Lời Giải Nghĩa Sách Tiên Tri Ê-sai — Quyển Một

John Calvin · Commentary on the Book of Isaiah, Volume 1

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Lời Giải Nghĩa Sách Tiên Tri Ê-sai — Quyển Một
2. LỜI TỰA CỦA DỊCH GIẢ
3. LỜI TỰA SÁCH Ê-SAI
4. CHƯƠNG 3
5. CHƯƠNG 4
6. CHƯƠNG 5.
7. CHƯƠNG 6
8. CHƯƠNG 7
9. CHƯƠNG 8
10. CHƯƠNG 9
11. CHƯƠNG 10
12. CHƯƠNG 11
13. CHƯƠNG 12
14. CHƯƠNG 13
15. CHƯƠNG 14
16. CHƯƠNG 15.
17. CHƯƠNG 16

Lời Giải Nghĩa Sách Tiên Tri Ê-sai — Quyển Một

LỜI GIẢI NGHĨA SÁCH TIÊN TRI Ê-SAI — QUYỂN MỘT
John Calvin

LỜI TỰA CỦA DỊCH GIẢ

Hết thảy những ai vui thích trong Kinh Thánh đều quen thuộc với các trước tác của Tiên tri Ê-sai. Mọi thị hiếu đều tìm được trong đó sự thỏa mãn thích hợp. Những tư tưởng cao siêu, được minh họa bằng hình ảnh rực rỡ, và được mặc lấy bằng ngôn ngữ thường dồi dào tuôn chảy, đôi khi đột ngột, nhưng luôn duyên dáng, không để lại chỗ nào cho sự do dự khi tuyên bố cùng với Giám mục Lowth rằng ông là "vị tiên tri cao siêu và thanh nhã nhất trong các Tiên tri Cựu Ước." Người ta kính trọng ông cách đặc biệt như một sứ giả trung thực, dạn dĩ và tài năng của Đức Chúa Trời Chí Cao, mạnh dạn quở trách các bậc quyền quý và vua chúa, công bố sự đoán phạt của Thiên đàng nghịch cùng mọi kẻ phạm tội, và khẳng định các đòi hỏi của luật pháp và sự cai trị của Đức Chúa Trời trên mọi thẩm quyền loài người. Trong các lời tiên tri của mình, ông bao quát một phạm vi rộng lớn, khảo sát những dân tộc mà quyền lực, giàu sang, học thức hay thương mại đã nâng lên đến đỉnh cao danh vọng trong những thời xa xưa ấy, và mô tả sự dấy lên và sụp đổ của họ, cùng những cuộc biến thiên kỳ diệu mà chúng ta hăm hở lần theo trên trang sử, như sự thi hành các mưu định của Đức Giê-hô-va, và sự sắp đặt của sự khôn ngoan không hề sai lầm. Nhưng trên hết, ông tuôn đổ sự dạy dỗ phong phú về Đấng Mê-si, mà sự sống, sự thương khó, sự chết và triều đại vinh hiển của Ngài, ông phác họa cách trung tín và đầy hứng thú đến nỗi ông đã được gọi là "Tiên tri của Phúc Âm." Đối với độc giả tin kính, còn có thêm một sức hấp dẫn mạnh mẽ hơn nữa trong lòng tin kính thiên thượng của ông, vốn thở ra trong mọi sứ điệp của ông, và nhen lên ngọn lửa thánh trong lòng con cái Đức Chúa Trời, chứng thực sự kiện quan trọng này, không những rằng trong các khải tượng của Đức Chúa Trời ông đã đạt đến những đỉnh cao cao quý nhất của sự cảm thúc, mà — điều còn quý giá hơn nhiều — rằng ông được hưởng sự tương giao thường xuyên và mật thiết với Cha của các thần linh.

Thời kỳ ông thi hành chức vụ tiên tri được công bố, trong phần đề tựa các lời tiên tri của ông, là dưới triều các vua Ô-xia, Giô-tham, A-cha và Ê-xê-chia, các vua Giu-đa. Ngoài dấu hiệu chung này, không thể biết chắc điều gì hơn; vì niên đại chỉ mới bắt đầu thu hút sự chú ý của các dân tộc văn minh, và chưa được khảo sát cách cẩn thận hay ghi chép cách chính xác như tầm quan trọng của chúng đòi hỏi. Dịch giả của "Lời Giải Nghĩa Mười Hai Tiên Tri Nhỏ" (quyển 1, trang 12) cho chúng ta biết Ê-sai hưng thịnh khoảng giữa năm 810 TCN và 698 TCN. Khoảng 112 năm này để lại một biên độ rộng mà các nhà biên niên sử đã lấp đầy bằng nhiều quan điểm khác nhau.

Giả định năm 763 TCN là năm mà một số người tin rằng chức vụ tiên tri của Ê-sai bắt đầu, chúng ta nhận thấy sự trùng hợp đáng chú ý này: khoảng mười ba năm trước đó bắt đầu kỷ nguyên Hy Lạp hay Olympic, mở đầu với Thế vận hội lần thứ nhất; và khoảng mười năm sau bắt đầu kỷ nguyên La Mã, mở đầu với việc thành lập thành Rô-ma. Điều này nhắc chúng ta liếc nhìn lịch sử đương thời của các dân tộc khác nhau về nguồn gốc và tiến trình, và về những ảnh hưởng chúng gây ra trên nhân loại. Các sử gia, đối với họ cái tên Pa-lét-tin đáng khinh hầu như không được biết đến, đã lần theo sự nghiệp rực rỡ của những đế quốc khổng lồ mà nó bị che khuất. Trong khi giữa một danh sách dài các chiến binh, thi sĩ, hùng biện gia và chính khách, những người được cho là đã đạt được danh vọng bất tử, các đế quốc ấy vội vã suy tàn, thì Ê-sai và các anh em tiên tri của ông đang đặt nền móng cho sự cai trị hoàn vũ và triều đại vinh hiển của Đấng có danh viết trên áo và trên đùi Ngài: Vua của các vua, và Chúa của các chúa (Khải Huyền 19:16). Trong thời kỳ thịnh vượng cao nhất, khi văn học Hy Lạp và La Mã, mà ngay nay vẫn có ảnh hưởng mạnh mẽ trên Âu châu hiện đại, được hưởng danh tiếng cao tột nhất, thì thứ ngoại giáo không che đậy, vốn phủ nhận sự cai trị và chối bỏ các sự trọn lành của Đức Chúa Trời Chí Cao, đã trình bày một sự tương phản đáng hổ thẹn với những quan niệm cao quý và cảm động về bản tính, thuộc tính và công việc của Đức Chúa Trời vốn thịnh hành trong xứ của Đức Giê-hô-va. Sự khác biệt nhắc chúng ta nhớ một trong các tai vạ của Ê-díp-tô; vì sự tối tăm đạo đức đã bao phủ các dân tộc, sự tối tăm có thể sờ được, nhưng hết thảy con cái Y-sơ-ra-ên đều có ánh sáng trong nơi ở của mình (Xuất Ê-díp-tô Ký 10:21, 23). Rô-ma tự hào đã hạ xứ được ưu ái ấy xuống hàng một tỉnh của mình, và đúc huy chương mô tả Giu-đê ngồi dưới cây chà là than khóc cảnh phu tù; nhưng tôn giáo của Giu-đê, thay vì bị nghiền nát và tiêu diệt, lại mang lấy diện mạo đáng yêu hơn của tôn giáo của Chúa Giê-xu, và ra đi chinh phục và để chinh phục.

Nhiều trước tác đã xuất bản của Tác giả chúng ta chẳng qua là những bản tường thuật các bài giảng công cộng của ông. Budaeus đã giải thích cách thức các bản tường thuật ấy được chuẩn bị. Lời lẽ là ứng khẩu, và nếu chúng ta không biết quyền năng phi thường của ông đối với tiếng La-tinh, chúng ta hẳn đã ngạc nhiên về sự thanh nhã ông đã nói trong những dịp như thế; nhưng cách phát âm chậm rãi và rõ ràng của ông, như Scaliger quả quyết với chúng ta, đã giúp một thư ký lão luyện ghi lại từng lời Calvin đã dùng. Thường có hai ba thư ký được dùng, và một bản sao, được soạn ra bằng cách đối chiếu các bản thảo của họ, được trình cho Giảng viên xem qua; sau khi thực hiện những sửa chữa nào thấy cần thiết, ông chứng thực đó là bản ghi trung thực những gì đã được thốt ra.

Lời giải nghĩa này đã đến với chúng ta trong hình thức còn đáng tin cậy hơn. Không những Tác giả khẳng định, trong Lời dâng tặng Vua Edward, đặt ở đầu Ấn bản thứ nhất, rằng nó đã được "biên soạn cách trung tín và khéo léo từ các bài giảng của ông," mà trong Lời dâng tặng Nữ hoàng Elizabeth, đặt ở đầu Ấn bản thứ hai, ông tuyên bố việc hiệu đính đã kỹ lưỡng và công phu đến nỗi "nó đáng được kể là một tác phẩm mới." Thật vui mừng khi thấy rằng, trong việc giải thích một sách quan trọng và bao la như các lời tiên tri của Ê-sai, Calvin đã ban cho những thành quả của sự phán đoán chín chắn của ông, khi ông đang ở độ sung sức nhất của tuổi đời.

Clement Cotton đã dịch Lời giải nghĩa này sang tiếng Anh từ bản tiếng Pháp, năm 1609. Bản dịch của ông, tuy không hoàn toàn hợp thị hiếu hiện đại, nhưng trung tín, mạnh mẽ, đúng thành ngữ, và không kém thanh nhã. Đặt ở đầu quyển này là trang tựa và "Thư dâng tặng" của ông, cùng một "Bài thơ" lý thú, trong đó một y sĩ thời ấy bày tỏ lòng ngưỡng mộ nồng nhiệt đối với nhà Cải Chánh vĩ đại.

Trong quyển cuối của Lời giải nghĩa này sẽ có bản dịch từng chữ bản La-tinh của Calvin, và các bảng chỉ dẫn đầy đủ tương tự những bảng đã xuất hiện trong các Lời giải nghĩa khác.

Auchterarder, ngày 17 tháng 5 năm 1850.

THƯ DÂNG TẶNG CỦA CLEMENT COTTON (1609, tóm lược)

Kính dâng Hoàng tử Henry xứ Great Britaine và Công chúa Elizabeth: người dịch khiêm nhường xin cho bản dịch tiếng Anh sách tiên tri Ê-sai, do Thầy John Calvin giải nghĩa, được xuất bản dưới danh nghĩa và sự bảo trợ của các ngài. Tiên tri Ê-sai, con trai A-mốt, thuộc dòng dõi hoàng gia nhà Đa-vít; được Đức Thánh Linh cảm thúc cách lạ lùng — như Ê-sai đoạn 6 chép, thiên sứ lấy than lửa từ bàn thờ chạm đến môi miệng ông. Ông đã tiên tri về sự giáng sinh, sự thương khó, sự chết và sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ cách rõ ràng như thể đã tận mắt chứng kiến. Ông cũng mạnh mẽ quở trách tội lỗi của mọi giai cấp. Vì sách mang tên bốn vua trong triều đại ông đã nói tiên tri, và vì ông đã tiên tri rằng các vua sẽ làm cha nuôi, các hoàng hậu làm vú nuôi của Hội Thánh Đấng Christ, nên thật thích hợp khi sách được xuất bản dưới danh các hoàng tử Cơ Đốc. Noi gương chính Calvin, người đã dâng ấn bản đầu cho Vua Edward VI trẻ tuổi và ấn bản thứ hai cho Nữ hoàng Elizabeth, người dịch xin sự bảo trợ cao quý của các ngài cho công việc này.

Clement Cotton

BÀI THƠ TẶNG BẢN DỊCH (lược dịch)

Hỡi Anh quốc, phước hạnh thay nếu ngươi biết phước mình,
Từ khi Phúc Âm đời đời của Đấng Christ chiếu sáng nơi ngươi!
Lời Đức Chúa Trời đã lâu được giảng dạy vững vàng nơi ngươi,
Nhiều linh hồn đã được lưới ngư phủ cứu khỏi tay Sa-tan.
Các con trai quê hương ngươi đã chăn bầy cách trung tín,
Tyndale, Frith, Philpot, Latimer đã giảng Phúc Âm bằng lời, bằng đời sống, bằng sự chết.
Và nay Ê-sai Hoàng gia được trình bày trước mắt ngươi —
Đấng Tiên tri thánh mà Calvin vĩ đại đã giải bày bằng tiếng mẹ đẻ ngươi, vì sức khỏe linh hồn ngươi.
Nơi đây ngươi có thể thu lượm đá quý và vàng,
Chất chứa của cải thiên đàng bền vững;
Nơi đây Đấng Christ, lẽ thật Ngài và sự sống Ngài được đặt trước ngươi,
Cửa thiên đàng mở rộng: ngươi còn muốn gì hơn?

— Francis Hering, Tiến sĩ Y khoa

DÂNG TẶNG NỮ HOÀNG ELIZABETH NƯỚC ANH

Mặc dù, khi cải tiến Lời giải nghĩa này, tôi đã dốc hết tâm sức đến nỗi nó đáng được kể là một tác phẩm mới, nhưng vì trong ấn bản đầu nó đã được dâng cho vua Edward, em trai ngài — một thiếu niên vượt trội những người cùng thời, mà tôi muốn hậu thế ghi nhớ ông như ông xứng đáng — tôi đã định không thay đổi lời dâng tặng ấy. Nhưng vì, giữa cảnh Hội Thánh tan tác thảm thương và đạo lý thuần khiết bị áp bức dữ dội trong một thời gian ngắn, sách này cùng toàn bộ giáo lý tin kính chân thật đã bị trục xuất khỏi nước Anh một thời, mà nay, tôi tin, nhờ triều đại hạnh phúc của ngài sẽ được phục hồi các đặc quyền xưa, tôi nghĩ sẽ không có gì không thích hợp nếu bên cạnh tên một vị vua tuyệt vời, tôi thêm tên ngài, vốn được mọi người lành coi trọng và hài lòng không kém. Không những cơ hội đã đến, mà sự cần thiết dường như đòi hỏi tôi phải cầu xin sự bảo trợ đầy đủ của ngài cho Lời giải nghĩa này, mà sự trục xuất nó, tôi biết, đã khiến đông đảo thần dân tin kính của ngài đau buồn sâu sắc.

Tuy nhiên, mục đích của tôi không phải được ưu ái cho công lao cá nhân, mà khiêm nhường nài xin, và nhân danh thánh của Đấng Christ mà khẩn cầu, không những rằng nhờ lòng tốt của ngài, mọi sách chính thống lại được đón nhận và lưu hành tự do tại Anh, mà sự quan tâm chính của ngài hướng đến việc thúc đẩy tôn giáo, vốn đã sa vào sự bỏ bê đáng hổ thẹn. Và nếu điều này được đòi hỏi cách chính đáng nơi mọi vua trên đất bởi Con Một của Đức Chúa Trời, thì bởi một mối dây còn thiêng liêng hơn, Ngài buộc ngài, hỡi Nữ hoàng cao quý, phải làm tròn bổn phận này; vì ngay cả ngài, dù là con gái vua cũng không được miễn khỏi cơn bão kinh khiếp giáng nặng trên đầu mọi người tin kính, bởi cách lạ lùng Ngài đã đưa ngài ra an toàn, dù không khỏi rung động vì sợ hiểm nguy, Ngài đã khiến ngài mắc nợ phải dâng mình và mọi nỗ lực cho sự phục vụ Ngài. Ngài chẳng có lý do gì phải hổ thẹn về sự giải cứu này, vì Đức Chúa Trời đã ban cho ngài cơ sở lớn lao và dồi dào để khoe mình, bởi đã làm cho ngài nên giống hình ảnh Con Ngài, mà Tiên tri Ê-sai, trong các lời khen khác, đã ca ngợi rằng từ ngục tù và sự đoán xét (Ê-sai 53:8), Ngài đã được nâng lên đến đỉnh cao nhất của sự cai trị thiên đàng.

Vì được giống mô phạm như thế chẳng phải vinh dự tầm thường, nên mỗi khi ngài nhớ lại — điều ngài không bao giờ nên quên — Đức Chúa Trời đã cứu ngài khỏi cảnh run rẩy khốn khổ và kinh khiếp thế nào, bởi đã công khai giơ tay ra, xin cũng nhớ rằng điều ấy được làm với mục đích rõ ràng là để ngài, về phần mình, với quyết tâm bất khuất và tâm trí vững vàng không lay chuyển, nhìn nhận nghĩa vụ đối với Đấng Bảo vệ và Đấng Cứu chuộc mình, và, gác sang một bên mọi công việc khác — vô số việc chắc chắn sẽ đổ dồn lên ngài lúc khởi đầu triều đại — mà lao nhọc để sự thờ phượng Ngài, vốn một thời bị làm hư hoại cách đê hèn và đáng hổ thẹn trong vương quốc ấy, được phục hồi vẻ huy hoàng xưa. Và nếu Sa-tan, bằng cách dựng lên nhiều chướng ngại mạnh mẽ, tìm cách gây sợ hãi hay biếng nhác, ngài biết rõ phải cầu xin sự dạn dĩ nơi Đấng nào để tiến bước vững vàng và thắng mọi chống đối; và Đức Chúa Trời, Đấng ban phước cho việc làm của cá nhân, sẽ không từ chối ban cho công việc Ngài một kết cục hạnh phúc và đáng ao ước.

Ngài cũng nên được thúc giục, hỡi Nữ hoàng đáng kính, bởi lòng tôn trọng thánh đối với bổn phận; vì Tiên tri Ê-sai đòi hỏi không những nơi các Vua rằng họ phải làm cha nuôi, mà còn nơi các Hoàng hậu rằng họ phải làm vú nuôi (Ê-sai 49:23). Bổn phận này ngài phải làm tròn, không những bằng cách dẹp bỏ sự ô uế của chủ nghĩa Giáo hoàng, và nuôi dưỡng bầy chiên cách đây không lâu còn run rẩy ẩn náu, mà bằng cách nhóm họp những kẻ lưu đày, những người thà từ bỏ lợi ích quê hương còn hơn ở lại nơi đạo tin kính bị trục xuất. Đây sẽ là bằng chứng tột đỉnh của lòng biết ơn ngài đối với Đức Chúa Trời, và một của lễ có mùi thơm khoái lạc, rằng những người thờ phượng Đức Chúa Trời trung tín, vì xưng nhận Phúc Âm mà phải lang thang khắp các xứ xa, nay nhờ lòng tốt của ngài được phục hồi về quê hương. Chúng tôi cũng vậy, những người mà cảnh tượng thảm thương ấy đã thức tỉnh, như lẽ ra phải thế, nỗi đau xót sâu cay nhất, có lý do dồi dào để vui mừng và chúc mừng ngài, khi nhờ sự thi hành đầy ân điển ý muốn hoàng gia của ngài, chúng tôi thấy đường mở ra cho sự trở về của anh em chúng tôi, không những được tự do thờ phượng Đức Chúa Trời trong lãnh thổ của ngài, mà còn giúp đỡ người khác.

Và nay, hỡi Nữ hoàng cao quý, nếu ngài vui lòng — như tôi tin — không khinh dể chứng cớ lòng kính trọng này của tôi dành cho ngài, mà một số người có lẽ cho là tầm thường ít giá trị, tôi sẽ xem đó là ân huệ chẳng tầm thường, và sẽ cố gắng suốt đời bày tỏ lòng biết ơn bằng mọi cách trong khả năng.

Nguyện Chúa dẫn dắt ngài, hỡi Nữ hoàng rạng rỡ nhất, bởi Thần khôn ngoan, nâng đỡ ngài bằng lòng can đảm bất khuất, bảo vệ và làm giàu ngài bằng mọi thứ phước hạnh!

Giơ-ne-vơ, ngày 15 tháng Giêng; ngày được loan báo là ngày đăng quang của ngài; vì thế tôi càng vui lòng viết, khi vừa phần nào bình phục sau cơn sốt rét.

DÂNG TẶNG VUA EDWARD VI NƯỚC ANH — JOHN CALVIN

Mặc dù tôi thừa nhận Lời giải nghĩa này đã được biên soạn cách trung tín và khéo léo từ các bài giảng của tôi, nhưng vì nó do người khác soạn thảo, lúc đầu tôi e ngại, hỡi Vua rạng rỡ nhất, rằng nếu nó ra mắt công chúng mang tên ngài trong lời dâng tặng, người ta có thể nghĩ tôi đã không cư xử phải lẽ với ngài. Nhưng mối nghi ngờ này đã được dẹp bỏ chủ yếu bởi một điều: như một tiên tri thuộc dòng dõi hoàng gia, một sứ giả cao quý của Đấng Christ, Vua tối cao, rất thích hợp với địa vị ngài, thì công lao tôi đã bỏ ra để giải thích các lời tiên tri của ông sẽ được ngài tiếp nhận và quý trọng. Ông đã từng biết năm vua rất khác nhau về tính tình, mà ông liên tục phục vụ như một thầy dạy; không cần nói ngài nên chọn ai trong số đó để noi theo, hay phải khuyên ngài điều mà ngài đã tỏ ra sẵn lòng làm.

Ô-xia và Giô-tham có thiện cảm với ông, dù họ không can đảm như lẽ ra phải thế trong việc duy trì sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Cuộc tranh chiến chính của ông là với A-cha, không phải như kẻ thù công khai, mà như kẻ đạo đức giả xảo quyệt đầy gian dối. Tôi tớ Đức Chúa Trời không thể có hạng thù nghịch nào nguy hiểm hơn. Người kế vị ông, Ê-xê-chia, không những đối đãi thánh nhân cách kính trọng, mà khiêm nhường vâng phục giáo lý ông như một thường dân, và hơn nữa, đã kiên nhẫn chịu sự quở trách nghiêm khắc khi cần thiết. Ma-na-se, người cuối cùng trong số họ, mà truyền thống Do Thái có cơ sở vững chắc cho là con rể ông, đã bắt ông chịu hình khổ kinh khiếp, và gian ác giết ông. Nhưng ngay lúc ông nhận được sự giúp đỡ từ những vua không xấu, và ngay dưới triều Ê-xê-chia, người nhiệt thành bênh vực đạo tin kính, ông không ngừng bị quấy rầy bởi những tranh luận gay gắt khó chịu, và phải chịu những xung đột nghiêm trọng — thật khó và hiếm thấy biết bao khi người ta ưng thuận giáo lý lành mạnh; và không những thế, những ai quyết tâm thi hành chức vụ tiên tri cách trung thực và thành tín phải tiến hành chiến tranh liên tục với thế gian. Các vua tin kính càng phải hết lòng lao nhọc dùng uy tín mình giúp đỡ tôi tớ Đức Chúa Trời, để họ khỏi bị khốn khổ quá mức bởi sự hỗn xược của kẻ ác.

Nhưng đức tính này vừa tuyệt vời vừa thực sự anh hùng, thì nếu tra xét lịch sử mọi thời đại từ buổi sáng thế, nó thật hiếm hoi, rất ít người trau dồi. Nhiều người đã lười biếng và bất cẩn, như thể đó là việc chẳng liên quan đến mình, để lẽ thật của Đức Chúa Trời bị nghiền nát mà không kháng cự. Nhưng phần lớn đã công khai thù nghịch, chống đối bằng bạo lực và giận dữ; ước gì những kẻ ngày nay xưng mình là Cơ Đốc nhân cũng sốt sắng giữ vững giáo lý cứu rỗi như họ kiêu hãnh khoe khoang cái tên ấy!

Không kể những người khác, thật là niềm an ủi chẳng tầm thường giữa những khốn khó hiện tại của Hội Thánh, khi Đức Chúa Trời đã dấy ngài lên, ban cho ngài những khả năng và tính tình tuyệt vời để bênh vực sự nghiệp tin kính, và ngài siêng năng vâng phục Đức Chúa Trời trong việc này mà ngài biết Ngài chấp nhận và đẹp lòng. Vì mặc dù việc triều chính cho đến nay do các cố vấn của ngài điều hành, và mặc dù đức ông chú rạng rỡ nhất của ngài, Công tước Somerset, và nhiều người khác, hết lòng vì tôn giáo đến nỗi lao nhọc siêng năng, như lẽ phải, trong việc thiết lập nó; nhưng trong những ngoại lệ của riêng ngài, ngài vượt xa hết thảy đến nỗi rõ ràng họ nhận được không ít sự khích lệ từ lòng sốt sắng họ thấy nơi ngài. Ngài không những nổi tiếng có tính tình cao quý và mầm mống các đức tính (điều ở tuổi còn thơ thường được cho là đáng chú ý), mà còn có sự chín chắn của các đức tính ấy vượt xa tuổi ngài, điều sẽ được ngưỡng mộ và khen ngợi đặc biệt ngay cả ở tuổi rất cao. Lòng tin kính của ngài đặc biệt được ca tụng đến nỗi tôi hoàn toàn tin rằng Tiên tri Ê-sai sẽ có một người kính trọng ông lúc đã qua đời, cũng như Ê-xê-chia đã kính trọng ông lúc còn sống.

Về lợi ích ngài sẽ nhận từ tác phẩm, tốt hơn là ngài học điều ấy từ việc đọc, và tôi đã có vài nhận xét về vấn đề ấy trong Lời tựa. Chỉ có một điểm tôi quyết định nói vài lời với ngài. Sau khi công bố những lời phàn nàn công chính của Đức Chúa Trời nghịch cùng một dân vô ơn, và đe dọa dân Giu-đa hình phạt xứng với sự bội đạo đê hèn và phản nghịch cố chấp của họ, rằng thời kỳ họ bị đưa vào cảnh hoang tàn kinh khiếp đã gần, Tiên tri tiếp đến nói về sự phục hồi mới mẻ và lạ lùng của Hội Thánh, và hứa rằng từ nay Đức Chúa Trời sẽ đảm bảo rằng, bất chấp kẻ thù, Hội Thánh sẽ luôn ở trong tình trạng hạnh phúc và thịnh vượng.

Niềm vui và thịnh vượng ấy đã được nếm trải bởi những người, sau khi từ cảnh phu tù Ba-by-lôn trở về, đã dựng bàn thờ dâng tế lễ, có thể trông đợi những phước hạnh cao hơn những điều họ đang hưởng; cũng như chúng ta, khi thấy rạng đông, được dẫn đến trông đợi mặt trời mọc sẽ sớm theo sau. Nhưng khi, trong sự sáng chói của Phúc Âm Ngài, Đấng Christ, Mặt Trời Công Chính, đã mọc lên, mọi điều đã được mô tả hùng hồn bởi sự mặc khải của Tiên tri đều bị sự kiện vượt xa. Trong thời gian ngắn, sự hiểu biết Đức Chúa Trời chân thật đã lan ra gần khắp thế giới. Tôn giáo thuần khiết, trước kia bị khinh dể tại Giu-đê như trong góc tối, được lưu truyền qua mọi dân tộc và tỉnh thành, và bắt đầu được tôn trọng đến nỗi vô số lưỡi, trong sự hòa hợp của đức tin, kêu cầu Đức Chúa Trời.

Đã nhóm họp các hội thánh tại nhiều nơi, Con Đức Chúa Trời đã dựng ngai hoàng gia Ngài nơi dễ thấy, để từ phương đông đến phương tây đều có thể ngắm nhìn. Các hội thánh, được ban cho những ân tứ phi thường của Đức Thánh Linh, không những nhận được những sự thông truyền kỳ diệu của lòng nhân từ Đức Chúa Trời, mà chính họ là những cuộc trưng bày nổi bật của quyền năng lạ lùng, mà ngay kẻ mù cũng nhận thấy. Và mặc dù Con Đức Chúa Trời trị vì dưới thập tự giá, nhưng giữa những xung đột gian khổ của sự bắt bớ, vinh quang Ngài càng chiếu sáng hơn, và những chiến thắng của Ngài càng rực rỡ hơn, như thể Hội Thánh được hưởng sự thịnh vượng không bị quấy rầy. Cuối cùng, sự kiêu căng ngạo mạn của đế quốc La Mã, đã quy phục Đấng Christ, trở thành vật trang sức rực rỡ của nhà Đức Chúa Trời.

Nhưng sự tiếp tục của thịnh vượng này đã bị ngăn trở bởi sự độc ác và vô ơn của loài người; và thế là Hôn thê của Đấng Christ, bị tước mất áo choàng đắt giá, bị hạ khỏi địa vị cao, bị lột mất y phục lộng lẫy, về sau bị hạ xuống tình trạng xấu xí khốn khổ. Thật vậy, Đức Chúa Trời đã bảo tồn một số phần sót, như trong nơi ẩn náu; nhưng về vẻ đẹp bên ngoài của Hội Thánh, suốt nhiều thế kỷ chẳng thấy gì ngoài hoang tàn, hỗn loạn và tan tác. Và chúng ta thấy ngày nay, kẻ chống Christ La Mã, khắp nơi tiếm đoạt và bạo ngược trên đền thánh của Đức Chúa Trời, xé nát, nghiền nát và giày đạp dưới chân mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời. Vì sự thuần khiết của giáo lý đã bị làm hư hoại bởi những sai lầm quái gở, vì sự giết chóc kinh hoàng đã thế chỗ sự cai trị hợp pháp, vì các thánh lễ một phần bị làm hèn hạ bởi những sự hư hoại thô bỉ, một phần bị rao bán cách đáng hổ thẹn, thì còn lại gì ngoài sự đổ nát buồn thảm của vẻ đẹp chân thật tự nhiên của tòa nhà thuộc linh?

Thế mà trong thời đại chúng ta, trái với mong đợi của mọi người, Chúa lại bắt đầu dựng lại điều đã sụp đổ (A-mốt 9:11), để ít ra còn lại giữa chúng ta một phác thảo của đền thờ chân thật, nơi Đức Chúa Trời được thờ phượng cách thuần khiết, theo đòi hỏi của Phúc Âm. Một số người tầm thường, lấy từ dân thường, đã được Ngài chọn làm kiến trúc sư, để thúc đẩy công việc này bằng giáo lý thuần khiết. Thật là công việc gian khổ và bao la, dù Sa-tan chẳng quấy rầy chúng ta. Nhưng nay hắn dùng mọi mưu chước để phá đổ Hội Thánh, hễ phần nào vừa được dựng lên, thì có gì lạ nếu chúng ta lao nhọc lớn và buồn thảm, mà tiến bộ ít ỏi yếu ớt?

Do đó, những bạo chúa kiêu căng khinh dể chúng ta, như thể trong nỗ lực lật đổ sự bạo ngược của Tòa Rô-ma, chúng ta đang lao nhọc lật đổ đỉnh Olympus. Những kẻ khôn ngoan tài trí (như họ tưởng) buông lời chế giễu sự kiên trì của chúng ta trong việc lao nhọc khôi phục tình trạng Hội Thánh, như thể có thể đạt được điều gì cố định hay bền vững. Họ tưởng mình có nền tảng vững chắc, được bảo vệ mọi bề đến nỗi phá hủy chủ nghĩa Giáo hoàng khó như trộn lẫn trời với đất. Nhưng ý kiến những kẻ ấy có phần khác nhau. Vì sự bướng bỉnh của thế gian quá lớn không thể đặt dưới kỷ luật nào, họ cho rằng chúng ta lao nhọc vô ích khi tìm sửa các thói xấu, và thúc đẩy sự quản trị Hội Thánh thuần khiết trung tín.

Câu dí dỏm của Erasmus ai cũng biết: "Capito mong đợi ai là người kế vị thứ mười của mình?" Ông không thể phủ nhận Wolfgang Capito là người thánh, đã lao nhọc với động cơ thuần khiết nhất để cải cách Hội Thánh; nhưng vì tin rằng các thừa tác viên của Đấng Christ tranh chiến sửa sự gian ác của thế gian cũng vô ích như cố làm sông chảy ngược, Erasmus, bắt chước thói các triết gia lười biếng, đã mô tả hết thảy chúng ta, nơi một con người, như đáng trách vì lòng sốt sắng thiếu suy xét. Nhưng cả hai bên đều lầm lớn khi không xét rằng, lúc chúng ta sửa chữa những đổ nát của Hội Thánh, chúng ta dâng công lao cho Chúa, vâng theo luật pháp và mạng lệnh Ngài, mà sự phục hồi Hội Thánh vốn là công việc của Ngài. Chẳng phải vô cớ mà điều này được dạy trong mọi phần Kinh Thánh, và được Tiên tri Ê-sai thúc giục cách tha thiết. Vậy hãy nhớ giáo lý này, và nương cậy sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, chúng ta chớ ngần ngại đảm nhận công việc vượt xa sức mình, và chớ để chướng ngại nào làm trệch hướng hay nản lòng chúng ta đến nỗi bỏ cuộc.

Và tại đây tôi công khai kêu gọi ngài, hỡi Vua tuyệt vời nhất, hay đúng hơn, chính Đức Chúa Trời phán với ngài qua miệng tôi tớ Ngài là Ê-sai, truyền ngài hãy tiến hành, hết khả năng và quyền lực, việc thúc đẩy sự phục hồi Hội Thánh, vốn đã khởi đầu thành công trong vương quốc ngài. Trước hết, hằng ngày ngài đọc và nghe rằng bổn phận này được truyền cho ngài trong vương quốc ngài cai trị. Đặc biệt Ê-sai, như tôi đã nói, gọi các Vua là cha nuôi của Hội Thánh (Ê-sai 49:23), và không cho phép họ từ chối sự giúp đỡ mà tình trạng khốn khổ của Hội Thánh đòi hỏi. Tâm trí ngài cũng không nên ít xúc động trước điều này: Tiên tri công bố tai họa trên mọi vua và dân tộc từ chối hỗ trợ Hội Thánh. Kế đến, ngài thấy rõ thời thế đang khẩn thiết đòi hỏi điều gì. Dù ngài có thể không thành công lớn trong công lao, nhưng biết rằng sự thờ phượng này đẹp lòng Đức Chúa Trời, là của lễ có mùi thơm khoái lạc, ngài không nên để bất cứ biến cố nào, dù tai hại, làm trệch mục đích. Vậy, thấy Đức Chúa Trời khuyên ngài can đảm, đồng thời hứa thành công, sao ngài không vui vẻ vâng lời khi Ngài gọi?

Nơi khác Ê-sai nói: Hãy đắp đường, hãy đắp đường cho dân ta (Ê-sai 62:10). Ai cũng biết việc các phu tù trở về quê hương là vô vọng dường nào. Sự kiện ấy cũng không xảy ra lúc bấy giờ; nhưng Tiên tri, nhờ Đức Thánh Linh thấy trước điều hậu thế một thời gian sau sẽ thực sự hưởng, e rằng người tin kính nào nản lòng vì cảnh tượng buồn thảm, đã đón đầu họ với sự đảm bảo rằng sẽ không có chướng ngại nào mạnh mẽ đáng sợ đến nỗi Đức Chúa Trời không phá vỡ để giải cứu Hội Thánh Ngài. Ngày nay chúng ta cũng cần được khích lệ bằng sự an ủi không kém.

Điều tối quan trọng, hỡi Vua cao quý, là ngài được thúc giục hành động bởi sự xét đến bổn phận truyền cho ngài; vì Ê-sai khuyên mọi vua và quan chức, nơi con người của Cyrus, hãy giơ tay ra cho Hội Thánh lúc khốn khó, để phục hồi Hội Thánh về tình trạng xưa. Tuy nhiên có điểm khác giữa tình cảnh ngài và Cyrus: kẻ xa lạ với bầy chiên của Chúa ấy chẳng bao giờ được dạy rõ ràng hãy tự do và sẵn lòng tiến ra đảm nhận làm người bênh vực Hội Thánh; nhưng ngài, Đấng Chúa không những ban cho sự làm con nuôi, mà còn giao cho địa vị cao trọng giữa các con trai Ngài, có thể nói Tiên tri đang giơ tay ra gọi ngài vào chức vụ này. Ngài, hỡi Vua cao quý, càng phải mạnh dạn và quả quyết tiến bước trong đường lối này.

Vấn đề, như tôi đã nói, đầy những khó khăn lớn; và những phiền nhiễu đi kèm còn lớn hơn, những hiểm nguy liên quan còn lớn hơn; vì Sa-tan không ngừng dùng vô số mưu chước, nếu bằng cách nào phá đổ hay hủy diệt đền thánh của Đức Chúa Trời; và đôi khi Đức Chúa Trời định dùng những cuộc tấn công như thế để thử sự vững vàng của chúng ta. Nhưng nếu ngài lấy làm nguyên tắc đã định rằng không có điều gì ngài và Hội đồng tuyệt vời nhất của ngài đã đảm nhận hay đang thực hiện để phục hồi tình trạng Hội Thánh mà không được thẩm quyền Đức Chúa Trời hỗ trợ, ngài chắc chắn sẽ cảm nhận Ngài thực hiện cách lạ lùng mọi điều Ngài giao cho tôi tớ Ngài. Từ kết quả hạnh phúc này, nước Anh sẽ nhận được lợi ích vô giá; và chúng tôi cũng sẽ chúc mừng ngài về sự thịnh vượng của ngài và toàn vương quốc. Trong khi ấy, tôi sẽ giúp đỡ những nỗ lực thánh ấy bằng lời cầu nguyện, như bổn phận tôi phải làm, vì tôi chẳng có gì tốt hơn để dâng ngài.

Kính chào, hỡi Vua rạng rỡ nhất! Nguyện Chúa thịnh vượng và bảo tồn ngài lâu dài, giúp đỡ và dẫn dắt ngài bởi Đức Thánh Linh Ngài, và ban phước cho ngài trong mọi sự! — A-men.

Giơ-ne-vơ, ngày 25 tháng 12 năm 1550.

LỜI TỰA SÁCH Ê-SAI

CỦA JOHN CALVIN

Người ta thường đưa ra rất nhiều luận thuyết về chức vụ Tiên tri. Nhưng theo tôi, cách ngắn nhất để luận về vấn đề này là truy nguyên các Tiên tri về Luật pháp, từ đó họ rút ra giáo lý, như suối từ nguồn; vì họ đặt Luật pháp trước mặt làm quy tắc, nên họ đáng được xem và tuyên bố là những người giải thích Luật pháp, chẳng thốt ra điều gì ngoài điều liên quan đến Luật pháp. Nay, Luật pháp gồm chủ yếu ba phần: thứ nhất, giáo lý về sự sống; thứ hai, những lời đe dọa và lời hứa; thứ ba, giao ước ân điển, vốn đặt nền trên Đấng Christ, chứa trong mình mọi lời hứa đặc biệt. Về các nghi lễ, chúng là những bài tập tôn giáo củng cố sự gắn bó của dân sự với sự thờ phượng Đức Chúa Trời và lòng tin kính, và do đó được thêm vào Bảng thứ nhất. Các Tiên tri, vì thế, đi sâu hơn vào việc minh họa giáo lý, giải thích đầy đủ hơn những điều được nói vắn tắt trong Hai Bảng, và trình bày điều Chúa đòi hỏi nơi chúng ta cách chính yếu. Kế đến, những lời đe dọa và lời hứa mà Môi-se đã công bố cách tổng quát, được họ áp dụng vào thời đại mình và mô tả tỉ mỉ. Cuối cùng, họ diễn đạt rõ ràng hơn điều Môi-se nói cách mờ ảo về Đấng Christ và ân điển Ngài, và đưa ra những bằng chứng dồi dào phong phú hơn về giao ước tự do.

Để làm vấn đề này rõ hơn nữa, chúng ta phải lui lại một chút, đến chính Luật pháp, mà Chúa đã định làm quy tắc vĩnh viễn cho Hội Thánh, để luôn trong tay loài người, và được mọi thế hệ kế tiếp tuân giữ. Thấy trước nguy cơ một dân tộc dốt nát vô kỷ luật cần điều gì hơn giáo lý Môi-se đã truyền, và dân ấy khó kiềm chế nếu không dùng cương chặt hơn, Đức Chúa Trời cấm họ cầu hỏi đồng bóng hay bói toán, thầy bói hay chiêm tinh; truyền họ thỏa lòng với giáo lý Ngài mà thôi; nhưng đồng thời Ngài cũng thêm rằng Ngài sẽ lo liệu để trong Y-sơ-ra-ên không bao giờ thiếu Tiên tri. Ngài làm điều này có chủ ý, để đón đầu lời phản đối dân có thể đưa ra, rằng tình cảnh họ sẽ tệ hơn kẻ vô đạo, vì hết thảy kẻ vô đạo đều có thầy tế lễ đủ hạng, thầy bói, thầy chiêm tinh, nhà thiên văn, người Canh-đê, và những kẻ tương tự, mà họ có thể đến thăm hỏi, nhưng họ sẽ chẳng có ai giúp đỡ bằng lời khuyên trong những vấn đề rắc rối khó khăn. Vì thế, để tước bỏ mọi cớ của họ, và ngăn họ làm ô uế mình bằng những thói gớm ghiếc của dân ngoại, Đức Chúa Trời hứa sẽ dấy lên các Tiên tri (Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15), bởi đó Ngài sẽ tỏ ý muốn Ngài, và họ sẽ trung tín truyền lại sứ điệp Ngài đã giao phó; để về sau không còn lý do phàn nàn thiếu thốn điều gì. Có sự hoán đổi số nhiều lấy số ít (heterosis) khi Ngài dùng chữ Tiên tri; vì mặc dù, như Phi-e-rơ giải thích rõ ràng (Công Vụ Các Sứ Đồ 3:22), đoạn ấy theo nghĩa đen chủ yếu nói về Đấng Christ (vì Ngài là đầu các Tiên tri, hết thảy đều nương cậy Ngài về giáo lý, và đồng lòng chỉ về Ngài), nhưng nó cũng liên quan đến các Tiên tri còn lại, và gồm họ dưới một danh chung.

Khi hứa ban cho họ các Tiên tri, bởi đó Ngài sẽ tỏ ý muốn và mục đích Ngài, Chúa đã truyền dân sự nương cậy sự giải thích và giáo lý của họ. Thế mà ý định không phải thêm gì vào Luật pháp, mà giải thích cách trung tín, và xác nhận thẩm quyền Luật pháp. Do đó, khi Ma-la-chi khuyên dân bám chặt sự thuần khiết của đức tin và vững vàng trong giáo lý tôn giáo, ông nói:

Hãy nhớ lại luật pháp Môi-se, tôi tớ ta, mà ta đã truyền cho người tại Hô-rếp, cho cả Y-sơ-ra-ên (Ma-la-chi 4:4).

Ông nhắc họ chỉ nhớ Luật pháp Đức Chúa Trời, và truyền họ thỏa lòng với nó. Vậy Ma-la-chi có ý khinh dể các lời tiên tri chăng? Chẳng hề; nhưng vì các lời tiên tri là phần phụ của Luật pháp, và đều được tóm tắt vắn tắt trong Luật pháp, nên lời khuyên ấy đã đủ; vì ai hiểu bản tóm tắt giáo lý ấy, các điểm chính của nó, và cẩn thận tuân giữ, chắc chắn sẽ không bỏ qua các lời tiên tri. Sẽ là phi lý khi khoe mình vâng giữ lời Chúa, mà lại coi thường những sự giải thích lời Chúa bởi Đức Chúa Trời; như nhiều người ngày nay trơ trẽn khoe mình vâng giữ lời Chúa, mà không hề chịu nổi những lời khuyên răn và quở trách tin kính phát ra từ giáo lý của lời Chúa.

Vậy khi các Tiên tri dạy dỗ các bổn phận đạo đức, họ chẳng đưa ra điều gì mới, mà chỉ giải thích những phần Luật pháp đã bị hiểu sai. Chẳng hạn, dân sự tưởng mình đã làm tròn bổn phận cách đáng khen khi dâng tế lễ và thực hiện các nghi thức tôn giáo bề ngoài; vì thế gian đo lường Đức Chúa Trời theo tiêu chuẩn mình, và dâng cho Ngài sự thờ phượng xác thịt giả mạo. Các Tiên tri quở trách gay gắt điều này, và tỏ rằng mọi nghi lễ đều vô ích khi thiếu sự chân thành trong lòng, và rằng Đức Chúa Trời được thờ phượng bằng cách tin Ngài, và thực sự kêu cầu danh Ngài. Điều này Luật pháp quả đã tuyên bố rõ ràng; nhưng cần phải được nhấn mạnh tha thiết và thường xuyên nhắc nhở, cũng như cần vạch trần sự đạo đức giả mà người ta che đậy dưới vỏ nghi lễ. Về Bảng thứ hai, các Tiên tri rút ra lời khuyên từ đó, để tỏ rằng người ta phải tránh mọi bất công, bạo lực và gian dối. Mọi điều họ làm, vì thế, chẳng qua là duy trì sự vâng phục Luật pháp của dân sự.

Trong những lời đe dọa và lời hứa, các Tiên tri có điều đặc biệt; vì điều Môi-se đã nói cách tổng quát, họ mô tả tỉ mỉ. Họ cũng có những khải tượng thuộc riêng họ, bởi đó Chúa mặc khải các sự kiện tương lai, để áp dụng lời hứa và lời đe dọa vào nhu cầu dân sự, và tuyên bố đầy đủ hơn ý muốn Đức Chúa Trời. Môi-se đe dọa: "Đức Chúa Trời sẽ đuổi theo ngươi trong chiến trận; ngươi sẽ bị kẻ thù ngoài quấy rầy và nội loạn trong nhà. Mạng sống ngươi sẽ như treo trên sợi chỉ; ngươi sẽ run rẩy vì tiếng lá xào xạc" (Lê-vi Ký 26:36), và những điều tương tự. Trái lại, các Tiên tri nói: "Đức Chúa Trời sẽ vũ trang người A-si-ri nghịch cùng ngươi, Ngài sẽ gọi người Ê-díp-tô bằng tiếng huýt, Ngài sẽ dấy lên người Canh-đê, Y-sơ-ra-ên sẽ bị đày, vương quốc Y-sơ-ra-ên sẽ bị hủy diệt, kẻ thù sẽ tàn phá Giê-ru-sa-lem và đốt đền thờ." Cũng có thể nhận xét tương tự về các lời hứa. Môi-se nói: "Nếu ngươi giữ các điều răn, Đức Giê-hô-va sẽ ban phước cho ngươi;" rồi mô tả tổng quát các phước hạnh. Nhưng các Tiên tri đi vào chi tiết: "Đây là phước hạnh Chúa sẽ ban cho ngươi." Lại nữa, bởi Môi-se Chúa hứa như vầy:

"Dù ngươi bị tan tác đuổi đến tận cùng thế giới, ta sẽ đem ngươi về" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:4).

Nhưng bởi các Tiên tri Ngài phán: "Dù ta đuổi ngươi vào Ba-by-lôn, sau bảy mươi năm ta sẽ phục hồi ngươi."

Về giao ước tự do mà Đức Chúa Trời đã lập với các Tổ phụ từ xưa, các Tiên tri rõ ràng hơn nhiều, và góp phần củng cố sự gắn bó của dân sự với nó; vì khi muốn an ủi người tin kính, họ luôn nhắc họ nhớ giao ước ấy, và trình bày cho họ sự đến của Đấng Christ, vừa là nền tảng giao ước vừa là dây liên kết tương quan giữa Đức Chúa Trời và dân sự, và vì thế toàn bộ phạm vi lời hứa phải được hiểu là quy về Ngài. Ai hiểu điều này sẽ dễ dàng học được điều chúng ta nên tìm trong các Tiên tri, và mục đích các trước tác của họ; và đó là mọi điều thấy cần nói ở đây về vấn đề ấy.

Do đó chúng ta có thể học cách thức giáo lý của lời Chúa nên được xử lý, và rằng chúng ta nên noi gương các Tiên tri, những người đã truyền đạt giáo lý Luật pháp cách rút ra từ đó những lời khuyên, quở trách, đe dọa và an ủi, áp dụng vào tình trạng hiện tại của dân sự. Vì mặc dù hằng ngày chúng ta không nhận được sự mặc khải về điều phải thốt ra như lời tiên tri, nhưng điều tối quan trọng với chúng ta là so sánh cách ăn ở của người thời nay với cách ăn ở của dân cổ xưa; và từ lịch sử cùng gương mẫu của họ, chúng ta phải công bố sự đoán xét của Đức Chúa Trời; như điều Ngài xưa đã phạt, Ngài cũng sẽ phạt nghiêm khắc như thế trong thời chúng ta, vì Ngài hằng như vậy. Nguyện các thầy dạy tin kính đạt được sự khôn ngoan như thế, nếu muốn xử lý giáo lý các Tiên tri với kết quả tốt.

Đó là về các Tiên tri nói chung. Nói đến Tiên tri Ê-sai, phần đề tựa tỏ rõ ông là ai, và ông đã thốt ra những lời tiên tri ấy lúc nào; vì nó nêu tên cha ông, A-mốt, được cho là anh của A-xa-ria, vua Giu-đa. Do đó rõ ràng Ê-sai thuộc dòng dõi hoàng gia, và về điểm này mọi bậc cổ xưa đều đồng ý; thế mà cả dòng dõi lẫn quan hệ gần với vua (vì dân Giu-đa khẳng định ông là cha vợ Ma-na-se) đều không ngăn được ông bị giết vì ghét lời Chúa; và người ta chẳng kính trọng ông hơn như thể ông là người hèn mọn, hay thuộc giai cấp thấp nhất xã hội.

Thời kỳ ông nói tiên tri được chỉ rõ bằng cách nêu tên các vua. Một số nghĩ ông bắt đầu nói tiên tri về cuối triều vua Ô-xia. Họ dựa phỏng đoán trên khải tượng chép ở đoạn 6, mà Ê-sai cho biết ông nhờ đó được xác nhận trong chức vụ. Nhưng phỏng đoán ấy dựa trên căn cứ rất mỏng, như sẽ được tỏ ở chỗ thích hợp. Từ mô tả này rõ ràng ông đã nói tiên tri dưới triều Ô-xia; về điểm ấy tôi không thể nghi ngờ.

Dù thế nào, rõ ràng ít nhất ông đã nói tiên tri hơn sáu mươi bốn năm; vì Giô-tham trị vì mười sáu năm (2 Các Vua 15:33); A-cha cũng vậy (2 Các Vua 16:2); Ê-xê-chia hai mươi chín năm (2 Các Vua 18:2). Cộng lại sáu mươi mốt năm. Thêm những năm ông nói tiên tri dưới triều Ô-xia, và về sau dưới triều Ma-na-se, người đã giết ông; sẽ có ít nhất sáu mươi bốn năm Ê-sai liên tục thi hành chức vụ Tiên tri không gián đoạn. Thật có phỏng đoán rất có thể, gần như chắc chắn, rằng ông đã nói tiên tri thêm mười năm ngoài thời gian vừa nêu; nhưng vì điều này không dựa rõ ràng trên bằng chứng lịch sử, tôi sẽ không tranh luận thêm.

Mọi tôi tớ Đức Chúa Trời nên cẩn thận ghi nhận điều này, để xét mình phải kiên nhẫn vâng phục hoàn cảnh thế nào, dù khó khăn gian khổ đến đâu, và không nên cho là hổ thẹn khi phải chịu nhiều thử thách nghiêm trọng, trong khi trước mắt họ có những gương kiên nhẫn như thế. Thật là thử thách rất nghiêm trọng khi họ thấy bao nỗ lực của mình chẳng ích gì, và tưởng rằng thà từ bỏ chức vụ còn hơn lao nhọc lâu dài vô ích. Vì thế, họ nên thường xuyên đặt trước mặt và nhắc nhở mình những gương như thế: Ê-sai, với bao lao nhọc nhiều và rộng, đã ít thành công dường nào, và Giê-rê-mi đã tiếp tục kêu lớn cùng dân sự suốt năm mươi năm, dù kết quả là họ càng thêm phản nghịch, mà không khó khăn nào làm họ trệch hướng. Chúng ta cũng phải tiến hành thi hành bổn phận, và kiên nhẫn chịu mọi thứ phiền nhiễu.

Cũng nên ghi nhận sự kế vị các vua được liệt kê ở đây; vì giữa sự đa dạng lớn như thế, tình trạng công việc không thể không thay đổi, như chúng ta biết mỗi khi có thay đổi trong chức vụ công, phần lớn người ta lập tức đổi lối sống; và từ nguồn ấy hẳn đã phát sinh nhiều phiền nhiễu. Sự vững vàng không lay chuyển và lòng can đảm không suy suyển mà ông kiên trì nên khích lệ mọi tôi tớ Đức Chúa Trời noi theo, để không bao giờ cong queo hay trệch khỏi đường ngay.

Có thể nảy sinh câu hỏi: Chính Ê-sai, hay người khác, đã viết phần đề tựa này cho sách Tiên tri của ông? Không một nhà giải nghĩa nào mà trước tác tôi đã đọc trả lời câu hỏi này. Về phần tôi, dù không thể hoàn toàn thỏa lòng, tôi sẽ nói điều tôi nghĩ. Các Tiên tri, sau khi công khai rao giảng cho dân sự, đã soạn một bản tóm tắt bài giảng, đặt nơi cổng đền thờ, để mọi người xem và hiểu rõ hơn lời tiên tri. Khi đã trưng bày đủ số ngày, các thừa tác viên đền thờ dời đi, đặt vào kho bạc, để lưu làm hồ sơ vĩnh viễn. Có lẽ các sách Tiên tri đã được biên soạn như thế; và điều này có thể suy ra từ đoạn 2 sách Ha-ba-cúc, nếu được khảo sát đúng đắn, và từ đoạn 8 của lời tiên tri này (Ha-ba-cúc 2:2; Ê-sai 8:1). Những ai đã cẩn thận và sáng suốt đọc các Tiên tri sẽ đồng ý với tôi rằng các bài giảng của họ không phải lúc nào cũng được sắp xếp theo thứ tự đều đặn, mà cuộn sách được soạn tùy dịp. Việc các trước tác này đã đến với chúng ta qua tay các Thầy tế lễ, vốn có bổn phận truyền lại các lời tiên tri cho hậu thế (dù các Thầy tế lễ thường là kẻ thù cay đắng nhất của các Tiên tri), là một trường hợp đáng chú ý của sự quan phòng Đức Chúa Trời.

LỜI GIẢI NGHĨA TIÊN TRI Ê-SAI

ĐOẠN 1

Ê-sai Đoạn 1:1-31

1. Khải tượng của Ê-sai, con trai A-mốt, mà ông đã thấy về Giu-đa và Giê-ru-sa-lem, trong đời Ô-xia, Giô-tham, A-cha, và Ê-xê-chia, các vua Giu-đa.

2. Hỡi các tầng trời, hãy nghe; hỡi đất, hãy lắng tai: vì Đức Giê-hô-va đã phán: Ta đã nuôi nấng và dưỡng dục con cái, mà chúng đã phản nghịch cùng ta.

3. Bò biết chủ mình, lừa biết máng của chủ nó; nhưng Y-sơ-ra-ên chẳng biết, dân ta chẳng suy xét.

4. Ôi nước phạm tội, dân chất nặng tội ác, dòng dõi kẻ làm ác, con cái làm hư hoại! Chúng đã lìa bỏ Đức Giê-hô-va, đã khinh dể Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, đã lui đi đằng sau.

5. Sao các ngươi còn muốn bị đánh nữa? Các ngươi sẽ càng phản nghịch thêm. Cả đầu đều đau, cả lòng đều mệt mỏi.

6. Từ bàn chân cho đến đầu chẳng có chỗ nào lành; chỉ có vết thương, vít sưng, và lở loét thối rữa: chưa được rịt lại, chưa được băng bó, chưa được xức dầu cho mềm.

7. Xứ các ngươi hoang vu, các thành các ngươi bị lửa thiêu đốt: đất các ngươi, dân ngoại nuốt mất trước mặt các ngươi, và nó hoang vu như bị dân ngoại lật đổ.

8. Con gái Si-ôn bị bỏ lại như chòi trong vườn nho, như lều trong ruộng dưa chuột, như thành bị vây hãm.

9. Ví bằng Đức Giê-hô-va vạn quân chẳng để lại cho chúng ta một phần sót rất nhỏ, chúng ta hẳn đã như Sô-đôm, và giống như Gô-mô-rơ.

10. Hỡi các quan trưởng Sô-đôm, hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va; hỡi dân Gô-mô-rơ, hãy lắng tai nghe luật pháp của Đức Chúa Trời chúng ta.

11. Đức Giê-hô-va phán: Muôn vàn của lễ các ngươi dâng cho ta có ích gì? Ta đã chán chê của lễ thiêu bằng chiên đực, và mỡ của thú mập; ta chẳng vui thích huyết bò đực, huyết chiên con, hay huyết dê đực.

12. Khi các ngươi đến ra mắt ta, ai đã đòi điều này nơi tay các ngươi, là giày đạp hành lang ta?

13. Đừng dâng nữa những của lễ hư không; hương là sự gớm ghiếc đối với ta; ngày trăng mới, ngày sa-bát, sự triệu tập hội họp, ta không chịu nổi; ấy là tội ác, ngay cả buổi nhóm trọng thể.

14. Ngày trăng mới và các lễ trọng thể các ngươi, linh hồn ta ghét: chúng làm phiền ta; ta mệt mỏi vì chịu đựng chúng.

15. Khi các ngươi giơ tay ra, ta sẽ che mắt khỏi các ngươi; phải, khi các ngươi cầu nguyện nhiều, ta sẽ không nghe: tay các ngươi đầy huyết.

16. Hãy rửa mình, hãy làm cho sạch; hãy cất bỏ điều ác của việc làm các ngươi khỏi trước mắt ta; hãy thôi làm ác.

17. Hãy học làm lành; hãy tìm sự công bình; hãy giải cứu kẻ bị hà hiếp; hãy xét xử kẻ mồ côi; hãy bênh vực người góa bụa.

18. Đức Giê-hô-va phán: Bây giờ hãy đến, chúng ta cùng nhau biện luận: Dầu tội các ngươi như hồng điều, sẽ trở nên trắng như tuyết; dầu đỏ như son, sẽ trở nên như lông chiên.

19. Nếu các ngươi sẵn lòng và vâng lời, các ngươi sẽ ăn sản vật tốt của đất.

20. Nhưng nếu các ngươi từ chối và phản nghịch, các ngươi sẽ bị gươm nuốt mất: vì miệng Đức Giê-hô-va đã phán.

21. Ôi! thành trung tín đã trở nên điếm đĩ! Nó vốn đầy sự công bình; sự công chính đã ở trong nó; nhưng nay toàn kẻ giết người.

22. Bạc ngươi đã trở nên xỉ, rượu ngươi pha với nước.

23. Các quan trưởng ngươi phản nghịch, và làm bạn với kẻ trộm: ai nấy đều ưa của hối lộ, và chạy theo phần thưởng: chúng không xét xử kẻ mồ côi, vụ kiện của người góa bụa chẳng đến cùng chúng.

24. Vậy nên Chúa, là Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đấng Quyền năng của Y-sơ-ra-ên, phán: Than ôi! ta sẽ được yên ủi về kẻ thù nghịch ta, và báo thù kẻ thù ta.

25. Ta sẽ trở tay ta trên ngươi, và luyện sạch xỉ của ngươi cho tinh ròng, và cất bỏ hết thiếc của ngươi.

26. Ta sẽ phục hồi các quan xét ngươi như lúc đầu, và các mưu sĩ ngươi như buổi ban đầu: về sau ngươi sẽ được gọi là Thành công chính, Thành trung tín.

27. Si-ôn sẽ được cứu chuộc bởi sự công bình, và những kẻ trở về cùng nó bởi sự công chính.

28. Còn sự hủy diệt kẻ phạm tội và kẻ có tội sẽ cùng đến, và những kẻ lìa bỏ Đức Giê-hô-va sẽ bị tiêu diệt.

29. Vì chúng sẽ hổ thẹn về những cây sồi mà các ngươi đã ước ao, và các ngươi sẽ bối rối về những vườn mà các ngươi đã chọn.

30. Vì các ngươi sẽ như cây sồi lá héo, và như vườn không có nước.

31. Kẻ mạnh sẽ như bã gai, và kẻ làm ra nó như tia lửa, cả hai sẽ cùng cháy, chẳng ai dập tắt được.

1. Khải tượng của Ê-sai. Chữ Hê-bơ-rơ chzvn (chazon), dù bắt nguồn từ chzh (chazah), thấy, và theo nghĩa đen là khải tượng, nhưng thường có nghĩa là lời tiên tri. Vì khi Kinh Thánh nhắc đến những khải tượng đặc biệt được bày tỏ cho các tiên tri cách tượng trưng, khi ý muốn Đức Chúa Trời là một sự kiện phi thường nào đó phải được xác nhận, trong những trường hợp như thế chữ mr'h (mar'ah), khải tượng, được dùng. Không cần nhân thêm trích dẫn, trong đoạn nói về lời tiên tri nói chung, tác giả nói rằng lời Đức Chúa Trời là quý báu, vì chzvn (chazon), khải tượng, hiếm có (1 Sa-mu-ên 3:1). Một chút sau, chữ mr'h (mar-ah) được dùng để chỉ khải tượng bởi đó Đức Chúa Trời tự mặc khải cho Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 3:13). Khi phân biệt hai phương cách mặc khải thông thường, khải tượng và chiêm bao, Môi-se nói về khải tượng (mr'h) như phương cách đặc biệt (Dân Số Ký 12:6). Tuy nhiên rõ ràng đấng tiên kiến, hr'h (haroeh), là tên xưa kia đặt cho các tiên tri (1 Sa-mu-ên 9:9); nhưng được dùng cách tuyệt vời, vì Đức Chúa Trời đã mặc khải cho họ mưu định Ngài cách thân mật.

Về đoạn hiện tại, chữ này chắc chắn chỉ sự chắc chắn của giáo lý; như thể nói rằng chẳng có gì trong sách này mà Ê-sai không được chính Đức Chúa Trời tỏ cho. Vì thế nguồn gốc của chữ đáng được chú ý; vì chúng ta học bởi đó rằng các tiên tri không nói theo ý riêng, hay rút ra từ trí tưởng tượng mình, mà được Đức Chúa Trời soi sáng, Ngài đã mở mắt họ để nhận biết những điều mà nếu không, tự mình họ chẳng thể hiểu được. Vậy phần đề tựa của Ê-sai giới thiệu cho chúng ta giáo lý của sách này, như chẳng chứa những lý luận loài người, mà là những lời sấm của Đức Chúa Trời, để thuyết phục chúng ta rằng nó chẳng chứa gì ngoài điều đã được Đức Thánh Linh mặc khải.

Về Giu-đa. Nếu chúng ta dịch là cho Giu-đa, cũng chẳng khác mấy, vì giới từ l (al) có cả hai nghĩa, và ý nghĩa vẫn là mọi điều trong sách này thuộc hẳn về Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Vì dù nhiều điều rải rác trong đó liên quan đến Ba-by-lôn, Ê-díp-tô, Ty-rơ, và các thành cùng xứ khác, nhưng không cần những nơi ấy phải được liệt kê rõ ràng trong tựa đề; vì chỉ cần công bố chủ đề chính, và giải thích Ê-sai chủ yếu được sai đến ai, tức là Giê-ru-sa-lem và dân Giu-đa. Mọi điều khác trong các lời tiên tri của ông có thể nói là ngẫu nhiên và ngoài chủ đề.

Thế mà việc ông tỏ cho các dân tộc khác những tai họa sẽ giáng trên họ cũng không trái với chức vụ ông; vì cũng thế A-mốt đã không vượt giới hạn sự kêu gọi mình, khi ông không tha dân Giu-đa, dù ông không được sai đến họ (A-mốt 2:4, 5). Một thí dụ quen thuộc hơn nữa thấy trong sự kêu gọi của Phi-e-rơ và Phao-lô, người trước được chỉ định cho dân Giu-đa, người sau cho dân ngoại (Ga-la-ti 2:8). Thế mà Phi-e-rơ đã không vượt quá giới hạn chức vụ mình khi giảng cho dân ngoại; như khi ông đến nhà Cọt-nây (Công Vụ Các Sứ Đồ 10:17); Phao-lô cũng vậy khi ông dâng sự phục vụ mình cho dân Giu-đa, mà ông lập tức đến ngay khi vào thành nào (Công Vụ Các Sứ Đồ 13:5; 14:1; 17:2, 10; 18:4, 19). Cũng phải xem Ê-sai như thế; vì trong khi ông cẩn thận dạy dỗ dân Giu-đa, và hướng công lao mình rõ ràng về mục đích ấy, ông không vượt giới hạn thích hợp khi cũng liếc qua các dân tộc khác.

Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Ông lấy Giu-đa chỉ toàn dân, và Giê-ru-sa-lem chỉ thành chính trong vương quốc; vì ông không phân biệt Giê-ru-sa-lem với dân Giu-đa, mà nhắc đến nó cách nổi bật (kat' exochen), như thủ đô, cũng như một tiên tri ngày nay ngỏ lời với vương quốc Pháp, và Paris, thủ đô của dân tộc. Và điều này rất quan trọng, để dân Giê-ru-sa-lem khỏi tự cho mình được miễn, như thể họ không có lỗi, hay được đặt trên luật pháp vì địa vị cao, và do đó sai những người hèn mọn hơn đến học với các tiên tri quê mùa. Tuy nhiên, cho rằng Giê-ru-sa-lem được nhắc riêng vì nó nằm trong chi phái Bên-gia-min là sai lầm; vì nửa chi phái ấy vốn phục tùng dòng dõi Đa-vít, được gồm dưới tên Giu-đa.

2. Hỡi các tầng trời, hãy nghe. Ê-sai ở đây đã bắt chước Môi-se, như mọi tiên tri thường làm; và chắc chắn ông ám chỉ Bài ca rực rỡ của Môi-se, mà ngay lúc mở đầu, ông gọi trời đất làm chứng nghịch cùng dân sự:

Hỡi các tầng trời, hãy lắng tai, ta sẽ nói; hỡi đất, hãy nghe lời miệng ta (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1).

Đây chắc chắn là lời chứng nghiêm khắc; vì nó hàm ý rằng cả hai quay sang các vật vô tri vô giác, vì loài người nay không còn tai, hay mất hết tri giác. Tiên tri, vì thế, nói về điều này như một sự lạ lùng quái gở, đáng làm ngay cả các vật vô tri phải kinh ngạc. Vì có gì ghê tởm hơn việc dân Y-sơ-ra-ên phản nghịch Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho họ bao nhiêu ơn? Những ai nghĩ rằng trời chỉ các thiên sứ, và đất chỉ loài người, đã làm yếu đi quá nhiều ý nghĩa những lời này, và do đó hủy phá mọi sức mạnh và uy nghi của chúng.

Hầu hết các nhà giải nghĩa cho rằng mệnh đề kết thúc ở chữ vì Đức Giê-hô-va đã phán; như thể Tiên tri ngụ ý rằng hễ Chúa mở miệng thánh Ngài, mọi người phải chú ý nghe tiếng Ngài. Và chắc chắn ý nghĩa này có vẻ đầy đủ hơn; nhưng văn mạch đòi hỏi chúng ta nối các chữ cách khác, để chữ hãy nghe chỉ không phải cách tổng quát về bất cứ bài giảng nào, mà chỉ về lời phàn nàn tiếp theo ngay sau. Ý nghĩa vì thế là: Hãy nghe lời phàn nàn mà Chúa đưa ra, Ta đã nuôi nấng và dưỡng dục con cái, v.v. Vì ông thuật lại một điềm lạ, khiến ông kinh hãi đến nỗi phải triệu những tạo vật chết làm chứng, trái với tự nhiên.

Để không ai ngạc nhiên về việc ông ngỏ lời với những vật câm lặng vô tri, kinh nghiệm tỏ rõ rằng tiếng Đức Chúa Trời được ngay cả tạo vật câm nghe, và trật tự thiên nhiên chẳng qua là sự vâng phục mà mọi phần thế giới dâng lên Ngài, đến nỗi khắp nơi thẩm quyền tối cao Ngài chiếu sáng; vì theo lệnh Ngài các vật giữ luật đã định cho chúng, trời đất làm bổn phận mình. Đất sinh hoa lợi; biển không tràn qua bờ đã định; mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao chạy đường mình; các tầng trời cũng xoay theo kỳ đã định; hết thảy với độ chính xác lạ lùng, dù chúng không có lý trí hiểu biết. Nhưng loài người, được ban lý trí hiểu biết, mà tai và lòng thường nghe tiếng Đức Chúa Trời, vẫn không động lòng, như kẻ mất trí, không thể cúi cổ vâng phục Ngài. Nghịch cùng những kẻ bướng bỉnh phản nghịch, các tạo vật câm lặng vô tri sẽ làm chứng, để một ngày chúng sẽ cảm biết lời chứng này chẳng phải vô ích.

Ta đã nuôi nấng. Theo nghĩa đen là, Ta đã làm cho chúng lớn; nhưng vì ông đang nói về con cái, chúng ta không thể có cách dịch nào hay hơn Ta đã nuôi nấng, hay, Ta đã dưỡng dục; vì thay vì động từ nuôi nấng, người La-tinh dùng cụm từ dưỡng dục con cái. Nhưng về sau ông nhắc đến những ơn khác Ngài đã ban dồi dào; như thể nói rằng Ngài không những đã làm phận người cha nhân từ, ban cho chúng đồ ăn và phương tiện nuôi sống thường ngày, mà đã lao nhọc nâng chúng lên địa vị tôn trọng. Vì trong mọi thứ nhân từ đối với chúng, Ngài như đã dốc hết mình, như Ngài trách chúng nơi khác:

Còn điều gì có thể làm cho vườn nho ta mà ta đã không làm? (Ê-sai 5:4.)

Thật vậy, Chúa có thể đã đem cùng lời buộc tội ấy nghịch cùng mọi dân tộc; vì hết thảy Ngài nuôi, và trên hết thảy Ngài ban những ơn lớn và nhiều. Nhưng Ngài đã chọn dân Y-sơ-ra-ên cách đặc biệt, đã ưu đãi chúng hơn kẻ khác bằng cách nhận chúng vào gia đình Ngài, đã đối đãi chúng như con cái yêu dấu nhất, đã âu yếm ấp ủ chúng trong lòng Ngài, và, nói tóm lại, đã ban cho chúng mọi thứ phước hạnh.

Để áp dụng những nhận xét này vào thời chúng ta, chúng ta nên xét tình cảnh mình có bằng, hay thậm chí hơn, điều dân Giu-đa xưa đã hưởng chăng. Việc chúng được nhận vào gia đình Đức Chúa Trời buộc chúng duy trì sự thuần khiết của sự thờ phượng Ngài. Nghĩa vụ chúng ta gấp đôi; vì không những chúng ta đã được chuộc bởi huyết Đấng Christ, mà Đấng đã chuộc chúng ta một lần vui lòng ưu đãi chúng ta bằng Phúc Âm Ngài, và như thế đặt chúng ta trên hết thảy những kẻ Ngài còn để bị mù lòa vì dốt nát. Nếu chúng ta không nhìn nhận những điều này, chúng ta sẽ đáng hình phạt nghiêm khắc hơn biết bao? Vì ân điển Đức Chúa Trời đã đổ ra trên chúng ta càng đầy dồi dào, sự vô ơn mà nó kết tội chúng ta sẽ càng cao.

Chúng đã phản nghịch. Giê-rôm dịch là, chúng đã khinh dể; nhưng rõ ràng, từ nhiều đoạn, phs (pashang) có nghĩa hơn thế, tức là phản nghịch. Đức Chúa Trời tuyên bố rằng không hành động nhân từ nào có thể giữ chúng trong sự vâng phục, rằng chúng hoàn toàn bất mãn xa cách, như đứa con rời nhà cha, và do đó tỏ rõ chẳng còn hy vọng nó cải thiện. Thật là điều quái gở khi con cái không vâng lời cha, và một người Cha nhân từ, hằng chăm sóc gia đình mình. Lycurgus đã từ chối ban hành luật chống kẻ vô ơn, vì không biết ơn là trái tự nhiên quái gở. Đứa con vô ơn với cha mình vì thế là quái vật gấp đôi; nhưng đứa con vô ơn với người cha nhân từ rộng lượng là quái vật gấp ba. Vì ông dùng chữ con cái, không phải để đối đãi chúng cách tôn trọng, mà để phơi bày sự phản nghịch ấy cách nổi bật hơn, với màu sắc đáng ghét hơn.

3. Bò biết chủ mình. Sự so sánh này càng đánh dấu mạnh mẽ tính tội lỗi của sự phản nghịch; vì Chúa có thể đã so sánh dân Ngài với dân ngoại; nhưng Ngài còn nghiêm khắc hơn khi so sánh chúng với súc vật câm, và tuyên bố chúng ngu dại hơn súc vật. Dù súc vật không có lý trí hiểu biết, chúng vẫn có thể được dạy dỗ; ít ra đến mức nhận biết kẻ nuôi chúng. Vậy, vì Đức Chúa Trời không những đã nuôi dân này nơi máng cỏ, mà đã nuôi chúng với mọi sự nhân từ thường thấy của người cha đối với con trai, và không những đã làm no bụng chúng, mà hằng ngày cung cấp cho chúng đồ ăn thuộc linh; thấy chúng quá đỗi chậm chạp, Ngài cho rằng chúng đáng bị dạy trong trường súc vật, chứ không phải trường loài người; và vì thế Ngài sai chúng đến với bò và lừa để học bổn phận mình. Chúng ta cũng chẳng nên ngạc nhiên; vì súc vật thường giữ trật tự thiên nhiên đúng đắn hơn, và tỏ lòng nhân từ lớn hơn, so với loài người.

Không cần nhân thêm thí dụ, chỉ cần chú ý điều Ê-sai nhắc ở đây, rằng súc vật, dù rất đần độn ngu dại, vẫn vâng lời chủ và kẻ chăn chúng. Nhưng nếu chúng ta muốn chú ý những điểm khác chúng hơn loài người, chúng ta sẽ khám phá bao nhiêu? Vì sao hầu như không con vật nào tàn ác với đồng loại, và nó nhận ra nơi con khác hình ảnh mình? Vì sao mọi loài vật thường hết lòng chăm sóc nuôi con non, trong khi thường xảy ra những bà mẹ, quên tiếng thiên nhiên và nhân đạo, bỏ con mình? Vì sao chúng quen chỉ ăn uống vừa đủ nuôi sống và sức lực, trong khi loài người ăn ngốn, hoàn toàn hủy hoại thể chất mình? Nói tóm lại, vì sao chúng không hề vi phạm luật thiên nhiên đã định cho chúng?

Những người theo Giáo hoàng, quen gạt sang một bên ý nghĩa thật của Kinh Thánh, và làm hư hỏng mọi huyền nhiệm của Đức Chúa Trời bằng những trò ngu xuẩn của mình, đã bịa ra ở đây một truyện hoang đường phi lý; vì họ đã vu cáo rằng bò và lừa trong máng cỏ đã thờ lạy Đấng Christ khi Ngài giáng sinh; bởi đó họ tỏ mình là những con lừa kiệt xuất. (Và thật tôi ước họ bắt chước con lừa họ đã bịa ra; vì thế chúng sẽ là những con lừa thờ lạy Đấng Christ, chứ không giơ gót lên nghịch cùng thẩm quyền thiên thượng của Ngài.) Vì ở đây Tiên tri không nói về phép lạ, mà về trật tự thiên nhiên, và tuyên bố rằng những kẻ đảo lộn trật tự ấy có thể bị xem là quái vật. Chúng ta không được bịa ra những phép lạ mới để thêm thẩm quyền cho Đấng Christ; vì bằng cách trộn lẫn điều giả với điều thật, có nguy cơ cả hai đều bị không tin; và chắc chắn, nếu phép lạ như thế đã xảy ra, các tác giả Phúc Âm hẳn đã ghi chép lại.

Y-sơ-ra-ên chẳng biết. Danh Y-sơ-ra-ên, mà ông đối chiếu với súc vật, rất có ý nghĩa. Chúng ta biết thật vinh dự cho dòng dõi Áp-ra-ham được biết đến bằng danh này, mà Đức Chúa Trời đã ban cho tổ phụ thánh, vì ông đã thắng thiên sứ trong vật lộn (Sáng Thế Ký 32:28). Càng hổ thẹn hơn cho những đứa con hoang đàng phản nghịch khoe khoang giả dối về vinh dự ấy. Thứ nhất, có lời quở trách ngụ ý, không những vì những kẻ chẳng giống người thánh chút nào lại sai lầm khi nhận danh người, mà vì chúng vô ơn với Đức Chúa Trời, Đấng chúng đã nhận những phước hạnh quý giá nhất. Thứ hai, cũng có sự so sánh gián tiếp; vì địa vị chúng càng cao khi được tôn lên trên mọi dân tộc, thì sự hổ thẹn càng lớn khi tách chúng khỏi các dân tộc dưới danh hiệu đáng tôn là Y-sơ-ra-ên.

Các dịch giả Hy Lạp đã thêm chữ ta; nhưng tôi thích lặp lại điều ông đã nói trước: Y-sơ-ra-ên chẳng biết Chủ mình, tức là Đức Chúa Trời; cũng chẳng biết máng mình, tức là Hội Thánh, nơi nó đã được dưỡng dục, và nơi nó phải bị thu hút; trong khi súc vật, trái lại, nhận biết chủ nuôi chúng, và sẵn lòng trở về nơi chúng đã được ăn.

4. Ôi nước phạm tội! Dù ông đã quở trách tội chúng đủ nghiêm khắc, nhưng để phơi bày nó hơn nữa, ông thêm lời cảm thán, bởi đó ông bày tỏ mạnh mẽ hơn sự ghê tởm của mình đối với sự vô ơn đê hèn và gian ác như thế. Một số cho rằng tiểu từ hvy (hoi) chỉ sự đau buồn; Giê-rôm dịch là vae (Khốn thay); nhưng về phần tôi, tôi cho rằng chỉ cần nói đó là lời cảm thán, gợi lên một phần bởi kinh ngạc, một phần bởi đau buồn. Vì chúng ta bật ra tiếng kêu lớn, khi tính đáng hổ thẹn của hành động không thể diễn đạt bằng lời thường, hay khi chúng ta thiếu lời tương xứng với nỗi đau sâu xa. Nơi chúng ta dịch nước gian ác, người Hy Lạp đã dịch hamartolon, tức là kẻ phạm tội; và Bản Vulgate cũng dịch như thế. Nhưng chữ Hê-bơ-rơ chỉ những kẻ dấn mình cho tội lỗi; và Tiên tri chắc chắn buộc tội chúng về sự gian ác bội bạc.

Dân chất nặng tội ác. Nên ghi nhận sức mạnh của ẩn dụ; vì ông không những muốn nói chúng chìm trong tội ác mình, như trong vũng bùn sâu, mà còn buộc tội chúng rằng chúng phạm tội, không phải do lầm lỗi hay vô ý, như thường xảy ra với những kẻ dễ bị dẫn lạc, mà chúng theo đuổi sự phản nghịch với mục đích vững vàng trong tâm trí; như thể nói chúng là nô lệ của tội lỗi, hay đã bán mình để làm ác.

Khi ông thêm, dòng dõi kẻ làm ác, ông muốn nói dòng dõi gian ác. Những người khác, khéo léo hơn, xem đoạn này có nghĩa là chúng bị tuyên bố không xứng giữ chỗ giữa con cái Áp-ra-ham, vì chúng là con hoang, không bà con với ông; như nơi khác chúng được gọi là dòng dõi Ca-na-an, và bị trách là không cắt bì (Giê-rê-mi 9:26), như thể chúng là dòng dõi dân ngoại. Nhưng người Hê-bơ-rơ thường dùng cụm "con cái của người lành" để chỉ "con cái lành", cách diễn đạt mà người Hy Lạp đã bắt chước.

Con cái làm hư hoại. Chữ mschytym (mashchithim) theo nghĩa đen là làm hư hoại, và do đó các dịch giả thêm chữ chính mình, hay, những theo đuổi của chúng. Nhưng tôi cho rằng suy đồi là cách dịch thích hợp hơn; vì Tiên tri muốn nói chúng bại hoại đến nỗi hoàn toàn không giống cha mẹ mình. Bốn mỹ từ ông ban cho dân mình ở đây chẳng vinh dự gì, và khác xa ý kiến chúng đã hình thành về mình. Vì đây là cách chúng ta phải đánh thức những kẻ đạo đức giả; và chúng càng tự tâng bốc, càng xa rời sự kính sợ Đức Chúa Trời, chúng ta càng phải giáng sấm sét lời lẽ nghịch cùng chúng. Với những người như thế, cách dạy dỗ nhẹ nhàng hơn sẽ không hiệu quả, và lời khuyên thường sẽ không lay động chúng. Cũng cần dẹp bỏ niềm tin sai lầm về sự thánh khiết, công chính và khôn ngoan của chúng, mà chúng thường dùng làm mặt nạ, và làm căn cứ khoe khoang hão.

Vì chúng đã lìa bỏ Đức Giê-hô-va. Ông nêu lý do sao ông quở trách chúng gay gắt nghiêm khắc như thế. Ấy là để chúng khỏi phàn nàn, như thói chúng, rằng bị đối đãi quá khắc nghiệt nghiêm nghị. Và trước hết ông trách chúng về điều là nguồn mọi sự ác, sự phản nghịch Đức Chúa Trời; vì như sự trọn lành cao nhất của sự công chính là gắn bó với Đức Chúa Trời, theo lời Môi-se: Hỡi Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời ngươi đòi hỏi ngươi điều gì ngoài việc gắn bó với Ngài? thì khi chúng ta đã phản nghịch Ngài, chúng ta hoàn toàn hư mất. Ý định của Tiên tri không phải thuyết phục dân Giu-đa rằng chúng phạm một tội, mà tỏ rằng chúng hoàn toàn bội đạo.

Những lời tiếp theo, chúng đã khinh dể Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, dù chữ được dịch là khiêu khích, hay khinh dể, mà tôi thích cách sau hơn, chắc chắn được thêm để đặt tội chúng dưới ánh sáng mạnh hơn; vì thật đê hèn đáng hổ thẹn khi khinh thường ân huệ của Đấng đã chọn một mình chúng trong mọi dân tộc để nhận vào gia đình Ngài. Đây cũng là lý do Ngài gọi mình là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên; vì bởi nhận chúng vào liên minh với Ngài, Ngài đồng thời đã trang sức chúng bằng sự thánh khiết Ngài; vì bất cứ nơi nào danh này xuất hiện, nó được gán cho Ngài vì hiệu quả. Thật kiêu căng man rợ biết bao khi khinh dể vinh dự lớn như thế! Nếu ai thích dịch chữ là khiêu khích hơn, ý nghĩa sẽ là chúng đã từ chối Đức Chúa Trời, như thể cố ý khiêu khích cơn giận Ngài; điều này tỏ sự bội đạo của chúng đáng ghê tởm dường nào.

Chúng đã lui đi đằng sau. Ý nghĩa là khi Chúa đã đặt cho chúng con đường và quy tắc sống cố định, chúng đã bị dục vọng tội lỗi cuốn đi; nhưng ông xác nhận điều vừa nói, rằng sự phóng túng của chúng không kiềm chế đến nỗi chúng hoàn toàn phản nghịch Đức Chúa Trời, và cố ý trệch khỏi đường lối mà đời sống chúng phải hướng đến.

5. Sao các ngươi còn muốn bị đánh nữa? Một số dịch là, Trên chỗ nào? hay, Trên phần nào? và giải thích đoạn như thể Chúa đã phán rằng Ngài chẳng còn roi nào; vì Ngài đã dùng đủ mọi cách để đem chúng về đường ngay, đến nỗi chẳng còn cách sửa phạt nào chưa thử. Nhưng tôi thích dịch là Sao? vì điều này tương ứng với chữ Hê-bơ-rơ, và hợp văn mạch hơn. Nó tương đương những cụm thường dùng: Để làm gì? Vì mục đích gì? Ông muốn nói dân Giu-đa đã tiến đến mức gian ác tội lỗi đến nỗi không thể tin rằng sự sửa phạt sẽ ích gì cho chúng; vì khi những kẻ tuyệt vọng đã chai lì, chúng ta biết chúng thà bị xé nát còn hơn vâng phục sửa dạy. Ông phàn nàn về sự bướng bỉnh phi thường của chúng, như thầy thuốc tuyên bố mọi phương thuốc đã thử, và kỹ năng ông nay đã cạn.

Đồng thời ông buộc tội chúng về sự độc ác tột độ; vì khi kẻ ác chẳng hề hạ mình bởi hình phạt, chúng đã đạt đến đỉnh cao gian ác; như thể Chúa phán: "Ta thấy dù ta sửa phạt các ngươi cũng chẳng ích gì;" vì dù sự sửa phạt và hoạn nạn là phương thuốc Đức Chúa Trời dùng để chữa thói xấu chúng ta, nhưng khi thấy chúng chẳng lợi ích gì cho chúng ta, chúng ta đã hết hy vọng. Thật vậy, Đức Chúa Trời không vì thế mà ngừng phạt chúng ta, trái lại, cơn thịnh nộ Ngài nghịch cùng chúng ta càng bùng lên; vì sự bướng bỉnh như thế Đức Chúa Trời ghê tởm hơn mọi điều khác. Nhưng Ngài công chính phán rằng công lao Ngài mất đi khi Ngài không thành công đem chúng ta đến ăn năn, và rằng vô ích khi áp dụng phương thuốc cho kẻ không thể chữa. Vậy Ngài không ngừng nhân đôi sự sửa phạt và hoạn nạn chúng, và thử đến tận cùng điều có thể làm, và Ngài thậm chí buộc phải làm thế cho đến khi hoàn toàn hủy hoại chúng. Nhưng trong mọi điều này Ngài không thi hành chức vụ thầy thuốc; mà điều Ngài than khóc là những sự sửa phạt Ngài giáng sẽ chẳng ích gì cho dân Ngài.

Các ngươi sẽ càng phản nghịch thêm. Đây là sự xác nhận lời vừa nói, và vì thế tôi tách nó khỏi mệnh đề trước, dù có người gộp chúng lại. Như thể ông nói: "Các ngươi vẫn sẽ không ngừng hành vi phản bội; phải, các ngươi sẽ thêm vào tội mình; vì ta thấy các ngươi lao vào tội ác như thể đã liên minh kết đảng vì mục đích ấy, đến nỗi chúng ta không còn hy vọng các ngươi sẽ chậm lại trong đường lối mình." Ý định của Đức Chúa Trời là phơi bày tính không thể sửa của chúng, để chúng không còn cớ bào chữa.

Cả đầu đều đau. Những người khác dịch là mọi đầu, và cho rằng những chữ ấy chỉ các quan trưởng và quý tộc trong dân. Tôi đồng ý với ý kiến những người dịch là cả đầu; vì tôi xem đó là sự so sánh rõ ràng lấy từ thân thể loài người, rằng thân thể bị hành hạ nghiêm trọng đến nỗi không còn hy vọng bình phục. Ông chỉ ra hai bộ phận chính mà sức khỏe thân thể tùy thuộc, và do đó tỏ mức độ bệnh tật mà, ông cho biết, đã nhiễm dân khốn khổ này đến nỗi chúng đang hao mòn; rằng bệnh không ở một chi thể, hay ở đầu cực thân thể, mà chính lòng đã bị thương, và đầu bị hành hạ nghiêm trọng; nói tóm lại, các bộ phận sinh tử, như người ta gọi, bị tổn thương và hư hoại đến nỗi không thể chữa lành.

Nhưng ở đây các nhà giải nghĩa cũng khác nhau; vì một số xem tình trạng bệnh này chỉ tội lỗi, những người khác chỉ hình phạt. Những người xem nó chỉ tội lỗi giải thích như vầy: "Các ngươi như thân thể thối rữa hôi hám, chẳng phần nào lành mạnh. Những tội ác tệ hại nhất thịnh hành giữa các ngươi, bởi sự nhiễm độc mà mọi sự đều hư hoại đê hèn." Nhưng tôi chọn giải thích nó chỉ hình phạt; vì chắc chắn Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục lời phàn nàn này, rằng dân tộc bướng bỉnh đến nỗi không thể được chữa bởi bất cứ sự sửa phạt nào, vì dù nó đã bị đánh gần chết, hay ít ra đã bị tàn phế và xé rách kinh khiếp bởi những đòn lặp lại, nó vẫn không cải tà quy chính.

6. Từ bàn chân cho đến đầu chẳng có chỗ nào lành. Ở đây ông tiếp tục cùng sự so sánh, và lặp lại cùng lời tuyên bố; vì chắc chắn những người giải thích phần trước của câu chỉ hình phạt đã không xét đủ phần còn lại của văn mạch. Nếu chúng ta thừa nhận một dân tộc bị thói xấu làm hư hoại được so với thân thể bệnh tật, thì những lời tiếp theo ngay sau có nghĩa gì, rằng các vết thương chưa được rịt lại hay xức dầu cho mềm? Rõ ràng Tiên tri nói về những hoạn nạn mà dân tộc đã gần hao mòn, và ông đưa ra sự yếu đuối kéo dài này làm bằng chứng của sự không ăn năn chai lì. Ông gọi nó là lở loét thối rữa, từ đó chất độc liên tục chảy ra, như thể có nguồn ẩn nào không ngừng tuôn thêm nọc độc. Bởi sự so sánh này ông tỏ rằng vết thương không thể chữa, vì nguồn ấy không thể ngăn. Mọi điều này được nâng cao phi thường bằng cách khẳng định chẳng phương thuốc nào được áp dụng; vì ba ẩn dụ ông ghép lại — chưa được rịt lại, chưa được băng bó, chưa được xức dầu cho mềm — đều cùng một ý nghĩa rằng dân tộc, không hy vọng cứu giúp, không an ủi, không phương thuốc, bị hạ xuống tình trạng khốn khổ đến nỗi trong những hình phạt như thế, sự nghiêm khắc tột độ của Đức Chúa Trời được bày tỏ công khai.

7. Xứ các ngươi hoang vu. Theo nghĩa đen, ấy là sự hoang vu; và Ê-sai tiếp tục nói đầy đủ và rõ ràng hơn về điều ông đã nói cách bóng bẩy về sự sửa phạt, rằng xứ đã bị hạ xuống tình trạng tàn phá kinh khiếp: vì tôi chọn giải thích mọi lời tuyên bố ấy liên quan đến những sự đã qua, vì Tiên tri không đe dọa sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà mô tả những tai họa nặng nề đã xảy ra. Ông trách chúng về sự lười biếng ngu dại khi vẫn không động lòng bởi hoạn nạn mình.

Như sự lật đổ của dân ngoại. Điều này được thêm để nâng cao bức tranh; vì ý kiến cho rằng zrym (zarim) ở đây thay cho zrm (zerem), trận lụt, là gượng ép. Chữ ấy chắc chắn có thể áp dụng cho kẻ thù, nhưng tốt hơn lấy theo nghĩa đen chỉ dân ngoại. Tai họa càng nặng nề hơn khi nó do những kẻ không quen biết, từ xứ xa đến gây ra, những kẻ tàn phá với sự liều lĩnh tàn nhẫn lớn hơn các chi phái lân cận. Những kẻ như thế hủy diệt thành phố, đốt nhà cửa, dinh thự, làng mạc, và gieo rắc hoang tàn khắp nơi. Nói tóm lại, chúng lao tới với sự hung bạo man rợ, quyết giết chóc đốt phá, và hăng hái gây thiệt hại hơn kiếm lợi. Nhưng những kẻ láng giềng, khi đã chinh phục một xứ, có thể giữ nó bằng đồn trú, và hễ có nổi loạn, có thể gửi thêm quân; vì thế chúng không tàn nhẫn như thế; cũng không tàn phá xứ mà chúng hy vọng thu lợi. Vì thế đây chẳng phải tai họa thường, mà là tai họa ghê gớm nhất trong mọi tai họa được mô tả ở đây.

Do đó chúng ta nên học rằng, khi Đức Chúa Trời bắt đầu phạt chúng ta, nếu chúng ta không ăn năn, Ngài không lập tức ngừng, mà nhân bội sự sửa phạt, và liên tục thêm hoạn nạn khác. Vì thế chúng ta phải tránh sự bướng bỉnh như thế, nếu không muốn kéo xuống mình những hình phạt ấy, hay ít ra đáng lời trách đã giáng cho dân Giu-đa, rằng dù đã nhận những cảnh cáo sắc bén, và đã cảm biết tay Đức Chúa Trời, chúng vẫn không thể được sửa hay cải hóa.

Hơn nữa, chúng ta không nên ngạc nhiên khi bị thăm viếng bằng biết bao hoạn nạn đa dạng, mà chúng ta chẳng thấy kết thúc hay giới hạn, vì bởi sự bướng bỉnh chúng ta tranh chiến với Đức Chúa Trời và roi vọt Ngài. Vì thế hẳn sẽ xảy đến với chúng ta như với những con ngựa ương ngạnh khó trị, càng bướng bỉnh khó bảo, càng bị quất roi và thúc cựa nghiêm khắc hơn. Ngày nay nhiều người gần như buộc tội Đức Chúa Trời tàn nhẫn, như thể Ngài luôn đối đãi chúng ta khắc nghiệt, và như thể Ngài nên sửa phạt chúng ta nhẹ nhàng hơn; nhưng họ không tính đến những tội ác kinh khủng của chúng ta. Nếu những tội ấy được chúng cân nhắc đúng, chúng hẳn sẽ thừa nhận rằng, giữa sự nghiêm khắc tột độ, sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời thật lạ lùng; và để chúng ta khỏi nghĩ trong trường hợp này Chúa quá nghiêm khắc, chúng ta phải xét đến những thói xấu mà về sau Ngài liệt kê.

Ở đây sẽ nảy sinh một phản đối. Sao Ê-sai tuyên bố dân tộc đã chịu đủ thứ hoạn nạn, trong khi chúng ta đã nhắc rằng ông bắt đầu nói tiên tri dưới triều Ô-xia, mà dưới triều ấy vương quốc Giu-đa đang thịnh vượng? (2 Sử Ký 26:5-15.) Vì dù về cuối đời ông, vương quốc Y-sơ-ra-ên gặp vài tai ương, điều này vẫn không ảnh hưởng vương quốc Giu-đa. Do đó, dân Giu-đa nghĩ những lời này liên quan đến triều Giô-tham (2 Các Vua 15:32), chứ không phải Ô-xia. Ý kiến của họ thoạt nhìn có vẻ ít trọng lượng; nhưng khi xem xét toàn bộ vấn đề, nó không thiếu tính có thể; vì chúng ta biết các tiên tri không phải lúc nào cũng chú ý thứ tự niên đại khi thu thập các lời tiên tri; và có thể bài giảng này của Ê-sai được đặt đầu tiên chẳng vì lý do nào khác ngoài việc nó chứa cái nhìn tổng quát về giáo lý về sau sẽ được truyền đạt.

Những người khác nghĩ họ có thể dễ dàng gạt bỏ khó khăn bằng cách giải thích toàn đoạn như mô tả thói xấu, chứ không phải hình phạt; nhưng điều nói về việc đốt thành và hoang tàn xứ không dễ xử lý như thế. Nếu cho rằng Tiên tri nói về tình trạng tương lai chứ không phải hiện tại của vương quốc ấy, và nhân danh Đức Chúa Trời ông báo trước những tai họa đang đến, dù họ không thấy bằng mắt, tôi không phản đối lắm quan điểm ấy, dù có lẽ ông luận về những sự kiện họ đã biết. Đó là lời tường thuật thật, chứ không phải lời tiên tri, dù trong câu kế tôi thừa nhận ông loan báo kết quả sắp đến.

8. Con gái Si-ôn sẽ bị bỏ lại như chòi trong vườn nho. Ông ám chỉ phong tục tại Pháp, rằng những người giữ vườn nho dựng chòi cho mình khi nho bắt đầu chín. Sự so sánh kế của ông, rất gần với trước, lấy từ phong tục của dân ấy là cũng bảo vệ vườn dưa chuột bằng những người canh gác ban đêm. Kế đến ông giải thích điều ông định truyền đạt bởi cả hai sự so sánh.

Như thành bị vây hãm. Điều này có thể giải thích hai cách; hoặc toàn xứ sẽ bị tàn phá, chỉ trừ thành được để đứng như chòi, hoặc chính thành sẽ bị hủy diệt. Cách giải thích trước được dân Giu-đa theo, và họ hiểu đoạn này liên quan đến cuộc vây hãm của San-chê-ríp; nhưng tôi nghĩ nó có ý nghĩa rộng hơn, bao gồm những tai họa tiếp theo về sau. Điều này quả có thể chỉ xứ lân cận, mà từ sự khốn khổ hoang tàn của nó, thành không thể không chịu nhiều thiệt hại; nhưng tôi xem ý Tiên tri là những sự ác ông nói sẽ lan đến chính thành, cho đến khi, tan vỡ đổ nát, nó mang diện mạo túp lều hèn mọn.

Con gái Si-ôn là tên ở đây đặt cho Giê-ru-sa-lem, theo thói quen Kinh Thánh đặt danh con gái cho bất cứ dân tộc nào, cũng như con gái Ba-by-lôn (Ê-sai 47:1) và con gái Ty-rơ (Thi Thiên 45:12) là tên đặt cho dân Ty-rơ và Ba-by-lôn. Si-ôn là tên ở đây được dùng thay vì Giê-ru-sa-lem, vì phẩm giá của đền thờ; và cách nói bóng bẩy này, lấy một phần chỉ toàn thể, thường được dùng.

9. Ví bằng Đức Giê-hô-va vạn quân chẳng để lại cho chúng ta. Ở đây ông kết luận điều ông đã tuyên bố trước về sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, rằng sự hoang tàn sẽ xảy ra — hay đúng hơn đang hiện tại, mà họ nay đang thấy — có thể so với sự hủy diệt Sô-đôm, nếu Chúa không giật khỏi lửa một phần sót rất nhỏ. Và câu này xác nhận điều tôi đã nói trước, rằng mô tả của Tiên tri về những tai họa đã xảy ra được đan xen với những sự kiện sắp kề, như thể ông nói: Chớ bị lời tâng bốc lừa dối; các ngươi hẳn ở trong tình cảnh Sô-đôm và Gô-mô-rơ nay đang ở, nếu Đức Chúa Trời, vì thương xót các ngươi, chẳng bảo tồn một phần sót. Điều này hợp với lời Giê-rê-mi:

Ấy là nhờ sự thương xót của Đức Giê-hô-va mà chúng ta chẳng bị tiêu diệt (Ca Thương 3:22).

Do đó chúng ta nên ghi nhận hai điều. Thứ nhất, Tiên tri ở đây mô tả sự hủy diệt hoàn toàn; thế mà, vì Đức Chúa Trời phải đối đãi với Hội Thánh Ngài và dân yêu dấu Ngài, sự đoán xét ấy được giảm nhẹ bởi ân điển đặc biệt, đến nỗi khỏi sự đổ nát chung của toàn dân, Đức Chúa Trời cứu dân Ngài, mà Ngài công chính so với một phần sót rất nhỏ. Nhưng nếu Đức Chúa Trời đã phạt tội dân Giu-đa bằng những sự sửa phạt kinh khiếp như thế, chúng ta hãy xét rằng chúng ta có thể chung số phận nếu bắt chước sự phản nghịch chúng: vì Đức Chúa Trời đã biệt riêng dân ấy cho Ngài, và đã phân biệt chúng khỏi số phận thường của người khác. Vậy sao Ngài phải tha chúng ta nếu chúng ta chai lì trong sự vô đạo và phản bội? Hay đúng hơn, kết quả có thể nào của khối và vũng tội lỗi mà loài người khắp thế giới buông mình theo dục vọng? Chắc chắn sẽ giống số phận Sô-đôm và Gô-mô-rơ, trừ khi sự báo thù Ngài bị kiềm chế bởi sự đoái đến giao ước ân điển mà Ngài đã hứa Hội Thánh sẽ đời đời; và lời đe dọa này, thật đáng sợ báo động, áp dụng cho mọi kẻ bướng bỉnh không thể sửa, mà thói xấu không hình phạt nào diệt hay làm yếu được.

Lại nữa, chúng ta nên ghi nhận lời Giê-rê-mi mà tôi đã liếc qua, rằng phải quy cho lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời việc chúng ta không bị hủy diệt hoàn toàn (Ca Thương 3:22). Vì nếu chúng ta xét lượng gian ác khổng lồ thịnh hành giữa mọi giai cấp, chúng ta sẽ ngạc nhiên rằng ngay một cá nhân còn sót lại, và mọi người chưa bị cất khỏi đất kẻ sống; và như thế Đức Chúa Trời rút tay Ngài lại (Ê-xê-chi-ên 20:22), để có Hội Thánh nào được bảo tồn trong thế gian. Đây là lý do Phao-lô, người giải thích đoạn này hay nhất, đưa ra, khi trích dẫn nó, ông dẹp bỏ sự kiêu căng của dân Giu-đa, để chúng khỏi khoe khoang về danh suông, như thể đủ rằng chúng là dòng dõi các tổ phụ; vì ông nhắc chúng rằng Đức Chúa Trời có thể đối đãi chúng như Ngài đã đối đãi các tổ phụ xưa, nhưng bởi lòng thương xót dịu dàng Ngài, một phần sót sẽ được cứu (Rô-ma 9:27). Và sao? Để Hội Thánh khỏi hoàn toàn diệt vong; vì bởi ân huệ Ngài dành cho Hội Thánh mà Chúa, dù sự bướng bỉnh chúng ta khiến Ngài phải thử những sự đoán xét nghiêm khắc nhất, vẫn dành lại một hạt giống nhỏ (Rô-ma 9:29). Lời tuyên bố này phải ban cho chúng ta sự an ủi mạnh mẽ ngay trong những tai họa nặng nề nhất mà chúng ta dễ nghĩ Hội Thánh đã tiêu tan; rằng dù mọi sự rối loạn, và thế gian, như chúng ta nói, bị đảo lộn, chúng ta vẫn kiên trì với lòng can đảm không lay chuyển, và yên trí rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn nhớ đến Hội Thánh Ngài.

Một phần sót rất nhỏ. Mệnh đề này có thể nối với điều trước hoặc điều sau, và do đó một số dịch là: Chúng ta hẳn đã gần như Sô-đôm. Nhưng tôi thích nối nó với mệnh đề trước, để suy ra rằng số Đức Chúa Trời đã dành khỏi sự hủy diệt là nhỏ. Một số nghĩ chữ k (caph) ở đây được dùng cách khẳng định, để diễn đạt mạnh hơn; và tôi không phản đối quan điểm ấy, dù chúng ta có thể lấy theo nghĩa tự nhiên đen, như thể ông nói: "và đó sẽ là số nhỏ." Lời tuyên bố này nên được ghi nhận cẩn thận; vì nếu Hội Thánh không lan rộng xa, người ta thường khinh dể Hội Thánh. Do đó những kẻ đạo đức giả tự hào về số đông; và những kẻ yếu đuối, khiếp sợ trước sự phô trương hào nhoáng của những số đông ấy, chao đảo. Chúng ta cũng học từ đó rằng không nên xét đoán theo số lượng lớn, trừ khi chúng ta muốn đặt trấu trên lúa mì, vì số lượng lớn hơn; nhưng chúng ta nên thỏa lòng khi biết rằng, dù số người tin kính ít, Đức Chúa Trời vẫn nhìn nhận họ là dân được chọn của Ngài; và chúng ta cũng nên nhớ lại lời an ủi:

Hỡi bầy nhỏ, đừng sợ, vì Cha các ngươi đã vui lòng ban nước thiên đàng cho các ngươi (Lu-ca 12:32).

10. Hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va. Ông xác nhận điều ông đã nói trước, rằng sự báo thù của Chúa không tàn nhẫn; vì chúng đáng hình phạt nghiêm khắc hơn nhiều. Vì dù có khác biệt giữa chúng và dân Sô-đôm về hình phạt, tội chúng vẫn như nhau; đến nỗi hình phạt ngang nhau có thể đã giáng xuống, nếu Chúa không tha chúng. Tóm lại, nếu chúng đã nhận sự đối đãi nhẹ hơn, không phải vì chúng đã phạm tội ít ghê tởm hơn dân Sô-đôm, mà phải quy cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời.

Khi ông đặt cho các quan trưởng tên Sô-đôm, và phân biệt dân sự bằng tên Gô-mô-rơ, điều này không chỉ ra có khác biệt, mà đúng hơn tình cảnh chúng như nhau. Nhưng bằng cách lặp lại cùng điều hai lần, sự đa dạng của các tên thêm phần thanh nhã; như thể ông nói rằng chẳng có khác biệt nào lớn hơn giữa các quan trưởng và dân sự so với giữa Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Chắc chắn có ám chỉ đến các hạng người khác nhau, bằng cách gán cho họ, như riêng biệt, hai thành; nhưng vì Sô-đôm và Gô-mô-rơ có cùng ý nghĩa, chúng ta thấy ông gom chúng, như it were, thành một bó. Nói tóm lại, ý nghĩa là: "Nếu ai định kiến về dân sự và các quan trưởng, sẽ thấy chúng giống nhau khít khao như Sô-đôm và Gô-mô-rơ, hay như trứng này với trứng kia; vì chẳng phần nào lành hơn phần nào."

Tiên tri bắt đầu bằng cách lột bỏ những mặt nạ của dân Giu-đa, và thật chính đáng; vì trong khi mọi kẻ đạo đức giả quen dùng những che đậy lạ để giấu mình khỏi tầm nhìn, dân tộc ấy đặc biệt nghiện thói xấu này, và về chủ đề này các tiên tri tranh chiến với chúng gay gắt dữ dội nhất. Cùng với sự khoe khoang về sự thánh khiết giả vờ, lòng kiêu căng cũng trị vì, và chúng khoe khoang về sự vĩ đại và tuyệt vời của dân tộc mình cũng như về các nghi lễ và sự thờ phượng bề ngoài. Càng như thế, chúng càng bị xúc phạm bởi sự khắc nghiệt lớn mà Ê-sai ngỏ lời với chúng. Nhưng cần phải lôi sự gian ác chúng khỏi nơi ẩn náu, và vì thế thái độ chúng càng kiêu căng, Tiên tri càng giáng sấm nghịch cùng chúng dữ dội hơn. Cũng phải đối đãi mọi kẻ đạo đức giả như thế.

Lời của Đức Giê-hô-va. Tiên tri lấy lời và luật pháp làm cùng một điều; thế mà tôi hoàn toàn tin ông cố ý dùng chữ luật pháp, để liếc qua ý kiến phi lý của chúng; vì bởi tưởng rằng việc dâng tế lễ, không kèm đức tin và ăn năn, có thể làm nguôi Đức Chúa Trời, chúng đã giải thích luật pháp cách phi lý. Bởi những lời này ông nhắc chúng rằng, bằng cách trích dẫn Môi-se cho chúng, ông chẳng đưa ra điều gì mới và chẳng thêm gì vào luật pháp; rằng chúng chỉ cần nghe ý muốn Đức Chúa Trời là gì; và về vấn đề này ông sẽ trung tín dạy dỗ chúng. E rằng chúng cho rằng, bởi niềm tin vô căn cứ về sự công chính mình, chúng có thể lừa dối Đức Chúa Trời, ông cũng nhắc chúng rằng luật pháp chẳng bênh vực chúng trong vấn đề này.

11. Muôn vàn của lễ các ngươi có ích gì cho ta? Ê-sai nay đưa Đức Chúa Trời ra phán, để tỏ ý nghĩa Ngài; vì thuộc về nhà lập pháp không những ban hành mạng lệnh, mà còn giải thích luật pháp cách đúng đắn, để chúng khỏi bị lạm dụng. Chắc chắn lời quở trách trước rất khó nuốt và đè nặng chúng; vì còn ngôn ngữ nào diễn đạt sự không tán thành hay ghê tởm mạnh hơn có thể dùng? Chúng vinh hiển trong danh Áp-ra-ham, khoe khoang mình là con cái ông, và trên cơ sở này giữ thái độ kiêu căng. Đây là lý do Tiên tri vũ trang mình bằng thẩm quyền Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng; như thể ông nói: "Hãy biết rằng không phải với ta mà với Đức Chúa Trời các ngươi phải đối phó."

Kế đến ông giải thích ý định và mục đích của Đức Chúa Trời khi đòi hỏi tế lễ; rằng Ngài làm thế, không phải vì Ngài đánh giá cao chúng, mà để chúng làm phương tiện giúp lòng tin kính; và do đó, dân Giu-đa đã lầm lớn khi cho rằng mọi sự thánh khiết của chúng gồm trong những nghi thức ấy. Vì chúng tưởng mình đã làm tròn bổn phận cách đáng khen khi dâng tế lễ bằng thú bị giết; và khi các tiên tri đòi hỏi điều gì hơn thế, chúng phàn nàn rằng bị đối đãi khắc nghiệt. Nay Chúa phán Ngài từ chối và ghê tởm chúng, điều này có vẻ nghiêm khắc quá mức, vì chính Ngài đã chỉ định chúng. Nhưng nên ghi nhận rằng một số điều răn của Đức Chúa Trời phải được vâng giữ vì chính chúng, trong khi những điều khác có mục đích xa hơn. Chẳng hạn, luật pháp truyền chúng ta phục vụ và thờ phượng Đức Chúa Trời, rồi truyền chúng ta làm lành cho người lân cận (Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5; Lê-vi Ký 19:18). Những điều này tự chúng đẹp lòng Đức Chúa Trời, và được đòi hỏi vì chính chúng. Trường hợp các nghi lễ thì khác; vì chúng là những việc làm không được đòi hỏi vì chính chúng, mà vì lý do khác. Cũng có thể nói như thế về sự kiêng ăn;

Vì nước Đức Chúa Trời chẳng tại sự ăn uống (Rô-ma 14:17);

và vì thế sự kiêng ăn hướng đến mục đích khác.

Do đó, các nghi lễ không được chỉ định cách như thể chúng là sự đền bù để Ngài được nguôi giận, mà để nhờ đó dân tộc được rèn tập cho lòng tin kính, và càng ngày càng tiến bộ trong đức tin và sự thờ phượng thuần khiết Đức Chúa Trời. Nhưng những kẻ đạo đức giả giữ chúng cách tỉ mỉ nhất, như thể toàn bộ tôn giáo xoay quanh điểm này, và tưởng mình là những người mộ đạo nhất, khi đã lâu dài nhọc nhằn lo lắng giữ chúng. Và để được tưởng là mộ đạo hơn, chúng cũng thêm thắt điều của riêng mình, hằng ngày bày ra những sáng chế mới, và lạm dụng cách gian ác nhất các thánh chỉ của Đức Chúa Trời, bằng cách không nhắm đến mục đích thật của chúng. Mọi nghi lễ của chúng, vì thế, chẳng qua là những sự hư hoại của sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì khi toàn bộ sự chú ý chúng đặt vào việc thực hiện bề ngoài trần trụi, thì tế lễ của chúng khác gì tế lễ của dân ngoại, mà chúng ta biết đầy sự phạm thánh, vì chúng chẳng đoái đến mục đích hợp pháp?

Đây là lý do Chúa từ chối những nghi lễ ấy, dù chúng đã được chỉ định bởi thẩm quyền Ngài, vì dân tộc không xét đến mục đích mà chúng được truyền. Cuộc tranh chiến không ngừng giữa các tiên tri và dân tộc là lột bỏ những mặt nạ này, và tỏ rằng Chúa không thỏa lòng với sự thờ phượng bề ngoài suông, và không thể được nguôi giận bởi các nghi lễ. Khắp nơi các thừa tác viên tin kính đều kinh nghiệm cùng loại xung đột; vì loài người luôn đánh giá Đức Chúa Trời theo mình, và tưởng Ngài thỏa lòng với sự phô trương bề ngoài, nhưng không thể không hết sức khó khăn mới dâng cho Ngài sự chính trực trong lòng.

Mọi bối rối của đoạn này sẽ dễ dàng được dẹp bỏ bởi Giê-rê-mi, người nói:

Khi ta chuộc tổ phụ các ngươi ra khỏi Ê-díp-tô, ta không truyền chúng dâng tế lễ cho ta; ta chỉ truyền chúng nghe ta và giữ các điều răn ta (Giê-rê-mi 7:22).

Vì ông tỏ rằng việc giữ các nghi lễ hoàn toàn tùy thuộc lời Chúa, và tách chúng khỏi lời Chúa cũng vô ích vô lợi như tách hồn khỏi xác. Cũng thuộc về điều này lập luận trong Thi Thiên 50:13, 14:

Ta há ăn thịt bò đực, hay uống huyết dê đực sao? Hãy dâng cho Đức Chúa Trời của lễ tạ ơn, và trả sự hứa nguyện ngươi cho Đấng Chí Cao.

Và nơi khác chính Giê-rê-mi nói:

"Chớ tin cậy những lời dối trá rằng: Đền thờ của Đức Giê-hô-va, đền thờ của Đức Giê-hô-va, đền thờ của Đức Giê-hô-va, ấy là chúng ta. Nhưng hãy làm lành cách xuất sắc, v.v." (Giê-rê-mi 7:4.)

Tiên tri Mi-chê cũng nói: "Đức Giê-hô-va há vui thích hàng ngàn chiên đực, hay hàng vạn suối dầu sao?" Ngay sau ông thêm:

"Ta sẽ tỏ cho ngươi, hỡi người, điều gì là lành, và điều Đức Giê-hô-va đòi hỏi nơi ngươi, tức là làm sự công bình, ưa sự nhân từ, và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi" (Mi-chê 6:7, 8).

Từ những đoạn này rõ ràng lý do các nghi lễ bị kết án là vì chúng bị tách khỏi lời Chúa như khỏi linh hồn chúng. Do đó chúng ta thấy sự mù lòa của loài người lớn dường nào, những kẻ không thể bị thuyết phục rằng mọi nhọc nhằn chúng bỏ ra để thờ phượng Đức Chúa Trời đều vô ích trừ khi phát ra từ lòng chính trực. Thói xấu này cũng không giới hạn nơi dân thường, mà thấy nơi hầu hết mọi người; và nơi những kẻ theo ý mình vượt trội mọi người khác. Do đó nảy sinh quan niệm về hiệu quả thuộc về việc thực hiện hành động bề ngoài suông — hay như họ gọi, opus operatum — mà các tiến sĩ Giáo hoàng đã bày ra, và ngày nay vẫn nắm chặt tâm trí nhiều người. Nay ở đây không phải loài người mà chính Đức Chúa Trời phán, và Ngài tuyên bố, bởi sắc lệnh không thay đổi, rằng mọi điều loài người làm đều dâng lên để Ngài chấp nhận cách vô ích, trống rỗng vô lợi, trừ khi chúng kêu cầu Ngài với đức tin chân thật.

12. Ai đã đòi điều này nơi tay các ngươi? Thật là sự bác bỏ đáng ngưỡng mộ đối với sự thờ phượng giả, khi Đức Chúa Trời tuyên bố chúng sẽ không đến trước mặt Ngài theo cách đã định, và đưa ra tuyên bố chung rằng vô ích chúng dâng cho Ngài điều Ngài không đòi hỏi; vì Ngài không chọn được thờ phượng bằng cách nào khác ngoài cách đã truyền! Vì sao loài người lại vui thích với những sáng chế ấy đến thế, nếu không vì chúng không xét rằng mọi sự phục vụ của chúng chẳng ích gì cho mình cũng chẳng đẹp lòng Đức Chúa Trời? Nếu không, chúng sẽ lập tức nhớ lại rằng vâng lời là mọi điều còn lại cho chúng làm (1 Sa-mu-ên 15:22); và chúng sẽ không trơ trẽn khoe khoang về những nỗ lực của mình, mà Chúa nhìn với sự khinh dể, không những vì Ngài chẳng được lợi gì từ đó, mà vì Ngài không muốn loài người gán cho Ngài điều chúng đã liều lĩnh đảm nhận không có thẩm quyền Ngài, hay để sự thất thường của loài người được xem là luật pháp. Thế mà để diễn đạt sự khinh dể còn mạnh hơn, Ngài lập tức thêm rằng chúng đã không đúng khi gọi là vâng lời điều Ngài xem là công lao đổ sông đổ biển; tức là việc chúng siêng năng đến đền thờ chẳng hơn gì giày đạp nền đền; như thể, nói về những lời cầu nguyện đạo đức giả của chúng, Ngài đã phán: "Thật chúng khiến ta mang ơn sâu nặng bằng cách làm điếc tai ta."

13. Đừng dâng nữa những của lễ hư không. Đây là lời khuyên hữu ích để kiềm chế những dục vọng bất thường của những kẻ không ngừng đeo đuổi sự thờ phượng vô nghĩa đạo đức giả cách cố chấp, để, được Đức Chúa Trời cảnh cáo, cuối cùng chúng ăn năn, nếu chúng chịu nghe lời khuyên nào. Nhưng do đó chúng ta học biết thật khó lay chuyển sự tự tin giả của những kẻ đạo đức giả, một khi chúng đã chai lì, vì chúng thậm chí không chịu nổi việc nghe Đức Chúa Trời cảnh cáo rõ ràng chúng đừng tiếp tục mất công vô ích, và thực hành sự điên rồ như thế.

Hương là sự gớm ghiếc đối với ta. Để ép chúng sát hơn, ông tiến xa hơn, và tuyên bố sự thờ phượng như thế không những vô ích, mà Ngài còn ghét và ghê tởm nó; và thật chính đáng, vì sự xúc phạm sự thờ phượng Đức Chúa Trời, trong đó danh Ngài bị dùng cách giả dối, không khỏi tội phạm thánh. Vì như không có gì quý hơn đối với Đức Chúa Trời bằng vinh quang Ngài, thì cũng không có gì Ngài ghét mạnh hơn việc vinh quang ấy bị xâm phạm bởi bất cứ thứ hư hoại nào: và điều này xảy ra khi bất cứ thứ phục vụ vô nghĩa nào được đặt vào chỗ sự thờ phượng chân thật. Ý nghĩa đoạn này đã bị một số người hiểu lầm, những người tưởng Tiên tri nói về việc bãi bỏ luật pháp; vì đó không phải mục đích ông, mà ông nhắc dân thời mình về cách đúng đắn giữ các nghi lễ, và tỏ với ý định nào và vì mục đích nào chúng được lập. Vì từ buổi sáng thế sự thờ phượng Đức Chúa Trời vốn thuộc linh, và sự khác biệt giữa sự thờ phượng của chúng ta với sự thờ phượng thịnh hành dưới Cựu Ước liên quan đến loài người, chứ không phải Đức Chúa Trời. Nơi Đức Chúa Trời không có thay đổi (Gia-cơ 1:17), nhưng Ngài thích ứng với sự yếu đuối của loài người. Kiểu cai trị ấy vì thế thích hợp với dân Giu-đa, cũng như sự rèn tập chuẩn bị cần cho trẻ con. Vì mục đích nào chúng được lập, và cách đúng đắn giữ các nghi lễ là gì, nay ông mô tả.

14. Ngày trăng mới của các ngươi. Tiên tri chẳng thêm gì mới vào giáo lý trước; nhưng đối với mọi nghi lễ, nơi đó không có lẽ thật thuộc linh, mà chỉ có ánh hào nhoáng của sự giả vờ, ông tuyên bố chung rằng chúng không những vô dụng mà còn gian ác. Do đó chúng ta nên ghi nhận rằng chúng ta lao nhọc vô ích, nếu chúng ta không thờ phượng Đức Chúa Trời cách đúng đắn, và như chính Đức Chúa Trời truyền. Trong mọi sự Đức Chúa Trời vui thích lẽ thật, nhưng đặc biệt trong sự thờ phượng xứng với uy nghi Ngài. Hơn nữa, chúng ta không những mất công, mà sự thờ phượng Đức Chúa Trời (như chúng ta đã nói) bị làm hư hoại; và không có gì gian ác hơn điều này. Nay mọi sự mê tín đều là biết bao sự hư hoại của sự thờ phượng Đức Chúa Trời; do đó chúng gian ác và bất hợp pháp.

Sự mê tín có thể được xem, hoặc tự nó, hoặc trong tâm tình. Tự nó khi loài người cả gan bày ra điều Đức Chúa Trời không truyền. Như những hành động phát sinh từ sự thờ phượng theo ý riêng (ethelothreskeia, Cô-lô-se 2:23), thường được gọi là mộ đạo. Người này sẽ dựng thần tượng, người kia sẽ xây nhà nguyện, người khác sẽ định các lễ hội hằng năm, và vô số điều cùng loại. Khi loài người dám tự tiện bày ra những cách thờ phượng mới, đó là mê tín. Trong tâm tình, khi loài người bắt chước những nghi thức hợp pháp và được Đức Chúa Trời chấp thuận, nhưng dồn toàn bộ sự chú ý vào hình thức bề ngoài, mà không đoái đến mục đích hay lẽ thật của chúng. Như thế dân Giu-đa tha thiết bám chặt các nghi lễ Môi-se đã truyền, nhưng bỏ qua điều quan trọng nhất; vì chúng chẳng đoái đến lương tâm thuần khiết, chẳng bao giờ nhắc đến đức tin và ăn năn, chẳng biết tội lỗi mình, và — còn tệ hơn — đã tách Đấng Christ khỏi chúng, và không chừa chỗ cho lẽ thật. Điều này tỏ rõ, như tôi đã nói, đó là mặt nạ giả dối lừa đảo; đến nỗi tế lễ của chúng chẳng khác gì tế lễ của dân ngoại. Vì thế chẳng lạ gì Chúa gọi chúng là sự gớm ghiếc.

Tôi sẽ không dừng lại để chú ý những cụm từ ở đây được dùng, vốn đa dạng; thế mà chúng không nên bị bỏ qua cách nhẹ dạ. Vì Chúa thấy sự buông tuồng của loài người trong việc bày ra các cách thờ phượng lớn dường nào; và vì thế Ngài chất đống đủ thứ diễn đạt, để Ngài kiềm chế mạnh mẽ hơn sự buông tuồng ấy, và lại tuyên bố những hành động ấy đáng ghét đối với Ngài. Hơn nữa, vì loài người tự tâng bốc, và ngu dại nuôi niềm tin rằng Chúa sẽ coi trọng những sáng chế vô ích chúng đã dựng, Ngài tuyên bố, trái lại, Ngài nhìn chúng với sự ghê tởm và ghê sợ.

15. Khi các ngươi giơ tay ra. Phong tục cổ xưa giơ tay ra khi cầu nguyện không phát sinh từ mê tín; cũng không phải thói ấy, như nhiều thói khác, được lưu hành qua tham vọng ngu xuẩn vô ích; mà vì chính thiên nhiên thúc giục loài người tuyên bố, ngay bằng dấu hiệu bề ngoài, rằng chúng nương náu nơi Đức Chúa Trời. Do đó, vì chúng không thể bay đến Ngài, chúng nâng mình lên bằng dấu hiệu này. Chắc chắn không có mạng lệnh nào về dấu hiệu này được ban cho các tổ phụ; nhưng họ đã dùng nó như những người được Đức Chúa Trời cảm thúc; và bởi chính dấu hiệu này mọi kẻ thờ thần tượng bị kết tội mù lòa thô bỉ; vì trong khi chúng tuyên bố bằng thái độ bề ngoài rằng chúng nương náu nơi Đức Chúa Trời, thực tế chúng nương náu nơi thần tượng. Để kết tội chúng mạnh hơn, Chúa đã cho phép việc dùng liên tục không gián đoạn phong tục này tiếp tục giữa chúng. Tiên tri, vì thế, không kết án việc giơ tay ra, mà kết án sự đạo đức giả của chúng; vì chúng mang vẻ bề ngoài của những người kêu cầu Đức Chúa Trời, trong khi trong lòng chúng hoàn toàn quay lưng với Ngài, như Ngài tuyên bố đầy đủ hơn nơi khác rằng

"Dân này lấy miệng tới gần ta, lấy môi tôn kính ta, mà lòng chúng xa ta lắm" (Ê-sai 29:13).

Chúa phán Ngài ở gần, nhưng ấy là gần những kẻ kêu cầu Ngài cách chân thật (Thi Thiên 145:18).

Nơi nào có đạo đức giả, nơi đó không thể có sự kêu cầu Đức Chúa Trời chân thật. Thế mà đoạn này không mâu thuẫn điều nơi khác đã nói: "Khi chúng giơ tay ra, ta sẽ nghe." Vì trong đoạn ấy Chúa nói về sự kêu cầu phát ra từ lòng tin cậy Ngài. Đức tin là mẹ của sự kêu cầu Đức Chúa Trời; và nếu thiếu đức tin, chẳng còn gì ngoài sự nhạo báng trống rỗng.

Phải, khi các ngươi cầu nguyện nhiều. Ông phóng đại lời vừa nói bằng cách đe dọa rằng Ngài sẽ điếc tai trước tiếng kêu của chúng, dù chúng nhân bội lời cầu nguyện đến đâu; như thể ông nói: "Dù các ngươi bền lòng cầu nguyện, sự siêng năng ấy sẽ chẳng ích gì cho các ngươi." Vì đây cũng là lỗi thuộc về những kẻ đạo đức giả, rằng lời cầu nguyện của chúng càng nhiều lời, chúng tưởng mình càng thánh, và sẽ càng dễ đạt được điều chúng muốn. Như thế thói lắm lời vô ích của chúng bị quở trách cách gián tiếp.

Tay các ngươi đầy huyết. Ở đây ông bắt đầu giải thích đầy đủ hơn lý do sao ông không tán thành, và thậm chí khinh khỉnh từ chối, cả lời cầu nguyện lẫn tế lễ của chúng. Ấy là vì chúng tàn nhẫn đẫm máu, và nhuốm đủ thứ tội, dù chúng đến trước mặt Ngài với sự phô trương đạo đức giả. Dù về sau ông sẽ thêm những loại tội khác, nhưng vì ông đã nhắc đến việc giơ tay ra, ông nói về tay, và phán rằng trong tay chúng mang và giơ ra chứng cớ tội chúng, đến nỗi chúng chẳng cần ngạc nhiên khi Ngài xô chúng lại cách khắc nghiệt. Vì, mặt khác, cụm từ giơ tay thánh sạch đã được dùng không những bởi các tiên tri và sứ đồ (1 Ti-mô-thê 2:8), mà ngay cả bởi các tác giả ngoại giáo, những người bị bản năng thúc giục quở trách sự ngu dại của loài người; nếu không phải Đức Chúa Trời có lẽ đã ép chúng thốt ra lời xưng nhận này, để tôn giáo chân thật không bao giờ thiếu chứng cớ nào.

Thế mà Tiên tri không muốn nói chúng là kẻ cướp hay kẻ giết người, mà quở trách những mánh khóe và gian dối mà chúng chiếm đoạt tài sản người khác. Đức Chúa Trời xét đoán khác loài người; vì những mánh khóe ẩn giấu và nghệ thuật gian ác, mà kẻ ác quen dùng để lừa dối và lợi dụng những người đơn sơ hơn, loài người không tính đến; hay nếu có tính đến, ít ra cũng giảm nhẹ, và không đánh giá theo trọng lượng công chính. Nhưng Đức Chúa Trời, lôi ra ánh sáng chính những kẻ có danh tiếng chói lọi, những kẻ dưới cớ hào nhoáng đã quen che giấu những việc làm bất công của mình, tuyên bố rõ ràng chúng là kẻ giết người. Vì dù ngươi giết người cách nào, dù cắt cổ họng hay lấy đi đồ ăn và những nhu cầu sống của họ, ngươi là kẻ giết người. Do đó, Đức Chúa Trời không nói về những kẻ công khai gian ác, hay tội chúng đã khiến chúng khét tiếng công khai, mà về những kẻ muốn được tưởng là người tốt, và giữ một thứ danh tiếng nào đó.

Hoàn cảnh này nên được ghi nhận cẩn thận; vì trên cùng căn cứ chúng ta nay phải đối đãi những kẻ ác, những kẻ áp bức kẻ nghèo yếu bằng gian lận và bạo lực, hay thứ bất công nào, mà vẫn che đậy sự gian ác mình bằng mặt nạ hợp lý. Nhưng dù chúng trơ trẽn kêu lên rằng chúng không giống kẻ trộm hay kẻ ám sát đến đâu, chúng ta phải quở trách chúng với cùng sự nghiêm khắc mà Tiên tri đã dùng đối với những kẻ cùng loại; vì khi chúng ta nhân danh Đức Chúa Trời mà nói, chúng ta không được xét đoán theo quan điểm và ý kiến loài người, mà phải mạnh dạn tuyên bố sự phán xét mà Chúa đã phán.

16. Hãy rửa mình, hãy làm cho sạch. Ông khuyên dân Giu-đa ăn năn, và chỉ ra con đường thật của nó, miễn là chúng muốn sự vâng phục mình được Đức Chúa Trời chấp thuận. Do đó chúng ta kết luận rằng không điều gì có thể đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ khi nó phát ra từ lương tâm thuần khiết; vì Đức Chúa Trời không như loài người, xét đoán việc làm chúng ta theo vẻ bề ngoài. Thường xảy ra rằng một hành động nào đó, dù do kẻ rất gian ác thực hiện, được khen ngợi giữa loài người; nhưng trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng nhìn thấy lòng, lương tâm bại hoại làm ô uế mọi đức tính. Và đây là điều A-ghê dạy, đưa ra minh họa rút từ các nghi lễ cổ xưa, rằng mọi thứ người ô uế đã chạm đều bị ô uế; từ đó ông kết luận rằng không điều gì sạch phát ra từ kẻ ác. Tiên tri chúng ta đã tuyên bố rằng vô ích chúng dâng tế lễ cho Đức Chúa Trời, vô ích chúng cầu nguyện, vô ích chúng kêu cầu danh Ngài, nếu sự chính trực trong lòng không thánh hóa sự thờ phượng bề ngoài. Vì lý do này, để dân Giu-đa khỏi lao nhọc vô ích nữa, ông đòi hỏi sự sạch sẽ; và ông bắt đầu với sự cải cách chung, e rằng sau khi đã làm tròn một phần bổn phận, chúng tưởng điều ấy sẽ là màn che giấu chúng khỏi mắt Đức Chúa Trời.

Đây là cách chúng ta luôn phải đối đãi những người xa cách Đức Chúa Trời. Chúng ta không được giới hạn sự chú ý vào một hay vài vết lở của thân thể bệnh tật, mà nếu nhắm đến sự chữa lành chân thật triệt để, chúng ta phải kêu gọi chúng bắt đầu lại, và phải dẹp bỏ triệt để sự lây nhiễm, để những kẻ trước kia đáng ghét gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời có thể bắt đầu đẹp lòng Đức Chúa Trời. Bởi ẩn dụ rửa, ông chắc chắn khuyên dẹp bỏ sự ô uế bên trong, nhưng ngay sau ông cũng sẽ thêm những bông trái của hành động.

Khi ông bảo chúng hãy rửa, ông không muốn nói loài người ăn năn bởi sự thực hành ý chí tự do của mình; mà ông tỏ rằng không có phương thuốc nào khác ngoài điều này, là chúng sẽ hiện ra thuần khiết trước mặt Đức Chúa Trời. Nay, chúng ta biết các tác giả thánh gán cho loài người điều được thực hiện trong chúng bởi Đức Thánh Linh, mà Ê-xê-chi-ên gọi là nước sạch, vì công việc ăn năn thuộc về Ngài (Ê-xê-chi-ên 36:25).

Hãy cất bỏ điều ác của việc làm các ngươi. Tiên tri nay đến mô tả những bông trái của sự ăn năn; vì ông không những giải thích không dùng ẩn dụ rửa và được sạch là gì, mà còn truyền chúng bày tỏ trong cả đời sống, và trong mọi hành động, bằng chứng chúng được đổi mới. Thế mà ông xác nhận lời vừa nói, rằng sự ô uế của dân sự ở trước mắt Đức Chúa Trời, nó làm hoen ố và hạ thấp mọi hành động của chúng, và do đó khiến chúng không thể đẹp lòng Ngài. Và ông đặc biệt nhắc đến mắt Đức Chúa Trời, e rằng khi chúng dùng màn che để ngăn mình khỏi thấy, chúng tưởng tượng hão rằng Đức Chúa Trời cũng mù như chúng.

Hãy thôi làm ác. Ông vẫn tiếp tục quở trách cách sống của chúng. Đoạn này thường được giải thích như thể bởi làm điều ác Tiên tri muốn nói yêu điều ác; nhưng phải hiểu chặt chẽ là chỉ những tội mà người lân cận bị hại; đến nỗi trong lời khuyên, Hãy học làm lành, xuất hiện ở câu kế, cụm từ đối với người lân cận phải được thêm vào; vì ông nói về những tổn hại và ân huệ chúng ta làm cho người lân cận. Nay vì sự ăn năn có ấn chứng trong lòng loài người, ông mô tả nó bằng những vẻ bề ngoài mà bởi đó nó, phần nào, được đưa ra trước mắt loài người. Không ai không muốn được kể là người tốt; nhưng tính cách thật của mỗi người được tỏ bởi hành động mình. Vì thế ông gọi chúng đến việc thực hiện những hành động bề ngoài mà bởi đó chúng có thể đưa ra bằng chứng về sự ăn năn mình.

Ông gồm dưới hai đầu những bông trái của sự ăn năn, thôi làm ác, và làm lành. Thứ nhất, chúng ta phải thôi phạm mọi hành động bất công; vì chúng ta không được bắt chước những kẻ hoang phí muốn được tưởng là rộng rãi, mà gian lận lấy của người này điều chúng ban cho người kia. Lại nữa, chúng ta không được giống những kẻ lười biếng tưởng mình đã làm đủ, nếu đã giữ mình khỏi làm hại, và khỏi xâm phạm tài sản người lân cận, mà không cẩn thận thực hiện những hành động nhân từ. Vì thế ông định gồm cả hai; vì dưới hai đầu ấy sự giữ bảng thứ hai của luật pháp được gồm trọn.

17. Hãy học làm lành. Như ông vừa rồi, khi truyền chúng thôi làm ác, đã buộc tội chúng về thói quen phạm tội liên tục như thể ông nói cả đời chúng là thói quen phạm tội thường xuyên; thì nay ông truyền chúng trở nên thành thạo trong những hành động nhân từ, và khi khuyên chúng học điều này, ông ngỏ lời với chúng như những học trò chưa học những bài học đầu tiên. Và trước hết ông bảo chúng hãy tìm sự công bình. Những người khác dịch là, hãy tra xét về sự công bình, điều tôi không tán thành; vì bởi chữ tìm Tiên tri muốn nói hơn thế, ông muốn nói điều chúng ta gọi là sự thực hành thực tế. Bởi chữ công bình ông chỉ điều lành và đúng; như thể ông nói: "Hãy nhắm đến sự ngay thẳng."

Hãy giải cứu kẻ bị hà hiếp. Tiên tri, theo thói quen, thêm vào mô tả chung việc nhắc đến những hạng đặc biệt; và dù ông đã đưa ra lời khuyên đặc biệt về lòng nhân từ và công lý, nhưng muốn ép chúng sát hơn, ông đi vào liệt kê cẩn thận một số hạng, để trình bày cái nhìn đầy đủ hơn về vấn đề. Vì nếu không loài người luôn muốn được kể là tốt và công chính, và khó lay động bởi sự dạy dỗ chung; nhưng khi chúng ta đến những trường hợp đặc biệt, chúng bị ép, như it were, phải đối phó với vấn đề trong tay, và bị buộc phải nhượng bộ, hay ít ra trở nên dễ bảo hơn, điều chúng ta hằng ngày kinh nghiệm.

Hãy xét xử kẻ mồ côi, hãy bênh vực người góa bụa. Tiên tri ở đây chọn hai hạng, nhờ đó sự gian ác của loài người được phơi bày đầy đủ hơn; vì hiếm khi vụ kiện của kẻ mồ côi và người góa bụa được bênh vực, vì loài người không mong đợi phần thưởng nào từ họ. Đến nỗi chúng bị phơi bày cho mọi thứ bất công, chẳng ai tiến ra bênh vực chúng, vì chẳng ai theo đuổi công lý vì chính nó; và không những thế, có rất đông người sẵn sàng cướp bóc kẻ nghèo thiếu. Điều này chứng tỏ chẳng ai quan tâm thực hành sự xét đoán; vì chúng ta chẳng cần ngạc nhiên rằng những người giàu có thế lực có bạn bè giúp đỡ, những người bị kích động và dụ dỗ bởi mong đợi phần thưởng. Nhưng Chúa tuyên bố Ngài chăm sóc kẻ mồ côi và người góa bụa, và sẽ báo thù cho chúng nếu chúng chịu tổn hại nào.

"Các ngươi chớ hà hiếp người góa bụa hay con trẻ mồ côi. Nếu ngươi hà hiếp chúng cách nào, và chúng kêu van cùng ta, ta chắc sẽ nghe tiếng kêu chúng: cơn giận ta sẽ nổi lên, ta sẽ giết các ngươi bằng gươm; vợ các ngươi sẽ thành góa bụa, và con cái các ngươi thành mồ côi" (Xuất Ê-díp-tô Ký 22:22-24).

Lời tuyên bố ấy nay được mở rộng cho mọi người khác, những kẻ bị áp bức và rên siết dưới bạo lực và dục vọng không luật pháp của những kẻ có địa vị ảnh hưởng.

Điều này phải ban sự an ủi cao nhất cho mọi con cái Đức Chúa Trời, những người được truyền hãy giữ linh hồn mình trong sự nhẫn nại (Lu-ca 21:19). Dù kẻ thù khoe khoang kiêu căng đến đâu, điều này sẽ không ngăn dân sự Đức Chúa Trời vinh hiển giữa hoạn nạn mình, trong khi những điều như thế này có chỗ thường trú trong tâm trí họ: "Chúa sẽ là Đấng báo thù chúng ta. Dù loài người coi thường chúng ta, Ngài chăm sóc chúng ta. Ngài sẽ giúp kẻ thiếu thốn, và sẽ bênh vực vụ kiện họ."

18. Bây giờ hãy đến, chúng ta cùng nhau biện luận. Chữ Hê-bơ-rơ n' (na) thường được dịch là tôi cầu xin, hay vì thế; nhưng tôi nghĩ nó chỉ sự tự tin của một chính nghĩa tốt, và do đó là lời khuyên: Hãy đến. Vì Chúa tuyên bố dân Giu-đa sẽ chẳng có gì để đáp, và rằng dù chúng có cơ hội thanh minh, chúng vẫn câm lặng. Và chắc chắn đây là cách những kẻ đạo đức giả nên được đối đãi; vì chúng mạnh dạn tranh luận với Đức Chúa Trời, và những lý luận của chúng không bao giờ dứt. Do đó, Ngài bảo chúng rằng nếu chúng chọn tranh biện, Ngài cũng sẽ sẵn sàng phía bên kia.

Có lẽ sẽ có câu hỏi: Sao Tiên tri chủ yếu nói về bảng thứ hai của luật pháp, mà không nói về sự thờ phượng Đức Chúa Trời? Vì chúng ta biết có lý do chính đáng sao Đức Chúa Trời đã giao chỗ đầu cho bảng thứ nhất, khi Ngài chia luật pháp; và chắc chắn như nó đứng đầu về thứ tự, nó cũng quan trọng hơn. Tôi đáp: khi các Tiên tri quở trách sự đạo đức giả của loài người, họ dùng nhiều cách ngỏ lời. Đôi khi họ phàn nàn rằng ngày sa-bát đã bị xúc phạm; đôi khi họ nói loài người không kêu cầu Đức Chúa Trời; nhưng phần lớn họ kết án sự thờ thần tượng, và cất tiếng nghịch cùng những sự mê tín. Nhưng ở đây Ê-sai phàn nàn rằng bổn phận của chúng đối với người lân cận chưa được thực hiện.

Thế mà trong mọi trường hợp này mục đích vẫn như nhau, để tỏ rằng hành động chúng ta chẳng có giá trị gì trước mặt Đức Chúa Trời, khi chúng không phát ra từ lương tâm tốt, và khi chúng ta thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời. Sự kính sợ này đôi khi chúng gọi là "kêu cầu danh Đức Chúa Trời," đôi khi là "giữ ngày sa-bát," và đôi khi là những hành động khác; nhưng vì sự phân biệt giữa sự thờ phượng chân thật và đạo đức giả được chỉ ra rõ ràng và hiển nhiên nhất nhờ các bổn phận nhân từ anh em, nên có lý do chính đáng sao việc nhắc đến những bổn phận ấy được Ê-sai đưa ra. Vì những kẻ đạo đức giả cẩn thận thực hiện sự thờ phượng bề ngoài và các nghi lễ; nhưng bên trong chúng đầy ganh tị, chúng phồng lên với kiêu căng và khinh dể anh em, chúng cháy với tham lam và tham vọng; và trong khi chúng che giấu mình dưới những mặt nạ ấy, chúng khó bị phát hiện. Vì thế, chúng phải được thử bằng quy tắc này, như bằng đá thử, và như thế phải xác định chúng có kính sợ Đức Chúa Trời hay không.

Thật vậy, chúng ta có thể bị lừa dối, nếu chỉ từ bảng thứ hai mà chúng ta định kiến về lòng tin kính của một người; nhưng nếu ai thi hành các bổn phận của bảng thứ nhất, vốn là bằng chứng của lòng tin kính và sự thờ phượng Đức Chúa Trời, người ấy phải được đưa đến tiêu chuẩn này: Người ấy có ăn ở không hại ai đối với người khác chăng? Người ấy có tránh mọi hành động bất công chăng? Người ấy có nói lẽ thật chăng? Người ấy có sống thực hành nhân từ với anh em chăng? Đây là lý do Đấng Christ tuyên bố

sự thương xót, sự công bình, và đức tin, là những điều hệ trọng của luật pháp (Ma-thi-ơ 23:23),

và quở trách người Pha-ri-si vì, trong sự hăng hái về thuế thập phân và của dâng, chúng chỉ chú ý những điều nhỏ, mà bỏ qua sự công chính chân thật. Bởi đức tin Ngài muốn nói sự trung tín, hay điều chúng ta thường gọi là lòng trung thành. Bởi sự công bình Ngài muốn nói mọi thứ ngay thẳng, khi chúng ta trả cho mỗi người điều thuộc về họ, và không để người khác bị hại, mà giúp đỡ họ, hết khả năng chúng ta.

Nhưng nếu đây là những điều hệ trọng của luật pháp, chúng ta phải đặt các điều răn của bảng thứ hai vào thứ tự nào? Tôi đáp: chúng giữ tầm quan trọng và thứ tự xứng đáng; nhưng nhờ những bổn phận mà Đấng Christ đòi hỏi cách nghiêm khắc, và dwell cách rộng rãi, sự đạo đức giả được phát hiện đầy đủ hơn, và chúng ta có thể xét đoán tốt hơn một người có thật lòng kính sợ Đức Chúa Trời hay không. Cũng phải hiểu đoạn này theo nghĩa ấy: Ta muốn sự thương xót mà không muốn của lễ (Ô-sê 6:6; Ma-thi-ơ 9:13); vì sự thương xót là bằng chứng và chứng cớ của lòng tin kính chân thật. Lại nữa, nó đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì nó là sự chứng minh chân thật của tình yêu chúng ta nợ người đồng loại; nhưng các của lễ đẹp lòng Ngài vì lý do khác. Nay, tôi nghĩ, đã đủ rõ sao Tiên tri Ê-sai nhắc đến lòng nhân từ hơn là đức tin hay sự kêu cầu Đức Chúa Trời; và sao các tiên tri dùng sự đa dạng như thế trong các cách ngỏ lời, khi họ cố đem những kẻ đạo đức giả về sự thờ phượng chân thật Đức Chúa Trời, và khi họ bảo chúng tỏ điều ấy bằng bông trái.

Dầu tội các ngươi như hồng điều. Như thể ông nói rằng ông không buộc tội những người vô tội, và không muốn tranh luận; đến nỗi những lời buộc tội ông đưa ra nghịch cùng chúng không được đưa ra hay duy trì mà không có sự cần thiết mạnh mẽ. Vì những kẻ đạo đức giả quen tìm lỗi Đức Chúa Trời, như thể Ngài quá nghiêm khắc, và không thể nguôi giận chút nào. Chúng còn đi xa hơn, và tìm ra cớ này cho sự bướng bỉnh mình, rằng chúng cố gắng trở lại ơn Ngài cũng vô ích. Nếu mọi mưu chước khác thất bại, chúng vẫn chạy đến điều này, rằng không nên đòi hỏi chúng cách cứng nhắc như thế, và rằng ngay người tốt nhất cũng có điều cần được tha thứ. Tiên tri đón đầu phản đối, bằng cách đưa Chúa phán như vầy — "Về phần ta, nếu cần, ta không từ chối tranh biện với các ngươi; vì kết quả sẽ tỏ rằng chính sự bướng bỉnh các ngươi ngăn cản sự hòa giải giữa chúng ta. Chỉ cần đem lòng trong sạch đến, mọi tranh cãi giữa chúng ta sẽ chấm dứt. Ta sẽ không tranh với các ngươi nữa, nếu các ngươi đem đến cho ta tấm lòng ngay thẳng."

Do đó chúng ta nhận được lời tuyên bố an ủi tột độ, rằng Đức Chúa Trời không tranh với chúng ta như thể Ngài muốn đuổi theo tội chúng ta đến cùng. Vì nếu chúng ta chân thành trở lại cùng Ngài, Ngài sẽ lập tức trở lại ơn với chúng ta, và sẽ xóa sạch mọi ghi nhớ tội chúng ta, và sẽ không đòi chúng ta khai trình. Vì Ngài không như loài người, những kẻ, ngay vì một tội nhẹ không đáng kể, thường từ chối hòa giải. Không, Ngài chẳng cho chúng ta lý do phàn nàn về sự nghiêm khắc quá mức của Ngài, đến nỗi Ngài sẵn sàng tẩy sạch chúng ta, và làm chúng ta trắng như tuyết. Ngài thỏa lòng với lòng trong sạch, và nếu, bất chấp lòng trong sạch này, còn có tội nào, Ngài tha thứ nó, và tha bổng những kẻ đã khiêu khích Ngài.

19. Nếu các ngươi sẵn lòng và vâng lời. Ê-sai tiếp tục biện hộ sự nghiệp Đức Chúa Trời nghịch cùng dân sự, và nói vắn tắt rằng không những dân sự phải mang lỗi về mọi tai họa chúng chịu, mà việc lấy lại ngay sự thịnh vượng hạnh phúc nằm trong quyền chúng; vì Đức Chúa Trời luôn sẵn tha thứ chúng, miễn là chúng không cứng lòng. Nhưng vì hạnh phúc dường như ở đây được đặt trong quyền loài người, và tùy ý chúng định đoạt, những người theo Giáo hoàng công khai cho rằng loài người, bởi sự thực hành ý chí riêng, được tự do chọn lành hay ác. Khi Đức Chúa Trời buộc tội loài người về sự bướng bỉnh, chúng ta không vì thế mà tin rằng Ngài mô tả bản tính hay mức độ khả năng của chúng.

Nhưng sẽ vô ích khi nói, nếu các ngươi sẵn lòng, trừ khi loài người có quyền muốn. Tôi đáp: dù sự lựa chọn không tự do như chúng giả vờ, nhưng những kẻ phạm tội đáng bị buộc tội là tác nhân tự nguyện của những tai họa mình, vì chúng tự ý, chứ không bị ép buộc, khiêu khích Đức Chúa Trời giận. Vì thế thật đúng rằng việc một người nhắm đến điều lành là ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời; nhưng cũng thật đúng rằng chính sự gian ác của chúng ngăn cản những kẻ bị bỏ không chú tâm vào nó, và do đó, toàn bộ lỗi về sự bướng bỉnh của chúng thuộc về chúng. Trên điều này tùy thuộc lời trách giáng cho dân sự, rằng chúng hẳn đã sống đời thịnh vượng hạnh phúc, nếu chúng đã vâng phục Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời theo bản tính vốn sẵn làm lành, không gì ngoài sự vô ơn và thù nghịch của chúng ta ngăn chúng ta nhận lòng tốt mà Ngài tự do ban cho mọi người. Mặt khác, ông thêm lời đe dọa sắc bén nặng nề, rằng trong quyền Ngài có sự báo thù; e rằng chúng tưởng những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời sẽ thoát khỏi hình phạt. Cũng nên ghi nhận rằng quy tắc duy nhất của sự sống tốt là vâng phục Đức Chúa Trời và lời Ngài; vì muốn và nghe chẳng có nghĩa gì khác ngoài việc tuân theo ý muốn Đức Chúa Trời.

Một sự thay đổi cấu trúc lời (hypallage) đã được chấp nhận trong câu này; vì ý nghĩa được diễn đạt đầy đủ sẽ là: "nếu tâm trí các ngươi sẵn sàng, và ý chí các ngươi xuôi theo, để vâng lời;" hay, cũng tương đương, "nếu các ngươi vâng phục ta, và lắng tai nghe lời ta." Vậy, vì Đức Chúa Trời đặt hạnh phúc loài người trong sự vâng lời, nên đời sống chúng ta được điều hành đúng đắn, khi chúng ta nghe Đức Chúa Trời phán, và vâng lời Ngài trong mọi sự. Vậy sự gian ác của loài người lớn dường nào, khi chúng từ chối nghe Đức Chúa Trời hằng phán cùng chúng, và từ chối hạnh phúc Ngài đã sắm sẵn và ban cho! Thật phải khuất phục những tính tình ngang bướng của chúng, e rằng những kẻ khốn khổ ấy kéo xuống mình cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, và tự nguyện lao mình, như thú hoang, lên lưỡi gươm. Chúng ta cũng phải ghi nhận rằng cuối cùng ông đe dọa chúng bằng sự hủy diệt chung cuộc, nếu chúng bướng bỉnh từ chối vâng phục Đức Chúa Trời.

Các ngươi sẽ ăn sản vật tốt của đất. Ông muốn nói những hoa lợi đất sinh ra để cung cấp những nhu cầu sống; vì theo nghĩa nào đó đất có thể nói là không tử tế khi nó không sinh hoa lợi, và giữ chúng, như it were, trong lòng mình. Thế mà tôi không nghi ngờ ông ám chỉ những lời hứa của luật pháp, trong đó Đức Chúa Trời tuyên bố rằng với những kẻ kính sợ Ngài, Ngài sẽ ban phước cho đất và khiến nó sinh nhiều hoa lợi mọi điều tốt.

Đức Giê-hô-va sẽ làm cho ngươi dư dật hoa lợi của đất, trong xứ mà Đức Giê-hô-va đã thề cùng tổ phụ ngươi để ban cho ngươi (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:11).

Thế mà, khi Ngài ban cho chúng ta những tiện nghi của đời đất, không phải vì Ngài muốn sự chú ý chúng ta bị giới hạn trong hạnh phúc hiện tại, mà những kẻ đạo đức giả quý trọng, và hoàn toàn chiếm tâm trí chúng; mà để bởi sự suy ngẫm nó, chúng ta được nâng lên sự sống thiên đàng, và bởi nếm bao nhiêu lòng tốt, Ngài chuẩn bị chúng ta cho sự hưởng hạnh phúc đời đời. Đặc biệt Đức Chúa Trời quen hành động như thế đối với dân cổ xưa, để bởi nếm những ơn hiện tại, như bởi bóng, chúng được gọi đến cơ nghiệp thiên đàng. Sự phân biệt này nên được ghi nhận cẩn thận, để chúng ta áp dụng sự dạy dỗ này cho mình, theo mức thịnh vượng mà Đức Chúa Trời đã nâng chúng ta lên. Tiên tri định tỏ rằng hạnh phúc chân thật, với những điều đi kèm, gồm trong sự vâng lời Đức Chúa Trời; và rằng kẻ ác, bởi sự bướng bỉnh mình, kéo xuống mình mọi thứ tai họa, và vì thế mọi khốn khó của chúng ta phải được quy cho những tội mà chúng ta đã phạm.

20. Nhưng nếu các ngươi từ chối và phản nghịch. Kẻ ác luôn nghĩ sự nghiêm khắc của hình phạt lớn hơn tội chúng, dù Chúa sửa phạt chúng rất nhẹ nhàng; và dù chúng không dám hoàn toàn biện minh cho mình, chúng vẫn không ngừng, như tôi đã nói, buộc tội Đức Chúa Trời nghiêm khắc quá mức. Nhưng Tiên tri đe dọa rằng tai họa của chúng sẽ không dứt cho đến khi chúng bị hủy diệt; và e rằng chúng tưởng mình chẳng còn gì phải sợ hơn những hình phạt nhẹ không đáng kể chúng đã chịu, ông tuyên bố những sự đoán xét nặng nề hơn của Đức Chúa Trời vẫn đang chờ chúng.

Những người theo Giáo hoàng tra tấn đoạn này để ủng hộ giáo lý ý chí tự do, và lý luận như vầy: "Nếu loài người được hạnh phúc mỗi khi sẵn lòng vâng lời Đức Chúa Trời, thì điều này nằm trong quyền chúng." Lập luận chắc chắn rất trẻ con; vì Chúa không cho chúng ta biết bởi Tiên tri bản tính hay mức độ khả năng làm lành hay làm ác của chúng ta là gì; mà Ngài nhắc chúng ta rằng ấy là lỗi chúng ta nếu chúng ta không hưởng điều tốt, và rằng những tai họa chúng ta chịu là hình phạt của sự không vâng lời chúng ta. Câu hỏi, một người có thể làm ý chí xấu mình thành tốt chăng, hoàn toàn khác câu hỏi, bởi ý chí xấu, vốn tự nhiên nơi nó, nó có kéo xuống mình mọi sự ác nó chịu chăng. Vì thế, những tiến sĩ khéo léo tài tình ấy đã bất công và sai lầm khi dùng đoạn này để ủng hộ giáo lý của chúng về sự tự do chọn lành và ác.

Vì miệng Đức Giê-hô-va đã phán. Vì những kẻ bị dục vọng làm mù ít bị lay động bởi lời đe dọa, Tiên tri, để đánh thức chúng khỏi sự mê ngủ sâu, nhắc chúng rằng lời tuyên bố này không phải do người phàm thốt ra, mà đã phát ra từ miệng Đức Chúa Trời, Đấng không thay đổi như loài người, mà hằng giữ vững mục đích Ngài. Vì thế ông nhắc đến miệng Chúa, để làm chúng khiếp sợ, để những kẻ trong thói xấu đã chìm vào giấc ngủ sâu có thể chú ý tha thiết đến những lời đe dọa Ngài.

21. Ôi! thành trung tín đã trở nên điếm đĩ! Để lời quở trách mạnh mẽ hơn, và tội của dân sự ghê tởm hơn, vì đã lìa bỏ Đức Chúa Trời và mọi sự ngay thẳng như thế, ông kêu lớn như thể đã thấy điều gì quái gở; và chắc chắn đó là sự thay đổi đáng thức tỉnh kinh hãi, khi một dân tộc dâng cho Đức Chúa Trời, được chọn làm chức tế lễ hoàng gia (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:6), đã sa từ lòng tin kính cao vời xuống vũng gian ác thấp nhất. Đặc biệt ông nói về thành Giê-ru-sa-lem, vốn là đền thánh và nơi ngự hoàng gia của Đức Chúa Trời. Ông phàn nàn rằng thành trước kia là người canh giữ công lý nay là hang trộm cướp; rằng nàng trước kia là trinh nữ trong trắng thuần khiết nay đã thành điếm đĩ. Để đánh sâu hơn sự hổ thẹn vào dân Giu-đa suy đồi, những kẻ đã lìa xa các tổ phụ thánh của mình, ông mang vẻ người kinh ngạc, và tự hỏi làm sao điều này có thể xảy ra.

Thành trung tín. Bởi chữ trung tín, theo tôi, ông ám chỉ lòng chung thủy vợ chồng mà người vợ phải giữ với chồng. Ý nghĩa chắc chắn rộng hơn; nhưng khi xét văn mạch đoạn, tôi không ngần ngại nói trung tín có nghĩa là trong trắng; vì ngay sau ông dùng chữ khác đối lập với nó, gọi nàng là điếm đĩ. Trong khi trước kia nàng là người vợ đức hạnh, trung tín với giao ước hôn nhân, nay nàng đã thành điếm đĩ, và hạnh kiểm đê hèn của nàng chẳng làm má nàng đỏ. Kinh Thánh thường gọi Hội Thánh là vợ Đức Chúa Trời (Ô-sê 2:19, 20). Địa vị đáng tôn ấy Giê-ru-sa-lem đã giữ, bao lâu nàng duy trì sự trong trắng thuộc linh, và tiếp tục trong sự thờ phượng thuần khiết hợp pháp Đức Chúa Trời; nhưng hễ nàng lìa bỏ nó, nàng thành điếm đĩ.

Sự kinh ngạc của Tiên tri chắc chắn đi kèm nỗi đau sâu xa nhất; vì chúng ta phải xem việc loài người phản nghịch Đức Chúa Trời, và từ chối lòng trung thành chúng đã hứa dâng, là điều gì quái gở; và những người có lòng ngay không thể, khi thấy sự phản nghịch như thế, mà không bị xúc động với nỗi đau xót sâu cay nhất. Chúng ta đọc rằng các thiên sứ trên trời vui mừng về sự trở lại của một tội nhân (Lu-ca 15:7, 10); và vì thế họ không thể không than khóc về sự hư mất chung cuộc của bất cứ tội nhân nào. Huống chi họ sẽ than khóc sự đổ nát và hủy diệt của cả một quốc gia và Hội Thánh!

Hơn nữa, sự kinh ngạc ấy cũng truyền đạt lời phàn nàn; như thể Tiên tri nói: "Hỡi Giê-ru-sa-lem, ngươi đã sa từ tình trạng thịnh vượng nào! Ngươi đã lao mình vào khốn khó nào! Ngươi đã đem lại cho mình sự hổ thẹn ô nhục nào!" Khi tình trạng thịnh vượng nàng đã ở, và sự kính trọng đã dành cho nàng trong thời xưa, được nhắc cho nàng nhớ, nó phải gây ấn tượng sâu hơn nữa trong tâm trí nàng; vì nàng trước kia là người mẹ đáng kính của gia đình tự nhiên cẩn thận về danh dự và tiếng tăm mình hơn kẻ đã sống cả đời trong hạnh kiểm đê hèn phóng đãng.

Nó vốn đầy sự công bình. Ông tỏ những bông trái nào đã được sinh ra bởi lòng trung thành với Đức Chúa Trời ấy trong thời xưa. Chúng ta có thể lấy sự công bình làm tên khác của sự ngay thẳng; hay, nếu thấy thích hơn, chúng ta có thể gọi là công lý khi loài người trả cho mỗi người điều thuộc về họ, và sự xét đoán khi vụ kiện của người vô tội được bênh vực, và kẻ nghèo thiếu được báo thù; vì đó là cách dùng các chữ trong Kinh Thánh khi chúng được dùng cùng nhau; nhưng vì chúng không hoàn toàn nối kết trong đoạn này, tôi xem sự công bình chỉ sự ngay thẳng; đến nỗi cùng một điều được diễn đạt hai lần để giải thích đầy đủ hơn.

Nhưng nay toàn kẻ giết người. Ông tỏ Giê-ru-sa-lem đã thành điếm đĩ cách nào. Ấy là thành trước kia nổi danh vì yêu công lý và công bằng, nay đầy những vụ giết người. Ý nghĩa, như chúng ta đã nói trước, không phải chúng là kẻ ám sát hay kẻ cướp, mà bởi những phương pháp gian lận bất lương, dưới cớ công lý, chúng đã chiếm đoạt tài sản người khác. Nói tóm lại, ông muốn nói chúng đã không hành động công bằng ngay thẳng đối với người đồng loại, dù người ta đánh giá chúng thế nào; vì đôi khi, và thật rất thường, xảy ra rằng những kẻ rất gian ác được người ta quý trọng cao.

Tình trạng Giê-ru-sa-lem bị hạ xuống nên khiến chúng ta xét Sa-tan thường thực hành điều có thể gọi là sự bạo ngược không giới hạn trên Hội Thánh Đức Chúa Trời dường nào; vì nếu đã từng có Hội Thánh, thì lúc ấy có một tại Giê-ru-sa-lem; thế mà Ê-sai khẳng định nó là hang trộm cướp, hay lò mổ, nơi chúng cắt cổ loài người. Nhưng nếu Sa-tan có thể tự do hoành hành trong Hội Thánh ấy, chúng ta chớ ngạc nhiên khi điều ấy xảy ra giữa chúng ta; nhưng chúng ta hãy lao nhọc để không để mình bị những gương gian ác ấy làm hư hoại.

22. Bạc ngươi đã trở nên xỉ, rượu ngươi pha với nước. Ê-sai nói cách bóng bẩy, và bởi hai sự so sánh tỏ ở đây rằng dù vẻ bề ngoài của công việc không bị lật đổ công khai, tình trạng chúng đã thay đổi và hư hoại, đến nỗi khác xa điều trước kia: vì ông nói xỉ nay chiếu sáng thay vàng, và rượu, dù giữ màu sắc, đã mất hương vị. "Dù ngươi vẫn phô trương trống rỗng," Tiên tri phán, "nhưng chẳng điều gì thuần khiết sẽ thấy nơi ngươi: thứ rượu vốn trong trẻo nơi ngươi đã hư hoại; và dù màu sắc nó lừa mắt, vị nó tỏ rằng nó đã bị pha."

Mọi điều này chẳng có nghĩa gì hơn là dân Giu-đa nên gạt sang một bên sự đạo đức giả, và nên bắt đầu xưng tội mình, và không tâng bốc mình nữa theo cách những kẻ đạo đức giả. Những sự so sánh ở đây được dùng rất thích hợp cho mục đích này, vì xỉ có phần giống vàng; và cũng thế, màu của rượu pha nước giống màu rượu nguyên chất; thế mà cả hai đều rất xa sự thuần khiết mà chúng phô trương bề ngoài. Cũng thế những kẻ đạo đức giả, bởi sự đạo đức giả mình, có thể nói là mang màu giả của bạc, dù chúng chẳng có giá trị gì hơn xỉ, và thật càng đáng ghê tởm vì điều này, rằng dù chúng vô cùng gian ác, nhưng với không ít phản bội hơn đê hèn, chúng trình bày cho Đức Chúa Trời và loài người những pretension rỗng mà bởi đó chúng che đậy sự độc ác mình.

23. Các quan trưởng ngươi phản nghịch. Ở đây có sự chơi chữ thanh nhã. Ông không nói về các quan trưởng cách như thể dân thường thánh khiết và không cần quở trách, mà ông chỉ ra nguồn gốc sự ác; vì như không bệnh nào có hại hơn bệnh lan từ đầu vào toàn thân, thì cũng không sự ác nào hủy diệt hơn trong một cộng đồng bằng một quan trưởng gian ác suy đồi, người truyền sự hư hoại mình vào toàn thân cả bởi gương mẫu lẫn bởi sự tự do ông cho phép. Do đó cũng có câu tục ngữ: chủ nào tớ nấy. Ý nghĩa, vì thế, như thể Tiên tri nói rằng chẳng có thói xấu nào hơn thói nào trị vì giữa dân sự, mà một sự phạm tội không giới hạn thịnh hành giữa chính các quý tộc, và như thế toàn thân bị nhuốm ô uế. Điều thêm sức mạnh cho lời tuyên bố được ngụ ý trong chữ quan trưởng; vì thật đáng than khóc khi sự ác phát sinh từ chính nơi lẽ ra phải mong đợi phương thuốc cho nó. Kế đến ông nhắc một trường hợp đặc biệt.

Làm bạn với kẻ trộm. Bởi những lời này ông muốn nói chúng chẳng hề kiềm chế trộm cắp và gian dối, trái lại, còn thu lợi từ chúng; và ông công chính gọi những kẻ, bởi nhận phần chiến lợi phẩm, cho phép trộm cắp, là bạn của kẻ trộm. Và thật vậy, khi quan xét bị của hối lộ làm hư hoại, không thể nào tội ác không dẫy đầy và không bị phạt, mà chúng ta phải xem ông ta đồng lõa với những kẻ phạm tội.

Ai nấy đều ưa của hối lộ. Kế đến ông chỉ ra lý do sao các quan trưởng đã làm bạn với kẻ trộm, và đã tự buộc mình bởi âm mưu gian ác để tán thành tội lỗi. Ấy là tham lam. Khi các quan xét dấn mình cho tình yêu tiền bạc, công lý hoàn toàn bị hủy diệt; vì nếu việc nể mặt là sự hư hoại của sự xét đoán, đến nỗi không còn chỗ cho công lý, thì mọi kẻ dưới quyền tham lam chắc chắn sẽ đoái đến con người hơn vụ kiện. Hậu quả là nó sẽ không thể nhận biết điều gì công chính phải lẽ, mà, như người ta diễn đạt, sẽ lập luật rồi phá luật.

Điều này nhắc chúng ta đức tính lớn dường nào nơi quan chức là coi thường tiền bạc; vì trừ khi ông kiềm chế tâm trí, tay và mắt mình, ông sẽ không bao giờ xét đoán công bằng được. Thật phi lý khi một số người nói rằng họ giữ lòng mình thuần khiết không hư hoại, dù họ nhận của hối lộ. Điều Chúa phán hẳn phải đúng, rằng của hối lộ làm mù mắt kẻ khôn ngoan, và làm sai lệch lời kẻ công chính (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:8). Không ai ngay thẳng đến nỗi, không ai sáng suốt sắc sảo đến nỗi, tâm trí nó kháng cự được sự mê hoặc, và mắt nó khỏi ảnh hưởng làm mù của những của tặng. Vì thế, Ngài công chính tuyên bố những quan xét như thế là bạn của kẻ trộm; vì bị cuốn đi bởi dục vọng tiền bạc mù quáng, chúng lật đổ mọi luật pháp của Đức Chúa Trời lẫn loài người, và không chừa chỗ cho công lý hay khiêm tốn.

Chúng ta cũng phải ghi nhận rằng Tiên tri, để thuyết phục những kẻ đạo đức giả, đưa ra những hành động của chúng vốn công khai và ai cũng biết; vì nếu không chúng sẽ không vâng phục. Thế mà chắc chắn lúc ấy có nhiều kẻ phản đối, khi ông gọi chúng là kẻ trộm như thế, như ngay ngày nay hầu hết loài người trơ trẽn bướng bỉnh kêu lên rằng chúng không phải kẻ trộm vì nhận những phần thưởng và của tặng được dâng cho chúng, vì chúng không ngăn chúng xét đoán công bằng. Nhưng những lời đáp này là phù phiếm, Tiên tri, sau khi đã phơi bày những hành động gian ác của chúng, thỏa lòng với lời quở trách ông đã ban, và không tranh luận với chúng nữa. Và thật vậy, thiên nhiên tuyên bố rằng không thể xét đoán công bằng, khi các quan xét háo hức kiếm lợi và danh vọng đến thế; vì chúng không thể không hoàn toàn rao bán sự lương thiện và danh tiếng mình.

Chúng không xét xử kẻ mồ côi. Vì Chúa đặc biệt giao phó cho chúng ta kẻ mồ côi và người góa bụa, vì chúng đã bị tước sự bảo vệ của loài người, nên chúng ta chẳng cần ngạc nhiên nếu Ngài không đẹp lòng khi chúng bị các quan xét, những người lẽ ra phải là người giám hộ và bảo vệ chúng, bỏ rơi; vì vì chúng chẳng có sự thấy trước, cũng chẳng có siêng năng hay sức mạnh, nếu không ai tiến ra giúp đỡ, chúng hẳn bị phơi bày không được cứu chữa cho mọi thứ bạo lực và bất công. Nay, khi chẳng đoái hoài gì đến chúng, thì quyền bính được nắm giữ, không phải bởi công lý, mà bởi tham lam và cướp bóc.

24. Vậy nên Chúa, là Đức Giê-hô-va vạn quân phán. Trước hết ông dùng chữ h'dvn (haadon), theo nghĩa đen là chúa, và diễn đạt quan hệ với tôi tớ. Kế đến thêm chữ yhvh (Jehovah), chỉ bản thể đời đời và uy nghi Đức Chúa Trời. Sau khi đã phơi bày một số loại tội, khiến rõ ràng trong dân tộc ấy mọi sự đều hư hoại, Ê-sai, nay muốn đe dọa và giơ ra cho chúng sự đoán xét của Đức Chúa Trời, không những trình bày Đức Chúa Trời như được ban quyền năng và thẩm quyền của Quan xét, mà đồng thời nhắc chúng rằng con cái Áp-ra-ham là dân đặc biệt của Ngài, và vì lý do này ông lập tức thêm: Đấng Quyền năng của Y-sơ-ra-ên. Cũng có thể ngụ ý trong đó một thứ mỉa mai, bởi đó ông châm chích dân Giu-đa, như thể ông nói rằng chúng thật ngu xuẩn khi khoe khoang danh Đức Chúa Trời, vì chúng là những tôi tớ vô giá trị vô nguyên tắc, và thật hão khi chúng nương cậy sức mạnh Ngài, vốn sẽ lập tức bùng ra nghịch cùng chúng. Sau lời mở đầu này, ông thêm:

Than ôi! ta sẽ được yên ủi về kẻ thù nghịch ta. Bởi những lời này ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ không được nguôi cho đến khi Ngài đã thỏa mình với việc giáng hình phạt. Ông dùng chữ yên ủi theo cách loài người; vì như cơn giận chẳng qua là dục vọng báo thù, thì sự báo thù làm nhẹ lòng, và kẻ đã báo thù tự chúc mừng mình và thỏa lòng. Bởi đường lối này, có thể xem như một thứ bồi thường, Chúa phán rằng Ngài sẽ thỏa mình với việc giáng hình phạt trên kẻ thù nghịch Ngài.

Thật có nhiều cách giải thích đoạn này; và tôi sẽ không đảm nhận việc xem xét mọi cách giải thích và bác bỏ những cách tôi không tán thành: chỉ cần chúng ta xác định ý nghĩa thật là đủ. Ông ở đây không nói về người Canh-đê hay người A-si-ri, như một số tưởng, mà về dân Giu-đa, mà với tư cách sứ giả, ông tuyên chiến nhân danh Chúa. Lời đe dọa này nghe chói tai chúng; vì chúng cho rằng chúng đã liên minh với Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài là kẻ thù của kẻ thù chúng. Trái lại, ông tuyên bố Ngài là kẻ thù chúng vì Ngài đã nhiều lần bị tội chúng khiêu khích. Như thế chúng ta phải rũ bỏ sự lười biếng của những kẻ đạo đức giả, những kẻ liên tục gây chiến với Đức Chúa Trời, mà vẫn không ngần ngại viện rằng chúng hưởng sự bảo vệ Ngài. Vì thế chúng ta chẳng cần ngạc nhiên nếu Tiên tri nghiêm khắc tuyên bố chúng là kẻ thù nghịch Đức Chúa Trời, những kẻ đã phá giao ước, và do đó đã gây chiến nghịch cùng Ngài.

Thế mà, để tỏ rằng Ngài như miễn cưỡng bị ép phải giáng hình phạt trên dân Ngài, Đức Chúa Trời thốt ra lời đe dọa với một thứ rên rỉ. Vì như không có gì hợp bản tính Ngài hơn làm lành, thì mỗi khi Ngài giận chúng ta và đối đãi chúng ta khắc nghiệt, chắc chắn sự gian ác chúng ta đã ép Ngài làm thế, vì chúng ta không để lòng tốt Ngài tự do hành động. Đặc biệt Ngài sẵn đối đãi dân riêng Ngài cách dịu dàng, và khi Ngài thấy không còn chỗ cho sự nhẫn nại Ngài, Ngài thi hành biện pháp, như it were trong đau buồn, để giáng hình phạt.

Một số có lẽ thích giải thích tiểu từ hvy (hoi) hơn như thể Đức Chúa Trời đã thốt ra lời cảm thán này khi bị cơn giận đánh thức. Về phần tôi, tôi xem nó, trong đoạn này, là diễn đạt của sự đau buồn; vì Đức Chúa Trời, nhớ đến giao ước Ngài, hẳn sẵn tha dân được chọn Ngài, nếu sự tha thứ không bị sự bướng bỉnh chúng hoàn toàn ngăn trở.

Và báo thù kẻ thù ta. Trong mệnh đề thứ hai này có sự lặp lại (anadiplosis), cách nói bóng bẩy quen thuộc với người Hê-bơ-rơ, những người thường diễn đạt cùng một điều hai lần trong một câu. Do đó chúng ta cũng học rằng mục đích của lời tuyên bố là Đức Chúa Trời không thể yên nghỉ cho đến khi Ngài đã báo thù một dân gian ác phản bội.

25. Ta sẽ trở tay ta trên ngươi. Đây là sự giảm nhẹ lời đe dọa trước; vì dù ông vẫn tiếp tục điều ông đã bắt đầu nói về sự nghiêm khắc Ngài, đồng thời ông tuyên bố rằng giữa những tai họa sẽ giáng xuống, Hội Thánh sẽ được bảo tồn. Nhưng ý định chính là an ủi các tín hữu, để chúng khỏi cho rằng Hội Thánh hoàn toàn đổ nát, dù Đức Chúa Trời đối đãi chúng thô bạo hơn trước. Đức Thánh Linh, bởi các Tiên tri, liên tục cảnh cáo con cái Đức Chúa Trời, những kẻ luôn run rẩy trước lời Ngài, chớ bị choáng ngợp và mất lòng vì những sự kinh khiếp và đe dọa; vì những kẻ ác càng táo tợn thực hành phóng túng và nhạo báng mọi lời đe dọa, những kẻ bị lòng kính sợ Đức Chúa Trời chân thành tác động càng run rẩy trước chúng.

Hơn nữa, việc trở tay Đức Chúa Trời thường chỉ dấu hiệu sự hiện diện Ngài, như thể Ngài phán: Ta sẽ bày tỏ tay ta. Ngài quen làm điều này hai cách, hoặc bằng cách sửa phạt kẻ ác, hoặc bằng cách giải cứu tín hữu khỏi khốn khó chúng. Vậy, vì rõ ràng từ văn mạch Đức Chúa Trời định, bởi áp dụng sự an ủi, giảm nhẹ sự nghiêm khắc của hình phạt, việc trở tay ở đây phải được xem là chỉ sự phục hồi Hội Thánh; vì dù Ngài đã tuyên bố cách tổng quát mọi người đều là kẻ thù Ngài, nay Ngài sửa đổi hay giới hạn lời tuyên bố ấy bằng cách gọi đích danh Giê-ru-sa-lem hay Si-ôn.

Khi Ngài thêm: Ta sẽ luyện sạch xỉ ngươi, dù ông chỉ ra bông trái của sự sửa dạy, để tín hữu khỏi đau buồn hay khốn khó quá mức vì nó, chúng ta học từ diễn đạt này rằng sự thanh tẩy Hội Thánh là công việc riêng của Đức Chúa Trời. Vì mục đích này Ngài luôn giơ tay lên để phạt sự phạm tội, để Ngài đem những kẻ lang thang về đường; nhưng roi vọt sẽ vô ích, nếu Ngài không làm chúng hữu ích bằng cách chạm lòng chúng bên trong. Và thật vậy, vì Ngài ở đây chỉ ra ân huệ đặc biệt Ngài ban cho những kẻ được chọn Ngài, nên từ đó suy ra sự ăn năn là công việc chân thật đặc biệt của Đức Thánh Linh; vì nếu không kẻ phạm tội, thay vì được ích chút nào, sẽ càng chai lì hơn bởi sự sửa phạt.

Việc luyện sạch tinh ròng, đến nỗi không còn xỉ, không nên hiểu như thể Đức Chúa Trời bao giờ tẩy sạch Hội Thánh Ngài hoàn toàn trong đời này khỏi mọi vết nhơ, mà phải xem như nói theo cách loài người; như thể Ngài phán rằng tình trạng Hội Thánh Ngài sẽ đến nỗi sự thánh khiết nàng sẽ chiếu sáng như bạc ròng. Những lời này, vì thế, chỉ sự thuần khiết thật, vì dân Giu-đa xưa đã quá thỏa lòng với sự ô uế mình. Đây là sự so sánh rất thích hợp, bởi đó Tiên tri tuyên bố rằng dù Hội Thánh lúc ấy bị nhiều sự ô uế làm dơ, vẫn còn phần sót nào, sau khi dẹp bỏ sự ô uế, sẽ lấy lại sự sáng chói. Như thế ông cũng nối cả hai mệnh đề; vì khi trước ông nói về tội chúng, ông nói bạc chúng đã thành xỉ (Ê-sai 1:22).

26. Ta sẽ phục hồi các quan xét ngươi như lúc đầu. Nay ông nói không dùng hình bóng; và đã nói rằng nguồn gốc sự ác ở nơi các quan trưởng, ông tỏ rằng bàn tay thiên thượng sẽ thanh tẩy hạng ấy, khi Chúa vui lòng phục hồi Hội Thánh về sức khỏe trọn vẹn. Và thật vậy, khi những kẻ cai trị là người tốt và thánh, trật tự công cộng được duy trì; vì khi kẻ ác có quyền, mọi sự đều đổ nát. Bởi quan xét và mưu sĩ rõ ràng muốn nói bất cứ loại quan chức nào; và khi ông hứa chúng sẽ như lúc ban đầu, ông nhắc chúng nhớ lòng tốt phi thường của Đức Chúa Trời, mà chúng đã bị tước mất. Đức Chúa Trời đã ân điển dấy lên ngai Đa-vít, và trong sự cai trị ấy vui lòng ban hình ảnh sáng chói của tình yêu phụ tử Ngài. Dù thẩm quyền của nhà Đa-vít đã suy đồi thành sự bạo ngược thô bỉ nhất, chúng vẫn khoe khoang tước hiệu giả; vì chúng vẫn vênh vang về triều đại Đa-vít cũng như những người theo Giáo hoàng ngày nay vênh vang về pretense giả của Hội Thánh. Vì thế, dân sự được nhắc nhớ cách chính đáng về hạnh phúc mà chúng đã sa khỏi bởi lỗi mình, để chúng khỏi khó chịu vì số lượng giảm bớt, nhờ đó chúng sẽ lại có trật tự mà Đức Chúa Trời đã lập.

Về sau ngươi sẽ được gọi. Ông mô tả bông trái của sự cải cách mà ông đã nói, lan đến toàn thân; vì đã nói rằng Giê-ru-sa-lem, trước khi phản nghịch Đức Chúa Trời, là thành trung tín, đầy sự công chính, Tiên tri nay nói rằng khi nàng đã bị sửa phạt, cùng những đức tính ấy sẽ được bày tỏ rực rỡ nơi nàng. Ở đây cũng diễn đạt tổng số của sự ăn năn chân thật; vì bởi sự công chính muốn nói sự ngay thẳng, khi mỗi người nhận được điều thuộc về mình, và loài người sống với nhau không phạm hại. Chữ trung tín có ý nghĩa rộng hơn nữa; vì khi một thành được gọi là trung tín, nó không những muốn nói công lý và lương thiện giữa người với người được tuân giữ, mà sự thuần khiết của sự thờ phượng Đức Chúa Trời được duy trì, và vì thế sự trong trắng thuần khiết của tâm trí được gồm dưới danh hiệu ấy.

Cũng phải ghi nhận, tuy nhiên, rằng từ lòng trung tín này nảy sinh công lý; vì khi chúng ta bám chặt lẽ thật trong sự giao tiếp lẫn nhau, công lý dễ dàng thắng thế. Và thật vậy, khi tôi xem xét kỹ toàn đoạn, tôi nghĩ Tiên tri nay dùng chữ trung tín theo nghĩa hẹp hơn trước, và nối hai đức tính như dẫn đến cùng mục đích, đến nỗi lẽ thật đi trước làm nguyên nhân, công lý là hiệu quả của nó. Ê-sai hứa không những nàng sẽ công chính và trung tín, mà nàng cũng sẽ được tôn vinh bởi những lời khen này; bởi đó ông muốn nói sự hiểu biết hay danh tiếng về nó sẽ được truyền ra khắp nơi. Chúng ta biết những kẻ đạo đức giả cũng được trang sức bằng những tước hiệu đáng tôn; nhưng Ê-sai, đã đưa Đức Chúa Trời ra phán, cho rằng thành sẽ thực sự công chính, như đã được báo trước nàng sẽ thế. Trong khi ấy, như tôi đã nói, ông mô tả bông trái của sự trở lại chân thật; như thể ông nói: "Khi Giê-ru-sa-lem được đem về đạo tin kính chân thật, loài người sẽ tin rằng nàng được đổi mới."

27. Si-ôn sẽ được cứu chuộc bởi sự công bình. Ông xác nhận cùng giáo lý; và vì sự phục hồi Hội Thánh khó tin, ông tỏ rằng nó không tùy thuộc ý muốn loài người, mà đặt nền trên sự công bình và xét đoán của Đức Chúa Trời; như thể ông nói rằng Đức Chúa Trời quyết không cho phép Hội Thánh Ngài hoàn toàn bị hủy diệt, vì Ngài công chính. Ý định của Tiên tri, vì thế, là rút tâm trí người tin kính khỏi những tư tưởng đất, để khi trông đợi sự an toàn của Hội Thánh, chúng hoàn toàn nương cậy Đức Chúa Trời, và không ngừng nuôi hy vọng tốt, dù thay vì sự giúp đỡ chúng chỉ thấy chướng ngại. Thật là sai lầm lớn khi xem công lý và xét đoán chỉ Hội Thánh, như thể Ê-sai đang nói về tình trạng trật tự tốt của một thành; vì ý nghĩa rõ ràng là điều tôi đã nói, rằng dù loài người chẳng giúp gì, sự công bình của Đức Chúa Trời hoàn toàn đủ để cứu chuộc Hội Thánh Ngài. Và thật vậy, bao lâu chúng ta nhìn mình, chúng ta có quyền nuôi hy vọng nào? Bao nhiêu điều, trái lại, lập tức hiện ra phù hợp làm yếu đức tin chúng ta! Chỉ trong sự công bình của Đức Chúa Trời chúng ta mới tìm được nền vững chắc lâu dài của sự tin cậy.

Và những kẻ trở về cùng nó. Mệnh đề thứ hai này chỉ ra cách thức sự giải cứu chúng; tức là những kẻ lưu đày, đã bị tan tác rộng, sẽ lại được nhóm họp.

28. Còn sự hủy diệt kẻ phạm tội. E rằng những kẻ đạo đức giả tưởng bất cứ bông trái nào của những lời hứa này thuộc về chúng, và buông mình trong sự khoe khoang hão, ông đe dọa rằng chúng sẽ diệt vong, dù Đức Chúa Trời cứu chuộc Hội Thánh Ngài. Vì những kẻ đạo đức giả luôn pha trộn với Hội Thánh, và thật gắn bó với nó cách mật thiết nhất; nhưng chúng định giá nó theo vẻ bề ngoài. Mọi điều Đức Chúa Trời hứa chúng lập tức áp dụng tự tin cho mình. Sứ đồ xé khỏi chúng sự tin cậy này, nếu thật nó đáng gọi là tin cậy, vốn phát sinh từ kiêu căng và ngạo mạn của tâm trí kiêu căng. Ở đây chúng ta nên ghi nhận cần sự khôn ngoan lớn dường nào nơi các thầy dạy tin kính, để trong khi chúng làm kẻ ác khiếp sợ bởi sự đoán xét Đức Chúa Trời, chúng đồng thời nâng đỡ người tốt, và củng cố chúng bằng sự an ủi nào, để chúng khỏi bị quăng xuống và nản lòng. Mặt khác, khi tín hữu được khích lệ bởi lời hứa Đức Chúa Trời, và khi kẻ ác áp dụng giả dối nó cho mình, và phồng tâm trí mình với sự tự tin hão, phương pháp và đường lối chúng ta nên theo là chúng ta chẳng cho kẻ ác cơ hội kiêu căng, cũng chẳng đè nén và làm nản lòng tín hữu; như Ê-sai làm trong đoạn này. Vì trong khi ông nói về sự cứu chuộc Hội Thánh, đồng thời ông đe dọa rằng tội nhân, tức là kẻ ác, sẽ bị hủy diệt, để chúng khỏi cho rằng những hành động nhân từ này của Đức Chúa Trời thuộc về chúng chút nào.

Thế mà, trong khi ông tuyên bố sự hủy diệt nghịch cùng kẻ ác, bởi sự so sánh này ông phơi bày đầy đủ hơn ân huệ Đức Chúa Trời đối với tín hữu, vốn thấy rõ ràng hơn nhiều, khi Đức Chúa Trời để kẻ bị bỏ diệt vong, mà bảo tồn những người thuộc Ngài được an toàn, như đã chép:

Có ngàn người sa ngã bên ngươi, và vạn người sa ngã bên hữu ngươi; nhưng nó sẽ chẳng đến gần ngươi (Thi Thiên 91:7).

Hơn nữa, ông giảm nhẹ nỗi đau và thống khổ mà sự giảm số lượng Hội Thánh có thể gây ra trong tâm trí tin kính; vì ông tỏ rằng không còn cách nào khác để ban sức khỏe cho toàn thân ngoài việc dẹp bỏ sự hư hoại nó.

29. Vì (hay, tức là) chúng sẽ hổ thẹn. Trong tiếng Hê-bơ-rơ tiểu từ ky (ki) được dùng, vốn chỉ nguyên nhân, nhưng cũng thường chỉ sự giải thích. Nay, vì Tiên tri ở đây không nói điều gì mới, mà chỉ giải thích nguyên nhân sự hủy diệt đang chờ kẻ ác, dịch ky (ki) là tức là dường như nối nó tốt hơn với chữ trước, klh (kalah), bị tiêu diệt: Chúng sẽ bị tiêu diệt, tức là, chúng sẽ hổ thẹn về những cây sồi mà các ngươi đã ước ao; như thể Tiên tri nói rằng không sự ác nào hủy diệt chúng hơn chính sự mê tín của chúng. Các thần tượng, ông nói, mà các ngươi kêu cầu để bảo vệ và an toàn mình, sẽ đem lại sự hủy diệt cho các ngươi hơn.

Chữ 'lym (elim), những cây sồi, đôi khi đã được dịch là Các thần; nhưng ý nghĩa này bị văn mạch gạt bỏ; vì ngay sau ông thêm chữ lùm cây: Các ngươi sẽ hổ thẹn về những lùm cây mà các ngươi đã chọn. Nay, dưới hình ảnh cả cây lẫn lùm cây, Tiên tri, bởi cách nói bóng bẩy lấy một phần chỉ toàn thể, quở trách mọi thứ thờ phượng giả; vì dù giữa dân Giu-đa có nhiều hình thức thờ thần tượng, phong tục ở đây được nhắc, chọn lùm cây và rừng để dâng tế lễ, là phổ biến nhất. Dù chữ gnvt (gannoth) trong mệnh đề thứ hai được dịch là lùm cây hay vườn, chắc chắn nó muốn nói các bàn thờ và đền thờ mà chúng thực hiện sự thờ thần tượng. Dù chúng không định công khai phản nghịch Đức Chúa Trời, chúng đã bày ra những cách thờ phượng mới; và như thể một nơi nào được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn nơi khác, chúng đã dâng nó cho sự phục vụ Ngài, như chúng ta thấy những người theo Giáo hoàng làm. Kế đến có sự thay đổi ngôi; vì để lời quở trách nghiêm khắc hơn, những kẻ ác mà ông đã nói ở ngôi thứ ba nay được ngỏ lời trực tiếp: Các ngươi sẽ hổ thẹn.

Mà các ngươi đã ước ao. Bởi chữ ước ao ông quở trách sự hăng hái điên cuồng cháy bỏng mà kẻ ác theo đuổi những sự mê tín của chúng. Lẽ ra chúng phải tha thiết dâng trọn lòng mình cho sự phục vụ một Đức Chúa Trời; nhưng chúng lao với bạo lực mù quáng vào sự thờ phượng giả, như thể bị dục vọng thú tính thúc đẩy. Trong hầu hết tâm trí loài người tự nhiên tồn tại bệnh này, rằng chúng đã lìa bỏ Đức Chúa Trời chân thật, và chạy điên theo thần tượng; và do đó Kinh Thánh thường so sánh sự điên rồ này với tình yêu của điếm đĩ, những kẻ rũ bỏ hổ thẹn, cũng như lý trí.

Về những vườn mà các ngươi đã chọn. Rằng Tiên tri mô tả không những lòng sốt sắng quá mức của chúng, mà cả sự tự phụ của chúng, trong việc làm hư hoại sự thờ phượng Đức Chúa Trời, rõ ràng từ mệnh đề thứ hai này, trong đó ông nói chúng đã chọn những vườn, vì chữ này đối lập với mạng lệnh của luật pháp. Dù những kẻ vô tín cố che đậy những sự mê tín của mình dưới những vẻ hợp lý nào, lời này vẫn đúng, rằng vâng lời tốt hơn mọi của lễ (1 Sa-mu-ên 15:22). Do đó, dưới chữ thờ phượng theo ý riêng (ethelothreskeia), Phao-lô gồm (Cô-lô-se 2:23) mọi thứ thờ phượng giả mà loài người bày ra cho mình không có mạng lệnh Đức Chúa Trời. Vì lý do này Đức Chúa Trời phàn nàn rằng dân Giu-đa đã khinh dể lời Ngài, và đã vui thích với những sáng chế của riêng mình; như thể Ngài phán: "Bổn phận các ngươi là vâng lời, nhưng các ngươi muốn có sự lựa chọn không bị trói buộc, hay đúng hơn sự tự do không giới hạn."

Chỉ riêng điều này cũng đủ kết án những sáng chế của loài người, rằng chúng không có quyền chọn cách thờ phượng Đức Chúa Trời, vì chỉ một mình Ngài có quyền truyền lệnh. Lúc ấy Đức Chúa Trời đã truyền rằng tế lễ không được dâng cho Ngài nơi nào khác ngoài Giê-ru-sa-lem (Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:13); dân Giu-đa tưởng chúng đẹp lòng Ngài nơi khác, và trí tưởng tượng giả ấy cũng lừa dối các dân ngoại. Ước gì nó đã không đi xa hơn! Nhưng chúng ta thấy những người theo Giáo hoàng vướng vào cùng sai lầm, và nói tóm lại, kinh nghiệm tỏ rằng bệnh này đã thịnh hành rộng khắp mọi thời đại.

Nếu bị phản đối rằng nơi chốn không quan trọng đến nỗi Đức Chúa Trời phải nhìn với sự ghê tởm mạnh như thế sự thờ phượng được dâng cho Ngài khắp nơi — thứ nhất, chúng ta nên xét lý do sao lúc ấy Đức Chúa Trời đã chọn chỉ có một bàn thờ, ấy là để nó làm dây liên kết hiệp một thánh cho một dân tộc chưa văn minh, và nhờ đó tôn giáo chúng được tiếp tục không thay đổi. Hơn nữa, cho rằng lý do thuộc linh này chỉ có hiệu lực tạm thời, chúng ta phải giữ nguyên tắc rằng các điều răn đã được ban ngay trong những việc nhỏ nhất, để dân Giu-đa được rèn tập tốt hơn cho sự vâng lời; vì vì sự mê tín che giấu mình dưới cớ mộ đạo, khó mà loài người không tự tâng bốc với những sáng chế của riêng mình. Nhưng vì vâng lời là mẹ của tôn giáo chân thật, nên khi loài người thực hành ý riêng mình, nó trở thành nguồn mọi sự mê tín.

Cũng phải thêm rằng như Ê-sai trước đã phàn nàn về những tội trái với tình yêu anh em và bảng thứ hai của luật pháp, thì nay ông phàn nàn về việc chúng đã phạm bảng thứ nhất. Vì vì sự trọn lành của sự công chính gồm trong việc giữ luật pháp, khi các Tiên tri muốn quở trách loài người về tội chúng, đôi khi chúng nói về bảng thứ nhất, đôi khi về bảng thứ hai. Nhưng chúng ta luôn phải ghi nhận cách diễn đạt bóng bẩy, khi dưới một hạng chúng gồm toàn thể.

30. Các ngươi chắc chắn sẽ như cây sồi lá héo. Tiểu từ Hê-bơ-rơ ky (ki) có thể lấy theo nghĩa khẳng định, như tôi đã dịch; và Tiên tri dường như ám chỉ những lùm cây mà chúng đã không đúng khi giới hạn sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì đã nhắc đến những vườn, ông trách chúng về sự tự tin chúng đặt nơi chúng, và đe dọa hạn hán. "Các ngươi vui thích," ông nói, "trong vườn và cây cối các ngươi, nhưng các ngươi sẽ như những cây héo đã rụng lá." Vì thế Đức Chúa Trời nhạo báng sự khoe khoang hão của những kẻ thờ thần tượng, những kẻ tâng bốc mình cách lạ lùng với những mưu chước của mình, và tưởng thiên đàng mở ra cho chúng, khi chúng bận rộn trong các nghi lễ mình. Cũng như ngày nay, khi những người theo Giáo hoàng đã thắp đèn và trang hoàng đền thờ mình, khi chúng làm lóa mắt bằng vàng và đá quý, khi chúng đã chơi đàn organ và rung chuông, chúng tưởng mình là những kẻ hạnh phúc nhất trong loài người, như thể nay không còn lý do sợ điều ác nào đến với chúng từ Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận từ chúng sự đền bù gấp trăm.

31. Và thần của các ngươi sẽ như bã gai. Chữ Hê-bơ-rơ chsn (chason) có nghĩa là mạnh: và dù ở đây nó được áp dụng cho Đức Chúa Trời, nó vẫn giữ ý nghĩa, như thể ông nói: "Thần ấy vốn là sức mạnh các ngươi sẽ trở nên rơm rạ."

Và kẻ làm ra nó. Bởi kẻ làm ông muốn nói thợ chạm; nhưng vì ông nhắc đến thần tượng, chúng ta phải giải thích nó hợp với vấn đề trong tay. Một số nghĩ ông diễn đạt sự ăn năn của những kẻ thờ thần tượng, bằng cách cho chúng ta biết chúng sẽ nhìn nhận sự ngu dại mình, và bị hổ thẹn che phủ, sẽ đốt thần tượng mình. Nhưng tôi xem ý nghĩa khác; vì như lửa được nhóm bằng củi khô như bã gai, "cũng thế," Tiên tri phán, "hãy gom các ngươi và thần tượng các ngươi thành một đống, như khi chất đống củi, để các ngươi bị thiêu cùng nhau, đến nỗi thần tượng như bã gai, và loài người như lửa, và một đám cháy thiêu rụi toàn bộ."

Và sẽ chẳng ai dập tắt. Nên ghi nhận rằng các Tiên tri, khi nhắc đến cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, mô tả nó bằng những hình ảnh bề ngoài, vì nó không thể được nhận biết bởi mắt hay giác quan nào khác. Vậy cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, bởi đó kẻ ác bị hủy diệt, được so với lửa, thiêu rụi mọi sự. Nay đã đủ rõ Tiên tri muốn nói gì, tức là mọi kẻ ác sẽ bị hủy diệt, dù bản tính sự tự tin của chúng là gì; và không những thế, sự hủy diệt chúng sẽ lớn hơn, vì chúng đã đặt sự tự tin mình nơi những điều giả dối lừa đảo, và sự hủy diệt hoàn toàn sẽ ập đến chúng từ chính nơi mà chúng đã hão huyền trông đợi sự giải cứu. Vì các hình tượng và thần tượng là những chất xúc tác cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, nhen nó thành ngọn lửa không thể dập tắt.

ĐOẠN 2

Ê-sai Đoạn 2:1-22

1. Lời mà Ê-sai, con trai A-mốt, đã thấy về Giu-đa và Giê-ru-sa-lem.

2. Sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt, núi của nhà Đức Giê-hô-va sẽ được lập vững trên đỉnh các núi, và được nhấc cao lên trên các đồi; mọi nước sẽ đổ về đó.

3. Nhiều dân tộc sẽ đi và nói rằng: Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Đức Giê-hô-va, đến nhà của Đức Chúa Trời Gia-cốp, Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài, chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài: vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem.

4. Ngài sẽ đoán xét giữa các nước, và quở trách nhiều dân; họ sẽ lấy gươm rèn lưỡi cày, lấy giáo rèn liềm: nước này chẳng vung gươm lên nghịch cùng nước khác, chúng cũng chẳng học chiến tranh nữa.

5. Hỡi nhà Gia-cốp, hãy đến, chúng ta hãy bước đi trong sự sáng của Đức Giê-hô-va.

6. Vì Chúa đã lìa bỏ dân Ngài là nhà Gia-cốp, bởi chúng đầy dẫy những thói phương đông, và bói toán như người Phi-li-tin, và chúng thỏa thích với con cái của dân ngoại.

7. Xứ chúng cũng đầy bạc và vàng, của cải chúng không ngần; xứ chúng cũng đầy ngựa, xe cộ chúng không ngần.

8. Xứ chúng cũng đầy thần tượng; chúng thờ lạy công việc của tay mình, điều ngón tay mình đã làm ra.

9. Kẻ hèn bị cúi xuống, người sang bị hạ thấp: vậy xin chớ tha thứ chúng.

10. Hãy vào trong vầng đá, và ẩn mình trong bụi đất, vì sự kinh khiếp Đức Giê-hô-va, và vì sự vinh hiển oai nghi Ngài.

11. Con mắt kiêu ngạo của loài người sẽ bị hạ xuống, sự kiêu căng của loài người sẽ bị cúi rạp; chỉ một mình Đức Giê-hô-va sẽ được tôn cao trong ngày ấy.

12. Vì ngày của Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ giáng trên mọi kẻ kiêu ngạo cao ngạo, trên mọi kẻ tự nhấc mình lên, và nó sẽ bị hạ thấp.

13. Trên mọi cây bá hương Li-ban cao và ngất ngưởng, trên mọi cây sồi Ba-san,

14. Trên mọi núi cao, trên mọi đồi được nhấc lên,

15. Trên mọi tháp cao, trên mọi vách thành vững bền,

16. Trên mọi tàu Ta-rê-si, trên mọi tranh ảnh xinh đẹp.

17. Sự kiêu căng loài người sẽ bị cúi rạp, sự kiêu ngạo loài người sẽ bị hạ thấp; chỉ một mình Đức Giê-hô-va sẽ được tôn cao trong ngày ấy.

18. Còn các thần tượng, Ngài sẽ tận diệt hết.

19. Người ta sẽ vào trong hang đá, trong hầm đất, vì sự kinh khiếp Đức Giê-hô-va, và vì sự vinh hiển oai nghi Ngài, khi Ngài dấy lên để làm rúng động đất cách kinh khiếp.

20. Trong ngày ấy, người ta sẽ ném những thần tượng bạc và thần tượng vàng của mình, mà chúng đã làm cho mình để thờ lạy, cho chuột chũi và dơi.

21. Để vào trong khe vầng đá, trong chỏm đá lởm chởm, vì sự kinh khiếp Đức Giê-hô-va, và vì sự vinh hiển oai nghi Ngài, khi Ngài dấy lên để làm rúng động đất cách kinh khiếp.

22. Hãy thôi cậy loài người, hơi thở trong lỗ mũi nó; vì nó đáng kể là gì?

1. Lời mà Ê-sai, con trai A-mốt, đã thấy. Lời tiên tri này là sự xác nhận giáo lý mà chúng ta đã có trước đó không lâu, về sự phục hồi Hội Thánh. Vì khó nuôi hy vọng an toàn, khi chúng ta như ở giữa sự hủy diệt, trong khi cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời cháy và thiêu rụi mọi sự khắp nơi, hay trong khi những lời đe dọa Ngài làm tâm trí chúng ta khiếp sợ, trong thời kỳ như thế những lời hứa suông khó đủ nâng đỡ chúng ta và làm dịu nỗi sợ chúng ta. Vì lý do này Chúa đã định rằng ngoài sự an ủi đã được công bố, phải thêm khải tượng đặc biệt này, như sự xác nhận, để làm cho chắc chắn và không nghi ngờ hơn rằng, dù tai họa nào dấy lên, Hội Thánh Ngài sẽ không bao giờ diệt vong. Vì thế tôi không nghi ngờ khải tượng này hợp với điều đã nói ở câu 26 và 27 của đoạn trước.

Do đó chúng ta học được lợi ích và ý định của các khải tượng là gì; vì vì giáo lý đôi khi không đủ sức nặng với chúng ta, Đức Chúa Trời vì thế thêm các khải tượng, để nhờ đó Ngài đóng ấn giáo lý Ngài cho chúng ta. Vậy, vì khải tượng này nối với lời hứa trước, chúng ta học từ đó giáo lý hữu ích này, rằng mọi khải tượng đủ loại mà Đức Chúa Trời xưa đã ban cho các Tiên tri Ngài phải được nối với các lời hứa cách làm ấn chứng cho chúng. Và như thế chúng ta càng nhận biết lòng tốt lạ lùng của Đức Chúa Trời, rằng Ngài không thỏa lòng ban cho chúng ta lời Ngài suông, mà đặt trước mắt chúng ta, như it were, những hình ảnh của các sự kiện.

Ngài đã thêm sự xác nhận rằng sự phục hồi Hội Thánh là vấn đề rất quan trọng, và cần được biết. Vì lẽ thật của Chúa ở đâu, đức tin ở đâu, nếu không có Hội Thánh? Nếu không có, thì Đức Chúa Trời là kẻ nói dối, và mọi điều trong lời Ngài đều giả dối. Nhưng như Đức Chúa Trời thường tỏ, bởi những bằng chứng chắc chắn, rằng Ngài bảo tồn Hội Thánh bởi những phương cách không ai biết và không cần sự giúp đỡ loài người, thì nay Ngài tuyên bố bởi lời tiên tri đáng chú ý rằng Ngài sẽ làm điều này.

Có hai mục đích phải đạt bởi lời tiên tri này. Thứ nhất, vì Ê-sai, và những người đến sau ông, sẽ không ngừng công bố sự kinh khiếp, vì sự gian ác bướng bỉnh của dân sự, cho đến khi đền thờ bị đốt, thành bị hủy diệt, và dân Giu-đa bị đày, cần thiết rằng sự nghiêm khắc như thế được giảm nhẹ đối với tín hữu bởi sự an ủi của hy vọng. Thứ hai, vì chúng sẽ mòn mỏi trong cảnh phu tù, và tâm trí chúng bị lay động, ngay sau khi trở về, bởi một loạt tai họa đa dạng kế tiếp, và cuối cùng gần như bị choáng ngợp tuyệt vọng bởi sự hoang tàn và hỗn loạn kinh khiếp, chúng có thể trăm lần ngất đi, nếu chúng không được nâng đỡ. Về những kẻ đã sa ngã, chúng được dựng lên và xác nhận bởi sự phục hồi đã hứa, ít ra đến mức chúng giữ giữa mình thói quen kêu cầu Đức Chúa Trời, vốn là phương thuốc duy nhất và chắc chắn cho những sự ác tệ nhất. Chữ hdvr (haddabar), lời, được một số nhà giải nghĩa dịch là sự việc, hợp với ý nghĩa chung của chữ này; nhưng tốt hơn xem nó chỉ mục đích thiên thượng. Ê-sai nói rằng nó đã được mặc khải cho ông bởi khải tượng đặc biệt.

2. Sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt. Khi ông nhắc đến sự cuối cùng hay hoàn thành của các ngày, chúng ta hãy nhớ ông đang nói về vương quốc Đấng Christ; và chúng ta cũng nên hiểu sao ông đặt cho vương quốc Đấng Christ danh hiệu này. Ấy là vì cho đến lúc ấy mọi sự có thể nói là ở trong tình trạng chờ đợi, để dân sự khỏi dán mắt vào tình trạng hiện tại, vốn chỉ là bóng, mà vào Đấng Cứu chuộc, bởi Đấng thực thể sẽ được tuyên bố. Vậy vì Đấng Christ đã đến, nếu thời ấy được so với thời chúng ta, chúng ta thực sự đã đến cuối các thời đại. Bổn phận của các tổ phụ sống lúc ấy là đi, như it were, với cánh tay giơ ra đón Đấng Christ; và vì sự phục hồi mọi sự tùy thuộc sự đến của Ngài, thật chính đáng họ được truyền dời hy vọng mình đến thời kỳ ấy. Thật luôn hữu ích cho họ biết rằng dưới Đấng Christ tình trạng Hội Thánh sẽ trọn vẹn hơn; đặc biệt vì chúng bị giữ dưới các hình bóng, vì Chúa vui lòng đánh thức chúng đủ cách với mục đích rõ ràng là giữ chúng trong sự chờ đợi.

Nhưng có tầm quan trọng đặc biệt gắn với lời tiên tri này; vì trong khoảng bốn trăm năm, có vô số dịp chúng có thể ngất đi, nếu chúng không nhớ lại sự viên mãn của các ngày ấy, trong đó Hội Thánh sẽ được phục hồi trọn vẹn. Vì thế, trong những cơn bão đa dạng mà Hội Thánh gần như bị nhấn chìm, mỗi tín hữu, khi đắm tàu, nắm lấy lời này như tấm ván, để nhờ đó mình được trôi vào bến cảng. Thế mà nên ghi nhận rằng trong khi sự viên mãn của các ngày bắt đầu lúc Đấng Christ đến, nó chảy tiếp không gián đoạn cho đến khi Ngài hiện ra lần thứ hai vì sự cứu rỗi chúng ta (Hê-bơ-rơ 9:28).

Núi của nhà Đức Giê-hô-va sẽ được lập vững. Khải tượng này có thể bị tưởng mang vẻ phi lý, không những vì Si-ôn là đồi nhỏ chẳng cao phi thường, cũng như so một nắm đất với những núi khổng lồ; mà vì ông vừa mới báo trước sự hủy diệt nó. Vậy làm sao tin được rằng núi Si-ôn, sau khi mất hết sự vĩ đại, sẽ lại chiếu sáng với ánh rực rỡ đến nỗi thu hút mắt mọi dân tộc? Thế mà nàng được tôn cao như thể nàng cao hơn đỉnh Olympus. "Hãy để dân ngoại," Ê-sai nói, "khoe khoang bao nhiêu tùy thích về những núi cao của chúng; vì chúng sẽ chẳng là gì so với đồi ấy, dù nó thấp và không đáng kể." Theo tự nhiên, điều này chắc chắn rất khó tin. Gì! Si-ôn sẽ được treo lên trong mây ư? Và vì thế chắc chắn những kẻ ác đã nhạo báng lời tiên tri này; vì sự vô đạo luôn sẵn sàng bùng ra nghịch cùng Đức Chúa Trời.

Nay điểm đặc biệt mà tôi đã ghi nhận có xu hướng làm yếu niềm tin vào lời tiên tri này; vì khi Si-ôn, sau khi đền thờ bị hủy diệt, đã sa vào sự ô nhục sâu nhất, làm sao nàng có thể dấy lên lại đột ngột như thế? Thế mà Ê-sai đã nói tiên tri chẳng phải vô ích; vì cuối cùng đồi này thực sự được nhấc lên trên mọi núi, vì từ nó tiếng Đức Chúa Trời đã được nghe, và vang khắp thế giới, để nó nhấc chúng ta lên trời; vì từ nó uy nghi thiên đàng của Đức Chúa Trời chiếu sáng rực rỡ; và cuối cùng, vì là đền thánh của Đức Chúa Trời, nó vượt toàn thế giới về sự tuyệt vời cao vời.

Cách dùng lời tiên tri này đáng chúng ta chú ý. Ấy là Ê-sai định đem sự an ủi, vốn sẽ nâng đỡ tâm trí dân sự trong cảnh phu tù; để dù chẳng có đền thờ, chẳng có tế lễ, và dù mọi sự đều đổ nát, hy vọng này vẫn được ấp ủ trong tâm trí người tin kính, và giữa tình trạng hoang tàn và đổ nát kinh khiếp như thế, chúng vẫn lý luận như vầy: "Núi của Chúa thật bị bỏ hoang, nhưng Ngài sẽ còn ngự nơi đó; và vinh quang của núi này sẽ lớn hơn mọi núi khác." Để ngăn chúng nghi ngờ rằng kết quả sẽ như thế, Tiên tri ở đây, như it were, đã phác họa bức tranh mà chúng có thể ngắm vinh quang Đức Chúa Trời; vì dù núi vẫn còn, sự hoang vắng ô nhục khiến nó gần như đối tượng đáng ghê tởm, vì nó đã mất vẻ huy hoàng do bị Đức Chúa Trời lìa bỏ. Nhưng bổn phận của người tin kính là không nhìn những đổ nát ấy, mà nhìn khải tượng này. Hơn nữa, lý do sao ông nói những lời cao vời về sự tôn cao núi Si-ôn đủ rõ từ điều tiếp theo; vì từ đó Phúc Âm đã ra đi, trong đó hình ảnh Đức Chúa Trời chiếu sáng. Những núi khác có thể vượt nó về chiều cao; nhưng vì vinh quang Đức Chúa Trời có sự tuyệt vời vượt trội, thì núi mà Ngài được tỏ ra cũng phải được tôn cao. Vì thế, ông tôn cao núi Si-ôn không phải vì chính nó, mà vì vật trang sức của nó, mà sự rực rỡ sẽ được truyền cho toàn thế giới.

3. Nhiều dân tộc sẽ đi. Trong câu trước ông đã hơi nhắc lý do sao núi Si-ôn sẽ giữ hạng cao như thế. Ấy là vì mọi dân tộc sẽ đổ về đó, như thể các sông tràn bờ vì nước dồi dào. Nay ông nói cùng điều, và nêu lý do; vì có thể hỏi sao các dân tộc lũ lượt đến đó từ những xứ xa. Vì thế ông nói rằng lòng ao ước phục vụ Đức Chúa Trời là động cơ của chúng.

Chữ rvym (rabbim), nhiều, ngụ ý sự đối chiếu; vì nó muốn nói rằng sẽ không như xưa, chỉ một dân tộc dâng mình cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, mà những kẻ trước kia là dân ngoại và khách lạ (Ê-phê-sô 2:19) sẽ cùng đi vào sự đồng thuận với chúng về tôn giáo; như thể ông nói Hội Thánh, trước kia như bị nhốt trong góc, nay sẽ được nhóm họp từ mọi phương. Bởi chữ nhiều ông muốn nói đa dạng; vì chắc chắn ông không định làm yếu sức mạnh điều ông đã nói trước đó không lâu về mọi dân tộc. Nay, dù điều này chẳng bao giờ ứng nghiệm, rằng các dân tộc khắp thế giới, mỗi dân lìa quê hương mình, hành trình vào Giu-đê; nhưng vì giáo lý của Phúc Âm, bởi đó Đức Chúa Trời đã nhóm cho Ngài một Hội Thánh không phân biệt từ mọi dân tộc, đã ra từ núi Si-ôn, ông công chính nói rằng những kẻ sẽ đến đó, những kẻ với một lòng đồng thuận của đức tin, đã nhận lấy giao ước cứu rỗi đời đời, đã được hiệp nhất thành một Hội Thánh. Chúng ta cũng phải ghi nhận sự hòa hợp giữa các hình bóng của luật pháp và sự thờ phượng thuộc linh vốn bắt đầu được đưa vào lúc Đấng Christ đến.

Và sẽ nói rằng: Hãy đến. Bởi những lời này trước hết ông tuyên bố rằng người tin kính sẽ đầy dẫy lòng ao ước cháy bỏng lan truyền các giáo lý tôn giáo đến nỗi mỗi người không thỏa lòng với sự kêu gọi và sự hiểu biết cá nhân mình sẽ ao ước kéo người khác theo mình. Và thật không có gì trái với bản tính đức tin hơn sự chết chóc khiến một người coi thường anh em mình, và giữ ánh sáng tri thức bị nghẹt trong lòng mình. Người nào đã nhận từ sự kêu gọi mình địa vị cao hơn người khác càng nhiều, càng phải siêng năng lao nhọc soi sáng người khác.

Điều này cũng chỉ cho chúng ta phương cách thường để nhóm họp Hội Thánh, ấy là bởi tiếng bề ngoài của loài người; vì dù Đức Chúa Trời có thể đem mỗi người về với Ngài bởi ảnh hưởng kín nhiệm, Ngài vẫn dùng công cụ loài người, để Ngài thức tỉnh nơi chúng sự lo lắng về sự cứu rỗi lẫn nhau. Bởi phương cách này Ngài cũng củng cố sự gắn bó lẫn nhau của chúng, và thử lòng sẵn sàng chịu dạy dỗ của chúng, khi mỗi người để mình được người khác dạy.

Kế đến Ê-sai tỏ rằng những kẻ đảm nhận chức vụ dạy dỗ và khuyên bảo không nên ngồi xuống ra lệnh cho người khác, mà nên nhập bọn và cùng bước đi với chúng như bạn đồng hành; như chúng ta thấy một số người là những thầy dạy rất nghiêm khắc, hăng hái thúc giục người khác tiến tới, mà chính mình chẳng nhích một bước. Nhưng ở đây các tín hữu, thay vì ngỏ với anh em mình mạng lệnh: Hãy lên, lại dẫn đầu bằng gương mẫu mình. Đây là phương pháp dạy dỗ ích lợi chân thật, khi bởi thực sự làm điều chúng ta đòi hỏi, chúng ta tỏ rõ rằng chúng ta nói với sự chân thành và tha thiết.

Và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài. Ông tỏ, thứ nhất, rằng Đức Chúa Trời không thể được thờ phượng đúng đắn cho đến khi chúng ta được soi sáng bởi giáo lý; và thứ hai, rằng Đức Chúa Trời là thầy dạy duy nhất của Hội Thánh, mà chúng ta phải treo mình trên môi Ngài. Do đó suy ra rằng không gì kém đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn những sự phục vụ ngu xuẩn lầm lạc nào đó mà loài người gọi là mộ đạo, và cũng rằng dù Ngài dùng công cụ loài người trong sự dạy dỗ, Ngài vẫn dành riêng quyền này cho Ngài, rằng chúng không được thốt ra điều gì ngoài lời Ngài. Nếu quy tắc này được những kẻ tự xưng là thầy dạy Hội Thánh tuân theo, tôn giáo hẳn đã không bị làm hư hoại cách đáng hổ thẹn bởi sự đa dạng rộng và hỗn loạn của những sự mê tín. Và không thể nào chúng ta không bị cuốn vào đủ thứ sai lầm, nơi chúng ta bị quăng quật bởi ý kiến loài người. Vì thế, Ê-sai, khi đòi cho một mình Đức Chúa Trời quyền năng và thẩm quyền dạy dỗ Hội Thánh, thật chính đáng bịt miệng mọi người phàm; đến nỗi chức vụ dạy dỗ được giao cho các mục sư chẳng vì mục đích nào khác ngoài việc một mình Đức Chúa Trời được nghe nơi đó. Những kẻ muốn được kể là thừa tác viên của Đấng Christ hãy để mình được điều chỉnh bởi lời tuyên bố này, để chúng chẳng lấy đi gì khỏi thẩm quyền Ngài.

Những chữ Hê-bơ-rơ vyvrnv mdrkyv (veyorenu midderachaiv) có thể dịch đen là, Ngài sẽ dạy chúng ta VỀ đường lối Ngài; nghĩa là, "Ngài sẽ tỏ cho chúng ta đường lối Ngài là gì," hay, Ngài sẽ đặt trước mặt chúng ta đường lối Ngài để dạy dỗ trọn vẹn.

Kế đến ông thêm sự vâng lời, chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài, bởi đó ông chỉ cả mục đích lẫn kết quả; vì sự dạy dỗ được truyền cho chúng ta từ miệng Chúa không phải suy đoán suông, mà hướng dẫn đường lối đời sống chúng ta, và dẫn chúng ta vâng lời Ngài. Nhưng chúng ta cũng nên ghi nhận rằng các điều răn Đức Chúa Trời được gọi là đường lối và nẻo đường, để cho chúng ta biết chúng lạc lối thảm hại dường nào nếu trệch khỏi chúng chút ít. Như thế mọi thứ tự do phóng túng bị kiềm chế, và mọi người, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, được truyền giữ quy tắc vâng lời này, là giữ mình trong giới hạn lời Đức Chúa Trời.

Vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn. Đây là sự giải thích câu trước, trong đó ông nói núi Si-ôn sẽ được đặt trên mọi núi; tức là nàng sẽ được nâng lên đỉnh cao danh dự, khi nàng trở thành nguồn của giáo lý cứu rỗi, sẽ chảy ra khắp thế giới. Ông gọi nó là luật pháp; nhưng chúng ta đã nói nơi khác về nguồn gốc và ý nghĩa của chữ này; vì tvrh (torah) có nghĩa là sự dạy dỗ, và sự dạy dỗ trọn vẹn nhất trong mọi loại được chứa trong luật pháp. Vì thế ông nói theo cách các tiên tri; vì vì quy tắc tin kính phải lấy từ luật pháp, họ quen, bởi cách nói bóng bẩy (synecdoche), lấy một phần chỉ toàn thể, gồm dưới chữ luật pháp mọi sự dạy dỗ Đức Chúa Trời đã ban; cũng như dưới chữ bàn thờ họ gồm toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời.
Bây giờ, vì chúng ta biết rằng lời tiên tri này đã được ứng nghiệm, khi sự rao giảng Phúc Âm bắt đầu ngay tại chính nơi đó, (vì Đấng Christ trước hết dạy tại Giê-ru-sa-lem, và sau đó đạo lý của Ngài được truyền ra khắp thế giới,) chúng ta không nên hiểu từ luật pháp theo nghĩa hạn hẹp; vì lúc bấy giờ, xét về các hình bóng và sự nô lệ của nó, luật pháp đã bị bãi bỏ. (Lu-ca 2:46; Mác 16:10; Ê-xê-chi-ên 47:1; Lu-ca 24:47.) Do đó chúng ta kết luận rằng từ này được dùng, không giới hạn, để chỉ lời của Đức Chúa Trời. Và khi các tiên tri nói rằng nước sẽ tuôn ra từ đền thờ để tưới khắp thế giới, (Ê-xê-chi-ên 47:1,) họ diễn đạt bằng ẩn dụ điều mà Ê-sai trình bày bằng ngôn ngữ rõ ràng; tức là, nguồn của đạo lý cứu rỗi sẽ từ nơi đó; vì từ đó các sứ đồ và những người dạy khác đã truyền bá Phúc Âm khắp thế giới.

Chúng ta phải lưu ý lý do tại sao Tiên tri nói những điều này. Đó là, để ông có thể làm vững mạnh những người tin kính chống lại những biến đổi khác nhau, mà nếu không, trong nhiều dịp, có thể đã đè bẹp tâm trí họ; và do đó việc đề phòng chống lại những cớ vấp phạm, và làm vững mạnh tâm trí của những người tin kính, là điều vô cùng quan trọng. "Dù hoàn cảnh của các ngươi thế nào, và dù các ngươi bị hoạn nạn vây quanh mọi phía, hãy cứ tiếp tục nuôi dưỡng niềm hy vọng chắc chắn này, rằng luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem; vì đây là sắc lệnh không sai lầm của Đức Chúa Trời, mà không sự đa dạng hay biến đổi nào của các sự kiện có thể làm cho vô hiệu."

Những người tin kính cần sự an ủi này biết bao có thể dễ dàng suy ra từ dòng sự kiện ngay sau đó; vì khi Giu-đa đã bị bỏ hoang, đền thờ bị phá hủy, sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị lật đổ, và trật tự tốt đẹp của Hội Thánh hoàn toàn bị hủy hoại trong khi ách bạo ngược ngày càng trở nên áp bức, thì tự nhiên tâm trí họ phải nản lòng, và mọi hy vọng đều bị ném bỏ. Mặt khác, sau khi dân Giu-đa trở về từ Ba-by-lôn, khi những mê tín đáng sợ dần dần chiếm ưu thế, và các thầy tế lễ, thay vì thi hành chức vụ một cách hợp pháp, lại nắm lấy ách bạo ngược gian ác, thì còn điều gì khác có thể đến trong tâm trí của những người tốt lành ngoài việc tôn giáo đã bị bỏ bê, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời hoàn toàn bị gạt sang một bên, nếu họ không được nâng đỡ bởi lời hứa này? Vì chắc chắn không còn nghi ngờ gì rằng sự cám dỗ này, phát sinh từ những thói xấu bên trong, còn gây hại hơn cả việc họ bị đày sang Ba-by-lôn. Chừng nào họ còn là kẻ lưu đày, họ ít ra còn có các tiên tri, nhờ sự dạy dỗ của họ mà họ được khích lệ; nhưng trong tình trạng bại hoại đó, hiệu quả tốt của sự dạy dỗ đã mất, và không ai quan tâm đến tôn giáo hay sự tin kính. Nhưng chỉ nhờ sự trợ giúp của lời tiên tri này mà Chúa đã ban cho họ sự nâng đỡ họ cần. Vì tại sao luật pháp, mà Đức Chúa Trời dường như đã biệt riêng thánh cho chính Ngài trong nơi ở của Ngài, lại bị quăng xuống và bị giày đạp một cách hèn hạ? Ai, khi ấy, đã nghĩ rằng không những nó sẽ có chỗ ở đó, mà nó còn sẽ cai trị ở mọi nơi xa lạ, và ở những vùng xa xôi nhất? Mặt khác, Tiên tri tuyên bố không những luật pháp sẽ còn ở chỗ nó, mà nó còn sẽ đi xa hơn; bởi đó ông muốn nói rằng nó sẽ không bị giam trong những biên giới cũ, vì nó sẽ được rao giảng cho dân ngoại không phân biệt.

Và chắc chắn điều này có thẩm quyền và trọng lượng rất lớn đối với các Sứ đồ, khi họ biết rằng họ được chỉ định để thực hiện những điều được hứa ở đây. Nếu không, họ đã không bao giờ có đủ can đảm để dám đảm nhận chức vụ, và, nói tóm lại, đã không thể gánh nổi gánh nặng, nhất là khi cả thế giới hung hăng chống lại họ. Nhưng họ biết rằng Đấng đã hứa điều này, và Đấng mà từ Ngài họ đã nhận thẩm quyền để truyền sứ điệp này, sẽ dễ dàng dẹp bỏ mọi trở ngại. Cũng nên lưu ý rằng chúng ta nhận được từ đó một sự xác nhận mạnh mẽ cho đức tin mình, khi chúng ta học rằng đạo lý của Phúc Âm đã ra từ Si-ôn; vì từ đó chúng ta kết luận rằng nó không phải là mới, hay mới nảy sinh gần đây, mà nó là chân lý đời đời của Đức Chúa Trời, mà một lời chứng đã được ban trong mọi thời đại trước khi nó được đưa ra ánh sáng.

Chúng ta cũng suy ra rằng cần thiết mọi nghi lễ cổ xưa phải bị bãi bỏ, và một hình thức dạy dỗ mới phải được đưa vào, dù bản chất của đạo lý vẫn như cũ; vì luật pháp trước đây ra từ núi Si-na-i, (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:20,) nhưng bây giờ nó ra từ Si-ôn, và do đó nó mang một hình thức mới. Hai điều, do đó, phải được lưu ý; thứ nhất, đạo lý của Đức Chúa Trời là một, và luôn tự nhất quán; để không ai buộc tội Đức Chúa Trời hay thay đổi, như thể Ngài mâu thuẫn; và dù luật pháp của Chúa bây giờ vẫn như xưa, nhưng nó đã ra khỏi Si-ôn với một chiếc áo mới; thứ hai, khi các nghi lễ và hình bóng đã bị bãi bỏ, Đấng Christ đã được tỏ ra, trong Ngài thực tại của chúng được nhận biết.

4. Và Ngài sẽ phán xét giữa các dân tộc Ông muốn nói rằng đạo lý sẽ như cây trượng của vua, để Đức Chúa Trời cai trị giữa mọi dân tộc; vì, theo một cách nói ẩn dụ trong đó một phần được lấy thay cho toàn thể, từ Hê-bơ-rơ spht, (shaphat,) phán xét, có nghĩa là cai trị hay trị vì. Vì, do đó, Đức Chúa Trời đã không lấy hơn một dân tộc để phục dưới quyền cai trị của Ngài, Tiên tri ở đây cho thấy rằng biên giới của vương quốc Ngài sẽ được mở rộng, để Ngài cai trị trên nhiều dân tộc. Ông cũng lưu ý gián tiếp sự khác biệt giữa vương quốc của Đa-vít, vốn chỉ là hình bóng, và vương quốc khác này, vốn sẽ xuất sắc hơn nhiều. Lúc bấy giờ Đức Chúa Trời cai trị dân được chọn của Ngài bởi tay Đa-vít, nhưng sau khi Đấng Christ đến, Ngài bắt đầu tự mình trị vì, tức là, trong thân vị của Con một Ngài, Đấng thật là Đức Chúa Trời hiện ra trong xác thịt. (1 Ti-mô-thê 3:16.) Các tiên tri đôi khi dùng tên Đa-vít khi họ nói về vương quốc của Đấng Christ, và họ làm vậy một cách thích hợp, tức là, xét về bản tính loài người của Ngài; vì Đấng Cứu Chuộc đã được hứa sẽ ra từ dòng dõi đó. (Giê-rê-mi 30:9; Ê-xê-chi-ên 34:23; 37:24.) Nhưng ở đây Tiên tri tôn cao uy nghi thần tính của Ngài, từ đó rõ ràng điều kiện của Hội Thánh mới xuất sắc hơn nhiều so với Hội Thánh cũ, vì Đức Chúa Trời đã tỏ mình là Vua trong Con Ngài. Và một lần nữa ông xác nhận sự kêu gọi dân ngoại, vì Đấng Christ không được sai đến chỉ với dân Giu-đa, để Ngài cai trị trên họ, mà để Ngài nắm quyền trên cả thế giới.

Và sẽ quở trách nhiều dân tộc Từ ykch (yakach) đôi khi có nghĩa là tranh luận, đôi khi là sửa phạt, và cũng là chuẩn bị; nhưng cách giải thích thông thường thích hợp nhất với đoạn này, trong đó Tiên tri nói về sự cải cách Hội Thánh. Vì chúng ta cần sự sửa phạt, để học vâng phục Đức Chúa Trời; vì, do sự cứng cỏi thuộc về bản tính chúng ta, chúng ta sẽ không bao giờ tiến bộ trong lời Đức Chúa Trời, cho đến khi chúng ta bị khuất phục bởi sức mạnh. Theo đó, Đấng Christ làm cho sự khởi đầu của việc rao giảng Phúc Âm là, thế gian bị cáo trách về tội lỗi. (Giăng 16:8.) Để đạo lý không vô ích, Ê-sai cho thấy rằng sự cứng cỏi của xác thịt chúng ta phải bị khuất phục; và do đó ông gán cho Đức Chúa Trời chức vụ của một quan tòa quở trách, để Ngài thử đời sống chúng ta, và, bằng cách lên án các thói xấu của chúng ta, có thể thực hiện sự cải cách đạo đức chúng ta. Và, quả thật, chúng ta thấy Phúc Âm sinh ra ít hiệu quả biết bao trừ khi quyền năng của Thánh Linh được thực hiện, quyền năng dẫn người ta đến sự ăn năn.

Và họ sẽ lấy gươm rèn thành lưỡi cày Ông tiếp theo nhắc đến kết quả có lợi sẽ theo sau, khi Đấng Christ đã đưa dân ngoại và các dân tộc dưới quyền Ngài. Không có gì đáng ao ước hơn hòa bình; nhưng trong khi mọi người tưởng rằng họ ao ước nó, mỗi người lại quấy rối nó bởi sự điên cuồng của dục vọng mình; vì kiêu ngạo, tham lam, và tham vọng, dẫn người ta nổi lên tàn ác chống lại nhau. Vì, do đó, con người tự nhiên bị dẫn đi bởi những đam mê xấu xa để quấy rối xã hội, Ê-sai ở đây hứa sự sửa chữa điều ác này; vì, như Phúc Âm là đạo lý của sự hòa giải, (2 Cô-rinh-tô 5:18,) đạo lý cất đi sự thù nghịch giữa chúng ta và Đức Chúa Trời, thì nó cũng đưa con người vào hòa bình và hòa hợp với nhau. Ý nghĩa tóm lại là, dân của Đấng Christ sẽ nhu mì, và, gạt bỏ sự hung dữ, sẽ tận hiến cho việc theo đuổi hòa bình.

Điều này đã bị một số nhà chú giải giới hạn một cách không đúng vào thời điểm Đấng Christ giáng sinh; vì lúc bấy giờ, sau trận Actium, đền thờ Janus đã đóng cửa, như thấy trong các sử sách. Tôi sẵn lòng thừa nhận rằng hòa bình phổ quát tồn tại khắp đế quốc La Mã, lúc Đấng Christ giáng sinh, là dấu hiệu của hòa bình đời đời mà chúng ta hưởng trong Đấng Christ. Nhưng ý của Tiên tri khác. Ông muốn nói rằng Đấng Christ thực hiện sự hòa giải giữa Đức Chúa Trời và con người đến nỗi một tình trạng hòa bình thoải mái tồn tại giữa chính họ, bằng cách chấm dứt những cuộc chiến hủy diệt. Vì nếu Đấng Christ bị cất đi, không những chúng ta xa cách Đức Chúa Trời, mà chúng ta còn không ngừng tiến hành chiến tranh công khai với Ngài, điều này công bằng mà đổ lại trên đầu chúng ta; và hậu quả là, mọi sự trên thế giới đều rối loạn.

Hơn nữa, Ê-sai hứa rằng, khi Phúc Âm được công bố, nó sẽ là một phương thuốc tuyệt vời để chấm dứt các cuộc cãi vã; và không những thế, mà khi những oán giận đã được gạt sang một bên, con người sẽ sẵn lòng giúp đỡ nhau. Vì ông không chỉ nói, gươm sẽ bị đập vỡ, mà chúng sẽ được rèn thành cuốc chim; bởi đó ông cho thấy rằng sẽ có một sự thay đổi lớn đến nỗi, thay vì làm phiền nhau, và phạm nhiều hành vi bất công, như họ đã từng làm, từ nay họ sẽ vun trồng hòa bình và tình bạn, và sẽ dùng nỗ lực mình vì lợi ích chung của mọi người; vì cuốc chim và liềm tỉa là những dụng cụ thích hợp cho nông nghiệp, và có ích và cần thiết cho đời sống con người. Do đó ông cho thấy rằng, khi Đấng Christ cai trị, những kẻ trước đây bị cuốn đi bởi lòng yêu thích làm hại, về sau sẽ tranh đua với nhau, bằng mọi cách có thể, qua những hành động tử tế.

Cũng chẳng còn tập sự chiến tranh nữa Từ lmd (lamad) có nghĩa hoặc là quen thuộc, hoặc là học. Nhưng ý của Tiên tri đủ rõ ràng, rằng họ sẽ không rèn luyện mình trong những nghệ thuật hủy diệt, và sẽ không tranh giành nhau trong những hành vi tàn ác và bất công, như họ đã từng quen làm. Do đó chúng ta suy ra rằng những kẻ có lòng chưa được uốn nắn nên nhu mì, và giữa họ chưa cai trị tình yêu anh em dẫn người ta làm những việc tử tế cho nhau, thì đã ít tiến bộ trong Phúc Âm. Nhưng điều này không thể làm được trước khi lương tâm đã được đưa vào trạng thái hòa bình với Đức Chúa Trời; vì chúng ta phải bắt đầu ở đó, để chúng ta cũng được hòa bình với con người.

Một số kẻ điên rồ tra tấn đoạn này để cổ vũ vô chính phủ, (anarchian) như thể nó cất khỏi Hội Thánh hoàn toàn quyền dùng gươm, và đưa nó ra để lên án với sự nghiêm khắc lớn mọi loại chiến tranh. Ví dụ, nếu một vua bảo vệ dân được giao phó cho mình, và bảo vệ họ chống lại bất công, những người đó nói, "Người Cơ Đốc dùng gươm là bất hợp pháp." Nhưng thật dễ trả lời điều này; vì Tiên tri nói ẩn dụ về vương quốc của Đấng Christ, vương quốc dẫn con người, qua lòng tử tế lẫn nhau, trở nên hòa giải với nhau. Kinh Thánh thường dùng ẩn dụ, trong đó điều được biểu thị được chỉ bằng một dấu hiệu; như trong đoạn đó,

Ai không có gươm, hãy bán áo mà mua. (Lu-ca 22:36.)

Đấng Christ chắc chắn không có ý xúi giục môn đồ mình đánh nhau, mà ngụ ý rằng thời chiến đã gần. Mặt khác, chúng ta được bảo rằng gươm sẽ không còn tồn tại, hay sẽ bị đập xuống để phục vụ một mục đích khác, khi hận thù và đánh nhau chấm dứt, và khi những kẻ trước đây thù nghịch sẽ hòa giải với nhau.

Có thể phản đối rằng, trong tình trạng hòa hợp và hòa bình, gươm sẽ không còn cần nữa. Tôi trả lời, rằng hòa bình tồn tại giữa chúng ta đúng bằng mức quyền vương của Đấng Christ được công nhận, và hai điều này có quan hệ lẫn nhau. Ước gì Đấng Christ cai trị hoàn toàn trong chúng ta! vì khi ấy hòa bình cũng sẽ có ảnh hưởng hoàn hảo. Nhưng vì chúng ta còn cách xa sự hoàn hảo của vương quốc hòa bình đó, chúng ta phải luôn nghĩ đến việc tiến bộ; và thật là dại dột quá mức nếu không xét rằng vương quốc của Đấng Christ ở đây mới chỉ bắt đầu. Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã không nhóm một Hội Thánh -- bởi đó có nghĩa là một hội chúng của những người tin kính -- để tách biệt khỏi những người khác; nhưng người tốt luôn lẫn lộn với kẻ xấu; và không những thế, người tốt còn chưa đạt đến đích, và còn cách xa sự hoàn hảo đòi hỏi nơi họ. Sự ứng nghiệm lời tiên tri này, do đó, trong phạm vi đầy đủ, không nên trông đợi trên đất. Đủ rồi, nếu chúng ta kinh nghiệm sự khởi đầu, và nếu, được hòa giải với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, chúng ta vun trồng tình bạn lẫn nhau, và kiêng làm hại bất cứ ai.

5. Hỡi nhà Gia-cốp Ông quở trách nặng nề dân Giu-đa bằng cách đưa ra gương của dân ngoại; vì vì, do sự lan rộng vương quốc Ngài, Đức Chúa Trời sẽ ban luật cho mọi dân tộc từ núi Si-ôn, để ghép họ vào thân thể dân được chọn của Ngài, không có gì lạ hơn việc nhà Gia-cốp nổi loạn chống lại Ngài, và rằng, khi những người xa lạ đang đến gần, các thành viên trong nhà, những người lẽ ra phải đi đầu, lại rút lui. Đây, do đó, không những là một lời khuyên vô cùng tha thiết, mà còn là một lời than phiền nặng nề và sắc bén. Theo đó, ông gọi họ bằng một tên danh dự, nói, Hỡi nhà Gia-cốp, hãy đến; để ông có thể diễn đạt mạnh mẽ hơn sự vô ơn của họ, điều xuất hiện ở chỗ dù họ ở trong Hội Thánh là con đầu lòng của Đức Chúa Trời, họ hoàn toàn từ bỏ quyền thừa kế mà họ cùng giữ với những người khác.

Do đó, có một sự so sánh ngầm, như thể ông đã nói, "Kìa, dân ngoại tuôn đến núi Si-ôn, và mỗi người khuyên bảo và thúc giục người lân cận mình; họ vâng phục để nhận sự dạy dỗ từ Đức Chúa Trời, và bị Ngài quở trách; còn các ngươi, hỡi dân Y-sơ-ra-ên, các ngươi là cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, tại sao các ngươi rút lui? Dân ngoại sẽ vâng phục Đức Chúa Trời, mà các ngươi lại từ chối công nhận thẩm quyền Ngài sao? Một ánh sáng lớn như vậy đã được thắp lên khắp mọi nơi trên thế giới, mà các ngươi lại không được soi sáng bởi nó sao? Bao nhiêu nước chảy, mà các ngươi lại không uống? Sự điên rồ gì thế này, khi dân ngoại chạy hăng hái như vậy, mà các ngươi ngồi yên trong lười biếng?"

Và chúng ta sẽ bước đi trong sự sáng của Đức Giê-hô-va Khi ông thêm chúng ta sẽ bước đi, ông muốn nói rằng ánh sáng được đặt trước chân họ, nhưng họ coi thường nó bằng cách nhắm mắt lại, và thậm chí dập tắt nó hết sức có thể; nhưng sự sáng chói của nó thu hút các dân tộc xa xôi đến với nó.

6. Quả thật Ngài đã lìa bỏ dân Ngài Trong những lời này ông bây giờ rõ ràng buộc tội dân có tâm tính ngang ngược; và ông làm điều này không bằng lời trực tiếp, mà, như thể, bùng lên trong kinh ngạc, ông đột ngột ngắt lời mình, và, quay sang Đức Chúa Trời, kêu lên, "Tại sao ta phải phí lời với một dân tộc đã tuyệt vọng, mà Ngài, hỡi Chúa, đã công bằng từ bỏ, vì, phó mình cho các tập tục thờ hình tượng, nó đã phản bội lìa khỏi lời Ngài?"

Đây cũng có thể là lời tiên tri về hình phạt còn tương lai mà ông đã thấy trước bởi Thánh Linh; như thể ông đã nói, Rằng không lạ gì nếu sự tàn phá và hoang vu sắp ập đến núi Si-ôn vì những tội lớn của dân tộc. Ý định của ông có thể là, để cảnh tượng thảm thương như vậy không trở thành dịp tuyệt vọng, và những ai có thể chữa được có thể bị lay động bởi sự ăn năn, và quay về với Đức Chúa Trời trước khi tai họa này đến. Vì trong khi các tiên tri là sứ giả của sự phán xét Đức Chúa Trời, và đe dọa báo thù chống lại kẻ ác, họ thường cố gắng, đồng thời, đưa càng nhiều người càng tốt đến một loại ăn năn nào đó. Các tôi tớ của Đức Chúa Trời không bao giờ nên gạt sang một bên tâm tính này, tâm tính sẽ dẫn họ cố gắng làm điều tốt ngay cả cho kẻ bị bỏ, nếu điều đó có thể. (2 Ti-mô-thê 2:25.)

Đoạn này phải đem lại sự an ủi dồi dào cho những người dạy tin kính; vì khi chúng ta nghĩ rằng mình đang nói với kẻ điếc, chúng ta trở nên yếu đuối, và bị cám dỗ từ bỏ mọi nỗ lực, và nói, "Ta đang làm gì? Ta đang đánh vào không khí." Nhưng Tiên tri không ngừng khuyên bảo những kẻ mà nơi họ ông không thấy cơ sở nào của hy vọng thoải mái; và trong khi ông đứng như một người kinh ngạc trước sự hủy diệt của dân này, ông vẫn gọi những kẻ mà ông thấy đang đi đến diệt vong. Đồng thời chúng ta phải lưu ý rằng, dù kẻ ác có cứng cỏi đến đâu, chúng ta phải tuyên bố báo thù chống lại chúng; và dù chúng từ chối và cắn hàm thiếc, nhưng, để chúng không còn cớ bào chữa, chúng ta phải luôn triệu chúng đến trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời.

Tôi cho rằng ky (ki) có nghĩa là quả thật; vì nghĩa này thích hợp hơn, vì ông ngắt lời khuyên mà ông đã bắt đầu, và gọi Đức Chúa Trời. Và khi ông lại gọi họ là nhà Gia-cốp, điều này được thêm vào để truyền sự tha thiết lớn hơn, như thường làm trong một bài diễn thuyết cảm động; như thể ông đã nói, "Dân thánh này, mà Đức Chúa Trời đã chọn, bây giờ bị lìa bỏ."

Vì chúng nó được đầy dẫy từ phương đông Như từ Hê-bơ-rơ qdm (kadem) đôi khi chỉ phương đông, và đôi khi chỉ thời cổ, nó có thể được giải thích là chúng đã đầy những phong tục cổ xưa; vì chúng đã lại đưa vào sử dụng những mê tín mà xứ Ca-na-an trước đây bị nhiễm. Vì chúng ta biết rằng các tiên tri thường quở trách dân Y-sơ-ra-ên vì giống dân Ca-na-an hơn là giống Áp-ra-ham và các thánh tổ khác. Và, quả thật, vì chúng đã được đưa vào sở hữu xứ này, khi dân cư cổ đã bị đuổi ra, để nó có thể được tẩy sạch khỏi ô uế, và sau đó biệt riêng cho sự thánh, việc từ chối thay đổi những phong tục gian ác của chúng bao hàm một sự vô ơn gấp đôi. Nhưng vì nghĩa kia -- từ phương đông -- đã được chấp nhận chung hơn, tôi đã chọn giữ nó; dù ngay trong quan điểm này các nhà chú giải cũng khác nhau, vì một số cho rằng chữ m (mem) chỉ sự so sánh, và mqdm (mikkedem) chỉ hơn dân phương đông, trong khi những người khác theo quan điểm đơn giản hơn, và, như tôi nghĩ, đúng hơn, rằng chúng đã đầy phương đông, tức là, đầy những thói xấu mà chúng đã nhiễm từ phương đó; vì sự bắt chước gian ác lây lan kinh khủng, và không có gì tự nhiên hơn việc những sự bại hoại trượt từ nơi này sang nơi xa hơn.

Và với những sự bói toán, như dân Phi-li-tin Mệnh đề này giải thích mệnh đề trước đầy đủ hơn; vì dưới những sự bói toán ông bao gồm, bằng phép hoán dụ bộ phận, những sự lừa dối của Sa-tan mà các dân ngoại nghiện. Do đó Tiên tri muốn nói rằng bây giờ chúng không khác gì dân Phi-li-tin, dù Đức Chúa Trời đã tách chúng khỏi dân đó bởi đặc ân nhận làm con nuôi của Ngài; và điều này đủ để đem sự lên án nặng nề nhất trên chúng, rằng chúng đã quên sự kêu gọi mình, và làm ô uế mình với những phong tục bại hoại và ác của dân ngoại. Do đó rõ ràng rằng phạm tội theo gương kẻ khác không góp phần giảm nhẹ tội lỗi.

Và vui thích nơi con cái của người lạ Phần cuối của câu được giải thích nhiều cách; vì cụm từ, con cái của người lạ, được một số xem ẩn dụ, như chỉ luật pháp và phong tục; trong khi những người khác cho rằng chúng chỉ những cuộc hôn nhân; vì, bằng cách cưới bừa bãi những phụ nữ ngoại quốc, chúng đã pha trộn dòng dõi mình, đến nỗi có nhiều con hoang. Giê-rô-mi đưa ra một cách giải thích khắc nghiệt hơn, rằng chúng làm ô uế mình bởi những dục vọng gian ác trái tự nhiên. Về phần tôi, tôi không nghi ngờ gì rằng con cái của người lạ có nghĩa là các dân ngoại, chứ không phải ẩn dụ chỉ chính các luật pháp. Tội mà Tiên tri buộc chúng do đó là, bằng cách cố gắng làm vui lòng dân ngoại, chúng đã vướng vào những thói xấu của chúng, và như vậy đã thích không những người phàm, mà là người gian ác, hơn Đức Chúa Trời. Ông nói rằng chúng vui thích, vì sự ao ước hay vui thích của sự bắt chước gian ác đã xóa khỏi lòng chúng tình yêu Đức Chúa Trời và đạo lý lành.

7. Xứ chúng nó đầy bạc và vàng Chúng ta phải chú ý đến thứ tự mà Tiên tri ở đây giữ; vì ông bây giờ liệt kê những lý do tại sao Chúa từ bỏ dân Ngài. Trong câu trước ông bắt đầu với những sự bói toán và phong tục của người lạ; ông bây giờ xuống đến bạc và vàng; và sau đó ông sẽ nói về ngựa và xe. Chắc chắn không còn nghi ngờ gì rằng, đã lên án sự thờ hình tượng trước, ông quở trách chúng, thứ hai, vì tham lam, và, thứ ba, vì sự tin cậy tội lỗi, khi con người lìa khỏi Đức Chúa Trời, và bày ra cho mình những nền tảng tin cậy hư không. Bản thân việc dân này có nhiều vàng bạc không phải là điều đáng lên án; nhưng vì chúng cháy bỏng với lòng tham không đáy, và tin cậy nơi ngựa và xe, ông công bằng quở trách chúng.

Tiểu từ Hê-bơ-rơ v (vau) ở đây được một số xem như chỉ sự tương phản, cho rằng nghĩa là, mà xứ chúng nó lại đầy bạc và vàng. Điều này sẽ cho thấy sự vô ơn của dân càng lớn hơn, vì, dù chúng hưởng sự dư dật mọi điều tốt, chúng lại chạy đến, như thể trường hợp chúng đã tuyệt vọng, với những thuật ma thuật và hình tượng, điều này ít có thể bào chữa hơn nhiều so với nếu chúng đã chạy đến chúng trong lúc hoạn nạn; vì, dù chúng được nuôi no nê với sự dư dật những điều tốt, chúng vẫn hất bỏ ách của Đức Chúa Trời. Bằng cách này ông sẽ làm nặng thêm tội của một dân tộc chạy đến hình tượng tự do và tự ý, dù chúng đang sống xa hoa. Nhưng tôi không nhận cách giải thích này, vì tôi cho nó quá gượng ép. Ngược lại, ông bao gồm trong một sự liệt kê liên tục những thói xấu mà dân đó

đáng bị buộc tội, tham lam, sự tin cậy tội lỗi, và sự thờ hình tượng. Theo đó, dù ý kiến của những kẻ giải thích nó như một sự tương phản là ý kiến đúng, nó không hòa hợp với đoạn này.

Và không có sự cuối cùng cho các kho tàng của chúng Ê-sai tiếp tục minh họa rõ ràng và mạnh mẽ hơn điều ông đã nói trước; vì, dù bản thân việc một người sở hữu vàng bạc không phải là tội lỗi hay đáng trách, miễn là người đó dùng nó đúng cách, ông công bằng công kích ước muốn gian ác và sự háo hức điên cuồng tích trữ tiền bạc, điều đáng ghê tởm nhất. Ông nói rằng không có sự cuối cùng, vì sự háo hức của chúng không đáy, và vượt quá giới hạn của tự nhiên. Cũng phải có cùng ý kiến về ngựa và xe, vì sự tin cậy giả dối ở đây bị quở trách. Để ngăn điều ác này, Chúa đã cấm các vua nhóm nhiều ngựa hay xe, kẻo, tin cậy nơi chúng, họ khiến dân trở về Ê-díp-tô. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:16.) Vì, do đó, con người khó có những nguồn lực loại này dồi dào mà không cũng kiêu ngạo, nên ý muốn của Đức Chúa Trời là dân Ngài hoàn toàn không có chúng, hay ít ra nên bằng lòng với phần vừa phải.

8. Xứ chúng nó cũng đầy hình tượng Ông lặp lại điều ông đã lưu ý về sự thờ hình tượng, nhưng đi sâu hơn; và, đã nhắc đến chính chủ đề trước, ông tiếp theo nói về việc dùng nó, điều hầu như luôn theo sau. Hiếm khi chúng ta không lạm dụng hình tượng khi chúng được dựng giữa chúng ta, vì cũng như khi lửa đã bén vào đống củi, nó phải cháy ngay; và củi không sẵn cháy hơn chúng ta sẵn theo mê tín. Trong tiếng Hê-bơ-rơ hình tượng được gọi rất đúng bằng từ 'lylym, (elilim) mà Tiên tri ở đây dùng, vì chúng là những vật trống rỗng, và không giá trị. Và chắc chắn Đức Thánh Linh có ý bởi từ này quở trách sự điên rồ của con người tưởng rằng, bằng cách nương cậy những phát minh như vậy, họ đến gần Đức Chúa Trời hơn; như những người theo giáo hoàng ngày nay, để biện hộ cho sự hữu ích của hình tượng mình, khoe rằng chúng là sách của kẻ dốt: nhưng chúng ta nên tin lời chứng của Đức Thánh Linh hơn; và ngay chính các sự kiện cũng rõ ràng cho thấy kẻ dốt nhận được lợi gì từ chúng; vì, bị dẫn đi bởi những tưởng tượng thô thiển, chúng tưởng tượng cho mình những thần đất và xác thịt. Do đó Giê-rê-mi công bằng tuyên bố không những hình tượng vô dụng, mà chúng là những kẻ dạy dối trá và dối trá. (Giê-rê-mi 10:14.)

Và chúng đã cúi lạy trước công việc của tay mình Chúng ta cũng phải chú ý đến mô tả này, trong đó Tiên tri thuật rằng dân cúi lạy trước công việc của tay mình; vì ngu xuẩn biết bao khi con người không những thờ gỗ và đá thay vì Đức Chúa Trời, mà còn tôn vinh chính tác phẩm của mình với danh hiệu Thần, danh hiệu mà chúng không thể ban cho chính mình! Thật kinh khủng và quái gở khi, ngay khi một khúc gỗ nằm bị bỏ đã nhận nét hoàn thiện cuối cùng từ một người phàm, người đó liền thờ nó như thể nó đã được làm thành Thần. Dù Tiên tri gọi dân cổ, cùng lý lẽ áp dụng cho những người theo giáo hoàng, những kẻ không công nhận uy nghi của Đức Chúa Trời ngoài trong công việc của tay mình.

Trước vật mà chính ngón tay mình đã làm Sự lặp lại có tính nhấn mạnh, và với bàn tay ông thêm ngón tay, để bày tỏ mạnh mẽ hơn sự thô thiển của tội. Chúng ta cũng phải chú ý đến cách diễn đạt, cách chỉ sự thờ lạy bằng cử chỉ bên ngoài; không phải quỳ gối hay cúi đầu để tỏ lòng tôn trọng công cộng là bất hợp pháp giữa con người, mà vì kẻ cúi lạy trước hình tượng tuyên bố dâng sự thờ phượng thần thánh. Do đó, lời nói ngớ ngẩn của những người theo giáo hoàng về sự thờ lạy mà họ gọi là Dulia (douleia) là một sự lẩn tránh trẻ con; vì khi Tiên tri nói về sự thờ phượng tôn giáo ông lên án phổ quát mọi dấu hiệu tôn kính.

9. Và người hèn cúi xuống Một số nhà chú giải đọc những lời này nối ngay với điều trước, như thể Tiên tri đang tiến xa hơn để cho thấy mức độ tội của chúng. Nếu chúng ta theo nghĩa này, thì bởi người hèn và người mạnh chúng ta phải hiểu mọi người Y-sơ-ra-ên; như thể Tiên tri nói rằng không ai trong sạch và khỏi vết này. Những người khác không sai khi cho rằng ông lặp lại bằng lời khác điều ông đã nói về hình phạt, và bằng cách này ông diễn đạt sự hủy diệt chờ đợi một dân bị Đức Chúa Trời lìa bỏ. Điều này sẽ hợp nhất với phạm vi của đoạn, rằng mọi người, cả nhỏ lẫn lớn, sẽ nhanh chóng bị sự tàn phá san bằng cả một dân tộc ập đến; vì giữa sự gian ác lớn như vậy không có lý do gì trông đợi sự giải cứu khỏi báo thù của Đức Chúa Trời.

Hơn nữa, trong hai cách diễn đạt, cúi xuống và hạ mình, có một sự ám chỉ nhanh đến sự cúi lạy mà ông nhắc một chút trước, như thể ông đã nói, "Chúng đã cúi mình trước hình tượng, do đó Đức Chúa Trời sẽ hạ chúng xuống dưới gánh nặng lớn của tai họa." Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng ông cũng công kích sự kiêu ngạo của chúng; vì thật khó tin rằng một dân tộc được cung cấp của cải dồi dào như vậy, trong thời gian ngắn, sẽ bị tai họa nhấn chìm.

Vì vậy xin đừng tha thứ chúng; hay, Ngài sẽ không tha thứ chúng. Mệnh đề sau này được giải thích hai cách, dù không ảnh hưởng nhiều đến ý nghĩa thật bạn theo quan điểm nào; vì ý định của Tiên tri là cho thấy rằng đối với những người cứng cỏi như vậy Đức Chúa Trời sẽ không nguôi giận. Nếu nó được lấy ở thì tương lai, Ngài sẽ không tha thứ chúng, ý nghĩa sẽ dễ đưa ra hơn; nhưng nếu nó được lấy như một lời cầu nguyện, xin đừng tha thứ chúng, nó sẽ cũng như vậy; vì chúng ta biết rằng, khi các tiên tri, được nung nấu bởi lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, tuôn ra những lời cầu nguyện như dưới sự đọc của Thánh Linh, họ đe dọa hình phạt công bằng chống lại kẻ ác: và chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Tiên tri bị xúc phạm bởi những tội nhiều và kinh khủng như vậy, bùng lên nóng đến nỗi giao đồng bào mình cho sự hủy diệt; vì không có gì thân thiết với ông hơn danh dự thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng đồng thời phải hiểu rằng ông dành ngầm một phần sót lại; vì ông không nói ở đây về từng cá nhân, mà về toàn thể dân, vốn bị nhiễm sâu bởi những thói xấu đến nỗi không còn hy vọng chữa; nếu không thì thật vô lý khi khuyên ăn năn, và đưa ra hy vọng tha thứ cho những người không thể chữa và hoàn toàn cứng cỏi. Do đó ý nghĩa tóm lại là, sự phục hồi một Hội Thánh mới không nên trông đợi cho đến khi Đức Chúa Trời thi hành sự phán xét Ngài bằng cách hủy diệt đền thờ.

10. Hãy vào trong vầng đá Vì kẻ ác, phần lớn, ru mình trong sự thờ ơ quá mức về những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, các tiên tri thường, khi đe dọa kẻ có tội, với ý gây kinh sợ, thêm những mô tả sinh động, như thể để đưa những vấn đề đó ra trước mắt người ta ngay. Đây là lý do tại sao Tiên tri bây giờ bảo những kẻ khinh Đức Chúa Trời vào trong đá và hang, để giấu mình dưới đất. Và, trước hết, ông muốn nói rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời đáng sợ hơn ngàn cái chết, và rằng để thoát sự phán xét đó đáng ước rằng chúng nên xuống mồ. Nhưng, bằng cách gọi chính con người, ông đưa ra một minh họa ấn tượng hơn về sức nặng của báo thù thần thánh.

Từ sự kinh khiếp của Đức Giê-hô-va, và từ sự vinh hiển của uy nghi Ngài Dù bởi sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời ông muốn nói những tai họa mà Đức Chúa Trời sẽ báo thù trên một dân gian ác, nhưng không phải không có lý do tốt mà ông ngay thêm, sự vinh hiển tráng lệ của Ngài; như thể ông đã nói, "Chính theo mức độ vinh hiển của Ngài mà Đức Chúa Trời phải được kẻ ác kính sợ, trong sự hủy diệt chúng Ngài bày tỏ quyền năng vô biên của Ngài." Nhưng dù kẻ ác không được cải tạo hay cúi xuống bởi bất kỳ hình phạt nào, chúng bị ép run rẩy khi cảm thấy sự hiện diện của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời. Hoàn toàn khác, hình phạt dạy kẻ được chọn kính sợ Đức Chúa Trời; vì, do bị khuất phục bởi những đòn, chúng học mang ách. Do đó Ê-sai tuyên bố rằng vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra rực rỡ hơn khi Ngài ra như một quan tòa công bình; vì khi Ngài ẩn mình Ngài không được nhận thấy, và chúng hầu như không nghĩ đến sự tồn tại của Ngài.

Do đó các mục sư hãy học cách họ phải đối xử với những lương tâm buồn ngủ, những lương tâm phải được đánh thức bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời, để chúng coi sự phán xét đó với sự kinh sợ thật. Dù chúng ta thường hát cho kẻ điếc, nhưng sự kinh khiếp xuyên thấu ngay cả những tấm lòng sắt, đến nỗi chúng không còn cớ bào chữa. Thường, cũng xảy ra rằng một số được chữa lành; và cũng vậy tín đồ nhận được lợi ích từ nó, khi chúng học những hình phạt khủng khiếp chờ đợi kẻ ác và kẻ bị bỏ.

11 Sự kiêu căng của con mắt loài người sẽ bị hạ xuống Kẻ ác, nương cậy sự giàu có và yên tĩnh và thịnh vượng mà chúng hiện hưởng, coi những lời đe dọa của các Tiên tri với sự khinh miệt kiêu ngạo, và như vậy làm cứng lòng chống lại Đức Chúa Trời, và thậm chí bị dẫn đến buông tuồng. Vì lý do này, Ê-sai ở đây quyết định, như chúng ta đã nói, kìm nén sự kiêu ngạo của chúng; như thể ông đã nói, "Thời sẽ đến khi sự kiêu ngạo này của các ngươi, bởi đó các ngươi hư không và điên cuồng chống lại Đức Chúa Trời, sẽ bị hạ xuống." Vì kẻ ác, dù chúng giả vờ có chút tôn giáo, vẫn táo bạo đến nỗi chúng nổi lên chống lại chính Đức Chúa Trời, và tưởng rằng mình cao hơn Đức Chúa Trời. Mặt khác, bằng cách sấm sét chống lại chúng, ông hạ sự kiêu căng của chúng xuống, để một mình Ngài được tôn cao.

Và đây là điều chúng ta đã nói, rằng khi tội được phép không bị phạt, đó là một loại mây che trước mắt chúng ta, ngăn chúng ta nhìn vinh hiển của Chúa; nhưng khi Ngài báo thù những vi phạm của con người, vinh hiển Ngài chiếu sáng rực rỡ. Đây cũng là lý do mà Sa-lô-môn gán tại sao kẻ ác cứng cỏi chống lại Đức Chúa Trời: đó là vì chúng nghĩ rằng kẻ xấu và người tốt đều hạnh phúc như nhau trên đời này.

Vì án phạt kẻ làm ác chẳng thi hành mau chóng, nên lòng con loài người chuyên làm điều ác, (Truyền Đạo 8:11;)

vì tất cả chúng càng trở nên xấc xược, và càng bị mù quáng.

Nhưng ở đây ông cho thấy rằng, khi những kẻ kiêu ngạo đã được đưa về đúng mức, sẽ không có gì ngăn Đức Chúa Trời được công nhận là Đấng Ngài là. Quả thật rất phải lẽ khi dân, tự ý, khiêm nhường nhìn sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, dưới bóng Ngài chúng được bảo vệ; và vì mục đích này dòng dõi Áp-ra-ham được phân biệt đáng chú ý bởi nhiều phước lành, để nó có thể là tấm gương của vinh hiển và sự thánh của Đức Chúa Trời. Ê-sai bây giờ đe dọa rằng, vì dân Giu-đa đã nổi lên chống lại Ngài, Đức Chúa Trời sẽ dùng một phương pháp mới để tôn cao vinh hiển Ngài, tức là, bởi sự hủy diệt chúng. Khi ông nói về con mắt kiêu căng và sự kiêu ngạo, ông dùng một cử chỉ bên ngoài để chỉ sự kiêu ngạo bên trong của tâm trí; vì sự tin cậy tội lỗi hầu như luôn phản bội, bởi chính cái nhìn, sự khinh miệt Đức Chúa Trời và con người. Cũng nghĩa đó Đa-vít mô tả người có mắt kiêu căng. (Thi Thiên 101:5.)

12. Vì ngày của Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ đến trên mọi kẻ kiêu ngạo và cao ngạo Trong câu này ông xác nhận điều đó đầy đủ hơn và từ cách mạnh mẽ mà ông chồng chất những từ, chúng ta có thể dễ dàng suy ra sự gian ác táo bạo thịnh hành lúc bấy giờ lớn biết bao. Nhưng chúng ta sẽ không ngạc nhiên rằng ông lao nhọc để khuất phục sự kiêu ngạo của con người, nếu chúng ta xét khó biết bao để bẻ sự cứng cỏi của những kẻ, nương cậy sự giàu có mình, không sợ gì, và cho rằng ý định của địa vị cao của chúng là, bất cứ điều gì chúng làm sẽ không bị phạt. Vì ngay ngày nay chúng ta kinh nghiệm những người đòi hỏi kiêu ngạo cho mình nhạy cảm và nóng nảy biết bao, và cứng cỏi từ chối mọi lời khuyên bảo biết bao. Và đây cũng là lý do tại sao Tiên tri dùng ngôn ngữ sắc bén chống lại chúng thay vì đe dọa báo thù, nói chung, chống lại cả dân tộc.

Nhưng không phải chỉ chống lại các vua chúa, mà địa vị cao nâng họ xa trên người khác, mà những lời công kích của ông phóng ra; vì không những họ, mà ngay cả những người hạng thấp nhất, cũng thường phồng lên kiêu ngạo; và, như tục ngữ thường nói, "Mọi người đều mang trong mình tấm lòng của một vua." Cũng vậy, chúng ta thấy rằng ngay cả những người hèn hạ nhất, nếu bạn chỉ chích chúng bằng một viên thuốc, nôn ra nọc độc của sự kiêu ngạo không thể chịu nổi. Vì, do đó, thói xấu này lan rộng như vậy, Ê-sai bao gồm cả người cao nhất và thấp nhất trong dân, tuyên bố rằng theo mức độ nhẫn nại mà Đức Chúa Trời đã thực hiện đối với chúng là mức độ nghiêm khắc của sự phán xét sắp đến; vì, do sự dư dật của chúng, lòng chúng đã phồng lên dữ tợn.

Hơn nữa, dù chữ l, (lamed,) là dấu của cách tặng, đôi khi thừa, nhưng trong đoạn này nó giữ sức mạnh; vì dường như Ê-sai chỉ định một ngày cố định, như thường xảy ra trong các phiên tòa tư pháp. Theo đó, tôi giải thích nó có nghĩa là chính Đức Chúa Trời đã trước định một ngày mà những kẻ kiêu ngạo phải bị triệu đến trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, để nhận án lên án.

Chúng ta cũng có thể học từ những lời này rằng Đức Chúa Trời tuyên bố mình là kẻ thù của mọi kẻ kiêu ngạo. Việc chỉ định một ngày này do đó cũng như thể Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài không thể chịu đựng con người gian ác buông mình trong kiêu ngạo, và rằng những kẻ tự tôn mình quá đáng không thể thoát bị tay Ngài nghiền nát. Và nếu tâm trí chúng ta thành thật tin điều này, ai lại không ghê tởm kiêu ngạo, kiêu ngạo chọc giận Đức Chúa Trời chống lại chúng ta? Nếu ai thích giải thích (superbum et elatum) kiêu ngạo và cao ngạo như ở giống trung, nghĩa là vật kiêu ngạo và cao ngạo, chúng ta phải hiểu chúng chỉ các pháo đài, thành lũy, và công sự; nhưng các quy tắc ngữ pháp không cho phép áp dụng chúng cách nào khác ngoài cho con người.

13. Trên mọi cây bá hương Li-ban Ẩn dụ được đưa vào ở đây, về cây Li-ban và núi cao, thay vì làm tối, lại soi sáng chủ đề; vì dù ước muốn hay nỗ lực của một người phàm có cao đến đâu, người đó cũng không bao giờ đạt đến độ cao của núi và cây cao, mà Đức Chúa Trời dễ dàng quật xuống như hơi gió thổi tung lá rụng. Theo đó, trong cái có thể gọi là một bức tranh, Ê-sai cho những kẻ kiêu ngạo thấy chúng nhàn rỗi và dại dột biết bao khi tin rằng sự cao của chúng sẽ là sự phòng thủ của chúng. Cũng có một sự phóng đại ngầm, chắc chắn đã góp phần tăng sự kinh khiếp. Không thể cho rằng Đức Chúa Trời thật sự giận núi và cây, hay, đã đổi ý định, Ngài quật đổ điều Ngài đã dựng lên; nhưng trong những tạo vật vô hại Ê-sai đưa ra trước mắt sự phán xét của Đức Chúa Trời, để thuyết phục đầy đủ hơn những kẻ gian ác và vô nguyên tắc rằng sự tự phụ của chúng sẽ không qua không bị phạt. Như vậy chúng ta thấy lý do tại sao ông trộn lẫn những ẩn dụ về bá hương, sồi, và núi

15. Và trên mọi tháp cao Điều ông thêm về tháp và tường không phải ẩn dụ hay tượng trưng. Chúng ta biết con người, khi chúng nghĩ rằng mình được phòng thủ tốt, tự chúc mừng rằng mình không còn cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Theo đó, dưới tên tháp và tường Ê-sai nhắc đến đối tượng của sự tin cậy giả dối; vì nếu nơi nào dường như không thể công phá, ở đó những người vô đạo xây tổ mình, để chúng có thể nhìn xuống từ đó trên trời và đất; vì chúng tưởng rằng mình được đặt ngoài mọi bất trắc của vận mệnh. Do đó Ê-sai đe dọa rằng, khi Đức Chúa Trời muốn hạ con người xuống, Ngài sẽ quật đổ mọi sự phòng thủ mà chúng đặt sự tin cậy giả dối. Và dù những vật đó bản thân không xấu, nhưng vì chúng nhận quá nhiều sự chú ý của chúng ta, nên Ê-sai mài bút mình chống lại chúng là rất phải lẽ.

Cùng mục đích là điều ông nói về ngựa và xe; vì, như Mi-chê bảo chúng ta, vì con người đã tin cậy không đúng nơi sự giàu có trần gian, chúng phải hoàn toàn bị tước chúng, để chúng có thể hoàn toàn nợ sự bảo tồn này cho tay Đức Chúa Trời. (Mi-chê 5:10.) Một chút trước, ông đã quở trách chúng vì sự dư dật ngựa (câu 7); ông bây giờ gọi chúng về sự phán xét của Đức Chúa Trời, và cảnh báo chúng rằng, như cách duy nhất có thể để được ơn Đức Chúa Trời, Ngài phải lấy khỏi dân Giu-đa mọi kỵ binh của chúng, để chúng không còn đặt sự nương cậy tội lỗi nơi sự nâng đỡ trần gian.

16. Và trên mọi tàu Ta-rê-si Ta-rê-si chắc chắn là tên Hê-bơ-rơ cho xứ Ki-li-ki; và vì dân Giu-đa buôn bán nhiều với dân đó, Kinh Thánh thường nhắc đến tàu Ta-rê-si, được gọi như vậy, vì chúng dong buồm trên biển đó. Hàng hải không thể, quả thật, bị lên án tự thân; vì, bằng cách nhập và xuất hàng hóa, nó rất có lợi cho nhân loại. Cũng không thể chê trách cách giao thương giữa các dân tộc này; vì ý muốn của Đức Chúa Trời là cả loài người nên được nối lại với nhau bởi những hành vi tử tế lẫn nhau. Nhưng vì thường xảy ra nhất rằng sự dư dật dẫn đến kiêu ngạo và tàn ác, Ê-sai quở trách loại hàng hóa này, vốn là nguồn chính của sự giàu có xứ. Hơn nữa, trong hàng hóa được buôn với các dân tộc xa xôi và ngoại quốc, thường có nhiều mánh khóe và gian dối, và không giới hạn cho lòng tham lợi. Trước hết, Ê-sai muốn nói rằng dân Giu-đa sẽ bị tước của cải, để chúng học vâng phục Đức Chúa Trời. Thứ hai, ông mô tả lòng tham và lợi bất chính bằng một dấu hiệu, như thể người ta diễn đạt giết người bằng cách giơ ra một thanh gươm đẫm máu.

Và trên những tranh đẹp Phần thứ hai của câu cho thấy rõ hơn rằng Tiên tri lên án hàng hải, hàng hải đã đem nhiều sự bại hoại vào xứ. Quá thường và phổ biến rằng của cải kéo theo xa hoa, ẻo lả, và sự dư thừa thú vui, mà chúng ta thường thấy ở những nước giàu và thành phố thương mại; vì những kẻ buôn đường biển ở những nước xa không bằng lòng với hàng hóa có ở nhà, mà mang đi những xa xỉ mới trước đây chưa biết. Vì, do đó, của cải thường là mẹ của sự dư thừa, Tiên tri ở đây nhắc đến đồ đạc đắt tiền, như thể ông đã nói rằng dân Giu-đa, bằng cách trang hoàng nhà mình với chi phí lớn, kéo sự phán xét của Đức Chúa Trời xuống trên mình; vì ông dùng từ tranh, bởi một cách nói ẩn dụ quen thuộc, để chỉ thảm thêu đắt tiền, và những sản phẩm của xứ Phry-gia, và những bình được chế tác với kỹ năng hoàn hảo

Chắc chắn rằng phong tục của con người bị bại hoại, khi chúng hăng hái theo đuổi, mọi hướng, những thú vui dư thừa Và chúng ta thấy sự hủy diệt đã đến trên Đế quốc La Mã bởi những món ngon loại này; vì trước khi chúng du hành sang Hy Lạp, sự điều độ lớn nhất thịnh hành giữa chúng; và ngay khi xứ Á Châu bị chinh phục chúng bắt đầu trở nên mềm yếu và ẻo lả; và khi mắt chúng bị chói bởi tranh, đồ đạc, đá quý, và thảm thêu và mũi chúng được đãi bởi thuốc mỡ và hương liệu, mọi giác quan của chúng lập tức bị chế ngự, và, bằng cách bắt chước sự xa hoa của phương Đông như một hình thức văn minh cao hơn, chúng dần dần bắt đầu buông mình trong mọi loại trụy lạc.

17. Và sự kiêu căng của loài người sẽ bị cúi xuống Tiên tri tuyên bố rằng ông để mắt đến con người, khi ông mô tả các loại kiêu căng; vì Đức Chúa Trời không bất bình với núi dốc hay bá hương cao, mà Ngài đã dựng nên, mà cho chúng ta biết rằng mọi điều ác nằm ở con người, những kẻ hư không tin cậy nơi điều cao và ngạo. Có thể phản đối, rằng thường xảy ra rằng kẻ ác không trở nên khiêm nhường hơn bởi sự sửa phạt, mà, ngược lại, trở nên dữ tợn và cứng cỏi hơn, như rõ từ trường hợp Pha-ra-ôn mà sự cứng lòng không tai họa nào khuất phục được, (Xuất Ê-díp-tô Ký 8:15, và 9:34;) và do đó điều Tiên tri ở đây đe dọa không luôn xảy ra. Tôi trả lời, ông không mô tả hiệu quả của sự sửa phạt, như thể Đức Chúa Trời uốn những kẻ nổi loạn vâng lời Ngài; nhưng ý của đoạn này là, dù lòng của kẻ bị bỏ không thay đổi, Chúa sẽ không ngừng giáng hình phạt trên chúng, cho đến khi sự kiêu căng và tự phụ của chúng bị hạ thấp. Vì, tin cậy nơi của cải và công sự của chúng, chúng tự chúc mừng, như chúng ta đã nói, về sự an toàn của mình, và không kính sợ Đức Chúa Trời. Nhưng bất cứ bản tính nào của những sự phòng thủ của chúng, Chúa sẽ dễ dàng khuất phục và hạ chúng xuống, và không những bởi một hay một sự sửa phạt khác, mà bởi những sự sửa phạt nhiều và nghiêm khắc đến nỗi chúng cuối cùng sẽ bị đánh gục và khuất phục, sẽ ngừng nổi lên chống lại Ngài, và sẽ công nhận rằng chúng chẳng được gì bởi sự xấc xược và tự phụ của mình. Mệnh đề tiếp theo, và một mình Đức Giê-hô-va sẽ được tôn cao, đã được giải thích rồi.

18 Và các hình tượng Ngài sẽ hoàn toàn bãi bỏ Như ông trước đây, trong lời quở trách, đã nối sự thờ hình tượng với xa hoa và tham lam, và những quan điểm khác; thì bây giờ ông nối chúng trong lời đe dọa hình phạt.

19. Và chúng sẽ vào trong hang đá Ông trước đây đã dùng những lời khác khi gọi chúng ở ngôi thứ hai, Hãy vào trong vầng đá, (câu 10,) để ông có thể giáng một đòn nặng hơn trên tâm trí chúng. Nhưng bây giờ ông tuyên bố chúng sẽ làm gì, và nói rằng chúng phải vào; và do đó rõ ràng rằng lời trước không phải là lời khuyên, mà là một sự tố cáo nghiêm khắc cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, để làm kinh khiếp những kẻ gian ác và cứng cỏi, những kẻ khinh mọi lời cảnh báo và mọi lời đe dọa.

Từ sự hiện diện của sự kinh khiếp của Đức Giê-hô-va, và từ sự vinh hiển của uy nghi Ngài Điều ông thêm về sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời phải được hiểu là

sự kinh khiếp mà dân Canh-đê và A-si-ri gieo vào chúng, mà tay ông gọi một chút trước, và bây giờ cũng gọi, là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời vì Đức Chúa Trời đã dùng cơ quan của chúng để sửa phạt dân Ngài. Dù chúng gian ác và phản bội, chúng vẫn thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì ngay chính ma quỷ cũng góp phần nào vào vinh hiển của Đức Chúa Trời, dù trái với ý muốn nó. Như vậy ông nói về dân A-si-ri và Canh-đê, vì trong những hình phạt mà Chúa sẽ giáng trên dân Giu-đa bởi cơ quan của chúng chúng ta có thể thấy vinh hiển Ngài

Điều đó được xác nhận bởi từ Hãy đứng dậy, có nghĩa là đến trước tòa phán xét. Trong cụm từ ngay sau, lrts h'rph, (laarotz haaretz,) làm rung chuyển đất dữ dội, có một sự ám chỉ hay chơi chữ tao nhã, khó truyền đạt bằng ngôn ngữ nào khác. Ông nói rằng Chúa đứng dậy, vì Ngài dường như ngủ chừng nào Ngài trì hoãn sự phán xét Ngài. Nhưng Ngài đứng dậy, khi Ngài ra như một quan tòa để giáng hình phạt trên kẻ ác; để làm rõ cho con người rằng không gì thoát khỏi sự biết, hay ẩn khỏi mắt, của Đấng không cho tội nào qua không bị phạt.

20. Trong ngày đó người ta sẽ ném bỏ các hình tượng của mình Những kẻ thờ hình tượng vui thích lạ lùng với những mê tín của mình và sự thờ phượng ác; vì dù chúng đầy những điều ghê tởm và tội, chúng vẫn chạy đến nơi nương náu này, rằng chúng tưởng sự thờ phượng của chúng làm nguôi Đức Chúa Trời. Cũng như ngày nay, nếu chúng ta trình bày những tội và dục vọngphóng túng đủ loại đầy dẫy giữa những người theo giáo hoàng, chúng chắc chắn sẽ không thể chối bỏ lời chúng ta, nhưng sẽ tự nịnh mình trên cơ sở này, rằng chúng có một hình thức thờ phượng có vẻ hợp lý, và sẽ tin rằng màn che này bao phủ mọi tội của chúng. Theo đó, Tiên tri tước khỏi những kẻ thờ hình tượng chiếc áo choàng này, và đe dọa rằng chúng sẽ không còn che giấu ô uế mình; vì Chúa sẽ ép chúng ném bỏ hình tượng mình, để chúng công nhận rằng chúng không có lý do tốt để đặt hy vọng và tin cậy nơi chúng.

Tóm lại, chúng sẽ hổ thẹn về sự dại dột mình; vì trong thịnh vượng chúng nghĩ rằng mình hưởng ơn Đức Chúa Trời, như thể Ngài tỏ rằng Ngài vui thích trong sự thờ phượng của chúng; và chúng không thể bị thuyết phục ngược lại, cho đến khi Đức Chúa Trời thật sự làm rõ Ngài ghê tởm chúng biết bao. Chỉ khi chúng bị đưa vào hoạn nạn chúng mới bắt đầu công nhận sự gian ác mình, như Ô-sê minh họa một cách nổi bật bằng cách so sánh chúng với gái điếm, những kẻ không công nhận sự gian ác mình chừng nào chúng kiếm lợi, và sống xa hoa, nhưng khi chúng bị tước những thú vui đó, và bị tình nhân bỏ, bắt đầu nghĩ đến sự khốn khổ và hổ thẹn mình, và bước vào đường ăn năn, đường mà chúng chưa từng nghĩ khi hưởng xa hoa. (Ô-sê 2:5.) Gần như luôn xảy ra với những kẻ thờ hình tượng, những kẻ không hổ thẹn về sự gian ác mình, để ném bỏ hình tượng mình, cho đến khi chúng bị thăm viếng bởi sự khốn khổ rất nặng, và gần như nghĩ rằng mình bị hủy diệt.

Mà chúng đã làm; tức là, mà đã được làm cho chúng bởi cơ quan của thợ. Cũng không phải sự thêm này là không cần; vì ông muốn nói rằng những thần giả không đáng được thờ lạy: và những thần loại gì có thể là thần đã được con người làm ra, vì Đức Chúa Trời tự hữu, và không bao giờ có khởi đầu? Do đó thật dại dột tột cùng, và trái lý trí, khi con người thờ công việc của tay mình. Như vậy bởi cách diễn đạt này, ông làm nặng thêm tội của chúng, rằng hình tượng, dù chúng gồm vàng hay bạc, hay vật liệu hư nát nào khác, và đã được con người chế tạo, vẫn được thờ thay vì Đức Chúa Trời; và đồng thời ông nêu lý do tại sao chúng không đẹp lòng Đức Chúa Trời: đó là, vì chúng được thờ. Những người theo giáo hoàng bây giờ sẽ bào chữa sự ác của chúng bằng cớ gì? vì chúng không thể chối rằng chúng dâng sự thờ lạy cho hình ảnh; và bất cứ nơi nào sự thờ phượng như vậy được thực hiện, ở đó sự ác được chứng minh rõ ràng.

Vào trong hang chuột chũi và dơi Bởi hang chuột chũi ông muốn nói bất kỳ nơi dơ bẩn nào mà chúng bị giấu cách hổ thẹn.

21. Và chúng sẽ vào trong kẽ đá Sự lặp lại này không thừa, dù Ê-sai lại dùng những lời mà ông vừa dùng; vì điều gì khó hơn việc khắc sâu vào tâm trí con người sự kính sợ Đức Chúa Trời chân thành? Cũng không phải chỉ nơi những kẻ giả hình chúng ta nhận thấy điều này, mà nơi chính chúng ta, nếu chúng ta chú ý cẩn thận; vì bao nhiêu điều được trình bày cho chúng ta bởi đó tâm trí chúng ta phải bị ảnh hưởng sâu, mà chúng ta hầu như không bị lay động! Đặc biệt, cần thiết sự phán xét này của Đức Chúa Trời phải được đặt tha thiết trước những kẻ giả hình, những kẻ vui thích trong gian ác. Nhưng bây giờ ông chỉ ra sự nghiêm khắc của báo thù Đức Chúa Trời bởi xét này, rằng kẻ ác thà bị nuốt bởi những vực sâu nhất còn hơn đến dưới mắt Đức Chúa Trời. Đây, cũng, là đoạn mà Đấng Christ mượn lời đe dọa mà Ngài tuyên bố trên dân Giu-đa,

Trong ngày đó chúng sẽ nói với núi rằng che chúng tôi; và với đồi, Giấu chúng tôi. (Lu-ca 23:30.)

22 Vậy hãy thôi cậy loài người Những lời này rõ ràng nối với điều trước, và đã bị một số nhà giải thích tách ra không đúng. Vì Ê-sai, sau khi gọi kẻ ác trong những lời đe dọa về sự phán xét của Đức Chúa Trời, khuyên chúng đừng tự lừa mình bởi sự tin cậy vô căn cứ; như thể ông đã nói, "Ta thấy các ngươi bị mù quáng và say bởi hy vọng giả, đến nỗi không lý lẽ nào thắng được các ngươi; và các ngươi làm điều này, vì các ngươi đòi quá nhiều cho mình. Nhưng con người chẳng là gì; và các ngươi phải đối phó với Đức Chúa Trời, Đấng có thể làm cả thế giới ra không bằng một hành động ý muốn Ngài."

Hơi thở trong lỗ mũi nó Phần trước của câu được giải thích nhiều cách; vì một số giải thích nó như chỉ Đấng Christ, và xem từ rvch, (ruach,) mà chúng ta dịch hơi thở, như chỉ bạo lực, bởi một sự so sánh thường dùng trong các phần khác của Kinh Thánh; và lỗ mũi như chỉ cơn giận, vì dấu hiệu bên ngoài của cơn giận ở lỗ mũi. Chúng đưa ra ý nghĩa cách này: "Hãy coi chừng chọc giận Đấng Christ." Nhưng nếu chúng ta xét kỹ đoạn, cách giải thích đó sẽ thấy trái với ý của lời.

Những người khác hiểu nó như liên quan đến con người nói chung, nhưng giải thích nó bởi câu nói đó, Đừng sợ kẻ giết thân thể. (Ma-thi-ơ 10:28.) Nhưng cũng không thể nhận cách giải thích này, cách không hợp với thời gian hay dịp, vì không có lý do gì để can chúng khỏi sợ con người. Nhưng, như tôi đã nói, văn mạch sẽ nhanh chóng dẹp mọi nghi ngờ; vì sự khởi đầu của chương tiếp theo rõ ràng giải thích và xác nhận điều được nói ở đây; và kẻ đã chia này đã tách không đúng những điều phải được nối lại. Vì Tiên tri sắp thêm, "Chúa sẽ lấy khỏi các ngươi những vật nâng cao tâm trí các ngươi, và đặt các ngươi trong tinh thần cao như vậy. Sự tin cậy của các ngươi là dại dột và vô căn cứ." Đây là sự nối của điều ông bây giờ nói, "Vậy hãy thôi cậy loài người, hơi thở trong lỗ mũi nó."

Nhưng trước hết chúng ta phải xem hơi thở trong lỗ mũi có nghĩa gì. Nó chỉ sự yếu đuối của con người, hay, đời sống con người như hơi thở, hơi thở lập tức tan biến. Và như Đa-vít nói,

"Nếu Chúa cất hơi thở đi, loài người trở về bụi đất."
(Thi Thiên 104:29.)

Lại:

"Hơi thở nó sẽ ra, và nó sẽ trở về đất mình."
(Thi Thiên 146:4.)

Và lại:

"Chúng là xác thịt, hơi thở qua đi không trở lại."
(Thi Thiên 78:39.)

Vì, do đó, không gì yếu hay mong manh hơn đời sống chúng ta, sự tin cậy đó có nghĩa gì, như thể sức mạnh chúng ta đã bén rễ sâu? Do đó chúng ta phải thôi cậy loài người; tức là, chúng ta phải gạt sang một bên sự tin cậy vô căn cứ; vì con người có hơi thở trong lỗ mũi nó, vì khi hơi thở nó ra, nó lập tức tan như nước. Chúng ta nói ở đây về hơi thở của sự sống, vì không gì mong manh hơn.

Hơn nữa, khi chúng ta bị cấm đặt tin cậy nơi con người, hãy bắt đầu với chính mình; tức là, đừng chút nào tin cậy nơi sự khôn ngoan hay siêng năng của mình. Thứ hai, đừng nương cậy sự giúp đỡ của con người, hay bất kỳ tạo vật nào; nhưng hãy đặt toàn bộ tin cậy mình nơi Chúa. Đáng rủa, Giê-rê-mi nói, là kẻ tin cậy loài người, và đặt sức mạnh và sự giúp đỡ mình nơi xác thịt, tức là, nơi những nguồn lực bên ngoài. (Giê-rê-mi 17:5.)

Vì nó đáng kể gì? Đây là phương pháp thật để kìm nén kiêu căng. Không còn lại gì cho con người mà chúng phải tự chúc mừng; vì ý nghĩa như thể Tiên tri đã nói rằng toàn bộ vinh hiển của xác thịt không giá trị. Cũng nên lưu ý rằng điều này được nói tương đối, để cho chúng ta biết, rằng nếu có trong chúng ta điều gì xuất sắc, nó không phải của chúng ta, mà được chúng ta giữ theo ý muốn của Đấng khác. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã trang điểm loài người với những ân tứ không nên khinh. Chúng ta cũng biết, rằng một số vượt trội những người khác; nhưng vì phần lớn con người bỏ bê Đức Chúa Trời, và tự nịnh mình quá mức; và vì những người vô đạo đi xa đến nỗi nghĩ rằng mình hơn thần, Ê-sai khôn ngoan tách con người khỏi Đức Chúa Trời, điều mà Đức Thánh Linh cũng làm trong nhiều phần khác của Kinh Thánh: vì khi chúng ta nhìn chúng tự thân, chúng ta nhận thấy đầy đủ hơn bản tính mong manh, phai tàn, và chóng qua của tình trạng chúng. Theo đó, ngay khi con người bắt đầu đòi chút gì cho mình, chúng phải có cơ hội nhận thấy sự hư không của mình, để chúng công nhận mình chẳng là gì. Cách diễn đạt đơn này quật đổ những lời ca ngợi phô trương về ý chí tự do và công đức, bởi đó những người theo giáo hoàng tự tôn mình chống lại ân điển của Đức Chúa Trời. Tình yêu mình say sưa đó, mà những người vô đạo buông mình, cũng bị rũ bỏ. Cuối cùng, chúng ta được đưa trở lại với Đức Chúa Trời, Tác giả của mọi phước lành, để chúng ta không cho rằng điều gì xuất sắc được tìm thấy ngoài trong Ngài; vì Ngài chưa nhận điều đáng cho Ngài cho đến khi thế giới bị lột sạch mọi khôn ngoan, và sức mạnh, và sự công bình, và, tóm lại, mọi lời khen.

[35] Trong những ngày sau rốt. -- Bản Anh.

[36] Và Ngài sẽ dạy chúng ta đường lối Ngài. -- Bản Anh.

[37] Đền thờ Janus được xây bởi Numa Pompilius, mà sự cai trị khôn ngoan và hòa bình của ông tương phản mạnh với những cuộc chiến đẫm máu và hung dữ mà nhiều hoàng đế kế tiếp cố gắng làm mình rực rỡ. Nó được người sáng lập cố ý để kìm nén sự dữ tự nhiên của dân bằng cách ngăn cản những hoạt động hiếu chiến. Vì mục đích này việc mở hay đóng cửa nó được làm để chỉ đế quốc La Mã đang trong tình trạng chiến tranh hay hòa bình với các nước xung quanh. Khi chiến tranh hoành hành mọi phía, mọi cửa nó đứng mở ngày đêm; và việc đóng bất kỳ cửa nào tuyên bố, rằng theo hướng mà nó nhìn hòa bình đã được phục hồi. Livy bảo chúng ta, rằng sự kiện đáng chú ý như việc đóng hoàn toàn đền thờ này, đền thờ tuyên bố hòa bình phổ quát tồn tại khắp đế quốc, đã xảy ra chỉ ba lần trong thời gian dài bảy trăm năm; một lần dưới triều Numa, tiếp theo, trong nhiệm kỳ chấp chính của Titus Manlius, và cuối cùng, sau trận Actium, trong đó Hoàng đế Augustus thắng một trận hải chiến lẫy lừng trên Mark Antony và Cleopatra, nữ hoàng Ai Cập. (Liv. 1:19.) Các sử gia đã định ngày của sự kiện sau với độ chính xác phi thường; và, trong khi đối tượng duy nhất của họ là tuyên bố một lời ca ngợi cao trên Augustus như kẻ được trời đặc biệt yêu, họ đã vô tình ghi lại rằng đền thờ Janus đã đóng khi Vua Hòa Bình (Ê-sai 9:6) được đưa vào thế giới. Một sự trùng hợp nổi bật như vậy không thể không thu hút sự quan sát, như thuộc về sự đầy dẫy của kỳ (Ga-la-ti 4:4) mà Đấng Mê-si-a xuất hiện, và như một trong những sự sắp đặt đẹp đẽ của Đấng kỳ diệu trong mưu luận và tuyệt vời trong công việc. (Ê-sai 28:29.) Hiếm khi niên đại chứng tỏ thú vị và dạy dỗ như vậy. -- Người biên tập.

[38] Cũng chẳng còn học chiến tranh nữa. -- Bản Anh.

[39] Trong Bản Anh nó được dịch là vì vậy. -- Ng. biên tập.

[40] "Được gọi như vậy," Buxtorf nói, "vì chúng tuyệt đối chẳng là gì, hợp với lời của Sứ đồ, hình tượng chẳng là gì trong thế gian," (1 Cô-rinh-tô 8:4.) rph'y 'll, (rophee elil) thầy thuốc không giá trị, (Gióp 13:4,) là một ví dụ về cách dùng đen của từ. -- Ng. biên tập.

[41] Chúng thờ lạy. -- Bản Anh.

[42] Sự phân biệt của giáo hoàng giữa một loại thờ lạy thấp hơn, gọi là douleia và một loại thờ lạy cao hơn, gọi là latreia, được Tác giả chúng ta minh họa và bác bỏ, trong Thể Chế, tập 1, tr. 141, và trong Hòa Âm của các Sách Phúc Âm, tập 1, tr. 221. -- Ng. biên tập.

[43] Tức là, của sự tôn kính dâng cho hình tượng. -- Ng. biên tập.

[44] Con mắt kiêu căng của loài người. -- Bản Anh.

[45] lyhvh Cách dịch tự nhiên của "Quoniam dies Iehovae exercituum super omnem superbum et exelsum erit" dường như là điều tôi đã đưa ở trên, vì ngày của Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ đến trên mọi kẻ kiêu ngạo và cao ngạo. Nhưng nếu Jehovae ở cách tặng, chứ không ở cách sở hữu, sự mơ hồ có thể đã được dẹp phần nào bởi một sự sắp xếp như sau: -- Quoniam Jehovae exercituum erit dies, có thể có nghĩa, Vì Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ có một ngày, hay, Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ có một ngày; và một ý nghĩa nhấn mạnh như vậy của cụm từ chắc chắn đã được tác giả chúng ta có ý. -- Ng. biên tập.

[46] "Chơi chữ," hoàn toàn xoay quanh âm của danh từ và động từ Hê-bơ-rơ, không thể diễn đạt trong bản dịch. Tác giả chúng ta đã minh họa nó bằng ad terram terrendam, lại có thể được bắt chước đầy đủ bởi sự lặp âm này, "to terrify the terrestrial globe." -- Ng. biên tập.

[47] Trong 1 Các Vua 19:11 rvch (ruach) có nghĩa là gió, mà những tính từ kèm theo cho thấy đã mạnh và dữ dội. -- Ng. biên tập.

[48] Thay vì dịch, Hãy thôi cậy loài người, hơi thở trong lỗ mũi nó, họ sẽ dịch, Hãy thôi cậy người đáng sợ trong cơn giận nó. -- Ng. biên tập.

CHƯƠNG 3

Ê-sai Chương 3:1-26

1. Vì, kìa, Chúa, Đức Giê-hô-va vạn quân, sẽ cất khỏi Giê-ru-sa-lem, và khỏi Giu-đa, cây gậy và cây trượng, cả cây gậy của bánh, và cả cây gậy của nước,

2. Người mạnh, và người chiến sĩ, quan xét, và tiên tri, và kẻ khôn ngoan, và trưởng lão,

3. Cai đội năm mươi, và người đáng kính, và mưu sĩ, và thợ khéo léo, và nhà hùng biện.

4. Và ta sẽ ban con trẻ làm vua chúng, và con nít sẽ cai trị chúng.

5. Và dân sẽ bị hà hiếp, mỗi người bởi người khác, và mỗi người bởi người lân cận mình: con trẻ sẽ kiêu ngạo chống lại người già, và kẻ hèn chống lại người sang.

6. Khi một người nắm lấy anh em mình, trong nhà cha mình, nói, Ngươi có áo, hãy làm vua chúng ta, và để sự đổ nát này dưới tay ngươi:

7. Trong ngày đó nó sẽ thề, nói, Ta sẽ không làm kẻ chữa lành; vì trong nhà ta không có bánh cũng không có áo: đừng lập ta làm vua của dân.

8. Vì Giê-ru-sa-lem đổ nát, và Giu-đa sa ngã; vì lưỡi chúng và việc làm chúng chống lại Đức Giê-hô-va, để chọc giận con mắt vinh hiển Ngài.

9. Vẻ mặt chúng làm chứng chống lại chúng; và chúng rao tội mình như Sô-đôm, chúng không giấu: khốn cho linh hồn chúng! vì chúng đã chuốc điều ác cho mình.

10. Hãy nói với người công bình, rằng nó sẽ tốt cho người; vì chúng sẽ ăn trái của việc làm mình.

11. Khốn cho kẻ ác! nó sẽ xấu cho nó; vì phần thưởng của tay nó sẽ được ban cho nó.

12. Còn dân ta, con trẻ là kẻ hà hiếp chúng, và đàn bà cai trị chúng. Hỡi dân ta, những kẻ dẫn ngươi khiến ngươi lầm lạc, và hủy hoại đường lối của các nẻo ngươi.

13. Đức Giê-hô-va đứng dậy để cãi, và đứng để phán xét dân.

14. Đức Giê-hô-va sẽ vào sự phán xét với các trưởng lão của dân Ngài, và các vua chúng: vì các ngươi đã ăn nuốt vườn nho; của cướp của kẻ nghèo ở trong nhà các ngươi.

15. Các ngươi có ý gì mà các ngươi nghiền nát dân ta ra từng mảnh, và xay mặt kẻ nghèo? Chúa là Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy.

16. Hơn nữa, Đức Giê-hô-va phán, Vì con gái Si-ôn kiêu ngạo, và bước đi với cổ giương cao, và mắt lẳng lơ, vừa đi vừa nhún nhảy, và làm leng keng với chân mình:

17. Vì vậy Chúa sẽ đánh ghẻ trên đỉnh đầu con gái Si-ôn, và Chúa sẽ lột trần chỗ kín chúng.

18. Trong ngày đó Chúa sẽ cất đi sự khoe khoang của những đồ trang sức leng keng quanh chân chúng, và những lưới, và những vòng tròn như mặt trăng,

19. Những dây chuyền, và những vòng tay, và những khăn trùm,

20. Những mũ, và những đồ trang sức của chân, và những băng đầu, và những bảng, và những bông tai,

21. Những nhẫn, và đồ trang sức mũi,

22. Những bộ áo thay đổi, và những áo choàng, và những khăn quàng, và những ghim,

23. Những gương, và vải lanh mịn, và những mũ trùm, và những mạng che.

24. Và sẽ xảy ra, rằng thay vì mùi thơm sẽ có mùi hôi; và thay vì dây lưng sẽ có rách; và thay vì tóc chải khéo sẽ có hói; và thay vì áo nịt sẽ có thắt bao gai; và cháy thay vì đẹp.

25. Người nam ngươi sẽ ngã bởi gươm, và kẻ mạnh ngươi trong chiến tranh.

26. Và các cửa nó sẽ than khóc và sầu thảm; và nó, bị hoang vu, sẽ ngồi trên đất

1. Vì, kìa. Chúng ta đã nói, một chút trước, rằng đây là cùng chủ đề mà Tiên tri bắt đầu luận về cuối chương trước; vì ông cảnh báo dân Giu-đa rằng của cải chúng, dù lớn đến đâu, sẽ vô ích để ngăn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, cơn thịnh nộ, khi đã nhóm, sẽ thiêu rụi mọi sự phòng thủ của chúng. Do đó suy ra rằng chúng đáng bị buộc tội điên rồ quá mức, khi, để xua đuổi sự báo động mình, chúng chất đống lực lượng, sức mạnh, và đồ chiến tranh, những cuộc tham vấn, áo giáp, nguồn cung lương thực dồi dào, và những nguồn lực khác.

Tiểu từ chỉ định hnh, (hinneth,) "kìa," được dùng không những để chỉ sự chắc chắn, mà để diễn đạt sự ngắn của thời gian, như thể Ê-sai khiến những kẻ ác thành nhân chứng mắt thấy sự kiện; vì thường xảy ra rằng những kẻ không dám công khai nhạo báng sự phán xét của Đức Chúa Trời bỏ qua chúng, như thể chúng không liên quan gì đến chúng, hay còn ở xa lắm. "Điều đó liên quan gì đến chúng ta?" chúng nói; "Hay, nếu chúng sẽ xảy ra, tại sao chúng ta phải khốn khổ trước thời? Đến khi những tai họa đó thật sự ập đến nghĩ đến chúng chưa đủ sao?" Vì, do đó, kẻ ác, để coi thường sự phán xét của Đức Chúa Trời, đào cho mình những nơi ẩn náu loại này, vì lý do này Tiên tri ép chúng gần hơn và tha thiết hơn, để chúng không tưởng rằng tay Đức Chúa Trời xa, hay hư không trông đợi rằng nó sẽ được nới lỏng.

Chúa là Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ cất khỏi Giê-ru-sa-lem. Đây cũng là lý do tại sao ông gọi Đức Chúa Trời là Chúa và Đức Giê-hô-va vạn quân, để

uy nghi của Đức Chúa Trời có thể làm kinh khiếp tâm trí buồn ngủ và chậm chạp của chúng; vì Đức Chúa Trời không cần danh hiệu, nhưng sự ngu dốt và ngu đần của chúng ta phải được đánh thức bởi nhận thấy vinh hiển Ngài. Trước hết, Tiên tri đe dọa rằng dân Giu-đa sẽ bị lấy hết sản phẩm của mùa gặt, đến nỗi chúng sẽ chết vì đói. Ngay sau ông nói cùng cách về những người lính canh, và mọi điều liên quan đến trật tự tốt của nhà nước. Do đó chúng ta có thể suy ra rằng dân Giu-đa khoe khoang về sự thịnh vượng mà chúng lúc bấy giờ hưởng, đến nỗi nuôi một niềm tin dại dột rằng chúng được bảo vệ chống lại mọi nguy hiểm. Nhưng Ê-sai đe dọa rằng không những cả xứ, mà chính Giê-ru-sa-lem, vốn là pháo đài bất khả xâm phạm của dân tộc, sẽ bị phơi bày trước những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói, "Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ không những giáng trên mọi phần của thân thể, mà sẽ đâm thấu chính trái tim."

Quyền năng và sức mạnh. Về những từ vmsnh msn, (mashgnen umashgnenah) chỉ khác nhau ở chỗ, một ở giống đực, và một ở giống cái, tôi không nghi ngờ gì rằng Tiên tri có ý bởi sự thay đổi này diễn đạt đầy đủ hơn sự chắc chắn rằng những sự nâng đỡ mọi loại sẽ bị bẻ gãy; và do đó tôi đã dịch chúng là quyền năng và sức mạnh Tôi không đồng ý với những nhà giải thích xem nó như chỉ những người của con người, vì nó thích hợp hơn chỉ mọi sự nâng đỡ, bất cứ bản tính nào của chúng.

Vẫn còn nghi ngờ liệu Tiên tri giới hạn nó nơi thức ăn, hay mở rộng nó đến mọi loại nâng đỡ khác, mà ông nhắc ngay sau. Nhưng tự nhiên cho rằng bởi msn vmsnh, (mashgnen umashgnenah) được bao gồm chung mọi thứ cần để duy trì trật tự của thành hay của dân; và tiếp theo rằng, để giải thích, ông liệt kê một số chi tiết. Mệnh đề đầu do đó có nghĩa, "Đức Chúa Trời sẽ cất đi mọi sự giúp đỡ và trợ giúp mà các ngươi nghĩ rằng mình được nâng đỡ, đến nỗi không còn gì để nâng đỡ các ngươi."

Tiếp theo, ông thêm, điều sẽ là sự thiếu thốn và trần truồng của chúng; và ông bắt đầu, như chúng ta đã nói, với thức ăn và dinh dưỡng, những thứ giữ hạng nhất trong việc duy trì đời sống con người. Bây giờ có hai cách mà Đức Chúa Trời cất đi sức mạnh của bánh và nước; hoặc khi Ngài tước khỏi chúng ta lương thực, hoặc khi Ngài lấy khỏi chúng quyền năng nuôi dưỡng chúng ta; vì trừ khi Đức Chúa Trời ban cho thức ăn chúng ta một quyền năng ẩn, sự dư dật lớn nhất mà chúng ta có thể sở hữu sẽ chẳng ích gì cho chúng ta. (Lê-vi Ký 26:26.) Do đó trong một đoạn khác Đức Chúa Trời được nói là bẻ gãy cây gậy của bánh (Ê-xê-chi-ên 4:16,) khi những người làm bánh giao bánh theo cân, mà nó vẫn không đem lại thỏa mãn. Và sự so sánh này phải được lưu ý cẩn thận, để cho chúng ta biết, rằng, dù bụng được đầy, chúng ta sẽ luôn đói, vì không có gì ngoài phước lành kín của Đức Chúa Trời có thể nuôi hay nâng đỡ chúng ta.

Dù sự đói mà Tiên tri đe dọa trong đoạn này có thể được hiểu là ruộng sẽ không sinh sản, hay, Đức Chúa Trời sẽ lấy khỏi dân Giu-đa mọi loại thức ăn, nhưng, vì các Tiên tri thường quen mượn hình thức diễn đạt từ luật pháp, cách giải thích này sẽ áp dụng rất tốt. Vì ông có thể đơn giản đã nói, "Ta sẽ cất bánh và rượu;" nhưng ông diễn đạt điều gì kín hơn khi ông nói về sự nâng đỡ của bánh và nước; như thể ông đã nói rằng, dù dân không bị giảm đến đói, Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng, ngay khi chúng đang say sưa trong tham ăn, mòn mỏi vì đói; vì khi phước lành của Đức Chúa Trời bị rút, mọi sự hữu ích của nó sẽ tan biến. Chúng ta có thể tóm lại cách này, rằng dân sẽ không có thức ăn để làm chúng mạnh; hoặc vì chúng sẽ không có bánh và nước, hoặc, nếu chúng có, sẽ chẳng nhận lợi gì từ chúng.

2. Người mạnh, và người chiến sĩ Ông nhắc đến những mục đích khác góp phần cho sự an toàn và trật tự tốt của các dân tộc hay thành phố. Về những điều này ông đe dọa rằng dân Giu-đa sẽ hoàn toàn bị tước, đến nỗi chúng sẽ không có khôn ngoan hay dũng cảm nơi trận mạc, cũng không có lực lượng quân sự ở ngoài. Ông không cẩn thận giữ thứ tự, mà bằng lòng đưa ra một bản tóm tắt ngắn, và trộn một chủ đề với chủ đề khác. Ông bắt đầu với những người chiến sĩ, vào tay họ sự phòng thủ xứ được giao. Đức Chúa Trời đôi khi cất chúng đi bởi sự chết, và đôi khi bằng cách làm chúng mềm yếu và ẻo lả. Điều sau thường hơn, đến nỗi con cháu thoái hóa khỏi sự dũng cảm của tổ tiên, và những kẻ trước đây can đảm trở nên, theo thời gian, nhát gan và không thích hợp cho chiến tranh. Nhưng chúng ta cũng thấy rằng điều trước đôi khi xảy ra, do đó những người táo bạo nhất đột ngột mất lòng.

Quan xét và tiên tri. Chúng ta biết rằng, trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ quan xét chỉ mọi loại người cai trị; và chắc chắn rằng bởi tiên tri có nghĩa là mọi loại người dạy. Theo đó, ông đe dọa rằng chính quyền dân sự sẽ bị gạt sang một bên, và sự dạy dỗ sẽ chấm dứt, và như vậy dân Giu-đa sẽ bị hủy diệt; và, quả thật các quan chức và người dạy giữ cùng chỗ trong cộng đồng như hai con mắt trong thân thể con người.

Những nhà bói già và người già Tôi cho rằng cùng cấp bậc như trước được chỉ bởi người già, những người thích hợp hơn cho việc cai trị, vì tuổi mang theo sự thận trọng, khôn ngoan, và nghiêm trang. Về từ nhà bói, dù nó được dùng theo nghĩa xấu trong Kinh Thánh, nhưng ở đây dường như được dùng theo nghĩa tốt, khi Ê-sai liệt kê những điều góp phần bảo tồn trật tự tốt của một thành và của một vương quốc. Từ do đó có thể được áp dụng cho một thầy bói, người đoán hay thấu vào những vấn đề tối, không bởi điềm hay thuật mê tín, mà bởi sự sắc bén và kỹ năng phi thường. Nhưng vì Đức Chúa Trời cấm chúng hỏi thầy phù thủy, thầy bói, và nhà chiêm tinh, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:20,) và vì chính Ba-la-am tuyên bố rằng không có sự bói toán nào chống lại Y-sơ-ra-ên, (Dân Số Ký 23:23,) tôi không cãi với những ai muốn dùng từ nhà bói như chỉ những sự bói toán ma thuật; cũng sẽ không có gì vô lý khi liệt kê giữa những hình phạt của dân tộc, rằng nó cũng sẽ bị tước những sự trợ giúp vốn tội lỗi và phạm pháp; vì cùng với bàn thờ và của lễ Ô-sê nhắc đến thê-ra-phim. (Ô-sê 3:4.)

Cai đội năm mươi. Ông dùng từ này hợp với phong tục lúc bấy giờ thịnh hành; vì như người La Mã có bách phu trưởng, hay cai đội trăm, thì dân Giu-đa có cai, hay cai đội năm mươi, mà người Hy Lạp gọi là pentekontarchous, nhưng vì phong tục đó không tồn tại giữa người La-tinh, nên tên không biết giữa họ. Bởi những người có vẻ đáng kính ông muốn nói những kẻ mà danh tiếng về dũng cảm cho chúng ảnh hưởng giữa dân.

Thượng nghị sĩ. Từ yvph (yognetz,) mà tôi đã đặt là thượng nghị sĩ, có thể được áp dụng cho những người trong đời tư nổi bật về thận trọng; nhưng vì nó nghiêm ngặt áp dụng cho những mưu sĩ, những người thi hành chức vụ công, tôi quyết định không lìa khỏi ý kiến chung.

Thợ tội lỗi. Vì những nghề cơ khí không ít có lợi cho việc duy trì sự thịnh vượng của một dân tộc, và cho sự nâng đỡ đời sống loài vật, Ê-sai cũng nhắc rằng, qua sự thiếu chúng, sự hủy diệt của dân Giu-đa đã gần.

Và nhà hùng biện. Từ được đặt cuối trong sự liệt kê đã được các nhà chú giải giải thích nhiều cách. Theo nghĩa đen nó có nghĩa, "khéo léo trong lầm bầm, hay trong giọng nói trầm." Bây giờ vì những sấm truyền ngoại giáo đưa ra những lời đáp bởi thì thầm hay lầm bầm, một số nghĩ rằng từ chỉ những sự mê hoặc. Một cách giải thích tốt hơn được đưa bởi những ai giải thích lchs (lahash) có nghĩa là những mưu kế kín; nhưng vì một phong cách vừa bí ẩn vừa nặng ký có thể không sai khi được chỉ bởi từ này, tôi không ngần ngại dịch nó bằng từ hùng biện. Nhưng nếu cho rằng tốt hơn xem nó như chỉ những người khôn ngoan và thận trọng, những người, dù không đủ tư cách nói công cộng, đưa ra những lời khuyên riêng về điều có thể làm có ích, tôi không phản đối.

Chúng ta phải chú ý đến mô tả toàn diện này về một nhà nước được quản lý tốt. Vì Ê-sai đã đặt trước hết bắp và những vật cần khác cho sự nâng đỡ thân thể; thứ hai, lực lượng quân sự; thứ ba, kỹ năng cai trị một dân tộc và các phần khác nhau của chính quyền dân sự; thứ tư, chức vụ tiên tri; và thứ năm, những nghề cơ khí. Với những đồ trang này Đức Chúa Trời trang điểm những dân tộc mà Ngài định làm an toàn và lành mạnh; và, mặt khác, Ngài lấy chúng khỏi những dân tộc mà Ngài định hủy diệt hoàn toàn. Do đó, chúng ta hãy biết rằng mọi thứ chúng ta thấy có ích cho sự nâng đỡ đời sống đều chảy từ lòng tốt không đáng của Đức Chúa Trời. Do đó cũng có một sự dạy dỗ khác, tức là, chúng ta phải coi chừng kẻo, bởi sự vô ơn mình, chúng ta tước khỏi mình những ân tứ tuyệt vời đó của Đức Chúa Trời.

4. Và ta sẽ lập con trẻ làm vua chúng Để báo thù của Đức Chúa Trời có thể rõ ràng hơn, ông bây giờ mô tả sự thay đổi buồn và khốn khổ sẽ thế nào, khi những người cai trị có năng lực và trung tín sẽ bị lấy khỏi giữa chúng và Đức Chúa Trời sẽ đặt những người nhát gan và vô giá trị vào chỗ chúng. Bởi con trẻ có nghĩa không những những kẻ trẻ về tuổi, mà còn về tâm trí và hạnh kiểm, như những người yếu ớt và ẻo lả, những kẻ thiếu can đảm và không thể vung gươm được giao. Ông không ở đây tiến hành sự tương phản, mệnh đề đối mệnh đề; vì ông cho rằng đủ khi chỉ ra một cách mà một cộng đồng nhanh chóng bị hủy hoại; tức là, khi những người cai trị nó là những người yếu đuối và dại dột như con trẻ, những kẻ không có nghiêm trang hay khôn ngoan. Nhưng phải đặt làm nguyên tắc, rằng không ai đủ tư cách cai trị một cộng đồng trừ khi người đó đã được Đức Chúa Trời chỉ định, và được ban sự xuất sắc phi thường. Pla-tôn, cũng, hiểu vấn đề này rõ: vì dù, là người ngoại giáo, ông không có kiến thức thật loại này, nhưng sự sắc sảo nhanh của ông khiến ông nhận thấy rằng không ai thích hợp và đủ tư cách cho chính quyền công mà chưa được Đức Chúa Trời chuẩn bị cho nó trong mức phi thường; vì chính quyền công từ một mình Đức Chúa Trời mà ra, và cũng vậy mọi phần của nó phải được Ngài nâng đỡ. Hơn nữa, những kẻ mà Chúa không cai trị chẳng còn gì cho chúng ngoài làm con trẻ, hay đúng hơn làm con trẻ gấp đôi, tức là, thiếu mọi kỹ năng và mọi khôn ngoan.

Bây giờ Chúa thi hành báo thù này hai cách; vì thường xảy ra, rằng khi chúng ta dường như có những kẻ nghiêm trang và khéo léo trong công việc, vừa khi chúng hành động chúng vấp như người mù, và không có khôn ngoan hơn con trẻ; vì Chúa tước khỏi chúng khả năng đáng chú ý mà chúng trước đây đã nhận từ Ngài, và làm chúng choáng, như thể Ngài đã đánh chúng bằng sấm sét. Nhưng đôi khi Chúa tiến hành nhẹ nhàng hơn, và dần dần dời những người có khả năng phi thường, những người thích hợp cai trị, và giao cương chính quyền cho những kẻ không thể cai trị một gia đình, hay ngay cả một đứa trẻ khi những điều này xảy ra, rất chắc chắn rằng sự hủy diệt không xa.

Hơn nữa, đáng chúng ta lưu ý, như tôi vừa nhắc, rằng một cộng đồng được quản lý tốt là một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời, khi các cấp quan xét và thượng nghị sĩ, lính, cai đội, thợ, và người dạy, giúp nhau bởi giao tiếp lẫn nhau, và hiệp lại thúc đẩy sự an toàn chung của cả dân. Vì khi Tiên tri đe dọa, và tuyên bố là một hình phạt rất nặng, rằng những điều này sẽ bị lấy đi, ông rõ ràng cho thấy rằng những ân tứ nổi bật và phi thường đó của Đức Chúa Trời cần cho sự an toàn của các dân tộc. Theo đó, ông ở đây khen chức vụ của các quan chức, và cai đội, và lính, và cũng chức vụ của người dạy. Điều này đáng chúng ta lưu ý chống lại những kẻ cuồng tín, những kẻ cố gắng trục khỏi thế giới quyền dùng gươm, cùng với mọi chính quyền và trật tự dân sự. Nhưng Tiên tri tuyên bố rằng những điều này không bị lấy đi hay dời trừ khi Đức Chúa Trời giận. Do đó suy ra, rằng những kẻ chống lại, và, hết sức mình, gạt sang một bên hay hủy diệt những lợi ích như vậy, là những người gian ác và kẻ thù của sự an toàn công cộng.

Ông cũng khen sự dạy dỗ, mà không có nó một cộng đồng không thể đứng; vì, như Sa-lô-môn nói,

nơi không có lời tiên tri, dân phải bị hủy diệt. (Châm Ngôn 29:18.)

Đồng thời, ông khen những nghề cơ khí, nông nghiệp, những nghề thủ công mọi loại, kiến trúc, và những thứ tương tự, mà chúng ta không thể thiếu; vì mọi thợ thủ công mọi loại, những người góp điều hữu ích cho con người, là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và có cùng mục đích với những kẻ đã nhắc trước, tức là, sự bảo tồn nhân loại

Cũng phải nói về chiến tranh; vì, dù hợp pháp, chiến tranh phải chẳng là gì khác ngoài một cố gắng để có hòa bình; nhưng đôi khi một trận đánh không thể tránh, để những kẻ có quyền gươm có thể dùng nó, và bảo vệ mình và những người theo mình bằng vũ khí. Do đó, chiến tranh, tự thân, không đáng bị lên án; vì nó là phương tiện bảo tồn cộng đồng. Nhưng cũng không nên khinh hùng biện; vì nó thường cần, cả trong đời công lẫn đời tư, để điều gì có thể được giải thích và chứng minh rõ ràng và đầy đủ là thật. Điều này cũng được kể giữa những ân tứ và phước lành quan trọng của Đức Chúa Trời, khi một nhà nước dồi dào những người khôn ngoan và hùng biện,

những kẻ có thể tranh luận với kẻ thù nơi cổng thành.
(Thi Thiên 127:5.)

Đoạn này có thể được tóm lại như vầy, "Khi Đức Chúa Trời cất những ân tứ đó, và thay đổi tình trạng của một dân, bất cứ cách nào điều này xảy ra, hoặc bằng cách thay đổi hình thức chính quyền, hoặc bằng cách cất những người cai trị, cơn giận của Đức Chúa Trời phải được công nhận;" vì, như Ô-sê nói,

Ngài Cất Vua Đi Trong Cơn Thịnh Nộ Ngài,
Và Lập Chúng Trong Cơn Phẫn Nộ Ngài. (Ô-sê 13:11.)

Do đó chúng ta đừng gán những thay đổi này cho cơ hội hay những nguyên nhân khác.

5. Dân sẽ hà hiếp mỗi người người lân cận mình Ông mô tả sự hỗn loạn tột cùng, sắp ập đến dân Giu-đa, khi trật tự bị hủy diệt hay nới lỏng; và điều này sẽ xảy ra cho mọi dân tộc, ngay khi chính quyền bị dời hay sụp đổ. Chúng ta biết sự buông tuồng của tâm trí con người lớn biết bao, khi mỗi người bị cuốn đi bởi tham vọng và, tóm lại, những dục vọngphóng túng hung dữ biết bao khi chúng không bị kiềm chế. Do đó không có lý do gì ngạc nhiên nếu, khi những tòa phán xét đã bị hạ thấp, mỗi người sỉ nhục người lân cận mình, tàn ác đầy dẫy, và buông tuồng hoành hành không kiểm soát. Nếu chúng ta xét điều này khôn ngoan, chúng ta sẽ đánh giá cao hơn lòng tốt của Đức Chúa Trời, khi Ngài bảo tồn chúng ta trong bất kỳ tình trạng chịu đựng được nào, và không để chúng ta bị hủy hoại thảm thương. Do đó rõ ràng rằng những kẻ hướng hay dùng tâm trí mình để đào móng của chính quyền dân sự là kẻ thù công khai của nhân loại, hay đúng hơn, chúng không khác gì thú hoang.

Nhưng sự hỗn loạn mà Tiên tri mô tả này đáng hổ thẹn nhất, rằng một đứa trẻ dám sỉ nhục một ông già, rằng cặn bã của một đám đông thấp hèn và bị khinh sẽ nổi lên chống lại những người quý tộc và danh tiếng cao; vì đó là điều trái khoáy nhất trong mọi điều khi sự khiêm tốn bị ném bỏ, đến nỗi những kẻ đáng kính sẽ bị đối xử khinh miệt. Nhưng cảnh tượng, đáng hổ thẹn và ghê tởm như vậy, phải không thể tránh khỏi được bày ra khi chính quyền dân sự đã bị lật đổ. Về cách tôi dịch động từ ngs (niggash) theo nghĩa chủ động, hà hiếp, tôi bị ép phải dùng nó, vì nếu không ý của đoạn sẽ không đầy đủ.

6. Khi mỗi người nắm lấy anh em mình Vì câu này nối chặt với câu trước, và tiến hành không gián đoạn đến cụm nó sẽ thề, tiểu từ ky (ki) rõ ràng được lấy như một trạng từ chỉ thời gian. Vì Ê-sai, có ý diễn đạt sự khốn khổ tột cùng của dân, nói rằng sẽ không có người nào đảm nhận cai trị chúng, dù người đó được yêu cầu làm vậy. Đến mức như vậy chắc chắn tham vọng thịnh hành giữa con người, rằng nhiều người luôn háo hức tranh quyền, và cố gắng có được nó ngay cả với nguy hiểm tính mạng. Trong mọi thời đại cả thế giới đã bị chấn động bởi ước muốn có quyền vua; và không có kẻ vô lại nào không đáng kể đến nỗi không chứa những người sẵn lòng đảm nhận làm người cai trị; và tất cả điều này chứng tỏ rằng con người là loài vật ham danh dự. Do đó suy ra rằng mọi sự ở trong tình trạng đáng thương, khi phẩm giá đó không những bị khinh mà còn bị từ chối cứng cỏi; vì tai họa thảm thương đã đến đáy thấp nhất, khi điều mà con người tự nhiên ao ước với lòng nhiệt thành lớn nhất lại bị từ bỏ phổ quát.

Ê-sai nhắc đến những hoàn cảnh khác có tính làm nặng, có xu hướng cho thấy rằng dân Giu-đa thà gạt sang một bên mọi cảm giác nhân đạo và thương xót còn hơn đảm nhận chức vụ người cai trị. Nếu một người từ chối cai trị các dân ngoại, có lẽ sẽ không bị cho là lạ; nhưng khi sự bảo tồn của anh em đang bị vấn đề, thì vô cùng bất nhân khi từ chối chức vụ danh dự. Do đó đó là bằng chứng rằng vấn đề hoàn toàn tuyệt vọng, khi chức vụ người cai trị bị từ chối khinh miệt bởi người mà thân nhân người đó kêu cầu, bằng cách van xin sự nâng đỡ của người đó và ném mình vào sự bảo vệ của người đó. Bây giờ, vì các vua thường được chọn vì của cải chúng, hay, ít ra, quyền vua thường không được ban cho ai không có phần của cải vừa phải, kẻo nghèo khó khiến chúng bị khinh miệt và sỉ nhục, hay thúc chúng đến những phương tiện kiếm lợi không xứng, ông cũng thêm hoàn cảnh này, rằng dù chúng có thể gánh gánh nặng, chúng vẫn sẽ không nhận nó; như thể ông đã nói, "Không những dân thường, mà cả quý tộc và người giàu, từ chối nhiệm vụ chính quyền."

Cụm nắm lấy cũng có tính nhấn mạnh, vì nó có nghĩa là "đặt tay" trên một người; như thể Ê-sai đã nói rằng những kẻ muốn có một vua sẽ không dùng những lời nịnh hót và van xin, mà sẽ tiến hành với rối loạn và bạo lực để chộp lấy một người, và cố gắng ép người đó chiếm ngai.

Hãy để sự đổ nát này dưới tay ngươi. Hoàn cảnh cuối này không ít nặng ký. Ý nghĩa là, "Ít ra nếu ngươi có chút thương xót hay nhân đạo, đừng không giúp chúng ta trong sự khốn khổ tột cùng." Vì khi một đám đông, như một bầy chiên tan tác, than khóc với nước mắt tình trạng đổ nát của mình, cầu xin sự bảo vệ của một người chăn, kẻ không giơ tay giúp đỡ phải có lòng cứng như sắt. Một số dịch nó như thể, bởi một cách nói (hypallage,) một từ đã được đặt thay cho từ khác, Hãy để tay ngươi dưới sự đổ nát này; tức là, để nâng đỡ nó.

7. Trong ngày đó nó sẽ thề. Từ thề diễn đạt một sự từ chối tuyệt đối và mạnh mẽ; vì thường kẻ lúc đầu bào chữa, hay tuyên bố rằng mình sẽ không làm, cuối cùng nhượng bộ trước lời van xin; nhưng kẻ, khi từ chối, dùng lời thề, đóng mọi hy vọng, vì kẻ đó cho chúng hiểu rằng mục đích mình vững và quyết. Có lẽ, cũng, cụm trong ngày đó, có nghĩa là "ngay lập tức, không chậm trễ, và không tham vấn lâu;" nhưng vì nó cũng có thể được xem chỉ định, (deiktikos,) như chỉ rõ hơn thời gian của tai họa, tôi không bày tỏ ý kiến mạnh. Ý chung rõ ràng, rằng tình trạng đổ nát của chúng sẽ quá tuyệt vọng không cứu chữa.

Về từ chvs, (chobesh,) dù các nhà chú giải khác nhau trong cách giải thích nó, nhưng tôi vui vẻ đồng ý với những ai nghĩ rằng ẩn dụ ở đây mượn từ những thầy thuốc; vì không gì có thể hợp trường hợp đầy đủ hơn. Như thể một người, mà người ta đã đến xin chữa một người bệnh, tuyên bố rằng mình không có kỹ năng trong nghệ thuật chữa, hay bệnh quá nặng không thể chữa được.

Liên từ tiếp theo v, (vau,) có nghĩa là vì; như thể ông đã nói, "Và chắc chắn ta không có khả năng làm vậy." Ý ông do đó là, tình trạng công việc sẽ tuyệt vọng đến nỗi không ai, ngay khi vấn đề ở mức tệ nhất, sẽ dám thực hiện những biện pháp để phòng thủ chúng.

8. Vì Giê-ru-sa-lem đổ nát. Kẻo bị cho rằng Đức Chúa Trời quá tàn ác, khi Ngài phạt dân Ngài với sự nghiêm khắc như vậy, Tiên tri ở đây giải thích vắn tắt lý do của tai họa; như thể ông đã nói rằng sự hủy diệt của dân ác đó là công bình, vì bằng bao nhiêu cách chúng đã kiên trì chọc giận Đức Chúa Trời. Và như vậy ông cắt mọi cớ than phiền; vì chúng ta biết với cơn giận xấc xược thế giới bùng lên, khi nó bị sửa phạt với sự nghiêm khắc hơn thường. Ông nói rằng chúng sẵn sàng, cả bởi lời lẫn bởi việc làm, phạm mọi loại tội. Khi nói về sự hủy diệt của chúng, ông dùng ngôn ngữ như thể nó đã xảy ra; dù quá khứ có thể được lấy thay cho tương lai, như trong nhiều đoạn khác.

Để chọc giận con mắt vinh hiển Ngài. Cách diễn đạt này làm nặng thêm tội, vì nó chỉ rằng chúng đã cố ý quyết định sỉ nhục Đức Chúa Trời; vì những điều được làm trước mắt chúng ta, nếu chúng không đẹp lòng chúng ta, càng xúc phạm hơn. Đúng là kẻ ác nhạo báng Đức Chúa Trời, như thể chúng có thể lừa Ngài; nhưng vì không gì, dù có thể giấu, thoát khỏi mắt Ngài, Ê-sai đưa nó ra như một lời sỉ nhục chống lại chúng, rằng chúng công khai và trơ trẽn, ngay trước mặt Ngài, buông mình trong việc phạm tội. Từ vinh hiển cũng đáng chúng ta chú ý; vì đó là bằng chứng của sự điên rồ phi thường, nếu chúng ta không có cảm giác tôn kính, khi uy nghi của Đức Chúa Trời được trình bày trước mắt chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời đã tỏ vinh hiển Ngài rực rỡ trước dân Y-sơ-ra-ên, thì chúng phải công bằng bị hạ mình, nếu chúng còn chút hổ thẹn hay khiêm tốn. Dù, khi ấy, những lời lầm bầm của kẻ ác chống lại Đức Chúa Trời, hay những lời than phiền của chúng về sự nghiêm khắc Ngài, nguyên nhân của mọi tai họa chúng chịu sẽ thấy ở trong tay chính chúng.

9. Bằng chứng của mặt chúng sẽ đáp trong chúng, hay, sẽ đáp

chống lại chúng Vì Tiên tri phải đối phó với những kẻ giả hình trơ trẽn và mặt dày, những kẻ trơ trẽn khoe rằng mình là người tốt; nên ông nói rằng mặt chúng làm chứng chúng là loại người nào, và sẽ không cần đem nhân chứng từ xa đến, để chứng minh sự gian ác của chúng; vì đáp có nghĩa là "làm chứng," hay "xưng nhận." Dù, do đó, chúng ngụy trang mặt và vẻ mặt mình, đến nỗi chúng thường lừa người khác, Đức Chúa Trời ép chúng tỏ và chứng minh chúng là gì; đến nỗi, dù không muốn chúng mang, như thể, trên trán một dấu của sự lừa dối và giả hình của mình.

Một số giải thích rằng, tội của chúng rõ ràng đến nỗi chúng không thể tránh thấy, như trong gương, sự hèn hạ mà chúng muốn giấu Nhưng nghĩa trước được xác nhận bởi điều ngay sau, rằng chúng rao tội mình cùng cách như dân Sô-đôm. Bởi những lời này ông ngụ ý rằng chúng phó mình cho bất công đến nỗi, chúng khoe về những vi phạm của mình không chút hổ thẹn; như thể vinh dự và đáng khen nơi chúng khi giày đạp mọi phân biệt giữa đúng và sai, và không buông mình trong mọi loại gian ác. Vì lý do này ông so sánh chúng với dân Sô-đôm, (Sáng Thế Ký 18:20; 19:5,) những kẻ bị mù quáng bởi dục vọng đến nỗi chúng lao, với sự ngu xuẩn thú tính, đến mọi điều hèn hạ. Như vậy, khi ấy, đây là sự đáp của mặt, mà ông nhắc một chút trước, rằng chúng mang theo mình những dấu rõ của sự ác, những dấu đủ dồi dào để chứng minh tội của chúng.

Khốn cho linh hồn chúng! Ở đây ông tuyên bố điều đã nhắc trước, rằng toàn bộ nguyên nhân tai họa của chúng được tìm thấy nơi chính chúng; vì bởi tội và bất công của mình chúng chọc giận Chúa; và do đó chúng không có cách lẩn tránh, vô ích bày ra những cớ rỗng, vì chính điều ác ở trong xương chúng; như thể ông đã nói, "Không thể buộc tội Đức Chúa Trời, như thể Ngài phạt các ngươi bất công. Hãy công nhận rằng điều đó đã được làm bởi chính các ngươi; hãy dâng vinh hiển cho quan tòa công bình và đặt toàn bộ lỗi trên chính các ngươi."

10. Hãy nói, nó sẽ tốt cho người công bình Trước khi trích ý kiến của người khác, tôi sẽ chỉ ra ý nghĩa thật Vì những hình phạt nặng như vậy thường trình bày cho tâm trí tin kính một sự cám dỗ vô cùng sắc bén, và nhất là vì hầu như không có tai họa công nào xảy ra mà không liên lụy người tốt cùng với kẻ xấu; nên Tiên tri -- ít ra, theo ý tôi -- nhắc chúng về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, sự quan phòng không bao giờ lẫn lộn điều gì, mà ngay cả, khi có sự hỗn loạn rõ ràng, không ngừng phân biệt giữa người tốt và kẻ xấu.

Nhưng có nhiều cách mà đoạn này được giải thích; vì một số dịch nó, "Hãy nói với người công bình, vì người tốt, do đó người sẽ ăn trái của tay mình." Từ cách giải thích đó ý nghĩa này được có: "Ta ước và truyền những người tin kính vui lòng; vì dù Ta có phạt tội của dân tộc nặng đến đâu, nó vẫn sẽ tốt cho những người tin kính." Nhưng một ý nghĩa thích hợp hơn là: Hãy nói; tức là, hãy giữ nó là một điểm đã định; vì trong Kinh Thánh nói thường có nghĩa là nghĩ, và tin chắc; như Đa-vít viết, Tôi nói, Tôi sẽ giữ đường lối Ngài, (Thi Thiên 39:1,) và trong ngàn ví dụ cùng loại; đến nỗi ông không bảo chúng bảo người công bình, mà ông bảo mỗi người hoàn toàn tin chắc, rằng điều kiện của người công bình sẽ hạnh phúc, dù người đó chỉ có vẻ bất hạnh.

Hơn nữa, tôi cho rằng tvv, (tob,) có nghĩa là một điều kiện hạnh phúc và thịnh vượng; như trong câu trước ông đã dùng từ rh, (ragnah) mà tvv bây giờ tương phản; và như vậy tôi không nghĩ rằng rh, (ragnah,) có nghĩa là gian ác, mà là một điều kiện khốn khổ. Bây giờ vì theo nghĩa đen nó chạy, Hãy nói với người công bình, ky tvv: (ki tob,) rằng nó sẽ tốt hoặc tiểu từ ky, (ki,) có nghĩa khẳng định, như trong nhiều đoạn khác, hoặc nó dường như thừa, dù có lẽ, nó có ý để xác nhận. Chắc chắn nó sẽ tốt cho người công bình; tức là, hãy dẹp mọi cớ nghi ngờ, và chúng ta hãy hoàn toàn tin chắc, rằng điều kiện của người công bình sẽ xuất sắc và thịnh vượng nhất. Thật khó tin điều này, và do đó được thêm, người sẽ ăn trái của việc làm mình; tức là, người sẽ không bị lừa mất phần thưởng của hạnh kiểm tốt mình. Những người khác cho rằng nói có nghĩa là khuyên, và dịch hai từ, ky tvv (ki tob,) rằng người sẽ làm tốt; nhưng tôi bác bỏ nó như một cách giải thích gượng ép.

11. Khốn cho kẻ ác! Nó sẽ xấu cho nó. Ông đưa ra mệnh đề này như một sự tương phản với mệnh đề trước; từ đó có thể dễ dàng suy ra ý định của Tiên tri là gì, tức là, an ủi những người tin kính, và làm kinh khiếp kẻ ác bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì khi một tai họa nặng bất thường xảy ra, tai họa công kích mọi người không phân biệt, chúng ta nghi ngờ liệu đó là bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hay, ngược lại, bởi cơ hội mù, mà thế giới được cai trị. Vì lý do này những người tin kính sợ và kinh rằng cùng sự hủy diệt ập đến kẻ ác cũng sẽ hủy hoại chúng. Những người khác nghĩ rằng không quan trọng một người tốt hay xấu, khi chúng thấy cả hai loại bị dịch bệnh, chiến tranh, đói kém và những tai họa khác thăm viếng. Và do đó phát sinh ý nghĩ gian ác, rằng không có sự khác biệt giữa phần thưởng của người tốt và kẻ xấu; và giữa những ý nghĩ ảm đạm này những dục vọng xác thịt dẫn nhiều người đến tuyệt vọng.

Theo đó, Tiên tri cho thấy rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời là đúng, để con người có thể tiếp tục kính sợ Đức Chúa Trời, và có thể biết rằng những kẻ, trong sự trông đợi thoát hình phạt, chọc giận Đức Chúa Trời, sẽ không qua không bị phạt. Ông cũng khuyên chúng dâng cho Đức Chúa Trời lời khen về sự công bình; như thể ông đã nói, "Đừng nghĩ rằng cơ hội mù cai trị trên thế giới, hay Đức Chúa Trời phạt với bạo lực mù, và không quan tâm đến sự công bình, nhưng hãy giữ nó như một nguyên tắc hoàn toàn đã định trong tâm trí các ngươi, rằng nó sẽ tốt cho người công bình; vì Đức Chúa Trời sẽ trả cho người điều Ngài đã hứa, và sẽ không làm người thất vọng về hy vọng mình. Mặt khác, hãy tin rằng điều kiện của kẻ ác sẽ khốn khổ nhất, vì nó chuốc lấy điều ác mà cuối cùng phải giáng trên đầu nó."

Bởi những lời này Tiên tri, đồng thời, buộc tội dân ngu xuẩn vì không nhận thấy sự phán xét của Đức Chúa Trời; vì chúng chịu những hình phạt của tội mình, mà vẫn làm cứng mình dưới chúng, như thể chúng hoàn toàn không có cảm giác. Bây giờ không thể ập đến chúng ta điều gì tệ hơn việc chúng ta bị cứng cỏi chống lại những sự sửa phạt, và không nhận thấy rằng Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta. Khi chúng ta lao nhọc dưới sự ngu xuẩn như vậy, trường hợp chúng ta gần như vô vọng.

12. Những kẻ hà hiếp bất kỳ dân nào là con trẻ Ở đây cũng bị quở trách sự điên rồ và ngu đần của dân, vì chúng nhắm mắt giữa trưa. Không có gì mà con người miễn cưỡng cho phép hơn việc bị đặt ách trên mình; chúng cũng không sẵn lòng vâng phục bị cai trị bởi quý tộc. Yếu đuối và nhát gan, do đó, phải là tâm trí của những kẻ vâng lời những người yếu ớt và ẻo lả, và để mình bị chúng hà hiếp; cũng không thể nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã đánh bằng tinh thần nhát gan những kẻ dâng vai mình, như lừa, để gánh gánh nặng. Quyền của một bạo chúa quả thật phải chịu, ngay cả bởi những người can đảm; nhưng lời sỉ nhục mà Ê-sai đem chống lại dân Giu-đa là, trong khi chúng cứng cỏi hất bỏ ách của Đức Chúa Trời, chúng sẵn sàng dâng sự vâng phục hèn hạ cho con người, và làm bất kỳ dịch vụ nào, dù hổ thẹn hay hạ thấp.

Vì dân Giu-đa không thể than phiền rằng chúng bị ép bởi bạo lực, khi tự ý chúng vâng lời những kẻ mà thẩm quyền chúng sẵn lòng từ chối. Do đó rõ ràng rằng chúng bị tay Đức Chúa Trời đánh, và bị rung bởi kinh khiếp, đến nỗi chúng không có sức mạnh cả thân thể lẫn tâm trí.

Đây cũng là báo thù mà Đức Chúa Trời trước đây đã đe dọa bởi Môi-se; vì đạo lý chung của Môi-se, như chúng ta đã nói, liên tục được các tiên tri ám chỉ. hay làm sao có thể những người có quyền kháng cự lại tự ý chịu một ách nô lệ mà chúng sẵn lòng thoát, nếu Đức Chúa Trời không tước khỏi chúng sự hiểu biết và lo xa để Ngài có thể cách này báo thù tội chúng? Bất cứ khi nào, do đó, điều gì loại này ập đến chúng ta; chúng ta đừng tưởng rằng nó đến bởi cơ hội. Ngược lại, bất cứ khi nào xảy ra rằng chúng ta bị cai trị bởi những người không đáng kể, và kém quan trọng hơn con trẻ, chúng ta hãy công nhận cơn thịnh nộ của Chúa, nếu chúng ta không muốn Tiên tri buộc chúng ta tội ngu xuẩn thô nhất.

Những kẻ cai trị ngươi Ông tiếp tục dạy cùng đạo lý, rằng khi Đức Chúa Trời buông cương chống lại kẻ ác, để quấy rối mọi sự, Ngài cho thấy rằng Ngài rất bị xúc phạm nơi dân Giu-đa; vì nếu chúng đã hưởng ơn Ngài, có lý do hy vọng rằng chính quyền Ngài sẽ thánh và phước nhất. Đồng thời có lẽ đám đông thường ngu dại tận hiến cho những người cai trị mình, đến nỗi chúng tôn như sấm truyền cả những mệnh lệnh và hạnh kiểm của chúng; và do đó phát sinh mọi sự bại hoại khắp nơi thịnh hành. Vì, do đó, sự lây lan lan xa hơn mà dân không nhận thấy, Ê-sai kêu lớn rằng chúng phải đề phòng chống lại chính những người cai trị, những kẻ làm bại hoại và hủy diệt dân.

Những người khác giải thích nó, những kẻ chúc phước ngươi; nhưng vì phân từ mà ông dùng có thể được lấy từ ysr, (yashar,) có nghĩa là cai trị, tôi sẽ theo cách giải thích đó hơn, vì nó hợp với văn mạch hơn. Tôi công nhận rằng những tiên tri giả nịnh dân, nhưng tôi không thấy lý do gì tại sao những lời nịnh của chúng phải được nhắc ở đây. Nhưng nó áp dụng rất tốt cho những người cai trị và đầu, rằng chúng là nguyên nhân của sự hủy diệt; vì như các vua được nâng lên chức vụ mình vì sự an toàn công cộng, thì không tai họa nào hủy diệt hơn khi chúng là những người xấu, và cai trị theo ý riêng. Do đó ông nói rằng những kẻ cai trị là nguyên nhân của những điều ác, và chúng làm bại hoại mọi sự, vì nhiệm vụ của chúng là sửa những người khác, và chỉ đường bởi gương của chính mình.

13. Đức Giê-hô-va đứng dậy để cãi Chừng nào sự gian ác hoành hành không kiểm soát, và Chúa không sai sự giải cứu từ trên cao, chúng ta nghĩ rằng Ngài nhàn rỗi và đã quên nhiệm vụ Ngài. Đặc biệt, khi chính những quý tộc được tha, Ngài dường như ban cho chúng tự do phạm tội, như thể chúng là những người rất thánh không được đụng đến. Theo đó, sau khi than phiền về các vua, ông thêm rằng Chúa sẽ làm điều thẩm quyền Ngài đòi hỏi, và sẽ không để những tội trắng trợn như vậy qua không bị phạt. Vì hầu như không có hạnh kiểm nào xúc phạm hơn, hay thích hợp hơn để quấy rối tâm trí chúng ta, hơn khi những gương xấu mọi loại được bày ra công khai bởi các quan chức, trong khi không ai thốt một lời chống lại chúng, mà hầu như mọi người đều tán thành. Chúng ta khi ấy hỏi, Đức Chúa Trời ở đâu, mà vinh hiển Ngài, một phần lớn của nó, gồm trong thẩm quyền, bị lấy đi, phải đã được tỏ ra rực rỡ bởi những người cấp đó? Ê-sai gặp khó khăn này bằng cách nói, "Dù dân tộc gian ác, nhưng vì chính các vua rất bại hoại, và thậm chí làm ô uế cả dân tộc bởi những thói xấu của chúng, Đức Chúa Trời ngồi như quan tòa trên trời, và cuối cùng sẽ gọi chúng đến trình diện, và giao cho mỗi người phần thưởng mình." Dù ông không miễn đám đông khỏi tội, nhưng để những nguồn của những điều ác có thể được biết, ông đặc biệt công kích những người cai trị, và đe dọa chúng với hình phạt mà chúng đáng.

14. Chúa sẽ vào sự phán xét với các trưởng lão của dân Ngài. Trước đây ông đã dựng cho Đức Chúa Trời một ngai mà từ đó Ngài có thể cãi. Bây giờ ông nói rằng Ngài sẽ vào sự phán xét. Thế nào? với các trưởng lão. Có thể có một sự ám chỉ nhẹ đến những hội họp hợp pháp, trong đó những người già ngồi như đại diện của Đức Chúa Trời; nhưng tôi đồng ý với ý kiến thường được giữ hơn, rằng Đức Chúa Trời tranh luận chống lại các trưởng lão của dân Ngài. Do đó đoạn này tương ứng với lời của Đa-vít,

Đức Chúa Trời sẽ đứng trong hội của các thần (Thi Thiên 82:1; )

tức là, dù bây giờ có thể nghĩ rằng các vua làm mọi sự không bị phạt, và dù không có ai kiềm chế ý riêng và những dục vọngphóng túng của chúng, một ngày chúng sẽ cảm thấy rằng Đức Chúa Trời ở trên chúng, và sẽ trình diện Ngài về mọi hành động của mình

Những lời quở trách này, chắc chắn, những quan xét lúc bấy giờ rất không muốn nghe. Chúng không muốn, và không nghĩ rằng đúng, rằng ai nên đối xử với chúng với sự sắc bén và nghiêm khắc như vậy; vì chúng muốn rằng mọi sự nên ở sự định đoạt của chúng, rằng ý chúng nên được giữ như luật, và rằng chúng nên được phép làm bất cứ điều gì chúng chọn; rằng mọi người phải nịnh và tán thưởng chúng, và tán thành ngay cả những hành động tệ nhất của chúng. Chúng nghĩ rằng không ai là quan xét của hành động chúng, và không vâng phục chính Đức Chúa Trời. Vì, do đó, chúng không kiềm chế đến nỗi chúng không chịu lời khuyên nào cũng không lời đe dọa nào Tiên tri triệu chúng đến trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời.

Và với các vua chúng Chúng được mô tả danh dự, bằng cách công nhận, như những vua được chọn của dân. Điều này cũng đáng chú ý; vì chúng nghĩ rằng, vì cấp bậc mình, chúng hưởng một loại đặc ân giải phóng chúng khỏi những kiềm chế của luật, và rằng dù các vua và vua ngoại giáo có thể trình diện về hành động mình, chúng, ngược lại, là những người thánh. Do đó chúng nghĩ rằng mình ngoài tầm mọi lời quở trách, và không nên được gọi, như người ngoại giáo, bởi những lời đe dọa và kinh khiếp. Vì lý do này Ê-sai rõ ràng tuyên bố, rằng Chúa sẽ không những gọi đến trình diện mọi loại vua, mà nhất là những kẻ giả hình kiêu ngạo mà Ngài đã giao dân Ngài cho sự chăm sóc của chúng.

Và các ngươi đã hủy diệt vườn nho Ẩn dụ về cây nho rất phổ biến, nơi một dân tộc, và nhất là dân Y-sơ-ra-ên, là chủ đề. (Thi Thiên 80:8; Giê-rê-mi 2:21.) Và bởi từ này Tiên tri bây giờ cho thấy tội của chúng gấp đôi, vì chúng không quan tâm đến dân mà Đức Chúa Trời đã yêu với tình cảm phi thường hơn nếu chúng đã cai trị trên một dân ngoại giáo. Đại từ các ngươi cũng có tính nhấn mạnh; vì ông gọi chính những người trồng nho, những kẻ, thay vì tận hiến mình, như chúng phải làm, cho việc trồng nho, đã nuốt nó như thú hoang. Theo đó, ông trình bày đây là một sự làm nặng thêm lớn của sự tàn ác của chúng; vì phản bội biết bao khi hủy diệt điều chúng phải bảo tồn và bảo vệ? Bởi sự so sánh này Chúa cho thấy Ngài chăm sóc dân Ngài lớn biết bao, và yêu chúng nồng nhiệt biết bao; không những vì Hội Thánh được gọi là nho và cơ nghiệp Ngài, mà bởi tuyên bố rằng Ngài sẽ không chịu sự phản bội và gian ác của những kẻ đã cai trị nó cách bạo ngược.

Của cướp của kẻ nghèo ở trong nhà các ngươi. Ông thêm một hoàn cảnh, bởi đó những phần khác của đời sống chúng có thể được biết, rằng chúng có trong nhà mình con mồi và của cướp của kẻ nghèo. Bây giờ cung điện của các vua phải giống một nơi thánh: vì chúng chiếm nơi ở của Đức Chúa Trời, nơi phải thánh cho mọi người. Do đó, đó là sự phạm thánh thô nhất khi biến một nơi thánh thành hang trộm cướp. Ông trình bày mạnh mẽ hơn tội của chúng bằng cách thêm của kẻ nghèo; vì đó là hành vi tàn ác gian ác nhất trong mọi hành vi khi cướp một người nghèo và thiếu thốn, người không thể tự vệ, và người đúng ra phải được bảo vệ.

15. Các ngươi có ý gì mà các ngươi nghiền nát dân ta ra từng mảnh? Ông cũng nhắc đến những chi tiết khác, từ đó rõ ràng rằng chúng cai trị cách kiêu ngạo, tàn ác và áp bức. Không cần Tiên tri mô tả tỉ mỉ mọi điều đáng quở trách nơi các vua; vì từ vài hoàn cảnh này rõ ràng với sự bất công và tàn ác và bạo ngược nào chúng cai trị. Nhưng kẻ nghèo sẽ chạy đến ai ngoài quan chức, người phải là cha của đất nước và người bảo vệ kẻ khốn khổ? Vì lý do này ông dùng một câu hỏi mạnh mẽ, Gì? như thể ông đã nói, "Sự trơ trẽn gì thế này! Sự tàn ác và dã man gì, khi lạm dụng tình trạng hèn của kẻ nghèo, đến nỗi không thương xót chúng!" Bởi hai sự so sánh ông mô tả sự áp bức tàn ác của chúng lẫn với kiêu ngạo.

Chúa là Đức Giê-hô-va vạn quân phán. Để lời quở trách có mọi sức nặng mà nó phải có, ông đưa Đức Chúa Trời ra như đang nói; vì có một sự tương phản ngầm rằng những điều này không nên được xem như từ miệng con người, mà lời buộc tội từ chính Đức Chúa Trời, và Ngài truy đuổi những kẻ phạm bất công như vậy, và cuối cùng sẽ báo thù chúng. Vì những kẻ đã được nâng lên bất kỳ danh dự nào cư xử kiêu ngạo đến nỗi khinh mọi hướng dẫn và lời khuyên, do đó ông gặp sự kiêu ngạo của chúng bằng cách đưa ra uy nghi của Đức Chúa Trời, để chúng không dám khinh những lời đe dọa tha thiết và nghiêm khắc của Ngài. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng đoạn này không nên được hiểu như thể Tiên tri chỉ nói về lòng thương xót của Đức Chúa Trời; vì sau khi đe dọa báo thù không phân biệt trên mọi người, ông đặc biệt nhắc đến những kẻ là đầu của chúng, để cho thấy rằng không ai có thể thoát tay Đức Chúa Trời: và ở đây ông dùng cái gọi là lý lẽ từ lớn đến nhỏ." Làm sao Chúa tha người thấp nhất trong dân, khi Ngài phạt ngay cả chính các vua, vì chúng đã hủy diệt vườn nho?"

16. Vì con gái Si-ôn kiêu ngạo. Tiếp theo là một lời đe dọa khác chống lại tham vọng, xa hoa, và kiêu ngạo của đàn bà. Về những điểm này Tiên tri đã không theo một thứ tự chính xác, mà quở trách đôi khi một thói xấu đôi khi một thói xấu khác, như chủ đề dường như đòi hỏi, và sau đó tóm lại điều ông đã nói trong vài lời, như ông đã làm trong câu bảy của chương một. Do đó ông tuyên bố lên án những áo lộng lẫy và đồ trang sức dư thừa, những thứ là bằng chứng không nghi ngờ của hư vinh và phô trương. Bất cứ nơi nào y phục và lộng lẫy được đưa đến quá mức, ở đó có bằng chứng của tham vọng, và nhiều thói xấu thường nối với nó; vì xa hoa nơi đàn ông và đàn bà từ đâu đến ngoài từ kiêu ngạo?

Và bước đi với cổ giương cao. Trước hết, khi ấy, ông công bằng tuyên bố kiêu ngạo là nguồn của điều ác, và chỉ nó ra bởi dấu hiệu, tức là, bởi dáng đi của chúng; rằng đàn bà bước đi với cổ giương cao Vì như đó là dấu của khiêm tốn khi có cái nhìn cúi xuống, (như ngay cả những nhà văn ngoại giáo đã tuyên bố,) thì có những cái nhìn quá thánh là dấu của xấc xược; và khi một người đàn bà ngẩng đầu lên nó không thể báo gì ngoài kiêu ngạo. Tiên tri chắc chắn hành động khôn ngoan khi bắt đầu ngay tại nguồn; vì nếu ông đã bắt đầu bằng cách nhắc đến những dấu hiệu, như y phục, dáng đi, và những vấn đề loại đó, có thể dễ trả lời rằng tâm trí vẫn trong sạch và ngay thẳng; và rằng nếu y phục chúng hơi quá thanh lịch và lộng lẫy, đó không phải là lý do đủ để đến với chúng với ngôn ngữ cay đắng như vậy, và triệu chúng đến trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời. Theo đó, để gặp những lời buộc tội vô căn cứ của chúng, ông phơi bày bệnh bên trong, bệnh được biểu hiện trong toàn bộ y phục bên ngoài của chúng.

Và mắt lẳng lơ. Điều ông thêm về mắt lẳng lơ chỉ dục vọng trơ trẽn, mà phần lớn được diễn đạt bởi con mắt; vì mắt không trong sạch là sứ giả của một tấm lòng không trong sạch; nhưng mắt của những người đàn bà trong sạch thì trầm tĩnh, chứ không lẳng lơ hay không vững.

Và làm leng keng với chân mình Đây là một phần của cử chỉ không đứng đắn bởi đó sự buông tuồng được phát hiện. Nhưng không dễ nói liệu đàn bà có đeo trên dép mình một số đồ trang sức leng keng phát ra tiếng khi chúng bước đi, hay chúng bắt chước những người đàn bà nhảy múa bởi một bước đi có nhịp; vì hình thức y phục từ lúc đó đã thay đổi lớn. Nhưng tôi sẵn lòng theo cách giải thích rằng chúng phát ra tiếng khi bước đi, vì điều này được diễn đạt rất rõ bởi từ được dùng.

17. Vì vậy Chúa sẽ làm hói đỉnh đầu Ở đây tiểu từ v, (vau,) có nghĩa là và, được đặt thay cho vì vậy; vì ông đe dọa rằng, vì không lời khuyên nhẹ nhàng nào cũng không lời nào có thể cải tạo chúng, Chúa sẽ đối xử với chúng cách rất khác, và sẽ không những dùng ngôn ngữ sắc bén và nghiêm khắc, mà sẽ tiến lên trong trận đáng sợ, với một đội vũ trang, để báo thù. Theo đó, như chúng đã biểu hiện sự cứng cỏi từ đầu đến chân, ông tuyên bố rằng Chúa sẽ bày những dấu của báo thù Ngài trong mọi phần thân thể chúng. Do đó ông bắt đầu với đầu, nơi đồ trang sức chủ yếu được ban, và sau đó lưu ý những phần khác.

Đáng lưu ý rằng Tiên tri có lý do tốt để quở trách, với sự tha thiết và mạnh mẽ lớn như vậy, sự xa hoa của đàn bà; vì trong khi chúng đáng bị buộc tội nhiều thói xấu, chúng nhất là bị nung nấu với sự háo hức điên cuồng muốn có quần áo đẹp. Tham lam như chúng tự nhiên, chúng vẫn không tiếc chi phí để ăn mặc lòe loẹt, và thậm chí dùng chế độ ăn dè sẻn, và tước khỏi mình điều tự nhiên đòi hỏi, để quần áo chúng đắt tiền và thanh lịch hơn. Chúng bị bại hoại bởi thói xấu này nặng nề đến nỗi nó vượt mọi thói xấu khác.

Lịch sử bảo chúng ta những đám đông lớn nào đàn bà đã tụ lại vì Luật Oppian mà một số muốn duy trì, và những người khác muốn bãi bỏ; và giao dịch đó không được tiến hành với bất kỳ nghiêm trang hay điều độ nào do đám đông đàn bà. Nhưng chúng ta không cần đi xa để tìm ví dụ; vì chúng vô số trong hầu như mọi dân tộc, và đó là một thói xấu rất phổ biến trong mọi thời đại. Vì chúng ta khéo léo và sắc sảo trong việc bày ra những lời bào chữa để bênh vực sự xa hoa và hoang phí của mình, Tiên tri, vì lý do đó, đã chĩa

ngón tay vào nguồn của mọi điều ác, tức là, tham vọng điên cuồng mà bởi đó con người bị cuốn đi để được công chúng chú ý, và đạt đến sự nổi bật trên người khác; vì, để chúng được biết rõ hơn, chúng muốn vượt trội người lân cận mình bởi sự thanh lịch của y phục, để chúng có thể thu hút mắt người khác vào mình.

Đã chỉ ra nguồn của điều ác, Tiên tri xuống đến nhiều chi tiết để đưa ra trước công chúng những trò ngớ ngẩn của đàn bà, và liệt kê một danh mục dài về chúng, để cho thấy rằng, khi gom chúng lại, không gì có thể vượt sự tò mò ở nơi đàn bà. Quả thật không có sự cuối cùng cho những mưu kế đó; và không phải không có lý do mà người xưa gọi bộ sưu tập đồ trang sức của đàn bà là một thế giới; vì nếu chúng được gom thành một đống, chúng sẽ gần như nhiều bằng những phần của thế giới. Vì lý do này Tiên tri dường như lục rương của đàn bà, và đưa ra trước công chúng những đồ lòe loẹt tầm thường mà chúng đã cất trong đó, để sự vui thích và khoe khoang quá mức của chúng về những vật này có thể làm cho sự nhàn rỗi và dại dột của chúng rõ ràng hơn với mọi người. Do đó không có sự dư thừa trong sự liệt kê này, dù trải ra trong nhiều lời, bởi đó những ước muốnphóng túng của chúng được chứng tỏ là không đáy.

Về những chi tiết, tôi sẽ không dừng lại để giải thích chúng, nhất là vì những học giả Hê-bơ-rơ giỏi nhất cũng nghi ngờ về một số trong chúng, và không thể phân biệt chắc chắn hình thức của những đồ trang sức đó. Đủ nếu chúng ta hiểu ý chung và ý định của Tiên tri; tức là, ông chất đống và liệt kê những đồ tầm thường này để sự đa dạng kỳ lạ của chúng có thể phơi bày sự xa hoa và tham vọng của chúng, để không còn cớ bào chữa cho chúng. Đó sẽ là đỉnh của sự trơ trẽn khi viện rằng những mưu kế do hư vinh trẻ con của đàn bà bày ra, ngoài điều tự nhiên đòi hỏi, là cần để bảo vệ thân thể. Bao nhiêu vật được liệt kê ở đây mà tự nhiên hay sự cần thiết hay sự phải lẽ không đòi hỏi! Dây chuyền, vòng tay, bông tai và những vật cùng loại có ích gì? Do đó khá rõ rằng một bộ sưu tập dư thừa những đồ trang sức như vậy không chấp nhận cớ bào chữa; rằng nó đưa ra bằng chứng của sự xa hoa quá mức phải bị dẹp hay kiềm chế; và rằng thường chúng là những mưu kế không trong sạch để làm yếu tâm trí và kích thích dục vọng. Chúng ta không cần ngạc nhiên, do đó, rằng Tiên tri nói sắc bén như vậy, và đe dọa những hình phạt nặng, chống lại thói xấu này.

24. Thay vì mùi thơm sẽ có mùi hôi. Rõ ràng rằng xứ được mô tả ở đây dồi dào những thảo mộc thơm; và không có lý do gì nghi ngờ rằng trong những mùi dễ chịu, cũng như trong những vấn đề khác, chúng xa hoa. Chúng ta thấy rằng những dân tộc xa phương đông nhất cũng không bị khoảng cách hay chi phí ngăn cản buông mình trong loại xa hoa đó. Có thể trông đợi điều gì xảy ra ở những nơi mà chúng dồi dào? Rằng chúng sẽ kích thích dục vọng và thúc đẩy xa hoa là không còn nghi ngờ. Do đó ông muốn nói rằng thuốc mỡ và mùi thơm đã bị chúng lạm dụng nhiều cách; vì những ước muốn tội lỗi của con người khéo léo trong mưu kế, và không bao giờ thỏa mãn.

Thay vì dây lưng sẽ có rách. Những người khác đã dịch nó là rơi xuống; vì Chúa sẽ tháo dây chúng. Ông có ý tương phản những vật đối lập nhau tột cùng; rằng như đàn bà trước đây được thắt và trang điểm cẩn thận nhất khi chúng bước đi, từ nay chúng sẽ bị xé và trần truồng. Ông cũng tương phản hói với tóc quăn; vì chúng sắp xếp tóc mình không khiêm tốn mà hoang phí. Lại, dây lưng tương phản với bao gai. Dù đó là dây lưng, hay một loại thắt nào khác, chắc chắn rằng Tiên tri muốn nói dây lưng, dây lưng được đánh giá cao. Lại, cháy tương phản với đẹp; vì những phụ nữ thời thượng hầu như không dám phơi mình dưới tia nắng, sợ bị cháy nắng; và ông bảo chúng ta rằng điều này sẽ xảy ra cho chúng. Tóm lại, cả đàn ông và đàn bà được dạy dùng chừng mực những ân tứ của Đức Chúa Trời, cả trong thức ăn và y phục, và trong toàn bộ hạnh kiểm đời sống. Vì Chúa không thể chịu sự hoang phí, và tuyệt đối phải giáng hình phạt nặng vì nó; vì nó không thể bị kiềm chế bởi một sự sửa phạt nhẹ hơn.

25. Người nam ngươi sẽ ngã bởi gươm. Ông hướng lời mình đến Giê-ru-sa-lem và cả vương quốc Giu-đa; vì, sau khi chứng minh rằng cả thân thể bị nhiễm bệnh dịch, và không phần nào khỏi bệnh, và sau khi không tha ngay cả đàn bà, ông trở lại đạo lý chung. Sẽ không đúng khi hơn một người chồng được gán cho một người đàn bà. Hơn nữa, điều ngay sau áp dụng riêng cho dân tộc này. Ông đặc biệt mô tả hình phạt, rằng Đức Chúa Trời sẽ hạ bởi chiến tranh toàn bộ sức mạnh của dân.

26. Các cửa nó sẽ than khóc và sầu thảm. Do đó phát sinh sự than khóc của các cửa, mà, ông đe dọa, sẽ xảy ra khi chúng đã gặp tai họa; vì ông muốn nói, rằng nơi có đám đông và đám đông lớn, sẽ không tìm thấy gì ngoài sự hoang vu ảm đạm. Chúng ta biết rằng lúc bấy giờ những cuộc họp công được tổ chức nơi cổng; và, do đó, như các cổng đôi khi vui mừng vì đám đông công dân, thì chúng được nói là than khóc vì sự hoang vu đáng sợ của chúng. Nhưng tôi không chối rằng ông so sánh Giê-ru-sa-lem với một người đàn bà buồn, và than khóc sự góa bụa của mình; vì những người than khóc thường ngồi trên đất, như dân tộc đó quen dùng những nghi lễ và dấu hiệu bên ngoài ở mức lớn hơn điều hợp với phong tục chúng ta. Nhưng tóm lại vấn đề là thành sẽ mất dân cư.

[49] "Tiếng Hê-bơ-rơ, sự nâng đỡ giống đực và sự nâng đỡ giống cái,' tức là, mọi loại nâng đỡ, dù lớn hay nhỏ, mạnh hay yếu. Al kenitz, wal kanitzan; thú hoang, đực và cái: dùng tục ngữ cả cho đánh cá và săn bắn; tức là, ta đã chộp con mồi, lớn hay nhỏ, tốt hay xấu. Từ đó, như Schultens lưu ý, được giải thích Ê-sai 3:1, theo nghĩa đen, cây gậy đực và cái; tức là, mạnh và yếu, lớn và nhỏ." Chappelow, được Lowth trích.

[50] Calvin đã bắt chước cụm từ Hê-bơ-rơ bằng cách dịch vigorem et vim; dùng hai từ, một ở giống đực và một ở giống cái, và cả hai bắt đầu bằng cùng chữ cái, trong khi mỗi từ chỉ sức mạnh. Bản Anh chúng ta đã bắt chước sự lặp âm bằng stay and the staff -- Ng. biên tập.

[51] Và kẻ khôn ngoan và trưởng lão. -- Bản Anh

[52] "Tiên tri," Calvin nói, "dường như nói ở đây về hình tượng, vì ông sau đó thêm thê-ra-phim; và thê-ra-phim chắc chắn là hình ảnh, (Sáng Thế Ký 31:19, 30) mà những kẻ mê tín dùng khi thờ những thần hư cấu của mình, như chúng ta đọc trong nhiều nơi. Vua Ba-by-lôn được nói là đã hỏi thê-ra-phim; và được nói rằng Ra-chên đã trộm thê-ra-phim, và ngay sau La-ban gọi thê-ra-phim là thần của mình." Chú giải về Mười Hai Tiên Tri Nhỏ, tập 1, tr. 130.

[53] Người đáng kính. -- Bản Anh

[54] Mưu sĩ. -- Bản Anh.

[55] Trong một cách đọc lề của văn bản tác giả chúng ta dịch cụm này bằng khéo léo trong lời bí ẩn. "Kẻ mạnh trong thuyết phục." -- Lowth. "Kẻ buôn bùa khéo léo." -- Giám mục Stock. "lchs là thì thầm hay lầm bầm những lời nào đó, bởi đó những kẻ làm trò giả vờ mê hoặc những sinh vật độc hại, và tước khỏi chúng quyền năng làm hại." -- Parkhurst.

[56] Và ta sẽ ban con trẻ làm vua chúng. -- Bản Anh.

[57] chvs(chabash) theo nghĩa đen có nghĩa là buộc Ta sẽ không làm kẻ buộc; tức là, "Ta sẽ không làm kẻ buộc vết thương các ngươi." Jarchi dịch nó, "Ta sẽ không làm kẻ buộc, tức là, ta sẽ không làm một trong những kẻ buộc." Chú thích của ông, Breithaupt, giải thích nó như vầy: "tức là, những kẻ dùng bất kỳ phương thuốc nào, hay đắp cao, dạy trong trường hay nhà hội điều gì nên làm, và điều gì nên tránh." Điều này hợp với cách dịch, kẻ chữa lành, như trong Bản Anh, cách được Lowth ủng hộ, "Ta sẽ không làm kẻ chữa lành những chỗ vỡ của ngươi." -- Ng. biên tập.

[58] vvvyty(ubebethi,) và trong nhà ta; tức là, vì trong nhà ta không có bánh cũng không có áo. -- Ng. biên tập.

[59] Xem tr. 122.

[60] Còn dân ta, con trẻ là kẻ hà hiếp chúng. -- Bản Anh

[61] Tác giả chúng ta dường như đặc biệt để mắt đến, Lê-vi Ký 26:36, Và trên những kẻ còn sống trong các ngươi ta sẽ sai sự yếu đuối vào lòng chúng trong xứ kẻ thù chúng; và tiếng lá rung sẽ đuổi chúng; và chúng sẽ chạy như chạy khỏi gươm; và chúng sẽ ngã khi không ai đuổi. -- Ng. biên tập.

[62] Những kẻ dẫn ngươi. -- (Bản Anh.) Cách đọc lề là, những kẻ gọi ngươi có phước. -- Ng. biên tập.

[63] Cách đọc của Bản Bảy Mươi là, hoi makarizontes humas, những kẻ chúc phước các ngươi. Chắc chắn m'srym đến từ 'sr, chứ không từ ysr, mà trong phân từ tương ứng cho mysrym. Từ Kal của 'sr, đi, Pihel, lấy nghĩa Hiphil, chỉ khiến đi, hay dẫn. Không phải không có thể tác giả chúng ta muốn nói rằng một động từ mượn một trong những nghĩa của nó từ động từ kia; nhưng điều này cần chứng minh. -- Ng. biên tập.

[64] Như một số trích dẫn khác của Tác giả chúng ta, điều này được làm từ trí nhớ, và không hoàn toàn chính xác. -- Ng. biên tập.

[65] Các ngươi đã ăn hết vườn nho ta. -- Lowth Các ngươi đã ăn trụi vườn nho ta. -- Stock Umeis de ti enepurisate ton ampelona mou; Và tại sao các ngươi đốt vườn nho ta? -- Bản Bảy Mươi. "vr (bagnar,) trong nghĩa thường của đốt, không hợp với nghĩa của một đoạn, đoạn trình bày con người kiếm lợi từ điều chúng tiêu thụ. Do đó hãy hiểu nó, về việc dọn sạch những sản phẩm của đất, như gia súc khi chúng ăn cỏ xuống." -- Rosenmuller

[66] Mắt lẳng lơ. Tiếng Hê-bơ-rơ. Lừa dối với mắt chúng. -- Bản Anh. "Nhìn lẳng lơ với mắt chúng -- Nictitantes oculis: từ sqr, tiếng Chaldê, oculis vagari. Đây là cách giải thích của Abarbanel, được Parkhurst và Rosenmuller tán thành. Giám mục Lowth suy msqrvt từ sqr, làm giả, và dịch nó, tô mắt giả với sơn, theo thời trang phương đông tô mí mắt, bên trong, đen với stibium, được người bản xứ gọi là al-cahol. Nhưng đối tượng của nhà thơ ở chỗ này là mô tả, không phải đồ trang sức, mà những cử động cố ý của thân thể." -- Giám mục Stock

[67] Đánh ghẻ. -- Bản Anh.

[68] "Luật Oppian," được gọi như vậy từ quan bảo dân, Caius Oppius, người đề xuất nó, được ban hành trong những cuộc chiến thảm khốc với Hannibal, khoảng 213 năm trước kỷ nguyên Cơ Đốc. Nó có hiệu lực này, "Rằng không người đàn bà nào được đeo trên người hơn nửa ounce vàng, hay dùng y phục nhiều màu, hay cưỡi xe trong bất kỳ thành phố hay thị trấn nào, hay trong khoảng cách một dặm của một, trừ khi nàng đi giữ những lễ hội công cộng." Luật này, dù bị ép bởi những nhu cầu khắc nghiệt của nhà nước, luôn bị nhiều người coi là khắc nghiệt và bạo ngược, và, sau khi gây ra những xáo trộn phi thường, đã bị làn sóng dư luận nhấn chìm. Livy cho chúng ta biết (34:1) rằng "các bà, không bị kiềm chế bởi khiêm tốn hay bởi thẩm quyền của chồng mình," và bỏ qua sự kín đáo thuộc về phong tục thời đó, tụ lại cách ồn ào, và công khai xin phiếu của các chấp chính và pháp quan, và những người khác có chức, để bãi bỏ luật. Cuối cùng đối thủ chính của họ là Cato, người nói với mọi khả năng và hùng biện của mình, nhưng với sự nghiêm khắc đặc biệt cho tính cách ông, và tăng bởi bản tính của vấn đề đang thảo luận. Ông bị vượt bởi tài khéo và nguồn lực của Valerius, người đem đến giúp ông một lượng đáng kể thông tin lịch sử, đặt những lý lẽ phổ biến trong ánh sáng thuận lợi, và thành công trong việc bãi bỏ gần như nhất trí luật, khi nó đã có hiệu lực hai mươi năm. Tác giả chúng ta ngay sau đó đề cập đến những lý lẽ được dùng trong dịp đó. -- Ng. biên tập.

[69] Trong bài diễn thuyết đã nhắc, Valerius dí dỏm ám chỉ đến cách dùng cổ của từ La-tinh mundus (một thế giới.) "Tổ tiên chúng ta," ông nói, "đã ban cho nó tên gọi thế giới của đàn bà." Hunc mundum muliebrem appellarunt majores nostra -- Ng. biên tập.

CHƯƠNG 4

Ê-sai Chương 4:1-6

1. Và trong ngày đó bảy người đàn bà sẽ nắm lấy một người đàn ông, nói, Chúng tôi sẽ ăn bánh của mình, và mặc áo của mình; chỉ xin cho chúng tôi được gọi bằng tên ngươi, để cất đi sự sỉ nhục của chúng tôi.

2. Trong ngày đó chồi của Đức Giê-hô-va sẽ đẹp và vinh hiển, và trái của đất sẽ xuất sắc và xinh đẹp cho những kẻ thoát khỏi của Y-sơ-ra-ên.

3. Và sẽ xảy ra, rằng kẻ còn lại ở Si-ôn, và kẻ ở lại Giê-ru-sa-lem, sẽ được gọi là thánh, ngay cả mọi người được ghi giữa những kẻ sống ở Giê-ru-sa-lem:

4. Khi Chúa đã rửa sạch ô uế của con gái Si-ôn, và đã tẩy sạch máu của Giê-ru-sa-lem khỏi giữa nó, bởi thần của sự phán xét, và bởi thần của sự thiêu đốt.

5. Và Đức Giê-hô-va sẽ dựng trên mọi nơi ở của núi Si-ôn, và trên các hội chúng nó, một đám mây và khói ban ngày, và sự sáng chói của lửa cháy ban đêm: vì trên mọi vinh hiển sẽ có sự che chở.

6. Và sẽ có một đền tạm làm bóng mát ban ngày khỏi nắng nóng, và làm nơi nương náu, và làm nơi ẩn khỏi bão và mưa.

1. Trong ngày đó bảy người đàn bà sẽ nắm lấy một người đàn ông Ông theo đuổi cùng chủ đề, và chắc chắn bài diễn thuyết này nối ngay với điều trước. Câu này chắc chắn không nên được tách khỏi câu trước. Bởi hoàn cảnh này ông mô tả đầy đủ hơn bản tính của sự hoang vu và tai họa mà ông trước đây đã đe dọa chống lại dân Giu-đa; vì những kẻ giả hình; trừ khi lời đe dọa được quan niệm bằng những từ mạnh, hoặc coi thường hoặc làm nhẹ những lời cảnh báo, đến nỗi sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời không bao giờ sinh ra hiệu quả đúng trên chúng. Từ hiệu quả, do đó, ông mô tả bản tính kinh hoàng của tai họa đang đến, để chúng không nuôi hy vọng thoát dễ dàng. Như thể ông đã nói, "Đừng tưởng rằng nó sẽ ở mức vừa phải, giảm số các ngươi chút ít; vì sự hủy diệt hoàn toàn chờ các ngươi, đến nỗi hầu như không tìm thấy một người đàn ông cho bảy người đàn bà."

Cụm nắm lấy truyền cùng ý nghĩa. Chắc chắn, không hợp với khiêm tốn của phái nữ khi một người đàn bà, tự ý, dâng mình cho một người đàn ông. Nhưng Tiên tri nói, rằng không những chúng sẽ làm điều này, mà bảy người đàn bà sẽ, như thể, đặt tay trên một người đàn ông, và giữ chặt người đó; số đàn ông sẽ nhỏ biết bao. Sự lớn của tai họa cũng được chỉ bởi điều ngay sau: chúng tôi sẽ ăn bánh của mình, và mặc áo của mình; vì vì đó là nhiệm vụ thuộc về người chồng nuôi vợ và gia đình mình, đàn bà xin một người chồng cho mình với những điều kiện vô lý, khi chúng miễn người đó khỏi mọi lo lắng về việc cung cấp thức ăn cho chúng. Rất lớn phải, do đó, là sự khan hiếm đàn ông, khi một số lớn đàn bà, gạt sang một bên khiêm tốn, không những bị ép phải cầu xin một người đàn ông, mà thậm chí không ngần ngại thỏa thuận tự kiếm lương thực, và không xin gì hơn từ người chồng ngoài việc nhận chúng trong mối dây hôn nhân.

Xin cho tên ngươi được gọi trên chúng tôi. Nó có thể được dịch, Xin cho chúng tôi được gọi bằng tên ngươi; vì khi một người đàn bà vào gia đình chồng mình, nàng được gọi bằng tên người đó, và mất tên mình, vì chồng là đầu nàng. (1 Cô-rinh-tô 11:3.) Do đó mạng che là dấu của sự vâng phục, và A-bi-mê-léc nói với Sa-ra,

Chồng ngươi là Áp-ra-ham sẽ là sự che phủ cho đầu ngươi. (Sáng Thế Ký 20:16.)

Nhưng nếu nàng còn chưa chồng, nàng được giấu dưới tên gia đình mình. Rằng đây là ý nghĩa thật của cách diễn đạt đó đủ rõ từ điều Gia-cốp nói khi chúc phước cho cháu mình,

Xin cho tên ta, và tên của tổ phụ ta,
Áp-ra-ham và Y-sác, được gọi trên chúng; (Sáng Thế Ký 48:16;)

tức là, "Xin cho chúng được kể là dòng dõi chúng ta, và xin cho chúng được dự phần giao ước, và không bao giờ bị loại, như Ê-sau và Ích-ma-ên đã bị." Cũng cách đó những nhà văn ngoại giáo nói; như, trong Lucan, Marcia, muốn trở lại với Cato, nói: "Xin chỉ ban cho ta tên trần của hôn nhân; xin cho phép được khắc trên mộ ta, Marcia vợ của Cato."

Và cất đi sự sỉ nhục của chúng tôi. Lý do chúng nói vậy là, đàn bà đôi khi bị đối xử khinh miệt, khi chúng không có chồng, không những vì chúng dường như bị khinh là không xứng, mà vì giữa dân cổ con cái được kể là một phước quan trọng, và do đó Tiên tri nói rằng chúng sẽ ao ước xóa sự sỉ nhục này, và sẽ dùng mọi lý lẽ vì mục đích đó. Cuối cùng, ông tuyên bố rằng tai họa sẽ lớn đến nỗi hầu như mọi đàn ông sẽ bị mang đi.

2. Trong ngày đó chồi của Đức Giê-hô-va sẽ đẹp và vinh hiển. Sự an ủi này được thêm đúng lúc; vì việc loan báo một tai họa đáng sợ có thể đã làm những người tin kính báo động, và dẫn chúng nghi ngờ về sự vững chắc của giao ước Đức Chúa Trời được duy trì giữa sự hủy diệt của dân. Vì có một sự khác biệt lớn giữa hai lời, rằng dân sẽ như cát biển, (Sáng Thế Ký 22:17; Ê-sai 10:22,) mà chúng sẽ bị cắt xuống bởi một cuộc tàn sát đáng sợ như vậy, rằng trong phần sót lại sẽ không tìm thấy phẩm giá, không tráng lệ, và hầu như không tên. Do đó Ê-sai, theo phong tục thường được chính ông và các tiên tri theo, đề phòng chống lại sự báo động này, và, bằng cách thêm một sự an ủi, làm dịu sự kinh khiếp quá mức của chúng, để tín đồ vẫn yên nghỉ chắc chắn rằng Hội Thánh sẽ an toàn, và có thể làm mạnh lòng mình bởi hy vọng tốt. Như ông đã nói về sự phục hồi Hội Thánh trong chương hai, ông bây giờ hứa rằng một Hội Thánh mới sẽ dấy lên, như một chồi hay mầm mọc lên trong một cánh đồng trước đây chưa cày.

Đoạn này thường được giải thích như chỉ Đấng Christ; và ý kiến, tự thân có vẻ hợp lý, có thêm xác suất từ những lời của tiên tri Xa-cha-ri:

Kìa người mà tên sẽ là Chồi.
(Xa-cha-ri 6:12.)

Nó còn được củng cố bởi xét, rằng Tiên tri không chỉ nêu Chồi này, mà nhắc đến nó với một danh hiệu diễn đạt sự tôn kính, như thể ông có ý tôn vinh Thần tính của Đấng Christ. Khi ông sau đó thêm trái của đất, chúng cho rằng điều này chỉ bản tính loài người của Ngài. Nhưng sau khi xét cẩn thận toàn bộ, tôi không ngần ngại coi Chồi của Đức Chúa Trời và trái của đất như chỉ một nguồn ân điển dồi dào và bất thường, nguồn sẽ cứu đói; vì ông nói như thể đất, khô cằn và kiệt quệ sau sự hoang vu, sẽ không hứa hẹn sản phẩm tương lai, để sự màu mỡ đột ngột có thể làm cho lòng tốt của Đức Chúa Trời đáng ao ước hơn; như thể những cánh đồng khô cháy và cằn cỗi sẽ sinh cỏ bất ngờ.

Ẩn dụ này thường được dùng trong Kinh Thánh, rằng những ân tứ của Đức Chúa Trời mọc lên trên thế giới.

Chân lý sẽ mọc ra từ đất, và
sự công bình sẽ nhìn xuống từ trời. (Thi Thiên 85:11.)

Cũng vậy Tiên tri sau đó nói:

Hãy để đất mở ra và sinh sự cứu rỗi. (Ê-sai 45:8.)

Những lời này chắc chắn chỉ một nguồn phong phú cả những phước thuộc linh và những phước trần gian. Rằng đó là ý của đoạn đang xét rõ từ văn mạch; vì Ê-sai ngay sau đó thêm, rằng nó sẽ cho danh dự và sáng chói cho những kẻ được giải cứu của Y-sơ-ra-ên, tức là, cho số còn lại, mà Chúa sẽ cứu khỏi sự hủy diệt.

Từ phlytt (pheletath) thường được dịch là thoát, nhưng ở đây, như trong nhiều đoạn khác, nó là một danh từ tập hợp, chỉ những kẻ đã thoát. Ông tuyên bố rằng những kẻ được chọn sẽ hưởng sự màu mỡ hạnh phúc mà ông đã hứa, và do đó (câu 3) rằng những kẻ còn lại sẽ thánh. Ý của Tiên tri là, vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra rực rỡ khi một Hội Thánh mới dấy lên; như thể Ngài sẽ dựng một dân cho mình từ không, và làm giàu nó với mọi loại phước lành.

Những kẻ giới hạn nó nơi thân vị Đấng Christ tự phơi mình cho sự nhạo báng của dân Giu-đa, như thể vì khan hiếm mà chúng tra tấn những đoạn Kinh Thánh cho tiện mình. Nhưng có những đoạn Kinh Thánh khác từ đó có thể được chứng minh rõ ràng hơn rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời thật và người thật, đến nỗi không cần những lời chú khéo léo. Nhưng tôi công nhận rằng Tiên tri nói ở đây về vương quốc của Đấng Christ, mà trên đó sự phục hồi Hội Thánh được thành lập. Nhưng nên lưu ý, rằng sự an ủi không

được gọi bừa bãi cho mọi người, mà chỉ cho phần sót lại, phần đã được cứu cách kỳ diệu khỏi hàm chết.

Hơn nữa, vì có thể bị cho là một sự an ủi lạnh nhạt nếu ông chỉ nói rằng một số ít sẽ được cứu, ông luận về sự vinh hiển tráng lệ và sáng chói chói lòa, để dẫn tín đồ hy vọng rằng sự giảm này sẽ không hại; vì sự xuất sắc của Hội Thánh không gồm trong đám đông mà trong sự trong sạch khi Đức Chúa Trời ban những sự thông truyền rực rỡ và vinh hiển của Thánh Linh Đức Chúa Trời trên những kẻ được chọn Ngài. Do đó chúng ta phải rút ra một đạo lý rất hữu ích, rằng dù tín đồ vô cùng ít, khi chúng như những thanh củi được giật ra khỏi lửa, (Xa-cha-ri 3:2,) nhưng Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh mình giữa chúng, và sẽ tỏ giữa chúng một bằng chứng về sự vĩ đại không thể nói của Ngài không kém rực rỡ hơn giữa một số lớn.

3. Và sẽ xảy ra rằng kẻ còn lại ở Si-ôn. Ông theo đuổi cùng lời; rằng khi ô uế của dân đã được rửa sạch, điều còn lại sẽ trong sạch và thánh. Cách giải thích của một số, rằng những kẻ được thấy ghi trong sách sự sống sẽ được gọi là thánh, dường như với tôi quá hạn hẹp. Hai mệnh đề này nên được đọc riêng, rằng mọi kẻ còn lại ở Si-ôn sẽ thánh, và rằng những kẻ còn lại ở Giê-ru-sa-lem sẽ được ghi trong sách sự sống. Và sự lặp lại này rất thường và quen giữa người Hê-bơ-rơ, khi các tiên tri trình bày dưới nhiều danh hiệu cùng ân tứ của Đức Chúa Trời. Như vậy, khi được nói,

Sẽ có sự cứu rỗi ở Giê-ru-sa-lem,
và sự tha tội ở Si-ôn, (Giô-ên 2:32,)

cả hai phải được xem như chỉ cùng chủ đề; nhưng ân điển của Đức Chúa Trời được tôn cao đầy đủ hơn khi nguyên nhân của sự cứu rỗi được tuyên bố gồm trong sự tha thứ tự do.

Trong đoạn này lý lẽ cùng loại; vì ông nói rằng, khi sự dơ bẩn đã được rửa sạch, Hội Thánh sẽ sạch, và rằng mọi kẻ có chỗ trong nàng thật là những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời. Bây giờ, chắc chắn rằng điều này không áp dụng phổ quát cho Hội Thánh bên ngoài, vào đó nhiều người đã được nhận dưới danh hiệu tín đồ mà không có gì tương ứng với lời xưng của mình, và những kẻ thậm chí vượt số ít người tốt, như trấu vượt lúa mì trong kho. Và dù sự bị đày ở Ba-by-lôn đã được Đức Chúa Trời dùng, như một cái sàng, để dời một phần lớn trấu, nhưng chúng ta biết rằng Hội Thánh còn rất xa mới trong sạch như nàng phải. Nhưng vì lúc bấy giờ đã được tỏ, trong chừng mực, một sự giống với sự trong sạch mà sẽ thật và hoàn hảo được biểu hiện sau khi

những chiên con đã được tách khỏi những dê đực,
(Ma-thi-ơ 25:32,)

khi Ê-sai nói về những khởi đầu đó, ông bao gồm, như phong tục ông, một thời kỳ kéo dài đến cuối, khi Đức Chúa Trời sẽ đưa đến hoàn hảo điều Ngài khi ấy bắt đầu.

Đó là cùng điều mà chúng ta thấy mỗi ngày đang tiến hành; vì dù những sự sửa phạt và hình phạt không hoàn toàn dời mọi vết khỏi Hội Thánh, nhưng khi những vết đã được rửa sạch, nàng phục hồi một phần sự trong sạch của mình. Như vậy nàng không chịu mất bởi những đòn giáng trên nàng; vì, trong khi nàng bị giảm, nàng đồng thời được an ủi bởi việc đuổi nhiều kẻ giả hình; cũng như chỉ bởi việc đuổi vật khó chịu hay bại hoại mà một thân thể bệnh có thể được phục hồi sức khỏe.

Do đó chúng ta có được một sự an ủi hữu ích nhất; vì chúng ta thường luôn ao ước một đám đông, và đánh giá bởi nó sự thịnh vượng của Hội Thánh. Ngược lại, chúng ta nên ao ước ít về số, và rằng trong mọi người chúng ta vinh hiển của Đức Chúa Trời có thể chiếu sáng rực rỡ. Nhưng vì vinh hiển của chính chúng ta dẫn chúng ta hướng khác, hậu quả là, chúng ta coi trọng hơn một số lớn người hơn sự xuất sắc của một số ít.

Chúng ta cũng phải học điều gì là vinh hiển thật của một Hội Thánh; vì nàng thật thịnh vượng khi các thánh có chỗ trong nàng; dù chúng ít và bị khinh trên thế gian, chúng vẫn làm cho điều kiện nàng thịnh vượng và đáng ao ước. Nhưng vì sẽ không bao giờ xảy ra trên thế gian rằng chỉ các thánh giữ chỗ trong Hội Thánh, chúng ta phải kiên nhẫn chịu một sự pha trộn, và, trong lúc đó, chúng ta phải kể đó là một phước quý giá nhất khi nàng đến gần sự sạch sẽ phải được tìm thấy trong nàng.

Và tất cả chúng sẽ được ghi giữa những kẻ sống [hay, cho sự sống] ở Giê-ru-sa-lem. Chúng ta đã nói rằng bởi những kẻ được ghi trong sách sự sống có nghĩa là những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói rằng đám đông phàm tục, những kẻ chỉ có tên trên đất, sẽ bị cắt bỏ. Tiên tri ám chỉ đến một cách diễn đạt thường xảy ra trong Kinh Thánh, như khi Môi-se ao ước rằng mình bị xóa khỏi sách sự sống, (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32,) hơn là cả dân tộc bị hủy diệt. Đấng Christ cũng nói với các Sứ đồ,

Hãy vui mừng vì tên các ngươi được ghi trên trời,
(Lu-ca 10:20;)

và Ê-xê-chi-ên nói, Chúng sẽ không được ghi trong sổ của dân ta. Bây giờ, dù Đức Chúa Trời không có sách nào khác ngoài mưu định đời đời của Ngài, trong đó Ngài đã tiền định chúng ta cho sự cứu rỗi bằng cách nhận chúng ta làm con mình, nhưng sự so sánh này vô cùng thích hợp với sự yếu đuối của chúng ta, vì không cách nào khác tâm trí chúng ta có thể quan niệm rằng bầy của Đức Chúa Trời được Ngài biết, đến nỗi không kẻ được chọn nào có thể bị tước sự sống đời đời. Vì, do đó, Đức Chúa Trời có tên của dân Ngài theo cách nào đó được ghi xuống, sắc lệnh nhận làm con, bởi đó phước đời đời của chúng được đảm bảo, được gọi là sách sự sống. Những kẻ bị bỏ, dù một thời chúng dường như ngang hàng với con cái Đức Chúa Trời, bị loại khỏi sổ này, như chúng ta thấy rằng chúng bị cắt bỏ khi Ngài nhóm và tách dân Ngài. Vấn đề này sẽ không hoàn toàn hoàn thành trước ngày cuối; nhưng vì con cái Đức Chúa Trời, bởi liên tục bền đỗ, khi những kẻ bị bỏ sa ngã, có sự tuyển chọn mình được chắc chắn, đó không phải là sự an ủi nhỏ giữa những hoạn nạn của chúng, khi những sự cám dỗ mà chúng bị công kích không khiến chúng sa khỏi sự vững vàng của mình.

4. Khi Chúa đã rửa sạch ô uế của con gái Si-ôn. Ông vẫn theo đuổi cùng lời; vì do thường tin rằng những tai họa mà Hội Thánh bị giảm gây cho nàng thương tổn nặng, Tiên tri càng sốt sắng khắc sâu ý kiến ngược lại. Và bây giờ, để bác bỏ lỗi đó, ông lý lẽ, ngược lại, rằng bởi phương pháp này Đức Chúa Trời rửa sạch ô uế, và dời những sự bại hoại, của Hội Thánh Ngài.

Máu của Giê-ru-sa-lem. Bởi máu tôi hiểu không những những vụ giết người hay những tội ác tàn bạo khác, mà những sự ô uế và vết mọi loại. Ẩn dụ này là một sự lặp lại, (anadiplosis,) bởi đó ông lặp lại cùng điều hai lần; vì, đã nói về ô uế nói chung trước, ông bây giờ đặc biệt nhắc đến máu như một loại ô uế nghi lễ. Tóm lại, ông cho thấy những trái sinh ra từ những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời. Bởi chúng những vết của chúng ta được rửa sạch. Khi bất công đầy dẫy không bị phạt, chúng ta trở nên bại hoại cùng với người khác; và do đó cần thiết Đức Chúa Trời phải tha thiết cảnh báo chúng ta, và, như một thầy thuốc, dùng thuốc, và dao mổ, và đôi khi tiến đến đốt

Bởi thần của sự phán xét, và bởi thần của sự thiêu đốt. Ở đây sự phán xét chỉ sự ngay thẳng từ hiệu quả nó; tức là, khi những kẻ đã sa ngã sâu được phục hồi về tình trạng trước. Ông thêm, thần của sự thiêu đốt, bởi đó ô uế phải bị đốt và thiêu rụi. Trong cách diễn đạt này có hai điều phải lưu ý; thứ nhất, sự thanh tẩy Hội Thánh được hoàn thành bởi Thánh Linh; và thứ hai, từ những hiệu quả mà Ngài sinh ra Thánh Linh nhận tên, đôi khi là sự phán xét đôi khi là sự thiêu đốt; như thể ông đã nói, Sự phán xét của Thánh Linh, Sự thiêu đốt của Thánh Linh. Bất cứ khi nào, do đó, những cách diễn đạt loại này xảy ra trong Kinh Thánh, "Chúa sẽ làm những điều này bởi Thánh Linh của lẽ thật, của quyền năng, của sự công bình," chúng ta có thể đổi cách diễn đạt như vầy, "bởi lẽ thật, bởi quyền năng, bởi sự công bình, của Thánh Linh." Cách này Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc trong chúng ta, từ Ngài là cả khởi đầu và cuối của sự cứu rỗi chúng ta. Từ những từ này, do đó, chúng ta phải học những hiệu quả chính mà Ngài sinh ra là gì. Bởi Thánh Linh Ngài Chúa thanh tẩy những tình cảm của chúng ta để Ngài có thể đổi mới và thánh hóa chúng ta. Từ sự phán xét giải thích điều gì quan trọng nhất trong sự phục hồi Hội Thánh; tức là, khi những điều đã hỗn loạn hay suy đồi được phục hồi về trật tự tốt. Thiêu đốt chỉ ra kế hoạch và phương pháp mà bởi đó Chúa phục hồi Hội Thánh về sự trong sạch của nàng.

5. Và Đức Giê-hô-va sẽ dựng trên mọi nơi ở của núi Si-ôn. Như thể ông đã nói rằng "sẽ không có một góc nào của núi Si-ôn mà ân điển của Đức Chúa Trời không chiếu sáng." Nơi ở và hội chúng tôi hiểu có nghĩa là cùng điều; vì hội chúng ở đây không chỉ một hội chúng, mà nơi mà con người nhóm lại. Với ý định diễn đạt một phước đầy đủ, ông ám chỉ đến điều Môi-se thuật, khi Chúa giải cứu dân khỏi ách nô lệ Ai Cập, và sai

những trụ mây ban ngày và những trụ lửa ban đêm.
(Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21.)

Các tiên tri thường, khi mô tả bất kỳ phước đáng chú ý nào, nhắc chúng về sự giải cứu khỏi Ai Cập như một công việc phi thường của Đức Chúa Trời; vì trong dịp đó Đức Chúa Trời đã tỏ rõ những kho báu vô biên của ân điển Ngài trong việc lập Hội Thánh Ngài, và không bỏ sót bằng chứng nào về lòng tốt Ngài, để làm cho sự hạnh phúc của dân tộc đó được biết. Nhưng điều nhất đáng được tưởng nhớ là, bởi sự che phủ của một đám mây ban ngày Ngài bảo vệ chúng khỏi nắng nóng quá mức, và ban đêm một trụ lửa đi trước chúng, để ngăn chúng lang thang hay lạc đường.

Nó tóm lại là, khi Đức Chúa Trời sẽ đem Hội Thánh trở lại từ sự bị đày ở Ba-by-lôn, sự giải cứu sẽ loại không kém nổi bật và tráng lệ như khi, thời kỳ đầu, dân tộc ra khỏi Ai Cập. Không phải trong hành trình từ Ba-by-lôn đến Giu-đa chúng sẽ được kèm, như trong đồng vắng, bởi một đám mây và một trụ lửa, mà Ngài sẽ tỏ ân điển và lòng tốt Ngài bởi những phương pháp khác không kém đáng chú ý. Cũng như chúng ta ngày nay nói, "Đức Chúa Trời sẽ soi sáng chúng ta bởi Thánh Linh lửa của Ngài; Ngài sẽ ban lưỡi như lửa, (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:3,) để truyền Phúc Âm Ngài khắp thế giới." Những cách diễn đạt như vậy không nên được hiểu theo nghĩa đen, như thể Thánh Linh sẽ được sai xuống từ trời dưới dấu hiệu hữu hình đó; nhưng bởi nhắc chúng về phép lạ, nó sẽ dẫn tín đồ trông đợi rằng cùng quyền năng của Đức Chúa Trời, mà các Sứ đồ trước đây đã kinh nghiệm, bây giờ sẽ được tỏ ra trong việc phục hồi Hội Thánh. Thêm vào đó, Tiên tri, bởi cách diễn đạt này, chỉ ra một sự tiếp tục không gián đoạn của phước lành; như thể ông đã nói, "Không những Đức Chúa Trời trong chốc lát giơ tay Ngài để giải cứu các ngươi, mà như Ngài luôn kèm tổ phụ các ngươi trong đồng vắng, thì cũng vậy Ngài sẽ giải cứu và bảo vệ các ngươi đến cuối."

Vì trên mọi vinh hiển sẽ có sự che chở. Điều này nối với điều ông trước đây đã nói, rằng chồi hay nhánh mà sau đó sẽ mọc lên sẽ cho vinh hiển. Như thể ông đã nói, "trên mọi kẻ sẽ mang bằng chứng và dấu của sự giải cứu của mình." Có lẽ ông cũng ám chỉ đến đoạn mà trong đó được thuật rằng thiên sứ hủy diệt đã vượt qua những nhà được đánh dấu mà không làm hại chúng, (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:23;) vì như sự rảy máu lúc bấy giờ bảo vệ và cứu chúng, thì Ê-sai hứa rằng tín đồ, khi Đức Chúa Trời đã đánh dấu chúng, sẽ an toàn. Điều này phải được lưu ý cẩn thận; vì chúng ta được nhắc rằng chúng ta sẽ không trở nên dự phần ân điển của Đức Chúa Trời cách nào khác ngoài bởi mang hình ảnh Ngài, và bởi vinh hiển Ngài chiếu sáng trong chúng ta.

6. Và một sự che phủ ban ngày sẽ là bóng mát khỏi nắng nóng. Dù Tiên tri xác nhận điều chúng ta đã lưu ý, rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng dẫn chúng ta đời đời cho đến khi Ngài đã đem chúng ta đến cuối hành trình, nhưng chúng ta được nhắc rằng tín đồ sẽ luôn bị phơi bày trước nhiều tai họa. Nắng nóng thiêu đốt, và lạnh thấu, và những khốn khổ nặng hơn, đè nặng trên chúng; khi chúng thoát một nguy hiểm, chúng gặp nguy hiểm khác. Nhưng sự an ủi cao nhất là chống lại mọi bất tiện bóng của Chúa tự nó sẽ đủ; vì nó sẽ che chúng đến nỗi không gì có thể làm hại hay hại chúng. Dù, do đó, nhiều tai họa và hoạn nạn vây quanh chúng ta mọi phía, Chúa vẫn hứa rằng Ngài sẽ giúp chúng ta; như được nói trong Thi Thiên,

Mặt trời sẽ không thiêu đốt ngươi ban ngày, mặt trăng cũng không ban đêm; vì Đức Giê-hô-va sẽ bảo vệ ngươi khỏi mọi điều ác. (Thi Thiên 121:6, 7.)

Không cần gì hơn việc chúng ta theo sự kêu gọi mình, và làm nhiệm vụ mình trung tín. Nó thuộc đều cho tình trạng của người tốt và kẻ xấu rằng chúng chịu nhiều bất tiện; nhưng kẻ xấu không có nơi nương náu, không nơi ẩn náu mà chúng có thể giấu mình, và chúng phải hoàn toàn bị nhấn chìm. Nhưng phước thay tình trạng của những người tin kính; vì dù chúng chịu nóng và lạnh, chúng vẫn có một nơi nương náu an toàn trong Đức Chúa Trời. Nhưng vinh hiển đó mà chúng ta trước đây đã nói phải chiếu sáng trong chúng ta; nếu không chúng ta sẽ không có phần trong những điều này; và nếu chúng ta mang theo mình dấu của Đức Chúa Trời, bất cứ khi nào chúng ta bị bão công kích, chúng ta hãy yên nghỉ chắc chắn rằng Ngài sẽ là sự bảo vệ chúng ta.

[70] Da tantum nomen inane Connubii: liceat tumulo scripsisse, Catonis Marcia. Luc. Phars. 2:342.

[71] Trong ngày đó chồi của Đức Giê-hô-va sẽ đẹp và vinh hiển. -- Bản Anh. Cách đọc lề là, đẹp và vinh hiển. -- Ng. biên tập.

[72] Xuất sắc và xinh đẹp [Tiếng Hê-bơ-rơ. đẹp và vinh hiển] cho những kẻ thoát khỏi của Y-sơ-ra-ên, [Tiếng Hê-bơ-rơ. cho sự thoát khỏi của Y-sơ-ra-ên.] -- Bản Anh.

[73] Có một lỗi ở đây. Trong câu được trích tiên tri Giô-ên không nói về sự tha tội; nhưng Tác giả chúng ta có lẽ để mắt đến mệnh đề kết, và trong phần sót lại mà Đức Giê-hô-va sẽ gọi, như giống một phần của câu này, và kẻ còn lại ở Giê-ru-sa-lem, và trên cơ sở này đưa nó ra như một đoạn song song, nhưng đã không thành công trong việc chỉ ra nơi sự song song nằm. -- Ng. biên tập.

[74] Ông dường như đề cập đến Ê-xê-chi-ên 13:9, nơi bản của ông là, Và chúng sẽ không được ghi trong văn bản, tức là, trong sổ, của dân ta. -- Ng. biên tập.

CHƯƠNG 5.

Ê-sai Chương 5:1-30

1. Bây giờ ta sẽ hát cho đấng yêu dấu của ta một bài ca của người yêu dấu ta về vườn nho người. Đấng yêu dấu của ta có một vườn nho trên một đồi rất màu mỡ:

2. Và người rào nó, và nhặt đá khỏi nó, và trồng nó với cây nho chọn nhất, và xây một tháp giữa nó, và cũng đào một hầm ép rượu trong nó: và người trông rằng nó sẽ sinh nho, mà nó sinh nho dại.

3. Và bây giờ, hỡi dân cư Giê-ru-sa-lem, và người Giu-đa, xin hãy xét đoán giữa ta và vườn nho ta.

4. Còn điều gì có thể làm hơn cho vườn nho ta, mà ta chưa làm trong nó? Tại sao, khi ta trông rằng nó sẽ sinh nho, nó lại sinh nho dại?

5. Và bây giờ hãy đến; ta sẽ bảo các ngươi điều ta sẽ làm cho vườn nho ta: Ta sẽ cất hàng rào nó, và nó sẽ bị ăn nuốt; và phá đổ tường nó, và nó sẽ bị giày đạp:

6. Và ta sẽ làm nó hoang vu: nó sẽ không được tỉa cũng không được đào; nhưng gai góc sẽ mọc lên: Ta cũng sẽ truyền cho mây rằng chúng không mưa trên nó.

7. Vì vườn nho của Đức Giê-hô-va vạn quân là nhà Y-sơ-ra-ên, và người Giu-đa là cây nho yêu dấu của Ngài: và Ngài trông sự phán xét, mà kìa sự áp bức; sự công bình, mà kìa tiếng kêu.

8. Khốn cho những kẻ nối nhà với nhà, đặt ruộng với ruộng, cho đến khi không còn chỗ, để chúng được đặt một mình giữa đất!

9. Trong tai ta Đức Giê-hô-va vạn quân phán, Quả thật nhiều nhà sẽ hoang vu, ngay cả nhà lớn và đẹp, không người ở.

10. Phải, mười mẫu vườn nho sẽ sinh một bát, và hạt giống một ô-me sẽ sinh một ê-pha.

11. Khốn cho những kẻ dậy sớm buổi sáng, để theo rượu mạnh; kéo dài đến đêm, cho đến khi rượu nung nấu chúng!

12. Và đàn hạc và đàn lia, trống nhỏ và sáo, và rượu, ở trong tiệc chúng: nhưng chúng không coi công việc của Đức Giê-hô-va, cũng không xét việc làm của tay Ngài.

13. Vì vậy dân ta đi vào sự bị đày, vì chúng không có tri thức; và những người danh dự của chúng đói lả, và đám đông chúng khô héo vì khát.

14. Vì vậy âm phủ đã mở rộng mình, và há miệng không mức: và vinh hiển chúng, và đám đông chúng, và sự lộng lẫy chúng, và kẻ vui mừng, sẽ xuống trong nó.

15. Và người hèn sẽ bị hạ xuống, và người mạnh sẽ bị hạ mình, và con mắt của kẻ cao ngạo sẽ bị hạ mình:

16. Nhưng Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ được tôn cao trong sự phán xét, và Đức Chúa Trời, Đấng thánh, sẽ được biệt riêng thánh trong sự công bình.

17. Khi ấy những chiên con sẽ ăn theo cách chúng, và những nơi hoang vu của những kẻ béo người lạ sẽ ăn.

18. Khốn cho những kẻ kéo bất công với dây hư không, và tội như với dây xe bò:

19. Những kẻ nói, Hãy để Ngài mau chóng, và gấp công việc Ngài, để chúng ta thấy nó: và hãy để mưu của Đấng Thánh Y-sơ-ra-ên đến gần và đến, để chúng ta biết nó!

20. Khốn cho những kẻ gọi ác là thiện, và thiện là ác; đặt tối tăm thay cho sáng, và sáng thay cho tối tăm; đặt đắng thay cho ngọt, và ngọt thay cho đắng!

21. Khốn cho những kẻ khôn ngoan trong mắt mình, và thận trọng trong mắt mình!

22. Khốn cho những kẻ mạnh để uống rượu, và những người mạnh để pha rượu mạnh;

23. Những kẻ xưng công bình kẻ ác vì của hối lộ, và cất sự công bình của người công bình khỏi người!

24. Vì vậy như lửa thiêu rơm, và ngọn lửa thiêu trấu, thì rễ chúng sẽ như mục nát, và hoa chúng sẽ bay lên như bụi; vì chúng đã ném bỏ luật pháp của Đức Giê-hô-va vạn quân, và khinh lời của Đấng Thánh Y-sơ-ra-ên.

25. Vì vậy cơn giận của Đức Giê-hô-va đã nhóm chống lại dân Ngài, và Ngài đã giơ tay Ngài chống lại chúng, và đã đánh chúng: và các đồi rung chuyển, và xác chúng bị xé giữa đường phố. Vì mọi điều này cơn giận Ngài chưa nguôi, mà tay Ngài còn giơ ra.

26. Và Ngài sẽ giương cờ cho các dân tộc từ xa, và sẽ huýt sáo gọi chúng từ đầu cùng đất: và, kìa, chúng sẽ đến mau chóng.

27. Không ai mệt mỏi cũng không vấp ngã giữa chúng; không ai ngủ gật cũng không ngủ; dây lưng chúng cũng không bị cởi, quai dép chúng cũng không bị đứt:

28. Tên chúng sắc, và mọi cung đã giương, móng ngựa chúng sẽ được kể như đá lửa, và bánh xe chúng như gió lốc.

29. Tiếng gầm chúng như sư tử, chúng sẽ gầm như sư tử tơ; phải, chúng sẽ gầm, và vồ lấy mồi, và mang nó đi an toàn, không ai giải cứu nó.

30. Và trong ngày đó chúng sẽ gầm chống lại chúng như tiếng gầm của biển: và nếu ai nhìn vào xứ, kìa tối tăm và sầu thảm; và ánh sáng tối tăm trong các tầng trời nó.

1. Bây giờ ta sẽ hát cho đấng yêu dấu. Chủ đề của chương này khác với chương trước. Ý định của Tiên tri là mô tả tình trạng của dân Y-sơ-ra-ên, như lúc bấy giờ, để mọi người có thể nhận thấy lỗi mình, và như vậy bị dẫn bởi hổ thẹn và tự ghê tởm đến sự ăn năn chân thành. Ở đây, như trong gương, dân có thể thấy sự khốn khổ của tình trạng mình. Nhưng nếu không có điều này, chúng đã tự nịnh mình quá nhiều trong tội, và đã không kiên nhẫn lắng nghe bất kỳ sự dạy dỗ nào. Do đó cần trình bày một bức tranh nổi bật và sinh động về sự gian ác của chúng; và để nó có trọng lượng lớn hơn, ông đã dùng lời mở đầu này; vì những sự kiện lớn và đáng nhớ thường được mô tả bằng thơ, để chúng có thể được mọi người lặp lại, và một bản ghi bền vững về chúng có thể được bảo tồn. Cũng vậy, chúng ta thấy rằng Môi-se đã viết một bài ca, và nhiều tác phẩm khác, (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:1; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1,) để mọi sự kiện có thể được công bố cách này, cả công cộng lẫn riêng tư. Sự dạy dỗ trở nên lan rộng hơn so với nếu nó được truyền bằng ngôn ngữ rõ ràng hơn. Vì cùng lý do Ê-sai đã soạn bài ca này, để ông có thể trình bày cho dân một cái nhìn rõ hơn về sự gian ác của chúng; và, chắc chắn, ông đã xử lý chủ đề này với ngôn ngữ tráng lệ và hài hòa, vì kỹ năng cao nhất thường được thực hiện trong việc soạn thơ.

Cho đấng yêu dấu của ta. Chắc chắn không còn nghi ngờ gì rằng ông muốn nói Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói rằng ông sẽ soạn một bài thơ thay cho Đức Chúa Trời, để ông có thể tranh luận với dân về sự vô ơn của chúng; vì nó thêm trọng lượng cho ngôn ngữ ông khi trình bày Đức Chúa Trời như đang nói. Nhưng một câu hỏi phát sinh, Tại sao Ê-sai gọi Đức Chúa Trời là bạn mình? Một số trả lời rằng ông là họ hàng của Đấng Christ, và tôi công nhận rằng ông là dòng dõi Đa-vít; nhưng điều này dường như là một cách giải thích gượng ép. Một cách tự nhiên và thích hợp hơn là, theo lời của Giăng, rằng Hội Thánh được giao cho những bạn của chàng rể, (Giăng 3:29,) và kể các tiên tri thuộc loại đó. Đối với chúng, chắc chắn, danh hiệu này áp dụng; vì dân cổ được đặt dưới sự chăm sóc của chúng, để chúng có thể được giữ dưới người dẫn chúng. Chúng ta không cần ngạc nhiên, do đó, rằng chúng ghen và rất bị xúc phạm khi dân đặt tình cảm mình vào bất cứ ai khác. Do đó Ê-sai mang tính cách của chàng rể, và, lo lắng sâu về nàng dâu được giao cho mình, than phiền rằng nàng đã phá vỡ lòng chung thủy hôn nhân, và thương tiếc sự phản bội và vô ơn của nàng.

Do đó chúng ta học rằng không những Phao-lô, mà mọi tiên tri và người dạy trung tín phục vụ Đức Chúa Trời, đều ghen vì vợ của Đức Chúa Trời. (2 Cô-rinh-tô 11:2.) Và mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời phải bị lay động và đánh thức lớn bởi danh hiệu này; vì con người coi điều gì quý hơn vợ mình? Một người chồng có tâm tính tốt sẽ quý nàng hơn mọi kho báu mình, và sẽ sẵn lòng giao cho bất cứ ai sự chăm sóc của cải mình hơn là vợ mình. Kẻ mà người ta giao vợ yêu dấu của mình phải được kể là rất trung tín. Bây giờ đối với các mục sư và chức vụ Chúa giao Hội Thánh Ngài như vợ yêu dấu Ngài. Sự gian ác của chúng ta sẽ lớn biết bao nếu chúng ta phản bội nàng bởi lười biếng và cẩu thả! Bất cứ ai không lao nhọc tha thiết để bảo tồn nàng không thể được bào chữa bằng cớ nào.

Một bài ca của người yêu dấu ta. Bằng cách dùng từ dvdy, dodi, ông đổi âm tiết đầu, nhưng ý nghĩa như trong mệnh đề trước. Dù một số dịch nó là chú, và những người khác là anh em họ, tôi đồng ý với những ai cho rằng nó chứa một sự ám chỉ; vì những tự do lớn hơn được cho phép cho nhà thơ hơn những nhà văn khác. Bởi sự sắp xếp những từ đó, và bởi những sự ám chỉ của ông đến chúng, ông có ý rằng âm thanh và nhịp điệu sẽ giúp trí nhớ, và khắc sâu tâm trí, của độc giả ông.

Đấng yêu dấu của ta có một vườn nho. Ẩn dụ về vườn nho thường được các tiên tri dùng, và không thể tìm thấy một sự so sánh thích hợp hơn. (Thi Thiên 80:8; Giê-rê-mi 2:21.) Có hai cách mà nó chỉ ra Đức Chúa Trời đánh giá Hội Thánh Ngài cao biết bao; vì không tài sản nào thân thiết với một người hơn vườn nho, và không có tài sản nào đòi hỏi sự lao nhọc liên tục và bền bỉ hơn. Không những, do đó, Chúa tuyên bố rằng chúng ta là cơ nghiệp yêu dấu của Ngài, mà đồng thời chỉ ra sự chăm sóc và lo lắng của Ngài về chúng ta.

Trong bài ca này Tiên tri nhắc, thứ nhất, những lợi ích mà Chúa đã ban cho dân Giu-đa; thứ hai, ông giải thích sự vô ơn của dân lớn biết bao; thứ ba, hình phạt phải theo sau; thứ tư, ông liệt kê những thói xấu của dân; vì con người không bao giờ công nhận thói xấu mình cho đến khi chúng bị ép phải làm vậy.

Trên một đồi. Ông bắt đầu bằng cách nói rằng Đức Chúa Trời đã đặt dân Ngài trong một tình huống thuận lợi, như khi một người trồng nho trên một đồi dễ chịu và màu mỡ. Bởi từ sừng hay đồi tôi hiểu một nơi cao nổi lên trên đồng bằng, hay điều chúng ta thường gọi là đất cao, (un coustau.) Một số cho rằng nó chỉ vị trí của Giê-ru-sa-lem, nhưng tôi cho điều này không tự nhiên và gượng ép. Nó thuộc về cấu trúc của ẩn dụ của Tiên tri; và vì Đức Chúa Trời vui lòng nhận dân này dưới sự chăm sóc và bảo vệ Ngài, Ngài so sánh ơn này với việc trồng một vườn nho; vì trồng nho trên đồi và nơi cao tốt hơn trên đồng bằng. Cũng vậy nhà thơ nói, Cây nho yêu đồi trống; cây thủy tùng thích gió bắc và lạnh Tiên tri, do đó, đã ám chỉ đến phương pháp thường trồng nho, tiếp theo so sánh, rằng nơi này chiếm không phải vị trí thường. Khi ông gọi nó là con của dầu hay của mỡ, ông muốn nói một chỗ giàu và màu mỡ tột cùng. Điều này bị một số nhà chú giải giới hạn nơi sự màu mỡ của Giu-đa, nhưng điều đó không hợp với quan điểm tôi, vì Tiên tri có ý mô tả ẩn dụ tình trạng thịnh vượng của dân.

2. Và người rào nó. Sự chăm sóc và tỉnh thức không ngừng của Đức Chúa Trời trong việc trồng nho Ngài được Tiên tri khẳng định, như thể ông đã nói, rằng Đức Chúa Trời đã không bỏ sót gì có thể trông đợi từ người chủ nhà tốt nhất và cẩn thận nhất. Nhưng chúng ta không chọn cố gắng, như một số nhà chú giải đã làm, một cách giải thích khéo léo về mọi mệnh đề, như, Hội Thánh được rào bởi sự bảo vệ của Đức Thánh Linh, đến nỗi nó an toàn chống lại những cuộc công kích của ma quỷ; hầm ép rượu là đạo lý; và bởi đá có nghĩa là những phiền toái của những lỗi lầm. Ý định của Tiên tri, như tôi đã nhắc, rõ ràng hơn, tức là, bởi sự chăm sóc không ngừng và chi phí lớn Đức Chúa Trời đã làm phần của một người trồng nho xuất sắc. Nhưng nhiệm vụ của dân Giu-đa là xét những phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng nhiều và đa dạng biết bao; và ngày nay, khi Hội Thánh được trình bày dưới ẩn dụ về vườn nho, chúng ta phải xem những hình đó như chỉ những phước của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài làm cho không những tình yêu Ngài đối với chúng ta được biết, mà cả sự lo lắng của Ngài về sự cứu rỗi chúng ta.

Trong động từ trồng thứ tự dường như đảo ngược, vì người ta phải bắt đầu với trồng hơn là với hàng rào; nhưng cách giải thích của tôi là, sau khi đã trồng, Ngài đã làm mọi điều khác cần thiết. Do đó, công bằng, ông buộc chúng tội vô ơn và phản bội, khi những trái phải theo sau sự trồng trọt lao nhọc như vậy không được sinh ra. Có lý do để sợ rằng Chúa sẽ đem cùng lời buộc tội chống lại chúng ta; vì những lợi ích mà chúng ta đã nhận từ Đức Chúa Trời càng lớn, sự vô ơn của chúng ta sẽ càng hổ thẹn nếu chúng ta lạm dụng chúng. Không phải không có lý do tốt, hay để chúng có thể khoe khoang rỗng, mà Chúa ban phước cho dân Ngài; đó là, để chúng sinh nho, tức là, trái tốt nhất. Nếu Ngài thất vọng về sự trông đợi Ngài, hình phạt mà Tiên tri ở đây mô tả sẽ theo sau. Do đó việc nhắc đến những lợi ích của Ngài phải sinh ra một ấn tượng mạnh trên tâm trí chúng ta, và khích lệ chúng ta đến lòng biết ơn.

Hơn nữa, từ vườn nho, và một vườn nho được trồng cẩn thận như vậy, gợi ra một sự tương phản ngầm; vì chúng ta càng phải đánh giá cao những hành vi tử tế của Đức Chúa Trời, khi chúng không phải loại thường, mà là dấu hiệu của sự quan tâm đặc biệt của Ngài. Những phước khác được ban bừa bãi, như, Ngài

khiến mặt trời mọc trên kẻ ác cũng như trên người tốt, (Ma-thi-ơ 5:45,)

và cung cấp cho chúng điều cần cho thức ăn và y phục. Nhưng chúng ta phải quý trọng hơn biết bao giao ước ân điển mà Ngài đã lập với chúng ta, bởi đó Ngài khiến ánh sáng của Phúc Âm chiếu sáng trên chúng ta; vì chính dân Ngài là những đối tượng đặc biệt của nó! Sự chăm sóc và siêng năng đó, do đó, mà Chúa liên tục biểu hiện trong việc trồng tâm trí chúng ta đáng sự xét tha thiết nhất của chúng ta.

Vì vậy người trông rằng nó sẽ sinh nho Ông bây giờ than phiền rằng dân tộc đã hưởng những lợi thế cao như vậy đã thoái hóa hèn hạ và hổ thẹn; và ông buộc chúng tội coi thường lòng tốt của Đức Chúa Trời, vì ông nói rằng, thay vì nho ngon, chúng chỉ sinh những trái dại và đắng. Chắc chắn đúng rằng Đức Chúa Trời, mà trước mắt Ngài mọi sự đều trần trụi và mở ra, (Hê-bơ-rơ 4:13,) không bị lừa bởi sự trông đợi Ngài như một người phàm. Trong Bài Ca của Môi-se Ngài rõ ràng tuyên bố rằng Ngài biết rõ từ đầu sự gian ác của dân Ngài sẽ thế nào.

Người yêu dấu của ta, Ngài nói, khi nàng được thịnh vượng và trở nên béo,
sẽ đá. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15.)

Do đó Đức Chúa Trời bị lầm trong những sự trông đợi Ngài không thể hơn Ngài ăn năn. Ê-sai không ở đây đi vào những lý lẽ tinh tế về những sự trông đợi mà Đức Chúa Trời đã hình thành, mà mô tả cách mà dân phải hành động, để chúng không mất lợi ích của những lợi thế xuất sắc như vậy. Như vậy Đức Chúa Trời truyền rằng Phúc Âm được rao giảng cho sự vâng lời của đức tin, (Rô-ma 16:26,) không phải Ngài trông đợi mọi người vâng lời, mà vì, bởi chỉ nghe nó, những kẻ không tin bị làm không còn cớ bào chữa. Hơn nữa, không có gì phải khích lệ chúng ta mạnh mẽ hơn để sống một đời sống mộ đạo và thánh, hơn việc thấy rằng những nhiệm vụ mà chúng ta làm đối với Đức Chúa Trời được Đức Thánh Linh so sánh với những trái có hương vị tuyệt vời.

3. Bây giờ, hỡi dân cư Giê-ru-sa-lem! Những người mà ông tranh luận được làm quan xét trong vụ của chính mình, như thường làm trong những vụ rõ ràng và không nghi ngờ đến nỗi phe đối lập không có cách lẩn tránh. Do đó, đó là bằng chứng của sự tin chắc mạnh nhất trong vụ của ông, khi ông bảo chính những người có tội tuyên bố nếu đây không phải là tình trạng thật của sự việc; vì ngay sau chúng ta sẽ thấy ông tuyên bố rằng lời buộc tội được quyết chống lại những người mà ông bây giờ giao sự quyết định.

4. Còn điều gì phải được làm hơn cho vườn nho ta? Ông trước hết hỏi điều gì có thể được trông đợi từ người trồng nho hay chủ nhà tốt nhất, mà ông chưa làm cho vườn nho mình? Do đó ông kết luận rằng chúng không có cớ bào chữa vì đã hèn hạ giữ lại khỏi Ngài trái của sự lao nhọc Ngài.

Sao ta trông rằng nó sẽ sinh nho? Trong mệnh đề này ông dường như tranh luận với chính mình vì đã trông đợi bất kỳ trái tốt hay ngon nào từ một dân gian ác như vậy; cũng như, khi kết quả không đáp sự trông đợi chúng ta, chúng ta than phiền về chính mình, và giận vì đã phí công lao mình trên những người vô ơn mà sự gian ác của chúng phải đã kiềm chế chúng ta khỏi làm điều chúng ta đã làm, và công nhận rằng chúng ta công bằng bị lừa, vì chúng ta quá đơn giản và dễ bị lừa. Nhưng một cách giải thích tự nhiên hơn sẽ là: "Vì ta đã thi hành mọi phần nhiệm vụ ta, và đã làm hơn bất cứ ai có thể trông đợi trong việc trồng vườn nho ta, sao nó lại sinh cho ta một lợi tức nghèo nàn như vậy, và rằng, thay vì trái được trông đợi, nó sinh điều hoàn toàn đắng?"

Nếu bị phản đối rằng Đức Chúa Trời có phương thuốc trong tay Ngài, nếu Ngài đã xoay lòng dân, đây là một sự lẩn tránh rỗng khi áp dụng cho những người đó; vì lương tâm chúng giữ chúng chặt, đến nỗi chúng không thể thoát bằng cách đổ lỗi cho người khác. Dù Đức Chúa Trời không đâm thấu lòng con người bởi quyền năng Thánh Linh Ngài, để làm chúng vâng lời Ngài, chúng sẽ không có quyền than phiền rằng điều này thiếu; vì mọi cớ vô tri được lấy đi đầy đủ và dồi dào bởi sự kêu gọi bên ngoài. Hơn nữa, Đức Chúa Trời không nói ở đây về quyền năng Ngài, mà tuyên bố rằng Ngài không bị bắt buộc phải làm hơn điều Ngài đã làm.

5. Và bây giờ hãy đến, ta sẽ cho các ngươi thấy điều ta sẽ làm cho vườn nho ta. Đã giữ dân Giu-đa bị lên án, như thể, bởi chính miệng chúng, ông tiếp theo thêm rằng ông sẽ báo thù vì sự khinh thường ân điển Ngài của chúng, đến nỗi chúng sẽ không thoát khỏi bị phạt. Lời quở trách sẽ không đủ mạnh để ảnh hưởng tâm trí chúng, nếu ông cũng không đe dọa hình phạt; và do đó ông bây giờ tuyên bố rằng tội ghê tởm, đã gian ác lừa Ngài, sẽ không thoát báo thù. Bây giờ hình phạt giáng trên chúng tóm lại là, chúng sẽ bị tước những ân tứ mà chúng đã lạm dụng, khi Đức Chúa Trời sẽ không những rút sự chăm sóc Ngài khỏi chúng, mà sẽ giao chúng cho kẻ thù cướp bóc. Đồng thời ông cho thấy tình trạng chúng sẽ khốn khổ biết bao, khi Đức Chúa Trời đã ngừng ban cho chúng những ơn nhân bội của Ngài.

Do đó suy ra rằng hoàn toàn do lòng tốt phi thường của Đức Chúa Trời, mà vườn nho còn an toàn và không bị hại cho đến lúc đó. Ông đi xa đến nỗi chỉ ra những sự nâng đỡ khác nhau mà bởi đó nó được giữ, và những nguồn lực lớn mà Đức Chúa Trời sở hữu để hủy diệt nó cả trong lẫn ngoài; vì khi sự bảo vệ Ngài đã bị dời, chúng phải trở thành mồi cho mọi kẻ qua lại, dù người hay thú. "Khi hàng rào đã bị dời," ông nói, "gia súc sẽ giày đạp nó và làm nó trơ trụi, kẻ cướp sẽ lục lọi và cướp bóc nó, và như vậy nó sẽ trở thành đồng vắng."

6. Ta sẽ làm nó hoang vu. Đức Chúa Trời sẽ không khó nhọc đào và tỉa nó, và do đó nó sẽ trở nên cằn cỗi vì thiếu trồng trọt; gai góc sẽ mọc lên để làm nghẹt cành nó; và, điều hơn, bởi giữ mưa lại, Đức Chúa Trời sẽ làm khô rễ nó. Do đó rõ ràng những vũ khí mà Đức Chúa Trời được cung cấp để phạt sự vô ơn của chúng ta nhiều biết bao, khi Ngài thấy rằng chúng ta khinh lòng tốt Ngài. Ê-sai vẫn, chắc chắn, đang tiến hành với ẩn dụ của mình, và, để được chú ý háo hức hơn, trang điểm phong cách mình bằng những hình bóng tu từ. Nhưng chúng ta phải đơn giản kết luận, rằng như Đức Chúa Trời liên tục ban cho chúng ta những lợi ích vô số, thì chúng ta phải tha thiết đề phòng kẻo, bởi rút trước một rồi một khác, Ngài phạt chúng ta vì khinh chúng.

Xét về chính quyền của Hội Thánh, những loại trợ giúp mà nàng cần càng nhiều, những hình phạt mà nàng sẽ phải chịu sẽ càng nhiều, nếu nàng gian ác làm bại hoại điều được Đức Chúa Trời chỉ định cho sự cứu rỗi nàng. Chúng ta cũng không nên ngạc nhiên, nếu ngày nay bao nhiêu khốn khổ đe dọa tàn phá và hoang vu; vì bất cứ tai họa nào ập đến chúng ta, dù đó là thiếu sự dạy dỗ, hay kẻ ác đầy dẫy, hay chồn và sói bò vào Hội Thánh, tất cả điều này phải được gán cho sự vô ơn của chúng ta, vì chúng ta đã không sinh trái như chúng ta phải, và đã nhàn rỗi và chậm chạp. Bất cứ khi nào, do đó, chúng ta công bằng bị tước những ơn lớn mà Ngài tự do ban cho chúng ta, chúng ta hãy công nhận cơn giận của Chúa.

7. Quả thật vườn nho của Đức Giê-hô-va vạn quân là nhà Y-sơ-ra-ên. Cho đến nay ông nói ẩn dụ; bây giờ ông cho thấy ý định của bài ca này là gì. Trước đây ông đã đe dọa sự phán xét chống lại dân Giu-đa; bây giờ ông cho thấy rằng chúng không những có tội, mà còn bị giữ là những người bị kết án; vì chúng không thể không biết những lợi ích mà chúng đã nhận từ Đức Chúa Trời.

Ngài đem một cây nho từ Ai Cập, Thi Thiên nói, và, đã đuổi các dân tộc, trồng nó. (Thi Thiên 80:8.)

Sự vô ơn của chúng rõ ràng và hiển nhiên.

Ê-sai không minh họa mọi phần của ẩn dụ; cũng không cần; vì đủ khi chỉ ra đối tượng của nó là gì. Cả dân tộc là vườn nho; từng người là cây. Như vậy ông buộc tội toàn thể dân tộc, rồi từng cá nhân; đến nỗi không ai có thể thoát sự lên án phổ quát, như thể không phần nào của sự tranh luận được gọi đến chính mình. Tại sao dân tộc được gọi là vườn nho khá rõ; vì Chúa đã chọn nó, và nhận nó vào giao ước ân điển và cứu rỗi đời đời, và ban cho nó những phước vô số. Việc trồng là khởi đầu, và việc trồng trọt theo sau. Dân tộc đó được nhận làm con, và nhiều mặt là đối tượng của sự chăm sóc Thần thánh; vì sự nhận làm con sẽ vô ích, nếu Chúa không liên tục trang điểm và làm giàu nó bởi những phước Ngài.

Cùng đạo lý phải được nhấn mạnh cho chúng ta ngày nay. Đấng Christ khẳng định rằng Ngài là cây nho, (Giăng 15:1,) và rằng, đã được ghép vào cây nho này, chúng ta được đặt dưới sự chăm sóc của Cha; vì Đức Chúa Trời vui lòng thực hiện đối với chúng ta chức vụ của một người trồng nho, và liên tục ban những ơn mà Ngài quở trách khẳng định rằng Ngài đã ban cho dân cổ Ngài. Chúng ta không cần ngạc nhiên, do đó, nếu Ngài rất giận khi Ngài ban sự lao nhọc mình vô ích và không mục đích. Do đó lời đe dọa đó,

Mọi nhánh trong ta không sinh trái, Ngài sẽ cắt bỏ,
và ném vào lửa. (Giăng 15:2,6.)

Ngài trông sự phán xét. Ông bắt đầu không ẩn dụ thuật lại dân Giu-đa đã thoái hóa gian ác biết bao, giữa chúng sự công bằng và công bình bị khinh, và mọi loại bất công và bạo lực đầy dẫy. Những từ chứa một sự chơi chữ tao nhã, (paronomasia,) vì những từ có âm gần như nhau có nghĩa đối lập. mspht (mishpat) chỉ sự phán xét; msphch (mishpach) chỉ âm mưu hay áp bức; tsdqh (tzedakah) chỉ sự công bình; tsqh (tzeakah) chỉ tiếng kêu và than phiền của những kẻ bị áp bức bởi bạo lực và bất công; những âm không thường được nghe nơi mỗi người nhận điều thuộc về mình. Ông nhắc đến hai điều mà Chúa chủ yếu đòi hỏi từ dân Ngài như những trái thật của sự kính sợ Đức Chúa Trời; vì dù tin kính đứng đầu theo thứ tự, nhưng không có gì mâu thuẫn khi lấy mô tả của nó từ những nhiệm vụ của bảng thứ hai. Chúng công bằng bị buộc tội đã khinh Đức Chúa Trời, trên cơ sở đã hành động tàn ác đối với con người; vì nơi tàn ác cai trị, tôn giáo bị dập tắt.

Bây giờ chúng ta hãy hiểu rằng cùng những điều được gọi đến chúng ta; vì như dân tộc đó được trồng, thì chúng ta cũng vậy. Chúng ta nên nhớ lại điều Phao-lô nói, rằng chúng ta như những cây ô-liu hoang, nhưng chúng là cây ô-liu thật và tự nhiên. (Rô-ma 11:24.) vì chúng ta là người lạ đã được ghép vào cây ô-liu thật, Chúa đã trồng và trang điểm chúng ta với sự chăm sóc không ngừng. Nhưng chúng ta sinh những trái loại gì? Chắc chắn chúng không những vô dụng, mà thậm chí đắng. Càng lớn hơn là sự vô ơn mà chúng ta phải bị lên án, vì những phước mà Ngài đã ban và chất đống trên chúng ta dồi dào hơn nhiều. Và công bằng sự tranh luận này áp dụng cho chúng ta, vì bạo lực và bất công đầy dẫy khắp nơi. Nhưng vì đạo lý chung không đánh tâm trí chúng mạnh mẽ như vậy, Tiên tri đã mô tả chủ yếu hai loại gian ác này; để ông có thể chỉ ra bằng ngón tay, như thể, dân tộc đó xa trái mà một vườn nho tốt phải sinh biết bao.

8. Khốn cho những kẻ nối nhà với nhà và ruộng với ruộng. Ông bây giờ quở trách lòng tham không đáy và tham lam của chúng, từ đó những hành vi lừa dối, bất công, và bạo lực thường phát sinh. Vì không thể bị lên án như một điều tự thân sai, nếu một người thêm ruộng với ruộng và nhà với nhà; nhưng ông nhìn vào tâm tính, tâm tính không thể thỏa mãn chút nào, khi nó một khi bị nung bởi ước muốn lợi. Theo đó, ông mô tả cảm giác của những kẻ không bao giờ đủ, và không của cải nào có thể thỏa mãn. Lòng tham của những kẻ tham lam sắc bén đến nỗi chúng ao ước mọi sự thuộc về một mình mình, và kể mọi sự người khác có được là điều chúng thiếu, và đã bị lấy khỏi chúng. Do đó quan sát đẹp của Chrysostom, rằng "những kẻ tham lam, nếu chúng

thể, sẽ sẵn lòng lấy mặt trời khỏi người nghèo," vì chúng ghen tị với anh em mình những nguyên tố chung, và sẽ vui vẻ nuốt chúng; không phải để chúng có thể hưởng chúng, mà vì đó là sự điên rồ mà lòng tham của chúng mang chúng đến. Suốt thời gian chúng không xét rằng chúng cần sự giúp đỡ của người khác, và một người bị bỏ một mình không thể làm gì: mọi sự chăm sóc của chúng là cào càng nhiều càng tốt, và như vậy chúng nuốt mọi sự bởi lòng tham của mình.

Do đó ông buộc tội những người tham lam và tham vọng dại dột đến nỗi chúng muốn những người khác bị dời khỏi đất, để chúng có thể một mình sở hữu nó; và do đó chúng không đặt giới hạn cho ước muốn lợi của mình. Vì điên rồ gì khi muốn những kẻ mà Đức Chúa Trời đã đặt trong nó cùng với chúng ta bị đuổi khỏi đất, và những kẻ mà, cũng như chúng ta, Ngài đã giao nó làm nơi ở của chúng! Chắc chắn không gì hủy hoại hơn có thể xảy ra cho chúng ngoài việc được như ý. Nếu chúng một mình, chúng không thể cày, hay gặt, hay làm những việc khác không thể thiếu cho sự sinh tồn của mình, hay cung cấp cho mình những nhu cầu của đời sống. Vì Đức Chúa Trời đã nối con người chặt với nhau, đến nỗi chúng cần sự giúp đỡ và lao động của nhau; và chỉ kẻ điên mới khinh người khác là có hại hay vô dụng cho mình. Những người tham vọng không thể hưởng danh tiếng mình ngoài giữa một đám đông. Mù quáng biết bao, do đó, khi chúng muốn đuổi và xua người khác, để chúng có thể một mình cai trị!

Về kích thước nhà, cùng nhận xét mà chúng ta trước đây đã làm về ruộng sẽ áp dụng; vì ông chỉ ra tham vọng của những kẻ ao ước ở những nhà rộng và tráng lệ. Nếu một người có gia đình lớn dùng một nhà lớn, người đó không thể bị trách; nhưng khi con người, phồng lên với tham vọng, thêm những phần dư thừa vào nhà mình, chỉ để chúng có thể sống xa hoa hơn, và khi một người một mình chiếm một tòa nhà có thể phục vụ cho nơi ở của nhiều gia đình, điều này chắc chắn là tham vọng rỗng, và phải công bằng bị trách. Những người như vậy hành động như thể chúng có quyền đuổi người khác ra, và là những người duy nhất được hưởng một nhà hay một mái, và như thể người khác phải sống ngoài trời, hay phải đi nơi khác để tìm nơi ở.

9. Điều này trong tai của Đức Giê-hô-va vạn quân. Ở đây phải cung cấp điều gì; vì ông muốn nói rằng Chúa ngồi như quan tòa, và như xét những điều đó. Khi những kẻ tham lam chộp và chất đống của cải mình, chúng bị mù quáng bởi ước muốn lợi của mình, và không hiểu rằng chúng một ngày sẽ trình diện. Không bao giờ, chắc chắn, con người hoàn toàn ngu xuẩn đến nỗi không gán một sự phán xét nào cho Đức Chúa Trời; nhưng chúng tự nịnh mình đến nỗi tưởng rằng Đức Chúa Trời không quan sát chúng. Nói chung, do đó, chúng công nhận sự phán xét của Đức Chúa Trời: khi chúng đến những trường hợp riêng, chúng tự cho phép, và cho rằng mình không bị buộc phải đi đến mức đó.

Nếu nhiều nhà không bị hoang vu. Đã cảnh báo chúng rằng không điều nào trong những điều này thoát mắt Đức Chúa Trời, kẻo chúng tưởng rằng đó là một sự biết không dẫn đến hành động, ông ngay thêm, rằng báo thù đã gần. Ông cũng dùng một lời thề; vì cách diễn đạt Nếu không là một hình thức thề thường xảy ra trong Kinh Thánh. Để đánh chúng với sự kinh khiếp lớn hơn ông ngắt câu với sự đột ngột có nghiên cứu. Ông quả thật có thể đã đưa ra lời đe dọa này với cách diễn đạt đầy đủ, nhưng hình thức không đầy đủ thích hợp hơn để giữ người nghe trong nghi ngờ và hồi hộp, và do đó đáng báo động hơn. Hơn nữa, bởi ví dụ dè dặt này Chúa có ý rèn chúng ta đến khiêm tốn, để chúng ta không quá tự do trong việc dùng lời thề.

Nhưng ông đe dọa gì? Nhiều nhà sẽ bị hoang vu. Đây là một hình phạt công bằng, bởi đó Chúa sửa phạt lòng tham và tham vọng của con người, những kẻ không xét sự hèn của mình, để chúng có thể bằng lòng với một phần vừa phải. Cũng cách nhà thơ nhạo báng tham vọng điên của Alexander Đại đế, người đã học từ triết học của Anacharsis rằng có nhiều thế giới, thở dài nghĩ, rằng sau khi đã làm mình kiệt sức bởi bao nhiêu lao nhọc, ông chưa làm chủ được một thế giới. "Một quả cầu không thỏa mãn chàng trai Ma-xê-đoan. Hắn quằn quại trong khốn khổ vì giới hạn hẹp của thế giới, như thể hắn bị giam trong đá Gyaros, hay Seriphos nhỏ bé. Nhưng khi hắn vào thành do thợ gốm dựng, hắn sẽ bằng lòng với một ngôi mộ. Chỉ sự chết công nhận thân thể con người nhỏ bé biết bao."

Những ví dụ cùng loại xảy ra mỗi ngày, nhưng chúng ta không quan sát chúng; vì Chúa bày cho chúng ta, như trong gương, sự hư vinh vô lý của con người, những kẻ tiêu một số tiền lớn để xây cung điện mà sau đó sẽ trở thành nơi chứa cú và dơi và những thú khác. Những điều này rõ ràng trước mắt chúng ta, mà chúng ta không dùng tâm trí mình để xét chúng. Đột ngột và đa dạng biết bao những thay đổi xảy ra, bao nhiêu nhà bị hoang vu, bao nhiêu thành bị lật đổ và hủy diệt, và, tóm lại, có bao nhiêu bằng chứng rõ ràng khác về sự phán xét của Đức Chúa Trời; mà con người không thể bị thuyết phục gạt sang một bên tham vọng điên này. Chúa đe dọa bởi Tiên tri A-mốt:

"Các ngươi đã xây nhà bằng đá đẽo,
nhưng các ngươi sẽ không ở trong chúng." (A-mốt 5:11.)

Và lại,

"Ngài sẽ đánh nhà lớn với những chỗ vỡ,
và nhà nhỏ với những kẽ nứt." (A-mốt 6:11.)

Những điều này xảy ra hằng ngày, mà những dục vọng phóng túng của con người không giảm.

10. Phải, mười mẫu vườn nho sẽ sinh một bát. Ông báo trước rằng cùng điều sẽ ập đến ruộng và vườn nho của chúng; rằng những kẻ tham lam sẽ không được lợi tức ao ước, vì lòng tham của chúng không đáy; rằng, như một số thú vật, bởi hơi thở mình, làm cháy cành, và làm héo bắp, những người đó hủy diệt trái của đất bởi sự tống tiền của mình. Ruộng sẽ cằn cỗi đến nỗi hầu như không sinh một phần mười của hạt giống: vườn nho sẽ sinh rất ít rượu.

Một bát, như Josephus bảo chúng ta, là một đơn vị đo chất lỏng, và chứa bảy mươi hai sextaries; một đơn vị rất nhỏ, chắc chắn, cho mười mẫu, nhất là trên đất màu mỡ. Cor (koros) hay homer, là một đơn vị đo chất khô, và, theo cùng tác giả, chứa ba mươi mốt medimni Một ê-pha là một phần mười của nó, và do đó rõ ràng chứa hơn ba medimni một chút

Bây giờ, khi đất sinh sản, nó sinh không những gấp mười, mà gấp ba mươi, và trong mọi trường hợp vượt số hạt giống, và trả lại dồi dào hơn nhiều so với nhận. Khi trường hợp ngược lại, chắc chắn nó từ sự rủa sả của Đức Chúa Trời phạt sự tống tiền của con người. Nhưng con người trách sự keo kiệt của đất, như thể lỗi ở đó, mà vô ích; vì chúng ta sẽ không thiếu sự gia tăng dồi dào, nếu Đức Chúa Trời không rủa sả đất vì lòng tham của con người. Khi chúng hăng hái thu gom và chất đống như vậy, chúng đang làm gì khác ngoài nuốt lòng tốt của Đức Chúa Trời bởi lòng tham của mình? Nếu điều này không thấy ở mọi người, vì chúng thiếu quyền năng, chúng vẫn không thiếu tâm tính. Không bao giờ thế giới bị nung nấu bởi lòng tham này nhiều như vậy, và chúng ta không cần ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời thăm viếng nó với hình phạt.

11. Khốn cho những kẻ dậy sớm buổi sáng để theo rượu mạnh Tiên tri không nhắm liệt kê mọi thói xấu lúc bấy giờ thịnh hành, mà chỉ chỉ ra một số loại riêng của chúng, mà chúng đặc biệt nghiện. Sau khi xử lý đạo lý chung, ông thấy cần đến những thói xấu riêng; và sự liệt kê những thói xấu đó cần khẩn cấp hơn, vì sẽ không có sự cuối cùng nếu đi qua từng cái một. Đã quở trách lòng tham, ông bây giờ công kích say rượu, mà chắc chắn cũng là một thói xấu thịnh hành; vì những loại thói xấu mà ông chọn không phải những loại được tìm thấy nơi người này hay người khác, mà những loại thịnh hành phổ quát; và quả thật những thói xấu loại như vậy lây nhiễm cả thân thể bởi sự lây lan của chúng.

Dậy sớm có nghĩa là tha thiết làm bất cứ điều gì; như khi Sa-lô-môn nói,

Khốn cho dân tộc mà các vua ăn buổi sáng,
(Truyền Đạo 10:16;)

tức là, mà sự chăm sóc chính là đầy bụng và hưởng những món ngon. Điều này trái với trật tự tự nhiên; vì con người, như Đa-vít nói,

"dậy để đi làm việc mình, và bận rộn cho đến tối." (Thi Thiên 104:23.)

Bây giờ, nếu người đó gạt sang một bên những lao nhọc mình, và dậy để dự những xa hoa, và theo say rượu, điều này quái gở. Ông thêm --

Và những kẻ kéo dài đến đêm. Ý nghĩa là, từ bình minh buổi sáng đến chạng vạng buổi tối chúng tiếp tục những cuộc chè chén say sưa, và không bao giờ mệt uống. Sự dư dật và xa hoa nối chặt với nhau; vì khi con người hưởng sự dư dật, chúng trở nên xa hoa, và lạm dụng nó bởi không điều độ.

12. Và đàn hạc. Ông thêm những nhạc cụ của thú vui mà bởi đó những người nghiện không điều độ kích thích sự thèm ăn mình. Những thứ này có thể khác với của chúng ta, nhưng chúng thuộc về âm nhạc. Bây giờ, Ê-sai không trách âm nhạc, vì nó là một khoa học không nên khinh; nhưng ông mô tả một dân tộc bơi trong mọi loại xa hoa, và quá sẵn buông mình trong thú vui. Điều này đủ rõ từ điều sau.

Và chúng không coi công việc của Đức Giê-hô-va Như thể ông đã nói, "Chúng kiên trì trong sự buông mình xa hoa, và tận hiến cho nó, như thể đây là mục đích mà chúng được sinh ra và nuôi dưỡng; và chúng không xét tại sao Chúa cung cấp cho chúng điều cần." Con người không được sinh ra để ăn uống, và đắm mình trong xa hoa, mà để vâng lời Đức Chúa Trời, thờ phượng Ngài mộ đạo, công nhận lòng tốt Ngài, và cố gắng làm điều đẹp lòng trước mắt Ngài. Nhưng khi chúng phó mình cho xa hoa, khi chúng nhảy múa, và hát, và không có đối tượng nào khác ngoài việc sống đời mình trong niềm vui cao nhất, chúng tệ hơn thú vật: vì chúng không xét Đức Chúa Trời dựng nên chúng để làm gì, Ngài cai trị thế giới này bởi sự quan phòng Ngài cách nào, và mọi hành động của đời sống chúng ta phải được hướng đến mục đích gì.

Đã nêu ý nghĩa này, ý mà với tôi dường như tự nhiên, tôi cho rằng không cần gì hơn; vì tôi không thể theo những cách giải thích khéo léo của một số tác giả, như, khi chúng giải thích công việc của Đức Chúa Trời có nghĩa là luật pháp; tôi cũng không có ý nêu mọi ý kiến mà người khác đã giữ. Đủ khi biết rằng mọi kẻ nghiện ăn uống được Tiên tri ở đây đặt dưới lời sỉ nhục tự nguyện trở nên như thú vật ngu xuẩn, khi chúng không hướng tâm trí mình đến Đức Chúa Trời, Đấng là tác giả của sự sống.

13. Vì vậy dân ta đi vào sự bị đày. Tôi không tán thành cách giải thích của một số nhà chú giải, rằng do những người dạy không làm nhiệm vụ mình, dân, qua vô tri và lỗi lầm, sa vào nhiều thói xấu, cuối cùng trở thành nguyên nhân hủy diệt chúng. Ngược lại, ông buộc chúng tội vô tri thô và tự nguyện, như thể ông đã nói rằng, bởi sự điên rồ của mình, chúng đem sự hủy diệt xuống trên mình. Do đó ý nghĩa là, dân bị diệt vì chúng khinh sự dạy dỗ; trong khi chúng có thể được bảo tồn nếu chúng đã lắng nghe những lời khuyên tốt: và do đó ông rõ ràng nói, Dân ta; tức là, dân tộc hưởng đặc ân phi thường được tách khỏi các dân tộc khác, để bởi nương cậy sự hướng dẫn và chỉ dẫn của Đức Chúa Trời, chúng có thể có một quy tắc cố định của đời sống. Như vậy được nói,

"Dân tộc nào cao trọng và phân biệt đến nỗi có các thần gần nó, như Đức Chúa Trời ngươi đến gần ngươi ngày nay? Điều này do đó sẽ là tri thức và hiểu biết của các ngươi trên mọi dân tộc, để nghe Đức Chúa Trời các ngươi."
(Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:6, 7.)

Sự hèn này làm nặng thêm tội của dân, rằng chúng nhắm mắt giữa bao nhiêu ánh sáng. Do đó đó là một lời buộc tội rất nặng, rằng một dân mà Đức Chúa Trời đã đảm nhận cai trị lại không có tri thức: vì luật pháp có thể đã ban cho chúng hướng dẫn dồi dào cho toàn bộ hạnh kiểm đời sống; nó là một ánh sáng chiếu sáng trước chúng giữa tối tăm chung của thế giới; và do đó thật quái gở khi dân tộc từ chối theo con đường đã được chỉ cho chúng, và, ngược lại, nhắm mắt, và lao về phía hủy diệt.

Đã đi vào sự bị đày. Một số cho rằng từ bị đày được dùng ở đây theo nghĩa ẩn dụ; nhưng đây là một cách giải thích gượng ép; vì Tiên tri ở đây mô tả những hình phạt mà Đức Chúa Trời đã một phần giáng, và một phần có ý giáng, để làm rõ rằng dân khốn khổ bởi lỗi chính mình, như thể chúng muốn kéo xuống trên mình những sự rủa sả của Đức Chúa Trời. Khi bài diễn thuyết này được truyền, một số chi phái Y-sơ-ra-ên đã bị đày, và sự hủy diệt của cả hai vương quốc đã gần. Theo đó Tiên tri nói như thể mọi người đã bị dẫn vào sự bị đày

Và vinh hiển chúng là những người đói lả và đám đông chúng khô héo vì khát. Ông bây giờ thêm một hình phạt khác, tức là, chúng bị hao mòn với đói và kém, và không những người thường, mà một số người cấp cao nhất, nơi báo thù của Đức Chúa Trời được thấy rõ hơn; vì thật kinh khủng khi thấy những người giàu và quý tộc, mà sự đáng kính của cả dân tộc dựa vào, lang thang và đói lả. Nhưng sự nghiêm khắc của báo thù Đức Chúa Trời không vượt giới hạn đúng; vì chúng ta phải luôn tính đến vô tri là nguyên nhân; tức là, dân Giu-đa nổi loạn, và cứng cỏi từ chối ánh sáng của đạo lý thiên thượng; phải, bịt tai chống lại Đức Chúa Trời khi Ngài sẵn lòng làm phần của một thầy trong việc dạy chúng. Do đó chúng ta rút ra một đạo lý hữu ích; tức là, nguồn của mọi tai họa chúng ta là, chúng ta không để mình được dạy bởi lời Đức Chúa Trời, và đây là điều Tiên tri chủ yếu có ý chúng ta phải lưu ý.

Có thể hỏi, Vô tri có phải là nguyên nhân của mọi tai họa? Nhiều người dường như phạm tội không phải qua vô tri bằng qua cứng cỏi; vì chúng thấy điều đúng, mà từ chối theo nó, và hậu quả là chúng phạm tội sẵn lòng, chứ không chỉ qua vô ý. Tôi trả lời, vô tri đôi khi là nguyên nhân gần, và đôi khi là nguyên nhân xa; hay, dùng những cách diễn đạt thường, một là trực tiếp, và một là gián tiếp. Nó là nguyên nhân gần, khi con người tự lừa mình dưới bất kỳ cớ nào, và cố ý làm mù sự hiểu biết mình. Lại, nó là nguyên nhân xa hơn, khi con người từ chối những nguyên tắc mà từ đó chúng phải định quy tắc đời sống mình; vì nhiệm vụ của chúng là nhìn đến Đức Chúa Trời, và chú ý đến ý muốn Ngài. Khi chúng coi thường ý muốn Ngài, chúng quả thật nổi loạn và cứng cỏi; nhưng chúng vô tri vì chúng từ chối học, và trên đá này chúng vỡ: mà vô tri không bào chữa chúng, vì tự ý chúng chuốc lấy nó khi chúng từ chối một Thầy như vậy. Như vậy đó là một lời đúng, rằng lý do dân chịu nhiều hoạn nạn như vậy là, chúng vô tri về Đức Chúa Trời, và không để mình được Ngài dạy.

14. Vì vậy âm phủ đã mở rộng linh hồn nó Trong câu này Tiên tri có ý tăng sự báo động của những người đang yên ổn, và chưa đủ bị ảnh hưởng bởi những lời đe dọa đã được đưa ra cho chúng. Dù thật kinh khủng khi thấy sự bị đày, và cũng đói kém, nhưng sự chậm chạp và vô cảm của dân lớn đến nỗi chúng không chú ý tha thiết đến những dấu hiệu cơn giận Đức Chúa Trời này. Theo đó Tiên tri đe dọa điều còn đáng sợ hơn, rằng âm phủ đã mở bụng nó để nuốt tất cả chúng.

Tôi đã nói một chút trước, rằng điều được nêu ở thì quá khứ ở đây chỉ một phần tương lai. Cũng không phải không có lý do tốt mà Tiên tri nói về những sự kiện như rõ ràng và hiển nhiên; vì ông có ý đưa chúng ngay trước dân, để chúng có thể thấy bằng mắt mình điều chúng không thể bị thuyết phục tin. Lại, khi ông so sánh âm phủ hay mồ với một thú không đáy, bởi linh hồn ông muốn nói bụng mà thức ăn được ném vào. Ý chung là, mồ như một vực rộng và lớn, vực, theo lệnh Đức Chúa Trời, há ra để nuốt những người bị lên án chết. Sự nhân cách hóa này mang sự nhấn mạnh lớn hơn so với nếu ông đã nói rằng mọi người bị lên án cho mồ.

Và vinh hiển nó đã xuống, và đám đông nó. Ông nối quý tộc và người hạng thấp lại với nhau, để không ai tự nịnh mình với hy vọng thoát: như thể ông đã nói, "Sự chết sẽ mang các ngươi đi, và mọi sự các ngươi sở hữu, những món ngon, của cải, thú vui, và mọi sự khác mà các ngươi đặt tin cậy mình." Do đó đó là một sự xác nhận của lời trước, và chúng ta phải luôn chú ý đến tiểu từ lkn (laken,) vì vậy; vì dân gán tai họa mình cho vận mệnh, hay cách khác làm cứng mình chống lại những sự sửa phạt của Chúa. Vì lý do này Ê-sai nói rằng những điều này không xảy ra bởi cơ hội. Hơn nữa, con người thường tranh luận với Đức Chúa Trời, và táo bạo và tự phụ đến nỗi chúng không ngần ngại gọi Ngài đến trình diện. Để, do đó, kiềm chế sự kiêu ngạo đó, ông cho thấy rằng những hình phạt mà chúng bị thăm viếng là công bằng, và rằng hoàn toàn do sự dại dột của chính chúng mà chúng khốn khổ mọi mặt.

15. Và người mạnh sẽ bị cúi xuống. Điều này có thể được gọi là sự tóm lại, vì nó chỉ ra cuối và kết quả của những sự sửa phạt đó, rằng mọi người có thể bị hạ xuống, và một mình Chúa được tôn cao. Chúng ta trước đây đã gặp một lời tương tự, (Ê-sai 2:11,17,) và trong dịp đó chúng ta đã giải thích ý của Tiên tri là gì; đó là, ông cho thấy ý định của những sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời giáng trên chúng ta. Hoạn nạn đáng ghét với chúng ta đến nỗi chúng ta không thể nhận thấy điều gì tốt trong nó. Khi ông nói về hình phạt, chúng ta ghê tởm và ghét chúng, vì chúng ta không nhận thấy sự công bình của Đức Chúa Trời. Nhưng các tiên tri nhắc chúng ta một xét khác, rằng chừng nào con người cứ tiếp tục trong tội mình bất cần, sự công bình của Đức Chúa Trời ở mức nào đó bị nghẹt, và không bao giờ chiếu sáng rực rỡ bằng khi Ngài phạt tội chúng ta. Trái này quả thật rất lớn, và phải được thích hơn sự cứu rỗi của mọi người; vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, vinh hiển chiếu sáng trong sự công bình Ngài, phải được quý trọng cao hơn mọi sự khác.

Do đó, không có lý do gì chúng ta phải quá sợ những sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời giáng trên chúng ta, mà chúng ta phải ôm lấy với sự tôn kính điều các tiên tri tuyên bố về chúng. Bằng cách này, tuy nhiên, Tiên tri đã sửa phạt nặng những kẻ giả hình kiêu ngạo. những kẻ trở nên xấc xược hơn khi chúng không bị phạt; như thể ông đã nói, "Các ngươi tưởng rằng, khi Đức Chúa Trời đã chịu đựng các ngươi lâu như vậy, cuối cùng các ngươi sẽ có thể giày đạp Ngài dưới chân mình? Chắc chắn Ngài sẽ đứng dậy, và sẽ được tôn cao trong sự hủy diệt các ngươi."

Vì Tiên tri đã dùng, trước hết, từ 'dm (adam) và tiếp theo 'ys (ish), người ta cho rằng điều này chỉ cả quý tộc lẫn hèn; như thể ông đã nói, "Không những dân thường sẽ diệt vong, mà cả những kẻ nổi bật về của cải, danh dự, và cấp cao." Tôi vui vẻ theo ý kiến này; vì 'ys (ish) từ sức mạnh mà ra và 'dm (adam) từ đất. Nhưng nếu ai thích một cách giải thích đơn giản hơn, tôi để nó cho sự xét của người đó. Dù điều này thế nào, Tiên tri bao gồm mọi người, cả cao nhất lẫn thấp nhất.

16. Nhưng Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ được tôn cao trong sự phán xét. Ông diễn đạt cách thức, hay, như thường gọi, nguyên nhân hình thức, của sự xuất sắc mà ông đã nói; như thể ông đã nói, "Đức Chúa Trời vạn quân, mà những kẻ ác xấc xược giày đạp dưới chân mình, sẽ được nâng lên cao, khi Ngài tỏ mình là quan tòa của thế giới." Bằng cách này ông nhạo báng sự tin cậy dại dột mà kẻ ác khoe khoang; vì nếu sự phán xét và sự công bình cuối cùng phải ra, suy ra rằng chúng sẽ bị hạ xuống, vì cách duy nhất mà những người đó nổi lên là bởi lật đổ trật tự tự nhiên. Và phải được lưu ý cẩn thận, rằng không thể hơn cho kẻ ác tiếp tục thịnh vượng so với Đức Chúa Trời cho phép vinh hiển Ngài bị gạt sang một bên. Dù sự phán xét không khác gì sự công bình, sự lặp lại vẫn không thừa.

Và Đức Chúa Trời, Đấng thánh, sẽ được biệt riêng thánh trong sự công bình. Ngôn ngữ trở nên mạnh mẽ hơn, để kẻ ác không, bởi một tưởng tượng giả, đảm bảo cho mình hạnh phúc không gián đoạn, hạnh phúc mà chúng không thể có, trừ khi gạt sang một bên sự thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng vì Đức Chúa Trời thánh theo bản tính, Ngài phải được biệt riêng thánh. Do đó suy ra rằng sự hủy diệt treo trên kẻ ác, để sự cứng cỏi và nổi loạn của chúng có thể bị khuất phục, vì Đức Chúa Trời không thể chối mình.

17. Và những chiên con sẽ ăn theo cách chúng. Một số dịch nó theo mức chúng, hay, theo khả năng chúng, nhưng nó có nghĩa là theo cách thường. Có nhiều cách giải thích câu này; nhưng chúng ta phải trước hết lưu ý rằng Tiên tri có ý đem sự an ủi cho những người tin kính, những người run rẩy khi nghe những sự phán xét đáng sợ của Đức Chúa Trời; vì một người càng mạnh dưới ảnh hưởng của tôn giáo, người đó càng cảm thấy sự hiện diện của tay Đức Chúa Trời, và càng bị ấn tượng bởi sự lo sợ sự phán xét Ngài. Tóm lại, sợ hãi và tôn kính Đức Chúa Trời khiến chúng ta bị lay động sâu bởi mọi sự được trình bày cho chúng ta trong danh Ngài.

Theo đó, sau khi nghe những lời đe dọa đáng sợ như vậy, chúng phải đã ngất, nếu sự an ủi này không được thêm như một gia vị, để cho chúng nếm lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Các tiên tri thường luôn chú ý đến những người tin kính, và nâng đỡ tâm trí chúng. "Dù, do đó," Ê-sai nói, "dường như Đức Chúa Trời sắp hủy diệt cả dân tộc, Ngài vẫn sẽ tỏ mình là một người chăn trung tín cho những chiên con Ngài, và sẽ cho chúng ăn theo cách
cách thức."

Đây là một mục đích; nhưng ý định của Tiên tri còn là để kìm hãm sự kiêu ngạo của các bậc quyền quý, những kẻ dùng ách bạo ngược bất công để áp bức người tin kính và kẻ nghèo, mà vẫn khoe khoang rằng mình là Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Vì vậy, ông nhắc họ rằng đó là lời khoe khoang hão huyền và giả dối, khi họ tự nhận danh hiệu là bầy chiên của Đức Chúa Trời; vì họ là dê, không phải chiên. Đức Chúa Trời chẳng những có quyền nuôi bầy chiên của Ngài khi dê đã bị cắt bỏ, mà chiên con sẽ chẳng bao giờ được yên ổn cho đến khi chúng được tách khỏi bầy dê.

Và những nơi hoang vu của kẻ béo mập sẽ bị người lạ ăn mất. Ở đây có sự khác biệt còn lớn hơn giữa các nhà chú giải; nhưng tôi cho rằng ý nghĩa thật là: con cái của Đức Chúa Trời, bị đày ải và bị đối xử như người ngoại quốc một thời gian, sẽ lấy lại các quyền đã mất, và bấy giờ sẽ chiếm được những nơi đã bị hoang vu, hay bị tàn phá bởi kẻ béo mập, tức là bởi những kẻ kiêu ngạo và tàn ác đã cướp đoạt tài sản của họ. Vì ông gọi con cái Đức Chúa Trời là người lạ, là những kẻ sẽ phải lưu đày một thời gian, và bởi những nơi hoang vu, hay những nơi bị bỏ hoang, ông muốn nói đến những sản nghiệp mà họ đã từ bỏ, và kẻ khác đã chiếm đoạt. Ông ám chỉ một phong tục rất quen thuộc và cực kỳ phổ biến, đó là: nếu ai sở hữu ruộng đất hay nhà cửa, người ấy giữ tay mình, như thể, giang ra trên chúng, đến nỗi không ai dám động đến một cục đất; nhưng nếu người ấy bỏ chúng thì chúng bị chiếm đoạt. Vì vậy, dân sự đã từ bỏ những sản nghiệp mà họ đã bị đuổi khỏi, đến nỗi tuyệt vọng không bao giờ lấy lại được; cho nên họ xứng đáng được gọi là những nơi bị bỏ hoang, đối với chính họ, và là những nơi bị bỏ hoang của kẻ béo mập, vì chúng đã bị những kẻ hùng mạnh và quyền thế chiếm giữ. Quả thật, chúng ta có thể hiểu cách diễn đạt đơn giản hơn là chỉ những nơi béo mập bị bỏ hoang, nhưng có lẽ bởi kẻ béo mập ý nói đến những kẻ bạo ngược.

18. Khốn thay cho kẻ lấy dây của sự hư không mà kéo sự gian ác! Sau khi xen vào một lời an ủi ngắn để làm dịu bớt sự cay đắng của hình phạt đối với người tin kính, ông trở lại với những lời đe dọa, và tiếp tục phóng ra những tia sấm của lời nói có sức đánh thức một mức độ kinh sợ nào đó. Bởi dây ông không có ý gì khác ngoài những sự quyến rũ mà con người để mình bị lừa dối, và làm cứng lòng mình trong tội lỗi; vì hoặc họ chế nhạo sự phán xét của Đức Chúa Trời, hoặc họ bày ra những cớ hư không, và viện cớ sự cần thiết. Vì vậy, bất cứ sự che đậy nào họ dùng, ông gọi là dây; vì mỗi khi con người bị dục vọng của xác thịt xui giục phạm tội, lúc đầu họ dừng lại, và cảm thấy có điều gì đó bên trong kiềm chế mình, điều chắc chắn sẽ giữ họ lại, nếu họ không lao tới với sức mạnh chống đối, và phá vỡ mọi sự ngăn cản. Khi ai bị cám dỗ làm điều tội lỗi, lương tâm thầm hỏi người ấy: Ngươi đang làm gì? Và tội lỗi không bao giờ tiến lên tự do đến nỗi không cảm thấy sự kiềm chế này; vì Đức Chúa Trời đã định như vậy để lo cho ích lợi của nhân loại, kẻo mọi người đều bùng ra trong sự buông tuồng không kiềm chế.

Vậy thì tại sao con người lại ngoan cố làm điều tội lỗi đến thế? Chắc chắn họ để mình bị lừa dối bởi những sự quyến rũ, và làm tê liệt tâm trí mình, để khinh thường sự phán xét của Đức Chúa Trời, và nhờ đó được tự do phạm tội. Họ tự nịnh mình bằng cách tưởng tượng rằng điều là tội thì không phải tội, hoặc bằng một cớ nào đó hay một cớ vờ vịt hão huyền mà họ giảm nhẹ sự nghiêm trọng của nó. Vậy thì, đó là những sợi dây, những dây thừng gian ác, mà họ dùng để kéo sự gian ác. Từ đó rõ ràng Chúa có lý do chính đáng để đe dọa họ; vì họ phạm tội, chẳng những tự ý mình, mà còn một cách ngang ngược và ngoan cố, và, nói tóm lại, họ tự trói mình vào tội lỗi, đến nỗi không còn cớ bào chữa.

19. Kẻ nói rằng: Hãy mau mau lên. Ông chỉ rõ một loại tội, nhờ đó ông cho thấy họ kéo tội lỗi như bằng dây thừng. Khi con người chẳng những gạt bỏ mọi ý nghĩ về sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà còn khinh thường và coi như chuyện hoang đường mọi điều người ta nói về nó, thì không còn gì tệ hơn thế. Ông muốn nói rằng sự khinh thường tột độ được biểu lộ khi con người, là những kẻ đã được loan báo sự phán xét của Đức Chúa Trời, nói rằng được thấy nó sẽ làm họ vui mừng, và chế nhạo nó như một lời báo động ngớ ngẩn; điều đó được diễn tả bằng những lời đầy khinh thường và tự tin gian ác này: Hãy đến, hãy mau mau lên.

Công việc, ở đây được dùng, theo cách nói nổi bật (kat exochen), để chỉ sự phán xét; vì Đức Chúa Trời dường như chẳng làm gì khi Ngài không trừng phạt tội ác của kẻ ác; nhưng khi Ngài đứng dậy thi hành sự phán xét, và giáng hình phạt, thì công việc của Ngài bấy giờ được thấy, và trở nên rõ ràng (như người ta thường nói) bằng hành động; vì từ chính sự việc chúng ta học biết rằng thế gian được cai trị bởi thẩm quyền và quyền năng của Ngài. Vì vậy, công việc được dùng đặc biệt để chỉ sự phán xét; vì nhờ nó chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời chẳng hề nhàn rỗi, mà thi hành chức vụ của Ngài. Thế mà, kẻ ác nói về Ngài với lời sỉ nhục và khinh thường, và ngay ngày nay chúng ta có vô số trường hợp của sự gian ác và phản nghịch như vậy; và cuộc chiến mà xưa kia các tiên tri đã đánh chính là cuộc chiến mà chúng ta cũng được kêu gọi để duy trì.

Kẻ ác tưởng rằng Đức Chúa Trời chẳng làm gì, và chẳng quan tâm đến công việc của loài người; như Ê-pi-cu-rơ tưởng rằng hạnh phúc cao nhất của Đức Chúa Trời là được rảnh rang khỏi mọi việc. Dù họ tưởng tượng rằng có một Đức Chúa Trời nào đó, họ vẫn chẳng hề công nhận sự phán xét của Ngài; và trong khi đó họ tự bảo mình hãy vui vẻ, và quyết rằng mình sẽ không hao mòn vì những ý nghĩ như vậy. "Hãy để các tiên tri và tôi tớ này kêu la, gào thét, giương ra những sự kinh khiếp và đe dọa; chúng ta sẽ chờ đợi chẳng chút lo lắng về điều họ nói, và trong khi đó chúng ta sẽ hưởng sự vui đùa của mình." Bằng cách này Tiên tri thuật lại những lời của kẻ ác, mà họ dùng để bày tỏ sự chế nhạo và khinh thường lời Chúa. Họ chẳng những nói: Hãy để công việc Ngài đến, mà còn: Hãy vội vàng, hãy mau mau lên; vì khi Ngài trì hoãn, họ kết luận rằng mọi điều Đức Chúa Trời không thi hành ngay khi Ngài vừa phán đều là lời nói suông. Như Phi-e-rơ mô tả kẻ ác nói rằng:

"Từ khi thế gian được dựng nên, dòng chảy của thiên nhiên vẫn đồng đều; và, vì vậy, sau bao nhiêu thời đại, thật là hão huyền khi mong đợi một ngày phán xét." (2 Phi-e-rơ 3:4.)

Trong khi đó, họ cố ý, như thể, khiêu khích Đức Chúa Trời để Ngài lập tức thi thố quyền năng, nếu Ngài có quyền năng nào.

Hãy để mưu luận của Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên đến gần và xảy đến. Công việc được thêm mưu luận, như thể họ đã nói: "Sao Đức Chúa Trời lại đắn đo lâu thế, hay nói điều Ngài định làm? Hãy để Ngài tỏ ra rằng điều Ngài đã định đã được hoàn thành." Đó là sự trầm trọng lớn cho tội của họ, rằng họ dám gạt bỏ một cách gian ác giáo lý mà họ đã biết rõ. Họ gian ác hơn dân ngoại trong điểm này, vì họ khinh thường giáo lý mà nhờ đó Ngài đã nhận họ làm dân riêng của Ngài.

Hầu cho chúng ta được thấy. Đó là những bằng chứng của sự vô tín; vì kẻ ác sẽ không công nhận Đức Chúa Trời, trừ khi họ có bằng chứng tức thì về sự hiện diện của Ngài, và họ từ chối tin lời Ngài. Thế mà, nếu Đức Thánh Linh, bằng dấu hiệu này, nêu kẻ ác ra để ghê tởm, chúng ta phải bày tỏ đức tin và lòng tin kính của mình bằng dấu hiệu ngược lại, tức là, nương cậy nơi lời Đức Chúa Trời, dù hiệu quả chưa lập tức xuất hiện; vì đó là sự xuất sắc đặc biệt của đức tin để giữ chúng ta lệ thuộc vào miệng Đức Chúa Trời. Thật vậy, tiếp theo chúng ta nhận được sự xác nhận từ các công việc, nhưng chúng ta không được bắt đầu từ chúng; vì đây là sự phân biệt giữa kẻ được chọn và kẻ bị bỏ, rằng kẻ được chọn đơn sơ nương cậy nơi lời Chúa, nhưng không coi thường các công việc, trong khi kẻ ác khinh thường và coi rẻ lời Chúa, dù Đức Chúa Trời phán một trăm lần; mà họ vẫn liên tục và háo hức cầu xin Ngài làm các công việc. Và khi sự phán xét của Đức Chúa Trời được loan báo, họ nói: "Nó ở đâu?" Họ không chịu nổi khi nghe nhắc đến nó, trừ khi nó được lập tức tỏ ra bằng hành động. Khi con người quá đáng như vậy, ắt hẳn họ không có đức tin, mà chỉ có sự phản nghịch ngoan cố, điều càng ngày càng kéo con người ra xa và lìa khỏi Đức Chúa Trời.

20. Khốn thay cho kẻ gọi dữ là lành. Dù một số giới hạn lời này cho các quan xét, nhưng nếu xem xét kỹ, chúng ta sẽ dễ dàng học biết từ toàn bộ văn mạch rằng nó có tính tổng quát; vì, vừa mới quở trách những kẻ không thể lắng nghe bất cứ lời cảnh cáo nào, giờ đây ông tiếp tục với cùng một lời quở trách. Rõ ràng hạng người này luôn có cớ để viện, và có cách tự lừa dối mình; và, vì vậy, không có hồi kết cho những lời sỉ nhục của họ, khi tội lỗi của họ bị phơi bày. Nhưng ở đây ông đặc biệt quở trách sự xấc xược của những kẻ cố gắng lật đổ mọi sự phân biệt giữa thiện và ác.

Giới từ l (lamed), đặt trước các chữ lành và dữ, tương đương với Của; và vì vậy ý nghĩa là: Kẻ nói về dữ rằng: Nó là lành, và về lành rằng: Nó là dữ; tức là, kẻ bằng sự giả hình hão huyền che giấu, bào chữa, và ngụy trang các hành động gian ác, như thể chúng muốn thay đổi bản chất của mọi sự bằng những lý lẽ ngụy biện của mình, nhưng ngược lại làm ô uế các hành động tốt bằng những lời vu khống của chúng. Những điều này hầu như luôn đi đôi với nhau, vì mọi người trong lòng có sự kính sợ Đức Chúa Trời đều bị lương tâm và sự khiêm tốn kiềm chế không dám bào chữa cho tội lỗi mình, hay lên án điều tốt và đúng; nhưng kẻ không có sự kính sợ này không ngần ngại với cùng một sự trơ tráo khen điều xấu và lên án điều tốt; đó là bằng chứng của sự gian ác tuyệt vọng.

Lời này có thể áp dụng cho nhiều trường hợp; vì nếu ở đây đã có lời khốn được tuyên bố ngay cả trên những cá nhân, khi họ nói về dữ rằng nó là lành, và về lành rằng nó là dữ, thì huống chi trên những kẻ đã được nâng lên địa vị cao, và thi hành chức vụ công, mà bổn phận của họ là bênh vực điều đúng và đáng trọng! Nhưng ông quở trách chung mọi kẻ tự nịnh mình trong điều ác, và là những kẻ, vì lòng ghét đức hạnh, lên án điều làm đúng; và chẳng những vậy, mà còn là những kẻ, bằng những mưu mẹo chúng dùng để che giấu sự quái gở của mình, làm mình cứng cỏi trong sự gian ác. Tiên tri cho chúng ta biết, hạng người như vậy hành động như thể chúng muốn biến sáng thành tối, và ngọt thành đắng; bởi đó ông muốn nói rằng sự ngu dại của chúng là quái dị, vì nó có xu hướng làm lẫn lộn và hủy diệt mọi nguyên tắc của thiên nhiên.

21. Khốn thay cho kẻ khôn ngoan theo mắt mình! Ở đây ông tiếp tục quở trách những kẻ mà không lời dạy nào có thể sinh ích lợi, và là những kẻ không cho bất cứ lời khuyên khôn ngoan hay lời cảnh cáo tin kính nào được vào. Nói tóm lại, ông tuyên bố lời rủa trên những kẻ chế nhạo ngoan cố, là những kẻ dựng lên hoặc dục vọng của xác thịt hoặc sự tự tin trái khoáy vào sự khôn ngoan của mình, để chống lại sự dạy dỗ và cảnh cáo của Đức Chúa Trời. Và ông chẳng những quở trách những kẻ phồng lên với sự tin chắc giả dối về sự khôn ngoan của mình, và xấu hổ học hỏi người khác, mà còn tuyên bố lời lên án chung trên mọi kẻ, vì thành kiến thiên vị mình, từ chối nghe Đức Chúa Trời phán, và lắng nghe những lời cảnh cáo thánh của Ngài.

Lỗi này đã quá phổ biến trong mọi thời đại, và ngày nay chúng ta thấy nó nơi rất nhiều người, là những kẻ, dù không dám công khai chối bỏ giáo lý tin kính, vẫn còn xa mới thật sự vâng lời và dễ dạy, đến nỗi chúng kiêu ngạo loại bỏ mọi điều không làm chúng vừa ý. Chúng công nhận rằng mình cần một cái hàm thiếc nào đó, nhưng, mặt khác, lại bị sự tự phụ làm mù đến nỗi, khi Đức Chúa Trời chỉ ra con đường, chúng lập tức phản nghịch; và chẳng những vậy, mà còn bùng ra sự phẫn nộ dữ dội trước lời quở trách về đường lối của chúng. Thật vậy, ở đâu có người từ bỏ sự phán đoán của mình, và sẵn sàng chỉ học từ miệng Đức Chúa Trời? Nhưng không gì hủy hoại hơn vẻ khôn ngoan lừa dối này; vì khởi đầu của lòng tin kính là sẵn lòng được dạy, khi chúng ta đã từ bỏ sự phán đoán của mình và đi theo bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời gọi.

Sự tin chắc giả dối này bị lên án chẳng những vì nó khiến con người bất tuân Đức Chúa Trời, và do đó là nguyên nhân của sự hư mất của họ, mà còn vì tự nó là điều Đức Chúa Trời không thể chịu được. Chúng ta phải trở nên dại dột nếu muốn làm môn đồ của Đức Chúa Trời. Nhưng cũng chắc chắn rằng sự phản nghịch điên cuồng cai trị ở bất cứ nơi nào không có sự khiêm nhường và hạ mình dẫn con người sẵn lòng vâng phục. Theo mắt mình có nghĩa như chúng ta nói trong tiếng Pháp, a leur semblant, tức là, theo ý riêng của chúng.

22. Khốn thay cho kẻ mạnh uống rượu! Giờ đây Ê-sai quở trách một thói xấu khác, tức là, sự say sưa và quá độ trong ăn uống, mà ông đã nói trước đây; cho nên có lẽ chương này được thu thập từ nhiều bài giảng khác nhau, và chỉ chạm qua loa vào các chủ đề chính; vì khi Tiên tri thấy không có sự ăn năn, ông buộc phải lặp lại và thường xuyên nhắc nhở cùng những lời dạy. Vì vậy ông trở lại với cùng những lời quở trách mà ông đã lưu ý trước đây; vì ông lại bàn về sự say sưa, xa xỉ, tham lam, và những sự bại hoại khác. Từ đó chúng ta phải kết luận rằng, khi những lời cảnh cáo không sinh ích lợi, chúng ta phải dùng sự sốt sắng lớn hơn khi nói với kẻ ngoan cố và bất tuân, và chúng ta không được sợ làm mất lòng vì sự sốt sắng của mình, mà phải thường xuyên lặp lại những lời quở trách, cho đến khi họ hoặc vâng phục hoặc tỏ ra sự độc ác không chữa được.

Bằng cách gọi chúng là mạnh hay có sức để uống, ông dí dỏm tố cáo chúng phí sức mình trong cuộc chiến của thần rượu. Thật là đáng xấu hổ và thú tính khi một người khỏe mạnh phô trương sức mình bằng cách uống nhiều. Dùng một hình ảnh tu từ (hoán dụ một phần) thường gặp trong các Tiên tri, và quả thật trong toàn bộ Kinh Thánh, ông lấy một phần thay cho toàn thể; như thể ông đã nói: "Khốn thay cho sự háu ăn; khốn thay cho sự không tiết độ." Nhưng ông cố ý nhắc đến điều đáng xấu hổ nhất, để khiến thói xấu đó bị ghét và ghê tởm chung; vì, như chúng ta đã nói, không gì hèn hạ hay đáng xấu hổ hơn việc một người thử sức mình trong việc nuốt thức ăn hay tu rượu, và do đó vật lộn với chính mình để nhồi nhét càng nhiều càng tốt cho vừa bụng. Hạng người như vậy không giữ quy tắc sống nào, và không biết tại sao Đức Chúa Trời ban cho chúng đồ ăn; vì chúng ta ăn uống để nuôi thân thể, chứ không để hủy hoại nó. Chúng ta sống để dâng sự thờ phượng và vâng lời Đức Chúa Trời, và để giúp đỡ người lân cận. Khi con người hành động chẳng phải để duy trì sức mình, mà để hủy hoại nó bằng cách thử xem mình chịu được bao nhiêu thức ăn và rượu, thì chắc chắn chúng tệ hơn loài thú.

23. Kẻ xưng công chính cho kẻ ác vì của hối lộ. Ông quở trách một sự bại hoại lúc bấy giờ đầy dẫy nơi các tòa án, và chỉ ra lý do tại sao không còn chỗ cho công lý ở những nơi này, tức là, chúng bị ảnh hưởng của quà cáp. Vì sự tham lam làm mù mắt kẻ khôn ngoan, và làm sai lệch mọi sự tôn trọng điều tốt và công chính, ngay cả giữa những kẻ vốn sẵn lòng theo điều đúng. (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:19.)

Có thể phản đối rằng còn có những cách khác, và chẳng phải chỉ bằng quà cáp mà các phán quyết bị làm sai lệch; vì tình riêng, lòng ghét, tình bạn, và những đam mê tội lỗi khác, thường làm mù sự hiểu biết. Điều này chắc chắn đúng; nhưng Tiên tri đã nhắm vào điều xảy ra phần lớn (epi to polu), và đồng thời không định bỏ qua những thói xấu mà ông không nêu tên. Noi theo gương này, những người dạy tin kính phải khôn ngoan và cẩn thận trong việc quan sát và sửa chữa những thói xấu đầy dẫy nhất giữa dân sự, và nhất là phải chống lại mọi điều có vẻ được phong tục gian ác chuẩn nhận.

Sự bại hoại được nhắc đến ở đây là điều thường gặp nhất trong các tòa án; và, vì vậy, những quan xét muốn xét xử ngay thẳng phải cẩn thận tránh nó nhất. Chúng ta cũng không nên nghe theo điều nhiều người khẳng định, rằng quà cáp không được ban cho họ vì mục đích đó, hay rằng, sau khi đã nhận chúng, họ vẫn tự do như trước để đưa ra quyết định công chính; vì ở đâu quà cáp được phép, sự tôn trọng điều công chính và đúng đắn ắt bị bại hoại, và tâm trí bạn không thể không thiên vị người mà bạn đã nhận quà. Nói tóm lại, chúng ta phải nghe Chúa, Đấng tuyên bố rằng sự hiểu biết của người khôn ngoan nhất bị bại hoại, và khuynh hướng của người ngay thẳng nhất bị sai lệch, trừ khi chúng ta muốn được coi là khôn ngoan hơn Đức Chúa Trời.

24. Vậy nên, như ngọn lửa thiêu rơm rạ. Kẻo người ta tưởng rằng ông đã kêu la nhiều lần mà không có lý do chính đáng, ông lại cho thấy hình phạt nghiêm trọng và kinh khiếp nào đang chờ dân tộc, và đe dọa sự hủy diệt hoàn toàn cho kẻ cứng cỏi, vì chúng không để mình được đưa trở lại đường ngay, mà ngoan cố chống lại sự dạy dỗ. Ông dùng những ẩn dụ rất thích hợp để diễn đạt ý mình, và có sức lay động lòng họ hơn là nếu ông nói thẳng và không dùng hình ảnh. Ông bắt đầu bằng một sự so sánh, nhưng lập tức chuyển sang ẩn dụ, gán cho dân tộc một rễ và một cành như cho một cây. Dưới hai chữ đó ông bao gồm mọi sức mạnh, hoặc ẩn hoặc hiện, thuộc về dân tộc, và nói rằng toàn bộ sẽ bị hủy diệt; vì khi rễ, là thứ duy nhất ban sức mạnh và dinh dưỡng cho cây, trở nên mục nát, thì cây coi như xong; và cũng vậy ông đe dọa rằng dân tộc coi như xong, và toàn bộ sức mạnh của nó bị hao mòn và tiêu tan.

Vì chúng đã bỏ luật pháp của Giê-hô-va vạn quân. Giờ đây ông không liệt kê, như trước, từng loại tội mà chúng đã khiêu khích cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, mà gán một nguyên nhân chung, tức là, sự khinh thường luật pháp của Đức Chúa Trời; vì điều này, như mọi người đều biết, là nguồn của mọi điều xấu. Và đó là sự trầm trọng không nhỏ cho tội của chúng rằng, khi ý muốn của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra cho chúng trong luật pháp Ngài, thì chẳng phải vì ngu dốt hay lầm lỗi, mà vì sự độc ác cố chấp, chúng đã rũ bỏ ách của Đức Chúa Trời, và phó mình cho mọi thứ buông tuồng; điều đó chẳng khác gì chối bỏ một người Cha nhân từ, và phó mình làm nô lệ cho ma quỷ. Ngoài ra, ông tố cáo chúng phản nghịch công khai; như thể ông đã nói rằng chẳng phải trong một hay vài trường hợp chúng phản nghịch, mà chúng có thể bị coi là những kẻ bội đạo phản trắc, và đã hoàn toàn lìa bỏ Đức Chúa Trời.

Và đã ghê tởm lời của Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Ông than phiền rằng chúng chẳng những khinh thường lời Đức Chúa Trời, mà — điều còn kinh khiếp hơn nhiều — quay lưng khỏi nó, hay ném nó đi trong sự khinh thường gian ác. Nhưng nếu sự khinh thường luật pháp Đức Chúa Trời là nguồn, là đầu, và là sự tích lũy của mọi điều ác, thì không có điều gì chúng ta phải cẩn thận đề phòng hơn việc Sa-tan cất đi sự tôn kính của chúng ta đối với nó; và nếu có những lỗi nào chúng ta dễ mắc, chúng ta phải, ít nhất, để cho phương thuốc được áp dụng cho chúng, nếu chúng ta không muốn, bằng cách gian ác chối bỏ nó, chuốc lấy sự hủy diệt đời đời cho mình.

25. Vậy nên cơn giận của CHÚA nổi lên. Trong câu này Tiên tri thuật lại những hình phạt trước đây mà người Giu-đa đã chịu, và cho thấy chúng chưa gần kết thúc; mà ngược lại, những sự phán xét nặng hơn đang chờ họ, nếu họ không trở lại đường ngay. Tôi sẵn lòng công nhận rằng thì quá khứ thường được dùng thay cho thì tương lai, nhưng ý nghĩa mà tôi đã nêu sẽ hợp nhất với văn mạch; vì có hai điều hoàn toàn khác nhau, mà ông đặt ra, vì sự ngoan cố cương quyết của dân sự. Thứ nhất, Đức Chúa Trời thấy tội lỗi của họ thế nào. Thứ hai, vì không có dấu hiệu ăn năn, Ngài còn có những roi vọt khác trong tầm tay để sửa phạt dân sự. Thứ ba, ông mô tả những roi vọt đó là gì, và báo trước cho họ rằng người A-si-ri sẽ đến theo lệnh của Chúa, ngay khi Ngài biểu lộ bằng cách huýt sáo gọi chúng, (câu 26.)

Đó là sự liên kết của điều Tiên tri nói; và từ đó phải nhận xét rằng phần lớn con người, ngay khi thoát khỏi tai họa nào, liền quên những sự sửa phạt của mình, và không còn coi chúng là những sự phán xét của Đức Chúa Trời; và rằng, dù kinh nghiệm là thầy dạy kẻ dại, chúng vẫn chai lì vì những đòn roi. Ê-sai quở trách gay gắt sự vô cảm này; như thể ông đã nói: "Các ngươi đã quên nhanh thế những tai họa mà các ngươi mới rên siết dưới chúng sao? Từ đâu đến sự quăng bỏ thê thảm những xác chết, nếu chẳng phải vì Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài chống lại các ngươi? Và nếu Đức Chúa Trời đã thi hành chức vụ quan xét, sao những sự sửa phạt gần đây không khiến các ngươi kính sợ Ngài, và kiêng cử chuốc lấy liên tiếp những sự sửa phạt bằng những tội mới?"

Theo đó, ông lặp lại chữ l-kn, (gnal ken,) vậy nên; như thể ông đã nói rằng những sự khốn khó đó không phải ngẫu nhiên, mà là những dấu hiệu rõ ràng của sự báo thù của Đức Chúa Trời; và như vậy ông nói rõ rằng Đức Chúa Trời đã nổi giận với dân Ngài; vì nếu người Giu-đa không sa khỏi địa vị của mình, tình trạng của họ hẳn đã hạnh phúc hơn bất cứ dân tộc nào khác. Khi dân được chọn của Đức Chúa Trời, vì vậy, bị Ngài đối xử với nhiều sự gay gắt và nghiêm khắc, thì không còn nghi ngờ gì rằng Ngài đã bị khiêu khích bởi những tội ghê gớm. Đồng thời ông bác bỏ lời khoe khoang giả dối mà người Giu-đa quen dùng để tự đề cao, như thể họ phải được miễn khỏi những sự sửa phạt vì họ là dân riêng của Đức Chúa Trời.

Và các núi rúng động. Bằng sự so sánh này bản chất kinh khiếp của những hình phạt mà họ vô cảm được mô tả sao cho chứng tỏ rõ hơn sự ngu muội của dân sự. Họ ngu muội hơn cả vật vô tri, nếu họ không nhận biết cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và sự báo thù kinh khiếp đã giáng trên vương quốc Y-sơ-ra-ên.

Vì mọi điều này. Ông đe dọa những sự sửa phạt nặng hơn trong tương lai, như chúng ta đã nói; vì dù kẻ ác công nhận rằng Chúa đã trừng phạt chúng, chúng vẫn tưởng rằng mình không có lý do gì để mong đợi điều gì hơn một hai lần sửa phạt. Như thể không có điều tệ hơn có thể xảy đến cho chúng, và như thể quyền năng trừng phạt của Đức Chúa Trời đã cạn kiệt, chúng bọc mình trong sự thờ ơ mù quáng. Đó là lý do ông kêu lên rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chưa nguôi, và rằng, dù nó đã giáng trên chúng nhiều tai họa, nó vẫn còn trong kho nhiều vũ khí mà chúng có lý do để sợ vô số vết thương.

Liên từ v (vau) có thể hiểu như một liên từ phân biệt, nghĩa là, nhưng, ngược lại, tay Ngài vẫn giơ ra. Ông ám chỉ điều ông đã nói trước, rằng tay Đức Chúa Trời giơ ra. Ông bảo họ rằng nó chưa rút lại, và nó còn có thể đuổi theo họ, và giáng những tai họa cùng loại, hay thậm chí nghiêm trọng hơn. Chúng ta phải siêng năng suy ngẫm những lời này, để rũ bỏ cơn buồn ngủ mà phần lớn con người thường mắc, ngay cả sau khi đã nhận những sự sửa phạt.

26. Và Ngài sẽ dựng cờ hiệu cho các dân tộc. Trong câu này và các câu tiếp theo ông mô tả bản chất của hình phạt mà Chúa sẽ giáng trên dân Ngài; tức là, họ sắp phải chịu từ người A-si-ri một tai họa tương tự, hay thậm chí nặng hơn, tai họa mà anh em họ là người Y-sơ-ra-ên mới chịu. Quả thật chính họ đã chịu nhiều khốn khó từ người A-si-ri, dù vương quốc Giu-đa chưa bị lật đổ. Ngoài ra, điều đã xảy đến cho vương quốc Y-sơ-ra-ên có thể được xem như một tấm gương mà họ có thể thấy cơn thịnh nộ và sự sửa phạt công chính của Đức Chúa Trời.

Thế mà lời tiên tri này, dù đi kèm với những bằng chứng rõ ràng, chắc hẳn đã có vẻ khó tin; vì lúc đó họ đang hưởng sự yên ổn, và một chút đình chiến nào cũng dễ dàng ru họ ngủ. Vì vậy ông nói rằng tai họa này sẽ đến với họ từ những dân tộc xa xôi, là những kẻ không ai ngờ điều này; và ông thổi còi báo động như thể kẻ thù đã ở gần. Ông dùng những chữ từ xa, và từ đầu cùng đất, chẳng phải để xoa dịu nỗi sợ của họ, mà ngược lại, ông nói như vậy với mục đích rõ ràng là cho họ biết rằng họ không nên xét đoán cơn giận của Đức Chúa Trời theo điều mắt thấy, vì chúng ta quen xét đoán những nguy hiểm theo vẻ bề ngoài của sự việc. Giờ đây, nếu kẻ thù không ở gần, hay nếu những hoàn cảnh khác ngăn chúng làm hại chúng ta ngay, chúng ta chẳng lo lắng gì. Như vậy dân sự bị ru vào giấc ngủ sâu, như thể không có nguy hiểm nào đáng sợ. Nhưng Ê-sai nói rằng điều này sẽ không ngăn Chúa dựng cờ, và lập tức ủy nhiệm người A-si-ri tàn sát họ. Cách diễn đạt này là ẩn dụ; vì khi cờ hiệu được giương lên, thông thường binh lính, theo lệnh của tướng mình, tiến lên trong trận thế thù nghịch và xông vào trận chiến.

Ngài sẽ huýt sáo gọi nó. [88] Dù sự thay đổi số thường xảy ra trong Kinh Thánh, nhưng Tiên tri, bằng cách đổi số, khiến nhiều dân tộc chỉ là một dân tộc, là có cơ sở vững chắc. Ý nghĩa là, khi Đức Chúa Trời muốn nhóm họp các dân tộc, và hợp chúng thành một thể, thì đó sẽ không phải là một đám đông hỗn loạn, mà sẽ giống như một thân thể có đầu hữu hình cai trị và hướng dẫn. Ông chọn dùng chữ huýt sáo hơn là một chữ có trọng lượng hơn, như thổi kèn, hay điều gì tương tự; để cho thấy rằng Đức Chúa Trời không cần thổi kèn để gọi kẻ thù ra trận, và rằng Ngài không gặp khó khăn gì trong việc giáng hình phạt khi giờ báo thù đã đến trọn, vì chỉ bằng một cái gật đầu Ngài có thể hoàn thành mọi sự. [89]

Và kìa, nó sẽ đến mau lẹ và nhanh chóng. Điều này càng xác nhận điều tôi đã nhận xét, rằng chúng ta không nên xét đoán cơn giận của Chúa theo vẻ bề ngoài hiện tại của sự việc; vì dù mọi sự có vẻ bảo đảm hòa bình, chiến tranh sẽ bùng ra đột ngột từ một phía mà chúng ta không ngờ. Dù chúng ta tưởng rằng mình được bạn bè bảo vệ mọi phía, Đức Chúa Trời sẽ dấy lên kẻ thù từ những góc xa nhất của đất, là những kẻ sẽ phá vỡ mọi chướng ngại, và đuổi kịp chúng ta dễ dàng, như thể đường đi bằng phẳng và trơn tru. Điều này phải được cẩn thận lưu ý, để chúng ta không để mình bị mù quáng bởi sự tự phụ hão huyền và sự tự tin ngu dại.

Chúng ta cũng phải nhận xét rằng các cuộc chiến không bùng lên cách ngẫu nhiên, hay bởi sự sắp đặt của con người, mà bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, như thể Ngài nhóm hiệp binh lính bằng tiếng kèn. Vì vậy, dù chúng ta bị hoạn nạn bởi chiến tranh, hay bởi đói kém, hay bởi dịch lệ, hãy biết rằng mọi điều này đến từ tay Đức Chúa Trời, vì mọi vật vâng lời Ngài và theo sự hướng dẫn của Ngài. Thế mà ý định của người Canh-đê không phải là vâng lời Đức Chúa Trời, vì chúng bị cuốn đi bởi lòng ham muốn của cải và quyền lực, trong khi Ngài có một mục đích hoàn toàn khác: nhưng Đức Chúa Trời dùng sự tác động của chúng để thi hành các sự phán xét của Ngài. Từ đó nảy sinh một sự tỏ bày đáng chú ý và rực rỡ về quyền năng của Đức Chúa Trời, quyền năng không bị giới hạn bởi ý muốn của con người, hay lệ thuộc vào các quyết định của chúng, mà dẫn dắt chúng, dù trái với ý muốn chúng, hay chúng không biết, phải vâng lời Ngài. Thế mà đó không phải là cớ bào chữa cho kẻ ác rằng chúng bị lôi kéo trái với khuynh hướng của tâm trí mình, và không sẵn lòng phục vụ Đức Chúa Trời, vì chúng chẳng nhắm gì khác ngoài sự lừa gạt, tàn ác, và bạo lực; và bởi sự tàn ác của chúng Đức Chúa Trời trừng phạt các sự vi phạm và tội lỗi của dân Ngài.

27. Chẳng ai trong chúng sẽ mệt mỏi, chẳng ai vấp ngã. Ý nghĩa là, mọi sự sẽ được chuẩn bị và sắp xếp sao cho không có sự chậm trễ hay cản trở nào cho cuộc hành quân của chúng; như thể một vương hầu, sau khi bổ sung hàng ngũ binh lính, lập tức ra lệnh dọn đường, sắm lương thực, và cung cấp mọi thứ cần thiết. Vì vậy ông cho thấy chúng sẽ lanh lẹ và mau chóng, và sẽ không có gì ngăn trở cuộc hành quân nhanh của chúng.

Chẳng ai ngủ gật hay ngủ mê. Ông diễn tả sự hoạt động lớn lao của chúng bằng cách nói rằng chúng sẽ không buồn ngủ. Trong những chữ, chúng sẽ chẳng ngủ gật hay ngủ mê, trật tự tự nhiên bị đảo ngược, đúng ra ông phải nói: Chúng sẽ chẳng ngủ mê hay ngủ gật; vì ngủ gật là việc nhỏ hơn ngủ mê. Nhưng cụm từ đó phải được giải thích như vầy: Chúng sẽ chẳng ngủ gật hay thậm chí ngủ mê; tức là, chúng sẽ xa việc ngủ đến nỗi chúng thậm chí chẳng ngủ gật. Bạn có một thí dụ về điều này trong những chữ:

Kìa, Đấng gìn giữ Y-sơ-ra-ên sẽ chẳng ngủ gật cũng chẳng ngủ mê. (Thi Thiên 121:4.)

Đó là một cách nói của người Hê-bơ-rơ, mà cả thành ngữ Hy Lạp lẫn La-tinh đều không có.

28. Tên chúng sẽ sắc bén. Ông muốn nói rằng chúng sẽ được trang bị vũ khí cần thiết. Phong tục được ám chỉ là phong tục tồn tại giữa người A-si-ri và các dân tộc phương Đông khác, là những kẻ thường dùng cung tên trong trận chiến. Dưới loại này ông bao gồm mọi thứ vũ khí chiến tranh. Nhưng vì đường xa, và hành trình khó khăn, người Giu-đa có thể tưởng rằng nhiều điều sẽ xảy ra làm gián đoạn cuộc hành quân của kẻ thù. Vì vậy ông nói rằng vó ngựa sẽ như đá lửa; bởi đó ông muốn nói rằng chúng sẽ không bị quấy rối, và cuối cùng sẽ đến Giu-đê mà không mệt mỏi. Vì lý do tương tự ông so sánh bánh xe chúng với gió lốc. Người xưa quen dùng xe chiến xa khi ra trận, và vì vậy ông nhắc đến chẳng những ngựa, mà cả bánh xe. Mọi chi tiết này phải được hiểu là nói về sự vội vàng và mau lẹ mà chúng sẽ tiến; hay, nói cách khác, không có chặng đường dài nào ngăn được Chúa thúc đẩy kẻ thù không chậm trễ để hủy diệt người Giu-đa.

29. Tiếng gầm của nó sẽ như sư tử. Điều này chỉ sự hung dữ và tàn ác, vì ông so sánh người Canh-đê với sư tử, là loài, chúng ta biết, trông thật kinh khiếp, và bản tính hung dữ; như thể ông đã nói rằng chúng sẽ không phải là người bị lay động bởi bất cứ cảm giác thương xót hay dịu dàng nào, mà đúng hơn chúng sẽ là thú dữ. Ông thêm rằng chúng cũng sẽ có sức mạnh lớn, đến nỗi không ai dám đến gần để cứu con mồi khỏi chúng. Ông muốn nói rằng người Giu-đa sẽ không có sự phòng thủ nào để chống đỡ các cuộc tấn công của chúng, vì nỗi sợ sự tàn ác của chúng sẽ giữ mọi người ở xa chúng. Chính Đức Chúa Trời đã dùng sự tác động của chúng để trừng phạt người Giu-đa, và vì vậy chúng cần phải được trang bị quyền năng đáng sợ, để dân bướng bỉnh này cuối cùng công nhận rằng chúng phải đối phó chẳng phải với con người mà với Đức Chúa Trời, mà sa vào tay Ngài là điều kinh khiếp. (Hê-bơ-rơ 10:31.)

30. Nó sẽ gầm thét nghịch cùng người. [91] Tiên tri thêm điều này, để người Giu-đa hiểu rằng cuộc tấn công dữ dội của người Canh-đê không phải ngẫu nhiên, mà chúng đã được Đức Chúa Trời chỉ định và được tay Ngài hướng dẫn. Bởi tiếng gầm của biển ông muốn nói một cuộc tấn công dữ dội đến nỗi trông như một trận lụt, bởi đó toàn xứ Giu-đê sẽ bị đắm tàu. Ông cũng cắt đứt mọi hy vọng bằng cách báo trước rằng hình phạt sẽ không được giảm nhẹ và không có hồi kết. "Người Giu-đa," ông nói, "sẽ làm điều thường làm trong lúc bối rối, sẽ ngước mắt lên xuống để tìm lối thoát; nhưng dù nhìn hướng nào, lên trời hay xuống đất, chúng sẽ chẳng tìm được sự cứu giúp nào; vì mọi phía những khốn khó và tai họa sẽ tràn ngập chúng." Cách diễn đạt này đã trở nên thường được dùng ngay cả bởi dân thường, khi sự khốn khổ và tàn phá hiện ra mọi phía, và không tìm được lối thoát hay sự cứu giúp. Điều này ắt phải xảy ra khi Chúa đuổi theo chúng ta, đến nỗi tay Ngài giơ lên gặp mắt chúng ta mọi phía, và, bất cứ nơi nào chúng ta quay, chúng ta thấy các tạo vật của Ngài được vũ trang chống lại chúng ta để thi hành các sự phán xét của Ngài; vì đôi khi chúng ta có thể thoát khỏi tay con người, nhưng làm sao chúng ta thoát khỏi tay Đức Chúa Trời?

CHƯƠNG 6

Ê-sai 6:1-13

1. Trong năm vua Ô-xia băng hà, tôi thấy Chúa ngồi trên ngôi cao và tôn cao, và vạt áo Ngài đầy dẫy đền thờ.

2. Những sê-ra-phim đứng trên Ngài: mỗi vị có sáu cánh; hai cánh che mặt, hai cánh che chân, và hai cánh để bay.

3. Các vị nầy kêu với nhau rằng: Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Đức Giê-hô-va vạn quân! Khắp đất đầy dẫy sự vinh hiển của Ngài!

4. Nhân tiếng kêu đó, các nền ngạch cửa rúng động, và đền đầy dẫy khói.

5. Bấy giờ tôi nói: Khốn nạn cho tôi! Xong đời tôi rồi! Vì tôi là người có môi dơ dáy, ở giữa một dân có môi dơ dáy, bởi mắt tôi đã thấy Vua, tức là Đức Giê-hô-va vạn quân!

6. Bấy giờ một sê-ra-phim bay đến tôi, tay cầm than lửa đỏ đã dùng kẹp gắp nơi bàn thờ,

7. để trên miệng tôi, mà nói rằng: Nầy, than nầy đã chạm đến môi ngươi; tội ngươi đã được cất đi, và tội lỗi ngươi được tha.

8. Đoạn, tôi nghe tiếng Chúa phán rằng: Ta sẽ sai ai đi? Ai sẽ đi cho chúng ta? Tôi thưa rằng: Có tôi đây; xin hãy sai tôi.

9. Ngài phán: Hãy đi nói với dân nầy rằng: Các ngươi hãy nghe, nhưng chẳng hiểu chi; hãy xem, nhưng chẳng thấy chi.

10. Hãy làm cho lòng dân nầy đần độn, làm nặng tai chúng nó, nhắm mắt chúng nó; e chúng nó thấy bằng mắt mình, nghe bằng tai mình, hiểu bằng lòng mình, trở lại và được chữa lành chăng.

11. Tôi lại thưa: Lạy Chúa, cho đến chừng nào? Ngài đáp rằng: Cho đến khi các thành bị hoang vu, không dân ở, nhà không người, và đất trở nên hoang vu hoàn toàn,

12. và Đức Giê-hô-va đã dời dân đi xa, và trong xứ có sự bỏ hoang lớn.

13. Dầu vậy, trong nó còn lại một phần mười, sẽ trở về và bị ăn nuốt: như cây thông và cây sồi, khi bị đốn, còn lại gốc, thì cũng vậy, dòng dõi thánh sẽ là gốc của nó.

1. Trong năm vua Ô-xia băng hà. Đây thường là khởi đầu của chương sáu; nhưng một số cho rằng đó là khởi đầu của chính sách, và rằng khi thu thập các lời tiên tri của Ê-sai đã phạm một sai lầm. Lý do họ đưa ra là, Tiên tri ở đây từ chối chức vụ thầy dạy, điều ông đã không từ chối nếu trước đây ông đã thi hành nó; rằng ông có vẻ còn là một tân binh chưa quen với sự kêu gọi của mình; và ngoài ra, rằng ông tuyên bố rằng giờ đây ông đã thấy Chúa, và trước đây ông chưa thấy Ngài. Nhưng những lý lẽ như vậy tôi xem, như tôi đã lưu ý, là quá yếu ớt và không thỏa đáng; và tôi trả lời rằng không nên cho là lạ khi ông bị chế ngự hoàn toàn bởi khải tượng phi thường này đến nỗi quên rằng mình là một tiên tri. Vì không có cảm giác nào trong ông không bị chế ngự bởi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, đến nỗi, như một người đã mất trí, ông sẵn lòng lao mình vào bóng tối, hay đúng hơn, như một người đã tuyệt vọng về sự sống, ông tự ý chọn cái chết. Và điều cần thiết là người tin kính phải bị tác động như vậy, khi Chúa ban cho họ những dấu hiệu về sự hiện diện của Ngài, để họ bị hạ thấp và hoàn toàn bối rối. Ngoài ra, trong thân vị của đầy tớ Ngài Đức Chúa Trời định đánh dân phản nghịch của Ngài bằng sự kinh hãi; và vì vậy chúng ta không cần ngạc nhiên nếu ông tự bào chữa cho mình dưới ảnh hưởng áp đảo của sự sợ hãi, và cũng vì ông chưa cảm thấy gánh nặng của chức vụ mình, như giờ đây ông cảm thấy, sau khi đã thấy một sự tỏ bày rực rỡ về uy nghi của Đức Chúa Trời.

Nhưng tại sao khải tượng này không được tỏ cho ông ngay từ đầu? Tôi trả lời, điều cần thiết xét về thời điểm, để ông càng ngày càng được vững mạnh trong việc thi hành chức vụ mình. Chúng ta có một thí dụ về điều này nơi chính các Sứ đồ; vì lúc đầu họ được sai đi với lệnh không được vượt quá giới hạn Giu-đê, (Ma-thi-ơ 10:5;) nhưng sau khi Đấng Christ đã sống lại, Ngài lại biệt riêng họ cách mới mẻ và trang trọng, hà hơi trên họ, bảo họ nhận lãnh Đức Thánh Linh, (Giăng 20:21,22;) và chẳng những vậy, mà còn sai Thánh Linh Ngài từ trời trong hình lưỡi lửa, mặc cho họ quyền năng phi thường. (Công Vụ Các Sứ Đồ 2:3.) Như vậy, vì những thay đổi khác nhau của thời đại và các vua, điều cần thiết là Ê-sai phải được khích lệ và lại được chứng thực bởi một khải tượng mới; để ông được thúc giục bền đỗ, và về sau có thể tiến hành vui vẻ hơn trong hành trình mình; và cũng để người Giu-đa nhận biết chức vụ ông được thẩm quyền từ trời nâng đỡ.

Điều này đối với tôi dường như là một lý do đầy đủ tại sao khải tượng này không được tỏ cho ông ngay từ đầu, mà sau khi ông đã một thời gian thi hành chức vụ thầy dạy. Rằng đây không phải là khởi đầu của lời tiên tri đã rõ ràng từ việc xét rằng lời tựa, mà chúng ta đã khảo sát, thích hợp hơn nhiều cho phần mở đầu, và thích đáng hơn những gì chứa trong chương này; và mọi lối vào đã bị đóng lại bởi sự cứng lòng ngoan cố của dân sự, nên phải lẽ ông bùng ra cách mạnh mẽ này. Ngoài ra, có lẽ ông đã lâu thi hành chức vụ thầy dạy dưới thời vua Ô-xia, là người, tôi nghĩ, đã băng hà trước khi lời tiên tri này được công bố. Nói tóm lại, Tiên tri muốn nói rằng mãi đến khi ông đã bắt đầu hành trình mình Đức Chúa Trời mới hiện ra với ông.

Một số cho rằng sự chết ở đây có nghĩa là bệnh phung, điều chắc chắn là một sự chết về dân sự, khi vua bị buộc phải rút khỏi xã hội loài người, và buông cương chính phủ, (2 Các Vua 15:5;) nhưng tôi chọn hiểu sự chết theo nghĩa đen. Vậy thì, tôi nghĩ rằng Ê-sai đã nói những lời tiên tri trước trong thời trị vì của Ô-xia, ngay cả sau khi ông bị phung; và rằng khi ông đã băng hà, và Giô-tham kế vị, khải tượng này đã được tỏ cho Ê-sai. Chúng ta biết những xáo trộn khác nhau nào do sự thay đổi vua gây ra, nên chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Ê-sai đã được đóng ấn lại sự kêu gọi của mình. Nhưng chính lời tiên tri tiếp theo sẽ cho thấy đầy đủ rằng ông đã là một thầy dạy công khai một thời gian trước khi thấy Chúa; vì nó thuật rằng sự làm mù dân sự, mà sự ngoan cố của họ ông đã kinh nghiệm đến nỗi ông có thể đã bị khiến ngừng công việc mình, vì ông thấy rằng mình chẳng làm được ích gì. Vì vậy, Chúa xác nhận ông bởi khải tượng này, để sự chống đối không ngăn ông mạnh dạn thi hành chức vụ mình, và thực hiện điều ông đã đảm nhận theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.

Tôi đã thấy Chúa Người ta hỏi, làm sao Ê-sai có thể thấy Đức Chúa Trời là Thần, (Giăng 4:24,) và, vì vậy, không thể thấy bằng mắt thịt? Hơn nữa, vì sự hiểu biết của con người không thể vươn tới chiều cao vô biên của Ngài, làm sao Ngài có thể được thấy trong hình dạng hữu hình? Nhưng chúng ta phải biết rằng, khi Đức Chúa Trời tỏ mình cho các tổ phụ xem, Ngài không bao giờ hiện ra như Ngài thật là, mà như khả năng của con người có thể nhận. Dù có thể nói con người bò trên đất, hay ít nhất ở xa dưới các tầng trời, cũng không có gì vô lý khi cho rằng Đức Chúa Trời giáng xuống với họ sao cho một thứ gương nào đó phản chiếu các tia vinh hiển của Ngài. Vì vậy, đã có một hình dạng được tỏ cho Ê-sai sao cho ông, theo khả năng mình, nhận biết được uy nghi không thể dò của Đức Chúa Trời; và như vậy ông gán cho Đức Chúa Trời một ngôi, một áo choàng, và một hình dạng thân thể.

Từ đó chúng ta học một giáo lý ích lợi, rằng mỗi khi Đức Chúa Trời ban bất cứ dấu hiệu nào về sự hiện diện của Ngài, chắc chắn Ngài hiện diện với chúng ta, vì Ngài không mua vui chúng ta bằng những hình dạng vô nghĩa, như con người gian ác làm biến dạng Ngài bởi những mưu chước của chúng. Vì vậy, bởi sự tỏ bày đó không phải là một sự trình bày lừa dối về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, Ê-sai tuyên bố rằng ông đã thấy Ngài là phải lẽ. Cũng vậy, khi có lời rằng Giăng đã thấy Đức Thánh Linh trong hình chim bồ câu, (Giăng 1:32,) danh của Đức Thánh Linh được áp dụng cho dấu hiệu bề ngoài, vì trong sự trình bày không có sự lừa dối; thế mà ông đã không thấy bản thể của Thánh Linh, nhưng đã có một bằng chứng rõ ràng và chắc chắn, đến nỗi ông không thể nghi ngờ rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trên Đấng Christ.

Thứ hai, người ta hỏi, Chúa đó là ai? Giăng cho chúng ta biết rằng đó là Đấng Christ, (Giăng 12:41,) và phải lẽ, vì Đức Chúa Trời không bao giờ mặc khải mình cho các tổ phụ ngoài Lời đời đời và Con một Ngài. Thế mà tôi nghĩ, giới hạn điều này, như một số người làm, vào thân vị của Đấng Christ là sai; vì ngược lại, Tiên tri gọi Ngài là Đức Chúa Trời cách không xác định. Quan điểm của họ cũng không được chữ 'dvny, (a-đô-nai,) nâng đỡ, chữ dường như đặc biệt áp dụng cho Đấng Christ; vì nó thường được áp dụng cho Đức Chúa Trời cách tuyệt đối và không giới hạn. Vì vậy, trong đoạn này, Đức Chúa Trời được nhắc đến cách không xác định, thế mà nói rằng Ê-sai đã thấy vinh hiển của Đấng Christ là đúng, vì chính lúc đó Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được. (Cô-lô-se 1:15.)

Ngồi trên ngôi. Ông không thể mô tả Đức Chúa Trời, xét về nơi chốn, tốt hơn là trong thân vị của một Quan Xét, để uy nghi Ngài có thể giáng sự kinh khiếp lớn hơn vào người Giu-đa; vì về sau chúng ta sẽ thấy sự phán xét kinh khiếp mà Chúa đã tuyên từ tòa phán xét của Ngài. Nhưng kẻo chúng ta tưởng rằng Tiên tri đã bịa ra cách ông vẽ Đức Chúa Trời, chúng ta phải biết rằng ông trung tín mô tả chính hình dạng mà Đức Chúa Trời đã được trình bày và tỏ ra cho ông. Có thể hỏi liệu Tiên tri đã được dẫn vào đền thờ, hay đã thấy khải tượng này trong khi ngủ. Dù nhiều điều thường được đưa ra cả hai phía, có sức để vấn đề còn nghi ngờ, nhưng có thể phỏng đoán với một xác suất nào đó, rằng dù ông không ở trong đền thờ, khải tượng này vẫn có thể đã được tỏ cho ông, hoặc trong nhà mình hoặc ngoài đồng, giống như cho các tiên tri khác.

Và những phần xa nhất của Ngài đầy dẫy đền thờ. [92] Hầu hết các nhà chú giải hiểu đây là những tua áo choàng của Ngài, dù có thể hiểu là chỉ những đầu mút của tòa phán xét, cho chúng ta hiểu rằng kích thước của nó rộng lớn đến nỗi trải đến mọi phần của đền thờ. Ông định gán cho Đức Chúa Trời một vẻ đáng kính, và vượt xa mọi hình dạng loài người. Có trọng lượng lớn trong chi tiết Ngài hiện ra trong đền thờ; vì Ngài đã hứa rằng Ngài sẽ gặp dân Ngài ở đó, và dân sự trông đợi những câu trả lời của Ngài từ nơi đó, như Sa-lô-môn đã nói rõ khi dâng đền thờ. (1 Các Vua 8:30.) Vì vậy, để dân sự hiểu rằng những điều này đến từ Đức Chúa Trời, Đấng mà họ kêu cầu mỗi ngày, và Đấng mà họ nương cậy với một sự tự tin hão huyền làm chúng phồng lên, khải tượng này đã được tỏ cho Tiên tri trong đền thờ. Đối với sự chắc chắn của điều đã nói nó đã góp phần không nhỏ, rằng ông công khai tuyên bố rằng lời nói không phải do bất cứ người phàm nào phán với ông, mà là một lời sấm từ trời, do Đức Chúa Trời ấy phán ra, Đấng mà họ quen khinh thường giương ra như một cái cớ, mỗi khi họ muốn đưa ra bất cứ đòi hỏi quá đáng nào; vì nếu không lời tiên tri này hẳn đã gay gắt và khó chịu, và cần sự xác nhận lớn. Việc các Tiên tri nói rằng Chúa phán với họ từ đền thờ Ngài, hay từ nơi thánh Ngài, cũng không phải là hiếm.

2. Và những sê-ra-phim đứng trên Ngài. Sau khi tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã hiện ra với ông đầy uy nghi và vinh hiển, ông thêm rằng Đức Chúa Trời có các thiên sứ hầu hạ, mà Tiên tri gọi là sê-ra-phim vì sự sốt sắng của chúng. Dù từ nguyên của chữ này đã được biết rõ, nhưng nhiều lý do được đưa ra. Một số cho rằng chúng được gọi là sê-ra-phim vì chúng cháy

với tình yêu của Đức Chúa Trời; những người khác, vì chúng nhanh như lửa; những người khác, vì chúng sáng chói. Dù thế nào, sự mô tả này bày ra cho chúng ta, như trong những tia nắng, sự sáng chói của uy nghi vô hạn của Đức Chúa Trời, để chúng ta học bởi đó mà ngắm xem và thờ lạy vinh hiển kỳ diệu và áp đảo của Ngài.

Nhiều người cho rằng có hai sê-ra-phim, như có hai chê-ru-bim bao quanh hòm chứng cớ. Ý kiến này tôi sẵn lòng chấp nhận, dù tôi không dám quả quyết điều gì ở nơi Kinh Thánh im lặng. Vì các tác giả thánh quen điều chỉnh những mô tả của họ về Đức Chúa Trời theo những dấu hiệu bề ngoài thường được dùng và quen thuộc giữa người tin kính, nên có thể Tiên tri đã thấy một sự trình bày loại này. Trong khi tôi giữ đây là một phỏng đoán có thể, tôi để chỗ cho những cách giải thích khác mà một số người có thể thích hơn; vì Đa-ni-ên đã thấy chẳng phải chỉ hai thiên sứ, mà hàng ngàn hàng vạn thiên sứ. (Đa-ni-ên 7:10.)

Mỗi vị có sáu cánh. Sự trình bày này có tính dạy dỗ; vì những cánh được sắp xếp như vậy chứa một huyền nhiệm nào đó mà ý Chúa không muốn hoàn toàn không được biết. Hai cánh mà các thiên sứ bay không có ý gì khác ngoài sự sẵn lòng và vui vẻ thi hành các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Về điểm này sự tương tự rõ ràng và hiển nhiên đến nỗi nó sẽ được mọi người không thích tranh cãi lập tức công nhận. Hai cánh mà chúng che mặt cho thấy rõ ràng rằng ngay cả các thiên sứ cũng không chịu nổi sự sáng chói của Đức Chúa Trời, và chúng bị chói lòa bởi nó cũng như khi chúng ta cố nhìn vào ánh rạng của mặt trời. Và nếu các thiên sứ bị uy nghi của Đức Chúa Trời áp đảo, thì sự liều lĩnh của con người sẽ lớn biết bao nếu chúng dám xâm nhập quá xa! Vì vậy, chúng ta hãy học rằng những tìm tòi của chúng ta về Đức Chúa Trời không bao giờ được vượt quá điều phải lẽ và hợp pháp, để sự hiểu biết của chúng ta có thể nếm cách tỉnh táo và khiêm tốn điều vượt xa khả năng chúng ta. Thế mà các thiên sứ không che mặt mình sao cho không được ưu ái ngắm xem Đức Chúa Trời phần nào; vì sự bay của chúng không phải ngẫu nhiên. Cũng vậy chúng ta cũng phải nhìn xem Đức Chúa Trời, nhưng chỉ xa bằng khả năng chúng ta cho phép.

Về hai cánh còn lại, đặt ở dưới, khó khăn có phần lớn hơn. Một số cho rằng các thiên sứ che chân mình, để chúng không chạm đất, và nhiễm sự ô uế nào từ nó, như con người như chúng ta quen làm; vì khi đi chúng ta gom bụi bẩn, và theo đó, bao lâu chúng ta còn ở trên đất, chúng ta luôn bị nhiễm một thứ ô uế nào đó. Điều này nhắc các tín hữu rằng chúng sẽ không có sự tương giao với các thiên sứ cho đến khi chúng nâng mình lên cao, và không còn bị trói vào đất.

Đó là cách giải thích của một số nhà chú giải. Nhưng tôi đồng ý hơn với những người cho rằng công dụng của những cánh đó ngược với công dụng của những cánh trên; vì, như bởi những cánh trên chúng che mặt mình, để chúng không bị sự sáng chói của Đức Chúa Trời áp đảo, thì chúng cũng có những cánh dưới để che mình khỏi tầm mắt chúng ta. Giờ đây, nếu quả thật chúng ta không thể ngắm những tia nhỏ và yếu của sự sáng chói thiêng liêng mà không bị hoàn toàn áp đảo, thì làm sao chúng ta có thể nhìn vào uy nghi sáng chói và vinh hiển không thể tả xiết, uy nghi hạ gục mọi khả năng của chúng ta? Vì vậy, con người hãy học rằng chúng còn xa mới đạt đến sự hiểu biết trọn vẹn về Đức Chúa Trời, vì chúng thậm chí không thể với tới các thiên sứ. Cách giải thích sau đối với tôi dường như đúng hơn, nhưng tôi không phản đối cách trước.

3. Và các vị kêu với nhau. Điều cần thiết là mọi điều này phải được tỏ cho Tiên tri trong khải tượng, để gây ấn tượng mạnh hơn trên dân sự, và trên chính Ê-sai; vì khải tượng cần thiết cho ông chẳng kém cả dân tộc, vì những cuộc vật lộn gay go và đau đớn đang chờ ông, và ông không thể mạnh dạn loan báo những sự kiện đó nếu trước đây ông chưa được vững mạnh. Dân sự cũng vậy, được khải tượng này cảnh cáo uy nghi của Đức Chúa Trời, Đấng mà bởi Ngài sự lên án này được tuyên, lớn và kinh khiếp biết bao, đã có lý do chính đáng để kinh hãi. Đấng giờ đây ra trước công chúng là Đức Chúa Trời, mà khi thấy Ngài ngay cả các thiên sứ cũng run rẩy, mà những lời ngợi khen của chúng liên tục và lớn tiếng xướng lên, và mà, nói tóm lại, chúng phục vụ và vâng lời; nhưng con người, là những kẻ Ngài đã vui lòng nhận làm con mình, lại ngoan cố và phản nghịch chống lại Ngài.

Giờ đây, khi chúng ta được cho biết rằng các thiên sứ được dùng để xướng vinh hiển của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy biết rằng gương của chúng được đặt trước chúng ta để noi theo; vì sự phục vụ thánh nhất mà chúng ta có thể dâng cho Ngài là, được dùng để ngợi khen danh Ngài. Khi Ngài kết hợp chúng ta với các thiên sứ, đó là để, trong khi chúng ta còn là khách lạ trên đất, chúng ta có thể giống và được nối với cư dân trên trời. Để sự hòa hợp giữa chúng ta và các thiên sứ được trọn vẹn mọi mặt, chúng ta phải cẩn thận chẳng những để những lời ngợi khen Đức Chúa Trời được vang lên bởi lưỡi chúng ta, mà còn để mọi hành động của đời sống chúng ta tương ứng với lời xưng của mình; và điều này sẽ chỉ được làm nếu mục đích chính của các hành động chúng ta là vinh hiển của Đức Chúa Trời.

Thánh thay, thánh thay, thánh thay, là Giê-hô-va vạn quân. Người xưa trích đoạn này khi họ muốn chứng minh rằng có ba thân vị trong một bản thể của Thần Tính. Tôi không bất đồng với ý kiến của họ; nhưng nếu tôi phải tranh luận với những kẻ dị giáo, tôi thà chọn dùng những bằng chứng mạnh hơn; vì chúng trở nên ngoan cố hơn, và ra vẻ đắc thắng, khi những lý lẽ không kết luận được đưa ra chống lại chúng; và chúng có thể dễ dàng và sẵn sàng giữ rằng, trong đoạn này, như trong những phần khác của Kinh Thánh, số "ba" chỉ sự trọn vẹn. Vì vậy, dù tôi không nghi ngờ rằng các thiên sứ ở đây mô tả Một Đức Chúa Trời trong Ba Thân Vị, (và, quả thật, không thể ngợi khen Đức Chúa Trời mà không đồng thời xướng những lời ngợi khen của Đức Cha, của Đức Con, và của Đức Thánh Linh,) nhưng tôi nghĩ rằng tốt hơn nên dùng những đoạn kết luận hơn, kẻo, trong khi chứng minh một tín điều của đức tin chúng ta, chúng ta phơi mình trước sự chế nhạo của những kẻ dị giáo. Và, quả thật, sự lặp lại này chỉ sự bền đỗ không mệt mỏi, như thể Tiên tri đã nói, rằng các thiên sứ không ngừng giai điệu mình trong việc hát ngợi khen Đức Chúa Trời, vì sự thánh khiết của Đức Chúa Trời cung cấp cho chúng ta những lý do không cạn cho chúng.

Khắp đất đầy dẫy sự vinh hiển của Ngài. Theo nghĩa đen là, sự đầy dẫy của khắp đất, có thể được hiểu là chỉ hoa quả, và thú vật, và nhiều của cải mà Đức Chúa Trời đã làm giàu cho đất, và có thể truyền ý này, rằng trong những đồ trang sức và sự đa dạng lớn của đồ đạc của thế gian vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng, vì chúng là bao nhiêu bằng chứng của tình yêu của một người cha. Nhưng cách giải thích đơn giản và tự nhiên hơn là, vinh hiển của Đức Chúa Trời đầy dẫy cả thế gian, hay trải khắp mọi vùng của đất. Tôi nghĩ cũng có một sự tương phản ngầm, bởi đó ông dẹp sự khoe khoang ngu dại của người Giu-đa, là những kẻ tưởng rằng vinh hiển của Đức Chúa Trời chẳng thấy ở đâu ngoài giữa chúng, và muốn nhốt nó trong đền thờ của mình. Nhưng Ê-sai cho thấy rằng nó còn xa mới bị giam trong những giới hạn hẹp hòi đến nỗi nó đầy dẫy khắp đất. Và lời tiên tri tiếp ngay sau đây, (câu 10,) về sự làm mù người Giu-đa, điều đã mở cho dân ngoại lối vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời, cũng đồng ý với điều này; vì họ đã chiếm chỗ mà người Giu-đa đã bỏ và để trống.

4. Và các nền ngạch cửa rúng động. Tiếng động này là một dấu hiệu rằng đó không phải là tiếng người mà Tiên tri đã nghe; vì không người phàm nào có tiếng mạnh đến nỗi có thể làm cho các nền và trụ rúng động. Giờ đây, Chúa định chẳng những thiết lập thẩm quyền của tiếng Ngài trên Tiên tri, mà còn xác nhận nó cho hậu thế trong mọi thời đại, để nó không bao giờ bị quên. Vì vậy, chúng ta hãy biết rằng tiếng động này xác nhận ngày nay tiếng của Đức Chúa Trời, để chúng ta run rẩy mỗi khi Ngài phán; vì nếu những tạo vật vô tri và câm còn bị lay động, thì chúng ta, là những kẻ cảm thấy, ngửi, nếm, và hiểu, phải làm gì, vì không mục đích nào khác ngoài việc chúng ta vâng lời Ngài cách thánh và tôn kính?

Và đền đầy dẫy khói. Đây là dấu hiệu chung và thông thường mà Chúa dùng với dân Ngài xưa; vì chúng ta đọc rằng, mỗi khi Môi-se vào đền tạm, khói thường lan khắp nó sao cho dân sự không thể thấy hoặc Môi-se hoặc đền tạm. (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:9.) Vì vậy, khói mà Ê-sai mô tả không phải là một sự việc bất thường; nhưng theo cách thông thường Đức Chúa Trời định chứng tỏ rằng Ngài sẽ tỏ quyền năng Ngài trong việc thi hành sự phán xét trên dân sự.

Nhưng có thể hỏi, tại sao Đức Chúa Trời tỏ sự hiện diện Ngài bằng dấu hiệu này hơn là bất cứ dấu hiệu nào khác? Câu hỏi này có thể được trả lời hai cách. Thứ nhất, ý Chúa luôn là kìm hãm sự xấc xược của con người, trong việc đẩy những tìm tòi của chúng về uy nghi Ngài vượt quá điều phải lẽ; vì về điểm này hầu hết con người đều quá hấp tấp và liều lĩnh. Chúng muốn vươn lên trên mây, và thấu vào những điều bí mật của Đức Chúa Trời, trong khi chúng không thấy điều nằm dưới chân mình. Từ đó nảy sinh một mê cung của những sai lầm, và khi tâm trí con người đã bị vướng vào nó, chúng nhận những cách thờ phượng giả và vờ vịt; vì khi con người để mình nhận bất cứ quan niệm sai nào về Đức Chúa Trời, không có điều gì chúng sẽ không dám thử chống lại Ngài. Vì vậy, không phải không có lý do chính đáng, Ngài đã dùng khói, để nhắc con người về sự yếu đuối của chúng; thế mà Ngài không định rằng chúng phải mù hay ngu muội, tức là, chúng phải có sự ngu muội và sai lầm mà tín đồ giáo hoàng ngụy trang dưới tên sự đơn sơ; nhưng Ngài cấm chúng ta tìm tòi hay tra xét vượt quá điều Ngài đã mặc khải cho chúng ta trong lời Ngài; vì, như Âu-tinh nói, "đó là một sự dốt nát có học." Vì vậy, mỗi khi khói loại này được nhắc đến, chúng ta hãy biết rằng nó đặt một sự kiềm chế trên chúng ta khỏi buông mình tò mò trong những nghiên cứu của chúng ta về mục đích của Đức Chúa Trời.

Thứ hai, khói này phải giáng sự kinh khiếp, như Đa-vít, khi mô tả một Đức Chúa Trời giận dữ và kinh khiếp, nói rằng mây và bóng tối ở xung quanh Ngài. (Thi Thiên 97:2.) Điều này cũng rất hợp với đoạn hiện tại; vì ông tuyên bố một sự phán xét kinh khiếp, tức là, sự làm mù người Giu-đa. Những người khác cho rằng nó chỉ sự đốt cháy mà Ngài đã dùng để thiêu đền thờ; nhưng quan điểm tôi đã đưa ra có lẽ hơn.

5. Khốn thay cho tôi! Vì tôi phải chết mất. Giờ đây Tiên tri thuật lại ông đã bị khải tượng đó tác động mạnh mẽ thế nào; tức là ông đã kinh khiếp vì thấy Đức Chúa Trời đến nỗi ông mong đợi sự hủy diệt tức thì. Ông gán lý do để tin rằng đời ông coi như xong; vì, ông nói, tôi là người có môi dơ dáy.

Tôi lấy làm lạ tại sao Giê-rô-mi dịch là, vì tôi đã nín lặng; vì thấy rằng không có sự mơ hồ trong cách diễn đạt. dmh (damah) quả thật có nghĩa là nín lặng, nhưng ở đây dấu hiệu chắc chắn của một động từ bị động được thêm vào. Đoạn này cũng có thể được dịch, Khốn thay cho tôi! Vì tôi đã bị bắt nín lặng. Trong Kinh Thánh sự nín lặng thường được hiểu là sự chết và những kẻ đã được chôn được nói là đã bị bắt nín lặng. Nhưng vì ý nghĩa như nhau, tôi sẽ không tranh cãi nhiều về cách dịch.

Vì vậy Tiên tri muốn nói rằng ông đã kinh khiếp đến nỗi giống như một người chết. Và chắc chắn chúng ta không cần ngạc nhiên về điều này; vì toàn thể con người, xét về xác thịt, phải bị giảm xuống không còn gì, để nó có thể được đổi mới theo Đức Chúa Trời. Từ đâu mà con người sống, tức là, tưởng tượng rằng mình sống, và phồng lên với sự tự tin hão huyền vào sự khôn ngoan hay sức mạnh của mình, nếu chẳng phải vì chúng không biết Đức Chúa Trời? Theo đó, cho đến khi Đức Chúa Trời mặc khải Ngài cho chúng ta, chúng ta không nghĩ rằng mình là con người, hay đúng hơn, chúng ta tưởng rằng mình là các thần; nhưng khi chúng ta đã thấy Đức Chúa Trời, bấy giờ chúng ta bắt đầu cảm thấy và biết mình là gì. Từ đó nảy sinh sự khiêm nhường thật, sự khiêm nhường ở chỗ một người không đòi gì cho mình, và hoàn toàn lệ thuộc vào Đức Chúa Trời; và vì vậy về điểm này những đoạn hiện tại và tương tự phải được cẩn thận nghiên cứu.

Người tin kính xưa quen, mỗi khi thấy Đức Chúa Trời, bật ra những lời này:

Tôi phải chết, tôi phải chết hẳn. (Các Quan Xét 13:22.)

Vì vậy, đời sống chúng ta, cho đến khi tâm trí chúng ta thành khẩn đến gần Đức Chúa Trời, là một sự lừa dối hão huyền; chúng ta bước đi trong bóng tối, và khó phân biệt lẽ thật với sự giả dối; nhưng khi chúng ta đến trong ánh sáng thì dễ nhận ra sự khác biệt. Cũng vậy khi Đức Chúa Trời đến gần chúng ta, Ngài đem ánh sáng theo Ngài, để chúng ta nhận biết sự vô giá trị của mình, điều trước đây chúng ta không thể thấy, trong khi chúng ta nuôi một ý kiến sai về chính mình.

Thế mà mắt tôi đã thấy Vua, Giê-hô-va vạn quân. Nhưng sự thấy Đức Chúa Trời có đem sự chết đến cho con người không? Vì có vẻ lạ rằng sự thấy Đức Chúa Trời hay đến gần Ngài lại cất đi sự sống, mà Ngài là nguồn và Đấng ban nó. Tôi trả lời rằng đây là một kết quả ngẫu nhiên; vì nó xảy ra bởi lỗi chúng ta, chứ không vì bản tính của Đức Chúa Trời. Sự chết ở trong chúng ta; nhưng chúng ta không nhận biết nó, trừ khi khi nó được so với sự sống của Đức Chúa Trời. Đây chắc chắn là điều Tiên tri muốn nói; vì ông chẳng những nói rằng mình đã chết, mà còn gán lý do, vì ông có môi dơ dáy.

Nhưng tại sao ông giới hạn sự ô uế ở môi? Có phải ông trong sạch về sự hiểu biết, hay về các phần khác của thân thể? Tôi trả lời: Tiên tri nhắc đến điều ông xem là quý giá nhất, lưỡi mình, là thứ đã được biệt riêng thánh cho Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời đã chỉ định ông làm Tiên tri. Dù về những mặt khác ông là một tội nhân, nhưng vì chức vụ ông giữ là thánh, phần này của thân thể ông là thánh; và vì nó không tương ứng với sự thánh khiết thiêng liêng, ông xưng rằng, ngay trong phần tự nó thánh hơn, ông bị ô uế. Đó đối với tôi dường như là ý nghĩa thật và tự nhiên của đoạn này, trong việc giải thích đoạn này các nhà chú giải cho đến nay đã không thành công.

Và tôi ở giữa một dân có môi dơ dáy. Điều này được thêm vào để giải thích; vì ông kể mình như một cá nhân trong số dân thường, bị nhiễm sự ô uế lan đến toàn thân, và quên sự trong sạch ông đã nhận từ Đức Chúa Trời, vì nó không thể ở trong sự hiện diện của Ngài. Từ đó rõ ràng rằng những kẻ tưởng rằng Tiên tri đã nói dưới những quan điểm sai lầm đã lầm; như dân thường quen bày ra nhiều quan niệm sai về Đức Chúa Trời. Vì, như tôi đã nói, sự hiện diện của Đức Chúa Trời và đến gần Ngài là sự hủy diệt của xác thịt chúng ta; vì nó cho thấy rằng chúng ta chẳng là gì trong chính mình. Khi kẻ ý thức sự khốn khổ của mình thấy Đức Chúa Trời, kẻ ấy còn có thể mong gì ngoài sự hủy diệt? Vì Đức Chúa Trời là quan xét của chúng ta, Đấng mà, chúng ta biết, không điều gì bị che giấu hay không biết, trước mắt Ngài sự trong sạch của chúng ta là ô uế. Và nếu điều này đã xảy đến cho Tiên tri, chúng ta phải nghĩ gì về chính mình? Vì chúng ta là gì so với ông? Dù CHÚA đã bắt đầu tẩy sạch chúng ta, chúng ta vẫn phải công nhận sự ô uế của mình, mà những tàn dư của nó luôn còn trong xác thịt chúng ta. Từ đó chúng ta cũng phải rút ra một giáo lý phổ quát, rằng môi của mọi người đều ô uế và dơ dáy, cho đến khi Chúa đã tẩy sạch chúng; từ đó cũng suy ra rằng các giáo lý của loài người có một sự ô uế tố cáo chúng, và rằng không có gì trong sạch ngoài điều đã đến từ Đức Chúa Trời.

6. Bấy giờ một sê-ra-phim bay đến tôi. Tiên tri cho thấy sự cứu giúp nào đã được đem đến cho ông, khi ông đã kinh khiếp đến nỗi tưởng rằng mình là một người chết; và điều này xác nhận điều chúng ta đã nói, rằng sự trong sạch của môi đến từ Đức Chúa Trời mà thôi; vì con người không thể tự mình sinh ra gì ngoài điều dơ dáy và gớm ghiếc. Nếu bị phản đối rằng nói rằng Chúa giờ đây tẩy sạch ông là vô lý, như thể lưỡi ông trước đây đã ô uế và phàm tục, dù nó đã là công cụ được Đức Thánh Linh dùng, tôi đã trả lời đầy đủ cho phản đối đó. Chúa đã tẩy sạch ông rồi, nhưng theo mức độ của ông. Sự tẩy sạch giờ đây được thêm vào lớn hơn; vì nó có những sự mở rộng và gia tăng, mà không ai có thể đạt được một lần.

Vì vậy, chúng ta không được kết luận rằng môi của Ê-sai đã ô uế, vì giờ đây chúng được tẩy sạch; nhưng chúng ta phải hỏi tại sao điều đó được làm. Đó là vì Chúa định mở rộng và gia tăng ơn Ngài đối với ông, và nâng ông lên địa vị cao hơn, để ông có ảnh hưởng lớn hơn trên dân sự; và điều này đã trở nên cần thiết bởi tính cách của thời đại, và sự thay đổi đã xảy ra trong tình trạng.

Lửa đã được lấy từ bàn thờ, để ngụ ý rằng nó là thiêng liêng hay từ trời; vì luật pháp cấm đem bất cứ lửa lạ nào đến nó, (Lê-vi Ký 10:1,) vì trong những điều thánh mọi sự pha trộn của loài người là sự phạm thánh tuyệt đối. Bởi hình ảnh này, vì vậy, Ê-sai được dạy rằng mọi sự trong sạch chảy từ Đức Chúa Trời mà thôi.

7. Và đặt nó trên miệng tôi. Chúng ta thấy Đức Chúa Trời hạ mình gặp sự yếu đuối của giác quan con người thế nào. Ngài đặt kẹp vào tay một sê-ra-phim, để nhờ nó vị ấy có thể gắp một than từ bàn thờ và đặt nó trên miệng Tiên tri. Điều này, không nghi ngờ, đã được làm trong khải tượng; nhưng nhờ sự trợ giúp của dấu hiệu bề ngoài Đức Chúa Trời đã giúp sự hiểu biết của Tiên tri. Không có lý do gì để tin rằng than có bất cứ đức tính nào, như những kẻ mê tín tưởng rằng trong các thuật ma thuật có một quyền năng ẩn giấu nào đó. Không có điều gì loại này ở đây; vì chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể tẩy sạch sự ô uế của chúng ta, dù nó ở phần nào.

Ở đây thiên sứ đã thi hành sự tẩy sạch, nhưng không phải là tác giả của nó; đến nỗi chúng ta không được gán cho kẻ khác điều thuộc về một mình Đức Chúa Trời. Điều này được chính thiên sứ nói rõ, vị không nhận gì là của mình, mà đưa ra bảo chứng thánh mà vị đã nhận từ Đức Chúa Trời, đặt nó như một thánh lễ trên môi Tiên tri; chẳng phải vì ông không thể được tẩy sạch mà không có than, mà vì dấu hiệu hữu hình có ích cho sự xác nhận và chứng minh sự việc. Và đó là công dụng của các thánh lễ, để làm chúng ta vững mạnh theo mức độ dốt nát của chúng ta; vì chúng ta không phải là thiên sứ, để có thể ngắm những huyền nhiệm của Đức Chúa Trời mà không có sự trợ giúp nào, và vì vậy Ngài nâng chúng ta lên Ngài bằng những bước dần dần.

Kìa, điều này đã chạm đến môi ngươi. Vị cho thấy rằng sự xác nhận đã đạt được bởi dấu hiệu không phải không có hiệu quả, mà phước hạnh được nó chỉ cũng đồng thời được ban, đến nỗi Ê-sai biết rằng ông đã không bị lừa dối. Từ đó chúng ta có thể suy ra, rằng trong các thánh lễ thực tại được ban cho chúng ta cùng với dấu hiệu; vì khi Chúa giương ra một thánh lễ, Ngài không nuôi mắt chúng ta bằng một hình ảnh trống rỗng và vô nghĩa, mà nối lẽ thật với nó, để làm chứng rằng nhờ chúng Ngài hành động trên chúng ta cách hiệu quả. Và điều này phải được cẩn thận lưu ý hơn, vì ngày nay ít người hiểu công dụng thật của các thánh lễ, và vì nhiều người tin kính và học thức đang bận rộn trong những cuộc tranh luận thường xuyên về chúng.

Trước hết, chúng ta phải tin rằng lẽ thật không bao giờ được tách khỏi các dấu hiệu, dù nó phải được phân biệt với chúng. Chúng ta nhận biết và cảm thấy một dấu hiệu, như bánh được đặt vào tay chúng ta bởi tôi tớ trong Tiệc Thánh của Chúa; và vì chúng ta phải tìm Đấng Christ trên trời, ý nghĩ của chúng ta phải được đưa lên đó. Bởi tay của tôi tớ Ngài trình cho chúng ta thân thể Ngài, để nó có thể được người tin kính thật sự hưởng, là những kẻ bởi đức tin vươn lên sự tương giao với Ngài. Vì vậy Ngài ban nó cho người tin kính, là những kẻ bởi đức tin nâng ý nghĩ mình lên Ngài; vì Ngài không thể lừa dối.

Kẻ vô tín quả thật nhận dấu hiệu; nhưng vì chúng lần lữa trong thế gian, và không đến được vương quốc trên trời của Đấng Christ, chúng không kinh nghiệm lẽ thật; vì kẻ không có đức tin không thể nâng ý nghĩ mình lên Đức Chúa Trời, và vì vậy không thể dự phần Đấng Christ. Chỉ đức tin mở cho chúng ta cửa của vương quốc Đức Chúa Trời; và vì vậy, ai muốn ăn thịt Đấng Christ phải được đức tin đưa lên trời vượt quá sự hiểu biết của loài người. Nói tóm lại, chỉ Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể khiến chúng ta dự phần vào sự tương giao đó. Thế mà không suy ra rằng sự vô tín của con người cất đi điều gì khỏi lẽ thật của thánh lễ, vì Đức Chúa Trời luôn trình cho chúng ta một vấn đề thuộc linh, nhưng kẻ ác khinh thường nó; cũng như ân điển của Đức Chúa Trời được dâng bởi Phúc Âm, nhưng không phải mọi người đều nhận nó, dù chúng thật sự nghe nó, và bị ép phải ưng thuận lẽ thật.

Ngoài ra, chúng ta học từ đoạn này rằng các thánh lễ không bao giờ tách khỏi lời. Thiên sứ ở đây không đóng vai một người câm, mà, sau khi đã ban dấu hiệu, lập tức thêm giáo lý, để cho thấy điều gì đã được nó chỉ; vì nó đã không phải là một thánh lễ, nếu giáo lý đã không được thêm, từ đó Ê-sai có thể học vì mục đích gì than được đặt trên miệng ông. Vì vậy chúng ta hãy học rằng phần chính của các thánh lễ ở trong lời, và rằng không có nó chúng chỉ là những sự bại hoại tuyệt đối, như chúng ta thấy mỗi ngày trong giáo hoàng chế, trong đó các thánh lễ bị biến thành những trò diễn sân khấu. Tóm lại toàn bộ là, không có gì ngăn Ê-sai, là người đã được tẩy sạch hoàn toàn, và khỏi mọi ô uế, xuất hiện như đại diện của Đức Chúa Trời.

8. Sau đó tôi nghe tiếng của Chúa. Giờ đây Tiên tri bắt đầu bàn về ý định của khải tượng này, tại sao Đức Chúa Trời hiện ra với ông với uy nghi vinh hiển như vậy, để lại lập ông làm tiên tri. Đó là vì ông được kêu gọi để truyền một sứ điệp khó tin về sự làm mù người Giu-đa. Trong dịp khó chịu này, vì vậy, ông được bảo đảm đầy đủ hơn về sự kêu gọi của mình, để ông có thể gạt bỏ sự sợ hãi và vâng lời mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; vì không gì ban sự tự tin lớn hơn cho những tâm trí tin kính bằng biết rằng chúng vâng lời Đức Chúa Trời. Ông cũng có một bằng chứng khác, tức là, Chúa đã tẩy sạch ông; và điều này đủ để dẫn ông đảm nhận bất cứ công việc nào, dù khó khăn đến đâu.

Ta sẽ sai ai đi? Tiên tri trình bày Chúa như đang phán, như thể Ngài không thể tìm được một người đủ tư cách cho một sứ điệp như vậy. Một số cho rằng điều này định quở trách sự dốt nát của các thầy tế lễ và tiên tri; vì, dù chúng rất đông, vẫn không một ai trong chúng đủ tư cách để dạy. Lý do này có một xác suất nào đó, nhưng tôi thà xem nó như ám chỉ sự chắc chắn về sự kêu gọi của Ê-sai, như ngụ ý rằng chẳng phải ngẫu nhiên, mà từ sự chọn lựa, Chúa đã chỉ định ông. Vì vậy ở đây có một sự cân nhắc có trọng lượng về việc Chúa sẽ vui lòng sai ai; chẳng phải Ngài do dự, nhưng những cách diễn đạt như vậy được dùng vì chúng ta, cũng như những lời này, Ta sẽ xuống và xem. (Sáng Thế Ký 18:21.) Vì Đức Chúa Trời, Đấng mà mọi sự đều biết, không cần phải hỏi; nhưng, kẻo con người tưởng rằng Ngài hành động hấp tấp, Ngài như vậy điều chỉnh mình theo những cách nói thông thường giữa con người. Cũng vậy, khi Ngài hỏi Ngài sẽ sai ai, ý nghĩa là, Ngài không cần một người thường, mà một thầy dạy xuất sắc phi thường về một đề tài quan trọng nhất. Từ đó chúng ta suy ra rằng thẩm quyền của Ê-sai đã được xác nhận, đến nỗi ông được kể chẳng những là một tiên tri, mà còn xuất sắc giữa các tiên tri.

Ai sẽ đi cho chúng ta? Tôi thiên về ý kiến rằng đoạn này chỉ Ba Thân Vị trong Thần Tính, cũng như chúng ta đọc ở nơi khác,

Chúng ta hãy dựng nên loài người như hình ta. (Sáng Thế Ký 1:26.)

Vì Đức Chúa Trời nói chuyện với chính Ngài, và ở số nhiều; và chắc chắn Ngài giờ đây đang bàn với sự Khôn Ngoan đời đời và Quyền Năng đời đời của Ngài, tức là, với Đức Con và Đức Thánh Linh.

Có tôi đây. Một câu trả lời sẵn sàng như vậy cho thấy sự vui vẻ nảy sinh từ đức tin lớn biết bao; vì kẻ mới đây còn nằm như một người chết chẳng sợ khó khăn nào. Từ đó chúng ta thấy rằng sự kinh ngạc mà chúng ta đã nói trước không nảy sinh từ sự phản nghịch, trong việc muốn trốn khỏi Đức Chúa Trời, hay từ chối trách nhiệm đã đặt trên ông; mà vì ông cần ân điển mới, để ông biết rằng ông sẽ có thể chịu đựng gánh nặng. Vì lý do này phải nhận xét rằng chúng ta không thể đảm nhận bất cứ điều gì cách phải lẽ mà không có bằng chứng về sự kêu gọi của mình; nếu không chúng ta sẽ dừng lại và do dự mỗi bước.

Ngoài ra, đó là một sự trợ giúp mạnh mẽ cho sự tự tin của chúng ta, khi chúng ta biết rằng chúng ta không thiếu những ân tứ cần thiết, mà Đức Chúa Trời đã ban chúng cho chúng ta, để chúng ta có thể đủ sức thi hành chức vụ mình. Giờ đây, thí dụ đáng chú ý này về sự vâng lời phải sinh một hiệu quả như vậy trên tâm trí chúng ta rằng chúng ta sẽ sẵn lòng và vui vẻ đảm nhận bất cứ công việc nào Ngài vui lòng truyền, và sẽ không bao giờ từ chối bất cứ công việc nào, dù chúng ta tưởng nó khó khăn đến đâu. Khi Tiên tri nói, Có tôi đây, ý nghĩa là, ông sẵn sàng vâng lời các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; vì cách diễn đạt này thường được dùng trong Kinh Thánh để chỉ sự vâng lời.

9. Bấy giờ Ngài phán: Hãy đi, nói với dân nầy. Điều này cho thấy rõ hơn khải tượng cần thiết thế nào, để Ê-sai không thất bại ngay trong hành trình mình. Đó là một sự vấp phạm nặng nề, rằng ông phải chịu sự ngoan cố và phản nghịch như vậy nơi dân của Đức Chúa Trời, và chẳng phải chỉ một hai năm, mà hơn sáu mươi năm. Vì lý do này ông cần được củng cố, để ông có thể như một bức tường đồng chống lại sự cứng cỏi như vậy. Vì vậy, Chúa chỉ báo trước cho Ê-sai rằng ông sẽ phải đối phó với những kẻ ngoan cố, trên chúng ông sẽ sinh ít hiệu quả; nhưng sự việc bất thường như vậy không được khiến ông lấy làm cớ vấp phạm, và mất can đảm, hay nhường bước trước sự phản nghịch của con người; mà, ngược lại, ông phải tiến hành với sự vững vàng không lay chuyển, và vươn lên trên những cám dỗ loại này. Vì Đức Chúa Trời báo trước cho ông đầy đủ về kết quả; như thể Ngài đã nói: "Ngươi quả sẽ dạy mà không có hiệu quả tốt nào; nhưng đừng tiếc công dạy của ngươi, vì Ta truyền nó cho ngươi; và đừng thôi dạy, vì nó không sinh lợi ích nào; chỉ hãy vâng lời Ta, và để Ta định đoạt mọi hậu quả của công lao ngươi. Ta cho ngươi biết trước mọi điều này đúng lúc, để sự việc không làm ngươi kinh hãi, như thể nó đã lạ lùng và bất ngờ." Ngoài ra, ông được truyền công khai quở trách sự mù quáng ngoan cố của chúng, như thể ông cố ý chế nhạo chúng.

"Công lao của ta sẽ chẳng ích gì; nhưng điều đó chẳng quan trọng với ta: chỉ cần điều ta làm được Đức Chúa Trời chấp nhận, Đấng mà lời rao giảng của ta sẽ được

một mùi thơm ngọt ngào, dù nó đem sự chết đến cho các ngươi." (2 Cô-rinh-tô 2:15,16.)

10. Hãy làm cứng lòng dân nầy. Ở đây lời trước được diễn đạt đầy đủ hơn; vì Đức Chúa Trời báo trước cho Ê-sai, chẳng những rằng công lao dạy dỗ của ông sẽ vô ích, mà còn bởi sự dạy dỗ của ông ông sẽ làm mù dân sự, để trở thành cớ sinh ra sự vô cảm và cứng cỏi lớn hơn, và kết thúc trong sự hủy diệt của chúng. Ngài tuyên bố rằng dân sự, bị tước lý trí và sự hiểu biết, sẽ hư mất, và sẽ không có phương cách nào để được cứu giúp; thế mà đồng thời Ngài khẳng định rằng công lao của Tiên tri, dù chúng đem sự chết và tàn phá trên người Giu-đa, sẽ là một của lễ đẹp lòng Ngài.

Đây là một lời tuyên bố thật đáng chú ý; chẳng những vì Ê-sai ở đây đã báo trước điều về sau được ứng nghiệm dưới triều Đấng Christ, mà còn vì nó chứa một giáo lý rất ích lợi, sẽ có công dụng đời đời trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời; vì mọi người trung tín lao động trong chức vụ của lời sẽ bị đặt dưới sự cần thiết phải gặp cùng một kết quả. Chúng ta cũng đã kinh nghiệm nó hơn điều chúng ta muốn; nhưng nó đã được mọi đầy tớ của Đấng Christ chia sẻ, và vì vậy chúng ta phải chịu đựng nó với sự nhẫn nại lớn hơn, dù đó là một sự vấp phạm rất nặng nề cho những kẻ phục vụ Đức Chúa Trời với lương tâm trong sạch. Nó chẳng những gây cớ vấp phạm lớn, mà Sa-tan còn mạnh mẽ xúi giục những kẻ theo nó dấy lên sự ghét bỏ sự dạy dỗ với cớ rằng nó chẳng những vô ích, mà thậm chí có hại; rằng nó khiến con người ngoan cố hơn, và dẫn đến sự hủy diệt của chúng. Ngày nay, những kẻ không còn lời trách nào khác để chống lại giáo lý của Phúc Âm vẫn cho rằng hiệu quả duy nhất do việc rao giảng nó sinh ra là, thế gian đã trở nên tệ hơn.

Nhưng kết quả có thể thế nào, Đức Chúa Trời vẫn bảo đảm với chúng ta rằng những sự phục vụ của chúng ta đẹp lòng Ngài, vì chúng ta vâng lời mệnh lệnh Ngài; và dù công lao chúng ta có vẻ vô ích, và con người lao về sự hủy diệt của mình, và trở nên phản nghịch hơn, chúng ta phải tiến lên; vì chúng ta không làm gì theo ý riêng mình, và phải thỏa lòng với việc được Đức Chúa Trời chấp nhận. Quả thật chúng ta phải đau buồn sâu sắc khi thành công không đi theo những nỗ lực của chúng ta; và chúng ta phải cầu nguyện Đức Chúa Trời ban hiệu quả cho lời Ngài. Chúng ta thậm chí phải gán một phần lỗi cho chính mình, khi hoa quả quá ít ỏi; thế mà chúng ta không được bỏ chức vụ mình, hay quăng vũ khí mình. Lẽ thật phải luôn được nghe từ môi chúng ta, dù không có tai nào để nhận, và dù thế gian không có mắt hay cảm giác; vì đối với chúng ta, việc chúng ta trung tín lao động vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, và những sự phục vụ của chúng ta đẹp lòng Ngài, là đủ; và tiếng của chúng ta không phải vô hiệu, khi nó khiến thế gian không còn cớ bào chữa.

Từ đó nảy sinh một sự an ủi rất xuất sắc và hoàn toàn vô giá cho những người dạy tin kính, để nâng đỡ tâm trí họ chống lại những cớ vấp phạm nặng nề hằng ngày nảy sinh từ sự ngoan cố của con người, để, thay vì bị nó làm chậm lại, họ có thể bền đỗ trong bổn phận mình với sự vững vàng không lay chuyển. Vì đó cũng là một cớ vấp phạm chung, rằng lời sống của Đức Chúa Trời, mà khi nghe cả thế gian phải run rẩy, lại đánh vào tai chúng vô ích, và không có lợi gì, những kẻ yếu hãy học tự củng cố mình bởi lời tuyên bố này. Chúng ta lấy làm lạ làm sao phần lớn con người có thể hung hăng chống lại Đức Chúa Trời; và từ đó cũng nảy sinh một sự nghi ngờ liệu đó có phải là lẽ thật từ trời của Đức Chúa Trời bị khước từ mà không đem hình phạt; vì khó tin rằng Đức Chúa Trời phán với con người nhằm mục đích kích động sự khinh thường của chúng. Để đức tin chúng ta không thất bại, chúng ta phải dùng sự nâng đỡ này, rằng chức vụ dạy dỗ đã được truyền cho Ê-sai, với điều kiện rằng, trong khi gieo hạt giống của sự sống, nó sẽ chẳng sinh gì ngoài sự chết; và rằng đây chẳng những là một câu chuyện về điều đã từng xảy ra, mà còn là một lời tiên tri về vương quốc tương lai của Đấng Christ, như chúng ta sẽ thấy được nói ngay sau đây.

Chúng ta cũng phải chú ý đến chi tiết này, rằng Ê-sai không được sai đến con người bừa bãi, mà đến người Giu-đa. Theo đó, tiểu từ chỉ định hnh, (hinneh,) kìa, có tính nhấn mạnh, và ngụ ý rằng dân mà Chúa đã đặc biệt chọn cho Ngài không nghe lời, và nhắm mắt giữa ánh sáng rõ nhất. Vì vậy chúng ta đừng lấy làm lạ, nếu chúng ta có vẻ như những kẻ nói với người điếc, khi chúng ta nói với những kẻ khoe khoang danh của Đức Chúa Trời. Chắc chắn đó là một lời gay gắt, rằng Đức Chúa Trời sai một tiên tri để đóng tai, bịt mắt, và làm cứng lòng dân sự; vì có vẻ như những điều này không phù hợp với bản tính của Đức Chúa Trời, và vì vậy mâu thuẫn với lời Ngài. Nhưng chúng ta không nên cho là lạ nếu Đức Chúa Trời trừng phạt sự gian ác của con người bằng cách làm chúng mù ở mức cao nhất. Thế mà Tiên tri cho thấy, một chút trước, rằng lỗi của sự mù này thuộc về dân sự; vì khi ông bảo chúng hãy nghe, ông làm chứng rằng giáo lý thích hợp để dạy dân sự, nếu chúng chọn vâng phục nó; rằng ánh sáng được ban để hướng dẫn chúng, nếu chúng chịu mở mắt. Toàn bộ lỗi của điều ác được đổ trên dân sự vì đã khước từ lòng nhân từ lạ lùng của Đức Chúa Trời; và từ đó có được một lời giải đầy đủ hơn cho sự khó khăn mà chúng ta đã nhắc đến trước.

Thoạt nhìn có vẻ vô lý rằng các Tiên tri lại được trình bày như làm lòng con người cứng hơn. Chúng mang trong miệng lời của Đức Chúa Trời, bởi đó, như bởi một ngọn đèn, các bước của con người phải được hướng dẫn; vì lời khen này, chúng ta biết, đã được Đa-vít tuyên về nó. (Thi Thiên 119:105.) Vì vậy, bổn phận của các Tiên tri không phải là làm mù mắt, mà đúng hơn là mở chúng. Lại nữa, nó được gọi là sự khôn ngoan trọn vẹn, (Thi Thiên 19:9;) vậy thì làm sao nó làm con người mê muội và cất đi lý trí chúng? Những lòng trước đây bằng đồng hay sắt phải được nó làm mềm; vậy thì làm sao nó có thể làm chúng cứng, như tôi đã nhận xét? Ảnh hưởng làm mù và làm cứng như vậy không nảy sinh từ bản tính của lời, mà là ngẫu nhiên, và phải được gán hoàn toàn cho sự bại hoại của con người. Như những người mắt kém không thể trách mặt trời vì đã làm chói mắt chúng bởi sự sáng chói của nó; và những kẻ tai yếu không thể phàn nàn về một tiếng rõ và lớn mà khuyết tật của tai chúng ngăn chúng nghe; và, cuối cùng, một người trí yếu không thể chê trách sự khó của một đề tài mà người ấy không thể hiểu; thì kẻ ác không có quyền trách lời vì đã làm chúng tệ hơn sau khi đã nghe nó. Toàn bộ lỗi thuộc về chính chúng vì đã hoàn toàn từ chối cho nó vào; và chúng ta không cần ngạc nhiên nếu điều lẽ ra đã dẫn chúng đến sự cứu rỗi lại trở thành nguyên nhân của sự hủy diệt của chúng. Thật phải lẽ khi sự phản trắc và vô tín của con người bị trừng phạt bằng cách gặp sự chết nơi chúng có thể đã nhận sự sống, bóng tối nơi chúng có thể đã có ánh sáng; và, nói tóm lại, những điều ác nhiều bằng những phước của sự cứu rỗi mà chúng có thể đã đạt được. Điều này phải được cẩn thận lưu ý; vì không gì thường lệ với con người hơn việc lạm dụng các ân tứ của Đức Chúa Trời, rồi chẳng những cho rằng mình vô tội, mà thậm chí còn tự hào vì đã xuất hiện trong những chiếc lông mượn. Nhưng chúng gian ác gấp đôi khi chúng chẳng những không dùng đúng mục đích, mà còn gian ác làm bại hoại và phạm thánh, những ân tứ mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng.

Giăng trích đoạn này như một bằng chứng rõ ràng về sự cứng lòng của người Giu-đa. Ông quả thật không tuyệt đối đưa ra đúng từng chữ, nhưng ông nói rõ ý nghĩa đầy đủ.

Vì vậy, ông nói, chúng không thể tin, vì Ê-sai đã nói, Ngài đã làm mù mắt chúng, và làm cứng lòng chúng. (Giăng 12:39,40.)

Thật vậy, lời tiên tri này không phải là nguyên nhân của sự vô tín của chúng, mà Chúa đã báo trước nó, vì Ngài đã thấy trước rằng chúng sẽ như chúng được mô tả ở đây. Nhà truyền Phúc Âm áp dụng cho Phúc Âm điều đã xảy ra dưới luật pháp, và đồng thời cho thấy rằng người Giu-đa đã bị tước lý trí và sự hiểu biết, vì chúng đã phản nghịch Đức Chúa Trời. Thế mà nếu bạn hỏi về nguyên nhân đầu tiên, chúng ta phải đến sự tiền định của Đức Chúa Trời. Nhưng vì mục đích đó bị giấu khỏi chúng ta, chúng ta không được quá háo hức tra xét nó; vì kế hoạch đời đời của mục đích thiêng liêng vượt quá tầm với của chúng ta, nhưng chúng ta phải xét nguyên nhân nằm rõ ràng trước mắt chúng ta, tức là, sự phản nghịch mà bởi đó chúng đã khiến mình không xứng đáng với bao nhiêu phước lành lớn lao.

Phao-lô cũng vậy, cho thấy từ đoạn này, trong hơn một dịp, (Công Vụ Các Sứ Đồ 28:27; Rô-ma 11:8,) rằng toàn bộ lỗi của sự mù thuộc về chính chúng. Chúng đã đóng tai mình, ông nói, và nhắm mắt mình. Điều Ê-sai ở đây gán cho giáo lý, Phao-lô truy về khuynh hướng gian ác của dân tộc, là nguyên nhân của sự mù của chính chúng; và theo đó, tôi đã nói rằng đây là một kết quả ngẫu nhiên chứ không phải tự nhiên của giáo lý. Trong đoạn đó Phao-lô giới thiệu Thánh Linh như đang phán, (Công Vụ Các Sứ Đồ 28:25;) nhưng Giăng nói rằng Ê-sai đã nói như vậy về Đấng Christ, khi ông đã thấy vinh hiển của Ngài. (Giăng 12:41.) Từ đó rõ ràng, như chúng ta đã nói trước, rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời ấy đã đầy dẫy khắp đất bằng uy nghi của Ngài. Giờ đây, Đấng Christ không tách khỏi Thánh Linh Ngài, và vì vậy Phao-lô đã có lý do chính đáng để áp dụng đoạn này cho Đức Thánh Linh; vì dù Đức Chúa Trời đã tỏ cho Tiên tri hình ảnh sống động của Ngài trong Đấng Christ, vẫn chắc chắn rằng bất cứ điều gì Ngài truyền đạt đều hoàn toàn được hà vào ông bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Giờ đây, dù kẻ ác có sủa chống lại chúng ta bằng những lời sỉ nhục của chúng, rằng giáo lý của chúng ta phải chịu lỗi, vì thế gian trở nên tệ hơn bởi việc rao giảng nó, chúng chẳng được gì cả, và chẳng cất đi gì khỏi thẩm quyền của giáo lý; vì đồng thời chúng phải lên án chính Đức Chúa Trời và toàn bộ giáo lý của Ngài. Nhưng những lời vu khống của chúng sẽ không ngăn công lý Ngài được tỏ ra, hay ngăn Ngài minh oan cho chính mình, và đồng thời minh oan cho chúng ta.

Và khi chúng sẽ trở lại Ở đây ông tuyên bố rõ ràng rằng ông đã không sai Tiên tri vì Ngài định cứu dân sự; mà, ngược lại, vì Ngài định hủy diệt chúng. Nhưng lời của Đức Chúa Trời đem sự cứu rỗi; ít nhất một ích lợi nào đó phải nảy sinh từ việc rao giảng nó, để nó có thể làm ích cho một số, dù nhiều người bị tước lợi bởi sự vô tín của chính chúng. Tôi trả lời, đề tài được bàn là toàn thể, là thể đã bị lên án và phó cho sự hủy diệt; vì luôn có một số mà Chúa miễn khỏi sự tàn phá chung; đối với họ lời đem sự cứu rỗi, và trên họ nó thật sự sinh hiệu quả phải lẽ của nó; nhưng phần lớn dân sự đã bị cắt bỏ và hư mất bởi sự vô tín ngoan cố và phản nghịch. Vậy thì, chúng ta nhận biết rằng lời của Đức Chúa Trời không bao giờ hủy hoại đến nỗi không có một vài người nhận biết rằng nó đem sự cứu rỗi đến cho họ, và cảm thấy rằng nó thật sự làm vậy.

Chúng sẽ được chữa lành. Chúng ta cũng phải nhận xét từ trật tự và sự liên kết của các chữ, rằng bước đầu tiên của sự chữa lành là sự ăn năn. Nhưng trước hết, chúng ta phải hiểu ông muốn nói gì bởi chữ chữa lành; vì ông dùng nó ám chỉ những sự sửa phạt đã giáng trên dân sự vì tội lỗi của chúng. Giờ đây, nguyên nhân của mọi điều ác chúng ta chịu là sự phản nghịch của chúng ta chống lại Đức Chúa Trời. Khi chúng ta ăn năn, Ngài hòa thuận với chúng ta, và những roi mà Ngài đã dùng để sửa phạt chúng ta không còn được dùng nữa. Đó là sự chữa lành của chúng ta. Và trật tự này phải được cẩn thận lưu ý, từ đó rõ ràng Đức Chúa Trời có mục đích gì khi mời chúng ta đến với Ngài, và ý định của giáo lý từ trời là gì, tức là, để chúng ta được trở lại.

Đây là một phần khác của Phúc Âm, Hãy ăn năn. (Ma-thi-ơ 3:2.) Rồi, dâng sự hòa thuận Ngài giương ra những phương thuốc cho mọi bệnh tật, chẳng những của thân thể mà của linh hồn. Và vì lợi ích lớn lao phát sinh từ lời Đức Chúa Trời là như vậy, nếu chúng ta không được hòa thuận với Đức Chúa Trời ngay khi lời Ngài vang vào tai chúng ta, chúng ta không có quyền đổ lỗi cho ai khác, vì nó hoàn toàn thuộc về chính chúng ta. Quả thật, Tiên tri ở đây nói về nó như một điều trái tự nhiên và quái dị, rằng, bởi giáo lý của lời, mà khuynh hướng tự nhiên của nó là chữa lành và làm mềm, con người lại trở nên xấc xược và ngoan cố và hoàn toàn không chữa được. Chắc chắn đúng rằng khi chúng ta được kéo vào trong, (Giăng 6:44,) đó là một ân tứ phi thường của Đức Chúa Trời, và rằng cánh tay của Đức Chúa Trời không được tỏ ra cho mọi người, (Ê-sai 53:1;) nhưng bởi hình phạt kinh khiếp này của sự độc ác ngoan cố, Ê-sai định dạy rằng chúng ta phải thành khẩn coi chừng khinh thường khi Đức Chúa Trời gọi.

11. Và tôi nói, Lạy CHÚA, cho đến chừng nào? Dù các Tiên tri nghiêm khắc trong việc tuyên cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại con người, họ vẫn không gạt bỏ những cảm giác của con người. Vì vậy điều cần thiết là họ mang một tính cách kép; vì họ phải công bố sự phán xét của Đức Chúa Trời với lòng can đảm cao và không lay chuyển, đến nỗi họ thà chọn thế gian bị hủy diệt và hoàn toàn tàn phá còn hơn bất cứ phần nào của vinh hiển Ngài bị cất đi. Thế mà họ không phải không có cảm giác, đến nỗi không bị lay động bởi lòng thương xót anh em mình, mà sự hủy diệt của họ chức vụ của họ bắt họ phải báo trước. Hai cảm giác này, dù có vẻ không nhất quán, lại hoàn toàn hòa hợp, như thấy từ thí dụ của Giê-rê-mi, là người lúc đầu than phiền về công việc khó được giao là công bố sự hủy diệt cho dân sự, nhưng sau đó lấy lại can đảm, và mạnh dạn tiến hành thi hành các bổn phận của chức vụ mình (Giê-rê-mi 1:6, 17.) Đó cũng là tình trạng tâm trí của Ê-sai; vì, ao ước vâng lời Đức Chúa Trời, ông thành khẩn công bố các sự phán xét của Ngài; thế mà ông có một sự quan tâm nào đó đến dân sự, điều dẫn ông nài xin, rằng nếu sự mù này phải đến trên chúng, nó có thể không vĩnh viễn. Không thể nghi ngờ rằng khi ông cầu nguyện với Đức Chúa Trời như vậy, ông đã bị lay động bởi lòng thương xót, và ao ước rằng một hình phạt kinh khiếp như vậy được giảm nhẹ.

Những tình cảm tự nhiên, (storgai phusikai,) vì vậy, không được ngăn chúng ta thực hiện bổn phận mình. Chẳng hạn, có tình cảm tự nhiên của chồng đối với vợ, và của cha đối với con; nhưng nó phải được kiểm soát và kiềm chế, để chúng ta chủ yếu xét điều gì phù hợp với sự kêu gọi của mình, và điều Chúa truyền. Điều này phải được cẩn thận lưu ý; vì khi chúng ta muốn buông cương cho mình, chúng ta thường viện cớ này, rằng chúng ta sẵn lòng và sẵn sàng làm điều Đức Chúa Trời đòi hỏi, nhưng bị tình cảm tự nhiên áp đảo. Nhưng những cảm giác đó phải được kiềm chế sao cho không cản trở sự kêu gọi của chúng ta; cũng như chúng đã không ngăn Tiên tri tiến hành thi hành bổn phận mình; vì đến mức đó chúng ta phải công nhận thẩm quyền của Chúa trên chúng ta, rằng khi Ngài ra lệnh và truyền, chúng ta phải quên mình và mọi điều thuộc về mình.

Nhưng dù sự lo lắng tin kính của Ê-sai về sự cứu rỗi của dân sự được bày tỏ ở đây, sự nghiêm khắc của hình phạt cũng được nêu, để kẻ ác không, như chúng quen làm, nuôi hy vọng được giảm nhẹ nào đó. Cũng không thể nghi ngờ rằng Tiên tri đã được một sự thúc giục kín giấu từ Đức Chúa Trời dẫn đến hỏi điều này, để câu trả lời nghiêm khắc và kinh khiếp tiếp ngay sau có thể được đưa ra đầy đủ hơn; từ đó rõ ràng sự hủy diệt nào đang chờ kẻ vô tín, rằng chúng sẽ không nhận hình phạt nhẹ hay vừa phải nào, mà sẽ bị hủy diệt hoàn toàn và cắt bỏ.

Cho đến khi nhà không người, và đất trở nên hoang vu. Đây là một sự trầm trọng thêm; vì có thể các xứ bị tàn phá, thế mà một thành còn lại; rằng ngay cả các thành có thể bị đánh phá và làm hoang vu, thế mà rất nhiều nhà còn lại. Nhưng ở đây sự tàn sát, ông cho chúng ta biết, sẽ lớn đến nỗi chẳng những các thành, mà ngay cả chính những nhà sẽ bị quật đổ, và toàn xứ sẽ bị giảm xuống sự hoang vu kinh khiếp và đáng thương; dù ngay giữa những tai họa nặng nhất vẫn còn một phần sót lại. Dù Ê-sai chỉ nói điều này một lần, chúng ta hãy hiểu rằng nó cũng được nói với chúng ta; vì hình phạt này đã được tuyên chống lại mọi kẻ ngoan cố bất tuân Đức Chúa Trời, hay cứng cổ chống lại ách Ngài. Chúng càng chống đối dữ dội, Chúa sẽ càng quyết liệt đuổi theo chúng cho đến khi chúng bị hủy diệt hoàn toàn.

12. Cho đến khi CHÚA đã dời dân đi xa. Những lời này không chứa điều gì mới, mà chỉ là một sự giải thích câu trước, và một sự mô tả bằng những chữ khác về sự tàn phá sẽ đến trên Giu-đê; tức là, Đức Chúa Trời sẽ sai dân cư đi xa. Ông khẳng định rằng những kẻ sống sót sau chiến tranh sẽ không được miễn khỏi hình phạt, vì chúng sẽ bị dẫn vào cảnh phu tù. Và tiếp theo ông thêm một mệnh đề chung về sự hoang vu của xứ; như thể ông đã nói rằng nó sẽ hoang vu và không còn dân cư, vì một số sẽ trốn đi, những kẻ khác sẽ bị đuổi vào cảnh lưu đày, và những kẻ khác sẽ chết bởi gươm. Đó là phần thưởng dành cho những kẻ ngoan cố và phản nghịch, là những kẻ thêm tội vào tội, cho đến khi sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời dâng cao đến nỗi không thể nguôi.

13. Cho đến khi trong nó còn một phần mười Có một sự tối nghĩa nào đó trong các chữ; nhưng trước hết chúng ta hãy xác định ý nghĩa, rồi chúng ta sẽ dễ dàng tìm ra ý nghĩa của các chữ là gì. Có hai cách giải thích đoạn này. Một số giải thích syryh (asiriyah) có nghĩa là sự thập phân; những người khác cho nó có nghĩa là một phần mười, và xem nó là một danh từ tập hợp. Chắc chắn, chữ Hê-bơ-rơ syryt, (asirith,) chứ không phải syryh, (asiriyah,) chỉ một phần mười, dù sự khác biệt giữa chúng không lớn. Những kẻ dịch nó là sự thập phân cho rằng một sự đình chiến được hứa cho dân sự, vì từ triều Ô-xia đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem sẽ có mười vua; và chắc chắn đó là số vua, kể từ Ô-xia đến Sê-đê-kia. Giáo lý tiên tri của ông sẽ nhận được không ít sự nâng đỡ từ chi tiết, rằng ông có thể nói số vua sẽ trị vì ngay cả sau khi ông chết, và rằng ông đã mô tả chẳng những chính sự việc, mà còn cả thời gian, và ngày.

Thế mà tôi không biết liệu một ý nghĩa khác có thích hợp hơn phần nào không; vì Tiên tri có vẻ giương ra cho dân sự sự an ủi này, rằng chúng sẽ giữ một sức sống ẩn nào đó, và sẽ có thể đâm chồi, dù chúng có vẻ một thời gian hoàn toàn chết; cũng như, khi mùa đông qua, cây cối đổi lá mới. Nhưng vì cách giải thích trước mang đủ xác suất, vì vậy tôi sẽ giải thích toàn câu theo ý kiến của những kẻ cho rằng ở đây nhắc đến mười vua, để có nghĩa rằng, khi mười vua đã hoàn thành triều mình, dân sự sẽ bị đem vào cảnh phu tù, và rồi, như bởi một đám cháy, toàn xứ sẽ bị thiêu rụi.

Đồng thời, độc giả phải biết rằng dù syryh (asiriyah) được dịch là một phần mười, hay sự thập phân, nó có thể với sự thích đáng nhất được xem là ám chỉ dân sự; và rồi ý nghĩa sẽ là, Cho đến khi dân sự bị giảm xuống còn một phần mười. Ông trước đây đã nói về một phần sót lại, và một phần sót lại rất nhỏ, (Ê-sai 1:9,) và về sau ông sẽ lại nói về nó, (Ê-sai 10:22;) vì đó là một số rất nhỏ còn lại. Vì vậy có thể tự nhiên xem nó có nghĩa là, trong một nghìn sẽ còn một trăm; trong một trăm, mười; và trong mười, một.

Và sẽ trở về. Tức là, một sự thay đổi sẽ xảy ra theo hướng tốt hơn: người Giu-đa sẽ trở về từ cảnh phu tù về quê hương mình, và xứ sẽ mang một diện mạo mới. Nhưng điều này có thể bị cho là hơi mâu thuẫn với điều tiếp theo; vì Tiên tri lập tức thêm, Nó sẽ bị hủy diệt. Sự an ủi lạnh lùng nào nó sẽ đem cho dân sự khi được phục hồi, nếu ngay sau đó chúng lại bị hủy diệt! Một số nhà chú giải giải quyết sự khó này, bằng cách cho rằng Ê-sai đã nói về sự hủy diệt cuối cùng của dân sự. Nhưng theo ý tôi ông đúng hơn muốn nói rằng sự hủy diệt sẽ không hoàn toàn, mà như xảy ra cho cây cối, khi lá chúng rụng vào mùa đông, và chẳng thấy gì ngoài gỗ chết; nhưng khi mùa xuân trở lại, chúng lại đâm chồi: và dân này cũng vậy.

lvr (lebaer) có nghĩa là đốt cháy, và vì vậy ở đây nó có nghĩa là chúng sẽ bị thiêu rụi bởi một đám cháy: nhưng chúng ta phải đọc nó liên kết với ẩn dụ tiếp ngay sau; vì Ê-sai chẳng những muốn nói rằng nó sẽ bị thiêu rụi, mà nó sẽ bị thiêu rụi như cây thông, tức là, với hy vọng phục hồi tức thì. Khi Giê-rô-mi dịch nó là để trưng bày, tôi không biết ông đã cho rằng ý kiến đó dựa trên điều gì, nếu chẳng phải ông đã dịch tự do, nhìn vào ý nghĩa hơn là từ nguyên của chữ; vì khi cây cối nở hoa hay đâm lá, sự sống của chúng lại được đưa ra và tỏ bày; và ý nghĩa này sẽ rất thích hợp.

Như cây thông và cây sồi. Có vẻ Ê-sai đã không chọn ngẫu nhiên hai loại cây này; vì một trong chúng đâm lá, và cũng rụng lá, sớm hơn loại kia. Đó đã xảy ra cho chi phái Giu-đa; vì trước hết mười chi phái, với nửa chi phái Bên-gia-min, bị đem vào cảnh phu tù; và như vậy những kẻ đầu tiên nở hoa cũng là những kẻ đầu tiên tàn. Chi phái này là chi phái cuối cùng trong việc tàn, không phải không có sự trông đợi cao về việc lại nở hoa; vì ở đây hy vọng giải cứu được giương ra, và điều này khác với cảnh phu tù của người Y-sơ-ra-ên. Vì vậy, có vẻ có một sự thích hợp nào đó trong ẩn dụ về cây cối này; nhưng tôi sẽ không chọn ép nó quá xa.

Khi chúng rụng lá. Bởi cụm từ, sự rụng lá, phải được hiểu là sự quăng chúng xuống xảy ra khi cây cối bị lột lá như lột áo; vì cây cối, trong tình trạng trần trụi đó, có vẻ khô và héo; dù trong chúng còn một sức sống ẩn, nhờ đó chúng cuối cùng được làm sống lại bởi sự dịu dàng trở lại của mùa.

Thì trong nó sẽ có chất. Đây là sự áp dụng ẩn dụ, rất có sức; vì khi chúng ta thấy ân điển thuộc linh của Đức Chúa Trời trong chính trật tự của thiên nhiên, chúng ta được vững mạnh. Như Phao-lô giương ra một hình ảnh của sự sống lại trong việc gieo lúa, là việc xảy ra hằng ngày, (1 Cô-rinh-tô 15:36,) thì cũng vậy Ê-sai trong đoạn này mô tả sự phục hồi của Hội Thánh, bằng cách lấy một ẩn dụ từ cây cối, là những cây héo vào cuối mùa thu, nhưng lại nở vào mùa xuân trở lại, và đâm lá mới; điều không thể xảy ra, nếu chúng không giữ một sức sống nào trong mùa đông, dù bề ngoài chúng đã chết. Ông báo trước rằng một sự việc tương tự sẽ xảy đến cho dân này; đến nỗi, dù trong cảnh phu tù cứng và áp bức chúng giống như gỗ khô, và có thể bị cho rằng chúng không bao giờ được giải cứu, vẫn sẽ luôn được bảo tồn trong chúng một sức sống nào đó, bởi đó chúng sẽ được nâng đỡ giữa những tai họa đó, và cuối cùng sẽ ra và nở hoa.

Giáo lý này, chúng ta đã nói, không phải riêng của một thời đại, và vì vậy nó phải được cẩn thận lưu ý; vì thường xảy ra rằng Hội Thánh, giữa vô số hoạn nạn mà bà chịu, có vẻ không có sức mạnh, và bị cho là hoàn toàn tàn phá. Mỗi khi điều này xảy ra, chúng ta hãy tin chắc rằng, dù những vẻ bề ngoài này, vẫn còn một năng lực ẩn nào đó, dù nó không lập tức tỏ ra cho mắt chúng ta, cuối cùng sẽ sinh hoa quả. Năng lực đó nằm ẩn trong lời của Chúa, bởi đó một mình Hội Thánh được duy trì.

Dòng dõi thánh. Ông cho thấy chất đó là gì, rằng nó gồm một số nhỏ người tin kính, mà ông gọi là dòng dõi thánh; vì ông muốn nói đến những kẻ được chọn, là những kẻ sẽ được bảo tồn bởi sự thương xót tự do của Đức Chúa Trời, và như vậy sẽ sống sót sau cảnh phu tù đó. Sự đày ải đó có thể được xem như một sự tẩy sạch Hội Thánh, bởi đó Chúa đã cất đi kẻ ác; và khi chúng đã bị cắt bỏ, Ngài đã nhóm một dân, số ít, nhưng thật sự biệt riêng thánh cho Ngài. Một số nhà chú giải xem cụm từ này ám chỉ Đấng Christ; nhưng cách giải thích có vẻ quá gượng ép, và sẽ nhất quán hơn khi mở rộng nó cho mọi người tin kính; vì dòng dõi thánh là chất của Hội Thánh.

CHƯƠNG 7

Ê-sai 7:1-25

1. Xảy ra trong đời A-cha, con trai Giô-tham, cháu Ô-xia, vua Giu-đa, thì Rê-xin, vua Sy-ri, và Phê-ca, con trai Rê-ma-lia, vua Y-sơ-ra-ên, lên đánh Giê-ru-sa-lem, nhưng không thắng được.

2. Có người báo tin cho nhà Đa-vít rằng: Sy-ri đã hiệp với Ép-ra-im. Lòng vua và lòng dân đều rúng động, như cây trong rừng rúng động trước gió.

3. Bấy giờ Đức Giê-hô-va phán với Ê-sai rằng: Ngươi và Sê-a-gia-súp, con trai ngươi, hãy ra đón A-cha tại cuối cống ao trên, trên đường ruộng thợ nện vải;

4. và nói với người rằng: Hãy cẩn thận, cứ yên lặng; đừng sợ, lòng ngươi chớ nao núng vì hai cái đuôi đuốc khói nầy, vì cơn giận phừng phừng của Rê-xin với Sy-ri, và của con trai Rê-ma-lia.

5. Vì Sy-ri, Ép-ra-im, và con trai Rê-ma-lia đã mưu ác nghịch cùng ngươi, rằng:

6. Chúng ta hãy lên đánh Giu-đa, khuấy rối nó, phá vỡ nó cho chúng ta, và lập một vua giữa nó, tức là con trai Ta-bê-ên.

7. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Mưu đó chẳng thành, sự đó chẳng xảy ra.

8. Vì đầu của Sy-ri là Đa-mách, đầu của Đa-mách là Rê-xin; còn sáu mươi lăm năm nữa, Ép-ra-im sẽ bị đánh vỡ, đến nỗi không còn là một dân.

9. Đầu của Ép-ra-im là Sa-ma-ri, đầu của Sa-ma-ri là con trai Rê-ma-lia. Nếu các ngươi không tin, chắc các ngươi chẳng đứng vững được.

10. Đức Giê-hô-va lại phán với A-cha rằng:

11. Hãy xin một dấu hiệu từ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi; hãy xin hoặc dưới vực sâu, hoặc trên cao.

12. Nhưng A-cha thưa rằng: Tôi sẽ không xin, cũng không thử Đức Giê-hô-va.

13. Ê-sai nói: Hỡi nhà Đa-vít, hãy nghe đây! Các ngươi làm phiền loài người còn là việc nhỏ sao, mà còn muốn làm phiền Đức Chúa Trời ta nữa?

14. Vậy nên, chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu: Nầy, một gái đồng trinh sẽ chịu thai, sinh một con trai, và đặt tên là Em-ma-nu-ên.

15. Con trẻ ấy sẽ ăn mỡ sữa và mật ong, cho đến khi biết bỏ điều dữ, chọn điều lành.

16. Vì trước khi con trẻ biết bỏ điều dữ, chọn điều lành, thì đất mà ngươi ghê sợ sẽ bị bỏ hoang, không còn hai vua nữa.

17. Đức Giê-hô-va sẽ giáng trên ngươi, trên dân ngươi, và trên nhà cha ngươi, những ngày chưa từng có, từ ngày Ép-ra-im lìa khỏi Giu-đa, tức là vua A-si-ri.

18. Trong ngày đó, Đức Giê-hô-va sẽ huýt sáo gọi con ruồi ở cuối các sông Ê-díp-tô, và con ong ở đất A-si-ri.

19. Chúng nó sẽ đến, đậu hết thảy trong các trũng hoang vu, trong các lỗ đá, trên mọi bụi gai, và trên mọi bụi rậm.

20. Trong ngày đó, Chúa sẽ dùng dao cạo thuê, tức là dùng những kẻ bên kia sông, bởi vua A-si-ri, mà cạo đầu và lông chân; cả râu cũng bị cạo sạch.

21. Trong ngày đó, một người sẽ nuôi một bò cái tơ và hai con chiên;

22. vì sữa chúng cho nhiều, người sẽ ăn mỡ sữa; vì mọi kẻ còn sót lại trong xứ sẽ ăn mỡ sữa và mật ong.

23. Trong ngày đó, mọi nơi có một nghìn gốc nho đáng giá một nghìn siếc-lơ bạc, sẽ trở nên gai gốc và chà chuôm.

24. Người ta sẽ đem cung tên đến đó; vì khắp đất sẽ trở nên gai gốc và chà chuôm.

25. Còn mọi đồi núi đã dùng cuốc xới, người ta sẽ không đến đó vì sợ gai gốc và chà chuôm nữa; nhưng sẽ thả bò ra đó, và để súc vật nhỏ giày đạp.

1. Và đã xảy ra. Ở đây thuật một lời tiên tri đáng chú ý về sự giải cứu kỳ diệu của Giê-ru-sa-lem, khi nó có vẻ đã hoàn toàn tàn phá. Giờ đây Tiên tri giải thích mọi chi tiết, để nhờ chúng phép lạ có thể được tỏ ra đầy đủ hơn, và để tỏ rõ rằng chẳng phải bởi sự khôn ngoan hay quyền năng của con người, mà bởi ơn của Đức Chúa Trời, thành đã được bảo tồn. Vì dân sự vô ơn đến nỗi, cuối việc này, chúng đã không hiểu rằng chúng đã được tay của Chúa giải cứu, nếu mọi chi tiết đã không được rõ ràng nhắc lại cho chúng. Và, quả thật, rất ít người, trong giờ nguy hiểm, dám hy vọng điều Ê-sai đã hứa; vì chúng đã xét đoán về chính mình và về tình trạng việc công từ những vẻ bề ngoài hiện tại. Vì vậy, để tỏ ra lòng nhân từ đáng chú ý của Đức Chúa Trời, ông đi vào mọi chi tiết, để chúng nhận biết mình đã được giải cứu khỏi nguy hiểm nào và bởi tay ai. Chúng ta cũng hãy hiểu rằng lòng nhân từ này đã được ban cho những kẻ vô ơn, để Hội Thánh được bảo tồn, và để Đấng Christ về sau xuất hiện.

Phải nhận xét rằng Tiên tri nói về cuộc chiến thứ hai mà Rê-xin và Phê-ca đã đánh; và điều này có thể dễ dàng suy ra từ lịch sử thánh; vì trong cuộc chiến trước A-cha đã bị đánh bại, và một đám đông lớn bị đem vào cảnh phu tù, là những kẻ cuối cùng được người Y-sơ-ra-ên trả về, khi Tiên tri, nhân danh Đức Chúa Trời, đã truyền rằng phải làm vậy. Sau khi lại nhóm một đạo quân, (2 Các Vua 16:5,) các vua Y-sơ-ra-ên và Sy-ri đã tấn công A-cha, vì chúng tưởng rằng ông đã bị cuộc chiến trước làm kiệt quệ, và không còn sức kháng cự. Việc nhắc đến cuộc chiến thứ hai này định cho thấy sự lớn lao của phép lạ; vì A-cha không còn sức để chống lại một đám đông lớn như vậy, hoa của cả dân tộc đã bị cuộc chiến trước quét sạch, và những người còn lại trong dân sự hoàn toàn nản lòng, và chưa hồi phục khỏi sự kinh khiếp nảy sinh từ thất bại gần đây của chúng. Vì vậy, lòng tốt và quyền năng của Đức Chúa Trời càng được tỏ ra, rằng, thương xót sự khốn khó lớn như vậy, Ngài đã giúp đỡ dân Ngài, và trong một khoảnh khắc đã cứu chúng khỏi hàm chết, khi mọi người đều xem tình trạng của chúng là vô vọng.

Đã lên. Điều này có thể được xem như một lời tuyên bố và tóm tắt của toàn việc; vì ông nhắc đến những đề tài mà ông sắp nói, và trong những cách diễn đạt của người Hê-bơ-rơ lướt qua những vấn đề mà về sau ông sẽ giải thích đầy đủ và rộng rãi hơn. Ngay từ đầu ông đã nói kết quả, rằng cuộc viễn chinh của hai vua đã không thành công, và về sau ông sẽ gán những lý do tại sao Giê-ru-sa-lem không thể bị đánh phá; nhưng trước khi đến đó, ông lướt qua kế hoạch hay ý định của vua A-cha.

2. Và đã được báo cho nhà Đa-vít. Ông không muốn nói rằng, đúng lúc hai vua đang tiến đến thành, vua đã nhận tin về liên minh; vì A-cha ra ngoài đã không an toàn, khi đạo quân xâm lăng đã tràn khắp xứ; nhưng trước khi chúng đã nhóm lực lượng, có lời rằng vua A-cha đã run rẩy. Từ đó có lý do để tin rằng sự kinh hãi của ông đã trở nên lớn hơn khi ông thấy nguy hiểm gần hơn. Nhà Đa-vít có nghĩa là cung điện và triều đình của vua; như thể Tiên tri đã nói rằng A-cha và các mưu sĩ của ông đã được báo về âm mưu đã được lập chống lại Giu-đê.

Về các chữ, nchh (nachah) được các nhà giải nghĩa dịch khác nhau. Nghĩa của chữ Hê-bơ-rơ này là dẫn dắt, một số rút ra từ nó ý này, "Vua Sy-ri đã dẫn binh lính mình để giúp đạo quân;" và chúng cho rằng l (al) với (ain) được đặt thay cho 'l (al) với ' (aleph). Những người khác lấy nó từ nvch (nuach), như thể chữ v (vau) bị thiếu, và dịch nó là, nghỉ ngơi. Theo những người khác, đúng hơn đó là một sự đảo chữ cái, và nchh (nahah) được đặt thay cho chnh (chanah), có nghĩa là đóng trại; và, vì vậy, chúng chọn dịch nó là, Sy-ri đã liên minh. Tiên tri không có ý gì khác ngoài việc một liên minh chiến tranh đã được lập giữa người Y-sơ-ra-ên và người Sy-ri, để với lực lượng hiệp nhất chúng có thể tấn công Giê-ru-sa-lem. Trong việc dùng chữ Ép-ra-im có một hình ảnh tu từ (hoán dụ một phần) rất thường gặp trong các Tiên tri, bởi đó một phần được lấy thay cho toàn thể. Dưới Ép-ra-im toàn vương quốc Y-sơ-ra-ên được bao gồm, chẳng những vì chi phái đó trội hơn các chi phái khác về số lượng và của cải, mà vì vua đầu tiên của chúng, Giê-rô-bô-am, ra từ nó. (1 Các Vua 11:26.)

Và lòng người rúng động. Chúng ta thấy rằng bởi nhà Đa-vít ở đây không có ý gì khác ngoài "cung điện của vua," từ đó sự kinh khiếp lan đến cả dân tộc; và quả thật không thể tránh được rằng, khi chúng nghe về sự báo động của vua và các vương hầu, toàn thể dân sự phải bị lay động bởi cùng một loại kinh khiếp. Ngay khi tin này được nhận, mọi người đều bị đánh bởi sự sợ hãi đến nỗi không ai làm chủ được mình. Ông diễn tả sự run rẩy của chúng bằng một ẩn dụ thích hợp, cũng thường được chính chúng ta dùng, (Il tremble comme la fueille en l'arbre,) nó run như chiếc lá trên cây. Ý định của điều này là để tăng phép lạ; vì chúng ta học từ nó rằng chẳng những theo ý kiến của người khác, mà cả theo ý kiến của chính chúng, trường hợp của chúng đã tuyệt vọng. Vì vậy chúng hẳn đã hoàn toàn tàn phá nếu Chúa đã không kịp thời can thiệp.

Đoạn này đặt trước chúng ta một tấm gương rất sáng, trong đó chúng ta có thể thấy sự vô tâm của kẻ ác, khi chúng không cảm thấy tay của Đức Chúa Trời; và, mặt khác, sự run rẩy kinh khiếp mà chúng đột nhiên bị bắt lấy, khi Chúa tỏ cho chúng bất cứ nguy hiểm nào. Giữa sự thịnh vượng của chúng chúng thoải mái đến nỗi chúng khó tin rằng mình thuộc quyền cai trị của Đức Chúa Trời, và chắc chắn tưởng rằng mình được đặt ngoài mọi nguy hiểm. Nghịch cảnh làm chúng choáng váng đến nỗi chúng đột nhiên ngã xuống, và các giác quan của chúng bị sự kinh khiếp áp đảo hoàn toàn đến nỗi chúng nằm như những kẻ không còn sự sống hay mất trí. Đó là hình phạt mà bởi đó Chúa đánh thức chúng khỏi giấc ngủ sâu của chúng. Lúc đầu chúng có vẻ vững và bất động, như thể không gì có thể quật chúng xuống khỏi địa vị mình; nhưng giờ đây, trước tiếng động nhỏ nhất, chúng đột nhiên bị bắt lấy bởi sự run rẩy. Sự kinh khiếp đó là sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng không bao giờ tôn kính cho đến khi bị ép buộc.

Chúng ta hãy học rằng nếu chúng ta có một tia đức tin nào, chúng ta không nên nghi ngờ Đức Chúa Trời khi chúng ta ở trong nguy hiểm nào. Quả thật không thể tránh được chúng ta bị xao động và báo động khi những nguy hiểm đè lên chúng ta; nhưng chúng ta không nên run rẩy đến nỗi bị quăng qua lại bởi sự lo lắng của mình mọi hướng, và không thể thấy một bến cảng mà chúng ta có thể an toàn hướng hành trình mình. Luôn phải có sự khác biệt này giữa sự sợ hãi của người tin kính và của kẻ ác, rằng kẻ ác không tìm được phương thuốc nào để làm yên tâm trí mình; nhưng người tin kính lập tức nương mình nơi Đức Chúa Trời, Đấng mà, biết rằng mình có một bến cảng rất an toàn, dù chúng bị sự bất an quấy rối, chúng vẫn bình tĩnh.

3. Bấy giờ CHÚA phán. Trước hết, chúng ta thấy Đức Chúa Trời, nhớ đến giao ước Ngài, đón trước vua gian ác này bằng cách sai Tiên tri đến gặp ông; vì Ngài không chờ những lời cầu nguyện của ông, mà tự ý hứa rằng Ngài sẽ ban sự giải cứu. Con trai ông là Sê-a-gia-súp được nối với Tiên tri như một nhân chứng của lời tiên tri, và có lý do để tin rằng tên ông, Sê-a-gia-súp, đã không được đặt ngẫu nhiên, mà bởi sự cảm thúc kín giấu của Thánh Linh, hay bởi một mệnh lệnh trực tiếp của Đức Chúa Trời, và để chỉ sự giải cứu tương lai của dân sự. Vì vậy, ông mang trong tên mình điều có thể được xem như một ấn khắc, cả về cảnh phu tù sắp đến và về sự trở về. Cũng có thể rằng biểu tượng này của lời tiên tri đã được biết chung, vì ông đã không được nối với cha mình vì bất cứ lý do nào khác ngoài việc ông mang trong thân vị mình một thẩm quyền nào đó.

Đến đường ruộng thợ nện vải. Nơi chốn được nhắc đến để ban tính xác thực cho lịch sử. Có thể vua, nhằm mục đích đẩy lui kẻ thù, đã ra ngoài để xem xét sự tiến đến của nó, điều hiện ra rõ hơn từ lịch sử thánh. (2 Các Vua 18:17.) Nó được gọi là đường ruộng thợ nện vải, có lẽ vì người ta quen giặt áo ở đó, hay vì tên nảy sinh từ một sự việc cổ xưa nào đó. Dù thế nào, đó là một bằng chứng của sự lo lắng và sợ hãi, rằng kẻ giả hình khốn khổ này đang chạy khắp mọi hướng, khi Ê-sai ra gặp ông và làm yên tâm trí ông.

4. Và ngươi sẽ nói với người. Chữ Hê-bơ-rơ smr (shamar,) có nghĩa là giữ, ở đây được đặt ở thể Hiphil; và phần lớn các nhà giải nghĩa hiểu nó là hãy coi chừng; nhưng chúng áp dụng sai điều này vào một ý nghĩa không tự nhiên và gượng ép, rằng A-cha phải coi chừng việc tiến hành chiến tranh. Một ý nghĩa tự nhiên hơn là, ông không nên dao động hay lang thang trong sự không chắc chắn, mà phải bình tĩnh và thanh thản. Theo đó, tôi đã dịch nó là hãy kiềm chế. Vì vậy ý nghĩa là, A-cha phải điềm tĩnh, và không nên bị xao động hay làm tâm trí mình phiền muộn bởi sự bất an, như những kẻ hay thay đổi và không vững vàng quen làm khi chúng bị sự kinh khiếp đánh.

Cách giải thích này được chữ tiếp theo xác nhận, Hãy yên lặng; vì hai điều này liên kết với nhau, thứ nhất, giữ sự canh chừng yên lặng, để không bị phân tâm bởi nhiều ý kiến, hay nhìn quanh mọi hướng; và, thứ hai, có một tâm trí bình tĩnh và điềm tĩnh. Đó là những hoa quả rất thú vị mà đức tin sinh ra; vì qua nhiều cuộc tấn công kẻ vô tín nhượng bộ, và lang thang trong sự không chắc chắn, và không biết mình phải quay tay nào, trong khi người tin kính tự kiềm chế mình, và yên lặng nương mình nơi Đức Chúa Trời. Sự vô đạo không bao giờ yên nghỉ; nhưng ở đâu có đức tin, ở đó tâm trí điềm tĩnh, và không run rẩy quá độ. Những lời này rất thích hợp diễn tả quyền năng của đức tin.

Đừng sợ. Sau khi đã chỉ ra phương thuốc để làm dịu những khốn khó của tâm trí, ông cũng bảo chúng đừng sợ; vì đức tin, là đức tin đặt sự cứu rỗi chúng ta trong tay Đức Chúa Trời, không nghịch với điều gì hơn là với sự sợ hãi. Tôi công nhận, không thể không sợ khi những nguy hiểm đe dọa, vì đức tin không tước khỏi chúng ta mọi cảm giác. Ngược lại, con cái của Đức Chúa Trời chắc chắn bị lay động bởi hai loại sợ hãi, một loại nảy sinh từ cảm giác của bản tính loài người, dù chúng được phú cho đức tin trọn vẹn. Loại kia nảy sinh từ sự yếu đuối của đức tin; vì không ai đã tiến bộ đến nỗi không còn tàn dư nào của sự nghi ngờ mà chúng ta phải liên tục chống lại. Vì vậy, chúng ta không được hiểu lời khuyên của Tiên tri có nghĩa là Chúa cấm mọi loại sợ hãi, nhưng Ngài truyền cho người tin kính được trang bị sự vững vàng để thắng hơn sự sợ hãi. Như thể ông đã nói, "Đừng để mình nản lòng; và nếu các ngươi bị những cuộc tấn công dữ dội và nghiêm khắc đánh, hãy giữ sự quyết tâm không lay chuyển, để các ngươi không bị những nguy hiểm áp đảo, mà, ngược lại, sống cho Đức Chúa Trời và thắng hơn mọi khốn khó của mình." Vì cùng lý do ông lập tức thêm, --

Và lòng ngươi chớ nao núng. Nao núng có nghĩa là "tan chảy ra," vì không phải không có lý do Sứ đồ khuyên chúng ta làm vững lòng mình bởi đức tin. (Hê-bơ-rơ 11:27; 13:9.) Đó là sự mềm yếu của biếng nhác, khi chúng ta quên Đức Chúa Trời và tan chảy ra, như thể, bởi sự vô tín của mình. Bạn sẽ không gọi người nương cậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời và vững vàng chống lại nghịch cảnh là mềm yếu hay ẻo lả. Từ đó chúng ta suy ra rằng Tiên tri không có ý gì khác ngoài việc A-cha phải không nao núng chờ đợi sự ứng nghiệm của điều Chúa đã hứa với ông.

Vì hai cái đuôi đuốc. Ê-sai dùng một ẩn dụ thanh lịch để giảm bớt quan niệm mà người Giu-đa đã hình thành về hai vua rất hùng mạnh đã làm đầy tâm trí chúng bằng sự kinh khiếp. Cơn giận và sự tàn ác của chúng có vẻ là một ngọn lửa thiêu nuốt, đủ để thiêu rụi toàn Giu-đê, và không thể dập tắt. Ê-sai, mặt khác, gọi chúng chẳng phải là đuốc, (vì điều đó có thể bị cho là một điều gì lớn,) mà là đuôi, tức là, một số mảnh hay đầu mẩu của đuốc, và những cái này cũng vậy, không cháy, mà chỉ khói, như thể một đuốc nào đó giật khỏi lửa sắp tắt, và chẳng tỏa ra gì khác ngoài một làn khói nhẹ. Ẩn dụ này sinh sự an ủi cao, vì nó cảnh cáo chúng ta hình thành một ý kiến rất khác về sự bạo ngược của kẻ ác so với điều nó có vẻ. Người ta tưởng rằng chúng được phú cho quyền năng lớn đến nỗi chúng có thể đốt cháy và hủy diệt cả thế giới. Để dẹp sự thái quá của sự kinh khiếp, Chúa tuyên bố rằng điều chúng ta tưởng là một sự cháy, và một sự cháy đời đời, chỉ là một làn khói nhẹ và ngắn ngủi.

5. Vua Sy-ri đã mưu ác nghịch cùng ngươi. Dù ông đã báo trước rằng những lời đe dọa sẽ trống rỗng, và những cố gắng của kẻ thù của dân Đức Chúa Trời sẽ vô ích, ông vẫn không che giấu rằng những mưu chước của chúng là tàn ác, nếu Chúa không kiềm chế chúng. Bởi mưu ác ông muốn nói mưu chước hủy hoại, vì hai vua này đã liên minh với nhau để hủy diệt Giu-đê. Để diễn đạt đầy đủ hơn, và đặt nó như thể trước mắt chúng, ông thuật lại đúng những lời của chúng.

6. Chúng ta hãy lên. Tức là, Chúng ta hãy xâm lăng. nqytsnh (nekitzennah) được một số dịch là, Chúng ta hãy làm khốn khó hay hoạn nạn; điều này cũng được diễn đạt bởi từ nguyên của chữ. Nhưng trong cách chia này nó đúng hơn có nghĩa là "khuấy động và đánh thức." Dù tôi không loại bỏ cách giải thích trước, tôi vẫn thích cách sau, vì nó hợp hơn với phạm vi của đoạn. Lại nữa, tôi hiểu chữ đánh thức có nghĩa là quấy rối, và gây những cuộc cách mạng; như chúng ta thường nói, dấy lên những sự rối loạn, để không cho sự yên ổn của vương quốc đó được bảo tồn.

Chúng ta hãy phá vỡ nó cho chúng ta. Chữ tiếp theo, nvqynh, (nabkignennah,) được một số giải thích là, Chúng ta hãy đột nhập vào nó. Những người khác dịch nó là, Chúng ta hãy khiến nó vỡ ra cho chúng ta. Tôi đã dịch nó là, Chúng ta hãy mở; vì vq (bakang) cũng có nghĩa điều chúng ta thường diễn đạt bởi cụm từ, tạo một chỗ vỡ hay chỗ mở. Giờ đây, cách để mở lối vào Giu-đê là xông qua các công sự của nó bởi sức mạnh của vũ khí, hay, bởi ảnh hưởng của sự sợ hãi, khiến những kẻ nhút nhát và hay thay đổi nổi loạn; vì bao lâu chúng còn trung thành, lối vào không thể đạt được; nhưng khi mọi sự bị xáo trộn bởi những cuộc nổi loạn, một lối vào được tạo ra, đến nỗi trở nên dễ dàng đột nhập vào những nơi mạnh nhất và được phòng thủ tốt nhất.

Như vậy, hai vua này đã hy vọng rằng, ngay khi chúng vào Giu-đê, chúng sẽ lập tức làm cả dân tộc kinh khiếp bởi quy mô và quyền năng của đạo quân, đến nỗi sẽ không có khả năng hay ý muốn kháng cự. Khi chúng nhóm một đạo quân đông đảo lạ thường như vậy, không có lẽ chúng đặt bất cứ sự lệ thuộc nào vào một cuộc vây hãm dài; vì Giê-ru-sa-lem được phòng thủ vững chắc; nhưng chúng tưởng rằng dân cư Giê-ru-sa-lem sẽ kinh khiếp và báo động khi thấy lực lượng của chúng, và sẽ bị khiến đầu hàng tức thì. Thế mà tôi để mỗi người nhận bất cứ cách giải thích nào về những chữ này mà người ấy thích, vì dù ý nghĩa nào được đặt trên chúng, ý của Tiên tri không nghi ngờ.

Con trai của Ta-bê-ên. Ta-bê-ên này là ai không dễ học biết từ lịch sử. Có lẽ ông là một người Y-sơ-ra-ên nào đó, kẻ thù của nhà Đa-vít, mà những vua đó muốn dựng lên như một kẻ lệ thuộc của mình.

7. Nó sẽ chẳng đứng vững. Điều ông đã nói trước định cho thấy đầy đủ hơn rằng sự giải cứu là lớn lao và phi thường; vì khi Chúa định giúp chúng ta trong những thử thách, Ngài trình bày sự lớn lao của nguy hiểm, để chúng ta không tưởng rằng Ngài hứa ít hơn điều cần thiết đòi hỏi. Ngài không thường cho một cái nhìn giảm nhẹ về những điều ác đè lên chúng ta, mà đúng hơn giương ra toàn bộ mức độ của chúng, và về sau đưa ra một lời hứa, và cho thấy rằng Ngài có thể giải cứu chúng ta, dù chúng ta có vẻ đã tàn phá. Đó là phương pháp Tiên tri đã dùng; vì ông có thể đã nói với chúng bằng lời rõ ràng điều gì sẽ xảy ra, và có thể đã khích lệ vua và dân tộc đừng kinh khiếp hay nản lòng khi thấy những đạo quân đó. Nhưng ông đã mở ra mưu đồ và ý định của những vua đó, mà giờ đây ông đối chiếu với lời hứa và sắc lệnh của Đức Chúa Trời, để sự giúp đỡ kỳ diệu của Ngài có thể được tỏ ra nổi bật hơn.

Đây là chiếc neo thánh duy nhất nâng đỡ chúng ta giữa những đợt sóng của cám dỗ; vì trong nghịch cảnh chúng ta sẽ không bao giờ đứng vững được nếu Đức Chúa Trời cất lời Ngài khỏi chúng ta. Vì vậy, dù vua gần như bị tuyệt vọng áp đảo, Ê-sai cho thấy rằng không có gì kinh khiếp đến nỗi không thể khinh thường, miễn là ông tự củng cố bởi lời hứa của Đức Chúa Trời, và nhẫn nại trông đợi điều chưa thấy, và điều thậm chí có vẻ khó tin. Ông khẳng định rằng, bất cứ điều gì con người cố gắng, theo cách của những người khổng lồ, trong việc dấy lên chống lại Đức Chúa Trời, nó sẽ chẳng đứng vững. Ông dùng chữ tqym, (thakum,) sẽ dấy lên, với cùng ý nghĩa mà ẩn dụ đó được dùng trong tiếng La-tinh, rằng một công việc đang tiến triển; và, nói tóm lại, ông tuyên bố rằng sự phạm thánh táo bạo như vậy sẽ chẳng đứng vững.

Càng nhấn mạnh hơn là điều ông thêm, l' thyh, (lo thihyeh,) nó sẽ chẳng có; tức là, nó sẽ bị giảm xuống không còn gì, như thể nó chưa từng tồn tại. Cách diễn đạt này đáng lưu ý, vì chính lời trần trụi của Đức Chúa Trời đã được đối chiếu với đạo quân và mưu đồ rộng lớn của các vua.

8. Vì đầu của Sy-ri là Đa-mách. Như thể ông đã nói: "Hai vua đó sẽ có giới hạn của chúng, như chúng đang có bây giờ. Chúng khao khát vương quốc ngươi; nhưng Ta đã đặt ranh giới cho chúng mà chúng sẽ không vượt qua." Đa-mách là thủ đô của Sy-ri, như Pa-ri là của Pháp. Vì vậy ông nói rằng những vua đó phải thỏa lòng với những sở hữu của mình, và rằng tình trạng tương lai của chúng sẽ như lúc bấy giờ.

Và Ép-ra-im sẽ bị đánh vỡ. Sau khi đã nói rằng giờ đây cố gắng mở rộng ranh giới của chúng là vô ích, ông báo trước tai họa của vương quốc Y-sơ-ra-ên; vì bởi chữ bị đánh vỡ ông muốn nói rằng vương quốc Y-sơ-ra-ên sẽ bị tiêu diệt, đến nỗi nó sẽ không còn tồn tại. Người Y-sơ-ra-ên bị đem vào cảnh phu tù, và sáp nhập với một dân tộc khác, cũng như trong thời chúng ta một phần của Xa-voa đã qua dưới chính phủ của Pháp, và đã mất tên mình. Đó là điều Tiên tri muốn nói, khi ông nói mm, (megnam,) đến nỗi không còn là một dân; vì lúc đó Y-sơ-ra-ên đã trộn lẫn với các dân tộc ngoại quốc, và tên riêng của nó đã bị xóa bỏ.

Trong sáu mươi lăm năm. Người Y-sơ-ra-ên bị dẫn vào cảnh phu tù trong năm thứ sáu của vua Ê-xê-chia, và A-cha trị vì không quá mười sáu năm; và, vì vậy, chắc chắn rằng phép tính này không nên được tính từ ngày Ê-sai được sai đi để truyền sứ điệp này, vì chỉ có hai mươi năm đến lúc mười chi phái bị đem vào cảnh phu tù. A-mốt đã tiên tri về cảnh phu tù đó; và không thể nghi ngờ rằng lời tiên tri này của A-mốt, (A-mốt 3:11,) và thời gian được chỉ định trong nó đã được biết chung, và mọi người đều hiểu phép tính số năm. Vì vậy, nếu chúng ta tính từ lúc A-mốt đưa ra lời tiên tri này, chúng ta sẽ thấy đó là sáu mươi lăm năm; vì Giô-tham trị vì mười sáu năm, (2 Các Vua 15:33;) A-cha cũng vậy, (2 Các Vua 16:2;) vào những số đó phải thêm sáu năm của vua Ê-xê-chia, điều đưa chúng ta xuống đến năm mà mười chi phái bị đem vào cảnh phu tù; và nếu về sau chúng ta thêm hai mươi bảy năm, trong đó Ô-xia trị vì sau khi lời tiên tri được công bố, sẽ có sáu mươi lăm năm. Phỏng đoán này rất có thể; và không nên có nghi ngờ gì rằng đây là ý của Ê-sai; vì có một lời tiên tri của Tiên tri A-mốt, trong đó Chúa đã cảnh cáo dân sự để chúng không gặp điều gì bất ngờ, và phàn nàn rằng chúng đã bị bắt lấy đột ngột. Ê-sai xác nhận lời tiên tri đó, và loan báo cùng thời gian mà lúc đó đã được biết phổ quát.

Hơn nữa, bởi những lời này ông quở trách gay gắt sự vô tâm của dân Y-sơ-ra-ên, rằng, khi chúng đã được cảnh cáo về sự hủy diệt của xứ và tên mình, chúng chẳng những tự do buông mình khinh thường sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà như thể chúng đã cố ý định chế nhạo những lời tiên tri từ trời, chúng đã há miệng để nuốt Giu-đê; vì một thời gian dài đã qua, và chúng tưởng rằng mình đã thoát. Tiên tri chế nhạo sự điên cuồng này, trong việc tưởng tượng rằng lời của Đức Chúa Trời đã cũ trong một số năm nhỏ như vậy. Nhưng vì người Y-sơ-ra-ên điếc, Ê-sai chỉ cho người Giu-đa một thời gian mà chúng có thể trông đợi sự hủy diệt của kẻ thù mình. Giờ đây, đoạn này cho thấy rằng các Tiên tri đã trung tín giúp đỡ nhau, để bởi những công lao hiệp nhất chúng có thể phục vụ Đức Chúa Trời.

9. Trong khi đó đầu của Ép-ra-im là Sa-ma-ri. Vì đó là một sự lặp lại mà bởi đó ông xác nhận điều ông đã nói trước, rằng Đức Chúa Trời đã đặt ranh giới cho vương quốc Y-sơ-ra-ên trong một thời gian đã định, tôi đã dịch liên từ v, (vau,) là trong khi đó. Nếu không, đã vô lý khi nói rằng thủ đô của vương quốc sẽ được bảo tồn, sau khi vương quốc đã bị hủy diệt, như ông mới báo trước. Vì vậy ý nghĩa là, "Trong khi đó, cho đến khi sáu mươi lăm năm được trọn, Y-sơ-ra-ên hưởng một thứ đình chiến. Đầu nó sẽ là Sa-ma-ri. Hãy thỏa lòng với ranh giới mình, và đừng nhắm điều gì vượt quá chúng; vì tình trạng nó sẽ như vậy, cho đến khi nó bị hủy diệt hoàn toàn, và không còn được kể là một dân."

Nếu các ngươi không tin. Tiểu từ ky (ki) được đặt giữa câu, để đánh dấu lý do hay nguyên nhân; và, vì vậy, một số dịch nó là, "Nếu các ngươi không tin, lý do là, vì các ngươi không phải là kẻ tin." Chúng giới hạn mệnh đề trước vào lời tiên tri của Ê-sai, nhưng mở rộng mệnh đề sau cho bất cứ phần nào của lời Đức Chúa Trời, như thể ông đã nói, "Nếu các ngươi không có đức tin nơi những lời ta nói, điều này cho một bằng chứng chung về sự vô tín của các ngươi." Nhưng bằng cách đó, động từ t'mynv, (thaaminu,) ở thể Hiphil, sẽ không khác với động từ t'mnv, (theamenu,) ở thể Niphal. Tuy nhiên, không phải không có lý do Tiên tri đã đổi tận cùng; và, từ nhiều đoạn Kinh Thánh, rõ ràng đầy đủ rằng động từ Hê-bơ-rơ 'mn, (aman,) ở thể Niphal, có nghĩa là đứng vững, hay, còn cố định trong tình trạng mình. Vì vậy tôi giải thích nó như thể ông đã nói, "Đây là sự nâng đỡ duy nhất mà các ngươi có thể nương cậy. Hãy bình tĩnh chờ đợi không bất an trong tâm trí điều Chúa đã hứa, tức là, sự giải cứu. Nếu các ngươi không chờ đợi nó, còn lại gì cho các ngươi ngoài sự hủy diệt?"

Vì vậy tiểu từ ky, (ki,) như trong nhiều trường hợp khác, có nghĩa là thật vậy; vì ông tuyên bố rằng chúng không thể đứng vững, nếu chúng không nương cậy lời hứa; và gián tiếp ông diễn đạt thêm nữa, rằng Đức Chúa Trời sẽ đứng vững, dù chúng không tin lời Ngài, và, hết sức chúng, cố gắng hủy hoại sự vững chắc của nó; nhưng chúng sẽ không đứng vững, trừ khi chúng nương cậy lời hứa đã được ban cho chúng.

Từ đó chúng ta phải rút ra một giáo lý phổ quát, rằng, khi chúng ta đã lìa khỏi lời Đức Chúa Trời, dù chúng ta có thể tưởng rằng mình được thiết lập vững chắc, sự tàn phá vẫn gần kề. Vì sự cứu rỗi của chúng ta buộc chặt với lời Đức Chúa Trời, và, khi điều này bị khước từ, sự sỉ nhục dành cho nó bị Đấng sẵn lòng nâng đỡ con người bởi quyền năng Ngài trừng phạt cách công chính, nếu chúng đã không tự ý lao đầu vào sự tàn phá. Hậu quả là, hoặc chúng ta phải tin những lời hứa của Đức Chúa Trời, hoặc chúng ta trông đợi sự cứu rỗi là vô ích.

10. Và Giê-hô-va lại phán với A-cha. Vì Chúa biết rằng vua A-cha gian ác đến nỗi không tin lời hứa, nên Ngài truyền Ê-sai xác nhận ông bằng cách thêm một dấu hiệu; vì khi Đức Chúa Trời thấy rằng những lời hứa của Ngài không làm chúng ta thỏa lòng, Ngài thêm vào chúng những điều phù hợp với sự yếu đuối của chúng ta; đến nỗi chúng ta chẳng những nghe Ngài phán, mà còn thấy tay Ngài tỏ ra, và như vậy được xác nhận bởi một bằng chứng rõ ràng của sự việc. Ở đây chúng ta phải cẩn thận lưu ý công dụng của các dấu hiệu, tức là, lý do tại sao Đức Chúa Trời làm những phép lạ, tức là, để xác nhận chúng ta trong niềm tin nơi lời Ngài; vì khi chúng ta thấy quyền năng Ngài, nếu chúng ta có chút do dự nào về điều Ngài nói với chúng ta, sự nghi ngờ của chúng ta được cất đi bởi việc thấy chính sự việc; vì những phép lạ thêm vào lời là những ấn.

11. Hoặc dưới vực sâu. Tôi hiểu đơn giản nó có nghĩa là Hoặc trên hoặc dưới. Ngài cho ông một sự chọn lựa không giới hạn về một phép lạ, để đòi hoặc điều thuộc về đất hoặc điều thuộc về trời. Nhưng có lẽ trong chữ vực sâu có điều gì nhấn mạnh hơn; như thể ông đã nói, "Thuộc về ngươi để chọn. Đức Chúa Trời sẽ lập tức cho thấy rằng quyền cai trị của Ngài cao hơn thế gian này, và nó cũng trải đến mọi vực sâu, đến nỗi theo ý Ngài Ngài có thể khiến kẻ chết sống lại từ mồ mả chúng." Chắc chắn đó là sự nhẫn nại lạ lùng đối với vua gian ác này và dân của Đức Chúa Trời, rằng chẳng những Ngài đã nhẫn nại chịu sự nghi ngờ của chúng một thời gian, mà còn graciously hạ mình xuống với chúng đến nỗi Ngài sẵn lòng ban cho chúng bất cứ bảo chứng nào về quyền năng Ngài mà chúng chọn. Thế mà Ngài đã để mắt chẳng những đến kẻ vô tín, mà Ngài cũng định lo cho ích lợi của kẻ yếu, trong chúng có một hạt giống của sự tin kính; để chúng có thể hoàn toàn tin chắc rằng Ê-sai đã không nói bừa, vì ông có thể dễ dàng đưa ra một bằng chứng về quyền năng của Đức Chúa Trời để xác nhận điều ông đã nói.

Cùng lòng tốt của Đức Chúa Trời giờ đây cũng được tỏ ra đối với con người, đối với chúng Ngài thực hiện sự nhẫn nại như vậy, khi Ngài có thể đã công chính nổi giận với chúng; vì chúng sỉ nhục Đức Chúa Trời kinh khiếp biết bao, khi chúng nghi ngờ lẽ thật của Ngài? Ngươi còn để lại gì cho Đức Chúa Trời, nếu ngươi lấy điều đó khỏi Ngài? Và những nghi ngờ của chúng ta có thể thế nào, Ngài chẳng những tha thứ chúng ta, mà thậm chí còn giúp sự nghi ngờ của chúng ta, và chẳng những bởi lời Ngài, mà bằng cách thêm những phép lạ; và Ngài tỏ chúng chẳng những cho người tin, mà còn cho kẻ ác, điều chúng ta có thể thấy nơi vua này. Và nếu lúc đó Ngài đã nhân từ với người lạ như vậy, dân Ngài phải trông đợi gì từ Ngài?

12. Và A-cha nói. Bằng một cớ có vẻ hợp lý ông từ chối dấu hiệu mà Chúa đã dâng cho ông. Cớ đó là, ông không muốn thử CHÚA; vì ông vờ tin những lời của Tiên tri, và không xin Đức Chúa Trời gì hơn lời Ngài. Sự vô đạo chắc chắn đáng ghê tởm trước mắt Đức Chúa Trời, và cũng vậy Đức Chúa Trời chắc chắn đánh giá cao đức tin. Theo đó, nếu một người nương cậy một mình lời Ngài, và coi thường mọi điều khác, có thể bị cho là xứng đáng được khen cao nhất; vì không thể có sự trọn vẹn nào lớn hơn việc hoàn toàn vâng phục Đức Chúa Trời.

Nhưng một câu hỏi nảy sinh. Chúng ta có thử Đức Chúa Trời không, khi chúng ta nhận điều Ngài dâng cho chúng ta? Chắc chắn không. Vì vậy A-cha nói dối, khi ông vờ rằng ông từ chối dấu hiệu, vì ông không muốn thử Đức Chúa Trời; vì không thể có điều gì thích hợp hay xuất sắc hơn việc vâng lời Đức Chúa Trời, và quả thật đó là đức hạnh cao nhất khi không xin gì vượt quá lời Đức Chúa Trời; thế mà nếu Đức Chúa Trời chọn thêm điều gì vào lời Ngài, không nên xem việc khước từ sự thêm vào này như thừa thãi là một đức hạnh. Đó là một sự sỉ nhục không nhỏ dành cho Đức Chúa Trời, khi lòng tốt của Ngài bị khinh thường cách như thể những đường lối của Ngài đối với chúng ta chẳng có lợi gì, và như thể Ngài không biết điều chúng ta chủ yếu cần là gì. Chúng ta biết rằng đức tin chủ yếu được khen trên cơ sở này, rằng nó giữ sự vâng lời Ngài; nhưng khi chúng ta muốn quá khôn ngoan, và khinh thường bất cứ điều gì thuộc về Đức Chúa Trời, chúng ta chắc chắn gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời, dù chúng ta viện cớ nào trước mặt con người. Trong khi chúng ta tin lời Đức Chúa Trời, chúng ta không nên khinh thường những sự trợ giúp mà Ngài đã vui lòng thêm vào nhằm mục đích làm vững mạnh đức tin chúng ta.

Chẳng hạn, Chúa dâng cho chúng ta trong Phúc Âm mọi điều cần thiết cho sự cứu rỗi; vì khi Ngài đem chúng ta vào tình trạng tương giao với Đấng Christ, tổng số mọi phước lành thật sự chứa trong Ngài. Vậy thì phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa có ích gì? Chúng có phải bị xem là thừa thãi không? Hoàn toàn không; vì bất cứ ai thật sự, và không nịnh hót, công nhận sự yếu đuối của mình, điều mà mọi người từ nhỏ nhất đến lớn nhất đều ý thức, sẽ vui lòng dùng những sự trợ giúp đó để nâng đỡ mình. Quả thật chúng ta phải đau buồn và than khóc, rằng lẽ thật thánh của Đức Chúa Trời cần sự trợ giúp vì khuyết tật của xác thịt chúng ta; nhưng vì chúng ta không thể một lần cất đi khuyết tật này, bất cứ ai, theo khả năng mình sẽ tin lời, sẽ lập tức hoàn toàn vâng lời Đức Chúa Trời. Vì vậy chúng ta hãy học ôm lấy các dấu hiệu cùng với lời, vì con người không có quyền tách chúng ra.

Khi A-cha từ chối dấu hiệu được dâng cho ông, bằng cách đó ông tỏ cả sự ngoan cố và sự vô ơn của mình; vì ông khinh thường điều Đức Chúa Trời đã dâng vì lợi ích cao nhất. Từ đó cũng rõ ràng chúng ta phải xin dấu hiệu xa đến đâu, tức là, khi Đức Chúa Trời dâng chúng cho chúng ta; và vì vậy kẻ nào khước từ chúng khi được dâng, cũng phải khước từ ân điển của Đức Chúa Trời. Cũng vậy những kẻ cuồng tín ngày nay coi thường phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, và xem chúng là những yếu tố trẻ con. Chúng không thể làm điều này mà đồng thời không khước từ toàn bộ Phúc Âm; vì chúng ta không được tách những điều mà Chúa đã truyền chúng ta nối lại.

Nhưng có thể hỏi, có khi nào được phép xin dấu hiệu từ Chúa không? Vì chúng ta có một thí dụ về điều này nơi Ghi-đê-ôn, là người muốn sự kêu gọi mình được xác nhận bởi một dấu hiệu nào đó. (Các Quan Xét 6:17.) Chúa đã nhậm lời cầu nguyện của ông, và không phản đối ước muốn như vậy. Tôi trả lời, dù Ghi-đê-ôn không được Đức Chúa Trời truyền phải xin một dấu hiệu, ông vẫn làm vậy, chẳng phải theo ý riêng mình, mà bởi một sự vận hành của Đức Thánh Linh. Vì vậy chúng ta không được lạm dụng gương của ông, để mỗi người chúng ta có thể tự do cho mình sự tự do đó; vì sự xông xáo của con người lớn đến nỗi chúng không ngần ngại xin vô số dấu hiệu từ Đức Chúa Trời mà không có lý do chính đáng nào. Sự trơ tráo như vậy vì vậy phải bị kiềm chế, để chúng ta thỏa lòng với những dấu hiệu mà Chúa dâng cho chúng ta.

Giờ đây, có hai loại dấu hiệu; vì một số là phi thường, và có thể được gọi là siêu nhiên; như điều mà Tiên tri sẽ lập tức thêm, và điều mà, về sau chúng ta sẽ thấy, đã được dâng cho Ê-xê-chia. (Ê-sai 38:7.) Một số là thông thường, và được dùng hằng ngày giữa người tin, như phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, là những điều không chứa phép lạ nào, hay ít nhất có thể được mắt hay một giác quan nào đó nhận biết. Điều Chúa làm cách kỳ diệu bởi Thánh Linh Ngài là vô hình, nhưng trong những điều phi thường phép lạ tự nó được thấy. Đó cũng là mục đích và công dụng của mọi dấu hiệu; vì như Ghi-đê-ôn đã được xác nhận bởi một phép lạ kinh ngạc, thì chúng ta được xác nhận bởi phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, dù mắt chúng ta không thấy phép lạ nào.

13. Và ông nói, Hỡi nhà Đa-vít, hãy nghe. Dưới cớ tôn trọng để loại trừ quyền năng của Đức Chúa Trời, quyền năng sẽ duy trì lẽ thật của lời hứa, là sự gian ác không thể chịu được; và vì vậy Tiên tri bùng lên sự phẫn nộ ấm hơn, và quở trách gay gắt hơn những kẻ giả hình gian ác. Dù được kể là dòng dõi của Đa-vít đã là vinh dự cho chúng, miễn là chúng noi theo sự tin kính của ông, nhưng đúng hơn vì sự sỉ nhục mà ông gọi chúng là hậu duệ hay gia đình của Đa-vít. Quả thật đó là một sự trầm trọng không nhỏ của sự hèn hạ, rằng ân điển của Đức Chúa Trời đã bị khước từ bởi gia đình mà từ đó sự cứu rỗi của cả thế gian sẽ ra. Sự xấu hổ nặng nề hẳn đã đến trên chúng, bởi việc nêu tên tổ tiên chúng, mà chúng đã thoái hóa cách hèn hạ và đáng xấu hổ.

Trật tự này phải được cẩn thận lưu ý; vì chúng ta không nên bắt đầu bằng lời quở trách nghiêm khắc, mà bằng giáo lý, để con người có thể được nhẹ nhàng lôi kéo bởi nó. Khi giáo lý rõ ràng và đơn sơ không đủ, những bằng chứng phải được thêm. Nhưng nếu ngay cả phương pháp này cũng không sinh hiệu quả tốt, bấy giờ trở nên cần thiết phải dùng sự mạnh mẽ lớn hơn. Đó là cách mà chúng ta nghe Ê-sai sấm sét trong dịp hiện tại. Sau khi đã tỏ cho vua cả giáo lý lẫn các dấu hiệu, giờ đây ông dùng đến phương thuốc cuối cùng, và quở trách gay gắt và nghiêm khắc một kẻ ngoan cố; và chẳng những ông, mà cả hoàng gia đều phạm cùng một loại vô đạo.

Có phải là việc nhỏ cho các ngươi khi làm phiền loài người sao? Ông so sánh giữa Đức Chúa Trời và con người; chẳng phải có thể thật sự tách biệt giữa Đức Chúa Trời và các tiên tri cùng những thầy dạy thánh mà ông nói đến, là những kẻ chẳng là gì khác ngoài những công cụ của Đức Chúa Trời, và cùng đứng chung với Ngài, khi chúng thi hành bổn phận mình; vì Chúa làm chứng về chúng,

Kẻ khinh các ngươi là khinh Ta. Kẻ nghe các ngươi là nghe Ta. (Lu-ca 10:16.)

Vì vậy Tiên tri điều chỉnh lời mình theo sự vô đạo của A-cha, và của những kẻ giống ông; vì chúng tưởng rằng mình phải đối phó với con người. Chính những lời đó chắc chắn đã được nói trong thời xưa mà ngày nay chúng ta nghe từ miệng kẻ ác: "Chẳng phải là con người nói với chúng ta sao?" Và như vậy chúng cố gắng làm giảm giá trị giáo lý đến từ Đức Chúa Trời. Vì lúc đó những kẻ khinh thường giáo lý vô đạo quen dùng cùng loại ngôn ngữ, Tiên tri, bằng cách thừa nhận, nói rằng những kẻ thi hành chức vụ thánh dạy lời là con người. "Cứ cho là vậy. Ngươi bảo ta rằng ta là một người phàm. Đó là góc nhìn mà ngươi xem các tiên tri của Đức Chúa Trời. Nhưng có phải là việc nhỏ khi làm phiền chúng ta, nếu các ngươi cũng không làm phiền Đức Chúa Trời? Giờ đây, các ngươi khinh thường Đức Chúa Trời, bằng cách khước từ dấu hiệu của quyền năng kinh ngạc của Ngài mà Ngài đã sẵn lòng ban cho các ngươi. Vì vậy các ngươi khoe khoang rằng mình không khinh thường Ngài, và rằng mình phải đối phó với con người, chứ không với Đức Chúa Trời, là vô ích." Đó là lý do tại sao Tiên tri đã nổi giận lớn như vậy. Từ đó chúng ta thấy rõ hơn điều tôi đã nhắc một chút trước, rằng mùa phải lẽ để quở trách là, khi chúng ta đã thử mọi điều mà Đức Chúa Trời đã truyền, và đã không bỏ qua phần nào của bổn phận mình. Bấy giờ chúng ta phải bùng ra với sự mạnh mẽ lớn hơn, và phơi bày sự vô đạo ẩn dưới những chiếc áo choàng giả hình đó.

Đức Chúa Trời tôi. Trước đây ông đã nói, Hãy xin một dấu hiệu cho ngươi từ Chúa Đức Chúa Trời ngươi; vì lúc đó sự ngoan cố và phản nghịch của ông chưa được chứng minh rõ ràng. Nhưng giờ đây ông nhận nó là riêng của mình; vì A-cha, và những kẻ giống ông, không có quyền khoe khoang danh của Đức Chúa Trời. Vì vậy ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời ở phía ông, chứ không ở phía những kẻ giả hình đó: và bằng cách này ông làm chứng sự tự tin của mình; vì ông cho thấy ông đã hứa sự giải cứu cho vua cách lương tâm thế nào; như thể ông đã nói, rằng ông đã không đến nếu Đức Chúa Trời không sai ông, và rằng ông đã không nói gì ngoài điều ông được truyền phải nói. Với cùng sự mạnh dạn mọi tôi tớ phải được phú cho, chẳng những để xưng nó, mà để nó ăn sâu trong lòng chúng. Các tiên tri giả cũng khoe khoang về nó lớn tiếng, nhưng đó là lời nói trống rỗng và vô nghĩa, hay một sự tự tin mù quáng nảy sinh từ sự hấp tấp.

14. Vì vậy chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu. A-cha đã từ chối dấu hiệu mà Chúa đã dâng cho ông, khi Tiên tri đã phản đối sự phản nghịch và vô ơn của ông; thế mà Tiên tri tuyên bố rằng điều này sẽ không ngăn Đức Chúa Trời ban dấu hiệu mà Ngài đã hứa và đã định cho người Giu-đa. Nhưng dấu hiệu gì?

Kìa, một gái đồng trinh sẽ chịu thai. Đoạn này tối nghĩa; nhưng lỗi một phần thuộc về người Giu-đa, là những kẻ, bởi nhiều sự bắt bẻ, đã lao nhọc, hết sức chúng, để làm sai lạc cách giải thích thật. Chúng bị đoạn này dồn ép; vì nó chứa một lời tiên tri rực rỡ về Đấng Mê-si-a, là Đấng ở đây được gọi là Em-ma-nu-ên; và vì vậy chúng đã lao nhọc, bằng mọi cách có thể, để tra tấn ý của Tiên tri sang một ý khác. Một số cho rằng người được nhắc ở đây là Ê-xê-chia; và những người khác, rằng đó là con trai của Ê-sai.

Những kẻ áp dụng đoạn này cho Ê-xê-chia là trơ tráo quá đáng; vì ông hẳn đã là một người trưởng thành khi Giê-ru-sa-lem bị vây. Như vậy chúng cho thấy rằng chúng dốt nát lịch sử cách thô thiển. Nhưng đó là một phần thưởng công chính của sự độc ác của chúng, rằng Đức Chúa Trời đã làm mù chúng đến nỗi bị tước mọi sự phán đoán. Điều này xảy ra ngày nay cho tín đồ giáo hoàng, là những kẻ thường phơi mình trước sự chế nhạo bởi sự háo hức điên cuồng làm sai lạc Kinh Thánh.

Về những kẻ cho rằng đó là con trai của Ê-sai, đó là một phỏng đoán hoàn toàn phù phiếm; vì chúng ta không đọc rằng một Đấng giải cứu sẽ được dấy lên từ dòng dõi của Ê-sai, là Đấng sẽ được gọi là Em-ma-nu-ên; vì danh hiệu này quá rực rỡ đến nỗi không thể được áp dụng cho bất cứ người nào.

Những người khác cho rằng, hay, ít nhất, (vì không muốn tranh luận với người Giu-đa hơn mức cần thiết,) thừa nhận rằng Tiên tri đã nói về một đứa trẻ nào đó sinh ra lúc đó, mà bởi nó, như bởi một bức tranh tối, Đấng Christ đã được báo trước. Nhưng chúng không đưa ra những lý lẽ mạnh, và không cho thấy đứa trẻ đó là ai, hay đưa ra bất cứ bằng chứng nào. Giờ đây, chắc chắn, như chúng ta đã nói, rằng danh Em-ma-nu-ên này không thể được áp dụng theo nghĩa đen cho một người phàm; và, vì vậy, không thể nghi ngờ rằng Tiên tri đã ám chỉ Đấng Christ.

Nhưng mọi tác giả, cả Hy Lạp lẫn La-tinh, đều quá thoải mái trong việc xử lý đoạn này; vì, như thể không có khó khăn nào trong nó, chúng chỉ khẳng định rằng Đấng Christ được hứa ở đây từ Ma-ri đồng trinh. Giờ đây, không phải không có khó khăn nhỏ trong sự phản đối mà người Giu-đa đưa ra chống lại chúng ta, rằng Đấng Christ được nhắc ở đây mà không có lý do đầy đủ; vì chúng lý luận như vậy, và đòi phạm vi của đoạn phải được xem xét: "Giê-ru-sa-lem đã bị vây. Tiên tri sắp ban cho chúng một dấu hiệu của sự giải cứu. Tại sao ông lại hứa Đấng Mê-si-a, là Đấng sẽ sinh ra năm trăm năm sau?" Bởi lý lẽ này chúng tưởng rằng mình đã thắng, vì lời hứa về Đấng Christ chẳng liên quan gì đến việc bảo đảm cho A-cha về sự giải cứu Giê-ru-sa-lem. Và rồi chúng khoe khoang như thể mình đã thắng trận, chủ yếu vì hầu như không ai trả lời chúng. Đó là lý do tại sao tôi đã nói rằng các nhà chú giải đã quá thoải mái trong vấn đề này; vì việc cho thấy tại sao Đấng Cứu Chuộc được nhắc ở đây là điều quan trọng không nhỏ.

Giờ đây, vấn đề là như vầy. Vua A-cha đã khước từ dấu hiệu mà Đức Chúa Trời đã dâng cho ông, Tiên tri nhắc ông về nền tảng của giao ước, điều mà ngay cả kẻ ác cũng không dám công khai khước từ. Đấng Mê-si-a phải được sinh ra; và điều này được mọi người trông đợi, vì sự cứu rỗi của cả dân tộc tùy thuộc vào nó. Vì vậy Tiên tri, sau khi đã bày tỏ sự phẫn nộ của mình chống lại vua, lại lý luận như vầy: "Bằng cách khước từ lời hứa, ngươi muốn lật đổ sắc lệnh của Đức Chúa Trời; nhưng nó sẽ còn bất khả xâm phạm, và sự phản trắc cùng vô ơn của ngươi sẽ không ngăn Đức Chúa Trời liên tục là Đấng Giải Cứu của dân Ngài; vì cuối cùng Ngài sẽ dấy lên Đấng Mê-si-a của Ngài."

Để làm những điều này rõ hơn, chúng ta phải chú ý đến phong tục của các Tiên tri, là những người, trong việc thiết lập những lời hứa đặc biệt, đặt điều này làm nền tảng, rằng Đức Chúa Trời sẽ sai một Đấng Cứu Chuộc. Trên nền tảng chung này Đức Chúa Trời khắp nơi xây dựng mọi lời hứa đặc biệt mà Ngài ban cho dân Ngài; và chắc chắn mọi người trông đợi sự giúp đỡ từ Ngài phải tin chắc về tình yêu phụ tử của Ngài. Và làm sao Ngài có thể hòa thuận với chúng ta nếu chẳng phải qua Đấng Christ, Đấng mà trong Ngài Ngài đã tự do nhận những kẻ được chọn làm con nuôi, và tiếp tục tha thứ chúng đến cuối cùng? Từ đó có lời này của Phao-lô, rằng

mọi lời hứa của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đều là Có và A-men. (2 Cô-rinh-tô 1:20.)

Vì vậy, mỗi khi Đức Chúa Trời giúp dân Ngài xưa, đồng thời Ngài hòa thuận chúng với Ngài qua Đấng Christ; và theo đó, mỗi khi đói kém, dịch lệ, và chiến tranh được nhắc đến, để giương ra một hy vọng giải cứu, Ngài đặt Đấng Mê-si-a trước mắt chúng. Điều này rất rõ ràng, người Giu-đa không có quyền làm ồn, như thể Tiên tri đã chuyển không đúng lúc sang một đề tài rất xa. Vì sự giải cứu Giê-ru-sa-lem tùy thuộc vào điều gì, nếu chẳng phải vào sự tỏ ra của Đấng Christ? Đây, quả thật, là nền tảng duy nhất mà sự cứu rỗi của Hội Thánh luôn đặt trên.

Vì vậy, Ê-sai đã nói rất thích đáng, "Thật vậy, ngươi không tin những lời hứa của Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm trọn chúng; vì cuối cùng Ngài sẽ sai Đấng Christ của Ngài, Đấng mà vì cớ Ngài Ngài quyết định bảo tồn thành này. Dù ngươi không xứng đáng, Đức Chúa Trời sẽ đoái đến vinh hiển của chính Ngài." Vì vậy vua A-cha bị tước dấu hiệu mà trước đây ông đã khước từ, và mất lợi ích mà ông đã chứng tỏ mình không xứng đáng; nhưng lời hứa bất khả xâm phạm của Đức Chúa Trời vẫn được giương ra cho ông. Điều này được tiểu từ lkn, (lachen,) vì vậy, ngụ ý rõ ràng; tức là, vì ngươi khinh thường dấu hiệu đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã dâng cho ngươi, hv', (hu,) Ngài, tức là, chính Đức Chúa Trời, Đấng đã nhân từ dâng nó cách nhưng không cho ngươi, Ngài mà ngươi làm phiền sẽ không thất bại trong việc giương ra một dấu hiệu. Khi tôi nói rằng sự đến của Đấng Christ được hứa cho A-cha, tôi không muốn nói rằng Đức Chúa Trời kể ông vào giữa dân được chọn, là những kẻ mà Ngài đã chỉ định Con Ngài làm Tác giả của sự cứu rỗi; mà vì lời nói hướng đến toàn thể dân sự.

Sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu. Chữ lkm, (lachem,) cho các ngươi, được một số giải thích có nghĩa là cho con cái các ngươi; nhưng điều này gượng ép. Xét về những người được nói đến, Tiên tri bỏ vua gian ác và nhìn đến dân tộc, xét về việc nó đã được Đức Chúa Trời nhận làm con nuôi. Vì vậy Ngài sẽ ban, chẳng phải cho ngươi một vua gian ác, và cho những kẻ giống ngươi, mà cho

các ngươi mà Ngài đã nhận làm con nuôi; vì giao ước mà Ngài đã lập với Áp-ra-ham vẫn còn vững chắc và bất khả xâm phạm. Và Chúa luôn có một phần sót lại mà lợi ích của giao ước thuộc về; dù những kẻ cai trị và quản trị dân Ngài có thể là những kẻ giả hình.

Kìa, một gái đồng trinh sẽ chịu thai. Chữ Kìa được dùng cách nhấn mạnh, để chỉ sự lớn lao của sự việc; vì đây là cách mà Thánh Linh thường nói về những sự việc lớn lao và đáng chú ý, để nâng tâm trí con người lên. Vì vậy Tiên tri truyền cho những người nghe mình phải chú ý, và xét công việc phi thường này của Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói, "Đừng biếng nhác, mà hãy xét ân điển đặc biệt này của Đức Chúa Trời, điều tự nó phải đã thu hút sự chú ý của các ngươi, nhưng bị che giấu khỏi các ngươi vì sự ngu muội của các ngươi."

Dù chữ lmh, (almah,) một gái đồng trinh, bắt nguồn từ lm, (alam,) có nghĩa là giấu, vì sự xấu hổ và khiêm tốn của các gái đồng trinh không cho phép họ xuất hiện nơi công cộng; nhưng vì người Giu-đa tranh cãi nhiều về chữ đó, và khẳng định rằng nó không có nghĩa là đồng trinh, vì Sa-lô-môn đã dùng nó để chỉ một thiếu nữ đã đính hôn, nên không cần tranh cãi về chữ. Dù chúng ta thừa nhận điều chúng nói, rằng lmh (almah) đôi khi chỉ một thiếu nữ, và tên ám chỉ, như chúng muốn, đến tuổi, (nhưng nó thường được dùng trong Kinh Thánh khi đề tài liên quan đến một gái đồng trinh,) bản chất của trường hợp đủ bác bỏ mọi lời vu khống của chúng. Vì Tiên tri đã nói điều kỳ diệu gì, nếu ông nói về một thiếu nữ đã chịu thai bởi sự giao hợp với một người nam? Chắc chắn đã vô lý khi giương điều này ra như một dấu hiệu hay một phép lạ. Chúng ta hãy cho rằng nó chỉ một thiếu nữ sẽ mang thai theo lẽ thường của thiên nhiên; mọi người đều thấy rằng Tiên tri, sau khi đã nói rằng ông sắp nói về một điều lạ và phi thường, lại thêm, Một thiếu nữ sẽ chịu thai, thì đã ngớ ngẩn và đáng khinh biết bao. Vì vậy, rõ ràng ông nói về một gái đồng trinh sẽ chịu thai, chẳng phải bởi lẽ thường của thiên nhiên, mà bởi ảnh hưởng gracious của Đức Thánh Linh. Và đây là huyền nhiệm mà Phao-lô tôn cao bằng những lời cao siêu, rằng

Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong xác thịt. (1 Ti-mô-thê 3:16.)

Và sẽ gọi. Động từ Hê-bơ-rơ ở giống cái, Nàng sẽ gọi; vì về những kẻ đọc nó ở giống đực, tôi không biết chúng dựa ý kiến mình trên điều gì. Những bản mà chúng ta dùng chắc chắn không khác nhau. Nếu bạn áp dụng nó cho người mẹ, chắc chắn nó diễn đạt một điều khác với phong tục thông thường. Chúng ta biết rằng người cha luôn được gán quyền đặt tên cho con; vì đó là một dấu hiệu của quyền năng và thẩm quyền của những người cha trên con cái; và cùng thẩm quyền đó không thuộc về người nữ. Nhưng ở đây nó được trao cho người mẹ; và vì vậy suy ra rằng người được người mẹ chịu thai sao cho không có cha trên đất; nếu không Tiên tri đã làm sai lạc phong tục thông thường của Kinh Thánh, là phong tục chỉ gán chức vụ này cho người nam. Thế mà phải nhận xét rằng tên đã không được đặt cho Đấng Christ theo ý kiến của mẹ Ngài, và trong trường hợp như vậy nó đã không có trọng lượng; nhưng Tiên tri muốn nói rằng, trong việc công bố tên, gái đồng trinh sẽ chiếm chỗ của một người rao, vì sẽ không có người cha trên đất nào để thi hành chức vụ đó.

Em-ma-nu-ên. Danh này chắc chắn đã được ban cho Đấng Christ vì sự việc thật; vì Con một của Đức Chúa Trời đã mặc lấy xác thịt chúng ta, và hiệp mình với chúng ta bởi việc dự phần bản tính chúng ta. Vì vậy Ngài được gọi là Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, hay hiệp với chúng ta; điều không thể áp dụng cho một người không phải là Đức Chúa Trời. Người Giu-đa trong sự ngụy biện của chúng bảo chúng ta rằng danh này đã được ban cho Ê-xê-chia; vì bởi tay Ê-xê-chia Đức Chúa Trời đã giải cứu dân Ngài; và chúng thêm, "Kẻ là đầy tớ của Đức Chúa Trời đại diện cho thân vị Ngài." Nhưng cả Môi-se lẫn Giô-suê, là những Đấng giải cứu của dân tộc, đều không được gọi như vậy; và vì vậy Em-ma-nu-ên này được đặt trên Môi-se và Giô-suê, và mọi người khác; vì bởi danh này Ngài vượt trội mọi kẻ đã từng có trước, và mọi kẻ sẽ đến sau Ngài; và đó là một danh hiệu diễn đạt một sự xuất sắc và thẩm quyền phi thường nào đó mà Ngài sở hữu trên những người khác. Vì vậy rõ ràng nó chẳng những chỉ quyền năng của Đức Chúa Trời, như Ngài thường tỏ bởi đầy tớ Ngài, mà còn một sự hiệp nhất thân vị, bởi đó Đấng Christ đã trở nên Thần-nhân. Từ đó cũng rõ ràng rằng Ê-sai ở đây không thuật một sự việc thông thường, mà chỉ ra huyền nhiệm vô song đó mà người Giu-đa lao nhọc vô ích để che giấu.

15. Con trẻ sẽ ăn mỡ sữa và mật ong. Ở đây Tiên tri chứng minh bản tính loài người thật của Đấng Christ; vì hoàn toàn khó tin rằng Đấng là Đức Chúa Trời lại được sinh bởi một gái đồng trinh. Một phép lạ như vậy làm nghịch lại sự phán đoán thông thường của con người. Để ngăn chúng ta tưởng rằng trí tưởng tượng của ông giờ đây tỏ cho chúng ta một bóng ma nào đó, ông mô tả những dấu hiệu của bản tính loài người, để cho thấy, nhờ chúng, rằng Đấng Christ sẽ thật sự hiện ra trong xác thịt, hay trong bản tính con người; tức là, Ngài sẽ được nuôi dưỡng giống như trẻ con thường được. Người Giu-đa có một cách nuôi trẻ khác với cách chúng ta theo; vì chúng dùng mật ong, điều không quen thuộc giữa chúng ta; và đến ngày nay chúng vẫn giữ phong tục khiến một đứa trẻ nếm mỡ sữa và mật ong, ngay khi nó sinh ra, trước khi bú.

Để biết. Tức là, cho đến khi Ngài đến tuổi có thể phân biệt giữa thiện và ác, hay, như chúng ta thường nói, đến tuổi khôn; l (lamed) chỉ thời hạn và giai đoạn cho đến đó Ngài sẽ được nuôi dưỡng theo cách của một đứa trẻ; và điều này càng góp phần chứng minh tính thật của bản tính Ngài. Vì vậy ông muốn nói sự hiểu biết và phán đoán, như đạt được khi giai đoạn thơ ấu đã qua. Như vậy chúng ta thấy Con Đức Chúa Trời đã hạ mình vì chúng ta xa đến đâu, đến nỗi Ngài chẳng những sẵn lòng được nuôi bằng thức ăn của chúng ta, mà còn, một thời gian, bị tước sự hiểu biết, và chịu mọi sự yếu đuối của chúng ta. (Hê-bơ-rơ 2:14.) Điều này liên quan đến bản tính loài người của Ngài, vì nó không thể áp dụng cho Thần tính Ngài. Về tình trạng dốt nát này, mà Đấng Christ đã ở trong một thời gian, Lu-ca làm chứng khi ông nói,

Và Ngài càng thêm khôn ngoan, càng lớn lên, càng được đẹp lòng Đức Chúa Trời và người ta. (Lu-ca 2:52.)

Nếu Lu-ca chỉ nói rằng Đấng Christ đã lớn lên, người ta có thể cho là ông muốn nói với loài người; nhưng ông rõ ràng thêm, với Đức Chúa Trời. Vì vậy Đấng Christ hẳn đã, một thời gian, như trẻ nhỏ, đến nỗi, xét về bản tính loài người của Ngài, Ngài thiếu sự hiểu biết.

16. Trước khi con trẻ biết. Nhiều người đã bị dẫn vào sai lầm bởi việc nối câu này với câu trước, như thể đó là cùng một đứa trẻ đã được nhắc. Chúng cho rằng nó gán lý do, và rằng tiểu từ ky (ki) có nghĩa là vì. Nhưng nếu chúng ta cẩn thận xem xét ý của Tiên tri, sẽ nhanh chóng rõ ràng rằng ông rời giáo lý chung, mà ông đã rẽ sang một thời gian ngắn, và trở lại đề tài trực tiếp của mình. Sau khi đã đặt hy vọng về sự bảo tồn thành trên Đấng Trung Bảo đã hứa, giờ đây ông cho thấy nó sẽ được bảo tồn cách nào.

Con trẻ. Tôi giải thích chữ này ám chỉ, chẳng phải Đấng Christ, mà mọi trẻ con nói chung. Ở đây tôi khác với mọi nhà chú giải; vì chúng cho rằng từ chỉ định h chỉ ra một đứa trẻ đặc biệt. Nhưng tôi xem hnr, (hannagnar,) sao cho h quả thật được thêm vào nhằm mục đích làm nó xác định hơn, nhưng định chỉ tuổi, chứ không phải bất cứ đứa trẻ đặc biệt nào; như khi chúng ta nói, Đứa trẻ, và thêm mạo từ để cho sự xác định lớn hơn. Điều này rất quen thuộc trong Kinh Thánh. Nếu ông đã chỉ ra một đứa trẻ đặc biệt, ông đã thêm hzh, (hazzeh,) như thường làm trong những đoạn khác. Không có lẽ rằng lời hứa này về sự lật đổ các vương quốc Sy-ri và Sa-ma-ri, tiếp ngay sau, sẽ bị hoãn năm trăm năm, tức là, đến sự đến của Đấng Christ; và, quả thật, điều đó đã hoàn toàn vô lý. Vì vậy ý nghĩa là, "Trước khi những đứa trẻ, sẽ sinh ra về sau, có thể phân biệt giữa thiện và ác, đất mà ngươi ghét sẽ bị bỏ hoang."

Đất. Bởi đất tôi hiểu Y-sơ-ra-ên và Sy-ri; vì dù chúng là hai, nhưng vì liên minh đã được lập giữa hai vua, chúng được kể là một. Một số hiểu nó là Giu-đê; nhưng điều đó không thể hợp vì danh từ số nhiều tiếp theo, các vua của nó. Rằng những điều này đã xảy ra như đã được viết có thể dễ dàng suy ra từ lịch sử thánh; vì khi A-cha gọi người A-si-ri đến giúp ông, Rê-xin đã bị chúng giết. (2 Các Vua 16:9.) Không lâu sau, Phê-ca, vua Y-sơ-ra-ên, đã chết, trong năm thứ mười hai của vua A-cha, và được Hô-sê, con trai Ê-la, kế vị. (2 Các Vua 15:30; 17:1.) Như vậy, trước khi những đứa trẻ sẽ sinh ra về sau đã lớn lên, cả hai xứ sẽ bị tước các vua của chúng; vì trước lúc đó cả Rê-xin lẫn Phê-ca đều bị cất khỏi đất của kẻ sống. Giờ đây lời nói hướng đến A-cha, và Đức Chúa Trời hứa với ông, như một sự an ủi, rằng Ngài sẽ giáng hình phạt trên kẻ thù của A-cha, nhưng vì không mục đích nào khác ngoài việc khiến ông càng không thể bào chữa.

Mà ngươi ghét. Về chữ ghét, Sy-ri và đất Y-sơ-ra-ên được nói là bị vua A-cha ghét hay ghê tởm, vì từ phía đó ông đã bị các đạo quân xâm lăng tấn công. Vì vậy ông hứa rằng những vua đó sẽ sớm diệt vong. Một số dịch mphny, (mippenei,) vì cớ; và tôi thừa nhận rằng chữ này thường được dùng với ý này. Nhưng ở đây tôi nhận một cách dịch tự nhiên hơn, như thể ông đã nói, Nó sẽ bị bỏ hoang khỏi mặt hay khỏi sự hiện diện của hai vua, và sẽ bị chúng bỏ lại, đến nỗi chúng sẽ không còn được thấy nữa. Và bởi những lời này đủ rõ ràng rằng điều này phải được hiểu là ám chỉ cả hai vương quốc.

17. Đức Giê-hô-va sẽ giáng trên ngươi. Ở đây Tiên tri, mặt khác, đe dọa kẻ giả hình gian ác, là kẻ vờ rằng mình không muốn thử Đức Chúa Trời, thế mà lại gọi những kẻ mà Chúa đã cấm ông gọi đến giúp mình. (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:32.) Để ông không buông mình trong sự đắc thắng và xấc xược quá đáng vì lời hứa trước, ông cũng đe dọa sự hủy diệt của ông, và tuyên bố rằng điều ông hy vọng sẽ là sự bảo tồn của mình, tức là, sự giúp đỡ của người A-si-ri, sẽ hoàn toàn hủy hoại ông. (2 Các Vua 16:7; 2 Sử Ký 28:16.) Như thể ông đã nói, "Ngươi hứa mọi sự cho mình từ vua A-si-ri, và tưởng rằng nó sẽ trung thành với ngươi, vì ngươi đã lập một liên minh và giao ước với nó, điều Đức Chúa Trời đã cấm; nhưng ngươi sẽ nhanh chóng hiểu nó sẽ có lợi gì cho ngươi khi đã thử Đức Chúa Trời. Ngươi có thể đã ở nhà và yên ổn, và có thể đã nhận sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; nhưng ngươi lại chọn gọi người A-si-ri. Ngươi sẽ thấy chúng tệ hơn kẻ thù của chính ngươi;"

Lời này, vì vậy, hợp với điều đi trước; vì ông ép chặt hơn sự phản trắc và vô ơn của vua, là kẻ đã khước từ cả lời Đức Chúa Trời lẫn dấu hiệu, và đã khiến mình không xứng đáng với mọi lời hứa. Và như những kẻ giả hình quen làm, khi chúng đã thoát khỏi bất cứ nguy hiểm và sợ hãi nào, lập tức trở lại bản tính tự nhiên của mình, ông khẳng định rằng không gì sẽ bảo vệ người Giu-đa khỏi cũng bị vướng vào những hình phạt công chính. Ông rõ ràng tuyên bố rằng gia đình Đa-vít, là gia đình có thể đòi được miễn vì đặc ân riêng của nó, sẽ bị phơi ra cùng loại tai họa; vì Đức Chúa Trời điều chỉnh những sự phán xét của Ngài sao cho trong khi Ngài tha Hội Thánh Ngài và lo cho sự tồn tại đời đời của bà, Ngài không cho phép kẻ ác, là những kẻ trộn lẫn với người tốt, thoát khỏi không bị trừng phạt.

Từ ngày Ép-ra-im lìa khỏi Giu-đa. Bằng cách này Kinh Thánh nói khi nó mô tả bất cứ tai họa nghiêm trọng nào; vì người Giu-đa không thể đã nhận một sự sửa phạt nặng hơn khi, bởi việc mười chi phái rút lui, (1 Các Vua 12:16,) chẳng những vương quốc bị chia cách khốn khổ, mà thân thể của dân tộc bị xé và rách. Sự nổi loạn của Ép-ra-im khỏi Giu-đa, vì vậy, là một dấu hiệu của loại tai họa tệ nhất; vì những nguồn lực của vương quốc Giu-đa bị sự chia rẽ đó ảnh hưởng nghiêm trọng hơn là nó có thể bị bởi bất cứ thất bại nào bởi một kẻ thù ngoại quốc, ông nói rằng từ lúc đó người Giu-đa đã không chịu một tai họa lớn hơn.

Từ đó, như tôi đã nói, chúng ta thấy Đức Chúa Trời, trong khi trừng phạt những kẻ giả hình, đồng thời nhớ đến người tin, và mở đường cho sự thương xót của Ngài. Chúng ta phải nhận xét sự sắp xếp kỳ diệu này, rằng giữa những cái chết kinh khiếp nhất Hội Thánh vẫn an toàn. Ai đã từng tưởng rằng Giê-ru-sa-lem sẽ được giải cứu khỏi đạo quân rộng lớn của hai vua? Hay, rằng vương quốc Sy-ri, lúc đó đang trong tình trạng thịnh vượng, sẽ nhanh chóng bị lật đổ? Hay, rằng Sa-ma-ri không xa sự hủy diệt? Và trong khi đó, rằng người A-si-ri, là những kẻ mà người Giu-đa nương cậy, sẽ làm hại chúng hơn người Y-sơ-ra-ên và người Sy-ri đã từng làm? Mọi điều này Chúa đã làm vì cớ bảo tồn Hội Thánh Ngài, nhưng đồng thời sao cho Ngài cũng báo thù sự gian ác của vua A-cha.

18. Và trong ngày đó sẽ xảy ra. Người Giu-đa tưởng rằng người A-si-ri bị ràng buộc bởi liên minh của chúng với mình; nhưng Tiên tri chế nhạo sự ngu dại này, và tuyên bố rằng chúng sẽ sẵn sàng theo lệnh Đức Chúa Trời để đuổi chúng theo bất cứ hướng nào Ngài thấy hợp. Thế mà thay vì mệnh lệnh ông dùng ẩn dụ huýt sáo, ám chỉ khí hậu của những vương quốc mà ông nói; vì Ê-díp-tô đầy ruồi, vì xứ nóng và đầm lầy; và khi không khí vừa nóng vừa ẩm, ắt phải sinh ra rất nhiều ruồi. A-si-ri, mặt khác, đầy ong; và khi ông nói rằng ông sẽ đem chúng bởi một tiếng huýt sáo, ông ám chỉ những thói quen tự nhiên của ong và ruồi, nhưng ông muốn nói rằng ông sẽ không gặp khó khăn gì trong việc sai chúng. Như thể ông đã nói, "Sẽ không cần gắng sức lớn; vì ngay khi Ta ra dấu hiệu, chúng sẽ lập tức chạy đến." Bằng cách này ông cho thấy hiệu quả nào thuộc về sự vận hành hay ý định kín giấu của Ngài, rằng bởi một tiếng huýt sáo Ngài ép những dân tộc hùng mạnh nhất phải vâng lời.

19. Và chúng sẽ đến. Ông theo đuổi cùng ẩn dụ; vì ong thường tìm tổ cho mình trong hang, hay trũng và bụi rậm, và những nơi tương tự; như thể ông đã nói rằng sẽ không có một góc nào mà kẻ thù sẽ không đậu xuống và ở. Không cần phải nhọc công nhiều trong việc giải thích tại sao ông nói về bụi rậm và gai hơn là những điều khác, vì ngôn ngữ là hình ảnh. Thế mà tôi không nghi ngờ rằng ông định nói rằng, dù chúng ẩn mình trong hang, hay tìm sự che giấu trong trũng, sẽ không có lối thoát; vì kẻ thù sẽ chiếm toàn xứ.

Từ đó chúng ta lại suy ra điều đã được nhận xét trước, rằng không có gì xảy ra ngẫu nhiên hay tình cờ, mà mọi sự được cai trị bởi tay Đức Chúa Trời. Lại nữa, dù kẻ ác có thể hung hăng và có thể bị cuốn tới trong cuộc tấn công mù quáng, Đức Chúa Trời vẫn đặt hàm thiếc trên chúng để chúng có thể thúc đẩy vinh hiển Ngài. Vì vậy, khi chúng ta thấy kẻ ác quăng mọi sự vào sự rối loạn, chúng ta đừng tưởng rằng Đức Chúa Trời đã đặt hàm thiếc trên cổ chúng, để chúng có thể lao tới bất cứ nơi nào chúng thích; mà chúng ta hãy tin chắc rằng những cuộc tấn công dữ dội của chúng bị kiểm soát. Từ đó chúng ta phải rút ra sự an ủi kỳ diệu giữa những xáo trộn mà thế giới Cơ Đốc chìm sâu trong đó, và bởi sự bạo ngược của chúng nó bị lay động mạnh đến nỗi hầu như mọi sự có vẻ ở trong tình trạng hỗn loạn. Chúng ta phải xét rằng Chúa có một hàm thiếc giấu kín mà bởi đó Ngài kiềm chế những thú dữ, đến nỗi chúng không thể đột phá bất cứ nơi nào sự điên cuồng của cơn giận chúng thúc đẩy, hay vượt quá những giới hạn mà Chúa đã định cho chúng.

20. Chúa sẽ cạo bằng dao cạo thuê. Giờ đây ông dùng một ẩn dụ khác, và so sánh những kẻ thù mà Chúa đã định dùng để hoạn nạn Giu-đê vào thời đã định, với một dao cạo, bởi đó râu và tóc bị cạo, và những sự thừa khác cùng loại bị cất đi. v (beth) ở đây thừa, và chỉ được dùng theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, để chỉ một công cụ, và, vì vậy, tôi chỉ dịch nó là Ngài sẽ cạo bằng dao cạo. Điều ông muốn nói ông lập tức giải thích; tức là, người A-si-ri sẽ dùng làm dao cạo trong tay Đức Chúa Trời, và chúng sẽ đến từ một xứ xa.

Là những kẻ bên kia sông. Điều này có nghĩa là Ơ-phơ-rát sẽ không ngăn chúng vượt qua để thi hành các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Ông cũng thêm rằng đó sẽ không phải là một phần của dân tộc đó xông tới theo ý riêng vào những lãnh thổ ngoại quốc, hay lang thang không có lãnh tụ cố định; mà chính vua sẽ dẫn chúng, đến nỗi dân tộc và vua đồng thời sẽ tràn ngập Giu-đê, và nó sẽ chìm dưới một gánh nặng như vậy.

Một dao cạo thuê. Không phải không có lý do ông nói rằng dao cạo này được thuê; vì ông diễn đạt bởi nó bản chất kinh khiếp của tai họa sẽ được đem đến trên chúng bởi người A-si-ri. Nếu một người dùng một con ngựa thuê hay một thanh gươm thuê, người ấy sẽ dùng nó tự do hơn, và sẽ không tiếc hay chăm sóc nó như người ấy làm với của mình, vì con người muốn thu lợi từ điều chúng đã thuê đến trọn giá thuê. Như vậy Chúa đe dọa rằng Ngài sẽ chẳng tiếc dao cạo chút nào, dù Ngài phải làm cùn nó, điều có nghĩa là, Ngài sẽ sai người A-si-ri với sự bạo ngược và giận dữ điên cuồng. Nếu Chúa đã báo thù kinh khiếp như vậy trên người Giu-đa vì những lý do mà Tiên tri đã liệt kê trước, chúng ta phải sợ kẻo chúng ta bị trừng phạt cùng cách; hay đúng hơn, chúng ta phải sợ dao cạo mà Ngài đã bắt đầu cạo chúng ta.

Đầu và lông chân. Bởi lông chân ông muốn nói những phần dưới; vì bởi chân có nghĩa là mọi điều dưới bụng, và đó là một hình ảnh tu từ, bởi đó một phần được lấy thay cho toàn thể. Nói tóm lại, ông muốn nói rằng toàn thân, và ngay cả râu, phải bị cạo. Giờ đây, nếu chúng ta gạt sang một bên những hình ảnh, và muốn đạt đến ý nghĩa rõ ràng và tự nhiên, thì như thể ông đã nói, rằng sự cạo này sẽ từ đỉnh đầu xuống đến chân, và rằng các vua và vương hầu sẽ không được miễn khỏi tai họa đó, mà chúng cũng phải cảm thấy lưỡi dao cạo.

21. Và trong ngày đó sẽ xảy ra. Trong những câu này, đến cuối chương, Tiên tri mô tả tình trạng của một xứ bị xé và tàn phá; vì ông định tỏ một bức tranh nổi bật và sống động về sự khốn khó tràn ngập đến nỗi, bất cứ nơi nào bạn quay mắt, không thấy gì ngoài những dấu vết của sự hoang vu kinh khiếp. Một số cho rằng ở đây hứa một sự giảm nhẹ hình phạt, nhưng chúng ta sẽ sớm thấy rằng điều này không hợp với văn mạch. Dù ông dùng danh hiệu, một người, không giới hạn, nhưng đúng ra ông nói về những người giàu nhất; vì ông không nói rằng mọi người sẽ có bấy nhiêu; nhưng những kẻ trước đây quen nuôi một số lớn bò và chiên sẽ thỏa lòng với việc có một ít. Vì vậy ông muốn nói rằng mọi người sẽ bị giảm xuống sự nghèo rất sâu. Một số cho rằng chữ Hê-bơ-rơ mà Tiên tri dùng, ychyh, (yechaiyeh,) người sẽ làm sống lại, có nghĩa là "giải cứu khỏi sự chết;" nhưng ý nghĩa mà tôi đã nhận tự nhiên hơn và được chấp nhận chung hơn.

22. Vì cớ sữa nhiều. Một số giải thích như vầy: "sẽ khó có được từ một con bò bằng mức cần cho thức ăn của một gia đình;" vì những kẻ nuôi gia súc không nuôi mình bằng sữa mà thôi, mà còn làm phó mát, và có bơ để bán. Vì vậy, khi ông nói rằng, trong mọi sự dư dật của chúng không gì hơn sẽ được sinh ra ngoài điều cần cho dùng của gia đình, theo ý kiến của những nhà chú giải đó nó chỉ sự nghèo. Những người khác cho rằng đây là một lời hứa về sự màu mỡ, rằng dù số bò và chiên của chúng nhỏ đến đâu, chúng vẫn sẽ có phương tiện nuôi sống dồi dào. Một cách giải thích thứ ba tốt hơn; vì có vẻ Tiên tri định cho thấy rằng con người sẽ ít đến nỗi một lượng sữa nhỏ sẽ đủ cho mọi người; và đó là một hoạn nạn nặng hơn nhiều khi một xứ thiếu dân cư hơn là khi nó có ít bầy bò và chiên.

Trong câu trước Ê-sai đã tuyên bố rằng Giu-đê sẽ nghèo đến nỗi rất ít bầy bò và chiên còn lại; nhưng giờ đây ông thêm rằng con người sẽ còn ít hơn, vì rất ít sữa sẽ đủ cho dân cư trong xứ. Tôi nhận cách giải thích này sẵn lòng hơn, vì ở đây một lời hứa sẽ không thích hợp. Ý trước gượng ép; và ông không nói chỉ về những kẻ nuôi gia súc có bò, mà về mọi dân cư; vì ông rõ ràng nói, Mọi kẻ còn lại, và bởi cách diễn đạt đó ông lại chỉ sự ít ỏi của số chúng. Vì vậy lời ông định cho thấy rằng xứ sẽ bị bỏ hoang chung và tàn phá khốn khổ đến nỗi sẽ không cần nhiều sữa và bơ; vì, khi sự tàn phá đã xảy ra, sẽ còn ít người.

23. Một nghìn gốc nho. Về ý kiến của những kẻ cho rằng Ê-sai ở đây an ủi người tin, tôi bỏ qua không bác bỏ; vì nó đã bị văn mạch bác bỏ đầy đủ, và những chữ tuyên bố rõ ràng rằng Ê-sai tiếp tục đe dọa sự hủy diệt, và mô tả sự hoang vu của xứ. Những người khác cho rằng ý nghĩa là vầy, "Nơi có một nghìn gốc nho, được bán với một nghìn miếng bạc, ở đó sẽ thấy gai gốc và chà chuôm." Nhưng rõ ràng đó sẽ là một giá quá thấp, nếu lời nói được áp dụng cho cả xứ; vì ai lại tính một siếc-lơ là giá của một gốc nho, là sở hữu quý giá nhất trong mọi sở hữu? Nó cùng ý nghĩa với một cách nói thông thường, "bán rẻ mạt," cho đi lấy một miếng bánh; khi bất cứ điều gì được bán với một giá rất thấp. Bất cứ cánh đồng nào, dù cằn cỗi hay không canh tác, cũng có thể được bán với một giá cao hơn, nếu sự chú ý đúng mức được dành cho việc canh tác đất, như thường làm nơi có dân cư đông đúc.

Vì cớ gai gốc và chà chuôm. Ông gán một lý do cho sự thay đổi của giá, điều làm rõ ràng rằng ông nói về sự hoang vu. Vì cớ gai gốc và chà chuôm, ông nói; vì sẽ không có ai canh tác đất, điều thường xảy ra khi một tai họa nặng đã chịu. l, (lamed,) mà một số dịch là cho, tôi nghĩ, có nghĩa là vì cớ; vì, mọi sự đã bị quăng vào sự hỗn loạn bởi sự hung hăng của đạo quân xâm lăng, không có người trồng nho hay thợ làm, và những đất được canh tác cao nhất hẳn đã bị gai gốc và chà chuôm phủ kín và nghẹt. Vì vậy ý nghĩa là, dân cư sẽ ít đến nỗi bạn khó tìm được một người chịu cho đồng xu nhỏ nhất để mua những sản nghiệp quý giá nhất.

24. Người ta sẽ đem cung tên đến đó. Động từ yv', (yabo,) người sẽ đến, ở số ít; nhưng nó phải được giải thích bởi số nhiều, rằng những cung thủ sẽ hành quân qua Giu-đê. Một số cho rằng Ê-sai nói về cung tên, vì nỗi sợ kẻ thù sẽ đến nỗi không người không vũ trang nào dám đến gần sở hữu của mình. Nhưng tôi xem có lẽ hơn rằng Tiên tri muốn nói rằng, nơi trước đây có sự canh tác giàu nhất, sẽ thấy cơ hội săn bắn; vì ở đó thú hoang có hang của chúng. Giờ đây, đó là một sự thay đổi khốn khổ nhất, khi những cánh đồng trước đây được canh tác và màu mỡ bị biến thành rừng và bụi rậm. Vì vậy bởi cung và tên ở đây, tôi hiểu sự săn bắn, với ý này: "nó sẽ không được những người làm ruộng đến gần mà bởi những thợ săn, và chúng sẽ không trồng hay tỉa nho, mà đuổi thú hoang." Nói tóm lại, nó không có ý gì khác ngoài sự hoang vu kinh khiếp, sẽ thay đổi diện mạo của xứ.

25. Và trên mọi đồi đã dùng cuốc xới. Ở đây Tiên tri có vẻ mâu thuẫn với chính mình; vì, sau khi cho đến nay đã nói về sự hoang vu của xứ, giờ đây ông mô tả điều có thể được gọi là một tình trạng mới, khi ông nói rằng, nơi có gai gốc và chà chuôm, ở đó bò sẽ ăn cỏ. Hậu quả là, một số đã áp dụng những lời này cho sự an ủi dân sự. Nhưng ý định của Tiên tri hoàn toàn khác; vì ông muốn nói rằng những đồi, ở xa dân cư đông đúc, và không thể đến gần mà không khó khăn nhiều, sẽ thích hợp cho đồng cỏ, vì số người đông đến đó; tức là, vì con người sẽ nương mình trên những núi hoang, mà trước đây không thể đến gần, sẽ không cần sợ gai gốc, vì sẽ có nhiều dân cư. Giờ đây, đó là một tình trạng khốn khổ nhất, khi con người không thể thoát chết nếu không nhờ đến gai gốc và chà chuôm; vì ông muốn nói những đồi trước đây hoang vu và không canh tác, mà trong đó con người sẽ tìm một nơi cư trú, vì không phần nào của xứ sẽ an toàn. Như vậy ông mô tả một tình trạng khốn khó và buồn thảm của cả xứ, và sự hủy diệt kinh khủng đến nỗi diện mạo của xứ sẽ hoàn toàn khác với điều nó đã từng có.

Khi ông đã báo trước những điều này cho vua A-cha, không thể nghi ngờ rằng A-cha đã khinh thường chúng; vì vua gian ác đó, nương cậy lực lượng mình và liên minh với người A-si-ri, đã yên ổn, như thể, trên cặn rượu mình, ngay khi cuộc vây thành được cất. Nhưng Ê-sai bị buộc phải bền đỗ trong việc thi hành chức vụ mình, để cho thấy rằng không có sự giúp đỡ nào ngoài từ Đức Chúa Trời, và để báo cho kẻ giả hình khốn khổ biết rằng, sự hủy diệt của ông sẽ đến từ phía mà ông đã trông đợi sự bảo tồn của mình.

CHƯƠNG 8

Ê-sai 8:1-22

1. Đức Giê-hô-va lại phán với tôi rằng: Hãy lấy một bảng lớn, và viết trên đó bằng bút của loài người về Ma-he-sa-lan-hát-ba.

2. Tôi bèn lấy những nhân chứng trung tín để chứng kiến, là U-ri thầy tế lễ, và Xa-cha-ri con trai Giê-bê-rê-kia.

3. Đoạn, tôi đến cùng nữ tiên tri; nàng chịu thai và sinh một con trai. Bấy giờ Đức Giê-hô-va phán với tôi rằng: Hãy đặt tên nó là Ma-he-sa-lan-hát-ba.

4. Vì trước khi con trẻ biết kêu: Cha ơi! Mẹ ơi! thì của cải Đa-mách và của cướp Sa-ma-ri sẽ bị cất đi trước mặt vua A-si-ri.

5. Đức Giê-hô-va lại phán với tôi rằng:

6. Vì dân nầy đã khinh thường nước Si-lô-ê chảy êm đềm, mà vui mừng về Rê-xin và con trai Rê-ma-lia;

7. vậy nên, nầy, Chúa sẽ đem lên trên chúng nước sông mạnh và nhiều, tức là vua A-si-ri, và cả vinh hiển nó; nó sẽ tràn lên mọi kênh, và tràn qua mọi bờ.

8. Nó sẽ tràn qua Giu-đa; sẽ ngập lụt và chảy qua; sẽ lên đến cổ: và sự giang cánh nó sẽ đầy dẫy khắp đất ngươi, hỡi Em-ma-nu-ên!

9. Hỡi các dân, hãy hiệp lại nhau, các ngươi sẽ bị đánh vỡ; hỡi các ngươi ở các xứ xa, hãy lắng tai nghe: hãy thắt lưng, các ngươi sẽ bị đánh vỡ; hãy thắt lưng, các ngươi sẽ bị đánh vỡ.

10. Hãy mưu luận cùng nhau, mưu sẽ chẳng thành; hãy ra lệnh, lệnh sẽ chẳng đứng vững: vì Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.

11. Vì Đức Giê-hô-va đã phán với tôi như vầy, tay Ngài mạnh mẽ nắm lấy tôi, và dạy dỗ tôi chớ đi theo đường của dân nầy, rằng:

12. Các ngươi chớ nói: Mưu phản, về mọi điều mà dân nầy nói: Mưu phản; cũng đừng sợ điều chúng sợ, hay kinh hãi.

13. Hãy biệt riêng thánh Đức Giê-hô-va vạn quân; hãy để Ngài là sự sợ hãi các ngươi, và là sự kinh khiếp các ngươi.

14. Ngài sẽ là nơi thánh; nhưng sẽ là hòn đá vấp chân, và vầng đá ngăn trở, cho cả hai nhà Y-sơ-ra-ên; là bẫy và lưới cho dân cư Giê-ru-sa-lem.

15. Nhiều kẻ trong chúng sẽ vấp ngã, té xuống, bị đánh vỡ, bị mắc bẫy, và bị bắt.

16. Hãy gói lời chứng lại, niêm phong luật pháp giữa các môn đồ ta.

17. Tôi sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va, là Đấng giấu mặt Ngài khỏi nhà Gia-cốp, và tôi sẽ trông cậy Ngài.

18. Nầy, tôi và những con cái mà Đức Giê-hô-va đã ban cho tôi, là những dấu hiệu và điềm lạ trong Y-sơ-ra-ên, từ Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đấng ngự trên núi Si-ôn.

19. Khi chúng nói với các ngươi rằng: Hãy cầu hỏi những kẻ có đồng bóng, và những thầy bói thì thầm lí nhí: một dân há chẳng nên cầu hỏi Đức Chúa Trời mình sao? Há lại vì kẻ sống mà cầu hỏi kẻ chết sao?

20. Hãy theo luật pháp và lời chứng! Nếu chúng không nói theo lời nầy, chắc trong chúng không có ánh sáng.

21. Chúng sẽ đi qua xứ, khốn khổ và đói khát: khi đói, chúng sẽ nổi giận, rủa vua mình và Đức Chúa Trời mình, và ngước mặt lên.

22. Chúng sẽ nhìn xuống đất; kìa, chỉ thấy hoạn nạn và bóng tối, mờ mịt của sự đau đớn; và chúng sẽ bị đuổi vào bóng tối dày đặc.

1. Và Giê-hô-va phán với tôi. Lời tiên tri này không chứa điều gì mới, mà là một sự xác nhận lời trước, trong đó Ê-sai đã tiên tri về sự hoang vu sắp đến của vương quốc Y-sơ-ra-ên và Sy-ri. Ông đã báo trước rằng cả hai xứ sẽ bị tước các vua của chúng, trước khi những đứa trẻ sẽ sinh ra về sau có thể phân biệt giữa thiện và ác, tức là, trước khi chúng lớn lên. (Ê-sai 7:16.) Nhưng vì kẻ ác không bị bất cứ lời đe dọa nào làm kinh hãi, nên cần thiết lời tiên tri này phải được lặp lại và chứng minh bởi một dấu hiệu bề ngoài nào đó.

Trước hết, để đánh thức dân tộc hiệu quả hơn, Đức Chúa Trời truyền rằng lời tiên tri này phải được công bố bởi chữ viết, để mọi người đều hiểu. Chúng ta đã nói trước, rằng phong tục của các Tiên tri là, sau khi được truyền phải truyền một sứ điệp nào cho dân sự, tóm tắt trong vài chữ thực chất của điều chúng đã nói, và dán nó lên các cổng đền thờ; như có thể học từ Ha-ba-cúc 2:2; vì nếu đoạn đó được so với đoạn hiện tại, vấn đề sẽ đủ rõ ràng. Nhưng ở đây có điều gì đặc biệt được diễn đạt; vì Đức Chúa Trời chẳng những truyền ông viết lời tiên tri, mà còn đòi một cuộn lớn và rộng, để nó có thể được đọc từ xa. Chữ viết càng nhỏ, nó càng tối nghĩa, và càng khó đọc. Cùng mục đích là điều tiếp ngay sau, bằng bút của một người thường, vì 'ns (enosh) chỉ bất cứ người nào thuộc hạng thường; và ý nghĩa là, ngay cả những kẻ dốt nát và không học nhất cũng không thể không đọc được chữ viết.

Hãy mau cướp phá, hãy nhanh đến mồi. Sự ngắn gọn súc tích này nhấn mạnh hơn là nếu ông đã nói một bài dài; vì bất cứ ai cũng có thể mang về bốn chữ, và nhận biết trong chúng sự mau lẹ của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, và thật sự và sâu sắc bị tác động bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời, như thể nó đã được chỉ ra bằng ngón tay. Nói tóm lại, Đức Chúa Trời đã định rằng ông không nên phí lời, vì không có thời gian cho tranh luận, mà ông phải trình bày vấn đề bởi một dấu hiệu bề ngoài. Các Tiên tri đã thường xuyên, và không có hiệu quả tốt nào, đe dọa sự báo thù, Ngài đã ban một sự tỏ bày nổi bật về nó bởi một thí dụ, để nó có thể gây ấn tượng sâu hơn trên tâm trí chúng, và được khắc vào trí nhớ chúng. Mỗi khi những chữ mhr sll hs vz (Maher-shalal-hash-baz) này được nhắc đến, chúng sẽ nhắc chúng nhớ lại sự hủy diệt của Y-sơ-ra-ên và Sy-ri, và sẽ khiến chúng chắc chắn hơn về nó.

Ê-sai đã tiên tri về sự đến của Đấng Christ trong chương trước, (Ê-sai 7:14,) nhiều người giải thích không đúng điều này cũng liên quan đến cùng đề tài, rằng, được phú cho quyền năng từ trời, Ngài đã đến để cướp phá vương của thế gian này, (Giăng 12:31,) và vì vậy đã mau đến mồi. Sự khéo léo này khá thú vị, nhưng hoàn toàn không thể hòa hợp với bản văn; vì quan điểm thật và tự nhiên của văn mạch cho thấy rằng trong đoạn này Tiên tri không đưa ra gì mới, mà nâng đỡ điều ông đã nói trước.

2. Và tôi đã lấy cho mình những nhân chứng. Danh từ dym, (gnedim,) và động từ 'yd, (agnid,) mà Tiên tri dùng, bắt nguồn từ cùng một gốc, và sự ám chỉ rất thanh lịch, như thể chúng ta nói, "Tôi đã gọi-nhân-chứng các nhân chứng." Vì đây là một vấn đề rất quan trọng, vì vậy ông đã lấy cho mình những nhân chứng, như thường làm trong những dịp quan trọng.

Những nhân chứng trung tín. Ông gọi chúng là trung tín, tức là, thật và đáng tin; thế mà một trong chúng là một kẻ bội đạo vô đạo và vô giá trị, là kẻ, muốn nịnh vua mình, đã dựng một bàn thờ giống bàn thờ tại Đa-mách, và công khai bênh vực sự vô đạo và những cách thờ phượng bất hợp pháp. Một số nhà chú giải, tôi biết, cho rằng đó là một người khác; nhưng một sự xem xét cẩn thận các chi tiết sẽ thuyết phục bất cứ ai, rằng đây chính là U-ri, mà lịch sử thánh tuyên bố rằng ông đã nô lệ tận tụy cho sự vô đạo và những ham muốn bất chính của vua. (2 Các Vua 16:11.) Về những kẻ cho rằng đó là một người khác, vì Ê-sai ở đây gọi người này là trung tín, một lý lẽ như vậy ít có trọng lượng; vì Tiên tri đã không nhìn vào con người, mà vào chức vụ mà ông giữ, và chức vụ khiến ông trở thành một người thích hợp để làm chứng. Theo đó, ông không muốn nói rằng ông là một người tốt và xuất sắc, mà chức vụ của ông đã ban cho ông ảnh hưởng đến nỗi không ai có thể khước từ ông, và rằng lời chứng của ông, như người ta nói, không có gì để phản đối.

U-ri thầy tế lễ, và Xa-cha-ri con trai Giê-bê-rê-kia. Tôi cho rằng lời tiên tri này đã được dán lên các cổng đền thờ, U-ri và Xa-cha-ri đã được lấy làm nhân chứng; vì ông không nói về một khải tượng, mà về một mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, mà ông đã thật sự vâng lời, để những lời này, như một tục ngữ chung, có thể được mọi người lặp lại.

3. Và tôi đã đến cùng nữ tiên tri. Điều tiếp theo đã xảy đến cho Tiên tri, tôi không nghi ngờ, bởi một khải tượng, nhằm mục đích đóng ấn lời tiên tri trước. Khải tượng ban cho Ê-sai là, ông có một đứa con bởi vợ mình, và được truyền phải đặt tên này cho nó. Quả thật, sẽ không có gì vô lý khi thừa nhận rằng Tiên tri thật sự đã có một con trai bởi vợ mình, và đã đặt tên này cho nó; và tôi sẽ không háo hức tranh luận với bất cứ ai có ý kiến đó. Nhưng vì không có lẽ tên này đã được đặt cho bất cứ người nào, và vì không có bằng chứng nào để chứng minh nó, tôi thiên về cho rằng đây là một khải tượng được tỏ cho Tiên tri, để xác nhận lời tiên tri trước. Ông gọi vợ mình là nữ tiên tri, chẳng phải với cùng ý nghĩa mà vợ của các vua, vì muốn tỏ sự tôn trọng chúng, được gọi là hoàng hậu, mà vì trong khải tượng này bà đã mang một tính cách công khai.

4. Quả thật trước khi con trẻ biết kêu. Đây là một sự giải thích cả lời tối nghĩa lẫn khải tượng đã được thêm vào nó; vì dù Đức Chúa Trời không định nói bằng ngôn ngữ trực tiếp, vẫn phải lẽ sự tối nghĩa phải được cất đi. Tôi giải thích hnr, (hannagnar,) con trẻ, có nghĩa chẳng phải con trai của Tiên tri, mà đúng hơn mọi kẻ sẽ sinh ra về sau không lâu. Ông tuyên bố rằng, trước khi chúng lớn lên, hai vua của Y-sơ-ra-ên và Sa-ma-ri sẽ bị hủy diệt.

Trước mặt vua A-si-ri. Tức là, theo sự định đoạt, hay theo ý muốn, của vua A-si-ri; có lẽ ám chỉ một phong tục cổ xưa mang những chiến lợi phẩm của kẻ thù đi trước xe của những kẻ nhận một cuộc khải hoàn công khai. Cũng vậy những chiến lợi phẩm của Sa-ma-ri và Đa-mách sẽ được mang trước vua A-si-ri.

Điều này càng làm rõ ràng rằng Tiên tri không định gì khác ngoài việc báo trước sự hoang vu của vương quốc Y-sơ-ra-ên và của Sy-ri. Ông làm điều này nhằm mục đích an ủi người tin kính, và cũng để giương sự sợ hãi ngu dại của vua gian ác ra chế nhạo, là kẻ không thể chịu được việc Chúa giúp đỡ ông; vì ông đã khước từ chẳng những những lời hứa, mà cả dấu hiệu đã được dâng. Do đó, Tiên tri càng đi xa hơn trong việc quở trách sự gian ác của ông, và của cả dân tộc. "Ngươi quả thật chẳng tin gì, nhưng Chúa sẽ giúp đỡ những người của Ngài; và ngươi sẽ nhanh chóng thấy những thay đổi đột ngột và bất ngờ, bởi đó Chúa sẽ giải cứu dân Ngài." Thế mà những lời này đã được nói chẳng phải cho vua bằng cho người tin kính; và từ đó chúng ta phải suy ra rằng những đầy tớ của Đức Chúa Trời không luôn nói để được những người nghe mình tin; vì Ê-sai ở đây nói với những kẻ ác, mà trong chúng ông không sinh sự tin chắc nào. Vậy thì, tại sao ông nói với chúng? Để kết tội chúng càng ngày càng nhiều về sự vô tín của chúng, và quở trách chúng về nó; và tiếp theo, để làm cho lòng tốt của Đức Chúa Trời tỏ ra hơn: vì ai lại không tưởng rằng sự gian ác trầm trọng như vậy sẽ hoàn toàn đóng cửa chống lại sự thương xót của Đức Chúa Trời? Thế mà Chúa, bởi lòng tốt Ngài, vươn lên trên sự gian ác của cả vua lẫn dân sự. Vì vậy mục đích của Tiên tri là, quở trách kẻ ác về sự phản nghịch của chúng, và đồng thời cho thấy rằng Đức Chúa Trời luôn như chính Ngài.

6. Vì dân nầy đã khinh thường nước Si-lô-ê chảy êm đềm Kẻo A-cha ngủ mê trong sự trông đợi không có cơ sở, Tiên tri bỗng ngắt lời bàn của mình về sự an toàn chung của người tin kính, và tiếp theo đe dọa hình phạt trên kẻ vô tín. Một số cho rằng ông nói chống lại những kẻ muốn những cuộc cách mạng; như thường xảy ra rằng đám đông không thỏa lòng với tình trạng hiện tại của mình, và muốn có một vua mới. Những kẻ bệnh hoạn thường mong rằng, bởi một sự thay đổi nơi chốn, chúng sẽ khỏe hơn. Ý muốn của con người ngang ngược đến nỗi khi mọi sự không theo ý chúng, chúng tìm một sự thay đổi tình trạng của mình, háo hức chộp lấy nó, và hy vọng đạt được từ nó một sự cứu giúp nào đó.

Nhưng tôi cho rằng ý của Tiên tri rộng hơn, và không áp dụng cho những kẻ muốn một sự thay đổi mà thôi; mà lời nói có tính chung, và bao gồm mọi hạng; vì sự vô đạo và khinh thường Đức Chúa Trời gần như phổ quát thịnh hành, và ông không nói về một vài người, hay về một phe đặc biệt, mà về toàn thể dân tộc. Quả thật tôi thú nhận rằng ông miễn một vài người, những đầy tớ của Đức Chúa Trời, là những kẻ về sau sẽ được nhắc đến; nhưng điều đó không ngăn những lời quở trách của Ê-sai hướng chống lại cả dân tộc; vì vì hầu hết mọi người đều bại hoại, ông công chính quở trách mọi người. Sự xúc phạm là, dân sự, nghi ngờ sự yếu đuối của mình, đã tìm sự giàu có gia tăng và lực lượng gia tăng. Vì vậy ông nói rằng chúng đã khinh thường nước Si-lô-ê, vì người Giu-đa đã khinh thường và coi rẻ tình trạng của mình.

Và sự vui mừng của chúng là về Rê-xin và con trai Rê-ma-lia. Một số dịch nó là với Rê-xin, nhưng giới từ về diễn đạt đầy đủ hơn ham muốn ngang ngược. Ông muốn nói rằng người Giu-đa, nhận biết rằng mình không có những pháo đài mạnh, đã nhìn sang hướng khác, và thèm muốn sự giàu có của vương quốc Y-sơ-ra-ên. Thấy số ít ỏi và sự nghèo của mình, chúng đã run rẩy, và không đặt sự tin chắc nào nơi Đức Chúa Trời, mà chỉ nơi sự giúp đỡ bề ngoài, và tưởng rằng chúng sẽ hoàn toàn an toàn, nếu chúng có một vua hùng mạnh như người Y-sơ-ra-ên đã có. Như vậy chúng đã vui mừng trong sự giàu có của người khác, và trong việc thèm muốn chúng.

7. Vì vậy, kìa. Ông nói ở thì hiện tại, để mọi người chú ý hơn: Kìa, Chúa đem nước sông mạnh và nhiều lên. Chúng ta phải chú ý đến những ẩn dụ mà Tiên tri dùng, vì văn phong thanh lịch hơn nhiều là nếu nó đã trần trụi và không trang sức. "Như thể ông đã nói, Vì dân sự không thỏa lòng với tình trạng mình, và muốn sự giàu có của người khác, Ta sẽ cho chúng thấy có một vua hùng mạnh là gì." Chẳng hạn, nếu một dân tộc nhỏ, mà vua mình hèn và ít được trọng, có những lân bang hùng mạnh mà trên chúng một vua rực rỡ trị vì, và nói, "Thật thú vị biết bao khi phục vụ vua thịnh vượng đó, làm thần dân của hoàng đế, hay của các vua Pháp; vì quyền năng của họ không thể kháng cự!" Đức Chúa Trời há chẳng công chính trừng phạt một ham muốn bất chính như vậy sao? Các vua càng hùng mạnh, chúng càng áp bức dân mình nặng nề; không có điều gì chúng sẽ không thử, chúng làm mọi sự theo ý thích mình. Ngoài ra, chúng không biết giới hạn nào cho quyền năng mình, và theo mức độ sức mạnh chúng càng buông mình ít kiềm chế. Chúa quở trách ham muốn điên cuồng đó của người Giu-đa, trong việc không thỏa lòng với tình trạng mình, và trong việc nhìn, chẳng phải vào Chúa, mà vào những nguồn lực của các vua hùng mạnh; và lời quở trách này duyên dáng hơn nhiều dưới những ẩn dụ này là nếu ông đã nói bằng ngôn ngữ rõ ràng và trực tiếp.

Si-lô-ê, như Giê-rô-mi cho chúng ta biết, là một suối nhỏ, từ đó chảy một con sông nhỏ chảy êm đềm qua giữa Giê-ru-sa-lem. Con sông hẹp đó đem cho chúng ít sự bảo vệ, vì vậy chúng đã nghi ngờ nó, và muốn có những sông lớn mà bởi đó các thành thường được phòng thủ và làm giàu lớn; vì không có gì mà bởi đó một xứ được mở rộng hay làm giàu nhanh chóng hơn, bằng những sông lớn và có thể đi lại được, là những sông khiến việc nhập và xuất hàng hóa mọi loại trở nên dễ dàng. Vì vậy ông so sánh Ơ-phơ-rát, là sông nổi tiếng nhất trong cả phương Đông, với Si-lô-ê, và theo đuổi cùng ẩn dụ, muốn nói bởi những nước sông chảy xiết đó là người A-si-ri, là những kẻ sẽ hủy diệt toàn Giu-đê, và sẽ tàn phá nó như một trận lụt. (2 Các Vua 18:13, 17.) "Ta sẽ cho thấy," Chúa phán, "muốn những nước chảy xiết và mạnh đó là gì."

Và nó sẽ tràn lên. Đoạn này phải được cẩn thận lưu ý; vì mọi chúng ta đều có một sự nghi ngờ có thể gọi là tự nhiên đối với chúng ta, đến nỗi, khi chúng ta thấy mình bị tước sự giúp đỡ của loài người, chúng ta mất can đảm. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời hứa, chúng ta hoàn toàn không thể hồi phục mình, mà cứ dán mắt vào sự trần trụi của mình, và ngồi như những kẻ hoang mang trong sự sợ hãi của mình; và vì vậy chúng ta phải tìm một phương thuốc cho lỗi này. Vì vậy Si-lô-ê, tức là, sự kêu gọi hay phần mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho chúng ta đi kèm với một lời hứa, dù chúng ta không thấy nó bằng mắt mình, phải là sự phòng thủ của chúng ta, và chúng ta nên thích nó hơn quyền năng cao nhất của mọi vua trên thế giới. Vì nếu chúng ta nương cậy sự giúp đỡ của loài người, và đặt sức mạnh mình trong lực lượng lớn và sự dư dật của cải, chúng ta phải trông đợi hình phạt mà Tiên tri đe dọa ở đây.

Lịch sử thánh bảo đảm với chúng ta rằng những điều này đã được ứng nghiệm, đến nỗi bất cứ ai đọc lịch sử sẽ không cần một sự giải thích dài dòng về đoạn này; vì người A-si-ri, là những kẻ mà người Giu-đa đã gọi đến giúp mình, đã hủy diệt chúng. Đó là hình phạt công chính của sự nghi ngờ của chúng; và chúng ta thấy trong nó một thí dụ nổi bật về lòng tham gian ác của con người, là những kẻ không thể thỏa lòng với lời hứa và sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.

Từ sự hủy diệt này của người Giu-đa chúng ta hãy học lo cho lợi ích của chính mình. Hội Thánh gần như luôn ở trong một tình trạng bị tước sự giúp đỡ của loài người, kẻo, nếu chúng ta được sắm quá đầy đủ, chúng ta bị của cải và nguồn lực của mình làm chói, và quên Đức Chúa Trời của mình. Chúng ta phải thỏa lòng và rất vui mừng với sự yếu đuối của mình đến nỗi hoàn toàn lệ thuộc vào Đức Chúa Trời. Những nước nhỏ và êm đềm phải được chúng ta đánh giá cao hơn những sông lớn và chảy xiết của mọi dân tộc, và chúng ta không nên ganh tị quyền năng lớn của kẻ ác. Đó là ý nghĩa của điều được viết trong các Thi Thiên:

"Các dòng của sông sẽ làm vui thành của Đức Chúa Trời,
nơi thánh của đền tạm của Đấng Chí Cao. Đức Chúa Trời ở giữa thành ấy; Ngài sẽ giúp đỡ thành ấy vừa rạng đông. Các dân ngoại hãy nổi giận, các nước hãy rúng động, và đất hãy tan chảy khi tiếng Ngài vang ra. Đức Giê-hô-va vạn quân ở cùng chúng ta; Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi nương náu của chúng ta." (Thi-thiên 46:4-7.)

Nếu có ai phản đối rằng chúng ta không nên khước từ sự giúp đỡ của loài người, thì câu trả lời thật dễ dàng. Tiên tri không lên án sự giúp đỡ của loài người, nhưng ông lên án nỗi sợ gian ác khiến chúng ta rơi vào nghi ngờ và run rẩy, đến nỗi không lời hứa nào của Đức Chúa Trời giữ chúng ta trong giới hạn hợp lý. Giờ đây, chúng ta phải dâng lên Đức Chúa Trời sự tôn kính này, rằng dù mọi sự khác đều thất bại, chúng ta sẽ thỏa lòng chỉ với một mình Ngài, và sẽ tin chắc rằng Ngài ở gần. Và trong trường hợp đó, việc chúng ta có hay không có sự trợ giúp bên ngoài chẳng quan trọng bao nhiêu; nếu có, chúng ta được tự do sử dụng; nếu không có, chúng ta hãy chịu đựng sự thiếu thốn ấy cách kiên nhẫn, và chỉ một mình Đức Chúa Trời đủ cho mọi nhu cầu của chúng ta; vì Ngài sẽ có thể thực hiện các lời hứa của Ngài, bởi Ngài không cần bất cứ sự trợ giúp bên ngoài nào. Chỉ xin chúng ta hoàn toàn tin cậy nơi quyền năng và sự bảo vệ của Ngài.

8. Và tràn qua Giu-đa Động từ chlph, (chalaph,) đôi khi có nghĩa là đi qua, ở đây có nghĩa là tấn công và cắt đứt: nghĩa là, nó sẽ không chỉ tưới nước cho Giu-đê, mà sẽ tràn ngập nó, đến nỗi nhấn chìm hoàn toàn; vì nó sẽ lan rộng khắp mọi nơi. Ông thêm --

Đến tận cổ. Hình ảnh so sánh lấy từ một người bước xuống sông, dần dần lún xuống, cho đến khi nước ngập đến cổ. Cũng như vậy Giu-đê sẽ bị tràn ngập bởi dòng sông cuồn cuộn ấy, tức là bởi người A-si-ri, cho đến khi bị nhấn chìm đến tận cổ. Ông muốn nói Giê-ru-sa-lem, là thủ đô của xứ; và khi người A-si-ri đến đó, Giu-đa đã không còn xa sự hủy diệt.

Bề rộng của đất ngươi. Tức là, theo mọi hướng; vì ông tiếp tục ẩn dụ trong lời tiên tri của mình, và cho thấy người A-si-ri sẽ hung bạo thế nào, và phóng đại hình ảnh về sức mạnh và sự hung bạo của hắn bằng cùng một sự so sánh; tức là, bằng cách ví hắn như một dòng sông dữ dội, phá vỡ đê điều và tràn bờ, lan rộng khắp nơi, và lật đổ, hủy diệt mọi sự bằng sự hung bạo của nó. Ông tiếp tục bài giảng chống lại người Giu-đa, như ông đã bắt đầu trong hai câu trước; vì, sau khi đã báo trước sự hủy diệt của người Y-sơ-ra-ên và người Sy-ri, ông cũng đe dọa rằng đến lượt người Giu-đa sẽ bị phạt vì sự vô tín của họ.

Để hiểu điều này rõ hơn, cần phải xem xét bài giảng hết sức đẹp đẽ và chặt chẽ của Ê-sai. Trước hết, ông quay sang nói với người khác; vì A-cha không xứng đáng được nói đến. Chúa sẽ ban cho các ngươi một điềm; điều ấy đã được tuyên bố trong chương trước. Tiếp theo, ông thêm cách thức bảo tồn Giê-ru-sa-lem, qua những biến đổi đột ngột sẽ xảy ra tại Sy-ri và Sa-ma-ri. Điều này đã được xác nhận, ở đầu chương này, vừa bằng mệnh lệnh vừa bằng khải tượng. Giờ đây ông đến với chính người Giu-đa, để họ đừng hy vọng thoát khỏi mà không bị phạt, hay quá đỗi hả hê trước sự hủy diệt của kẻ thù; vì ông tuyên bố rằng cho họ cũng đã chuẩn bị một phần thưởng, và họ cũng sẽ bị phạt vì sự gian ác và phản bội của mình, bởi họ đã khinh dể Chúa, và không chịu thỏa lòng với các lời hứa, các điềm lạ, và các việc nhân từ mà Ngài đã rộng rãi ban cho.

Hỡi Em-ma-nu-ên. Có thể hỏi, tại sao Tiên tri lại hướng lời mình về Đấng Christ, thay vì chỉ đơn giản gọi xứ ấy là "đất thánh của Đức Chúa Trời?" Vì không còn nghi ngờ gì rằng qua danh Em-ma-nu-ên ông muốn nói Đấng Christ. Có thể nghĩ rằng cách diễn đạt này được dùng để bày tỏ sự nhục nhã mạnh mẽ hơn; vì, bởi Giu-đê không chỉ được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, mà trong thân vị Đấng Trung Bảo còn có Đức Chúa Trời làm Đấng bảo vệ sự an toàn của nó, thì thật đáng xấu hổ khi nó bị một vua ngoại bang hủy diệt. Nhưng tôi thiên về nghĩ rằng Tiên tri đã thêm danh này, để giữ lại cho người lành một chút hy vọng còn sót, và an ủi họ trong tai họa lớn lao dường ấy; vì, khi xứ bị tàn phá và xé nát cách dã man, họ có thể đã mất can đảm. Ông muốn nói rằng, sự hoang tàn ấy sẽ không ngăn cản sự đến của Đấng Cứu Chuộc, Đấng mà ông đã nói đến trước đây. Như thể ông nói, "Dầu vậy, hỡi Em-ma-nu-ên, xứ ấy sẽ thuộc về Ngài; Ngài sẽ có nơi cư trú và ở trong nó." Điều này, do đó, được thêm vào thay cho lời an ủi, để ngụ ý rằng xứ, dù bị xé nát và tàn phá, thuộc về Đức Chúa Trời chứ không thuộc về loài người. Sự chuyển đột ngột sang lời gọi trực tiếp (apostrophe) cũng đầy nhấn mạnh; vì bằng cách này Tiên tri long trọng tuyên xưng niềm tin của mình nơi sự cứu chuộc, để Chúa đặt giới hạn cho những tai họa kinh khiếp.

9. Hãy liên hiệp với nhau. Động từ rv, (rognu,) dù bắt nguồn từ rv (ruang) hay từ rh, (ragnah,) có nghĩa là đập nát. Nhưng vì rh (ragnah) có nghĩa là liên hiệp, một số người thích hiểu theo nghĩa này, điều chắc chắn phù hợp hơn với mục đích và lập luận của Tiên tri. Một số dịch là, Hãy đập nát, tức là, đập nát vương quốc Giu-đa, hay, đập nát người A-si-ri; nhưng điều này có vẻ gượng ép hay xa vời. Rằng nó mô tả các kế hoạch và mưu đồ mà họ dùng để nghiền nát Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì rõ ràng từ việc Tiên tri ngay sau đó thêm, và lặp lại lần thứ hai, Hãy thắt lưng, tức là, "Hãy lập kế hoạch." Do đó từ liên hiệp là thích hợp nhất, trừ khi, có lẽ, người ta thích hiểu động từ rv (rognu) theo nghĩa bóng; và tôi sẵn lòng tán thành ý kiến ấy, để nó có nghĩa là chất đống [126]; vì những vật bị đập nát nhất thiết phải bị ép và nén chặt vào nhau. Ông muốn nói không chỉ sự tụ họp lại, mà còn sự ép sát vào nhau; như thể ông nói, "Hãy xích lại gần nhau, như thể các ngươi là một khối đặc." Nghĩa này phù hợp cách tuyệt đẹp, tôi nghĩ vậy, với mục đích của đoạn này; vì cùng mục đích ấy là điều ông ngay sau đó thêm, "Hãy trang bị, Hãy thắt lưng."

Tiên tri trỗi dậy trong sự tin chắc sau khi đã nhắc đến Em-ma-nu-ên, tức là, Đức Chúa Trời, Đấng sẽ giúp đỡ dân Ngài; đồng thời nuôi dưỡng hy vọng gia tăng đối nghịch với kẻ thù, rằng dù có thể tưởng rằng chúng đã đạt được mục đích khi đã làm cho xứ hoang tàn, thì Chúa vẫn sẽ chiến thắng, và sẽ bảo tồn dân Ngài khỏi sự tàn ác của kẻ thù. Rút tâm trí mình khỏi cảnh tai họa ấy, ông quay về Đấng Christ, và, bằng cách chiêm ngưỡng Ngài, có được can đảm đến nỗi dám chế giễu kẻ thù như thể ông đã chiến thắng chúng. Chúng ta phải hình dung Tiên tri như đang trên tháp canh, từ đó ông nhìn thấy tình trạng khốn khổ của dân sự, và người A-si-ri chiến thắng đang kiêu ngạo reo mừng trên họ. Được tươi mới bởi danh và sự hiện thấy Đấng Christ, ông quên hết mọi nỗi khốn khổ, như thể ông chẳng chịu đựng gì; và, được giải thoát khỏi mọi khốn cùng, ông trỗi dậy chống lại kẻ thù mà Chúa sẽ lập tức hủy diệt. Điều này cần được cẩn thận ghi nhớ; rằng, vì chúng ta vẫn phải tranh chiến chống cùng những cám dỗ giữa những hoạn nạn mà Hội Thánh chịu đựng, và bị đè nặng gần như kiệt quệ, chúng ta có thể hướng mắt về Đấng Christ, bởi sự hiện thấy Ngài chúng ta sẽ có thể chiến thắng Sa-tan và mọi loại kẻ thù.

Hỡi các dân. [127] Tại sao ông gọi chúng là mym, (gnammim,) các dân, trong khi chỉ có người A-si-ri sẽ tàn phá Giu-đê? Tôi đáp, đạo quân của người A-si-ri gồm nhiều dân tộc khác nhau; vì hắn đã chinh phục không chỉ người Canh-đê, mà còn nhiều dân tộc khác; và, do đó, đế quốc ấy gồm nhiều quốc gia. Tuy nhiên Tiên tri có thể ám chỉ người Y-sơ-ra-ên, người Sy-ri, người Ai Cập, và mọi kẻ khác thù nghịch Hội Thánh của Đức Chúa Trời; vì ông không nói về một đòn giáng xuống Hội Thánh, mà về những cuộc tranh chiến không ngừng mà dân được chọn phải liên tục chịu đựng. Nhưng để hiểu điều này rõ hơn, chúng ta phải nối nó với câu tiếp theo, ở cuối câu ấy chúng ta thấy lời vì Em-ma-nu-ên, tức là, vì Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta; vì đây là sự bảo đảm cho sự giải cứu của chúng ta. Loài người hãy liên minh với nhau, và mưu tính, lập kế hoạch và quyết định, chúng sẽ chẳng làm được gì;

vì chẳng có mưu kế nào chống lại được Đức Giê-hô-va, (Châm-ngôn 21:30;)

và do đó chúng ta phải bắt đầu từ nền tảng này, nếu muốn đứng vững.

Nhưng chúng ta phải xác định xem mọi người có quyền khoe mình trên căn cứ ấy không, vì kẻ gian ác cũng khoe rằng Đức Chúa Trời ở cùng chúng, và nhân danh Ngài chẳng ngần ngại trở nên kiêu ngạo; nhưng sự khoe khoang của chúng là hư không và vô căn cứ. Giờ đây, sự dũng cảm của người tin kính đặt trên lời của Đức Chúa Trời, và phát xuất từ đức tin thật; và nếu đức tin ấy ngự trong tâm trí chúng ta, chúng ta có thể chiến thắng mọi kẻ thù; như Phao-lô cũng dạy, khi ông khích lệ người tin kính bằng giáo lý này,

Nếu Đức Chúa Trời đứng về phía chúng ta, thì ai nghịch cùng chúng ta được?
(Rô-ma 8:31.)

Trước hết, chúng ta phải chắc chắn rằng Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, điều không thể có trừ khi chúng ta đón nhận các lời hứa bằng đức tin; và nếu chúng ta có đức tin, chúng ta không khoe mình cách hư không. Còn việc ông nói với một dân tộc xa xôi, nơi mà lời ấy không thể đến được, lý do thật rõ ràng, rằng hiệu lực của lời có thể được bày tỏ cho kẻ vô tín, và họ biết rằng Ngài sẽ kiềm chế người A-si-ri với mọi trang bị chiến tranh, dù chúng ở xa; như thể ông nói, "Các ngươi thật khinh dể Đức Chúa Trời, nhưng Ngài dễ dàng giữ các ngươi ở xa, và dẹp tan mọi cơn thịnh nộ của các ngươi."

Hãy thắt lưng. Đây không phải sự lặp lại thừa thãi; vì trông đợi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời lần thứ hai, sau khi đã một lần được giải cứu, khó hơn nhiều so với đón nhận lời hứa về một lần giải cứu duy nhất. Hơn nữa, dù những cuộc tấn công đầu tiên của kẻ thù không làm chúng ta quá kinh hãi, nhưng khi thấy chúng cứng cỏi trong sự độc ác, sự ngoan cố của chúng khiến chúng ta yếu đi. Chúng ta kinh nghiệm điều này mỗi ngày; vì nếu nguy hiểm nào đe dọa chúng ta, chúng ta có thể trông đợi sự giúp đỡ từ Chúa; nhưng nếu chúng ta lại gặp nguy hiểm, chúng ta ngã lòng; và sự vô ơn của chúng ta lớn đến nỗi chúng ta hầu như không nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ giúp chúng ta lần thứ hai. Do đó, chúng ta ngất đi nếu thường xuyên bị đưa vào nguy hiểm, và không xét rằng Đức Chúa Trời chẳng bao giờ mệt mỏi làm ơn cho chúng ta, và liên tục giúp đỡ chúng ta.

Ê-sai, do đó, định chống lại sự yếu đuối này của loài người, để khi kẻ thù có vũ trang đã một lần rồi lại tấn công chúng ta, chúng ta có thể đứng vững. Nếu, sau khi bị đánh bại hay suy yếu, chúng lại tập hợp lực lượng, và không ngừng quấy nhiễu chúng ta, chúng ta đừng nản lòng; vì ngày mai, và ngày kia, và mỗi khi chúng liên minh với nhau, Đức Chúa Trời sẽ có thể làm thất bại và hủy diệt chúng. Do đó, chúng ta cũng được nhắc nhở về tình trạng của mình, để luôn sẵn sàng chịu đựng thêm những cuộc xung đột, và đừng nghĩ rằng mình đã làm xong mọi điều đòi hỏi, khi đã một lần kháng cự; vì Sa-tan không mệt mỏi trong nỗ lực, và liên tục lao nhọc để hoàn thành sự hủy diệt của chúng ta; hắn khích động binh lính mình, và thổi bùng trong chúng lòng hăng hái mới. Nhưng dù các cuộc tranh chiến phải thường xuyên duy trì, chúng ta chắc chắn về chiến thắng, và do đó chúng ta phải chiến đấu cách dạn dĩ, và luôn ở trên chiến trường.

10. Hãy lập mưu. Sau khi đã nói về lực lượng của kẻ thù, giờ đây ông nói đến mưu kế của chúng; như thể ông nói, "Dù kẻ thù dồi dào không chỉ về vũ khí và sức mạnh, mà còn về mưu trí và khôn ngoan, chúng vẫn sẽ chẳng làm được gì." Và lời cảnh báo này rất cần thiết; vì thường xảy ra là chúng ta khinh dể kẻ thù, dù mạnh mẽ và vũ trang tốt, bởi chúng thiếu mưu trí, và bị dẫn dắt bởi bạo lực mù quáng hơn là lý trí. Do đó ông báo trước cho họ rằng sự xảo quyệt của kẻ thù, và mọi mánh khóe mà chúng dùng để chiếm ưu thế trên dân sự Đức Chúa Trời, cuối cùng sẽ không thành công; và, do đó, chúng sẽ chẳng làm được gì, dù chúng chẳng thiếu thứ gì, và dù chúng có dư dật mọi sự, về lực lượng, mưu kế, và những thiết kế xảo quyệt. Ông thêm --

Hãy phán lời. Để ý nghĩa rõ ràng hơn, tôi đã dịch là ban sắc lệnh. Điều này liên quan đến sự kiêu ngạo của chúng, hay là kết luận của cuộc tham vấn; vì sau khi bàn bạc thường có sắc lệnh ban ra. Ông tuyên bố rằng mọi sự ấy sẽ tan thành khói. Do đó, đã đủ rõ Tiên tri muốn nói gì, và đoạn này nên được áp dụng vào mục đích nào; vì nó có thể được xem như một tấm khiên để chúng ta xua đuổi mọi nỗi kinh hãi của kẻ thù, dù chúng vượt trội, một mặt, về lực lượng, của cải, quyền lực, ảnh hưởng, và địa vị; hay, mặt khác, về khôn ngoan, mưu kế, xảo quyệt, tinh ranh, và sáng kiến, hay, nói tóm lại, về sự kiêu ngạo. Vì chúng ta được vũ trang tốt và rất mạnh mẽ, nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta; và, do đó, mọi mưu mô hay sắc lệnh của kẻ nghịch sẽ lập tức tan biến.

Vì Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. ky mnv 'l, (ki Immanu-el;) theo nghĩa đen, vì Em-ma-nu-ên. Chúng ta đã giải thích sức mạnh của lập luận này. [128] Về phần tôi, tôi không nghi ngờ gì rằng ông ám chỉ danh mà ông trước đây đã đặt cho Đấng Christ; vì dù ông muốn nói Đức Chúa Trời giúp đỡ dân Ngài, nhưng vì sự oai nghi của Đức Chúa Trời tự nó không đủ để nâng đỡ chúng ta, ông chiêm ngưỡng chính Đức Chúa Trời trong thân vị Đấng Trung Bảo, trong Đấng mà Ngài đã hứa sẽ giúp đỡ chúng ta.

11. Vì Đức Giê-hô-va phán cùng tôi như vầy. Ở đây Tiên tri tranh chiến chống một loại cám dỗ khác, tức là, chống sự vô tín của dân sự; và để điều ấy rõ ràng hơn, cần lưu ý rằng có hai cám dỗ đáng chú ý, một bên ngoài, và một bên trong. Cám dỗ bên ngoài đến từ kẻ thù công khai, như từ người A-si-ri; và khi dân sự thấy sự cướp phá và tàn ác của hắn, họ nghĩ rằng mọi sự đã chấm dứt với họ, bởi hắn đã đưa họ gần đến sự hủy diệt hoàn toàn. Cám dỗ kia là bên trong; vì dân thánh ấy, vốn khoe mình được Đức Chúa Trời chọn, lại cậy vào sự giúp đỡ của loài người hơn là của Đức Chúa Trời. Giờ đây, đây là một cám dỗ nguy hiểm nhất; vì dường như dân tộc ấy, bởi sự vô tín của mình, đã từ chối đón nhận các lời hứa của Đức Chúa Trời, vốn hằng ngày được dâng cho, và liên tục vang bên tai họ. Và Tiên tri có thể nghĩ gì, giữa sự bối rối lớn lao dường ấy, ngoài việc sự hủy diệt của dân gian ác này, vốn không ngừng gian ác khước từ ân điển của Đức Chúa Trời, đã gần kề? Do đó, Chúa quyết định rằng cả Tiên tri lẫn môn đồ ông phải được vũ trang chống lại loại cám dỗ này.

Như thể nắm lấy tay tôi. [129] Đây là một ẩn dụ đẹp đẽ, mà các nhà chú giải, tôi nghĩ, đã không hiểu. Ông ám chỉ các bậc cha hay thầy, khi lời nói của họ không đủ hiệu quả, nắm lấy tay con cái hay học trò, và giữ chúng để bắt chúng vâng lời. Cũng vậy các tôi tớ Chúa đôi khi định vứt bỏ mọi sự, bởi họ nghĩ rằng mình đang lao nhọc vô ích; nhưng Chúa như thể đặt tay Ngài trên họ, và giữ chặt họ, để họ tiến bước trong việc thi hành bổn phận. Điều này được hiểu rõ là rất cần thiết, và thực sự được kinh nghiệm bởi mọi người trung tín hầu việc Chúa; vì không cám dỗ nào nghiêm trọng hơn khi những người mà đức tin phải ngự trị lại nổi loạn; và, nói tóm lại, khi đức tin dường như bị trục xuất khỏi thế gian.

Việc nắm lấy tay này, do đó, hết sức cần thiết, bởi chúng ta không chỉ hay thay đổi và dễ lung lay, mà bản tính chúng ta còn quá nghiêng về điều ác, dù không ai dụ dỗ. Nhưng nếu thêm sức mạnh của thói quen, chúng ta hầu như không làm chủ được mình. Chắc chắn, chúng ta mỗi lúc sẽ bị xô đẩy đây đó, nếu không được giữ bởi sự cai trị quyền năng của Đức Chúa Trời, và neo sự kiên định vào nền vững chắc. Mỗi người chúng ta phải suy ngẫm nghiêm túc tư tưởng này; vì dù chúng ta có thể tin chắc, nhưng khi đến lúc thử thách chúng ta thất bại, và nhìn loài người hơn là Đức Chúa Trời. Do đó, chúng ta phải chú ý cẩn thận hơn đến giáo lý này, và cầu nguyện Đức Chúa Trời giữ chúng ta, không chỉ bằng lời Ngài mà bằng cách đặt tay Ngài trên chúng ta.

Hơn nữa, cần lưu ý rằng chúng ta hết sức dễ bắt chước điều gian ác. Khi thấy gương xấu, chúng ta bị lôi kéo mạnh mẽ, và lấy gương ấy làm luật; vì khi người khác đi trước chúng ta, chúng ta nghĩ rằng mình có quyền hành động cũng vậy, và đặc biệt khi không chỉ một hay vài người đã đi đầu, mà thói quen đã trở nên phổ biến. Điều tự nó rõ ràng là sai lại được che đậy bởi chiếc áo khoác có vẻ hợp lý của dư luận; và không chỉ vậy, mà mọi người đều bị cuốn, như thể bởi cơn lốc dữ dội, để chấp nhận một thói quen đã thành lập, như thể ý muốn của dân chúng có sức mạnh của luật để cho phép sự bại hoại của họ. Đây không phải lỗi của một thời đại duy nhất, mà ngày nay nó dồi dào bằng hoặc thậm chí hơn trước; vì đó là điều ác ăn sâu trong mọi người bởi sự bại hoại của bản tính, coi một sai lầm thịnh hành như luật. Từ đó phát sinh những mê tín của mọi thời đại, và những mê tín ngày nay tồn tại trong Giáo hội La Mã, mà nguồn gốc, nếu tra xét, sẽ thấy chẳng gì khác ngoài việc một số người đã lôi kéo người khác vào cùng sai lầm; và như vậy hầu hết đã bị mắc bẫy Sa-tan cách dại dột, và sự đồng thuận chung của loài người vẫn là nền tảng chính của những mê tín ấy. Mọi người đều tự vệ bằng vũ khí này. "Chúng tôi không đơn độc," họ nói; "chúng tôi theo một đám đông vô số."

12. Các ngươi chớ nói, sự liên minh. Trước hết, chúng ta phải xét tình trạng của dân ấy, vì họ thấy mình không được trang bị lực lượng đông đảo, và không thể tranh chiến chống kẻ thù mạnh mẽ dường ấy. Họ khao khát sự giúp đỡ bên ngoài, và háo hức mong có được, vì họ nghĩ rằng mình hoàn toàn bị hủy diệt nếu không có sự giúp đỡ của người khác. Theo nghĩa này tôi hiểu từ liên minh, rằng họ nghĩ cần phải có sự giúp đỡ của đồng minh. Từ liên minh được người Hê-bơ-rơ dùng với nhiều nghĩa khác nhau, và đôi khi chỉ một giao ước, tôi hiểu theo nghĩa tốt. Nhưng một số hiểu theo nghĩa xấu: "Kìa kẻ thù ngươi, vua Y-sơ-ra-ên và vua Sy-ri, đã liên minh với nhau." Nhưng tôi đồng ý hơn với những người áp dụng nó vào liên minh và tình bạn mà nhiều kẻ vô tín mong ước ký kết với người A-si-ri. Do đó Chúa khuyên Ê-sai đừng để ý đến mưu kế của kẻ gian ác, dù toàn dân thi nhau chú ý đến chúng.

Các ngươi cũng đừng sợ điều chúng sợ, đừng kinh hãi. Cũng có thể có hai nghĩa; vì một số đọc riêng rẽ, như thể trong mệnh đề thứ hai này Tiên tri lên án cách chung những thói quen gian ác của dân sự. Nhưng hai mệnh đề này nên được nối lại với nhau. "Đừng để nó làm các ngươi buồn rầu, nếu đồng bào các ngươi ngày nay mưu tính về những liên minh bất hợp pháp, và đừng đồng ý với chúng." Giờ đây, dù Tiên tri thuộc số những người cần được khuyên đừng dại dột ngăn cản người khác bước theo bằng đức tin, nhưng số nhiều, các ngươi chớ nói, cho thấy mọi người tin kính đều được dạy dỗ trong thân vị ông.

Điều chúng sợ. Từ đó chúng ta nhận thấy nguồn gốc của những mưu kế dao động khiến loài người bị xao động; đó là, bởi tâm trí họ bị kinh hoàng tràn ngập, đến nỗi họ bị cuốn đi cách dữ dội không chút chừng mực. Ông mô tả nguyên nhân của tất cả điều này, tại sao người Giu-đa háo hức mong có người A-si-ri làm đồng minh. Đó là vì họ kinh hãi quá đỗi, và không mong được bảo tồn bằng cách nào khác, và vì nỗi sợ mù quáng không cho phép họ nhìn đến sự giúp đỡ của Chúa. Đây là lý do họ háo hức mong một liên minh. Cùng một nguyên nhân sợ hãi được viện ra chống cả người tin kính lẫn kẻ vô tín; nhưng không phải ai cũng sợ cùng một cách, vì người tin kính trấn tĩnh tâm trí mình, bởi họ biết Đức Chúa Trời chăm sóc sự bảo tồn của họ, và, được vũ trang bởi lời hứa của Đức Chúa Trời, làm vui lòng mình mỗi khi nhắc đến danh Em-ma-nu-ên. Nhưng kẻ vô tín, bị kinh hoàng chế ngự, chỉ nghĩ đến sự giúp đỡ của người A-si-ri, không xét rằng có sự giúp đỡ trong Đức Chúa Trời, và không quay về cùng Ngài. Chắc chắn Chúa không cấm người tin kính sợ hãi, vì họ không thể tránh điều ấy; nhưng Ngài bảo họ thắng hơn nỗi kinh hoàng quá độ mà kẻ vô tín bị nuốt chửng. Do đó, chúng ta đừng, theo gương họ, nhìn quanh mọi hướng, và lao đầu tìm kiếm sự giúp đỡ bất hợp pháp; và đặc biệt chúng ta phải coi chừng kẻo nỗi sợ cướp mất sự phán đoán của chúng ta. Chỉ có một phương thuốc cho điều ác này, là kiềm chế mình bằng lời của Đức Chúa Trời, từ đó phát sinh sự bình an thật trong tâm trí. So sánh tình trạng của dân ấy với tình trạng chúng ta, chúng ta hãy học quay về danh Đức Chúa Trời, danh ấy sẽ là đồn lũy kiên cố cho chúng ta. (Châm-ngôn 18:10.)

Việc Chúa không phán chỉ với một mình Tiên tri, cũng rõ ràng từ việc các từ ở số nhiều, l' tyr'v, (lo thireu,) các ngươi chớ sợ. Phi-e-rơ cũng đã rút ra từ đó một giáo lý chung, (1 Phi-e-rơ 3:14,) cảnh báo chúng ta đừng sợ với nỗi sợ của kẻ vô tín, nhưng đặt mọi sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và giữ mắt luôn chăm vào Ngài, để chúng ta đứng vững, dù trời đất có đảo lộn. Nếu lời cảnh báo ấy của Phi-e-rơ đã từng cần thiết, thì đặc biệt ngày nay, vì chúng ta thấy mọi sự bị xáo trộn lên xuống và lẫn lộn trong sự hỗn loạn kinh khiếp. Để chúng ta không bị xao động, Chúa rút chúng ta khỏi việc ngắm nhìn loài người, để chúng ta, bằng cách chú ý đến lời Ngài, giữ vững vị trí mình. Phi-e-rơ, thật vậy, hiểu nỗi sợ này
cách thụ động, trong khi Ê-sai hiểu theo cách chủ động; vì Phi-e-rơ khuyên tín hữu kiên trì, để không dao động vì những lời đe dọa và kinh hoàng của kẻ vô tín; nhưng Ê-sai lên án sự run rẩy, điều đã khiến người Giu-đa tìm kiếm liên minh ngoại bang. Nhưng vì Phi-e-rơ không có ý giải thích đoạn này, hay thậm chí trích dẫn chính xác từng lời, và ông chỉ muốn ám chỉ đến lời tuyên bố ấy, chúng ta không cần ngạc nhiên về sự khác biệt này.

13. Hãy tôn Đức Giê-hô-va vạn quân là thánh. Chúng ta đã nói rằng lý do nguy hiểm dẫn đến sự báo động quá độ là, vì những kẻ khốn khổ không ngước mắt và tâm trí lên trời. Do đó Tiên tri giờ đây đề ra một phương thuốc thích hợp để xoa dịu nỗi kinh hoàng, để những ai sợ hãi các điều ác đe dọa mình học cách dâng lên Đức Chúa Trời sự tôn kính xứng đáng với Ngài. Tôn Đức Chúa Trời vạn quân là thánh có nghĩa là tôn cao quyền năng Ngài; để nhớ rằng Ngài nắm quyền cai trị thế gian, và rằng khởi đầu và kết thúc của các việc lành dữ đều ở trong sự định đoạt của Ngài. Từ đó suy ra rằng, theo một nghĩa nào đó, Đức Chúa Trời bị cướp mất sự thánh khiết của Ngài, khi chúng ta không lập tức quay về cùng Ngài trong lúc bối rối. Cách diễn đạt này, do đó, hết sức nhấn mạnh; vì nó cho chúng ta thấy không sự sỉ nhục nào lớn hơn có thể dâng lên Đức Chúa Trời bằng việc buông mình cho nỗi sợ, như thể Ngài không được tôn cao trên mọi tạo vật, để kiểm soát mọi biến cố. Ngược lại, khi chúng ta cậy vào sự giúp đỡ của Ngài, và, qua sự kiên định chiến thắng của đức tin, khinh dể nguy hiểm, thì chúng ta thực sự quy cho Ngài quyền cai trị hợp pháp; vì nếu chúng ta không tin chắc rằng vô số phương cách, dù chúng ta không biết, đều ở trong quyền năng Ngài để giải cứu chúng ta, chúng ta hình dung Ngài như một thần tượng chết.

Và các ngươi hãy lấy Ngài làm điều sợ, làm điều kinh hãi. Ông thêm cách thích đáng, rằng chính Đức Chúa Trời phải là nỗi sợ và sự kinh hãi của dân sự, để cho họ biết rằng đang chờ họ một phần thưởng công bình và hợp pháp cho tội ác và sự khinh dể Đức Chúa Trời của họ, khi họ khốn khổ và báo động run rẩy trước nguy hiểm như vậy. Dù ông không chỉ nói về nỗi sợ mà còn về sự kinh hãi, ông không có ý rằng người Giu-đa phải đầy kinh hoàng trước danh Đức Chúa Trời, đến nỗi muốn chạy trốn khỏi Ngài, mà chỉ đòi hỏi nơi họ sự tôn kính Đức Chúa Trời, và dùng cả hai từ để diễn đạt sự liên tục. Do đó ông muốn nói rằng họ sẽ được tự do và thoát khỏi sự lo lắng trong tâm trí, nếu nỗi kính sợ Đức Chúa Trời chân thành được khắc sâu trong lòng họ, và không bao giờ rời khỏi họ; và thật vậy mỗi người tự do dâng mình cho Đức Chúa Trời, và đảm nhận kính sợ một mình Ngài, để đặt sự kiềm chế này trên mình, sẽ thấy rằng không bến cảng nào an toàn hơn sự bảo vệ của Ngài. Nhưng vì kẻ vô tín không ngừng chọc giận Ngài bằng sự vi phạm trơ trẽn, Ngài quấy nhiễu tâm trí chúng bằng sự bất an liên tục, và như vậy giáng sự báo thù thích đáng nhất cho sự thờ ơ bất cẩn của chúng.

14. Và Ngài sẽ là nơi thánh. Ông hứa rằng những người thờ phượng Đức Chúa Trời thật sẽ hưởng sự bình an trong tâm trí, vì Chúa, che chở họ, như thể dưới cánh Ngài, sẽ nhanh chóng xua tan mọi nỗi sợ của họ. Có sự ám chỉ đến từ tôn thánh mà ông vừa dùng; vì từ mqds, (mikdash,) đôi khi có nghĩa là nơi thánh, đôi khi là nơi nương náu, bắt nguồn từ cùng một gốc. [130] Do đó ý nghĩa là, Đức Chúa Trời không đòi hỏi điều gì mà Ngài không dâng sự đền đáp lẫn nhau, vì mỗi người tôn Ngài là thánh chắc chắn sẽ thấy Ngài là nơi nương náu. Giờ đây, dù trong sự tôn thánh này có mối quan hệ lẫn nhau giữa chúng ta và Đức Chúa Trời, nhưng có sự khác biệt, vì chúng ta tôn Ngài là thánh bằng cách quy mọi lời ngợi khen và vinh hiển cho Ngài, và hoàn toàn cậy vào Ngài; nhưng Ngài làm chúng ta nên thánh, bằng cách canh giữ và bảo tồn chúng ta khỏi mọi điều ác. Vì chỉ có ít người tin và cậy vào các lời hứa của Ngài, Tiên tri muốn người tin kính được củng cố chống lại loại cám dỗ này; vì có nguy hiểm họ bị cuốn đi bởi những gương xấu như bởi một cơn bão.

Do đó Tiên tri muốn nói, "Chúa sẽ là Đấng bảo vệ tốt nhất và trung tín nhất của các ngươi. Dù người khác vấp ngã nơi Ngài, các ngươi đừng kinh hãi; hãy đứng vững trong sự kêu gọi của mình." Và ở đây có sự tương phản ngụ ý, dù không diễn đạt; vì nơi thánh có thể nói là một thành trì ở vị trí cao, và là pháo đài để bảo vệ và canh giữ người tin kính, nhưng để hủy diệt và tràn ngập kẻ vô tín, bởi chúng liều lĩnh vấp ngã nơi nó. Chúng ta sẽ thấy rõ hơn sau này điều này đã được ứng nghiệm thế nào, một phần dưới triều Ê-xê-chia, và một phần lúc bị đày sang Ba-by-lôn; nhưng đồng thời Đấng Christ đã được tiền hình, Đấng sẽ không phải là nơi nương náu, mà là hòn đá vấp ngã cho người Y-sơ-ra-ên. Ê-sai báo trước cho họ về sự vấp ngã này, để người tin kính biết trước.

Cho hai nhà Y-sơ-ra-ên. Người Giu-đa dốt nát và không đúng cách xé rách câu này, thay vì chia nó. "Đức Chúa Trời sẽ," họ nói, "một phần là nơi thánh và một phần là hòn đá vấp ngã; như thể qua hai gia đình ông phân biệt giữa người tin kính và kẻ vô tín. Ngược lại, ông truyền cho tín hữu, dù gần như toàn thể đám đông của cả hai vương quốc ngăn cản họ vâng lời Đức Chúa Trời, đừng nản lòng, mà hãy coi thường mọi sự khác, và vượt qua mọi chống đối. Tiên tri có thể đã chỉ đơn giản nói, Ngài sẽ là cớ vấp phạm cho Y-sơ-ra-ên; nhưng ông định diễn đạt nhiều hơn, vì ông bao gồm toàn dân tộc, và tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ là sự hủy diệt của họ. Dân tộc bị chia thành hai vương quốc, Ép-ra-im và Giu-đa; và, do đó, ông nhắc đến cả hai. Thật vậy, có một số ngoại lệ, nhưng ông nói ở đây về toàn thể.

Đây là một đoạn đáng chú ý và không thể được nhắc nhớ đủ, đặc biệt ngày nay, khi chúng ta thấy tình trạng tôn giáo khắp toàn thế giới Cơ Đốc gần như bị hủy hoại. Nhiều người khoe mình là Cơ Đốc nhân mà lại xa cách Đức Chúa Trời, và Đấng Christ đối với họ là hòn đá vấp ngã. Người theo Giáo hội La Mã kiêu ngạo khoe danh Ngài, dù họ làm ô uế toàn bộ sự thờ phượng Ngài bằng mê tín, và mang lại cho nó sự nhục nhã và sỉ nhục. Trong số những người mà sự thờ phượng Đức Chúa Trời tinh sạch hơn đã được phục hồi, rất ít người đón nhận Phúc Âm của Đức Chúa Trời với lòng kính trọng chân thành. Bất cứ nơi nào chúng ta đưa mắt, những cám dỗ rất đau đớn gặp chúng ta mọi hướng; và, do đó, chúng ta phải nhớ lời dạy hết sức hữu ích này, rằng đó chẳng phải điều mới, nếu một đám đông lớn, và gần như mọi kẻ khoe mình thuộc về Hội Thánh, vấp ngã nơi Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta hãy luôn bám chặt Ngài, dù số chúng ta nhỏ bé thế nào.

Làm bẫy cho dân cư Giê-ru-sa-lem. Đây là chi tiết thứ hai được đưa vào để làm nổi bật bức tranh; vì, sau khi nhắc đến hai vương quốc, ông nêu tên chính thủ đô. Dù toàn xứ đã bị què quặt, nhưng dường như Chúa vẫn giữ nơi ngự Ngài ở đó. Do đó ông muốn nói Đức Chúa Trời trở thành bẫy, không chỉ cho dân thường rải rác khắp đồng ruộng và làng mạc, mà cho chính các quý tộc, và các thầy tế lễ ở Giê-ru-sa-lem, những người ở trong nơi cư trú thánh mà Đức Chúa Trời định rằng sự ghi nhớ danh Ngài phải được bảo tồn chủ yếu. Điều ấy cũng được Đa-vít làm chứng, rằng những thợ xây mà Chúa đã chỉ định đã loại bỏ hòn đá góc nhà. (Thi-thiên 118:22.) Đấng Christ trích đoạn này chống lại người Giu-đa, và cho thấy nó ứng dụng cho chính Ngài. (Ma-thi-ơ 21:42; Mác 12:10.) Điều này đã xảy ra, thật vậy, trong thời Ê-sai, nhưng còn hơn nữa trong thời Đấng Christ; vì sự vô tín và phản loạn dần gia tăng cho đến tột đỉnh. Do đó, cả kẻ cao nhất lẫn thấp nhất, vốn luôn ngoan cố bất tuân Đức Chúa Trời, lúc ấy càng bùng nổ chống Ngài với sự buông thả không kiềm chế, và do đó sự hủy diệt của chúng cũng đạt tột đỉnh; vì chúng hoàn toàn bị Đức Chúa Trời loại bỏ, Đấng mà Con Ngài chúng đã từ chối. Từ đó chúng ta cũng suy ra thần tính đời đời của Đấng Christ, vì Phao-lô cho thấy chính Đức Chúa Trời là Đấng mà Tiên tri nói đến ở đây. (Rô-ma 9:33.) Giờ đây, ông không nói về một Đức Chúa Trời giả tạo, mà về Đức Chúa Trời mà trời đất được tạo dựng, và Đấng đã tỏ mình cho Môi-se. (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6.) Do đó, chính Đức Chúa Trời mà Hội Thánh luôn được cai trị.

15. Và nhiều người trong chúng sẽ vấp ngã. Ông tiếp tục đe dọa kẻ vô tín, như ông đã bắt đầu trước đây, và tuyên bố rằng những kẻ từ chối tin cậy Đức Chúa Trời sẽ không thoát khỏi mà không bị phạt. Lời đe dọa như vầy: "khi chúng đã vấp ngã, chúng sẽ ngã xuống, và sau đó chúng sẽ bị nghiền nát." Điều này phù hợp với ẩn dụ trước, trong đó ông ví Đức Chúa Trời như hòn đá. Đấng Christ đã ám chỉ ẩn dụ ấy, bao gồm cả hai mệnh đề.

"Kẻ nào ngã trên hòn đá này sẽ bị vỡ nát; nhưng hòn đá ngã trên ai, sẽ nghiền nát người ấy."
(Ma-thi-ơ 21:44.)

Và sẽ bị mắc bẫy và bị bắt. Điều này phù hợp với ẩn dụ sau, trong đó ông ví Đức Chúa Trời như bẫy và lưới. Do đó kẻ vô tín đừng tưởng mình mạnh hơn hay khôn ngoan hơn Đức Chúa Trời; vì chúng sẽ thấy Ngài vượt trội chúng về sức mạnh và khôn ngoan, và điều ấy dẫn đến sự hủy diệt của chúng. Do đó, chúng không thể tránh khỏi bị hủy hoại; vì hoặc chúng sẽ bị nghiền nát hoàn toàn, hoặc chúng sẽ bị mắc bẫy đến nỗi không bao giờ thoát ra được.

Lời đe dọa này cũng liên quan đến người tin kính, để họ đừng ngần ngại rút khỏi sự thông công với đám đông, và đừng ngoan cố coi thường tính tội lỗi của sự nổi loạn. Giờ đây, điều này không thuộc về Đức Chúa Trời cách chặt chẽ, mà đúng hơn, như chúng ta nói, là ngẫu nhiên; vì thuộc về Đức Chúa Trời là đón nhận loài người vào ân huệ Ngài, và ban cho họ sự bảo đảm vững chắc cho sự cứu rỗi của họ. Điều ấy đã được bày tỏ rõ ràng hơn trong Đấng Christ, và vẫn đang được bày tỏ; và, do đó, Phi-e-rơ nhắc chúng ta rằng, dù nhiều kẻ vô tín vấp ngã, đó không phải lý do sự vấp ngã của chúng cản trở tiến trình đức tin của chúng ta; vì Đấng Christ dù vậy vẫn là hòn đá được chọn và quý báu. (1 Phi-e-rơ 2:4.)

16. Hãy buộc lời chứng lại. Giờ đây Chúa quay lời Ngài về Tiên tri, và khích lệ ông, trong khi ông phải tranh chiến chống kẻ bội đạo và phản loạn, thi hành chức vụ mình cách dạn dĩ và kiên trì. Điều này hết sức cần thiết, vì Ê-sai đã gặp sự ngoan cố lớn trong dân sự; đến nỗi nếu ông chỉ nhìn vào tình trạng hiện tại của họ, tức là, sự vô tín của dân sự, và những nỗ lực vô ích không thành công của mình, ông hẳn đã hoàn toàn ngã lòng. Vì cớ ấy Chúa quyết định xác nhận và đóng ấn sự kêu gọi của ông, không chỉ vì ông, mà vì mọi người vâng theo giáo lý ông; và nếu rất ít người tin lời Tiên tri, Chúa vẫn làm chứng rằng giáo lý của ông đã được đóng ấn cho họ, và, do đó, ông không được thôi thi hành chức vụ dạy dỗ, họ cũng không được thôi vâng phục đức tin.

Hãy đóng ấn luật pháp. Ông ví giáo lý của lời như một bức thư được niêm phong, mà nhiều người có thể sờ và cầm, nhưng chỉ ít người đọc và hiểu, tức là, những người mà nó được gửi đến. Như vậy lời của Đức Chúa Trời được ít người đón nhận, tức là, những người được chọn, dù nó được giơ ra không phân biệt cho mọi người. Do đó lời bị niêm phong đối với những ai chẳng được lợi ích gì từ nó, và bị niêm phong đến nỗi Chúa mở ra cho dân Ngài bởi Thánh Linh. Một số suy động từ tsvr (tzor) từ ntsr, (natzar,) và dịch là giữ. Nhưng dù điều này không ảnh hưởng nhiều đến ý nghĩa chung, sự vượt trội của cách dịch mà tôi đã theo [131] có thể được chứng minh từ động từ đóng ấn kia; vì tục lệ thời xưa là, trước hết, buộc một sợi chỉ quanh bức thư, rồi niêm phong nó.

Chúng ta rút ra từ đó giáo lý hết sức hữu ích này, là, các giáo sư và chức sự của lời phải liên tục kiên trì thi hành chức vụ mình, dù dường như mọi người đều nổi loạn, và chẳng tỏ dấu hiệu gì ngoài sự ngoan cố và phản loạn; vì Chúa sẽ giữ lại cho Ngài một số môn đồ, bởi họ bức thư của Ngài sẽ được đọc cách có ích, dù nó bị đóng kín đối với người khác. Tiên tri sau này dùng cùng ẩn dụ, khi ông nói, rằng lời như một cuốn sách đóng kín, (Ê-sai 29:11;) nhưng ở đó ông chỉ nhắc đến kẻ gian ác, và ở đây ông nhắc đến môn đồ, đối với họ giáo lý của lời không phải không có ích.

Có thể phản đối, vậy có phải bổn phận của Tiên tri là coi thường dân sự, và rút lui đóng mình với các môn đồ, trong số họ có hiệu quả tốt? Tôi đáp, đó không phải ý của Tiên tri; vì ý muốn của Chúa là Ê-sai phải xuất hiện công khai, kêu lớn, và tỏ ý muốn Ngài cho mọi người. Nhưng vì ông nói với kẻ điếc, và có thể nản lòng khi thấy không có bằng chứng về bông trái của công lao mình, Chúa quyết định khích động và khích lệ ông tiến bước, ngay khi sự việc ở trong tình trạng tuyệt vọng, và, thỏa lòng với các môn đồ mình, dù số họ ít, trở nên mỗi ngày càng can đảm hơn.

17. Vậy nên tôi sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va. [132] Tôi đã chọn dịch tiểu từ v (vau) bằng vậy nên; vì Tiên tri trấn tĩnh lại, sau khi đã nhận từ Chúa sự an ủi mà chúng ta vừa thấy. "Thấy rằng Chúa vui lòng có các môn đồ mà giáo lý Ngài được đóng ấn cho, tôi sẽ trông đợi Ngài, dù Ngài đã giấu mặt Ngài khỏi Gia-cốp, tức là, đã khước từ và loại bỏ dân Ngài." Đây là một đoạn đáng chú ý, và, bằng cách liên tục suy ngẫm nó, chúng ta phải được khích lệ lớn; vì dù dường như cả thế gian đã nổi loạn, chúng ta vẫn phải dạn dĩ kiên trì; và dù Đức Chúa Trời đã giấu mặt Ngài khỏi dân Ngài, và những kẻ xưng danh Ngài đã bị loại bỏ, chúng ta vẫn phải trông đợi Ngài với hy vọng không lay chuyển. Đây là phương thuốc duy nhất còn lại cho chúng ta.

Từ trông đợi hết sức nhấn mạnh; như thể ông nói, "Tôi vẫn sẽ không lìa khỏi Đức Chúa Trời, tôi sẽ kiên trì trong đức tin." Ông tăng sức mạnh của nó bằng cách thêm, tôi sẽ tìm kiếm Ngài; vì sự xuất hiện của bất cứ cớ vấp phạm nào thường khiến đức tin chúng ta dao động và ngất đi, và nó bị lay động cách đau đớn nhất khi chúng ta thấy mình bị tước mất đồng minh, và có những kẻ thù công khai táo bạo tự xưng danh Hội Thánh. Những cớ vấp phạm thường khiến chúng ta lìa khỏi Đức Chúa Trời, và làm chúng ta bối rối đến nỗi chúng ta nghi ngờ lẽ thật của lời. Sự an ủi này do đó hết sức cần thiết, dù Hội Thánh bị áp bức bởi tai họa bên ngoài, hay bị xáo trộn bởi sự phản bội của đám đông.

18. Nầy, tôi đây. Ở đây Tiên tri không chỉ làm chứng rằng ông sẽ kiên nhẫn trông đợi, mà còn đưa ra bằng chứng về lòng can đảm, bằng cách xuất hiện công khai cùng các môn đồ mà ông đã thu phục cho Đức Chúa Trời, và những người vẫn còn lại. Như thể ông nói, "Dù người khác có rút lui, tôi vẫn sẵn sàng vâng lời Ngài, và tôi đem theo những người mà Ngài đã vui lòng bảo tồn cách lạ lùng qua công tác tôi." Do đó ông tuyên bố bằng những lời này lòng can đảm không lay chuyển của mình, và hứa rằng ông sẽ kiên trì trong đức tin và vâng lời Chúa, dù mọi người nổi loạn.

Và các con cái. Con cái ở đây có nghĩa là các hạng tôi tớ khác nhau, theo thói quen thông thường của tiếng Hê-bơ-rơ, và cả tiếng La-tinh. [133] Ông nói về các môn đồ mà ông đã nhắc đến trước đây. Từ đó chúng ta thấy điều gì được đòi hỏi nơi những ai muốn được kể trong số các môn đồ thật của Chúa. Đó là, tuyên bố với Ê-sai rằng họ phục tùng và sẵn sàng nghe, và rằng, ngay khi Chúa đã phán, họ sẽ lập tức vâng lời. Giờ đây, các giáo sư phải đem môn đồ theo mình, chứ không chỉ sai họ đi trước; họ phải, tôi nói, đi trước họ, và bằng gương mình chỉ ra con đường, như đã được giải thích trước đây, [134] (Ê-sai 2:3;) bằng không họ sẽ không có thẩm quyền trong việc dạy dỗ. Sứ đồ gửi tín hữu Hê-bơ-rơ áp dụng đoạn này cho Đấng Christ, (Hê-bơ-rơ 2:13,) và rút ra một lời dạy phải là sự khích động rất mạnh mẽ cho chúng ta, rằng coi mình là người theo không chỉ Ê-sai, mà chính Đấng Christ, làm lãnh đạo và giáo sư chúng ta, chúng ta có thể tiến bước với lòng hăng hái lớn hơn.

Mà Đức Giê-hô-va đã ban cho tôi. Bởi điều này Tiên tri cho thấy đức tin chúng ta phải được quy cho ai. Đó là Đức Chúa Trời, và sự tuyển chọn nhưng không của Ngài; vì Ê-sai dạy công khai, khuyên mọi người, và mời mọi người không trừ ai đến với Đức Chúa Trời; nhưng giáo lý ông chỉ có ích cho những ai đã được Đức Chúa Trời ban cho ông. Ban cho ở đây ông muốn nói những người mà Đức Chúa Trời đã lôi kéo bởi sự vận hành bên trong và kín nhiệm của Thánh Linh Ngài, khi tiếng nói bên ngoài rơi vào tai đám đông mà không sinh hiệu quả tốt nào. Cũng vậy Đấng Christ tuyên bố rằng những người được chọn đã được Cha ban cho Ngài. (Giăng 17:6.) Như vậy chúng ta thấy sự sẵn lòng tin không tùy thuộc ý muốn loài người; nhưng một số trong đám đông tin, bởi, như Lu-ca cho chúng ta biết, họ đã được tiền định. (Công-vụ 13:48.) Giờ đây, những ai Ngài đã tiền định Ngài cũng kêu gọi, (Rô-ma 8:30,) và cách hiệu quả đóng ấn trong họ bằng chứng về sự làm con nuôi của họ, để họ trở nên vâng lời và phục tùng. Do đó, sự ban cho mà Ê-sai giờ đây nói đến là như vậy. Điều này ứng dụng chặt chẽ cho Đấng Christ, Đấng mà Cha trình bày và ban môn đồ cho, như trong Phúc Âm Giăng đã nói,

Không ai đến cùng ta được, trừ khi Cha đã lôi kéo người ấy.
(Giăng 6:44.)

Từ đó suy ra, Ngài cũng được chỉ định làm Đấng bảo vệ chúng ta, để giữ chúng ta dưới sự bảo vệ của Ngài đến cuối cùng. (Giăng 10:28.) Vì vậy Ngài phán,

không một ai trong những người mà Cha đã ban cho ta sẽ bị hư mất. (Giăng 17:12.)

Làm dấu kỳ và điềm lạ. Một số coi đoạn này ám chỉ các phép lạ, nhưng điều ấy không thích hợp, vì ý nghĩa hoàn toàn khác, là, mọi người tin kính sẽ bị coi không chỉ với sự ghét bỏ, mà thậm chí với sự ghê tởm, như thể họ là quái vật; và điều ấy không chỉ bởi người lạ hay kẻ thù công khai, mà thậm chí bởi Y-sơ-ra-ên. Ngày nay chúng ta kinh nghiệm điều này; vì người theo Giáo hội La Mã nhìn chúng ta với sự ghê tởm lớn hơn họ nhìn người Hồi giáo hay người Giu-đa, hay thậm chí chó hay quái vật. Dù điều này hết sức đê hèn, chúng ta không cần ngạc nhiên lắm; vì lời tiên tri này cần phải được ứng nghiệm ngay cả bây giờ. Ê-sai đã kinh nghiệm từ đồng bào mình, và mọi người khác theo giáo lý ông cũng đã kinh nghiệm.

Cũng không chỉ nơi người theo Giáo hội La Mã chúng ta mới thấy điều ấy, mà nơi những kẻ muốn được coi là liên hệ rất mật thiết với Hội Thánh, phần lớn trong họ hoặc nhìn chúng ta với sự ghét mạnh, hoặc chế giễu chúng ta, hay, nói tóm lại, coi chúng ta là quái vật, bởi chúng ta quá lo lắng, và quá bận tâm, về sự cứu rỗi của Hội Thánh, sự tôn trọng Đức Chúa Trời, và sự sống đời đời; và bởi chúng ta không ngần ngại trải qua bao nguy hiểm, sự ghét bỏ, chỉ trích, sỉ nhục, đày ải, nghèo khó, đói khát, trần truồng, và, nói tóm lại, chính sự chết. Những điều này đối với họ có vẻ quái dị; vì khi họ quá cẩn thận bảo vệ da mình, làm sao họ có thể nếm được những phước cao nhất? Nhưng để chúng ta không bị xao động bởi những lời sỉ nhục của họ, chúng ta phải vũ trang mình bằng lời khuyên này của Tiên tri.

Từ Đức Giê-hô-va vạn quân. Để cho thấy sự liên minh của đám đông gian ác nhỏ mọn và vô giá trị thế nào, ông đối chiếu Đức Chúa Trời vạn quân với sự kiêu ngạo của cả thế gian, và giơ cao lời thách thức; như thể ông nói, rằng ông chẳng màng dù mình bị mọi người ghê tởm, bởi ông biết Đức Chúa Trời đứng về phía mình.

Đấng ngự tại núi Si-ôn. Việc thêm những lời này mang sức nặng lớn; vì dù dân sự dồi dào mọi loại tội ác và gian ác, họ vẫn khoe mình tận hiến cho Đức Chúa Trời, và, lạm dụng các lời hứa của Ngài, lên án các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời là những người quở trách họ. Ngược lại, các Tiên tri, để lay đổ sự tự tin giả dối và kiêu ngạo của họ, tuyên bố rằng họ là tôi tớ của Đức Chúa Trời duy nhất và thật, Đấng mà dân sự khoe khoang thờ phượng cách giả dối tại núi Si-ôn. Đức Chúa Trời đã không chọn nó làm nơi ngự Ngài như thể, vì Ngài bị ràng buộc vào nơi ấy, Ngài sẽ chấp nhận sự thờ phượng giả dối và tạp nham, nhưng Ngài muốn được tìm kiếm và thờ phượng theo quy tắc của lời Ngài.

Do đó, khi Ê-sai xưng cho mình Đức Chúa Trời ngự tại núi Si-ôn, ông quở trách gay gắt kẻ giả hình, bởi qua sự khoe khoang giả dối họ nuông chiều sự kiêu ngạo dại dột mỗi khi họ nói, Đền thờ của Đức Giê-hô-va, (Giê-rê-mi 7:4,) vì nó đúng hơn là một thần tượng mà họ khoe khoang trái với lời. Dù họ chụp lấy các lời hứa, họ vẫn tra tấn chúng cách giả dối chống lại các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời, như người theo Giáo hội La Mã ngày nay vẫn tra tấn chúng chống lại chúng ta. Do đó, các Tiên tri phân biệt Đức Chúa Trời bằng danh hiệu này, để xé mặt nạ khỏi kẻ giả hình, những kẻ quen trích chỉ danh đền thờ chống lại lời rõ ràng của Đức Chúa Trời. Vì lý do này Ê-sai giờ đây nói, "Hãy coi chúng tôi, nếu các ngươi muốn, là quái vật, nhưng Đức Chúa Trời nhận chúng tôi là của Ngài; và các ngươi không thể ghét chúng tôi mà đồng thời không ghê tởm Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham và Đa-vít, Đấng mà chúng tôi là tôi tớ."

19. Và khi chúng nói cùng các ngươi. Ê-sai tiếp tục chủ đề trước, là, mọi người tin kính không chỉ nên dùng thẩm quyền
Đức Chúa Trời làm khiên, mà phải củng cố mình bằng nó như bức tường đồng, để tranh chiến chống mọi sự vô tín. Do đó ông nài xin họ can đảm kháng cự nếu ai cám dỗ họ đến mê tín và những cách thờ phượng bất hợp pháp. Ông dùng số nhiều để ngụ ý rằng đó là thói xấu lan tràn mọi tầng lớp, và dồi dào khắp nơi; như thể ông nói, "Tôi thấy điều gì sẽ xảy ra; các ngươi sẽ bị đặt vào nguy hiểm lớn; vì đồng bào các ngươi sẽ cố lôi kéo các ngươi lìa khỏi Đức Chúa Trời thật; vì, chính họ vô tín, họ sẽ muốn các ngươi giống họ." Đồng thời ông cho thấy họ đã lìa khỏi luật pháp và giao ước của Đức Chúa Trời cách gian ác thế nào, bằng cách trơ trẽn đẩy mạnh những thầy bói và thầy chiêm tinh mà danh họ phải bị họ ghê tởm.

Há chẳng phải một dân nên cầu hỏi Đức Chúa Trời mình sao? Một số đọc những lời này nối với điều trước, áp dụng chúng cho kẻ vô tín, như thể đây là cớ mà chúng lạm dụng để lừa dối kẻ đơn sơ; vì không dân tộc nào không có sấm truyền và mặc khải, mà mỗi dân tộc đều cầu hỏi các thần mình, hay, thay cho chúng, các thầy đồng bóng và thầy bói. Nhưng điều tôi cho là quan điểm đúng hơn là, Ê-sai khuyên các môn đồ mình đưa ra câu trả lời này nếu họ bị cám dỗ đến những cách thờ phượng gian ác. Tuy nhiên ý nghĩa vẫn chưa hoàn toàn sáng tỏ; vì đoạn này thường được giải thích như thể đó là sự so sánh từ nhỏ đến lớn. "Gì! Thấy rằng dân ngoại cầu hỏi các thần mình, mà các thần ấy lại giả dối, há chúng ta lại không càng tôn trọng Đấng mà chúng ta biết là Đức Chúa Trời thật, và Đấng đã tỏ mình cho chúng ta bằng bao bằng chứng? Thật xấu hổ biết bao nếu thần tượng của chúng được dân ngoại coi trọng hơn Đức Chúa Trời được chúng ta coi trọng!"

Nhưng tôi giải thích điều này ám chỉ chính người Giu-đa, những người được gọi cách ưu việt (kat' exochen) là dân, bởi Đức Chúa Trời đã nhận họ làm con nuôi. Cũng chẳng quan trọng việc Tiên tri dùng dạng số nhiều 'lhyv, [135] (elohaiv;) vì 'lhym (elohim) được dùng như số ít. Đây là tấm khiên mà mọi mê tín lẻn đến với chúng ta phải bị đẩy lui. Trong khi một số suy nghĩ và do dự liệu có nên cầu hỏi thầy bói hay không, chúng ta hãy sẵn câu trả lời này, rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời phải được cầu hỏi. Tiên tri ám chỉ đoạn trong Phục-truyền Luật-lệ Ký mà Chúa cấm họ đến với thầy đồng bóng và thầy bói; và kẻo họ viện cớ rằng mỗi dân tộc đều có người giải nghĩa hay thầy bói, Ngài thêm, rằng họ sẽ không thôi có Tiên tri, hay bị tước mất sự dạy dỗ cần thiết (Phục-truyền 18:10-15.) Do đó ý muốn của Chúa là họ hoàn toàn tùy thuộc lời Ngài, và chỉ học từ nó mọi điều hữu ích cho họ biết, và vâng phục Ngài.

Từ kẻ sống đến kẻ chết. Giới từ vd (begnad) được dịch nhiều cách: thường nó được dịch là vì; và trong trường hợp ấy ý nghĩa sẽ là, "Há người chết sẽ được cầu hỏi vì việc của người sống sao?" Nhưng vì nghĩa ấy gượng ép, có lẽ tốt hơn giải thích như vầy: "Chúa muốn làm thầy dạy chúng ta, và vì mục đích ấy đã chỉ định các tiên tri, để chúng ta học từ họ ý muốn Ngài, vì tiên tri là miệng của Chúa. Do đó đến với kẻ chết là bất hợp pháp, những kẻ không được chỉ định cho mục đích ấy; vì Đức Chúa Trời không định dùng kẻ chết để dạy dỗ chúng ta."

Nhưng khi tôi xem xét toàn bộ vấn đề kỹ hơn, tôi thích coi vd (begnad) có nghĩa là từ, tức là, từ kẻ sống đến kẻ chết; như thể ông nói, "Một Đức Chúa Trời đủ cho chúng ta cho kẻ sống và kẻ chết. Nếu các ngươi tìm khắp trời, đất, và âm phủ, các ngươi sẽ thấy một Đức Chúa Trời đủ cho chúng ta." Đây, tôi nghĩ, là nghĩa tốt nhất, và chảy cách tự nhiên. Do đó, Tiên tri vũ trang người tin kính chống lại mưu mô và thủ đoạn của kẻ gian ác mà họ có thể bị cám dỗ nổi loạn, bằng lời khuyên thỏa lòng chỉ với một mình Đức Chúa Trời làm thầy dạy, và đừng sỉ nhục Ngài đến nỗi coi thường sự dạy dỗ của Ngài mà tìm thầy khác, mà hãy vứt bỏ mọi sự khác, và chỉ tùy thuộc lẽ thật của Ngài, điều mà ngay sau đó ông lại lặp lại và xác nhận.

20. Hãy đến luật pháp và lời chứng. Thật vậy có nhiều cách giải thích đoạn này. Một số nghĩ rằng đó là hình thức thề, như thể Tiên tri đang thề bởi luật pháp rằng chúng là kẻ bội đạo, và sẽ lôi kéo người khác đến sự bội đạo tương tự. Nhưng tôi có quan điểm khác, là, ông hướng sự chú ý chúng ta đến luật pháp và lời chứng; vì giới từ l, (lamed,) đến, rõ ràng cho thấy đây là ý nghĩa. Giờ đây, lời chứng được nối với luật pháp, không phải như thể nó khác biệt, mà để giải thích, "hãy đến luật pháp," chứa lời chứng hay tuyên bố về ý muốn của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Tóm lại, chúng ta phải hiểu từ lời chứng như mô tả một phẩm chất, để cho chúng ta biết lợi ích gì chúng ta nhận được từ luật pháp; là, Đức Chúa Trời tỏ mình cho chúng ta trong luật pháp, và tuyên bố mối quan hệ với chúng ta mà Ngài chọn giữ là gì, và đặt ra điều Ngài đòi hỏi nơi chúng ta, và tóm lại mọi điều cần biết.

Do đó đó là lời khen ngợi rất cao về luật pháp rằng nó chứa giáo lý cứu rỗi, và quy tắc của đời sống tốt lành và hạnh phúc. Vì lý do này ông cũng công bình cấm chúng ta lìa khỏi nó dù nhỏ nhất; như thể ông nói, "Hãy lìa bỏ mọi mê tín mà chúng quá điên cuồng theo đuổi; vì chúng không thỏa lòng chỉ có một mình Đức Chúa Trời, và kêu gọi vô số sáng chế giúp đỡ." Cũng vậy Đấng Christ phán,

Chúng có Môi-se và các đấng tiên tri, hãy nghe họ, (Lu-ca 16:29;)

vì dù Áp-ra-ham được đưa ra ở đó như người nói, đó vẫn là sấm truyền vĩnh cửu được thốt ra bởi miệng Đức Chúa Trời. Do đó chúng ta được truyền phải nghe luật pháp và các tiên tri, để chúng ta không bị ảnh hưởng bởi sự tò mò háo hức, hay tìm học điều gì từ kẻ chết. Nếu luật pháp và các tiên tri đã không đủ, Chúa hẳn đã không từ chối cho phép chúng ta sự giúp đỡ khác.

Từ đó chúng ta học rằng mọi điều được thêm vào lời phải bị lên án và loại bỏ. Ý muốn của Chúa là chúng ta hoàn toàn tùy thuộc lời Ngài, và sự hiểu biết chúng ta bị giới hạn trong phạm vi nó; và do đó, nếu chúng ta lắng tai nghe người khác, chúng ta lấy một tự do mà Ngài đã cấm, và dâng lên Ngài một sự sỉ nhục nặng nề. Mọi điều do loài người tự ý đưa vào sẽ chẳng gì khác ngoài sự bại hoại của lời; và do đó, nếu chúng ta muốn vâng lời Đức Chúa Trời, chúng ta phải loại bỏ mọi thầy dạy khác. Ông cũng cảnh báo chúng ta rằng, nếu chúng ta giữ luật pháp của Chúa, chúng ta sẽ được bảo vệ chống mê tín và những cách thờ phượng gian ác; vì, như Phao-lô gọi

lời của Đức Chúa Trời là gươm của Thánh Linh,
(Ê-phê-sô 6:17,)

thì bởi lời, Sa-tan và mọi mưu mô của nó bị đánh đuổi. Do đó chúng ta phải chạy đến Ngài mỗi khi bị kẻ thù tấn công, để, được vũ trang bằng nó, chúng ta tranh chiến cách dũng cảm, và cuối cùng đánh đuổi chúng.

Nếu chúng không nói. Tôi không kể hết mọi cách giải thích đoạn này, vì điều ấy quá dài dòng; và tôi coi cách giải thích đúng được hỗ trợ tốt đến nỗi nó sẽ dễ dàng bác bỏ mọi cách khác. Nó thường được giải thích có nghĩa là kẻ gian ác đùa giỡn với sáng chế của chúng, và rao bán sự giả dối của chúng, bởi trong chúng không có sự sáng; tức là, bởi chúng không có sự hiểu biết thông thường. Về phần tôi, tôi coi đây là lý do khích lệ tín hữu kiên trì; rằng nếu kẻ gian ác lìa khỏi giáo lý thật, chúng sẽ chẳng tỏ gì khác ngoài sự mù lòa và tối tăm của mình. Chúng ta phải khinh dể sự dại dột của chúng, để nó không cản trở chúng ta; như Đấng Christ cũng dạy chúng ta rằng chúng ta nên dạn dĩ gạt bỏ những người như vậy, để không bị ảnh hưởng chút nào bởi sự mù lòa hay ngoan cố của chúng. "Chúng là kẻ mù," Ngài phán, "và là kẻ dẫn đường cho kẻ mù. Các ngươi muốn tự mình cùng hư mất với chúng sao?" (Ma-thi-ơ 15:14.)

Do đó Tiên tri truyền chúng ta quy cho lời thẩm quyền cao đến nỗi chúng ta sẽ dám dạn dĩ khinh dể cả thế gian, nếu lời bị chúng chống đối; vì nếu ngay cả thiên sứ làm điều này, chúng ta cũng có thể lên án chúng bởi thẩm quyền của lời.

Nếu một thiên sứ từ trời, Phao-lô nói, rao giảng điều gì khác, hãy để nó bị rủa sả. (Ga-la-ti 1:8, 9.)

Vậy chúng ta càng dạn dĩ lên án loài người chống lại Đức Chúa Trời biết bao? Cách diễn đạt thật nhấn mạnh, Nếu chúng không nói theo lời này. Ông buộc tội mù lòa chống mọi người không lập tức và không tranh cãi chấp nhận quan điểm này, rằng chúng ta không nên khôn ngoan quá luật pháp Đức Chúa Trời.

21. Bấy giờ chúng sẽ đi qua xứ ấy. Để không cho tín hữu bị mắc bẫy bởi những sai lầm chung, ông thêm hình phạt kinh khiếp đang chờ kẻ vô tín khi chúng đã nổi loạn chống Đức Chúa Trời, và đã lao nhọc lôi kéo người khác cùng nổi loạn. Đoạn này hơi tối nghĩa; nhưng sự tối nghĩa phát sinh từ việc thiếu chú ý đúng mức khi xem xét các từ. Động từ vr (gnabar) thật nhấn mạnh; vì qua việc đi qua ông muốn nói sự không chắc chắn mà loài người lang thang đây đó, và không thể tìm nơi nghỉ ngơi, hay nơi ở vĩnh viễn. Với động từ không xác định chúng ta phải thêm danh từ, Người Giu-đa sẽ đi qua. Bởi đại từ vh, (bahh,) trong nó, [136] ông muốn nói Giu-đê, mà Chúa đã ưu ái trên mọi xứ khác; và do đó dễ hiểu, dù Tiên tri không diễn đạt nó. Như thể ông nói, "Thật vậy ta đã hứa xứ ấy sẽ là cơ nghiệp đời đời của dân ta, (Sáng-thế Ký 13:15; 17:8;) nhưng chúng sẽ sống đời lang thang bất an, như trường hợp những kẻ, bị đuổi khỏi nơi ở, và bị đói kém dịch lệ và mọi loại tai họa hành hạ, tìm kiếm, mà chẳng nơi nào tìm được, một tình trạng và nơi ở tốt hơn." Những lời này do đó tương phản với lòng nhân từ phi thường của Đức Chúa Trời, vốn thường được Môi-se nhắc đến, là, chúng sẽ có nơi cư trú cố định tại Giu-đê; vì ở đây ông đe dọa rằng chúng sẽ là kẻ lang thang, không phải trong xứ mình, mà trong xứ ngoại bang; đến nỗi, bất cứ nơi nào chúng đến, chúng sẽ bị tấn công và săn đuổi bởi vô số phiền nhiễu.

Khi chúng đói. Tiên tri dường như chỉ ra sự trở lại của người Giu-đa, như thể ông nói, "Khi chúng đã bị đè nặng bởi hoạn nạn chúng cuối cùng sẽ ăn năn;" và chắc chắn đây là phương thuốc mà Chúa thường chữa bệnh ngoan cố. Nhưng nếu ai cho rằng từ đói mô tả sự phẫn nộ và gầm thét của kẻ gian ác mà không ăn năn, có thể nói rằng nó bao gồm không chỉ đói khát, mà, bởi hình ảnh tu từ lấy một phần thay cho toàn thể, (sunekdochikos,) mọi loại tai họa khác.

Chúng sẽ bực tức. [137] Chúng sẽ bắt đầu bất mãn với chính mình, và ghê tởm mọi sự nâng đỡ mà trước đây chúng đã cậy vào; và đây là khởi đầu của sự ăn năn; vì trong thịnh vượng chúng ta tự nịnh mình, nhưng trong nghịch cảnh đau đớn chúng ta ghê tởm mọi sự quanh mình. Nhưng nếu cho rằng tốt hơn nên ám chỉ kẻ bị loại bỏ, từ này chỉ sự cay đắng, vốn xa việc dẫn chúng đến khiêm nhường đến nỗi nó càng làm trầm trọng cơn thịnh nộ của chúng.

Và rủa sả vua mình và Đức Chúa Trời mình. Bởi Vua một số cho rằng ông muốn nói Đức Chúa Trời. Theo nghĩa này Sô-phô-ni đã dùng từ mlkm (malcham), tức là, Vua của chúng. (Sô-phô-ni 1:5.) Nhưng ở đây tôi phân biệt giữa Vua và Đức Chúa Trời; vì kẻ gian ác trước hết bị mù bởi sự tự tin giả dối nơi thần tượng, và sau đó chúng đặt sự phòng thủ mình nơi những sự thuộc đất. Khi người Giu-đa có vua, chúng kiêu ngạo về vinh hiển và quyền lực của vua; và khi Ê-sai rao giảng, kẻ gian ác đã xúi vua nổi giận chống ông, và thậm chí khuấy động cả dân tộc theo vua như người cầm cờ. Vì, do đó, sự khoe khoang giả dối của chúng một phần nơi thần tượng và một phần nơi vua, ông đe dọa rằng chúng sẽ bị hành hạ bởi bao tai họa, đến nỗi chúng sẽ bị bắt buộc ghê tởm cả các thần mình lẫn vua. Và đây là khởi đầu của sự ăn năn, ghê tởm và xua xa khỏi chúng ta mọi sự đã giữ chúng ta lại hay dẫn chúng ta lìa khỏi Đức Chúa Trời.

Và ngước mắt lên. Ông mô tả sự run rẩy và xao động trong tâm trí mà những kẻ khốn khổ bị hành hạ cho đến khi chúng đã học vững vàng ngước lên. Thật vậy, có một số tiến bộ, như tôi vừa gợi ý, khi, do đã được dạy bởi hoạn nạn và sửa phạt, chúng ta vứt bỏ sự thờ ơ và cố tìm ra phương thuốc. Nhưng chúng ta phải tiến xa hơn. Chăm mắt vào một mình Đức Chúa Trời chúng ta đừng nhìn quanh mọi phía, hay qua tính hay thay đổi bị xô đẩy đây đó. (Ê-phê-sô 4:14.) Dù thế nào, Ê-sai đe dọa sự hủy diệt hoàn toàn của người Giu-đa; vì chúng đã cứng cỏi đến nỗi sự phản loạn của chúng không thể bị khuất phục bởi sự sửa phạt nhẹ nhàng từ tay Đức Chúa Trời. Nhưng có thể hiểu theo nghĩa tốt, rằng người Giu-đa cuối cùng sẽ ngước mắt lên trời; nhưng trong trường hợp ấy chúng ta phải đọc riêng điều tiếp theo: --

22. Và khi chúng nhìn xuống đất. Ý nghĩa khi ấy sẽ là, người Giu-đa sẽ trở lại cùng Đức Chúa Trời, bởi chúng sẽ bị tước mọi sự giúp đỡ trên đất, và sẽ chẳng thấy gì ngoài những tai họa kinh khiếp, bất cứ phía nào chúng đưa mắt.

Nầy, hoạn nạn và tối tăm. Những lời này một phần theo nghĩa bóng và một phần theo nghĩa đen; vì bởi mờ mịt và tối tăm ông chẳng muốn nói gì khác ngoài nghịch cảnh, theo thói quen của Kinh Thánh. Nhưng ông thêm, bị xua vào tối tăm. Điều này làm trầm trọng tai họa đến mức kinh ngạc; vì nếu một người đang trong tối tăm bị xua hay đẩy tới, người ấy càng nguy hiểm vấp ngã hơn trước. Như vậy ông ngụ ý, rằng tai họa nặng nề sẽ thêm tai họa nặng nề hơn nữa, để chúng bị hủy hoại hoàn toàn hơn; vì ông chẳng muốn nói gì khác ngoài việc các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời sẽ kinh khiếp, và hình phạt nghiêm khắc, đến nỗi, dù muốn hay không, chúng sẽ bị bắt buộc ngước lên trời.

[117] Hơn nữa, Đức Giê-hô-va phán cùng tôi. -- Bản Anh.

[118] Xem Lời Tựa của Tác giả, [12]trang 32.

[119] Bằng bút của loài người. -- Bản Anh. Bản dịch của Tác giả chúng ta là Hãy viết trên đó bằng bút thường, và cách đọc bên lề của ông là, hay, bằng bút của loài người. -- Người hiệu đính.

[120] Các dịch giả của chúng ta đã không dịch những từ này, mà để chúng dưới dạng nguyên văn Hê-bơ-rơ, Maher-shalal-hash-baz. Cách đọc bên lề của họ là, "Tiếng Hê-bơ-rơ. Mau đến chiên cướp, nhanh đến mồi," v.v. "Với từ tiếp theo mhr, (maher,) tiền tố l (lamed) cho thấy," Giám mục Stock nói, "rằng đó là một bản khắc; như trong Ê-xê-chi-ên 37:16, Hãy viết trên đó lhvdh vlvny ysr'l (lihudah velibne Israel) (cho) bản khắc này, Giu-đa và con cái Y-sơ-ra-ên. Maher-shalal-hash-baz có nghĩa, Mau cướp phá! Mồi đến nhanh." -- Người hiệu đính.

[121] Tiếng La-tinh đã cho Tác giả chúng ta một sự bắt chước hết sức thành công cụm từ Hê-bơ-rơ, "Contestatus sum testes." Dễ dàng thừa nhận rằng cách diễn đạt mà dịch giả chọn kém duyên dáng hơn nhiều; nhưng hy vọng rằng nó sẽ giúp sự phán đoán, dù có thể không làm vừa lòng khẩu vị, của độc giả Anh. -- Người hiệu đính.

[122] Chắc chắn Ê-sai cố ý muốn kéo tâm trí người tin kính khỏi sự giao hợp dâm dục, để họ chú ý đến mầu nhiệm thánh. Và chắc chắn dù trong hôn nhân, v.v.

[123] Rõ ràng, do sơ suất ngòi bút, Sa-ma-ri được đặt thay cho Sy-ri. -- Người hiệu đính.

[124] Từ trước xuất hiện trong bản dịch, và từ sau ở phần giải nghĩa. -- Người hiệu đính.

[125] Và vui mừng về Rê-xin và con trai Rê-ma-lia. -- Người hiệu đính.

[126] Tác giả minh họa bằng một từ mượn từ tiếng mẹ đẻ của ông, entasser, mà, như động từ La-tinh coacervare, có nghĩa là chất đống, hay gom thành đống. -- Người hiệu đính.

[127] "Hỡi các dân." -- Bản Anh.

[128] Xem [13]trang 271.

[129] Bằng tay mạnh mẽ. -- Bản Anh. Cách đọc bên lề là, "Tiếng Hê-bơ-rơ. Trong sức mạnh của tay." -- Người hiệu đính.

[130] Có thể giúp độc giả Anh, trong việc hiểu nhận xét này, nhắc rằng hai từ sanctify và sanctuary, cùng bắt nguồn từ gốc sanct, hay saint, tức là, thánh. -- Người hiệu đính.

[131] Cũng được theo trong Kinh Thánh Anh, là, Buộc. -- Người hiệu đính.

[132] Và tôi sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va. -- Bản Anh.

[133] Sự ám chỉ là đến danh từ La-tinh Puer, có thể thêm danh từ Hy Lạp Pais, và những cách dùng tương tự của từ chỉ Con cái được thấy trong các ngôn ngữ hiện đại. -- Người hiệu đính.

[134] Xem [14]trang 94 nơi sự khác biệt giữa Hãy đến và Hãy lên được giải thích. -- Người hiệu đính.

[135] Nếu 'lhym (elohim) không chỉ là dạng số nhiều, như thực tế, mà được dùng với nghĩa số nhiều, nó sẽ có nghĩa là các thần, và 'lhyv (elohaiv) sẽ có nghĩa là các thần của chúng; nhưng vì 'lhym (elohim) có nghĩa là Đức Chúa Trời, 'lhyv (elohaiv) có nghĩa là Đức Chúa Trời của chúng. Có thể thêm rằng hậu tố đại từ, của chúng, hợp với m, (gnam,) dân, là giống đực. -- Người hiệu đính.

[136] Xuyên qua nó. -- Bản Anh.

[137] Không thỏa mãn với từ La-tinh irritentur để truyền đạt ý nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ htqtsph, (hithkatzeph,) Calvin minh họa bằng một cụm từ lấy từ tiếng mẹ đẻ của ông, Ils se despiteront, có nghĩa, chúng sẽ nổi giận, hay bực tức, hay bùng nổ cơn thịnh nộ dữ dội. -- Người hiệu đính.

CHƯƠNG 9

Ê-sai Chương 9:1-21

1. Dầu vậy, sự mờ mịt sẽ không như lúc nó bị khốn khổ, khi lúc đầu Ngài đã nhẹ nhàng hành hạ xứ Sa-bu-lôn, và xứ Nép-ta-li, và sau đó đã hành hạ nặng nề hơn bởi con đường biển, bên kia Giô-đanh, tại Ga-li-lê của các dân ngoại.

2. Dân đi trong tối tăm đã thấy sự sáng lớn: những kẻ ở trong xứ bóng sự chết, sự sáng đã chiếu trên chúng.

3. Chúa đã làm cho dân đông thêm, mà chẳng thêm sự vui: chúng vui trước mặt Chúa như vui trong mùa gặt, và như người ta reo mừng khi chia của cướp.

4. Vì Chúa đã bẻ gãy ách nặng nề của nó, và gậy của vai nó, roi của kẻ hà hiếp nó, như trong ngày của Ma-đi-an.
cỗ máy chiến tranh của hắn bị vỡ nát, như trong ngày của Ma-đi-an.

5. Vì mọi trận chiến của chiến sĩ đều với tiếng ồn ào hỗn loạn, và áo xống lăn trong máu; nhưng điều này sẽ với sự thiêu đốt và làm mồi cho lửa.

6. Vì một con trẻ đã sinh cho chúng ta, một con trai đã ban cho chúng ta; và quyền cai trị sẽ trên vai Ngài: và danh Ngài sẽ được gọi là Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Luận, Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An.

7. Sự gia tăng quyền cai trị Ngài và sự bình an sẽ không có cuối, trên ngôi Đa-vít, và trên vương quốc Ngài, để sắp đặt nó, và lập vững nó bằng sự phán xét và công bình từ nay cho đến đời đời. Lòng sốt sắng của Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ làm điều này.

8. Chúa đã sai một lời đến Gia-cốp, và nó đã giáng trên Y-sơ-ra-ên.

9. Và cả dân sự sẽ biết, tức là Ép-ra-im, và dân cư Sa-ma-ri, là những kẻ nói trong sự kiêu ngạo và cứng cỏi của lòng,

10. Gạch đã đổ xuống, nhưng chúng ta sẽ xây bằng đá đẽo; cây sung dâu đã bị đốn, nhưng chúng ta sẽ thay chúng bằng cây bá hương.

11. Vậy nên Đức Giê-hô-va sẽ dấy kẻ thù của Rê-xin nghịch cùng hắn, và hiệp các kẻ thù hắn lại với nhau;

12. Người Sy-ri đằng trước, và người Phi-li-tin đằng sau; và chúng sẽ nuốt Y-sơ-ra-ên với miệng há to. Vì mọi điều này cơn giận Ngài chẳng nguôi, mà tay Ngài còn giơ ra.

13. Vì dân sự không trở lại cùng Đấng đánh chúng, cũng chẳng tìm kiếm Đức Giê-hô-va vạn quân:

14. Vậy nên Đức Giê-hô-va sẽ cắt khỏi Y-sơ-ra-ên đầu và đuôi, nhánh và sậy, trong một ngày.

15. Người già cả và đáng kính, ấy là đầu; và tiên tri dạy sự dối trá, ấy là đuôi.

16. Vì những kẻ lãnh đạo dân này khiến chúng lầm lạc; và những kẻ bị chúng dẫn dắt bị hủy diệt.

17. Vậy nên Chúa sẽ chẳng vui về trai trẻ của chúng, cũng chẳng thương xót kẻ mồ côi và góa bụa của chúng: vì mỗi người đều là kẻ giả hình và kẻ làm ác, và mỗi miệng đều nói điều điên dại. Vì mọi điều này cơn giận Ngài chẳng nguôi, mà tay Ngài còn giơ ra.

18. Vì sự gian ác cháy như lửa: nó sẽ nuốt gai gốc và chà chuôm, và sẽ bốc cháy trong rừng rậm; và chúng sẽ bay lên như cột khói bốc lên.

19. Bởi cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va vạn quân đất bị tối tăm, và dân sự sẽ như mồi cho lửa: chẳng ai tiếc anh em mình.

20. Và nó sẽ giật bên tay hữu, mà vẫn đói; và nó sẽ ăn bên tay tả, mà chẳng no: mỗi người sẽ ăn thịt cánh tay mình:

21. Ma-na-se nghịch Ép-ra-im; và Ép-ra-im nghịch Ma-na-se: và chúng cùng nhau nghịch Giu-đa. Vì mọi điều này cơn giận Ngài chẳng nguôi, mà tay Ngài còn giơ ra.

1. Dầu vậy sự tối tăm sẽ không còn. Ông bắt đầu an ủi những kẻ khốn khổ bằng hy vọng được giảm nhẹ, để chúng không bị nuốt chửng bởi khối tai họa khổng lồ. Nhiều người hiểu những lời này theo nghĩa hoàn toàn ngược lại, tức là, như một lời đe dọa tuyên bố chống người Giu-đa một tai họa nặng nề hơn tai họa mà Tiếc-lát Phi-lê-se (2 Các Vua 15:29) và San-ma-nê-se (2 Các Vua 17:6) đã giáng trên chúng. Người trước đã giáng một tai họa nặng, người sau giáng một tai họa còn nặng hơn, vì ông đã đày mười hai chi phái đi phu tù, và xóa tên dân tộc. Một số nghĩ rằng giờ đây ông báo trước tai họa nặng nhất trong mọi tai họa, vì nếu so với hai tai họa trước, nó vượt cả hai. Dù tôi không sẵn sàng loại bỏ quan điểm này, vì nó không thiếu tính hợp lý, tôi vẫn thiên về một ý kiến khác. Cách giải thích kia thật vậy có vẻ hợp lý hơn, rằng Tiên tri định tước khỏi kẻ giả hình mọi sự hưởng thụ, để chúng đừng tưởng tai họa này sẽ nhanh chóng qua đi như cơn bão như những tai họa khác đã qua, vì nó sẽ hoàn toàn hủy diệt; và như vậy chúng ta sẽ hiểu tiểu từ ky (ki) theo nghĩa đen. [138]

Nhưng theo ý tôi thích hợp nhất coi nó như một lời an ủi, trong đó ông bắt đầu làm dịu điều ông đã nói về sự tối tăm kinh khiếp và sự xua đuổi ấy, (Ê-sai 8:22,) và, bằng cách làm dịu sự cay đắng của những hình phạt ấy, khích lệ chúng trông đợi ân huệ của Đức Chúa Trời. Như thể ông nói, "và dầu vậy, giữa tai họa kinh hoàng mà người Giu-đa sẽ chịu đựng, sự tối tăm sẽ không như khi xứ Y-sơ-ra-ên bị hành hạ, trước hết, bởi Tiếc-lát Phi-lê-se, (2 Các Vua 15:29,) và sau đó nặng nề hơn bởi San-ma-nê-se," (2 Các Vua 17:6.) Giữa những cùng cực lớn lao dường ấy tín hữu có thể đã ngất đi, nếu lòng chúng không được vui bởi một lời an ủi. Do đó Ê-sai hướng bài giảng mình về chúng kẻo chúng nghĩ rằng mình bị hủy hoại, vì ông ngụ ý rằng những sửa phạt sắp giáng sẽ nhẹ hơn những sửa phạt đã đến trước. Rằng đây là cách giải thích tự nhiên sẽ nhanh chóng tỏ ra từ điều tiếp theo ngay sau.

Nhưng tại sao Tiên tri nói rằng tai họa này, vốn kinh khiếp hơn nhiều, sẽ êm dịu và nhẹ nhàng hơn? Vì Giê-ru-sa-lem sẽ bị san bằng, đền thờ bị lật đổ, và các của lễ bị bãi bỏ, những điều đã không bị động đến trong các tai họa trước. Có thể nghĩ rằng đây là những điều nghiêm trọng nhất trong mọi điều, và những điều trước, so với chúng, là nhẹ. Nhưng cần lưu ý, rằng trong khi trong các trường hợp trước không có lời hứa, một lời hứa rõ ràng đã được thêm vào lời đe dọa này. Chỉ bởi điều này cám dỗ mới bị thắng hơn và sửa phạt mới trở nên nhẹ nhàng. Chỉ bởi gia vị này, tôi nói, hoạn nạn chúng ta được làm dịu; và mọi kẻ thiếu nó phải tuyệt vọng. Nhưng nếu, nhờ nó, Chúa thêm sức cho chúng ta bằng cách giơ ra hy vọng được giúp đỡ, không hoạn nạn nào nặng đến nỗi chúng ta không coi là nhẹ.

Điều này có thể được làm rõ bằng một sự so sánh. Một người có thể bị chết đuối trong một dòng suối nhỏ, nhưng dù đã rơi xuống biển cả, nếu nắm được một tấm ván người ấy có thể được cứu và đưa lên bờ. Cũng vậy những tai họa nhỏ nhất sẽ nhấn chìm chúng ta nếu chúng ta bị tước mất ân huệ của Đức Chúa Trời; nhưng nếu chúng ta cậy vào lời của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể ra khỏi tai họa nặng nhất cách an toàn không hề hấn.

Còn về các từ, một số hiểu mvph (mugnaph) như tính từ, như thể Tiên tri nói, Nó sẽ không bị tối tăm; nhưng đại từ giống cái ngay sau, vh (bahh), trong nó, không cho phép chúng ta ám chỉ điều này cho loài người. Những người khác mô tả chính xác hơn nó là danh từ cụ thể; và, do đó, tôi đã quyết định dịch theo nghĩa đen, sẽ không có sự tối tăm tại Giu-đê theo sự khốn khổ của thời khi, v.v. Một số giải thích hql (hekal) có nghĩa là xứ được nhẹ gánh, do dân sự bị đày đi phu tù; nhưng điều này hoàn toàn trái với ý của Tiên tri, và không phù hợp với điều tiếp theo; vì ngay sau đó thêm rằng bờ biển đã bị hành hạ nặng nề hơn bởi tai họa thứ hai. Do đó không còn nghi ngờ gì, rằng động từ này tương ứng với động từ kia hkvyd, (hikbid.) [139] Không hơn một phần nhỏ của vương quốc bị Tiếc-lát Phi-lê-se hành hạ, tai họa mà ông giáng trên nó được nói là nhẹ so với tai họa thứ hai do San-ma-nê-se giáng.

Bởi con đường biển, bên kia Giô-đanh, tại Ga-li-lê của các dân ngoại. Ông gọi nó là con đường biển, vì Ga-li-lê giáp với bờ Biển Địa Trung Hải, và một bên nó bị giới hạn bởi dòng Giô-đanh. Nó được gọi là Ga-li-lê của các dân ngoại, không chỉ vì nó tiếp giáp với Ty-rơ và Si-đôn, mà vì nó chứa một đám đông dân ngoại, trộn lẫn với người Giu-đa; vì từ thời Sa-lô-môn ban xứ này cho Vua Hi-ram, (1 Các Vua 9:11,) nó không bao giờ bị chinh phục đến nỗi không có một phần nào bị dân ngoại chiếm giữ.

2. Dân đi trong tối tăm đã thấy sự sáng lớn. Ông nói về những biến cố tương lai ở thì quá khứ, và như vậy đưa chúng ra trước tầm nhìn trực tiếp của dân sự, để trong sự hủy diệt của thành, trong cảnh phu tù của chúng, và trong điều dường như là sự hủy diệt hoàn toàn của chúng, chúng có thể thấy sự sáng của Đức Chúa Trời. Do đó có thể tóm lại như vầy: "Ngay trong tối tăm, phải, ngay trong sự chết, vẫn có căn cứ tốt cho hy vọng; vì quyền năng Đức Chúa Trời đủ để phục hồi sự sống cho dân Ngài, khi chúng dường như đã chết." Ma-thi-ơ, người trích đoạn này, dường như tra tấn nó sang một nghĩa khác; vì ông nói lời tiên tri này đã được ứng nghiệm khi Đấng Christ rao giảng dọc bờ biển. (Ma-thi-ơ 4:16.) Nhưng nếu chúng ta xem xét đúng đắn sự so sánh, sẽ thấy Ma-thi-ơ đã áp dụng đoạn này cho Đấng Christ cách đúng đắn, và theo nghĩa thật của nó. Nhưng dường như quan điểm chung của các nhà chú giải chúng ta không phải là sự làm sáng tỏ thành công đoạn này; vì họ chỉ khẳng định rằng nó thuộc về vương quốc Đấng Christ, mà không đưa ra lý do, hay cho thấy nó phù hợp với đoạn này thế nào. Do đó, nếu chúng ta muốn xác định nghĩa thật của đoạn này, chúng ta phải nhớ lại điều đã được nói, rằng Tiên tri, khi nói về việc đem dân sự từ Ba-by-lôn trở về, không nhìn vào một thời đại duy nhất, mà bao gồm mọi thời còn lại, cho đến khi Đấng Christ đến và đem sự giải cứu hoàn toàn nhất cho dân Ngài. Sự giải cứu khỏi Ba-by-lôn chỉ là khúc dạo đầu cho sự phục hồi Hội Thánh, và định kéo dài, không chỉ vài năm, mà cho đến khi Đấng Christ đến và đem sự cứu rỗi thật, không chỉ cho thân thể chúng, mà cho cả linh hồn chúng. Khi chúng ta đã tiến một chút trong việc đọc Ê-sai, chúng ta sẽ thấy đây là thói quen thông thường của ông.

Sau khi đã nói về cảnh phu tù tại Ba-by-lôn, vốn giơ ra triển vọng về một tai họa rất nặng, ông cho thấy tai họa này sẽ nhẹ hơn tai họa mà Y-sơ-ra-ên trước đây đã chịu đựng; vì Chúa đã định một kỳ hạn và giới hạn cho tai họa ấy, là, bảy mươi năm, (Giê-rê-mi 25:11, 12; 29:10,) sau khi hết hạn sự sáng của Chúa sẽ chiếu trên chúng. Bởi hy vọng vững chắc về sự giải cứu này, do đó, ông khích lệ lòng chúng khi bị nỗi sợ chế ngự, để chúng không quá đau buồn; và như vậy ông phân biệt giữa người Giu-đa và người Y-sơ-ra-ên, đối với họ sự trông đợi một sự giải cứu gần dường ấy đã không được hứa. Dù các Tiên tri đã cho phần sót được chọn nếm chút lòng thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng, do sự cứu chuộc Y-sơ-ra-ên như thể là phần thêm vào sự cứu chuộc Giu-đa, và tùy thuộc vào nó, Tiên tri giờ đây công bình tuyên bố rằng một sự sáng mới đã được bày ra; vì Đức Chúa Trời đã quyết định cứu chuộc dân Ngài. Cách thích hợp và khéo léo, Ma-thi-ơ cũng mở rộng các tia sáng đến Ga-li-lê và xứ Sa-bu-lôn. (Ma-thi-ơ 4:15.)

Trong xứ bóng sự chết. Giờ đây ông ví cảnh phu tù tại Ba-by-lôn với tối tăm và sự chết; vì những kẻ bị giữ ở đó, khốn khổ và đáng thương, và hoàn toàn như người chết; như Ê-xê-chi-ên cũng thuật lại lời chúng,

Người chết sẽ trỗi dậy khỏi mồ mả. (Ê-xê-chi-ên 37:11, 12.)

Do đó tình trạng chúng như thể không sự rực rỡ, không tia sáng nào, đã chiếu trên chúng. Nhưng ông cho thấy điều này sẽ không ngăn chúng hưởng sự sáng, và phục hồi sự tự do trước đây của chúng; và sự tự do ấy ông mở rộng, không phải cho một thời gian ngắn, mà, như chúng ta đã nói, cho đến thời Đấng Christ.

Như vậy các Sứ đồ quen mượn lập luận từ các Tiên tri, và cho thấy công dụng và ý định thật của chúng. Cũng vậy Phao-lô trích (Rô-ma 9:25) đoạn từ Ô-sê,

Ta sẽ gọi chúng là dân ta những kẻ chẳng phải dân ta,
(Ô-sê 2:23,) [140]

và áp dụng nó cho sự kêu gọi dân ngoại, dù theo nghĩa chặt nó được nói về người Giu-đa; và ông cho thấy nó đã được ứng nghiệm khi Chúa đem dân ngoại vào Hội Thánh. Như vậy, khi dân sự có thể nói là bị chôn trong cảnh phu tù ấy, chúng chẳng khác gì dân ngoại; và vì cả hai đều trong cùng tình trạng, tin rằng đoạn này liên quan, không chỉ người Giu-đa, mà cả dân ngoại là hợp lý. Cũng đừng coi nó chỉ ám chỉ sự khốn khổ bên ngoài, mà ám chỉ sự tối tăm của sự chết đời đời, trong đó linh hồn bị nhấn chìm, cho đến khi chúng ra đến sự sáng thuộc linh; vì chắc chắn chúng ta nằm chôn trong tối tăm, cho đến khi Đấng Christ chiếu sáng trên chúng ta bởi giáo lý của lời Ngài. Từ đó Phao-lô cũng khuyên,

Hỡi kẻ ngủ, hãy thức, hãy vùng dậy từ trong đám người chết,
thì Đấng Christ sẽ chiếu sáng ngươi. (Ê-phê-sô 5:14.)

Do đó nếu chúng ta mở rộng khởi đầu của sự giải cứu từ việc trở về từ Ba-by-lôn xuống đến sự đến của Đấng Christ, Đấng mà mọi sự tự do và mọi sự ban phước tùy thuộc, chúng ta sẽ hiểu nghĩa thật của đoạn này, mà bằng không các nhà chú giải đã không giải thích thỏa đáng.

3. Chúa đã làm cho dân đông thêm. Đoạn này hơi tối nghĩa, cả tự nó, lẫn vì sự đa dạng của các cách giải thích; vì dường như vô lý khi nói sự vui không được thêm, thấy rằng ngay sau đó ông thêm, chúng vui mừng. Vì cớ ấy người Giu-đa giải thích l' (lo) không theo nghĩa phủ định, mà như thể v (vau) đã được thay cho ' (aleph); vì đôi khi, dù hiếm, nó có nghĩa này trong Kinh Thánh. [141] (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:8.) Người Giu-đa làm vậy, vì họ không thể hòa giải lời của Tiên tri với ý kiến của họ. Lại nữa, một số coi những lời này ám chỉ San-chê-ríp, vì đạo quân hắn, dù đông đảo, chẳng đem lại cho hắn căn cứ vui mừng, mà đúng hơn là buồn rầu. (2 Các Vua 19:35.) Những người khác giải thích nó liên quan đến Hội Thánh, và đúng, nhưng lầm phương pháp áp dụng; vì họ nghĩ Tiên tri nói điều này bởi tín hữu, bao lâu còn sống, phải chịu nhiều hoạn nạn đa dạng. Những người khác còn đi xa điểm hơn, bằng cách nói rằng sự trở lại của dân ngoại, vốn sẽ mở rộng Hội Thánh, sẽ không đem vui mừng cho người Giu-đa và hội đường xưa.

Nhưng tôi không thể tán thành bất cứ cách giải thích nào trong ấy, và do đó tôi giải thích như vầy. Như Tiên tri, ở đầu chương, đã đưa ra một tuyên bố sơ bộ, rằng phước của sự cứu chuộc này lớn hơn mọi phước khác, dù nó có vẻ không xứng đáng được tôn cao dường ấy, vì số ít những kẻ được cứu chuộc; thì giờ đây ông lặp lại cùng sự so sánh, hay một sự so sánh không khác mấy, là, ân huệ này của Đức Chúa Trời sẽ đáng chú ý hơn khi Ngài trước đây đã làm cho dân Ngài đông thêm. Điều này thoạt nhìn có thể bị coi là hết sức không thích hợp; vì nếu chúng ta so sánh tình trạng của vương quốc Giu-đa, trước cảnh phu tù Ba-by-lôn, với tình trạng sau khi trở về, chúng ta có thể bị dẫn đến nghĩ rằng thời kỳ mà cơ nghiệp xưa còn nguyên vẹn là mùa thịnh vượng lớn hơn. Chỉ một phần sót nhỏ trở về so với đám đông đã bị đày đi. Hơn nữa, chúng không được tự do chiếm hữu xứ mình, mà có thể nói là tá điền; và chúng phải nộp thuế cho người Phe-rơ-sơ, và hầu như chẳng giữ được vẻ ngoài của địa vị trước đây. Vậy ai lại không thích triều đại thịnh vượng mà nhà Đa-vít đã hưởng hơn tình trạng ấy?

Nhưng Tiên tri tuyên bố rằng tình trạng sau này, dù có vẻ kém xa, và thậm chí khốn khổ hơn, phải được ưa thích hơn tình trạng thịnh vượng và rực rỡ, và cho thấy nó sẽ sinh sự vui lớn hơn khi chúng có phần dồi dào của cải và mọi loại tài sản. Điều này cũng được A-ghê làm chứng,

rằng sự vinh hiển của đền thờ sau này sẽ lớn hơn
sự vinh hiển của đền thờ trước, (A-ghê 2:9,)

dù thoạt nhìn có vẻ hoàn toàn khác. Như thể Ê-sai đã nói, "Chưa bao giờ có sự vui lớn hơn, dù đám đông dân sự đông hơn. Dù chúng ta ít ỏi và đáng khinh về số lượng, nhưng bởi sự sáng mà Ngài chiếu trên chúng ta Ngài đã làm chúng ta vui đến nỗi không sự vui nào của tình trạng trước đây có thể sánh với hiện tại." Vì sự cứu chuộc ấy có thể được coi là khúc dạo đầu cho sự cứu rỗi đầy đủ và hoàn hảo mà cuối cùng đã đạt được qua Đấng Christ.

Trước mặt Ngài. Ông muốn nói sự vui là thật và trọn vẹn, không nhẹ nhàng hay tạm thời. Loài người thường vui mừng, nhưng với sự vui lừa dối và chóng qua, tiếp theo là than khóc và nước mắt. Ông khẳng định rằng sự vui này có rễ đâm sâu đến nỗi không bao giờ hư mất hay bị hủy diệt. Đó cũng là ý nghĩa của cụm từ trước mặt Ngài; vì không gì làm vui
người tin kính bằng khi mặt Đức Chúa Trời chiếu sáng ngọt ngào trên họ. Họ không giống kẻ vô đạo, những kẻ bị xô đẩy đây đó bởi sự vui mù quáng và không chắc chắn, mà họ có điều duy nhất đem lại căn cứ cho sự vui trọn vẹn, là sự cậy vào lòng nhân từ làm cha của Đức Chúa Trời. Có lẽ Tiên tri cũng định ám chỉ những lời thường xuất hiện trong các sách của Môi-se: Ngươi sẽ vui mừng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. (Lê-vi Ký 23:40; Phục-truyền 12:12,18.) Vì dù chủ đề được nói đến ở đó là Đền Tạm, cách diễn đạt vẫn thích hợp áp dụng cho dịp hiện tại, rằng sự vui của dân tin kính sẽ không vô đạo, mà sẽ phát sinh từ việc nhận biết Đức Chúa Trời, và ngắm Ngài bằng mắt đức tin là tác giả của sự cứu rỗi. (Hê-bơ-rơ 5:9.)

Những người khác giải thích cách khéo léo hơn, rằng bề trong tín hữu vui mừng trước mặt Đức Chúa Trời trong lương tâm mình, bởi trên thế gian buồn rầu và than thở liên tục chờ họ. Dù điều này đúng, một nghĩa tự nhiên hơn được rút ra từ mạch văn của đoạn, là, tín hữu mà Đức Chúa Trời sẽ cứu chuộc sẽ có sự vui thật; vì chúng sẽ được dạy bởi bằng chứng chắc chắn rằng Ngài là Cha chúng, để chúng tự do khoe mình rằng chúng sẽ luôn an toàn dưới sự dẫn dắt của Ngài; và, do đó, như tôi vừa nhắc, nó chỉ sự liên tục.

Như sự vui trong mùa gặt, và như người ta reo mừng khi chia của cướp. Những sự so sánh về Mùa Gặt và Chiến Thắng, mà ông dùng để nâng cao mức độ của sự vui, đã đủ rõ ràng. Giờ đây, từ đó rõ ràng Đấng Christ đem gì đến cho chúng ta, là, một sự vui đầy đủ và hoàn hảo, mà chúng ta không thể bị cướp hay tước mất bằng cách nào, dù nhiều bão tố nổi lên, và dù chúng ta bị đè nặng bởi mọi loại hoạn nạn. Dù chúng ta yếu đuối thế nào, chúng ta vẫn phải vui mừng hân hoan; vì căn cứ của sự vui chúng ta không nằm nơi số lượng, hay của cải, hay sự rực rỡ bên ngoài, mà nơi hạnh phúc thuộc linh, mà chúng ta đạt được qua lời của Đấng Christ.

Vì Chúa đã bẻ gãy ách nặng nề của nó. Ông giải thích nguyên nhân của sự vui, rằng tín hữu, khi đã được giải thoát khỏi sự chuyên chế kinh khiếp và tàn ác, sẽ cảm thấy như thể đã được cứu khỏi sự chết. Để minh họa ân điển của Đức Chúa Trời, ông nhắc chúng sự nô lệ mà người Giu-đa đã bị áp bức và hành hạ đáng xấu hổ và nặng nề thế nào; và đây là mục đích của ông khi chất đống các cách diễn đạt, ách của vai, gậy của vai, roi của kẻ hà hiếp hay kẻ cai quản. Dù sự ẻo lả hay nhút nhát quá độ của chúng ta thế nào, trong khi chúng ta thực sự cảm thấy hoạn nạn, nhưng ngay khi chúng qua đi, chúng ta dễ dàng quên chúng. Để dân được cứu chuộc đừng coi nhẹ ân huệ của Đức Chúa Trời, Tiên tri bảo chúng xét sự nô lệ cay đắng và buồn thảm thế nào, khi chúng rên siết dưới ách nặng hay xe chiến thắng, khi gậy đặt trên vai chúng, và chúng bị áp bức bởi sự cai trị chuyên chế; và do đó sự giải thoát của chúng phải công bình khiến chúng vui mừng hân hoan hơn.

Tiếp theo, ông tôn cao sự tuyệt vời của ân huệ này trên một căn cứ khác, rằng Đức Chúa Trời đã công khai tỏ tay Ngài từ trời. Vì mục đích này ông đưa ra một trường hợp xưa đáng nhớ. Như Đức Chúa Trời trước đây đã lật đổ người Ma-đi-an, không cần sự giúp đỡ của loài người, bằng một phương cách lạ lùng và kinh ngạc, (Các Quan Xét 7:21,) thì giờ đây sẽ có một sự tỏ bày quyền năng tương tự và rực rỡ; vì Đức Chúa Trời sẽ giải cứu dân Ngài khỏi sự chuyên chế tàn ác, khi không một người Giu-đa khốn khổ nào dám nhấc một ngón tay. Giờ đây, cần lưu ý rằng Đức Chúa Trời đôi khi giúp đỡ dân Ngài đến nỗi dùng những phương cách thông thường; nhưng khi Ngài thấy điều này cản trở loài người ngắm tay Ngài, vốn có thể nói là bị che giấu, đôi khi Ngài làm việc một mình, và bởi những phép lạ rõ ràng, để không gì ngăn cản hay che mờ sự bày tỏ quyền năng Ngài. Như vậy trong chiến thắng này của Ghi-đê-ôn, khi kẻ thù bị đánh tan mà không cần tác nhân loài người, cánh tay Đức Chúa Trời đã công khai xuất hiện. Vì Ghi-đê-ôn có gì ngoài tiếng bình vỡ, vốn hầu như không đuổi được chuột, và một nhóm nhỏ người, chống lại đạo quân đông đảo, và, thay vì vũ khí, một bù nhìn vô dụng? Do đó ông ví sự giải cứu tương lai của dân sự với sự giải cứu này, trong đó tay Đức Chúa Trời sẽ được tỏ bày công khai và rực rỡ không kém.

Một số giải thích đoạn này chỉ liên quan đến luật pháp, vốn có thể không sai khi được gọi là ách nặng nề, và roi nằm trên vai. Nhưng cách giải thích ấy không thích hợp; vì nó sẽ khiến Tiên tri có vẻ đột ngột rời khỏi chủ đề, và sẽ là sự tra tấn đoạn này cách dữ dội. Do đó chúng ta phải chú ý đến sự sắp xếp mà tôi trước đây đã lưu ý, là, khi Đức Chúa Trời đem dân Ngài ra khỏi Ba-by-lôn, Ngài tiếp tục phước giải cứu ấy cho đến Đấng Christ. Do đó ý nghĩa là, "Chúa đã bẻ gãy những gánh nặng mà dân Ngài đã bị áp bức cách bất công và tàn ác."

Những người khác áp dụng nó cho sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem dưới triều Vespasian, nhưng họ không có lập luận nào đứng về phía mình. Hầu hết người Giu-đa ám chỉ nó về Ê-xê-chia, khi Chúa đã giải cứu thành khỏi vòng vây của San-chê-ríp, và cắt đứt đạo quân hắn như vậy. (2 Các Vua 19:35; Ê-sai 37:36.) Nhưng cách giải thích ấy không thể được chấp nhận, vì Ê-xê-chia đã không cai trị người Giu-đa cách chuyên chế. Hơn nữa, lúc ấy Chúa đã cứu dân sự khỏi nỗi sợ và nguy hiểm, chứ không phải khỏi cảnh nô lệ. Từ đó rõ ràng lời tiên tri này có một đối tượng xa hơn, và cách giải thích mà tôi đã đưa ra cho đoạn này là công bình và hợp lý.

5. Vì mọi trận chiến. Ở đây các nhà chú giải gần như đồng ý rằng Ê-sai định tương phản chiến thắng mà Đức Chúa Trời sắp ban cho dân Ngài với những chiến thắng khác. Người khác chinh phục bằng cách tàn sát kẻ thù, nhưng ở đây Chúa sẽ chinh phục chỉ bởi tay Ngài. Ông diễn đạt đầy đủ hơn điều ông đã nói, Như trong ngày của Ma-đi-an. (Câu 4.) Do đó Chúa, ông nói, sẽ không dùng tác nhân của đám đông lớn, mà sẽ đạt chiến thắng cho Ngài từ trời. Khi Chúa hành động một mình, mọi che đậy bị dỡ bỏ, và chúng ta nhận thấy rõ ràng hơn rằng Ngài là Tác giả của sự sống và sự cứu rỗi chúng ta.

Giờ đây, vì có sự tương phản diễn đạt sự khác biệt giữa cách chiến tranh thông thường và phép lạ của sự cứu chuộc, liên từ v, (vau,) ở giữa câu, phải được dịch là nhưng; như thể ông nói, rằng thường giữa sự hỗn loạn của trận chiến kẻ thù bị đốn ngã: nhưng Đức Chúa Trời sẽ hành động cách rất khác; vì Ngài sẽ hủy diệt kẻ thù của Hội Thánh, như thể Ngài sai sấm sét từ trời xuống, hay đột ngột đánh chúng bằng tia chớp. Có lẽ tốt hơn nên theo ý kiến của những người giải thích mệnh đề thứ hai như sự tiếp nối của mệnh đề thứ nhất, rằng mọi chiến sĩ sẽ với sự run rẩy và với lửa thiêu đốt. Nhưng nghĩa trước thích hợp hơn, và cũng được hỗ trợ bởi lời của Tiên tri. Từ đó rõ ràng chủ đề hiện tại không chỉ là sự giải cứu mà dân sự đạt được từ Si-ru, cho phép chúng trở về quê hương, mà những lời này phải được coi là mở rộng đến vương quốc Đấng Christ.

6. Vì một con trẻ đã sinh cho chúng ta. Giờ đây Ê-sai lý luận từ mục đích, để cho thấy tại sao sự giải cứu này phải được ưa thích hơn các ơn phước khác của Đức Chúa Trời, là, vì không chỉ Đức Chúa Trời sẽ đem dân sự từ cảnh phu tù trở về, mà Ngài sẽ đặt Đấng Christ trên ngai vua Ngài, để dưới Ngài hạnh phúc tối cao và đời đời được hưởng. Như vậy ông khẳng định rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời sẽ không tạm thời, vì nó bao gồm toàn bộ thời gian trung gian mà Hội Thánh được bảo tồn cho đến sự đến của Đấng Christ. Cũng chẳng lạ nếu Tiên tri chuyển đột ngột từ việc dân xưa trở về sang sự phục hồi đầy đủ của Hội Thánh, diễn ra nhiều thế kỷ sau; vì trong những nhận xét của chúng ta về Ê-sai 7:14, [142] chúng ta đã lưu ý, rằng không có cách nào khác Đức Chúa Trời hòa thuận với chúng ta ngoài qua Đấng Trung Bảo, mọi lời hứa đều được thành lập trên Ngài; và vì cớ ấy các Tiên tri quen, mỗi khi muốn khích lệ lòng tín hữu bằng hy vọng tốt, đưa điều này ra như của cầm hay của tin. Phải thêm rằng, việc trở về từ cảnh phu tù tại Ba-by-lôn là khởi đầu của sự đổi mới Hội Thánh, vốn được hoàn thành khi Đấng Christ xuất hiện; và do đó không có gì vô lý trong sự kế tiếp không gián đoạn. Do đó, Ê-sai công bình dạy rằng chúng không nên giới hạn sự chú ý mình vào ơn ích hiện tại, mà nên xét đến cuối cùng, và quy mọi sự về nó. "Đây là hạnh phúc cao nhất của các ngươi, rằng các ngươi đã được cứu khỏi sự chết, không chỉ để sống trong xứ Ca-na-an, mà để đến vương quốc Đức Chúa Trời."

Từ đó chúng ta học rằng chúng ta không nên nuốt chửng những ơn ích chúng ta nhận từ Đức Chúa Trời, đến nỗi lập tức quên chúng, mà nên nâng tâm trí mình lên Đấng Christ, bằng không lợi ích sẽ nhỏ, và sự vui sẽ chóng qua; vì chúng sẽ không dẫn chúng ta nếm sự ngọt ngào của tình yêu Cha, trừ khi chúng ta ghi nhớ sự tuyển chọn tự do của Đức Chúa Trời, vốn được xác nhận trong Đấng Christ. Tóm lại, Tiên tri không muốn dân này hoàn toàn bận rộn với sự vui do sự tự do bên ngoài và ngắn ngủi mà chúng đã đạt được, mà chúng nên nhìn đến cuối cùng, tức là, sự bảo tồn Hội Thánh, cho đến khi Đấng Christ, Đấng Cứu Chuộc duy nhất, xuất hiện; vì Ngài phải là nền tảng và sự hoàn hảo của mọi sự vui chúng ta.

Một con trẻ đã sinh ra. Người Giu-đa trơ trẽn tra tấn đoạn này, vì chúng giải thích nó liên quan đến Ê-xê-chia, dù ông đã sinh trước khi lời tiên tri này được thốt ra. Nhưng ông nói về nó như điều gì mới mẻ và bất ngờ; và đó thậm chí là một lời hứa, định đánh thức tín hữu trông đợi một biến cố tương lai; và do đó không thể do dự kết luận rằng ông mô tả một con trẻ sau này sẽ sinh ra.

Ngài được gọi là Con Đức Chúa Trời. Dù trong tiếng Hê-bơ-rơ từ con, tôi thừa nhận, có nghĩa rộng, nhưng đó là khi có điều gì thêm vào nó. Mỗi người là con của cha mình: những người trăm tuổi được gọi (Ê-sai 65:20) là con của trăm tuổi; kẻ gian ác được gọi là con của sự gian ác; những người được phước được gọi là con của sự phước hạnh; và Ê-sai gọi một đồi màu mỡ là con của sự béo tốt. (Ê-sai 5:1.) Nhưng con, không thêm gì, chẳng thể có nghĩa ai khác ngoài Con Đức Chúa Trời; và giờ đây nó được gán cho Đấng Christ, cách ưu việt, (kat' exochen,) để cho chúng ta biết, rằng bởi dấu hiệu nổi bật này Ngài được phân biệt khỏi phần còn lại của nhân loại. Cũng không thể nghi ngờ rằng Ê-sai ám chỉ lời tiên tri nổi tiếng, vốn ở trên miệng mọi người,

Ta sẽ làm Cha Ngài, và Ngài sẽ làm Con Ta,
(2 Sa-mu-ên 7:14,)

như sau này được lặp lại,

Ngươi là Con Ta; ngày nay Ta đã sinh Ngươi.
(Thi-thiên 2:7.)

Nếu chẳng phải ai cũng biết Đấng Mê-si sẽ là Con Đức Chúa Trời, thì Ê-sai chỉ đơn giản gọi Ngài là Con sẽ là điều dại dột và vô nghĩa. Do đó, danh hiệu này bắt nguồn từ lời tiên tri trước, từ đó Sứ đồ lý luận, rằng sự tuyệt vời của Đấng Christ tôn Ngài trên mọi thiên sứ. (Hê-bơ-rơ 1:5.)

Giờ đây, dù trong thân vị một con trẻ Đấng Christ có thể có vẻ ngoài hèn mọn, danh hiệu Con vẫn chỉ ra địa vị cao của Ngài. Nhưng tôi không phủ nhận rằng Ngài có thể được gọi là Con Đa-vít, nhưng tự nhiên hơn áp dụng nó cho Ngài như Đức Chúa Trời. Những danh hiệu tiếp theo càng ít áp dụng được cho Ê-xê-chia. Tôi sẽ sớm đưa ra sự bác bỏ đầy đủ về ngụy biện mà người Giu-đa dùng để tránh đoạn này. Chúng cứ vu khống thế nào, vấn đề đã đủ rõ ràng cho mọi người bình tĩnh và nghiêm túc xem xét.

Một Con đã ban cho chúng ta. Có sức nặng trong điều ông giờ đây thêm, rằng Con này đã được ban cho dân sự, để cho người Giu-đa biết rằng sự cứu rỗi của chúng và của toàn Hội Thánh được chứa trong thân vị Đấng Christ. Và sự ban cho này là một trong những điều chính của đức tin chúng ta; vì sẽ ít ích gì cho chúng ta, nếu Đấng Christ đã sinh ra, mà Ngài lại chẳng thuộc về chúng ta. Con trẻ này sẽ là gì, và địa vị Ngài là gì, ông tuyên bố trong những lời tiếp theo.

Và quyền cai trị đã đặt trên vai Ngài. Cho rằng, như một số người, đây là ám chỉ đến thập tự giá của Đấng Christ là rõ ràng trẻ con. Đấng Christ đã vác thập tự giá trên vai Ngài, (Giăng 19:17,) và bởi thập tự giá Ngài đã đạt chiến thắng rực rỡ trên chúa đời này. (Giăng 14:30.) Nhưng vì quyền cai trị ở đây được nói là đặt trên vai Ngài theo cùng nghĩa mà chúng ta sẽ thấy chìa khóa nhà Đa-vít được đặt trên vai Ê-li-a-kim, (Ê-sai 22:22,) chúng ta không cần đi xa tìm những cách giải thích khéo léo. Nhưng tôi đồng ý với những người nghĩ rằng có sự tương phản gián tiếp giữa quyền cai trị mà Đấng Cứu Chuộc mang trên vai và gậy của vai vừa được nhắc đến; vì nó phù hợp, và không bị phản đối nào. Do đó ông cho thấy Đấng Mê-si sẽ khác với những vua lười biếng, những kẻ bỏ việc và lo lắng, và sống nhàn hạ; vì Ngài sẽ có thể mang gánh nặng. Như vậy ông khẳng định sự vượt trội và hùng vĩ của quyền cai trị Ngài, bởi bởi quyền năng Ngài Đấng Christ sẽ đạt được sự tôn kính cho Ngài, và Ngài sẽ thi hành chức vụ mình, không chỉ bằng đầu ngón tay, mà bằng toàn sức mạnh.

Và danh Ngài sẽ được gọi. Dù yqr', (yikra,) Ngài sẽ gọi, là động từ chủ động, tôi đã không ngần ngại dịch nó theo nghĩa bị động; vì ý nghĩa cũng như thể ông đã dùng số nhiều, chúng sẽ gọi. Chúng ta có một thành ngữ Pháp giống nó, on appellera, theo nghĩa đen, người ta sẽ gọi, tức là, Ngài sẽ được gọi. Người Giu-đa áp dụng nó cho Đức Chúa Trời, và đọc liên tục, Ngài sẽ gọi danh Ngài là Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Luận, Đức Chúa Trời quyền năng, Cha đời đời, Chúa bình an. Nhưng rất rõ ràng điều này phát xuất từ mong muốn, hay đúng hơn từ sự háo hức buông thả, che mờ vinh hiển của Đấng Christ; vì nếu chúng đã không quá hăng hái cướp lấy thần tính của Ngài, đoạn này sẽ trôi chảy rất êm như các nhà thần học chúng ta giải thích. Hơn nữa, cần gì phải gán cho Đức Chúa Trời những thuộc tính ấy, nếu Tiên tri chẳng muốn nói gì hơn rằng Đức Chúa Trời đặt tên cho Đấng Mê-si? Vì những thuộc tính thường được gán cho Đức Chúa Trời hoặc là vĩnh cửu hoặc thích hợp với trường hợp, mà không giả thiết nào có thể được chấp nhận ở đây. Lại nữa, chèn danh Đức Chúa Trời vào giữa các danh hiệu sẽ là sự gián đoạn trật tự đều đặn, mà phải viết như vầy, Đức Chúa Trời quyền năng, Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Luận, sẽ gọi. Giờ đây, tôi không thấy danh yvts (yognetz) có thể được áp dụng tuyệt đối cho Đức Chúa Trời thế nào, vì nó thuộc về những mưu sĩ hầu cận vua hay người khác. Nếu kẻ cãi bướng nào tranh luận cho quan niệm của các Ra-bi, hắn sẽ chẳng tỏ gì ngoài sự trơ trẽn của mình. Chúng ta hãy theo nghĩa rõ ràng và tự nhiên.

Đấng Lạ Lùng. Cần lưu ý rằng những danh hiệu ấy không xa lạ với chủ đề, mà thích hợp với trường hợp, vì Tiên tri mô tả Đấng Christ sẽ tỏ mình là gì đối với tín hữu. Ông không nói về bản thể mầu nhiệm của Đấng Christ, mà ca ngợi những sự tuyệt vời của Ngài, mà chúng ta nhận thấy và kinh nghiệm bởi đức tin. Điều này phải được xét kỹ hơn, vì phần lớn loài người thỏa lòng chỉ với danh Ngài, mà không để ý quyền năng và năng lực Ngài, dù điều ấy phải được coi trọng nhất.

Bởi danh hiệu thứ nhất ông đánh thức tâm trí người tin kính để chú ý nghiêm túc, để chúng trông đợi từ Đấng Christ điều gì tuyệt vời hơn điều chúng ta thấy trong dòng thông thường của các công việc Đức Chúa Trời, như thể ông nói, rằng trong Đấng Christ ẩn giấu những kho báu vô giá của những điều lạ lùng. (Cô-lô-se 2:3.) Và, thật vậy, sự cứu chuộc mà Ngài đã đem đến vượt cả sự sáng tạo thế gian. Tóm lại, ân điển của Đức Chúa Trời, vốn sẽ được bày tỏ trong Đấng Christ, vượt mọi phép lạ.

Đấng Mưu Luận. Lý do của danh hiệu thứ hai này là, Đấng Cứu Chuộc sẽ đến được ban cho sự khôn ngoan tuyệt đối. Giờ đây, chúng ta hãy nhớ điều tôi vừa lưu ý, rằng Tiên tri ở đây không lý luận về bản thể ẩn giấu của Đấng Christ, mà về quyền năng mà Ngài tỏ ra đối với chúng ta. Do đó không phải vì Ngài biết mọi bí mật của Cha Ngài mà Tiên tri gọi Ngài là Đấng Mưu Luận, mà đúng hơn vì, từ lòng Cha mà ra, (Giăng 1:18,) Ngài về mọi mặt là giáo sư cao nhất và hoàn hảo nhất. Cũng vậy chúng ta không được phép đạt khôn ngoan ngoài từ Phúc Âm của Ngài, và điều này cũng góp phần ca ngợi Phúc Âm, vì nó chứa sự khôn ngoan hoàn hảo của Đức Chúa Trời, như Phao-lô thường cho thấy. (1 Cô-rinh-tô 1:24, 30; Ê-phê-sô 1:17; Cô-lô-se 1:9.) Mọi điều cần thiết cho sự cứu rỗi được Đấng Christ mở ra đến nỗi, và giải thích cách thân mật đến nỗi, Ngài gọi các môn đồ không còn là tôi tớ mà là bạn hữu. (Giăng 15:14, 15.)

Đức Chúa Trời quyền năng. 'l (El) là một trong những danh của Đức Chúa Trời, dù bắt nguồn từ sức mạnh, đến nỗi đôi khi nó được thêm như một thuộc tính. Nhưng ở đây rõ ràng nó là danh riêng, vì Ê-sai không thỏa lòng với nó, và thêm vào tính từ gvvr, (gibbor,) có nghĩa là mạnh. Và thật vậy nếu Đấng Christ đã không phải là Đức Chúa Trời, khoe mình trong Ngài sẽ là bất hợp pháp; vì có chép,

Đáng rủa sả thay kẻ tin cậy loài người. (Giê-rê-mi 17:5.)

Do đó, chúng ta phải gặp sự oai nghi của Đức Chúa Trời trong Ngài, đến nỗi thật sự ngự trong Ngài điều mà không thể gán cho tạo vật mà không phạm thánh.

Do đó, Ngài được gọi là Đức Chúa Trời quyền năng, vì cùng lý do Ngài trước đây được gọi là Em-ma-nu-ên. (Ê-sai 7:14.) Vì nếu chúng ta chỉ thấy trong Đấng Christ xác thịt và bản tính loài người, sự khoe mình của chúng ta sẽ dại dột và hư không, và hy vọng chúng ta sẽ đặt trên nền không chắc chắn và không an toàn; nhưng nếu Ngài tỏ mình cho chúng ta là Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời quyền năng, giờ đây chúng ta có thể cậy vào Ngài cách an toàn. Ông gọi Ngài là mạnh hay quyền năng cách có lý, vì cuộc tranh chiến của chúng ta là với ma quỷ, sự chết, và tội lỗi, (Ê-phê-sô 6:12,) những kẻ thù quá mạnh mẽ, bởi chúng chúng ta sẽ lập tức bị đánh bại, nếu sức mạnh của Đấng Christ đã không khiến chúng ta bất khả chiến bại. Như vậy chúng ta học từ danh hiệu này rằng có trong Đấng Christ sự bảo vệ dồi dào để phòng thủ sự cứu rỗi chúng ta, đến nỗi chúng ta chẳng mong gì ngoài Ngài; vì Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng vui lòng tỏ mình mạnh mẽ vì chúng ta. Ứng dụng này có thể được coi là chìa khóa cho đoạn này và những đoạn tương tự, dẫn chúng ta phân biệt giữa bản thể mầu nhiệm của Đấng Christ và quyền năng mà Ngài đã tỏ mình cho chúng ta.

Cha của thời đại. Dịch giả Hy Lạp đã thêm mellontos tương lai; [143] và, theo ý tôi, bản dịch đúng, vì nó chỉ sự đời đời, trừ khi tốt hơn coi nó chỉ "sự kéo dài vĩnh viễn," hay "sự kế tiếp vô tận của các thời đại," kẻo ai giới hạn nó cách không đúng vào đời sống trên trời, vốn còn ẩn giấu khỏi chúng ta. (Cô-lô-se 3:3.) Thật vậy, Tiên tri bao gồm nó, và thậm chí tuyên bố rằng Đấng Christ sẽ đến, để ban sự bất tử cho dân Ngài; nhưng vì tín hữu, ngay trong đời này, đã từ sự chết qua sự sống, (Giăng 5:24; 1 Giăng 3:14,) thế gian này được bao hàm bởi tình trạng đời đời của Hội Thánh.

Danh Cha được đặt thay cho Tác giả, vì Đấng Christ bảo tồn sự tồn tại của Hội Thánh Ngài qua mọi thời đại, và ban sự bất tử cho thân thể và cho từng chi thể. Từ đó chúng ta kết luận tình trạng chúng ta chóng qua thế nào, ngoài Ngài; vì, dù chúng ta sống rất lâu theo cách thông thường của loài người, giá trị của đời sống dài của chúng ta sau cùng sẽ là gì? Do đó, chúng ta phải nâng tâm trí mình lên sự sống phước hạnh và đời đời, mà chúng ta chưa thấy, nhưng chúng ta có bởi hy vọng và đức tin. (Rô-ma 8:25.)

Chúa Bình An. Đây là danh hiệu cuối cùng, và Tiên tri tuyên bố bởi nó rằng sự đến của Đấng Christ sẽ là nguyên nhân của hạnh phúc đầy đủ và hoàn hảo, hay, ít nhất, của sự an toàn yên tĩnh và phước hạnh. Trong tiếng Hê-bơ-rơ bình an thường có nghĩa là thịnh vượng, vì trong mọi phước không phước nào tốt hơn hay đáng mong hơn bình an. Ý nghĩa chung là, mọi ai phục tùng quyền cai trị của Đấng Christ sẽ sống đời yên tĩnh và phước hạnh trong sự vâng lời Ngài. Từ đó suy ra rằng sự sống, không có Vua này, là bất an và khốn khổ.

Nhưng chúng ta cũng phải xét bản chất của sự bình an này. Nó cũng như của vương quốc, vì nó chủ yếu ngự trong lương tâm; bằng không chúng ta phải tham gia vào những xung đột không ngừng và chịu những cuộc tấn công hằng ngày. Do đó, không chỉ Ngài hứa sự bình an bên ngoài, mà sự bình an mà chúng ta trở lại trạng thái ân huệ với Đức Chúa Trời, Đấng mà trước đây chúng ta thù nghịch. Được xưng công chính bởi đức tin, Phao-lô nói, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời. (Rô-ma 5:1.) Giờ đây, khi Đấng Christ đã đem
bình an cho tâm trí chúng ta, cùng một sự bình an thuộc linh sẽ giữ vị trí cao nhất trong lòng chúng ta, (Phi-líp 4:7; Cô-lô-se 3:15,) để chúng ta kiên nhẫn chịu đựng mọi loại nghịch cảnh, và từ cùng một nguồn cũng sẽ chảy ra sự thịnh vượng bên ngoài, vốn chẳng gì khác ngoài hiệu quả của phước hạnh Đức Chúa Trời.

Giờ đây, để áp dụng điều này cho sự dạy dỗ chính chúng ta, mỗi khi sự nghi ngờ nào dấy lên, và mọi phương cách thoát thân bị lấy khỏi chúng ta, mỗi khi, tóm lại, chúng ta thấy mọi sự ở trong tình trạng đổ nát, chúng ta hãy nhớ lại rằng Đấng Christ được gọi là Đấng Lạ Lùng, vì Ngài có những phương cách giúp đỡ chúng ta không thể tưởng tượng, và vì quyền năng Ngài vượt xa điều chúng ta có thể hiểu. Khi chúng ta cần mưu luận, chúng ta hãy nhớ rằng Ngài là Đấng Mưu Luận. Khi chúng ta cần sức mạnh, chúng ta hãy nhớ rằng Ngài là Đấng Quyền Năng và Mạnh Mẽ. Khi những nỗi kinh hoàng mới đột ngột dấy lên mỗi lúc, và khi nhiều sự chết đe dọa chúng ta từ nhiều phía, chúng ta hãy cậy vào sự đời đời mà Ngài được gọi cách xứng đáng là Cha, và bởi cùng một sự an ủi chúng ta hãy học xoa dịu mọi nỗi khốn khổ tạm thời. Khi bề trong chúng ta bị xô đẩy bởi nhiều bão tố, và khi Sa-tan cố quấy nhiễu lương tâm chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng Đấng Christ là Chúa Bình An, và Ngài dễ dàng nhanh chóng làm dịu mọi cảm giác bất an của chúng ta. Như vậy những danh hiệu này sẽ càng xác nhận chúng ta trong đức tin nơi Đấng Christ, và củng cố chúng ta chống Sa-tan và chính âm phủ.

7. Sự gia tăng quyền cai trị sẽ không có cuối. Ông bắt đầu giải thích và xác nhận điều ông đã nói trước đây, rằng Đấng Christ là Chúa Bình An, bằng cách nói rằng quyền cai trị Ngài mở rộng đến mọi thời đại, và là vĩnh cửu; rằng sẽ không có cuối cho quyền cai trị hay sự bình an. Điều này cũng được Đa-ni-ên lặp lại, người tiên tri rằng vương quốc Ngài là vương quốc đời đời. (Đa-ni-ên 7:27.) Gáp-ri-ên cũng ám chỉ đến nó khi ông mang sứ điệp đến trinh nữ; và ông đã đưa ra cách giải thích đúng về đoạn này, vì nó không thể được hiểu ám chỉ ai khác ngoài Đấng Christ.

Ngài sẽ trị vì, ông nói, trên nhà Gia-cốp đời đời, và vương quốc Ngài sẽ không có cuối. (Lu-ca 1:33.)

Chúng ta thấy những chính quyền mạnh nhất của thế gian này, như thể chúng được xây trên nền trơn trượt, (Thi-thiên 73:18,) bất ngờ bị lật đổ và đột ngột sụp đổ. Mọi vương quốc dưới trời hay thay đổi và bất định thế nào, chúng ta học từ lịch sử và từ những gương hằng ngày. Chỉ một mình quyền cai trị này là không thay đổi và đời đời.

Giờ đây, sự liên tục này, mà Ê-sai giờ đây nói đến, gồm hai phần. Nó thuộc cả về thời gian lẫn phẩm chất. Dù vương quốc Đấng Christ ở trong tình trạng dường như sắp hư mất mỗi lúc, Đức Chúa Trời không chỉ bảo vệ và phòng thủ nó, mà còn mở rộng biên giới nó xa rộng, rồi bảo tồn và đưa nó tiến tới trong sự tiến triển không gián đoạn đến đời đời. Chúng ta phải tin chắc điều này, để sự thường xuyên của những chấn động mà Hội Thánh bị lay không làm yếu đức tin chúng ta, khi chúng ta học rằng, giữa tiếng la hét điên cuồng và những cuộc tấn công dữ dội của kẻ thù, vương quốc Đấng Christ đứng vững qua quyền năng bất khả chiến bại của Đức Chúa Trời, đến nỗi, dù cả thế gian chống đối và kháng cự, nó sẽ còn lại qua mọi thời đại. Chúng ta đừng đoán sự vững bền của nó từ những vẻ bề ngoài hiện tại, mà từ lời hứa, vốn bảo đảm cho chúng ta về sự liên tục và sự gia tăng không ngừng của nó.

Và cho sự bình an. Với quyền cai trị ông thêm sự đời đời của sự bình an, vì cái này không thể tách khỏi cái kia. Đấng Christ không thể là Vua mà lại không giữ dân Ngài trong sự bình an yên tĩnh và phước hạnh, và làm chúng giàu có mọi phước hạnh. Nhưng vì chúng hằng ngày phải chịu vô số phiền nhiễu, chịu những cuộc tấn công dữ dội, và bị xô đẩy và bối rối bởi nỗi sợ và lo lắng, chúng phải nuôi dưỡng sự bình an ấy của Đấng Christ, vốn giữ vị trí cao nhất trong lòng chúng, (Phi-líp 4:7; Cô-lô-se 3:15,) để chúng không hề hấn, và thậm chí giữ được bình tĩnh giữa sự hủy diệt của cả thế gian.

Trong từ lmrvh, (lemarbeh,) trái với cách viết thông thường, có dạng đóng của m (mem). [144] Một số nghĩ rằng nó chỉ sự nô lệ mà dân Giu-đa sẽ bị áp bức cho đến sự đến của Đấng Christ. Những người khác nghĩ rằng dân tộc ấy, vì sự phản bội của nó, đã bị loại khỏi việc có phần trong vương quốc này bởi dấu hiệu này. Tôi không chê trách những quan điểm này. Thật vậy, chúng ta khó có thể khẳng định rằng Tiên tri đã viết nó cách này; nhưng vì, đây là dạng mà nó đã đến tay chúng ta, và vì các Ra-bi đã quan sát kỹ từng chi tiết nhỏ nhất của một chữ cái, chúng ta không thể tránh nghĩ rằng điều này đã không làm cách hấp tấp. Và nếu chúng ta thừa nhận rằng Tiên tri cố ý viết nó cách này, tôi nghĩ rằng nó truyền đạt lời dạy hữu ích này, rằng tín hữu không nên tưởng rằng sự rực rỡ của vương quốc Đấng Christ sẽ gồm sự phô trương bên ngoài, hay nuôi hy vọng hão huyền về những chiến thắng thế gian, mà chỉ nên trông đợi, giữa nhiều tai họa, một sự mở rộng vô hình của vương quốc, vì nó đã được hứa.

Trên ngôi Đa-vít. Một lời hứa đã được ban cho Đa-vít rằng Đấng Cứu Chuộc sẽ ra từ dòng dõi ông, (2 Sa-mu-ên 7:12,13,) và vương quốc ông chẳng gì khác ngoài hình ảnh hay bóng mờ nhạt của trạng thái hoàn hảo và thật phước hạnh hơn mà Đức Chúa Trời đã quyết định lập bởi tay Con Ngài, các Tiên tri, để nhắc dân sự về phép lạ đáng chú ý ấy, thường gọi Đấng Christ là Con Đa-vít. (Giê-rê-mi 23:5, 33:15.) Dù danh của một vua thánh khiết và ngay thẳng dường ấy được yêu mến và tôn kính cách công bình, tín hữu vẫn coi trọng hơn sự phục hồi đã hứa đến sự cứu rỗi đầy đủ, và ngay cả trong số những người dốt nát nhất lời tiên tri ấy được mọi người nhớ, và lẽ thật và tính xác thực của nó được coi là rõ ràng và không nghi ngờ. Tôi sẽ chỉ thu thập vài đoạn mà các Tiên tri hứa cho dân khốn khổ sự phục hồi trong thân vị Đa-vít hay Con ông. (Giê-rê-mi 30:9; Ê-xê-chi-ên 34:23; 37:24; Ô-sê 3:5.) Đôi khi chúng báo trước rằng Đa-vít, vốn đã chết, sẽ làm vua. Cũng vậy Ê-sai, trong đoạn này, ngụ ý rằng ông không đưa ra điều gì mới, mà chỉ nhắc chúng về điều Đức Chúa Trời trước đây đã hứa về sự vĩnh cửu của vương quốc. Gián tiếp ông cũng ngụ ý điều A-mốt nói rõ ràng hơn, rằng Đấng Christ sẽ

lại dựng lên ngai đã ngã một thời gian. (A-mốt 9:11.)

Để sắp đặt nó, và lập vững nó bằng sự phán xét và công bình. Ông mô tả phẩm chất của vương quốc, nhưng bằng sự so sánh rút từ các chính quyền trần gian; vì ông nói Đấng Christ sẽ là Vua, để sắp đặt và lập vững vương quốc Ngài bằng sự phán xét và công bình. Đây là những phương tiện mà các chính quyền trần gian thịnh vượng và đâm rễ sâu; nhưng những chính quyền chỉ được cai trị bằng sợ hãi và bạo lực không thể lâu bền. Vì, do đó, công lý là người bảo vệ tốt nhất của các vương quốc và chính quyền, và vì hạnh phúc của toàn dân tùy thuộc vào nó, bởi mệnh đề này Ê-sai cho thấy vương quốc Đấng Christ sẽ là mẫu mực của loại chính quyền tốt nhất.

Sự phán xét và công bình ở đây không liên quan đến việc quốc sự bên ngoài. Chúng ta phải lưu ý sự tương tự giữa vương quốc Đấng Christ và các phẩm chất của nó; vì, là thuộc linh, nó được lập bởi quyền năng Đức Thánh Linh. Tóm lại, mọi điều này phải được coi là ám chỉ con người bề trong, tức là, khi chúng ta được Đức Chúa Trời tái sinh đến sự công bình thật. Sự công bình bên ngoài thật vậy tiếp theo sau, nhưng nó phải được đi trước bởi sự đổi mới của tâm trí và lòng. Do đó chúng ta không thuộc về Đấng Christ, trừ khi chúng ta theo điều lành và công bình, và mang trên lòng mình dấu ấn của sự công bình đã được đóng ấn bởi Đức Thánh Linh.

Từ nay cho đến đời đời. Điều này phải được hiểu, tôi nghĩ, ám chỉ sự vĩnh cửu của sự công bình và giáo lý hơn là của vương quốc, kẻo chúng ta tưởng rằng luật pháp Ngài giống những luật lệ của vua chúa, vốn có hiệu lực ba ngày, hay một thời gian ngắn, và liên tục được đổi mới, và sớm trở nên cũ, mà chúng ta biết rằng nghĩa vụ của chúng là đời đời; vì chúng đã được lập, như Xa-cha-ri nói,

để chúng ta hầu việc Ngài trong sự thánh khiết và công bình trọn đời mình. (Lu-ca 1:74, 75.)

Vì vương quốc Đấng Christ là đời đời, bởi Ngài không chết nữa, (Rô-ma 6:9,) nên sự công bình và phán xét sẽ đời đời, vì chúng không thể bị thay đổi bởi bất cứ thời gian dài nào.

Lòng sốt sắng của Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ làm điều này. Bởi lòng sốt sắng tôi hiểu mong muốn tha thiết mà Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra trong việc bảo tồn Hội Thánh Ngài, bằng cách dỡ bỏ mọi khó khăn và chướng ngại vốn có thể cản trở sự cứu chuộc nó. Khi chúng ta tham gia vào bất cứ việc khó khăn nào, sự tha thiết, và sự nồng nhiệt của cảm xúc chúng ta, thắng hơn những khó khăn hiện ra để đánh bại hay làm chậm nỗ lực chúng ta. Cũng vậy Ê-sai cho thấy Đức Chúa Trời được nung nấu với mong muốn phi thường và khác thường thúc đẩy sự cứu rỗi Hội Thánh, đến nỗi nếu tín hữu không thể đo lường bởi khả năng mình điều Ngài vừa hứa, chúng vẫn không nên thôi nuôi hy vọng vững chắc, vì cách thức của nó thật lạ lùng và không thể tưởng tượng. Tóm lại, ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ đến với cánh tay không nhẹ nhàng hay chậm chạp để cứu chuộc Hội Thánh Ngài, vì Ngài sẽ hoàn toàn bốc cháy với tình yêu kinh ngạc dành cho tín hữu, và sự lo lắng về sự cứu rỗi của chúng.

8. Chúa đã sai một lời. Ở đây ông thuật một lời tiên tri mới, vì tôi nghĩ bài giảng này tách khỏi bài trước, bởi Tiên tri giờ đây trở lại nói về tình trạng tương lai của vương quốc Y-sơ-ra-ên, vốn lúc ấy thù nghịch với người Giu-đa. Giờ đây, chúng ta biết người Giu-đa có lý do chính đáng để báo động trước lực lượng và quyền lực của vương quốc ấy, đặc biệt khi nó đã liên minh với người Sy-ri, bởi chúng thấy mình không đủ sức chống lại chúng. Do đó, để đem an ủi cho người tin kính, ông cho thấy tình trạng tương lai của vương quốc Y-sơ-ra-ên sẽ ra sao.

Bởi Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên ông muốn nói cùng một điều; nhưng sự đa dạng của cách diễn đạt thật thanh lịch, và định cho thấy kẻ gian ác chẳng được gì bởi sự chống đối của chúng, khi chúng cố hoặc lìa khỏi chúng, hay thay đổi sự phán xét của Đức Chúa Trời. Ông ám chỉ lời nói của những kẻ nghĩ rằng chúng có thể thoát bằng những lời dí dỏm của mình, và những kẻ biến thành trò đùa và trò chơi mọi điều bị các Tiên tri đe dọa; cũng như một người cố xua bão bằng hơi thở miệng mình. Do đó, đó là một sự thừa nhận mỉa mai, như thể ông nói, "Theo ý kiến các ngươi, điều Đức Chúa Trời phán chống các ngươi sẽ rơi trên người khác; nhưng mọi lời đe dọa mà Ngài thốt ra chống Gia-cốp sẽ giáng trên Y-sơ-ra-ên."

Sai có nghĩa là chỉ định. Giới từ v (beth) có nghĩa là trong chính Gia-cốp. Lời của Đức Chúa Trời phải ở và nghỉ trong người, vì nó không thể tan biến mà không sinh hiệu quả. Đây là điều ông sau này đặt ra bằng những lời khác, "Lời Ta sẽ không trở về Ta cách vô ích; tức là, vì đó là sự công bố hiệu quả điều mà Ta đã một lần định đoạt." (Ê-sai 55:11.) Bởi lời, nó đã giáng xuống, [145] ông chỉ ra sự chắc chắn của hiệu quả và kết quả; như thể ông nói, "Tôi không phỏng đoán những điều này, cũng không tự đầu mình nghĩ ra; nhưng Đức Chúa Trời đã phán, Đấng không thể bị lừa dối, và không thể thay đổi."

9. Và dân sự sẽ biết. Bởi từ dân sự tôi hiểu, không phải người Giu-đa, mà đúng hơn là người Y-sơ-ra-ên; và, thật vậy, Tiên tri dẹp nghi ngờ bằng cách nêu rõ Ép-ra-im. Ông cũng thêm Sa-ma-ri, là thủ đô của dân ấy, hay của mười chi phái; vì những thành kiên cố, tự cho mình đặt ngoài tầm nguy hiểm, kiêu ngạo hơn nhiều trong những lời khoe khoang. Chúng nghĩ rằng chúng sẽ luôn có phương thuốc trong tay bằng cách đầu hàng kẻ thù, dù cả xứ bị tàn phá. Vì cớ ấy Ê-sai đe dọa rằng chúng sẽ không được miễn khỏi tai họa chung. Ông nói rằng mọi người sẽ cảm thấy rằng những lời tiên tri đã được thốt ra bởi miệng Đức Chúa Trời sẽ không phải không có hiệu quả. Bởi từ biết, liên quan đến kinh nghiệm thực tế, ông gián tiếp quở trách sự vô tín của chúng; như thể ông nói, "Vì tôi nói với kẻ điếc, và các ngươi chẳng coi trọng những lời cảnh báo mà giờ đây tôi nói với các ngươi, biến cố thực tế sẽ dạy các ngươi, nhưng quá muộn."

Là những kẻ nói. Ở đây Tiên tri tấn công sự ngoan cố và phản loạn của dân ấy, bởi, dù chúng đã một lần rồi lại bị roi của Đức Chúa Trời sửa phạt, và sửa phạt gay gắt, chúng xa sự ăn năn đến nỗi chúng coi sự mất mát của mình là lợi, và trở nên cứng cỏi hơn. Chắc chắn những kẻ nhạo báng Đức Chúa Trời cách trơ trẽn như vậy không được đem đến vâng lời mà không bị giảm đến sự yếu đuối hoàn toàn. Giờ đây, sự sỉ nhục như vậy công khai và trắng trợn chọc giận Đức Chúa Trời, và do đó Tiên tri nói rằng nó phát xuất từ sự kiêu ngạo và kiêu căng của lòng. Từ đó suy ra rằng dùng đục càng cứng cho gỗ càng cứng là đúng.

10. Gạch đã đổ xuống. Đây là lời của những người ngoan cố, và những kẻ khinh dể tai họa mà chúng đã chịu, như thể nó có lợi cho chúng, bởi nó cho chúng cơ hội trang trí với sự rực rỡ lớn hơn cả nhà cửa lẫn ruộng đồng. "Chúng ta sẽ xây," chúng nói, "uy nghi hơn. Những nhà gạch đã bị lật đổ để chúng ta ở trong cung điện lộng lẫy; và vì cây cối đã bị đốn, chúng ta sẽ trồng những cây sai trái hơn." Đây không phải lỗi của một thời đại duy nhất, vì ngày nay chúng ta thấy cùng sự ngoan cố trong thế gian. Âu châu đã bị hành hạ bởi bao nỗi khốn khổ trong ba bốn mươi năm? Bao nhiêu sửa phạt mà nó đã được kêu gọi ăn năn? Nhưng dường như những sửa phạt vô số ấy chẳng làm được gì tốt. Ngược lại, xa hoa tăng mỗi ngày, những đam mê vô pháp bị thổi bùng, và loài người tiếp tục trong tội ác và trụy lạc trơ trẽn hơn bao giờ. Tóm lại, chính những tai họa ấy dường như đã là bao nhiêu sự khích động cho xa hoa và rực rỡ. Vậy chúng ta nên mong gì ngoài việc bị đập bằng những đòn nặng hơn?

11. Nhưng Đức Giê-hô-va sẽ dấy kẻ thù của Rê-xin nghịch cùng hắn. Người Y-sơ-ra-ên đã kiêu ngạo về liên minh với vua Sy-ri, và hy vọng mọi sự sẽ thành công theo ý chúng, Ê-sai đe dọa một sự thay đổi mới sẽ lấy đi mọi hy vọng của chúng và hoàn toàn làm thất bại những thiết kế của chúng, vì sau này người A-si-ri đã cầm vũ khí và giao chiến với người Sy-ri. Do đó, khi Rê-xin đã bị giết, (2 Các Vua 16:9,) xứ ấy hoàn toàn bị hủy hoại. Ông còn nâng cao điều này hơn, bằng cách thêm, Ngài sẽ trộn lẫn; [146] vì ông muốn nói Chúa sẽ tập hợp và trộn lẫn nhiều kẻ thù mà Ngài sẽ ủy thác để hủy diệt vua Sy-ri, như những binh lính tạo thành đạo quân của đế quốc rộng lớn ấy được thu thập từ nhiều dân tộc.

12. Sy-ri đằng trước. [147] Tiên tri cho thấy bản chất của sự thay đổi này sẽ ra sao, và điều gì sẽ xảy ra sau cái chết của Rê-xin, (2 Các Vua 16:9,) người đã liên minh với Y-sơ-ra-ên chống Giu-đa; là, người Sy-ri, sau cái chết của vua chúng, từ đồng minh sẽ đột ngột trở thành kẻ thù, và sẽ giao chiến chống Y-sơ-ra-ên, điều đã xảy ra. (2 Các Vua 17:3.) Đây là điều ông muốn nói khi ông nói rằng Sy-ri sẽ ở đằng trước; vì tôi không đồng ý với những nhà giải nghĩa làm cho Sy-ri có nghĩa là "những kẻ ở phía Đông," và người Phi-li-tin là "những kẻ ở phía Tây." Một nghĩa tự nhiên hơn là, kẻ thù sẽ xâm lăng chúng mọi phía; bởi mọi phía những kẻ đã được coi là bạn trung thành sẽ trỗi dậy để hủy diệt chúng. Những cụm từ đằng trước và đằng sau phù hợp với những cách nói thông thường, đến nỗi chúng ta không nên tìm một cách giải thích mới và xa lạ với mục đích.

Từ gương này chúng ta phải học cậy vào quyền lực loài người và liên minh của các vua là gì, và đặc biệt khi, do bị vướng vào những giao ước bất hợp pháp, chúng ta trở nên bất cẩn và ngủ quên; vì ngay khi Chúa vui lòng, những kẻ trước đây đứng về phía chúng ta sẽ, trong thời gian ngắn nhất, quay chống chúng ta đến sự hủy hoại của chúng ta; và những phương thuốc, mà chúng ta nghĩ sẽ hữu ích cho chúng ta sẽ chứng tỏ là sự hủy diệt của chúng ta, và sẽ giúp chúng cả đằng trước lẫn đằng sau. Chúng ta cũng phải lưu ý rằng Đức Chúa Trời không một lúc tiêu hết mọi roi Ngài, mà khi chúng ta ngoan cố tiến tới, và càng chọc giận Ngài, Ngài tăng và nhân lên những sửa phạt, và vẫn giáng một loại hình phạt mới, cho đến cuối cùng Ngài khuất phục sự ngoan cố và phản loạn của chúng ta.

Và sẽ nuốt Y-sơ-ra-ên với miệng há to. [148] Cụm từ với miệng há to, [149] tương đương với một thành ngữ thông thường của chúng ta, (a pleine bouche,) với miệng đầy. Như thể ông nói, "Y-sơ-ra-ên sẽ bị phơi ra làm mồi cho kẻ thù, đến nỗi mọi phía nó sẽ bị nuốt với miệng há to, cả bởi người Sy-ri lẫn người Phi-li-tin."

Cơn giận Ngài chẳng nguôi. Đây là điều nghiêm trọng nhất trong mọi điều, và hơn mọi sự khác phải làm kẻ vô tín kinh hãi, rằng nếu chúng đã chịu nhiều, chúng còn nhiều phải chịu; rằng những hình phạt mới liên tục chờ chúng, bởi tiến tới trong sự ngoan cố chúng càng thổi bùng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Loài người coi điều này như sự khích động cho sự gian ác ngoan cố và quyết tâm hơn, rằng, đã chịu một số hình phạt, chúng nghĩ rằng mình chẳng còn gì phải chịu, và trở nên cứng cỏi hơn. Chúng thậm chí không tin rằng mình còn phải chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời, Đấng đã tiêu hết roi Ngài; và như thể chúng hoàn toàn ngoài quyền năng Ngài, chúng càng buông thả, và rũ bỏ mọi ách.

Nhưng tay Ngài còn giơ ra. Điều chúng ta vừa nói là lý do Ê-sai đe dọa rằng tay Chúa còn giơ ra, để chúng đừng nghĩ rằng mình đã thoát khỏi tay ấy. Giờ đây, điều này được nói không phải để dạy dỗ, mà để buộc tội, dù những lời đe dọa cũng có xu hướng làm cho giáo lý được hiểu rõ hơn; nhưng vì ông phải làm việc với những kẻ ngoan cố, mà không sửa phạt nào sinh hiệu quả tốt, do đó ông tuyên bố rằng những sửa phạt chưa chấm dứt; và rằng, dù Đức Chúa Trời một thời đã ngừng những sửa phạt ấy, Ngài vẫn chưa miễn chúng, mà đã giơ tay lên để giáng một vết thương mới.

13. Nhưng dân sự đã không trở lại. [150] Liên từ v (vau) được một số nhà giải nghĩa dịch là vì, như thể Tiên tri đang đưa ra lý do tại sao Chúa không thôi dùng roi Ngài trong việc liên tục giáng sửa phạt; tức là, vì dân sự cứng cỏi và ngoan cố đến nỗi chúng sẽ không ăn năn. Khi không có sự ăn năn, mong Đức Chúa Trời nhượng bộ kẻ ngoan cố, như thể Ngài bị đánh bại, là vô lý; và hậu quả là, Ngài chuẩn bị giáng hình phạt nghiêm khắc hơn. Vì, do đó, không sửa phạt nào đã sinh sự sửa đổi nơi Y-sơ-ra-ên, nó phải hư mất; vì khi chúng đã thường xuyên bị đánh và phạt, mà chẳng ăn năn chút nào, đây là bằng chứng của sự gian ác tuyệt vọng nhất.

Đây là một lời quở trách rất nghiêm khắc, rằng dù Chúa không chỉ khuyên chúng ta bằng lời, mà thực sự đẩy chúng ta tới, và bắt buộc chúng ta bằng nhiều sửa phạt, chúng ta vẫn cứng cỏi, và không để mình bị lôi khỏi tội ác và dục vọng. Sự gian ác tuyệt vọng được tỏ ra như vậy, và không gì ghê tởm hơn có thể được nói hay tưởng tượng. Đó là một sự xúc phạm ghê tởm, khi loài người không đón nhận sự dạy dỗ ngay khi nó được ban cho; ghê tởm hơn, khi chúng không bị ảnh hưởng bởi những lời quở trách; ghê tởm nhất trong mọi điều, khi, dù có sửa phạt, chúng vẫn cứng cỏi, và thậm chí đá lại, hay bởi hành vi bướng bỉnh càng thổi bùng sự phẫn nộ của Đấng Phán Xét, và không xét tại sao chúng bị phạt, hay Chúa kêu gọi chúng đến điều gì. Do đó, khi không phương thuốc nào sinh hiệu quả tốt, chúng ta phải nghĩ gì ngoài việc bệnh đã vô phương và hoàn toàn tuyệt vọng?

Lời quở trách này không chỉ áp dụng cho người Y-sơ-ra-ên mà cho cả chúng ta. Chúa đã sửa phạt cả thế gian bằng nhiều hoạn nạn, đến nỗi hầu như không phần nào được miễn khỏi khốn khổ và tai họa. Nhưng mọi người dường như đã ngoan cố âm mưu chống Đức Chúa Trời, đến nỗi, bất cứ Ngài làm gì, chúng vẫn giữ tính cũ, và tiếp tục đường gian ác. Do đó, Chúa công bình có thể nói với chúng ta cùng lời trách móc, và chắc chắn Ngài nói với chúng ta bởi miệng Ê-sai; và chúng ta không nên tìm một Tiên tri khác để đe dọa những sửa phạt mới, thấy rằng trường hợp chúng ta không khác trường hợp người Y-sơ-ra-ên, và chúng ta cùng chịu lỗi với chúng.

Chúng cũng chẳng tìm kiếm Đức Giê-hô-va vạn quân. Điều này được thêm ngay như một lời giải thích, vì lý do Đức Chúa Trời giáng hình phạt là, để đem những kẻ lang thang trở lại cùng Ngài. Bởi phương pháp này, thật vậy, Ngài dường như đẩy loài người xa Ngài hơn; nhưng vì thuộc về Ngài để
đem ra khỏi mồ mả những kẻ mà Ngài dường như đã làm bị thương và giết chết, bằng cách làm kẻ có tội kinh hãi Ngài chỉ hạ chúng xuống, để chúng trở lại cùng Ngài. Và thật vậy khởi đầu của sự trở lại là tìm kiếm Đức Chúa Trời, hay đúng hơn đó là quy tắc duy nhất của đời sống tốt lành; nếu chúng ta lìa khỏi nó chúng ta không có chỗ nghỉ cho bàn chân mình. Nhưng giờ đây chúng ta phải hỏi tìm kiếm Đức Chúa Trời là gì, hay chúng ta phải tìm kiếm Ngài cách nào; vì kẻ giả hình sẽ luôn sẵn sàng viện cớ, rằng bởi cầu nguyện và kiêng ăn, và nước mắt, và vẻ mặt buồn rầu, chúng tha thiết nài xin Đức Chúa Trời và cầu xin sự tha thứ. Nhưng Đức Chúa Trời chọn được tìm kiếm cách khác; tức là, khi kẻ có tội thật sự bị khuất phục, vui lòng mang ách mà nó đã rũ bỏ, và vâng phục Đấng mà nó đã khinh dể.

14. Vậy nên Đức Giê-hô-va sẽ cắt khỏi Y-sơ-ra-ên. Ông ngụ ý rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ phổ quát, và sẽ bao gồm mọi tầng lớp; vì cả dân tộc đã bị bại hoại, và sự lây nhiễm đã lan khắp cả xứ, đến nỗi không phần nào còn nguyên hay lành mạnh. Giờ đây, khi sự gian ác dồi dào như vậy, mỗi người tự nịnh mình, và chúng nghĩ rằng mình đã che giấu mình bằng một bức màn đáng ngưỡng mộ, vì chúng có nhiều kẻ giống mình; và khi chúng so sánh mình với người khác, chúng nghĩ rằng mình đã viện được cớ. Đây là lý do ông đe dọa sự báo thù chung chống mọi người; vì không ai thoát khỏi bệnh chung.

Đầu và đuôi, nhánh và sậy. [151] Bởi nhánh ông muốn nói kẻ mạnh mẽ và quyền thế hơn; bởi sậy ông muốn nói kẻ yếu đuối hơn, tức là, những người thuộc tầng lớp thấp nhất, và hầu như không có của cải. Do đó ông muốn nói sự báo thù của Đức Chúa Trời treo trên chúng, và không tha kẻ mạnh lẫn kẻ yếu, kẻ cao nhất lẫn kẻ thấp nhất, vì không phần nào lành mạnh hay không bị nhiễm bệnh chung.

15. Người già cả và đáng kính, ấy là đầu. Điều ông đã nói cách ẩn dụ về đầu và đuôi ông giải thích rõ ràng hơn và không dùng hình ảnh. Ông nói rằng những đầu là các quan và quý tộc có trách nhiệm việc công, và ngồi ở bánh lái của quốc gia. Với những người này ông thêm các tiên tri giả, và nói rằng chúng được ám chỉ bởi đuôi. Nhưng ông chỉ giải thích phần đầu của câu, và chẳng nói gì về nhánh và sậy. Lý do ông bỏ qua chúng dễ giải thích. Đó là, vì ông định đánh mạnh nhất vào những kẻ vi phạm ghê tởm hơn, và những kẻ dẫn người khác phạm tội, do ảnh hưởng mà chúng đạt được từ địa vị cao. Ông gọi các tiên tri là đuôi, không phải vì chúng hèn mọn và đáng khinh, như một số nghĩ; mà ông định chỉ những phần thấp nhất của toàn thân. Bởi đầu ông muốn nói các quan cai trị và quan xét, và bởi đuôi ông muốn nói các tiên tri giả, vì chúng lừa dối và áp đặt loài người bằng sự dối trá và giả hình, như thể ông đã ví người này với sư tử hay gấu, và người kia với chồn.

Đoạn này cảnh báo chúng ta rằng chúng ta không nên ngủ quên trong tội lỗi mình, vì sự gian ác và trụy lạc dồi dào trong mọi tầng lớp, và không hạng người nào lành mạnh hay không bị nhiễm; vì tội ác càng dồi dào, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời càng bị thổi bùng chống kẻ cao nhất lẫn thấp nhất. Chúng ta phải, đặc biệt ngày nay, giữa bệnh dịch của mọi loại điều ác, sợ rằng, khi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đã bắt đầu cháy, nó có thể thiêu rụi mọi sự, cao lẫn thấp.

16. Vì những kẻ cai trị dân này là kẻ dụ dỗ. [152] Một số dịch là, những kẻ làm cho ngươi được phước, hay, những kẻ gọi ngươi là được phước; như thể ông nói không gì có hại hay hủy diệt cho một dân tộc hơn những lời nịnh hót, vốn khích lệ sự buông thả vô độ. Nhưng tôi sẽ theo cách đọc mà tôi đã tán thành trong dịp trước, khi cùng một từ xuất hiện. [153] (Ê-sai 3:12.) Ông muốn nói rằng những kẻ cai trị và quan lại, bổn phận của họ là kiềm chế dân sự trong giới hạn của nết na, đã cho phép mọi người tự do buông mình trong tội ác và gian ác. Vì cớ ấy chúng phải công bình bị kể là kẻ dụ dỗ và kẻ làm bại hoại, vì sự bại hoại chảy từ chúng đến toàn thân dân sự, như từ đầu đến các chi thể. Các quan cai trị và mục sư được chỉ định để kiềm chế sự bướng bỉnh của dân sự, truyền điều lành và phải, và đặc biệt bảo vệ sự tôn trọng Đức Chúa Trời. Nếu chúng bỏ bê những bổn phận này chúng phải bị kể là kẻ giả mạo chứ không phải kẻ cai trị, vì chúng gây ra sự hỗn loạn đáng thương. Giờ đây, khi mỗi người làm điều mình muốn, và dây cương chính quyền chẳng nơi nào thấy, còn gì ngoài kết quả kinh khiếp nhất? Khi dân thường bị phạt vì lỗi chúng như vậy, không sự báo thù nhẹ hơn nào chờ những kẻ cai trị, vì chúng đã bỏ bê bổn phận được giao, và đã gây ra bao điều ác.

Và những kẻ bị cai trị bị hủy diệt. Bởi mệnh đề này ông muốn nói rằng những vua gian ác, và những kẻ cai trị theo ý riêng mình, là hủy diệt; và cũng vậy những giáo sư lừa dối và áp đặt loài người hơn là chỉ ra con đường cứu rỗi, vì qua lỗi chúng dân sự bị hủy hoại. Nhưng đồng thời ông cho thấy điều này chẳng bào chữa cho ai tìm cách lấy những kẻ cai trị xấu làm áo choàng cho sự vi phạm của mình, như thường làm, vì nếu kẻ mù dẫn kẻ mù, như Đấng Christ nói, cả hai sẽ ngã xuống hố. Chắc chắn không ai bị hủy hoại bởi những kẻ lãnh đạo gian ác và phản bội, ngoài những kẻ tự ý muốn bị dẫn lạc.

17. Vậy nên Chúa sẽ chẳng vui về trai trẻ của chúng. Ê-sai mô tả rõ ràng hơn sự báo thù của Đức Chúa Trời chống mọi tầng lớp sẽ kinh khiếp thế nào; vì những kẻ vi phạm trắng trợn sẽ xa việc thoát đến nỗi cả trẻ con lẫn trai trẻ, lẫn góa bụa, đều không được miễn, những người thường được tha ngay giữa cuộc tàn sát kinh khiếp; điều ấy thường được làm ngay cả giữa dân ngoại khi cướp phá thành, như chúng ta học từ lịch sử. Nhưng ở đây Chúa đe dọa rằng Ngài sẽ chẳng kể đến giới tính hay tuổi tác. Nhưng quan điểm tiếp theo sẽ không không thích hợp. "Dù cuộc tàn sát sẽ cướp nhiều phụ nữ khỏi chồng, và sẽ tước nhiều trẻ con khỏi cha mẹ, Chúa vẫn sẽ không ngần ngại phạt phụ nữ bằng cách làm chúng thành góa bụa, và trẻ con bằng cách làm chúng thành mồ côi." Nhưng vì nó không ảnh hưởng nhiều đến ý nghĩa chung, tôi không nấn ná ở đó. Lại nữa, để chúng đừng buộc tội Đức Chúa Trời tàn ác, đồng thời ông cho thấy có những lý do chính đáng tại sao Ngài nghiêm khắc dường ấy, vì chúng đều gian ác, và do đó chúng đáng bị quăng xuống hủy hoại không phân biệt.

Vì mọi người đều là kẻ giả hình và kẻ làm ác. Còn về từ này, tôi không muốn rời khỏi ý kiến thường được chấp nhận, dù chnph (chaneph) có nghĩa là kẻ vô đạo, lừa dối, hay phản bội và gian ác. Ông dường như chỉ ra nguồn gốc của mọi điều ác, rằng trong chúng không có sự kính sợ Đức Chúa Trời thật. Bởi điều này ông không muốn nói bất cứ sự giả dối nhẹ nào, mà sự khinh dể bên trong ngự trong lòng, bởi đó lương tâm bị làm tê liệt, đến nỗi không lời dạy nào sinh hiệu quả trên chúng; như thể ông nói chúng đã chìm sâu trong sự đồi bại của mình. Nhưng vì sự gian ác, khi đã chiếm hữu tâm trí, lôi kéo tay chân, và các chi thể còn lại của thân thể theo nó, Tiên tri thêm, rằng chúng đều là kẻ làm ác.

Và mỗi miệng đều nói điều đê hèn. [154] Thứ ba, ông thêm rằng chúng đã tiến đến đỉnh của sự gian ác công khai, đến nỗi chúng khoe khoang tội ác mình không xấu hổ. Từ Hê-bơ-rơ nvlh (niblah), được dịch là điên dại, thường có nghĩa rộng hơn; vì nó chỉ sự đê hèn, gian ác, và điên rồ. (Sáng-thế Ký 34:7; Giô-suê 7:15; Các Quan Xét 19:24.) Ở đây, theo ý tôi, Tiên tri muốn nói rằng chúng hoàn toàn bị phó cho đường gian ác, đến nỗi chúng ta không cần tìm bằng chứng nào khác ngoài từ lưỡi chúng.

Cơn giận Ngài sẽ chẳng nguôi. Ông lại lặp lại lời tuyên bố này, vốn phải được lặp lại thường xuyên; vì một lần được cho biết các sự đoán phạt của Chúa chống kẻ gian ác kinh khiếp thế nào là không đủ; sự quên lãng chúng, vốn xua tan sự bất an, cũng như nỗi sợ, về tương lai, sẽ dễ dàng và nhanh chóng lẻn đến với chúng ta. Hơn nữa, chúng ta bị dẫn lạc và mù bởi sự lừa dối ấy, vì chúng ta nghĩ rằng việc giáng một hình phạt duy nhất đã làm cạn kiệt quyền năng Đức Chúa Trời. Do đó không gì tốt hơn, bằng giữ nguyên tắc này, rằng mỗi khi Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta Ngài đe dọa điều gì kinh khiếp hơn, nếu chúng ta không nhanh chóng ăn năn. (Lê-vi Ký 26:18, 21, 24, 28.)

Nhưng tay Ngài còn giơ ra. Vì Tiên tri lặp lại lời cảnh báo này, chúng ta hãy không ngừng gọi lại trí nhớ, rằng sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời chưa nguôi, dù chúng ta có thể nghĩ rằng Ngài đã phạt chúng ta nặng nề vì tội lỗi mình. Vậy chúng ta phải kết luận gì, khi Ngài chỉ cho chúng ta một sửa phạt nhẹ? Ngày nay, chẳng hạn, chúng ta đã chịu một số hình phạt; nhưng nó là gì so với những tai họa nghiêm khắc kinh khiếp mà dân tộc ấy đã chịu, khi Ê-sai báo trước rằng những sửa phạt mới vẫn đang chờ chúng? Vậy chúng ta sẽ ra sao? Chúa chắc chắn sẽ tiếp tục làm điều thuộc về Ngài, và sẽ luôn như chính Ngài. Nếu nỗi kinh này không đánh thức chúng ta, sự vô cảm của chúng ta rõ ràng vượt quá sức chịu đựng. Tôi đã dịch động từ sv (shab) theo nghĩa tương lai, sẽ chẳng nguôi, để ý nghĩa rõ ràng hơn; vì dù ông nói như thể đó là một việc đã qua, ông vẫn đe dọa sự tiếp tục của những hình phạt chống kẻ phản loạn.

18. Vì sự gian ác cháy như lửa. Tiên tri tấn công kẻ gian ác, những kẻ quen tự vệ bằng cách đổ lỗi cho Đức Chúa Trời. Hoặc chúng dùng mánh khóe, để thuyết phục mình rằng mình vô tội, hoặc, khi đã bị kết tội, chúng vẫn giảm nhẹ tội mình, như thể sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời vượt quá giới hạn thích đáng. Chắc chắn, chúng không bao giờ thừa nhận Đức Chúa Trời công bình trong việc phạt chúng, cho đến khi chúng bị bắt buộc thừa nhận; và dù chúng không dám tự bào chữa công khai, chúng vẫn bực tức và lầm bầm. Với ý định dẹp sự trơ trẽn như vậy, Tiên tri ví những tai họa với sự thiêu đốt, nhưng cho thấy sự gian ác của loài người là củi và mồi, bởi đó cơn giận Đức Chúa Trời được nhóm lên: như thể ông nói, "Mọi người đều kêu la và than thở lớn rằng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời cháy dữ dội, mà chúng không xét rằng chính tội lỗi chúng là những cái quạt mà nó được thổi bùng, và rằng những tội lỗi ấy cung cấp mồi, và rằng chính chúng bị thiêu bởi lửa bên trong của tội ác mình."

Nó sẽ nuốt gai gốc và chà chuôm. Ý nghĩa là, ngọn lửa này sẽ chiếm mọi phần của Giu-đê. Hai điều được diễn đạt ở đây, rằng hình phạt tội lỗi phát xuất từ sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà lỗi lại thuộc về chính kẻ có tội, để chúng đừng cãi lại Đức Chúa Trời như thể Ngài đã đối xử tàn ác với chúng. Có một sự tăng tiến đẹp đẽ; vì chúng ta nhận thấy thường xảy ra rằng lửa, được nhóm ở phần thấp nhất của bất cứ nơi nào, dần dần lấy sức, lan rộng hơn, và bốc lên những phần cao hơn. Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ như vậy; vì Ê-sai cho thấy nó không một lúc chiếm kẻ gian ác, mà dần dần được nhóm lên, cho đến khi hoàn toàn hủy diệt chúng. Lúc đầu Chúa tiến hành nhẹ nhàng, nhưng nếu một sửa phạt nhẹ không sinh hiệu quả tốt, Ngài tăng và gấp đôi hình phạt. Nếu Ngài thấy chúng ta ngoan cố, cơn thạnh nộ Ngài cháy đến tột cùng, đến nỗi hủy diệt chúng ta hoàn toàn, và thiêu chúng ta như rừng rậm. Cuối cùng, như các Tiên tri ở nơi khác tuyên bố, chúng ta phải như trấu và rơm ngay khi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được nhóm lên. (Thi-thiên 83:14; Ê-sai 5:24; 33:11; 40:24; 41:2; 47:14.)

19. Bởi cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va vạn quân đất bị tối tăm. Sau khi đã cho thấy nguyên nhân của mọi điều ác chúng ta phát xuất từ chính chúng ta, và rằng do đó lỗi phải được đổ lên chúng ta, đồng thời ông cho thấy Đức Chúa Trời là Đấng báo thù công bình nhất. Khi loài người kéo tai họa và khốn khổ xuống mình, Đức Chúa Trời không để chúng thoát khỏi tay Ngài; không phải Ngài nghiêng về tàn ác, vì Ngài nhân từ và hay thương xót, (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6,) mà vì Ngài công bình, và không thể chịu đựng kẻ gian ác. Bản chất kinh khiếp của sự báo thù Đức Chúa Trời được mô tả bằng ẩn dụ tối tăm, mà không gì ảm đạm hơn; vì không dùng hình ảnh tu từ một sự phán xét ghê tởm như vậy không thể diễn đạt. Nhưng ông dường như ám chỉ khói, mà ông đã nói trong câu trước; vì khi đám cháy lan rộng, và hoành hành dữ dội như vậy, sự sáng hẳn bị khói dày đặc chế ngự.

Chẳng ai tiếc anh em mình. Trong mệnh đề cuối này và trong câu tiếp theo, Tiên tri mô tả những phương pháp và phương tiện, như người ta gọi, mà Chúa sẽ thi hành sự báo thù Ngài, khi cơn thạnh nộ Ngài đã được nhóm lên như vậy. Khi không thấy kẻ thù nào mà chúng ta có cớ sợ hãi, Ngài sẽ vũ trang chính chúng ta cho sự hủy diệt của chúng ta. Như thể ông nói, "Chúa sẽ không khó khăn trong việc thi hành sự báo thù mà Ngài đe dọa; vì dù chẳng ai quấy nhiễu chúng ta từ bên ngoài, Ngài sẽ hủy hoại chúng ta bởi những xung đột nội bộ và nội chiến." Thật kinh hoàng và quái dị khi thuật lại, Chẳng ai tiếc anh em mình, "mỗi người sẽ ăn nuốt thịt mình;" vì chẳng ai ghét thịt mình bao giờ. (Ê-phê-sô 5:29.) Nhưng khi Chúa đã làm chúng ta mù, còn gì ngoài việc chúng ta hủy diệt lẫn nhau? Và dù đó là quái dị, nó vẫn xảy ra hầu như mỗi ngày.

Chúng ta không bị kiềm chế bởi bất cứ mối quan hệ nào về huyết thống, hay tôn giáo, hay hình ảnh Đức Chúa Trời, mà chúng ta đều mang; dù ngay cả dân ngoại, ngược lại, đã bị ngăn cản, bởi cùng chung bản tính này, khỏi làm hại lẫn nhau, vì chúng nhận thấy rằng chính loài thú cũng bị kiềm chế bởi sự tương tự bản tính khỏi tàn ác chống đồng loại; vì sói không ăn thịt sói, và gấu không ăn thịt gấu. Việc loài người, từ đó danh nhân loại bắt nguồn, lại tranh chiến với sự tàn ác và hung dữ chống nhau đến nỗi vượt cơn thịnh nộ của thú hoang, là quái dị; và điều ác này chẳng thể phát sinh từ nguồn nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời đã làm chúng mù, và phó chúng cho tâm trí hư hỏng. (Rô-ma 1:28.) Ê-sai đã mô tả đúng đắn loại báo thù này; vì khi loài người hưởng bình an, chúng nghĩ rằng mình đặt ngoài tầm nguy hiểm, và chẳng sợ gì. Nhưng Chúa cười nhạo sự thờ ơ này, và cho thấy Ngài sẽ thi hành sự báo thù Ngài bởi chính tay chúng, mà Ngài sẽ vũ trang và hướng chống chúng.

20. Mỗi người sẽ giật bên tay hữu. Nó tương đương với một cụm từ thông dụng, prendre et ravir a toutes mains, lấy và giật mọi tay. Cách diễn đạt này chỉ hoặc sự tham lam vô độ hoặc sự tàn ác vô độ; vì sự háo hức giật lấy khích động đến sự tàn ác dã man. Việc chúng sẽ vô độ ông diễn đạt nhấn mạnh hơn, bằng cách nói rằng, do bị thúc đẩy bởi sự hung dữ mù quáng và cơn thịnh nộ không thể tưởng tượng, chúng sẽ hút máu anh em mình tự do như chúng ăn nuốt thịt vốn là tài sản mình. Sự cay đắng của sự báo thù được nâng cao nhiều bởi chi tiết này, rằng con cái Áp-ra-ham, và dòng dõi thánh của nòi giống được chọn, bùng nổ thành cơn thịnh nộ thú tính như vậy. Do đó chúng ta hãy nhớ rằng đó là một bằng chứng kinh khiếp về hình phạt trên trời, khi anh em bị cuốn đi, với sự háo hức không thể hòa giải, để giáng những vết thương lẫn nhau.

21. Ma-na-se, Ép-ra-im. Những chi phái này có quan hệ mật thiết với nhau; vì ngoài việc cùng dòng dõi từ một tổ phụ, Áp-ra-ham, một mối quan hệ mật thiết phát sinh từ việc chúng cùng dòng dõi từ một tộc trưởng, cháu ông, Giô-sép. (Sáng-thế Ký 41:50-52.) Nhưng dù chúng liên minh mật thiết, Đức Chúa Trời vẫn đe dọa rằng Ngài sẽ khiến chúng hủy diệt lẫn nhau bởi xung đột nội bộ, như thể chúng đang ăn nuốt thịt cánh tay mình, và, do đó, sẽ không cần kẻ thù ngoại bang. Ông cũng thêm rằng, sau khi đã làm nhau kiệt sức bởi những vết thương lẫn nhau, cả hai sẽ hiệp lại chống Giu-đa, để hủy diệt nó.

Và vì mọi điều này cơn giận Ngài sẽ chẳng nguôi. Nếu ai xét những tai họa mà Ê-sai đã đe dọa, người ấy sẽ kinh ngạc và hết sức sửng sốt rằng những sửa phạt nghiêm khắc hơn nữa vẫn được báo trước. Nhưng Đức Chúa Trời hành động với kẻ gian ác như vậy, và không thôi hành hạ cho đến khi hoàn toàn tràn ngập và hủy diệt chúng, khi, sau khi đã thường xuyên được mời, chúng từ chối hòa thuận với Ngài. Do đó chúng ta không cần ngạc nhiên, rằng Ngài giáng đòn này đến đòn khác, như Ngài cũng đã báo trước bởi Môi-se rằng Ngài sẽ phạt gấp bảy lần (Lê-vi Ký 26:18), và giáng gấp bảy lần tai họa trên (Lê-vi Ký 26:21) những kẻ không ăn năn; kẻo chúng nghĩ rằng, khi đã bị phạt một hai lần, chúng sẽ không bị phạt nữa.

Nhưng tay Ngài còn giơ ra. Bởi điều này ông muốn nói những roi đã chuẩn bị, để Ngài lập tức đánh bằng chúng; vì Chúa giận không phải với cơn giận đàn bà, mà cơn thạnh nộ Ngài lập tức tiếp theo bởi sự báo thù.

[138] Tiểu từ Hê-bơ-rơ ky, (ki,) đặt ở đầu câu này, được dịch trong bản Anh là Dầu vậy; nhưng Calvin nói rằng ông sẵn lòng dịch nó là vì -- Người hiệu đính.

[139] hql (hekal) theo nghĩa đen là làm nhẹ, và theo một thành ngữ Anh, đôi khi chỉ theo nghĩa bóng, coi nhẹ. Cách dịch của Stock là, Ngài đã làm hèn hạ, tương ứng với của Lowth, Ngài đã hạ thấp. Cả hai đều đồng ý dịch hkvyd (hikbid) Ngài đã làm vinh hiển. Bản Anh đồng ý với Calvin trong việc dịch hql, (hekal,) Ngài đã nhẹ nhàng hành hạ, và hvvyd, (hikbid,) Ngài đã hành hạ nặng nề hơn. -- Người hiệu đính.

[140] Trong nguyên văn tham chiếu ghi: (Ô-sê ii. 13.) mà tôi cho là lỗi in. -- fj.

[141] Ý của Tác giả hẳn là, không phải ' (aleph) bao giờ trở thành hậu tố đại từ ngôi ba số ít, mà trong Xuất Ê-díp-tô Ký 21:8, mà ông ám chỉ, v chứ không phải ' có lẽ là cách đọc đúng. Một minh họa tốt hơn có thể tìm trong Thi-thiên 100:3, về đó độc giả có thể tham khảo một [15]chú thích quý giá của người hiệu đính. (Chú giải Thi-thiên, tập 4.) Trong cả ba trường hợp (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:8; Thi-thiên 100:3; Ê-sai 9:3) Keri, hay cách sửa phỏng đoán, có bằng chứng nội tại mạnh để được ưa thích hơn Ketib, hay cách đọc đứng trong các bản sao đã truyền đến chúng ta. Một phương pháp khác giải quyết khó khăn thật khéo léo, gồm biến phần đầu của câu thành dạng câu hỏi. Há Chúa đã làm cho dân đông thêm, mà chẳng thêm sự vui sao? -- Người hiệu đính.

[142] Xem [16]trang 244.

[143] Pater tou mellontos aionos, Cha của thời đại tương lai. Trong Đấng Mê-si, Pope đã khéo léo đưa đoạn này vào -- "Nhân loại sẽ như vậy được sự chăm sóc của Ngài lo liệu, Người Cha đã hứa của thời đại tương lai." Bài thơ đáng ngưỡng mộ ấy xuất hiện lần đầu trong Spectator, Số 378, nơi những chú thích dồi dào hướng độc giả đến Sách Tiên tri Ê-sai, như nguồn mà thi sĩ đã rút những nét đẹp nhất và minh họa hạnh phúc nhất. Thật đáng tiếc rằng các hiệu đính gần đây bỏ qua những tham chiếu ấy, vốn quý giá trong sự đánh giá của tác giả, đến nỗi, trong ấn bản do chính tay ông chuẩn bị, những dòng hay nhất trong Pollio của Virgil được đặt cạnh những trích dẫn từ Ê-sai, "dưới sự bất lợi lẫn nhau của một bản dịch nghĩa đen," với mục đích rõ ràng cho thấy sự vượt trội không thể đo lường của tiên tri Hê-bơ-rơ. -- Người hiệu đính.

[144] Điều này có nghĩa là cái thường gọi là Mem Cuối (m) ở đây được dùng, thay cho dạng mà chữ cái thường lấy ở đầu hay giữa từ. Một học giả Hy Lạp hẳn đã giật mình khi thấy s thay cho s ở đầu âm tiết. Đặc điểm đang bàn hẳn ban đầu là ngẫu nhiên, nhưng xảy ra ở thời rất sớm, và được sao chép rộng rãi đến nỗi không người sao nào dám thay dạng thông thường của chữ cái. Cuối cùng nó đã sinh ra ghi chú Masoretic sau: m stvmh v'mts tyvh, tức là, Mem Đóng ở giữa từ. Các Ra-bi Giu-đa đã tốn nhiều phỏng đoán và học vấn vô ích vào nó. Trong các sách của họ chúng không gây ngạc nhiên, nhưng không thể không tiếc rằng chúng đã có ảnh hưởng dù nhất thời trên sự phán đoán bình tĩnh và nghiêm túc của Calvin, người hết lòng khinh dể ngụy biện nhàn rỗi và những nhận xét phù phiếm. -- Người hiệu đính.

[145] Nó đã giáng xuống. -- Bản Anh.

[146] Và hiệp các kẻ thù hắn lại với nhau. Bên lề, Tiếng Hê-bơ-rơ. Trộn lẫn. -- Bản Anh. -- Calvin, trong bản dịch của ông đặt ở đầu Chương này, dịch mệnh đề, và sẽ hiệp các kẻ thù hắn lại với nhau; nhưng khi ông giải thích, ông dịch từ Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen, Ngài sẽ trộn lẫn. Trong cả hai cách dịch sự trùng khớp chính xác với bản thông thường của chúng ta đáng được lưu ý. -- Người hiệu đính.

[147] Người Sy-ri đằng trước. -- Bản Anh.

[148] Với miệng há to. Bên lề, Tiếng Hê-bơ-rơ., với miệng đầy. -- Bản Anh.

[149] vkl phh, (bechol peh,) holo to stomati, toto ore, plenis faucibus; một ẩn dụ từ thú săn mồi háo hức ăn nuốt thức ăn. -- Rosenmuller

[150] Vì dân sự không trở lại. -- Bản Anh.

[151] Nhánh và sậy. -- Bản Anh.

[152] Vì những kẻ lãnh đạo dân này (bên lề, những kẻ gọi chúng là được phước) khiến chúng lầm lạc. -- Bản Anh.

[153] Xem cách giải thích của tác giả về cụm từ này ở [17]trang 140. -- Người hiệu đính.

[154] Và mỗi miệng đều nói điều điên dại (bên lề, hay, điều đê hèn). -- Bản Anh.

CHƯƠNG 10

Ê-sai Chương 10:1-34

1. Khốn cho những kẻ ban sắc lệnh bất công, và những kẻ chép sự hà hiếp mà chúng đã định;

2. Để gạt kẻ nghèo khỏi sự phán xét, và cướp quyền của kẻ nghèo trong dân ta, để góa bụa làm mồi chúng, và chúng cướp kẻ mồ côi!

3. Và các ngươi sẽ làm gì trong ngày thăm viếng, và trong sự hoang tàn sẽ đến từ xa? các ngươi sẽ chạy đến ai để được giúp đỡ? và các ngươi sẽ để vinh hiển mình ở đâu?

4. Không có ta chúng sẽ cúi xuống dưới kẻ bị tù, và chúng sẽ ngã xuống dưới kẻ bị giết. Vì mọi điều này cơn giận Ngài chẳng nguôi, mà tay Ngài còn giơ ra.

5. Hỡi A-si-ri, roi của cơn giận ta, và gậy trong tay chúng là sự phẫn nộ của ta.

6. Ta sẽ sai hắn nghịch cùng một dân giả hình, và nghịch cùng dân mà ta giận ta sẽ truyền lệnh cho hắn, để lấy của cướp, và lấy mồi, và giày đạp chúng như bùn đường phố.

7. Nhưng hắn chẳng nghĩ vậy, lòng hắn cũng chẳng tưởng vậy; nhưng trong lòng hắn là để hủy diệt và cắt đứt chẳng ít dân tộc.

8. Vì hắn nói, Há các quan ta chẳng phải đều là vua sao?

9. Há Can-nô chẳng như Cạt-kê-mít sao? há Ha-mát chẳng như Ạt-bát sao? há Sa-ma-ri chẳng như Đa-mách sao?

10. Như tay ta đã tìm được các vương quốc của thần tượng, mà tượng chạm của chúng vượt trội tượng của Giê-ru-sa-lem và Sa-ma-ri;

11. Há ta chẳng, như ta đã làm cho Sa-ma-ri và thần tượng nó, cũng làm cho Giê-ru-sa-lem và thần tượng nó sao?

12. Vậy nên sẽ xảy ra, rằng, khi Chúa đã hoàn thành toàn công việc Ngài trên núi Si-ôn và trên Giê-ru-sa-lem, ta sẽ phạt bông trái của lòng kiêu ngạo của vua A-si-ri, và sự vinh hiển của mắt cao ngạo hắn.

13. Vì hắn nói, Bởi sức mạnh tay ta ta đã làm điều ấy, và bởi sự khôn ngoan ta; vì ta sáng suốt: và ta đã dời ranh giới các dân, và đã cướp kho tàng chúng, và ta đã hạ dân cư xuống như một người mạnh mẽ.

14. Và tay ta đã tìm được, như tổ, của cải các dân: và như người ta lượm trứng bị bỏ lại, ta đã gom cả đất; và chẳng ai vỗ cánh, hay há miệng, hay kêu chíp.

15. Há cái rìu sẽ khoe mình nghịch cùng kẻ đốn bằng nó sao? hay cái cưa sẽ tôn mình lên nghịch cùng kẻ kéo nó sao? như thể cái roi tự lắc mình nghịch cùng kẻ nhấc nó lên, hay như thể cái gậy tự nhấc mình lên, như thể nó chẳng phải gỗ.

16. Vậy nên Chúa, Đức Giê-hô-va vạn quân, sẽ sai sự gầy mòn giữa những kẻ béo tốt của hắn; và dưới sự vinh hiển hắn Ngài sẽ nhóm lửa cháy như lửa thiêu đốt.

17. Và sự sáng của Y-sơ-ra-ên sẽ làm lửa, và Đấng Thánh của nó làm ngọn lửa: và nó sẽ thiêu đốt và nuốt gai gốc và chà chuôm nó trong một ngày;

18. Và sẽ thiêu rụi sự vinh hiển của rừng nó, và của đồng màu mỡ nó, cả hồn lẫn xác: và chúng sẽ như khi người cầm cờ ngất đi.

19. Và những cây còn lại của rừng nó sẽ ít, đến nỗi một đứa trẻ có thể đếm chúng.

20. Và sẽ xảy ra trong ngày ấy, rằng phần sót của Y-sơ-ra-ên, và những kẻ thoát khỏi của nhà Gia-cốp, sẽ chẳng còn cậy kẻ đánh chúng nữa; nhưng sẽ cậy Đức Giê-hô-va, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, cách thật thà.

21. Phần sót sẽ trở lại, tức là phần sót của Gia-cốp, cùng Đức Chúa Trời quyền năng.

22. Vì dù dân ngươi Y-sơ-ra-ên như cát biển, nhưng phần sót của chúng sẽ trở lại: sự hủy diệt đã định sẽ tràn ngập với sự công bình.

23. Vì Chúa Giê-hô-va vạn quân sẽ làm sự hủy diệt, tức đã định, giữa cả xứ.

24. Vậy nên Chúa Giê-hô-va vạn quân phán như vầy, Hỡi dân ta ở tại Si-ôn, chớ sợ người A-si-ri: hắn sẽ đánh ngươi bằng roi, và sẽ giơ gậy hắn nghịch cùng ngươi, theo cách của Ê-díp-tô.

25. Vì còn một ít lâu nữa, và sự phẫn nộ sẽ dứt, và cơn giận ta, trong sự hủy diệt chúng.

26. Và Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ dấy một roi cho hắn, theo sự tàn sát Ma-đi-an tại hòn đá Ô-rép: và như gậy Ngài trên biển, Ngài sẽ giơ nó lên theo cách của Ê-díp-tô.

27. Và sẽ xảy ra trong ngày ấy, rằng gánh nặng hắn sẽ được cất khỏi vai ngươi, và ách hắn khỏi cổ ngươi, và ách sẽ bị hủy diệt vì sự xức dầu.

28. Hắn đã đến A-gát, hắn đã qua Mích-rôn; tại Mích-ma hắn đã để xe cộ mình:

29. Chúng đã qua đèo: chúng đã trọ tại Ghê-ba; Ra-ma sợ hãi; Ghi-bê-a của Sau-lơ đã chạy trốn.

30. Hãy cất tiếng ngươi lên, hỡi con gái Ga-lim; hãy làm cho Lai-sơ nghe, hỡi A-na-tốt nghèo khó.

31. Mát-mê-na đã dời đi; dân cư Ghê-bim tụ họp để chạy trốn.

32. Hắn còn sẽ ở lại tại Nốp ngày ấy: hắn sẽ vẫy tay hắn nghịch cùng núi của con gái Si-ôn, đồi Giê-ru-sa-lem.

33. Nầy, Chúa, Đức Giê-hô-va vạn quân, sẽ chặt cành với sự kinh khiếp; và những kẻ cao lớn sẽ bị đốn xuống, và kẻ kiêu ngạo sẽ bị hạ thấp.

34. Và Ngài sẽ đốn những bụi rậm của rừng bằng sắt, và Li-ban sẽ ngã bởi một Đấng mạnh mẽ.

1. Khốn cho những kẻ ban sắc lệnh. Giờ đây ông tấn công dân sự gần hơn, như ông đã làm trong chương một và hai, để khiến chúng cảm thấy mình bị hành hạ cách công bình; vì loài người không bao giờ thừa nhận mình bị phạt công bình cho đến khi chúng đã bị kết tội rõ ràng và bị bắt buộc. Dù chúng đã bị kết tội đầy đủ bởi những bằng chứng trước, ông vẫn thấy cần phải đi vào chi tiết, để nhờ chúng sự giả hình của chúng bị phơi bày; vì loài người trơ trẽn đến nỗi nghĩ rằng bất cứ cớ nào cũng che chở chúng, và công khai buộc tội Đức Chúa Trời. Khi chúng đã trở nên trơ trẽn như vậy, ông không thể quở trách chúng quá gay gắt, hay buộc tội chúng quá giới hạn thích đáng, để bịt miệng chúng, dù chúng muốn hay không.

ml (gnamal) và 'vn (aven) thường được nối với nhau trong Kinh Thánh, như trong Thi-thiên 7:14 'vn có nghĩa là hư không và gian ác, nhưng nghĩa sau phù hợp hơn với đoạn này. ml, (gnamal,) mặt khác, chỉ sự phiền nhiễu, và thường chính nguyên nhân của sự phiền nhiễu, tức là, sự áp bức mà kẻ mạnh giáng trên kẻ yếu, khi chúng lạm dụng thẩm quyền và quyền lực của mình. Sau khi đã cho thấy sự gian ác bắt nguồn từ chính những kẻ cai trị, (Ê-sai 1:10,23,) ông đặt chúng ở hàng đầu, để chúng chịu hình phạt của những tội ác mà chúng đã gây ra. Điều này phải được cẩn thận lưu ý, vì những kẻ được nâng lên địa vị cao nhất tưởng rằng mình được miễn khỏi số phận thông thường của loài người, và rằng mình không bị ràng buộc phải khai trình với Đức Chúa Trời; và do đó ông đe dọa rằng chúng sẽ có đặc ân này, rằng chúng sẽ là những kẻ đầu tiên bị phạt.

Một số nghĩ rằng hai hạng được mô tả ở đây, và phân biệt giữa chqqym, (chokekim,) những kẻ ban sắc lệnh, và mktvym, (mechattebim,) những kẻ chép [155]. Nhưng tôi không tán thành điều này, vì ông tấn công chung, và không phân biệt, các vua chúa và quan lại, những kẻ áp bức dân sự bằng những sắc lệnh bất công và chuyên chế, đến nỗi chúng gần như cướp bóc tuyệt đối; và do đó ông bao gồm mọi hạng quan lại và kẻ cai trị.

2. Để gạt đi. [156] Những người khác dịch là, khiến chúng lìa đi; nhưng nghĩa thật là, giữ kẻ nghèo khỏi sự phán xét, hay khiến chúng mất kiện. Đây là sự gian ác và áp bức mà ông đã nhắc trong câu trước, rằng kẻ nghèo bị tước quyền, và bị cướp vì kẻ giàu, và ra về bị nhạo báng khỏi tòa án, trong khi mọi sự đều mở ra cho cướp bóc. Ông chủ yếu nhắc đến kẻ nghèo, vì phần lớn chúng thiếu sự giúp đỡ và trợ giúp. Trong khi các quan lại và quan xét phải giúp đỡ chúng hơn người khác, chúng lại cho phép mình tự do lớn hơn, và khinh dể áp bức chúng hơn. Những kẻ có của cải, hay bạn bè, hay ân huệ, ít bị áp bức hơn; vì chúng có vũ khí trong tay để phòng thủ, và thậm chí báo thù. Nhưng Chúa phán rằng Ngài đặc biệt chăm sóc kẻ nghèo, (Xuất Ê-díp-tô Ký 22:23; Phục-truyền 15:9, 24:15,) dù chúng thường bị khinh dể; và rằng Ngài chăm sóc chúng đến nỗi Ngài không để sự áp bức giáng trên chúng qua đi mà không bị phạt; vì không phải không có căn cứ tốt mà Ngài gọi mình là Đấng bảo vệ và bênh vực những người như vậy. (Thi-thiên 68:5.) Từ sự xét này, do đó, kẻ nghèo và yếu phải nhận sự an ủi, và bình tĩnh hơn chịu đựng khốn khổ và hoạn nạn, vì chúng học rằng Đức Chúa Trời chăm sóc chúng, và sẽ không để bất cứ sự bất công nào làm cho chúng qua đi mà không bị phạt. Kẻ quyền thế và giàu có đồng thời được cảnh báo đừng coi việc mình chưa bị phạt như sự khích động cho tội lỗi; vì dù giờ đây không thấy kẻ báo thù, Chúa vẫn sẽ báo thù, và sẽ đảm nhận cớ của những kẻ mà chúng tưởng là thiếu mọi sự giúp đỡ.

3. Và các ngươi sẽ làm gì? Ở đây Tiên tri đe dọa gay gắt các vua chúa, những kẻ bất cẩn và lười biếng giữa những khốn khổ của mình, như loài người say sưa bởi thịnh vượng vẫn kiêu ngạo khinh dể mọi nguy hiểm. Do đó ông cảnh báo chúng rằng, dù Đức Chúa Trời trì hoãn, Ngài vẫn đã định thời gian cho sự phán xét, và nó đã gần kề. Do đã thắng các dân lân cận trong chiến tranh, và củng cố mình bằng liên minh với một dân tộc rất mạnh, chúng không còn sợ hãi gì; và do đó ông tuyên bố rõ ràng rằng tai họa của chúng sẽ đến từ xa.

Trong ngày thăm viếng. Bởi thăm viếng ở đây có nghĩa là sự phán xét, vì Đức Chúa Trời thăm viếng chúng ta hai cách, tức là, trong lòng thương xót và trong sự phán xét. Cả hai cách Ngài đều tỏ mình và quyền năng Ngài cho chúng ta, cả khi, thương xót chúng ta, Ngài cứu chúng ta khỏi nguy hiểm, lẫn khi Ngài phạt những kẻ vô tín và những kẻ khinh dể lời. Cả hai loại thăm viếng đều có cùng đối tượng, vì chúng ta không thấy Chúa ngoài trong các công việc Ngài; và chúng ta nghĩ rằng Ngài vắng mặt trừ khi Ngài cho chúng ta một dấu hiệu về sự hiện diện Ngài. Do đó sự thăm viếng này, Kinh Thánh điều chỉnh theo khả năng chúng ta; vì khi chúng ta bị đè nặng bởi hoạn nạn, và khi kẻ vô tín tự do buông mình cho gian ác, chúng ta cho rằng Đức Chúa Trời ở rất xa, và chẳng quan tâm đến việc chúng ta.

Do đó, thăm viếng ở đây phải được hiểu có nghĩa là sự phán xét mà Đức Chúa Trời, chống lại sự bướng bỉnh và kiêu ngạo của kẻ vô tín, sẽ đem chúng trở lại như kẻ đào ngũ. Nhưng nếu những sự phán xét của Đức Chúa Trời đã kinh khiếp trong đời này, Ngài sẽ kinh khiếp thế nào khi cuối cùng Ngài đến phán xét thế gian! Mọi trường hợp hình phạt giờ đây gây sợ hãi hay kinh hoàng, chẳng gì hơn là những sự chuẩn bị cho sự báo thù cuối cùng mà Ngài sẽ giáng sấm chống kẻ bị loại bỏ, và nhiều điều mà Ngài dường như bỏ qua, Ngài cố ý giữ lại và trì hoãn cho đến ngày cuối ấy. Và nếu kẻ vô tín không thể chịu những sửa phạt này, chúng càng ít có thể chịu đựng sự oai nghi vinh hiển và không thể tưởng tượng của Ngài, khi Ngài lên ngôi phán xét kinh khiếp ấy, trước đó chính các thiên sứ cũng run rẩy!

Và khi sự hoang tàn sẽ đến từ xa. Khi ông nói từ xa, cần lưu ý rằng chúng ta đừng để sự thịnh vượng mà giờ đây chúng ta hưởng cướp mất trí khôn; vì những kẻ bất cẩn ngủ quên giữa tội ác mình, và bởi sự thờ ơ gian ác này nghi ngờ quyền năng Đức Chúa Trời, sẽ nhanh chóng cảm thấy rằng trong một lúc, mỗi khi Ngài vui lòng, Ngài có thể lay động trời đất từ đông sang tây.

Các ngươi sẽ chạy đến ai? Ông tuyên bố rằng chúng cậy vào tài nguyên mình là vô ích, vì, chống lại tay Đức Chúa Trời, chúng sẽ vô ích và chẳng có giá trị gì. Đồng thời ông cũng cho thấy đây sẽ là một phần thưởng công bình nhất; vì khi chúng tàn ác đối với người khác, chúng sẽ công bình bị khiến cảm thấy rằng giờ đây chúng không có sự giúp đỡ nào từ Đức Chúa Trời hay loài người.

Chúng sẽ bị phán xét không thương xót những kẻ đã không tỏ lòng thương xót. (Gia-cơ 2:13.)

Điều này đặc biệt áp dụng cho các quan xét, những người phải là sự bảo vệ cho toàn dân; vì chúng được chỉ định để bênh vực kẻ nghèo và khốn khổ. Nhưng nếu chúng bỏ bê và phản bội, và thậm chí cướp bóc chúng, chúng phải bị khiến cảm thấy, bởi tình trạng khốn cùng của chính mình, sự tàn ác này xúc phạm Đức Chúa Trời lớn thế nào là đúng.

Các ngươi sẽ để vinh hiển mình ở đâu? Các nhà chú giải hiểu điều này có nghĩa là chúng sẽ bị lật đổ khỏi địa vị cao. Chúng cho rằng đó là một câu hỏi mỉa mai và khinh dể mà Tiên tri đặt ra, "Vinh hiển rực rỡ mà các quý tộc tàn ác và dại dột khoe khoang, mỗi khi Đức Chúa Trời tha chúng một thời gian, sẽ ra sao?" Nhưng vì đây là cách dịch gượng ép, tôi thiên về nghĩ rằng Ê-sai hỏi, "Chúng sẽ tìm nơi ẩn náu an toàn nào để gửi vinh hiển mình?" Như vậy tôi coi ý nghĩa là, để lại, [157] để được bảo tồn; và hai mệnh đề tương ứng nhau, Các ngươi sẽ chạy đến ai? và, "Các ngươi sẽ tìm nơi nương náu nào cho vinh hiển mình để bảo tồn nó?" Nhưng có lẽ một quan điểm khác sẽ được ưa thích, mà tôi đã ghi bên lề; [158] vì động từ zv (gnazab) cũng có nghĩa là củng cố. Lại nữa, nếu Đức Chúa Trời hiến cho sự hủy diệt những vua chúa bị lật đổ khỏi vị trí cao như vậy, kẻ thấp nhất sẽ ra sao? Do đó, không ai có lý do tự nịnh mình; vì chúng ta đều sẽ như rơm rạ khi cơn thạnh nộ của Chúa đã được nhóm lên chống chúng ta. (Thi-thiên 83:13.)

4. Nếu chúng sẽ không ngã xuống. Vì ý nghĩa của tiểu từ vlty (bilti) mơ hồ, các nhà chú giải đã đưa ra nhiều cách giải thích. Một số hiểu theo nghĩa loại trừ, như trong nhiều đoạn khác của Kinh Thánh; như thể ông nói, Chỉ nó sẽ ngã xuống giữa kẻ bị trói và kẻ bị giết; tức là, vì mọi người sẽ bị kết án và phó cho cảnh phu tù hay sự chết. Những người khác dịch là, Không có ta chúng sẽ ngã. Nếu cách dịch này được ưa thích, Tiên tri cho thấy nguyên nhân của sự hủy diệt chúng là, chúng đã nổi loạn chống Đức Chúa Trời; và chắc chắn nguyên nhân của mọi khốn khổ chúng ta là, lìa bỏ nguồn sự sống và sự cứu rỗi, và mọi phước hạnh. Cũng vậy ông quở trách gay gắt sự điên rồ của kẻ vô tín, những kẻ khoe mình bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, như thể không gì đáng mong hay vui hơn bằng rút lui xa Ngài nhất; và như vậy đó sẽ là một lời quở trách mỉa mai, rằng tai họa của chúng sẽ phát sinh từ không nguồn nào khác ngoài sự vắng mặt của Đức Chúa Trời, Đấng mà, không có căn cứ tốt, chúng đã vui mừng.

Những người khác coi đó là cách diễn đạt rút gọn, rằng chúng sẽ không có nơi ẩn náu ngoài việc gieo mình xuống dưới kẻ bị tù và kẻ bị giết. Nó cũng có thể là một hình thức thề, Nếu chúng sẽ không; [159] và ý nghĩa sẽ hết sức thích hợp, rằng Đức Chúa Trời thề trong cơn giận rằng Ngài sẽ không tha ai trong chúng, mà sẽ phó một số cho cảnh phu tù, và sẽ giao những kẻ khác để bị giết. Tóm lại, tuyên bố này cho thấy hậu quả đang chờ mọi kẻ, sau khi đã được cảnh báo bởi lời Đức Chúa Trời, không ăn năn. Từ điều tiếp theo ngay sau, chúng ta học rằng một sự hủy diệt kinh khiếp và báo động được đe dọa; vì ông lặp lại điều ông đã nói thường xuyên, rằng cơn thạnh nộ của Chúa chưa tỏ ra, rằng Ngài sẽ tìm ra những hình phạt kinh khiếp hơn để báo thù mình. Điều này dạy chúng ta rằng không gì thật đáng mong hơn bằng được cảm động bởi cảm giác ăn năn chân thành, và thừa nhận lỗi mình, để chúng ta được tha thứ từ Chúa.

5. Hỡi A-si-ri. Điều tiếp theo liên quan đến lời đe dọa hình phạt, nhưng đồng thời trộn một số an ủi để làm dịu những khốn khổ của người tin kính. Thật vậy, phần lớn bài giảng bận rộn với giáo lý này, rằng mọi hoạn nạn sẽ giáng trên chúng bởi người A-si-ri là roi tạm thời do Đức Chúa Trời giáng, nhưng kẻ vô tín, sau khi đã quá tự do buông mình, cuối cùng sẽ bị khuất phục. hvy (hoi) đôi khi là thán từ diễn đạt than thở, Than ôi! Đôi khi nó chỉ sự gọi, Hỡi! Đôi khi nó có nghĩa, như dịch giả xưa dịch, Khốn cho. Nhưng ở đây nó không thể được giải thích cách nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời gọi người A-si-ri, hay mang tính cách của người than thở, vì Ngài bị bắt buộc giáng hình phạt trên dân Ngài bởi người A-si-ri.

Nhưng khi tôi xem xét kỹ hơn toàn bộ vấn đề, tôi thiên về ý kiến này, rằng ở đây Chúa gọi người A-si-ri, như thể Ngài vũ trang chúng bởi thẩm quyền Ngài để tiến hành chiến tranh. Trước đây Ngài đã nói rằng chúng sẽ đến; nhưng kẻ giả hình bất cẩn đến nỗi chúng không bao giờ bị cảm động bởi nỗi sợ Đức Chúa Trời, cho đến khi roi Ngài không chỉ được thấy mà được cảm thấy. Đây là lý do tại sao giờ đây Ngài gọi chúng, Hãy đến; như thể một quan tòa gọi một viên chức và ra lệnh xiềng kẻ phạm tội, hay giao nó cho đao phủ để giáng hình phạt tử hình trên nó. Như vậy Chúa gọi người A-si-ri để thi hành sự báo thù Ngài bởi tay chúng.

Và cây gậy trong tay chúng là sự phẫn nộ của ta. Điều này có thể được coi là ám chỉ người A-si-ri, và có thể được giải thích như sự lặp lại cùng một lời tuyên bố, với sự thay đổi nhẹ các từ. Nhưng tôi phân biệt chúng như vầy, rằng người A-si-ri được gọi là roi của sự phẫn nộ Đức Chúa Trời; và tiếp theo, rằng những gươm và vũ khí mà chúng được trang bị chẳng gì khác ngoài cơn giận của Đức Chúa Trời; như thể Tiên tri nói, rằng Đức Chúa Trời, theo ý Ngài, dùng người A-si-ri cũng như gươm để thi hành cơn giận Ngài; và hơn nữa, rằng dù chúng mang gươm, vẫn sẽ không có lý do sợ chúng, ngoại trừ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra chống người Giu-đa.

Ý nghĩa chung là, "Mọi sức mạnh mà kẻ thù sẽ có phát xuất từ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và chúng bị thúc đẩy bởi sự thôi thúc kín nhiệm của Ngài để hủy diệt dân sự, vì bằng không hắn sẽ không nhúc nhích một ngón tay." Đức Chúa Trời tuyên bố rằng cây gậy mang trong tay chúng là cơn giận Ngài, để cho người Giu-đa biết rằng những cuộc tấn công mù quáng của kẻ thù được điều chỉnh bởi sự quan phòng trên trời. Cụm từ vydm (beyadam) [160] được một số dịch là, thay cho chúng, hay, vào xứ chúng; nhưng tôi không tán thành điều này, và nó quá xa vời. Tóm lại, Chúa gọi người A-si-ri, như những chức sự của cơn thạnh nộ Ngài, để phạt tội lỗi dân Ngài bởi tay chúng, và tuyên bố rằng mọi sự trong tay chúng là cơn thạnh nộ Ngài.

Giáo lý này có hai đối tượng; thứ nhất, làm kẻ vô tín kinh hãi, và cho chúng biết rằng Chúa đe dọa sự hủy diệt của chúng không phải vô ích; tiếp theo, ông chỉ ra lý do tại sao Ngài phạt chúng. Điều này quan trọng nhất để lay đổ sự uể oải của kẻ vô tín, những kẻ cười nhạo mọi bài giảng và lời đe dọa của Tiên tri. Thứ hai, giáo lý này rất quan trọng khi chính dân sự bắt đầu bị người A-si-ri hành hạ; vì bấy giờ chúng thực sự thấy rằng điều các Tiên tri đã báo trước không phải không có căn cứ, và những điều này không xảy ra tình cờ.

Sẽ bị phản đối, Tại sao sau này ông gọi cây gậy là cơn giận Ngài, trong khi trước đây ông nói rằng người A-si-ri là roi của sự phẫn nộ Ngài; vì ông phải nói như vầy: "Người A-si-ri là cơn thạnh nộ Ta, và cây gậy mà hắn mang là cây gậy của sự phẫn nộ Ta." Nhưng chúng ta không cần bận tâm với các từ, khi chúng ta hiểu ý của Tiên tri. Ông gọi loài người là cây gậy của cơn giận Ngài, vì Ngài dùng chúng như cây gậy. Ông gọi vũ khí của loài người là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, vì chúng không được điều chỉnh bởi sự lựa chọn của chính chúng, mà là bằng chứng của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời. Do đó Tiên tri đã nói cách thích hợp, để chúng ta đừng nghĩ rằng kẻ gian ác lao tới, không kiểm soát, bất cứ nơi nào những đam mê vô pháp của chúng dẫn chúng; mà, ngược lại, rằng một cái hàm thiếc kiềm chế và giữ chúng lại khỏi làm điều gì không có ý muốn Đức Chúa Trời.

Từ đó chúng ta phải học rằng Chúa hành động ngay cả bởi tay kẻ gian ác. Nhưng ở đây chúng ta phải suy nghĩ và nói cách nghiêm túc; vì cần phân biệt khôn ngoan và sáng suốt giữa công việc của Đức Chúa Trời và công việc của loài người. Có ba cách Đức Chúa Trời hành động bởi loài người. Thứ nhất, mọi chúng ta đều cử động và tồn tại bởi Ngài. (Công-vụ 17:28.) Từ đó suy ra mọi hành động phát xuất từ quyền năng Ngài. Thứ hai, cách đặc biệt Ngài thúc đẩy và hướng dẫn kẻ gian ác theo ý Ngài; và dù không gì xa tư tưởng chúng hơn, Ngài vẫn dùng tác nhân của chúng để chúng giết và hủy diệt lẫn nhau, hay bởi tay chúng Ngài sửa phạt dân Ngài. Tiên tri nói về phương pháp này trong đoạn này. Thứ ba, khi Ngài hướng dẫn bởi Thánh Linh nên thánh của Ngài, vốn đặc biệt thuộc về những người được chọn. Do đó, dù chúng ta bị bạo chúa hay kẻ cướp, hay bất cứ ai khác tấn công, hay các dân ngoại trỗi dậy chống chúng ta, chúng ta hãy luôn thấy rõ tay Đức Chúa Trời giữa sự xao động và hỗn loạn lớn nhất, và đừng cho rằng điều gì xảy ra tình cờ.

6. Cho một dân giả hình. Ông tiếp tục lời tuyên bố trước, mà ông đã gọi người A-si-ri là roi của sự phẫn nộ Đức Chúa Trời; vì như người cha không vô ích cầm roi, mà có đối tượng này, để sửa phạt con mình, ông tuyên bố rằng roi của Chúa không có đích không chắc chắn, mà được chỉ định cho sự sửa phạt kẻ vô ơn và gian ác. Ông gọi nó là một dân giả hình hay gian ác, vì nó không có sự ngay thẳng hay chân thành. Sự ngay thẳng tương phản với hạnh kiểm giả hình, vì sự ngay thẳng là đứng đầu mọi đức tính; và cũng vậy sự giả hình là mẹ của mọi thói xấu. Do đó đó không phải lời buộc tội nhẹ mà ông đưa ra chống người Y-sơ-ra-ên; nhưng ông buộc chúng với điều đáng ghê tởm nhất trong mọi điều, và do đó ngay sau đó ông gọi chúng là dân của sự phẫn nộ Ngài, như ở nơi khác ông gọi người Ê-đôm là dân của sự rủa sả Ngài. (Ê-sai 34:5.) Dù ông muốn nói rằng Ngài bất mãn với người Giu-đa, cụm từ Hê-bơ-rơ nhấn mạnh hơn nhiều; vì nó truyền đạt ý rằng lý do dân tộc này bị hiến cho sự hủy diệt là, rằng trong nó chẳng tìm thấy gì ngoài căn cứ của cơn giận. Thật vậy, Đức Chúa Trời không bao giờ giận chúng ta trừ khi chúng ta đã chọc giận Ngài bởi tội lỗi mình; nhưng khi sự gian ác đã đến tột đỉnh, sự phẫn nộ Ngài được nhóm lên, và không thể nguôi. Như vậy Ngài cắt đứt hy vọng hòa giải khỏi kẻ giả hình và kẻ gian ác, những kẻ không ngừng liên tục thêm tội vào tội.

Ta sẽ truyền lệnh cho hắn lấy của cướp và lấy mồi. Ông nói rằng Ngài đã thả lỏng sự hung dữ của kẻ thù, để chúng buông mình không kiểm soát trong mọi loại bạo lực và bất công. Giờ đây, điều này đừng được hiểu như thể người A-si-ri có mệnh lệnh từ Đức Chúa Trời mà chúng có thể bào chữa mình. Có hai cách Đức Chúa Trời truyền lệnh; bởi sắc lệnh kín nhiệm của Ngài, mà loài người không ý thức; và bởi luật pháp Ngài, trong đó Ngài đòi hỏi nơi chúng ta sự vâng lời tự nguyện. Điều này phải được cẩn thận lưu ý, để chúng ta đáp lại những kẻ cuồng tín, những kẻ lý luận cách vô đạo về sắc lệnh của Đức Chúa Trời, khi chúng muốn bào chữa sự gian ác của chính mình và của người khác. Điều quan trọng, tôi nói, là phân biệt sáng suốt giữa hai cách truyền lệnh này. Khi Chúa tỏ ý muốn Ngài trong luật pháp, tôi đừng lên đến sắc lệnh kín nhiệm của Ngài, mà Ngài định không cho tôi biết, mà phải vâng lời tuyệt đối.

Giờ đây, nếu ai viện rằng mình vâng lời Đức Chúa Trời, khi mình chiều theo những đam mê tội lỗi mình, người ấy phạm tội dối trá, bằng cách vô ích cố lôi kéo Đức Chúa Trời vào tội lỗi của tội ác mình, mà nó biết rằng mình bị dẫn bởi những thất bại của lòng mình; vì về điểm này không cần nhân chứng hay quan tòa nào khác ngoài lương tâm của chính người. Đức Chúa Trời thật vậy dùng tác nhân của kẻ gian ác, nhưng người ấy không có ý định như vậy. Do đó đó là ngẫu nhiên, về phần loài người, rằng Ngài hành động bởi kẻ gian ác và bị loại bỏ; vì chúng chẳng biết rằng chúng hầu việc Đức Chúa Trời, cũng chẳng muốn làm vậy. Do đó nếu chúng chụp lấy cớ này, dễ dàng chứng minh rằng, khi chúng vâng lời đam mê tội lỗi của chính mình, chúng ở xa nhất có thể khỏi việc vâng lời Đức Chúa Trời. Chúng có ý muốn Đức Chúa Trời được tuyên bố trong luật pháp Ngài, đến nỗi chúng tìm nó nơi khác là vô ích. Về phần chúng, chúng không làm công việc của Đức Chúa Trời, mà công việc của ma quỷ; vì chúng hầu việc dục vọng của chính mình. (Ê-phê-sô 2:2.) Chắc chắn không gì xa ý định của người A-si-ri hơn bằng dâng sự hầu việc mình cho Đức Chúa Trời, nhưng chúng bị cuốn đi bởi dục vọng và tham vọng và tham lam của chúng. Nhưng Chúa đã hướng những nỗ lực và kế hoạch của chúng đến một đối tượng hoàn toàn khác, mà chính chúng không biết.

Đoạn này có thể được tóm lại như vầy. "Đó sẽ là một trường hợp không thường và phi thường của sự báo thù Đức Chúa Trời, khi người A-si-ri sẽ tấn công chúng với sự tự do hành động không kiềm chế; vì chúng sẽ được Đức Chúa Trời sai đi, không phải để đối xử với chúng cách nhẹ nhàng và chừng mực, mà để cướp bóc chúng theo cách của đạo quân xâm lăng." Ông cũng thêm, để giày đạp chúng. Không gì có thể vượt qua điều này, vì nó có nghĩa là kẻ bị chinh phục không được tha, mà mọi loại lạm dụng có thể đã được chất đống trên chúng.

7. Nhưng hắn sẽ chẳng nghĩ vậy. [161] Khi kẻ gian ác nôn ra cơn thịnh nộ của chúng, chúng quấy nhiễu những tâm trí yếu đuối, như thể Đức Chúa Trời không có quyền năng kiềm chế sự kiêu ngạo và hung dữ của chúng. Do đó Tiên tri bước ra trước để gặp chúng, và khuyên tín hữu, bất cứ sự quá độ nào mà kẻ gian ác buông mình kiêu ngạo, vẫn cảm thấy rằng chúng bị sửa phạt công bình bởi một sự phán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Ông cho thấy, như chúng ta vừa lưu ý, rằng không gì xa ý định của người A-si-ri hơn bằng dâng sự hầu việc mình cho Đức Chúa Trời, và làm chức sự của cơn thạnh nộ Ngài; nhưng chúng ta cũng phải xét động cơ hành động của chính chúng là gì.

Nhiều người sẽ sẵn sàng phản đối, "Tại sao ngươi, là sứ giả của Đức Chúa Trời, đe dọa chúng ta bằng người A-si-ri; như thể con thú hoang ấy sẽ phục tùng thi hành các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời?" Do đó ông đáp, rằng Đức Chúa Trời làm việc với kỹ năng kinh ngạc đến nỗi Ngài khiến loài người vâng lời Ngài, ngay cả khi chúng không biết hay không muốn. "Dù," ông nói, "những nỗ lực và kế hoạch của chúng hoàn toàn khác, điều này sẽ không ngăn Đức Chúa Trời thực hiện và thi hành, bởi chúng, bất cứ điều gì Ngài đã định đoạt."

Nhiều người cũng có thể phản đối, rằng đó là một sự đảo lộn trật tự lạ lùng, rằng Đức Chúa Trời đặt dân được chọn phục tùng các dân ngoại; và rằng điều ấy không công bình, dù người Giu-đa đã phạm tội nhiều, tình trạng chúng tệ hơn những kẻ cướp ấy, những kẻ, vì sự gian ác và tội ác của mình, đáng bị hình phạt nghiêm khắc nhất. Do đó Tiên tri đe dọa rằng người A-si-ri cũng sẽ đến lượt, và đến kỳ sẽ nhận hình phạt công bình; nhưng điều ấy không phải vô lý khi chúng làm khốn khổ, cướp bóc, ăn nuốt, và giết các dân tộc khác, vì phần thưởng của chính chúng được dành cho chúng. Hơn nữa, Tiên tri xoa dịu nỗi buồn của người tin kính, và làm dịu sự lo lắng và bất an của chúng, bằng cách tuyên bố rằng Đức Chúa Trời kiềm chế sự tự phụ của kẻ gian ác khỏi thực hiện bất cứ điều gì chúng muốn. Do đó ông cho thấy, dù kẻ gian ác điên cuồng thịnh nộ thế nào, Đức Chúa Trời từ trời làm dịu những sự phán xét của chính Ngài, để lo liệu cho sự cứu rỗi Hội Thánh Ngài. Và như vậy, dù người A-si-ri, như thú hoang, có thể háo hức chụp mồi, ông bảo chúng ngước mắt lên Đức Chúa Trời, Đấng mà sắc lệnh ở xa vượt tầm cơn thịnh nộ mù quáng ấy.

8. Vì hắn sẽ nói. Ông giải thích lý do tại sao người A-si-ri sẽ không nghĩ rằng mình là roi của Đức Chúa Trời. Đó là vì, bị mù bởi kiêu ngạo, hắn không thừa nhận thẩm quyền nào cao hơn chính mình; vì những kẻ cậy vào sự vượt trội của chính mình, và xưng có khả năng làm điều này hay điều kia, không thể phục tùng sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Thẩm quyền mà chúng ta phải công bình gán cho Đức Chúa Trời là, tin rằng chúng ta không thể cử động ngay cả ngón tay nhỏ nhất mà không có sự cho phép của Ngài. Ngược lại, ai tưởng mình có thể làm điều gì, dù nhỏ, tự gán cho mình, với sự kiêu ngạo phạm thượng, quyền năng của Đức Chúa Trời.

Há các quan ta chẳng phải đều là vua sao? Tiên tri ở đây đưa ra một bức tranh sống động về sự tự phụ của một vua ngoại bang khoe khoang rằng mình có mọi sự trong quyền năng. Điều này đặc biệt đúng với những Vua nổi tiếng, những người, dồi dào của cải, tài nguyên, và quyền lực, bị mù đến nỗi hầu như không biết rằng mình là loài người. Những cơ hội học điều này quá dồi dào; vì có Vua nào ngày nay, biết hay nhớ rằng mình là loài người, và phải chịu những tai họa thông thường của đời sống? Tâm trí chúng hoàn toàn say sưa và rối loạn, đến nỗi chúng tin rằng bất cứ điều gì chúng đã đảm nhận chúng sẽ lập tức hoàn thành, và sẽ vượt mọi chướng ngại.

9. Há Can-nô chẳng như Cạt-kê-mít sao? Ở đây ông nêu tên một số thành, dù những người khác nghĩ rằng chúng là các xứ; nhưng có lẽ chúng là các thành, hay một số nơi kiên cố. "Há sẽ không xảy ra," ông nói, "cho những nơi mà ta chưa chinh phục như đã xảy ra cho những nơi khác đã chống ta?" Do đó ông ví Can-nô, Ạt-bát, và Sa-ma-ri, mà sau này hắn chinh phục, với Cạt-kê-mít, Ha-mát, và Đa-mách, mà trước đây hắn đã chinh phục, và nói rằng những nơi kia sẽ không mạnh hơn những nơi này. Kẻ gian ác vẫn quen khoe khoang và nói kiêu ngạo về những việc trước đây của mình, đến nỗi tưởng rằng chúng sẽ phá vỡ mọi chướng ngại, và không gì có thể cản đường những kế hoạch và nỗ lực của chúng, và thậm chí nghĩ rằng chúng sẽ hoàn thành mọi sự mà không cần ý muốn hay sự biết của Đức Chúa Trời.

Khi chúng ta đọc lịch sử này, chúng ta hãy học rằng chúng ta không nên kiêu ngạo vì đã mạnh mẽ, hay vì đã thành công theo ý mình; vì Đấng đã tôn chúng ta lên sẽ có thể hạ chúng ta xuống. Và nếu Ngài quở trách người A-si-ri vì sự kiêu ngạo ấy, những kẻ gán cho mình lời khen về sự công bình và thánh khiết, như thể chúng có thể được tái sinh bởi quyền năng của chính mình, càng phải bị quở trách biết bao; vì không thể nghi ngờ rằng chúng cướp vinh hiển của Đức Chúa Trời, và xưng cho mình điều thuộc về Ngài!

10. Như tay ta đã tìm được các vương quốc của thần tượng. Giờ đây người A-si-ri bùng nổ thành ngôn ngữ quá đáng hơn nhiều; vì không chỉ hắn sỉ nhục loài người, mà hắn sỉ nhục chính Đức Chúa Trời, và thậm chí chính các thần mà hắn thờ phượng. Hắn khoe rằng các thần, mà các dân tộc khác được sự bảo vệ, không thể ngăn hắn chinh phục chúng; và rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng mà Giê-ru-sa-lem và Sa-ma-ri tin cậy, sẽ không ngăn hắn hơn chúng. Kẻ gian ác kiêu ngạo đến nỗi chúng gán cho sức mạnh của chính mình những chiến thắng mà chúng đạt được, và không ngần ngại tôn mình lên chống Đức Chúa Trời và mọi điều được thờ phượng. Chúng viện, thật vậy, rằng chúng tỏ lòng tôn kính những đối tượng thờ phượng của chính mình, tức là, những thần tượng mà chúng đã tạo ra cho mình, và cúi lạy trước chúng, và dâng của lễ cho chúng, bởi đó chúng cho một dấu hiệu rằng chúng gán những chiến thắng của mình cho các thần; nhưng sau đó, như Ha-ba-cúc nói về Nê-bu-cát-nết-sa,

chúng đốt hương cho lưới mình, và dâng của lễ cho chài mình,
(Ha-ba-cúc 1:16;)

tức là, bằng cách khoe khoang những việc làm, khôn ngoan, tinh ranh, và kiên trì của mình. Sự giả hình của chúng bị phơi bày, và những tư tưởng kín nhiệm của chúng, vốn nằm ẩn dưới những nếp gấp của sự giả hình, bị tỏ ra, khi chúng lập tức xưng cho mình điều mà chúng dường như gán cho những đối tượng thờ phượng của mình. Do đó chúng ta không cần ngạc nhiên, rằng San-chê-ríp tôn mình lên chống mọi điều được thờ phượng, vì đó là kết quả của sự vô tín.

Có hai cách mà sự phạm thượng của hắn được diễn đạt. Thứ nhất, hắn tôn mình lên trên Đức Chúa Trời, và nghĩ rằng mình sẽ mạnh hơn Đức Chúa Trời; và, thứ hai, hắn không phân biệt giữa Đức Chúa Trời và các thần giả. Hắn đã tỏ đầy đủ sự vô tín của mình, khi hắn tôn mình một mình ngay cả trên thần tượng; vì dù chúng chẳng gì ngoài thần tượng, nhưng vì những kẻ thờ phượng chúng gán cho chúng một số quyền năng và thần tính, nếu chúng nhạo báng thần tượng, chúng cho thấy chúng khinh dể mọi đối tượng thờ phượng; vì chúng đối xử với thần tượng với cùng sự khinh dể như thể chúng đã phải làm việc với chính Đức Chúa Trời. Lương tâm của chính chúng làm chứng, do đó, rằng chúng tiến hành chiến tranh chống Đức Chúa Trời, và chúng không có cớ nào phát sinh từ
sự dốt nát; vì chúng nghĩ rằng Đức Chúa Trời ngự trong tượng chạm. Nếu bạo chúa ấy khinh dể A-pô-lô hay Giu-pi-te, hắn chắc chắn khinh dể chúng, không phải như thần tượng, mà như có trong chúng điều gì thiêng liêng. Sự phạm thượng thứ hai của bạo chúa là, hắn đặt Đức Chúa Trời hằng sống ngang hàng với các thần giả của dân ngoại, và dám nhạo báng Ngài cũng như những thần khác, và chế giễu sự tin cậy của Y-sơ-ra-ên, như thể không quyền năng nào lớn hơn thuộc về Đức Chúa Trời hơn thuộc về thần tượng.

12. Nhưng sẽ xảy ra. Cho đến nay Tiên tri đã giải thích sự kiêu ngạo của người A-si-ri sẽ ra sao, sau khi đã thắng Y-sơ-ra-ên; nhưng giờ đây ông báo trước điều gì sẽ xảy ra cho chính người A-si-ri, và mục đích của Đức Chúa Trời chống hắn sẽ ra sao. Kẻ gian ác làm mọi sự cũng như thể Đức Chúa Trời không ở trên trời, và không thể làm thất bại những thiết kế của chúng. Còn gì là ý nghĩa của những lời kiêu ngạo ấy, Tay ta đã tìm được các vương quốc của thần tượng, ngoài điều này, rằng hắn nghĩ rằng mình sẽ thắng mọi thần? Nhưng Đức Chúa Trời chống lại những thiết kế của hắn, và, sau khi đã dùng tác nhân của hắn, cũng phạt chính hắn.

Câu này chứa hai mệnh đề. Thứ nhất, ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ phạt một vua gian ác. Thứ hai, ông gợi ý rằng thời gian chưa đến, để khích lệ tín hữu thực hành kiên nhẫn. Ông báo trước rằng thời gian mà Đức Chúa Trời coi là thích hợp để làm điều ấy sẽ là, khi Ngài đã sửa phạt tội lỗi Hội Thánh Ngài; cũng như chủ nhà dẹp những xáo trộn trong gia đình mình. Đối tượng mà ông nhắm là, để tín hữu đừng ngã lòng, khi thấy một bạo chúa gian ác ở trong trạng thái reo mừng như vậy, và đừng từ bỏ hy vọng cứu rỗi, như thể không thể kiềm chế hắn.

Ta sẽ thăm viếng bông trái của lòng kiêu ngạo của vua A-si-ri. [162] Đức Chúa Trời hứa, tóm lại, rằng sau khi đã cho phép người A-si-ri khoe mình quá độ, Ngài đến lượt sẽ là Đấng báo thù; vì thuộc về Ngài dẹp sự kiêu ngạo của xác thịt, vốn liên quan đến sự phạm thánh. Do đó, giới từ l (gnal) [163] thật nhấn mạnh, như thể nó tuyên bố rằng người A-si-ri sẽ không được bảo vệ bởi sự cao ngạo của hắn khỏi việc chịu hình phạt. Bông trái ở đây được hiểu theo nghĩa bóng, vì kẻ gian ác nghĩ rằng mình hạnh phúc và thịnh vượng khi chúng phồng lên với kiêu ngạo, như thể chúng gặt hái bông trái nào. Ông đặt ở hàng đầu lòng, là nơi ngự của kiêu ngạo, mà, khi nó phồng lên với kiêu căng, tuôn ra sự hung dữ và tàn ác. Sau đó, ông thêm mắt, mà những cảm giác bên trong của lòng được bày tỏ, và, bởi được ngước lên, là những sứ giả của thói xấu kín nhiệm. Dù người A-si-ri, trong sự kiêu ngạo của hắn, có tôn mình lên đến đâu, Đức Chúa Trời làm chứng rằng Ngài có trong quyền năng Ngài phương tiện đột ngột biến vinh hiển hắn thành nhục nhã và sỉ nhục. Do đó, ông bao gồm sự khinh dể, nhạo báng, khinh khi, và những cái nhìn kiêu ngạo, chỉ sự tự tin quá độ, vốn thường thấy nơi kẻ kiêu ngạo.

Ta sẽ thăm viếng. Ông giới thiệu Đức Chúa Trời như đang phán, vì điều mà Đức Chúa Trời thốt ra bởi miệng Ngài ấn tượng hơn, (emphatikoteron,) so với việc Ngài phán bởi miệng Tiên tri. Từ đó rút ra một giáo lý chung. Đức Chúa Trời không thể chịu đựng sự kiêu ngạo của kẻ kiêu căng, mà không dẹp nó; vì Ngài không ngừng giao chiến với kẻ kiêu ngạo và khinh dể. (Châm-ngôn 3:34; Gia-cơ 4:6; 1 Phi-e-rơ 5:5.)

Khi Chúa đã hoàn thành toàn công việc Ngài. Hãy lưu ý, để dẹp sự vội vàng quá độ, Tiên tri đã thêm điều này như một giới hạn; vì ngay khi chúng ta thấy một kẻ kiêu ngạo, chúng ta ngạc nhiên rằng Chúa chịu đựng hắn. Ê-sai ở đây cho thấy Đức Chúa Trời chịu đựng bạo chúa kiêu ngạo ấy, bất cứ sự trơ trẽn nào mà hắn khoe khoang và tôn mình, vì Ngài đã chọn dùng tác nhân của hắn, và rằng thời gian thích hợp cho sự hủy diệt kẻ gian ác của Chúa không phải lúc nào cũng gần kề, mà chúng ta phải kiên nhẫn chờ đợi nó. Khi Ngài đã sửa phạt vương quốc Giu-đa, như thể Ngài đem các chi thể của gia đình vào trạng thái phục tùng, Ngài sẽ không chậm chạp hay uể oải trong việc phạt kẻ thù ngoại bang; như người cha thường vứt bỏ hay bẻ gãy cây roi mà ông đã sửa phạt con mình.

Toàn công việc Ngài trên núi Si-ôn và trên Giê-ru-sa-lem. Bởi hình ảnh tu từ lấy một phần thay cho toàn thể, (sunekdochikos,) núi Si-ôn ở đây được đặt thay cho Hội Thánh, và Giê-ru-sa-lem được dùng theo cùng nghĩa, để nhờ Đền Thờ và thành vua, như đầu, ông mô tả toàn thân, và nhờ phần quan trọng nhất mô tả toàn vương quốc. Ông gọi nó là toàn công việc, vì qua sự vội vàng dại dột chúng ta sẽ lôi Đức Chúa Trời khỏi công việc Ngài, dù nó mới chỉ bắt đầu. Đặc biệt hơn, cơn giận chúng ta chống kẻ gian ác mạnh đến nỗi khó kiềm chế sự nóng vội của chúng ta, nếu Đức Chúa Trời không lập tức chiều theo ý chúng ta trong việc phạt chúng. Để làm dịu sự sốt sắng này, ông bảo chúng cho đủ thời gian cho những sửa phạt làm cha của Đức Chúa Trời.

Toàn công việc chỉ một mức độ thích hợp. Đây là một giáo lý hữu ích và hết sức an ủi; vì chúng ta thấy kẻ gian ác, cách kiêu ngạo lạ lùng và dường như chiến thắng, nhạo báng Đức Chúa Trời, và thốt ra những lời sỉ nhục và vu khống chống giáo lý Ngài, đến nỗi hầu như không lời nào diễn đạt được sự trơ trẽn của chúng. Nếu Chúa chiều theo ý chúng ta, Ngài sẽ lập tức vội vàng khuất phục và hủy diệt chúng. Nhưng Ngài muốn trước hết hạ Hội Thánh Ngài xuống bởi chúng.

Trên núi Si-ôn và trên Giê-ru-sa-lem. Giờ đây ông không nói về người Sy-ri hay người Ai Cập, mà về người Giu-đa, về Si-ôn, về Đền Thờ và nơi cư trú mà Ngài đã vui lòng biệt riêng cho Ngài. Như vậy, ngày nay, có nhiều bệnh tật của Hội Thánh, mà Chúa quyết định chữa lành và dẹp bỏ. Thật vậy Ngài đã bắt đầu làm vậy; nhưng chúng ta lầm nếu nghĩ rằng công việc đã hoàn thành; và Ngài sẽ không thôi cho đến khi Ngài đã khuất phục chúng ta, để chúng ta được cảm động bởi sự kính sợ Ngài thật, và phục tùng ách Ngài với sự khiêm nhường và hiền lành xứng đáng. Do đó chúng ta không cần ngạc nhiên, rằng Ngài thả lỏng cho bạo chúa, và cho đến nay cho phép chúng thịnh nộ chống Hội Thánh. Nhưng sự an ủi đã gần kề. Khi Ngài đã dùng tác nhân của chúng trong việc sửa phạt Hội Thánh, Ngài sẽ thăm viếng sự kiêu ngạo và kiêu căng của chúng. Và chúng ta không cần ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời, bằng cách đánh những người được chọn của Ngài trước hết, diễn đạt cách này sự quan tâm đặc biệt của Ngài cho sự cứu rỗi của chúng. Do đó sự phán xét phải bắt đầu từ nhà Đức Chúa Trời, và sau đó phải mở rộng đến những kẻ ở ngoài, những kẻ sẽ chịu những sửa phạt nghiêm khắc hơn nữa.

13. Vì hắn đã nói, Bởi sức mạnh tay ta ta đã làm điều ấy. Tiên tri lại lặp lại những lời phạm thượng cao độ mà người A-si-ri đã thốt ra; vì hắn gán cho quyền năng và khôn ngoan của mình mọi chiến thắng mà hắn đạt được. Bởi sức mạnh của tay hắn muốn nói những đạo quân đông đảo thu thập từ nhiều dân tộc. Nhưng đồng thời hắn khoe mình là một vua hiếu chiến, như những kẻ khoác lác vẫn xưng lời khen về mọi sự được làm dưới sự chỉ huy của mình, dù chúng đang hưởng sự xa hoa và nhàn hạ của đời sống ẩn dật. Sau đó hắn khoe rằng mình thận trọng và khôn ngoan, dùng một cụm từ thông thường của chúng ta, (J'ay este bien entendu et expert,) Ta đã rất khéo léo và tinh ranh. Nhưng không thể nghi ngờ gì rằng hắn ban danh hiệu đáng tôn này cho những mánh khóe và sự xảo quyệt bất lương mà hắn đã chiếm ưu thế trên những người lân cận. Vì những mưu kế của vua chúa là gì? Quấy nhiễu sự bình an bằng những phương pháp gián tiếp, bịa ra cớ cho những cuộc cãi vã, gieo rắc hạt giống bất hòa, và, tóm lại, bởi những mánh khóe của chúng san bằng mọi sự phân biệt.

Ta đã dời ranh giới các dân. Điều này có nghĩa, "Ta đã mở rộng ranh giới quyền cai trị ta, và đã thêm những xứ khác vào lãnh thổ ta, đến nỗi dời ranh giới và giới hạn của chúng." Cũng như chúng ta nói rằng Vua Pháp đã dời ranh giới của Brittany, Burgundy, Aquitaine, Provence, và những xứ khác, khi ông hiệp chúng vào vương quốc mình. Ông cũng thêm, "rằng không gì kín nhiệm hay che giấu đến nỗi không trở thành mồi hắn;" như thể ông nói rằng bởi sự tinh ranh của mình hắn đã lôi những xứ lân cận vào lưới mình, vét kho tàng chúng, và đem vào sở hữu mình mọi sự nằm ẩn giấu.

14. Và tay ta đã tìm được, như tổ. Hắn thêm, rằng hắn chẳng tốn công sức nào để thắng các vua và tích lũy của cải chúng; và hắn minh họa điều này bằng một sự so sánh. Như thể người ta tìm một tổ và thấy nó bị chim bỏ hoang, và do đó lấy trứng không khó khăn; vì nếu chim bố mẹ đang ấp trứng, có bản năng bảo vệ tổ, chúng hoặc bay vào kẻ cướp, và tấn công nó bằng mỏ, hoặc bằng những tiếng kêu lớn và khó chịu cố xua đuổi nó. Nhưng bạo chúa này khoe rằng chẳng ai dám há miệng chống hắn, và do đó hắn không khó khăn đem mọi vương quốc dưới quyền cai trị mình. Do đó, hắn xưng mọi điều này, và gán chúng cho khôn ngoan mình, và chẳng thừa nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Những lời khoe khoang này Tiên tri đã cố ý thuật lại như từ miệng của bạo chúa, để cho thấy chúng là bao nhiêu cái ống bễ để nhóm lên sự phán xét của Đức Chúa Trời; vì giữa loài người sự kiêu ngạo này không thể chịu đựng, và Đức Chúa Trời lại không kiềm chế nó sao?

15. Há cái rìu sẽ khoe mình? Giờ đây ông chế giễu mạnh hơn sự trơ trẽn điên rồ của người A-si-ri tưởng rằng mình có thể tạo ra những núi vàng; vì ông cho chúng ta biết trường hợp cũng như thể một cái rìu hay cái búa khinh dể bàn tay điều khiển chúng, và kiêu ngạo về sự hoạt động của mình, dù rõ ràng chúng không có quyền năng tự cử động. Nhưng trước khi giải thích chủ đề đầy đủ hơn, tôi sẽ chạm ngắn gọn vào các từ.

Như sự dấy lên của cây roi nghịch cùng kẻ nhấc nó. [164] Hạng thứ hai này của câu hơi tối nghĩa. Vấn đề đã đủ rõ ràng, nhưng trong hình thức diễn đạt có một số mơ hồ, do đó các nhà chú giải rất khác nhau. Nhưng, khi tôi xem xét kỹ vấn đề, cách dịch mà tôi đã đưa ra dường như chảy tự nhiên hơn những cách khác. "Điều này là gì? Nếu một cây gậy dấy lên nghịch cùng tay của kẻ nhấc nó, và quên rằng nó là gỗ, đó sẽ là một cảnh tượng kinh hoàng biết bao!" Vì không phải hiếm tiểu từ 't, (eth) vốn là dấu của túc từ, có nghĩa là nghịch cùng; và liên từ v (vau) thường thừa. Như vậy chúng ta sẽ có một ý nghĩa không mơ hồ, và phù hợp với lời của Tiên tri. Trước đây ông đã quở trách người A-si-ri vì gán cho những mưu đồ và đạo quân mình những chiến thắng mà hắn đã đạt được. Giờ đây ông nói, rằng cũng vậy hắn khoe mình nghịch cùng Đức Chúa Trời, cũng như một cái rìu, coi như không bàn tay của kẻ đốn, xưng lời khen của thợ, hay một cây gậy, như thể nó chẳng phải gỗ chết và không có sức mạnh của chính mình, dấy lên nghịch cùng kẻ cầm nó.

Từ đó chúng ta học rằng loài người dấy lên nghịch cùng Đức Chúa Trời, mỗi khi chúng gán cho mình nhiều hơn điều thích đáng, và rằng trong những trường hợp như vậy chúng không giao chiến với loài người mà với chính Đức Chúa Trời. Hãy dẹp đi, những cách diễn đạt kiêu ngạo và phạm thượng ấy, "Bởi quyền năng và khôn ngoan và kiên trì của ta ta đã làm và mưu tính và hoàn thành những điều này;"

vì Giê-hô-va là Đức Chúa Trời hay ghen, (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5,)

và không cho phép vinh hiển Ngài được ban cho kẻ khác!
(Ê-sai 42:8; 48:11.)

Chúng ta phải chú ý đến những sự so sánh mà ông ví loài người như những dụng cụ; và chúng ta đừng coi nó ám chỉ sự quan phòng phổ quát mà mọi tạo vật được cai trị, như một số người, những kẻ thừa nhận rằng mọi tạo vật được Đức Chúa Trời cử động, vì chúng không thể phủ nhận, nhưng thêm, rằng mỗi tạo vật bị thúc đẩy theo bản tính nó, như mặt trời, mặt trăng, các tầng trời, và những thứ tương tự. Như vậy chúng tưởng rằng loài người bị thúc đẩy đây đó bởi sự lựa chọn của chính mình và bởi ý chí tự do; vì Đức Chúa Trời chẳng làm gì hơn là tiếp tục quyền năng mà Ngài đã một lần ban lúc ban đầu. Cách giải thích sai lầm của chúng tóm lại là, rằng toàn bộ máy móc của thế gian được nâng đỡ bởi tay Đức Chúa Trời, nhưng sự quan phòng Ngài không xen vào để điều chỉnh những chuyển động riêng. Như vậy chúng gán cho Đức Chúa Trời mưa và thời tiết tốt vì Ngài là Tác giả của thiên nhiên, nhưng tranh luận rằng, theo nghĩa chặt, Đức Chúa Trời chẳng truyền lệnh gì, rằng mưa do hơi nước sinh ra, và rằng thời tiết tốt cũng do những nguyên nhân tự nhiên của nó sinh ra. Nhưng sự hướng dẫn hỗn loạn này, mà chúng để cho Đức Chúa Trời, hầu như chẳng phải phần nghìn của sự cai trị mà Ngài xưng cho Ngài. Do đó, Ê-sai công bình cho thấy Đức Chúa Trời chủ trì những hành động riêng, như chúng gọi, đến nỗi cử động loài người, như những cây roi, bất cứ cách nào Ngài vui lòng, để hướng dẫn những kế hoạch của chúng, để hướng những nỗ lực của chúng; và, tóm lại, để điều chỉnh những quyết định của chúng, để cho chúng ta biết rằng mọi sự tùy thuộc sự quan phòng Ngài, chứ không tùy thuộc ý thích của kẻ gian ác.

Bị phản đối, rằng gọi loài người là rìu và gươm, đến nỗi lấy khỏi chúng ý chí và sự phán đoán, và mọi sự phân biệt chúng với tạo vật vô tri, và làm chúng, không phải loài người, mà là gốc cây và đá, sẽ là vô lý. Nhưng câu trả lời đã sẵn. Dù Đức Chúa Trời ví loài người với đá, không suy ra rằng chúng giống chúng về mọi mặt. Không vật nào giống hệt vật khác, nhưng chúng đồng ý ở một số điểm; vì như cây gậy không thể tự cử động theo hướng nào, mà vẫn thích hợp để giáng đòn, kẻ gian ác cũng có điều thuộc về chúng bởi bản tính, mà chúng không thể bị cử động đây đó, mà không được hướng dẫn bởi sự quan phòng và sắc lệnh kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Sự thích hợp này của các sự vật, nếu chúng ta có thể gọi vậy, không phải lý do tại sao hành động không được gán hoàn toàn cho một mình Đức Chúa Trời.

Nhưng câu hỏi về ý chí của loài người được đưa ra không đúng lúc trong dịp hiện tại. Nếu Đức Chúa Trời kiểm soát những mục đích của loài người, và quay những tư tưởng và nỗ lực của chúng đến bất cứ mục đích nào Ngài vui lòng, loài người không vì vậy thôi lập kế hoạch và tham gia vào việc này hay việc kia. Chúng ta đừng cho rằng có một sự ép buộc dữ dội, như thể Đức Chúa Trời lôi kéo chúng trái ý muốn; mà cách lạ lùng và không thể tưởng tượng Ngài điều chỉnh mọi chuyển động của loài người, đến nỗi chúng vẫn có sự thực hành ý chí của mình.

Trong đoạn này Ê-sai chủ yếu cho thấy rằng mọi nỗ lực của loài người là vô ích, nếu Đức Chúa Trời không ban thành công cho chúng; và do đó người A-si-ri, dù đã cố mọi sự, cũng sẽ không thành công, nếu Chúa đã không ban những chiến thắng; và, do đó, hắn không có lý do xưng lời khen về những điều mà thành công của hắn hoàn toàn nhờ Đức Chúa Trời. Điều này được xác nhận bởi một ẩn dụ khác, rằng việc nhấc cây gậy lên phát xuất từ ý muốn của kẻ cử động nó, chứ không từ bản tính của gỗ. [165]

16. Vậy nên Chúa, Đức Giê-hô-va vạn quân, sẽ sai sự gầy mòn giữa những kẻ béo tốt của hắn. Ông tiếp tục giáo lý trước, tuyên bố rằng Chúa sẽ cho người A-si-ri thấy hắn tôn mình lên không xứng đáng thế nào, và sẽ lật đổ sự kiêu ngạo của hắn, mà hắn dại dột vui thích. Vì hắn tin cậy của cải và lực lượng mình, Ê-sai tuyên bố rằng Chúa sẽ lấy chúng đi; và ông làm vậy dưới ẩn dụ béo tốt và gầy mòn. Bởi từ béo tốt ông muốn nói cả của cải lẫn quyền lực chiến tranh, mà hắn đã đặt quá nhiều tin cậy; như thể ông nói, "Mọi sự béo tốt và giàu có mà hắn có, Chúa sẽ làm toàn bộ nó gầy mòn." So sánh sự thịnh vượng với sự béo tốt không phải hiếm; vì như ngựa quá béo trở nên bướng bỉnh, đến nỗi hất người cưỡi hay đá khi ai đến gần, loài người cũng vậy sự dồi dào sinh ra tính hung dữ, vốn bị khuất phục bởi sự gầy mòn.

Và dưới sự vinh hiển hắn Ngài sẽ nhóm lửa cháy. Có vẻ đẹp lớn trong sự so sánh, rằng lửa sẽ được đặt dưới sự vinh hiển hắn; vì nó có nghĩa, rằng sự rực rỡ của sự thịnh vượng hắn càng lớn, mồi cho đám cháy sẽ càng dồi dào. Nhưng nó cũng cho thấy hắn sẽ hoàn toàn bị giảm xuống hư không; như thể người ta đốn cây từ rễ, hay lật đổ nhà từ nền. Nếu không gì hơn những cành cây bị đốn, nó nhanh chóng đâm chồi lại; hay nếu mái nhà bị lửa thiêu rụi, những phần khác của nó vẫn không hề hấn. Do đó ông không để lại cho hắn gì, mà khẳng định rằng hắn sẽ bị hạ xuống bởi sự hủy diệt hoàn toàn.

Như sự thiêu đốt của lửa. [166] Tiểu từ như, chỉ ra sự so sánh, không có nghĩa là ngôn ngữ theo nghĩa bóng, mà đúng hơn sự thiêu đốt sẽ đến nỗi thiêu rụi hoàn toàn sự vinh hiển của người A-si-ri.

17. Và sự sáng của Y-sơ-ra-ên sẽ làm lửa. Có một sự ám chỉ thanh lịch đến sự thiêu đốt mà ông đã đe dọa rằng ông sẽ thiêu rụi người A-si-ri. Trong lửa có hai điều, sự sáng và sức nóng. Như Chúa thiêu rụi kẻ thù bởi sức nóng Ngài, Ngài cũng soi sáng người tin kính bởi sự sáng Ngài. Rất thường Đức Chúa Trời đôi khi được gọi là lửa thiêu nuốt, (Phục-truyền 4:24, 9:3; Hê-bơ-rơ 12:29,) và đôi khi, theo một quan điểm khác, Ngài được gọi là sự sáng, (Ê-sai 60:20; Mi-chê 7:8,) vì quyền năng Ngài sinh những hiệu quả trái ngược trên người tin kính và kẻ vô tín. Khi Ngài chiếu sáng trên người tin kính, Ngài ban sự sống và sự nuôi dưỡng cho chúng, nhưng Ngài thiêu rụi và hủy diệt kẻ vô tín. Tóm lại, trong khi Ngài đe dọa sự hủy diệt cho người A-si-ri, Ngài cũng đem an ủi cho người tin kính; và Ngài làm vậy hai cách, thứ nhất, vì chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời báo thù những tổn thương mà chúng đã nhận, và, thứ hai, chúng sẽ được vui bởi sự sáng Ngài, và như vậy nhận sự sống mới.

Và Đấng Thánh của nó làm ngọn lửa. Sự sáng ấy là gì ông nói rõ ràng, và
không dùng ẩn dụ, khi ông thêm, Đấng Thánh của Ngài, vì vậy không cần giải thích dài dòng thêm. Ý nghĩa là, Ngài quyết định bảo vệ dân mà Ngài đã chọn, và mà Ngài đã biệt riêng khỏi các dân tộc khác để làm dân riêng cho chính Ngài.

Và nó sẽ thiêu đốt gai góc và cỏ dại trong một ngày. Giờ đây ông cho thấy ân huệ của Đức Chúa Trời, chiếu sáng trên Y-sơ-ra-ên, sẽ như lửa để thiêu đốt kẻ thù. Trong một ngày nghĩa là, Ngài sẽ đốt cháy chúng bằng một đám cháy bất ngờ và đột ngột. Nó chỉ một sự thiêu đốt phi thường và khủng khiếp, thường ập đến kẻ ác cách đột ngột, khi chúng tưởng rằng mọi sự đều tốt đẹp với chúng, và nguy hiểm còn ở xa. Kế đó ông cho thấy rằng, bất cứ phòng tuyến nào chúng dựng lên, chúng cũng sẽ như sợi gai, vừa bén lửa là lập tức bị thiêu rụi.

18. Và sẽ thiêu hủy sự vinh hiển của rừng Ngài. Ông tiếp tục cùng hình ảnh sự thiêu đốt, và tuyên bố rằng lửa sẽ thiêu rụi cả kẻ cao nhất lẫn kẻ thấp nhất, và sẽ không chừa lại gì nguyên vẹn. Cũng có thể lửa phá hủy phần trên của một tòa nhà, mà để phần dưới không hề hấn gì.

Và của cánh đồng màu mỡ của nó. Tôi không nghĩ krml (Cạc-men) ở đây là danh từ riêng, mà là danh từ chung, chỉ đất đai giàu có và phì nhiêu; vì nói rằng Cạc-men thuộc về lãnh thổ của vua A-si-ri thì không thể chấp nhận được. Ý nghĩa vì vậy là, chẳng những sự hủy diệt sẽ ập đến rừng của hắn, mà lúa mì cũng sẽ bị cùng ngọn lửa ấy thiêu rụi; vì nó sẽ không chỉ lan trên các đỉnh cao, mà còn xuyên thấu xuống những nơi thấp nhất.

Từ linh hồn cho đến xác thịt. Hình ảnh so sánh này lấy từ con người. Như con người gồm thân thể và linh hồn, mỗi phần của người đều có thể mắc bệnh riêng. Thường xảy ra rằng, khi linh hồn khỏe mạnh, thân thể lại bệnh tật; và thường điều ngược lại xảy ra; nhưng khi cả hai cùng không khỏe một lúc, tình trạng nguy hiểm nhất. Bằng hình ảnh so sánh này, ông đe dọa rằng người A-si-ri sẽ không còn gì an toàn hay nguyên vẹn, mà sẽ bị phó cho sự hủy diệt hoàn toàn, vì chúng sẽ hư mất từ xác thịt cho đến linh hồn; không phải linh hồn là hay chết, nhưng vì sự báo thù của Đức Chúa Trời cũng sẽ giáng trên chúng. Điều này thật đáng sợ; vì mục đích của sự sửa phạt là,

hầu cho linh hồn được cứu, dẫu xác thịt phải hư nát,
(I Cô-rinh-tô 5:5;)

nhưng khi linh hồn cũng bị cuốn vào sự hủy diệt, thì còn gì có thể nói hay tưởng tượng được mà khốn khổ hơn? Ngọn lửa chỉ làm bỏng người tin kính, chứ không thiêu rụi họ như thiêu rụi kẻ ác, nơi nó chỉ tìm thấy nhiên liệu thích hợp để đốt cháy.

Và nó sẽ như sự ngất xỉu của người cầm cờ. Có một sự ám chỉ trong lời của đấng tiên tri, không thể diễn đạt được trong ngôn ngữ khác. Ý nghĩa cũng giống như trong các hình ảnh so sánh khác, rằng sẽ có sự hủy diệt hoàn toàn, như sự tan rã hoàn toàn của một đạo quân khi cờ hiệu đã bị đoạt mất. Khi cờ hiệu đã bị đoạt, thường tiếp theo là một cuộc tàn sát lớn; và khi các sử gia mô tả một cuộc tàn sát kinh hoàng, họ kể rằng cờ hiệu đã bị đoạt. Ông không đe dọa những điều này chống lại người A-si-ri vì lợi ích của chính họ, để họ nhận được lợi ích từ lời cảnh báo hay được dẫn đến ăn năn, nhưng để đem lại sự an ủi cho người tin kính, hầu họ không nghĩ rằng người A-si-ri sẽ không bị trừng phạt khi chúng hung hăng chống lại dân của Đức Chúa Trời, hay nuôi dưỡng nỗi sợ hoặc rằng Chúa đã quên lời hứa của Ngài, hoặc rằng Ngài không thể làm thất bại mưu đồ của chúng. Nếu đấng tiên tri không cảnh báo trước cho họ, nhiều mối nghi ngờ loại này có thể đã nảy sinh trong tâm trí họ.

19. Và số cây còn sót lại trong rừng của hắn sẽ đếm được. [167] Khi ông thêm rằng số còn sót lại của chúng sẽ đếm được, ông dùng một thành ngữ Hê-bơ-rơ để diễn tả rằng chúng sẽ ít ỏi; và như vậy ông chỉ xác nhận lời tuyên bố trước, rằng sự tàn phá gây ra, sau tai họa mà Đức Chúa Trời sẽ giáng trên người A-si-ri, sẽ lớn đến nỗi không khó khăn gì để đếm chúng.

Đến nỗi một đứa trẻ cũng đếm được. Ông đi xa đến mức nói rằng, chúng sẽ ít đến nỗi những kẻ còn sót lại trong chúng có thể được đếm ngay cả bởi một đứa trẻ; vì trẻ con khó đếm đến ba hay bốn. Theo đó, vương quốc A-si-ri trước kia như một khu rừng mênh mông; nhưng khi cây đã bị đốn hạ và quăng xuống, những cây còn lại thì ít, và rải rác cách xa nhau.

20 Trong ngày đó. Giờ đây trở lại với dân được chọn, ông mô tả kết quả của sự sửa phạt sắp đến. Vì chịu đựng tai họa và hoạn nạn là đau đớn và khó chịu đối với chúng ta, và chúng ta từ chối chúng trong khả năng có thể, Chúa chỉ ra cho chúng ta kết quả của chúng, hầu chúng ta được dạy dỗ để xem xét mục đích của chúng, và nhờ đó chịu đựng cách kiên nhẫn hơn: như thể ông đã nói, "Các ngươi hẳn muốn người A-si-ri bị đuổi xa khỏi các ngươi, và các ngươi có thể sống trong thoải mái và an toàn. Nhưng hãy xem xét, rằng sự sửa phạt này cần thiết như thuốc men để chữa lành bệnh tật của các ngươi; vì các ngươi không nhìn nhận quyền năng của Đức Chúa Trời, và các ngươi rút sự tin cậy khỏi Ngài để đặt vào kẻ ác. Thật khốn khổ khi đặt hi vọng cứu rỗi nơi kẻ thù, và nương cậy vào những kẻ chỉ nhắm đến sự hủy diệt của các ngươi." Cũng vậy, Y-sơ-ra-ên lúc thì nương cậy người A-si-ri, lúc thì nương cậy người Ai Cập.

Nhưng sẽ nương cậy Đức Giê-hô-va. Chúng ta không nên khinh thường sự đền bù này cho số lượng dân đã giảm sút, rằng phần nhỏ còn sót sau tai họa đã học đặt hi vọng nơi Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta thấy rõ hơn sự sửa phạt Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời cần thiết biết bao. Sự giảm nhẹ mà Ngài đưa ra, rằng vẫn còn một phần sót lại, trong đó sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời được duy trì, rất thích hợp để đem lại sự an ủi cao cả.

Trong lẽ thật. Cụm từ này không thừa; vì cho đến khi Chúa hành hạ họ, mọi người đều muốn được kể là con cái của Áp-ra-ham — mọi người đều xưng nhận đức tin, và thờ phượng Đức Chúa Trời cách bừa bãi; nhưng đó chỉ là giả vờ. Vì vậy Ê-sai quở trách sự giả hình này, và nói rằng hi vọng của họ về sau sẽ chân thật và thành tín khi họ đã được tẩy sạch khỏi sự giả dối; vì mặc dù họ rất kiêu ngạo khoe khoang sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời, họ vẫn tiếp tục đặt sự tin cậy nơi sự giúp đỡ của người A-si-ri. Do đó, khi họ bị sửa phạt bởi tay chúng, họ sẽ học tin cậy một mình Đức Chúa Trời, và sẽ rút lòng khỏi sự giúp đỡ của loài người. Từ đó suy ra rằng chúng ta không thể đặt sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời trừ khi chúng ta hoàn toàn giữ lòng khỏi các tạo vật; vì chúng ta phải nương cậy một mình Đức Chúa Trời đến nỗi không cho là khó khăn khi từ bỏ mọi cơ sở tin cậy khác. Nơi nào không có sự tin cậy hoàn hảo này, nơi đó không có chỗ cho lẽ thật; vì lòng bị chia rẽ và hai lòng. (Thi Thiên 12:2.)

21. Phần sót lại sẽ trở về. Đây là sự xác nhận lời tuyên bố trước. Tuy nhiên trong các chữ s'r ysvv, (Shear Yashub,) phần sót lại sẽ trở về, dường như có ám chỉ đến đoạn mà con trai của Ê-sai được gọi là Sê-a-gia-súp. (Ê-sai 7:3.) Trong nhận xét của chúng ta về đoạn đó, chúng ta đã nói rằng danh xưng đặc biệt này được đặt cho cậu bé liên quan đến sự kiện, hầu nó được coi như một bảo chứng cho sự giải cứu tương lai mà cha cậu đã tiên tri. Dân Giu-đa cần được xác nhận bằng nhiều cách, hầu họ tin chắc rằng Chúa cuối cùng sẽ đem họ trở về. Đây cũng là mục đích của điều ông thêm ngay sau —

Đến cùng Đức Chúa Trời quyền năng; tức là, đến cùng Đấng mà dân sự, sau khi đã trở về từ sự bội đạo trước kia, sẽ nhìn nhận là Đấng gìn giữ sự cứu rỗi của họ. Thuộc tính này, quyền năng, được gán cho Đức Chúa Trời vì dịp mà các lời này được dùng. Ông hẳn đã cho là đủ khi diễn tả quyền năng bằng danh 'l, (El,) Đức Chúa Trời, cũng có nghĩa là quyền năng; nhưng ông cũng chọn thêm vào gvvr, (gibbor,) tức là mạnh mẽ hay quyền năng, để khích lệ dân sự tin cậy nhiều hơn. Làm sao dân sự có thể nương cậy người A-si-ri và người Ai Cập, nếu không phải vì họ không nghĩ Đức Chúa Trời là đủ cho họ? Đây là nguồn gốc của mọi điều ác, khi chúng ta không hoàn toàn tin chắc rằng trong Đức Chúa Trời có mọi điều có thể ao ước cho sự cứu rỗi của chúng ta.

22. Vì dầu dân ngươi đông. Ông hạ kẻ giả hình khỏi sự tin cậy ngu dại; vì họ cho là đủ khi là con cháu của Áp-ra-ham thánh theo xác thịt, và vì vậy, chỉ trên cơ sở sinh ra, họ muốn được kể là thánh. Tuy nhiên ông khích lệ người tin kính kiên nhẫn, hầu họ học chờ đợi cách bình tĩnh tai họa và sự giảm sút số lượng, e rằng, khi nó xảy ra, nó sẽ bất ngờ, và gây cho họ lo lắng. Vì vậy ông an ủi họ, hầu họ không buồn rầu về sự hoang tàn lớn lao như vậy; vì Chúa ít ra sẽ thu thập một phần sót lại của nó.

Sự hao mòn đã định. klh (chalah) nghĩa là hoàn tất, và cũng có nghĩa là tiêu hao. Nghĩa sau thích hợp hơn. Ông gọi sự giảm sút dân này là sự hao mòn, và là sự hao mòn đã hoàn tất; vì ông dùng ngôn ngữ phóng đại, ý nghĩa là, họ không còn xa sự tận diệt hoàn toàn, vì rất ít người được cứu.

Chữ Y-sơ-ra-ên có thể hiểu ở cách sở hữu, của Y-sơ-ra-ên, hoặc ở cách hô gọi, Hỡi Y-sơ-ra-ên, [168] để theo cách này ông nói với tổ phụ Gia-cốp, hoặc mọi người tin kính dưới danh ông. Nhưng điều đó không quan trọng mấy, vì ý nghĩa như nhau, dù hiểu theo cách nào; và vì vậy có thể đọc ở cách sở hữu, của Y-sơ-ra-ên. Tuy nhiên tôi nghiêng về việc coi nó là danh từ riêng, để chỉ người Y-sơ-ra-ên thật, chứ không phải giả mạo. Lời nói mạnh bạo với tổ phụ có hiệu quả nổi bật; vì Đức Chúa Trời, nói với một người đã chết, tuyên bố với người sống rằng điều Ngài đã hứa trước kia, (Sáng Thế Ký 13:16, 22:17,) rằng dòng dõi Áp-ra-ham sẽ như cát biển, không áp dụng cho đám đông hỗn tạp, đã bội đạo khỏi sự tin kính, nhưng rằng sẽ có một sự gián đoạn trong một dân tộc bại hoại, cho đến chẳng bao lâu sau nó sẽ được đổi mới.

Tràn ngập sự công chính, hay sự công chính tràn ngập. [169] Một sự an ủi khác được thêm vào, rằng chính nhóm nhỏ này sẽ tràn ngập sự công chính. Khi chúng ta thấy Hội Thánh bị khốn khổ bởi những tai họa nặng nề, đến nỗi chúng ta nghĩ rằng nó không còn xa sự hủy diệt, chúng ta có nguy cơ buông xuôi tuyệt vọng, và nuôi dưỡng nghi ngờ về lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Những ai có tâm trí ấn tượng với quan điểm đúng đắn về sự phán xét của Đức Chúa Trời, cảm thấy đây là sự cám dỗ nghiêm trọng nhất trong mọi cám dỗ. Vì vậy cần thiết rằng tâm trí tin kính được củng cố chống lại nó, hầu họ xoa dịu nỗi buồn bằng cách suy ngẫm lợi ích sẽ phát sinh từ tai họa này. Lợi ích là, sự công chính sẽ tràn ngập cả thế giới như sông; và ông đã trước kia lưu ý điều này, khi ông nói (Ê-sai 10:20) rằng phần sót lại sẽ tin cậy Đức Chúa Trời trong lẽ thật.

Chữ sự công chính được giải thích nhiều cách. Một số quy nó về sự rao giảng Phúc Âm, vì nhờ nó, như Phao-lô nói,

sự công chính của Đức Chúa Trời được tỏ ra từ đức tin đến đức tin, (Rô-ma 1:17;)

và nhờ công tác của các sứ đồ, vốn là phần sót lại nhỏ của dân Giu-đa, nó lan ra khắp thế giới. (Mác 16:15.) Những người khác thích coi nó có nghĩa rằng sự hao mòn đó là bằng chứng và chứng cớ về sự công chính của Đức Chúa Trời trong việc giáng những hình phạt nghiêm khắc trên chính dân Ngài. Nhưng tôi thích một cách giải thích tổng quát hơn, tức là, "Sự hao mòn này sẽ đủ để làm đầy cả thế giới bằng sự công chính. Phần sót lại sẽ sống sót sau nó, dù nhỏ, sẽ đủ để khiến những dòng sông công chính chảy ra, đến nỗi cả thế giới sẽ bị tràn ngập bởi chúng."

23. Vì Chúa Giê-hô-va vạn quân sẽ làm sự hao mòn. Sự lặp lại này lại đả thương sự tự mãn của những kẻ kiêu ngạo khinh thường Đức Chúa Trời. Thật gần như không thể tin được rằng dân Giu-đa, những người đã nhận bao nhiêu lời hứa, và với họ Đức Chúa Trời đã lập giao ước đời đời, lại hư mất, như thể, trong chốc lát; và dường như thậm chí không phù hợp với bản tính bất biến của Đức Chúa Trời. Vì vậy đấng tiên tri tuyên bố rằng Chúa là tác giả của sự hao mòn này, để kìm hãm sự kiêu ngạo của kẻ ác, những kẻ, nương cậy vào sự thịnh vượng hiện tại, tưởng rằng chúng vượt ngoài mọi nguy hiểm, và, phình lên với sự tự tin đó, chế nhạo mọi lời đe dọa và cảnh báo. "Đức Chúa Trời," ông nói, "sẽ làm đất các ngươi thành hoang mạc, đến nỗi ngay giữa nó sẽ hoang vắng, và sẽ giống như đồng hoang."

Giữa cả xứ. Bằng giữa xứ ông muốn nói chính trung tâm của nó, tức là những nơi kiên cố nhất và được bảo vệ tốt nhất. Một số nghĩ rằng chữ nhrtsh (neheratzah) là tính từ, đã định; nhưng về phần tôi, tôi coi nó là danh từ, sự hoàn tất; [170] và theo nghĩa này nó được dùng bởi Đa-ni-ên và trong các đoạn khác. (Đa-ni-ên 9:27.)

Phao-lô trích dẫn đoạn này, (Rô-ma 9:28,) nhưng bằng lời hơi khác với lời đấng tiên tri dùng; vì ông theo bản dịch thông thường thời đó thường được dùng. Dù Phao-lô đã viết đúng đắn và trung tín, và phù hợp với ý nghĩa thật của đấng tiên tri, nhưng những chữ ông trích từ bản dịch Hy Lạp đã khiến nhiều người rời khỏi điều đấng tiên tri thật sự muốn nói. Dịch giả Hy Lạp đã dùng chữ logos, (logos,) tức là, một bài giảng, nhiều người đã bước vào thảo luận về Phúc Âm, và đã nói rằng nó chỉ sự bãi bỏ luật pháp, vì nó chấm dứt các nghi lễ và hình bóng, và vì vậy nó là một bài giảng ngắn gọn và súc tích, nhờ đó chúng ta được giải thoát khỏi gánh nặng của luật pháp mà dân chúng đã rên xiết. Nhưng điều đó không liên quan gì đến ý nghĩa của đấng tiên tri; vì ở đây ông nói rằng sự hao mòn là sự giảm sút, nhờ đó dân sẽ gần như bị hủy hoại. Mục đích của Phao-lô không khác, và các dịch giả Hy Lạp không có ý gì khác; vì bằng logos (logos) họ muốn nói điều được diễn tả bằng chữ Hê-bơ-rơ dvr, (dabar.) Dù đấng tiên tri không dùng chữ dvr, (dabar,) nhưng chữ ông dùng có nghĩa là một vật bị tiêu hao, tức là, sự hao mòn, và ý nghĩa của cả hai chữ là như nhau. Tóm lại, Phao-lô ở đó lặp lại (Rô-ma 9:28) điều Ê-sai đã nói trong đoạn này về sự hao mòn tương lai của dân, và cho thấy lời tiên tri này chủ yếu được ứng nghiệm trong thời của chính ông, khi dân Giu-đa bị cắt khỏi vương quốc của Đức Chúa Trời vì sự vô ơn của họ, và chỉ một phần sót lại nhỏ (Ê-sai 1:9, 10:22) được bảo tồn.

24. Vì vậy, Chúa Giê-hô-va vạn quân phán như vầy. Ông tiếp tục cùng sự an ủi, thuộc về duy người tin kính, những người lúc đó, chắc chắn, ít về số lượng. Rất nhiều người vinh hiển trong danh Đức Chúa Trời, và muốn được kể là dân Ngài; nhưng ít người thật sự làm điều họ xưng nhận bằng lời; và vì vậy, ông không nói với mọi người cách bừa bãi, mà chỉ với những người cần sự an ủi. Vương quốc đã bị phá hủy, họ có thể nuôi dưỡng nỗi sợ về chính họ và công việc của họ, và có thể đánh giá tình trạng của mình từ tình trạng của người khác, và vì vậy cần phải an ủi họ. Sự phân biệt này cần được quan sát, vì nếu không sẽ không nhất quán khi nói với cùng những người những lời tuyên bố khác nhau như vậy.

Và sẽ giương gậy nghịch cùng ngươi theo đường Ai Cập [171] Ông thêm một cơ sở an ủi, tức là, tai họa đó sẽ chẳng là gì khác hơn là sự giương roi lên để sửa phạt, chứ không phải để hủy diệt chúng. Giới từ v (beth) chỉ sự tương tự. drk (derech) nghĩa là một khuôn mẫu, và vì vậy tôi dịch nó, theo khuôn mẫu của Ai Cập. Như thể ông đã nói, "Dù người A-si-ri tàn bạo, và bằng nhiều cách nhắm đến sự hủy diệt ngươi, hắn cũng chỉ làm thương, hắn sẽ không giết ngươi." Vì vậy ông nhắc đến khuôn mẫu của sự nô lệ Ai Cập, vốn thật sự rất khốn khổ, nhưng chưa đến nỗi chết người. (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:14, 12:51.) Các đấng tiên tri thường có thói quen, giữa lúc bối rối hay rối loạn, nhắc dân chúng suy ngẫm sự giải cứu mà Đức Chúa Trời đã giải cứu họ cách kỳ diệu khỏi tay Pha-ra-ôn, một bạo chúa tàn ác nhất. Ý nghĩa vì vậy là, "Như Chúa lúc đó đã chiến thắng, và đã hủy diệt người Ai Cập đã liên minh để hủy diệt các ngươi, thì nay Ngài sẽ nhanh chóng đánh bại người A-si-ri."

Những người khác dịch nó, theo đường Ai Cập, vì người A-si-ri gây chiến chống dân Giu-đa vì cớ người Ai Cập. Nhưng cách giải thích đó không thể chấp nhận được; và nếu chúng ta cẩn thận xem xét vấn đề, sẽ thấy rằng không có cách nào thích hợp hơn cách tôi đã đề xuất, và cũng được các nhà chú giải uyên bác nhất tán thành. Có hai mệnh đề tạo thành sự tương phản; sự áp bức mà người Ai Cập đã đặt trên họ, và tai họa sẽ giáng xuống ngay sau bởi người A-si-ri. "Như sự áp bức của người Ai Cập không chết người, thì sự áp bức của người A-si-ri cũng vậy. Các ngươi đã kinh nghiệm sức mạnh và quyền năng của ta chống Pha-ra-ôn, và các ngươi cũng sẽ thấy như vậy trên San-chê-ríp." Nếu chúng ta không giải thích các mệnh đề theo cách này, chúng sẽ không phù hợp với nhau.

25. Nhưng còn một ít lâu nữa. Ông muốn nói không chỉ cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, khi San-chê-ríp bao vây nó với một đạo quân đông đảo, (II Các Vua 18:17,) mà cũng những tai họa còn lại, khi Giê-ru-sa-lem bị lật đổ, (II Các Vua 25:4,) đền thờ bị san bằng, và dân cư bị bắt làm phu tù; vì chống lại những tai họa khủng khiếp đó cần thiết rằng người tin kính được củng cố bởi những lời hứa này. Điều này cần được cẩn thận quan sát; vì nếu chúng ta bỏ qua nó, như các nhà chú giải khác làm, chúng ta sẽ không thể thấy các lời tuyên bố phù hợp nhau thế nào. Theo đó, sự phu tù của dân có thể được gọi là sự hao mòn; vì Ba-by-lôn như một ngôi mộ, và sự lưu đày như sự chết. Nhưng khi nguy hiểm cấp bách và khẩn thiết, và San-chê-ríp tấn công họ với đạo quân của hắn, và nhiều nỗi khốn khó được họ cảm nhận trong cuộc vây hãm đó, sự an ủi này là cần thiết; vì xứ Giu-đa dường như hoàn toàn bị hủy hoại, và theo bề ngoài không còn hi vọng an toàn nào.

Cơn giận và sự thịnh nộ của ta sẽ dứt. [172] Sự an ủi tương ứng với tình trạng này. "Chúa sẽ thương xót ngươi. Thật vậy, trong một thời gian, Ngài sẽ trì hoãn, và sẽ giữ sự giúp đỡ của Ngài như thể bị che giấu; nhưng cuối cùng Ngài sẽ giải cứu ngươi, và sẽ báo thù kẻ thù của ngươi mà Ngài đã quyết định hủy diệt hoàn toàn." Nếu cho là tốt hơn khi giải thích klh (chalah) có nghĩa là tiêu hao hay dùng hết, thì ông nói rằng Ngài dùng hết cơn giận, cũng như chúng ta nói về việc dùng hết năm tháng và cả đời mình; tức là, "Ta sẽ nuôi cơn giận cho đến khi Ta hoàn toàn hủy diệt người A-si-ri." Nhưng chữ hoàn tất diễn tả ý nghĩa đầy đủ hơn; như thể ông đã nói, "cho đến khi Ta đã trút hết cơn giận của Ta." Đây là sự hủy diệt mà ông cũng đe dọa ở nơi khác (Ê-sai 52:1) đối với kẻ không chịu cắt bì; vì khi hi vọng thương xót đã bị lấy đi, Ngài thi hành sự phán xét của Ngài chống kẻ ác.

26. Và Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ dấy lên roi vọt nghịch cùng hắn. Ở đây Ê-sai dùng chữ roi vọt, chứ không phải roi, nghĩa là Chúa sẽ đối xử với kẻ thù khắc nghiệt và nghiêm khắc hơn nhiều so với cách chúng đã đối xử với dân Giu-đa. Ông đe dọa chúng bằng sự tận diệt, và làm cho nó rõ ràng hơn bằng hai ví dụ; thứ nhất, ví dụ về người Ma-đi-an, (Các Quan Xét 7:25,) những kẻ bị cắt đứt bởi một cuộc tàn sát khủng khiếp trong thung lũng Ô-rép, được đặt tên theo lãnh tụ của chúng, và, thứ hai, ví dụ về người Ai Cập, mà Chúa, khi chúng đuổi theo dân Ngài, đã dìm trong Biển Đỏ. (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:27, 28.) Trong đoạn trước, ông nhắc đến một câu chuyện gần đây hơn, và trong đoạn sau đến một câu chuyện cổ xưa hơn.

Từ đó chúng ta suy ra rằng Chúa đã bày tỏ quyền năng của Ngài trong việc bảo vệ Hội Thánh của Ngài, hầu khi công việc của chúng ta ở trong tình trạng tuyệt vọng nhất, chúng ta vẫn đứng vững trong đức tin, và, nương cậy ân điển của Ngài, chúng ta vẫn nuôi dưỡng hi vọng vui vẻ. Bằng những phương tiện và cách thức bất ngờ Ngài thường giải cứu Hội Thánh của Ngài, như Ngài đã làm bởi tay Ghê-đê-ôn và Môi-se. Vì vậy chúng ta luôn phải nhớ lại những ơn phước đó, hầu chúng ta được khích lệ càng ngày càng nhiều đến sự tin cậy và kiên trì.

Từ đó chúng ta cũng phải suy ra rằng mọi hoạn nạn chúng ta chịu đựng đều là roi của Chúa mà Ngài sửa phạt chúng ta; nhưng Ngài không cho phép Sa-tan hay tay sai của nó giáng những sự sửa phạt chết người trên chúng ta. Mặt khác, một sự hủy diệt kinh khủng chờ đợi kẻ thù của chúng ta, như chúng ta thấy nơi người Ma-đi-an và người Ai Cập. Vì vậy đây không phải là sự an ủi nhỏ khi, khi chúng ta so sánh tình trạng của mình với họ, chúng ta thấy chúng, trong một thời gian thật vậy, trong mọi sự điên cuồng của vui mừng và gian ác sỉ nhục con cái của Đức Chúa Trời, nhưng đồng thời học biết câu án khủng khiếp nào đã được tuyên bố chống chúng; vì chúng bị phó cho sự hủy diệt chết người và đời đời.

27. Và sẽ xảy ra trong ngày đó. Không chắc ông giờ đây nói về sự giải cứu diễn ra dưới Xê-ru-ba-bên, (II Sử Ký 36:22, 23; E-xơ-ra 1:2,) hay về sự lật đổ kỳ diệu của San-chê-ríp, (II Các Vua 19:35,) khi hắn vây hãm Giê-ru-sa-lem với một đạo quân khổng lồ. Ý kiến sau gần như được mọi người ưa chuộng; và thật vậy dường như được ủng hộ bởi điều tiếp theo, vì ngay sau đó ông đưa ra mô tả về xứ, và liệt kê các nơi chính mà San-chê-ríp sẽ dẫn đạo quân của hắn đi qua, cho đến khi hắn đến chính Giê-ru-sa-lem, đến nỗi dường như không có gì ngăn cản hắn chiếm lấy thành. Với ý kiến này tôi phần nào đồng ý, nhưng tôi mở rộng lời tiên tri xa hơn.

Ê-sai định an ủi người tin kính đang bị cuốn vào nỗi khốn khó hiện tại. Có thể nghĩ rằng lời hứa thất bại, và những tai họa ngay sau đó hoàn toàn trái ngược với nó. Ví dụ, nếu Chúa hứa cho tôi thức ăn cho năm tới, mà lại để tôi hoàn toàn thiếu thốn nó, thì tôi có thể có đức tin nào nơi một lời hứa xa xôi như vậy, nếu Chúa không giải cứu tôi khỏi nỗi khốn khó hiện tại? Như vậy, lời hứa của Chúa, trong đó Ngài đã nói rằng Ngài sẽ giải cứu dân Ngài khỏi Ba-by-lôn, và sẽ liên tục giúp đỡ họ, có thể bị cho là đã thất bại, khi nó bị phơi bày trước hàm của con thú hoang khổng lồ đó. Với quan điểm đáp ứng sự phản đối này, đấng tiên tri bao gồm cả hai lời hứa, rằng Chúa sẽ là Đấng gìn giữ dân Ngài, cho đến cuối cùng Ngài giải cứu họ khỏi sự chết. Một số giới hạn nó ở cuộc tàn sát (II Các Vua 19:35) đạo quân của San-chê-ríp; nhưng vì Ê-sai hứa sự cởi bỏ, hay bẻ gãy ách, tôi không nghi ngờ rằng ông mô tả sự giải cứu khỏi phu tù. Tuy nhiên ông xác nhận lời hứa, rằng Đức Chúa Trời sẽ không chỉ giải cứu họ khỏi Ba-by-lôn, mà còn giúp họ chống đạo quân vây hãm của bạo chúa, mà Ngài sẽ không để hắn đi quá điều đã bị đe dọa.

Rằng gánh nặng của hắn sẽ được cất khỏi vai ngươi, và ách hắn khỏi cổ ngươi, Ông mô tả sự bạo ngược đó bằng hai cách, để minh họa đầy đủ hơn phước lành của sự giải cứu lớn lao biết bao. Nếu cho là tốt nhất khi quy nó về San-chê-ríp, hắn đã không đặt trên dân Giu-đa một ách nặng nề như vậy. Dân chỉ nộp một số cống, như chúng ta học từ lịch sử thánh. (II Các Vua 23:33; II Sử Ký 36:3.) Vậy tại sao ông đã dùng hai danh xưng trong việc mô tả sự bạo ngược này? Có thể biện hộ rằng ông đã để mắt đến nguy hiểm đang đến; vì bạo chúa đó, như một con thú săn mồi khổng lồ, đã nuốt chửng cả xứ Giu-đa bằng sự tham lam của hắn, và đã áp bức họ đến mức dường như gần như không thể ách hắn có thể được cất khỏi. Nhưng tôi đã giải thích quan điểm tôi ưa chuộng, rằng ông mô tả dòng chảy liên tục của ân huệ Đức Chúa Trời cho đến thời kỳ cứu chuộc.

Và ách sẽ bị phá hủy vì cớ sự xức dầu. [173] Cụm từ, vì cớ sự xức dầu, được một số giải thích có nghĩa là sự béo tốt mà ách được bôi trơn. Nhưng cách giải thích đó quá gượng ép. Những người khác đúng đắn hơn coi smn (shamen) mang nghĩa thông thường, và chỉ sự xức dầu hay dầu. Ông lại nhắc họ về Đấng Christ, và cho thấy qua lòng nhân từ của Ngài họ sẽ được giải cứu khỏi sự bạo ngược đó. Sự xức dầu là tên gọi cho vương quốc mà Chúa đã biệt riêng cho chính Ngài, và mà vì vậy Ngài muốn giữ không tì vết và không suy giảm. Khi các đấng tiên tri định ca ngợi sự uy nghi của vương quốc đó, họ nói về sự xức dầu mà Chúa đã ban cho nó như một dấu hiệu phân biệt, vì nó là hình bóng của Đấng Christ. (Thi Thiên 45:7, 89:20; Ê-sai 61:1; Đa-ni-ên 9:24.) Dù Đức Chúa Trời đã lập các vương quốc còn lại, chúng vẫn ở một khía cạnh nào đó là phàm tục; vương quốc này xếp trên chúng như thánh và thiêng liêng, vì Chúa cai trị Giu-đa cách đặc biệt, và vì dưới hình bóng của một vương quốc này Ngài đã bày tỏ Đấng Christ cho họ xem. Vì lý do này, cũng đã hứa với Sa-lô-môn rằng ngôi của người sẽ đời đời. (II Sa-mu-ên 7:13; I Sử Ký 22:10; Thi Thiên 89:5.) Về cách giải thích của một số, rằng smn (shamen) chỉ chính vua, không chỉ quá gượng ép, mà còn không truyền đạt sự dạy dỗ vững chắc nào.

Vì vậy đấng tiên tri chỉ ra phương tiện lật đổ sự bạo ngược đó; vì dường như không có lý do gì để tin rằng ách của một bạo chúa quyền thế như vậy sẽ bị bẻ gãy. Ông cho thấy điều này sẽ phát sinh từ sự xức dầu thiên thượng của vương quốc đó, hầu mọi người nhận thức rằng ơn phước này tùy thuộc vào quyền năng của Đấng Christ, chứ không phải vào khả năng của loài người hay sự tình cờ.

28. Hắn đã đến A-gia. Cuộc vây hãm thành thánh giờ đây đã gần kề, Ê-sai đặt trước mắt họ toàn bộ cuộc hành quân của San-chê-ríp, hầu lòng của người tin kính, bằng sự nghiên cứu lâu dài và cẩn thận về nó, được giữ vững. Sự mô tả này có sức mạnh tính toán để xoa dịu nỗi sợ của họ, khi người tin kính thấy rằng người A-si-ri không nhúc nhích một bước nào ngoài sự định đoạt của Đức Chúa Trời; vì bởi miệng đấng tiên tri Ngài đã đưa ra mô tả sinh động về toàn bộ cuộc hành quân đó. [174] Không cần tốn nhiều thời gian giải thích vị trí tương đối của các nơi được nêu ở đây, vì đủ nếu chúng ta hiểu rằng San-chê-ríp đã hành quân qua những nơi mà dân Giu-đa đã được thông báo.

Tại Mích-ma hắn sẽ để lại hành lý. Những chữ mà chúng ta dịch, Hắn sẽ để lại hành lý hay khí giới của hắn, được một số dịch, Hắn đã để
cuộc điểm binh; vì phqd (pakad) cũng có nghĩa là đếm số. Tôi không phản đối cách giải thích này, nhưng ưa chuộng cách trước hơn; vì tôi hiểu đấng tiên tri muốn nói rằng người A-si-ri sẽ cất giữ khí giới của hắn, tức là, lương thực, và các dụng cụ chiến tranh còn lại, tại Mích-ma. Chiến binh thường có thói quen không dẫn đạo quân tiến lên mà không chuẩn bị phương tiện nuôi dưỡng, mà họ cất giữ ở một nơi an toàn và thuận tiện, hầu đạo quân được cung cấp từ đó mọi điều cần thiết. Dưới chữ hành lý hay khí giới, ông bao gồm không chỉ lao và gươm, mà mọi đồ tiếp tế và lương thực chiến tranh. Ý nghĩa của chữ kly (cheli) rất rộng, bao gồm mọi loại dụng cụ, và nhờ đó giống với chữ (vasa) chỉ các bình trong tiếng La-tinh.

29. Chúng đã vượt qua đèo. [175] Một số hiểu đây là việc vượt sông Giô-đanh, nhưng tôi không biết liệu nó có thể được vượt bằng chỗ lội trong vùng đó không. [176] Ông mô tả nỗi kinh hoàng sẽ lớn thế nào khi họ nghe tin người A-si-ri đến gần, rằng cả xứ sẽ bị đánh bằng nỗi kinh hoàng và báo động, đến nỗi người A-si-ri sẽ chinh phục nó mà không khó khăn gì. Khi nỗi sợ hãi như vậy đã chiếm lấy lòng họ, họ sẽ tự do đầu hàng ngay đợt tấn công đầu tiên của kẻ thù, đến nỗi kẻ chinh phục sẽ được phép tàn phá theo ý muốn. Ông chuyển từ số ít sang số nhiều, vì ông lúc nói về vua, lúc nói về cả đạo quân.

Ra-ma sợ hãi; Ghi-bê-a của Sau-lơ đã chạy trốn. Ông nhắc đến Ra-ma trước các nơi còn lại, vì nó là thị trấn gần nhất; và ông mô tả sự chạy trốn của dân cư một số thị trấn, như thể chỉ tin đồn đã làm họ khiếp sợ đến mức họ dâng xứ mình vào tay kẻ thù. Sau khi đã nói về sự kinh hãi lớn lao như vậy, ông thêm. —

30. Hãy hí vang, [177] hỡi con gái Ga-lim. Bằng chữ hí vang ông chỉ tiếng hú và tiếng kêu sẽ được nghe từ xa. Rất thường, trong tiếng Hê-bơ-rơ, gọi các thành là con gái. Ông nói rằng tiếng hú sẽ lớn đến nỗi nó sẽ được nghe ngay cả bởi các thành lân cận; vì tại La-ít sẽ nghe thấy tiếng rên rỉ sẽ được thốt ra tại A-na-tốt.

31. Mát-mê-na đã dời đi. Bằng ngôn ngữ phóng đại ông mô tả thành đó bị rung chuyển đến mức, như thể nó đã bị dời sang nơi khác. Điều này liên quan đến những chuyển động rối loạn của một dân tộc đang chạy trốn; như thể ông đã nói rằng dân cư của thành đó bị ném vào sự náo động lớn như thể thành đã bị san bằng đến tận nền móng.

Dân cư Ghê-bim đã tụ họp lại. Điều này có thể được giải thích có nghĩa là họ khiếp sợ đến nỗi họ chen chúc lại thành một khối. Những người khác hiểu nó là, họ xông ra cách rối loạn, như thể không có chỗ cho lối đi tự do.

32. Còn một ngày nữa. [178] Một số giải thích điều này, rằng người A-si-ri sẽ còn ở lại một ngày tại Nóp, một làng liền kề Giê-ru-sa-lem, như Giê-rô-mi và những người khác tuyên bố. Nhưng tôi đồng ý với những người nghĩ rằng nó có nghĩa, hắn sẽ còn phần lớn ban ngày trước mặt khi hắn dừng lại ở đó, để chuẩn bị vây hãm Giê-ru-sa-lem vào ngày hôm sau. Ông định mô tả cuộc hành quân nhanh chóng của người A-si-ri, và Giê-ru-sa-lem đã gần sự hủy diệt hoàn toàn thế nào; như thể ông đã nói, hắn chỉ còn một đoạn đường nhỏ phải đi, và trước khi ngày tàn, hắn sẽ đến thành đó.

Hắn sẽ vung tay. Điều này càng góp phần cho thấy nỗi kinh hoàng của họ; vì San-chê-ríp, đã chinh phục cả xứ, sẽ đe dọa Giê-ru-sa-lem, như thể hắn có thể ập vào nó chỉ bằng biểu hiện nhỏ nhất của ý muốn hắn.

Nghịch cùng núi của con gái Si-ôn. Bằng một hình thức tu từ, trong đó một phần được lấy thay cho toàn thể, (sunekdochikos,) ông bao gồm cả thành dưới tên của núi, vì phần đó cao hơn, và bao quát các khu vực khác của thành. Từ sự tự tin của bạo chúa này, ông cho thấy Giê-ru-sa-lem không còn xa sự hủy diệt hoàn toàn; vì cả xứ, và ngay cả thành, bị đánh bằng nỗi kinh hoàng đến nỗi không ai dám chống lại hắn. Vì vậy, bằng những chi tiết này, đấng tiên tri định đưa ra một cái nhìn ấn tượng hơn về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, rằng nó phải được quy cho ân huệ và lòng tốt phi thường của Đức Chúa Trời, chứ không phải cho sự giúp đỡ của loài người, vốn không có, rằng Giê-ru-sa-lem được bảo tồn, như thể một con chiên đã được giải cứu khỏi hàm sư tử.

Kìa, Chúa Giê-hô-va vạn quân. Gần như mọi người giải thích đoạn này quy về người A-si-ri. (II Các Vua 19:35.) Họ nghĩ rằng đấng tiên tri đe dọa chống chúng cuộc tàn sát mà Chúa đã hủy diệt chúng, sau khi chúng đã vây hãm Giê-ru-sa-lem. Như thể ông đã nói theo cách này: Người A-si-ri thật sự sẽ vênh vang với sự kiêu ngạo đến nỗi ngay khi hắn thấy Giê-ru-sa-lem, hắn sẽ nghĩ rằng nó nằm trong quyền hắn. Mọi người bị đánh bằng sự kinh hãi như vậy trước sự đến gần của hắn, đến nỗi một số sẽ chạy trốn và những người khác sẽ tự do đầu hàng, hắn sẽ tưởng rằng mọi người đều bị khuất phục dưới hắn; nhưng Chúa sẽ nhanh chóng đảo ngược tình trạng của hắn, và chặt bỏ những cành cao ngất đó.

Nhưng về phần tôi, khi tôi xem xét kỹ toàn bộ đoạn, và đặc biệt điều ông thêm ngay sau về Li-ban, và sự an ủi ngay sau đó, tôi nghĩ rằng đoạn này phải được quy về chính dân Giu-đa. Vì vậy Ê-sai, theo ý kiến của tôi, tiếp tục đe dọa những tai họa đang chờ đợi dân. Như thể ông đã nói, "Hắn không chỉ sẽ đến Nóp, mà còn sẽ gieo rắc sự tàn phá xa rộng khắp cả xứ. Mọi điều trong nó tuyệt vời và cao cả, hắn sẽ hoàn toàn tàn phá và hủy diệt, cũng như người ta chặt cành khỏi cây hay đốn cây từ gốc."

Cách giải thích này được xác nhận bởi chương tiếp theo, trong đó đấng tiên tri đưa ra sự an ủi chống tai họa đó; vì sự an ủi phù hợp với câu này, và được thêm vào như một phương thuốc thích hợp để xoa dịu nỗi buồn. Tôi cũng không coi trọng sự chia chương, vốn thường rất phi lý, và làm rối toàn bộ ý nghĩa của đấng tiên tri. Vì vậy tôi nghĩ rằng chúng ta phải nối sự an ủi đó với những câu này, như thể không có sự chia cắt như vậy.

34. Và Ngài sẽ đốn những nơi rậm rạp của rừng bằng sắt. Không khó giải thích ẩn dụ này, vì rõ ràng rằng bằng cây cao và cây lớn được chỉ mọi điều quyền thế, tuyệt vời, hay cao cả. Như vậy ông báo trước sự hủy diệt và tàn phá của Giu-đa, mà ông so sánh với việc đốn rừng; nhờ đó ông muốn nói rằng không có gì quý giá mà kẻ thù sẽ không hủy diệt, cho đến khi chúng đã lột sạch cả xứ khỏi đồ trang sức của nó.

Và Li-ban sẽ ngã cách dữ dội. Ông nhắc đến Li-ban, vì núi đó, như chúng ta đều biết, rất nổi tiếng về cây cối sum suê và quý giá. Bây giờ, nếu ông đang nói về người A-si-ri, sẽ không thích hợp khi đưa vào sự hủy diệt của Li-ban. Từ đó chúng ta suy ra rằng đấng tiên tri, trong đoạn này, lại đe dọa dân Giu-đa; và điều này rất phù hợp với phần mở đầu của bài giảng, vì nó bắt đầu bằng một chữ kêu gọi chú ý, Kìa.

[155] Những kẻ ra lệnh. — Stock. "Không phải các thư ký, những kẻ viết những sắc lệnh quấy nhiễu, mà là các quan xét, những kẻ khiến chúng được viết ra." — Rosenmuller.

[156] Để làm trẹo đi. — Bản Anh.

[157] Các ngươi sẽ để sự vinh hiển của mình ở đâu? — Bản Anh. Và các ngươi sẽ cất giữ của quý của mình ở đâu? — Stock.

[158] Mệnh đề này được dịch trong bản của Calvin, Các ngươi sẽ cất giữ sự vinh hiển của mình ở đâu? và, ở lề, Các ngươi sẽ bảo đảm sự vinh hiển của mình ở đâu? — Ed.

[159] Về hình thức thề này, Xem [18] trang 173, ch. 1. — Ed.

[160] Trong tay chúng. — Bản Anh.

[161] Tuy nhiên hắn không có ý như vậy. — Bản Anh. ^FT153 Ta sẽ phạt (lề, Hê-bơ-rơ thăm viếng) bông trái của lòng kiêu ngạo. — Bản Anh.

[162] {Chú thích giả}

[163] Trên.

[164] Như thể roi tự vung mình nghịch cùng kẻ giương nó lên. Lề, hay, như thể roi vung kẻ giương nó lên. — Bản Anh. Các dịch giả của chúng ta không chắc 't (eth) là dấu của tân ngữ hay giới từ. — Ed

[165] "l' ph, (lo gnetz) cái không-gỗ;' cái không phải gỗ như chính nó, mà có bản tính hoàn toàn khác và cao hơn. Người Hê-bơ-rơ có cách đặc biệt nối tiểu từ phủ định l' (lo) với danh từ, để chỉ cách mạnh mẽ sự phủ định hoàn toàn điều được diễn tả bởi danh từ.
"Ngươi đã giúp đỡ ll' kch (lelo choach) kẻ không-sức thế nào?
"Và đã cứu cánh tay, l' z (lo gnoz), của kẻ không-quyền?
"Ngươi đã ban mưu ll' chkmh (lelo chochmah) cho kẻ không-khôn ngoan thế nào?
"Tức là, cho người hoàn toàn bị tước đoạt sức lực, quyền năng, và khôn ngoan. (Gióp 26:2, 3.) Vì vậy ở đây l' ph (lo gnetz) có nghĩa là kẻ còn xa mới là một khúc gỗ vô tri, mà là một hữu thể có sinh khí và hoạt động; không phải một công cụ, mà là một tác nhân." — Lowth

[166] Như sự cháy của lửa. — Bản Anh.

[167] Và số cây còn sót lại trong rừng của hắn sẽ ít. (Lề, Hê-bơ-rơ số.) — Bản Anh.

[168] Tức là, đoạn có thể được dịch, Dầu dân Y-sơ-ra-ên của ngươi đông như cát biển; hay, Dầu dân ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên, đông như cát biển. — Ed.

[169] Sẽ tràn ngập sự công chính (Hê-bơ-rơ trong, hay, giữa) — Bản Anh.

[170] Bản của Tác giả là, vì sự hao mòn và sự hoàn tất Chúa Giê-hô-va vạn quân sẽ làm. — Ed.

[171] Theo cách của Ai Cập. — Bản Anh.

[172] Cơn thịnh nộ sẽ dứt, và cơn giận của ta. — Bản Anh.

[173] Vì cớ sự xức dầu. — Bản Anh.

[174] "Đây là mô tả sinh động về cuộc hành quân của đạo quân San-chê-ríp, không phải cuộc được kể dưới đây trong chương 36:1-22, mà trong cuộc xâm lược Giu-đa lần đầu của hắn, khi hắn đi ngang Giê-ru-sa-lem về phía bắc trên đường đến Ai Cập; vì các nơi được nhắc ở đây chỉ ra như vậy, trải dài theo thứ tự từ phía bắc đến phía tây và phía nam của kinh đô đó." — Rosenmuller.

[175] Chúng đã vượt qua đèo. — Bản Anh.

[176] "Chúng đã vượt qua eo hẹp. Eo hẹp được nhắc ở đây là eo của Mích-ma, một lối đi rất hẹp giữa hai ngọn đồi hay đá nhọn, (xem I Sa-mu-ên 14:4, 5,) nơi một đạo quân lớn có thể đã bị chống lại có lợi thế bởi một lực lượng kém hơn nhiều. Kẻ thù đã vượt qua eo hẹp mà không bị chống cự, cho thấy mọi ý nghĩ kháng cự ngoài đồng đã bị từ bỏ, và nguồn cậy duy nhất của họ là sức mạnh của thành." — Lowth.

[177] Hãy cất tiếng lên. (Hê-bơ-rơ Kêu ré lên bằng tiếng ngươi.) — Bản Anh.

[178] "Còn ngày nay. Người A-si-ri sẽ còn được phép ở lại thêm một ngày trong vùng lân cận Giê-ru-sa-lem, và làm khiếp sợ con gái Si-ôn." — Stock.

CHƯƠNG 11

Ê-sai Chương 11:1-16

1. Sẽ có một cái chồi ra từ gốc Y-sai, và một nhánh sẽ mọc lên từ rễ nó:

1. Nhưng sẽ có một cái chồi ra từ gốc Y-sai; và một nhánh từ rễ nó sẽ sinh bông trái.

2. Thần của Đức Giê-hô-va sẽ ngự trên Ngài, thần khôn ngoan và thông sáng, thần mưu lược và quyền năng, thần tri thức và kính sợ Đức Giê-hô-va;

2. Và Thần Giê-hô-va sẽ ngự trên Ngài, thần khôn ngoan và thông sáng, thần mưu lược và dũng mãnh, thần tri thức và kính sợ Giê-hô-va.

3. Và sẽ làm Ngài lanh lợi trong sự kính sợ Đức Giê-hô-va; Ngài sẽ không xét đoán theo mắt mình thấy, cũng không quở trách theo tai mình nghe:

3. Và sẽ làm Ngài sắc bén trong sự kính sợ Giê-hô-va; Ngài sẽ không xét đoán theo sự xem thấy của mắt mình, cũng không quở trách theo sự nghe của tai mình.

4. Nhưng Ngài sẽ xét đoán kẻ nghèo bằng sự công chính, và quở trách cách công bằng cho kẻ nhu mì trên đất: Ngài sẽ đánh đất bằng gậy của miệng Ngài, và lấy hơi thở của môi Ngài giết kẻ ác.

4. Vì Ngài sẽ xét đoán kẻ nghèo trong sự công chính, và trong sự công bằng quở trách kẻ nhu mì trên đất; và Ngài sẽ đánh đất bằng gậy của miệng Ngài, và bằng thần của môi Ngài giết kẻ ác.

5. Sự công chính sẽ là đai thắt lưng Ngài, và sự thành tín là đai thắt lưng Ngài.

5. Và sự công chính sẽ là đai lưng Ngài, và đức tin là đai lưng Ngài.

6. Muông sói sẽ ở với chiên con, beo sẽ nằm với dê con; bò con, sư tử con, và thú mập cùng nhau; một đứa trẻ nhỏ sẽ dẫn chúng.

6. Sói sẽ ở với chiên, và beo sẽ nằm với dê con; bò con, sư tử, và thú béo cùng nhau; và một đứa trẻ nhỏ sẽ chăn dắt chúng.

7. Bò cái và gấu sẽ ăn cỏ; con nhỏ của chúng sẽ nằm cùng nhau: sư tử sẽ ăn rơm như bò.

7. Bò cái và gấu sẽ được chăn; con của chúng sẽ cùng nằm. Và sư tử, như bò, sẽ ăn rơm.

8. Đứa trẻ còn bú sẽ chơi trên hang rắn hổ, đứa trẻ thôi bú sẽ đặt tay trên hang rắn lục.

8. Và trẻ thơ sẽ vui đùa trên hang rắn hổ; và kẻ đã thôi bú sẽ đặt tay mình trên hang rắn lục.

9. Chúng sẽ không làm hại hay hủy diệt trên khắp núi thánh của Ta: vì đất sẽ đầy sự hiểu biết Đức Giê-hô-va, như nước bao phủ biển.

9. Chúng sẽ không làm hại, cũng không gây tổn thương trên khắp núi thánh của Ta; vì đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết Giê-hô-va, như nước bao phủ biển.

10. Trong ngày đó sẽ có rễ của Y-sai, đứng làm cờ hiệu cho các dân; các dân ngoại sẽ tìm đến Ngài: và nơi an nghỉ của Ngài sẽ vinh hiển.

10. Và sẽ xảy ra trong ngày đó, Rễ Y-sai, đứng làm dấu hiệu cho các dân, sẽ được các dân ngoại tìm kiếm, và nơi an nghỉ của Ngài sẽ là vinh hiển.

11. Sẽ xảy ra trong ngày đó, Chúa sẽ lại giơ tay lần thứ hai để chuộc phần sót lại của dân Ngài, còn sót lại, từ A-si-ri, Ai Cập, Pha-trô, Cút, Ê-lam, Si-nê-a, Ha-mát, và các cù lao biển.

11. Và sẽ xảy ra trong ngày đó, Chúa sẽ lại giơ tay Ngài để chiếm lấy phần sót lại của dân Ngài, còn sót lại từ A-sua, Ai Cập, Pạt-thi, A-rập, Ê-thi-ô-pi, Ba Tư, Canh-đê, Ha-mát, và các cù lao biển.

12. Ngài sẽ dựng cờ hiệu cho các dân, và sẽ nhóm kẻ bị đuổi của Y-sơ-ra-ên, và thu thập kẻ tan lạc của Giu-đa từ bốn góc đất.

12. Và Ngài sẽ giương dấu hiệu cho các dân ngoại, và sẽ nhóm kẻ bị đuổi của Y-sơ-ra-ên, và sẽ thu thập kẻ tan lạc của Giu-đa từ bốn phương đất.

13. Sự ghen ghét của Ép-ra-im cũng sẽ dứt, và kẻ thù của Giu-đa sẽ bị cắt đứt: Ép-ra-im sẽ không ghen ghét Giu-đa, và Giu-đa sẽ không khuấy rối Ép-ra-im.

13. Và sự ghen ghét của Ép-ra-im sẽ dứt, và kẻ thù của Giu-đa sẽ bị cắt đứt. Ép-ra-im sẽ không ghen ghét Giu-đa, Giu-đa cũng sẽ không khuấy rối Ép-ra-im.

14. Nhưng chúng sẽ bay trên vai người Phi-li-tin về phía tây; chúng sẽ cùng cướp phá con cái phương đông: chúng sẽ đặt tay trên Ê-đôm và Mô-áp; và con cái Am-môn sẽ vâng phục chúng.

14. Nhưng chúng sẽ xông vào vai người Phi-li-tin về phía tây; chúng sẽ cùng cướp phá con cái phương đông, Ê-đôm và Mô-áp là sự giơ tay của chúng, và con cái Am-môn là sự vâng phục của chúng.

15. Đức Giê-hô-va sẽ hủy diệt hoàn toàn lưỡi của biển Ai Cập; và lấy gió mạnh của Ngài vung tay trên sông, và sẽ đánh nó thành bảy dòng, và khiến người ta đi qua chân khô.

15. Và Giê-hô-va sẽ làm hư không lưỡi của biển Ai Cập; và sẽ giơ tay Ngài trên sông trong sức mạnh của gió Ngài; và sẽ đánh nó thành bảy dòng, và sẽ khiến người ta đạp lên bằng giày.

16. Sẽ có một đường cái cho phần sót lại của dân Ngài, còn sót lại, từ A-si-ri; như đã có cho Y-sơ-ra-ên trong ngày nó lên khỏi đất Ai Cập.

16. Và sẽ có một lối đi cho phần sót lại của dân Ngài, còn sót lại từ A-sua, như đã có cho Y-sơ-ra-ên, trong ngày nó lên khỏi đất Ai Cập.

1. Nhưng sẽ có một cái chồi ra. Vì mô tả những tai họa khủng khiếp như vậy có thể làm người tin kính khiếp sợ, và cho họ lý do tuyệt vọng, cần thiết phải đưa ra sự an ủi; vì khi vương quốc bị phá hủy, các thành bị quật đổ, và sự hoang tàn lan khắp cả xứ, có thể chẳng còn lại gì ngoài buồn rầu và than khóc; và vì vậy họ có thể đã chao đảo và ngã xuống, hay bị nản lòng nhiều, nếu Chúa không chu cấp cho họ sự an ủi này. Vì vậy Ngài tuyên bố điều Chúa sẽ làm sau này, và Ngài sẽ khôi phục vương quốc đó cách nào.

Ông theo đuổi ẩn dụ mà ông đã dùng về cuối chương trước; vì ông đã nói rằng Giê-ru-sa-lem sẽ bị phá hủy, như thể một khu rừng bị thiêu rụi bởi một đám cháy duy nhất. (Ê-sai 10:33,34.) Sự hoang tàn tương lai của nó sẽ như của một xứ trước kia phủ đầy rừng, khi cây đã bị đốn hạ, và chẳng thấy gì ngoài tro. Để những điều tương phản nhau đáp ứng nhau, ông nói, rằng từ gốc sẽ ra một chồi, sẽ mọc thành cây, và giương cành và bông trái xa rộng. Vì vậy tôi ưa dịch gz (gezang) là gốc khô, hơn là rễ, dù ý nghĩa ít khác biệt, nhưng cách trước diễn tả đầy đủ hơn điều đấng tiên tri muốn nói, tức là, dù gốc khô, chồi mọc từ nó sẽ tuyệt vời hơn mọi khu rừng.

Từ đó chúng ta suy ra rằng lời tiên tri này chỉ áp dụng cho thân vị của Đấng Christ; vì cho đến khi Ngài đến không có chồi nào như vậy mọc lên. Chắc chắn nó không thể áp dụng cho Ê-xê-chia hay Giô-si-a, những người, từ thuở ấu thơ, đã được nuôi dưỡng trong sự trông đợi chiếm ngôi. Xê-ru-ba-bên (E-xơ-ra 3:8) đã không đạt được phần nghìn của địa vị cao cả mà đấng tiên tri ca ngợi. Vì vậy chúng ta thấy, rằng đối với dân Giu-đa khốn khổ và gần như bị hủy hoại, sự an ủi được đưa ra chỉ trong Đấng Mê-si-a, và hi vọng của họ bị giữ trong trông đợi cho đến khi Ngài xuất hiện. Lúc Ngài xuất hiện, hẳn đã không có hi vọng rằng vương quốc sẽ được dựng lên và khôi phục, nếu lời hứa này không được thêm vào; vì gia đình Đa-vít dường như hoàn toàn tuyệt diệt. Vì lý do này ông không gọi Ngài là Đa-vít, mà là Y-sai; vì địa vị của gia đình đó đã hạ thấp đến nỗi dường như không phải một gia đình vương giả, mà là của một nông dân hèn mọn, như gia đình Y-sai đã từng, khi Đa-vít bất ngờ được gọi đến cai trị vương quốc. (I Sa-mu-ên 16:1; II Sa-mu-ên 7:8.) Như vậy, đã chịu tai họa này và mất danh tiếng cổ xưa, nó được đấng tiên tri gọi là gia đình Y-sai, vì gia đình đó không có ưu thế nào trên bất kỳ gia đình nào khác. Theo đó, tôi nghĩ rằng ở đây, chứ không phải về cuối chương trước, sự an ủi bắt đầu.

Giữa sự hoang tàn đáng sợ như vậy họ có thể nghi ngờ ai sẽ là Đấng giải cứu của họ. Vì vậy Ngài hứa rằng một Đấng sẽ mọc lên ngay từ thân cây khô; và ông tiếp tục, như tôi đã nhắc một chút trước, cùng ẩn dụ về rừng, vì nó đẹp hơn nhiều so với nếu ông đã nói bằng ngôn ngữ giản dị rằng Đấng Mê-si-a sẽ đến. Đã đe dọa rằng rừng sẽ bị đốn hoàn toàn, ông thêm, rằng vẫn một chồi sẽ mọc từ nó, để khôi phục sự phong phú và huy hoàng của khu rừng bị thiêu rụi; tức là, Đấng Christ, Đấng sẽ là Đấng giải cứu dân. Sự khởi đầu thấp hèn của Ngài thế nào, không cần giải thích. Chắc chắn, Ngài còn xa mới có điều gì lộng lẫy hay hấp dẫn, đến nỗi ngoại trừ sự giáng sinh của Ngài, mọi điều, theo cái nhìn của xác thịt, đều không phù hợp với tư cách của Đấng Cứu Chuộc. Ngay cả sự giáng sinh của Ngài cũng gần như bị che khuất; vì ai đã nghĩ rằng một thợ mộc nghèo (Mác 6:3) là dòng dõi của một gia đình vương giả? Lại nữa, Đấng Christ đã giáng sinh ở đâu, và Ngài đã được nuôi dưỡng thế nào? Tóm lại, cả đời Ngài hèn mọn và thậm chí đáng khinh, Ngài đã chịu một cái chết nhục nhã nhất, mà Ngài phải bắt đầu vương quốc của Ngài. Tuy nhiên Ngài đã mọc lên đến độ cao không lường được, như một cây lớn từ một hạt nhỏ và yếu, như chính Ngài cho thấy, (Ma-thi-ơ 13:31, 32; Mác 4:32,) và như chúng ta thấy bằng những ví dụ hằng ngày; vì trong tiến trình liên tục của vương quốc Ngài những điều tương tự phải xảy ra như đã thấy nơi thân vị Ngài.

Và Thần của Đức Giê-hô-va sẽ ngự trên Ngài. Giờ đây ông bắt đầu nói về Đấng Christ cách rõ ràng và không hình bóng; vì đã đủ khi đã trình bày sự an ủi dưới hình bóng đó, hầu sự tương phản đầy đủ giữa việc đốt gỗ và việc nó mọc lại được bày tỏ. Hai trạng thái của dân được ông mô tả; vì, sau khi đã giải thích tai họa, ông kế tiếp thêm hi vọng khôi phục, dù sự khởi đầu của nó là từ một chồi mảnh. Nhưng giờ đây ông rõ ràng cho thấy bản tính của sự cứu chuộc sẽ thế nào, và tình trạng của Đấng Christ và vương quốc của Ngài sẽ thế nào.

Một số nghĩ rằng điều này nên được coi quy về Ê-xê-chia; nhưng ý kiến đó vô căn cứ thế nào chúng ta đã cho thấy; [179] vì khi người được sinh ra, Đa-vít vẫn còn danh tiếng hưng thịnh, và địa vị vương quyền thuộc về dòng dõi người; và Ê-xê-chia còn xa mới đạt được sự vĩ đại mà ngay sau đó được mô tả. Bây giờ, từ đó chúng ta suy ra rằng vương quốc thuộc linh của Đấng Christ trước kia đã được hứa cho dân cổ xưa, vì toàn bộ sức mạnh, quyền năng, và uy nghi của Ngài, ở đây được làm gồm trong các ân tứ của Thánh Linh. Dù Đấng Christ không thiếu các ân tứ loại này, nhưng vì Ngài đã mang lấy xác thịt chúng ta, cần thiết Ngài được làm giàu với chúng, hầu chúng ta về sau được dự phần mọi phước lành mà nếu không chúng ta thiếu thốn; vì từ sự đầy dẫy của Ngài, như Giăng nói, chúng ta phải múc lấy như từ một suối. (Giăng 1:16; 7:37, 38.)

Thần của Đức Giê-hô-va. Chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nhắc một chút trước, rằng điều này quy về bản tính loài người của Đấng Christ; vì Ngài không thể được làm giàu với ân tứ và ân điển của Cha, ngoại trừ khi Ngài trở nên người. Hơn nữa, vì Ngài đã xuống đến chúng ta, Ngài đã nhận các ân tứ của Thánh Linh, hầu Ngài ban chúng cho chúng ta. Và đây là sự xức dầu mà từ đó Ngài nhận danh Đấng Christ, mà Ngài ban cho chúng ta; vì tại sao chúng ta được gọi là Cơ Đốc nhân, nếu không phải vì Ngài cho chúng ta dự phần sự tương giao của Ngài, bằng cách phân phát cho chúng ta từ sự đầy dẫy của Ngài theo lượng (Ê-phê-sô 4:7) của sự rộng rãi không đáng? Và chắc chắn đoạn này không dạy chúng ta Đấng Christ là gì nơi chính Ngài, bằng như dạy chúng ta điều Ngài đã nhận từ Cha, hầu Ngài làm giàu chúng ta bằng sự giàu có của Ngài.

Thần khôn ngoan và thông sáng. Dù không cần thiết phải
chú ý nhiều đến từng chữ, nhưng nếu ai muốn vẽ một sự phân biệt nhỏ giữa khôn ngoan và thông sáng, tôi cho rằng nó là thế này, rằng chữ khôn ngoan bao gồm chung mọi điều liên quan đến việc điều chỉnh đời sống, và thông sáng được thêm vào để giải thích nó; vì nếu chúng ta được phú cho sự khôn ngoan này, chúng ta sẽ đủ lanh lợi. Mưu lược nghĩa là sự phán đoán mà nhờ đó chúng ta có thể luồn lách qua những công việc rắc rối; vì thông sáng sẽ không đủ, nếu không có mưu lược, hầu chúng ta có thể hành động cách thận trọng trong những vấn đề nghi ngờ. Chữ quyền năng đã đủ rõ. Tri thức ít khác với thông sáng; ngoại trừ nó liên quan nhiều hơn đến hành động biết, và nhờ đó tuyên bố điều đã xảy ra. Kính sợ Đức Giê-hô-va nghĩa là ước muốn chân thành thờ phượng Đức Chúa Trời.

Đấng tiên tri ở đây không liệt kê mọi ân tứ của Đức Thánh Linh, như một số đã nghĩ. Từ đoạn này người Công giáo đã ngu dại và dốt nát rút ra ân điển bảy phần của họ, và một số người cổ xưa đã rơi vào sai lầm tương tự. Ông chỉ liệt kê sáu loại; nhưng họ đã thêm loại thứ bảy từ đầu họ. Nhưng vì một sai lầm thường kéo theo sai lầm khác, họ đã chọn giới hạn các ân tứ của Thánh Linh ở con số bảy, dù trong các phần khác của Kinh Thánh (Giăng 14:17; II Ti-mô-thê 1:7) Ngài nhận nhiều lời khen ngợi cao cả và nhiều rút từ sự đa dạng của các hiệu quả Ngài tạo ra. Hơn nữa, rất rõ ràng rằng nhờ lòng nhân từ của Đấng Christ (Ga-la-ti 5:22, 23) chúng ta dự phần những phước lành khác ngoài những điều được liệt kê ở đây, như nhu mì, tiết độ, điều độ, lẽ thật, và sự thánh khiết; vì chúng không từ ai khác mà từ Đấng Christ. Vì vậy ông không nhắc đến mọi ân tứ đã được ban cho Đấng Christ, vì điều đó không cần thiết; mà chỉ cho thấy ngắn gọn rằng Đấng Christ đến không tay không, mà được trang bị đầy đủ mọi ân tứ, hầu Ngài làm giàu chúng ta bằng chúng.

Nếu những điều này không được thêm vào, chúng ta có thể đã cho, như dân Giu-đa thường làm, rằng sự khôi phục vương quốc này là xác thịt, và có thể đã tưởng tượng rằng Đấng Christ nghèo khó và thiếu thốn mọi phước lành. Theo đó, đấng tiên tri về sau cho thấy các ân tứ của Thánh Linh được cất giữ trong Ngài, trước hết, cách chung, và kế tiếp, cách riêng; hầu chúng ta đến cùng Ngài để nhận bất cứ điều gì chúng ta cần. Ngài sẽ soi sáng chúng ta bằng ánh sáng của khôn ngoan và thông sáng, sẽ ban cho chúng ta mưu lược trong khó khăn, sẽ làm chúng ta mạnh mẽ và can đảm trong trận chiến, sẽ ban cho chúng ta sự kính sợ thật Đức Chúa Trời, tức là, sự tin kính, và, tóm lại, sẽ truyền cho chúng ta mọi điều cần thiết cho đời sống và sự cứu rỗi của chúng ta. Mọi ân tứ đều được đấng tiên tri bao gồm ở đây, đến nỗi hết sức ngu dại khi cố che giấu những ân tứ không thuộc về sự liệt kê hiện tại.

Ông cho thấy chúng ngự trong Đấng Christ, hầu chúng được truyền cho chúng ta. Chúng ta cũng được gọi là bạn hữu của Ngài, (Thi Thiên 45:7,) vì sức mạnh từ Ngài như đầu chảy đến từng chi thể, và cũng vậy Đấng Christ khiến sự xức dầu thiên thượng của Ngài chảy tràn khắp thân thể Hội Thánh của Ngài. Từ đó suy ra rằng những kẻ hoàn toàn cằn cỗi và khô hạn không có phần gì trong Đấng Christ, và giả dối vinh hiển trong danh Ngài. Vì vậy mỗi khi chúng ta cảm thấy mình thiếu bất kỳ ân tứ nào trong những ân tứ này, hãy trách sự vô tín của mình; vì đức tin thật khiến chúng ta dự phần mọi ích lợi của Đấng Christ. Vì vậy chúng ta phải cầu nguyện Chúa đừng để dục vọng xác thịt cai trị trong chúng ta, hầu Đấng Christ hoàn toàn hiệp chúng ta với chính Ngài. Cũng nên quan sát, rằng chúng ta phải cầu xin mọi phước lành chỉ từ Đấng Christ; vì chúng ta lầm nếu tưởng tượng rằng điều gì có thể nhận được từ Cha bằng cách nào khác.

3. Và sẽ làm Ngài lanh lợi. [180] Động từ rych, (riach,) được đặt ở đây trong thể Hiphil, theo nghĩa đen có nghĩa là ngửi; nhưng cũng có thể được giải thích theo nghĩa chủ động, có nghĩa là ban khứu giác nhạy bén; điều này phù hợp hơn, tôi nghĩ, với đoạn này, đến nỗi sự lanh lợi này cũng có thể được bao gồm trong các ân tứ của Thánh Linh. Và hiệu quả này đặc biệt áp dụng cho thân vị của Đấng Christ, tức là, vượt xa điều người tin kính có thể quan niệm, Ngài được phú cho sự phân biệt sắc sảo để cai trị dân Ngài. Trước hết chúng ta phải chú ý đến ẩn dụ trong động từ ngửi, nghĩa là Đấng Christ sẽ lanh lợi đến nỗi Ngài không cần học từ điều Ngài nghe, hay từ điều Ngài thấy; vì chỉ bằng ngửi Ngài sẽ nhận thức điều mà nếu không sẽ không biết. [181]

Trong sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Cụm từ này được phần lớn các nhà chú giải coi có nghĩa là mọi cảm xúc của lòng sẽ tỏ ra cho Đấng Christ, đến nỗi Ngài sẽ dễ dàng xét đoán ai là người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thành. Nhưng độc giả hãy xét xem có phải ý nghĩa thích hợp hơn không, rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời chỉ một quy tắc cố định của sự xét đoán. Ông rõ ràng phân biệt giữa sự xét đoán thiên thượng của Đấng Christ và các sự xét đoán trần gian, để cho chúng ta biết, rằng mặt nạ bề ngoài của sự thánh khiết hay ngay thẳng không có giá trị gì trước mặt Ngài.

Và Ngài sẽ không xét đoán theo mắt mình thấy. Ý nghĩa là, "Khi chúng ta đến trước tòa xét đoán của Đấng Christ, không chỉ các hành động bề ngoài sẽ bị đưa ra xét xử theo cách của chính quyền loài người, mà đời sống của loài người sẽ được xem xét theo tiêu chuẩn của sự tin kính thật. Không thuộc về loài người để thấu vào lòng; và những kẻ chúng ta cho là người rất tuyệt vời thường chẳng có gì ngoài một mặt nạ rỗng; nhưng Đấng Christ xét đoán không từ bề ngoài, (Lu-ca 11:17; Giăng 2:25,) vì Ngài thấu biết và dò xét tư tưởng thầm kín nhất của chúng ta. Vì vậy, sự xét đoán của Ngài hoàn toàn khác với sự xét đoán của loài người, những kẻ, với mọi sự sắc sảo và lanh lợi nhanh nhạy, rơi vào những sai lầm đáng xấu hổ nhất." Từ đó suy ra rằng không ai có thể là người thờ phượng Đức Chúa Trời thật ngoài những kẻ được Đấng Christ chấp nhận. Họ không thể nhận được sự chấp nhận của Ngài, trừ khi họ dâng một tâm trí thanh sạch và ngay thẳng; vì một mặt nạ giả dối và rỗng không thể lừa dối Ngài.

4. Vì Ngài sẽ xét đoán kẻ nghèo trong sự công chính. [182] Ở đây ông cho thấy Đấng Christ sẽ là Đấng bảo vệ kẻ nghèo, hay, ông chỉ ra những người mà ân điển của Đấng Christ thật sự thuộc về, tức là, kẻ nghèo hay kẻ nhu mì; tức là, những kẻ, đã hạ mình bởi sự tin chắc về sự nghèo khó của mình, đã gạt bỏ những tính kiêu ngạo và cao cả thường làm phình tâm trí loài người, cho đến khi họ đã học nhu mì qua ảnh hưởng khuất phục của lời Đức Chúa Trời. Vì vậy ông tuyên bố rằng Ngài sẽ là Đấng bảo vệ và gìn giữ, không phải mọi người bừa bãi, mà những kẻ biết rằng mình nghèo khó, và thiếu thốn mọi điều tốt. Điều này cũng đã được Đấng Christ tuyên bố với các môn đồ của Giăng, khi Ngài nói rằng Phúc Âm được rao giảng cho kẻ nghèo. (Ma-thi-ơ 11:5.) Ai là những kẻ có khả năng nhận lãnh đạo lý này? Không phải mọi người không trừ ai, mà những kẻ, đã gạt bỏ sự vinh hiển của xác thịt, nương mình vào sự bảo vệ thiên thượng đó.

Vì vậy, có một sự tương phản ngầm, tức là, Đấng Christ không cai trị kẻ giàu, tức là, những kẻ phình lên với ý kiến sai lầm về chính mình. Dù Ngài mời mọi người đến cùng Ngài, phần lớn vẫn từ chối khuất phục chính quyền của Ngài. Chỉ kẻ nghèo để mình được Ngài cai trị. Đoạn này dạy chúng ta, rằng nếu chúng ta ao ước được bảo vệ bởi quyền năng của Đấng Christ, chúng ta phải gạt bỏ mọi kiêu ngạo, và mặc lấy tinh thần nhu mì và khiêm tốn. Sự nghèo khó thuộc linh mà đấng tiên tri khuyên mọi chi thể của Đấng Christ là, không có quan điểm cao cả, mà thật sự hạ mình bởi sự tin chắc về sự nghèo khó và trần truồng của mình, hầu chỉ nương cậy Đấng Christ. Khi chúng ta đã được đưa đến trạng thái tâm trí này, Vua và Đấng Gìn Giữ thành tín sẽ đảm nhận bảo đảm sự cứu rỗi của chúng ta, và sẽ bảo vệ chúng ta đến cùng chống mọi kẻ thù. Chúng ta cũng học biết Đấng Christ mời ai đến cùng Ngài: Hãy đến cùng ta, hết thảy những kẻ lao khổ và gánh nặng. (Ma-thi-ơ 11:28.) Vì vậy chúng ta phải lao khổ và bị đè nặng bởi gánh của mình, nếu chúng ta muốn cảm nhận và biết sự giúp đỡ của Ngài.

Và sẽ quở trách cách công bằng cho kẻ nhu mì trên đất. Chúng ta phải chú ý đến thứ tự được đấng tiên tri quan sát ở đây. Ông đặt sự nghèo khó trước, rồi đến sự nhu mì; vì chúng ta phải nghèo trước khi trở nên nhu mì. Chừng nào chúng ta nghĩ rằng mình là ai đó, (Công Vụ 5:36,) và bị cuốn đi bởi sự tự tin hão huyền nơi chính mình, lòng chúng ta đầy kiêu ngạo và tự phụ, và không thể nhượng bộ hay khuất phục; nhưng khi chúng ta tin chắc về sự nghèo khó của mình, chúng ta mất can đảm, và, bị khuất phục và chế ngự, bắt đầu rên xiết dưới gánh nặng. Vì vậy tình trạng của dân Đấng Christ được mô tả ở đây, như ông trước kia đã minh họa bản tính của chính Vua. Từ đó chúng ta cũng phải học, rằng những ân tứ quý báu của Thánh Linh mà chúng ta đã thấy một chút trước rằng Đấng Christ được trang bị, [183] không được Ngài ban cho mọi người bừa bãi, mà cho kẻ nghèo và kẻ nhu mì; vì chữ xét đoán chỉ sự cai trị, một phần rất quan trọng của nó là, Đấng Christ ban cho chúng ta các ân tứ mà Ngài đã nhận từ Cha, hầu Ngài sống trong chúng ta, và chúng ta sống trong Ngài.

Và Ngài sẽ đánh đất bằng gậy của miệng Ngài. Đấng tiên tri ở đây ca ngợi hiệu quả của lời, vốn là vương trượng của Đấng Christ. Bằng gậy của miệng Ngài được hiểu là vương trượng gồm trong lời nói, và trong mệnh đề thứ hai ông lặp lại cùng ý tưởng bằng cụm từ, hơi thở của môi Ngài; như thể ông đã nói, rằng Đấng Christ sẽ không cần mượn sự giúp đỡ từ người khác để hạ kẻ thù của Ngài, và đánh đổ mọi điều chống lại chính quyền của Ngài; vì chỉ một hơi thở hay một lời sẽ đủ. Lời tuyên bố có thể chung, vì tín đồ cũng phải chết, hầu được đổi mới cho đời sống thuộc linh; và theo nghĩa này Phúc Âm được gọi là gươm dành cho việc giết các của lễ. (Rô-ma 15:16.) Nhưng phần sau của câu đòi hỏi một cách giải thích khác. Nếu ai muốn phân biệt, việc đánh đất sẽ áp dụng đều cho kẻ bị bỏ và người được chọn; như Phúc Âm là

một gươm hai lưỡi, thấu vào đến những cảm xúc ẩn giấu và kín đáo nhất của lòng, và phân biệt tư tưởng và tình cảm. (Hê-bơ-rơ 4:12.)

Tuy nhiên nó làm thương kẻ trước cách rất khác với cách nó làm thương kẻ sau. Bằng cách làm chết trong người được chọn bản tính tội lỗi, nó giết dục vọng của họ, hầu họ trở nên một của lễ sống, và một của lễ có mùi thơm; nhưng nó đánh kẻ ác cách hoàn toàn hủy diệt, vì chúng mục nát và chết, và đối với chúng nó thậm chí, như Phao-lô nói, là mùi của sự chết đến sự chết. (II Cô-rinh-tô 2:16.) Tôi sẵn lòng coi cả hai hiệu quả như được mô tả ở đây cùng lúc, nếu không phải nó bị chống bởi thói quen của tiếng Hê-bơ-rơ; vì các tác giả Hê-bơ-rơ thường lặp lại cùng tình cảm bằng những chữ khác nhau.

Và lấy hơi thở của môi Ngài giết kẻ ác. Đấng Christ được trang bị hơi thở của môi Ngài để giết kẻ ác. Nhưng có lẽ mệnh đề thứ hai này được Ê-sai thêm vào nhằm mục đích phóng đại; và, thật vậy, giết còn hơn nhiều so với đánh. Vì thuộc về Phúc Âm để hạ mọi người không trừ ai, hiệu quả của nó trên kẻ bị bỏ có thể được nói là tình cờ, giết chúng bằng một đòn chết người. Theo cách này đấng tiên tri sẽ thêm một trường hợp riêng vào lời tuyên bố chung, ám chỉ rằng kẻ ác ngã dưới gươm của Đấng Christ đến sự hủy diệt đời đời, vì chúng không được biệt riêng để làm của lễ. [184] Dù thế nào, mệnh đề sau này chắc chắn phải được giới hạn chỉ cho kẻ ác; và nó được thêm vào, vì hiệu quả đó không lập tức xuất hiện trong sự rao giảng Phúc Âm, mà, trái lại, nhiều người chế nhạo, nhạo báng, và coi như chuyện hoang đường mọi điều được nói về Đấng Christ và lời Ngài. Nhưng dù chúng không lập tức cảm nhận quyền năng của nó, chúng sẽ không thể thoát khỏi nó, và cuối cùng sẽ bị giết bởi một vết thương chết người.

Nhưng ý nghĩa của đấng tiên tri, tôi nghĩ, chưa được giải thích đầy đủ; vì ông không chỉ nói về cảm xúc bên trong mà kẻ ác bị lay động, dù chúng muốn hay không, mà về chính sự gian ác, sẽ bị dời đi và đuổi xa bởi quyền năng và hiệu quả của vương trượng này, như Phao-lô cũng giải thích; vì ông chắc chắn ám chỉ đoạn này khi ông nói về sự hủy diệt của Kẻ Chống Đấng Christ.

Và bấy giờ Kẻ Ác sẽ được tỏ ra, mà Chúa sẽ dùng hơi thở của miệng Ngài tiêu diệt, và sẽ hủy phá bằng sự sáng láng của sự đến của Ngài. (II Tê-sa-lô-ni-ca 2:7,8.)

Như vậy ông giải thích cho chúng ta ý nghĩa của đấng tiên tri; vì ông cho thấy rằng Đấng Christ sẽ không bao giờ thiếu kẻ thù, những kẻ sẽ cố lật đổ vương quốc của Ngài, và ngăn trở hay làm chậm tiến trình của Phúc Âm; nếu không những lời này của đấng tiên tri đã được nói ra vô ích. Nhưng Đấng Christ sẽ đuổi xa một số trong chúng, và toàn bộ chúng cùng nhau, và chính đầu và lãnh tụ của chúng, bằng âm thanh của đạo lý Ngài.

Như vậy Phao-lô cũng khuyên dùng đạo lý hai mặt, đòi hỏi nơi một mục sư rằng

người phải có đủ tư cách không chỉ dạy dỗ, mà còn bác bỏ kẻ chống đối. (Tít 1:9.)

Một mục sư không chỉ phải chăn bầy mình, mà còn bảo vệ và gìn giữ chúng khỏi mọi tổn thương. Đây là điều Đấng Christ thực hiện, và vì vậy Ngài được trang bị khí giới cần thiết, hầu Ngài tranh chiến thành công chống sự giả dối của Sa-tan, sự tàn bạo của bạo chúa, và mọi loại kẻ thù.

Từ đó rõ ràng rằng các đạo lý ác không thể bị đuổi xa bằng phương pháp nào khác ngoài Phúc Âm. Quan tòa dùng gươm cách vô ích, mà chắc chắn người phải dùng, để kìm hãm kẻ dạy dỗ ác và tiên tri giả; vô ích, tôi nói, người sẽ cố mọi điều này, trừ khi gươm của lời đi trước. (Phục Truyền 13:5.) Điều này phải được cẩn thận quan sát chống lại người Công giáo, những kẻ, khi lời thất bại với họ, nương mình vào khí giới mới, nhờ đó họ nghĩ rằng họ sẽ thắng. Họ thậm chí trơ trẽn đến nỗi khoe rằng kẻ dị giáo không thể bị bác bỏ bằng lời, dù cả đấng tiên tri lẫn Phao-lô đều không đặt phương pháp nào khác.

Khi đấng tiên tri nói, bằng hơi thở của môi Ngài, điều này không được giới hạn cho thân vị của Đấng Christ; vì nó quy về lời được rao giảng bởi các tôi tớ Ngài. Đấng Christ hành động qua họ đến nỗi Ngài muốn miệng họ được kể là miệng Ngài, và môi họ là môi Ngài; tức là, khi họ nói từ miệng Ngài, và trung tín tuyên bố lời Ngài. (Lu-ca 10:16.) Đấng tiên tri giờ đây không sai chúng ta đến những sự mặc khải bí mật, hầu Đấng Christ cai trị trong chúng ta, mà công khai khuyên sự rao giảng bề ngoài của đạo lý, và cho thấy rằng Phúc Âm phục vụ mục đích của vương trượng trong tay Đấng Christ, trong chừng mực nó được rao giảng, và trong chừng mực nó bằng miệng, nếu chúng ta có thể dùng cách diễn đạt; nếu không đã vô ích khi nhắc đến miệng và môi. Từ đó suy ra rằng mọi kẻ từ chối sự rao giảng bề ngoài của Phúc Âm rũ bỏ vương trượng này, trong khả năng của họ, hay giật nó khỏi tay Đấng Christ; không phải hiệu quả mà ông nhắc đến tùy thuộc vào tiếng của loài người, mà trong chừng mực Đấng Christ hành động qua các tôi tớ Ngài; vì Ngài không muốn công lao của họ vô ích, mà không dâng người được chọn cho sự vâng lời, (Rô-ma 15:16,) và giết kẻ bị bỏ; như Phao-lô trong một đoạn khác khoe rằng sẽ có sự báo thù nhanh chóng chống mọi kẻ vô tín và phản nghịch.

Ở đây chúng ta phải lại nhớ lại bản tính của vương quốc Đấng Christ là gì. Vì Ngài không đội vương miện vàng hay dùng khí giới trần gian, Ngài cũng không cai trị thế giới bằng quyền năng của gươm giáo, hay đạt thẩm quyền bằng sự phô trương lòe loẹt và khoa trương, hay ép buộc dân Ngài bằng kinh hoàng và sợ hãi; nhưng đạo lý của Phúc Âm là cờ vương giả của Ngài, tập hợp tín đồ dưới quyền cai trị của Ngài. Vì vậy, bất cứ nơi nào đạo lý của Phúc Âm được rao giảng trong sự tinh sạch, nơi đó chúng ta chắc chắn rằng Đấng Christ cai trị; và nơi nào nó bị từ chối, chính quyền của Ngài cũng bị gạt bỏ. Từ đó rõ ràng người Công giáo khoe rằng Hội Thánh thuộc về họ cách ngu dại thế nào, khi họ ra lệnh chính Đấng Christ phải im lặng, và không thể chịu đựng âm thanh của tiếng Ngài, mà công bố ầm ĩ, với má phồng lên, những chiếu chỉ, luật lệ, sắc lệnh, và quy định bạo ngược của chính họ.

5. Và sự công chính sẽ là đai. [185] Một số dịch nó là thắt lưng; nhưng vì đấng tiên tri trình bày Đấng Christ cho chúng ta mang, như thể, những biểu tượng của vương quyền, tôi đã dịch nó là đai, cũng là một biểu tượng vương giả, cũng như vương trượng, mà ông đã gán cho Ngài một chút trước. Khi Gióp nói về việc lấy đi thẩm quyền của các vua, ông nói rằng Chúa sẽ cởi đai của họ. (Gióp 12:18.) Được thắt đai, vì vậy, chẳng là gì khác hơn được nâng lên thẩm quyền vương giả, như chúng ta sẽ thấy về sau trong một đoạn khác. (Ê-sai 14:5.)

Đấng tiên tri mô tả hai đồ trang sức thuộc về đai. Đó là sự công chính và lẽ thật; trừ khi cho rằng có sự thay đổi trong thứ tự cấu trúc, như thể ông đã nói rằng Đấng Christ sẽ được thắt đai bằng sự công chính thật; vì lẽ thật không được thêm vào như thể nó khác với sự công chính, mà để chỉ ra bản tính của sự công chính mà Đấng Christ được thắt đai. Một số nghĩ rằng sự công chính ở đây chỉ điều Đấng Christ ban cho chúng ta, hầu nó ngự, không chỉ trong chính Ngài, mà trong các chi thể của Ngài. Đức tin hay lẽ thật họ hiểu là điều mà nhờ đó chúng ta đón nhận sự cứu rỗi mà Ngài ban cho chúng ta.

Nhà diễn giải Canh-đê giải thích nó như vầy; "và người công chính sẽ ở chung quanh Ngài, những người thờ phượng tin kính sẽ đến gần Ngài." [186] Nhưng tôi chấp nhận một cách giải thích đơn giản hơn, như thể ông đã nói, "Ngài sẽ không xuất hiện như các vua, mặc áo tía và vương miện, hay thắt đai; nhưng sự công chính và lẽ thật sẽ chiếu sáng trong Ngài." Tôi thừa nhận, thật vậy, rằng sự công chính không bị giới hạn cho Đấng Christ, mà thuộc về các chi thể của Ngài; nhưng chúng ta phải chú ý đến cách diễn đạt, rằng Đấng Christ ra để cai trị dân Ngài được thắt đai bằng sự công chính, mà về sau Ngài ban cho họ bằng ảnh hưởng bí mật của Thánh Linh. Nếu chúng ta phân biệt giữa chữ 'mvnh (emunah) và sự công chính, tôi cho nó có nghĩa là sự thành tín hay kiên định; như thể ông đã nói rằng Đấng Christ không bao giờ làm thất vọng những người theo Ngài, vì Ngài tiếp tục luôn giống như chính Ngài.

6. Sói sẽ ở với chiên. Ông lại trở lại mô tả tính cách và thói quen của những kẻ đã khuất phục Đấng Christ. Vì có mối quan hệ tương hỗ giữa vua và dân, ông lúc thì lên từ thân thể đến đầu, lúc thì xuống từ đầu đến thân thể; và chúng ta đã thấy rằng Đấng Christ cai trị, không phải cho chính Ngài, mà cho những kẻ tin Ngài. Từ đó suy ra rằng Ngài uốn nắn tâm trí họ bằng Thánh Linh thiên thượng của Ngài. Nhưng bài giảng của đấng tiên tri nhìn xa hơn điều này; vì nó tương đương với một lời hứa rằng sẽ có sự khôi phục phước hạnh của thế giới. Ông mô tả trật tự đã có lúc ban đầu, trước khi sự bội đạo của loài người tạo ra sự thay đổi bất hạnh và u sầu mà chúng ta rên xiết. Sự tàn bạo của thú vật từ đâu đến, thúc đẩy kẻ mạnh hơn bắt, xé và nuốt với bạo lực khủng khiếp những con yếu hơn? Chắc chắn đã không có sự bất hòa nào giữa các tạo vật của Đức Chúa Trời, nếu chúng đã ở trong tình trạng đầu tiên và nguyên thủy của chúng. Khi chúng thực hiện sự tàn bạo với nhau, và kẻ yếu cần được bảo vệ chống kẻ mạnh, đó là bằng chứng của sự rối loạn (ataxias) đã phát sinh từ tội lỗi của loài người. Đấng Christ đã đến, để hòa giải thế giới với Đức Chúa Trời bằng việc cất bỏ sự rủa sả, không phải vô lý khi sự khôi phục trạng thái hoàn hảo được gán cho Ngài; như thể các đấng tiên tri đã nói rằng thời đại vàng son sẽ trở lại trong đó hạnh phúc hoàn hảo đã tồn tại, trước sự sa ngã của loài người và sự chấn động và tàn phá của thế giới tiếp theo. Như vậy, Đức Chúa Trời phán bởi Ô-sê:

Ta sẽ lập giao ước với thú đồng, với chim trời, và với loài bò sát.
(Ô-sê 2:18.)

Như thể Ngài đã nói, "Khi Đức Chúa Trời đã được hòa giải với thế giới trong Đấng Christ, Ngài cũng sẽ ban dấu hiệu của lòng nhân từ của Cha, đến nỗi mọi sự bại hoại phát sinh từ tội lỗi của loài người sẽ dứt."

Tóm lại, dưới những hình bóng này các đấng tiên tri dạy cùng lẽ thật mà Phao-lô rõ ràng khẳng định, rằng Đấng Christ đã đến để nhóm lại từ trạng thái rối loạn những điều trên trời và những điều dưới đất. (Ê-phê-sô 1:10; Cô-lô-se 1:20.) Có thể tóm tắt như vầy: "Đấng Christ sẽ đến để đuổi xa mọi điều gây hại khỏi thế giới, và khôi phục vẻ đẹp trước kia cho thế giới nằm dưới sự rủa sả." Vì lý do này, ông nói, rằng rơm sẽ là thức ăn của sư tử cũng như của bò; vì nếu vết nhơ của tội lỗi không làm ô uế thế giới, không con vật nào đã nghiện săn mồi lấy máu, mà bông trái của đất đã đủ cho mọi loài, theo phương pháp Đức Chúa Trời đã định. (Sáng Thế Ký 1:30.)

Dù Ê-sai nói rằng thú hoang và thú nhà sẽ sống hòa thuận, hầu phước lành của Đức Chúa Trời được tỏ ra rõ ràng và đầy đủ, ông chủ yếu muốn nói điều tôi đã nói, rằng dân của Đấng Christ sẽ không có tính gây tổn thương, không hung dữ hay tàn bạo. Họ trước kia như sư tử hay beo, nhưng giờ đây sẽ như chiên hay chiên con; vì họ đã gạt bỏ mọi tính tàn bạo và thú tính. Bằng những cách diễn đạt này ông không muốn nói gì khác hơn rằng những kẻ trước kia như thú dữ sẽ hiền lành và dịu dàng; vì ông so sánh những người bạo lực và tham lam với sói và gấu sống bằng mồi và cướp bóc, và tuyên bố rằng chúng sẽ thuần và hiền, đến nỗi chúng sẽ thỏa mãn với thức ăn thường, và sẽ kiêng làm bất kỳ tổn thương hay hại nào. Về chủ đề này thích hợp khi lý luận từ điều nhỏ đến điều lớn. "Nếu Đấng Christ sẽ đem thú vật vào trạng thái bình an, càng hơn nữa sự hòa thuận anh em sẽ tồn tại giữa loài người, những kẻ sẽ được cai trị bởi cùng tinh thần nhu mì." Nhưng Ê-sai không muốn nói rằng ai hiền lành và bình an theo bản tính trước khi được đổi mới, nhưng ông hứa, rằng dù tính tự nhiên của họ thế nào, họ sẽ gạt bỏ hay chinh phục sự hung dữ của mình, và sẽ như chiên con và chiên.

Và một đứa trẻ nhỏ sẽ dẫn chúng. Điều này có nghĩa là thú vật trước kia tàn bạo và không thuần được, sẽ sẵn sàng vâng lời cách vui vẻ, đến nỗi không cần bạo lực để kìm hãm sự hung dữ của chúng. Tuy nhiên chúng ta phải chú ý đến ý nghĩa thuộc linh mà tôi đã lưu ý, rằng mọi kẻ trở nên người theo Đấng Christ sẽ vâng lời Đấng Christ, dù trước kia họ có thể đã là thú hoang dã, và sẽ vâng lời Ngài đến nỗi, ngay khi Ngài nhấc ngón tay, họ sẽ theo bước chân Ngài, như đã nói rằng dân Ngài sẽ tình nguyện. (Thi Thiên 110:3.) Những kẻ không được phú cho sự nhu mì này không đáng được xếp vào hàng chiên. Vì vậy, chúng ta hãy để mình được Ngài cai trị và điều khiển, và chúng ta hãy sẵn lòng khuất phục những người Ngài đã đặt trên chúng ta, dù họ dường như như trẻ nhỏ. Hơn nữa, tôi nghĩ rằng các tôi tớ của lời được so sánh với trẻ con, vì họ không có quyền năng bề ngoài, và không thực hiện chính quyền dân sự trên họ.

Một câu hỏi nảy sinh, Chúng ta có tìm thấy ai nhu mì, dù họ chưa được Phúc Âm thuần hóa không? Đấng tiên tri dường như ám chỉ điều này, khi ông so sánh một số người với chiên, và những người khác với sói và gấu; và chắc chắn trong những người theo khuynh hướng tự nhiên của họ, chúng ta sẽ nhận thấy một sự đa dạng đáng kinh ngạc. Một số hiền lành và dịu dàng, những người khác hung dữ và bạo lực; nhưng chắc chắn rằng mọi người đều chưa thuần cho đến khi Đấng Christ khuất phục họ bằng Phúc Âm; mọi người đều phình lên với tham vọng và kiêu ngạo trước khi họ được chữa lành bằng thuốc này. Nhiều người sẽ có thể xưng nhận giả dối và rỗng về sự khiêm tốn và nhu mì, nhưng họ sẽ phình lên với kiêu ngạo bên trong. Tóm lại, nơi nào không có Thánh Linh của Đấng Christ, nơi đó sẽ không có sự nhu mì thật.

8. Và đứa trẻ sẽ chơi trên hang rắn hổ. Ông tiếp tục minh họa cùng tình cảm, rằng khi loài người đã được đưa vào trạng thái ân huệ với Đức Chúa Trời, và đã được tẩy sạch khỏi sự bại hoại của mình bởi Thánh Linh tái sinh, họ cũng sẽ thoát khỏi mọi tính gây hại. Không có lý do gì loài người sợ nguy hiểm hay nọc độc phát sinh từ vết cắn của rắn, ngoài vì họ không xứng đáng để Đức Chúa Trời đặt mọi phần của thế giới dưới quyền kiểm soát của họ. Và, thật vậy, vì thú vật được phép gây tổn thương ngay cả cho trẻ con, điều này cho thấy cả dòng dõi A-đam đã bị nhuốm ô uế ngay từ lòng mẹ.

Chúng ta phải lại quan sát sự so sánh mà chúng ta đã nói, rằng những người mà nọc độc giấu kín dẫn đến hành động bạo lực sẽ có tính tình thay đổi, và sẽ không gây hại ngay cả cho trẻ nhỏ. Một số người công khai hung dữ và tàn bạo, (Thi Thiên 140:3,) và những người khác bên trong mang và ấp ủ ác ý của họ như nọc độc, (Thi Thiên 55:21,) như Đa-vít cũng mô tả họ; vì một số người nhanh hơn, và những người khác chậm hơn, trong việc tỏ ra ước muốn gây tổn thương. Dù trước kia họ thế nào, ông muốn nói rằng mọi người trong họ phải được tẩy sạch khỏi gian ác, cả công khai lẫn giấu kín, sau khi đã khuất phục Đấng Christ. Ông cũng muốn nói, rằng từ nay sự an toàn, sẽ ngự trị khắp nơi, sẽ được hưởng ngay cả bởi những kẻ không có loại bảo vệ nào; đến nỗi họ sẽ tự do liều mình phơi bày trước những nguy hiểm cận kề.

9. Chúng sẽ không làm hại. Giờ đây ông tuyên bố rõ ràng, rằng chính loài người, đã gạt bỏ sự bại hoại tự nhiên ngự trong họ, sẽ nghiêng, theo ý mình, làm điều phải. Ông nói về tín đồ đã thật sự được tái sinh cho đời sống mới, (Rô-ma 6:4;) vì dù trong Hội Thánh nhiều kẻ giả hình đầy gian ác đã lẫn với người được chọn của Đức Chúa Trời, họ như người Ích-ma-ên, mà Đức Chúa Trời sẽ đuổi ra vào thời điểm thích hợp. Chúng ta cũng phải quan sát, như chúng ta được dạy trong Thi Thiên 15:1, 24:3, rằng chỉ những kẻ theo sự công chính mới có chỗ ở vững chắc trong đền của Đức Chúa Trời, hầu họ ngự đó đời đời. Vì vậy, đó là dấu hiệu phân biệt của chi thể chân chính của Hội Thánh, rằng họ thoát khỏi mọi ước muốn gây tổn thương cho người khác. Từ đó, chúng ta cũng suy ra, rằng đó là một ân tứ đáng chú ý của Thánh Linh Đấng Christ, rằng loài người kiêng làm kẻ ác; vì theo bản tính, tham vọng, kiêu ngạo, tàn bạo, và tham lam, luôn thúc giục họ tự do và sẵn lòng phạm hành động bất công.

Vì đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết Đức Giê-hô-va. Có lý do chính đáng đấng tiên tri thêm, rằng phước lành vô giá này chảy từ sự hiểu biết Đức Chúa Trời; vì nó hạ mọi xác thịt, và dạy loài người phó mình cho sự tin cậy và gìn giữ của Ngài, và đem họ vào trạng thái hòa thuận anh em, khi họ học rằng họ có cùng một Cha. (Ma-la-chi 2:10.) Dù nhiều người, chưa được đổi mới bởi
Thánh Linh của Đấng Christ, xưng nhận có lòng nhân đạo, nhưng chắc chắn rằng tình yêu mình (philautian) ngự trị trong họ; vì trong mọi người nó tự nhiên và ăn sâu đến nỗi họ tìm lợi ích riêng chứ không phải của người khác, nghĩ rằng họ sinh ra cho chính mình chứ không phải cho người khác, và muốn khiến cả thế giới khuất phục họ, nếu họ có thể, như Pla-tô đã khôn ngoan quan sát. Từ đó phát sinh gian lận, thề dối, trộm cắp, cướp bóc, và vô số tội loại này; và vì vậy không có phương thuốc nào khác để khuất phục ước muốn vô luật này ngoài sự hiểu biết Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy đấng tiên tri lại làm chính quyền của Đấng Christ dựa trên đức tin và đạo lý của Phúc Âm thế nào, vì thật vậy Ngài không nhóm chúng ta về chính Ngài (Ê-phê-sô 1:10) bằng cách nào khác ngoài soi sáng tâm trí chúng ta để tỏ ra đời sống thiên thượng, vốn chẳng là gì khác, như chính Ngài tuyên bố, ngoài

biết Cha, Đức Chúa Trời có một và thật, cùng Đức Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cha đã sai đến. (Giăng 17:3.)

Như nước bao phủ biển. Có một sự so sánh ngầm giữa sự dồi dào của tri thức và hương vị nhỏ mà Đức Chúa Trời ban cho dân cổ xưa dưới luật pháp. Dân Giu-đa đã được giữ trong những điều sơ học của tuổi thơ, (Ga-la-ti 3:23, 4:3,) ánh sáng hoàn hảo của khôn ngoan đã chiếu sáng đầy đủ trên chúng ta bởi Phúc Âm, như cũng đã được Giê-rê-mi báo trước:

Chúng sẽ không mỗi người dạy kẻ lân cận mình, và người dạy anh em mình, mà rằng: Hãy biết Đức Giê-hô-va; vì mọi người sẽ biết ta, từ kẻ nhỏ đến kẻ lớn.
(Giê-rê-mi 31:34.)

Nếu sự đầy dẫy tri thức này chiếm lấy tâm trí chúng ta, nó sẽ giải thoát chúng ta khỏi mọi ác ý.

Đoạn này cũng dạy chúng ta tính cách của Hội Thánh dưới chế độ Giáo hoàng là gì, nơi ánh sáng của đạo lý bị bóp nghẹt và gần như tắt, và tôn giáo cao nhất được làm gồm trong ảnh hưởng làm tê liệt của sự ngu dốt thú tính. Nếu chúng ta không lập tức sở hữu tri thức đầy đủ, chúng ta phải tiến bộ từng ngày, và liên tục tiến lên, (II Phi-e-rơ 3:18,) và đến nỗi bông trái có thể mọc từ rễ đó. Từ đó rõ ràng phần lớn đã tiến bộ ít thế nào trong trường học của Đấng Christ, vì gian lận, cướp bóc và hành động bạo lực đầy dẫy khắp nơi.

10. Và sẽ xảy ra trong ngày đó rễ của Y-sai. Ông lại trở về thân vị của Đấng Christ, và lặp lại cùng sự so sánh mà ông đã đưa ra lúc đầu chương, về một rễ hay một chồi mọc từ thân cây mục nát, không còn dấu vết; và ông báo trước rằng dân ngoại, trước kia ghét dân Giu-đa, từ nay sẽ cúi trước Vua của họ với sự tôn kính khiêm nhường. Điều này có thể bị cho là hoàn toàn không thể tin được, và chắc chắn lời hứa đã bị chế nhạo nhiều thế kỷ, vì sự nhóm lại như vậy đáng được trông đợi hơn khi vương quốc còn tồn tại và hưng thịnh hơn khi nó đã bị đốn hạ. Nhưng cần thiết nó phải bị đốn hạ, hầu về sau nó mọc lại, và sự vinh hiển và quyền năng của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong nó rực rỡ hơn trong tình trạng hưng thịnh của nó. Ai đã thấy bằng mắt loài người rằng chồi sẽ vươn cao đến nỗi được mọi dân tộc thấy, và hướng mắt mọi người về nó?

Sẽ đứng làm cờ hiệu cho các dân. Ông so sánh nó với một biểu ngữ giương cao; và chúng ta biết rằng điều này đã được ứng nghiệm bởi sự rao giảng Phúc Âm, và thật vậy đã huy hoàng hơn nếu Đấng Christ đã bay lên trên mây. Cùng mục đích là điều ông nói,

Như Môi-se treo con rắn lên trong đồng vắng, Con Người cũng phải bị treo lên vậy. (Giăng 3:14; Dân Số Ký 21:9.)

Sẽ được các dân ngoại tìm kiếm. Đấng Christ được nói là được tìm kiếm, khi loài người chạy đến Ngài nhằm mục đích cầu xin sự cứu rỗi, như tìm kiếm Đức Chúa Trời có nghĩa, trong mọi phần của Kinh Thánh, là đặt mọi hi vọng của chúng ta nơi Ngài. Theo đó, các dịch giả Hy Lạp đã dịch nó là elpiousi, họ sẽ hi vọng, nhìn vào ý nghĩa hơn là chữ.

Và nơi an nghỉ của Ngài sẽ vinh hiển. Những chữ này thường được giải thích quy về sự chôn của Đấng Christ, và đó bằng một hình thức tu từ trong đó một phần được lấy thay cho toàn thể; vì về sau họ cũng áp dụng nó cho sự chết của Ngài; và thật vậy sự chôn của Đấng Christ chẳng là gì khác ngoài phần phụ thêm của sự chết Ngài. Họ nghĩ rằng ý nghĩa là thế này, "Sự chết của Đấng Christ, vốn nhục nhã trong mắt thế gian, sẽ vinh hiển và lộng lẫy." Nhưng khi tôi xem xét kỹ toàn bộ, bằng nơi an nghỉ đấng tiên tri muốn nói trong đoạn này là Hội Thánh; như cũng đã nói,

Đây là nơi an nghỉ đời đời của ta; ta sẽ ngự tại đây.
(Thi Thiên 132:14.)

Ngài ban một danh hiệu tôn quý cho hội chúng của người tin kính, vì Ngài chọn có chỗ ở liên tục giữa họ. Theo đó, Hội Thánh lúc đó đã bị phơi bày trước sự sỉ nhục và nhục nhã, Ngài hứa rằng nó sẽ lại được nâng lên tình trạng thịnh vượng hơn, và sẽ phục hồi vinh hiển cổ xưa của nó. Ở đây, vì vậy, chúng ta có một bằng chứng đáng chú ý rằng Đức Chúa Trời vui lòng ngự liên tục trong Hội Thánh của Ngài, dù điều này không luôn được loài người thấy.

11. Và sẽ xảy ra trong ngày đó, Chúa sẽ lại giơ tay. Lời tiên tri về vinh hiển tương lai của Hội Thánh đã không thể tin được, ông giải thích phương pháp khôi phục nó, tức là, Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ quyền năng của tay Ngài, như thể để thực hiện một kỳ công đáng nhớ và phi thường. Bây giờ, để xác nhận hi vọng của dân được chọn, ông nhắc họ nhớ lại sự giải cứu quá khứ, hầu họ không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời có thể giải cứu họ nay như tổ phụ họ đã thấy Ngài ở Ai Cập. (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:51.) Đó là ý nghĩa của chữ snyt, (shenith,) tức là, lần thứ hai, hay lại; như thể ông đã nói, "Giờ đây Đức Chúa Trời cũng sẽ là Đấng giải cứu Hội Thánh của Ngài."

Để chiếm lấy phần sót lại của dân Ngài. Ông xác nhận điều ông đã nói bằng một lập luận khác; vì dù dường như Đức Chúa Trời đã bỏ mặc dân Ngài, Ngài sẽ không để mình bị tước đoạt cơ nghiệp của Ngài. Chúng ta có thể tóm tắt bằng cách nói, rằng Đức Chúa Trời sẽ chăm lo sự cứu rỗi của Hội Thánh Ngài, hầu không bị cướp mất quyền của Ngài. Ông rõ ràng gọi họ là phần sót lại, vì sự giải cứu này chỉ thuộc về một hạt giống nhỏ. (Ê-sai 1:9, 10:22.) Tóm lại, ông lặp lại điều ông trước kia đã nói, "Dù Đức Chúa Trời phân tán và rải Hội Thánh của Ngài, không thể nào Ngài có thể hoàn toàn vứt bỏ nó; vì nó quý giá với Ngài như cơ nghiệp của chúng ta quý giá với bất kỳ ai trong chúng ta."

Còn sót lại từ A-si-ri và từ Ai Cập. Ông không chỉ nói về người A-si-ri, những kẻ đã dẫn dân đi phu tù, mà còn các dân tộc khác mà dân Giu-đa bị phân tán; vì dù phần lớn dân bị đem đến Ba-by-lôn, một số chạy sang Ai Cập, một số sang Ê-thi-ô-pi, và một số sang các xứ khác. Họ sợ e rằng họ sẽ chịu cùng sự nô lệ như những người khác đã chịu. Một số nghĩ rằng bằng Pha-trô được hiểu là Pạt-thi, rất có thể; những người khác nghĩ rằng đó là A-rập Đá. Dưới tên Ê-lam ông bao gồm người Mê-đi, người Xô-đi, người Bách-tri, và các dân tộc phương đông khác. Si-nê-a thuộc về Canh-đê. Bằng Ha-mát họ muốn nói Ki-li-ki, và các xứ khác nằm về phía núi Tau-rút. Bằng chữ cù lao dân Giu-đa muốn nói mọi xứ nằm ngoài biển; vì đối với họ Hy Lạp, Ý, và Tây Ban Nha là cù lao, vì chúng bị biển ngăn cách khỏi họ. [187]

Chúng ta thấy rằng đấng tiên tri ở đây không chỉ nói về sự giải cứu diễn ra dưới Xê-ru-ba-bên, (E-xơ-ra 2:2,) mà ông nhìn xa hơn điều này; vì lúc đó dân Y-sơ-ra-ên đã không được đem về từ Ai Cập, Ê-thi-ô-pi, và các xứ khác. Vì vậy những lời này không thể được hiểu liên quan đến sự giải cứu khỏi Ba-by-lôn, mà phải được coi quy về vương quốc của Đấng Christ, dưới Ngài sự giải cứu này đã đạt được qua sự rao giảng Phúc Âm. Hơn nữa, thích hợp khi quan sát rằng công việc này thuộc về Đức Chúa Trời, chứ không phải loài người; vì ông nói, Chúa sẽ giơ tay Ngài ra; nhờ đó gán cho quyền năng thiên thượng của Ngài công việc này, vốn không thể hoàn thành bởi khả năng loài người.

Cũng phải quan sát, rằng từ những ơn phước quá khứ của Đức Chúa Trời chúng ta luôn phải nuôi hi vọng tốt cho tương lai; đến nỗi mỗi khi chúng ta nhớ lại những sự giải cứu khỏi Ba-by-lôn và khỏi Ai Cập, (E-xơ-ra 2:2; Xuất Ê-díp-tô Ký 12:51,) chúng ta có thể tin chắc rằng Đức Chúa Trời cũng có thể, và cũng sẽ giúp đỡ chúng ta ngày nay, hầu Ngài khôi phục Hội Thánh về vinh hiển cổ xưa của nó. Điều Ngài đã làm một lần và hai lần, Ngài có thể làm lần thứ ba, và lần thứ tư, và nhiều lần. Khi đấng tiên tri gọi những kẻ Ngài giải cứu là phần sót lại, chúng ta hãy học rằng chúng ta không nên ao ước một đám đông lớn, và chúng ta hãy thỏa lòng, dù chúng ta ít, và chúng ta đừng bị khiếp sợ bởi số lượng nhỏ của mình; vì, miễn là sự công chính của Đức Chúa Trời dồi dào, chúng ta có cơ sở tin cậy chân thật và dồi dào.

12. Và Ngài sẽ giương cờ hiệu cho các dân. Câu này chẳng chứa gì hơn sự giải thích câu trước. Ngôn ngữ là ẩn dụ, và chấp nhận hai nghĩa; hoặc rằng, bằng cách ban cờ hiệu, Ngài sẽ làm kẻ thù khiếp sợ, đến nỗi chúng sẽ không dám ngăn cản dân Ngài trở về, hoặc rằng Ngài sẽ ban cờ hiệu cho kẻ lưu đày khốn khổ đừng ngần ngại chuẩn bị trở về. Nhưng ngay ngày nay đạo lý này rất hữu ích giữa chúng ta; vì như cờ hiệu được giương lên trong đạo quân, hầu binh lính tập hợp, và mỗi người theo và giữ vị trí thích hợp của mình, thì một biểu ngữ ở đây được giương ra cho chúng ta, hầu chúng ta tập hợp về nó, tức là, Phúc Âm, mà Chúa đã giương lên giữa dân ngoại, nhờ đó Đấng Christ được rao giảng cho chúng ta. [188]

Và sẽ nhóm kẻ tan lạc của Giu-đa. Từ đó chúng ta phải kết luận, rằng chúng ta không thể được Chúa nhóm lại trừ khi chúng ta tập hợp về cờ hiệu này, và được hiệp với Ngài bởi đức tin; vì không có cách nào khác mà Ngài nhìn nhận chúng ta là chiên của Ngài, ngoài khi, sau khi đã bị phân tán, chúng ta được nhóm lại, và gặp nhau trong cùng hội chúng dưới cờ hiệu này; như Ngài nói,

Chiên ta nghe tiếng ta và theo ta. (Giăng 10:27.)

Chữ nhóm được lặp lại. Ngài sẽ nhóm kẻ bị đuổi của Y-sơ-ra-ên, và sẽ nhóm kẻ tan lạc của Giu-đa. Ông cho thấy lời kêu gọi của Đức Chúa Trời sẽ hiệu quả thế nào; vì ngay khi Ngài ban dấu hiệu nhỏ nhất rằng đó là ý muốn của Ngài, Ngài sẽ khôi phục dân. Sự tan lạc là danh từ chung, vì nó có nghĩa là dân Giu-đa bị phân tán mọi hướng; và ông dường như ám chỉ, như ông thường làm ở nơi khác, đến những đoạn tương tự trong các sách của Môi-se, trong đó Chúa hứa rằng Ngài sẽ nhóm dân, dù họ bị phân tán đến những nơi xa nhất của thế giới, và đến bốn gió trời. (Phục Truyền 30:3, 4.) Bây giờ, điều này đã được làm dưới sự hướng dẫn của Đấng Christ. Dưới cùng Đấng Lãnh Đạo chúng ta ngày nay phải trông đợi sự khôi phục của một Hội Thánh khốn khổ và tan lạc; vì không có hi vọng nhóm phần sót lại ngoài người được chọn nhìn vào cờ hiệu này. Vì vậy chúng ta phải thường xuyên nhớ lại những lời hứa đó, hầu bằng cách nương cậy chúng chúng ta càng ngày càng củng cố lòng mình.

13. Và sự ghen ghét của Ép-ra-im sẽ dứt. Ở đây ông hứa rằng Hội Thánh sẽ ở trong trạng thái bình an đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên và dân Giu-đa sẽ không tranh chấp trong nội chiến, cũng không chịu bất kỳ sự quấy nhiễu nào từ kẻ thù, và chúng sẽ không bị ghét hay ghen ghét, như trước kia chúng đã từng. Không phải sẽ không có kẻ ác, nhưng Chúa cuối cùng sẽ cắt đứt và hủy diệt chúng. Nhưng chúng ta chủ yếu phải quan sát điều ông thêm về việc xoa dịu những tranh chấp trong nhà, rằng từ nay con cái của Áp-ra-ham không quấy rối nhau, mà hiệp nhất trong cùng tôn giáo, và trong sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời; vì đó là một cảnh tượng nhục nhã và kinh khủng rằng sự tranh chấp và thù địch lẫn nhau của họ đã được duy trì lâu như vậy.

Có lý do chính đáng ông chỉ ra nguồn gốc của những tranh chấp, tức là, sự ghen ghét, do đó con cháu của Áp-ra-ham đã xé nhau, trong khi các chi phái Giu-đa và Ép-ra-im tranh nhau danh tiếng. Ngọn đuốc kinh khủng này luôn đốt cháy chiến tranh trên thế giới, trong khi mỗi người không muốn nhượng bộ. Tóm lại, Chúa ở đây hứa sự bình an bề ngoài và bề trong, vốn là một phước lành rất lớn và đáng ao ước nhất.

Sẽ bị phản đối rằng điều này chưa bao giờ hoàn thành, và điều ngược lại đã xảy ra; vì ngay khi Phúc Âm bắt đầu, nó được tiếp theo bởi nhiều chiến tranh, náo động, và những cuộc bách hại khủng khiếp, và gần như cả thế giới bị xáo trộn và rung chuyển. Và bề trong Hội Thánh đã hưởng sự bình an nào? Trong chính Cơ Đốc nhân, Sa-tan, bằng cỏ lùng của hắn, (Ma-thi-ơ 13:25,) đã dấy lên những xáo trộn khủng khiếp, đến nỗi không kẻ thù nào hung dữ và hủy diệt hơn những kẻ được nuôi dưỡng trong lòng Hội Thánh.

Tôi đáp, đấng tiên tri ở đây bao gồm toàn bộ vương quốc của Đấng Christ, chứ không chỉ một thời đại hay thế kỷ duy nhất. Trong thế giới này chúng ta nếm chỉ sự khởi đầu của vương quốc Đấng Christ; và trong khi Hội Thánh bị kẻ thù trong lẫn ngoài quấy rối, Chúa vẫn bảo vệ và gìn giữ nó, và chinh phục mọi kẻ thù của nó. Hơn nữa, lời tiên tri này thật sự thuộc về con cái chân chính và hợp pháp của Áp-ra-ham, mà Chúa đã thanh tẩy bằng thập tự giá và bằng sự lưu đày, và đã ép buộc gạt bỏ tham vọng và ghen ghét; như những kẻ đã được thuần trong trường học của Đấng Christ dứt ao ước danh tiếng. Như vậy lời hứa mà Ê-sai đưa ra trong đoạn này đã phần nào được ứng nghiệm, và được ứng nghiệm mỗi ngày. Nhưng chúng ta phải tiến hành trong những bài tập này, và phải chiến đấu tha thiết trong lẫn ngoài, cho đến khi chúng ta đạt được sự bình an đời đời mà chúng ta sẽ hạnh phúc hưởng trong vương quốc của Đức Chúa Trời.

14. Và chúng sẽ bay trên vai người Phi-li-tin. Ông muốn nói rằng còn một cách khác mà Chúa sẽ giúp đỡ dân Ngài; đó là, Ngài sẽ chinh phục kẻ thù của họ, và khuất phục chúng dưới quyền cai trị của Ngài. Đã nói về sự an toàn của Hội Thánh, giờ đây ông tuyên bố rằng nó sẽ chiến thắng kẻ thù của nó. Ông nhắc đến những dân tộc mà dân Giu-đa không ngừng gây chiến; vì một bên là người Phi-li-tin, và bên kia là người Am-môn và người Mô-áp, mà họ bị ràng buộc bởi dây quan hệ và họ hàng, liên tục quấy rối và tấn công họ. Một bên cũng là người Ê-đôm, những kẻ không bị quan hệ huyết thống ngăn cản khỏi là kẻ thù quyết tâm nhất; vì chúng là dòng dõi của Ê-sau, (Sáng Thế Ký 25:25, 26, 36:1,8, 9,) anh của Gia-cốp; và sự nhớ lại điều này hẳn đã khuyên chúng khỏi thù địch và ghét bỏ. Vì vậy, Chúa hứa rằng Hội Thánh, dù không hoàn toàn thiếu kẻ thù, sẽ thắng hơn chúng bằng sự chịu đựng, và cuối cùng chiến thắng.

Ê-đôm và Mô-áp sẽ là sự giơ tay ra. [189] Sự giơ tay ra có nghĩa là quyền cai trị mà Hội Thánh đạt được trên kẻ thù của nó; vì bằng chữ tay thường được hiểu là quyền năng; và người Hê-bơ-rơ dùng cụm từ, giơ tay ra, thay cho "đặt điều này hay điều kia dưới sự khuất phục." Như vậy đã nói,

Ta sẽ đặt tay người trên biển, và tay hữu người trên các sông.
(Thi Thiên 89:25.)

Vì vậy sự giơ tay ra là quyền năng đầy đủ để cai trị; và, mặt khác, ông thêm sự vâng phục mà kẻ thù sẽ dâng cho nó: và con cái Am-môn sẽ là sự vâng phục của chúng [190]

Dân Giu-đa, những kẻ mơ về một vương quốc trần gian của Đấng Christ, giải thích tất cả điều này theo nghĩa xác thịt, và áp dụng nó cho tôi không biết quyền năng bề ngoài nào; nhưng họ phải xét đoán nó theo bản tính của vương quốc Đấng Christ. Một phần, chắc chắn, sự ứng nghiệm của lời tiên tri này đã được thấy, khi dân Giu-đa trở về từ phu tù, và Đức Chúa Trời đem họ vào sự thịnh vượng vừa phải, trái với ước muốn, và bất chấp sự chống đối, của mọi dân tộc lân cận; nhưng tín đồ được dẫn đến trông đợi một chiến thắng huy hoàng hơn, mà cuối cùng họ đã đạt được qua sự rao giảng Phúc Âm. Dù chúng ta phải liên tục chiến đấu dưới thập tự giá, chúng ta vẫn thắng kẻ thù, khi chúng ta được giải cứu khỏi sự bạo ngược của ma quỷ và kẻ ác, và được khôi phục cho tự do bởi Đấng Christ, hầu xác thịt bị khuất phục, và dục vọng của chúng ta bị hạ thấp, và nhờ đó chúng ta sống cho Ngài, và trong sự kiên nhẫn sở hữu linh hồn mình, (Lu-ca 21:19,) bình tĩnh và kiên nhẫn chịu đựng mọi điều xảy ra. Và như vậy chúng ta thậm chí chất than lửa trên đầu (Rô-ma 12:20) của kẻ thù, mà trước những cuộc tấn công và sỉ nhục của chúng chúng ta dường như bị khuất phục.

15. Và Đức Giê-hô-va sẽ hủy diệt hoàn toàn. Trong câu này ông không muốn nói gì khác hơn rằng Chúa, bằng quyền năng kỳ diệu của Ngài, sẽ mở cho dân Ngài một con đường, trước kia dường như bị đóng lại. Ông nói cách hình bóng. Điều ông gọi là lưỡi là "một vịnh của biển;" vì khi biển xuyên vào đất, và chiếm một phần của nó, có sự tương tự với một người thè lưỡi ra. Vì vậy ông muốn nói biển Ai Cập và chính Ai Cập, như về sau ông giải thích đầy đủ hơn. Nhưng ông chủ yếu nhắc đến biển và các sông, vì chúng bảo vệ các xứ và đóng mọi lối vào.

Và sẽ giơ tay trên sông trong sức mạnh của gió Ngài. Ông chắc chắn muốn nói sông Nin, tưới cả Ai Cập, và chia nó thành nhiều phần, và nhờ đó có thể làm gián đoạn cuộc hành quân của dân khi trở về quê hương. Tôi không nghi ngờ rằng rvch (ruach) ở đây chỉ gió, dù ông thêm của Chúa; vì mọi gió đều là của Chúa, vì Ngài điều chỉnh và hướng dẫn theo ý muốn Ngài; và đặc biệt cụm từ này được dùng khi nó được khuấy động cách kỳ diệu bởi một cơn lốc dữ dội. Ông ám chỉ sự giải cứu trước kia của dân Ngài, nhờ đó Ngài đem họ ra khỏi Ai Cập; vì khi Chúa vui lòng mở một con đường cho họ, Ngài đã làm khô biển bằng sức mạnh và bạo lực của gió. (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21.)

Đúng, Chúa không cần sự giúp đỡ của gió, vì Ngài có thể đã làm nó bằng sự exertion trực tiếp của quyền năng Ngài. Nhưng khi Ngài dùng phương tiện bề ngoài, chúng ta hãy học, thứ nhất, rằng mọi tạo vật sẵn sàng vâng lời Ngài; vì dù chúng có dòng chảy tự nhiên, chúng vẫn ở trong quyền Ngài, đến nỗi Ngài có thể hướng sức mạnh và bạo lực của chúng theo bất cứ cách nào Ngài muốn. Ví dụ, khi gió nổi lên, sự khởi đầu của nó từ một nguyên nhân tự nhiên, và mỗi gió có tính chất của nó. Gió nam ẩm ướt, và gió bắc lạnh, và hoàn toàn tương tự là những hiệu quả phát sinh từ chúng; vì gió nam làm ẩm thân thể, và gió bắc làm khô chúng. Bằng những phép lạ phi thường Chúa cho thấy Ngài sở hữu một thẩm quyền vượt xa những nguyên nhân tự nhiên này, đến nỗi chúng được cai trị, không phải bởi tự nhiên, (tức là, bởi sự kế tiếp của các sự kiện hay chuỗi nguyên nhân mà kẻ vô đạo tưởng tượng tồn tại,) mà bởi một mình Đức Chúa Trời.

Thứ hai, Ngài cho thấy rằng Ngài thay đổi bản tính và trật tự của các sự kiện mỗi khi Ngài muốn, hầu Ngài được nhìn nhận là Chúa duy nhất của chúng; vì sự thay đổi như vậy bày tỏ rõ ràng hơn thẩm quyền và quyền cai trị của Ngài. Vì lý do này Ê-sai gọi nó không đơn giản là gió, mà là gió của Chúa, hầu chúng ta nhận thức rằng nó không được hướng hay lay động bởi sự tình cờ, mà bởi quyền năng của Chúa.

Và sẽ đánh nó thành bảy dòng. Một số dịch nó là thác, và giải thích như vầy: "Ngài sẽ chia sông Nin thành bảy phần." Dù cách giải thích này đã được mọi người chấp nhận, tôi không tán thành nó; và tôi nghĩ rằng nó đã phát sinh từ sự quên lãng, hơn là từ sự dốt nát, nơi các tác giả của nó, những người uyên bác dù vậy, và sâu sắc trong việc đọc các tác giả cổ xưa. Lịch sử cho biết rằng sông Nin có bảy cửa. Có những cửa khác ít được nhắc đến, vì chúng không có tên, và vì vậy được gọi là cửa giả. Vì vậy, bất kể số cửa hay nhánh là bao nhiêu, dường như nó tạo thành số dòng hay sông đó; và những dòng này có thể đã là bao nhiêu trở ngại làm chậm hành trình của họ. Đấng tiên tri rõ ràng nhắc đến chúng, vì sông rất nổi tiếng.

Và sẽ khiến chúng mang giày mà đi qua. [191] Sông sâu, ông nói rằng Ngài sẽ làm khô nó, đến nỗi không cần cởi giày khi vượt qua, dù điều này đã cần thiết nếu chỉ một phần nước nhỏ còn lại.

Vì vậy, bằng những ẩn dụ này, đấng tiên tri không muốn nói gì khác hơn rằng không gì sẽ đứng trên đường của Đức Chúa Trời, khi Ngài vui lòng giải cứu dân Ngài khỏi phu tù. Ông liếc nhìn lịch sử của một sự giải cứu trước kia, hầu họ học rằng nó sẽ giống với điều họ trước kia đã hưởng. Vì lý do này ông muốn đặt nó, như thể, trước mắt họ; vì phương tiện của sự giải cứu này không được thấy. Nếu lời hứa này đã được nói bằng lời giản dị, nó có thể đã không tạo ấn tượng sâu đậm trên tâm trí họ như bằng cách đưa ra ví dụ đáng chú ý này.

16. Và sẽ có một con đường. [192] Câu này chẳng chứa gì mới, mà giải thích câu trước. Dân sẽ nhận thức cùng quyền năng của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu khỏi Ba-by-lôn như họ đã nhận thức trong sự giải cứu khỏi Ai Cập. Ngài đã mở một con đường qua biển, (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:29; Thi Thiên 77:19,) qua đồng vắng chưa từng đi, (Phục Truyền 8:2, 29:5,) và qua sông Giô-đanh; (Giô-suê 3:16, 17.) Cũng vậy, Ê-sai nói, rằng bằng một phương pháp bất ngờ và kinh ngạc Ngài sẽ lại mở một con đường cho dân Ngài đi ra. Theo đó, điều Chúa đã một lần thực hiện chúng ta cũng hãy trông đợi cho tương lai; và vì mục đích đó chúng ta hãy suy ngẫm những lịch sử cổ xưa. Điều này cũng phải hướng suy nghĩ của chúng ta đến sự giải cứu cuối cùng của Hội Thánh, nhờ đó chúng ta sẽ được giải cứu khỏi mọi rắc rối và khốn khó; đến nỗi, dù điều chúng ta được bảo về sự sống lại và đời sống bất diệt có thể dường như không thể tin được, và phương tiện hoàn thành chúng không được chúng ta thấy, Chúa vẫn dễ dàng tìm một con đường.

[179] Xem [19] trang 372.

[180] Và sẽ làm Ngài lanh lợi. (Hê-bơ-rơ ngửi, hay mùi.) — Bản Anh.

[181] "Và sự vui thích của Ngài sẽ ở trong sự kính sợ Giê-hô-va. Sự vui thích của Ngài, hrychv, (haricho,) sự hít ngửi vui vẻ của Ngài, những cảm giác vui vẻ của Ngài. Vì vậy động từ rvch (riach) có nghĩa, khi theo sau bởi giới từ v, như trong Lê-vi Ký 26:31, A-mốt 5:21. Cách diễn đạt tương đương, nhưng mạnh hơn cách của Đa-vít trong Thi Thiên 1:2, vtvrt yhvh chphtsv, (bethorath Yehovah Chephtzo,) trong luật pháp của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA là sự vui thích của người." — Stock

[182] Nhưng Ngài sẽ xét đoán kẻ nghèo bằng sự công chính. — Bản Anh.

[183] Xem [20] trang 374.

[184] Sức mạnh của những ám chỉ lặp lại đến Rô-ma 15:16 sẽ được hiểu rõ nhất bằng cách tham khảo Bình luận của Tác giả về đoạn đáng chú ý đó. — Ed.

[185] Thắt lưng. — Bản Anh.

[186] "Targum của Giô-na-than dịch nó, và người công chính sẽ ở chung quanh Ngài; tức là, họ sẽ bám vào Ngài như thắt lưng.'" — Jarchi.

[187] "Không chỉ cù lao, mà mọi vùng xa xôi đều được bao gồm trong nghĩa của chữ 'yy, (iye.)" — Rosenmuller

[188] "Dựng tiêu chuẩn của Ngài trên một nơi cao, tín hiệu cho binh lính tập hợp quanh chỉ huy của họ. Caesar gọi nó là vexillum proponere, quod erat insigne, cum ad arma concurri oporteret. B. Gall. Xem Ammian, Hist., 27:10." — Rosenmuller.

[189] Chúng sẽ đặt tay trên Ê-đôm và Mô-áp. (Hê-bơ-rơ Ê-đôm và Mô-áp sẽ là sự đặt tay của chúng.) — Bản Anh.

[190] Và con cái Am-môn sẽ vâng phục chúng. (Hê-bơ-rơ con cái Am-môn sự vâng phục của chúng.) — Bản Anh.

[191] Và khiến người ta đi qua chân khô. (Hê-bơ-rơ mang giày.) — Bản Anh.

[192] Một đường cái. — Bản Anh.

CHƯƠNG 12

Ê-sai Chương 12:1-6

1. Trong ngày đó ngươi sẽ nói, Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ ngợi khen Ngài: dầu Ngài đã giận tôi, cơn giận Ngài đã xây khỏi, và Ngài đã an ủi tôi.

1. Và ngươi sẽ nói trong ngày đó: Tôi sẽ ca hát cho Ngài, hỡi Giê-hô-va, Dầu Ngài đã giận tôi, cơn giận Ngài đã xây khỏi, và Ngài đã an ủi tôi.

2. Kìa, Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của tôi; tôi sẽ tin cậy, và không sợ hãi: vì Giê-hô-va Đức Giê-hô-va là sức mạnh và bài ca của tôi; Ngài cũng đã trở nên sự cứu rỗi của tôi.

2. Kìa Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của tôi: tôi sẽ tin cậy, và sẽ không sợ hãi. Vì sức mạnh của tôi và bài ca Đức Chúa Trời là Giê-hô-va; và đã trở nên (hay sẽ là) cho tôi sự cứu rỗi.

3. Vì vậy các ngươi sẽ vui mừng múc nước từ các giếng cứu rỗi.
3. Các ngươi sẽ vui mừng múc nước từ các giếng của Đấng Cứu Rỗi (hay, của sự cứu rỗi).

4. Trong ngày đó các ngươi sẽ nói, Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, kêu cầu danh Ngài, rao công việc Ngài giữa các dân, nhắc rằng danh Ngài được tôn cao.

4. Và các ngươi sẽ nói trong ngày đó: Hãy ca hát cho Giê-hô-va; kêu cầu danh Ngài; rao trong các dân công việc của Ngài; nhắc rằng, vì danh Ngài được tôn cao.

5. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va; vì Ngài đã làm những việc tuyệt vời: điều này được biết khắp đất.

5. Hãy hát thánh thi cho Giê-hô-va, vì Ngài đã làm những việc huy hoàng; và điều này đã được rao khắp cả đất.

6. Hãy kêu la và reo hò, hỡi dân cư Si-ôn: vì Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên ở giữa ngươi là lớn.

6. Hãy reo mừng và ca hát, hỡi dân cư Si-ôn; vì Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên ở giữa ngươi là lớn.

1. Trong ngày đó ngươi sẽ nói. Giờ đây Ê-sai khích lệ mọi người tin kính tạ ơn. Tuy nhiên sự khích lệ cũng có mục đích này, rằng lời hứa được tin đầy đủ hơn; vì ông đóng ấn nó bằng sự khích lệ đó, hầu họ tin chắc rằng nó chắc chắn, và không nghĩ rằng họ bị lừa bởi hi vọng vô căn cứ, khi một hình thức tạ ơn giờ đây được ban, và, như thể, được đặt vào miệng họ; và điều này đã không xảy ra, nếu không có cơ sở công chính và vững chắc. Đồng thời, ông chỉ ra mục đích mà Chúa nhắm đến trong việc làm lành trong Hội Thánh của Ngài. Đó là, hầu sự nhớ lại danh Ngài được tôn cao; không phải Ngài cần lời ngợi khen của chúng ta, mà nó có ích cho chính chúng ta. Chúng ta cũng phải xem xét vinh dự mà Ngài ban cho chúng ta, khi Ngài hạ mình dùng sự phục vụ của chúng ta để tôn cao và rao truyền vinh hiển của danh Ngài, dù chúng ta hoàn toàn vô dụng và không giá trị.

Ngươi sẽ nói. Ông nói với cả dân như thể ông đang nói với một người, vì bổn phận của họ là hiệp nhất đến nỗi là một. Chúng ta cũng được dạy bởi cùng ví dụ rằng chúng ta phải hiệp nhất với nhau, hầu có một lòng và một miệng, (Rô-ma 15:6,) nếu chúng ta ao ước lời cầu nguyện và tạ ơn của mình được Đức Chúa Trời chấp nhận.

Dầu Ngài đã giận tôi. Tư tưởng chính của bài ca này là, Đức Chúa Trời, dù Ngài công chính bị xúc phạm nơi dân Ngài, vẫn thỏa mãn với việc giáng một sự sửa phạt vừa phải, và cho thấy rằng Ngài sẵn lòng được nguôi. Tiểu từ ky (ki) đôi khi diễn tả một nguyên nhân, một số dịch nó, Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, vì, đã giận tôi, Ngài lập tức được hòa giải; nhưng vì đôi khi nó có nghĩa là dầu, [193] tôi đã chấp nhận cách dịch mà tôi cho là phù hợp nhất với đoạn này.

Vì vậy, tín đồ, trước hết nhìn nhận tội lỗi của mình, và kế tiếp quy cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời rằng họ đã được giải thoát khỏi khốn khó của mình. Các chữ ở thì tương lai, cách giải thích sau cũng có thể được chấp nhận: — "Sự sửa phạt tạm thời sẽ không ngăn cản Ngài cuối cùng thương xót tôi, và ban cho tôi cơ sở của vui mừng và an ủi." Dù chấp nhận quan điểm nào trong những quan điểm này, tình cảm này phải được cẩn thận quan sát; vì ngay khi sự tin chắc về cơn giận của Đức Chúa Trời chiếm lấy tâm trí chúng ta, nó thúc giục chúng ta tuyệt vọng, và nếu nó không kịp thời bị chống lại, nó sẽ nhanh chóng nhấn chìm chúng ta. Sa-tan cũng cám dỗ chúng ta bằng mọi phương pháp, và dùng mọi mưu chước để ép buộc chúng ta tuyệt vọng. Vì vậy, chúng ta phải được củng cố bởi đạo lý này, rằng, dù chúng ta cảm nhận cơn giận của Chúa, chúng ta có thể biết rằng nó ngắn ngủi, (Thi Thiên 30:5,) và rằng chúng ta sẽ được an ủi ngay khi Ngài đã sửa phạt chúng ta.

Khi chúng ta đã được giải thoát khỏi khốn khó, chúng ta hãy nhớ lại rằng hình phạt của chúng ta đã dứt, không phải vì chúng ta đã trả cho sự công chính của Đức Chúa Trời điều chúng ta đã đáng, mà vì qua tình yêu của Cha Ngài thương xót sự yếu đuối của chúng ta. Sự xưng nhận này thật sự thuộc về người tin kính và được chọn; vì dù những sự sửa phạt của người tin kính và kẻ ác dường như giống nhau, lý do của chúng khác nhau vô cùng. Cơn giận của Chúa chống kẻ ác là đời đời, và những sự sửa phạt giáng trên chúng là điềm báo của sự hủy diệt đời đời: không sự giảm nhẹ hay an ủi nào được hứa cho chúng. Nhưng người tin kính cảm thấy rằng cơn giận của Đức Chúa Trời ngắn ngủi, và khích lệ lòng mình bằng hi vọng và tin cậy; vì họ biết rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với họ, vì Ngài đã tuyên bố rằng Ngài phạt tội lỗi của họ không vì lý do nào khác ngoài để rèn luyện họ ăn năn, hầu họ không hư mất cùng thế gian. (I Cô-rinh-tô 11:32.)

2. Kìa, Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của tôi. Dù thích hợp khi nhìn bằng đức tin sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời giữa hoạn nạn của chúng ta, ở đây Ê-sai nói về tri thức phát sinh từ kinh nghiệm; vì ông đặt ra một hình thức của bài ca vui mừng, trong đó Đức Chúa Trời cho thấy bằng những dấu hiệu bề ngoài rằng Ngài được nguôi đối với Hội Thánh của Ngài. Đó cũng là ý nghĩa của cụm từ hnh, (hinneh,) Kìa; vì giờ đây sự sáng của mặt Đức Chúa Trời, đã bị che giấu một thời gian, chiếu ra, đến nỗi họ có thể chỉ vào nó như bằng ngón tay. Vì vậy, vì những hình phạt của chúng ta làm chúng ta đầy sợ hãi, và tâm trí chúng ta không thể không bị che phủ bởi tội lỗi của mình, như thể chúng ta không có phần gì trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, hay như thể nó bị rút khỏi chúng ta, đấng tiên tri mô tả ở đây một sự thay đổi cảm xúc, khi Đức Chúa Trời được hòa giải với chúng ta. Nhưng lời tiên tri này chủ yếu liên quan đến sự đến của Đấng Christ, lần đầu tiên bày tỏ đầy đủ sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.

Tôi sẽ tin cậy và không sợ hãi. Ông thêm, rằng khi chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng sự cứu rỗi được cất giữ cho chúng ta trong Đức Chúa Trời, đây là nền tảng vững chắc của sự tin cậy đầy đủ, và phương thuốc tốt nhất để xoa dịu nỗi sợ. Nhưng vì điều này chúng ta hẳn đã run rẩy, và bất an và khốn khó, và bị tra tấn bởi những cảm xúc đau đớn. Từ đó, chúng ta kết luận, rằng sự tin cậy phát sinh từ đức tin, như hiệu quả từ nguyên nhân của nó. Bằng đức tin chúng ta nhận thức rằng sự cứu rỗi được cất giữ cho chúng ta trong Đức Chúa Trời, và một trạng thái tâm trí bình tĩnh và yên ổn phát sinh từ nó; nhưng khi đức tin thiếu vắng không thể có sự bình an của lương tâm. Vì vậy chúng ta hãy biết rằng chúng ta đã tiến bộ tốt trong đức tin, khi chúng ta đã được phú cho sự tin cậy như đấng tiên tri mô tả.

Hơn nữa, sự tin cậy này phải có chỗ chính trong lòng chúng ta, (Cô-lô-se 3:15,) hầu xua đuổi mọi sợ hãi và kinh hoàng; không phải chúng ta thoát khỏi mọi khốn khó và bất an, mà sự bảo đảm cuối cùng sẽ chiến thắng. Tuy nhiên chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng đấng tiên tri ở đây nói về sự vui mừng mà tín đồ, những người trước kia gần như bị đè bẹp dưới gánh nặng của cám dỗ, đạt được, khi Đức Chúa Trời được hòa giải với họ.

Vì Giê-hô-va Đức Giê-hô-va là sức mạnh của tôi. Ông nói rõ ràng và dứt khoát hơn rằng tín đồ sẽ có lý do chính đáng để ca hát, vì họ sẽ biết bằng kinh nghiệm rằng họ mạnh mẽ trong Đức Chúa Trời của mình, vì thật vậy sự cứu chuộc là một sự bày tỏ huy hoàng của quyền năng Đức Chúa Trời. Vì Ê-sai không mô tả ơn phước của một ngày duy nhất, mà điều Đức Chúa Trời đã quyết định tiến hành cho đến sự đến của Đấng Christ, suy ra rằng không ai chân thành và hết lòng hát ngợi khen Đức Chúa Trời, ngoài những kẻ, tin chắc về sự yếu đuối của mình, tìm cách nhận sức mạnh chỉ từ Đức Chúa Trời để đáp lời cầu nguyện. Ngài cũng không được gọi ở đây là một phần hay một sự giúp đỡ của sức mạnh chúng ta, mà là sức mạnh hoàn toàn của chúng ta; vì chúng ta mạnh mẽ, trong chừng mực Ngài cung cấp sức mạnh cho chúng ta.

Và bài ca của tôi. Lý do Ngài được gọi là Bài ca của người tin kính là, Ngài ban cho họ nhiều lòng nhân từ nhằm mục đích khích lệ họ thực hiện bổn phận tạ ơn. Từ đó chúng ta kết luận rằng sự khởi đầu của vui mừng phát sinh từ ân huệ của Đức Chúa Trời, và sự cuối cùng của nó là của lễ ngợi khen. (Thi Thiên 50:23; Ô-sê 14:2; Hê-bơ-rơ 13:15.) Như vậy, lòng của người tin kính phải được rèn luyện cho sự kiên nhẫn, hầu họ không ngừng chúc phước Đức Chúa Trời; nhưng trong trạng thái vui mừng và thịnh vượng miệng họ được mở ra, đến nỗi họ lớn tiếng công bố những ơn phước của Đức Chúa Trời. Nhưng vì kẻ ác tự do buông mình khinh thường Đức Chúa Trời, và, đã ru lương tâm mình ngủ, say sưa như thú vật trong sự vui mừng say xỉn, và không bao giờ tỉnh thức để ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng Christ công chính rủa sự vui mừng của chúng.

Khốn cho các ngươi cười, vì các ngươi sẽ khóc; sự vui mừng của các ngươi sẽ biến thành buồn rầu, và tiếng cười của các ngươi thành nghiến răng.
(Lu-ca 6:25.)

Và Ngài đã trở nên sự cứu rỗi của tôi. [194] Nếu cho là tốt hơn khi hiểu mệnh đề này ở thì quá khứ, ý nghĩa sẽ là, tín đồ hát cách vui mừng, vì Đức Chúa Trời đã cứu họ. Nhưng sẽ thích hợp nhất khi hiểu nó ở thì tương lai, và Ngài sẽ trở nên sự cứu rỗi của tôi; tức là, Đức Chúa Trời không chỉ đã là sự cứu rỗi cho dân Ngài, mà sẽ là như vậy đến cùng; vì tín đồ không nên giới hạn sự chú ý của mình vào ơn phước hiện tại, mà mở rộng hi vọng đến tiến trình liên tục của ân huệ Ngài.

3. Các ngươi sẽ vui mừng múc nước. Trong câu này ông xác nhận điều chúng ta đã lưu ý, rằng chương này có thể được coi là một con dấu để xác nhận lời hứa mà ông đã ban về sự cứu chuộc dân Ngài. Như thể ông đã nói, "Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời đã được đặt trước các ngươi, như thể nó là một suối chảy liên tục, từ đó các ngươi có thể múc nước dồi dào." Đây là một ẩn dụ rất đẹp; vì trong đời này không gì cần thiết hơn nước, đến nỗi không có loại thiếu thốn nào khiến chúng ta bất an hay khốn khó hơn sự thiếu nước. Như vậy, bằng một hình thức tu từ, trong đó một phần được lấy thay cho toàn thể, ông tuyên bố rằng mọi điều cần thiết để nuôi sống sự sống chảy đến chúng ta từ lòng tốt không đáng của Đức Chúa Trời. Và vì chúng ta trống rỗng và thiếu thốn mọi điều tốt, ông thích hợp so sánh lòng thương xót của Đức Chúa Trời với một suối, làm thỏa mãn kẻ khát và khô, làm mát kẻ bị nắng thiêu, và làm sống lại kẻ kiệt sức vì mệt mỏi.

Từ các giếng của Đấng Cứu Rỗi. [195] Chữ này thích hợp với đoạn này hơn nếu ông đã nói, "từ các giếng của Đức Chúa Trời;" vì nó đem lại sự an ủi hơn khi chúng ta biết rằng Ngài là tác giả của sự cứu rỗi chúng ta, và vì vậy đấng tiên tri đã khéo léo dùng thuật ngữ này cho tình huống nó được đặt. Bây giờ, nếu lời hứa này bao gồm toàn bộ triều đại của Đấng Christ, chúng ta phải liên tục áp dụng nó cho mình. Vì vậy chúng ta hãy biết rằng lòng tốt của Đức Chúa Trời được đưa ra cho chúng ta, hầu chúng ta được thỏa mãn với nó; vì chúng ta phải như đất khô và khát, như tác giả Thi Thiên nói, (Thi Thiên 143:6,) hầu chúng ta ao ước nước của Chúa. Lòng tốt này của Đức Chúa Trời kỳ diệu và vượt ngoài điều có thể tin được, rằng Ngài không để chúng ta cháy bỏng với ước muốn không thỏa mãn, mà trình bày một suối mà từ đó chúng ta có thể múc dồi dào. Suối đó là Đấng Christ, trong Ngài mọi ơn phước của Đức Chúa Trời được ban cho chúng ta; vì từ sự đầy dẫy của Ngài, như Giăng nói, chúng ta đều múc lấy. (Giăng 1:16.) Vì vậy còn lại, rằng mỗi khi chúng ta cảm thấy thiếu thốn chúng ta đi thẳng đến Ngài.

4. Trong ngày đó các ngươi sẽ nói. Giờ đây ông khích lệ họ không chỉ hát ngợi khen và tạ ơn Đức Chúa Trời cách cá nhân, mà khích lệ người khác làm như vậy. Như ông trước kia đã nói, Nhiều dân sẽ đi và nói, Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Đức Giê-hô-va, (Ê-sai 2:3,) tức là, khích lệ nhau bằng sự khích lệ lẫn nhau để đón nhận sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời; thì sau khi đã truyền họ cách cá nhân tạ ơn Đức Chúa Trời, giờ đây ông cũng truyền họ lẫn nhau khích lệ nhau tạ ơn. Ông muốn nói rằng họ phải nói không phải với một người, mà với mọi người, và không phải một lần mà thôi, mà trong cả đời mình.

Kêu cầu danh Ngài. [196] Giờ đây ông đưa ra một mô tả ngắn về cách mà lời ngợi khen được dâng cho Đức Chúa Trời cách thích hợp, khi ông truyền chúng ta

kêu cầu Ngài, hầu chúng ta không vinh hiển trong bất kỳ ai khác.
(Giê-rê-mi 9:23,24.)

Từ đó cũng vậy, bằng cách lấy một phần thay cho toàn thể, (sunekdochikos,) Kinh Thánh thường mô tả toàn bộ sự thờ phượng dưới tên gọi kêu cầu Đức Chúa Trời. Theo cách này chúng ta cho thấy rằng sự tin cậy của chúng ta đặt nơi Đức Chúa Trời; và đây cũng là điều Ngài chủ yếu đòi hỏi nơi chúng ta. Cũng vậy, tôi nghĩ rằng ở đây đấng tiên tri nối kêu cầu Đức Chúa Trời với lời ngợi khen, để bao gồm toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời.

Rao công việc Ngài giữa các dân. [197] Ông muốn nói rằng công việc của sự giải cứu này sẽ tuyệt vời đến nỗi nó phải được công bố, không phải chỉ trong một góc mà thôi, mà khắp cả thế giới. Ông thật sự muốn, rằng nó trước hết được cho dân Giu-đa biết, nhưng về sau nó lan ra cho mọi người. Sự khích lệ này, nhờ đó dân Giu-đa bày tỏ lòng biết ơn của họ, có thể được coi là điềm báo của sự rao giảng Phúc Âm, về sau tiếp theo theo thứ tự thích hợp. Như dân Giu-đa đã công bố giữa người Mê-đi và người Ba Tư, và các dân tộc lân cận khác, ân huệ đã được cho họ thấy, thì, khi Đấng Christ được tỏ ra, họ phải đã là những sứ giả để vang danh Đức Chúa Trời khắp mọi xứ trên thế giới. Từ đó rõ ràng ước muốn phải được nuôi dưỡng giữa mọi người tin kính là gì. Đó là, hầu lòng tốt của Đức Chúa Trời được cho mọi người biết, hầu mọi người hiệp cùng sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Chúng ta đặc biệt phải được đốt cháy với ước muốn này, sau khi đã được giải thoát khỏi một nguy hiểm báo động, và nhất là sau khi đã được giải thoát khỏi sự bạo ngược của ma quỷ và khỏi sự chết đời đời.

5. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va. Ông tiếp tục sự khích lệ của mình, cho thấy cảm xúc mà từ đó sự tạ ơn này phải phát sinh là gì; vì ông cho thấy rằng bổn phận của chúng ta là công bố lòng tốt của Đức Chúa Trời cho mọi dân tộc. Trong khi chúng ta khích lệ và động viên người khác, chúng ta không được đồng thời ngồi yên trong lười biếng, mà thích hợp chúng ta nêu gương trước người khác; vì không gì phi lý hơn khi thấy những người lười biếng và biếng nhác đang khích lệ người khác ngợi khen Đức Chúa Trời.

Vì Ngài đã làm những việc huy hoàng. Khi ông khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã làm cách huy hoàng, ông muốn nói rằng có cơ sở dồi dào để ca hát. Chúa không muốn lời ngợi khen của Ngài được công bố mà không có lý do, mà đưa ra một chủ đề ngợi khen rất giàu và rất dồi dào, khi Ngài giải thoát dân Ngài khỏi sự nô lệ rất nặng nề. Chúng ta đã nói rằng bài ca này không bị giới hạn trong một thời gian ngắn, mà, trái lại, trải dài toàn bộ triều đại của Đấng Christ. Vì vậy công việc này thật sự huy hoàng, rằng Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài để hòa giải chúng ta với chính Ngài, (Giăng 3:16, 17,) và để hủy phá quyền cai trị của sự chết và ma quỷ. (Hê-bơ-rơ 2:14.) Vì vậy, nếu chúng ta xem xét công việc giải cứu của mình như chúng ta phải làm, chúng ta sẽ có cơ sở rất dồi dào để ngợi khen Đức Chúa Trời.

Và điều này đã được cho biết khắp đất. Khi ông nói rằng điều này đã được cho biết, ông liếc nhìn sự kêu gọi dân ngoại, và xác nhận điều đã được nói, rằng công việc là điều không nên bị giấu trong một góc, mà được công bố khắp nơi.

6. Hãy kêu la và hát. Ông lại khích lệ người tin kính vui mừng trong Chúa, đồng thời nhắc họ bản tính của vui mừng thật là gì, và nó dựa trên điều gì. Chúng ta không có hạnh phúc nào khác ngoài có Đức Chúa Trời ngự giữa chúng ta. Nhưng vì điều này, đời sống của chúng ta sẽ khốn khổ và bất hạnh, dù chúng ta có dồi dào những phước lành khác và mọi loại giàu có. Bây giờ, nếu lòng chúng ta đặt nơi kho báu của mình, (Ma-thi-ơ 6:21,) hạnh phúc này sẽ thu hút mọi cảm xúc của chúng ta.

Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Ông gọi Ngài là Đấng Thánh, để cho chúng ta biết điều Ngài định chứng tỏ chính Ngài là cho chúng ta, trong khi Ngài ngự với chúng ta; tức là, rằng không chỉ uy nghi của Ngài lấp đầy tâm trí chúng ta với sự tôn kính đối với Ngài, vì đồng thời nó sẽ nhấn chìm chúng ta với kinh hoàng; mà Ngài hạ mình làm chúng ta thành đối tượng của sự chăm sóc đặc biệt của Ngài, dù được biệt riêng khỏi phần còn lại của thế giới. Ông gọi Ngài là Đấng Thánh, từ hiệu quả tạo ra; vì, bằng cách nhóm chúng ta về chính Ngài, (Ê-phê-sô 1:10,) và cứu chúng ta bởi ân điển Ngài, có thể nói Ngài thánh hóa chúng ta thành tài sản riêng của Ngài. Theo đó, nếu Đức Chúa Trời ở với chúng ta, sự tin chắc về sự hiện diện của Ngài sẽ lấp đầy chúng ta với vui mừng không thể tưởng tượng. Từ đó suy ra rằng, khi Ngài vắng mặt, chúng ta tiếp tục bị phơi bày trước buồn rầu và u sầu.

Bằng các chữ, Hãy kêu la và hát, ông muốn nói rằng khi Đức Chúa Trời tôn cao quyền năng của Ngài giữa chúng ta, Ngài ban cho chúng ta dịp cho vui mừng không thường. Lại nữa, bằng cách trực tiếp nói với dân cư Si-ôn, ông ám chỉ rằng không phải mọi người đều có khả năng nhận phước lành lớn lao như vậy, và đồng thời gián tiếp khích lệ họ duy trì sự hiệp nhất của đức tin, hầu, bằng cách hiệp nhất với Hội Thánh, chúng ta dự phần vui mừng có phước này.

[193] Lowth nhận xét rằng cụm từ Hê-bơ-rơ hoàn toàn giống với điều chúng ta tìm thấy trong Rô-ma 6:17. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời vì anh em đã từng làm tôi mọi của tội lỗi, nhưng đã vâng phục từ lòng; tức là, rằng trong khi, hay dầu anh em đã từng làm tôi mọi của tội lỗi; nhưng giờ đây anh em đã vâng phục từ lòng đạo lý theo mẫu mà anh em đã được đúc. "Vì Ngài đã giận. Tức là, trong khi Ngài đã giận, giờ đây Ngài đã tha thứ và an ủi tôi." — Stock. ^FT185 Ngài cũng đã trở nên sự cứu rỗi của tôi. — Bản Anh. ^FT186 Ở lề ông thêm, "hay, của sự cứu rỗi." ^FT187 Kêu cầu danh Ngài, (hay, Công bố danh Ngài.) — Bản Anh. ^FT188 Rao công việc Ngài giữa các dân. — Bản Anh.

[194] {Chú thích giả}

[195] {Chú thích giả}

[196] {Chú thích giả}

[197] {Chú thích giả}

CHƯƠNG 13

Ê-sai Chương 13:1-22

1. Gánh nặng về Ba-by-lôn, mà Ê-sai con trai A-mốt đã thấy.

1. Gánh nặng về Ba-by-lôn, mà Ê-sai, con trai A-mốt, đã thấy.

2. Hãy giương cờ hiệu trên núi cao, cất tiếng lên cùng chúng, vung tay, hầu chúng vào cổng của kẻ quyền quý.

2. Hãy giương dấu hiệu trên núi cao; cất tiếng lên cùng chúng; vung tay, hầu chúng vào cổng của kẻ rộng rãi.

3. Ta đã truyền lệnh cho kẻ được thánh hóa của Ta, Ta cũng đã gọi kẻ mạnh của Ta vì cơn giận Ta, tức là kẻ vui mừng trong sự cao cả của Ta.

3. Ta đã truyền lệnh cho kẻ được thánh hóa của Ta; và Ta đã gọi kẻ mạnh của Ta đến cơn giận của Ta, kẻ vui mừng trong vinh hiển của Ta.

4. Tiếng của đám đông trên núi, như của một dân lớn; tiếng ồn ào của các vương quốc của các dân tộc nhóm lại: Đức Giê-hô-va vạn quân điểm binh cho trận chiến.

4. Tiếng đám đông trên núi như dân đông. Tiếng ồn ào của các vương quốc, các dân tộc nhóm lại; Giê-hô-va vạn quân điểm binh cho trận chiến.

5. Chúng đến từ xứ xa, từ cuối trời, tức là Đức Giê-hô-va và khí giới của cơn thịnh nộ Ngài, để hủy phá cả xứ.

5. Đến từ đất xa xôi, từ cuối trời, Giê-hô-va và bình của cơn giận Ngài, để tàn phá cả đất.

6. Hãy tru lên; vì ngày của Đức Giê-hô-va đã gần; nó sẽ đến như sự hủy phá từ Đấng Toàn Năng.

6. Hãy tru lên; vì ngày của Giê-hô-va đã gần; nó sẽ đến như sự tàn phá từ Đấng mạnh mẽ (hay, từ kẻ tàn phá mạnh mẽ).

7. Vì vậy mọi tay sẽ rã rời, và mọi lòng người sẽ tan chảy:

7. Vì vậy mọi tay sẽ rã ra, và mọi lòng người sẽ tan chảy.

8. Chúng sẽ sợ hãi: cơn quặn thắt và buồn rầu sẽ bắt lấy chúng; chúng sẽ đau đớn như đàn bà chuyển dạ: chúng sẽ kinh ngạc nhìn nhau; mặt chúng sẽ như lửa.

8. Và chúng sẽ khiếp sợ; sự ngặt nghèo và đau đớn sẽ bắt lấy; chúng sẽ đau đớn như người chuyển dạ; mỗi người sẽ kinh ngạc nhìn người lân cận mình; mặt lửa, mặt chúng.

9. Kìa, ngày của Đức Giê-hô-va đến, tàn bạo với cơn giận và giận dữ dữ dội, để làm đất hoang vắng: Ngài sẽ hủy diệt kẻ có tội khỏi nó.

9. Kìa ngày của Giê-hô-va sẽ đến hung dữ; và sự thịnh nộ, và hơi nóng của cơn giận, để làm đất thành hoang mạc, và xóa kẻ ác khỏi nó.

10. Vì các ngôi sao trên trời, và các chòm sao, sẽ không chiếu sáng: mặt trời sẽ tối tăm khi mọc lên, và mặt trăng sẽ không chiếu sáng.

10. Vì vậy các ngôi sao trên trời và tinh tú sẽ không giương ánh sáng của chúng; Mặt Trời sẽ bị tối tăm khi mọc lên, và Mặt Trăng sẽ không phát ra ánh sáng của nó.

11. Ta sẽ phạt thế gian vì điều ác của chúng, và kẻ ác vì gian ác của chúng; Ta sẽ làm dứt sự kiêu ngạo của kẻ kiêu ngạo, và hạ thấp sự kiêu căng của kẻ khủng khiếp.

11. Và Ta sẽ thăm viếng trên thế gian sự ác, và trên kẻ ác gian ác của chúng; và Ta sẽ làm dứt sự kiêu ngạo của kẻ kiêu ngạo, và hạ thấp sự cao cả của bạo chúa.

12. Ta sẽ làm loài người quý hơn vàng ròng; loài người hơn nén vàng Ô-phia.

12. Ta sẽ làm kẻ hay chết quý hơn vàng ròng, và loài người hơn khối vàng từ Ô-phia.

13. Vì vậy Ta sẽ rung chuyển các tầng trời, và đất sẽ dời khỏi chỗ nó, trong cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va vạn quân, và trong ngày giận dữ dữ dội của Ngài.

13. Vì vậy Ta sẽ rung chuyển các tầng trời, và đất sẽ lay động khỏi chỗ nó, trong sự thịnh nộ của Giê-hô-va vạn quân, và trong ngày hơi nóng của cơn giận Ngài.

14. Nó sẽ như nai bị đuổi, và như chiên không ai lượm: mỗi người sẽ quay về dân mình, và mỗi người chạy trốn vào đất mình.

14. Và nó sẽ như nai con bị đuổi, và chiên không ai thu thập; mỗi người sẽ nhìn về dân mình, và mỗi người sẽ chạy trốn về đất mình.

15. Ai bị tìm thấy sẽ bị đâm thấu; ai hiệp với chúng sẽ ngã bởi gươm.

15. Ai bị bắt gặp sẽ bị đâm thấu; và mọi kẻ tụ họp sẽ ngã trong gươm.

16. Con nhỏ của chúng cũng sẽ bị đập nát trước mắt chúng; nhà chúng sẽ bị cướp phá, và vợ chúng bị hãm hiếp.

16. Con thơ của chúng sẽ bị đập nát trước mặt chúng, nhà của chúng sẽ bị cướp phá, và vợ chúng sẽ bị cưỡng hiếp.

17. Kìa, Ta sẽ dấy người Mê-đi nghịch cùng chúng, những kẻ sẽ không coi bạc; và về vàng, chúng sẽ không thích nó.

17. Kìa, Ta dấy người Mê-đi nghịch cùng các ngươi, những kẻ sẽ không nghĩ đến bạc, cũng không thèm muốn chính vàng.

18. Cung của chúng cũng sẽ đập nát trai trẻ; chúng sẽ không thương xót bông trái của lòng mẹ; mắt chúng sẽ không tha trẻ con.

18. Và bằng cung chúng sẽ đập nát trẻ thơ, chúng sẽ không thương xót bông trái của lòng mẹ, mắt chúng sẽ không tha con cái.

19. Ba-by-lôn, sự vinh hiển của các vương quốc, vẻ đẹp của sự huy hoàng của người Canh-đê, sẽ như khi Đức Chúa Trời lật đổ Sô-đôm và Gô-mô-rơ.

19. Và Ba-bên sẽ là, vẻ đẹp của các vương quốc và đồ trang sức của sự huy hoàng của người Canh-đê, như sự lật đổ của Đức Chúa Trời nơi Sô-đôm và Gô-mô-rơ.

20. Nó sẽ không bao giờ có người ở, cũng sẽ không có người ở từ đời này sang đời kia: người A-rập cũng sẽ không cắm trại ở đó; người chăn cũng sẽ không cho bầy nằm ở đó:

20. Nó sẽ không bao giờ ngồi nữa, cũng không ở từ đời này sang đời kia; người A-rập sẽ không cắm trại ở đó, người chăn cũng sẽ không cho bầy nằm ở đó:
21. Nhưng thú hoang của đồng vắng sẽ nằm ở đó; nhà chúng sẽ đầy những loài buồn thảm; chim cú sẽ ở đó, và dê rừng sẽ nhảy múa ở đó.

21. Nhưng Xim sẽ nằm ở đó, và nhà chúng sẽ đầy Ô-him; con gái của đà điểu sẽ ở đó, và dê rừng sẽ nhảy múa ở đó.

22. Thú hoang của các cù lao sẽ tru trong nhà hoang vắng của chúng, và rồng trong cung điện vui thú của chúng; thời kỳ của nó đã gần đến, và ngày của nó sẽ không kéo dài.

22. Và Yim sẽ tru trong những nhà huy hoàng của chúng, và rồng trong cung điện xa hoa; và thời kỳ của nó thật sự đã gần, ngày của nó sẽ không kéo dài.

1. Gánh nặng về Ba-by-lôn. Từ chương này đến chương hai mươi bốn, đấng tiên tri báo trước những tai họa khủng khiếp và kinh hoàng nào đang chờ đợi dân ngoại và những xứ mà dân Giu-đa biết rõ nhất, hoặc vì chúng liền kề với họ, hoặc vì các giao dịch thương mại và liên minh; và ông làm vậy không phải không có lý do quan trọng. Khi nhiều thay đổi đang diễn ra, một số nghĩ rằng Đức Chúa Trời đùa giỡn với công việc của loài người, và những người khác, rằng mọi điều được điều khiển bởi bạo lực mù quáng của vận mệnh, như lịch sử phàm tục đủ chứng minh; rất ít người nhận thức rằng những điều này được định đoạt và điều chỉnh bởi mục đích của Đức Chúa Trời. Không có gì khó thuyết phục loài người hơn rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời cai trị thế giới này. Nhiều người thật sự nhìn nhận nó bằng lời, nhưng rất ít người thật sự khắc nó trên lòng. Chúng ta run rẩy và rùng mình trước sự thay đổi nhỏ nhất, và chúng ta tra xét nguyên nhân, như thể nó tùy thuộc vào quyết định của loài người. Vậy sẽ làm gì, khi cả thế giới bị ném vào náo động, và diện mạo công việc hoàn toàn thay đổi ở nhiều nơi, đến nỗi dường như mọi điều sắp hủy hoại?

Vì vậy rất hữu ích khi Ê-sai và các đấng tiên tri khác giảng về những tai họa loại này, hầu mọi người hiểu rằng những tai họa đó không xảy ra ngoài mục đích bí mật và kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Nếu họ không thốt ra lời tiên tri nào về những chủ đề đó, tình trạng rối loạn như vậy có thể đã làm lay chuyển và xáo trộn tâm trí của người tin kính; nhưng khi họ biết từ lâu trước rằng điều này sẽ xảy ra, họ có trong chính sự kiện một tấm gương của sự quan phòng Đức Chúa Trời. Khi Ba-by-lôn bị chiếm, điều họ trước kia đã học từ miệng đấng tiên tri, kinh nghiệm của chính họ dạy họ rằng lời tiên tri đã không được nói ra vô ích, hay không có cơ sở vững chắc.

Nhưng cũng có một lý do khác tại sao Chúa truyền rằng sự hủy diệt của Ba-by-lôn và các dân tộc khác phải được báo trước. Những lời tiên tri này không có lợi ích gì cho Ba-by-lôn hay các dân tộc khác, và những sách này không đến tay chúng; nhưng bằng sự an ủi này Ngài định xoa dịu nỗi buồn của người tin kính, hầu họ không nản lòng, như thể tình trạng của họ tệ hơn dân ngoại; điều họ hẳn đã có lý do chính đáng để kết luận, nếu họ thấy chúng không bị trừng phạt mà thoát khỏi tay Đức Chúa Trời. Nếu vương quyền Ba-by-lôn vẫn không lay chuyển, dân Giu-đa không chỉ đã nghĩ rằng họ thờ phượng Đức Chúa Trời vô ích, và giao ước mà Ngài đã lập với Áp-ra-ham đã không được ứng nghiệm, vì người lạ và kẻ ác được tốt hơn dân được chọn; mà một mối nghi ngờ tệ hơn có thể đã len vào tâm trí họ, rằng Đức Chúa Trời tỏ ân huệ cho những tên cướp bị rủa sả, những kẻ buông mình vào hành động bất lương và bạo lực, và khinh thường mọi luật cả loài người lẫn thiêng liêng. Thật vậy, họ hẳn đã sớm nghĩ rằng Đức Chúa Trời không quan tâm đến dân Ngài, hay không thể giúp họ, hay mọi điều được điều khiển bởi bạo lực mù quáng của vận mệnh. Theo đó, hầu họ không ngất xỉu hay bị ném vào tuyệt vọng, đấng tiên tri đón họ bằng ảnh hưởng an ủi của lời tiên tri này, cho thấy rằng người Ba-by-lôn cũng sẽ bị trừng phạt.

Hơn nữa, sự so sánh dạy họ hình phạt đang chờ họ nghiêm khắc thế nào, mà họ đã cố ý và sẵn lòng chuốc lấy. Vì nếu Đức Chúa Trời tuyên bố những lời đe dọa khủng khiếp như vậy chống dân ngoại vô tín và vô đạo, những kẻ lang thang trong tối tăm, thì sự nghiêm khắc và khắc nghiệt của Ngài chống một dân phản nghịch đã cố ý phạm tội nghịch Ngài sẽ lớn hơn biết bao!

Đầy tớ biết ý chủ mình, mà không làm, đáng bị đánh nhiều roi. (Lu-ca 12:47.)

Như vậy khi Đức Chúa Trời đe dọa hình phạt khủng khiếp như vậy chống dân ngoại mù lòa, dân Giu-đa, những người đã được dạy luật pháp, có thể nhìn như trong gương điều họ đã đáng.

Nhưng mục đích chính mà Ê-sai nhắm đến trong những lời tiên tri này là, chỉ cho dân Giu-đa sự cứu rỗi của họ quý giá và có giá trị thế nào trong mắt Đức Chúa Trời, khi họ thấy rằng Ngài đảm nhận cớ của họ và báo thù những tổn thương đã gây cho họ. Ông trước hết nói về sự hoang tàn và hủy hoại sẽ giáng xuống vương quốc Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, vì sự phán xét phải bắt đầu từ nhà Đức Chúa Trời. (I Phi-e-rơ 4:17.) Đức Chúa Trời chăm sóc đặc biệt dân riêng của Ngài, và dành sự chú ý chính cho họ. Vì vậy mỗi khi chúng ta đọc những lời tiên tri này, chúng ta hãy học áp dụng chúng cho mình. Ngày nay Chúa thật sự không báo trước bản tính chính xác của những sự kiện sẽ giáng xuống các vương quốc và dân tộc; nhưng chính quyền của thế giới, mà Ngài đã đảm nhận, không bị Ngài bỏ rơi. Vì vậy mỗi khi chúng ta nhìn thấy sự hủy diệt của các thành, tai họa của các dân tộc, và sự lật đổ của các vương quốc, chúng ta hãy nhớ lại những lời tiên tri đó, hầu chúng ta hạ mình dưới những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, học thu thập khôn ngoan từ hoạn nạn của người khác, và cầu nguyện cho sự giảm nhẹ nỗi buồn của chính mình.

Gánh nặng. Về chữ gánh nặng, thường xuất hiện, tôi sẽ nói ngắn gọn nó phải được hiểu theo nghĩa nào. Nó thường được các đấng tiên tri của Đức Chúa Trời dùng, mỗi khi họ đe dọa một sự kiện gây hoạn nạn, để cho dân biết rằng không có sự kiện gây hoạn nạn nào xảy ra mà chính Chúa không đặt như gánh nặng trên vai loài người. Sự gian ác và cứng cổ của dân đã ép buộc các đấng tiên tri không ngừng rao giảng về những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, hậu quả là, như một chuyện đùa thường, họ gọi mọi lời tiên tri bằng tên gánh nặng; như rõ ràng từ Giê-rê-mi 23:36, nơi Chúa nổi giận dữ dội, vì họ không chỉ nói về lời Ngài cách khinh thường, mà còn giương nó lên cho ghét bỏ. Chữ này cho người tin kính biết, rằng Chúa định đoạt mọi tai họa và hoạn nạn, hầu mỗi người chịu hình phạt của tội mình.

Mà Ê-sai, con trai A-mốt, đã thấy. Ông rõ ràng nói rằng điều ông sắp thốt ra đã được tỏ cho ông bởi một khải tượng thiên thượng, hầu sức nặng được ban cho nó như vậy có thể khiến nó chiến thắng mọi sự xét đoán do xác thịt tuyên bố. Khó tin rằng một vương quyền hưng thịnh, và giàu có phi thường như vậy, có thể bị lật đổ bằng cách nào. Mắt họ bị chói lòa khi nhìn quyền năng mênh mông như vậy, đấng tiên tri kéo sự chú ý của họ khỏi nó để tin sự mặc khải thiên thượng, hầu họ trông đợi bằng đức tin sự phán xét của Đức Chúa Trời mà họ không thể hiểu bằng sự vận dụng không giúp đỡ của tâm trí mình.

2. Hãy giương cờ hiệu trên núi cao. Chữ núi chứa một ẩn dụ; vì bài giảng liên quan đến Ba-by-lôn, mà, chúng ta biết, nằm trên đồng bằng; nhưng với quan điểm về quyền cai trị rộng lớn của nó, ông đã gán cho nó một vị trí cao, như một pháo đài đặt trên cao trên mọi dân tộc. Nhưng có lẽ sẽ cho là tốt hơn khi hiểu chữ núi cách không xác định; như thể ông đã nói, "Khi một tín hiệu được ban sẽ có một cuộc tập hợp mênh mông từ những xứ rất xa, vì mọi người sẽ bị thu hút về nó bởi ảnh hưởng rộng và lớn của cảnh tượng;" và, thật vậy, tôi cho ý kiến này có thể hơn, nhưng tôi đã chọn trước hết nhắc đến ý kiến đã được mọi người chấp nhận. Tuy nhiên có thể bị cho là phi lý khi đấng tiên tri ở đây truyền các tạo vật vâng lời, như thể, ông, nếu Đức Chúa Trời không củng cố đấng tiên tri bằng những chỉ dẫn và thẩm quyền của Ngài. Một người thường ở đây ra lệnh cho người Mê-đi và người Ba Tư, tập hợp đạo quân, ra lệnh giương cờ hiệu lên, và thổi kèn cho trận chiến.

Vì vậy điều này dẫn chúng ta xem xét sự uy nghi của Đức Chúa Trời, trong danh Ngài ông đã nói, và cũng quyền năng và hiệu quả luôn hiệp với lời. Những cách diễn đạt như vậy thường được tìm thấy nơi các đấng tiên tri, hầu, bằng cách đặt các sự kiện như thể trước mắt chúng ta, ông giúp chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời không đe dọa gì bởi các tôi tớ Ngài mà Ngài không sẵn sàng lập tức thi hành. Ê-sai thật sự có thể đã đe dọa bằng lời giản dị và trực tiếp, "Người Ba Tư và người Mê-đi sẽ đến, và sẽ xông qua cổng Ba-by-lôn, bất chấp sức mạnh phi thường của pháo đài của nó." Nhưng những lời kêu la đó mạnh mẽ hơn nhiều, khi ông không chỉ đảm nhận tư cách của một sứ giả và công bố chiến tranh, mà, như thể ông thực hiện thẩm quyền cao nhất, ra lệnh cho người Mê-đi và người Ba Tư tập hợp như lính đánh thuê. Ông không chỉ cho thấy rằng chúng sẽ sẵn sàng theo lệnh của Đức Chúa Trời, vì chúng bị lay động bởi ảnh hưởng bí mật của Ngài; mà, đã được Đức Chúa Trời sai đi để loan báo sự hủy hoại của Ba-by-lôn, ông đòi cho tiếng của chính mình sự hoàn thành điều dường như vượt ngoài niềm tin. Nó tương đương với điều này, "Khi Đức Chúa Trời đã phán về điều sẽ xảy ra, chúng ta không nên nuôi dưỡng nghi ngờ nào về nó." Cũng đáng chúng ta lưu ý, rằng ông mô tả người Ba Tư và người Mê-đi, mà không nhắc tên chúng; vì lời đe dọa đó nhấn mạnh hơn, khi ông chỉ chúng ra, như thể, bằng ngón tay, như khi chúng ta nói, "Người này và người kia." Điều này góp phần vào sự chắc chắn của lời tiên tri, khi ông chỉ ra những sự kiện xa xôi như thể chúng ở gần.

Vung tay, hầu chúng vào trong cổng của kẻ quyền quý. Khi ông nói, Vung tay, và chúng sẽ vào, ông muốn nói rằng người Ba Tư và người Mê-đi vừa bắt đầu tiến lên theo lệnh của Đức Chúa Trời thì đường của chúng sẽ bằng phẳng và dễ dàng bất chấp mọi trở ngại. Dù người Hê-bơ-rơ gọi các Hoàng Tử ndyvym, (Nedibim,) tức là, rộng rãi và hào phóng, mà trên đó cũng được thành lập câu nói của Đấng Christ, euergetai kalountai, chúng được gọi là ân nhân, (Lu-ca 22:25,) tôi nghĩ rằng đấng tiên tri kéo sự chú ý của chúng ta đến sự huy hoàng của quyền năng mà người Ba-by-lôn đã vinh hiển. Họ được trang bị trên người khác bằng lực lượng và khí giới chiến tranh, đến nỗi dường như không thể tin được rằng họ có thể bị đánh bại. Nhưng đấng tiên tri đe dọa rằng không gì sẽ ngăn cản Đức Chúa Trời mở một con đường và lối vào cho kẻ thù.

3. Ta đã truyền lệnh cho kẻ được thánh hóa của Ta. [198] Ở đây đấng tiên tri giới thiệu Chúa đang phán và ban lệnh của Ngài. Ngài gọi người Mê-đi và người Ba Tư là kẻ được thánh hóa, tức là, những kẻ Ngài đã chuẩn bị. Động từ qds (kadash) được dùng nhiều nghĩa; vì đôi khi nó quy về Thánh Linh tái sinh, và điều này thật sự thuộc về người được chọn của Đức Chúa Trời. Nhưng đôi khi nó có nghĩa là ước muốn hay chuẩn bị, và nghĩa đó thích hợp hơn với đoạn này. Mọi kẻ được Chúa dựng nên cũng được Ngài định cho một mục đích cố định. Ngài không quăng loài người xuống đất cách ngẫu nhiên, để đi bất cứ nơi nào họ muốn, mà hướng dẫn mọi người bằng mục đích bí mật của Ngài, và điều chỉnh và kiểm soát những đam mê dữ dội của kẻ bị bỏ, hầu thúc đẩy chúng theo bất cứ cách nào Ngài cho là thích hợp, và kìm hãm và ngăn chúng theo ý muốn Ngài. Vì vậy Ngài gọi chúng là kẻ được thánh hóa, "được biệt riêng và chuẩn bị để thi hành ý muốn Ngài," dù chúng không có ý định như vậy. Từ đó chúng ta cũng được dạy gán cho sự xét đoán bí mật của Đức Chúa Trời mọi náo động dữ dội, và điều này đem lại sự an ủi kỳ diệu; vì bất cứ cố gắng nào kẻ ác thực hiện, chúng sẽ chẳng hoàn thành gì ngoài điều Chúa đã định.

Ta cũng đã gọi kẻ mạnh của Ta. Cụm từ, Ta đã gọi, truyền đạt nhiều hơn cụm từ, Ta đã truyền lệnh, mà ông đã dùng trong mệnh đề trước. Nó có nghĩa là chúng sẽ được thúc giục hành động, không chỉ theo lệnh của Đức Chúa Trời, mà bởi chính âm thanh của tiếng Ngài; như thể tôi gọi một người đến cùng tôi, và người lập tức theo. Vì vậy ông đe dọa rằng Ba-by-lôn sẽ bị người Mê-đi và người Ba Tư hủy diệt, cũng như chúng vâng theo tiếng gọi của Đức Chúa Trời; vì dù chúng bị thúc đẩy chiến đấu bởi tham vọng, kiêu ngạo, và tàn bạo của chính chúng, Đức Chúa Trời đã hướng dẫn chúng, mà không biết, để thi hành sự phán xét của Ngài.

4. Tiếng của đám đông trên núi. Ông thêm một sự trình bày còn sinh động hơn, (hupotuposin,) tức là, một mô tả mà nhờ đó ông đặt sự kiện như thể trước mắt chúng ta. Các đấng tiên tri không thỏa mãn với việc nói, mà không cũng đưa ra một bức tranh mạnh bạo về chính các sự kiện. Những chữ được thốt ra cách giản dị, và theo cách thường, không đánh chúng ta mạnh mẽ hay lay động lòng chúng ta nhiều như những hình bóng phác họa một sự tương tự sinh động của các sự kiện. Như thể ông đã nói, "Giờ đây, thật vậy, các ngươi nghe một người nói, nhưng hãy biết rằng tiếng này sẽ mạnh đến nỗi khi nghe nó các dân tộc sẽ được thúc giục, các dân sẽ ồn ào, và trong đám đông mênh mông sẽ la hét và gầm để đem sự hủy diệt trên dân cư Ba-by-lôn. Lời công bố này, vì vậy, sẽ hiệu quả, ngay sau khi tôi chết, như thể các ngươi giờ đây thấy điều tôi báo trước cho các ngươi."

Trong sự kiện này, vì vậy, chúng ta thấy hiệu quả của lời lớn thế nào, mà mọi tạo vật cả trên trời lẫn dưới đất vâng lời. Chúng ta phải được xác nhận mạnh mẽ hơn trong niềm tin của đạo lý này, bằng cách nhận thức rằng mỗi sự kiện đã được tiên tri nhiều thế kỷ trước đã xảy ra. Vì lý do này ông tuyên bố rằng Đức Giê-hô-va vạn quân điểm binh cho trận chiến, rằng các dân tộc khác nhau bị Đức Chúa Trời hướng dẫn lay động, và rằng, dù không gì xa ý định của chúng hơn việc giáng hình phạt mà Ngài đã định, chúng vẫn chẳng làm gì ngoài theo lệnh Ngài, như thể một tướng trần gian dàn quân của mình.

5. Đến từ xứ xa. Ông lặp lại và xác nhận đầy đủ hơn điều tôi đã nói một chút trước, rằng các hoạt động chiến tranh không mọc lên cách ngẫu nhiên từ đất; vì dù mọi điều rối loạn bị nôn ra bởi đam mê của loài người, Đức Chúa Trời cai trị trên cao; và vì vậy Ê-sai công chính gán chủ quyền cho Đức Chúa Trời. Kế tiếp, ông thêm, rằng những người có vũ trang chẳng là gì khác ngoài khí giới của cơn thịnh nộ Ngài. Ông nói rằng chúng sẽ đến từ xứ xa, để lật đổ vương quyền Ba-by-lôn, vì chúng ta không sợ nguy hiểm trừ khi chúng ở gần. Ba-by-lôn được củng cố mạnh mẽ, và bị bao quanh bởi bao nhiêu vương quốc và tỉnh thành phục tùng nó, đến nỗi dường như không có đường nào mà kẻ thù có thể đến gần. Tóm lại, như thể nó đã nằm trên mây, nó không sợ nguy hiểm nào.

Từ cuối trời. Không có rắc rối nào chung quanh đe dọa chúng, ông cảnh báo rằng tai họa sẽ đến từ xa. Dù mọi điều dường như bình tĩnh và yên ổn, và dù chúng ta không bất hòa với lân bang, Đức Chúa Trời có thể đem kẻ thù từ cuối trời. Vì vậy không có lý do gì chúng ta hứa cho mình một tình trạng thịnh vượng và lâu dài, dù chúng ta không bị đe dọa với nguy hiểm cấp bách nào. Nếu lời tiên tri này đã đến dân cư Ba-by-lôn, chắc chắn chúng đã cười nó như chuyện hoang đường. Ngay cả nếu chúng ta cho rằng chúng đã kính trọng đấng tiên tri, nhưng, với sự tin chắc mạnh mẽ về sự an toàn của mình, chúng đã khinh thường những lời đe dọa đó như vô ích và vô căn cứ. Một ví dụ có thể dễ dàng tìm thấy. Khi chúng ta ngày nay rao giảng về người Thổ, mọi người nghĩ rằng đó là chuyện hoang đường, vì họ nghĩ rằng hắn vẫn còn ở xa chúng ta. Nhưng chúng ta thấy hắn đã nhanh chóng đuổi kịp những kẻ ở xa hơn và quyền thế hơn thế nào. Sự vô cảm của loài người lớn đến nỗi chúng không thể được đánh thức, trừ khi chúng bị sửa phạt và bị làm cảm nhận những đòn. Vì vậy dân cư Ba-by-lôn hãy là một lời cảnh báo cho chúng ta, để sợ, trước khi quá muộn, những lời đe dọa mà các đấng tiên tri thốt ra, hầu điều tương tự không xảy ra cho chúng ta như xảy ra cho những kẻ ác đó, những kẻ, nương cậy vào tình trạng thịnh vượng của mình, khiếp sợ khi tay Đức Chúa Trời tấn công và đánh chúng, đến nỗi chúng không còn đứng được, mà chìm xuống hoang mang.

Để hủy phá cả xứ. Khi ông đặt cả xứ thay cho Ba-by-lôn, ông nhìn vào phạm vi của vương quốc; hầu chúng không nghĩ rằng số lượng lớn các tỉnh, mà chúng bị bao quanh mọi phía, có thể đẩy lùi những cuộc tấn công của kẻ thù. Nhưng đồng thời ông ám chỉ rằng nó sẽ không phải là tai họa nhẹ ảnh hưởng một điểm duy nhất, mà sẽ như một trận lụt nhấn chìm một phần lớn của thế giới.

Giê-hô-va và các bình của cơn giận Ngài. [199] Người Ba Tư và người Mê-đi được gọi là bình của cơn giận theo nghĩa khác với nghĩa mà Phao-lô ban tên gọi đó cho mọi kẻ bị bỏ; vì, bằng cách tương phản bình của cơn giận với bình của lòng thương xót, (Rô-ma 9:22,23,) ông cho thấy rằng lòng tốt không đáng của Đức Chúa Trời chiếu sáng nơi người được chọn, nhưng kẻ bị bỏ là đài kỷ niệm của sự phán xét nghiêm khắc. Nhưng Ê-sai muốn nói rằng người Mê-đi và người Ba Tư có thể được coi là lao trong tay Đức Chúa Trời, hầu nhờ chúng Ngài thi hành sự báo thù của Ngài.

6. Hãy tru lên. Ông tiếp tục cùng lập luận, và bảo dân cư Ba-by-lôn tru lên. Không phải ông hướng sự dạy dỗ đến chúng, như thể ông hi vọng rằng nó sẽ có lợi ích nào, mà, trong việc báo trước tình trạng của chúng sẽ thế nào, ông nhấn mạnh dùng hình thức nói trực tiếp này.

Vì ngày của Đức Giê-hô-va đã gần. Ông gọi nó là ngày của Đức Giê-hô-va, theo thói quen thường của Kinh Thánh, vì khi Chúa trì hoãn sự phán xét của Ngài, Ngài dường như ngừng thi hành chức vụ của Ngài, như các quan xét khi họ không lên tòa xét xử. Cách diễn đạt này đáng lưu ý, vì chúng ta hẳn muốn bắt Đức Chúa Trời theo ý mình, hầu Ngài lập tức tuyên án chống kẻ ác. Nhưng Ngài có thời điểm đã định của Ngài, và biết mùa khi thích hợp cả để phạt kẻ xấu lẫn giúp đỡ người tốt.

Nó sẽ đến như sự hủy phá từ Đấng Mạnh Mẽ. [200] Ông đe dọa rằng sự nghiêm khắc của sự phán xét sẽ đến nỗi dân cư Ba-by-lôn sẽ có lý do chính đáng không chỉ khóc mà tru lên; vì Đức Chúa Trời bày tỏ quyền năng của Ngài để tàn phá và hủy diệt chúng. sdd (shadad) có nghĩa là tàn phá và cướp phá. Từ động từ này phát sinh sdy, (Shaddai,) một trong những danh của Đức Chúa Trời, mà một số dịch là Đấng Toàn Năng. Vì vậy có một sự ám chỉ thanh lịch đến nguồn gốc của chữ; như thể ông đã nói, rằng dân cư Ba-by-lôn sẽ học bằng sự hủy diệt của chính chúng Đức Chúa Trời được gọi là sdy, (Shaddai,) tức là, mạnh mẽ và quyền năng để hủy diệt, cách thích hợp thế nào. [201]

7. Vì vậy mọi tay sẽ yếu đi. Ông cho thấy rằng quyền năng của Chúa để hủy diệt dân cư Ba-by-lôn sẽ lớn đến nỗi chúng sẽ không có phương tiện nào chống lại cơn giận Ngài. Dù chúng đứng cao về giàu có và quyền năng, lòng chúng sẽ yếu ớt, và tay chúng yếu đến nỗi chúng sẽ không có ý muốn lẫn khả năng chống cự. Và như vậy ông gián tiếp chế nhạo sự tàn bạo sôi sục trong lòng người Ba-by-lôn; vì Đức Chúa Trời có quyền làm mềm lòng, và nghiền nát, nới lỏng, hay làm yếu tay hay cánh tay, đến nỗi đột ngột mọi can đảm của chúng sẽ ngã xuống, và mọi sức mạnh của chúng sẽ tan biến. Khi lòng run rẩy, pháo đài, hay đạo quân, hay giàu có, hay thành lũy sẽ có ích gì? Một xưởng đầy đủ mà không có thợ thì có ích gì? Chúng ta thấy điều này mỗi ngày được minh họa nơi những kẻ mà về mặt khác Chúa đã ban nguồn lực lớn. Từ đó chúng ta thấy sự tin cậy mà chúng ta đặt nơi nguồn lực bề ngoài hão huyền thế nào; vì chúng sẽ vô ích với chúng ta, nếu Chúa đánh lòng chúng ta bằng bất kỳ báo động nào.

8. Cơn quặn thắt và buồn rầu sẽ bắt lấy chúng. Chữ tsyrym (tzirim) mơ hồ, các dịch giả Hy Lạp dịch nó là sứ giả. Nhưng sự so sánh với đàn bà chuyển dạ, được thêm ngay sau, đủ chứng minh rằng nó chỉ cơn quặn thắt; vì ở đây, như thể bằng một chữ duy nhất, ông giải thích điều ông trước kia đã nói, rằng lòng chúng sẽ tan chảy và tay chúng sẽ yếu đi; vì, ông nói, chúng sẽ bị đánh bằng kinh hoàng và hoảng sợ. Nỗi kinh hoàng này từ đâu đến? Từ Đức Chúa Trời. Loại kinh hoàng này, mà không có nguyên nhân rõ ràng, người cổ xưa gọi là hoảng loạn; [202] vì họ đặt tên panes cho những hiện tượng và vật loại này, mà loài người bị khiếp sợ, ngay khi không có vật bề ngoài nào đáng lẽ đã gây ra nỗi kinh hoàng. Họ làm vậy không phải vô lý; nhưng họ vẫn lầm qua sự dốt nát thô thiển, vì họ không hiểu rằng nó từ Đức Chúa Trời mà đến.

Như đàn bà chuyển dạ. Trong chừng mực liên quan đến dân cư Ba-by-lôn, thật vậy, có cơ sở chính đáng của sợ hãi, khi chúng thấy rằng chúng bị các dân tộc dũng cảm và hiếu chiến tấn công; nhưng đấng tiên tri đe dọa rằng, dù chúng có thể chống cự, chúng vẫn sẽ như người nửa chết, vì qua sự vận hành bí mật của Đức Chúa Trời chúng ngất xỉu và ngã xuống. Cùng mục đích là điều ông thêm, Mỗi người sẽ kinh ngạc nhìn người lân cận mình; như khi loài người bị kích động và nhìn chằm chằm chung quanh mọi hướng; và không chỉ vậy, mà khi không thấy hi vọng an toàn nào, chúng như người đã mất trí, và buông mình cho lười biếng.

Mặt lửa mặt chúng. [203] Mệnh đề này, trong đó ông gán cho chúng mặt lửa, diễn tả còn mạnh mẽ hơn bạo lực của nỗi kinh hoàng. Một số nghĩ rằng nó chỉ sự xấu hổ, như thể ông đã nói bằng một chữ duy nhất, Chúng sẽ đỏ mặt; nhưng điều này quá yếu. Ê-sai định diễn tả điều gì lớn hơn và khủng khiếp hơn; vì khi chúng ta đau đớn mặt bừng lên, và áp lực của buồn rầu khiến chúng ta cháy bỏng. Và, thật vậy, sẽ là đối xử với vấn đề quá nhẹ, khi tai họa nghiêm trọng như vậy, khi giải thích những chữ này chỉ sự xấu hổ; vì ông mô tả một tai họa khốn khó đến nỗi, vì sự nghiêm trọng của nó, lửa bùng ra từ dung mạo, thường xảy ra khi loài người đau đớn bởi buồn rầu mãnh liệt.

Sự so sánh với đàn bà chuyển dạ không chỉ chỉ cường độ của buồn rầu, mà cũng sự đột ngột mà nó bắt lấy chúng. Vì tai họa sẽ nghiêm trọng và dữ dội, Ê-sai đe dọa rằng nó sẽ đột ngột, và không phải vô lý; vì dân cư Ba-by-lôn, được bảo vệ bởi những phòng thủ mạnh mẽ như vậy, hẳn không bao giờ nghĩ rằng có thể có bất kỳ sự quấy nhiễu nào đến hay làm khốn chúng.

9. Kìa ngày của Đức Giê-hô-va sẽ đến hung dữ. Ông lặp lại điều ông đã hơi lưu ý một chút trước, rằng dù dân cư Ba-by-lôn giờ đây thoải mái, và nương cậy vào giàu có của mình, ngày của Đức Giê-hô-va đã gần, để làm khiếp sợ những kẻ thoải mái.

Nhưng một câu hỏi có thể được nêu ở đây, Tại sao ngày của Đức Giê-hô-va được gọi là tàn bạo, vì không gì đáng ao ước hơn có Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta; vì chỉ sự hiện diện của Ngài làm chúng ta thật sự hạnh phúc? Tôi đáp, chúng ta luôn phải xem xét họ là ai mà đấng tiên tri nói đến; vì các đấng tiên tri thường có thói quen đưa ra những mô tả khác nhau về Đức Chúa Trời tương ứng với sự đa dạng của thính giả. Cũng vậy, Đa-vít tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là

nhân từ với người nhân từ, và tàn bạo và nghiêm khắc với kẻ ác. (Thi Thiên 18:25,26.)

Kẻ ác có thể tưởng tượng gì nơi Đức Chúa Trời ngoài sự nghiêm khắc tột cùng? Và vì vậy chỉ nhắc đến Đức Chúa Trời đã làm chúng đầy kinh hoàng.

Người tin kính, mặt khác, mỗi khi danh Đức Chúa Trời được nhắc đến, nhận được sự vui thích và vui mừng lớn nhất từ việc nghe nó; đến nỗi không gì có thể thỏa mãn cao hơn. Như vậy, khi các đấng tiên tri nói với người tin kính, ngay khi họ đã nhắc đến Đức Chúa Trời, họ nói về vui mừng và hân hoan, vì người tin kính sẽ cảm thấy rằng Ngài nhân từ và thương xót họ; nhưng khi họ nói với kẻ ác, họ đưa ra sự phán xét của Đức Chúa Trời, và nói về buồn rầu và than khóc. Như người tin kính được khích lệ bởi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vì bằng đức tin họ nhìn thấy lòng tốt của Ngài; thì kẻ ác bị khiếp sợ, vì lời chứng của lương tâm chúng quở trách và thuyết phục chúng rằng Ngài đến như một Quan Xét nghiêm khắc. Vì ngay cả kẻ giả hình cũng giả vờ rằng chúng tha thiết mong ngày của Đức Giê-hô-va, và khoe rằng Ngài sẽ giúp chúng, các đấng tiên tri xé bỏ khỏi chúng sự ngụy trang này, và cho thấy rằng đối với chúng ngày của Đức Giê-hô-va sẽ khủng khiếp và báo động. (A-mốt 5:18,20.)

Ê-sai áp dụng mô tả thường cho lời tiên tri này, để cho thấy đầy đủ hơn chúng ta phải sợ cơn giận của Đức Chúa Trời biết bao; vì, theo bản tính chậm chạp, hay đúng hơn ngu dốt, chúng ta sẽ không bị ảnh hưởng mạnh nếu Chúa nói bằng lời giản dị về những sự phán xét của Ngài. Vì vậy, vì một phong cách không trang điểm sẽ quá lạnh, ông đã nghĩ ra những cách diễn đạt mới, hầu nhờ chúng ông có thể rũ bỏ sự chậm chạp của chúng ta. Khi ông nói, và Ngài sẽ hủy diệt kẻ có tội khỏi nó, ông muốn nói bằng kẻ có tội không phải mọi người không phân biệt, mà những kẻ ác và gian ác cư ngụ Ba-by-lôn.

10. Vì các ngôi sao trên trời. Để đánh tâm trí chúng ta bằng nỗi sợ mạnh mẽ và khốn khó hơn về sự phán xét của Đức Chúa Trời, các đấng tiên tri thường có thói quen thêm vào những lời đe dọa của họ những cách nói phóng đại, đặt cơn giận của Đức Chúa Trời, như thể, trước mắt chúng, và ảnh hưởng mọi giác quan của chúng, như thể mọi nguyên tố giờ đây đang nổi lên để thi hành sự báo thù của Ngài. Nhưng những cách diễn đạt, dù mạnh mẽ bất thường, không vượt quá bản tính khủng khiếp của điều đã xảy ra; vì không thể bày tỏ một hình ảnh của sự phán xét Đức Chúa Trời báo động đến nỗi thực tế sẽ không được cảm thấy ghê tởm và khủng khiếp hơn.

Mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao được nhắc đến, vì chúng là những bằng chứng nổi bật về lòng nhân từ của Cha của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Từ đó Đấng Christ cũng cho thấy rằng đó là một bằng chứng cao quý về lòng tốt của Đức Chúa Trời rằng

Ngài khiến mặt trời mọc lên trên kẻ ác và người tốt. (Ma-thi-ơ 5:45.)

Theo đó, khi mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao chiếu sáng trên trời, có thể nói Đức Chúa Trời làm chúng ta vui bằng dung mạo sáng và nhân từ của Ngài. Vì vậy trong sự sáng của trời Đức Chúa Trời cho thấy một dung mạo vui vẻ và thân thiện, như thể có thể nói Ngài mỉm cười với chúng ta, sự tối tăm mà đấng tiên tri mô tả truyền đạt ý tưởng, rằng Đức Chúa Trời, bằng cách giấu
mặt Ngài, ném những kẻ mà Ngài giận vào bóng tối của buồn rầu.

Một mô tả tương tự được đấng tiên tri Giô-ên đưa ra.

Mặt trời sẽ biến thành tối tăm, mặt trăng thành máu, trước khi đến — ngày của Đức Giê-hô-va, lớn và khủng khiếp.
(Giô-ên 2:31.)

Chúng ta đã nói rằng cách diễn đạt này thường được các đấng tiên tri dùng, để cho chúng ta biết rằng mọi điều sẽ hướng đến sự hủy diệt của chúng ta, khi Đức Chúa Trời chống chúng ta. Đôi khi thật vậy Đức Chúa Trời ban dấu hiệu của cơn giận Ngài bằng các ngôi sao; nhưng đó ngoài dòng chảy thường của các sự kiện, và sự tối tăm mà đấng tiên tri giờ đây mô tả sẽ không xảy ra cho đến sự đến lần thứ hai của Đấng Christ. Nhưng chúng ta phải thỏa mãn với việc biết rằng mọi tạo vật, mà bằng cách thi hành bổn phận của chúng đối với chúng ta là bằng chứng và công cụ của lòng nhân từ của Cha của Đức Chúa Trời, không chỉ ngừng hữu ích cho chúng ta, khi Đức Chúa Trời nổi lên để phán xét, mà ở một mức độ nào đó được trang bị để báo thù.

11. Ta sẽ thăm viếng trên thế gian sự ác. Ở đây đấng tiên tri không nói về cả thế giới; nhưng vì Ba-by-lôn là nơi của vương quyền mạnh nhất trong mọi vương quyền, ông ban cho nó vì lý do đó tên thế gian, và ông làm vậy cách nhấn mạnh, (emphatikos,) vì Ba-by-lôn là một loại thế giới, vì dường như nó chiếm gần cả đất. Nhưng ông muốn nói rằng không có gì trong thế giới này cao cả đến nỗi Đức Chúa Trời không thể dễ dàng nắm lấy bằng một ngón tay của Ngài. Đồng thời ông cảnh báo rằng Đức Chúa Trời sẽ phạt sự tàn bạo mà người Canh-đê đã thực hiện. Tuy nhiên chúng ta cũng phải học rằng sự gian ác và tội lỗi của Ba-by-lôn được đưa ra, để cho chúng ta biết rằng Chúa sẽ không tàn bạo trong việc phạt nó nghiêm khắc như vậy, vì Ngài giáng hình phạt mà dân đó đáng vì sự vi phạm và tội lỗi của chúng. Mọi cơ sở vu khống vì vậy bị lấy đi, hầu chúng ta không nghĩ rằng Đức Chúa Trời vui thích trong hoạn nạn của loài người; vì khi Ngài đối xử với loài người như chúng đáng, miệng của mọi người phải bị bịt lại, (Rô-ma 3:19,) vì sự nghiêm khắc của hoạn nạn không từ Đức Chúa Trời mà ra, mà tìm nguyên nhân nơi chính loài người.

Và sẽ làm dứt sự kiêu ngạo của kẻ kiêu ngạo. Chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã lưu ý, rằng đấng tiên tri không đem lại sự an ủi nhỏ cho người tin kính bằng cách bảo đảm với họ rằng Đức Chúa Trời, dù Ngài tha dân cư Ba-by-lôn một thời gian, cuối cùng sẽ phạt chúng vì sự bất công và tàn bạo của chúng. Ông diễn tả điều này còn rõ ràng hơn bằng cách lưu ý một thói xấu riêng, tức là, kiêu ngạo, do đó chúng nới lỏng dây cương, và ban tự do không giới hạn cho những ước muốn vô luật của chúng để áp bức kẻ khốn khổ. Vì lý do này ông cũng quở trách sự bạo ngược của chúng. Nhưng chúng ta cũng phải rút từ nó một đạo lý có ích, rằng chúng ta không thể thoát khỏi hình phạt từ Chúa, nếu chúng ta phình lên với sự tự tin hão huyền và tự tâng bốc mình. Đấng tiên tri ở đây bao gồm mọi loại kiêu ngạo; dù loài người nghĩ rằng họ là ai đó, hay ngưỡng mộ giàu có của mình, và khinh thường người khác so với chính mình. Đức Chúa Trời không thể chịu đựng bất kỳ sự kiêu ngạo nào, hay để nó qua mà không bị trừng phạt. Vì vậy, trong số rất nhiều tội khác mà Ba-by-lôn đầy dẫy, đây là tội lớn nhất và đáng chú ý nhất, chủ yếu bởi kiêu ngạo của chúng mà cơn giận của Đức Chúa Trời được đốt lên.

Và sẽ hạ thấp sự cao cả của bạo chúa. Kiêu ngạo đã hiệp, như thường vậy, với bạo lực và tàn bạo; và vì vậy ông thêm sự cao cả của bạo chúa; vì khi loài người khinh thường người khác, điều này được tiếp theo bởi hành động bạo lực, bất công và áp bức; và loài người không thể kiêng gây hại cho người khác, nếu họ không gạt bỏ mọi tự phụ và đánh giá cao về chính mình. Vì vậy chúng ta hãy sẵn lòng hạ tâm trí mình xuống sự khiêm nhường thật, nếu chúng ta không muốn bị quăng xuống và hạ thấp đến sự hủy diệt của mình.

12. Ta sẽ làm loài người quý hơn vàng ròng. Ở đây ông mô tả cách riêng chiến tranh chống Ba-by-lôn sẽ tàn bạo và dã man thế nào. Cũng vậy tín đồ, được dạy bởi những lời tiên tri này, cầu xin trong tinh thần tiên tri điều là sự exertion tột cùng của sự tàn bạo thực hiện trong chiến tranh, rằng người Ba Tư và người Mê-đi xé trẻ thơ khỏi vú mẹ chúng, và đập chúng vào đá. (Thi Thiên 137:9.) Ý nghĩa chung là, Ba-by-lôn sẽ không chỉ bị hủy diệt, mà sẽ bị phó cho sự tận diệt hoàn toàn; vì khi ông nói rằng mạng sống của một người sẽ quý hơn vàng, ông khẳng định rằng kẻ thù sẽ háo hức đổ máu đến nỗi không thể giải cứu một người khỏi tay chúng bằng bất cứ giá nào, vì chúng sẽ chọn giết hơn là nhận tiền chuộc.

Có thể hỏi, Sự hủy diệt này có tàn bạo như Ê-sai ở đây mô tả không? Vì lịch sử cho một tường thuật khác, và chính Đa-ni-ên, một nhân chứng của sự hủy diệt này, kể rằng thành chỉ bị chiếm, vì người Mê-đi và người Ba Tư tha công dân và dân cư. Lập luận này đã ép buộc một số nhà chú giải áp dụng cách ngụ ngôn cho mọi kẻ bị bỏ điều ở đây được kể về Ba-by-lôn; nhưng khi làm vậy họ đã căng đoạn quá mức, vì ngay sau (câu 17) đấng tiên tri nêu tên người Mê-đi và người Ba Tư. Hơn nữa, những lời đe dọa sẽ về sau tiếp theo theo thứ tự thích hợp, chống người Ê-đôm, người Mô-áp, dân cư Ty-rơ và Ai Cập, và các dân tộc khác, đủ cho thấy rằng bài giảng hiện tại được hướng cách đen trắng chống người Canh-đê, mà đấng tiên tri gán hạng nhất; không phải sự hủy diệt của chúng gần kề như của các dân tộc khác, mà vì không kẻ thù nào của Hội Thánh nguy hiểm hơn.

Phải quan sát rằng Ê-sai đã không thốt ra lời tiên tri này trong khi vương quyền Ni-ni-ve vẫn hưng thịnh; nhưng mọi điều ông đã tiên tri chống các dân tộc ngoại, trong suốt chức vụ của ông, đã được thu thập vào một sách. Như vậy thứ tự các sự kiện đã không được tuân theo, mà sự tương tự của chủ đề là lý do tại sao mọi lời tiên tri này được đặt vào một chỗ. Làm sao Ê-sai không để ý đến Ni-ni-ve, vì về sau ông nhắc rằng chỉ người A-si-ri tấn công dân Giu-đa, (vì người Ba-by-lôn sống hòa bình với họ,) nếu không phải vì ông không kể lịch sử thời của mình cho đến chương hai mươi ba, mà tiên tri về những sự phán xét của Đức Chúa Trời xảy ra sau khi ông chết?

Bây giờ, khi ông tuyên bố rằng Ba-by-lôn sẽ hoàn toàn bị hủy diệt, chắc chắn rằng ông không chỉ mô tả một tai họa duy nhất, mà bao gồm sự hủy diệt tiếp theo lâu sau. Sau khi bị người Ba Tư khuất phục, Ba-by-lôn tiếp tục hưng thịnh, và giữ tên và hạng của một thành rất nổi tiếng. Và dù thành Ctê-si-phôn được thành lập nhằm mục đích thu hút một phần sự huy hoàng và giàu có của nó, sự thuận tiện của vị trí, những tòa nhà tốn kém, và pháo đài của thành, khiến nó, ngoại trừ hạng vương giả, không kém Ba Tư. Ngay cả sau khi A-lịch-sơn Đại Đế chết, khi Sê-lơ-xi được xây ở không xa, vẫn không thể xóa tên và danh tiếng của thành cổ xưa. Từ đó chúng ta kết luận rằng những sự kiện ở đây được báo trước không thể bị giới hạn trong một thời kỳ duy nhất.

Tuy nhiên không phải vô lý khi đấng tiên tri tuyên bố lời đe dọa đáng sợ như vậy chống chúng, vì cuộc cách mạng của đế quốc là điềm báo của những tai họa khác nhau tiếp theo sau. Dù dân không hoàn toàn bị giết, nhưng vì thành bị chiếm bởi bão, và bởi một cuộc tấn công đột ngột vào nửa đêm, trong khi cả triều đình đang say sưa trong cuộc chè chén say xỉn, không thể nào người Mê-đi và người Ba Tư không giết mọi kẻ đến trên đường chúng. Vì vậy không thể nghi ngờ rằng đã có một cuộc tàn sát lớn trước khi kẻ chinh phục mở rộng sự bảo vệ cho toàn dân như đã đầu hàng không điều kiện. Ai có thể nghi ngờ rằng dân tộc kiêu ngạo này đã bị những kẻ chinh phục man rợ đối xử thô bạo, vì không cách nào khác nó có thể bị khuất phục cho vâng lời?

Đã dần dần yếu đi, không lâu sau, Ba-by-lôn lại đổi chủ, và, sau khi được A-lịch-sơn, vua Ma-xê-đoan, cai trị một thời gian ngắn, lập tức qua dưới quyền cai trị của Sê-lơ-cút, người đã cố mọi phương pháp để hạ thấp nó cho đến khi nó hoàn toàn bị hủy hoại. Như vậy, chừng nào Đức Chúa Trời cho phép thành tồn tại, nó trình bày một cảnh tượng nhục nhã và ghê tởm cho cả thế giới, hầu sự ứng nghiệm của lời tiên tri rõ ràng và ấn tượng hơn. Từ đó đấng tiên tri Ê-sai có lý do chính đáng để khẳng định rằng cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ không nguôi cho đến khi hang trộm cướp đó hoàn toàn bị hủy diệt.

Một kẻ hay chết và một người. Trong chừng mực liên quan đến các chữ, một số dịch giả dịch 'nvs (enosh) là người chiến trận hay kiệt xuất, và 'dm (adam) là người thường. Nhưng vì từ nguyên không tương ứng với quan điểm này, và vì tôi không nghĩ rằng nó đã xảy ra trong tâm trí đấng tiên tri, tôi cho nó là sự lặp lại của cùng tình cảm, như chúng ta biết đã thành thói quen nơi người Hê-bơ-rơ. Chữ phz, (paz,) mà, chung với các dịch giả khác, tôi đã dịch là vàng ròng, được một số cho là có nghĩa là ngọc trai; nhưng từ nhiều đoạn Kinh Thánh chúng ta kết luận rằng nó là vàng ròng và tốt nhất.

13. Vì vậy Ta sẽ rung chuyển các tầng trời. Đây là một hình thức tu từ khác góp phần tương tự để làm nổi bật bức tranh. Đức Chúa Trời không thể quá tha thiết thúc giục đạo lý này, không chỉ để làm kẻ ác khiếp sợ, mà để đem lại sự an ủi cho người tin kính, những người thường khốn khó khi kẻ ác được tốt, và khi mọi điều thành công theo ước muốn chúng. Đa-vít nhìn nhận rằng điều này đã xảy ra với chính người; vì người nói,

Quả thật tôi đã thanh tẩy lòng mình cách vô ích,
và rửa tay mình trong sự vô tội. (Thi Thiên 73:13.)

Vì vậy, những bức tranh này được đặt trước mắt chúng ta cách thích hợp, hầu chúng có thể rõ ràng tuyên bố cho chúng ta sự hủy diệt của kẻ ác. Như vậy như thể Ê-sai đã nói, "Dù trời và đất bị lay động, hầu kẻ ác bị rung chuyển và hủy diệt, điều này vẫn sẽ xảy ra." Chúng nghĩ rằng chúng ngoài mọi nguy hiểm, và rằng chúng đã đâm rễ sâu đến nỗi không thể bị nhổ lên; nhưng ông cho thấy rằng chúng bị lừa dối lớn, vì Chúa sẽ lay động cả trời lẫn đất hơn là không quăng chúng xuống. Từ đó suy ra rằng, dù thế giới trình bày cho chúng ta nghìn sự nâng đỡ cả trên lẫn dưới, vẫn sẽ không có sự bền vững nào ngoài qua ân huệ của Đức Chúa Trời. Và nếu điều này được cho biết trong những sự phán xét của Đức Chúa Trời liên quan đến những trường hợp riêng, càng hơn nữa trong sự phán xét chung, khi Đấng Christ sẽ lên tòa xét đoán huy hoàng của Ngài, để hủy diệt kẻ ác!

14. Và nó sẽ như nai bị đuổi. Ông cho thấy rằng quân phụ trợ sẽ vô ích với người Ba-by-lôn, và bằng những sự so sánh này ông mô tả nỗi sợ sẽ bắt lấy binh lính. Ba-by-lôn đã dùng không chỉ binh lính của chính nó, mà cũng lính ngoại quốc và lính đánh thuê. Ông nói rằng chúng sẽ đều như nai, vốn là loài nhút nhát, và như chiên tan lạc, đến nỗi chúng sẽ không về cờ hiệu hay vị trí của mình, cũng không giữ trật tự nào.

Mỗi người về đất mình. Từ đó dễ thấy rằng đấng tiên tri nói, không chỉ về dân bản xứ, hay ngay cả người lạ trước kia đã cư ngụ ở đó, mà về người ngoại quốc đã được đem đến để bảo vệ thành. Chúng ta trước kia đã nói rằng lòng loài người ở trong tay Đức Chúa Trời đến nỗi, theo ý muốn Ngài, hoặc những kẻ trước kia nhút nhát hay hèn nhát đột ngột có thêm can đảm, hoặc những kẻ trước kia lớn tiếng khoe là dạn dĩ và táo bạo mất sự hung dữ và trở nên ẻo lả.

15. Ai bị tìm thấy sẽ bị đâm thấu. Ở đây ông xác nhận điều ông trước kia đã nói, rằng không ai sẽ thoát khỏi Ba-by-lôn, và mọi kẻ ở đó sẽ hư mất. Xê-nô-phôn cũng kể rằng, theo lệnh của Sy-ru, chúng đã giết mọi kẻ chúng gặp lúc đầu đêm, và ngày hôm sau mọi kẻ chưa hạ vũ khí. [204] Nhưng chúng ta đã nói rằng lời tiên tri trải xa hơn; vì cuộc tàn sát đó chỉ là điềm báo của những cuộc khác, mà Ba-by-lôn đã cố ý được bảo tồn, hầu nó có thể thường xuyên bị hủy hoại.

Và ai hiệp với chúng sẽ ngã bởi gươm. Một số dịch giả dịch mệnh đề này khác với điều tôi đã làm; vì động từ Hê-bơ-rơ sphh (saphah) có nghĩa là hủy diệt hay tiêu hao, họ đọc nó, Ai sẽ bị hủy diệt, và giải thích nó liên quan đến người già, những người đã kiệt sức vì tuổi, và không thể sống lâu hơn; như thể ông đã nói, "Ngay cả những người tuổi cao, đang chìm vào mồ, sẽ không được tha, dù họ nửa chết, và dường như đã trút hơi thở." Nhưng vì đó là một cách giải thích yếu, và động từ sphh (saphah) cũng có nghĩa là thêm, tôi đồng ý với Giô-na-than [205] và những người khác, những người nghĩ rằng nó chỉ những nhóm binh lính, như khi chiếm một thành binh lính được thu thập lại hình nêm, để đẩy lùi những cuộc tấn công của kẻ thù. Nhưng có lẽ sẽ cho là tốt hơn khi hiểu nó là những kẻ liên minh hay đồng minh đã hiệp với Ba-by-lôn, và có thể được nói là hiệp nhất trong cùng một thân thể, để cho thấy đầy đủ hơn bản tính kinh hoàng của tai họa này.

16. Con nhỏ của chúng sẽ bị đập nát. Ông vẽ một bức tranh của sự tàn bạo cực độ. Đó là đỉnh cao tột cùng của sự hung dữ do một đạo quân xâm lược thực hiện, khi không tuổi nào được tha, và trẻ thơ, mà tuổi chúng khiến chúng không thể tự vệ, bị giết. Ông trình bày nó còn kinh hoàng hơn, khi ông thêm, "trước mắt cha mẹ chúng." Cùng mục đích là điều tiếp theo về cướp phá nhà và hãm hiếp vợ; vì những điều này xảy ra khi kẻ thù đã quên mọi nhân tính, và bị đốt cháy cho tàn bạo, và muốn rằng những kẻ chúng đã khuất phục, và ngay cả tên của chúng, bị nhổ lên.

17. Kìa Ta dấy người Mê-đi nghịch cùng chúng. Đấng tiên tri, đã tiên tri sự hủy diệt của người Ba-by-lôn, cũng mô tả các tác giả, hay nói rằng Đức Chúa Trời sẽ là tác giả; và đồng thời ông giải thích cách nào, và nhờ ai, nó sẽ được hoàn thành; vì ông nói rằng Ngài sẽ dấy người Mê-đi lên. Chắc chắn ông không thể đã phỏng đoán điều này bằng lý trí loài người, vì không có ghen ghét và không có tranh chấp nào giữa người Ba-by-lôn và người Mê-đi; và nếu đã có, người Mê-đi lúc đó có quyền năng gì mà chúng có thể gây hại cho người Ba-by-lôn? Vì vậy, thấy rằng không có sự chuẩn bị nào được thực hiện cho người Mê-đi gây chiến chống chúng, rất chắc chắn rằng điều này đã được nói bởi sự cảm thúc thiêng liêng, và đặc biệt vì ông đã báo trước những sự kiện này hơn một trăm năm trước khi chúng xảy ra.

Những kẻ sẽ không nghĩ đến bạc, cũng không thèm muốn vàng. [206] Khi ông nói rằng chúng sẽ không tham bạc và vàng, ông không muốn nói rằng người Mê-đi không phạm tội cướp bóc và tham lam, như thể chúng rộng rãi đến nỗi khinh thường vàng và bạc; mà, trái lại, ông muốn nói rằng trận chiến sẽ tàn bạo và đẫm máu, rằng chúng sẽ chỉ nhắm đến một cuộc tàn sát chung. Ví dụ, người Tây Ban Nha ngày nay, lấy việc cướp bóc làm mục đích chính trong chiến tranh, sẵn lòng tha mạng người hơn, và không khát máu như người Đức hay người Anh, những kẻ không nghĩ gì ngoài giết kẻ thù.

Chúng ta không nên cho là lạ rằng Chúa, dù Ngài không tàn bạo, vẫn dùng những tay sai tàn bạo như vậy, vì Ngài hành động công chính ngay cả bởi tay kẻ ác, và không bị nhuốm sự gian ác của chúng. Vì vậy sẽ không thích hợp khi hình thành sự xét đoán của chúng ta về công việc của Đức Chúa Trời từ những kẻ thi hành nó, vì chúng bị thúc đẩy hoặc bởi tham vọng, hoặc bởi tham lam, hoặc bởi tàn bạo; nhưng chúng ta phải xem xét sự trừng phạt công chính của Đức Chúa Trời mà người Ba-by-lôn đáng vì sự vi phạm của chúng.

18. Và bằng cung chúng sẽ đập nát trẻ thơ. [207] Một số dịch nó, chúng sẽ cắt. Họ nghĩ rằng ngôn ngữ phóng đại, như thể chúng dùng con nhỏ của người Ba-by-lôn thay cho tên, và về sau đập chúng xuống đất, hầu chúng bị vỡ với bạo lực lớn hơn. Nhưng tôi chọn hiểu các chữ cách đơn giản hơn, rằng sự tàn bạo của người Mê-đi sẽ lớn đến nỗi chúng sẽ không tha ngay cả trẻ thơ, mà loài người thường không tra tay trừ nơi có sự man rợ tột cùng; và, tóm lại, rằng không có sự châm chước nào cho tuổi tác, như chúng ta trước kia đã nói.

Nhưng chúng ta không đọc rằng người Mê-đi đã thực hiện sự tàn bạo lớn như vậy, và Ba-by-lôn đã đứng và hưng thịnh trong một thời gian rất dài sau tai họa đó; và dù nơi của đế quốc đã bị dời khỏi nó, nó vẫn giữ tên và danh tiếng của nó. Hơn nữa, sau bình minh của ngày hôm sau, không có sự tàn bạo nào được thực hiện ngoài chống những kẻ mang vũ khí. Dù đấng tiên tri định bao gồm những sự phán xét khác của Đức Chúa Trời đang chờ người Ba-by-lôn, và mà tai họa đầu tiên được tiếp theo lâu sau, nhưng không phải không thích hợp hay không đúng lúc khi ông mô tả phong tục man rợ của dân tộc, hầu dân Giu-đa nhận thức đầy đủ hơn rằng một phần thưởng công chính được chuẩn bị cho sự bạo ngược của Ba-by-lôn. Cũng không thể nghi ngờ rằng chính nhờ nương cậy lời hứa này mà tín đồ về sau đã dâng lời cầu nguyện đó;

Phước cho kẻ sẽ đập con thơ của ngươi vào đá.
(Thi Thiên 137:9.)

19. Và Ba-by-lôn, sự vinh hiển của các vương quốc. Ở đây đấng tiên tri định đưa ra một bản tóm tắt ngắn về lời tiên tri của ông về người Ba-by-lôn, nhưng mở rộng nó bằng một số bổ sung nhằm cho thấy đầy đủ hơn rằng nó sẽ hoàn toàn bị hủy diệt. Theo cách này các đấng tiên tri nói về hình phạt của kẻ ác, hầu không chừa chỗ cho lòng thương xót mà nhờ đó chúng có thể xoa dịu tâm trí. Nhưng người tin kính, dù đôi khi có thể nghĩ rằng họ bị sửa phạt nghiêm khắc, vẫn được nâng đỡ bởi hi vọng tin chắc rằng Chúa sẽ thương xót họ, và sẽ không hoàn toàn hủy diệt họ. Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng chúng ta không luôn phải xét đoán từ bề ngoài; vì chúng ta thường nghĩ rằng con cái của Đức Chúa Trời bị hủy hoại khi sự cứu rỗi của họ ở gần ngay giữa sự chết.

Về Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Ví dụ này thường được các đấng tiên tri dùng, để cho chúng ta biết, rằng, dù cách trừng phạt không giống nhau, nhưng, vì sự phán xét của Đức Chúa Trời vô tư, sự bày tỏ đáng nhớ mà Ngài đã ban nơi Sô-đôm (Sáng Thế Ký 19:24) có liên quan đến mọi kẻ bị bỏ, và rằng hình phạt không kém khủng khiếp đang chờ những kẻ bị làm cứng bởi sự cứng cổ tương tự trong tội lỗi của chúng. Họ phân biệt giữa hình phạt của dân được chọn và hình phạt của kẻ ác bằng tình huống này, rằng Đức Chúa Trời dành một hạt giống cho dân Y-sơ-ra-ên, nhưng không cho kẻ ác, điều phù hợp với những chữ chúng ta trước kia đã gặp,

Nếu Đức Giê-hô-va vạn quân không chừa cho chúng ta một hạt giống,
chúng ta hẳn đã như Sô-đôm. (Ê-sai 1:9.)

Nhưng Ngài đuổi theo kẻ ác bằng sự báo thù không thể nguôi, và vì vậy Ngài đe dọa chống chúng cùng sự hủy diệt đã được thi hành chống dân cư Sô-đôm, tức là, sự hư mất hoàn toàn mà không có hi vọng thoát.

Sẽ như sự lật đổ của Đức Chúa Trời. [208] Ông nói rằng đó là sự lật đổ của Đức Chúa Trời, hầu chúng ta không nghĩ rằng nó xảy ra bởi sự tình cờ, hay nó đã từ ý muốn của loài người mà ra. Vì không phải ngẫu nhiên mà sấm sét từ trời giáng xuống Sô-đôm, thì cũng không phải ngẫu nhiên mà Ba-by-lôn ngã xuống, mà bởi sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời, Đấng, luôn giống như chính Ngài, đã thi hành sự phán xét công chính trên chúng; và cũng vậy sẽ thi hành cùng sự phán xét trên mọi kẻ bị bỏ cho đến cùng.

Khi Ba-by-lôn được gọi là sự vinh hiển của các vương quốc và sự huy hoàng lộng lẫy, điều này được thêm vào vì sự phóng đại, (pros auxesin,) để cho chúng ta biết, rằng không vinh hiển hay huy hoàng nào có thể ngăn cản Đức Chúa Trời đem kẻ ác đến hư không; vì sự lật đổ đó, đã không thể tin được, đã đem lại một bằng chứng đáng chú ý hơn về quyền năng Thiêng Liêng.

20. Nó sẽ không bao giờ có người ở nữa. Bằng động từ tsv, (thesheb,) sẽ ngồi, ông muốn nói sự tiếp tục; như thể ông đã nói, "Không có hi vọng khôi phục Ba-by-lôn." Mọi hình thức diễn đạt này có chính xác cùng mục đích, rằng người Ba-by-lôn sẽ bị hủy diệt bằng một sự hủy diệt đến nỗi sự hủy hoại của chúng sẽ đời đời. Bức tranh còn được nâng cao hơn bằng cách thêm, rằng sự hoang tàn sẽ lớn đến nỗi nơi đó người A-rập sẽ không cắm trại, người chăn cũng sẽ không dựng chuồng. Nơi đó hẳn đã bị bỏ hoang và không cày cấy cách kỳ diệu, khi nó bị những bộ tộc lang thang đó khinh thường; vì người A-rập là một dân tộc lang thang và không ổn định, và không có chỗ ở cố định. Đã rời quê hương, vì nó cằn cỗi, và vì vậy được gọi là A-rập Hoang Mạc, (vì chúng ta nói về xứ đó,) họ dâng mình cho việc chăn bầy và săn bắn, và lang thang mà không có chỗ ở cố định; vì lý do này người Hy Lạp cũng gọi họ là skenetai, (skenetai,) dân ở trại. Bây giờ xứ chung quanh Ba-by-lôn cực kỳ phì nhiêu trước tai họa đó, điều khiến sự thay đổi này càng đáng kinh ngạc và gần như kỳ diệu, hoặc vì nơi đó mất sự phì nhiêu trước kia, hoặc vì cuộc tàn sát liên tục khiến mọi người ghê tởm cảnh tượng của nó. Chắc chắn đấng tiên tri muốn nói rằng không chỉ các tòa nhà sẽ bị quật đổ, mà chính đất sẽ bị rủa sả.

21. Nhưng Xim sẽ nằm ở đó. [209] Ông tiếp tục mô tả một nơi hoang mạc, và ám chỉ điều ông trước kia đã nói, rằng Ba-by-lôn sẽ thiếu dân cư. Bằng cách nào tsyym (tziim) phải được dịch tôi không thể dễ dàng nói, vì sự đa dạng trong ý kiến của các dịch giả, những người khác nhau trong điều này, như trong nhiều tên của thú vật và thảo mộc. Việc dùng những thứ này đã không tiếp tục giữa họ; và dân Giu-đa, những kẻ dốt nát và không khéo léo, không giữ tri thức về những thứ này, dù có một số trong họ chẳng biết gì về thảo mộc hay thú vật, mà vẫn trơ trẽn khoe là thầy thuốc. Trong những người nghĩ rằng tsyym (tziim) là tên của một thú hoang, một số muốn nó là thú bốn chân, và những người khác, là chim; nhưng đó là vấn đề ít quan trọng. Về phần tôi, tôi không nghi ngờ rằng đấng tiên tri muốn nói hoặc thú hoang không thể thuần được, hoặc chim xây tổ trong rừng xa.

Sẽ không sai khi giải thích điều tiếp theo về dê rừng hay thần Pan, những kẻ được người Pháp gọi, theo các phương ngữ khác nhau của các tỉnh, đôi khi là Luittons, đôi khi là Follets, và đôi khi là Loups-garouz [210] Vì Sa-tan lừa dối loài người bằng nhiều mánh khóe, hắn ban cho chúng nhiều tên. Chắc chắn rằng tsyym (tziim) thường được dùng trong Kinh Thánh cho ma quỷ; và nó phát sinh từ tsyh, (tziyah,) có nghĩa là khô hạn, hay, hoang mạc, như 'yym (iyim) phát sinh từ 'ym, (ayam,) có nghĩa là làm khiếp sợ. Ma quỷ thực hiện những mánh khóe lạ bằng thần Faun và dê rừng, và vì lý do đó tên của chúng được ban cho hắn.

Mục đích của đấng tiên tri là cho thấy rằng sự vắng vẻ sẽ lớn đến nỗi không chỉ nơi đó bị loài người bỏ hoang, mà ngay cả ma quỷ cũng sẽ lừa dối bằng mánh khóe của chúng ở đó; vì ma quỷ lợi dụng khuynh hướng của những nơi vắng vẻ để tạo ra kinh hoàng. Như kẻ thù và trộm cướp, bằng cách xông ra từ những nơi ẩn nấp giấu kín, làm loài người sợ hãi hơn, ma quỷ lợi dụng ban đêm và bóng tối, và những nơi xa khỏi tầm nhìn của loài người, hầu chúng có thể gây ra kinh hoàng lớn hơn nơi những kẻ nhút nhát theo bản tính.

22. Và Yim sẽ tru [211] Ông diễn tả cùng điều như đã được nói trước kia, và cho thấy sự thay đổi đó sẽ khủng khiếp thế nào, để làm tỏ rằng nó từ sự phán xét của Đức Chúa Trời mà ra, chứ không phải từ sự tình cờ. Bức tranh thậm chí được nâng cao bằng cách thêm rằng điều này sẽ xảy ra, không phải trong những tòa nhà thường, mà trong những cung điện vui thú [212] Trong khi sự ngắn ngủi của thời gian được đặt ra ở đây quy về tai họa đang đến, đồng thời cần thiết rằng hi vọng của tín đồ được giữ trong trông đợi lâu hơn. Tôi đã nói rằng Ba-by-lôn đã không nhanh chóng bị lật đổ như vậy, và người Mê-đi đã không giáng một tai họa như vậy trên nó mà nó có thể được so sánh với hoang mạc. Vì vậy ông đã nói rằng nó sẽ nhanh chóng xảy ra, vì những sự khởi đầu của nó ngay sau đó đã được thấy; vì dân Giu-đa hẳn đã thỏa mãn với việc biết rằng hình phạt đã không bị đe dọa mà không có cơ sở chính đáng.

Và thời kỳ của nó đã gần. Đức Thánh Linh cũng ghi nhớ sự nhiệt thành và vội vàng của chúng ta. Chúng ta hẳn chọn rằng Đức Chúa Trời lập tức thi hành những sự phán xét của Ngài, và phạt kẻ ác mỗi khi chúng ta muốn. Nhưng Đức Chúa Trời biết thời điểm thích hợp là gì, mà sự háo hức của chúng ta không cho phép chúng ta chờ đợi. Tuy nhiên nếu chúng ta xem xét sự đời đời của Ngài, chúng ta sẽ nhanh chóng thấy rằng bằng sự kiên nhẫn chúng ta đã đặt hàm thiếc lên sự vội vàng quá mức; nhưng vì sự háo hức của chúng ta khó có thể bị kìm hãm bằng cách nào khác, Đức Chúa Trời đôi khi đối xử với chúng ta cách nhẹ nhàng ở một mức độ nào đó, bằng cách tuyên bố rằng Ngài sẽ sớm đến. Lại nữa, chúng ta đừng xét đoán sự ngắn ngủi của thời gian theo quan điểm của chính mình, mà, bất chấp những ngày của đời này, chúng ta hãy nâng lòng lên trời. Đặc biệt chúng ta hãy học cúi xuống, mỗi khi chúng ta được làm cảm nhận, ngay ở một mức độ nhỏ, những sự phán xét của Đức Chúa Trời, dù Ngài trì hoãn sự hoàn thành đầy đủ của chúng trong một thời gian dài hơn.

Và ngày của nó sẽ không kéo dài. Mệnh đề thứ hai này được thêm vào để xác nhận; như thể ông đã nói rằng Chúa đã định một ngày, và rằng không ai sẽ được cho phép đạt được một sự đình chiến.

[198] "Kẻ được chỉ định của Ta." qds (kadash) là chọn và biệt riêng cho một công việc, đặc biệt cho một công việc do Đức Chúa Trời chỉ định. Xem Giê-rê-mi 22:7, Sô-phô-ni 1:7. — Stock ^FT190 ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và khí giới của cơn thịnh nộ Ngài. — Bản Anh. ^FT191 Từ Đấng Toàn Năng. — Bản Anh. ^FT192 "sd msdy (shod mishshaddai). Danh hiệu này của Đức Chúa Trời được dùng ở đây vì sự lặp âm, sự hủy phá từ kẻ hủy phá, từ Đấng toàn năng để hủy phá (sdd) (shadad) cũng như để cứu." —
Rosenmuller ^FT193 Bằng một sự trùng hợp may mắn, chữ Anh panic truyền đạt chính xác nghĩa của tính từ La-tinh Panicus, ở đây được nói là phát sinh từ tên của thần ngoại giáo Pan, thần của núi, gia súc, v.v. — Ed ^FT194 Mặt chúng sẽ như lửa. (Hê-bơ-rơ mặt của lửa.) — Bản Anh. "Mặt lửa sẽ là mặt chúng." — Stock ^FT195 Xem Xen. Cyr., sách 7, chương 5. ^FT196 Jarchi trích các chữ, thêm kẻ say vào kẻ khát, (Phục Truyền 29:19,) thêm năm vào năm, (Ê-sai 29:1,) và thêm của lễ thiêu vào của lễ của các ngươi, (Giê-rê-mi 7:21,) và chú thích gia Breithaupt của ông dịch động từ sphh (saphah) bằng một chữ trong tiếng Pháp quê hương ông, accueillir, có nghĩa là thu thập, hay tụ lại. — Ed ^FT197 Những kẻ sẽ không coi bạc; và về vàng, chúng sẽ không thích nó. — Bản Anh. ^FT198 Cung của chúng cũng sẽ đập nát trai trẻ. — Bản Anh. ^FT199 Sẽ như khi Đức Chúa Trời lật đổ. (Hê-bơ-rơ như sự lật đổ.) — Bản Anh. ^FT200 Nhưng thú hoang của đồng vắng (Hê-bơ-rơ Xim) sẽ nằm ở đó. — Bản Anh. ^FT201 Đó là một bằng chứng đáng mừng về sự tiến bộ của tri thức và sự suy tàn của mê tín, rằng những chữ như Hobgoblins, Hob-thrushes, Robin-goodfellows, và ngay cả Fairies, tương ứng với những tên kỳ quái mà Calvin đã đem từ tiếng bản xứ của ông, đã trở nên cổ xưa, và không có khả năng được thay thế bằng những thuật ngữ hiện đại. Định nghĩa của Howell về Loup-garou là một ghi chép kỳ lạ về niềm tin mê tín. "Một loài người sói, kẻ một khi đã nếm thịt người, và trẻ con, thà chết đói còn hơn ăn bất cứ thứ gì khác; cũng, kẻ, bị ám bởi một nỗi u sầu cực độ và lạ lùng, tin rằng mình đã biến thành sói, và cư xử như sói," v.v. — Ed ^FT202 Và thú hoang của các cù lao (Hê-bơ-rơ Yim) sẽ tru. — Bản Anh. ^FT203 Và linh cẩu sẽ tru trong cung điện của chúng, và chó rừng trong đền vui thú của chúng. — Stock

[199] {Chú thích giả}

[200] {Chú thích giả}

[201] {Chú thích giả}

[202] {Chú thích giả}

[203] {Chú thích giả}

[204] {Chú thích giả}

[205] {Chú thích giả}

[206] {Chú thích giả}

[207] {Chú thích giả}

[208] {Chú thích giả}

[209] {Chú thích giả}

[210] {Chú thích giả}

[211] {Chú thích giả}

[212] {Chú thích giả}

CHƯƠNG 14

Ê-sai Chương 14:1-32

1. Vì Đức Giê-hô-va sẽ thương xót Gia-cốp, và sẽ còn chọn Y-sơ-ra-ên, và đặt chúng trong đất riêng của chúng: người lạ sẽ hiệp với chúng, và chúng sẽ gắn bó với nhà Gia-cốp.

1. Giờ đây Giê-hô-va sẽ thương xót Gia-cốp, và sẽ còn chọn Y-sơ-ra-ên, và khiến chúng an nghỉ trên đất của chúng; người ngoại sẽ hiệp với chúng; chúng sẽ, ta nói, kết giao với nhà Gia-cốp.

2. Các dân sẽ đem chúng, và đưa chúng đến chỗ của chúng; nhà Y-sơ-ra-ên sẽ chiếm hữu chúng trong đất của Đức Giê-hô-va làm tôi trai tớ gái: chúng sẽ bắt những kẻ mà chúng đã từng bị bắt làm phu tù; và chúng sẽ cai trị kẻ áp bức mình.

2. Và các dân sẽ nhận lấy chúng, và đưa chúng vào chỗ của chúng, và nhà Y-sơ-ra-ên sẽ chiếm hữu chúng trong đất của Giê-hô-va, làm tôi trai và tớ gái; và chúng sẽ bắt những kẻ mà chúng đã từng bị bắt làm phu tù, và sẽ cai trị kẻ áp bức mình.

3. Sẽ xảy ra, trong ngày Đức Giê-hô-va ban cho ngươi sự an nghỉ khỏi buồn rầu, khỏi sợ hãi, và khỏi sự nô lệ nặng nề mà ngươi đã bị bắt phục dịch,

3. Và sẽ xảy ra trong ngày Giê-hô-va ban cho ngươi sự an nghỉ khỏi lao khổ ngươi, khỏi run rẩy ngươi, và khỏi sự nô lệ nặng nề đã bị đặt trên ngươi:

4. Ngươi sẽ cất lên lời châm biếm này nghịch cùng vua Ba-by-lôn, và nói, Kẻ áp bức đã dứt thế nào! Thành ham vàng đã dứt!

4. Bấy giờ ngươi sẽ cất lên lời nói này nghịch cùng Vua Ba-by-lôn, và nói: Kẻ thu thuế đã dứt thế nào? Kẻ ham vàng đã dứt?

5. Đức Giê-hô-va đã bẻ gậy của kẻ ác, và vương trượng của kẻ cai trị.

5. Giê-hô-va đã bẻ gãy gậy của kẻ ác, vương trượng của kẻ cai trị.

6. Kẻ đã đánh các dân trong cơn giận bằng đòn liên tục, kẻ đã cai trị các dân tộc trong giận dữ, bị truy đuổi, và không ai ngăn cản.

6. Kẻ đã đánh các dân trong cơn giận bằng đòn đời đời; đã cai trị các dân ngoại trong cơn giận dữ; nếu ai chịu sự truy đuổi, không ai ngăn cản.

7. Cả đất được an nghỉ, và yên lặng: chúng vỡ ra ca hát.

7. Cả đất đã an nghỉ, yên lặng, chúng đã cất tiếng ca ngợi.

8. Phải, cây tùng vui mừng về ngươi, và cây bá hương Li-ban, nói, Từ khi ngươi nằm xuống, không có kẻ đốn nào lên nghịch cùng chúng ta.

8. Ngay cả cây tùng đã vui mừng về ngươi, cây bá hương Li-ban; từ khi ngươi an nghỉ không có kẻ đốn nào lên nghịch cùng chúng ta.

9. Âm phủ từ dưới bị lay động vì ngươi để đón ngươi khi ngươi đến: nó thúc giục kẻ chết vì ngươi, tức là mọi kẻ quyền quý trên đất: nó đã dấy lên khỏi ngôi mọi vua của các dân tộc.

9. Âm phủ dưới bị lay động vì ngươi, để đón sự đến của ngươi nó đã đánh thức kẻ chết vì ngươi, và mọi kẻ cai trị đất đã dấy lên khỏi ngôi mình, mọi Vua của các dân tộc.

10. Mọi kẻ sẽ nói và bảo ngươi, Ngươi cũng đã trở nên yếu như chúng ta? Ngươi đã trở nên như chúng ta?

10. Mọi kẻ sẽ nói, và bảo ngươi: Ngươi cũng đã bị yếu đuối như chúng ta? và đã trở nên như chúng ta?

11. Sự huy hoàng của ngươi bị đem xuống mồ, và tiếng đàn cầm của ngươi: giòi bọ trải dưới ngươi, và sâu bọ che phủ ngươi.

11. Sự huy hoàng của ngươi đã bị đặt xuống mồ, và tiếng ồn của nhạc khí ngươi; dưới ngươi giòi bọ được trải, và sâu nhỏ che phủ ngươi.

12. Hỡi sao mai, con trai của buổi sáng! sao ngươi đã từ trời sa xuống! sao ngươi bị đốn xuống đất, kẻ đã làm yếu các dân tộc!

12. Sao ngươi đã từ trời sa xuống, hỡi Lu-xi-phe con trai Rạng Đông? Sao ngươi bị kéo xuống đất, kẻ gieo số phận trên các dân ngoại (hay, làm yếu các dân tộc)?

13. Vì ngươi đã nói trong lòng mình, Ta sẽ lên trời, Ta sẽ nhấc ngôi ta trên các ngôi sao của Đức Chúa Trời: Ta cũng sẽ ngồi trên núi hội chúng, ở phía bắc:

13. Nhưng ngươi đã nói trong lòng mình, Ta sẽ lên trời: trên cao gần các ngôi sao của Đức Chúa Trời ta sẽ đặt ngôi ta, và ta sẽ ngồi trên núi chứng cớ, ở phía bắc.

14. Ta sẽ lên trên các đỉnh mây; Ta sẽ như Đấng Chí Cao.

14. Ta sẽ lên trên đỉnh cao của mây, và ta sẽ như Đấng Chí Cao.

15. Nhưng ngươi sẽ bị đem xuống âm phủ, đến phía hố sâu.

15. Nhưng ngươi bị kéo xuống mồ, đến phía hố.

16. Kẻ thấy ngươi sẽ nhìn kỹ ngươi, và suy ngẫm ngươi, nói, Có phải đây là người đã làm đất run rẩy, đã rung chuyển các vương quốc;

16. Kẻ thấy ngươi sẽ cúi xuống, và chăm chú nhìn ngươi. Có phải đây là người đã làm đất run rẩy, rung chuyển các vương quốc?

17. Đã làm thế gian như đồng vắng, và phá hủy các thành của nó; không mở nhà cho kẻ bị tù của mình?

17. Đã đặt thế gian như hoang mạc, đã phá các thành của nó, không mở nhà cho kẻ bị trói của mình.

18. Mọi vua của các dân tộc, tức là mọi người, nằm trong vinh hiển, mỗi người trong nhà riêng mình:

18. Mọi Vua của các dân tộc, chính chúng, ta nói, mọi người nằm với vinh hiển; mỗi người trong nhà mình.

19. Nhưng ngươi bị quăng khỏi mồ mình như một chồi đáng ghê tởm, và như áo của kẻ bị giết, bị gươm đâm thấu, đi xuống đá của hố; như xác chết bị giày đạp.

19. Nhưng ngươi bị quăng khỏi mồ ngươi, như chồi đáng ghét, như áo của kẻ bị giết, bị gươm chém, đi xuống hố; như xác chết bị giày đạp.

20. Ngươi sẽ không được hiệp với chúng trong sự chôn; vì ngươi đã hủy phá đất mình, và giết dân mình: dòng dõi của kẻ ác sẽ không bao giờ nổi danh.

20. Ngươi sẽ không hiệp với chúng trong sự chôn; vì ngươi đã tàn phá đất ngươi, đã giết dân ngươi, dòng dõi kẻ ác sẽ không được nhớ đời đời.

21. Hãy chuẩn bị sự tàn sát cho con cái hắn vì gian ác của cha chúng; hầu chúng không dấy lên, cũng không chiếm đất, cũng không làm đầy mặt thế gian bằng thành.

21. Hãy chuẩn bị cho con cái hắn sự tàn sát, trong gian ác của cha chúng; hầu chúng không dấy lên và chiếm đất, và làm đầy mặt đất bằng thành.

22. Vì Ta sẽ dấy lên nghịch cùng chúng, Đức Giê-hô-va vạn quân phán, và cắt khỏi Ba-by-lôn danh, phần sót lại, con trai, và cháu, Đức Giê-hô-va phán.

22. Vì Ta sẽ dấy lên nghịch cùng chúng Đức Giê-hô-va vạn quân phán, và Ta sẽ diệt khỏi Ba-bên danh và phần sót lại, con trai và cháu, Giê-hô-va phán.

23. Ta cũng sẽ làm nó thành sở hữu cho chim cú, và vũng nước; Ta sẽ quét nó bằng chổi hủy diệt, Đức Giê-hô-va vạn quân phán.

23. Và Ta sẽ đặt nó thành sở hữu của nhím, và thành vũng nước, và Ta sẽ quét nó bằng chổi quét sạch, Đức Giê-hô-va vạn quân phán.

24. Đức Giê-hô-va vạn quân đã thề, phán, Quả thật như Ta đã nghĩ, sẽ xảy ra; và như Ta đã định, sẽ đứng vững;

24. Giê-hô-va vạn quân đã thề, phán: Nếu không như Ta đã nghĩ, đã xảy ra như vậy; và như Ta đã bàn, nó sẽ đứng vững;

25. Ta sẽ bẻ gãy người A-si-ri trong đất Ta, và trên núi Ta giày đạp hắn dưới chân: bấy giờ ách hắn sẽ lìa khỏi chúng, và gánh nặng hắn sẽ lìa khỏi vai chúng.

25. Hầu Ta bẻ gãy A-sua trong đất Ta, và trên núi Ta giày đạp hắn; và ách hắn sẽ lìa khỏi chúng, và gánh nặng hắn sẽ được cất khỏi vai hắn.

26. Đây là mục đích đã được định trên cả đất; và đây là tay giơ ra trên mọi dân tộc.

26. Đây là mưu định đã được bàn trên cả đất; và đây là tay giơ ra trên mọi dân ngoại.

27. Vì Đức Giê-hô-va vạn quân đã định, ai sẽ hủy bỏ? Tay Ngài đã giơ ra, ai sẽ quay nó lại?

27. Vì Giê-hô-va vạn quân đã định, ai sẽ giải tán? Tay Ngài đã giơ ra, ai sẽ quay nó lại?

28. Trong năm vua A-cha chết có gánh nặng này.

28. Trong năm Vua A-cha chết, có gánh nặng này.

29. Hỡi toàn Phi-li-tin, chớ vui mừng, vì gậy của kẻ đã đánh ngươi đã bị bẻ gãy: vì từ rễ rắn sẽ ra rắn hổ mang, và bông trái nó sẽ là rắn lửa bay.

29. Hỡi toàn thể ngươi Phi-li-tin, chớ vui mừng; vì gậy của kẻ đã đánh ngươi đã bị bẻ gãy. Vì từ rễ rắn sẽ sinh rắn hổ, và bông trái nó là rắn lửa.

30. Con đầu lòng của kẻ nghèo sẽ được chăn, kẻ thiếu thốn sẽ nằm cách an toàn; Ta sẽ giết rễ ngươi bằng đói kém, và hắn sẽ giết phần sót lại của ngươi.

30. Và con đầu lòng của kẻ nghèo sẽ được chăn, và kẻ thiếu thốn sẽ nằm cách an toàn; và Ta sẽ khiến rễ ngươi chết vì đói, và phần sót lại của ngươi hắn sẽ giết.

31. Hỡi cổng, hãy tru lên; hỡi thành, hãy kêu la; hỡi toàn Phi-li-tin, ngươi đã tan chảy: vì từ phía bắc sẽ đến khói, và không ai sẽ đơn độc trong thời điểm đã định của hắn.

31. Hỡi cổng, hãy tru lên, hỡi thành, hãy kêu la, hỡi Phi-li-tin, toàn thể ngươi đã tan chảy. Vì từ phương bắc khói đến; không ai đơn độc trong ngày đã định của hắn.

32. Bấy giờ người ta sẽ đáp gì cho sứ giả của dân tộc? Rằng Đức Giê-hô-va đã lập Si-ôn, và kẻ nghèo của dân Ngài sẽ tin cậy nơi nó.

32. Nhưng điều gì sẽ được đáp cho sứ giả của dân tộc? Tức là Giê-hô-va đã lập Si-ôn, và trong nó kẻ nghèo của dân Ngài sẽ có sự tin cậy.

1. Vì ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ thương xót Gia-cốp. Tiểu từ ky(ki) có nhiều nghĩa, chúng ta có thể hiểu nó có nghĩa là Nhưng, và có thể nối câu này với câu trước theo cách sau: Nhưng (hay, tuy nhiên) Đức Giê-hô-va sẽ thương xót Gia-cốp. Nhưng tôi cho là tốt hơn và thích hợp hơn khi coi tiểu từ ky (ki), trong đoạn này cũng như trong nhiều đoạn khác, được dùng để gán một lý do; và như vậy ý nghĩa sẽ là, "Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt Ba-by-lôn, vì Ngài sẽ thương xót Y-sơ-ra-ên, mà Ngài không thể khinh thường hay từ bỏ." Từ đó chúng ta thấy rằng đấng tiên tri cho đến nay đã cố xoa dịu nỗi buồn của một dân khốn khổ, để cho họ biết rằng họ phải nuôi hi vọng tốt giữa hoạn nạn của mình, mà Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù. (Thi Thiên 94:1.) Ở đây, vì vậy, như trong một bức tranh, Ba-by-lôn được tương phản với Hội Thánh của Đức Chúa Trời; Ba-by-lôn, tôi nói, được nâng lên quyền năng cao nhất, đã nhấn Hội Thánh vào một tình trạng khốn khổ và khốn khó đến nỗi không có khả năng nó có thể được nâng lên lại. Nhưng Chúa quăng Ba-by-lôn xuống khỏi vị trí cao của nó, và như vậy chứng tỏ rằng Ngài quan tâm đến dân Ngài, dù họ hèn mọn và đáng khinh thế nào. Nó đem lại sự an ủi rất lớn cho chúng ta khi học rằng cả thế giới được Đức Chúa Trời cai trị cho sự cứu rỗi của chúng ta. Mọi điều được hướng đến mục đích này, rằng những kẻ Ngài đã chọn được cứu, và không bị nhấn chìm bởi bất kỳ thay đổi nào, dù nhiều, sẽ giáng xuống họ.

Sẽ hỏi, Có một thời kỳ mà Đức Chúa Trời không thương xót không? Chắc chắn, Ngài luôn thương xót; nhưng trong khi dân bị khốn khó bởi những tai họa nặng nề, điều đó đã không được nhận thức; vì, với tâm trí trước kia bị chiếm bởi cái nhìn về cơn giận của Đức Chúa Trời, và, xét đoán từ bề ngoài, họ không thể nhận thức lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên Chúa luôn giống như chính Ngài, và không bao giờ gạt bỏ bản tính của Ngài. Như vậy thích hợp khi phân biệt giữa tri thức phát sinh từ đức tin và tri thức phát sinh từ kinh nghiệm; vì khi những dấu hiệu của cơn giận Đức Chúa Trời hiện rõ chung quanh, và khi sự xét đoán của xác thịt dẫn chúng ta tin rằng Ngài giận, ân huệ của Ngài bị giấu khỏi chúng ta; nhưng đức tin nâng lòng chúng ta lên trên bóng tối này, để nhìn Đức Chúa Trời trên trời như được hòa giải đối với chúng ta. Điều tiếp theo có phần đáng ngạc nhiên hơn.

Và sẽ còn chọn Y-sơ-ra-ên, hay, sẽ lại chọn Y-sơ-ra-ên. Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời là đời đời. Ngài không chọn chúng ta như thể điều này chưa bao giờ đến trong tâm trí Ngài; và vì chúng ta đã được chọn trước khi sáng thế, (Ê-phê-sô 1:4,) Ngài không bao giờ ăn năn về sự chọn của Ngài. (Rô-ma 11:29.) Nhưng khi Chúa sửa phạt dân Ngài, điều này có vẻ như từ bỏ chúng; như chúng ta học từ những lời than thường xuyên của các thánh, Hỡi Chúa, sao Ngài đã vứt bỏ chúng con? (Thi Thiên 74:1.) Chúng ta nhìn sự từ bỏ hay tuyển chọn của Đức Chúa Trời theo sự yếu đuối của mình, và xét đoán cảm xúc của Ngài đối với chúng ta bằng hành động bề ngoài. (Tôi nói về tri thức phát sinh từ kinh nghiệm, và được sửa chữa bởi ánh sáng của đức tin.) Theo đó, khi Chúa gọi chúng ta, tức là, xác nhận sự tuyển chọn của Ngài, Ngài được nói là chọn chúng ta; và khi Ngài ban bằng chứng rằng Ngài không vui, Ngài được nói là từ bỏ chúng ta. Vì vậy ý nghĩa là, "Dù Chúa đã đối xử với dân Ngài nghiêm khắc, như thể Ngài đã từ bỏ chúng; nhưng bằng sự kiện thật Ngài cuối cùng sẽ cho thấy và chứng minh rằng Ngài đã nhận chúng làm con nuôi, bằng cách ban bằng chứng dồi dào về sự tuyển chọn của Ngài, và bằng cách thương xót chúng đời đời."

Bây giờ chúng ta có thể dễ dàng kết luận điều chúng ta đã nói, tức là, những sự sửa phạt mà người tin kính chịu đựng khác xa với đòn chết người, dù nhẹ thế nào, giáng trên kẻ ác. Người tin kính lập tức được dẫn đến xem xét sự tuyển chọn của mình, niềm tin chắc về nó làm vui lòng họ; nhưng kẻ ác không thấy gì ngoài bóng tối, hố không đáy, và sự hoang tàn đáng sợ mọi phía. Vì vậy, mỗi khi Chúa sửa phạt chúng ta, chúng ta phải lập tức nhớ lại sự phân biệt này, hầu chúng ta củng cố lòng mình bằng hi vọng về một tình trạng hạnh phúc hơn.

Và sẽ khiến chúng an nghỉ trong đất riêng của chúng. Trong sự trở về của chúng Ngài đưa ra một bằng chứng của ân huệ và hòa giải; vì đối với con cái của Áp-ra-ham đất Ca-na-an là một bảo chứng của sự nhận làm con nuôi của chúng.

Và người lạ sẽ hiệp với chúng. Đấng tiên tri báo trước sự kêu gọi dân ngoại; như thể ông đã nói, "Không chỉ Chúa sẽ khôi phục chúng về sở hữu đất Ca-na-an, mà sẽ mở rộng chúng bằng một sự gia tăng lớn; vì Ngài sẽ hiệp dân ngoại với chúng, hầu hai dân trở nên một và cùng một thân thể." Ơn phước này, vì vậy, không bị giới hạn trong một thời gian ngắn, mà trải dài toàn bộ Hội Thánh, mà Chúa hứa đặt trong an toàn; vì ông nói, không phải về Hội Thánh trong thời của chính ông, mà về Hội Thánh sẽ tồn tại cho đến vương quốc của Đấng Christ, và trong vương quốc của Ngài; nếu không sự thêm vào đó đã không thích hợp.

2. Và các dân sẽ đem chúng. Ông muốn nói rằng các dân tộc ngoại quốc sẽ sẵn lòng trở nên bạn đồng hành của chúng, và đến nỗi chúng sẽ không ngần ngại thi hành bổn phận của tôi tớ. Một ví dụ về điều này đã được ban, (E-xơ-ra 1:6,) khi dân được đem về từ Ba-by-lôn; nhưng đó chỉ là một sự nếm trước nhẹ về những điều đã được hoàn thành bởi Đấng Christ, mà mọi lời tuyên bố này phải được quy về. Chúa đã làm mềm lòng của các dân tộc, những kẻ coi dân đó bằng sự ghét chết người, đến nỗi bằng sự hướng dẫn của chúng Ngài đã đem chúng về quê hương, và ban cho chúng tự do trước kia của chúng. Nhưng dân ngoại nhiều đến nỗi, sau khi chúng trở về từ Ba-by-lôn, đã không giúp đỡ dân Giu-đa, đến nỗi mọi lân bang tha thiết lập liên minh để làm khốn chúng. (E-xơ-ra 4:4.) Chúng chắc chắn đã cố không chỉ đuổi chúng khỏi đất Ca-na-an, mà hoàn toàn đuổi chúng khỏi thế giới. Vì vậy những điều này đã được làm trong vương quốc của Đấng Christ, mà

mọi quyền năng đã được ban, không chỉ dưới đất, mà cả trên trời,
(Ma-thi-ơ 28:18,)

và nhờ Ngài dân ngoại, những kẻ trước kia đã là người lạ, được hiệp với dân Giu-đa, hầu không chỉ giúp chúng giữ cơ nghiệp của mình, mà còn bình tĩnh và sẵn lòng khuất phục mang ách. Chính với quan điểm này ông thêm —

Và nhà Y-sơ-ra-ên sẽ chiếm hữu chúng trong đất của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA làm tôi trai tớ gái. Dân Giu-đa ở một mức độ nào đó là con đầu lòng (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22) trong nhà Đức Chúa Trời, chúng ta những kẻ hiệp với chúng dường như đã tập hợp dưới mái nhà của chúng; vì chúng đi trước chúng ta, và giữ hạng cao nhất trên mọi dân tộc, và chắc chắn vẫn giữ nó, nếu chúng không bởi sự vô ơn tước đoạt chính mình những đặc ân lớn này. Nhưng sự vô ơn của chúng đã không ngăn cản Chúa thật sự thực hiện những điều này; vì các sứ đồ, là dân Giu-đa, đã khuất phục các dân tộc ngoại quốc bằng lời của Đức Chúa Trời, và ngay cả chính những dân tộc mà trước kia chúng đã bị bắt làm phu tù, và mà chúng đã từng cống nạp, như người A-si-ri, người Canh-đê, và người Ba Tư, và cuối cùng, đế quốc La Mã; đến nỗi mọi dân tộc có thể công chính được gọi là cơ nghiệp của chúng, dù chúng không muốn cai trị chúng, mà muốn thu phục chúng cho Đức Chúa Trời, hầu chúng nhìn nhận cùng Chúa và Hoàng Tử như chính mình. Vì vậy những lời tuyên bố này phải được quy về quyền cai trị và ách của Đấng Christ, mà dân Giu-đa đã khuất phục dân ngoại, không phải cho một chính quyền có bản tính bề ngoài, như dân Giu-đa giả dối tưởng tượng.

3. Và sẽ xảy ra trong ngày đó. Ông thêm một sự xác nhận những lời hứa trước. Theo cách này Chúa chu cấp cho sự yếu đuối của chúng ta; vì chúng ta thấy khó tin đầy đủ lời Ngài, đặc biệt khi tình trạng công việc của chúng ta dường như mâu thuẫn nó. Nhưng bằng phương pháp này Chúa chọn thử đức tin của chúng ta, khi Ngài vẫn hứa sự cứu rỗi mà mọi hi vọng đã bị lấy đi.

Khỏi buồn rầu ngươi, khỏi run rẩy ngươi, và khỏi sự nô lệ nặng nề của ngươi. Ông xác nhận điều ông đã nói bằng nhiều cách diễn đạt, hầu, bằng cách dời đi mọi nghi ngờ, chúng ta không ngừng nương cậy những lời hứa của Ngài, ngay khi công việc của chúng ta tuyệt vọng. Tuy nhiên bằng cùng những xem xét ông đồng thời khích lệ dân Giu-đa biết ơn, hầu chúng không bao giờ chôn trong quên lãng một công việc của Đức Chúa Trời tuyệt vời và đáng nhớ như vậy. Ông rõ ràng định nhắc đến ách và sự nô lệ, hầu dân Giu-đa nhận thức đầy đủ rằng Chúa sẽ cất những trở ngại này mỗi khi Ngài muốn, và chúng không thể ngăn cản Ngài lập tức giải cứu dân Ngài, khi Ngài cho là thích hợp. Chúng ta cũng phải áp dụng điều này cho mình, ngày nay, liên quan đến sự nô lệ khốn khổ và ách ác của Kẻ Chống Đấng Christ mà Cơ Đốc nhân bị trói buộc. Dù chúng bị giam và trói bởi bẫy và xiềng mọi hướng, chúng có Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu của mình, Đấng sẽ nhanh chóng dời đi mọi khó khăn và mọi loại quấy nhiễu; và điều này phải được mở rộng cho mọi buồn rầu, khốn khó, và hoạn nạn.

4. Bấy giờ ngươi sẽ cất lên lời nói. [213] Bằng thuật ngữ lời nói dí dỏm, hay châm ngôn, (vì chữ Hê-bơ-rơ msl (mashal) chỉ "những lời nói nặng ký và đáng chú ý, và đáng được quan sát,") ông cho thấy rằng sự hủy hoại của Ba-by-lôn sẽ lớn đến nỗi nó thậm chí sẽ trở nên một tục ngữ, thường xảy ra trong những sự kiện lớn và kinh ngạc.

Kẻ áp bức đã dứt thế nào? Chữ Thế nào ném nó vào hình thức của một câu hỏi diễn tả sự kinh ngạc và chế nhạo. Có thể bị cho là không thể tin được rằng Ba-by-lôn, được trang bị giàu có và lực lượng dồi dào như vậy, lại bị lật đổ và rơi vào tay kẻ thù. Vì vậy, ông công chính chế nhạo sự tự tin ngu dại và hão huyền của chúng, rằng, phình lên với kiêu ngạo, chúng nghĩ rằng chúng bất khả chiến bại, và được đặt ngoài tầm mọi nguy hiểm.

Tuy nhiên có thể bị cho là không phù hợp với sự khiêm tốn của người tin kính khi chế nhạo sự khốn khổ của người khác, vì họ phải thương xót chúng hơn. Nhưng nó không không phù hợp với lòng thương xót, khi lòng sốt sắng của chúng ta được điều chỉnh bởi sự công chính của sự phán xét Đức Chúa Trời; vì trong trường hợp đó chúng ta có thể với cảm xúc loài người thương xót những kẻ hư mất qua sự dại dột của mình, và đồng thời cười sự xấc xược và điên rồ của chúng. Như Chúa chế nhạo chúng, cười sự vô tri của chúng, Ngài bảo chúng ta, qua lòng sốt sắng cho vinh hiển Ngài, chế nhạo chúng; không phải hầu chúng ta phình lên với sự trơ trẽn, mà hầu chúng ta ngợi khen lòng tốt và quyền năng của Ngài. Bằng ví dụ này, vì vậy, chúng ta có thể chế nhạo kẻ thù của Đức Chúa Trời, khi chúng bị đánh bại hay hạ xuống, như chúng ta có thể chế nhạo Kẻ Chống Đấng Christ, mà quyền năng chúng ta hằng ngày thấy suy giảm và dần dần rơi vào suy tàn.

Thành ham vàng đã dứt thế nào! [214] Chữ mdhvh, (madhebah,) trong mệnh đề này, có thể được dịch là vàng, hay được trang điểm bằng vàng; nhưng vì nó được nối với chữ Kẻ Áp Bức hay Bạo Chúa, nó có lẽ chỉ sự tham lam và tham lam vàng không thỏa mãn, mà người Ba-by-lôn đã khuất phục. Thường xảy ra với những đế quốc và quốc gia lớn và dân tộc giàu có, rằng càng dồi dào, lòng tham sở hữu thêm càng mạnh. [215]

5. Đức Giê-hô-va đã bẻ gậy của kẻ ác. Ông đáp câu hỏi vừa được đặt ra; vì ông không định rằng tín đồ nghi ngờ rằng nó sẽ xảy ra, mà họ kinh ngạc trước những công việc kỳ diệu như vậy của Đức Chúa Trời; vì câu hỏi có khuynh hướng đánh thức tâm trí họ cho sự chú ý tha thiết hơn. Như thể ông đã nói rằng nó đã không xảy ra cách ngẫu nhiên hay qua bạo lực mù quáng của vận mệnh mà chúng không bị áp bức bởi sự nô lệ liên tục, mà nó phải được quy cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng đã bẻ gãy ách nô lệ nặng nề đó. Bây giờ, kẻ ác kinh ngạc trước những công việc như vậy,
mà cứ bối rối, vì họ không thấy được lý do; nhưng những người tin kính biết rằng điều này phải được quy về Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta hãy học cách ngưỡng mộ các công việc của Đức Chúa Trời, và trong khi kinh ngạc trước các công việc ấy, chúng ta hãy nhìn nhận Ngài là Tác giả; và chúng ta chớ nghĩ rằng bất kỳ công việc nào trong số đó nên được bỏ qua cách hời hợt, đặc biệt khi Ngài bày tỏ quyền năng Ngài để cứu chuộc Hội Thánh Ngài, khi bởi quyền năng kỳ diệu Ngài giải cứu mỗi người chúng ta khỏi ách nô lệ của ma quỷ, khỏi sự áp bức của kẻ chống Đấng Christ, khỏi sự chết đời đời. Đó chẳng phải là công việc tầm thường, mà bất kỳ phần nào trong đó nên được quy cho quyền năng của loài người hay bất kỳ nguyên nhân nào khác.

Cùng với cây gậy của kẻ ác, Ngài thêm vào vương trượng của các kẻ cai trị; và bởi sự lặp lại này, Ngài muốn nói rằng không một quyền lực đế quốc nào có thể nâng đỡ sự áp bức bất công. Và ngay sau đó, Ngài tuyên bố rõ ràng hơn rằng vương quốc của người Ba-by-lôn sẽ bị hủy diệt, vì nó bất công và áp bức, khi Ngài phán (Ê-sai 14:6) rằng dân chúng đã bị đánh bằng đòn không chữa được, [216] và rằng sự hung bạo không có giới hạn, vì chúng đã ngang nhiên buông tuồng trong sự phóng đãng vô độ mà không bị trừng phạt. Điều này nhắc nhở chúng ta rằng cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ không tha cho các bạo chúa, dù Ngài có thể nhắm mắt làm ngơ với chúng một thời gian. Sự hủy diệt tương tự đang chờ đợi chúng như sự hủy diệt mà chúng ta biết đã giáng xuống Ba-by-lôn; vì Chúa là công chính, (Thi Thiên 11:7,) và Ngài luôn luôn như vậy.

7 và 8. Chúng cất tiếng ca hát. Ở đây Ngài cho thấy các bạo chúa bị cả thế gian ghét bỏ dường nào. Khi chúng chết hoặc bị hủy diệt, mọi người đều reo vui, và bày tỏ những cảm xúc mà trước đây họ đã nuôi dưỡng đối với các bạo chúa, nhưng đã che giấu vì sợ hãi. Bấy giờ lòng căm ghét và oán hận của họ bùng nổ, và không chỉ loài người bày tỏ niềm vui, mà ngay cả những loài vật câm, như nhà tiên tri, để phóng đại, đã thêm vào cây tùng và cây bá hương. Như sự áp bức lật đổ mọi thứ, thì khi sự áp bức bị dẹp bỏ, mọi thứ dường như được khôi phục lại tình trạng ban đầu.

Vì ngươi đã nằm xuống, chẳng còn kẻ đốn cây nào đến nghịch cùng chúng ta. Để lời lẽ thêm mạnh mẽ, ông dùng nhân cách hóa, giới thiệu cây cối như đang nói và tự chúc mừng rằng, vì bạo chúa đã chết, giờ đây chúng sẽ đứng yên vui vẻ và thảnh thơi. Ý định của nhà tiên tri là cho thấy Đấng Phán Xét trên trời không thể dung chịu các bạo chúa, là những kẻ bị cả thế gian ghê tởm. Do đó, chúng ta phải kết luận rằng, dù dưới ách bạo chúa, những người khốn khổ phải im lặng, không dám mở miệng, thì Chúa vẫn lắng nghe những tiếng rên rỉ thầm kín của họ. Vậy chúng ta chớ ngạc nhiên khi các bạo chúa đi đến một kết cục thảm hại như vậy; vì Đức Chúa Trời, Đấng chứng kiến những tổn hại mà chúng đã gây ra, trong sự thực thi công lý của Ngài, hẳn phải bênh vực người vô tội.

9. Âm phủ ở dưới đã rúng động vì ngươi. [217] Như trước đây ông đã gán niềm vui cho cây cối, thì giờ đây, bởi một hình ảnh tương tự, ông gán lời nói cho kẻ chết [218] Ông đánh thức chúng, như thể, khỏi mồ mả, để chế nhạo sự kiêu ngạo của bạo chúa này. Toàn bộ đoạn văn đầy mỉa mai, tràn ngập sự châm biếm sắc bén. Khi các vua đến gần, dân chúng run sợ, ra đón rước họ với nghi lễ long trọng. Nhà tiên tri dựng nên một cảnh tượng giả định rằng khi bạo chúa này chết và xuống mồ, kẻ chết sẽ ra đón và tôn vinh hắn, nhưng với sự tôn vinh xứng đáng với hắn. Như thể ông đã nói: "Không chỉ người sống, mà cả kẻ chết cũng sẽ vui mừng về cái chết của hắn. Kẻ chết cũng sẽ đối đãi hắn một cách tôn trọng theo đúng những gì hắn đáng được."

10. Hết thảy sẽ nói và bảo ngươi. Đây là những lời chế giễu mà kẻ chết dùng để nhạo báng bạo chúa đã gia nhập hàng ngũ chúng, như thể chúng hỏi hắn lý do gì mà hắn cũng chết như bao người khác. Bị đánh động bởi sự lạ lùng của biến cố, Ê-sai giả vờ rằng chúng hỏi với vẻ kinh ngạc về điều ấy như một điều không thể tin được.

Ngươi cũng đã trở nên giống như chúng ta sao? Các bạo chúa bị mù quáng bởi sự vĩ đại của mình, không nghĩ rằng mình cũng phải chết, thậm chí tự cho mình là nửa thần nửa người và tự thờ lạy mình. Vì cớ đó, sau khi chúng chết, người ta mới biết rằng chúng cũng chung số phận với mọi người phàm, điều mà chúng không nghĩ mình phải chịu. Chính theo nghĩa này mà kẻ chết, không thiếu vẻ khinh miệt cay đắng, quở trách hắn đã trở nên giống như chúng; vì "chỉ có sự chết," như nhà thơ nói, "mới nhìn nhận thân thể loài người nhỏ bé dường nào." [219] Đa-vít cũng vậy, khi nói về các vua chúa và địa vị cao sang của họ, đã phán:

Ta đã phán: Các ngươi là thần; nhưng các ngươi sẽ chết như loài người, và sa ngã như một người thường dân. (Thi Thiên 82:6, 7.)

Thân thể của các vua chúa, cũng như thân thể của thường dân, cuối cùng cũng phải hư nát và bị giòi bọ ăn nuốt, dù người ta có xây cho chúng những lăng tẩm đắt tiền và lộng lẫy đến đâu.

11. Sự huy hoàng của ngươi đã bị hạ xuống mồ. Ông nhắc đến sự huy hoàng của vua chúa, để sự thay đổi này được suy ngẫm kỹ càng hơn bằng cách so sánh lúc sau với lúc trước; và ông cho thấy sự huy hoàng đó không thể ngăn hắn bị hạ xuống ngang hàng với những người khác. Dưới cụm từ nhạc cụ, ông bao gồm mọi sự xa xỉ và hưởng lạc mà các vua thường đắm chìm; vì không chỉ sự ngọt ngào của âm nhạc khiến chúng quên đi sự chết, mà tiếng ồn điên cuồng của chúng còn xua tan mọi nỗi buồn, và ở một khía cạnh nào đó làm tê liệt tâm trí loài người.

Giòi bọ trải ra dưới ngươi, và sâu bọ che phủ ngươi. Trong mệnh đề thứ hai này, kẻ chết nói đùa cợt: "Ngươi đã được một chiếc giường xứng đáng với ngươi; vì giòi bọ làm thảm thêu hay giường êm cho ngươi, và sâu bọ làm chăn đắp lộng lẫy cho ngươi." Nói tóm lại, ở đây bày ra trước mắt chúng ta một bức tranh sống động về sự tự tin dại dột của loài người, những kẻ say sưa với những hưởng thụ và thịnh vượng hiện tại mà tự lừa dối mình. Đạo lý này cần được suy ngẫm cẩn thận; vì dù loài người ý thức rõ tình trạng của mình, và thấy sự chết trước mắt, nhưng bị tham vọng lấn át, được dục lạc xoa dịu, thậm chí bị những vẻ hào nhoáng trống rỗng mê hoặc, chúng quên mất chính mình.

12. Hỡi sao mai, con trai của buổi sáng, sao ngươi đã từ trời sa xuống! Ê-sai tiếp tục lời lẽ mà trước đây ông đã bắt đầu khi đóng vai kẻ chết, và kết luận rằng bạo chúa chẳng khác gì những người khác, dù mục đích của hắn là khiến người ta tin rằng hắn là một vị thần nào đó. Ông dùng một ẩn dụ tao nhã, ví hắn như sao mai, và gọi hắn là con trai của buổi bình minh; [220] và đó là vì sự huy hoàng rực rỡ mà hắn chiếu sáng vượt trên những người khác. Cách giải thích đoạn văn này mà một số người đã đưa ra, như thể nó ám chỉ Sa-tan, đã nảy sinh từ sự thiếu hiểu biết; vì văn mạch cho thấy rõ những lời này phải được hiểu là nói về vua Ba-by-lôn. Nhưng khi các đoạn Kinh Thánh bị trích dẫn bừa bãi, không chú ý đến văn mạch, thì chúng ta cũng chẳng cần ngạc nhiên khi những sai lầm như thế thường xuyên nảy sinh. Tuy vậy, việc tưởng tượng rằng sao mai là vua của ma quỷ, và nhà tiên tri đã đặt tên đó cho nó, là một trường hợp thiếu hiểu biết hết sức thô thiển. Nhưng vì những điều bịa đặt này chẳng có chút xác suất nào, chúng ta hãy bỏ qua chúng như những truyện hoang đường vô ích.

Kẻ đã bắt các dân phải rút thăm, hay làm suy yếu các dân. [221] Các dịch giả đã hiểu sai ý nghĩa của mệnh đề này, khi dịch phân từ hvls (holesh) ở thể bị động, Ngươi đã trở nên yếu đuối, vì
nghĩa là chủ động. Nhưng vì động từ mà nó bắt nguồn có nghĩa là bắt thăm, và vì giới từ l, (gnal,) trên, được thêm vào ở đây, tốt nhất nên hiểu theo nghĩa này, rằng, với tư cách là người cai trị và định đoạt mọi xứ, hắn đã điều khiển chúng bằng cách bắt thăm, hay nắm giữ chúng như tài sản riêng của mình. Tuy vậy, ta cũng không loại bỏ nghĩa kia, rằng hắn đã làm suy yếu các dân.

13. Nhưng ngươi đã nói trong lòng ngươi. Những lời này phải được nối với những gì đi trước. Nói ở đây có nghĩa là, theo cách dùng của tiếng Hê-bơ-rơ, quyết định trong tâm trí mình. Nhà tiên tri chế nhạo sự kiêu ngạo của vua Ba-by-lôn, kẻ cậy vào sự vĩ đại của mình mà dám hứa với mình sự thành công liên tục không gián đoạn, như thể hắn có quyền định đoạt các biến cố đời mình. Nơi hắn, chúng ta thấy một tấm gương về sự điên rồ của kiêu ngạo mà những kẻ không tin kính bị phình lên, và đôi khi chúng còn nôn ra. Chúng ta cũng chớ chỉ nhìn nơi đây hình ảnh của một bạo chúa đơn lẻ, mà là cơn thịnh nộ phạm thượng của mọi kẻ không tin kính, những kẻ lập quyết định như thể chúng có thể định đoạt mọi thứ theo ý thích; như các kế hoạch của chúng cũng được Gia-cơ mô tả cách tuyệt vời:

Ngày mai chúng ta sẽ đi đến thành kia, sẽ ở đó, sẽ buôn bán và kiếm lời, dù đồng thời chúng không biết ngày mai sẽ ra sao. (Gia-cơ 4:13.)

Chúng không xét rằng mình ở trong tay Đức Chúa Trời, mà tin rằng mình sẽ làm mọi thứ bởi khả năng riêng.

Ta sẽ lên trời. Trong những lời này, và những lời ngay sau đó, sự khoe khoang thật phi lý đến nỗi không thể tin được chúng đã phát ra từ môi miệng một người phàm; nhưng vì nhà tiên tri không có ý trích dẫn nguyên văn những lời mà Nê-bu-cát-nết-sa đã dùng, chúng ta hãy bằng lòng xem xét chính vấn đề. Chắc chắn, mọi kẻ tự nhận cho mình nhiều hơn những gì bản tính loài người cho phép, đều có thể bị nói là "tấn công chính tầng trời theo kiểu của những người khổng lồ," như câu tục ngữ vẫn nói. [222] Do đó, bất cứ điều gì chúng toan tính đều sẽ hủy diệt chúng; đặc biệt mỗi người vượt quá giới hạn của ơn gọi mình đều khiêu khích cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại mình bởi sự liều lĩnh. Vậy mỗi người hãy bằng lòng với phần mình, học đừng nhắm đến điều gì cao hơn, mà trái lại, hãy ở yên trong bậc mình mà Đức Chúa Trời đã đặt để. Nếu Đức Chúa Trời giơ tay ra, nâng chúng ta lên cao hơn, chúng ta nên tiến bước; nhưng không ai nên tự mình nắm lấy, hay tranh đấu vì nó theo ý riêng. Và ngay cả những người được nâng lên địa vị danh dự cao hơn cũng phải cư xử khiêm nhường và phục tùng, không phải với sự khiêm tốn giả tạo, mà với tâm trí hoàn toàn hạ thấp đến nỗi không điều gì có thể nâng chúng lên được.

Ta sẽ ngồi trên núi của lời chứng, [223] nơi các phía bắc. Điều này cho thấy rõ lý do tại sao nhà tiên tri đặc biệt cáo buộc bạo chúa Ba-by-lôn về sự điên rồ lớn như vậy, và nhà tiên tri muốn nói gì bởi những hình ảnh như thế. Hắn muốn ngồi trên núi của lời chứng. Bởi sự trơ trẽn này, hắn đã toan tự làm mình ngang bằng với Đức Chúa Trời. Dù hắn lý luận, theo cách của loài người, rằng mình có thể thắng dân Giu-đa, nhưng coi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, Đấng mà hắn thường nghe nói chúng được bảo vệ, là không đáng kể, thì chẳng khác nào hắn đã toan hủy diệt chính các tầng trời. Thay cho Núi Si-ôn, ông dùng cụm từ các phía bắc, theo lời mô tả:

Núi Si-ôn, ở phía bắc, [224]
là thành của Vua lớn. (Thi Thiên 48:2.)

Trước đây ông đã gọi nó là núi của lời chứng. Từ này bắt nguồn từ yd, (yagnad,) có nghĩa là hiệp lại, nhóm họp, và đồng lòng. Vì cớ đó, mvd (mogned) vừa có nghĩa là hội chúng vừa có nghĩa là ngày đã định; và nói tóm lại, nó có thể liên quan đến thời gian, địa điểm, và con người. Nhưng ở đây ta thích xem nó như Giao Ước; vì Chúa, phán qua Môi-se, gọi Đền Tạm là mvd, (mogned,) và phán: Ta sẽ gặp ngươi tại đó. (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:21, 22; 29:42.) Vậy chúng ta chớ nghĩ rằng nó có nghĩa là hội chúng của loài người, như khi những kẻ vô đạo nhóm họp trong các hội chợ hay lễ hội của chúng, mà là Chúa đã định ban một dấu hiệu về sự hiện diện của Ngài, và tại đó xác nhận giao ước của Ngài. Điều này cần được ghi nhớ cẩn thận; vì sự phạm thượng của vua gian ác được chứng minh bởi điều này, rằng hắn đã tấn công chính tầng trời chứ không phải một nơi trần thế.

14. Ta sẽ lên trên các nơi cao của mây. [225] Chắc chắn người ta có thể lấy làm lạ khi nhà tiên tri cáo buộc vua Ba-by-lôn như vậy, như thể hắn muốn tự làm mình ngang bằng với Đức Chúa Trời, vì như chúng ta đã nói, ý nghĩ này khó có thể len vào tâm trí loài người mà không khiến hắn phải rùng mình. Vì có một hạt giống tôn giáo được gieo vào chúng ta bởi bản tính, chúng ta bị buộc, ngay cả trái ý muốn, phải ấp ủ niềm tin về một Đấng tối cao vượt trên mọi sự; và không ai điên rồ đến nỗi muốn hất Đức Chúa Trời khỏi ngai Ngài; vì chúng ta được bản tính dạy rằng mình phải thờ phượng và tôn kính Đức Chúa Trời. Do đó, dân ngoại, dù không biết Đức Chúa Trời, vẫn thờ lạy các thần tượng của chúng; và vì vậy người ta có thể cho là khó tin rằng vua Ba-by-lôn muốn đuổi Đức Chúa Trời đi, để trị vì trên trời.

Tuy vậy, nhà tiên tri không cáo buộc hắn cách sai lầm. Dù kẻ không tin kính không tin rằng mình nên trị vì thay cho Đức Chúa Trời, nhưng khi chúng tự tôn mình quá mức thích đáng, chúng lấy đi một phần những gì thuộc về Ngài, và nhận lấy cho mình, điều đó cũng giống như thể chúng muốn kéo Ngài xuống khỏi ngai. Và Sa-tan đã nói gì khi lừa dối tổ phụ đầu tiên của chúng ta? Các ngươi sẽ như Đức Chúa Trời. (Sáng Thế Ký 3:5.) Do đó, mọi kẻ dám gán cho mình nhiều hơn những gì Đức Chúa Trời cho phép đều đáng bị cáo buộc đã tự tôn mình chống lại Đức Chúa Trời, như thể chúng tuyên chiến với Ngài; vì nơi nào có kiêu ngạo, nơi đó hẳn có sự khinh dể Đức Chúa Trời.

Chúng ta cũng nên lưu ý luận cứ mà chúng ta vừa nhắc đến, rằng bạo chúa, khi tấn công Hội Thánh, là cơ nghiệp thánh của Đức Chúa Trời, có thể bị nói là cố ý tấn công Đức Chúa Trời. Vì vậy, hắn đã làm ô uế nơi thánh trên trời, thì lời lẽ này không nên bị cho là phóng đại. Từ đây, chúng ta cũng rút ra một đạo lý đầy sự an ủi quý báu vô cùng, vì chúng ta được dạy rằng kẻ không tin kính tự tôn mình chống lại Đức Chúa Trời mỗi khi chúng tấn công Hội Thánh Ngài. Hắn không bị cáo buộc đã tự tôn mình trên các thiên sứ, mà là đã toan nghiền nát Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời giờ đây không còn bị giới hạn trong một nơi, mà rộng khắp cả thế gian. Vậy mỗi khi loài người kêu cầu danh Đức Chúa Trời, nếu có bạo chúa nào dấy lên để áp bức người tin kính, chúng ta hãy biết rằng hắn tấn công không phải loài người, mà chính Đức Chúa Trời, Đấng cuối cùng sẽ không chịu bị sỉ nhục.

Về sau, chúng ta sẽ gặp một ví dụ tương tự nơi San-chê-ríp, về người mà Ê-sai tuyên bố rằng, trong khi hắn đe dọa và sỉ nhục Si-ôn, hắn đã đe dọa và sỉ nhục chính Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta hãy biết rằng mình được ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đến nỗi bất kỳ ai gây khó dễ cho chúng ta cũng sẽ có Đức Chúa Trời làm kẻ thù của mình.

Kẻ nào động đến các ngươi, tức là động đến con ngươi của mắt Ngài, Ngài phán vậy. (Xa-cha-ri 2:8.)

Ngài cũng làm chứng rằng Ngài ngự giữa Hội Thánh, (Thi Thiên 46:5,) đến nỗi không ai có thể tấn công Hội Thánh mà không hứng chịu những đòn đầu tiên; và vì vậy Ngài sẽ báo trả những tổn hại mà Hội Thánh phải chịu, dù Ngài có thể để nàng bị hoạn nạn một thời gian.

15. Nhưng ngươi sẽ bị hạ xuống âm phủ. Trước đây ông đã giải thích ý định của vua Ba-by-lôn, là đặt ngai mình trên các tầng mây; nhưng giờ đây ông đối chiếu với nó một kết cục ngược lại, tức là các phía của hố hay hào, nghĩa là một góc nào đó của mồ mả mà hắn sẽ bị ném vào. Trước đây ông đã nói vua Ba-by-lôn muốn được đưa lên Núi Si-ôn, đến các phía bắc, vì đó là một vị trí rất cao, được nhiều người trông thấy. Giờ đây ông dùng từ các phía theo nghĩa ngược lại, như thể ông đã nói rằng hắn sẽ có chỗ ở nơi đáng khinh nhất của mồ mả, như khi một người bị nhét vào một góc hèn mọn đáng khinh. Trong một mồ mả rộng lớn, người ta đặt thi thể của những người đáng kính ở giữa; nhưng nhà tiên tri muốn nói hắn sẽ bị ném vào một góc, hay vào các mép ngoài. Như vậy, Chúa từ trên cao cười nhạo sự kiêu ngạo của kẻ không tin kính, đến nỗi khi chúng đã nuốt chửng mọi thứ bởi lòng tham, và đã xuyên qua mây trời bởi sự trơ trẽn, cuối cùng Ngài sẽ phơi bày chúng cho mọi người chế nhạo, sau khi trong nháy mắt lật đổ các mưu đồ của chúng.

16. Những kẻ thấy ngươi. Nhà tiên tri một lần nữa, đóng vai kẻ chết, chế nhạo vua gian ác đó. Cũng có thể xem như nói về người sống; nhưng tốt hơn nên áp dụng toàn bộ lời lẽ này cho kẻ chết, nếu chúng ta không muốn quy nó về chính mồ mả, điều này cũng gần như tương đương. Chúng ta thường vươn cổ khi gặp điều gì lạ lùng, hay điều đáng chú ý. Như vậy, khi người ta cho là một điềm lạ rằng vua này, Đấng sở hữu quyền lực lớn như vậy, đã chết, nhà tiên tri nói rằng mắt mọi người đều hướng về hắn, nhìn hắn chăm chú, như thể họ khó tin vào mắt mình.

Có phải đây là người đã khiến đất rúng động, đã làm các vương quốc run rẩy chăng? Trước hết chúng hỏi, liệu có thể chăng kẻ chỉ bởi một biểu hiện nhỏ nhất của ý muốn đã khiến đất rúng động, lại bị hạ thấp nhanh chóng và dễ dàng như vậy. Kế đến, ông nhắc rằng người này đã hăng hái, nhưng bất lực, muốn hủy diệt mọi thứ, và cho thấy các bạo chúa, với mọi sự tàn ác, giống như mây, đổ xuống một trận mưa hay mưa đá bất chợt như thể muốn hủy diệt mọi thứ, nhưng tan biến trong chốc lát. Sự so sánh này cũng đã được A-tha-na-xi-us đáng kính thời xưa dùng, khi có người đe dọa ông bằng cơn thịnh nộ của Hoàng đế Julian. Ê-sai cho thấy sự thay đổi này đến từ tay Đức Chúa Trời, Đấng chỉ bởi một biểu hiện nhỏ nhất của ý muốn cũng có thể lật đổ cả thế gian.

17. Hắn đã làm thế gian thành hoang mạc. Ông diễn tả tính khí tàn ác dã man của bạo chúa, khi nói rằng hắn đã mang sự hoang tàn đến thế gian, đã lật đổ các thành, đã không thả tù nhân. Đôi khi kẻ chinh phục có thói quen thả tù nhân, để chiếm cảm tình họ bằng lòng nhân từ; nhưng các bạo chúa thà bị sợ hãi hơn được yêu mến. Chúng nghĩ cách duy nhất để trị vì là gieo rắc kinh hoàng cho mọi người bằng sự tàn ác không thương xót. Vì vậy, chẳng có gì phải ngạc nhiên khi kết cục của chúng thảm hại và ảm đạm như vậy; vì không thể nào Chúa lại không, sau khi đã dùng sự tàn ác của chúng mà sửa phạt Hội Thánh Ngài, lấy ác trả ác, và từ chối mọi lòng thương xót đối với những kẻ đã không bày tỏ lòng thương xót với người khác. Do đó, ông cho thấy các bạo chúa khốn khổ dường nào, vì chúng có Đức Chúa Trời làm kẻ thù, và bị loài người ghét bỏ.

18. Hết thảy các vua của các dân. Ông đối chiếu vua Ba-by-lôn với các vua khác, để cho thấy sau khi chết, hắn sẽ khốn khổ hơn tất cả những người còn lại. Và như vậy, bằng sự so sánh, ông mở rộng hơn nữa sự phán xét của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài sẽ báo trả những tổn hại đã gây ra cho Hội Thánh Ngài. Đoạn văn này là lý do tại sao ta không dám giới hạn điều Ê-sai tiên báo về vua Ba-by-lôn chỉ trong cá nhân Nê-bu-cát-nết-sa; vì lịch sử không cho thấy ông ta bị từ chối chôn cất. Người Giu-đa quả có kể rằng Ê-vinh-mê-rô-đác đã ra lệnh đào ông ta khỏi mồ, vì các quý tộc trong vương quốc không dám thần phục ông ta, trừ khi có bằng chứng cha ông ta đã chết; nhưng Giê-rôm, dù vốn cả tin, vẫn coi đó là chuyện hoang đường.

Vì vậy, ông mô tả không phải một cá nhân đơn lẻ, mà cả một triều đại; và tương tự, khi Kinh Thánh nói về kẻ chống Đấng Christ, nó bao gồm toàn bộ thời gian trị vì của hắn. Do đó, như thể trong cá nhân một người, nhà tiên tri chế nhạo sự kiêu ngạo của mọi bạo chúa, và đe dọa về kết cục của chúng, tức là chúng sẽ chẳng có một tấc đất để chôn mình, dù trước đây chúng là những xoáy nước tham lam vô độ, không tài sản nào làm chúng thỏa mãn. Những kẻ chẳng có nổi một tấc đất vẫn giữ quyền được có mồ mả, điều mà các tổ phụ cũng rất coi trọng; vì bị từ chối điều đó bị coi là nhục nhã.

19. Nhưng ngươi bị ném ra khỏi mồ ngươi như một cành cây ghê tởm. Ông cho thấy các vua Ba-by-lôn sẽ bị chất đầy sự nhục nhã đến nỗi chúng thậm chí bị ném ra khỏi mồ mả mà chúng được thừa hưởng, và sẽ phơi bày một cảnh tượng ô nhục. Có thể hỏi rằng, việc được chôn cùng tổ phụ có giá trị lớn trong mắt Đức Chúa Trời đến nỗi bị từ chối điều đó bị coi là hình phạt và rủa sả chăng? Ta đáp rằng, ông không nói về mồ mả ở đây như thể nó cần thiết cho sự cứu rỗi; nhưng việc bị từ chối chôn cất đáng bị coi là nhục nhã là điều chính đáng. Trước hết, chúng ta nên xét tại sao việc chôn cất lại được coi trọng nơi mọi dân tộc. Điều này chắc chắn bắt nguồn từ các tổ phụ, là những người mà Chúa đã truyền phải chôn thân thể trong niềm hy vọng về sự sống lại cuối cùng. Xác thú vật bị ném bỏ, vì chúng chỉ đáng thối rữa; nhưng thân thể chúng ta được đặt trong đất,
để được giữ ở đó, chúng có thể chờ đợi ngày cuối cùng, khi chúng sẽ sống lại để hưởng sự sống phước hạnh và bất diệt trong sự hiệp một với linh hồn.

Nhiều điều mê tín đã nảy sinh liên quan đến việc chôn cất thi thể. Điều này chắc chắn bắt nguồn từ sự xảo quyệt của Sa-tan, kẻ thường làm hư hỏng và bóp méo mọi điều tốt lành hữu ích, vì hắn đã nghĩ ra vô số mưu chước để làm lóa mắt loài người. Chúng ta cũng chẳng cần ngạc nhiên khi người Giu-đa có rất nhiều nghi lễ liên quan đến vấn đề này, và không thể trách họ về điều đó, vì Đấng Christ chưa được bày tỏ, do đó họ chưa có sự mặc khải rõ ràng về sự sống lại. Nhưng trong thời đại chúng ta, trường hợp rất khác, vì chúng ta thấy rõ sự sống lại trong Đấng Christ, và mọi bức màn đã được cất đi, chúng ta nhìn thấy những lời hứa rõ ràng mà đối với người Giu-đa còn mờ mịt. Vậy nếu ai lại đem những nghi lễ cổ xưa ấy vào và phục hồi chúng, chắc chắn kẻ ấy sẽ làm tối tăm ánh sáng, và bằng cách che màn lên Đấng Christ đã được bày tỏ cho chúng ta, sẽ sỉ nhục Ngài nặng nề. Tuy vậy, chú ý đến việc chôn cất cũng không phải vô ích, vì đó là biểu tượng của sự sống lại cuối cùng mà chúng ta vẫn trông đợi; nhưng chớ có mê tín và phô trương trong tang lễ, điều mà mọi người tin kính đều phải ghê tởm.

Giờ đây, nếu ai bị từ chối chôn cất hoàn toàn, chúng ta phải xét nguyên nhân. Nhiều nhà tiên tri, tử đạo, và thánh đồ đã bị từ chối điều đó. Chúng ta nghe Hội Thánh than khóc rằng

thi thể của các tôi tớ Đức Chúa Trời đã bị ném cho thú rừng và chim trời, chẳng có ai chôn cất chúng, (Thi Thiên 79:2, 3;)

và hằng ngày chúng ta thấy các tôi tớ của Đấng Christ bị thiêu, bị dìm, bị treo cổ; nhưng sự chết của họ thật vinh hiển và phước hạnh trước mặt Đức Chúa Trời. Như thập tự giá của Đấng Christ đã được phước, thì thập tự giá, xiềng xích, ngục tù, và sự chết mà các chi thể Ngài phải chịu cũng dự phần trong phước hạnh ấy, và vượt xa sự thịnh vượng, nghi trượng, huy hoàng và uy nghi của các vua, đến nỗi noi gương Phao-lô, họ mạnh dạn dám khoe mình về những điều đó. (Rô-ma 5:3; 2 Cô-rinh-tô 12:5; Ga-la-ti 6:14.)

Nhưng đối với những kẻ mà Chúa để cho không được chôn cất, khi chúng ta chẳng thấy gì khác ngoài dấu hiệu của cơn giận Ngài, chúng ta phải quay về với lời tuyên bố này và những lời tương tự. Ví dụ, Giê-rê-mi đã đe dọa Giê-hô-gia-kim bằng việc chôn như chôn lừa, vì hắn đáng bị xếp ngang với thú vật hơn là với loài người, là những người ngay cả sau khi chết vẫn được phân biệt với thú vật bởi việc chôn cất. Như vậy, vua Ba-by-lôn, kẻ đã tự tôn mình trên mọi người, đáng bị hạ xuống dưới mọi người, đến nỗi bị từ chối cả việc chôn cất thông thường, là điều thích đáng. Vì vậy, Ê-sai tiên báo rằng hắn sẽ không được chôn trong nhà mình, tức là trong mồ mả của tổ phụ mà hắn được thừa hưởng; vì chúng ta chớ tưởng mồ mả nằm trong nhà. [226] Những so sánh được thêm vào diễn tả mạnh mẽ hơn sự nhục nhã đáng dành cho bạo chúa đó. Như những cây có hại hay vô dụng bị nhổ bật rễ, ông cho thấy vua Ba-by-lôn không đáng có chỗ đứng nào giữa loài người.

Như áo xống của những kẻ bị giết. Những kẻ ngã xuống nơi chiến trường không được chôn cất theo cách thông thường, mà thi thể đẫm máu hôi thối của chúng bị giày đạp, bị ném xuống hào cùng với áo xống mục nát, để chúng khỏi làm ô nhiễm không khí bởi mùi hôi thối; và không ai thèm đụng đến ngay cả áo xống vấy bùn và máu, kẻo bị ô uế. Không biết vua Ba-by-lôn nào đã phải chịu điều này; nhưng chắc chắn nó đã được ứng nghiệm.

20. Vì ngươi đã làm đất nước mình thành hoang vu. Đây là lý do ông nói vua Ba-by-lôn không đáng được chôn cất. Kẻ đã làm đất thành hoang vu không đáng được đất đón nhận vào lòng và che phủ mình. Như đất nâng đỡ người sống, đất cũng che phủ kẻ chết, và giữ họ cho đến ngày Đấng Christ đến. Vì vậy, khi đất từ chối đón nhận vào lòng những kẻ đã làm nhục nó, đó là hình phạt công chính cho sự tàn ác. Thêm vào đó là một lời đe dọa nghiêm khắc hơn, rằng Chúa cũng sẽ giáng phần hình phạt còn lại trên dòng dõi chúng.

Dòng dõi kẻ ác sẽ chẳng được nhớ đến đời đời. Có hai cách giải thích mệnh đề này: hoặc là sự nhớ đến dòng dõi kẻ ác sẽ không tồn tại lâu dài, hoặc là nó sẽ bị xóa sạch hoàn toàn. Từ lvlm [227] (legnolam) có thể dịch nhiều cách, vì nó có thể chỉ quá khứ hoặc tương lai. Nếu quy về quá khứ, nghĩa sẽ là: "Dù dòng dõi kẻ ác có lừng lẫy, lvlm, (legnolam,) một thời, nhưng sự nhớ đến nó cuối cùng sẽ qua đi." Nếu quy về tương lai, nghĩa sẽ là: "Đức Chúa Trời sẽ xóa sạch dòng dõi kẻ ác, đến nỗi nó sẽ không bao giờ được nhắc đến nữa." Thường xảy ra là Chúa rủa sả dòng dõi kẻ ác, như ngược lại, Ngài ban phước cho dòng dõi người tin kính, (Châm Ngôn 10:7;) và như người công chính sẽ được nhớ đến đời đời, (Thi Thiên 112:6,) thì sự nhớ đến kẻ ác phải bị hủy diệt và cắt đứt. (Thi Thiên 34:16.) Dù mắt chúng ta không luôn thấy những điều này, nhưng có đầy dẫy bằng chứng rõ ràng về sự thật, bởi đó nó được xác nhận hoàn toàn.

Nhưng chúng ta phải chú ý đến lý do của sự báo trả này. Chúa trừng phạt sự kiêu ngạo của kẻ ác, là những kẻ muốn truyền bá danh mình, để lại sự nhớ đời đời về mình; vì mọi kẻ vô đạo đều lấy đó làm mục đích cho công sức và nỗ lực của mình. Ngược lại, Chúa xóa sạch tên và sự nhớ đến chúng, điều dường như đã được khắc trên những bia đá bền vững; và kết quả là chúng không chỉ bị khinh dể mà còn bị mọi người ghê tởm. Điều này xảy đến với mọi bạo chúa: dù khi còn sống, chúng được mọi người tung hô nịnh hót, nhưng sau khi chết, chúng và dòng dõi chúng bị mọi người ghê tởm. Do đó rõ ràng chúng bị Đức Chúa Trời, các thiên sứ, và loài người ghét bỏ.

21. Hãy chuẩn bị sự tàn sát cho con cái hắn. Ở đây Ê-sai tiên báo rõ ràng hơn trước về vua Ba-by-lôn. Ông nói về toàn bộ dòng dõi hắn, và cho chúng biết sự hủy diệt này lan đến chúng. Chúng ta phải nhớ điều đã nói trước đây, rằng cho đến nay nhà tiên tri không nói về một cá nhân đơn lẻ, mà về cả một triều đại; và giờ đây ông dẹp bỏ mọi nghi ngờ về ngôn ngữ ẩn dụ. Cách dịch của bản dịch cổ, Hãy chuẩn bị con cái hắn cho sự tàn sát, không phù hợp lắm; vì giới từ l, (lamed,) đứng trước, cho thấy rõ nó nên được dịch là cho con cái.

Chúng ta phải xem lời lẽ này liên quan đến ai. Phải hiểu rằng có nhắc đến, dù không nói trực tiếp, một số tôi tớ như quan viên hay đao phủ, là những kẻ mà Chúa truyền phải sẵn sàng thi hành sự phán xét của Ngài. Và chúng là ai? Một phần là người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ, một phần là những kẻ khác mà bởi đó Ba-by-lôn bị lật đổ hoàn toàn; vì như chúng ta đã nói trước đây, Ba-by-lôn chưa bị hủy diệt hoàn toàn khi người Phe-rơ-sơ chinh phục nó. Vì vậy, ông ngỏ lời với những kẻ mà Chúa, bởi sắc lệnh đời đời của Ngài, đã định để hủy diệt Ba-by-lôn. Cách diễn đạt này mạnh mẽ hơn nhiều so với việc chỉ nói rằng sự tàn sát đã được chuẩn bị; vì ông cho thấy Ngài không chỉ định đoạt kẻ ác theo ý Ngài, mà còn có tôi tớ sẵn sàng để trừng phạt tội lỗi chúng.

Vì sự gian ác của cha chúng. Khi ông nói rằng như vậy sự gian ác của cha bị trừng phạt, thoạt nhìn có vẻ quá khắc nghiệt khi gộp con cái với cha trong việc giáng hình phạt, và càng khắc nghiệt hơn khi hình phạt đáng dành cho cha lại lan đến con cháu. Sự mâu thuẫn tưởng chừng này có thể dễ dàng tránh được nếu từ vn (gnavon) được dịch là khốn khổ; vì nó vừa chỉ hình phạt của tội lỗi vừa chỉ chính tội lỗi. (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; 34:7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9; Giê-rê-mi 32:18.) Nhưng vì Kinh Thánh thường nói rằng Đức Chúa Trời báo trả tội lỗi của cha mẹ vào lòng con cái, nên không cần phải lảng tránh như vậy.

Điều này cũng không mâu thuẫn với lời Ê-xê-chi-ên đã phán:

Con sẽ không mang sự gian ác của cha.
(Ê-xê-chi-ên 18:20.)

Đức Chúa Trời không trừng phạt người vô tội; và đoạn văn này chớ nên hiểu như thể hình phạt đáng dành cho tổ tiên bị Đức Chúa Trời chuyển sang con cái là những kẻ vốn không đáng chịu hình phạt ấy; vì tội lỗi của con cái gắn liền với tội lỗi của cha. Chưa kể đến lời rủa sả chung của nhân loại mà mọi người đều phải chịu từ trong lòng mẹ, chúng ta hãy lấy ví dụ về một kẻ ác. Khi Chúa loại bỏ người đó và dòng dõi hắn, chắc chắn chúng ta không có quyền phàn nàn với Ngài. Nếu phước hạnh của Ngài là miễn phí và không đáng được, chúng ta không có quyền ép buộc Ngài, vì Ngài không ban nó đồng đều cho mọi người. Ân điển Ngài là miễn phí; và mỗi người chúng ta nên suy ngẫm rằng bất kỳ điều tốt nào mình có đều không thuộc về mình cách tự nhiên, mà trái lại, đến từ nơi khác, và đã phát xuất từ lòng nhân từ không đáng được của Đức Chúa Trời. Vậy nếu Ngài loại bỏ một người, dòng dõi người đó há chẳng cũng bị rủa sả sao? Khi chúng ta thiếu ân điển Ngài, còn lại gì ngoài gian ác? Và nếu chúng phải chịu sự chết đời đời, huống chi là những hình phạt tạm thời; vì kẻ đã bị kết án tử hình càng đáng phải chịu tù đày và đòn vọt.

Điều này cần được ghi nhớ cẩn thận. Ta cho rằng câu trả lời của những kẻ nghĩ rằng Chúa giáng hình phạt tạm thời trên con cái kẻ ác vì tội của cha mẹ chúng, và không cho là Đức Chúa Trời làm điều không xứng đáng khi giáng những hình phạt như vậy ngay cả trên người vô tội, là một câu trả lời ấu trĩ; vì Đức Chúa Trời không bao giờ trừng phạt những kẻ không đáng chịu, và bản tính Ngài vốn nghiêng về lòng thương xót; và Ngài há lại tha cho kẻ ác nếu Ngài nổi giận với người vô tội sao? Vậy chúng ta phải giữ vững như một điểm đã định rằng mọi kẻ thiếu ân điển của Đức Chúa Trời đều bị cuốn vào bản án sự chết đời đời. Do đó, con cái của những kẻ bị loại bỏ, là những kẻ bị lời rủa sả của Đức Chúa Trời đeo đuổi, phải chịu cùng một bản án. Vì vậy, Ê-sai không nói về những đứa trẻ vô tội, mà về những đứa trẻ gian ác vô liêm sỉ, có lẽ còn vượt cha chúng trong sự gian ác; do đó chúng đáng bị gộp với cha, chịu cùng một hình phạt, vì chúng đã theo cùng một lối sống.

Người ta sẽ nói rằng trong trường hợp đó, chúng chịu hình phạt vì tội riêng mình chứ không phải vì tội của cha. Điều này, ta thừa nhận, một phần đúng; nhưng chính với cha chúng mà sự loại bỏ đã bắt đầu, vì cớ đó chúng cũng đã bị Đức Chúa Trời từ bỏ và loại bỏ. Tội riêng của chúng không bị gạt sang như thể chúng vô tội; nhưng đã bị cuốn vào cùng những tội lỗi về sự loại bỏ, chúng cũng phải chịu cùng những hình phạt và khốn khổ. Ta biết rằng lời giải đáp này không làm thỏa mãn những kẻ không ngừng cãi cọ với Đức Chúa Trời; nhưng ta ít quan tâm đến chúng, miễn là ta làm thỏa mãn những người tin kính và những kẻ không thích tranh luận; và ta hy vọng tin chắc những người này sẽ hài lòng với câu trả lời này, là điều chân thật.

Hầu cho chúng không làm đầy mặt đất bằng các thành. Một số dịch là, hầu cho chúng không làm đầy mặt đất bằng kẻ thù; như thể nhà tiên tri muốn nói mọi kẻ ác đều là kẻ thù của nhân loại, hay đúng hơn của cả trái đất; và vì vậy, Chúa lo cho sự an toàn của mọi người khi Ngài cất chúng khỏi giữa; vì nếu không, đất sẽ bị chúng làm nghẹt như bị gai góc chằng chịt. Nhưng nghĩa này dường như diễn tả điều gì đó hơn thế; vì đất đón chúng ta vào lòng nếu chúng ta làm bổn phận mình; và nếu chúng ta khinh dể Đức Chúa Trời, đất, ngay cả trái ý muốn, vẫn nuôi dưỡng và nâng đỡ chúng ta như kẻ thù.

Nhưng ta thích theo một nghĩa khác, được chấp nhận phổ biến hơn. Ta nghĩ nhà tiên tri ngụ ý rằng kẻ ác có dòng dõi đông đúc, và chúng vượt trội người khác cả về số lượng lẫn phô trương, điều mà chúng ta cũng thấy xảy ra hằng ngày, và đã nảy sinh câu tục ngữ rằng "cỏ dại mọc nhanh." Vì vậy, nhà tiên tri ngụ ý rằng kẻ ác sẽ làm đầy cả trái đất không chỉ bằng người, mà còn bằng các thành, nếu Chúa không thấy trước và ngăn ngừa điều ác này, và giảm bớt số lượng chúng. Khi khắp nơi chúng ta thấy vô số kẻ ác, là những kẻ mà trái đất gần như bị nhấn chìm, đó là điều chúng ta đáng phải chịu dư dật; nhưng Chúa không bao giờ đối xử khắc nghiệt với chúng ta đến nỗi không chừa lại một tàn dư hạt giống tốt, dù nhỏ bé, và cũng dành riêng một số góc đất để người tin kính được thở chút ít. Và nếu Chúa không cắt bỏ phần lớn kẻ ác, trái đất chắc chắn sẽ sớm bị chúng nhấn chìm.

Điều này xác nhận những gì chúng ta đã nói, rằng con cái của người Ba-by-lôn bị giết không phải vô tội, vì ở đây nguyên nhân được
được định, hầu cho chúng không làm đầy đất bằng các thành. Do đó, chúng là kẻ ác, và bị cất đi bởi sự phán xét công chính, để lo liệu cho sự cứu rỗi của loài người, và Chúa không thể bị cáo buộc là khắc nghiệt tàn ác.

22. Vì ta sẽ dấy lên nghịch cùng chúng. Giờ đây Chúa tuyên bố Ngài sẽ làm điều mà trước đây, qua nhà tiên tri, Ngài đã truyền cho người khác làm. Cả hai lời tuyên bố đều cần được lưu ý: rằng công việc của Đức Chúa Trời, khi kẻ ác bị hủy diệt, dù Ngài có thể dùng con người làm công cụ thi hành sự phán xét của Ngài. Trước đây Ngài đã ngỏ lời với chúng rằng: Hãy chuẩn bị. (Câu 21.) Điều này khiến chúng ta lưu ý không chỉ quyền năng của Đức Chúa Trời, mà còn hiệu quả của lời tiên tri, do đó các nhà tiên tri, bởi sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời, truyền cho mọi dân phải làm điều này điều kia; và kế đến, loài người chẳng những không thể ngăn cản sự ứng nghiệm mà còn bị buộc phải vâng phục Đức Chúa Trời. Vì chúng ta thường cậy vào loài người, và bởi bỏ qua Đức Chúa Trời mà gán cho chúng quyền năng làm mọi thứ, chúng ta phải giữ vững nguyên tắc này: rằng vì Đức Chúa Trời hành động qua chúng, nói cách chặt chẽ, Ngài là Tác giả của công việc, và chúng chỉ là tôi tớ hay công cụ. Điều này được cho thấy khá rõ bởi mạch văn ngay sau đó.

Ta cho rằng tốt nhất nên xem tiểu từ v (vau) có nghĩa là vì. Ngài nêu lý do tại sao Ngài truyền cho người Mê-đi và những kẻ khác chuẩn bị sự hủy diệt cho người Ba-by-lôn: Vì ta sẽ dấy lên nghịch cùng chúng. Cách diễn đạt này, bởi đó Chúa phán rằng Ngài dấy lên, khá phổ biến. Nhờ đó, nhà tiên tri hạ mình theo khả năng của chúng ta, vì sự uy nghi của Đức Chúa Trời cao vời đến nỗi chúng ta không thể tưởng tượng được. Chúng ta tưởng Đức Chúa Trời nhàn rỗi vô công, bao lâu Ngài còn nhắm mắt với loài người; và vì vậy Ngài phán rằng Ngài dấy lên, khi Ngài thi thố quyền năng, bày tỏ nó bằng một hành động hữu hình nào đó.

Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy. Danh hiệu này dùng để xác nhận lời tuyên bố; như thể Ngài đã nói rằng Ngài không phải không có căn cứ vững chắc mà nhận quyền cai trị trên các dân; vì Đức Chúa Trời cai quản mọi đạo quân bởi chính tay Ngài. Vì vậy, Ngài đã được bổ nhiệm để tỏ ra mục đích của Đức Chúa Trời, Ngài có quyền truyền lệnh cho loài người, hầu cho chúng vâng phục Ngài. Bởi cụm từ Đức Giê-hô-va phán, mà ông lặp lại hai lần trong câu này, ông khẳng định mình không thốt ra điều gì ngoài những gì đã được Đức Chúa Trời truyền lệnh, để lời tiên tri này thêm trọng lượng.

Và ta sẽ cắt khỏi Ba-by-lôn danh tiếng và phần còn lại, con và cháu. Trước đây đã nhắc đủ nhiều rằng sự hủy diệt này không giáng xuống Ba-by-lôn cho đến sau khi A-lịch-sơn Đại đế qua đời. Bởi cụm từ con và cháu, ông muốn nói không chỉ dòng dõi mà cả sự nhớ đến, điều mà kẻ ác rất khao khát để được tung hô nhiều đời sau khi chết. Chúa cũng đã cất điều này khỏi Ba-by-lôn, hầu cho không còn sự nhớ nào về nó, ngoại trừ sự nhớ kèm theo nhục nhã và sỉ nhục.

23. Và ta sẽ làm nó thành sở hữu của con nhím. [228] Ông lại xác nhận những điều đã tiên báo trước đây, tức là từ nay nó sẽ không còn là nơi ở của loài người, mà sẽ giống một hang động ghê rợn, nơi thú hoang ẩn nấp. qphd (kippod) được một số dịch là hải ly, một số dịch là rùa, và những người khác dịch là nhím. Từ mạch văn, có lẽ nhà tiên tri đã nói về một loài vật sống gần nước; vì sau đó ông nhắc đến các vũng nước. Điều này áp dụng chặt chẽ vào vị trí của nơi ấy, vì dù Ba-by-lôn không nằm trong đầm lầy, nó nằm nơi ẩm thấp, vùng xung quanh một bên được sông Ơ-phơ-rát tưới, bên kia được sông Ti-gơ-rít tưới. Do đó, Chúa đe dọa sẽ giáng lụt lội trên nó. [229]

24. Đức Giê-hô-va vạn quân đã thề. Để xác nhận đầy đủ hơn, lời thề là cần thiết. Không có điều gì khó thuyết phục chúng ta hơn việc kẻ ác sẽ lập tức bị hủy diệt, khi chúng ta thấy chúng thịnh vượng, được trang bị mọi phương tiện phòng thủ, dường như ở ngoài vòng nguy hiểm, thoát khỏi mọi sợ hãi. Vì vậy, chúng ta bị choáng ngợp khi nhìn chúng, bị lóa mắt bởi sự rực rỡ của chúng, đến nỗi khó có thể tin Đức Chúa Trời khi Ngài tiên báo sự hủy hoại và tiêu diệt chúng. Vì cớ đó, Ngài dùng lời thề, để không còn chỗ cho nghi ngờ. Từ đây chúng ta học biết sự nhẫn nại lớn lao của Ngài đối với chúng ta, khi Ngài giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta bằng cách áp dụng phương thuốc này, vì nếu không, Ngài đã có thể bằng lòng chỉ tuyên bố đơn giản. Điều này hướng đến sự an ủi của người tin kính, như chúng ta sẽ thấy sau. (Ê-sai 22:14.)

Nếu điều ta đã định chẳng thành như vậy. Dạng thề lược bỏ mà ông dùng phải được biết rõ, vì nó thường xuất hiện trong Kinh Thánh. Chúa cố ý dùng ngôn ngữ dè dặt này, để chúng ta không quá tự do trong việc thề thốt, là những lời thề tuôn ra cách táo bạo bừa bãi. Ngài lược bỏ phần lớn của lời thề. "Nếu ta không làm điều ta đã định, hãy để loài người nghĩ ta là kẻ nói dối, và đừng nghĩ ta là Đức Chúa Trời;" hay điều gì đó tương tự (mà chúng ta rùng mình khi diễn đạt) được để ngỏ cho người đọc tự điền vào. Vì vậy, loài người phải tự kiềm chế, để không bừa bãi thốt ra những lời nguyền rủa, hay tuyên bố những lời rủa sả khủng khiếp chống lại mình; nhưng hãy học từ đây mà kiềm chế sự xấc xược của mình.

25. Hầu cho ta đánh bại người A-si-ri trong đất ta. Một số nghĩ điều này liên quan đến đạo quân của San-chê-ríp, mà tay Đức Chúa Trời đã hủy diệt nhờ một thiên sứ, khi hắn vây Giê-ru-sa-lem. (2 Các Vua 19:35; Ê-sai 37:36.) Nếu cách giải thích này được chuộng, nghĩa sẽ là Chúa sẽ sớm ban một bằng chứng về sự hủy diệt mà Ngài đã đe dọa chống lại người Ba-by-lôn. Những kẻ nghe các lời tiên báo này có thể đã nêu phản đối: "Ba-by-lôn bị hủy diệt thì ích gì cho chúng ta, sau khi Ba-by-lôn đã hủy hoại chúng ta? Há chẳng tốt hơn nếu cả Ba-by-lôn lẫn chúng ta đều bình an vô sự sao? Sự hủy diệt của nó sẽ an ủi chúng ta thế nào, khi chính chúng ta cũng đã bị hủy diệt?" Và quả thật, ta không nghi ngờ gì rằng Ngài đưa ra một bằng chứng về ân huệ của Đức Chúa Trời trong việc hủy diệt kẻ thù của chúng, điều hoặc đã được bày tỏ, hoặc sẽ được bày tỏ ngay sau đó.

Ta không dám khẳng định lời tiên báo này được nhà tiên tri thốt ra vào lúc nào, nhưng có thể phỏng đoán với phần nào xác suất rằng việc đạo quân San-chê-ríp bị thiên sứ tàn sát đã xảy ra. Như vậy, từ một biến cố nổi bật mà họ đã biết, nhà tiên tri sẽ dẫn họ trông đợi sự cứu chuộc tương lai; như thể ông đã nói: "Các ngươi đã nhận biết Đức Chúa Trời giúp đỡ dân Ngài cách kỳ diệu dường nào ngay trong giờ nguy hiểm." Ta đã sẵn sàng nêu lý do để nghĩ rằng đạo quân San-chê-ríp đã bị giết. Chắc chắn sự dạy dỗ này hẳn đã có ích phần nào.

Nhưng Ba-by-lôn chưa hề quấy nhiễu người Giu-đa trước khi nàng chinh phục người A-si-ri và lập lại vương quốc. Vậy bao lâu người Giu-đa chưa dính dáng gì đến Ba-by-lôn, tại sao nhà tiên tri lại nói về sự phán xét của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài sẽ báo thù cho dân Ngài? Không có gì phi lý khi cho rằng bản ghi về một biến cố quá khứ bị lẫn với một lời tiên báo. Tuy vậy, cũng không phải không thể chấp nhận được khi nói rằng người A-si-ri ở đây được dùng thay cho người Canh-đê; vì dù chúng đã bị tước quyền cai trị, có lẽ chúng luôn sẵn sàng mỗi khi có cơ hội tấn công người Giu-đa, và trong khi chiến đấu dưới quyền các tướng ngoại quốc, chúng tạo thành phần lớn đạo quân. Không chỉ chúng ở gần hơn người Canh-đê, mà những kẻ lúc bấy giờ nắm quyền cũng biết rằng lòng thù hận cố hữu của chúng chống lại người Giu-đa sẽ khiến chúng trung thành vâng phục trong cuộc chiến ấy. Hơn nữa, việc làm suy yếu kẻ bị chinh phục bằng những cuộc chiến liên miên, cho đến khi chúng quen mang ách, là điều có lợi cho kẻ chinh phục.

Vì vậy, cách thích đáng nhất, bởi một phép tu từ lấy phần thay cho toàn thể, Ê-sai, dù đang nói về Ba-by-lôn, mô tả toàn bộ lực lượng của nó dưới danh người A-si-ri. Như vậy sẽ không còn luận cứ nào buộc chúng ta phải giải thích đoạn văn này là nói về việc thiên sứ tàn sát đạo quân San-chê-ríp. Theo sự phán đoán của ta, nhà tiên tri chỉ khẳng định rằng Chúa sẽ chấm dứt sự áp bức của người A-si-ri, hầu cho chúng không luôn hưởng sự ưu thế hiện tại. Như thể ông đã nói: "Dù một thời Đức Chúa Trời để kẻ ác cai trị các ngươi, quyền lực này sẽ không tồn tại mãi; vì một ngày kia Ngài sẽ như thể bẻ gãy ách, giải cứu dân này khỏi ách nô lệ mà chúng đang rên rỉ." Người A-si-ri, dù bị người Canh-đê đánh bại, không vì thế, như chúng ta đã nói, mà ngừng làm kẻ thù của Hội Thánh; nhưng Ba-by-lôn, kẻ đã kế vị Ni-ni-ve, lúc bấy giờ bắt đầu, bởi một thứ quyền được chuyển giao, gây chiến với người Giu-đa.

Và ách hắn sẽ lìa khỏi chúng, gánh nặng sẽ được cất khỏi vai chúng. Khi ông nói người A-si-ri sẽ bị đánh bại trong Giu-đa, chớ nên hiểu như thể chúng sẽ bị giết tại đó, hay sẽ lập tức bị nghiền nát bởi một tai họa nào; mà là dân được chọn sẽ được giải thoát khỏi sự áp bức của chúng, và quyền lực chúng nhờ đó bị cất đi. Vì vậy, sự đánh bại không nói về con người cho bằng về đế quốc. Những gì ông nói về ách và gánh nặng sẽ không áp dụng chặt chẽ chỉ cho người A-si-ri, là những kẻ ít nhất chưa bao giờ làm chủ thành Giê-ru-sa-lem; và vì vậy chúng ta phải chú ý đến sự kế vị mà ta đã nhắc, vì người Canh-đê không có quyền gây chiến ngoại trừ quyền mà chúng khoe khoang là đã được người A-si-ri chuyển giao cho chúng. Như vậy, ta nghĩ mình có lý khi mở rộng lời tiên báo này đến sự giải cứu mà bởi đó Chúa cho thấy Ngài sẽ báo thù dân Ngài chống lại người Canh-đê và người A-si-ri; vì lúc bấy giờ ách mà người Giu-đa khốn khổ mang đã được rũ bỏ, và nó thậm chí bao gồm sự cứu chuộc qua Đấng Christ, mà sự giải cứu ấy là điềm báo trước.

Và trên các núi ta, ta sẽ giày đạp hắn dưới chân. Một số nghĩ từ các núi ở số nhiều được dùng thay cho Núi Si-ôn; nhưng ta thích một cách giải thích khác. Giê-ru-sa-lem nằm giữa các núi, toàn vùng xung quanh vì cớ đó bị khinh dể. Vì vậy, nhà tiên tri nói cách khinh miệt, như thể thừa nhận rằng xứ bị kẻ thù coi là ít giá trị vì nó nhiều núi. Nhưng chính sự khinh dể này lại làm tôn cao quyền năng Đức Chúa Trời; vì Ngài rũ khỏi các núi Ngài ách thống trị của vương quốc hùng mạnh này. Điều này ám chỉ câu chuyện trong 1 Các Vua 20:23, 28.

26. Ý định đã định trên cả trái đất này. Chúa không bằng lòng với một hai lần xác nhận, và khó kìm được mà không công bố dồi dào hơn nữa, vì Ngài biết rõ tâm trí chúng ta vốn nghiêng về ngờ vực. Không sự xác nhận nào đủ cho chúng ta, dù lời hứa của Ngài có thường xuyên dồi dào trang trọng đến đâu. Vì vậy, Đức Chúa Trời muốn chữa căn bệnh này, và đó là mục đích của sự lặp lại, nên chúng ta chớ nghĩ nó thừa thãi. Những kẻ cho rằng nhà tiên tri, hay đúng hơn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, dùng quá nhiều lời, là những kẻ chưa hiểu rõ chính mình.

Trước hết, ông tuyên bố ý muốn và mục đích của Đức Chúa Trời, và thứ hai, quyền năng Ngài. Tại sao chúng ta còn nghi ngờ lời Chúa, nếu không phải vì chúng ta không gán cho Đức Chúa Trời quyền năng thuộc về Ngài, hay vì chúng ta chưa tin chắc về quyền năng Ngài? Đó là hai nguyên nhân duy nhất của sự vô tín của chúng ta, mà ngược lại, chúng ta phải đối chiếu với hai điều Ê-sai khuyên chúng ta lưu ý, tức là mục đích và quyền năng của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải tin, thứ nhất, rằng Đức Chúa Trời là chân thật, vì Ngài không tuyên bố điều gì không vững chắc bất biến; và thứ hai, rằng Ngài quyền năng, không gì chống nổi cánh tay Ngài. Lại nữa, chúng ta chớ tìm hiểu mục đích kín nhiệm của Đức Chúa Trời: vì nhà tiên tri ở đây truyền chúng ta hãy bằng lòng với sắc lệnh đã được bày tỏ trong lời Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta chớ vươn cao hơn, để dò thấu những điều kín nhiệm của Đức Chúa Trời; nhưng phải bằng lòng với những bằng chứng chắc chắn mà Ngài tuyên bố qua miệng các nhà tiên tri. Vậy chúng ta hãy ôm lấy mọi lời hứa của Đức Chúa Trời bằng cả tấm lòng, và cũng thêm vào đó quyền năng Ngài; vì tay Ngài không bao giờ nên tách khỏi miệng Ngài. Chúng ta chớ tưởng tượng quyền năng Ngài là, như các triết gia nói, một quyền năng nhàn rỗi, mà như Kinh Thánh dạy chúng ta, quyền năng và hành động.

Một câu hỏi có thể nảy sinh ở đây: Tại sao ông nhắc đến cả trái đất và mọi dân, khi ông chỉ nói về Ba-by-lôn? Nhưng chúng ta phải nhớ điều đã nói trước đây, rằng đế quốc Ba-by-lôn, sau khi nuốt chửng Ni-ni-ve, lan rộng gần khắp phương đông, và nhiều dân phải phục tùng nó. Hệ quả là sự tàn phá của đế quốc ấy cũng là sự hủy diệt của cả thế gian; vì những vương quốc lớn như vậy không thể sụp đổ mà không kéo nhiều kẻ vào cảnh hoang tàn lan rộng. Do đó, vì phạm vi của đế quốc ấy có thể khiến người ta nghi ngờ lời tiên báo này, Ê-sai cho thấy rằng dù nó lan xa rộng, bao gồm vô số dân vô biên, điều đó cũng không ngăn Đức Chúa Trời thi hành sắc lệnh Ngài.

27. Vì Đức Giê-hô-va vạn quân đã định. Ê-sai ở đây dùng điều có thể coi là lời cảm thán kết luận, để xác nhận đầy đủ hơn lời tuyên bố trước. Sau khi nói đó là mục đích của Chúa, trong
để cho thấy nó không thể bị phá vỡ hay vô hiệu, (Thi Thiên 33:11,) ông đặt một câu hỏi như về một điều không thể: Ai sẽ hủy bỏ mục đích Ngài? Hay ai sẽ khiến tay Ngài quay lại? Bởi lời cảm thán này, ông khinh dể mọi loài thọ tạo; vì ngay khi Chúa đã định, Ngài giơ tay ra, và khi tay Ngài đã giơ ra, việc thi hành công việc hẳn phải theo sau. Ngài cũng không chỉ tuyên bố loài người bất lực, mà còn tuyên bố mọi thứ khác đều bất lực trong việc ngăn cản sắc lệnh của Đức Chúa Trời; ít nhất nếu có điều gì ngoài loài người và Sa-tan chống lại ý Ngài. Tóm lại, ông ngụ ý rằng nơi Đức Chúa Trời không thể có sự ăn năn hay thay đổi, (Dân Số Ký 23:19,) mà bất cứ điều gì xảy ra, ngay giữa vô vàn biến cố đa dạng, Ngài vẫn luôn như vậy, và không biến cố nào có thể làm trở ngại mục đích Ngài.

Nếu có người phản đối rằng Đức Chúa Trời đôi khi đã thay đổi mục đích Ngài, như khi Ngài tha cho người Ni-ni-ve, (Giô-na 1:2; 3:10,) A-bi-mê-léc, (Sáng Thế Ký 20:3, 17,) hay Pha-ra-ôn, (Sáng Thế Ký 12:17,) câu trả lời thật dễ. Khi Chúa sai Giô-na đến với người Ni-ni-ve, Ngài không bày tỏ điều đã được định trong mục đích kín nhiệm của Ngài, mà muốn đánh thức tâm trí chúng bởi sự giảng của Giô-na, hầu cho Ngài thương xót chúng. Cũng có thể nói như vậy khi Ngài đe dọa A-bi-mê-léc và Pha-ra-ôn, vì chúng muốn tra tay trên vợ của Áp-ra-ham; vì như vậy, Chúa, bởi khiến chúng kinh hãi, có ý giữ chúng lại, hầu cho chúng không phải chịu hình phạt vì sự cứng lòng của mình.

28. Năm vua A-cha băng hà. Ở đây chương mười lăm lẽ ra phải bắt đầu, vì nhà tiên tri bước vào một chủ đề mới; và điều này cho thấy rõ việc phân chia các chương phi lý dường nào, hay đúng hơn bị xé rời ra sao. Sau khi nói về người Ba-by-lôn, ông chuyển sang người Phi-li-tin; [230] hay có lẽ, trước khi nói về người Ba-by-lôn, ông đã ngỏ lời với người Phi-li-tin, là những láng giềng gần của người Giu-đa, nuôi lòng thù hận chết người chống lại họ. Chúng là phần còn sót của những dân mà dân Y-sơ-ra-ên đã tha, dù Chúa đã truyền phải diệt chúng khỏi giữa mình. (Dân Số Ký 33:52; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:16.) Sự vô tín của chúng trong việc này là lý do Chúa để lại các dân ấy làm gai đâm vào mắt chúng; như Kinh Thánh cho thấy Chúa trước đây đã đe dọa chúng. (Dân Số Ký 33:55.) Do mối thù chết người giữa hai dân, mỗi khi người Giu-đa chịu thất bại, người Phi-li-tin coi đó là lợi cho mình; vì chúng muốn người Giu-đa bị hủy hoại, và không biến cố nào khiến chúng vui thích hơn khi người Giu-đa bị hạ xuống cảnh khốn cùng cùng cực. Vì vậy, nhà tiên tri tiên báo nghịch cùng chúng như nghịch cùng kẻ thù thường trực của Hội Thánh.

Nên chú ý đến thời điểm khải tượng này được bày tỏ cho nhà tiên tri. Bao lâu A-cha còn sống, người Phi-li-tin thắng thế. Kẻ giả hình gian ác ấy, đã từ bỏ Đức Chúa Trời, háo hức tìm sự giúp đỡ bề ngoài của loài người, đã bị trừng phạt vì sự phản bội. Trong triều ông, người Phi-li-tin (2 Sử Ký 28:18) đã chiếm lại những thành mà U-xia (2 Sử Ký 26:6, 7) đã lấy khỏi tay chúng; nhưng sau khi ông chết, chúng càng thêm bạo dạn, vì chúng trông đợi sẽ đạt được mọi điều mong muốn, bởi người kế vị còn là một đứa trẻ; vì Ê-xê-chia, vua mới, chẳng có mưu trí, quyền thế, hay khôn ngoan. Vì vậy, những hoàn cảnh này cần được ghi nhớ cẩn thận; vì Ê-sai không nhắm vào người Phi-li-tin cho bằng, dù ông nói với chúng, nhắm vào người tin kính, là những kẻ ông muốn an ủi và thêm sức bằng niềm hy vọng tốt lành qua lời tiên báo này, là những kẻ nếu không đã tưởng tình trạng Giu-đa hoàn toàn bị hủy hoại, vì chúng bị kẻ thù tấn công tứ phía, không thấy sự giúp đỡ nào. Vậy với những người ấy, trong cảnh khốn cùng bị bỏ rơi, Ê-sai giơ tay ra, bảo chúng hãy vững lòng, vì Chúa chắc chắn sẽ giúp đỡ chúng.

Gánh nặng này. Ông gọi lời tiên báo này là gánh nặng, vì nó sẽ khó chịu và đau đớn đối với người Phi-li-tin, là những kẻ tưởng mình đã thoát khỏi mọi phiền nhiễu, vì người Giu-đa bị ép ngặt, không còn hy vọng cải thiện tình trạng; và vì vậy ông đe dọa rằng sự hủy diệt của người Phi-li-tin cũng đã gần kề.

29. Hỡi cả Phi-li-tin, chớ vui mừng. [231] Ông bắt đầu bằng cách kìm hãm sự tự tin hư không vô căn cứ mà người Phi-li-tin đang phình lên, và bằng cách thêm Hỡi cả, ông ngụ ý tất cả chúng sẽ chịu một phần tai họa này; như thể ông đã nói rằng không chỉ xứ ấy bị tàn phá một phần, mà sẽ chẳng có góc nào thoát khỏi đòn, và trên khắp chiều dài chiều rộng, nó sẽ lập tức và toàn diện bị thăm viếng bằng sự hủy diệt.

Vì cây roi của kẻ đã đánh ngươi đã gãy. Một số nghĩ cây roi gãy ám chỉ vua A-cha, nhưng quan điểm ấy vô căn cứ; vì trong mọi trận chiến với người Phi-li-tin, ông đều bị đánh bại. (2 Sử Ký 28:18.) Vì vậy, nó phải ám chỉ U-xia, (2 Sử Ký 26:6,) nhưng ta cũng không muốn giới hạn chỉ nơi ông, mà đồng thời ám chỉ toàn thể dân Giu-đa. Như thể ông đã nói với Phi-li-tin: "Ngươi tưởng mình an toàn, khi người Giu-đa, kẻ trước đây làm khốn ngươi, đã bị khuất phục sao? Ngươi lầm to; vì chẳng bao lâu ngươi sẽ bị làm khốn nặng nề hơn." Vì lý do này, như ta đã nói, ta không giới hạn nơi một cá nhân nào, mà nghĩ rằng trong cá nhân một người, toàn thể người Giu-đa được mô tả.

Vì từ gốc rắn lục sẽ sinh ra rắn hổ mang, và trái nó sẽ là rắn lửa. Giờ đây ông nêu lý do tại sao Phi-li-tin không nên vui mừng; tức là người Giu-đa sẽ có quyền năng hơn bao giờ hết để làm hại; rằng nếu trước đây người Phi-li-tin đã chịu thiệt hại từ họ, về sau chúng sẽ chịu thiệt hại lớn hơn nặng nề hơn. Ẩn dụ ông dùng rất thích hợp; vì rắn hổ mang gây hại hơn rắn lục, và rắn lửa gây hại hơn rắn hổ mang. Nhờ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, chúng ta không có loài vật tàn phá như vậy trong các xứ mình ở. Nhưng nhà tiên tri không muốn nói gì khác ngoài việc quyền làm hại chúng đã bị cất khỏi người Giu-đa; và vì vậy ta khác với những người xem tên rắn lục và rắn lửa chỉ áp dụng cho Ê-xê-chia. Dù quan điểm ấy có vẻ hợp lý lớn từ việc Ê-xê-chia đã nắm giữ mọi thứ thuộc về người Phi-li-tin, đến Ga-xa, (2 Các Vua 18:8,) nhà tiên tri đã định lời hứa này lan xa hơn. Vậy chúng ta hãy biết rằng ân huệ mà nhà tiên tri giờ đây nói đến, dù bắt đầu với Ê-xê-chia, thuộc về người Giu-đa như một thân thể.

Chúng ta nên rút ra từ đó một lời tuyên bố chung: rằng khi chúng ta bị hoạn nạn đè nặng, và khi kẻ không tin kính vui mừng như thể chúng ta bị hủy hoại, và như thể chỉ mình chúng thịnh vượng, Đức Chúa Trời tuyên bố niềm vui của chúng là vô căn cứ. Hội Thánh sẽ luôn trỗi dậy, được khôi phục lại tình trạng thịnh vượng trước đây, dù mọi người đều kết luận nàng đã bị hủy hoại. Con cái Đức Chúa Trời sẽ được thêm sức mới, hầu cho chúng đâm vào mắt kẻ không tin kính; không phải chúng muốn vậy, hay có ý định ấy, mà vì sắc lệnh của Đức Chúa Trời khiến điều này hẳn phải xảy ra.

Tên rắn hổ mang và rắn lửa không ngụ ý sỉ nhục. Trong bản tính, người tin kính không phải như vậy, nhưng chúng được gọi thế, vì chúng gây hại cho kẻ ác, dù tự chúng vô hại; vì chính bởi lỗi lầm và ác ý của kẻ ác mà điều lẽ ra hữu ích lại gây hại cho chúng. Bản tính của chính Đức Chúa Trời cũng vậy, (Thi Thiên 18:26,) và của Phúc Âm cũng vậy. (2 Cô-rinh-tô 2:16.)

30. Và con đầu lòng của kẻ nghèo sẽ được ăn. Như đã nói, nhà tiên tri không nhắm vào người Phi-li-tin cho bằng, là những kẻ mà lời đe dọa của ông chẳng ích gì, nhắm vào người Giu-đa, là những kẻ ông muốn an ủi trong hoạn nạn; vì chúng bị hoạn nạn nặng nề đến nỗi không xa tuyệt vọng. Vì vậy, ông gọi chúng là con đầu lòng của kẻ nghèo, như nổi bật trong sự khốn khổ; vì bị dồn đến đường cùng, chúng giữ hạng nhất giữa những kẻ khốn khổ. Giờ đây, ông hứa Chúa sẽ giải cứu chúng khỏi cảnh khốn cùng ấy, và sẽ lại cho chúng ăn nuôi dưỡng chúng. Từ đây chúng ta thấy người Phi-li-tin bị đốn hạ hủy diệt vì lợi ích của dân Đức Chúa Trời. Cũng vậy, Chúa đã hứa với Áp-ra-ham và dòng dõi người: Ta sẽ ban phước cho kẻ ban phước ngươi, và rủa sả kẻ rủa sả ngươi; vì những kẻ thù nghịch con cái Đức Chúa Trời hẳn sẽ thấy Đức Chúa Trời thù nghịch chúng. (Sáng Thế Ký 12:3.)

Và kẻ thiếu thốn sẽ nằm yên ổn. Nhà tiên tri ví dân mình như chiên, là hình ảnh chúng ta phải giống, nếu muốn có Đức Chúa Trời làm Đấng chăn giữ mình. Không ẩn dụ nào được Kinh Thánh dùng thường xuyên hơn ẩn dụ này. Khi Chúa sửa phạt chúng ta, chúng ta như chiên bị tan lạc, phơi mình trước muông sói kẻ cướp; nhưng khi Ngài trừng phạt kẻ thù chúng ta, Ngài định nhóm chúng ta lại, hầu cho chúng ta ở nơi an toàn yên tĩnh. Đó là điều Ê-sai muốn nói khi ông phán: yên ổn. Vì vậy, có hai điều Chúa hứa ở đây; thứ nhất, đồng cỏ, tức mọi thứ cần cho ăn mặc; và thứ hai, sự an toàn bảo vệ, hầu cho chúng ta được che chở gìn giữ khỏi mọi tổn hại. Hai điều này thuộc về bổn phận của người chăn, và chúng bao gồm mọi thứ cần cho sự cứu rỗi chúng ta.

Và ta sẽ giết gốc ngươi bằng đói kém. Giờ đây ông quay sang người Phi-li-tin, ví chúng như cây đâm rễ sâu đến nỗi chúng ta dễ tưởng không cách nào nhổ được. Nhưng nếu rễ bị khô héo, cây dù đâm sâu đến đâu cũng phải tàn. Từ đây chúng ta nên suy ra rằng tình trạng kẻ ác không bao giờ vững chắc đến nỗi Chúa không thể dễ dàng lật đổ; vì Ngài không chỉ chặt cành, mà còn làm khô héo hủy diệt rễ ẩn dưới đất.

Và Ngài sẽ giết phần còn sót của ngươi. Điều này thường được xem là ám chỉ Ê-xê-chia; nhưng ta thích, như đã giải thích, mở rộng ra toàn thân thể, mà ông nói như về một người, và vua là đầu, đại diện cho chính Đấng Christ. Chúng ta cũng có thể quy về người A-si-ri, và bất kỳ ai khác mà Chúa dùng làm công cụ hủy diệt người Phi-li-tin; vì người Giu-đa có thói quen dùng ngôn ngữ không xác định khi nói về những kẻ mà Đức Chúa Trời dùng để thi hành sự phán xét Ngài.

31. Hỡi cổng, hãy tru lên. Ở đây nhà tiên tri dùng những lời phóng đại, để nhờ đó ông khắc sâu các lời tiên báo vào lòng người tin kính, và thúc giục mạnh mẽ hơn những điều mà nếu không chúng có thể nghi ngờ. Khi giải thích một đoạn khác, nơi nói rằng các cổng nàng sẽ than khóc, (Ê-sai 3:26,) chúng ta đã nói cổng có nghĩa là những nơi đông đúc, nơi tổ chức các cuộc họp công cộng. [232] Ông đe dọa rằng sẽ có than khóc trong mỗi thành, than khóc chẳng phải tầm thường, vì nó sẽ lan khắp mọi hội chúng đông đúc nhất.

Vì khói đến từ phương bắc. Chúng ta có thể hiểu Khói có nghĩa là Lửa, để dấu hiệu chỉ vật được biểu thị; vì khói xuất hiện trước khi lửa cháy. Bởi phương bắc, chúng ta có thể hiểu cả người A-si-ri lẫn người Giu-đa, vì cả hai đều ở phía bắc so với đất Phi-li-tin. Tuy vậy, ta thích giải thích là ám chỉ chính người Giu-đa, dù ta cũng không tranh luận chống lại cách giải thích ngược lại. Người Phi-li-tin đã tưởng, như chúng ta đã nói, rằng chúng được lợi từ những gì người Giu-đa phải chịu, ví dụ khi chúng chịu thất bại nào từ người A-si-ri; nhưng cuối cùng chúng thấy mình cũng chịu chung trong thất bại ấy. Điều tương tự đã xảy ra, cách đây không lâu, với nhiều dân đã vui thích thấy kẻ thù mình bị người Thổ Nhĩ Kỳ đánh bại: chúng thấy những chiến thắng ấy thật hủy diệt đau thương cho chính mình; vì sau khi những kẻ mà chúng muốn thấy bị hủy diệt bị đánh bại, đường đến với chính chúng cũng bị mở toang, và chúng cũng bị đánh bại.

Và chẳng ai sẽ đơn độc trong ngày đã định của mình. [233] Khi ông thêm rằng lúc bấy giờ chẳng ai sẽ đơn độc, [234] điều này liên quan đến kẻ thù; và ông nói rằng vào ngày đã định, tức khi Đức Chúa Trời đã định hủy hoại đất Phi-li-tin, kẻ thù sẽ được ban quyền năng uy quyền đến nỗi chẳng ai ở nhà nhàn rỗi, mà mọi người đều sẵn sàng ra trận; như thể một người định ca ngợi quyền thế của một vua nào nên nói rằng thần dân Ngài, chỉ cần Ngài nhấc ngón tay, liền nhóm họp chầu chực.

32. Và sẽ đáp gì với các sứ giả của dân? Ta chọn giải thích về bất kỳ dân nào, chứ không phải một dân đơn lẻ; vì khách lạ, ngay khi vào thành nào, thường hỏi có chuyện gì, để nghe tin tức. Như thể ông đã nói: "Sẽ đáp gì với khách lạ khi chúng hỏi? Và tin đồn nào sẽ lan ra khi người Phi-li-tin đã bị đánh bại?"
Rằng Chúa đã lập nền Si-ôn. Bởi điều này, ông muốn nói sự hủy diệt đất Phi-li-tin sẽ là một bằng chứng rõ ràng về lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, hầu cho mọi người hiểu rằng Chúa là Đấng gìn giữ bảo vệ Giu-đa, là xứ Ngài đã chọn làm của riêng. Nền tảng chẳng là gì khác ngoài sự nhận làm con bởi ân điển của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã hứa với Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 17:7) và dòng dõi người rằng Ngài sẽ làm Đức Chúa Trời của chúng; và kế đến, khi Ngài định rằng đền thờ sẽ được xây trên Si-ôn, (2 Sử Ký 3:1; Thi Thiên 65:1; 84:7,) để sự nhớ đến danh Ngài được giữ tại đó. Nền tảng ấy không gồm vôi vữa hay đá, mà gồm những lời hứa ân điển về sự sống đời đời, bởi đó ân điển Ngài luôn được mọi người tin kính biết đến. Vì vậy, nhà tiên tri cho thấy sự hủy diệt người Phi-li-tin này sẽ là một bằng chứng rõ ràng, nhờ đó ngay cả các dân xa xôi nhất cũng sẽ biết rằng Đức Chúa Trời bảo tồn gìn giữ dân Ngài mà Ngài đã chọn.

Và kẻ nghèo trong dân Ngài sẽ nương cậy nơi đó. [235] Ông không muốn nói niềm hy vọng của tín đồ sẽ đặt nơi Si-ôn, như khi chúng ta nói mình phải trông cậy nơi Đức Chúa Trời, mà là cư dân Si-ôn sẽ ở nơi an toàn yên tĩnh, như các nhà tiên tri thường dạy, trong những đoạn khác, rằng sự cứu rỗi ở trong Si-ôn. (Giô-ên 2:32.) Vì vậy, Ê-sai không muốn nói sự tin cậy của người tin kính đặt nơi Hội Thánh, mà ông cho thấy người tin kính được bảo tồn trong đó, vì Chúa bảo vệ nó.

Tuy vậy, Chúa định thử nghiệm đức tin chúng ta, hầu cho chúng ta không tưởng mình hạnh phúc mọi mặt; và vì vậy Ngài gọi chúng là kẻ nghèo, hầu cho chúng ta không tưởng mình được miễn khỏi những tai họa thông thường, dù mình ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Há có sự an ủi nào cao hơn đem đến cho chúng ta, hơn là biết rằng cư dân của Hội Thánh Đức Chúa Trời, dù phải chịu đủ loại hoạn nạn, vẫn ở ngoài mọi nguy hiểm? Vậy chúng ta hãy áp dụng sự an ủi ấy vào những tai họa của mình, và đừng ngã lòng vì thiếu kiên nhẫn, khi được cho biết Đức Chúa Trời chăm sóc chúng ta, và khi chúng ta biết chắc mình được an toàn.

[213] Rằng ngươi sẽ cất lên lời châm biếm này (hay lời nhạo báng). — Bản Anh. Thành vàng đã dứt! — Bản Anh. "mdhvh (madhebah) là từ Canh-đê, có lẽ là biệt hiệu mà dân ấy dùng để gọi kinh đô mình, như người Ý nói Florence kiều diễm, Padua uyên bác, v.v." — Stock. Với đòn liên tục. (Hê-bơ-rơ: đòn không dứt.) — Bản Anh. Đòn không ngừng. — Stock. Đòn không ngơi. — Lowth. Âm phủ ở dưới (hay mồ mả) đã rúng động vì ngươi. — Bản Anh. Kẻ chết. — Bản Anh. Kẻ chết hùng mạnh. — Stock. "Rephaim, những bóng ma khổng lồ. Ma thường bị nỗi kinh hãi của dân gian phóng đại thành vóc dáng vượt trên loài người." — Rosenmuller. Sự ám chỉ rõ ràng đến một đoạn của Juvenal mà tác giả, trong một dịp trước (xem tr. 174), đã trích dài hơn. — Ed. Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula. Juven. Sat. 10:172,173.

[220] Con trai của buổi sáng. — Bản Anh. Kẻ đã làm suy yếu các dân. — Bản Anh. Về nguồn gốc và cách dùng của "tục ngữ" này, xem Chú giải Phúc Âm theo Giăng, quyển 1 tr. 223, chú thích 1. — Ed. Trên núi của hội chúng. — Bản Anh. "Ở sân ngoài, tức phần được chọn làm phía bắc; như có chép (Lê-vi Ký 1:11) về phía bắc của bàn thờ." — Jarchi. "Ta sẽ lên trên các nơi cao của mây dày. Phẩm trật cao sang của ta không cho phép ta ở với loài người. Ta sẽ làm cho ta một đám mây nhỏ trong không trung, và ngự trong đó." — Jarchi. "Thật lạ khi tiếng Wales vẫn giữ nghĩa này của từ beth, nhà cuối cùng; vì đó là từ thích hợp trong tiếng ấy để chỉ mồ mả." — Stock. vlm (gnolam) bắt nguồn từ lm (gnalam), che giấu, và được các nhà từ điển định nghĩa là "một thời đại, thời gian ẩn giấu khỏi loài người, hoặc vô hạn đời đời hoặc hữu hạn." Tác giả chúng ta coi nó có thể chỉ quá khứ hoặc tương lai. — Ed. Cho con nhím. — Bản Anh. hoste katoikein echinous, hầu cho nhím sẽ ở trong đó. — Bản Sept. Và ta sẽ làm nó thành cơ nghiệp cho con nhím. — Lowth. "Con nhím, loài lớn đến kích thước đáng kể trong các đảo ở cửa sông Ơ-phơ-rát, như Strabo nhận xét, quyển 16." — Rosenmuller. Từ Hê-bơ-rơ mà Ê-sai dùng ở đây là phlst (Phelesheth), từ đó có từ Philistia, sau đổi thành Palestina. Một gia phả cổ cho chúng ta biết người Philistim, hay Phi-li-tin, là dòng dõi của Mích-ra-im, con trai của Cham. (Sáng Thế Ký 10:14.) — Ed. Palestina. — Bản Anh. Xem tr. 148. Và chẳng ai sẽ đơn độc (hay, hắn sẽ không đơn độc) trong các kỳ đã định của mình (hay, các hội chúng). — Bản Anh. "Jonathan giải thích như vầy: Sẽ chẳng ai gây trì hoãn đúng kỳ mình trong các đạo quân mà Đức Chúa Trời sẽ nhóm họp để đến nghịch cùng ngươi; sẽ chẳng ai làm chậm bước tiến của chúng, hầu cho hắn đơn độc, hầu cho hắn đến một mình; nhưng tất cả sẽ cùng đến với sức mạnh kinh khiếp." — Jarchi. Sẽ tin cậy nơi đó (hay, sẽ nương náu nơi đó). — Bản Anh.

CHƯƠNG 15.

Ê-sai chương 15:1-9

1. Gánh nặng về Mô-áp. Vì trong đêm, A-rơ của Mô-áp bị tàn phá, bị làm cho im lặng; vì trong đêm, Kiệt của Mô-áp bị tàn phá, bị làm cho im lặng:

1. Onus Moab. Quoniam in nocte vastata est Ar-Moab, in silentium redacta est; certe in nocte vastata est Kir-Moab, in silentium redacta.

2. Nó đã lên Ba-gít, và đến Đi-bôn, các nơi cao, để khóc lóc: Mô-áp sẽ tru lên vì Nê-bô, và vì Mê-đê-ba; mọi đầu đều sói trọc, mọi râu đều bị cắt.

2. Ascendet in domum, et Dibon ad excelsa, ad fletum super Nebo, et super Medba Moab, ululabit. Super omne caput ejus calvitium, et omnis barba detonsa.

3. Ngoài đường phố chúng sẽ thắt lưng bằng bao gai; trên nóc nhà, và ngoài đường phố, ai nấy đều tru lên, khóc lóc thảm thiết.

3. In compitis ejus accincti erunt sacco; super tecta ejus et in vicis ejus omnis ululabit, descendet ad fletum.

4. Hết-bôn sẽ kêu la, và Ê-lê-a-lê; tiếng chúng sẽ thấu đến Gia-hát; vì vậy lính chiến của Mô-áp sẽ kêu thét; linh hồn hắn sẽ cay đắng trong mình.

4. Vociferabitur Hesbon et Eleale; usque ad Iahaz audietur vox eorum; propterea expediti Moab ululabunt; anima cujusque ululabit sibi.

5. Lòng ta sẽ kêu khóc vì Mô-áp; những kẻ trốn chạy của nó sẽ chạy đến Xoa, như bò cái ba tuổi; vì bởi dốc Lu-hít, chúng sẽ vừa khóc vừa lên; vì trên đường Hô-rô-na-im, chúng sẽ cất tiếng kêu hủy diệt.

5. Cor meum propter Moab vociferabitur; fugitivi ejus ad Zoar, vitulam triennem per ascensum Luhith cum fletu ascendent: per viam Horonaim clamorem contritionis excitabunt.

6. Vì các dòng nước Níp-rim sẽ cạn khô; vì cỏ khô héo, cỏ non tàn tạ, chẳng còn vật xanh nào.

6. Aquae Nimrim exinanitae sunt; aruit gramen, defecit herba, olus non superfuit.

7. Vì vậy của cải chúng đã thu, và những gì chúng đã tích trữ, chúng sẽ mang qua khe liễu.

7. Itaque quod residuum quisque fecit, et opes suas deferent ad torrentem salicum, (vel, Arabes.)

8. Vì tiếng kêu đã vang khắp bờ cõi Mô-áp; tiếng tru đến Ếch-la-im, tiếng tru đến Bê-e-ê-lim.

8. Circuivit clamor terminos Moab, usque in Eglaim ulutatus ejus, et usque in Beer-Elim ululatus ejus.

9. Vì các dòng nước Đi-môn sẽ đầy máu; vì ta sẽ giáng thêm trên Đi-môn: sư tử trên kẻ thoát khỏi của Mô-áp, và trên phần còn sót của đất.

9. Quia aquae Dimon implebuntur sanguine; quoniam ponam super Dimon additiones iis qui evaserint de Moab leones, et reliquiis terrae.

1. Gánh nặng về Mô-áp. Ở đây nhà tiên tri tiên báo nghịch cùng người Mô-áp, là láng giềng của người Giu-đa và có họ hàng huyết thống với họ; vì chúng ta biết người Mô-áp là dòng dõi của Lót, cháu của Áp-ra-ham. (Sáng Thế Ký 11:31; 19:37.) Các dân ấy có quan hệ mật thiết như vậy, ít nhất tình người cũng đòi hỏi chúng phải giữ mối giao hảo thân thiện với nhau. Nhưng không mối quan hệ nào ngăn được người Mô-áp nuôi lòng thù nghịch với người Giu-đa, thậm chí quấy nhiễu họ mỗi khi có thể; đó là bằng chứng của tính khí dã man mọi rợ. Cũng vì sự tàn ác của chúng đối với dân Đức Chúa Trời, là những kẻ mà chúng phải đối xử bằng tình huynh đệ, nhà tiên tri vì vậy đe dọa sự hủy diệt chúng.

Chúng ta nên nhớ mục đích của những lời tiên báo này. Không thể tin rằng chúng ích lợi gì cho người Mô-áp, dù chúng đã nghe từ chính miệng nhà tiên tri những lời chúng ta đọc; nhưng ông không ngỏ lời với chúng bằng tiếng nói, cũng không gửi cho chúng văn thư. Vì vậy, ông nhắm đến tín đồ hơn là chúng, và vì hai lý do. Lý do thứ nhất là khi họ thấy bao biến đổi xảy ra, các thành bị lật đổ, các vương quốc bị hủy diệt kế tiếp nhau, họ sẽ không tưởng thế gian này bị cai trị bởi bạo lực mù quáng của vận mệnh,
mà nhìn nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Nếu chẳng có điều gì được báo trước, tâm trí loài người, vốn nghiêng mạnh về dại dột, và mù lòa lạ lùng trước các công việc Đức Chúa Trời, có thể đã gán mọi điều này cho may rủi; nhưng khi đã được các nhà tiên tri báo trước, chúng đã nhìn thấy các sự phán xét của Đức Chúa Trời như từ một tháp canh cao. Đối với chúng ta ngày nay, Ê-sai cũng như đã chỉ tay vào điều lúc bấy giờ còn ẩn giấu. Trong các lời tiên báo của ông, chúng ta thấy Đức Chúa Trời ngồi trên ngai phán xét, điều khiển mọi thứ theo ý Ngài; và dù kẻ ác trút cơn điên cuồng đủ cách, Chúa vẫn dùng chúng làm công cụ thi hành sự phán xét Ngài. Mục đích thứ hai mà các nhà tiên tri nhắm đến là, trong khi cả thế gian rúng động, người Giu-đa biết rằng Đức Chúa Trời chăm sóc sự an toàn của chúng, và Ngài bày tỏ lòng yêu thương nồng nàn đối với Hội Thánh, bằng cách báo thù kẻ thù đã đối xử tàn bạo với nàng.

A-rơ Mô-áp. Từ Hê-bơ-rơ r (Ar) có nghĩa là thành; như qyr (kir) có nghĩa là tường; nhưng vì r mv'v (Ar-Moab) là một trong những thành chính của người Mô-áp, người ta cho rằng ở đây nó là danh từ riêng. Quả chúng ta có thể giải thích cả hai từ như danh từ chung, để đe dọa sự lật đổ các thành kiên cố mà người Mô-áp tự hào; nhưng ta theo cách giải thích thông thường hơn. Vì vậy, ở đây Ê-sai đã mô tả để chúng ta thấy sự lật đổ của người Mô-áp, khi các thành chính của chúng bị hủy diệt.

Trong đêm. Bởi đêm, ông muốn nói một biến cố bất ngờ không lường trước, điều mà người Mô-áp không hề sợ. Đêm vốn dành cho nghỉ ngơi, nếu có điều gì xảy ra lúc ấy, nó bị xem là bất ngờ không ngờ tới, và vì vậy gây kinh hoàng dữ dội. Hơn nữa, ông định quở trách người Mô-áp vì không lo lắng, tự cho mình được bảo vệ mọi bề, ở ngoài tầm mọi nguy hiểm.

Bị làm cho im lặng. Tức là bị hủy diệt, và do đó Im lặng đôi khi có nghĩa là Sự chết. Những người khác bỏ qua ẩn dụ, chọn dịch là: Nó bị cắt đứt; nhưng ta để điểm ấy ngỏ. Điều Ê-sai tuyên bố về người Mô-áp, Kinh Thánh cũng tuyên bố về kẻ bị loại bỏ: rằng sự hủy diệt đã gần kề, và khi chúng chẳng trông đợi điều ấy, nó sẽ khủng khiếp ập xuống chúng. (Giê-rê-mi 23:19; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2, 3.)

2. Nó sẽ lên nhà. [236] Xét về mặt từ ngữ, một số bỏ qua danh từ Hê-bơ-rơ vyt, (baith;) nhưng vì nó vừa có nghĩa là nhà vừa có nghĩa là đền thờ, có lẽ đó là từ thường dùng để chỉ đền thờ, như trong nhiều đoạn khác nhà của Đức Chúa Trời có nghĩa là đền thờ [237] (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19; 34:26; Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:18; Giô-suê 9:23.) Khi mô tả người Mô-áp sấp mình trước thần tượng, đồng thời ông lên án sự mê tín của chúng trong việc thờ thần Kê-mốt, như có thể dễ dàng suy ra từ 1 Các Vua 11:7, Giê-rê-mi 48:7, 13. "Người Mô-áp," Ê-sai nói, "sẽ chạy đến với thần mình khi mọi sự đã tuyệt vọng, nhưng vô ích; vì chúng sẽ chẳng tìm được sự giúp đỡ nào nơi nó."

Và đến Đi-bôn, các nơi cao. Điều này càng cho thấy rõ ông đang nói về Đền thờ; và chắc chắn người Mô-áp có một pháo đài nổi bật lừng lẫy hơn những nơi khác, nơi chúng đã xây các nơi cao để tôn vinh thần tượng. Vì không biết Đức Chúa Trời chân thật, Đấng mà chúng có thể chạy đến trong hoạn nạn, chúng ta cũng chẳng cần ngạc nhiên khi chúng chạy đến với thần tượng, theo thói quen thường lệ. Làm vậy, chúng càng thêm khốn khổ, chuốc lấy chồng chất mọi đau đớn; vì chúng càng chọc giận Đức Chúa Trời bởi chính những phương tiện mà chúng cho là thích hợp để nguôi cơn giận Ngài. Vì vậy, ông muốn nêu rõ hơn tình trạng của kẻ không tin kính, là những kẻ không có nơi nương náu trong hoạn nạn; vì những phương thuốc mà chúng tưởng sẽ hợp với bệnh mình, chẳng gì hủy diệt chúng hơn, vì chúng càng khơi thêm cơn thịnh nộ của Chúa.

Mô-áp sẽ tru lên vì Nê-bô và vì Mê-đê-ba. Nê-bô cũng là một trong các thành của người Mô-áp. Nhà tiên tri đã kể hai thành, A-rơ và Kiệt; giờ đây ông thêm thành thứ ba, Nê-bô; và cuối cùng ông nhắc thành thứ tư, Mê-đê-ba; như thể ông đã nói sự hủy diệt này không chỉ chụp lấy các vùng biên của xứ ấy, mà sẽ thấu đến tận nơi sâu kín nhất, đến nỗi không một góc nào được miễn.

Trên mọi đầu. Mỗi dân có nghi lễ riêng để tỏ sự than khóc hay vui mừng. Người Ý và các dân phương Tây để tóc râu mọc dài khi để tang; và từ đó có câu: để râu dài. Ngược lại, các dân phương Đông cạo đầu râu, là những thứ chúng coi là trang sức; và khi chúng đảo ngược thói quen thường lệ, đó là dấu hiệu than khóc. [238] Vì vậy, chẳng có ý gì khác ngoài việc tình trạng của cả vương quốc sẽ tang thương đến nỗi những dấu hiệu vui mừng sẽ bị gác sang, mọi người đều mang dấu hiệu đau buồn than khóc.

3. Ngoài đường phố chúng. [239] Ông tiếp tục cùng chủ đề, mô tả đầy đủ hơn những dấu hiệu than khóc, điều mà các dân phương Đông dồi dào hơn các dân khác; vì có trí hiểu nhanh nhạy và cảm xúc sắc bén hơn, chúng bày tỏ cảm xúc bằng những dấu hiệu bề ngoài nhiều hơn những kẻ khác, là những kẻ chậm hiểu cũng chậm cử động điệu bộ. Chắc chắn chúng có lỗi khi đắm chìm trong quá nhiều nghi lễ điệu bộ; nhưng nhà tiên tri chỉ nói về chúng như điều đã biết và phổ biến, nhằm mô tả nỗi đau buồn sẽ theo sau sự hoang tàn của xứ ấy.

Ai nấy sẽ tru lên và chìm vào khóc lóc. [240] Ông thêm lời mô tả này là phải lẽ; vì chúng ta không bao giờ bị lay động bởi các lời tiên báo, trừ khi Chúa đặt chúng như trước mắt chúng ta. Kẻo người Giu-đa tưởng những việc này có thể bỏ qua cách hời hợt, khi ông mô tả sự hủy diệt ấy, ông đã định nhắc cả than khóc, khóc lóc, tru tréo, hầu cho chúng gần như thấy tận mắt những biến cố dường như khó tin, vì người Mô-áp lúc bấy giờ đang trong cảnh thái bình sâu thẳm, và tín đồ càng cần được vững chắc, để không nghi ngờ lời tiên báo này. Bởi cùng phương tiện, ông chỉ ra sự tuyệt vọng mà kẻ vô tín phải chịu trong hoạn nạn, vì chỗ dựa mà chúng cậy thật bấp bênh.

4. Và Hết-bôn sẽ kêu la, và Ê-lê-a-lê. Ở đây ông kể thêm các thành khác; vì ý ông là bó lại như một bó mọi thành của xứ ấy, hầu cho chúng cùng chịu sự hủy diệt chung; như thể ông đã nói chẳng thành nào được miễn.

Vì vậy lính nhẹ của Mô-áp sẽ tru lên. Dù l kn (gnal ken) theo nghĩa đen là vì vậy, một số nghĩ ở đây không nêu lý do; nhưng điều đó không quan trọng lắm. Nhà tiên tri cho thấy sẽ chẳng ai không tru lên; vì ông tuyên bố kẻ dạn dĩ can đảm cũng sẽ than khóc. Kế đến ông thêm: linh hồn mỗi người sẽ tru lên cho mình. [241] Mỗi người sẽ mải mê với nỗi đau riêng đến nỗi không nghĩ đến người lân cận.

5. Lòng ta sẽ kêu khóc vì Mô-áp. Cuối cùng ông đóng vai kẻ than khóc. Nhưng người ta có thể lấy làm lạ và mâu thuẫn khi ông than khóc tai họa của người Mô-áp; vì ông phải than khóc sự hủy diệt của Hội Thánh hơn, và vui mừng về sự sụp đổ của kẻ thù nàng. Tuy vậy, các nhà tiên tri thường đóng vai những kẻ mà họ tiên báo tai họa, và như vậy phơi bày tình trạng chúng như trên sân khấu; nhờ đó chúng gây ấn tượng mạnh hơn so với việc dạy dỗ trực tiếp. Tuy nhiên, chắc chắn các nhà tiên tri đã rùng mình trước các sự phán xét của Đức Chúa Trời, ngay cả đối với kẻ ác; dù nghĩa mà ta đã nêu đơn giản và thích hợp hơn, và có thể dễ dàng suy ra từ cách dùng thường xuyên.

Những kẻ trốn chạy của nó đến Xoa, [242] như bò cái ba tuổi. Ông gọi những kẻ trốn thoát là kẻ trốn chạy; vì ông muốn nói những kẻ thoát khỏi Mô-áp sẽ đến tận Xoa. [243] Giờ đây, ông ví Xoa như bò cái ba tuổi, đang sung sức tràn đầy, chưa nếm mùi đau đẻ, lao nhọc, hay ách, mà vui đùa trong sức sống hớn hở nghịch ngợm. Khi bị đạo quân xâm lược ép ngặt, người ta chạy đến những thành chưa bị tấn công, dường như xa nguy hiểm nhất. Xoa là như vậy, vì nó chưa bao giờ bị kẻ thù tấn công. Tuy vậy, nếu cho rằng tốt hơn nên xem như áp dụng cho cả xứ, ta cũng không phản đối; vì Giê-rê-mi dường như nói cách tổng quát, dù ông mượn nhiều lời từ Ê-sai. (Giê-rê-mi 48:34.) Nhưng có lẽ trong đoạn ấy ông cũng kể cả Xoa lẫn Hô-rô-na-im, hay đúng hơn toàn xứ nằm giữa chúng.

Nếu mở rộng ra cả dân tộc, nghĩa sẽ là: "Người Mô-áp đã hưởng sự xa xỉ tột bậc, mọi thứ dư dật, cho đến nay chưa chịu đau đớn nào. Từ đó nảy sinh sự cứng lòng của chúng, và để khuất phục chúng, chúng phải bị đày đi tận Xoa." Xoa là một thành rất xa người Mô-áp; và vì vậy, ông muốn nói chúng không thể lo cho sự an toàn mình ngoại trừ chạy trốn xa. Ở đây, mọi kẻ được Chúa đối xử dịu dàng đều được dạy đừng tự tôn, hay khiêu khích Đức Chúa Trời bởi sự phóng đãng, mà hãy khiêm tốn ngay giữa sự thịnh vượng tột bậc, và cũng sẵn sàng cho mọi đổi thay, khi Chúa muốn hạ chúng khỏi sự thịnh vượng.

Bởi dốc Lu-hít. Ông mô tả những phần khác của xứ Mô-áp, và vẽ ra cuộc chạy trốn than khóc có tính chất lan khắp cả đất.

Trên đường Hô-rô-na-im chúng sẽ cất tiếng kêu đau thương. Những từ mà chúng ta đã dịch là chúng sẽ cất tiếng kêu, một số dịch là chúng sẽ bầm dập hay gãy vỡ bởi khóc lóc, và nghĩ có sự đảo chữ cái, và rằng (ain) được nhân đôi; và như vậy gốc của động từ sẽ là rh, (ragnah.) Nhưng vì ít khác biệt trong nghĩa của đoạn văn, ta đã theo quan điểm thường được chấp nhận rằng yrv (yegnogneru) bắt nguồn từ động từ vr, (gnur.) Nếu cho rằng tốt hơn nên để động từ có nghĩa là gãy vỡ, nghĩa sẽ là: "Sẽ có sự rung chuyển, và như thể sự gãy vỡ các chi thể, khi cánh tay đập vào cánh tay."

6. Các dòng nước Níp-rim. Bởi cách diễn đạt phóng đại, ông cho thấy rộng hơn sự hoang tàn này. Ông nói cỏ đã khô héo, điều xảy ra khi Đức Chúa Trời để đất nào thiếu mọi chất nuôi dưỡng. Các dòng nước sẽ bị cất đi, có lẽ rất cần thiết cho xứ khô cằn ấy; vì những loại đất ấy không sinh hoa quả nếu không được tưới. Dù văn phong phóng đại, chẳng có điều gì được nói ngoài sự thật nghiêm ngặt; vì nhà tiên tri không vượt quá giới hạn thích đáng, mà thấy cần dùng những lời mạnh bạo cho hợp với sự thiếu hiểu biết của dân, để cho chúng biết rằng đất nào bị tước phước hạnh của Đức Chúa Trời sẽ như sa mạc không vẻ đẹp.

7. Vì vậy những gì mỗi người đã dành dụm. [244] Điều này tương ứng với cách nói thông thường (Ce qu'il aura espargne), Bất cứ điều gì hắn đã dành dụm. Ông muốn nói của cải tích trữ, và mô tả điều thường xảy ra trong các xứ bị kẻ thù xâm lược. Mọi cư dân thường chuyển của cải đi nơi khác, cất giấu nơi an toàn, để sau đem về khi hòa bình được lập lại.

Đến khe liễu. Ông muốn nói chúng sẽ không có kho lẫm, không có pháo đài nào để cất giấu an toàn; đến nỗi chúng buộc phải giấu giữa những cây liễu. Đây chắc chắn là cảnh khốn cùng tột bậc, khi kẻ thù đang tấn công chúng ta, mà chúng ta không tìm được kho nào để cất những thứ mình đã thu thập với bao công khó. Những cây liễu này có lẽ ở một nơi xa xôi hẻo lánh. Những người khác giải thích là ám chỉ kẻ thù, rằng chúng sẽ mang hoa quả của cuộc cướp bóc đến khe suối, để chia nhau chiến lợi phẩm chung.

8. Tiếng kêu đã vang khắp bờ cõi Mô-áp. [245] ky, (ki,) vì, được thêm vào để trang trí. Ông muốn nói mọi phần của xứ ấy khắp xung quanh sẽ đầy tiếng kêu la tru tréo; vì sự hủy diệt ấy lan từ đầu này đến đầu kia. Ngoài tiếng kêu, ông hai lần nhắc tiếng tru, để chỉ sự quá đỗi đau buồn, như những kẻ tuyệt vọng hoàn toàn phó mình cho than khóc.

9. Vì các dòng nước Đi-môn sẽ đầy máu. [246] Ở đây ông không chỉ mô tả đau buồn tru tréo, chạy trốn run sợ, hay lòng tham của kẻ thù cướp bóc của cải chúng, mà còn sự tàn sát con người. Sự tàn sát ấy lớn dường nào, khi những sông lớn huy hoàng như Đi-môn đầy máu!

Vì ta sẽ giáng thêm trên Đi-môn. [247] Bởi thêm, ông muốn nói rằng
Chúa, nhân danh Ngài mà ông nói, sẽ nhân lên những vụ giết chóc; đến nỗi xác chết sẽ chất đống, không còn giới hạn cho sự tàn ác tàn sát. Giờ đây, dù người A-si-ri tàn ác trong cuộc tàn sát này, Chúa không tàn ác; vì Ngài đã công chính trừng phạt sự dã man của người Mô-áp mà chúng hèn hạ thi hành đối với người Giu-đa, là những kẻ mà chúng phải thương xót. Chúng phải chịu cùng hình phạt mà chúng đã giáng trên người khác là điều phải lẽ.

Cho những kẻ thoát khỏi của Mô-áp, sư tử. Đây cũng là những điều thêm mà ông đã nói, hay ít nhất một phần trong đó. Điều này có thể coi là viên đá chóp của tai họa ấy; đến nỗi nếu có toán quân địch nào toan trốn thoát, cứu mình khỏi cuộc tàn sát, chúng sẽ phải đối mặt với sư tử [248] và thú hoang, bị chúng xé xác. "Quả thật," ông nói, "chúng sẽ cứu mình khỏi cuộc tàn sát, nhưng vì thế mà không an toàn, cũng không thoát khỏi tay Đức Chúa Trời." Và đó là ý nghĩa thật của nhà tiên tri, nếu chúng ta xét kỹ phạm vi của toàn đoạn; vì ông định làm sâu sắc thêm bức tranh tai họa đau thương ấy bằng cách thêm rằng ngay cả phần sót nhỏ được cứu khỏi cuộc tàn sát cũng sẽ sa vào hàm sư tử. Tay Chúa đeo đuổi kẻ ác đến nỗi chúng không cách nào thoát được; vì nếu tránh được một nguy hiểm, chúng lập tức gặp một nguy hiểm khác. Chúng ta hãy nhớ những điều này được nhà tiên tri phán để an ủi người tin kính, hầu cho chúng vững lòng bởi một lời hứa nào đó chống lại sự tàn ác của kẻ thù, là những kẻ cuối cùng sẽ bị hủy diệt, chẳng tìm được nơi nương náu nơi thần chúng, pháo đài, nơi ẩn nấp, hay chạy trốn.

[236] Nó đã lên Ba-gít. — Bản Anh. Nó đã lên Mô-áp vào nhà. — Jarchi. Breithaupt nhận xét rằng từ Hê-bơ-rơ hvyt (habbaith) đôi khi được xem là danh từ riêng, và trong bản dịch của Junius và Tremellius nó được dịch là Bajith. — Ed. "Cạo đầu mặt là dấu hiệu than khóc người chết của phương Đông. (Ê-sai 3:24; Giê-rê-mi 41:5; Mi-chê 1:16.)" — Rosenmuller. Ngoài đường phố chúng. — Bản Anh. Khóc lóc thảm thiết. (Hê-bơ-rơ: chìm vào khóc lóc, hay, đi xuống với khóc lóc.) — Bản Anh. Linh hồn hắn sẽ cay đắng trong mình. — Bản Anh. Những kẻ trốn chạy của nó sẽ chạy đến Xoa, như bò cái ba tuổi (hay, đến biên giới nó, như bò cái). — Bản Anh. "Jonathan dịch từ vrychh, (berechahh,) như thể nó được viết là vvrchym (borachim), tức những kẻ chạy trốn; nghĩa sẽ là: Một số trong chúng sẽ chạy trốn, để bảo toàn mình, đến tận Xoa, như Lót, tổ phụ chúng, đã từng làm, (Sáng Thế Ký 19:23,) là người đã chạy đến Xoa." — Jarchi. Vì vậy của cải chúng đã thu. — Bản Anh. Vì vậy của cải chúng đã dành dụm. — Stock. Của cải chúng đã thu được. — Lowth. Vì tiếng kêu đã vang khắp bờ cõi Mô-áp. — Bản Anh. "Ám chỉ tên Đi-môn, có nghĩa là Thành Máu." — Rosenmuller. Vì ta sẽ giáng thêm (Hê-bơ-rơ: những điều thêm) trên Đi-môn. — Bản Anh. "Ta cho đây là tai họa sư tử, được ghi trong 2 Các Vua 17:25, đã hành hạ cư dân mới của đất Y-sơ-ra-ên, và phần còn sót của người Mô-áp, được San-ma-nê-xe cho ở lại đó, cũng phải chịu. Có những cách giải thích khác được đề xuất; nhưng tốt nhất, trong những lời tiên báo địa phương tối nghĩa, nên bám vào chút ánh sáng ít ỏi mà sử liệu thời ấy cung cấp." — Stock.

CHƯƠNG 16

Ê-sai chương 16:1-14

1. Hãy gửi chiên con cho Đấng cai trị đất, từ Sê-la trong đồng vắng đến núi của con gái Si-ôn.

1. Mittite agnum dominatori terrae de petra deserti ad montem filiae Sion.

2. Vì sẽ xảy ra như chim bay lạc khỏi tổ, con gái Mô-áp sẽ như vậy tại các chỗ cạn của Ạt-nôn.

2. Erit autem sicut avis emissa, recedens e nido: ita erunt filiae Moab ad transitus Arnon.

3. Hãy bàn luận, hãy thi hành phán xét; hãy làm bóng ngươi như đêm giữa trưa; hãy giấu kẻ bị đuổi; chớ tố giác kẻ lang thang.

3. Cogite consilium, facite judicium; pone sicut noctem umbram tuam in medio meridiei; absconde expulsos, profugum ne prodas.

4. Hỡi Mô-áp, hãy để những kẻ bị đuổi của ta ngụ với ngươi; hãy làm nơi ẩn náu cho chúng khỏi mặt kẻ tàn phá; vì kẻ bóc lột đã dứt, kẻ tàn phá đã hết, kẻ giày đạp đã bị tiêu diệt khỏi đất.

4. Peregrinentur apud te ejecti mei. Moab, sis illis latibulum a facie vastatoris; quoniam cessavit emunctor, finitus est vastator, consumptus est conculcator e terra.

5. Và ngai sẽ được lập trong sự thương xót; Đấng ngồi trên đó trong lẽ thật, trong trại Đa-vít, sẽ xét đoán, tìm kiếm sự phán xét, vội làm sự công chính.

5. Et praeparabitur in misericordia solium, sedebitque super ipsum in firmitate, in tabernaculo David qui judicet, et quaerat judicium, et acceleret justitiam.

6. Chúng ta đã nghe về sự kiêu ngạo của Mô-áp (nó rất kiêu ngạo), sự kiêu căng, sự kiêu ngạo, và cơn giận của nó; nhưng những lời dối trá của nó sẽ chẳng thành.

6. Audivimus superbiam Moab (superbus est valde) superbiam ejus, et arrogantiam ejus, et insolentiam (vel, indignationem) ejus. Sed non rata erunt mendacia ejus.

7. Vì vậy Mô-áp sẽ tru lên vì Mô-áp, ai nấy đều tru lên; vì các nền của Kiệt-ha-rê-sết, các ngươi sẽ than khóc; quả thật chúng đã bị đánh.

7. Propterea ululabit Moab ad Moab, totus ululabit, propter fundamenta Kir-hareseth; gemetis tantum percussi.

8. Vì các đồng ruộng Hết-bôn héo hon, và cây nho Síp-ma; các chúa của dân ngoại đã đạp đổ những cây quý nhất của nó; chúng đã đến tận Gia-ê-xe, lang thang qua đồng vắng; các nhánh nó vươn ra, đã vượt qua biển:

8. Quoniam vites Hesbon excisae sunt, vitis Sibma. Domini gentium conculcarunt eximias ejus propagines (vel, palmites) quae usque ad Iazer pervenerant; erraverant usque ad desertum, nobiles ejus plantae prostratae sunt, quae transibant mare.

9. Vì vậy ta sẽ khóc cây nho Síp-ma với tiếng khóc của Gia-ê-xe; hỡi Hết-bôn và Ê-lê-a-lê, ta sẽ tưới ngươi bằng nước mắt ta; vì tiếng reo về trái mùa hè và mùa gặt của ngươi đã dứt.

9. Propterea flebo in fletu Iazer vitis Sibma; inebriabo te lachrymis meis Hesbon et Eleale; quoniam super collectionem tuam, et super messem tuam irruet (vel, cadet) canticum.

10. Sự vui mừng hớn hở đã bị cất khỏi đồng màu mỡ; trong các vườn nho sẽ chẳng còn ca hát, cũng chẳng còn reo hò; kẻ đạp nho sẽ không đạp rượu trong thùng ép; ta đã làm cho tiếng reo mùa nho dứt hẳn.

10. Sublatum est gaudium et exultatio ab agro fertili; in vineis non exultabitur, nec jubilabitur. Vinum in torcularibus non calcabit calcator, canticum quiescere feci.

11. Vì vậy lòng dạ ta sẽ vang như đàn hạc vì Mô-áp, và ruột gan ta vì Kiệt-ha-rết.

11. Propterea viscera mea super Moab quasi cithara sonabunt, et interiora mea super Kir-hareseth.

12. Và sẽ xảy ra, khi thấy Mô-áp mệt mỏi trên nơi cao, nó sẽ đến nơi thánh để cầu nguyện; nhưng chẳng được gì.

12. Et erit cum apparuerit fatigatum esse Moab super excelsa, tunc veniet ad sanctuarium precandi causa; nec proficiet.

13. Đây là lời Đức Giê-hô-va đã phán về Mô-áp từ thuở ấy.

13. Hoc est verbum quod protulit Iehova super Moab ab hoc tempore.

14. Nhưng bây giờ Đức Giê-hô-va đã phán rằng: Trong ba năm, như những năm của kẻ làm mướn, vinh quang của Mô-áp sẽ bị khinh dể, cùng với cả đoàn dân đông ấy; và phần còn sót sẽ rất nhỏ bé yếu đuối.

14. Nunc, inquam, locutus est Iehova, dicens, Tres anni, quasi anni mercenarii; et tunc in ignominiam vertetur gloria Moab, in tota multitudine ejus, quamvis multa; et reliquiae ejus paucae, exiguae, et invalidae.

1. Hãy gửi chiên con. Ở đây nhà tiên tri nhạo báng người Mô-áp vì không nhìn nhận Đức Chúa Trời đúng lúc, mà liều lĩnh chờ đợi đòn tay Ngài, cho đến khi bị hủy diệt hoàn toàn. Vì vậy, đây là lời lên án sự ăn năn muộn màng, khi loài người không thể bị đưa đến vâng phục bởi bất kỳ lời cảnh báo nào, cứ cứng lòng chống lại Đức Chúa Trời. Nơi bệnh đã vô phương cứu chữa, lời khuyên như vậy là thích hợp; và điều này cần được ghi nhớ cẩn thận, vì cả người Giu-đa lẫn Cơ Đốc nhân đều giải thích sai đoạn văn này.

Giê-rôm giải thích là ám chỉ Đấng Christ, vì Ngài bởi dòng dõi người Mô-áp mà sinh ra, (Ru-tơ 1:4; Ma-thi-ơ 1:5,) Ru-tơ là người thuộc dòng ấy; và quan điểm ấy đã được hầu hết Cơ Đốc nhân chấp nhận; như thể nhà tiên tri đã nói: "Hỡi Chúa, dù sự phán xét nghiêm khắc như vậy đang chờ người Mô-áp, Ngài vẫn sẽ không hủy diệt chúng hoàn toàn; vì chúng sẽ gửi cho Ngài một Chiên Con, Đấng cai trị thế gian." Nhưng cách giải thích ấy, thiếu hẳn tính hợp lý, không cần bác bỏ.

Ngược lại, người Giu-đa nghĩ những lời này được phán vì trong khi người Giu-đa ở cảnh suy sụp, người Mô-áp đã ngừng nộp cống phẩm mà chúng nợ họ, nhưng sau khi tiên báo về sự khôi phục vương quốc Giu-đa, Ê-sai cũng thêm lời khuyên nhắc chúng phải nhìn nhận vua mình. Chúng thậm chí còn nói rằng nó có tác dụng như một chiếu chỉ của vua, quở trách chúng về sự bất trung: "Hãy nộp cống phẩm mà các ngươi nợ." Nhưng chúng ta không hề đọc thấy người Mô-áp là thần dân hay chư hầu của người Giu-đa, và phỏng đoán ấy không có xác suất nào. Đoạn văn mà chúng trích dẫn (2 Các Vua 3:5, 6) cũng chẳng ủng hộ chúng; vì
đoạn văn ấy liên quan đến vua Y-sơ-ra-ên, và nói rõ A-háp và Sa-ma-ri, là những kẻ nuôi lòng thù hận tột bậc đối với người Giu-đa, như chúng ta biết.

Vì vậy, ta giữ vững cách giải thích mà ta đã nêu trước hết, như cách giải thích chân thật tự nhiên; vì mục đích của nhà tiên tri là lên án người Mô-áp vì đã không ăn năn đúng mùa, và bảo chúng rằng giờ đây chúng sẽ vô ích làm điều mà trước đây chúng có thể dễ dàng làm, với lợi ích lớn cho mình. Vậy chúng ta nên xem như được nói cách mỉa mai, (eironikos,) Hãy gửi; như thể ông đã nói chẳng còn hy vọng tha thứ, chúng sẽ gửi cách vô ích. Khi kẻ ác được cảnh báo, chúng thờ ơ bỏ qua mọi lời khuyên; khi bị trừng phạt, chúng ngó quanh với ánh mắt đau đớn, tìm kiếm sự giúp đỡ mọi hướng, thử mọi cách cứu nguy, nhưng không thành công, vì chúng chẳng được ích gì. Vì vậy, Ê-sai quở trách chúng về sự cứng lòng phản nghịch, và cho thấy sẽ không còn thời gian ăn năn, khi chúng gặp sự hủy diệt đáng phải chịu.

Cho Đấng cai trị thế gian. Quan điểm của người Giu-đa cho rằng điều này chỉ Ê-xê-chia là trái với mọi lẽ phải; vì 'rts (eretz) ở đây không chỉ một xứ riêng biệt, mà đúng hơn cả thế gian, mà ông nói cách tổng quát. Danh hiệu Đấng cai trị vì vậy phải được xem là ám chỉ chính Đức Chúa Trời. Bởi chiên con, ông muốn nói vật sẽ được dâng làm của lễ; vì ngay cả dân ngoại cũng nhìn nhận chúng thờ phượng Đức Chúa Trời khi dâng của lễ.

Từ vầng đá [249] của đồng vắng. Ông gọi thành, được cho là thành chính của người Mô-áp, là vầng đá của đồng vắng; [250] dù có thể ông định bao gồm cả xứ, và như vậy một phần sẽ được lấy thay cho toàn thể.

Đến núi của con gái Si-ôn; tức là đến đền thờ được Đức Chúa Trời công nhận, nơi các của lễ được dâng theo lệnh của Luật Pháp. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:5, 6, 7; 2 Sử Ký 7:12.) Đây là một đoạn văn đáng chú ý chống lại những kẻ cứng lòng, là những kẻ gạt sang mọi sự dạy dỗ, ngang nhiên khinh dể Đức Chúa Trời, cho đến khi bị sự phán xét Ngài thăm viếng.

2. Nó sẽ như chim bay lạc. [251] Giờ đây nhà tiên tri cho thấy ông muốn nói gì bởi sự nhạo báng trước, rằng người Mô-áp lúc bấy giờ không nên nghĩ đến việc gửi của lễ, vì chúng sẽ không thể lo cho sự an toàn mình bằng cách nào khác ngoài việc rời bỏ quê hương. Bởi ẩn dụ chim chóc, ông mô tả nỗi kinh hoàng giáng xuống chúng, đến nỗi chúng sẽ chạy trốn ngay cả khi nghe tiếng lá xào xạc. Ông đe dọa rằng người Mô-áp, kẻ đã lạm dụng sự thái bình, sẽ phải chạy trốn run rẩy nhọc nhằn.

3. Hãy nhóm họp mưu luận. [252] Ông tiếp tục cùng chủ đề; vì nếu muốn hiểu đúng đoạn văn này, chúng ta phải đặt trước tâm trí sự hủy hoại khủng khiếp của người Mô-áp. Tội lỗi chúng được nhắc lại, hầu cho mọi người thấy rõ chúng đáng bị trừng phạt dường nào. Khi mọi thứ còn trong tay chúng, chúng tự do buông tuồng phóng đãng, không nghe bất kỳ lời quở trách nào; nhưng giờ đây, khi bị tước mọi thứ, chúng rên rỉ, tìm kiếm phương thuốc mà chẳng nơi nào có. Chúa đối xử với kẻ bị loại bỏ đến nỗi, để chúng không còn cớ chữa mình, Ngài ban cho chúng, đặt vào tay chúng, mọi thứ chúng cần; nhưng khi bởi đam mê gian ác, chúng đã lạm dụng biến mọi thứ thành mục đích gian ác, Ngài tước khỏi chúng mọi sự giúp đỡ nâng đỡ, và hủy diệt chúng hoàn toàn.

Hãy thi hành phán xét. Trong khi người Mô-áp hưởng thịnh vượng, chúng ít quan tâm đến điều thiện điều phải; trong khi còn quyền cai trị, và có thể lập vương quốc mình cách công chính, chúng đã lạm dụng quyền lực cho mục đích áp bức. Giờ đây khi bị lột mọi quyền thế, phải lưu vong lang thang, Ê-sai mỉa mai khuyên chúng nhóm họp hội đồng thi hành phán xét, điều mà trước đây chúng đã lật đổ bởi gian dối bất công. Ê-sai nhắm đến thời điểm mọi quyền năng bị cất khỏi tay người Mô-áp. Lời quở trách này tương tự lời Chúa ngỏ với A-đam, (Sáng Thế Ký 3:22,) Kìa, A-đam đã trở nên như một trong chúng ta, nhạo báng ông bằng lời châm chích cay độc rằng ông chưa thỏa với những thành tựu cao sang, còn muốn ganh đua với chính Đức Chúa Trời.

Cũng vậy, người Mô-áp, chưa thỏa với trang sức của cải, đã khốn khổ quấy nhiễu cướp bóc dân Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, lập mưu ác chống lại họ. Đã lạm dụng ân tứ tốt lành của Đức Chúa Trời, chúng đáng phải nghe lời quở trách này, điều cũng áp dụng cho mọi kẻ bị loại bỏ, là những kẻ kiêu hãnh khoe khoang trong thịnh vượng và dã man lạm dụng nó để quấy nhiễu người tin kính. Vì chúng hèn hạ làm ô uế những điều Chúa đã biệt riêng cho mục đích thích đáng, chúng đáng bị tước những điều ấy và hạ xuống cảnh nghèo hèn tột bậc. Chúng ta thấy ví dụ về điều này hằng ngày. Tại sao những kẻ được nâng lên địa vị danh dự cao nhất lại lao đầu xuống, nếu không phải vì Chúa trừng phạt sự cai trị áp bức và tội ác của chúng? Chúa cũng nhạo báng những lời quở trách sỉ nhục của chúng, những tiếng than khóc, thậm chí những lời phàn nàn; như khi chúng kêu lên: "Ôi ước gì ta có của cải từng hưởng! Ôi ước gì ta được khôi phục tình trạng trước đây!" Vì bấy giờ ăn năn đã quá muộn.

Hãy làm bóng ngươi. Như ta đã gợi ý, người Mô-áp có thể đã cứu giúp phần nào người Giu-đa khốn khổ, khi họ bị người A-si-ri quấy nhiễu; hay ít nhất, nếu chúng còn một tia nhân tính, chúng phải che chở những kẻ trốn chạy; nhưng ngược lại, chúng đã ngược đãi họ, chồng thêm gánh nặng hoạn nạn vốn đã đè nặng. Người Mô-áp đáng phải chịu chính sự tàn ác mà chúng đã thi hành với người khác; rằng khi bị đuổi khỏi nhà cửa, phải lưu vong lang thang, chúng sẽ chẳng tìm được nơi an ủi nào, chẳng có bóng mát nào che khỏi nắng gắt; vì tại sao chúng được hưởng những niềm an ủi mà chúng đã dã man từ chối người khác?

Như đêm giữa trưa. [253] Bởi trưa ở đây muốn nói nắng gắt nhất. Ẩn dụ này thường được Kinh Thánh dùng: Chúa như đám mây lúc trưa, như trụ lửa ban đêm; vì Ngài đã từng như vậy trong đồng vắng. (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21, 22; Dân Số Ký 14:14; Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:33.) Cách diễn đạt này, vốn thông dụng, được các nhà tiên tri giữ lại, dù họ không kể lại lịch sử.

Hãy giấu kẻ bị đuổi. Ông muốn nói người Giu-đa, là những kẻ bị người A-si-ri ngược đãi quấy nhiễu, và đồng thời bị người Mô-áp đối xử tàn ác. Bổn phận của chúng là che chở cứu giúp những kẻ trốn chạy, đặc biệt những kẻ chạy đến nương náu; nhưng vì chúng đã đuổi họ đi, chúng đáng bị đuổi đi cũng vậy, bị tước mọi sự giúp đỡ nâng đỡ; vì đó là bản án công chính mà Chúa tuyên bố, khi Ngài truyền rằng hễ ai đong đấu nào sẽ bị đong lại đấu ấy. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:19, 21; Ma-thi-ơ 7:2.) Giờ đây nhà tiên tri kêu gọi người Mô-áp nhìn nhận tội lỗi mình, để xưng rằng chúng đáng bị trừng phạt vì sự tàn ác. Tuy vậy, ông nhắm vào người Giu-đa hơn, để cho họ biết Đức Chúa Trời không bỏ qua hoạn nạn của họ, vì họ được cho biết Ngài sẽ là Đấng báo thù cho họ.

4. Hỡi Mô-áp, hãy để những kẻ bị đuổi của ta ngụ với ngươi. Nhà tiên tri ngỏ lời với người Mô-áp, như thể khiêm nhường nài xin thay cho cả dân. "Các ngươi là láng giềng, có họ hàng huyết thống với chúng ta; hãy tiếp nhận giúp đỡ những kẻ khốn cùng: và nếu không muốn giúp, ít nhất cũng đừng làm hại họ." Đức Chúa Trời, Đấng thường bênh vực dân Ngài, được nhà tiên tri mô tả như thể Ngài đóng vai kẻ nài xin. Chắc chắn người Mô-áp chẳng hề đối xử như vậy với người Giu-đa, mà ngược lại, chúng đã hợp sức với kẻ thù của người Giu-đa để làm hại họ. Nhưng như ta đã nói trước, nhà tiên tri đặt trước mắt chúng ta công lý mà ngay cả bản tính cũng đòi hỏi, hầu cho sự vi phạm tàn ác ấy càng bị ghê tởm.

Đoạn văn này cần được ghi nhớ cẩn thận; vì Đức Chúa Trời cho thấy Ngài chăm sóc dân Ngài lớn dường nào, vì những tổn hại gây ra cho họ cũng động đến Ngài như thể gây ra cho chính Ngài; như Ngài tuyên bố qua Xa-cha-ri rằng mỗi khi chúng bị động đến, con ngươi của mắt Ngài bị động đến. (Xa-cha-ri 2:8.) Ngài nghe tiếng rên rỉ, (Thi Thiên 102:20,) và thấy nước mắt của những kẻ khốn khổ kêu cầu Ngài; (Thi Thiên 12:5; 38:9;) và dù điều này không luôn hiện rõ với chúng ta, đúng mùa Ngài cho thấy Ngài đã nghe chúng.

Vậy chúng ta hãy học từ đoạn văn này mà nhân từ làm tròn bổn phận với những kẻ trốn chạy lưu vong, đặc biệt với tín đồ bị đày vì xưng nhận lời Chúa. Không bổn phận nào đẹp lòng đẹp ý Đức Chúa Trời hơn; và ngược lại, không điều gì đáng ghét gớm ghiếc trước mắt Ngài hơn sự dã man tàn ác. Nếu muốn được giảm nhẹ tai họa, chúng ta hãy nhân từ thương xót, đừng từ chối giúp đỡ kẻ thiếu thốn.

Phước cho kẻ xét đoán khôn ngoan về kẻ nghèo thiếu; Đức Giê-hô-va sẽ giải cứu người trong ngày hoạn nạn, Ngài phán vậy.
(Thi Thiên 41:1.)

Ngược lại,

kẻ không thương xót sẽ bị phán xét không thương xót. (Gia-cơ 2:13.)

Khi Đức Chúa Trời gọi chúng là những kẻ bị đuổi của Ngài, điều này có thể xem là ám chỉ hình phạt, như thể Ngài phán rằng bởi sự phán xét công chính chúng bị đày khỏi đất Ca-na-an, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:64,) như Ngài đã thường đe dọa chúng. Tuy vậy, chắc chắn Ngài cũng muốn nói chúng vẫn ở dưới sự phòng thủ bảo vệ của Ngài, vì dù bị đày đuổi khỏi quê hương, Ngài vẫn nhìn nhận chúng là dân Ngài. Tai họa mà người Giu-đa phải chịu có thể bị coi là bằng chứng chúng bị loại bỏ; nhưng Chúa nhìn nhận chúng là con cái Ngài, dù Ngài sửa phạt chúng nặng nề. Từ đây chúng ta rút ra một đạo lý đầy an ủi: chúng ta được kể vào số con cái Ngài, dù những đòn đau nặng giáng xuống chúng ta.

Vì kẻ bóc lột đã dứt. [254] Giờ đây ông hướng lời lẽ về người Giu-đa, và tiếp tục an ủi họ, như đã làm trước đây, bằng cách cho thấy khi kẻ thù bị cất khỏi giữa họ, việc đày ải hay hủy diệt kẻ thù cũng sẽ giảm nhẹ tai họa đau đớn của chính họ. Tuy vậy, những lời trước chủ yếu liên quan đến người Giu-đa, dù nhà tiên tri ngỏ lời trực tiếp với người Mô-áp. Nhưng lúc bấy giờ ông chỉ đe dọa báo thù kẻ thù, trong khi ở đây ông hứa rõ ràng hơn sự an ủi cho dân mình; như thể ông đã nói: "Hỡi Mô-áp, ngươi tưởng dân ta đã hoàn toàn bị hủy hoại; nhưng ta sẽ kìm hãm kẻ thù, chấm dứt hoạn nạn ấy. Vậy ngươi sẽ diệt vong; nhưng dân ta cuối cùng sẽ được giải thoát khỏi những tai họa khủng khiếp ấy."

Có lẽ người ta sẽ nghĩ có sự thay đổi các thì; và như vậy tiểu từ ky, (ki,) mà chúng ta đã dịch là Vì, sẽ có nghĩa là Cho đến khi; [255] và mệnh đề này sẽ được đọc nối liền với phần trước của câu. Hỡi Mô-áp, hãy để những kẻ bị đuổi của ta ngụ với ngươi; hãy làm nơi ẩn náu khỏi mặt kẻ tàn phá, cho đến khi kẻ bóc lột dứt hẳn. Nhưng vì điều đó có thể bị cho là cách giải thích gượng ép, ta đã chọn giữ nghĩa tự nhiên.

5. Và ngai sẽ được lập trong sự thương xót. [256] Người Giu-đa giải thích cả câu này là ám chỉ Ê-xê-chia; nhưng điều này hoàn toàn không thích hợp, vì nhà tiên tri nói về sự khôi phục Hội Thánh quan trọng hơn, và người Mô-áp chưa bị trừng phạt trong thời Ê-xê-chia thịnh vượng; và phước hạnh của Đức Chúa Trời lại bắt đầu tuôn tràn trên người Giu-đa. Như thể đã được nói: "Mọi kẻ thù của dân được chọn đều ác ý mưu đồ sự hủy hoại của vương quốc mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ lập đời đời." (2 Sa-mu-ên 7:13.) Hầu cho người tin kính không ngã lòng giữa cảnh hỗn loạn đáng buồn, chúng được nhắc về sự bền vững của vương quốc, điều mà chúng đã được bảo đảm bởi một lời tiên báo nổi tiếng.

Vì vậy, không thể giải thích là ám chỉ ai khác ngoài Đấng Christ, dù ta thừa nhận Ê-xê-chia là hình bóng của Đấng Christ, như Đa-vít và các vua kế vị khác cũng vậy. Nhưng chúng dẫn chúng ta đến Đấng Christ, Đấng duy nhất là Đấng bảo vệ và lãnh đạo dân Ngài, (Giăng 10:16,) và Đấng đã nhóm lại phần sót bị tan lạc. (Giăng 11:52.) Vì lý do này, ông gửi người tin kính trở về với Đấng Christ, như thể ông đã nói: "Các ngươi biết mình thờ phượng Đức Chúa Trời nào. Ngài đã tuyên bố Ngài sẽ canh giữ sự an toàn các ngươi, để dưới sự bảo vệ Ngài, các ngươi sẽ luôn được an toàn không hề hấn; và nếu có lúc nào
gặp nghịch cảnh, Ngài đã hứa ban cho các ngươi một Đấng Cứu Chuộc, dưới Ngài các ngươi sẽ hưởng sự thịnh vượng đổi mới vững bền. Dù một thời các ngươi có khóc lóc, Đấng bảo vệ Hội Thánh sẽ đến, và sẽ khôi phục các ngươi vào tình trạng tự do thịnh vượng. Vì vậy, các ngươi phải hết lòng trông cậy nơi Ngài; ngay khi thấy Hội Thánh trong cảnh hỗn loạn khốn khổ."

Điều này cần được ghi nhớ cẩn thận; vì mọi sự an ủi khác đều chóng qua phai tàn, nếu chúng ta không quy tất cả về Đấng Christ. Vậy mắt chúng ta hãy chăm nhìn Ngài, nếu muốn được hạnh phúc thịnh vượng; vì Ngài đã hứa chúng ta sẽ được phước ngay giữa thập tự giá, (Ma-thi-ơ 5:10, 11,) rằng đau đớn khổ hình sẽ mở đường đến sự sống phước hạnh, (2 Cô-rinh-tô 4:17,) và rằng mọi hoạn nạn chúng ta phải chịu sẽ thêm vào hạnh phúc của chúng ta. (Rô-ma 8:28.)

Trong sự thương xót. Ê-sai cho thấy điều này không xảy ra qua con người, mà bởi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, Đấng là Đấng xây dựng ngai này; và vì vậy chúng ta phải nhìn nhận rằng nhờ lòng nhân từ không đáng được của Ngài mà ngai thánh này được lập giữa chúng ta. Nhà tiên tri xác nhận rõ điều này khi nói rằng nguyên nhân của nó chớ tìm nơi nào khác ngoài lòng thương xót tuyệt đối của Đức Chúa Trời. Cũng không thể tìm được nguyên nhân nào khác; vì Đức Chúa Trời không thể bị thúc đẩy bởi đức tính xuất sắc, hay bởi công đức (mà chắc chắn chẳng có), để dựng lại ngai đã sụp đổ bởi lỗi lầm và tội ác của dân; nhưng khi thấy những kẻ Ngài đã nhận làm con bị hủy hoại, Ngài muốn tỏ ra bằng chứng về lòng nhân từ vô hạn của Ngài. Giờ đây, nếu Đức Chúa Trời xây ngai này, ai sẽ lật đổ được nó? Kẻ ác há mạnh hơn Ngài sao?

Và Ngài sẽ ngồi trên đó trong trại Đa-vít. Hầu như mỗi từ ở đây đều đầy nhấn mạnh, đến nỗi câu này đáng được suy ngẫm liên tục. Ta không phản đối quan điểm cho rằng từ trại hàm chứa ám chỉ rằng ông chỉ là một người thường trước khi được gọi ngồi trên ngai. (1 Sa-mu-ên 16:11, 12; 2 Sa-mu-ên 7:8.) Nhà tiên tri định vẽ bức tranh Hội Thánh, là nơi chẳng giống ngai của vua chúa, không rực rỡ bằng vàng hay đá quý. Dù ông đã phơi bày vương quốc thuộc linh của Đấng Christ dưới hình dạng hèn mọn đáng khinh, đồng thời ông cho thấy vương quốc ấy sẽ được thấy trên đất giữa loài người. Nếu ông chỉ nói ngai của Đấng Christ sẽ được dựng lên, chúng ta có thể hỏi: Ngai Ngài sẽ ở trên trời, hay cũng ở dưới đất? Nhưng giờ đây khi ông nói, trong trại Đa-vít, ông cho thấy Đấng Christ trị vì không chỉ giữa các thiên sứ mà còn giữa loài người, kẻo chúng ta tưởng muốn tìm Ngài phải vào thiên đàng. Kẻ ác nhạo báng điều chúng ta giảng về vương quốc của Đấng Christ, như thể đó là bóng ma do trí tưởng tượng chúng ta tạo ra. Chúng muốn thấy tận mắt, muốn có bằng chứng của giác quan; nhưng chúng ta chớ quan niệm về nó cách xác thịt, mà hãy bằng lòng với cánh tay và quyền năng Ngài.

Trong sự vững bền. 'mt (emeth) không chỉ chỉ lẽ thật mà còn mọi thứ chắc chắn. Nhà tiên tri muốn nói vương quốc của Đấng Christ sẽ vững chắc bền lâu, như Đa-ni-ên cũng đã tuyên bố. (Đa-ni-ên 2:44; 7:14.) Nhà truyền đạo cũng nói: Vương quốc Ngài sẽ không hề cuối cùng. (Lu-ca 1:33.) Về điểm này, nó khác với tình trạng thông thường của các vương quốc, là những vương quốc dù được lập trên của cải lớn lao khổng lồ, vẫn sụp đổ hay thậm chí đổ bởi chính sức nặng mình, đến nỗi chúng chẳng bền hơn những bức tranh phù du. Nhưng Ê-sai tuyên bố vương quốc của Đấng Christ, dù thường chao đảo, sẽ được tay Đức Chúa Trời nâng đỡ, và vì vậy sẽ tồn tại đời đời. Những bằng chứng này phải làm chúng ta vững chắc chống lại những cám dỗ nảy sinh, mỗi khi vương quốc của Đấng Christ bị kẻ thù đông đảo hùng mạnh tấn công đến nỗi chúng ta có thể tưởng nó sẽ nhanh chóng bị hủy diệt. Dù thế gian dùng vũ khí nào, dù chính âm phủ có phun ra ngọn lửa, chúng ta phải giữ vững lời hứa này.

Đấng sẽ xét đoán. Ta hiểu spht (shophet) có nghĩa là Đấng cai trị, như thể ông đã nói: "Sẽ có một Đấng cai trị." Thường chúng ta thấy ngai huy hoàng mà chẳng có ai ngồi trên, và thường xảy ra là các vua hoặc là thần tượng hoặc là súc vật, không phán đoán khôn ngoan khéo léo. Nhưng ở đây ông nói một Đấng sẽ ngồi, Đấng sẽ làm tròn chức vụ của người cai trị tốt; và điều này được thêm vào để bảo đảm với chúng ta rằng Đấng Christ sẽ là Đấng bảo vệ chúng ta.

Và tìm kiếm sự phán xét, vội làm sự công chính. Sự phán xét và sự công chính được gán cho Ngài chẳng là gì khác ngoài sự bảo vệ mà Ngài đón nhận chúng ta, điều Ngài sẽ không để bị vi phạm; vì Ngài sẽ không để kẻ ác làm hại chúng ta thoát khỏi trừng phạt, trong khi chúng ta kiên nhẫn bình tĩnh phó mình cho sự bảo vệ Ngài. Bởi từ vội vàng, ông cho thấy Ngài sẽ nhanh chóng báo thù cho chúng ta. Điều này phải được xem là lời quở trách sự thiếu kiên nhẫn của chúng ta, vì chúng ta không bao giờ nghĩ sự giúp đỡ của Ngài đến đủ sớm. Nhưng khi chúng ta bị cuốn theo bạo lực của đam mê, chúng ta hãy nhớ rằng điều này nảy sinh từ việc không phục tùng sự quan phòng của Ngài; vì dù theo sự phán đoán của xác thịt chúng ta Ngài trì hoãn, Ngài vẫn điều khiển sự phán xét Ngài cách tốt nhất theo các mùa mà Ngài biết rõ. Vậy chúng ta hãy phục tùng ý Ngài.

6. Chúng ta đã nghe về sự kiêu ngạo của Mô-áp. Nhà tiên tri thêm lời này để đón trước. Người ta có thể tưởng loài người không thể tin điều ông đã hứa về việc khôi phục ngai vua và hủy diệt người Mô-áp, là những kẻ lúc bấy giờ đang trong cảnh giàu sang thịnh vượng, được bảo vệ bởi pháo đài vững chắc, và phình lên với sự thịnh vượng đang hưởng, hết sức kiêu ngạo. Hơn nữa, sự kiêu căng của chúng, khinh dể người Giu-đa khốn khổ, là một vũ khí khó chịu mạnh mẽ để làm nản lòng hay lay chuyển tâm trí họ. Để đề phòng cám dỗ này, ông thuật rằng sự khoe khoang của chúng đã nổi tiếng, nhưng sự kiêu ngạo chúng không ngăn được Đức Chúa Trời lật đổ chúng; vì không đội quân vũ trang nào, không kho tàng của cải nào, không đám đông nào chống nổi Đức Chúa Trời. Ê-sai nói về điều này như một việc ai cũng biết: rằng người Mô-áp phình lên đến nỗi chẳng sợ gì; như thường xảy ra với những kẻ dồi dào của cải quân lính, chúng nhàn rỗi tự tôn mình trên Đức Chúa Trời và loài người. Nhưng dù chúng ngạo mạn đến đâu, Chúa sẽ dễ dàng kìm hãm nó.

Sự xấc xược của nó. [257] Từ Hê-bơ-rơ vrh (gnebrah) thường có nghĩa là phẫn nộ; nhưng mạch văn dường như đòi hỏi điều gì xác định hơn. Danh từ này bắt nguồn từ động từ vr, (gnabar,) vượt qua hay đi quá, tương ứng với từ Latin excessus; và vì vậy ta cho rằng tốt hơn nên dịch là xấc xược. Trong một đoạn song song, sau các từ kiêu ngạo và ngạo mạn là cụm từ kiêu căng trong lòng. (Giê-rê-mi 48:29.) Cả Ê-sai lẫn Giê-rê-mi, ta không nghi ngờ, đều muốn nói người Mô-áp, do cách cư xử cứng đầu khinh dể, và lối sống xa hoa, đã tàn ác đến nỗi chúng nổi giận vì những cớ nhỏ nhặt nhất, hung hăng chống lại người khác. Thói xấu này luôn đi kèm với kiêu căng trong lòng; vì kiêu ngạo kéo theo khinh dể coi thường người khác, và những kẻ đòi hỏi hơn điều đáng được dễ nổi cơn thịnh nộ, trở nên hung dữ vì lỗi nhỏ nhất. Tóm lại, chúng không chịu đựng được điều gì, không chỉ nóng nảy mà còn quá quắt. Chúng muốn mọi người phải nhường mình, còn mình chẳng nhường ai. Nếu mọi người không nhường theo lệnh chúng, chúng tưởng mình bị đối xử bất công. Tính khí nóng nảy này dễ bị kẻ kiêu ngạo bộc lộ. Ngược lại, người khiêm nhường có lòng nhân từ kèm theo sự khiêm tốn tương ứng, dễ tha thứ cho kẻ đã làm hại mình.

Những lời dối trá của nó. Từ Hê-bơ-rơ vdym (baddim) chỉ hoặc chi thể người, hoặc cành cây, đôi khi được dùng để chỉ bói toán. Do đó, các dịch giả Hy Lạp [258] dịch là manteia, bói toán, và nó có nghĩa ấy trong những đoạn khác. Một số nghĩ ở đây nó được dùng ẩn dụ chỉ con cái; những người khác dịch là lời lẽ hay ý tưởng; và những người khác dịch là sức mạnh hay gân cốt. Nhưng theo ta, đúng hơn nó được dùng để chỉ sự khoe khoang hư không; vì từ này thường chỉ sự giả dối, và chúng ta sẽ sớm thấy nghĩa này áp dụng vào đoạn văn hiện tại hợp lý dường nào.

Cũng có nhiều khác biệt trong cách giải thích từ kn (ken), vậy. Phần lớn cho rằng nó có nghĩa "những lời dối trá không đúng," hay "những lời lẽ không đúng," và những người khác cho rằng "những lời dối trá không thật;" và về thực chất vấn đề, ta gần như đồng ý với họ. Ta không nghi ngờ gì ý của nhà tiên tri là Mô-áp dại dột thốt ra những lời khoe khoang hư không, vì nó sẽ không làm thành điều nó tưởng tượng. Về mặt từ ngữ, nghĩa của chúng được xác định chắc chắn hơn từ Giê-rê-mi 48:30. Sau những từ mà Ê-sai dùng ở đây, ông lập tức thêm, để giải thích chúng: l' kn, (lo ken,) Chẳng vậy; [259] những lời dối trá của nó sẽ chẳng làm được vậy. Như thể ông đã nói: "Điều đã định trong lòng chúng sẽ không thành." Tuy vậy, ta không nghĩ trong mệnh đề trước, tiểu từ kn (ken) chỉ sự so sánh, mà đúng hơn chỉ sự xác nhận, có thể nói, nhưng theo nghĩa phủ định; vì ông tuyên bố sẽ không có sự vững chắc bền lâu trong các mưu đồ của nó, những lời bói toán hay dối trá của nó sẽ không thành hiệu. Kẻ kiêu ngạo định đoạt mọi thứ như thể mọi thứ đều trong quyền mình, không phục tùng sự quan phòng của Đức Chúa Trời. "Sự ngạo mạn như vậy," Ê-sai nói, "sẽ bị hạ xuống, và mọi điều chúng hứa, về sức riêng mình, sẽ tan biến." Điều này nhắc chúng ta rằng kiêu ngạo rất đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, và loài người càng phình lên với của cải, càng gần sự hủy diệt.

7. Vì vậy Mô-áp sẽ tru lên vì Mô-áp. [260] Ông tuyên bố rõ ràng hơn điều đã nói: rằng sự kiêu ngạo này, và sự tàn ác nảy sinh từ nó, sẽ là nguyên nhân hủy diệt chúng. Vì Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, (Gia-cơ 4:6; 1 Phi-e-rơ 5:5,) không thể nào Ngài lại không hạ thấp sự kiêu căng này, bởi đó Hội Thánh bị giày đạp cách hèn hạ nhục nhã; và theo ví dụ này, kết cục của mọi kẻ kiêu ngạo hẳn phải thảm thương. Khi ông thêm: Mô-áp vì Mô-áp, ông muốn nói sẽ có điều có thể gọi là một bản hợp xướng u sầu giữa chúng, trong đó chúng cùng than khóc tai họa và khóc lóc đau đớn với nhau. Những người khác dịch là vì cớ Mô-áp, nhưng đó là cách giải thích yếu ớt; vì ngay sau đó tiếp theo rằng tiếng tru sẽ khắp nơi, hay sẽ lan khắp cả dân.

Vì các nền của Kiệt-ha-rê-sết. Đủ rõ đây là một thành chính, thành của vua; nhưng một số coi nó là danh từ riêng, những người khác coi là danh từ chung. Chắc chắn từ nguyên của từ này bắt nguồn từ việc nó được xây bằng vật liệu đất. Cũng có thể nó nhận tên này vì tính chất của tường thành, được xây bằng gạch. Đó là một thành nổi bật trong xứ ấy. Ông kể các nền hơn là chính thành, vì nó sẽ bị lật đổ hoàn toàn; như thể ông đã nói: "Các ngươi sẽ không than khóc việc thành bị cướp phá hay nhà cửa bị hủy hoại, mà sự lật đổ hoàn toàn của nó; vì sẽ chẳng còn phần nào."

Các ngươi sẽ rên rỉ, chỉ bị đánh. [261] Một số dịch nk'ym (nechaim) là què quặt; nhưng ta thích hiểu là bị đánh. Tiểu từ 'k, (ach,) đứng trước ở đây, đôi khi có nghĩa là chắc chắn hay thật vậy; đôi khi được dùng thay cho nhưng hay tuy nhiên. Những người giải thích cách khẳng định cho rằng nghĩa là: Các ngươi sẽ rên rỉ, thật sự bị đánh; tức là: "Các ngươi sẽ không cần thuê người giả vờ than khóc thay mình, như thường làm trong tang lễ, mà sẽ than khóc thật lòng." Nhưng ta thích hiểu 'k (ach) có nghĩa là chỉ; tức là: "Mọi kẻ còn sót đều sẽ bị thương; không một ai an toàn." Bởi cách diễn đạt này, ông mô tả sự hủy diệt hoàn toàn của thành ấy, và ngụ ý những kẻ còn lại sẽ than khóc không chỉ đau đớn của người khác, mà còn của chính mình. Chúng cũng sẽ bị thương. Và nếu những hình phạt nghiêm khắc như vậy giáng trên kẻ kiêu ngạo, chúng ta hãy học hạ mình khiêm tốn, sẵn lòng hạ mình dưới tay quyền năng của Đức Chúa Trời. (1 Phi-e-rơ 5:6.)

8. Vì các cây nho Hết-bôn đã bị đốn hạ. [262] Ở đây nhà tiên tri mô tả cách ẩn dụ sự hoang tàn của cả xứ. Có lý do để tin rằng nó dồi dào những cây nho hảo hạng nhất, [263] như có thể dễ dàng suy ra từ đoạn này và đoạn song song. (Giê-rê-mi 48:32.) Khi các nhà tiên tri đe dọa hủy diệt các xứ, họ thường vẽ những nét nổi bật hơn của chúng. Ví dụ, nếu chúng ta nói về Picardy, chắc chắn chúng ta sẽ không nói gì về nho, như thể chúng ta đang nói về Orleans hay Burgundy. Giờ đây, các thành mà nhà tiên tri nhắc đến là những thành chính của Mô-áp.

Các chúa của dân ngoại đã giày đạp những chồi quý nhất của nó. [264] Nhà tiên tri nói những cành quý nhất của vườn nho chúng đã bị các chúa của dân ngoại, tức những kẻ chinh phục, là những kẻ đã khuất phục các dân trong chiến tranh, nắm quyền thống trị rộng lớn, nhổ bật.
Đã đến tận Gia-ê-xe. [265] Điều này dùng để chỉ ra phạm vi của sự hoang tàn; vì thành này nằm ở biên giới đất Mô-áp; như thể ông đã nói: "Không chỉ một phần vườn nho bị đốn hạ, mà cả xứ sẽ bị tàn phá xa rộng." Một số quy điều này về chính kẻ thù; nhưng ta thích điền thêm quan hệ từ 'sr, (asher,) mà, và quy nó về các cây nho, là những cây lan rộng đến tận Gia-ê-xe. Như vậy nghĩa sẽ là: "Dù các vườn nho này lan đến tận Gia-ê-xe, bao phủ một vùng đất rất rộng, nhưng từ đó đến đồng vắng, tất cả sẽ bị các chúa của dân ngoại giày đạp." Điều này hợp nhất với phạm vi của đoạn văn; vì ngay sau đó thêm rằng các vườn nho lan đến đồng vắng, thậm chí đến biển; bởi đó ông muốn nói xứ ấy hết sức màu mỡ, đặc biệt dồi dào nho. Ông nói chúng vượt qua biển, [266] vì khi đất màu mỡ, người ta thường đắp đê bảo vệ phần giáp biển, để mở rộng canh tác, và dùng cọc gỗ đê điều chống lại sức sóng, để có được vùng đất rộng có thể dùng.

9. Vì vậy ta sẽ khóc. Nhà tiên tri ở đây đóng vai một người khác, như chúng ta đã nhận xét trước đây; vì nhân danh người Mô-áp, ông than khóc rên rỉ. Chắc chắn tín đồ luôn rùng mình trước các sự phán xét của Đức Chúa Trời, không thể gạt bỏ cảm xúc nhân tính, đến nỗi không thương xót sự hủy diệt của kẻ ác. Tuy vậy, ông không mô tả cảm xúc riêng mình; mà ý ông là thêm trọng lượng cho sự dạy dỗ, hầu cho không ai nghi ngờ về sự ứng nghiệm. Vì vậy, ông trình bày trong vai một người Mô-áp, như trên sân khấu, sự than khóc đau buồn mà mọi người sẽ cảm nhận sau tai họa ấy, để đưa ra cho người Giu-đa một sự xác nhận về lời hứa này, điều mà nếu không có thể bị cho là khó tin.

Vì tiếng reo về trái mùa hè và mùa gặt của ngươi đã dứt, hay đã ập xuống. [267] Mệnh đề cuối của câu này được các nhà chú giải giải thích nhiều cách. nphl, (naphal,) có nghĩa là sa xuống, hay bùng nổ. Những người dịch là bùng nổ coi từ hydd, (hedad,) tiếng reo, ám chỉ chính kẻ thù; như thể ông đã nói: "Tiếng reo của kẻ thù bùng nổ trên mùa gặt của ngươi;" để có sự đối chiếu ngụ ý giữa tiếng reo này và niềm vui mà ông sẽ nói sau. Những người khác giải thích có nghĩa là tiếng reo sẽ dứt; tức là "sẽ không còn tiếng reo, không còn nghe tiếng vui vẻ hớn hở của thợ gặt, tự vui sau mùa gặt." Nhưng ta thích quy nó về tiếng reo của kẻ thù; và về điểm này ta theo một nhà giải thích trung tín nhất về đoạn văn này, là nhà tiên tri Giê-rê-mi, là người nói kẻ tàn phá bùng nổ, (Giê-rê-mi 48:32,) nơi Ê-sai nói về tiếng reo của kẻ thù; như thể ông đã nói: "Khi ngươi chuẩn bị thu hoạch mùa gặt và mùa nho, kẻ thù sẽ ập vào, và thay vì niềm vui ca hát, sẽ nghe tiếng reo của chúng, tiếng reo sẽ đuổi ngươi đi xa."

10. Sự vui mừng đã bị cất đi. Ông xác nhận, bằng những lời khác, điều ông vừa nói: rằng cả xứ sẽ hoang tàn bị bỏ, đến nỗi sẽ không bao giờ còn mùa gặt hay mùa nho trong đó. Khi ông đe dọa Đức Chúa Trời sẽ khiến thợ hái nho dứt tiếng ca, ông ám chỉ một tục lệ cổ; vì khi thu hoạch nho, họ thường bày tỏ niềm vui bằng cả múa hát. Do đó có những lời này của Virgil: Người hái nho kiệt sức giờ đây cất tiếng ca chào những luống xa nhất [268] Cũng vậy, các thủy thủ, khi gần đến bến, cất tiếng reo vui (keleusma), vì đã xong công khó, thoát nguy hiểm, thấy mình có hy vọng được nghỉ ngơi bồi bổ. Như thể nhà tiên tri đã nói: "Khi hoa quả mùa gặt bị cất đi, chúng sẽ chẳng còn gì ngoài than khóc sự nghèo khó của mình."

11. Vì vậy lòng dạ ta sẽ vang như đàn hạc vì Mô-áp. Đóng vai người Mô-áp, nhà tiên tri lại mô tả sự than khóc quá đỗi, phát xuất từ nỗi đau dữ dội đến nỗi ngay cả lòng dạ cũng phát ra tiếng đau đớn; vì bởi dấu hiệu, ông định chỉ ra thực tại. Chúng ta đã giải thích trước đây mục đích của những lời mô tả sống động ấy, là đưa các biến cố như trước mắt chúng ta, và dẫn chúng ta nuôi hy vọng mạnh mẽ hơn về những điều dường như vượt quá mọi niềm tin. Khi lại kể tên Kiệt-ha-rê-sết, thành chính, và như vậy lấy phần thay cho toàn thể, ông mô tả sự hủy diệt của cả xứ.

12. Và sẽ xảy ra. Ông lại trở về với lời đã nhắc trước đây, tức là những kẻ thờ thần tượng trong hoạn nạn chạy đến với thần tượng, hy vọng được cứu giúp phần nào từ chúng. Tuy vậy, nó còn có nghĩa hơn thế; vì trong khi những kẻ thờ thần tượng có đền thờ và nơi thờ phượng thông thường, nếu có tai họa khác thường nào giáng xuống, chúng đến một đền thờ khác linh thiêng hơn, trông đợi ở đó chúng sẽ được thần mình hiện diện dồi dào hơn. Cũng vậy, những người Công giáo thời nay, khi rơi vào nguy hiểm khác thường nào (vì lỗi này đã tồn tại mọi thời), tưởng mình sẽ dễ đạt ước nguyện hơn bằng cách chạy đến Thánh Claude, hay Đức Mẹ Loretto, hay bất kỳ thần tượng lừng lẫy nào khác, hơn là nhóm họp trong một nhà thờ lân cận. Chúng quyết định những lời cầu nguyện đặc biệt của mình sẽ được dâng trong một nhà thờ ở xa. Chính theo nghĩa này mà nhà tiên tri áp dụng từ Nơi thánh cho nơi lừng lẫy nhất giữa người Mô-áp, và nói chúng sẽ đến đó, nhưng vô ích. Giờ đây, từ lịch sử thánh rõ ràng đền thờ lừng lẫy nhất của chúng dâng cho Kê-mốt. (1 Các Vua 11:7.)

Và sẽ chẳng được ích gì. [269] Cụm từ l' yvkl, (lo yuchal,) chúng sẽ không thể, được một số giải thích có nghĩa là chúng cuối cùng sẽ kiệt sức đến nỗi không đủ sức đến đền thờ. Nhưng ta nghĩ tốt hơn nên dịch như vầy: nó sẽ chẳng được ích gì; vì ông loại người Mô-áp khỏi mọi hy vọng an toàn, khi nói chúng sẽ chẳng tìm được sự bảo vệ ngay cả nơi các thần mình.

Khi thấy. Từ nr'h, (nirah,) thấy, đầy nhấn mạnh. Nó có nghĩa những kẻ thờ thần tượng không được lý trí dẫn dắt, mà đúng hơn bởi những ấn tượng trên giác quan, như thú vật: vì như thú vật phán đoán bởi cảm giác, ngửi, thấy, những kẻ thờ thần tượng cũng không có hướng dẫn nào khác ngoài sự phán đoán của xác thịt. Do đó, nếu ai chỉ cho chúng thấy chúng làm sai, hắn sẽ chẳng được gì. Dù chúng đã thường biết bởi kinh nghiệm rằng mình chẳng được ích gì bởi bao công khó nhọc nhằn, chúng sẽ không từ bỏ, mà sẽ nghĩ ra phương pháp mới, đưa vào những cách thờ phượng mới, hy vọng Đức Chúa Trời sẽ chấp thuận. Nếu chúng thành công theo ý muốn, chúng gán mọi thứ cho sự mê tín của mình, càng trở nên cứng lòng. Nếu chúng thấy mình chẳng được lợi gì, chúng loại bỏ những mưu chước, lên án sự thờ phượng mê tín, và rủa sả các thần mình. Tóm lại, chúng hoàn toàn cậy vào các biến cố, không phán đoán điều gì bởi lý trí hay lời Đức Chúa Trời. Hệ quả là, vì được dẫn dắt bởi những gì xảy đến, chúng liên tục thay đổi kế hoạch. Nhưng nhà tiên tri dường như còn muốn nói hơn thế, tức là khi sự dại dột của chúng, vì cho đến nay đã lao nhọc vô ích, đã được bày tỏ phơi bày công khai, người Mô-áp sẽ vào đền thờ Kê-mốt, đúng hơn vì xấu hổ hơn là bởi sự phán đoán.

13. Đây là lời. Câu kết luận này là sự xác nhận lời tiên báo. Nó có nghĩa ông đã tuyên bố sắc lệnh của chính Đức Chúa Trời, và ông chẳng đưa ra điều gì không phát xuất từ Chúa, và như vậy, gạt sang vai trò loài người, ông giới thiệu Đức Chúa Trời phán như vầy.

14. Ba năm. Thời gian được ấn định, không chỉ vì sự chắc chắn, mà còn để tín đồ không ngã lòng vì trì hoãn lâu hơn. Ông ám chỉ những thỏa thuận giữa loài người, trong đó người ta thường ấn định thời gian đã thỏa thuận, mà các bên không được vượt quá. Điều này đặc biệt đúng trong công việc của kẻ làm mướn, mà Kinh Thánh thường rút ra sự so sánh về điểm này: chúng háo hức mong ngày đã định khi chúng sẽ nhận phần thưởng; vì chúng rên rỉ như dưới gánh nặng, hết sức ghét công việc nhọc nhằn hằng ngày. (Gióp 7:1, 2; 14:6; Ê-sai 21:16.) Như vậy, Chúa phán rằng Ngài ấn định một ngày cho người Mô-áp, ngày mà chúng sẽ không thoát khỏi sự hủy diệt hoàn toàn quyền lực mình.

Cùng với cả đoàn dân đông ấy. Ông nói rõ về đoàn dân đông, vì số lượng chúng lớn, vì chúng khoe khoang về điều đó, tưởng mình bất khả chiến bại. Khi ông thêm rằng phần còn sót sẽ yếu đuối, ông muốn nói sẽ có sự thay đổi lớn đến nỗi chúng sẽ chẳng còn giống tình trạng trước đây; vì sẽ chẳng còn gì ngoài một cảnh tượng buồn thảm kinh khiếp.

Hết Quyển Thứ Nhất.

[249] Từ Sê-la (hay Petra). — Bản Anh. "Petra, Vầng đá, cũng gọi là Sê-la (Ê-sai 16:1) và Giốc-thê-ên (2 Các Vua 14:7). Kinh đô của Ê-đôm, một trong những thành đáng chú ý nhất của thế giới cổ. Hơn một ngàn năm thành này không ai biết không ai viếng, cho đến khi Burckhardt khám phá năm 1812. Sau đó Messrs. Legh, Banks, các Thuyền trưởng Irby và Mangles, cũng như M. Linant và M. Laborde, đã viếng thăm cách khó khăn." Những ai không tiếp cận được chi tiết của những cuộc nghiên cứu táo bạo ấy, hay muốn thấy được trình bày và luận chứng khéo léo rằng "tình trạng hiện tại của Petra là một sự ứng nghiệm đáng chú ý của lời tiên báo Kinh Thánh," nên đọc bài Petra trong Biblical Cyclopaedia của Tiến sĩ Eadie, mà những trích dẫn trên lấy từ đó; một bài rút nhiều từ cả truyện ký của lữ khách lẫn các nhà văn được linh cảm, nén trong giới hạn vừa phải một lượng lớn thông tin. — Ed. Như chim bay lạc. — Bản Anh. Hãy bàn (Hê-bơ-rơ: Hãy đem) luận. — Bản Anh. "Hãy làm bóng cho ngươi lúc trưa, để phủ bóng tối trên ngươi, như trong đêm, hầu cho nhờ đó ngươi được che giấu khỏi mặt kẻ thù." — Jarchi. Vì kẻ bóc lột (Hê-bơ-rơ: kẻ vắt) đã dứt. — Bản Anh. Cho đến khi kẻ bóc lột — ky (ki) ở đây tương ứng với trạng từ Latin usquedum. — Tayl. Concord. trích bởi Stock. Và ngai sẽ được lập (hay, chuẩn bị) trong sự thương xót. — Bản Anh. Cơn giận của nó. — Bản Anh. Trong bản dịch của tác giả về chương này, cách dịch là sự xấc xược của nó; nhưng trong lề ông ghi phẫn nộ. Lowth và Stock dịch là cơn giận của nó. — Ed. Bản Septuagint dịch là: ouch houtos he manteia sou, ouch houtos — Chẳng vậy, sự bói toán của ngươi, chẳng vậy. — Ed. l' kn (lo ken), non rectum, những lời tiên báo phù phiếm của các thầy bói nó, mà không người khôn nào tin cậy. — Rosenmuller. Vì vậy Mô-áp sẽ tru lên vì Mô-áp. — Bản Anh. Các ngươi sẽ than khóc (hay, rên rỉ), quả thật chúng đã bị đánh. — Bản Anh. Các ngươi hãy rên rỉ, chính các ngươi bị đánh. — Stock. Vì các đồng ruộng Hết-bôn héo hon. — Bản Anh. "Nên biết Hết-bôn là xứ đồng ruộng, và Síp-ma là xứ vườn nho. Nếu ngươi phản đối rằng mọi thành này đều ở bên kia Giô-đanh, vậy lúc nào chúng rơi vào tay (hay quyền) người Mô-áp? chúng ta đáp: Khi San-chê-ríp đày người Ru-bên và người Gát, người Mô-áp, láng giềng của chúng, đến ở trong các thành ấy." — Jarchi. Các chúa của dân ngoại đã giày đạp những cây quý nhất của nó. — Bản Anh. Chúng đã đến tận Gia-ê-xe. — Bản Anh. "Hồ Gia-ê-xe, như Giê-rê-mi giải thích, Giê-rê-mi 48:32. Những vườn nho này lan đến tận bờ, dường như che phủ cả mặt hồ." — Rosenmuller. Vì tiếng reo về trái mùa hè và mùa gặt của ngươi đã dứt. (Hay, tiếng báo động đã ập xuống trái mùa hè và mùa gặt của ngươi.) — Bản Anh. Jam canit extremos effoetus vinitor antes. — Virg. Georg. 2:417. Nhưng nó sẽ chẳng được ích gì. — Bản Anh.

Bản dịch xem [25]tại đây.

Các Mục Lục

Mục Lục Các Tham Chiếu Kinh Thánh

Sáng Thế Ký

[26]1:26 [27]1:30 [28]3:5 [29]3:22 [30]10:14 [31]11:31
[32]12:3 [33]12:17 [34]13:15 [35]13:16 [36]17:7 [37]17:8
[38]18:20 [39]18:21 [40]19:5 [41]19:23 [42]19:24 [43]19:37
[44]20:3 [45]20:16 [46]20:17 [47]22:17 [48]22:17
[49]25:25-26 [50]31:19 [51]31:30 [52]32:28 [53]34:7
[54]36:1 [55]36:8 [56]36:9 [57]41:50-52 [58]48:16

Xuất Ê-díp-tô Ký

[59]1:12 [60]1:14 [61]3:6 [62]4:22 [63]8:15 [64]9:34
[65]10:21 [66]10:23 [67]12:23 [68]12:51 [69]12:51 [70]12:51
[71]13:21 [72]13:21-22 [73]14:21 [74]14:27-28 [75]14:29
[76]15:1 [77]19:6 [78]19:20 [79]20:5 [80]20:5 [81]21:8
[82]21:8 [83]21:8 [84]22:22-24 [85]22:23 [86]23:8 [87]23:8
[88]23:19 [89]23:32 [90]25:21-22 [91]29:42 [92]32:32
[93]33:9 [94]34:6 [95]34:7 [96]34:26

Lê-vi Ký

[97]1:11 [98]10:1 [99]19:18 [100]23:40 [101]26 [102]26:18
[103]26:18 [104]26:21 [105]26:21 [106]26:24 [107]26:26
[108]26:28 [109]26:31 [110]26:36 [111]26:36

Dân Số Ký

[112]12:6 [113]14:14 [114]21:9 [115]23:19 [116]23:23
[117]33:52 [118]33:55

Phục Truyền Luật Lệ Ký

[119]1:33 [120]1:44 [121]4:6-7 [122]4:24 [123]5:9 [124]6:5
[125]7:16 [126]8:2 [127]9:3 [128]10:12 [129]10:20
[130]12:5-7 [131]12:12 [132]12:13 [133]12:18 [134]13:5
[135]15:9 [136]16:19 [137]17:16 [138]18:10-15 [139]18:15
[140]18:20 [141]19:19 [142]19:21 [143]23:18 [144]24:15
[145]28 [146]28:11 [147]28:64 [148]29:5 [149]29:19
[150]30:3-4 [151]30:4 [152]32:1 [153]32:1 [154]32:15

Giô-suê

[155]3:16-17 [156]7:15 [157]9:23

Các Quan Xét

[158]6:17 [159]7:21 [160]7:25 [161]13:22 [162]19:24

Ru-tơ

[163]1:4

1 Samuel

[164]3:1 [165]3:13 [166]9:9 [167]14:4-5 [168]15:22
[169]15:22 [170]16:1 [171]16:11-12

2 Samuel

[172]7:8 [173]7:8 [174]7:12-13 [175]7:13 [176]7:13
[177]7:14

1 Kings

[178]8:30 [179]9:11 [180]11:7 [181]11:7 [182]11:26
[183]12:16 [184]19:11 [185]20:23 [186]20:28

2 Kings

[187]3:5-6 [188]14:7 [189]15:1 [190]15:5 [191]15:29
[192]15:29 [193]15:30 [194]15:32 [195]15:33 [196]15:33
[197]16:2 [198]16:2 [199]16:3 [200]16:5 [201]16:7 [202]16:9
[203]16:9 [204]16:9 [205]16:11 [206]17:1 [207]17:3
[208]17:6 [209]17:6 [210]17:25 [211]18:2 [212]18:8
[213]18:13 [214]18:17 [215]18:17 [216]18:17 [217]19:35
[218]19:35 [219]19:35 [220]19:35 [221]19:35 [222]19:35
[223]23:33 [224]25:4

1 Chronicles

[225]22:10 [226]22:10

2 Chronicles

[227]3:1 [228]6:29-30 [229]7:12 [230]26:5-15 [231]26:6
[232]26:6-7 [233]28:16 [234]28:18 [235]28:18 [236]36:3
[237]36:22-23

E-xơ-ra

[238]1:2 [239]1:6 [240]2:2 [241]2:2 [242]3:8 [243]4:4

Gióp

[244]7:1 [245]12:18 [246]13:4 [247]14:6 [248]26:2-3

Thi Thiên

[249]1:2 [250]2:7 [251]7:14 [252]11:7 [253]12:2 [254]12:5
[255]15:1 [256]18:25-26 [257]18:26 [258]19:9 [259]24:3
[260]30:5 [261]33:11 [262]34:16 [263]38:9 [264]39:1
[265]41:1 [266]45:7 [267]45:7 [268]45:12 [269]46:4-7
[270]46:5 [271]48:2 [272]50:13-14 [273]50:23 [274]55:21
[275]65:1 [276]68:5 [277]73:13 [278]73:18 [279]74:1
[280]77:19 [281]78:39 [282]79:2-3 [283]80:8 [284]80:8
[285]80:8 [286]82:1 [287]82:6-7 [288]83:13 [289]83:14
[290]84:7 [291]85:11 [292]89:5 [293]89:5 [294]89:20
[295]89:25 [296]91:7 [297]94:1 [298]95:11 [299]97:2
[300]100:3 [301]100:3 [302]101:5 [303]102:20 [304]104:23
[305]104:29 [306]110:3 [307]112:6 [308]118:12 [309]118:22
[310]119:105 [311]121:4 [312]121:6-7 [313]127:5 [314]132:14
[315]137:9 [316]137:9 [317]140:3 [318]143:6 [319]145:18
[320]146:4

Châm Ngôn

[321]3:34 [322]10:7 [323]18:10 [324]21:30 [325]29:18

Truyền Đạo

[326]8:11 [327]10:16

Ê-sai

[328]1:9 [329]1:9 [330]1:9 [331]1:9 [332]1:10 [333]1:22
[334]1:23 [335]2:3 [336]2:3 [337]2:10 [338]2:11 [339]2:17
[340]3:1 [341]3:12 [342]3:24 [343]3:26 [344]5:1 [345]5:4
[346]5:24 [347]7:3 [348]7:14 [349]7:14 [350]7:14 [351]7:16
[352]7:18 [353]8:1 [354]8:22 [355]9:3 [356]9:6 [357]10:20
[358]10:22 [359]10:22 [360]10:22 [361]10:22 [362]10:33-34
[363]13:17 [364]14:5 [365]14:6 [366]16:1 [367]21:16
[368]22:14 [369]22:22 [370]23:1-18 [371]28:29 [372]29:1
[373]29:11 [374]29:13 [375]33:11 [376]34:5 [377]36:1-22
[378]37:36 [379]37:36 [380]38:7 [381]40:24 [382]41:2
[383]42:8 [384]45:8 [385]47:1 [386]47:14 [387]48:11
[388]49:23 [389]49:23 [390]52:1 [391]53:1 [392]53:8
[393]55:11 [394]60:20 [395]61:1 [396]62:10 [397]65:20
[398]65:24

Giê-rê-mi

[399]1:6 [400]1:17 [401]2:21 [402]2:21 [403]7:4 [404]7:4
[405]7:21 [406]7:22 [407]9:23-24 [408]9:26 [409]10:14
[410]17:5 [411]17:5 [412]22:7 [413]23:5 [414]23:19
[415]23:36 [416]25:11-12 [417]29:10 [418]30:9 [419]30:9
[420]31:34 [421]32:18 [422]33:15 [423]41:5 [424]48:7
[425]48:13 [426]48:29 [427]48:30 [428]48:32 [429]48:32
[430]48:32 [431]48:34

Ca Thương

[432]2:22 [433]3:22

Ê-xê-chi-ên

[434]4:16 [435]13:9 [436]18:20 [437]20:22 [438]34:23
[439]34:23 [440]36:25 [441]37:11-12 [442]37:16 [443]37:24
[444]37:24 [445]47:1 [446]47:1

Đa-ni-ên

[447]2:44 [448]7:10 [449]7:14 [450]7:27 [451]9:24 [452]9:27

Ô-sê

[453]2:5 [454]2:13 [455]2:18 [456]2:19-20 [457]2:23
[458]3:4 [459]3:5 [460]6:6 [461]13:11 [462]14:2 [463]14:9

Giô-ên

[464]2:31 [465]2:32 [466]2:32

A-mốt

[467]2:4-5 [468]3:11 [469]5:11 [470]5:18 [471]5:20
[472]5:21 [473]6:11 [474]9:11 [475]9:11

Giô-na

[476]1:2 [477]3:10

Mi-chê

[478]1:16 [479]5:10 [480]6:7-8 [481]7:8

Ha-ba-cúc

[482]1:16 [483]2:2 [484]2:2

Sô-phô-ni

[485]1:5 [486]1:7

A-ghê

[487]2:9

Xa-cha-ri

[488]2:8 [489]2:8 [490]3:2 [491]6:12

Ma-la-chi

[492]2:10 [493]4:3 [494]4:4

Ma-thi-ơ

[495]1:5 [496]3:2 [497]4:15 [498]4:16 [499]5:10-11
[500]5:45 [501]5:45 [502]6:21 [503]7:2 [504]9:13 [505]10:5
[506]10:28 [507]11:5 [508]11:28 [509]13:25 [510]13:31-32
[511]15:14 [512]21:42 [513]21:44 [514]23:23 [515]25:32
[516]28:18

Mác

[517]4:32 [518]6:3 [519]12:10 [520]16:10 [521]16:15

Lu-ca

[522]1:33 [523]1:33 [524]1:74-75 [525]2:46 [526]2:52
[527]6:25 [528]10:16 [529]10:16 [530]10:20 [531]11:17
[532]12:32 [533]12:47 [534]15:7 [535]15:10 [536]16:29
[537]21:19 [538]21:19 [539]22:25 [540]22:36 [541]23:30
[542]24:47

Giăng

[543]1:16 [544]1:16 [545]1:18 [546]1:32 [547]2:25 [548]3:14
[549]3:16-17 [550]3:29 [551]4:24 [552]5:24 [553]6:44
[554]6:44 [555]7:37-38 [556]10:16 [557]10:27 [558]10:28
[559]11:52 [560]12:31 [561]12:39 [562]12:39-40 [563]12:41
[564]12:41 [565]14:17 [566]14:30 [567]15:1 [568]15:2
[569]15:2 [570]15:6 [571]15:6 [572]15:14-15 [573]16:8
[574]17:3 [575]17:6 [576]17:12 [577]19:17 [578]20:21-22

Công Vụ Các Sứ Đồ

[579]2:3 [580]2:3 [581]3:22 [582]5:36 [583]10:17 [584]13:5
[585]13:48 [586]14:1 [587]17:2 [588]17:10 [589]17:28
[590]18:4 [591]18:19 [592]28:25 [593]28:27

Rô-ma

[594]1:17 [595]1:28 [596]3:19 [597]5:1 [598]5:3 [599]6:4
[600]6:9 [601]6:17 [602]8:25 [603]8:28 [604]8:30 [605]8:31
[606]9:22-23 [607]9:25 [608]9:27 [609]9:28 [610]9:28
[611]9:29 [612]9:33 [613]11:8 [614]11:24 [615]11:25
[616]11:29 [617]12:20 [618]14:17 [619]15:6 [620]15:16
[621]15:16 [622]15:16 [623]16:26

1 Corinthians

[624]1:24 [625]1:30 [626]5:5 [627]8:4 [628]11:3 [629]11:32
[630]15:36

2 Corinthians

[631]1:20 [632]2:15-16 [633]2:16 [634]2:16 [635]4:17
[636]5:18 [637]11:2 [638]12:5

Ga-la-ti

[639]1:8-9 [640]2:8 [641]3:23 [642]3:24 [643]4:3 [644]4:4
[645]5:22-23 [646]6:14

Ê-phê-sô

[647]1:4 [648]1:10 [649]1:10 [650]1:10 [651]1:17 [652]2:2
[653]2:19 [654]4:7 [655]4:14 [656]5:14 [657]5:29 [658]6:12
[659]6:17

Phi-líp

[660]4:7 [661]4:7

Cô-lô-se

[662]1:9 [663]1:15 [664]1:20 [665]2:3 [666]2:23 [667]2:23
[668]3:3 [669]3:15 [670]3:15 [671]3:15

1 Thessalonians

[672]5:2-3

2 Thessalonians

[673]2:7-8

1 Timothy

[674]2:8 [675]3:16 [676]3:16

2 Timothy

[677]1:7 [678]2:25

Hê-bơ-rơ

[679]1:5 [680]2:13 [681]2:14 [682]2:14 [683]4:12 [684]4:13
[685]5:9 [686]9:28 [687]10:31 [688]11:27 [689]12:29
[690]13:9 [691]13:15

Gia-cơ

[692]1:17 [693]2:13 [694]2:13 [695]4:6 [696]4:6 [697]4:13

1 Peter

[698]2:4 [699]3:14 [700]4:17 [701]5:5 [702]5:5 [703]5:6

2 Peter

[704]3:4 [705]3:18

1 Giăng

[706]3:14

Khải Huyền

[707]19:16

Sáng Thế Ký

[708]1:26 [709]1:30 [710]3:5 [711]3:22 [712]10:14
[713]11:31 [714]12:3 [715]12:17 [716]13:15 [717]13:16
[718]17:7 [719]17:8 [720]18:20 [721]18:21 [722]19:5
[723]19:23 [724]19:24 [725]19:37 [726]20:3 [727]20:16
[728]20:17 [729]22:17 [730]22:17 [731]25:25 [732]25:26
[733]31:19 [734]31:30 [735]32:28 [736]34:7 [737]36:1
[738]36:8 [739]36:9 [740]41:50-52 [741]48:16

Xuất Ê-díp-tô Ký

[742]1:12 [743]1:14 [744]3:6 [745]4:22 [746]8:15 [747]9:34
[748]10:21 [749]10:23 [750]12:23 [751]12:51 [752]12:51
[753]12:51 [754]13:21 [755]13:21 [756]13:22 [757]14:21
[758]14:27 [759]14:28 [760]14:29 [761]15:1 [762]19:6
[763]19:20 [764]20:5 [765]20:5 [766]21:8 [767]21:8
[768]21:8 [769]22:22-24 [770]22:23 [771]23:8 [772]23:8
[773]23:19 [774]23:32 [775]25:21 [776]25:22 [777]29:42
[778]32:32 [779]33:9 [780]34:6 [781]34:7 [782]34:26

Lê-vi Ký

[783]1:11 [784]10:1 [785]19:18 [786]23:40 [787]26
[788]26:18 [789]26:18 [790]26:21 [791]26:21 [792]26:24
[793]26:26 [794]26:28 [795]26:31 [796]26:36 [797]26:36

Dân Số Ký

[798]12:6 [799]14:14 [800]21:9 [801]23:19 [802]23:23
[803]33:52 [804]33:55

Phục Truyền Luật Lệ Ký

[805]1:33 [806]1:44 [807]4:6 [808]4:7 [809]4:24 [810]5:9
[811]6:5 [812]7:16 [813]8:2 [814]9:3 [815]10:12 [816]10:20
[817]12:5 [818]12:6 [819]12:7 [820]12:12 [821]12:13
[822]12:18 [823]13:5 [824]15:9 [825]16:19 [826]17:16
[827]18:10-15 [828]18:15 [829]18:20 [830]19:19 [831]19:21
[832]23:18 [833]24:15 [834]28 [835]28:11 [836]28:64
[837]29:5 [838]29:19 [839]30:3 [840]30:4 [841]30:4
[842]32:1 [843]32:1 [844]32:15

Giô-suê

[845]3:16 [846]3:17 [847]7:15 [848]9:23

Các Quan Xét

[849]6:17 [850]7:21 [851]7:25 [852]13:22 [853]19:24

Ru-tơ

[854]1:4

1 Samuel

[855]3:1 [856]3:13 [857]9:9 [858]14:4 [859]14:5 [860]15:22
[861]15:22 [862]16:1 [863]16:11 [864]16:12

2 Samuel

[865]7:8 [866]7:8 [867]7:12 [868]7:13 [869]7:13 [870]7:13
[871]7:14

1 Kings

[872]8:30 [873]9:11 [874]11:7 [875]11:7 [876]11:26
[877]12:16 [878]19:11 [879]20:23 [880]20:28

2 Kings

[881]3:5 [882]3:6 [883]14:7 [884]15:1 [885]15:5 [886]15:29
[887]15:29 [888]15:30 [889]15:32 [890]15:33 [891]15:33
[892]16:2 [893]16:2 [894]16:3 [895]16:5 [896]16:7 [897]16:9
[898]16:9 [899]16:9 [900]16:11 [901]17:1 [902]17:3
[903]17:6 [904]17:6 [905]17:25 [906]18:2 [907]18:8
[908]18:13 [909]18:17 [910]18:17 [911]18:17 [912]19:35
[913]19:35 [914]19:35 [915]19:35 [916]19:35 [917]19:35
[918]23:33 [919]25:4

1 Chronicles

[920]22:10 [921]22:10

2 Chronicles

[922]3:1 [923]6:29 [924]6:30 [925]7:12 [926]26:5-15
[927]26:6 [928]26:6 [929]26:7 [930]28:16 [931]28:18
[932]28:18 [933]36:3 [934]36:22 [935]36:23

E-xơ-ra

[936]1:2 [937]1:6 [938]2:2 [939]2:2 [940]3:8 [941]4:4

Gióp

[942]7:1 [943]12:18 [944]13:4 [945]14:6 [946]26:2 [947]26:3

Thi Thiên

[948]1:2 [949]2:7 [950]7:14 [951]11:7 [952]12:2 [953]12:5
[954]15:1 [955]18:25 [956]18:26 [957]18:26 [958]19:9
[959]24:3 [960]30:5 [961]33:11 [962]34:16 [963]38:9
[964]39:1 [965]41:1 [966]45:7 [967]45:7 [968]45:12
[969]46:4-7 [970]46:5 [971]48:2 [972]50:13 [973]50:14
[974]50:23 [975]55:21 [976]65:1 [977]68:5 [978]73:13
[979]73:18 [980]74:1 [981]77:19 [982]78:39 [983]79:2
[984]79:3 [985]80:8 [986]80:8 [987]80:8 [988]82:1 [989]82:6
[990]82:7 [991]83:13 [992]83:14 [993]84:7 [994]85:11
[995]89:5 [996]89:5 [997]89:20 [998]89:25 [999]91:7
[1000]94:1 [1001]95:11 [1002]97:2 [1003]100:3 [1004]100:3
[1005]101:5 [1006]102:20 [1007]104:23 [1008]104:29
[1009]110:3 [1010]112:6 [1011]118:12 [1012]118:22
[1013]119:105 [1014]121:4 [1015]121:6 [1016]121:7 [1017]127:5
[1018]132:14 [1019]137:9 [1020]137:9 [1021]140:3 [1022]143:6
[1023]145:18 [1024]146:4

Châm Ngôn

[1025]3:34 [1026]10:7 [1027]18:10 [1028]21:30 [1029]29:18

Truyền Đạo

[1030]8:11 [1031]10:16

Ê-sai

[1032]1:9 [1033]1:9 [1034]1:9 [1035]1:9 [1036]1:10
[1037]1:22 [1038]1:23 [1039]2:3 [1040]2:3 [1041]2:10
[1042]2:11 [1043]2:17 [1044]3:1 [1045]3:12 [1046]3:24
[1047]3:26 [1048]5:1 [1049]5:4 [1050]5:24 [1051]7:3
[1052]7:14 [1053]7:14 [1054]7:14 [1055]7:16 [1056]7:18
[1057]8:1 [1058]8:22 [1059]9:3 [1060]9:6 [1061]10:20
[1062]10:22 [1063]10:22 [1064]10:22 [1065]10:22 [1066]10:33
[1067]10:34 [1068]13:17 [1069]14:5 [1070]14:6 [1071]16:1
[1072]21:16 [1073]22:14 [1074]22:22 [1075]23:1-18 [1076]28:29
[1077]29:1 [1078]29:11 [1079]29:13 [1080]33:11 [1081]34:5
[1082]36:1-22 [1083]37:36 [1084]37:36 [1085]38:7 [1086]40:24
[1087]41:2 [1088]42:8 [1089]45:8 [1090]47:1 [1091]47:14
[1092]48:11 [1093]49:23 [1094]49:23 [1095]52:1 [1096]53:1
[1097]53:8 [1098]55:11 [1099]60:20 [1100]61:1 [1101]62:10
[1102]65:20 [1103]65:24

Giê-rê-mi

[1104]1:6 [1105]1:17 [1106]2:21 [1107]2:21 [1108]7:4
[1109]7:4 [1110]7:21 [1111]7:22 [1112]9:23 [1113]9:24
[1114]9:26 [1115]10:14 [1116]17:5 [1117]17:5 [1118]22:7
[1119]23:5 [1120]23:19 [1121]23:36 [1122]25:11 [1123]25:12
[1124]29:10 [1125]30:9 [1126]30:9 [1127]31:34 [1128]32:18
[1129]33:15 [1130]41:5 [1131]48:7 [1132]48:13 [1133]48:29
[1134]48:30 [1135]48:32 [1136]48:32 [1137]48:32 [1138]48:34

Ca Thương

[1139]2:22 [1140]3:22

Ê-xê-chi-ên

[1141]4:16 [1142]13:9 [1143]18:20 [1144]20:22 [1145]34:23
[1146]34:23 [1147]36:25 [1148]37:11 [1149]37:12 [1150]37:16
[1151]37:24 [1152]37:24 [1153]47:1 [1154]47:1

Đa-ni-ên

[1155]2:44 [1156]7:10 [1157]7:14 [1158]7:27 [1159]9:24
[1160]9:27

Ô-sê

[1161]2:5 [1162]2:13 [1163]2:18 [1164]2:19 [1165]2:20
[1166]2:23 [1167]3:4 [1168]3:5 [1169]6:6 [1170]13:11
[1171]14:2 [1172]14:9

Giô-ên

[1173]2:31 [1174]2:32 [1175]2:32

A-mốt

[1176]2:4 [1177]2:5 [1178]3:11 [1179]5:11 [1180]5:18
[1181]5:20 [1182]5:21 [1183]6:11 [1184]9:11 [1185]9:11

Giô-na

[1186]1:2 [1187]3:10

Mi-chê

[1188]1:16 [1189]5:10 [1190]6:7 [1191]6:8 [1192]7:8

Ha-ba-cúc

[1193]1:16 [1194]2:2 [1195]2:2

Sô-phô-ni

[1196]1:5 [1197]1:7

A-ghê

[1198]2:9

Xa-cha-ri

[1199]2:8 [1200]2:8 [1201]3:2 [1202]6:12

Ma-la-chi

[1203]2:10 [1204]4:3 [1205]4:4

Ma-thi-ơ

[1206]1:5 [1207]3:2 [1208]4:15 [1209]4:16 [1210]5:10
[1211]5:11 [1212]5:45 [1213]5:45 [1214]6:21 [1215]7:2
[1216]9:13 [1217]10:5 [1218]10:28 [1219]11:5 [1220]11:28
[1221]13:25 [1222]13:31 [1223]13:32 [1224]15:14 [1225]21:42
[1226]21:44 [1227]23:23 [1228]25:32 [1229]28:18

Mác

[1230]4:32 [1231]6:3 [1232]12:10 [1233]16:10 [1234]16:15

Lu-ca

[1235]1:33 [1236]1:33 [1237]1:74 [1238]1:75 [1239]2:46
[1240]2:52 [1241]6:25 [1242]10:16 [1243]10:16 [1244]10:20
[1245]11:17 [1246]12:32 [1247]12:47 [1248]15:7 [1249]15:10
[1250]16:29 [1251]21:19 [1252]21:19 [1253]22:25 [1254]22:36
[1255]23:30 [1256]24:47

Giăng

[1257]1:16 [1258]1:16 [1259]1:18 [1260]1:32 [1261]2:25
[1262]3:14 [1263]3:16 [1264]3:17 [1265]3:29 [1266]4:24
[1267]5:24 [1268]6:44 [1269]6:44 [1270]7:37 [1271]7:38
[1272]10:16 [1273]10:27 [1274]10:28 [1275]11:52 [1276]12:31
[1277]12:39 [1278]12:39 [1279]12:40 [1280]12:41 [1281]12:41
[1282]14:17 [1283]14:30 [1284]15:1 [1285]15:2 [1286]15:2
[1287]15:6 [1288]15:6 [1289]15:14 [1290]15:15 [1291]16:8
[1292]17:3 [1293]17:6 [1294]17:12 [1295]19:17 [1296]20:21
[1297]20:22

Công Vụ Các Sứ Đồ

[1298]2:3 [1299]2:3 [1300]3:22 [1301]5:36 [1302]10:17
[1303]13:5 [1304]13:48 [1305]14:1 [1306]17:2 [1307]17:10
[1308]17:28 [1309]18:4 [1310]18:19 [1311]28:25 [1312]28:27

Rô-ma

[1313]1:17 [1314]1:28 [1315]3:19 [1316]5:1 [1317]5:3
[1318]6:4 [1319]6:9 [1320]6:17 [1321]8:25 [1322]8:28
[1323]8:30 [1324]8:31 [1325]9:22 [1326]9:23 [1327]9:25
[1328]9:27 [1329]9:28 [1330]9:28 [1331]9:29 [1332]9:33
[1333]11:8 [1334]11:24 [1335]11:25 [1336]11:29 [1337]12:20
[1338]14:17 [1339]15:6 [1340]15:16 [1341]15:16 [1342]15:16
[1343]16:26

1 Corinthians

[1344]1:24 [1345]1:30 [1346]5:5 [1347]8:4 [1348]11:3
[1349]11:32 [1350]15:36

2 Corinthians

[1351]1:20 [1352]2:15 [1353]2:16 [1354]2:16 [1355]2:16
[1356]4:17 [1357]5:18 [1358]11:2 [1359]12:5

Ga-la-ti

[1360]1:8 [1361]1:9 [1362]2:8 [1363]3:23 [1364]3:24
[1365]4:3 [1366]4:4 [1367]5:22 [1368]5:23 [1369]6:14

Ê-phê-sô

[1370]1:4 [1371]1:10 [1372]1:10 [1373]1:10 [1374]1:17
[1375]2:2 [1376]2:19 [1377]4:7 [1378]4:14 [1379]5:14
[1380]5:29 [1381]6:12 [1382]6:17

Phi-líp

[1383]4:7 [1384]4:7

Cô-lô-se

[1385]1:9 [1386]1:15 [1387]1:20 [1388]2:3 [1389]2:23
[1390]2:23 [1391]3:3 [1392]3:15 [1393]3:15 [1394]3:15

1 Thessalonians

[1395]5:2 [1396]5:3

2 Thessalonians

[1397]2:7 [1398]2:8

1 Timothy

[1399]2:8 [1400]3:16 [1401]3:16

2 Timothy

[1402]1:7 [1403]2:25

Hê-bơ-rơ

[1404]1:5 [1405]2:13 [1406]2:14 [1407]2:14 [1408]4:12
[1409]4:13 [1410]5:9 [1411]9:28 [1412]10:31 [1413]11:27
[1414]12:29 [1415]13:9 [1416]13:15

Gia-cơ

[1417]1:17 [1418]2:13 [1419]2:13 [1420]4:6 [1421]4:6
[1422]4:13

1 Peter

[1423]2:4 [1424]3:14 [1425]4:17 [1426]5:5 [1427]5:5 [1428]5:6

2 Peter

[1429]3:4 [1430]3:18

1 Giăng

[1431]3:14

Khải Huyền

[1432]19:16

Mục Lục Chú Giải Kinh Thánh

Ê-sai

[1433]1:1 [1434]1:2 [1435]1:3 [1436]1:4 [1437]1:5 [1438]1:6
[1439]1:7 [1440]1:8 [1441]1:9 [1442]1:10 [1443]1:11
[1444]1:12 [1445]1:13 [1446]1:14 [1447]1:15 [1448]1:16
[1449]1:17 [1450]1:18 [1451]1:19 [1452]1:20 [1453]1:21
[1454]1:22 [1455]1:23 [1456]1:24 [1457]1:25 [1458]1:26
[1459]1:27 [1460]1:28 [1461]1:29 [1462]1:30 [1463]1:31
[1464]2:1 [1465]2:2 [1466]2:3 [1467]2:4 [1468]2:5 [1469]2:6
[1470]2:7 [1471]2:8 [1472]2:9 [1473]2:10 [1474]2:11
[1475]2:12 [1476]2:13 [1477]2:15 [1478]2:16 [1479]2:17
[1480]2:18 [1481]2:19 [1482]2:20 [1483]2:21 [1484]2:22
[1485]3:1 [1486]3:2 [1487]3:4 [1488]3:5 [1489]3:6 [1490]3:7
[1491]3:8 [1492]3:9 [1493]3:10 [1494]3:11 [1495]3:12
[1496]3:13 [1497]3:14 [1498]3:15 [1499]3:16 [1500]3:17
[1501]3:24 [1502]3:25 [1503]3:26 [1504]4:1 [1505]4:2
[1506]4:3 [1507]4:4 [1508]4:5 [1509]4:6 [1510]5:1 [1511]5:2
[1512]5:3 [1513]5:4 [1514]5:5 [1515]5:6 [1516]5:7 [1517]5:8
[1518]5:9 [1519]5:10 [1520]5:11 [1521]5:12 [1522]5:13
[1523]5:14 [1524]5:15 [1525]5:16 [1526]5:17 [1527]5:18
[1528]5:19 [1529]5:20 [1530]5:21 [1531]5:22 [1532]5:23
[1533]5:24 [1534]5:25 [1535]5:26 [1536]5:27 [1537]5:28
[1538]5:29 [1539]5:30 [1540]6:1 [1541]6:2 [1542]6:3
[1543]6:4 [1544]6:5 [1545]6:6 [1546]6:7 [1547]6:8 [1548]6:9
[1549]6:10 [1550]6:11 [1551]6:12 [1552]6:13 [1553]7:1
[1554]7:2 [1555]7:3 [1556]7:4 [1557]7:5 [1558]7:6 [1559]7:7
[1560]7:8 [1561]7:9 [1562]7:10 [1563]7:11 [1564]7:12
[1565]7:13 [1566]7:14 [1567]7:15 [1568]7:16 [1569]7:17
[1570]7:18 [1571]7:19 [1572]7:20 [1573]7:21 [1574]7:22
[1575]7:23 [1576]7:24 [1577]7:25 [1578]8:1 [1579]8:2
[1580]8:3 [1581]8:4 [1582]8:6 [1583]8:7 [1584]8:8 [1585]8:9
[1586]8:10 [1587]8:11 [1588]8:12 [1589]8:13 [1590]8:14
[1591]8:15 [1592]8:16 [1593]8:17 [1594]8:18 [1595]8:19
[1596]8:20 [1597]8:21 [1598]8:22 [1599]9:1 [1600]9:2
[1601]9:3 [1602]9:5 [1603]9:6 [1604]9:7 [1605]9:8 [1606]9:9
[1607]9:10 [1608]9:11 [1609]9:12 [1610]9:13 [1611]9:14
[1612]9:15 [1613]9:16 [1614]9:17 [1615]9:18 [1616]9:19
[1617]9:20 [1618]9:21 [1619]10:1 [1620]10:2 [1621]10:3
[1622]10:4 [1623]10:5 [1624]10:6 [1625]10:7 [1626]10:8
[1627]10:9 [1628]10:10 [1629]10:12 [1630]10:13 [1631]10:14
[1632]10:15 [1633]10:16 [1634]10:17 [1635]10:18 [1636]10:19
[1637]10:20 [1638]10:21 [1639]10:22 [1640]10:23 [1641]10:24
[1642]10:25 [1643]10:26 [1644]10:27 [1645]10:28 [1646]10:29
[1647]10:30 [1648]10:31 [1649]10:32 [1650]10:34 [1651]11:1
[1652]11:2 [1653]11:3 [1654]11:4 [1655]11:5 [1656]11:6
[1657]11:8 [1658]11:9 [1659]11:10 [1660]11:11 [1661]11:12
[1662]11:13 [1663]11:14 [1664]11:15 [1665]11:16 [1666]12:1
[1667]12:2 [1668]12:3 [1669]12:4 [1670]12:5 [1671]12:6
[1672]13:1 [1673]13:2 [1674]13:3 [1675]13:4 [1676]13:5
[1677]13:6 [1678]13:7 [1679]13:8 [1680]13:9 [1681]13:10
[1682]13:11 [1683]13:12 [1684]13:13 [1685]13:14 [1686]13:15
[1687]13:16 [1688]13:17 [1689]13:18 [1690]13:19 [1691]13:20
[1692]13:21 [1693]13:22 [1694]14:1 [1695]14:2 [1696]14:3
[1697]14:4 [1698]14:5 [1699]14:7 [1700]14:9 [1701]14:10
[1702]14:11 [1703]14:12 [1704]14:13 [1705]14:14 [1706]14:15
[1707]14:16 [1708]14:17 [1709]14:18 [1710]14:19 [1711]14:20
[1712]14:21 [1713]14:22 [1714]14:23 [1715]14:24 [1716]14:25
[1717]14:26 [1718]14:27 [1719]14:28 [1720]14:29 [1721]14:30
[1722]14:31 [1723]14:32 [1724]15:1 [1725]15:2 [1726]15:3
[1727]15:4 [1728]15:5 [1729]15:6 [1730]15:7 [1731]15:8
[1732]15:9 [1733]16:1 [1734]16:2 [1735]16:3 [1736]16:4
[1737]16:5 [1738]16:6 [1739]16:7 [1740]16:8 [1741]16:9
[1742]16:10 [1743]16:11 [1744]16:12 [1745]16:13 [1746]16:14

Ê-sai

[1747]1:1 [1748]1:2 [1749]1:3 [1750]1:4 [1751]1:5 [1752]1:6
[1753]1:7 [1754]1:8 [1755]1:9 [1756]1:10 [1757]1:11
[1758]1:12 [1759]1:13 [1760]1:14 [1761]1:15 [1762]1:16
[1763]1:17 [1764]1:18 [1765]1:19 [1766]1:20 [1767]1:21
[1768]1:22 [1769]1:23 [1770]1:24 [1771]1:25 [1772]1:26
[1773]1:27 [1774]1:28 [1775]1:29 [1776]1:30 [1777]1:31
[1778]2:1 [1779]2:2 [1780]2:3 [1781]2:4 [1782]2:5 [1783]2:6
[1784]2:7 [1785]2:8 [1786]2:9 [1787]2:10 [1788]2:11
[1789]2:12 [1790]2:13 [1791]2:15 [1792]2:16 [1793]2:17
[1794]2:18 [1795]2:19 [1796]2:20 [1797]2:21 [1798]2:22
[1799]3:1 [1800]3:2 [1801]3:4 [1802]3:5 [1803]3:6 [1804]3:7
[1805]3:8 [1806]3:9 [1807]3:10 [1808]3:11 [1809]3:12
[1810]3:13 [1811]3:14 [1812]3:15 [1813]3:16 [1814]3:17
[1815]3:24 [1816]3:25 [1817]3:26 [1818]4:1 [1819]4:2
[1820]4:3 [1821]4:4 [1822]4:5 [1823]4:6 [1824]5:1 [1825]5:2
[1826]5:3 [1827]5:4 [1828]5:5 [1829]5:6 [1830]5:7 [1831]5:8
[1832]5:9 [1833]5:10 [1834]5:11 [1835]5:12 [1836]5:13
[1837]5:14 [1838]5:15 [1839]5:16 [1840]5:17 [1841]5:18
[1842]5:19 [1843]5:20 [1844]5:21 [1845]5:22 [1846]5:23
[1847]5:24 [1848]5:25 [1849]5:26 [1850]5:27 [1851]5:28
[1852]5:29 [1853]5:30 [1854]6:1 [1855]6:2 [1856]6:3
[1857]6:4 [1858]6:5 [1859]6:6 [1860]6:7 [1861]6:8 [1862]6:9
[1863]6:10 [1864]6:11 [1865]6:12 [1866]6:13 [1867]7:1
[1868]7:2 [1869]7:3 [1870]7:4 [1871]7:5 [1872]7:6 [1873]7:7
[1874]7:8 [1875]7:9 [1876]7:10 [1877]7:11 [1878]7:12
[1879]7:13 [1880]7:14 [1881]7:15 [1882]7:16 [1883]7:17
[1884]7:18 [1885]7:19 [1886]7:20 [1887]7:21 [1888]7:22
[1889]7:23 [1890]7:24 [1891]7:25 [1892]8:1 [1893]8:2
[1894]8:3 [1895]8:4 [1896]8:6 [1897]8:7 [1898]8:8 [1899]8:9
[1900]8:10 [1901]8:11 [1902]8:12 [1903]8:13 [1904]8:14
[1905]8:15 [1906]8:16 [1907]8:17 [1908]8:18 [1909]8:19
[1910]8:20 [1911]8:21 [1912]8:22 [1913]9:1 [1914]9:2
[1915]9:3 [1916]9:5 [1917]9:6 [1918]9:7 [1919]9:8 [1920]9:9
[1921]9:10 [1922]9:11 [1923]9:12 [1924]9:13 [1925]9:14
[1926]9:15 [1927]9:16 [1928]9:17 [1929]9:18 [1930]9:19
[1931]9:20 [1932]9:21 [1933]10:1 [1934]10:2 [1935]10:3
[1936]10:4 [1937]10:5 [1938]10:6 [1939]10:7 [1940]10:8
[1941]10:9 [1942]10:10 [1943]10:12 [1944]10:13 [1945]10:14
[1946]10:15 [1947]10:16 [1948]10:17 [1949]10:18 [1950]10:19
[1951]10:20 [1952]10:21 [1953]10:22 [1954]10:23 [1955]10:24
[1956]10:25 [1957]10:26 [1958]10:27 [1959]10:28 [1960]10:29
[1961]10:30 [1962]10:31 [1963]10:32 [1964]10:34 [1965]11:1
[1966]11:2 [1967]11:3 [1968]11:4 [1969]11:5 [1970]11:6
[1971]11:8 [1972]11:9 [1973]11:10 [1974]11:11 [1975]11:12
[1976]11:13 [1977]11:14 [1978]11:15 [1979]11:16 [1980]12:1
[1981]12:2 [1982]12:3 [1983]12:4 [1984]12:5 [1985]12:6
[1986]13:1 [1987]13:2 [1988]13:3 [1989]13:4 [1990]13:5
[1991]13:6 [1992]13:7 [1993]13:8 [1994]13:9 [1995]13:10
[1996]13:11 [1997]13:12 [1998]13:13 [1999]13:14 [2000]13:15
[2001]13:16 [2002]13:17 [2003]13:18 [2004]13:19 [2005]13:20
[2006]13:21 [2007]13:22 [2008]14:1 [2009]14:2 [2010]14:3
[2011]14:4 [2012]14:5 [2013]14:7 [2014]14:9 [2015]14:10
[2016]14:11 [2017]14:12 [2018]14:13 [2019]14:14 [2020]14:15
[2021]14:16 [2022]14:17 [2023]14:18 [2024]14:19 [2025]14:20
[2026]14:21 [2027]14:22 [2028]14:23 [2029]14:24 [2030]14:25
[2031]14:26 [2032]14:27 [2033]14:28 [2034]14:29 [2035]14:30
[2036]14:31 [2037]14:32 [2038]15:1 [2039]15:2 [2040]15:3
[2041]15:4 [2042]15:5 [2043]15:6 [2044]15:7 [2045]15:8
[2046]15:9 [2047]16:1 [2048]16:2 [2049]16:3 [2050]16:4
[2051]16:5 [2052]16:6 [2053]16:7 [2054]16:8 [2055]16:9
[2056]16:10 [2057]16:11 [2058]16:12 [2059]16:13 [2060]16:14

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hy Lạp

* ouch houtos: [2061]1
* ouch houtos: 1: [2062]1
* Umeis de ti enepurisate ton ampelona mou: [2063]1
* Kelton paides: [2064]1
* Pater tou mellontos aionos: [2065]1
* Pais: [2066]1
* deiktikos: [2067]1
* douleia: [2068]1 [2069]2
* dustenon paides: [2070]1
* eironikos: [2071]1
* euergetai kalountai: [2072]1
* kat exochen: [2073]1
* kat ' exochen: [2074]1 [2075]2
* kat ' exochen,: [2076]1
* keleusma: [2077]1
* koros: [2078]1
* latreia: [2079]1
* logos: [2080]1
* logos : [2081]1
* manteia: [2082]1
* mellontos: [2083]1
* hoi makarizontes humas: [2084]1
* ouai ethnos hamartolon: [2085]1
* ouch houtos he manteia sou: [2086]1
* paidagogos: [2087]1
* paides: [2088]1
* pentekontarchous: [2089]1
* pisteuteon de en toutois to Iosepo akribos tou ethnous ta metra
epistameno: [2090]1
* pros auxesin: [2091]1
* s: [2092]1
* s: [2093]1
* skenetai: [2094]1
* storgai phusikai: [2095]1
* sunekdochikos: [2096]1 [2097]2 [2098]3
* sunekdochikos,: [2099]1
* surismasi: [2100]1
* to: [2101]1
* philautian: [2102]1
* anadiplosis: [2103]1 [2104]2
* anarchian: [2105]1
* aposiopesis: [2106]1
* apostrophe: [2107]1
* ataxias: [2108]1
* hamartolon: [2109]1
* ethelothreskeia: [2110]1 [2111]2
* elpiousi: [2112]1
* emphatikoteron: [2113]1
* emphatikos: [2114]1
* epi to polu: [2115]1
* heterosis: [2116]1
* Israel de me ouk egno, kai ho laos me ou sunoken: [2117]1
* holo to stomati: [2118]1
* hopoia he despoina, toiai kai hai therapainides: [2119]1
* hupotuposin: [2120]1
* hoste katoikein echinous: [2121]1
* rhe'tores: [2122]1
* rhetoron, iatron philosophon, grapheon paides,: [2123]1

* ouch houtos: [2124]1
* Umeis de ti enepurisate ton ampelona mou: [2125]1
* anadiplosis: [2126]1 [2127]2
* anarchian: [2128]1
* aposiopesis: [2129]1
* apostrophe: [2130]1
* ataxias: [2131]1
* hamartolon: [2132]1
* ethelothreskeia: [2133]1 [2134]2
* elpiousi: [2135]1
* emphatikoteron: [2136]1
* emphatikos: [2137]1
* epi to polu: [2138]1
* heterosis: [2139]1
* Israel de me ouk egno, kai ho laos me ou sunoken: [2140]1
* holo to stomati: [2141]1
* hopoia he despoina, toiai kai hai therapainides: [2142]1
* hupotuposin: [2143]1
* hoste katoikein echinous: [2144]1
* rhe'tores: [2145]1
* rhetoron, iatron philosophon, grapheon paides,: [2146]1
* Kelton paides: [2147]1
* Pais: [2148]1
* Pater tou mellontos aionos: [2149]1
* deiktikos: [2150]1
* douleia: [2151]1 [2152]2
* dustenon paides: [2153]1
* eironikos: [2154]1
* euergetai kalountai: [2155]1
* keleusma: [2156]1
* koros: [2157]1
* kat exochen: [2158]1
* kat ' exochen: [2159]1 [2160]2
* kat ' exochen,: [2161]1
* logos: [2162]1
* logos : [2163]1
* latreia: [2164]1
* mellontos: [2165]1
* manteia: [2166]1
* hoi makarizontes humas: [2167]1
* ouai ethnos hamartolon: [2168]1
* ouch houtos he manteia sou: [2169]1
* paides: [2170]1
* paidagogos: [2171]1
* pentekontarchous: [2172]1
* pisteuteon de en toutois to Iosepo akribos tou ethnous ta metra
epistameno: [2173]1
* pros auxesin: [2174]1
* s: [2175]1
* s: [2176]1
* skenetai: [2177]1
* storgai phusikai: [2178]1
* sunekdochikos: [2179]1 [2180]2 [2181]3
* sunekdochikos,: [2182]1
* surismasi: [2183]1
* to: [2184]1
* philautian: [2185]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ

* gdlty: [2186]1
* gdlty: 1: [2187]1
* vvvyty: [2188]1
* ky: [2189]1 [2190]2
* lvlm: [2191]1
* ': [2192]1 [2193]2 [2194]3 [2195]4
* 'dvny: [2196]1
* 'dm: [2197]1 [2198]2 [2199]3
* 'vlm': [2200]1
* 'vn: [2201]1 [2202]2
* 'yy: [2203]1
* 'yym: [2204]1
* 'ylym: [2205]1
* 'ym: [2206]1
* 'ys: [2207]1 [2208]2
* 'k: [2209]1 [2210]2
* 'l: [2211]1 [2212]2 [2213]3 [2214]4
* 'lh: [2215]1
* 'lhyv: [2216]1 [2217]2 [2218]3
* 'lhym: [2219]1 [2220]2 [2221]3
* 'lylym: [2222]1
* 'lym: [2223]1
* 'mvnh: [2224]1
* 'mn: [2225]1
* 'mt: [2226]1
* 'nvs: [2227]1
* 'ns: [2228]1
* 'yd: [2229]1
* 'rts: [2230]1
* 'sr: [2231]1 [2232]2 [2233]3
* 't: [2234]1 [2235]2
* 'th qts mphny: [2236]1
* v: [2237]1 [2238]2 [2239]3 [2240]4
* vdym: [2241]1
* vh: [2242]1 [2243]2
* vvrchym: [2244]1
* vydm: [2245]1
* vyt: [2246]1
* vkl phh: [2247]1
* vlty: [2248]1
* vd: [2249]1 [2250]2
* vr: [2251]1 [2252]2
* vq: [2253]1
* vrychh: [2254]1
* vtvrt yhvh chphtsv: [2255]1
* gvvr: [2256]1 [2257]2
* gz: [2258]1
* gnvt: [2259]1
* dvr: [2260]1 [2261]2
* dvdy: [2262]1
* dmh: [2263]1
* drk: [2264]1
* h: [2265]1 [2266]2
* h'dvn: [2267]1
* hvvyd: [2268]1
* hvyt: [2269]1
* hgdlty: [2270]1
* hdvr: [2271]1
* hv': [2272]1
* hvy: [2273]1 [2274]2 [2275]3
* hvls: [2276]1
* hzh: [2277]1
* hydd: [2278]1
* hkvyd: [2279]1 [2280]2
* hnh: [2281]1 [2282]2 [2283]3
* hnr: [2284]1 [2285]2
* hql: [2286]1 [2287]2 [2288]3
* hr'h: [2289]1
* hrychv: [2290]1
* hsmr: [2291]1
* htqtsph: [2292]1
* v: [2293]1 [2294]2 [2295]3 [2296]4 [2297]5 [2298]6 [2299]7 [2300]8
[2301]9 [2302]10 [2303]11 [2304]12 [2305]13
* vyvrnv mdrkyv: [2306]1
* vmsnh msn: [2307]1
* vnvkchh: [2308]1
* vsqr lv: [2309]1
* zrym: [2310]1 [2311]2
* zrm: [2312]1 [2313]2 [2314]3
* chvs: [2315]1 [2316]2
* chzh: [2317]1
* chzvn: [2318]1 [2319]2
* chlph: [2320]1
* chnh: [2321]1
* chnph: [2322]1
* chsn: [2323]1
* chqqym: [2324]1
* tvv: [2325]1 [2326]2
* yv': [2327]1
* yhvh: [2328]1
* yvph: [2329]1
* yvts: [2330]1
* ychyh: [2331]1
* ykch: [2332]1
* yd: [2333]1
* yrv: [2334]1
* yqr': [2335]1
* ysr: [2336]1 [2337]2
* k: [2338]1
* ky: [2339]1 [2340]2 [2341]3 [2342]4 [2343]5 [2344]6 [2345]7 [2346]8
[2347]9 [2348]10 [2349]11 [2350]12 [2351]13 [2352]14 [2353]15
[2354]16
* ky tvv: [2355]1 [2356]2
* ky mnv 'l: [2357]1
* klh: [2358]1 [2359]2 [2360]3
* kly: [2361]1
* kn: [2362]1 [2363]2
* krml: [2364]1
* l: [2365]1 [2366]2 [2367]3 [2368]4 [2369]5 [2370]6 [2371]7
* l': [2372]1 [2373]2
* l' yvkl: [2374]1
* l' kn: [2375]1 [2376]2
* l' z: [2377]1
* l' ph: [2378]1 [2379]2
* l' thyh: [2380]1
* l' tyr'v: [2381]1
* lvr: [2382]1
* lhvdh vlvny ysr'l: [2383]1
* lchs: [2384]1 [2385]2
* lyhvh: [2386]1
* lkm: [2387]1
* lkn: [2388]1 [2389]2
* ll' chkmh: [2390]1
* ll' kch: [2391]1
* lmrvh: [2392]1
* lmd: [2393]1
* lvlm: [2394]1
* lrts h'rph: [2395]1
* m: [2396]1 [2397]2
* m: [2398]1
* m stvmh v'mts tyvh: [2399]1
* m'srym: [2400]1
* mdhvh: [2401]1 [2402]2
* mhr: [2403]1
* mhr sll hs vz: [2404]1
* mvd: [2405]1 [2406]2
* mvph: [2407]1
* mysrym: [2408]1
* mktvym: [2409]1
* mlkm: [2410]1
* mm: [2411]1
* mphny: [2412]1
* mqdm: [2413]1
* mqds: [2414]1
* mr'h: [2415]1 [2416]2 [2417]3
* mschytym: [2418]1
* msl: [2419]1
* msn vmsnh: [2420]1
* msphch: [2421]1
* mspht: [2422]1
* msqrvt: [2423]1
* n': [2424]1
* nvlh: [2425]1
* nvqynh: [2426]1
* ngs: [2427]1
* ndyvym: [2428]1
* nhrtsh: [2429]1
* nvch: [2430]1
* nchh: [2431]1 [2432]2
* nk'ym: [2433]1
* nphl: [2434]1
* ntsr: [2435]1
* nqytsnh: [2436]1
* nr'h: [2437]1
* svrrym: [2438]1 [2439]2
* sphh: [2440]1 [2441]2 [2442]3
* sqr: [2443]1
* srym: [2444]1 [2445]2
* : [2446]1 [2447]2
* vr: [2448]1 [2449]2
* vrh: [2450]1
* dym: [2451]1
* vlm: [2452]1
* vn: [2453]1
* vr: [2454]1
* zv: [2455]1
* l: [2456]1 [2457]2 [2458]3 [2459]4
* l kn: [2460]1
* l-kn: [2461]1
* lm: [2462]1 [2463]2
* lmh: [2464]1 [2465]2
* m: [2466]1
* mym: [2467]1
* ml: [2468]1 [2469]2
* r: [2470]1
* r mv'v: [2471]1
* syryh: [2472]1 [2473]2 [2474]3
* syryt: [2475]1
* phvsym: [2476]1
* phz: [2477]1
* phlytt: [2478]1
* phlst: [2479]1
* phqd: [2480]1
* phs: [2481]1
* tsdqh: [2482]1
* tsvr: [2483]1
* tsyh: [2484]1
* tsyym: [2485]1 [2486]2 [2487]3
* tsyrym: [2488]1
* tsqh: [2489]1
* qdm: [2490]1
* qds: [2491]1 [2492]2
* qyr: [2493]1
* qphd: [2494]1
* rvym: [2495]1
* rvch: [2496]1 [2497]2 [2498]3 [2499]4
* rv: [2500]1
* rych: [2501]1
* rh: [2502]1 [2503]2 [2504]3 [2505]4 [2506]5
* rv: [2507]1 [2508]2
* rph'y 'll: [2509]1
* s'r ysvv: [2510]1
* sv: [2511]1
* sd msdy: [2512]1
* sdd: [2513]1 [2514]2
* sdy: [2515]1 [2516]2
* svl: [2517]1
* syvts'ym mhrsvt: [2518]1
* sl: [2519]1
* smn: [2520]1 [2521]2
* smr: [2522]1
* snyt: [2523]1
* spht: [2524]1
* spht: [2525]1
* sqr: [2526]1
* srym: [2527]1
* t'mynv: [2528]1
* t'mnv: [2529]1
* tvrh: [2530]1
* tqym: [2531]1
* tsv: [2532]1

* gdlty: [2533]1
* vvvyty: [2534]1
* ky: [2535]1 [2536]2
* lvlm: [2537]1
* ': [2538]1 [2539]2 [2540]3 [2541]4
* 'dvny: [2542]1
* 'dm: [2543]1 [2544]2 [2545]3
* 'vlm': [2546]1
* 'vn: [2547]1 [2548]2
* 'yy: [2549]1
* 'yym: [2550]1
* 'ylym: [2551]1
* 'ym: [2552]1
* 'ys: [2553]1 [2554]2
* 'k: [2555]1 [2556]2
* 'l: [2557]1 [2558]2 [2559]3 [2560]4
* 'lh: [2561]1
* 'lhyv: [2562]1 [2563]2 [2564]3
* 'lhym: [2565]1 [2566]2 [2567]3
* 'lylym: [2568]1
* 'lym: [2569]1
* 'mvnh: [2570]1
* 'mn: [2571]1
* 'mt: [2572]1
* 'nvs: [2573]1
* 'ns: [2574]1
* 'yd: [2575]1
* 'rts: [2576]1
* 'sr: [2577]1 [2578]2 [2579]3
* 't: [2580]1 [2581]2
* 'th qts mphny: [2582]1
* v: [2583]1 [2584]2 [2585]3 [2586]4
* vdym: [2587]1
* vh: [2588]1 [2589]2
* vvrchym: [2590]1
* vydm: [2591]1
* vyt: [2592]1
* vkl phh: [2593]1
* vlty: [2594]1
* vd: [2595]1 [2596]2
* vr: [2597]1 [2598]2
* vq: [2599]1
* vrychh: [2600]1
* vtvrt yhvh chphtsv: [2601]1
* gvvr: [2602]1 [2603]2
* gz: [2604]1
* gnvt: [2605]1
* dvr: [2606]1 [2607]2
* dvdy: [2608]1
* dmh: [2609]1
* drk: [2610]1
* h: [2611]1 [2612]2
* h'dvn: [2613]1
* hvvyd: [2614]1
* hvyt: [2615]1
* hgdlty: [2616]1
* hdvr: [2617]1
* hv': [2618]1
* hvy: [2619]1 [2620]2 [2621]3
* hvls: [2622]1
* hzh: [2623]1
* hydd: [2624]1
* hkvyd: [2625]1 [2626]2
* hnh: [2627]1 [2628]2 [2629]3
* hnr: [2630]1 [2631]2
* hql: [2632]1 [2633]2 [2634]3
* hr'h: [2635]1
* hrychv: [2636]1
* hsmr: [2637]1
* htqtsph: [2638]1
* v: [2639]1 [2640]2 [2641]3 [2642]4 [2643]5 [2644]6 [2645]7 [2646]8
[2647]9 [2648]10 [2649]11 [2650]12 [2651]13
* vyvrnv mdrkyv: [2652]1
* vmsnh msn: [2653]1
* vnvkchh: [2654]1
* vsqr lv: [2655]1
* zrym: [2656]1 [2657]2
* zrm: [2658]1 [2659]2 [2660]3
* chvs: [2661]1 [2662]2
* chzh: [2663]1
* chzvn: [2664]1 [2665]2
* chlph: [2666]1
* chnh: [2667]1
* chnph: [2668]1
* chsn: [2669]1
* chqqym: [2670]1
* tvv: [2671]1 [2672]2
* yv': [2673]1
* yhvh: [2674]1
* yvph: [2675]1
* yvts: [2676]1
* ychyh: [2677]1
* ykch: [2678]1
* yd: [2679]1
* yrv: [2680]1
* yqr': [2681]1
* ysr: [2682]1 [2683]2
* k: [2684]1
* ky: [2685]1 [2686]2 [2687]3 [2688]4 [2689]5 [2690]6 [2691]7 [2692]8
[2693]9 [2694]10 [2695]11 [2696]12 [2697]13 [2698]14 [2699]15
[2700]16
* ky tvv: [2701]1 [2702]2
* ky mnv 'l: [2703]1
* klh: [2704]1 [2705]2 [2706]3
* kly: [2707]1
* kn: [2708]1 [2709]2
* krml: [2710]1
* l: [2711]1 [2712]2 [2713]3 [2714]4 [2715]5 [2716]6 [2717]7
* l': [2718]1 [2719]2
* l' yvkl: [2720]1
* l' kn: [2721]1 [2722]2
* l' z: [2723]1
* l' ph: [2724]1 [2725]2
* l' thyh: [2726]1
* l' tyr'v: [2727]1
* lvr: [2728]1
* lhvdh vlvny ysr'l: [2729]1
* lchs: [2730]1 [2731]2
* lyhvh: [2732]1
* lkm: [2733]1
* lkn: [2734]1 [2735]2
* ll' chkmh: [2736]1
* ll' kch: [2737]1
* lmrvh: [2738]1
* lmd: [2739]1
* lvlm: [2740]1
* lrts h'rph: [2741]1
* m: [2742]1 [2743]2
* m: [2744]1
* m stvmh v'mts tyvh: [2745]1
* m'srym: [2746]1
* mdhvh: [2747]1 [2748]2
* mhr: [2749]1
* mhr sll hs vz: [2750]1
* mvd: [2751]1 [2752]2
* mvph: [2753]1
* mysrym: [2754]1
* mktvym: [2755]1
* mlkm: [2756]1
* mm: [2757]1
* mphny: [2758]1
* mqdm: [2759]1
* mqds: [2760]1
* mr'h: [2761]1 [2762]2 [2763]3
* mschytym: [2764]1
* msl: [2765]1
* msn vmsnh: [2766]1
* msphch: [2767]1
* mspht: [2768]1
* msqrvt: [2769]1
* n': [2770]1
* nvlh: [2771]1
* nvqynh: [2772]1
* ngs: [2773]1
* ndyvym: [2774]1
* nhrtsh: [2775]1
* nvch: [2776]1
* nchh: [2777]1 [2778]2
* nk'ym: [2779]1
* nphl: [2780]1
* ntsr: [2781]1
* nqytsnh: [2782]1
* nr'h: [2783]1
* svrrym: [2784]1 [2785]2
* sphh: [2786]1 [2787]2 [2788]3
* sqr: [2789]1
* srym: [2790]1 [2791]2
* : [2792]1 [2793]2
* vr: [2794]1 [2795]2
* vrh: [2796]1
* dym: [2797]1
* vlm: [2798]1
* vn: [2799]1
* vr: [2800]1
* zv: [2801]1
* l: [2802]1 [2803]2 [2804]3 [2805]4
* l kn: [2806]1
* lm: [2807]1 [2808]2
* lmh: [2809]1 [2810]2
* l-kn: [2811]1
* m: [2812]1
* mym: [2813]1
* ml: [2814]1 [2815]2
* r: [2816]1
* r mv'v: [2817]1
* syryh: [2818]1 [2819]2 [2820]3
* syryt: [2821]1
* phvsym: [2822]1
* phz: [2823]1
* phlytt: [2824]1
* phlst: [2825]1
* phqd: [2826]1
* phs: [2827]1
* tsdqh: [2828]1
* tsvr: [2829]1
* tsyh: [2830]1
* tsyym: [2831]1 [2832]2 [2833]3
* tsyrym: [2834]1
* tsqh: [2835]1
* qdm: [2836]1
* qds: [2837]1 [2838]2
* qyr: [2839]1
* qphd: [2840]1
* rvym: [2841]1
* rvch: [2842]1 [2843]2 [2844]3 [2845]4
* rv: [2846]1
* rych: [2847]1
* rh: [2848]1 [2849]2 [2850]3 [2851]4 [2852]5
* rv: [2853]1 [2854]2
* rph'y 'll: [2855]1
* s'r ysvv: [2856]1
* sv: [2857]1
* sd msdy: [2858]1
* sdd: [2859]1 [2860]2
* sdy: [2861]1 [2862]2
* svl: [2863]1
* syvts'ym mhrsvt: [2864]1
* sl: [2865]1
* smn: [2866]1 [2867]2
* smr: [2868]1
* snyt: [2869]1
* spht: [2870]1
* spht: [2871]1
* sqr: [2872]1
* srym: [2873]1
* t'mynv: [2874]1
* t'mnv: [2875]1
* tvrh: [2876]1
* tqym: [2877]1
* tsv: [2878]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ La-tinh

* Contestatus sum testes: 1: [2879]1
* Contestatus sum testes: [2880]1
* Da tantum nomen inane Connubii: liceat tumulo scripsisse, Catonis
Marcia: [2881]1
* Denique apertos Bacchus amat colles: Aquilonem et frigora taxi:
[2882]1
* Educavi, vel sustuli: [2883]1
* Enutrire: [2884]1
* Feci magnos: [2885]1
* Hunc mundum muliebrem appellarunt majores nostra: [2886]1
* Jam canit extremos effoetus vinitor antes: [2887]1
* Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula: [2888]1
* Nec dubium est, quin animos piorum a libidinoso coitu data opera
abducere voluit Isaias, ut ad sacrum mysterium attenti forent. Et
certe quamvis in conjugio, : [2889]1
* Nictitantes oculis: [2890]1
* Panicus: [2891]1
* Puer: [2892]1
* Quae ex coitu viri gravida esset futura: [2893]1
* Quoniam Jehovae exercituum erit dies: [2894]1
* Quoniam dies Iehovae exercituum super omnem superbum et exelsum
erit: [2895]1
* Quos ego: [2896]1
* Residua manebit: [2897]1
* Sibilabit ad eam: [2898]1
* Spreverunt: [2899]1
* Tollere liberos: [2900]1
* Unde et aquam pedum urinam vocant; et pedes tegere pro alvum
exonerare: [2901]1
* Unus Pellaeo juveni non sufficit orbis: AEstuat infelix angusto
limite mundi, Ut Gyari clausus scopulis parvaque Seripho: Quum
tamen a figulis munitam intraverit urbem, Sarcophago contentus
erit. Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula: [2902]1
* ad terram terrendam: [2903]1
* coacervare: [2904]1
* defecerunt: [2905]1
* et erunt in combustionem: [2906]1
* excessus: [2907]1
* feci: [2908]1
* irritentur: [2909]1
* modius: [2910]1
* mundus: [2911]1
* non rectum: [2912]1
* oculis vagari: [2913]1
* opus operatum: [2914]1
* primi pravi: [2915]1
* rebellarunt contra me: [2916]1
* scelerate egerunt in me: [2917]1
* sibilabit genti: [2918]1
* superbum et elatum: [2919]1
* toto ore: [2920]1
* ulmus: [2921]1
* usquedum: [2922]1
* vae: [2923]1
* vasa: [2924]1
* vexillum: [2925]1
* vigorem et vim: [2926]1

* Contestatus sum testes: [2927]1
* Da tantum nomen inane Connubii: liceat tumulo scripsisse, Catonis
Marcia: [2928]1
* Denique apertos Bacchus amat colles: Aquilonem et frigora taxi:
[2929]1
* Educavi, vel sustuli: [2930]1
* Enutrire: [2931]1
* Feci magnos: [2932]1
* Hunc mundum muliebrem appellarunt majores nostra: [2933]1
* Jam canit extremos effoetus vinitor antes: [2934]1
* Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula: [2935]1
* Nec dubium est, quin animos piorum a libidinoso coitu data opera
abducere voluit Isaias, ut ad sacrum mysterium attenti forent. Et
certe quamvis in conjugio, : [2936]1
* Nictitantes oculis: [2937]1
* Panicus: [2938]1
* Puer: [2939]1
* Quae ex coitu viri gravida esset futura: [2940]1
* Quoniam Jehovae exercituum erit dies: [2941]1
* Quoniam dies Iehovae exercituum super omnem superbum et exelsum
erit: [2942]1
* Quos ego: [2943]1
* Residua manebit: [2944]1
* Sibilabit ad eam: [2945]1
* Spreverunt: [2946]1
* Tollere liberos: [2947]1
* Unde et aquam pedum urinam vocant; et pedes tegere pro alvum
exonerare: [2948]1
* Unus Pellaeo juveni non sufficit orbis: AEstuat infelix angusto
limite mundi, Ut Gyari clausus scopulis parvaque Seripho: Quum
tamen a figulis munitam intraverit urbem, Sarcophago contentus
erit. Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula: [2949]1
* ad terram terrendam: [2950]1
* coacervare: [2951]1
* defecerunt: [2952]1
* et erunt in combustionem: [2953]1
* excessus: [2954]1
* feci: [2955]1
* irritentur: [2956]1
* modius: [2957]1
* mundus: [2958]1
* non rectum: [2959]1
* oculis vagari: [2960]1
* opus operatum: [2961]1
* primi pravi: [2962]1
* rebellarunt contra me: [2963]1
* scelerate egerunt in me: [2964]1
* sibilabit genti: [2965]1
* superbum et elatum: [2966]1
* toto ore: [2967]1
* ulmus: [2968]1
* usquedum: [2969]1
* vae: [2970]1
* vasa: [2971]1
* vexillum: [2972]1
* vigorem et vim: [2973]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Pháp

* A quel propos? Pour quelle fin? : 1: [2974]1
* A quel propos? Pour quelle fin? : [2975]1
* Bailler pour une piece de pain: [2976]1
* Ce qu'il aura espargne: [2977]1
* Faire bresche ou overture: [2978]1
* Follets: [2979]1
* Il tremble: [2980]1
* Ils se despiteront: [2981]1
* J'ay este bien entendu et expert: [2982]1
* Le: [2983]1
* Loup-garou: [2984]1
* Loups-garouz: [2985]1
* Loyauté: [2986]1
* Luittons: [2987]1
* L'enfant: [2988]1
* Remuer les affaires: [2989]1
* a leur semblant: [2990]1
* a pleine bouche: [2991]1
* accueillir: [2992]1
* entasser: [2993]1
* on appellera: [2994]1
* orme: [2995]1
* prendre et ravir a toutes mains: [2996]1
* un coustau: [2997]1

* A quel propos? Pour quelle fin? : [2998]1
* Bailler pour une piece de pain: [2999]1
* Ce qu'il aura espargne: [3000]1
* Faire bresche ou overture: [3001]1
* Follets: [3002]1
* Il tremble: [3003]1
* Ils se despiteront: [3004]1
* J'ay este bien entendu et expert: [3005]1
* L'enfant: [3006]1
* Le: [3007]1
* Loup-garou: [3008]1
* Loups-garouz: [3009]1
* Loyauté: [3010]1
* Luittons: [3011]1
* Remuer les affaires: [3012]1
* a leur semblant: [3013]1
* a pleine bouche: [3014]1
* accueillir: [3015]1
* entasser: [3016]1
* on appellera: [3017]1
* orme: [3018]1
* prendre et ravir a toutes mains: [3019]1
* un coustau: [3020]1

Các Mục Lục

Mục Lục Các Tham Chiếu Kinh Thánh

Sáng Thế Ký

[3021]1:26 [3022]1:30 [3023]3:5 [3024]3:22 [3025]10:14
[3026]11:31 [3027]12:3 [3028]12:17 [3029]13:15 [3030]13:16
[3031]17:7 [3032]17:8 [3033]18:20 [3034]18:21 [3035]19:5
[3036]19:23 [3037]19:24 [3038]19:37 [3039]20:3 [3040]20:16
[3041]20:17 [3042]22:17 [3043]22:17 [3044]25:25-26
[3045]31:19 [3046]31:30 [3047]32:28 [3048]34:7 [3049]36:1
[3050]36:8 [3051]36:9 [3052]41:50-52 [3053]48:16

Xuất Ê-díp-tô Ký

[3054]1:12 [3055]1:14 [3056]3:6 [3057]4:22 [3058]8:15
[3059]9:34 [3060]10:21 [3061]10:23 [3062]12:23 [3063]12:51
[3064]12:51 [3065]12:51 [3066]13:21 [3067]13:21-22
[3068]14:21 [3069]14:27-28 [3070]14:29 [3071]15:1 [3072]19:6
[3073]19:20 [3074]20:5 [3075]20:5 [3076]21:8 [3077]21:8
[3078]21:8 [3079]22:22-24 [3080]22:23 [3081]23:8 [3082]23:8
[3083]23:19 [3084]23:32 [3085]25:21-22 [3086]29:42
[3087]32:32 [3088]33:9 [3089]34:6 [3090]34:7 [3091]34:26

Lê-vi Ký

[3092]1:11 [3093]10:1 [3094]19:18 [3095]23:40 [3096]26
[3097]26:18 [3098]26:18 [3099]26:21 [3100]26:21 [3101]26:24
[3102]26:26 [3103]26:28 [3104]26:31 [3105]26:36 [3106]26:36

Dân Số Ký

[3107]12:6 [3108]14:14 [3109]21:9 [3110]23:19 [3111]23:23
[3112]33:52 [3113]33:55

Phục Truyền Luật Lệ Ký

[3114]1:33 [3115]1:44 [3116]4:6-7 [3117]4:24 [3118]5:9
[3119]6:5 [3120]7:16 [3121]8:2 [3122]9:3 [3123]10:12
[3124]10:20 [3125]12:5-7 [3126]12:12 [3127]12:13 [3128]12:18
[3129]13:5 [3130]15:9 [3131]16:19 [3132]17:16 [3133]18:10-15
[3134]18:15 [3135]18:20 [3136]19:19 [3137]19:21 [3138]23:18
[3139]24:15 [3140]28 [3141]28:11 [3142]28:64 [3143]29:5
[3144]29:19 [3145]30:3-4 [3146]30:4 [3147]32:1 [3148]32:1
[3149]32:15

Giô-suê

[3150]3:16-17 [3151]7:15 [3152]9:23

Các Quan Xét

[3153]6:17 [3154]7:21 [3155]7:25 [3156]13:22 [3157]19:24

Ru-tơ

[3158]1:4

1 Samuel

[3159]3:1 [3160]3:13 [3161]9:9 [3162]14:4-5 [3163]15:22
[3164]15:22 [3165]16:1 [3166]16:11-12

2 Samuel

[3167]7:8 [3168]7:8 [3169]7:12-13 [3170]7:13 [3171]7:13
[3172]7:14

1 Kings

[3173]8:30 [3174]9:11 [3175]11:7 [3176]11:7 [3177]11:26
[3178]12:16 [3179]19:11 [3180]20:23 [3181]20:28

2 Kings

[3182]3:5-6 [3183]14:7 [3184]15:1 [3185]15:5 [3186]15:29
[3187]15:29 [3188]15:30 [3189]15:32 [3190]15:33 [3191]15:33
[3192]16:2 [3193]16:2 [3194]16:3 [3195]16:5 [3196]16:7
[3197]16:9 [3198]16:9 [3199]16:9 [3200]16:11 [3201]17:1
[3202]17:3 [3203]17:6 [3204]17:6 [3205]17:25 [3206]18:2
[3207]18:8 [3208]18:13 [3209]18:17 [3210]18:17 [3211]18:17
[3212]19:35 [3213]19:35 [3214]19:35 [3215]19:35 [3216]19:35
[3217]19:35 [3218]23:33 [3219]25:4

1 Chronicles

[3220]22:10 [3221]22:10

2 Chronicles

[3222]3:1 [3223]6:29-30 [3224]7:12 [3225]26:5-15 [3226]26:6
[3227]26:6-7 [3228]28:16 [3229]28:18 [3230]28:18 [3231]36:3
[3232]36:22-23

E-xơ-ra

[3233]1:2 [3234]1:6 [3235]2:2 [3236]2:2 [3237]3:8 [3238]4:4

Gióp

[3239]7:1 [3240]12:18 [3241]13:4 [3242]14:6 [3243]26:2-3

Thi Thiên

[3244]1:2 [3245]2:7 [3246]7:14 [3247]11:7 [3248]12:2
[3249]12:5 [3250]15:1 [3251]18:25-26 [3252]18:26 [3253]19:9
[3254]24:3 [3255]30:5 [3256]33:11 [3257]34:16 [3258]38:9
[3259]39:1 [3260]41:1 [3261]45:7 [3262]45:7 [3263]45:12
[3264]46:4-7 [3265]46:5 [3266]48:2 [3267]50:13-14 [3268]50:23
[3269]55:21 [3270]65:1 [3271]68:5 [3272]73:13 [3273]73:18
[3274]74:1 [3275]77:19 [3276]78:39 [3277]79:2-3 [3278]80:8
[3279]80:8 [3280]80:8 [3281]82:1 [3282]82:6-7 [3283]83:13
[3284]83:14 [3285]84:7 [3286]85:11 [3287]89:5 [3288]89:5
[3289]89:20 [3290]89:25 [3291]91:7 [3292]94:1 [3293]95:11
[3294]97:2 [3295]100:3 [3296]100:3 [3297]101:5 [3298]102:20
[3299]104:23 [3300]104:29 [3301]110:3 [3302]112:6
[3303]118:12 [3304]118:22 [3305]119:105 [3306]121:4
[3307]121:6-7 [3308]127:5 [3309]132:14 [3310]137:9
[3311]137:9 [3312]140:3 [3313]143:6 [3314]145:18 [3315]146:4

Châm Ngôn

[3316]3:34 [3317]10:7 [3318]18:10 [3319]21:30 [3320]29:18

Truyền Đạo

[3321]8:11 [3322]10:16

Ê-sai

[3323]1:9 [3324]1:9 [3325]1:9 [3326]1:9 [3327]1:10
[3328]1:22 [3329]1:23 [3330]2:3 [3331]2:3 [3332]2:10
[3333]2:11 [3334]2:17 [3335]3:1 [3336]3:12 [3337]3:24
[3338]3:26 [3339]5:1 [3340]5:4 [3341]5:24 [3342]7:3
[3343]7:14 [3344]7:14 [3345]7:14 [3346]7:16 [3347]7:18
[3348]8:1 [3349]8:22 [3350]9:3 [3351]9:6 [3352]10:20
[3353]10:22 [3354]10:22 [3355]10:22 [3356]10:22
[3357]10:33-34 [3358]13:17 [3359]14:5 [3360]14:6 [3361]16:1
[3362]21:16 [3363]22:14 [3364]22:22 [3365]23:1-18 [3366]28:29
[3367]29:1 [3368]29:11 [3369]29:13 [3370]33:11 [3371]34:5
[3372]36:1-22 [3373]37:36 [3374]37:36 [3375]38:7 [3376]40:24
[3377]41:2 [3378]42:8 [3379]45:8 [3380]47:1 [3381]47:14
[3382]48:11 [3383]49:23 [3384]49:23 [3385]52:1 [3386]53:1
[3387]53:8 [3388]55:11 [3389]60:20 [3390]61:1 [3391]62:10
[3392]65:20 [3393]65:24

Giê-rê-mi

[3394]1:6 [3395]1:17 [3396]2:21 [3397]2:21 [3398]7:4
[3399]7:4 [3400]7:21 [3401]7:22 [3402]9:23-24 [3403]9:26
[3404]10:14 [3405]17:5 [3406]17:5 [3407]22:7 [3408]23:5
[3409]23:19 [3410]23:36 [3411]25:11-12 [3412]29:10 [3413]30:9
[3414]30:9 [3415]31:34 [3416]32:18 [3417]33:15 [3418]41:5
[3419]48:7 [3420]48:13 [3421]48:29 [3422]48:30 [3423]48:32
[3424]48:32 [3425]48:32 [3426]48:34

Ca Thương

[3427]2:22 [3428]3:22

Ê-xê-chi-ên

[3429]4:16 [3430]13:9 [3431]18:20 [3432]20:22 [3433]34:23
[3434]34:23 [3435]36:25 [3436]37:11-12 [3437]37:16
[3438]37:24 [3439]37:24 [3440]47:1 [3441]47:1

Đa-ni-ên

[3442]2:44 [3443]7:10 [3444]7:14 [3445]7:27 [3446]9:24
[3447]9:27

Ô-sê

[3448]2:5 [3449]2:13 [3450]2:18 [3451]2:19-20 [3452]2:23
[3453]3:4 [3454]3:5 [3455]6:6 [3456]13:11 [3457]14:2
[3458]14:9

Giô-ên

[3459]2:31 [3460]2:32 [3461]2:32

A-mốt

[3462]2:4-5 [3463]3:11 [3464]5:11 [3465]5:18 [3466]5:20
[3467]5:21 [3468]6:11 [3469]9:11 [3470]9:11

Giô-na

[3471]1:2 [3472]3:10

Mi-chê

[3473]1:16 [3474]5:10 [3475]6:7-8 [3476]7:8

Ha-ba-cúc

[3477]1:16 [3478]2:2 [3479]2:2

Sô-phô-ni

[3480]1:5 [3481]1:7

A-ghê

[3482]2:9

Xa-cha-ri

[3483]2:8 [3484]2:8 [3485]3:2 [3486]6:12

Ma-la-chi

[3487]2:10 [3488]4:3 [3489]4:4

Ma-thi-ơ

[3490]1:5 [3491]3:2 [3492]4:15 [3493]4:16 [3494]5:10-11
[3495]5:45 [3496]5:45 [3497]6:21 [3498]7:2 [3499]9:13
[3500]10:5 [3501]10:28 [3502]11:5 [3503]11:28 [3504]13:25
[3505]13:31-32 [3506]15:14 [3507]21:42 [3508]21:44
[3509]23:23 [3510]25:32 [3511]28:18

Mác

[3512]4:32 [3513]6:3 [3514]12:10 [3515]16:10 [3516]16:15

Lu-ca

[3517]1:33 [3518]1:33 [3519]1:74-75 [3520]2:46 [3521]2:52
[3522]6:25 [3523]10:16 [3524]10:16 [3525]10:20 [3526]11:17
[3527]12:32 [3528]12:47 [3529]15:7 [3530]15:10 [3531]16:29
[3532]21:19 [3533]21:19 [3534]22:25 [3535]22:36 [3536]23:30
[3537]24:47

Giăng

[3538]1:16 [3539]1:16 [3540]1:18 [3541]1:32 [3542]2:25
[3543]3:14 [3544]3:16-17 [3545]3:29 [3546]4:24 [3547]5:24
[3548]6:44 [3549]6:44 [3550]7:37-38 [3551]10:16 [3552]10:27
[3553]10:28 [3554]11:52 [3555]12:31 [3556]12:39
[3557]12:39-40 [3558]12:41 [3559]12:41 [3560]14:17
[3561]14:30 [3562]15:1 [3563]15:2 [3564]15:2 [3565]15:6
[3566]15:6 [3567]15:14-15 [3568]16:8 [3569]17:3 [3570]17:6
[3571]17:12 [3572]19:17 [3573]20:21-22

Công Vụ Các Sứ Đồ

[3574]2:3 [3575]2:3 [3576]3:22 [3577]5:36 [3578]10:17
[3579]13:5 [3580]13:48 [3581]14:1 [3582]17:2 [3583]17:10
[3584]17:28 [3585]18:4 [3586]18:19 [3587]28:25 [3588]28:27

Rô-ma

[3589]1:17 [3590]1:28 [3591]3:19 [3592]5:1 [3593]5:3
[3594]6:4 [3595]6:9 [3596]6:17 [3597]8:25 [3598]8:28
[3599]8:30 [3600]8:31 [3601]9:22-23 [3602]9:25 [3603]9:27
[3604]9:28 [3605]9:28 [3606]9:29 [3607]9:33 [3608]11:8
[3609]11:24 [3610]11:25 [3611]11:29 [3612]12:20 [3613]14:17
[3614]15:6 [3615]15:16 [3616]15:16 [3617]15:16 [3618]16:26

1 Corinthians

[3619]1:24 [3620]1:30 [3621]5:5 [3622]8:4 [3623]11:3
[3624]11:32 [3625]15:36

2 Corinthians

[3626]1:20 [3627]2:15-16 [3628]2:16 [3629]2:16 [3630]4:17
[3631]5:18 [3632]11:2 [3633]12:5

Ga-la-ti

[3634]1:8-9 [3635]2:8 [3636]3:23 [3637]3:24 [3638]4:3
[3639]4:4 [3640]5:22-23 [3641]6:14

Ê-phê-sô

[3642]1:4 [3643]1:10 [3644]1:10 [3645]1:10 [3646]1:17
[3647]2:2 [3648]2:19 [3649]4:7 [3650]4:14 [3651]5:14
[3652]5:29 [3653]6:12 [3654]6:17

Phi-líp

[3655]4:7 [3656]4:7

Cô-lô-se

[3657]1:9 [3658]1:15 [3659]1:20 [3660]2:3 [3661]2:23
[3662]2:23 [3663]3:3 [3664]3:15 [3665]3:15 [3666]3:15

1 Thessalonians

[3667]5:2-3

2 Thessalonians

[3668]2:7-8

1 Timothy

[3669]2:8 [3670]3:16 [3671]3:16

2 Timothy

[3672]1:7 [3673]2:25

Hê-bơ-rơ

[3674]1:5 [3675]2:13 [3676]2:14 [3677]2:14 [3678]4:12
[3679]4:13 [3680]5:9 [3681]9:28 [3682]10:31 [3683]11:27
[3684]12:29 [3685]13:9 [3686]13:15

Gia-cơ

[3687]1:17 [3688]2:13 [3689]2:13 [3690]4:6 [3691]4:6
[3692]4:13

1 Peter

[3693]2:4 [3694]3:14 [3695]4:17 [3696]5:5 [3697]5:5
[3698]5:6

2 Peter

[3699]3:4 [3700]3:18

1 Giăng

[3701]3:14

Khải Huyền

[3702]19:16

Mục Lục Chú Giải Kinh Thánh

Ê-sai

[3703]1:1 [3704]1:2 [3705]1:3 [3706]1:4 [3707]1:5 [3708]1:6
[3709]1:7 [3710]1:8 [3711]1:9 [3712]1:10 [3713]1:11
[3714]1:12 [3715]1:13 [3716]1:14 [3717]1:15 [3718]1:16
[3719]1:17 [3720]1:18 [3721]1:19 [3722]1:20 [3723]1:21
[3724]1:22 [3725]1:23 [3726]1:24 [3727]1:25 [3728]1:26
[3729]1:27 [3730]1:28 [3731]1:29 [3732]1:30 [3733]1:31
[3734]2:1 [3735]2:2 [3736]2:3 [3737]2:4 [3738]2:5 [3739]2:6
[3740]2:7 [3741]2:8 [3742]2:9 [3743]2:10 [3744]2:11
[3745]2:12 [3746]2:13 [3747]2:15 [3748]2:16 [3749]2:17
[3750]2:18 [3751]2:19 [3752]2:20 [3753]2:21 [3754]2:22
[3755]3:1 [3756]3:2 [3757]3:4 [3758]3:5 [3759]3:6 [3760]3:7
[3761]3:8 [3762]3:9 [3763]3:10 [3764]3:11 [3765]3:12
[3766]3:13 [3767]3:14 [3768]3:15 [3769]3:16 [3770]3:17
[3771]3:24 [3772]3:25 [3773]3:26 [3774]4:1 [3775]4:2
[3776]4:3 [3777]4:4 [3778]4:5 [3779]4:6 [3780]5:1 [3781]5:2
[3782]5:3 [3783]5:4 [3784]5:5 [3785]5:6 [3786]5:7 [3787]5:8
[3788]5:9 [3789]5:10 [3790]5:11 [3791]5:12 [3792]5:13
[3793]5:14 [3794]5:15 [3795]5:16 [3796]5:17 [3797]5:18
[3798]5:19 [3799]5:20 [3800]5:21 [3801]5:22 [3802]5:23
[3803]5:24 [3804]5:25 [3805]5:26 [3806]5:27 [3807]5:28
[3808]5:29 [3809]5:30 [3810]6:1 [3811]6:2 [3812]6:3
[3813]6:4 [3814]6:5 [3815]6:6 [3816]6:7 [3817]6:8 [3818]6:9
[3819]6:10 [3820]6:11 [3821]6:12 [3822]6:13 [3823]7:1
[3824]7:2 [3825]7:3 [3826]7:4 [3827]7:5 [3828]7:6 [3829]7:7
[3830]7:8 [3831]7:9 [3832]7:10 [3833]7:11 [3834]7:12
[3835]7:13 [3836]7:14 [3837]7:15 [3838]7:16 [3839]7:17
[3840]7:18 [3841]7:19 [3842]7:20 [3843]7:21 [3844]7:22
[3845]7:23 [3846]7:24 [3847]7:25 [3848]8:1 [3849]8:2
[3850]8:3 [3851]8:4 [3852]8:6 [3853]8:7 [3854]8:8 [3855]8:9
[3856]8:10 [3857]8:11 [3858]8:12 [3859]8:13 [3860]8:14
[3861]8:15 [3862]8:16 [3863]8:17 [3864]8:18 [3865]8:19
[3866]8:20 [3867]8:21 [3868]8:22 [3869]9:1 [3870]9:2
[3871]9:3 [3872]9:5 [3873]9:6 [3874]9:7 [3875]9:8 [3876]9:9
[3877]9:10 [3878]9:11 [3879]9:12 [3880]9:13 [3881]9:14
[3882]9:15 [3883]9:16 [3884]9:17 [3885]9:18 [3886]9:19
[3887]9:20 [3888]9:21 [3889]10:1 [3890]10:2 [3891]10:3
[3892]10:4 [3893]10:5 [3894]10:6 [3895]10:7 [3896]10:8
[3897]10:9 [3898]10:10 [3899]10:12 [3900]10:13 [3901]10:14
[3902]10:15 [3903]10:16 [3904]10:17 [3905]10:18 [3906]10:19
[3907]10:20 [3908]10:21 [3909]10:22 [3910]10:23 [3911]10:24
[3912]10:25 [3913]10:26 [3914]10:27 [3915]10:28 [3916]10:29
[3917]10:30 [3918]10:31 [3919]10:32 [3920]10:34 [3921]11:1
[3922]11:2 [3923]11:3 [3924]11:4 [3925]11:5 [3926]11:6
[3927]11:8 [3928]11:9 [3929]11:10 [3930]11:11 [3931]11:12
[3932]11:13 [3933]11:14 [3934]11:15 [3935]11:16 [3936]12:1
[3937]12:2 [3938]12:3 [3939]12:4 [3940]12:5 [3941]12:6
[3942]13:1 [3943]13:2 [3944]13:3 [3945]13:4 [3946]13:5
[3947]13:6 [3948]13:7 [3949]13:8 [3950]13:9 [3951]13:10
[3952]13:11 [3953]13:12 [3954]13:13 [3955]13:14 [3956]13:15
[3957]13:16 [3958]13:17 [3959]13:18 [3960]13:19 [3961]13:20
[3962]13:21 [3963]13:22 [3964]14:1 [3965]14:2 [3966]14:3
[3967]14:4 [3968]14:5 [3969]14:7 [3970]14:9 [3971]14:10
[3972]14:11 [3973]14:12 [3974]14:13 [3975]14:14 [3976]14:15
[3977]14:16 [3978]14:17 [3979]14:18 [3980]14:19 [3981]14:20
[3982]14:21 [3983]14:22 [3984]14:23 [3985]14:24 [3986]14:25
[3987]14:26 [3988]14:27 [3989]14:28 [3990]14:29 [3991]14:30
[3992]14:31 [3993]14:32 [3994]15:1 [3995]15:2 [3996]15:3
[3997]15:4 [3998]15:5 [3999]15:6 [4000]15:7 [4001]15:8
[4002]15:9 [4003]16:1 [4004]16:2 [4005]16:3 [4006]16:4
[4007]16:5 [4008]16:6 [4009]16:7 [4010]16:8 [4011]16:9
[4012]16:10 [4013]16:11 [4014]16:12 [4015]16:13 [4016]16:14

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hy Lạp

* ouch houtos: [4017]1
* ouch houtos: 1: [4018]1
* Umeis de ti enepurisate ton ampelona mou: [4019]1
* Kelton paides: [4020]1
* Pater tou mellontos aionos: [4021]1
* Pais: [4022]1
* deiktikos: [4023]1
* douleia: [4024]1 [4025]2
* dustenon paides: [4026]1
* eironikos: [4027]1
* euergetai kalountai: [4028]1
* kat exochen: [4029]1
* kat ' exochen: [4030]1 [4031]2
* kat ' exochen,: [4032]1
* keleusma: [4033]1
* koros: [4034]1
* latreia: [4035]1
* logos: [4036]1
* logos : [4037]1
* manteia: [4038]1
* mellontos: [4039]1
* hoi makarizontes humas: [4040]1
* ouai ethnos hamartolon: [4041]1
* ouch houtos he manteia sou: [4042]1
* paidagogos: [4043]1
* paides: [4044]1
* pentekontarchous: [4045]1
* pisteuteon de en toutois to Iosepo akribos tou ethnous ta metra
epistameno: [4046]1
* pros auxesin: [4047]1
* s: [4048]1
* s: [4049]1
* skenetai: [4050]1
* storgai phusikai: [4051]1
* sunekdochikos: [4052]1 [4053]2 [4054]3
* sunekdochikos,: [4055]1
* surismasi: [4056]1
* to: [4057]1
* philautian: [4058]1
* anadiplosis: [4059]1 [4060]2
* anarchian: [4061]1
* aposiopesis: [4062]1
* apostrophe: [4063]1
* ataxias: [4064]1
* hamartolon: [4065]1
* ethelothreskeia: [4066]1 [4067]2
* elpiousi: [4068]1
* emphatikoteron: [4069]1
* emphatikos: [4070]1
* epi to polu: [4071]1
* heterosis: [4072]1
* Israel de me ouk egno, kai ho laos me ou sunoken: [4073]1
* holo to stomati: [4074]1
* hopoia he despoina, toiai kai hai therapainides: [4075]1
* hupotuposin: [4076]1
* hoste katoikein echinous: [4077]1
* rhe'tores: [4078]1
* rhetoron, iatron philosophon, grapheon paides,: [4079]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ

* gdlty: [4080]1
* gdlty: 1: [4081]1
* vvvyty: [4082]1
* ky: [4083]1 [4084]2
* lvlm: [4085]1
* ': [4086]1 [4087]2 [4088]3 [4089]4
* 'dvny: [4090]1
* 'dm: [4091]1 [4092]2 [4093]3
* 'vlm': [4094]1
* 'vn: [4095]1 [4096]2
* 'yy: [4097]1

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện