắc chắn của Ngài. [239]

23. Trời trên đầu ngươi. Ngài kể ra những nguyên nhân khác của sự cằn cỗi, nhất là hạn hán. Đức Chúa Trời thường bởi các Tiên Tri, muốn ban một dấu về ơn Ngài đối với dân, hứa cho họ mưa mùa thu và mùa xuân: mưa mùa thu ngay sau khi gieo, mưa mùa xuân làm cho trái lớn trước khi bắt đầu chín; trong khi trong nhiều đoạn Ngài cũng đe dọa rằng nó sẽ bị giữ lại. Điều Ngài giờ nói nói về điều này, rằng trời sẽ như đồng, và đất như sắt, vì hơi ẩm sẽ không từ trời giáng xuống để làm đất màu mỡ, trong khi đất, bị buộc chặt và cứng, sẽ không có nước hay ẩm để sanh sản. Do đó chúng ta rút ra rằng không một giọt mưa nào rơi xuống đất ngoại trừ được Đức Chúa Trời chưng cất, và rằng mỗi khi trời mưa, đất được tưới như bởi tay Ngài. Tuy nhiên, phải nhận thấy, như chúng ta đã thấy trước, rằng xứ Ca-na-an không như Ê-díp-tô, được tưới bởi sự chăm sóc và siêng năng của loài người, mà được làm màu mỡ bởi sự rộng rãi của trời. Vậy Đức Chúa Trời, bởi Tiên Tri, đánh dấu những bậc đáng nhận thấy, tức là, khi Ngài hòa giải với dân Ngài, Ngài sẽ "nhậm lời các từng trời, chúng nó sẽ nhậm lời đất; đất sẽ nhậm lời lúa mì, rượu, và dầu;" để, cuối cùng, mọi vật này sẽ nhậm lời những kẻ đói. [240] (Ô-sê 2:21, 22.)

Chẳng phải thừa khi Ngài rõ ràng nói về "trời trên đầu chúng ta," và đất "dưới chân chúng ta," vì Ngài như vậy chỉ rằng những vũ khí Ngài đã sẵn cả trên và dưới để thi hành sự báo thù Ngài, để tấn công dân mọi phía. Một Tiên Tri khác xác nhận điều này, mặc dù chỉ trong một ám chỉ ngắn:

"Vậy nên trời trên các ngươi giữ sương lại, và đất giữ hoa lợi lại; và ta đã gọi sự hạn hán đến," v.v. (A-ghê 1:10, 11.)

Rồi một cách diễn đạt khác được dùng để làm điều ấy chắc hơn, tức là, mưa sẽ hóa thành "bụi và cát;" nhưng mệnh đề này có thể được giải thích hai cách, hoặc mưa sẽ không làm đất màu mỡ hơn như thể nó là tro; hoặc thay vì mưa, bụi sẽ rơi, như thể Đức Chúa Trời sẽ làm khô đất màu mỡ bằng cách rải tro trên nó.

25. Đức Giê-hô-va sẽ khiến ngươi bị đánh bại trước mặt quân thù nghịch ngươi. Điều Ngài đã ngắn gọn đe dọa trong việc nhắc đến "gươm," giờ Ngài theo đuổi đầy đủ hơn, rằng chúng sẽ bị phó cho ý muốn của quân thù mình, để bị giết bừa bãi. Trước kia chúng ta đã thấy rằng những kẻ thi hành hình phạt trên kẻ vi phạm Luật Pháp, được sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời khuấy động và võ trang; Môi-se giờ không đụng đến điểm ấy, mà chỉ tuyên bố rằng quân thù của dân sẽ là kẻ chinh phục chúng, sẽ tàn nhẫn đối đãi chúng và đuổi theo chúng trong lúc chạy trốn. Hơn nữa, để sự phán xét của Đức Chúa Trời rõ hơn, Ngài nói rằng khi chúng đã ra trận bởi một đường, tức là, với quân đội theo thứ tự đều đặn, chúng sẽ trở về bởi bảy đường, vì, trong sự lộn xộn của lúc chạy trốn, chúng sẽ bị tan lạc mọi hướng. Do đó chúng ta rút ra rằng sự dũng cảm của loài người ở trong quyền Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài có thể làm cho kẻ nhát gan trong kẻ dạn dĩ nhất bất cứ khi nào Ngài muốn. Và chúng ta phải nhớ điều chúng ta sẽ thấy
nơi khác, "Một người đuổi theo một ngàn, hai người đánh bại một muôn, nếu Đức Chúa Trời chẳng phó chúng và nhốt chúng" dưới tay chúng? (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:30.) Và vì lý do này Đức Chúa Trời gọi mình là Đức Chúa Trời vạn quân, để tín hữu sống an toàn dưới sự canh giữ Ngài; trong khi kẻ ác, và kẻ khinh dể Luật Pháp, phải sợ hãi sự động nhẹ nhất khi Ngài nổi giận với chúng.

Điều tiếp theo, rằng chúng sẽ "bị xua đuổi [241] trong mọi nước trên đất," một số cho rằng chúng sẽ là trò cười; vì chúng ta thường lắc hay động đầu để sỉ nhục; nhưng những người khác giải thích rằng, chúng sẽ là những kẻ lang thang và lữ khách trong những nơi lưu đày không biết. Cách giải thích đầu là cách tôi ưa hơn. Trong Ê-xê-chi-ên [242] (23:46,) nó được dùng cho một cuộc tan chạy ồn ào; tôi cũng không ngại hiểu nó theo cách này, rằng bất cứ dân nào tấn công chúng, chúng sẽ bị rung động bởi những cuộc tấn công nhẹ nhất của chúng.

26. Thây ngươi sẽ làm thức ăn. Hình phạt ở đây được nhân đôi bởi sự sỉ nhục thêm vào cái chết; vì bị tước mất sự chôn cất là ô nhục, và được kể công bình trong những sự rủa sả của Đức Chúa Trời; trong khi đó là một dấu về ơn làm cha của Ngài khi chúng ta được phân biệt với loài thú, vì những lễ chôn cất đánh thức chúng ta đến hy vọng sự sống lại và sự sống đời đời. Vậy, ngược lại, Đức Chúa Trời tước sự chôn cất khỏi những kẻ Ngài rủa sả. Nhưng như chúng ta đã nói rằng những hình phạt ảnh hưởng thân thể là chung cho người tin kính và kẻ bị bỏ, thì chúng ta cũng phải nghĩ về việc bị tước mất mồ mả, vì đôi khi xảy ra việc kẻ bị bỏ được chôn cất trọng thể, như Đấng Christ thuật về người giàu xa hoa, (Lu-ca 16:22,) trong khi thân thể của người tin kính bị quăng cách ô nhục làm mồi cho chim và thú; như Tiên Tri than trong Thi Thiên 79:2. Nhưng sự đổi chỗ như vậy không ngăn Đức Chúa Trời báo thù sự khinh dể Luật Ngài bởi cách phạt này, như bởi dịch hạch, đói kém, hay gươm.

27. Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi bằng ung độc của Ê-díp-tô. Dù bạn hiểu đoạn này về những tai họa lạ lùng mà Đức Chúa Trời giáng trên dân Ê-díp-tô lúc giải cứu dân Ngài, hay về những bịnh thường đã thịnh hành giữa chúng trước, mặc dù cách sau có lý hơn, nhưng Môi-se tỏ rằng trong khi dân Ê-díp-tô bị đánh bởi những tai họa này, dân của Đức Chúa Trời thoát khỏi chúng, để sự phân biệt này rõ hơn bày ra ơn Ngài. Vì không thể tự nhiên xảy ra rằng trong cùng một nơi những bịnh, mà dân Y-sơ-ra-ên được khỏi, chỉ hành hạ dân Ê-díp-tô. Vậy Đức Chúa Trời đe dọa rằng nếu chúng khinh dể Luật Ngài, Ngài sẽ đối với chúng như chúng đã thấy Ngài đối với các dân ngoại. Và chắc chắn, vì Đức Chúa Trời lúc ấy đã chọn gia thêm dân Ngài cách kỳ diệu, không thể nghi ngờ rằng Ngài đã đặc biệt ban cho chúng sức khỏe và cường tráng cách lạ lùng. Còn nghi vấn liệu bởi những bịnh nơi kín Ngài có ý nói bịnh trĩ hay sa trực tràng, hay một bịnh kín khác, như bịnh đã tấn công dân Phi-li-tin khi chúng cướp hòm giao ước. (1 Sa-mu-ên 5:6.) Ngài thêm những bịnh khác, trong đó có những dấu đặc biệt của cơn giận Đức Chúa Trời; vì mặc dù đôi khi chúng cũng ảnh hưởng con cái Đức Chúa Trời, nhưng tôi đã tỏ nơi khác rằng cùng những hình phạt được ban cho chúng tương ứng, đến nỗi chúng khác xa nhau. Khi Gióp bị đánh bằng những ung nhọt khủng khiếp, đến nỗi trở nên thối rữa, ông dường như một thời hiện ra những dấu của một người bị bỏ; nhưng điều nơi người thánh ấy là một sự tập luyện nhịn nhục, nơi kẻ vi phạm Luật Pháp là phần thưởng công bình của tội lỗi chúng bởi sự rủa sả của Đức Chúa Trời.

28. Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi bằng sự điên cuồng và mù lòa. Hình phạt này rất thường được các Tiên Tri nhắc đến, khi Đức Chúa Trời được nói là đánh kẻ ác bằng một tâm thần [243] choáng váng và điên cuồng, làm chúng say bởi sự kinh ngạc. Giờ, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời tuyên bố về sự mù lòa hay cuồng loạn của tâm trí này, đều có ứng dụng rộng; vì từ đó nảy sinh việc kẻ ác cố ý vội vã vào những dục vọng đê hèn, không rùng mình trước tội nào, bị vội vã đến sự hủy diệt, hoàn toàn bị tước mất sự khôn ngoan, quăng bỏ những phương thuốc trong tay mình; và mặc dù [244] giác quan xác thịt không bị xáo trộn nhiều bởi hình thức báo thù này, nhưng nó còn nghiêm trọng và đáng sợ hơn bất kỳ bịnh thân thể nào. Các Thi Nhân tưởng tượng rằng kẻ ác bị những nữ thần báo thù khuấy động và làm kinh sợ, vì kinh nghiệm dạy chúng rằng chẳng phải không có một xung lực kín từ Đức Chúa Trời mà chúng trở nên vô cảm như vậy, khi, tâm trí chúng bị ảnh hưởng, chúng như thú vật trong hình người. Ngay cả dân ngoại, vậy, đã nhận biết rằng khi kẻ ác bị phó cho một tâm trí bị bỏ, Đức Chúa Trời như vậy tỏ mình là Đấng Báo Thù công bình cho tội lỗi chúng. Và trong mọi trường hợp "sửng sốt" cũng vậy; vì rõ ràng những kẻ bị làm ngu đần bởi những khốn khổ của mình, bị tay Đức Chúa Trời quật ngã.

30. Ngươi sẽ hứa gả một người vợ, mà người khác. Ở đây Ngài tuyên án rằng mọi vật chúng có sẽ bị quân thù cướp bóc. Tuy nhiên, Ngài đặt điều đau đớn nhất lên đầu, tức là, chúng sẽ bị tước mất vợ mình, và đề cao sự nặng nề của điều ác, bằng cách nói rằng không chỉ người vợ sẽ bị xé khỏi lòng chồng, mà trinh nữ đã hứa gả sẽ bị làm ô uế. Cùng lời tuyên án được mở rộng đến nhà cửa và vườn nho của chúng. Thật đau đớn khi thấy bông trái công lao mình bị quân thù chiếm lấy trước khi chúng ta được phép hưởng chúng; vì sự thất vọng của hy vọng chúng ta không ít tăng thêm nỗi đau chúng ta. Rồi Ngài chuyển sang bầy chiên và bầy bò của chúng: rồi đến con cái chúng, và trong trường hợp chúng Ngài tăng thêm tai họa, trong việc con trai và con gái chúng sẽ bị lấy khỏi chúng ngay trước mắt chúng, đến nỗi mắt chúng sẽ hao mòn vì buồn rầu, và tay chúng, như đã chết, sẽ không thể giúp đỡ chúng. Vì hai lý do Ngài nói rằng những kẻ cướp, là kẻ sẽ lột hết mọi vật của chúng, chúng sẽ không biết; cả vì chúng có thể trông đợi ít sự đoái hoài và nhân từ từ người lạ và dân man rợ hơn từ kẻ lân cận; lẫn để dân Giu-đa bị báo động bởi đe dọa này, để không cho rằng chúng chỉ phải đối phó với những dân lân cận; vì trong quyền Đức Chúa Trời đem những dân từ xa đến. Cuối cùng, Ngài thêm rằng sẽ không có cuối cho hoạn nạn của chúng, cho đến khi sự lớn lao của những tai họa chúng [245] làm chúng sửng sốt.

35. Đức Giê-hô-va sẽ đánh ngươi nơi đầu gối. Vì sự chết là chung cho cả nhân loại, chúng cũng hẳn phải chịu bịnh tật; cũng chẳng ngạc nhiên khi cả hậu tự của A-đam, bị nhiễm độc tội lỗi, phải chịu nhiều hoạn nạn, là tiền công của tội lỗi. Nhưng, vì những vi phạm của mọi người không giống nhau, Đức Chúa Trời cũng giữ một tỷ lệ công bình trong việc thi hành những hình phạt khác nhau của Ngài; vậy, trong đoạn này Ngài không chỉ nói về những bịnh thường, mà về những bịnh mà Ngài công khai tỏ sự báo thù Ngài nghịch cùng kẻ vi phạm Luật Pháp; thuộc loại ấy là những bịnh không chữa được.

36. Đức Giê-hô-va sẽ đem ngươi, và vua ngươi. Sự ứng nghiệm của lời tiên tri này cuối cùng đã dạy dân Giu-đa, mặc dù quá muộn, rằng đó chẳng phải là đe dọa suông, chỉ vì mục đích làm chúng sợ; và điều này cũng áp dụng cho những lời tiên tri khác. Vì, vì khoảng cách lớn với chúng, dân Giu-đa sẽ không bao giờ cho rằng dân A-si-ri và dân Canh-đê là những roi của Đức Chúa Trời, như chúng thực sự thấy chúng là; vì chúng không đặt đức tin nơi lời của Môi-se. Càng ít đáng tin hơn đối với chúng rằng vua, mà chúng đã lập, sẽ bị lôi làm phu tù đến những xứ xa. Và chắc chắn đây là một hình phạt rất buồn và đáng sợ, vì mọi sự an toàn của chúng tùy thuộc vào sự vững chắc của chính quyền vua chúa của chúng. Vậy Giê-rê-mi đề cao điều ác này trên mọi điều khác, rằng Đấng Christ của Đức Chúa Trời, là hơi thở của Hội Thánh, và dưới bóng Ngài chúng hy vọng được an toàn khắp nơi, sẽ bị bắt. [246] (Ca Thương 4:20.) Và điều này đã được ứng nghiệm trong trường hợp Giê-cô-nia, cũng như trong trường hợp Giê-hô-gia-kin và Sê-đê-kia. Vậy, chúng ta hãy học không đo lường những phán xét của Đức Chúa Trời bởi lý trí của chính mình, mà run sợ trước chúng, mặc dù chúng ẩn khỏi chúng ta. Mọi sự tăng nặng của cảnh phu tù của chúng cũng được thêm vào, tức là, chúng sẽ bị áp bức bởi sự bạo ngược đến nỗi bị ép phải hầu việc gỗ và đá. Ngu đần và dại dột như chúng, nhưng chúng phải giữ sự ghê tởm của mình đối với sự gian ác thô bỉ như vậy. Do đó có thể rút ra rằng chúng sẽ không bị rút xuống một sự cần thiết như vậy ngoại trừ bởi sự báo thù khủng khiếp của Đức Chúa Trời. Vì mặc dù chúng đã bị những mê tín của dân ngoại thu hút, đến nỗi hăng hái chạy theo chúng, nhưng, sau khi chúng bị tước mất sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và đã mang ách của sự tôi mọi khốn khổ và vô đạo bị đặt trên chúng, sự ô uế của sự thờ hình tượng hẳn đã được hiểu đầy đủ hơn. Cũng có một sự tương phản ngụ ý trong những lời này, tức là, vì chúng đã từ chối phục tùng Đức Chúa Trời thật, và vâng phục Luật Ngài, chúng sẽ trở thành tôi mọi của những thần tượng.

37. Ngươi sẽ trở nên sự kinh ngạc. Đỉnh cao của những khốn khổ chúng được thêm ở đây, rằng chúng sẽ xa mới nhận được sự an ủi từ loài người, đến nỗi mọi phía sự khốn khổ của chúng sẽ gặp những lời chế giễu và sỉ nhục; vì chẳng có gì làm đau kẻ khốn khổ cay đắng hơn sự ô nhục này của việc bị những lời trách mắng và châm biếm quấy rối; và như vậy trở thành trò cười và câu tục ngữ cho mọi dân, là một sự giáng nặng nề. Lại nữa, có một sự tương phản ngụ ý giữa sự ô nhục mà Đức Chúa Trời kết án dân vô ơn của Ngài, và phẩm giá lạ thường mà Ngài đã tôn vinh chúng, để chúng rực rỡ trước cả thế gian. Do đó các Tiên Tri đã thường bắt chước cách diễn đạt này; tôi sẽ không trích những trường hợp của nó xảy ra khắp nơi.

38. Ngươi sẽ đem nhiều giống ra đồng. Ngài lại nhắc đến sự thiếu rượu, lúa mì, và mọi thứ lúa; nhưng Ngài gán những nguyên nhân khác nhau cho nó. Ngài tuyên bố rằng mùa gặt sẽ ít, mặc dù gieo nhiều, vì cào cào sẽ ăn nuốt hạt giống; rằng mùa hái nho sẽ kém, thật vậy, gần như không có gì, vì sâu sẽ ăn nuốt chùm nho; rằng dầu sanh ra sẽ ít, vì ô-li-ve sẽ héo trên cây và tự rụng. Như vậy Ngài khuyên chúng rằng Ngài có sẵn vô số kẻ hầu (satellites) để hủy diệt bởi đói kém kẻ vi phạm Luật Ngài. Vậy, mỗi khi chúng ta thấy bọ cánh cứng, và cào cào, và những côn trùng khác tấn công hoa lợi, chúng ta nên nhớ rằng Đức Chúa Trời, có thể nói, giơ tay Ngài ra để lấy đi lương thực mà Ngài đã ban: vậy Giô-ên nhắc chúng ta rằng khi cào cào ăn điều sâu keo đã để lại, và một côn trùng khác ăn điều cào cào đã để lại, sự rủa sả của Đức Chúa Trời đủ rõ ràng. [247] (Giô-ên 1:4.) Các triết gia khám phá lý do tại sao nhiều những sinh vật nhỏ này được sanh ra trong một năm hơn năm khác; nhưng chúng ta phải nhớ lời dạy của Môi-se rằng chúng không bao giờ quấy rầy chúng ta ngoại trừ bởi mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Vì nếu chúng ta phục tùng Đức Chúa Trời, như chúng ta phải, một điềm lạ như vậy sẽ không bao giờ xảy ra rằng những côn trùng đê hèn và ô uế sẽ ăn nuốt hoa lợi của đất mà chính Ngài đã sắm cho sự nuôi dưỡng con cái Ngài.

43. Khách lạ ở giữa ngươi sẽ lên cao hơn ngươi. Đây cũng là một dấu không nghi ngờ của cơn giận Đức Chúa Trời, rằng những kiều dân ở trong xứ Ca-na-an bởi sự cho phép sẽ như trở thành chủ nó; vì chúng ta biết những kẻ mắc nợ ở dưới quyền chủ nợ mình thế nào. Thật vậy, điều Sa-lô-môn nói được thấy là thật, rằng

"người giàu cai trị kẻ nghèo, và kẻ đi vay làm tôi kẻ cho vay." (Châm Ngôn 22:7.)
Dân Y-sơ-ra-ên, vậy, hẳn đã cảm thấy rằng Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng, khi chúng phải nài xin chính những khách của mình, nhất là vì Ngài đã hứa rằng Ngài sẽ làm chúng giàu đến nỗi chúng sẽ cho người khác vay. Cuộc đảo lộn của sự việc này, vậy, đã thuyết phục chúng rõ ràng về những bất chính của chúng. Trong khi đó, phải nhận thấy rằng sự nghèo khó cũng như sự giàu có đều ở trong tay Đức Chúa Trời, và rằng trong khi sự sau là một bằng chứng về ơn Đức Chúa Trời thì sự trước được kể trong những sự rủa sả Ngài; nhưng, tuy nhiên, theo cách Đức Chúa Trời thường sửa phạt con cái Ngài bằng sự thiếu thốn, hay thử và rèn tập sự nhịn nhục của chúng mà không ngừng làm Cha chúng, trong khi Ngài ban sự dư dật cho kẻ bị bỏ, mà chúng vỗ béo mình đến sự hủy diệt của chính mình. Tuy nhiên, phước của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong kẻ được chọn, trong chừng mực ích lợi cho chúng; cũng chẳng phải vô ích khi có chép trong Thi Thiên, "Của cải và giàu có ở trong nhà (người công bình,") để người cho vay và rộng rãi. (Thi Thiên 112:3.)

45. Mọi sự rủa sả nầy sẽ giáng trên ngươi. Ông không chỉ xác nhận điều ông đã nói, mà lấy đi mọi hy vọng giảm nhẹ, vì những roi của Đức Chúa Trời sẽ không ngừng cho đến khi chúng ăn năn. Ông tuyên bố rằng mọi sự rủa sả sẽ giáng trên chúng; vì mặc dù chúng không luôn được nhóm thành một đoàn duy nhất, nhưng vẫn đúng rằng Đức Chúa Trời trả tiền công cho kẻ vi phạm Luật Ngài bằng vô số khốn khổ mà Môi-se đã kể. Bởi chữ đuổi theo, ông lấy đi mọi hy vọng thoát, trong khi theo kịp tương đương với việc bám chặt lấy chúng, cho đến khi, như còn nói thêm, chúng bị hủy diệt. Tóm lại, kẻ vô đạo bởi những cớ lẩn tránh của mình chỉ khiến chúng chất lên mình những hình phạt nặng hơn, mà sẽ không bao giờ ngừng hành hạ chúng cho đến khi chúng bị hủy diệt bởi chúng. Vì lý do này, ông nói rằng chúng sẽ "làm dấu và làm sự lạ," tức là, chúng sẽ đánh thức sự kinh ngạc trong mọi người; vì những kẻ ít bị động bởi những phán xét thông thường của Đức Chúa Trời, bị ép, dù muốn hay không, chú ý đến những điềm lạ này. Vậy, những hình phạt đáng chú ý, và xứng đáng được quan sát đặc biệt, là "làm dấu và làm sự lạ."

Sự vô ơn của chúng cũng bị quở trách cũng như sự khinh dể Luật Pháp, vì chúng đã không phục sự Đức Chúa Trời "cách vui mừng và hớn hở trong lòng," khi Ngài đã rộng rãi với chúng dồi dào; vì đó là lỗi của một bản tính hư nát và độc ác, khi không thể đem nó đến phục sự Đức Chúa Trời cách vui vẻ, khi Ngài mời chúng ta bởi sự rộng rãi Ngài. Nhưng Môi-se cho là đương nhiên rằng, vì Đức Chúa Trời sẽ đi trước dân Y-sơ-ra-ên bằng ơn Ngài, trước khi Ngài tiến đến giáng hình phạt trên chúng, chúng sẽ phạm tội tàn bạo này, là không để mình được Ngài nuôi dưỡng cách rộng rãi.

49. Đức Giê-hô-va sẽ đem một dân ở xa đến nghịch cùng chúng. Ông ép cùng những đe dọa bằng những lời khác, tức là, những quân thù không biết và man rợ sẽ đến, là kẻ sẽ tấn công chúng với sự dữ dội và hung bạo lớn. Và để tăng thêm sự tàn nhẫn của chúng, Ngài nói rằng ngôn ngữ chúng sẽ là một ngôn ngữ lạ; vì, khi không thể giao tiếp bằng lời, không còn chỗ cho những lời nài xin, mà đôi khi đánh thức kẻ dã man nhất đến lòng thương xót. Nhưng Giê-rê-mi tỏ rằng điều này đã được ứng nghiệm trong trường hợp dân Canh-đê;

"Nầy, ta sẽ đem một dân ở xa đến nghịch cùng các ngươi, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên; nó là một dân mạnh mẽ, một dân mà ngươi chẳng biết tiếng nói, cũng chẳng hiểu điều chúng nói." (Giê-rê-mi 5:15.)

Mặt khác, khi Ê-sai hứa cho chúng sự giải cứu, ông nhắc điều này trong những phước chính của chúng, rằng dân Giu-đa sẽ "chẳng thấy dân dữ tợn," chúng sẽ không nghe

"một dân nói sâu hơn chúng có thể nhận biết, một dân nói lắp [248] mà chúng không thể hiểu." (Ê-sai 33:19.)

Vì, như tôi đã nói nơi khác, các Tiên Tri cẩn thận lấy hình thức diễn đạt từ Môi-se, kẻo dân Giu-đa, theo thói quen, kiêu ngạo khinh dể những đe dọa mà Đức Chúa Trời đã đan vào Luật Ngài.

Kẻo khoảng cách của các xứ chúng ru chúng vào sự an toàn, Ngài nói rằng chúng sẽ như chim ưng về sự mau lẹ, để thình lình đè bẹp chúng, cũng như Đức Chúa Trời thường so sánh những kẻ hầu của cơn giận Ngài với cơn lốc và bão. Giê-rê-mi cũng đã bắt chước hình ảnh này, nơi ông tuyên bố rằng sự tàn sát mà dân Giu-đa trong trí tưởng sai lầm đã cho là xa chúng, sẽ thình lình đến trên chúng. (Giê-rê-mi 4:13.)

Môi-se thêm rằng dân này sẽ "mặt mày dữ tợn, [249] chẳng nể mặt người già, chẳng thương xót kẻ trẻ," nhờ đó ông tỏ sự hung bạo cùng cực của chúng. Tôi đã giải nghĩa điều tiếp theo về sự cướp bóc của chúng.

52. Nó sẽ vây ngươi trong các cửa thành ngươi. Ông lật đổ mọi cớ của sự tự tin sai lầm. Số lượng các thành của chúng truyền cho chúng can đảm, vì chúng sẽ không bao giờ cho rằng quân thù sẽ chịu nhiều mệt nhọc đến nỗi không ngừng chiến đấu cho đến khi tất cả bị chiếm. Vậy ông gồm mọi thành của chúng, mà nhờ số lượng chúng khinh dể sự tấn công thù nghịch. Ông thêm rằng chúng vô ích nhờ cậy những vách cao và vững bền, mà sẽ bị lật đổ bởi máy chiến tranh, hay sẽ tự đầu hàng vì sự vây lâu; vì đoạn có thể được giải thích cả hai cách, hoặc quân thù sẽ lật đổ và san bằng mọi pháo đài của chúng, hoặc bởi sự bền đỗ chúng sẽ vượt qua những vách dù cao. Với tôi dường như sự vây lâu cũng như sự chiến đấu dũng cảm của chúng được chỉ ra. Sự lặp lại tiếp theo đề cao điều ác, tức là, chúng sẽ bị ép khốn khổ như vậy trong chính xứ Đức Chúa Trời ban cho chúng; vì chính những liên tưởng của nơi chốn chỉ tăng thêm sự ô nhục.

53. Ngươi sẽ ăn bông trái của thân thể mình. Đây là một trong những điềm lạ được nhắc một lúc trước; vì đó là một hành động hung bạo đáng ghê tởm và hơn cả bi thảm, khi cha mẹ ăn nuốt con cái của chính mình, là điều mà tình yêu lớn lao tự nhiên khắc trong mọi lòng, đến nỗi cha mẹ thường quên mình trong sự lo lắng cho con cái; và nhiều người đã không ngần ngại chết để bảo đảm sự an toàn của chúng. Thật vậy, khi loài thú cẩn thận ấp ủ con non, còn gì ghê tởm hay gớm ghiếc hơn việc loài người ngừng lo cho máu mủ của chính mình? Nhưng đây là điều tàn bạo quái gở nhất trong mọi điều tàn bạo, khi cha mẹ nuốt chửng con cái mà mình đã sanh ra, mà đe dọa này không hề không ứng nghiệm, như chúng ta đã thấy nơi khác. Vậy chúng ta càng phải báo động khi thấy Đức Chúa Trời đã phạt tội lỗi của những kẻ Ngài đã đoái chọn làm của riêng Ngài cách khủng khiếp như vậy. Nhưng, chẳng phải không có lý do rất công bình mà cơn giận này đã bùng cháy lớn nghịch cùng dân Giu-đa là kẻ đã không chừa một loại bất chính nào, đến nỗi sự gian ác của chúng hoàn toàn không thể chịu nổi. Vậy, đừng bao giờ quên rằng những người trong nhà của Hội Thánh mà lẽ thật của Đức Chúa Trời được tỏ ra, vì cớ ấy càng ít thể chối cãi, vì chúng cố ý khiêu khích cơn giận Ngài, trong khi sự bền đỗ liên tục trong tội lỗi của chúng hoàn toàn không xứng đáng được tha thứ. Sự tàn bạo quái gở của hành động được tăng thêm, khi Ngài nói rằng những người nam, về những mặt khác mềm mại và quen với những món ngon, sẽ hung dữ qua đói khát đến nỗi từ chối chia phần thức ăn kinh khiếp này cho vợ và con cái còn sống; như Giê-rê-mi cũng rõ ràng nói, những người nữ hay thương xót sẽ bị đói làm điên cuồng đến nỗi nấu chính con cái mình. (Ca Thương 4:10.) Điều tiếp theo về cái thai còn kinh khiếp hơn, vì chúng gọi như vậy cái màng mà thai nhi được bao bọc trong tử cung, với mọi chất thải của nó. Việc chúng dọn một tấm da ô uế làm thức ăn, mà chỉ nhìn đã ghê tởm, rõ ràng chứng minh sự đáng sợ của sự báo thù Đức Chúa Trời.

58. Nếu ngươi không cẩn thận làm theo mọi lời của luật pháp nầy. Vì ngay cả tín hữu, mặc dù chúng có khuynh hướng vâng phục Luật Pháp cách sẵn lòng, và sốt sắng áp mình vào nó, vẫn bị sự yếu đuối của xác thịt ngăn trở và giữ lại khỏi làm tròn bổn phận mình, sự cẩn thận và chú ý được đòi hỏi nơi chúng ở đây; vì "cẩn thận (custodire) làm theo" tương đương với việc chú ý siêng năng và cần mẫn. Giờ, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng, trừ khi dân Y-sơ-ra-ên hoàn toàn dâng mình cho việc giữ Luật Pháp, sự báo thù đã sẵn cho sự bỏ bê của chúng. Thật vậy đó là một đe dọa khắc nghiệt và nghiêm trọng mà sự vi phạm trong bất cứ mặt nào đều không được tha; vì sự vâng phục trọn vẹn được đòi hỏi bởi những lời, "làm theo mọi lời đã chép trong Luật Pháp." Nhưng cần thiết chúng ta phải nhớ điều tôi đã tỏ ra, rằng Môi-se đã nghiêm khắc trong những đòi hỏi của mình như vậy, để dân, khi bị thuyết phục về sự kết án của mình, sẽ chạy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời; vì không ai khao khát Đấng Christ, trừ khi trước hết người từ bỏ mọi sự tự tin nơi việc làm mình, và đặt mọi hy vọng cứu rỗi mình trong sự tha thứ nhưng không. Lời rủa sả ghi ở đây chờ đợi kẻ vi phạm Luật Pháp như vậy, đến nỗi, trong khi Đức Chúa Trời tha thứ con cái Ngài, Ngài đồng thời đôi khi sửa phạt chúng, và thi hành trên kẻ bị bỏ sự báo thù chúng đáng. Đầu nguồn của sự vâng phục được chỉ ra khi có lời, "đặng ngươi kính sợ Đức Giê-hô-va;" vì mọi đức hạnh chỉ là khói, mà không nảy sinh từ sự kính sợ Đức Chúa Trời. Hơn nữa, để sự khinh dể của chúng không thể chối cãi, danh của Đức Chúa Trời được gọi là "vinh hiển và đáng sợ;" vì đó là một dấu của sự ngu dốt thô bỉ, khi sự uy nghi và vinh hiển của Đức Chúa Trời được công khai đặt trước chúng ta, mà không bị tác động với sự tôn kính xứng đáng để hạ mình trước Ngài. Tuy nhiên, Ngài đe dọa điều kinh khiếp hơn trước, khi Ngài nói rằng những tai vạ sẽ lạ lùng không chỉ trên cha mẹ mà trên con cái chúng
và hậu tự; thay vào đó một số giải thích rằng, [250] Ngài sẽ gia tăng cách lạ lùng; và những người khác, Ngài sẽ phân rẽ; nhưng điều này quá gượng ép và tối nghĩa. Chữ "phl', phela," tỏ là lạ lùng, hay kín nhiệm và ẩn giấu: vậy, theo ý tôi, ông có ý nói những cách báo thù lạ thường và khó tin mà sẽ vượt quá sự hiểu của tâm trí loài người. Ông đặt những tai vạ và tật bịnh cạnh nhau, như giải thích bởi cái sau những tai vạ sẽ thuộc bản tính nào; trừ khi, có lẽ, có thể nghĩ rằng loài được thêm vào giống, mà dường như có lý hơn. Hơn nữa, ông gọi những tai vạ là chân thật, hay trung tín; hoặc vì chúng chắc chắn sẽ xảy ra, hoặc vì chúng sẽ tiếp tục đến cùng; vì chữ Hê-bơ-rơ "n'mnyt," [251] "neumanoth," được giải thích cả hai cách; và chắc chắn đôi khi nó tỏ là chân thật, hay điều không lừa dối, đôi khi vững chắc và bền lâu, hay lâu dài; và nghĩa này với tôi dường như hợp nhất ở đây, để sự tiếp tục lâu dài được thêm vào sự lớn lao của những tai vạ.

Ông lại nhắc đến "những bịnh của Ê-díp-tô," không phải những bịnh mà chính chúng đã chịu trong Ê-díp-tô, mà những bịnh mà chúng đã thấy dân Ê-díp-tô quằn quại. Vậy ông nói rằng sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời nghịch cùng kẻ chẳng tin, mà chúng đã là khán giả, sẽ rơi trên đầu chúng, nếu chúng theo sự vô đạo của chúng; vì tự nhiên chúng phải run sợ trước những phán xét của Đức Chúa Trời, mà chúng đã là nhân chứng mắt thấy; và không chỉ vậy, mà chúng đã run sợ vì kinh hãi.

61. Mọi tật bịnh, và mọi tai vạ. Đoạn này xác nhận điều tôi đã nói về tai vạ và tật bịnh, vì tật bịnh đứng trước như loài, rồi tai vạ theo sau, có nghĩa rộng hơn, và gồm mọi sự rủa sả trong nó. Nhưng, sau khi ông đã kể ra nhiều hình thức hình phạt, ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời được võ trang bằng những vũ khí khác để đánh chúng; và chắc chắn như những phước của Ngài là vô tận và không đếm được, thì quyền năng Ngài cũng không thể hiểu được trong việc báo thù sự khinh dể Luật Ngài. Hậu thế đã kinh nghiệm, và chúng ta ngay bây giờ cũng phần nào nhận biết những đe dọa này thật biết bao; vì, như sự cứng cỏi của loài người đã bùng ra và tự tôn cao hơn, thì những hình phạt mới và chưa từng nghe từ Đức Chúa Trời đã dư dật, như cơn lụt.

62. Các ngươi sẽ còn lại ít người. Vì đã được hứa cùng Áp-ra-ham rằng dòng dõi người sẽ như sao trên trời về số đông, đó là một dấu rõ ràng của cơn giận Đức Chúa Trời khi hậu tự người bị rút [252] xuống số ít như vậy; vậy sự so sánh được thực hiện ở đây vì mục đích tăng thêm tai họa của chúng, không được chỉ nói về "số đông" hay đoàn lớn, và "sự ít về số lượng," mà phải được mở rộng đến lời hứa, mà lẽ thật của nó đã được tỏ ra rõ ràng; để, mặt khác, chúng có thể nhận biết rằng sự đông đúc trước kia của chúng chỉ có thể bị chấm dứt, như nước bị khô bởi hơi nóng quá độ của mặt trời, qua cơn giận của Đức Chúa Trời.

63. Đức Giê-hô-va sẽ vui lòng giáng họa trên các ngươi. Tình yêu kỳ diệu và không thể lường của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài được bày ra ở đây, tức là, Ngài đã vui lòng chất phước trên chúng; do đó sự hư nát của chúng càng đê hèn và không thể chịu nổi, trong việc Đức Chúa Trời, mặc dù tự nguyện sẵn rộng rãi, bị nó ép phải gạt bỏ tình cảm Ngài đối với chúng. Nhưng mặc dù chỉ bởi một ẩn dụ mà Đức Chúa Trời được nói là vui mừng trong việc hủy diệt kẻ ác, nhưng chẳng phải không có lý do tốt mà cách diễn đạt này được áp dụng cho Ngài; để chúng ta biết rằng Ngài không thể không làm Đấng bênh vực Luật Ngài, và Đấng Báo Thù sự khinh dể nó, hơn là chối bỏ chính mình. Thật vậy Ngài than, bởi Ê-sai, (10:24) rằng Ngài bị ép cách miễn cưỡng để phạt dân Giu-đa; nhưng hai điều này hoàn toàn phù hợp, rằng Ngài vui mừng trong sự công bình
phán xét, đồng thời Ngài nhớ đến lòng khoan dung và sự nhân từ của Ngài, đến nỗi Ngài thà tha thứ, nếu sự gian ác của loài người cho phép. Nhưng cách nói nầy của Môi-se, rằng Đức Chúa Trời được an ủi khi trừng phạt kẻ gian ác, thường xuyên xuất hiện trong các Tiên tri.

64. Chúa sẽ làm cho ngươi tản lạc khắp các dân. Ở cuối câu trước, ông đã đe dọa họ bằng sự lưu đày, điều nầy đối với dân Y-sơ-ra-ên còn đau đớn hơn nhiều so với các dân tộc khác. Vì tình yêu quê hương là điều tự nhiên đối với mọi người, nên phải xa quê là điều khó chịu; nhưng hoàn cảnh của dân Y-sơ-ra-ên thì đặc biệt, vì cơ nghiệp xứ Ca-na-an đã được Đức Chúa Trời hứa cho họ, và họ không thể bị đuổi khỏi đó mà không bị Cha trên trời của họ từ bỏ. Nhưng giờ đây ông tiến thêm một bước thứ hai và thứ ba; vì ông thêm vào sự lưu đày một sự tản lạc khốn khổ, và vào sự tản lạc, sự run sợ cùng những cuộc lang thang đầy bất an. Vì, nếu họ bị đuổi đi cùng nhau vào một góc nào đó của thế giới, thì sự lưu đày của họ đã dễ chịu đựng hơn nhờ chính sự hiệp nhất với nhau. Vậy tai họa của họ càng tăng thêm khi cơn bão thịnh nộ của Đức Chúa Trời làm họ tản mác đó đây như trấu, đến nỗi họ bị phân tán, và phải sống trong những xứ xa cách nhau. Một loại nô lệ khác, mà tôi đã từng lưu ý ở nơi khác, cũng được thêm vào một cách tình cờ, tức là Ngài sẽ bắt họ làm nô lệ không chỉ cho loài người, mà còn cho các thần tượng nữa. Bước thứ ba là sự thiếu vắng nơi an nghỉ, vì trong cảnh phu tù họ sẽ không có chỗ ở cố định; và đây là tình trạng khốn khổ nhất trong mọi tình trạng, phải làm tôi mọi cho những kẻ chinh phục tàn bạo mà không có một chủ nhân nhất định. Tuy vậy, đó vẫn là phần thưởng rất công chính cho sự vô ơn của dân chúng, vì họ đã không tìm được nơi an nghỉ cố định ở đâu, bởi họ đã khước từ sự an nghỉ mà Đức Chúa Trời ban cho, như chúng ta đọc trong Ê-sai (28:12). Tuy nhiên, ông còn mở rộng sự dữ ấy, vốn đã cay đắng trong chính nó, ra xa hơn nữa, vì họ không những bị buộc phải lang thang trong hỗn loạn, và lập tức đi tiếp, mà bất cứ nơi nào họ đến, sự xao động trong lòng cũng sẽ theo họ như người bạn đồng hành không thể tách rời. Quả thật, bị xao động trong lòng bởi nỗi sợ kín đáo thì buồn hơn là bị áp bức bởi bạo lực bên ngoài; vì các tín hữu, dù cũng có thể bị xao động và chao đảo bởi nhiều cơn sóng phiền toái, vẫn an nghỉ với tâm trí bình an nơi Đức Chúa Trời; trong khi kẻ gian ác, dù muốn ru mình trong sự yên ổn đến đâu, vẫn luôn không có sự bình an thật; và nếu có lúc họ chìm vào hôn mê, thì Đức Chúa Trời cũng sớm buộc họ phải tỉnh thức, dù muốn hay không. Chắc chắn, như sự an nghỉ của một tâm trí được điều chỉnh tốt là dấu hiệu rõ ràng của ân huệ Đức Chúa Trời, thì một nỗi sợ liên tục và không thể chữa lành, như điều được nói đến ở đây, là một trong những hình phạt kinh khiếp của Ngài.

Vì nỗi sợ về các hình phạt thiêng liêng chỉ tác động nhẹ lên những kẻ vô đạo, Môi-se dùng nhiều lời để phóng đại điều mà dân Y-sơ-ra-ên hẳn đã hờ hững bỏ qua. Đặc biệt ông chỉ ra những cơn đau đớn lo âu khủng khiếp sẽ hành hạ kẻ gian ác thế nào, khi ông nói rằng mạng sống của họ sẽ như treo lơ lửng trước mắt họ, đến nỗi họ phải sợ hãi ngày đêm. Người ta kể lại một mưu kế dí dỏm của Đi-ô-ny-si-út, [253] người đã truyền dọn một bữa tiệc sang trọng, đầy đủ mọi món ngon, cho một kẻ nịnh hót trong triều đình đã từng ca tụng hạnh phúc của ông; ông đặt y vào chính chỗ ngồi của mình, để [254] y có thể vui vẻ dự tiệc, nhưng lại ra lệnh treo một thanh gươm bằng sợi chỉ lơ lửng trên đầu y, đến nỗi kẻ đã tuyên bố bạo chúa là hạnh phúc, khi thấy cái chết kề cận mình mỗi lúc, đã không dám nếm lấy miếng thịt hay ngụm rượu nào. Vì vậy Đi-ô-ny-si-út đã thú nhận, và không phải không hổ thẹn với chính mình, rằng ông và mọi bạo chúa khác, trong khi đáng sợ đối với người khác, thì bị dằn vặt bởi nỗi sợ triền miên. Nay, chính sự bất an ấy cũng chung cho mọi kẻ khinh dể Đức Chúa Trời; vì họ càng hung hăng buông tuồng trong sự quên lãng nỗi kính sợ Ngài, thì họ càng đáng phải sợ chính cái bóng của mình. Hơn nữa, khi chúng ta nhìn quanh và thấy mạng sống mình bị bao vây bởi biết bao hình thức của sự chết, thì không thể nào vô số lo âu lại không tự nhiên chiếm lấy chúng ta; vậy thì kẻ gian ác làm sao tránh khỏi bị hành hạ bởi những nghi nan khốn khổ và rối rắm khi họ nhận thấy mình bị loại khỏi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, và phơi mình trước biết bao điều dữ? Do đó sự yên tĩnh trong tâm trí chỉ có thể phát sinh từ việc có Đức Chúa Trời làm Đấng Gìn giữ mình, và từ việc an nghỉ dưới sự bảo vệ của Ngài.

Với những lời, "sự mắt ngươi thấy," tôi không nghi ngờ gì rằng Môi-se chỉ những bóng ma [255] và những điều kinh khiếp khiến sự chết hiện ra trước mắt kẻ bị bỏ.

68. Chúa sẽ dẫn ngươi trở lại xứ Ê-díp-tô bằng tàu. Chúng ta biết dân chúng đã bị xua đuổi qua lại trong đồng vắng giữa bao hiểm nguy, đến nỗi họ chỉ thoát khỏi đó an toàn nhờ những phép lạ phi thường. Vì vậy, đối với con cháu họ, điều đáng ao ước nhất là họ đừng bao giờ bị đưa trở lại vào những vực sâu vĩ đại ấy. Đấng đã một lần giải cứu họ khỏi những sự chết ấy quả có thể thường xuyên làm Đấng giải cứu họ; nhưng để làm cho phước lành của Ngài lúc ấy thêm đáng nhớ, Ngài đã liệu định rằng họ sẽ không bao giờ trở lại đồng vắng ấy nữa. Vậy đưa họ trở lại đó chẳng khác nào xóa bỏ ân điển của sự cứu chuộc. Nếu có ai phản đối rằng dân chúng không thể nào được chở bằng tàu qua những nơi khô cằn, thì câu trả lời thật dễ, vì đã nói đến cảnh phu tù, nên chẳng có gì vô lý khi họ bị chở bằng tàu và cập vào bờ [256] thuộc về đồng bằng Mô-áp, để rồi hoàn tất hành trình bằng cách đi bộ xuyên qua đồng vắng.

Cuối cùng, ông cho thấy tình trạng của họ sẽ thê thảm thế nào, vì họ sẽ muốn bán mình cho kẻ thù, mà chẳng tìm được ai mua vì sự hèn hạ của họ.

[237] mhvmh, "Sự phiền muộn." — Bản A.V. "Sự bầm dập, chà đạp, hủy diệt." — Robertson, Clavis Pentateuchi. mgrt, "Sự quở trách." — Bản A.V. "Sự sỉ nhục," từ chữ Hy Lạp. — W

[238] "Ariditas." — Tiếng La-tinh. "Sự héo khô." — Bản A.V.; "nghĩa là, (theo Ainsworth,) lúa và trái bị gió khô làm héo, 2 Các Vua 19:26, vì từ gốc có nghĩa là sự khô; và gió đông làm héo khô trong các miền ấy cũng như vậy, Sáng Thế Ký 41:6. Vì thế bản Hy Lạp dịch là sự hư nát bởi gió."

[239] "Un certain signe de son ire;" một dấu hiệu chắc chắn về cơn thịnh nộ của Ngài. — Tiếng Pháp.

[240] Xem C. tại chỗ. Bản của Hội Calvin, [26]quyển 1, tr. 118.

[241] Xem phần lề, Bản A.V. "In commotionem." — Tiếng La-tinh. Cách giải thích thứ nhất, được C. tán thành, là của S.M. và Malvenda, người trích Thi Thiên 21:8, và 44:15. Xem Poole's Synopsis tại chỗ.

[242] Tham chiếu nầy bị bỏ hẳn trong bản Pháp.

[243] C. không đưa tham chiếu nào ở đây. Có lẽ phân đoạn ông nghĩ đến nhất là Ê-sai 19:14, "Chúa đã rót vào giữa nó một thần mê loạn;" trong bản V., "Dominus miscuit in medio ejus spiritrum vertiginis, v.v." Lời bình của chính ông về những chữ ấy là: "Cách nói nầy là ẩn dụ, như thể người ta pha rượu vào chén, rằng Chúa làm cho những người khôn ngoan đời nầy say sưa đến nỗi họ choáng váng và kinh ngạc, không thể nghĩ hay hành động cho đúng." Bản của Hội Calvin, [27]quyển 2, tr. 64. Ông cũng có thể ám chỉ Ê-sai 51:17; Giê-rê-mi 25:15; Thi Thiên 60:3, v.v.

[244] "L'apprehension commune des hommes;" sự lo sợ thông thường của loài người. — Tiếng Pháp.

[245] Câu 34. "Obstupesces." — Tiếng La-tinh. "Ngươi sẽ điên cuồng." — Bản A.V. Cách dịch trước là của Pagninus, bản Sa-ma-ri, và bản LXX.; cách sau là của Vatablus, Munster, Oleaster, Malvenda, và bản Ả-rập. Xem Poole's Synopsis tại chỗ.

[246] "Hơi thở của lỗ mũi chúng ta, tức Đấng được xức dầu của Chúa, đã bị bắt trong hầm của chúng nó, là Đấng mà chúng ta nói rằng: Dưới bóng Ngài chúng ta sẽ sống giữa các dân ngoại." — Ca Thương 4:20.

[247] "Que la main de Dieu est toute evidente;" rằng tay Đức Chúa Trời hoàn toàn hiển nhiên. — Tiếng Pháp.

[248] "Cui lingua stridet absque intelligentia." — Tiếng La-tinh. "Lesquels grondent sans intelligence." — Tiếng Pháp.

[249] Xem phần lề, Bản A.V.

[250] Bản V. cũng vậy. Cách dịch, "Ngài sẽ phân rẽ, hay làm cho khác biệt với mọi người khác, vì chúng sẽ lớn hơn và tệ hơn," là của Oleaster, được trích trong Poole's Synopsis.

[251] Từ gốc 'mn, amen; và ở đây được Taylor dịch là fidoe, constantes

[252] "A une pongnee de gens;" cho một nhúm người. — Tiếng Pháp.

[253] Câu chuyện nổi tiếng về Đi-ô-ny-si-út xứ Sy-ra-cu-xơ và cận thần Đa-mô-clét của ông được Xi-xê-rô kể lại rất hay. — Tusc. Quoest. 5.21.

[254] "Pour reciter ceste felicite, qu'il avoit tant preschee;" để diễn lại hạnh phúc ấy, mà y đã từng ca tụng hết lời. — Tiếng Pháp.

[255] "Toutes illusions, fantasmes, et espouvantails, qui nous menacent de la mort;" mọi ảo ảnh, bóng ma, và điều kinh khiếp đe dọa chúng ta bằng sự chết. — Tiếng Pháp.

[256] Ở đây dường như có một sự sơ suất nào đó. Tiếng La-tinh là "littus, quod planitiem Moah respicit;" và bản Pháp loại bỏ khá đủ mọi khó khăn mà từ sau sẽ gây ra, bằng cách đơn giản dịch nó là "pour les jetter en la plaine de Moab;" tức là, để đưa họ lên bờ ở đồng bằng Mô-áp. Nay, những bờ duy nhất của đồng bằng Mô-áp sẽ do Biển Chết tạo thành, và điều nầy, dĩ nhiên, không thể áp dụng trong hoàn cảnh được nói đến. Chính sự không thể vượt qua đồng vắng bằng tàu đã chứng tỏ rõ ràng rằng từ way không được hiểu là chỉ đường đi. Như vậy Holden diễn giải những lời ấy: "Ngươi sẽ bị đưa đến đó bằng tàu, chứ không phải bằng đường mà Ta đã hiện ra và phán cùng ngươi;" và bản dịch của Dathe là, "Navibus Jova vos deportari sinet in Aegyptum, quam terram nunquam a vobis revisendam dixerat." Sự ứng nghiệm kỳ diệu của lời tiên tri được Tiến sĩ Kitto tóm tắt rất hay như sau: "Điều nầy đã được hoàn thành trong nhiều dịp. Cả Aristeas lẫn Josephus đều thuật lại rằng vào thời Ptolemy Philadelphus, có vô số nô lệ Hê-bơ-rơ ở Ê-díp-tô, và chính vua đã mua hơn 100.000 người trong số họ khỏi các chủ, và thả họ tự do. Ê-díp-tô, thật vậy, là chợ nô lệ lớn của thời cổ; và nhiều kẻ chinh phục và áp bức dân Giu-đa đã gửi ít nhất một phần tù binh của họ đến đó để bán. Titus có 90.000 tù binh sau khi Giê-ru-sa-lem bị hạ. Những người trên mười bảy tuổi bị gửi đến các miền khác nhau của đế quốc La-mã để lao động công ích, ngoài vô số người đã chết trong những trận đấu bắt buộc với thú dữ. Những người dưới mười bảy tuổi bị định phải bán làm nô lệ; nhưng vì dân tộc nầy bị khinh dể và ghét bỏ sâu sắc, nên ít ai muốn mua họ; và những người Giu-đa còn tự do thì quá ít và quá nghèo không thể chuộc lại anh em mình. Thị trường cũng tràn ngập số lượng của họ, đến nỗi họ bị bán với giá chỉ tượng trưng, — đôi khi ba mươi người chỉ đổi một miếng tiền nhỏ. Những người còn lại không ai mua bị đưa vào ngục, nơi họ chết hàng trăm hàng ngàn người cùng nhau, vì bị bỏ bê và đói khát. Ê-díp-tô nhận một phần lớn những nô lệ nầy, có lẽ họ được gửi đến đó bằng tàu, vì người La-mã có hạm đội ở Địa Trung Hải, và đây là cách vận chuyển họ dễ dàng và an toàn hơn nhiều so với đường bộ xuyên qua đồng vắng. Chính những điều ấy đã xảy ra trong cuộc tàn phá cuối cùng của Y-sơ-ra-ên bởi Hadrian, người có thể nói đã hoàn tất số phận của họ bằng cách ra sắc lệnh, với sự đồng ý của Viện Nguyên lão La-mã, rằng không người Giu-đa nào được, dưới hình phạt tử hình, bước vào đất của tổ phụ mình." — Illust. Comment. tại chỗ.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 4

Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:25-31

25. Khi ngươi sẽ có con, cháu, và chắt, và đã ở lâu ngày trong xứ, nếu các ngươi làm bại hoại mình, làm tượng chạm, hoặc hình tượng giống như vật chi, và làm điều ác trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, mà chọc Ngài nổi giận,

26. thì ngày nay ta bắt trời và đất làm chứng cho các ngươi rằng các ngươi sẽ vội vội chết mất khỏi đất mà các ngươi sẽ đi qua Giô-đanh đặng nhận lấy; các ngươi sẽ không ở đó lâu dài, nhưng sẽ bị diệt tuyệt hết.

27. Đức Giê-hô-va sẽ làm cho các ngươi tản lạc trong các dân, và các ngươi sẽ còn lại số ít trong các nước mà Đức Giê-hô-va sẽ dẫn các ngươi đến.

28. Tại đó các ngươi sẽ hầu việc các thần bằng gỗ và bằng đá, là công việc của tay loài người làm ra, chẳng thấy, chẳng nghe, chẳng ăn, cũng chẳng ngửi.

29. Nhưng tại đó ngươi sẽ tìm cầu Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và khi nào hết lòng hết ý tìm cầu Ngài thì mới gặp.

30. Khi ngươi bị hoạn nạn, và mọi việc nầy xảy đến cho ngươi trong những ngày sau rốt, nếu ngươi trở về cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vâng theo tiếng Ngài;

31. (vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi là Đức Chúa Trời hay thương xót,) Ngài sẽ không bỏ ngươi, không diệt ngươi, cũng chẳng quên sự giao ước mà Ngài đã thề cùng tổ phụ ngươi.

25. Khi ngươi sẽ sanh con đẻ cháu. Mặc dù lúc đầu ông chỉ đề cập đến sự thờ hình tượng, nhưng vì từ đó ông nhân cơ hội mà lên án chung những kẻ vi phạm Luật pháp, và tuyên bố hình phạt cho họ, tôi đã cho là nên đưa phân đoạn nầy vào giữa các Sự Trừng phạt (của Luật pháp). Ông đã nghiêm cấm họ không được sa vào các thần tượng; giờ đây ông đòi hỏi lời dạy nầy phải được truyền lại cho con cháu và cả dòng dõi họ; như thể ông đã nói rằng họ phải trung tín tiếp tục trong sự thờ phượng tinh sạch Đức Chúa Trời, không chỉ kẻo họ tự tước mất quyền vào xứ Ca-na-an, mà còn kẻo, sau khi đã hưởng sự chiếm hữu yên ổn lâu dài, họ lại bị đuổi khỏi đó. Vì sự chiếm hữu lâu dài có thể đã làm cho lòng họ chai cứng trong sự yên ổn và kiêu ngạo, như thể họ chẳng có gì phải sợ thay đổi. Vậy nên, kẻo khi thời gian trôi qua, họ tin rằng mình đã vững lập, và tiến tới sự phóng túng lớn hơn, giờ đây ông nhắc họ rằng hình phạt mà ông đã dạy họ phải chờ đợi cho chính mình, cũng sẽ giáng trên con cháu họ; vì Đức Chúa Trời đuổi dòng dõi xa xôi của họ khỏi tổ ấm yên ổn thì cũng dễ dàng như Ngài đã ngăn họ chiếm lấy nó. Nhưng dù ông đang nói về các thần tượng, ông vẫn nói với họ về lời rủa sả treo lơ lửng trên mọi kẻ khinh dể Đức Chúa Trời. Và, để lời đe dọa tác động sâu hơn đến họ, ông gọi "trời và đất làm chứng;" như thể ông đã nói rằng ngay cả những vật vô tri vô giác cũng ý thức được sự báo thù của Đức Chúa Trời. Ý kiến [258] của những người cho rằng các thiên sứ và loài người được chỉ định ở đây bằng phép hoán dụ thì thật nông cạn; vì chúng ta sẽ thấy một chút nữa rằng cùng một cách nói ấy được lặp lại. Và khi ông nói trong bài ca của mình, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1,) "Hỡi các từng trời, hãy lắng tai, tôi sẽ nói; đất hãy nghe lời miệng tôi nói," là để bày tỏ bằng phép cường điệu rằng lời ông đáng được mọi loài thọ tạo lắng nghe. Như vậy Ê-sai, để càng làm cho dân Giu-đa hổ thẹn, vì họ đã trở nên ngu muội trong sự điên dại, đã hướng lời mình về các từng trời và đất. (Ê-sai 1:2.)

Khi ông gọi trời và đất làm chứng cho sự báo thù của Đức Chúa Trời, cũng như nói rằng nó sẽ hiện ra rõ ràng như trời và đất hiện ra trước mắt chúng ta; và sau khi ông đã nói rằng họ sẽ hư mất, ông cũng tuyên bố bằng cách nào, tức là Đức Chúa Trời sẽ làm họ tản mác đó đây, và giảm họ xuống còn số ít. Điều tiếp theo có vẻ vô lý, vì lẽ ra không nên kể trong số các hình phạt của họ việc họ phải hầu việc các thần tượng giữa những người lạ, trong khi họ đã tự ý thờ lạy chúng trong xứ mình; nhưng khó khăn nầy dễ giải quyết, và theo hai cách, hoặc là sự lưu đày là phần thưởng công chính cho họ để ở đó họ có thể thỏa mãn đầy đủ những khuynh hướng ô uế ấy; và như vậy sẽ có sự đối lập giữa các dân ngoại và Đất Thánh, như thể Đức Chúa Trời đã nói rằng Ngài sẽ không; chịu để họ làm ô uế đất sau bằng sự mê tín của họ; hoặc là, khi ấy, bức màn như được vén lên, họ sẽ hổ thẹn khi bị buộc phải hầu việc những thần tượng chết. Cũng không thể nghi ngờ rằng khi ấy họ đã bị tổn thương trong tâm thần bởi chính những việc làm ghê tởm mà trước đây họ đã lấy làm thích thú; và tôi (Xem trước về Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:36, [28]tr. 254.) đã từng nói ở nơi khác rằng tôi thích nghĩa sau hơn. Trong khi đó, ông quở trách sự ngu dốt của họ trong việc tôn thờ [259] những hình tượng chết, làm bằng những vật hay hư nát, và là công việc của tay loài người.

29. Nhưng tại đó ngươi sẽ tìm cầu Chúa. Trong phân đoạn nầy ông cũng khuyên giục và khích lệ họ trong sự tin chắc sẽ được tha thứ, và như vậy đi trước họ, để họ khỏi bị chìm ngập trong buồn rầu khi bị tay Đức Chúa Trời đánh; vì sự tuyệt vọng khơi dậy cơn cuồng nộ trong kẻ khốn khổ đến nỗi họ không thể phục tùng Đức Chúa Trời. Vậy ông đặt trước mặt họ một mục đích khác trong các hình phạt của họ, để họ đừng thôi nếm biết sự nhân lành của Đức Chúa Trời giữa những hoạn nạn, nhờ đó Ngài mời họ đến sự ăn năn. Vì kẻ có tội sẽ không bao giờ bắt đầu tìm kiếm Đức Chúa Trời, trừ khi kẻ ấy cho rằng Ngài có thể đến gần được bằng lời cầu nguyện. Hơn nữa, ông cảnh báo họ phải trở lại thật và thành tâm với một tâm trí lành mạnh, vì họ sẽ chẳng được gì bởi sự xưng nhận giả dối. Chúng ta biết không có gì thông thường hơn là than phiền cùng Đức Chúa Trời mỗi khi bị hoạn nạn đè nặng, nhưng khi hoạn nạn vừa nguôi đi, lập tức trở lại trạng thái tự nhiên của mình. Vì vậy sự trở lại thành tâm được truyền dạy; vì "cả tấm lòng" chính xác tương đương với một tấm lòng ngay thẳng, (trọn vẹn,) đối lập với tấm lòng hai lòng hay giả dối; và điều nầy phải được lưu ý, [260] kẻo cảm thức về sự yếu đuối của chúng ta làm chúng ta xao động; vì, bởi loài người không thể dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời, sự nhận biết sự bất lực của mình dễ gây ra sự chán nản; trong khi đó, miễn là chúng ta không đối xử gian dối, thì sự ăn năn của chúng ta được tuyên bố là được Đức Chúa Trời chấp nhận.

30. Khi ngươi bị hoạn nạn. Ở đây ông cho thấy ích lợi của các hình phạt, trên cơ sở sự hữu dụng và lợi ích của chúng; vì điều Sứ đồ nói được kinh nghiệm xác nhận, rằng

"mọi sự sửa phạt hiện nay không có vẻ là sự vui mừng, mà là sự buồn rầu; nhưng về sau sanh ra bông trái bình an của sự công bình cho những kẻ đã được luyện tập bởi đó."
(Hê-bơ-rơ 12:11.)

Vì vậy, kẻo họ bị cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chọc giận, ông nhắc họ về sự hữu ích của chúng đối với họ, vì họ sẽ không bao giờ trở về cùng Đức Chúa Trời nếu không được phương thuốc nầy giúp đỡ. Ông bảo họ rằng, sau khi họ đã bị các lời rủa sả của Đức Chúa Trời làm cho khốn khổ, nếu họ tìm kiếm Ngài, họ sẽ gặp Ngài: và hơn nữa, ông cho họ cơ sở để hy vọng cả trong bản tính của Đức Chúa Trời lẫn trong giao ước của Ngài. Ông đảm bảo với họ rằng Đức Chúa Trời sẽ sẵn lòng nguôi giận, vì Ngài vốn hay thương xót; nhưng ông thêm một sự xác nhận khác về điều nầy, chắc chắn và quen thuộc hơn, tức là vì Đức Chúa Trời đã nhận họ làm con bằng một giao ước đời đời.

[257] "Abnepotes," — Tiếng La-tinh; nghĩa là, chắt của chắt họ.

[258] "Khi ông gọi trời và đất làm chứng, ông gọi mọi vật ở trên trời và dưới đất, bằng phép hoán dụ; và đặc biệt là các thiên sứ và loài người, là những đấng được gọi một cách đúng đắn là nhân chứng. Cũng như nhà Thơ nói: Vos aeterni ignes, et non violabile numen / Tester; (Virg. Aen., 2.154;) vì phái Platon cho rằng các lửa trên trời, tức các ngôi sao, được linh hồn bởi các trí tuệ của chúng, hay các thiên sứ hộ vệ, mà họ thờ như các thần thấp hơn." — Corn. a Lapide tại chỗ. Ghi chú của De Lyra là, "tức mọi loài thọ tạo có trí tuệ hiện hữu trên trời và dưới đất, vì chỉ loài thọ tạo có trí tuệ mới có thể làm chứng một cách đúng đắn."

[259] "Des marmousets sans sens;" những con rối vô tri. — Tiếng Pháp.

[260] Thêm trong bản Pháp, "car s'il avoit une pleine perfection requise;" vì nếu ở đây đòi hỏi sự trọn vẹn đầy đủ;

Phục Truyền Luật Lệ Ký 29

Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:10-28

10. Ngày nay hết thảy các ngươi, các quan trưởng của chi phái, các trưởng lão, các quan cai, và mọi người nam của Y-sơ-ra-ên, đều đứng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi,

11. những con trẻ và vợ các ngươi, cùng người ngoại kiều ở trong trại quân ngươi, từ kẻ đốn củi cho đến người xách nước,

12. đặng vào trong sự giao ước của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và trong lời thề mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi lập cùng ngươi ngày nay;

13. hầu cho ngày nay Ngài lập ngươi lên làm dân Ngài, và Ngài làm Đức Chúa Trời ngươi, y như Ngài đã phán cùng ngươi, và đã thề cùng tổ phụ ngươi, là Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp.

14. Chẳng phải chỉ với các ngươi mà ta lập giao ước và lời thề nầy đâu;

15. nhưng lập với người nào ngày nay đứng đây cùng chúng ta trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, và cũng với người nào ngày nay không có đây cùng chúng ta.

16. (Vì các ngươi biết chúng ta đã ở trong xứ Ê-díp-tô làm sao, và đi ngang qua các nước mà các ngươi đã đi qua làm sao;

17. các ngươi đã thấy những sự gớm ghiếc và thần tượng của chúng nó, bằng gỗ, bằng đá, bằng bạc, và bằng vàng, ở giữa chúng nó:)

18. e trong các ngươi, hoặc nam hay nữ, hoặc họ hàng hay chi phái, có ai ngày nay trở lòng bỏ Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, đặng đi hầu việc các thần của những nước ấy; e trong các ngươi có rễ sanh ra vật độc và ngải cứu;

19. người nào nghe những lời thề độc nầy, chớ có tự chúc phước cho mình trong lòng rằng: Ta sẽ được bình an, dầu ta đi theo sự cứng lòng ta, để sự say sưa theo sự khát khao:

20. thì Đức Giê-hô-va không khứng tha tội cho người; nhưng bấy giờ, cơn thạnh nộ và sự ghen tương của Đức Giê-hô-va nổi phừng lên cùng người, và hết thảy sự rủa sả chép trong sách nầy sẽ chất nặng trên mình người; Đức Giê-hô-va sẽ xóa tên người khỏi dưới trời,

21. phân rẽ người ra khỏi các chi phái Y-sơ-ra-ên, để bị tai họa, chiếu theo hết thảy lời thề của giao ước đã chép trong sách luật pháp nầy.

22. Đời sau, con cháu các ngươi dấy lên sau các ngươi, và người ngoại quốc đến từ xứ xa, thấy những tai vạ và bịnh tật của xứ nầy mà Đức Giê-hô-va đã giáng cho, thì sẽ nói rằng:

23. cả xứ đều diêm sinh, muối, và cháy tiêu, không gieo, không sanh sản, chẳng một ngọn cỏ nào mọc được, như sự hủy hoại của Sô-đôm, Gô-mô-rơ, Át-ma, và Sê-bô-im, mà Đức Giê-hô-va đã hủy hoại trong cơn thạnh nộ Ngài;

24. mọi nước sẽ nói: Sao Đức Giê-hô-va đãi xứ nầy như thế? Nhân sao Ngài nổi thạnh nộ lớn dường ấy?

25. Người ta sẽ đáp: Ấy vì họ đã bỏ sự giao ước của Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời của tổ phụ họ, mà Ngài đã lập cùng họ, khi Ngài dẫn họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô;

26. vì họ đã đi hầu việc và thờ lạy các thần khác, là các thần mà họ không quen biết và Ngài không phân phát cho họ.

27. Cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va bèn nổi lên cùng xứ nầy, đặng giáng trên nó các sự rủa sả chép trong sách nầy.

28. Trong cơn thạnh nộ, tức giận, và nổi nóng lớn, Đức Giê-hô-va đã rút họ khỏi xứ mình, ném họ vào một xứ khác, như điều đó hiện có ngày nay.

10. Ngày nay hết thảy các ngươi đều đứng trước mặt Chúa là Đức Chúa Trời các ngươi. Môi-se lại một lần nữa, với tư cách là [261] đại diện được Đức Chúa Trời chỉ định, phê chuẩn giáo lý do ông công bố bằng một lời thề trang trọng. Với ý định nầy ông nói rằng dân Y-sơ-ra-ên đứng đó không chỉ để nghe tiếng Đức Chúa Trời, mà để bước vào giao ước với Ngài, hầu cho họ chuyên tâm nghiêm túc, và với sự tôn kính xứng đáng, để thực hiện lời hứa họ đã hứa. Ông cũng không chỉ nói với các quan trưởng của họ, mà sau khi đã bắt đầu với các quan cai, các trưởng lão, và những người nam, [262] ông hạ xuống đến các con trẻ và các người vợ, để họ hiểu rằng cả dòng dõi họ, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, đều bị ràng buộc phải giữ Luật pháp: thậm chí, ông thêm mọi người ngoại kiều, là những người đã dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và nói rõ rằng ngay cả những người [263] gác cổng và đầy tớ cũng được bao gồm trong giao ước, để tâm trí của những người vốn có nguồn gốc từ các Tổ phụ thánh càng bị ấn tượng trang trọng hơn. Hơn nữa, để họ chấp nhận giao ước với sự tôn kính lớn hơn, ông nói rằng nó được lập bằng lời thề. Nay, nếu sự bội thề giữa người với người là đáng ghê tởm, thì càng ít có thể tha thứ hơn khi nói dối điều mình đã hứa với Đức Chúa Trời bằng danh thánh của Ngài. Cuối cùng, ông đòi hỏi giao ước phải được tôn kính, cả vì những lợi ích của nó lẫn vì sự cổ xưa của nó. Không có gì lợi ích cho dân Y-sơ-ra-ên hơn việc họ được Đức Chúa Trời nhận làm dân Ngài; vậy nên lợi ích vô song nầy đáng làm cho giao ước trở nên đáng ưa; và, ngoài sự vĩ đại tột bậc của phước lành nầy, Đức Chúa Trời đã đi trước họ bằng ân điển Ngài nhiều thời đại [264] trước khi họ sinh ra.

Vì vậy, thật là rất đáng hổ thẹn nếu không háo hức và sốt sắng ôm lấy một bảo chứng tình yêu nổi bật như vậy của Ngài. Tuy nhiên, câu hỏi nảy sinh ở đây, làm sao các con trẻ có thể bước vào giao ước, khi chúng chưa đến tuổi thích hợp để học (nội dung của nó; [265]) câu trả lời thật dễ, rằng, dù chúng chưa nhận bằng đức tin sự cứu rỗi đã hứa, cũng chưa từ bỏ xác thịt để dâng mình cho Đức Chúa Trời, chúng vẫn bị ràng buộc với Đức Chúa Trời bởi cùng những nghĩa vụ mà cha mẹ chúng đã tự đặt mình dưới đó; vì, bởi ân điển chung cho mọi người, thật thích hợp rằng sự đồng ý của chúng để bày tỏ lòng biết ơn cũng phải phổ quát; để khi các con trẻ đến tuổi, chúng sẽ vui vẻ nỗ lực theo đuổi sự thánh khiết hơn, khi nhớ rằng chúng đã được dâng cho Đức Chúa Trời rồi. Vì phép cắt bì là dấu hiệu của sự nhận làm con từ trong lòng mẹ; và do đó, dù chúng chưa có đức tin hay sự hiểu biết, Đức Chúa Trời vẫn có quyền làm cha trên chúng, vì Ngài đã ban cho chúng một vinh dự lớn lao như vậy. Như vậy, ngày nay, các trẻ thơ được khởi đầu vào sự phục vụ Đức Chúa Trời, [266] là Đấng mà chúng chưa biết, bằng phép báp-têm; vì Ngài đánh dấu chúng là dân riêng đặc biệt của Ngài, và nhận chúng làm con cái Ngài khi Ngài tháp chúng vào thân thể của Đấng Christ. Môi-se còn đi xa hơn, nói rằng con cháu họ bị ràng buộc bởi cùng một giao ước, như thể đã bị Đức Chúa Trời cầm buộc; và chắc chắn, vì sự nô lệ truyền lại theo di sản, thì không nên cho là vô lý khi cùng một quyền ấy được gán cho Đức Chúa Trời mà loài người phàm tục đòi cho mình. Vậy điều ông nói tương đương với việc nhắc dân Y-sơ-ra-ên rằng họ đã lập giao ước với Đức Chúa Trời nhân danh dòng dõi mình, để dâng cả chính mình lẫn những người thuộc về mình cho sự phục vụ Ngài.
16. Vì các ngươi biết chúng ta đã ở trong xứ Ê-díp-tô làm sao. Chúng ta biết tâm trí loài người bị sự mới lạ ve vuốt dường nào; và điều nầy có thể xảy đến cho dân Y-sơ-ra-ên khi, lúc vào xứ Ca-na-an, họ sẽ thấy nhiều hình thức thờ hình tượng trước đây chưa biết, chúng sẽ là bấy nhiêu cạm bẫy để vướng mắc họ. Vậy nên, dù họ chưa quen với những sự bại hoại như vậy, ông khuyên họ hãy coi chừng bởi những trường hợp trước; vì họ không phải không biết rằng Đức Chúa Trời đã ghê tởm sự mê tín của Ê-díp-tô, và của các dân khác nữa, mà Ngài đã trừng phạt bằng những cách kinh khiếp. Do đó Môi-se nhắc họ rằng không có lý do gì để dân chúng bị lôi cuốn bắt chước các nghi lễ của dân ngoại mà họ chưa biết, vì họ đã biết bằng những bằng chứng phi thường rằng bất cứ tưởng tượng nào do các dân ngoại đạo bày ra đều đáng ghét đối với Đức Chúa Trời. Vậy lập luận nầy rút ra từ kinh nghiệm, nhờ đó dân Y-sơ-ra-ên đã được răn bảo đầy đủ, để về sau họ coi chừng mọi sự lừa dối. Nhưng, khi ông chuyển từ từng người nam người nữ sang các gia đình và chi phái, ông cho thấy những kẻ hiệp với người khác trong tội lỗi, thì viện cớ đông người để bào chữa cho mình là vô ích; vì cả một dân tộc cũng đáng bị định tội như một cá nhân.

Phần kết của câu 18, "e trong các ngươi có rễ," v.v., dường như được một số người [267] giải thích một cách nhạt nhẽo, e trong các ngươi có những người độc hại, sẽ sanh ra những trái đắng cho Đức Chúa Trời; vì bởi từ rễ tôi hiểu là những nguyên lý ẩn kín của tội lỗi, nếu không được ngăn chặn kịp thời, sẽ mọc lên với sức mạnh tích tụ và vươn cao; vì sự nuông chiều tội lỗi tăng lên nhờ sự che giấu và dung túng. Và tác giả Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ dường như ám chỉ điều nầy khi ông khuyên các tín hữu kẻo, vì sự sơ suất của họ, "có rễ đắng nào trổ ra, gây rối và làm ô uế phần nhiều trong anh em chăng." (Hê-bơ-rơ 12:15.) Vậy, hễ có ai mưu toan xúi giục anh em mình thờ lạy các thần giả, Đức Chúa Trời truyền phải nhổ y đi, kẻo chất độc bùng phát, và rễ đắng sanh ra những trái tự nhiên của nó trong sự bại hoại của người khác. Ngải cứu [268] (absinthium) ở đây được dùng, như thường lệ ở nơi khác, theo nghĩa xấu, vì mùi vị khó chịu của nó; trừ phi có lẽ nó là một loại thảo mộc khác, như điều có vẻ có lý hơn.

19. Người nào nghe những lời thề độc nầy. Ông cho thấy không phải vô cớ mà ông đã dùng một lời thề trang trọng và nghiêm khắc như vậy; vì không có gì thông thường hơn việc loài người tự nịnh mình, và bằng sự nhẹ dạ mà tránh né quyết định của Đức Chúa Trời. Vì vậy ông nhắc lại rằng họ đang đứng trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng không lừa dối, cũng không bị lừa dối, cũng chẳng cho phép người ta coi thường Ngài; hầu cho họ run sợ trước những lời đe dọa của Ngài. Ông nói, hãy kính sợ sự oai nghi của Đức Chúa Trời; hầu cho không ai khinh dể Ngài, và buông tuồng trong dục vọng mình, lại hứa với mình sự vô phạt. "Tự chúc phước cho mình trong lòng," là hy vọng trong những tưởng tượng kín đáo rằng mọi sự sẽ tốt đẹp; như những kẻ giả hình làm, là những kẻ, trong sự tự nịnh dại dột, vỗ tay tán thưởng mình một cách gian dối, kẻo phải nghe Đức Chúa Trời sấm vang. [269]

Vậy từ phân đoạn nầy, chúng ta hãy học rằng không có gì tệ hơn là hy vọng được bình an, trong khi chúng ta gây chiến với Đức Chúa Trời; và hứa với mình rằng Ngài sẽ để chúng ta yên, khi chúng ta chọc giận Ngài bằng sự hung hăng của dục vọng mình.

Phần kết của câu, "để sự say sưa theo sự khát khao," được giải thích nhiều cách vì sự mơ hồ của nó. [270] Tôi hổ thẹn phải lặp lại những trò đùa dại dột của các nhà giải thích Hê-bơ-rơ. Đối với tôi dường như không thể nghi ngờ rằng Môi-se, bằng một hình ảnh ngôn ngữ tục ngữ, cấm chúng ta kích thích những ham muốn của xác thịt, vốn đã đủ nóng, bằng những chất kích thích mới. Vậy nên, như người ta nói thêm dầu vào lò sưởi, là những kẻ thêm nhiều ngọn lửa vào đám lửa đã cháy, [271] thì người ta nói thêm kẻ say vào kẻ khát, là những kẻ tìm kiếm chất kích thích cho sự táo bạo của mình, để phạm tội tự do hơn; vì dục vọng trong con người giống như chứng thủy thũng không bao giờ thỏa; và nếu ai nuông chiều sự phóng túng như vậy, y thêm kẻ say vào kẻ khát, tức là sự điên cuồng của sự dại dột mình vào dục vọng không kiềm chế. Tuy nhiên, theo ý tôi, rvyh, ravah, được dùng ở thể chủ động, như ở nơi khác. Trong Thi Thiên 23:5, có nói, "Chén tôi rvyh, revayah, đầy tràn;" và, cũng vậy, trong Thi Thiên 66:12, một vùng đất được tưới đẫm nước [272] được diễn tả bằng cùng một từ, vì nó làm ẩm lúa và cỏ dồi dào. Thật thích hợp khi những dục vọng của xác thịt mà chúng ta cháy bỏng được ví với sự khát; và sự hung hăng phóng đãng, cuốn chúng ta đi không suy nghĩ, được ví với sự say sưa; vì kẻ có tội tự làm mình mê muội đến quên mất sự phân biệt giữa thiện và ác. Và từ đó Phao-lô gọi những kẻ chìm đắm trong sự quên lãng Đức Chúa Trời và chính mình một cách thú tính, là apelgekotes (mất hết cảm giác.) (Ê-phê-sô 4:19.)

20. Đức Giê-hô-va không khứng tha tội cho người. Ở đây Môi-se dạy chúng ta rằng sự cứng lòng mà kẻ gian ác cố ý chai cứng, đóng cửa hy vọng lại với họ, đến nỗi họ sẽ thấy Đức Chúa Trời không thể nguôi giận. Và chắc chắn đó là tột đỉnh của mọi tội lỗi khi một kẻ khốn khổ, bị phó cho sự đồi bại, dập tắt ánh sáng của lý trí mình, và hủy hoại hình ảnh của Đức Chúa Trời trong mình, đến nỗi thoái hóa thành thú vật: và không chỉ vậy, mà còn truất phế Đức Chúa Trời, như thể Ngài không phải là Đấng Phán xét thế gian. Và đây là sự sỉ nhục mà họ giáng lên Ngài, là những kẻ phó mình cho tội lỗi trong sự trông đợi chắc chắn được vô phạt. [273] Như vậy, qua Ê-sai, Đức Chúa Trời thề rằng đó là một tội không thể chuộc, khi Ngài gọi họ đến sự cạo đầu và than khóc, mà dân Y-sơ-ra-ên lại khích lệ nhau vui mừng; và, trong khi yến tiệc xa hoa, nói cách chế nhạo, "Ngày mai chúng ta sẽ chết." (Ê-sai 22:12, 13.) Bằng từ, 'vh, ahab, Môi-se hoàn toàn loại trừ ân điển của Đức Chúa Trời. [274] Trong khi đó ông đối lập ý định cố định của Đức Chúa Trời, — rằng Ngài sẽ không muốn tha thứ, — với những khoái lạc đồi bại của những kẻ quá thích thú trong tội lỗi mình. Nầy, hãy xem những kẻ có tội đáng thương được gì bởi sự khinh dể kiêu ngạo của chúng khi chúng mưu toan gạt bỏ sự phán xét của Đức Chúa Trời cùng với nỗi kính sợ Ngài!

Hơn nữa, để diễn tả rõ hơn rằng Đức Chúa Trời sẽ không thể hòa giải với sự gian tà lớn như vậy, ông tuyên bố rằng Ngài sẽ diệt trừ khỏi đất những kẻ đã buông tuồng vui mừng trong sự bất chính như vậy; và cuối cùng thêm rằng, Ngài sẽ phó chúng cho bị rủa sả (in anathemata,) đến nỗi chúng sẽ không còn giữ một chỗ nào trong dân Y-sơ-ra-ên. Nay, bị cắt khỏi dân được chọn, và bị phân rẽ ra để chịu điều dữ, như ở đây đã nói, thì nghiêm trọng hơn nhiều so với việc bị tước mất sự sống tự nhiên.

22. Đời sau, con cháu các ngươi. Đức Chúa Trời nhấn mạnh điều chúng ta đã thấy, rằng các hình phạt Ngài sẽ giáng sẽ không phải là những hình phạt thông thường, hay những hình phạt sẽ bị khinh thường vì quá quen thuộc; mà như những điềm lạ, sẽ làm cho dòng dõi họ kinh ngạc. Vì câu hỏi được đặt ra ở đây là câu hỏi ám chỉ điều gì phi thường, và điều không dễ hiểu thấu. Tuy nhiên, nó không giới hạn trong mệnh đề trước, mà ám chỉ toàn bộ danh sách các lời rủa sả; không phải như thể mỗi lời trong số chúng tự nó đã khơi dậy sự kinh khiếp như vậy, mà vì, khi chất chồng lên nhau, chúng buộc mọi người phải kinh ngạc, cả vì số lượng lẫn sự nghiêm khắc và lâu dài của chúng, và như vậy chúng là dấu hiệu và điềm lạ. Vì khắp nơi vẫn xảy ra việc loài người bị bịnh tật hành hạ, và sự mất mùa trong một mùa là điều dữ thông thường; nhưng bịnh tật bám chặt như vào tủy của cả một dân tộc, và đất bị khô cạn như thể bị đốt bằng diêm sinh, đó là một cảnh tượng kinh khiếp, trong đó sự báo thù của Đức Chúa Trời, điều mà nếu không sẽ khó tin, hiện ra rõ ràng; và vì vậy các trường hợp của Sô-đôm và Gô-mô-rơ được nêu ra, trong sự hủy diệt của chúng người ta có thể thấy kết cục nào đang chờ mọi kẻ bị bỏ. [275] (Giu-đe 7.) Nay dân Y-sơ-ra-ên luôn có sự hoang tàn của họ trước mắt, từ khi họ vào xứ, để họ được cảnh báo bởi một sự phán xét kinh khiếp như vậy, và run sợ trước nó. Cũng đáng lưu ý rằng những người ngoại quốc được đưa vào để hỏi thăm; trong những lời ấy Môi-se cho thấy sự báo thù nầy sẽ kinh khiếp ngay cả đối với các dân ngoại; và điều nầy tương ứng với điều chúng ta đọc trong Giê-rê-mi; "Nhiều dân sẽ đi ngang qua thành nầy, chúng sẽ nói với người lân cận mình rằng: Sao Đức Giê-hô-va đã đãi thành lớn nầy như vậy? Bấy giờ chúng sẽ đáp: Ấy vì chúng đã bỏ giao ước của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng, và thờ lạy các thần khác, và hầu việc chúng." (Giê-rê-mi 22:8, 9.) Một lời đe dọa tương tự của Đức Chúa Trời được ghi trong 1 Các Vua 9:8, 9; "Còn về nhà nầy," ám chỉ Đền thờ bị hoang tàn, "phàm ai đi ngang qua sẽ lấy làm lạ và chê cười; chúng sẽ nói: Sao Đức Giê-hô-va đã đãi nhà nầy như vậy? Bấy giờ chúng sẽ đáp: Ấy vì chúng đã lìa bỏ Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng, và nắm lấy các thần khác," v.v. Điều chúng ta thấy xa hơn còn đáng sợ hơn; "Nầy, ta sẽ giáng tai họa trên Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, đến nỗi ai nghe đến, hai lỗ tai đều phải ù đi." (2 Các Vua 21:12.)

Môi-se phóng đại tội phản loạn của họ, khi ông nói rằng, lìa bỏ Đức Chúa Trời của tổ phụ mình, Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu mình, Đức Chúa Trời đã lập giao ước với mình, họ đã đi hầu việc các thần lạ và không quen biết, từ [276] đó họ chẳng nhận được lợi ích nào để bị lôi cuốn. Vì Đức Chúa Trời đã ràng buộc họ với Ngài đời đời, cả bởi lời dạy [277] của Ngài lẫn sự bày tỏ quyền năng vô song của Ngài; vậy nên không thể có cớ nào về sự không biết, hay lầm lỗi để bào chữa cho sự lìa bỏ Ngài của họ, và sự bán mình cho các thần tượng không quen biết.

Trong khi đó, chúng ta hãy học từ phân đoạn nầy mà lo lắng tìm hiểu ai là Đức Chúa Trời chân thật, và ý muốn Ngài là gì; vì không có tôn giáo chân thật nếu không có sự hiểu biết; và nữa, nếu Ngài đã định tội dân xưa của Ngài về sự vô ơn gian ác vì sự giải cứu của họ, thì chúng ta nay càng không thể bào chữa, trừ khi chúng ta hằng ở trong đức tin nơi Đấng Cứu chuộc đời đời của chúng ta.

[261] "Stipulator." — Tiếng La-tinh. "Un notaire stipulant." — Tiếng Pháp.

[262] "Peres de famille." — Tiếng Pháp.

[263] "Calones, et lixas." — Tiếng La-tinh. "Les buscherons, porteurs de bagages, et gouiats;" những người vác củi, phu khuân hành lý, và lính hầu. — Tiếng Pháp.

[264] "Quatre cens ans;" bốn trăm năm. — Tiếng Pháp.

[265] Thêm từ bản Pháp.

[266] "Luy sont consacrez par le baptesme, pour estre siens;" chúng được dâng hiến cho Ngài bằng phép báp-têm, để thuộc về Ngài. — Tiếng Pháp.

[267] Trong số những người khác, có De Lyra, mà lời chú giải của ông là, "Một người nào bị sự thờ hình tượng làm bại hoại, và còn làm bại hoại người khác nữa bằng những lời xúi giục gian ác của mình." Dathe nói, "Đó là một cách nói tục ngữ, và ý nghĩa là: e có kẻ nào phản loạn chống lại luật đầu tiên là thờ một Đức Chúa Trời, và nghĩ trong lòng mình những điều tiếp theo trong câu sau."

[268] "Từ lnh chắc chắn chỉ một loại cây cực kỳ khó chịu và đắng; và rằng nó là ngải cứu là một cách giải thích được chứng minh vững chắc và có lý. Vì vậy chúng tôi đưa hình cây Artemisia absinthium. Tuy nhiên phải thú nhận rằng Kinh Thánh dường như gán cho lnh những tác dụng mạnh hơn ngải cứu của Âu châu có thể gây ra. Vậy chúng ta có thể hiểu rằng một loài độc hại hơn được ám chỉ: trừ phi, như Gesenius gợi ý, trong những phân đoạn mạnh mẽ dường như đòi hỏi cách giải thích như vậy, tên của cây được dùng theo nghĩa bóng để diễn tả chất độc." — Illust. Comment. về Châm Ngôn 5:4

[269] Thêm trong bản Pháp, "par maniere de dire."

[270] Tiếng La-tinh, "Ut addat ebriam sitienti." Bản A.V., "Để thêm sự say sưa vào sự khát;" phần lề, "Kẻ say vào kẻ khát." Ainsworth cũng vậy, "Để thêm kẻ say, tức linh hồn say sưa vào kẻ khát, hay vật ẩm ướt vào vật khô, nghĩa là thêm tội vào tội dồi dào, như trong Ê-sai 30:1." Dathe theo Le Clerc, và giải thích, "thêm nước cho linh hồn khát;" và so sánh với Ê-sai 44:3, nơi, ông nói, cùng một ẩn dụ được dùng, dù theo nghĩa tốt.

[271] "Que ceux, qui augmentent le mal, mettent l'huile en la cheminee;" rằng những kẻ làm tăng điều dữ đổ dầu vào ống khói. — Tiếng Pháp.

[272] Bản A.V., "một nơi giàu có (phần lề, ẩm ướt)." Xem Chú giải của Hội Cal. về Thi Thiên, [29]quyển 2, tr. 473.

[273] "Car ceux qui sous ombre d'eschapper son jugement s'abandonnent a pecher, luy font ce dishonneur de le despouiller de son empire;" vì những kẻ phó mình cho tội lỗi dưới vỏ bọc thoát khỏi sự phán xét của Ngài, làm cho Ngài sự sỉ nhục nầy là tước đoạt vương quyền của Ngài. — Tiếng Pháp.

[274] "Le verbe que nous avons translate condescendre, signifie venir a gre. Ainsi Moyse exclud toutes graces de Dieu;" động từ mà chúng tôi đã dịch là hạ mình, (Chúa sẽ không hạ mình tha tội cho người,) có nghĩa là ưng thuận. Như vậy Môi-se loại trừ mọi ân điển của Đức Chúa Trời. — Tiếng Pháp. y'vh, acquiescet. — Taylor.

[275] Thêm trong bản Pháp, "Comme Sainct Jude aussi declare, que la foudre dont elles ont este abysmees, est figure du feu eternal;" như Thánh Giu-đe cũng tuyên bố, rằng tia chớp mà chúng bị hủy diệt, là hình bóng của lửa đời đời.

[276] Xem phần lề, Bản A.V. — "Là Đấng đã không ban cho họ phần nào," câu 26.

[277] "Sa parole;" Lời Ngài. — Tiếng Pháp.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 30

Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:1-10, 15-20

1. Vả, khi mọi điều nầy, sự phước lành và sự rủa sả mà ta đã đặt trước mặt ngươi, đã xảy đến cho ngươi, và ngươi sẽ ghi nhớ lấy trong lòng, giữa các nước mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã đuổi ngươi đến,

2. thì ngươi và con cháu ngươi sẽ hết lòng hết ý trở về cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vâng theo tiếng Ngài, theo mọi điều ta truyền cho ngươi ngày nay,

3. bấy giờ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ đổi số phận ngươi, thương xót ngươi, nhóm hiệp ngươi từ các dân mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã tản lạc ngươi đến.

4. Dầu kẻ bị đày của ngươi ở tại cuối cùng trời, thì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi cũng sẽ nhóm hiệp ngươi từ đó, và từ đó đem ngươi về.

5. Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ dẫn ngươi vào xứ mà tổ phụ ngươi đã nhận được, và ngươi sẽ nhận lấy nó; Ngài sẽ làm ơn cho ngươi, và gia thêm ngươi nhiều hơn tổ phụ ngươi.

6. Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ cất sự ô uế khỏi lòng ngươi và lòng dòng dõi ngươi, đặng ngươi hết lòng hết ý kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, để ngươi được sống.

7. Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ giáng các sự rủa sả nầy trên kẻ thù nghịch ngươi, và trên kẻ ghét ngươi, tức trên kẻ đã bắt bớ ngươi.

8. Còn ngươi sẽ trở lại, vâng theo tiếng của Đức Giê-hô-va, và làm theo mọi điều răn của Ngài, mà ta truyền cho ngươi ngày nay.

9. Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ làm cho ngươi được dư dật trong mọi công việc của tay ngươi, trong bông trái của thân thể ngươi, trong sanh sản của bầy súc vật ngươi, và trong thổ sản của đất ngươi, để ngươi được phước; vì Đức Giê-hô-va sẽ lại vui lòng làm ơn cho ngươi, như Ngài đã vui lòng làm ơn cho tổ phụ ngươi;

10. khi ngươi nghe theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, gìn giữ các điều răn và luật lệ của Ngài đã chép trong sách luật pháp nầy, và hết lòng hết ý trở về cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.

15. Nầy, ngày nay ta đặt trước mặt ngươi sự sống và phước lành, sự chết và tai họa,

16. vì ngày nay ta truyền cho ngươi kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đi trong đường lối Ngài, gìn giữ các điều răn, luật lệ, và mạng lịnh Ngài, để ngươi được sống, gia thêm, và Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban phước cho ngươi trong xứ mà ngươi sẽ vào đặng nhận lấy.

17. Nhưng nếu lòng ngươi xây bỏ, không nghe, lại bị quyến dụ thờ lạy và hầu việc các thần khác,

18. thì ngày nay ta tuyên bố cùng các ngươi rằng các ngươi chắc sẽ bị diệt vong, các ngươi sẽ không được sống lâu trên đất mà ngươi sẽ đi qua Giô-đanh đặng nhận lấy.

19. Ngày nay, ta bắt trời và đất làm chứng cho các ngươi, ta đã đặt trước mặt ngươi sự sống và sự chết, sự phước lành và sự rủa sả. Vậy, hãy chọn sự sống, hầu cho ngươi và dòng dõi ngươi được sống,

20. tức là kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, vâng theo tiếng Ngài, và tríu mến Ngài; vì Ngài là sự sống ngươi và làm cho ngươi được sống lâu, đặng ngươi ở trong xứ mà Đức Giê-hô-va đã thề ban cho tổ phụ ngươi, là Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp.

1. Vả, khi mọi điều nầy đã xảy đến cho ngươi. Ông lại xác nhận điều chúng ta đã thấy ở nơi khác, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ sửa phạt Hội Thánh Ngài nghiêm khắc đến nỗi không sẵn sàng trở lại thương xót; thậm chí, bởi những hình phạt của họ, dù bề ngoài tàn nhẫn, những kẻ bị khốn khổ, là những kẻ đang tự hủy hoại mình như thể lòng họ cố ý làm vậy, được mời đến sự ăn năn, để được tha thứ. Vậy nên, dù cớ để tuyệt vọng đang vây bọc họ khắp nơi từ cơn thịnh nộ bừng cháy của Đức Chúa Trời, ông vẫn bảo họ hãy vững lòng và đầy hy vọng tốt. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ điều tôi đã cho thấy từ những lời của Môi-se, rằng sự hòa giải không được ban cho mọi người một cách bừa bãi, mà phước lành nầy chỉ tồn tại bởi đặc ân riêng trong Hội Thánh mà thôi; và điều nầy chúng ta cũng suy ra từ lời hứa đặc biệt, [278] Ta sẽ thăm viếng gian ác chúng bằng roi; nhưng ta sẽ không cất sự nhân từ ta khỏi chúng. Nay, tuy nhiên, cũng phải thêm rằng điều nầy không chung cho mọi người xưng mình là chi thể của Hội Thánh, mà chỉ thuộc [279] về phần sót lại của dòng dõi, và những người mà Phao-lô gọi là phần sót lại của ân điển, (Rô-ma 11:5;) vì đối với những kẻ giả hình, dù chúng lẫn lộn với các tín hữu, việc bị roi vọt của Đức Chúa Trời đánh để được cứu cũng chẳng ích gì hơn đối với người ngoại. Vì vậy lời hứa nầy chỉ nói với một số nhất định, vì luôn cần phải có một dân còn sót lại, để giao ước của Đức Chúa Trời đứng vững và chắc chắn.

Tuy nhiên, Môi-se không chỉ truyền cho dân Y-sơ-ra-ên phải lợi dụng những sự sửa dạy của Đức Chúa Trời, mà còn suy ngẫm về các phước lành của Ngài nhờ đó họ có thể được dẫn đến hầu việc Ngài cách vui vẻ. Vì sự so sánh nầy rất có ích trong việc minh họa các sự phán xét của Đức Chúa Trời. [280] Nếu chỉ các hình phạt chiếm lấy tâm trí họ, sự hiểu biết của họ sẽ chỉ một phần hay mờ mịt hơn; trong khi đó, khi một mặt họ xét rằng mình đã không hầu việc Đức Chúa Trời vô ích, và mặt khác, khi lìa bỏ Ngài họ đã từ đỉnh cao hạnh phúc rơi xuống vực sâu khốn khổ, thì họ dễ suy ra rằng bất cứ hoạn nạn nào họ chịu đều là trái và phần thưởng của sự bất kính của họ. Cũng không nghi ngờ gì rằng, dưới Luật pháp, Đức Chúa Trời đã thích ứng Ngài với một dân tộc non nớt và dốt nát, đến nỗi đường lối của các phước lành và rủa sả của Ngài hoàn toàn hiển nhiên; đến nỗi được bày tỏ rõ ràng rằng họ chẳng uổng công lao trong việc giữ Luật pháp, cũng chẳng vi phạm nó mà được vô phạt. Ngài thường tuyên bố qua các Tiên tri rằng, chừng nào con cái Ngài còn vâng lời, thì về phần Ngài Ngài sẽ làm Cha chúng; để từ đó người ta có thể nhận biết rõ hơn rằng sự suy sụp hoàn cảnh của chúng phát sinh từ cơn thịnh nộ công chính của Ngài. Dưới cớ nầy, thật vậy, kẻ gian ác xưa đã mưu toan bênh vực sự mê tín của chúng; chẳng hạn, khi để bác bỏ Giê-rê-mi, chúng kiêu ngạo khoe rằng chúng được thịnh vượng khi chúng "đốt hương cho cơ binh trên trời;" [281] nhưng sự đồi bại buông tuồng như vậy bị Tiên tri quở trách một cách tuyệt diệu, ông cho thấy Đức Chúa Trời đã báo thù những sự ô uế như vậy một cách hiển nhiên nhất bằng sự hủy diệt thành của chúng và sự sụp đổ của Đền thờ. (Giê-rê-mi 44:17, 22.) Vậy sự phân biệt mà Môi-se nay nói đến không thể thoát khỏi họ, trừ khi họ cố ý đóng cửa ánh sáng lại. Hơn nữa, vì hiếm khi loài người khôn ngoan trong sự thịnh vượng, ông khuyên dân Y-sơ-ra-ên hãy trở lại tỉnh táo, ít ra khi bị khốn khổ nặng nề; vì ông nói với những kẻ bị lưu đày, là những kẻ bị Đức Chúa Trời tước mất cơ nghiệp, chẳng còn hy vọng nào; và hứa với họ rằng nếu, khi bị đày đến những xứ xa, cuối cùng họ ăn năn, Đức Chúa Trời sẽ nguôi giận với họ. Vì "đem trở lại lòng mình" [282] tương đương với việc suy xét điều trước đây đã bị khinh dể vì khinh thường, hay sơ suất, hay ngu dốt, và bị chôn vùi như trong sự quên lãng tự nguyện. Tuy nhiên, kẻo họ ỷ lại vào lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, và chỉ tìm kiếm sự tha thứ một cách hời hợt, sự trở lại nghiêm túc được đòi hỏi, mà kết quả phải hiện ra trong đời sống, vì sự mới mẻ của đời sống đi kèm với sự ăn năn (chân thật [283]). Môi-se cũng không chỉ nói về sự sửa chữa bề ngoài của đời sống, mà đòi hỏi những ước muốn thành tâm vâng lời, vì chúng ta đã thấy ở nơi khác [284] rằng "cả tấm lòng" nghĩa là với sự trọn vẹn của lòng.

4. Dầu kẻ bị đày của ngươi ở tại cuối cùng trời. Vì sự tản lạc của họ vào những xứ không biết có thể đã hủy diệt hoàn toàn hy vọng được phục hồi của họ, Môi-se đón trước sự nghi ngờ nầy, và dạy họ rằng, dù họ có bị đuổi đến những miền xa nhất của đất, quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời đủ để nhóm hiệp họ từ đó; như cũng có lời trong Thi Thiên 147:2,

"Đức Giê-hô-va xây cất Giê-ru-sa-lem; Ngài nhóm hiệp những kẻ bị tản lạc của Y-sơ-ra-ên."

Với ý định nầy, trạng từ "từ đó" được lặp lại hai lần, kẻo họ tưởng rằng khoảng cách nơi chốn sẽ là trở ngại nào cho sự hoàn thành điều Đức Chúa Trời đã hứa.

Chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng không phải vô cớ mà việc họ ở trong xứ Ca-na-an được phóng đại như một phước lành đặc biệt, vì cần thiết rằng, cho đến thời Đấng Christ đến, hy vọng về cơ nghiệp đời đời phải được ấp ủ trong tâm trí họ bằng một biểu tượng trần gian và hữu hình.

6. Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ cất sự ô uế khỏi lòng ngươi. Lời hứa nầy vượt xa mọi lời hứa khác, và đúng ra ám chỉ Giao ước Mới, vì Giê-rê-mi đã giải thích như vậy, ông đưa Đức Chúa Trời phán như vầy, —

"Nầy, những ngày đến, ta sẽ lập một giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên và nhà Giu-đa, không theo giao ước mà ta đã lập với tổ phụ chúng, là giao ước chúng đã phá, nhưng ta sẽ đặt luật pháp ta trong lòng chúng, và chép vào trí chúng." (Giê-rê-mi 31:31-33.)

Nay Môi-se tuyên bố cùng một điều bằng những lời khác, rằng, kẻo dân Y-sơ-ra-ên, theo tính hay thay đổi thường lệ của họ, lại thỉnh thoảng sa ngã vào những cuộc phản loạn mới, cần một phương thuốc thiêng liêng, tức là Đức Chúa Trời phải đổi mới và uốn nắn lòng họ. Tóm lại, ông nhắc họ rằng đây sẽ là lợi ích chính của sự hòa giải của họ, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ Thánh Linh của sự tái sanh. Có một ẩn dụ trong từ cất sự ô uế nầy; vì Môi-se ám chỉ dấu hiệu hợp pháp của sự biệt riêng thánh, nhờ đó họ được khởi đầu vào sự phục vụ Đức Chúa Trời. Vậy cách nói nầy tương đương với việc ông nói, Đức Chúa Trời sẽ dựng nên các ngươi cách thiêng liêng thành người mới, hầu cho, được tẩy sạch khỏi sự ô uế của xác thịt và thế gian, và được phân rẽ khỏi các dân ô uế, các ngươi hầu việc Ngài trong sự tinh sạch. Trong khi đó, ông cho thấy rằng, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời ban cho chúng ta trong các Thánh lễ, đều tùy thuộc vào sự vận hành kín đáo của Thánh Linh Ngài. Phép cắt bì khi ấy là Thánh lễ của sự ăn năn và đổi mới, như phép báp-têm nay đối với chúng ta; nhưng "chữ," như Phao-lô gọi, (Rô-ma 2:27,) tự nó vô ích, như nay nhiều người chịu báp-têm mà chẳng ích gì. Vậy, Đức Chúa Trời chẳng hề phó ân điển của Thánh Linh Ngài cho các Thánh lễ, đến nỗi mọi hiệu quả và sự hữu ích của chúng đều ở trong một mình Thánh Linh.

Dù Môi-se dường như chia việc nầy giữa loài người và Đức Chúa Trời, để gán cho họ sự khởi đầu của sự ăn năn, và làm Ngài thành tác giả của sự bền đỗ (mà thôi, [285]) tuy nhiên khó khăn nầy dễ giải quyết; vì theo cách thông thường của Kinh Thánh, khi ông khuyên họ ăn năn, ông không dạy họ rằng đó là ân tứ của Thánh Linh, mà chỉ nhắc họ về bổn phận của họ. Trong khi đó, những người bênh vực ý chí tự do kết luận một cách dại dột rằng loài người không bị đòi hỏi gì hơn điều họ có thể làm; vì ở những nơi khác họ được dạy phải cầu xin Đức Chúa Trời bất cứ điều gì Ngài truyền. Như vậy, trong phân đoạn nầy, Môi-se bàn về phương tiện làm nguôi Đức Chúa Trời, tức là trở lại đường ngay với tấm lòng không giả dối; nhưng, sau khi ông đã làm chứng rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với họ, ông thêm rằng cần một phương thuốc tốt hơn, hầu cho, một khi được Ngài phục hồi, họ có thể là những người nhận ân điển Ngài đời đời. Tuy nhiên, ông không có ý giới hạn sự cắt bì của lòng vào đường lối tiếp theo của đời sống họ, như thể tùy thuộc vào ý muốn và sự chọn lựa của họ mà tự cắt bì mình trước khi Đức Chúa Trời hành động trong họ. Và chắc chắn việc đứng dậy khi mình đã ngã thì chẳng dễ hơn việc đứng thẳng sau khi Đức Chúa Trời đã dựng mình lên. Tôi thú nhận sự bền đỗ là một ân điển tuyệt vời; nhưng kẻ có tội, bị Sa-tan cầm buộc, làm sao tự giải thoát khỏi những xiềng xích ấy, trừ khi Đức Chúa Trời giải cứu y? Vì vậy, điều Môi-se đặt ra về ân tứ của sự bền đỗ, cũng áp dụng không kém cho sự khởi đầu của sự trở lại; nhưng ông chỉ muốn dạy chúng ta rằng, dù Đức Chúa Trời tha tội chúng ta, phước lành ấy sẽ chỉ thoáng qua, trừ khi Ngài giữ chúng ta phục tùng Luật pháp Ngài. Và, thật vậy, Ngài tái sanh bởi Thánh Linh Ngài unto sự công bình mọi kẻ mà Ngài tha tội.

8. Còn ngươi sẽ trở lại [286] và vâng theo tiếng của Chúa. Liên từ mà Môi-se dùng ở đây tương đương với tiểu từ suy luận; vì ông lập luận từ sự chắc chắn được tha thứ của họ, rằng họ không nên ngần ngại trở về cùng Đức Chúa Trời, thậm chí, họ nên bắt đầu với tâm trí vui vẻ và sẵn sàng; rồi họ nên hằng tiến bước trong đường lối vâng lời. Nhưng, khi giờ đây ông đòi hỏi nơi dân chúng sự bền đỗ mà ông vừa tuyên bố là chỉ do một mình Đức Chúa Trời ban, chúng ta có thể lập tức suy ra rằng những kẻ ước lượng năng lực của loài người theo các mạng lịnh của Đức Chúa Trời thì thật dại dột. Trong khi đó, chúng ta hãy nhớ điểm chính nầy, rằng sự trở lại thật được chứng minh bởi đường lối nhất quán của đời sống; vì chúng ta được cứu chuộc, như Xa-cha-ri làm chứng, để hầu việc Đức Chúa Trời, là Đấng Giải cứu chúng ta, "cách thánh sạch và công bình trọn đời mình không sợ hãi gì." (Lu-ca 1:74, 75.)
15. Nầy, ngày nay ta đặt trước mặt ngươi. Một mạng lịnh trang trọng, tương tự những mạng lịnh trước, rằng dân Y-sơ-ra-ên phải xét xem phước lành vô giá dường nào khi Đức Chúa Trời đã hạ mình giao phó Luật pháp Ngài cho họ; và rằng nếu họ không tiếp nhận nó với sự tôn kính, thì các hình phạt cho sự vô ơn đê hèn như vậy sẽ chẳng nhẹ chút nào. Vì, để tước mất cớ bào chữa về sự lầm lỗi của họ, Ngài phân rẽ họ khỏi các dân ngoại, là những dân vì không biết đường ngay mà dao động, như trong sự không chắc chắn, giữa sự sống và sự chết. Vậy Ngài nói rằng Ngài đã đặt trước mắt họ sự sống, và sự sống ấy thật gắn liền với hạnh phúc chân thật và trọn vẹn; và cũng vậy sự chết với những hậu quả của nó. Nay, không ai, dưới sự hướng dẫn của tự nhiên, lại không tìm kiếm sự sống và lánh xa sự chết; và từ đó Môi-se quở trách họ là hơn cả vô tri nếu họ tự nguyện lao mình vào mọi khốn khổ. Trong khi đó, ông cho thấy ông không nói với họ những lời đe dọa suông, mà giáo lý của ông được trang bị quyền năng của Đức Chúa Trời, đến nỗi ai ôm lấy nó sẽ tìm được sự cứu rỗi trong đó, trong khi không ai khinh dể nó mà được vô phạt. Rồi tiếp theo là sự phân phối hai mệnh đề, tức là tình yêu Đức Chúa Trời và sự giữ Luật pháp Ngài được truyền dạy để họ được sống; nhưng nếu họ xây bỏ nó, sự hủy diệt của họ bị tuyên bố. Vậy không phải vô cớ mà tôi đã gọi các lời hứa và đe dọa là các Sự Trừng phạt của Luật pháp, vì, để quyền uy của nó được đảm bảo cho chúng ta, cần thiết rằng cả phần thưởng của sự vâng lời, lẫn hình phạt của sự vi phạm, đều phải được đặt trước mặt chúng ta. Bởi sự thờ lạy các thần khác, ông muốn nói mọi sự phản loạn chống Đức Chúa Trời, như tôi đã nhận xét rồi. Ông không nói về việc họ bị "quyến dụ" vào sự mê tín như một cớ bào chữa cho sự không vững của họ, mà đúng hơn như một sự làm nặng thêm tội của họ, vì họ bị cuốn đi bởi những dục vọng đồi bại của mình, [287] và như vậy lìa bỏ lẽ thật của Đức Chúa Trời khi đã biết rõ nó.

19. Ngày nay, ta bắt trời và đất làm chứng cho các ngươi. Dù động từ ở thì quá khứ, nó chỉ một hành động hiện tại. Để đối xử với họ cách khẩn thiết hơn, ông gọi trời và đất làm chứng cho sự báo thù của Đức Chúa Trời. Trong những lời nầy ông không nói với loài người và các thiên sứ, như một số người giải thích một cách nhạt nhẽo, mà trong sự phóng đại ông gán tri giác cho những vật vô tri. Tôi lướt qua điều nầy vắn tắt, vì tôi đã [288] bàn nó đầy đủ hơn trước; cũng như điều tiếp ngay sau về sự sống và sự chết. Vì Luật pháp, xét về giáo lý của nó, chứa trong nó sự sống và sự chết; vì phần thưởng của sự sống đời đời không phải được hứa trong nó một cách vô ích; nhưng vì không ai được thấy xứng đáng với phần thưởng đã hứa, Phao-lô dạy một cách đúng đắn rằng Luật pháp phục vụ sự chết. Tuy nhiên điều nầy là ngẫu nhiên, và không phát sinh từ lỗi nào trong giáo lý, mà từ sự bại hoại của loài người. Dẫu vậy, người ta hỏi làm sao, nếu sự bại hoại của bản tính chúng ta khiến Luật pháp chỉ sanh ra sự chết, Môi-se lại truyền chúng ta phải "chọn sự sống," điều mà kẻ có tội không thể đạt được bởi nó? Từ đó những người theo Giáo hoàng vênh váo, vừa để tôn cao ý chí tự do vừa để khoe công đức; như thể Môi-se không cũng làm chứng và rao truyền sự thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời, và hướng các môn đồ mình đến Đấng Christ để tìm sự cứu rỗi nơi Ngài. Vậy nên, khi ông nói về việc giữ các Điều răn, ông không loại trừ ân điển hai mặt của Đấng Christ, rằng các tín hữu, được Thánh Linh tái sanh, [289] phải khao khát sự vâng lời của sự công bình, và đồng thời được hòa thuận với Đức Chúa Trời một cách nhưng không qua sự tha thứ các tội lỗi mình. Và chắc chắn, vì cùng một giao ước chung cho chúng ta và cho dân xưa, không nghi ngờ gì rằng những người xưa ôm lấy giáo lý của Môi-se đã "chọn sự sống." Đồng thời, trong chừng mực sứ mạng của ông khác với Phúc Âm, ông nhấn mạnh hơn vào chức vụ được giao phó đặc biệt cho ông, để sự phân biệt giữa Đấng Christ và ông càng hiện ra rõ hơn. Đây là lý do ông chạm đến sự xưng công chính bởi đức tin một cách dè dặt hơn, trong khi ông bàn đầy đủ về việc yêu mến và hầu việc Đức Chúa Trời cùng làm trọn các Điều răn Ngài.

[278] 2 Sa-mu-ên 12:14, 15; Thi Thiên 89:32, 33.

[279] "Residuum semen." — Tiếng La-tinh. "La semence, que Dieu se reserve;" hạt giống mà Đức Chúa Trời dành riêng cho Ngài. — Tiếng Pháp.

[280] "A donner lustre a la gloire de Dieu;" để làm rạng rỡ vinh quang của Đức Chúa Trời. — Tiếng Pháp.

[281] Xem phần lề, Bản A.V., Giê-rê-mi 44:17.

[282] "Call them to mind." — Bản A.V. "Và ngươi sẽ làm cho chúng trở lại lòng ngươi, hay giảm, đem lại lòng ngươi, tức là, ghi nhớ, suy xét nghiêm túc; như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:39." — Ainsworth.

[283] Thêm từ bản Pháp.

[284] Xem trước về Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:29, [30]tr. 271.

[285] Thêm từ bản Pháp.

[286] "Vậy ngươi hãy trở lại," v.v. — Tiếng La-tinh.

[287] Thêm trong bản Pháp, "comme d'un tourbillon;" như bởi một cơn lốc xoáy.

[288] Xem trước về Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:26, [31]tr. 270.

[289] "S'adonnent a observer la Loy, et pource qu'ils n'en peuvent venir a bout, qu'ils ne soyent toujours redevables, que leur fautes leurs soyent gratuitement pardonnees;" phải chuyên tâm giữ Luật pháp; và vì họ không bao giờ đạt đến cùng đích của nó, đến nỗi luôn mắc nợ nó, thì các lỗi lầm của họ được tha thứ một cách nhưng không. — Tiếng Pháp.

[194] "Sur ceste paction, que Dieu en a faite;" nhưng theo thỏa thuận mà Đức Chúa Trời đã lập để ban nó. — Tiếng Pháp. Giám mục Davenant, sau khi trích William Tổng Giám mục Paris, Aquinas, và Durandus, cùng một ý, nói, "Có thể thêm vào những người nầy Scotus, Gregory, Occam, Gabriel, (Biel,) Alfonsus, và rất nhiều nhà văn hạng tốt khác trong số những người theo La-mã, là những người công khai chủ trương rằng các việc làm của người công chính, làm ra nhờ sự giúp đỡ của ân điển, không vì đó mà có được giá trị nội tại nào cho sự sống đời đời; mà, xét về phần thưởng nầy, nó hoàn toàn tùy thuộc vào sự chấp nhận đầy ân điển và lời hứa của Đức Chúa Trời." — Disputatio de Justitia. Bản dịch của Allport, quyển 2, tr. 70.

Trở lại phần Lịch sử

Xuất Ê-díp-tô Ký 31

Xuất Ê-díp-tô Ký 31:1-11

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:

2. Nầy, ta đã kêu tên Bết-sa-lê-ên, con trai của U-ri, cháu của Hu-rơ, về chi phái Giu-đa,

3. ta đã làm cho người đầy dẫy Thần của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan, thông sáng, hiểu biết, và tài khéo về các nghề thợ,

4. đặng bày ra các công việc khéo, làm các đồ bằng vàng, bằng bạc, và bằng đồng,

5. đặng khắc và khảm các ngọc, đặng chạm gỗ, và làm mọi công việc khéo léo.

6. Nầy, ta đã lập với người một người tên là Ô-hô-li-áp, con trai của A-hi-sa-mạc, về chi phái Đan, và ta đã ban sự khôn ngoan cho mọi người khôn ngoan trong lòng, đặng làm mọi việc ta đã truyền cho ngươi;

7. tức là hội mạc, hòm bảng chứng, nắp thi ân ở trên hòm, và các đồ dùng của hội mạc,

8. cái bàn và đồ phụ tùng, chân đèn bằng vàng ròng và đồ phụ tùng, bàn thờ xông hương,

9. bàn thờ dâng của lễ thiêu và đồ phụ tùng, cái thùng và chân thùng,

10. áo lễ, áo thánh cho A-rôn thầy tế lễ, và áo của các con trai người, đặng làm chức tế lễ,

11. dầu xức, và hương thơm cho nơi thánh. Chúng sẽ làm y như mọi điều ta đã truyền cho ngươi.

2. Nầy, ta đã kêu tên Bết-sa-lê-ên. Trong phần còn lại của tác phẩm nầy chúng ta sẽ theo dòng lịch sử đến cuối Phục Truyền Luật Lệ Ký, nơi ghi lại cái chết của chính Môi-se.

Dù Đức Chúa Trời đã không bỏ sót điều gì liên quan đến hình thức của đền tạm, mà đã quy định chính xác mọi việc phải làm, sự khó khăn thực tế của công việc vẫn có thể đã làm cho cả Môi-se lẫn toàn dân tuyệt vọng; vì đây không phải là công việc thông thường, hay công việc mà những thợ khéo nhất có thể thi thố tài năng, mà là một kiến trúc kỳ diệu, mà kiểu mẫu đã được tỏ ra trên Núi, đến nỗi dường như khó tin rằng phàm nhân nào có thể bởi nghệ thuật mình hoàn thành điều Đức Chúa Trời đã truyền. Hơn nữa, họ đã hoàn toàn bận rộn với những công việc nô lệ ở Ê-díp-tô, những việc sẽ dập tắt mọi sinh lực trí tuệ, và ngăn họ vươn tới các nghệ thuật tự do nào. Từ đó chúng ta suy ra rằng mọi người vâng lời theo tiếng Đức Chúa Trời, không bao giờ thiếu sự giúp đỡ của Ngài. Vậy trong mọi khó khăn của chúng ta, lời cầu nguyện nầy hãy khích lệ chúng ta tiến bước: [290] "Xin ban điều Ngài truyền: và truyền điều Ngài muốn."

"Kêu tên," tương đương với làm cho nổi bật, đến nỗi Môi-se cho thấy Bết-sa-lê-ên phải là điều gì phi thường, như người được ban một ân tứ đặc biệt. Như vậy Si-ru được nói trong Ê-sai 45:4, là được gọi đích danh, vì trong ý định của Đức Chúa Trời ông đã được định một cách đáng chú ý để thi hành những việc lớn như vậy. Tuy nhiên, dù sự kêu gọi của Bết-sa-lê-ên là đặc biệt, vì, như tôi vừa nói, Đức Chúa Trời giao phó cho ông một công việc khác thường và chẳng hề tầm thường, chúng ta suy ra rằng không ai trổi hơn ngay cả trong nghề thủ công bị khinh dể và hèn mọn nhất, trừ khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động trong người ấy. Vì, dù "có nhiều ân tứ khác nhau," vẫn là cùng một Thánh Linh mà mọi ân tứ tuôn ra, (1 Cô-rinh-tô 12:4;) và cũng như Đức Chúa Trời đã thấy nên phân phát và đo lường chúng cho mỗi người. Điều nầy không chỉ đúng đối với các ân tứ thiêng liêng theo sau sự tái sanh, mà trong mọi ngành tri thức được dùng trong đời sống thông thường. Vậy đó là một sự phân chia sai lầm, khi những kẻ vô đạo gán mọi phương tiện nuôi sống chúng ta một phần cho tự nhiên và phước lành của Đức Chúa Trời, một phần cho sự siêng năng của loài người, vì chính sự siêng năng của loài người là một phước lành từ Đức Chúa Trời. Các nhà thơ đúng hơn khi thừa nhận rằng mọi điều do tự nhiên gợi ra đều đến từ Đức Chúa Trời; rằng mọi nghệ thuật phát xuất từ Ngài, và vì vậy phải được kể là những phát minh thiêng liêng. Sự hữu ích của giáo lý nầy có hai mặt; thứ nhất, rằng mọi vật liên quan đến sự nuôi sống và bảo vệ sự sống, mỗi khi chúng ta gặp, phải khơi dậy lòng biết ơn của chúng ta, và rằng bất cứ điều gì dường như bắt nguồn từ sự khéo léo của loài người, phải được xem là bằng chứng về sự quan phòng từ phụ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; và, thứ hai, rằng chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời là Tác giả của bao điều tốt lành, vì Ngài biệt riêng thánh chúng cho chúng ta dùng. Môi-se dùng nhiều mỹ từ cho Thánh Linh, vì ông đang nói về một công việc đáng chú ý như vậy; nhưng chúng ta phải kết luận rằng bất cứ khả năng nào mà ai sở hữu đều phát xuất từ một nguồn duy nhất, và được Đức Chúa Trời ban cho. Đây là điểm khác biệt duy nhất, rằng Bết-sa-lê-ên được ban sự xuất sắc trọn vẹn, trong khi Đức Chúa Trời phân phát cho người khác theo ý Ngài muốn.

6. Nầy, ta đã lập với người Ô-hô-li-áp. Không có gì đáng ngạc nhiên khi thợ chính được chọn từ chi phái Giu-đa; [291] tại sao một người bạn được ban cho ông từ chi phái Đan thì khó giải thích, trừ khi sự tầm thường của nó càng làm nổi bật ân điển của Đức Chúa Trời.

Thoạt nhìn dường như có một sự mâu thuẫn, khi ngay sau đó nói thêm rằng Đức Chúa Trời đã đặt sự khôn ngoan trong lòng mọi người khôn ngoan trong lòng; vì, nếu họ đã trổi hơn về trí tuệ, thì mục đích của sự cảm hứng mới nầy là gì? Từ đó người ta thường cho rằng ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời chỉ được ban để giúp đỡ khả năng mà chúng ta tự nhiên sở hữu. Nhưng đúng hơn chúng ta được dạy bởi phân đoạn nầy rằng, khi điều gì tăng trưởng trong chúng ta, và các ân tứ của chúng ta biểu hiện rõ rệt hơn, sự tiến bộ của chúng ta chỉ bắt nguồn từ sự vận hành liên tục của Thánh Linh. Đức Chúa Trời đã ban sự sắc sảo và thông sáng cho những thợ thủ công nầy; nhưng sự khéo léo của họ chỉ như hạt giống; và giờ đây Ngài hứa sẽ ban cho họ nhiều hơn điều đã hiện ra trước. Tôi biết những lời nầy có thể được giải thích như vầy, — Ai sẽ thích hợp và xứng đáng cho công việc, thì vì vậy đã được ban trí tuệ, vì Đức Chúa Trời đã cảm hứng nó bằng ảnh hưởng kín đáo của Ngài; nhưng cách giải thích kia đơn giản hơn. Điều tiếp theo về các phần khác nhau của đền tạm đã được bàn ở nơi khác.

[290] Augustin. Confess. 10.40. "Et tota spes mea non nisi in magna valde misericordia tua. Da quod jubes, et jube quod vis." Xem thêm cùng sách, Đoạn 45, 7. Bản Bened., Tập 1, tr. 184, 186, 191; và Tập 10.851 A.

[291] Thêm trong bản Pháp, "Laquelle estoit la premiere en dignite;" chi phái ấy cao nhất về phẩm trật.

Xuất Ê-díp-tô Ký 35

Xuất Ê-díp-tô Ký 35:20-35

20. Cả hội chúng Y-sơ-ra-ên bèn lui ra khỏi mặt Môi-se.

21. Mọi người có lòng cảm động, và mọi người có lòng thành ý, đến dâng lễ vật cho Đức Giê-hô-va, đặng làm công việc hội mạc, các đồ dùng, và áo thánh.

22. Phàm người nam cùng người nữ, tức mọi kẻ có lòng thành ý, đều đến đem những vòng, hoa tai, nhẫn, kiềng, các thứ trang sức bằng vàng, và mỗi người dâng lễ vật bằng vàng cho Đức Giê-hô-va.

23. Kẻ nào có chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, vải gai mịn, lông dê, da chiên đực nhuộm đỏ, da cá nược, đều đem đến.

24. Hễ ai dâng lễ vật bằng bạc và bằng đồng, thì dâng cho Đức Giê-hô-va; hễ ai có gỗ si-tim nơi mình, dùng làm các việc của sự tế lễ, thì đem đến.

25. Phàm người nữ khôn khéo trong lòng, thì lấy tay mình kéo chỉ, và đem những chỉ đã kéo, nào chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn.

26. Còn những người nữ có lòng cảm động vì sự khôn ngoan, thì kéo chỉ lông dê.

27. Các bậc tôn trưởng đem bích ngọc và các thứ ngọc khác để khảm cho ê-phót và bảng đeo ngực;

28. cùng dầu thơm, dầu thắp đèn, dầu xức, và hương thơm.

29. Hết thảy con cái Y-sơ-ra-ên, mỗi người nam hay nữ, có lòng thành ý dâng các lễ vật về mọi công việc mà Đức Giê-hô-va đã cậy Môi-se truyền làm, đều dâng cho Đức Giê-hô-va các lễ tình nguyện.

30. Môi-se nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Nầy, Đức Giê-hô-va đã kêu tên Bết-sa-lê-ên, con trai của U-ri, cháu của Hu-rơ, về chi phái Giu-đa,

31. Ngài đã làm cho người đầy dẫy Thần của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan, thông sáng, hiểu biết, và tài khéo về các nghề thợ,

32. đặng bày ra các công việc khéo, làm các đồ bằng vàng, bằng bạc, bằng đồng,

33. đặng khắc và khảm các ngọc, đặng chạm gỗ, và làm mọi công việc khéo léo.

34. Ngài lại phú cho người tài dạy dỗ, cả người và Ô-hô-li-áp, con trai của A-hi-sa-mạc, về chi phái Đan.

35. Ngài đã làm cho lòng họ đầy dẫy sự khôn ngoan, đặng làm các công việc của thợ chạm, thợ thêu, thợ dệt nhiều màu, hoặc dệt bằng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn, cùng thợ dệt vải, tức là làm mọi công việc và bày ra các công việc khéo.

20. Cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên. Không có lý do gì để ai ngạc nhiên rằng thứ tự tường thuật bị thay đổi, vì từ nhiều phân đoạn rõ ràng thấy rằng thứ tự thời gian không phải lúc nào cũng được Môi-se tuân giữ. Như vậy ở đây ông dường như nối sự sa ngã của dân chúng với những mạng lịnh trước, cả về việc xây đền tạm, lẫn phần còn lại của sự phục vụ Đức Chúa Trời theo tôn giáo. Nhưng tôi đã cho thấy [292] với những căn cứ tốt rằng đền tạm được xây trước khi dân chúng sa vào sự thờ hình tượng. Vậy Môi-se nay bổ sung điều trước đây đã bỏ sót, dù tôi đã theo dòng tường thuật để làm cho nó bớt khó khăn.

Tóm tắt của sự tường thuật nầy là, bất cứ điều gì cần thiết cho việc xây đền tạm đều được dâng hiến một cách rộng rãi. Phải nhận xét rằng họ đã lui ra khỏi mặt Môi-se: vì từ hoàn cảnh nầy chúng ta suy ra rằng, mỗi người đã lui về trại mình, họ đã suy xét riêng với mình xem mình sẽ dâng gì. Từ đó sự rộng rãi của họ càng đáng khen, vì nó đã được suy tính trước; vì thường xảy ra rằng khi một người đã rộng rãi vì sự bốc đồng bất chợt, sau đó y hối tiếc. Khi nói thêm rằng "họ đến, mỗi người," thì có câu hỏi là ông muốn nói tâm trí của toàn dân đều sẵn sàng và vui vẻ trong việc dâng, hay ông gián tiếp quở trách sự keo kiệt và bẩn thỉu của những kẻ hèn hạ bỏ bê bổn phận mình. Dù chúng ta hiểu theo cách nào, Môi-se nhắc lại điều chúng ta đã thấy trước, rằng các lễ vật không bị ép buộc bằng sức mạnh hay sự cần thiết, mà phát sinh từ những tình cảm tự nguyện và thành tâm. Tôi hiểu những lời nầy như vầy, "Họ đến, mỗi người, như lòng mình cảm động từng người," như thể ông đã nói rằng họ không bị ép buộc bởi luật nào đặt trên họ, mà mỗi người là nhà lập pháp của chính mình, theo ý tốt của mình. Phân đoạn nầy bị những người theo Giáo hoàng bẻ cong một cách vô lý để chứng minh ý chí tự do; như thể loài người được chính mình xúi giục để hành động ngay thẳng và tốt lành; vì Môi-se, ngay khi khen ngợi những tình cảm tự phát của họ, không có ý loại trừ ân điển của Thánh Linh, nhờ đó một mình lòng chúng ta được nghiêng về những tình cảm thánh; nhưng sự cảm động nầy được đối lập với sự không sẵn lòng mà những kẻ vô đạo bị giữ lại và kiềm chế. Vậy nên, những người mà Thánh Linh cai trị, Ngài không lôi kéo họ một cách miễn cưỡng bằng một sự thúc đẩy bạo lực và ngoại tại, như người ta gọi, mà Ngài hành động trong họ trên ý chí họ, đến nỗi các tín hữu tự cảm động mình, và họ tự nguyện theo sự dẫn dắt của Ngài. Đến nỗi khi nói thêm, "người có lòng thành ý trong mình," [293] sự khởi đầu của việc làm lành không được gán cho loài người, cũng chẳng phải sự hợp tác của họ được khen, như thể họ hợp tác tách khỏi Đức Chúa Trời, mà chỉ là sự thúc đẩy bên trong của tâm trí họ, và sự thành tâm của những ước muốn của họ.

22. Phàm người nam cùng người nữ. Sự nhắc đến rõ ràng về những người nữ, không chỉ lòng rộng rãi của họ, mà cả công lao của họ, như ngay sau đây sẽ thấy, Đức Chúa Trời đã định dùng trong công việc của nơi thánh. Môi-se phóng đại sự sốt sắng của những ước muốn tin kính của họ, vì họ đã không tiếc những đồ trang sức của mình; về những thứ nầy loài người, và đặc biệt là phụ nữ, thường rất yêu thích, đến nỗi họ thà chịu lạnh, đói, hay khát, còn hơn đụng đến chúng. [294] Vậy đó là dấu hiệu của một lòng sốt sắng chẳng hề tầm thường khi tự tước mất những nhẫn và vòng tay của mình, những thứ mà nhiều người rất chậm rời bỏ, ngay cả khi họ đang chết đói. Lại nữa, sự dâng hiến của những người đã dâng đồng, sắt, gỗ si-tim, và da chiên đực được khen; hầu cho người nghèo đừng nghi ngờ rằng, dù khả năng họ không bằng ước muốn, lễ vật mà họ dâng cách sẵn lòng trong sự nghèo khó, chẳng kém được Đức Chúa Trời chấp nhận so với khi người giàu dâng của sự dư dật mình thứ quý giá gấp trăm lần.

30. Nầy, Đức Giê-hô-va đã kêu tên Bết-sa-lê-ên. Đây là một sự khích lệ lớn để giục họ, khi họ thấy rõ Đức Chúa Trời chủ tọa công việc; một bằng chứng hiển nhiên của điều ấy là quyền năng mới và phi thường mà Bết-sa-lê-ên và Ô-hô-li-áp được ban; vì dù trước đây họ đã là những thợ thủ công cao quý và xuất sắc, vẫn không nghi ngờ gì rằng họ còn được ban thêm những ân tứ cao hơn, đến nỗi như phép lạ. Từ đó không phải vô cớ mà ông bảo dân chúng chú ý đến sự vận dụng quyền năng bất ngờ nầy của Đức Chúa Trời; vì đúng như thể Ngài đã giơ tay Ngài từ trời để thúc đẩy công việc. Cũng vì lý do ấy mà chi phái của mỗi người được nhắc đến, vì sự xuất sắc hiển nhiên của ân điển, mà ký ức về nó thật xứng đáng được kỷ niệm trong mọi thế hệ. Nay, như Đức Chúa Trời đã ban vinh dự nầy cho những kiến trúc sư của nơi thánh hữu hình, Ngài cũng tuyên bố rằng tên của những người, được trang bị những ân tứ rực rỡ của Thánh Linh, trung tín dùng công lao mình trong việc xây đền thờ thiêng liêng của Ngài, sẽ vinh hiển trên trời. (Đa-ni-ên 12:3.)

Bởi "sự khôn ngoan của lòng," cả nơi người nam lẫn người nữ, được nhắc đến rất thường ở đây, hãy hiểu là sự hoạt động của tâm trí: vì không chỉ chỗ ngồi của các tình cảm được gọi là lòng, mà cả quyền năng và năng lực của trí tuệ cũng được gọi như vậy: như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:4, có nói, "Nhưng Đức Giê-hô-va không ban cho các ngươi lòng để hiểu biết." [295]

31. Ngài đã làm cho người đầy dẫy Thần của Đức Chúa Trời. Ông lại phóng đại dài hơn sự xuất sắc của thiên tài và tài năng, (đã được ban cho Bết-sa-lê-ên.) [296] Vì đó là một trường hợp đáng chú ý về quyền năng của Đức Chúa Trời, rằng, sau khi dân Y-sơ-ra-ên đã bị bắt làm nô lệ một cách khinh dể và áp bức, trong dân tộc họ vẫn tồn tại những người được ban tài năng như vậy. Đức Chúa Trời được nói đã "làm cho người đầy dẫy Thần của Đức Chúa Trời," tức là, Thánh Linh thiêng liêng; hầu cho chúng ta hiểu rằng những ân tứ nầy không phải tự nhiên nơi con người, cũng chẳng phải do sự siêng năng của chính mình mà có. Vì dù ngay cả các ân tứ của tự nhiên cũng phát xuất từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng ban trí tuệ cho mọi người chẳng kém sự sống; sự phân phát các ân tứ đặc biệt vẫn hiển nhiên ở một mức độ cao hơn và khác biệt. Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã xét đến bản tính tinh xảo của công việc nầy, để ban cho những thợ thủ công nầy khả năng kỳ diệu và phi thường. Tài dạy dỗ cũng được thêm vào, vì hai người tự mình sẽ không bao giờ hoàn thành một công việc gian khổ như vậy trong cả đời mình: và khả năng nầy, cũng là ân tứ của ân điển thiêng liêng; vì nếu không họ sẽ không bao giờ thắng được sự mệt nhọc của việc dạy dỗ những kẻ dốt nát, cũng chẳng mau chóng chuẩn bị một đám đông lớn như vậy để tạo hình các phần khác nhau của công việc với sự đối xứng khó tin.

[292] Xem [32]quyển 2, tr. 143, và [33]chú thích.

[293] "Mọi người có lòng thành ý." — Bản A.V.

[294] Thêm trong bản Pháp, "Pour s'en defaire;" để tự tước mất chúng.

[295] "Để nhận biết." — Bản A.V. Xem trước, [34]quyển 1, tr. 390, và [35]quyển 2, tr. 441.

[296] Thêm từ bản Pháp.

Xuất Ê-díp-tô Ký 36

Xuất Ê-díp-tô Ký 36:1-38

1. Bết-sa-lê-ên, Ô-hô-li-áp, và mọi người khôn ngoan trong lòng, tức người mà Đức Giê-hô-va đã phú sự khôn ngoan thông sáng, để biết làm các công việc về sự tế lễ nơi thánh, đều làm y như mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền.

2. Vậy, Môi-se bèn gọi Bết-sa-lê-ên, Ô-hô-li-áp, và mọi người khôn ngoan trong lòng, tức người mà Đức Giê-hô-va đã phú sự khôn ngoan nơi lòng, và mọi người có lòng cảm động đến gần đặng làm công việc,

3. họ lãnh nơi Môi-se các lễ vật mà dân Y-sơ-ra-ên đã đem đến, để làm các công việc về sự tế lễ nơi thánh. Nhưng mỗi buổi mai, dân chúng lại đem đến dâng lễ tình nguyện.

4. Thế thì, các người khôn khéo làm mọi công việc của nơi thánh, đều thôi việc mình đang làm,

5. đến thưa cùng Môi-se rằng: Dân chúng đem đến dâng nhiều quá, hơn số cần dùng cho công việc mà Đức Giê-hô-va đã truyền làm.

6. Theo lịnh Môi-se, họ bèn đi truyền khắp trại quân rằng: Bất kỳ người nam hay nữ, chớ làm thêm công việc về lễ vật của nơi thánh nữa. Vậy họ cấm dân chúng không cho đem đến nữa.

7. Vì đã đủ đồ dùng làm mọi công việc, và còn dư.

8. Trong những người khôn khéo làm công việc đền tạm, hết thảy đều làm mười bức màn bằng vải gai mịn se, chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, có thêu hình chê-ru-bim cực khéo.

9. Mỗi bức màn dài hai mươi tám thước, rộng bốn thước; các bức màn đều đồng cỡ nhau.

10. Họ kết năm bức màn nầy với năm bức màn kia;

11. thắt vòng bằng chỉ màu tím nơi triêng đầu của bức màn thứ nhứt trong sự kết lại; cũng thắt như vậy nơi triêng đầu của bức màn ở đầu trong sự kết lại thứ hai.

12. Họ thắt năm chục vòng nơi bức màn thứ nhứt, và năm chục vòng nơi triêng bức màn ở đầu trong sự kết lại thứ hai; các vòng đối nhau.

13. Đoạn chế năm chục móc vàng, móc các bức màn lại với nhau; vậy đền tạm thành một.
14. Họ lại làm những bức màn bằng lông dê để lợp trên đền tạm: họ làm mười một bức màn.

15. Mỗi bức màn dài ba mươi thước, rộng bốn thước; mười một bức màn đều đồng cỡ nhau.

16. Họ kết năm bức màn riêng ra, và sáu bức màn riêng ra.

17. Thắt năm chục vòng nơi triêng đầu của bức màn trong sự kết lại, và thắt năm chục vòng nơi triêng đầu của bức màn trong sự kết lại thứ hai.

18. Chế năm chục móc bằng đồng, móc trại lại, cho thành một.

19. Họ làm tấm lá phủ cho trại bằng da chiên đực nhuộm đỏ, và tấm lá phủ bằng da cá nược ở trên.

20. Họ dùng gỗ si-tim làm ván cho đền tạm, dựng đứng.

21. Mỗi tấm ván dài mười thước, rộng một thước rưỡi.

22. Mỗi tấm ván có hai cái mộng, ăn khớp nhau: họ làm như vậy cho mọi tấm ván của đền tạm.

23. Họ làm ván cho đền tạm: hai chục tấm về phía nam, hướng nam.

24. Dưới hai chục tấm ván làm bốn chục lỗ mộng bằng bạc: dưới mỗi tấm ván hai lỗ mộng, về hai cái mộng của ván, và dưới tấm ván khác hai lỗ mộng, về hai cái mộng của ván.

25. Về phía bên kia của đền tạm, tức phía bắc, họ làm hai chục tấm ván,

26. và bốn chục lỗ mộng bằng bạc: dưới mỗi tấm ván hai lỗ mộng, và dưới tấm ván khác hai lỗ mộng.

27. Về phía sau của đền tạm, hướng tây, họ làm sáu tấm ván.

28. Họ làm hai tấm ván cho hai góc đền tạm ở phía sau.

29. Hai tấm ván ở dưới thì khít nhau, và ở trên thì cùng khép lại trong một cái khoen: họ làm như vậy cho cả hai tấm ở hai góc.

30. Vậy có tám tấm ván, và mười sáu lỗ mộng bằng bạc: dưới mỗi tấm ván hai lỗ mộng.

31. Họ dùng gỗ si-tim làm xà ngang: năm cây cho những tấm ván về phía bên nầy của đền tạm,

32. năm cây cho những tấm ván về phía bên kia của đền tạm, và năm cây cho những tấm ván về phía sau của đền tạm, hướng tây.

33. Họ làm cây xà ngang giữa đâm ngang qua thân các tấm ván, từ đầu nầy đến đầu kia.

34. Họ lấy vàng bọc các tấm ván, làm khoen bằng vàng, đặng xỏ các xà ngang, và lấy vàng bọc các xà ngang.

35. Họ làm màn bằng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn se, có thêu hình chê-ru-bim cực khéo.

36. Họ làm bốn cây trụ bằng gỗ si-tim cho màn, bọc vàng; móc thì bằng vàng: và đúc cho bốn lỗ trụ bằng bạc.

37. Họ cũng làm bức màn nơi cửa đền tạm bằng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn se, có thêu nhiều màu;

38. cùng năm cây trụ và móc; bọc đầu trụ và các thanh ngang bằng vàng: nhưng năm lỗ trụ thì bằng đồng.

1. Bết-sa-lê-ên và Ô-hô-li-áp bèn làm việc. Dù Môi-se có vẻ đã dài dòng một cách không cần thiết trong việc ghi lại những mạng lịnh Đức Chúa Trời ban về việc xây đền tạm, ông vẫn lặp lại cùng một sự tường thuật ở đây gần như bằng cùng những lời; và ông làm điều nầy với ý định tốt nhất, và vì những lý do rất chính đáng. Vì rất quan trọng để người ta có thể thấy bằng sự so sánh thực tế các thợ thủ công đã tuân theo chính xác mọi điều theo kiểu mẫu Đức Chúa Trời đặt ra thế nào: và điều nầy, không chỉ để khen ngợi sự vâng lời của họ, mà vì cần thiết rằng trong kiến trúc không được có gì thuộc về loài người; vì dù mỗi người trong họ có thể đã gắng sức trong công việc, vẫn không được phép cho những sáng chế của riêng mình chút chỗ nào; thậm chí, đó đã là một sự phạm thánh đối với đền thánh, nếu không theo trong mọi phần điều đã được ra lệnh cẩn thận cho Môi-se. Và điều nầy có thể dùng làm sự kiềm chế họ trong những thời sau, hầu cho họ đừng vi phạm các mạng lịnh của Đức Chúa Trời bằng bất cứ thay đổi hay đổi mới nào. Họ quả không hiểu lý do của mọi điều hoặc về số lượng hoặc về kích thước; nhưng họ phải chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã không truyền điều gì mà không có mục đích. Từ đó, tâm trí họ cũng phải được nâng lên đến kiểu mẫu trên trời, để tôn kính ngước nhìn những mầu nhiệm, dù mờ mịt, mà nó chứa đựng, cho đến khi được bày tỏ đầy đủ. Vậy sự lặp lại bằng lời nầy nhắc chúng ta công lao và nghệ thuật của loài người trong việc xây dựng đã tương ứng chính xác với mạng lịnh của Đức Chúa Trời thế nào.

2. Môi-se bèn gọi Bết-sa-lê-ên và Ô-hô-li-áp. Không phải vô cớ mà Môi-se thường tôn cao ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong sự khéo léo và tài nghệ của những thợ làm việc. Trước hết ông nói về họ như những kiến trúc sư tài giỏi, rồi, như một sự sửa lại, thêm rằng họ được từ trên ban cho trí tuệ như vậy. Như vậy sự vô lý của những người theo Giáo hoàng bị bác bỏ, là những kẻ, để chứng minh ý chí tự do, cho là đủ khi lôi ra những phân đoạn trong đó sự ngay thẳng của ý chí được khen ngợi: trong khi đó, dù loài người có thể muốn điều phải, suy ra rằng vì vậy họ sở hữu ý chí tự do là dại dột, trừ khi chứng minh được rằng ý chí phát sinh từ chính họ. Do đó, điều tiếp theo trong bản văn, — rằng mỗi người đã dâng hoặc công lao hoặc của cải mình cho việc xây đền tạm, tùy theo lòng họ cảm động, — không làm cho loài người thành tác giả của những tình cảm tin kính, đến nỗi cướp mất lời khen của Đức Chúa Trời. Đúng là loài người hiểu biết — muốn — tự khích lệ mình vào những nỗ lực thánh; nhưng câu hỏi là, sự thông sáng, ý muốn, và lòng sốt sắng trong việc làm lành của họ từ đâu đến? Kinh Thánh quyết định rằng chúng là ân tứ của Đức Chúa Trời và Thánh Linh: những người theo Giáo hoàng chiếm đoạt chúng cho mình một cách không đúng.

3. Họ lãnh nơi Môi-se các lễ vật. Ở đây trước hết được bày tỏ sự siêng năng và khôn ngoan của cả Môi-se lẫn các thợ thủ công, và thứ hai, sự liêm chính của họ. Sự khôn ngoan của họ được thấy trong sự phân phát vật liệu giữa họ; sự siêng năng trong sự nhanh chóng mà họ bắt đầu công việc, không chờ cho đến khi có đủ cho sự hoàn thành; trong khi họ làm chứng sự liêm chính phi thường của mình khi họ tự nguyện tuyên bố rằng đã dâng đủ, và ngăn các lễ vật lại, kẻo chúng nhiều hơn điều họ cần. Chúng ta biết ít người kiềm chế mình [297] dường nào khi có cơ hội trộm cắp mà không bị phát hiện; và, dù không có ý lừa dối, hầu hết người ta vẫn bị tham vọng cám dỗ, tham lam muốn nhiều thứ qua tay mình hơn điều họ cần. Vậy chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã hướng dẫn họ mọi người đảm nhận công việc của nơi thánh thế nào, và thúc đẩy họ bền đỗ trong đó bởi Thánh Linh Ngài. Tuy nhiên, ân điển nầy biểu hiện đầy đủ nhất trong lòng sốt sắng kỳ diệu của dân chúng. Họ không giàu có lắm, vì họ đã không có của cải tích trữ từ lâu; và người giàu nhất trong họ cũng không có gì hơn điều họ đã lén đem ra khỏi Ê-díp-tô; trong khi công trình thì lộng lẫy; vậy mà họ không thôi dâng nhiều hơn điều cần thiết, cho đến khi một sắc lịnh cấm họ. Sự nhanh chóng và rộng rãi như vậy đáng được khen chẳng tầm thường; và từ đó càng kỳ diệu hơn khi chẳng bao lâu sau họ lại bỏ bê Đức Chúa Trời chân thật mà họ đã sốt sắng phục vụ như vậy, và sa vào sự thờ hình tượng đê hèn. Chúng ta hãy học từ đây rằng lòng sốt sắng tin kính, đã tồn tại trong họ một thời gian ngắn, phát sinh từ sự cảm hứng của Đức Thánh Linh; và hơn nữa, rằng mọi tình cảm tốt nhất của chúng ta đều tan biến, trừ khi ân tứ của sự vững vàng được thêm vào.

Điều tiếp theo trình bày, như bằng một hình ảnh sống động, như chúng ta đã nói, họ đã trung tín thi hành bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã quy định thế nào, đến nỗi không sai lệch ngay cả trong sợi chỉ nhỏ nhất.

[297] "Qui gardent leurs mains pures et nettes;" những người giữ tay mình tinh sạch — Tiếng Pháp.

Xuất Ê-díp-tô Ký 37

Xuất Ê-díp-tô Ký 37:1-29

1. Bết-sa-lê-ên dùng gỗ si-tim đóng hòm bảng chứng: dài hai thước rưỡi, rộng một thước rưỡi, cao một thước rưỡi.

2. Người lấy vàng ròng bọc trong bọc ngoài, và chạy đường viền vàng chung quanh hòm.

3. Đúc cho hòm bốn khoen vàng, tại bốn góc hòm: hai khoen ở phía nầy, hai khoen ở phía kia.

4. Người dùng gỗ si-tim làm đòn, bọc vàng;

5. rồi xỏ đòn vào khoen nơi hai bên hông hòm, đặng khiêng hòm.

6. Người dùng vàng ròng làm nắp thi ân: dài hai thước rưỡi, rộng một thước rưỡi.

7. Người cũng dùng vàng làm hai tượng chê-ru-bim, đánh giát một miếng, để nơi hai đầu nắp thi ân;

8. một tượng ở đầu nầy, một tượng ở đầu kia; người làm các tượng chê-ru-bim nơi hai đầu nắp thi ân, liền một với nắp.

9. Hai tượng chê-ru-bim xòe cánh ra che trên nắp thi ân, mặt đối nhau; mặt của các tượng chê-ru-bim hướng về nắp thi ân.

10. Người cũng dùng gỗ si-tim đóng bàn: dài hai thước, rộng một thước, cao một thước rưỡi.

11. Người lấy vàng ròng bọc bàn, và chạy đường viền vàng chung quanh.

12. Người cũng làm cho bàn một cái gờ ngang bàn tay chung quanh, và chạy đường viền vàng cho gờ đó.

13. Đúc cho bàn bốn khoen vàng, tra vào bốn góc, tại bốn chân bàn.

14. Các khoen ở gần gờ, đặng xỏ đòn khiêng bàn.

15. Người dùng gỗ si-tim làm đòn, bọc vàng, đặng khiêng bàn.

16. Người cũng dùng vàng ròng làm các đồ dùng trên bàn: dĩa, chén, ly, và bình, đặng dùng làm lễ quán.

17. Người cũng dùng vàng ròng làm chân đèn: đúc chân đèn; thân, cành, đài, nụ, và hoa của đèn đều liền một với nhau:

18. sáu nhánh đâm ra hai bên chân đèn: ba nhánh ở phía nầy, ba nhánh ở phía kia;

19. trên mỗi nhánh có ba cái đài hình như hộp hạnh nhân, với nụ và hoa; trên nhánh kia cũng có ba cái đài hình như hộp hạnh nhân, với nụ và hoa: cả sáu nhánh đâm ra từ chân đèn đều như vậy.

20. Trên thân chân đèn có bốn cái đài hình như hộp hạnh nhân, với nụ và hoa:

21. dưới hai nhánh liền với thân, có một cái nụ; dưới hai nhánh liền với thân, có một cái nụ khác; dưới hai nhánh liền với thân, có một cái nụ thứ ba: cả sáu nhánh đâm ra từ thân đều như vậy.

22. Các nụ và nhánh đều liền một với thân: toàn thể là một khối vàng ròng đánh giát.

23. Người cũng làm bảy cái đèn, đồ hớt tim đèn, và đồ đựng tàn, bằng vàng ròng.

24. Người dùng một ta-lâng vàng ròng mà làm chân đèn và các đồ phụ tùng.

25. Người cũng dùng gỗ si-tim đóng bàn thờ xông hương: dài một thước, rộng một thước (vuông), cao hai thước; các sừng liền một với bàn thờ.

26. Người lấy vàng ròng bọc bàn thờ, mặt trên, bốn mặt chung quanh, và các sừng; và chạy đường viền vàng chung quanh bàn thờ.

27. Người làm hai cái khoen vàng dưới đường viền, nơi hai góc, hai bên bàn thờ, đặng xỏ đòn khiêng.

28. Người dùng gỗ si-tim làm đòn, bọc vàng.

29. Người cũng chế dầu xức thánh, và hương thơm tinh sạch, theo nghệ thuật của thợ hòa hương.

Nếu sự lặp lại, có vẻ thừa trong các chương nầy, làm chúng ta chán, chúng ta hãy suy ngẫm về ý định của Đức Thánh Linh, Đấng, trong việc thuật lại sự thi hành công việc, dùng gần như những lời giống hệt mà trước đây Ngài đã đặt ra các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, tức là, để chúng ta hiểu rằng Môi-se, và chính các thợ thủ công, đã không sai lệch chút nào khỏi quy tắc đã quy định cho họ. Đức Chúa Trời đã truyền phải làm Hòm Giao ước, cùng với nắp đậy; và Môi-se thuật lại nó đã được hoàn thành thế nào, đến nỗi các thợ thủ công đã không bỏ sót ngay cả chi tiết nhỏ nhất của nó. Ngài ra lịnh phải làm một cái bàn để dâng bánh, và không một âm tiết nào bị bỏ qua. Về chân đèn cũng có sự vâng lời tỉ mỉ như vậy, đến nỗi họ đã không thay đổi nó ở bất cứ phần nào. Trong bàn thờ xông hương không có sự khác biệt nào giữa mạng lịnh và công việc; và, cuối cùng, sự pha chế dầu tương ứng chính xác với mạng lịnh. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Môi-se khen ngợi sự vâng lời, vì nó là nền tảng của sự tin kính chân thật, và đồng thời nhắc chúng ta rằng không có sự vận dụng trí tưởng tượng nào trong toàn bộ sự phục vụ của đền tạm, vì không có gì đối lập hơn với sự tinh sạch của tôn giáo bằng việc làm điều gì không được truyền dạy.

Xuất Ê-díp-tô Ký 38

Xuất Ê-díp-tô Ký 38:1-31

1. Người dùng gỗ si-tim đóng bàn thờ dâng của lễ thiêu: dài năm thước, rộng năm thước (vuông), cao ba thước.

2. Người làm các sừng nơi bốn góc bàn thờ; các sừng liền một với bàn thờ: và lấy đồng bọc bàn thờ.

3. Người làm các đồ phụ tùng của bàn thờ: chảo, vá, chậu, nỉa, và bình đựng than: các đồ phụ tùng đều làm bằng đồng.

4. Người làm cho bàn thờ một tấm rá bằng lưới đồng, để dưới thành bàn thờ, từ chân lên đến nửa bàn thờ.

5. Đúc bốn cái khoen nơi bốn góc tấm rá đồng, đặng xỏ đòn.

6. Người dùng gỗ si-tim làm đòn, bọc đồng.

7. Xỏ đòn vào khoen nơi hai bên hông bàn thờ, đặng khiêng bàn thờ; người đóng bàn thờ bằng ván, trống rỗng.

8. Người dùng đồng làm cái thùng và chân thùng, bằng các tấm gương của những người nữ đến nhóm hiệp tại cửa hội mạc.

9. Người làm hành lang: về phía nam, hướng nam, các bức bố vi của hành lang bằng vải gai mịn se, dài một trăm thước:

10. hai chục cây trụ và hai chục lỗ trụ bằng đồng: móc trụ và thanh ngang thì bằng bạc.

11. Về phía bắc, các bức bố vi dài một trăm thước, hai chục cây trụ và hai chục lỗ trụ bằng đồng: móc trụ và thanh ngang bằng bạc.

12. Về phía tây, các bức bố vi dài năm chục thước, mười cây trụ và mười lỗ trụ: móc trụ và thanh ngang bằng bạc.

13. Về phía đông, hướng đông, dài năm chục thước.

14. Các bức bố vi về phía bên nầy của cửa dài mười lăm thước, ba cây trụ và ba lỗ trụ.

15. Về phía bên kia của cửa hành lang, bên nầy bên kia, các bức bố vi dài mười lăm thước, ba cây trụ và ba lỗ trụ.

16. Các bức bố vi của hành lang chung quanh đều bằng vải gai mịn se:

17. các lỗ trụ thì bằng đồng; móc trụ và thanh ngang bằng bạc; đầu trụ bọc bạc: và mọi cây trụ của hành lang đều có thanh ngang bằng bạc.

18. Tấm màn nơi cửa hành lang thêu nhiều màu, bằng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn se; dài hai chục thước, cao, bề ngang, năm thước, xứng với các bức bố vi của hành lang.

19. Bốn cây trụ và bốn lỗ trụ bằng đồng; móc thì bằng bạc, và đầu trụ cùng thanh ngang bọc bạc.

20. Các nọc của đền tạm và của hành lang chung quanh đều bằng đồng.

21. Đây là tổng số của đền tạm, tức đền tạm chứng cớ, kiểm kê theo lịnh Môi-se, do tay Y-tha-ma, con trai của A-rôn thầy tế lễ, để dùng trong công việc của người Lê-vi.

22. Bết-sa-lê-ên, con trai của U-ri, cháu của Hu-rơ, về chi phái Giu-đa, làm mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

23. Với người có Ô-hô-li-áp, con trai của A-hi-sa-mạc, về chi phái Đan, thợ chạm, thợ thêu nhiều màu, và thợ dệt bằng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn.

24. Hết thảy vàng dùng vào công việc, tức mọi công việc của nơi thánh, tức vàng dâng, là hai mươi chín ta-lâng và bảy trăm ba mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh.

25. Bạc của những người đã được kiểm kê trong hội chúng là một trăm ta-lâng, và một ngàn bảy trăm bảy mươi lăm siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh:

26. mỗi người nửa siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh, cho mọi người có tên trong sổ kiểm kê, từ hai mươi tuổi sắp lên, cộng được sáu trăm ba ngàn năm trăm năm mươi người.

27. Dùng một trăm ta-lâng bạc đúc các lỗ trụ của nơi thánh, và các lỗ trụ của bức màn: một trăm lỗ trụ của một trăm ta-lâng, mỗi lỗ trụ một ta-lâng.

28. Còn một ngàn bảy trăm bảy mươi lăm siếc-lơ, người dùng làm móc cho các trụ, bọc đầu trụ, và làm thanh ngang.

29. Đồng dâng là bảy chục ta-lâng, và hai ngàn bốn trăm siếc-lơ.

30. Người dùng đồng đó làm các lỗ trụ nơi cửa hội mạc, bàn thờ bằng đồng, tấm rá đồng, và các đồ phụ tùng của bàn thờ,

31. các lỗ trụ của hành lang chung quanh, các lỗ trụ của cửa hành lang, cùng các nọc của đền tạm, và các nọc của hành lang chung quanh.

1. Người làm bàn thờ dâng của lễ thiêu. Ý chính của chương nầy cũng như chương trước, trừ ra thứ tự của một số phần bị đảo, dù không một lời nào bị thay đổi. Ông bắt đầu với bàn thờ dâng của lễ thiêu, mà ông nói đã được làm bằng vật liệu và hình thức Đức Chúa Trời quy định, hầu cho dân chúng có thể dâng ở đó với sự tin chắc vững vàng hơn các của lễ mình vì sự chuộc tội, và để tạ ơn. Một điều chưa được nhắc đến trước, được thêm vào ở đây về cái thùng bằng đồng, hay chậu (concha,) mà từ đó họ lấy nước rảy để chuộc tội, tức là, cái thùng nầy được trang trí bằng những tấm gương của những người nữ. Một số giải thích điều nầy, [298] rằng bình ấy sáng đến nỗi có thể dễ dàng phát hiện mọi phía xem có hành vi tai tiếng, buông tuồng, hay khiếm nhã nào không; vì chúng ta biết những kẻ ô uế và vô đạo đôi khi che giấu gian ác mình dưới vỏ bọc tôn giáo, như có chép rằng những người nữ lui tới đền tạm để thờ phượng đã bị các con trai của Hê-li, các thầy tế lễ, làm ô uế. (1 Sa-mu-ên 2:22.) Nhưng có một phỏng đoán khác cũng có lý, rằng những tấm gương nầy được các người nữ thánh dâng hiến để trang trí Đền thờ, và cho các mục đích thánh; vì, trong khi phụ nữ quá say mê trang điểm bề ngoài và xa hoa, họ luôn rất thích gương, cả để tô má và chải tóc, hầu cho không một sợi tóc nào lệch chỗ. Vì vậy Ê-sai, (3:23,) liệt kê gương trong số những xa xỉ [299] của thế giới phụ nữ. Một số, vậy, nghĩ rằng những người nữ, dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, đã gạt bỏ sự phù phiếm nầy, và dâng hiến những tấm gương mình làm chứng về sự ăn năn. Tuy nhiên, có thể rằng, trong số các lễ vật khác đã nói đến trước, họ cũng đã dâng gương, được gắn như những hình nổi trên cái thùng bằng đồng nầy. Những người khác cho rằng đó là những hình chạm, mà chân dung của phụ nữ được khắc họa, như thấy trong gương. Ý tưởng đơn giản được tôi tán thành nhất, rằng đó là những lễ vật thề nguyện, mà những người nữ tin kính đã muốn dùng để trang trí nơi thánh, và rằng chúng đã được dùng vào việc nầy theo lời khuyên của các thợ thủ công; vì ông không nói chung về mọi người nữ, mà về những người đã chiến đấu hay nhóm hiệp thành đoàn tại cửa đền tạm; vì các dịch giả [300] giải thích khác nhau từ tsv', tzaba, nầy cả trong phân đoạn nầy lẫn phân đoạn trong Sa-mu-ên mà tôi vừa trích. Nó cũng được dùng cho người Lê-vi, là những người được nói [301] "đánh trận của nơi thánh," trong khi thi hành công việc được chỉ định. (Dân Số Ký 4:3; 8:24.) Quả thật ẩn dụ nầy chẳng hề không thích hợp với những sự tỉnh thức và cầu nguyện lâu dài. Tóm lại là, cái thùng được đúc bằng vật liệu của họ, hay, như tôi cho là đúng hơn, được chạm nổi bằng những tấm gương nầy, để nó thêm rực rỡ.
21. Đây là tổng số của đền tạm [302] Cũng như nói rằng đây là sự tính toán, hay đây là các con số; vì ông cho chúng ta hiểu rằng không chỉ đền tạm được hoàn thành ngay như vậy, mà các phần khác nhau của nó được phân biệt bằng số, và như được giao phó vào sổ sách, [303] để giao cho người Lê-vi giữ, kẻo phần nào của nó bị mất. Vì ở đây ám chỉ không phải nhiều về kiến trúc, hay cấu trúc của đền tạm, mà về sự bảo tồn lâu dài của nó, tức là, Y-tha-ma thầy tế lễ đã gửi các phần khác nhau của nó cho người Lê-vi, và điều nầy theo mạng lịnh của Môi-se.

22. Bết-sa-lê-ên, con trai của U-ri. Ông lại khắc sâu vào chúng ta rằng toàn bộ công việc là thiêng liêng, cả vì Môi-se trung tín truyền lại các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và các thợ thủ công đã theo chúng với sự chính xác tỉ mỉ. Đồng thời, ông tính tổng số vàng và bạc, và cho chúng ta thấy nó đã được tiêu vào đâu. Từ đó chúng ta suy ra rằng mỗi người đã lương thiện làm tròn bổn phận mình, và không ai bị tham lam làm hư hỏng hay lôi kéo đến nỗi sa ngã khỏi sự liêm chính. Chúng ta cũng được cho biết số bạc ấy từ đâu mà có, tức là, từ cuộc kiểm kê dân chúng; vì một thứ thuế một siếc-lơ thường, tức nửa siếc-lơ của nơi thánh, được đánh trên mỗi đầu người, như chúng ta [304] đã thấy rồi. Nay Môi-se cho thấy toàn bộ số tiền ấy đã được thu và nộp không gian lận, và được dùng đến nỗi không mất mát gì.

[298] Mọi khó khăn liên quan đến vấn đề nầy được giải quyết nhờ sự hiểu biết ngày càng tăng của chúng ta về Cổ vật Ê-díp-tô. C., và hầu hết các nhà chú giải trước, rõ ràng bị ám ảnh bởi ý tưởng rằng những tấm gương của những người nữ đúng nghĩa là gương soi; và từ đó nảy sinh các cách giải quyết khác nhau được đưa ra ở đây, và những cách khác có thể thêm vào. Ngài G. Wilkinson, trong "Popular Account of the Ancient Egyptians," cho chúng ta biết; — "Một trong những vật chính của bàn trang điểm là tấm gương. Nó bằng kim loại pha, chủ yếu là đồng, được chế tác rất cẩn thận và đánh bóng cao; và người Ê-díp-tô đã thành công trong việc pha kim loại đến nỗi vật thay thế cho gương soi hiện đại của chúng ta nầy có thể có một độ sáng mà ngày nay thậm chí đã được phục hồi một phần, trong một số tấm được phát hiện tại Thebes, dù đã bị chôn trong đất nhiều thế kỷ. Người Y-sơ-ra-ên cũng dùng loại gương kim loại ấy, mà chắc chắn họ đã đem từ Ê-díp-tô." — Quyển 2, tr. 346.

[299] "Entre les bagages superflus des femmes." — Tiếng Pháp.

[300] C. ở đây cho độc giả một bằng chứng thú vị rằng ông đã soạn ghi chú nầy với S M. trước mắt, bằng cách dùng từ labrum của Munster cho chữ Hê-bơ-rơ kyvr, mà trước đây ông đã dịch là concha trong bản văn của mình. Nhưng trong khi S M đã dịch tsv't 'sr tsv'v, (mulierum) militantium, quae militabant, C. đã khôn ngoan bỏ ẩn dụ, và dịch những từ ấy là convenientium, quae conveniebant. tsv', Giáo sư Robertson nói, là nhóm hiệp để thờ phượng, hay để chiến đấu. Clav Pentat tại chỗ. — W

[301] Dân Số Ký 4:3, "Mọi người nhập vào quân ngũ." — Bản A.V. Dân Số Ký 8:24, "Chúng sẽ vào đặng hầu việc," phần lề, "Tiếng Hê-bơ-rơ, đánh trận của đền tạm." — Bản A.V.

[302] "Những vật đã được kiểm kê." — Tiếng La-tinh. Ainsworth cũng vậy.

[303] "Afin que les Levites sceussent ce qu'ils devoyent avoir en garde;" để người Lê-vi biết điều họ phải giữ. — Tiếng Pháp.

[304] Xem về Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12, [36]quyển 1, tr. 482.

Xuất Ê-díp-tô Ký 39

Xuất Ê-díp-tô Ký 39:1-43

1. Họ dùng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, chế bộ áo lễ, để làm lễ trong nơi thánh, và chế bộ áo thánh cho A-rôn, y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

2. Họ chế ê-phót bằng vàng, chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn se.

3. Họ cán vàng ra thành lá mỏng, cắt thành sợi, đặng thêu trên chỉ màu tím, chỉ màu điều, chỉ màu đỏ sặm, và vải gai mịn, cực khéo.

4. Họ làm hai cầu vai cho ê-phót, kết nhau lại: ê-phót kết lại tại hai đầu.

5. Đai thắt ê-phót ở trên ê-phót, làm một với ê-phót, cũng bằng vàng, chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn se, y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

6. Họ khảm bích ngọc vào khuôn vàng, khắc tên các con trai Y-sơ-ra-ên, như khắc con dấu.

7. Họ gắn các ngọc đó nơi hai cầu vai ê-phót, làm ngọc kỷ niệm cho con cái Y-sơ-ra-ên, y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

8. Họ cũng chế bảng đeo ngực cực khéo, như công việc ê-phót: bằng vàng, chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn se.

9. Bảng đeo ngực hình vuông, may hai lớp: dài một gang, rộng một gang, may hai lớp.

10. Họ gắn vào đó bốn hàng ngọc: hàng thứ nhứt, ngọc mã não, ngọc hồng bích, và ngọc lục bửu thạch;

11. hàng thứ hai, ngọc phỉ túy, ngọc lam bửu thạch, và ngọc kim cương;

12. hàng thứ ba, ngọc hồng bửu thạch, ngọc bạch mã não, và ngọc tử bửu thạch;

13. hàng thứ tư, ngọc huỳnh bích, bích ngọc, và ngọc bích: các ngọc đều khảm vào khuôn vàng.

14. Số các ngọc là mười hai, khắc tên các con trai Y-sơ-ra-ên, như khắc con dấu, mỗi viên khắc tên của một trong mười hai chi phái.

15. Trên bảng đeo ngực họ làm các sợi chuyền bằng vàng ròng đánh quấn.

16. Họ làm hai khuôn vàng và hai khoen vàng, gắn hai khoen nơi hai đầu bảng đeo ngực.

17. Xỏ hai sợi chuyền vàng vào hai khoen nơi hai đầu bảng đeo ngực.

18. Buộc hai đầu của hai sợi chuyền vào hai khuôn, rồi gắn nơi hai cầu vai ê-phót, ở phía trước.

19. Họ làm hai khoen vàng khác, gắn nơi hai đầu bảng đeo ngực, tại mép trong, về phía ê-phót.

20. Họ làm hai khoen vàng khác nữa, gắn nơi hai mép dưới của ê-phót, ở phía trước, ngang chỗ giáp mối, ở trên đai ê-phót.

21. Họ dùng một sợi dây màu tím buộc các khoen của bảng đeo ngực vào các khoen của ê-phót, hầu cho bảng đeo ngực ở trên đai ê-phót, và không rời khỏi ê-phót, y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

22. Họ cũng chế áo dài của ê-phót bằng vải dệt, toàn bằng chỉ màu tím.

23. Giữa áo có một lỗ tròng đầu vào, như lỗ áo giáp, có viền chung quanh, để khỏi tưa.

24. Nơi lai áo họ thêu trái lựu bằng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, và vải gai mịn se;

25. cũng làm chuông bằng vàng ròng, xen kẽ các chuông giữa những trái lựu, chung quanh lai áo:

26. một cái chuông, rồi một trái lựu, một cái chuông, rồi một trái lựu, chung quanh lai áo, đặng mặc khi làm lễ, y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

27. Họ cũng chế áo lá bằng vải gai mịn dệt, cho A-rôn và các con trai người;

28. mũ bằng vải gai mịn, khăn vấn đầu đẹp bằng vải gai mịn, và quần lót bằng vải gai mịn se;

29. đai thắt lưng bằng vải gai mịn se, chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm, thêu nhiều màu, y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

30. Họ dùng vàng ròng làm thẻ thánh trên mũ triều thiên, khắc trên đó như khắc con dấu: THÁNH CHO ĐỨC GIÊ-HÔ-VA.

31. Buộc thẻ đó bằng một sợi dây màu tím, đặng đội lên trên mũ, y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

32. Vậy, mọi công việc của hội mạc đều hoàn thành: dân Y-sơ-ra-ên làm y như mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

33. Họ đem đền tạm đến cho Môi-se: trại, các đồ phụ tùng, móc, ván, xà ngang, trụ, và lỗ trụ;

34. tấm lá phủ bằng da chiên đực nhuộm đỏ, tấm lá phủ bằng da cá nược, và bức màn che;

35. hòm bảng chứng và đòn khiêng, cùng nắp thi ân;

36. cái bàn, các đồ phụ tùng, và bánh trần thiết;

37. chân đèn bằng vàng ròng, các đèn đã sắp đặt thứ tự, các đồ phụ tùng, và dầu thắp đèn;

38. bàn thờ bằng vàng, dầu xức, hương thơm, và bức màn nơi cửa đền tạm;

39. bàn thờ bằng đồng, tấm rá đồng, đòn khiêng, và các đồ phụ tùng; cái thùng và chân thùng;

40. các bức bố vi của hành lang, trụ, lỗ trụ, bức màn nơi cửa hành lang, dây, nọc, và các đồ dùng về công việc đền tạm, tức hội mạc;

41. bộ áo lễ, đặng làm lễ trong nơi thánh; bộ áo thánh cho A-rôn thầy tế lễ, và áo của các con trai người, đặng làm chức tế lễ.

42. Dân Y-sơ-ra-ên làm mọi công việc y như mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.

43. Môi-se xem mọi công việc; nầy, họ đã làm y như Đức Giê-hô-va đã truyền; vậy Môi-se chúc phước cho họ.

1. Họ dùng chỉ màu tím, màu điều, màu đỏ sặm. Sự mô tả các áo thầy tế lễ, được lặp lại trong chương nầy, chính xác hơn điều đã có nếu ông đang nói về một việc không quan trọng nào. Và chắc chắn, vì Đấng Christ được bày tỏ sống động trong con người của thầy tế lễ thượng phẩm, đây là một phần rất quan trọng của sự phục vụ theo luật pháp. Chúng ta đã trình bày ở nơi khác việc nó xa vời là một sự phô trương trống rỗng dường nào, như khi những kẻ dâng của lễ theo Giáo hoàng ngày nay, để có được phẩm trật, làm lóa mắt kẻ đơn sơ bằng sự lộng lẫy của áo xống mình, và những đồ trang trí nguy nga; mà đúng hơn nó nhằm đặt trước mắt loài người mọi điều mà đức tin phải xét đến trong Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta đã đặc biệt thấy những mầu nhiệm lớn dường nào chứa trong mũ, tức là Thánh cho Đức Giê-hô-va: và trong ê-phót, trong đó sự sáng của lẽ thật và sự liêm chính của đời sống chiếu ra, và trong đó có các biểu tượng của mười chi phái, đến nỗi thầy tế lễ mang chính dân chúng trên vai mình và trước ngực mình, sao cho trong con người của một người mọi người có thể được trình diện thân mật trước mặt Đức Chúa Trời. Vì lý do nầy ông lặp lại bảy lần mệnh đề, "y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se;" điều nầy chắc chắn có tác dụng đánh thức sự chú ý.

32. Vậy, mọi công việc của hội mạc đều hoàn thành. Một bản tóm tắt vắn tắt nay được thêm vào, nhờ đó ông cho thấy không phần nào có khuyết điểm nhỏ nhất, và cũng tuyên bố rằng con cái Y-sơ-ra-ên đã vâng theo các mạng lịnh của Đức Chúa Trời đến nỗi chính công việc không sai lệch chút nào khỏi kiểu mẫu của nó. Ông nói, "con cái Y-sơ-ra-ên làm theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se, chúng làm như vậy;" từ đó chúng ta suy ra rằng không phần nào của công trình bị suy giảm bởi bất cứ sự pha trộn nào. Sau đó nói thêm rằng, đền tạm với các đồ dùng và vật dụng được đem đến trước mặt Môi-se, và mọi vật được sự phán xét của ông chấp thuận; vì ông được nói đã "chúc phước cho họ," vì họ đã xứng đáng và trung tín vâng theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, đây không phải là một lời cầu nguyện đơn giản, như của một cá nhân tư; mà là một lời hứa thưởng, có thể đánh thức sự tin chắc trong tâm trí dân chúng, khi họ nghe từ miệng ("D'un tel Prophete;" của một Tiên tri như vậy. — Tiếng Pháp.) của nhân chứng xuất sắc và không thể chê trách nầy rằng công lao của họ đẹp lòng Đức Chúa Trời.

Xuất Ê-díp-tô Ký 24

Xuất Ê-díp-tô Ký 24:1-18

1. Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se rằng: Ngươi và A-rôn, Na-đáp, A-bi-hu, cùng bảy mươi trưởng lão Y-sơ-ra-ên hãy lên cùng Đức Giê-hô-va; các ngươi hãy thờ lạy ở đằng xa.

2. Chỉ một mình Môi-se đến gần Đức Giê-hô-va thôi; còn họ không được đến gần, và dân chúng cũng chẳng được lên cùng người.

3. Môi-se đến thuật lại cho dân chúng mọi lời của Đức Giê-hô-va và các mạng lịnh: cả dân chúng đồng thanh đáp rằng: Chúng tôi sẽ làm mọi lời Đức Giê-hô-va phán dạy.

4. Môi-se chép mọi lời của Đức Giê-hô-va; dậy sớm, lập một bàn thờ nơi chân núi, và dựng mười hai cây trụ, theo mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên.

5. Người sai những kẻ trai trẻ của dân Y-sơ-ra-ên dâng của lễ thiêu, và dâng bò tơ làm của lễ thù ân cho Đức Giê-hô-va.

6. Môi-se lấy một nửa huyết đựng trong chậu, còn một nửa rảy trên bàn thờ.

7. Người lấy quyển sách giao ước đọc cho dân chúng nghe; họ nói rằng: Chúng tôi sẽ làm và vâng theo mọi lời Đức Giê-hô-va phán dạy.

8. Môi-se lấy huyết rảy trên dân chúng, và nói rằng: Nầy là huyết của sự giao ước mà Đức Giê-hô-va đã lập cùng các ngươi theo mọi lời nầy.

9. Môi-se, A-rôn, Na-đáp, A-bi-hu, và bảy mươi trưởng lão Y-sơ-ra-ên bèn lên núi;

10. thấy Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên: dưới chân Ngài như có nền lót bằng bích ngọc, trong như bầu trời lúc thanh quang.

11. Ngài chẳng tra tay vào những người tôn trưởng của dân Y-sơ-ra-ên: họ ngó thấy Đức Chúa Trời, rồi ăn và uống.

12. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy lên cùng ta trên núi, ở đó, ta sẽ cho ngươi bảng đá, luật pháp, và điều răn mà ta đã chép, để dạy dỗ chúng.

13. Môi-se đứng dậy cùng Giô-suê, kẻ hầu việc mình; rồi Môi-se lên núi Đức Chúa Trời.

14. Người nói cùng các trưởng lão rằng: Hãy đợi chúng tôi tại đây cho đến chừng chúng tôi trở xuống cùng các ngươi; nầy, A-rôn và Hu-rơ ở ở cùng các ngươi; ai có việc chi kiện cáo, hãy đến cùng họ.

15. Môi-se lên núi, mây bao phủ núi.

16. Sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va ngự trên núi Si-na-i; mây bao phủ núi sáu ngày; đến ngày thứ bảy, Đức Giê-hô-va ở giữa đám mây gọi Môi-se.

17. Cảnh trạng của sự vinh hiển Đức Giê-hô-va, trước mắt dân Y-sơ-ra-ên, như ngọn lửa thiêu đốt trên chót núi.

18. Môi-se đi vào giữa đám mây, lên núi; người ở trên núi bốn mươi ngày và bốn mươi đêm.

1. Ngươi và A-rôn, Na-đáp, A-bi-hu hãy lên cùng Chúa. Trước khi Môi-se dựng đền tạm và biệt riêng thánh nó bằng một lễ trang trọng, cần thiết ông phải đi lấy các Bảng Giao ước, là bảo chứng của ân huệ Đức Chúa Trời; nếu không, nếu hòm không có gì trong đó, nơi thánh hẳn đã trống rỗng. Vì lý do nầy, ông được truyền phải lên núi, nhưng không phải không có một đoàn tùy tùng huy hoàng, để một sự chuẩn bị thích hợp có thể đánh thức tâm trí họ cho sự tiếp nhận xứng đáng phước lành đặc biệt nầy. Vậy ông được truyền phải đem theo A-rôn anh mình, và Na-đáp cùng A-bi-hu, với bảy mươi trưởng lão của dân chúng. Đây là số nhân chứng được chọn để ngắm sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, trước khi họ lên núi, một của lễ được dâng bởi toàn dân, và Sách Luật pháp được đọc. Cuối cùng, chỉ một mình Môi-se được tiếp vào đỉnh núi, để đem từ đó các Bảng do tay Đức Chúa Trời chép.

Ở đây, tuy nhiên, (Xem chủ đề nầy [37]được bàn thêm về Dân Số Ký 11:16, dưới.) nảy sinh một câu hỏi về bảy mươi trưởng lão; vì chúng ta sẽ thấy ở nơi khác rằng bảy mươi người không được chọn cho đến khi dân chúng đã rời Núi Si-na-i; trong khi ở đây nhắc đến họ, trước sự công bố Luật pháp, điều nầy dường như chẳng hề nhất quán. Nhưng khó khăn nầy được gỡ bỏ, nếu chúng ta chấp nhận, điều chúng ta suy ra từ phân đoạn nầy, rằng, ngay trước khi họ đến Núi Si-na-i, mỗi chi phái đã chỉ định những người cai trị (praefectos) của mình, chúng sẽ hợp thành số nầy, vì mỗi chi phái có sáu người; nhưng khi sau đó Môi-se muốn được nhẹ gánh, một phần chính quyền được chuyển [305] cho bảy mươi người nầy, vì số nầy đã được phong tục và thói quen chuẩn nhận. Chắc chắn, vì đã nói rõ rằng ngay từ đầu đã có [306] bảy mươi người, có lẽ số người giúp việc nầy được ban cho Môi-se để thay đổi càng ít càng tốt. Vì chúng ta biết rằng, khi một phong tục đã thành, loài người rất không muốn lìa bỏ nó. Nhưng cũng có thể rằng ước muốn và ý định của dân Y-sơ-ra-ên như vậy là để kỷ niệm nguồn gốc của họ; vì bảy mươi người đã xuống Ê-díp-tô với Gia-cốp, và, trong chưa đầy hai trăm hai mươi năm sau khi họ đến đó, dòng dõi họ đã tăng lên sáu trăm ngàn, chưa kể phụ nữ và trẻ con. Vậy không trái với điều có lý rằng bảy mươi người được chỉ định để cai trị toàn dân, để phước lành kỳ diệu của Đức Chúa Trời như vậy tiếp tục được làm chứng trong mọi thời đại, như thể truy nguyên sự khởi đầu của dòng dõi họ lên đến tận nguồn.

2. Chỉ một mình Môi-se đến gần Chúa. Ba cấp độ được đánh dấu ở đây. Một vị trí được quy định cho dân chúng, từ đó họ có thể "thờ lạy ở đằng xa;" các trưởng lão và các thầy tế lễ được chỉ định làm bạn đồng hành của Môi-se, để đến gần hơn, và như vậy làm nhân chứng cho dân chúng về mọi điều mà chúng ta sẽ thấy sau được tỏ cho họ; trong khi đó, như họ được phân rẽ khỏi đám đông, cuối cùng chỉ một mình Môi-se được tiếp lên vinh quang cao hơn; vì ông được đem lên cao trong sự bao phủ của đám mây. Sự phân biệt [307] nầy được đánh dấu trong những lời, "Chỉ một mình Môi-se đến gần...; còn họ không được đến gần; và dân chúng cũng chẳng được lên." Một số dịch giả dịch các động từ ở thì quá khứ; nhưng theo ý tôi là không đúng; vì Môi-se chưa thuật lại điều đã làm, mà chỉ thuật điều Đức Chúa Trời đã truyền, như rõ từ câu sau, trong đó sự khiêm nhường và khiêm tốn của dân chúng cũng được khen, vì họ đã tiếp nhận với sự tôn kính một mạng lịnh tự nó chẳng dễ chịu hay có vẻ được chấp nhận. Vì, tham vọng của loài người là vậy, có thể đã có vẻ sỉ nhục khi họ bị đặt ở đằng xa và bị cấm đến gần núi, như những người lạ và dân ngoại. Vậy đó là bằng chứng về sự tôn kính tin kính của họ, khi họ phục tùng bị đặt ở xa, và bằng lòng với một vị trí có vẻ kém vinh dự hơn. Và Môi-se diễn tả rõ hơn sự sẵn sàng vâng lời của họ, khi ông thuật lại lời họ, rằng họ sẽ làm mọi điều ông đã tuyên bố cho họ từ miệng Đức Chúa Trời.

4. Môi-se [308] chép mọi lời của Chúa. Dấu ngoặc đơn nầy được chèn vào đúng lúc; vì chúng ta sẽ thấy một chút nữa rằng sách được đọc trước mặt dân chúng; nhưng, để đánh thức sự chú ý lớn hơn, trước khi đọc ông đã lập một bàn thờ và dâng các của lễ trước mắt toàn dân. Hơn nữa, phải nhận xét rằng những cây trụ [309] được dựng gần bàn thờ theo số chi phái, để họ biết rằng họ không bị giữ ở xa như dấu hiệu bị loại bỏ, mà chỉ để, ý thức sự bất xứng của mình, họ hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời trong sự kính sợ và run rẩy; vì, dù họ bị dời đi khá xa, họ vẫn được nhớ đến trước mặt Đức Chúa Trời, và như vậy Ngài ôm lấy họ mọi người, như thể, bằng những cây trụ nầy. Tuy nhiên, điều Môi-se gọi bằng tên nầy, không phải là những hình tượng mang hình người, mà là những đống đá, có thể làm kỷ niệm tượng trưng mười hai chi phái; để họ biết rằng họ chẳng hề bị loại khỏi sự thánh của bàn thờ.

5. Người sai những kẻ trai trẻ của dân Y-sơ-ra-ên. Ông hoặc muốn nói rằng họ là những người hầu của lễ (victimarios,) mà bởi tay họ các của lễ bị giết, hoặc rằng một số được chọn có thể nhanh nhẹn và mạnh mẽ để lôi bò đến bàn thờ. Chi phái Lê-vi chưa được biệt riêng; trong khi từ dùng cho "dâng," [310] chỉ được dùng cho các thầy tế lễ, nơi có sự phân biệt giữa người Lê-vi và phần còn lại của dân chúng. Vậy nghĩa thứ nhất thích hợp nhất.

Chúng ta đã nói ở nơi khác rằng các [311] của lễ thù ân được định làm những hành động tạ ơn; nhưng chúng không chỉ là những biểu hiện của lòng biết ơn, mà những lời cầu nguyện cũng được pha trộn trong đó để cầu xin sự thành công. Tuy nhiên, của lễ nầy bao gồm trong nó một sự phê chuẩn Giao ước, như ngay sau đây sẽ thấy; vì, để tăng thêm sự thánh và chắc chắn của các giao ước, trong mọi thời đại, và ngay cả [312] giữa các dân ngoại, chúng đã đi kèm với các của lễ. Vì mục đích nầy Môi-se, các của lễ đã bị giết, đổ nửa huyết trên bàn thờ, và giữ nửa trong chậu để rảy trên dân chúng, để bởi biểu tượng [313] nầy Giao ước có thể được phê chuẩn, mà ông là Đấng trung bảo và bảo lãnh. Phao-lô, ám chỉ phong tục nầy, nói rằng ông sẽ vui mừng, nếu ông được "đổ ra làm lễ quán trên của lễ và sự phục vụ đức tin" của những người ông đã được cho Đấng Christ, (Phi-líp 2:17;) và ông dùng từ spendesthai, từ nầy [314] trước hết được dùng cho các giao ước. Nhưng trường hợp của của lễ nầy thì đặc biệt; vì Đức Chúa Trời muốn dân Giu-đa được nhắc về một sự xác nhận vững chắc của Giao ước, mà Ngài đã lập với họ; như thể Ngài đã công khai tỏ ra rằng nó chỉ được phê chuẩn và có hiệu lực khi nó được niêm ấn bằng huyết. Và Sứ đồ (Hê-bơ-rơ 9:19) cẩn thận xét đến điều nầy, khi ông nói rằng sau khi Luật pháp đã được tuyên bố, Môi-se "đã lấy huyết rảy cả sách lẫn cả dân chúng;" vì, dù ở đây không nhắc rõ đến sách, Sứ đồ không phải vô lý khi bao gồm nó dưới từ "bàn thờ." Ông cũng ám chỉ một loại của lễ khác, được bàn trong Dân Số Ký 19:5, và vì vậy nhắc đến "len đỏ sặm và chùm bài hương." Tóm lại là, huyết như là phương tiện mà nhờ đó giao ước được xác nhận và lập vững, vì bàn thờ, là chỗ ngồi thánh của Đức Chúa Trời, được tắm bằng nửa huyết, rồi phần còn lại được rảy trên dân chúng. Từ đó chúng ta suy ra rằng giao ước của sự nhận làm con nhưng không được lập với dân xưa cho sự cứu rỗi đời đời, vì nó được niêm ấn bằng huyết của Đấng Christ trong hình bóng. Nay, nếu giáo lý nầy đúng dưới Luật pháp, thì càng phải chiếm một chỗ với chúng ta nay; và từ đó, để những lời hứa của Đức Chúa Trời luôn giữ quyền năng và sự chắc chắn của chúng, sự niêm ấn nầy hãy hằng được giữ trước mặt chúng ta; và chúng ta hãy nhớ rằng huyết của Đấng Christ đã một lần đổ ra, để nó khắc vào lòng chúng ta giao ước mà nhờ đó chúng ta được gọi đến hy vọng của nước thiên đàng. Vì lý do nầy Đấng Christ trong Tiệc Thánh khen ngợi huyết Ngài là ấn của Giao ước Mới; thậm chí, mỗi khi chúng ta cầm những sách thánh trong tay, huyết của Đấng Christ phải hiện ra trong tâm trí chúng ta, như thể toàn bộ [315] lời dạy thánh của nó được viết bằng huyết ấy; vì rõ ràng Đấng Christ so sánh với hình bóng lẽ thật đã được bày tỏ trong chính Ngài; mà lời khuyên của Sứ đồ, tôi vừa trích, cũng ám chỉ.
Chúng ta nay phải cẩn thận nhận xét đường lối của thủ tục. Trước hết, Môi-se nói rằng ông đã đọc sách trước mặt dân chúng; rồi thêm rằng chính dân chúng đã ôm lấy giao ước được đề nghị cho họ. Cuối cùng, ông thuật rằng khi dân chúng đã xưng nhận sự vâng lời, ông đã rảy huyết, không phải không thêm lời chứng của mình, và bằng tiếng lớn. Bối cảnh ở đây cho chúng ta thấy bản tính chân thật và thật của các Thánh lễ, cùng với sự dùng đúng đắn và thích đáng của chúng; vì nếu giáo lý không đi trước chúng để làm mối liên kết giữa Đức Chúa Trời và loài người, chúng sẽ là những dấu hiệu trống rỗng và lừa dối, dù những lời khen ngợi dành cho chúng có vinh dự đến đâu. Nhưng vì sự đồng ý lẫn nhau được đòi hỏi trong mọi khế ước, nên, khi Đức Chúa Trời mời dân Ngài nhận ân điển, Ngài thỏa thuận rằng họ phải dâng cho Ngài sự vâng lời của đức tin, để đáp, A-men. Vậy không có gì trái ngược hơn sự bày đặt những thánh lễ câm: như những bùa trẻ con mà những người theo Giáo hoàng rao bán như những thánh lễ, không có lời của Đức Chúa Trời; trong khi đó, đồng thời, phải thêm rằng lời, ban sự sống cho các Thánh lễ, không phải là một tiếng thì thầm mờ mịt, như câu thần chú ma thuật của những người theo Giáo hoàng, khi họ thổi trên bánh và chén, mà họ gọi là sự thánh hiến; mà là một tiếng rõ ràng và phân minh được nói với loài người, và có thể sanh ra đức tin trong họ. Như vậy ở đây Môi-se nói lớn tiếng với dân chúng, và nhắc họ rằng Đức Chúa Trời lập giao ước với họ.

Nay, dù lời xưng nhận được ghi ở đây có vẻ bắt nguồn từ sự tự tin quá lớn, khi dân chúng tuyên bố rằng họ sẽ làm mọi điều Đức Chúa Trời truyền, nó vẫn không chứa điều gì sai trái hay đáng quở trách; vì những tín hữu trong họ đã hứa không điều gì, trừ ra dựa vào sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời: và sự hòa giải nhưng không, nếu họ phạm tội, được bao gồm trong đó. Điều nầy quả không phải là chức vụ riêng của Luật pháp, để nghiêng lòng loài người về sự vâng lời của sự công bình; như dưới Luật pháp cũng không có sự chuộc tội chân thật và thật để rửa sạch tội lỗi; nhưng chức vụ của Luật pháp là dẫn loài người từng bước đến Đấng Christ, để họ tìm nơi Ngài sự tha thứ và Thánh Linh của sự tái sanh. Vậy không nghi ngờ gì rằng những người được chọn của Đức Chúa Trời đã ôm lấy bằng đức tin thực chất và lẽ thật của các hình bóng khi họ tự nguyện dâng mình giữ giao ước của Đức Chúa Trời.

9. Môi-se, A-rôn, Na-đáp, A-bi-hu bèn lên núi. Tôi nối lịch sử như vầy: Môi-se, đã đọc xong Luật pháp, và đã rảy huyết, đem theo những bạn đồng hành mà Đức Chúa Trời đã chỉ cho ông, và đã lìa dân chúng, đi với họ lên núi một đoạn. Tôi đã cho là tốt nên chạm nhẹ đến điều nầy, vì một số dịch giả dịch động từ một cách không đúng ở thì quá khứ hoàn thành, như thể ông và các trưởng lão đã trước [316] bị phân rẽ khỏi dân chúng; nhưng điều nầy rất vô lý, vì cần thiết ông phải ở lại đồng bằng, để nói với dân chúng.

Ở đó sự vinh hiển của Đức Chúa Trời được các trưởng lão ngắm gần hơn, để sau đó họ thuật lại cho dân chúng điều họ đã thấy, và như vậy sự việc, được những nhân chứng đủ thẩm quyền chứng minh, có thể được tin chắc không nghi ngờ. Vì lý do nầy ông nói rằng "họ thấy Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên," không phải trong thực tại và vĩ đại trọn vẹn của Ngài, mà theo sự phân phát mà Ngài cho là tốt nhất, và Ngài đã thích ứng với khả năng của loài người. Hình dạng của Đức Chúa Trời quả không được mô tả ở đâu, nhưng bệ (basis) mà Ngài đứng giống như công việc bằng bích ngọc. [317] Từ lvnt, libnath, một số dịch là đá, những người khác là sự trắng, những người khác là gạch. Dù muốn hiểu theo nghĩa nào, cũng ít ảnh hưởng đến điểm chính của vấn đề; vì màu của bích ngọc được trình cho họ, để nâng tâm trí họ bởi sự sáng của nó lên trên thế gian; và vì vậy ngay sau thêm rằng, vẻ nó như bầu trời trong và thanh quang. Bởi biểu tượng nầy họ được nhắc rằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời ở trên mọi từng trời; và vì trong chính bệ chân Ngài có vẻ đẹp tinh xảo và vượt trội như vậy, phải nghĩ về chính Ngài điều gì cao siêu hơn nữa, và điều sẽ làm cho mọi giác quan chúng ta say mê ngưỡng mộ. Như vậy ngai của Đức Chúa Trời được tỏ cho Ê-xê-chi-ên "như hình bích ngọc." (Ê-xê-chi-ên 1:26; 10:1.)

Cuối cùng, trên bệ chân Oai nghi Vô hạn hiện ra, đến nỗi làm các trưởng lão kinh ngạc, hầu cho họ hạ mình với sự tôn kính lớn hơn trước sự vinh hiển không thể hiểu thấu của Đức Chúa Trời.

11. Ngài chẳng tra tay vào những người tôn trưởng của con cái Y-sơ-ra-ên. Những lời nầy, theo tôi thấy, bị những người [318] giải thích chúng bẻ cong một cách thô bạo, rằng các trưởng lão không được dự phần ân tứ tiên tri, hay quyền năng của Đức Chúa Trời không lan đến họ; vì các mệnh đề nầy phải được hiểu nối nhau như vầy: dù họ thấy Đức Chúa Trời, tay Ngài không tra trên họ mà họ ăn và uống. Từ đó chúng ta có thể suy ra rằng sự nhân từ từ phụ của Đức Chúa Trời đối với họ được chỉ ra trong việc Ngài tha họ; vì chúng ta phải nhớ điều được nói ở nơi khác, "Sẽ chẳng có người nào thấy mặt ta mà còn sống." (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20.) Như vậy, giữa người xưa, đây là một cách nói tục ngữ: Chúng ta sẽ chết, vì chúng ta đã thấy Đức Chúa Trời. Như Gia-cốp, trong việc khen ngợi ân điển của Đức Chúa Trời, nói, "Tôi đã thấy Đức Chúa Trời đối mặt cùng tôi, và linh hồn tôi được giải cứu." (Sáng Thế Ký 32:30.) Vì nếu các núi tan chảy khi thấy Ngài, thì phải xảy đến điều gì cho một phàm nhân, là kẻ chẳng có gì mỏng manh hay yếu đuối hơn? Ở đây, vậy, sự khoan dung vô song của Đức Chúa Trời tự bày tỏ, khi, trong việc hiện ra cho những người được chọn của Ngài, Ngài không hoàn toàn nuốt chửng và giảm họ thành hư không; đặc biệt khi một khải tượng đặc biệt nào được trình cho họ. Tóm lại, vậy, Môi-se cho chúng ta thấy rằng đó là một phép lạ khi các quan trưởng của Y-sơ-ra-ên vẫn an toàn lành mạnh, dù sự oai nghi kinh khiếp của Đức Chúa Trời đã hiện ra cho họ. Nay, trường hợp nầy xảy ra, vì họ đã không liều lĩnh xông tới, mà đã đến gần theo sự kêu gọi của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta học rằng sự dạn dĩ của chúng ta không bao giờ vượt quá giới hạn phải lẽ, cũng không thể bị định tội là tự phụ, khi nó được xây trên mạng lịnh của Đức Chúa Trời; trong khi tệ hơn bất cứ kiêu ngạo hay tự tin nào là sự nhút nhát, dưới cớ khiêm tốn, dẫn chúng ta đến nghi ngờ lời của Đức Chúa Trời. Nếu một người nào trong dân chúng đã mưu toan làm như các quan trưởng, y hẳn đã kinh nghiệm trong sự hủy diệt của mình thế nào là tiến quá giới hạn. Nhưng lý do mà sự đến gần tự do và dạn dĩ của các trưởng lão đã thành công tốt đẹp, là vì họ đã vâng theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời.

Điều tiếp theo, về việc họ ăn, tôi hiểu là một bữa tiệc trang trọng, là một phần hay phụ thuộc của một của lễ, như chúng ta đã thấy về Xuất Ê-díp-tô Ký 18 [319] và nhiều nơi khác.

12. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy lên cùng ta. Chính Môi-se nay được đem lên cao hơn; vì các trưởng lão được nhận vào khải tượng trung gian ấy là đủ, từ đó họ có thể chắc chắn biết rằng ông sẽ không tiến xa hơn, trừ ra bởi mạng lịnh của Đức Chúa Trời, để ông được tiếp vào cuộc trò chuyện thân mật. Tuy nhiên, dù Giô-suê bắt đầu đi với ông, rõ ràng ông chỉ là bạn đồng hành của ông trong sáu ngày, cho đến khi Môi-se bỏ ông lại phía sau, và được thâu vào đám mây. Khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ ban cho ông "luật pháp và điều răn," điều nầy không được hiểu về một lời dạy mới nào, mà về bản viết xác thực (consignatione) của Luật pháp: vì, sau khi đã nói về hai bảng, Ngài lập tức nhắc đến, như một lời giải thích, Luật pháp và Điều răn, như thể Ngài đã nói rằng Ngài sẽ ban các bảng, chúng sẽ là một kỷ niệm thiêng liêng [320] về giao ước của Ngài; hầu cho một bản tóm tắt giáo lý tồn tại giữa dân chúng, không viết bằng mực, và bởi tay loài người, mà bởi quyền năng kín đáo của Thánh Linh. Tôi e rằng sự suy đoán của Augustine tinh tế hơn là đúng, rằng Luật pháp được viết bởi ngón tay của Đức Chúa Trời, [321] vì chỉ Thánh Linh của Đức Chúa Trời khắc nó vào lòng chúng ta; vì, bỏ qua việc độ cứng của đá không bị thay đổi, sự bể nát của chúng, sẽ được nói đến sau, có nghĩa gì? Chắc chắn không phù hợp rằng, trong khi ân điển của sự tái sanh còn đến cuối cùng, Luật pháp chỉ được Thánh Linh khắc hiệu quả vào lòng loài người trong một lúc. Tuy nhiên, điều tôi đã đưa ra là không thể tranh cãi, rằng Luật pháp được khắc trên những phiến đá nhẵn nầy, để sự lâu dài của giao ước có thể được làm chứng trong mọi thời đại.

14. Hãy đợi chúng tôi tại đây cho đến chừng chúng tôi trở xuống. Tôi không hiểu những lời nầy chính xác đến nỗi cho rằng ông đã truyền họ phải đứng yên tại cùng một chỗ; nhưng vì ông sắp bị phân rẽ khỏi sự giao tiếp với loài người, tôi cho rằng chỗ ở trần gian của chúng ta được chỉ bởi trạng từ, [322] vì ngay sau tiếp rằng, nếu có việc gì xảy ra, A-rôn và Hu-rơ sẽ thay ông cai trị dân chúng và xử kiện. Vì, bởi sự lo lắng có thể vây bọc tâm trí họ, như bị tước mất người hướng dẫn duy nhất trong mưu luận, và tôi tớ của sự an toàn, ông đưa ra sự an ủi nầy để giảm bớt sự ngã lòng của họ. Từ đó suy ra rằng họ được sai trở về để giữ chức vụ mình, điều nầy không thể xảy ra, trừ khi họ ở trong sự liên lạc với dân chúng. Chúng ta không biết Môi-se có được báo trước về thời gian (vắng mặt của ông, [323]) hay không, dù có lẽ hơn rằng ông ở trong sự nghi ngờ và hồi hộp, cho đến khi ông thấu vào mưu luận kín đáo của Đức Chúa Trời. Từ câu áp chót, chúng ta học rằng, dù sự oai nghi của Đức Chúa Trời được bày tỏ rõ hơn cho các trưởng lão, nó vẫn hiển nhiên cho mọi người, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, kẻo còn cớ nào cho sự không biết; vì khi lửa được thấy cháy sáu ngày liên tục, như thể sẽ thiêu núi, làm sao sau đó họ có thể giả vờ rằng không hiểu đầy đủ Luật pháp từ Tác giả nào mà ra?

[305] "A ceux, qui desia estoyent en degre d'honneur;" cho những người đã được phân biệt cách vinh dự. — Tiếng Pháp.

[306] "Septante et deux;" bảy mươi hai. — Tiếng Pháp.

[307] "Ces trois estats;" ba cấp nầy. — Tiếng Pháp.

[308] "Đã chép." — Tiếng La-tinh.

[309] "Trụ." — Bản A.V. "Một số nghĩ rằng bàn thờ nầy được đặt trên mười hai hòn đá, như Ê-li đã xây, 1 Các Vua 18:31; và Giô-suê 4:20; trong những chỗ ấy, tuy nhiên, từ dùng là 'vnym, (abanim,) nghĩa là đá, được nhóm lại làm một bàn thờ hay đống; nhưng ở đây từ là mtsvh, (matsebah,) nghĩa là trụ, gọi như vậy từ stando, vì nó đứng một mình, và được dựng lên làm kỷ niệm." — Tóm tắt từ Willet tại chỗ. Xem trước, [38]quyển 2, tr. 117, và [39]chú thích

[310] "Ce qui n'est attribuE qu'a ceux qui ont la charge speciale de sacrifier;" điều nầy chỉ được dùng cho những người có trách nhiệm đặc biệt dâng của lễ. — Tiếng Pháp.

[311] "Của lễ thù ân." — Bản A.V. Xem trước, [40]quyển 2, tr. 139 và [41]333.

[312] "Trong mọi liên minh và giao ước trang trọng, họ dâng của lễ cho các thần mà họ thề, dâng phần lớn hoặc heo đực, chiên đực, hay dê; đôi khi cả ba; đôi khi bò đực hay chiên con thay cho một trong chúng. Từ đó có thành ngữ, orkia temnein; trong tiếng La-tinh, ferire foedus, tức là, lập giao ước." — Potter's Arch. Graeca., Sách 2. ch. 6. Về cùng phong tục, như tồn tại giữa người La-mã, xem Liv. 1.24. Virg. Aen. 8.641.

[313] "Par tel sacrement." — Tiếng Pháp.

[314] Xem C tại chỗ. Bản của Hội Calvin, tr. 74, tuy nhiên, tôi nghi ngờ phát biểu của ông về từ spoudas có đúng không.

[315] "Comme si le Loy, et les Prophetes, et l'Evangile en estoyent escrits;" như thể Luật pháp, các Tiên tri, và Phúc Âm được viết bằng nó. — Tiếng Pháp.

[316] "Devant que sacrifier;" trước khi dâng của lễ. — Tiếng Pháp.

[317] Ainsworth, "Một công việc bằng gạch bích ngọc. Tiếng Hê-bơ-rơ, gạch bích ngọc: nghĩa là đá bích ngọc, đẽo như gạch, mà nơi dưới Ngài được lót bằng. Bản Hy Lạp cũng dịch như vậy. Hay, có thể dịch sang tiếng Anh, trắng như bích ngọc, tức đá bích ngọc trắng: vì gạch trong tiếng Hê-bơ-rơ có tên là trắng. Bản Chaldee dịch, dưới ngai vinh hiển Ngài như là một công việc bằng đá quý." "Người Hê-bơ-rơ, (Willet tại chỗ nói,) mà Lyranus và Lippoman theo, — trong việc nền lót hay công việc gạch giống bích ngọc, — hiểu sự thay đổi vui mừng nay xảy đến cho Y-sơ-ra-ên: sự nô lệ làm gạch của họ đã đổi thành tự do vinh hiển, như thể một nền nhà được lót bằng bích ngọc thay vì gạch!"

[318] Như Aben-Ezra, trong Willet; và Faigius cùng S. Munster trong Poole. Boothroyal nói, "Thành ngữ nầy rõ ràng có nghĩa, Ngài không giết họ;' so sánh Sáng Thế Ký 22:12; và 37:22; Nê-hê-mi 12:21; Ê-xơ-tê 2:21; Thi Thiên 55:20."

[319] Xem trước, [42]quyển 1, tr. 300, 301.

[320] "Un document celeste et infallible;" một văn kiện trên trời và không thể sai lầm. — Tiếng Pháp.

[321] Xem Augustine, Serm. 155: De verbo Apost. sect. 3, tom. 5, tr. 742, 743, (Bản Bened.) Xem thêm Serm. 8. sect. 14, cùng sách, tr. 48. Xem thêm Quaest. in Exodus 25, tom. 3., tr. 429; và Quaest. 166., cùng sách, tr. 471, 472. "Proinde magna oritur quaestio, quomodo illae tabulae, quas erat Moyses Deo utique praesciente fractures, non hominis opus esse dicantur, sed Dei, nec ab homine scriptae, sed digito Dei: posteriores vero tabulae tamdiu mansurae, ac in tabernaculo et templo Dei futurae, jubente quidem Deo, tamen ab homine excisae sint, ab homine scriptae. An forte in illis prioribus gratia Dei significabatur, non hominis opus, qua gratia indigni facti sunt revertentes corde in Aegyptum, et facientes idolum; unde illo beneficio privati sunt, et propterea Moyses tabulas fregit: istis vero tabulis posterioribus significati sunt qui de suis operibus gloriantur; unde dicit Apostolus (Rô-ma 10:3) Ignorantes Dei justitiam, et suam volentes constituere, justitiae Dei non sunt subjecti; et ideo tabulae humano opere exsculptae et humano opere conscriptae datae sunt, quae cum ipsis manerent, ad eos significandos de suis operibus gloriaturos, non de digito Dei hoc est de Spiritu Dei."

[322] "Le mot d'ici;" từ ở đây. — Tiếng Pháp.

[323] Thêm từ bản Pháp.

Xuất Ê-díp-tô Ký 31

Xuất Ê-díp-tô Ký 31:18

18. Khi Đức Giê-hô-va đã phán xong cùng Môi-se tại núi Si-na-i, thì Ngài cho người hai bảng đá chứng cớ, do ngón tay Đức Chúa Trời chép ra.

18. Ngài ban cho Môi-se. Phải nhận xét rằng, sau khi tiếng của Đức Chúa Trời đã được nghe từ giữa lửa, và Ngài đã ban Mười Điều Răn, và hình thức của đền tạm đã được mô tả, và công việc đã được các thợ thủ công hoàn thành, dù sự biệt riêng thánh nó chưa diễn ra, Môi-se lại được rút khỏi tầm mắt và sự giao tiếp của loài người, để ông được dạy riêng một mình làm người giải nghĩa trung tín của Luật pháp. Vì dù Đức Chúa Trời đã tóm tắt vắn tắt trong Mười Điều Răn tổng số giáo lý của Ngài, có thể đủ làm quy tắc cho một đời sống tin kính và công chính, vẫn cần một sự giải thích rõ hơn, như Môi-se sau đã thêm vào. Với mục đích nầy ông được đem lên vào nơi chí thánh (adytum) của trời, như thể, để ông có thể thân mật học mọi điều liên quan đến sự hiểu biết đầy đủ và trọn vẹn về Mười Điều Răn, vì ông không bao giờ có thể đạt được ý nghĩa thật của chúng nếu Đức Chúa Trời không làm Thầy và Giáo sư của ông. Từ đó chúng ta suy ra rằng ông đã viết năm sách của mình không chỉ dưới sự hướng dẫn của Thánh Linh Đức Chúa Trời, mà như chính Đức Chúa Trời đã gợi ý cho ông, phán với ông từ miệng Ngài. Vì vậy ông đã giữ im lặng bốn mươi ngày, để sau đó ông tự do nói bởi thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Như vậy mọi mục sư chân thật của Hội Thánh phải là môn đồ, để không dạy gì ngoài điều họ đã nhận. Nhưng dù Đức Chúa Trời có thể trong một lúc đã hoàn thiện đầy đủ tôi tớ Ngài, nhưng, để chắc chắn hơn tỏ ra rằng ông không đưa ra điều gì không phát xuất từ trường thiên đàng, ông đã bị phân rẽ bốn mươi ngày khỏi loài người, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên từ nay ngước nhìn ông như một thiên sứ từ trời sai đến; vì không thể có mùi vị của đất nơi người đã sống với Đức Chúa Trời như vậy, không ăn không uống, hay bất cứ phương tiện nuôi dưỡng nào, và đã cởi bỏ mọi yếu đuối của xác thịt.

Cuối cùng, Mười Điều Răn được viết trên hai bảng, hầu cho chúng không bao giờ bị mất. Tôi đã nói ở nơi khác tại sao chúng được chia thành hai bảng, tức là, vì chúng gồm hai phần, phần thứ nhứt là quy tắc của sự tin kính, trong khi phần thứ hai quy định chúng ta phải sống công chính, vô tội, và thanh sạch với loài người thế nào. Như vậy sự thờ phượng Đức Chúa Trời đứng trước theo thứ tự, rồi các bổn phận của lòng nhân từ theo sau. Các bảng bằng đá, vì thường các kỷ niệm lâu bền được khắc trên đồng, hay đá. Rằng chúng "được viết bởi ngón tay của Đức Chúa Trời," chúng ta phải hiểu là các ký tự được tạo thành không bởi tay hay kỹ năng của loài người, bởi đức năng kín đáo của Đức Chúa Trời; cũng chẳng có gì lạ khi một bản viết hẳn đã được đem vào hiện hữu bởi cùng ý muốn (nutu) của Đức Chúa Trời, mà nhờ đó những vật liệu hoang vu và vô hình của thế gian, mà họ gọi là hỗn mang, đã được biến đổi để rực rỡ với vẻ đẹp trang nhã đáng kinh ngạc. Tuy nhiên, cách nói nầy là ẩn dụ, nhờ đó điều chỉ thích hợp cho loài người được nói về Đức Chúa Trời theo nghĩa bóng; vì Đức Chúa Trời không có thân thể để viết bằng ngón tay Ngài; và đối với Ngài hành động chỉ là truyền lịnh; như có nói trong Thi Thiên,

"Ngài phán, thì việc liền có; Ngài biểu, thì vật bèn đứng vững vàng." (Thi Thiên 33:9; 148:5.)

Nhiều người tán thành ngụ ngôn rằng Luật pháp được viết bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên đá, vì sự cứng của lòng chúng ta không nhận nó nếu không có ân điển của sự tái sanh; nhưng chúng ta phải giữ lấy sự đối lập của Phao-lô, trong đó ông cho thấy Phúc Âm khác với Luật pháp ở điểm nầy, vì nó được viết trên lòng bằng thịt, đã phục tùng để vâng lời, (2 Cô-rinh-tô 3:3;) và quả thật chẳng hề thích hợp khi chúng ta đùa giỡn trong những ý tưởng như vầy, khi ý định đơn giản của Đức Chúa Trời đã hiển nhiên đầy đủ, tức là, Luật pháp được ghi trên đá, để sự lâu dài của giáo lý nó được duy trì trong mọi thời đại.

Xuất Ê-díp-tô Ký 32

Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1-35

1. Dân chúng thấy Môi-se ở trên núi chậm xuống, bèn tụ lại chung quanh A-rôn, mà nói rằng: Nào! hãy làm các thần để đi trước chúng tôi; vì về phần Môi-se nầy, là người đã dẫn chúng tôi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, chúng tôi chẳng biết điều chi đã xảy đến cho người.

2. A-rôn đáp rằng: Hãy lột những vòng vàng đeo nơi tai vợ, con trai, con gái các ngươi, rồi đem lại cho ta.

3. Hết thảy dân chúng bèn lột những vòng vàng đeo nơi tai mình, đem lại cho A-rôn.

4. Người nhận lấy nơi tay họ, dùng đục chạm, đúc một con bò con; dân chúng nói rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên! nầy là các thần của ngươi đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô.

5. A-rôn thấy vậy, bèn lập một bàn thờ trước tượng bò đó, rồi công bố rằng: Sáng mai sẽ có lễ kính Đức Giê-hô-va.

6. Sáng mai dân chúng bèn thức dậy sớm, dâng các của lễ thiêu, và của lễ thù ân; đoạn ngồi ăn uống, rồi đứng dậy mà vui chơi.

7. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Hãy xuống đi, vì dân mà ngươi đã dẫn ra khỏi xứ Ê-díp-tô đã bại hoại rồi;

8. chúng vội bỏ đường ta đã truyền dạy, đúc một con bò con, sấp mình xuống trước mặt nó, dâng của lễ cho nó, và nói rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên! nầy là các thần của ngươi đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô.

9. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng: Ta đã xem thấy dân nầy, kìa là một dân cứng cổ.

10. Vả, bây giờ hãy để mặc ta, hầu cho cơn thạnh nộ ta nổi lên cùng chúng, và ta diệt chúng đi; nhưng ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn.

11. Môi-se bèn nài xin Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình, mà thưa rằng: Lạy Đức Giê-hô-va, sao Ngài nổi thạnh nộ cùng dân Ngài, là dân mà Ngài đã dùng quyền năng lớn và cánh tay mạnh mẽ rút ra khỏi xứ Ê-díp-tô?

12. Sao người Ê-díp-tô lại nói được rằng: Ngài dẫn họ ra đặng làm hại, đặng giết họ trong núi, và diệt họ khỏi mặt đất? Cầu xin Chúa hãy nguôi cơn thạnh nộ, và hối lại về tai họa mà Ngài muốn giáng cho dân Ngài.

13. Xin Chúa hãy nhớ lại Áp-ra-ham, Y-sác, Y-sơ-ra-ên, là các tôi tớ Chúa, mà Chúa đã chỉ mình mà thề cùng họ rằng: Ta sẽ thêm dòng dõi các ngươi nhiều như sao trên trời, ta sẽ cho dòng dõi các ngươi xứ nầy mà ta đã nói, và chúng sẽ được xứ ấy làm cơ nghiệp đời đời.

14. Đức Giê-hô-va bèn hối lại về tai họa mà Ngài đã định giáng cho dân Ngài.

15. Môi-se bèn trở bước xuống núi, tay cầm hai bảng chứng: bảng viết cả hai mặt, mặt nầy mặt kia đều có chữ.

16. Hai bảng đó là công việc của Đức Chúa Trời, chữ cũng là chữ của Đức Chúa Trời, khắc trên bảng.

17. Vả, Giô-suê nghe tiếng dân chúng la lên, bèn nói cùng Môi-se rằng: Trong trại quân có tiếng chiến tranh.

18. Nhưng Môi-se đáp rằng: Chẳng phải tiếng người thắng trận reo, cũng chẳng phải tiếng người thua trận than; ta nghe tiếng kẻ hát ca mà thôi.

19. Khi đến gần trại quân, Môi-se thấy bò con và sự nhảy múa, bèn nổi giận, liệng hai bảng khỏi tay mình, bể ra dưới chân núi.

20. Người bắt con bò chúng đã làm, đem đốt trong lửa, rồi nghiền ra thành bột, rắc trên mặt nước, và cho dân Y-sơ-ra-ên uống.

21. Đoạn, Môi-se nói cùng A-rôn rằng: Dân nầy đã làm chi cho ngươi, mà ngươi xui cho chúng phạm tội lớn dường nầy?

22. A-rôn đáp rằng: Xin chúa tôi đừng nổi giận; chúa biết dân nầy vốn xu hướng về điều ác.

23. Họ nói với tôi rằng: Hãy làm các thần để đi trước chúng tôi; vì về phần Môi-se nầy, là người đã dẫn chúng tôi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, chúng tôi chẳng biết điều chi đã xảy đến cho người.

24. Tôi nói với họ rằng: Ai có vàng hãy lột đi. Họ bèn đưa cho tôi; tôi bỏ vào lửa, thì con bò nầy ra đời.

25. Môi-se thấy dân chúng buông lung, vì A-rôn đã làm cho họ buông lung, đến đỗi bị sỉ nhục giữa các thù nghịch mình,

26. bèn đứng nơi cửa trại quân, mà nói rằng: Ai thuộc về Đức Giê-hô-va, hãy đến cùng ta! Hết thảy con cháu Lê-vi đều nhóm lại chung quanh người.

27. Người nói cùng chúng rằng: Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, có phán như vầy: Mỗi người trong các ngươi hãy đeo gươm nơi hông mình, đi qua đi lại từ cửa nầy đến cửa kia khắp trại quân, và mỗi người hãy giết anh em, bạn hữu, và kẻ lân cận mình.

28. Con cháu Lê-vi làm theo lời Môi-se; trong ngày đó có chừng ba ngàn người ngã chết.

29. Vả, Môi-se đã nói rằng: Ngày nay mỗi người trong các ngươi hãy dâng tay mình cho Đức Giê-hô-va, hoặc vì con trai mình, hoặc vì anh em mình, để Ngài ban phước cho các ngươi ngày nay.

30. Qua ngày mai, Môi-se nói cùng dân chúng rằng: Các ngươi đã phạm một tội rất lớn; nhưng bây giờ ta sẽ lên cùng Đức Giê-hô-va, có lẽ ta sẽ chuộc tội các ngươi được.

31. Vậy, Môi-se trở lên cùng Đức Giê-hô-va, mà thưa rằng: Ôi! dân nầy có phạm một tội rất lớn, chúng đã làm cho mình các thần bằng vàng!

32. Nhưng bây giờ, xin Chúa hãy tha tội cho họ! Bằng không, xin hãy xóa tên tôi khỏi sách Ngài đã chép!

33. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Kẻ nào phạm tội cùng ta, ta sẽ xóa nó khỏi sách ta.
34. Bây giờ, hãy đi, dẫn dân chúng đến nơi ta đã phán cùng ngươi. Nầy, thiên sứ ta sẽ đi trước ngươi; nhưng ngày nào ta thăm viếng, ta sẽ phạt tội chúng nó.

35. Đức Giê-hô-va bèn hành phạt dân chúng, vì chúng đã đúc bò con mà A-rôn đã làm.

1. Dân chúng thấy Môi-se chậm xuống. Trong sự tường thuật nầy chúng ta nhận thấy sự vô đạo đáng ghê tởm của dân chúng, sự vô ơn hèn hạ hơn cả đê tiện của họ, và sự điên cuồng quái gở của họ, pha lẫn sự ngu dốt. Vì cớ họ Môi-se đã được đem lên trên trạng thái của đời sống trần gian, để ông nhận những mạng lịnh về sứ mạng mình, và để thẩm quyền ông vượt khỏi tầm tranh cãi. Họ ngang ngược tuyên bố rằng họ không biết ông đã ra sao, thậm chí, họ nói về ông một cách khinh dể như về một người họ không biết. Chính vì điều nầy mà Ê-tiên quở trách họ nặng nề, [324] Ông nói, Môi-se nầy là người mà tổ phụ các ngươi đã chối bỏ, dù ông là tôi tớ của sự cứu rỗi họ. (Công Vụ 7:35.) Họ thú nhận rằng ông đã là Đấng giải cứu họ, nhưng họ không thể chịu đựng sự vắng mặt của ông một thời gian ngắn, cũng chẳng có lòng tôn kính nào đối với ông, trừ khi họ có ông trước mắt. Hơn nữa, [325] dù Đức Chúa Trời đã dâng chính Ngài như hiện diện với họ ngày và đêm trong trụ lửa, và trong đám mây, họ vẫn khinh dể một hình ảnh rực rỡ và sống động như vậy về sự vinh hiển và quyền năng Ngài, và muốn Ngài được tượng trưng cho họ trong hình dạng một thần tượng chết. Vì họ muốn nói gì khi bảo, "hãy làm các thần để đi trước chúng tôi?" Họ không thấy trụ lửa và đám mây sao? Sự quan phòng từ phụ của Đức Chúa Trời chẳng hiển nhiên đầy đủ mỗi ngày trong ma-na sao? Ngài chẳng gần họ bằng vô số cách sao

Nhưng, coi như không mọi dấu hiệu chân thật, chắc chắn, và hiển nhiên nầy về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, họ muốn có một hình tượng thỏa mãn sự phù phiếm của họ. Và đây là nguồn gốc ban đầu của sự thờ hình tượng, rằng loài người cho rằng họ không thể sở hữu Đức Chúa Trời cách nào khác, trừ ra bắt Ngài phục tùng trí tưởng tượng của mình. Tuy nhiên, không có gì trái ngược hơn; vì bởi tâm trí loài người và mọi giác quan của họ chìm xa dưới sự cao cả của Đức Chúa Trời, khi họ mưu toan hạ Ngài xuống theo tầm vóc khả năng yếu đuối của mình, họ bóp méo Ngài. Nói tóm lại, bất cứ điều gì lý trí loài người quan niệm về Ngài đều là sự giả dối thuần túy; vậy mà, khát vọng đồi bại nầy khó có thể kìm nén, nó bùng phát dữ dội dường nào. Họ cũng bị kiêu ngạo và tự phụ ảnh hưởng, khi họ không ngần ngại kéo sự vinh hiển của Ngài như từ trời xuống, và bắt nó phục tùng các nguyên tố trần gian. Chúng ta nay hiểu động cơ nào chủ yếu thúc đẩy dân Y-sơ-ra-ên đến sự điên cuồng nầy trong việc đòi một hình tượng của Đức Chúa Trời được đặt trước mặt họ, tức là, vì họ đã đo lường Ngài bằng giác quan mình. Quả kỳ diệu thay sự ngu dốt của họ, muốn một Đức Chúa Trời được loài người phàm tục làm ra, như thể Ngài có thể là một thần, hay đáng được kể là vậy, Đấng có được thần tính theo ý thích của loài người. Tuy nhiên, không có lẽ họ vô lý đến nỗi muốn một thần mới được dựng nên cho họ; nhưng họ gọi "các thần" bằng phép hoán dụ những hình tượng bên ngoài, mà khi nhìn vào, những kẻ mê tín tưởng rằng Đức Chúa Trời gần họ. Và điều nầy hiển nhiên từ việc, không chỉ danh từ mà động từ cũng ở số nhiều; vì dù họ bằng lòng với một Đức Chúa Trời, họ vẫn như cắt Ngài ra từng mảnh bởi những tượng trưng khác nhau của họ về Ngài. Dẫu vậy, dù họ có thể tự lừa dối mình dưới cớ nầy hay cớ khác, họ vẫn muốn làm kẻ sáng tạo Đức Chúa Trời.

Những người cho rằng sự bối rối được hàm ý bởi từ "chậm," theo ý tôi, là lầm; vì, dù từ vss, boshesh, với phụ âm thứ ba nhân đôi, bắt nguồn từ vvs, bush, nghĩa là hổ thẹn, vẫn rõ từ Các Quan Xét 5:28, rằng nó được dùng đơn giản là chậm trễ, nơi có nói, trong lời của mẹ Si-sê-ra, "Sao [326] xe cộ người chậm đến (hay trì hoãn)?"

Từ đó chúng ta có thể hiểu rằng những kẻ giả hình sợ Đức Chúa Trời đến nỗi tôn giáo tan biến khỏi lòng họ, trừ khi có một người cai quản (exactor) đứng bên để giữ họ trong đường bổn phận. Họ đã vâng lời Môi-se phải lẽ và tôn kính con người ông; nhưng, vì họ chỉ bị ảnh hưởng bởi sự hiện diện của ông, hễ bị tước mất nó họ liền thôi kính sợ Đức Chúa Trời. Như vậy, trong khi Giô-suê còn sống, và các Quan xét thánh khác, họ dường như trung tín trong việc thực hành sự tin kính, nhưng khi họ qua đời, họ lập tức sa lại vào sự bất tuân.

2. A-rôn đáp rằng: Hãy lột những vòng vàng. Tôi không nghi ngờ gì rằng A-rôn, bị tiếng la ó nài ép của dân chúng thắng hơn, đã mưu toan thoát thân bằng một mưu kế; tuy nhiên, đây không phải là cớ bào chữa hợp lệ cho ông, vì ông phải hết lòng chống lại họ bằng một câu trả lời trực tiếp, và sắc bén lên án sự chối bỏ Đức Chúa Trời gian ác của họ. Bằng cách truyền họ dâng vàng cho ông, ông có thể đã làm yên những đòi hỏi quá độ của họ nhờ sợ tốn kém; nhưng đó là một phương thuốc có lẽ thành công hơn, để giật khỏi họ những đồ trang sức và đồ nữ trang mà phụ nữ không sẵn lòng để bị tước mất. Vậy ông cố ý đòi họ một điều đáng ghét, hay ít ra chẳng hề dễ chịu, để nhờ đó cản trở ý định tội lỗi của họ; nhưng không thành công, vì quyền năng của sự mê tín lôi cuốn người ta chẳng kém quyền năng của dục vọng. Có lẽ ông cũng đã nghĩ đến đền tạm, kẻo họ phạm thánh tiến tới tra tay trên các bình thánh; và có lẽ rằng, nếu nó còn nguyên vẹn, cảnh tượng nó cuối cùng có thể nhắc họ trở lại tâm trí tốt hơn. Hơn nữa, sự nhớ lại sự rộng rãi dồi dào gần đây của họ có thể đã dập tắt hay làm nguội lòng sốt sắng của họ, vì sợ bị rút cạn hoàn toàn. Ông nói cách nhấn mạnh, "Hãy lột [327] những vòng khỏi vợ con các ngươi," để họ thôi ý định vì sợ làm mất lòng, vì phụ nữ chậm rời bỏ những vật làm vui thích như vậy. Nhưng ngay sau nói thêm rằng, họ đã bị mù lòa bởi sự sốt sắng của lòng nhiệt thành dại dột, đến nỗi họ coi nhẹ mọi sự so với dục vọng gian tà của mình, và như vậy những đồ trang sức bị lấy khỏi tai họ. Sự sẵn sàng mà việc nầy được làm thật kỳ diệu; và không phải bởi một người, hay vài người, mà bởi toàn dân, như thể đua nhau. Ngay trong những ngày nầy vòng tai được người [328] Đông phương đeo, dù giữa chúng ta không thông thường như vậy. Nay, nếu những kẻ vô đạo hoang phí trong những sự vô lý của họ đến nỗi vứt bỏ cách bất cẩn và liều lĩnh như vậy bất cứ điều gì quý giá đối với họ, thì sự keo kiệt của những kẻ bủn xỉn trong việc lo liệu cho sự phục vụ Đức Chúa Trời sẽ bào chữa thế nào? Từ đó chúng ta hãy học coi chừng hoang phí của cải mình một cách dại dột trong những chi tiêu không cần thiết, và rộng rãi nơi chúng ta phải rộng rãi; đặc biệt sẵn sàng tiêu chính mình, và điều mình có, khi chúng ta biết rằng những lễ vật của chúng ta đẹp lòng và được Đức Chúa Trời chấp nhận.

4. Người nhận lấy nơi tay họ. Ông thuật vắn tắt việc làm đê hèn và đáng hổ thẹn nầy; nhưng cho thấy đầy đủ rằng trong khi A-rôn chiều theo sự điên cuồng của họ, ông vẫn muốn chữa nó, dù, đồng thời, ông yếu đuối và sợ hãi, đến nỗi giả vờ đồng ý, vì ông sợ hậu quả của cuộc náo loạn đối với chính mình. Vì sao ông không truyền quăng những vòng vào một cái rương nào, kẻo ông tự làm ô uế mình bởi sự lây nhiễm của sự phạm thánh? Vậy nên, vì ông đã nhận chúng vào tay mình, đó là dấu hiệu của một tâm trí nô lệ và ẻo lả; và như vậy ông được nói là người sáng lập, hay thợ chạm của bò con, khi có lẽ những thợ thủ công đã được dùng vào việc đó. Nhưng sự ô nhục của tội ác được giáng trên ông một cách công chính, vì ông là tác giả chính của nó, và bởi tội lỗi mình đã phản bội tôn giáo và vinh dự của Đức Chúa Trời.

Từ Hê-bơ-rơ [329] chrt, cheret, một số dịch là bút chạm hay dụng cụ khắc, một số là khuôn; những người trước nghĩ rằng khối thô được tạo thành hình bò con bằng điêu khắc; những người sau, rằng bò con được đúc hay nung; như chúng ta nói, jetter en mousle, đúc trong khuôn. Tuy nhiên, thật lố bịch là truyện hoang đường rằng khi vàng bị quăng vào lò, nó ra đời như một con bò con không bởi công việc của loài người; nhưng những người Giu-đa buông tuồng đùa giỡn với những sáng chế ưa thích của họ như vậy. Phỏng đoán có lẽ hơn là, A-rôn đã cố ý tìm một phương thuốc cho sự dại dột của dân chúng.

Đó là một điều đáng hổ thẹn khi sấp mình trước một con bò con, trong đó không có sự liên hệ hay tương đồng nào với sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; và Tiên tri quở trách họ rõ ràng về điều nầy, rằng "chúng đã đổi sự vinh hiển mình (tức Đức Chúa Trời, Đấng mà một mình chúng phải khoe mình) ra hình dạng bò ăn cỏ." (Thi Thiên 106:20.) Vì, nếu bắt Đức Chúa Trời vào hình người là sỉ nhục Ngài, thì sự oai nghi Ngài bị làm ô uế với sự nhục nhã lớn hơn và không thể bào chữa hơn dường nào, khi Ngài bị sánh với thú vật? Tuy nhiên nó không có tác dụng gì đưa họ đến sự ăn năn; và điều nầy được diễn tả với sức mạnh lớn ngay sau, khi họ nói với nhau, "Hỡi Y-sơ-ra-ên! nầy là các thần của ngươi." Chắc chắn sự ghê tởm của cảnh tượng phải đã làm họ kinh hãi, để khiến họ tự nguyện định tội sự điên cuồng của mình; nhưng, trái lại, họ khích lệ lẫn nhau đến sự cứng lòng; vì không nghi ngờ gì rằng Môi-se cho thấy họ như những cái quạt cho nhau, và như vậy sự cuồng nộ của họ được kích thích lẫn nhau. Vì, như Ê-sai và Mi-chê khuyên các tín hữu, rằng mỗi người trong họ phải giơ tay ra cho anh em mình, và họ phải nói với nhau,

"Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Đức Giê-hô-va;" (Ê-sai 2:3; Mi-chê 4:2;)

như vậy sự ganh đua gian tà xúi giục những kẻ vô đạo khích thích lẫn nhau tiến bộ trong tội lỗi. Tuy nhiên họ chẳng nói cách mỉa mai hay chế nhạo Đức Chúa Trời, cũng không có ý lìa bỏ Ngài; nhưng họ che đậy tội mình chống Ngài dưới một cớ lừa dối, như thể họ phủ nhận rằng bởi cách thờ phượng mới và khác thường của mình, họ muốn giảm bớt vinh dự của Đấng Cứu chuộc mình; mà đúng hơn nó được phóng đại vì họ thờ phượng chính Ngài dưới một hình tượng hữu hình. Như vậy ngày nay những người theo Giáo hoàng táo bạo áp đặt những nghi lễ hư cấu của họ lên Đức Chúa Trời; và khoe rằng họ làm cho Ngài nhiều hơn bằng những thêm thắt và sáng chế của mình so với như thể họ chỉ tiếp tục trong giới hạn do chính Ngài quy định. Nhưng chúng ta hãy học từ phân đoạn nầy rằng, dù sự mê tín có tô vẽ các thần tượng của nó bằng màu gì, và dignify chúng bằng những danh hiệu nào, chúng vẫn là thần tượng; vì, dù những kẻ làm bại hoại sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời bằng những sáng chế của mình, có thể tự hào về những ý định tốt của mình, họ vẫn chối bỏ Đức Chúa Trời chân thật, và thay ma quỷ vào chỗ Ngài.

Phỏng đoán của họ có lẽ đúng, là những người cho rằng A-rôn đã bày ra bò con theo sự mê tín Ê-díp-tô; vì ai cũng biết dân tộc ấy đã tôn thờ thần [330] Anubis của mình bằng sự thờ phượng vô tri dường nào. Đúng là họ đã giữ [331] một con bò sống để cầu vấn như thần tối cao; nhưng, vì dân chúng quen với thần hư cấu nầy, A-rôn dường như vâng theo sự điên cuồng của họ đã theo phong tục cũ ấy, mà từ đó họ đã nhiễm lỗi lầm, ăn sâu trong lòng họ. Như vậy từ những gương xấu sự lây nhiễm dễ len vào lòng những người vốn chưa bị ô uế; cũng không phải vô cớ mà Đa-vít tuyên bố rằng các thần tượng phải bị ông ghê tởm đến nỗi ông sẽ chẳng "lấy tên chúng nó lên môi" mình, (Thi Thiên 16:4;) vì, trừ khi chúng ta nghiêm túc ghê tởm kẻ vô đạo, và rút mình ra xa khỏi sự mê tín của họ hết sức có thể, chúng lập tức lây nhiễm chúng ta bởi ảnh hưởng độc hại của chúng.

5. A-rôn thấy vậy, bèn lập một bàn thờ trước tượng bò đó. Khi ông thấy dân chúng điên cuồng đến nỗi ông tuyệt vọng không thể chống lại âm mưu của họ, trong sự hèn nhát bội bạc ông nhượng bộ thỏa hiệp. Và kết cục nầy chờ đợi mọi kẻ không dám thành thật và vững vàng duy trì điều phải, mà mặc cả, như thể, và hạ xuống thỏa hiệp; vì, sau khi họ đã dao động một lúc, [332] cuối cùng họ hoàn toàn khuất phục, đến nỗi không ngại điều gì, dù bất xứng và đáng hổ thẹn. Ông quả dường như, bởi lời công bố của mình, nâng tâm trí họ lên sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật; nhưng, khi ông đang vi phạm luật vừa ban, đó là một sự quanh co khốn khổ để che đậy sự thờ phượng xúc phạm và suy đồi của họ dưới danh thánh của Đức Chúa Trời.

6. Sáng mai dân chúng bèn thức dậy sớm. Lòng sốt sắng của dân chúng trong việc theo đuổi lỗi lầm của họ lại được trình bày; vì không nghi ngờ gì rằng chính theo đòi hỏi của họ mà A-rôn đã công bố của lễ trang trọng; và nay không chỉ nói thêm rằng họ đã sẵn sàng kịp thời, mà sự siêng năng phi thường của họ được tuyên bố trong việc họ xuất hiện ngay lúc rạng đông. Nay, nếu, theo sự xúi giục của ma quỷ, những kẻ vô đạo bị xua đuổi lao đầu đến sự hủy diệt như vậy, khốn thay cho sự trì trệ của chúng ta, nếu ít ra một sự nhanh nhẹn bằng nhau không biểu hiện trong lòng sốt sắng của chúng ta! Như vậy có nói trong Thi Thiên, (110:3,)

"Dân [333] Chúa sẽ dâng mình cách vui lòng trong ngày Chúa dẫn quân lính đi đánh giặc."

Điều tiếp theo về việc dân chúng ngồi xuống "ăn và uống," nhiều người [334] dốt nát bẻ cong thành sự phóng túng; như họ cũng giải thích sai việc họ "đứng dậy mà vui chơi," thành sự dâm đãng; trong khi đó Môi-se đúng hơn chỉ bữa tiệc thánh và những trò chơi tham gia, để tôn vinh các thần tượng; vì, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, các tín hữu đã yến tiệc trước mặt Đức Chúa Trời tại các của lễ mình, và các dân ngoại cũng cử hành những lễ thánh, trong khi họ thờ lạy các thần tượng mình trong những trò chơi. Về điểm nầy Phao-lô là người giải nghĩa chắc chắn nhất, ông trích phân đoạn nầy để định tội sự thờ hình tượng của dân xưa, và khéo áp dụng nó vào mục đích ông đang có; vì người Cô-rinh-tô đã không đi đến thái quá như quỳ gối trước các thần tượng, mà là bạn đồng hành của những kẻ vô đạo trong những của lễ ô uế của họ. (1 Cô-rinh-tô 10:20.)

7. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng: Hãy xuống đi. Đây là một sự cám dỗ dữ dội để lay động đức tin của Môi-se. Ông tưởng rằng hạnh phúc của chính ông và dân chúng đã hoàn toàn trọn vẹn, khi giao ước của Đức Chúa Trời được khắc trên các bảng để đảm bảo sự lâu dài của nó; trong khi nay ông nghe rằng giao ước nầy đã bị vi phạm, và gần như bị hủy bỏ bởi sự bội bạc và phản loạn của dân chúng, trong khi sự bãi bỏ nó bao hàm sự mất mát của sự cứu rỗi và mọi phước lành khác. Hơn nữa, để Đức Chúa Trời làm tổn thương tâm trí của người thánh sâu hơn, Ngài nói với ông đúng như thể một phần ô nhục rơi trên chính ông; vì có một lời quở trách gián tiếp hàm ý trong những lời, "dân mà ngươi đã dẫn ra khỏi xứ Ê-díp-tô." Nhưng Môi-se chỉ nhận trách nhiệm nầy theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và, thật vậy, một cách miễn cưỡng; vậy thì sự giải cứu nầy bị quăng vào mặt ông thế nào, trong đó ông chỉ vâng lời Đức Chúa Trời? và tại sao sự tận tụy của ông bị nói cách chế nhạo, như thể ông đã uổng công lao, khi không phần nào của lỗi thuộc về ông? Tôi đã nói rằng Đức Chúa Trời đôi khi đâm thấu lòng những người tin kính đến tận cùng, để thử sự nhịn nhục của họ, như thể lòng sốt sắng hướng đúng của họ đã là nguyên nhân của những điều dữ xảy ra. Một số [335] giải thích quá tinh tế về điều nầy, tức là, họ được gọi là dân của Môi-se, vì họ đã thôi làm dân của Đức Chúa Trời; và cho rằng ở đây có một sự đối lập, như thể nói, — dân của ngươi, chứ không phải của ta; nhưng tôi e rằng điều nầy không có căn cứ vững; vì, bởi họ đã phá giao ước, họ chẳng xa cách Đức Chúa Trời hơn Môi-se tôi tớ của Luật pháp. Tôi không phủ nhận rằng đó là một sự từ bỏ họ hàm ý; nhưng chúng ta phải nhớ ý định của Đức Chúa Trời, mà tôi đã ám chỉ, rằng Môi-se như bị liên lụy trong tội của họ, để sự nhịn nhục của ông được thử, và cũng để ông đau buồn hơn về sự nghiêm trọng của nó. Trong khi đó, rõ ràng Đức Chúa Trời ám chỉ ân điển gần đây của Ngài, vì đó là một điều quái gở và khó tin rằng những kẻ vừa được giải cứu bởi quyền năng kỳ diệu nầy, và với họ Ngài vừa lập lại giao ước Ngài, lại bị lôi cuốn đột ngột vào phản loạn như vậy. Ngài cũng thêm, để làm nặng thêm tội của họ, rằng họ đã lập tức xây bỏ khỏi đường đã chỉ cho họ. Bốn mươi ngày chưa trôi qua kể từ khi Môi-se lìa họ, mà họ đã bị sự đồi bại của mình thúc đẩy đến sự điên cuồng như vầy. Một thời gian ngắn trước họ đã biểu hiện một lòng sốt sắng kỳ diệu cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, bằng cách dồi dào dâng điều cần thiết; sự vinh hiển của đền tạm được trình trước mắt họ để kiềm chế họ; vậy mà họ phá vỡ mọi rào cản nầy, và lao đầu theo dục vọng mình, khi chưa đầy sáu tháng trôi qua kể từ sự công bố Luật pháp. Động từ scht shicheth, ở thể Pihel, là thể chủ động; nhưng được dùng không phải cách nhấn mạnh; vậy tôi đã dịch nó, đã bại hoại, dù nó có thể được hiểu cách bị động một cách thích hợp, tức là, dân chúng đã bị bại hoại.

8. Chúng vội bỏ đường ta đã truyền dạy. Sự vi phạm nhanh chóng như vậy, như tôi đã nói, làm nặng thêm tội của họ. Rồi Đức Chúa Trời nói bản tính của sự bại hoại của họ, rằng chúng đã thờ lạy một con bò con đúc, tức là, công việc của tay chúng. Nhưng phải nhận xét rằng điều chúng đã đưa ra làm màu sắc cho sự bất kính của chúng được nêu sau cùng, như tột đỉnh của tội chúng; vì, khi chúng nói rằng đây là các thần của chúng đã đem chúng lên, mục đích của chúng là đưa ra một cớ bào chữa hợp lệ, như thể chúng không sa ngã khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, và Đấng Giải cứu mình, mà đúng hơn đó là bằng chứng về lòng sốt sắng nhiệt thành hơn của chúng, rằng chúng sấp mình làm kẻ thờ lạy trước bò con để tôn vinh Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời quật điều nầy lại chúng, và than phiền về sự sỉ nhục thô bạo giáng lên Ngài, khi hình tượng chết của một con bò con được thay vào chỗ sự vinh hiển Ngài.

9. Ta đã xem thấy dân nầy, kìa. Đây quả là sự thử thách sắc bén và đau đớn nhất đối với đức tin của Môi-se; khi Đức Chúa Trời dường như mâu thuẫn chính Ngài và lìa bỏ giao ước Ngài. Nếu có bao giờ, sau khi bị những hoạn nạn quá độ đè nặng lâu dài, chúng ta không chỉ mệt mỏi vì sự trì hoãn, mà còn bị xao động bởi những nghi ngờ khác nhau, cuối cùng cám dỗ chúng ta đến tuyệt vọng, như thể Đức Chúa Trời đã làm chúng ta thất vọng bởi những lời hứa lừa dối, cuộc tranh chiến thật nghiêm trọng và kinh khiếp; nhưng khi Đức Chúa Trời thoạt nhìn dường như làm mất uy tín những lời của chính Ngài, chúng ta cần sự can đảm và vững vàng khác thường để chịu đựng cuộc tấn công nầy. Vì, bởi đức tin được xây trên Lời, khi Lời ấy dường như mâu thuẫn với chính nó, trong những hoàn cảnh xung đột như vậy tâm trí tin kính làm sao được nâng đỡ trừ khi chúng được quyền năng vô song của Thánh Linh chống đỡ? Tuy nhiên trong tâm trí của Áp-ra-ham có sức mạnh đức tin như vậy, đến nỗi ông đã ra khỏi như người chiến thắng từ loại cám dỗ nầy. Ông đã nghe từ miệng Đức Chúa Trời, "Ấy bởi Y-sác mà dòng dõi ngươi sẽ được gọi;" sau ông được truyền phải giết người, và thiêu thân thể thành tro; nhưng, vì ông tin chắc Đức Chúa Trời có thể khiến người sống lại từ kẻ chết, ông vâng theo mạng lịnh. (Hê-bơ-rơ 11:17-19.) Điều tương tự được ghi ở đây về Môi-se, trước mặt ông Đức Chúa Trời đặt một loại mâu thuẫn trong Lời Ngài, khi Ngài tuyên bố rằng Ngài có ý định hủy diệt dân tộc ấy, mà Ngài đã hứa xứ Ca-na-an cho. Dẫu vậy, chúng ta thấy ông đã tranh đấu thành công dường nào, vì, tin cậy vào giao ước đời đời và không thể vi phạm của Đức Chúa Trời, ông không thôi ấp ủ một hy vọng tốt. Nếu còn ai hỏi có phải lẽ cho ông khinh dể hay coi như không điều được nói với ông sau về sự hủy diệt hoàn toàn của dân chúng, tôi đáp rằng, sự chiến thắng của đức tin ông không ở trong những tranh luận tinh tế, mà vì đã ôm lấy giao ước của Đức Chúa Trời bằng cả hai tay, như người ta nói, ông được sự tin chắc mình củng cố đến nỗi ông không còn chỗ cho những phản đối; và, thật vậy, những tâm trí tin kính nghỉ trên sự đảm bảo vững chắc, dù không thể tự giải thoát khỏi mọi bối rối xảy ra, vẫn không dao động, mà giữ chặt điều Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã một lần niêm ấn cho họ; và, nếu đôi khi họ bắt đầu nghi ngờ hay dao động, dẫu vậy họ trở lại nền tảng mình và phá vỡ mọi trở ngại, đến nỗi không bao giờ thôi kêu cầu Đức Chúa Trời. Trong khi đó, chắc chắn rằng, trong khi Đức Chúa Trời thử đức tin của Môi-se, Ngài làm cho tâm trí ông sốt sắng hơn trong sự cầu nguyện, như chính Môi-se được dẫn theo hướng ấy bởi ảnh hưởng kín đáo của Thánh Linh. Cũng không có lý do gì để những lưỡi vu khống ở đây công kích Đức Chúa Trời, như thể Ngài giả vờ trước mặt loài người điều Ngài đã không định trong chính Ngài; vì không có bằng chứng gì rằng Ngài hay thay đổi hay lừa dối nếu, khi nói về tội lỗi của loài người, và chỉ ra điều chúng đáng, Ngài không bày tỏ mưu luận không thể hiểu thấu của Ngài. Ở đây Ngài hiện ra trong tư cách Thẩm phán; Ngài tuyên án định tội những kẻ phạm tội; Ngài hoãn sự tha thứ của chúng đến một mùa thích hợp. Từ đó chúng ta suy ra rằng những sự phán xét kín đáo của Ngài là vực sâu lớn; trong khi đó, ý muốn Ngài được tuyên bố cho chúng ta trong lời Ngài đủ cho sự gây dựng chúng ta trong đức tin và sự tin kính. Và điều nầy được diễn tả rõ hơn bởi bối cảnh; vì Ngài xin Môi-se để mặc Ngài. Nay, điều nầy có nghĩa gì? Chẳng phải là, trừ khi ông được đình chiến từ một con người, Ngài sẽ không thể tự do thi hành sự báo thù Ngài sao? — tức là, bằng cách diễn đạt nầy, nhận lấy tư cách của một người khác, Ngài tuyên bố sự đánh giá cao của Ngài về tôi tớ Ngài, mà những lời cầu nguyện của ông Ngài kính trọng đến nỗi nói rằng chúng là trở ngại cho Ngài. Như vậy có nói trong Thi Thiên 106:23, rằng Môi-se "đã đứng nơi lổ hổng, đặng xây cơn thạnh nộ" của Đức Chúa Trời trở lại. Từ đó chúng ta thấy rõ sự nhân lành kỳ diệu của Đức Chúa Trời, Đấng không chỉ nghe những lời cầu nguyện của dân Ngài khi họ khiêm nhường kêu cầu Ngài, mà còn chịu để họ như là những người cầu thay với Ngài.

Ngài gán làm lý do tại sao Ngài phải không thể nguôi, rằng Ngài biết rõ sự gian ác tuyệt vọng và không thể chữa của dân chúng; vì bởi "cứng cổ," sự cứng lòng không thể khuất phục được diễn tả bằng ẩn dụ; và sự ví sánh lấy từ những con bò bướng bỉnh không thể bắt phục tùng ách. Nay, nơi nào có sự cứng và bướng như vậy, nơi đó không còn chỗ cho sự tha thứ. Quả thật đó là một cách nói không được hiểu theo nghĩa đen, rằng Đức Chúa Trời đã học bởi kinh nghiệm rằng họ là một dân cứng cổ; nhưng chúng ta biết Đức Chúa Trời thường nhận lấy những tình cảm của loài người; vì trừ khi Ngài hạ mình xuống với chúng ta như vậy, tâm trí chúng ta không bao giờ đạt đến sự cao cả của Ngài. Tóm lại là, tính cách của dân chúng đã tuyệt vọng, vì họ đã biểu hiện sự gian tà không lay chuyển của mình bởi nhiều bằng chứng. Tuy nhiên, kẻo Môi-se đau buồn vì mất chức thủ lãnh cao quý của mình, một sự đền bù được hứa cho ông; bởi sự thử thách ấy thấy rõ rằng ông đã không xét đến những lợi ích hay thuận lợi riêng của mình.

11. Môi-se bèn nài xin Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình. Rõ ràng lời cầu nguyện nầy phát sinh từ đức tin, dù trong đó ông dường như chống lại chính lời của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời đã phán, Hãy xuống cùng dân ngươi; nhưng câu trả lời của ông là, Không, đó là dân Ngài. Nhưng, như tôi mới nói, vì ông nắm chặt nguyên tắc rằng giao ước của Đức Chúa Trời không thể trở nên vô hiệu, ông phá vỡ hay vượt qua mọi trở ngại như nhắm mắt. Ông chứng minh họ là dân của Đức Chúa Trời bởi lợi ích họ vừa nhận; nhưng ông chủ yếu dựa vào giao ước; thậm chí, ông nhắc đến sự giải cứu của họ như kết quả của nó; vì sau ông tiếp tục nói, "Xin Chúa hãy nhớ lại Áp-ra-ham, Y-sác, và Y-sơ-ra-ên." Vậy chúng ta thấy rằng nền tảng thứ nhứt của sự tin chắc ông là lời hứa, dù Môi-se trước hết ám chỉ việc dân chúng đã được giải cứu bởi tay Đức Chúa Trời. Ông đặc biệt nói rõ "cánh tay mạnh mẽ," và "quyền năng lớn" của Ngài, để cho thấy các phép lạ của Đức Chúa Trời càng hiển nhiên, thì sự vinh hiển Ngài càng phơi bày cho những lời vu khống của kẻ vô đạo; và điều nầy ông lập tức giải thích sau, "Sao người Ê-díp-tô lại nói được," v.v.

Tiểu từ, vrh, beragnah, mà dịch giả cũ [336] dịch là xảo quyệt, và những người khác là độc ác, tôi thích dịch đơn giản là đến điều dữ, (ad malum,) như chỉ một kết cục không thịnh vượng và bất hạnh. Cách giải thích mà những người khác đưa ra, "dưới một ngôi sao không may," theo tôi thấy quá xa vời. [337] Vậy tôi không nghi ngờ gì rằng Môi-se cho thấy đây sẽ là một sự an ủi cho người Ê-díp-tô trong những bất hạnh của họ nếu dân chúng bị hủy diệt, như thể Đức Chúa Trời đã báo thù chúng chống lại kẻ thù chúng; hơn nữa, bởi sự hiểu lầm nầy, ký ức về ân điển của Đức Chúa Trời, cũng như về sự phán xét Ngài, hẳn đã bị hủy diệt; vì người Ê-díp-tô hẳn đã chai cứng, và không bị động chạm bởi cảm thức tội lỗi nào, cho rằng Đức Chúa Trời sẽ không tỏ lòng thương xót dân được chọn của Ngài.

Điều tiếp theo, "hãy hối lại về tai họa nầy," được nói
theo cách nói thông thường, vì các thánh đồ thường lắp bắp trong lời cầu nguyện, và, trong khi trút những lo lắng của mình vào lòng Đức Chúa Trời, lại thưa với Ngài trong sự yếu đuối của mình một cách không xứng hợp chút nào với bản tính Ngài; chẳng hạn, khi họ hỏi Ngài: Chúa còn ngủ cho đến chừng nào? Hay sẽ quên lãng? Hay sẽ nhắm mắt lại? Hay sẽ giấu mặt đi? Nhưng đối với Đức Chúa Trời, sự ăn năn chẳng là gì khác ngoài sự thay đổi cách đối đãi, trong đó Ngài dường như quay lại lối cũ, như thể Ngài vừa mới định một ý định mới. Vậy, khi chép tiếp sau rằng "Đức Giê-hô-va ăn năn về tai họa," thì cũng như nói rằng Ngài đã được nguôi giận; không phải vì Ngài rút lại trong chính mình điều Ngài đã một lần định đoạt, nhưng vì Ngài không thi hành bản án Ngài đã tuyên bố. Nếu độc giả của tôi muốn biết thêm về điểm này, xin hãy xem Chú Giải của tôi về Sáng Thế Ký và các Tiên Tri.

13. Xin hãy nhớ lại Áp-ra-ham, Y-sác, và Y-sơ-ra-ên, là các tôi tớ Chúa.

Môi-se không nêu họ ra như những đấng bảo trợ, nhờ sự giúp đỡ của tiếng nói họ mà ông có thể đạt được điều mình cầu xin; nhưng vì lời hứa đã được ký thác nơi họ, mà họ đã truyền lại như một cơ nghiệp cho dòng dõi mình. Vậy chúng ta phải lưu ý phẩm chất hay địa vị mà Đức Chúa Trời đã ban cho các Tổ phụ. Vì cớ đó có chép trong Thi Thiên 132:1: "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nhớ lại Đa-vít, và mọi sự hoạn nạn của người." Và từ đó, sự dốt nát và ngu dại của những người theo giáo hoàng dễ dàng bị bác bỏ, là những kẻ tưởng từ các lời chứng nầy mà cho rằng kẻ chết được lập làm đấng cầu thay.

Ông cũng cố ý nhắc đến lời thề của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã long trọng tự ràng buộc mình, hầu cho lời hứa của Ngài càng thêm chắc chắn và có thẩm quyền. Sứ đồ, trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ 6:13, cho chúng ta biết vì sao Đức Chúa Trời thề bởi chính mình Ngài; tức là, "vì không thề bởi đấng nào lớn hơn được;" dầu đôi khi với cùng một ý nghĩa Ngài thề bởi ngôi Ngài trên trời, hay bởi nơi thánh Ngài.

Sau hết, không biết chắc có phải là đảo ngữ (husteron proteron) trong lời cầu nguyện nầy hay không, vì chúng ta sẽ thấy trong phần tiếp theo rằng khi Môi-se trở lại lần thứ hai, ông đã cầu nguyện cho sự bảo tồn của dân sự, và đã được nhậm. Điều nầy cũng không xảy ra trong một chốc lát; nhưng ông lại dùng bốn mươi ngày để hòa giải dân sự với Đức Chúa Trời. Riêng tôi thấy có lẽ rằng Môi-se, kinh hãi trước lời đe dọa khủng khiếp, đã lập tức dâng lời cầu nguyện; và không nhận được lời đáp hứa sự tha thứ, ông đã đi xuống trong sự hồi hộp để tìm phương cứu chữa tai họa; vì thật không thể nào, sau khi đã nghe một lời đe dọa nghiêm trọng và nặng nề như thế, mà ông lại không xen vào lời khẩn cầu nào, khi ông đang hết sức lo lắng cho sự an nguy của dân sự.

15. Môi-se bèn trở xuống núi.

Môi-se xuống núi theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời để làm người chứng kiến cuộc phản loạn gian ác nầy, hầu cho sự nghiêm trọng của hành vi càng khơi dậy trong ông cả sự ghê tởm lẫn căm ghét tội lỗi, và sự cố gắng tìm phương cứu chữa. Dầu vậy, dầu Đức Chúa Trời đã tuyên án loại bỏ dân sự, Ngài vẫn để nguyên vẹn trong tay Môi-se hai bảng đá làm chứng về giao ước, không phải vì Ngài muốn chúng còn nguyên, như chúng ta sẽ sớm thấy, nhưng hầu cho trước hết sự trông thấy chúng, rồi sau đó sự đập vỡ chúng, có thể gieo vào lòng những kẻ bội đạo nỗi kinh hoàng càng lớn, vì sự điên cuồng của chúng đã làm chúng mê muội.

Vì sao Luật pháp được chia làm hai bảng đã được thấy ở nơi khác, tức là, vì trước hết nó trình bày lòng tin kính và sự thờ phượng Đức Chúa Trời; và, thứ hai, nó qui định lề lối sống công chính giữa người với người, và dạy dỗ chúng ta về các bổn phận tương thân tương ái. Chắc chắn vì làm chứng về sự trọn vẹn của đạo lý chúng mà chúng được viết cả hai mặt. Thật vậy, sau nầy còn thêm một sự khải thị đầy đủ hơn; nhưng Đức Chúa Trời muốn cho người ta hiểu rõ rằng Ngài đã bao gồm mọi sự trong mười điều răn, đến nỗi không được phép thêm điều gì; và, vì thế, e rằng loài người gán thêm những điều do mình bày đặt ra, Đức Chúa Trời đã viết đầy cả hai mặt, đến nỗi không còn chỗ nào chưa viết. Hơn nữa, các bảng đá được gọi là "việc làm của Đức Chúa Trời," vì Ngài đã sắm sẵn chúng để được viết lên. Như vậy chúng khác với các bảng đến sau, mà trên đó, dầu Đức Chúa Trời đã khắc Luật pháp Ngài, song Ngài muốn những phiến đá được đẽo gọt và chạm trổ bởi bàn tay và công việc của loài người. Tóm lại, không những mười điều răn được Đức Chúa Trời viết trên các bảng đá đầu tiên, mà còn không có gì của loài người trong việc đẽo gọt các phiến đá; và nếu có ai hỏi đá đã được khắc và chữ được tạo thành trên đó thể nào, thì thật vậy Môi-se đáp bằng một hình ảnh, rằng việc đó được làm bởi ngón tay của Đức Chúa Trời, ngụ ý quyền năng kín nhiệm của Ngài; vì Đấng đã dựng nên thế gian từ hư không chỉ bởi ý muốn Ngài (nutu,) cũng có thể bởi cùng một lời ấy mà biến mọi loài thọ tạo thành công cụ của Ngài theo bất cứ cách nào Ngài muốn.

17. Vả, khi Giô-suê nghe tiếng la của dân sự.

Điều nầy được nêu ra để cho chúng ta biết dân sự đã cuồng loạn thể nào trong sự thờ lạy điên rồ bò con, vì tiếng la của họ nghe được từ xa. Ma quỉ mê hoặc những kẻ khốn khổ đáng thương là thế, đến nỗi sự buông tuồng phóng đãng đối với chúng lại là lòng sốt sắng tin kính. Vậy không có gì quá ô nhục hay ghê tởm mà dân ngoại không ưa thích, cốt để chứng tỏ rằng chúng không bỏ sót điều gì có thể làm nguôi các thần giả của mình. Cũng không thể nghi ngờ rằng, dưới cớ lòng sốt sắng thánh khiết, những kẻ mê tín buông mình theo sự chiều chuộng xác thịt; và Sa-tan mồi những cách thờ phượng giả tạo của hắn bằng những sự quyến rũ đến nỗi người ta sẵn lòng và háo hức nắm lấy mà giữ chặt lấy một cách ngoan cố. Từ sự lo lắng của Giô-suê cho dân sự mà ông cho đó là tiếng trận mạc; còn Môi-se, đã được Đức Chúa Trời cho biết, đoán rằng đó không phải là tiếng của người đánh trận, vì họ không cất tiếng nào tương ứng với lời reo hò của kẻ thắng trận, cũng không có âm thanh nào như tiếng than khóc của kẻ bị đánh bại.

19. Vả, khi đến gần trại quân.

Kẻ trước đây đã khiêm nhường nài xin cho sự an nguy của dân sự, nay, khi thấy bò con, lại bùng lên cơn giận, và sự ghê tởm của tội ác đánh thức ông dậy với những cảm xúc khác hẳn. Nay, vì cơn giận được nhắc đến ở đây với lời khen, những người theo phái Khắc Kỷ phải từ bỏ nghịch lý của mình, rằng mọi tình cảm (motus animi) đều là xấu xa. Thật vậy, tôi công nhận rằng trong khi loài người bị bản tính dẫn dắt, họ không bao giờ nổi giận mà không có sự xấu xa; vì họ luôn vượt quá giới hạn phải lẽ, và thường cũng không nhắm đúng đối tượng. Nhưng phải lưu ý rằng điều nầy xảy ra từ sự bại hoại của bản tính; và, do đó, cơn giận tự nó hay tuyệt đối không đáng bị lên án. Vì nguyên tắc mà phái Khắc Kỷ giả định, rằng mọi tình cảm đều là sự xáo trộn và như bịnh tật, là sai lầm, và bắt nguồn từ sự dốt nát; vì hoặc buồn rầu, hoặc sợ hãi, hoặc vui mừng, hoặc hy vọng, đều không nghịch với lý trí, cũng không cản trở sự bình tĩnh và chừng mực của tâm trí; chỉ có sự quá độ hay không chừng mực mới làm hư hoại điều vốn là tinh sạch. Và chắc chắn buồn rầu, giận dữ, khao khát, hy vọng, sợ hãi, là những tình cảm của bản tính chưa sa ngã (integrae) chúng ta, được Đức Chúa Trời gieo vào trong chúng ta, mà chúng ta không thể chê trách chúng mà không xúc phạm chính Đức Chúa Trời. Hơn nữa, cơn giận được gán cho Môi-se ở đây, trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 9, lại được gán cho chính thân vị Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta suy ra rằng, vì nó phát xuất từ sự thúc giục của Đức Thánh Linh, nó là một đức hạnh đáng được khen ngợi.

Tuy nhiên, khi đập vỡ các bảng đá, ông dường như đã quên mình; vì đó là thứ báo thù gì, mà lại làm hư hoại việc làm của Đức Chúa Trời? Dầu tội ác của dân sự đáng ghê tởm đến đâu, giao ước thánh của Đức Chúa Trời vẫn phải được nể vì. Vì vậy một số thầy Ra-bi, để bào chữa cho ông, đã bịa ra một trong những truyện hoang đường quen thuộc của họ, rằng, khi các bảng đá được đem vào nơi ô uế, chữ viết đã bị xóa mất. Những người khác cho rằng ông bị cơn giận cuốn đi, và không suy xét đủ điều mình đang làm, như ông đã làm nếu tâm trí ông bình tĩnh. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng ông đã đập vỡ các bảng đá trong tư cách chức vụ mình, như để hủy bỏ giao ước của Đức Chúa Trời trong một thời gian; vì chúng ta biết Đức Chúa Trời giao cả hai trách nhiệm cho những người hầu việc lời Ngài, vừa làm kẻ rao truyền sự báo thù của Ngài, vừa làm chứng nhân về ân điển Ngài. Vậy, bất cứ điều gì họ buộc dưới đất cũng bị buộc trên trời, họ cầm giữ tội lỗi để định tội, và được trang bị sự báo thù chống lại kẻ chẳng tin và phản nghịch. (Ma-thi-ơ 16:19; Giăng 20:23; II Cô-rinh-tô 13:10.) Vì thế Đức Chúa Trời đã loại bỏ dân sự bởi tay Môi-se, từ bỏ giao ước mà Ngài vừa mới lập trong một lễ long trọng; và sự nghiêm khắc nầy hữu ích như một gương hơn là nếu Ngài đã sai Môi-se trở về tay không; vì nếu không, dân Y-sơ-ra-ên sẽ chẳng bao giờ nhận ra mình đã bị tước mất một báu vật vô song đến dường nào. Lúc bấy giờ cần phải trưng ra các bảng đá, như thể Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình Ngài trước mắt họ và tỏ ra khuôn mặt từ phụ; nhưng khi, mặt khác, sự ghê tởm quái gở của bò con chạm mặt, thì cần phải đập vỡ chính các bảng đá ấy, như thể Đức Chúa Trời quay lưng lại với họ mà lui đi. Trong khi đó, phải ghi nhớ rằng giao ước của Đức Chúa Trời không hoàn toàn bị hủy bỏ, nhưng chỉ như bị gián đoạn, cho đến khi dân sự hết lòng ăn năn. Tuy nhiên sự đứt đoạn tạm thời nầy, nếu tôi có thể gọi như vậy, không ngăn được chính giao ước vẫn còn bất khả xâm phạm. Cũng một thể ấy sau nầy Đức Chúa Trời đã bỏ dân Ngài, như thể Ngài đã hoàn toàn từ bỏ họ, song ân điển và sự thành tín Ngài chẳng hề thất bại; đến nỗi Ngài ít ra còn giữ những rễ kín nhiệm mà từ đó Hội Thánh lại đâm chồi nảy lộc; như có chép trong Thi Thiên 102:18: "Dân sự sẽ được dựng nên sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va."

20. Đoạn, người hốt lấy bò con mà chúng đã làm ra.

Có vẻ như một hình phạt tàn nhẫn và vô nhân đạo khi Môi-se như thể làm nhiễm độc ruột gan dân sự bằng sự hư hoại của tội ác. Họ đã làm ô uế cả thân thể lẫn linh hồn mình quá đủ, không cần sự lây nhiễm ăn sâu hơn nữa. Hơn nữa, ông có thể đẩy họ đến tuyệt vọng, khi họ mang trong mình căn cớ của sự định tội, như người đàn bà nuôi dưỡng con mình trong dạ. Tuy nhiên, đó là phương thuốc phải dùng cho sự mê muội của họ; vì, dầu họ có thể kinh hãi trong một lúc, sự nhớ lại tội ác và sự sợ hãi hình phạt của họ sẽ lập tức tan biến nếu dấu ấn ô uế nầy không được khắc sâu vào họ. Vậy, đó là một thứ dấu hiệu, nhờ đó họ có thể cảm thấy sự nhơ nhuốc của thứ thờ hình tượng hôi hám nầy không chỉ dính vào da họ, mà còn cắm sâu vào tận ruột gan. Vì cũng vậy sự xấu hổ của họ bị ép buộc khi họ nhận chất liệu của thần mình vào bụng, để chẳng bao lâu sau bị tống ra cùng với phân. Vì thế họ bị bắt phải uống và thải ra một phần của thần mình, hầu cho sự mê tín của họ càng thêm gớm ghiếc đối với họ. Ngoài ra, nếu tro đã bị rắc trên đất, e rằng một số kẻ cứng đầu hơn sẽ thu thập các di tích; và điều ác nầy đã được ngăn ngừa khi vàng, mà từ đó thần giả được đúc ra, bị trộn lẫn với phân dơ. Sau hết, có nói Môi-se bắt họ uống nước bị rủa sả, không phải vì chính ông đưa chén cho từng người, nhưng vì bụi đã bị ném vào dòng suối mà tất cả họ đều uống; như đã chép trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:21.

21. Môi-se bèn nói cùng A-rôn rằng: Dân nầy làm chi ngươi, mà ngươi đã làm cho chúng phạm một tội trọng dường ấy?

Ông đổ lỗi cho A-rôn, vì kẻ có quyền, dường như dung túng điều ác mà mình không ngăn cản. Chúng ta đã thấy trước đây rằng khi Môi-se lên núi ông đã giao trách nhiệm cho A-rôn; vì vậy bổn phận của ông là cai quản họ sao cho, nhờ quyền mình, kiềm chế dân sự, dầu họ có ngang bướng đến đâu. Do đó ông bị quở trách nghiêm khắc một cách xứng đáng, như thể ông là tác giả của tội lỗi mà ông đã để cho phạm. Từ đó chúng ta thấy gánh nặng nặng nề dường nào đè trên mọi kẻ được lập làm người cai trị; vì nếu có tội lỗi nào phạm ra bởi sự cẩu thả, hay nhút nhát, hay lười biếng của họ, chính họ phải khai trình về nó, như thể họ đã ra hiệu cho sự phóng túng. Lời quở trách ở đây rất nhấn mạnh, tức là, ông là kẻ thù cay độc của phúc lợi công cộng như thể ông muốn báo thù những kẻ thù không đội trời chung của mình. Không phải báo thù là hợp pháp, dầu ông có cớ nào có vẻ chính đáng, nhưng ý Môi-se là nếu A-rôn muốn hủy hoại ai, và vì thế cố ý làm điều tệ hại nhất có thể chống lại họ, ông cũng không thể làm hại họ hơn. Do đó ông càng đáng bị quở trách nặng vì đã chăm sóc tệ hại dân khốn khổ nầy, mà ông đã nhận lãnh trách nhiệm; thật vậy, vì đã, theo khả năng mình, đem sự hủy diệt cuối cùng đến cho họ. Điều nầy cũng đáng lưu ý, rằng khi việc phụng sự Đức Chúa Trời được đặt ra, Môi-se không nể nang chính anh ruột duy nhất của mình hơn là một người hoàn toàn xa lạ. Nếu ông chiều theo xác thịt và huyết, hẳn dễ dàng bịa ra cớ nào đó để khoan dung hơn với anh mình, vì ông đã bị ép buộc bởi sự cần thiết và bạo lực mà làm bò con; nhưng, vì ông biết chúng ta phải tranh đấu mạnh mẽ cho vinh quang của Đức Chúa Trời thể nào, ông tấn công anh mình như thể hoàn toàn không có quan hệ gì với ông. Đây là một đức hạnh hiếm có; nhưng, trừ khi chúng ta cố gắng đạt được nó, chúng ta sẽ thường phản bội sự nghiệp của Đức Chúa Trời bởi sự dễ dãi phản trắc đối với bà con mình.

22. A-rôn đáp rằng: Xin chúa chớ nổi giận.

A-rôn giảm nhẹ tội mình hết sức có thể. Tóm lại, dân sự, mà chính Môi-se biết là hư hoại và ngang bướng, đã ồ ạt xông vào ông, và ép ông trái ý mình. Nay, dầu phần mở đầu lời biện hộ có vẻ khiêm tốn, lời bào chữa vẫn là phù phiếm. Thật vậy, A-rôn, dầu là anh, phải lẽ mà hạ mình với sự tôn kính trước em mình; vì ông nhìn nhận em là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và run sợ trước lời quở trách của em; nhưng thà thành thật xưng tội mình còn hơn là trốn tránh sự hổ thẹn của sự định tội bằng mưu mẹo; vì đó là việc của người đứng đầu phải dẫn dắt toàn thể, và dẹp yên sự náo loạn bằng thẩm quyền và sự vững vàng; và, nếu sự ngông cuồng của họ thậm chí tiến đến điên rồ, thà chết mười lần còn hơn là nhượng bộ hèn hạ và nô lệ như vậy. Nhưng từ phần kết thấy rằng, trong khi chúng ta lo lắng cho danh tiếng mình, ra sức che giấu hay bào chữa lỗi mình, sự giả hình của chúng ta rốt cuộc sẽ trở nên lố bịch. Rõ ràng khi A-rôn nói ông ném vàng vào lửa, và bò con ra đời, ông cố gắng, bằng mọi giá, che đậy lỗi lầm, mà ông không thể hoàn toàn xóa được, bằng câu chuyện nghèo nàn và mỏng manh nầy; nhưng bởi trò trẻ con nầy ông chỉ phơi bày sự trơ trẽn mình, đến nỗi sự tự tin ngu xuẩn như vậy chỉ hoàn tất sự định tội ông. Đây là phần thưởng xứng đáng của tham vọng chúng ta, khi chúng ta ẩn náu trong những điều ngụy trang, và đem sự giả hình mình chống lại sự phán xét của Đức Chúa Trời.

25. Vả, khi Môi-se thấy dân sự buông lung.

Sự báo thù mà Môi-se dùng để đền tội được ghi lại ở đây; không phải hình phạt nầy là đền tội cách thỏa đáng, như họ gọi, trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng vì nó hữu ích để xóa ký ức về tội lỗi họ; hay ít ra có ích, như một gương. Vì bởi sự giết ba nghìn người trong họ, họ được nhắc rằng tất cả họ đều đáng chịu như vậy. Cũng không thể nghi ngờ rằng ông đã tẩy sạch trại quân khỏi những kẻ chủ mưu của điều ác, hầu cho Đức Chúa Trời càng sẵn lòng tha thứ. Trước hết, nguyên nhân được nêu ra, khiến ông bị kích động đến sự nghiêm khắc như vậy, tức là, vì ông thấy dân sự trong tình trạng buông lung đến nỗi thậm chí bị phơi bày làm trò cười cho kẻ thù mình. Cách giải thích của một số người về sự buông lung của họ, tức là, họ bị lột mất đồ trang sức, hoàn toàn không phù hợp; vì ngay sau đó thêm rằng, đó là "đến đỗi bị sỉ nhục giữa kẻ thù nghịch mình;" và sẽ thấy trong chương tiếp theo rằng họ vẫn còn trang sức lộng lẫy; thật vậy, họ mang những dấu hiệu bề ngoài của sự vui mừng phàm tục. Vậy không còn nghi ngờ gì, ông muốn nói rằng họ đã bị Đức Chúa Trời loại bỏ, Đấng đối với họ như thể là y phục trang sức duy nhất, và dưới sự bảo vệ của Ngài họ được an toàn. Sự nghiêm trọng của điều ác, vì thế, được trình bày trong những lời nầy, vì họ không chỉ bị tước mất sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, Đấng được gọi là "nơi ở" của dân Ngài, (Thi Thiên 90:1,) mà còn bị phó cho sự sỉ nhục, trong khi họ bị kẻ thù bao vây mọi phía. Từ đó cơn thịnh nộ thánh của Môi-se, trong việc giáng hình phạt trên những kẻ cầm đầu cuộc phản loạn. Và nữa, đáng lưu ý rằng A-rôn bị buộc phần chính của tội ác, vì ông đã không chống lại sự ngu dại của dân sự với sự vững vàng đủ.

Trong đó quyền năng lạ lùng của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra, rằng khi Môi-se triệu tập người Lê-vi, và truyền công khai tại cổng rằng họ hãy đeo gươm mình, các chi phái khác không nổi loạn; vì có lẽ họ sắp được trang bị như vậy, để thi hành hình phạt trên kẻ phạm tội. Vậy, làm sao những kẻ ý thức mình có tội lại yên lặng, nếu không phải vì quyền năng của Đức Thánh Linh kìm hãm lòng can đảm và cơn giận của họ?

Hình thức của mạng lịnh cũng đáng lưu ý: "Ai thuộc về Đức Giê-hô-va, hãy đến cùng ta:" từ đó chúng ta học rằng nếu chúng ta yêu mến tôn giáo như đáng phải, chúng ta không được đi khập khiễng giữa hai bên; nhưng cần một lời xưng nhận thành thật, để mỗi người đứng dưới cờ của Đức Chúa Trời; vì, bởi kêu gọi mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời đến cùng mình, ông lên án sự hèn nhát, thật vậy, sự phản bội, của mọi kẻ còn do dự.

Tuy nhiên, câu hỏi đặt ra là, người Lê-vi há chẳng dính líu trong tội ác sao, vì họ lập tức bước ra thi hành mạng lịnh ông, như những kẻ chân thành bênh vực vinh quang của Đức Chúa Trời. Tôi đáp rằng, dầu họ không khỏi tội, song, vì họ đã nhượng bộ dân sự dưới ảnh hưởng của sự sợ hãi, tội của họ nhẹ hơn như thể họ đã tán thành bằng sự đồng ý của mình sự thờ hình tượng đáng ghê tởm. Nhưng ở đây chúng ta nhận thấy sự khoan dung lạ lùng của Đức Chúa Trời, Đấng không chỉ tha thứ họ, mà còn đoái dùng họ làm công cụ để bênh vực vinh quang Ngài, và lập họ làm tôi tớ Ngài để thi hành hình phạt về một tội mà trong sự dung túng nó họ đã phạm sự hèn nhát và nhút nhát đê hèn. Nữa, có thể hỏi, làm sao trong số đông còn lại không một ai nhúc nhích chân khi nghe mạng lịnh của Môi-se? Ý tôi là, họ bị giữ lại không phải bởi sự khinh dể hay cứng đầu, nhưng chỉ bởi sự xấu hổ; và tất cả họ đều bị gieo vào lòng sợ hãi đến nỗi họ chờ đợi trong kinh ngạc để xem Môi-se định làm gì, và ông sẽ đi xa đến đâu. Tuy nhiên, có lẽ người Lê-vi đã được gọi đích danh, và điều nầy chúng ta suy ra từ kết quả; vì tất cả họ lập tức bước ra, mà không một ai thuộc chi phái nào khác.

27. Đức Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, có phán như vầy.

Ông truyền cho người Lê-vi đeo gươm mình, giết chóc khắp trại quân; và thoạt nhìn điều nầy có vẻ tàn nhẫn và vô nhân đạo, khi họ bị cấm nể nang anh em, bạn hữu, và láng giềng mình; nhưng nó chẳng hề quá đáng, nếu chúng ta suy ngẫm việc làm ô uế sự thờ phượng thánh của Đức Chúa Trời nghiêm trọng hơn việc gây thương tích cho loài người biết bao. Ông cũng không muốn mọi người bị giết bừa bãi; nhưng chỉ bảo người Lê-vi tiến hành cách can đảm; đến nỗi, nếu tình cờ gặp ai đáng chết, thì không quan hệ, không tình bạn, không sự quen thuộc nào được ngăn trở hay trì hoãn đường lối nghiêm khắc công chính. Thật vậy, vì ngay sau đó tiếp rằng người Lê-vi đã làm theo như đã truyền, chúng ta suy ra rằng ông hài lòng với một sự chừng mực gần với khoan dung hơn là nghiêm khắc. Nếu một cuộc phản loạn nổi lên trong quân đội, đã tiến đến bạo lực và giết chóc, viên tướng thường, theo lệ thường, xử tử một phần mười kẻ phạm tội; ở đây mức hình phạt nhân từ hơn biết bao, khi chỉ có ba nghìn người chết trong sáu trăm triệu người! [NEEDS REVIEW: source ambiguity — nguyên văn ghi "six hundred millions," có lẽ là lỗi của bản dịch CCEL, đúng ra phải là 600.000 người.] Dầu ông có thể đã đối xử khắc nghiệt với một số ít, song sự sửa phạt phải được xem là nhẹ nhàng khi cho phép bao nhiêu người thoát, dầu phạm cùng một tội. Tuy nhiên, người ta hỏi, họ có phân biệt ai không, và phân biệt thế nào? vì giết mọi người mình tình cờ gặp hẳn là hành động mù quáng và hấp tấp. Để tránh sự vô lý nầy, một số người Giu-đa, như thường lệ, ẩn náu trong một truyện hoang đường ngớ ngẩn, rằng bụng của những kẻ bị tội làm ô uế đã sưng lên sau khi uống nước. Nếu điều nầy được chấp nhận, sự sưng phải ảnh hưởng tất cả họ. Nhưng, gạt bỏ mọi sự bịa đặt như vậy, có lẽ người Lê-vi chẳng hề không biết ai là những kẻ cầm đầu chủ mưu của điều ác, mà bởi sự xúi giục của chúng số còn lại bị lôi kéo vào phản loạn. Vậy, cách có xét đoán và phân biệt họ đã thi hành sự báo thù trên ba nghìn người; và từ đó mà sự nghiêm khắc trở nên chịu đựng được, và toàn dân yên lặng phục tùng, khi họ thấy phúc lợi của chính mình được lo liệu bởi sự loại bỏ khỏi giữa họ những kẻ gây hại nầy. Nhưng, dầu Môi-se kiềm chế mình, phải nhận xét rằng ông đòi hỏi nơi người Lê-vi sự vững vàng không lay chuyển, e rằng bất cứ sự nể vì thân tình nào làm mềm lòng họ, vì không có gì nghịch với sự phán đoán lành mạnh hơn sự thiên vị người (prosopolepsia.) Nay, người Lê-vi được khen ngợi vì vâng theo mạng lịnh ông không phải không có lý do; vì nó đòi hỏi lòng can đảm phi thường để tấn công cả mười hai chi phái, mà họ không bằng được một phần mười hai. Chúng ta thường thấy khi nhiều người dính líu trong một tội, các quan xét bị khiếp sợ bởi nỗi lo nổi loạn, và cuối cùng không có can đảm làm tròn bổn phận mình. Vậy, đó là một tấm gương nhiệt thành phi thường nơi người Lê-vi, rằng gạt bỏ mọi sự cân nhắc nguy hiểm, họ dám cả gan khiêu khích một đám đông lớn như vậy chống lại mình. Và cơn thịnh nộ thánh nầy là bông trái của sự ăn năn họ, vì họ không ngần ngại tấn công bằng gươm tuốt trần những kẻ mà trước đây họ đã khiếp sợ trước bộ mặt đe dọa. Chắc chắn ngăn chặn sự thờ hình tượng của dân sự bằng lời quở trách dạn dĩ hẳn là cớ phạm tội nhẹ hơn thi hành án tử hình trên kẻ phạm tội. Vậy, lòng tin kính và sự kính sợ Đức Chúa Trời của họ đã đánh thức lòng họ dậy với sức sống mới khi họ không sợ nguy hiểm của sự chết.

29. Vả, Môi-se có nói rằng: Hôm nay các ngươi hãy dâng mình cho Đức Giê-hô-va.

Rõ ràng câu nầy được thêm vào cách giải thích, để đưa ra lý do vì sao lòng sốt sắng không nao núng nầy thúc giục người Lê-vi mạnh dạn hoàn thành trách nhiệm mình, tức là, vì lời khích lệ của Môi-se đã đưa họ vượt qua mọi trở ngại. Động từ "đã nói," vì thế phải được hiểu ở thì quá khứ hoàn thành. Bản dịch của một số người, "các ngươi đã dâng tay mình," ở thì hoàn thành, rất không thích hợp, vì lời hứa được thêm ngay sau như một phương tiện kích thích họ càng thêm sốt sắng; từ đó thấy rằng mạng lịnh của Môi-se, đã được nhắc đến, nay được lặp lại bằng những lời khác. Tuy nhiên, chúng được tăng thêm sức mạnh, vì ông tuyên bố rằng sẽ là một của lễ ngọt ngào và đẹp lòng Đức Chúa Trời, nếu, quên đi xác thịt và huyết, họ báo thù sự thờ phượng bị ô uế của Đức Chúa Trời. Tiểu từ nhân quả ci được đưa vào, mà tôi đã dịch là nempe, (tức là,) như ở đây là một từ nhấn mạnh, như thể ông đã nói, sự vâng phục Đức Chúa Trời như vậy phải được bày tỏ ở đây, đến nỗi họ thậm chí không nên kiềm tay mình lại nếu cần, dầu là đối với chính con trai và anh em mình. Vậy, điều mới được nói về bà con họ nói chung, và ở đây về con trai họ, phải được hiểu như ở thức giả định; vì, nếu mọi người Lê-vi đã hiệp với Môi-se, cần gì phải bảo họ thi hành hình phạt trên anh em hay con trai mình? Vậy Môi-se chỉ muốn lên án sự nể vì nhân tình phi lý mà bởi đó các quan xét thường bị mù lòa, và, gây hại cho tôn giáo, lại tàn nhẫn cách nhân từ trong việc dung túng và khuyến khích sự vô đạo. Trước hết, chúng ta hãy học từ đoạn nầy rằng, khi các quan xét bỏ qua tội ác, tay họ bị ô uế bởi chính sự cẩu thả mình, vì sự không bị trừng phạt làm tăng sự phóng túng trong tội lỗi. Vậy Sa-lô-môn dạy rằng:

"Kẻ nào xưng công bình cho kẻ ác, và kẻ nào định tội cho người công bình, cả hai đều lấy làm gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va."
(Châm Ngôn 17:15.)

Chúng ta cũng hãy học rằng không có gì mâu thuẫn hơn là trừng phạt nặng những tội ác mà bởi đó loài người bị hại, trong khi chúng ta nhắm mắt làm ngơ trước những sự lầm lạc vô đạo hay những cách thờ phượng phạm thánh mà bởi đó sự oai nghi của Đức Chúa Trời bị xúc phạm.
30. Ngày mai, Môi-se nói cùng dân sự.

Vì sự phán xét nầy của Đức Chúa Trời là kinh khiếp, e rằng dân Y-sơ-ra-ên sa vào tuyệt vọng hoàn toàn, Môi-se nói một lời an ủi với họ để xoa dịu nỗi buồn họ, hứa rằng ông sẽ nài xin Đức Chúa Trời thay cho họ. Trong khi đó, để họ hạ mình làm kẻ khẩn cầu khiêm nhường trước lòng thương xót của Đức Chúa Trời, ông nhắc họ về sự nghiêm trọng của tội mình. Nguyên văn Hê-bơ-rơ nghĩa đen là, các ngươi đã phạm một tội trọng; tuy nhiên, ý nghĩa không có gì mơ hồ; vì ông muốn hạ họ xuống bằng cách đặt sự lớn lao của tội họ trước mặt họ, để họ hết lòng ăn năn. Tiểu từ 'vly, auli cũng có cùng ý nghĩa, thường dùng để diễn tả sự không chắc chắn, nhưng ở đây, như nhiều chỗ khác, chỉ biểu thị sự khó khăn; e rằng, như thường xảy ra, họ nghĩ đến việc cầu xin sự tha thứ một cách thản nhiên và hời hợt, chứ không với lòng khẩn thiết lo âu. Vậy, khi Phi-e-rơ nói với Si-môn thầy phù thủy, ông bảo ông ta cầu nguyện, "hầu cho" tội ác mình có thể được tha, (Công Vụ Các Sứ Đồ 8:22;) không phải ông ta nên dao động hay chao đảo trong tâm trí như những kẻ đang hồi hộp hay nghi ngờ, nhưng rằng bị kinh hãi bởi sự sợ hãi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, ông ta nên lo âu tìm kiếm phương cứu chữa.

31. Vậy, Môi-se trở lại đến cùng Đức Giê-hô-va.

Lời tường thuật nầy không đứng đúng vị trí, vì, như chúng ta đã nói, Môi-se không giữ đúng thứ tự thời gian. Vì chúng ta sẽ thấy trong chương tiếp theo rằng Đức Chúa Trời từ chối về thiên sứ Ngài điều Ngài ở đây ban cho; vì nói rằng ở đây chỉ hứa một thiên sứ thường, trong đó Đức Chúa Trời sẽ không tỏ sự hiện diện Ngài như Ngài đã làm trước đây, chỉ là cãi cọ vặt. Vậy nay Môi-se ghi lại vắn tắt điều ông sẽ trình bày đầy đủ hơn sau, tức là, Đức Chúa Trời đã được nguôi giận và nhận dân sự trở lại trong ân huệ thể nào, điều đã không xảy ra cho đến khi ông được truyền đẽo hay gọt nhẵn các bảng đá mới. Và chúng ta biết đó là cách nói thông dụng của người Hê-bơ-rơ để chạm đến các điểm chính của một vấn đề, rồi sau đó, trong tiến trình lịch sử, điền vào những điều đã bỏ sót.

Lời cầu nguyện của ông bắt đầu bằng sự xưng tội; vì trong trường hợp vô ơn gian ác như vậy không còn gì khác ngoài việc tự do thừa nhận tội mình, để không tìm nơi nào khác cho sự an toàn trong tình trạng hư mất và tuyệt vọng mình ngoài lòng thương xót của Đức Chúa Trời; vì những kẻ giả hình chỉ càng chọc giận Ngài thêm bằng cách giảm nhẹ các sự phạm tội mình. Tiểu từ 'n', ana, mà chúng tôi theo những người khác dịch là "tôi nài xin," (obsecro,) đôi khi diễn tả sự khích lệ, và dùng như Agedum, (nào, tiến lên;) ở đây nó chỉ biểu thị điều người La-tinh diễn tả bởi amabo. Sau khi đã đón trước sự phán xét của Đức Chúa Trời bằng sự xưng nhận tội mình, ông vẫn nài xin sự tha thứ; và điều nầy với lòng khẩn thiết tột cùng, đó là lý do lời thưa của ông đột ngột bị ngắt quãng, vì câu văn không hoàn chỉnh, như thường xảy ra trong những lời kêu nài thống thiết: "nếu Chúa tha tội cho họ." Tôi không phản đối nếu ai hiểu tiểu từ 'm, im, là "ước gì," (utinam,) nhưng trong sự mãnh liệt của cảm xúc ông dường như bùng ra thành một lời thốt lên: "Ôi, nếu Chúa tha thứ;" dầu đó có thể chỉ là một lời cầu xin khiêm tốn: "Chúa có tha thứ chăng?" vì, dầu lời cầu nguyện của các thánh đồ tuôn ra từ sự tin cậy mình, họ vẫn phải tranh chiến với những nghi ngờ và vấn nạn trong lòng, không biết Đức Chúa Trời có sẵn lòng nghe họ chăng. Từ đó mà lời cầu nguyện của họ bắt đầu cách ngập ngừng, cho đến khi đức tin thắng thế.

Điều tiếp theo có thể ở nhiều phương diện có vẻ vô lý; vì Môi-se vừa ra lịnh cách hống hách cho Đức Chúa Trời, vừa trong sự hấp tấp hăng hái tìm cách lật đổ, theo khả năng mình, mưu định đời đời của Ngài, và thiếu suy xét cướp mất sự công chính Ngài. Chắc chắn mọi người phải lên án sự kiêu ngạo của lời thưa nầy: Trừ khi Chúa tha cho kẻ phạm tội, xin đừng kể tôi là tôi tớ Chúa; cũng không thể thấy ít sự ngu dại hơn trong cố gắng của ông làm cho sự tiền định đời đời của Đức Chúa Trời ra hư không. Ngoài ra, khi ông muốn chính mình bị dính líu trong cùng hình phạt, đó là gì nếu không phải xóa bỏ mọi sự phân biệt, để Đức Chúa Trời vội vàng định tội kẻ vô tội cùng với kẻ phạm tội? Tôi cũng không phủ nhận rằng Môi-se đã bị cuốn đi bởi sự mãnh liệt đến nỗi ông nói như kẻ bị ám. Nhưng phải lưu ý rằng khi các tín hữu trút những lo lắng của mình vào lòng Đức Chúa Trời, họ không phải lúc nào cũng đối đãi cách khôn ngoan, cũng không với ngôn ngữ có thứ tự, nhưng đôi khi lắp bắp, đôi khi tuôn ra "những tiếng thở than không thể thốt nên lời," đôi khi bỏ qua mọi sự khác, và nắm lấy mà ép một lời cầu xin đặc biệt. Chắc chắn không có gì xa vời tâm trí Môi-se hơn là ra lịnh cho Đức Chúa Trời; và, nếu ông được hỏi, ông cũng không nói rằng điều Đức Chúa Trời đã định về kẻ được chọn của Ngài trước khi sáng tạo thế gian có thể bị lật đổ. Nữa, ông biết không có gì xa lạ với Đấng Phán Xét cả thế gian hơn là hủy diệt kẻ vô tội cùng với kẻ bị bỏ. Nhưng vì sự lo lắng cho dân sự, mà phúc lợi của họ ông biết đã được Đức Chúa Trời ký thác cho mình, đã như thể chiếm hết mọi giác quan ông, không điều gì khác chiếm tâm trí ông ngoài việc họ được cứu, trong khi ông không nuôi một ý nghĩ nào xen vào sự lo lắng lớn nầy của mình. Từ đó mà, tự cho mình quá nhiều, ông xông ra làm đấng bảo lãnh cho dân sự, và quên rằng mình đã được tiền định cho sự cứu rỗi bởi mưu định bất biến của Đức Chúa Trời; và, sau hết, không suy xét đủ điều gì xứng hợp với Đức Chúa Trời. Môi-se cũng không phải là người duy nhất bị cuốn đi như vậy; nhưng Phao-lô còn đi xa hơn, diễn tả như vầy trong thư viết sau khi suy nghĩ kỹ: "Tôi ước ao chính mình lìa khỏi Đấng Christ vì anh em tôi." (Rô-ma 9:3.) Sự thật là, chú tâm vào phúc lợi của dân được chọn, cả hai đều không xét kỹ từng chi tiết, và vì thế dâng mình thay cho cả Hội Thánh; vì nguyên tắc chung nầy đã ăn sâu trong tâm trí họ, rằng nếu phúc lợi của cả thân thể được bảo đảm, thì các chi thể riêng lẻ sẽ được tốt lành. Từ đó câu hỏi đặt ra là liệu lấy sự cứu rỗi của người khác hơn của mình có phải là tình cảm tin kính chăng? Một số người e rằng gương của Môi-se và Phao-lô gây hại, đã nói rằng họ chỉ bị lòng sốt sắng vì vinh quang của Đức Chúa Trời thúc đẩy, khi họ dâng mình cho sự hủy diệt đời đời; và rằng họ không lấy sự cứu rỗi của dân sự hơn của mình. Dầu vậy, dầu điều nầy được chấp nhận, lời họ vẫn là khoa trương; vì, dầu vinh quang của Đức Chúa Trời rất đáng được lấy hơn một trăm thế gian, song Ngài hạ mình theo sự dốt nát chúng ta đến nỗi Ngài không muốn sự cứu rỗi đời đời của các tín hữu bị đặt đối nghịch với vinh quang Ngài; nhưng đã buộc chúng không thể tách rời nhau, như nguyên nhân và kết quả. Hơn nữa, rõ ràng Môi-se và Phao-lô đã dâng mình cho sự hủy diệt vì cớ sự cứu rỗi chung. Vậy, hãy để lời giải đáp tôi đã đưa ra đứng vững, rằng lời cầu xin của họ rối rắm đến nỗi trong sự mãnh liệt của lòng sốt sắng họ không thấy sự mâu thuẫn, như những kẻ mất trí. Cũng chẳng lạ gì họ đã bối rối như vậy, vì họ cho rằng bởi sự hủy diệt của dân được chọn, sự thành tín của Đức Chúa Trời bị bỏ rơi, và chính Ngài như thể bị ra hư không, nếu sự nhận làm con nuôi đời đời mà Ngài đã tôn trọng con cháu Áp-ra-ham phải thất bại.

Bởi "sách," mà trong đó có nói Đức Chúa Trời đã chép kẻ được chọn của Ngài, phải hiểu, theo nghĩa bóng, là mưu định Ngài. Nhưng cách diễn đạt Môi-se dùng, cầu xin được xóa khỏi số người tin kính, là một cách diễn đạt không đúng, vì không thể nào kẻ đã một lần được chọn lại bị bỏ; và những kẻ điên rồ, trên căn cớ nầy, lật đổ, theo khả năng mình, điều khoản đầu tiên của đức tin chúng ta về sự tiền định đời đời của Đức Chúa Trời, qua đó chứng tỏ sự ác ý của chúng không kém sự dốt nát. Đa-vít dùng hai cách diễn đạt cùng một ý nghĩa, "bị xóa," và "không được chép:"

"Nguyện chúng nó bị xóa khỏi sách sự sống, không được ghi với người công bình." (Thi Thiên 69:28.)

Chúng ta không thể từ đó suy ra bất cứ sự thay đổi nào trong mưu định của Đức Chúa Trời; nhưng cụm từ nầy chỉ tương đương với việc nói rằng, Đức Chúa Trời rốt cuộc sẽ tỏ ra rằng kẻ bị bỏ, một thời được kể trong số kẻ được chọn, chẳng thuộc về thân thể của Hội Thánh chút nào. Vậy danh mục kín nhiệm, trong đó kẻ được chọn được chép, được Ê-xê-chi-ên 13:9 đặt đối lập với lời xưng nhận bề ngoài, thường là dối trá. Vì thế, Đấng Christ bảo các môn đồ Ngài hãy vui mừng, "vì tên các ngươi đã ghi trên thiên đàng," (Lu-ca 10:20;) cách phải lẽ, vì, dầu mưu định của Đức Chúa Trời, mà bởi đó chúng ta được tiền định cho sự cứu rỗi, là không thể hiểu thấu đối với chúng ta,

"dầu vậy (như Phao-lô làm chứng) nền vững chắc của Đức Chúa Trời đã lập còn nguyên, có lời chứng chắc chắn nầy: Chúa biết kẻ thuộc về Ngài." (II Ti-mô-thê 2:19.)

33. Kẻ nào phạm tội cùng ta, ta sẽ xóa nó khỏi sách ta.

Trong những lời nầy Đức Chúa Trời hạ mình theo sự hiểu biết của tâm trí loài người, khi Ngài phán: "ta sẽ xóa nó;" vì những kẻ giả hình xưng danh Ngài cách giả dối đến nỗi chúng không bị kể là người xa lạ, cho đến khi Đức Chúa Trời công khai từ bỏ chúng: và từ đó sự loại bỏ tỏ tường của chúng được gọi là sự xóa bỏ. Hơn nữa, Đức Chúa Trời quở trách lời cầu xin ngược ngạo của Môi-se, vì nó không phù hợp với sự công chính Ngài để loại bỏ kẻ vô tội; từ đó suy ra rằng Môi-se đã cầu nguyện thiếu suy xét. Tóm lại, Đức Chúa Trời, mỗi khi Ngài trừng phạt kẻ gian ác và bất chính, trả cho chúng tiền công chúng đã đáng; còn Ngài không bao giờ trừng phạt người công chính. Song phải lưu ý rằng khi Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ là đấng báo thù tội lỗi, lòng thương xót Ngài không bị loại trừ, mà bởi đó Ngài chôn vùi các sự phạm tội của dân Ngài, đến nỗi chúng không còn bị nhớ đến. Vậy, khi Phao-lô nói: "Những kẻ tà dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, kẻ đồng tính luyến ái, kẻ trộm cướp, kẻ tham lam, kẻ say sưa, kẻ chưởi rủa, sẽ chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời," (I Cô-rinh-tô 6:9, 10;) sẽ không đúng nếu kết luận rằng tất cả họ đều bị đóng cửa khỏi hy vọng cứu rỗi; vì ông chỉ nói về kẻ bị bỏ, là những kẻ không bao giờ ăn năn, để khi trở lại họ có thể nhận được ân điển.

34. Vậy bây giờ, hãy đi, dẫn dân sự.

Trong những lời nầy Đức Chúa Trời tỏ ra Ngài đã được nguôi giận, vì đó là dấu chắc chắn của sự hòa giải Ngài khi thiên sứ Ngài được lập để dẫn dắt họ trong phần đường còn lại. Cách giải thích của một số người, rằng nay hứa một thiên sứ chăm sóc họ, như Đa-ni-ên làm chứng đôi khi được giao cho cả các dân ngoại, và một thí dụ về điều nầy chúng ta sẽ thấy trong chương tiếp theo, chỉ là một phỏng đoán nghèo nàn; ngoài ra, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng dầu dân sự đã lìa bỏ đức tin, Ngài vẫn đứng vững theo thỏa thuận về việc họ hưởng cơ nghiệp đã hứa.

Việc Ngài hoãn hình phạt họ là một lời quở trách gián tiếp về sự gian ác của dân sự, như thể Ngài đã phán rằng họ có bản tính ngang bướng đến nỗi sau nầy họ sẽ cho nhiều cớ mới cho nó. Nếu ai phản đối rằng, mỗi khi Đức Chúa Trời sau nầy trừng phạt các tội khác, Ngài đã không tính đến hành vi thờ hình tượng nầy, tôi đáp rằng Đức Chúa Trời không làm điều gì mới, khi loài người lại chuốc lấy tội mới, mà chất đống hình phạt họ, và cũng gọi nhiều tội cùng nhau ra xét xử dưới một hình phạt chung. Ngoài ra, chúng ta biết Đức Chúa Trời đổ tội của cha ông trên con cháu đến đời thứ ba và thứ tư. Sau hết, không có gì ngăn Ngài thăm phạt vào lúc khác bằng những hình phạt tạm thời tội ác mà Ngài đã một lần tha thứ; vì sao Ngài đã tha thứ họ? Há chẳng phải e rằng lẽ thật của giao ước Ngài phải hư mất sao? Vậy, những kẻ mà Ngài không muốn hủy diệt như thế, Ngài có thể đúng thời điểm Ngài gọi ra lại để trừng phạt, miễn là sự sửa phạt chừng mực. Từ đó chúng ta hãy học đừng tự dối mình, nếu Đức Chúa Trời bao giờ hoãn sự phán xét Ngài, cũng đừng lạm dụng sự nhịn nhục Ngài, như thể chúng ta đã thoát khỏi mà không bị trừng phạt.

35. Đức Giê-hô-va bèn hành hại dân sự.

Môi-se ở đây ghi vắn tắt cho Đức Chúa Trời điều ông đã thuật trước về việc giết ba nghìn người, e rằng có ai nghĩ ông đã đánh họ với sự nghiêm khắc quá độ. Vì thế Phao-lô bảo chúng ta xem xét trong lịch sử nầy, như trong gương, sự thờ hình tượng đáng ghét cho Đức Chúa Trời dường nào; e rằng chúng ta bắt chước những kẻ đã bị tay Ngài đánh. (I Cô-rinh-tô 10:7.) Cơn thịnh nộ của Môi-se do đó gắn liền với mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Trong khi đó ông khen ngợi lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong việc đã tha A-rôn, trong khi ông nói về bò con như việc làm của ông ta, cũng như của cả dân sự; theo cách khác nhau thật vậy, vì A-rôn đã làm bò con theo lời họ yêu cầu; nhưng tội ác là chung cho họ.

[324] Sẽ thấy rằng C. không đưa ra nguyên văn, nhưng ý nghĩa của Ê-tiên.

[325] "Mais qui pis est;" nhưng điều tệ hơn. -- Tiếng Pháp.

[326] "Sao xe người đến chậm vậy?" -- Bản A.V.

[327] Auferte. -- Tiếng La-tinh.

[328] "Những bông tai ngày nay đeo ở phương Đông có nhiều hình thức và kích cỡ. Chúng thường dày, đôi khi ôm sát tai, và trong những trường hợp khác rất lớn, có lẽ ba bốn tấc đường kính, và nặng đến nỗi làm vành tai chảy xệ rất nhiều, đồng thời nới rộng lỗ xỏ một cách rất khó coi." -- Chú giải minh họa tại chỗ. Về bông tai của các mệnh phụ Ai Cập, xem Sir G. Wilkinson, "Popular Account of the Ancient Egyptians," quyển 1, tr. 145, nơi ông vẽ một nhóm người từ Thê-bê rõ ràng đang bàn về bông tai của họ; và quyển 2, tr. 335, v.v.

[329] Giáo sư Robinson nói là một cái đục khắc; nhưng đúng hơn phải dịch là một cái túi ở đây. C. ám chỉ điều S.M. cho chúng ta biết, rằng các thầy Ra-bi, muốn bào chữa cho tổ phụ mình, nói rằng bò con ra đời, không phải do thợ nào làm ra, nhưng do thuật phù phép, mà một số người Ai Cập, trà trộn với dân sự, bấy giờ dùng để du nhập sự thờ hình tượng. -- W. Lightfoot có một ghi chú đặc trưng về điều nầy: "Các nhà giải thích không biết nói gì về ý định của họ, vì họ không thể nghĩ họ là những con bê như vậy, (đổi vinh quang của Đức Chúa Trời ra bò con,) song chúng ta còn nói gì khác được? Giô-na-than nói: Ma quỉ chui vào kim loại, và nặn nó thành bò con.' Ma quỉ, thật vậy, đã ở đó quá nhiều; nhưng nó ở trong tưởng tượng của họ hơn là trong kim loại." Giải thích nhiều đoạn khó trong Kinh Thánh. Decad, 1. 4. Ông ở nơi khác cũng nhắc đến khả năng, được C. nêu dưới đây, rằng thần tượng được làm theo mẫu Ai Cập: "Y-sơ-ra-ên không thể thiếu Môi-se lâu, như Môi-se có thể thiếu thịt. Lửa vẫn cháy trên đỉnh núi Si-na-i, mà từ đó họ mới nhận Luật pháp; song họ đột ngột phá vỡ điều răn lớn nhất của Luật pháp ấy đến tột cùng; -- từ đồ châu báu Ai Cập họ làm ra một thần tượng Ai Cập, vì, tưởng Môi-se đã mất, họ định trở về Ai Cập." -- Một nắm bông gặt từ Xuất Ê-díp-tô Ký, đoạn 32.

[330] Điều nầy có vẻ là một sơ suất của ngòi bút, hay của trí nhớ. Không phải A-nu-bít, nhưng là Ô-si-rít, "được thờ dưới hình A-pít, Bò Thánh của Mem-phi, hay như hình người đầu bò, kèm theo tên A-pít. Ô-si-rít." -- Xem Sir Gardner Wilkinson's "Ancient Egyptians," quyển 4, tr. 347; ấn bản thứ 3.

[331] Đó là một ý niệm lạ của R. Sa-lô-môn Giác-chi, rằng bò con đúc còn sống; vì có chép trong Thi Thiên 106:20, rằng đó là "hình tượng bò ăn cỏ." Xem thêm ghi chú của Breithaupt tại chỗ.

[332] Thêm trong tiếng Pháp, "Et nage entre deux eaux;" và bơi giữa hai dòng nước.

[333] C. ở đây trích bản dịch của chính mình, xem Calvin Soc. edit., quyển 4. 301, với ghi chú của Biên tập viên. Sẽ thấy rằng nó gần đồng ý với bản Cầu nguyện của Giáo hội Anh.

[334] Willet, tại chỗ, gán ý kiến bị C. bác bỏ về sự phóng túng của họ cho Am-brô-xơ, và, sau ông, cho Simler. Ý niệm sau, về chữ chơi chữ, dường như rất thông thường với các nhà Chú giải. Bushe nói nó ngụ ý "không chỉ những trò chơi như ca hát, múa nhảy, và vui đùa nói chung, mà trong một số trường hợp còn là một thứ hạnh kiểm mà tính từ phóng đãng định nghĩa đúng như bất cứ từ nào chúng ta cho là thích hợp để dùng. So sánh cách dùng cùng nguyên từ được dịch là chế giễu, Sáng Thế Ký 39:14. So sánh thêm Dân Số Ký 25:1, 2." Corn. A Lapide trích một thí dụ song song nổi bật về sự lạm dụng của lễ giữa dân ngoại, từ Epicharmus, theo Athenoeum, sách 2, -- "Ex sacrificio epulum, ex epulo facta est potatio, ex potatione comus, ex como ludus, ex ludo judicium, ex judicio condemnatio, ex condemnatione compedes, sphacelus, et mulctatio;" và thêm rằng "những cuộc chè chén say sưa được gọi là methas, vì chúng được nuông chiều meta to thuein, tức là, sau các của lễ." Dathe dường như trình bày đúng quan điểm của C.: "Postridie igitur mane holocausta et eucharistica sacrificant, atque commessationibus et compotationibus peractis, ad saltationes solennes sese convertunt."

[335] Điều nầy dường như là ý kiến rất chung của các nhà Chú giải, từ Giê-rô-ni-mơ trở xuống. "Dầu Can-vin không thích nghĩa nầy, song nó được bảo đảm bởi chỗ đó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:5. Chúng đã làm hư hoại mình, chẳng phải con cái Ngài." -- Junius theo Willet.

[336] "Vì cớ ác." -- A.V. Theo nhà giải thích cũ (C. muốn nói bản V., dịch chữ nầy là "callide," cách xảo quyệt. Bản LXX. là meta ponerias, với sự độc ác. "Một số người như vầy, (Poole nói,) malo sidere, dưới một ngôi sao xấu; vì người Ai Cập gán mọi sự cho các ngôi sao. Fagius, Vatablus."

[337] Thêm trong tiếng Pháp, "et profane."

[338] Xem về Sáng Thế Ký 6:6, (Calvin Soc. Edit., quyển 1, tr. 248, 249,) phần sau của đoạn nầy được Hengstenberg trích trên Ngũ Kinh, quyển 2, tr. 373, "Về sự ăn năn của Đức Chúa Trời," với nhận xét sau: "Những lời cuối nầy cho thấy Can-vin đã đạt đến quan điểm đúng sâu sắc biết bao về Nhân hình luận. Trong sự đánh giá của ông chúng tạo thành một đồ trang sức vinh quang của thánh kinh. Khác hẳn biết bao những nhà biện hộ từ thời Duy lý! Người ta nhận xét, trong mọi dịp, họ vui mừng biết bao được miễn dùng Nhân hình luận. Họ cố hài lòng chỉ với điều họ không thể thay đổi." Xem thêm C. về Tiểu Tiên Tri, quyển 1, tr. 402; 2, tr. 61; 3, tr. 115, 126, 408; và Giáo Lý, Sách 1, ch. 17. Đoạn 13, quyển 1, tr. 263. (Các ấn bản Calvin Soc.)

[339] Câu nầy bị bỏ trong tiếng Pháp.

[340] Câu 18, nvt. Trong mệnh đề đầu A. V. dịch chữ nầy là la hét, trong mệnh đề thứ hai là kêu la, trong mệnh đề thứ ba là ca hát. S.M. dịch là vang dội trong hai mệnh đề đầu, và trong mệnh đề cuối là những kẻ ca hát; nhưng nhận xét rằng nghĩa đen là đáp lại, và C. theo cách dịch của ông. -- W

[341] "Mises en nous en l'integrite, qui estoit en notre pere Adam;" được gieo vào chúng ta trong sự trọn vẹn vốn có nơi tổ phụ A-đam chúng ta. -- Tiếng Pháp.

[342] C. tìm thấy trong ghi chú của S. M. những tưởng tượng của các thầy Ra-bi về sự biến mất của các chữ, v.v. -- W.

[343] Chỗ tham chiếu ở đây trong nguyên bản, và trong bản dịch tiếng Pháp, (luôn sao chép những lỗi như vậy, và, than ôi! chúng rất nhiều,) là II Cô-rinh-tô 11:15. Tôi đã thay bằng một chỗ, mà theo tôi có vẻ có lẽ hơn, mà độc giả có thể so sánh với các đoạn song song; nhưng tôi không chắc về sự sửa chữa của mình ở đây, như tôi thường chắc.

[344] "Tous juges, et chefs du people;" mọi quan xét và kẻ cai trị dân sự. -- Tiếng Pháp.

[345] Glossa ordinaria đưa ra ba ý kiến thường về lời phát biểu nầy, tức là, hoặc họ bị lột mất đồ trang sức, mà từ đó thần tượng được làm ra; hoặc họ đã tỏ ra ý muốn hư hoại, trước đây bị che giấu; hoặc họ đã mất sự giúp đỡ và bảo vệ của Đức Chúa Trời. De Lyra theo ý đầu. Dathe gọi đó là một đoạn rất khó; nhưng nghiêng về cách dịch của LXX., diaskedastai, bị tan rã, hay phân tán. "Dân sự ở trong tình trạng phóng đãng, vô trật tự; và vì thế trong điều kiện bị tấn công có lợi." -- Geddes.

[346] "Quelques Rabins des Juifs;" một số thầy Ra-bi Do Thái. -- Tiếng Pháp. Aben-Ezra cũng vậy, và R. Sa-lô-môn.

[347] "Qui avoyent mene la danse pour desbaucher les autres, et ausquels le mal devoit estre impute;" những kẻ đã dẫn đầu điệu múa để làm hư hoại những kẻ khác, và mà điều ác phải bị qui cho. -- Tiếng Pháp.

[348] "Les juges sont en grand souci, par quel bout its commencerout, et qu'ils tremblent jusques a defaillir en le fin de leur office;" các quan xét lo lắng lớn không biết bắt đầu từ đầu nào, và rằng họ khiếp sợ đến nỗi cuối cùng thất bại trong chức vụ mình. -- Tiếng Pháp.

[349] Trong số những người khác, của bản Vulgate. Boothroyd bênh vực như vầy: "Động từ nầy có thể là ngôi thứ hai số nhiều của thức mệnh lệnh, hay ngôi thứ ba của thì quá khứ, của cả thể chủ động và bị động. Các nhà Ma-sô-rét đã chấm nó ở cách trước, và bản dịch chúng ta theo họ. Bởi cách dịch nầy, thứ tự tường thuật bị đảo lộn; vì sau khi mạng lịnh ban cho người Lê-vi được nói là đã thi hành, và số người bị giết được chỉ rõ, rồi chúng ta lại có một mạng lịnh khác. Dịch ở thì quá khứ, thì mọi sự rõ ràng và nhất quán, Các ngươi đã dâng, v.v."

[350] A.V., "Even," dầu khác với nghĩa thường của tiểu từ nầy, được nhiều văn bản khác trích trong Noldii Conc. Part. chuẩn nhận, trong khi cách dịch của C. không có sự chuẩn nhận như vậy, cũng không được S. M. ủng hộ. -- W. "Le mot, que j'ay translate voire, signifie en Hebrieu car: mais il est ici entralasse pour plus grande vehemence;" chữ, mà tôi đã dịch là tức là, trong tiếng Hê-bơ-rơ nghĩa là vì: nhưng ở đây nó được chen vào để tăng thêm sự mãnh liệt. -- Tiếng Pháp.

[351] "Superstitions." -- Tiếng Pháp.

[352] A.V. cũng vậy. Sẽ thấy rằng C. dịch các danh từ ở cách đoạt, Các ngươi đã phạm bởi một tội trọng.

[353] Xem C. về A-mốt 5:15. -- Tiểu Tiên Tri, Cal. Soc. edit., quyển 2 tr. 277.

[354] "R. Menacheus về chỗ nầy nói, "Thiên sứ nầy không phải là Thiên sứ của Giao ước, mà Ngài đã phán trong thời kỳ được nhậm, Sự hiện diện ta sẽ đi; vì nay Đức Chúa Trời thánh phước đã cất sự hiện diện thiên thượng Ngài khỏi giữa họ, và sẽ dẫn họ bởi tay một thiên sứ khác. Và lời Môi-se trong Xuất Ê-díp-tô Ký 33:12, dường như ngụ ý như vậy." -- Ainsworth tại chỗ.

[355] "Formula (Facciolati nói) obsecrantis, vel obtestantis: di grazia, deh, per cortesia." Ở nơi khác, có vẻ các dịch giả chúng ta luôn dịch 'n', là "tôi cầu xin ngươi; hay tôi, hay chúng tôi, nài xin ngươi," trừ Thi Thiên 116:16, nơi nó được dịch như ở đây, "ôi." -- Taylor's Concordance. "Kinh Thánh chỉ dùng dè dặt những cụm từ cảm thán như hiện tại, và, bất cứ nơi nào chúng xuất hiện, chúng biểu thị cảm xúc sâu xa nhất nơi người nói." -- Giáo sư Bush.

[356] A. V., "Nếu." Noldius, obsecro; tương đương với cách dịch mà C. nghiêng về. -- W. "Vray est que le sens est tel, O que tu leur pardonnes: mais cependant il ne parle qu'a demie bouche, comme un homme angoisse, et s'escrie que si Dieu leur pardonne, il a tout gagne;" thật vậy ý nghĩa là như vầy, Ôi ước gì Chúa tha thứ họ! nhưng ông vẫn chỉ nói nửa miệng, như một người đau đớn, và kêu lên rằng nếu Đức Chúa Trời tha thứ họ, ông đã được mọi điều mình muốn. -- Tiếng Pháp.

[357] Xem chủ đề khó nầy được chính C. bàn đầy đủ hơn về Rô-ma 9:3, (Calvin Soc. edit., tr. 335-337,) cùng với ghi chú của ông Owen. Tuy nhiên, nếu ý kiến của nhiều người, như Giáo sư Bush trình bày, về đoạn nầy được chấp nhận, và chắc chắn nó có nhiều vẻ hợp lý, thì nó dễ hiểu hơn nhiều so với cách diễn đạt của Thánh Phao-lô: "Không có sự ám chỉ nào trong những lời nầy về bất cứ sách kín nhiệm nào của các mưu định thiên thượng, hay bất cứ điều gì dính líu đến câu hỏi về sự cứu rỗi hay hư mất cuối cùng của Môi-se. Ông chỉ diễn tả ước muốn thà chết còn hơn chứng kiến sự hủy diệt của dân mình. Cách diễn đạt có lẽ ám chỉ tục lệ ghi tên một cộng đồng vào sổ, và, mỗi khi có ai chết, xóa tên người ấy khỏi số."

[358] Sẽ thấy rằng C. ở đây, như thường xảy ra, trích từ trí nhớ.

[359] "L'execution de son jugement;" sự thi hành sự phán xét Ngài. -- Tiếng Pháp.

Xuất Ê-díp-tô Ký 33

Xuất Ê-díp-tô Ký 33:1-23

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy đi lên khỏi đây, ngươi và dân sự mà ngươi đã dẫn ra khỏi xứ Ê-díp-tô, đến xứ ta đã thề cùng Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, mà rằng: Ta sẽ ban xứ nầy cho dòng dõi ngươi;

2. ta sẽ sai một thiên sứ đi trước ngươi, và sẽ đuổi dân Ca-na-an, dân A-mô-rít, dân Hê-tít, dân Phê-rê-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít;

3. dẫn ngươi vào một xứ đượm sữa và mật; nhưng ta không cùng lên giữa ngươi đâu, vì ngươi là dân cứng cổ, e ta diệt ngươi dọc đường chăng.

4. Khi dân sự nghe lời hăm nầy, đều để tang, không ai đeo đồ trang sức mình.

5. Vì Đức Giê-hô-va có phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên: Các ngươi là dân cứng cổ, nếu ta cùng lên giữa các ngươi chỉ trong một lúc, ta sẽ diệt các ngươi; vậy bây giờ, hãy cổi đồ trang sức các ngươi đi, để ta biết liệu cho các ngươi thể nào.
6. Vậy, dân Y-sơ-ra-ên đã cổi đồ trang sức mình từ núi Hô-rếp.

7. Môi-se bèn lấy trại, dựng xa ra ngoài trại quân, gọi là trại hội kiến; phàm ai tìm cầu Đức Giê-hô-va, đều đi ra đến trại hội kiến ở ngoài trại quân.

8. Mỗi khi Môi-se đi ra đến trại, cả dân sự đều đứng dậy; mỗi người đứng nơi cửa trại mình, ngó theo Môi-se, cho đến khi nào người vào trong trại rồi.

9. Vả, khi Môi-se vào trại, thì trụ mây giáng xuống, đứng tại cửa trại, và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se.

10. Cả dân sự thấy trụ mây đứng tại cửa trại, thì đều đứng dậy, mỗi người sấp mình xuống tại cửa trại mình mà thờ lạy.

11. Đức Giê-hô-va đối diện phán cùng Môi-se, như một người nói chuyện cùng bạn hữu mình. Đoạn, Môi-se trở về trại quân, nhưng người hầu việc trẻ của người, là Giô-suê, con trai của Nun, không ra khỏi trại.

12. Môi-se thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Nầy, Chúa phán cùng tôi rằng: Hãy dẫn dân nầy lên; nhưng Chúa chẳng cho tôi biết Chúa sẽ sai ai đi cùng tôi. Vả, Chúa có phán rằng: Ta biết ngươi vì danh ngươi, và ngươi đã được ơn trước mặt ta.

13. Vậy bây giờ, nếu tôi được ơn trước mặt Chúa, xin cho tôi biết đường lối Chúa, để tôi biết Chúa, và được ơn trước mặt Chúa. Xin hãy nghĩ rằng dân nầy là dân của Chúa.

14. Đức Chúa Trời đáp rằng: Chính mình ta sẽ đi cùng ngươi, và ta sẽ cho ngươi an nghỉ.

15. Môi-se thưa rằng: Nếu chính mình Chúa chẳng đi, xin đừng đem chúng tôi lên khỏi đây.

16. Lấy cớ chi mà người ta sẽ biết rằng tôi cùng dân sự Chúa đã được ơn trước mặt Chúa? Há chẳng phải tại Chúa cùng đi với chúng tôi sao? Thế thì, tôi cùng dân sự Chúa sẽ được phân biệt với muôn dân trên mặt đất.

17. Đức Giê-hô-va đáp cùng Môi-se rằng: Ta sẽ làm điều ngươi đã cầu xin ta; vì ngươi được ơn trước mặt ta, và ta biết ngươi vì danh ngươi.

18. Môi-se thưa rằng: Xin Chúa cho tôi xem sự vinh hiển của Chúa!

19. Đức Chúa Trời phán rằng: Ta sẽ làm cho các sự nhân từ ta đi qua trước mặt ngươi; ta sẽ hô danh Giê-hô-va trước mặt ngươi; làm ơn cho ai ta muốn làm ơn, và thương xót ai ta muốn thương xót.

20. Ngài lại phán rằng: Ngươi sẽ chẳng thấy được mặt ta, vì không ai thấy mặt ta mà còn sống.

21. Đức Giê-hô-va lại phán: Đây có một chỗ gần ta, ngươi hãy đứng trên hòn đá;

22. khi sự vinh hiển ta đi ngang qua, ta sẽ để ngươi trong bộng đá, lấy tay ta che ngươi cho đến khi nào ta đi qua rồi;

23. ta sẽ rút tay lại, thì ngươi sẽ thấy phía sau ta, chứ không thấy mặt ta được.

1. Hãy đi lên khỏi đây, ngươi và dân sự.

Tôi đã dùng thì quá khứ hoàn thành; vì lý do được nêu ở đây, khiến Môi-se bị kích động đến sự mãnh liệt trong lời cầu nguyện như vậy, tức là, vì, dầu Đức Chúa Trời chưa hoàn toàn từ bỏ sự chăm sóc dân sự, Ngài vẫn đã từ bỏ giao ước Ngài, và đã tuyên bố với họ rằng, sau khi Ngài một lần thực hiện lời cam kết ban cho họ xứ sở, Ngài sẽ không còn dính líu gì với họ nữa. Vì thế, điều thuật ở đây, theo thứ tự thời gian, đi trước lời cầu nguyện của Môi-se; vì, kinh hãi trước sứ điệp buồn thảm và gần như chí tử, ông đã bùng ra thành lời cầu xin rối rắm và cuồng dại, rằng ông bị xóa khỏi sách sự sống.

Nay chúng ta hãy cố gắng tìm ra ý nghĩa thật của đoạn văn. Rõ ràng, khi Đức Chúa Trời bảo Môi-se ra đi với dân sự, Ngài hoàn toàn từ bỏ trách nhiệm mà chính Ngài cho đến nay đã gánh vác. Ngài chỉ hứa rằng Ngài sẽ khiến họ đạt được cơ nghiệp đã hứa, chứ không phải Ngài sẽ cai quản họ, sẽ giữ họ an toàn ở đó, và thậm chí ấp ủ họ, như người cha đối với con cái mình; thật vậy, rằng Ngài chỉ sẽ thực hiện lời hứa Ngài đã hứa với tổ phụ họ. Và như vậy Ngài đón trước lời phàn nàn của họ; vì họ có thể đáp rằng, do đó lời hứa Ngài sẽ trở nên hư không và vô hiệu; nhưng để đón trước, Ngài phán rằng dầu Ngài từ bỏ họ, Ngài vẫn giữ lẽ thật nầy, vì Ngài sẽ đuổi dân cư xứ Ca-na-an, để chỗ ở chúng thành trống cho họ. Tóm lại, Ngài loại bỏ họ, để họ không còn kể mình là dân riêng Ngài, hay trông đợi nơi Ngài điều gì hơn, như thể họ là người xa lạ. Ngài nhắc đến lời thề Ngài, e rằng họ buộc tội Ngài bất tín; như thể Ngài đã phán rằng Ngài sẽ được giải khỏi cam kết khi họ đã được xứ. Và như vậy, trong khi tước mất của họ hy vọng cứu rỗi, và ân điển của sự nhận làm con nuôi, Ngài vẫn khẳng định sự vững chắc và bền vững của giao ước Ngài. Vì thế, tôi hiểu chữ thiên sứ theo nghĩa khác với nghĩa nó có ngay trước, và trong nhiều đoạn khác của sách nầy; vì, khi trước đây nhắc đến thiên sứ, sự hiện diện thân mật của Đức Chúa Trời được biểu thị bởi nó, thật vậy, nó được dùng thay thế lẫn nhau với chính danh của Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây Đức Chúa Trời được nói là sắp sai thiên sứ, như để tách mình Ngài khỏi dân sự. "Ta sẽ không cùng lên (Ngài phán) giữa ngươi;" và lý do được thêm vào, tức là, vì không thể nào Ngài còn chịu đựng được nữa những tâm thần ngang bướng của họ. Nữa Ngài dùng một hình ảnh lấy từ những con bò cứng đầu, không thể thắng ách mang. Tóm lại, vì họ quá khó trị, Đức Chúa Trời không thể làm chức vụ người dẫn đường họ mà không lập tức hủy diệt họ.

4. Khi dân sự nghe lời hăm nầy.

Từ đó càng rõ ràng hơn rằng, như tôi đã nói, đó như tiếng sét đối với họ khi Đức Chúa Trời rút mình Ngài khỏi dân sự; vì sự ly dị nầy chí tử hơn vô số cái chết. Thoạt nhìn có vẻ thú vị khi làm chủ một xứ giàu có và màu mỡ; nhưng dân sự nói chung vốn trì độn, Đức Chúa Trời đã đánh họ thình lình, đến nỗi mọi sự vui thú của nó trở nên nhạt nhẽo, và sự màu mỡ của nó như chính nạn đói, khi họ nhận ra mình sẽ chỉ bị vỗ béo cho ngày bị giết. Một bài học hữu ích thu được từ đây, tức là, nếu chúng ta khinh dể ân huệ của Đức Chúa Trời mà bị sự ngọt ngào của các phước lành Ngài quyến rũ, chúng ta bị mắc như cá vào lưỡi câu. Đức Chúa Trời hứa với dân Y-sơ-ra-ên điều có thể lôi cuốn họ trong một thời gian ngắn: Ngài từ chối họ điều họ đáng lẽ chỉ khao khát, là Ngài sẽ làm Đức Chúa Trời họ. Lời hăm đã khiến họ buồn rầu, vì họ cảm thấy loài người không thể hạnh phúc trừ khi Đức Chúa Trời nhân từ; thật vậy, không có gì khốn khổ hơn bị xa cách Ngài. "Nhưng thật tốt thay cho tôi được đến gần Đức Chúa Trời," (Thi Thiên 73:28,) Đa-vít nói; và nơi khác, "Phước cho dân nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình," (Thi Thiên 33:12, và Thi Thiên 144:15;) nữa, "Đức Giê-hô-va là phần cơ nghiệp và cái chén của tôi; Ngài gìn giữ phần sản tôi. Phần cơ nghiệp tôi rơi vào nơi tốt lành." (Thi Thiên 16:5, 6.) Vậy, đây là tột đỉnh của mọi khốn khổ khi có Đức Chúa Trời chống lại chúng ta, trong khi chúng ta được nuôi bởi sự rộng rãi Ngài; và do đó dân Y-sơ-ra-ên bắt đầu tỏ ra khôn ngoan đôi chút, khi, tỉnh khỏi sự mê man, họ kể mọi sự khác như không, trừ khi Đức Chúa Trời đuổi theo họ với ân huệ từ phụ Ngài. Chúng ta suy từ sự ngu muội thô thiển của họ, rằng đó là bởi một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời, mà họ bị cảm động với nỗi buồn như vậy để dẫn họ đến sự than khóc long trọng. Trước hết, Môi-se nói họ không đeo đồ trang sức mình, rồi sau đó họ được Đức Chúa Trời truyền phải cổi chúng ra; nhưng điều nầy sẽ hoàn toàn nhất quán nếu chúng ta lấy điều sau làm giải thích, như thể ông đã nói họ không đeo đồ trang sức mình vì Đức Chúa Trời đã cấm, bằng cách truyền họ phải than khóc.

Đức Chúa Trời ở đây mang lấy vai trò một quan xét giận dữ, sửa soạn giáng sự báo thù trong cơn thịnh nộ Ngài, trong những lời: "nếu ta cùng lên giữa các ngươi chỉ trong một lúc, ta sẽ diệt các ngươi;" để sự khiếp sợ của họ càng hạ họ xuống, và thúc giục họ cầu nguyện khẩn thiết. Đó là một dấu bề ngoài của sự than khóc khi ở trong tình trạng dơ dáy và ô uế, để sự ăn năn họ được công khai làm chứng; vì không có hiệu lực nào trong nghi lễ để nguôi giận Đức Chúa Trời, trừ phi tình cảm bên trong của tâm trí tự tỏ ra bởi một lời xưng nhận thật và chân thành. Vì chúng ta phải ghi nhớ điều Đức Chúa Trời đòi hỏi bởi Giô-ên, (2:13,) rằng chúng ta phải "xé lòng mình, và đừng xé áo mình;" tuy nhiên, trong khi Ngài không quan tâm đến bề ngoài, thật vậy, trong khi Ngài ghê tởm sự giả hình, nếu kẻ có tội đã thật sự ăn năn, không thể nào, khi khiêm nhường thừa nhận tội mình, mà ông ta không thêm lời xưng nhận bề ngoài của nó. Vì nếu Phao-lô, người vô tội về bất cứ sự phạm tội nào, cho rằng người Cô-rinh-tô phải được ông than khóc khi họ chưa "ăn năn về những sự ô uế, gian dâm, và buông tuồng mình," vì Đức Chúa Trời hạ ông xuống trong tội họ, (II Cô-rinh-tô 12:21;) thì những kẻ ý thức tội mình há chẳng phải than khóc công khai sao, nhất là khi, bị sự phán xét của loài người định tội, họ bị triệu đến tòa án của Đức Chúa Trời? Và vì thế không phải không có lý do mà nơi khác ông dạy rằng, nỗi buồn sanh sự ăn năn cũng phải sanh ra những bông trái khác nầy, tức là, sự sốt sắng, sự thanh minh, sự tức giận, sự sợ hãi, sự ao ước, sự nhiệt thành, sự báo thù. (II Cô-rinh-tô 7:10, 11.) Cũng vì cớ gương, kẻ có tội không những phải buồn rầu lặng lẽ trước mặt Đức Chúa Trời, mà còn sẵn lòng chịu hình phạt sỉ nhục trước mặt loài người, để bởi sự tự định tội xưng nhận rằng Đức Chúa Trời là Đấng Phán Xét công chính, thúc giục người khác bắt chước mình, và, bởi lời cảnh báo về sự yếu đuối của loài người nầy ngăn họ khỏi sa ngã tương tự.

Tuy nhiên, sau khi Đức Chúa Trời đã gieo sự sợ hãi vào họ, Ngài như thể nguôi cơn giận Ngài, và tuyên bố Ngài sẽ xem xét Ngài sẽ làm gì với họ, để họ lấy can đảm cầu xin sự tha thứ; vì, dầu Ngài không thật sự tha thứ họ, Ngài đủ đánh thức họ đến hy vọng, bằng cách cho họ nếm chút lòng thương xót Ngài; vì, bởi dường như để họ trong hồi hộp, không phải với ý định họ đến gần Ngài cách ngập ngừng để cầu xin sự tha thứ, nhưng để sự lo âu họ càng thúc giục họ cầu nguyện khẩn thiết hơn, và giữ họ trong tình trạng khiêm nhường.

7. Môi-se bèn lấy trại.

Đây là một dấu của sự ly dị giữa Đức Chúa Trời và dân Y-sơ-ra-ên, rằng trại phải được dời khỏi trại quân và dựng cách xa, như thể Đức Chúa Trời đã chán mối liên hệ Ngài với họ. Ngài đã hứa như một phước lành đặc biệt rằng Ngài sẽ ngự giữa dân sự; và nay, bởi đi nơi khác, Ngài tuyên bố họ bị ô uế. Nói tóm lại, việc dời trại giống như việc đập vỡ các bảng đá; vì, như bởi việc đập vỡ các bảng đá Môi-se đã giải tán giao ước của Đức Chúa Trời, ông cũng vậy tước mất của dân Y-sơ-ra-ên trong một thời gian sự đồng hành và hiện diện Ngài. Cách giải thích của một số người rằng đó là trại riêng của Môi-se, bị nhiều luận cứ vững chắc bác bỏ. Trước hết, không nói rằng ông lấy trại riêng mình đi, nhưng chữ trại được dùng đơn giản và không có phụ tố, kat' exochen. Thứ hai, ông không đổi chỗ ở riêng mình, nhưng chỉ thỉnh thoảng ra đó để thờ phượng, hay, ít ra, để cầu vấn Đức Chúa Trời. Thứ ba, gán danh thánh mà Đức Chúa Trời đã ban cho Nơi Thánh Ngài cho một trại riêng hẳn là không hợp pháp. Thứ tư, Đức Chúa Trời, bởi tỏ vinh quang Ngài ở đó, đã làm chứng đó là nơi ngự riêng Ngài. Thứ năm, hẳn là vô lý khi dân sự tìm kiếm Đức Chúa Trời về hướng đó, trừ khi nơi ấy là thánh. Thứ sáu, mục đích (của việc dời,) mà tôi đã nhắc ở trên, phải được cân nhắc, vì Môi-se không rút mình khỏi dân sự, nhưng vẫn, như thói quen, ở giữa trại quân, và chỉ muốn tỏ rằng Đức Chúa Trời rút mình Ngài khỏi nơi phàm tục đó e rằng Ngài bị nhiễm bởi sự lây; đến nỗi đó là một thứ tuyệt thông. Thật vậy có nói ông dựng nó cho mình, song không phải để dùng riêng, như rõ từ văn mạch, nhưng theo cách nói thông thường, trong đó lv, lo, thường dư thừa; nhưng nói đúng ra, ông đã dựng nó cho mình, vì chỉ mình ông được đến gần nó, tách khỏi những người khác. Những kẻ hiểu đó là trại riêng ông, cho rằng ý kiến mình được điều tiếp theo ủng hộ, tức là, ông gọi nó là trại Moed; vì từ đó họ suy ra rằng trước đây nó chưa được phân biệt bởi tước hiệu tôn trọng đó. Nhưng sự phản đối nầy dễ dàng vượt qua, vì có lẽ hơn rằng điều nầy được chen vào ngoặc đơn trong văn bản, và vì thế có thể dịch đúng ở thì quá khứ hoàn thành. Vì bởi mệnh đề nầy lý do được nêu ra vì sao Đức Chúa Trời đã đi nơi khác, tức là, nơi Ngài đã định để lập giao ước với dân sự phải còn hoang vắng. Tuy nhiên, nếu chúng ta qui nó về thời điểm hiện tại nầy, sẽ không phải không thích hợp khi dân sự, trong lúc nầy, được nhắc về sự phân rẽ buồn thảm của mình, và Môi-se, để giáng thêm sự sỉ nhục và xấu hổ trên họ, đã gọi nó là trại hội kiến, dầu nó nay cách xa trại quân. Về chữ Moed, tôi sẽ không lặp lại điều tôi đã nói ở nơi khác. Vậy xin độc giả của tôi xem nó ở cuối chương 29.

7. Phàm ai tìm cầu Đức Giê-hô-va.

Một số dịch là, "cầu vấn;" nhưng, theo ý tôi, nghĩa thường được ưa hơn. Vậy, dầu họ muốn làm chứng lòng tin kính mình bằng sự thờ phượng công cộng, hay cầu nguyện, hay tìm kiếm lời khuyên trong những vấn đề nghi nan, họ đều ra hướng về đền thánh đó để mắt họ nghỉ ngơi trên nó. Môi-se không có ý họ thật sự đến nơi, mà họ biết mình bị cấm đến gần vì sự ô uế mình. Nhưng việc họ ra đi như vậy là dấu của sự ăn năn; như thể họ thừa nhận mình không xứng đáng nhận lời đáp từ Đức Chúa Trời, trừ khi họ lìa khỏi nơi mà họ đã làm ô uế bởi tội ác tàn bạo mình. Nay, họ bị hạ xuống như vậy là hữu ích, để sự thờ hình tượng bị ghê tởm hơn. Cũng không có mâu thuẫn nào trong điều tiếp theo, tức là, họ "đứng dậy, mỗi người tại cửa trại mình," mỗi khi Môi-se đi ra; vì vinh quang của Đức Chúa Trời, lúc bấy giờ tỏ tường hơn, đến nỗi gieo vào họ sự tôn kính và kinh sợ càng lớn. Vậy, mỗi khi đấng trung bảo ra trước mặt Đức Chúa Trời, họ không được phép làm gì hơn là từ xa ngắm trụ mây lúc bấy giờ bao phủ Môi-se, để tách ông khỏi họ. Trong khi đó, phải lưu ý rằng dầu Đức Chúa Trời lúc bấy giờ lìa khỏi họ, chỉ là đến nỗi loại bỏ họ khỏi sự đến gần Ngài, chứ không phải họ hoàn toàn bị xa lạ. Vì sự thờ phượng của họ là một dấu của đức tin; họ được phép cầu nguyện với Đức Chúa Trời và nài xin ân huệ Ngài; và họ biết mình được nghe trong thân vị Môi-se. Vậy, sự phân rẽ của họ không phải đến nỗi cắt đứt hoàn toàn hy vọng tha thứ, nhưng đến nỗi thúc giục sự lo âu họ, và rèn tập họ ăn năn. Vậy Đức Chúa Trời thường cố ý giấu mặt Ngài khỏi kẻ có tội để mời họ đến cùng Ngài trong sự hạ mình thật. Và điều nầy chúng ta phải cẩn thận lưu ý, e rằng, khi Ngài sửa phạt chúng ta hoặc bởi lời hoặc bởi việc, sự kinh khiếp, hay ý thức về tội mình, ngăn trở lời cầu nguyện chúng ta; nhưng thà chúng ta tìm kiếm Ngài từ bất cứ khoảng cách lớn nào. Mục đích của sự tuyệt thông gần tương tự; vì những kẻ mà Hội Thánh loại khỏi sự thông công của các tín hữu, bị phó cho Sa-tan, nhưng chỉ "cho sự hủy hoại xác thịt, hầu cho linh hồn được cứu trong ngày của Chúa;" (I Cô-rinh-tô 5:5;) và từ đó Phao-lô không muốn họ bị kể là kẻ thù, nhưng được khuyên bảo như anh em. (II Tê-sa-lô-ni-ca 3:15.)

Khi có nói "cả dân sự đều đứng dậy, mỗi người tại cửa trại mình," một số người, theo tôi, qui nó cách không đúng vào sự tôn trọng ông như một quan cai trị dân sự, như thể danh dự được trả cho người lãnh đạo họ như vậy; nhưng tôi cho rằng, khi vào những giờ nhất định Môi-se ra trước mặt Đức Chúa Trời thay cho mọi người, họ dự phần trong sự phụng sự và thờ phượng của ông. Vì thế họ cũng dõi mắt theo ông, cho đến khi mây che phủ ông. Với cùng ý nghĩa sự đứng dậy nầy được lặp lại ngay sau, nơi nhắc đến trụ mây. Vì thế tôi không nghi ngờ gì cả hai câu phải được giải thích như liên quan đến sự thờ phượng thuộc linh. Nhưng chúng ta đã tỏ ở nơi khác họ đã làm chứng lòng tin kính mình trước dấu hiệu thấy được thể nào, mà không thờ phượng Đức Chúa Trời trong đó bằng bất cứ sự tưởng tượng thô thiển nào.

11. Đức Giê-hô-va đối diện phán cùng Môi-se.

Môi-se sau nầy sẽ được tôn vinh bởi sự phân biệt nầy, nơi Đức Chúa Trời tuyên bố sự khác biệt giữa ông và các tiên tri khác. (Dân Số Ký 12:8.) Vậy sự giao tiếp thân mật được mô tả trong cụm từ nầy, như thể nói Đức Chúa Trời đã hiện ra với Môi-se bằng một cách khải thị phi thường. Nếu ai phản đối rằng có mâu thuẫn giữa lời phát biểu nầy và điều chúng ta sẽ thấy ngay: "Ngươi sẽ chẳng thấy được mặt ta," lời giải đáp thật dễ, tức là, dầu Đức Chúa Trời đã tỏ mình Ngài cho Môi-se cách đặc biệt, Ngài không bao giờ hiện ra trong sự đầy dẫy vinh quang Ngài, nhưng chỉ đến nỗi sự yếu đuối của loài người có thể chịu được. Vì cách diễn đạt nầy chứa một sự so sánh ngầm, tức là, không ai từng bằng Môi-se, hay đạt đến tột đỉnh cao trọng như vậy. Và điều nầy có xu hướng tôn cao Luật pháp, rằng Môi-se tôi tớ nó đã thuật lại điều ông đã học cách thân mật, đến nỗi không sự mơ hồ nào bị nghi ngờ. Khi có nói Giô-suê không ra khỏi trại, chúng ta suy ra rằng nơi ở của Môi-se ở trong trại quân; và có lẽ sự kiện ông là một người trẻ được nhắc đến, để càng tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, trong việc chọn ông giữ chức vụ đền thánh. Thật vậy Giô-suê lúc bấy giờ đã trưởng thành; nhưng phước lành đặc biệt của Đức Chúa Trời đã tỏ ra nơi ông, trong việc Đức Chúa Trời bỏ qua nhiều người già, và lập kẻ trẻ hơn làm người giữ trại Ngài.

12. Nầy, Chúa phán cùng tôi rằng: Hãy dẫn dân nầy lên.

Môi-se vẫn siêng năng cố gắng hòa giải dân sự, vì lời hứa đầy đủ hơn đã được chen vào để đón trước. Từ sau cuộc phản loạn, Đức Chúa Trời đã hứa không gì hơn là Ngài sẽ ban xứ cho dân sự; nhưng dầu chỉ muốn bảo đảm với họ rằng họ sẽ chiếm hữu xứ, Ngài đã thêm rằng thiên sứ Ngài sẽ dẫn họ, song đây chỉ là một phước lành tạm thời, và là điều Ngài thường ban bừa bãi cho các dân khác. Vậy Môi-se thấy ông và dân sự bị tước mất một đặc ân mà trước đây họ đã hưởng; vì chính thiên sứ đã đi trước họ thường được gọi là Đức Chúa Trời vạn quân, để họ nhận ra Đức Chúa Trời hiện diện với họ cách đặc biệt. Từ đó Môi-se phàn nàn không phải không có cớ rằng Đức Chúa Trời chưa cho biết Ngài sẽ sai ai, vì, khi Ngài nói chung về một thiên sứ thường, Ngài đã rút đi Đấng Giải Cứu đặc biệt đó, đấng bảo vệ dân sự, và đấng duy trì sự an toàn họ đời đời. Ông không, vì thế, cầu xin A-rôn được phục hồi cho ông, hay một bạn đồng hành nào được kết hợp với ông trong nhiệm vụ khó khăn và gian khổ mình; nhưng ông muốn được bảo đảm về sự tiếp tục ân huệ trước của Đức Chúa Trời. Làm căn cớ của sự tin cậy trong lời cầu xin, ông không đưa ra gì ngoài các lời hứa của Đức Chúa Trời. Vậy ông không nương dựa vào phẩm giá riêng mình, cũng không viện dẫn bất cứ nhiệm vụ nào đã làm, mà bởi đó ông đã đáng được ân huệ lớn như vậy; nhưng ông hài lòng với lời phát biểu vắn tắt nầy: Lạy Chúa, xin khiến sự việc tương ứng với lời Chúa. Chúng ta đã tỏ "biết vì danh" là gì, tức là, chọn ra khỏi những người khác, hay giữ trong sự tôn trọng đặc biệt. Tuy nhiên, sau khi Môi-se đã nhắc đến điều Đức Chúa Trời đã hứa, ông nài xin Ngài bởi ân điển nầy: "nếu (ông nói) tôi được ơn trước mặt Chúa," xin xác nhận hay chuẩn y nó bởi bằng chứng nầy, tức là, bởi lại gánh vác sự chăm sóc chúng tôi; vì bởi đường lối của Đức Chúa Trời ông muốn nói sự dẫn dắt mà trong đó Ngài đã tuyên bố Ngài sẽ đi trước họ để tỏ đường cho họ. Nói tóm lại, ông cầu xin dấu hiệu ân huệ nầy được ban cho họ, rằng Đức Chúa Trời liên tục dẫn dắt dân Ngài. Vì thế, ông nói, như vậy tôi sẽ biết Chúa, và sẽ thấy rằng tôi được đẹp lòng Chúa. Sau hết, ông qui về Giao ước của Đức Chúa Trời với cả dân sự; như muốn nói, dầu Đức Chúa Trời không muốn ban điều nầy cho riêng cá nhân ông, vẫn có một lý do nặng hơn, tức là, vì Đức Chúa Trời đã nhận làm con nuôi dân đó; và, do đó, thật công chính khi Ngài phân biệt nó với các dân khác bằng những dấu hiệu đặc biệt.

14. Đức Chúa Trời đáp rằng: Chính mình ta sẽ đi cùng ngươi.

Chúng ta suy từ lời đáp nầy ước muốn của Môi-se là gì, vì Đức Chúa Trời, khi nhậm lời cầu nguyện ông, khẳng định trong một lời rằng Ngài sẽ đi trước họ như Ngài vẫn thường, và đây là một bảo chứng chắc chắn về sự hiện diện Ngài cách chẳng thường. Vì dầu cả thế gian được cai trị bởi sự quan phòng Ngài, mặt Ngài không tỏ ra rõ rệt trong đó như trong sự bảo vệ phúc lợi của Hội Thánh. Và, thật vậy, vì chính Thiên sứ, trước đây đã cai quản trại quân, nay gánh vác trách nhiệm dẫn dắt dân sự, thần tính đời đời của Đấng Christ được chứng minh rõ ràng từ đây.

Mệnh đề nầy, "Mặt ta sẽ đi trước," tương đương với việc Ngài phán: Ta sẽ đi trước ngươi như vậy, đến nỗi ngươi sẽ thật sự nhận ra Ta ở cùng ngươi, như thể ngươi thấy mặt Ta đặt trước mắt ngươi trong gương. Nay, vì điều nầy đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ, suy ra Ngài là Đức Chúa Trời đời đời, mà vinh quang, quyền năng, và oai nghi Ngài vượt xa mọi loài thọ tạo. Sự an nghỉ mà Ngài hứa liên quan đến sự bền đỗ của ân điển Ngài, và sự hoàn thành cuối cùng của nó, như thể nói, khi dân sự đã vào xứ, họ sẽ ở dưới sự bảo vệ và gìn giữ của Đức Chúa Trời; vì điều chung cho cả dân sự được gán cho thân vị Môi-se.
15. Môi-se thưa rằng: Nếu chính mình Chúa chẳng đi.

Môi-se chấp nhận điều được ban cho ông, trong khi đồng thời ông tỏ ra rằng thà chết trong đồng vắng còn hơn đi xa hơn mà không có dấu tỏ tường của sự hiện diện Đức Chúa Trời; và điều nầy ông xác nhận trong câu tiếp theo, vì thế tôi đã chen tiểu từ bổ sung certe (thật vậy,) dầu liên từ cũng có thể được phân giải thành tiểu từ nhân quả nam (vì.) Vì ông tuyên bố rằng ân huệ từ phụ mà Đức Chúa Trời đã ôm ấp dân sự không thể được biết trừ khi Ngài ở lại với họ. Những kẻ cho rằng ở đây biểu thị điều gì khác với điều vừa được nói trước đã lầm, vì Đức Chúa Trời được nói là đi trước, và ngự giữa dân Ngài, đúng cùng một ý nghĩa; nhưng Môi-se qui về lời hứa đã ban, mà biểu tượng của nó là Trại Giao Ước, vừa mới bị dời khỏi chỗ đúng để trừng phạt tội dân sự. Điều ông thêm vào cuối câu, "chúng tôi sẽ được phân biệt," cũng có thể được phân giải là, "hầu cho chúng tôi được phân biệt như vậy," hay, "vì bởi cách nầy chúng tôi sẽ được phân biệt." Từ đó rõ ràng rằng ân huệ được nhắc đến qui về sự tuyển chọn hay sự nhận làm con nuôi nhưng không của họ, và là bông trái hay kết quả của nó. Vì ý định của Môi-se là phục hồi Giao ước đã bị dân sự vi phạm về hiệu lực ban đầu, như thể dân sự được phục hồi vào địa vị tôn trọng mà từ đó họ đã sa ngã. Và chắc chắn đây là hạnh phúc thật của chúng ta sau hết, được phân biệt khỏi các dân ngoại làm tài sản riêng của Đức Chúa Trời; như có chép trong Thi Thiên 106:4: "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nhớ đến tôi tùy ơn Ngài làm cho dân sự Ngài; hãy lấy sự cứu rỗi Ngài mà thăm viếng tôi."

17. Đức Giê-hô-va đáp cùng Môi-se rằng: Ta sẽ làm điều nầy nữa.

Ngài không thêm gì mới, nhưng bởi sự lặp lại xác nhận điều Ngài vừa nói, để loại bỏ mọi nghi ngờ. Ngài vẫn tuyên bố rằng Ngài bị thúc đẩy bởi không lý do nào khác ngoài ân huệ nhưng không mà Ngài đã ôm ấp Môi-se. Đây, vì thế, là một thứ canh tân Giao ước, khi dân sự được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, để lại được phục hồi nước thầy tế lễ.

18. Môi-se thưa rằng: Xin Chúa cho tôi xem sự vinh hiển của Chúa!

Cho đến nay những ước muốn của Môi-se bị giới hạn trong ranh giới chừng mực và tỉnh táo, nhưng nay ông bị đưa vượt quá giới hạn phải lẽ, và khao khát điều hơn là hợp pháp hay có ích; vì rõ từ sự bị từ chối của ông rằng ông đã thiếu suy xét tiến xa hơn điều ông nên. Ông muốn Đức Chúa Trời được tỏ ra cho ông gần gũi hơn, và trong một hình thức tỏ tường hơn trước. Song không phải sự tò mò ngu dại thúc đẩy ông đến điều nầy, là điều thường trêu chọc tâm trí loài người, đến nỗi họ cả gan cố xuyên thấu vào những điều kín nhiệm sâu thẳm nhất của thiên đàng; vì ông không có ý định nào khác ngoài được linh hoạt đến sự tin cậy, mà bởi đó ông càng vui vẻ tiếp tục trách nhiệm mình. Nhưng rằng chính ước muốn là không đúng dầu đối tượng nó đúng, chúng ta học từ lời đáp của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài tỏ rằng sẽ gây hại và chí tử cho Môi-se, nếu ông đạt được điều ông tìm kiếm như đặc ân lớn. Vậy, chúng ta sẽ ra sao, nếu sự hư không của bản tính chúng ta cám dỗ chúng ta tra xét vinh quang của Đức Chúa Trời sâu hơn là phải lẽ? Vì thế hãy để đoạn văn nầy làm kiềm chế chúng ta, để kìm hãm những sự suy đoán quá hoang dại và phóng túng trong chúng ta, khi chúng ta muốn biết điều Đức Chúa Trời muốn giấu khỏi chúng ta. Đây là qui tắc của sự hiểu biết lành mạnh và hợp pháp và có ích, là hài lòng với mức độ khải thị, và sẵn lòng dốt nát về điều sâu hơn thế. Thật vậy chúng ta phải tiến bộ trong việc thu thập sự dạy dỗ thiên thượng, nhưng chúng ta phải giữ trong đường lối để theo sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời.

19. Đức Chúa Trời phán rằng: Ta sẽ làm cho các sự nhân từ ta đi qua.

Mới đầu Ngài tuyên bố Ngài đã nghe Môi-se đến đâu; nhưng một giới hạn được thêm ngay sau để ngăn sự quá độ. Vậy lời cầu nguyện ông không hoàn toàn bị từ chối, nhưng chỉ đến nỗi ông quá háo hức chăm chú chiêm ngưỡng sự trọn vẹn vinh quang của Đức Chúa Trời. Việc đi ngang qua biểu thị một khải tượng ngắn ngủi; như thể Ngài đã phán: Hãy lấy làm đủ cho ngươi được thấy một lần, như trong một lúc, vinh quang Ta, khi nó đi qua trước mắt ngươi. Chữ tvv, tub, mà tôi đã dịch là vẻ đẹp, (decorem,) những người khác dịch là tốt lành, (benum;) và từ đó, một số lấy nó nghĩa là sự nhân từ; nhưng cách diễn đạt vẻ đẹp (pulchritudinis, vel decoris) thích hợp hơn, mà chúng ta thấy nó được dùng hơn một lần theo nghĩa nầy. Từ đó điều vui thích và thú vị được nói là tốt lành để ngắm nhìn.

"Hô danh Giê-hô-va," tôi hiểu như vầy, là tuyên bố bằng giọng rõ ràng và lớn điều hữu ích cho chúng ta biết về chính Đức Chúa Trời. Trước đây đã phán với Môi-se: "Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, -- nhưng bởi danh ta, -- họ chưa biết ta." (Xuất Ê-díp-tô Ký 6:3.) Vậy, trong khi Môi-se đã vượt trội các tổ phụ, nay ông còn được tôn cao hơn, vì Đức Chúa Trời tỏ mình Ngài cho ông đầy đủ hơn, và đưa sự tỏ mình Ngài đến tột cùng. Trước hết, vì thế, phải ghi nhớ rằng Đức Chúa Trời nay được Môi-se biết cách thân mật hơn trước; nhưng, đồng thời, hãy lưu ý rằng dầu một khải tượng được bày ra trước mắt ông, điểm chính ở trong tiếng phán; vì sự quen biết thật với Đức Chúa Trời được tạo nên bởi tai hơn là bởi mắt. Thật vậy một lời hứa được ban rằng ông sẽ thấy Đức Chúa Trời; nhưng phước lành sau còn tuyệt vời hơn, là Đức Chúa Trời sẽ hô danh nầy, để Môi-se biết Ngài bởi tiếng Ngài hơn là bởi mặt Ngài; vì những khải tượng không lời sẽ lạnh lùng và hoàn toàn chóng qua, nếu chúng không mượn hiệu lực từ lời. Vậy, như các nhà luận lý học so sánh một tam đoạn luận với thân thể, và sự suy luận, mà nó bao hàm, với linh hồn; cũng vậy, nói đúng ra, linh hồn của một khải tượng là chính đạo lý, mà từ đó đức tin bắt đầu.

Làm ơn cho ai ta muốn làm ơn. Nên xem xét câu nầy liên kết với câu trước thể nào, điều đã bị hoàn toàn bỏ qua, hay không được lưu ý đủ. Về phần tôi, dầu tôi nghĩ lòng thương xót của Đức Chúa Trời được tôn cao bởi sự kiện Ngài đối đãi khoan dung với dân có tội nầy, tôi không nghi ngờ gì Ngài đã cố ý cắt đứt cớ cho sự táo bạo của loài người, e rằng họ kêu la chống lại sự rộng rãi bất thường và chưa từng nghe của Ngài; vì, dầu Đức Chúa Trời thi hành sự phán xét Ngài, hay thương xót tha thứ tội lỗi, những kẻ phàm tục không bao giờ ngừng cãi cọ với Ngài; vậy, vì tranh biện suông, họ hỏi sao Ngài trì hoãn sự đến của Con Ngài bao nhiêu thời đại; sao Ngài đoái đem ánh sáng của Phúc Âm ra khỏi tối tăm trong thời chúng ta; thật vậy, họ bay xa đến cả sự sáng tạo thế gian, vì có vẻ vô lý với họ rằng Đức Chúa Trời đã nhàn rỗi bao nhiêu thời đại, và vì thế họ hỏi, cách chế giễu, sao cuối cùng Ngài lại nghĩ đến việc dựng nên thế gian, mà chưa đến thiên niên kỷ thứ sáu? Nhất là, sự ngang bướng của nhiều người tiến vượt mọi giới hạn phải lẽ về điểm nầy, tức là, vì lý do không hiện ra, sao Đức Chúa Trời thương xót một dân hay một thời đại, mà nghiêm khắc với cả các thời đại khác và các dân khác. Từ đó mưu định lạ lùng của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài đã chọn một số, và bỏ những kẻ khác, luôn bị những kẻ vô đạo vu khống; vì trừ khi họ thấy nguyên nhân của sự khác biệt, họ không ngần ngại lên án sự bất công của Đức Chúa Trời trong việc phân biệt giữa hai bên. Đức Chúa Trời ở đây kiềm chế sự điên rồ nầy, và khẳng định quyền năng Ngài, mà loài người, hay đúng hơn những con giun đất, vui lòng tước mất khỏi Ngài, tức là, theo ý muốn riêng Ngài Ngài thi thố lòng thương xót đặc biệt đối với bất cứ ai Ngài muốn. Khi Tiên tri thuật lại các tổ phụ đã chiếm xứ Ca-na-an thể nào, ông không gán lý do nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời "đã làm ơn cho họ." (Thi Thiên 44:3.) Và đạo lý nầy, mà những con chó dơ dáy không ngừng tấn công bằng tiếng sủa, khắp nơi xuất hiện trong Kinh Thánh. Nhất là, họ chưởi rủa khi Đức Chúa Trời tỏ mình Ngài nhân từ, và làm ơn đối với kẻ không xứng đáng. Vì lý do nầy Phao-lô nhắc các tín hữu về mưu định không thể hiểu thấu của Đức Chúa Trời, vì, bởi sự rao giảng Phúc Âm, Ngài đã tỏ ra sự mầu nhiệm, vốn giữ kín từ mọi đời đời. (Rô-ma 16:25.) Nữa, vì bởi ghép dân ngoại vào thân thể của Hội Thánh, mà từ đó họ đã xa lạ bao lâu, Ngài khen ngợi chiều sâu của sự mầu nhiệm đó, mà, dầu giấu kín cả các thiên sứ, Ngài đã tỏ cho mọi người trong kỳ đầy trọn. (Ê-phê-sô 3:9.) Với cùng ý định, Ngài ở đây rõ ràng tuyên bố rằng nguyên nhân sao Ngài tỏ mình Ngài cho Môi-se đầy đủ hơn xưa cho các tổ phụ, chỉ tìm được trong mưu định hay ý tốt riêng Ngài. Nay, dầu điều nầy trước hết liên quan đến Môi-se, trong khi ông ngắm vinh quang của Đức Chúa Trời vì ích lợi chung của dân sự, lòng thương xót nầy, được nhắc đến, lan đến tất cả họ. Và chắc chắn đó là một bằng chứng vô giá về ân điển của Đức Chúa Trời rằng, sau sự sa ngã nhục nhã nhất và sự bội đạo gian ác nầy của dân sự, Ngài vẫn tỏ mình Ngài rõ ràng hơn trước cho Môi-se vì ích lợi thuộc linh của họ. Điều nầy, thật vậy, chắc chắn, rằng bởi lời đáp nầy một sự kiềm chế được đặt trên bất cứ cảm xúc xác thịt nào có thể viện ra khi xem xét sự mới mẻ của hành vi; như thể Đức Chúa Trời đã tuyên bố trong một lời rằng sự phân phát ân điển Ngài ở trong quyền duy nhất của Ngài; và rằng loài người không những làm sai, mà còn bị sự điên rồ vô đạo và phạm thượng cuốn đi khi họ cố xen vào với Ngài; như thể đó là việc của họ để buộc tội Đấng Phán Xét tối cao mà họ là thần dân Ngài. Cách diễn đạt chỉ đơn giản có xu hướng nầy, rằng ý muốn của Đức Chúa Trời vượt trên mọi nguyên nhân, đến nỗi là lý do của mọi lý do, luật của mọi luật, và qui tắc của mọi qui tắc. Và chắc chắn, chừng nào loài người còn cho phép mình tra xét các mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, sẽ không có giới hạn nào cho sự phản loạn của họ. Vì thế, Đức Chúa Trời không sửa sự điên rồ nầy bằng cách tranh luận với nó, nhưng bằng sự khẳng định quyền Ngài được tự do trong sự phân phát ân điển Ngài; vì trong quyền tối thượng Ngài phán rằng Ngài sẽ thương xót bất cứ ai Ngài muốn. Chúng ta hãy coi chừng, e rằng, khi Ngài nhân từ, mắt chúng ta lại gian ác.

Hơn nữa, để càng thuyết phục những kẻ bất mãn về sự kiêu ngạo và táo bạo mình, Ngài trình bày lòng thương xót và trắc ẩn Ngài; như muốn nói, rằng Ngài không mắc nợ ai; và từ đó thật là điều không xứng đáng nơi họ khi lầm bầm, vì Ngài không bừa bãi làm ơn cho những kẻ mà Ngài không nợ gì. Từ đó rõ ràng Phao-lô, khi bàn về sự tuyển chọn nhưng không, đã vận dụng đoạn nầy vào vấn đề trong tay thích hợp thể nào, (Rô-ma 9:15,) tức là, Đức Chúa Trời không thể bị kể là bất công, vì Ngài bỏ qua một số và chọn những kẻ khác; vì những lời nầy lớn tiếng tuyên bố rằng ân điển của Đức Chúa Trời được định cho một số người nhất định, đến nỗi không hiện ra đồng đều nơi mọi người. Chính cụm từ không cần giải thích, vì thông thường trong mọi ngôn ngữ khi chúng ta muốn ngăn lý do mình bị tra xét, chúng ta lặp lại điểm đang bàn; vậy, một người, muốn thoát khỏi sự chỉ trích của người khác, sẽ nói, tôi sẽ đi nơi nào tôi muốn đi, hay tôi sẽ làm điều gì tôi muốn làm.

20. Ngài lại phán rằng: Ngươi sẽ chẳng thấy được mặt ta.

Môi-se thật đã thấy nó, nhưng trong một cách khải thị, đến nỗi kém xa sự rực rỡ đầy đủ của nó. Từ lâu trước khi Môi-se sanh ra, Gia-cốp đã nói: "Tôi đã thấy Đức Chúa Trời đối diện," (Sáng Thế Ký 32:30;) và cho Môi-se, như tôi mới tỏ, một khải tượng rõ ràng hơn đã được ban. Nay, tuy nhiên, ông đạt được điều tốt hơn và tuyệt vời hơn; song không phải đến nỗi thấy Đức Chúa Trời cách trọn vẹn như Ngài là trong chính mình Ngài, nhưng đến nỗi tâm trí loài người có thể chịu được. Vì, dầu các thiên sứ được nói là thấy mặt Đức Chúa Trời cách tuyệt vời hơn loài người, họ vẫn không thấu hiểu sự trọn vẹn vô biên của vinh quang Ngài, mà bởi đó họ sẽ bị nuốt mất. Vì thế, Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài không thể được loài người hay chết thấy, cách công chính; vì chúng ta sẽ không thấy Ngài như Ngài là, cho đến khi chúng ta sẽ giống như Ngài. (I Giăng 3:2.) Vì cần phải rằng sự sáng chói không thể hiểu thấu đó sẽ khiến chúng ta ra hư không. Vì thế, Đức Chúa Trời, trong khi giữ chúng ta khỏi sự hiểu biết trọn vẹn về Ngài, vẫn tỏ mình Ngài đến nỗi có ích; thật vậy, điều hòa lượng ánh sáng theo khả năng hèn mọn chúng ta, Ngài mang lấy khuôn mặt mà chúng ta có thể chịu được.

21. Đức Giê-hô-va lại phán: Đây có một chỗ gần ta.

Mô tả nầy thật có vẻ trẻ con, nhưng nó rất thích hợp với sự không trọn vẹn chúng ta; cũng không ai khinh dể nó mà ý thức đúng sự yếu đuối và dốt nát riêng mình. Dường như có mâu thuẫn giữa hai điều nầy, rằng vẻ đẹp của Đức Chúa Trời phải được tỏ cho Môi-se, mà sự trông thấy Ngài vẫn bị từ chối. Khó khăn nầy được giải đáp ở đây, vì Môi-se chỉ thấy Đức Chúa Trời từ phía sau. Đó là một hình ảnh lấy từ loài người, mà chúng ta chỉ nhận biết một phần, nếu mặt họ quay đi; vì sự nhận biết rõ ràng chỉ đạt được bởi thấy mặt và dung mạo.

Khe hay lỗ trong hòn đá giống như một cửa sổ hẹp và xiên, mà cho ánh mặt trời vào đến nỗi kẻ bị giam trong nơi sâu và tối có thể nhận được chút lợi từ ánh sáng, song không bao giờ thấy chính mặt trời cũng không hưởng sự sáng chói của nó. Vậy chúng ta, như thể bị giam trong thân thể mình, không thể ngắm vinh quang của Đức Chúa Trời cách tự do và trực tiếp; nhưng Ngài chiếu sáng chúng ta cách xiên, để ít ra chúng ta thấy Ngài từ phía sau. Tôi không nói về mọi người, nhưng về những người trọn vẹn nhất trong chúng ta, như Môi-se, là người, dầu đạt được đặc ân phi thường ghi lại ở đây, vẫn không thể chịu được vinh quang của Đức Chúa Trời bởi sự yếu đuối của xác thịt mình; và vì thế bàn tay của Đức Chúa Trời được xen vào, để ông chỉ thấy Ngài một phần. Bởi bàn tay của Đức Chúa Trời muốn nói sự tối tăm mà ông bị che phủ, e rằng mắt Môi-se bị căng ra trong sự tò mò để thấy xa hơn điều hợp pháp. Một số người qui "phía sau ta" về kỳ đầy trọn, khi Đấng Christ được tỏ ra trong xác thịt, như thể nói: Ngươi sẽ không thấy Ta cho đến khi mặc lấy bản tính loài người; đây là một sự suy đoán tinh tế, nhưng chẳng lành mạnh chút nào, thật vậy, hoàn toàn xa với ý nghĩa chân thật.

[360] Xem tiếng La-tinh, "Locutus autem fuerat Jehova;" nhưng Đức Giê-hô-va đã phán, v.v. Giáo sư Bush nói: "Sự sắp xếp đúng các sự kiện của chương nầy theo thứ tự thời gian của lời tường thuật, là một vấn đề có chút khó khăn. Từ cách dịch của bản dịch chính thức chúng ta, có vẻ điều nay phán với Môi-se là sau về thời gian so với các sự việc ghi ở cuối chương trước; nhưng từ sự xem xét và đối chiếu cẩn thận toàn bộ ý nghĩa, chúng tôi tin chắc, cùng với Can-vin, và các nhà phê bình đáng chú ý khác, rằng cách dịch đúng của câu 1 là ở thì quá khứ hoàn thành, Đức Giê-hô-va đã phán,' và rằng chỗ thích hợp cho cuộc gặp gỡ và các sự việc thuật ở đây là trước mạng lịnh và lời hứa chứa trong câu 34 của chương 32. Trong câu đó Đức Chúa Trời tuyên bố ý định sai thiên sứ Ngài đi trước dân sự, và chúng ta tự nhiên hỏi làm sao một sự bảo đảm như vậy là cần thiết? Có nguy hiểm nào thiên sứ sẽ không được sai đi chăng? Có sự ám chỉ nào được ban rằng sự dẫn dắt và hiện diện bảo vệ của Ngài sẽ bị rút đi chăng? Câu trả lời đúng cho điều nầy chắc chắn là, mọi điều thuật trong chương 33 đã xảy ra trước lời hứa trong chương 32:34. Đức Chúa Trời đã đe dọa sai Môi-se và dân sự tiến lên mà không có sự hiện diện đồng hành của thiên sứ của Shekinah, và chỉ vì lời cầu thay sốt sắng của Môi-se mà Ngài bị khiến rút lại quyết định kinh khiếp nầy. Trong chương trước, vì thế, nhà sử học chỉ, cách tóm tắt, trình bày sự kiện lời cầu nguyện khẩn thiết của ông, và sự nhượng bộ ban cho nó; trong chương hiện tại, ông quay lại và thuật tỉ mỉ chuỗi hoàn cảnh đi trước và dẫn đến lời tuyên bố kể trên. Khi làm điều nầy ông thật sự cho chúng ta biết một căn cớ chính của sự khẩn thiết trong lời khẩn cầu của ông. Ông sợ Đức Chúa Trời sẽ rút các dấu hiệu của sự hiện diện thấy được của Ngài. Như một hình phạt cho cố gắng điên rồ của dân sự tự cung cấp cho mình một biểu tượng giả của sự hiện diện Ngài, ông e rằng Đức Chúa Trời bị khiêu khích cất khỏi họ điều thật, và từ đó lời nài xin tha thiết của ông rằng Ngài sẽ không thăm phạt họ bằng sự phán xét đau đớn như vậy."

[361] Bản LXX. cũng vậy, Kai labon Mousos ten skenen autou, bản Syriac, Grotius, và nhiều nhà chú giải khác trích trong Poole. Tuy nhiên số đông hơn, dầu không đồng ý với C. trong ý niệm trại đã được dựng, (xem quyển 2, tr. 143, v.v.,) hài lòng với các lý do của ông vì sao đó không phải là lều riêng của Môi-se. "Vì thế, đây là một trại đặc biệt mà Môi-se dựng riêng cho sự phụng sự Đức Chúa Trời, như có thể thấy bởi tên của nó, (vì) nó có cùng tên mà trại lớn kia sẽ được gọi; ở đó có đám mây, dấu thấy được của sự hiện diện Đức Chúa Trời, và dân sự thờ phượng hướng về nơi đó. Simlerus, Osiander, Tostatus," theo Willet. Rosenmuller cũng vậy, "theo Michaelis, và một số người Hê-bơ-rơ," theo Brightwell; và Giáo sư Bush, người theo ý kiến của C. về mệnh đề, "ông gọi nó là Trại Hội Kiến." -- Xem dưới.

[362] lv, đúng ra là. cho ông, hay, cho nó. -- W. Bản dịch sát nghĩa của Ainsworth là, "Và Môi-se lấy một cái lều, và dựng nó cho ông."

[363] mvd moed, hay, mogned. A.V., "Trại hội kiến." Danh từ được tạo thành từ yd để gọi nhau lại, để định hoặc một nơi, hay thời gian gặp gỡ; và từ đó nó nghĩa là hoặc một nơi đã định, hay thời gian gặp gỡ. -- W.

[364] Xem quyển 2, tr. 297, về Xuất Ê-díp-tô Ký 29:42, nơi C. đưa ra lý do dịch các chữ, Tabernaculum conventionis.

[365] "Được gọi như vậy (Ainsworth nói) vì cớ sự phụng sự, không phải vì tuổi tác, vì lúc bấy giờ ông đã trên năm mươi tuổi, như có thể suy từ Giô-suê 24:29. Nhưng vì chức vụ và sự phụng sự thường do hạng trẻ, mọi tôi tớ đều được gọi là người trẻ. Xem Sáng Thế Ký 14:24." "Có lẽ, (Adam Clarke thêm,) nr naghar, ở đây dịch là người trẻ, nghĩa là một người độc thân, chưa cưới vợ." Những người khác cho rằng ông được gọi như vậy vì là integer, ngay thẳng, và không gian dối; và De Lyra, vì còn trẻ so với Môi-se.

[366] Xem trước về Xuất Ê-díp-tô Ký 31:2, tr. 291.

[367] "Sự hiện diện ta sẽ đi cùng ngươi." -- A.V.

[368] "Et au but ou Moyse pretendoit;" và đến mục đích mà Môi-se nhắm. -- Tiếng Pháp.

[369] "Le mot que, j'ay translate,. Afin que nous soyons glorifiez, signifie aussi estre separez;" những chữ mà tôi đã dịch, Hầu cho chúng ta được vinh hiển, cũng nghĩa là được phân biệt. -- Tiếng Pháp.

[370] Câu hỏi nầy hoàn toàn bị bỏ trong tiếng Pháp.

[371] "Hô danh Giê-hô-va." -- A. V.

[372] "Voyla, comme aujourd'huy beaucoup de gaudisseurs pour debatre de toutes choses;" kìa, ngày nay biết bao kẻ chế giễu, để tranh biện về mọi sự. -- Tiếng Pháp. C. bàn câu hỏi thứ ba, về sự sáng tạo thế gian, trong Giáo Lý, Sách I., chương 14, đoạn 1. Nó cũng được đáp gọn trong Pet. Martyr. Loci. Com. C1. I., chương 12, đoạn 2. "Sunt qui quaerant, Cum potuerit Deus longe prius mundum producere, cur tam sero? Est petulans, et procax haec inquisitio, nec humanae curiositati, nisi illam retundendo, satisfieri potest: nam quoeunque puncto temporis ante ficti vel imaginati dedissem tibi factum mundum, tu adhuc conqueri posses id sero fuisse factum, si tuam cogitationem referres ad Dei aeternitatem. Igitur hic pie est agendum, non hac procaci, et temeraria, curiositate."

[373] Thêm trong tiếng Pháp, "Seulement pour son plaisir;" chỉ vì ý thích Ngài.

[374] "C'est trop grande presomption;" đó là sự kiêu ngạo quá lớn. -- Tiếng Pháp.

[375] "Tertullian qui những phần sau hay phần sau nầy về những thời sau của Đấng Mê-si: Vinh quang Ta mà ngươi khao khát thấy, sẽ được tỏ ra trong những thời sau." -- Willet tại chỗ. Cách giải thích của Owen về đoạn nầy đáng trích: "Mặt của Đức Chúa Trời, hay sự oai nghi nhân từ của Hữu thể Ngài, vinh quang cốt yếu của Ngài, không ai được thấy trong đời nầy; chúng ta không thể thấy Ngài như Ngài là. Nhưng sự tỏ ra vinh hiển của chính Ngài chúng ta có thể ngắm và suy ngẫm. Điều nầy chúng ta có thể thấy như phía sau của Đức Chúa Trời; cái bóng của sự tuyệt vời của Ngài mà Ngài chiếu ra khi đi ngang qua chúng ta trong các việc làm và sự phân phát Ngài. Điều nầy Môi-se sẽ thấy. Và nó gồm điều gì? Nầy, trong sự khải thị, và tuyên bố danh nầy của Đức Chúa Trời. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, 7. Được biết bởi danh nầy, được tôn kính, kính sợ, tin cậy, như nó tuyên bố Ngài, là vinh quang lớn của Đức Chúa Trời." -- Owen's Expos. of Psalm 130. (Edin., edit. 1851, quyển 6, tr. 481.)

Xuất Ê-díp-tô Ký 34

Xuất Ê-díp-tô Ký 34:1-10, 27-35

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy đục hai bảng đá như hai bảng trước; rồi ta sẽ viết trên các bảng đó những lời đã ở trên hai bảng trước mà ngươi đã đập bể.

2. Ngày mai, hãy dậy sớm, lên trên núi Si-na-i, đứng tại đó trước mặt ta trên chót núi.

3. Không ai nên lên theo cùng ngươi hết, khắp núi không nên thấy có ai, và chiên cùng bò cũng chẳng nên ăn cỏ nơi núi nầy.

4. Môi-se bèn đục hai bảng đá như hai bảng trước, dậy sớm, lên trên núi Si-na-i, như lời Đức Giê-hô-va đã phán dặn, tay cầm hai bảng đá.

5. Đức Giê-hô-va ngự xuống trong đám mây, đứng gần bên Môi-se và hô danh Giê-hô-va.

6. Ngài đi ngang qua mặt người, hô rằng: Giê-hô-va! Giê-hô-va! là Đức Chúa Trời nhân từ, thương xót, chậm giận, đầy dẫy ân huệ và thành thực,

7. ban ơn đến ngàn đời, xá điều gian ác, tội trọng, và tội lỗi; nhưng chẳng kể kẻ có tội là vô tội, và nhân tội tổ phụ phạt con cháu trải ba bốn đời.

8. Môi-se lật đật cúi đầu xuống đất mà thờ lạy,

9. và thưa rằng: Lạy Chúa! nếu tôi được ơn trước mặt Chúa, xin hãy đi giữa chúng tôi; vì dân nầy là một dân cứng cổ, xin hãy tha sự gian ác và tội lỗi của chúng tôi, và nhận chúng tôi làm cơ nghiệp Chúa.

10. Đức Chúa Trời phán rằng: Nầy, ta lập một giao ước. Trước mặt các dân sự của ngươi, ta sẽ làm những việc kỳ diệu chưa hề có làm ra trên cả mặt đất hay nơi dân nào; và toàn dân sự mà trong đó có ngươi, sẽ thấy việc Đức Giê-hô-va làm, vì điều ta sẽ làm cùng ngươi là một điều đáng sợ.

27. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng: Hãy chép các lời nầy; vì theo các lời nầy, ta đã lập giao ước cùng ngươi và cùng Y-sơ-ra-ên.

28. Môi-se ở đó cùng Đức Giê-hô-va trong bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, không ăn bánh, cũng không uống nước; Đức Giê-hô-va chép trên hai bảng đá các lời giao ước, tức là mười điều răn.

29. Khi Môi-se tay cầm hai bảng chứng cớ xuống núi Si-na-i, chẳng biết rằng da mặt mình sáng rực bởi vì đã hầu chuyện Đức Giê-hô-va.
30. Khi A-rôn và cả dân Y-sơ-ra-ên thấy mặt Môi-se, kìa, da mặt người sáng rực, thì sợ không dám đến gần người.

31. Môi-se bèn gọi họ; A-rôn và các hội trưởng đều trở lại cùng người, rồi Môi-se nói chuyện cùng họ.

32. Kế sau, cả dân Y-sơ-ra-ên đến gần; người truyền cho họ mọi lời Đức Giê-hô-va đã phán cùng người tại núi Si-na-i.

33. Khi Môi-se thôi nói chuyện cùng họ, thì lấy lúp che mặt mình.

34. Nhưng khi Môi-se vào trước mặt Đức Giê-hô-va đặng hầu chuyện cùng Ngài, thì cất lúp cho đến khi trở ra; đoạn trở ra, truyền lại cho dân Y-sơ-ra-ên mọi lời Ngài đã phán dặn.

35. Dân Y-sơ-ra-ên nhìn mặt Môi-se, thấy da mặt người sáng rực; rồi Môi-se lấy lúp che mặt mình lại cho đến khi vào hầu chuyện Đức Giê-hô-va.

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy đục hai bảng đá.

Dầu sự canh tân giao ước đã bị phá vỡ được chuẩn y bởi bảo chứng hay biểu tượng thấy được nầy, Đức Chúa Trời vẫn muốn còn lại dấu vết hình phạt họ, như vết sẹo còn lại sau khi vết thương lành, e rằng sự sẵn lòng tha thứ Ngài sanh ra sự thờ ơ. Trong các bảng đá đầu tiên không có sự can thiệp của công việc tay loài người; vì Đức Chúa Trời đã trao chúng cho Môi-se được khắc bởi quyền năng kín nhiệm riêng Ngài. Nay một phần của địa vị cao trọng nầy bị rút lại, khi Môi-se được truyền đem những bảng đá do tay loài người gọt nhẵn, mà trên đó Đức Chúa Trời viết Mười Điều Răn. Vậy sự sỉ nhục của tội họ không hoàn toàn bị xóa, trong khi không điều gì bị giữ lại mà cần thiết hay có ích cho sự cứu rỗi họ. Vì không thiếu điều gì có thể làm chứng về ân điển của Đức Chúa Trời, hay đề cao Luật pháp, để họ nhận nó với sự tôn kính; họ chỉ bị hạ xuống bởi dấu nầy, rằng những phiến đá mà Đức Chúa Trời ký thác giao ước Ngài không phải do tay Ngài đẽo gọt, cũng không phải sản phẩm của núi thánh. Ý tưởng kỳ quặc mà một số người giải thích, -- rằng dân Giu-đa được dạy bởi dấu nầy rằng Luật pháp vô hiệu, trừ khi họ dâng lòng bằng đá mình cho Đức Chúa Trời để Ngài khắc lên đó, -- là phù phiếm; vì thẩm quyền của Phao-lô dẫn chúng ta hướng ngược lại, nơi ông giải thích đoạn nầy cách thích hợp và trung thành, và so sánh Luật pháp với một chữ chết và giết chết, vì nó chỉ được khắc trên bảng đá, trong khi đạo lý của sự cứu rỗi đòi hỏi "bảng thịt của lòng." (II Cô-rinh-tô 3:3.)

3. Không ai nên lên theo cùng ngươi.

Nữa loài người cũng như súc vật bị cấm đến gần núi, như đã xảy ra trong lần công bố Luật pháp đầu tiên, để dân sự vâng lời nhận Luật pháp như từ trời xuống. Vì sao Đức Chúa Trời không nhận chứng nhân nào, là một câu hỏi mà câu trả lời phải ở lại với chính Đức Chúa Trời. Thật vậy phép lạ sẽ rực rỡ nếu chữ viết hiện ra trong một lúc trên các bảng trống; nhưng Đức Chúa Trời muốn để chỗ cho đức tin, khi Ngài dùng sự can thiệp trung gian của loài người. Song Ngài vẫn dự bị đầy đủ điều đủ để lập địa vị của Luật pháp, khi Môi-se đem Mười Điều Răn viết trên hai bảng đá mà dân sự mới thấy đem lên trống và rỗng, trong khi Ngài không thể tìm trên núi một cái đục hay dụng cụ khắc. Vì Đức Chúa Trời quản trị sự phân phát đạo lý thiên thượng Ngài để chứng tỏ sự vâng lời và dễ dạy của các tín hữu, trong khi Ngài không để chỗ cho sự nghi ngờ.

5. Đức Giê-hô-va ngự xuống trong đám mây.

Chẳng nên nghi ngờ chút nào rằng đám mây đã nhận Môi-se vào trong trước mắt dân sự, để, sau khi đã tách khỏi đời sống chung của loài người bốn mươi ngày, ông lại ra như một người mới. Vậy sự tỏ ra thấy được nầy của vinh quang Đức Chúa Trời đã có ích để đánh thức đức tin nơi các điều răn.

Sự ngự xuống của Đức Chúa Trời, ghi lại ở đây, không biểu thị sự thay đổi chỗ, như thể Đức Chúa Trời, Đấng đầy dẫy trời đất, và sự vô biên Ngài lan khắp, đã đổi vị trí, nhưng nó qui về sự nhận thức của loài người, vì dưới hình dạng đám mây Đức Chúa Trời làm chứng rằng Ngài gặp Môi-se. Vì thế, theo cụm từ thường của Kinh Thánh, danh thánh của Đức Chúa Trời được áp dụng cho biểu tượng thấy được; không phải đám mây trống là hình ảnh của Thần tính vắng mặt, nhưng vì nó làm chứng sự hiện diện Ngài theo sự hiểu biết của loài người.

Cuối câu, "hô danh Giê-hô-va," tương đương với việc công bố danh Ngài, hay rao truyền điều Đức Chúa Trời muốn cho tôi tớ Ngài biết. Cách diễn đạt nầy, thật vậy, thường xuất hiện liên quan đến lời cầu nguyện. Vì thế, một số người hiểu về Môi-se, rằng ông đã kêu cầu danh Giê-hô-va. Trong ý kiến nầy không có gì vô lý; vậy chúng ta được tự do lấy nó như áp dụng hoặc cho Môi-se hoặc cho chính Đức Chúa Trời, tức là, hoặc chính Đức Chúa Trời đã công bố bằng giọng lớn quyền năng, và sự công chính, và nhân từ Ngài, hoặc chính Môi-se đã xưng nhận lòng tin kính mình trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng điều ngay sau phải được qui cho Đức Chúa Trời, khi Ngài đi ngang qua, để hô lên và tôn vinh mình Ngài bằng các tước hiệu thật Ngài. Trước hết, danh Giê-hô-va được thốt ra hai lần để nhấn mạnh, để Môi-se được khiến chăm chú hơn. Danh 'l el, được thêm vào, vốn bắt nguồn từ sức mạnh, thường dùng cho Đức Chúa Trời, và là một trong các danh Ngài. Bởi những lời nầy, vì thế, sự đời đời và quyền năng vô biên Ngài được diễn tả. Kế, Ngài công bố lòng khoan dung và thương xót Ngài; Ngài cũng không hài lòng với một chữ, nhưng, sau khi đã gọi mình Ngài là "thương xót," Ngài nhận lời khen về lòng khoan dung, vì Ngài không có thuộc tính nào đặc biệt hơn sự nhân từ và lòng làm ơn nhưng không Ngài. Bản tính của sự nhân từ và khoan dung Ngài cũng được chỉ rõ, tức là, Ngài không những dễ nguôi, và sẵn lòng, và có ý, tha thứ, nhưng Ngài kiên nhẫn chờ đợi những kẻ đã phạm tội, và mời họ ăn năn bởi sự nhịn nhục Ngài. Vì lý do nầy Ngài được gọi là "chậm giận," như thể Ngài sẽ kiêng sự nghiêm khắc nếu sự gian ác của loài người không ép Ngài thi hành hình phạt trên tội họ. Sau đó Ngài công bố sự lớn lao của lòng thương xót và lẽ thật Ngài, và trên hai trụ nầy sự tin cậy của người tin kính được đặt nền, trong khi họ ôm lấy lòng thương xót dâng cho họ, và yên nghỉ chắc chắn trên sự thành tín và chắc chắn của các lời hứa. Vì thế, khắp nơi trong các Thi Thiên, nơi nhắc đến sự nhân từ của Đức Chúa Trời, lẽ thật Ngài được nối với nó như bạn đồng hành không thể tách rời. Một lý do nữa cũng vì lòng thương xót của Đức Chúa Trời không thể hiểu được, trừ khi trên lời chứng của lời Ngài, mà sự chắc chắn của nó cần phải được bảo đảm kỹ e rằng sự cứu rỗi chúng ta dao động và không vững. Điều tiếp theo, rằng Đức Chúa Trời ban ơn đến ngàn đời, chúng ta đã giải thích trong chương 20; trong khi, mặt khác, những hình phạt Ngài đòi cho tội loài người chỉ lan đến đời thứ ba và thứ tư, vì lòng khoan dung Ngài vượt trội sự phán xét Ngài, như có chép trong Thi Thiên 30:5: "Cơn giận Ngài chỉ trong một lúc, còn ơn Ngài có trọn một đời;" và dầu điều nầy chỉ liên quan đúng đến các tín hữu, song nó tuôn ra từ một nguyên tắc chung. Mệnh đề tiếp theo có cùng ý nghĩa: "xá điều gian ác, tội trọng, và tội lỗi;" vì như vậy sự lớn lao của lòng khoan dung Ngài được trình bày, vì Ngài không những tha thứ những sự phạm tội nhẹ, mà cả những tội nặng nhất; và nữa, không những tha tội trong một trường hợp, nhưng nhân từ với kẻ có tội mà Ngài đã bị xúc phạm trăm lần. Từ đó, vì thế, thấy rõ mức độ sự nhân từ Ngài, vì Ngài xóa một khối vô biên các sự gian ác. E rằng, sự khoan dung nầy bị xuyên tạc thành giấy phép phạm tội, sau đó thêm vào, để sửa lại: "chẳng kể kẻ có tội là vô tội," mà, cùng với nhà giải thích Canh-đê và những người khác, tôi hiểu là áp dụng cho sự phán xét nghiêm khắc Ngài chống lại kẻ bị bỏ và cứng đầu; vì tôi không thích ý kiến của họ nói rằng, dầu Đức Chúa Trời thật tha thứ tội lỗi, song Ngài vẫn sửa phạt chừng mực những kẻ đã phạm tội; vì đây là một phỏng đoán nghèo nàn, rằng hình phạt được đòi dầu tội đã được tha; và ngoài ra, nó hoàn toàn không đúng, vì rõ từ kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời bỏ qua nhiều tội không trừng phạt. Nhưng điều tôi đã trình bày rất thích hợp, rằng, e rằng sự không bị trừng phạt sanh ra sự táo bạo, sau khi Đức Chúa Trời đã phán về lòng thương xót Ngài, Ngài thêm một ngoại lệ, tức là, sự gian ác chẳng được tha thứ chút nào, mà đi kèm với sự cứng đầu. Và từ đó các Tiên tri dường như đã trích từ đoạn nầy: "Các ngươi há chẳng bị phạt sao?" (Giê-rê-mi 25:29; 49:12,) khi họ nói với kẻ bị bỏ, mà sự tha thứ bị từ chối. Vậy, những lời nầy có thể được diễn giải đúng như vầy: Dầu Đức Chúa Trời thương xót và thậm chí sẵn lòng tha thứ, song Ngài không vì thế tha kẻ khinh dể, nhưng là đấng báo thù nghiêm khắc sự vô đạo của họ. Tuy nhiên, nghĩa ngược lại ở đây cũng không phải không thích hợp: "Ngài sẽ không tuyệt diệt mà tuyệt diệt;" vì đây đôi khi là nghĩa của động từ nqh, nakah; và nó sẽ được đọc liền mạch như vầy, rằng Đức Chúa Trời tha thứ các sự gian ác vì Ngài không muốn hoàn toàn tuyệt diệt loài người; vì ai sẽ thoát nếu Đức Chúa Trời chọn gọi ra xét xử tội lỗi cả của các tín hữu? Và có lẽ Giê-rê-mi đã ám chỉ đoạn nầy, nơi ông giảm nhẹ sự nghiêm khắc của sự báo thù mà ông đã nói bởi cùng cách diễn đạt nầy, vì ở đó nó chỉ có thể được dịch: "Ta sẽ chẳng tuyệt diệt mà tuyệt diệt ngươi." Nếu điều nầy được ưa hơn, nó sẽ là sự gán lý do vì sao Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi, tức là, vì Ngài không muốn tuyệt diệt loài người, điều sẽ xảy ra nếu Ngài khăng khăng đòi sự nghiêm khắc tột cùng của Luật pháp. Một số người giải thích như vầy: Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi, vì không ai vô tội trước mặt Ngài; như thể nói, mọi người đều thiếu mất sự vinh hiển của sự công chính, và từ đó nơi nương náu duy nhất của họ là trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Điều nầy thật đúng, nhưng không phải là giải thích bằng một ý tưởng kỳ quặc có vẻ hợp lý.

8. Môi-se lật đật cúi đầu xuống đất.

Sự vội vã nầy tỏ rằng Môi-se đã kinh ngạc khi mới ngắm sự sáng chói; vì Đức Chúa Trời, khi Ngài tỏ mình Ngài, lập tức khiến người tin kính say mê ngưỡng mộ Ngài đến nỗi không có thời gian trì hoãn. Lời cầu nguyện nầy tiếp theo, rằng Đức Chúa Trời sẽ đồng hành với dân Ngài, và chịu đựng sự ngang bướng họ; vì, vì Đức Chúa Trời đã phán rằng Ngài không thể nào ngự với một dân cứng cổ và khó trị như vậy, Môi-se đề ra phương cứu chữa, tức là, sau khi ông đã xưng nhận dân sự có tâm thần chai cứng và ương ngạnh, ông vẫn diễn tả hy vọng về sự an toàn họ, nếu Đức Chúa Trời thương xót tha họ. Điều tiếp theo đáng lưu ý: "và nhận chúng tôi làm cơ nghiệp Chúa;" vì liên từ có sức của tiểu từ nhân quả, như thể ông đã nói: Đức Chúa Trời không thể hưởng cơ nghiệp Ngài đã chọn, trừ khi bởi tha thứ tội họ. Và chắc chắn đúng như vậy; vì sự yếu đuối của loài người đến nỗi họ sẽ lập tức sa khỏi ân điển nếu họ không được hòa giải với Đức Chúa Trời. Điều nầy cũng không chỉ nói về dân xưa nầy, nhưng cũng qui về chúng ta; vì, để Đức Chúa Trời cũng chiếm hữu chúng ta, cần rằng tội chúng ta phải liên tục được tha thứ, như sứ mạng nầy, theo Phao-lô, hằng ngày vang dội trong Hội Thánh. (II Cô-rinh-tô 5:20.) Do đó, không những nguồn gốc sự cứu rỗi chúng ta tuôn ra từ sự nhận làm con nuôi nhưng không, mà sự tiến bộ liên tục của nó cho đến cuối chỉ có thể hoàn thành bởi Đức Chúa Trời tự do hòa giải chúng ta với chính Ngài.

10. Đức Chúa Trời phán rằng: Nầy, ta lập một giao ước.

Không chỉ rõ Đức Chúa Trời sẽ lập giao ước với ai. Vì thế, một số nhà giải thích cung cấp tên Môi-se, và họ dường như làm điều nầy trên căn cớ có lẽ, nhất là vì cuối câu thêm "điều ta sẽ làm cùng ngươi." Nhưng, vì Môi-se đã giao ước thay cho mọi người, ý nghĩa cũng như nhau, nếu chúng ta đọc: Ta sẽ lập giao ước công khai với cả dân sự. Bởi lời hứa nầy, vậy, Đức Chúa Trời như thể hoàn toàn phục hồi dân Y-sơ-ra-ên, vì Ngài tuyên bố Ngài sẽ đối đãi lạ lùng trong việc đánh bại các dân, để chứng tỏ Ngài là Đức Chúa Trời riêng của dân đó; và đây là để phân biệt họ với các dân khác, theo lời cầu nguyện của Môi-se. Ngài nói tất cả họ sẽ là những người chứng kiến tận mắt điều nầy, để, bởi đó cuối cùng bị thuyết phục bởi chính giác quan mình, họ chân thành và trung tín phục tùng quyền cai trị Ngài.

28. Môi-se ở đó cùng Đức Giê-hô-va trong bốn mươi ngày.

Số bốn mươi ngày được lặp lại, để các Bảng thứ hai không kém uy tín hơn các Bảng thứ nhất; vì chúng ta đã trình bày rằng Môi-se đã được tách khỏi đời sống chung của loài người, để ông đem Luật pháp, như thể, từ trời xuống. Nếu ông chỉ bị giữ vài ngày trên núi, thẩm quyền ông sẽ không được chuẩn y bởi một phép lạ rõ rệt như vậy; nhưng bốn mươi ngày đã đạt được uy tín đầy đủ cho sứ mạng ông, để dân sự biết ông được Đức Chúa Trời sai đi; vì sự chịu đựng kiêng ăn trong thời gian dài như vậy vượt quá khả năng của bản tính loài người. Vì thế, để sự oai nghi của Luật pháp không thể nghi ngờ, tôi tớ nó được khoác vinh quang thiên sứ; và từ đó ông rõ ràng ghi lại rằng "không ăn bánh, cũng không uống nước" vì cần rằng ông phải được phân biệt với những người phàm khác, để tư cách chức vụ ông không thể nghi vấn. Nay, phải ghi nhớ rằng đây không phải là sự kiêng ăn của sự chừng mực hay tỉnh táo, nhưng của đặc ân, mà bởi đó sự miễn khỏi sự yếu đuối của xác thịt được ban cho Môi-se trong một thời gian, để tình trạng ông khác với phần còn lại của loài người. Vì ông không cảm thấy đói, cũng không tranh chiến với sự thèm ăn, cũng không khao khát thịt và uống hơn một trong các thiên sứ. Vì thế thí dụ kiêng ăn nầy không bao giờ được các Tiên tri viện dẫn làm gương, cũng không ai cố bắt chước điều họ đều biết chẳng được ban cho họ. Tôi trừ Ê-li, người, được sai đi làm sống lại Luật pháp, khi nó gần như mất, như một Môi-se thứ hai, cũng kiêng ăn uống bốn mươi ngày. Lý do cho sự kiêng ăn của Đấng Christ tương tự, (Ma-thi-ơ 4:2;) vì, để đạt được uy tín đầy đủ cho Phúc Âm Ngài, Ngài muốn tỏ ra rằng Ngài chẳng kém Môi-se chút nào về điểm nầy. Vì thế, càng không thể bào chữa được lỗi lầm, nảy sanh từ sự dốt nát thô thiển, khi mọi người, không trừ ai, cố ganh đua với Con Đức Chúa Trời trong sự kiêng ăn hằng năm mình, như thể một sự công bố mới của Phúc Âm được giao cho họ. Vì Đấng Christ cũng không kiêng ăn bốn mươi ngày hơn một lần trong đời Ngài; cũng không trong suốt thời gian đó, như được chỉ rõ, Ngài cảm thấy đói; và Cha thiên thượng Ngài đã tách Ngài khỏi sự thông công với loài người, khi Ngài đang sửa soạn mình đảm nhận chức vụ thầy dạy.

29. Khi Môi-se xuống núi.

Một vinh dự đáng chú ý khác ban cho Luật pháp được thuật ở đây, tức là, sự sáng chói của vinh quang thiên thượng hiện ra trên mặt Môi-se; vì có nói mặt ông phát ra tia, hay được chiếu sáng. Chữ bắt nguồn từ qrn keren, sừng; và vì thế có lẽ những tia sáng phát ra từ mặt ông, khiến nó rực rỡ; và sự rực rỡ nầy Đức Chúa Trời đã đổ trên ông, trong khi Ngài phán với ông trên núi. Không chắc lý do gì Môi-se không biết mình được Đức Chúa Trời chiếu sáng như vậy, trừ rằng có vẻ Ngài đã giấu ông trong một thời gian ngắn, để ông đến gần dân sự cách tự do hơn, và như vậy phép lạ càng rõ ràng hơn từ sự xem xét gần. Khi sau đó có nói, A-rôn và dân Y-sơ-ra-ên khiếp sợ sự sáng chói đến nỗi "sợ không dám đến gần người," tôi không hiểu như thể họ lập tức chạy trốn ông; vì, vì họ được gọi lại bởi tiếng ông, chắc chắn họ chưa thấy các tia từ xa, nhưng khi họ đang đón ông, và ông, về phần mình, truyền cho họ các mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Vì thế, điều tiếp theo ngay sau, rằng, khi ông đã thôi nói, ông lấy lúp che mặt mình, tôi qui về bài diễn thuyết đầu tiên của ông, mà ông buộc phải ngắt quãng vì dân sự bỏ đi hay chạy trốn, đến nỗi ý nghĩa là, khi ông biết nguyên nhân sự khiếp sợ của họ, ông thôi nói, và lấy lúp che mặt mình; vì ông không thể biết lý do họ chạy trốn trừ khi hỏi. Một số, để tránh khó khăn, tách mệnh đề thứ hai khỏi mệnh đề thứ nhất, và đảo thứ tự chúng; nhưng cách giải thích nầy theo tôi có vẻ gượng ép. Tuy nhiên, theo ý tôi, hoàn toàn nhất quán rằng Môi-se, sau khi thấy họ bỏ đi trong kinh hãi, đã thôi nói, vì họ không nghe ông, và, khi ông khám phá ra lý do, đã đeo lúp. Từ đó nảy sanh một câu hỏi, tức là, Làm sao Môi-se chịu được sự sáng chói của vinh quang Đức Chúa Trời, trong khi dân sự không chịu được các tia sáng từ mặt ông? Nhưng điều nầy dễ dàng đáp: họ bị đóng dấu nhục nhã nầy, để họ xưng nhận mình đã lìa xa Đức Chúa Trời bởi sự vô ơn mình đến đâu, vì họ kinh hãi khi thấy tôi tớ nầy. Vì thế, họ bị hạ xuống bởi sự khác biệt giữa họ, rằng, trong khi Môi-se an toàn tiến đến họ từ cuộc hầu chuyện với Đức Chúa Trời, dầu ông mang trên mình những dấu hiệu của quyền năng đáng sợ của Đức Chúa Trời, họ, trong sự sợ hãi và kinh ngạc, đã lùi lại khỏi sự trông thấy một người phàm.

Sau khi Phao-lô đã tỏ mục đích chân thật của sự sáng chói nầy, tức là, Luật pháp phải vinh hiển, ông tiến xa hơn, và tỏ rằng đó là điềm báo về sự mù lòa tương lai chờ đợi dân Giu-đa. (II Cô-rinh-tô 3:13.) Ông bắt đầu, vì thế, bằng cách nói rằng dầu Luật pháp chỉ là chữ chết, và chức vụ của sự chết, song nó được tô điểm bằng vinh quang riêng nó; rồi thêm điều ngẫu nhiên, rằng có một cái lúp trước mặt Môi-se, vì sẽ xảy ra rằng dân Giu-đa không thể thấy điều chính trong Luật pháp, cũng không chú ý đến mục đích thật của nó; và thực tế đúng như vậy, rằng từ khi Đấng Christ đến, các giác quan họ đã bị mù lòa, và cái lúp ở trên họ, cho đến khi Môi-se được họ xoay về với Đấng Christ, Đấng là linh hồn của Luật pháp. Nhưng, vì nay trong Phúc Âm Đức Chúa Trời tỏ mình Ngài với mặt trần, chúng ta phải coi chừng e rằng chúa đời nầy làm tối tăm tâm trí chúng ta, nhưng thà chúng ta được biến hóa từ vinh quang đến vinh quang.

[376] "Voyla comment Dieu dispense par bon moyen le cognoissance de sa Parole;" Kìa Đức Chúa Trời phân phát cách tốt lành sự hiểu biết về Lời Ngài thể nào. -- Tiếng Pháp.

[377] Bản V. cũng vậy. "Stetit Moyses eum eo, invocans nomen Domini."

[378] A.V. "Nhịn nhục;" như trong Dân Số Ký 14:18, và Thi Thiên 86:15. Trong Nê-hê-mi 9:17, và nơi khác, "chậm giận." Tiếng Hê-bơ-rơ, 'r5 'phym dài lỗ mũi, hay giận.

[379] Xem bản dịch của chính C. Calvin Soc. edit., quyển 5, tr. 346.

[380] nqh l' ynqh A.V., "Chẳng kể kẻ có tội là vô tội;" S. M. và C., "Không làm (kẻ có tội) vô tội;" hay, trong chính chú giải của C., "Ngài sẽ không tẩy sạch mà tẩy sạch;" nhưng C. ngay sau thừa nhận rằng nó có thể được lấy nghĩa là, "Ngài sẽ không tuyệt diệt mà tuyệt diệt," vì động từ nqh đôi khi dùng cho xóa bỏ, hủy diệt, tuyệt diệt; mà hơn một nhà soạn từ điển đã gán cách dùng nó trong văn bản nầy vào loại nghĩa đó. -- W. Bush đưa ra một ghi chú rất cẩn thận về mệnh đề nầy, mà ông nói là "cực kỳ khó giải thích," và tuyên bố mình hài lòng rằng nghĩa mà C. lên án là nghĩa đúng, tức là, "đấng sẽ không hoàn toàn, trọn vẹn, tuyệt đối tha,' tức là, đấng, dầu thương xót và nhân từ trong ý định, hết sức nghiêng về tha thứ, và thật sự tha thứ trong vô số trường hợp và mức độ dồi dào, song vẫn không quên những đòi hỏi của sự công chính. Ngài sẽ không luôn để kẻ có tội được tha thoát khỏi hoàn toàn không bị trừng phạt. Ngài sẽ pha trộn đủ yếu tố hình phạt trong cách đối đãi để tỏ rằng lòng khoan dung Ngài không được coi thường."

[381] "Các ngươi há chẳng bị phạt sao?" "Ngươi há là kẻ sẽ hoàn toàn thoát khỏi không bị phạt sao?" -- A. V.

[382] Poole về Giê-rê-mi 49:12, sau khi trích bản dịch của C., "impune feres?" thêm: "Tuy nhiên, vì cụm từ nầy được những người khác giải thích rất khác nhau, cả Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7, và Giê-rê-mi 25:29, cũng như những lời nầy, có thể được dịch như vầy: Vậy chính ngươi sẽ bị tuyệt diệt hoàn toàn."

[383] "Bản dịch của V. là, "Nullusque apud to per se innocens est."

[384] "Qu'ils n'ont point loisir de deliberer de ce qu'ils ont a faire, mais sont du premier coup abatus;" rằng họ không có thời gian suy tính về điều họ phải làm, nhưng bị hạ gục ngay từ đầu. -- Tiếng Pháp.

[385] "Và nhận chúng tôi làm cơ nghiệp Chúa." -- A. V. "Hãy chiếm hữu, hay sở hữu chúng tôi." -- Tiếng Hê-bơ-rơ.

[386] Bản LXX. cũng vậy.; Kai eipe Kurios pros Mouson, idou ego tithemi soi diatheken

[387] "Việc." -- A.V.

[388] Để phát triển đầy đủ hơn luận cứ nầy, xem Giáo Lý, Sách 4, chương 12, đoạn 20, 21; và Hòa Âm các Sách Phúc Âm, quyển 1, tr. 208. Calvin Soc. edit.

[389] "Cho đến khi Môi-se đã thôi nói chuyện cùng họ, ông lấy," v.v. -- A. V. Rosenmuller dịch nó cùng với C. và bản LXX., "và, khi," v.v. "Chúng ta không cần (Willet nói) cùng với Oleaster đảo các chữ, ông lấy lúp che mặt mình, và như vậy thôi nói cùng dân sự;' nhưng hoặc chúng ta có thể đọc cùng với Junius,' Trong khi ông đã thôi nói cùng dân sự, ông lấy lúp:' hay đúng hơn đọc nó ở thì quá khứ hoàn thành, cùng với bản Geneva, Vậy Môi-se thôi trò chuyện cùng họ, và ông đã lấy khăn che mặt mình.'"

[390] C. dịch các chữ như vầy trong Chú Giải II Cô-rinh-tô 3:16, "và khi ông (tức là, Môi-se,) đã xoay về cùng Chúa," và bênh vực như vầy: "Đoạn nầy cho đến nay đã được dịch tệ, vì cả các nhà văn Hy Lạp và La-tinh đều nghĩ rằng chữ Y-sơ-ra-ên phải được hiểu ngầm, trong khi Phao-lô đang nói về Môi-se. ông đã nói rằng có một cái lúp trên lòng dân Giu-đa khi Môi-se được đọc. Ông lập tức thêm: Ngay khi ông đã xoay về cùng Chúa, cái lúp sẽ được cất đi. Ai không thấy điều nầy nói về Môi-se, tức là, về Luật pháp? Vì như Đấng Christ là cuối cùng của nó, (Rô-ma 10:4,) mà nó phải được qui về, nó đã bị xoay đi hướng khác, khi dân Giu-đa loại Đấng Christ khỏi nó." Ấn bản Calvin Society, quyển 2, tr. 183. Camerarius, theo Poole, nhận xét về khó khăn của đoạn văn, nảy sanh từ sự kiện động từ epistrepsHu có thể là ngôi thứ ba số ít thức cầu khẩn chủ động, hay ngôi thứ hai số ít của thì tương lai thứ nhất trung thái; nhưng ông kết luận rằng "có vẻ hơi gượng ép khi áp dụng nó cho Môi-se."

Sự Lặp Lại Cùng Một Lịch Sử

Phục Truyền Luật Lệ Ký 9

Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:7-21, 25-29

7. Hãy nhớ lại, chớ quên rằng trong đồng vắng ngươi đã chọc giận Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi; từ ngày ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô cho đến khi đến chốn nầy, các ngươi hằng phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va.

8. Tại Hô-rếp, các ngươi cũng đã chọc giận Đức Giê-hô-va, đến nỗi Ngài nổi giận cùng các ngươi, toan diệt các ngươi.

9. Khi ta lên núi đặng lãnh hai bảng đá, tức là hai bảng về giao ước mà Đức Giê-hô-va đã lập cùng các ngươi, thì ta ở trên núi bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, không ăn bánh, cũng không uống nước;

10. Đức Giê-hô-va trao cho ta hai bảng đá, do ngón tay của Đức Chúa Trời viết; trên hai bảng có chép mọi lời mà Đức Giê-hô-va từ trong lửa, tại núi, đã phán cùng các ngươi, trong ngày nhóm hiệp.

11. Cuối bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, Đức Giê-hô-va ban cho ta hai bảng đá, tức là hai bảng về giao ước.
12. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng ta rằng: Hãy đứng dậy, mau mau xuống khỏi đây; vì dân mà ngươi đã đem ra khỏi xứ Ê-díp-tô đã tự bại hoại; chúng vội bỏ đường ta đã truyền cho, mà làm cho mình một tượng đúc.

13. Đức Giê-hô-va lại phán cùng ta rằng: Ta xem dân nầy, kìa là một dân cứng cổ.

14. Hãy để mặc ta, để ta diệt chúng nó, xóa tên chúng nó khỏi dưới trời; rồi ta sẽ làm cho ngươi thành một dân mạnh và lớn hơn chúng nó.

15. Ta bèn trở xuống núi, núi đang cháy lửa, tay ta cầm hai bảng về giao ước.

16. Ta nhìn xem, kìa, các ngươi đã phạm tội cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, đã làm cho mình một bò con đúc; các ngươi vội bỏ đường của Đức Giê-hô-va đã truyền cho các ngươi.

17. Ta bèn nắm hai bảng đá, liệng khỏi hai tay ta, đập bể trước mắt các ngươi.

18. Đoạn, ta sấp mình xuống trước mặt Đức Giê-hô-va như lần trước, trong bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, không ăn bánh, cũng không uống nước, vì cớ mọi tội các ngươi đã phạm, làm điều ác trước mặt Đức Giê-hô-va, đặng chọc giận Ngài.

19. (Vì ta sợ cơn thạnh nộ và sự nóng giận mà Đức Giê-hô-va nổi phừng cùng các ngươi, đặng diệt các ngươi.) Nhưng Đức Giê-hô-va cũng nhậm lời ta lần nầy.

20. Đức Giê-hô-va cũng nổi giận phừng phừng cùng A-rôn, toan diệt người; ta cũng cầu nguyện cho A-rôn trong lúc đó.

21. Còn tội các ngươi đã làm, tức là bò con, ta hốt lấy, đem đốt trong lửa, đập bể, nghiền cho nhỏ, đến nỗi thành như bụi; rồi ta rắc bụi đó trên khe từ núi chảy xuống.

25. Vậy, ta sấp mình xuống trước mặt Đức Giê-hô-va trong bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, như ta đã sấp mình lần trước; vì Đức Giê-hô-va có phán rằng Ngài sẽ diệt các ngươi.

26. Ta bèn cầu nguyện cùng Đức Giê-hô-va mà rằng: Lạy Chúa Giê-hô-va, xin chớ diệt dân sự Chúa, là cơ nghiệp Chúa, mà Chúa đã chuộc bởi sự oai nghiêm Ngài, và đem ra khỏi xứ Ê-díp-tô bằng tay mạnh mẽ.

27. Xin hãy nhớ đến các tôi tớ Chúa, là Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp; xin chớ xem sự cứng lòng của dân nầy, sự gian ác và tội lỗi của chúng;

28. e xứ mà Chúa đã đem chúng tôi ra khỏi đó nói rằng: Bởi vì Đức Giê-hô-va không thể đem chúng nó vào xứ Ngài đã hứa cùng chúng nó, và vì Ngài ghét chúng nó, nên Ngài đã đem chúng nó ra đặng giết chúng nó trong đồng vắng.

29. Song chúng vốn là dân sự Chúa và cơ nghiệp Chúa, mà Chúa đã đem ra bởi quyền năng lớn và cánh tay giơ thẳng của Chúa.

7. Hãy nhớ lại, chớ quên rằng ngươi đã chọc giận.

Để quở trách sự vô ơn của dân sự, Môi-se ở đây vắn tắt nhắc đến một số sự phạm tội của họ; nhưng ông chủ yếu nhấn mạnh vào lịch sử cuộc phản loạn của họ, trong đó sự vô đạo tột cùng và đáng ghê tởm nhất của họ đã tự phơi bày. Vì thế ông thuật tội nầy gần như bằng chính những lời ông đã dùng trước trong Xuất Ê-díp-tô Ký. Ông bắt đầu bằng cách thúc giục họ thường suy ngẫm về tội mình, e rằng chúng bị quên lãng; và sự nhớ lại chúng liên tục nầy không những có xu hướng hạ họ xuống, mà còn dạy họ cuối cùng bỏ đi bản tính hư hoại mình, và tập quen trở nên vâng lời Đức Chúa Trời. Sau đó ông tiến đến chính lịch sử, tỏ rằng Đức Chúa Trời đã bị sự thờ hình tượng của họ chọc giận đến diệt họ. Nếu một câu hỏi được đặt ra ở đây, làm sao Đức Chúa Trời bị Môi-se thuyết phục đổi ý định Ngài, sự tò mò chúng ta phải bị kìm hãm, e rằng chúng ta tranh luận sâu hơn là phải lẽ về mưu định kín nhiệm và không thể hiểu thấu của Đức Chúa Trời. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã không hành động khác với điều Ngài đã định; nhưng Môi-se không đi sâu hơn bản án đã được tỏ cho ông; như chúng ta phải chắc chắn kết luận rằng sự hủy diệt đã sắm sẵn cho chúng ta khi chúng ta phạm tội; và rằng cơn giận của Đức Chúa Trời được nguôi khi chúng ta chạy đến lòng thương xót Ngài trong đức tin thật, và với tình cảm chân thành. Phần còn lại đã được giải thích.

17. Ta bèn nắm hai bảng đá, liệng khỏi hai tay ta.

Môi-se ở đây không buộc tội mình về sự phạm tội nào; ông không, vì thế, cho chúng ta hiểu rằng ông bị thúc giục đập vỡ các bảng đá bởi sự hấp tấp của cơn giận quá độ; nhưng đúng hơn ông lại lặp lại điều họ đã đáng, và do đó ông đã làm tròn chức vụ của một sứ giả, để tuyên bố, không những bằng miệng mà còn bằng một nghi lễ long trọng, rằng Giao ước của Đức Chúa Trời đã bị phá vỡ và ra hư không bởi sự bội tín của họ. Vì lý do đó ông cũng quăng xuống và đập vỡ các bảng đá trước mắt họ, để bởi bị kinh hãi bởi một hình phạt đáng sợ như vậy, họ càng khẩn thiết quay về sự đền tội mình.

18. Đoạn, ta sấp mình xuống trước mặt Đức Giê-hô-va.

Thứ tự tường thuật bị rối; vì sự kiện ông nói đây không đi trước lần ông lên núi thứ hai, khi ông được truyền sắm sẵn các bảng đá thứ hai. Nếu vậy, ông đã kiêng ăn ba lần, mà chúng ta suy từ các đoạn khác không phải như vậy; nhưng chúng ta không nên ngạc nhiên khi cùng một sự việc được lặp lại thường, như chúng ta sẽ thấy ở đầu chương 10, cũng như ngay sau đây. Tuy nhiên, việc nhắc đến nó ở đây là đúng lúc, vì Giao ước sắp được canh tân, và vì thế, như thể chưa làm gì, ông lại kiêng thịt và uống trong bốn mươi ngày. Song chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng có những lời cầu nguyện khác đã xen vào trước khi ông lên núi lần thứ hai; nhưng ông không ghi rõ chi tiết ở đây, thật vậy, ông trộn lẫn các lời cầu nguyện, mà bởi đó ông cầu thay với Đức Chúa Trời, với lần kiêng ăn thứ hai, vì đây là điểm đáng lưu ý nhất, rằng lần công bố Luật pháp đầu tiên đã thất bại trong hiệu quả nó, và Giao ước mà họ đã vi phạm sắp được lặp lại, như thể, từ chính khởi đầu nó.

Dầu ông nói rằng "vì cớ tội họ" ông đã không ăn bánh cũng không uống nước, ông không biểu thị rằng sự kiêng ăn nầy là một dấu của sự buồn rầu và than khóc, như Giô-ên mời dân sự đến bao gai và tro, và thúc giục họ khóc lóc và kiêng ăn để làm chứng sự ăn năn họ. (Giô-ên 2:12.) Vì sự kiêng ăn, như tôi đã tỏ, không khó hay nặng nhọc với Môi-se hơn với các thiên sứ. Nhưng ông chỉ nhắc họ rằng một tội lớn như vậy không thể được đền, trừ khi ông lại từ bỏ đời sống loài người và được đem lên cùng Đức Chúa Trời. Trong khi đó, phải ghi nhớ rằng trước điều nầy, ông đã nài xin cho dân sự, và cũng đã được nhậm; vì đó là một dấu rằng Đức Chúa Trời đã được hòa giải và nguôi giận, khi Ngài gọi Môi-se lên để nhận Luật pháp, và đem nó xuống cho họ lần thứ hai. Điều ông thêm trong câu tiếp theo, "Vì ta sợ cơn thạnh nộ," v.v., qui về điều nầy, vì ông vẫn còn lo âu về phúc lợi của dân sự, vì Đức Chúa Trời không ngừng đe dọa họ. Chúng ta thấy, vì thế, rằng sự sợ hãi và lòng khẩn thiết lo âu trong lời cầu nguyện nầy tách khỏi sự kiêng ăn, như những điều khác nhau; và chắc chắn ông đã nguôi giận Đức Chúa Trời, khi, bởi mạng lịnh Ngài ông đẽo các bảng đá mới mà trên đó Giao ước sắp được canh tân. Song, tôi không phủ nhận rằng ông cũng đã lao nhọc trên núi trong sự nghiệp đạt được sự tha thứ, như các tín hữu, bởi tiếp tục những lời cầu xin đã được ban, càng xác nhận đức tin mình hơn. Tôi chỉ cảnh báo độc giả của tôi lưu ý sự phân biệt thời gian mà tôi đã nhận thấy.

20. Đức Giê-hô-va cũng nổi giận phừng phừng cùng A-rôn.

Từ đó thấy những cớ bào chữa mà loài người cố che giấu lỗi mình hư không dường nào, cho đến khi họ bị sự kính sợ Đức Chúa Trời chân thật khuất phục để thừa nhận tội mình. Dầu A-rôn không khoe rằng mình hoàn toàn vô tội, ông vẫn cố xóa bỏ, hay ít ra giảm nhẹ sự nghiêm trọng của tội mình bằng cách viện rằng ông bị ép buộc. Nhưng Môi-se tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã rất giận ông. Từ đó suy ra rằng ông có tội về một tội rất nặng, mà cũng được tuyên bố chắc chắn hơn bởi sự lớn lao của hình phạt nó; vì Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ bị cảm động đến diệt ông như vậy, trừ khi vì ông đáng sự định tội nầy.

Trong câu tiếp theo, chữ tội không được áp dụng cho chính hành vi, nhưng được chuyển bởi phép hoán dụ sang bò con, như vị ngữ của nó tỏ ra. Nữa, bởi nói rằng ông đã đập bò con ra từng mảnh kỹ lưỡng bằng cách nghiền cho đến khi thành bụi, ông một lần nữa biểu thị thần tượng nầy ghê tởm dường nào, nhất là khi ông thêm rằng, bụi đã bị rắc vào dòng suối, e rằng bất cứ kỷ niệm nào về nó còn tồn tại.

25. Vậy, ta sấp mình xuống trước mặt Đức Giê-hô-va trong bốn mươi ngày.

Nữa lời tường thuật bị trộn lẫn; vì chắc chắn lời cầu nguyện nầy đã được dâng trước khi ông kiêng ăn trên núi trong bốn mươi ngày thứ hai. Nhưng vì lúc đó, vẫn còn lo âu, ông tiếp tục cùng những lời cầu nguyện, không lạ gì ông bao gồm trong bốn mươi ngày kiêng ăn bất cứ điều gì đã làm trước. Vì không có gì vô lý khi cho rằng sau khi đã đạt được sự an toàn của dân sự, mà ông đã cầu xin, ông vẫn còn run sợ. Hơn nữa, rằng sự kiêng ăn nầy sau lời cầu nguyện mà ông nhắc cùng lúc, có thể suy từ đầu chương tiếp theo, nơi ông ghi lại rằng các bảng đá thứ hai đã được ban cho ông, nhưng không nói một lời về sự kiêng ăn. Tôi đã trình bày vì sao ông thường lặp lại sự ám chỉ bốn mươi ngày, tức là, vì chỉ cầu thay sẽ không đủ, trừ khi sự hòa giải nầy tiếp theo, mà ông đã đạt được khi ông nhận giao ước mới. Phần còn lại tôi đã giải thích.

[391] Tiếng La-tinh. "Fecialis munere;" chắc chắn ám chỉ tục lệ của các Feciales La Mã, trong việc ném một ngọn giáo đẫm máu vào lãnh thổ của người khác như một lời tuyên chiến. Xem Liv. 1:32.

[392] "Il appelle le veau Peche du peuple, pource qu'il avoit este la matiere et object de leur idolatrie;" ông gọi bò con là Tội của dân sự, vì nó đã là chất liệu và đối tượng của sự thờ hình tượng họ. -- Tiếng Pháp.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:1-5, 10, 11

1. Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Hãy đục hai bảng đá như hai bảng trước, lên cùng ta trên núi, và đóng một cái hòm bằng gỗ.

2. Ta sẽ viết trên hai bảng những lời đã ở trên hai bảng trước mà ngươi đã đập bể, rồi ngươi cất hai bảng đó trong hòm.

3. Vậy, ta đóng một cái hòm bằng gỗ si-tim, đục hai bảng đá như hai bảng trước, lên trên núi, tay cầm hai bảng đá.

4. Ngài bèn viết trên hai bảng, theo như chữ đã viết lần trước, tức là mười điều răn mà Đức Giê-hô-va tại núi, từ trong lửa, trong ngày nhóm hiệp, đã phán cùng các ngươi; rồi Đức Giê-hô-va trao hai bảng cho ta.

5. Ta bèn trở xuống núi, cất hai bảng trong hòm ta đã đóng; hai bảng còn tại đó, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn ta.

10. Vậy, ta ở trên núi như lần trước, trong bốn mươi ngày và bốn mươi đêm; lần nầy Đức Giê-hô-va cũng nhậm lời ta, Ngài không muốn diệt ngươi.

11. Đoạn, Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Hãy đứng dậy, đi trước dân sự, đặng chúng vào chiếm lấy xứ mà ta đã thề cùng tổ phụ chúng đặng ban cho chúng.

1. Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va phán cùng ta.

Ông đã giao tiếp với dân sự một thời gian, trước khi ông trở lên núi với các bảng đá thứ hai; và vì thế ông nay bắt đầu thuật đầy đủ hơn điều ông đã nhắc trong thứ tự thời gian đảo ngược, tức là, ông đã ở trên núi bốn mươi ngày để nài xin cho họ. Và sự lặp lại trong câu 10 càng chứng minh rõ điều nầy, nơi ông nói, ông đã ở trên núi "như lần trước." Nhưng, dầu ông ở đó nói rằng ông đã được nghe khi ông cầu thay trên núi, ông vẫn bao gồm những lời cầu nguyện mà ông đã dâng trước khi ông nghe về cuộc phản loạn của dân sự, và sau khi ông đã đập vỡ các bảng đá và dời trại của Đức Chúa Trời đi, trong đó ông đã cầu nguyện riêng để đạt được sự tha thứ cho tội họ. Điều cũng nói ở đây về hòm không đúng vị trí; vì nó là một phần của đền tạm, như chúng ta đã thấy ở nơi khác. Vì thế, đòi hỏi rằng những điều được thuật cùng nhau, phải được qui về cùng một thời điểm, là đòi hỏi quá nhiều.

[393] Xem Lề, A.V.

Xuất Ê-díp-tô Ký 40

Xuất Ê-díp-tô Ký 40:1-35

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:

2. Ngày mồng một tháng giêng, ngươi sẽ dựng đền tạm, tức là trại hội kiến;

3. để trong đó hòm bảng chứng, và lấy bức màn che hòm lại.

4. Ngươi sẽ đem bàn vào, bày biện các đồ trên bàn theo thứ tự; đem chân đèn vào, thắp các đèn nó.

5. Ngươi cũng để bàn thờ xông hương bằng vàng trước hòm bảng chứng, rồi xủ màn nơi cửa đền tạm.

6. Đoạn để bàn thờ về của lễ thiêu trước cửa đền tạm của trại hội kiến.

7. Để thùng đồng giữa trại hội kiến và bàn thờ, đổ nước vào đó.

8. Ngươi dựng hành lang chung quanh, xủ màn nơi cửa hành lang.

9. Đoạn lấy dầu xức mà xức đền tạm và mọi đồ trong đó; biệt nó và các đồ phụ tùng nó ra thánh; nó sẽ nên thánh.

10. Ngươi cũng xức bàn thờ về của lễ thiêu và các đồ phụ tùng nó, biệt bàn thờ ra thánh; bàn thờ sẽ nên chí thánh.

11. Ngươi cũng xức thùng đồng và chân nó, biệt nó ra thánh.

12. Đoạn, ngươi dẫn A-rôn và các con trai người đến cửa trại hội kiến, tắm họ trong nước.

13. Ngươi mặc cho A-rôn bộ áo thánh, xức dầu cho người, biệt người ra thánh, để người làm chức tế lễ trước mặt ta.

14. Ngươi cũng dẫn các con trai người đến, mặc áo dài cho họ;

15. xức dầu cho họ như ngươi đã xức dầu cho cha họ, để họ làm chức tế lễ trước mặt ta; sự xức dầu họ sẽ phong cho họ chức tế lễ đời đời trải các đời.

16. Môi-se làm như vậy; làm y như mọi điều Đức Giê-hô-va đã phán dặn người.

17. Ngày mồng một tháng giêng năm thứ hai, đền tạm đã được dựng lên.

18. Môi-se dựng đền tạm, đặt các lỗ trụ, dựng các tấm ván, tra các xà ngang, dựng các trụ;

19. căng trại trên đền tạm, trải tấm phủ trại lên trên, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

20. Người cũng lấy bảng chứng để trong hòm, tra đòn khiêng vào hòm, để nắp thi ân lên trên hòm.

21. Người đem hòm vào trong đền tạm, xủ màn che, che hòm bảng chứng lại, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

22. Người cũng để bàn trong trại hội kiến, về phía đền tạm, hướng bắc, ở ngoài bức màn;

23. bày bánh trên bàn theo thứ tự trước mặt Đức Giê-hô-va, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

24. Người để chân đèn trong trại hội kiến, đối ngang bàn, về phía đền tạm, hướng nam;

25. thắp các đèn trước mặt Đức Giê-hô-va, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

26. Người cũng để bàn thờ bằng vàng trong trại hội kiến trước bức màn;

27. xông hương trên bàn thờ, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

28. Người cũng xủ màn nơi cửa đền tạm.

29. Đoạn để bàn thờ về của lễ thiêu nơi cửa đền tạm của trại hội kiến, dâng trên đó của lễ thiêu và của lễ chay, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

30. Người để thùng đồng giữa trại hội kiến và bàn thờ, đổ nước vào đó đặng rửa;

31. Môi-se, A-rôn và các con trai người rửa tay và chân mình tại đó.

32. Khi họ vào trại hội kiến và đến gần bàn thờ, thì rửa mình, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

33. Người dựng hành lang chung quanh đền tạm và bàn thờ, rồi xủ màn nơi cửa hành lang. Ấy, Môi-se đã làm xong công việc.

34. Áng mây bèn bao phủ trại hội kiến, và sự vinh hiển Đức Giê-hô-va đầy dẫy đền tạm.

35. Môi-se vào trại hội kiến chẳng đặng, vì áng mây ngự ở trên, và sự vinh hiển Đức Giê-hô-va đầy dẫy đền tạm.

Dân Số Ký 9

Dân Số Ký 9:15, 16

15. Vả, ngày nào dựng đền tạm lên, thì áng mây bao phủ đền tạm, tức là trại chứng cớ; đến chiều tối, trên đền tạm có như hình lửa cho đến sáng mai.

16. Hằng như vậy: ban ngày áng mây bao phủ đền tạm, và ban đêm có như hình lửa.

Xuất Ê-díp-tô Ký 40:2. Ngày mồng một tháng giêng.

Tôi hoàn toàn không tán thành ý kiến của những nhà chú giải cho rằng đền tạm chỉ nay mới được dựng. Rằng nó đã hoàn thành mọi phần trước khi Môi-se lên Núi lần thứ hai, chúng ta suy từ sự kiện hòm đã được sắm sẵn lúc đó mà trong đó các bảng đá được cất, như chúng ta sẽ thấy từ văn mạch. Ngoài ra, ở nơi khác đã được tỏ bởi những luận cứ vững chắc, theo tôi, rằng nó đã được dựng ngoài trại quân làm dấu ly dị, từ lúc dân sự đã làm bò con. Vậy, ý nghĩa của việc dựng lên nay được nói là gì? Tôi đáp, nó được nói là đã được dựng, khi nó được đem trở lại từ chỗ lạ về chỗ đúng. Vì lúc bấy giờ nó vừa được xức dầu vừa được tôn vinh bởi các của lễ thánh, trong khi A-rôn và các con trai ông được biệt riêng để làm chức vụ thầy tế lễ. Vì thế, vì nó chưa được đặt đúng giữa trại quân, thật vậy, đã bị dời khỏi dân sự e rằng họ hưởng bảo chứng của sự hiện diện Đức Chúa Trời, sự dâng hiến long trọng của nó được cử hành đúng đắn sau sự canh tân giao ước. Đoạn nầy cũng xác nhận điều tôi đã nói ở nơi khác, rằng đây là trại mà Môi-se đã dựng cách xa trại quân; vì, bởi thêm tước hiệu nó, ông nói như về điều đã biết rõ: "Ngươi sẽ dựng (Ngài phán) đền tạm, tức là, trại hội kiến." Nay chính Môi-se đã trình bày rằng danh nầy đã được ban cho nó bởi miệng Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, Ngài lặp lại cùng những mạng lịnh, không phải vì Ngài không tin trí nhớ của tôi tớ Ngài, nhưng để càng tỏ rõ rằng chính Ngài là Tác giả duy nhất của toàn công việc, và cũng để nó đạt được sự tôn kính hơn, vì Ngài đã nhiều lần đoái ban những chỉ dẫn như về những điều rất quan trọng.
9. Ngươi sẽ lấy dầu xức.

Trong dầu chẳng có đức hạnh hay hiệu lực nào để nên thánh, trừ phi nó là hình bóng của Đức Thánh Linh, mà từ đó như nguồn duy nhất mọi sự thánh khiết tuôn ra. Chắc chắn dầu, là một chất lỏng hay hư hoại, không thấm vào linh hồn, cũng tự nó chẳng ích gì cho sự phụng sự thuộc linh. Tuy nhiên, từ nhiều đoạn Kinh Thánh thấy rằng nó là biểu tượng của mọi ân tứ của Đức Thánh Linh. Vậy, hình bóng nầy rõ ràng tỏ rằng không điều gì đẹp lòng Đức Chúa Trời, không điều gì tinh sạch hay thánh khiết trước mặt Ngài, trừ điều đã được tẩy sạch, và biệt riêng đúng đắn bởi ảnh hưởng và ân điển của Đức Thánh Linh. Hơn nữa, Đức Chúa Trời muốn mọi khí dụng của đền thánh được biệt riêng bởi sự xức dầu thánh nầy khỏi sự dùng chung, để dân Y-sơ-ra-ên phân biệt giữa điều thánh và điều phàm, và như vậy sự phụng sự Đức Chúa Trời nhận được sự tôn kính đáng phải, đến nỗi không ai đem sự ô uế của xác thịt xen vào nơi đó, mà sự tinh sạch của nó đã được biểu thị bởi biểu tượng thánh đó. Tuy nhiên, một câu hỏi nảy sanh ở đây vì sao Ngài tôn vinh bàn thờ về của lễ thiêu bằng một tước hiệu cao hơn; vì, sau khi đã gọi chính đền tạm với các khí dụng nó đơn giản là thánh, Ngài gọi bàn thờ là "thánh của các thánh," mà tôi đã dịch là sacrosanctum. Tôi không nghi ngờ gì nó đã đạt được danh nầy từ các của lễ, mà cũng được gọi như vậy vì cớ sự đền tội bởi chúng, như chúng ta đã thấy ở nơi khác. Vì thế, dân Y-sơ-ra-ên được dạy rằng Đức Chúa Trời thật được hòa giải bởi các của lễ thiêu và của lễ toàn thiêu, vì "sự thánh của các sự thánh" ngự trên chính bàn thờ.

12. Đoạn, ngươi dẫn A-rôn và các con trai người.

Tôi đã giải thích mọi điều có vẻ có ích về y phục và cách xức dầu; chỉ xin độc giả của tôi nhớ rằng thầy tế lễ, trước đây đã được lập, nay cuối cùng được tấn phong, để ông bắt đầu làm tròn chức vụ mình. Đồng thời, họ cũng hãy ghi nhớ rằng dầu nầy đã được Đức Chúa Trời biệt riêng. Từ đó thấy các giám mục theo giáo hoàng bắt chước Môi-se cách ngu dại dường nào, khi, bắt chước ông, họ rảy dầu hôi lên các thầy tế lễ và bàn thờ và những đồ rác rưởi khác của mình, vì rõ ràng lễ xức dầu nầy, thuộc về những bóng cổ của Luật pháp, đã chấm dứt khi Đấng Christ đến. Điều Âu-tinh nhắc chúng ta cũng đáng lưu ý, rằng Môi-se, người được ủy nhiệm xức dầu cho những người khác, chính mình không bao giờ được biệt riêng bởi bất cứ biểu tượng thấy được nào, để chúng ta hiểu rằng những dấu hiệu bề ngoài không được đánh giá bởi phẩm giá của người hầu việc, nhưng chỉ bởi mạng lịnh của Đức Chúa Trời; và nữa, rằng ân điển vô hình đã ích lợi cho một số người không có các thánh lễ thấy được, trong khi sự nên thánh thấy được có thể được ban cho, nhưng không thể ích lợi, nếu không có sự vô hình.

17. Ngày mồng một tháng giêng.

Trong mọi sự sắp đặt, được mô tả ở đây, phải đặc biệt lưu ý rằng Môi-se đã vâng lời Đức Chúa Trời đến nỗi không sai lệch điểm nhỏ nhất khỏi mẫu đã qui định cho ông. Vì thế ông thường nhấn mạnh sự kiện, rằng ông đã làm như Đức Chúa Trời đã phán dặn ông; và không phải không có lý do, vì không có điều gì loài người dễ mắc hơn là trộn những điều mình bày đặt với các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, như thể họ khôn ngoan hơn Ngài. Vậy để dân sự biết rằng không có gì do loài người bày đặt trong mọi sự phụng sự theo luật pháp, Môi-se cẩn thận nhấn mạnh điểm nầy, và thường làm chứng về sự vâng lời mình. Nhưng nếu đấng Tiên tri lớn như vậy không dám tự mình thử điều gì trong những việc nhỏ nhặt, thì sự táo bạo và kiêu ngạo của những kẻ tùy ý bày đặt vô số điều hư cấu, mà bởi đó Đức Chúa Trời được thờ phượng, lớn dường nào! Tuy nhiên, chúng ta hãy học từ đoạn nầy ôm lấy với sự tôn kính bất cứ điều gì đã ra từ Đức Chúa Trời, trong khi chúng ta loại bỏ bất cứ điều gì loài người tự mình đưa ra.

34. Áng mây bèn bao phủ trại.

Sự thánh khiết của đền tạm được chứng tỏ bởi dấu hiệu hay bảo chứng nầy, vì dân sự chắc chắn biết rằng nó đã không được dựng lên vô ích, nhưng lời hứa ban trước đã thật sự được ứng nghiệm, và nó đã được chọn làm nơi ngự của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ là Đấng Dẫn Dắt và Gìn Giữ dân Ngài. Vì đó không phải là điều tự nhiên khi áng mây đậu trên đền thánh mà trong đó Hòm Giao Ước được cất; và càng không tự nhiên khi ban ngày thấy áng mây và ban đêm thấy lửa, nhất là khi điều nầy không xảy ra chỉ một lần, nhưng khi chúng kế tiếp nhau trong sự luân phiên đời đời. Nói rằng, khi đền tạm bị áng mây bao phủ, đồng thời nó đầy dẫy vinh quang của Đức Chúa Trời, là thích hợp; vì đây là một sự phân biệt huy hoàng, rằng một tòa nhà bằng đất được làm rực rỡ bởi một đồ trang sức hơn cả thiên thượng, như thể sự oai nghi của Đức Chúa Trời được tỏ ra thấy được trước mặt họ.

Trong khi trước đây Môi-se đã bị áng mây che giấu và tách khỏi dân sự, mật độ của nó nay được nói là đã ngăn cả ông vào; vậy, sự tôn kính và ngưỡng mộ của họ đối với nơi đó phải được tăng lên, khi sự lớn lao của vinh quang nó là một trở ngại cho đấng Tiên tri thánh của họ. Có lẽ bởi gương ông không những phần còn lại của đám đông, mà mọi người Lê-vi cũng, được nhắc nhở rằng họ không nên cố xuyên thấu xa hơn điều họ được phép. Vì, sau khi chức vụ thầy tế lễ được truyền cho anh ông, ông, cũng như dòng dõi ông, bị loại khỏi phẩm giá thánh đó.

[394] Xem trước.

[395] "Lors qu'il a este assis en son droit lieu, et legitime, assavoir au milieu du peuple duquel il avoit este comme estranger;" khi nó được đặt vững trong chỗ đúng và hợp pháp nó, tức là, giữa dân sự, mà đối với họ nó đã như thể là người xa lạ. -- Tiếng Pháp.

[396] Xem trước.

[397] Xem về Lê-vi Ký 6:25, trước, quyển 2, tr. 366.

[398] "Aaron, ayant este cree auparavant Sacrificateur." -- Tiếng Pháp.

[399] Quaest. in Leviticus 84. Edit. Bened. tom. 3, p. 524.

Dân Số Ký 7

Dân Số Ký 7:1-89

1. Ngày Môi-se đã dựng đền tạm xong xuôi, xức dầu và biệt nó ra thánh, luôn các đồ phụ tùng nó, cùng bàn thờ và các đồ phụ tùng bàn thờ, tức là đã xức dầu và biệt chúng ra thánh rồi,

2. thì các quan trưởng Y-sơ-ra-ên, là các trưởng tộc, các quan trưởng của các chi phái, tức là các người cai quản những kẻ đã kê sổ, đều dâng của lễ.

3. Họ đem của lễ mình đến trước mặt Đức Giê-hô-va: sáu cỗ xe lợp và mười hai con bò đực; hai quan trưởng chung nhau một cỗ xe, mỗi quan trưởng một con bò đực; họ dâng các lễ vật đó trước đền tạm.

4. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:

5. Hãy nhận các lễ vật của họ, để dùng vào việc của trại hội kiến; ngươi sẽ giao cho người Lê-vi, mỗi người tùy theo công việc mình.

6. Vậy, Môi-se nhận các cỗ xe và bò đực, giao cho người Lê-vi.

7. Người giao cho con cháu Ghẹt-sôn hai cỗ xe và bốn con bò đực, tùy theo công việc họ;

8. giao cho con cháu Mê-ra-ri bốn cỗ xe và tám con bò đực, tùy theo công việc họ, dưới tay Y-tha-ma, con trai của A-rôn, thầy tế lễ.

9. Nhưng người không giao chi cho con cháu Kê-hát, vì phần việc của nơi thánh thuộc về họ, họ phải khiêng trên vai mình.

10. Các quan trưởng dâng của lễ về sự khánh thành bàn thờ, trong ngày người ta xức dầu cho nó; các quan trưởng dâng của lễ mình trước bàn thờ.

11. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Mỗi ngày một quan trưởng sẽ dâng của lễ mình về sự khánh thành bàn thờ.

12. Người dâng của lễ mình ngày thứ nhất là Na-ha-sôn, con trai A-mi-na-đáp, về chi phái Giu-đa.

13. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

14. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

15. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

16. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

17. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Na-ha-sôn, con trai A-mi-na-đáp.

18. Ngày thứ hai, Nê-tha-nê-ên, con trai Xu-a, quan trưởng Y-sa-ca, dâng của lễ.

19. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

20. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

21. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

22. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

23. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Nê-tha-nê-ên, con trai Xu-a.

24. Ngày thứ ba, quan trưởng của con cháu Sa-bu-lôn, là Ê-li-áp, con trai Hê-lôn, dâng của lễ.

25. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

26. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

27. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

28. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

29. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Ê-li-áp, con trai Hê-lôn.

30. Ngày thứ tư, quan trưởng của con cháu Ru-bên, là Ê-li-xua, con trai Sê-đêu, dâng của lễ.

31. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

32. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

33. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

34. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

35. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Ê-li-xua, con trai Sê-đêu.

36. Ngày thứ năm, quan trưởng của con cháu Si-mê-ôn, là Sê-lu-mi-ên, con trai Xu-ri-ha-đai, dâng của lễ.

37. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

38. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

39. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

40. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

41. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Sê-lu-mi-ên, con trai Xu-ri-ha-đai.

42. Ngày thứ sáu, quan trưởng của con cháu Gát, là Ê-li-a-sáp, con trai Đê-u-ên, dâng của lễ.

43. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

44. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

45. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

46. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

47. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Ê-li-a-sáp, con trai Đê-u-ên.

48. Ngày thứ bảy, quan trưởng của con cháu Ép-ra-im, là Ê-li-sa-ma, con trai A-mi-hút, dâng của lễ.

49. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

50. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

51. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

52. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

53. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Ê-li-sa-ma, con trai A-mi-hút.

54. Ngày thứ tám, quan trưởng của con cháu Ma-na-se, là Ga-ma-li-ên, con trai Phê-đát-sua, dâng của lễ.

55. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

56. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

57. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

58. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

59. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Ga-ma-li-ên, con trai Phê-đát-sua.

60. Ngày thứ chín, quan trưởng của con cháu Bên-gia-min, là A-bi-đan, con trai Ghi-đeo-ni, dâng của lễ.

61. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

62. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

63. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

64. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

65. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của A-bi-đan, con trai Ghi-đeo-ni.

66. Ngày thứ mười, quan trưởng của con cháu Đan, là A-hi-ê-se, con trai A-mi-sa-đai, dâng của lễ.

67. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

68. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

69. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

70. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

71. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của A-hi-ê-se, con trai A-mi-sa-đai.

72. Ngày thứ mười một, quan trưởng của con cháu A-se, là Pha-ghi-ên, con trai Óc-ran, dâng của lễ.

73. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

74. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

75. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

76. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

77. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của Pha-ghi-ên, con trai Óc-ran.

78. Ngày thứ mười hai, quan trưởng của con cháu Nép-ta-li, là A-hi-ra, con trai Ê-nan, dâng của lễ.

79. Của lễ người dâng là một cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, một cái chậu bạc nặng bảy mươi siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; cả hai đều đầy bột lọc nhồi dầu, dùng làm của lễ chay:

80. một cái chén vàng nặng mười siếc-lơ, đầy thuốc thơm:

81. một con bò đực tơ, một con chiên đực, một con chiên con giáp năm, dùng làm của lễ thiêu:

82. một con dê đực, dùng làm của lễ chuộc tội:

83. về của lễ thù ân, hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, năm con chiên con giáp năm. Đó là của lễ của A-hi-ra, con trai Ê-nan.

84. Nầy là lễ khánh thành bàn thờ, trong ngày người ta xức dầu cho nó, do các quan trưởng Y-sơ-ra-ên dâng: mười hai cái mâm bạc, mười hai cái chậu bạc, mười hai cái chén vàng:

85. mỗi cái mâm bạc nặng một trăm ba mươi siếc-lơ, mỗi cái chậu bảy mươi siếc-lơ; hết thảy bạc của các khí dụng là hai nghìn bốn trăm siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh.

86. Mười hai cái chén vàng đầy thuốc thơm, mỗi cái nặng mười siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh; hết thảy vàng của các chén là một trăm hai mươi siếc-lơ.

87. Hết thảy bò đực dùng làm của lễ thiêu là mười hai con bò đực tơ, mười hai con chiên đực, mười hai con chiên con giáp năm, luôn với của lễ chay; và mười hai con dê đực dùng làm của lễ chuộc tội.

88. Hết thảy bò đực dùng làm của lễ thù ân là hai mươi bốn con bò đực, sáu mươi con chiên đực, sáu mươi con dê đực, sáu mươi con chiên con giáp năm. Nầy là lễ khánh thành bàn thờ, sau khi người ta đã xức dầu cho nó.

89. Khi Môi-se vào trại hội kiến đặng hầu chuyện cùng Đức Giê-hô-va, thì nghe tiếng phán cùng mình từ trên nắp thi ân ở trên hòm bảng chứng, giữa hai chê-ru-bim; Đức Giê-hô-va phán cùng người.
1. Ngày Môi-se đã dựng đền tạm xong.

Đây là lần đóng góp thứ hai của dân sự, sau khi Đền Tạm hoàn thành; vì dầu chỉ nhắc đến các quan trưởng, có lẽ mỗi người trong họ đã dâng điều cả chi phái đã quyên, vì lúc bấy giờ không có tư nhân nào giàu đủ để tự mình dâng bao nhiêu vàng bạc như vậy. Vậy hãy hiểu rằng họ đã đem, nhân danh, và theo ý muốn của mọi người, điều họ đã nhận từ các thành viên của các chi phái mình. Tuy nhiên, trước khi tôi tiến xa hơn, phải nhận xét rằng các của lễ không bị giết, trước khi đền thánh được xức dầu. Có nói chính Môi-se đã xức dầu cho nó, như ông đã xức dầu cho anh mình là A-rôn; vì cách giải thích của một số người, rằng điều đúng ra áp dụng cho A-rôn được gán cho anh ông, có vẻ không vững. Chúng ta đã nói ở nơi khác rằng Đức Chúa Trời tự do dùng các dấu hiệu thấy được như vậy, để Ngài không trói buộc ân điển của Đức Thánh Linh vào những người đặc biệt nào. Vậy khi Môi-se, người không được xức dầu, xức dầu cả đền thánh lẫn thầy tế lễ, đã tỏ rõ rằng hiệu lực của sự biệt riêng không phát xuất từ chính ông, vì ông không thể ban điều mình không có. Do đó toàn bộ đức hạnh và ích lợi của các dấu hiệu tùy thuộc vào mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Chúng ta đã thấy ở nơi khác vì sao cần biệt riêng đền tạm, bàn thờ, và mọi khí dụng bởi sự xức dầu thánh. Ở đây chúng ta chỉ lưu ý rằng sự nối kết hai chữ xức dầu và biệt riêng không thừa: để chúng ta hiểu rằng biểu tượng của dầu không hư không và vô hiệu, nhưng sự nên thánh thuộc linh thật được gắn với nó; vì Đức Chúa Trời không lập điều gì hư không, nhưng, bởi đổ đầy điều Ngài làm hình bóng bằng ảnh hưởng kín nhiệm của Đức Thánh Linh, Ngài chứng tỏ mình Ngài là thật cách hiệu quả. Có nói các quan trưởng được lập "trên những kẻ đã kê sổ," tức là, sau khi dân sự được kê sổ, và chia thành các đội riêng, những người nầy được chọn làm đầu các chi phái. Cách giải thích của một số người, rằng họ đã giúp khi dân sự được kê sổ, theo ý tôi, là gượng ép.

3. Họ đem của lễ mình đến trước mặt Đức Giê-hô-va, sáu cỗ xe lợp.

Những cỗ xe nầy được biệt riêng để chuyên chở đền tạm: vì các trụ và nhiều phần khác của nó không thể khiêng trên vai loài người; và vì thế chúng được nói là có lợp, e rằng những đồ cất trong chúng bị mưa ướt. Vì cho rằng chúng là kiệu là chẳng thích hợp chút nào; và, thật vậy, mỗi cỗ xe được cấp một đôi bò. Vậy khá rõ rằng vật liệu của đền tạm được đặt trong chúng khi họ đi từ nơi nầy đến nơi khác.

Của lễ nầy được nói là dâng "trước mặt Đức Giê-hô-va," rồi "trước đền tạm," nhưng ý nghĩa hoàn toàn như nhau; vì Đức Chúa Trời như thể đã mang lấy khuôn mặt mà trong đó Ngài được các tín hữu ngắm nhìn. Điều tiếp theo, "Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se," v.v., tôi giải thích như vầy: Đức Chúa Trời đã đòi thuế nầy của dân sự: vì thế tôi đã nghĩ nên dịch nó ở thì quá khứ hoàn thành, trong khi những người khác dịch: "Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se," như thể Môi-se chưa được truyền nhận nó, trước khi nó thật sự được các quan trưởng và dân sự dâng. Thật vậy, có lẽ số cỗ xe không được định cách ngẫu nhiên, nhưng bởi sự tính toán đúng về những đồ chúng sẽ chở.

10. Các quan trưởng dâng của lễ về sự khánh thành bàn thờ.

Đây là một thứ của lễ khác, tức là, một cái mâm bạc và chậu bạc từ mỗi chi phái, ngoài một cái chén vàng, mà đúng ra nghĩa là một cái lư hương. Cách dùng chúng như vầy, -- rằng các bánh thánh được nhận trong các mâm, rượu lễ quán trong các chậu, và nhũ hương trong các lư hương. Nhưng Đức Chúa Trời muốn mỗi chi phái đóng góp các khí dụng riêng mình, để sự quan tâm chung của cả dân sự trong các của lễ càng được làm chứng. Dầu chữ siếc-lơ bắt nguồn từ việc cân, nó gần khắp nơi dùng cho một đồng tiền đúc, mà, như chúng ta đã thấy ở Xuất Ê-díp-tô Ký 30, trị giá hai mươi ô-bôn. Giô-sép ước nó bằng một đồng tetradrachm Attic. Nhưng Ê-xê-chi-ên, khi ông quở trách sự gian lận của họ trong việc giảm trọng lượng nó, định giá trị nó là hai mươi ô-bôn, và thêm rằng nó là một phần ba của một cân hay mina. (Ê-xê-chi-ên 45:12.) Nhưng phải ghi nhớ, như chúng ta cũng đã thấy ở nơi khác, rằng siếc-lơ của nơi thánh gấp đôi siếc-lơ thường, vì nó trị giá bốn đơ-rac-ma, trong khi siếc-lơ thường chỉ trị giá hai đơ-rac-ma, hay một stater. Nay, nếu chúng ta tính, sẽ thấy giá trị mỗi cái mâm lên đến gần một trăm livre Pháp; và của mỗi cái chậu là bốn mươi bốn. Nếu chúng ta lấy siếc-lơ cùng nghĩa về các lư hương, hay chén, chúng hẳn rất nhỏ, chỉ trị giá khoảng bảy livre: trong khi một khí dụng vàng cỡ nầy khó chứa được ba hạt nhũ hương. Vì thế, tôi nghi ngờ họ há chẳng có siếc-lơ vàng; nhưng tôi để nó chưa quyết như một điểm chúng ta không biết.

Sau hết, tiếp theo các thú vật dâng làm sinh tế, một con bò đực tơ, một con chiên đực, và một con chiên con dùng làm của lễ thiêu; một con dê con dùng làm của lễ chuộc tội; hai con bò đực, năm con chiên đực, năm con dê đực, và năm con chiên con dùng làm của lễ tạ ơn. Tuy nhiên, mỗi quan trưởng khó dâng bao nhiêu con từ bầy hay chuồng riêng mình; từ đó có lẽ họ được giúp bởi một sự đóng góp chung. Đức Chúa Trời chọn mỗi chi phái có ngày riêng được định cho nó theo thứ tự, không những để không có sự lộn xộn hay náo động, mà còn để bởi sự rèn tập kéo dài nầy lòng cả những kẻ hờ hững được khuấy động đến sự sùng kính sốt sắng.

12. Người dâng của lễ mình ngày thứ nhất.

Lời tuyên bố sấm truyền mà Đức Chúa Trời đã phán bởi miệng Gia-cốp ai cũng biết. "Cây phủ việt chẳng hề dời khỏi Giu-đa," v.v. (Sáng Thế Ký 49:10.) Nay, dầu thời điểm chưa đến khi lẽ thật của lời tiên tri nầy được tỏ ra bởi sự ứng nghiệm, nó vẫn được thực hiện bởi mưu định lạ lùng của Đức Chúa Trời rằng những dấu hiệu của quyền tối cao tồn tại trong chi phái Giu-đa; và, bởi sự đồng ý chung, nếu không phải quyền cai trị, ít ra phẩm giá cao nhất, luôn ở trong nó. Việc gán ngày thứ nhất cho Na-ha-sôn, vì thế, là một điềm báo về vương quốc tương lai mà cuối cùng được lập trong thân vị Đa-vít. Nếu ai viện sự vô lý rằng chi phái Ru-bên, là con đầu lòng, bị giữ lại đến ngày thứ tư, tôi đáp rằng các chi phái Sa-bu-lôn và Y-sa-ca được xếp dưới cờ Giu-đa; vì sẽ thấy trong chương 10 rằng mười hai chi phái được chia thành bốn đội mỗi đội ba chi phái. Vậy chi phái Ru-bên được ngày thứ tư càng tôn trọng hơn, để có hai chi phái mà nó cai quản gắn với nó. Nhưng cha của hai chi phái, mà Đức Chúa Trời đặt dưới cờ Giu-đa, là hai con trai út của Lê-a, theo sau Giu-đa, con thứ tư của bà. Chúng ta thấy, vì thế, vương quốc được bóng mờ như vậy, mà từ đó sự cứu rỗi được cả dân sự trông đợi: để họ càng chú ý đến lời hứa ban cho họ; dầu sự chỉ dẫn nầy về nó ít có hiệu quả trên tâm trí trì độn của họ.

89. Khi Môi-se vào trại hội kiến.

Thoạt nhìn có vẻ mâu thuẫn giữa đoạn nầy và đoạn kia, trong đó chúng ta thấy một áng mây dày đứng nơi cửa trại hội kiến, đến nỗi Môi-se không thể vào. Thật vậy, có thể đáp rằng điều nầy chỉ xảy ra một lần; nhưng theo tôi có lẽ hơn rằng, Môi-se đã tìm kiếm các lời đáp của Đức Chúa Trời tại nắp thi ân, cho đến khi A-rôn bắt đầu thi hành chức vụ thầy tế lễ, rồi từ bỏ phẩm giá mình, chỉ tạm thời, về việc vào nơi thánh. Vì chúng ta biết rằng bởi Luật đã lập của Đức Chúa Trời chức vụ thầy tế lễ khác với chính quyền dân sự; và vì thế ông không thể, trừ bởi đặc ân, vừa là người lãnh đạo vừa là thầy tế lễ. Nếu cách giải thích nầy được chấp nhận, ông không ghi ở đây đúng vị trí rằng các lời đáp đã được Đức Chúa Trời ban cho ông từ nắp thi ân; vì chẳng có gì bất thường khi điều đi trước theo thứ tự thời gian được thêm vào cuối một lời tường thuật. Ý định ông, thật vậy, là tuyên bố cho hậu thế rằng Đức Chúa Trời đã không hứa hư không rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ kinh nghiệm sự hiện diện của ân huệ Ngài; vì Ngài đã chọn nơi ngự Ngài trong đền thánh, để ngồi giữa các chê-ru-bim. Bởi lời chứng nầy, vì thế, về ân điển của Đức Chúa Trời, sự xức dầu bề ngoài được chuẩn y và xác nhận, vì Đức Chúa Trời đã hiện ra với Môi-se trên Hòm Giao Ước.

[400] Vatablus cũng vậy, trích trong Poole. "Trong Lê-vi Ký 11:29, (Ainsworth nói,) tsv (tsab) là con rùa, được gọi như vậy từ cái mai che nó: do đó ở đây chúng có thể được gọi glt tsv, (gnegeloth tsab,) những cỗ xe rùa, (hay có lợp,) vì chúng giống con rùa, có lợp phía trên."

[401] V., mortariolum. LXX.,: thuiske Ainsworth, chén. Tiếng Hê-bơ-rơ, kn mà từ đó có lẽ chữ cup trong tiếng Anh chúng ta.

[402] sql siếc-lơ, từ sql, shakal, cân. C. theo LXX. trong việc dịch grh gerah, -- một phần hai mươi của siếc-lơ, -- bởi chữ obolus, obolos. Ý kiến chung của các nhà chú giải hiện đại là, siếc-lơ, khắp Cựu Ước, không diễn tả một đồng tiền, nhưng một trọng lượng khoảng nửa ounce Troy, mà sẽ đưa giá trị nó bằng bạc, tính thô, thành 2s. 6d., và bằng vàng thành 2 Bảng Anh: dầu thật vậy có vẻ không thể xác định hoặc giá trị nội tại hoặc tương đối của các kim loại quí trong thời kỳ sớm như vậy với bất cứ độ chính xác nào. Các thầy Ra-bi (xem Ainsworth) cho rằng sự ước lượng các khí dụng vàng được tính bằng siếc-lơ bạc.

[403] "Que la compagnie a suyvi son chef: car les douze lignees," v.v.; rằng đoàn đã theo đầu mình; vì mười hai chi phái, v.v.-- Tiếng Pháp.

[404] Câu nầy bị bỏ trong tiếng Pháp.

Sự Giải Thích Đầy Đủ Hơn Về Cùng Một Điều

Lê-vi Ký 8

Lê-vi Ký 8:4-36

4. Môi-se làm như Đức Giê-hô-va đã phán dặn mình; hội chúng nhóm lại tại cửa trại hội kiến.

5. Môi-se nói cùng hội chúng rằng: Đây là việc Đức Giê-hô-va phán dặn làm.

6. Môi-se bèn dẫn A-rôn và các con trai người đến, tắm họ trong nước.

7. Mặc cho người cái áo lá, thắt đai lưng, mặc áo dài, mặc ê-phót cho người, thắt đai của ê-phót dệt khéo, buộc lại cho người.

8. Người cũng đeo bảng đeo ngực cho người, để U-rim và Thu-mim trong bảng đeo ngực.

9. Người đội mão trên đầu người, trên mão, về phía trán, gắn thẻ vàng, là mão thánh, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

10. Môi-se bèn lấy dầu xức, xức đền tạm và các vật trong đó, biệt chúng ra thánh.

11. Người rảy dầu bảy lần trên bàn thờ, xức dầu bàn thờ và các đồ phụ tùng nó, thùng đồng và chân nó, đặng biệt chúng ra thánh.

12. Người cũng đổ dầu xức trên đầu A-rôn, xức dầu cho người, đặng biệt người ra thánh.

13. Môi-se bèn dẫn các con trai A-rôn đến, mặc áo lá cho họ, thắt đai lưng, đội mão, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

14. Người cũng dẫn bò đực con dùng làm của lễ chuộc tội đến; A-rôn và các con trai người đặt tay mình trên đầu bò đực con dùng làm của lễ chuộc tội.

15. Môi-se giết nó, lấy huyết, dùng ngón tay bôi trên các sừng bàn thờ chung quanh, thanh tẩy bàn thờ; đổ huyết còn lại nơi chân bàn thờ, biệt bàn thờ ra thánh, đặng làm lễ chuộc tội cho nó.

16. Người lấy hết thảy mỡ trên bộ lòng, tấm da mỏng trên gan, hai trái cật với mỡ, đem thiêu trên bàn thờ.

17. Còn bò đực con, da, thịt và phân nó, thì đem thiêu trong lửa ngoài trại quân, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

18. Người cũng dẫn chiên đực dùng làm của lễ thiêu đến; A-rôn và các con trai người đặt tay mình trên đầu chiên đực.

19. Môi-se giết nó, rảy huyết chung quanh trên bàn thờ.

20. Người xả chiên đực ra từng miếng, đem cái đầu, các miếng và mỡ thiêu đi.

21. Người rửa bộ lòng và giò trong nước, rồi đem thiêu cả con chiên đực trên bàn thờ; ấy là của lễ thiêu có mùi thơm, tức là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

22. Người cũng dẫn con chiên đực thứ hai, tức là chiên đực về lễ phong chức, đến; A-rôn và các con trai người đặt tay mình trên đầu chiên đực.

23. Môi-se giết nó, lấy huyết bôi trên trái tai hữu của A-rôn, trên ngón cái của bàn tay hữu người, và trên ngón cái của bàn chân hữu người.

24. Người cũng dẫn các con trai A-rôn đến, Môi-se lấy huyết bôi trên trái tai hữu họ, trên ngón cái của bàn tay hữu họ, và trên ngón cái của bàn chân hữu họ; rồi Môi-se rảy huyết chung quanh trên bàn thờ.

25. Người lấy mỡ, đuôi, hết thảy mỡ trên bộ lòng, tấm da mỏng trên gan, hai trái cật với mỡ, và cái vai hữu:

26. lấy trong giỏ bánh không men ở trước mặt Đức Giê-hô-va một cái bánh không men, một cái bánh nhỏ nhồi dầu, và một cái bánh tráng, để trên mỡ và trên cái vai hữu;

27. rồi để hết thảy trên bàn tay A-rôn và trên bàn tay các con trai người, đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va.

28. Đoạn, Môi-se lấy các món đó khỏi tay họ, đem thiêu trên bàn thờ, trên của lễ thiêu; ấy là lễ phong chức có mùi thơm, tức là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.

29. Môi-se lấy cái o, đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va; đó là phần của Môi-se về con chiên đực dùng làm lễ phong chức, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

30. Môi-se lấy dầu xức và huyết trên bàn thờ, rảy trên A-rôn và y phục người, trên các con trai người và y phục họ; biệt A-rôn, y phục người, các con trai người, và y phục họ ra thánh.

31. Môi-se nói cùng A-rôn và các con trai người rằng: Hãy nấu thịt tại cửa trại hội kiến; tại đó hãy ăn thịt với bánh trong giỏ về lễ phong chức, như ta đã truyền rằng: A-rôn và các con trai người sẽ ăn thịt đó.

32. Thịt và bánh chi còn dư lại, các ngươi phải thiêu trong lửa.

33. Trong bảy ngày các ngươi không nên ra khỏi cửa trại hội kiến, cho đến ngày mãn lễ phong chức mình; vì trong bảy ngày người ta sẽ phong chức cho các ngươi.

34. Đức Giê-hô-va đã truyền làm như người ta đã làm ngày nay, đặng làm lễ chuộc tội cho các ngươi.

35. Vậy, các ngươi sẽ ở tại cửa trại hội kiến ngày và đêm trong bảy ngày, gìn giữ mạng lịnh của Đức Giê-hô-va, hầu cho các ngươi khỏi chết; vì ta đã được truyền dặn như vậy.

36. A-rôn và các con trai người làm mọi điều Đức Giê-hô-va đã cậy Môi-se phán dặn.

4. Môi-se làm như Đức Giê-hô-va đã phán dặn mình.

Dầu những điều nầy liên quan đến chức vụ thầy tế lễ, mà thẩm quyền và bản tính của nó tôi đã giải thích dưới Điều Răn Thứ Hai, song, vì chúng là lịch sử, không phải không có lý do mà tôi đã cho là thích hợp để hoãn chúng đến chỗ nầy: vì, nếu tôi đã qui chúng về Điều Răn, những độc giả chưa quen sẽ không dễ nhận thấy thời gian của chúng. Tuy nhiên, sự phân biệt nầy sẽ giúp họ rất nhiều, rằng sau khi đạo lý vốn chứa trong Mười Điều Răn đã được trình bày, họ nay sẽ thấy Môi-se đã trung tín hoàn thành mọi điều ông được truyền thể nào, và sẽ có thể so sánh sự vâng lời ông với mạng lịnh, như họ đã làm trong toàn bộ việc làm và dâng hiến đền tạm. Ngoài ra, không nghi ngờ gì lời tường thuật phải được nối kết như vậy; vì có thể dễ dàng suy từ nhiều đoạn rằng các thầy tế lễ đã được xức dầu cùng ngày đền tạm được biệt riêng. Nay tôi sẽ vội lướt qua các chữ. Môi-se nói ông đã đem A-rôn và các con trai ông đến gần, tức là, để đặt họ trước mặt Đức Chúa Trời và dân sự; rồi rằng ông "đã tắm họ trong nước," để tỏ rằng họ không đem từ nhà mình sự tinh sạch xứng hợp với sự thánh khiết của chức vụ họ, và, vì họ là loài người, rằng họ không thể sạch trước mặt Đức Chúa Trời, trừ khi sự ô uế họ được rửa sạch. Sau đó tiếp theo mô tả y phục họ, mà tôi bỏ qua, e rằng tôi làm độc giả mệt mỏi bằng cách lặp lại cùng một điều hai lần.

10. Môi-se bèn lấy dầu xức.

Tôi đã trình bày vì sao Đức Chúa Trời đã truyền rằng chính thầy tế lễ, cũng như mọi khí dụng, phải được biệt riêng bằng dầu, tức là, vì, không có ảnh hưởng của Đức Thánh Linh, mọi của lễ sẽ vô vị. Và bởi sự vận hành của cùng Đức Thánh Linh mà Đấng Christ đã được làm Đấng hòa giải giữa Đức Chúa Trời và loài người; vì phẩm giá nầy không thuộc về xác thịt và bản tính loài người. Vì thế A-rôn đã được xức dầu, cùng với các con trai ông, trước khi ông được nhận vào chức vụ thầy tế lễ; vì sau đó thêm rằng, "bò đực con dùng làm của lễ chuộc tội" đã được đem đến, mà trên đó A-rôn đã đặt tay mình. Nay, dầu lúc đó ông đã bắt đầu làm tròn chức vụ mình, Môi-se vẫn chiếm chỗ đầu, và làm, như thể, hành vi cuối cùng. Từ đó mà ông đã rảy huyết trên các sừng bàn thờ; đổ phần còn lại nơi chân nó để đền tội; và thiêu của lễ trên bàn thờ. Nay, việc đặt tay trong các của lễ không những là biểu tượng của sự dâng, mà còn là lời chứng về tội được chuyển sang sinh tế. Tuy nhiên, vì lời phát biểu sau nầy có thể tối nghĩa vì sự vắn tắt nó, tôi sẽ giải thích nó rõ ràng hơn một chút. Nếu một tư nhân dâng một sinh tế, việc đặt tay biểu thị ông trút tội của tội mình trên sinh tế. Từ đó danh piaculum; vì nó gánh chịu sự rủa sả của Đức Chúa Trời, và được thay thế vào chỗ kẻ có tội, là người trút bỏ trên nó bất cứ điều gì khiến ông bị sự phán xét của Đức Chúa Trời. Nhưng, vì những bàn tay thường không xứng đáng biệt riêng một sinh tế cho Đức Chúa Trời, chức vụ thầy tế lễ xen vào. Đây là lý do A-rôn và các con trai ông đặt tay trên mỗi của lễ, để thứ đền tội (piaculi) nầy là khởi đầu của sự phong chức họ, mà được hoàn thành trong con chiên đực thứ hai, mà với huyết nó Môi-se đã bôi tai hữu họ, ngón cái của bàn tay hữu họ, và ngón cái của bàn chân hữu họ. Một loạt câu hỏi nảy sanh ở đây: Vì sao chỉ một bên của các thầy tế lễ được biệt riêng, như thể bên tả họ còn ô uế? Vì sao sự biệt riêng không được ban cho mắt họ, và nhất là cho miệng họ, mà sẽ là cơ quan của Đức Thánh Linh? Nhưng lời cảnh báo nầy phải luôn được ghi nhớ, rằng chúng ta nên khôn ngoan chừng mực trong những điểm, mà sự hiểu biết chắc chắn về chúng không thể rút ra từ Kinh Thánh; vì sự tò mò chúng ta không những phù phiếm, mà còn ngang bướng và gây hại, khi chúng ta muốn biết hơn điều Đức Chúa Trời đã tỏ ra. Tuy nhiên, phỏng đoán có lẽ, rằng cả thân thể đã được biệt riêng trong bên hữu. Chúng ta đã thấy ở nơi khác, rằng bởi bàn tay và bàn chân toàn bộ đời sống và hành vi của loài người được chỉ định. Theo quan điểm đó sự sạch của lòng và sự tinh sạch của bàn tay bao gồm mọi điều bên trong và bên ngoài nơi con người, như rễ và trái. Về bàn chân, phép ẩn dụ của sự bước đi ai cũng biết; và bàn chân được nói là chạy đến điều ác, và mau làm đổ huyết, khi kẻ gian ác và kẻ khinh dể Đức Chúa Trời quay về các việc ác. Ngoài ra, vì sự phong chức nầy không phải cho chức vụ dạy dỗ, nhưng cho chức vụ cầu thay, tai hơn là lưỡi được bôi huyết; vì đức hạnh chính, mà đạt được ân điển trong các của lễ, là sự vâng lời. Đoạn trong Thi Thiên 40:6, qui về điều nầy: "Chúa chẳng muốn hi sinh, cũng chẳng muốn của lễ chay; Chúa đã xoi tai tôi:" mà những lời của Giê-rê-mi tương ứng:

"Ta há có phán dặn điều gì về của lễ thiêu và hi sinh, mà chẳng phán rằng tổ phụ các ngươi phải vâng theo tiếng ta sao?"
(Giê-rê-mi 7:22, 23.)

Và từ đó Môi-se đã bắt đầu sự phong chức tại tai, để dâng thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời cho sự vâng lời. Phao-lô tỏ điều nầy đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ thể nào, nơi ông ca ngợi sự vâng lời Ngài trong sự hi sinh của sự chết Ngài, để hòa giải Cha Ngài với chúng ta. (Rô-ma 5:19.) Tôi đã nói ở nơi khác về thứ của lễ đưa qua đưa lại mà họ gọi là tnupha.
31. Môi-se nói cùng A-rôn và các con trai người rằng: Hãy nấu thịt.

Đây là qui tắc chung, như chúng ta đã thấy ở nơi khác. Chỉ có một điều đặc biệt, là Đức Chúa Trời đã giữ họ trong đền tạm bảy ngày, để họ học đặt mọi sự lo lắng gia đình và công việc đời dưới các bổn phận thánh mình. Ở nơi khác cũng đã nói, rằng sự trọn vẹn được biểu thị bởi số bảy, mà đoạn nầy xác nhận, vì bởi bảy ngày họ được nhắc rằng họ không còn là chủ mình trong phần đời còn lại.

[405] "Dùng làm của lễ chuộc tội." -- A. V.

[406] "Et voyla pourquoy les bestes ont porte le nom d'offense;" và kìa vì sao các thú vật mang tên của sự phạm tội. -- Tiếng Pháp. "Piaculum; sacrum piaculare, et quicquid ad piandum et purgandum pertinet. Metonymice, ipsa res, qum piaculi causa adhibetur; sic AEn. 6:153. Duc nigos pecudes: ea prima piacula sunto." -- Facciolati.

[407] Xem trước, quyển 2, tr. 211.

[408] A. V., "Chúa đã xoi tai tôi." Lề, "Tiếng Hê-bơ-rơ, đào." Xem bản dịch và ghi chú của C. Cal. Soc. edit., quyển 2, tr. 99.

[409] Lời trích nầy bị rút gọn nhiều. Cách giải thích của C. về đoạn văn, (Cal. Soc. edit., quyển 1, tr. 393,) và ghi chú của ông Owen, đáng tham khảo.

[410] Tiếng Hê-bơ-rơ, tnvphh, thenuphah. Xem trước, quyển 2, tr. 132, và ghi chú.

[411] Xem trước, quyển 2, tr. 133.

[412] Sách đã dẫn, tr. 26.

Lê-vi Ký 9

Lê-vi Ký 9:1-24

1. Ngày thứ tám, Môi-se gọi A-rôn, các con trai người, và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên;

2. mà nói cùng A-rôn rằng: Hãy bắt một con bò đực tơ đặng làm của lễ chuộc tội, và một con chiên đực đặng làm của lễ thiêu, đều không tì vít, dâng lên trước mặt Đức Giê-hô-va.

3. Ngươi cũng hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Hãy bắt một con dê đực đặng làm của lễ chuộc tội, một con bò con và một con chiên con, đều giáp năm, không tì vít, đặng làm của lễ thiêu;

4. một con bò đực và một con chiên đực đặng làm của lễ thù ân, dâng trước mặt Đức Giê-hô-va, luôn với của lễ chay nhồi dầu; vì ngày nay Đức Giê-hô-va sẽ hiện ra cùng các ngươi.

5. Vậy, họ đem đến trước trại hội kiến những món Môi-se đã truyền; cả hội chúng đến gần, đứng trước mặt Đức Giê-hô-va.

6. Môi-se nói rằng: Đây là điều Đức Giê-hô-va đã truyền các ngươi làm, thì sự vinh hiển Đức Giê-hô-va sẽ hiện ra cùng các ngươi.

7. Môi-se lại nói cùng A-rôn rằng: Hãy đến gần bàn thờ, dâng của lễ chuộc tội và của lễ thiêu của ngươi, đặng làm lễ chuộc tội cho ngươi và cho dân sự; hãy dâng của lễ của dân sự, đặng làm lễ chuộc tội cho họ, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn.

8. A-rôn bèn đến gần bàn thờ, giết bò con dùng làm của lễ chuộc tội cho mình.

9. Các con trai A-rôn đem huyết đến cho người; người nhúng ngón tay mình trong huyết, bôi trên các sừng bàn thờ, đổ huyết còn lại nơi chân bàn thờ.

10. Người đem mỡ, hai trái cật, và tấm da mỏng trên gan của của lễ chuộc tội thiêu trên bàn thờ, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.

11. Còn thịt và da, người đem thiêu trong lửa ngoài trại quân.

12. Người cũng giết con sinh dùng làm của lễ thiêu; các con trai A-rôn đem huyết đến cho người, người rảy chung quanh trên bàn thờ.

13. Họ cũng đem đến cho người của lễ thiêu xả ra từng miếng, luôn với cái đầu; người đem thiêu trên bàn thờ.

14. Người rửa bộ lòng và giò, đem thiêu trên của lễ thiêu nơi bàn thờ.

15. Người cũng đem của lễ của dân sự đến, bắt con dê đực dùng làm của lễ chuộc tội cho dân sự, giết nó, dâng làm của lễ chuộc tội như con trước.

16. Người cũng đem của lễ thiêu đến, dâng theo lệ đã định.

17. Người cũng đem của lễ chay đến, lấy một nắm, đem thiêu trên bàn thờ, ngoài của lễ thiêu buổi sáng.
18. Đoạn, người giết con bò đực và con chiên đực làm của lễ thù ân vì dân sự; các con trai A-rôn dâng huyết cho người, và người rảy huyết khắp chung quanh trên bàn thờ,

18. Đoạn, người còn giết con bò đực và con chiên đực làm của lễ bình an của dân sự: các con trai A-rôn dâng huyết cho người, và người rảy trên bàn thờ khắp chung quanh.

19. Còn mỡ của con bò đực và của con chiên đực, nào là cái đuôi, nào là mỡ bao phủ bộ lòng, nào là hai trái cật, và nào là tấm da mỏng trên gan:

19. Còn mỡ của bò đực và của chiên đực, cái đuôi, và mỡ bao phủ ruột cùng hai trái cật, và tấm da mỏng của gan.

20. Họ để mỡ lên trên hai cái o, và người xông mỡ trên bàn thờ:

20. Họ đặt mỡ trên hai cái o, và người xông mỡ trên bàn thờ.

21. Còn hai cái o và cái vai hữu, A-rôn đưa qua đưa lại làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, y như Môi-se đã truyền dặn.

21. Còn hai cái o và cái vai hữu, A-rôn đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se.

22. Đoạn, A-rôn giơ tay lên trên dân sự, và chúc phước cho họ; rồi từ nơi dâng của lễ chuộc tội, của lễ thiêu, và của lễ thù ân mà đi xuống.

22. Sau đó, A-rôn giơ tay mình lên trên dân sự, chúc phước cho họ, rồi từ nơi dâng của lễ chuộc tội, của lễ thiêu, và của lễ bình an mà đi xuống.

23. Môi-se và A-rôn bèn vào hội mạc, rồi đi ra, chúc phước cho dân sự; và sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va hiện ra cùng cả dân sự.

23. Môi-se và A-rôn bèn đến hội mạc, rồi đi ra, chúc phước cho dân sự: và sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va hiện ra cùng cả dân sự.

24. Một ngọn lửa từ trước mặt Đức Giê-hô-va lòe ra, thiêu hóa của lễ thiêu và mỡ trên bàn thờ. Cả dân sự thấy vậy, bèn reo hò, và sấp mặt xuống đất.

24. Một ngọn lửa từ trước mặt Đức Giê-hô-va ra, thiêu hóa trên bàn thờ của lễ thiêu và mỡ: cả dân sự thấy vậy, bèn la lên, và sấp mặt xuống đất.

1. Qua ngày thứ tám, tại đây chúng ta có thuật lại việc A-rôn và các con trai người, sau khi thời gian biệt riêng họ ra đã trọn, bắt đầu thi hành chức vụ mình. A-rôn cần phải làm môn đệ của em mình, để noi theo mẫu mực mà Đức Chúa Trời đã lập ra. Và chúng ta phải ghi nhớ rằng Môi-se, người không được lập làm thầy tế lễ bằng một nghi lễ long trọng, đã thánh hóa những người khác, hầu cho thẩm quyền và hiệu năng của dấu hiệu bề ngoài chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời. Vậy, điều chứa đựng trong phần đầu của đoạn này là: sau khi A-rôn đã được khởi sự vào chức tế lễ trong bảy ngày, người bắt đầu công việc đã được Đức Chúa Trời giao phó; phần thứ hai cho thấy các của lễ đã được chấp nhận bởi một phép lạ thiêng liêng, để xác nhận chức tế lễ mà Đức Chúa Trời đã lập. Nhưng trước hết, người liệt kê các loại của lễ thông thường, tức là của lễ chuộc tội, của lễ thiêu; và để tạ ơn, thì của lễ đi kèm với của lễ chay (min-ha) và sự rảy huyết: hầu cho về mọi phương diện, A-rôn được kể là thầy tế lễ hợp pháp của Đức Chúa Trời.

6. Môi-se nói: Nầy là điều Đức Giê-hô-va đã truyền dặn. Dường như người đang nói với cả dân sự, là những người cũng được hưởng lời hứa; nhưng trong chữ "các ngươi hãy làm," người đặc biệt nói với các con trai A-rôn; và người hứa điều mà đến cuối đoạn, người sẽ thuật lại là đã được ứng nghiệm, rằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ ra để chấp nhận chức tế lễ, hầu cho họ càng vui mừng mà lo liệu các bổn phận mình. Vì đây là một sự trợ giúp chẳng phải tầm thường cho đức tin và sự vững chắc của họ, khi chức vụ của họ được Đức Chúa Trời đóng ấn, có thể nói như vậy.

7. Môi-se nói cùng A-rôn rằng: Hãy đến gần bàn thờ. Tại đây lặp lại điều đã được nói ở nơi khác, rằng thầy tế lễ, vì chính mình cũng là kẻ có tội, trước hết phải cầu khẩn cho mình, rồi mới hòa giải Đức Chúa Trời với người khác. Do đó sứ đồ đã suy luận cách chính đáng rằng chức tế lễ theo luật pháp là yếu đuối và chỉ là hình bóng. (Hê-bơ-rơ 5:1.) Vì chẳng ai có thể làm người hòa giải thật, trừ ra Đấng, nhờ sự vô tội trọn vẹn của mình, trình diện trước mặt Đức Chúa Trời để xin ơn tha thứ cho người khác, và vì tinh sạch khỏi mọi tì vết, nên chẳng cần sự chuộc tội cho chính mình. Mọi điều còn lại cho đến cuối đoạn, tôi bỏ qua, vì Môi-se chỉ thuật lại việc A-rôn dâng tế lễ theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời và theo nghi lễ luật pháp.

22. A-rôn giơ tay lên trên dân sự. Đây là một cách áp dụng của lễ, hầu cho dân sự biết rằng Đức Chúa Trời đã được hòa giải với họ qua thầy tế lễ như đấng trung bảo và người bảo lãnh của họ. Hình thức chúc phước đã được giải thích rồi; hiện nay chỉ cần một điểm nầy là đủ, rằng khi giơ tay lên, các thầy tế lễ làm chứng về ân huệ từ phụ của Đức Chúa Trời đối với dân sự, thì sự ủy thác của họ được xác nhận và có hiệu năng. Lịch sử thánh cho chúng ta một thí dụ đáng ghi nhớ về điều nầy, khi thuật lại rằng

"các thầy tế lễ và người Lê-vi chúc phước cho dân sự, tiếng họ được nhậm, lời cầu nguyện họ thấu đến nơi ngự thánh của Ngài, tức là thấu đến các từng trời." (2 Sử Ký 30:27.)

Sự ứng nghiệm của hình bóng nầy về sau đã được bày tỏ ra trong Đấng Christ, là Đấng chẳng những là nguồn và là cội rễ của phước hạnh, mà còn công bố phước hạnh ấy bằng Phúc Âm với kết quả có hiệu năng; vì Ngài đã đến "đặng rao giảng sự hòa bình cho kẻ ở xa, và cho kẻ ở gần," (Ê-phê-sô 2:17;) và dầu Ngài chẳng hiện ra hay phán bằng hình thể thấy được, chúng ta vẫn biết Ngài phán điều gì, tức là

"hễ điều gì mà các môn đệ Ngài buộc ở dưới đất cũng sẽ buộc ở trên trời, và hễ điều gì mà họ mở ở dưới đất cũng sẽ mở ở trên trời." (Ma-thi-ơ 18:18.)

23. Môi-se và A-rôn vào hội mạc. Đây là sự lặp lại cùng một lời thuật, chỉ khác rằng điều đã được nói về một mình A-rôn, nay cũng được gán cho Môi-se, tức là người chúc phước cho dân sự, nhưng với một lý do khác, vì dầu người là đấng tiên tri của Đức Chúa Trời, A-rôn, theo quyền của chức vụ mình, mới là đấng trung bảo duy nhất. Điều tiếp theo, "sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va hiện ra," có thể đọc riêng ra, tức là oai nghi của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ bằng một dấu hiệu tỏ tường nào đó; hoặc cũng có thể nối với câu cuối, là nơi chép rằng "một ngọn lửa từ trước mặt Đức Giê-hô-va lòe ra, v.v." Nếu chúng ta chuộng cách sau, thì việc thuật lại sự thiêu hóa của lễ được thêm vào để giải thích, dường như nói rằng Đức Chúa Trời hiện ra khi Ngài khiến lửa ra để thiêu hóa của lễ. Bởi điềm nầy, hay đúng hơn là phép lạ nầy, Đức Chúa Trời bày tỏ rằng Ngài là Đấng lập nên chức tế lễ theo luật pháp, hầu cho chức ấy được tôn kính đời đời. Về sau cũng đôi khi xảy ra điều tương tự, khi trong những hoàn cảnh rối ren, chức tế lễ cần được xác nhận cách phi thường: như lửa đã thiêu hóa của lễ của Ma-nô-a, (Các Quan Xét 13:20;) hoặc khi sự thờ phượng Đức Chúa Trời và tôn giáo tinh sạch cần được bênh vực chống lại những sự giả mạo mê tín; như của lễ của Ê-li đã bị thiêu rụi hoàn toàn và hóa ra tro mà chẳng cần dùng lửa. (1 Các Vua 18:38.) Hoặc, sau hết, khi Đức Chúa Trời muốn tỏ ra rằng Ngài vui thích núi Si-ôn, là nơi Ngài đã chọn làm chỗ nghỉ ngơi và chỗ ở của Ngài: vì lý do đó, của lễ đầu tiên của Sa-lô-môn đã bị lửa từ trời thiêu hóa. (2 Sử Ký 7:1.)

Kẻo dòng dõi về sau nghi ngờ về việc nầy, dường như chưa đủ chắc chắn, Môi-se nói rằng cả dân sự đã bị cảnh tượng ấy cảm động mà ngợi khen Đức Chúa Trời, "và sấp mặt xuống đất."

Ghi chú: "Để các ngươi làm điều đó." — Bản A.V.

Ghi chú: Xem phần trước về Dân Số Ký 6:22-27, quyển 2, trang 245 trở đi.

Dân Số Ký 8

Dân Số Ký 8:20-22

20. Môi-se, A-rôn, và cả hội chúng Y-sơ-ra-ên, bèn làm cho người Lê-vi y như mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se về người Lê-vi; dân Y-sơ-ra-ên cũng làm cho họ như vậy.

20. Môi-se, A-rôn, và cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên, bèn làm về người Lê-vi: theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se về người Lê-vi, dân Y-sơ-ra-ên cũng làm cho họ như vậy.

21. Người Lê-vi bèn thanh tẩy mình, và giặt áo xống mình; A-rôn dâng họ làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va; A-rôn làm lễ chuộc tội cho họ đặng thanh tẩy họ.

21. Người Lê-vi bèn thanh tẩy mình, giặt áo xống mình, và A-rôn dâng họ làm của lễ trước mặt Đức Giê-hô-va, A-rôn chuộc tội cho họ, đặng thanh tẩy họ.

22. Sau đó, người Lê-vi đến đặng hầu việc trong hội mạc trước mặt A-rôn và trước mặt các con trai người: y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se về người Lê-vi, họ cũng làm cho họ như vậy.

22. Việc ấy xong rồi, người Lê-vi bắt đầu hầu việc mình trong hội mạc trước mặt A-rôn, và trước mặt các con trai người: y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se về người Lê-vi, họ cũng làm cho họ như vậy.

20. Môi-se, A-rôn, và cả hội chúng. Người Lê-vi nay cũng được khởi sự vào việc thi hành các bổn phận mình, nhưng theo thứ tự thích hợp, vì địa vị của họ thấp hơn. Tại đây phải lưu ý rằng các con trai Môi-se và dòng dõi họ đã được đặt vào hàng thấp nầy, và bị loại khỏi mọi trông mong về chức tế lễ. Do đó sự vô ơn của cả dân sự, nhất là của chi phái Lê-vi, càng thêm đê hèn, khi họ kiêu ngạo tìm kiếm sự tôn trọng mà Môi-se đã đóng cửa lại với con cái mình đời đời. Vậy, chẳng phải là một hành động vâng lời tầm thường nơi người, khi thi hành điều Đức Chúa Trời đã định về người Lê-vi. A-rôn được nhắc đến tại đây, vì người biệt riêng người Lê-vi ra theo quyền của chức tế lễ mình. Còn về dân sự, sự ưng thuận của họ chỉ được khen ngợi, vì họ đã đồng ý với điều đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nhưng đức tính nầy nơi họ chỉ càng làm tăng thêm sự sỉ nhục của họ về sau, khi họ tìm cách lật đổ mạng lệnh thiêng liêng mà họ đã tán thành.

21. Người Lê-vi thanh tẩy mình, và giặt áo xống mình. Chúng ta đã nói về sự rửa rồi, vì việc rửa đã đòi hỏi nơi mọi người thường, thì huống chi người Lê-vi chẳng được phép rờ đến các vật thánh, trừ khi họ đã được thanh tẩy trước. Nhưng điều tiếp theo về việc họ được dâng lên bởi tay A-rôn, là một sự phác họa bằng biểu tượng về lẽ thật, là lẽ thật về sau đã chiếu sáng ra khi Đấng Christ đến; vì từ xưa các đấng tiên tri đã báo trước rằng, trong sự đổi mới Hội Thánh, những kẻ cho đến nay chỉ thuộc về đám đông sẽ trở nên người Lê-vi. Vậy, bởi hình bóng nầy, Đức Chúa Trời muốn tuyên bố rằng chẳng một ai, dầu là tôi tớ được chọn của Ngài, sẽ được Ngài chấp nhận và nhậm lấy, trừ khi được nên thánh bởi một mình Đấng Thầy Tế Lễ. Và do đó sự chuộc tội được nối với của lễ dâng của họ, hầu cho người Lê-vi được tinh sạch.

22. Sau đó, người Lê-vi đến đặng hầu việc. Bằng những lời nầy Môi-se cho biết rằng, trong hình bóng, chẳng có điều gì bị bỏ sót liên quan đến chức tế lễ xưa, là chức thuộc về sự thờ phượng hợp pháp Đức Chúa Trời, mà điểm chính là sự vâng lời, và do đó là sự tinh sạch tuôn chảy từ đó. Người Lê-vi được nói là đã hầu việc trước mặt A-rôn, vì họ khiêm nhường phục dưới ách, và để mình bị cai trị bởi ý muốn của thầy tế lễ, vì Đức Chúa Trời đã truyền như vậy. Nhưng tiến trình của lịch sử sẽ sớm cho thấy bản tính con người dễ nổi loạn dường nào. Do đó mới có chuyện kết cục chẳng phải lúc nào cũng tương xứng với khởi đầu, mà những kết luận buồn thảm và bất hạnh đôi khi lại theo sau những khởi đầu thành công.

Ghi chú: Thêm trong bản tiếng Pháp, "Đấng mà sự tôn trọng nầy đã được giao phó."

Lê-vi Ký 10

Lê-vi Ký 10:1-7, 12-20

1. Na-đáp và A-bi-hu, hai con trai A-rôn, mỗi người cầm lư hương mình, bỏ lửa vào, bỏ hương lên trên, và dâng lửa lạ trước mặt Đức Giê-hô-va, là điều Ngài không truyền dặn họ.

1. Các con trai A-rôn, Na-đáp và A-bi-hu, mỗi người lấy lư hương mình, bỏ lửa vào trong, và để hương lên trên, dâng trước mặt Đức Giê-hô-va lửa lạ, trái với điều Ngài đã truyền dặn họ.

2. Một ngọn lửa từ Đức Giê-hô-va lòe ra, thiêu nuốt họ; và họ chết trước mặt Đức Giê-hô-va.

2. Bấy giờ một ngọn lửa từ trước mặt Đức Giê-hô-va ra, và họ chết trước mặt Đức Giê-hô-va.

3. Môi-se bèn nói cùng A-rôn rằng: Ấy là điều Đức Giê-hô-va đã phán, rằng: Ta sẽ được nên thánh nơi những kẻ đến gần ta, và trước mặt cả dân sự ta sẽ được vinh hiển. A-rôn nín lặng.

3. Môi-se nói cùng A-rôn rằng: Ấy là điều Đức Giê-hô-va đã phán, rằng: Ta sẽ được nên thánh nơi những kẻ thân cận ta, và trước mặt cả dân sự ta sẽ được vinh hiển; và A-rôn nín lặng.

4. Môi-se gọi Mi-sa-ên và Ên-xa-phan, con trai của U-xi-ên, chú của A-rôn, mà nói cùng họ rằng: Hãy lại gần, khiêng anh em các ngươi ra khỏi trước nơi thánh, đem ra ngoài trại quân.

4. Môi-se gọi Mi-sa-ên và Ên-xa-phan, con trai của U-xi-ên, chú của A-rôn, mà nói cùng họ rằng: Hãy lại gần, đem anh em các ngươi ra khỏi trước nơi thánh, ra ngoài trại quân.

5. Vậy, họ lại gần, khiêng họ còn mặc áo trong mình ra ngoài trại quân, y như Môi-se đã nói.

5. Vậy, họ lại gần, khiêng họ còn mặc áo lễ mình ra ngoài trại quân, y như Môi-se đã truyền dặn.

6. Môi-se nói cùng A-rôn, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma, các con trai người, rằng: Chớ để đầu trần, chớ xé áo mình, e các ngươi phải chết, và cơn thạnh nộ giáng trên cả hội chúng; nhưng anh em các ngươi, cả nhà Y-sơ-ra-ên, hãy khóc về sự thiêu đốt mà Đức Giê-hô-va đã làm ra.

6. Môi-se cũng nói cùng A-rôn, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma, các con trai người, rằng: Chớ để đầu trần, chớ xé áo mình, kẻo các ngươi phải chết, và cơn thạnh nộ giáng trên cả hội chúng: nhưng anh em các ngươi, cả nhà Y-sơ-ra-ên, sẽ khóc về sự thiêu đốt mà Đức Giê-hô-va đã làm ra.

7. Các ngươi chớ ra khỏi cửa hội mạc, e phải chết chăng; vì dầu xức của Đức Giê-hô-va ở trên các ngươi. Họ bèn làm theo lời Môi-se.

7. Các ngươi chớ ra khỏi cửa hội mạc, kẻo phải chết: vì dầu xức của Đức Giê-hô-va ở trên các ngươi. Và họ làm theo lời Môi-se.

12. Đoạn, Môi-se nói cùng A-rôn, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma, là các con trai còn lại của người, rằng: Hãy lấy của lễ chay còn dư lại trong các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va, và ăn không men kề bên bàn thờ; vì là rất thánh.

12. Môi-se nói cùng A-rôn, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma, các con trai còn lại của người, rằng: Hãy lấy của lễ chay còn lại trong các của lễ dùng lửa của Đức Giê-hô-va, và ăn nó với bánh không men kề bên bàn thờ: vì là sự thánh của sự thánh.

13. Các ngươi phải ăn của lễ đó trong nơi thánh, vì là phần của ngươi và phần của các con trai ngươi, trong các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va; vì ta đã được truyền dặn như vậy.

13. Ta nói rằng, các ngươi sẽ ăn nó trong nơi thánh: vì là phần định cho ngươi và phần định cho các con trai ngươi trong các của lễ dùng lửa của Đức Giê-hô-va: vì ta đã được truyền dặn như vậy.

14. Còn cái o đưa qua đưa lại và cái đùi giơ lên, các ngươi phải ăn trong một nơi tinh sạch, ngươi, các con trai, các con gái ngươi: vì là phần của ngươi và phần của các con trai ngươi, đã trích ra từ các của lễ thù ân của dân Y-sơ-ra-ên.

14. Còn cái o đưa qua đưa lại, và cái đùi giơ lên, các ngươi sẽ ăn trong nơi tinh sạch, ngươi và các con trai ngươi, các con gái ngươi ở với ngươi: vì là phần định cho ngươi và phần định cho các con trai ngươi, đã ban ra từ các của lễ bình an của con cái Y-sơ-ra-ên.

15. Cái đùi giơ lên và cái o đưa qua đưa lại, họ sẽ đem đến với các của lễ dùng lửa bằng mỡ, đặng đưa qua đưa lại làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va; và điều đó sẽ thuộc về ngươi, và các con trai ngươi ở với ngươi, theo lệ đời đời; y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn.

15. Cái đùi giơ lên, và cái o đưa qua đưa lại, họ sẽ đem đến với các của lễ dùng lửa bằng mỡ, đặng đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va: và điều nầy sẽ thuộc về ngươi và các con trai ngươi ở với ngươi theo lệ đời đời, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn.

16. Môi-se tìm kỹ con dê đực dùng làm của lễ chuộc tội, nầy, nó đã bị thiêu hết: bèn nổi giận cùng Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma, là các con trai còn sống của A-rôn, mà nói rằng:

16. Môi-se tìm kỹ con dê đực dâng làm của lễ chuộc tội, nầy, nó đã bị thiêu: bèn nổi giận cùng Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma, các con trai còn lại của A-rôn, mà nói rằng:

17. Vì sao các ngươi không ăn của lễ chuộc tội trong nơi thánh, vì là rất thánh, và Đức Chúa Trời đã ban cho các ngươi đặng gánh tội ác của hội chúng, để làm lễ chuộc tội cho họ trước mặt Đức Giê-hô-va?

17. Vì sao các ngươi không ăn của lễ chuộc tội trong nơi thánh? vì là sự thánh của sự thánh, bởi Ngài đã ban nó cho các ngươi đặng gánh tội ác của hội chúng, và chuộc tội cho họ trước mặt Đức Giê-hô-va.

18. Nầy, huyết nó không có đem vào trong nơi thánh: các ngươi quả đáng ăn nó trong nơi thánh, y như ta đã truyền dặn.

18. Nầy, huyết nó chẳng hề đem vào trong nơi thánh: các ngươi đáng ăn nó trong nơi thánh, y như ta đã truyền dặn.

19. A-rôn bèn nói cùng Môi-se rằng: Nầy, ngày nay họ đã dâng của lễ chuộc tội và của lễ thiêu mình trước mặt Đức Giê-hô-va; và những sự như vậy đã xảy đến cho ta: nếu ngày nay ta ăn của lễ chuộc tội, há sẽ được đẹp lòng Đức Giê-hô-va sao?

19. A-rôn nói cùng Môi-se rằng: Nầy, ngày nay họ đã dâng của lễ chuộc tội mình, và của lễ thiêu mình trước mặt Đức Giê-hô-va: những sự như vậy đã xảy đến cho ta, và nếu ngày nay ta ăn của lễ chuộc tội, há sẽ đẹp lòng trước mắt Đức Giê-hô-va sao?

20. Môi-se nghe vậy, bèn bằng lòng.

20. Môi-se nghe vậy, bèn vừa lòng.

1. Na-đáp và A-bi-hu, con trai của A-rôn. Tại đây thuật lại một việc đáng ghi nhớ, từ đó thấy rõ Đức Chúa Trời gớm ghiếc dường nào mọi tội lỗi làm ô uế sự tinh sạch của tôn giáo. Dường như đó chỉ là một sự vi phạm nhẹ khi dùng lửa lạ để xông hương; và sự thiếu suy nghĩ của họ cũng dường như đáng tha thứ, vì chắc chắn Na-đáp và A-bi-hu chẳng cố ý hay có chủ tâm muốn làm ô uế các vật thánh, nhưng như thường xảy ra trong những việc mới mẻ, khi họ quá hăng hái bắt tay vào, sự vội vàng đã dẫn họ vào lầm lỗi. Vậy, sự nặng nề của hình phạt sẽ chẳng làm đẹp lòng những kẻ kiêu ngạo, là kẻ chẳng ngần ngại phê phán cách khinh khỉnh các sự đoán xét của Đức Chúa Trời; nhưng nếu chúng ta suy ngẫm sự thờ phượng Đức Chúa Trời là thánh dường nào, thì sự nặng nề của hình phạt quyết chẳng làm chúng ta khó chịu. Hơn nữa, cần phải có sự tôn giáo của họ được xác nhận ngay từ lúc khởi đầu; vì nếu Đức Chúa Trời để cho các con trai A-rôn vi phạm mà chẳng bị phạt, về sau họ sẽ biếng nhác coi thường cả luật pháp. Vậy, đây là lý do của sự nghiêm khắc lớn lao ấy, hầu cho các thầy tế lễ phải cẩn thận coi chừng mọi sự phạm thánh. Tội của họ được chỉ rõ, tức là họ đã dâng hương theo cách khác với điều Đức Chúa Trời đã định, và do đó, dầu họ có lầm lỗi vì thiếu hiểu biết, họ vẫn bị mạng lệnh của Đức Chúa Trời kết tội là đã cẩu thả bắt tay vào việc đáng được chú ý hơn. "Lửa lạ" được phân biệt với lửa thánh vốn hằng cháy trên bàn thờ: chẳng phải bởi phép lạ, như một số người khoe khoang, mà bởi sự canh giữ không ngừng của các thầy tế lễ. Bấy giờ, Đức Chúa Trời đã cấm dùng bất cứ lửa nào khác trong các nghi lễ, để loại trừ mọi nghi thức ngoại lai, và để tỏ sự gớm ghiếc của Ngài đối với bất cứ điều gì bắt nguồn từ nơi khác. Vậy, chúng ta hãy học đặng chú ý đến mạng lệnh của Đức Chúa Trời, chớ làm ô uế sự thờ phượng Ngài bằng bất cứ sự bày đặt lạ nào. Nhưng nếu Ngài đã báo trả nghiêm khắc sự lầm lỗi nầy dường ấy, thì hình phạt kinh khiếp dường nào đang chờ đợi những người Công giáo La Mã, là kẻ chẳng hổ thẹn mà ngoan cố bênh vực biết bao sự hư hỏng thô bỉ!

3. Môi-se nói cùng A-rôn rằng: Ấy là điều Đức Giê-hô-va đã phán. Môi-se kiềm chế em mình, kẻo người buông mình cho sự đau buồn quá độ; vì đây là một đòn rất đắng sau niềm vui mới đây của người, khi thấy mình cùng một lúc bị cất đi hai con trai trong cùng một ngày, cùng một giờ, người cũng có thể đã muốn lầm bầm cùng Đức Chúa Trời về cớ sự chết của họ. Vậy, kẻo người buông mình cho sự thiếu tự chủ như vậy, Môi-se nhắc người rằng người phải phục dưới sự đoán xét công bình của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, chúng ta sẽ tìm vô ích điều được nhắc đến tại đây, "Ta sẽ được vinh hiển nơi những kẻ đến gần ta." Ngài đã nhiều lần đe dọa các thầy tế lễ bằng sự chết nếu họ lìa khỏi quy tắc đã định dầu chỉ một chút; Ngài đã nhiều lần đặt trước mặt họ sự thánh của chức vụ họ, kẻo họ làm ô uế mình bằng bất cứ hành động phạm thánh nào; nói tóm lại, Ngài đã chọn họ làm tôi tớ Ngài trong các việc thánh, với điều kiện là họ phải biết mình phải chịu tội lỗi và hình phạt lớn hơn các người khác trong dân sự. Vậy, bởi sự an ủi nầy, nỗi đau buồn của A-rôn được yên ủi, rằng Đức Chúa Trời chẳng hề đối xử tàn nhẫn với các con trai người, mà đã tỏ ra nơi họ một tấm gương công bình và có ích, hầu cho những kẻ kế vị họ càng chú ý hơn trong các bổn phận mình; vì câu ấy nên được diễn giải như vầy: Hầu cho ta được vinh hiển trước mặt cả dân sự, ta phải được nên thánh bởi những kẻ có bậc cao và có thế lớn nhất; hay là, Khi ta đã được nên thánh bởi chính các thầy tế lễ, là những người có phẩm tước cao nhất, thì sự vinh hiển của ta sẽ chiếu sáng ra trước mặt cả dân sự. Và, trên thực tế, dầu Đức Chúa Trời có thể phạt cả những đoàn người tầm thường vô danh, những bài học như vậy ít có hiệu quả; nhưng sự trừng phạt những người có địa vị cao quý và rực rỡ hơn hầu như thu hút mọi con mắt về các sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời được nói là nên thánh nơi chúng ta bằng nhiều cách, dầu Ngài tỏ mình là Đấng đoán xét hay thương xót, hay là nghiêm khắc. Vậy, lời tuyên bố nầy là một lời khuyên nhủ những kẻ mà Ngài đã tôn trọng bằng sự tôn cao đặc biệt, hãy bước đi trong sự kính sợ và run rẩy; vì, bởi "sự đoán xét khởi đầu từ nhà Đức Chúa Trời," ân tứ càng lớn và địa vị càng cao mà ai được ban cho, thì bổn phận người ấy đối với Đức Chúa Trời càng lớn, và sự vô ơn của người ấy đáng bị hình phạt nặng nề hơn.

3. A-rôn nín lặng. Sự nín lặng nầy của A-rôn rất đáng khen ngợi, bởi đó người xưng nhận rằng các con trai mình đã bị giết bởi sự đoán xét công bình của Đức Chúa Trời; vì Môi-se cho biết rằng người đã vâng theo lời khuyên của người, và nhờ đó được kiềm chế khỏi phàn nàn cùng Đức Chúa Trời. Như vậy Phao-lô dạy chúng ta rằng Kinh Thánh được ban cho để dạy chúng ta sự nhịn nhục. (Rô-ma 15:4.) Vậy, mỗi khi những tình cảm của chúng ta bị kích động quá độ, chúng ta hãy học rằng đây là phương thuốc tốt nhất để yên ủi và kiềm chế chúng, tức là phục mình dưới Đức Chúa Trời, và hạ mình xuống dưới tay quyền năng của Ngài. Đa-vít mời chúng ta đến điều nầy bằng chính gương của mình khi người nói,

"Tôi câm, chẳng mở miệng ra, bởi vì Chúa đã làm việc nầy." (Thi Thiên 39:9.)

4. Môi-se gọi Mi-sa-ên và Ên-xa-phan. Kẻo Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma khiêng các xác chết ra, Môi-se truyền cho những người khác nầy đi trước họ. Cũng có thể mọi người đều đã bị kinh hãi làm cho đờ đẫn. Người cấm cha và các anh em than khóc sự chết của họ, chẳng phải theo luật pháp, bởi luật pháp cho phép mọi người trừ thầy tế lễ thượng phẩm than khóc anh em ruột mình, cho bằng để ngăn bài học đáng ghi nhớ nầy khỏi bị nỗi đau buồn của họ che mờ, vì nhờ đó sự thánh của tôn giáo họ được khẳng định cách rực rỡ. Dầu vậy, Đức Chúa Trời cho phép dân sự than khóc những người chết, kẻo sự nhớ lại hình phạt của họ quá sớm bị quên lãng.

Khi người cấm (A-rôn và các con trai người) ra khỏi cửa hội mạc, người chẳng có ý trói buộc họ tại chỗ ấy đến nỗi cấm họ về lều riêng mình, mà người giữ họ khỏi mọi sự ô uế có thể bắt buộc họ phải bỏ hay gián đoạn bổn phận mình.

12. Môi-se nói cùng A-rôn, Ê-lê-a-sa. Kẻo về sau các thầy tế lễ vi phạm vì thiếu hiểu biết, Môi-se khuyên họ về bổn phận mình; và có lẽ người đã bị một lý do trước mắt nào đó cảm động mà ban những mạng lệnh đặc biệt nầy hơn là những điều khác. Cho đến nay họ còn ít tập tành trong việc giữ các nghi lễ; và điều đã xảy đến cho anh em họ hẳn đã khiến họ lo lắng. Bấy giờ, sự kinh hãi về sự chết của anh em họ có thể đã làm rối loạn các giác quan họ, đến nỗi họ chẳng thể chuyên tâm với sự điềm tĩnh đáng có vào việc hầu việc Đức Chúa Trời; và như vậy của lễ sẽ bị dâng cách không phải. Vậy, kẻo nỗi đau buồn của họ làm xáo trộn họ đến nỗi ngăn trở việc thi hành bổn phận cho phải, người truyền cho họ ăn phần còn lại của của lễ chay với các của lễ thiêu. Do đó chúng ta rút ra rằng người đã cố ngăn họ khỏi vi phạm trong ngày đó vì tâm trí họ bị nỗi đau buồn mới đây chiếm cứ. Và để khiến họ vâng lời, người đặt trước mặt họ thẩm quyền của Đức Chúa Trời, là thẩm quyền mà chức tế lễ phải phục, vì chức ấy được lập trên đó.

16. Môi-se tìm kỹ con dê đực dùng làm của lễ chuộc tội. Môi-se chẳng hề quên nói cho họ biết phải làm gì với con dê đực; và của lễ mà chính người đã dâng, là một sự dạy dỗ tỏ tường cho họ. Người đã đặt trước mặt họ điều họ nên noi theo, và điều đó dầu cho trẻ con cũng đã đủ. Nhưng, như tôi đã nói, trong những việc nghiêm trọng như vậy Môi-se chẳng hề tiếc công sức và sự cẩn thận, trong khi các con trai A-rôn, dường như chưa từng nghe hay thấy điều gì như thế, làm đảo lộn cả thứ tự của chúng, dầu họ vừa mới được nhắc rằng họ đã được lập đặng giữ mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Có lẽ họ đã bị sự khó nhọc phát sinh từ nỗi đau buồn xô đẩy vào lầm lỗi nầy; nhưng từ đó chúng ta rút ra rằng dầu tài năng của các thầy và các giáo sư có tinh tế dường nào, cũng có thể thường vô ích, trừ khi họ có những học trò vâng lời với trí nhớ bền. Và từ đó chúng ta cũng học rằng khi Đức Chúa Trời thường nhắc đi nhắc lại cùng một điều, công lao của Ngài chẳng phải thừa, vì chúng ta chẳng hiểu điều chúng ta dường như hiểu; hay điều đã được tỏ ra rõ ràng cho chúng ta chẳng bao lâu sau lại thoát khỏi.

Hơn nữa, từ cơn giận của Môi-se, là điều được nhắc đến để khen ngợi người, chúng ta có thể suy ra rằng sự vi phạm chẳng phải nhẹ, dầu nó chẳng bị phạt nặng như sự kiêu ngạo của Na-đáp và A-bi-hu. Lời bào chữa mà một số người đưa ra cho họ, hay viện ra để giảm nhẹ tội của họ, rằng họ tưởng mình bị tước mất quyền trước đã ban cho họ, nên vì khiêm nhường mà kiêng cử, đã bị chính câu trả lời của A-rôn bác bỏ. Vậy, chỉ có nỗi đau buồn đã xô đẩy họ vào lầm lỗi nầy. Nhưng lý do Đức Chúa Trời thương xót họ hơn anh em họ, chỉ một mình Ngài biết. Thật có thể đưa ra những phỏng đoán; nhưng sau hết chúng ta phải đi đến điều nầy, rằng vì các sự đoán xét của Đức Chúa Trời là kín nhiệm, chúng chẳng vì thế mà bất công; mà chúng ta phải khiêm nhường thờ lạy chiều sâu của chúng, là điều tâm trí loài người chẳng thể thấu tới.

19. A-rôn nói cùng Môi-se rằng: Nầy, ngày nay. A-rôn đáp rằng vì lòng kính sợ tin kính mà họ chẳng hề ăn tiệc trước mặt Đức Chúa Trời, vì họ dường như sẽ làm ô uế nơi thánh bằng nước mắt và sự buồn rầu của mình, dường như người nói rằng: Thật một phần của của lễ chuộc tội đã dành cho đồ ăn chúng tôi, nhưng chúng tôi chẳng thể dự phần cách phải lẽ, trừ khi trong sự vui mừng và với lòng tạ ơn. Nỗi đau buồn phát sinh từ sự mất mát thình lình của người chẳng cho phép điều nầy; nhưng đó chẳng phải là một sự bênh vực chính đáng; vì người đáng lẽ phải gắng sức chống lại những tình cảm của xác thịt, hầu cho tai họa trong nhà chẳng giữ người khỏi việc hầu việc Đức Chúa Trời. Nhưng, vì trong sự bối rối của người, nỗi sợ của người đáng thương hại, Môi-se tha thứ cho người; và có chép rằng người đã được nguôi, vì người thấy ít điều ác hơn điều người đã tưởng.

Ghi chú: Bản A.V., "Ta sẽ được nên thánh;" Ca-vin cũng dùng cách dịch riêng của mình như vậy; nhưng ông gộp hai mệnh đề lại. Một số người, như De Lyra, cho rằng điều nầy chỉ về Xuất Ê-díp-tô Ký 19:22; những người khác chỉ về Xuất Ê-díp-tô Ký 29:43. "Một số người nghĩ rằng điều ấy đã được phán, nhưng chẳng được chép, như nhiều điều khác. Oleaster, Lorinus, Caietan; nhưng," Willet thêm, "họ có ý nầy, để ở đây họ có được chút cớ cho những truyền thống bất thành văn của họ. Vậy," ông kết luận, "không cần thêm chi tiết nào nữa, chúng ta thấy điều nầy đã được phán trong Lê-vi Ký 8:35, 'Hãy giữ mạng lệnh của Đức Giê-hô-va, kẻo các ngươi phải chết;' tại đó họ được truyền phải giữ các mạng lệnh của Đức Giê-hô-va mà Ngài đã ban cho họ, (Junius;) và vì Na-đáp và A-bi-hu chẳng làm vậy, họ bị phạt bằng sự chết."

Ghi chú: "Kẻo họ làm ô uế mình khi khiêng xác chết của anh em mình." — Bản tiếng Pháp. Blunt có một phỏng đoán rất tài tình rằng Mi-sa-ên và Ên-xa-phan chính là những người "bị ô uế vì xác chết của một người," được nhắc trong Dân Số Ký 9:6, 7, và vì vậy chẳng thể giữ lễ Vượt Qua. "Sự chân thật của năm sách Môi-se." Bài 14. Nhưng chắc chắn, trong một đoàn người đông đảo như vậy, hẳn mỗi ngày có nhiều người chết, và do đó ngoài Mi-sa-ên và Ên-xa-phan ra còn có những người khác bị ô uế.

Ghi chú: Thêm từ bản tiếng Pháp.

Dân Số Ký 1

Dân Số Ký 1:1-54

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se trong đồng vắng Si-na-i, tại hội mạc, ngày mồng một tháng hai, năm thứ hai sau khi họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô, mà rằng:

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se trong đồng vắng Si-na-i, tại hội mạc, ngày mồng một tháng thứ hai, năm thứ hai sau khi họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô, mà rằng:

2. Hãy lấy số cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên, tùy theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, hết thảy nam đinh, từng đầu người;

2. Hãy lấy tổng số cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, hết thảy nam đinh tính từng đầu người.

3. Từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào trong Y-sơ-ra-ên đi ra trận được: ngươi và A-rôn sẽ kê sổ chúng theo đội ngũ mình.

3. Từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận trong Y-sơ-ra-ên, các ngươi sẽ kê sổ chúng theo đội ngũ mình, ngươi và A-rôn.

4. Với các ngươi sẽ có một người của mỗi chi phái; mỗi người làm đầu của nhà tổ phụ mình.

4. Sẽ có với các ngươi những người của từng chi phái, mỗi người làm đầu nhà tổ phụ mình.

5. Nầy là tên của những người sẽ đứng với các ngươi: Về chi phái Ru-bên; Ê-li-xua, con trai của Sê-đêu-rơ.

5. Nầy là tên những người sẽ đứng với các ngươi: về Ru-bên, Ê-li-xua, con trai của Sê-đêu-rơ.

6. Về Si-mê-ôn; Sê-lu-mi-ên, con trai của Xu-ri-ha-đai.

6. Về Si-mê-ôn, Sê-lu-mi-ên, con trai của Xu-ri-ha-đai.

7. Về Giu-đa; Na-ha-sôn, con trai của A-mi-na-đáp.

7. Về Giu-đa, Na-ha-sôn, con trai của A-mi-na-đáp.

8. Về Y-sa-ca; Nê-tha-na-ên, con trai của Xu-a.

8. Về Y-sa-ca, Nê-tha-na-ên, con trai của Xu-a.

9. Về Sa-bu-lôn; Ê-li-áp, con trai của Hê-lôn.

9. Về Sa-bu-lôn, Ê-li-áp, con trai của Hê-lôn.

10. Về con cháu Giô-sép: về Ép-ra-im; Ê-li-sa-ma, con trai của A-mi-hút: về Ma-na-se; Ga-ma-li-ên, con trai của Phê-đa-xua.

10. Về con trai Giô-sép, về Ép-ra-im, Ê-li-sa-ma, con trai của A-mi-hút: về Ma-na-se, Ga-ma-li-ên, con trai của Phê-đa-xua.

11. Về Bên-gia-min; A-bi-đan, con trai của Ghi-đô-ni.

11. Về Bên-gia-min, A-bi-đan, con trai của Ghi-đô-ni.

12. Về Đan; A-hi-ê-xe, con trai của A-mi-sa-đai.

12. Về Đan, A-hi-ê-xe, con trai của A-mi-sa-đai.

13. Về A-se; Pha-ghi-ên, con trai của Óc-ran.

13. Về A-se, Pha-ghi-ên, con trai của Óc-ran.

14. Về Gát; Ê-li-a-sáp, con trai của Đê-u-ên.

14. Về Gát, Ê-li-a-sáp, con trai của Đê-u-ên.

15. Về Nép-ta-li; A-hi-ra, con trai của Ê-nan.

15. Về Nép-ta-li, A-hi-ra, con trai của Ê-nan.

16. Đó là những người có danh tiếng trong hội chúng, làm quan trưởng của các chi phái tổ phụ mình, làm đầu ngàn người trong Y-sơ-ra-ên.

16. Đó là những người cao trọng nhất trong hội chúng, làm quan trưởng các chi phái tổ phụ mình: họ làm đầu ngàn người của Y-sơ-ra-ên.

17. Môi-se và A-rôn bèn bắt mấy người kể tên nầy:

17. Môi-se và A-rôn bèn bắt những người đã được kể tên nầy.

18. Họ nhóm cả hội chúng lại ngày mồng một tháng hai; và họ khai gia phổ mình theo họ hàng, theo nhà tổ phụ, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, từng đầu người.

18. Họ nhóm cả hội chúng lại ngày mồng một tháng thứ hai, và người ta khai gia phổ mình theo họ hàng mình: theo nhà tổ phụ mình, theo số tên tính từng đầu mình, hết thảy nam đinh từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được.

19. Y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se, người bèn kê sổ chúng trong đồng vắng Si-na-i.

19. Y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn chính Môi-se, người kê sổ chúng trong đồng vắng Si-na-i.

20. Con cháu Ru-bên, con trưởng nam của Y-sơ-ra-ên, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từng đầu người, hết thảy nam đinh từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

20. Con trai Ru-bên, con trưởng nam của Y-sơ-ra-ên, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên tính từng đầu mình, hết thảy nam đinh từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được,

21. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Ru-bên, được bốn mươi sáu ngàn năm trăm người.

21. Số đã kê về chi phái Ru-bên, bốn mươi sáu ngàn năm trăm người.

22. Về con cháu Si-mê-ôn, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, những kẻ đã kê sổ, kể số tên, từng đầu người, hết thảy nam đinh từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

22. Về con trai Si-mê-ôn theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, số đã kê của họ, theo số tên, tính từng đầu mình, hết thảy nam đinh từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

23. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Si-mê-ôn, được năm mươi chín ngàn ba trăm người.

23. Số đã kê về chi phái Si-mê-ôn, nói là, năm mươi chín ngàn ba trăm người.

24. Về con cháu Gát, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

24. Về con trai Gát theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được.

25. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Gát, được bốn mươi lăm ngàn sáu trăm năm mươi người.

25. Số đã kê về chi phái Gát, bốn mươi lăm ngàn sáu trăm năm mươi người.

26. Về con cháu Giu-đa, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

26. Về con trai Giu-đa theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

27. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Giu-đa, được bảy mươi bốn ngàn sáu trăm người.

27. Số đã kê về chi phái Giu-đa, bảy mươi bốn ngàn sáu trăm người.

28. Về con cháu Y-sa-ca, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

28. Về con trai Y-sa-ca theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

29. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Y-sa-ca, được năm mươi bốn ngàn bốn trăm người.

29. Số đã kê về chi phái Y-sa-ca, năm mươi bốn ngàn bốn trăm người.

30. Về con cháu Sa-bu-lôn, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

30. Về con trai Sa-bu-lôn, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

31. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Sa-bu-lôn, được năm mươi bảy ngàn bốn trăm người.

31. Số đã kê về chi phái Sa-bu-lôn, năm mươi bảy ngàn bốn trăm người.

32. Về con cháu Giô-sép, tức là về con cháu Ép-ra-im, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

32. Về con trai Giô-sép, về con trai Ép-ra-im, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

33. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Ép-ra-im, được bốn mươi ngàn năm trăm người.

33. Số đã kê về chi phái Ép-ra-im, bốn mươi ngàn năm trăm người.

34. Về con cháu Ma-na-se, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

34. Về con trai Ma-na-se, theo dòng dõi mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

35. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Ma-na-se, được ba mươi hai ngàn hai trăm người.

35. Số đã kê về chi phái Ma-na-se, ba mươi hai ngàn hai trăm người.

36. Về con cháu Bên-gia-min, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

36. Về con trai Bên-gia-min, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

37. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Bên-gia-min, được ba mươi lăm ngàn bốn trăm người.

37. Số đã kê về chi phái Bên-gia-min, ba mươi lăm ngàn bốn trăm người.

38. Về con cháu Đan, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

38. Về con trai Đan, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

39. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Đan, được sáu mươi hai ngàn bảy trăm người.

39. Số đã kê về chi phái Đan, sáu mươi hai ngàn bảy trăm người.

40. Về con cháu A-se, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

40. Về con trai A-se theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

41. Những kẻ đã kê sổ về chi phái A-se, được bốn mươi mốt ngàn năm trăm người.

41. Số đã kê về chi phái A-se, bốn mươi mốt ngàn năm trăm người.

42. Về con cháu Nép-ta-li, khắp dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, kể số tên, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được;

42. Về con trai Nép-ta-li, theo dòng dõi mình, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, theo số tên, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được:

43. Những kẻ đã kê sổ về chi phái Nép-ta-li, được năm mươi ba ngàn bốn trăm người.

43. Số đã kê về chi phái Nép-ta-li, năm mươi ba ngàn bốn trăm người.

44. Đó là những kẻ đã kê sổ, mà Môi-se và A-rôn đã kê, cùng các quan trưởng Y-sơ-ra-ên, tức mười hai người: mỗi người vì nhà tổ phụ mình.

44. Đó là những kẻ đã kê sổ mà Môi-se và A-rôn cùng các quan trưởng Y-sơ-ra-ên đã kê, mười hai người: mỗi người vì nhà tổ phụ mình.

45. Vậy, hết thảy những kẻ đã kê sổ về con cái Y-sơ-ra-ên, theo nhà tổ phụ mình, từ hai mươi tuổi trở lên, hết thảy người nào đi ra trận được trong Y-sơ-ra-ên;

45. Hết thảy số đã kê về con trai Y-sơ-ra-ên theo nhà tổ phụ mình, từ con trai hai mươi tuổi trở lên, hết thảy kẻ nào ra trận được trong Y-sơ-ra-ên.

46. Hết thảy những kẻ đã kê sổ, được sáu trăm ba ngàn năm trăm năm mươi người.

46. Hết thảy số đã kê, nói là, sáu trăm ba ngàn năm trăm năm mươi người.

47. Nhưng người Lê-vi, theo chi phái tổ phụ mình, không có kê sổ ở giữa họ.

47. Nhưng người Lê-vi theo chi phái tổ phụ mình chẳng được kê sổ ở giữa họ.

48. Vì Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se mà rằng:

49. Ngươi chớ kê sổ chi phái Lê-vi, cũng chớ lấy tổng số họ ở giữa con cái Y-sơ-ra-ên:

49. Nhưng (hay là, chắc chắn, hay là, chỉ) ngươi chớ kê sổ chi phái Lê-vi, chớ lấy tổng số họ ở giữa con cái Y-sơ-ra-ên.

50. Nhưng ngươi hãy lập người Lê-vi coi sóc đền tạm chứng cớ, và hết thảy đồ đạc nó, cùng mọi vật thuộc về nó: họ sẽ khiêng đền tạm, và hết thảy đồ đạc nó; họ sẽ hầu việc nó, và đóng trại chung quanh đền tạm.

50. Nhưng ngươi hãy lập người Lê-vi coi sóc đền tạm chứng cớ, và hết thảy đồ đạc nó, và mọi vật thuộc về nó: chính họ sẽ khiêng đền tạm, và hết thảy đồ đạc nó, chính họ sẽ hầu việc nó, và đóng trại chung quanh đền tạm.

51. Khi đền tạm dời đi, người Lê-vi sẽ tháo dỡ nó; khi đền tạm phải dựng lên, người Lê-vi sẽ dựng nó: còn kẻ ngoại đến gần sẽ bị xử tử.

51. Khi đền tạm dời đi, người Lê-vi sẽ tháo dỡ nó: khi đền tạm đóng lại, người Lê-vi sẽ dựng nó lên, và kẻ ngoại nào đến gần sẽ bị xử tử.

52. Con cái Y-sơ-ra-ên sẽ đóng trại, mỗi người theo trại mình, mỗi người theo ngọn cờ mình, khắp đội ngũ mình.

52. Con trai Y-sơ-ra-ên sẽ đóng trại, mỗi người trong trại mình, mỗi người kề ngọn cờ mình, và theo đội ngũ mình.

53. Nhưng người Lê-vi sẽ đóng trại chung quanh đền tạm chứng cớ, hầu cho chẳng có cơn thạnh nộ giáng trên hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên: người Lê-vi sẽ giữ sự coi sóc đền tạm chứng cớ.

53. Nhưng người Lê-vi sẽ đóng trại chung quanh đền tạm chứng cớ, và sẽ chẳng có cơn thạnh nộ trên hội chúng con trai Y-sơ-ra-ên: người Lê-vi sẽ giữ sự coi sóc đền tạm chứng cớ.

54. Con cái Y-sơ-ra-ên bèn làm theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se; họ làm như vậy.

54. Con trai Y-sơ-ra-ên bèn làm theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se, họ làm như vậy.

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se trong đồng vắng Si-na-i. Dầu đây là lần kê sổ dân sự đầu tiên mà chúng ta có thuật lại, nhưng vì Đức Chúa Trời đã đánh thuế trên mỗi người, mà số tiền đã được ghi lại, chúng ta suy ra rằng thực ra đó là lần thứ hai. Nhưng lý do kê sổ dân sự lần thứ hai như vậy là vì họ sắp dời trại khỏi đồng vắng Si-na-i để chiếm lấy đất hứa. Tuy nhiên, vì sự gian ác của họ ngăn trở họ làm điều đó, nên có một lần kiểm kê thứ ba ngay trước khi họ thực sự vào đất, với mục đích nầy, hầu cho khi so sánh, thấy rõ dân sự đã được bảo tồn cách lạ lùng bởi sự mọc lên của một thế hệ mới, bất chấp biết bao tai vạ và sự tàn sát; vì dầu phần lớn trong họ đã bị diệt, gần như vẫn còn bấy nhiêu người như trước.

Hơn nữa, phải nhận xét rằng dân sự chẳng được kê sổ trừ khi có mạng lệnh của Đức Chúa Trời, hầu cho Ngài nhờ đó khẳng định quyền tối cao của Ngài trên họ; và cách thức kiểm kê được sắp đặt sao cho chẳng có sự lẫn lộn các hàng ngũ, hoặc bởi gian lận, hoặc bởi sự bất thường; vì đây là lý do mỗi chi phái có những người giám sát, kẻo có ai lẻn vào một chi phái mà mình chẳng thuộc về; và điều nầy được nhắc đến rõ ràng để bảo đảm, vì nếu không, nhiều người có thể nghi ngờ rằng một đám đông lớn như vậy khó lòng phân thành các hạng cách chắc chắn, đến nỗi tổng số được tính mà không sai lầm.

20. Con cháu Ru-bên, con trưởng nam của Y-sơ-ra-ên. Nếu có kẻ hay cãi lẽ nào tranh luận rằng một gia đình chẳng thể trong 250 năm gia tăng đến số lượng lớn như vậy, và do đó bác bỏ như điều mơ hồ những gì vượt quá quy tắc thông thường của tự nhiên, chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng vì sự gia tăng nầy tùy thuộc vào quyền năng của Đức Chúa Trời, chẳng có gì vô lý hơn là đo lường nó bằng những quy tắc thông thường. Vì ý định của Đức Thánh Linh là bày ra trước mắt chúng ta quyền năng không thể tin được của Đức Chúa Trời trong một phép lạ tỏ tường và phi thường. Trong khi đó, nếu bạn so sánh chi phái Ru-bên với một số chi phái khác, nó bày ra trong các con số của mình một vài dấu vết của lời rủa sả, đến nỗi chúng ta có thể rút ra rằng Ru-bên đã bị hạ xuống khỏi các sự tôn trọng của quyền trưởng nam mình; vì các chi phái Si-mê-ôn, Y-sa-ca, Sa-bu-lôn, Đan, và Nép-ta-li đông hơn, trong khi chỉ từ Giô-sép, là một trong những người trẻ nhất, một dòng dõi đã ra đời gần gấp đôi số đó. Tuy nhiên, phước hạnh của Đức Chúa Trời tỏ ra rõ nhất trong chi phái Giu-đa, tương ứng với lời tiên tri của Gia-cốp; vì bởi đặc ân nầy, có thể nói như vậy, chi phái ấy đã được gọi đến quyền trưởng nam và đến sự tối cao, vì nó vượt qua mọi chi phái chính.

47. Nhưng người Lê-vi, theo chi phái tổ phụ mình. Thật về sau chúng ta sẽ thấy họ cũng được kê sổ, nhưng Môi-se có ý rằng họ chẳng được gồm trong cuộc kiểm kê chung của dân sự, vì Đức Chúa Trời đã chọn họ làm tài sản riêng của Ngài, và nhờ đó đã tách họ khỏi các người khác trong dân sự. Vậy, người viết rằng họ "chẳng được kê sổ ở giữa những người khác," tức là chẳng lẫn lộn mà làm một phần của đám đông. Bấy giờ, kẻo có ai phản đối rằng Môi-se đã hành động tham vọng khi ban cho chi phái mình sự phân biệt phi thường như vậy, người tuyên bố rằng mình chẳng làm điều nầy tự ý, mà chính theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời mà người Lê-vi được chỉ định một hạng riêng; vì các dịch giả dịch sai đoạn nầy, "Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se," dường như người nói rằng chi phái Lê-vi bấy giờ mới được biệt riêng ra khi lấy tổng số dân sự, vì sẽ thật vô lý nếu bỏ sót một phần, trừ khi ý muốn của Đức Chúa Trời đã được tuyên bố rồi. Vậy, Môi-se cho thấy vì sao người bỏ qua chi phái mình, tức là vì Đức Chúa Trời đã biệt riêng người Lê-vi ra đặng giữ gìn và hầu việc đền tạm. Bấy giờ, nếu chẳng phải ai cũng được phép khiêng hay dựng đền tạm cách bừa bãi, thì sự thánh của nó được thi hành bởi biểu tượng nầy; vì tôn giáo sẽ chẳng được tôn kính nhiều như vậy, nếu mọi người không phân biệt đều được phép rờ đến các vật thánh. Trong khi đó, dân Y-sơ-ra-ên được nhắc rằng hết thảy không trừ ai đều chẳng xứng đáng trình diện trước mặt Đức Chúa Trời, khi họ bị cấm đến gần nơi thánh; còn sự tôn trọng ban cho một chi phái duy nhất chẳng phải là cớ để khoe mình, vì nó chỉ tùy thuộc vào ý chỉ tốt lành của Đức Chúa Trời. Vậy, Đức Chúa Trời ban cho người Lê-vi được đến gần đền tạm Ngài, chẳng phải vì họ đã đáng được sự tôn trọng đó bởi đức hạnh riêng mình, mà để làm chứng về ân huệ nhưng không của Ngài. Đồng thời, dưới hình ảnh nầy Ngài phác họa chức tế lễ tương lai của Đấng Christ, hầu cho các tín hữu được vững chắc rằng Đấng Trung Bảo, bởi Ngài người khác có thể đến gần Đức Chúa Trời, sẽ thuộc về loài người; và vì vậy Đức Chúa Trời tuyên bố bởi Ê-sai rằng Ngài sẽ lấy người Lê-vi dưới vương quốc của Đấng Christ từ thân thể chung và tản lạc của dân sự. (Ê-sai 66:21.) Còn điều gì liên quan đến chức vụ họ, hãy tìm nơi chỗ thích hợp.

Ghi chú: Ở giữa họ. — Bản A.V.

Ghi chú: Bản Vulgate cũng dịch như vậy, câu 48.

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10

Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:8, 9

8. Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va biệt chi phái Lê-vi riêng ra, đặng khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va, đặng đứng trước mặt Đức Giê-hô-va hầu việc Ngài, và nhân danh Ngài chúc phước, cho đến ngày nay.

8. Trong lúc đó Đức Giê-hô-va biệt chi phái Lê-vi riêng ra: đặng khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va, đặng đứng trước mặt Đức Giê-hô-va hầu việc Ngài, và nhân danh Ngài chúc phước, cho đến ngày nay.

9. Bởi cớ đó, Lê-vi không có phần, cũng không có sản nghiệp với anh em mình; Đức Giê-hô-va là sản nghiệp của người, y như Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã hứa cùng người.

9. Bởi cớ đó Lê-vi chẳng có phần và sản nghiệp với anh em mình: Đức Giê-hô-va là sản nghiệp của người, y như Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã phán cùng người.

8. Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va biệt chi phái Lê-vi riêng ra. Môi-se chẳng giữ đúng thứ tự thời gian trong đoạn mà đoạn trích nầy lấy ra, vì người cho rằng thu thập đó đây những gì cần để hoàn thành lời khuyên chung của mình là đủ. Thật mục đích của việc thuật lại lịch sử nầy là, kẻo có ai trong sự kiêu ngạo và táo bạo của mình toan lật đổ mạng lệnh bất khả xâm phạm của Đức Chúa Trời; và vì vậy, hầu cho sự tôn trọng của chi phái Lê-vi chẳng sinh ra sự ghen tị, người làm chứng rằng Đức Chúa Trời là tác giả của nó. Mệnh đề "cho đến ngày nay," dường như chỉ về những trường hợp Đức Chúa Trời đã bày tỏ ân huệ Ngài đối với người Lê-vi, kẻo về sau có sự ganh đua tương tự nào dấy lên. Phần còn lại đã được giải thích ở nơi khác.

Dân Số Ký 2

Dân Số Ký 2:1-34

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn mà rằng:

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn, mà rằng:

2. Mỗi người trong con cái Y-sơ-ra-ên sẽ đóng trại theo ngọn cờ mình, với cờ hiệu của nhà tổ phụ mình: họ sẽ đóng trại cách xa, chung quanh hội mạc.

2. Mỗi người theo ngọn cờ mình, theo cờ hiệu của nhà tổ phụ mình, con trai Y-sơ-ra-ên sẽ đóng trại: cách xa, chung quanh hội mạc họ sẽ đóng trại.

3. Về phía đông, về hướng mặt trời mọc, những kẻ thuộc về ngọn cờ của trại Giu-đa sẽ đóng trại, khắp đội ngũ mình: Na-ha-sôn, con trai của A-mi-na-đáp, sẽ làm quan trưởng của con cháu Giu-đa.

3. Những kẻ nầy sẽ đóng trại về phía đông, về hướng mặt trời mọc, theo ngọn cờ đạo quân Giu-đa, khắp đội mình: quan trưởng của con trai Giu-đa sẽ là Na-ha-sôn, con trai của A-mi-na-đáp.

4. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được bảy mươi bốn ngàn sáu trăm người.

4. Đạo quân người, và số đã kê của họ, bảy mươi bốn ngàn sáu trăm người.

5. Kẻ đóng trại kề bên người sẽ là chi phái Y-sa-ca: Nê-tha-na-ên, con trai của Xu-a, sẽ làm quan trưởng của con cháu Y-sa-ca.

5. Kề bên người, chi phái Y-sa-ca sẽ đóng trại: quan trưởng của con trai Y-sa-ca sẽ là Nê-tha-na-ên, con trai của Xu-a.

6. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được năm mươi bốn ngàn bốn trăm người.

6. Đạo quân người, và số đã kê của họ, năm mươi bốn ngàn bốn trăm người.

7. Kế đến chi phái Sa-bu-lôn: Ê-li-áp, con trai của Hê-lôn, sẽ làm quan trưởng của con cháu Sa-bu-lôn.

7. Chi phái Sa-bu-lôn, và quan trưởng của con trai Sa-bu-lôn, Ê-li-áp, con trai của Hê-lôn.

8. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được năm mươi bảy ngàn bốn trăm người.

8. Đạo quân người, và số đã kê của họ, năm mươi bảy ngàn bốn trăm người.

9. Hết thảy những kẻ đã kê sổ trong trại Giu-đa, được một trăm tám mươi sáu ngàn bốn trăm người, khắp đội ngũ mình: những người nầy sẽ đi trước hết.

9. Hết thảy số đã kê trong đạo quân Giu-đa, một trăm tám mươi sáu ngàn bốn trăm người, khắp đội ngũ mình: họ sẽ đi trước hết.

10. Về phía nam sẽ là ngọn cờ của trại Ru-bên, theo đội ngũ mình: quan trưởng của con cháu Ru-bên sẽ là Ê-li-xua, con trai của Sê-đêu-rơ.

10. Ngọn cờ của đạo quân Ru-bên sẽ ở về phía nam, khắp đội mình: quan trưởng của con trai Ru-bên sẽ là Ê-li-xua, con trai của Sê-đêu-rơ.

11. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được bốn mươi sáu ngàn năm trăm người.

11. Đạo quân người, và số đã kê của họ, bốn mươi sáu ngàn năm trăm người.

12. Kẻ đóng trại kề bên người sẽ là chi phái Si-mê-ôn: quan trưởng của con cháu Si-mê-ôn sẽ là Sê-lu-mi-ên, con trai của Xu-ri-ha-đai.

12. Kề bên người, chi phái Si-mê-ôn sẽ đóng trại: quan trưởng của con trai Si-mê-ôn, Sê-lu-mi-ên, con trai của Xu-ri-ha-đai.

13. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được năm mươi chín ngàn ba trăm người.

13. Đạo quân người, và số đã kê của họ, năm mươi chín ngàn ba trăm người.

14. Kế đến chi phái Gát: quan trưởng của con trai Gát sẽ là Ê-li-a-sáp, con trai của Rê-u-ên.

14. Cũng chi phái Gát: quan trưởng của con trai Gát, Ê-li-a-sáp, con trai của Rê-u-ên.

15. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được bốn mươi lăm ngàn sáu trăm năm mươi người.

15. Đạo quân người, và số đã kê của họ, bốn mươi lăm ngàn sáu trăm năm mươi người.

16. Hết thảy những kẻ đã kê sổ trong trại Ru-bên, được một trăm năm mươi mốt ngàn bốn trăm năm mươi người, khắp đội ngũ mình: họ sẽ đi hàng thứ hai.

16. Hết thảy số đã kê trong đạo quân Ru-bên, một trăm năm mươi ngàn, một ngàn bốn trăm năm mươi người, khắp đội ngũ mình: họ sẽ đi hàng thứ hai.

17. Đoạn, hội mạc sẽ dời đi, với trại của người Lê-vi ở giữa trại: họ đóng trại thể nào, sẽ dời đi thể ấy, mỗi người trong chỗ mình, theo ngọn cờ mình.

17. Đoạn, hội mạc sẽ dời đi ở giữa trại của người Lê-vi, ở giữa các trại: họ đóng trại thể nào, sẽ dời đi thể ấy, mỗi người trong chỗ mình, theo các ngọn cờ mình.

18. Về phía tây sẽ là ngọn cờ của trại Ép-ra-im, theo đội ngũ mình: quan trưởng của con trai Ép-ra-im sẽ là Ê-li-sa-ma, con trai của A-mi-hút.

18. Ngọn cờ của đạo quân Ép-ra-im theo đội mình sẽ ở về phía tây: quan trưởng của con trai Ép-ra-im sẽ là Ê-li-sa-ma, con trai của A-mi-hút.

19. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được bốn mươi ngàn năm trăm người.

19. Đạo quân người, và số đã kê của họ, bốn mươi ngàn năm trăm người.

20. Kề bên người sẽ là chi phái Ma-na-se: quan trưởng của con cháu Ma-na-se sẽ là Ga-ma-li-ên, con trai của Phê-đa-xua.

20. Kề bên người sẽ là chi phái Ma-na-se: quan trưởng của con trai Ma-na-se sẽ là Ga-ma-li-ên, con trai của Phê-đa-xua.

21. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được ba mươi hai ngàn hai trăm người.

21. Đạo quân người, và số đã kê của họ, ba mươi hai ngàn hai trăm người.

22. Kế đến chi phái Bên-gia-min: quan trưởng của con trai Bên-gia-min sẽ là A-bi-đan, con trai của Ghi-đô-ni.

22. Cũng chi phái Bên-gia-min, quan trưởng của con trai Bên-gia-min sẽ là A-bi-đan, con trai của Ghi-đô-ni.

23. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được ba mươi lăm ngàn bốn trăm người.

23. Đạo quân người, và số đã kê của họ, ba mươi lăm ngàn bốn trăm người.

24. Hết thảy những kẻ đã kê sổ trong trại Ép-ra-im, được một trăm lẻ tám ngàn một trăm người, khắp đội ngũ mình: họ sẽ đi hàng thứ ba.

24. Hết thảy số đã kê trong đạo quân Ép-ra-im, một trăm lẻ tám ngàn một trăm người, khắp đội ngũ mình: họ sẽ đi hàng thứ ba.

25. Ngọn cờ của trại Đan sẽ ở về phía bắc, theo đội ngũ mình: quan trưởng của con cháu Đan sẽ là A-hi-ê-xe, con trai của A-mi-sa-đai.

25. Ngọn cờ của trại Đan sẽ ở về phía bắc, khắp đội ngũ mình: quan trưởng của con trai Đan, A-hi-ê-xe, con trai của A-mi-sa-đai.

26. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được sáu mươi hai ngàn bảy trăm người.

26. Đạo quân người, và số đã kê của họ, sáu mươi hai ngàn bảy trăm người.

27. Kẻ đóng trại kề bên người sẽ là chi phái A-se: quan trưởng của con cháu A-se sẽ là Pha-ghi-ên, con trai của Óc-ran.

27. Kề bên người, chi phái A-se sẽ đóng trại; quan trưởng của con trai A-se sẽ là Pha-ghi-ên, con trai của Óc-ran.

28. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được bốn mươi mốt ngàn năm trăm người.

28. Đạo quân người, và số đã kê của họ, bốn mươi mốt ngàn năm trăm người.

29. Kế đến chi phái Nép-ta-li: quan trưởng của con cháu Nép-ta-li sẽ là A-hi-ra, con trai của Ê-nan.

29. Cũng chi phái Nép-ta-li: quan trưởng của con trai Nép-ta-li, A-hi-ra, con trai của Ê-nan.

30. Đạo quân người, và những kẻ đã kê sổ trong đó, được năm mươi ba ngàn bốn trăm người.

30. Đạo quân người, và số đã kê của họ, năm mươi ba ngàn bốn trăm người.

31. Hết thảy những kẻ đã kê sổ trong trại Đan, được một trăm năm mươi bảy ngàn sáu trăm người: họ sẽ đi sau rốt với các ngọn cờ mình.

31. Hết thảy số đã kê trong đạo quân Đan, một trăm ngàn và năm mươi bảy ngàn, sáu trăm người: họ sẽ đi sau rốt theo các ngọn cờ.

32. Đó là những kẻ đã kê sổ về con cái Y-sơ-ra-ên, theo nhà tổ phụ mình: hết thảy những kẻ đã kê sổ về các trại, khắp đạo binh mình, được sáu trăm ba ngàn năm trăm năm mươi người.

32. Đó là số đã kê về con trai Y-sơ-ra-ên theo nhà tổ phụ mình, hết thảy số đã kê ở trong các trại theo đội mình, sáu trăm ba ngàn năm trăm năm mươi người.

33. Nhưng người Lê-vi không có kê sổ ở giữa con cái Y-sơ-ra-ên; y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se.

33. Nhưng người Lê-vi chẳng được kê sổ ở giữa con trai Y-sơ-ra-ên, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se.

34. Con cái Y-sơ-ra-ên bèn làm theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se: họ đóng trại theo các ngọn cờ mình như vậy, và dời đi như vậy, mỗi người theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình.

34. Con trai Y-sơ-ra-ên bèn làm theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se: họ đóng trại theo các ngọn cờ mình như vậy, và dời đi như vậy, mỗi người theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình.

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn. Sự phân chia thành các đạo riêng biệt nầy hẳn đã dùng để ngăn ngừa sự tranh cạnh; vì, nếu Đức Chúa Trời chẳng chỉ định cho mỗi người vị trí thích hợp của mình, thì bản tính con người vốn tham vọng dường ấy, họ sẽ cãi nhau vì chỗ danh dự. Gia đình Ru-bên, con trưởng nam, sẽ lấy làm cay đắng khi từ bỏ sự tôn trọng mình; và dầu họ có nhẫn nhục phục dưới hình phạt giáng trên mình, họ cũng sẽ bị bắt lấy chỗ thấp nhất, như bị định cho sự sỉ nhục. Những cuộc tranh luận cũng sẽ dấy lên về con cái của các nàng hầu, vì họ sẽ chẳng cho là phải lẽ khi những kẻ ra từ Lê-a và Ra-chên nhường chỗ cao hơn cho họ. Hơn nữa, mỗi chi phái có lợi thế về số đông chừng nào, họ sẽ tưởng mình bị thiệt thòi chừng ấy, trừ khi họ đi trước những người khác.

Như vậy con cháu Si-mê-ôn sẽ chẳng hề chịu xếp mình dưới ngọn cờ của Ru-bên. Lại nữa, cũng sẽ dấy lên sự tranh luận giữa con cháu Ép-ra-im và Ma-na-se. Vậy, Đức Chúa Trời bèn một lần chấm dứt mọi sự rối loạn nầy bằng cách sắp đặt các hàng ngũ họ, đến nỗi mỗi người biết đạo mình. Do đó, Giu-đa, dầu là con thứ tư của Lê-a, đã nhận ngọn cờ thứ nhất như một sự phân biệt danh dự, hầu cho nhờ đó người dường như bắt đầu ứng nghiệm lời tiên tri của Gia-cốp trước thời; và hai chi phái hiệp với người, là những chi phái sẽ vui lòng phục dưới quyền cai trị người, tức Y-sa-ca và Sa-bu-lôn; vì họ bắt nguồn từ con cái của nàng hầu mà Lê-a đã đặt vào chỗ mình.

Dầu Ru-bên đã bị tước quyền trưởng nam, nhưng để còn lại chút an ủi nào cho dòng dõi người, người được đặt trên ngọn cờ thứ hai; hai chi phái hiệp với người, là những chi phái vì sự liên hệ sẽ chẳng lấy làm phiền khi chiến đấu dưới quyền chỉ huy người, tức chi phái Si-mê-ôn là em cùng mẹ với người, và chi phái Gát, cũng ra từ nàng hầu của Lê-a.

Cần phải có Đức Chúa Trời xen vào thẩm quyền Ngài, hầu cho hai chi phái được lập nên từ một đầu duy nhất, là Giô-sép; nếu không, sự việc sẽ dẫn đến tranh cạnh, vì sự bất bình đẳng tự nó đã đáng ghét, và gia đình ấy có thể dường như được tôn cao mà chẳng làm sỉ nhục những người khác. Hơn nữa, con cháu Ma-na-se, là những người trội hơn theo luật tự nhiên, sẽ chẳng hề chịu vâng lời, trừ khi có mạng lệnh thiêng liêng xen vào. Nhưng sự phân chia ấy chẳng thể lập nên tốt hơn là từ các con trai của Ra-chên, vì sự ruột thịt của họ gần gũi hơn; vì cũng có thể dấy lên một cuộc tranh giành gay gắt về quyền lãnh đạo đạo thứ tư, bởi thật bất công khi con trai của một nàng hầu được đặt ở đầu, và như vậy được đặt trên một con trai chính thất của Lê-a, và trên con trai kia của Ra-chên, nhất là khi Bên-gia-min được Gia-cốp, cha chung của hết thảy, yêu dấu cách đặc biệt. Ý chỉ duy nhất của Đức Chúa Trời, thật vậy, đã đủ, và quá đủ để ngăn ngừa mọi sự cãi cọ; nhưng vì Ngài chọn cai trị họ cách rộng rãi và từ phụ hơn là cách chuyên chế, Ngài thà chiều theo ý muốn họ hơn là dùng sự ép buộc mà thúc đẩy họ. Dầu vậy, vì những sự tranh cạnh của họ chẳng thể ngăn ngừa bởi những quyết định thuần loài người, nên cuối đoạn lại nói rằng Môi-se chẳng làm gì trừ ra theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Đồng thời sự vâng lời của dân sự được nhận xét, ở chỗ họ bình an vâng lời Môi-se, vì nhờ đó họ xác nhận sự nhìn nhận Môi-se là tôi tớ chân thật và trung tín của Đức Chúa Trời; vì sự phục tùng nầy là bạn đồng hành không thể tách rời của lòng tin kính chân thành đối với Đức Chúa Trời, tức là bất cứ điều gì được đề nghị bởi các tôi tớ đã được Ngài chấp nhận, dân sự đều kính cẩn tiếp nhận.

Ghi chú: Đây là một sự sơ suất kỳ lạ của Ca-vin, cũng được chép lại trong bản tiếng Pháp; "Pource qu'elles estoyent descendues de la chambriere de Lea;" vì họ là dòng dõi của nàng hầu Lê-a. Có lẽ còn lạ lùng hơn nữa khi Attersoll trong sách Chú Giải Dân Số Ký của ông đã nhận lấy điều nầy, rõ ràng là theo Ca-vin; "Ông (Giu-đa) là con thứ tư của Gia-cốp bởi Lê-a, ông hiệp với mình hai chi phái mà theo lẽ rất có thể phục tùng ông, vì Sa-bu-lôn và Y-sa-ca là con trai của Xinh-ba, nàng hầu của Lê-a, là người nàng đã gả cho chồng mình, và đặt vào chỗ mình." Tôi chẳng cần nhắc độc giả rằng Gát và A-se là con trai của Xinh-ba, còn Sa-bu-lôn và Y-sa-ca là con chính của Lê-a.

Ghi chú: Attersoll dường như đã giải thích đúng, dầu hơi kỳ cục, ý của Ca-vin tại đây, là ý mà nếu không thì có lẽ chẳng được rõ lắm; "từ đó có thể dấy lên những sự ồn ào và những sự ganh ghét trong lòng, mà hết thảy đều được mạng lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời làm cho yên lặng và hòa giải, Đấng hiệp với Đan, Nép-ta-li là em cùng mẹ với người, (vì cả hai đều là con trai của Bi-la, nàng hầu của Ra-chên,) và A-se, con trai của Xinh-ba, nàng hầu của Lê-a." — Chú giải sách Dân số tại chỗ.

Dân Số Ký 3

Dân Số Ký 3:1-51

1. Nầy là dòng dõi của A-rôn và Môi-se, trong ngày Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại núi Si-na-i.

1. Nầy là dòng dõi của A-rôn và Môi-se từ khi Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại núi Si-na-i.

2. Nầy là tên các con trai của A-rôn; Na-đáp là con trưởng nam, A-bi-hu, Ê-lê-a-sa, và Y-tha-ma.

2. Nầy là tên các con trai của A-rôn: con trưởng nam Na-đáp, A-bi-hu, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma.

3. Đó là tên các con trai của A-rôn, tức các thầy tế lễ đã chịu xức dầu, là người người đã biệt riêng ra đặng làm chức tế lễ.

3. Đó là tên các con trai của A-rôn, tức các thầy tế lễ đã chịu xức dầu, là những người mà người đã biệt riêng ra đặng làm chức tế lễ.

4. Na-đáp và A-bi-hu chết trước mặt Đức Giê-hô-va, khi dâng lửa trước mặt Đức Giê-hô-va, trong đồng vắng Si-na-i, và không có con: Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma làm chức tế lễ trước mặt A-rôn, cha mình.

4. Na-đáp và A-bi-hu chết trước mặt Đức Giê-hô-va, khi dâng lửa lạ trước mặt Đức Giê-hô-va trong đồng vắng Si-na-i: họ không có con, và Ê-lê-a-sa cùng Y-tha-ma làm chức tế lễ trước mặt A-rôn, cha mình.

5. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se mà rằng:

5. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se, mà rằng:

6. Hãy đem chi phái Lê-vi lại gần, và đặt họ trước mặt A-rôn, thầy tế lễ, hầu cho họ hầu việc người.

6. Hãy khiến chi phái Lê-vi lại gần, đặt họ đứng trước mặt A-rôn, thầy tế lễ, hầu cho họ hầu việc người,

7. Họ sẽ giữ điều người truyền giữ, và điều cả hội chúng truyền giữ, trước hội mạc, đặng làm công việc của đền tạm.

7. Họ sẽ giữ điều người truyền giữ, và điều cả hội chúng truyền giữ trước hội mạc, đặng làm công việc của đền tạm.

8. Họ sẽ giữ hết thảy đồ đạc của hội mạc, và điều con cái Y-sơ-ra-ên truyền giữ, đặng làm công việc của đền tạm.

8. Họ cũng sẽ giữ hết thảy đồ dùng của hội mạc, và điều con trai Y-sơ-ra-ên truyền giữ, đặng làm công việc của đền tạm.

9. Ngươi sẽ giao người Lê-vi cho A-rôn và các con trai người: họ được ban hẳn cho người, trích ra từ con cái Y-sơ-ra-ên.

9. Ngươi sẽ giao người Lê-vi cho A-rôn và các con trai người: họ quả được ban, được ban cho người, trích ra từ con trai Y-sơ-ra-ên.

10. Ngươi sẽ lập A-rôn và các con trai người, và họ sẽ coi chức tế lễ mình; còn kẻ ngoại đến gần sẽ bị xử tử.

10. Ngươi sẽ lập A-rôn và các con trai người, họ sẽ giữ chức tế lễ mình: quả thật kẻ ngoại nào đến gần sẽ bị xử tử.

11. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se mà rằng:

11. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se, mà rằng:

12. Nầy, ta đã chọn người Lê-vi ở giữa con cái Y-sơ-ra-ên, thế cho hết thảy con đầu lòng của con cái Y-sơ-ra-ên: vậy, người Lê-vi sẽ thuộc về ta;

12. Ta đã lấy người Lê-vi ở giữa con trai Y-sơ-ra-ên thế cho mọi con đầu lòng mở lòng mẹ trong con trai Y-sơ-ra-ên: người Lê-vi sẽ thuộc về ta.

13. Vì hết thảy con đầu lòng đều thuộc về ta: trong ngày ta hành hại hết thảy con đầu lòng trong xứ Ê-díp-tô, ta đã biệt riêng ra thánh cho ta hết thảy con đầu lòng trong Y-sơ-ra-ên, bất luận người hay vật; chúng nó sẽ thuộc về ta: ta là Đức Giê-hô-va.

13. Vì mọi con đầu lòng đều thuộc về ta: từ ngày ta hành hại mọi con đầu lòng trong xứ Ê-díp-tô, ta đã biệt riêng ra thánh cho ta mọi con đầu lòng trong Y-sơ-ra-ên: bất luận loài người hay loài vật: chúng sẽ thuộc về ta: ta là Đức Giê-hô-va.

14. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se trong đồng vắng Si-na-i mà rằng:

14. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se trong đồng vắng Si-na-i, mà rằng:

15. Hãy kê sổ con cháu Lê-vi, theo nhà tổ phụ mình, theo họ hàng mình: ngươi sẽ kê sổ hết thảy nam đinh từ một tháng trở lên.

15. Hãy kê sổ con trai Lê-vi theo nhà tổ phụ mình, theo họ hàng mình: hết thảy nam đinh từ một tháng trở lên, ngươi sẽ kê sổ.

16. Môi-se bèn kê sổ chúng, theo lời của Đức Giê-hô-va, y như người đã được truyền dặn.

16. Môi-se bèn kê sổ chúng theo lời của Đức Giê-hô-va, y như người đã được truyền dặn.

17. Con trai của Lê-vi, kể tên là: Ghẹt-sôn, Kê-hát, và Mê-ra-ri.

17. Con trai Lê-vi kể tên là: Ghẹt-sôn, Kê-hát và Mê-ra-ri.

18. Nầy là tên các con trai của Ghẹt-sôn, theo họ hàng mình; Líp-ni, và Si-mê-i.

18. Nầy là tên các con trai của Ghẹt-sôn theo họ hàng mình, Líp-ni và Si-mê-i.

19. Con trai của Kê-hát, theo họ hàng mình; A-ram, Dít-sê-ha, Hếp-rôn, và U-xi-ên.

19. Con trai Kê-hát theo họ hàng mình, A-ram, Dít-sê-ha, Hếp-rôn và U-xi-ên.

20. Con trai của Mê-ra-ri, theo họ hàng mình; Mách-li, và Mu-si: đó là các họ hàng của người Lê-vi, theo nhà tổ phụ mình.

20. Con trai Mê-ra-ri theo họ hàng mình, Mách-li, và Mu-si. Đó là các họ hàng Lê-vi theo nhà tổ phụ mình.

21. Thuộc về Ghẹt-sôn có họ hàng Líp-ni, và họ hàng Si-mê-i: đó là các họ hàng của người Ghẹt-sôn,

21. Thuộc về Ghẹt-sôn, họ Líp-ni, và họ Si-mê-i: đó là các họ Ghẹt-sôn.

22. Những kẻ đã kê sổ trong họ, kể số hết thảy nam đinh, từ một tháng trở lên, tức những kẻ đã kê sổ trong họ, được bảy ngàn năm trăm người.

22. Số đã kê của họ theo số hết thảy nam đinh, từ con trai một tháng trở lên, số đã kê của họ, bảy ngàn năm trăm người.

23. Các họ hàng của người Ghẹt-sôn sẽ đóng trại đằng sau đền tạm, về phía tây.

23. Các họ Ghẹt-sôn sẽ đóng trại đằng sau đền tạm về phía tây.

24. Quan trưởng của nhà cha của người Ghẹt-sôn sẽ là Ê-li-a-sáp, con trai của La-ên.

24. Quan trưởng nhà cha của người Ghẹt-sôn sẽ là Ê-li-a-sáp, con trai của La-ên.

25. Chức phận của con cháu Ghẹt-sôn, trong hội mạc, sẽ là đền tạm, và trại, tấm bạt nó, và bức màn của cửa hội mạc,

25. Chức phận của con trai Ghẹt-sôn trong hội mạc sẽ là đền tạm, và trại, tấm bạt nó, bức màn của cửa hội mạc.

26. Các bức màn của hành lang, và bức màn của cửa hành lang, ở kề đền tạm và kề bàn thờ chung quanh, cùng các dây nó, về hết thảy công việc nó.

26. Các bức màn của hành lang, và bức màn của cửa hành lang ở kề đền tạm, và kề bàn thờ chung quanh, cùng các dây nó về mọi công việc nó.

27. Thuộc về Kê-hát có họ hàng A-ram, họ hàng Dít-sê-ha, họ hàng Hếp-rôn, và họ hàng U-xi-ên: đó là các họ hàng của người Kê-hát.

27. Thuộc về Kê-hát sẽ là họ A-ram, họ Dít-sê-ha, họ Hếp-rôn, và họ U-xi-ên: đó là các họ Kê-hát.

28. Kể số hết thảy nam đinh, từ một tháng trở lên, được tám ngàn sáu trăm người, giữ sự coi sóc nơi thánh.

28. Theo số hết thảy nam đinh từ con trai một tháng trở lên, được tám ngàn sáu trăm người, giữ sự coi sóc nơi thánh.

29. Các họ hàng của con cháu Kê-hát sẽ đóng trại bên đền tạm, về phía nam.

29. Các họ con trai Kê-hát sẽ đóng trại bên đền tạm về phía nam.

30. Quan trưởng của nhà cha của các họ hàng người Kê-hát sẽ là Ê-li-xa-phan, con trai của U-xi-ên.

30. Quan trưởng nhà cha của các họ Kê-hát sẽ là Ê-li-xa-phan, con trai của U-xi-ên.

31. Chức phận họ sẽ là hòm bảng chứng, bàn, chân đèn, các bàn thờ, và các đồ đạc của nơi thánh mà họ dùng đặng hầu việc, bức màn, và hết thảy công việc nó.

31. Chức phận của họ sẽ là hòm, bàn, chân đèn, các bàn thờ, các đồ dùng nơi thánh mà họ dùng đặng hầu việc, bức màn, và mọi công việc nó.

32. Ê-lê-a-sa, con trai của A-rôn, thầy tế lễ, sẽ làm quan trưởng trên các quan trưởng của người Lê-vi, và coi sóc những kẻ giữ sự coi sóc nơi thánh.

32. Ê-lê-a-sa, con trai của A-rôn, thầy tế lễ, sẽ làm quan trưởng trên các quan trưởng người Lê-vi: người sẽ coi sóc những kẻ giữ sự coi sóc nơi thánh.

33. Thuộc về Mê-ra-ri có họ hàng Mách-li, và họ hàng Mu-si: đó là các họ hàng của Mê-ra-ri.

33. Thuộc về Mê-ra-ri sẽ là họ Mách-li, và họ Mu-si. Đó là các họ Mê-ra-ri.

34. Những kẻ đã kê sổ trong họ, kể số hết thảy nam đinh, từ một tháng trở lên, được sáu ngàn hai trăm người.

34. Số đã kê của họ theo số hết thảy nam đinh, từ một tháng trở lên, sáu ngàn hai trăm người.

35. Quan trưởng của nhà cha của các họ hàng Mê-ra-ri là Xu-ri-ên, con trai của A-bi-hai: họ sẽ đóng trại bên đền tạm, về phía bắc.

35. Quan trưởng nhà cha của các họ Mê-ra-ri sẽ là Xu-ri-ên, con trai của A-bi-hai: họ sẽ đóng trại bên đền tạm về phía bắc.

36. Dưới sự coi sóc và chức phận của con cháu Mê-ra-ri sẽ là những tấm ván của đền tạm, các xà ngang nó, các trụ nó, các lỗ trụ nó, hết thảy đồ đạc nó, và mọi vật dùng về việc đó,

36. Chức phận coi sóc của con trai Mê-ra-ri, các tấm ván của đền tạm, các xà ngang nó, các trụ nó, các lỗ trụ nó, hết thảy đồ đạc nó, và mọi công việc nó.

37. Các trụ của hành lang chung quanh, các lỗ trụ nó, các nọc nó, và các dây nó.

38. Những kẻ đóng trại trước đền tạm về phía đông, tức trước hội mạc về phía đông, sẽ là Môi-se, A-rôn và các con trai người, giữ sự coi sóc nơi thánh vì sự coi sóc của con cái Y-sơ-ra-ên; còn kẻ ngoại đến gần sẽ bị xử tử.

38. Những kẻ đóng trại trước đền tạm, về phía đông, ở mặt trước của hội mạc, về phía đông sẽ là Môi-se và A-rôn, cùng các con trai người, giữ sự coi sóc nơi thánh, vì sự coi sóc của con trai Y-sơ-ra-ên: quả thật kẻ ngoại nào đến gần sẽ bị xử tử.

39. Hết thảy những kẻ đã kê sổ về người Lê-vi, mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va, khắp họ hàng mình, hết thảy nam đinh, từ một tháng trở lên, được hai mươi hai ngàn người.

39. Hết thảy số đã kê về người Lê-vi, mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ theo lời của Đức Giê-hô-va, khắp họ hàng mình, hết thảy nam đinh từ một tháng trở lên, hai mươi hai ngàn người.

40. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy kê sổ hết thảy con đầu lòng nam trong con cái Y-sơ-ra-ên, từ một tháng trở lên, và lấy số tên chúng.

40. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy kê sổ mọi con đầu lòng nam của con trai Y-sơ-ra-ên từ một tháng trở lên, và lấy số tên chúng.

41. Ngươi sẽ bắt người Lê-vi cho ta, (ta là Đức Giê-hô-va,) thế cho hết thảy con đầu lòng ở giữa con cái Y-sơ-ra-ên; và súc vật của người Lê-vi thế cho hết thảy con đầu lòng trong súc vật của con cái Y-sơ-ra-ên.

41. Ngươi sẽ bắt người Lê-vi cho ta (ta là Đức Giê-hô-va) thế cho mọi con đầu lòng của con trai Y-sơ-ra-ên, và súc vật của người Lê-vi thế cho mọi con đầu lòng trong súc vật của con trai Y-sơ-ra-ên.

42. Môi-se bèn kê sổ, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn người, hết thảy con đầu lòng ở giữa con cái Y-sơ-ra-ên.

42. Môi-se bèn kê sổ, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn người, mọi con đầu lòng trong con trai Y-sơ-ra-ên.

43. Hết thảy con đầu lòng nam, kể số tên, từ một tháng trở lên, trong những kẻ đã kê sổ, được hai mươi hai ngàn hai trăm bảy mươi ba người.

43. Mọi con đầu lòng nam, theo số tên, từ con trai một tháng trở lên, trong số đã kê của họ, hai mươi hai ngàn hai trăm bảy mươi ba người.

44. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se mà rằng:

44. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se, mà rằng:

45. Hãy bắt người Lê-vi thế cho hết thảy con đầu lòng ở giữa con cái Y-sơ-ra-ên, và súc vật của người Lê-vi thế cho súc vật chúng; và người Lê-vi sẽ thuộc về ta: ta là Đức Giê-hô-va.

45. Hãy bắt người Lê-vi thế cho mọi con đầu lòng trong con trai Y-sơ-ra-ên, và súc vật của người Lê-vi thế cho súc vật chúng, người Lê-vi sẽ thuộc về ta: ta là Đức Giê-hô-va.

46. Còn về những kẻ phải chuộc trong hai trăm bảy mươi ba con đầu lòng của con cái Y-sơ-ra-ên, là số trội hơn người Lê-vi;

46. Còn những kẻ phải chuộc trong hai trăm bảy mươi ba người trội hơn người Lê-vi, trong các con đầu lòng của con trai Y-sơ-ra-ên.

47. Ngươi sẽ lấy năm siếc-lơ cho mỗi đầu người; ngươi sẽ lấy theo siếc-lơ của nơi thánh: (một siếc-lơ giá hai mươi ghê-ra:)

47. Ngươi sẽ lấy năm siếc-lơ cho mỗi đầu người, theo siếc-lơ của nơi thánh mà lấy: một siếc-lơ giá hai mươi ghê-ra.

48. Ngươi sẽ giao bạc, là tiền chuộc số trội hơn trong họ, cho A-rôn và các con trai người.

48. Ngươi sẽ giao bạc ấy cho A-rôn và các con trai người, là tiền chuộc của những kẻ trội hơn trong họ.

49. Môi-se bèn lấy tiền chuộc của những kẻ trội hơn số đã được người Lê-vi chuộc.

49. Môi-se bèn lấy tiền chuộc từ những kẻ trội hơn số đã được người Lê-vi chuộc:

50. Người lấy bạc của con đầu lòng của con cái Y-sơ-ra-ên; một ngàn ba trăm sáu mươi lăm siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh:

50. Từ các con đầu lòng của con trai Y-sơ-ra-ên người lấy bạc, một ngàn ba trăm sáu mươi lăm siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh.

51. Môi-se giao bạc của những kẻ đã chuộc cho A-rôn và các con trai người, theo lời của Đức Giê-hô-va, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se.

51. Môi-se giao bạc chuộc cho A-rôn và các con trai người, theo lời của Đức Giê-hô-va, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn người.

1. Nầy là dòng dõi của A-rôn và Môi-se. Người nay liệt kê riêng người Lê-vi; nhưng, trước khi thuật số họ, trước hết người nhắc vắn tắt điều mình vừa thuật đầy đủ hơn, rằng trong bốn con trai A-rôn chỉ còn hai người sống sau cha mình, vì Na-đáp và A-bi-hu đã chịu hình phạt về sự biếng nhác của mình trong việc làm ô uế của lễ. Sáu câu mà Môi-se chèn vào về chức vụ của các thầy tế lễ đã được giải thích nơi chỗ thích hợp. Sự tôn trọng của chi phái Lê-vi được tôn cao tại đây, khi Đức Chúa Trời sánh người Lê-vi với con đầu lòng; sự phân chia các chức phận họ cũng được nhắc đến, nhưng vì những điều nầy liên hệ với việc kê sổ dân sự, và cách đóng trại, tôi cho là tốt nhất nên gắn chúng với điều vừa đi trước, vì nếu không mạch lịch sử sẽ bị đứt đoạn. Và, thật vậy, theo thứ tự tôi đã theo, chức vụ của mỗi họ hàng chỉ được bàn đến cách phụ thuộc, hầu cho mọi người biết vị trí thích hợp của mình.

12. Nầy, ta đã chọn người Lê-vi. Xa hơn một chút chúng ta sẽ thấy rõ hơn vì sao Đức Chúa Trời đòi một chi phái cho Ngài; hiện nay Ngài chỉ tỏ rằng người Lê-vi thuộc về Ngài cách chính đáng, vì bởi đặc ân riêng, con đầu lòng của dân sự đã được bảo tồn trong sự hủy diệt người Ê-díp-tô. Vậy, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng những kẻ mà mạng sống đã được tha cách nhưng không như vậy, đã được mua cho Ngài. Vậy, vì Ngài có quyền tự do dâng cho Ngài con đầu lòng của mỗi chi phái, Ngài cũng tự do lấy chỉ một phần mười hai của dân sự từ một chi phái. Như vậy Ngài cắt đứt mọi cớ để phàn nàn, vì sẽ là sự vô ơn không thể chịu được nếu rút khỏi quyền cai trị của Ngài những kẻ mà Ngài đã cứu chuộc cách lạ lùng; vậy Ngài nói rằng họ chẳng bị diệt trong cuộc tàn sát chung, hầu cho Ngài bắt chúng phục dưới quyền Ngài.

15. Hãy kê sổ con cháu Lê-vi, theo nhà tổ phụ mình. Việc kê sổ chi phái nay tiếp theo, khởi đầu với ba con trai của Lê-vi, Kê-hát, Ghẹt-sôn, và Mê-ra-ri, là những người mà về sau nhiều họ hàng đã ra đời. Tuy nhiên, phải nhận xét rằng hết thảy đều được kê sổ cho đến những trẻ sơ sinh nhỏ nhất, trong khi về các người khác trong dân sự chỉ những kẻ đã qua hai mươi tuổi mới được tính; do đó thấy rằng đây là chi phái nhỏ nhất; nhưng bởi khiến trẻ sơ sinh được tính, Đức Chúa Trời định duy trì một tỷ lệ công bình, như chúng ta sẽ thấy; vì, nếu Ngài chỉ lấy những kẻ trên hai mươi tuổi, sẽ chẳng biết có bao nhiêu con đầu lòng, và như vậy tiền đền bù phải trả cho họ sẽ chẳng chắc chắn. Bởi sự khoan dung nầy dân sự đáng lẽ được khiến trả thuế cho số trội hơn cách sẵn lòng hơn; vì sau khi tính toán xong, thấy số họ còn thiếu số đòi hỏi bao nhiêu, Đức Chúa Trời công bình muốn rằng những kẻ phải được chuộc bằng bạc, là những kẻ nếu không sẽ được chuyển sang chi phái đại diện cho con đầu lòng, và sẽ là một hành động ác ý nếu từ chối Đức Chúa Trời điều Ngài đòi hỏi, khi Ngài đã tự ý hạ mình xuống một giao ước công bình như vậy. Cũng có một lý do khác khiến người Lê-vi được gồm trong cuộc kê sổ từ thơ ấu sớm nhất, hơn là những người khác, tức là vì chẳng cần họ phải đủ sức ra trận, khi Đức Chúa Trời từ các người khác trong dân sự tuyển mộ binh lính cho Ngài, là những người về sau có thể cầm khí giới.

17. Con trai của Lê-vi, kể tên là. Do đó thấy rằng chi phái Lê-vi, cũng như các chi phái khác, đã tiến triển lạ lùng từ một khởi đầu nhỏ bé và khinh thường; vì trong khi chính người chỉ sinh ba con trai, Ghẹt-sôn và Mê-ra-ri mỗi người chỉ hai con, và Kê-hát bốn con; ai lại ngờ sự gia tăng như vậy, rằng mười hai người trong thời gian ngắn như thế lại thành ra biết bao ngàn người? Nhưng Đức Chúa Trời hành động mạnh mẽ dường ấy dưới vẻ yếu đuối, hầu cho sự vinh hiển Ngài càng tỏ ra rực rỡ. Còn việc Ngài tôn cao gia đình Kê-hát trên những người khác, chẳng những trong chức tế lễ của A-rôn, mà cũng trong chức vụ chung của họ, đều phát xuất từ cùng một nguồn của ý chỉ tốt lành nhưng không của Ngài, như sự kêu gọi Môi-se. Vậy, Đấng đã tôn trọng người bằng một chức vụ danh dự như vậy, cũng vì cớ người mà nhân từ với gia đình Kê-hát. Dầu vậy, kẻo người bị nghi là tham vọng, hay kẻo cho kẻ gian ác cớ để vu cáo, Đức Chúa Trời chọn để các con trai Môi-se ở lại trong địa vị thường của người Lê-vi.

45. Hãy bắt người Lê-vi thế cho hết thảy con đầu lòng. Sự đền bù mà tôi đã nói đến tiếp theo; vì, bởi phần trọn vẹn của Đức Chúa Trời chẳng tìm thấy trong chi phái Lê-vi, ắt phải bù từ nơi khác. Vậy, vì người Lê-vi, cả trẻ sơ sinh lẫn người lớn, ít hơn hai trăm bảy mươi ba người so với con đầu lòng của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời đòi phải trả năm siếc-lơ của nơi thánh cho mỗi đầu người. Ở nơi khác chúng ta đã thấy rằng siếc-lơ của nơi thánh gấp đôi, bằng hai siếc-lơ thường.

Ghi chú: Tức là, các câu 5-10. Xem phần trước, quyển 2, trang 220.

Ghi chú: "Quant a ce que Moyse touche ici des charges particulieres de chacune famille, combien que cela concerne le service duquel il a este traitte sur le Seconde Precepte, toutefois je n'ay peu aucunement faire, que de la mettre ici, afin que le fil de l'histoire ne fust point rompu;" về điều Môi-se tại đây nhắc đến chức phận đặc biệt của mỗi họ hàng, dầu điều đó liên quan đến việc hầu việc đã được bàn luận dưới Điều Răn Thứ Hai, tuy vậy tôi chẳng thể làm khác hơn là đưa nó vào đây, để mạch lịch sử chẳng bị đứt đoạn. — Bản tiếng Pháp.

Ghi chú: "Moins que la douzieme partie;" ít hơn một phần mười hai. — Bản tiếng Pháp.

Dân Số Ký 4

Dân Số Ký 4:1-3, 21-23, 29, 30, 34-49

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn mà rằng:

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn, mà rằng:

2. Hãy lấy số con cháu Kê-hát ở giữa con cháu Lê-vi, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình,

2. Hãy lấy tổng số con trai Kê-hát ở giữa con trai Lê-vi, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình.

3. Từ ba mươi tuổi trở lên, cho đến năm mươi tuổi, hết thảy kẻ nào vào đội ngũ, đặng làm công việc trong hội mạc.

3. Từ kẻ đã được ba mươi tuổi trở lên, cho đến kẻ đã được năm mươi tuổi, hết thảy kẻ nào vào hội chúng, đặng làm công việc trong hội mạc.

21. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se mà rằng:

21. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn, mà rằng:

22. Cũng hãy lấy số con cháu Ghẹt-sôn, khắp nhà tổ phụ mình, theo họ hàng mình:

22. Cũng hãy lấy tổng số con trai Ghẹt-sôn, chính họ theo nhà tổ phụ mình, và theo họ hàng mình:

23. Từ ba mươi tuổi trở lên, cho đến năm mươi tuổi, ngươi sẽ kê sổ chúng; hết thảy kẻ nào vào đặng làm công việc, đặng làm việc trong hội mạc.

23. Từ kẻ đã được ba mươi tuổi trở lên, cho đến kẻ đã được năm mươi tuổi, ngươi sẽ kê sổ chúng: hết thảy kẻ nào vào hội chúng, đặng làm công việc trong hội mạc.

29. Về con cháu Mê-ra-ri, ngươi sẽ kê sổ chúng theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình:

29. Con trai Mê-ra-ri, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, ngươi sẽ kê sổ:

30. Từ ba mươi tuổi trở lên, cho đến năm mươi tuổi, ngươi sẽ kê sổ chúng, mỗi người nào vào trong công việc, đặng làm việc của hội mạc.

30. Từ kẻ đã được ba mươi tuổi trở lên, cho đến kẻ đã được năm mươi tuổi, ngươi sẽ kê sổ chúng: hết thảy kẻ nào vào hội chúng, đặng làm công việc trong hội mạc.

34. Môi-se, A-rôn, và các quan trưởng của hội chúng, bèn kê sổ con cháu người Kê-hát, theo họ hàng mình, và theo nhà tổ phụ mình,

34. Môi-se, A-rôn và quan trưởng của hội chúng bèn kê sổ con trai Kê-hát, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình.

35. Từ ba mươi tuổi trở lên, cho đến năm mươi tuổi, mỗi người nào vào trong công việc, vì công việc trong hội mạc:

35. Từ kẻ đã được ba mươi tuổi trở lên, cho đến kẻ đã được năm mươi tuổi: hết thảy kẻ nào vào hội chúng ấy đặng làm chức vụ trong hội mạc.

36. Những kẻ đã kê sổ trong họ, theo họ hàng mình, được hai ngàn bảy trăm năm mươi người.

36. Số đã kê của họ theo các họ, hai ngàn bảy trăm năm mươi người.

37. Đó là những kẻ đã kê sổ về các họ hàng của người Kê-hát, hết thảy kẻ nào có thể làm công việc trong hội mạc, mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ, theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va, bởi tay Môi-se.

37. Đó là số đã kê về các họ Kê-hát, hết thảy kẻ hầu việc trong hội mạc, mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va bởi tay Môi-se.

38. Những kẻ đã kê sổ về con cháu Ghẹt-sôn, khắp họ hàng mình, và theo nhà tổ phụ mình,

38. Số đã kê về con trai Ghẹt-sôn theo họ hàng mình, và theo nhà tổ phụ mình.

39. Từ ba mươi tuổi trở lên, cho đến năm mươi tuổi, mỗi người nào vào trong công việc, vì công việc trong hội mạc;

39. Từ kẻ đã được ba mươi tuổi trở lên, cho đến kẻ đã được năm mươi tuổi: hết thảy kẻ nào vào hội chúng ấy đặng làm chức vụ trong hội mạc.

40. Những kẻ đã kê sổ trong họ, khắp họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, được hai ngàn sáu trăm ba mươi người.

40. Số đã kê của họ, nói là, theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình, hai ngàn sáu trăm ba mươi người.

41. Đó là những kẻ đã kê sổ về các họ hàng của con cháu Ghẹt-sôn, hết thảy kẻ nào có thể làm công việc trong hội mạc, mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ, theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va.

41. Đó là số đã kê về các họ con trai Ghẹt-sôn, hết thảy kẻ hầu việc trong hội mạc: mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ theo lời của Đức Giê-hô-va.

42. Những kẻ đã kê sổ về các họ hàng của con cháu Mê-ra-ri, khắp họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình,

42. Số đã kê về các họ con trai Mê-ra-ri theo họ hàng mình, theo nhà tổ phụ mình.

43. Từ ba mươi tuổi trở lên, cho đến năm mươi tuổi, mỗi người nào vào trong công việc, vì công việc trong hội mạc;

43. Từ kẻ đã được ba mươi tuổi trở lên, cho đến kẻ đã được năm mươi tuổi: hết thảy kẻ nào vào hội chúng ấy đặng làm chức vụ trong hội mạc.

44. Những kẻ đã kê sổ trong họ, theo họ hàng mình, được ba ngàn hai trăm người.

44. Số đã kê của họ, nói là, theo họ hàng mình, ba ngàn hai trăm người.

45. Đó là những kẻ đã kê sổ về các họ hàng của con cháu Mê-ra-ri, mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ, theo lời của Đức Giê-hô-va bởi tay Môi-se.

45. Đó là số đã kê về các họ con trai Mê-ra-ri, mà Môi-se và A-rôn đã kê sổ theo lời của Đức Giê-hô-va bởi tay Môi-se.

46. Hết thảy những kẻ đã kê sổ về người Lê-vi, mà Môi-se, A-rôn, và các quan trưởng của Y-sơ-ra-ên, đã kê sổ, theo họ hàng mình, và theo nhà tổ phụ mình,

46. Hết thảy số đã kê mà Môi-se, A-rôn, và các quan trưởng Y-sơ-ra-ên, đã kê sổ, về người Lê-vi theo họ hàng mình, và theo nhà tổ phụ mình:

47. Từ ba mươi tuổi trở lên, cho đến năm mươi tuổi, mỗi người nào đến đặng làm công việc của chức vụ, và công việc khiêng đồ trong hội mạc;

47. Từ kẻ đã được ba mươi tuổi trở lên, cho đến kẻ đã được năm mươi tuổi: hết thảy kẻ nào vào đặng làm chức vụ thờ phượng, và đặng làm công việc khiêng đồ trong hội mạc.

48. Những kẻ đã kê sổ trong họ, được tám ngàn năm trăm tám mươi người.

48. Số đã kê của họ, nói là, tám ngàn năm trăm tám mươi người.

49. Theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va họ được kê sổ bởi tay Môi-se, mỗi người theo công việc mình, và theo đồ mình khiêng: họ được kê sổ như vậy, y như Đức Giê-hô-va đã truyền dặn Môi-se.

49. Theo lời của Đức Giê-hô-va người kê sổ chúng bởi tay Môi-se, mỗi người theo chức vụ mình, và theo đồ mình khiêng: số đã kê của người là những kẻ mà Ngài đã truyền dặn người.

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn. Cuộc kê sổ nầy có một mục đích khác với cuộc trước mà chúng ta vừa xét, tức là để phân chia các chức phận cách đồng đều theo số người. Trước hết, về tuổi tác, phải nhận xét một sự phân biệt giữa chi phái nầy và các chi phái khác; vì chúng ta đã thấy rằng hết thảy dân Y-sơ-ra-ên trên hai mươi tuổi đều được kê sổ, vì lúc đó họ đủ sức cầm khí giới. Nhưng chẳng phải không có lý do mà một tuổi trưởng thành hơn được đòi hỏi nơi người Lê-vi, đến nỗi họ chẳng nên bắt đầu thi hành chức vụ mình trước năm ba mươi tuổi. Vì chẳng những sức mạnh và sự cường tráng của thân thể cần cho chiến trận thuộc linh, mà sự nghiêm trang và đứng đắn cũng vậy. Nếu họ được nhận vào lúc tuổi trẻ, sự nhẹ dạ của họ có thể làm giảm sự tôn kính đáng có đối với các vật thánh, vì người trẻ thường bị lòng hăng hái và sự phóng túng của mình dẫn đến hành động thiếu chừng mực. Vậy, họ chẳng được phép đến gần nơi thánh cho đến khi đã trưởng thành; vì đến năm ba mươi tuổi người ta đáng lẽ đã trở nên điềm đạm, đến nỗi sẽ là đê hèn và không thể bào chữa nếu họ buông mình cho sự phóng đãng của tuổi trẻ.

Từ năm năm mươi tuổi họ được giải khỏi các bổn phận mình; vì sự biếng nhác và bất động thường đi theo tuổi già. Trường hợp chiến trận thì khác, vì chúng ta thấy nhiều người còn cường tráng sau năm mươi tuổi. Hơn nữa, vì tôn giáo quý hơn mọi việc đời nầy, phải cẩn thận siêng năng kẻo nó bị khinh thường vì sự biếng nhác và mê ngủ của các tôi tớ nó.

34. Môi-se, A-rôn và quan trưởng của hội chúng. Một ngoại lệ khác được thêm vào, tức là chẳng ai nên được nhận trừ khi không có khuyết tật và tì vết nào; vì chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng những kẻ mù và què, hay khiếm khuyết bất cứ phần nào trong thân thể, đều bị loại khỏi đền tạm, kẻo sự dị dạng của họ sinh ra sự khinh thường; và cũng để họ được nhắc bởi dấu hiệu bề ngoài nầy, phải cẩn thận giữ mình khỏi mọi sự ô uế thuộc linh hơn. Vậy, những kẻ được nói là vào nơi thánh là những người đủ sức thi hành chức tế lễ; và do đó cụm từ "vì công việc," được thêm vào.

Vì sự bất bình đẳng (của các chức phận họ) có thể là nguồn của sự ghen tị, thẩm quyền của Đức Chúa Trời được khẳng định ở cuối đoạn, nơi Môi-se thuật lại rằng mình chỉ hành động như tôi tớ, và rằng mình đã phân chia các chức vụ giữa họ theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời.

Ghi chú: "Vì công việc." — Bản A.V. Câu 35.

Dân Số Ký 10

Dân Số Ký 10:11-28

11. Xảy ra ngày hai mươi tháng hai, năm thứ hai, mây cất lên khỏi đền tạm chứng cớ.

11. Xảy ra năm thứ hai, tháng thứ hai, ngày hai mươi của tháng, mây cất lên khỏi đền tạm chứng cớ.

12. Con cái Y-sơ-ra-ên bèn dời đi khỏi đồng vắng Si-na-i, từng chặng đường mình; và đám mây dừng lại trong đồng vắng Pha-ran.

12. Bấy giờ con trai Y-sơ-ra-ên dời đi từng chặng đường mình khỏi đồng vắng Si-na-i, và đám mây dừng lại trong đồng vắng Pha-ran.

13. Họ khởi dời đi lần thứ nhất, theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va bởi tay Môi-se.

13. Vậy, họ khởi dời đi lần thứ nhất theo lời của Đức Giê-hô-va bởi tay Môi-se.

14. Đi trước hết là ngọn cờ của trại con cháu Giu-đa, theo đội ngũ mình: Na-ha-sôn, con trai của A-mi-na-đáp, cai quản đạo quân người.

14. Ngọn cờ của trại con trai Giu-đa đi trước hết theo đội ngũ mình: trên đạo quân người là Na-ha-sôn, con trai của A-mi-na-đáp.

15. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu Y-sa-ca là Nê-tha-na-ên, con trai của Xu-a.

15. Trên đạo quân của chi phái con trai Y-sa-ca là Nê-tha-na-ên, con trai của Xu-a.

16. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu Sa-bu-lôn là Ê-li-áp, con trai của Hê-lôn.

16. Trên đạo quân của chi phái con trai Sa-bu-lôn là Ê-li-áp, con trai của Hê-lôn.

17. Đền tạm bèn được tháo dỡ; con cháu Ghẹt-sôn và con cháu Mê-ra-ri dời đi, khiêng đền tạm.

17. Đền tạm đã được tháo dỡ: con trai Ghẹt-sôn và con trai Mê-ra-ri dời đi, khiêng nó.

18. Ngọn cờ của trại Ru-bên dời đi, theo đội ngũ mình: Ê-li-xua, con trai của Sê-đêu-rơ, cai quản đạo quân người.

18. Đoạn, ngọn cờ của trại Ru-bên dời đi theo đội ngũ mình: trên đạo quân người là Ê-li-xua, con trai của Sê-đêu-rơ.

19. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu Si-mê-ôn, là Sê-lu-mi-ên, con trai của Xu-ri-ha-đai.

19. Trên đạo quân của chi phái con trai Si-mê-ôn là Sê-lu-mi-ên, con trai của Xu-ri-ha-đai.

20. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu Gát là Ê-li-a-sáp, con trai của Đê-u-ên.

20. Trên đạo quân của chi phái con trai Gát là Ê-li-a-sáp, con trai của Đê-u-ên.

21. Người Kê-hát dời đi, khiêng nơi thánh; còn những người khác dựng đền tạm lên trước khi họ đến.

21. Người Kê-hát bắt đầu đi, khiêng nơi thánh: họ dựng đền tạm lên cho đến khi những người kia đến.

22. Ngọn cờ của trại con cháu Ép-ra-im dời đi, theo đội ngũ mình: Ê-li-sa-ma, con trai của A-mi-hút, cai quản đạo quân người.

22. Sau đó, ngọn cờ của trại con trai Ép-ra-im dời đi theo đội ngũ mình: trên đạo quân người là Ê-li-sa-ma, con trai của A-mi-hút.

23. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu Ma-na-se là Ga-ma-li-ên, con trai của Phê-đa-xua.

23. Trên đạo quân của chi phái con trai Ma-na-se là Ga-ma-li-ên, con trai của Phê-đa-xua.

24. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu Bên-gia-min là A-bi-đan, con trai của Ghi-đô-ni.

24. Trên đạo quân của chi phái con trai Bên-gia-min là A-bi-đan, con trai của Ghi-đô-ni.

25. Ngọn cờ của trại con cháu Đan dời đi, là đạo hậu của hết thảy các trại, khắp đội ngũ mình: A-hi-ê-xe, con trai của A-mi-sa-đai, cai quản đạo quân người.

25. Ngọn cờ của trại con trai Đan cũng dời đi, thu nhóm hết thảy các trại theo đội ngũ mình: trên đạo quân người là A-hi-ê-xe, con trai của A-mi-sa-đai.

26. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu A-se là Pha-ghi-ên, con trai của Óc-ran.

26. Trên đạo quân của chi phái con trai A-se là Pha-ghi-ên, con trai của Óc-ran.

27. Cai quản đạo quân của chi phái con cháu Nép-ta-li là A-hi-ra, con trai của Ê-nan.

27. Trên đạo quân của chi phái con trai Nép-ta-li là A-hi-ra, con trai của Ê-nan.

28. Đó là các chặng đường của con cái Y-sơ-ra-ên, theo đội ngũ mình, khi họ dời đi.

28. Đó là các chặng đường của con trai Y-sơ-ra-ên theo đội ngũ mình: họ đã dời đi như vậy.

11. Xảy ra ngày hai mươi tháng hai. Môi-se thuật lại rằng sau khi rời núi Si-na-i, trại được đóng lần đầu trong đồng vắng Pha-ran; và dầu khoảng cách chẳng lớn, — như chúng ta sẽ sớm thấy, là một hành trình ba ngày đường, — sự mệt nhọc cũng đủ làm phiền và làm mệt dân sự. Việc họ mau mắn dời đi "theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời" được nhắc đến để khen ngợi sự vâng lời họ; nhưng chẳng bao lâu, vì thiếu tinh thần kiên trì, sự nhẹ dạ và bất thường của họ đã lộ ra.

Khi có nói rằng "họ dời đi từng chặng đường mình," (profectos esse per suas profectiones,) điều đó chỉ về toàn bộ tiến trình của họ qua đồng vắng. Còn về chữ ấy, tôi chẳng biết vì sao Giê-rôm dịch là turmas, (các đạo quân,) vì gốc của nó là động từ ns nasang, là động từ đi với nó; và theo cách dùng thường xuyên trong Kinh Thánh, nó rõ ràng có nghĩa là các trạm, hay các nơi dừng chân. Chúng tôi nói trong tiếng Pháp journees, hay gistes.

14. Đi trước hết là ngọn cờ của trại. Tại đây mô tả thứ tự hành quân thực tế. Cả dân sự, trừ người Lê-vi ra, được chia thành bốn đạo quân, hay bốn phần, vì bốn chi phái được đặt trên những người khác, hầu cho mỗi chi phái có hai chi phái dưới quyền chỉ huy mình. Và đây là cách tiến hành, rằng mỗi khi họ dừng lại nơi nào, bốn ngọn cờ bao quanh nơi thánh và hòm giao ước từ bốn phương trời; còn lúc hành quân, người Lê-vi khiêng đền tạm, theo các đồ khiêng đã giao cho mỗi người, xen lẫn với các đạo. Hòm, được khiêng trên vai người Lê-vi, đi trước cả đạo quân, hầu cho mọi người càng vững lòng mà theo sau, Đức Chúa Trời nhờ đó tỏ tường chỉ đường cho họ. Na-ha-sôn, thuộc chi phái Giu-đa, dẫn đạo quân thứ nhất; Ê-li-xua, thuộc chi phái Ru-bên, đạo thứ hai; Ê-li-sa-ma, thuộc chi phái Ép-ra-im, đạo thứ ba; và A-hi-ê-xe, thuộc chi phái Đan, đạo thứ tư. Rõ ràng trong sự đi trước ban cho chi phái Giu-đa, Đức Chúa Trời phần nào cho ứng nghiệm trước lời tiên tri của Gia-cốp; vì người Ru-bên, là dòng dõi của con trưởng nam, sẽ chẳng vui lòng từ bỏ vị trí mình, trừ khi quyền đó đã được chuyển sang chi phái Giu-đa bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời, phán ra qua miệng Gia-cốp. Chẳng phải rằng quyền tối cao và quyền vương giả thực sự thuộc về người trước thời Đa-vít, mà vì Đức Chúa Trời muốn một tia lửa chiếu sáng giữa sự tối tăm dày đặc, nhờ đó Ngài nuôi dưỡng sự trông cậy về sự cứu rỗi đã hứa trong mỗi tấm lòng; và hầu cho sự tôn trọng của chi phái nầy về sau càng dễ khiến mọi người vâng phục. Tuy nhiên, tại đây thấy rõ tinh thần của phần lớn trong họ ngoan cố và khó trị dường nào, là những kẻ chống lại mạng lệnh thiêng liêng trong việc họ từ chối Đa-vít.

Ru-bên chiếm chỗ thứ hai, như một sự xoa dịu sự sỉ nhục của người. Lại nữa, bởi sự phục tùng của chi phái Ma-na-se dưới dòng dõi Ép-ra-im, về phương diện nầy, lời tiên tri của cùng một tổ phụ cũng được ứng nghiệm. Cũng chẳng thấy có lý do nào khác khiến ngọn cờ thứ tư được ban cho chi phái Đan, trừ vì Gia-cốp đã tuyên bố, "Đan sẽ xét đoán dân sự mình." (Sáng Thế Ký 49:16,) bởi cụm từ ấy sự cao trọng của người được biểu thị.

Dầu có thể bốn chi phái cầm cờ được chọn vì sức mạnh và số đông của dân mình, nhưng trừ khi con cháu Ru-bên và Ma-na-se đã được thuyết phục thấu đáo rằng sự hạ thấp của họ phù hợp với mạng lệnh của Đức Chúa Trời, sự ghen tị của họ sẽ chẳng hề để họ bình thản phục tùng những người khác, là những người mà theo những quy tắc thông thường của tự nhiên, họ là kẻ trội hơn. Vậy, sự tự chế của họ đáng khen ngợi, ở chỗ sự phục tùng tự nguyện giữ họ trong khuôn khổ, mà chẳng cần dùng quyền lực ép buộc nào; và sau hết, Môi-se thuật lại rằng chẳng phải chỉ một lần họ tiến bước như vậy, mà họ giữ cùng một thứ tự và quy định trong suốt hành trình mình, và trại họ hằng được sắp đặt đến nỗi chẳng có sự tranh cạnh nào dấy lên làm xáo trộn họ.

Ghi chú: "Stationibus, vel auspiciis;" chữ sau rõ ràng là in sai của hospitiis. — Tiếng La-tinh. "Gistum, hospitium, susceptio; Gall, giste; jus, quod dominis feudalibus competebat in vassallorum suorum suorum praediis, qui staffs ae condietis vicibus eos in domibus suis hospitio, et conviviis excipere tenebantur. Quod quidem jus Mansionaticum sub prima et secunda Regum Francorum stirpe, sub tertia vero Gistum, Procuratio, Coenaticum, Comestio, Pastus, Prandium dictum suis locis observamus." — Adelung's Du Cange.

Mục lục

Mục lục các câu Kinh Thánh

Sáng Thế Ký
1:29 6:6 9:4 9:4-6 9:6 9:22
14:18-20 14:24 15:1 22:12 32:30
32:30 34:7 34:7 38:14 39:14 41:6
47:9 49:4 49:10 49:16

Xuất Ê-díp-tô Ký
6:3 8:17 9:8 12:21 18 19:22
20 20 20 20 20 20:12
20:12 20:13 20:14 20:15 20:16
20:17 20:17 21 21 21 21
21 21:1-6 21:7-11 21:12-14 21:15
21:17 21:24 21:33-36 22 22 22
22 22 22 22 22 22:1-4
22:5-15 22:16-17 22:19 22:21-24
22:25 22:26-27 22:28 22:28 23
23 23 23 23 23:1-2 23:3
23:4 23:4 23:4 23:5 23:5 23:5
23:6 23:7 23:8 23:8 23:11 24
24:1-18 25 29:42 29:43 30
30:12 31 31 31:1-11 31:2
31:18 32 32:1-35 32:18 32:34
32:34 33 33:1 33:1-23 33:12
33:15 33:20 34 34:1-10 34:6-7
34:7 35 35:20-35 36 36:1-38
37 37:1-29 38 38:1-31 39
39:1-43 40 40:1-35 40:2 71

Lê-vi Ký
3:17 6:25 7 7:26-27 8 8:4-36
8:35 9 9:1-24 10 10:1-7 11:29
17 17:10-14 18 18 18 18
18 18:1-4 18:5 18:19 18:19
18:20 18:22-30 18:24 19 19 19
19 19 19 19 19 19 19
19 19 19 19 19 19:3
19:9-10 19:11 19:13 19:14 19:15
19:16-17 19:17 19:18 19:18 19:18
19:20-22 19:23 19:26 19:29 19:32
19:33 19:33 19:33-34 19:35 19:35-36
20 20 20 20 20 20:9
20:10 20:11-12 20:13 20:14 20:15
20:16 20:17 20:18 20:18 20:19
21:14 23 23:22 24 24 24:17
24:18 24:19 24:21 25 25 25
25:23-34 25:35 25:35-38 25:36
25:39-55 25:46 26 26 26:3-13
26:14-45 26:41 26:44 84

Dân Số Ký
1 1:1-54 1:48 2 2:1-34 3
3:1-51 4 4:1-3 4:3 4:3 5
5 5:5-7 5:8 5:11-31 6:22-27 7
7:1-89 8 8:20-22 8:24 8:24 9
9:6-7 9:15-16 10 10:11-28 11:16
12:8 14:18 19:1 19:5 25:1-2
25:9 35 35:6 35:9-34

Phục Truyền Luật Lệ Ký
4 4:25-31 4:26 4:29 4:37 4:39
5 5 5 5 5 5:9-10 5:16
5:17 5:18 5:19 5:20 5:21 6
6:5 7 7 7:9-15 8:3 9 9
9:7-21 9:21 10 10 10 10
10:1-5 10:8-9 10:12 10:12-13
10:17-19 11 11:26-32 12 12
12:15 12:15-16 12:20 12:28 14:21
15 15 15:1-11 15:12-18 16 16
16 16:18 16:19-20 17 17:6
17:6 19 19 19 19 19:1-13
19:5 19:14 19:15 19:16-21 20
20 20 20 20:5-8 20:9 20:10-18
20:19-20 21 21 21 21 21:1-9
21:14-17 21:18-21 21:22-23 22 22
22 22 22 22 22 22
22:1-3 22:1-3 22:4 22:5 22:6-7
22:8 22:12 22:13-21 22:22 22:22-27
22:30 23 23 23 23 23:15-16
23:17 23:17 23:19-20 23:24-25 24
24 24 24 24 24 24
24:1-4 24:5 24:6 24:6 24:7
24:10 24:14-15 24:16 24:19-22 25
25 25 25 25 25:1-3 25:4
25:5 25:5-10 25:11-12 25:13-16 27
27:4 27:11-26 28 28 28:1-14
28:15-68 28:27 28:34 28:36 29
29:4 29:4 29:10-28 30 30:1-10
32:1 32:5 32:30

Giô-suê
4:20 7:15 8:33 24:29

Các Quan Xét
5:28 9:20 13:20 19:23-24
1 Samuel
2:22 5:6
2 Samuel
12:13 12:14-15 17:11 21
1 Kings
9:8-9 18:31 18:38
2 Kings
19:26 21:12
2 Chronicles
7:1 8 30:27

Nê-hê-mi
3:8 4:2 9:17 12:21

Ê-xơ-tê
2:21

Gióp
14:5 36:14

Thi Thiên
15:5 16:2-3 16:4 16:5-6 18:25-26
21:8 23:5 23:6 30:5 31:19
31:23 32:9-10 33:9 33:12 36:6
37:22 37:25 39:9 39:12 40:6
44:3 44:15 52:8 55:20 60:3
66:12 69:28 73:28 79:2 82:6
86:15 89:32-33 90:1 90:3 90:4
102:18 106:4 106:20 106:20 106:23
109:11 110:3 111:10 112:3 116:16
130 130:4 132:1 138:6 144:15
144:15 145:17 147:2 148:5

Châm Ngôn
1:7 5:4 5:15-16 9:10 10:12
12:10 17:15 20:10 20:23 22:2
22:7 24:21 28:1

Ê-sai
1:1 1:2 2:3 3:23 7:18 7:20
9:12 10:12 10:15 10:24 19:14
22:12-13 28:12 30:1 30:21 33:19
44:3 45:4 45:11 51:17 58:3-4
58:7 66:21

Giê-rê-mi
4:13 5:8 5:15 6:10 7:22-23
9:4 12:3 17:21 22:8-9 22:27
25:15 25:29 25:29 31:31-33 31:32
34:11 44:14 44:17 44:17 44:22
49:12 49:12 51:40

Ca Thương
2:20 3:38 4:10 4:10 4:20 4:20

Ê-xê-chi-ên
1:26 4:16 5:16 10:1 13:9
14:13 18:5-9 18:13 18:13 20:12
20:21 22:9 23:46 44:7 45:12

Đa-ni-ên
12:3

Ô-sê
1:2 2:21-22 2:23 4:11

Giô-ên
1:4 2:12 2:13

A-mốt
2:6 5:15

Mi-chê
4:2 6:14-15

A-ghê
1:6 1:9 1:10-11

Ma-la-chi
1:6 2:14 3:17

Ma-thi-ơ
4:2 5:22 5:31 5:38 5:44 5:45
7:12 10:29 12:1 16:19 18:15
18:18 19:6 19:6 19:8 19:17
19:17 19:18 19:19 22:32 22:37
22:37 23:23

Mác
10:5 10:9 12:33

Lu-ca
1:74-75 3:14 6:35 6:35 10:20
10:27 10:30 10:30 16:22 17:10

Giăng
1:17 7:23 8:11 10:34 10:34
20:23

Công Vụ Các Sứ Đồ
3:26 7:35 7:51 8:22 15:20
15:20

Rô-ma
1:28 2:4-5 2:25 2:27 4:15
5:19 7:7 7:7 7:7 7:12-13 7:13
7:14 7:14 8:3 9:3 9:3 9:15
10:3 10:4 10:4 10:5 10:5 11:5
13:1 13:5 13:8 13:8 13:9
14:14 15:4 16:25
1 Corinthians
3:7 5:1 5:5 6:9-10 6:18 7:3
7:4-5 7:5 9:9 9:10 10:7 10:8
10:20 10:23 10:25 11:14 12:4
13:5
2 Corinthians
3:3 3:3 3:6 3:6 3:6 3:13
3:16 5:20 5:21 7:1 7:1
7:10-11 8:13 9:6-11 9:7 9:7
11:15 11:24 12:21 13:10

Ga-la-ti
3:10 3:10 3:10 3:12 3:13 3:13
3:19 5:6 5:14 6:10

Ê-phê-sô
2:17 3:9 4:17 4:19 4:25 6:1
6:2 6:5 6:9

Phi-líp
2:17 4:8

Cô-lô-se
3:14 3:14 3:20
1 Thessalonians
2:13 4:4-5
2 Thessalonians
1:5-6 3:15
1 Timothy
1:5 4:8
2 Timothy
2:19

Hê-bơ-rơ
5:1 7:1-28 9:19 11:16 11:17-19
12:11 12:15 13:4

Gia-cơ
1:15 2:10-11
1 Peter
2:13 2:14 2:18 4:17
1 John
3:2 3:15 3:15 4:10 4:20 4:21

Giu-đe
1:7

Mục lục các đoạn Kinh Thánh được chú giải

Xuất Ê-díp-tô Ký
20:12 20:13 20:14 20:15 20:16
20:17 21:1 21:7 21:12 21:14
21:15 21:18 21:20 21:22 21:26
21:28 21:31 21:32 21:33 22:1
22:2 22:3 22:5 22:6 22:7 22:9
22:10 22:16 22:25 22:28 23:1
23:4 23:6 23:6 23:7 23:8 24:1
24:2 24:4 24:5 24:11 24:12
24:14 31:2 31:6 31:18 32:1
32:2 32:4 32:5 32:6 32:7 32:8
32:9 32:11 32:13 32:15 32:17
32:19 32:20 32:21 32:22 32:25
32:27 32:29 32:30 32:31 32:33
32:34 32:35 33:1 33:4 33:7
33:11 33:12 33:14 33:15 33:17
33:18 33:19 33:20 33:21 34:1
34:3 34:5 34:8 34:10 34:28
34:29 35:20 35:22 35:30 35:31
36:1 36:2 36:3 37:1 38:1
38:21 38:22 39:1 39:32 40:2
40:9 40:12 40:17 40:34

Lê-vi Ký
8:4 8:10 8:31 9:1 9:6 9:7
9:22 9:23 10:1 10:3 10:4
10:12 10:16 17:10 18:1 18:4
18:5 18:6 18:16 18:18 18:20
18:22 18:24 18:26 19:3 19:11
19:14 19:16 19:17 19:17 19:18
19:18 19:20 19:29 19:32 19:33
19:35 20:11 20:13 20:18 20:22
24:17 24:18 24:19 24:22 25:23
25:24 25:29 25:32 25:39 25:42
25:44 25:47 26:3 26:4 26:9
26:11 26:14 26:15 26:18 26:21
26:25 26:26 26:29 26:34 26:39
26:40 26:43

Dân Số Ký
1:1 1:20 1:47 2:1 3:1
3:12 3:15 3:17 3:45 4:1
4:34 5:5 5:11 5:15 7:1
7:3 7:10 7:12 7:89 8:20
8:21 8:22 10:11 10:14 35:10
35:16 35:19 35:28 35:30 35:33

Phục Truyền Luật Lệ Ký
4:25 4:29 4:30 7:9 7:10
7:12 9:7 9:17 9:18 9:20
9:25 10:1 10:8 10:12 10:17
11:26 11:29 11:30 12:15 12:23
12:28 15:1 15:3 15:6 15:7
15:11 15:13 15:18 16:18 16:20
17:6 19:1 19:14 19:16 20:5
20:10 20:12 20:15 20:19 21:1
21:6 21:14 21:15 21:18 21:22
22:5 22:6 22:8 22:12 22:13
22:18 22:20 22:22 22:23 22:30
23:15 23:17 23:19 23:24 24:1
24:5 24:6 24:7 24:10 24:14
24:16 24:19 25:1 25:4 25:5
25:11 27:11 27:15 27:16 27:26
28:1 28:9 28:12 28:15 28:19
28:21 28:23 28:25 28:26 28:27
28:28 28:30 28:35 28:36 28:37
28:38 28:43 28:45 28:49 28:52
28:53 28:58 28:61 28:62 28:63
28:64 28:68 29:10 29:16 29:19
29:20 29:22 30:1 30:4 30:6
30:8 30:15 30:19

Mục lục các chữ và cụm từ Hy Lạp
* Pa>ntwn me<n mh< fu~nai ejpicqoni>oisin a]riston, Mhd j
ejsidei~n aujgav ojxe>ov hjeli>v. Fu>nta d j o[pwv w]kiva
pu>lav aji`>daw perh~sai Kai< kei+sqai pollh<n gh~n
ejpamhsa>menon.: 1
* Kai eipe Kurios pros Mouson, idou ego tithemi soi diatheken:
1
* Kai labon Mousos ten skenen autou : 1
* Paramuthetikos pros Apollonion: 1
* Politeia G.: 1
* Prosopolepsia: 1
* diaskedastai: 1
* dianoias: 1
* thuiske: 1
* kat ' exochen: 1
* katara : 1
* meta ponerias: 1
* meta to thuein: 1
* methas: 1
* ou pareleusHu auto: 1
* prosopolepsia: 1
* spoudas: 1
* spendesthai: 1
* sophrosune: 1
* philautia: 1
* adunamia: 1
* antipelargein: 1
* antipelargia: 1
* antisrophos: 1
* antistrophoi: 1
* apelgekotes: 1
* exeikonismenon: 1
* epistrepsHu: 1
* obolos: 1
* orkia temnein: 1
* husteron proteron: 1

Mục lục các chữ và cụm từ Hê-bơ-rơ
* 'vh: 1
* 'vyvn: 1
* 'vnym: 1
* 'vly: 1
* 'l: 1
* 'lhym: 1
* 'm: 1
* 'mn: 1
* 'n': 1 2
* 'svn: 1
* 'phs ky: 1 2
* 'r5 'phym: 1
* vvs: 1
* vrh: 1
* vss: 1
* g: 1 2
* g'h: 1
* g'vn: 1
* gzv: 1
* gzl: 1
* gr: 1
* grh: 1
* h: 1 2
* hlykh: 1
* v: 1
* chll: 1
* chrt: 1
* tvv: 1
* y'vh: 1
* yvl: 1
* yd: 1
* k: 1 2
* kvd: 1
* kyvr: 1
* kn: 1
* l': 1 2
* lvv: 1
* lvnt: 1
* lh'vydv: 1
* lv: 1 2 3 4
* lnh: 1 2
* mgrt: 1 2
* mhvmh: 1 2
* mvd: 1
* mtsvh: 1
* mtsvr: 1 2
* mqlh: 1
* mspht: 1
* n'mnyt: 1
* nvl: 1
* nvlh: 1
* ntr: 1
* ns: 1
* nr: 1
* nph: 1
* nqh: 1 2
* nqh l' ynqh: 1
* ns5: 1 2
* ns': 1
* glt tsv: 1
* d: 1
* vn: 1
* zv: 1
* nvt: 1
* nth: 1
* rvh: 1
* sq: 1
* phl': 1
* phnyv: 1
* phnym: 1
* tsv: 1
* tsv': 1 2
* tsv't 'sr tsv'v: 1
* tststs: 1
* qds: 1 2
* qdsh: 1
* qdsym: 1
* qlh: 1
* qll: 1 2 3
* qrh: 1
* qry: 1
* qrn: 1
* qsyv: 1
* rgyl: 1
* rgl: 1
* rvyh: 1 2
* rkyl: 1 2 3
* rkylvt: 1
* rtsh: 1
* scht: 1
* smth: 1
* sql: 1 2
* tnvphh: 1
* trvyt: 1

Sách liên quan

Bản dịchVề sự cầu nguyện (Institutes III.20)John CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchĐời sống Cơ Đốc (Institutes III.6-10)John CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchLuận Về Di VậtJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchCÁC BÀI GIẢNG CỦA ÔNG GIOAN CALVIN VỀ MƯỜI ĐIỀU RĂNJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchCÁC BÀI GIẢNG CỦA THẦY JOHN CALVINJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchCÁC BÀI GIẢNG CỦA GIĂNG CAN-VINJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X