Lời Giải Nghĩa Sách Giê-rê-mi Và Ca Thương — Quyển Năm
John Calvin · Commentary on Jeremiah and Lamentations - Volume 5
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Lời Giải Nghĩa Sách Giê-rê-mi Và Ca Thương — Quyển Năm
- CHƯƠNG 48
- CHƯƠNG 49
- CHƯƠNG 50
- CHƯƠNG 52
- LỜI TỰA
- CHƯƠNG 1
- CHƯƠNG 2
- CHƯƠNG 3
- CHƯƠNG 4
- CHƯƠNG 5
- CHƯƠNG 48
- CHƯƠNG 49
- CHƯƠNG 50
- CHƯƠNG 51
- CHƯƠNG 52
- CHƯƠNG 1
- CHƯƠNG 2
- CHƯƠNG 3
- CHƯƠNG 4
- CHƯƠNG 5
Lời Giải Nghĩa Sách Giê-rê-mi Và Ca Thương — Quyển Năm
LỜI GIẢI NGHĨA SÁCH GIÊ-RÊ-MI VÀ CA THƯƠNG — QUYỂN NĂM
John Calvin
BÌNH LUẬN VỀ
SÁCH TIÊN TRI GIÊ-RÊ-MI
VÀ
CA THƯƠNG
CỦA JOHN CALVIN
DỊCH TỪ TIẾNG LATINH, VÀ BIÊN TẬP
BỞI MỤC SƯ JOHN OWEN,
QUẢN NHIỆM THRUSSINGTON, VÀ TỔNG QUẢN HẠT LEICESTERSHIRE
QUYỂN THỨ NĂM
CHƯƠNG 48
Giê-rê-mi 48:1
1. Về Mô-áp, Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Khốn cho Nê-bô! vì nó đã bị cướp phá; Ki-ri-a-tha-im bị sỉ nhục và bị chiếm lấy; Mít-gáp bị sỉ nhục và sững sờ.
Lời tiên tri nầy nói về dân Mô-áp, là những người tuy bắt nguồn từ Lót và cùng huyết thống với dân Y-sơ-ra-ên, nhưng lại luôn thù địch với họ. Lời tiên tri nầy sẽ chẳng có gì đáng chú ý, nếu chúng ta không nhớ đến bối cảnh lịch sử mà ứng dụng và sự sử dụng những điều đã nói tùy thuộc vào đó. Chúng ta đã nói rằng dân Mô-áp, vì cha của dân tộc họ là Lót, nên có quan hệ huyết thống với dân Y-sơ-ra-ên; vì vậy họ đáng ra phải giữ mãi ký ức về tình anh em, và đối xử tử tế với họ; vì Đức Chúa Trời đã tha cho họ khi dân Y-sơ-ra-ên vào xứ Ca-na-an. Chúng ta biết dân Y-sơ-ra-ên đã đi qua biên giới Mô-áp mà không làm hại gì họ, vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, vì cớ Lót, muốn bảo tồn họ một thời gian. Nhưng dân nầy không bao giờ ngừng bày đủ mọi mưu kế chống lại dân của Đức Chúa Trời; và như chúng ta sẽ thấy sau nầy, khi tình trạng của dân ấy trở nên khốn khó, họ đã tàn nhẫn vui mừng trên nỗi khổ của họ, và trở nên kiêu ngạo hơn cả những kẻ thù công khai. Vì vậy Đức Chúa Trời đã tiên tri nghịch lại họ, để dân Y-sơ-ra-ên biết, như chúng ta đã nhắc anh em hôm qua, rằng tình trạng khốn khổ của họ không bị Đức Chúa Trời bỏ qua, và rằng dù Ngài trừng phạt họ, vẫn còn chút hy vọng về lòng thương xót, vì Ngài bênh vực cớ của họ và sẽ là Đấng bảo vệ họ. Vậy lời tiên tri nầy đã đem lại sự an ủi không nhỏ cho những người tin kính; vì nhờ đó họ biết rằng Đức Chúa Trời vẫn là Cha của họ, dù bề ngoài Ngài dường như nghiêm khắc với họ. Bây giờ chúng ta nhận ra ý định của những điều nói ở đây.
Trường hợp của dân Mô-áp khác với trường hợp của dân Ai Cập, vì dân Ai Cập hoàn toàn là người xa lạ đối với dân được chọn; nhưng dân Mô-áp, như chúng ta đã nói, có quan hệ với họ. Vì vậy họ là kẻ thù cố ý, và như thể là kẻ thù trong nội bộ; chính thiên nhiên cũng đáng ra đã dạy họ nhìn nhận dân Y-sơ-ra-ên là anh em mình, và vun đắp lòng tử tế lẫn nhau. Sự tàn ác và vô ơn nầy quá đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, đến nỗi cuối cùng Ngài đã phạt họ rất nặng. Nhưng vì dân Mô-áp vẫn được yên ổn khi xứ Giu-đa bị tàn phá, và thành Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, sau khi vương quốc Y-sơ-ra-ên bị lật đổ, và mười chi phái bị lưu đày đến các xứ xa, nên người tin kính buộc phải rèn luyện sự kiên nhẫn, điều không thể làm được nếu không có hy vọng. Vậy đó là điều Giê-rê-mi nhắm đến, tức là nâng đỡ tâm trí của người tin kính bằng sự trông đợi phán xét của Đức Chúa Trời, mà ông tuyên bố ở đây nghịch lại dân Mô-áp.
Ông nói, Về Mô-áp; [1] rồi tiếp theo, Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy. Bằng danh xưng đầu, Ngài chỉ rõ quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời, và nhắc họ rằng Đức Chúa Trời là quan án của cả thế gian, và vương quốc của Ngài trải rộng trên mọi dân tộc; nhưng bằng danh xưng thứ hai, Ngài làm chứng về tình yêu mà Ngài đã đón lấy con cháu Áp-ra-ham, vì Ngài đã vui lòng chọn họ làm cơ nghiệp riêng của Ngài. Khốn, ông nói, cho Nê-bô; [2] là một thành trong xứ Mô-áp; vì bị tàn phá, bị sỉ nhục, bị chiếm lấy là Ki-ri-a-tha-im. Ông kể ra đây, như chúng ta thấy, một số thành, và khi tiếp tục ông sẽ kể thêm nữa. Vậy bị sỉ nhục và bị chiếm lấy là Ki-ri-a-tha-im; và Mít-gáp [3] bị sỉ nhục và bị tan vỡ, hay sững sờ trong lòng. Tiếp theo, —
[1] Mọi bản dịch, trừ bản Syriac mà Calvin đã theo, đều dịch là "cho Mô-áp," và nối các chữ với phần sau, tức là "Đức Giê-hô-va phán với Mô-áp như vầy." Bản dịch đúng nhất, như Blayney và Henderson đưa ra, là "về Mô-áp, phán rằng," v.v. — Người biên tập.
[2] Một số người dịch rằng, "Than ôi! không còn Nê-bô;" nó đã không còn tồn tại, và lý do được đưa ra, "vì nó đã bị tàn phá." — Người biên tập.
[3] Cả bản Vulg. lẫn bản Syr. đều không xem đây là danh từ riêng, và cũng không có nơi nào khác nhắc đến địa danh như vậy. Blayney dịch là "pháo đài cao," phù hợp với bản Vulg., Syr., và Targ. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:2
2. Không còn lời khen ngợi nào về Mô-áp nữa: tại Hết-bôn chúng đã mưu tính điều ác nghịch cùng nó; hãy đến, chúng ta hãy diệt nó khỏi làm một dân tộc nữa. Ngươi cũng sẽ bị diệt, hỡi Mát-mên; gươm sẽ đuổi theo ngươi.
Nhà tiên tri, như trước, không nói theo cách thông thường, mà tuyên bố bằng những lời lẽ hùng hồn điều Đức Chúa Trời đã ủy thác cho ông, để làm cho dân Mô-áp khiếp sợ; thật ra không phải họ đã nghe những lời đe dọa của ông, nhưng cần thiết ông phải công bố sự báo thù một cách mãnh liệt như vậy, để dân Do Thái biết rằng sự tàn ác và kiêu ngạo của dân Mô-áp, sẽ được nhắc đến sau, sẽ không bị bỏ qua mà không bị phạt.
Vì vậy ông nói, Không còn nữa lời khen ngợi hay sự khoe khoang của Mô-áp về Hết-bôn. Chúng ta có thể học từ câu nầy và các câu khác rằng Hết-bôn đã bị lấy khỏi dân Mô-áp; vì nó đã bị dân của Đức Chúa Trời chiếm giữ, bởi dân Mô-áp đã mất nó, như Môi-se thuật lại trong Dân Số 21:30, và trong Phục Truyền 2:26, v.v. Nhưng (vì thời thế thay đổi) khi dân Mô-áp trở nên mạnh mẽ, họ đã lấy lại thành nầy từ tay dân Y-sơ-ra-ên. Vì vậy nhà tiên tri nói rằng sẽ không còn sự khoe khoang nào nữa về việc họ sở hữu thành ấy; vì ông nói thêm, Chúng đã nghĩ, hay mưu tính, v.v. Ở đây có một sự chơi chữ nổi bật, vì chsvvn, chesbon, bắt nguồn từ chsv, chesheb, nghĩa là mưu tính hay bàn luận, như thể đó là nơi của sự mưu tính hay bàn luận. Nhà tiên tri sau đó nói rằng về Hết-bôn, chúng đã bàn luận nghịch cùng nó, chsvv lyh cheshbu olie. Ông dùng gốc từ mà tên thành bắt nguồn. Vậy Hết-bôn, cho đến nay vẫn được gọi là nơi của sự mưu tính, sẽ có và tìm được những cố vấn khác, tức là những kẻ sẽ mưu tính sự hủy hoại cho nó. Hãy đến; nhà tiên tri ở đây ám chỉ mưu tính của dân Canh-đê, Hãy đến, và chúng ta hãy diệt nó khỏi làm một dân tộc. Ông lại nối thêm một thành nữa, Và ngươi, Mát-mên, [4] sẽ bị diệt, vì gươm sẽ đi sau ngươi, hay đuổi theo ngươi, như thể chính thành ấy đang chạy trốn khỏi gươm; không phải các thành di chuyển từ nơi nầy sang nơi khác; nhưng khi dân trong thành bàn tính làm sao đánh đuổi quân thù và chống lại các cuộc tấn công của chúng, — khi chúng tìm kiếm sự giúp đỡ đây đó, — khi chúng dựng lên những biện pháp cứu chữa của mình, chúng được nói là đang chạy trốn. Nhưng nhà tiên tri nói, "Ngươi sẽ chẳng được gì khi chạy trốn, vì gươm sẽ đuổi theo ngươi." Tiếp theo, —
[4] Không bản dịch nào xem đây là danh từ riêng, mà xem như một phân từ của động từ theo sau, và không nơi nào khác nhắc đến địa danh như vậy. Họ hẳn đã đọc mrmh, thay vì mdmn. Vậy bản dịch sẽ là, Ngươi sẽ bị lặng đi, hỡi kẻ bị lặng đi, Gươm sẽ theo sau ngươi. Bị lặng đi, theo ngôn ngữ của các tiên tri, là bị khuất phục. Xem Ê-sai 15:1, khi điều tương tự được nói về Mô-áp. Chữ lặng đi tạo nên sự tương phản với sự khoe khoang của Mô-áp được nhắc ở đầu câu. Sau khi bị khuất phục và bị dời đi nơi khác, gươm vẫn sẽ theo Mô-áp. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:3
3. Tiếng khóc sẽ vang lên từ Hô-rô-na-im, sự tàn phá và sự hủy diệt lớn.
Bằng cách kể nhiều thành, ông cho thấy rằng toàn xứ đã bị định cho sự hủy hoại, đến nỗi không góc nào của nó sẽ được miễn khỏi sự hủy diệt. Vì dân Mô-áp có thể đã chịu một số tổn thất mà không bị hại nhiều nếu chúng bị trừng phạt chừng mực; nhưng nhà tiên tri cho thấy rằng chúng sẽ bị Nê-bu-cát-nết-xa làm suy giảm đến nỗi sự hủy hoại sẽ lan đến mọi phần của xứ. Bây giờ chúng ta thấy tại sao danh sách các thành nầy được đưa ra.
Bằng tiếng khóc ông muốn nói tiếng tru, một tiếng than khóc lớn, được nghe xa và rộng. Ông nói rằng tiếng khóc sẽ vang lên từ Hô-rô-na-im, mà một số người nghĩ được gọi như vậy, vì thành gồm hai phần, một phần cao và một phần thấp. Ông sau đó nói thêm, sự hoang tàn và sự hủy diệt lớn. Ông nhờ đó giải thích chính mình, vì dân thành Hô-rô-na-im sẽ vô ích kêu lên, vì sự hoang tàn và sự đập tan hay hủy diệt sẽ ép buộc chúng, tức là, làm chúng kêu lên đến nỗi tru lên vì sự cay đắng của nỗi buồn chúng. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 48:4
4. Mô-áp bị hủy diệt; những đứa trẻ của nó đã làm cho tiếng khóc được nghe.
Nhà tiên tri lại nói chung chung về toàn xứ. Người ta nói rằng xứ Mô-áp đã bị hành hạ; không phải nó đã như vậy lúc ấy; nhưng để làm cho lời tiên tri chắc chắn, ông nói về sự việc như đã xảy ra; vì các tiên tri, như ai cũng biết, nói thay mặt Đức Chúa Trời, thuật lại những điều còn bị giấu kín, như thể chúng đã hoàn thành. Ông nói rằng những đứa trẻ của Mô-áp đã khóc đến nỗi được nghe. [5] Điều nầy nhấn mạnh hơn nhiều so với việc ông đã nói rằng đàn ông và đàn bà đã kêu lên; vì trẻ con không sớm nhận ra điều đang xảy ra, vì sự hiểu biết của chúng không lớn. Đàn ông và đàn bà tru lên khi chỉ những lời đe dọa được công bố; nhưng trẻ con không bị lay động ngoài bởi những điều ác hiện tại, và trừ khi chúng thật bị đánh đập, chúng không bị ảnh hưởng; rồi chúng khó phân biệt giữa một điều ác nhẹ và cái chết. Vì vậy, khi nhà tiên tri nói rằng những đứa trẻ của Mô-áp được nghe trong tiếng khóc của chúng, ông muốn nói rằng sự nặng nề của tai họa của nó sẽ cực độ, vì những đứa trẻ, như khôn trước tuổi, sẽ nhận ra sự tàn ác tàn khốc của quân thù chúng. Tiếp theo, —
[5] Ở đây mọi bản dịch và bản Targ. đều khác nhau. Bản Vulg. chỉ có "những đứa trẻ;" bản Syr. có "những kẻ nghèo của nó," bản Sept. xem "Xoa" được muốn nói, theo Ê-sai 15:5, chữ tsvrh, thay vì tsvryh. Đoạn trong Ê-sai xác nhận cách đọc nầy, dù không thấy trong bất kỳ bản sao nào. Vậy câu sẽ đọc như vầy, — Mô-áp bị đập tan, Chúng đã làm cho tiếng khóc được nghe tại Xoa. Đây về cơ bản là bản dịch của Venema. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:5-6
5. Vì trong sự đi lên đến Lu-hít tiếng khóc liên tục sẽ đi lên; vì trong sự đi xuống đến Hô-rô-na-im quân thù đã nghe tiếng khóc của sự hủy diệt.
6. Hãy chạy trốn, hãy cứu mạng sống các ngươi, và hãy như cây thạch thảo trong sa mạc.
Ở đây Giê-rê-mi dùng một hình bóng khác, rằng tiếng khóc sẽ được nghe khắp nơi trong sự đi lên đến Lu-hít. Có lẽ, và thấy rõ từ lời của nhà tiên tri, rằng thành nầy ở trên một nơi cao. Ông sau đó nói rằng người ta sẽ đi lên với tiếng khóc trong sự đi lên đến Lu-hít; từng chữ, Trong (hay bằng) tiếng khóc tiếng khóc sẽ đi lên. Nhưng một số người đọc như thể nó được viết là vkh, beke, tiếng khóc; cũng không còn nghi ngờ gì động từ ylh, iole, ám chỉ một người. Nhưng Giê-rê-mi dường như đã nhắc đến tiếng khóc hai lần để cho thấy rằng người ta sẽ không chỉ khóc trong một nơi, mà trong suốt hành trình dài của sự đi lên của mình, như thể ông đã nói, "Những kẻ sẽ ở gần thành sẽ khóc, và những kẻ ở giữa hành trình của mình, và những kẻ ở chân núi;" tức là, sẽ có tiếng khóc trong mọi nơi. Bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa của nhà tiên tri.
Ông sau đó nói, Trong sự đi xuống đến Hô-rô-na-im. Do đó thấy rõ thành nầy ở trong một nơi thấp hay trên một đồng bằng; và vì vậy tôi không biết tại sao chúng nói rằng một phần của nó cao hơn phần kia. Nó thật có thể có một đồi trong nó; nhưng nơi ấy ở trong một xứ bằng phẳng, và có núi quanh nó, như chúng ta học từ lời của nhà tiên tri, Trong sự đi xuống đến Hô-rô-na-im quân thù sẽ nghe tiếng khóc của sự khốn khổ. Bằng cách nói rằng quân thù sẽ nghe tiếng khóc, [6] ông muốn nói rằng dân thành Hô-rô-na-im và những người lân cận của chúng sẽ trở nên điên cuồng vì buồn rầu. Vì sự sợ hãi kiềm chế tiếng khóc, và khi ai thấy một quân thù ở gần, chính cảnh tượng của nó kiểm soát nó, đến nỗi nó không dám công khai tỏ ra nỗi buồn của mình; rồi sự hổ thẹn cũng kiềm chế nước mắt cũng như tiếng thở dài, vì một quân thù sẽ chế nhạo những giọt nước mắt của chúng ta trong khốn khổ của chúng ta. Vậy không còn nghi ngờ gì nhà tiên tri ở đây phóng đại sự nặng nề của nỗi buồn của chúng, khi ông nói rằng dù dân thành Hô-rô-na-im có quân thù trước mắt, chúng vẫn sẽ bùng ra với tiếng khóc và tiếng kêu lớn, và sự sỉ nhục và chế giễu của quân thù sẽ không kiềm chế chúng.
Rồi ông nói thêm, Hãy chạy trốn, hãy cứu: đây là tiếng khóc của sự khốn khổ; vì những kẻ khốn khổ, như thường thấy trong những điều ác cực độ, khuyên nhau, Hãy chạy trốn, hãy cứu mạng sống các ngươi. Ông sau đó so sánh chúng với một cây me rừng. Chữ rvr, oruor, chỉ một xứ, như có lẽ, và cũng có hai thành mang tên nầy. Tuy nhiên, rr, oror, là một cây me rừng, như chúng ta đã thấy trong Giê-rê-mi 17:6. Một số người dịch nó là "một tháp;" và những lời của Ê-sai trong Ê-sai 17:2, bị một số người xuyên tạc để duy trì một nghĩa khác; vì chúng nghĩ rằng rvr, oruor, nghĩa là chuồng của những người chăn chiên trong sa mạc; nhưng tôi thích ý kiến của những kẻ dịch nó là "cây me rừng," hay cây bách xù, dù nhà tiên tri dường như với tôi ám chỉ thành A-rô-e, hay một vùng mang tên ấy, nhưng tôi nghĩ nhiều hơn là thành. Ông sau đó nói, Và các ngươi sẽ như một cây me rừng trong sa mạc: và từ các nơi khác biết rằng A-rô-e ở trong xứ Mô-áp.
Bây giờ chúng ta nhận ra điều nhà tiên tri muốn nói: rằng Mô-áp sẽ như một cây bách xù trong sa mạc, tức là, một cây cằn cỗi, không bao giờ lớn lên đến kích thước nào; rồi nó khô, vì nó không được bất kỳ mưa nào nuôi dưỡng, cũng không được bất kỳ hơi ẩm nào từ đất nuôi. Chính theo nghĩa nầy, như chúng ta đã nói, mà nhà tiên tri của chúng ta đã dùng sự ví sánh trong Giê-rê-mi 17:5-8:
"Phước cho," ông nói, "người tin cậy nơi Đức Giê-hô-va, vì nó sẽ như một cây trồng gần nước: rủa sả là người tin cậy nơi loài người, và lấy xác thịt làm cánh tay mình, và lìa lòng mình khỏi Đức Giê-hô-va; vì nó sẽ như cây me rừng của sa mạc;"
tức là, nó sẽ cằn cỗi và khô, không có hơi ẩm hay sự nâng đỡ nào. Bây giờ tiếp theo: —
[6] Chữ quân thù chỉ được bản Vulg. đưa ra; các bản dịch khác dịch nó là "sự khốn khổ." Bản dịch từng chữ của câu là, — Vì trong sự đi lên đến Lu-hít, Bằng tiếng khóc tiếng khóc đi lên; Vì trong sự đi xuống đến Hô-rô-na-im, Sự khốn khổ của tiếng khóc của sự hủy hoại chúng đã nghe. Bản dịch nầy về cơ bản tương ứng với Ê-sai 15:5. Tiếng khóc đi lên bằng tiếng khóc, cho thấy mọi người đã khóc khi chúng đi lên. "Sự khốn khổ của tiếng khóc" là một cách nói Hê-bơ-rơ chỉ tiếng khóc khốn khổ — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:7
7. Vì ngươi đã tin cậy nơi công việc của mình, và nơi kho tàng của mình, ngươi cũng sẽ bị chiếm lấy: và Kê-mốt sẽ ra đi vào cảnh lưu đày cùng với các thầy tế lễ của nó và các quan trưởng của nó.
Giê-rê-mi chỉ ra ở đây lý do tại sao Đức Chúa Trời báo thù dân Mô-áp; nhưng sau nầy chúng ta sẽ thấy những lý do khác khiến Đức Chúa Trời bất mãn với họ đến thế. Vậy chúng ta hãy biết rằng chúng ta không được dạy ở đây một cách công khai tại sao Đức Chúa Trời quyết định tàn phá và hủy diệt xứ Mô-áp; vì ở đây chỉ đưa ra một lý do, trong khi còn có những lý do khác và lớn hơn, đó là vì họ đã cố ý vui mừng trên nỗi khổ của dân Do Thái, vì họ đã mưu tính nghịch cùng họ, vì họ đã phản bội họ, và cuối cùng, vì họ như thể đã gây chiến với chính Đức Chúa Trời của họ. Nhưng ở đây Giê-rê-mi vắn tắt cho thấy rằng dù không có lý do nào khác, dân Mô-áp cũng đáng bị Đức Chúa Trời đổ cơn thịnh nộ trên họ chỉ vì điều nầy, vì họ tin cậy nơi công việc của mình và nơi kho tàng của mình. Bằng chữ "công việc", một số người hiểu là bầy đàn và súc vật; và theo nghĩa nầy chúng đôi khi được dùng, và cách giải thích nầy có thể chấp nhận. Tuy nhiên chúng ta có thể hiểu "công việc" là các pháo đài, nhất là khi chữ "kho tàng" được thêm vào. Ông sau đó nói rằng dân Mô-áp đến nỗi công bằng khi Đức Chúa Trời nổi lên nghịch cùng họ, vì họ say mê với sự tin cậy sai lầm nơi quyền năng của mình, và vì họ có nhiều kho tàng: do đó họ tưởng rằng mình bất khả xâm phạm.
Trong khi đó nhà tiên tri ngầm ý rằng dân Mô-áp đã tự lừa dối mình rất nhiều khi nghĩ rằng họ được an toàn khỏi tay Đức Chúa Trời, vì họ được phòng thủ vững chắc, và vì họ đã tích trữ những kho tàng khổng lồ. Vì vậy ông nói rằng tất cả những điều nầy sẽ chẳng ích gì, vì Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt toàn xứ.
Chính ngươi, ông nói, cũng sẽ bị chiếm lấy. Có một sự nhấn mạnh không nhỏ trong tiểu từ gm, gam, tức là ngay cả hay cũng; vì nhà tiên tri diễn tả điều sẽ xảy ra ngay bây giờ; vì dân Mô-áp đã vô ích tin cậy nơi kho tàng và quyền năng của mình, vì Đức Chúa Trời vẫn sẽ hủy diệt họ, và tay Ngài sẽ xuyên thấu các pháo đài của họ. "Vậy Đức Chúa Trời sẽ tìm ra ngươi cũng như thế, như thể ngươi phơi bày trước mọi nguy hiểm." Những kẻ dồi dào sự chuẩn bị chiến tranh, được trang bị đủ loại phòng thủ, tưởng mình được miễn khỏi số phận chung của loài người: vì vậy ông nói, Chính ngươi, cũng như bất kỳ làng mạc nào phơi bày trước ý muốn của quân thù, chính ngươi sẽ bị chiếm lấy; và Kê-mốt sẽ ra đi. Đây là thần hộ mệnh của xứ, như thấy rõ trong sách Các Quan Xét và các nơi khác, và ngay từ những điều Môi-se nói, (Các Quan Xét 11:25; 1 Các Vua 11:7, 33; Dân Số 21:29.) Vì dân Mô-áp thờ thần tượng nầy, họ tưởng mình được an toàn dù có tai họa nào ở gần. Nhà tiên tri sau đó chế giễu sự tin cậy nầy. Chúng ta đã nói trước rằng kẻ không tin kính một phần dựng quyền năng trần thế của mình chống lại Đức Chúa Trời, và một phần tưởng tượng rằng chúng được các thần tượng giúp đỡ. Vì vậy các tiên tri đã vạch trần hai điều ác nầy, như cũng thấy rõ trong đoạn hiện tại: nhà tiên tri đã nói, "Vì ngươi tin cậy nơi các pháo đài và kho tàng của mình, chính ngươi sẽ bị chiếm lấy;" và bây giờ ông nói, "Vì ngươi tưởng Kê-mốt là nơi nương náu chắc chắn và bất khả xâm phạm, nó sẽ bị đày và bị giam cầm." Ông nói điều nầy để sỉ nhục thần tượng. Ông nói thêm, các thầy tế lễ của nó và các quan trưởng của nó, ngay cả những quan trưởng dường như nằm yên an toàn dưới bóng nó, chúng cũng sẽ bị đày đi.
Giê-rê-mi 48:8
8. Kẻ tàn phá sẽ đến trên mọi thành, và không thành nào sẽ thoát: trũng cũng sẽ bị diệt, và đồng bằng sẽ bị phá hủy, như Đức Giê-hô-va đã phán.
Ông xác nhận câu trước; cũng không nên cho ông là dài dòng, vì lời tiên tri nầy không được công bố để chỉ nuôi dưỡng hy vọng và sự kiên nhẫn của người tin kính trong vài ngày; nhưng họ cần phải nương cậy lâu dài nơi lời hứa nầy mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ nhiều năm trước. Vậy đây là lý do tại sao nhà tiên tri xác nhận rộng rãi một lẽ thật vốn đã đủ rõ ràng. Kẻ tàn phá, ông nói, sẽ đến trên mọi thành. Bây giờ thấy rõ hơn tại sao ông nhắc đến một số thành, dù như chúng ta sẽ thấy, có nhiều thành, đó là để dân Y-sơ-ra-ên biết rằng toàn xứ Mô-áp sẽ bị phó cho sự hoang tàn: Không thành nào sẽ thoát, vì trũng sẽ bị diệt và đồng bằng sẽ bị phá hủy, như Đức Giê-hô-va đã phán. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 48:9
9. Hãy cho Mô-áp cánh, để nó bay đi và thoát thân: vì các thành của nó sẽ bị hoang tàn, không còn ai ở trong đó.
Ở đây là một sự chế giễu cay đắng; vì cần thiết không chỉ phải châm chích dân Mô-áp, mà còn phải đâm thấu họ, vì họ quá kiêu ngạo, và cũng vì họ đã tàn nhẫn nổi lên nghịch cùng dân của Đức Chúa Trời, như chúng ta sẽ thấy đầy đủ hơn sau nầy. Khi dân Y-sơ-ra-ên bị chinh phục, những kẻ không tin kính nầy đã buông ra những lời nhạo báng, và cũng đã phản bội họ cho quân thù. Vì vậy nhà tiên tri bây giờ nói, Hãy cho Mô-áp cánh. Dù chữ tsyph, tsits, đúng nghĩa là một bông hoa, nhưng ở đây nó nghĩa là một cái cánh, dùng thay cho các cánh; như thể ông đã nói rằng dân Mô-áp không thể thoát khỏi sự hủy diệt trừ khi bay đi. Tóm lại, vì họ không chỉ kiêu ngạo khinh thường, mà còn bức hại những anh em khốn khổ của mình, nhà tiên tri nói, "Sẽ đến lúc chân để chạy hay để trốn sẽ không đủ cho các ngươi, vì quân thù các ngươi quá hăng hái truy đuổi; nhưng các ngươi sẽ mong ước có cánh." Nhưng như chúng ta sẽ thấy, ông sẽ sớm cho chúng ta biết rằng Mô-áp đã được yên ổn và lắng đọng trên cặn của nó.
Ông sau đó nói thêm rằng các thành của nó sẽ bị hoang tàn, đến nỗi không còn người ở. Ông nhắc đến lý do tại sao Mô-áp cần cánh, đó là vì sẽ không còn nơi ẩn náu cho chúng, vì bất cứ nơi nào nó chạy đến, nó sẽ bị đuổi khỏi đó; vì quân thù sẽ chiếm mọi thành, đến nỗi toàn dân sẽ phải dời đi nơi khác; tóm lại ông ngầm ý rằng sẽ không còn hy vọng sống cho dân Mô-áp, trừ khi trốn chạy, và trốn thật nhanh. Cuối cùng ông nói thêm, —
Giê-rê-mi 48:10
10. Đáng rủa thay kẻ làm công việc của Đức Giê-hô-va một cách dối trá, và đáng rủa thay kẻ giữ gươm mình khỏi đổ máu.
Nhà tiên tri ở đây khích lệ dân Canh-đê hành động nghiêm khắc, để không dừng lại cho đến khi họ hủy diệt dân tộc ấy. Chúng ta đã nói rằng các tiên tri đã mang nhiều vai trò khác nhau, để những điều họ nói có thể gây ấn tượng hơn. Dân Canh-đê thật ra không phải là môn đồ của Giê-rê-mi; lời khích lệ nầy cũng không dành cho họ, nhưng để dân Y-sơ-ra-ên biết rằng điều họ nghe từ miệng Giê-rê-mi là chắc chắn. Ông sau đó quay sang nói với dân Canh-đê; như trước ông đã nói với bất kỳ ai có mặt, "Hãy cho Mô-áp cánh;" giờ đây một lời gọi khác theo sau, Đáng rủa, v.v., — ông nói với ai? với dân Canh-đê; nhưng nhà tiên tri không nói với họ như thể ông có thể tác động gì; nhưng như tôi đã nói, ông quan tâm đến dân Do Thái.
Đoạn nầy đã được giải thích rất vô lý, và người ta thường trích dẫn nó như thể nhà tiên tri đã nói rằng chúng ta phải đặc biệt cẩn thận, đừng bỏ sót điều gì Đức Chúa Trời truyền. Nhưng họ đã xuyên tạc ý nghĩa như vậy. Vì vậy chúng ta phải nhớ điều tôi đã nói, rằng những lời nầy nói với dân Canh-đê, như thể ông đã nói, "Đừng tha, nhưng hãy đổ máu, và đừng để lòng nhân từ nào lay chuyển các ngươi, vì đó là công việc của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời đã trang bị cho các ngươi để các ngươi thi hành trọn vẹn phán xét của Ngài và đừng tha một giọt máu nào: vậy các ngươi sẽ bị rủa sả, trừ khi các ngươi thi hành sự báo thù của Ngài." Thật ra đây không phải là cách nói thông thường; nhưng về chủ đề và ý nghĩa thì không có gì mơ hồ. Cũng giống như ông đã nói, "Hãy tiến lên dũng cảm, và mạnh dạn thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời, vì hình phạt đã được tuyên bố trên chúng." Như khi binh lính lười biếng trì hoãn, người chỉ huy khi có mặt không chỉ khích lệ họ mà còn thúc đẩy họ bằng những lời quở trách và đe dọa, để khơi dậy sự hăng hái của họ; nhà tiên tri ở đây cho thấy Đức Chúa Trời, như thể hiện diện với dân Canh-đê, sẽ quở trách sự lười biếng của chúng, "Sao các ngươi bỏ cuộc? đáng rủa thay mỗi kẻ nào không đổ máu, và không hủy diệt chúng từ kẻ nhỏ đến kẻ lớn."
Nhưng toàn bộ ý nghĩa của đoạn được tìm thấy trong cách diễn đạt rằng sự hủy diệt dân tộc không tin kính ấy là công việc của Đức Giê-hô-va; như thể ông đã nói, "Dù dân Canh-đê sẽ tàn phá xứ Mô-áp, và làm điều nầy không phải để vâng lời Đức Chúa Trời, mà vì tham lam và tham vọng, nhưng đó vẫn sẽ là công việc của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời đã thuê dân Canh-đê cho mục đích nầy, để chúng hủy diệt dân Mô-áp, dù chúng không hề nghĩ đến điều đó." Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 48:11
11. Mô-áp đã được yên ổn từ thời niên thiếu, và nó đã lắng đọng trên cặn của mình, và chưa từng bị rót từ bình nầy sang bình khác, cũng chưa từng đi vào cảnh lưu đày: vì vậy mùi vị nó vẫn còn trong nó, và hương nó không đổi.
Ở đây ông diễn tả rõ hơn điều chúng ta đã thấy trước, rằng Mô-áp đã vô ích hứa với mình sự miễn phạt đời đời, vì nó đã thịnh vượng lâu dài. Nhà tiên tri sau đó nói rằng nó sẽ bị hủy diệt đột ngột, khi Đức Chúa Trời lên ngôi xét đoán để thi hành phán xét của Ngài.
Trước tiên ông nói rằng nó đã được yên ổn từ thời thơ ấu, vì khi dân Y-sơ-ra-ên thường xuyên bị quấy rối, dân tộc ấy vẫn không hề bị động đến, và không bao giờ chịu thiệt hại nào, như thể được phòng thủ mọi mặt bởi chính các phòng thủ của mình; vì họ ở một phần giữa các núi, nhưng có một đồng bằng, như ai cũng biết, bên kia sông Giô-đanh. Đó là một xứ tương đối màu mỡ, đến nỗi khi hưởng hòa bình liên tục, họ đã tích lũy được nhiều của cải. Nhưng đối với dân Y-sơ-ra-ên thì rất khó chịu, khi Đức Chúa Trời dùng nhiều tai họa hành hạ họ, lại thấy dân Mô-áp được an toàn và khỏi mọi hoạn nạn và mọi tổn thất. Vì ý nghĩ nầy có thể làm tổn thương nặng nề tâm trí của người tin kính, nhà tiên tri ở đây khuyên họ đừng ganh tị với hạnh phúc của dân Mô-áp, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ giơ tay Ngài nghịch cùng họ, theo như Đa-vít đã làm, người cũng khuyên người tin kính kiên nhẫn chờ đợi ngày của Chúa, khi họ thấy kẻ không tin kính hưởng mọi thú vui, và gặp thành công theo ý muốn mình. (Thi Thiên 37:1, 7, 8.) Bây giờ chúng ta hiểu mục đích của nhà tiên tri.
Ông so sánh Mô-áp với một ông lão, người đã trải qua cả đời trong an toàn, không có tổn thất nào, không có buồn phiền hay đau khổ nào. Vậy Mô-áp đã được yên ổn, hay yên ổn từ thời thơ ấu, tức là từ khi nó trở thành một dân tộc. Vì thời thơ ấu của Mô-áp là gì? tức là từ khi chúng đuổi những người khổng lồ và các dân cư khác và ở trong xứ của họ. Rồi thành công luôn đi cùng họ; và vì vậy ông nói rằng chúng đã lắng đọng trên cặn của mình, đến nỗi không trải qua sự thay đổi nào. Ở đây là một ẩn dụ khác: như rượu vang giữ nguyên trong bình của mình, và không bao giờ bị đổi sang bình khác, giữ được mùi vị, sức mạnh, và hương thơm của nó; nhà tiên tri cũng nói rằng Mô-áp luôn được hưởng hạnh phúc đời đời, như rượu vang giữ nguyên trên cặn của mình. Vì cặn bảo quản rượu vang, như ai cũng biết; vì rượu vang, khi bị tách khỏi cặn, mất một phần sức mạnh của mình, và cuối cùng trở nên nhạt nhẽo; nhưng rượu vang, không bị thay đổi, vẫn giữ nguyên sức mạnh của mình.
Do đó chúng ta thấy sự so sánh khéo léo biết bao, khi nhà tiên tri nói rằng Mô-áp chưa từng bị thay đổi từ bình nầy sang bình khác, nhưng đã lắng đọng trên cặn của mình. Và ông giải thích chính mình mà không dùng hình bóng khi nói thêm rằng nó chưa từng đi, hay dời, vào cảnh lưu đày. Ông vẫn ngầm ý rằng hòa bình đời đời nầy sẽ chẳng ích gì cho dân Mô-áp, vì như Chúa đã quyết định hủy diệt chúng, Ngài sẽ làm cho sức mạnh của Mô-áp suy tàn và mọi của cải của nó thành ra hư không.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con có khuynh hướng nuông chiều sự lười biếng, và quá say mê những điều trần gian, đến nỗi chúng con dễ quên ơn gọi thánh của mình trừ khi Ngài liên tục thúc giục chúng con, — ôi xin ban cho những hoạn nạn mà Ngài dùng để thử chúng con có thể thức tỉnh chúng con cách hiệu quả, để chúng con lìa bỏ thế gian mà gắng sức đến cùng Ngài, và dâng mình trọn vẹn cho sự phục vụ Ngài; và xin cho chúng con cứ tiếp tục cuộc chiến dưới nhiều hoạn nạn của đời nầy, đến nỗi tâm trí và mọi ý tưởng của chúng con luôn hướng về hy vọng của sự nghỉ ngơi đời đời và phước hạnh mà Con Một của Ngài là Chúa chúng con đã hứa là đã được chuẩn bị cho chúng con trên trời. — A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi
Giê-rê-mi 48:12
12. Vì vậy, nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, Ta sẽ sai đến cùng nó những kẻ xua đuổi, là kẻ sẽ xua đuổi nó, và sẽ làm trống các bình của nó, và đập vỡ các chai của chúng.
Nhà tiên tri đã nói trong bài giảng trước rằng dân Mô-áp, bao lâu còn sống thịnh vượng, thì rất cứng lòng, vì sự miễn phạt trở thành động cơ cho tội lỗi; vì kẻ không tin kính, trong khi Đức Chúa Trời tha cho chúng, tưởng rằng chúng sẽ không bao giờ bị đòi trả lời. Bây giờ ông nói thêm rằng những ngày sẽ đến, trong đó Đức Chúa Trời sẽ đột ngột thi hành sự báo thù trên chúng. Nhưng ông tiếp tục dùng sự so sánh mà ông đã dùng; vì ông đã nói rằng dân Mô-áp giống như rượu vang chưa từng bị rót từ bình nầy sang bình khác; và do đó chúng giữ nguyên hương của mình, tức là chúng say mê với những thú vui của mình, vì Đức Chúa Trời đã ban cho chúng hòa bình và yên ổn lâu dài.
Bây giờ, mặt khác, nhà tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời sẽ sai đến cùng chúng những kẻ xua đuổi, [7] để xua đuổi chúng đi, và là kẻ sẽ làm trống các bình của chúng và đập tan các chai của chúng, — vật chứa thay cho vật được chứa; dù tôi không phản đối một cách dịch khác, "và hủy diệt các chai của chúng;" vì động từ đôi khi được dùng theo nghĩa nầy. Đúng nghĩa nó có nghĩa là rải ra, làm tan tác; nhưng động từ nphph, nuphets, đôi khi diễn tả một ý mạnh hơn, tức là rải ra hay ném ra cách dữ dội, đến nỗi làm vỡ vật bị ném ra như vậy. Về ý nghĩa thật thì không khác nhau nhiều: vì chúng ta nhận ra ý định của Đức Chúa Trời là Ngài sẽ sai quân thù đến cùng dân Mô-áp để đày chúng đi lưu đày, và nhờ đó tước đoạt chúng những thú vui mà chúng đã say mê bấy lâu. Nhưng điều nầy không được nói vì cớ dân Mô-áp, mà để dân Do Thái biết rằng dù xứ ấy đã được yên ổn, nhưng nó sẽ không thoát khỏi tay Đức Chúa Trời; vì hạnh phúc kéo dài lâu của nó không thể làm vô hiệu sắc lệnh của Đức Chúa Trời mà nhà tiên tri đã nói đến. Bây giờ tiếp theo —
[7] "Những kẻ nghiêng" là bản Sept.; "những kẻ rải," bản Vulg.; "những kẻ cướp phá," bản Syr. và Targ. Động từ có nghĩa là trải ra, rải ra. Họ là những kẻ nghiêng các bình rượu để làm trống chúng. Henderson dịch là "những kẻ lật đổ;" nhưng Blayney có chữ đúng nhất, "những kẻ nghiêng," là kẻ sẽ nghiêng nó. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:13
13. Và Mô-áp sẽ bị hổ thẹn vì Kê-mốt, như nhà Y-sơ-ra-ên đã bị hổ thẹn vì Bê-tên là nơi nương cậy của chúng.
Chúng ta có thể thấy rõ hơn từ câu nầy rằng nhà tiên tri không nói với dân Mô-áp bằng dân của mình; vì ông không phải là thầy dạy cho dân Mô-áp để lo cho sự an toàn của họ; trái lại, ông có ý định dùng giáo lý của mình cho lợi ích của dân Do Thái, như trong trường hợp hiện tại.
Ông nói, Mô-áp sẽ bị hổ thẹn vì thần tượng của nó: vì chúng ta đã nói rằng Kê-mốt là thần của dân Mô-áp, như mỗi dân tộc đều có thần riêng của mình, tức là sự bịa đặt của chính mình. Bây giờ, sự so sánh được đưa ra ở đây cho thấy nhà tiên tri muốn khuyên dân mà ông được bổ nhiệm làm thầy dạy hãy ăn năn; vì ông đặt trước mặt họ gương của mười chi phái. Và chúng ta biết rằng vào lúc Giê-rê-mi công bố lời tiên tri nầy, vương quốc Y-sơ-ra-ên đã bị hủy diệt. Vậy toàn thể dân Y-sơ-ra-ên đã bị đày đi lưu đày, trừ chi phái Giu-đa và nửa chi phái Bên-gia-min. Bây giờ, mười chi phái, như ai cũng biết, dưới thời Giê-rô-bô-am, đã lìa bỏ sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời, và đã xây cho mình một bàn thờ tại Bê-tên. Vì vậy nhà tiên tri bây giờ nói, Như dân Y-sơ-ra-ên đã bị hổ thẹn vì những sự mê tín mà chúng đã bịa đặt cho mình, một sự báo thù tương tự của Đức Chúa Trời đang chờ đợi dân Mô-áp; và nhờ đó ông cho dân Do Thái thấy tin cậy nơi Đức Chúa Trời chân thật duy nhất là thế nào. Dân Do Thái thật ra không vướng vào sự mê tín thô thiển đến mức thờ thần tượng, ít nhất là công khai; nhưng Ê-xê-chi-ên cho thấy họ cũng đã bị ô nhiễm bởi loại ô uế nầy, và chính nơi thánh cũng bị thần tượng làm ô uế; và đồng thời sự thờ phượng Đức Chúa Trời theo Luật pháp vẫn tiếp tục được cử hành. Nhưng dân Do Thái không có gì ngoài hình thức bề ngoài: họ thật có đền thờ và bàn thờ, họ xưng mình thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, nhưng trong khi đó sự bất kính và khinh thường tôn giáo chân thật đã thắng thế giữa họ, và họ đã bắt đầu vướng vào nhiều sự mê tín không tin kính, như chúng ta đã thấy trước.
Vậy bây giờ Giê-rê-mi làm gì? Ông đặt trước mắt họ mười chi phái mà Đức Chúa Trời đã hủy diệt, dù dân Y-sơ-ra-ên, cũng như dân Do Thái, đều bắt nguồn từ cùng một tổ phụ, tức là Áp-ra-ham. Vậy như Đức Chúa Trời đã giáng hình phạt nặng nề như thế trên vương quốc Y-sơ-ra-ên, bây giờ ông cho dân Do Thái thấy rằng hình phạt của dân Mô-áp cũng không kém phần chắc chắn; và tại sao? vì chúng có, ông nói, thần tượng của mình. Đức Chúa Trời cho thấy đây là một điều ác tàn ác nhất, mà dân Mô-áp đã chọc giận Ngài; vì không có gì kém chịu đựng hơn việc người ta chuyển vinh quang của Đức Chúa Trời sang những sự bịa đặt của chính mình, sang các tượng, sang khúc gỗ, sang đá, hay sang thần tượng bằng vàng và bạc. Bây giờ chúng ta hiểu mục đích của nhà tiên tri. Tiếp theo —
Giê-rê-mi 48:14-15
14. Sao các ngươi nói, Chúng ta là người mạnh mẽ và là người hùng dũng cho chiến trận?
15. Mô-áp bị tàn phá, và đã đi lên khỏi các thành của nó, và những trai trẻ được chọn của nó đã đi xuống nơi giết chóc, Vua phán, danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân.
Nhà tiên tri ở đây quở trách sự kiêu ngạo của dân Mô-áp, vì chúng tin cậy nơi sức mạnh của mình, và chế nhạo Đức Chúa Trời và những điều các tiên tri công bố. Chúng ta thật biết rằng kẻ không tin kính, khi mọi sự thịnh vượng với chúng, không bị lay động bởi sợ hãi nào, trút bỏ mọi cảm giác, và trở nên chìm đắm trong sự thờ ơ, đến nỗi chúng không chỉ khinh thường coi rẻ Đức Chúa Trời chân thật, mà còn cả những điều liên quan đến bổn phận đạo đức. Đó là sự tin cậy đã thắng thế giữa dân Mô-áp. Vì vậy nhà tiên tri ở đây kiểm soát sự khoe khoang dại dột nầy.
Sao các ngươi nói, Chúng ta mạnh mẽ, chúng ta là người hùng dũng cho chiến trận? như thể ông đã nói, "Những lời khoe khoang nầy, trong khi Đức Chúa Trời đang nghiêm túc tranh chiến với các ngươi, đều trống rỗng, và sẽ chẳng ích gì cho các ngươi: các ngươi tưởng mình vượt khỏi tầm nguy hiểm, vì các ngươi sở hữu quyền năng lớn, và được bao quanh bởi những phòng thủ vững chắc; nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm thành hư không bất cứ điều gì các ngươi xem là sự bảo vệ của mình." Vậy Mô-áp bị tàn phá. Ông dựng lên lời đe dọa nầy để chống lại sự kiêu ngạo của chúng. Ông thật tiên báo điều sẽ đến, nhưng nói về nó như một việc đã hoàn thành. Ông nói, Mô-áp bị tàn phá, và quân thù đã cắt đứt các thành của nó. Động từ lh, ole, phải được hiểu theo nghĩa ngoại động; thật ra nó là một động từ nội động, nhưng nghĩa kia phù hợp hơn với chỗ nầy, rằng quân thù sẽ cắt đứt các thành của dân Mô-áp. Tuy nhiên tôi cho rằng nó có thể được giải thích khác, rằng dân cư sẽ đi lên hay lìa khỏi các thành của nó; vì lh, ole, theo nghĩa bóng, thật có nghĩa là đi lên, và chảy đi, hay ra đi, như người ta nói, trong khói; và nếu một sự bất thường về số, thường thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ, được chấp nhận, nghĩa sẽ là, "và khỏi các thành của nó chúng đã tan biến." [8] Và cách giải thích nầy rất phù hợp với điều theo sau, và những trai trẻ của nó đã đi xuống nơi giết chóc; tức là những kẻ dường như mạnh nhất giữa chúng sẽ bị lôi đến sự hủy diệt, hay sẽ đi xuống nơi giết chóc. Nhưng vì sự việc dường như khó tin, Đức Chúa Trời lại được đưa vào. Nhà tiên tri sau đó nói rằng ông không nói từ tâm trí mình, mà công bố điều Đức Chúa Trời đã ủy thác cho ông. Và ông thêm danh xưng của Ngài, để dân Do Thái chú ý hơn đến việc suy xét quyền năng của Đức Chúa Trời. Ông nói, Đức Chúa Trời, Ngài là Đấng phán, là Vua, danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân. Ông dựng danh Đức Chúa Trời lên để chống lại những sự chuẩn bị chiến tranh, mà dân Mô-áp, như chúng ta đã thấy, đã khoe khoang; như thể ông đã nói rằng nếu dân Mô-áp phải đối đầu với loài người, chúng thật có thể khoe khoang một cách chính đáng; nhưng vì
chúng đã tranh chiến với Đức Chúa Trời hằng sống, mọi quyền năng của chúng sẽ tan biến, vì Đức Chúa Trời đã sẵn sàng thi hành sự báo thù. Tiếp theo —
[8] Không có sự đồng ý trong các Bản dịch và Targ., về những chữ nầy, cũng như giữa các nhà phê bình. Cách cấu trúc dễ nhất được Blayney đưa ra, — Kẻ tàn phá Mô-áp và các thành của nó đã đi lên. Mệnh đề tiếp theo không được Blayney dịch tốt. Ông áp dụng nó cho dân Canh-đê. "Mô-áp" được nói đến trong chương nầy, cả ở giống cái và giống đực. Trong ngôn ngữ chúng ta, giống trung sẽ phù hợp nhất, nó và của nó. Tôi dịch câu như vầy, — 15. Kẻ tàn phá Mô-áp và các thành của nó đang đi lên, Và những trai trẻ ưu tú của nó sẽ đi xuống nơi giết chóc, Vua phán, Đức Giê-hô-va vạn quân là danh Ngài. "Đi lên" được gán cho kẻ chinh phục, và "đi xuống" cho kẻ bị chinh phục. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:16
16. Tai họa của Mô-áp gần đến, và hoạn nạn của nó vội đến mau.
Ở đây nhà tiên tri diễn tả thêm điều gì đó, rằng sự báo thù mà ông nói đến đã gần và đang vội đến. Điều nầy giúp xoa dịu nỗi buồn của người tin kính, khi họ hiểu rằng dân Mô-áp sẽ sớm bị phạt; vì đó là một thử thách đau đớn và cay đắng, khi Đức Chúa Trời nghiêm khắc trừng phạt chính con cái mình, lại thấy kẻ ác trong khi đó được tha. Vì Ngài trì hoãn các phán xét của mình đối với kẻ ác, sự trì hoãn ấy có khuynh hướng đẩy người tin kính đến tuyệt vọng, ít nhất họ không thể chịu đựng đủ kiên nhẫn những roi vọt của Đức Chúa Trời.
Đây là lý do tại sao nhà tiên tri bây giờ nói, Gần đến sự hủy diệt của dân Mô-áp, và tai họa của chúng vội đến. Và dù Đức Chúa Trời vẫn còn chịu đựng dân Mô-áp một thời gian, đến nỗi chúng vẫn được yên ổn, và say mê trong các thú vui của mình, nhưng lời tiên tri nầy là thật; vì chúng ta phải nhớ lẽ thật nầy, lẽ thật phải luôn được nhớ đến về các lời hứa và lời đe dọa, rằng một nghìn năm như một ngày đối với Chúa: và do đó có lời khuyên mà tiên tri Ha-ba-cúc đưa ra,
"Nếu lời tiên tri trì hoãn, hãy chờ đợi nó; vì chắc chắn nó sẽ đến, và sẽ không chậm trễ."
(Ha-ba-cúc 2:3)
Và cách nói nầy thường xuất hiện trong các tiên tri. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời tuyên bố hình phạt trên kẻ ác và những kẻ khinh thường Luật pháp Ngài, Ngài nói, "Nầy, ngày của các ngươi vội đến," và Ngài nói điều nầy để chúng được thức tỉnh và bắt đầu kính sợ kịp thời.
Nhưng ở đây, như tôi đã nhắc anh em, Giê-rê-mi quan tâm đến dân của mình. Vì người tin kính có thể đã phản đối, và nói, "Điều nầy là sao? Đức Chúa Trời sẽ trì hoãn hình phạt mà Ngài đe dọa quân thù chúng con đến bao giờ?" Vì vậy ông nói, "Hãy vững lòng một thời gian ngắn, vì Đức Chúa Trời sẽ sớm giơ tay Ngài và tỏ ra Ngài là Đấng bảo vệ quan tâm đến anh em và sự an toàn của anh em; vì Ngài sẽ đối đầu với dân Mô-áp, vì chúng đã bất trung và quấy rối anh em." Vậy vì lý do nầy mà ông nói, Gần đến sự hủy diệt của chúng, và sự báo thù của chúng vội đến.
Do đó chúng ta có thể học giáo lý hữu ích nầy, rằng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời hứa điều gì, chúng ta phải tiếp nhận nó như một việc hiện tại, dù nó còn ẩn và thậm chí xa vời. Không có khoảng cách nào nên cản trở đức tin chúng ta; nhưng chúng ta phải xem điều Đức Chúa Trời hứa là chắc chắn, và như thể nó ở trước mắt chúng ta và trong tay chúng ta. Và điều tương tự phải đúng với các lời đe dọa; bất cứ khi nào Đức Chúa Trời tuyên bố điều gì nặng nề và đau đớn, nó phải chạm đến và lay động chúng ta cũng như chúng ta thấy tay Ngài cầm gươm, và như chính việc thi hành sự báo thù của Ngài được bày ra trước mắt chúng ta. Vì chúng ta biết điều Kinh Thánh dạy chúng ta ở nơi khác,
"Khi kẻ ác nói, Bình an và an toàn, sự hủy diệt đến đột ngột trên chúng, như cơn đau đẻ, chụp lấy người đàn bà khi nàng chẳng nghĩ đến gì."
(1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3)
Vậy chúng ta hãy học đặt ân điển của Đức Chúa Trời luôn như hiện tại, và cũng cả mọi hình phạt, để chúng ta thật kính sợ chúng. Tiếp theo —
Giê-rê-mi 48:17
17. Hỡi tất cả những kẻ ở quanh nó, hãy khóc thương nó; và hỡi tất cả những kẻ biết danh nó, hãy nói, Sao cây gậy mạnh mẽ bị bẻ gãy, và cây trượng xinh đẹp!
Nhà tiên tri dường như thật khuyên mọi người lân cận hãy đồng cảm; nhưng chúng ta đã nói ông làm điều nầy vì mục đích gì; vì không phải mục đích của ông là tỏ ra dân Mô-áp đáng thương, đến nỗi những người lân cận phải chia buồn với chúng trong tai họa của chúng: nhưng bằng cách nói hình bóng nầy ông phóng đại sự nặng nề của những điều ác sắp xảy ra cho dân Mô-áp; như thể ông đã nói, "Phán xét nầy của Đức Chúa Trời sẽ khủng khiếp đến nỗi làm mọi người lân cận của chúng run rẩy; mọi kẻ trước đây đã biết tình trạng của dân Mô-áp, sẽ bị đánh động bởi sự kinh hoàng đến nỗi rên rỉ và khóc thương cùng chúng." Tóm lại, nhà tiên tri không có ý gì khác ngoài việc cho thấy sự báo thù của Đức Chúa Trời trên dân Mô-áp sẽ không kém phần nghiêm khắc và khủng khiếp so với sự báo thù trên mười chi phái, và so với sự báo thù sẽ đến trên chi phái Giu-đa.
Ông nói, hãy nói, sao cây gậy bị bẻ gãy? Ở đây ông đưa vào mọi người lân cận của chúng như những kẻ kinh ngạc sửng sốt; những điều khác được nhắc đến cũng vì cùng mục đích, đó là cho thấy tai họa của Mô-áp sẽ được xem là một điềm lạ, vì dân chúng tưởng chúng bất khả xâm phạm, và không ai từng dám thử làm gì nghịch cùng xứ của chúng. Vậy đây là lý do tại sao nhà tiên tri ở đây hỏi như một người sửng sốt, tức là thay mặt mọi dân tộc, Làm sao cây gậy bị bẻ gãy? và cây trượng xinh đẹp? [9] Đây là những lời ẩn dụ, ám chỉ phẩm giá vương giả và tình trạng của toàn dân. Tiếp theo —
[9] Bản dịch từng chữ là, — Sao cây gậy của sức mạnh bị bẻ gãy, Cây trượng của danh dự? "Sao" là bằng cách nào, hay bao nhiêu: nghĩa đầu dường như là ý ở đây. Cây gậy và cây trượng là một — vương trượng là dấu hiệu của quyền năng và của danh dự hay vinh quang. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:18
18. Hỡi con gái ở tại Đi-bôn, hãy xuống khỏi vinh quang mình, và ngồi trong cơn khát; vì kẻ tàn phá Mô-áp sẽ đến trên ngươi, và nó sẽ hủy diệt các đồn lũy của ngươi.
Ở đây nhà tiên tri quay sang nói với thành Đi-bôn, là thành nổi tiếng giữa dân ấy. Cách nói nầy ai cũng biết; ông gọi dân trong thành là con gái của Đi-bôn; và ông gọi con gái là người ở, vì dân Mô-áp, như đã nói, luôn nghỉ ngơi an toàn và yên ổn trong nơi ở của mình, vì không ai quấy rầy chúng. Vậy cũng như ông đã nói, "Hỡi những kẻ cho đến nay vẫn được yên ổn, bây giờ hãy xuống khỏi vinh quang các ngươi, và ở trong cơn khát." [10] Bằng cơn khát ông muốn nói sự thiếu thốn mọi sự. Cơn khát được đặt đối lập với vinh quang; nhưng nó còn hơn nếu nhà tiên tri chỉ nhắc đến sự sỉ nhục hay nghèo khó; vì có nhiều người bị áp bức bởi sự thiếu thốn, nhưng vẫn tìm được suối hay sông; nhưng khi không có một giọt nước nào để giải cơn khát, đó là một nỗi khốn khổ cực độ.
Do đó chúng ta thấy nhà tiên tri phóng đại hình phạt của dân Mô-áp, khi ông nói rằng dân thành Đi-bôn sẽ ngồi trong cơn khát, vì, ông nói, kẻ tàn phá đã đi lên nghịch cùng ngươi, [11] và kẻ hủy diệt các đồn lũy của ngươi. Do đó chúng ta có thể kết luận rằng thành ấy được phòng thủ mọi mặt, đến nỗi nó tưởng các phòng thủ của mình đủ để ngăn quân thù. Nhưng nhà tiên tri chế giễu sự tự phụ nầy, vì dân Canh-đê sẽ đến để phá đổ và hủy diệt mọi đồn lũy nầy. Tiếp theo —
[10] Động từ "ở" ủng hộ ý kiến của một số người rằng tsm' ở đây nghĩa là một xứ khô hay khát. — Người biên tập.
[11] lh ở đây, như trong Giê-rê-mi 48:15, là một phân từ, và động từ theo sau cũng vậy. "Kẻ tàn phá" được miêu tả như đang trên đường đến, — Vì kẻ tàn phá Mô-áp đang đi lên nghịch cùng ngươi, Kẻ hủy diệt các đồn lũy của ngươi. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:19
19. Hỡi người ở tại A-rô-e, hãy đứng bên đường, và ngắm nhìn; hãy hỏi kẻ chạy trốn, và nàng thoát được, và nói, Việc gì đã xảy ra?
Chúng ta đã nói ở nơi khác tại sao các tiên tri khi miêu tả tai họa lại nói theo phong cách hùng hồn như vậy; vì mục đích của họ không phải là tìm kiếm danh tiếng hay lời khen ngợi về tài hùng biện. Đây không phải là những đồ trang sức hùng biện mà các tiên tri đã dùng; nhưng họ nhất thiết phải nói theo phong cách cao sang về những hình phạt chờ đợi kẻ không tin kính, vì lòng họ cứng cỏi đến nỗi họ không ngần ngại khinh thường những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, hay xem chúng như truyện hoang đường. Vậy để những lời đe dọa của Đức Chúa Trời thấu vào lòng người, cần phải phóng đại chúng bằng nhiều sự so sánh, như đã làm ở đây và nhiều nơi. Đồng thời chúng ta phải nhớ điều tôi đã nói, rằng nhà tiên tri quan tâm đến dân của mình. Vì dân Mô-áp giống như một kho báu giấu kín, dân Do Thái không bao giờ có thể nghĩ rằng dân Canh-đê cuối cùng sẽ xâm nhập vào đó; nhưng nhà tiên tri tuyên bố rằng việc ấy chắc chắn đến nỗi như thể chính mắt họ đã thấy. Vậy để dẫn dân Do Thái đến tận hiện trường, các phán xét của Đức Chúa Trời ở đây không chỉ được miêu tả, mà như thể được vẽ ra.
Ông nói, hãy đứng bên đường, và ngắm nhìn, hỡi người ở tại A-rô-e. Đây là một thành khác của dân Mô-áp, được nhắc đến ở nhiều nơi; rồi ông nhắc đến những thành khác, như chúng ta sẽ thấy. Ông nói, hãy hỏi kẻ, là kẻ chạy trốn và nàng thoát được. Ông thật thay đổi giống của các danh từ; nhưng khi ông nhắc đến nhiều người, rồi lại một người, ông làm điều nầy để phóng đại; vì một mặt ông muốn cho thấy số kẻ lưu đày sẽ lớn đến nỗi toàn xứ sẽ thành trống rỗng; và mặt khác, khi ông nói người nầy người kia sẽ chạy trốn, ông muốn nói chúng sẽ bị phân tán đến nỗi chúng sẽ không đi thành đoàn; nhưng như thường thấy trong tình trạng rối loạn, một người sẽ chạy bên nầy, và người khác bên kia. Hãy hỏi kẻ chạy trốn, hay chúng ta có thể dịch các chữ là, Hãy hỏi mọi kẻ chạy trốn; rồi, hãy hỏi nàng thoát được; vì không chỉ đàn ông, mà cả đàn bà cũng sẽ chạy trốn, đến nỗi không giới tính nào được tha. Tóm lại, ông ngầm ý rằng những kẻ ở trong các thành được phòng thủ tốt, sẽ đầy lo lắng khi thấy quân thù tiến lên không thể chống cự qua mọi phần của xứ.
Giê-rê-mi 48:20-24
20. Mô-áp bị sỉ nhục; vì nó bị đập tan: hãy tru lên và khóc lóc; hãy rao cho người ta biết tại Ạt-nôn, rằng Mô-áp bị tàn phá,
21. Và phán xét đã đến trên xứ đồng bằng; trên Hô-lôn, và trên Gia-hát, và trên Mê-pha-át,
22. Và trên Đi-bôn, và trên Nê-bô, và trên Bết-đíp-la-tha-im,
23. Và trên Ki-ri-a-tha-im, và trên Bết-ga-mun, và trên Bết-mê-ôn,
24. Và trên Kê-ri-ốt, và trên Bốt-ra, và trên mọi thành của xứ Mô-áp, xa hay gần.
Chúng ta đã nói tại sao nhà tiên tri miêu tả đầy đủ sự hủy hoại của dân Mô-áp, và nói lâu về một chủ đề không hề khó hiểu; thật ra chỉ dạy và cho thấy điều hữu ích cần biết thì chưa đủ, mà còn cần thêm những cái gai thúc, để dân Do Thái chú ý đến những lời tiên tri nầy; thật vậy, cần phải như đóng bằng búa vào tâm trí họ điều mà nếu không họ sẽ cho là khó tin; vì họ xem như truyện hoang đường rằng dân Mô-áp có thể bị đập tan, tàn phá, và thành hư không như vậy. Nhà tiên tri sau đó sẽ lao nhọc vô ích, hay nói không hiệu quả, nếu ông miêu tả bằng những lời đơn giản và rõ ràng điều chúng ta đọc ở đây. Nhưng ông đã thêm sự mãnh liệt vào lời mình, như thể ông muốn đóng lời mình bằng búa và gắn chúng vào tâm trí dân chúng.
Ông sau đó nói rằng Mô-áp bị sỉ nhục, vì nó bị đánh đập. Rồi ông lại quay sang nói với những người lân cận của chúng, Hãy tru lên, hãy khóc lóc, và hãy rao cho người ta biết tại A-rô-e: nhưng nhà tiên tri đã mỉa mai khuyên người khác hãy tru lên và khóc lóc; vì như chúng ta đã nói, không phải mục đích của ông là tỏ ra chúng đáng thương, là những kẻ đã là quân thù tàn ác nhất của Hội Thánh Đức Chúa Trời, nhưng là để cho thấy sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ khủng khiếp đến nỗi gọi ra những tiếng tru và tiếng khóc khắp vùng lân cận. Rồi ông nói thêm, Hãy rao cho người ta biết tại A-rô-e; và sau đó ông kể nhiều thành; như thể ông đã nói rằng không góc nào của xứ sẽ khỏi sợ hãi và lo lắng, vì quân thù, sau khi xâm nhập vào một phần, sẽ quay sang phần khác, đến nỗi không ngừng tàn phá, cho đến khi chúng đã hủy diệt toàn xứ và toàn dân. Về các thành nầy và vị trí của chúng thì không cần nói nhiều, vì đó sẽ là công việc vô ích. Vì ở cuối cùng, nhà tiên tri đã đủ tỏ ra điều ông nhắm đến là điều tôi đã nói; vì ông nói, trên mọi thành của Mô-áp, xa cũng như gần: ông ngầm ý rằng không phần nào của xứ sẽ được miễn khỏi sự hủy diệt; vì quân thù đã bắt đầu tấn công nó, sẽ không dừng lại cho đến khi chúng đã đi qua mọi phần, và sự hoang tàn đã lan khắp nơi, như thể toàn xứ đã bị đốt cháy. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 48:25
25. Sừng của Mô-áp bị chặt đứt, và cánh tay nó bị bẻ gãy, Đức Giê-hô-va phán.
Bằng một ẩn dụ khác ông diễn tả cùng một điều. Bằng sừng ông muốn nói quyền năng, như mọi người có chút hiểu biết về Kinh Thánh đều biết rằng bằng chữ nầy được đặt ra quyền năng, sức mạnh, hay bất kỳ sự phòng thủ nào để bảo vệ một dân tộc. Ông sau đó nói rằng sừng của Mô-áp bị chặt đứt; và ông nói thêm sau như một lời giải thích rằng sức mạnh của nó bị bẻ gãy. Do đó bằng mệnh đề thứ hai chúng ta hiểu điều nhà tiên tri muốn nói khi ông nói rằng sừng của Mô-áp bị chặt đứt. Nhưng ông lại đưa Đức Chúa Trời vào như Đấng phán, vì dân Mô-áp tưởng rằng sừng của chúng không thể bị bẻ gãy. Vì Giê-rê-mi sẽ không được tin nếu ông nói nhân danh mình, ông lại đưa Đức Chúa Trời ra tuyên bố chính lời Ngài. Bây giờ tiếp theo, —
Giê-rê-mi 48:26-27
26. Hãy làm cho nó say; vì nó đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Giê-hô-va: Mô-áp cũng sẽ lăn lộn trong đồ mửa của mình, và nó cũng sẽ bị chế giễu.
27. Vì chẳng phải Y-sơ-ra-ên đã là trò cười cho ngươi sao? nó đã bị bắt gặp giữa bọn trộm cướp sao? vì từ khi ngươi nói về nó, ngươi đã nhảy mừng.
Nhà tiên tri bây giờ nói với dân Canh-đê, là những kẻ sẽ là đao phủ thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời: vì vậy ông nói, Hãy làm cho nó say, vì nó đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Giê-hô-va, tức là ngẩng mình trong kiêu ngạo nghịch cùng Đức Chúa Trời. Nhà tiên tri sau đó, như sứ giả của Đức Chúa Trời, đã khích lệ dân Canh-đê thi hành trọn vẹn phán xét của Đức Chúa Trời, là những kẻ đã được chọn làm tôi tớ của Ngài. Và lời gọi có sức mạnh hơn khi nhà tiên tri cho thấy một mệnh lệnh như vậy đã được ủy thác cho ông, như chúng ta đã thấy ở nơi khác; vì các tiên tri đã cho thấy giáo lý của họ hiệu nghiệm thế nào, khi họ vây hãm và công phá các thành, khi họ ra lệnh cho các đạo quân. Vậy đây là đường lối Giê-rê-mi bây giờ theo, khi như sứ giả của Đức Chúa Trời ông triệu tập dân Canh-đê, và truyền chúng mạnh dạn thi hành điều Đức Chúa Trời chấp thuận và điều Ngài đã định, tức là làm cho dân Mô-áp say với những điều ác. Phần còn lại để ngày mai.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con học, không chỉ suy xét các phán xét của Ngài khi chúng hiện ra trước mắt chúng con, mà còn kính sợ chúng bất cứ khi nào chúng được công bố, để chúng con cầu xin lòng thương xót Ngài, và cũng ăn năn tội lỗi mình và kiên nhẫn chịu những sự sửa phạt yêu thương của Ngài, và không bao giờ lầm bầm khi Ngài tha cho kẻ không tin kính một thời gian, nhưng chờ đợi với tâm trí bình tĩnh và thuận phục cho đến khi thời điểm đến mà Ngài sẽ thi hành sự báo thù trên chúng, và trong khi đó Ngài sẽ nhóm chúng con vào lúc cuối cuộc chiến của chúng con vào sự nghỉ ngơi phước hạnh trên cao, và ban cho chúng con hưởng cơ nghiệp mà Ngài đã chuẩn bị cho chúng con trên Thiên đàng, và đã được Con Một của Ngài là Chúa chúng con mua bằng huyết Ngài. — A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Mốt
Hôm qua chúng ta đã bắt đầu giải thích tại sao nhà tiên tri, khi tuyên bố trên dân Mô-áp hình phạt chúng đáng chịu, lại hướng lời mình đến dân Canh-đê, đó là để lời tiên tri của ông có sức mạnh hơn và gây hiệu quả lớn hơn. Ẩn dụ về sự say rượu mà ông dùng là thông thường; vì khi Kinh Thánh ngầm ý rằng ai đó bị làm khốn khổ, như người ta nói, đến no chán, hay hơn những gì có thể chịu đựng được, nó so sánh họ với những kẻ bị làm cho say. Vì như người say mất trí khôn, những kẻ bị ngập trong khốn khổ cũng gần như choáng váng vì điều ác, đến nỗi chúng trở nên mất lý trí và phán đoán. Vậy đây là sự say rượu mà nhà tiên tri bây giờ nhắc đến. Và theo cùng ý tưởng, ông nói thêm, Và Mô-áp bị lăn lộn trong đồ mửa của chính nó. Một số người hiểu đồ mửa là niềm vui không chừng mực, và dịch các chữ ở thì quá khứ, "Và Mô-áp đã reo hò trong đồ mửa của chính nó," tức là nó đã say sưa trong sự dư dật của mình, và khi nó ăn uống no nê với rượu và đủ loại xa hoa, nó đã reo hò lớn tiếng; và vì vậy nó cũng sẽ là trò sỉ nhục. Sự tương phản nầy không phải không phù hợp, rằng Mô-áp liền reo hò khi thịnh vượng, và vì vậy Đức Chúa Trời sẽ sớm phạt nó, đến nỗi làm nó thành trò sỉ nhục hay trò chế giễu.
Nhưng tôi theo điều đã được chấp nhận chung, rằng Mô-áp sẽ bị lăn lộn, hay sẽ vỗ tay ngay trong đồ mửa của chính nó: đến nỗi bằng đồ mửa nhà tiên tri muốn nói nỗi buồn quá độ. Vì kẻ say thích uống, nhưng sau đó bằng cách mửa nó chịu hình phạt của sự không chừng mực của mình, khi đầu, dạ dày, chân và các chi thể khác của nó run rẩy. Vậy cũng là một sự so sánh không phải không phù hợp, khi nhà tiên tri gọi nỗi buồn, phát sinh từ tai họa, là sự mửa. Ông sau đó nói rằng khi Mô-áp vỗ tay, hay lăn lộn [12] (vì chữ nầy được dịch nhiều cách) trong chính những khốn khổ của mình, nó sẽ thành trò chế giễu. Tại sao ông nói rằng nó sẽ thành trò chế giễu, chúng ta có thể học từ câu tiếp theo, vì ông nói, Chẳng phải Y-sơ-ra-ên đã là trò cười cho ngươi sao?
Nhưng nguyên nhân cao hơn của sự say rượu được nhắc ở đây phải được quan sát, đó là vì Mô-áp đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Chúa Trời. Vì sau khi nói về sự kiêu ngạo mà qua đó nó vui mừng trên Đức Chúa Trời, ông thêm một lời giải thích, Chẳng phải Y-sơ-ra-ên đã là trò cười cho ngươi sao? Vậy hãy xem dân Mô-áp đã hành động kiêu ngạo đối với Đức Chúa Trời thế nào, đó là vì chúng đã đối xử nhục nhã với Hội Thánh Ngài. Và điều nầy đặc biệt phải được chú ý; vì Đức Chúa Trời ngầm ý bằng những lời nầy rằng Ngài liên kết với người tin kính đến nỗi xem cớ của họ như cớ của chính mình, như đã nói ở nơi khác,
"Kẻ nào động đến các ngươi, tức là động đến con ngươi của mắt ta." (Xa-cha-ri 2:8)
Vậy Đức Chúa Trời che chở người tin kính dưới sự bảo vệ của chính mình đến nỗi bất cứ tổn thương nào làm cho họ, Ngài kể như làm cho Ngài. Sự liên kết nầy được nhà tiên tri diễn tả rõ khi ông nói, "Dân Mô-áp đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Chúa Trời;" và đồng thời ông cho thấy đường lối và cách thức, đó là vì chúng đã vui mừng trên dân Y-sơ-ra-ên. Nếu ai phản đối và nói rằng dân Mô-áp chỉ làm hại loài người mà thôi chứ không phải Đức Chúa Trời; câu trả lời đã được đưa ra, đó là Đức Chúa Trời đã nhận Hội Thánh Ngài làm của riêng đến nỗi đồng nhất chính mình với nó. Vậy chúng ta hãy biết rằng Đức Chúa Trời, khi thấy chúng ta chịu điều gì bất công, xem sự bất công như làm cho chính mình. Vì dân Y-sơ-ra-ên đã là trò cười cho dân Mô-áp, nhà tiên tri đe dọa chúng bằng một hình phạt tương tự cho sự kiêu ngạo của chúng.
Rồi ông nói thêm, Nó đã bị bắt gặp giữa bọn trộm cướp sao? Thật chắc chắn rằng dân Y-sơ-ra-ên đáng chịu những roi vọt rất nặng, và rằng khi chúng bị khuất phục dưới bao nhiêu nghịch cảnh, một phần thưởng công bằng đã được trả cho chúng vì những gian ác của chúng. Đối với Đức Chúa Trời điều nầy là chắc chắn; nhưng đối với dân Mô-áp, dân Y-sơ-ra-ên là vô tội; vì những kẻ không tin kính nầy không thể phản đối điều gì về dân Y-sơ-ra-ên, vì chúng hoàn toàn giống chúng, hay thậm chí tệ hơn. Vậy Đức Chúa Trời ở đây so sánh dân được chọn của Ngài với người ngoại, và nói rằng dân Y-sơ-ra-ên không phải là bọn trộm cướp. Dưới một điều Ngài bao hàm mọi sự, như thể ông đã nói, "Dân Y-sơ-ra-ên đã phạm tội ác gì, mà các ngươi lại nổi giận nghịch cùng chúng như vậy?" Do đó chúng ta thấy ý nghĩa của lời nhà tiên tri, đó là dân Mô-áp không bị thúc đẩy bởi gì ngoài sự tàn ác và kiêu ngạo, khi chúng nổi lên cách hèn hạ nghịch cùng dân Y-sơ-ra-ên, và cách khinh thường áp bức chúng; vì như tôi đã nói, không có lý do nào khiến dân Mô-áp phải thù địch với dân khốn khổ như vậy. Vậy tội của chúng đã tăng gấp đôi, vì chúng đã hành động kiêu ngạo đối với dân của Đức Chúa Trời, và chúng đã hành động như vậy mà không có lý do; vì đối với chúng, dân của Đức Chúa Trời là vô tội.
Bằng cách nói rằng chúng bị lay động, hay bị kích động bất cứ khi nào chúng nói về dân Y-sơ-ra-ên, ông ngầm ý rằng chúng bị lòng ác độc cuốn đi, đến nỗi ước muốn đủ loại điều ác cho kẻ khốn khổ, rồi, theo khả năng của mình, giăng bẫy cho chúng. Vì chúng đã nổi lên giận dữ nghịch cùng dân Y-sơ-ra-ên như vậy, nhà tiên tri bao hàm mọi điều loại nầy trong chữ "bị lay động," hay dấy lên tiếng ồn ào. [13] Tiếp theo —
[12] Chữ nầy không có nghĩa nào khác ngoài nghĩa đánh, đập, hay vỗ tay. Kẻ say vui mừng bằng cách vỗ tay, ngay trong sự dơ bẩn của mình, và nhờ đó tự làm mình thành đối tượng của sự nhạo báng và chế giễu; hay nó có thể đập tay trong đau đớn: nhưng chính bằng cách đầu nó tự làm mình lố bịch, điều rõ ràng được nhắm ở đây. Blayney đã quan sát đúng rằng động từ đầu trong câu ở số ít, dùng thay cho số nhiều; và ông xem động từ nầy cũng vậy; và bản dịch của ông là, — Và hãy vỗ tay tại Mô-áp trong lúc nó mửa. Sự phản đối điều nầy là, động từ theo nghĩa nầy không được dùng mà không có giới từ theo sau; xem Ca Thương 2:15: nếu không điều nầy sẽ phù hợp với đoạn: nó được Gataker đề xuất. — Người biên tập.
[13] Bản Vulg. và bản Targ. đưa ra bản dịch đúng nhất của những chữ nầy, — Chắc chắn vì sự dư dật của lời ngươi nghịch cùng nó, ngươi sẽ sớm bị dời đi, hay, bị dẫn đi làm phu tù. Rồi, trong câu tiếp theo, Mô-áp được bảo hãy lìa các thành của mình — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:28
28. Hỡi những kẻ ở tại Mô-áp, hãy lìa các thành, và ở trong vầng đá, và hãy như chim bồ câu làm tổ trong các khe đá.
Ở đây Giê-rê-mi tuyên bố sự lưu đày trên dân Mô-áp; như thể ông đã nói rằng sự hoang tàn của xứ chúng sẽ đến nỗi chúng sẽ bị buộc như những kẻ lang thang chạy đây chạy đó. Việc ông bảo chúng lìa các thành, điều nầy không được làm theo cùng cách như khi Đức Chúa Trời truyền cho dân Ngài điều đúng; nhưng ông chỉ cho thấy ông được trang bị bằng gươm của Đức Chúa Trời, không chỉ để nói bằng miệng, mà còn để thi hành điều ông tiên báo; vì sự thi hành không nên tách khỏi các lời tiên tri, vì tay của Đức Chúa Trời đi cùng miệng Ngài. Vì vậy, khi Ngài công bố điều gì qua các tôi tớ Ngài, sự ứng nghiệm cũng, như đã nói, được bao hàm.
Đây là ý nghĩa của các chữ, Hãy lìa các thành, và ở giữa các vầng đá; tức là, Hãy trốn trong các nơi ẩn náu, vì không đất nào có thể ở sẽ cho các ngươi nghỉ ngơi, hay là nơi thuận tiện để chạy đến. Và chúng, ông nói, sẽ như chim bồ câu làm tổ trong những nơi xa xôi vượt khỏi các khe của vầng đá, hay đá. Ông muốn nói những nơi hoang vắng nhất. Cũng như ông đã nói rằng đó sẽ không chỉ là sự lưu đày mà Đức Chúa Trời sẽ định cho dân Mô-áp, nhưng chúng sẽ bị đem đi đến các vùng không ai biết, và bị loài người bỏ hoang. Tiếp theo —
Giê-rê-mi 48:29
29. Chúng ta đã nghe sự kiêu ngạo của Mô-áp, (nó quá kiêu ngạo) sự cao ngạo của nó, và sự kiêu căng của nó, và sự kiêu ngạo của nó, và sự tự cao của lòng nó.
và sự cao ngạo của lòng. (tiếng Latin: et altitudinem cordis.)
Ở đây nhà tiên tri báo trước bằng cách đoán trước rằng dù dân Mô-áp có khoe khoang bao nhiêu, chúng cũng không thể, bằng những lời khoe khoang và kiêu ngạo của mình, thành công đến nỗi Đức Chúa Trời không xuất hiện nghịch cùng chúng như một quan án. Chúng ta đã nói rồi rằng vì dân Mô-áp đã lâu được yên ổn, điều nhà tiên tri tuyên bố trên chúng, lúc mới nghe có vẻ khó tin. Vậy ông nói bằng cách đoán trước rằng dân Mô-áp kiêu ngạo, phồng lên vì tự cao, và thở ra nhiều sự kiêu căng, tóm lại chúng biểu lộ tinh thần cao và kiêu hãnh. Khi nhà tiên tri nói tất cả điều nầy, và nói thêm rằng chúng sẽ chẳng được ích gì, chúng ta thấy ông đối đầu những nghi ngờ có thể chiếm hữu tâm trí yếu đuối, đến nỗi ngăn chúng tin lời tiên tri của ông.
Và khi ông dùng các chữ, Chúng ta đã nghe, ông không chỉ muốn nói nghe đồn, mà là dân Mô-áp đã lớn tiếng khoe khoang, như thường thấy nơi kẻ kiêu ngạo; vì chúng đã, nói cho đúng, gầm lên, và tìm cách, ngay bằng lưỡi mình, gieo kinh hoàng cho người khác. Vì chúng đã rao truyền của cải và quyền năng của mình, chúng đã tìm cách lay động cả không khí, để mọi người run rẩy chỉ vì tiếng của chúng. Đây dường như là điều nhà tiên tri đã diễn tả khi ông nói, Chúng ta đã nghe. Tóm lại, Giê-rê-mi không muốn nói rằng tin đồn về sự kiêu ngạo của Mô-áp đã lan rộng, như những tin đồn thường bay về sự tự cao và khoe khoang của loài người; nhưng ông ngầm ý rằng dân Mô-áp là những sứ giả của chính quyền năng mình, đến nỗi chúng nói những lời cao sang về sự vĩ đại của mình, và nhờ đó chính lưỡi chúng làm chứng về sự tự cao và kiêu căng của chúng. [14] Và do đó nhà tiên tri đã nói rộng về sự kiêu ngạo của chúng; Mô-áp rất kiêu ngạo, ông nói; chúng ta đã nghe sự tự cao của nó, sự kiêu ngạo và sự kiêu căng của nó, (dù đó là cùng một chữ,) và sự cao ngạo của lòng nó, hay, như chúng ta có thể nói trong tiếng Latin, et altos spiritus, và tinh thần cao của nó. Bây giờ tiếp theo —
[14] Bản dịch của chúng ta trong Ê-sai 16:6, nơi cùng một hình thức chữ xuất hiện, là, "Chúng ta đã nghe về," dù ở đây chữ "về" bị bỏ, và nhờ đó ý của Calvin được truyền đạt, điều được các bản dịch đầu ủng hộ. Câu có thể được dịch từng chữ như vầy, — Chúng ta đã nghe sự kiêu căng của Mô-áp; Rất kiêu căng là sự xấc xược và kiêu căng của nó; Phải, sự kiêu ngạo của nó và sự cao ngạo của lòng nó. Chữ chỉ "kiêu căng" nghĩa là phồng lên; là lớn lên, và đòi nhiều hơn những gì thuộc về chúng ta. Rồi "xấc xược" có nghĩa là ngẩng cao lên, đến nỗi nhìn xuống người khác với sự khinh thường. Kiêu căng đứng trước, rồi xấc xược: và trong dòng cuối hai chữ bị đảo ngược, và với sự khác biệt nầy, khuynh hướng được chỉ ra trong dòng cuối, và hành động trong dòng trước. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:30
30. Ta biết cơn giận của nó, Đức Giê-hô-va phán; nhưng sẽ chẳng như vậy; những lời dối trá của nó sẽ chẳng làm được như vậy.
Câu nầy được giải thích nhiều cách, ít nhất là mệnh đề thứ hai. Một số người dịch, "Cơn giận của nó, chứ không phải điều đúng;" rồi họ thêm riêng ra, "những lời dối trá của nó;" và cuối cùng, "chúng đã không làm đúng," hay như những người khác, "chúng sẽ không làm điều gì chắc chắn," điều nầy phù hợp hơn, và gần với cách dịch mà tôi đã đưa ra. Nhưng tôi sẽ không bàn các cách giải thích khác ở đây, hay cố gắng bác bỏ chúng cách rộng rãi, nhưng đủ cho chúng ta hiểu ý nghĩa thật của nhà tiên tri.
Trước hết, Đức Chúa Trời ở đây được đưa vào như Đấng phán, Ta biết sự xấc xược của nó. Đại từ 'ny, ani, có ý nhấn mạnh, vì trong câu trước nhà tiên tri đã nói rằng những lời khoe khoang của Mô-áp là một nỗi kinh hoàng, vì chúng đã lớn tiếng nói về sức mạnh và các phòng thủ của mình. Vì chúng đã với miệng mở to vang lên những lời khen ngợi chính mình như vậy, chúng đã làm mọi người lân cận đầy kinh hoàng; vì vậy nhà tiên tri đã nói, Chúng ta đã nghe sự kiêu ngạo của Mô-áp. Bây giờ Đức Chúa Trời cũng về phần Ngài đưa ra câu trả lời nầy, Ta biết, Ngài nói, sự xấc xược của nó; như thể Ngài đã nói, "Dân Mô-áp không khoe khoang như vậy mà Ta không phải là nhân chứng; tất cả những điều nầy đều lên đến tòa án của Ta."
Sau đó Ngài nói thêm, vẫn trong vai Đức Chúa Trời, Những lời dối trá của nó chẳng phải là sự ngay thẳng. Bằng chữ vrtv, obertu, mà một số người dịch là "cơn giận của nó," nhà tiên tri muốn nói, tôi nghĩ, sự xấc xược. Nó đúng nghĩa là sự quá độ, vì nó đến từ vr, ober, nghĩa là vượt qua. Danh từ thật thường được dùng để diễn tả cơn giận, vì cơn giận không giữ trong giới hạn nào, mà là, như Horace nói, một cơn điên nhất thời. [15] Nhưng vì điều đoạn văn dường như đòi hỏi, tôi dịch nó là sự xấc xược, và đó là chữ phù hợp nhất. Và Đức Chúa Trời sau khi tuyên bố rằng sự xấc xược của Mô-áp đã được Ngài thấy, cũng nhắc đến những lời dối trá của nó. Chữ vdym nghĩa là cành cây, và đôi khi là con trai hay con cái, vì chúng là thành viên của cộng đồng; và do đó một số người dịch nó là "con trai" ở đây, như thể nhà tiên tri đã nói rằng sau khi dân Mô-áp bị cắt đứt, sẽ không còn ai để tiếp tục danh chúng trên thế gian. Vì sẽ không còn dòng dõi cho dân Mô-áp, họ nghĩ rằng vdym, badim ở đây nghĩa là con trai hay con cái. Nhưng quan điểm nầy không thể chấp nhận, vì sau nầy chúng ta sẽ thấy rằng sẽ còn một số phần sót lại cho dân Mô-áp. Vậy chúng ta không thể hiểu vdym, badim, mà phải ám chỉ những lời khoe khoang hư không của chúng, vì chúng chẳng là gì ngoài những lời dối trá.
Nhưng chúng ta phải suy xét điều Giê-rê-mi nói; chữ kn, ken, nghĩa là đúng; và tôi hiểu hai chữ như đồng vị, "Những lời dối trá của nó chẳng phải là sự ngay thẳng;" tức là, trong những lời dối trá của nó không có sự bền vững. Vì khi một đồng vị được giải thích, một trong các chữ được chuyển thành tính từ, hay một giới từ được chèn vào: Vậy những lời dối trá của nó chẳng phải là sự ngay thẳng; tức là, trong những lời dối trá của nó không có sự ngay thẳng, hay trong những lời dối trá của nó không có sự bền vững. Nhưng sự ngay thẳng mà nhà tiên tri bây giờ nói đến, không ám chỉ công lý hay sự công bằng, mà là sự bền vững; và rằng nó có nghĩa nầy có thể suy ra từ các nơi khác. Ông sau đó nói rằng những lời khoe khoang mà dân Mô-áp nuông chiều là hư không, vì Đức Chúa Trời sẽ không lập vững điều chúng nghĩ, hay như người ta thường nói, điều chúng tự cho là.
Rồi ông nói thêm lý do; tiểu từ kn, ken, phải được hiểu ở đây như trạng từ; nó là một trạng từ chỉ sự giống nhau, "như vậy," hay như thế, chúng sẽ không làm như vậy; tức là, như chúng đã nghĩ trong tâm trí mình. Đó là một sự xác nhận mệnh đề cuối; vì tại sao trong những lời dối trá của chúng sẽ không có sự bền vững? vì Đức Chúa Trời sẽ đập tan dân Mô-áp, đến nỗi các mưu tính của chúng sẽ hư không, không có hiệu quả nào. Bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa của các chữ. Ê-sai 16:6 dùng gần như cùng những cách diễn đạt, nhưng ông không thêm sự xác nhận nầy, rằng chúng sẽ không thể làm điều chúng định. Ông chỉ nói, "trong những lời khoe khoang của chúng sẽ không có sự ngay thẳng," l' kn vdyv, la ken bediu, sau khi đã nói về sự cao ngạo của lòng chúng và về sự hung dữ và xấc xược của chúng; vì ông nhắc đến chữ thứ ba cùng với hai chữ kia. [16]
Bây giờ câu nầy có thể được áp dụng cho sự sử dụng của chúng ta; bất cứ khi nào kẻ không tin kính nuông chiều sự khoe khoang, và xấc xược chiếm đoạt mọi sự cho mình, chúng ta đừng sợ hãi và run rẩy, nhưng hãy nhớ điều nhà tiên tri dạy chúng ta ở đây, lời khuyên rất cần thiết; vì ông cho thấy sự kiêu ngạo nầy bị Đức Chúa Trời chế giễu, và rằng khi kẻ không tin kính sấm sét cách khủng khiếp, những lời dối trá của chúng sẽ không có hiệu quả nào. Tiếp theo, —
[15] Ira furor brevis est — Thư 2 gửi Loll.
[16] Các bản dịch và bản Targ. đều khác nhau về câu nầy. Bản Vulg. là tốt nhất; nó hiểu vdym, cành, và cả chi thể, theo nghĩa ẩn dụ, chỉ sức mạnh. Tôi đưa ra bản dịch như sau, — 30. Ta biết, Đức Giê-hô-va phán, sự quá độ của nó, (tức là của sự kiêu ngạo;) Nhưng sức mạnh của nó chẳng như vậy, chúng đã không làm như vậy. Sự pha trộn số, số ít và số nhiều, là thông thường trong các tiên tri — "của nó" và "chúng." Ý nghĩa dường như là, dù sự kiêu ngạo và xấc xược của Mô-áp quá độ thế nào, chúng không có quyền năng để thi hành trọn vẹn các mục đích của mình. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:31
31. Vì vậy ta sẽ tru lên vì Mô-áp, và ta sẽ kêu la vì cả Mô-áp; lòng ta sẽ than khóc vì người của Kê-re.
Một số người nghĩ chữ cuối là một danh từ riêng, dù theo từ nguyên, nó là "thành của mảnh sành." Vì vậy họ đưa ra bản dịch nầy, "thành vững chắc." Nhưng Ê-sai gọi nó là "Kê-ha-rê-sết," qyr-hrst; ông kéo dài chữ bằng cách thêm một âm tiết; nhưng chữ, tuy nhiên, là một. Ông sau đó nói, Ta sẽ nghĩ đến người của Kê-re. Chữ hgh, ege, đúng nghĩa là than phiền, thì thầm, lầm bầm; và do đó một số người dịch các chữ không phải không đúng, "Ta sẽ lầm bầm với người của thành mảnh sành." [17]
Nhà tiên tri không thuật lại ở đây điều ông sẽ làm, như tôi đã nhắc anh em trước; nhưng để ông có thể miêu tả sống động sự hủy hoại của Mô-áp, ông nhắc đến tiếng tru, tiếng kêu, và những lời than phiền của chúng. Ông sau đó nói, Ta sẽ tru lên, kêu la lớn, và bằng giọng run rẩy than phiền, như những kẻ bị áp bức nặng nề bởi điều ác; có lúc chúng than phiền, kêu la lớn, và tru lên, và có lúc chúng lầm bầm trong lòng, càu nhàu và lầm bầm. Vậy nhà tiên tri mang vai của những người như vậy, để ông có thể bày ra đầy đủ hơn tai họa cực độ của dân tộc ấy. Sau đó ông đi vào chi tiết: —
[17] Đoạn nầy đã được cấy ghép từ văn bản. Các động từ ở đây là mệnh lệnh trong bản Sept. và Syr., "Hỡi các ngươi hãy tru lên," v.v.; và ở thì tương lai trong bản Targ., "chúng sẽ tru lên, v.v. Bản Vulg. theo tiếng Hê-bơ-rơ. Động từ cuối ở ngôi thứ ba, "Nó (Mô-áp) sẽ than khóc vì người của Kê-re." Thành nầy ở cực bắc của Mô-áp, như Gia-xe ở cực nam của nó. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:32
32. Hỡi cây nho của Síp-ma, ta sẽ khóc vì ngươi bằng tiếng khóc của Gia-xe: các nhánh của ngươi đã vượt qua biển, chúng vươn đến tận biển của Gia-xe: kẻ tàn phá đã xông vào trái mùa hè của ngươi và vào mùa nho của ngươi.
Ở đây nhà tiên tri cho thấy rõ hơn điều ông đã nói chung chung trước, rằng Síp-ma sẽ khóc vì các cây nho của mình, sau khi đã khóc vì Gia-xe. Đây là các thành trong xứ Mô-áp, như thấy rõ từ các nơi khác. Một số người đưa ra bản dịch nầy, "So với tiếng khóc" hay than khóc, v.v.; và mn, men, như ai cũng biết, có nghĩa nầy; nhưng vì v, beth, "trong tiếng khóc," được Ê-sai dùng, thay vì mn, men, không còn nghi ngờ gì nhà tiên tri muốn nói một sự than khóc liên tục, khi ông nói, Từ (hay bằng) tiếng khóc của Gia-xe ta sẽ khóc vì ngươi, hỡi cây nho của Síp-ma; tức là, sẽ không có hồi kết cho tiếng khóc; vì sau khi dân Mô-áp đã than khóc vì sự hủy diệt của thành Gia-xe, một cớ mới để khóc sẽ dấy lên, vì các thành khác sẽ bị hủy diệt, và nhất là Síp-ma.
Bây giờ vùng Síp-ma rất màu mỡ, nhất là vì sự dư dật của các cây nho. Nhà tiên tri sau đó bao hàm toàn bộ của cải của thành ấy dưới chữ cây nho; thật vậy, ông chỉ định dân trong thành là các chồi hay cành non của nó. Ông nói, Ta sẽ khóc, "vì ngươi, hỡi cây nho của vùng trồng nho Síp-ma; vì các chồi của ngươi, tức là của cải của ngươi, đã vượt qua biển, và dân thành Gia-xe, là những người lân cận của ngươi." Sau đó ông nhắc lại về thành Gia-xe điều ông đã nói, vì tai họa của nó liên kết với tai họa kia, và là một. Vì Đức Chúa Trời đã bao hàm hai thành nầy trong cùng một sự hủy diệt. Vậy Gia-xe đã đến tận biển. Bây giờ kẻ tàn phá đã xông vào: Ê-sai có tiếng reo hò, hydd, eidad, được thêm ngay ở đây sau; nhưng chữ đó có một nghĩa hoàn toàn khác, rằng mọi sự vui mừng sẽ chấm dứt. Chữ ở đây là sdd, shidad, và nghĩa là kẻ tàn phá hay kẻ cướp phá. Vậy kẻ tàn phá đã xông vào, tức là, đã đến với sức mạnh lớn không thể chống cự, trên các mùa nho và mùa gặt của ngươi; tức là, để nó rải ra và thiêu nuốt mọi sự. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 48:33
33. Và sự vui mừng và hân hoan bị cất khỏi cánh đồng màu mỡ, và khỏi xứ Mô-áp; và ta đã làm cho rượu không còn trong các máy ép rượu: không ai sẽ đạp nho với tiếng reo hò; tiếng reo hò của chúng sẽ chẳng phải là tiếng reo hò.
Ông tiếp tục cùng một ẩn dụ hay sự so sánh; vì ông nói rằng mọi nơi sẽ bị tàn phá và hoang tàn, là những nơi trước đây có giá trị và được đánh giá cao vì sự màu mỡ của chúng. Vậy mọi sự vui mừng sẽ chấm dứt khỏi xứ Mô-áp, dù nó có màu mỡ thế nào. Rồi ông nói thêm, Ta sẽ làm cho rượu không còn trong các máy ép; tức là, không ai sẽ ép nho, để rượu từ đó chảy ra. Và ông nói thêm, hydd hydd, eidad, eidad, tiếng reo hò, tiếng reo hò, vì sẽ không có tiếng reo hò. Một số người dịch hydd, eidad, là "tín hiệu," celeuma, (hay celeusma,) một chữ Hy Lạp, nhưng cũng được dùng trong tiếng Latin: người Hy Lạp gọi keleuma là tiếng reo hò của các thủy thủ, nhất là khi họ chèo vào bờ; lúc đó họ thúc giục nhau chèo, và cũng chúc mừng nhau, vì họ đã gần đất liền; vì thấy bến cảng là một cớ vui mừng đặc biệt cho các thủy thủ, như thể được phục hồi sự sống và an toàn. Nhưng chữ keleuma nầy được áp dụng cho những việc khác, như có thể nói những người gặt hát một celeusma khi họ xong việc. Những người trồng nho cũng có những bài hát của họ; và chúng được các dân ngoại hát, như Virgil nói. "Bây giờ người trồng nho kiệt sức hát tại những hàng nho cuối cùng." [18] Bằng những hàng cuối cùng hay hàng ngũ ông dường như muốn nói những phần cuối của các cây nho; vì những hàng cuối cùng (antes) đúng nghĩa là những chỗ lồi ra hay đá nhô ra. Bây giờ khi họ đã đến cuối, họ hát và chúc mừng mình về mùa nho. Vậy đó là một phong tục chung giữa mọi dân tộc.
Nhà tiên tri, bây giờ ám chỉ điều nầy, nói, "Những kẻ sẽ đạp trong máy ép rượu sẽ không vui mừng như thường, đến nỗi có tiếng reo hò của mình, tiếng reo hò, hydd hydd, eidad, eidad." Ông nhắc lại chữ, vì loài người rất vui mừng trong mùa nho, và quá độ trong những sự hân hoan của mình. Đây là lý do tại sao nhà tiên tri nhắc đến chữ hai lần. Ông sau đó nói thêm, sẽ không có tiếng reo hò, l' hydd, la eidad, vì sẽ không còn vườn nho. Ê-sai dùng những cách diễn đạt khác, nhưng ý nghĩa là một. Bây giờ tiếp theo, —
[18] Jam canit extremos effoetus vinitor antes. — Geor. 2:417.
Giê-rê-mi 48:34
34. Từ tiếng kêu của Hết-bôn cho đến Ê-lê-a-lê, và cho đến Gia-hát, chúng đã cất tiếng mình, từ Xoa cho đến Hô-rô-na-im, như một con bò cái ba tuổi: vì các dòng nước của Nim-rim cũng sẽ bị hoang tàn.
Từ tiếng kêu của Hết-bôn cho đến Ê-lê-a-lê chúng sẽ cất tiếng mình. Ông muốn nói, như trước, rằng sẽ có những tiếng kêu và tiếng tru liên tục vang lên từ mọi phần, và lan khắp mọi vùng. Rồi ông nói thêm, Từ Xoa đến Hô-rô-na-im. Chúng ta phải nhớ vị trí của các thành nầy; nhưng chúng ta có thể cho rằng nhà tiên tri đã chọn những thành đối diện nhau. Rồi từ góc nầy đến góc kia tiếng kêu liên tục sẽ được nghe, vì khắp nơi sẽ là sự hoang tàn và hủy hoại. Rồi ông đến một phần khác, từ thành nầy đến thành kia sẽ có một tiếng kêu tương tự. Tóm lại, ông cho thấy không phần nào trong toàn xứ Mô-áp sẽ được yên ổn và khỏi khốn khổ. Đây là ý nghĩa.
Nhưng ông so sánh toàn xứ Mô-áp, hay thành Hô-rô-na-im, với một con bò cái ba tuổi, vì sự dâm đãng của nó. Một số người giới hạn sự so sánh cho thành Hô-rô-na-im, vì họ đọc các chữ như đồng vị, "đến Hô-rô-na-im, một con bò cái ba tuổi," đặt các chữ cuối ở cách accusative: nhưng những người khác đọc chúng riêng ra, "một con bò cái ba tuổi" là Mô-áp. Và tôi thích cách cấu trúc nầy hơn, vì sau đó ông thêm một thành khác, tức là Nim-rim. Tuy nhiên, vì đây không phải là vấn đề lớn, tôi sẽ không tranh luận với ai có thể theo quan điểm kia. Vậy dù đó là một thành hay toàn xứ, nó được so sánh với một con bò cái ba tuổi, vì dân tộc ấy đã lâu say sưa trong những thú vui của mình. Bây giờ, một con bò cái ba tuổi, như ai cũng biết, nhảy nhót và tung tăng, vì nó không biết sợ ách là gì; rồi nó không bị kiệt sức, như trường hợp những con bò cái, bị yếu đi vì đã nhiều lần sinh con; và hơn nữa, sữa lấy từ chúng làm cạn kiệt sức chúng. Nhưng một con bò cái ba tuổi đang ở độ sung sức và tráng niên. Tóm lại, nhà tiên tri ngầm ý rằng dân Mô-áp sống tốt, và như thể không bị kiềm chế, vì chúng đã lâu vui mừng trong sự dư dật của mình; và vì chúng có nhiều rượu và bánh, chúng đã buông mình cho sự xa hoa. [19]
Ông sau đó nói thêm, Chắc chắn ngay cả các dòng nước của Nim-rim cũng sẽ thành sự hoang tàn. Một số người nghĩ Nim-rim là một thành, và ở nơi khác nó được gọi là Nim-ra. Các dòng nước của nó cũng được Ê-sai nhắc đến, như các suối của cây liễu. Do đó chúng ta có thể kết luận rằng các dòng nước nầy là đời đời và chảy liên tục. Nhưng nhà tiên tri nói theo ẩn dụ như trước, vì ý nghĩa là, không có gì trong xứ Mô-áp an toàn đến nỗi không bị hủy diệt, không có gì màu mỡ đến nỗi không bị khô cạn. Vậy bằng các dòng nước của Nim-rim ông muốn nói sự dư dật trong toàn xứ. Vì dân Canh-đê đã không làm khô con sông hay các hồ ấy, vì chắc chắn không ai biết ở đó có sông hay hồ. Nhưng có lẽ ở đó có nhiều nước, không bị khô cạn bởi sự đến của một đạo quân thù; nhưng, như tôi đã nói, ông cho thấy bằng những cách diễn đạt hình bóng nầy rằng toàn xứ Mô-áp sẽ bị tàn phá. Tiếp theo —
[19] Một lý do phù hợp hơn với đoạn đã được đưa ra cho sự so sánh nầy, — rằng Mô-áp trong khốn khổ được so sánh với một con bò cái rống vì thiếu đồng cỏ và nhất là thiếu nước, vì tiếp theo các dòng nước của Nim-rim sẽ bị khô cạn. Xem Ê-sai 15:5, 6 — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:35
35. Hơn nữa ta sẽ làm cho không còn trong Mô-áp, Đức Giê-hô-va phán, kẻ dâng của lễ trên các nơi cao, và kẻ đốt hương cho các thần của mình.
Trong câu nầy nhà tiên tri diễn tả điều ông đã ám chỉ trước, rằng Đức Chúa Trời sẽ trở thành Đấng báo thù sự kiêu ngạo và tàn ác của dân Mô-áp đến nỗi phạt chúng vì những sự mê tín của chúng. Chúng đã bắt nguồn từ một tổ phụ tin kính, vì chúng là dòng dõi của Lót; nhưng chúng đã từ bỏ sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và đã làm mình ô uế với những sự ô uế của dân ngoại. Vậy Đức Chúa Trời công bằng tuyên bố rằng Ngài sẽ là Đấng báo thù sự thờ thần tượng, trong khi thi hành hình phạt trên sự kiêu ngạo và tàn ác của dân Mô-áp.
Bây giờ đoạn nầy, như vô số đoạn khác, cho thấy rõ rằng sự thờ thần tượng và mọi sự xúc phạm sự thờ phượng Đức Chúa Trời, cuối cùng không thể thoát khỏi hình phạt. Đức Chúa Trời thật có thể nhắm mắt một thời gian, nhưng Ngài nhất thiết cuối cùng phải xuất hiện như Đấng bênh vực vinh quang của chính mình trong việc phạt những sự mê tín. Nhưng, nếu Ngài đã không tha dân Mô-áp, là những kẻ luật pháp chưa được ban cho, và đã bị hư hỏng qua nhiều năm dài, thì những kẻ mà Lời Đức Chúa Trời hằng ngày được rao cho, và vang trong tai chúng, bây giờ sẽ thoát khỏi hình phạt thế nào? Vậy chúng ta hãy nhớ rằng những sự mê tín không thể chịu đựng được, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ bênh vực vinh quang của chính mình về những sự gớm ghiếc nầy; vì mọi sự mê tín chẳng là gì khác ngoài sự xúc phạm vinh quang của Đức Chúa Trời, là vinh quang bị chuyển sang các thần tượng và những sự bịa đặt hư không.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã đoái nhận chúng con dưới sự bảo vệ của Ngài, xin cho chúng con có Ngài làm sự phòng thủ nghịch cùng quân thù chúng con, và càng tàn ác và hung dữ chúng trở nên, và càng nặng nề Ngài trừng phạt chúng, xin cho chúng con nhờ đó thấy rằng Ngài quan tâm đến sự cứu rỗi của chúng con, và cũng chạy đến cùng Ngài với lòng tin cậy lớn hơn, và khi chúng con đã kinh nghiệm lòng thương xót của Ngài, xin cho chúng con sẵn sàng dâng Ngài lời cảm tạ liên tục, qua Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng con. — A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Hai
Giê-rê-mi 48:36
36. Vì vậy lòng ta sẽ vang lên vì Mô-áp như tiếng sáo, và lòng ta sẽ vang lên như tiếng sáo vì người của Kê-re: vì của cải nó đã tích trữ đã bị diệt.
Ở đây nhà tiên tri, như đã nói trước, không than khóc tai họa của dân Mô-áp, nhưng mang vai của người khác, để sự việc có thể hiện ra rõ ràng hơn, như được đặt trước mắt chúng ta; vì như chúng ta đã nói, của cải của dân Mô-áp lúc ấy lớn đến nỗi làm lóa mắt mọi người. Vậy người tin kính khó hình dung sự báo thù nầy của Đức Chúa Trời, vì vậy nhà tiên tri chuyển sang mình cảm xúc của người khác, và thuật lại điều dân Mô-áp sẽ làm, khi Đức Chúa Trời đã hành hạ chúng cách nặng nề.
Ông nói, Lòng ta sẽ vang lên như tiếng sáo. Một số người nghĩ rằng sáo tang lễ được muốn nói, nhưng tôi không biết chúng có phải là loại nhạc cụ nầy hay không; và có những người nghĩ rằng chllym, chellim, là kèn túi, nhưng điều quá tinh tế tôi bỏ qua. Nhà tiên tri chỉ muốn nói rằng sẽ có sự run rẩy đến nỗi lòng của dân Mô-áp sẽ phát ra tiếng như sáo. Ông nhắc lại cùng một điều bằng những lời khác, rằng lòng ông sẽ phát ra tiếng, hay vang lên, vì người của Kê-re, thành mà hôm qua chúng ta đã nói đến.
Bây giờ ông nói thêm, vì phần còn lại mà chúng đã làm, hay mà Mô-áp đã làm, vì động từ ở số ít; rồi, chúng đã bị diệt, ở đó cũng có sự thay đổi số; nhưng sự ám chỉ là đến chữ "phần còn lại," ytrt, iteret, bao hàm những kho tàng giấu kín, như chúng ta đã nói. [20] Vậy bất cứ điều gì dân Mô-áp đã tích trữ cho mình, và bất cứ điều gì chúng tưởng sẽ luôn an toàn, nhà tiên tri tuyên bố rằng nó sẽ bị diệt. Ê-sai nói thêm, "của cải của chúng," phqvtm, pekotem, và nói rằng chúng sẽ mang nó đến cây liễu, tức là, đến những nơi hoang vắng; như thể ông đã nói rằng mọi của cải của dân Mô-áp sẽ bị phân tán, như thể nó là, như người ta nói, một vật bị bỏ hoang. Bây giờ tiếp theo —
[20] Về mệnh đề nầy, mọi bản dịch đều khác nhau rất nhiều; bản Targ. đưa ra ý nghĩa chung. Chữ ytrt rõ ràng là số nhiều, chữ v bị thiếu. "Những dự trữ," như Blayney đưa ra, là một bản dịch chính xác, — Vì những dự trữ nó đã làm đã bị diệt. Liên kết với chữ nầy là một chữ khác trong Ê-sai 15:7, nghĩa là "những của gửi;" cả hai đều chỉ của cải hay kho tàng chúng đã tích trữ. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:37
37. Vì mọi đầu sẽ bị hói, và mọi râu bị cạo: trên mọi bàn tay sẽ có những vết cắt, và trên lưng sẽ mặc bao gai.
Nhà tiên tri miêu tả rộng rãi một sự than khóc rất lớn. Họ quen trong nỗi buồn lớn nhổ tóc mình, cạo râu, và mặc bao gai, hay thắt nó quanh lưng, và cũng cắt tay mình bằng dao hay bằng móng tay. Vì những điều nầy là dấu hiệu của sự buồn rầu; Giê-rê-mi gom chúng lại với nhau, để cho thấy tai họa của Mô-áp sẽ không phải là thường, mà là điều sẽ gây cho toàn dân sự than khóc cực độ. Ông nói, Chúng sẽ làm hói đầu mình, râu chúng sẽ nhổ, hay cạo; vì chữ, làm giảm bớt, có thể có nghĩa nào. Rồi ông nói thêm, những vết cắt trên tay; chúng sẽ xé mặt và tay mình bằng móng tay, hay như một số người nói, bằng dao hay dao cạo. Về bao gai, nó cũng là một dấu hiệu của sự than khóc. Thật chắc chắn rằng xưa kia người ta quen, như thể bẩm sinh trong bản chất con người, trong những tai họa lớn rải tro trên đầu và mặc bao gai. Nhưng ông đã thêm những sự quá độ khác không mấy phù hợp với thiên nhiên, vì không hợp với nhân tính khi nhổ râu, làm hói đầu, hay xé tay và mặt bằng móng tay. Những điều nầy cho thấy những sự quá độ, không phù hợp với đàn ông hay đàn bà, — không phù hợp với đàn bà vì lý do đoan trang, cũng không phù hợp với đàn ông vì lý do nam tính và sức mạnh của tâm trí.
Nhưng loài người không bao giờ tự kiểm soát, và dù than khóc hay vui mừng, họ luôn bị cuốn đi đến những sự quá độ, không giữ chừng mực. Cũng có một điều ác khác liên kết với bao gai và tro; vì khi Đức Chúa Trời có ý định dùng những biểu tượng nầy để dẫn loài người hạ mình, suy xét tội lỗi mình và chạy đến lòng thương xót Ngài, họ đã bị chuyển sang một mục đích khác, đó là kẻ than khóc có thể tỏ ra khốn khổ trước người khác, và phô trương tiếng khóc và nước mắt của mình. Tóm lại, ngoài sự quá độ, còn có điều ác chung nầy, tức là sự giả hình. Vì loài người luôn rẽ sang điều hư không, và giả vờ trong mọi sự. Nhưng ở đây không có lý do để tranh luận về sự than khóc, vì nhà tiên tri chỉ muốn nói rằng dân Mô-áp sẽ trở nên khốn khổ nhất, bày ra mọi triệu chứng của sự buồn rầu. Tiếp theo —
Giê-rê-mi 48:38
38. Sẽ có tiếng than khóc chung trên mọi nóc nhà của Mô-áp, và trong các đường phố của nó: vì ta đã đập vỡ Mô-áp như một cái bình chẳng ai ưa, Đức Giê-hô-va phán.
Nhà tiên tri ở đầu câu tiếp tục cùng một chủ đề, rằng dân Mô-áp sẽ khóc và than trên khắp mọi nhà và trong mọi đường phố của chúng. Lý do được thêm vào trong mệnh đề thứ hai, vì Đức Chúa Trời sẽ giáng một phán xét nghiêm khắc trên dân tộc ấy.
Bằng cách nói rằng sẽ có tiếng than khóc trên mọi nóc nhà, ông ám chỉ điều quen thuộc lúc ấy, vì họ có những lối đi trên nóc hay mái nhà. Ông sau đó nói rằng dân Mô-áp, để được thấy rõ hơn và khơi dậy lòng thương, sẽ lên trên các nóc nhà, và khóc, tru, và than ở đó. Nhưng chúng ta phải quan sát điều được thêm vào, rằng tai họa sẽ đến từ Đức Chúa Trời; vì chỉ tiên báo nghịch cảnh thì chưa đủ, trừ khi thêm điều nầy, rằng Đức Chúa Trời lên ngôi xét đoán để thi hành các phán xét của Ngài khi Ngài trừng phạt dân chúng như vậy. Ông cũng so sánh dân Mô-áp với một cái bình bị khinh thường, để phân biệt giữa con cái Đức Chúa Trời và người ngoại; vì Đức Chúa Trời cũng trừng phạt chính dân Ngài khi họ phạm tội, nhưng Ngài không ngừng yêu thương họ và xem họ là quý báu. Bây giờ ông nói rằng Mô-áp sẽ là một cái bình bị khinh thường và bị loại bỏ. [21] Bây giờ tiếp theo, —
[21] Mọi bản dịch và bản Targ. đều đọc là, "như một cái bình vô dụng;" nhưng tiếng Hê-bơ-rơ là, "như một cái bình không có sự vui thích trong nó," tức là, như một cái bình không có gì vui vẻ hay dễ chịu trong nó. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:39
39. Chúng sẽ tru lên, nói rằng, Sao nó bị đập tan! sao Mô-áp đã quay lưng với sự hổ thẹn! vậy Mô-áp sẽ thành trò chế giễu và nỗi kinh hoàng cho mọi kẻ quanh nó.
Nhà tiên tri vẫn nói thay mặt người khác, và theo cảm xúc của họ chứ không phải của chính ông. Ông sau đó nói rằng chúng sẽ tru lên, nói qua sự sửng sốt, Sao Mô-áp đã bị đập tan như vậy, đến nỗi mọi người đã quay lưng, rằng Mô-áp đã bị hổ thẹn? Ông gián tiếp ngầm ý rằng dù lúc ấy không ai có thể biết phán xét của Đức Chúa Trời, mà ông bây giờ tiên báo, nhưng Đức Chúa Trời sẽ bằng sự việc chứng tỏ rằng Ngài không nói gì ngoài sự nghiêm túc. Sự sửng sốt nầy sau đó được diễn tả vì mục đích nầy, để dân Do Thái biết rằng dù tai họa của Mô-áp sẽ làm mọi người đầy kinh ngạc, và khiến chúng kêu lên như về một điều lạ thường, "Điều nầy có nghĩa gì?" nhưng sự ứng nghiệm lời tiên tri của ông sẽ chắc chắn.
Đây là ý nghĩa của các chữ khi ông nói, Chúng sẽ tru lên, Sao Mô-áp bị đập tan? và sao nó đã quay cổ, hay như người ta nói, quay lưng? Mô-áp bị hổ thẹn; rồi, nó bị làm thành trò chế giễu, điều chúng ta đã quan sát trước. Ông nói thêm, một nỗi kinh hoàng, dù một số người đọc là, "một sự bầm dập;" nhưng nỗi sợ hay kinh hoàng phù hợp hơn. Vì nhà tiên tri muốn nói rằng Mô-áp sẽ thành trò chế giễu cho người khác, và nó sẽ thành nỗi kinh sợ cho người khác, là một gương về phán xét đáng sợ của Đức Chúa Trời. [22] Và ông nói rằng nó sẽ thành nỗi kinh hoàng cho mọi kẻ quanh, tức là, cho toàn vùng lân cận, cũng như thành trò cười và trò chế giễu. Tiếp theo, —
[22] Bản dịch từng chữ như sau, — Sao bị đập tan! chúng đã tru lên; Sao Mô-áp đã quay lưng trong hổ thẹn! Vậy Mô-áp đã thành trò chế giễu Và nỗi kinh hoàng cho mọi kẻ quanh nó. Thì quá khứ được dùng thay cho thì tương lai. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:40
40. Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy, Nầy, nó sẽ bay như chim ưng, và sẽ xòe cánh nó trên Mô-áp.
Ở đây ông lại đưa danh Đức Chúa Trời vào, vì cần phải xác nhận một lời tiên tri khó tin bằng thẩm quyền của Ngài. Ông nói, "Đức Chúa Trời là Đấng" tuyên bố rằng quân thù sẽ đến, là kẻ sẽ bay qua toàn xứ Mô-áp. Bây giờ ông so sánh dân Canh-đê với chim ưng; và ở đây có một danh từ được hiểu mà không được diễn tả. Nó sẽ bay như chim ưng, tức là, vua Ba-by-lôn với đạo quân của nó.
Vậy tóm tắt điều được nói là, dù xứ Mô-áp có rộng đến đâu, sẽ không có góc nào mà dân Canh-đê không xuyên vào, vì chúng sẽ gần bằng chim ưng về sự nhanh nhẹn. Vì vậy ông nói thêm, Chúng sẽ xòe cánh, không phải để ấp ủ, như chim ưng xòe cánh trên con non của mình; nhưng bằng sự xòe ra ông muốn nói rằng chúng sẽ chiếm mọi xứ Mô-áp; đến nỗi những nơi ẩn náu sẽ bị tìm kiếm vô ích, vì dân Canh-đê sẽ từ phần nầy sang phần khác chiếm mọi nơi, dù dân Mô-áp tưởng nó xa xôi đến đâu, và dù chúng hy vọng khoảng cách sẽ làm nó an toàn đến đâu. Sau đó ông nói thêm, —
Giê-rê-mi 48:41
41. Kê-ri-ốt bị chiếm lấy, và các đồn lũy bị bất ngờ, và lòng của những người mạnh mẽ trong Mô-áp trong ngày ấy sẽ như lòng của người đàn bà trong cơn đau đẻ.
Tôi đã nhắc anh em rằng nhà tiên tri không dùng quá nhiều lời trong bài giảng dài nầy, vì cần phải xác nhận rộng rãi điều mà nếu không mọi người sẽ loại bỏ. Ông sau đó nói rằng các thành của Mô-áp bị chiếm lấy, các đồn lũy bị chiếm. Ông nhắc những điều nầy cách rõ ràng, vì xứ Mô-áp tưởng rằng nó được bảo vệ bởi các thành và đồn lũy; và chúng đã nghĩ như vậy, "Nếu dân Canh-đê đến và xâm nhập, có nhiều thành sẽ chống lại chúng; vậy chúng sẽ phải tốn nhiều thời gian để vượt qua những chướng ngại nầy. Vậy có thể xảy ra rằng, khi kiệt sức vì mệt mỏi chúng sẽ trở về xứ mình, và chúng ta sẽ lấy lại những gì mình đã mất." Với sự tin cậy nầy dân Mô-áp đã tự lừa dối mình, khi chúng nhìn vào các thành và đồn lũy được phòng thủ tốt của mình. Vì lý do nầy nhà tiên tri bây giờ nói, Các thành bị chiếm lấy, và các đồn lũy bị chiếm. [23]
Có một điều khác mà dân Mô-áp khoe khoang, rằng chúng sở hữu lòng dũng cảm quân sự; nhưng gần đây chúng chưa từng thử sức mình, vì chúng đã nuông chiều mình trong sự lười biếng và thú vui. Nhưng vì xưa kia chúng đã làm những việc đáng được nhớ, chúng đã khinh thường, như tôi đã nói, quân thù mình, tự cho mình công lao của lòng dũng cảm lớn. Ngược lại, nhà tiên tri tuyên bố rằng lòng can đảm của chúng sẽ tan biến: Ông nói, Lòng của những người Mô-áp trong ngày ấy sẽ trở nên yếu đuối như đàn bà, mềm hơn lòng của người đàn bà, khi bị áp bức bởi điều ác. Đã có thể là một sự so sánh hoàn chỉnh, khi ông nói rằng những người Mô-áp sẽ mềm yếu và như đàn bà; nhưng ông muốn diễn tả điều gì đó hơn, và vì vậy ông nói thêm rằng chúng sẽ trở nên mềm hơn đàn bà khi trong hoạn nạn lớn. Và bằng những lời nầy ông ngầm ý rằng trong quyền năng của Đức Chúa Trời có thể làm tan chảy lòng loài người, và đập tan sự hung dữ của chúng, đến nỗi những kẻ như sư tử được làm như nai cái. Và điều nầy phải được chú ý cẩn thận; vì lòng dũng cảm không chỉ là một ân tứ đặc biệt, mà còn cần thiết Đức Chúa Trời hằng ngày và liên tục làm mạnh những kẻ Ngài đã một lần làm dũng cảm; nếu không những kẻ dũng cảm hơn người khác sẽ sớm mất lòng dũng cảm của mình. Tiếp theo, —
[23] Bản dịch từng chữ của câu như sau, chủ ngữ của hai động từ là Mô-áp, được hiểu ở đây như xứ, — 41. Nó bị chiếm lấy, — các thành; Và các đồn lũy, — nó bị chiếm: Và lòng của những người dũng mãnh của Mô-áp sẽ trở nên, Trong ngày ấy, như lòng của người đàn bà trong khốn khổ. Trong ngôn ngữ chúng ta sẽ là, "về các thành của nó," và, "về các đồn lũy của nó." — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:42
42. Và Mô-áp sẽ bị hủy diệt khỏi làm một dân tộc, vì nó đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Giê-hô-va.
Ông nhắc lại điều chúng ta đã quan sát trước, rằng tai họa của Mô-áp sẽ là một phần thưởng công bằng cho sự kiêu ngạo của nó và thật ra là sự phạm thánh của nó. Nhà tiên tri sau đó nói rằng dù sự báo thù của Đức Chúa Trời có vẻ cực kỳ nặng nề, nhưng nó rất công bằng, vì dân Mô-áp không chỉ tàn ác nghịch cùng những người lân cận, mà còn nhục mạ nghịch cùng Đức Chúa Trời. Ở đây, ông lên án chúng trước vì sự tàn ác, rồi vì sự kiêu ngạo bất kính của chúng, vì chúng đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Chúa Trời.
Nhưng chúng ta phải nhớ lý do đã được nhắc trước; vì dân Mô-áp đã không công khai khoe rằng chúng bằng hay hơn Đức Chúa Trời, nhưng khi chúng ngẩng đầu nghịch cùng dân của Đức Chúa Trời, chúng đã trở nên nhục mạ nghịch cùng chính Đức Chúa Trời, Đấng đã hứa sẽ là Đấng bảo vệ và là Cha của dân Ngài. Vì dân Mô-áp đã khinh thường sự bảo vệ và lời hứa của Đức Chúa Trời như vậy, chúng ở đây bị nhà tiên tri lên án cách công bằng, rằng chúng đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Chúa Trời. Và điều nầy phải được chú ý cẩn thận, để chúng ta không làm điều sai trái cho người tin kính, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ cho thấy Ngài bị tổn thương trong con người họ. Và rồi cũng có thể rút ra từ đây một sự an ủi không thường, rằng mọi kẻ quấy rối chúng ta đang gây chiến nghịch cùng Đức Chúa Trời, và mọi kẻ làm hại chúng ta hành động phạm thánh đối với Ngài. Vì nhà tiên tri đã giải thích trước dân Mô-áp đã khoe khoang nghịch cùng Đức Chúa Trời thế nào, đó là vì chúng đã xem con cái Y-sơ-ra-ên với sự chế giễu. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 48:43-44
43. Sự kinh hoàng, và hầm, và bẫy, sẽ ở trên ngươi, hỡi người ở tại Mô-áp, Đức Giê-hô-va phán.
44. Kẻ chạy trốn khỏi sự kinh hoàng sẽ sa vào hầm; và kẻ trèo lên khỏi hầm sẽ bị bắt trong bẫy: vì ta sẽ giáng trên nó, tức là trên Mô-áp, năm thăm viếng của chúng, Đức Giê-hô-va phán.
Bằng những lời nầy nhà tiên tri cho thấy rằng dù dân Mô-áp có dùng nhiều cách trốn thoát, chúng vẫn sẽ bị bắt, vì tay Đức Chúa Trời sẽ bẫy chúng khắp nơi. Ông nhắc đến sự kinh hoàng trước, rồi hầm, và thứ ba, bẫy, [24] tức là, "Ngươi sẽ sợ hãi đến nỗi sự kinh hoàng sẽ buộc ngươi chạy trốn; nhưng khi ngươi chạy trốn, hầm sẽ ở trên đường mà ngươi sẽ sa vào: nhưng nếu ngươi trèo lên khỏi hầm, bẫy sẽ vây quanh ngươi, và ngươi sẽ bị bắt." Vậy chúng ta thấy bằng những sự ví sánh nầy không có ý gì khác ngoài phán xét của Đức Chúa Trời, đang treo trên dân Mô-áp, đến nỗi chúng không thể nào tránh được; vì không thể tìm ra cách nào mà chúng có thể thoát, vì sự sợ hãi sẽ buộc chúng chạy trốn, và sẽ, như thường thấy, tước đoạt chúng trí khôn và suy nghĩ, và nhờ đó chúng sẽ bị đuổi đây đuổi đó, và không thể di chuyển khỏi nơi nào mà không gặp hầm, và, như đã nói, sau hầm sẽ có bẫy.
Bây giờ tất cả điều nầy không được diễn tả mà không có lý do, vì chúng ta biết loài người quen tự lừa dối mình bằng bao nhiêu lời nịnh hót khi Đức Chúa Trời triệu tập chúng đến phán xét; vì chúng liền nhìn quanh đây đó, và hứa với mình sự miễn phạt, rồi chúng hy vọng hình phạt nhẹ, như thể chúng đang hòa bình với Đức Chúa Trời. Nhưng kẻ không tin làm mình cứng lòng, như Ê-sai nói, như thể chúng đã lập giao ước với sự chết và khế ước với âm phủ. (Ê-sai 28:15.) Vì kẻ ác dựng sự an toàn để chống lại Đức Chúa Trời, nhà tiên tri ở đây cho thấy rằng trong tay Ngài có nhiều cách, mà Ngài có thể bắt những kẻ chạy trốn, và những kẻ dường như nghĩ rằng chúng có thể thoát qua sự khôn khéo của mình; và vì vậy ông nói, Kẻ chạy trốn khỏi sự kinh hoàng, tức là, khỏi nguy hiểm hiện tại, sẽ sa vào hầm, tức là, khi dân Mô-áp bây giờ tưởng mình an toàn, chúng sẽ gặp những nguy hiểm mới, và những cái chết mới sẽ vây quanh chúng.
Nhưng chúng ta phải chú ý điều được thêm vào cuối câu, Vì ta sẽ giáng trên Mô-áp năm thăm viếng của chúng. Ở đây Đức Chúa Trời nâng đỡ tâm trí của người tin kính, để chúng không ngất đi vì sự trì hoãn lâu. Vì người tin kính có thể đã kiệt sức vì mệt mỏi trong khi Đức Chúa Trời kéo dài thời gian về dân Mô-áp, nhà tiên tri nói, "Cuối cùng năm thăm viếng của chúng sẽ đến." Vì như đã nói ở nơi khác, bằng cách nói nầy Đức Chúa Trời ngầm ý rằng dù Ngài một thời gian bỏ qua mọi sự và nhắm mắt, Ngài cuối cùng sẽ tỏ mình là quan án của thế gian. Chúng ta muốn Đức Chúa Trời luôn hành động vội vàng; và vì vậy, khi Ngài khuyên chúng ta kiên nhẫn, mọi cảm xúc của chúng ta nổi loạn. Điều nầy xảy ra, vì chúng ta không suy xét rằng sự thích hợp của các thời điểm được quyết định bởi ý muốn Ngài. Vì vậy Ngài bây giờ nói về năm thăm viếng, như thể Ngài đã nói, "Ta có thể một thời gian dường như coi thường việc loài người và bỏ bê việc của chính Ta, trong khi dân Ta bị kẻ ác tàn nhẫn áp bức; nhưng thời điểm thăm viếng sẽ đến." Vì bằng chữ "thăm viếng" nầy, Đức Chúa Trời muốn nói rằng có những sự thay đổi, hay, như người ta thường nói, những cuộc cách mạng, là cố định và chắc chắn. Bây giờ chúng ta hiểu ý định của Đức Chúa Trời, khi Ngài nói rằng Ngài sẽ giáng sự thăm viếng trên dân Mô-áp. Tiếp theo, —
[24] Có một sự điệp âm nổi bật trong những chữ nầy, sự kinh hoàng, hầm, bẫy — peched, pechet, pech. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:45
45. Những kẻ chạy trốn đứng dưới bóng của Hết-bôn vì sức mạnh: nhưng lửa sẽ ra từ Hết-bôn, và ngọn lửa từ giữa Si-hôn, và sẽ thiêu nuốt góc của Mô-áp, và đỉnh đầu của những kẻ ồn ào.
Ông xác nhận điều được nói trong câu trước, rằng dân Mô-áp sẽ vô ích chạy đến các thành mạnh nhất của mình, tức là Hết-bôn và Si-hôn; vì ngọn lửa sẽ từ đó bùng ra, thiêu nuốt toàn xứ. Do đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã lấy khỏi dân Mô-áp mọi sự tin cậy hư không của chúng, và cho thấy không phòng thủ nào có thể đứng vững trước quyền năng Ngài, một khi Ngài đã đứng lên để phán xét.
Ông nói, Những kẻ chạy trốn sẽ đứng dưới bóng của Hết-bôn, tưởng rằng ở đó sẽ có nơi ẩn náu an toàn trong thành ấy, và trong các thành khác. [25] Nhưng tiểu từ ky, ki, dường như với tôi ở đây không phải là nguyên nhân, mà là khẳng định, hay thậm chí nghịch nghĩa; nhưng, hay chắc chắn lửa đã ra từ Hết-bôn, và ngọn lửa từ Si-hôn. Tôi không nghi ngờ nhà tiên tri đã mượn những lời nầy từ Môi-se, vì ông nói trong Dân Số 21:28 rằng lửa đã ra từ Hết-bôn; và ở đó cách diễn đạt được đưa ra như một tục ngữ cũ. Không còn nghi ngờ gì quân thù đã đắc thắng trên thành ấy khi nó bị chiếm; vì toàn bộ bài ca mà Môi-se nói là mỉa mai, và khi nói rằng lửa đã ra, ông ám chỉ các mưu tính của chúng, vì chúng tưởng thành ấy đủ mạnh để chống quân thù. Bây giờ nhà tiên tri nói rằng điều đã từng được nói về Hết-bôn sẽ lại được ứng nghiệm, rằng nó sẽ như thể là khởi đầu của ngọn lửa. Vậy ý nghĩa, như tôi nghĩ, là dân Mô-áp thật tưởng rằng chúng sẽ có một bóng mát yên ổn và dễ chịu dưới sự bảo vệ của thành Hết-bôn, và của thành Si-hôn; nhưng sẽ ra sao? đó là hai thành nầy sẽ trở thành, như thể, những khởi đầu của ngọn lửa. Bằng cách nào, hay cách thức nào? đó là vì có lẽ ở đó những mưu tính đã được bàn mà đã chọc giận dân Canh-đê. Chúng ta thật biết rằng của cải và quyền năng luôn sinh ra sự tự cao và tin cậy sai lầm trong loài người; vì trong các làng và thị trấn nhỏ chiến tranh không được mưu tính; nhưng các thành lớn thu gom củi và nhóm lửa; và sau đó ngọn lửa lan ra và tràn khắp toàn xứ. [26]
Vậy đây là điều nhà tiên tri của chúng ta muốn nói, khi ông nói rằng lửa ra từ Hết-bôn, ngay trái với sự mong đợi của dân chúng, vì chúng tưởng rằng dù mọi sự bị hủy hoại, ở đó vẫn sẽ có sự an toàn cho chúng trong thành ấy: ông nói, lửa sẽ ra từ thành Hết-bôn, và ngọn lửa từ giữa Si-hôn, và nó sẽ thiêu nuốt góc của Mô-áp, và mọi cực điểm của nó; vì bằng qrqr, kadkad, ông muốn nói mọi phần. Cực điểm ở nơi khác được hiểu là một phần; nhưng ông không muốn nói rằng lửa sẽ đến mọi phần hay các góc cực điểm, chỉ như chạm nhẹ chúng: nhưng ông ngầm ý rằng toàn xứ sẽ bị ngọn lửa nầy thiêu nuốt; nó nhờ đó sẽ lan ra đến tận các cực điểm của nó. [27]
Nhưng như tôi đã nói, nhà tiên tri ám chỉ câu nói cũ được Môi-se nhắc đến, (Dân Số 21:27, 28.) Hơn nữa, không còn nghi ngờ gì Hết-bôn và Si-hôn lúc ấy thuộc quyền sở hữu của dân tộc ấy; vì chúng đã lấy nhiều thành từ dân Y-sơ-ra-ên, và nhờ đó con cái Y-sơ-ra-ên đã bị thu hẹp giới hạn. Cuối cùng chỉ còn chi phái Giu-đa sau khi vương quốc Y-sơ-ra-ên bị lật đổ. Khi chúng bị đày sang Canh-đê, dân Mô-áp dễ dàng chiếm lấy của mình điều thuộc về không ai. Ngoài ra, vì chúng đã giúp dân Canh-đê và phản bội dân khốn khổ ấy, và nhờ đó đã hành động bất trung đối với anh em mình, một phần thưởng đã được ban cho chúng. Nhưng khi cuối cùng chính chúng sợ quyền năng của đế quốc Ba-by-lôn, chúng bắt đầu đổi ý, và cố gắng cản trở bước tiến xa hơn của dân Canh-đê. Vì vậy một cuộc chiến đã được mưu tính, và cớ đã được đưa ra. Ông sau đó nói về Hết-bôn và Si-hôn như các thành chính; và không còn nghi ngờ gì
rằng Si-hôn lấy tên từ một vị vua đã trị vì ở đó. Vì chúng ta biết rằng có một vị vua mang tên nầy; nhưng vì ông nói ở đây về một nơi, có lẽ tên của vua đã được đặt cho thành để tưởng nhớ nó.
Cuối cùng ông nói thêm rằng ngọn lửa và ngọn lửa nầy sẽ thiêu nuốt đỉnh đầu của con cái của Sa-ôn, hay sự ồn ào. Nhưng ông gọi dân Mô-áp là kẻ ồn ào, vì trước đây chúng đã gây tiếng ồn lớn, và bị những người lân cận sợ hãi. Vì mọi người lân cận của chúng đã, theo một cách, bị tiếng của chúng làm khiếp sợ, ông gọi chúng là con cái của sự ồn ào, hay những người ồn ào, từ hiệu quả đã sinh ra. Tiếp theo —
[25] Chữ "sức mạnh" ở đây bị bỏ. Bản dịch của Calvin là, "Dưới bóng của Hết-bôn đứng những kẻ đã chạy trốn khỏi sức mạnh," hay bạo lực, tức là, của quân thù chúng. Một số người nối nó với "đứng," những kẻ chạy trốn "đứng vì sức mạnh," hay, "không có sức mạnh," điều nầy, có lẽ, thích hợp hơn: chúng đứng dưới bóng hay sự bảo vệ của Hết-bôn, và không được giúp đỡ; không những không phải như vậy, mà từ Hết-bôn sẽ ra lửa, tức là, "kẻ tàn phá," hay, kẻ hủy diệt, đã thường được nhắc trước. Rồi ky sẽ có nghĩa thông thường của nó, vì, như đưa ra lý do tại sao những kẻ chạy trốn vẫn không có sức mạnh hay sự giúp đỡ, dưới sự bảo vệ của Hết-bôn. — Người biên tập.
[26] Hầu hết đưa ra một cách giải thích khác về ngọn lửa nầy, rằng nó chỉ "kẻ tàn phá" sẽ đến trên Mô-áp. Rằng lửa thường có nghĩa nầy là rõ ràng. Xem Các Quan Xét 9:20. — Người biên tập.
[27] Mệnh đề cuối rõ ràng là một trích dẫn từ Dân Số 24:17: nó không từng chữ giống nhau, nhưng ý nghĩa là vậy. Ở đây là "góc" chứ không phải "các góc," như trong Dân Số; và chữ ở đó là qrqr, chứ không phải qdqd như ở đây, chỉ có một số bản sao có chữ trước ở đây. Trong trường hợp ấy, đoạn sẽ đọc như vầy, — Và nó sẽ thiêu nuốt góc của Mô-áp, Và hủy diệt con cái (hay con trai) của sự ồn ào. st trong Dân Số có lẽ là s't, nghĩa giống như chữ dùng ở đây, đến từ cùng một gốc, và được dịch đúng là "sự ồn ào." Đoạn nầy bị bỏ trong bản Sept.; bản Vulg. dịch qdqd là "verticem," đỉnh hay đỉnh đầu; nhưng bản Syr. và Targ. bỏ ẩn dụ, và dịch nó là "các thủ lĩnh" hay quý tộc. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 48:46
46. Khốn cho ngươi, hỡi Mô-áp! dân của Kê-mốt bị diệt: vì các con trai ngươi bị bắt làm phu tù, và các con gái ngươi bị bắt đi.
Ở đây nhà tiên tri, khi ông đến cuối lời tiên tri của mình, đột ngột kêu lên, Khốn cho ngươi! như thể ông đã nói rằng lời nói không đủ để diễn tả sự nặng nề của sự báo thù của Đức Chúa Trời. Vậy có sức mạnh hơn trong cách diễn đạt đơn nầy, so với việc ông miêu tả rộng rãi những khốn khổ của dân tộc ấy. Ông sau đó nói thêm, Dân của Kê-mốt đã bị diệt. Nhà tiên tri lại ngầm ý rằng dân Mô-áp đã vô ích tin cậy nơi thần tượng của mình, Kê-mốt; chúng tưởng rằng sẽ có sự an toàn chắc chắn cho chúng từ thần của mình, là, như người ta thường nói, một thần hộ mệnh. Nhưng nhà tiên tri nói rằng sự mê tín của chúng sẽ chẳng ích gì cho chúng, vì chúng và thần tượng của chúng sẽ cùng bị diệt. Ông vui mừng trên thần giả dối nầy, để mặt khác ông có thể tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Vì ở đây có một sự tương phản ngầm giữa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên và Kê-mốt mà dân Mô-áp thờ.
Ông sau đó nói thêm, Các con trai và các con gái ngươi sẽ bị đem đi làm phu tù. Nhà tiên tri dường như ở đây không tiếp tục cùng một chủ đề; vì trước ông đã nói rằng sự hủy hoại hay hủy diệt đang đến trên dân Mô-áp, nhưng bây giờ ông giảm nhẹ hình phạt ấy, và chỉ nói về sự lưu đày. Nhưng vì sự lưu đày giống như cái chết, vì nó xóa tên của một dân tộc, ông nói cách đúng đắn và thích hợp. Rồi chúng ta phải quan sát rằng Đức Chúa Trời, một thời gian, đã thi hành sự báo thù của Ngài trên dân Mô-áp đến nỗi Ngài để lại cho chúng chút hy vọng về tương lai, theo như điều theo sau trong câu cuối —
Giê-rê-mi 48:47
47. Nhưng ta sẽ đem sự lưu đày của Mô-áp trở lại trong những ngày sau rốt, Đức Giê-hô-va phán. Đến đây là phán xét của Mô-áp.
Ở đây, như chúng ta thấy, Đức Chúa Trời nhường chỗ cho lòng thương xót Ngài, đến nỗi dân Mô-áp sẽ không bị diệt hoàn toàn. Đồng thời, những điều dường như trái ngược lại hòa hợp với nhau, đó là sự hủy diệt đã gần kề dân Mô-áp, mà vẫn có một số người còn sống, là những kẻ sau nầy sẽ làm mới danh của dân tộc, vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời khôi phục dân Mô-áp về tình trạng trước. Những điều nầy, như tôi đã nói, dường như không nhất quán, mà vẫn có thể dễ dàng hòa giải; vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời hủy diệt dân Mô-áp đến nỗi những kẻ chết có thể không phải không có hy vọng; rồi, những kẻ còn sống không được kể là trong số người sống, nhưng trong cảnh lưu đày chúng như kẻ chết. Đức Chúa Trời, thật vậy, luôn nâng đỡ người tin kính bằng hy vọng, ngay khi chúng bị đày sang Ba-by-lôn: nhưng về dân Mô-áp, kẻ sống cũng như kẻ chết, đều không có hy vọng. Vậy tại sao lời hứa nầy được ban? không phải vì cớ dân Mô-áp; nhưng để dân Do Thái cảm thấy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ nhân từ với chúng; Ngài hứa sự tha thứ cho dân Mô-áp như thể tình cờ, nói cho đúng, và nhờ đó không công khai giơ tay Ngài đến chúng, nhưng với ý định qua lòng thương xót nầy ban cho dân Y-sơ-ra-ên một sự nếm trải ân điển yêu thương của Ngài. Điều còn lại chúng ta phải dành cho bài giảng ngày mai.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài xưa đã vui lòng mở rộng lòng thương xót Ngài đến người ngoại, là những kẻ hoàn toàn xa lạ với Ngài, để con cái Áp-ra-ham, là những kẻ Ngài đã nhận làm con, nhờ đó có hy vọng được giải cứu, — ôi xin ban cho chúng con ngày nay cũng hướng mắt mình đến nhiều bằng chứng về sự tốt lành của Ngài, được bày tỏ đối với kẻ không tin kính và kẻ không xứng đáng, để áp dụng cho lợi ích của chính mình, và không bao giờ nghi ngờ rằng dù chúng con khốn khổ thế nào, Ngài vẫn sẽ luôn nhân từ với chúng con, vì Ngài đã đoái chọn chúng con làm dân riêng của Ngài, và đã hứa sẽ luôn là Đức Chúa Trời và là Cha chúng con trong Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng con. — A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Ba
Trong bài giảng trước chúng ta đã bắt đầu giải thích điều nhà tiên tri đã nói về sự khôi phục Mô-áp; và chúng ta đã nói rằng ở đây còn lại chút hy vọng về lòng thương xót cho kẻ không xứng đáng. Vì dù chúng đã nhiều cách chọc giận Đức Chúa Trời, Ngài vẫn không muốn hủy diệt chúng hoàn toàn; và từ dân tộc ấy Đấng Christ, Đấng Cứu Chuộc của thế gian, cũng đã bắt nguồn. Ở đây, chúng ta có một gương đáng nhớ về ân điển của Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã không xóa sạch hoàn toàn dân tộc ấy, là dân tộc đã đáng chịu hình phạt cực độ. Chúng ta còn nói rằng đó như thể tình cờ mà nhà tiên tri hứa ân điển cho dân Mô-áp; vì chúng ta biết rằng dân Y-sơ-ra-ên lúc ấy là một dân tộc khác biệt với các dân tộc khác. Vậy Đức Chúa Trời đã sắp đặt ân điển Ngài đến nỗi khi vài giọt đến với dân ngoại, đó như thể là ngẫu nhiên. Vì không phải ý muốn Ngài ném bừa bãi cho mọi người bánh mà Ngài đã định cho chính con cái mình, như Đấng Christ cũng nói rằng không phải lẽ lấy bánh của con cái cho chó ăn. (Ma-thi-ơ 15:26.) Tuy nhiên, Đức Chúa Trời có ý định cho thấy một số điềm báo về lòng thương xót Ngài đối với các dân ngoại, khi Ngài hướng các lời hứa về sự cứu rỗi đến dân được chọn của Ngài đến nỗi không hoàn toàn loại trừ dân ngoại, như chúng ta có một gương ở đây trong dân Mô-áp. Sau nầy chúng ta sẽ thấy điều tương tự về dân Am-môn. Bây giờ tiếp theo —
CHƯƠNG 49
Giê-rê-mi 49:1
1. Về dân Am-môn, Đức Giê-hô-va phán như vầy, Y-sơ-ra-ên chẳng có con trai sao? chẳng có người kế tự sao? sao vua của chúng lại chiếm lấy Gát, và dân của nó ở trong các thành của nó?
Chúng ta đã nói rằng dân Am-môn không chỉ ở liền kề dân Mô-áp, mà còn bắt nguồn từ Lót, và nhờ đó liên kết với chúng bằng huyết thống. Nguồn gốc của chúng thật hèn hạ và đáng hổ thẹn, vì chúng, như ai cũng biết, là con cái của loạn luân. Tuy nhiên, có mối dây anh em giữa chúng, vì cả hai dân tộc đều có cùng một cha. Đức Chúa Trời đã tha cho chúng khi Ngài đem dân Ngài lên khỏi Ai Cập; vì nhớ đến người thánh Lót, Ngài muốn cả hai dân tộc được an toàn. Nhưng sự vô ơn đã nhân đôi tội của chúng, vì những kẻ bất kính nầy không ngừng nhiều cách quấy rối con cái Áp-ra-ham. Vì lý do nầy, Giê-rê-mi bây giờ tiên tri nghịch cùng chúng.
Và chúng ta thấy ở đây, một lần nữa, mục đích của lời tiên tri nầy và ý định của Đức Thánh Linh khi công bố nó, đó là dân Y-sơ-ra-ên biết rằng chúng không bị Đức Chúa Trời hoàn toàn bỏ rơi, mà vẫn còn những phần sót lại của ân điển yêu thương của Ngài; vì nếu dân Mô-áp và dân Am-môn được khỏi mọi điều ác, đó sẽ là một thử thách đau đớn nhất; chỉ bấy nhiêu cũng đủ đè bẹp tâm trí yếu đuối khi thấy một dân tộc mà Đức Chúa Trời đã nhận làm con, bị áp bức cách khốn khổ và bị trừng phạt nặng nề, trong khi các dân ngoại vẫn yên ổn hưởng các thú vui của mình, và còn vui mừng trên tai họa của người khác. Vậy Đức Chúa Trời, để làm dịu nỗi buồn và đau khổ mà con cái Y-sơ-ra-ên có từ những hoạn nạn và tai họa của mình, cho thấy Ngài vẫn sẽ tỏ ân điển với chúng, vì Ngài sẽ gây chiến nghịch cùng quân thù của chúng, và trở thành Đấng báo thù mọi điều sai trái chúng đã chịu. Đó không phải là sự an ủi thường cho dân Y-sơ-ra-ên khi nghe rằng chúng vẫn là đối tượng của sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, là Đấng, tuy nhiên, dường như nhiều cách đã đổ cơn thịnh nộ Ngài trên chúng cách đầy tràn. Bây giờ chúng ta thấy lý do tại sao Giê-rê-mi tuyên bố sự hủy diệt trên dân Am-môn, như ông đã làm trước với dân Mô-áp.
Ông sau đó nói, Về con cái Am-môn: [28] Y-sơ-ra-ên chẳng có con trai sao? Nó chẳng có người kế tự sao? Đó là một thử thách rất đau đớn cho dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ khi thấy một phần cơ nghiệp mà Đức Chúa Trời đã hứa cho chúng bị dân Am-môn cưỡng đoạt; vì điều gì phải đến trong tâm trí chúng ngoài việc chúng đã bị lừa dối bởi những lời hứa hư không? Nhưng đã xảy ra rằng dân Am-môn đã tước đoạt con cái Y-sơ-ra-ên một phần cơ nghiệp của chúng. Vì vậy nhà tiên tri dạy chúng ta ở đây rằng dù Đức Chúa Trời một thời gian nhắm mắt, và bỏ qua vụ cướp nầy, Ngài vẫn sẽ không để dân Am-môn thoát khỏi hình phạt vì đã chiếm lấy của mình điều thuộc về người khác cách công bằng. Vì vậy được thêm vào, Sao vua của chúng lại chiếm lấy Gát?
Tôi không biết tại sao Giê-rô-ni-mô dịch mlkm, melkam, như thể đó là tên của một thần tượng, như chữ ấy thấy trong tiên tri A-mốt. [29] Nhưng rõ ràng Giê-rê-mi ở đây nói về vua, vì ngay sau ông nói thêm, dân của nó. Ông nói, Vua của chúng, chiếm lấy Gát. Gát không phải là tên của một nơi, như một số người nghĩ, mà là Núi Ga-la-át, đã được ban cho chi phái ấy. Nhà tiên tri nói rằng chúng đã sở hữu xứ của người Gát; vì chúng đã bị đuổi khỏi phần của mình, và con cái Am-môn đã chiếm điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng. Và điều nầy được tiên tri A-mốt xác nhận, khi ông nói,
"Vì ba sự vi phạm của con cái Am-môn, và vì bốn, ta sẽ không nhân từ với chúng, vì chúng đã cắt đứt núi Ga-la-át." [30] (A-mốt 1:13)
Ông nói ở đó theo ẩn dụ, vì Đức Chúa Trời đã định giới hạn giữa chi phái Gát và con cái Am-môn, để cả hai được thỏa mãn với cơ nghiệp của mình. Nhưng con cái Am-môn đã phá vỡ và đuổi chi phái Gát khỏi các thành của Núi Ga-la-át. Vậy đây là điều nhà tiên tri của chúng ta bây giờ muốn nói, đó là chúng đã chiếm lấy của mình phần đất đã được chia cho con cái Gát; vì ngay sau ông nói, và dân của nó ở trong các thành của nó, tức là trong các thành đã được chia bằng thăm cho chi phái ấy; vì chúng ta biết rằng một sở hữu bên kia sông Giô-đanh đã được ban cho con cái Gát. Bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa của các chữ.
Vậy Đức Chúa Trời cho thấy Ngài đã không quên giao ước của Ngài, dù Ngài một thời gian đã để dân Am-môn xâm chiếm cơ nghiệp mà Ngài đã ban cho con cái Y-sơ-ra-ên; nhưng người Gát cuối cùng sẽ lấy lại điều đã bị chiếm khỏi chúng cách bất công. Vì đó là một vụ cướp không thể chịu đựng, rằng dân Am-môn dám chiếm lấy của mình xứ ấy, là xứ không phải tài sản của loài người, mà của chính Đức Chúa Trời, vì Ngài đã gọi nó là nơi nghỉ ngơi của Ngài, vì Ngài muốn dân Ngài ở đó. Và dù Đức Chúa Trời đã giáng một hình phạt công bằng trên người Gát khi Ngài đuổi chúng khỏi cơ nghiệp của chúng, Ngài sau đó đã phạt con cái Am-môn, như Ngài quen trừng phạt chính con cái mình bằng tay kẻ ác, và cuối cùng cũng trả cho chúng phần thưởng công bằng của chúng. Bây giờ tiếp theo —
[28] Từng chữ là, "Về con cái Am-môn Đức Giê-hô-va phán như vầy:" bản Sept., bản Vulg., và bản Targ. cũng vậy. Có những lời tiên tri về Am-môn trong Ê-xê-chi-ên 21:28-32; 25:2-7; A-mốt 1:13-15; và trong Sô-phô-ni 2:8-11. — Người biên tập.
[29] "Minh-côm" được bản Sept., bản Vulg., và bản Syr. đưa ra; nhưng "vua của chúng" bởi bản Targ. Trong A-mốt 1:15, bản Vulg. và Syr. cũng vậy; nhưng bản Sept. có "các vua," và bản Targ. giống như ở đây. Có một vua của Am-môn, Giê-rê-mi 27:3; và có một đoạn mà sự sở hữu một xứ được gán cho một thần ngoại, cho Kê-mốt, xem Các Quan Xét 11:24. Nhưng "chiếm lấy" thích hợp hơn khi áp dụng cho một vua hơn là một thần tượng; và sự tương phản trong câu tiếp theo là với Y-sơ-ra-ên chứ không phải với Đức Chúa Trời, "Y-sơ-ra-ên sẽ là người kế tự," v.v. Vậy rất có thể vua được muốn nói, chứ không phải thần tượng. — Người biên tập.
[30] Lời trích không được đưa ra từng chữ, nhưng ý nghĩa của đoạn. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:2
2. Vì vậy, nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, ta sẽ làm cho tiếng kèn chiến trận vang lên tại Ráp-ba của dân Am-môn; và nó sẽ thành một đống hoang tàn, và các con gái của nó sẽ bị đốt bằng lửa: bấy giờ Y-sơ-ra-ên sẽ là người kế tự của những kẻ đã là người kế tự của nó, Đức Giê-hô-va phán.
Đức Chúa Trời ở đây làm chứng rõ ràng rằng Ngài sẽ không để dân Am-môn mãi mãi hưởng vụ cướp bất công của chúng. Ngài nói rằng những ngày sẽ đến, để nâng đỡ bằng hy vọng tâm trí của con cái Ngài: vì nhà tiên tri đã công bố lời tiên báo của mình vào lúc dân Am-môn đang ở trong tình trạng an toàn; rồi, một số năm trôi qua trong khi dân tộc ấy hưởng chiến lợi phẩm của mình. Vì vậy ở đây Ngài giữ tâm trí của người tin kính trong sự chờ đợi, để chúng học kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi thời điểm cố định của sự báo thù của Đức Chúa Trời đến. Vì lý do nầy, ông nói rằng những ngày sẽ đến khi Đức Chúa Trời sẽ làm cho tiếng kèn chiến trận vang lên tại Ráp-ba. Ông nói như về một điều lạ thường, vì dân Am-môn tưởng, như chúng ta sẽ thấy, rằng chúng sẽ không bao giờ gặp nguy hiểm nào. Vì chúng đã kiêu ngạo tin cậy nơi sức mạnh của mình, nhà tiên tri ở đây nói về tiếng kèn chiến trận tại Ráp-ba, là thủ đô của toàn xứ. Một số người nghĩ rằng đó là Phi-la-đen-phi, một tên do Ptô-lê-mê đặt cho nó. Tuy nhiên, các nhà giải thích không đồng ý; nhưng ý kiến được chấp nhận nhiều nhất là đó là Phi-la-đen-phi. Bây giờ, về điều chính, không còn nghi ngờ gì nó lúc ấy là nơi chính của chính quyền, và là thủ đô của vương quốc, vì nhà tiên tri, nói một phần thay cho toàn thể, bao hàm toàn xứ khi ông nói về thành nầy.
Ông nói rằng nó sẽ thành một đống hoang tàn. Nhưng điều nầy lúc ấy hoàn toàn khó tin, vì Ráp-ba được phòng thủ đến nỗi không ai nghĩ rằng nó có thể bị hủy diệt. Nhưng nhà tiên tri bây giờ tuyên bố rằng toàn thành sẽ bị phá đổ, đến nỗi không còn tường hay nhà riêng nào, nhưng nó sẽ là một khối đổ nát biến dạng. Ông nói thêm, các con gái của nó sẽ bị đốt bằng lửa. Bằng các con gái ông không nghi ngờ gì hiểu là các thị trấn và làng mạc; và do đó điều tôi đã nói được xác nhận, rằng Ráp-ba lúc ấy là thành chính của toàn xứ Am-môn. Cuối câu ông nói, Y-sơ-ra-ên sẽ sở hữu mọi kẻ sở hữu chúng. [31] Bằng những lời nầy Giê-rê-mi lại xác nhận điều tôi đã hơi ám chỉ, rằng tai họa của dân Am-môn sẽ là một chứng cớ về lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn của Ngài, vì Ngài quyết định báo thù những điều sai trái đã làm cho chúng. Vì Đức Chúa Trời đã bênh vực cớ của dân Y-sơ-ra-ên như cớ của chính mình, Ngài đã đủ tỏ ra ân điển Ngài đã định cho dân Ngài, và không vì lý do nào khác, mà vì Ngài đã vô điều kiện chọn chúng.
Có thể hỏi, lời tiên tri nầy được ứng nghiệm khi nào? Đức Chúa Trời, thật vậy, dưới thời Đa-vít, đã cho một số dấu hiệu về sự khuất phục tương lai của chúng, nhưng Y-sơ-ra-ên không bao giờ sở hữu xứ ấy. Thật vậy, từ lúc ấy Am-môn đã không bị hạ thấp cho đến sau khi Y-sơ-ra-ên bị lật đổ. Vậy tiếp theo là điều Giê-rê-mi tiên báo ở đây, không được hoàn thành trọn vẹn trừ khi dưới vương quốc của Đấng Christ. Đa-vít đã hạ nhục dân tộc ấy, vì ông đã nhận một sự sỉ nhục lớn từ vua Am-môn; và ông cũng đã chiếm Ráp-ba, như thấy rõ từ lịch sử thánh. (2 Sa-mu-ên 12:29, v.v.; 1 Sử Ký 20:1, 2.) Ông vẫn thỏa mãn với việc bắt dân chúng cống nạp. Từ lúc ấy chúng không chỉ rũ bỏ ách, mà còn thi hành quyền trong biên giới Y-sơ-ra-ên; và rằng dân Y-sơ-ra-ên đã lấy lại những gì chúng đã mất, chúng ta không đọc thấy ở đâu. [32] Rồi Y-sơ-ra-ên bắt đầu sở hữu quyền năng trên dân Am-môn khi vương quốc của Đấng Christ được lập; bởi đó mọi dân ngoại không chỉ bị đưa vào khuất phục và dưới ách, mà mọi kẻ không xứng đáng với lòng thương xót cũng bị giảm thành hư không. Điều được thêm vào cuối câu không phải thừa; vì nhà tiên tri đưa Đức Chúa Trời vào như Đấng phán, vì ông nói về những điều lớn, và những điều khó được tin trọn vẹn. Bây giờ tiếp theo —
[31] Từng chữ là, "Và Y-sơ-ra-ên sẽ kế tự những kẻ kế tự của nó." Dân Am-môn tuyên bố là người kế tự, và Y-sơ-ra-ên kế tiếp chúng như người kế tự chính đáng. Lời tiên tri nầy được ứng nghiệm như được ghi trong 1 Ma-ca-bê 5:6, 7, 28-36. — Người biên tập.
[32] Trừ trong 1 Ma-ca-bê 5:6-8. Những chiến thắng của người Ma-ca-bê, không nghi ngờ gì, là sự ứng nghiệm theo nghĩa đen của lời tiên tri nầy. Xem các câu 33, 34; nơi tiếng "kèn" được nhắc đến cách rõ ràng. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:3
3. Hỡi Hết-bôn, hãy tru lên, vì A-hi bị tàn phá: hỡi các con gái của Ráp-ba, hãy khóc lóc, hãy thắt mình bằng bao gai; hãy than khóc, và chạy đây chạy đó bên các hàng rào; vì vua của chúng sẽ đi vào cảnh lưu đày, và các thầy tế lễ của nó và các quan trưởng của nó cùng với nó.
Nhà tiên tri bây giờ đắc thắng, như thể, trên xứ Am-môn, và, theo cách quen thuộc của ông, như chúng ta đã thấy trước; vì nếu các tiên tri đã nói mà không có ẩn dụ, và chỉ thuật lại đơn giản những điều chúng bàn, lời của chúng sẽ lạnh lùng và không hiệu quả, và sẽ không thấu vào lòng loài người. Vậy đây là lý do tại sao các tiên tri đã dùng phong cách cao sang, và trang điểm bằng sự hùng vĩ các lời tiên tri của mình; vì chúng không bao giờ, như những nhà hùng biện, ảnh hưởng tài hùng biện, nhưng sự cần thiết đã thúc giục chúng, đến nỗi chúng bày ra trước mắt những điều mà nếu không chúng không thể hình dung trong tâm trí mình. Về chủ đề nầy chúng ta đã nói thường rồi; nhưng tôi lại bị buộc phải chạm ngắn gọn vào nó, vì những kẻ không quen thuộc với Kinh Thánh, và không hiểu ý định của Đức Thánh Linh, có thể nghĩ rằng ở đây chỉ tuôn ra lời nói. Nhưng khi chúng ta cân nhắc đúng điều tôi đã nói, chúng ta sẽ sẵn sàng thừa nhận rằng nhà tiên tri đã không, vô lý, nói rộng về điều ông đã nói trước.
Ông nói, Hỡi Hết-bôn, hãy tru lên, vì A-hi bị tàn phá. Đây là hai thành lân cận: vì vậy ông khuyên Hết-bôn hãy tru lên khi thấy sự lật đổ của một thành khác. Rồi ông nói thêm, Hãy khóc lóc, hay khóc lớn, hỡi các con gái của Ráp-ba. Ông lại nhắc lại điều ông đã chạm đến trước về thành Ráp-ba. Ông nói, Hãy thắt mình bằng bao gai, hay mặc bao gai. Ông ở đây không khuyên dân thành Ráp-ba ăn năn, nhưng ông nói theo phong tục của dân chúng, như đã nói ở nơi khác. Bao gai, thật vậy, là một biểu tượng của sự ăn năn; khi kẻ khốn khổ muốn khiêm nhường chạy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và xưng tội mình, chúng mặc bao gai. Nhưng kẻ không tin đã bắt chước người tin kính mà không có sự phân biệt hay phán đoán. Vì vậy, chúng đã rải tro trên đầu mình, chúng mặc bao gai mà không có lý do. Điều thường được làm bây giờ được Giê-rê-mi nhắc đến; ông nói, Hãy mặc bao gai, hãy than khóc và chạy đây chạy đó bên các hàng rào.
Sau đó ông nói thêm ở ngôi thứ ba, vì vua của chúng đã đi vào cảnh lưu đày. Ông diễn tả điều nầy, để dân Y-sơ-ra-ên biết rằng dù vương quốc ấy một thời gian hưng thịnh, nhưng ngày mà nhà tiên tri đã nói sẽ đến, khi tình trạng của dân Am-môn sẽ chẳng tốt hơn tình trạng của dân Y-sơ-ra-ên; là vua của chúng, như đã biết, đã bị đày đi lưu đày, cùng với các thầy tế lễ và quan trưởng. Nhà tiên tri bây giờ tuyên bố cùng một hình phạt trên dân Am-môn, rằng không chỉ vua của chúng sẽ bị đày sang một xứ khác, như một kẻ phu tù, mà cả các quan trưởng và các thầy tế lễ của chúng. Tiếp theo —
Giê-rê-mi 49:4
4. Sao ngươi khoe khoang trong các trũng, trũng chảy của ngươi, hỡi con gái bội nghịch? là kẻ tin cậy nơi kho tàng của mình, nói rằng, Ai sẽ đến cùng ta?
Vì tâm trí loài người liên tục dao động, vì chúng không suy xét đủ quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời, nhà tiên tri, để ông có thể dời mọi chướng ngại có thể làm lời tiên tri của ông đáng nghi, bây giờ tuyên bố rằng dân Am-môn đã vô ích khoe khoang trong các trũng của mình. Một số người hiểu các trũng là một xứ màu mỡ, được tưới nước tốt. Nhưng nhà tiên tri, như tôi nghĩ, ám chỉ các nơi được phòng thủ. Ông sau đó nói rằng chúng đã vô ích khoe khoang trong các trũng sâu của mình; vì chúng được bao quanh bởi núi, chúng tưởng rằng chúng không thể bị tiếp cận. Ông chế giễu sự tin cậy hư không nầy, Ông nói, Sao ngươi khoe khoang trong các trũng của ngươi, hay, các nơi sâu? Trũng của ngươi đã chảy đi. Bằng cách nói rằng trũng, hay nơi sâu, đã chảy đi, ông ám chỉ vị trí của nó: vì khi ai suy xét một vùng ở giữa các núi, đất hiện ra như đang chảy, như một con sông lướt giữa hai bờ. Vậy đó là một sự ám chỉ nổi bật đến một nơi sâu, khi ông nói rằng trũng đã chảy đi. [33] Cũng như ông đã nói, "Nơi sâu của ngươi đã biến mất," hay, "Nó sẽ không phải là sự bảo vệ cho ngươi như ngươi tưởng." Nhưng ý nghĩa là, dù dân Am-môn, tin cậy nơi các phòng thủ của mình, coi thường mọi cuộc tấn công của
quân thù, chúng vẫn sẽ bị phơi bày trước sự cướp phá; vì các núi và trũng của chúng sẽ chẳng ích gì cho chúng, dù chúng có ý kiến rằng chúng được phòng thủ đến nỗi không thể bị tấn công.
Ông gọi Am-môn là con gái bội nghịch, hay con gái bội đạo, dù ông không nhắc chi tiết nào. Nhưng Ê-xê-chi-ên và cả A-mốt và Sô-phô-ni, ba người nầy, cho thấy rõ tại sao Đức Chúa Trời đã nghiêm khắc đối với dân Am-môn, (Ê-xê-chi-ên 25; A-mốt 1:13; Sô-phô-ni 2:9;) đó là vì chúng đã thốt ra những lời phạm thượng nghịch cùng Ngài và dân Ngài, vui mừng trên những khốn khổ và tai họa của dân được chọn, và cướp phá chúng khi thấy chúng bị quân thù thắng. Vì những lý do nầy, nhà tiên tri của chúng ta bây giờ gọi chúng là một dân tộc bội nghịch: chúng đã kiêu ngạo ngẩng mình nghịch cùng Đức Chúa Trời, và thi hành sự chuyên chế tàn ác đối với dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ, là những người, như đã nói, liên kết với chúng bằng huyết thống.
Là kẻ tin cậy nơi những nơi kín đáo, hay những nơi ẩn náu của mình: một số người dịch, "nơi kho tàng của mình." Nhưng vì 'tsr, atser, nghĩa là giấu, sự ám chỉ, như tôi nghĩ, là đến các đồn lũy; vì nhà tiên tri trong những lời tiếp theo giải thích chính mình, Ai có thể đến cùng ta? Vậy thấy rõ dân Am-môn tưởng mình an toàn như vậy, vì chúng không phơi bày trước quân thù, nhưng được bảo vệ bởi các núi của mình, như thể chúng ở trong những nơi ẩn náu. Sự khoe khoang nầy đủ cho thấy chúng không tin cậy nơi kho tàng của mình bằng nơi những nơi ẩn náu của mình, vì chúng ở trong các nơi hẻo lánh. Ý nghĩa là, dù dân Am-môn khoe khoang rằng chúng vượt khỏi tầm nguy hiểm, Đức Chúa Trời vẫn sẽ trở thành Đấng báo thù sự tàn ác mà chúng đã thi hành đối với những người thân của mình, dân Y-sơ-ra-ên. Tiếp theo —
[33] Động từ nghĩa là chảy ra, và chảy đi, đến hao mòn. Nghĩa sau dường như là ý ở đây, "trũng của ngươi đã hao mòn." (Xem Ca Thương 4:9.) Nó có một danh từ theo sau, khi nó nghĩa là chảy ra theo nghĩa dư dật; nhưng khi dùng nội động, nó nghĩa là chảy đi theo nghĩa hao mòn, — Sao ngươi khoe khoang trong các trũng sâu! Trũng sâu của ngươi đã chảy đi, hỡi con gái, là kẻ đã rẽ đi, Là kẻ đã tin cậy nơi kho tàng của mình, Là kẻ đã nói trong lòng mình, "Ai có thể đến cùng ta?" Phân từ hsvvvh, "là kẻ đã rẽ đi," hay đi, được bản Vulg. dịch là "mềm yếu," và bản Syr. là "được yêu," và ý về sự trơ trẽn hay dại dột, được bản Sept. và Targ. truyền đạt. Làm sao chữ có thể được dịch như vậy, khó mà nói. Động từ nghĩa là quay về hay quay khỏi. Là một dạng lặp ở đây, nó nghĩa là quay đi cách quyết liệt; vì vậy "bội nghịch" sẽ không phải là một bản dịch không đúng. "Của nó" trước "kho tàng," ám chỉ "con gái," nhưng trong ngôn ngữ chúng ta "của ngươi" đọc hay hơn, như bản Vulg. và bản Syr. đã dùng. Có một sự thêm vào trong một số bản sao các chữ, "Là kẻ đã nói trong lòng mình," và mọi bản dịch đều có điều tương ứng với chúng. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:5
5. Nầy, ta sẽ giáng sự kinh hoàng trên ngươi, Chúa là Đức Chúa Trời vạn quân phán, từ mọi kẻ quanh ngươi; và các ngươi sẽ bị đuổi ra mỗi người thẳng trước mặt mình; và không ai sẽ nhóm kẻ lang thang lại.
Giê-rê-mi cuối cùng kết thúc lời tiên tri của mình, bằng cách nói rằng Đức Chúa Trời sẽ làm tan sự tin cậy dại dột mà qua đó dân Am-môn đầy kiêu ngạo, vì Ngài sẽ giáng sự kinh hoàng trên chúng. Ông dựng sự kinh hoàng lên để chống lại sự an toàn mà trong đó dân Am-môn nằm mê man; vì chúng như thể say với các thú vui của mình. Rồi các đồn lũy mà chúng tưởng mình được bảo vệ, đã làm lòng chúng cứng đến nỗi chúng không sợ nguy hiểm nào. Vậy Đức Chúa Trời dựng sự kinh hoàng nầy lên để chống lại sự kiêu ngạo giả dối mà chúng đã phồng lên: Vậy ta giáng sự kinh hoàng từ mọi phía quanh ngươi. Và điều nầy được thêm vào không phải vô lý, vì dân Am-môn tưởng rằng chúng có thể, ở một phía nào đó, thoát, nếu quân thù ép chúng mạnh; và vì có nhiều lối ra, chúng tưởng không thể nào chúng sa vào tay quân thù. Nhưng Đức Chúa Trời tuyên bố rằng chúng sẽ đầy sợ hãi mọi cách, vì sự kinh hoàng sẽ vây quanh và vây hãm chúng, đến nỗi chúng không thể thoát.
Ông sau đó nói thêm, Các ngươi sẽ bị đuổi ra, mỗi người trước mặt mình, hay, trước mặt nó. Đây sẽ là hiệu quả của sự kinh hoàng, vì Đức Chúa Trời sẽ tước đoạt chúng mọi suy nghĩ; vì khi chúng ta chạy trốn vội vàng, và chỉ nhìn bất kỳ lối mở nào có thể hiện ra, rõ ràng chúng ta bị sự kinh hoàng thúc đẩy. Như chúng ta nói trong tiếng Pháp, Il court devant soi; nhà tiên tri ở đây nói, Các ngươi sẽ bị đuổi ra, mỗi người trước mặt mình, tức là, "các ngươi sẽ chạy trốn bất cứ nơi nào có chỗ mở cho các ngươi." Ông cho thấy chúng sẽ đầy sợ hãi đến nỗi chúng sẽ không suy xét đường nào là tốt nhất, cũng không nghĩ đến một nơi ẩn náu an toàn; tóm lại, chúng sẽ không nghĩ gì ngoài việc chạy trốn. Và cùng mục đích là điều theo sau: Sẽ không ai nhóm những kẻ phân tán lại: vì khi sự run rẩy chụp lấy lòng của đám đông, chúng vẫn có thể được gọi lại, khi một người có lòng dũng cảm hơn những người còn lại khuyên chúng dừng lại, như chúng ta biết rằng nhiều đạo quân đã được cứu như vậy; vì về binh lính, khi đột ngột bị sợ hãi chụp lấy, một người lãnh đạo thường có thể nhóm chúng lại. Nhưng nhà tiên tri, khi ông nói rằng sẽ không ai gọi chúng lại khỏi sự chạy trốn, ngầm ý sự hủy diệt của chúng. Cuối cùng ông nói thêm —
Giê-rê-mi 49:6
6. Và sau đó ta sẽ đem sự lưu đày của con cái Am-môn trở lại, Đức Giê-hô-va phán.
Bây giờ ông nói cùng một điều về con cái Am-môn, như ông đã nói trước về dân Mô-áp, rằng vẫn còn chút hy vọng cho chúng, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ tỏ lòng thương xót với dân tộc ấy. Nhưng, như chúng ta đã nói, những lời hứa nầy chỉ là ngẫu nhiên, vì Đức Chúa Trời đã chọn chỉ một dân tộc để làm Cha cho chúng; và con cái Áp-ra-ham phải được xem là khác biệt với mọi dân tộc khác. Nhưng dù Đức Chúa Trời đã xây, như thể, một bức tường để tách dân Ngài khỏi người ngoại, Ngài vẫn muốn ban một số điềm báo về ân điển Ngài, và về sự kêu gọi dân ngoại. Vậy nhà tiên tri ở đây quan tâm đến vương quốc của Đấng Christ. Lời hứa, không nghi ngờ gì, đã mở rộng đến sự đến của Ngài; vì ông nói về sự kêu gọi dân ngoại, mà Đức Chúa Trời đã trì hoãn cho đến khi Ngài bày tỏ Con Ngài cho thế gian. Vậy cũng như nhà tiên tri đã nói rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ được tỏ cho dân Am-môn chung với những người khác; tức là, khi Đức Chúa Trời sẽ nhóm Hội Thánh Ngài từ khắp thế gian, và hiệp nhất, trong một thân thể, những kẻ trước đây bị phân tán. Cũng không còn nghi ngờ gì nhà tiên tri, khi nói về con cái Am-môn, có ý cho thấy điều sẽ được bày tỏ qua mọi phần của thế gian. Và đúng vậy, sự kêu gọi của chúng ta là nền tảng của sự cứu rỗi của chúng ta, vì chúng ta thấy rằng Phúc Âm không phải, vô ý, được rao cho thế gian; nhưng vì Đức Chúa Trời đã định và sắp đặt điều nầy từ ban đầu, chúng ta thấy rằng Giê-rê-mi là một sứ giả của sự nhận làm con của chúng ta. Vậy đây là ý nghĩa của điều được nói. Sau đó ông chuyển sang con cái Ê-đôm. Nhưng bây giờ tôi không thể tiếp tục xa hơn.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài xưa đã ban bao nhiêu bằng chứng về tình yêu lớn và đặc biệt của Ngài đối với con cái Áp-ra-ham, là những kẻ Ngài đã vui lòng chọn làm dân Ngài, — ôi xin ban cho chúng con ngày nay cũng được hưởng cùng một ân điển, vì chúng con đã được nhận vào sự tham dự cùng một sự hiệp nhất, và xin cho chúng con được sửa phạt đến nỗi không bao giờ mất hy vọng về lòng thương xót của Ngài, nhưng chúng con nếm trải nó đến nỗi suy ngẫm về vương quốc thiên đàng, đã được mua cho chúng con bằng huyết của Con Một Ngài. — A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Bốn
Giê-rê-mi 49:7
7. Về Ê-đôm, Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy; Chẳng còn sự khôn ngoan trong Thê-man sao? mưu tính đã diệt khỏi những người thận trọng sao? sự khôn ngoan của chúng đã hư nát sao?
Ở đây Giê-rê-mi quay sang dân Ê-đôm, là những kẻ thù cay đắng nhất đối với dân được chọn, dù nguồn gốc của chúng đáng ra đã khiến chúng tỏ lòng tử tế với chúng, vì chúng đã bắt nguồn từ cùng một tổ phụ, tức là Áp-ra-ham. Dân Ê-đôm cũng khoe khoang về dòng dõi thánh của mình, và có phép cắt bì chung với dân Do Thái. Vậy đó là một sự tàn ác bất kính nhất khi dân Ê-đôm nuôi dưỡng lòng căm thù cay đắng như vậy đối với chính huyết thống của mình. Vì vậy nhà tiên tri của chúng ta đã quở trách chúng cách nghiêm khắc nhất, như Ê-xê-chi-ên và Áp-đia cũng đã làm. (Ê-xê-chi-ên 25:12-14; Áp-đia 1:1, 8.)
Trước tiên ông nói, Chẳng còn sự khôn ngoan nào trong Thê-man sao? Bằng những lời nầy ông
ngầm ý rằng dù dân Ê-đôm tưởng mình an toàn nhờ các mưu tính của mình, vì chúng vượt trội về sự sắc sảo, nhưng điều ấy sẽ chẳng ích gì cho chúng, vì Chúa sẽ làm chúng mù và tước đoạt chúng tâm trí lành mạnh; vì điều được đặt ở đây dưới dạng câu hỏi được Áp-đia tuyên bố rõ ràng, (Áp-đia 1:8.) tức là nhân danh Đức Chúa Trời,
"Ta sẽ lấy sự khôn ngoan khỏi Thê-man, và sẽ không còn sự hiểu biết trong Núi Ê-sau."
Nhưng vì Áp-đia đã đi trước Giê-rê-mi, cần thiết ông phải nói về điều nầy như một việc tương lai. Nhưng nhà tiên tri của chúng ta, vì phán xét mà Áp-đia là nhân chứng và sứ giả, đã gần kề, mạnh dạn đắc thắng trên dân Ê-đôm, và cười nhạo sự sỉ nhục của chúng, vì chúng bị tước đoạt mưu tính và sự hiểu biết khi chúng cần chúng nhất. Thê-man, không nghi ngờ gì, là tên của một núi hay một vùng; và điều nầy chúng ta học từ tiên tri Ha-ba-cúc,
"Đức Chúa Trời sẽ đến từ Thê-man, và Đấng Thánh từ Núi Pha-ran."
(Ha-ba-cúc 3:3)
Nó cũng là một thành chính, như chúng ta học từ các nơi khác; và nhà tiên tri của chúng ta đặt nó ra như nơi của vương quốc, khi ông nói, Chẳng còn sự khôn ngoan trong Thê-man sao? rồi, Mưu tính đã diệt khỏi những người thận trọng sao?
Tôi ngạc nhiên rằng các nhà giải thích, thành thạo ngôn ngữ và quen thuộc với nó, lại dịch chữ cuối là "con trai," vì nó không phù hợp với chỗ nầy. [34] Chữ, không nghi ngờ gì, bắt nguồn từ vvm, bun, nghĩa là hiểu, chứ không phải từ vnh, bene, nghĩa là xây, mà từ đó chữ vnym, benim, con trai, đến. Vì làm sao có thể phù hợp với đoạn nầy khi nói, Chẳng còn sự khôn ngoan nào trong Thê-man sao? Mưu tính đã diệt khỏi những đứa trẻ sao? tức là, như họ hiểu, "khỏi con cái Ê-sau." Nhưng điều nầy lạnh lùng và gượng ép; và hai mệnh đề tương ứng nhau tốt hơn nhiều khi đọc như vầy, "Chẳng còn sự khôn ngoan nào trong Thê-man sao? mưu tính đã diệt khỏi những người thận trọng sao?" tức là, khỏi những kẻ cho đến nay đã khoe khoang về sự thận trọng và sắc sảo của mình.
Ông sau đó nói thêm, Sự khôn ngoan của chúng đã hư nát. Động từ srch, sarech, nghĩa là thừa thãi, nhưng một số người dịch nó ở đây là thối rữa, như nó ở thể Niphal. Tôi không biết họ có làm điều nầy vì họ không biết một nghĩa khác phù hợp với văn cảnh hay không; nhưng chúng ta có thể dịch nó một cách thích hợp như vầy, rằng sự khôn ngoan của chúng đã thành thừa thãi, tức là, vô dụng. Chúng ta cũng có thể dùng một nghĩa khác, rằng sự khôn ngoan của chúng cho đến nay đã tràn đầy, tức là, dư dật; vì chúng có sự khôn ngoan đến nỗi không chỉ hành động khôn ngoan cho mình, mà còn chỉ cho người khác điều đúng và hữu ích. Vì dân Ê-đôm sở hữu nhiều sự khôn ngoan đến nỗi hướng dẫn người khác, và không chỉ khôn ngoan cho mình, các chữ sẽ đọc tốt nếu chúng được dịch rằng sự khôn ngoan của chúng đã dư dật. Nhưng trong trường hợp ấy các chữ sẽ là mỉa mai; vì nhà tiên tri dường như đưa ra một lý do cho sự sửng sốt của mình.
Vậy tôi đưa ra cách giải thích nầy: trước tiên ông nói, Chẳng còn sự khôn ngoan nào trong Thê-man sao? Ông kêu lên, như thể điều ấy rất lạ, "Làm sao có thể! chẳng lẽ chính nguồn của sự khôn ngoan đã cạn? Ai có thể nghĩ rằng một thành nổi tiếng về sự khôn ngoan như vậy sẽ trở nên dại dột đến nỗi không biết tai họa đang đến của mình, đến nỗi đối đầu nó, và kịp thời áp dụng biện pháp cứu chữa?" Và cùng hiệu quả ông nói thêm, Mưu tính đã diệt khỏi những người thận trọng sao? Cuối cùng ông nói thêm, Sự khôn ngoan của chúng đã dư dật; và điều nầy ông nói, để cho thấy một lý do cho sự sửng sốt của mình. [35]
Nhưng chúng ta phải chú ý sự giống nhau và sự khác nhau giữa nhà tiên tri của chúng ta và Áp-đia. Người sau đã tiên báo sự mù lòa của dân tộc ấy; nhưng nhà tiên tri của chúng ta, như thể ông muốn đánh thức khỏi sự mê man những kẻ đã không chú ý đến lời tiên tri của Áp-đia, kêu lên, "Sao sự khôn ngoan đã diệt khỏi Thê-man, và mưu tính khỏi những người thận trọng?" Chúng ta còn phải quan sát rằng hình phạt nầy đã được Đức Chúa Trời giáng trên dân Ê-đôm, vì chúng đã áp dụng mọi suy nghĩ của mình cho những sự lừa dối và mưu mô; và hiếm khi xảy ra, nhưng những kẻ vượt trội về sự sắc sảo trở nên rất sắc bén và gian trá. Vì loài người thường quen lạm dụng sự hiểu biết của mình như vậy, Đức Chúa Trời làm chúng mù, và cho thấy loài người không thể tự mình khôn ngoan, mà chỉ trong phạm vi được ban từ trên. Như tôi đã nói, nhà tiên tri nói rộng về phán xét nầy, để ông có thể đánh thức tâm trí loài người cách hiệu quả hơn. Vì nếu dân Ê-đôm là những người quê mùa, như những kẻ ở giữa các núi, và không có tin đồn nào về sự khôn ngoan của chúng, không ai sẽ ngạc nhiên rằng chúng bị bắt và bị khuất phục; vì những người đơn sơ và không cảnh giác bị phơi bày trước những mưu mô của quân thù mình, và không thể thoát chúng. Nhưng nhà tiên tri, để đặt ra phán xét nầy của Đức Chúa Trời như kỳ diệu, nói rằng sự khôn ngoan của chúng đã như tràn đầy, tức là, như một kho tàng dư dật, vì chúng đã ban mưu tính cho người khác. Vì dân Ê-đôm đã vượt trội về sự thận trọng như vậy, nhất là những kẻ ở trong thành Thê-man, nhà tiên tri cho thấy bằng chính hoàn cảnh nầy rằng sự mù lòa của chúng đến từ sự báo thù tỏ tường của Đức Chúa Trời, và một sự thay đổi như vậy không xảy ra tình cờ. Tiếp theo, —
[34] Bản Vulg. và bản Targ. cũng vậy, trong khi bản Sept. và bản Syr., có "thận trọng," hay thông sáng. Chữ không ở dạng thông thường, chữ y iod bị thiếu, và chữ m mem trước nó bị bỏ, điều nầy không phải không thường. Thông đạt hơn là "thận trọng," hay "thông sáng," là nghĩa của nó. — Người biên tập.
[35] Một số người cho rằng chỉ mệnh đề đầu là một câu hỏi, vì không có tiểu từ nghi vấn nào đứng trước các mệnh đề kia, — Chẳng còn sự khôn ngoan nào trong Thê-man sao? Mưu tính đã diệt khỏi những người thông đạt, Sự khôn ngoan của chúng đã tan biến. Cả các bản dịch lẫn bản Targ. đều không đặt hai dòng cuối như câu hỏi; bản Sept. và bản Syr. cũng không đặt dòng đầu. Động từ srch được dịch khác nhau, — bởi bản Sept., "đã lìa đi;" bởi bản Vulg., "thành vô dụng;" bởi bản Syr., "bị lấy đi;" bởi bản Targ., "bị hư," hay bị hư nát. Động từ nghĩa là trải ra, duỗi ra; và trải ra ở đây theo nghĩa làm tan tác hay rải ra, và động từ ở đây là bị động. Vậy "tan biến" sẽ truyền đạt ý nghĩa. Dòng đầu là một câu hỏi, và hai dòng sau chứa câu trả lời. Một sự lặp lại không thể tránh được cách khác. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:8
8. Hỡi người ở tại Đê-đan, hãy chạy trốn, hãy quay lại, hãy ở sâu; vì ta sẽ giáng tai họa của Ê-sau trên nó, là thời điểm ta sẽ thăm viếng nó.
Nhà tiên tri ở đây cho thấy sự kiêu ngạo của dân tộc ấy lớn thế nào, và đặt nó như thể trước mắt chúng. Ông nói, hãy chạy trốn; ngôn ngữ đột ngột, nhưng ý nghĩa không mơ hồ. Ý nghĩa là, khi ai cảnh báo dân Ê-đôm hãy chạy trốn, không ai trong chúng sẽ di chuyển; thật vậy, chúng sẽ ở yên trong xứ mình, vì chúng tưởng rằng chúng sẽ có ở đó sự yên ổn đời đời. Dân thành Đê-đan đã làm sâu nơi ở của mình. Ông kể một thành khác không xa Thê-man. Ông sau đó nói thêm, nhân danh Đức Chúa Trời, Nhưng ta sẽ giáng sự hủy diệt trên Ê-sau trong thời điểm thăm viếng nó. [36]
Bây giờ chúng ta hiểu ý định của nhà tiên tri, — rằng ông muốn đặt trước mắt chúng ta dân Ê-đôm đã kiêu ngạo tin cậy nơi các phòng thủ của mình thế nào, vì chúng không bao giờ có thể bị thuyết phục chạy trốn. Nhà tiên tri sau đó, như sứ giả của Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng chúng sẽ phải chạy trốn. Nhưng chúng đã làm gì? Chúng đã làm sâu nơi ở của mình, tức là, chúng sẽ ở yên trong xứ mình, như thể chúng được đóng chặt ở trung tâm của đất, và vì vậy bất khả xâm phạm. Vậy bằng cách nói rằng chúng đã làm sâu, ông đặt ra sự cứng đầu của chúng, đến nỗi không ai có thể làm chúng khiếp sợ, dù người ấy công bố những nguy hiểm cực độ. Nhưng đó là ý định của ông nhờ đó củng cố sự tin cậy vào lời tiên tri của ông, vì phần lớn người tin kính không thể hình thành phán đoán nào ngoài theo diện mạo hiện tại của mọi sự; và dân Ê-đôm đã kiêu ngạo cười nhạo mọi lời đe dọa. Để người tin kính không nghĩ rằng dân Ê-đôm sẽ được an toàn, ông sau đó nói thêm, nhân danh Đức Chúa Trời, "Nầy, ta sẽ giáng sự hủy hoại trên Ê-sau." Ông nhắc đến tổ phụ của chúng, và chúng ta biết dân Ê-đôm bắt nguồn từ Ê-sau con trưởng của Y-sác; và do đó chúng cùng huyết thống với dân Y-sơ-ra-ên. Nhưng nhà tiên tri, bằng cách đưa ra tên của một người bị loại bỏ, không nghi ngờ gì có ý làm mới ký ức về một lời rủa, vì Ê-sau đã bị loại bỏ, và Gia-cốp em trai nó đã kế vị thay chỗ nó. Vì vậy nhà tiên tri, để ông có thể được tin hơn vào lời mình, đã đưa ra trước dân chúng điều chúng đã biết rõ, rằng Ê-sau đã bị Đức Chúa Trời loại bỏ; vì sự loại bỏ Ê-sau phụ thuộc vào sự tuyển chọn và nhận làm con vô điều kiện của chúng.
Và ông nói rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù dân tộc ấy trong thời điểm thăm viếng; vì như tôi đã nhắc anh em trước, điều chúng ta đã đọc không được ứng nghiệm ngay. Vì vậy, khi dân Y-sơ-ra-ên chịu những tai họa cực độ, hy vọng của chúng có thể trăm lần thất bại, khi thấy dân Ê-đôm vẫn như ngủ trong các thú vui của mình, và những phán xét nầy của Đức Chúa Trời như bị chôn vùi; vì có thể đến trong tâm trí chúng rằng mọi điều Giê-rê-mi đã tuyên bố đã qua đi như khói. Vì vậy, để nâng đỡ hy vọng và sự kiên nhẫn của chúng, ông đặt trước mặt chúng ở đây thời điểm thăm viếng; như thể ông đã nói rằng dân Ê-đôm cũng sẽ đến lượt mình, sau khi Đức Chúa Trời đã kiên nhẫn chịu đựng sự bất kính của chúng và tha cho chúng lâu dài. Nhưng về điều nầy chúng ta sẽ thấy sau nầy. Bây giờ, như tôi đã cho thấy ở nơi khác, những lời nhắc chúng ta về thời điểm thăm viếng của Đức Chúa Trời, phải được chú ý, để chúng ta không vì vội vàng mà ngã nhào, như thường thấy; vì những kẻ vội vàng, ngã ngay bước đầu. Để chúng ta học chờ đợi thời điểm chín muồi, điều nầy hãy giữ vững trong tâm trí chúng ta, rằng Đức Chúa Trời có những thời điểm thăm viếng đã định của Ngài. Bây giờ tiếp theo —
[36] Các bản dịch, (trừ bản Syr. và bản Targ.) có các động từ ở đây ở thể mệnh lệnh; và chúng được hầu hết các nhà phê bình xem như vậy, "Hỡi các ngươi hãy chạy trốn, hãy quay lại, hãy ở sâu," v.v. Điều nầy cần thiết vì ky, vì, theo sau. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:9
9. Nếu những kẻ hái nho đến cùng ngươi, chúng sẽ không để lại chút nho mót sao? nếu bọn trộm cướp ban đêm, chúng sẽ hủy diệt cho đến khi chúng đủ.
Các nhà giải thích không chỉ làm tối nghĩa, mà còn xuyên tạc câu nầy, và chỉ nói điều không có mục đích, và đã đi xa khỏi ý nghĩa của nhà tiên tri. [37] Sao vậy? vì họ không nghĩ đến việc so sánh điều nầy với một đoạn trong Áp-đia. Áp-đia là người giải thích chân thật; thật vậy, nhà tiên tri của chúng ta đã mượn điều chúng ta đọc ở đây từ ông. Vì ở đó một câu hỏi được đặt ra, "Nếu bọn trộm đến cùng ngươi, nếu bọn cướp (sddy, shaddi, được thêm ở đó, nhưng bị Giê-rê-mi bỏ) — nếu bọn cướp ban đêm, ngươi sẽ bị giảm thành hư không thế nào?" Nhưng trước hết bản dịch phải là, "Nếu bọn trộm đã đến cùng ngươi, ngươi sẽ bị giảm thành hư không thế nào?" rồi ông nói thêm, "Chúng sẽ không trộm những gì đủ cho chúng sao?" Sau đó ông nói thêm mệnh đề thứ hai, "Nếu những kẻ hái nho đã đến cùng ngươi, chúng sẽ không để lại nho sao." Bây giờ không còn mơ hồ trong lời của nhà tiên tri, nếu chúng ta đọc chúng dưới dạng câu hỏi. Nhưng có một sự tương phản ngầm giữa tai họa bị đe dọa trên dân chúng và những sự tàn phá khác. Nếu một tên trộm ban đêm cướp nhà của người khác, nó sẽ ra đi,
chất đầy chiến lợi phẩm, và để lại một số thứ; vì trong mọi vụ cướp một số thứ còn lại: những kẻ hái nho cũng vậy, một số nho còn lại, thoát khỏi những kẻ hái.
Nhà tiên tri sau đó ở đây cho thấy rằng sự hủy diệt của dân tộc ấy sẽ lớn đến nỗi vượt qua mọi loại cướp bóc; vì khi ai lột trần cây nho của mình, nó để lại một số nho; và khi một tên trộm vào nhà, nó không mang mọi thứ đi cùng mình, vì đã thỏa mãn với chiến lợi phẩm. Nhưng ông nói, không gì sẽ còn lại với dân Ê-đôm. Do đó chúng ta thấy tại sao nhà tiên tri đưa ra hai sự so sánh, về những kẻ hái nho và về bọn trộm.
Đồng thời chúng ta phải quan sát rằng khi Đức Chúa Trời tuyên bố sự báo thù của Ngài trên dân Y-sơ-ra-ên, Ngài thường đưa ra những sự so sánh nầy, để cho thấy không gì sẽ còn lại cho chúng, "Khi cây ô-li-ve bị rung, vẫn còn một số trái trên ngọn cây; nhưng ngươi sẽ bị làm trống hoàn toàn." Vì Đức Chúa Trời đã nói những điều nầy, dân Y-sơ-ra-ên có thể đã nêu phản đối và nói, "Tình trạng của chúng ta là sao, và khốn khổ thế nào! vì chúng ta bị hành hạ cực độ; dù Đức Chúa Trời hành hạ dân Ê-đôm, Ngài vẫn đối xử nhẹ nhàng với chúng, vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ít cháy hơn với chúng so với chúng ta." Để người tin kính không bị ném vào tuyệt vọng như vậy, nhà tiên tri của chúng ta tuyên bố rằng dân Ê-đôm sẽ bị hủy diệt hoàn toàn, đến nỗi không một trái nho nào còn lại cho chúng, cũng không bất kỳ đồ đạc nào của chúng, vì quân thù của chúng sẽ tàn phá toàn xứ. Bây giờ tiếp theo là một sự xác nhận câu nầy —
[37] Các nhà giải thích có lẽ được ám chỉ là bản Sept. và bản Vulg., nơi dạng câu hỏi không được dùng; bản Syr. và bản Targ. thì không. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:10-11
10. Nhưng ta đã làm cho Ê-sau trần trụi, ta đã vạch trần những nơi kín của nó, và nó sẽ không thể giấu mình: dòng dõi của nó bị tàn phá, và anh em của nó, và những người lân cận của nó, và nó không còn.
11. Hãy để lại những đứa trẻ mồ côi của ngươi, ta sẽ bảo tồn chúng sống; và các góa phụ của ngươi hãy tin cậy nơi ta.
Về đầu câu, ý nghĩa của nhà tiên tri không khó hiểu; vì ông muốn nói rằng sự hủy diệt của dân Ê-đôm sẽ đến nỗi chúng sẽ bị quân thù cướp phá, chúng sẽ thành hoàn toàn trần trụi. Nhưng ông nói nhân danh Đức Chúa Trời: Nầy, ta vạch trần Ê-sau, và mở ra những điều giấu kín của nó. Bằng những điều giấu kín ông muốn nói kho tàng, như thấy rõ từ Áp-đia. Ông sau đó nói rằng Ngài sẽ phơi bày dân Ê-đôm cho sự cướp phá đến nỗi sẽ không có điều giấu kín nào mà quân thù của chúng không chiếm và cướp. Đây là ý nghĩa.
Ông sau đó xác nhận điều tôi đã nói, rằng vụ cướp phá nầy sẽ không giống việc hái nho, hay trộm cắp, hay cướp bóc thông thường, vì Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn làm trống dân Ê-đôm khỏi mọi thứ chúng có, ngay cả mọi thứ chúng giấu trong đất.
Về cuối câu, một số người đưa ra cách giải thích nầy, "Sẽ không ai để nói:" vậy có một chữ phải được hiểu, — "sẽ không ai để nói, Hãy để những đứa trẻ mồ côi của ngươi cho ta, ta sẽ nuôi hay duy trì chúng, hay ta sẽ là cha cho chúng; và các góa phụ của ngươi, hãy để chúng hy vọng hay tin cậy nơi ta, hay nương tựa nơi ta." Vì đó không phải là sự an ủi nhỏ cho cha mẹ, khi chúng biết rằng các góa phụ của mình sẽ có một người để chạy đến, và cả những đứa trẻ mồ côi của mình. Khi ai chết và thấy rằng góa phụ của mình thiếu mọi sự giúp đỡ, và thấy rằng những đứa trẻ mồ côi của mình khốn khổ và thiếu thốn, tình yêu phụ tử và tình nghĩa vợ chồng của nó bị tổn thương nặng nề. Vì có gì đắng hơn chính cái chết, khi người chồng không thể lo liệu sự giúp đỡ nào cho góa phụ của mình, khi nó không thể lo liệu sự cứu giúp nào cho những đứa trẻ mồ côi của mình. Vì vậy một số nhà giải thích nghĩ rằng sự hủy hoại của dân tộc nầy được phóng đại như vậy; tức là, vì sẽ không tìm được ai để đem sự an ủi cho cha mẹ, và như thể thế chỗ của kẻ chết.
Nhưng ý nghĩa sẽ không phải không phù hợp, nếu các chữ được xem là mỉa mai, rằng nhà tiên tri nói thay mặt Đức Chúa Trời, Hãy để cho ta những đứa trẻ mồ côi của ngươi, ta sẽ nuôi chúng, và hãy để các góa phụ của ngươi nương tựa nơi ta, hay tin cậy nơi ta: vì tiếp theo sau, Nầy, những kẻ không có phán xét, đã uống chén, v.v. Đoạn sau đó sẽ không đọc sai, nếu chúng ta xem rằng Đức Chúa Trời chế nhạo dân Ê-đôm, và mỉa mai tuyên bố rằng Ngài sẽ là quan án nghịch cùng chúng ngay sau khi chúng chết; vì sự báo thù của Đức Chúa Trời, chúng ta biết, chạm đến thế hệ thứ ba và thứ tư. Vì trước Ngài đã tuyên bố rằng dân Ê-đôm sẽ bị hủy diệt, dòng dõi của chúng, anh em của chúng, và những người lân cận của chúng, Ngài bây giờ xác nhận cùng một điều, — "Sao! ngươi mong rằng ta sẽ là cha hay đấng bảo vệ cho những đứa trẻ mồ côi của ngươi? rằng ta sẽ đem sự giúp đỡ cho góa phụ của ngươi? Điều nầy ngươi mong từ ta cách vô ích."
Nhà tiên tri, trong vài lời, đã châm chích cách sắc bén tâm trí của dân Ê-đôm, khi Đức Chúa Trời nhờ đó hiện ra, và nói cách chế nhạo rằng Ngài sẽ là đấng bảo vệ cho những đứa trẻ mồ côi và góa phụ của chúng; vì chúng đã không phân biệt trút cơn giận của mình trên những đứa trẻ mồ côi và đàn bà, và không tha giới tính hay tuổi tác nào. Vậy Đức Chúa Trời ở đây cho thấy rằng không có lý do nào chúng nên mong sự an ủi nào về con cái mình, vì Ngài sẽ là Đấng báo thù chúng đến thế hệ thứ ba và thứ tư. Và điều một số người nói, không nghi ngờ gì, là gượng ép; ít nhất tôi không thấy các chữ, ta sẽ nuôi chúng, có thể phù hợp với phần còn lại của văn cảnh thế nào. Vậy mệnh đề nầy, tôi áp dụng cho chính Đức Chúa Trời, vì sự báo thù của Ngài sẽ thiêu nuốt chúng cùng với anh em, những người lân cận và dòng dõi của chúng. Và sự mỉa mai phù hợp nhất với toàn đoạn; tức là, Đức Chúa Trời muốn cho thấy rằng Ngài không thể đem sự giúp đỡ nào cho những đứa trẻ mồ côi hay sự cứu giúp nào cho các góa phụ, vì chúng đã tàn ác cả với những đứa trẻ mồ côi và các góa phụ. [38] Rồi tiếp theo là một sự xác nhận —
[38] Không cách giải thích nào trong hai cách được đưa ra ở đây là thỏa đáng, dù cách đầu nhất là đã được nhiều người dùng, như Henry và Scott. Khó biết ý nghĩa của bản Sept.; bản Vulg. và bản Syr. từng chữ như bản dịch của chúng ta. Bản Targ. đi lạc xa, trình bày câu nầy như nói với dân Y-sơ-ra-ên, là những người không được nhắc ở đây. Blayney cho rằng có một lỗi in, nối zv với câu trước, và đặt h, vào chữ tiếp theo, và đưa ra bản dịch nầy, — Và không còn gì của nó. 11. Ta sẽ bảo tồn mạng sống của những đứa trẻ mồ côi của ngươi sao? Hay các góa phụ của ngươi sẽ tin cậy nơi ta sao? Những câu hỏi ông xem là những phủ định mạnh. Quan điểm đơn giản hơn dường như là vầy: trong câu trước sự hủy diệt không chỉ của Ê-sau, mà cả của anh em và những người lân cận của nó, được công bố. "Dòng dõi" của nó nghĩa là dòng dõi của nó, dân tộc, và nó sẽ không còn, tức là, như một vương quốc. Vẫn sẽ còn một số "trẻ mồ côi" và "góa phụ," và vì "anh em" và "những người lân cận" sẽ bị hủy diệt cũng như chính Ê-sau, về mọi người đã trưởng thành, tạo thành dân tộc, và nhờ đó những trẻ mồ côi và góa phụ sẽ bị bỏ lại không nơi nương tựa, Đức Chúa Trời vui lòng ban lời hứa được nói ở đây: Hãy để lại những trẻ mồ côi của ngươi, ta sẽ bảo tồn chúng, Các góa phụ của ngươi cũng vậy, hãy để chúng tin cậy nơi ta. Động từ cuối vừa giống đực vừa giống cái, và ám chỉ cả những trẻ mồ côi và các góa phụ. Đây về cơ bản là cách giải thích của Venema đưa ra, và là thỏa đáng nhất. — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:12
12. Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy; Nầy, những kẻ không có phán xét phải uống chén đã chắc chắn uống; và ngươi là kẻ sẽ hoàn toàn thoát khỏi hình phạt sao? ngươi sẽ không thoát khỏi hình phạt, nhưng ngươi chắc chắn sẽ uống nó.
Ông xác nhận câu trước, như tôi nghĩ, — rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời đang chờ đợi toàn bộ dòng dõi của Ê-sau, vì sẽ là vô lý khi đối xử nghiêm khắc hơn với dân của Đức Chúa Trời so với người ngoại, là những kẻ đã hoàn toàn rũ bỏ ách. Vì tôi giải thích điều được nói ở đây về Hội Thánh, Những kẻ không có phán xét phải uống chén chắc chắn sẽ uống. Một số người áp dụng điều nầy cho các dân tộc lân cận là những kẻ chưa trở nên ác như dân Ê-đôm. Nhưng cách giải thích nầy lạnh lùng, và chúng ta phải luôn, như chúng ta đã nói ở nơi khác, quan tâm đến ý định của nhà tiên tri. Vậy mục đích của ông là gì ngoài việc cho người tin kính thấy rằng không có lý do nào chúng nên thất vọng, dù Đức Chúa Trời có hành hạ chúng nặng nề thế nào, vì hình phạt mà Ngài sẽ giáng trên dân Ê-đôm sẽ không nhẹ hơn chút nào; vì chúng ta biết rằng chúng ta bị cám dỗ lớn bởi sự ganh tị khi chúng ta thấy tình trạng của kẻ bất kính và kẻ bị loại bỏ tốt hơn tình trạng của con cái Đức Chúa Trời. Và chính vì mục đích nầy mà Thi Thiên 37 được sáng tác,
"Chớ ganh tị kẻ ác, cũng đừng để sự thịnh vượng của chúng làm phiền ngươi, vì chúng sẽ sớm bị diệt."
Và Đa-vít cũng vậy, trong Thi Thiên 73:2, 3, thú nhận rằng ông đã như thể loạng choạng khi ông thấy kẻ ác say sưa trong các thú vui của chúng, trong khi con cái Đức Chúa Trời bị đối xử cách khốn khổ. Vậy nhà tiên tri của chúng ta ở đây, như thường ở nơi khác, đã quan tâm đến người tin kính, và muốn nâng đỡ chúng, kẻo chúng khuất phục dưới gánh nặng của mình, khi Đức Chúa Trời hành hạ chúng cũng như dân Ê-đôm. Vì vậy ông nói, khi nói về dân Ê-đôm, Uống chúng sẽ uống chén mà phán xét của chúng không phải là uống, và ngươi sẽ được miễn sao? tức là, "Ta sẽ không tha dân Ta, và ta sẽ tha người ngoại sao? điều nầy không thể."
Vậy chúng ta thấy rằng đó là một nguồn an ủi dồi dào cho người tin kính, khi chúng nghe rằng kẻ ác, là những kẻ công khai và trắng trợn coi thường Đức Chúa Trời, không thể thoát khỏi phán xét của Ngài.
Nhưng bây giờ có thể hỏi, làm sao ông có thể nói rằng đó không phải là phán xét của Hội Thánh phải uống chén thịnh nộ của Đức Chúa Trời? Ông nói theo cách so sánh, và câu trả lời nầy phải đủ cho chúng ta. Chắc chắn rằng dân Y-sơ-ra-ên đáng chịu mọi điều ác mà chúng đã chịu. Vậy Đức Chúa Trời đã công bằng trừng phạt chúng; Ngài đã không hành động vô lý hay qua cơn giận đột ngột, nhưng đã thi hành điều Ngài đã định trước. Vậy đó là phán xét của Đức Chúa Trời, tức là điều Ngài đã quyết định và định; vì phán xét ở đây phải được hiểu là sắc lệnh của Đức Chúa Trời, mà Ngài phân chia cho mỗi người phần của mình. Vậy đó không phải là phán xét cho dân Y-sơ-ra-ên phải uống chén, khi so sánh chúng với dân Ê-đôm, — sao vậy? Ở đây dấy lên một câu hỏi mới, vì dân Y-sơ-ra-ên đã tệ hơn mọi người khác. Dân Ê-đôm đã hoàn toàn lìa bỏ Đức Chúa Trời; mọi ánh sáng đã tắt giữa chúng; rồi luật pháp chưa được ban cho chúng: trước khi Gia-cốp xuống Ai Cập, là người sẽ từ đó được giải cứu theo thời điểm đã định được tỏ cho Áp-ra-ham, chúng ở trong các núi tách khỏi xứ Ca-na-an. Vì vậy chúng không sở hữu phần nào của luật pháp Đức Chúa Trời, trừ việc chúng có biểu tượng trống rỗng của phép cắt bì. Nhưng dân Y-sơ-ra-ên, trong
là những người mà giáo lý của luật pháp luôn chiếu sáng, hoàn toàn không thể bào chữa. Vậy tại sao nhà tiên tri nói rằng không có phán xét cho chúng? Câu trả lời của tôi là, sự ám chỉ ở đây không phải là đến con người của loài người, mà ngược lại đến ân điển của Đức Chúa Trời, mà qua đó Ngài đã vui lòng ôm lấy con cái Y-sơ-ra-ên. Vì Đức Chúa Trời đã chọn dân tộc ấy, điều được quan tâm ở đây là sự nhận làm con đặc biệt; vì Đức Chúa Trời nuông chiều con cái mình là đúng, và Ngài tha thứ cho chúng hơn người ngoại cũng là đúng. Khi ai bị xúc phạm bởi chính con trai mình, nó sẽ được hòa giải với nó; nhưng một người ngoại sẽ không tìm được sự tha thứ.
Bây giờ chúng ta thấy rằng nhà tiên tri không quan tâm đến điều dân chúng đã đáng chịu, cũng không suy xét sự bất kính của chúng đã đáng ghét thế nào, và chúng đáng chịu hình phạt nặng nề nào; nhưng ngược lại, ông ám chỉ đến ân điển của Đức Chúa Trời mà qua đó Ngài đã chọn dòng dõi của Gia-cốp. Ngài thật trước đã chọn toàn bộ dòng dõi của Áp-ra-ham; nhưng sự loại bỏ Ê-sau theo sau, đến nỗi chỉ còn Gia-cốp là dòng dõi. Vì Đức Chúa Trời đã tỏ mình là Cha đối với con cái Gia-cốp, nhà tiên tri nói rằng đó không phải là phán xét của chúng phải uống chén, vì đó là hợp lý và theo lẽ thường mà Đức Chúa Trời nên tha thứ cho chúng hơn người ngoại, là những kẻ Ngài đã loại bỏ, và giống như những chi thể thối rữa: Vậy, những kẻ không có phán xét phải uống chén, uống sẽ uống, và ngươi sẽ thoát khỏi sao? Ý nghĩa là, nếu cây xanh bị đốt, cây khô sẽ ra sao? như Đấng Christ đã nói. (Lu-ca 23:31.) Có một sự an ủi tương tự được nhắc đến trong 1 Phi-e-rơ 4:17, 18, nơi những hoạn nạn mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời bây giờ phải chịu được nhắc đến. Bây giờ, vì chúng ta mềm yếu và mỏng manh, và tâm trí của nhiều người có thể bị quấy rối, Phi-e-rơ nói rằng nếu Đức Chúa Trời nghiêm khắc đối với chính Ngài, những người trong nhà Ngài, kẻ ác sẽ ra sao? sự báo thù khủng khiếp nào đang chờ đợi chúng?
Do đó chúng ta nhận ra khuynh hướng của lời nhà tiên tri, và giáo lý nào có thể được rút ra từ đây, đó là khi chúng ta thấy phán xét của Đức Chúa Trời bắt đầu tại nhà của Đức Chúa Trời, như nhà tiên tri nói ở nơi khác, (Giê-rê-mi 25:29) và như Phi-e-rơ cũng nói; tức là, khi Đức Chúa Trời trừng phạt chính con cái Ngài, và trong khi đó dường như bỏ qua kẻ ác, chúng ta phải kiên nhẫn chờ đợi sự thăm viếng đã được nhắc trước; và điều nầy phải luôn được chúng ta nhớ, "Nếu điều nầy được làm trong cây xanh, điều gì sẽ được làm trong cây khô?" Vậy chúng ta sẽ không ganh tị kẻ ác, khi Đức Chúa Trời trì hoãn và không ngay thi hành phán xét của Ngài; vì những hình phạt mà Đức Chúa Trời giáng trên các tôi tớ Ngài chỉ là tạm thời và có giới hạn, và có ý như thuốc, vì mọi điều chúng ta chịu đều là những sự giúp đỡ cho sự cứu rỗi của chúng ta, như Phao-lô dạy chúng ta. (Rô-ma 8:28.) Vì Đức Chúa Trời yêu thương trừng phạt chúng ta, chúng ta đừng trốn tránh tay yêu thương của Ngài; cũng đừng nghĩ rằng Đức Chúa Trời đối xử tử tế hơn với kẻ ác vì Ngài hoãn các phán xét của Ngài, vì cuối cùng chúng sẽ bị vội vã vào sự hủy hoại của chính mình, như nhà tiên tri nói ở đây.
Khi nói về một chén, nhà tiên tri dùng một cụm từ thông thường trong Kinh Thánh, vì Kinh Thánh bằng ẩn dụ gọi hình phạt giáng trên loài người vì tội lỗi của chúng là một chén; vì Đức Chúa Trời phân chia cho mỗi người lượng công bằng của mình. Vậy được xem là đã được chấp nhận rằng tai họa không phải tình cờ, mà đến từ tay Đức Chúa Trời, như thể Ngài ban một chén để uống. Bây giờ khi Ngài hành hạ chính Ngài, chúng bị buộc phải uống như thể cơn thịnh nộ của Ngài; vì vậy đó là một chén chua và đắng. Nhưng kẻ ác sau nầy sẽ uống thuốc độc. Ngay cả thuốc, dù khó chịu với vị vì sự đắng, vẫn lành mạnh; nhưng thuốc độc giết người, dù vị của nó như thuốc. Vậy đây là sự so sánh được Giê-rê-mi dùng ở đây; Uống, chúng sẽ uống chén, ngay cả các tôi tớ của Đức Chúa Trời, là những kẻ đáng ra phải được miễn qua một đặc ân riêng, vì Đức Chúa Trời đã chọn chúng làm dân riêng của Ngài; ông nói, ngươi sẽ được miễn khỏi uống sao? Ông nói với mọi người ngoại.
Chúng ta đã thấy trước một cách nói khác, "Chúng sẽ uống đến cặn," như thể ông đã nói, "Đức Chúa Trời sẽ không chỉ ban cho ngươi uống một chén đắng, nhưng sự đắng của nó sẽ giết và hủy diệt ngươi, vì Đức Chúa Trời sẽ buộc ngươi uống chính cặn." Nhưng ý nghĩa vẫn là một, dù cụm từ khác nhau. Ông sau đó khẳng định rằng dân Ê-đôm sẽ không được miễn khỏi phán xét của Đức Chúa Trời, và tại sao? vì Đức Chúa Trời không tha ngay cả chính con cái Ngài. Ở đây sau đó được gợi ý cho chúng ta sự an ủi tốt nhất khi Đức Chúa Trời nhiều cách hành hạ chúng ta: chúng ta hãy biết rằng không thể khác, nhưng đó là một điềm báo cho phán xét cuối cùng, khi sự cứu rỗi chắc chắn sẽ là phần của chúng ta, vì Đức Chúa Trời bây giờ thanh tẩy chúng ta bằng những hình phạt tạm thời, để chúng ta lúc ấy được khỏi sự báo thù cuối cùng. Nhưng khi kẻ không tin kính được an toàn, chúng ta hãy biết rằng phán xét của Đức Chúa Trời thật bị giấu kín, nhưng vẫn chắc chắn, và sẽ sớm đuổi kịp chúng; vì khi chúng nói,
"Bình an và an toàn, thì sự hủy diệt đột ngột sẽ đến trên chúng." (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3.)
Nhưng đồng hồ đã điểm.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài không chỉ trong mưu định đời đời của Ngài nhận chúng con làm con cái Ngài, mà còn khắc trên lòng chúng con một dấu hiệu và bảo chứng chắc chắn về ân điển yêu thương của Ngài đối với chúng con, — ôi xin ban cho chúng con tập quen chịu những roi vọt của Ngài, và kiên nhẫn tiếp nhận chúng mà không lầm bầm hay than phiền, nhưng chúng con luôn hướng về sự nghỉ ngơi phước hạnh và cơ nghiệp trên cao, và đồng thời kính sợ hình phạt đang chờ đợi kẻ ác, và nhờ đó chúng con dũng cảm kiên trì trong cuộc chiến của mình, cho đến khi cuối cùng Ngài nhóm chúng con vào vương quốc thiên đàng mà Con Một Ngài đã mua cho chúng con bằng chính huyết Ngài. — A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Lăm
Giê-rê-mi 49:13
13. Vì ta đã thề bởi chính mình, Đức Giê-hô-va phán, rằng Bốt-ra sẽ thành sự hoang tàn, sự sỉ nhục, sự hoang vu, và sự rủa sả; và mọi thành của nó sẽ thành những nơi hoang tàn đời đời.
Ở đây nhà tiên tri xác nhận điều ông đã tiên tri về dân Ê-đôm; nhưng để dời mọi nghi ngờ, ông nói rằng Đức Chúa Trời đã thề; và ông đưa Đức Chúa Trời vào như Đấng phán, để lời Ngài có sức nhấn mạnh. Ông sau đó tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã lập lời thề về sự hủy diệt của Bốt-ra. Điều riêng được đặt thay cho điều chung; vì ông bao hàm toàn dân tộc dưới tên của thành nầy. Cũng không phải ông chỉ tuyên bố rằng dân Ê-đôm sẽ bị tàn phá và hủy diệt, nhưng ông chất đống các chữ: Ông nói, Bốt-ra sẽ thành sự hoang tàn; [39] thứ hai, sự sỉ nhục; thứ ba, sự cô quạnh, hay hoang vu; và thứ tư, sự rủa sả.
Điều nhà tiên tri nói không nghi ngờ gì là một việc khó tin; vì Đức Chúa Trời không vô lý đưa ra chính danh Ngài. Vì như Ngài muốn chúng ta dùng nó cách nghiêm túc và tôn kính, Ngài không xen vào một bảo chứng quý báu như vậy trừ khi trong sự cần thiết lớn nhất. Vậy chắc chắn rằng có một lý do quan trọng tại sao Đức Chúa Trời đã làm chứng bằng lời thề điều chúng ta đọc ở đây về sự hủy diệt của dân Ê-đôm. Bây giờ tôi đã nói rằng điều Giê-rê-mi công bố khó tin; và đúng vậy, vì không có cớ cho chiến tranh; và ngoài ra, xứ được phòng thủ bởi chính các hàng rào của nó; vì dân Ê-đôm tưởng, như có vẻ, rằng chúng bất khả xâm phạm. Vậy đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời xen vào một lời thề. Đồng thời ý định của Ngài là, như tôi đã nhắc anh em trước, lo cho lợi ích của người tin kính; vì Đức Chúa Trời lập lời thề để Ngài có thể áp dụng một biện pháp cứu chữa cho sự yếu đuối của đức tin chúng ta; vì như chúng ta hầu như luôn dao động, một chứng cớ đơn, mà không được lời thề xác nhận, sẽ không đủ cho chúng ta. Vậy đây là lý do cho việc lập lời thề.
Đức Chúa Trời được nói là thề bởi chính mình, vì không có ai lớn hơn; như sứ đồ nói, bởi Đấng Ngài có thể thề. (Hê-bơ-rơ 6:13.) Loài người trong những điều đáng nghi và bị giấu kín chạy đến Đức Chúa Trời, Đấng biết lòng, Đấng là chính lẽ thật, và không gì bị giấu khỏi Ngài. Và lời thề, như chúng ta học từ nhiều nơi trong Kinh Thánh, là một phần của sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì vinh dự nầy đặc biệt thuộc về Ngài, tức là, chúng ta nên thề bởi danh Ngài, khi chính Ngài thề, Ngài không thể lấy thẩm quyền từ một Đấng khác, có thể xác nhận lời Ngài: vì vậy Ngài thề bởi chính mình. Và chúng ta đã nghe điều Ngài tuyên bố bởi Ê-sai,
"Ta sẽ không ban vinh quang của ta cho một đấng khác." (Ê-sai 42:8)
Vậy Đức Chúa Trời quy định cho chúng ta hình thức thề, khi Ngài thề bởi chính mình. Đức Chúa Trời được nói là thề đôi khi bởi linh hồn Ngài, hay bởi sự sống Ngài, và đôi khi Ngài được nói là giơ tay Ngài lên. Những cách diễn đạt nầy không hoàn toàn đúng, nhưng được chuyển sang Đức Chúa Trời từ loài người. Nhưng cách nói mà Giê-rê-mi dùng phải được quan sát đặc biệt, vì chúng ta thấy lời thề phải được lập đúng thế nào, ngay khi nó được lập bằng cách kêu cầu danh Đức Chúa Trời, vì Ngài một mình là nhân chứng và quan án thích hợp trong những điều đáng nghi và bị giấu kín.
Vì vậy dưới chế độ Giáo Hoàng có một sự thờ thần tượng hèn hạ và không thể chịu đựng, vì người Công Giáo La Mã thề bởi các thánh đã chết. Điều nầy chẳng là gì khác ngoài việc cướp của Đức Chúa Trời quyền của Ngài; vì như Ngài một mình, như đã nói, là lẽ thật, Ngài một mình là quan án thích hợp khi mọi sự bị giấu kín và không thể xác định bằng chứng cớ của loài người. Và chúng ta phải chú ý những lời dùng trong việc thề, tức là, khi loài người khuất phục trước phán xét của Đức Chúa Trời, và cầu xin Ngài như một quan án. Vậy bất cứ ai thề bởi các thánh, cũng giống như làm cho chúng chiếm chỗ của Đức Chúa Trời, đến nỗi làm cho chúng thành các quan án của thế gian, và gán cho chúng mọi quyền năng.
"Đức Chúa Trời là nhân chứng cho linh hồn tôi,"
Phao-lô nói, (2 Cô-rinh-tô 1:23;) rồi chúng ta có những lời như vầy,
"Nguyện Đức Chúa Trời làm điều nầy cho tôi và thêm điều ấy."
(Ru-tơ 1:17; 1 Sa-mu-ên 14:44; 2 Sa-mu-ên 3:35, v.v.)
Bằng những cách diễn đạt như vậy, như tôi đã nói, được đặt ra thẩm quyền và đặc tính của một lời thề. Tóm lại, chúng ta phải nhớ rằng khi sự cần thiết buộc chúng ta thề, Đức Chúa Trời luôn là quan án duy nhất, và vì vậy danh Ngài bị xúc phạm khi chúng ta thề bởi một đấng khác.
Bây giờ thành sự sỉ nhục và sự rủa sả là gì, thấy rõ từ các nơi khác, ngay khi ai được đặt như thể trong một nhà hát, để nó có thể là một gương về sự sỉ nhục, hay khi bất kỳ tai họa nào cho một dịp cho những lời nguyền rủa và rủa sả, "Nguyện Đức Chúa Trời hủy diệt ngươi như Ngài đã hủy diệt dân Ê-đôm:" đây là thành sự rủa sả, như chúng ta đã thấy ở nơi khác.
Ông nói thêm các thành, và nhờ đó ngầm ý rằng sự hoang tàn nầy sẽ không bị giới hạn trong một phần, mà được mở rộng đến mọi phần. Ông cũng nói rằng chúng sẽ thành những nơi hoang tàn đời đời; và nhờ đó ông đã lấy đi mọi hy vọng về sự khôi phục. Khi ông tiên tri trước nghịch cùng dân Mô-áp và dân Am-môn, ông đã pha lẫn chút an ủi, nhưng về Ê-đôm, mọi hy vọng bị cắt đứt. Dân tộc ấy, không nghi ngờ gì, đáng chịu một sự báo thù nặng hơn, vì nó có mối liên kết gần hơn với dân Y-sơ-ra-ên — vì vậy sự tàn ác của nó ít có thể chịu đựng hơn. Ngoài ra, thấy rõ nó đã vượt qua mọi dân tộc khác về sự dã man; vì không phải vô lý được nói trong các Thi Thiên,
"Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ con cái Ê-đôm, là những kẻ đã nói trong ngày của Giê-ru-sa-lem, Hãy xóa nó đi, hãy xóa nó hoàn toàn đến nền nó." (Thi Thiên 137:7)
Do đó chúng ta học rằng dân Ê-đôm đã nổi lên tàn ác nhất nghịch cùng chính huyết thống của mình: và đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời tuyên bố rằng các thành của chúng sẽ thành những sự hoang tàn đời đời; vì chữ vlm, oulam, mà một số người dịch là "thời đại," thường nghĩa là sự đời đời. Tiếp theo —
[39] Tốt hơn nên dịch như trong bản Syr., "sự kinh ngạc;" rồi "sự sỉ nhục" đến sau nó; và chữ tiếp theo, chrv, đúng nghĩa là "sự hoang vu," và ở số nhiều được dịch là "những nơi hoang tàn" cuối câu. Có hai thành gọi là Bốt-ra, một ở Mô-áp, Giê-rê-mi 48:24, và một ở Ê-đôm, Ê-sai 63:1 — Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:14
14. Ta đã nghe một tin từ Đức Giê-hô-va, và một sứ giả được sai đến các dân ngoại, nói rằng, Hỡi các ngươi hãy nhóm lại, và đến nghịch cùng nó, và đứng lên ra trận.
Nhà tiên tri lại cho thấy Đức Chúa Trời sẽ là tác giả của tai họa mà ông nói đến; vì nếu mọi sự được loài người xem xét, không ai có thể nghĩ rằng dân Ê-đôm có thể trong thời gian ngắn như vậy bị hủy diệt. Vì vậy cần thiết người tin kính ngẩng tâm trí mình lên. Và đây là điều nhà tiên tri nhắm đến khi ông nói rằng tất cả điều nầy sẽ đến từ Đức Chúa Trời.
Nhưng những lời của ông rất mạnh mẽ khi ông nói, Chúng ta đã nghe một sự nghe; một số người nói, "một tin đồn," nhưng không đúng, như tôi nghĩ; vì dù, smvh, shemuoe, thường nghĩa là một tin đồn hay tin tức, nhưng ở đây nó phải được hiểu là một sự công bố, mà Đức Chúa Trời đã công bố như thể bởi chính các sứ giả của Ngài. Vì sự ví sánh được lấy từ loài người, công bố chiến tranh nghịch cùng quân thù của mình bằng một nghi thức trang trọng. Vậy Giê-rê-mi nói rằng một tiếng đã được nghe từ trên sai đến, vì đó là ý định của Đức Chúa Trời công khai và công nhiên làm chứng rằng điều chúng ta đọc ở đây về sự hủy diệt của Ê-đôm sẽ xảy ra. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của nhà tiên tri, khi ông nói, Một sự nghe chúng ta đã nghe từ Đức Giê-hô-va.
Rồi ngay sau là một sự xác nhận, một sứ giả, hay một đại sứ, được sai đến các dân tộc. Đức Chúa Trời, thật vậy, không có sứ giả hay sứ giả nào để công bố chiến tranh nghịch cùng dân Ê-đôm, hay để đánh thức người A-si-ri và dân Canh-đê; nhưng các tiên tri thường nói như vậy, để loài người, được dẫn đến tận hiện trường, có thể biết rằng điều được nói là thật, và sẽ không phải không có hiệu quả của nó, vì các lời tiên tri như bao nhiêu sứ mệnh. Và theo quan điểm nầy, các tiên tri, như chúng ta đã nói ở nơi khác, đôi khi vây hãm và công phá các thành, đôi khi thổi kèn, ngay vì mục đích nầy, để cho thấy giáo lý của chúng liên kết với sự thi hành của nó, vì Đức Chúa Trời không bao giờ phán bởi chúng mà vô mục đích hay hư không. Đồng thời nhà tiên tri nhắc chúng ta rằng dân Canh-đê và người A-si-ri ở trong tay Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài có thể bằng một cái gật đầu hay một tiếng huýt sáo đánh thức chúng ra chiến trận, như đã nói ở nơi khác,
"Đức Chúa Trời sẽ huýt sáo cho con ruồi của Ai Cập." (Ê-sai 7:18)
Vậy nhà tiên tri muốn nói rằng dân Canh-đê và người A-si-ri sẽ sẵn sàng vâng lời Đức Chúa Trời, như thể chúng là lính đánh thuê, và được tuyển dưới cờ của Ngài.
Bây giờ chúng ta thấy cách nói nầy mạnh mẽ thế nào; vì người tin kính nhờ đó có thể học rằng trong quyền năng của Đức Chúa Trời có thể thi hành bất cứ điều gì Ngài công bố bởi tôi tớ Ngài, vì Ngài có thể bằng một lời đánh thức, lôi kéo, trang bị, và dẫn ra chiến trận người A-si-ri và dân Canh-đê, như Ngài cũng nói, Hỡi các ngươi hãy nhóm lại, và đến nghịch cùng nó, và đứng lên ra trận. Và Ngài nói về nhiều dân tộc, kẻo ai nghĩ rằng dân Ê-đôm sẽ có thể chống cự, vì kẻ bị quân thù tấn công không phải ngay bị chinh phục. Nhưng nhà tiên tri đối đầu nghi ngờ nầy, và nói rằng sẽ có nhiều dân tộc, là những kẻ, với sức mạnh hiệp nhất, sẽ đến nghịch cùng dân Ê-đôm, đến nỗi chúng sẽ không có quyền năng chống cự. Gần như cùng những lời thấy trong Áp-đia. Bây giờ tiếp theo —
Giê-rê-mi 49:15
15. Vì, nầy, ta sẽ làm cho ngươi nhỏ bé giữa các dân ngoại, và bị khinh thường giữa loài người.
Các nhà giải thích phần lớn đưa ra cách giải thích nầy, rằng dân Ê-đôm sẽ bị khinh thường, vì Đức Chúa Trời đã quyết định hạ chúng xuống khỏi phẩm giá, mà chúng một thời gian đã sở hữu: rồi chúng nối câu tiếp theo, trong đó lý do cho điều nầy được đưa ra, "Sự kinh hoàng của ngươi đã lừa dối ngươi, sự kiêu ngạo của lòng ngươi," v.v. Nhưng đoạn nầy có thể được hiểu khác, — rằng Đức Chúa Trời chế giễu sự kiêu ngạo của dân tộc ấy, là điều đáng ra phải kiềm chế chính nó, vì nó tranh chiến nghịch cùng thiên nhiên, khi nó muốn tự tôn mình quá nhiều. Và dường như với tôi đây là ý nghĩa thật của nhà tiên tri. Tôi, thật vậy, không tuyên bố quan điểm kia là sai, nhưng tôi phải nói điều tôi thích hơn. Vậy tôi nghĩ rằng ở đây phải được hiểu một sự so sánh ngầm giữa dân Y-sơ-ra-ên và con cái Ê-đôm, được Ma-la-chi diễn tả rõ hơn, (Ma-la-chi 1:2, 3;) vì Đức Chúa Trời ở đó tôn cao lòng nhân từ Ngài đối với dân Y-sơ-ra-ên, vì Ngài đã ban cho chúng một xứ giàu có và màu mỡ, và đuổi dòng dõi của Ê-sau đi, và giam chúng trong những núi gồ ghề. Vì dân Ê-đôm, bị đuổi khỏi một cơ nghiệp dễ chịu và đáng mong ước như đã được ban cho con cái Áp-ra-ham, bị giam như thể trong những núi gồ ghề, nhà tiên tri chế giễu sự kiêu ngạo của chúng, vì chúng đã cố gắng theo một cách trái và nghịch với thiên nhiên để tự tôn mình: Ông nói, ta đã làm cho ngươi nhỏ bé giữa các dân tộc, và bị khinh thường giữa loài người. Và chúng ta biết rằng sự kiêu ngạo ít có thể chịu đựng hơn, nơi không có lý do để khoe khoang. Khi ai hèn mọn từ hạng thấp nhất tự tôn mình trên những người cao quý nhất, mọi người xem nó với sự khinh thường, vì đó là một điều quái dị. Chính vì lý do nầy mà nhà tiên tri bây giờ nói, "Các ngươi có gì, hỡi dân Ê-đôm, mà các ngươi kiêu ngạo như vậy! Các ngươi sở hữu gì? vinh quang của các ngươi là gì? vì Đức Chúa Trời đã hạ các ngươi xuống. Vậy cũng như một con ruồi muốn vượt voi về kích thước."
Nhưng nếu cách giải thích kia được thích hơn, ý nghĩa sẽ như sau, "Nầy, ta sẽ làm cho ngươi nhỏ bé và bị khinh thường giữa các dân tộc, vì ngươi đã rất kiêu ngạo." Nhưng tôi đã nói điều tôi chấp thuận, đó là Đức Chúa Trời ở đây đưa ra nghịch cùng dân Ê-đôm sự dại dột của chúng, vì chúng đáng ra không nên khoe khoang mà không có lý do, "Nầy," Ngài nói; Ngài cho thấy, như bằng ngón tay, tình trạng của chúng hèn hạ và thấp kém thế nào; ta đã làm cho ngươi nhỏ bé giữa các dân tộc, và bị khinh thường giữa loài người. Và, không nghi ngờ gì, nếu đó là một lời đe dọa, nó sẽ không đủ mạnh mẽ; vì nhà tiên tri cho đến nay đã sấm sét nghịch cùng dân Ê-đôm, và ông tiếp tục cùng một giọng. Vậy nếu ông bây giờ đã đưa vào điều chúng ta đọc, ám chỉ sự nhỏ bé của chúng, nó sẽ lạnh lùng. Tôi không nghi ngờ gì nhà tiên tri miêu tả tình trạng của dân tộc ấy, như nó đã từng so với tình trạng của dân được chọn, và ngay cả của các dân tộc khác; vì dù chúng giàu có, luôn khỏi bị quấy rối, và không chịu tổn thất nào, chúng vẫn sống, như đã nói, trong các núi không màu mỡ chút nào. Bây giờ tiếp theo —
Giê-rê-mi 49:16
16. Sự kinh hoàng của ngươi đã lừa dối ngươi, và sự kiêu ngạo của lòng ngươi, hỡi kẻ ở trong các khe đá, là kẻ chiếm giữ đỉnh đồi: dù ngươi làm tổ mình cao như chim ưng, ta sẽ đem ngươi xuống khỏi đó, Đức Giê-hô-va phán.
Một số người dịch các chữ đầu như vầy, "Thần tượng của ngươi đã lừa dối ngươi;" và những người khác, "Sự dại dột của ngươi đã lừa dối ngươi." Động từ thật có nghĩa nầy, dù có một cách đọc khác, vì một số người đặt dấu chấm trên phía phải của chữ cái, và những người khác ở phía trái. Nhưng ý nghĩa phù hợp nhất được truyền đạt như vầy, Sự kinh hoàng của ngươi, sự kiêu ngạo của lòng ngươi, đã lừa dối ngươi. Những kẻ dịch chữ đầu là "thần tượng," xem rằng sự mê tín được ám chỉ, rằng sự tin cậy sai lầm mà dân Ê-đôm đặt nơi các thần tượng của mình đã lừa dối chúng. Nhưng đây dường như là một cách giải thích gượng ép. Tại sao những người khác đã dịch chữ là "sự dại dột," tôi không biết. Chữ đúng nghĩa là sự kinh hoàng. Động từ phlph, pelets, nghĩa là làm kinh hoàng, và từ đó danh từ bắt nguồn. Và khi chữ được hiểu là một thần tượng, nó là theo ẩn dụ, vì các thần tượng làm loài người kinh hoàng, hay vì một kết cục khủng khiếp đang chờ đợi những kẻ thờ chúng. Nhưng tôi giữ ý nghĩa đúng của chữ. Đồng thời sự kinh hoàng ở đây phải được hiểu chủ động, vì dân Ê-đôm là một nỗi kinh hoàng cho các dân tộc khác, và nhờ đó bị sự kiêu ngạo làm mù vì sự tự phụ về quyền năng của mình.
Và những lời tiếp theo là giải thích, sự kiêu ngạo của lòng ngươi; vì những kẻ khinh thường người khác làm đầy mình với sự kiêu ngạo trống rỗng, và nhờ đó nâng lòng mình lên. Vì dân Ê-đôm đã đạt được cho mình danh tiếng là một dân tộc hiếu chiến, sự kinh hoàng được nuôi dưỡng đối với chúng đã làm phồng lòng chúng với sự kiêu ngạo: nhưng nhà tiên tri nói rằng chúng bị lừa dối, vì chúng đã tự cho mình quá nhiều quyền năng. Đồng thời ông tiếp tục chủ đề mà tôi đã nói, như thể ông đã nói, "Sao có thể, rằng như Đức Chúa Trời đã định ngươi phải bị khinh thường, ngươi lại tự lấy cho mình thẩm quyền như vậy giữa các dân tộc? Ngươi tranh chiến nghịch cùng thiên nhiên, vì cho đến nay ngươi đã vô ích làm các người lân cận của mình kinh hoàng: vì vậy, ngươi phồng lên với sự kiêu ngạo; nhưng đó chỉ là một sự lừa dối; ngươi đã lầm lẫn lớn, và tự lừa dối mình khi nghĩ về sức mạnh của mình như vậy, vì tình trạng của ngươi đáng ra, ngược lại, phải làm ngươi khiêm nhường." Bây giờ chúng ta thấy toàn đoạn chạy tốt thế nào, và các chữ đồng ý với nhau khéo léo thế nào. Ông sau đó nói rằng đó là một sự tin cậy dại dột, mà dân Ê-đôm, là những kẻ Đức Chúa Trời đã làm thành bị khinh thường, bị lừa dối.
Bây giờ ông nói thêm, bằng cách nhượng bộ, Hỡi kẻ ở trong các khe của đá, và chiếm giữ các đỉnh của núi. Trong những lời nầy nhà tiên tri nhượng bộ dân Ê-đôm điều gì đó; nhưng sau đó ông nói thêm rằng các pháo đài, mà chúng tưởng mình được bảo vệ, sẽ thành hư không; dù ngươi nâng tổ mình cao như chim ưng, từ đó, Đức Chúa Trời nói, ta sẽ kéo ngươi xuống. Do đó chúng ta thấy nhà tiên tri nhượng bộ dân Ê-đôm một số lý do để khoe khoang vì các núi của chúng, vì chúng đã bày ra mọi mặt một sự phòng thủ nghịch cùng quân thù; mà vẫn ông cho thấy tất cả điều nầy sẽ vô dụng cho chúng; vì ông nói, dù ngươi nâng tổ mình cao như chim ưng, tức là, dù ngươi lên, như người ta thường nói, trên cả mây, từ đó ta sẽ kéo ngươi xuống.
Bây giờ đoạn nầy dạy chúng ta trước tiên, rằng mọi kẻ tin cậy nơi các phòng thủ trần thế của mình tự lừa dối mình; và, thứ hai, rằng mọi kẻ tự cho mình hơn những gì công bằng và đúng, tranh chiến, như thể, nghịch cùng Đức Chúa Trời, và vì vậy không thể khác nhưng Đức Chúa Trời sẽ hạ chúng nằm sấp. Vậy chúng ta được giáo lý nầy dạy phải vun trồng sự khiêm nhường. Sự khiêm nhường có rễ bám sâu bên trong; đến nỗi tình trạng của những kẻ sẵn lòng khuất phục mình, trở nên vững chắc và bền lâu; vì rễ, không hiện ra trên mặt đất, nâng đỡ cây. Những sự khiêm nhường không được loài người biết, cũng vậy, là trụ và sự nâng đỡ thật và vững chắc của chúng ta. Bất cứ ai lấy cánh và bay, và tìm cách, qua sự tự phụ của mình, nâng mình lên, chọc giận Đức Chúa Trời như thể cố ý: và ở đây nhà tiên tri cho thấy kết cục nào đang chờ đợi mọi kẻ nâng mình lên cao như vậy, tìm cách đặt tổ mình trên đỉnh như chim ưng; vì Đức Chúa Trời sẽ kéo chúng xuống và hạ chúng nằm sấp, như Ngài đã làm với dân Ê-đôm. Bây giờ tiếp theo —
Giê-rê-mi 49:17
17. Ê-đôm cũng sẽ thành sự hoang tàn: mọi kẻ đi ngang qua nó sẽ sửng sốt, và sẽ xì xào về mọi tai họa của nó.
Ở đây nhà tiên tri lại xác nhận điều ông đã nói. Chúng ta đã nói trước sự lặp lại như vậy cần thiết thế nào, vì không ai có thể nghĩ rằng sự hủy diệt đã gần dân Ê-đôm như vậy. Ông sau đó không lặp lại điều ông đã nói, để giải thích rõ hơn điều có thể khó hiểu, nhưng để gắn chặt hơn trong lòng người tin kính điều có vẻ khó tin.
Ông sau đó nói rằng Ê-đôm sẽ thành sự hoang tàn; rồi, rằng mọi kẻ đi ngang qua nó sẽ sửng sốt và xì xào vì mọi vết thương, hay đòn đánh, của nó. Sự xì xào có thể ám chỉ sự chế giễu, hay sự sửng sốt, hay, ít nhất, sự kinh ngạc: vì nhiều người xì xào, hay lắc đầu qua sự chế nhạo; và những người khác xì xào qua sự kinh ngạc, khi có điều bất thường xảy ra. Và vì ông đã nói trước, Bất cứ ai đi ngang qua nó sẽ sửng sốt, tôi có khuynh hướng ám chỉ điều nầy cũng về điều được sinh ra bởi sự kinh ngạc hay sửng sốt. Sau đó tiếp theo —
Giê-rê-mi 49:18
18. Như trong sự lật đổ của Sô-đôm và Gô-mô-rơ và các thành lân cận của chúng, Đức Giê-hô-va phán, không ai sẽ ở đó, cũng không con trai loài người nào sẽ ở trong nó.
Ông diễn tả rộng hơn điều ông đã tóm tắt trong một chữ: ông đã nói rằng Ê-đôm sẽ thành sự hoang tàn; nhưng bây giờ ông cho thấy sự hoang tàn ấy sẽ thế nào, đó là như sự hoang tàn của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và các thành khác; vì Đức Chúa Trời, như ai cũng biết, đã hủy diệt năm thành mà Ngài đã sấm sét nghịch cùng.
Và do đó chúng ta lại học rằng không còn hy vọng nào cho dân Ê-đôm; như thể nhà tiên tri đã nói rằng sự lật đổ cuối cùng của chúng là không thể tránh, vì Đức Chúa Trời muốn chúng bị hủy diệt hoàn toàn, và ký ức của chúng bị xóa bỏ. Có lẽ có một số phần sót lại của dân tộc; nhưng điều nầy không mâu thuẫn với lời tiên tri nầy, vì những kẻ còn sống đã bị phân tán đến nỗi chúng không bao giờ thành một dân tộc, cũng không có tên. Và dù Đức Chúa Trời có thể đã chọn một số từ dân tộc ấy, ân điển nầy vẫn bị giấu kín, và, vì loài người không biết, nó khó có thể được tính. Tuy nhiên điều nầy có thể thế nào, chúng ta phải nhớ điều tôi đã ám chỉ vắn tắt trước, — rằng dân Ê-đôm bị rủa sả đến nỗi tai họa của chúng nặng nề hơn nhiều so với các dân tộc khác; và điều nầy chúng đã đáng chịu bởi sự tàn ác trái thiên nhiên và nhiều sự sỉ nhục đối với dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ, là những người thân của chính mình. Vậy đây là lý do tại sao Giê-rê-mi so sánh xứ với Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và các thành khác; không ai sẽ ở đó, tức là, xứ sẽ hoang tàn.
Mà từ lịch sử thấy rõ rằng xứ ấy sau nầy đã có người ở, vì ngay cả người La Mã cũng đặt ở đó một đồn. Nhưng nhà tiên tri, như tôi đã nói, muốn nói rằng không người Ê-đôm nào sẽ sống sót để sở hữu xứ, đến nỗi thành một dân tộc. Vậy dù những người ở khác có thể sau nầy đã sở hữu xứ, điều nầy không liên quan gì đến dân Ê-đôm; vì dân tộc ấy đã bị diệt, và từ lúc ấy không có sự khôi phục nào theo sau: điều nầy đủ là sự ứng nghiệm của lời tiên tri nầy. Thật vậy, đó là một điều nặng hơn, rằng xứ của chúng sẽ nhận người ngoại và người lạ, so với việc nó bị bỏ hoang.
Nhưng chúng ta cũng phải nhớ cách nói thông thường được các tiên tri dùng; vì khi chúng đưa Sô-đôm và Gô-mô-rơ ra làm gương, chúng nói theo cách phóng đại; và ở đây không cần chất đống các đoạn để chứng minh điều nầy; vì những kẻ có chút quen thuộc với Kinh Thánh, phải biết rằng bất cứ khi nào Sô-đôm và Gô-mô-rơ được nhắc đến, mọi sự tha thứ và giảm nhẹ hình phạt đều bị loại trừ. Ê-sai, tôn cao lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn của Ngài, nói,
"Nếu Đức Chúa Trời không để lại cho chúng ta một hột giống rất nhỏ, chúng ta hẳn đã như Sô-đôm và giống Gô-mô-rơ." (Ê-sai 1:9)
Và cách nói nầy, như tôi đã nói, thường xuất hiện trong Kinh Thánh; phải, ngay cả nhà tiên tri của chúng ta đã đe dọa dân Y-sơ-ra-ên bằng sự hủy diệt của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, (Giê-rê-mi 23:14.) Những lời, không nghi ngờ gì, được dùng theo cách phóng đại; vì Đức Chúa Trời đã không sấm sét nghịch cùng các xứ hay dân tộc khác và chìm chúng trong vực sâu, như Ngài đã làm với Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Nhưng trong các sự so sánh mọi phần không tương ứng.
Bây giờ, ai có thể hỏi, Tại sao Đức Chúa Trời vượt quá giới hạn đúng trong việc nói như vậy? Về điều nầy tôi trả lời rằng nó không được làm mà không có lý do và sự cần thiết công bằng. Chúng ta thật thấy rằng loài người thờ ơ với các phán xét của Đức Chúa Trời; vì sự lười biếng và vô cảm của chúng đến nỗi chúng coi thường như một điều nhẹ, hay xem như hư không, điều Đức Chúa Trời đe dọa. Vì loài người quá dã man như vậy, không bị lay động bởi những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, cần thiết sự thờ ơ như vậy phải được đánh thức và thức tỉnh. Vì vậy Ngài đặt Sô-đôm và Gô-mô-rơ trước mắt chúng; và như Giu-đe cũng nói, ở đó một gương về mọi hình phạt đang chờ đợi kẻ bị loại bỏ đã được bày ra. (Giu-đe 1:7.) Vậy Đức Chúa Trời có ý định trình bày một lần cho tất cả, như trong một tấm gương, sự báo thù của Ngài trên mọi kẻ ác sẽ khủng khiếp thế nào. Vì đúng vậy, cùng một mục đích là lời đe dọa nầy, rằng Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt dân Ê-đôm và mọi kẻ giống chúng, như Ngài đã làm với Sô-đôm và Gô-mô-rơ, đến nỗi không ai sẽ sống sót, dù người ngoại có thể đến và kế tiếp dân Ê-đôm và chiếm cơ nghiệp của chúng. Bây giờ tôi không thể kết thúc; chúng ta sẽ để lại sự so sánh kia.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã vui lòng giơ tay Ngài đến chúng con, xin cho chúng con được đức tin nâng lên trên thế gian, và học khuất phục Ngài trong sự khiêm nhường thật, và biết tình trạng và đời sống của chúng con khốn khổ thế nào, trừ khi chúng con hoàn toàn nương tựa nơi một mình Ngài, để chúng con được dự phần vinh quang mà Ngài đã mua cho chúng con trên Thiên đàng, và mà Con Một Ngài, Chúa chúng con, đã đạt được cho chúng con. — A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Sáu
Giê-rê-mi 49:19
19. Nầy, nó sẽ đi lên như sư tử từ chỗ dâng của sông Giô-đanh nghịch cùng nơi ở của kẻ mạnh: nhưng ta sẽ đột ngột làm nó chạy khỏi nó: và ai là người được chọn, để ta có thể đặt trên nó? vì ai giống ta? và ai sẽ định thời gian cho ta? và ai là người chăn sẽ đứng trước mặt ta?
Nhà tiên tri ở đây xác nhận điều ông đã nói, rằng bạo lực của đạo quân Canh-đê sẽ đến nỗi dân Ê-đôm sẽ không thể chống cự nó. Ông sau đó nói rằng dân Canh-đê sẽ đến như sư tử, là những con đi lên trong cơn giận lớn khi bị buộc phải đổi nơi ở của mình; vì tôi giải thích như vậy điều được nói về chỗ dâng của sông Giô-đanh. Các cách giải thích khác nhau; nhưng cách tôi chấp thuận là, Giê-rê-mi so sánh dân Canh-đê với sư tử, là những con mỗi năm, hay ít nhất khi có một trận lụt lớn, tìm những nơi ẩn náu trên núi hay trên đất cao, vì chúng không thể nằm trên đồng bằng. Vậy chỗ dâng của sông Giô-đanh phải được hiểu là sự dâng của nó, tức là, khi nó tràn bờ. Chúng ta học từ nhiều đoạn rằng sư tử ở quanh sông Giô-đanh. Vì chúng ở trong các đồng bằng thấp, khi sông dâng, chúng đổi nơi ở của mình. Nhưng điều nầy không thể xảy ra mà cơn giận của chúng không bị kích động; vì chúng ta biết những thú dữ nầy hung dữ thế nào. Giê-rê-mi cũng quan tâm đến vị trí của Ê-đôm, cao hơn sông Giô-đanh và xứ quanh nó. Ông cũng nói điều tương tự, trong chương tiếp theo, về người Ba-by-lôn. Nhưng có thể ông đã ám chỉ ở đây điều thông thường giữa dân Ê-đôm, và điều nầy có lẽ.
Vậy ý nghĩa, như tôi nghĩ, là như sư tử đi lên đất cao hơn khi sông Giô-đanh dâng và tràn bờ, dân Canh-đê sẽ đến cùng dân Ê-đôm, và xâm chiếm xứ như những thú dữ hung dữ. Đây là một điều. Rồi ông nói thêm, đến nơi ở của sức mạnh. Bản dịch của Giê-rô-ni-mô là, "đến vẻ đẹp dũng mãnh;" chữ được giải thích gần khắp nơi như vậy, nhưng ở đây nó phải được hiểu là một nơi ở vững chắc. Ông ám chỉ vị trí của xứ ấy, vì nó dường như bất khả xâm phạm, vì nó được bao quanh, như đã thấy ở nơi khác, bởi các núi. Vị trí của Ba-by-lôn khác, nó được bao quanh bởi các dòng khác nhau của sông Ơ-phơ-rát.
Điều theo sau khó hiểu, khi ta đã làm nó nghỉ ngơi, ta sẽ làm nó chạy khỏi nó. Một số người giải thích tiểu từ ky, ki, khác nhau. Thật ra nó là một nguyên nhân, nhưng thường được hiểu, như ai cũng biết, như một trạng từ chỉ thời gian. Nhưng ý nghĩa của nhà tiên tri mơ hồ, và một số người đã tưởng tượng rằng dân được chọn được nói đến, như thể nhà tiên tri muốn nói rằng khi Chúa ban sự nghỉ ngơi cho dân Ngài, Ngài sau đó sẽ làm chúng chạy khỏi xứ Ê-đôm. Nhưng cách giải thích nầy hoàn toàn không thể chấp nhận; và tôi ngạc nhiên sao chúng lại phạm sai lầm như vậy; vì nhà tiên tri, tôi không nghi ngờ gì, muốn nói ở đây rằng dân Ê-đôm đã lâu được yên ổn, nhưng một tai họa đột ngột sẽ đến làm chúng phân tán đây đó, và buộc chúng tìm sự an toàn bằng cách chạy trốn; và đây là ý nghĩa tốt nhất chúng ta có thể rút ra: Vậy, khi ta đã làm nó nghỉ ngơi, hay, từ lúc ta đã làm nó nghỉ ngơi, ta sẽ làm nó chạy khỏi nó; như thể Ngài đã nói, "Cho đến nay ta đã để dân tộc nầy nghỉ ngơi trong sự dư dật của nó, và nhờ đó ở yên; nhưng ta sẽ đột ngột phân tán dân cư đây đó, và chúng sẽ thấy xứ của chính mình bị quân thù chiếm." Tóm lại, ở đây có một sự so sánh giữa hai tình trạng; vì dân Ê-đôm đã lâu ở trong cặn của chính mình, vì không ai gây phiền hà cho chúng. Vậy Đức Chúa Trời đã ban cho chúng sự yên ổn liên tục; nhưng bây giờ Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ làm mọi người trong chúng chạy trốn, và đột ngột. Và cần thiết điều nầy phải được diễn tả rõ ràng, để dân Ê-đôm trong tương lai không tin cậy nơi tình trạng yên ổn của mình, như những kẻ giả hình thường làm, là những kẻ thường lạm dụng sự khoan dung của Đức Chúa Trời, và nghĩ rằng, khi Ngài chịu đựng chúng lâu, chúng đã thoát mọi nguy hiểm. Để sự tin cậy như vậy không lừa dối dân Ê-đôm, nhà tiên tri nói rằng chúng sẽ phải chạy trốn sau khi đã lâu ở trong tình trạng yên ổn.
Các chữ đồng thời có thể được giải thích khác; vì rg, rego, nghĩa là xé, cắt, đập vỡ; và nó có thể được hiểu như vậy ở đây, "Khi ta đã làm một vết rách;" vì dân Ê-đôm, như đã nói, được phòng thủ bởi các phòng thủ mọi mặt. Bây giờ Đức Chúa Trời ngầm ý rằng Ngài sẽ làm một cuộc xâm nhập, mà Ngài so sánh với sự xé rách; và cách giải thích nầy không phải không phù hợp.
Sau đó tiếp theo, Và ai là người được chọn, để ta có thể đặt nó trên nó? Bây giờ Đức Chúa Trời triệu tập mọi kẻ mạnh, để Ngài có thể đặt chúng trên Ê-đôm, không phải như những người chăn hay những kẻ có thể quan tâm đến sự thịnh vượng của xứ và lo cho sự an toàn của nó, nhưng như những kẻ sẽ áp bức nó bằng sự tàn ác chuyên chế: Vậy ai là người được chọn? Đồng thời Đức Chúa Trời cho thấy mọi người lính đều ở trong tay Ngài và theo ý Ngài; như thể Ngài đã nói, "Nếu dân Ê-đôm nghĩ rằng chúng vượt mọi người khác về lòng dũng cảm và sức mạnh, chúng đã lầm lẫn lớn; vì ta sẽ tìm những kẻ sở hữu lòng dũng cảm hơn, vì ta có sẵn trong tay những người được chọn để đặt trên chúng bất cứ khi nào ta muốn, là những kẻ sẽ dễ dàng khuất phục dân Ê-đôm, dù chúng tưởng mình vượt trội về lòng dũng cảm quân sự đến đâu." Rồi Đức Chúa Trời ở đây không hỏi một câu hỏi như về một việc đáng nghi, Ai là người được chọn, để ta có thể đặt nó trên nó? nhưng Ngài cho thấy rằng đó sẽ không phải là việc khó cho Ngài hủy diệt dân Ê-đôm, vì Ngài sẽ sai người được chọn đến từ bất kỳ phần nào của thế gian Ngài muốn, và đặt
ngài trên Ê-đôm, không phải với tư cách là một người chăn, như ta đã nói, mà là một bạo chúa tàn nhẫn.
Rồi Ngài lại nói thêm, Vì ai giống như Ta? Ngài xác nhận mệnh đề sau; vì Đức Chúa Trời tôn vinh quyền năng của chính Ngài, vốn thường bị những kẻ không tin khinh rẻ. Quả thật, câu này dường như là một chân lý phổ thông, Ai giống như Ta? vì tất cả đều thừa nhận, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất. Nhà tiên tri dường như đã công bố một điều cũ rích và tầm thường khi nói rằng không ai giống Đức Chúa Trời; vì ngay cả những kẻ xấu xa nhất cũng thừa nhận điều này, và đứa trẻ nhỏ nhất cũng xưng nhận điều này, và đó là tiếng nói của tự nhiên. Nhưng nếu có ai suy xét cho đúng về sự kiêu ngạo lớn lao của loài người, người ấy sẽ thấy chân lý này không hề phổ thông chút nào; vì khó có được một người trong một trăm người chịu nhường cho Đức Chúa Trời những gì thuộc về Ngài một cách chính đáng. Vì khi Ngài bước ra hoặc để hứa sự cứu rỗi, hoặc để công bố hình phạt, thì có mấy ai cảm động? không, những kẻ nắm giữ nguyên tắc này rằng Đức Chúa Trời có thể làm mọi sự, vậy mà khi sự cản trở nhỏ nhất xảy đến, lại bị cuốn đi theo những tưởng tượng hư không, và cuối cùng hoàn toàn lạc lối. Khi một người được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời phải được kính sợ, nếu có dịp cho sự tự tin giả dối hiện ra, thì điều người ấy lúc đầu đã tiếp nhận trong tâm trí sẽ bị bóp nghẹt, rồi bị dập tắt hoàn toàn. Tóm lại, nếu chúng ta suy xét cẩn thận loài người coi thường Đức Chúa Trời đến mức nào, chúng ta sẽ hiểu rằng chân lý này không hề vô ích khi được lặp đi lặp lại trong Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời chẳng có ai giống Ngài. Vì khi ai dám tự tôn mình chống lại Đức Chúa Trời, Ngài lập tức làm cho mọi người khiếp sợ; vậy mà quyền năng của Đức Chúa Trời lại bị coi như không ra gì. Chúng ta thấy ngay cả chính những người tin kính cũng cho điều nhỏ nhất là mạnh hơn Đức Chúa Trời; không, họ không ngần ngại dựng lên ruồi muỗi và côn trùng, nói như thế, để chống lại Đức Chúa Trời, và thậm chí làm cho chúng ngang hàng với Ngài. Điều này quả thật rất đáng xấu hổ, nhưng đó là điều đã thường thịnh hành liên tục trong mọi thời đại.
Vậy giờ chúng ta hiểu tại sao Đức Chúa Trời lại tuyên bố đây là một điều trọng đại và dường như không thể tin được, rằng không ai giống như Ngài. Và từ đó chúng ta cũng học biết mệnh đề sau có nghĩa gì, khi Ngài hỏi, Kẻ được chọn mà Ta sẽ lập trên nó là ai? vì Ngài tiếp tục chủ đề bằng cách nói, Không ai giống như Ta. Bằng những lời này Ngài tỏ ra rằng toàn thế gian ở dưới quyền năng của Ngài.
Bấy giờ Ngài lại nói thêm, và ai sẽ phản đối Ta? Có người dịch, "Ai sẽ định thời gian cho Ta?" Nhưng những kẻ dịch như thế đã làm tối nghĩa ý của nhà tiên tri. Tôi không nghi ngờ nhà tiên tri có ý rằng không ai dám tranh cãi với Đức Chúa Trời; hoặc nếu ai dám thử, điều đó sẽ thật lố bịch, vì Đức Chúa Trời chỉ cần một hơi thở cũng có thể xua tan mọi tranh chấp mà loài người gây ra. Vậy khi Ngài nói, Ai sẽ phản đối Ta? thì cũng như Ngài nói, "Ai sẽ tự lập mình làm phe đối nghịch với Ta?" như người ta thường nói. Vậy ai sẽ chống lại Ta? hoặc, Ai dám tranh cãi với Ta? hoặc, Ai dám tranh luận trong tòa án với Ta? Do đó tôi đã đưa ra cách dịch này, và ai sẽ phản đối Ta? và điều này dường như bày tỏ rõ ràng ý của nhà tiên tri.
Sau đó Ngài nói, và người chăn này là ai mà đứng trước mặt Ta? Với chữ người chăn, Ngài ám chỉ đến hình ảnh con sư tử; vì Ngài so sánh người Ê-đôm với bầy chiên như thế. Dù họ rất hung hãn, nhưng ở đây sự yếu đuối của họ được nhắc đến. Vậy, như chiên không thể tự vệ trước sư tử, nhà tiên tri tỏ ra rằng người Ê-đôm sẽ không đủ can đảm để chống lại sự tấn công của người Canh-đê. Tóm lại, nhà tiên tri có ý rằng dù người Ê-đôm có nhiều người bảo vệ, cũng sẽ không có ai có thể đứng nổi trước Đức Chúa Trời khi Ngài bước ra có vũ khí để hủy diệt dân tộc ấy. Tóm tắt những gì đã nói là, sẽ không có ai, xét theo quyền hay theo sức, ngang bằng với Đức Chúa Trời, để bảo vệ người Ê-đôm; vì trước tiên Ngài nói, Ai sẽ phản đối Ta? rồi, Người chăn nào sẽ đứng chống lại Ta? Bây giờ chúng ta nhận thấy ý của nhà tiên tri, rằng vì người Ê-đôm phải giao chiến với Đức Chúa Trời, nên không thể nào khác được là họ phải bị diệt vong, vì dù họ có thể tìm được sự giúp đỡ từ mọi phía, họ cũng không thể, xét theo quyền hay theo sức, chống lại Đức Chúa Trời. [40] Tiếp theo --
[40] Câu này được dịch khác nhau trong các bản dịch và trong Targum, và cũng bởi các nhà chú giải. Cách dịch sau đây tôi cho là rõ ràng và sát nghĩa, -- Kìa, như sư tử từ chỗ nước dâng của Giô-đanh, sẽ đi lên đến nơi cư trú kiên cố; Vì thình lình Ta sẽ khiến nó chạy khỏi đó: Và kẻ được chọn Ta sẽ lập trên nó; Vì ai giống như Ta? và ai có thể đối mặt Ta? Và ai là người chăn kia, kẻ có thể đứng trước mặt Ta? Chữ 'rgyh, như trong Châm-ngôn 12:19, là "thình lình," hay trong chốc lát. "Nó" là con sư tử, và "khỏi đó," là chỗ nước dâng của Giô-đanh. "Trên nó" là Ê-đôm. "Ai có thể đối mặt Ta?" tức là, để tranh cãi với Ta, hay chống lại Ta, theo bản Bảy Mươi. Động từ là yd, dù Calvin suy ra nó từ vd. "Người chăn" được nhắc đến, vì có "con sư tử," mà không người chăn nào chống nổi khi nó tấn công bầy. Đức Chúa Trời phán về chính mình như đồng nhất với kẻ Ngài chọn -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:20
20. Vậy hãy nghe mưu của Đức Giê-hô-va, mà Ngài đã định nghịch cùng Ê-đôm; và những ý định Ngài đã định nghịch cùng dân cư Thê-man: Quả thật kẻ nhỏ nhất trong bầy sẽ kéo chúng nó ra: quả thật Ngài sẽ làm cho chỗ ở của chúng nó hoang vu cùng chúng nó.
Nhà tiên tri tiếp tục chủ đề về người Ê-đôm và sự hủy diệt của họ; nhưng ông mở đầu để lời mình được tin cậy. Rồi ông nói rằng đây là mưu của Đức Chúa Trời và những ý định của Ngài. Ông nói theo cách loài người; vì ông gán cho Đức Chúa Trời điều không thuộc về bản tính của Ngài cách đúng đắn; vì Đức Chúa Trời không suy tính hay bàn bạc, nhưng đã một lần dứt khoát định liệu trước khi sáng thế những gì Ngài sẽ làm; cũng không xoay chuyển ý tưởng Ngài khắp mọi hướng như loài người làm, những kẻ không ngay lập tức thấy điều gì là phải hay điều gì nên làm. Không có điều gì như thế thuộc về Đức Chúa Trời. Nhưng cách nói này khá phổ thông, khi điều thuộc về con người cách nghiêm ngặt được gán cho Đức Chúa Trời. Đồng thời cũng phải lưu ý, điều này không phải không có lý do, vì khi Đức Chúa Trời phán qua các tôi tớ Ngài, chúng ta luôn dấy lên nghi ngờ, "Điều đó có nói nghiêm túc không -- nó có thể thay đổi không -- nó có thể thu hồi không?" Tóm lại, chúng ta tiếp nhận điều nhẹ dạ phù phiếm, và lập tức tin vào nó; nhưng khi Đức Chúa Trời tuyên bố điều gì, chúng ta đem nó ra bình luận, và dấy lên trăm mối tranh cãi về mọi chủ đề, "Ồ, nhưng điều này điều kia có thể xảy ra; và có thể Đức Chúa Trời không nói nghiêm túc." Vậy, vì loài người không bao giờ yên nghỉ trong lời Đức Chúa Trời như họ phải làm, các nhà tiên tri mượn những cách nói thông thường này, rằng Đức Chúa Trời đã nghĩ như thế, rằng Ngài đã định như thế.
Ý nghĩa là, bất cứ điều gì Giê-rê-mi đã tiên tri cho đến nay về người Ê-đôm, đều không thể thu hồi, vì đó là một sắc lệnh đã định, vững chắc như thể Đức Chúa Trời đã suy nghĩ về nó cả trăm hay nghìn năm.
Bây giờ ông nói thêm, dân cư Thê-man; ông muốn nói đến người Ê-đôm. Nhưng sự lặp lại này đáng chú ý: trước tiên ông nhắc đến Ê-đôm, rồi dân cư Thê-man. Và Thê-man và Sê-i-rơ đôi khi là một. Nếu không, chúng hãy lật đổ chúng nó, v.v.; động từ đúng nghĩa là kéo, và kéo trong sự sỉ nhục và khinh bỉ, như khi một xác thú bị kéo qua bùn. Rồi nhà tiên tri ở đây có ý một sự lật đổ, kèm theo sự sỉ nhục. Và ông nói, Nếu không, kẻ nhỏ nhất trong bầy sẽ kéo chúng nó ra. Ở đây ông nói khác với trước; vì ông gọi người Canh-đê là kẻ được chọn, và tôn vinh sức mạnh của họ, để tước đi sự tự tin hư không của người Ê-đôm; nhưng bây giờ ông tiến xa hơn và nói rằng không cần lòng dũng cảm lớn để đánh đuổi dân tộc ấy, vì ngay cả kẻ nhỏ nhất cũng có thể hạ chúng nó nằm xuống đất, và cũng kéo chúng nó trong sự nhục nhã khắp xứ. Nay, dù cách nói khác nhau, ý nghĩa vẫn như nhau, tức là Đức Chúa Trời sẽ trang bị lòng dũng cảm cho người Canh-đê, để họ dễ dàng hủy diệt xứ Ê-đôm; rồi, dù người Canh-đê theo sự đánh giá của loài người không vượt trội về lòng dũng cảm, họ vẫn sẽ hơn người Ê-đôm, vì chiến thắng ở trong tay Đức Chúa Trời, và Ngài có thể hành động bằng ruồi muỗi cũng như bằng con người, và bằng trẻ con cũng như bằng người khổng lồ.
Công thức thề được dùng, khi ông nói, Nếu không, chúng sẽ kéo, v.v. Đó là một cụm từ tỉnh lược, như thường được lưu ý; một lời thề như thế này được hiểu ngầm, "Từ nay đừng tin ta nữa," hoặc, "Đừng coi ta là Đức Chúa Trời." Tóm lại, đó là một hình thức thề, là lời khẳng định mạnh hơn nếu ông chỉ đơn giản nói, "Kẻ nhỏ nhất trong bầy sẽ kéo chúng nó ra."
Có người dịch mệnh đề sau, "Nếu không, chúng sẽ đặt," v.v.; như thể động từ đến từ svm, shum, để đặt, để sắp đặt; nhưng nó đến từ smm, shemem, hay ymm, imem, như một số người nghĩ, dù đúng hơn là smm, shemem. Tôi không nghi ngờ nhà tiên tri có ý rằng chúng sẽ hủy diệt, hay làm hoang vu trên chúng nó những chỗ ở của chúng. Tiếp theo --
Giê-rê-mi 49:21
21. Tiếng chúng nó sa ngã làm đất rúng động, tại Biển Đỏ người ta nghe tiếng kêu của chúng nó.
Nhà tiên tri dùng nhiều lời để nói đi nói lại cùng một điều, tự nó đã đủ rõ; nhưng vì không dễ thuyết phục dân Giu-đa về điều đã nói về sự hủy diệt của người Ê-đôm, nên nhà tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề. Rồi ông nói rằng đất rúng động vì tiếng chúng nó sa ngã. Bằng những lời này ông có ý rằng tai họa sẽ lớn đến nỗi làm kinh hãi mọi nước láng giềng: như khi một khối lớn rơi xuống, đất rung chuyển, thì sự sa ngã của người Ê-đôm, những kẻ đã lâu khoe khoang về sự giàu có, không thể không làm cho mọi láng giềng của họ khiếp sợ. Kẻo dân Giu-đa cho là không thể tin được điều đã nói, nhà tiên tri nói rằng dù đất có rúng động, Đức Chúa Trời vẫn sẽ lật đổ dân tộc ấy.
Rồi ông nói thêm, tiếng kêu của chúng nó được nghe tại Biển Đỏ [41]. Biển này, nay gọi là Biển Đỏ, ở cách khá xa. Chữ svph, suph, đúng nghĩa là có cỏ, một tên được đặt cho nó vì những cây sậy nó sinh ra; nhưng biển được nói đến là biển nay gọi là Biển Đỏ. Tôi đã nói khoảng cách giữa những nơi này là đáng kể, và điều nhà tiên tri muốn nói là sự rung chuyển của xứ Ê-đôm sẽ lớn và khủng khiếp đến nỗi tiếng động của nó sẽ làm cho biển này rung động, dù nó ở cách khá xa. Tiếp theo --
[41] Cách dịch sát nghĩa là, -- Tiếng kêu -- tại Biển Đỏ người ta nghe tiếng của nó. Đây là một trường hợp của cách tuyệt đối chủ ngữ. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:22
22. Kìa, nó sẽ đi lên và bay như chim ưng, giương cánh trên Bốt-ra: và trong ngày đó lòng của những dũng sĩ Ê-đôm sẽ như lòng người đàn bà đau đẻ.
Ông lại nói về sự đến nhanh chóng của người Canh-đê, như thể ông đã nói, "Khi tình trạng của dân tộc ấy dường như yên ổn, khi họ nghỉ ngơi an toàn trong tổ của mình, thì người Canh-đê sẽ thình lình đến, hay đúng hơn là bay đến." Vì ông so sánh họ với chim ưng, để tỏ ra rằng đó sẽ là một cuộc viễn chinh rất nhanh và tàn phá. Vào lúc lời tiên tri này được nhà tiên tri công bố, không ai có thể nghi ngờ rằng người Canh-đê sẽ trở thành kẻ thù của người Ê-đôm, vì họ đối xử với nhau rất tốt; không, chúng ta biết rằng họ đã hết sức chú ý để lấy lòng người Canh-đê. Do đó có lời trong các Thi-thiên,
"Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại con cái Ê-đôm, những kẻ đã nói trong ngày Giê-ru-sa-lem rằng,
Hãy phá nó đi, hãy phá nó đi."
(Thi-thiên 137:7)
Bằng những lời này, âm mưu bất chính của dân tộc ấy với người Canh-đê được hàm ý. Và không nghi ngờ gì rằng họ đã dùng mọi cách để lấy lòng người Canh-đê vì lợi ích riêng. Do đó nhà tiên tri ở đây chỉ ra một sự thay đổi đột ngột, khi ông nói rằng người Canh-đê sẽ như chim ưng, giương cánh trên Bốt-ra. Chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng đây là thành chính của dân tộc ấy.
Ông nói, lòng của những dũng sĩ Ê-đôm sẽ như lòng người đàn bà đau đớn. Chúng ta đã thấy sự kiêu ngạo của người Ê-đôm lớn đến mức nào. Vậy, vì họ tưởng mình vượt trội về lòng dũng cảm và mưu trí, cùng mọi điều khác, nhà tiên tri ở đây tỏ ra rằng lòng của những dũng sĩ của họ sẽ trở nên yếu đuối như đàn bà; vì lòng người ta ở trong tay Đức Chúa Trời là điều không thể khác. Vậy chỉ một mình Đức Chúa Trời là Đấng có thể nâng đỡ và làm cho chúng ta mạnh mẽ và ban cho chúng ta sự vững vàng; và Ngài cũng, khi Ngài muốn, có thể làm cho tinh thần chúng ta suy yếu; và những điều này Ngài làm mỗi lúc: và ngày đó không phải được nói ra mà không có lý do; vì Đức Chúa Trời không chỉ ban cho mỗi người chúng ta lòng dũng cảm Ngài muốn, mà còn lấy đi, khi Ngài muốn, lòng can đảm Ngài đã ban. Do đó, lòng của những kẻ dũng cảm trở nên hèn nhát, và cũng có khi, những kẻ nhút nhát nhất trở nên táo bạo hơn sư tử, ngay cả khi Đức Chúa Trời muốn làm yếu đi hay làm mạnh mẽ lòng người ta.
Nhưng phải lưu ý rằng không có hy vọng nào được ban cho người Ê-đôm ở đây về bất cứ phần sót lại nào. Khi nhà tiên tri trước đây nói về các dân tộc khác, ông ban cho họ một chút an ủi; nhưng ở đây ông không giảm nhẹ sự báo thù của Đức Chúa Trời: ông kết án người Ê-đôm phải hủy diệt hoàn toàn, không ban cho họ hy vọng nào; và lý do là vì Đức Chúa Trời đã lâu nhẫn nhịn họ, và họ đã lạm dụng sự nhẫn nhịn của Ngài một cách gian ác nhất. Ngài đã tha họ từ khi con cái Y-sơ-ra-ên đi lên khỏi Ê-díp-tô; và khi họ từ chối cho họ đi qua, con cái Y-sơ-ra-ên đã đi một vòng dài rất bất tiện, để không chạm đến đất của họ. Đó là một ân huệ đặc biệt tỏ cho họ. Và nếu họ có chút giọt nhân tính nào, họ hẳn đã phải thừa nhận lòng tốt như thế; trái lại, họ đã luôn đối xử tàn nhẫn với chính anh em mình, và không ngừng làm vậy, dù thường được cảnh cáo. Không có gì lạ khi Đức Chúa Trời bây giờ giao họ cho sự hủy diệt, và công bố những lời tiên tri đầy tuyệt vọng. Điều này phải được quan sát cẩn thận, để chúng ta học không coi nhẹ sự nhẫn nhịn của Đức Chúa Trời khi Ngài lâu nhẫn nhịn chúng ta, nhưng kịp thời ăn năn, kẻo khi Ngài đứng dậy để phán xét, Ngài sẽ hủy diệt chúng ta hoàn toàn. Bây giờ tiếp theo --
Giê-rê-mi 49:23
23. Về Đa-mách. Ha-mát hổ thẹn, và Ạt-phát: vì chúng nó đã nghe tin dữ: chúng nó nhát gan; trên biển có sự buồn rầu; biển không thể yên lặng.
Giê-rê-mi ở đây nói về vương quốc Sy-ri, mà ông muốn nói đến Đa-mách, nơi các vua, như ai cũng biết, cư trú. Người Sy-ri từ đầu đã rất thù địch với dân Y-sơ-ra-ên; và các sử ký, ai cũng biết, ghi lại rằng họ đã có chiến tranh liên tục nhiều năm. Cuối cùng các vua Y-sơ-ra-ên liên minh với người Sy-ri để tấn công anh em mình là dân Giu-đa. Do đó, người Sy-ri đã gây nhiều rắc rối lớn cho dân Giu-đa, và là bạn của dân Y-sơ-ra-ên cho đến khi cả hai vương quốc bị người Canh-đê lật đổ. Do đó có lẽ lời tiên tri này được công bố khi vương quốc còn đứng vững, hoặc ít nhất trước khi nó bị lật đổ hoàn toàn; vì nó đã suy yếu nhiều trước khi bị cắt bỏ hoàn toàn, như đã nói ở nơi khác.
Cần phải có lời mở đầu này, để chúng ta biết ý định của Đức Chúa Trời khi công bố lời tiên tri này nghịch cùng người Sy-ri, tức là vì họ từ đầu đã là kẻ thù của dân Y-sơ-ra-ên, và cũng vì họ đã hiệp sức với họ để áp bức dân Giu-đa. Do đó họ đã luôn như cái quạt của ma quỷ trong công việc thiêu đốt Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời ở đây tỏ ra rằng tai họa chờ đợi họ là phần thưởng công bằng cho sự tàn nhẫn bất chính mà họ đã thi hành trên dân được chọn. Điều này chúng ta phải ghi nhớ.
Bây giờ ông nói rằng Ha-mát hổ thẹn; thành này được cho là An-ti-ốt ở Sy-ri. Có nhiều thành nổi tiếng mang tên này; nhưng Ha-mát hướng về Ci-li-ci là nổi tiếng nhất. Rồi ông nói rằng thành Ha-mát, tức An-ti-ốt, hổ thẹn cũng như Ạt-phát, cũng là một thành giàu có. Ông nói thêm, vì chúng nó đã nghe tin dữ, hay tin đồn bất lợi. Bằng những lời này ông hàm ý rằng vương quốc Sy-ri sẽ kinh hãi chỉ vì tin đồn. Không ai có thể nghĩ điều như thế, vì khi họ đã hiệp với dân Y-sơ-ra-ên, họ tưởng mình có đủ sức mạnh để đánh đuổi kẻ thù. Vậy, vì họ tưởng mình mạnh như thế, đến nỗi vượt ngoài nguy hiểm, nhà tiên tri chế giễu sự tự tin của họ, và nói rằng chúng sẽ kinh hãi chỉ vì tin đồn suông, đến nỗi hổ thẹn như thể đã bị kẻ thù chinh phục.
Rồi ông nói thêm rằng chúng sẽ tan chảy; vì mvg, mug, có nghĩa là tan ra hay chảy ra. Nhưng ở đây có một cách đọc khác; nhiều bản sao có vym d'gh, beim dage, nối với điều này; và những kẻ đọc như thế buộc phải bẻ cong lời của nhà tiên tri. Cách đọc này theo nghĩa đen là, "Chúng hổ thẹn trên biển, sự kinh hãi để nghỉ ngơi," hay, làm cho nghỉ ngơi, "nó không thể," hay không thể. Chúng ta thấy cách diễn đạt gượng gạo thế nào; tuy nhiên, họ rút ra ý nghĩa này, rằng các thành này sẽ tan ra, như kẻ đi biển trên mặt biển mà không thể vì sợ hãi làm cho lòng mình yên tĩnh. Nhưng, như tôi đã nói, lời của nhà tiên tri bị bóp méo như thế. Bây giờ, nếu chúng ta đọc v, beth, thành k, caph, biểu thị sự giống nhau, thì ý nghĩa sẽ rất thích hợp, như một biển kinh hãi, hay một biển động (một danh từ ở cách sở hữu thay cho tính từ, một điều phổ thông trong Kinh Thánh) không thể nghỉ ngơi hay yên lặng. [42]
Về ý nghĩa chung của đoạn này, không có mấy khác biệt; vì nhà tiên tri có ý tỏ ra rằng người Sy-ri sẽ như một biển động, bị xô đây đẩy đó, đến nỗi các đợt sóng xung đột nhau. Nếu ai thích quy điều này về các thủy thủ, ý nghĩa về cơ bản vẫn như nhau. Vậy tóm tắt những gì đã nói là, như người Sy-ri đã từng khủng khiếp đối với mọi người, thì chúng sẽ kinh hãi chỉ vì tin đồn chiến tranh, đến nỗi tan chảy và không thể đứng vững, như biển, khi bão tố hoành hành, không được nghỉ ngơi, nhưng bị xô đẩy mọi hướng. Sau đó ông nói thêm, --
[42] Có nhiều bản sao trong đó chữ k, caph, được tìm thấy, và rõ ràng đó là cách đọc thích hợp nhất, -- Ha-mát và Ạt-phát hổ thẹn; Vì chúng nó đã nghe tin dữ, -- chúng tan chảy; Như biển sự xao động, không ai có thể làm yên. Sự tan chảy là vì sợ hãi. Chúng bị lay động hay xao động, và, như biển, chúng không thể nghỉ ngơi hay yên lặng. 'l thường có thể dịch là không hay không có gì. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:24
24. Đa-mách trở nên yếu đuối, và xây mình để chạy trốn, sự kinh hãi đã bắt lấy nó: sự buồn rầu và đau đớn đã nắm lấy nó, như người đàn bà đau đẻ.
Khi đồng hồ điểm, ta sẽ không tiếp tục nữa.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài đặt trước mắt chúng con những sự phán xét đáng nhớ phải đem lại ích lợi cho chúng con ngày nay, để chúng con được giữ dưới ách Ngài và dưới sự kính sợ luật pháp Ngài, -- ôi xin ban cho, chúng con đừng cứng lòng trước những lời đe dọa như thế, nhưng đón trước cơn thịnh nộ của Ngài, và đầu phục Ngài như thế, để bất cứ điều gì Ngài tuyên bố trên kẻ ác đều trở nên sự an ủi cho chúng con, và là cớ vui mừng, khi chúng con biết rằng sự cứu rỗi của Hội Thánh Ngài được thúc đẩy như thế, Hội Thánh mà Ngài đã vui lòng coi và thừa nhận chúng con là chi thể trong Con Ngài là Chúa chúng con. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Bảy
Giê-rê-mi 49:24
24. Đa-mách trở nên yếu đuối, và xây mình để chạy trốn, sự kinh hãi đã bắt lấy nó; sự buồn rầu và đau đớn đã nắm lấy nó, như người đàn bà đau đẻ.
Nhà tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề, vì vương quốc Sy-ri đã thịnh vượng, và đã nổi bật về giàu có và quyền lực, nên khó tin rằng nó có thể sớm bị lật đổ như thế. Đây, vậy, là lý do tại sao nhà tiên tri, theo cách thường lệ của mình, mô tả dài dòng sự hủy diệt của vương quốc ấy để xác nhận điều ông đã nói.
Rồi ông nói, Đa-mách đã suy yếu, hay yếu đuối. Động từ này, quả thật, đôi khi có nghĩa là ngừng: ông có ý rằng sức mạnh của nó đã bị bẻ gãy. Nhưng dưới tên thành này, ông bao gồm, như đã nói hôm qua, toàn vương quốc Sy-ri, vốn nổi tiếng về giàu có, rộng lớn, và đông người. Nó xây mình, ông nói, để chạy trốn. Bằng những lời này ông hàm ý rằng không còn sự an toàn nào cho người Sy-ri ngoại trừ chạy trốn sang các nước khác. Và đó là một sự an toàn khốn khổ khi người ta không thể bảo đảm nó bằng cách nào khác ngoài sự lưu đày tự nguyện. Ông nói thêm lý do, Sự run rẩy đã bắt lấy nó, sự buồn rầu và đau đớn đã nắm lấy nó như người đàn bà đau đẻ. Mỗi khi sự so sánh này xuất hiện trong Kinh Thánh, một điều ác thình lình và bất ngờ được hàm ý. Vậy nhà tiên tri không nghi ngờ có ý rằng sự hủy diệt của Sy-ri sẽ thình lình; và ông nói điều này, để nó đừng tin cậy vào quyền năng riêng, và để người khác đừng tưởng nó vượt ngoài nguy hiểm, vì họ thấy nó được củng cố bởi số người đông đảo, và bởi sự dồi dào của mọi thứ khác. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 49:25
25. Sao thành được khen ngợi không được để lại, thành vui mừng của ta!
Có người nghĩ chữ "ta" là thừa, và do đó dịch là "thành vui mừng;" [43] nhưng dường như họ không có lý do chính đáng; vì họ cho là vô lý khi gọi đó là thành vui mừng của nhà tiên tri, vì ông không nên nhìn Đa-mách với tình yêu hay lòng tốt nào. Nhưng các nhà tiên tri, chúng ta biết, không luôn nói theo cảm xúc riêng, nhưng đảm nhận nhân cách của người khác. Vậy chúng ta có thể đọc các chữ như chúng vốn có, thành vui mừng của ta! Hơn nữa, Giê-rê-mi chế giễu Đa-mách rất cay độc, khi ông bày tỏ sự ngạc nhiên trước sự hủy diệt của nó như thế: "Sao có thể thế được," ông nói, "rằng thành được khen ngợi, tức một thành nổi tiếng, và thành vui mừng của ta, tức một cảnh tượng cao quý đến nỗi làm cho mọi người vui mừng, -- sao có thể thành này lại không được để lại, tức không được tha? " Vì chữ "để lại" ông không có ý là bị dân cư bỏ rơi, hay bị biến thành hoang vu; vì chữ "để lại" ông có ý là không bị đụng đến hay an toàn. [44]
Nhưng chúng ta phải luôn ghi nhớ điều chúng ta thường nói, rằng các nhà tiên tri, khi nói ngạc nhiên như thế, không dùng lối văn hoa như các nhà hùng biện làm, để tỏ ra hùng biện, nhưng luôn chú ý đến điều có ích. Cần phải gây ấn tượng mạnh vào tâm trí người ta, khi nhà tiên tri nói về sự hủy diệt của một thành lớn như thế. Rồi sự ngạc nhiên này bao hàm điều họ gọi là sự đón trước; vì nó loại bỏ một mối nghi ngờ có thể đã ngăn cản người ta tin lời tiên tri này. Điều này có thể đã lập tức đến với mọi người, "Sao Đa-mách lại phải diệt vong được?" Rồi nhà tiên tri đón trước điều này, và tỏ ra rằng dù điều này trái với sự phán đoán thường tình, nhưng, vì Chúa đã định như thế, sự hủy diệt của thành ấy là chắc chắn. Bây giờ chúng ta nhận thấy ý định của nhà tiên tri. Sau đó tiếp theo, --
[43] Các bản dịch cũng vậy, (trừ bản Bảy Mươi) và cả Targum, chữ y iod được coi là thừa. Grotius cũng vậy. -- Người biên tập.
[44] Bản Syriac dịch là "tha;" bản Vulgate bỏ chữ phủ định không. Có hai khó khăn, động từ zv không được dùng theo nghĩa tha, dù Gataker cố công tỏ ra điều này; rồi sự liên kết: câu tiếp theo bắt đầu bằng "vậy nên." Lấy động từ ở đây theo nghĩa thường của nó, thì "vậy nên" sẽ có sức mạnh của nó. Ông hỏi, Tại sao thành này, trong hoàn cảnh đã nói trước, lại không bị bỏ rơi hay bị bỏ hoang, dù nó là một thành nổi tiếng và vui mừng? Nhưng vì nó không bị bỏ hoang, "vậy nên," ông nói, "những trai trẻ của nó sẽ ngã trong các đường phố nó," v.v. Quan điểm của Venema khác; bản dịch của ông là, -- Sao lại không? thành được khen ngợi đã bị bỏ hoang, Thành vui mừng của ta. Tức là, Sao Đa-mách lại không bị buộc phải chạy trốn, vì Giê-ru-sa-lem đã bị bỏ hoang, thành được khen ngợi và thành vui mừng của ông. "Vậy nên," theo nghĩa này, chỉ về sự giết hại những kẻ không chịu chạy trốn. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:26
26. Vậy nên những trai trẻ của nó sẽ ngã trong các đường phố nó, và mọi lính chiến sẽ bị diệt trong ngày đó, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy.
Ở đây nhà tiên tri như sửa lại chính mình, và tuyên bố rằng dù sự hủy diệt của Đa-mách sẽ làm mọi người kinh ngạc, nó vẫn là chắc chắn; và tôi giải thích tiểu từ lkn, lacen như thế.
Người Hê-bơ-rơ coi nó là một tiểu từ chỉ lý do -- vậy nên, vì cớ này. Rồi họ nghĩ rằng ở đây diễn đạt một lý do tại sao Đức Chúa Trời đã định hủy diệt thành ấy, tức vì nó trước đây đã gây chiến với dân Y-sơ-ra-ên, rồi với dân Giu-đa, và như thế nó không ngừng bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây phải hiểu nó theo cách đơn giản hơn, như một lời khẳng định, theo nghĩa của nó ở nhiều nơi khác. Rồi nhà tiên tri ở đây kiềm chế sự ngạc nhiên mà ông đã bày tỏ, như thể ông đã nói, "Dù điều này thế nào, nó vẫn được Đức Chúa Trời định như thế, dù mọi người đều kinh ngạc trước sự hủy diệt của Đa-mách, những trai trẻ của nó sẽ ngã, v.v." Ý nghĩa là, không có quyền năng nào dưới trời có thể chống lại Đức Chúa Trời. Rồi Đa-mách, vì đã bị định cho sự hủy diệt, không thể tránh khỏi sự phán xét ấy, dù theo ý kiến loài người nó là bất khả xâm phạm.
Và đoạn này đáng được lưu ý đặc biệt, vì khi những sự cản trở chiếm lấy tâm trí chúng ta, và hiện ra trong tư tưởng chúng ta, chúng ta phải luôn dựng điều này làm thuẫn của mình, "Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã định đều phải được ứng nghiệm." Vậy, dù trời và đất dường như hiệp lại để cản trở sắc lệnh thiên thượng, chúng ta hãy biết rằng chúng ta phải yên nghỉ trong lời Đức Chúa Trời, và tiểu từ "nhưng," hay tuy nhiên, lkn, lacen, phải luôn được chúng ta ghi nhớ. Vì chúng ta đã nói rằng ý của Giê-rê-mi là, theo cách nào đó, bắt phục mọi điều loài người có thể hoạch định trong tâm trí riêng; vì chỉ điều này thôi là đủ, Đức Chúa Trời đã định điều Ngài tuyên bố. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 49:27
27. Ta sẽ đốt lửa trong vách thành Đa-mách, nó sẽ thiêu nuốt các đền đài của Bên-ha-đát.
Ở đây chính Đức Chúa Trời phán, và tuyên bố rằng Ngài sẽ là tác giả của sự hủy diệt mà Giê-rê-mi đã tiên tri. Và Ngài dùng hình ảnh lửa, vì không có gì dữ dội hay khủng khiếp hơn sự cháy; vì chúng ta biết rằng những thành lớn nhất sớm bị thiêu rụi và biến thành tro khi lửa bắt đầu bùng lên. Vậy Đức Chúa Trời so sánh sự hủy diệt của thành với sự cháy, dù không có lửa nào được dùng để hủy diệt các vách thành và các đền đài của vua; nhưng nhà tiên tri có ý bằng ẩn dụ này rằng sự hủy diệt của thành sẽ như thể nó bị lửa thiêu rụi. Đồng thời Ngài nhắc nhở những người tin kính về sự phán xét của Đức Chúa Trời, để họ biết rằng bất cứ điều gì xảy đến cho người Sy-ri đều từ tay Ngài; vì những tai họa như thế sẽ ít có ích, trừ khi giáo lý này cũng được thêm vào, rằng những hình phạt công bằng được Đức Chúa Trời giáng trên sự gian ác của loài người.
Nhưng khi Ngài nói về các đền đài của Bên-ha-đát, Ngài vắn tắt chỉ ra nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời lại đối xử nghiêm khắc với người Sy-ri như thế. Chúng ta đã nói rằng họ đã luôn thù địch với dân được chọn của Đức Chúa Trời. Trước tiên họ cố lật đổ vương quốc Y-sơ-ra-ên; sau đó họ liên minh với các vua Y-sơ-ra-ên, nhưng đó là để
lật đổ vương quốc Giu-đa; và có nhiều liên minh vì mục đích này. Nhưng Bên-ha-đát, như chúng ta đọc trong sách Các Vua thứ nhất, đã làm khổ dân Y-sơ-ra-ên nặng nề. Chúng ta quả thật học từ lịch sử thời ấy rằng có nhiều vua Sy-ri mang tên này, vì đó là tên chung, như các vua Ê-díp-tô được gọi là Pha-ra-ôn; và các vua khác cũng lấy một tên phổ thông, như các hoàng đế La-mã tự gọi mình là Xê-sa. Nhưng chúng ta đọc rằng Bên-ha-đát cuối cùng là con trai của Ha-xa-ên, cũng là vua Sy-ri; và như tôi đã nói, đó không phải tên riêng. Vậy, vì lịch sử thánh tỏ rõ rằng có nhiều người được gọi là Bên-ha-đát, tôi không nghi ngờ nhà tiên tri chỉ về người đầu tiên đã bắt đầu quấy rối và làm khổ dân Y-sơ-ra-ên. Rồi ông chỉ ra nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời đã định hủy diệt Đa-mách, vì trong sự nhẫn nhịn Ngài đã lâu nhẫn nhịn người Sy-ri. Nhưng khi Ngài thấy họ không ăn năn, trái lại thêm tội vào tội, cuối cùng Ngài lên tòa, Ngài nói rằng lửa Ngài sẽ châm vào các vách thành Đa-mách, cũng sẽ thiêu rụi các đền đài của Bên-ha-đát, tức các đền đài mà từ đó bao nhiêu điều ác đã phát ra, và bao nhiêu sự tàn nhẫn, mà Hội Thánh khốn khổ đã bị làm khổ. Đó là ý nghĩa. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 49:28
28. Về Kê-đa, và về các nước Ha-xo, mà Nê-bu-cát-nết-sa vua Ba-by-lôn sẽ đánh, Đức Giê-hô-va phán như vầy; Các ngươi hãy dấy lên, đi lên nghịch cùng Kê-đa, và hủy phá dân phương đông.
Ở đây có một lời tiên tri khác được thêm vào về người Kê-đa, những kẻ cư trú một phần xứ A-ra-bi. Ở nơi khác có nhắc đến họ, và có lẽ họ là láng giềng của người Sy-ri và không xa Giu-đê; vì Đa-vít đã than thở (nếu ông là tác giả của thi thiên ấy) rằng ông cư ngụ giữa con cái Kê-đa,
"Khốn cho ta, vì ta bị buộc phải cư ngụ tại Mê-sếch và cùng con cái Kê-đa," (Thi-thiên 120:5)
Vậy, bất cứ ai soạn thi thiên ấy, có lẽ đúng khi đoán rằng người Kê-đa, dù không giáp Giu-đê, cũng không xa; và chúng ta đã nói họ là dân cư xứ A-ra-bi. Và nhà tiên tri nói thêm, con cái Kê-đem; một số người dịch chữ ấy như thể đó là tên một dân tộc; và Môi-se cho chúng ta biết rằng Kê-đem là một trong các con trai của Ích-ma-ên. Có thể vì lý do này Giê-rê-mi đã nối dân này với người Kê-đa, (Sáng-thế Ký 25:13-15.) Nhưng tôi, tuy nhiên, nghiêng về ý kiến rằng ông ở đây nhắc đến con cái phương đông, tức đối với Giu-đê; không phải họ gần người Ba-tư hay các dân tộc phương đông khác, nhưng ông chỉ chỉ ra một xứ ở phía đông Giu-đê.
Nhưng tại sao Đức Chúa Trời báo thù dân ấy, nguyên nhân không được diễn đạt. Tuy nhiên có thể trước đây họ đã làm hại dân Y-sơ-ra-ên nhiều; vậy Đức Chúa Trời đã lâu tha họ, cuối cùng xuất hiện như quan án nghiêm khắc của họ. Và dù lý do không được biết, dân Giu-đa vẫn được ích lợi khi biết rằng tay Đức Chúa Trời giang ra khắp mọi phần thế gian để thi hành sự báo thù; vì họ có thể từ đó kết luận rằng họ bị phạt một cách công bằng, vì họ đã nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời; vì chúng ta biết rằng một đầy tớ cố ý và khinh thường bất tuân chủ mình, đáng bị phạt gấp đôi. (Lu-ca 12:47) Khi dân Giu-đa thấy những kẻ man rợ này, như thú hoang, không thể thoát khỏi sự báo thù của Đức Chúa Trời, họ có thể đã nghĩ trong lòng rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời thi hành trên họ hẳn đã công bằng biết bao, những kẻ đã cố ý và cố tình khinh rẻ Ngài. Đây là một trong những ích lợi rút ra từ lời tiên tri này.
Rồi, như chúng ta đã nói ở nơi khác, quy tắc chung này phải được ghi nhớ, rằng khi những thay đổi xảy đến trong thế gian, điều cần thiết, vì tư tưởng và cảm xúc của loài người chóng qua, là lời cảnh báo này phải được ban ra, rằng Đức Chúa Trời cai trị trong mọi thay đổi ấy, đến nỗi sự tình cờ không có chỗ trong chúng. Vì khi tai họa, như trận lụt, lan khắp toàn thế gian, chúng ta nghĩ, như đã nói, rằng sự hỗn loạn như thế xảy ra do tình cờ, và không có nguyên nhân nào. Vì khi Đức Chúa Trời giáng tai họa trên một phần, sự khác biệt có thể dẫn chúng ta đến suy ngẫm, -- "Một phần bị tai họa còn phần khác thoát;" nhưng khi điều ác nhấn chìm toàn thế gian, không còn sự khác biệt, chúng ta nghĩ rằng mọi sự đều ở trong tình trạng hỗn loạn, và chúng ta không thể tập hợp tư tưởng để biết rằng Đức Chúa Trời báo thù trên mọi người như thế, mà Ngài vẫn điều chỉnh sự phán xét của Ngài, như điều đúng, theo sự khôn ngoan và công bằng vô hạn và không thể hiểu được của Ngài. Vậy, vì sự điều chỉnh mà Đức Chúa Trời làm, về sự phán xét của Ngài, không rõ ràng đối với tâm trí và nhận thức của loài người, điều cần thiết là, khi Đức Chúa Trời đồng thời sấm sét khắp toàn thế gian, dân Giu-đa phải được nhắc nhở luôn chú ý đến các công việc của tay Ngài. Họ thấy mình bị hủy hoại, họ thấy điều tương tự xảy đến cho người Ê-díp-tô và mọi dân tộc lân cận khác; cuối cùng A-si-ri sẽ đến lượt, rồi Canh-đê, và sau đó người Mê-đi và Ba-tư. Vậy, vì không phần nào còn nguyên vẹn, ai lại không nghĩ rằng mọi sự xoay vần, như thể, qua số phận mù quáng và bất định? Vậy Đức Chúa Trời đã không vô cớ báo trước cho những người tin kính, kẻo họ nghĩ rằng trong những biến động lớn lao và những thay đổi dữ dội như thế, mọi sự bị trộn lẫn bừa bãi, nhưng để họ biết rằng Đức Chúa Trời, từ trời, điều chỉnh và cai quản mọi sự hỗn loạn ấy. Đây là lý do tại sao các nhà tiên tri nói đặc biệt về tai họa của mọi dân tộc.
Bây giờ chúng ta đến với người Kê-đa: Về Kê-đa, ông nói, và các nước Ha-xo. Không nghi ngờ các nước này bao gồm một xứ rộng lớn, vì khó tin rằng Ha-xo là tên một thành; vì ai lại nói, các nước Ha-xo, nếu đó chỉ là tên một thành? Quả thật, chắc chắn có một thành tên này, như Giô-suê đã nhắc đến. Nhưng ở đây nó có nghĩa là một vùng rộng lớn, giáp với người Kê-đa. Và ông nói rằng mọi dân tộc này đã bị Nê-bu-cát-nết-sa đánh, vì những kẻ man rợ này có lẽ ít được dân Giu-đa biết đến. Tuy nhiên phải lưu ý rằng họ chưa bị Nê-bu-cát-nết-sa đánh, tức vào lúc nhà tiên tri nói về sự hủy diệt của họ. Nhưng Giê-rê-mi nói như thế, để xác nhận lời tiên tri của mình, như thể ông đã nói rằng điều nhiều người coi thường, thậm chí khinh rẻ, cuối cùng đã thật sự ứng nghiệm. Vì khi ông đe dọa sự hủy diệt cho những dân tộc xa xôi này, có lẽ ông đã bị chính dân mình chế giễu; và do đó ông nói rằng ông đã không nói vô ích, nhưng bởi chính sự kiện, chức vụ của ông đã được chứng minh, vì họ đã bị đánh như ông đã tiên tri.
Và đây là lời tiên tri, Các ngươi hãy dấy lên, đi lên nghịch cùng Kê-đa, và hủy diệt con cái phương đông [45]. Ở đây nhà tiên tri nói về người Ba-by-lôn, và với tư cách là sứ giả của Đức Chúa Trời. Và chúng ta đã nói rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời đã truyền lệnh và ra lệnh những điều tương lai với thẩm quyền tối cao, để lời hay giáo lý của họ được tôn kính và tôn trọng hơn. Vì lời tiên tri bị những kẻ ác khinh rẻ, và họ nhục mạ nói rằng đó chỉ là lời nói. Do đó các tôi tớ của Đức Chúa Trời, để tỏ ra rằng lời họ có sự ứng nghiệm đi kèm, đã đảm nhận nhân cách của Đức Chúa Trời. Như thế họ mạnh dạn truyền lệnh cho những vua lớn nhất, như Giê-rê-mi làm ở đây, Các ngươi hãy dấy lên; vì ở đây ông ngỏ lời với ai? vua Ba-by-lôn, vị quân vương vĩ đại nhất ấy, và cả người A-si-ri lẫn người Canh-đê: và ông truyền lệnh cho họ dấy lên và đi lên, như thể ông đã có họ sẵn sàng phục vụ mình, vì ông không nói ngoại trừ theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời.
Và cách nói như thế phải được đặc biệt lưu ý, để chúng ta học ôm lấy bất cứ điều gì được công bố trong danh Đức Chúa Trời, như thể chính sự việc đã ở trước mắt chúng ta, và để chúng ta cũng biết rằng quyền năng của toàn thế gian ở dưới sự kiểm soát của Đức Chúa Trời đến nỗi mọi vương quốc trên đất đều sẵn sàng làm trọn lời Ngài. Vậy, khi chính Đức Chúa Trời phán, chúng ta phải coi trọng hiệu năng của lời Ngài như thế, như thể trời và đất đã sẵn sàng vâng lời và làm trọn điều Ngài đã truyền. Tiếp theo, --
[45] Bản Bảy Mươi là "Kê-đem," và các bản dịch khác cùng Targum là "Phương đông." -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:29
29. Chúng sẽ lấy lều trại và bầy súc vật của chúng nó: chúng sẽ lấy cho mình những bức màn, và mọi đồ đạc, và những lạc đà của chúng nó; và chúng sẽ kêu lên cùng chúng nó rằng, Sự kinh hãi ở mọi phía.
Nhà tiên tri, khi nói về lều trại và bức màn, đã chú ý đến cách sống của dân tộc ấy; vì người A-rập, chúng ta biết, cư ngụ trong chòi và lều, như họ vẫn làm ngày nay, và họ cũng là những người chăn. Họ không có ruộng cày, nhưng dẫn bầy qua các sa mạc; và họ có rất nhiều lạc đà. Đây là lý do tại sao nhà tiên tri nhắc đến lều trại, bức màn, lạc đà, và bầy súc vật, khi nói về người Kê-đa; vì họ không cư ngụ trong một xứ màu mỡ, họ không có đất cày, cũng không có nhiều của cải khác, không thành cũng không đền đài. Tóm tắt những gì đã nói là, người Kê-đa bị định cho sự hủy diệt, và do đó bị phơi ra làm mồi cho kẻ thù.
Nhưng vì điều này khó tin, ông nói thêm, Chúng sẽ kêu lên cùng chúng nó, Sự kinh hãi ở mọi phía. Bằng những lời này nhà tiên tri có ý rằng sẽ có nhiều sự sợ hãi đến nỗi mọi người sẽ để mặc của cải mình bị cướp bóc, không dám chống cự chút nào, vì sự kinh hãi ở mọi phía sẽ bắt lấy chúng. Những kẻ đọc, "Chúng sẽ gọi chúng là sự kinh hãi ở mọi phía," nghĩ rằng điều này được nói ẩn dụ về các lính, vì họ khủng khiếp. Một số người cũng nói, "Vua Ba-by-lôn sẽ gọi" hay triệu tập "sự kinh hãi ở mọi phía nghịch cùng chúng." Nhưng cách giải thích trước là có lẽ nhất, rằng khi kẻ thù gọi hay kêu lên, Kinh hãi, kinh hãi, như những kẻ chiến thắng, chúng sẽ thắng chúng chỉ bằng tiếng kêu mà thôi. Đây, theo tôi nghĩ, là ý nghĩa thật của nhà tiên tri. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 49:30
30. Hỡi dân cư Ha-xo, hãy chạy trốn, hãy đi xa, hãy ở sâu, Đức Giê-hô-va phán; vì Nê-bu-cát-nết-sa vua Ba-by-lôn đã định mưu nghịch cùng các ngươi, và đã định ý nghịch cùng các ngươi.
Giê-rê-mi ở đây tiếp tục cùng một chủ đề, nhưng diễn đạt rõ ràng hơn điều ông đã nói, Hãy chạy trốn, ông nói, hãy đi xa. Điều tiếp theo tôi đọc như một mệnh đề ngoặc đơn, Dân cư Ha-xo đã làm sâu để ở. Rồi Giê-rê-mi tiếp tục chủ đề của mình, vì Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã định mưu nghịch cùng các ngươi, v.v. Rồi ông bảo họ chạy trốn xa, vì Nê-bu-cát-nết-sa đã quyết định hủy diệt họ. Bằng mưu và ý hay mục đích, nhà tiên tri có ý những phương tiện bí mật mà nhờ đó ông ta khuất phục dân chúng khi họ không sợ điều như thế. Vậy, vì những người chăn này sống an toàn trên các núi của họ, Nê-bu-cát-nết-sa chuẩn bị quân đội, và chia chúng ra; và như thế họ bị mưu và xảo quyệt của ông ta bắt lấy hơn là bị sức mạnh. Điều nhà tiên tri nói ở đây về mưu và kế của Nê-bu-cát-nết-sa không phải thừa, vì ông gián tiếp chạm đến sự lười biếng của dân tộc ấy, những kẻ không canh giữ và nghĩ rằng sa mạc của họ là chỗ che chở đủ. Vậy, vì họ sống an toàn như thế, nhà tiên tri ở đây nhắc họ rằng họ sẽ phải đối phó với một kẻ thù xảo quyệt, kẻ sẽ mưu tính và lập mưu ở nhà, rồi sẽ thi hành đúng lúc điều ông ta đã suy tính lâu.
Nhưng tiếp theo là một mệnh đề ngoặc đơn, Chúng đã làm sâu; để làm rõ nghĩa hơn, một tiểu từ đối lập phải được coi là hiểu ngầm, Dù chúng đã làm sâu để ở; vì nếu không có ngoại lệ này lời tiên tri sẽ kém đáng tin. Vì người Kê-đa được củng cố mọi phía, vì không ai ghen tị với họ, vì họ không chỉ là những người đạm bạc, mà còn man rợ và bằng lòng với lối sống khắc khổ và khốn khổ. Vậy, vì họ tưởng mình an toàn như thế, có người có thể đã nêu phản đối này và nói, "Sao ngươi bảo chúng chạy trốn? sao chúng phải chạy trốn? vì không ai ngu dại đến nỗi tấn công chúng." Người Scythia cũng đã cười nhạo A-lếch-xan-đơ khi ông tấn công họ. "Mục đích của ngươi là gì? ngươi tưởng mình đối phó với con người; chúng ta là thú hoang: rồi nếu ngươi tìm của cải và giàu có, ngươi sẽ không tìm thấy ở chúng ta." Tình trạng của những dân tộc được nhắc ở đây là như thế. Vậy, khi nhà tiên tri bảo họ chạy trốn, vì Nê-bu-cát-nết-sa sẽ thình lình tấn công họ, đồng thời ông nói thêm, Dù chúng đã làm sâu để ở [46]. Ông đã trước đây dùng cách nói này: làm sâu để ở, có nghĩa là có một chỗ đứng an toàn và ẩn kín, xa mọi nguy hiểm. Vậy những kẻ ở sâu trong chỗ ở của mình được nói là những kẻ cư ngụ trong các thành kiên cố, hay những kẻ cư ngụ sa mạc, hay những kẻ ẩn trong một xứ nghèo nàn, như người Kê-đa và láng giềng của họ. Nhưng nhà tiên tri nói rằng điều này sẽ không ngăn người Ba-by-lôn xâm chiếm xứ họ, và chiếm lấy nó. Tiếp theo, --
[46] Động từ này được hầu hết cho là ở thể mệnh lệnh, như hai động từ trước; và nó được bản Bảy Mươi, bản Vulgate, và Targum đưa ra như thế. Trong bản Syriac, mọi động từ đều ở thì quá khứ, không phù hợp với văn cảnh. Bản dịch của Blayney là, -- Các ngươi hãy chạy trốn, hãy đi nhanh, Hãy lui sâu để ở, v.v. Ý nghĩa là, như ông nói, họ phải đi vào các hang sâu để ẩn mình khỏi kẻ thù. Xem Các Quan Xét 6:2; I Sa-mu-ên 13:6. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:31
31. Hãy dấy lên, đi lên nghịch cùng dân tộc giàu có, cư ngụ không lo lắng, Đức Giê-hô-va phán, dân không có cổng cũng không có then, cư ngụ một mình.
Ông xác nhận câu trước, lặp lại điều ông đã nói, Hãy dấy lên, đi lên; nhưng ông nói thêm, nghịch cùng một dân tộc yên ổn. Đây là chỗ ở sâu mà ông đã nói; vì người Kê-đa, vì tưởng mình như ở một thế giới khác, nên an toàn; và do đó ông nói, nghịch cùng một dân tộc an toàn. Chữ slyv, sheliu, có nghĩa là mềm mại, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, nhưng ở đây nghĩa của nó là an toàn. Vì dù ở đó có thể không có niềm vui, nó vẫn được nói là một dân tộc an toàn, gvy slyv, gui sheliu, một dân tộc không sợ điều gì. Rồi ông tự giải thích, một kẻ cư ngụ trong sự tự tin, kẻ không sợ hãi và lo lắng.
Và ông đưa ra lý do, vì họ không cần cổng và then, và họ cư ngụ một mình. Một số nhà giải thích nghĩ rằng sự kiêu ngạo của người Kê-đa được biểu thị, vì họ không muốn tự bảo vệ theo cách thường, và coi cổng và then như không ra gì. Nhưng ý của nhà tiên tri khác, rằng vì họ là những kẻ man rợ và người chăn và vượt ngoài tầm ghen tị, họ tưởng rằng không kẻ thù nào sẽ đến với họ. Vì nguyên nhân của chiến tranh là gì nếu không phải tham lam và tham vọng? và ai lại muốn cai trị trên các dân tộc man rợ sống trên núi của họ? rồi của cải không thể tìm thấy trong một xứ hoang vu không cày cấy. Vậy, vì người Kê-đa là như thế, nhà tiên tri nói rằng họ cư ngụ an toàn, dù họ không được củng cố bởi cổng và then, nhưng sống một mình. Rồi ông nói rằng họ sống một mình, không phải vì họ nghĩ nhiều về mình như những kẻ cô độc, và coi mình cao hơn các vua -- vì sự cô độc thường sinh ra kiêu ngạo và ngoan cố; nhưng ý của nhà tiên tri, như tôi đã nói, hoàn toàn khác, tức vì người Kê-đa tưởng rằng họ không cần bạn bè và người giúp đỡ, vì họ không nhờ cậy láng giềng giúp đỡ, nhưng bằng lòng với sa mạc của riêng mình. Và đồng thời họ không nghĩ rằng kẻ thù nào sẽ quấy rối họ, vì không có nguyên nhân và không có dịp.
Bây giờ chúng ta lại nhận thấy tại sao nhà tiên tri nói rằng họ làm sâu để ở, tức họ có chỗ ở sâu, vì sự nghèo nàn và sự vắng mặt của mọi của cải đối với họ là một loại pháo đài an toàn: vì họ không có sự huy hoàng và không có phẩm giá, họ tưởng mình được miễn khỏi số phận chung của loài người. Nhưng tuy nhiên ông nói rằng người Canh-đê sẽ đến và cướp bóc của họ những gì họ có. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 49:32
32. Và những lạc đà của chúng nó sẽ làm mồi, và số đông súc vật của chúng nó làm của cướp: và Ta sẽ rải chúng nó ra mọi gió, những kẻ ở góc xa nhất; và Ta sẽ đem tai họa của chúng nó đến từ mọi phía của nó, Đức Giê-hô-va phán.
Phần giải thích sẽ được đưa ra ngày mai.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, dù những điều được thuật lại cho chúng con hôm nay từ các nhà tiên tri Ngài, về các dân tộc xưa, có vẻ như đã lỗi thời, ôi xin ban cho chúng con tuy nhiên được cảm động nghiêm túc mỗi khi chúng con đọc về sự phán xét của Ngài như được thi hành trên bất cứ phần nào của thế gian, để chúng con học ngày nay hoàn toàn đầu phục Ngài và chạy đến sự thương xót của Ngài, và rằng bất cứ điều gì xảy đến cho chúng con, chúng con đừng bao giờ nghi ngờ rằng Ngài sẽ nhân từ với chúng con, nếu chúng con tìm kiếm Ngài với tấm lòng chân thành, và với đức tin không giả dối trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng con. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Tám.
Trong câu chúng ta đã đọc hôm qua, Giê-rê-mi lại lặp lại rằng người Kê-đa sẽ bị kẻ thù cướp bóc đến nỗi không còn gì cho họ. Do đó ông lại nói về lạc đà và súc vật: ông nói rằng số đông súc vật và những lạc đà sẽ làm của cướp và mồi. Nhưng tại sao ông nêu lạc đà và súc vật hơn là ruộng và vườn nho, tôi đã giải thích vắn tắt hôm qua. Vì khi một xứ màu mỡ là chủ đề, dù dồi dào lúa mì hay nho, các nhà tiên tri nói về những của cải như thế; nhưng khi, như bây giờ, nói về một xứ dồi dào súc vật và cũng nhiều núi, nhà tiên tri chỉ nói về lạc đà và súc vật; vì cách sống của dân tộc ấy, như đã nói, khắc khổ và cứng rắn, và gần như dưới điều kiện của con người. Khi thức ăn cho súc vật của họ cạn kiệt, họ đi nơi khác, và chở trong xe của họ mọi đồ đạc.
Bây giờ tiếp theo, Ta sẽ rải chúng nó ra mọi gió. Ở đây Giê-rê-mi tiên tri sự tan rã của dân tộc ấy. Đôi khi xảy ra rằng một xứ bị kẻ thù cướp bóc, mà dân cư, bị lột sạch của cải, vẫn ở đó và sống trong nghèo nàn. Nhưng cùng với nghèo nàn, Giê-rê-mi tuyên bố rằng sẽ không phải là sự lưu đày thường, vì các chữ rất mạnh mẽ, Ta sẽ rải chúng nó ra mọi gió. Ở đây có một sự đối lập ngầm giữa dân ấy và trấu; vì như trấu bị gió cuốn đi mọi hướng, thì sự tan rã của dân ấy sẽ như thế, như Giê-rê-mi tỏ ra. Và ông cũng nhắc đến những góc xa nhất, qtsvtsy ph'h, kotsutsi pae. Giê-rô-ni-mô thường dịch các chữ là "cắt tóc," nhưng rất không đúng; vì không có lý do tại sao những dân tộc khác được nhắc trước lại được gọi như thế; vì trong Giê-rê-mi 7 và Giê-rê-mi 25 Giê-rê-mi không nói về người Kê-đa, mà ông gọi nhiều dân tộc là qtsvtsy ph'h kotsutsi pae. Động từ qtsph kotsets, mà từ này đến từ, có nghĩa là cắt bỏ; và ph'h pae, có nghĩa là tận cùng của bất cứ thứ gì. Cụm từ này vậy cũng như ông nhắc đến những kẻ ở biên giới bởi một tận cùng hay một góc. Và điều này rất thích hợp với đoạn này; vì không có lẽ những kẻ cư ngụ trong các ngõ ngách lại bị rải ra như thế. Khi một xứ giàu có bị kẻ thù cướp bóc, họ chạy đây chạy đó mọi hướng; chẳng hạn, nếu một phần nước Ý bị tàn phá, họ sẽ chạy đến những phần có thể tiếp nhận kẻ chạy trốn; nhưng khi một dân tộc cư ngụ trong một góc tận cùng, nó có thể chạy đến đâu, khi bị kẻ thù đánh tan? Vậy nhà tiên tri làm tăng thêm nỗi khốn khổ của sự lưu đày khi ông nói rằng dân ở các tận cùng sẽ trở thành kẻ chạy trốn, đến nỗi bị rải khắp mọi phần thế gian.
Ông nói thêm, và từ mọi phía của nó Ta sẽ đem sự hủy diệt của chúng nó đến. Ông xác nhận cùng một điều; vì khi điều ác vào một phía, láng giềng có thể giúp đỡ; nhưng khi tai họa thúc ép mọi phía, những kẻ khốn khổ phải bị rải ra là điều tất yếu; và họ phải tìm một nơi lưu đày xa xôi, vì không có phần nào có thể tỏ lòng hiếu khách với họ. Tất cả những điều này đều chỉ về sự tan rã của họ. Sau đó tiếp theo, --
Giê-rê-mi 49:33
33. Và Ha-xo sẽ làm chỗ ở cho rồng, và làm nơi hoang vu đời đời: sẽ không có người ở đó, cũng không có con trai loài người cư ngụ trong nó.
Ở đây Giê-rê-mi kết thúc lời tiên tri của mình về người Kê-đa; ông nói rằng xứ của họ sẽ bị bỏ hoang. Các nhà tiên tri thường dùng cách nói này, rằng xứ, bị dân cư bỏ hoang, sẽ trở thành chỗ ở của rồng. Và điều này đau đớn hơn khi xứ còn trống; vì khi rồng kế tiếp con người, đó là một điều khủng khiếp. Do đó, để sự phán xét của Đức Chúa Trời gây ấn tượng hơn trên cảm xúc của loài người, các nhà tiên tri thường tuyên bố rằng một nơi bị bỏ hoang sẽ trở thành chỗ ở của rồng. Ông nói thêm điều hàm ý cùng một điều, Nó sẽ làm nơi hoang vu cho một đời: nhưng vlm, oulam, có nghĩa là đời đời. Và nó được thêm vào, Sẽ không có người ở đó, cũng không có con trai loài người cư ngụ trong đó. Quả thật dường như có sự thừa lời, vì chỉ cần trong một câu nói rằng xứ sẽ bị bỏ hoang và không có người ở là đủ. Nhưng trước tiên ông gán nó cho rồng: rồi ông nói thêm rằng nó sẽ làm nơi hoang vu hay cô quạnh; và cuối cùng, ông nói rằng không ai sẽ ở đó, và không chỉ thế, nhưng sau khi nhắc đến người, ông nói thêm con trai loài người. Một số người quả thật nghĩ rằng bởi người, các quý tộc được chỉ đến, và rằng bởi con trai loài người, hay A-đam, chúng ta phải hiểu dân thường, đám đông. Nhưng như chúng ta đã nói ở nơi khác, điều này quá tinh vi. Đó là sự lặp lại làm tăng hiệu quả, dù trong mệnh đề thứ hai ông nói chung hơn và diễn đạt điều ấy rõ ràng hơn, như thể ông đã nói rằng không ai trong loài người sẽ trở thành dân cư của xứ ấy. [47] Bây giờ tiếp theo, --
[47] Sự khác biệt trong hai mệnh đề được Blayney phân biệt đúng trong bản dịch của ông, -- Sẽ không có người ở đó, Cũng không có con trai loài người trú ngụ trong đó. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:34-35
34. Lời của Đức Giê-hô-va đã đến cùng Giê-rê-mi nhà tiên tri nghịch cùng Ê-lam lúc đầu đời trị vì của Sê-đê-kia vua Giu-đa, phán rằng,
35. Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy; Kìa, Ta sẽ bẻ gãy cung của Ê-lam, là đầu của sức mạnh chúng nó.
Bởi Ê-lam một số nhà giải thích hiểu là Ba-tư, và đó là ý kiến phổ thông nhất. Tuy nhiên tôi nghĩ rằng người Ê-lam không giống với người Ba-tư; tôi nên nói rằng họ là người Pạt-thi, nếu không phải Lu-ca, trong Công-vụ 2:9, làm cho họ thành một dân tộc khác với người Pạt-thi. Đồng thời không đúng, theo tôi thấy, khi coi người Ba-tư được chỉ định chung bởi Ê-lam; vì người Ba-tư xa dân Giu-đa, và dân Giu-đa không bao giờ nhận sự hại nào từ dân ấy. Do đó không có lý do tại sao nhà tiên tri lại tuyên bố hình phạt trên họ. Xứ Ê-ly-mai được biết là giáp với người Mê-đi, và liền với người Ba-tư. Nhưng dân ấy hẳn đã hiệp với người A-si-ri và Canh-đê nghịch cùng dân Giu-đa. Vậy, vì người Ba-by-lôn có họ làm quân phụ trợ, ý của Đức Chúa Trời là báo thù sự hại đã làm cho dân Ngài. Hơn nữa, Pliny cũng nói về người Ê-lam như liền với người Na-ba-thê; nhưng họ chiếm, như thể, chỗ giữa giữa Ba-tư và Giu-đê. Họ quả thật, như ông tỏ ở nơi khác, là một dân tộc ven biển; vì ông thường nói về Ê-ly-mai, nhưng chỉ một lần nêu tên người Ê-lam. Tuy nhiên điều này thế nào, họ là người phương đông như người Ba-tư, nhưng không xa Giu-đê như thế; và vì họ, như đã nói, gần người Mê-đi, có lẽ họ đã hiệp với kẻ thù của Hội Thánh, khi Nê-bu-cát-nết-sa kéo theo ông các lực lượng lớn mà ông đã thu thập khắp nơi, để ông mở rộng quyền cai trị xa rộng; vì chúng ta sẽ thấy trong những gì tiếp theo rằng Đức Chúa Trời đã rất không hài lòng với người Ê-lam. [48] Do đó chúng ta kết luận rằng họ rất thù địch với dân được chọn, mà Đức Chúa Trời ở đây bênh vực cớ của họ.
Bấy nhiêu về tên: vậy, khi Giê-rê-mi ở đây nói về người Ê-lam, chúng ta hãy biết rằng một dân tộc đặc biệt được chỉ đến, và một dân tộc khác với người Ba-tư, rồi dân tộc này đã giúp người Canh-đê áp bức dân Giu-đa. Bây giờ chúng ta hãy xem nhà tiên tri tuyên bố gì về họ.
Ông nói, trước tiên, rằng lời này đã đến cùng ông lúc đầu đời trị vì của Sê-đê-kia. Nê-bu-cát-nết-sa, lúc ấy, làm khổ dân Giu-đa nặng nề, trong khi họ vẫn còn trong sự cứng lòng; và có lẽ người Ê-lam đã tạo thành một phần của quân đội Canh-đê. Vậy, khi dân Giu-đa xét xem kẻ thù của họ đa dạng thế nào, và khi họ không mong rằng chúng sẽ bao giờ bị phạt, đó là một thử thách hẳn đã làm đau lòng những người tin kính rất nhiều. Điều Giê-rê-mi tuyên bố, không ai có thể nghĩ đến, tức người Ê-lam sẽ không thoát khỏi hình phạt, vì họ đã tấn công dân được chọn dữ dội dưới cờ của vua Nê-bu-cát-nết-sa. Đây, vậy, là lý do tại sao nhà tiên tri đã chỉ rõ thời gian: lời này, vậy, đã đến lúc đầu đời trị vì của Sê-đê-kia.
Rồi Đức Chúa Trời, trước hết, tuyên bố rằng Ngài sẽ bẻ gãy cung của Ê-lam. Người Pạt-thi và các dân tộc phương đông khác, chúng ta biết, là những tay cung rất khéo; vì mỗi dân tộc có sự xuất sắc đặc biệt của riêng mình liên quan đến chiến tranh. Một số vượt trội trong việc dùng một loại vũ khí, và những kẻ khác trong việc dùng loại khác. Trước đây bộ binh nhẹ rất nổi tiếng trong người Ý; người Gô-loa vượt trội về kỵ binh bọc giáp. Dù bây giờ mọi sự đã thay đổi, mỗi dân tộc vẫn khác nhau về nghệ thuật chiến tranh đặc biệt của mình. Nay các sử gia làm chứng rằng người phương đông rất khéo trong việc dùng cung tên. Vậy không lạ khi nhà tiên tri nói về cung của dân này, và gọi nó là phần đầu của sức mạnh họ, vì họ vượt trội trong loại chiến đấu này. Người Pạt-thi quả thật rất đáng sợ đối với người La-mã; họ giả vờ chạy trốn, rồi quay lại và tấn công kẻ thù dữ dội. Họ cũng có tên tẩm độc. Bằng những phương tiện này họ đã chinh phục các đạo quân lớn. Vì người La-mã cất lao và đánh giáp lá cà, và tiến hành một trận đánh đứng, nói như thế; nhưng khi người Pạt-thi cứ bắn tên, họ gần như luôn đánh không thành công với họ. Tôi nhắc đến điều này, để chúng ta biết rằng cung không phải vô cớ được gọi là đầu của sức mạnh họ, vì nhờ nó họ hơn các dân tộc khác, dù họ không thể đánh giáp lá cà hay với gươm tuốt trần. Sau đó tiếp theo --
[48] Họ là dòng dõi của Ê-lam con trai của Sem, Sáng-thế Ký 10:22. Họ là một vương quốc hùng mạnh vào thời Áp-ram, Sáng-thế Ký 14:1. Ê-sai nói về họ như thù địch với dân Y-sơ-ra-ên, Ê-sai 22:6. Su-san được nói là ở trong tỉnh Ê-lam, Đa-ni-ên 8:2 -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:36
36. Và trên Ê-lam Ta sẽ đem bốn gió từ bốn phương trời, và sẽ rải chúng nó ra mọi gió ấy; và sẽ không có dân tộc nào mà kẻ bị đuổi của Ê-lam sẽ không đến.
Bây giờ ông nói thêm rằng bốn gió sẽ đến, sẽ làm tan rã toàn dân. Chính Đức Chúa Trời phán, để lời có thể mạnh mẽ hơn và có trọng lượng hơn. Ta sẽ dấy lên, Ngài nói, bốn gió. Và chúng ta biết rằng không khí trong chốc lát được lay động mỗi khi Đức Chúa Trời muốn; và khi Kinh Thánh tôn vinh quyền năng của Đức Chúa Trời, nó không vô cớ nhắc đến các gió; vì không phải là phép lạ nhỏ khi toàn thế gian thình lình được lay động. Bây giờ nó yên tĩnh, rồi trong nửa giờ các gió nổi lên và xung đột nhau giữa không trung. Và Đức Chúa Trời ám chỉ điều thường xảy ra trong tự nhiên: vậy, như Ngài thình lình dấy lên các gió làm cho, như thể, toàn thế gian rung và rúng động; Ngài nói Ngài sẽ dấy lên các gió từ bốn đầu thế gian. Nhưng Ngài nói ẩn dụ; bởi các gió Ngài hiểu là kẻ thù, những kẻ sẽ mọi phía hiệp sức để áp bức người Ê-lam. Ta sẽ đem, Ngài
sẽ, Ngài nói, trên Ê-lam bốn gió từ bốn phương thế gian. Bằng những chữ cuối Ngài diễn đạt rõ ràng hơn điều tôi vừa nói, rằng Đức Chúa Trời ám chỉ đến quyền năng đáng sợ hằng ngày hiện ra trước mắt chúng ta trong tự nhiên. Vậy, như một sự thay đổi thình lình làm xáo trộn toàn đất khi các gió nổi lên, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ dấy lên bốn gió từ bốn phương trời. Và Ngài gọi chúng là các phương trời; vì dù các gió nổi lên từ đất, sự thổi của chúng không được cảm nhận cho đến khi chúng bay lên giữa không trung: và dù đôi khi chúng dường như được tạo thành trên các mây, chúng vẫn nổi lên từ đất; vì nguồn gốc của gió là hơi bốc lạnh và khô.
Bây giờ chúng ta hiểu lý do tại sao nhà tiên tri nói về các gió. Tuy nhiên không nghi ngờ rằng ông biểu thị một số kẻ thù bởi bốn gió; nhưng lời tiên tri này đã không được ứng nghiệm chừng nào đế quốc Ba-tư còn cai trị và thịnh vượng. Vậy có lẽ sự hủy diệt mà nhà tiên tri công bố đã xảy ra nhiều thời đại sau, ngay khi các lính của A-lếch-xan-đơ tranh nhau quyền tối cao; vì chúng ta biết người phương đông đã bị khốn khổ nặng nề thế nào khi A-lếch-xan-đơ xông vào các xứ ấy. Quả thật đó là một trận bão khủng khiếp. Nhưng vì ông chỉ hưởng đế quốc phương đông trong thời gian ngắn, điều nhà tiên tri nói ở đây đã không được ứng nghiệm lúc ấy. Nhưng các xứ ấy sau đó khốn khổ đến nỗi, bị xé nát bởi các cuộc nội chiến, nhà tiên tri không vô cớ so sánh những chuyển động trái ngược và đối nghịch ấy với bốn gió; vì chưa bao giờ có sự ganh đua dữ dội hơn giữa các kẻ thù, và mỗi bên đều có đạo quân mạnh. Do đó, vậy, xứ ấy đã không bị một kẻ thù áp bức, nhưng bị phơi ra cho nhiều tai họa khác nhau và gần như vô số. Đây là lý do khiến tôi giải thích lời tiên tri này như được ứng nghiệm trong các tai họa tiếp theo cái chết của A-lếch-xan-đơ Đại Đế.
Ta sẽ rải chúng nó, Ngài nói, ra bốn gió này; tức như một gió bùng ra lúc này, và gió khác lúc khác, thì người Ê-lam sẽ chạy đây chạy đó. Vì không ai cai trị yên ổn lâu ở phương đông, cho đến khi gần như mọi lính của A-lếch-xan-đơ bị tiêu hao bởi sự giết lẫn nhau. Rồi Sê-lơ-cơ chiếm được Sy-ri, và thi hành sự chuyên chế tàn nhẫn nhất. Nhưng, như tôi đã nói, trước khi Sê-lơ-cơ được yên ổn và an toàn, toàn bộ phần thế gian ấy đã bị ngập trong máu. Đây là lý do tại sao nhà tiên tri nói rằng người Ê-lam sẽ bị rải ra bốn gió này.
Phần cuối của câu còn lại: và sẽ không có dân tộc nào mà một số kẻ chạy trốn từ Ê-lam sẽ không đến. Chúng ta chắc chắn không thể tỏ từ các sử ký khi nào điều nhà tiên tri bây giờ nói đã được ứng nghiệm; nhưng có lẽ dân ấy đã bị rải ra vào lúc các thủ lĩnh tranh nhau quyền tối cao, tức những kẻ đã được quyền dưới thời A-lếch-xan-đơ. Đồng thời sẽ không có gì vô lý nếu chúng ta nói rằng nhà tiên tri đã nói cường điệu; và không nghi ngờ ông vượt quá giới hạn phải lẽ khi ông nói "Sẽ không có dân tộc nào mà một số kẻ chạy trốn từ Ê-lam sẽ không đến." Quả thật ông hiểu là mọi dân tộc lân cận. Nhưng cũng có thể họ đã không chạy đến người Á-châu, nhưng đi về phía biển Ba-tư hay đến Ấn-độ. Chúng ta đã nói tại sao các tôi tớ của Đức Chúa Trời đôi khi đưa những cách diễn đạt cường điệu vào sự dạy dỗ của họ, vì họ phải đối phó với những kẻ chậm chạp và ngu độn, những kẻ sẽ không nghe Đức Chúa Trời khi Ngài phán cách đơn giản, và khó có thể bị lay động khi Ngài sấm sét. Bây giờ tiếp theo --
Giê-rê-mi 49:37
37. Vì Ta sẽ làm cho Ê-lam kinh hãi trước mặt kẻ thù chúng nó, và trước mặt những kẻ tìm hại mạng sống chúng nó: và Ta sẽ đem điều ác trên chúng nó, tức cơn thịnh nộ dữ dội của Ta, Đức Giê-hô-va phán; và Ta sẽ sai gươm theo sau chúng nó, cho đến khi Ta đã thiêu hủy chúng nó.
Câu này đặc biệt tỏ ra rằng người Ê-lam thuộc số những kẻ đã hung bạo vô nhân đạo nghịch cùng dân của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã không vô cớ bày ra sự nghiêm khắc của sự báo thù của Ngài đối với họ. Vậy chúng ta phải ghi nhớ rằng người Ê-lam đã ở trong số những kẻ thù chính của Đức Chúa Trời, hoặc ít nhất đã tàn nhẫn cách khác thường, vui thích trong sự giết chóc. Do đó Ngài nói, Ta sẽ làm kinh hãi, hay làm cho sợ hãi, v.v. Động từ chtt, chetat, có nghĩa là xé nát, hay bẻ gãy; do đó nó có thể được dịch, "Ta sẽ bẻ gãy." Những kẻ dịch nó là "Ta sẽ hạ nằm xuống," dường như không biết sự khác biệt giữa consternere, hạ nằm xuống, và consternare, làm kinh hãi. Nhưng nghĩa thích hợp nhất là Đức Chúa Trời sẽ làm cho người Ê-lam kinh hãi, vì Ngài đã trước đây nói về sự chạy trốn và lưu đày của họ.
Rồi Ngài nhắc đến nguyên nhân của sự sợ hãi của họ, tức vì Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng kinh hãi và sợ hãi trước mặt kẻ thù chúng nó, đến nỗi chúng sẽ không thể đứng trước mặt chúng. Bằng những lời này Ngài hàm ý rằng dù người Ê-lam hiếu chiến thế nào, chúng vẫn sẽ không đứng vững khi Đức Chúa Trời muốn báo trả cho chúng phần của chúng, vì trong tay Ngài là lòng người ta. Vậy, dù người Ê-lam dũng cảm, nhà tiên tri tuyên bố rằng chúng sẽ nhát gan trước mặt kẻ thù đến nỗi lập tức chạy trốn, vì Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng kinh hãi.
Sau đó Ngài nói thêm, Ta sẽ sai gươm theo sau chúng nó. Bằng mệnh đề này Ngài có ý rằng Ngài sẽ không thỏa mãn chỉ với việc làm chúng kinh hãi, nhưng khi chúng bắt đầu chạy trốn, Ngài sẽ bắt lấy chúng, vì Ngài sẽ theo sau chúng, tức thúc giục kẻ thù của chúng. Và phải luôn lưu ý rằng điều phát ra từ loài người được gán cho Đức Chúa Trời, vì loài người, dù ít nghĩ đến, vẫn thi hành mục đích của Ngài, và không chỉ là những kẻ công bố cơn thịnh nộ của Ngài, mà còn là công cụ của nó.
Nhưng Ngài nhắc đến điều ác của sự phẫn nộ thịnh nộ của Ngài [49]. Cách nói này quả thật dường như gượng gạo; nhưng chúng ta đã nói ở nơi khác rằng các nhà tiên tri đã không vô cớ nối các chữ này lại, vốn có vẻ hơi gượng gạo. Nay cơn thịnh nộ theo nghĩa nghiêm ngặt không thuộc về Đức Chúa Trời, vì không có cảm xúc nào như thế thuộc về Ngài. Nhưng khi sự nóng giận của thịnh nộ hay phẫn nộ được nhắc đến, nó nhân đôi sự dữ dội để lay khỏi sự mê muội của loài người, những kẻ nếu không, như tôi mới nói, sẽ hoàn toàn vô cảm và thờ ơ. Tóm lại, bởi phẫn nộ nhà tiên tri không có ý điều gì khác hơn là sự báo thù thật khủng khiếp, và phải làm cho mọi người phàm kinh ngạc, đến nỗi họ phải lập tức ngã xuống như thể vô hồn, ngay khi họ nghe rằng Đức Chúa Trời không hài lòng với họ. Đồng thời ông tỏ ra điều tôi đã nói, rằng Đức Chúa Trời đã bị xúc phạm nặng nề với dân ấy mà Ngài đe dọa bằng hình phạt cực đoan, vì Ngài nói, cho đến khi Ta đã thiêu hủy chúng nó. Chúng ta thấy điều tôi đã nói, rằng dân này đã không bị sửa phạt nhẹ, theo điều đã được nhắc về những kẻ khác: do đó sự gian ác của họ đã rất tàn bạo. Tuy nhiên hai mệnh đề dường như mâu thuẫn nhau, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ rải người Ê-lam khắp mọi dân tộc, -- và rằng Ngài sẽ thiêu hủy chúng, vì sự rải ra và sự thiêu hủy khác nhau xa. Nhưng sự thiêu hủy chỉ về thân thể của dân tộc hay tên của nó, như thể Ngài đã nói rằng không người Ê-lam nào sẽ sống sót, vì chúng sẽ bị hòa tan vào các dân tộc khác, và biến mất như trấu. Tiếp theo --
[49] "Sự phẫn nộ của thịnh nộ Ngài" ở vị trí đồng cách với "điều ác." Bản Vulgate, bản Syriac, và Targum cũng vậy. Và Ta sẽ đem điều ác trên chúng nó, Sự cháy của thịnh nộ Ta, Đức Giê-hô-va phán. Điều ác là hậu quả của sự không hài lòng cao độ của Đức Chúa Trời. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 49:38
38. Và Ta sẽ đặt ngai Ta trong Ê-lam, và sẽ hủy diệt vua và các quan trưởng khỏi đó, Đức Giê-hô-va phán.
Ngài xác nhận điều tôi vừa nhắc đến về sự thiêu hủy của họ; nhưng đồng thời Ngài nói thêm rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng báo thù đến nỗi như thể tòa án của Ngài được dựng lên trong xứ ấy. Ngài đe dọa rằng Ngài sẽ hủy diệt vua và các quan trưởng; và điều này, như tôi đã giải thích, là sự thiêu hủy; vì dù một số cá nhân sẽ còn sống, tên của dân tộc sẽ không còn, toàn dòng dõi như thế sẽ tuyệt diệt.
Nhưng những lời này phải được lưu ý -- rằng Đức Chúa Trời sẽ dựng ngai Ngài. Đức Chúa Trời được nói là dựng ngai khi Ngài cai trị; nhưng vương quốc của Ngài không phải luôn được hiểu theo nghĩa tốt. Đức Chúa Trời được nói đúng là cai trị hay trị vì giữa những người tin kính, những kẻ Ngài cai quản bởi Thánh Linh Ngài. Vậy vương quốc của Đức Chúa Trời bắt đầu và có nguồn gốc khi sự tái sanh diễn ra. Nhưng đôi khi, như tôi đã nói, Đức Chúa Trời được nói là trị vì giữa kẻ thù Ngài, như chúng ta đã thấy về người Ê-díp-tô. Rồi Ngài đã dựng ngai khi Ngài thi hành sự phán xét đã ghi lại của Ngài trên người Ê-lam, vì dù người Ê-lam mù quáng, quyền năng của Đức Chúa Trời đã thật sự tỏ ra, và bởi hiệu quả Ngài đã chứng minh rằng Ngài là Vua của dân ấy mà sự gian ác của họ Ngài đã phạt nghiêm khắc như thế. Tóm lại, như Đức Chúa Trời được nói là im lặng, ngủ, hay nằm xuống, khi Ngài không thi hành sự báo thù của Ngài; thì ở đây Ngài được nói là dựng ngai khi Ngài thi hành chức vụ Quan Án. Tiếp theo --
Giê-rê-mi 49:39
39. Nhưng trong những ngày sau rốt sẽ xảy ra rằng Ta sẽ đem sự phu tù của Ê-lam trở về, Đức Giê-hô-va phán.
Ở đây Đức Chúa Trời giảm nhẹ sự nghiêm khắc của lời tiên tri, vì Ngài cuối cùng sẽ nhóm một số người Ê-lam và khôi phục họ, để họ lại được một chỗ hay danh dự nào. Ngài không nói trong ngày cuối cùng, nhưng sau nhiều ngày, Sẽ xảy ra trong dòng thời gian rằng Ta sẽ khôi phục sự phu tù của Ê-lam. Nếu hỏi khi nào điều này được ứng nghiệm, chắc chắn không có sự khôi phục nào của dân tộc ấy được ghi trong lịch sử. Nhưng nhà tiên tri không nghi ngờ ban ở đây một hy vọng cho người Ê-lam, mà ông đã ban trước đây cho các dân tộc khác, tức họ sẽ lại được hiệp nhất dưới Đấng Christ làm đầu. Vậy, dù người Ê-lam sau đó không được biết đến, họ đã thấy rằng điều này đã không được nói vô ích; Đức Thánh Linh cũng không vô cớ nhắc đến họ bởi miệng Lu-ca trong số những kẻ khác đã trở lại với Đấng Christ. (Công-vụ 2:9.) Vì dù người Ê-lam gần như không được biết, ông nối họ với người Mê-đi và Pạt-thi, "người Pạt-thi, người Mê-đi và người Ê-lam." Đây là lúc Giê-rê-mi đã tiên tri, khi ông nói rằng người Ê-lam sẽ lại được nhóm lại, để họ không bị phu tù đời đời. Và dù họ có thể lúc ấy đã không trở về xứ mình, đó vẫn là một tình trạng tốt hơn và đáng ao ước hơn nhiều khi họ được một tên và một chỗ trong Hội Thánh hơn là nếu họ đã hưởng mọi phước khác trên thế gian. Và chúng ta biết rằng có lời về Đấng Christ, rằng Đức Chúa Trời sẽ nhóm dưới tay Ngài mọi sự tan rã cả trên trời và dưới đất. (Cô-lô-se 1:20.) Một phần của sự tan rã này là sự báo thù của Đức Chúa Trời trên người Ê-lam. Vậy người Ê-lam đã được nhóm lại với những kẻ khác; và như thế Đức Chúa Trời lúc ấy đã giang tay ra cho họ qua Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, và mở cho họ cửa hy vọng về sự sống đời đời.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài đã ưu đãi những kẻ tuyệt vọng bằng chút an ủi khi Ngài công bằng và cực kỳ phẫn nộ với họ, -- ôi xin ban cho mỗi khi chúng con ngày nay chọc giận Ngài, chúng con đồng thời được nếm sự thương xót từ phụ của Ngài, và học chạy đến cùng Ngài, và đặt hy vọng chúng con trong Con một của Ngài, để chúng con đừng bao giờ thất vọng, nhưng luôn trông về sự nhóm lại ấy, mà khởi đầu bây giờ đã thấy, và sự ứng nghiệm cuối cùng và trọn vẹn đang chờ đợi chúng con trên trời, qua cùng Đấng Christ là Chúa chúng con. -- A-men.
CHƯƠNG 50
Bài Giảng Thứ Một Trăm Bảy Mươi Chín
Giê-rê-mi 50:1
1. Lời mà Đức Giê-hô-va đã phán nghịch cùng Ba-by-lôn, và nghịch cùng xứ người Canh-đê bởi Giê-rê-mi nhà tiên tri.
Nhà tiên tri của chúng ta cho đến nay đã nói về các dân tộc lân cận đã làm khổ dân được chọn cách tàn nhẫn; và đó là chút an ủi khi con cái Áp-ra-ham hiểu rằng Đức Chúa Trời bênh vực cớ của họ và sẽ là đấng báo thù những điều sai trái họ đã chịu. Nhưng chỉ điều này thôi sẽ không phải là an ủi lớn, phải, nó có thể bị nhiều người coi như không ra gì, trong khi không có hy vọng khôi phục; vì sẽ chỉ là an ủi nhỏ khi có người khác làm bạn trong khốn khổ. Quả thật, nếu Giê-rê-mi chỉ dạy rằng không dân tộc nào đã làm khổ Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ thoát khỏi hình phạt, dân Giu-đa có thể đã nêu phản đối, và nói rằng họ không được giải thoát khỏi tai họa của riêng mình, vì đế quốc Ba-by-lôn vẫn thịnh vượng, và rằng họ bị chôn như thể trong một ngôi mộ đời đời. Do đó cần thiết rằng điều chúng ta đọc ở đây phải được tiên tri. Và dù lời tiên tri này được ban cuối cùng, chúng ta phải lưu ý rằng nhà tiên tri từ đầu đã nói rõ, như chúng ta đã thấy, về tai họa và sự hủy diệt của Ba-by-lôn. Nhưng lời tiên tri này được ban như phần kết luận của sách, để giảm nhẹ nỗi buồn của những kẻ lưu đày khốn khổ; vì đó không phải là sự an ủi nhỏ đối với họ khi nghe rằng sự chuyên chế mà họ bị áp bức, và dưới đó họ sống như thể một đời sống vô hồn, sẽ không đời đời. Bây giờ chúng ta hiểu tại sao nhà tiên tri nói về người Ba-by-lôn và sự hủy diệt của họ.
Nhưng một lời mở đầu dài hơn sẽ thừa, vì những kẻ quen thuộc Kinh Thánh đều biết rằng dân Giu-đa cuối cùng đã bị người Ba-by-lôn suy giảm đến nỗi chính tên của họ dường như đã bị xóa bỏ. Vậy, vì họ bị suy giảm đến cực đoan như thế, không lạ khi nhà tiên tri ở đây khẳng định rằng người Ba-by-lôn cuối cùng sẽ bị phạt, và không chỉ để Đức Chúa Trời tỏ mình là đấng báo thù sự gian ác, mà còn để những kẻ lưu đày khốn khổ biết rằng họ không bị loại bỏ hoàn toàn, nhưng trái lại Đức Chúa Trời đã chăm lo sự cứu rỗi của họ. Bây giờ chúng ta nhận thấy ý định của lời tiên tri này.
Lời của Đức Giê-hô-va, ông nói, mà Ngài đã phán về Ba-by-lôn, về xứ người Canh-đê, bởi tay Giê-rê-mi nhà tiên tri. Ông làm chứng theo cách thường lệ rằng ông đã không đưa ra điều chính mình đã bịa đặt, nhưng Đức Chúa Trời là tác giả của lời tiên tri này. Đồng thời ông tuyên bố rằng ông là tôi tớ của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời không từ trời giáng xuống mỗi khi Ngài muốn tỏ ân huệ Ngài cho dân Giu-đa, nhưng, như có lời trong Phục-truyền Luật-lệ Ký, Ngài quen phán qua các tôi tớ Ngài. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 18:18.) Tóm lại, Giê-rê-mi như thế giới thiệu những điều ông sắp nói, để dân Giu-đa kính cẩn tiếp nhận chúng, không phải như những điều bịa đặt của loài người, nhưng như những lời sấm từ trời. Tiếp theo --
Giê-rê-mi 50:2
2. Các ngươi hãy rao ra giữa các dân tộc, và công bố, và dựng cờ hiệu; hãy công bố, và đừng giấu: hãy nói, Ba-by-lôn bị lấy, Bên hổ thẹn, Mê-rô-đác bị đập nát; các hình tượng của nó hổ thẹn, các tượng chạm của nó bị đập nát.
Ông tiên tri sự hủy diệt của Ba-by-lôn, không phải bằng lời đơn giản, vì không có gì dường như vô lý hơn lúc ấy bằng việc công bố những điều mà Đức Chúa Trời cuối cùng đã chứng minh bằng hiệu quả. Vì Ba-by-lôn lúc ấy là đô thành của phương đông, không ai có thể nghĩ rằng nó sẽ bao giờ bị một quyền lực ngoại bang chiếm lấy. Không ai có thể nghĩ về người Ba-tư, vì họ ở xa. Về người Mê-đi, những kẻ gần hơn, họ, như chúng ta biết, chìm trong sự xa xỉ của riêng mình, và bị coi như nửa con người. Vậy, vì có nhiều sự yếu đuối như thế trong người Mê-đi, và vì người Ba-tư ở xa và bị bao bọc trong núi của riêng mình, Ba-by-lôn yên ổn hưởng đế quốc của toàn thế giới phương đông. Đây, vậy, là lý do tại sao nhà tiên tri diễn đạt dài dòng điều ông có thể đã bày ra trong rất ít lời.
Hãy nói, ông nói, giữa các dân tộc, hãy công bố, hãy dựng cờ hiệu, và lại, hãy công bố. Để làm gì mà đống chữ như thế? tức để những người tin kính học ngước tư tưởng mình lên trên thế gian, và trông đợi điều lúc ấy, theo sự phán đoán của mọi người, là không thể tin được. Sự tự tin này tỏ ra rằng Giê-rê-mi đã không vô ích tiên tri điều ông nói; nhưng ông đã sấm sét như thể từ trời, biết mình đã nhận lời tiên tri này từ đâu. Và lời công bố của ông là, Ba-by-lôn bị lấy, Bên hổ thẹn, và Mê-rô-đác bị đập nát. Tôi không biết tại sao một số người nghĩ rằng Mê-rô-đác là một thần tượng: vì về Bên, chúng ta biết rằng người Ba-by-lôn tin cậy vào thần ấy, hay đúng hơn vào điều bịa đặt ấy. Nhưng nhà tiên tri ở đây rõ ràng nhắc đến tên một vua mà dân Giu-đa biết rõ, để tỏ ra rằng Ba-by-lôn, với mọi sự phòng thủ và giàu có của nó, đã bị định cho sự hủy diệt: vì chúng ta biết rằng loài người một phần trông cậy vào thần nào đó, và một phần vào các phương tiện loài người hay tạm thời. Vậy người Ba-by-lôn khoe khoang rằng họ ở dưới sự bảo vệ của Bên, và dám kiêu ngạo dựng thần tượng này chống lại Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, như những kẻ không tin làm; rồi thứ hai, họ say sưa với sự tự tin vào quyền năng riêng: và sự giả hình luôn cai trị trong những kẻ không tin, đến nỗi họ tự cho mình nhiều hơn những gì họ gán cho thần tượng của họ. Vậy cũng như ông đã nói rằng Ba-by-lôn bị lấy, Bên hổ thẹn, và vương quốc bị đập, hay đập nát. [50]
Tên Mê-rô-đác, như tôi đã nói, được dân Giu-đa biết rõ, và có nhắc đến một cha và một con trai mang tên này, bởi Ê-sai và trong lịch sử thánh. (Ê-sai 39:1; II Các Vua 20:12.) Không lạ, vậy, khi nhà tiên tri nêu tên vua này, dù đã chết, vì sự kính trọng mà ông được giữ, như chúng ta đã thấy trong trường hợp vương quốc Sy-ri, ông đã nhắc đến Bên-ha-đát, dù không ai cho rằng ông ta lúc ấy còn sống; nhưng vì Bên-ha-đát đã nổi bật hơn các vua Sy-ri khác, nhà tiên tri đã đưa tên ông vào. Vì cùng lý do, theo ý tôi, ông nêu tên Mê-rô-đác ở đây.
Tóm tắt toàn bộ là, dù Ba-by-lôn tưởng mình an toàn và chắc chắn nhờ sự giúp đỡ của thần tượng, và cũng nhờ giàu có và quyền năng chiến tranh, và nhờ các sự phòng thủ khác, sự tự tin của nó sẽ trở nên hư không và trống rỗng, vì Đức Chúa Trời sẽ làm hổ thẹn thần tượng của nó và hủy diệt vua nó. Ông lại trở lại với các thần tượng, và không phải vô cớ; vì ông như thế gọi sự chú ý của chính dân mình đến Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và cũng nhắc họ sự thờ hình tượng đang thịnh hành giữa người Canh-đê đáng ghê tởm thế nào. Và cần phải đặt giáo lý này trước dân Giu-đa, và khắc sâu vào họ, để họ đừng phó mình cho những mê tín của dân ngoại, như đã xảy ra. Nhưng nhà tiên tri cố ý nói về các hình tượng và tượng chạm, để dân Giu-đa biết rằng đó là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất đã nhận họ làm con nuôi, và như thế họ có thể yên nghỉ trong quyền năng Ngài, và biết rằng những điều chỉ là bịa đặt hư không mà dân ngoại và kẻ không tin trên khắp thế gian tôn vinh. Bây giờ tiếp theo --
[50] Hầu hết cho rằng "Mê-rô-đác" ở đây là một thần giả; đầu tiên có lẽ là một vua, sau được thần thánh hóa. Vì hổ thẹn, hay bị làm cho xấu hổ, được áp dụng cho Bên, động từ cht kia nên được dịch là "kinh hãi" hay sợ hãi, một nghĩa nó thường có, -- Ba-by-lôn bị lấy, Bên hổ thẹn, Mê-rô-đác kinh hãi; Các hình tượng của nó hổ thẹn, Các tượng chạm của nó kinh hãi. Chữ chỉ "hình tượng" có nghĩa là lao động, và chỉ về công lao và cực nhọc của những kẻ làm ra chúng; và chữ chỉ "tượng chạm" có nghĩa là một thân hay khúc gỗ mà chúng được làm ra. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:3
3. Vì từ phương bắc có một dân tộc đi lên nghịch cùng nó, dân ấy sẽ làm xứ nó hoang vu, và không ai sẽ ở trong đó: chúng sẽ dời đi, chúng sẽ đi, cả người lẫn thú.
Hãy ghi nhớ điều tôi đã nói trước, rằng nhà tiên tri dùng nhiều lời khi mô tả sự hủy diệt của Ba-by-lôn; vì chỉ tiên tri điều sẽ xảy ra là không đủ; nhưng vì những tâm trí yếu đuối dao động, cần phải thêm sự xác nhận. Sau khi đã nói về quyền năng của Ba-by-lôn và các thần tượng của nó, bây giờ ông chỉ ra cách nó sẽ bị hủy diệt -- một dân tộc sẽ đến từ phương bắc, tức đối với Canh-đê. Và ông có ý người Mê-đi và Ba-tư, như các nhà giải thích thường nghĩ; và điều này có lẽ, vì sau đó ông nói thêm rằng dân Giu-đa lúc ấy sẽ trở về. Vậy, vì Giê-rê-mi nối hai điều này lại với nhau, sự hủy diệt của Ba-by-lôn và sự khôi phục Hội Thánh của Đức Chúa Trời, có lẽ ông ở đây chỉ về người Mê-đi và Ba-tư. Nếu, đồng thời, chúng ta xem xét kỹ hơn, không nghi ngờ lời tiên tri này còn mở rộng xa hơn, và điều này sẽ tỏ ra rõ ràng hơn khi chúng ta tiếp tục.
Bây giờ ông chỉ đơn giản nói rằng một dân tộc sẽ đến từ phương bắc, dân ấy sẽ biến xứ thành nơi hoang vu. Mệnh đề này tỏ ra rằng lời tiên tri này không thể bị giới hạn cách thích hợp vào lúc Ba-by-lôn bị Si-ru lấy; vì chúng ta biết rằng nó đã bị hai tổng đốc phản bội trong một cuộc vây hãm; và rằng đó là lúc một lễ hội được tổ chức, như thể có hòa bình và an toàn, như Đa-ni-ên làm chứng, mà các tác giả ngoại giáo đồng ý. Nay Xê-nô-phôn làm chứng rằng Si-ru đã thi hành sự nhẫn nhịn và nhân đạo lớn, và rằng ông đã dùng chiến thắng của mình với sự tiết độ đến nỗi Ba-by-lôn dường như chưa bị lấy. Quả thật, nó đã đổi chủ, nhưng sự thay đổi đến nỗi công dân sẵn sàng phục tùng. Nhưng sau đó nó bị đối xử khắc nghiệt hơn, khi Đa-ri-út thu hồi nó nhờ sự giúp đỡ của Xô-py-rút; vì Ba-by-lôn đã nổi loạn nghịch cùng người Ba-tư, và rũ bỏ ách. Đa-ri-út đã vô ích công phá nó, cuối cùng thu hồi nó nhờ một người; vì Xô-py-rút, đã cắt mũi mình, và cắt xén tai và mặt mình, giả vờ, trong hình dạng biến dạng này, là một kẻ chạy trốn, và than thở về sự tàn nhẫn và man rợ của vua mình, mà ông ta lại thân thiết nhất. Thành chẳng bao lâu sau bị lấy bởi sự phản bội trong đêm. Rồi khoảng bốn nghìn người Ba-tư bị treo giữa chợ, Đa-ri-út cũng không tha dân chúng. Vậy nhà tiên tri dường như bao gồm sự hủy diệt thứ hai này khi ông tiên tri rằng toàn xứ sẽ bị làm hoang vu. Điều này cũng không nên bị coi là vô lý, vì các nhà tiên tri đã nói về sự phán xét của Đức Chúa Trời như thế, đến nỗi họ mở rộng điều họ nói xa hơn khởi đầu, như trong trường hợp hiện tại.
Vậy, khi Ba-by-lôn bị người Ba-tư lấy, nó đã nhận ách; và nó, kẻ đã cai trị mọi dân tộc khác, bị suy giảm thành tình trạng nô lệ. Vì người Ba-tư, như ai cũng biết, rất vô nhân đạo, và Ê-sai mô tả họ dài dòng. Đồng thời, thành, như tôi đã nói, giữ vẻ bề ngoài của nó. Công dân bị cướp vàng bạc, và những vật quý, và buộc phải phục vụ người lạ: điều này cay đắng đối với họ. Nhưng khi Đa-ri-út phạt sự phản bội của họ và treo nhiều kẻ đầu đảng như thế, khoảng bốn nghìn, và cũng đổ máu dân chúng bừa bãi, và giao chính thành cho lính của ông cướp bóc, thì chắc chắn điều nhà tiên tri nói ở đây đã được ứng nghiệm đầy đủ hơn. Đó vẫn là ý của Đức Chúa Trời chỉ ban một khúc dạo đầu của sự báo thù Ngài, khi Ngài làm cho người Ba-by-lôn phục tùng người Mê-đi và Ba-tư. Bây giờ tiếp theo --
Giê-rê-mi 50:4
4. Trong những ngày ấy, và trong lúc ấy, Đức Giê-hô-va phán, con cái Y-sơ-ra-ên sẽ đến, chúng nó và con cái Giu-đa cùng nhau, vừa đi vừa khóc: chúng nó sẽ đi, và tìm kiếm Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng nó.
Bây giờ nhà tiên tri giải thích rõ ràng hơn mục đích của Đức Chúa Trời, rằng trong việc phạt người Canh-đê nghiêm khắc như thế, đối tượng của Ngài là lo cho sự an toàn của Hội Thánh Ngài. Vì nếu Giê-rê-mi chỉ nói về sự báo thù, dân Giu-đa vẫn có thể nêu phản đối và nói, "Sẽ chẳng ích gì cho chúng ta, nếu Đức Chúa Trời là quan án nghiêm khắc đối với kẻ thù chúng ta, nếu chúng ta phải ở dưới sự chuyên chế của chúng." Rồi nhà tiên tri tỏ ra rằng sự hủy diệt của Ba-by-lôn sẽ nối với sự giải cứu của dân được chọn; và như thế ông chỉ ra, như thể bằng ngón tay, lý do tại sao Ba-by-lôn phải bị hủy diệt, tức vì cớ dân được chọn, để những kẻ lưu đày khốn khổ có thể lấy can đảm, và đừng nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ nhân từ, như Giê-rê-mi đã làm chứng cho họ, đã, như chúng ta đã thấy, định trước kỳ hạn bảy mươi năm. Ông bị dân Giu-đa chế giễu, những kẻ đã quen với sự cứng lòng đến nỗi họ coi như không ra gì, hoặc ít nhất coi như truyện hoang đường, mọi lời quở trách và đe dọa của Đức Chúa Trời, và cũng chú ý, như chúng ta đã thấy, đến những lời nịnh hót của các tiên tri giả.
Giê-rê-mi bây giờ hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng giải cứu của họ sau khi thời gian lưu đày đã qua, mà ông đã nói. Như thế chúng ta nhận thấy ý định của đoạn này, trong đó nhà tiên tri, sau khi nhắc đến sự hủy diệt của Ba-by-lôn, chuyển đột ngột, và nhắc đến sự thương xót của Đức Chúa Trời, mà Ngài sẽ tỏ cho dân Giu-đa sau khi họ đã chịu hình phạt công bằng: Trong những ngày ấy, ông nói, và trong lúc ấy -- ông nói thêm thời gian đã định, để dân Giu-đa đừng nghi ngờ rằng người Canh-đê sẽ bị khuất phục, vì Đức Chúa Trời đã định họ cho sự hủy diệt.
Ông nói, Con cái Y-sơ-ra-ên sẽ đến, chúng nó và con cái Giu-đa cùng nhau; và ông nói điều này, để họ vẫn treo những ước muốn của mình. Ông ca ngợi ở đây sự lớn lao của ân huệ Đức Chúa Trời, vì tình trạng của Hội Thánh sẽ tốt hơn sau khi lưu đày so với trước. Mười chi phái, như chúng ta biết, đã tách khỏi vương quốc Giu-đa; và sự tách ấy như thể xé rách thân thể. Vì Đức Chúa Trời đã nhận dòng dõi Áp-ra-ham làm con nuôi vì mục đích này, để họ có thể là một thân thể dưới một đầu; nhưng họ cố ý ly khai, đến nỗi cả hai vương quốc đều bị cụt. Vương quốc Y-sơ-ra-ên quả thật đã trở nên đáng rủa, vì nó đã tách khỏi nhà Đa-vít, và sự tách này theo cách nào đó là sự chối bỏ Đức Chúa Trời cách bất chính. Vậy, vì con cái Y-sơ-ra-ên đã tự tách khỏi Hội Thánh, và vương quốc mười chi phái đã trở nên giả mạo, tình trạng của họ chắc chắn khốn khổ (dù dân Giu-đa cũng như dân Y-sơ-ra-ên đều say sưa với dục vọng riêng).
Nhưng nhà tiên tri của chúng ta bây giờ nói gì? Chúng sẽ trở về cùng nhau, con cái Y-sơ-ra-ên và con cái Giu-đa; tức Đức Chúa Trời sẽ không chỉ nhóm những kẻ bị rải, mà còn dùng phương thuốc đến nỗi sẽ không còn sự tách nào nữa; nhưng trái lại sự hòa thuận anh em sẽ thịnh hành giữa mười chi phái và chi phái Giu-đa, khi Đức Chúa Trời khôi phục họ lại cho chính Ngài. Bây giờ chúng ta nhận thấy nhà tiên tri đã nhắm đến điều gì: quả thật, ở đây có một sự so sánh ngầm giữa tình trạng trước của họ và tình trạng mà họ còn khó hy vọng, sau khi họ trở về từ nơi lưu đày; vì không có gì tốt hơn sự hòa thuận anh em, như có lời trong các Thi-thiên,
"Thật tốt đẹp và vui thích biết bao cho anh em
ở chung nhau trong sự hiệp một." (Thi-thiên 133:1)
Vì vương quốc và chức tế lễ, những bảo chứng, như thể, của sự an toàn của dân, không thể đứng vững cùng nhau, nếu không có sự hiệp nhất của dân Y-sơ-ra-ên với dân Giu-đa. Nhưng họ đã lâu xa cách nhau, đến nỗi ân huệ chính của Đức Chúa Trời đã bị sự tách này dập tắt. Nhà tiên tri bây giờ nói rằng chúng sẽ đến cùng nhau.
Và ông nói thêm, Vừa đi vừa khóc chúng sẽ đến. Điều này có vẻ trái với điều được nói trong các Thi-thiên,
"Đi chúng sẽ đi, và khóc như những kẻ gieo giống; nhưng đến chúng sẽ đến với sự vui mừng, mang theo những bó lúa." (Thi-thiên 126:6)
Nhà tiên tri ở đây nói rằng chúng sẽ đến với nước mắt. Hai điều này sao có thể hòa hợp? vì nước mắt có thể được hiểu là điều chảy ra từ niềm vui hay từ sự ngạc nhiên; vì chúng ta biết rằng nước mắt tuôn ra không chỉ qua buồn rầu, mà còn qua sự vui mừng; và hơn nữa, khi điều bất ngờ xảy đến, nước mắt sẽ chảy từ mắt chúng ta. Vậy chúng ta có thể hiểu lời của nhà tiên tri theo nghĩa này, rằng chúng sẽ đến khóc, vì lúc ấy chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời thương xót chúng. Nhưng tốt hơn là coi buồn rầu là điều được nói đơn giản; và hai điều có thể được hòa giải như thế, -- rằng dân Giu-đa sẽ đến với sự vui mừng, và cũng với buồn rầu, không chỉ vì ký ức về sự lưu đày của họ không thể lập tức bị xóa khỏi tâm trí họ, mà vì họ phải nhớ tội lỗi mình: họ thấy đền thờ bị lật đổ, xứ bị tàn phá -- những cảnh đủ để rút nước mắt trăm lần từ những kẻ cứng lòng nhất. Một bên có lý do vui mừng; và bên kia, lý do khóc. Chúng ta biết rằng đã có nước mắt đổ ra; vì nhà tiên tri A-ghê đã tỏ rõ cho chúng ta biết, rằng các cụ già, những kẻ đã thấy đền thờ trước, đã rất nản lòng, vì lúc ấy không có sự vinh hiển như họ đã thấy. (A-ghê 2.)
Dù điều này thế nào, nhà tiên tri có ý rằng dù sự trở về sẽ không thiếu nhiều rắc rối, dân Giu-đa sẽ đến; đến, ông
nói, chúng sẽ đến, tức vừa đi chúng sẽ đi, và khóc, như có lời trong các Thi-thiên, rằng chúng sẽ đi qua các nơi hoang vu và khô cằn. (Thi-thiên 84:6.) Vậy ý nghĩa là, dù cuộc hành trình sẽ khó khăn và vất vả, dân Giu-đa sẽ trở về với sự nhanh nhẹn vào xứ mình, đến nỗi không sự vất vả nào làm chúng mệt mỏi đến mức bỏ cuộc.
Ông thêm vào điều chính, rằng chúng sẽ đến để tìm kiếm Đức Chúa Trời của chúng. Sự thay đổi chỗ ở của chúng sẽ vô ích, nếu chúng không đến được thúc đẩy bởi ước muốn thờ phượng Đức Chúa Trời; vì sự thờ phượng đã ngừng trong thời gian lưu đày, như lại có lời trong một Thi-thiên khác,
"Chúng ta sẽ hát bài ca cho Đức Chúa Trời chúng ta trên đất ngoại bang làm sao?" (Thi-thiên 137:4)
Rồi nhà tiên tri ở đây nhắc họ rằng ân huệ của Đức Chúa Trời sẽ thật và trọn vẹn, vì dân Giu-đa sẽ không chỉ trở về xứ mình, để chiếm lấy nó, nhưng chúng cũng sẽ lập lại sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và cư ngụ như thể dưới sự bảo vệ của Ngài. Tiếp theo --
Giê-rê-mi 50:5
5. Chúng sẽ hỏi đường về Si-ôn, mặt chúng hướng về đó, nói rằng, Hãy đến, và chúng ta hãy hiệp mình với Đức Giê-hô-va trong một giao ước đời đời sẽ không bị quên.
Ông giải thích mình rõ ràng hơn, rằng chúng sẽ hỏi những kẻ chúng gặp đường đi, rằng mặt chúng sẽ hướng về Si-ôn, rằng chúng cũng sẽ khuyên nhau tìm kiếm Đức Chúa Trời và hiệp mình với Ngài bằng một giao ước đời đời. Nhà tiên tri ở đây bao gồm mọi chi phái, và nói rằng dân Giu-đa và dân Y-sơ-ra-ên sẽ không chỉ trở về xứ mình, để hưởng sản vật của xứ giàu có và màu mỡ ấy, nhưng chúng cũng sẽ dâng cho Đức Chúa Trời sự thờ phượng thuộc về Ngài, rồi không có gì sẽ làm chúng khó chịu đến nỗi chúng không thể vượt qua mọi khó khăn và mọi trở ngại.
Trước tiên ông nói rằng chúng sẽ hỏi đường -- một bằng chứng của sự kiên trì; rằng chúng sẽ hỏi đường về Si-ôn, tức hỏi làm sao chúng phải đi để đến Si-ôn. Bằng những lời này, nhà tiên tri, như tôi vừa nói, biểu thị sự bền chí và quyết tâm không mệt mỏi của chúng, như thể ông đã nói rằng dù chúng hành trình qua những xứ không quen, phải, qua nhiều nơi quanh co, chúng vẫn không hề nản lòng đến nỗi không hỏi những kẻ chúng gặp cho đến khi đến Si-ôn. Đó là một điều. Rồi ông nói thêm cùng mục đích, Mặt chúng hướng về đó. Chúng ta quả thật biết rằng các kế hoạch thường bị thay đổi khi những sự kiện bất lợi cản trở chúng ta; vì kẻ đảm nhận một cuộc viễn chinh, khi thấy đường đi của mình rất khó, lại quay trở lại. Nhưng nhà tiên tri ở đây tuyên bố rằng sẽ không có sự thay đổi tâm trí nào khiến dân Giu-đa từ bỏ mục đích trở về, vì mặt chúng sẽ hướng về Si-ôn, tức chúng sẽ ngước mắt về đó, đến nỗi không gì có thể khiến chúng quay đi nơi khác. Thêm vào, ở chỗ thứ ba, một lời khuyên, Hãy đến; và chúng sẽ hiệp mình với Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng, bằng một giao ước đời đời. Ở đây nhà tiên tri trước tiên tỏ ra rằng dân Giu-đa sẽ được khích lệ đến nỗi thêm chất kích thích cho nhau; và do đó có lời, Hãy đến; và, thứ hai, ông nói thêm, chúng sẽ bám lấy (ở đây có sự thay đổi ngôi) Giê-hô-va bằng một giao ước đời đời sẽ không bị sự quên lãng xóa bỏ. [51]
Ông lại lặp lại điều ông đã nói, rằng những kẻ lưu đày sẽ không trở về xứ mình, để ở đó chỉ hưởng thụ mình, nhưng ông nhắc đến một mục đích khác, tức để chúng hiệp mình với Đức Chúa Trời. Ông có ý, tóm lại, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng điều gì tốt hơn và cao quý hơn là dụ dỗ chúng bằng những thú vui trần gian.
Nhưng chúng ta phải lưu ý các chữ, chúng sẽ bám lấy (đúng nghĩa đen là thế) Giê-hô-va bằng một giao ước đời đời; vì có một sự đối lập ngầm giữa giao ước mà chúng đã làm hư không và giao ước mới mà Đức Chúa Trời sẽ lập với chúng, mà Giê-rê-mi đã nói trong Giê-rê-mi 31. Giao ước của Đức Chúa Trời, quả thật, luôn bất khả xâm phạm; vì Đức Chúa Trời đã không hứa làm Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham trong một kỳ hạn năm nhất định; nhưng sự nhận làm con nuôi, như Phao-lô làm chứng, vẫn vững chắc, và không bao giờ có thể thay đổi. (Rô-ma 11:29.) Vậy về phần Đức Chúa Trời nó là đời đời. Nhưng vì dân Giu-đa đã trở thành kẻ bội ước, giao ước ấy được gọi, vì cớ này, là yếu đuối và chóng qua: và vì lý do này nhà tiên tri đã nói,
"Trong những ngày sau rốt Ta sẽ lập một giao ước với các ngươi, không như giao ước Ta đã lập với tổ phụ các ngươi, vì chúng đã phá, Ngài nói, giao ước ấy." (Giê-rê-mi 31:31, 32)
Giê-rê-mi bây giờ lặp lại cùng một điều, dù vắn tắt hơn, rằng dân Giu-đa sẽ trở lại ân huệ với Đức Chúa Trời, không chỉ trong chốc lát, nhưng giao ước của Ngài có thể tiếp tục và còn hiệu lực; và cách mà điều này sẽ được thực hiện được diễn đạt trong Giê-rê-mi 21, tức vì Đức Chúa Trời sẽ ghi luật pháp Ngài trên tâm can chúng, và khắc nó trên lòng chúng. Vì không phải trong quyền con người để tiếp tục bền chí đến nỗi giao ước của Đức Chúa Trời không bao giờ thất bại; nhưng điều nhà tiên tri bỏ qua ở đây phải được bổ sung từ đoạn trước, rằng khi dân Giu-đa trở về, giao ước của Đức Chúa Trời sẽ lại trở nên hiệu lực và vững chắc đến nỗi nó sẽ không bao giờ thất bại, vì lòng chúng sẽ được đổi mới, đến nỗi chúng sẽ trung tín với Đức Chúa Trời, và không bao giờ trở thành kẻ bội đạo nữa như tổ phụ chúng.
Rồi ông nói thêm, Giao ước này sẽ không bị quên. Do đó chúng ta kết luận rằng sự đời đời mà ông nói đến, được lập trên lòng nhân từ đơn thuần của Đức Chúa Trời hơn là trên đức hạnh của dân. Rồi ông gọi giao ước mà Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ quên là đời đời, vì Ngài sẽ nhớ sự thương xót của Ngài đối với dân được chọn; và dù chúng không xứng đáng nhận ân huệ như thế, Ngài vẫn sẽ tiếp tục sự thương xót của Ngài đối với chúng cho đến khi Đấng Christ đến; vì đoạn này tỏ rõ rằng lời tiên tri này không thể được giải thích cách nào khác hơn là về vương quốc thuộc linh của Đấng Christ. Dân Giu-đa quả thật đã trở về xứ mình, nhưng chỉ là một số nhỏ; và hơn nữa, chúng bị nhiều rắc rối làm khổ; Đức Chúa Trời cũng thăm viếng xứ chúng bằng sự khô cằn, và chúng bị suy giảm bởi nhiều cuộc giết chóc trong chiến tranh: vậy sao các nhà tiên tri lại tôn vinh ân huệ của Đức Chúa Trời bằng những lời cao như thế, mà ân huệ ấy lại không xuất hiện giữa dân? vì họ đã bao gồm vương quốc của Đấng Christ; vì mỗi khi họ nói về sự trở về của dân, họ đã bay lên, như chúng ta đã nói, đến sự giải cứu chính. Tôi chưa theo các nhà giải thích của chúng ta, những kẻ giải thích những lời tiên tri này về vương quốc thuộc linh của Đấng Christ cách ẩn dụ; vì đơn giản, hay như họ nói, theo nghĩa đen, những lời này phải được hiểu, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ quên giao ước của Ngài, để giữ dân Giu-đa trong sự chiếm hữu xứ. Nhưng điều này sẽ là một điều rất nhỏ, nếu Đấng Christ đã không đến, trong Ngài sự đời đời thật của giao ước được lập, vì giao ước của Đức Chúa Trời không thể tách khỏi tình trạng hạnh phúc; vì phước cho dân, như người viết Thi-thiên nói, mà Đức Chúa Trời tỏ mình là Đức Chúa Trời của họ. (Thi-thiên 144:15.) Bây giờ, vậy, vì dân Giu-đa khốn khổ như thế, sự suy ra là giao ước của Đức Chúa Trời đã không công khai xuất hiện hay không nổi bật; do đó chúng ta phải đến với Đấng Christ, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, rằng điều này thường được các nhà tiên tri làm. Nhà tiên tri bây giờ bước vào một luận cứ mới, --
[51] Hai động từ được các bản dịch, trừ bản Syriac, và Targum, dịch ở thì tương lai, "Chúng sẽ đến và được hiệp," v.v.; và một bản thảo, Blayney nói, có yv'v. Điều này sẽ đọc hay hơn. Rồi câu sẽ chạy như thế -- Về Si-ôn chúng sẽ hỏi đường, Mặt chúng hướng về đây; Chúng sẽ đến và được hiệp với Giê-hô-va, Bởi một giao ước đời đời, sẽ không bị quên. "Đây" chứ không phải "đó," vì nhà tiên tri ở tại Giê-ru-sa-lem; và tiểu từ có nghĩa như thế, và nó được bản Bảy Mươi và Vulgate đưa ra như thế. Mệnh đề cuối cần chữ "mà" trong bản dịch của chúng ta, dù không cần trong tiếng Welsh, vì, như tiếng Hê-bơ-rơ, nó có thể không cần -- nad anghofir đúng nghĩa đen tiếng Hê-bơ-rơ. Điều được tiên tri ở đây đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen, như Nê-hê-mi ghi lại, (Nê-hê-mi 9:38; Nê-hê-mi 10:29.) -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:6
6. Dân Ta đã làm chiên lạc mất: những người chăn của chúng nó đã khiến chúng nó đi lạc, chúng nó đã làm chúng nó quay đi trên các núi: chúng nó đã đi từ núi đến đồi, chúng nó đã quên chỗ nghỉ của mình.
Khi đồng hồ điểm, ta phải dừng ở đây.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho chúng con đừng say sưa với sự ngọt ngào của những phước trần gian mà Ngài ban liên tục cho chúng con, nhưng học bay lên đến hy vọng về sự sống thiên thượng và hạnh phúc đời đời, và đồng thời được nếm các phước của Ngài đến nỗi chúng con biết rằng Ngài là nguồn vô tận của mọi hạnh phúc, để chúng con bám lấy Ngài với tấm lòng chân thành và trong sự liêm chính trọn vẹn, cho đến khi chúng con cuối cùng được đưa đến sự hưởng trọn vương quốc ấy, mà Con một của Ngài đã sắm cho chúng con bằng chính huyết Ngài. -- A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI
Nhà tiên tri trong câu sáu so sánh dân của Đức Chúa Trời với chiên lạc: do đó ông nói rằng dân Giu-đa đã lang thang trên các núi và đi từ núi đến đồi. Ông đổ lỗi cho những người chăn, bởi những kẻ mà dân khốn khổ đã bị dẫn lạc. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời không giảm nhẹ lỗi của dân; Ngài cũng không buộc tội các người chăn như thể sự gian ác và bội bạc của họ tha tội cho dân; nhưng trái lại, Ngài ca ngợi sự lớn lao của ân điển riêng Ngài, rằng Ngài đã thương xót một bầy chiên lạc mất và không hy vọng. Bây giờ chúng ta hiểu ý định của nhà tiên tri khi ông nói như thế trong nhân cách của Đức Chúa Trời, Dân Ta đã trở thành chiên lạc mất, và những người chăn đã dụ dỗ chúng, trên các núi chúng đã làm chúng đi lạc, từ núi đến đồi chúng đã đi; và ông nói rằng chúng đã quên chỗ nằm của mình; [52] vì khi không có trạm cố định, chiên không có chỗ nghỉ. Bầy chiên, chúng ta biết, trở về chuồng vào buổi tối. Nhưng nhà tiên tri nói rằng dân Giu-đa, khi bị rải, đã quên chỗ nằm của mình, vì chúng không có chỗ ở ổn định. Sau đó tiếp theo, --
[52] Tôi dịch câu như thế, -- 6. Chiên lạc mất đã trở thành dân Ta; Những người chăn của chúng nó đã khiến chúng nó lầm lạc, Đã làm chúng quay đây quay đó trên các núi; Từ núi đến đồi chúng đã đi; Chúng đã quên chỗ nghỉ của mình. Nghĩa của svvvym được bản Bảy Mươi và Vulgate đưa ra, "khiến chúng lang thang;" động từ sv là quay; ở đây là dạng lặp lại, nó có nghĩa là quay nhiều, hay lặp đi lặp lại, hay đây đó; và điều này được xác nhận bởi điều tiếp theo -- chúng đã đi, qua sự dạy dỗ của các người chăn, từ "núi đến đồi," tức từ một hình thức thờ hình tượng này đến hình thức khác; và "quên chỗ nghỉ của mình," là Đức Chúa Trời. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:7
7. Mọi kẻ tìm được chúng nó đã nuốt chúng nó: và kẻ thù chúng nó nói rằng, Chúng ta không phạm tội, vì chúng nó đã phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va, là chỗ ở của sự công chính, tức Đức Giê-hô-va, là hy vọng của tổ phụ chúng nó.
Giê-rê-mi tiếp tục cùng một chủ đề; vì ông cho chúng ta biết tình trạng của dân khốn khổ thế nào cho đến khi Đức Chúa Trời đoái xem chúng để giải cứu chúng khỏi những điều ác. Và sự so sánh này, như tôi đã nói trước, bày tỏ đầy đủ hơn ân huệ của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã dấy dân Ngài lên như thể từ địa ngục vào lúc chúng bị suy giảm đến tuyệt vọng.
Trước tiên ông nói, Mọi kẻ tìm được chúng nó đã nuốt chúng nó; tức mọi kẻ tiếp xúc với chúng đều coi chúng là mồi. Ông, tóm lại, có ý rằng chúng bị mọi kẻ gặp chúng cướp bóc; rồi kẻ thù đã không tha chúng đến nỗi chúng khoe khoang về sự tàn nhẫn của mình đối với chúng. Do đó ông nói thêm, Kẻ thù chúng nó nói, Chúng ta không phạm tội, vì chúng nó đã hành động gian ác nghịch cùng Giê-hô-va. Bằng những lời này nhà tiên tri hàm ý rằng kẻ thù của chúng buông thả trong sự phóng đãng lớn hơn, vì chúng nghĩ rằng điều chúng làm sẽ không bị phạt. Gần như cùng một ý được tìm thấy trong Xa-cha-ri, nơi có lời,
"Mọi kẻ nuốt chúng nó đã không phạm tội, và những kẻ nuốt chúng nó nói, Phước cho Chúa đã làm cho chúng ta giàu." (Xa-cha-ri 11:5)
Nhưng chúng ta phải xem xét kỹ hơn ý định của Đức Thánh Linh. Quả thật nhà tiên tri tỏ ra rằng dân Giu-đa bị suy giảm đến cực đoan, đến nỗi chúng không chỉ bị kẻ thù đối xử tàn nhẫn, mà còn bị phơi ra cho sự khinh bỉ lớn nhất. Tuy nhiên, đồng thời ông nhắc chúng về bổn phận ăn năn, vì khi toàn thế gian kết án chúng, chỉ đúng là Đức Chúa Trời phải gọi chúng ra xét về tội lỗi chúng. Vậy, vì Ngài đã đặt trên chúng mọi người làm quan án của chúng, Ngài gián tiếp chạm và thúc giục lương tâm chúng, để chúng biết rằng chúng phải đối phó với Đức Chúa Trời. Vậy khi Xa-cha-ri nói,
"Mọi kẻ nuốt ngươi nói, Phước cho Chúa,"
ông có ý rằng tội lỗi của dân tỏ rõ với mọi người đến nỗi mọi dân ngoại tuyên bố rằng chúng đáng bị hình phạt cực đoan; vì bởi các chữ, "Phước cho Chúa đã làm cho chúng ta giàu," ông hàm ý rằng dân ngoại, trong việc cướp bóc và cướp phá dân Giu-đa, sẽ không cảm thấy xấu hổ, nhưng sẽ khoe khoang về việc được giàu bằng mồi như thể bởi tay Đức Chúa Trời. Cũng vậy ở đây, Mọi kẻ tìm được chúng nó đã nuốt chúng nó, và kẻ thù chúng nó nói, Chúng ta không phạm tội, -- và tại sao? vì chúng nó đã hành động gian ác nghịch cùng Giê-hô-va.
Tóm lại, nhà tiên tri có ý rằng dân Giu-đa sẽ không chỉ bị phơi ra cho sự tham lam, tham lam tiền bạc, và tàn nhẫn của kẻ thù, mà còn cho sự khinh bỉ và sỉ nhục lớn nhất. Đồng thời ông khuyên chúng ăn năn; vì nếu chúng bị kết án bởi sự phán đoán của toàn thế gian như thế, không phải vô lý khi hướng tư tưởng chúng đến tòa án của Đức Chúa Trời. Việc những kẻ không tin nhắc đến Đức Chúa Trời cũng không phải là điều lạ, vì đó là điều chúng ta thường gặp trong mọi nhà tiên tri; và đó luôn là một nguyên tắc được mọi dân tộc nắm giữ, rằng có một Đấng Tối Cao nào đó; vì dù chúng tự bịa ra nhiều thần, chúng vẫn tin rằng có một Đức Chúa Trời tối cao. Vậy tên Giê-hô-va được mọi dân tộc biết chung: và do đó nhà tiên tri ở đây giới thiệu người Canh-đê như đang nói, rằng dân Giu-đa đã hành động gian ác nghịch cùng Giê-hô-va; không phải chúng gán cho Đức Chúa Trời vinh dự của Ngài, nhưng vì ý kiến này, rằng có một Đức Chúa Trời nào đó, được mọi người nắm giữ; và Đức Chúa Trời này chúng đều bừa bãi thờ phượng theo các hình thức tôn giáo của riêng mình, nhưng chúng vẫn nghĩ rằng chúng thờ phượng Đức Chúa Trời.
Điều tiếp theo, các nhà giải thích giải thích như thể nhà tiên tri trong nhân cách của kẻ thù có ý phóng đại tội của dân được chọn; do đó họ nối các chữ như thế, "Chúng đã gian ác nghịch cùng Giê-hô-va, là chỗ ở của sự công chính, và luôn là hy vọng của tổ phụ chúng." Nếu chúng ta hiểu nghĩa này, không lạ khi tội của chúng bị phóng đại, vì dân Giu-đa đã bỏ không phải một Đức Chúa Trời không quen biết, mà ân huệ và quyền năng của Ngài chúng chưa từng kinh nghiệm, nhưng vì chúng đã bội bạc nghịch cùng Đức Chúa Trời đã bởi nhiều bằng chứng tỏ tình yêu từ phụ của Ngài đối với chúng. Đó là một sự bất chính càng đáng ghê tởm hơn, vì chúng đã dám bỏ Đức Chúa Trời chân thật duy nhất như thế.
Nhưng tôi chấp nhận một nghĩa khác, -- rằng nhà tiên tri trả lời bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời, rằng kẻ thù của chúng đã tự lừa dối mình, khi chúng tự tin giày đạp dân được chọn như thế, và nghĩ rằng mọi sự đều hợp pháp đối với chúng. Tôi không nghi ngờ nhà tiên tri bây giờ kiềm chế sự phóng đãng mà ông nói đến, như thể ông đã nói, "Các ngươi nghĩ rằng dân này bị Ta loại bỏ hoàn toàn, và do đó không có giới hạn cho sự tàn nhẫn của các ngươi; nhưng Ta đã nhận chúng làm con nuôi đến nỗi giao ước của Ta không bao giờ có thể bị làm hư không." Chúng ta có thể hiểu rõ hơn ý của Giê-rê-mi bằng một ví dụ tương tự: khi Ê-sai trả lời vua Ê-xê-chia rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng bảo vệ thành, khi họ thuật lại cho ông lời của San-chê-ríp hay của Ráp-sa-kê, kẻ đã đem mạng lệnh của ông ta, (Ê-sai 37:24) ông nói,
"Nhưng nó không nghĩ rằng Ta đã lập Si-ôn." [53]
Câu trả lời ấy đối với tôi dường như hoàn toàn giống đoạn này. San-chê-ríp nói, "Ta sẽ đi lên và lấy thành và đền thờ;" ông, tóm lại, đắc thắng như thể ông là kẻ chiến thắng; nhưng Đức Chúa Trời, mặt khác, kiềm chế sự tự tin của ông bằng những lời này, "Nhưng kẻ thù bất chính và kiêu ngạo ấy không biết rằng Ta đã tạo dựng Si-ôn, và từ đầu đã là Đấng tạo dựng nó: vậy giờ đây Ta có thể đem trên nó một sự hủy diệt đến nỗi hoàn toàn cắt bỏ ký ức về nó sao? Quả thật nhiều thành đã diệt vong, và không có nơi nào huy hoàng đến nỗi không thể có lúc bị hủy diệt; nhưng tình trạng của thành thánh (Đức Chúa Trời nói) thì khác." Và Ngài nói thêm lý do, Vì Ngài đã tạo dựng nó. Cũng vậy ở đây, Giê-hô-va là chỗ ở, của sự công chính và là hy vọng của dân được chọn của Ngài. Vì kẻ thù của Đức Chúa Trời gần như luôn hình thành sự phán đoán của chúng theo tình trạng hiện tại của sự việc; vì trong thịnh vượng chúng bị thổi phồng với nhiều kiêu ngạo đến nỗi chúng dám thốt ra những lời phạm thượng nghịch cùng Đức Chúa Trời cách hỗn xược. Vì dù người Canh-đê đã nói như thế, rằng chúng không phạm tội, vì dân Giu-đa đã gian ác, vẫn không nghi ngờ rằng sự khoe khoang của chúng đã xúc phạm Đức Chúa Trời, như có lời trong Ê-sai 37:22, 23,
"Trinh nữ, con gái Si-ôn, đã khinh rẻ và chế giễu ngươi, và lè lưỡi nghịch cùng ngươi; ta, Đức Chúa Trời vạn quân, Ngài nói, nó đã khinh rẻ."
Bằng những lời này Đức Chúa Trời tỏ ra rằng Ngài đã bị chế giễu trong nhân cách của Hội Thánh Ngài. Vì lý do này, vậy, chính Đức Chúa Trời bây giờ bước ra và tuyên bố rằng Ngài là chỗ ở của sự công chính và là hy vọng của dân được chọn của Ngài, để người Canh-đê đừng hứa cho mình thịnh vượng đời đời.
Do đó chúng ta thấy rằng những câu này được đặt đối lập nhau hơn là nối lại với nhau, và được nói trong nhân cách của kẻ ác. Người Canh-đê nói, "Chúng ta không phạm tội, vì chúng đã hành động gian ác nghịch cùng Giê-hô-va;" rồi nhà tiên tri trả lời và tỏ ra rằng chúng đã tự lừa dối mình nếu chúng nghĩ rằng giao ước của Đức Chúa Trời đã bị bãi bỏ, vì Ngài một thời đã sửa phạt dân Ngài, như Ê-sai nói,
"Các sứ giả của các dân tộc sẽ tuyên bố gì?"
hay,
"Các sứ giả của các dân tộc sẽ được thuật lại gì? rằng Đức Chúa Trời đã lập Si-ôn." (Ê-sai 14:32)
Khi ông nói về sự giải cứu của dân và thành, ông nói thêm lời tung hô này, rằng đó sẽ là một ân huệ đáng nhớ, mà tin tức của nó sẽ được biết giữa mọi dân tộc, tức Đức Chúa Trời đã lập Si-ôn, rằng nó đã được giải cứu kỳ diệu như thể khỏi sự hủy diệt hiện tại.
Trước tiên ông gọi Đức Chúa Trời là chỗ ở của sự công chính; và ông ám chỉ, theo tôi nghĩ, đến đền tạm; rồi ông diễn đạt mình rõ ràng hơn, rằng Đức Chúa Trời là hy vọng của tổ phụ chúng. Dân Giu-đa quả thật không xứng đáng được Đức Chúa Trời bảo vệ; nhưng ở đây Ngài không nói về công đức của chúng, nhưng, trái lại, chính Đức Chúa Trời khẳng định sự đời đời của giao ước Ngài, và sự bền vững của sự thành tín Ngài, đối lập với kẻ ác. Vì người Canh-đê đã chiếm phần lớn xứ, và đã lấy mọi thành trừ Giê-ru-sa-lem, chúng nghĩ rằng dân đã bị Đức Chúa Trời của chúng bỏ rơi; và điều này có khuynh hướng đổ sỉ nhục trên chính Đức Chúa Trời. Do đó Ngài ở đây tuyên bố rằng dù dân Giu-đa đã gian ác, giao ước của Ngài vẫn không hề tuyệt diệt, đến nỗi Ngài là một chỗ ở, tức như một nơi nương náu. Và Ngài gọi Ngài là chỗ ở của sự công chính, tức vững chắc hay thành tín; vì sự công chính ở đây không được hiểu theo nghĩa đúng của nó, nhưng, như trong nhiều nơi khác của Kinh Thánh, nó có nghĩa là sự vững chắc hay ngay thẳng; như thể Ngài đã nói, "Đức Chúa Trời đã một lần giang cánh để ấp ủ dân Ngài, (như có lời ở nơi khác;) do đó Ngài sẽ luôn là một chỗ ở chắc chắn."
Ngài cũng đã là hy vọng của tổ phụ chúng, theo điều được Ê-sai nói, rằng Ngài đã tạo dựng Si-ôn từ đầu; nhưng Ngài đổi mới ký ức về giao ước của Ngài, như thể Ngài đã nói, "Không phải hôm nay Ta mới đầu nhận dân này vào ân huệ, nhưng Ta đã lập giao ước với tổ phụ chúng là Áp-ra-ham, sẽ còn vững chắc." Cũng vậy, Ngài ở đây nói rằng Ngài là hy vọng của tổ phụ chúng, vì Ngài đã nhận toàn dòng dõi Áp-ra-ham làm con nuôi, và tỏ sự thương xót cho chúng qua mọi thời đại. Rồi nhà tiên tri gián tiếp suy ra rằng kẻ thù của chúng sẽ không thể đời đời có quyền trên chúng, vì Đức Chúa Trời, sau khi đã sửa phạt dân Ngài, sẽ lại nhóm những kẻ bị rải, và như thế chữa lành mọi điều ác của chúng. [54]
Một giáo lý hữu ích có thể được rút ra từ đây, rằng mỗi khi Hội Thánh dường như bị kẻ thù áp bức đến nỗi loại trừ mọi hy vọng khôi phục, điều này phải luôn được chúng ta ghi nhớ, rằng vì Đức Chúa Trời đã một lần chọn nó, nó không thể không tỏ sự thành tín của Ngài ngay cả trong chính sự chết, và dấy lên từ mồ những kẻ dường như đã bị suy giảm thành tro. Vậy đoạn này hãy đến trong tâm trí chúng ta, khi tai họa của Hội Thánh đe dọa sự hủy diệt hoàn toàn, và không có gì ngoài tuyệt vọng gặp chúng ta; và khi kẻ thù hỗn xược tự cho mình mọi sự, và khoe khoang tuyên bố rằng chúng ta bị rủa sả. Nhưng Đức Chúa Trời là chỗ ở của sự công chính, và đã là hy vọng của tổ phụ chúng ta; vậy chúng ta hãy nương dựa trên ân điển mà Ngài đã một lần hứa, khi Ngài đoái chọn chúng ta cho chính Ngài, và nhận chúng ta làm dân riêng của Ngài. Đó là ý nghĩa của đoạn này. Tiếp theo, --
[53] Calvin, trong phần giải thích Ê-sai 37:26 của ông, áp dụng điều được nói cho Si-ôn, chứ không cho San-chê-ríp, như thường được làm. -- Người biên tập.
[54] Cách giải thích được chấp nhận nhất là cách đầu, làm cho những chữ sau ở vị trí đồng cách với Giê-hô-va, như trong các bản dịch, dù mệnh đề cuối dường như là một câu riêng, -- Vì chúng đã phạm tội nghịch cùng Giê-hô-va, Chỗ ở của sự công chính; Và hy vọng của tổ phụ chúng là Giê-hô-va. Bằng cách gọi Đức Chúa Trời là chỗ ở của sự công chính, điều được hàm ý là, như Lowth gợi ý, rằng chúng sẽ không bị đày, nếu chúng đã không đáng bị đối xử như thế một cách công bằng, Đức Chúa Trời là chỗ hay nơi cư ngụ của sự công chính hay công chính. Và thêm vào đó, Ngài đã là hy vọng của tổ phụ chúng. Xem Giê-rê-mi 40:3, nơi chúng ta có một ví dụ về điều kẻ thù của chúng đã viện dẫn. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:8
8. Hãy dời ra khỏi giữa Ba-by-lôn, và đi ra khỏi xứ người Canh-đê, và hãy như những con dê đực trước bầy.
Câu này xác nhận cách giải thích tôi đã đưa ra; vì Đức Chúa Trời bây giờ không quở trách dân Ngài, Ngài cũng không kết án tội lỗi chúng; nhưng trái lại, Ngài khuyên chúng nuôi hy vọng tốt, dù chúng bị nhấn chìm bởi những khốn khổ cực đoan, rồi Ngài theo đuổi cùng một chủ đề khi Ngài bảo chúng chạy trốn khỏi Ba-by-lôn và đi ra khỏi Canh-đê; vì Ngài hứa sự giải cứu cho những người tin kính, và đồng thời nhắc chúng về sự hủy diệt sắp đến của đế quốc Canh-đê, đến nỗi những kẻ đi xa nhất sẽ lo cho sự an toàn của mình tốt nhất. Vì nhà tiên tri hàm ý rằng mọi kẻ được tìm thấy trong Canh-đê sẽ bị phơi ra cho bạo lực của kẻ thù; do đó Ngài bảo chúng chạy trốn và đi ra nhanh chóng. Nhưng như tôi đã nói trước, Ngài hứa một lối ra tự do cho dân Giu-đa; vì Ngài sẽ vô ích khuyên chúng ra đi nếu chúng bị giam kín, vì chúng ta biết rằng chúng đã bị giam như trong chuồng. Vậy nếu chúng là phu tù như thế, nhà tiên tri sẽ đã nói chế giễu khi nói với chúng, Hãy chạy trốn và đi ra. Nhưng Ngài tỏ ra rằng sự phu tù của chúng sẽ không đời đời, vì Đức Chúa Trời sẽ dời mọi trở ngại và mở đường cho những kẻ lưu đày khốn khổ trở về xứ mình.
Ngài bảo chúng hãy như những con dê đực trước bầy: bằng đó Ngài có ý rằng chúng phải vội vã với mọi sự tự tin. Vì những con dê đực có sự táo bạo hơn chiên, và chúng đi trước bầy vì không sự sợ hãi nào kiềm chế chúng. Vậy Đức Chúa Trời lấy đi mọi sự sợ nguy hiểm khỏi dân Giu-đa khi Ngài bảo chúng hãy như những con dê đực trước bầy; như thể Ngài đã nói rằng chúng không còn phải sợ, kẻo người Canh-đê phạt chúng vì đã tỏ ý muốn trở về xứ mình; vì đó là tội đáng chết khi nói về sự trở về của chúng chừng nào người Canh-đê còn cai trị dân Giu-đa. Nhưng Đức Chúa Trời bây giờ hứa một sự thay đổi, vì Ngài sẽ làm tan sự kinh hãi mà chúng đã một thời bị kiềm chế. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:9
9. Vì, kìa, Ta sẽ dấy lên và khiến đi lên nghịch cùng Ba-by-lôn một hội chúng các dân tộc lớn từ xứ phương bắc: và chúng sẽ dàn trận nghịch cùng nó; từ đó nó sẽ bị lấy: những tên của chúng nó sẽ như của một người mạnh khéo léo; không tên nào sẽ trở về luống công.
Ở đây, lại nữa, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng kẻ thù sẽ đến và lật đổ đế quốc Ba-by-lôn; nhưng điều đã được nhắc trước ở đây được diễn đạt rõ ràng hơn. Vì trước tiên Ngài nói rằng Ngài sẽ là đấng lãnh đạo cuộc chiến ấy -- rằng người Ba-tư và Mê-đi sẽ chiến đấu dưới thẩm quyền của Ngài. Ta, Ngài nói (đại từ 'nky, anki, ở đây rất mạnh,) Ta là Đấng, Đức Chúa Trời nói, dấy lên và đem đến, rồi Ngài nói thêm, một, hội chúng các dân tộc lớn. Người Canh-đê, như chúng ta biết, đã nuốt nhiều vương quốc, vì Ba-by-lôn đã khuất phục mọi dân tộc lân cận. Vậy, nếu điều này đã không được diễn đạt rõ ràng, chúng có thể đã coi thường những lời đe dọa tiên tri. Nhưng Giê-rê-mi ở đây nói về hội chúng các dân tộc lớn, kẻo người Canh-đê, cậy vào quyền năng, sự rộng lớn của đế quốc, và số đông người của chúng, hứa cho mình chiến thắng, và như thế ngủ trong những thú vui của mình. Vậy Đức Chúa Trời, bằng những lời này, vắn tắt hàm ý rằng sẽ có sẵn những kẻ về số lượng và quyền năng sẽ vượt qua người Canh-đê.
Sau đó Ngài nói thêm, Chúng sẽ dàn trận nghịch cùng nó. Điều gì đó phải được bổ sung ở đây -- rằng chúng sẽ dàn trận chiến. Nay, bằng cách diễn đạt này, nhà tiên tri bày tỏ sự táo bạo của người Ba-tư và Mê-đi, vì chúng sẽ lập tức sẵn sàng cho cuộc xung đột; chúng sẽ không bàn bạc lâu, nhưng nhanh chóng tiến lên chiến đấu. Tóm lại, ông chỉ về sự nhanh nhẹn và táo bạo của người Ba-tư và Mê-đi, khi ông nói, Chúng sẽ dàn trận nghịch cùng nó; vì những kẻ không tin vào sức mình, lấy những vị trí thuận tiện, hay bày phục binh, hay rút lui một thời cho đến khi chúng biết mọi kế hoạch của kẻ thù; nhưng nhà tiên tri nói rằng người Ba-tư sẽ không như thế chút nào, vì chúng sẽ sẵn sàng chiến đấu ngay từ cuộc tấn công đầu, và có đạo quân dàn trận nghịch cùng người Ba-by-lôn.
Tiếp theo, từ đó Ba-by-lôn sẽ bị lấy. Chữ msm, mesham, có nghĩa là từ nơi ấy. Nhưng nhà tiên tri hàm ý rằng người Ba-tư sẽ trở thành kẻ chiến thắng chỉ bằng một trận chiến, đến nỗi người Canh-đê sẽ không dám chống cự nữa. Chúng ta quả thật biết rằng những kẻ một lần bị đánh tan, thường chuẩn bị lực lượng mới và đánh lại trận; điều này quả thật thường là trường hợp, và hiếm khi xảy ra rằng ai bị chinh phục trong một trận chiến. Nhưng nhà tiên tri ở đây tuyên bố rằng Ba-by-lôn sẽ bị lấy một lần; ngay khi, ông nói, trận chiến bắt đầu, kẻ thù sẽ không chỉ thắng, mà sẽ bằng một cuộc tấn công lấy Ba-by-lôn, đến nỗi làm cho nó bị phu tù.
Bây giờ, vậy, chúng ta nhận thấy ý định của nhà tiên tri; nhưng, không nghi ngờ, lời tiên tri này là sự chế giễu đối với những kẻ không tin, vì ông dường như nói về một điều không thể: như thế ông đã hát một truyện hoang đường cho kẻ điếc. Nhưng Đức Chúa Trời, tuy nhiên, đã không vô cớ tiên tri rằng Ba-by-lôn sẽ bị lấy như thế, đến nỗi nó, như thể, trong một chốc lát rơi vào tay kẻ thù. Chúng ta quả thật đã nói, hôm qua, rằng nó đã bị vây lâu và bị lấy bởi sự phản bội trong đêm; nhưng chúng ta cũng đã nói rằng lời tiên tri này không bị giới hạn vào một thời kỳ; vì Ba-by-lôn đã thường bị lấy. Nó đã bị lấy qua mưu của Xô-py-rút, như chúng ta đã nói hôm qua, khi nó tưởng mình đủ mạnh để chống cự, và Đa-ri-út đã gần như tuyệt vọng. Do đó chúng ta sẽ thấy không có gì mâu thuẫn trong lời tiên tri này, khi chúng ta xét sự an toàn của dân ấy lớn và mê muội thế nào ngay cả lúc chúng thình lình bị lật đổ.
Bây giờ ông nói thêm, Những tên của nó như của một người mạnh; một số người dịch là, như của một người làm cho mất con, vì một số đặt dấu chấm bên phải và một số bên trái. Chữ skl, shecal, có nghĩa là hành động khôn ngoan, được thịnh vượng, và cũng bị mất con. Nhưng tôi đồng ý với những kẻ hiểu nghĩa đầu, vì ngay sau đó, nó sẽ không trở về luống công. Những kẻ dịch chữ là "mất con," hiểu rằng những tên của người Ba-tư sẽ chết người hay chí mạng. Nhưng văn cảnh không tương ứng, vì một lời giải thích được đưa ra sau đó, rằng nó sẽ không trở về luống công. Vậy dường như, bởi chữ này Giê-rê-mi biểu thị sự khéo léo của chúng, như thể ông đã nói rằng người Ba-tư sẽ khéo léo trong việc bắn tên đến nỗi chúng sẽ không bắn một tên nào luống công; như những kẻ được luyện tập kỹ trong nghệ thuật ấy luôn nhắm thẳng vào kẻ thù, và không bao giờ bắn tên đây đó mà không hiệu quả. Vậy nhà tiên tri nói rằng những tên của người Ba-tư sẽ là những tên của những người bắn khéo léo, những kẻ biết nhắm đúng.
[55] Và ông gọi chúng là mạnh hay hùng; vì chỉ bắn tên thẳng vào kẻ thù là chưa đủ, trừ khi cũng có gân và sức để bắn chúng; vì tên có thể chạm vào một người, nhưng không xuyên vào thân thể ông ta, hay khó làm xước da ông ta. Nhưng nhà tiên tri chỉ cả hai điều này -- rằng những tên sẽ được ném với sức đủ để đánh trúng và làm thương người Canh-đê -- và rằng chúng cũng sẽ luôn nhắm thẳng, đến nỗi không tên nào trật mục tiêu. Sau đó tiếp theo, --
[55] Những tên của chúng nó, như những tên của một chiến sĩ khéo léo -- Blayney. Trong dòng tiếp theo có một trường hợp l' theo nghĩa không, -- "Không tên nào sẽ trở về trống rỗng," hay vô ích; tức không hoàn thành mục đích của nó. Xem Ê-sai 55:11. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:10
10. Và Canh-đê sẽ làm mồi: mọi kẻ cướp bóc nó sẽ được no nê, Đức Giê-hô-va phán.
Ở đây ông nhắc đến hiệu quả của chiến thắng, để ông xác nhận đầy đủ hơn điều ông đã nói; vì đôi khi xảy ra rằng những kẻ bị chinh phục chạy trốn vào các thành của chúng. Xứ quả thật bị tàn phá, nhưng kẻ thù ra đi với những của cướp của chúng. Nhưng nhà tiên tri ở đây nói rằng toàn Canh-đê sẽ bị cướp bóc: ông nói thêm rằng những kẻ cướp bóc sẽ được no nê, như thể ông đã nói, "Kẻ thù sẽ không chỉ chộp lấy mọi phía, như đôi khi xảy ra, những gì rơi vào tay chúng, nhưng chúng sẽ chất đống mọi kho báu của Canh-đê cho đến khi chúng được no nê." Ông có ý, tóm lại, rằng Canh-đê sẽ bị làm trống hoàn toàn; vì hai điều này phải được coi như đặt đối lập nhau, -- rằng kẻ thù sẽ được đầy đến no nê, và rằng người Canh-đê sẽ bị suy giảm đến nghèo nàn. Rồi sự no nê mà nhà tiên tri nói đến, hàm ý rằng người Canh-đê sẽ bị đưa đến sự nghèo nàn và thiếu thốn cực đoan. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:11-12
11. Vì các ngươi đã vui mừng, vì các ngươi đã hớn hở, hỡi những kẻ hủy phá cơ nghiệp Ta, vì các ngươi đã mập ra như bò cái tơ ăn cỏ, và rống lên như bò đực;
12. Mẹ các ngươi sẽ rất hổ thẹn; kẻ đã sanh các ngươi sẽ xấu hổ: kìa, kẻ sau rốt trong các dân tộc sẽ làm đồng hoang, đất khô, và sa mạc.
Đức Chúa Trời ở đây tỏ ra rằng dù người Canh-đê hỗn xược hớn hở một thời, niềm vui của chúng sẽ không tiếp tục; và đồng thời Ngài chỉ ra nguyên nhân của sự hủy diệt của chúng, tức vì chúng đã đối xử kiêu ngạo với dân của Đức Chúa Trời. Rồi Ngài nói trong mệnh đề trước, Các ngươi đã hớn hở và vui mừng trong việc cướp bóc cơ nghiệp Ta; rồi Ngài nói thêm, Các ngươi đã trở nên mập (vì được nhân lên ở đây có nghĩa là trở nên mập) như bò cái tơ, được nuôi tốt, hay bò của cỏ; vì một số người nghĩ rằng chữ được dùng thay cho ds'h, deshae; nhưng một số dịch là, "được nuôi bằng cỏ," hay ăn cỏ; trong khi những kẻ khác suy chữ từ dvs, dush, để đập hay giẫm lúa. [56] Rồi được thêm vào, Các ngươi đã hí như những con ngựa mạnh, hay các ngươi đã rống như bò đực, như một số người dịch các chữ; vì 'vyrym, abirim, đôi khi có nghĩa là bò đực, và đôi khi là ngựa mạnh; và động từ tshl, tzal, có nghĩa là kêu lớn, nhưng đôi khi được hiểu theo nghĩa hí, như chúng ta đã thấy trong Giê-rê-mi 5, "Mỗi người hí theo vợ người lân cận;" nhà tiên tri đã nói như thế khi kết án dân về dục vọng của chúng; và những kẻ áp dụng đoạn này cho bò đực buộc phải thay đổi nghĩa của động từ -- vì rống, chứ không phải hí, là điều thuộc về bò đực. [57]
Nay cần thiết, vì hai lý do, nhà tiên tri phải nói như thế; trước tiên, khó tin rằng người Canh-đê, sau bao nhiêu chiến thắng đáng chú ý, có thể bị đánh gục và hạ nằm bởi kẻ thù mới; vì chúng đã khủng khiếp đối với toàn thế gian, chúng đã khuất phục mọi láng giềng, chúng đã mở rộng mọi phía biên giới; vậy cũng như chúng đã đặt tổ trong các mây. Rồi nhà tiên tri ở đây nói rằng dù chúng hớn hở và buông lỏng dây cương cho niềm vui, tình trạng này sẽ không đời đời, vì chúng cuối cùng sẽ bị đưa đến xấu hổ. Đó là một điều. Và lý do thứ hai tại sao nhà tiên tri đã nói như thế là, vì Đức Chúa Trời có ý rằng phải được làm chứng cho chính dân Ngài, rằng dù Ngài cho phép người Canh-đê nhiều tự do như thế, Ngài vẫn chưa quên giao ước của Ngài; và vì lý do này Ngài đã nhắc đến chữ cơ nghiệp. Vậy, dù tai họa của dân Ngài bề ngoài là một loại loại bỏ, như thể Đức Chúa Trời có ý không còn gì với chúng nữa, Ngài nói rằng chúng là cơ nghiệp riêng của Ngài; và như thế Ngài tỏ ra rằng Đức Chúa Trời sẽ ban một mẫu của ân huệ Ngài đối với dân Giu-đa, bằng cách sửa phạt người Canh-đê nghiêm khắc như thế. Đây là lý do tại sao Ngài nói, Các ngươi đã vui mừng trong việc cướp bóc cơ nghiệp Ta, nhưng mẹ các ngươi xấu hổ. Ở đây Ngài diễn đạt nhiều hơn nếu Ngài đã nói, "Các ngươi cuối cùng sẽ nằm xuống hổ thẹn với xấu hổ;" nhưng Ngài nêu tên mẹ chúng, để ông hàm ý sự hủy diệt của toàn đế quốc ấy, vốn đã khủng khiếp đối với mọi dân tộc lân cận. [58]
[56] Nhiều bản sao có dsh, đập lúa. Được phép ăn tùy thích, bò cái tơ đập lúa trở nên mập và nghịch ngợm. Blayney và Henderson hiểu như thế, dù không được các bản dịch hay Targum ủng hộ. -- Người biên tập.
[57] Giê-rê-mi đã hai lần trước (Giê-rê-mi 8:16; Giê-rê-mi 47:3) dùng chữ chỉ ngựa chiến hay ngựa, chúng ta có thể kết luận rằng ông ở đây có ý cùng một điều. -- Người biên tập.
[58] Sự liên kết của hai câu này sẽ rõ ràng hơn, nếu chúng ta dịch ky là khi, như Gataker đề xuất, chứ không phải chắc chắn, như Calvin, cũng không phải vì, như trong bản dịch của chúng ta, -- 11. Khi các ngươi sẽ vui mừng, khi các ngươi sẽ hớn hở, Hỡi những kẻ cướp bóc cơ nghiệp Ta, Khi các ngươi sẽ nhảy như bò cái tơ được nuôi, Và hí như ngựa chiến, 12. Mẹ các ngươi sẽ rất xấu hổ, Kẻ đã sanh các ngươi sẽ hổ thẹn; Kìa, kẻ sau rốt trong các dân tộc nó sẽ làm, Một đồng hoang, một đất khô, và một sa mạc. Sự nhắc đến dường như là về những cuộc vui mừng của Ba-by-lôn, khi nó bị lấy. -- Người biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, dù chúng con không ngừng hằng ngày chọc giận Ngài bằng nhiều tội lỗi, chúng con vẫn, với sự tự tin, chạy đến sự thương xót của Ngài, và rằng dù Ngài dường như một thời quăng chúng con đi, chúng con vẫn đừng quăng đi hy vọng, được lập trên lời đời đời của Ngài, nhưng, nương dựa trên Đấng Trung Bảo mà trong Ngài chúng con luôn tìm thấy giá chuộc tội, chúng con đừng ngần ngại gọi Ngài là Cha chúng con; và trong lúc ấy, chúng con được kinh nghiệm thấy Ngài đối với chúng con như thế, để chúng con vui vẻ trông về cơ nghiệp thiên thượng ấy, mà Con một của Ngài đã sắm cho chúng con. -- A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI MỐT
Chúng ta đã giải thích hôm qua tại sao nhà tiên tri đã tuyên bố xấu hổ và sỉ nhục trên người Ba-by-lôn, tức vì chúng đã kiêu ngạo hớn hở trên con cái của Đức Chúa Trời. Và ông nói rằng Ba-by-lôn sẽ là kẻ tận cùng của các dân tộc.
Người Canh-đê đã thịnh vượng trong quyền năng và giàu có, và chiếm đế quốc phương đông. Vậy đó là một cuộc cách mạng phi thường khi bị suy giảm đến tình trạng thấp nhất, như thể là cặn bã của mọi dân tộc. Và cùng mục đích ông nói thêm, một xứ khô cằn, một sa mạc, và một nơi cô quạnh. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:13
13. Vì cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va nó sẽ không được ở, nhưng nó sẽ hoàn toàn hoang vu: mọi kẻ đi qua Ba-by-lôn sẽ kinh ngạc, và huýt sáo về mọi tai họa của nó.
Giê-rê-mi lại lặp lại rằng sự hủy diệt của Ba-by-lôn sẽ là một bằng chứng của sự báo thù của Đức Chúa Trời, vì người Canh-đê đã hung bạo bất công nghịch cùng Hội Thánh. Nhưng tên của Đức Chúa Trời dường như cũng đã được nhắc cố ý, để những người tin kính có thể dễ dàng tiếp nhận lời tiên tri này hơn: vì nếu họ nghĩ rằng điều Giê-rê-mi nói đến từ con người, họ sẽ khó tin lời ông, vì điều ông nói vượt quá sự hiểu biết của loài người. Rồi ông nhắc đến sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời, để những người tin kính biết rằng thật vô lý khi hình thành một ý kiến về sự hủy diệt của Ba-by-lôn theo diện mạo hiện tại của sự việc, vì Đức Chúa Trời sẽ làm một công việc ở đó vượt ngoài dòng thường của sự việc.
Rồi ông nói rằng nó sẽ trở thành nơi hoang vu, đến nỗi mọi kẻ đi qua nó sẽ kinh ngạc, mà sẽ không thương xót nó. Cách nói này thường xuất hiện trong các nhà tiên tri, khi họ muốn mô tả một nơi hoang vu vượt quá điều thường. Đồng thời, điều tiếp theo phải được lưu ý, rằng sự sắp đặt này sẽ không gợi lòng thương xót, nhưng sự chế giễu, mà nhà tiên tri biểu thị bằng chữ huýt sáo. Rồi tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:14
14. Hãy dàn trận nghịch cùng Ba-by-lôn xung quanh: hỡi mọi kẻ giương cung, hãy bắn vào nó, đừng tiếc tên: vì nó đã phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va.
Bây giờ nhà tiên tri quay sang ngỏ lời với người Mê-đi và Ba-tư, và xúi giục chúng, trong danh Đức Chúa Trời, hủy diệt Ba-by-lôn. Chúng ta đã nói, tại sao các nhà tiên tri đảm nhận thẩm quyền trên mọi dân tộc, tức để chúng tỏ ra rằng quyền năng của Đức Chúa Trời nối với lời Ngài. Vì loài người không dễ hiểu hiệu năng của lời Đức Chúa Trời, và nghĩ rằng không khí bị đánh vô ích bởi một âm thanh trống rỗng. Do đó các nhà tiên tri tỏ ra rằng Đức Chúa Trời có tay Ngài giang ra mỗi khi Ngài phán, đến nỗi không có gì được công bố là vô ích. Đây là lý do tại sao nhà tiên tri bây giờ, như trước, truyền lệnh cho người Ba-tư và Mê-đi gắng sức tấn công Ba-by-lôn.
Trước tiên ông nói, Hãy dàn trận, tức trận chiến, hay cuộc tấn công; hãy dàn trận nghịch cùng Ba-by-lôn; rồi, xung quanh, để không lối thoát nào mở ra cho chúng. Ông nói thêm, Hỡi mọi kẻ giương cung, vì cách chiến đấu này phổ thông giữa người Mê-đi và Ba-tư, như đã tỏ ở nơi khác; và người phương đông vẫn theo cùng một thói quen, vì chúng ném lao vào kẻ thù, và di chuyển đây đó, vì chúng không giao chiến trong các trận đánh dàn trận. Sau đó ông nói, Hãy ném hay bắn vào nó, đừng tiếc tên; số ít ở đây được dùng thay cho số nhiều, ông nói thêm lý do, vì chúng đã hành động gian ác nghịch cùng Đức Chúa Trời. [59]
Dù sự gian ác của Ba-by-lôn nhiều mặt, vẫn không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời ở đây bênh vực cớ của Hội Thánh Ngài. Rồi, trong mọi tội lỗi của người Canh-đê, tội chính là điều này, rằng chúng đã áp bức Hội Thánh của Đức Chúa Trời; vì chúng ta biết Đức Chúa Trời ưu đãi con cái Ngài thế nào, đến nỗi kẻ làm hại chúng chạm đến con ngươi mắt Ngài, như Ngài làm chứng ở nơi khác. (Xa-cha-ri 2:8.) Hiệu quả đặc biệt của tình yêu này Giê-rê-mi bày ra khi ông nói rằng người Canh-đê đã hành động gian ác nghịch cùng Giê-hô-va, tức vì chúng đã chuyên chế áp bức Hội Thánh Ngài.
Nay Đức Chúa Trời muốn không có gì, như thể, tách khỏi con cái Ngài: và do đó chúng ta học một giáo lý hữu ích, -- rằng sự cứu rỗi của Hội Thánh Ngài quý giá trong mắt Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài coi điều sai trái làm cho những người tin kính như làm cho chính Ngài. Như thế không có lý do tại sao chúng ta phải tự hành hạ mình, khi những kẻ ác làm khổ chúng ta, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ thật sự tỏ ra rằng sự cứu rỗi của chúng ta không kém quý đối với Ngài hơn mắt của chính chúng đối với loài người. Sau đó tiếp theo, --
[59] Hay theo nghĩa đen, "Vì nghịch cùng Giê-hô-va nó đã phạm tội." -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:15
15. Hãy reo hò nghịch cùng nó xung quanh: nó đã đưa tay mình: các nền của nó đã ngã, các vách thành của nó bị lật đổ: vì đó là sự báo thù của Đức Giê-hô-va: hãy lấy sự báo thù trên nó; như nó đã làm, hãy làm cho nó.
Giê-rê-mi tiếp tục khuyên người Ba-tư và Mê-đi, không phải ông đã từng nói với chúng; nhưng cách nói này, như đã nói, có ích để xác nhận tâm trí của những người tin kính, để chúng cảm thấy chắc chắn rằng điều đã phát ra từ miệng Giê-rê-mi không phải hư không. Ở đây, vậy, ông đảm nhận nhân cách của chính Đức Chúa Trời, và với thẩm quyền truyền lệnh cho người Ba-tư và Mê-đi về điều chúng phải làm. Ông lại nói, Hãy reo hò nghịch cùng nó. Bằng reo hò hay la hét, ông có ý tiếng reo chiến thắng mà lính phát ra khi một thành bị lấy, hay đúng hơn, theo tôi nghĩ, những tiếng khích lệ, mà lính thúc giục nhau khi chúng tấn công; vì các trận chiến không bao giờ không có tiếng la, cũng không có việc công phá các thành. Vậy Đức Chúa Trời bảo các lính thúc giục nhau theo cách thường của chúng để gắng sức mạnh mẽ. Hãy reo hò, Ngài nói, rồi nói thêm, xung quanh.
Rồi Ngài nói, Nó đã đưa tay mình. Bằng những lời này Ngài hàm ý rằng Ba-by-lôn sẽ không thể chống cự. Tay thường được đưa ra như dấu hiệu hiệp nhất; nhưng kẻ thú nhận mình bị chinh phục cũng được nói là đưa tay mình. Theo nghĩa này chúng ta có thể hiểu lời của Giê-rê-mi, rằng Ba-by-lôn đã đưa tay mình, vì nó không thể tự vệ nghịch cùng người Mê-đi và Ba-tư. Nhưng vì chúng ta biết thành đã bị lấy bởi sự phản bội, theo cách này cũng đã được ứng nghiệm điều Giê-rê-mi đã công bố, khi hai tổng đốc, để báo thù những điều sai trái riêng, đã sai người gọi Si-ru: vì như thế đã xảy ra rằng Ba-by-lôn, hay những kẻ trong nó, đã tự nguyện giang tay ra.
Được thêm vào, các nền của nó đã ngã, và các vách thành của nó đã bị lật đổ; không phải Si-ru đã tấn công thành bằng máy chiến tranh, vì ông đã vào bằng các chỗ cạn; nhưng lính vẫn sẵn sàng leo lên các vách thành. Vậy Giê-rê-mi nói ẩn dụ, như thể ông đã nói rằng người Canh-đê đã lầm khi nghĩ rằng chúng có những pháo đài mạnh, vì các vách thành sẽ chẳng ích gì cho chúng, dù cao và rộng thế nào. Và chúng ta biết các sử gia xưa thuật lại gì về những vách thành và tháp này. Sự kiện gần như không thể tin được; vì không ai có thể nghĩ rằng một thành được củng cố như thế có thể bị lấy bởi cuộc tấn công. Nhưng nhà tiên tri chế giễu sự tự tin này, và tuyên bố rằng các vách thành sẽ bị lật đổ, cùng với các nền của chúng. [60] Nhưng vì đó là một điều khó tin, ông lại nói thêm một sự xác nhận, rằng đó sẽ là sự báo thù của Giê-hô-va; như thể ông đã nói rằng sự hủy diệt của Ba-by-lôn không nên được đánh giá theo tư tưởng của loài người, vì Đức Chúa Trời sẽ ở đó đưa ra quyền năng kỳ diệu của Ngài. Đồng thời, ông lại thúc giục người Ba-tư và Mê-đi lấy sự báo thù, và báo trả cho người Ba-by-lôn những gì chúng đã đáng. Nhà tiên tri tóm lại hàm ý rằng người Ba-tư và Mê-đi sẽ được trang bị để thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời trên người Ba-by-lôn.
Nhưng chúng ta phải lưu ý mệnh đề cuối, Hãy làm cho nó như nó đã làm cho người khác; vì do đó chúng ta học, điều chúng ta cũng đã quan sát ở nơi khác, rằng một phần thưởng được báo trả cho mỗi người, đến nỗi những kẻ đã tàn nhẫn với người khác, thấy sự phán xét của Đức Chúa Trời khủng khiếp thế nào. Đức Chúa Trời không luôn thi hành sự phán xét của Ngài bởi con người; nhưng điều này luôn đúng,
"Khốn cho ngươi là kẻ cướp bóc, vì ngươi sẽ bị cướp bóc;"
và cũng điều này,
"Sự phán xét không thương xót sẽ dành cho kẻ
đã không tỏ lòng thương xót;"
và còn nữa,
"Với đấu nào ai đong,
đấu ấy sẽ được đong lại cho người."
(Ê-sai 33:1; Gia-cơ 2:13; Ma-thi-ơ 7:2.) Chân lý này, vậy, còn vững chắc và bất biến. Nhưng Đức Chúa Trời bằng nhiều cách báo trả cho kẻ ác phần của chúng; vì đôi khi Ngài phạt chúng bởi tay con người, và đôi khi Ngài hoãn sự phán xét của Ngài. Ở đây Ngài tỏ ra rằng người Ba-tư và Mê-đi sẽ là những kẻ thi hành sự báo thù của Ngài, như chính người Canh-đê đã như thể là roi của Ngài khi Ngài sửa phạt dân Ngài vì tội lỗi chúng; vì Ngài đã dùng người Canh-đê trong việc gây chiến nghịch cùng dân Giu-đa. Nhưng Đức Chúa Trời có nhiều cách mà Ngài gọi mỗi người ra xét. Như thế cuối cùng Ngài đã phạt người Canh-đê, vì chúng chỉ buông thả tham lam và tham vọng của mình trong việc áp bức dân Giu-đa; vì đó không phải mục đích của chúng để phạt dân Giu-đa như chúng đã đáng; nhưng dục vọng riêng của chúng, như tôi vừa nói, đã dẫn chúng đến tàn nhẫn và giết chóc. Vậy, chỉ công bằng khi chúng lần lượt bị tay Đức Chúa Trời sửa phạt. Tiếp theo, --
[60] Đúng hơn là "tường thành" hay thành lũy, như bản Bảy Mươi đưa ra; vì không đúng khi nói rằng "các nền" đã ngã. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:16
16. Hãy cắt bỏ kẻ gieo giống khỏi Ba-by-lôn, và kẻ cầm liềm trong mùa gặt: vì sợ gươm áp bức chúng sẽ mỗi người trở về dân mình, và chúng sẽ mỗi người chạy trốn về xứ mình.
Ông vẫn ngỏ lời với người Mê-đi và Ba-tư, và bảo chúng cắt bỏ khỏi Ba-by-lôn cả những kẻ gieo và những kẻ gặt; nhưng bằng cách nêu một phần thay cho toàn thể ông cũng bao gồm mọi kẻ khác. Những người làm ruộng theo cách nào đó bảo tồn sự sống của loài người, như các nghề và công việc khác không thể làm như thế. Nếu không có gieo và gặt, mọi người tất yếu sẽ diệt vong. Vậy, khi nhà tiên tri bảo chúng lấy đi những kẻ gieo và gặt, cũng như ông đã nói, "Hãy đánh bằng gươm và giết mọi dân cư, để không còn gì ngoài xứ bị suy giảm thành cô quạnh." Rồi ông truyền lệnh cho người Canh-đê bị giết, đến nỗi không người làm ruộng nào còn lại để gieo và gặt.
Điều này, quả thật, đã không được ứng nghiệm bởi Si-ru, như chúng ta đã thấy ở nơi khác. Nhưng điều tôi lúc ấy đã nhắc các bạn phải được ghi nhớ, rằng nhà tiên tri mở rộng những lời đe dọa của mình xa hơn nhiều, vì Ba-by-lôn đã thường bị tay Đức Chúa Trời đánh, và cuối cùng bị hủy diệt hoàn toàn. Cuộc tấn công của Si-ru là một khúc dạo đầu, nhưng những tai họa khác tiếp theo, khi nó bị áp bức nghiêm trọng hơn.
Ông nói thêm, Trước mặt gươm áp bức hay tàn phá mỗi người sẽ chạy trốn về dân mình và về xứ mình. Vì xứ ấy giàu có, nhiều người lạ đã đến đó, và chúng cũng đã kéo những phu tù từ mọi nơi lại. Như thế nhiều người ngoại quốc không nghi ngờ đã cư ngụ trong Canh-đê khi đế quốc thịnh vượng. Ở đó có nhiều người làm ruộng và nhiều thợ thủ công. Người Canh-đê cai trị, mà nhiều người bằng lòng với phương tiện nhỏ, thậm chí hèn mọn; hoặc có thể người Canh-đê đã ép các dân tộc bị chinh phục làm công việc nô lệ trong nông nghiệp và trong các nghề thủ công. Bây giờ nhà tiên tri nói rằng trong cuộc cách mạng sắp xảy ra, mỗi người sẽ trông về xứ mình và chạy trốn đến đó, vì không thể có niềm vui trong một xứ bị bỏ hoang và hoang vu. Rồi trước mặt gươm áp bức mỗi người sẽ trông về dân mình và về xứ mình; và những kẻ trước đây giả vờ hoàn toàn tận tụy với người Canh-đê, sẽ bỏ rơi chúng trong lúc cần, vì không có gì tốt hơn cho chúng bằng việc lo cho sự an toàn của riêng mình. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:17
17. Y-sơ-ra-ên là chiên bị rải; những con sư tử đã đuổi nó đi: trước tiên vua A-si-ri đã nuốt nó; và sau cùng Nê-bu-cát-nết-sa vua Ba-by-lôn này đã bẻ xương nó.
Ở đây nhà tiên tri tỏ rõ ràng hơn điều ông đã vắn tắt nhắc đến, tức Đức Chúa Trời đã nổi giận nghịch cùng người Ba-by-lôn như thế, vì Ngài đã bênh vực cớ của dân mà Ngài đã chọn. Rồi ý định của Giê-rê-mi là tỏ cho những người tin kính rằng dù Đức Chúa Trời một thời sửa phạt chúng nghiêm khắc, Ngài đã không hoàn toàn cởi bỏ sự quan tâm từ phụ của Ngài đối với chúng, vì Ngài cuối cùng sẽ công khai tỏ ra rằng những kẻ mà Ngài đã nghiêm khắc là quý đối với Ngài. Rồi ông giảm nhẹ sự nghiêm khắc của hình phạt, để dân Giu-đa đừng gục ngã đến tuyệt vọng, nhưng kêu cầu Đức Chúa Trời trong những khốn khổ của chúng, và hy vọng rằng Ngài, sau khi đã xoay chúng, cuối cùng sẽ nhân từ với chúng.
Tóm tắt những gì đã nói là, bất cứ hình phạt nào Đức Chúa Trời giáng trên Hội Thánh Ngài đều tạm thời, và cũng có ích cho sự cứu rỗi, là những phương thuốc để ngăn chúng diệt vong trong những thói xấu của mình. Vậy chúng ta hãy học ôm lấy những lời hứa mỗi khi chúng ta bị thương với nỗi buồn cực đoan dưới sự sửa phạt của Đức Chúa Trời: chúng ta hãy học, tôi nói, trông về sự thương xót của Ngài; và chúng ta hãy tin chắc điều này, rằng dù những dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài có thể xuất hiện mọi phía, những hình phạt chúng ta chịu không phải chí mạng, nhưng trái lại, có tính thuốc chữa. Vì lý do này, nhà tiên tri đã khuyên những người tin kính thời ông kiên nhẫn, bằng cách tỏ ra rằng Đức Chúa Trời, sau khi đã là Quan Án, sẽ lại là Cha đối với chúng.
Rồi ông nói rằng Y-sơ-ra-ên giống như một bầy bị rải, hay một con chiên lang thang, là cùng một điều. Ông diễn đạt chúng đã trở nên như thế nào, kẻ đầu tiên đã nuốt chúng là vua A-si-ri; vì chúng ta biết rằng vương quốc Y-sơ-ra-ên đã bị người A-si-ri lật đổ, và xứ Giu-đa cũng bị chúng cướp bóc rất nhiều; một phần nhỏ còn lại. Rồi Đức Chúa Trời nói rằng dân đã bị tiêu hao bởi những tai họa mà người A-si-ri đã gây ra. Nhưng Ngài so sánh những gì còn lại với xương, như thể một thú hoang nuốt một con chiên, và chỉ để lại xương. Vậy không còn thịt hay da trong Y-sơ-ra-ên sau khi người A-si-ri đã đối xử tàn nhẫn với chúng, và thường xuyên. Nhưng vì vương quốc Giu-đa còn lại, Ngài nói rằng nó giống như xương; và do đó Ngài nói thêm, và kẻ sau cùng này, Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã bẻ, xương nó, [61] tức đã bẻ nát và nuốt những xương còn lại.
Bây giờ chúng ta nhận thấy ý của nhà tiên tri. Hơn nữa, ông phóng đại những khốn khổ của dân được chọn, để ông theo cách nào đó mở đường cho sự thương xót. Vậy Đức Chúa Trời ở đây đảm nhận cảm xúc của con người, kẻ bị chạm bởi một cảnh buồn, khi ông thấy một con chiên khốn khổ và vô hại bị nuốt, và những xương bị quăng đi, rồi thấy một thú hoang khác, còn hung dữ hơn, bẻ xương bằng răng và nuốt chúng. Vì Đức Chúa Trời nói như thế, không nghi ngờ Ngài có ý diễn đạt Ngài đã nhìn dân được chọn của Ngài với tình cảm dịu dàng thế nào, và Ngài cũng có ý ban cho những người tin kính hy vọng về sự cứu rỗi. Sau đó tiếp theo, --
[61] Theo nghĩa đen, "và đã lấy xương nó;" được hiểu theo nghĩa tước đoạt, "và đã lột xương nó." Có những chữ tương tự trong tiếng Hê-bơ-rơ: lấy cổ là bẻ cổ. (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:13.) Lấy đuôi là cắt đuôi. (Giô-suê 10:19.) Lấy rễ là nhổ rễ. (Thi-thiên 52:5.) Bản Vulgate ở đây là exossavit -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:18
18. Vậy nên Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy; Kìa, Ta sẽ thăm phạt vua Ba-by-lôn và xứ nó, như Ta đã thăm phạt vua A-si-ri.
Điều tôi đã nói do đó có thể được suy ra chắc chắn hơn -- rằng hình ảnh mà Đức Chúa Trời đã dùng có ý cho mục đích này, rằng sau khi đảm nhận nhân cách của một người trong buồn rầu, Ngài có thể trình bày như thể trước mắt chúng sự cảm thông của Ngài, rồi Ngài tỏ ra rằng Ngài sẽ là đấng báo thù sự tàn nhẫn mà người Canh-đê đã thi hành, như Ngài đã là đấng báo thù mọi điều ác mà người A-si-ri đã làm cho dân Ngài.
Chúng ta phải ghi nhớ thời gian -- vì ý nghĩa của đoạn này tùy thuộc vào lịch sử. Người A-si-ri mạnh hơn người Canh-đê khi chúng làm khổ vương quốc Y-sơ-ra-ên: vì chúng ta biết rằng vào thời Ê-xê-chia vua Ba-by-lôn đã sai người đến cùng ông để tìm ân huệ của ông, và dụ dỗ ông vào một liên minh. Vậy, trong khi đế quốc A-si-ri đáng sợ, người A-si-ri rất thù địch với dân Y-sơ-ra-ên và cả dân Giu-đa: điều tiếp theo? Ni-ni-ve bị lật đổ, và Ba-by-lôn kế tiếp vị trí của nó; và như thế những kẻ đã cai trị bị buộc phải mang ách, và như thế Ba-by-lôn đã làm cho người A-si-ri bị phu tù cho chính nó. Đức Chúa Trời bây giờ nhắc đến sự phán xét này, mà mọi người đều biết. Chính người A-si-ri quả thật đã không nghĩ rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là đấng báo thù dân Ngài, nhưng đó là như thế. Do đó Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng Ngài đã ban một bằng chứng tỏ rõ về sự lo lắng mà Ngài có cho sự an lành của dân Ngài: vậy, như Ngài đã phạt A-si-ri, Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ báo thù trên người Ba-by-lôn. Và như thế, bằng một ví dụ, Ngài xác nhận điều có thể đã dường như không thể tin được. Vì ai có thể nghĩ rằng đế quốc ấy có thể thình lình ngã như thế? Mà nó đã xảy ra vượt ngoài điều ai có thể dự đoán. Đức Chúa Trời ở đây lặp lại điều đã diễn ra, để những người tin kính cảm thấy chắc chắn rằng sự phán xét mà người A-si-ri đã kinh nghiệm, đang chờ đợi người Ba-by-lôn. Đây là ý nghĩa rõ ràng của nhà tiên tri. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:19
19. Và Ta sẽ đem Y-sơ-ra-ên trở lại chỗ ở của nó, và nó sẽ ăn trên Cạt-mên và Ba-san, và linh hồn nó sẽ được no nê trên núi Ép-ra-im và Ga-la-át.
Giê-rê-mi ở đây theo đuổi cùng một chủ đề, và nâng đỡ tâm trí của những người tin kính trong những khốn khổ của chúng, kẻo chúng hoàn toàn thất vọng. Vậy cũng như ông giang tay cho kẻ đắm tàu, hay ban sự nâng đỡ cho những kẻ nằm xuống như thể vô hồn; vì sự lưu đày đối với con cái của Đức Chúa Trời không chỉ buồn, mà giống như sự chết, vì chúng nhận thấy sự báo thù của Đức Chúa Trời như thể chúng đã bị loại bỏ hoàn toàn. Do đó cần phải ban cho chúng chút an ủi, để chúng đừng hoàn toàn tuyệt vọng. Vậy đối tượng của nhà tiên tri của chúng ta bây giờ là khích lệ dân Giu-đa kiên nhẫn chịu những rắc rối của chúng, và đừng nghĩ đòn giáng trên chúng là chí mạng. Do đó Đức Chúa Trời hứa sự khôi phục về xứ mình, sẽ là một bằng chứng của sự tha thứ và của sự thương xót; vì khi Đức Chúa Trời nhóm dân Ngài, cũng như Ngài đã công khai tỏ ra rằng sự nhận làm con nuôi của chúng còn không thay đổi, và rằng giao ước dường như một thời thất bại vẫn còn hiệu lực.
Bây giờ chúng ta thấy tại sao Giê-rê-mi đã nói về sự khôi phục của dân; rồi ông nói thêm, về chuồng riêng của chúng, hay về chỗ ở riêng của chúng. Cách nói này, chúng ta biết, được tìm thấy khắp nơi trong các nhà tiên tri, vì chúng so sánh Đức Chúa Trời với một người chăn, và Hội Thánh với một bầy chiên. Hình ảnh này vậy khá phổ thông, Đức Chúa Trời cũng không thể diễn đạt tốt hơn Ngài đã quan tâm đến sự an lành của dân Ngài thế nào, bằng cách tự đặt mình ra làm người chăn của chúng, và bằng cách làm chứng rằng Ngài sẽ chăm sóc bầy của Ngài. Nhưng như chúng ta đã nói lúc đầu sách, Giê-rê-mi có một lý do đặc biệt để dùng hình ảnh này, vì ông từ một thị trấn đồng cỏ, và từ thuở nhỏ đã ở giữa những người chăn: do đó không lạ khi ông thường dùng những cách diễn đạt mà ông đã quen; vì sự giáo dục phần lớn hình thành ngôn ngữ của loài người. Vậy, dù nhà tiên tri nói theo cách diễn đạt thường của Kinh Thánh, vẫn không nghi ngờ rằng ông đã giữ, như đã nói ở nơi khác, cách nói quen thuộc của riêng mình.
Rồi ông nói rằng, sau khi dân đã được nhóm lại, chúng sẽ cư ngụ những núi giàu có và màu mỡ, tức Cạt-mên và Ba-san. Sự màu mỡ của những núi này được nói đến trong nhiều nơi, nhưng không cần trích dẫn chúng. Tuy nhiên ý nghĩa là, Đức Chúa Trời, sau khi lại nhóm dân được chọn của Ngài, sẽ như thể là một người chăn trung tín đối với chúng, để chúng cảm thấy chắc chắn rằng sẽ không chỉ có sự trở về tự do về xứ mình, nhưng Đức Chúa Trời cũng sẽ là đấng gìn giữ sự an toàn của chúng, để luôn bảo vệ chúng, chăm sóc chúng, bênh vực chúng nghịch cùng kẻ thù.
Nhưng để Đức Chúa Trời bày tỏ đầy đủ hơn lòng nhân từ của Ngài, Ngài nói thêm, và linh hồn nó sẽ được no nê. Linh hồn ở đây được hiểu là ước muốn, như trong nhiều nơi khác. Nay giáo lý trước phải được ghi nhớ, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ giận dữ hay không hài lòng với Hội Thánh Ngài đến nỗi Ngài quên giao ước của Ngài. Rồi, về những người tin kính, sau khi chúng đã chịu hình phạt tạm thời của mình, Đức Chúa Trời cuối cùng giang tay ra cho chúng; Ngài cũng không chỉ một lần nhân từ với chúng, nhưng tiếp tục sự thương xót của Ngài, và ấp ủ chúng, đến nỗi Ngài không kém lo lắng cho sự an lành của chúng hơn một người chăn, mà bầy của ông không kém quý đối với ông hơn chính mạng sống ông, đến nỗi ông thức trong đêm, chịu lạnh và nóng, và cũng phơi mình ra cho nhiều nguy hiểm từ kẻ cướp và thú hoang để ông bảo vệ bầy mình. Nhưng nhà tiên tri chỉ ra như bằng ngón tay chính nguồn của tất cả những điều này khi ông nói thêm, --
Giê-rê-mi 50:20
20. Trong những ngày ấy, và trong lúc ấy, Đức Giê-hô-va phán, sự gian ác của Y-sơ-ra-ên sẽ được tìm kiếm, và sẽ không có; và tội lỗi của Giu-đa, và chúng sẽ không được tìm thấy: vì Ta sẽ tha thứ cho những kẻ Ta để sót lại.
Như tôi đã nói, nhà tiên tri bây giờ tỏ ra nguyên nhân chính tại sao Đức Chúa Trời có ý đối xử nhân từ và thương xót với dân Ngài như thế, tức vì Ngài sẽ tha tội lỗi chúng. Và chắc chắn bất cứ điều gì được nói về sự tha tội đều lạnh lẽo và vô nghĩa, trừ khi chúng ta trước tiên tin chắc rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận và nhân từ với chúng ta. Những kẻ không tin quả thật không tìm điều gì khác hơn là được giải thoát khỏi những điều ác của chúng, như người bệnh không cần gì từ thầy thuốc ngoài việc ông ta lập tức dời cơn đau. Nếu người bệnh khát, "Hãy lấy đi cơn khát," ông ta sẽ nói. Tóm lại, chúng chỉ chú ý đến triệu chứng, về bệnh chúng không nói một lời. Những kẻ ác cũng vậy, chúng bỏ qua điều chính, rằng Đức Chúa Trời tha thứ cho chúng và nhận chúng vào ân huệ. Miễn là chúng được miễn hình phạt, điều đó đủ cho chúng. Nhưng về những người tin kính, chúng không bao giờ có thể thỏa mãn cho đến khi chúng cảm thấy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời nhân từ với chúng. Vậy, để giải thoát khỏi sự lo lắng và mọi nghi ngờ tâm trí của những người tin kính, nhà tiên tri của chúng ta nói rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ, đến nỗi Ngài sẽ chôn mọi tội lỗi của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, để chúng không còn được nhớ hay đến sự phán xét.
Đoạn này đáng chú ý, và từ đó chúng ta đặc biệt học chân lý quý giá này, rằng khi Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta nghiêm khắc, chúng ta không nên dừng lại ở hình phạt và chỉ tìm sự giải thoát khỏi những rắc rối của mình, nhưng trái lại chúng ta phải trông về chính nguyên nhân của mọi điều ác, tức tội lỗi chúng ta. Vậy Đa-vít, trong nhiều nơi, khi ông cầu xin Đức Chúa Trời nới lỏng điều ác, không chỉ nói, "Lạy Chúa, xin giải cứu tôi khỏi kẻ thù tôi; Lạy Chúa, xin khôi phục sức khỏe tôi; Lạy Chúa, xin giải cứu tôi khỏi sự chết;" -- ông không chỉ nói đơn giản như thế, nhưng ông tha thiết chạy đến Đức Chúa Trời và nài xin sự thương xót của Ngài. Và mặt khác, khi Đức Chúa Trời hứa sự giải cứu khỏi hình phạt, Ngài không chỉ nói, "Ta sẽ khôi phục các ngươi từ nơi lưu đày hay phu tù, Ta sẽ khôi phục các ngươi về xứ mình;" nhưng Ngài nói, "Ta sẽ tha tội lỗi các ngươi." Vì khi bệnh được dời đi, các triệu chứng đi kèm bệnh cũng biến mất. Cũng vậy xảy ra trong trường hợp này, vì khi Đức Chúa Trời tỏ ra rằng Ngài nhân từ với chúng ta, chúng ta được giải thoát khỏi hình phạt, tức điều chúng ta đã một thời chịu, hay điều đang chờ đợi chúng ta, nếu Đức Chúa Trời đã không tha chúng ta theo sự thương xót và nhân từ vô hạn của Ngài. [62]
[62] Ý của câu này được đưa ra đúng trong những lời này: hình phạt cho sự gian ác và tội lỗi sẽ không bị đòi, vì Đức Chúa Trời sẽ tha thứ cho phần sót lại; do đó chúng không xuất hiện. Việc dời hình phạt, sự khôi phục từ nơi lưu đày, sẽ tỏ ra rằng sự gian ác và tội lỗi không còn tồn tại, Đức Chúa Trời đã tha thứ hoàn toàn cho chúng, và như thế xóa bỏ chúng. Sự gian ác của Y-sơ-ra-ên là sự thờ phượng giả, sự thờ phượng các bò con, và tội lỗi của Giu-đa đặc biệt là thờ hình tượng và sự khước từ các sứ điệp của Đức Chúa Trời bởi các nhà tiên tri Ngài. Vì những điều ác này đặc biệt chúng đã bị đày, và sự lưu đày của chúng đã chứng tỏ là phương thuốc cho chúng, vì chúng không bao giờ sau đó sa vào những tội này. -- Người biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài đã thương xót dân xưa của Ngài như thế, và dù Ngài có thể đã bị xúc phạm nặng nề thế nào, Ngài vẫn bảo tồn một phần sót lại mà Ngài đã ban những dấu hiệu của sự thương xót Ngài, -- ôi xin ban cho Ngài vui lòng dụ dỗ chúng con ngày nay cũng thế; và dù chúng con có thể đáng bị Ngài kết án nghìn lần, xin đoái nhận chúng con trong Con một của Ngài, và qua Ngài tỏ mình hòa thuận với chúng con đến cuối đời chúng con; và xin Ngài là Cha chúng con ngay trong sự chết, để chúng con sống và chết cho Ngài, và thừa nhận đây là con đường cứu rỗi chân thật duy nhất, cho đến khi chúng con cuối cùng được hưởng cơ nghiệp thiên thượng mà Con một của Ngài đã sắm cho chúng con. -- A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI HAI
Trong bài giảng trước chúng ta đã bắt đầu giải thích điều nhà tiên tri nói, rằng khi Đức Chúa Trời cứu chuộc dân Ngài Ngài sẽ nhân từ đến nỗi xóa bỏ mọi tội lỗi chúng. Chúng ta cũng đã nói rằng nhà tiên tri tỏ ra rằng dân đã vì những lý do chính đáng bị đối xử nghiêm khắc. Ở đây chúng ta phải quan sát sự công bằng của Đức Chúa Trời trong mọi sự phán xét của Ngài. Vì nhà tiên tri nhắc chúng ta rằng dân Giu-đa không thể được hòa thuận với Đức Chúa Trời, trừ khi chúng thừa nhận rằng chúng đã bị phạt một cách công bằng. Và do đó chúng ta cũng học một giáo lý hữu ích, rằng mỗi khi Đức Chúa Trời đánh chúng ta bằng roi Ngài, chúng ta không chỉ tìm sự giải thoát khỏi những điều ác hay buồn rầu bên ngoài, nhưng Đức Chúa Trời cũng tha thứ cho chúng ta. Lý do cũng phải được quan sát, vì nhà tiên tri dạy chúng ta rằng sẽ không có sự gian ác vì Đức Chúa Trời sẽ nhân từ. Do đó chúng ta học rằng cũng có những lý do chính đáng tại sao Đức Chúa Trời sửa phạt dân Ngài, nhưng vì Ngài có ý tha tội lỗi chúng nên Ngài trở thành đấng giải cứu của chúng. Vậy chúng ta hãy biết rằng chúng ta được kể là công chính trước Đức Chúa Trời, không phải vì Ngài không thấy sự gian ác nào trong chúng ta, nhưng vì Ngài tự do tha thứ chúng. Tóm lại, đó là con đường chân thật duy nhất để được hòa thuận với Đức Chúa Trời, khi Ngài chôn như thể tội lỗi chúng ta để không bao giờ gọi chúng ra phán xét.
Hơn nữa, rằng ân huệ này thuộc về vương quốc của Đấng Christ cách đúng đắn có thể được rút ra từ chương ba mươi mốt, nơi nhà tiên tri, sau khi đã nói về giao ước mới, đặt điều này làm điều chính,
"Ta sẽ tha thứ sự gian ác của chúng," (Giê-rê-mi 31:34)
và ông ở đây dùng cùng một động từ. Lời hứa này vậy không nên bị giới hạn vào thời gian ngắn khi dân trở về từ nơi lưu đày Ba-by-lôn, nhưng trái lại phải được mở rộng đến vương quốc của Đấng Christ, vì lúc ấy lời tiên tri này đã được ứng nghiệm đầy đủ, vì tội lỗi chúng ta không xuất hiện trước Đức Chúa Trời khi Ngài hòa thuận với chúng ta.
Tuy nhiên nhà tiên tri hàm ý rằng ân huệ này sẽ không chung, vì ông nói thêm rằng Đức Chúa Trời sẽ chỉ nhân từ với phần sót lại; và cần phải diễn đạt điều này, vì những người tin kính sau khi trở về có thể đã thất vọng, khi họ thấy rằng chỉ một số ít dân được khôi phục. Nếu sự khôi phục của chúng đã được hứa bừa bãi, đức tin của những người tin kính có thể đã dao động khi thấy rằng gần như toàn dân coi thường ân huệ được ban cho chúng; vì chỉ một phần của chi phái Giu-đa đã dùng lòng tốt của Si-ru và Đa-ri-út; và mười chi phái đã chọn ở lại Canh-đê và các nơi khác. Và không chỉ một lần Đức Chúa Trời đã giới hạn lời hứa được ban ở đây; vì Ê-sai nói,
"Dù dân ngươi như cát biển,
chỉ một phần sót lại sẽ được cứu." (Ê-sai 10:21, 22)
Dân đã khoe khoang về số lượng và khoe khoang về điều đã được nói với Áp-ra-ham,
"Nếu ngươi đếm được các ngôi sao trên trời và cát biển, dòng dõi ngươi sẽ như thế." (Sáng-thế Ký 15:5)
Vậy Đức Chúa Trời tỏ ra rằng dân Giu-đa đã lầm lớn khi chúng nghĩ rằng chúng sẽ luôn ở trong tình trạng an toàn. Do đó nhà tiên tri ở đây nói rằng Đức Chúa Trời sẽ không nhân từ bừa bãi với mọi người, nhưng với những kẻ Ngài sẽ làm thành phần sót lại. Và Đức Chúa Trời cũng hàm ý rằng phải được gán cho lòng nhân từ nhưng không của Ngài rằng có người còn sống, theo điều được nói trong Ê-sai 1:9,
"Nếu không có hột giống nào được để lại cho chúng ta, chúng ta hẳn đã như Gô-mô-rơ, và giống như Sô-đôm,"
Vậy Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng phần sót lại sẽ không được cứu cách nào khác hơn là qua sự thương xót nhưng không của Ngài, như Phao-lô cũng nói rằng dân Giu-đa không nên hy vọng sự cứu rỗi, ngoại trừ qua sự thương xót tự do của Đức Chúa Trời. (Rô-ma 11:5.) Và ông đặc biệt lưu ý đoạn này và những đoạn tương tự, vì dân Giu-đa lúc ấy trong việc chống đối Phúc Âm đã nêu phản đối rằng chúng là dòng dõi Áp-ra-ham, và là dân được chọn; nhưng Phao-lô đã cho chúng câu trả lời này, rằng không phải là điều mới khi Đức Chúa Trời nhóm một phần sót lại nhỏ từ dân Ngài; và ông gán nguyên nhân cho sự tuyển chọn nhưng không của Ngài. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:21
21. Hãy đi lên nghịch cùng xứ Mê-ra-tha-im, tức nghịch cùng nó, và nghịch cùng dân cư Phê-cốt: hãy tàn phá và hủy diệt hoàn toàn sau chúng nó, Đức Giê-hô-va phán, và hãy làm theo mọi điều Ta đã truyền cho ngươi.
Nhà tiên tri ở đây đảm nhận chức vụ của một sứ giả, và thúc giục người Ba-tư và Mê-đi gây chiến với Ba-by-lôn. Lời tiên tri này quả thật không bao giờ đến với các dân tộc này, nhưng chúng ta đã nói tại sao các nhà tiên tri đã công bố chiến tranh và ngỏ lời lúc thì với các dân tộc ngoại giáo, lúc thì với dân Giu-đa -- bây giờ một dân, rồi dân khác; vì chúng muốn đưa những người tin kính đến chính cảnh hành động, và nối sự ứng nghiệm với những lời tiên tri của chúng. Bằng cách nói này, nhà tiên tri dạy chúng ta rằng ông đã không rải lời vào không khí, nhưng quyền năng của Đức Chúa Trời đã nối với lời ông đã nói, như thể Đức Chúa Trời đã rõ ràng truyền lệnh cho người Mê-đi và Ba-tư thi hành sự báo thù của Ngài trên Ba-by-lôn. Và chắc chắn Giê-rê-mi đã không nói như thế theo tư tưởng riêng của mình, ông cũng không nói như thế trong nhân cách của con người; nhưng trái lại, ông đã giới thiệu Đức Chúa Trời như đấng phán, như tỏ ra từ cuối câu.
Rồi ông nói, Hãy đi lên trên xứ của những kẻ chọc giận; những người khác đọc, "của sự cay đắng," nhưng không đúng. Quả thật Đức Chúa Trời gọi người Canh-đê là nổi loạn, vì dù chúng một thời là roi của cơn thịnh nộ Ngài, chúng vẫn đã đối xử tàn nhẫn với nhiều dân tộc, bị thúc đẩy chỉ bởi kiêu ngạo và tham lam của riêng mình; Ngài công bằng gọi chúng là "những kẻ chọc giận," rồi nói thêm, Hãy giết dân cư của sự thăm viếng. Một số người coi phqvd, pekud, là một tên riêng; và chúng trước tiên tưởng tượng rằng đó là một thị trấn có tiếng nào đó trong Canh-đê, là điều vô căn cứ; rồi chúng đưa ra một lời giải thích nhạt nhẽo bằng cách nói rằng đó là một nơi hèn mọn và tối tăm nào đó. Vậy không nghi ngờ nhà tiên tri gọi người Canh-đê là dân cư của sự thăm viếng, vì sự báo thù của Đức Chúa Trời đang chờ đợi chúng, không, nó thậm chí đã treo trên đầu chúng, như ông sau đó tuyên bố. Nhưng cách nói này thường xuất hiện trong các nhà tiên tri. [63]
Sau đó ông nói thêm, và hủy diệt sau hay đằng sau chúng nó. Có sự trùng âm trong các chữ hchrm 'tryhm, etherem acheriem; và ông có ý rằng sự giết chóc sẽ cực đoan, đến nỗi người Mê-đi và Ba-tư sẽ không ngừng hủy diệt cho đến khi chúng đã dập tắt tên của Ba-by-lôn. Tuy nhiên chúng ta biết rằng điều này đã không được Si-ru và Đa-ri-út làm; vì như chúng ta đã nói nhiều lần, thành đã bị lấy bởi gian trá và phản bội trong đêm, và vua và các quan trưởng bị giết, vì Đa-ri-út, hay đúng hơn Si-ru, đã tha phần còn lại của dân; vì dù Đa-ri-út có tên là vua, Si-ru vẫn nổi tiếng hơn nhiều, vì ông là một lính dũng cảm, và chỉ vì danh tiếng của ông đã đi cùng cha vợ và chú mình. Vậy, vì gươm đã không hủy diệt mọi người Canh-đê khi Ba-by-lôn bị lấy, chúng ta kết luận rằng các nhà tiên tri, khi chúng công bố sự giết chóc và hủy diệt trên Ba-by-lôn, đã không giới hạn điều chúng nói vào thời ấy, nhưng cũng bao gồm những cuộc giết chóc khác; vì Ba-by-lôn đã thường bị lấy. Nó đã nổi loạn nghịch cùng người Ba-tư; và khi nó được thu hồi, nó đã chịu hình phạt rất nghiêm khắc; vì, như một sự sỉ nhục, những kẻ đầu tiên có quyền năng và thẩm quyền bị treo, và cũng có sự tàn nhẫn lớn thi hành đối với đàn ông và đàn bà. Vậy không nghi ngờ các nhà tiên tri, khi nói về sự hủy diệt của Ba-by-lôn, đã chỉ về những sự phán xét của Đức Chúa Trời giáng vào nhiều thời điểm. Tuy nhiên điều này thế nào, chúng ta học rằng dù Đức Chúa Trời có thể lâu nhắm mắt, hay hoãn những sự phán xét cực đoan, những kẻ ác vẫn không thể thoát khỏi tay Ngài, dù chúng có thể lâu được tha.
Rồi ông nói thêm, Hãy làm cho chúng như Ta đã truyền cho ngươi. Cách nói tiên tri này cũng phải được lưu ý; vì người Mê-đi và Ba-tư không bao giờ nghĩ rằng chúng chiến đấu dưới thẩm quyền của Đức Chúa Trời; vậy tại sao chữ "đã truyền" được dùng? vì Đức Chúa Trời cai trị bằng quyền năng bí mật của Ngài những kẻ ác, và dẫn chúng đi đâu Ngài muốn, dù không điều nào như thế được chúng nghĩ đến. Để giải thích vấn đề đầy đủ hơn, chúng ta phải lưu ý rằng Đức Chúa Trời truyền lệnh theo hai cách; vì Ngài truyền lệnh cho những người tin kính khi Ngài tỏ cho chúng điều gì là phải và điều chúng phải theo. Như thế hằng ngày Đức Chúa Trời có thể được nói là thi hành thẩm quyền hay quyền cai trị của Ngài, khi Ngài khuyên chúng ta làm bổn phận, khi Ngài đặt luật pháp Ngài trước chúng ta. Và đó là cách truyền lệnh đúng đắn, hay thi hành thẩm quyền, khi Đức Chúa Trời diễn đạt điều Ngài muốn chúng ta làm, hay điều Ngài đòi hỏi nơi chúng ta. Nhưng Đức Chúa Trời truyền lệnh cho những kẻ không tin theo cách khác; vì dù Ngài không tuyên bố cho chúng điều Ngài muốn chúng làm, Ngài vẫn kéo chúng, muốn hay không muốn, đi đâu Ngài muốn. Như thế, bởi sự vận hành bí mật của Ngài, Ngài đã khiến Si-ru và Đa-ri-út cầm vũ khí nghịch cùng Ba-by-lôn.
Bây giờ chúng ta hiểu ý của nhà tiên tri bởi cách diễn đạt này; vì ông đã không có ý rằng Đa-ri-út và Si-ru đã vâng lời Đức Chúa Trời từ lòng, vì chúng không biết rằng Ngài là đấng lãnh đạo và tác giả của cuộc chiến ấy; không điều nào như thế đã từng vào tâm trí chúng. Cách truyền lệnh trước, như tôi đã nói, đặc biệt thuộc về Hội Thánh; vì Đức Chúa Trời vui lòng ban cho chúng ta một đặc ân và ân huệ đặc biệt, khi Ngài tỏ cho chúng ta điều gì là phải, và quy định quy tắc của đời sống. Nhưng sự quan phòng ẩn giấu của Ngài, mà Ngài ảnh hưởng những kẻ ác, thế chỗ của một mạng lệnh, như có lời,
"Lòng vua ở trong tay Đức Chúa Trời." (Châm-ngôn 21:1)
Nhưng Sa-lô-môn nói về một vua hơn là về người thường, vì, nếu có sự tự do nào giữa loài người, nó thuộc về các vua, vì chúng dường như được miễn mọi ách; và Sa-lô-môn tuyên bố rằng lòng các vua được Đức Chúa Trời cai trị. Vậy, dù Đa-ri-út và Si-ru bị dục vọng riêng của chúng cuốn đi khi chúng gây chiến, Đức Chúa Trời, như chúng ta sẽ thấy rõ hơn sau đây, đã hướng dẫn lòng chúng. Cũng vậy Ngài được nói là truyền lệnh cho các tầng trời và đất -- không phải các tầng trời, không có tai và lý trí, nghe tiếng Ngài, nhưng vì Đức Chúa Trời mạnh mẽ lay động và ảnh hưởng các tầng trời; vì khi Ngài có ý phạt chúng ta, Ngài truyền lệnh cho trời đừng mưa. Mạng lệnh này của Đức Chúa Trời trời thi hành, và đất cũng vâng lời Đức Chúa Trời; nhưng không có lời truyền lệnh nào được ban cho chúng, -- vậy thì sao? đó là sự quan phòng của Đức Chúa Trời ẩn giấu khỏi chúng ta. Tiếp theo, --
[63] Mê-ra-tha-im và Phê-cốt là những danh từ chung, chứ không phải tên riêng, trong các bản dịch xưa, và chữ đầu là như thế trong Targum và được dịch là "nổi loạn;" nhưng bản Bảy Mươi là "cay đắng;" bản Vulgate là "những kẻ cai trị;" và bản Syriac là "chọc giận." Cách suy ra có lẽ nhất của chữ là từ mrh, nổi loạn, với một kết thúc số đôi, nổi loạn gấp đôi, tức rất nổi loạn. Về "Phê-cốt," các bản dịch cho nó ý thăm viếng bằng hình phạt: "Ngươi hãy báo thù bằng gươm," là bản Bảy Mươi; "Hãy thăm viếng dân cư của nó," bản Vulgate; "Các ngươi hãy tấn công nó và dân cư của nó," bản Syriac; Targum có "dân cư Phê-cốt." Tốt hơn là lấy cả hai chữ làm danh từ chung: -- 21. Nghịch cùng xứ của những kẻ rất nổi loạn, nghịch cùng nó hãy đi lên, Và đến dân cư của sự thăm viếng; Hãy giết và hủy diệt hoàn toàn dòng dõi chúng nó, Đức Giê-hô-va phán, Và hãy làm theo mọi điều Ta đã truyền cho ngươi. Về Ba-by-lôn là "nổi loạn," xem Giê-rê-mi 50:24, 33. "Dân cư của sự thăm viếng" là những kẻ sẽ bị thăm viếng, tức với sự phán xét; xem Giê-rê-mi 50:31. Sự lặp lại, "nghịch cùng nó," rất mạnh. "Dòng dõi," tức con cái, hay trai trẻ, như trong Giê-rê-mi 50:30. Xem I Các Vua 16:3. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:22
22. Có tiếng chiến tranh trong xứ, và sự hủy diệt lớn.
Nhà tiên tri tiếp tục cùng một cách nói, vì ông nói rằng sẽ có tiếng hay âm thanh của chiến tranh. Ông có thể đánh thức người Mê-đi và Ba-tư sao? không phải bởi quyền năng riêng của mình, nhưng ở đây ông tôn vinh hiệu năng của giáo lý mình; như thể ông đã nói rằng sự báo thù ông đã công bố trên người Ba-by-lôn sẽ sẵn sàng khi thời gian đến, như Phao-lô nói rằng các tôi tớ của Phúc Âm đã có sự báo thù sẵn sàng cho mọi kẻ khinh rẻ nó. Bây giờ chúng ta thấy tại sao nhà tiên tri nhắc đến chữ chiến tranh, và nói rằng sự bẻ gãy, hay hủy diệt, sẽ lớn trong xứ. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:23-24
23. Búa của toàn đất bị cắt đứt và bẻ gãy thế nào! Ba-by-lôn trở thành nơi hoang vu giữa các dân tộc thế nào!
24. Ta đã đặt bẫy cho ngươi, và ngươi cũng bị bắt, hỡi Ba-by-lôn, mà ngươi không biết: ngươi bị tìm thấy, và cũng bị bắt, vì ngươi đã tranh cãi nghịch cùng Đức Giê-hô-va.
Ở đây, trước hết, Giê-rê-mi hỏi ngạc nhiên rằng cái búa của toàn đất bị bẻ gãy thế nào, khi trước đây nó đã bẻ gãy mọi dân tộc. Sau đó Đức Chúa Trời đưa ra câu trả lời, tức vì "Ta là Đấng đã bắt Ba-by-lôn." Câu hỏi có ích để đánh thức dân đến sự chú ý lớn hơn. Chúng ta bỏ qua những sự phán xét của Đức Chúa Trời hay mù quáng trước chúng, vì chúng ta không suy xét chúng cẩn thận; vì những điều nhỏ thường kích thích chúng ta, khi điều Đức Chúa Trời làm cách khác thường bị chúng ta coi như không ra gì. Vậy, vì sự thờ ơ của chúng ta về các công việc của Đức Chúa Trời lớn như thế, cần phải thúc giục chúng ta. Và đây là điều được Giê-rê-mi làm bây giờ, khi ông nói ngạc nhiên, Thế nào? vì ông hàm ý rằng việc đốn Ba-by-lôn sẽ không thể tin được, vì không ai có thể nghĩ rằng đế quốc ấy có thể ngã; vì nó đã đến đỉnh cao nhất, và được bao quanh mọi phía bởi bao nhiêu pháo đài, đến nỗi không nguy hiểm nào có thể sợ. Tóm lại, mọi người nghĩ rằng Ba-by-lôn không thể bị nguy hiểm nếu trời và đất không rung chuyển.
Rồi nhà tiên tri ở đây ngạc nhiên trước một điều khác thường, và nói, Búa của toàn đất bị bẻ gãy và đập nát thế nào? [64] rồi, Ba-by-lôn đã trở thành nơi hoang vu giữa các dân tộc thế nào? vì nó đã khuất phục cho mình không chỉ các dân tộc lân cận, mà những phần xa nhất của đất. Và theo cách này ông thúc giục những người tin kính nuôi hy vọng, kẻo chúng thất vọng, vì quyền năng của đế quốc ấy khủng khiếp.
Rồi ông lập tức trả lời trong nhân cách của Đức Chúa Trời, Ta đã đặt bẫy cho ngươi, và do đó ngươi hỡi Ba-by-lôn bị bắt. Ở đây Đức Chúa Trời tuyên bố rằng dù không thể Ba-by-lôn và đế quốc của nó ngã qua phương tiện loài người, sự hủy diệt của nó ở trong tay Ngài. Ngươi, Ngài nói, bị bắt, vì Ta đã đặt bẫy cho ngươi; như thể Ngài đã nói rằng người Canh-đê sẽ không phải đối phó với con người, vì chính Ngài sẽ tiến hành cuộc chiến và hướng dẫn và chỉ đạo người Ba-tư và Mê-đi, và cũng ban cho chúng quyền năng: Tóm lại, Ngài sẽ tự mình chiến đấu cho đến khi Ngài đã thắng người Ba-by-lôn.
Khi Ngài nói, ngươi không biết, Ngài không chỉ quở trách sự vô cảm của dân ấy, nhưng đồng thời chế giễu sự an toàn của chúng, như thể Ngài đã nói, "Ngươi tưởng mình vượt ngoài tầm hại, nhưng ngươi sẽ thấy rằng không ai có thể thoát khỏi tay Ta." Bây giờ chúng ta nhận thấy ý của nhà tiên tri. Quả thật những kẻ không tin, khi Đức Chúa Trời phạt chúng vì sự gian ác của chúng, không thừa nhận tay Ngài; nhưng nhà tiên tri có ý một điều khác, -- rằng dù Ba-by-lôn tin cậy vào sức mình và không sợ gì, nó vẫn sẽ bị bắt, vì nó không thể tránh các bẫy.
Ông nói thêm, Ngươi bị tìm thấy và do đó bị bắt; và ông nêu lý do, vì nó đã tranh cãi với Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ giải thích ngay rằng Ba-by-lôn đã tranh cãi hay kiện tụng với hay nghịch cùng Đức Chúa Trời thế nào, tức vì Đức Chúa Trời đã lấy dân Y-sơ-ra-ên dưới sự bảo vệ và bảo trợ của Ngài. Đây, vậy, được nói về Hội Thánh, như tôi sẽ giải thích rộng hơn ngay. Ở đây phải vắn tắt lưu ý rằng Đức Chúa Trời bênh vực cớ của dân Ngài đến nỗi như thể chính Ngài bị xúc phạm, theo điều Ngài hứa rằng chúng sẽ đối với Ngài như con ngươi mắt Ngài. (Xa-cha-ri 2:8.) Bây giờ tiếp theo, --
[64] Động từ đầu, gd, có nghĩa là quăng bỏ cũng như cắt bỏ; sự bẻ gãy được diễn đạt bởi động từ tiếp theo. Theo thứ tự thường được tìm thấy trong các nhà tiên tri, hành động cuối, quăng bỏ, được nhắc trước, rồi hành động trước, sự bẻ gãy nó, -- 23. Búa của toàn đất Đã bị quăng bỏ và bẻ gãy thế nào! Ba-by-lôn đã trở thành một điều kinh ngạc giữa các dân tộc thế nào! "Một điều kinh ngạc" hay kinh ngạc, vì chữ rõ ràng được hiểu ở đây như thế, theo bản Syriac, dù được bản Bảy Mươi dịch là "sự tuyệt diệt," và bản Vulgate và Targum là "sa mạc." Blayney và Henderson dịch là "kinh ngạc." -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:25
25. Đức Giê-hô-va đã mở kho khí giới Ngài, và đã đem ra những vũ khí của sự phẫn nộ Ngài: vì đây là công việc của Chúa là Đức Giê-hô-va vạn quân trong xứ người Canh-đê.
Nhà tiên tri ở đây diễn đạt rõ ràng hơn điều ông đã chạm đến, tức cuộc chiến này sẽ không phải của người Ba-tư, nhưng của chính Đức Chúa Trời. Rồi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã mở kho báu của Ngài, vì Ngài có nhiều cách và phương tiện khác nhau, mà loài người không thể hiểu được, khi Ngài quyết định hủy diệt kẻ ác. Đế quốc ấy bất khả xâm phạm theo sự phán đoán của loài người; nhưng Đức Chúa Trời ở đây nói rằng Ngài có những phương tiện ẩn giấu mà Ngài sẽ tàn phá Ba-by-lôn và suy giảm nó thành không ra gì. Rồi điều được gọi ẩn dụ là kho báu của Đức Chúa Trời, có nghĩa là một cách vượt quá sự hiểu biết của loài người, tức khi Đức Chúa Trời thi hành những sự phán xét của Ngài cách ẩn giấu và bất ngờ.
Vậy, vì những người tin kính khó có thể hiểu điều Giê-rê-mi nói, ông nâng tư tưởng chúng lên đến sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà không nên bị đặt dưới sự phán đoán của loài người; vì thật vô lý khi loài người phán đoán quyền năng của Đức Chúa Trời theo nhận thức của xác thịt; cũng như chúng cố bao gồm trời và đất trong lòng bàn tay. Chính Đức Chúa Trời nói rằng Ngài lấy trời và đất trong lòng bàn tay. Vậy, khi loài người tìm hiểu quyền năng của Đức Chúa Trời, giống như một con ruồi cố nuốt mọi núi. Do đó nhà tiên tri quở trách sự tự phụ mà chúng ta mọi người bẩm sinh nghiêng về, tức định đoạt theo sự hiểu biết của tâm trí mình Đức Chúa Trời sắp làm gì hay phải làm gì, như thể quyền năng của Ngài không phải vô hạn.
Đây là lý do tại sao nhà tiên tri nói, Đức Chúa Trời đã mở kho báu của Ngài; rồi, Ngài đã từ đó đem ra những công cụ của cơn thịnh nộ Ngài, tức từ kho báu của Ngài, bằng một cách và phương thức lúc ấy không thể hiểu được. [65] Và lý do được thêm vào, Vì đây là công việc của một mình Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời vạn quân, trong xứ người Canh-đê. [66] Ở đây nhà tiên tri vắn tắt kết luận, hàm ý rằng những người tin kính phải yên lặng chờ đợi cho đến khi điều ông dạy xảy ra, vì đó là công việc của Đức Chúa Trời. Và không có gì vô lý hơn khi loài người tìm đo lường quyền năng của Đức Chúa Trời, như đã nói, bằng sự phán đoán của riêng mình. Tiếp theo, -- nhưng bây giờ ta không thể giải thích câu này.
[65] "Kho báu" ở đây có nghĩa là kho khí giới hay kho vũ khí, như Blayney dịch: rồi "những công cụ" có nghĩa là vũ khí, lấy từ kho khí giới. -- Người biên tập.
[66] Theo nghĩa đen là, -- Vì một công việc -- Chúa là Đức Giê-hô-va vạn quân có Trong xứ người Canh-đê. -- Người biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài đã vui lòng đặt trước chúng con những sự phán xét của Ngài trên những kẻ không tin, chúng con đừng chỉ kính sợ Ngài, nhưng cũng học đặt trên Ngài hy vọng về sự cứu rỗi của chúng con, để chúng con tiến bộ trong lẽ thật, để chúng con đừng vô cảm về những lời đe dọa của Ngài, cũng đừng run rẩy trong những điều ác cực đoan của chúng con, nhưng học ngước mắt lên cùng Ngài, để chúng con, trong suốt cuộc đời mình, kêu cầu Ngài qua Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng con. -- A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI BA
Giê-rê-mi 50:26
26. Hãy đến nghịch cùng nó từ biên giới xa nhất, hãy mở các kho của nó: hãy chất nó lên như đống, và hủy diệt nó hoàn toàn: đừng để lại gì của nó.
Nhà tiên tri lại ngỏ lời với người Ba-tư và Mê-đi, và khích lệ chúng đến nghịch cùng Ba-by-lôn. Chúng ta đã nói hôm qua rằng các nhà tiên tri quen nói với thẩm quyền, vì chúng đảm nhận nhân cách của Đức Chúa Trời; và chúng ta đã nhắc cách nói này cần thiết thế nào, vì thế gian không thừa nhận rằng Đức Chúa Trời phán có hiệu năng.
Rồi trước tiên ông nói, Các ngươi hãy đến nghịch cùng nó; [67] rồi, Hãy mở các kho của nó. Chữ m'vs, meabes, có nghĩa là nhà chứa lúa hay kho chứa bất cứ loại nào: do đó một số người dịch là "vựa lúa." Nhưng tôi thấy rằng chữ bị giới hạn quá nhiều như thế, vì nhà tiên tri không nghi ngờ nói về những kho báu của Ba-by-lôn. Nay các kho chứa, (apothecas,) người Hy-lạp gọi những kho chứa mọi thứ, không chỉ rượu và dầu, nhưng hàng hóa của thương gia, và cả tiền bạc. Chúng ta gọi chúng trong tiếng Pháp, Arrieres-boutiques, hay, magasins. Nhưng chữ này phải được mở rộng đến rượu, đến mọi loại trái cây, rồi đến những kho báu, và cả vũ khí; vì chúng là những kho chứa vũ khí, mọi loại vũ khí. Cũng như Giê-rê-mi đã nói rằng không có gì sẽ ẩn giấu giữa người Canh-đê đến nỗi người Mê-đi và Ba-tư sẽ không tìm ra.
Rồi ông nói thêm, Hãy giẫm nó như đống. Chữ rmym, oremim, không có nghĩa là đống đá, nhưng trái lại, đống lúa. Rồi ông hàm ý rằng người Ba-tư và Mê-đi sẽ hành động tàn nhẫn, và giẫm chúng như lúa bị giẫm trên sân đập lúa. [68] Cuối cùng ông nói, Hãy hủy diệt nó hoàn toàn, để nó không còn phần sót lại. Ông dường như gián tiếp đặt điều này đối lập với điều Đức Chúa Trời luôn hứa cho dân Ngài, rằng sẽ có một phần sót lại, rồi ông nói rằng không còn gì khi Đức Chúa Trời đã thi hành sự báo thù của Ngài trên người Canh-đê. Tóm tắt những gì đã nói là, hình phạt mà nhà tiên tri nói đến sẽ như thế đến nỗi xóa bỏ chính tên của đế quốc Ba-by-lôn. Điều này, như chúng ta đã nói hôm qua và cũng trước đây, đã không được hoàn thành trong một ngày. Nhưng khi các nhà tiên tri nói về những sự phán xét của Đức Chúa Trời, chúng không chỉ chú ý đến những khúc dạo đầu, nhưng lời chúng mở rộng đến sự phán xét cuối cùng đang chờ đợi mọi kẻ bị loại bỏ. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:27
27. Hãy giết mọi bò đực của nó; chúng hãy đi xuống nơi giết: khốn cho chúng! vì ngày của chúng đã đến, thời gian thăm viếng của chúng.
Ông tiếp tục cùng một chủ đề; ông bảo người Ba-tư và Mê-đi giết mọi người mạnh trong Canh-đê; vì bởi bò đực ông không nghi ngờ có ý ẩn dụ mọi kẻ vượt trội về sức mạnh, hay quyền năng, hay giàu có. Tóm tắt điều ông nói là, sự báo thù mà ông bây giờ nói đến, sẽ không chỉ nghịch cùng dân thường, mà còn nghịch cùng những kẻ cao nhất và tinh hoa nhất giữa chúng. Rồi ông bao gồm các quý tộc cũng như mọi lính chiến; vì ông không chỉ chỉ về sức thân thể, mà còn quyền năng và thẩm quyền.
Vậy, hãy giết, ông nói, mọi bò đực của nó, tức bất cứ điều gì được quý nhất trong Canh-đê: điều ấy phải diệt vong khi ngày báo thù đến. [69] Sau đó ông nói, chúng hãy đi xuống nơi giết. Chúng ta phải luôn ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng nhà tiên tri đã ra lệnh như thể ông đã có người Mê-đi và Ba-tư dưới tay và thẩm quyền của riêng mình, vì toàn thế gian phục tùng lời Đức Chúa Trời. Ông nói, Khốn cho chúng! vì ngày của chúng đã đến, và thời gian thăm viếng của chúng. Điều này được thêm vào, vì những người tin kính có thể đã tranh cãi với mình và nói, "Sao Ba-by-lôn có thể diệt vong nhanh như thế?" Vì Đức Chúa Trời dường như đã lâu ưu đãi đế quốc ấy, như thể Ngài có ý bảo vệ nó đời đời. Do đó nhà tiên tri ở đây nói về thời gian thăm viếng, để những người tin kính đừng nghi ngờ về lời tiên tri này, vì Đức Chúa Trời chưa đưa tay Ngài ra. Rồi ông nhắc chúng rằng Đức Chúa Trời có những thời gian cố định của Ngài, và Ngài không mỗi ngày thăm viếng các dân tộc, tức Ngài không thi hành những sự phán xét của Ngài mỗi lúc, nhưng vào thời gian Ngài đã định. Vậy, mỗi khi những kẻ ác an toàn hớn hở và đắc thắng, chúng ta hãy luôn nhớ chân lý này, rằng thời gian chưa đến để Đức Chúa Trời thi hành sự phán xét của Ngài; sao thế? vì có một thời gian thăm viếng cố định, và điều ấy tùy thuộc vào ý muốn của Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta hãy học kiên nhẫn chịu mọi thử thách cho đến khi Đức Chúa Trời vui lòng tỏ ra rằng Ngài là quan án của thế gian. Tiếp theo, --
[69] Bản Bảy Mươi và bản Syriac lấy phry ở đây có nghĩa là trái, tức của dạ -- con cái, dòng dõi; và điều được nói trong Ê-sai 13:16-18, ủng hộ nghĩa này, cũng như điều được nói trong Giê-rê-mi 50:21, nếu chúng ta dịch 'chryhm, "dòng dõi chúng nó." Bản Vulgate và Targum dịch chữ ở đây là "những kẻ mạnh," diễn đạt nghĩa của "bò đực." Bản dịch đầu là thích hợp nhất, -- Các ngươi hãy giết mọi trái (hay dòng dõi) của nó; Chúng hãy đi xuống nơi giết. Việc đi xuống nơi giết đã dẫn các nhà phê bình dịch phry là bò đực, nhưng chúng ta thấy cách diễn đạt này không nối với bò đực trong Giê-rê-mi 48:15; nơi "những trai trẻ được chọn" được nói là "đi xuống nơi giết." Đi xuống biểu thị sự hạ thấp, và đi lên biểu thị phẩm giá. Targum có, "Chúng hãy bị giao cho nơi giết." -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:28
28. Tiếng của những kẻ chạy trốn và thoát khỏi xứ Ba-by-lôn, để rao trong Si-ôn sự báo thù của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, sự báo thù của đền thờ Ngài.
Nhà tiên tri lại tỏ ra rằng Đức Chúa Trời trong việc phạt Ba-by-lôn, sẽ ban một bằng chứng chắc chắn về ân huệ của Ngài đối với Hội Thánh Ngài. Vì lời tiên tri này sẽ không thú vị đối với những người tin kính, nếu chúng không biết rằng Đức Chúa Trời sẽ là kẻ thù của đế quốc lớn ấy, vì Ngài đã đảm nhận sự chăm sóc an toàn của chúng. Rồi nhà tiên tri thường gọi sự chú ý của những người tin kính đến sự kiện này, rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời trên người Ba-by-lôn sẽ đối với chúng là một bằng chứng chắc chắn về ân huệ của Đức Chúa Trời, qua đó Ngài đã một lần ôm lấy chúng, và Ngài sẽ tiếp tục tỏ cho chúng đến cuối.
Đây, vậy, là ý định của nhà tiên tri, khi ông nói, Tiếng của những kẻ chạy trốn và những kẻ thoát khỏi xứ Ba-by-lôn, v.v.; như thể ông đã nói, "Ba-by-lôn vì nhiều cớ đáng bị hủy diệt, nhưng Đức Chúa Trời trong việc hủy diệt nó sẽ quan tâm đến chính dân Ngài, và sẽ hiệu quả tỏ ra rằng Ngài là Cha của dân mà Ngài đã nhận làm con nuôi." Sau đó Giê-rê-mi khuyên những người tin kính tỏ lòng biết ơn. Vậy ở đây có hai điều; điều thứ nhất là, khi Đức Chúa Trời hủy diệt Ba-by-lôn, dân sẽ từ đó chắc chắn nhận thấy chúng quý đối với Đức Chúa Trời thế nào; và thứ hai, từ chân lý này chảy ra một lời khuyên, rằng những người tin kính đừng im lặng trước một ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời như thế, nhưng công bố sự giải cứu của chúng. Do đó ông nói, Tiếng của những kẻ chạy trốn và những kẻ thoát khỏi xứ Ba-by-lôn, để rao trong Si-ôn, v.v. Bằng cách nói trong Si-ôn, ông tỏ ra Đức Chúa Trời có ý nhóm dân Ngài vì mục đích gì, tức để Ngài lại được thờ phượng như trước -- trong chính đền thờ của Ngài.
Ông nói thêm, để rao trong Si-ôn sự báo thù của Đức Chúa Trời chúng ta. Sự báo thù của Đức Chúa Trời ở đây được hiểu theo nghĩa chủ động, biểu thị sự báo thù mà Đức Chúa Trời sẽ thi hành. Sự báo thù của đền thờ, ngay sau đó, được hiểu theo nghĩa bị động, như có nghĩa là sự báo thù mà Đức Chúa Trời sẽ báo thù sự sỉ nhục đã làm cho đền thờ. Vậy Đức Chúa Trời báo thù, và đền thờ của Đức Chúa Trời được bênh vực khỏi sự khinh bỉ và sỉ nhục.
Bây giờ chúng ta thấy ý nghĩa của đoạn này. Trước tiên nhà tiên tri dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời sẽ quan tâm đến dân Ngài trong việc phạt Ba-by-lôn nghiêm khắc như thế; và thứ hai, ông nói thêm một lời khuyên, kẻo những người tin kính vô ơn với Đức Chúa Trời, nhưng thừa nhận rằng Đức Chúa Trời, vì cớ sự giải cứu của chúng, đã đảm nhận chiến tranh nghịch cùng đế quốc ấy; và cuối cùng, ông tỏ ra mục đích, tức dân đã bị rải, như có lời trong Thi-thiên 147:2,
"Đức Chúa Trời là Đấng nhóm những kẻ bị rải của Y-sơ-ra-ên,"
có thể lại được thu thập lại. Vậy, vì dân Giu-đa như một thân thể bị cụt giữa người Canh-đê, nhà tiên tri tỏ ra rằng đế quốc ấy sẽ bị rải, để những người tin kính lại được nhóm, và để mọi người cùng thờ phượng Đức Chúa Trời trong đền thờ, hay trên núi Si-ôn. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:29
29. Hãy gọi những tay cung nghịch cùng Ba-by-lôn: hỡi mọi kẻ giương cung, hãy đóng trại nghịch cùng nó xung quanh; đừng để ai trong nó thoát: hãy báo trả nó theo công việc nó; theo mọi điều nó đã làm, hãy làm cho nó: vì nó đã kiêu ngạo nghịch cùng Đức Giê-hô-va, nghịch cùng Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.
Nhà tiên tri dùng nhiều cách nói, và không phải vô cớ, vì ông phải sấm sét hơn là nói; rồi vì ông nói về một điều không thể tin được, cần có sự xác nhận không thường; những người tin kính, cũng gần như héo mòn trong những khốn khổ của chúng, khó có thể nuôi hy vọng nào. Đây là lý do tại sao nhà tiên tri ở lâu và dài dòng trên một chủ đề tự nó không tối tăm, vì không chỉ cần khuếch đại, mà còn cần sự mãnh liệt lớn.
Rồi, như thể ông đã có nhiều sứ giả sẵn sàng vâng lời, ông nói, Hãy gọi những kẻ mạnh nghịch cùng Ba-by-lôn. Một số người đọc là "nhiều," nhưng chữ rvym, rebim, có nghĩa cả hai; và tôi nghĩ rằng "những kẻ mạnh" hay mạnh được chỉ đến ở đây. Tại sao một số người dịch nó là "những tên" tôi không biết. Quả thật, ngay sau đó được thêm vào, mọi kẻ giương cung, kl-drky qst, caldereki koshet. Nhưng chữ, không có gì thêm vào, không bao giờ có nghĩa là một mũi tên. Chúng nhắc đến một nơi trong Sáng-thế Ký 21:20, nơi Ích-ma-ên được nói là "một tay cung," rvh, rebe; nhưng chữ "cung" theo sau nó. Vậy chúng ta không thể hiểu rvym, rebim ở đây khác hơn là biểu thị nhiều hay những kẻ mạnh; và chữ sau là thích hợp nhất. Rồi nhà tiên tri bảo những kẻ mạnh và hiếu chiến đến cùng nhau, rồi ông nhắc chúng đặc biệt, -- mọi kẻ giương cung, tức mọi tay cung khéo léo. Vì người Ba-tư vượt trội trong nghệ thuật này, chúng là những tay cung hạng nhất. Quả thật đó là một thói quen phổ thông giữa các dân tộc phương đông, nhưng người Ba-tư vượt qua mọi kẻ khác. Vậy nhà tiên tri chỉ chúng khi ông bảo các tay cung nhóm lại. [70]
Ông nói thêm, hãy bao vây hay vây hãm nó xung quanh, để không có lối thoát. Điều này cũng là một điều khó tin, vì Ba-by-lôn giống một xứ hơn là một thành. Rồi người ta khó có thể nghĩ rằng nó có thể bị vây xung quanh và cuối cùng bị lấy, như đã xảy ra. Do đó nhà tiên tri ở đây làm chứng rằng điều vượt quá ý kiến của mọi người sẽ diễn ra. Nhưng ông đã trước đây nói rằng đây sẽ là công việc của Đức Chúa Trời, để những người tin kính đừng hình thành một sự phán đoán theo thước đo của riêng mình, vì không có gì vô lý hơn, như đã nói, bằng việc đo lường quyền năng của Đức Chúa Trời bằng sự hiểu biết của chúng ta. Vậy, vì nhà tiên tri đã trước đây tuyên bố rằng việc vây Ba-by-lôn sẽ là công việc của Đức Chúa Trời, ông bây giờ bảo chúng, với sự tự tin hơn, vây nó xung quanh, để không có lối thoát.
Rồi được thêm vào, Hãy báo trả nó theo công việc nó; theo điều nó đã làm, hãy làm cho nó. Bằng những lời này nhà tiên tri tỏ ra rằng sự báo thù mà Đức Chúa Trời sẽ thi hành trên người Canh-đê sẽ công bằng, vì không có gì công bằng hơn bằng việc báo trả cho một người những gì ông ta đã làm cho người khác.
"Với đấu nào các ngươi đong cho người khác," Đấng Christ nói, "nó sẽ được đong lại cho các ngươi." (Lu-ca 6:38)
Vậy, vì chính tự nhiên dạy chúng ta rằng hình phạt công bằng nhất là hình phạt giáng trên chính những kẻ tàn nhẫn, do đó nhà tiên tri ở đây nhắc chúng ta rằng Đức Chúa Trời sẽ là một đấng báo thù công bằng trong sự bạo lực cực đoan của Ngài nghịch cùng người Ba-by-lôn. Nhưng ông nhìn xa hơn, vì ông đảm nhận nguyên tắc này, rằng Đức Chúa Trời là quan án của thế gian. Vì Ngài là như thế, sự suy ra là những kẻ áp bức người khác cách bất công phải cuối cùng nhận phần của mình; như Phao-lô cũng nói rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời, nếu không thì tối tăm, sẽ được tỏ ra, khi Ngài sẽ ban sự giải thoát và nghỉ ngơi cho những kẻ khốn khổ bây giờ bị tai họa cách bất công, và khi Ngài sẽ báo trả phần của chúng cho những kẻ áp bức. (II Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, 7.) Vậy nhà tiên tri lấy dịp tự tin từ chân lý này để thúc giục những người tin kính và khích lệ chúng nuôi hy vọng. Sao thế? Vì Đức Chúa Trời là quan án của thế gian, dân Giu-đa phải đã xét người Ba-by-lôn là loại người thế nào; không, chúng đã đủ kinh nghiệm chúng tàn nhẫn và man rợ thế nào. Vậy, vì sự tham lam và tàn nhẫn của người Canh-đê đã đủ tỏ rõ, nhà tiên tri ở đây nhắc chúng rằng vì Đức Chúa Trời ở trên trời, không thể khác được là Ngài sẽ sớm gọi chúng ra phán xét, vì nếu không Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời. Chắc chắn Ngài sẽ không phải là quan án của thế gian, nếu Ngài không đoái đến những kẻ khốn khổ bị áp bức cách bất công, và đem sự giúp đỡ cho chúng, và giang tay Ngài để giải thoát chúng; và nếu Ngài không, mặt khác, phạt những kẻ tham lam và kiêu ngạo và tàn nhẫn. Bây giờ chúng ta hiểu ý của nhà tiên tri.
Cuối cùng ông nói thêm, vì nó đã hành động kiêu ngạo nghịch cùng Giê-hô-va, nghịch cùng Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Bằng cách nói rằng người Ba-by-lôn đã hành động kiêu ngạo, ông có ý rằng chúng đã không chỉ làm hại loài người, nhưng cũng đã hỗn xược đối với chính Đức Chúa Trời; vì động từ ở đây được dùng biểu thị một tội khác với tội xảy ra qua sự nhẹ dạ hay thiếu suy nghĩ. Khi ai phạm tội cách thiếu suy xét, ông ta được nói là đã lầm lỗi; nhưng khi ai phạm tội cách cố ý, đó là một sự gian ác cố tình, và ông ta được nói là kiêu ngạo; và điều này chúng ta học từ Thi-thiên 19:12; vì Đa-vít ở đó đặt kiêu ngạo đối lập với những lỗi lầm:
"những lỗi lầm," ông nói, "ai có thể hiểu?"
rồi ông cầu xin Đức Chúa Trời tẩy sạch ông khỏi mọi kiêu ngạo. Quả thật Đa-vít đã không cố ý giương sừng nghịch cùng Đức Chúa Trời, nhưng ông vẫn sợ rằng sự phóng đãng của xác thịt sẽ dẫn ông đến kiêu ngạo. Vậy, khi nhà tiên tri bây giờ nói rằng người Canh-đê đã hành động kiêu ngạo đối với Đức Chúa Trời, cũng như ông đã buộc tội chúng về sự kiêu ngạo phạm thánh, tức chúng đã cố ý hỗn xược đối với chính Đức Chúa Trời, và không chỉ tàn nhẫn với dân Ngài.
Nhưng một lời giải thích tiếp theo, nghịch cùng Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Người Ba-by-lôn có thể đã nêu một phản đối, và nói rằng đó không phải mục đích của chúng để hành động kiêu ngạo đối với Đức Chúa Trời. Nhưng nhà tiên tri ở đây đưa ra chữ Y-sơ-ra-ên, như thể ông đã nói, "Nếu có một Đức Chúa Trời trên trời, tôn giáo của chúng ta là thật; rồi danh Đức Chúa Trời ở với chúng ta. Vậy, vì người Ba-by-lôn đã áp bức cách đê hèn dân mà Đức Chúa Trời đã chọn, sự suy ra là chúng đã phạm thánh đối với Ngài." Và ông có ý cùng một điều khi ông đã trước đây nói, sự báo thù của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta. Tại sao ông đã nói thêm, Đức Chúa Trời chúng ta? để dân Giu-đa biết rằng bất cứ điều sai trái nào chúng đã chịu, đều đến Đức Chúa Trời, như thể Ngài bị tổn thương trong chính nhân cách Ngài. Cũng vậy ở đây nhà tiên tri lấy đi khỏi người Ba-by-lôn mọi phương tiện lẩn tránh khi ông nói rằng chúng đã hành động kiêu ngạo đối với Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Vậy, khi những kẻ ác tìm sự lẩn tránh và nói rằng chúng không tranh cãi với Đức Chúa Trời, những cớ của chúng bị bác bỏ, khi chúng gây chiến với Hội Thánh Ngài, và chiến đấu, nghịch cùng những người tin kính của Ngài, mà sự an toàn của họ Ngài đã đảm nhận để bênh vực. Vì Đức Chúa Trời không thể là đấng bảo vệ Hội Thánh Ngài cách nào khác hơn là bằng cách tự đặt mình lên làm thuẫn trong sự bênh vực nó mỗi khi Ngài thấy dân Ngài bị những kẻ bị loại bỏ tấn công cách bất công. Tiếp theo, --
[70] Các bản dịch xưa và Targum dịch rvym là "nhiều;" và cách dịch của bản Bảy Mươi và Vulgate có hiệu quả này, -- Các ngươi hãy công bố cho nhiều người tại Ba-by-lôn, Cho mọi kẻ giương cung, -- "Hãy bao vây nó xung quanh, Đừng để có lối thoát," v.v. Phần đầu là một mạng lệnh như điều chúng ta tìm thấy trong câu hai; và phần thứ hai nêu điều chúng phải làm. "Các ngươi hãy công bố cho," theo nghĩa đen, "Các ngươi hãy làm cho nghe," -- "Các ngươi hãy làm cho nhiều người tại Ba-by-lôn nghe," v.v. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 50:30
30. Vậy nên những trai trẻ của nó sẽ ngã trong các đường phố nó, và mọi lính chiến của nó sẽ bị diệt trong ngày đó, Đức Giê-hô-va phán.
Ông xác nhận cùng một điều, và tỏ ra rằng sự hủy diệt của Ba-by-lôn sẽ như thế, đến nỗi mọi điều quý giá sẽ bị hủy diệt. Ông nói, những người mạnh của nó sẽ ngã trong các đường phố nó; điều này tệ hơn nếu ông đã nói, "Chúng sẽ ngã trong trận chiến." Ba-by-lôn đã bị lấy đến nỗi mọi người có vũ khí của nó bị giết giữa thành. Quả thật Si-ru đã tha, như đã nói, dân thường; nhưng ông đã giết mọi kẻ đầu đảng và các lính có vũ khí. Vì người Ba-by-lôn bị bắt trong khi giữ một lễ hội, như chúng ta đọc trong Đa-ni-ên, do đó Giê-rê-mi nhắc đến các đường phố. Sau đó ông nói thêm, --
Giê-rê-mi 50:31
31. Kìa, Ta nghịch cùng ngươi, hỡi kẻ rất kiêu ngạo, Chúa là Đức Giê-hô-va vạn quân phán: vì ngày của ngươi đã đến, thời gian Ta sẽ thăm viếng ngươi.
Giê-rê-mi, để xác nhận đầy đủ hơn điều ông đã nói, lại giới thiệu Đức Chúa Trời như đấng phán. Và chúng ta đã nói điều này cần thiết thế nào, vì ông khó có thể được tin vào lời tiên tri của mình nếu không; nhưng khi ông giới thiệu Đức Chúa Trời, ông đã dời mọi nghi ngờ. Kìa, ông nói, Ta nghịch cùng ngươi, hỡi kẻ kiêu ngạo. Ông lại gọi người Ba-by-lôn là kiêu ngạo, vì chúng đã không bị dẫn đến chiến tranh bởi sự nhẹ dạ hay ngu dại, hay tham vọng hư không, nhưng vì chúng đã tấn công Đức Chúa Trời và loài người mà không có sự kính sợ nào và không quan tâm đến nhân tính.
Ông nói rằng thời gian đã đến, vì những người tin kính nếu không sẽ ngắt lời ông và nói, "Sao thế, Đức Chúa Trời trì hoãn lâu như thế?" Để chúng duy trì và nuôi dưỡng hy vọng cho đến thời gian mà Đức Chúa Trời đã quy định cho sự báo thù của Ngài, ông nói rằng ngày đã đến, và thời gian thăm viếng. Mỗi khi cách nói này xuất hiện, chúng ta hãy biết rằng mọi bản năng tự nhiên của xác thịt chúng ta bị kiềm chế; vì không ai trong chúng ta không lập tức nhảy lên báo thù khi chúng ta thấy những người tin kính bị áp bức, khi chúng ta thấy nhiều điều không xứng đáng làm cho anh em chúng ta, khi chúng ta thấy máu vô tội đổ ra, và những kẻ khốn khổ bị những kẻ ác đối xử tàn nhẫn. Vậy, khi mọi trường hợp man rợ này xảy ra, không ai trong chúng ta có thể kiềm chế mình; do đó Đức Chúa Trời đặt ách trên chúng ta, và khuyên chúng ta kiên nhẫn, khi Ngài nói rằng thời gian thăm viếng chưa được hoàn thành.
Vậy, chừng nào Đức Chúa Trời còn trì hoãn, chúng ta hãy biết rằng thời gian thích hợp chưa đến, vì Ngài có một ngày thăm viếng cố định, mà chúng ta không biết. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:32
32. Và kẻ rất kiêu ngạo sẽ vấp ngã và ngã, không ai sẽ đỡ nó dậy: và Ta sẽ đốt lửa trong các thành của nó, nó sẽ thiêu nuốt mọi sự xung quanh nó.
Nhà tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề: vậy, vì ông đã công bố trong danh Đức Chúa Trời rằng thời gian thăm viếng sẽ đến khi Đức Chúa Trời sẽ đứng dậy nghịch cùng người Canh-đê, bây giờ ông nói thêm, kẻ kiêu ngạo sẽ vấp ngã, và ngã. Động từ ksl, cashel, cũng có nghĩa là ngã; nhưng vì được thêm vào, vnphl, vanuphel, và ngã, ở đây nó phải được dịch là vấp ngã. Vậy, kẻ kiêu ngạo sẽ vấp ngã, và ngã -- vì nhà tiên tri biểu thị một sự tăng dần. Một số người dịch các chữ, "Kẻ kiêu ngạo sẽ ngã và lăn xuống:" nhưng cách dịch tôi đã đưa ra thích hợp hơn, rằng kẻ kiêu ngạo sẽ vấp ngã, rồi nó sẽ ngã. Và không ai, ông nói, sẽ đỡ nó dậy. Bằng những lời này, Đức Chúa Trời hàm ý rằng dù Ba-by-lôn có nhiều dân tộc dưới thẩm quyền của nó, sẽ không có sự giúp đỡ nào được ban cho nó, khi thời gian thăm viếng đến. Quả thật thường xảy ra rằng nhiều người bận rộn, và gắng mọi sức để giúp đỡ những kẻ ác, nhưng không thành công. Vậy, khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sẽ không có ai đỡ Ba-by-lôn dậy khi nó ngã, ý nghĩa không phải là mọi người sẽ thiếu can đảm, nhưng những nỗ lực của mọi người sẽ vô ích, vì Đức Chúa Trời, khi Ba-by-lôn ngã, sẽ nghịch cùng nó, đến nỗi dù toàn thế gian hiệp lại để cứu giúp nó, mọi cố gắng của chúng sẽ vô dụng.
Và cùng mục đích, Ngài nói thêm, Ta sẽ đốt lửa sẽ thiêu rụi hay nuốt mọi thành của nó. Đức Chúa Trời gọi sự giết chóc, bằng ẩn dụ, là lửa; vì sự giết chóc, như lửa, hoành hành đến nỗi thiêu rụi toàn đế quốc -- không chỉ thành, mà cả mọi dân tộc lân cận -- vì cuộc chiến đã đến tận Á-châu. Si-ru, như ai cũng biết, đã vượt biển và làm cho Phry-gia hoang vu. Tóm lại, dù chiến thắng có thể đã ôn hòa, nó không nghi ngờ như lửa, vì nó đã nuốt mọi dân tộc lân cận. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:33-34
33. Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy; con cái Y-sơ-ra-ên và con cái Giu-đa đã bị áp bức cùng nhau: và mọi kẻ bắt chúng làm phu tù đã giữ chúng chặt; chúng đã từ chối thả chúng đi.
34. Đấng Cứu Chuộc của chúng mạnh; Đức Giê-hô-va vạn quân là danh Ngài: Ngài sẽ biện hộ cớ của chúng cách trọn vẹn, để Ngài ban sự nghỉ ngơi cho xứ, và làm cho dân cư Ba-by-lôn bất an.
Nhà tiên tri của chúng ta lại trở về chủ đề trước của mình -- rằng Đức Chúa Trời, trong việc hủy diệt đế quốc Ba-by-lôn, sẽ quan tâm đến dân được chọn của Ngài. Nhưng sự so sánh được làm ở đây rất quan trọng; vì trước hết, nhà tiên tri chỉ về một dịp của sự thiếu tin và thậm chí tuyệt vọng, mà có thể đã đóng đường lại nghịch cùng mọi lời tiên tri của ông. Vì phản đối này có thể đã luôn được đưa ra, "Chúng ta bị đuổi vào nơi lưu đày, chúng ta ở trong một xứ xa, và ở những nơi xa nhau; cũng như chúng ta ở trong một thế giới khác, và chúng ta khó có thể nhúc nhích một bước mà không làm cho những kẻ chinh phục chúng ta nổi giận." Như thế dân Giu-đa, theo diện mạo của sự việc lúc ấy, không thể không tuyệt vọng về việc trở về xứ mình. Đây, vậy, là lý do tại sao nhà tiên tri ở đây nói, bằng cách nhượng bộ, "Quả thật, đúng rằng con cái Giu-đa và con cái Y-sơ-ra-ên bị áp bức với sự chuyên chế tàn nhẫn:" như khi chúng ta muốn bảo đảm đức tin, chúng ta nêu điều dường như chống lại chúng ta, rồi xua tan nó; cũng vậy bây giờ nhà tiên tri làm ở đây, như thể ông đã nói, "Ta thấy điều tâm trí riêng của mỗi người có thể bảo, tức con cái Giu-đa, cũng như con cái Y-sơ-ra-ên, bị bắt làm phu tù, và bị giam bởi những pháo đài chắc chắn đến nỗi không có đường thoát nào mở ra cho chúng."
Khi ông nói về con cái Y-sơ-ra-ên và con cái Giu-đa, chúng ta phải nhớ rằng mười chi phái đã bị dẫn vào nơi lưu đày, và cả vương quốc đã bị hủy diệt; và cuối cùng, sau một thời gian đáng kể, người Canh-đê cũng chiếm vương quốc Giu-đa. Do đó, cả dân Y-sơ-ra-ên và dân Giu-đa đều bị áp bức tàn nhẫn. Do đó ông nói thêm, Những kẻ dẫn chúng làm phu tù đã thắng, hay, như một số người dịch chữ cuối, "đã giữ chúng;" vì chzq, chesek, có nghĩa là giữ, nắm lấy; nhưng nhà tiên tri dường như có ý một điều khác, tức những kẻ chinh phục chúng đã thắng đến nỗi cai trị chúng cách an toàn; và do đó được thêm vào, chúng đã từ chối thả chúng đi; và chúng ta học cùng một điều từ câu tiếp theo, trong đó sức mạnh và quyền năng của Đức Chúa Trời được đặt đối lập với quyền năng của kẻ thù chúng. Theo như sự việc xuất hiện đối với loài người, chắc chắn không có đường giải cứu nào cho dân. Vậy nhà tiên tri nhượng bộ điều có thể đã lấy đi mọi hy vọng khỏi chúng.
Nhưng ngay sau đó ông dời nền của sự tuyệt vọng này, và nói, Đấng Cứu Chuộc của chúng mạnh. Rồi ông đặt Đấng mạnh này, chzq, chesek, đối lập với động từ đã dùng trước, "đã thắng" hay cai trị, hchzyqv vm, echesiku beem, "đã thắng" hay thống trị "trên chúng," đến nỗi chúng mạnh hơn. Nhưng bây giờ, mặt khác, ông gọi Đấng Cứu Chuộc của Y-sơ-ra-ên là mạnh; vì nếu các ngươi chỉ xét, ông dường như nói, quyền năng của Ba-by-lôn lớn thế nào, các ngươi có thể thất vọng; nhưng Đức Chúa Trời, trong lúc ấy, không thể làm gì sao? Có quyền năng nào trên đất có thể cai quản trên Ngài? Vậy, vì Đấng cứu chuộc của chúng mạnh, Ngài sẽ tỏ ra hơn người Canh-đê.
Sau đó ông nói thêm điều có cùng ý nghĩa, Danh Ngài là Giê-hô-va vạn quân; tức Ba-by-lôn hay mọi dân tộc khác không có nhiều quyền năng đến nỗi có thể chống lại quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời, vì Ngài luôn giống như chính Ngài, và trọn vẹn; Ngài là Đức Chúa Trời vạn quân. Cuối cùng ông nói thêm, Sự tranh cãi của chúng bằng kiện tụng Ngài sẽ kiện tụng, hay, bằng biện hộ Ngài sẽ biện hộ cớ của dân Ngài, đến nỗi cắt bỏ hay hủy diệt xứ. Động từ, rg, rego, quả thật đôi khi có nghĩa là nghỉ ngơi, và như thế gần như mọi người đưa ra cách dịch này, "đến nỗi làm cho xứ nghỉ ngơi:" nhưng vì tôi hiểu "xứ" và "dân cư Ba-by-lôn" là một, tôi không nghi ngờ động từ này ở đây được hiểu theo nghĩa đúng của nó. Rồi nó là, đến nỗi cắt bỏ hay hủy diệt xứ, [71] và làm cho dân cư Ba-by-lôn run rẩy. Rồi ông nói về người Canh-đê khi nhắc đến xứ, và sau đó tự giải thích bằng cách nói thêm, dân cư Ba-by-lôn.
[71] Các bản dịch, trừ bản Syriac và Targum, cho động từ này một nghĩa tương tự: nhưng không có trường hợp nào động từ ở thể Hiphil có nghĩa này, dù đó sẽ là thích hợp nhất cho nơi này. Đồng thời chúng ta có thể coi xứ Canh-đê được chỉ đến, nếu chúng ta coi sự yên tĩnh hay yên lặng chỉ về sự kiềm chế do quyền năng kiềm chế của Đức Chúa Trời tạo ra, -- Đến nỗi làm cho xứ yên tĩnh, Và làm cho dân cư Ba-by-lôn kinh hãi. Lời hứa là làm cho xứ yên tĩnh để không chống lại sự trở về của dân Giu-đa, và cùng mục đích, làm cho Ba-by-lôn kinh hãi. -- Người biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài đã đoái một lần lấy chúng con dưới sự bảo vệ của Ngài, chúng con luôn ngước mắt lên quyền năng vô hạn của Ngài, và rằng khi chúng con thấy mọi sự không chỉ hỗn loạn, nhưng cũng bị thế gian giày đạp dưới chân, chúng con vẫn đừng nghi ngờ rằng quyền năng Ngài đủ để giải cứu chúng con, để chúng con luôn kêu cầu danh Ngài, và với sự bền chí vững chắc chiến đấu nghịch cùng mọi cám dỗ, để chúng con cuối cùng được hưởng trong vương quốc thiên thượng của Ngài trái của chiến thắng chúng con, qua Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng con. -- A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI BỐN
Giê-rê-mi 50:35
35. Gươm trên người Canh-đê, Đức Giê-hô-va phán, và trên dân cư Ba-by-lôn, và trên các quan trưởng của nó, và trên những người khôn ngoan của nó.
Nhà tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề, và dùng cùng một cách nói. Ông công bố chiến tranh trên người Canh-đê như một sứ giả thiên thượng; rồi để điều ông nói có thể có sức mạnh và quyền năng hơn, ông đặt người Ba-tư và Mê-đi trước chúng ta trong hành động tấn công và hủy diệt Ba-by-lôn. Do đó ông bây giờ nói chung, Gươm trên người Canh-đê; và, thứ hai, ông nhắc đến dân cư Ba-by-lôn, vì thành ấy là chỗ ngồi và đầu của vương quốc, như ai cũng biết; nhưng vì quyền năng của đế quốc ấy bị loài người coi là bất khả xâm phạm, nhà tiên tri nói thêm rằng dù những kẻ đầu đảng vượt trội về mưu trí và sức mạnh, và trong nghệ thuật chiến tranh, gươm vẫn sẽ trên chúng; và cuối cùng, rằng dù Ba-by-lôn có những kẻ bói toán của nó, sự hiểu biết của chúng vẫn sẽ vô ích. Quả thật, ông dùng một tên đáng tôn trọng, mà không nghi ngờ ông chỉ về các nhà chiêm tinh và thầy bói, và các loại tiên tri khác. Vì chúng ta biết rằng toàn dân tộc đã dâng cho nhiều mê tín; nhưng chúng khoe khoang mình là đầu của mọi nhà chiêm tinh; và do đó những thầy bói, những kẻ thi hành những trò lừa của chúng, được gọi là người Canh-đê, và đó trước đây là một tên chung.
Rồi nhà tiên tri có ý rằng quyền năng hay kỹ năng chiến tranh, hay sự hiểu biết bất cứ loại nào, sẽ không phải là sự phòng thủ cho người Canh-đê, cũng không phải những nghệ thuật mà chúng khoe khoang, dù chúng nghĩ rằng chúng đã quen thuộc với Đức Chúa Trời; vì bởi các ngôi sao chúng quen bói bất cứ điều gì sẽ xảy ra. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 50:36
36. Gươm trên những kẻ nói dối; và chúng sẽ mê muội: gươm trên
các dõng sĩ của nó, và chúng nó sẽ kinh hãi.
Ngài lặp lại cùng một điều, nhưng bằng những lời khác; và trong mệnh đề đầu tiên, Ngài đề cập đến các thầy bói mà trước đây Ngài gọi là những người khôn ngoan; và nay Ngài gọi họ bằng tên thật và đúng của họ; vì vdym, bedim, có nghĩa là những kẻ dối trá cũng như những sự dối trá. Rồi Ngài gọi những kẻ ấy nay là những kẻ giả mạo, những kẻ mà trước đây Ngài đã nhượng cho cái tên là những người khôn ngoan. Nhưng khi Ngài gọi họ là những người khôn ngoan, Ngài đã nói theo ý kiến chung, và Ngài không muốn tranh luận với người Canh-đê về bản chất của sự khôn ngoan của họ: tuy nhiên, đồng thời Ngài đã vạch trần những sự giả mạo của những kẻ khoe khoang rằng mình có sự tương giao thân mật với Đức Chúa Trời và các thiên sứ, trong khi họ đoán định bởi các ngôi sao những điều sẽ xảy đến. [72] Chính nghệ thuật ấy quả thật đáng được khen ngợi, nếu loài người biết giữ chừng mực. Nhưng vì sự tò mò của loài người là vô độ, nên họ đã lang thang đây đó, vượt qua mọi giới hạn, và do đó đã làm đảo lộn toàn bộ trật tự của thiên nhiên. Vậy người Canh-đê không phải là những nhà chiêm tinh chân chính, mà trái lại, là những nhà chiêm tinh giả mạo.
Đây là lý do Tiên tri nay gọi họ là những kẻ nói dối; vì chúng ta đã thấy trước đây rằng đó chỉ là một sự giả mạo, khi người Canh-đê cho rằng toàn bộ đời sống con người đều chịu ảnh hưởng của các ngôi sao. Do đó Ngài đã khuyên các tín hữu đừng sợ hãi bất cứ hiểm họa nào từ các ngôi sao. Vậy chẳng có gì lạ khi Tiên tri nay buộc tội mọi thầy bói về những sự dối trá, những kẻ ấy mà vẫn kiêu ngạo chiếm lấy cho mình cái tên là những người khôn ngoan, chúng nó sẽ trở nên điên cuồng, Ngài phán. Động từ y'l, ial, quả thật có nghĩa là bắt đầu, nhưng ở thể Niphal nó có nghĩa là trở nên dại dột, hay trở nên điên cuồng. [73]
Rồi Ngài phán, Gươm sẽ nghịch cùng các dõng sĩ của nó; những kẻ mà trước đây Ngài gọi là các đầu lĩnh hay các quan trưởng, srym, sherim, nay Ngài gọi là mạnh mẽ, gvrym, geberim, hay những kẻ trội hơn về lòng dũng cảm. Tóm lại toàn bộ ý là, — bất cứ sự khôn ngoan nào Ba-by-lôn tự cho mình có đều sẽ trở nên điên dại, và lòng dũng cảm mà nó kiêu hãnh sẽ tan biến đi. Vì Ngài phán rằng chúng nó sẽ bị đập vỡ ra từng mảnh. Động từ chtt, chetat, có nghĩa là bị vỡ, nhưng như chúng ta đã thấy ở nơi khác, nó thường được áp dụng cho tâm trí, và khi ấy nó có nghĩa là sợ hãi, hay kinh khiếp. Vậy Ngài phán rằng các dõng sĩ sẽ không thể đứng vững khi gươm kề trên mình chúng, vì chúng sẽ trở nên như không còn sức sống, hay ít nhất, chúng sẽ trở nên ẻo lả đến nỗi chẳng nghĩ đến điều gì ngoài việc chạy trốn.
[72] Từ này được bản Vulg., bản Syr. và bản Targ. dịch là "các thầy bói"; bản Sept. bỏ qua. Một số người suy từ này từ vd', nghĩa là giả vờ, bày đặt, bịa ra, với chữ ' bị bỏ đi trong vdym; những người khác nói rằng nó đến từ vd, đơn độc, tách biệt, đến nỗi vdym là những kẻ ẩn dật, sự ẩn dật hay tách biệt thường là thói quen của những kẻ giả mạo. Nó được nối kết, trong Ê-sai 44:25, với qsmym, các thầy bói, các kẻ đoán điềm. — Người hiệu đính.
[73] Các biến cố sẽ chứng tỏ rằng chúng là những kẻ dại dột và ngu dốt, không thể tiên báo sự sụp đổ của chính dân tộc mình, bất chấp sự khoe khoang về tri thức của chúng đối với tương lai. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 50:37
37. Gươm nghịch cùng các ngựa nó, cùng các xe nó, và cùng mọi dân hỗn tạp ở giữa nó; và chúng nó sẽ trở nên như đàn bà: gươm nghịch cùng các kho tàng nó; và chúng nó sẽ bị cướp bóc.
Tiên tri quả thật đổi giống của các đại từ, và dường như ám chỉ đến vua; nhưng ý nghĩa không có gì mơ hồ, vậy Ngài tuyên bố rằng cả ngựa lẫn xe đều sẽ hư mất; vì gươm sẽ thiêu nuốt mọi thứ dùng trong chiến tranh. Và lúc đầu Ngài đã tuyên bố chung rằng sự hủy diệt đã gần kề mọi người Canh-đê, nên nay Ngài lặp lại cùng điều ấy, trên mọi dân hỗn tạp, ở giữa Ba-by-lôn. Ngài phán rằng chúng sẽ không còn lòng can đảm, vì Chúa sẽ làm chúng ngã lòng bởi sự kinh khiếp, như sẽ lại được nói sau này. Rồi Ngài thêm, và trên các kho tàng nó, và chúng sẽ làm mồi cho kẻ thù. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 50:38
38. Sự hạn hán nghịch cùng các nước nó; và chúng sẽ khô cạn: vì ấy là xứ của các tượng chạm, và chúng điên cuồng vì các thần tượng mình.
Ở đây cùng một từ được dùng theo một nghĩa khác: trước đây Ngài đã thường dùng từ chrv, chereb, "gươm;" nhưng nay chỉ đổi một dấu chấm, Ngài dùng nó theo nghĩa hoang vu, hay hạn hán. [74] Nhưng vì Ngài đề cập đến các nước, Tiên tri chắc chắn muốn nói sự hạn hán; cũng chẳng phải vô cớ mà Ngài đề cập điều này, vì sông Ơ-phơ-rát, như ai cũng biết, chảy gần thành, và nó cũng được chia thành nhiều nhánh, đến nỗi có nhiều cù lao, như thể được tạo ra bởi sự khéo léo và bàn tay con người. Như vậy thành được phòng thủ cách phi thường, vì khó tiếp cận được, một bên được bao quanh bởi một con sông lớn dường ấy: nó cũng có những hào đầy nước, và có nhiều kênh đào. Nhưng Sy-rút, như Xê-nô-phôn thuật lại, khi toan chiếm thành, đã dùng cùng một mưu kế, và bắt chước những kẻ đã phòng thủ Ba-by-lôn, nhưng vì một mục đích khác; vì ông đã đổi dòng các nhánh sông, hầu cho sông có thể lội qua được. Như vậy, ông đã làm khô cạn con sông lớn ấy, vốn như một biển; đến nỗi Ba-by-lôn bị chiếm mà không mấy khó nhọc. Sy-rút quả thật đã tiến vào ban đêm, và bất ngờ xâm nhập Ba-by-lôn, trong khi họ đang yên ổn yến tiệc, và cử hành một lễ hội, như chúng ta thấy trong sách Đa-ni-ên. Tuy nhiên, cách mà Sy-rút đã mưu tính để chiếm thành là bằng cách chia sông Ơ-phơ-rát thành nhiều nhánh. Do đó, Tiên tri, để người Giu-đa có thể thấy, như thể bằng chính mắt mình, đã nói chẳng điều gì vô cớ, chẳng những đã tiên báo sự tàn sát và hủy diệt của thành, mà còn chỉ ra chính cách thức điều ấy được thực hiện, như thể biến cố đã được phác họa trước mặt họ.
Lý do được thêm vào, vì ấy là xứ của các tượng chạm, hay tượng khắc. Đức Chúa Trời quả thật đã báo thù Ba-by-lôn vì những điều khác, như đã thấy trước đây; nhưng Tiên tri ở đây nói về các tượng chạm, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên biết rằng chẳng có sự cứu rỗi chắc chắn nào ở nơi nào khác ngoại trừ nơi Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, Đấng đã bày tỏ chính mình Ngài cho họ. Giê-rê-mi, tóm lại, muốn nói rằng khi một xứ nào bị thiếu mất sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, dù nó có trội hơn về binh khí, về số đông, về của cải, và về sự khôn ngoan, thì mọi sự dưới trời đều vô ích nếu không có phước lành và ơn của Đức Chúa Trời. Ngài đã nói về các quan trưởng và các người khôn ngoan, và Ngài đã kể đến xe, ngựa, và kho tàng, — mọi điều ấy đã được đề cập vì mục đích tôi vừa nói, tức để chỉ ra rằng dù chúng ta được cung cấp mọi điều có vẻ cần thiết để tự vệ, trừ khi Đức Chúa Trời bảo vệ chúng ta, bất cứ điều gì thế gian ban cho đều hoàn toàn vô ích; vì cuối cùng chúng ta sẽ thấy rằng không có Đức Chúa Trời thì gươm đao, xe cộ, sự khôn ngoan hay mưu chước, hay bất cứ sự giúp đỡ nào khác, đều chẳng ích gì cho chúng ta.
Tiếp theo, rằng Canh-đê đã khoe mình trong các tượng. Từ 'ymym, aimim, có nghĩa là những sự kinh khiếp, và những người khổng lồ được gọi bằng tên này trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:10, vì chúng gây kinh khiếp bởi diện mạo. Nhưng tên này chắc chắn được áp dụng cho các tượng, vì chúng chỉ là những con ngáo ộp, des epovantailz, như chúng ta nói trong tiếng Pháp. [75] Vì chúng chỉ là những bù nhìn rơm, chỉ làm trẻ con sợ hãi, nên chúng được gọi là 'ymym, aimim. Và Ngài phán rằng chúng khoe mình trong, hay điên cuồng vì chúng — vì hll, elal, có cả hai nghĩa, ở thể Hithpael, như được thấy ở đây. Nó có nghĩa là khoe khoang hay tự cao, và cũng có nghĩa là điên hay điên cuồng. Nghĩa nào cũng không trái với chỗ này; vì kẻ không tin kính đã khoe mình trong các thần tượng mình, và đồng thời cũng điên cuồng: tuy nhiên nghĩa đầu dường như tốt nhất đối với tôi, rằng chúng đã khoe mình trong các thần tượng mình, như đã chép trong Thi Thiên 47:7,
"Hãy để chúng hư mất, là những kẻ tin cậy nơi các tượng và khoe mình trong chúng."
Dù động từ ở đó quả thật khác, nhưng ý nghĩa thì như nhau.
Quả thật chẳng phải vô cớ mà Tiên tri quở trách người Canh-đê rằng chúng đã khoe mình trong các thần tượng mình, vì chúng đã cướp mất vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì điều gì được gán cho các thần tượng thì bị lấy đi khỏi Đức Chúa Trời. Ngài hàm ý, tóm lại, rằng người Canh-đê sẽ bị phạt cách công chính như những kẻ phạm tội báng bổ, vì chúng đã bất kính chuyển vinh hiển của Đức Chúa Trời sang các thần tượng của chính mình. Và đoạn này dạy chúng ta rằng khi Đức Chúa Trời được thờ phượng cách tinh sạch giữa chúng ta, và khi đạo thật được thịnh vượng, đó sẽ là sự bảo vệ tốt nhất của chúng ta. Lúc ấy chúng ta sẽ bất khả xâm phạm hơn cả khi chúng ta có mọi quyền lực và của cải của thế gian: chẳng điều gì có thể hại chúng ta, nếu chúng ta dâng cho Đức Chúa Trời điều thuộc về Ngài, và gắng sức thờ phượng Ngài trong sự chân thành và lẽ thật. Nay tiếp theo, —
[74] Nó được bản Vulg. và bản Targ. dịch như vậy, bản Sept. bỏ qua, và được bản Syr. dịch là "gươm," và cũng vậy bởi Blayney và Henderson. Cùng một sự không nhất quán tồn tại về các kho tàng; nhưng gươm ở đây có nghĩa là những kẻ cầm gươm, các binh lính của Sy-rút: chúng đã cướp phá các kho tàng, chúng đã đổi dòng các nhánh sông. — Người hiệu đính.
[75] Việc người Ba-by-lôn có những tượng hay hình tượng lớn, có kích thước khủng khiếp, là điều hiển nhiên từ Đa-ni-ên 3:1. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 50:39
39. Vậy nên các thú rừng của đồng hoang cùng các thú rừng của các cù lao sẽ ở đó, và các chim đà điểu sẽ ở trong đó: và nó sẽ chẳng còn có người ở nữa đời đời; cũng chẳng có ai ở từ đời này sang đời kia.
Tiên tri nói về các chim của rừng cùng các thú của rừng, được một số người dịch là, "các thần rừng cùng các tiên nữ;" nhưng 'yym, aiim, cũng như tsyym, tsiim, trái lại, là các chim hay các thú của rừng. Một số dịch 'yym, aiim, là "mèo." Tôi không tranh luận về các từ này — hãy để mọi người tự do phán đoán; nhưng, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, Tiên tri muốn nói các chim và các thú của rừng, hơn là các thần rừng và tiên nữ. Rồi Ngài thêm, các con gái của chim đà điểu, được một số người dịch là "của chim cú;" nhưng về tên này tôi cũng sẽ không tranh cãi. Một số người dịch ynh, ione, là "chim cú," và giải thích cách tinh tế rằng "các con gái" được đề cập, vì các chim này bỏ con mình, khi chúng tru lên vì thiếu thốn hay đói kém; nhưng điều ấy là bịa đặt. Vậy tôi hiểu các con gái của chim đà điểu hay của chim cú, theo cách nói thông thường của ngôn ngữ, là chính các chim ấy. [76]
Các Tiên tri thường nói như vậy, khi họ không cho một hy vọng nào. Chúng ta đã nói trước đây rằng Ba-by-lôn lúc ấy chưa bị hoang vu đến nỗi không còn người ở, nhưng người ta vẫn ở đó, những kẻ sau này sống trong sự xa hoa lớn; vì thành, dưới thời Sy-rút và con trai ông, luôn đông dân; rồi sau khi nó nổi loạn, nó lại được ở; và khi A-lịch-sơn-đơ chinh phục Á châu, Ba-by-lôn đầy người, và thịnh vượng trong xa hoa và giàu có; và khi ông chết ở đó, ông đã để lại thành rất giàu có. Vậy chúng ta kết luận rằng điều Giê-rê-mi tuyên bố ở đây, đã không được ứng nghiệm ngay. Nhưng như những hình phạt nhẹ hay vừa phải mà kẻ không tin kính chịu nay là những điềm báo chắc chắn của sự hủy diệt cuối cùng và đời đời; nên các Tiên tri, khi nói về sự báo thù của Đức Chúa Trời, luôn mở rộng điều họ nói đến sự lật đổ cuối cùng; và điều này cũng hiện ra rõ ràng hơn từ câu tiếp theo, nơi chép rằng, —
[76] Về hai từ đầu, các bản dịch và bản Targ. khác nhau rất nhiều. Theo Bochart, từ đầu, tsyym, có nghĩa là "mèo rừng," và từ thứ hai, 'yym, chó rừng. Bản Vulg., bản Syr. và bản Targ. đều dịch từ kia, ynh, như nhau, là "chim đà điểu;" và đây là ý kiến chung. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 50:40
40. Như Đức Chúa Trời đã lật đổ Sô-đôm và Gô-mô-rơ cùng các thành lân cận, Đức Giê-hô-va phán; vậy nên chẳng ai sẽ ở đó, cũng chẳng có con trai loài người nào cư ngụ trong đó.
Câu này xác nhận và giải thích câu trước. Nhưng để ý định của Tiên tri được rõ ràng hơn, chúng ta phải nhớ điều Giu-đe nói trong thư mình (Giu-đe 7), rằng sự hủy diệt của Sô-đôm như một tấm gương trong đó chúng ta thấy sự báo thù của Đức Chúa Trời trên mọi kẻ ác. Đức Chúa Trời đã lật đổ Sô-đôm; nhưng Ngài không xử với các đất và các dân khác theo cùng một cách; tuy nhiên số phận của mọi kẻ không tin kính, của những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, và những kẻ bị bỏ, đều như nhau; vì chúng bị phơi ra trước sự báo thù của Ngài, điều chúng không thể thoát, dù có thể bị đình hoãn một thời gian. Vậy khi Tiên tri nay phán rằng Ba-by-lôn sẽ bị lật đổ, như Sô-đôm đã bị lật đổ, Ngài không muốn nói rằng điều ấy sẽ xảy ra sau bảy mươi năm, khi nó bị Sy-rút và Đa-ri-út chiếm, cũng chẳng phải khi nó bị chiếm lại sau cuộc nổi loạn, cũng chẳng phải khi nó bị A-lịch-sơn-đơ chiếm; vì nó còn tồn tại lâu sau điều ấy, cho đến triều của Xê-sa Au-gút-tơ. Vậy vì sự việc đã như thế, nên Tiên tri chúng ta không nói về cuộc tấn công đầu tiên, thứ hai, hay thứ ba của nó, mà Ngài đã nhắm đến điều tôi đã nói — rằng khi Đức Chúa Trời triệu kẻ ác đến sự phán xét, đó là một điềm báo chắc chắn của sự hủy diệt cuối cùng và đời đời. Cách Ngài xử với người tin kính thì khác; vì dù Đức Chúa Trời có thể dìm họ xuống mồ, thậm chí xuống trung tâm của đất, thì hy vọng vẫn còn lại cho họ; do đó sự chết của họ chẳng bao giờ giống như sự hủy diệt của Sô-đôm. Và cùng một mục đích là điều chúng ta đã trích từ Ê-sai,
"Nếu chẳng có hột giống còn để lại cho chúng ta, thì chúng ta đã trở nên như Sô-đôm, và giống như Gô-mô-rơ." (Ê-sai 1:9)
Ngoại lệ ấy cho thấy sự khác biệt giữa con cái Đức Chúa Trời và những kẻ bị bỏ, tức vì Ngài thường giải cứu họ khỏi sự sụp đổ.
Vậy chúng ta nay hiểu ý của Tiên tri khi Ngài phán rằng Ba-by-lôn sẽ trở nên hoang vu và cô quạnh, đến nỗi chẳng ai sẽ ở đó, cũng chẳng lưu lại; [77] và rằng từ đời này sang đời kia, hay từ thế hệ này sang thế hệ kia.
Hơn nữa, chúng ta học từ điều được nói ở đây rằng kẻ không tin kính bị tuyệt vọng đè nặng ngay cả dưới hình phạt nhẹ nhất, vì chúng chẳng thấy gì ngoài sự báo thù của Đức Chúa Trời; vì dù Đức Chúa Trời không lập tức giết chúng, thì vết chích nhẹ nhất cũng báo hiệu điều đang chờ đợi chúng; thậm chí, Ngài giáng một vết thương chí mạng khi Ngài dường như chỉ chạm nhẹ chúng. Vậy chỉ có một sự an ủi duy nhất có thể nâng đỡ chúng ta trong những khốn khổ của mình, tức là biết rằng chúng ta đã được tách khỏi những người Sô-đôm chỉ bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời; vì chúng ta đã đáng chịu cùng một sự hủy diệt, và Chúa đã tha cho chúng ta theo lòng nhân từ vô hạn của Ngài. Vậy đây là ý nghĩa. Tiếp theo, —
[77] Đúng hơn là "tạm trú," theo bản Sept. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 50:41
41. Nầy, một dân sẽ đến từ phương bắc, và một nước lớn, và nhiều vua sẽ được dấy lên từ các bờ cõi đất.
Tiên tri lại chỉ ra sự hủy diệt sẽ đến trên người Ba-by-lôn từ đâu. Ngài quả thật không nhắc đến Sy-rút, như Ê-sai đã làm (Ê-sai 44:28; 45:1), cũng chẳng nhắc đến người Phe-rơ-sơ; nhưng Ngài rõ ràng ám chỉ người Mê-đi, khi Ngài phán rằng một dân sẽ đến từ phương bắc. Ngài thêm, một nước lớn và nhiều hay nhiều vua mạnh mẽ; và cuối cùng, từ các bờ cõi đất. Quả thật chắc chắn rằng cuộc chiến được tiến hành dưới cờ hiệu và sự chỉ huy của Sy-rút và Đa-ri-út. Sy-rút là người đứng đầu, nhưng Đa-ri-út, vì tuổi tác, được xem là vua. Vậy Giê-rê-mi ám chỉ ai, khi Ngài phán nhiều vua, nếu chúng ta dịch các từ như vậy? tức là các quan tổng đốc hay các quan trưởng, mà Đa-ri-út đã đem theo mình rất đông; vì Sy-rút đến từ những núi xa xôi, và từ một dân man rợ; nhưng vương quốc của Đa-ri-út rất rộng. Vậy chẳng còn nghi ngờ gì rằng ông đã đem theo mình nhiều vua, những kẻ ấy mà vẫn vâng phục quyền của ông. Nhưng chúng ta có thể hiểu rvym, rebim, theo nghĩa là mạnh mẽ. Dù thế nào, Tiên tri muốn nói rằng người Canh-đê sẽ phải tiến hành chiến tranh, chẳng phải với một dân hay một vua, mà với nhiều dân và nhiều vua, hay chắc chắn với những vua hùng mạnh. Do đó Ngài đề cập đến các bờ cõi đất, bởi cụm từ ấy Ngài nhắc chúng ta rằng đạo quân sẽ đến, chẳng phải từ một xứ mà từ những nơi xa xôi; và dù khoảng cách có lớn, Tiên tri phán rằng tất cả chúng sẽ cùng đến để tấn công người Canh-đê.
Chúng ta nay thấy rằng điều sau này đã xảy ra được trình bày như trong một bức tranh, hầu cho chính biến cố có thể làm vững chắc người Giu-đa, chẳng những trong lẽ thật đã được Giê-rê-mi công bố, mà còn trong toàn bộ luật pháp và sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì lời tiên tri này đã được chứng thực cho các tín hữu khi họ thấy rằng Giê-rê-mi, một người giải nghĩa trung tín của luật pháp, đã nói như vậy. Và rồi đạo lý của Ngài cũng có ích cho một mục đích khác, tức là dân chúng biết rằng họ đã nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời khi họ ngoan cố chống lại Tiên tri thánh; vì chúng ta biết rằng họ đã cực kỳ bất tuân. Vậy họ đã bị chứng tỏ, bởi điều đã xảy ra, là có tội đã tranh đấu với Đức Chúa Trời trong sự gian ác cố chấp và sự khinh dể của mình. Sau đó đã ban cho họ một nền tảng chắc chắn của hy vọng; vì như Giê-rê-mi đã nói về sự hủy diệt của Ba-by-lôn, thì mặt khác, Ngài đã hứa một sự trở về cho người Giu-đa. Vậy họ đã có lý do để trông đợi sự phục hồi, khi họ thấy được ứng nghiệm điều Giê-rê-mi đã nói.
Bởi từ dấy lên, Ngài diễn đạt điều gì đó hơn là bởi từ đến: Ngài phán rằng dân chúng sẽ đến, và thêm rằng chúng sẽ được dấy lên hay đánh thức; Ngài hàm ý rằng chúng sẽ chẳng đến bởi chính mình, mà bởi sự tác động kín nhiệm của Đức Chúa Trời, vì cuộc chiến này chẳng được tiến hành chỉ bởi loài người. Sy-rút quả thật, bị lòng tham lam và tham vọng vô độ dẫn dắt, đã bị khuynh hướng riêng của mình hướng dẫn để đảm nhận cuộc chiến này; và ông chẳng ngừng sự tàn ác của mình, cho đến khi cuối cùng ông chết cách thê thảm, vì ông chẳng bao giờ ngừng đổ máu vô tội khắp nơi. Nhưng Chúa đã dùng các vua và các dân này để hủy diệt Ba-by-lôn: chúng thật sự là những roi vọt của Đức Chúa Trời, và theo đó Ngài phán rằng chúng đã được đánh thức từ các bờ cõi đất, tức là từ những nơi xa xôi nhất.
Giê-rê-mi 50:42
42. Chúng sẽ cầm cung và giáo: chúng hung ác, và sẽ chẳng tỏ lòng thương xót: tiếng chúng sẽ gầm như biển, và chúng sẽ cỡi ngựa, mỗi người dàn trận, như một người ra trận, nghịch cùng ngươi, hỡi con gái Ba-by-lôn.
Giê-rê-mi lại nói đặc biệt về binh khí, để hàm ý rằng người Ba-by-lôn sẽ không thể chịu nổi cuộc tấn công của kẻ thù mình. Rồi Ngài phán rằng chúng sẽ được trang bị cung và thuẫn; [78] và thêm rằng chúng sẽ hung ác. Chắc chắn rằng người Phe-rơ-sơ rất khát máu; vì đó là một dân man rợ; và nơi nào sự man rợ cai trị, nơi đó chẳng có cảm giác thương xót. Sy-rút quả thật muốn tỏ ra là một vương tử đại lượng, chứ không phải man rợ; nhưng đã đủ hiển nhiên rằng ông rất hung ác, dù Xê-nô-phôn trong cuốn Đời Sy-rút nói khác về ông; nhưng ông chẳng phải là một sử gia chân thật, vì ông kể nhiều điều dối trá để bênh vực Sy-rút. Nhưng khi ai đọc mọi điều đã được ghi chép, người ấy sẽ dễ dàng thấy rằng Sy-rút là một kẻ man rợ, vui thích trong sự tàn sát và chém giết.
Về người Mê-đi, họ ham mê xa hoa, và chẳng phải là một dân hiếu chiến. Tuy nhiên Đa-ri-út đã đem theo mình nhiều quan trưởng, những kẻ mà ông đã chinh phục trong các xứ hoang vu, và những kẻ ấy mà cũng có chút lòng dũng cảm. Vậy dù vua của người Mê-đi ẻo lả cũng như dân ông, nhưng ông đã có với mình nhiều người thiện chiến. Và cùng một điều cũng được Ê-sai diễn đạt; và các ngươi nên so sánh lời tiên tri này với lời tiên tri của Ê-sai (Ê-sai 13:17) vì hai Tiên tri hoàn toàn đồng ý, dù Ê-sai đã qua đời khi Giê-rê-mi thốt ra lời tiên tri này và chép nó.
Ngài phán rằng tiếng chúng sẽ ồn ào như biển, hay sẽ vang hay gầm như biển, khi bị một cơn bão dữ dội khuấy động. Và mọi điều này đã được nói, hầu cho người Ba-by-lôn biết rằng mọi sự phòng thủ của chúng đều vô ích, khi Đức Chúa Trời trang bị cho người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi để hủy diệt chúng. Vì nếu cuộc chiến ấy chỉ được tiến hành bởi loài người, người Canh-đê hẳn chẳng bao giờ nghĩ rằng kẻ thù mình sẽ thắng; và chắc chắn chúng hẳn chẳng bao giờ thắng, nếu Chúa đã không đánh thức chúng và định bởi chúng mà thi hành sự báo thù trên người Canh-đê. Ngài phán rằng chúng sẽ được sửa soạn như một người ra trận. Các nhà giải nghĩa dường như không hiểu ý của Tiên tri; vì dù Giê-rê-mi dùng từ "sửa soạn" ở số ít, nhưng Ngài nói về cả dân chúng. Nhưng Ngài phán chúng sẽ được sửa soạn thế nào? tức như một người. Ở đây Ngài bày tỏ sự hiệp một của toàn đạo quân, vì tất cả chúng sẽ ra trận, như một người tấn công kẻ thù của chính mình. Quả thật khó cho tâm trí của mọi người được hướng dẫn trong trận chiến đến nỗi chúng hiệp nhất tấn công một kẻ thù và đánh như thể bằng một tay, và chúng chẳng nhìn nhau, mà vẫn xông tới hiệp nhất. Vậy đây là điều Tiên tri muốn nói khi Ngài phán rằng chúng sẽ được sửa soạn nghịch cùng người Canh-đê như một người.
Rồi Ngài thêm, nghịch cùng ngươi, hỡi con gái Ba-by-lôn. Ngài hàm ý rằng chúng sẽ chẳng những đủ mạnh nghịch cùng các kẻ thù thường, mà còn nghịch cùng chính thành. Vì nếu điều này chẳng được thêm, Ba-by-lôn hẳn luôn được xem là một ngoại lệ; vì nó được xem là bất khả xâm phạm vì số đông người, chiều cao và chiều rộng của các tường thành, các tháp canh, và mọi sự phòng thủ khác. Vậy nay, Đức Chúa Trời cho thấy rằng dù Ba-by-lôn kiêu ngạo khoe khoang trong các lực lượng mình, và nghĩ mình được miễn khỏi mọi hiểm họa, thì người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi sẽ có đủ quyền lực mà bởi đó chúng sẽ dễ dàng thắng nó. Điều tiếp theo tôi không thể kết thúc hôm nay; vậy tốt hơn là dừng ở đây.
[78] Đúng hơn là "giáo" hay thương; bản Sept. và bản Syr. cũng vậy, dù bản Vulg. và bản Targ. có "thuẫn." — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài dạy chúng con bởi gương của kẻ ác mà kính sợ danh Ngài, chúng con học biết cúi cổ mình dưới Lời Ngài, và vui lòng, và như điều xứng hợp với chúng con, khiêm nhường nhận lấy ách Ngài, hầu cho trong khi chúng con gắng sức tôn vinh danh Ngài, được an toàn dưới sự bảo vệ của Ngài, chúng con khinh thường mọi sự tấn công của kẻ thù chúng con, và mọi sự đánh phá cùng xông tới của Sa-tan, là kẻ cầm đầu mọi kẻ thù chúng con, cho đến khi chúng con cuối cùng hưởng được chiến thắng trong nước thiên đàng, nhờ Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI LĂM
Giê-rê-mi 50:43
43. Vua Ba-by-lôn đã nghe tin về chúng nó, thì tay người bủn rủn: sự lo buồn bắt lấy người, đau đớn như đàn bà đang sinh đẻ.
Tiên tri muốn nói bởi những lời này rằng ngay khi tin chiến tranh đến tai người Canh-đê, chúng sẽ ngã lòng vì sợ hãi đến nỗi trở nên như một dân đã bị chinh phục. Vì chúng đã bắt nhiều dân phục mình, chúng đã có được danh là một dân thiện chiến; nhưng Tiên tri tuyên bố ở đây rằng chúng sẽ chẳng còn lòng can đảm, và vậy sẽ chẳng cần nhiều lòng dũng cảm để tấn công chúng, vì chúng sẽ tự mình nhường bước và chạy trốn. Tóm lại điều được nói là, người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi sẽ thắng trận trước khi đánh, vì sẽ chẳng cần tấn công, vì kẻ thù chúng sẽ chạy trốn vì chẳng còn chút lòng can đảm nào.
Đồng thời Tiên tri hàm ý rằng trong tay Đức Chúa Trời là lòng dạ loài người, như tôi đã thường nói, đến nỗi những kẻ dường như trội hơn về lòng dạn dĩ lớn, tan chảy như sáp trong chốc lát. Vì chắc chắn người Canh-đê đã chẳng thiếu lòng can đảm để chiến đấu cho đến khi Đức Chúa Trời khiến chúng ẻo lả, đến nỗi chúng chạy trốn vì sợ hãi ngay khi nghe tin về kẻ thù mình. Quả thật điều này đã chẳng xảy ra ngay, vì chúng ta biết rằng chúng đã chịu vây hãm lâu dài, và Bên-xát-xa đã bị giết trong đêm, trong khi chúng đang yên ổn và vui vẻ yến tiệc như trong sự yên lặng và bình an lớn nhất; nhưng cuối cùng chúng đã bị chiếm, đến nỗi chúng chẳng còn sự khôn ngoan lẫn lòng tự tin; vì vua và các quan trưởng nó đã bị giết, và thành đã bị chiếm trong chốc lát, như thể mọi người đều biến thành những khúc gỗ hay thành những tượng đá. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 50:44
44. Nầy, nó sẽ lên như sư tử từ chỗ Giô-đanh tràn lên đến nơi ở vững bền: nhưng ta sẽ khiến chúng nó vội vàng chạy trốn khỏi nó: và ai là người được chọn, mà ta sẽ lập lên cai trị nó? vì ai giống như ta? và ai sẽ định kỳ cho ta? và ai là kẻ chăn sẽ đứng nổi trước mặt ta?
Chúng ta đã giải thích gần như cùng những lời ấy trong đoạn trước; vì Tiên tri chẳng những đã dùng cùng một ẩn dụ về người Ê-đôm, mà còn thêm mọi lời được thấy ở đây; thậm chí, Tiên tri chẳng đưa ra điều gì mới cho đến cuối đoạn, mà chỉ lặp lại điều chúng ta đã thấy trước đây.
Trước hết Ngài sánh hoặc Đa-ri-út hoặc Sy-rút với một con sư tử, là con, khi Giô-đanh tràn lên, dời đến một nơi khác. Đoạn này, như đoạn trước, quả thật được giải thích nhiều cách. Một số đọc, "vì sự kiêu ngạo của Giô-đanh." Nhưng như hiện ra từ những chỗ khác rằng các sư tử có hang gần bờ Giô-đanh, tôi chẳng nghi ngờ gì rằng Tiên tri ở đây sánh Sy-rút với một con sư tử, bị buộc phải rời hang của chính mình vì nước sông ấy dâng lên. Chúng ta biết sư tử là một thú dữ tợn thế nào; nhưng khi nó bị buộc phải đổi chỗ ở và dời đến một nơi khác, cơn thịnh nộ của nó càng dữ dội hơn. Vậy cũng như thể Ngài đã phán rằng chẳng phải bất cứ loại sư tử nào sẽ tấn công người Ba-by-lôn, mà là một con sư tử điên cuồng vì thịnh nộ. Rồi Ngài thêm, đến nơi ở vững bền. Khi Ngài nói về người Ê-đôm, ẩn dụ có thể ám chỉ đến xứ họ, vốn cao, và họ cũng có các núi làm đồn lũy. Nhưng vì Ba-by-lôn cũng được phòng thủ vững chắc, và gần như bất khả xâm phạm vì các dòng sông Ơ-phơ-rát, nên điều Tiên tri phán cũng thích hợp, rằng một con sư tử sẽ đến, dù có những trở ngại có thể cản bước nó; vì khi một con sư tử lang thang, chẳng đói cũng chẳng bị sự cần thiết nào ép buộc, nó có thể rẽ đây rẽ đó tùy ý; nhưng khi thịnh nộ thúc đẩy và ép buộc nó, lúc ấy nó sẽ vượt qua mọi chướng ngại. Tiên tri cũng phán như vậy, rằng dù Ba-by-lôn có tự tin trong các đồn lũy mình thế nào, Sy-rút vẫn sẽ phá vỡ chúng, vì ông sẽ như một con sư tử, là con, khi Giô-đanh tràn lên, dời đi nơi khác, vì nó chẳng còn tìm được chỗ ở quen thuộc của mình.
Chúng ta nay nhận thấy ý của các lời, — rằng người Ba-by-lôn sẽ phải đương đầu, chẳng phải với một kẻ thù nhàn rỗi mà là một kẻ thù đáng sợ, và với một kẻ sẽ vượt qua mọi chướng ngại, như khi thịnh nộ khích động một con sư tử khi sự cần thiết thúc đẩy nó như thể lao đầu về phía trước.
Điều tiếp theo thì tối nghĩa. Một số dịch các lời như vầy, "Khi ta khiến Y-sơ-ra-ên được nghỉ ngơi, thì ta sẽ khiến chúng chạy trốn khỏi nó." Ở chỗ trước (Giê-rê-mi 49:19), chúng ta đọc "nó," ở số ít, 'rytsnv, aritsnu; nhưng ở đây Tiên tri dùng số nhiều, "chúng nó," 'rytsm, aritsem; tuy vậy chắc chắn rằng ý nghĩa thì như nhau. Đồng thời, một số áp dụng điều này cho người Giu-đa, rằng Đức Chúa Trời sẽ dời họ khỏi Ba-by-lôn, có ý ban cho họ sự nghỉ ngơi, tức là bằng cách ở yên ổn trong xứ của chính mình; nhưng vì chẳng có sự đề cập nào ở đây về dân Ngài, quan điểm này là gượng ép và xa vời. Tôi bỏ qua các lời giải thích khác, vì ý của Tiên tri dường như đối với tôi đơn giản là vầy, Khi ta xông vào, hay, sau khi ta khiến chúng được nghỉ ngơi, ta sẽ khiến chúng
chạy trốn. Ngài nói, theo ý tôi, về người Canh-đê; và tiểu từ ky, ki, phải được hiểu như một trạng từ chỉ thời gian, khi, hay sau khi. Quả thật nó thường là một liên từ chỉ nguyên nhân, nhưng đôi khi nó có nghĩa này.
Nay, hai mệnh đề này có thể được giải thích như vầy: Khi ta xông vào, hay, khi ta đã khiến chúng được nghỉ ngơi; vì rg, rego, có nghĩa vừa là phá vỡ vừa là nghỉ ngơi. Nó ở đây ở thể chủ động hay thể khiến cách, trong Hiphil. Vậy nếu chúng ta đọc, "Sau khi ta đã khiến chúng được nghỉ ngơi," ý nghĩa sẽ là người Ba-by-lôn đã lâu yên ổn, vì chẳng có ai quấy nhiễu chúng hay làm xáo trộn sự bình an của chúng; và chúng ta biết rằng loài người đã lâu nghỉ ngơi trong sự nhàn rỗi và lười biếng của mình, trở nên gần như mê muội, đến nỗi chúng chẳng động lòng sợ hãi. Vậy Đức Chúa Trời cho thấy rằng người Ba-by-lôn đã lầm to, nếu chúng nghĩ rằng sự nghỉ ngơi chúng đã hưởng trước đây sẽ là đời đời; vì Ngài sẽ khiến chúng chạy trốn khỏi thành, dù chúng đã lâu ở đó trong trạng thái yên ổn. Nghĩa kia cũng chẳng có gì không thích hợp, "Khi ta phá vỡ," hay xông vào, thì mọi sự sẽ chạy trốn, tức là lìa bỏ thành, vốn trước đây như một thiên đàng. Vẫn chẳng còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri ở đây loan báo trên người Ba-by-lôn một sự lật đổ thình lình, sẽ xua đuổi dân chúng đây đó khắp mọi hướng. [79]
Nay tiếp theo, Ai là người được chọn mà ta sẽ lập lên cai trị nó? Đức Chúa Trời ở đây như thể đang cân nhắc về người mà Ngài nên lập làm tướng chỉ huy cuộc chiến nghịch cùng người Canh-đê; và bởi những lời này Ngài hàm ý rằng sẽ sẵn sàng cho Ngài vị tướng giỏi nhất, và là người đặc biệt năng động và cũng trội hơn trong nghệ thuật chiến tranh. Và chúng ta biết rằng ngay cả những kẻ không muốn cũng bị bắt phải phục vụ Đức Chúa Trời, khi Ngài dùng kẻ ác làm roi vọt của Ngài. Tóm lại, Đức Chúa Trời cho thấy rằng dù người Ba-by-lôn có những tướng dũng cảm và rất thiện chiến, vẫn sẽ có những tướng được sửa soạn, là những kẻ Ngài sẽ giao phó chức vụ chiếm lấy thành ấy. Và như vậy Ngài đồng thời dạy chúng ta rằng loài người bị cai trị bởi tay Ngài, đến nỗi Ngài chọn họ theo ý Ngài và hướng dẫn họ đến bất cứ công việc nào Ngài muốn, Ai là người được chọn, Ngài phán, mà ta sẽ lập lên cai trị nó?
Và Ngài thêm, và ai giống như ta? Ở đây Tiên tri cho thấy rằng người Ba-by-lôn đã tin cậy cách vô ích nơi các sự phòng thủ của chính mình; vì sau khi đã thử mọi sự, chúng sẽ thấy rằng bất cứ điều gì được dựng lên nghịch cùng Đức Chúa Trời và quyền năng bất khả chiến bại của Ngài, đều chỉ là khói. Câu này thường xuất hiện; và dù nó có vẻ thông thường thế nào, nhưng nếu chúng ta tự xét mình, chúng ta sẽ thấy rằng Đức Thánh Linh chẳng phải vô cớ mà thường nhấn mạnh nó; vì sau khi chúng ta đã xưng nhận rằng chẳng ai bằng Đức Chúa Trời hay có thể thêm vào quyền năng Ngài, — ngay khi một thử thách nào tấn công chúng ta, lời xưng nhận này tan biến, và chúng ta run rẩy như thể Đức Chúa Trời chẳng là gì, và chẳng có quyền năng nào để đem sự giúp đỡ đến cho chúng ta. Sự thiếu lòng tin, vốn thường len lỏi vào khi chúng ta gặp khó khăn hay hiểm nguy, đủ cho thấy rằng chúng ta chẳng quy cho Đức Chúa Trời lời khen thuộc về quyền năng Ngài. Vậy Ngài chẳng phải vô cớ mà kêu lên ở đây, như ở những chỗ khác, Ai giống như ta? như thể Ngài đã phán rằng người Ba-by-lôn sẽ dại dột tìm kiếm sự giúp đỡ đây đó; vì khi chúng đã gắng sức hết mức, bất cứ điều gì chúng cho là hữu ích nhất đều sẽ tan biến hết, đến nỗi chúng sẽ thiếu mọi phương thuốc.
Ngài thêm, Và ai sẽ phản đối ta? Một số đưa ra bản dịch nhạt nhẽo này, Ai sẽ định kỳ cho ta? nhưng họ hoàn toàn xuyên tạc ý của Tiên tri; vì Đức Chúa Trời ở chỗ này tuyên bố rằng loài người sẽ tranh đấu hay kiện cáo với Ngài cách vô ích. Cũng như thể Ngài đã phán, "Dù mọi người đều dấy lên nghịch cùng ta, ta vẫn sẽ chẳng cho phép chúng kiện cáo với ta; và điều ấy chúng cũng sẽ làm cách vô ích." Tóm lại, Đức Chúa Trời hàm ý rằng loài người sẽ kêu la vô ích nghịch cùng các sự phán xét của Ngài, vì Ngài vẫn sẽ thực hiện điều Ngài đã định. Ngài chưa đòi cho mình quyền năng tuyệt đối mà các nhà ngụy biện ba hoa, trong khi họ tách nó khỏi sự công chính; nhưng Ngài hàm ý rằng các nguyên nhân chẳng phải luôn tỏ tường cho loài người khi Ngài thi hành các sự phán xét của mình; vì chẳng phải vô cớ mà Kinh Thánh chứng rằng các sự phán xét của Đức Chúa Trời là một vực sâu; nhưng bởi một cách diễn đạt như vậy chẳng có nghĩa là có điều gì trong các sự phán xét của Đức Chúa Trời là rối rắm hay mất trật tự, vậy thì sao? tức là Đức Chúa Trời hành động cách phi thường, và do đó các sự phán xét của Ngài đôi khi bị che giấu khỏi loài người.
Rồi Đức Chúa Trời tóm tắt cho thấy rằng dù người Ba-by-lôn có tranh luận, và nêu lên nhiều sự phản đối, mọi điều ấy đều vô dụng, vì Ngài sẽ thi hành điều Ngài đã định, và điều ấy chẳng cần tranh luận.
Vậy chúng ta hãy học từ những lời này rằng khi các công việc của Đức Chúa Trời có vẻ phi lý, chúng ta phải khiêm nhường ngưỡng mộ chúng, và chẳng bao giờ phán xét chúng theo sự tính toán của mình; vì Đức Chúa Trời chẳng phải để chúng ta phán xét. Do đó, như tôi đã nói, chúng ta chỉ khôn ngoan khi chúng ta khiêm nhường thờ lạy Ngài trong mọi công việc Ngài, mà chẳng tranh luận với Ngài; vì khi chúng ta đưa ra mọi điều có thể, Ngài sẽ bịt miệng chúng ta bằng một lời, và kiềm chế mọi sự kiêu ngạo của chúng ta; thậm chí, Ngài sẽ luôn thắng chúng ta bằng cách im lặng, vì sự công chính của Ngài sẽ luôn lật đổ bất cứ điều gì đến trong tâm trí chúng ta. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng Đức Chúa Trời chẳng bao giờ hành động bởi quyền năng tuyệt đối của Ngài đến nỗi tách nó khỏi sự công chính của Ngài; vì điều ấy như thể tự làm thương chính mình; vì những điều này là bất khả phân, quyền năng và sự công chính của Ngài, dù sự công chính thường chẳng tỏ ra... dù thế nào, ý muốn duy nhất và đơn thuần của Ngài đối với chúng ta là quy tắc của mọi sự công chính.
Tiếp theo, Và ai là kẻ chăn sẽ đứng nổi trước mặt ta? Ngài ám chỉ đến ẩn dụ Ngài đã dùng, vì trước đây Ngài đã sánh chính mình với một con sư tử. Nay Ngài phán, "Vì ta sẽ tiến đánh Ba-by-lôn như một con sư tử, kẻ chăn nào dám chống lại ta?" Chúng ta thấy rằng phải hiểu một sự tương phản, giữa một con sư tử và một kẻ chăn; vì Đức Chúa Trời sẽ như một con sư tử để hủy diệt Ba-by-lôn; do đó, bởi kẻ chăn, Ngài chỉ bất cứ kẻ địch nào có thể ra để bảo vệ bầy Canh-đê. Tiếp theo, —
[79] Xem ghi chú [2] về Giê-rê-mi 49:19. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 50:45
45. Vậy hãy nghe mưu của Đức Giê-hô-va, mà Ngài đã định nghịch cùng Ba-by-lôn; và các ý định Ngài, mà Ngài đã định nghịch cùng xứ người Canh-đê: Quả thật những con nhỏ nhất của bầy sẽ kéo chúng ra: quả thật Ngài sẽ khiến chỗ ở chúng hoang vu với chúng.
Tiên tri xác nhận đạo lý trước đây của mình, và dùng một lời thề, vì Ngài đã nói khá dài về sự hủy diệt của Ba-by-lôn, và lời Ngài có thể dường như thừa thãi, vì đề tài đã được giải thích với sự rõ ràng dồi dào. Nhưng Ngài đưa Đức Chúa Trời vào đây như đang thề, vì các tiểu từ, "nếu chẳng," 'm l', am la, cho thấy câu là hình elip; và chúng ta biết rằng hình thức thề này thường có trong Kinh Thánh. Vậy Đức Chúa Trời thề rằng người Ba-by-lôn đã bị phó cho sự hủy diệt, đến nỗi ngay cả những con nhỏ nhất của bầy cũng sẽ trội hơn chúng.
Nhưng chẳng phải vô cớ mà Tiên tri ở đây nói về mưu của Đức Chúa Trời và các ý định của Ngài; vì chúng ta biết rằng loài người bởi sự hư không của chính mình bị treo lơ lửng hay nghi ngờ, đến nỗi chúng chẳng vững vàng thuận phục Lời Đức Chúa Trời, ít nhất chúng dao động đến nỗi chẳng có sự ổn định của đức tin. Vậy vì loài người nghĩ trong mình rằng có lẽ một sự việc có thể xảy ra khác với lời các tiên tri, Giê-rê-mi ở đây đáp ứng những ý nghĩ như vậy, và bảo loài người hãy nghe mưu của Đức Chúa Trời và các ý định của Ngài. Quả thật, đó là một cách nói mượn từ loài người, khi Ngài nói về các ý định của Đức Chúa Trời; vì chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời chẳng bàn tính về điều Ngài sắp làm, như trường hợp của loài người. Nhưng cách nói này thường xuất hiện đến nỗi nó phải quen thuộc với chúng ta. Dù thế nào, Ngài hàm ý rằng Đức Chúa Trời chẳng phải vô cớ mà công bố sự kinh khiếp khi nói về Ba-by-lôn, mà rằng sắc lệnh bất khả thu hồi đã được tuyên bố mà Đức Chúa Trời đã định. Do đó Ngài phán rằng Ngài đã định mưu, đến nỗi loài người chẳng cần bàn tính nữa, cũng chẳng nghi vấn sắc lệnh đã định của Ngài, cũng chẳng tranh luận về các ý định của Ngài. Vậy chẳng có lý do gì để loài người xoay chuyển các sự việc trong mình, và theo những quan điểm khác nhau; vì các biến cố phải xảy ra, Ngài phán, như ta đã tiên báo; vậy Đức Chúa Trời đã truyền cho ta công bố lời tiên tri này như được đem ra từ mưu Ngài, điều chẳng thể nào thay đổi được. Đây là lý do Ngài đề cập đến mưu và các ý định của Đức Chúa Trời.
Ngài thêm, Nếu chúng chẳng kéo chúng ra; một số đọc, "quăng chúng ra." Nhưng schv, sacheb, có nghĩa là kéo; và chẳng còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri bởi động từ này chỉ sự khinh dể và sỉ nhục; như các xác chết bị kéo qua bùn, hay một con chó chết bị kéo và quăng xuống sông; vậy nay, Ngài phán, những con nhỏ nhất của bầy sẽ kéo người Ba-by-lôn ra. Nhưng làm sao những điều này hợp nhau được, rằng sẽ có vị tướng được chọn kỹ, mà những con nhỏ nhất của bầy lại là những kẻ chiến thắng? Đức Chúa Trời hàm ý rằng dù Ngài sẽ ban cho Sy-rút lòng dũng cảm thiện chiến, nhưng nếu Ngài muốn, sẽ có những phương tiện mà bởi đó Ngài có thể hủy diệt người Ba-by-lôn, dù Ngài sai chiên hay chiên con làm kẻ thù chúng. Ngài muốn nói, tóm lại, rằng người Ba-by-lôn sẽ chẳng thiện chiến, khi Đức Chúa Trời tước đi lòng can đảm của chúng.
Nếu chúng chẳng lật đổ trên chúng nhà tạm của chúng. Một số đọc như thể động từ là svm, shum, "Nếu chúng chẳng đặt," v.v.; những người khác suy từ này từ ysm, ishem; nhưng nó đến từ smm, shemem thì đúng hơn; Vậy nếu chúng chẳng lật đổ trên chúng nhà tạm của chúng, tức là khi người Ba-by-lôn bị hạ xuống, ngay cả nhà cửa chúng cũng sẽ sụp đổ và chôn vùi chúng. Tóm lại, Đức Chúa Trời bày tỏ ở đây một sự sụp đổ cuối cùng, mà người Ba-by-lôn chẳng bao giờ được phục hồi; vì đó là bằng chứng của sự tuyệt vọng vô vọng, khi nhà cửa bị lật đổ, đến nỗi chủ nhân bị chôn trong đống đổ nát của mình. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 50:46
46. Khi nghe tin Ba-by-lôn bị chiếm, đất rúng động, và tiếng kêu được nghe giữa các dân.
Đây là để đón trước một sự phản đối; vì nhiều người có thể đã nói, "Làm sao có thể rằng Ba-by-lôn sẽ sụp đổ như vậy, trong khi chế độ quân chủ của nó có biết bao xứ rộng lớn lệ thuộc?" Vậy vì một biến cố dường như phi lý dường ấy có thể hiện ra trong họ, Tiên tri đáp ứng sự phản đối, và trả lời bằng cách đón trước, rằng dù đất rúng động, điều này chắc chắn sẽ xảy ra. Đồng thời Ngài cho thấy tai họa sẽ lớn thế nào, vì bởi tiếng ồn của nó, nó sẽ khiến cả thế gian run rẩy: như vậy sẽ được biết rõ hơn sự báo thù của Đức Chúa Trời trên người Ba-by-lôn nghiêm trọng dường nào; vì nó chẳng phải xảy ra mà không có sự rúng động của cả đất. Nay tiếp theo, —
ĐOẠN 51
Giê-rê-mi 51:1
1. Đức Giê-hô-va phán như vầy; Nầy, ta sẽ dấy lên nghịch cùng Ba-by-lôn, và nghịch cùng những kẻ ở giữa những kẻ dấy lên nghịch cùng ta, một trận gió hủy diệt;
Ngài tiếp tục cùng đề tài. Giê-rê-mi dường như đã dùng nhiều lời hơn cần thiết; nhưng chúng ta đã nói lý do tại sao Ngài đã nói dài về một vấn đề quá rõ ràng: Mục đích của Ngài chẳng những để dạy dỗ, vì điều này Ngài có thể đã làm trong vài lời, và như vậy đã bao gồm mọi điều chúng ta đã thấy cho đến nay và sẽ thấy trong toàn đoạn này; nhưng vì đó là một biến cố khó tin, nên cần phải minh họa lời tiên tri về nó bằng nhiều hình ảnh, và khắc sâu bằng nhiều sự lặp lại điều đã được nói, và cũng xác nhận bằng nhiều lý do điều mà hầu như chẳng ai chấp nhận.
Rồi Ngài phán, Nầy, ta sẽ, v.v. Đức Chúa Trời được đặt làm Đấng phán, hầu cho Lời có thêm sức mạnh và quyền năng. Nầy, Ngài phán, ta sẽ dấy lên một trận gió hủy diệt nghịch cùng người Canh-đê. Ẩn dụ về gió rất thích hợp, vì Đức Chúa Trời như vậy đã ngắn gọn nhắc chúng nhớ rằng Ngài dễ dàng hủy diệt cả thế gian chỉ bằng một hơi thở dường nào. Quả thật, gió được gián tiếp đặt đối lập với các khí giới chiến tranh; vì khi ai tìm cách thắng một kẻ thù, người ấy tập hợp nhiều lực lượng mạnh, và tìm kiếm sự giúp đỡ khắp nơi; tóm lại, người ấy sẽ chẳng dám toan tính điều gì mà chẳng chuẩn bị mọi điều có thể. Vậy vì loài người chẳng dám tấn công kẻ thù mình mà chẳng gắng sức mạnh mẽ, Đức Chúa Trời ở đây tôn cao quyền năng của chính Ngài, vì Ngài chỉ cần dấy lên một trận gió là đủ. Vậy chúng ta nay nhận thấy ý định của ẩn dụ, khi Ngài phán rằng Ngài sẽ dấy lên một trận gió sẽ hủy diệt hay phân tán người Canh-đê.
Trong những lời tiếp theo có một sự tối nghĩa; theo nghĩa đen, chúng là, những kẻ ở trong lòng; vì từ ysvy, ishebi, ở dạng construct, nên nhất thiết phải có một từ khác theo sau nó, như chẳng hạn, xứ người Canh-đê. Nhưng đại từ quan hệ, h, He, ám chỉ Ba-by-lôn, lẽ ra phải được đặt xuống. Tuy nhiên vì các từ hiện có, chúng ta bị buộc phải đọc, và nghịch cùng những kẻ ở trong lòng. Một số muốn hiểu ngầm đại từ quan hệ, 'sr, asher, nhưng điều ấy gượng ép, vì đó là một cách nói phi tự nhiên. Tuy nhiên, họ đưa ra cách dịch này của 'sr lv, asher leb, "những kẻ trong lòng dấy lên nghịch cùng ta." Nhưng nếu chúng ta đọc các từ những kẻ ở trong lòng theo nghĩa ẩn dụ, như muốn nói những kẻ khoe mình trong sự khôn ngoan của chính mình thì sao? vì người Ba-by-lôn, như ai cũng biết, cho những người khác là đần độn và dại dột, và rất hài lòng với sự ranh mãnh của chính mình, như thể chúng được phòng thủ bởi những hàng rào khắp nơi. Vậy chúng ở trong lòng chính mình, tức là chúng nghĩ mình được phòng thủ tốt khắp xung quanh bởi sự khôn ngoan của chính mình. Theo nghĩa này Tiên tri dường như gọi người Ba-by-lôn là những kẻ ở trong lòng. [80]
Đồng thời Ngài thêm rằng chúng đã dấy lên nghịch cùng Đức Chúa Trời, tức vì chúng đã đối xử tàn ác với dân Ngài, và gần như hủy diệt họ. Và chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã đảm nhận cớ của Hội Thánh Ngài, và do đó đã phàn nàn rằng kẻ ác đã gây chiến với Ngài, bất cứ khi nào chúng quấy nhiễu các tín hữu. Đồng thời cũng đúng chung rằng mọi kẻ tự cho mình có sự khôn ngoan đều dấy lên nghịch cùng Đức Chúa Trời, vì chúng cướp mất vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài. Nhưng nó phải được áp dụng đúng vào sự hiệp một tồn tại giữa Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài, khi Ngài buộc tội người Canh-đê rằng chúng đã dấy lên nghịch cùng Ngài. Tiếp theo, —
[80] Bản Targ. và các bản dịch khác nhau rất nhiều. Lời giải ca-ba-lít rất phù phiếm, bởi đó hai từ lv và qmy được hợp thành một, và được cho là có nghĩa "người Canh-đê," theo điều được gọi là "Athbash," bởi đó aleph, chữ đầu, được lấy thay cho tau, chữ cuối, và beth, chữ thứ hai, thay cho shin, chữ áp cuối; và cứ thế qua toàn bộ bảng chữ cái. Nhưng Blayney và những người khác, như Gataker và Venema, đưa ra một lời giải thích thỏa đáng về các từ. Từ lv, lòng, thường có nghĩa là giữa của bất cứ điều gì, như "lòng trời," trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:11 có nghĩa là giữa trời; và "lòng biển," trong Thi Thiên 46:2, có nghĩa là giữa biển. Vậy ở đây, "lòng của những kẻ nghịch cùng ta," có nghĩa là trung tâm của xứ của những kẻ nghịch cùng Ngài, tức là Ba-by-lôn, — Nghịch cùng những kẻ ở trong kinh đô của những kẻ nghịch cùng ta. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:2
2. Và sẽ sai đến Ba-by-lôn những kẻ sảy, chúng sẽ sảy nó, và sẽ làm trống đất nó: vì trong ngày hoạn nạn chúng sẽ nghịch cùng nó khắp xung quanh.
Ở đây Ngài giải thích chính mình rõ ràng hơn, không dùng ẩn dụ Ngài đã dùng. Ngài chẳng còn dùng ẩn dụ về gió khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ sai những kẻ sảy. Đồng thời một số hiểu z'rym, zarim, theo nghĩa những kẻ xa lạ, là những kẻ sẽ đày nó đi; nhưng điều ấy sẽ gượng ép. Vậy tôi chẳng nghi ngờ gì rằng Tiên tri ám chỉ đến trận gió đã đề cập trước đây. Quả thật Ngài chẳng tiếp tục ẩn dụ ấy; nhưng điều Ngài nói vẫn tương ứng với nó. Thay vì gió, nay Ngài đề cập đến những kẻ sảy, hay những kẻ rê thóc; nhưng điều này chẳng thể hiểu được ngoại trừ về những kẻ thù. Một lời giải thích rõ ràng hơn vẫn được thấy trong từ làm trống, sau khi đã phán rằng người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi sẽ sảy hay rê Ba-by-lôn. Ngài chắc chắn sánh nó với trấu. Vậy như trấu, khi được sảy, rơi xuống đất, Ngài phán rằng một điều tương tự sẽ xảy ra cho người Ba-by-lôn.
Nhưng Ngài thêm, Và sẽ làm trống đất nó, tức là đất Ba-by-lôn. Ngài phán rằng cả xứ sẽ bị cướp phá đến nỗi chẳng còn gì sót lại. Và Ngài xác nhận lời tuyên bố này, vì chúng sẽ, Ngài phán, ở xung quanh nó. Bởi cách diễn đạt này Ngài hàm ý rằng sẽ chẳng có lối thoát nào cho người Canh-đê.
Thường xảy ra rằng loài người lén lút trốn thoát, khi bị kẻ thù dồn ép; vì dù kẻ thù có canh giữ mọi lối đi, chúng thường chẳng tìm ra mọi chỗ ẩn náu. Nhưng Tiên tri phán rằng kẻ thù chúng sẽ bao vây chúng đến nỗi người Canh-đê sẽ chẳng thể đem theo mình bất cứ điều gì chúng có thể cứu khỏi tay kẻ thù mình. Ngài thêm, trong ngày hoạn nạn. Bởi cụm từ này Ngài lại hàm ý rằng người Canh-đê đã bị Đức Chúa Trời định cho sự hủy diệt. Vậy cũng như thể Ngài đã phán rằng ngay khi kẻ thù chúng đến, mọi sự sẽ xong với Ba-by-lôn và cả dân tộc, — sao vậy? vì đó sẽ là ngày sụp đổ hoàn toàn của nó. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:3
3. Nghịch cùng kẻ giương cung, hãy để kẻ bắn cung giương cung mình, và nghịch cùng kẻ nhấc mình lên trong áo giáp: và các ngươi chớ tha các trai trẻ nó; hãy diệt hết cả đạo binh nó.
Các nhà giải nghĩa đưa ra nhiều cách giải thích khác nhau về câu này. Một số hiểu kẻ giương cung là một binh sĩ giáp nhẹ; và bởi kẻ nhấc mình lên trong áo giáp, họ hiểu một binh sĩ giáp nặng. Cũng có một sự khác biệt khác; một số lấy 'l, al, thay cho l', la, khi chép v'l ytl, veal itol, vì một liên từ theo sau; và các từ dường như chẳng được nối kết tốt, nếu chúng ta đọc như vầy, "Về kẻ nhấc mình lên trong áo giáp mình, và các ngươi chớ tha," v.v.; và do đó họ lấy tiểu từ 'l, al, theo nghĩa phủ định thay cho l' la, "và nó chẳng được nhấc mình lên trong áo giáp mình." Nhưng có lẽ liên từ ở chỗ thứ hai là thừa. Vậy ý nghĩa đơn giản sẽ là, Về kẻ giương cung, và kẻ nhấc mình lên trong áo giáp mình. [81]
Quả thật tôi chẳng đưa ra một lời giải thích tinh tế như một số người, về các binh sĩ giáp nhẹ và giáp nặng. Vậy tôi chẳng nghi ngờ gì rằng Ngài chỉ các cung thủ, và những kẻ mặc áo giáp. Tuy nhiên, nếu ai thích lời giải thích kia hơn, hãy để người ấy hưởng ý kiến của chính mình. Về điểm chính, rõ ràng rằng Tiên tri khuyên người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi đừng tha các trai trẻ trong người Canh-đê, mà hãy diệt cả đạo binh chúng, đến nỗi chẳng còn phần nào sót lại.
[81] Thật lạ rằng 'l bị bỏ qua trong bản Sept. và bản Syr., và được giữ lại theo nghĩa phủ định trong bản Vulg. và bản Targ., điều chẳng có nghĩa nhất quán với văn mạch. Rõ ràng có 'sr được hiểu ngầm trước động từ đầu, như thường xảy ra khi động từ ở thì tương lai. Vậy cách dịch từng chữ sẽ là vầy, — Nghịch cùng kẻ giương cung, hãy để kẻ bắn cung giương cung mình, Và nghịch cùng kẻ khoe mình trong áo giáp mình; Và các ngươi chớ tha các kẻ được chọn của nó, Hãy diệt hết cả đạo binh nó. Ở đây có sự nhất quán hoàn hảo. Những kẻ lấy 'l làm phủ định nói rằng phần đầu được phán cho người Canh-đê, và phần thứ hai cho kẻ thù chúng; nhưng điều ấy sẽ đột ngột cách lạ lùng. — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài xưa kia đã quan tâm đến sự cứu rỗi của dân Ngài đến nỗi đảm nhận chiến tranh, vì cớ họ, nghịch cùng một dân rất hùng mạnh, — ôi xin ban cho, rằng chúng con cũng vậy, ngày nay, biết rằng chúng con sẽ được an toàn và chắc chắn dưới sự bảo vệ của tay Ngài, và rằng chúng con có thể kinh nghiệm quyền năng Ngài đến nỗi chúng con có một lý do chính đáng để khoe mình trong Ngài, và kẻ thù chúng con bị hổ thẹn, hầu cho vinh hiển Ngài càng chiếu sáng hơn, và vương quốc của Con một Ngài cũng được thúc đẩy như vậy. — A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI SÁU
Giê-rê-mi 51:4
4. Vậy những kẻ bị giết sẽ ngã xuống trong xứ người Canh-đê, và những kẻ bị đâm trong các đường phố nó.
NGÀI tiếp tục điều chúng ta đã bắt đầu hôm qua để giải thích, — rằng thời kỳ đã gần khi Đức Chúa Trời sẽ báo thù người Ba-by-lôn. Vậy vì điều này chẳng thể xảy ra mà không có sự hủy diệt lớn trong một thành rất đông dân, và vì nó chẳng thể bị lật đổ trừ khi tai họa lan rộng khắp cả xứ, do đó, Ngài phán rằng dù Ba-by-lôn có sửa soạn các đạo binh lớn và hùng mạnh, điều ấy vẫn vô ích, vì chúng sẽ ngã xuống, Ngài phán, bị thương khắp nơi trong xứ; rồi Ngài thêm, và bị đâm trong các đường phố nó. Bởi những lời này Ngài muốn nói rằng người Canh-đê sẽ bị giết chẳng những ngoài đồng trống, mà còn giữa thành. Sau đó Ngài thêm, —
Giê-rê-mi 51:5
5. Vì Y-sơ-ra-ên chẳng bị lìa bỏ, cũng chẳng Giu-đa bị Đức Chúa Trời mình lìa bỏ, tức Đức Giê-hô-va vạn quân; dù đất chúng đã đầy dẫy tội lỗi nghịch cùng Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.
Tiên tri ở đây cho thấy nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời đã quyết định xử người Ba-by-lôn cách nghiêm khắc dường ấy, tức vì Ngài sẽ là Đấng báo thù cho dân của chính Ngài. Ngài cũng giải tỏa một sự nghi ngờ có thể đã làm xáo trộn các tâm trí yếu đuối, vì Ngài dường như đã lìa bỏ dân Ngài khi Ngài để họ bị đày đi lưu đày. Vì đây là một loại ly dị, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, Tiên tri nay phán rằng Y-sơ-ra-ên đã chẳng hoàn toàn thành góa bụa, cũng chẳng Giu-đa, bởi Đức Chúa Trời mình; như thể Ngài đã phán rằng người Giu-đa và người Y-sơ-ra-ên quả thật, một thời gian, như những người góa bụa, nhưng điều này chẳng phải là đời đời. Vì, như chúng ta đã nói, sự ly dị là tạm thời, khi Đức Chúa Trời lìa bỏ đền thờ và thành của Ngài đến nỗi dân khốn khổ bị phơi ra cho sự cướp bóc. Vậy chừng nào ý muốn của kẻ thù chúng còn thắng thế, Đức Chúa Trời dường như đã lìa bỏ dân Ngài. Chính sự góa bụa này mà Tiên tri nay nói đến; nhưng Ngài vẫn chứng rằng Y-sơ-ra-ên sẽ chẳng hoàn toàn thành góa bụa bởi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình.
Quả thật Ngài ám chỉ đến cuộc hôn nhân thuộc linh ấy, mà thường được đề cập; vì Đức Chúa Trời đã, từ ban đầu, kết hiệp Hội Thánh với chính Ngài, như thể bởi một dây hôn nhân; và dân chúng, như ai cũng biết, đã được nhận vào giao ước đến nỗi đã lập, như thể, một cuộc hôn nhân thuộc linh. Vậy Tiên tri nay phán rằng họ đã chẳng thành góa bụa; trong đó Ngài ám chỉ đến hy vọng giải cứu; vì chẳng thể phủ nhận rằng Đức Chúa Trời đã ly dị dân Ngài. Nhưng Ngài cho thấy rằng sự sửa phạt của họ sẽ chẳng phải đời đời, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ hòa thuận với dân Ngài mà Ngài đã xa cách, và sẽ phục hồi họ về tình trạng và vinh dự xưa của một người vợ. Ngài nói về cả hai vương quốc.
Rồi Ngài thêm, bởi Đức Giê-hô-va vạn quân. Bởi danh hiệu này Ngài bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã phán rằng vì Đức Chúa Trời thành tín trong các lời hứa Ngài, và hằng giữ giao ước Ngài, nên Ngài chẳng thiếu quyền năng, đến nỗi chẳng thể cứu dân Ngài và giải cứu họ, khi Ngài muốn, khỏi chính sự chết. Ngài xác nhận lẽ thật này, khi Ngài phán, vì đất người Canh-đê đầy dẫy tội lỗi vì Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, như thể Ngài đã phán rằng xứ ấy đáng ghê tởm, vì nó đã gây chiến nghịch cùng Đức Chúa Trời. Vì khi Ngài nói về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, Ngài cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã quan tâm đến dân Ngài đến nỗi Ngài đã sẵn sàng, khi thời điểm thích hợp đến, tỏ mình là Đấng báo thù của họ. Chúng ta nay nhận thấy điều Tiên tri muốn nói khi Ngài phán rằng Canh-đê đầy dẫy tội lỗi, tức vì nó đã chọc giận Đức Chúa Trời khi nó nghĩ rằng sự sai trái chỉ được làm cho loài người. [82] Tiếp theo, —
[82] Lời giải thích về mệnh đề cuối, theo các nhà chú giải Do Thái, chẳng được chấp nhận chung. "Đất," theo hầu hết, được cho là đất của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. Từ 'sm, có nghĩa chẳng những là tội lỗi, mà còn là hình phạt của tội lỗi — sự phán xét; và đây dường như là ý nghĩa của nó ở đây, — Vì Y-sơ-ra-ên chẳng thành góa bụa, Bởi Đức Chúa Trời mình, bởi Đức Giê-hô-va vạn quân; Dù đất chúng đã đầy dẫy Sự phán xét bởi Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Nhưng nếu chúng ta dịch m là trước hay nghịch cùng, thì dòng cuối sẽ là, — Với tội lỗi (hay sự phạm tội) trước Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:6
6. Hãy chạy trốn khỏi giữa Ba-by-lôn, và mỗi người hãy giải cứu linh hồn mình: chớ bị diệt trong sự gian ác nó; vì đây là thời kỳ báo thù của Đức Giê-hô-va; Ngài sẽ báo trả cho nó.
Ngài tiếp tục cùng đề tài, nhưng minh họa nó bằng nhiều hình ảnh; vì nếu không Ngài đã chẳng thấu vào lòng người tin kính. Nếu ngày nay có ai tiên báo sự hủy diệt của Rô-ma, điều ấy khó có thể được tin; mà chúng ta biết rằng trong đời chúng ta nó đã bị công phá, và nay nó như treo bằng một sợi chỉ, dù cho đến nay nó đã được nâng đỡ và phòng thủ bởi những lực lượng lớn nhất. Nhưng phẩm giá của thành đã làm xáo trộn tâm trí loài người đến nỗi khó có thể tin rằng nó có thể sớm bị lật đổ như vậy. Vậy làm sao một điều như vậy có thể xảy ra vào thời ấy? vì Ba-by-lôn là bà chủ của phương Đông. Người A-si-ri trước đây đã nắm đế quốc; nhưng họ đã bị khuất phục, và đã, như thể, bị đặt dưới ách. Vậy vì Ba-by-lôn nay thịnh vượng trong quyền lực lớn và bất khả chiến bại dường ấy, Giê-rê-mi dường như đang nói nhảm khi Ngài nói về sự hủy diệt gần kề của nó. Do đó cần phải xác nhận điều Ngài phán, như nay đang được làm. Và Ngài nay quay sang những người ngoại quốc và khách lạ, và khuyên họ chạy trốn kẻo họ hư mất trong thành đáng rủa sả.
Hãy chạy trốn, Ngài phán, khỏi giữa Ba-by-lôn. Nhưng lúc ấy chẳng có nơi nào an toàn hơn trong xứ; vì dù mọi miền trên thế gian đều bị rúng động, Ba-by-lôn vẫn được xem là ngoài mọi hiểm họa. Nhưng Ngài phán rằng mọi khách lạ phải chạy trốn khỏi giữa nó, nếu họ muốn cứu mạng sống mình. Rồi Ngài thêm, kẻo các ngươi hư mất trong sự gian ác nó. Ngài gán một lý do tại sao những kẻ lúc ấy ở trong Ba-by-lôn chẳng thể an toàn trừ khi chạy trốn, tức vì Đức Chúa Trời sắp phạt thành vì các sự gian ác nó. Rồi Ngài đặt sự gian ác của Ba-by-lôn đối lập với số đông người của nó, cũng như với của cải và các sự phòng thủ của nó, và các phương tiện mạnh mẽ khác. Ba-by-lôn đông dân; nó cũng có thể được nhiều kẻ phụ trợ giúp đỡ; và sẵn có những kẻ có thể thuê mướn sự phục vụ của chúng. Vậy vì chẳng thiếu điều gì cho thành ấy, Tiên tri ở đây cho thấy rằng của cải và số đông dân, và mọi sự giúp đỡ khác đều vô nghĩa, vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời phạt sự gian ác nó. Đây là lý do Giê-rê-mi nay phán, kẻo các ngươi hư mất trong sự gian ác nó; tức là, "đừng trộn lẫn với những kẻ ác mà Đức Chúa Trời đã phó cho sự hủy diệt."
Và vì cùng mục đích Ngài thêm, Vì đây là thời kỳ báo thù của Đức Giê-hô-va. Ở đây, Ngài lại giải tỏa một sự phản đối; vì Đức Chúa Trời đã đình hoãn sự phán xét của Ngài, chẳng ai nghĩ rằng một ngọn lửa có thể sớm, và, như thể, trong chốc lát được nhóm lên để hủy diệt Ba-by-lôn. Rồi Tiên tri phán rằng đó là thời kỳ; bởi đó Ngài hàm ý rằng dù Đức Chúa Trời chẳng lập tức thi hành các sự phán xét của Ngài, Ngài vẫn chẳng nằm xuống như thể nhàn rỗi, đến nỗi quên điều Ngài phải làm, mà Ngài có những thời kỳ của chính Ngài. Và đạo lý này đáng được chú ý, vì do lòng sốt sắng thiếu chừng mực của mình, chúng ta gây náo động nhiều, trừ khi Đức Chúa Trời đem sự giúp đỡ đến cho chúng ta ngay khi chúng ta bị tổn hại; nhưng nếu Ngài trì hoãn dù chỉ một thời gian ngắn, chúng ta phàn nàn và nghĩ rằng Ngài đã quên sự an lành của chúng ta. Và ngay cả các thánh đồ, khi thân mật trút những lo lắng và ưu phiền của mình vào lòng Ngài, cũng nói như vầy,
"Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy tỉnh thức, sao Ngài ngủ?" (Thi Thiên 44:23)
Vậy vì chúng ta bởi bản tính nghiêng về sự thiếu kiên nhẫn, chúng ta phải ghi nhớ điều Kinh Thánh thường nhấn mạnh, tức điều này — rằng Đức Chúa Trời có những thời kỳ chắc chắn và đã định để phạt kẻ ác. Do đó Giê-rê-mi nay dạy chúng ta rằng thời kỳ báo thù của Đức Chúa Trời đã đến.
Rồi Ngài thêm, Ngài sẽ báo trả cho nó; như thể Ngài đã phán rằng dù Ba-by-lôn sẽ chẳng phải chịu hình phạt ngay, nó vẫn chẳng thoát khỏi tay Đức Chúa Trời, vì phần thưởng mà Đức Chúa Trời sẽ báo trả cho nó đã được sửa soạn. Và đạo lý này phát sinh từ một nguyên tắc chung, rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn báo trả cho mỗi người phần thưởng công chính của mình. Vậy chúng ta nay nhận thấy ý định của Tiên tri.
Chúng ta đã nói rằng những lời ấy được phán cho những người ngoại quốc và khách lạ ở trong Canh-đê, hay trong thành Ba-by-lôn. Vậy những kẻ nghĩ rằng các tín hữu ở đây được khuyên lập tức lìa khỏi Ba-by-lôn, tức là rút mình khỏi các sự mê tín và sự ô uế của thế gian, là những kẻ xuyên tạc đoạn này; vì Tiên tri chẳng có ý như vậy. Tuy nhiên, có thể dẫn từ một lẽ thật này sang một lẽ thật khác. Nay tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:7
7. Ba-by-lôn vốn là cái chén vàng trong tay Đức Giê-hô-va, làm cho cả đất say: các dân đã uống rượu nó, vậy nên các dân trở nên điên cuồng.
Ở đây Ngài lại đón trước một sự phản đối có thể đã được nêu ra; vì chúng ta biết rằng các vương quốc trên thế gian chẳng dấy lên cũng chẳng đứng vững, ngoại trừ bởi ý muốn của Đức Chúa Trời; vậy vì Tiên tri đe dọa sự hủy diệt cho Ba-by-lôn, sự phản đối này đã sẵn sàng. "Sao vậy, thành này, mà ngươi nói là đáng rủa sả, cho đến nay lại thịnh vượng lớn dường ấy? vì ai đã tôn Ba-by-lôn bằng phẩm giá lớn dường ấy, bằng nhiều của cải dường ấy, và bằng nhiều chiến thắng dường ấy? vì chẳng phải ngẫu nhiên mà chế độ quân chủ này được nâng lên cao dường ấy; vì chẳng những cả A-si-ri đã bị đặt dưới ách nó, mà cả vương quốc Y-sơ-ra-ên, và vương quốc Giu-đa cũng chẳng xa sự sụp đổ cuối cùng." Tiên tri trả lời điều này, và phán rằng Ba-by-lôn là một cái chén trong tay Đức Chúa Trời để làm cả đất say; như thể Ngài đã phán rằng Đức Chúa Trời chẳng hề mâu thuẫn với chính Ngài khi Ngài dùng người Ba-by-lôn làm roi vọt của Ngài, và khi nay Ngài sửa phạt chúng đến lượt chúng. Và Ngài cũng cho thấy rằng khi các sự việc xoay chuyển như vậy trên thế gian, chúng chẳng xảy ra bởi sức mạnh mù quáng của sự ngẫu nhiên, mà bởi các sự phán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời, Đấng cai trị thế gian đến nỗi Ngài thường nâng ngay cả kẻ ác lên quyền lực cao nhất, khi mục đích của Ngài là thi hành bởi chúng các sự phán xét của Ngài.
Vậy chúng ta nay hiểu ý định của đoạn này; vì nếu không điều Tiên tri phán có thể dường như đột ngột. Sau khi đã phán rằng thời kỳ báo thù của Đức Chúa Trời đã đến, nay Ngài thêm, Một cái chén vàng ở trong tay Đức Chúa Trời; — điều này được thêm vào để làm gì? Bởi điều đã được nói, hiện ra rõ ràng các lời chạy hợp nhau thế nào, các câu dường như cách xa nhau hiệp lại thích hợp thế nào; vì một sự nghi ngờ có thể đã len vào về điều này, làm sao Đức Chúa Trời lại ban phước Ngài cho thành này như vậy, rồi trong một thời gian ngắn lại hủy diệt nó. Vậy vì dường như phi lý rằng Đức Chúa Trời lại thay đổi trong các việc làm Ngài, như thể Ngài chẳng nhất quán với chính Ngài, Tiên tri mặt khác nhắc chúng ta rằng khi những sự thay đổi như vậy xảy ra, Đức Chúa Trời chẳng hề thay đổi các mục đích Ngài; vì Ngài điều chỉnh sự cai trị thế gian đến nỗi những kẻ Ngài ưu ái bằng những phước đặc biệt, sau đó Ngài hủy diệt, vì chúng đáng bị phạt vì sự vô ơn của mình, và Ngài chẳng phải vô cớ hay vô nguyên nhân mà dùng chúng một thời gian làm roi vọt để sửa phạt sự gian ác của kẻ khác. Và vì lý do này, theo ý tôi, Ngài gọi nó là một cái chén vàng; vì Đức Chúa Trời dường như đã tuôn đổ các phước Ngài trên người Ba-by-lôn như bằng một tay đầy. Vậy khi sự huy hoàng của thành ấy và của chế độ quân chủ lớn dường ấy, mọi sự ở đó như thể bằng vàng.
Rồi Ngài phán rằng đó là một cái chén vàng, nhưng trong tay Đức Chúa Trời. Bởi phán rằng nó ở trong tay Đức Chúa Trời, Ngài hàm ý rằng người Ba-by-lôn chẳng ở dưới sự cai trị của sự ngẫu nhiên, mà bị Đức Chúa Trời cai trị tùy ý Ngài, và cũng rằng quyền lực của chúng, dù rất lớn, vẫn ở dưới sự kiềm chế của Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng chẳng làm gì ngoài bởi sự cho phép của Ngài, và thậm chí bởi mệnh lệnh của Ngài.
Sau đó Ngài thêm Đức Chúa Trời đã định cầm cái chén này trong tay Ngài thế nào, một cái chén huy hoàng như thể bằng vàng; ý Ngài là nó sẽ làm cả đất say. Đây là những lời ẩn dụ; vì Tiên tri ở đây chắc chắn nói về các hình phạt gây ra một loại thịnh nộ hay điên cuồng. Vậy khi Đức Chúa Trời định báo thù mọi dân này, Ngài đã làm chúng say bằng các tai họa, và điều này Ngài đã làm bởi người Ba-by-lôn. Vì lý do này, Ba-by-lôn được nói là cái chén vàng mà Đức Chúa Trời đã giơ ra bằng chính tay Ngài, và ban cho mọi dân uống. Ẩn dụ này cũng đã được dùng ở nơi khác, khi Giê-rê-mi nói về người Ê-đôm,
"Mọi người đã uống chén, phải, đã uống đến cặn, đến nỗi chúng bị say,"
(Giê-rê-mi 49:12)
Ở đó Ngài cũng gọi hình phạt khủng khiếp sắp đến trên người Ê-đôm là chén thịnh nộ. Vậy nhiều dân đã bị người Ba-by-lôn làm say, vì chúng bị áp bức đến nỗi tâm trí chúng bị mê muội, như thể, bởi những hoạn nạn; vì chúng ta biết rằng loài người bị mê muội bởi nghịch cảnh, như thể chúng chẳng còn trí khôn. Theo cách này Ba-by-lôn đã làm nhiều dân say, vì nó đã áp bức chúng đến nỗi chúng bị hạ xuống trạng thái thịnh nộ hay điên cuồng; vì chúng chẳng ở trong trạng thái bình tĩnh của tâm trí khi chúng bị khốn khổ cách thảm thương. [83]
Cùng một mục đích là điều được thêm: Các dân đã uống chén nó trở nên điên cuồng. Ở đây Ngài cho thấy rằng các hình phạt chẳng phải thường, mà bởi đó nhiều dân đã bị người Ba-by-lôn sửa phạt, nhưng là những hình phạt tước đi trí khôn và sự phán đoán của chúng, như thường xảy ra, như tôi vừa nói, trong những tai họa cực độ.
Hơn nữa, đoạn này dạy chúng ta rằng khi kẻ ác thi hành quyền lực mình với sự phô trương lớn, Đức Chúa Trời vẫn cai quản mọi sự hung bạo của chúng, dù chẳng tỏ tường; thậm chí, mọi kẻ ác, trong khi dường như tự cho mình sự phóng túng lớn nhất, vẫn bị dẫn dắt, như thể, bởi tay Đức Chúa Trời, và khi chúng áp bức kẻ lân cận, điều ấy được làm bởi sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, Đấng như vậy làm say mọi kẻ đáng bị phạt. Đồng thời, Tiên tri hàm ý rằng người Ba-by-lôn đã áp bức nhiều dân chẳng bởi mưu chước của chính chúng, cũng chẳng bởi sức mạnh của chính chúng; nhưng vì đó là ý muốn của Chúa rằng chúng phải bị say: nếu không, hẳn đã làm các tín hữu bối rối lớn khi nghĩ rằng chẳng thể tìm được ai mạnh hơn người Ba-by-lôn. Do đó Tiên tri thực chất đưa ra lời đáp này, rằng mọi dân hẳn chẳng thể bị thắng, nếu Chúa đã chẳng ban cho chúng uống rượu thịnh nộ và điên cuồng. Tiếp theo, —
[83] Một số dịch từ cuối là "lảo đảo," hay loạng choạng, và có lẽ nhất quán hơn với sự so sánh về sự say rượu. Động từ ở thể Hithpael, như ở đây, có nghĩa là bị lay động dữ dội, hoặc bởi thịnh nộ hoặc bởi sự vui mừng. Bị lay động hay xao động là cách dịch của các bản dịch và bản Targum. Bị lay động bởi sự vui mừng là hân hoan hay khoe mình; và Blayney dịch như vậy, và nối cuối câu này với câu tiếp theo, tức là các dân đã khoe mình vì sự sụp đổ của Ba-by-lôn, — Vậy nên các dân sẽ khoe mình, [rằng,] Ba-by-lôn thình lình sụp đổ, v.v. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:8
8. Ba-by-lôn thình lình sụp đổ và tan nát: hãy khóc thương nó; hãy lấy nhũ hương chữa sự đau đớn nó, may ra nó được lành chăng.
Tiên tri nay tuyên bố rằng sự sụp đổ của Ba-by-lôn sẽ thình lình, hầu cho các tín hữu hiểu rằng Đức Chúa Trời có thể hoàn thành trong một chốc lát điều Ngài đã định. Vì khi các tiên tri nói về các sự phán xét của Đức Chúa Trời, dân chúng đã vấn hỏi nhau rằng làm sao điều vượt quá các ý tưởng thông thường của loài người có thể xảy ra. Vậy để loài người đừng ước lượng quyền năng Đức Chúa Trời theo các ý nghĩ của chính mình, Ngài đưa vào từ này, thình lình; như thể Ngài đã phán rằng Đức Chúa Trời chẳng cần các lực lượng chiến tranh; vì dù Ngài chẳng chuẩn bị gì, Ngài vẫn có thể lật đổ mọi quyền lực tồn tại trên thế gian.
Rồi Ngài thêm, Hãy khóc thương nó; và điều này được phán, vì chẳng thể nào mà nhiều dân sẽ chẳng hoặc than khóc sự sụp đổ của một chế độ quân chủ lớn dường ấy, hoặc kinh ngạc về nó, và như vậy nhiều điều sẽ được nói. Rồi Ngài phán rằng dù cả thế gian đều khóc thương Ba-by-lôn, nó vẫn sẽ sụp đổ và thình lình tan nát, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời muốn. Và Ngài phán, bằng cách mỉa mai, Hãy lấy nhũ hương, may ra nó được lành chăng. Từ tsry, tsari, được một số dịch là nhũ hương, nhưng nó có nghĩa là nhựa thơm, vì chúng ta biết rằng nó được xem là quý giá ở Giu-đê; và Tiên tri chắc chắn đã điều chỉnh điều Ngài phán theo điều thường được biết. Vậy vì thuốc ấy thường được dùng giữa người Giu-đa, nay Ngài phán, Hãy lấy nhựa thơm. Vì hầu như chẳng có xứ nào chẳng có những phương thuốc riêng của mình; nên chúng ta thấy rằng Giê-rê-mi chẳng ám chỉ đến điều thường được làm ở Ba-by-lôn, hay đến các thuốc được người Canh-đê dùng, mà đến điều thường được dùng trong xứ của chính Ngài, như hiện ra từ những chỗ khác. Nay nhựa thơm là một chất nhựa chảy ra từ cây, và là một chất nhựa đặc. Nhựa thơm tốt nhất chúng ta nay dùng là từ cây nhựa thơm; nhưng ở những vùng này họ có thứ từ cây tùng, vì ở đây chẳng có cây nhựa thơm. Nhưng Giu-đê có một thứ nhựa thơm rất quý giá, như chúng ta học từ nhiều phần Kinh Thánh. Và dưới một điều này bao gồm mọi sự, Hãy lấy nhựa thơm; như thể Ngài đã phán, "Hãy để các thầy thuốc họp lại (nếu không nó sẽ hư mất) từ mọi nơi, may ra nó được lành chăng." Điều này được phán cách mỉa mai, hầu cho các tín hữu biết rằng các bệnh của Ba-by-lôn sẽ vô phương chữa.
Chúng ta đã nói ở nơi khác rằng Ba-by-lôn đã chẳng hoàn toàn bị phá hủy khi bị Sy-rút chiếm, và dân chúng lúc ấy chẳng bị đuổi đi. Họ vẫn ở đó như thường, dù bị bắt nộp cống, như sau này họ ở dưới quyền người Phe-rơ-sơ. Ba-by-lôn cũng đã bị áp bức nặng nề, khi bị phạt vì cuộc nổi loạn, cho đến khi điều Giê-rê-mi và những người khác đã tiên báo được ứng nghiệm. Vậy thời kỳ Ngài nói đến chẳng nên bị giới hạn trong một tai họa mà thôi, vốn chỉ là điềm báo cho những tai họa khác còn lớn hơn. Sau đó Ngài thêm, —
Giê-rê-mi 51:9
9. Chúng ta đã muốn chữa lành Ba-by-lôn, nhưng nó chẳng được lành: hãy lìa bỏ nó, và mỗi người chúng ta hãy đi vào xứ mình: vì sự phán xét nó thấu đến tận trời, và được nâng lên đến các từng mây.
Tiên tri đảm nhận những vai trò khác nhau; Ngài ở đây nói trong vai những kẻ tự mình đem sự giúp đỡ đến cho người Ba-by-lôn. Và chắc chắn nhiều người đã sẵn sàng giúp đỡ chúng, nếu vua Bên-xát-xa muốn nhận sự giúp đỡ; và chúng ta cũng biết rằng thành có một đạo binh lớn. Vậy Ngài sánh các dân lệ thuộc người Ba-by-lôn, và cả những binh sĩ đánh thuê và ngoại quốc, với các thầy thuốc, như thể Ngài đã phán, "Ba-by-lôn đã được chữa lành cách hết lòng." Như khi một vương tử lớn lâm bệnh, ông sai đi đây đó tìm những thầy thuốc giỏi và khéo nhất; nhưng khi bệnh vô phương chữa, tất cả chúng đều gắng sức vô ích để cứu mạng ông: nay Tiên tri nói như vậy, dùng một ẩn dụ; nhưng Ngài nói trong vai những kẻ hoặc đã cho thuê sự phục vụ của mình, hoặc đã đến vì ý thức bổn phận để chữa lành Ba-by-lôn. "Kìa," chúng nói, "lỗi chẳng phải ở chúng ta, vì chúng ta đã trung tín và hết lòng làm hết sức mình để chữa lành nó, nhưng nó đã chẳng được lành."
Rồi Ngài thêm, Hãy lìa bỏ nó, và mỗi người chúng ta hãy đi về xứ mình. Đây là ngôn ngữ của các binh sĩ ngoại quốc và đánh thuê. Khi chúng thấy rằng sự an toàn của thành là vô vọng, chúng bắt đầu khuyên nhau, "Chúng ta làm gì đây? Chúng ta há chẳng nên lo cho sự an toàn của chính mình sao? vì mọi nỗ lực của chúng ta đều hoàn toàn vô ích. Vậy đã đến lúc mỗi người trở về xứ mình, vì sự cuối cùng của Ba-by-lôn đã đến." Nhưng sự đổi vai có sức mạnh hơn nhiều so với việc Tiên tri đã nói như vầy, "Thời kỳ sẽ đến khi các kẻ phụ trợ sẽ chạy trốn, vì chúng sẽ thấy rằng bảo vệ nó đều vô ích." Nhưng khi Ngài sánh chúng với các thầy thuốc, ẩn dụ này minh họa trường hợp đầy đủ hơn; rồi khi Ngài nói trong vai chúng, điều này khiến điều được nói càng nhấn mạnh hơn.
Cuối cùng Ngài thêm, Vì sự phán xét nó đã thấu đến các từng trời, và đã được nâng lên đến các đám mây. Giê-rê-mi hẳn chẳng thể nói điều Ngài phán cách thích đáng với kẻ không tin kính, nếu các ngươi giải thích điều này về Đức Chúa Trời nghịch lại và thù nghịch với người Ba-by-lôn; vì chẳng bao giờ hiện ra trong tâm trí những binh sĩ đánh thuê
rằng Ba-by-lôn hư mất bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Nhưng Tiên tri, theo một cách nói thường dùng, phán rằng, Sự phán xét nó (tức là sự hủy diệt nó) đã thấu đến các từng trời, và đã được nâng lên đến các đám mây; tức là, sẽ chẳng tìm được sự giúp đỡ nào dưới trời có thể giải cứu Ba-by-lôn, — sao vậy? vì nó sẽ cũng như thể sự hủy diệt đến từ chính trời, và từ các đám mây. Vì khi hiểm họa gần hoặc từ phía sau hoặc từ phía trước chúng ta, chúng ta có thể rẽ sang hoặc bên hữu hoặc bên tả, hầu cho chúng ta thoát khỏi các tai họa mà loài người có thể đem đến cho chúng ta: nhưng khi chính trời dường như đe dọa đầu chúng ta, lúc ấy sự trốn thoát được toan tính cách vô ích. Vậy đây là lý do Tiên tri phán rằng sự phán xét của Ba-by-lôn đã thấu đến các từng trời và đã được nâng lên đến các đám mây. [84] Tiếp theo, —
[84] Một quan điểm khác đã được đưa ra về mệnh đề này: Đó là một cách nói để diễn đạt sự lớn lao của một sự việc; xem Thi Thiên 36:5; E-xơ-ra 9:6. Sự phán xét hay hình phạt của Ba-by-lôn sẽ lớn đến nỗi nó có thể được sánh với điều có thể thấu đến các từng trời, và đến các miền trên không; vì đó là ý nghĩa của từ cuối, và được bản Sept. dịch là "các ngôi sao," — Vì sự phán xét nó đã thấu đến các từng trời, Và nó đã dấy lên đến các miền trên không. Bởi "các từng trời," thường được hiểu là bầu trời. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:10
10. Đức Giê-hô-va đã làm ra sự công bình chúng ta: hãy đến, chúng ta hãy rao trong Si-ôn công việc của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta.
Tiên tri ở đây phán với các tín hữu, và đặc biệt cho thấy rằng sự sụp đổ của Ba-by-lôn sẽ là một bằng chứng chắc chắn về ơn cha của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài. Và đó chẳng phải là một sự an ủi thường đối với các tín hữu, trong những khốn khổ cực độ của họ, khi biết rằng sự cứu rỗi của họ quý giá và thân thiết với Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài sẽ chẳng hề tha người Ba-by-lôn, là những kẻ cả thế gian xem như nửa thần; vì, như tôi đã nói, quyền lực của chế độ quân chủ ấy đã làm tâm trí loài người kinh ngạc. Khi các tín hữu biết rằng người Ba-by-lôn sẽ hư mất, vì chúng đã áp bức và đối xử tàn ác với họ, một sự an ủi vô giá, như tôi đã nói, hẳn đã được truyền đến họ. Vậy Tiên tri ở đây nhắc chúng ta rằng đó sẽ là một chứng cớ đặc biệt về ơn của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, khi Ngài lật đổ Ba-by-lôn, và Ngài cũng khuyên các tín hữu biết ơn: vì đó là ý định của mọi phước Đức Chúa Trời, rằng danh Ngài được chúng ta tôn vinh, theo điều Đa-vít phán:
"Ta sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va về mọi ơn Ngài đã ban cho ta? Ta sẽ cầm chén cứu rỗi và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va." (Thi Thiên 116:12, 13.)
Rồi Ngài phán, trước hết, Đức Giê-hô-va đã làm ra sự công bình chúng ta. Ở đây, một số người lo lắng nhọc công gỡ một nút thắt, nơi chẳng có nút thắt nào; vì sợ e rằng từ, sự công bình, bị nắm lấy để dựng nên công đức, họ nói rằng sự công bình là sự tha tội. Rồi họ giải thích các lời của Tiên tri như vầy, "Đức Chúa Trời cuối cùng đã bày tỏ lòng thương xót Ngài đối với chúng ta, và đó là sự công bình của chúng ta khi mọi sự gian ác của chúng ta bị chôn vùi." Nhưng điều này là gượng ép. Khi Tiên tri ở đây nói về các sự công bình, Ngài chẳng có ý nói các công đức mà bởi đó người Giu-đa sẽ đạt được điều đã được hứa cho họ; nhưng sự công bình Ngài gọi là cớ tốt của họ đối với người Ba-by-lôn. Vì sự công bình có nhiều nghĩa; và khi một sự so sánh được thực hiện giữa loài người, Đức Chúa Trời được nói là làm ra sự công bình của chúng ta, khi Ngài bênh vực sự ngay thẳng của chúng ta khỏi những lời vu khống của kẻ ác. Gia-cốp đã phán như vậy,
"Đức Giê-hô-va sẽ làm ra sự công bình tôi như bình minh."
(Sáng Thế Ký 30:33)
Nhưng theo nghĩa này, sự công bình của chúng ta có liên quan đến kẻ địch chúng ta. Vậy bất cứ khi nào Đa-vít cầu xin Đức Chúa Trời đoái đến sự công bình mình, chắc chắn ông đã so sánh mình với kẻ thù mình. Và sự công bình ở đây phải được hiểu đơn giản với sự liên quan đến người Ba-by-lôn. Vì dù Đức Chúa Trời đã phạt người Giu-đa như họ đáng, nhưng đối với người Ba-by-lôn, chúng là những bạo chúa tàn ác và những kẻ cướp gian ác. Vậy cớ của dân được chọn là công chính, đối với chúng. Đây là lý do Ngài phán rằng Đức Chúa Trời đã làm ra các sự công bình của chúng. Phần còn lại để ngày mai.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài xưa kia đã bày tỏ quyền năng kỳ diệu của Ngài, để giúp đỡ dân khốn khổ bị hoạn nạn của Ngài, — ôi xin ban cho, rằng ngày nay cùng quyền năng ấy được bày tỏ vì chúng con, và rằng cùng bằng chứng về ân điển và ơn cha của Ngài được tỏ cho chúng con, bằng cách dấy lên tay đáng sợ của Ngài để hủy diệt mọi kẻ ác tàn ác áp bức dân vô tội của Ngài, hầu cho được giải cứu bởi tay Ngài, chúng con học biết luôn tạ ơn Ngài, trong danh Con một Ngài. — A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI BẢY
HÔM QUA chúng ta đã bắt đầu giải thích các lời của Tiên tri, khi Ngài phán rằng các sự công bình của dân chúng đã được đem ra ánh sáng; và chúng ta đã nói rằng từ sự công bình chẳng ám chỉ đến Đức Chúa Trời, như thể người Giu-đa đã đáng được phần thưởng, mà trái lại, phải được hiểu về một cớ công chính đối với người Canh-đê, là những kẻ, bị lòng tham lam và kiêu ngạo thúc đẩy mà thôi, đã gây chiến nghịch cùng Hội Thánh, và chẳng có quyền gì, đã áp bức dân cách bạo ngược. Vậy chừng nào đó là ý muốn của Đức Chúa Trời bảo vệ dân Ngài, đó là một cớ công chính. Cũng chẳng cần phải có ở đây một cuộc tranh luận dài về điều này, — làm sao dân chúng có thể công chính, là những kẻ, bởi biết bao sự gian ác, đã chọc giận Đức Chúa Trời; vì, như chúng ta đã nói, Ngài nay chẳng bàn về các công đức của họ, mà về một quyền lệ thuộc vào sự thành tín và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
Tiên tri nay khuyên các tín hữu biết ơn; Ngài muốn họ đồng thời dấy lên đến hy vọng giải cứu, và ấp ủ các lời hứa Ngài đã ban cho họ, khi Ngài phán, Hãy đến, như thể Ngài muốn đặt trước mắt họ ân tứ của sự cứu chuộc. Ngài cũng cho thấy mục đích, tức là dân chúng phải tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã phán rằng dân chúng, sau khi đã nhận được lòng thương xót, phải có điều này trong tầm nhìn, là thờ phượng Đức Chúa Trời lại trong đền thờ Ngài; như thể Ngài đã phán rằng khi Đức Chúa Trời phục hồi Hội Thánh Ngài, sự thờ phượng tinh sạch và chân thật của Ngài phải, đồng thời, được phục hồi; vì ý định của ân điển Ngài là tôn giáo, chứ chẳng phải vinh dự hay phẩm giá của dân chúng. Đây là lý do Ngài phán, Hãy đến và chúng ta hãy rao trong Si-ôn công việc của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta. Nay, khi Phi-e-rơ bàn về một sự cứu chuộc tốt hơn, ông phán rằng những kẻ được giải cứu khỏi vương quốc tối tăm phải rao truyền những lời khen ngợi khôn tả của Đức Chúa Trời. (1 Phi-e-rơ 2:9.) Vậy chúng ta phải hiểu rằng Đức Chúa Trời đã hiện ra với chúng ta như một Đấng Cứu Chuộc, trong thân vị Con một Ngài, hầu cho chúng ta tôn vinh lòng thương xót của Ngài, điều chúng ta đã kinh nghiệm, cũng theo điều được chép trong bài ca của Xa-cha-ri,
"Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi tay kẻ thù chúng ta, hầu cho chúng ta suốt đời thờ phượng Ngài trong sự thánh khiết." (Lu-ca 1:74, 75)
Nay tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:11
11. Hãy mài tên, cầm thuẫn: Đức Giê-hô-va đã giục lòng các vua Mê-đi: vì ý Ngài nghịch cùng Ba-by-lôn, để hủy diệt nó; vì ấy là sự báo thù của Đức Giê-hô-va, sự báo thù về đền thờ Ngài.
Những lời này có thể đã được phán cho người Mê-đi cũng như cho người Ba-by-lôn. Nếu nghĩa sau được chấp nhận, tức là Tiên tri phán với người Ba-by-lôn, các lời là một sự mỉa mai, như thể Ngài đã phán rằng chúng đang phí công vô ích trong việc sửa soạn các đạo binh mình, vì Đức Chúa Trời sẽ mạnh hơn chúng, và người Mê-đi sẽ tiến hành chiến tranh dưới cờ hiệu và quyền của Ngài. Điều tôi cũng đã nói cũng chẳng có gì không thích hợp, tức là Tiên tri bảo người Mê-đi sửa soạn và mặc lấy binh khí mình, hầu cho chúng chiến đấu cách dạn dĩ nghịch cùng người Ba-by-lôn. [85]
Nay Ngài thêm điều chính, — rằng các vua Mê-đi sẽ đến nghịch cùng Ba-by-lôn, vì chúng đã được gọi từ trên; và Ngài đề cập đến từ thần, hầu cho Ngài có thể diễn đạt đầy đủ hơn rằng tâm trí loài người bị cai trị và xoay chuyển bởi quyền năng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, và cũng rằng bất cứ quyền lực hay lòng dạn dĩ nào được thấy trong chúng, đều hoàn toàn đến từ Đức Chúa Trời; như thể Ngài đã phán rằng Đức Chúa Trời sẽ sửa soạn người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ đến nỗi Ngài chẳng những thêm sức cho cánh tay, bàn tay, và chân chúng, cho cuộc chiến, mà còn dẫn dắt chúng, và cai quản các đam mê chúng — rằng Ngài, tóm lại, sẽ xoay chuyển thần chúng đây đó, theo ý Ngài. Ngài nay chẳng nói về gió, như trước đây; cũng chẳng chỉ kẻ thù cách chung, mà rõ ràng gọi tên người Mê-đi. Vì dù Sy-a-xa-rê, hay Đa-ri-út, như Đa-ni-ên gọi ông, chẳng phải là một người rất khôn ngoan, cũng chẳng thiện chiến, nhưng vì ông cao hơn về phẩm giá, Tiên tri ở đây đề cập đến người Mê-đi hơn là người Phe-rơ-sơ. Sy-rút trội hơn về sự mau lẹ, và cũng là một người có sự thận trọng, năng động, và dạn dĩ đặc biệt: nhưng vì ông chẳng giàu có chút nào, và cai trị một dân quê mùa, và giới hạn vương quốc ông bị thu hẹp, Tiên tri đã đúng khi ở đây chỉ nói về người Mê-đi, mà quyền lực của họ vượt xa người Phe-rơ-sơ.
Nhưng chúng ta do đó học rằng Giê-rê-mi đã chẳng nói như một con người, mà là công cụ của Đức Thánh Linh; vì đó là một ấn chứng chắc chắn cho lời tiên tri của ông, rằng ông đã tiên báo một biến cố lâu trước khi cuộc chiến xảy ra. Sy-rút chưa được sinh ra, là người đứng đầu trong cuộc chiến này: Đa-ri-út cũng chưa được sinh ra; vì bảy mươi năm đã trôi qua từ khi Tiên tri nói đến khi Ba-by-lôn bị chiếm. Vậy chúng ta thấy rằng đoạn này là một bằng chứng chắc chắn về sự trung tín và thẩm quyền của ông.
Sau đó Ngài thêm rằng ý của Đức Chúa Trời về Ba-by-lôn là hủy diệt nó. Ngài vẫn nói theo cách của loài người, và đồng thời giải tỏa một sự phản đối có thể đã làm xáo trộn các tâm trí yếu đuối, vì Ba-by-lôn chẳng những còn an toàn và chắc chắn lâu dài, mà còn nhận được sự gia tăng quyền lực và phẩm giá. Vậy tâm trí của người tin kính có thể đã ngã lòng, khi dường như chẳng có sự ứng nghiệm nào của lời tiên tri này. Do đó Tiên tri hướng sự chú ý đến ý của Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã phán rằng dù Đức Chúa Trời chẳng lập tức giơ tay Ngài ra, vẫn đủ cho các tín hữu biết điều Ngài đã định. Tóm lại, Tiên tri đã nhắc họ rằng họ phải thuận phục sắc lệnh của Đức Chúa Trời, dù công việc Ngài còn bị che giấu.
Và Ngài lại làm vững chắc người Giu-đa, bằng cách thêm rằng đó sẽ là sự báo thù của Ngài, tức là của Đức Chúa Trời, vì Ngài chẳng coi thường đền thờ Ngài. Bởi những lời này Ngài hàm ý rằng sự thờ phượng, theo luật pháp, đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì người Giu-đa đã trở nên một dân riêng biệt khỏi các dân ngoại, khi quy tắc về tôn giáo được truyền cho họ. Vậy Tiên tri hàm ý rằng dù bất cứ loại tôn giáo nào làm hài lòng loài người, vẫn chỉ có một điều được Đức Chúa Trời chấp nhận, tức là điều chính Ngài đã truyền. Trường hợp đã như vậy, chúng ta có thể kết luận rằng Đức Chúa Trời chẳng thể lâu chịu đựng sự thờ phượng Ngài bị chế nhạo. Vì chúng ta biết người Canh-đê đã nói về đền thờ cách khinh dể và kiêu ngạo dường nào, đến nỗi chúng chẳng những thốt ra những lời báng bổ, mà còn chất mọi sự sỉ nhục chúng có thể nghĩ ra trên đền thờ. Vì tôn giáo ấy được lập trên Lời Đức Chúa Trời, nên chẳng thể nào mà cuối cùng Ngài hẳn đã dấy lên và bênh vực những sự sai trái đã làm cho Ngài bởi người Canh-đê. Chúng ta nay nhận thấy ý của Tiên tri, khi Ngài phán rằng đó sẽ là sự báo thù của Đức Chúa Trời; và Ngài thêm, vì Đức Chúa Trời sẽ báo thù đền thờ Ngài. Ngài làm vững chắc người Giu-đa, khi Ngài tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng bênh vực sự thờ phượng của chính Ngài; và đồng thời Ngài cho thấy rằng sự thờ phượng theo luật pháp, đã được Môi-se dạy, là sự thờ phượng duy nhất trên thế gian mà Đức Chúa Trời chấp nhận. Sau đó tiếp theo, —
[85] Mệnh đề thứ hai trong các bản dịch và bản Targ. là, "Hãy đổ đầy bao tên," tức là bằng tên. Nhưng từ này có nghĩa là "thuẫn:" do đó một số dịch động từ theo nghĩa đổ đầy hay hoàn thành. "Hãy hoàn thành các thuẫn," tức là số lượng chúng, hay đúng hơn, nhất quán hơn với việc mài hay đánh bóng các tên, "Hãy đổ đầy," hay sửa chữa, "các thuẫn." Venema và Parkhurst cũng vậy. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:12
12. Hãy dựng cờ trên các tường thành Ba-by-lôn, làm cho đồn canh vững mạnh, đặt lính canh, sắp đặt quân mai phục: vì Đức Giê-hô-va đã định ý và đã làm điều Ngài đã phán nghịch cùng dân cư Ba-by-lôn.
Những lời này dường như đã được phán cho người Canh-đê hơn là cho người Mê-đi hay người Phe-rơ-sơ, như một số giải thích; vì văn mạch ủng hộ điều này; vì Ngài bảo chúng trước hết dựng cờ trên các tường thành, nên Ngài thêm, Hãy gia tăng đồn canh, điều ám chỉ đến công dân Ba-by-lôn, rồi Ngài phán, đặt lính canh. Mọi điều này chẳng thể áp dụng cho người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi, mà phải ám chỉ đến những kẻ bị vây, vì rất thích hợp với chúng. Vậy tôi chẳng nghi ngờ gì rằng Tiên tri ở đây đối xử, bằng sự mỉa mai, mọi nỗ lực người Canh-đê sẽ thực hiện để phòng thủ thành mình. Vì chẳng những những kẻ tấn công một thành dựng cờ, mà cả những kẻ bị vây, và điều này như một dấu hiệu tự tin, hầu cho tỏ rằng chúng có đủ lòng can đảm để ngăn chặn kẻ thù mình, và chịu đựng mọi cuộc tấn công của chúng. Vậy ý định của Tiên tri là cho thấy rằng dù người Canh-đê có phòng thủ cách mạnh mẽ thế nào, mọi nỗ lực của chúng vẫn vô ích, vì Đức Chúa Trời sẽ, chẳng nhọc công, hủy diệt thành.
Hãy dựng, Ngài phán, cờ trên các tường thành Ba-by-lôn, và làm vững mạnh, hay gia tăng đồn canh; và sau đó, đặt lính canh, hầu cho mỗi người canh giữ cách cẩn thận hơn thường. Cuối cùng Ngài phán, sắp đặt quân mai phục. "Khi mọi sự đã được các ngươi thử, công lao các ngươi sẽ chẳng có lợi ích gì, vì Chúa đã phán." Khi tiểu từ gm, gam, được lặp lại, nó phải được dịch là và vậy — vì Đức Giê-hô-va đã định ý, vậy Ngài sẽ làm điều Ngài đã phán, v.v. Ngài lại phán rằng Đức Chúa Trời đã định ý, kẻo các tín hữu tưởng rằng Ngài vô ý thốt ra những lời đe dọa; vì ý nghĩ này thường hiện ra trong tâm trí, rằng Đức Chúa Trời dọa nạt mà chẳng làm gì. Do đó Tiên tri, hầu cho Ngài có thể xác nhận đầy đủ hơn lời tiên tri mình, phán rằng sự việc đã được Đức Chúa Trời suy tính; và hôm qua chúng ta đã nói rằng Đức Chúa Trời chẳng bàn tính với chính Ngài như loài người; nhưng vì chúng ta chẳng thể hiểu được sự chắc chắn và bất biến của mưu kín nhiệm của Ngài, cũng chẳng hình thành một ý tưởng về hiệu lực của các sắc lệnh Ngài, nên từ định ý được đề cập. Tiên tri, tóm lại, muốn nói rằng Ngài đã chẳng đem ra điều gì ngoài điều Đức Chúa Trời đã định. Vì các lời thường được thốt ra cách vô ý, và thực tế và các lời chẳng phải luôn được nối kết; nhưng Giê-rê-mi chứng rằng Ngài đã lấy điều Ngài công bố từ mưu kín nhiệm và bất biến của Đức Chúa Trời. Rồi Ngài thêm, điều Ngài đã phán hay đã nói;
và điều này ám chỉ đến đạo lý hay lời tiên báo của Ngài. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:13
13. Hỡi ngươi ở trên nhiều dòng nước, giàu có nhiều của cải, sự cuối cùng ngươi đã đến, và số đo của sự tham lam ngươi.
Từ sknty, shekenti, phải được hiểu ở đây thay cho sknt, shekenet, một kẻ cư ngụ; và đoạn văn rõ ràng hơn khi chúng ta lấy nó làm danh hiệu của Ba-by-lôn. Và Ngài phán rằng nó là một kẻ cư ngụ giữa các dòng nước, vì sông Ơ-phơ-rát chẳng những chảy qua thành, (và chúng ta biết rằng đó là một con sông rất lớn,) mà còn bao quanh nó; và quả thật nó đã được chia phía trên Ba-by-lôn thành nhiều nhánh, đến nỗi nó tạo ra như thể nhiều cù lao, và như vậy việc tiếp cận thành khó khăn hơn. Hoàn cảnh này đã phục vụ chẳng những cho sự phòng thủ của nó, mà còn cho những lợi ích khác. Vì các nhánh hay kênh đào này có thể đi thuyền được; và đất cũng được làm màu mỡ hơn bởi sự tưới tiêu chúng cung cấp. Như vậy các nhánh này đã góp phần vào của cải của nó cũng như vào sự phòng thủ của nó trong thời chiến. Và dù Ba-by-lôn được xem vì điều này là bất khả xâm phạm, và cũng là một xứ rất màu mỡ, Tiên tri ở đây phán rằng sự cuối cùng của nó đã đến.
Nay, nếu Ngài đã chẳng mở đầu rằng Ba-by-lôn tọa lạc giữa các sông hay nhiều dòng nước, và rằng nó cũng là một thành đầy của cải, mọi điều này có thể đã dường như là một trở ngại ngăn Đức Chúa Trời thi hành sự báo thù Ngài trên nó; vì sự phản đối này đã sẵn sàng, "Làm sao Ba-by-lôn bị chiếm được, là thành tọa lạc giữa nhiều dòng nước? vì nếu chẳng có lực lượng lớn và số binh sĩ đông, nó hẳn còn được an toàn, vì nó được nhiều sông bảo vệ." Rồi một sự phản đối khác có thể đã được đưa ra, rằng Ba-by-lôn là một thành giàu có, đến nỗi nó có thể thuê mướn kẻ phụ trợ khắp nơi, và vì có nhiều tiền bạc dường ấy, nó hẳn chẳng bao giờ thiếu sự bảo vệ. Do đó Tiên tri ở đây đề cập đến hai điều này; nhưng điều Ngài phán phải được hiểu theo nghĩa đối lập, như thể Ngài phán, "Dù ngươi ở giữa nhiều dòng nước, và giàu có nhiều của cải, tức là có những kho tàng lớn, nhưng sự cuối cùng ngươi đã đến."
Ngài thêm, số đo của sự tham lam ngươi. Một số dịch 'mt, amet, là "sự cuối cùng," nhưng không đúng; và Tiên tri đã chẳng vô cớ đưa vào từ 'mt, amet, vốn đúng ra có nghĩa là một cu-bít, nhưng phải được hiểu ở đây là số đo. Giê-rô-ni-mô dịch nó là "một bộ," một từ dùng trong thời ông. Nhưng ý nghĩa đã đủ rõ ràng, rằng dù Ba-by-lôn đã hút cạn mọi của cải của thế gian như một vực thẳm vô độ, số đo của sự tham lam nó vẫn sẽ đến. Vì sự tham lam của dân ấy là vô hạn, nhưng cuối cùng Đức Chúa Trời đã đem nó đến hồi kết — chẳng phải vì chúng được cải thiện, mà vì Đức Chúa Trời đã kiềm chế sự tham lam của chúng. Và theo nghĩa này Tiên tri phán rằng dù chúng cho đến nay đã nuốt chửng của cải của nhiều xứ, số đo của sự tham lam nó đã đến, tức vì Chúa sẽ lấy đi, cùng với chế độ quân chủ, quyền lực và cơ hội làm điều sai trái. Vì người Canh-đê đã có thể hành động phóng túng, khi chúng có nhiều dân lệ thuộc mình; nhưng số đo của sự tham lam chúng đã đến, khi Đức Chúa Trời như thể cắt đứt sức mạnh chúng, chẳng phải vì lúc ấy chúng đã thôi, hay vì tính tham lam của chúng được cải thiện — vì chúng chẳng đổi bản tính; nhưng sự tham lam ở đây phải được ám chỉ đến sự thực hành nó, tức vì quyền lực chúng lúc ấy đã bị lấy đi, đến nỗi chúng chẳng thể tiếp tục cướp bóc như chúng đã quen làm. Sau đó Ngài thêm, —
Giê-rê-mi 51:14
14. Đức Giê-hô-va vạn quân đã thề với chính mình rằng: Quả thật ta sẽ làm cho ngươi đầy người như cào cào; và chúng sẽ cất tiếng reo nghịch cùng ngươi.
Tiên tri xác nhận đầy đủ hơn điều Ngài đã phán bằng cách đưa Đức Chúa Trời vào như đang thề; và đó là cách xác nhận long trọng nhất khi Đức Chúa Trời thề bởi chính danh Ngài. Nhưng Ngài nói về Đức Chúa Trời bằng ngôn ngữ của loài người khi Ngài phán rằng Ngài thề bởi chính linh hồn Ngài; vì đó là một loại thề nguyện khi loài người thề bởi chính linh hồn mình, như thể họ đặt xuống hay cầm cố chính mạng sống mình. Vậy ai thề bởi chính linh hồn mình, có nghĩa là vì mạng sống mình quý giá đối với mình, người ấy đặt nó xuống làm vật cầm cố, rằng nếu mình lừa dối bởi lời thề dối, Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù và lấy nó đi. Điều này thích hợp với loài người, chẳng phải với Đức Chúa Trời; nhưng điều chẳng thuộc về Đức Chúa Trời cách đúng đắn được chuyển sang cho Ngài; điều này cũng chẳng phải hiếm, như chúng ta đã thấy ở những chỗ khác. Và cách nói Đức Chúa Trời dùng càng quen thuộc, nó càng phải động đến loài người khi Ngài làm mình giống chúng, và như thể đảm nhận vai chúng như thể Ngài sống giữa chúng.
Nhưng chúng ta vẫn phải nhớ tại sao Tiên tri đưa Đức Chúa Trời vào như đang thề, tức là để mọi sự nghi ngờ được dẹp bỏ, và để lời tiên tri của Ngài được thêm tín nhiệm; vì nó chẳng những từ Đức Chúa Trời mà ra, mà còn được đóng ấn bởi một lời thề. Nếu ta chẳng làm cho Ba-by-lôn, Ngài phán, đầy người như cào cào.
Số đông kẻ thù ở đây được đặt đối lập với số đông công dân, vốn rất lớn. Vì chúng ta đã nói ở nơi khác rằng Ba-by-lôn đã vượt qua mọi thành khác, và nó đông dân chẳng kém gì một xứ rộng lớn. Vậy vì nó đầy những kẻ bảo vệ đông dường ấy, người ta có thể đã phản đối và nói, "Từ đâu có thể đến một số kẻ thù đông đến nỗi đủ để đánh đuổi dân cư? vì dù một đạo binh lớn tiến vào, nó vẫn sẽ gặp nguy hiểm lớn khi tranh đấu với một số đông lớn dường ấy." Nhưng Tiên tri ở đây sánh người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi với cào cào; và chúng ta biết rằng Sy-rút đã tập hợp từ nhiều dân một đạo binh rất lớn, thậm chí, nhiều đạo binh. Vậy điều Tiên tri đã tiên báo đã được ứng nghiệm, vì Sy-rút đã lập nên các lực lượng mình chẳng những từ một dân, mà ông đã đem theo mình hầu như mọi người Mê-đi, và cũng dẫn nhiều quân từ các dân man rợ khác. Do đó đã xảy ra rằng điều Giê-rê-mi đã phán đã được biến cố chứng tỏ.
Ngài cũng thêm rằng chúng sẽ thắng; vì bởi bài ca mùa nho, hay tiếng reo, chắc chắn Ngài muốn nói một bài ca hay tiếng reo chiến thắng. Nhưng bài ca này, hydd, eidad, lúc ấy được dùng giữa người Giu-đa. Vậy như sau mùa nho họ hát để tỏ sự vui mừng, thì những kẻ chiến thắng, hân hoan sau chiến thắng trên kẻ thù mình, cũng có một bài ca khải hoàn. Và các dịch giả Hy Lạp đã dịch nó là keleusma, hay keleuma, vốn đúng ra là bài ca của các thủy thủ; khi họ thấy bến cảng, họ hân hoan vui mừng và hát, vì họ đã được giải cứu khỏi các hiểm nguy của biển, và cũng đã hoàn thành chuyến đi biển, vốn luôn nguy hiểm, và đã đến bến cảng nơi họ hưởng sự sống đầy đủ hơn, nơi họ có không khí dễ chịu, nước lành mạnh, và những lợi ích khác. Nhưng ý nghĩa đơn giản của Tiên tri là, khi người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi tiến vào Ba-by-lôn, chúng sẽ lập tức thắng, đến nỗi chúng sẽ hân hoan mà chẳng tranh đấu và chẳng nhọc công, và hát một bài ca khải hoàn. Tiên tri nay xác nhận lời tiên tri mình bằng một cách khác, tức bằng cách tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời, —
Giê-rê-mi 51:15-16
15. Ngài đã làm nên đất bởi quyền năng Ngài, đã lập thế gian bởi sự khôn ngoan Ngài, và đã giương các từng trời ra bởi sự thông sáng Ngài.
16. Khi Ngài phát tiếng, thì có nhiều nước trong các từng trời; và Ngài khiến hơi nước lên từ nơi đầu cùng đất: Ngài làm chớp đi với mưa, và lấy gió ra từ trong kho Ngài.
Tiên tri ở đây khen ngợi, như tôi đã nói, quyền năng của Đức Chúa Trời bằng những lời cao trọng; nhưng chúng ta phải ghi nhớ mục đích của Ngài, vì nếu không các câu đột ngột sẽ chẳng có gì thú vị. Mục đích của Ngài là khích lệ người Giu-đa nuôi hy vọng; vì họ chẳng được phán xét Ba-by-lôn theo sự huy hoàng của nó, vốn làm lóa mắt mọi người; cũng chẳng được đo lường theo các ý niệm của chính mình điều Đức Chúa Trời đã chứng; Ngài bảo các tín hữu nâng mọi ý nghĩ mình lên trên thế gian, và ngắm nhìn với sự ngưỡng mộ quyền năng khôn dò của Đức Chúa Trời, hầu cho họ chẳng nghi ngờ rằng Ba-by-lôn cuối cùng sẽ bị giày đạp dưới chân; vì nếu họ đã dán mắt vào chế độ quân chủ ấy, họ hẳn khó tin được các lời tiên tri; vì Tiên tri đã nói về những điều mà tâm trí loài người chẳng thể hiểu được.
Vậy chúng ta nay hiểu tại sao Tiên tri đã bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời, tức là để các tín hữu học biết nghĩ đến điều gì đó cao siêu hơn cả thế gian, trong khi ngắm nhìn sự hủy diệt của Ba-by-lôn, vì điều ấy sẽ chẳng được thực hiện theo cách thường hay tự nhiên, mà bởi quyền năng khôn lường của Đức Chúa Trời. Cùng những lời này cũng được thấy trong đoạn mười; và năm câu chúng ta gặp ở đây đã được giải thích ở đó. Nhưng Giê-rê-mi lúc ấy có một mục đích khác trong tầm nhìn, vì Ngài đã phán với những người Giu-đa lưu đày, và bảo họ vững vàng bền đỗ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời: dù tôn giáo bị áp bức, và dù người Canh-đê chiến thắng kiêu ngạo chế nhạo Đức Chúa Trời, Ngài vẫn bảo họ đứng vững trong tôn giáo mình, rồi phán,
"Khi các ngươi đến Ba-by-lôn, hãy nói, Đáng rủa thay mọi thần đã chẳng dựng nên trời và đất." (Giê-rê-mi 10:11)
Và ở đó, quả thật, Ngài đã dùng một ngôn ngữ ngoại quốc, và dạy họ nói bằng tiếng Canh-đê, hầu cho họ xưng ra rõ ràng hơn rằng họ sẽ bền đỗ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Sau đó Ngài đã thêm điều Ngài nay lặp lại, tức là quyền năng của Đức Chúa Trời chẳng bị giảm sút, dù Ngài đã sửa phạt dân của chính Ngài một thời gian. Nhưng nay, như chúng ta đã nói, Ngài nói bằng những lời cao siêu về quyền năng của Đức Chúa Trời, hầu cho các tín hữu biết rằng điều mà sự phán đoán của xác thịt cho là bất khả, có thể dễ dàng được làm bởi Đức Chúa Trời là Đấng có thể làm mọi sự.
Trước hết Ngài phán, Đấng đã làm nên đất. Ngài chẳng nhắc đến danh Đức Chúa Trời; nhưng cách diễn đạt càng nhấn mạnh hơn, khi Ngài phán, Đấng Tạo Dựng đất; như thể Ngài đã phán, "Ai có thể được thấy là đấng sáng tạo trời và đất ngoại trừ Đức Chúa Trời chân thật duy nhất?" Vậy chúng ta thấy trong câu có sức mạnh hơn là nếu danh Đức Chúa Trời đã được diễn đạt; vì Ngài như vậy đã loại trừ mọi thần hư cấu, đã được người ngoại bịa ra; như thể Ngài đã phán, "Đức Chúa Trời chân thật duy nhất là Đấng đã làm nên đất." Rồi Ngài phán, bởi quyền năng Ngài. Ngài nói về quyền năng của Đức Chúa Trời liên quan đến đất, có lẽ, vì sự vững chắc của nó.
Sau đó Ngài thêm, Đấng đã lập thế gian bởi sự khôn ngoan Ngài, và bởi sự thông biết Ngài đã giương các từng trời ra. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời tỏ hiện khắp cả thế gian, nhưng đặc biệt trong các từng trời. Quả thật Tiên tri nói ngắn gọn, nhưng Ngài dẫn chúng ta ngắm nhìn công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong sự đa dạng nhiều mặt của nó, hiện ra trên và dưới. Vì dù có vẻ là một điều nhẹ, khi Ngài phán rằng thế gian đã được lập bởi sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, nhưng nếu ai áp dụng tâm trí mình vào sự suy ngẫm sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong sự dồi dào của mọi hoa quả, trong của cải của cả thế gian, trong biển, (vốn được bao gồm trong thế gian,) hẳn chẳng thể nào mà người ấy chẳng phải ngàn lần đầy sự kinh ngạc và ngưỡng mộ: vì chúng ta càng cẩn thận chú ý đến sự xem xét các công việc của Đức Chúa Trời, chính chúng ta như thể tan biến thành hư không; các phép lạ hiện ra khắp nơi, trước mắt chúng ta, đè nặng chúng ta. Về các từng trời, chúng ta thấy gì ở đó? một số vô kể các ngôi sao được sắp đặt, như thể một đạo binh được dàn hàng khắp nơi, mọi hàng ngũ; rồi các hành tinh lang thang, chẳng cố định, mỗi ngôi có quỹ đạo riêng, mà vẫn hiện ra giữa các ngôi sao. Rồi quỹ đạo của mặt trời, nó phải gây ra bao nhiêu sự ngưỡng mộ trong chúng ta! — tôi nói, chẳng những trong những kẻ hiểu toàn bộ hệ thống thiên văn, mà cả trong những kẻ chỉ thấy nó bằng chính mắt mình; vì khi mặt trời, trong quỹ đạo hằng ngày, hoàn thành một khoảng cách lớn và mênh mông dường ấy, những kẻ chẳng kinh ngạc trước một phép lạ như vậy hẳn phải hơn cả ngu đần; rồi mặt trời, như ai cũng biết, có quỹ đạo riêng, được thực hiện mỗi năm, và chẳng bao giờ vượt qua chút nào khỏi các biên giới của chính nó; và khối lượng của thiên thể ấy là mênh mông (vì, như ai cũng biết, nó vượt xa đất,) mà vẫn lăn với sự mau lẹ lớn và đồng thời trong một trật tự đến nỗi như thể nó tiến dần cách yên lặng. Quả thật đó là một mẫu kỳ diệu của sự khôn ngoan Đức Chúa Trời. Vậy Tiên tri, dù Ngài nói cách thông thường, vẫn cung cấp cho người tin kính những chất liệu suy nghĩ, hầu cho họ áp dụng tâm trí mình vào sự xem xét các công việc của Đức Chúa Trời. Một số giải thích các lời rằng Đức Chúa Trời giương các từng trời ra bất cứ khi nào chúng bị mây che phủ; nhưng điều này hoàn toàn xa lạ với ý của Tiên tri; vì chẳng còn nghi ngờ gì rằng Ngài chỉ ra trong câu này trật tự thường hằng của thiên nhiên, như trong câu tiếp theo Ngài nói về những sự thay đổi đôi khi xảy ra.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài đã đoái một lần nhận chúng con dưới sự bảo vệ Ngài, chúng con học biết nương dựa trên quyền năng của tay Ngài, và rằng dù biết bao sự kinh khiếp khắp nơi đón chúng con bởi các sự tấn công và tàn ác của kẻ thù chúng con, chúng con vẫn tiếp tục vững vàng, và bền đỗ kêu cầu danh Ngài, cho đến khi Ngài hiện ra là Đấng Cứu Chuộc chúng con, chẳng những một lần, mà bất cứ khi nào chúng con cần sự giúp đỡ của Ngài, cho đến khi Ngài cuối cùng nhóm chúng con vào sự nghỉ ngơi phước hạnh ấy, đã được sửa soạn cho chúng con trên trời, nhờ Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI TÁM
TRONG Bài giảng trước, chúng ta đã dừng lại nơi Tiên tri khen ngợi quyền năng của Đức Chúa Trời, như được tỏ ra trong các công việc thường của Ngài. Sau khi đã nói trước về sự sáng tạo, và ngắn gọn cho thấy rằng cả trên trời lẫn dưới đất đều có nhiều bằng chứng rõ ràng về sự khôn ngoan kỳ diệu của Đức Chúa Trời cũng như quyền năng Ngài, nay Ngài đến với mưa và gió. Chúng ta còn đã nói rằng có một sự khác biệt giữa một trật tự cố định của thiên nhiên và những sự thay đổi được quan sát hằng ngày; vì nếu diện mạo của trời và đất luôn như nhau, quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời hẳn chẳng thể hiện ra kỳ diệu dường ấy; nhưng khi các từng trời bị mây che phủ, khi không khí lúc yên lặng, lúc bị gió xáo động, khi các bão tố thình lình dấy lên, rồi mưa theo sau, Đức Chúa Trời như vậy đã sinh động bày tỏ sự khôn ngoan và quyền năng nhiều mặt của Ngài.
Vậy đây là lý do Tiên tri, sau khi đã ngắn gọn chạm đến điều chúng ta đã thấy, thêm, như những bằng chứng về quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, những điều hiện ra với chúng ta trong các sự thay đổi khác nhau của chúng. Rồi Ngài phán rằng bởi chính tiếng Ngài, Ngài ban sự dồi dào nước trong các từng trời, rồi Ngài khiến hơi nước lên từ nơi đầu cùng đất, rằng Ngài tạo ra chớp và mưa, là những điều dường như trái ngược nhau. Cuối cùng Ngài phán rằng Ngài lấy gió ra từ trong kho Ngài. Quả thật các triết gia đề cập đến các nguyên nhân của những điều này, nhưng chúng ta phải đến với chính nguồn, và nguyên nhân đầu tiên, tức điều này, rằng các sự việc được sắp đặt trong thế gian đến nỗi dù có những nguyên nhân trung gian và phụ thuộc, nguyên nhân đầu tiên vẫn luôn hiện ra nổi bật, tức là sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời. Gió dấy lên từ đất, tức vì các hơi bốc lên từ nó; nhưng các hơi, bởi ai chúng được tạo ra? chẳng phải bởi chính chúng: do đó, Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của chúng. Và Ngài gọi những nơi kín nhiệm là kho tàng: như khi người ta lấy ra điều này hay điều kia từ kho mình, Ngài phán rằng gió ra từ những nơi kín nhiệm, chẳng phải bởi chính chúng, mà bởi Đức Chúa Trời, Đấng giữ chúng như thể chúng bị nhốt lại. Tôi bỏ qua những điều này chỉ chạm đến chúng, vì tôi đã nhắc các ngươi rằng chúng ta đã giải thích trước đây, trong đoạn mười (Giê-rê-mi 10), điều được lặp lại ở đây từng chữ. Nay tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:17
17. Người ta ai nấy đều trở nên điên dại bởi sự hiểu biết mình; mỗi thợ đúc đều hổ thẹn vì tượng chạm mình: vì tượng đúc của nó là giả dối, và chẳng có hơi thở trong chúng.
Câu này thường được giải thích, như thể Tiên tri chỉ ra loài người trượt vào các sai lầm và tưởng tượng thế nào, tức vì chúng tìm cách khôn ngoan theo các ý niệm của chính mình; và Phao-lô, trong đoạn một gửi người Rô-ma, đã gán đó là nguyên nhân của sự thờ hình tượng, rằng loài người trở nên hư không trong sự khôn ngoan của chính mình, vì chúng theo bất cứ điều gì bộ óc của chính chúng gợi ra. Đạo lý này tự nó là chân thật và hữu ích; vì loài người đã bịa ra các thần tượng cho chính mình, vì chúng chẳng chịu kính cẩn nhận lấy sự hiểu biết về Đức Chúa Trời đã được ban cho chúng, mà tin vào những phát minh của chính mình: và vì chỉ là hư không bất cứ điều gì loài người tưởng tượng theo các ý nghĩ của chính mình, chẳng có gì lạ khi những kẻ kiêu ngạo hình thành các ý tưởng của chính mình về Đức Chúa Trời, trở nên hoàn toàn dại dột và điên cuồng. Nhưng từ văn mạch hiện rõ rằng Tiên tri ở đây muốn nói một điều khác, tức là những thợ thủ công đúc hay rèn các thần tượng, hay tạo chúng bằng bất cứ cách nào khác, đều hoàn toàn mê muội khi nghĩ rằng chúng có thể, bởi nghệ thuật và kỹ năng của chính mình, tạo ra các thần. Một khúc gỗ nằm trên đất, bị giày đạp dưới chân mà chẳng được tôn trọng; nay khi người thợ thêm hình dạng cho nó, khúc gỗ bắt đầu được thờ lạy như một vị thần; có thể tưởng tượng sự điên cuồng nào lớn hơn điều này? Cùng một điều có thể được nói về đá, về bạc, và về vàng; vì dù nó có thể là một kim loại quý, vẫn chẳng có thần tính nào được gán cho nó, cho đến khi nó bắt đầu mang lấy một hình dạng nào đó. Nay khi một thợ đúc đúc một thần tượng, làm sao một cục vàng hay bạc có thể trở thành một vị thần? Vậy Tiên tri quở trách sự điên cuồng quái gở này, khi Ngài phán rằng loài người trong sự hiểu biết mình như thú vật, tức là khi chúng áp dụng kỹ năng mình vào những điều hư không và dại dột dường ấy. Nhưng Ngài đề cập cùng một điều hai lần, theo cách dùng thông thường của văn phong Hê-bơ-rơ; vì chúng ta biết rằng cùng một điều thường được nói hai lần để xác nhận bởi các tiên tri.
Vậy sau khi đã phán rằng loài người bị điên cuồng bởi sự hiểu biết, Ngài thêm rằng chúng đã bị hổ thẹn bởi tượng chạm. Dường như có một sự không thích hợp trong các từ; vì phsl, pesal, "chạm," chẳng hợp tốt với tsrph, tsareph, "thợ đúc," hay thợ rèn; nhưng Tiên tri, nêu một phần thay cho toàn thể, đơn giản muốn nói rằng mọi thợ thủ công đều dại dột và mê muội khi nghĩ rằng chúng có thể bởi chính tay và kỹ năng mình đúc hay rèn, hay bằng bất cứ cách nào tạo ra các thần. Và để chứng tỏ điều này, Ngài phán rằng chẳng có thần hay hơi thở trong chúng; và đây là một bằng chứng đầy đủ; vì chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời là nguồn sự sống, và do đó Ngài được Môi-se gọi là
"Đức Chúa Trời của thần linh mọi xác thịt." (Dân Số Ký 16:22)
Vậy bất cứ sự sống nào được lan tràn khắp mọi tạo vật, đều chảy ra từ một mình Đức Chúa Trời là nguồn chân thật duy nhất. Vậy điều gì kém giống thần tính hơn, hay kém liên hệ với nó hơn, một cục vàng hay bạc, hay một khúc gỗ, hay một hòn đá? vì chúng chẳng có sự sống cũng chẳng có sức mạnh. Chẳng có gì phai tàn hơn loài người, nhưng trong khi nó còn sự sống trong mình, nó sở hữu điều gì đó thuộc về Đức Chúa Trời; nhưng một xác chết, nó có điều gì giống Đức Chúa Trời? Nhưng hình dạng của một thân thể loài người vẫn gần hơn với vinh hiển của Đức Chúa Trời so với một khúc gỗ hay một hòn đá được tạo thành hình người. Vậy chẳng phải vô cớ mà Tiên tri lên án sự điên cuồng này của mọi dân ngoại, rằng chúng đã thờ lạy các thần hư cấu, mà trong chúng vẫn chẳng có thần. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:18
18. Chúng nó là hư không, là công việc của sự dối trá: đến kỳ thăm phạt, chúng nó sẽ hư mất.
Như Ngài đã gọi các thần tượng là sự dối trá, nay theo cùng một nghĩa Ngài tuyên bố rằng chúng là hư không, tức vì chúng chẳng phải là điều gì thật, mà là những sự phô trương hư không, hay những bóng ma, hay những mặt nạ; và sau đó Ngài diễn đạt chính mình rõ ràng hơn bằng cách phán rằng chúng là công việc của những sự dối trá. Nhưng Ngài dường như chẳng lấy từ ttym, toroim, theo nghĩa bị động mà theo nghĩa chủ động. Vậy Ngài muốn nói rằng đó là một công việc lừa dối, vốn là một cái bẫy cho loài người; như thể Ngài đã phán rằng chúng là công việc của sự giả mạo, hay những sự giả mạo.
Đoạn này, và những đoạn giống nó, phải được chú ý cẩn thận; vì những người theo Giáo hoàng dường như tự cho mình tìm được một lối thoát khi chúng xưng rằng các tượng của chúng chẳng phải để thờ lạy, mà là sách cho những kẻ dốt nát. Những kẻ ôn hòa trong quan điểm mình đã dùng đến sự lẩn tránh này. Điều này đã một lần được Grê-gô-ri-ô gợi ý, nhưng rất dại dột; và những kẻ muốn tỏ ra sáng suốt hơn những người khác dưới chế độ giáo hoàng đã lặp lại cùng một câu nói, rằng các tượng phải được dung thứ, vì chúng là sách của những kẻ dốt nát. Nhưng Đức Thánh Linh, mặt khác, tuyên bố gì ở đây, và cũng bởi Tiên tri Ha-ba-cúc? rằng chúng là công việc của những sự giả mạo, tức là những cái bẫy hay cạm bẫy. (Ha-ba-cúc 2:18.) Vậy mọi kẻ tìm sự dạy dỗ từ các tượng hay tranh ảnh chẳng đạt được gì, mà bị vướng vào các bẫy của Sa-tan, và chẳng thấy gì ngoài những sự giả mạo. Và chắc chắn, bất cứ điều gì kéo chúng ta ra khỏi sự ngắm nhìn Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, phải được xem một cách công chính là một sự giả mạo hay một sự lừa dối; vì ai bởi thấy một bức tranh hay một pho tượng có thể hình thành một ý tưởng đúng về Đức Chúa Trời chân thật? Lẽ thật về Ngài há chẳng bị biến thành sự dối trá? và vinh hiển Ngài há chẳng bị hạ thấp? Vì chúng ta chỉ có sự hiểu biết chân thật về Đức Chúa Trời khi chúng ta xem Ngài là một mình Đức Chúa Trời, khi chúng ta gán cho Ngài một bản thể vô hạn đầy dẫy trời và đất, khi chúng ta thừa nhận Ngài là một thần linh, khi, tóm lại, chúng ta biết rằng chỉ một mình Ngài, theo nghĩa đúng, hiện hữu, và rằng trời và đất, và mọi sự chúng chứa, hiện hữu bởi quyền năng Ngài. Một hòn đá hay gỗ có thể dạy chúng ta những điều này chăng? Không; nhưng trái lại, tôi bị hòn đá dẫn đến tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời bị cố định và giam hãm trong một nơi nào đó. Rồi sự sống của Đức Chúa Trời, nó có hiện ra trong hòn đá hay trong gỗ chăng? Hơn nữa, một thân thể, mà lại vô hồn, có gì giống với một thần linh vô hạn? Vậy chẳng phải vô cớ mà Ngài phàn nàn, như được Ê-sai ghi lại, rằng Ngài bị hạ thấp hoàn toàn như vậy:
"Các ngươi đã ví ta với ai? vì ta chứa đất trong nắm tay ta, mà các ngươi giam ta trong gỗ hay đá." (Ê-sai 40:12, 18)
Nếu, tóm lại, tâm trí loài người chẳng nhận một sai lầm nào khác từ các thần tượng ngoài ý nghĩ rằng Đức Chúa Trời có thân thể, thì còn điều gì trái lẽ hơn?
Vậy chúng ta thấy rằng Tiên tri ở đây chẳng phải vô cớ mà phán rằng mọi thần tượng đều là hư không, và là công việc của sự giả mạo hay lừa dối.
Cuối cùng Ngài thêm rằng mọi thần hư cấu sẽ hư mất vào kỳ thăm phạt. Trong mệnh đề này Ngài khuyên các tín hữu kiên nhẫn, và như thể nâng đỡ tâm trí họ, hầu cho họ đừng ngã lòng; vì đó chẳng phải là một thử thách nhỏ khi thấy chế độ quân chủ Ba-by-lôn thịnh vượng, trong khi nó chẳng có sự bảo vệ nào khác ngoài các thần tượng. Vậy vì người Ba-by-lôn nghĩ rằng các thần hư cấu của mình là những kẻ bảo vệ và bênh vực sự an toàn của mình, và rằng bởi chúng chúng đã khuất phục mọi kẻ lân cận, chúng càng ngày càng nghiện các sự mê tín của mình, mà chúng xem mọi của cải và quyền lực của mình là phần thưởng. Vì tâm trí của người tin kính hẳn chẳng thể nào chẳng bị lay động bởi một thử thách như vậy, Tiên tri ở đây nâng đỡ họ, và nhắc họ chờ đợi kỳ thăm phạt khi các thần tượng sẽ hư mất. Tuy nhiên, có thể có ý ám chỉ đến người Ba-by-lôn cũng như đến các thần tượng, khi Ngài phán, Chúng sẽ hư mất vào kỳ thăm phạt của chúng, tức là khi người Canh-đê sẽ bị thăm phạt. Nhưng có lẽ kỳ thăm phạt ở đây đặc biệt ám chỉ đến các thần tượng, vì Tiên tri đã nói trước về mọi kẻ ác và kẻ bị bỏ. Dù thế nào, chúng ta hiểu rằng mục đích của Ngài là cho thấy rằng dù những kẻ thờ hình tượng có thịnh vượng một thời gian, tay Đức Chúa Trời vẫn phải được kiên nhẫn chịu đựng cho đến khi thời điểm thích hợp đến, được gọi ở đây là kỳ thăm phạt. Và ẩn dụ ám chỉ đến các ý niệm của loài người, vì chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời nhàn rỗi ngự trên trời và ngoảnh mắt Ngài khỏi chúng ta, trong khi Ngài tha kẻ ác. Do đó Tiên tri gọi sự phán xét của Đức Chúa Trời là một sự thăm phạt, vì lúc ấy Ngài tỏ ra thật sự, bởi những bằng chứng hiển nhiên, rằng Ngài chẳng coi thường các việc của loài người. Nay tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:19
19. Đấng làm phần của Gia-cốp chẳng giống như chúng nó; vì Ngài là Đấng đã dựng nên mọi vật: và Y-sơ-ra-ên là chi phái của cơ nghiệp Ngài: danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân.
Nếu Tiên tri chỉ phán rằng các thần tượng chỉ là những sự giả mạo và nhạo báng, quả thật đó đã là điều gì đó; nhưng phần này trong sự dạy dỗ của Ngài hẳn đã lạnh lẽo và vô vị, nếu Ngài đã chẳng, mặt khác, công bố vinh hiển của Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Quả thật chúng ta phải biết rằng các thần tượng là hư không, rằng loài người bị lừa dối cách dại dột nhất, và hoàn toàn điên cuồng, khi chúng tưởng tượng rằng có một thần tính nào đó trong chúng. Nhưng điều chính là, chính Đức Chúa Trời chân thật được đem ra trước chúng ta, và chúng ta được dạy dỗ hướng mọi ý nghĩ mình đến Ngài. Vậy đây là điều Tiên tri nay làm; vì sau khi đã phơi bày sự dại dột của dân ngoại trong việc thờ lạy các thần tượng, và đã cho thấy rằng toàn bộ chẳng là gì ngoài sự lừa dối và giả dối, nay Ngài phán, Chẳng giống như chúng, các thần hư cấu, là phần của Gia-cốp; tức là Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài cho dân được chọn rất khác xa mọi thần tượng.
Và chắc chắn, sự hư không mà Tiên tri đã đề cập trước đây chẳng thể được hiểu đầy đủ, trừ khi Đức Chúa Trời chân thật được biết. Vì dù một số triết gia cổ đã chế nhạo những sai lầm thô thiển nhất của dân thường, họ vẫn chẳng có gì cố định hay chắc chắn để nương dựa, như kẻ kia, khi được hỏi, "Đức Chúa Trời là gì?" đã xin thời gian để suy nghĩ, và sau nhiều lần trì hoãn đã xưng rằng ông càng tìm hiểu bản tính của Đức Chúa Trời, mọi ý nghĩ của ông càng bị thu hút. Và điều này hẳn phải là trường hợp của loài người cho đến khi chúng được dạy Đức Chúa Trời là gì, điều chẳng bao giờ có thể được làm cho đến khi chính Ngài bày tỏ chính Ngài và vinh hiển Ngài như thể trong một tấm gương.
Vậy đây là lý do Tiên tri, trong khi đặt Đức Chúa Trời chân thật duy nhất đối lập với các thần tượng và mọi phát minh của loài người, gọi Ngài là phần của Gia-cốp, vì luật pháp như thể là sự bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vậy vì Ngài đã tỏ mình ra rõ ràng ở đó, chừng nào cần thiết cho sự cứu rỗi của dân được chọn, Tiên tri, hầu cho mời loài người đến sự hiểu biết chân thật về Đức Chúa Trời chân thật, gọi Ngài là phần của Gia-cốp, như thể Ngài đã đặt luật pháp như một tấm gương trước mắt họ. Vậy phần của Gia-cốp là Đức Chúa Trời, Đấng chẳng giống các thần hư cấu; sao vậy? vì Ngài là đấng tạo dựng mọi vật. Quả thật chỉ bằng vài lời mà Ngài phân biệt giữa Đức Chúa Trời chân thật duy nhất và các thần hư cấu; nhưng trong câu ngắn này Ngài bao gồm điều tôi đã giải thích trước đây, tức là Đức Chúa Trời là nguồn sự sống, và là sự sống của mọi sự, rồi bản thể Ngài là thuộc linh và cũng vô hạn; vì như Ngài đã sáng tạo trời và đất, nên nhất thiết Ngài nâng đỡ cả hai bởi quyền năng Ngài.
Vậy chúng ta thấy rằng Tiên tri nói ngắn gọn nhưng chẳng lạnh lẽo; và từ đoạn này chúng ta học một đạo lý hữu ích, tức là Đức Chúa Trời chẳng thể được chúng ta hiểu ngoại trừ trong các công việc Ngài. Vậy vì những kẻ hư không tự làm mệt mình với những sự suy đoán, vốn chẳng có trong chúng, có thể nói, bất cứ sự hiểu biết thực tiễn nào, chẳng có gì lạ khi chúng lao đầu vào nhiều điều mê muội. Vậy chúng ta hãy tỉnh táo trong điều này, hầu cho chúng ta đừng tìm hiểu bản thể của Đức Chúa Trời quá điều xứng hợp với chúng ta. Vậy khi chúng ta tìm hiểu Đức Chúa Trời là gì, hay làm sao đạt được sự hiểu biết về Ngài, chúng ta hãy hướng mọi ý nghĩ, và mắt, và tâm trí mình đến các công việc Ngài.
Cũng bởi đoạn này, khi Tiên tri gọi Đức Chúa Trời là thợ hay đấng tạo dựng mọi vật, sự hư không của mọi sự mê tín bị phơi bày; và thế nào? vì chúng ta do đó học rằng quyền lực đã chẳng dựng nên trời và đất là hư không và vô giá trị; nhưng Đấng duy nhất tạo dựng trời và đất là Đức Chúa Trời, vậy chỉ một mình Ngài là Đức Chúa Trời. Vì Ngài là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, nên các phát minh hay tưởng tượng của loài người đều hoàn toàn mê muội, và do đó là những mưu chước và sự giả mạo của ma quỷ để lừa dối nhân loại. Vậy chúng ta thấy rằng đạo lý của Tiên tri là loại trừ, khi Ngài phán rằng Đức Chúa Trời là đấng tạo dựng mọi vật; vì nơi nào đấng tạo dựng mọi vật chẳng được thấy, nơi đó chắc chắn chẳng có thần tính nào.
Ngài thêm, chi phái của cơ nghiệp Ngài. Điều này dường như ám chỉ đến Đức Chúa Trời, nhưng trong đoạn mười từ Y-sơ-ra-ên được đưa vào; nếu không năm câu này từng chữ đều đồng ý, nhưng trong đoạn ấy Tiên tri phán rằng Y-sơ-ra-ên là chi phái của cơ nghiệp Đức Chúa Trời. Ở đây chi phái có nghĩa là một cây sào đo lường; vì ẩn dụ được lấy từ việc đất đai được đo lường; vì
người xưa đã dùng những cây sào có độ dài nhất định để đo lường. Do đó người Hê-bơ-rơ đã gọi một cơ nghiệp là chi phái của cơ nghiệp, vì đó là điều đã được đo lường và có những giới hạn nhất định: như khi người ta sở hữu một cánh đồng, người ấy biết nó chứa bao nhiêu mẫu, vì nó đã được đo lường. Nhưng cả hai điều đều có thể được nói cách thích hợp và chân thật, tức là Y-sơ-ra-ên là chi phái của cơ nghiệp Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời chính Ngài cũng là một chi phái của cơ nghiệp; vì có một sự hiệp một lẫn nhau. Vì như Đức Chúa Trời ưu đãi chúng ta bằng vinh dự này, là làm chúng ta thành cơ nghiệp Ngài, và vui lòng có chúng ta làm của riêng Ngài, thì Ngài cũng dâng chính Ngài cho chúng ta làm cơ nghiệp. Đa-vít thường phán, "Đức Giê-hô-va là phần tôi," và "Đức Giê-hô-va là phần cơ nghiệp tôi," tức là phần cơ nghiệp của tôi. Vậy trong chỗ này ý nghĩa sẽ chẳng có gì không thích hợp nếu chúng ta áp dụng các lời cho Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, vì từ Y-sơ-ra-ên được thấy trong chỗ trước, nó có thể được xem như được hiểu ngầm ở đây. [86]
Cuối cùng Ngài phán, Đức Giê-hô-va vạn quân là danh Ngài. Ở đây hàm ý một sự tương phản; vì Ngài chẳng tôn Đức Chúa Trời bằng đặc tính này, như thể đó là một danh thông thường hay tầm thường; nhưng Ngài đòi cho Ngài quyền của chính Ngài, và như vậy phân biệt Ngài khỏi mọi thần tượng. Vậy bởi phán rằng danh này chỉ thuộc về Đức Chúa Trời chân thật, tức là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Ngài hàm ý rằng bởi sự phân biệt này Ngài khác với mọi thần tượng, và rằng loài người phạm tội báng bổ khi chúng chuyển bất cứ quyền lực nào sang các thần tượng, và trông đợi sự an toàn từ chúng, và chạy đến với chúng. Vậy vì danh này chỉ thuộc về Đức Chúa Trời, nên trong Ngài ngự một sự đầy dẫy mọi quyền năng và sức mạnh. Vì đã như vậy, thì hoàn toàn vô giá trị mọi điều mà thế gian đã từng tưởng tượng về số lượng và số đông các thần. Nay tiếp theo, —
[86] Dù tiếng Hê-bơ-rơ ở đây hoàn toàn giống như trong Giê-rê-mi 10, ngoại trừ "Y-sơ-ra-ên" bị bỏ qua ở đây, bản Vulg., bản Syr. và bản Targ. vẫn đưa ra một bản dịch khác; nhưng trong bản Sept. thì như nhau. Nhưng nhiều bản sao có "Y-sơ-ra-ên" ở đây, chắc chắn là cách đọc đúng. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:20-23
20. Ngươi là búa và khí giới chiến tranh của ta: vì ta sẽ dùng ngươi đập vỡ các dân, và dùng ngươi hủy diệt các vương quốc;
21. Và ta sẽ dùng ngươi đập vỡ ngựa và kẻ cỡi ngựa; và ta sẽ dùng ngươi đập vỡ xe và kẻ cỡi xe;
22. Ta cũng sẽ dùng ngươi đập vỡ đàn ông và đàn bà; và ta sẽ dùng ngươi đập vỡ già và trẻ; và ta sẽ dùng ngươi đập vỡ trai trẻ và gái đồng trinh;
23. Ta cũng sẽ dùng ngươi đập vỡ kẻ chăn và bầy nó; và ta sẽ dùng ngươi đập vỡ kẻ cày ruộng và đôi bò nó; và ta sẽ dùng ngươi đập vỡ các quan cai trị và các quan trưởng.
Tiên tri ở đây giải tỏa những sự nghi ngờ của nhiều người; vì Ngài đã nói về sự hủy diệt của Ba-by-lôn, người ta có thể dễ dàng phản đối rằng chế độ quân chủ được phòng thủ bởi biết bao sự phòng thủ, và đã khuất phục mọi dân lân cận, là bất khả xâm phạm. Do đó Tiên tri ở đây cho thấy rằng quyền lực và của cải của Ba-by-lôn chẳng phải là trở ngại để Đức Chúa Trời chẳng hủy diệt nó bất cứ khi nào Ngài muốn; vì đó là một luận cứ rút ra từ điều trái ngược. Chúng ta đã thấy trước đây rằng Đức Chúa Trời nhổ lên điều Ngài đã trồng, (Giê-rê-mi 45:4;) rồi chúng ta đã thấy ẩn dụ về người thợ gốm và các bình của ông. Khi Tiên tri đi xuống nhà người thợ gốm, ông thấy một cái bình được nắn rồi bị đập vỡ theo ý muốn và sở thích của người thợ gốm (Giê-rê-mi 18:2-4.) Nay Đức Chúa Trời cũng cho thấy rằng sự hủy diệt như thể ở trong tay Ngài, vì người Canh-đê đã chẳng tự nâng mình lên cao bởi quyền lực của chính mình, mà Ngài đã nâng chúng lên, và dùng chúng cho mục đích của chính Ngài. Tóm lại, Ngài sánh người Ba-by-lôn trong đoạn này với một cái bình đã được nắn, và Ngài làm mình thành người thợ gốm:
"Ta là Đấng đã nâng Ba-by-lôn lên cao dường ấy; vậy thuộc về ta việc hạ nó xuống bất cứ khi nào ta muốn."
Chúng ta nay hiểu ý định của đoạn này, dù Tiên tri dùng những lời khác nhau.
Ngài phán rằng Ba-by-lôn là một cái búa và khí giới chiến tranh để đập vỡ các dân. Động từ nphph, nuphets, có nghĩa là đập vỡ ra từng mảnh, và bất cẩn phân tán đây đó, và cũng phân tán cách dữ dội. Rồi Ngài phán, "Ta đã bởi ngươi phân tán các dân, và bởi ngươi hủy diệt các vương quốc." Nhưng vì người Canh-đê đã hưởng biết bao chiến thắng và đã khuất phục biết bao dân, Ngài thêm, Ta đã bởi ngươi đập vỡ ngựa và kẻ cỡi nó; xe và kẻ cỡi nó; rồi, Ta đã đập vỡ đàn ông và đàn bà, người già và trẻ con, trai trẻ và gái đồng trinh, những kẻ chăn và cả bầy chúng. Ngài ở đây liệt kê hầu như mọi hạng người. Rồi Ngài đề cập đến những kẻ cày ruộng và những đôi bò, hay ngựa; và cuối cùng, Ngài đề cập đến các quan cai trị và các quan trưởng. [87] Mọi điều này được phán bằng cách nhượng bộ; nhưng Tiên tri nhắc chúng ta rằng chẳng có khó khăn nào ngăn Đức Chúa Trời hủy diệt Ba-by-lôn, vì Ba-by-lôn tự nó là hư không. Theo nghĩa này, nó được gọi là một cái búa. Tóm lại, Tiên tri dẹp bỏ ý kiến sai lầm vốn có thể làm xáo trộn các tâm trí yếu đuối, như thể Ba-by-lôn hoàn toàn bất khả chiến bại. Đồng thời Ngài cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã thi hành các sự phán xét Ngài trên mọi dân bởi Ba-by-lôn. Như vậy các tín hữu có thể đã được làm vững chắc; vì nếu không họ hẳn đã bị hạ xuống khi ngắm nhìn quyền lực đáng sợ của Ba-by-lôn; nhưng khi họ nghe rằng nó chỉ là một cái búa, và rằng họ hẳn chẳng bị người Ba-by-lôn đập vỡ nếu họ đã chẳng được trang bị từ trên, hay đúng hơn nếu họ đã chẳng bị thúc đẩy bởi một quyền năng thiên thượng, lúc ấy hiện ra rằng tai họa mà người Giu-đa đã chịu chẳng là gì hơn một hình phạt do tay Đức Chúa Trời giáng xuống. Vậy khi họ nghe điều này, đó chẳng phải là một sự an ủi nhỏ; nó giữ họ khỏi gục ngã dưới những khốn khổ của mình, và khỏi bị nuốt chửng bởi sự buồn rầu và tuyệt vọng. Nhưng nay tiếp theo, —
[87] Nhiều người dịch đoạn này ở thì tương lai, theo mọi Bản dịch và bản Targ., và xem Sy-rút là "cái búa" được ám chỉ; nhưng họ dịch vk, bởi, hay cùng ngươi, trái với bản Targ. và các Bản dịch, vốn được dịch là trong ngươi, tức là Ba-by-lôn; và là cho ngươi trong bản Syr. Và đây dường như là quan điểm nhất quán nhất với toàn đoạn, đặc biệt Giê-rê-mi 51:24. Ba-by-lôn là "cái búa" mà Đức Chúa Trời đã dùng, (Giê-rê-mi 50:23) nhưng Ngài sau này sẽ dùng, như thể, một cái búa, hay một kẻ phân tán, trong chính Ba-by-lôn, — 20. Ngươi là một kẻ phân tán (hay một cái búa) đối với ta, Một khí giới chiến tranh; Nhưng ta sẽ phân tán trong ngươi các dân, Và hủy diệt trong ngươi các vương quốc; 21. Và ta sẽ phân tán trong ngươi ngựa và kẻ cỡi nó, Và ta sẽ phân tán trong ngươi xe và kẻ cỡi nó; 22. Và ta sẽ phân tán trong ngươi chồng và vợ, Và ta sẽ phân tán trong ngươi già và trẻ, Và ta sẽ phân tán trong ngươi trai trẻ và gái đồng trinh; 23. Và ta sẽ phân tán trong ngươi kẻ chăn và bầy nó, Và ta sẽ phân tán trong ngươi kẻ cày ruộng và đôi bò nó, Và ta sẽ phân tán trong ngươi các quan cai trị và các quan trưởng. Rồi đến, cách tự nhiên, một bản tóm tắt toàn bộ, — 24. Và ta sẽ báo trả cho Ba-by-lôn Và cho mọi dân cư Canh-đê, Mọi điều ác chúng đã làm trong Si-ôn, Trước mắt các ngươi, Đức Giê-hô-va phán. Trong hai câu tiếp theo Ba-by-lôn vẫn được phán với. "Phân tán" là theo bản Sept., bản Syr. và bản Targ.; "đập vào nhau" là bản Vulg. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:24
24. Và ta sẽ báo trả cho Ba-by-lôn và cho mọi dân cư Canh-đê mọi điều ác chúng đã làm trong Si-ôn trước mắt các ngươi, Đức Giê-hô-va phán vậy.
Tiên tri, sau khi đã nhắc người Giu-đa rằng mọi điều họ đã chịu từ người Ba-by-lôn đã được giáng xuống cách công chính vì tội lỗi của họ, và rằng Đức Chúa Trời đã là tác giả của mọi tai họa của họ, nay thêm, Ta sẽ báo trả cho Ba-by-lôn và người Canh-đê điều chúng đã đáng. Tuy nhiên, thoạt nhìn có vẻ lạ rằng Đức Chúa Trời ở đây đe dọa người Ba-by-lôn; vì nếu sự phục vụ của chúng lệ thuộc vào mệnh lệnh Ngài, chúng chắc chắn dường như đáng được khen hơn là bị phạt; thậm chí, chúng ta biết điều Đức Thánh Linh tuyên bố ở nơi khác,
"Ta đã ban Ê-díp-tô làm phần thưởng cho Nê-bu-cát-nết-sa đầy tớ ta, vì nó đã trung tín thực hiện công việc ta," (Ê-xê-chi-ên 29:20)
vì Nê-bu-cát-nết-sa đã làm khốn khổ người Giu-đa, nên nó đã đạt được điều này, Ê-xê-chi-ên phán, làm phần thưởng. Vậy dường như là một điều mâu thuẫn khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng người Canh-đê đáng bị phạt vì chúng đã làm khốn khổ người Giu-đa. Nhưng cả hai lời tuyên bố đều hợp nhau tốt; vì khi Đức Chúa Trời tuyên bố bởi Ê-xê-chi-ên rằng Ngài đã ban Ê-díp-tô làm phần thưởng cho Nê-bu-cát-nết-sa đầy tớ Ngài, Ngài đã đoái đến người Giu-đa và sự ngoan cố của họ, vì họ chưa được hạ mình đủ; thậm chí, họ nghĩ rằng đó là ngẫu nhiên mà họ đã bị người Ba-by-lôn khuất phục. Vậy Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài đã thi hành sự phán xét Ngài trên họ bởi tay Nê-bu-cát-nết-sa. Sau đó cần phải nâng các tín hữu lên trong sự khốn khổ cực độ của họ; và điều này đã được Tiên tri chúng ta đoái đến khi Ngài phán — Nầy, ta sẽ báo trả cho Ba-by-lôn và người Canh-đê mọi điều ác của chúng. Vậy chúng đã đạt được Ê-díp-tô một thời gian ngắn, nhưng sau đó mọi điều ác chúng đã đem đến cho các dân khác đã dội lại trên đầu của chính chúng.
Nhưng lời hứa này đã được ban cho Hội Thánh cách đặc biệt; vì dù sự báo thù thi hành trên người Canh-đê là công chính, vì chúng đã thi hành sự tàn ác cực độ đối với mọi dân; nhưng Đức Chúa Trời, quan tâm đến Hội Thánh của chính Ngài, như vậy đã đảm nhận cớ của nó; do đó Ngài ở đây chẳng nói chung về hình phạt giáng trên người Canh-đê vì sự tàn ác của chúng; nhưng Đức Chúa Trời, như tôi đã nói, đã đoái đến Hội Thánh của chính Ngài. Do đó, Ngài phán, Ta sẽ báo trả cho người Ba-by-lôn và cho mọi người Canh-đê, mọi điều ác chúng đã làm trong Si-ôn. Chúng ta nay thấy rằng hình phạt này có một sự liên quan đặc biệt đến dân được chọn, hầu cho các tín hữu biết rằng họ đã bị Đức Chúa Trời sửa phạt đến nỗi ký ức về giao ước Ngài chẳng bao giờ thiếu, và như vậy giữa sự chết họ có thể có một hy vọng cứu rỗi, và họ có thể chắc chắn rằng cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ thương xót; chẳng phải Đức Chúa Trời sẽ phục hồi toàn thể dân chúng; nhưng lời hứa này, như đã được nói ở nơi khác, chỉ được phán cho phần sót lại. Nhưng lẽ thật vẫn vững chắc, rằng Đức Chúa Trời, sau khi đã đập vỡ người Giu-đa và các dân khác bởi một dân, vẫn sẽ là Đấng báo thù của Hội Thánh Ngài, vì Ngài chẳng bao giờ quên giao ước Ngài. Ngài thêm, trước mắt các ngươi, hầu cho các tín hữu có thể với tâm trí bình tĩnh hơn chờ đợi sự báo thù mà chính họ sẽ được chứng kiến.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài đã ưu đãi chúng con bằng ánh sáng của Phúc Âm Ngài, trong đó chúng con thấy vinh hiển Ngài, và vào đó chúng con cũng có thể được biến hóa, trừ khi bị sự không tin kính của chúng con ngăn trở, — ôi xin ban cho, rằng với mắt chăm chú chúng con luôn học hỏi sự hiểu biết ấy vốn một lần đủ cả đã được tỏ ra cho chúng con, cho đến khi cuối cùng, đã theo con đường đã được đặt trước chúng con ở đó, chúng con sẽ đến sự đầy dẫy của vinh hiển thiên thượng ấy đã được đạt cho chúng con bởi huyết của Con một Ngài. — A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM TÁM MƯƠI CHÍN
Giê-rê-mi 51:25
25. Nầy, ta nghịch cùng ngươi, hỡi núi hủy diệt, Đức Giê-hô-va phán, là núi đã hủy diệt cả đất: và ta sẽ giơ tay ta trên ngươi, lăn ngươi xuống khỏi các vầng đá, và làm ngươi thành một núi bị đốt cháy.
Chẳng còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri nói về Ba-by-lôn. Nhưng có vẻ lạ khi gọi nó là một núi, trong khi thành ấy tọa lạc trong một đồng bằng, như ai cũng biết; thậm chí, nó chẳng có núi nào gần. Đó là một đồng bằng, đến nỗi các dòng nước có thể được dẫn đây đó theo bất cứ hướng nào. Do đó họ nghĩ rằng thành được gọi là một núi vì chiều cao của các tường thành và cả các tòa nhà lớn của nó. Và điều này có lẽ đúng, như thể Tiên tri gọi nó là một khối lớn; vì các sử gia cho chúng ta biết rằng các tường thành của nó rất cao, khoảng hai trăm bộ, và một bộ thường vượt quá ba ngón tay. Rồi các tháp canh rất cao. Tóm lại, Ba-by-lôn là một kỳ quan về số lượng gạch, vì các tường thành chẳng được xây bằng đá vuông, mà được tạo bằng gạch. Chiều rộng của chúng cũng khó tin; vì các xe do bốn ngựa kéo có thể đi dọc mà chẳng chạm nhau. Chiều rộng của chúng, theo Strabô và cả Pliny, là năm mươi bộ. Vậy ẩn dụ này đã chẳng được dùng vô cớ, khi Tiên tri, xét về một phương diện tình trạng của thành, gọi Ba-by-lôn là một núi, như thể Ni-nút, hay Sê-mi-ra-mít, hay những người khác, đã tranh đấu với chính thiên nhiên. Khởi đầu của Ba-by-lôn là tháp đáng nhớ mà Môi-se đề cập, nhưng lúc ấy công việc đã bị bỏ dở. (Sáng Thế Ký 11) Sau đó, hoặc vì một khởi đầu như vậy đã nhóm lên lòng ham muốn của loài người, hoặc vì nơi ấy rất dễ chịu và màu mỡ, đã xảy ra rằng một thành có kích thước lớn đã được xây ở đó. Tóm lại, nó giống một xứ hơn là một thành; vì, như Aristotle phán, nó chẳng phải là một thành mà là một xứ hay một tỉnh. Bấy nhiêu về từ núi.
Nay chính Đức Chúa Trời tuyên chiến nghịch cùng Ba-by-lôn, hầu cho lời tiên tri này được thêm tín nhiệm; vì Tiên tri chẳng đoái đến người Canh-đê, mà đến dân của chính mình, và đặc biệt đến phần sót lại của người tin kính. Phần lớn đã chế nhạo lời tiên tri của ông, nhưng một số ít còn lại đã nhận đạo lý của Tiên tri với sự tôn kính xứng đáng. Vậy mục đích của Ngài là lo cho điều tốt và ích lợi của họ; và, như chúng ta sẽ thấy ở cuối đoạn này, Ngài muốn cất giữ kho báu này với họ, hầu cho họ ấp ủ hy vọng phục hồi trong khi họ như thể bị lạc trong cảnh lưu đày. Vậy Đức Chúa Trời ở đây khích lệ họ, và tuyên bố rằng Ngài sẽ là kẻ thù của người Ba-by-lôn.
Nầy, Ngài phán, ta nghịch cùng ngươi, hỡi núi hủy diệt. Núi hủy diệt phải được hiểu theo nghĩa chủ động, là núi hủy diệt, như một lời giải thích rõ ràng hơn theo sau, khi Ngài phán rằng nó đã hủy diệt cả đất. Vì người Ba-by-lôn, như ai cũng biết, đã làm khốn khổ mọi kẻ lân cận mình, và đã chuyển quyền đế quốc của người Mê-đi sang thành của chính mình. Khi chúng khuất phục người A-si-ri, chúng đã mở rộng quyền lực mình xa và rộng, và cuối cùng tiến đến Sy-ri, Giu-đê, và Ê-díp-tô. Như vậy đã xảy ra rằng người Ba-by-lôn đã hưởng đế quốc phương đông cho đến thời Sy-rút; rồi chế độ quân chủ đã thuộc về người Phe-rơ-sơ. Nhưng Tiên tri chúng ta đã đoái đến tình trạng trước đây của các sự việc; vì Ngài đã phán rằng người Canh-đê đã như một cái búa, mà Đức Chúa Trời đã dùng để đập vỡ mọi dân; và, theo cùng một nghĩa, nay Ngài phán rằng cả đất đã bị người Ba-by-lôn hủy diệt.
Nhưng Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng Ngài sẽ là quan án của chúng, vì Ngài sẽ giơ tay Ngài trên Ba-by-lôn, và lăn nó xuống khỏi các vầng đá, Ngài vẫn tiếp tục cùng một ẩn dụ; vì như Ngài đã gọi Ba-by-lôn là một núi vì các tòa nhà lớn của nó, và đặc biệt vì các tường thành cao và tháp canh chót vót của nó, nay Ngài dùng cùng một loại ngôn ngữ, Ta sẽ quăng ngươi xuống, hay đúng hơn lăn ngươi, khỏi các vầng đá, và làm ngươi thành một núi bị đốt cháy. Như vậy Ngài hàm ý rằng Ba-by-lôn sẽ trở thành một đống tro, dù điều này đã chẳng được ứng nghiệm ngay; vì như chúng ta đã nói, nó đã bị chiếm mà chẳng hoàn toàn bị hoang vu. Vì vào thời A-lịch-sơn-đơ Đại đế, nhiều năm sau, Ba-by-lôn vẫn còn, và A-lịch-sơn-đơ đã chết ở đó. Vậy nó đã chẳng bị hạ xuống cảnh cô quạnh và tro tàn bởi Đa-ri-út và Sy-rút. Nhưng chúng ta đã gỡ nút thắt này, tức là Tiên tri chẳng những nói về một sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà bao gồm những sự khác theo sau. Vì Ba-by-lôn chẳng bao lâu sau đã nổi loạn và chịu một hình phạt nặng nề vì sự bội tín của nó, rồi bị đối xử với sự khinh dể lớn. Sau đó, Sê-lơ-cút đã thử nhiều cách để hủy diệt nó, và vì mục đích này Sê-lơ-xi đã được xây, rồi Ctê-si-phôn đã được dựng lên đối lập với Ba-by-lôn. Vậy Ba-by-lôn đã dần dần bị hạ xuống cảnh cô quạnh mà Tiên tri ở đây nói đến. Pliny phán rằng vào thời ông đền thờ của Bên vẫn ở đó, là đấng họ nghĩ là người sáng lập thành; nhưng sau đó ông thêm rằng các phần khác của thành đã bị bỏ hoang. Nếu Giê-rô-ni-mô, như ông nói, đã thăm nó, chúng ta phải tin điều ông đã thấy; và ông phán rằng Ba-by-lôn là một thị trấn nhỏ hèn mọn, và chỉ thấy những đống đổ nát ở đó. Vậy chẳng có gì phi lý trong lời tiên tri này, vì nó chẳng nên bị giới hạn trong một tai họa mà thôi; vì Đức Chúa Trời đã chẳng ngừng nhiều cách làm khốn khổ Ba-by-lôn cho đến khi nó hoàn toàn bị hoang vu, theo điều Tiên tri chúng ta chứng. Theo quan điểm này, Ngài phán rằng Ba-by-lôn sẽ trở thành một núi bị đốt cháy, hay một núi cháy, [88] vì chỉ còn những đống đổ nát; và theo cùng một nghĩa Ngài lập tức thêm, —
[88] Blayney xem "núi" khác đi, như một ẩn dụ cho một dân, hay một vương tử, dấy lên trên những kẻ khác về quyền lực: và "các vầng đá" ông xem là những đồn lũy của núi này. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:26
26. Và người ta sẽ chẳng lấy của ngươi một hòn đá để làm góc nhà, cũng chẳng lấy một hòn đá để làm nền; nhưng ngươi sẽ hoang vu đời đời, Đức Giê-hô-va phán vậy.
Ngài xác nhận câu trước, rằng khi Ba-by-lôn bị hủy diệt, sẽ chẳng còn hy vọng phục hồi. Thường xảy ra rằng những thành đã hoàn toàn bị hủy diệt sau này được xây lại; nhưng Đức Chúa Trời phán rằng điều này sẽ chẳng phải là trường hợp của Ba-by-lôn, vì nó đã bị phó cho sự hủy diệt đời đời. Bởi góc nhà và nền Ngài hiểu sức mạnh của các tòa nhà, rồi Ngài phán rằng chẳng còn hy vọng rằng các hòn đá sẽ lại được ghép với nhau, để xây thành, vì Ba-by-lôn sẽ trở thành một nơi hoang vu hay hoang vắng đời đời.
Quả thật chúng ta đã nói rằng các tường thành Ba-by-lôn chẳng được làm bằng đá mà bằng gạch: nhưng Tiên tri đơn giản nói theo cách thông thường, hầu cho tỏ rằng sự sụp đổ của nó sẽ là đời đời. [89] Chúng ta cũng đã nói ở nơi khác rằng một sự khác biệt thường được các tiên tri thực hiện giữa dân của Đức Chúa Trời và những kẻ bị bỏ, rằng Đức Chúa Trời hứa cho Hội Thánh Ngài một tình trạng mới như một sự sống lại từ sự chết, nhưng Ngài loan báo trên kẻ không tin kính sự hoang vu đời đời. Lối này nay được Tiên tri chúng ta theo khi Ngài phán rằng các nơi hoang vu ở đó sẽ là đời đời, vì chẳng còn hy vọng tha thứ hay thương xót cho kẻ không tin kính. Sau đó tiếp theo, —
[89] Dù phần lớn các tường thành và tháp canh được xây bằng gạch, vẫn chắc chắn có đá được dùng. Một số hiểu, bởi "hòn đá," một vua hay quan trưởng, và xem rằng một sự ám chỉ được ban rằng Ba-by-lôn sau này sẽ chẳng có vua của riêng mình, mà phải nộp cống. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:27
27. Hãy dựng cờ trong xứ, thổi kèn giữa các dân, biệt các dân ra thánh nghịch cùng nó, nhóm lại nghịch cùng nó các vương quốc A-ra-rát, Min-ni, và Ạt-kê-na; lập một quan tướng nghịch cùng nó; khiến ngựa lên như cào cào gớm ghiếc.
Tiên tri ở đây xác nhận điều Ngài đã dạy trước đây, tức là Ba-by-lôn, dù kiêu ngạo vì các đồn lũy mình, vẫn chẳng thoát khỏi tay Đức Chúa Trời. Nếu Ngài đã dùng một cách nói đơn giản, hầu như chẳng ai dám trông đợi điều Tiên tri phán. Vậy cần phải đưa vào những cách diễn đạt hình bóng, mà chúng ta đã nói trước đây. Ở đây, với thẩm quyền cao nhất, Ngài truyền các dân dấy chiến tranh nghịch cùng Ba-by-lôn.
Chúng ta phải ghi nhớ, như tôi đã nhắc các ngươi trước đây, rằng bởi những cách nói như vậy, hiệu quả của đạo lý tiên tri được bày tỏ. Vì kẻ không tin kính chế nhạo bất cứ điều gì chúng nghe, vì tiếng của Đức Chúa Trời đối với chúng cũng như thể là một âm thanh trôi qua không khí. Do đó Tiên tri cho thấy rằng ông được ban quyền năng của Đức Chúa Trời, và rằng tay Đức Chúa Trời được nối với miệng ông, đến nỗi Ngài hoàn thành bất cứ điều gì ông tiên báo. Hãy dựng, Ngài phán, một lá cờ. Điều này có thể đã dường như lố bịch, vì chúng ta biết rằng Tiên tri đã bị khinh dể, chẳng những tại Giê-ru-sa-lem, mà cả trong thị trấn của chính ông nơi ông đã được sinh ra: vậy bởi quyền gì, hay trên cơ sở nào mà nay ông dạn dĩ truyền lệnh cho mọi dân, và bảo các cờ hiệu được dựng lên? Nhưng như tôi đã nói, ông cho thấy rằng một sự phán đoán sai lầm sẽ được hình thành về điều ông phán, trừ khi dân chúng nghĩ rằng chính Đức Chúa Trời đã phán.
Hãy thổi kèn, Ngài phán, giữa mọi dân, rồi, hãy biệt các dân ra thánh nghịch cùng nó; và nữa, hãy nhóm lại, theo nghĩa đen, "làm cho nghe," nhưng nó có nghĩa, trong Piel, là thu thập, nhóm lại. Về từ A-ra-rát, nó có thể được hiểu là Ạt-mê-ni. Tôi chẳng biết tại sao một số đã lấy Min-ni là Hạ Ạt-mê-ni, vì chẳng có tác giả đáng tin nào cho một ý kiến như vậy. Cũng chẳng chắc chắn xứ nào Tiên tri chỉ định bởi Ạt-kê-na. Nhưng từ các sử liệu hiện rõ rằng đạo binh lớn mà Đa-ri-út, hay Sy-rút dưới quyền Đa-ri-út, đã dẫn theo mình, đã được thu thập từ nhiều dân khác nhau và thậm chí xa xôi. Vì ông đã đem theo mình người Hiếc-ca-ni và người Ạt-mê-ni, và một số từ nhiều nơi không biết. Vậy vì các tác giả ngoại giáo tuyên bố rằng đạo binh này đã được thu thập bừa bãi từ nhiều dân và hầu như không biết, chẳng có gì lạ khi các tên Hê-bơ-rơ ngày nay không biết. Và chẳng còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri ở đây gián tiếp hàm ý một sự rúng động lớn của thế gian, như thể Ngài đã phán rằng ngay cả các dân man rợ, mà tên chúng cho đến nay chưa được nghe đến, sẽ đến như một trận lụt tràn ngập để hủy diệt Ba-by-lôn. Sau này Ngài sẽ nói về người Mê-đi; nhưng ở đây Ngài xử đề tài cách khác, như thể Ngài đã phán rằng số đông kẻ thù sẽ lớn đến nỗi Ba-by-lôn, bất chấp sự lớn lao của nó, sẽ dễ dàng bị lật đổ. Chúng ta nay nhận thấy ý định của Tiên tri về những từ tối nghĩa này.
Sau đó Ngài phán, Hãy lập một quan tướng nghịch cùng nó. Điều này phải được hiểu về Sy-rút, mà sức mạnh của ông đặc biệt hiện rõ trong cuộc chiến ấy. Cũng chẳng còn nghi ngờ gì rằng ông đã dẫn chú và nhạc phụ mình đảm nhận cuộc chiến. Vì những sử gia ấy đã bịa đặt, là những kẻ nói rằng Sy-rút đã bị ông ngoại mình bỏ rơi, và rằng ông đã được Ạt-ti-a-gơ nuôi dạy cách kín đáo, và rằng sau đó ông đã gây chiến với ông ngoại mình. Mọi điều này đã được bịa ra. Vì hoàn toàn hiển nhiên rằng Đa-ri-út, vua người Mê-đi, là người đứng đầu trong cuộc chiến ấy, và Đa-ni-ên là nhân chứng tốt nhất của chúng ta về điểm này. Các tác giả ngoại giáo tưởng tượng rằng chẳng có vua người Mê-đi nào ngoại trừ dưới quyền Sy-rút. Nhưng Sy-rút đã chẳng cai trị cho đến sau khi nhạc phụ, hay chú, ông qua đời, là người mà con gái ông đã cưới. Vậy ông là vị tướng, đến nỗi ông đã tiến hành cuộc chiến dưới quyền Đa-ri-út. Vậy Sy-rút như thể là binh sĩ đánh thuê của chú và nhạc phụ mình, nhưng cuối cùng ông đã đạt được vương quốc người Mê-đi và toàn đế quốc phương đông. Vậy tôi hiểu đoạn này về vị tướng này, khi Tiên tri phán, Hãy lập hay chỉ định một quan tướng nghịch cùng Ba-by-lôn: [90] Ngài thêm, Hãy đem ra, hay khiến lên, ngựa như cào cào. Điều này ám chỉ đến số lượng chúng; như thể Ngài đã phán, Hãy đem nghịch cùng Ba-by-lôn ngựa không số, là những kẻ sẽ như cào cào. Ngài sánh chúng với cào cào, chẳng phải vì sức mạnh hay kỹ năng chiến tranh, mà chỉ về số lượng chúng. Nhưng vì cào cào đáng sợ, Ngài áp dụng cho chúng từ smr, samer, "đáng sợ," như thể Ngài đã phán, Quả thật chúng là cào cào về sự dồi dào, nhưng đồng thời chúng đáng sợ, như thể chúng có trên mình những lông đáng sợ. Sau đó tiếp theo, —
[90] Bản dịch và bản Targ. đều khác nhau về từ tphsr, được Calvin dịch là "quan tướng." Nó được Blayney dịch là "quan chỉ huy." Parkhurst phán rằng đó là một từ Canh-đê, từ tphs, sắp xếp có trật tự, và sr, một kẻ cai trị. Vậy nó có nghĩa là một sĩ quan chỉ huy, một quan trưởng, hay một vị tướng. Nó chỉ xuất hiện ở đây và trong Na-hum 3:17. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:28
28. Hãy biệt các dân ra thánh nghịch cùng nó, cùng các vua Mê-đi, các quan cai trị nó, và mọi quan trưởng nó, và cả xứ thuộc quyền nó.
Nay Ngài lặp lại điều Ngài đã phán về việc biệt các dân ra thánh; nhưng Ngài đề cập đến chúng trước hết cách chung, rồi Ngài đến chỉ định chúng cách riêng. Rồi Ngài bảo các dân phải được triệu đến, rồi Ngài cho thấy chúng là ai, tức là các vương quốc người Mê-đi. [91] Quả thật, chỉ có một vương quốc, nhưng nhiều vua lệ thuộc nó. Vậy vì nhiều tỉnh mà các quan tổng đốc cai trị, và cũng vì nhiều xứ phải nộp cống, Tiên tri đã chẳng thỏa mãn dùng số ít, mà gọi chúng ở số nhiều, các vương quốc người Mê-đi; vì chế độ quân chủ ấy đã mở rộng xa và rộng, đến nỗi nhiều vua lệ thuộc Đa-ri-út.
Và điều này đã chẳng nhỏ góp phần cho thấy sự chắc chắn của lời tiên tri này, rằng Giê-rê-mi đã tuyên bố, trước khi Sy-rút hay thậm chí Đa-ri-út được sinh ra, rằng người Mê-đi sẽ đến. Nhưng chúng ta đã nói rằng dù Sy-rút, đặc biệt năng động và là một chiến binh giỏi, đã tiến hành cuộc chiến, Đa-ri-út vẫn là người đầu tiên về quyền. Rồi Ba-by-lôn đã vâng phục người Mê-đi một thời gian; nhưng vì Đa-ri-út lúc ấy đã già, Sy-rút đã kế vị ông; rồi chế độ quân chủ đã được chuyển sang Phe-rơ-sơ; và các luật đã ban ra từ đó cho đến thời A-lịch-sơn-đơ Đại đế, là người, cùng với kẻ hầu yêu của mình, đã đốt tháp. Cũng chẳng còn nghi ngờ gì rằng nhiều giao dịch đáng nhớ đã được cất giữ ở đó. Nhưng A-lịch-sơn-đơ đang say, đã chụp một ngọn đuốc và đốt tháp; vì ông nghĩ rằng ký ức về chế độ quân chủ phương đông có thể như vậy bị xóa bỏ.
Vậy chúng ta nay nhận thấy tại sao Tiên tri rõ ràng đề cập ở đây đến người Mê-đi; và Ngài thêm, các quan cai trị và các quan trưởng. Chắc chắn Ngài bao gồm, dưới những tên này, mọi quan tổng đốc và vua. Cuối cùng Ngài thêm, cả xứ thuộc quyền nó, hay quyền tài phán; và bởi từ này Ngài chỉ các vương quốc đã đề cập. Nay tiếp theo, —
[91] Tiếng Hê-bơ-rơ là, "các vua Mê-đi;" nhưng bản Sept. và bản Syr. có "vua Mê-đi;" điều được đòi hỏi bởi "quyền nó" ở cuối câu: đại từ gắn với "các quan cai trị" và "các quan trưởng" là "nó," ám chỉ Mê-đi. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:29
29. Và đất sẽ rúng động và đau đớn: vì mọi ý định của Đức Giê-hô-va sẽ được thực hiện nghịch cùng Ba-by-lôn, để làm xứ Ba-by-lôn thành nơi hoang vu không người ở.
Tiên tri chắc chắn đã gắng sức dẹp bỏ mọi sự nghi ngờ khỏi tâm trí người tin kính, là những điều nếu không sẽ làm yếu lòng tin vào đạo lý của Ngài. Có thể đã hiện ra trong tâm trí mọi người rằng cả thế gian sẽ sớm thành hư không hơn là Ba-by-lôn sẽ sụp đổ. Dù có như vậy, Tiên tri phán, rằng cả đất rúng động, nhưng
Ba-by-lôn sẽ bị hủy diệt. Do đó, Ngài phán, Đất sẽ rúng động và đau đớn, tức vì đã được xác lập, v.v. Ở đây có một sự tương phản nổi bật giữa sự lay động của đất và sự vững chắc của mục đích Đức Chúa Trời. Động từ đúng ra có nghĩa là dấy lên, nhưng nó được dùng ở nhiều chỗ theo nghĩa xác nhận hay thiết lập, và nhất thiết như vậy trong đoạn này. Rồi Ngài phán, Đất sẽ rúng động, [92] tức vì sẽ được xác lập các ý định của Đức Chúa Trời về Ba-by-lôn.
Nhưng Ngài đề cập đến các ý định ở số nhiều, như thể Ngài đã phán rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã định và sắc đều bất biến, và cả đất sẽ sớm bị rúng động hơn là lẽ thật của Đức Chúa Trời mất hiệu lực. Vậy câu này chẳng chứa gì khác ngoài một sự xác nhận toàn bộ lời tiên tri. Nhưng Tiên tri cho thấy rằng dù mọi trở ngại của thế gian đều ủng hộ sự trường tồn của Ba-by-lôn, điều Đức Chúa Trời đã định về sự hủy diệt nó vẫn cố định và bất biến. Sau đó tiếp theo, —
[92] "Đất" ở đây rõ ràng là xứ Canh-đê hay Ba-by-lôn, — Và đất sẽ rúng động và đau đớn; Vì sẽ được xác lập về Ba-by-lôn các mục đích của Đức Giê-hô-va, Để đặt xứ Ba-by-lôn thành nơi hoang vu, Không người ở. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:30
30. Các dõng sĩ Ba-by-lôn đã thôi đánh giặc, cứ ở trong đồn lũy: sức chúng đã mòn mỏi; chúng trở nên như đàn bà: người ta đã đốt các nhà ở nó; then cài nó đã gãy.
Tiên tri ở đây chỉ ra, như bằng ngón tay, cách thức sự hủy diệt của Ba-by-lôn, như được các tác giả ngoại giáo mô tả. Rồi Ngài phán rằng các dũng sĩ Ba-by-lôn, tức những kẻ đã được chọn để bảo vệ thành, đã thôi đánh giặc. Vì thành đã bị chiếm bởi mưu kế hơn là bởi sức mạnh công khai; vì sau một cuộc vây hãm dài, Sy-rút đã bị người Ba-by-lôn chế nhạo; rồi chúng yên ổn mở tiệc. Trong khi đó hai hoạn quan của Bên-xát-xa đã chạy sang Sy-rút; vì, như Xê-nô-phôn thuật lại, bạo chúa đã giết con trai của một người, và để sỉ nhục đã hoạn người kia. Do đó chúng đã nổi loạn nghịch cùng ông; và Sy-rút đã được chúng chỉ dẫn cách ông có thể chiếm thành. Các chỗ lội đã bị làm khô, khi Bên-xát-xa chẳng ngờ điều ấy, và trong đêm ông nghe rằng thành đã bị chiếm. Đa-ni-ên mô tả rõ ràng hơn; vì ông phán rằng có một lễ định kỳ được cử hành, và rằng bàn tay của một người viết đã hiện ra trên tường, và rằng vua, bị kinh hãi, đã nghe từ Đa-ni-ên rằng sự cuối cùng của vương quốc ông đã gần, và rằng thành đã bị chiếm ngay đêm ấy. (Đa-ni-ên 5:25-30.) Do đó Tiên tri nay phán rằng các dũng sĩ đã thôi, đến nỗi chúng chẳng đánh giặc. Quả thật Ngài nói về điều tương lai, nhưng chúng ta biết cách thức của các tiên tri, vì họ thuật lại điều sẽ đến như thể nó đã xảy ra.
Sau đó Ngài thêm rằng chúng đã ngồi trong các đồn lũy mình, vì thành chẳng bị chiếm bởi bão táp — chẳng có chiến đấu; nhưng các lực lượng đã lặng lẽ đi qua các chỗ lội, và các binh sĩ đã tiến vào giữa thành; vua đã bị giết cùng mọi quan tổng đốc, rồi mọi phần của thành đã bị chiếm giữ. Vậy chúng ta nay thấy rằng Đức Thánh Linh đã phán bởi miệng Giê-rê-mi, như về một điều đã xảy ra.
Rồi Ngài thêm rằng lòng dũng cảm của chúng đã mòn mỏi hay suy yếu, tức vì sự kinh khiếp đã làm chúng mê muội khi chúng nghe rằng thành đã bị chiếm. Điều được thêm cũng trở nên chân thật, rằng chúng đã trở nên như đàn bà, rằng chúng như đàn bà về lòng can đảm, vì chẳng ai dám chống lại những kẻ chiến thắng. Một số đông lớn dường ấy vẫn có thể đã tiếp tục chiến đấu, phải, chúng có thể đã giao chiến với kẻ thù mình trong hàng trăm hay hàng ngàn đường phố của thành, vì ban đêm dễ dàng làm khốn khổ chúng: nhưng Tiên tri phán rằng tất cả chúng đã trở nên như đàn bà về lòng can đảm. Cuối cùng, Ngài thêm rằng các cung điện đã bị kẻ thù đốt, và các then cài của các cổng đã bị gãy; vì chẳng ai dám triệu tập ra trận sau khi nghe rằng thành đã bị chiếm. Tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:31
31. Người chạy sẽ gặp người chạy, và kẻ đưa tin sẽ gặp kẻ đưa tin, đặng báo cho vua Ba-by-lôn rằng thành người đã bị chiếm ở một đầu,
Điều này cũng đã được ứng nghiệm theo lời chứng của các tác giả ngoại giáo, cũng như của Đa-ni-ên. Quả thật họ chẳng lặp lại những lời này, nhưng theo toàn bộ mạch lịch sử chúng ta có thể dễ dàng kết luận rằng các sứ giả đã chạy đây đó, vì người Ba-by-lôn chẳng bao giờ nghĩ rằng kẻ thù có thể thình lình xuyên vào thành như vậy, vì chẳng có lối vào. Chúng ta đã thấy các tường thành cao thế nào, vì lúc ấy chẳng có súng hỏa mai, và các tường thành hẳn chẳng thể bị đánh đổ. Quả thật có những máy phá thành; nhưng chiều rộng của các tường thành là bao nhiêu? tức là năm mươi bộ, như đã nói, đến nỗi bốn ngựa đi ngang có thể qua mà chẳng chạm nhau. Vậy chẳng có máy phá thành nào có thể đánh đổ những tường dày dường ấy. Về các chỗ lội, điều ấy dường như khó tin; đến nỗi chúng đã mở tiệc trong sự an toàn hoàn hảo. Trong một cuộc xâm nhập như vậy, điều Tiên tri chúng ta ở đây chứng hẳn đã phải xảy ra. Nhưng hoàn toàn hiển nhiên rằng ông là công cụ của Đức Thánh Linh; vì Sy-rút chưa được sinh ra khi lời tiên tri này được công bố. Vậy chúng ta biết rằng người thánh đã được hướng dẫn từ trên, và điều ông phán chẳng phải do đầu óc chính ông sinh ra, mà thật sự là thiên thượng; vì ông hẳn chẳng thể đoán được một điều như vậy, cũng chẳng phải bởi sự phỏng đoán có lẽ mà ông có thể nói như vậy và dẫn người Giu-đa, như thể, vào chính hiện trường.
Cũng chẳng còn nghi ngờ gì rằng thẩm quyền này sau này đã được xác nhận khi các cha kể cho con cái mình, "Chúng ta đã nghe từ miệng Tiên tri điều chúng ta nay thấy bằng mắt mình; mà chẳng ai có thể phỏng đoán một điều như vậy, cũng chẳng khám phá ra nó bởi lý trí hay sự sáng suốt: do đó Giê-rê-mi hẳn đã được Đức Thánh Linh dạy dỗ." Vậy đây là lý do Đức Chúa Trời đã định rằng sự hủy diệt của Ba-by-lôn phải được, như chúng ta thấy, mô tả cách sinh động dường ấy.
Rồi Ngài phán, Một người chạy đã chạy để gặp một người chạy, rồi, một sứ giả để gặp một sứ giả, đặng báo cho vua Ba-by-lôn rằng thành người đã bị chiếm ở đầu nó? [93] Nếu điều này đã được phán về một thành nhỏ, nó có thể đã dường như lố bịch: tại sao lại có những người chạy này? người ta có thể nói. Nhưng đã được cho thấy đầy đủ rằng thành ấy rộng lớn đến nỗi những người chạy, đi qua nhiều cánh đồng, có thể đã đến với vua, và truyền tin rằng thành đã bị chiếm ở một đầu. Và các tác giả ngoại giáo chẳng thể ca ngợi đủ mưu kế và kỹ năng của Sy-rút, rằng ông đã chiếm một thành lớn dường ấy; vì ông có thể chỉ giữ được một nửa nó, và Bên-xát-xa có thể đã giữ nửa kia, và có thể đã dũng cảm tranh đấu với Sy-rút và mọi lực lượng ông; và chắc chắn ông đã thắng ông, nếu chẳng phải vì sự thần tốc kỳ diệu và phi thường của Sy-rút. Vậy sự vội vàng, hay thần tốc của Sy-rút, là điều Tiên tri nay bày tỏ, khi Ngài phán rằng các sứ giả đã chạy đến vua để báo rằng thành đã bị chiếm. Nay Ngài thêm, về những điều khác, điều mà chẳng ai có thể đoán được, —
[93] Dường như nó đã bị chiếm ở hai đầu: do đó các người chạy đã gặp nhau tại cung vua, từ cả hai đầu thành, và mỗi người nói rằng nó đã bị chiếm ở đầu của mình. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:32
32. Và các chỗ qua sông đã bị chiếm, và các nơi lau sậy chúng đã đốt bằng lửa, và những lính chiến đều kinh hãi.
Câu này chứng tỏ rõ ràng nhất rằng Giê-rê-mi là sứ giả của Đức Chúa Trời, và rằng ngôn ngữ ông ở dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh; vì ông bày tỏ cách thức Ba-by-lôn bị chiếm, như thể ông đã chứng kiến nó bằng chính mắt mình.
Ngài phán rằng các chỗ lội đã bị chiếm, và rằng các ao đã bị đốt bằng lửa. Chúng ta chẳng đọc rằng Sy-rút đã dùng lửa; và một số dịch ao là lau sậy, nhưng chẳng có lý do gì ép chúng ta dịch từ như vậy; vì Tiên tri nói cách ẩn dụ. Mục đích của họ là đưa ra một bản dịch từng chữ, bằng cách phán rằng lau sậy đã bị đốt; nhưng Tiên tri cho thấy, nói cách khoa trương, rằng các chỗ lội của sông Ơ-phơ-rát đã bị làm khô, như thể người ta đốt gỗ bằng cách châm lửa vào nó. Quả thật điều này chẳng thích hợp với nước; nhưng Ngài, bởi một sự khoa trương, diễn đạt đầy đủ hơn phép lạ vốn có thể đã vượt quá sự hiểu biết của loài người. Rồi Ngài phán rằng các chỗ lội đã bị làm khô, rồi thêm rằng các ao đã bị đốt. Cùng một điều được diễn đạt hai lần, nhưng cách khác nhau; và như tôi đã nói, Ngài nói cách khoa trương rằng kỹ năng của Sy-rút và đạo binh ông lớn đến nỗi ông đã làm khô các chỗ lội và các ao, như thể người ta gom một đống gỗ lớn và thiêu nó bằng lửa. [94] Chúng ta nay nhận thấy ý định của Tiên tri.
Sau đó Ngài thêm rằng những lính chiến đã bị đập vỡ ra từng mảnh. Vì dù các chỗ lội đã bị làm khô, tức là các dòng nước được dẫn từ sông Ơ-phơ-rát, nhưng những lính canh thành vẫn có thể giữ một phần nó, và kháng cự cách dũng cảm, hầu cho ngăn các binh sĩ của Sy-rút tiến xa hơn; nhưng thành đã bị chiếm cách xảo quyệt đến nỗi người Ba-by-lôn đã kinh hãi đến nỗi chẳng dám giơ một ngón tay, trong khi chúng vẫn có thể bảo vệ một phần thành, dù một phần nó đã bị chiếm.
[94] Từ 'gmym, đúng ra là ao, có lẽ là một hoán dụ cho thứ chúng mọc, tức là lau sậy hay sậy, đặc biệt vì cùng một từ, dưới một dạng khác, 'gmn, rõ ràng có nghĩa là sậy. Xem Ê-sai 9:14; Ê-sai 19:15. Nhưng những lau sậy này là gì, các tác giả không biết. Trong câu ba mươi chép rằng chúng "đã đốt các nhà ở nó;" há chẳng phải rằng chúng là những nhà được làm một phần bằng sậy? Vậy cả câu trở nên dễ hiểu; các lối đi (tức là các lối vào từ sông, mà các dòng nước của nó đã bị đổi hướng) đã bị chiếm, và những nhà được xây một phần bằng sậy đã bị đốt; do đó những người lính đã kinh hãi. — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng như Ngài xưa kia đã chứng tỏ ơn Ngài đối với Hội Thánh Ngài bằng cách chẳng tha chế độ quân chủ lớn nhất, — ôi xin ban cho chúng con ngày nay biết Ngài là như vậy đối với mọi dân trung tín của Ngài kêu cầu Ngài; và vì quyền lực và sự tàn ác của kẻ thù chúng con lớn dường ấy, xin Ngài dấy tay Ngài lên nghịch cùng chúng, và tỏ rằng Ngài là Đấng bảo vệ đời đời của Hội Thánh Ngài, hầu cho chúng con có lý do tôn cao lòng nhân từ Ngài trong Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng con. — A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM CHÍN MƯƠI
Giê-rê-mi 51:33
33. Vì Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Con gái Ba-by-lôn giống như sân đạp lúa, là kỳ đã đến mà đạp nó: còn ít lâu nữa, mùa gặt nó sẽ đến.
BỞI ẩn dụ này Tiên tri xác nhận điều Ngài đã phán trước đây, tức là Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù của Hội Thánh Ngài, và sẽ công chính phạt người Ba-by-lôn, nhưng vào thời điểm thích hợp, vốn thường được gọi trong Kinh Thánh là kỳ thăm phạt. Rồi Ngài sánh Ba-by-lôn với một sân đạp lúa, quả thật chẳng phải theo nghĩa mà các nhà giải nghĩa đã tưởng tượng, mà vì sân đạp lúa chỉ phục vụ cho mùa gặt, và sau đó được đóng lại mà chẳng dùng. Vậy Ba-by-lôn đã lâu như một sân đạp lúa, vì đã chẳng có sự giày đạp ở đó, tức là chẳng có tiếng ồn hay tiếng reo. Nhưng Đức Chúa Trời tuyên bố rằng mùa gặt sẽ đến, khi sân đạp lúa sẽ được dùng. Bò đã giày đạp lúa; vì lúa chẳng được đập bằng vồ, như với chúng ta và ở hầu hết các nơi tại Pháp, dù dân Prô-văng vẫn dùng sự giày đạp. Ở Giu-đê họ giày đạp lúa trên các sân, và bò được dùng cho mục đích ấy. Nay, lý do của ẩn dụ dường như hiển nhiên; vì thời kỳ sẽ đến khi Đức Chúa Trời sẽ đập Ba-by-lôn, như bò sau mùa gặt giày đạp bằng chân chúng lúa trên sân đạp lúa, là nơi suốt thời gian còn lại trong năm chẳng cần đến, mà vẫn đóng lại và yên lặng. Do đó tôi đã nói rằng điều chúng ta đã thấy trước đây về kỳ thăm phạt được xác nhận; vì thoạt nhìn thật lạ khi hứa sự giải cứu cho người Giu-đa, trong khi Ba-by-lôn đang ngày càng gia tăng và mở rộng các giới hạn của chế độ quân chủ nó. (Ê-sai 28:24-26.) Đức Chúa Trời cho thấy trong đoạn ấy rằng chẳng có gì lạ nếu Ngài chẳng hằng ngày thi hành các sự phán xét Ngài cách đều nhau; và Ngài bảo chúng ta xem xét các nông phu hành động thế nào, vì họ chẳng gieo cùng một lúc lúa mì và lúa mạch và các loại hạt khác; cũng chẳng luôn cày, hay luôn gặt, mà chờ đợi những mùa thích hợp. "Vậy vì các nông phu được ban nhiều sự chăm sóc và nhìn xa dường ấy như ta đã dạy chúng, sao ta lại chẳng có những thời kỳ của ta được phân phối đúng, đến nỗi nay có mùa gặt, rồi có sự giày đạp hay đập lúa? và ta há chẳng nên lúc gieo lúa mì, lúc gieo thì là?" vì Tiên tri thêm những loại khác nhau này. Cùng một cách lý luận ở chỗ này, dù Tiên tri nói ngắn gọn hơn.
Rồi Ngài phán rằng Ba-by-lôn sẽ như một sân đạp lúa, và thế nào? vì nó đã như một nơi đóng lại và hoàn toàn yên lặng; vì Đức Chúa Trời đã tha người Canh-đê, và, như chúng ta sẽ thấy sau này, chúng đã say sưa với các thú vui đến nỗi chúng chẳng sợ hiểm họa nào.
Rồi lập tức Ngài giải thích chính mình, — đã đến kỳ giày đạp hay đập nó. Vậy Ba-by-lôn đã trở nên như một sân đạp lúa, vì nó đã lâu chẳng bị giày đạp hay đập, như sân đạp lúa chẳng được dùng chín hay mười tháng suốt cả năm. Nhưng Ngài thêm, còn ít lâu nữa, và mùa gặt nó sẽ đến.
Chúng ta học từ đoạn này và những đoạn khác rằng sự giày đạp hay đập lúa đã được dùng giữa người Giu-đa và các dân phương đông khác chỉ trong mùa gặt. Ở những nơi khác, lúa thường được giữ trong bông năm sáu năm. Một số đập lúa sau sáu, tám, hay chín tháng, tùy tiện họ. Nhưng có nhiều xứ nơi lúa được đập ngay; nó chẳng được cất trữ, mà được chở ngay đến sân đạp lúa, và ở đó nó được bò giày đạp hay đập bằng vồ. Vậy vì thường đập lúa ngay, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng mùa gặt sẽ đến khi Ba-by-lôn sẽ bị giày đạp, như sân đạp lúa bị giày đạp sau mùa gặt. [95]
Chúng ta phải ghi nhớ rằng ít lâu nữa chẳng phải được hiểu theo các ý niệm của loài người; vì dù Đức Chúa Trời đình hoãn các sự phán xét Ngài, Ngài vẫn chẳng bao giờ trì hoãn quá thời kỳ; trái lại, Ngài thực hiện công việc Ngài với mọi sự mau lẹ xứng đáng. Tiên tri A-ghê phán,
"Còn ít lâu nữa, ta sẽ làm rúng động trời và đất."
(A-ghê 2:7)
Nhưng điều này đã chẳng được ứng nghiệm cho đến nhiều năm sau. Nhưng chúng ta phải nhớ điều có trong Ha-ba-cúc, —
"Nếu khải tượng trì hoãn, hãy chờ đợi nó, vì nó sẽ đến và sẽ chẳng chậm trễ." (Ha-ba-cúc 2:5)
Ngài phán rằng các lời tiên tri trì hoãn, tức là theo sự phán đoán của loài người, là những kẻ quá vội vàng, và thậm chí bị lôi cuốn lao đầu bởi những ham muốn của chính mình. Nhưng Đức Chúa Trời thực hiện công việc Ngài với sự mau lẹ đầy đủ, miễn là chúng ta cho phép Ngài sắp xếp các thời kỳ theo ý muốn của chính Ngài, như điều công chính và đúng đắn cho chúng ta làm. Vậy bất cứ khi nào kẻ ác hưởng sự yên ổn và yên tâm buông mình, hãy để sự thật này đến trong tâm trí chúng ta, rằng sân đạp lúa chẳng phải luôn bị giày đạp, mà mùa gặt sẽ đến bất cứ khi nào Đức Chúa Trời muốn. Đây là sự dùng chúng ta phải làm về điều được nói ở đây. Tiếp theo, —
[95] Bằng cách đồng nhất thời kỳ đập lúa và thời kỳ gặt, chúng ta có thể thấy ý nghĩa của câu này. Trước hết đề cập đến sự đập hay giày đạp — hình phạt đã sửa soạn cho Ba-by-lôn; rồi chép rằng điều dẫn đến đó — mùa gặt, sẽ sớm đến. Động từ "đến" phải được hiểu trong dòng thứ ba, vì nó chỉ được ban trong dòng cuối, — 33. Vì Đức Giê-hô-va vạn quân, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy, — Ba-by-lôn sẽ như một sân đạp lúa; Kỳ giày đạp nó sẽ đến; Còn ít lâu nữa, và kỳ gặt nó sẽ đến. Thứ tự về sự đập và gặt tương tự điều thường thấy trong các tiên tri, — điều cuối, là điều chính, được đề cập trước, rồi điều đi trước hay dẫn đến nó. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:34
34. Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã nuốt ta, nghiền nát ta, đã làm ta thành một cái bình trống không, đã nuốt ta như con vật lớn, đã lấy bụng no nê những đồ ngon của ta, đã quăng ta ra.
Ở đây đề cập đến lời than của dân được chọn, và điều này đã được Giê-rê-mi làm cách cố ý, hầu cho người Giu-đa chắc chắn rằng những khốn khổ của họ đã chẳng bị Đức Chúa Trời bỏ qua; vì chẳng điều gì có thể làm chúng ta đau đớn bằng nghĩ rằng Đức Chúa Trời quên chúng ta và coi thường những sự sai trái kẻ ác làm cho chúng ta, do đó Tiên tri ở đây đặt dân Y-sơ-ra-ên trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, hầu cho họ được thuyết phục trong tâm trí chính mình rằng họ đã chẳng bị Đức Chúa Trời coi thường, và rằng Ngài chẳng thờ ơ với sự đối xử bất công và tàn ác chúng đã nhận từ kẻ thù mình. Vì lời than này được thốt ra, như thể chúng tranh luận với Đức Chúa Trời trong sự hiện diện Ngài.
Rồi Ngài phán, Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã nuốt ta và đập vỡ ta ra từng mảnh. [96] Từ, ăn, hay nuốt, đã đủ; nhưng Giê-rê-mi đã muốn diễn đạt điều gì đó tàn ác hơn bằng cách thêm từ, đập vỡ ra từng mảnh; [97] vì Ngài hàm ý rằng Ba-by-lôn đã chẳng như một người nuốt thức ăn đặt trước mình, mà nó đã là một thú dữ tàn ác, là con đập vỡ ngay cả xương. Vậy chúng ta nay hiểu ý định của Tiên tri; Ngài phóng đại sự hung dữ của vua Ba-by-lôn, bằng cách phán rằng dân của Đức Chúa Trời đã chẳng những bị nó nuốt như loài người nuốt thức ăn mình, mà chúng còn bị xé ra từng mảnh bởi răng nó, như thể nó là một con sư tử, hay một con gấu, hay một thú dữ khác; vì những con này chẳng những nuốt mồi mình, mà còn bằng răng đập vỡ bất cứ điều gì cứng hơn thịt, như xương.
Vì cùng mục đích Ngài thêm, Nó đã đặt ta thành một cái bình trống không, tức là nó đã hoàn toàn làm ta kiệt quệ, như khi người ta đổ cạn một bình hay một thùng. Rồi Ngài phán, nó đã nuốt ta như một con vật lớn. [98] Đó là một sự so sánh khác với sự trước, nhưng rất thích hợp; vì những con vật lớn là những kẻ nuốt cả một con vật; và đây là điều Tiên tri muốn nói. Dù những sự so sánh này chẳng trong mọi sự đều hợp nhau, nhưng về điều chính chúng rất thích hợp, tức là cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã để dân Ngài bị nuốt, như thể chúng đã bị phơi ra trước răng của một con sư tử hay một con gấu, hay như thể chúng đã làm mồi cho một con vật lớn.
Ngài thêm, Nó đã lấy bụng no nê những đồ ngon của ta, tức là bất cứ đồ ngon nào ta có, nó đã tiêu thụ. Rồi Ngài phán, nó đã quăng những phần còn lại ra, như chó sói và sư tử và các thú dữ khác, là những con, khi chúng có nhiều mồi hơn điều đủ cho chúng, chọn điều ngon nhất; vì chúng chọn đầu người để ăn óc; chúng hút máu, nhưng bỏ ruột và bất cứ điều gì chúng chẳng thích. Tiên tri cũng phán như vậy ở đây về người Giu-đa khốn khổ, rằng chúng đã bị nuốt đến nỗi kẻ thù, đã no nê, đã quăng phần còn lại ra. [99]
Vậy chúng ta học rằng dân của Đức Chúa Trời đã bị phơi ra cho sự cướp bóc đến nỗi kẻ chinh phục chẳng những đã thỏa mãn, mà còn quăng đây đó điều còn lại; vì sự no nê, như ai cũng biết, sinh ra sự chán ghét. Nhưng Tiên tri ám chỉ đến tình trạng của dân khốn khổ; vì của cải chúng đã bị người Canh-đê nuốt, nhưng đồ đạc trong nhà đã bị các dân lân cận cướp bóc; và chính những người đã bị đày đi lưu đày, đến nỗi đã có một sự phân tán đáng hổ thẹn. Vậy chúng đã bị phân tán vào nhiều xứ, và một số đã bị bỏ lại trong xứ vì bị khinh dể; như vậy điều được phán ở đây đã được ứng nghiệm, "Nó đã quăng ta ra," tức vì những thú dữ này, người Canh-đê, đã no nê; thịt đã bị chúng loại bỏ, vì chúng chẳng thể tiêu thụ mọi điều được trình cho chúng.
Bởi những từ hình bóng này, như đã được nói, được bày tỏ tai họa cực độ của dân chúng; và chắc chắn Tiên tri đã định đáp ứng những ý nghĩ vốn có thể đã chứng tỏ rất quấy nhiễu cho người Giu-đa. Vì chúng chẳng thấy sự cuối cùng nào cho các tai họa mình, chúng có thể đã nghĩ rằng chúng đã bị Đức Chúa Trời quăng đi đến nỗi trở thành những kẻ khốn khổ nhất trong loài người. Đây là lý do Tiên tri chúng ta đón trước điều có thể đã làm đắng cay tâm trí người tin kính, và thậm chí đẩy chúng đến tuyệt vọng, rồi Ngài phán rằng bất chấp mọi điều đã xảy ra, Đức Chúa Trời vẫn chẳng quên dân Ngài; vì mọi điều này đã được làm như trong sự hiện diện Ngài.
Về chúng ta, dù Đức Chúa Trời chẳng những nhân đôi các tai họa của Hội Thánh Ngài, mà còn làm khốn khổ nó cách cực độ, điều Tiên tri ở đây phán vẫn phải giúp đỡ chúng ta, tức là dân được chọn của Đức Chúa Trời xưa kia đã bị tiêu thụ đến nỗi phần còn lại đã bị quăng đi trong sự khinh dể; vì kẻ chinh phục, dù vô độ, vẫn chẳng thể tiêu thụ mọi điều nó đạt được làm mồi, vì sự tham lam của nó chẳng thể chứa nó. Nay tiếp theo, —
[96] Đại từ sau các động từ trong câu này ở số nhiều, chúng ta, theo bản Hê-bơ-rơ hiện tại, nhưng theo Keri và một số bản sao, nó ở số ít, ta. Thẩm quyền về các bản thảo gần như bằng nhau; chỉ cách đọc sau được các bản dịch và bản Targ. ủng hộ, và cũng bởi câu tiếp theo. — Người hiệu đính.
[97] Nghĩa thông thường của động từ là, xáo trộn cách dữ dội, nhưng nó rõ ràng được dùng theo nghĩa đập vỡ, nghiền nát, hay đập vỡ ra từng mảnh, trong Ê-sai 28:28; và đây là nghĩa thích hợp nhất ở đây, vì nó theo sau "nuốt." — Người hiệu đính.
[98] Hay một quái vật biển, hay một con cá voi, là con nuốt những cá nhỏ hơn cả con và nguyên vẹn. — Người hiệu đính.
[99] Động từ cuối bị bản Sept. bỏ qua, được bản Vulg. dịch là "quăng ra," bản Syr. dịch là "hủy diệt;" bản Targ. dịch là "làm cho di cư." Động từ đúng ra có nghĩa là đuổi ra hay đuổi đi; và sự đuổi chúng khỏi xứ là điều được ám chỉ. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:35-36
35. Nguyện sự bạo ngược đã làm cho ta và cho thịt ta đổ trên Ba-by-lôn, kẻ ở Si-ôn sẽ nói như vậy; và, nguyện huyết ta đổ trên dân cư Canh-đê, Giê-ru-sa-lem sẽ nói như vậy.
36. Vậy nên Đức Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, ta sẽ đối nại việc ngươi, và báo thù cho ngươi; ta sẽ làm khô biển nó, và làm cạn nguồn nó.
Giê-rê-mi tiếp tục cùng đề tài; vì, sau khi đã cho thấy rằng các tai họa của dân chúng đã chẳng phải không biết đối với Đức Chúa Trời, nay Ngài, cách gián tiếp, khuyên các tín hữu trút những lời than của mình vào lòng Đức Chúa Trời, và đến, hay kêu cầu Ngài, làm Đấng bênh vực mình. Vậy ý định của Tiên tri là, (sau khi đã giải thích người Giu-đa đã bị khốn khổ nghiêm trọng dường nào,) cho họ thấy rằng phương thuốc duy nhất của họ là chạy đến Đức Chúa Trời, và biện hộ cớ mình trước Ngài.
Và đoạn này đáng được chú ý đặc biệt, hầu cho chúng ta cũng học trong những tai họa cực độ, khi mọi sự dường như vô vọng, tỏ các tai họa mình cho Đức Chúa Trời, và như vậy trút những lo lắng của mình vào lòng Ngài. Vì sao nỗi buồn thường đè nặng chúng ta, ngoại trừ vì chúng ta chẳng theo điều Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời truyền cho chúng ta? Vì trong các Thi Thiên có chép,
"Hãy trút những lo lắng ngươi vào lòng Đức Chúa Trời, Ngài sẽ nâng đỡ ngươi, và sẽ chẳng để người công chính bị lay động đời đời."
(Thi Thiên 55:23)
Vậy chúng ta có thể, bởi sự cầu nguyện, trút bỏ gánh nặng mình, và đây là phương thuốc tốt nhất: nhưng chúng ta lầm bầm, và đôi khi kêu la, hay ít nhất chúng ta cắn và nhai hàm thiếc, theo một tục ngữ thông thường; và, trong khi đó, chúng ta bỏ qua điều chính, và điều Tiên tri dạy chúng ta ở đây.
Vậy chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ ý định của điều được dạy ở đây, khi chép rằng, sự bạo ngược của ta và thịt ta đổ trên Ba-by-lôn. Khi Ngài thêm, Kẻ ở Si-ôn sẽ nói (hay hãy nói), chắc chắn Ngài cho thấy rằng các tín hữu luôn có sự an ủi này trong những tai họa cực độ của họ, rằng họ có thể tranh luận với Đức Chúa Trời về kẻ thù mình và sự tàn ác của chúng. Rồi Ngài phán, sự bạo ngược hay sự cướp bóc của ta; một số dịch là "sự cướp bóc của ta," điều gượng ép. Nhưng ý của Tiên tri chẳng mơ hồ, vì sau đó có thịt ta. Vậy sự bạo ngược là điều đã được kẻ thù làm. Nhưng dân chúng ở đây được nói đến dưới tên một người nữ, theo điều thường được làm, Hãy để kẻ ở Si-ôn nói, Sự cướp bóc của ta và thịt ta. Bởi từ thứ hai Tiên tri cho thấy đầy đủ rõ ràng điều Ngài hiểu bởi sự cướp bóc. Thịt ta, Ngài phán, (tức là điều người Canh-đê đã nuốt và tiêu thụ,) đổ trên Ba-by-lôn. Điều này có trọng lượng lớn nhất, vì bởi những lời này Ngài hàm ý rằng dù người Canh-đê nghĩ rằng chúng đã thi hành sự tàn ác mình đối với người Giu-đa mà chẳng bị phạt, huyết vô tội của chúng vẫn kêu, và chống lại chúng như một kẻ thù.
Cùng một mục đích Ngài sau đó thêm, Hãy để Giê-ru-sa-lem nói, Huyết ta đổ trên người Canh-đê.
Rồi tiếp theo một lời giải thích rõ ràng hơn, khi Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ là Đấng báo thù của dân được chọn Ngài, và rằng bất cứ điều gì người Giu-đa đã chịu sẽ được báo trả cho Ba-by-lôn: Vậy nên Đức Giê-hô-va phán như vầy, Nầy, ta sẽ đối nại việc ngươi. Bởi đoạn này chúng ta được dạy dâng những lời than của mình cho Đức Chúa Trời, nếu chúng ta muốn Ngài đảm nhận cớ mình; vì khi chúng ta im lặng, Ngài đến lượt Ngài sẽ nghỉ ngơi, vì Ngài xem chúng ta chẳng đáng được giúp đỡ. Nhưng nếu chúng ta kêu cầu Ngài, chắc chắn Ngài sẽ nghe chúng ta. Vậy chúng ta phải nhớ thứ tự của các sự việc, vì Tiên tri một mặt phán, Hãy để Giê-ru-sa-lem kêu, hãy để con gái Si-ôn nói; và mặt khác Ngài phán, Vậy Đức Chúa Trời sẽ đến và nghe tiếng kêu của dân Ngài.
Trước hết Ngài phán, Nầy, ta sẽ đối nại việc ngươi, rồi, Ta sẽ báo thù hay báo thù sự báo thù ngươi. Đây là những từ khó đối với tai La-tinh; nhưng chúng chứa nhiều sức mạnh và quyền năng hơn là nếu chúng ta theo sự thanh nhã của tiếng La-tinh. Vậy tốt hơn là giữ các từ nguyên gốc hơn là quá chú tâm vào sự gọn gàng.
Tóm lại, Đức Chúa Trời hứa làm Đấng bênh vực dân Ngài, và bởi dùng tiểu từ chỉ định, chắc chắn Ngài dẹp bỏ mọi sự nghi ngờ, như thể sự việc nay đã hiện diện. Chúng ta biết rằng hơn bảy mươi năm đã trôi qua từ khi Đức Chúa Trời đã phán như vậy; vì như đã được nói, chẳng phải sau khi thành bị chiếm mà Giê-rê-mi đã tiên báo nghịch cùng người Canh-đê: nhưng dù Đức Chúa Trời đã đình hoãn sự phán xét và báo thù Ngài bảy mươi năm sau sự hủy diệt của thành, điều này đã được phán, Nầy, ta, như thể Ngài đem các tín hữu đến chứng kiến biến cố; và điều này đã được làm vì sự chắc chắn.
Nay, chúng ta do đó học rằng dù Đức Chúa Trời hạ dân Ngài xuống, và để họ thậm chí bị đè nặng bởi những khốn khổ cực độ, cuối cùng Ngài sẽ trở thành Đấng báo thù mọi sự sai trái chúng có thể đã chịu; vì điều đã được phán về sự hủy diệt của dân chúng có liên quan đến chúng ta; thậm chí, điều được phán ở đây, đã chẳng được ghi lại ngoại trừ vì ích lợi chúng ta. Và nữa, chúng ta hãy học, như tôi đã nhắc các ngươi trước đây, sửa soạn tâm trí mình cho sự kiên nhẫn bất cứ khi nào Đức Chúa Trời dường như lìa bỏ chúng ta. Đồng thời chúng ta hãy luôn tập luyện mình trong sự cầu nguyện, và Đức Chúa Trời sẽ nghe những tiếng rên và lời than của chúng ta, và đoái đến nước mắt chúng ta.
Sau đó được thêm, Ta sẽ làm khô biển nó; vì Ba-by-lôn, như đã được nói, đã bị các dòng sông Ơ-phơ-rát bao quanh; và chẳng có lối vào dễ dàng. Vậy Tiên tri sánh các sự phòng thủ của Ba-by-lôn với một biển và một nguồn. Vì ai đã nghĩ rằng sông Ơ-phơ-rát có thể bị làm khô, là một con sông lớn dường ấy, và chẳng có sông nào bằng nó trong cả Âu châu? Ngay cả sông Đa-nuýp cũng chẳng
sánh bằng sự lớn lao của con sông ấy. Vậy ai đã nghĩ rằng một con sông như vậy có thể bị làm khô, là sông như một biển, và nguồn nó vô tận? Vậy Đức Chúa Trời bởi những lời này hàm ý rằng quyền năng Ngài lớn đến nỗi mọi chướng ngại sẽ tan biến, và rằng đồng thời Ngài đã quyết định thi hành sự phán xét Ngài trên người Ba-by-lôn. Sau đó tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:37
37. Và Ba-by-lôn sẽ trở nên đống đổ nát, chỗ ở của chó rừng, sự kinh hãi, và sự chế nhạo, không người ở.
Ngài xác nhận điều Ngài đã phán, rằng khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài lên nghịch cùng Ba-by-lôn, sự hủy diệt của nó sẽ đến nỗi sự huy hoàng, vốn trước đây đã làm mọi dân kinh ngạc, sẽ bị hạ xuống thành hư không. Hãy hư mất, Ngài phán, mọi của cải của Ba-by-lôn — các tháp canh và các tường thành nó sẽ sụp đổ, và dân chúng nó sẽ biến mất; tóm lại, nó sẽ trở thành những đống đá, như Ngài đã phán trước đây rằng nó sẽ trở thành một núi bị đốt cháy. Vậy vì cùng một mục đích mà nay Ngài phán rằng nó sẽ trở thành những đống. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã nhận xét hôm qua, rằng nó sẽ trở thành những đống đến nỗi chúng sẽ chẳng thích hợp cho các góc nhà, rằng chúng chẳng thể được đặt trong các nền; vì những đống đổ nát sẽ hoàn toàn vô dụng cho bất cứ việc xây dựng mới nào.
Ngài phán rằng nó sẽ trở thành một sự kinh hãi và một sự chế nhạo. Môi-se cũng đã dùng những lời này, khi ông đe dọa dân chúng bằng hình phạt, trong trường hợp chúng vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:37.) Nhưng những lời đe dọa này mở rộng đến mọi kẻ ác, và những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời. Vậy Đức Chúa Trời đã ứng nghiệm đối với người Ba-by-lôn điều Ngài đã loan báo bởi Môi-se trên mọi kẻ khinh dể luật pháp Ngài. Rồi tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:38
38. Chúng nó sẽ cùng gầm như sư tử: chúng nó sẽ rống như sư tử con.
Ở đây, bởi một hình ảnh khác, Giê-rê-mi diễn đạt điều Ngài đã phán về sự hủy diệt của Ba-by-lôn, tức là giữa cuộc tàn sát, chúng sẽ chẳng còn sức để kháng cự: đồng thời, chúng sẽ hư mất giữa sự rối loạn lớn; và như vậy Ngài đón trước điều có thể đã được nêu ra nghịch cùng lời tiên tri Ngài. Vì người Ba-by-lôn đã trội hơn mọi dân khác; vậy làm sao một quyền lực bất khả chiến bại dường ấy có thể hư mất? Dù chúng như sư tử, Tiên tri phán, điều ấy vẫn vô ích; quả thật chúng sẽ gầm, nhưng sự gầm sẽ chẳng ích gì cho chúng; chúng sẽ gầm như những sư tử con, nhưng chúng vẫn sẽ hư mất.
Vậy chúng ta nay hiểu mục đích của sự so sánh này, tức là quyền lực trội hơn mà bởi đó người Ba-by-lôn đã làm mọi người kinh hãi sẽ vô ích cho chúng, vì chẳng còn gì cho chúng trong tai họa của mình ngoại trừ sự gầm. [100] Tiếp theo, —
[100] Lấy câu này nối với câu tiếp theo, Gataker và Lowth đưa ra một quan điểm hơi khác, — rằng người Ba-by-lôn đã gầm như sư tử và reo hò đắc thắng trước khi thành bị chiếm. Herodotus chép rằng "chúng đã lên các tường thành, nhảy múa, và chất những lời sỉ nhục lên Đa-ri-út và đạo binh ông." Chúng đã gầm vì thịnh nộ nghịch cùng kẻ thù mình, và khích động mình như những con non khi bắt đầu tự săn mồi, đầy sức sống và sinh động, — Chúng sẽ cùng gầm như những sư tử tơ. Và dấy mình như những con non của sư tử cái. Thiếu một chữ v trước động từ cuối, được bản Vulg., bản Syr. và bản Targ. bổ sung; và nó cần thiết bởi thì của động từ. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:39
39. Khi chúng nó đương nóng nảy, ta sẽ dọn tiệc cho chúng nó, và làm cho chúng nó say, hầu cho chúng nó vui mừng, rồi ngủ một giấc đời đời, không thức dậy nữa, Đức Giê-hô-va phán vậy.
Ở đây, Ngài cũng mô tả cách thức Ba-by-lôn bị chiếm. Và do đó chúng ta học rằng Tiên tri đã chẳng nói cách tối tăm hay mơ hồ, mà đã chỉ ra, như thể bằng ngón tay, sự phán xét của Đức Chúa Trời, hầu cho lời tiên tri được hậu thế biết, để họ hiểu rằng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã bày tỏ những điều này bởi miệng Tiên tri: vì chẳng người phàm nào, dù được ban gấp trăm lần thần bói toán, có thể diễn đạt rõ ràng một điều không biết như vậy. Nhưng vì chẳng có gì là quá khứ hay tương lai đối với Đức Chúa Trời, Ngài đã phán rõ ràng về sự hủy diệt của Ba-by-lôn bởi Tiên tri Ngài, hầu cho hậu thế, được biến cố xác nhận, thừa nhận ông chắc chắn là công cụ của Đức Thánh Linh. Và Đa-ni-ên sau này đã đóng ấn lời tiên tri của Giê-rê-mi, khi ông thuật lại cách lịch sử điều đã xảy ra; thậm chí, Đức Chúa Trời đã ép các tác giả ngoại giáo xưng nhận, đến nỗi chúng trở thành nhân chứng cho lẽ thật của lời tiên tri. Dù Xê-nô-phôn quả thật chẳng cố ý làm nhân chứng cho Giê-rê-mi, nhưng tác giả vô nguyên tắc ấy, mà mục đích là nịnh hót, vẫn đã phục vụ Đức Chúa Trời, và đã đóng ấn, bởi một lời chứng công khai, điều đã được Giê-rê-mi tiên báo cách thiêng liêng.
Khi chúng đương nóng nảy, Ngài phán, ta sẽ dọn tiệc cho chúng nó, tức là ta sẽ làm chúng nóng nảy trong các tiệc chúng; vì khi vua Ba-by-lôn say, ông đã bị giết, cùng các quan trưởng và mưu sĩ mình. Ta sẽ làm chúng say hầu cho chúng vui mừng, tức là hầu cho chúng trở nên phóng đãng. Điều này ám chỉ đến sự say sưa của chúng, vì chúng nghĩ rằng chúng sẽ luôn an toàn, và chế nhạo Sy-rút vì chịu nhiều gian khổ. Vì ông đã sống trong lều, và cuộc vây hãm đã lâu, mà trong thành chẳng thiếu thốn gì. Vậy sự phóng đãng của chúng đã hủy diệt chúng. Và do đó Tiên tri phán rằng Đức Chúa Trời sẽ làm chúng nóng nảy, hầu cho chúng trở nên phóng đãng trong các thú vui mình; rồi, hầu cho chúng ngủ một giấc đời đời, tức là hầu cho chúng hư mất trong sự xa hoa mình: [101] dù chúng đã khinh dể kẻ thù mình, chúng sẽ chẳng bao giờ thức dậy; vì Ba-by-lôn, như chúng ta đã nhận xét hôm qua, có thể đã kháng cự lâu dài, nhưng nó đã bị chiếm ngay lập tức. Người Ba-by-lôn sau đó đã chẳng được phép có binh khí. Quả thật Sy-rút đã để chúng buông mình trong các thú vui, nhưng đã lấy đi khỏi chúng việc dùng binh khí, tước đi khỏi chúng mọi quyền, đến nỗi chúng đã sống trong tình trạng nô lệ, trong sự hạ thấp lớn nhất: rồi, theo thời gian, chúng càng ngày càng đáng khinh, cho đến khi cuối cùng thành đã bị lật đổ đến nỗi chẳng còn gì ngoài vài túp lều, và nó đã trở thành một làng hèn mọn. Vậy chúng ta thấy rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã tiên báo bởi đầy tớ Ngài Giê-rê-mi cuối cùng đã được ứng nghiệm, nhưng vào thời điểm thích hợp, — vào kỳ giày đạp hay đập lúa, như đã được nói. Tiếp theo, —
[101] "Khi chúng đương nóng nảy," tức là, như hiện ra, vì thịnh nộ, trong khi chúng đang gầm như sư tử. Từ được Calvin và bản dịch của chúng ta dịch là "tiệc," đúng ra có nghĩa là uống, và nó được dịch như vậy trong các bản dịch đầu, và thích hợp hơn ở đây, — Khi chúng đương nóng nảy ta sẽ dọn đồ uống cho chúng nó, Và sẽ làm chúng say, hầu cho chúng nhảy mừng vì vui; Và chúng sẽ ngủ một giấc đời đời, Và sẽ chẳng thức dậy, Đức Giê-hô-va phán. Đó là một sự ám chỉ rõ ràng đến bữa tiệc được cử hành tại Ba-by-lôn ngay đêm nó bị chiếm. — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:40
40. Ta sẽ đem chúng nó xuống như chiên con đến nơi mổ, như chiên đực với dê đực vậy.
Đây là một sự so sánh khác với sự trước, khi Tiên tri phán rằng chúng sẽ như sư tử, nhưng chỉ về sự gầm. Nhưng nay Ngài cho thấy sự sụp đổ ấy sẽ dễ dàng thế nào khi Đức Chúa Trời muốn hủy diệt người Ba-by-lôn. Vậy về tiếng kêu chúng, chúng như sư tử; nhưng về sự dễ dàng của sự hủy diệt chúng, chúng như chiên con bị dẫn đến nơi mổ. Đức Chúa Trời ở đây chẳng có ý rằng chúng sẽ được ban nhiều sự hiền lành đến nỗi tự phó mình cho một cái chết tự nguyện; nhưng Ngài muốn nói rằng dù người Ba-by-lôn trước đây có mạnh mẽ thế nào, và dù chúng có đe dọa mọi dân khác thế nào, lúc ấy chúng sẽ như đàn bà về lòng can đảm, và bị dẫn đến nơi mổ như thể chúng là chiên con hay chiên đực.
Đây là một sự so sánh thường xuất hiện trong các tiên tri, vì các của lễ lúc ấy được dâng hằng ngày; rồi các tiên tri đã xem sự hủy diệt của kẻ ác như một loại của lễ; vì như các của lễ được dâng dưới Luật pháp làm bằng chứng của lòng đạo đức và sự thờ phượng, thì khi Đức Chúa Trời hiện ra làm quan án và báo thù những kẻ bị bỏ, cũng như thể Ngài dựng một bàn thờ, và như vậy bày tỏ một bằng chứng của sự thờ phượng thuộc về Ngài; vì vinh hiển và sự thờ phượng Ngài được tôn trọng, phải, và được tôn vinh bởi những của lễ như vậy. Vậy sự hủy diệt của mọi kẻ ác, như chúng ta đã nói, có thể được sánh một cách công chính với các của lễ; vì trong những trường hợp như vậy vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng, và đây là điều đặc biệt thuộc về sự thờ phượng Ngài. Cuối cùng tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:41
41. Kìa Sê-sác đã bị chiếm lấy là thể nào! Kìa thành, sự khen ngợi của cả đất, đã bị bắt lấy là thể nào! Ba-by-lôn đã trở nên sự kinh hãi giữa các dân là thể nào!
Ở đây sự kinh ngạc được Tiên tri diễn đạt đã hướng đến việc xác nhận điều Ngài đã phán, vì Ngài như vậy đã phân tán những điều thường làm xáo trộn tâm trí người tin kính, đến nỗi chẳng tín nhiệm đầy đủ các lời tiên báo của Ngài. Quả thật chẳng còn nghi ngờ gì rằng người tin kính đã nghĩ đến nhiều điều khi họ nghe Giê-rê-mi nói như vậy về sự hủy diệt của Ba-by-lôn. Luôn hiện ra trong họ, "Làm sao điều này có thể được?" Do đó Giê-rê-mi đã đón trước những ý nghĩ như vậy, và tự đảm nhận vai của một người đầy sự kinh ngạc — Sê-sác đã bị chiếm lấy là thể nào? như thể Ngài đã phán, "Dù cả thế gian đều kinh ngạc về sự hủy diệt của Ba-by-lôn, điều ta tiên báo vẫn chắc chắn; và những kẻ nay chẳng chấp nhận lẽ thật của điều ta phán, cũng như hậu thế, sẽ thấy như vậy."
Nhưng Ngài ở đây gọi Ba-by-lôn là Sê-sác, như trong Giê-rê-mi 25. Một số nghĩ đó là tên riêng của một người, và những người khác xem nó là tên của một thành nổi tiếng ở Canh-đê. Nhưng chúng ta thấy rằng điều họ khẳng định là vô căn cứ; vì đoạn này chấm dứt mọi tranh luận, vì trong mệnh đề đầu Ngài đề cập đến Sê-sác, và trong mệnh đề thứ hai, Ba-by-lôn. Đoạn ấy trong Giê-rê-mi 25 cũng chẳng thể ám chỉ điều gì khác ngoại trừ Ba-by-lôn; vì Tiên tri đã phán,
"Mọi dân sẽ uống chén thịnh nộ của Đức Chúa Trời,
và sau chúng vua Sê-sác,"
tức là khi Đức Chúa Trời đã sửa phạt mọi dân, cuối cùng vua Ba-by-lôn sẽ đến lượt mình. Nhưng trong chỗ này Tiên tri rõ ràng cho thấy rằng Sê-sác chẳng thể là gì khác ngoài Ba-by-lôn. Tên này quả thật được tạo thành bằng cách đảo ngược bảng chữ cái. Điều này cũng chẳng phải là một ý niệm mới; vì họ đã có bảng chữ cái đảo ngược này vào thời Giê-rô-ni-mô. Họ đặt t, tau, chữ cuối, thay cho ', aleph, chữ đầu; rồi s, shin, thay cho v, beth, như vậy chúng ta thấy chúng đã tạo thành Sê-sác thế nào. Chữ s, shin, được thấy hai lần trong từ, chữ áp cuối được đặt thay cho v, beth, chữ thứ hai; rồi k, caph, được đặt thay cho l, lamed, theo thứ tự của bảng chữ cái đảo ngược. Chẳng có lý do tốt nào cho điều một số người nói, rằng Tiên tri đã nói cách tối nghĩa như vậy vì cớ người Giu-đa, vì lời tiên tri đã bị ghét, và có thể đã gây nguy hiểm cho họ; vì tại sao Ngài lại đề cập đến Sê-sác rồi Ba-by-lôn trong cùng một câu?
Nhiều người hiểu đoạn này cách bí ẩn; nhưng chẳng còn nghi ngờ gì rằng bảng chữ cái ấy lúc ấy, như chúng ta đã nói, được dùng thông thường, như chúng ta ngày nay có Ziphras, như họ gọi. Trong khi đó, dù Tiên tri chẳng nhát sợ, và đã khích lệ dân của chính mình đến sự tự tin, Đức Chúa Trời vẫn muốn rằng lời tiên tri này phải như thể bị che giấu, nhưng chẳng phải nó không có bằng chứng về sự chắc chắn của nó, vì chúng ta sẽ thấy trong câu áp cuối của đoạn này rằng Ngài đã truyền ném quyển sách xuống sông Ơ-phơ-rát, cho đến khi chính biến cố tỏ ra quyền năng của Đức Chúa Trời, vốn lâu dài vẫn như thể bị chôn vùi, cho đến kỳ thăm phạt mà Ngài đã nói đến.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài ngày nay vui lòng nhận chúng con làm dân Ngài, chúng con hưởng cùng một ơn đến cuối cùng, và được che chở dưới cánh Ngài; và dù chúng con đáng bị quăng đi hoàn toàn, nhưng nếu Ngài sửa phạt chúng con một thời gian, xin Ngài xử với chúng con cách vừa phải, và sửa phạt chúng con trong sự phán xét, chứ chẳng phải với sự nghiêm khắc cực độ; rồi, sau sự tối tăm, xin mặt thanh thản của Ngài hiện ra, cho đến khi chúng con cuối cùng hưởng ánh sáng đầy đủ ấy mà Ngài hằng ngày mời chúng con đến bởi Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng con. — A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM CHÍN MƯƠI MỐT
Giê-rê-mi 51:42
42. Biển đã lên nghịch cùng Ba-by-lôn: nó đã bị bao phủ bởi nhiều lượn sóng.
Tiên tri ở đây dùng một sự so sánh, hầu cho xác nhận đầy đủ hơn lời tiên tri Ngài về sự hủy diệt của Ba-by-lôn; vì, như khó tin rằng nó có thể bị khuất phục bởi quyền lực hay lực lượng của loài người, Ngài sánh tai họa mà bởi đó Đức Chúa Trời sẽ nhận chìm nó với một trận lụt. Rồi Ngài phán rằng đạo binh của người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi sẽ như biển, vì nó sẽ tràn ngập cách bất khả kháng; như khi một cơn bão dấy lên, biển dâng lên, Ngài phán rằng người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ sẽ đến với sức mạnh đến nỗi Ba-by-lôn sẽ bị nhận chìm bởi một trận lụt hơn là bởi các lực lượng của loài người. Vậy chúng ta nay hiểu ý của Tiên tri, khi Ngài phán rằng Ba-by-lôn sẽ bị các lượn sóng bao phủ khi người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ đến. Rồi tiếp theo, —
Giê-rê-mi 51:43
43. Các thành nó đã trở nên hoang vu, đất khô khan, và đồng vắng, là đất chẳng ai ở, cũng chẳng có con trai loài người nào đi qua.
Ngài lặp lại điều Ngài đã phán trước đây, nhưng chúng ta đã nhắc các ngươi trước đây tại sao Ngài nói dài về một đề tài tự nó chẳng tối nghĩa. Vì Ngài có thể đã bao gồm trong vài lời mọi điều Ngài đã phán trong đoạn trước và cả trong đoạn này; nhưng khó thuyết phục loài người về điều Ngài dạy — vậy cần phải nói dài về đề tài.
Nay Ngài phán rằng các thành của Ba-by-lôn, tức là của chế độ quân chủ ấy, sẽ trở nên hoang vu. Ngài dường như cho đến nay đã hướng các lời đe dọa mình nghịch cùng chính thành; nhưng nay Ngài tuyên bố rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ mở rộng đến mọi thành dưới quyền của dân Canh-đê; và Ngài nói dài về sự hoang vu của chúng, vì Ngài phán rằng nó sẽ là một xứ hoang mạc, một xứ hạn hán, hay ô uế, đến nỗi chẳng ai sẽ ở trong đó. Và dù Ngài dùng số ít và lặp lại nó, Ngài vẫn ám chỉ đến các thành, Chẳng ai sẽ đi qua nó, chẳng ai sẽ ở trong nó. [102] Quả thật Ngài nói về cả xứ, nhưng đến nỗi Ngài đúng ra ám chỉ đến các thành, như thể Ngài đã phán rằng sự hủy diệt sẽ lớn đến nỗi dù chế độ quân chủ Ba-by-lôn mở rộng xa và rộng thế nào, mọi thành của nó sẽ bị cắt đứt. Sau đó tiếp theo, —
[102] Bản Sept. và bản Syr. dẹp bỏ sự không nhất quán trong câu này; chúng bổ sung k trước "xứ" xuất hiện đầu, và bỏ "xứ" thứ hai. Vậy câu sẽ đọc như vầy, — 43. Các thành nó đã trở nên hoang vu, Như một xứ hạn hán và đồng vắng; Chẳng ai sẽ ở trong chúng, Và chẳng có con trai loài người nào sẽ đi qua chúng. "Xứ" thứ hai bị bỏ qua trong hai bản thảo; và một bản có "trong nó," thay cho "trong chúng." — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:44
44. Và ta sẽ phạt Bên trong Ba-by-lôn, và sẽ rút khỏi miệng nó điều nó đã nuốt: và các dân sẽ chẳng đổ về nó nữa: phải, tường thành Ba-by-lôn sẽ sụp đổ.
Đức Chúa Trời lại tuyên bố rằng Ngài sẽ báo thù các thần tượng của Ba-by-lôn; chẳng phải Đức Chúa Trời đúng ra nổi giận nghịch cùng các thần tượng, vì chúng chẳng là gì ngoài những vật do loài người làm ra; nhưng hầu cho Ngài tỏ Ngài ghê tởm sự thờ phượng mê tín và thờ hình tượng dường nào. Nhưng Ngài nói về Bên như thể nó là một kẻ thù của chính Ngài; nhưng Đức Chúa Trời đã chẳng có sự tranh cãi nào với một hình tượng chết, vô lý trí và vô cảm giác; và một cuộc tranh đấu như vậy hẳn đã lố bịch. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời như vậy dấy lên nghịch cùng Bên vì cớ loài người, và tuyên bố rằng nó là một kẻ thù của chính Ngài, chẳng phải vì thần tượng, như chúng ta đã nói, tự nó đáng bị phạt nào.
Nhưng chúng ta do đó học được sự hư hỏng và tôn giáo giả ấy đáng ghê tởm dường nào. Từ các tác giả ngoại giáo hiện rõ rằng Bên là thần tối cao của dân Canh-đê; thậm chí, thần tượng ấy đã được thờ lạy khắp cả A-si-ri, như mọi người đồng lòng chứng. Họ nghĩ rằng đã có một vua khéo léo trong sự hiểu biết về các ngôi sao, và do đó ông đã được những kẻ lầm lạc đặt giữa các thần. Nhưng chúng ta học từ các tiên tri rằng đây là một sự mê tín rất cổ; và khó có thể rằng đã có một vua nào tên này — vì nếu không Ê-sai và Giê-rê-mi, khi tiên báo sự sụp đổ của thần tượng này, hẳn đã chẳng im lặng về đề tài. Vậy ý kiến chung ấy đối với tôi dường như chẳng có lẽ; nhưng tôi nghĩ rằng trái lại tên này đã được đặt cho thần tượng theo những tưởng tượng của loài người; vì chẳng thể tìm được lý do tại sao các dân ngoại đặt tên cho các thần giả của mình như vậy. Quả thật chắc chắn rằng vinh dự thiêng liêng đã được ban cho những người phàm bởi người Hy Lạp và người La Mã, và bởi các dân man rợ. Nhưng sự thờ lạy Bên cổ hơn thời kỳ một điều như vậy được làm. Và thần tượng ấy đã được tôn kính đến nỗi từ nó họ đã gọi một số đá quý của mình. Họ đã dâng đá mắt cho thần của người A-si-ri, vì đó là một viên ngọc có giá trị lớn. (Xem Plin. quyển 37, đoạn 10.)
Vậy Giê-rê-mi nay tuyên bố rằng Bên sẽ bị phơi ra trước sự báo thù của Đức Chúa Trời, chẳng phải Đức Chúa Trời, như chúng ta đã nói, đã nổi giận với pho tượng ấy, nhưng Ngài đã định bằng cách này chứng tỏ Ngài ghê tởm sự thờ phượng bất kính mà người Canh-đê vui thích dường nào. Ngài cũng chẳng đoái đến người Canh-đê bằng người Giu-đa; vì tôi đã thường nhắc các ngươi rằng đó là một thử thách khó, có thể dễ dàng gây nguy hiểm cho đức tin của dân chúng, khi nghĩ rằng người Canh-đê đã chẳng đạt được biết bao chiến thắng nhiều và đáng chú ý, trừ khi Đức Chúa Trời đã ưu ái chúng. Người Giu-đa vì điều này có thể đã có một số nghi ngờ về đền thờ và chính luật pháp. Vậy vì người Ba-by-lôn đã đắc thắng khi sự thành công đi cùng chúng, cần phải làm vững chắc tâm trí người tin kính, hầu cho họ vẫn vững vàng, dù người Ba-by-lôn khoe khoang về các chiến thắng mình. Kẻo các tín hữu gục ngã dưới những thử thách mình, các tiên tri đã cung cấp một phương thuốc thích hợp, điều được làm ở đây bởi Giê-rê-mi. Vậy Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ thăm phạt Bên; vì lý do gì và với mục đích gì? hầu cho người Giu-đa được thuyết phục rằng thần tượng ấy chẳng thể làm gì, mà họ đã bị người Ba-by-lôn khốn khổ vì tội lỗi mình. Vậy để đạo thật khỏi bị mất uy tín, Đức Chúa Trời đã chứng rằng một ngày nào đó Ngài sẽ chẳng những báo thù chính người Canh-đê, mà cả thần tượng chúng đã bịa ra cho chính mình; Vậy ta sẽ thăm phạt Bên trong Ba-by-lôn.
Và Ngài thêm, và ta sẽ đem hay rút khỏi miệng nó điều nó đã nuốt. Từ vy, belo, quả thật có nghĩa là điều bị nuốt; nhưng Tiên tri ở đây ám chỉ đến các của lễ thiêng liêng mà bởi đó Bên đã được tôn kính cho đến lúc ấy. Và chẳng còn nghi ngờ gì rằng nhiều dân đã dâng quà cho thần tượng ấy vì cớ dân Canh-đê, như chúng ta thấy rằng các quà đã được đem từ mọi nơi trên thế gian đến cho Jupiter Capitolinus khi đế quốc La Mã thịnh vượng; vì khi người Hy Lạp, người Á châu, hay người Ê-díp-tô, muốn đạt được một ơn nào, họ đã gửi những vương miện vàng, hay những đèn, hay những bình quý; và họ đã tìm nó như đặc ân cao nhất để dâng các quà của mình cho Jupiter Capitolinus. Vậy chẳng còn nghi ngờ gì rằng nhiều dân đã dâng các quà của mình cho Bên, khi chúng muốn nịnh hót người Canh-đê. Và do đó Tiên tri tuyên bố rằng khi Đức Chúa Trời thăm phạt thần tượng ấy, Ngài sẽ khiến nó nôn ra điều nó đã nuốt trước đây. Điều này quả thật chẳng được phán với sự đúng đắn nghiêm ngặt; nhưng Tiên tri đã đoái đến người Giu-đa, là những kẻ có thể đã nghi ngờ Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên có phải là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất chăng, trong khi Ngài để hình tượng trống rỗng ấy được tôn kính bằng biết bao của lễ quý giá; vì điều này là chuyển vinh hiển của Đức Chúa Trời chân thật sang một hình tượng chết. Rồi Ngài phán, Ta sẽ rút ra, như thể Bên đã nuốt điều đã được dâng cho nó, — Ta sẽ rút khỏi miệng nó điều nó đã nuốt. Dù ngôn ngữ chẳng đúng đắn nghiêm ngặt, chúng ta thấy rằng nó cần thiết, hầu cho nó khỏi làm xáo trộn tâm trí người Giu-đa, rằng hầu như mọi dân đều coi trọng thần tượng ấy với sự tôn kính lớn dường ấy.
Sau đó Ngài diễn đạt ý mình rõ ràng hơn bằng cách thêm, các dân sẽ chẳng còn đổ về nữa. [103] Vậy chúng ta thấy điều Ngài muốn nói bởi sự tham ăn của Bên, tức vì có một sự lui tới từ mọi nơi đến đền thờ này, vì các dân, tìm cách lấy lòng người Ba-by-lôn, đã hướng sự chú ý mình đến thần của chúng. Quả thật chúng ta biết rằng đền thờ của Bên vẫn còn ngay cả sau khi thành bị chinh phục; vẫn chẳng còn nghi ngờ gì rằng các lời tiên báo của Giê-rê-mi và của Ê-sai đã được ứng nghiệm. Vì Ê-sai phán,
"Bên cúi xuống, Nê-bô bị gãy." (Ê-sai 46:1)
Ngài gọi tên một thần khác, mà các tác giả ngoại giáo chẳng biết đến; nhưng từ lời chứng này đủ hiển nhiên rằng Bên đã rất có danh tiếng. Sau đó Ngài phán rằng nó sẽ "làm gánh nặng cho các thú vật đến mệt mỏi." Vậy chúng ta học rằng Bên đã bị đem đi, chẳng phải nó đã được người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ thờ lạy, mà vì mọi của cải đã bị dời đi, và có lẽ thần tượng ấy đã được làm bằng vàng.
Sau đó tiếp theo, Ngay cả tường thành Ba-by-lôn đã sụp đổ. Chúng ta đã nói ở nơi khác rằng lời tiên tri này chẳng nên bị giới hạn trong sự lật đổ đầu tiên của Ba-by-lôn, vì các tường thành nó lúc ấy chẳng bị kéo xuống ngoại trừ một phần, nơi đạo binh đã tiến vào, sau khi các dòng sông Ơ-phơ-rát đã bị đổi hướng. Tuy nhiên, sự huy hoàng cổ xưa của thành vẫn tiếp tục. Nhưng khi Ba-by-lôn đã bị Đa-ri-út, con trai Hystaspes, chiếm lại, lúc ấy các tường thành đã bị kéo xuống đến nền, như Herodotus viết, mà các tác giả ngoại giáo khác đồng ý. Vì Ba-by-lôn đã nổi loạn cùng với người A-si-ri khi các thầy tế lễ Ma-gi đạt được quyền cai trị; nhưng khi Đa-ri-út chiếm lại vương quốc, ông đã sửa soạn một đạo binh nghịch cùng người A-si-ri là những kẻ đã chạy đến Ba-by-lôn; và sự tàn ác man rợ của chúng được thuật lại, vì chúng đã bóp cổ mọi người nữ hầu cho chúng khỏi tiêu thụ lương thực. Mỗi người được phép giữ một người nữ làm đầy tớ để sửa soạn thức ăn và làm đầu bếp; nhưng chúng đã chẳng tha các bà mẹ, các bà vợ, cũng chẳng các con gái của chính mình. Một thời gian người Phe-rơ-sơ đã bị chúng đẩy lui cách mạnh mẽ. Cuối cùng, bởi mưu kế của Zopyrus, Đa-ri-út đã tiến vào thành; rồi ông đã phá hủy các tường thành và các cổng, và sau đó Ba-by-lôn chẳng hơn một làng. Rồi ông cũng đã treo cổ các đầu lĩnh của thành, đến số ba bốn ngàn, điều hẳn khó tin nếu chúng ta chẳng xét đến độ rộng của thành; vì một cuộc tàn sát như vậy sẽ khủng khiếp trong một thành có kích thước vừa phải, ngay cả khi những người thuộc mọi giai cấp bị giết. Nhưng do đó hiện ra sự tàn ác hung bạo ấy hẳn là thế nào, khi mọi đầu lĩnh đã bị treo cổ hay đóng đinh thập tự; rồi các tường thành cũng đã bị phá hủy, dù chúng, như đã được nói ở nơi khác, có chiều cao và chiều rộng khó tin. Chiều rộng của chúng là năm mươi bộ; Herodotus gọi là năm mươi cu-bít, nhưng tôi nghĩ chúng là bộ; mà bộ của họ dài hơn thường.
Vậy vì Giê-rê-mi nay phán rằng tường thành Ba-by-lôn đã sụp đổ, chẳng còn nghi ngờ gì rằng lời tiên tri Ngài bao gồm tai họa thứ hai này, đã xảy ra dưới thời Đa-ri-út; và điều này xác nhận điều tôi đã ám chỉ ở nơi khác. Nay tiếp theo, —
[103] "Những đoàn hành hương dài," Henderson nhận xét, "chậm rãi di chuyển, được diễn đạt thích hợp bởi nhr, vốn đúng ra có nghĩa là chảy như một con sông." — Người hiệu đính.
Giê-rê-mi 51:45
45. Hỡi dân ta, hãy ra khỏi giữa nó, và mỗi người hãy giải cứu linh hồn mình khỏi cơn giận phừng phừng của Đức Giê-hô-va.
Ở đây Tiên tri khuyên dân Y-sơ-ra-ên chạy trốn khỏi Canh-đê và A-si-ri. Nhưng lời khuyên này đã được định cho một mục đích khác, là khích lệ họ trong hy vọng giải cứu; vì khó tin rằng họ sẽ bao giờ có một lối ra tự do, vì Ba-by-lôn đối với họ như một ngôi mộ. Vậy vì Ngài khuyên họ về sự giải cứu của họ, Ngài hàm ý rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng cứu chuộc họ, như Ngài đã hứa. Nhưng Ngài cho thấy rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời trên Ba-by-lôn sẽ khủng khiếp, khi Ngài phán, Hãy chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ của cơn giận Đức Chúa Trời.
Tuy nhiên, chúng ta phải ghi nhớ rằng các tín hữu như vậy đã được đánh thức, kẻo, bị say sưa với những sự nuông chiều của người Canh-đê, họ ngoan cố ở lại đó, khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài ra cho họ; vì chúng ta biết điều đã xảy ra khi sự tự do trở về được ban cho dân Y-sơ-ra-ên — chỉ một phần nhỏ đã trở về; một số đã khinh dể ơn lớn của Đức Chúa Trời; chúng đã quá quen với chỗ ở của mình, và đã quá cố định ở đó, đến nỗi chúng chẳng kể gì đến đền thờ, cũng chẳng đến xứ đã được Đức Chúa Trời hứa cho chúng. Vậy Tiên tri, hầu cho kéo các tín hữu khỏi những sự nuông chiều như vậy, phán rằng mọi kẻ, trong sự mê muội mình, ở lại đó, sẽ khốn khổ, vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ bùng cháy nghịch cùng thành ấy. Chúng ta nay nhận thấy mục đích của Tiên tri.
Quả thật, đó dường như chỉ là một lời khuyên đơn giản cho người Giu-đa dời đi, hầu cho họ khỏi bị ô uế bởi sự dơ bẩn của Ba-by-lôn, nhưng một mục đích khác cũng phải được đoái đến, được Tiên tri thánh đề ra. Vậy lời khuyên này chứa trong nó một lời hứa trở về, như thể Ngài đã phán rằng họ chẳng phải sợ, vì sự tự do cuối cùng sẽ được ban cho họ, như Đức Chúa Trời đã hứa. Trong khi đó, một chất kích thích được thêm vào lời hứa, kẻo dân Y-sơ-ra-ên vui thích với các thú vui của Canh-đê, và như vậy khinh dể cơ nghiệp đã được Đức Chúa Trời hứa cho chúng; vì chúng ta biết sự dễ chịu của xứ ấy lớn thế nào, và sự dồi dào nó sở hữu mọi phước lớn thế nào; vì sự màu mỡ của xứ ấy được ca ngợi hơn mọi xứ khác. Chẳng có gì lạ, vậy, rằng Tiên tri đã mạnh mẽ thúc giục người Giu-đa trở về, và rằng Ngài đã đặt trước mặt họ sự báo thù của Đức Chúa Trời để làm chúng kinh hãi, trong trường hợp chúng ngủ gật trong Canh-đê. Và sau đó Ngài thêm, —
Giê-rê-mi 51:46
46. Lòng các ngươi chớ ngã lòng, chớ sợ vì tin đồn sẽ nghe trong xứ; vì năm nay có tin đồn đến, năm sau cũng có tin đồn đến, sự bạo ngược trong xứ, kẻ cai trị nghịch cùng kẻ cai trị.
Ở đây Tiên tri đúng lúc đón trước một hiểm họa, kẻo người Giu-đa bị xáo trộn trong tâm trí mình, khi họ thấy những sự rúng động đáng sợ sau này đã xảy ra; vì khi tâm trí họ được nâng lên đến sự trông đợi một sự trở về, những sự náo động lớn đã bắt đầu dấy lên trong Ba-by-lôn. Ba-by-lôn, như ai cũng biết, đã lâu bị vây hãm, và, như thường xảy ra trong chiến tranh, mỗi ngày đem đến điều gì đó mới. Vậy vì Đức Chúa Trời, như thể, đã làm rúng động cả xứ, hẳn chẳng thể nào, đặc biệt dưới những tai họa ngày càng tăng, mà những kẻ lưu đày khốn khổ chẳng ngã lòng, vì luôn sợ hãi; vì chúng bị phơi ra trước sự phóng túng của kẻ thù mình. Rồi Tiên tri đúng lúc đáp ứng họ ở đây, và cho thấy rằng chẳng có lý do gì để chúng bị xáo trộn, bất cứ điều gì có thể xảy ra.
Hãy đến, Ngài phán, và các tin đồn khác nhau sẽ dấy lên; nhưng hãy đứng vững trong tâm trí các ngươi. Các nhà giải nghĩa giới hạn những tin đồn này trong năm đầu của Bên-xát-xa; nhưng tôi chẳng biết quan điểm như vậy có đúng chăng. Tôi xem các lời đơn giản được định để làm vững chắc các tâm trí yếu đuối, kẻo chúng bị đè nặng, hay ít nhất dao động, bởi những thử thách, khi chúng nghe về
sự náo động nặng nề.
Nhưng có một đạo lý ở đây đặc biệt hữu ích; vì khi Đức Chúa Trời định cứu giúp Hội Thánh Ngài, Ngài để cho thế gian bị quăng vào, có thể nói như vậy, sự rối loạn, hầu cho ân huệ của sự cứu chuộc càng thêm tỏ rõ. Vì vậy, nếu người trung tín không có chút hiểu biết nào về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, họ không thể nào lấy lòng can đảm mà chịu đựng những sự thử thách Đức Chúa Trời dùng để rèn luyện họ, trong khi Sa-tan, mặt khác, tìm cách đánh đổ đức tin của họ. Chúng ta thấy phần mở đầu của chính điều này nơi dân sự xưa kia: Đức Chúa Trời đã hứa làm Đấng cứu chuộc họ; khi ngày ấy gần đến, thình lình chiến tranh nổi lên, và người Mê-đi cùng người Phe-rơ-sơ, như cào cào, bao phủ cả xứ. Chúng ta biết chiến tranh mang theo bao nhiêu điều ác. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng con cái Đức Chúa Trời đã phải chịu nhiều hoạn nạn nặng nề, nhất là khi họ là những kẻ lưu đày ở đó; họ hẳn đã chịu thiếu thốn, hẳn đã bị quấy nhiễu đủ cách. Bây giờ, vì kết quả của chiến tranh chưa biết ra sao, họ có thể đã ngã lòng trăm lần, nếu không được lời tiên tri này nâng đỡ. Nhưng, như tôi đã nói, Đức Chúa Trời cũng đối đãi với Hội Thánh Ngài như vậy ngày nay; vì khi một Đấng giải cứu xuất hiện, mọi sự dường như đe dọa sự hủy diệt hơn là hứa hẹn một sự giải cứu vui mừng và hạnh phúc. Vậy cần thiết là những lời tiên tri này phải đến trong tâm trí chúng ta, và chúng ta phải áp dụng, vì ích lợi của chính mình, những gì xưa kia đã xảy đến cho tổ phụ chúng ta, vì chúng ta là cùng một thân thể. Cho nên ngày nay chúng ta không có lý do gì để ngạc nhiên, nếu mọi sự dường như càng ngày càng tệ hơn, trong khi Đức Chúa Trời đã hứa rằng sự cứu rỗi của Hội Thánh Ngài sẽ luôn quý báu đối với Ngài, và Ngài sẽ chăm sóc Hội Thánh: làm sao vậy? vì có chép rằng, Lòng các ngươi chớ ngã, chớ sợ khi những tin đồn nổi lên, hết tin này đến tin khác; khi một năm mang đến những sự náo động, rồi một năm khác lại mang đến những sự náo động mới, thế mà chớ để tất cả những điều này làm xao động tâm trí các ngươi. [104]
Và Đấng Christ dường như ám chỉ những lời này của Đấng Tiên tri, khi Ngài phán,
"Sẽ có chiến tranh, và tin đồn về chiến tranh: các ngươi chớ bối rối." (Ma-thi-ơ 24:6)
Những lời này của Đấng Christ đủ để cảnh cáo chúng ta đừng cho là lạ, nếu Hội Thánh ngày nay bị phơi ra trước những đợt sóng dữ dội, và bị quăng quật như bởi những cơn bão liên tiếp: vì sao vậy? vì điều ấy là phải lẽ và công bằng, khi tình trạng của chúng ta giống như tình trạng của các tổ phụ, hoặc ít ra cũng gần giống như vậy. Vậy bây giờ chúng ta hiểu được ý định của Đấng Tiên tri, và sự dùng lâu dài phải được rút ra từ những gì được dạy dỗ ở đây.
Sau đó ông thêm, Sự hung bạo trong xứ, và một kẻ cai trị theo sau một kẻ cai trị. Điều này chỉ về Si-ru, người kế vị Đa-ri-út, mà một số người gọi là Sy-a-xa-rê. Thật vậy, như mọi người đều biết, cả hai đều cai trị; nhưng Đa-ri-út, người lớn tuổi hơn, được vinh dự làm vua tối cao. Về sau Si-ru, khi Đa-ri-út đã qua đời, trở thành vua của cả đế quốc. Và Đa-ri-út người Mê-đi chỉ sống một năm sau khi Ba-by-lôn bị chiếm. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng Đấng Tiên tri ở đây bảo người Giu-đa hãy can đảm và vui vẻ, dầu xứ ấy có thường xuyên đổi chủ; vì sự thay đổi ấy, dầu thường xuyên đến đâu, cũng không thể lấy đi điều gì khỏi thẩm quyền và sự cai trị của Đức Chúa Trời. Tiếp theo sau, --
[104] Một số người, như Blayney, theo bản Syriac, nối câu này với câu trước: Người Giu-đa được bảo rời khỏi Ba-by-lôn, hầu cho họ có thể thoát khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và e rằng lòng họ ngã ra trước những tin đồn ác sẽ lan truyền ở đó, -- Và e rằng lòng các ngươi ngã, Và các ngươi sợ hãi vì tin đồn được đồn ra trong xứ, -- Vì nó sẽ đến trong một năm, tin đồn, v.v. Nhưng nếu chữ phn, được dịch là e rằng, được lấy, như đôi khi vẫn vậy, làm một tiểu từ cấm đoán, thì bản dịch sẽ như sau, -- Và lòng các ngươi chớ ngã, Chớ sợ hãi vì tin đồn được đồn ra trong xứ; Khi nó sẽ đến trong một năm, tin đồn, Và sau đó trong một năm, tin đồn, Và sự hung bạo sẽ ở trong xứ, kẻ cai trị chống lại kẻ cai trị. Điều được ám chỉ dường như là những sự náo động ở Ba-by-lôn trước khi người Giu-đa được giải phóng. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 51:47
47. Vậy nầy, những ngày đến, ta sẽ hình phạt các tượng chạm của Ba-by-lôn: cả xứ nó sẽ bị hổ thẹn, và hết thảy những kẻ bị giết của nó sẽ ngã xuống giữa nó.
Ông lặp lại một câu đã nói trước đây, rằng Đức Chúa Trời sẽ thăm phạt các thần tượng của Ba-by-lôn. Ông không nói bây giờ chỉ về Bên mà thôi, nhưng bao gồm tất cả các thần giả. Chúng ta đã nói tại sao Đức Chúa Trời giơ tay Ngài lên chống lại các thần tượng, vốn chỉ là những điều bịa đặt không có giá trị gì. Ngài làm điều này vì cớ loài người, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên biết rằng họ đã bị lừa dối bởi mưu chước của Sa-tan, và hầu cho người trung tín hiểu rằng họ không nên quy cho các thần giả, khi Đức Chúa Trời một thời gian dung thứ kẻ ác. Dầu vậy, kẻ ác có thể buông tuồng thế nào trong sự thịnh vượng của chúng, thế mà khi chúng cùng hư mất với các thần tượng của mình, người trung tín bấy giờ sẽ học biết bằng kinh nghiệm rằng các thần tượng chẳng đem lại chiến thắng nào cho những kẻ thờ phượng chúng.
Vậy khi Đấng Tiên tri bây giờ phán, Nầy, những ngày đang đến, và ta sẽ thăm phạt, v.v., ông không nghi ngờ gì có ý nâng đỡ tâm trí của người tin kính, những người nếu không sẽ ngã lòng. Và đó là sự nâng đỡ tốt nhất, kiên nhẫn chờ đợi thời điểm thăm phạt, mà ông bây giờ nói đến; Ta sẽ thăm phạt, ông phán, mọi hình tượng của Ba-by-lôn; rồi ông thêm, cả xứ nó sẽ hổ thẹn. Ông nói về xứ, vì quyền cai trị của đế quốc ấy lan rộng, đến nỗi khó mà đi khắp các vùng của nó, và kẻ thù khó lòng tiếp cận chúng. Cuối cùng ông thêm, hết thảy những kẻ bị giết của nó sẽ ngã xuống giữa nó [105]. Vậy ông nói trước về xứ sở, rồi ông thêm rằng, dầu thành ấy có được kiên cố thế nào, thế mà những vách và tháp của nó cũng chẳng có nghĩa lý gì, vì những kẻ chinh phục sẽ tiến bước qua chính các đường phố của nó, và khắp nơi giết hại những kẻ tưởng mình ẩn náu trong nơi an toàn, và như được đặt trên tầng mây. Rồi ông thêm, --
[105] Đúng hơn, Và hết thảy những kẻ bị giết của nó, chúng sẽ ngã xuống giữa nó. -- Người biên tập
Giê-rê-mi 51:48
48. Bấy giờ trời và đất, và mọi vật ở trong đó, sẽ hát mừng về Ba-by-lôn: vì kẻ tàn phá sẽ đến cùng nó từ phương bắc, Đức Giê-hô-va phán vậy.
Để ông có thể thuyết phục người Giu-đa đầy đủ hơn về sự thật của mọi điều ông đã nói cho đến nay về sự hủy diệt của Ba-by-lôn, ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ thực hiện điều ấy, và rằng nó sẽ được mọi vật thọ tạo hoan nghênh. Hãy reo mừng, ông phán, hỡi trời và đất; đó là một kiểu nhân cách hóa -- vì ông gán sự hiểu biết cho trời và đất. Thật ra, có thể giải thích tinh tế hơn rằng các thiên sứ và loài người sẽ reo mừng vui vẻ, nhưng đó sẽ là một cách giải thích lạnh nhạt; và Đấng Tiên tri loại bỏ mọi sự mơ hồ, bằng cách thêm, và mọi vật ở trong chúng: ông không nghi ngờ gì bao gồm các ngôi sao, loài người, cây cối, cá, chim, đồng ruộng, đá, và sông ngòi. Và cách diễn đạt rất mạnh mẽ khi ông nói rằng mọi vật thọ tạo, dầu không có lý trí và sự hiểu biết, thế mà sẽ đầy dẫy sự vui mừng, đến nỗi chúng sẽ, có thể nói như vậy, reo vui và hát ngợi khen. Nếu cảm xúc như vậy có trong các vật vô tri, khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài lên chống lại Ba-by-lôn, thì làm sao thành ấy có thể được an toàn, là thành bị trời và đất ghét bỏ đến thế, và bị chim muông và thú rừng, cây cối, và mọi vật vô tri nguyền rủa!
Từ đó chúng ta thấy Đấng Tiên tri chất chồng đủ loại hình ảnh và cách nói, để củng cố những tâm trí yếu đuối, hầu cho họ có thể vững tin trông đợi sự hủy diệt của Ba-by-lôn. Đồng thời ông ngụ ý rằng Ba-by-lôn bị mọi vật thọ tạo ghét bỏ, vì nó đã đạt đến tột đỉnh của sự gian ác. Rồi ông bày tỏ nguyên nhân qua kết quả, như thể ông đã nói rằng Ba-by-lôn bị trời và đất ghét bỏ, đến nỗi trời và đất dường như cho mình bị ô uế, có thể nói như vậy, bởi cảnh tượng thành ấy. Chừng nào Ba-by-lôn còn đứng vững, trời và đất còn than thở: nhưng ngược lại, khi Đức Chúa Trời xuất hiện như Đấng báo thù, bấy giờ trời và đất, và mọi vật trong chúng, sẽ reo mừng vui vẻ. Vậy làm sao Đức Chúa Trời, Đấng phán xét thế gian, có thể luôn nhắm mắt làm ngơ trước tội lỗi của nó? Nếu trời và đất không thể chịu đựng nó, và Ba-by-lôn đáng ghê tởm đối với mọi vật đến thế, và sự vui mừng sẽ dấy lên từ sự hủy diệt của nó, thì làm sao Đức Chúa Trời có thể để cho thành ấy, đầy dẫy bao nhiêu tội lỗi, và bị trời đất ghê tởm, thoát khỏi sự phán xét của Ngài mà không bị trừng phạt?
Vậy bây giờ chúng ta hiểu đầy đủ hơn tại sao Đấng Tiên tri nói rằng sự khải hoàn và vui mừng sẽ ở trên trời và dưới đất, và giữa mọi vật thọ tạo.
Ông nói, vì; nhưng tiểu từ ky, ki, có thể được lấy làm trạng từ chỉ thời gian: rồi ông nói, khi từ phương bắc kẻ tàn phá sẽ đến. Ông ám chỉ người Mê-đi, vì người Phe-rơ-sơ ở về phía đông. Nhưng vì người Mê-đi ở gần hơn, và cũng vì vua của họ giàu có hơn, Đấng Tiên tri đặc biệt chỉ về người Mê-đi khi ông nói rằng tai họa sẽ đến từ phương bắc. Vì người Mê-đi ở phía bắc của Canh-đê, còn người Phe-rơ-sơ ở về phía đông.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài không chỉ làm chứng cho chúng con rằng Ngài sẽ là Đấng Cứu Chuộc của Hội Thánh Ngài, là Hội Thánh mà Ngài đã vui lòng đem chúng con vào, nhưng Ngài cũng đã thật sự tỏ mình ra cho chúng con trong Con Một của Ngài, -- Ôi, xin ban cho chúng con kiên nhẫn chịu đựng mọi sự tranh chiến và hoạn nạn mà Ngài bây giờ dùng để thử luyện đức tin chúng con, và chúng con có thể bền đỗ chiến đấu dưới thập tự giá, cho đến khi, đã trải qua mọi sự thử thách, chúng con cuối cùng sẽ hưởng vinh quang đời đời, khi chúng con thấy Ngài là Đấng Cứu Chuộc trọn vẹn của chúng con, qua cùng một Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng con. -- A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM CHÍN MƯƠI HAI
Giê-rê-mi 51:49
49. Như Ba-by-lôn đã làm cho những kẻ bị giết của Y-sơ-ra-ên phải ngã, thì tại Ba-by-lôn những kẻ bị giết của cả đất sẽ ngã.
NHỮNG lời theo nghĩa đen đọc như vầy, "Như Ba-by-lôn, hầu cho chúng ngã, những kẻ bị giết của Y-sơ-ra-ên, thì vì Ba-by-lôn chúng sẽ ngã, những kẻ bị giết của mọi xứ." Một số người, bỏ chữ l, lamed, trong mệnh đề thứ hai, dịch đoạn này như vầy, "Như những kẻ bị giết của Y-sơ-ra-ên đã ngã qua Ba-by-lôn, thì bởi Ba-by-lôn chúng sẽ ngã:" và những người khác dịch mệnh đề cuối giống như mệnh đề đầu, "qua Ba-by-lôn." Nhưng bản dịch đơn giản hơn là bản tôi đã đưa ra, đó là phần thưởng mà Đức Chúa Trời sẽ báo trả Ba-by-lôn, rằng chúng sẽ ngã khắp nơi trong cả xứ nó, như nó đã giết hại dân Y-sơ-ra-ên. Vì Đấng Tiên tri không nghi ngờ gì có ý trong lòng, để xoa dịu nỗi buồn của người tin kính bằng chút an ủi; và nền tảng của sự an ủi là, Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù mọi điều ác mà người Ba-by-lôn đã giáng trên họ. Vì đó là một sự thử thách nặng nề khi chúng ta nghĩ rằng mình bị Đức Chúa Trời bỏ qua, và kẻ thù chúng ta tha hồ áp bức chúng ta theo ý chúng. Đấng Tiên tri, vậy, làm chứng rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ để cho bao nhiêu người Y-sơ-ra-ên phải chết mà không bị trừng phạt, vì cuối cùng Ngài sẽ báo trả người Ba-by-lôn điều chúng đáng chịu, đó là những kẻ đã hủy diệt người khác sẽ đến lượt mình bị hủy diệt.
Bây giờ chúng ta có thể dễ dàng suy ra ý của Đấng Tiên tri, "Như Ba-by-lôn," ông phán, "đã làm cho nhiều người trong Y-sơ-ra-ên phải ngã, thì bây giờ chính người Ba-by-lôn sẽ ngã." Dịch chữ l, lamed, bằng "qua," hay, vì cớ, là không đúng. Rồi ông nói chính người Ba-by-lôn sẽ ngã, những kẻ bị giết của cả xứ. Bởi cả xứ, tôi không hiểu là cả thế gian, như các nhà giải thích khác, nhưng chỉ là Canh-đê mà thôi. Vậy khắp nơi trong Canh-đê, những kẻ đã tàn nhẫn đến nỗi đổ máu vô tội khắp nơi sẽ phải chết. [106] Và dầu câu nói ấy nói chung là đúng, Ai đổ máu người sẽ bị trừng phạt; thế mà lời ấy đặc biệt được phán cho Hội Thánh. Vậy Đức Chúa Trời báo thù mọi sự giết hại, vì Ngài không thể chịu được hình ảnh của chính Ngài bị xúc phạm, là hình ảnh Ngài đã khắc trên loài người. Nhưng vì Ngài có sự chăm sóc của người cha đối với Hội Thánh Ngài, Ngài cách đặc biệt là Đấng báo thù sự tàn nhẫn mà kẻ ác thi hành đối với người trung tín.
Tóm lại, ý của Đấng Tiên tri là, dầu Đức Chúa Trời có thể một thời gian để cho kẻ ác nổi giận chống lại Hội Thánh Ngài, thế mà Ngài sẽ vào mùa thích hợp là Đấng báo thù Hội Thánh, đến nỗi những kẻ đã tàn nhẫn như vậy sẽ bị giết khắp nơi.
Nhưng từ đó chúng ta học rằng chúng ta không nên tuyệt vọng khi Đức Chúa Trời cho kẻ ác nhiều tự do đến thế, đến nỗi chúng giết hại kẻ khốn khổ và kẻ vô tội, vì chính điều ấy xưa kia đã xảy đến cho dân sự cổ. Đó là Hội Thánh của Đức Chúa Trời mà trong đó người Canh-đê đã phạm sự tàn sát mà Đấng Tiên tri nói đến: con cái Đức Chúa Trời bấy giờ bị giết như chiên. Nếu ngày nay cùng một điều xảy đến cho chúng ta, chúng ta sẽ không có lý do gì để ngã lòng, nhưng hãy chờ đợi thời điểm báo thù mà Đấng Tiên tri nói đến ở đây; vì kinh nghiệm bấy giờ sẽ cho thấy mạng sống của mọi người tin kính quý báu đối với Đức Chúa Trời là dường nào. Bây giờ tiếp theo, --
[106] Câu này có thể được xem là bài ca reo mừng khi Ba-by-lôn sụp đổ, -- "Như Ba-by-lôn đã làm cho những kẻ bị giết của Y-sơ-ra-ên phải ngã, Thì vì Ba-by-lôn những kẻ bị giết của cả xứ đã ngã." Trước đây đã nói, trong Giê-rê-mi 51:47, rằng những kẻ bị giết của nó sẽ ngã giữa xứ nó. "Vì Ba-by-lôn" nghĩa là, vì những gì nó đã làm. Nhưng nếu là "trong Ba-by-lôn," nghĩa là, vì những gì nó đã làm. Nhưng ý được ngụ ý là, sẽ không có ai bị dẫn đi làm phu tù, nhưng bị giết trong xứ, trừ khi chữ "mọi" được lấy, như thường xảy ra, để chỉ một số đông. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 51:50
50. Hỡi các ngươi là những kẻ đã thoát khỏi gươm, hãy ra đi, chớ đứng yên: từ xa hãy nhớ đến Đức Giê-hô-va, và Giê-ru-sa-lem hãy lên trong lòng các ngươi.
Đấng Tiên tri lại bảo người trung tín mau mau chạy trốn khỏi Canh-đê; nhưng ông phán, Họ là những kẻ còn lại khỏi gươm. Vậy ông ngụ ý rằng sự tàn sát sẽ đến nỗi nó sẽ bao gồm nhiều người trong dân Đức Chúa Trời, và họ sẽ bị hủy diệt. Và chúng ta biết rằng nhiều người trong họ đáng chịu một kết cục buồn thảm như vậy; nhưng Đấng Tiên tri bây giờ quay sang phán với những kẻ đã được bảo tồn nhờ ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời. Vậy ông bảo họ hãy ra đi và đừng đứng yên hay ở lại.
Bây giờ, hôm qua chúng ta đã nói mục đích của lời khuyên này là gì, đó là người trung tín có thể cảm thấy chắc chắn về sự trở về tự do đến quê hương mình, là nơi mà dầu vậy họ tưởng mình bị loại trừ đời đời; vì họ đã hoàn toàn tuyệt vọng về sự giải cứu, dầu nó đã được hứa nhiều lần. Lời khuyên này, vậy, chứa một lời hứa; và trong lúc đó Đấng Tiên tri nhắc chúng ta rằng, dầu Đức Chúa Trời giáng một hình phạt tạm thời trên dân được chọn, thế mà sự báo thù của Ngài trên người Ba-by-lôn sẽ là đời đời. Vì Đức Chúa Trời không chỉ giảm nhẹ sự nghiêm khắc của Ngài đối với người trung tín khi Ngài sửa phạt họ, nhưng Ngài cũng ban cho họ một kết cục hạnh phúc, đến nỗi mọi hoạn nạn của họ trở thành những sự giúp đỡ cho sự cứu rỗi của họ, như Phao-lô cũng dạy chúng ta. (Rô-ma 8:28.) Tóm lại, những hình phạt Đức Chúa Trời giáng trên con cái Ngài là bấy nhiêu liều thuốc; vì Ngài luôn nghĩ đến sự an toàn của họ ngay khi Ngài tỏ ra những dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài. Nhưng trường hợp của kẻ ác thì khác; vì mọi hình phạt của chúng là đời đời, ngay cả những hình phạt dường như có hồi kết. Làm sao vậy? vì chúng dẫn đến sự hư mất đời đời. Đây là điều Đấng Tiên tri muốn nói khi ông bảo những kẻ còn lại, hãy chạy trốn khỏi Canh-đê, theo như hôm qua chúng ta đã nhận xét, khi ông nói, Hãy chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Vậy có một sự so sánh ngụ ý giữa hình phạt đem lại sự hủy diệt cuối cùng trên kẻ bị bỏ, và hình phạt tạm thời Đức Chúa Trời giáng trên con cái Ngài.
Ông bảo họ hãy nhớ đến Đức Giê-hô-va từ xa. Một số người áp dụng điều này cho bảy mươi năm, nhưng, theo tôi, với một nghĩa quá hạn hẹp. Vậy tôi không nghi ngờ gì rằng Đấng Tiên tri bảo họ hãy nuôi hy vọng và trông cậy Đức Chúa Trời, dầu họ có bị đuổi đi xa đến đâu, như thể Ngài hoàn toàn xa lạ với họ. Bấy giờ dân Y-sơ-ra-ên đã bị đuổi vào những xứ xa xôi, như thể Đức Chúa Trời chẳng bao giờ có ý khôi phục họ. Vậy, vì khoảng cách giữa Canh-đê và Giu-đê lớn đến thế, điều gì khác có thể đến trong tâm trí của những kẻ lưu đày khốn khổ ngoài việc Đức Chúa Trời ở xa họ, đến nỗi họ tìm kiếm hay kêu cầu Ngài cũng vô ích? Đấng Tiên tri ngăn chặn sự thiếu đức tin này, và nâng cao sự trông cậy của họ, hầu cho họ không ngừng chạy đến với Đức Chúa Trời, dầu họ đã bị đuổi vào những xứ xa xôi: Vậy, hãy nhớ đến Đức Giê-hô-va từ xa.
Rồi ông thêm, Giê-ru-sa-lem hãy lên trên lòng các ngươi; nghĩa là, dầu bao nhiêu trở ngại có thể chặn đứng đức tin các ngươi, thế mà hãy nghĩ đến Giê-ru-sa-lem. Tình trạng của dân sự đòi hỏi họ phải được khích lệ như vậy, vì nếu không, như đã nói, họ có thể đã tuyệt vọng trăm lần, và như vậy trở nên tê liệt trong hoạn nạn mình. Vậy Đấng Tiên tri làm chứng rằng một lối đến với Đức Chúa Trời đã mở ra cho họ, và dầu họ bị dời đi xa, Ngài vẫn chăm sóc họ, và sẵn sàng đem sự giúp đỡ đến bất cứ khi nào được kêu cầu. Và cũng vì lý do ấy ông bảo họ hướng tâm trí mình về Giê-ru-sa-lem, hầu cho họ ưa thích Đền thờ của Đức Chúa Trời hơn cả thế gian, và chẳng bao giờ yên nghỉ cho đến khi Đức Chúa Trời khôi phục họ, và sự tự do được ban cho họ để thờ phượng Ngài ở đó.
Bây giờ đoạn này đáng được đặc biệt chú ý, vì nó áp dụng cho chúng ta ngày nay; vì khi sự tan tác của Hội Thánh xảy ra, chúng ta tưởng rằng mình bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, và chúng ta cũng kết luận rằng Ngài ở xa chúng ta, đến nỗi tìm kiếm Ngài cũng vô ích. Vậy, vì chúng ta vốn nghiêng về sự nghi ngờ, nên sớm trở nên tê liệt trong hoạn nạn mình, như thể chúng ta ở rất xa Đức Chúa Trời, và như thể Ngài không quay mắt nhìn xem sự khốn khổ của chúng ta, chúng ta hãy áp dụng cho mình những gì được nói ở đây, đó là nhớ đến Đức Giê-hô-va từ xa; nghĩa là, khi chúng ta dường như bị bao vây trong những hoạn nạn tột cùng, khi Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài khỏi chúng ta và dường như ở xa; tóm lại, khi chúng ta tưởng mình bị bỏ rơi, và hoàn cảnh dường như chứng minh điều này, chúng ta vẫn phải tranh chiến với mọi trở ngại như vậy cho đến khi đức tin chúng ta đắc thắng, và dùng tư tưởng mình để nhớ đến Đức Chúa Trời, dầu Ngài có thể dường như xa lạ với chúng ta. Chúng ta cũng hãy học hướng tâm trí mình về Hội Thánh; vì dầu tình trạng chúng ta có khốn khổ thế nào, nó vẫn tốt hơn sự hạnh phúc mà kẻ ác tìm kiếm cho mình trong thế gian. Vậy, khi chúng ta thấy kẻ ác tự tâng bốc mình về của cải chúng, khi chúng ta thấy chúng hài lòng và vui vẻ như thể Đức Chúa Trời đang đối đãi nhân từ với chúng, bấy giờ Giê-ru-sa-lem hãy đến trong tâm trí chúng ta, Nghĩa là, chúng ta hãy ưa thích tình trạng của Hội Thánh, dầu nó còn buồn thảm và biến dạng, và dầu nó là điều chúng ta sẽ tránh né, nếu chúng ta theo ý riêng mình. Vậy bấy giờ tình trạng của Hội Thánh hãy đến trong tâm trí chúng ta, nghĩa là, chúng ta hãy ôm lấy những hoạn nạn chung của người tin kính, và thà được liên kết với con cái Đức Chúa Trời trong mọi hoạn nạn của họ còn vui lòng hơn là say sưa với sự thịnh vượng của những kẻ chỉ vui thích trong thế gian, mà đồng thời bị Đức Chúa Trời nguyền rủa. Đây là sự áp dụng chúng ta phải rút ra từ những gì được dạy ở đây. Bây giờ tiếp theo, --
Giê-rê-mi 51:51
51. Chúng ta bị hổ thẹn, vì chúng ta đã nghe sự sỉ nhục: sự xấu hổ đã bao phủ mặt chúng ta: vì kẻ ngoại bang đã vào các nơi thánh của nhà Đức Giê-hô-va.
của sự cứu giúp thiêng liêng và của sự cứu rỗi đã bị lấy đi khỏi đó.
Vậy bây giờ chúng ta hiểu tại sao Đấng Tiên tri nói như vậy theo những suy nghĩ chung của dân sự, đó là họ bị bao phủ bởi sự xấu hổ, vì kẻ ngoại bang đã vào các nơi thánh của Đức Chúa Trời; vì nơi cư ngụ mà Đức Chúa Trời đã chọn cho chính Ngài, đã bị ô uế. Và ông nói "các nơi thánh," ở số nhiều, vì đền thờ có nhiều khu vực, như đền tạm đã có; vì có tiền đình hay sân nơi họ giết các sinh tế; rồi có nơi thánh, và có nơi chí thánh, là nơi thánh trong cùng. Vậy chính vì lý do này mà ông nói rằng các nơi thánh của nhà Đức Chúa Trời bị kẻ ngoại bang chiếm giữ; vì đó là một sự ô uế buồn thảm và đáng xấu hổ khi kẻ ngoại bang chiếm lấy đền thờ của Đức Chúa Trời, nơi mà ngay cả dân thường cũng không được vào; vì dầu cả dân sự đều được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, thế mà chỉ có các thầy tế lễ mới được vào đền thờ. Vậy đó là một sự xúc phạm đền thờ khủng khiếp, khi kẻ thù dùng vũ lực xông vào với mục đích làm nhục nó. Vậy còn lại gì cho dân sự, ngoài sự tuyệt vọng?
"Đây là sự vinh hiển của các ngươi," Môi-se phán, "trước mặt mọi dân tộc; vì có dân nào cao quý, có nước nào rạng rỡ, đến nỗi có các thần gần gũi với mình như vậy!" (Phục truyền 4:6-8)
Vậy khi Đức Chúa Trời không còn ngự quen thuộc với người Giu-đa, mọi sự vinh hiển của họ đều sụp đổ, và họ bị sự xấu hổ bao phủ. Nhưng sau khi Đấng Tiên tri kể lại những lời than phiền này, ông liền thêm một lời an ủi, --
Giê-rê-mi 51:52
52. Vì vậy, nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, ta sẽ hình phạt các tượng chạm của nó: và khắp xứ nó những kẻ bị thương sẽ rên la.
Ý định của Đấng Tiên tri là, như tôi đã nhắc các bạn, nâng cao tâm trí của người tin kính hầu cho họ không ngã quỵ dưới những sự thử thách, khi thấy mình bị phơi ra trước sự xấu hổ và thiếu thốn mọi vinh dự. Vậy ông phán rằng thời điểm sẽ đến khi Đức Chúa Trời báo thù các thần tượng của Ba-by-lôn. Và như vậy Đức Chúa Trời đòi lại cho chính Ngài quyền năng dường như bấy giờ đã gần như biến mất; vì đền thờ bị phá đổ, người Ba-by-lôn dường như thắng hơn Ngài, như quyền năng của Đức Chúa Trời trong đền thờ đã bị chế ngự. Rồi vì sự tàn phá của nó, như chúng ta đã nói, dường như đã dập tắt quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng Tiên tri áp dụng một phương thuốc, và phán rằng dầu đền thờ bị phá đổ, thế mà Đức Chúa Trời vẫn trọn vẹn và quyền năng Ngài không hề thay đổi. Nhưng trong những điều khác ông bảo người trung tín kiên nhẫn chờ đợi, vì ông mời họ chú ý đến hy vọng về điều còn ẩn giấu.
Bây giờ chúng ta thấy những điều này hòa hợp thế nào, và tại sao Đấng Tiên tri dùng tiểu từ "vậy," lkn, laken: Vậy, nầy, những ngày đang đến, nghĩa là, dầu các ngươi bị hổ thẹn, thế mà Đức Chúa Trời sẽ ban cho các ngươi một lý do để vinh hiển, hầu cho các ngươi lại vui mừng hát ngợi khen Ngài. Nhưng ông phán, "những ngày sẽ đến;" bởi những lời này ông nhắc chúng ta phải nuôi dưỡng hy vọng về các lời hứa cho đến khi Đức Chúa Trời hoàn thành công việc Ngài; và như vậy ông sửa lại sự nóng vội mà chúng ta bị chụp lấy giữa những hoạn nạn mình, vì chúng ta muốn lập tức bay đến với Đức Chúa Trời. Đấng Tiên tri, vậy, ở đây khuyên người trung tín giữ vững lòng can đảm cho đến thời điểm Đức Chúa Trời đã định; và như vậy ông hướng họ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, e rằng họ tự cho mình quá nhiều khi muốn Ngài hành động theo ý riêng họ dẫn dắt. Vậy bấy giờ những ngày sẽ đến khi ta sẽ thăm phạt các tượng chạm của Ba-by-lôn; và rên la hay kêu khóc, v.v.; vì chữ 'nq, anak, nghĩa là kêu khóc. Một số người dịch như vầy, "những kẻ bị thương sẽ rên la;" và họ dịch chữ cuối là "bị thương," vì họ cho là không đúng khi nói rằng kẻ bị giết kêu khóc hay rên la. Nhưng ý của Đấng Tiên tri là tiếng kêu trong cuộc tàn sát ấy sẽ lớn, nghĩa là, trong khi người Ba-by-lôn bị giết, tiếng gào thét sẽ khắp nơi. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 51:53
53. Dầu Ba-by-lôn lên đến trời, và dầu nó làm cho nơi cao của sức mạnh nó nên kiên cố, từ nơi ta kẻ tàn phá sẽ đến cùng nó, Đức Giê-hô-va phán vậy.
Đấng Tiên tri lại dạy chúng ta rằng, dầu Ba-by-lôn có thể bất khả xâm phạm thế nào, cũng không có lý do gì để sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ không là Đấng phán xét nó; vì đo lường quyền năng Ngài bằng suy nghĩ của chúng ta là điều hoàn toàn không phải lẽ. Và không có gì ngăn trở hay cản trở chúng ta ôm lấy các lời hứa của Đức Chúa Trời bằng việc nghĩ đến những gì có thể làm được theo lẽ tự nhiên, hay những gì có vẻ hợp lý. Vậy khi chúng ta tham vấn suy nghĩ riêng mình như vậy, chúng ta loại trừ quyền năng của Đức Chúa Trời, là quyền năng vượt trên mọi phương tiện có thể dùng.
Do đó Đấng Tiên tri phán ở đây rằng, dầu Ba-by-lôn lên trên các tầng trời, và trên nơi cao làm cho sức mạnh mình nên kiên cố, thế mà từ nơi ta, Ngài phán, kẻ tàn phá sẽ đến cùng nó [107]. Ở đây phải hiểu một sự tương phản giữa Đức Chúa Trời và loài người; vì nếu có một cuộc tranh chiến giữa loài người, họ đánh nhau với nhau; nhưng đường lối của Đức Chúa Trời thì khác, vì Ngài có thể sấm sét từ trời, và như vậy đánh đổ những núi cao nhất. Vậy bây giờ chúng ta nhận ra mục đích của Đấng Tiên tri khi nói rằng kẻ tàn phá sẽ từ Đức Chúa Trời đến để hủy diệt Ba-by-lôn, dầu nó có lên trên tầng mây. Tiếp theo, --
[107] Ý dường như là, nếu Ba-by-lôn lên các tầng trời, hay bầu trời, và củng cố ở đó một nơi cao làm sức mạnh nó, thế mà đến nơi ấy kẻ tàn phá sẽ đến, -- Dầu Ba-by-lôn lên bầu trời, Và dầu nó làm cho nơi cao nên kiên cố làm sức mạnh nó, Từ nơi ta kẻ hủy diệt sẽ đến cùng nó, Đức Giê-hô-va phán. -- Người biên tập
Giê-rê-mi 51:54
54. Có tiếng kêu la từ Ba-by-lôn, và sự hủy diệt lớn từ đất Canh-đê:
Giê-rê-mi có thể nói như vậy vui mừng trên Ba-by-lôn, hầu cho người trung tín, đã được dẹp bỏ hay vượt qua mọi trở ngại, có thể cảm thấy chắc chắn rằng những gì Đấng Tiên tri đã tiên báo về sự sụp đổ của Ba-by-lôn sẽ được ứng nghiệm, rồi ông đưa họ đến chính cảnh tượng ấy, khi ông nói rằng sẽ có tiếng kêu la từ Ba-by-lôn, và rằng sẽ có sự đổ vỡ lớn hay khốn khổ từ đất Canh-đê.
Đồng thời, chúng ta có thể dịch chữ svr, shober, ở đây là "sự sụp đổ ầm ầm," hầu cho nó tương ứng với mệnh đề trước: ông đã nói, Tiếng kêu la từ Ba-by-lôn; bây giờ ông nói, sự sụp đổ ầm ầm từ đất Canh-đê. Người ta gọi tiếng sụp đổ ầm ầm ấy, là tiếng được tạo ra bởi một sự rung chuyển lớn nào đó; như khi một khối lớn rơi xuống, nó không xảy ra mà không có tiếng động lớn. Vậy đây đúng là điều Đấng Tiên tri muốn nói. Chúng ta đã nói tại sao ông dùng những lời này, đó là người trung tín có thể có trước mắt mình chính sự kiện, vốn còn khó tin. Tiếp theo, --
Giê-rê-mi 51:55
55. Vì Đức Giê-hô-va đã tàn phá Ba-by-lôn, và cất khỏi nó tiếng lớn; khi sóng của chúng gầm như nước lớn, tiếng của giọng chúng được thốt ra:
Lý do của sự sụp đổ ầm ầm bây giờ được thêm vào, đó là vì Đức Chúa Trời đã quyết định tàn phá Ba-by-lôn, và giảm nó xuống thành hư không. Giê-rê-mi lại kêu gọi người trung tín suy ngẫm quyền năng của Đức Chúa Trời. Vậy ông phán rằng đó sẽ không phải là công việc do loài người làm, vì Đức Chúa Trời sẽ giơ ra quyền năng lớn của Ngài, là quyền năng trí óc loài người không thể hiểu thấu. Rồi ông đặt danh của Đức Chúa Trời đối lập với mọi vật thọ tạo, như thể ông đã nói rằng những gì vượt quá mọi nỗ lực của loài người, thế mà Đức Chúa Trời sẽ dễ dàng làm được. Thật ra, ông trình bày Đức Chúa Trời ở đây như trước mắt chúng ta, và phán rằng Ba-by-lôn sẽ hư mất, nhưng chính Đức Chúa Trời sẽ tàn phá nó. Như vậy ông bày tỏ Đức Chúa Trời ở đây như đã sẵn sàng vũ trang cho mục đích cắt đứt Ba-by-lôn. Và Ngài sẽ hủy diệt khỏi nó tiếng khoe khoang lớn, nghĩa là, sự khoe khoang quá độ của nó.
Những gì tiếp theo được nhiều người giải thích khác với điều tôi có thể chấp nhận; vì họ nói rằng các đợt sóng gây tiếng ồn giữa người Ba-by-lôn vào lúc thành ấy đông dân; vì nơi nào có đám đông lớn, tiếng ồn lớn được nghe, nhưng sự vắng vẻ và hoang tàn mang đến sự im lặng. Họ như vậy giải thích lời của Đấng Tiên tri rằng, dầu bây giờ các đợt sóng, nghĩa là, những tiếng ồn, vang dội trong Ba-by-lôn như nước lớn, và tiếng của giọng chúng vang ra, thế mà Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt tiếng lớn hay tiếng khoe khoang của chúng. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng điều Đấng Tiên tri muốn nói bởi tiếng lớn của chúng, là sự khoe khoang khoác lác mà người Ba-by-lôn đắm mình trong thời thịnh vượng. Vậy, trong khi đế quốc hưng thịnh, chúng nói như từ trên cao. Sự im lặng của chúng vì sợ hãi và xấu hổ sẽ theo sau, như Đấng Tiên tri ngụ ý, khi Đức Chúa Trời kìm hãm sự vinh hiển kiêu ngạo ấy.
Nhưng những gì tiếp theo tôi hiểu theo một nghĩa khác; vì tôi áp dụng nó cho người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ: và như vậy có một đại từ quan hệ không có tiền từ -- một cách nói không hiếm trong tiếng Hê-bơ-rơ. Rồi ông diễn tả cách thức Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt hay xóa bỏ sự khoe khoang khoác lác của người Ba-by-lôn, đó là vì sóng của chúng, nghĩa là, của người Phe-rơ-sơ, sẽ gây tiếng ồn như nước lớn; nghĩa là, người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi sẽ xông vào chúng như những đợt sóng dữ dội, và như vậy người Ba-by-lôn sẽ bị đưa đến sự im lặng và bị giảm xuống thành hoang tàn. [108] Khi chúng được bình an, và không kẻ thù nào quấy nhiễu chúng, bấy giờ chúng tha hồ buông thả sự kiêu ngạo mình; và như vậy lời khoe khoang là lời nói của Ba-by-lôn chừng nào nó còn hưng thịnh; nhưng khi thình lình kẻ thù xông vào, bấy giờ Ba-by-lôn trở nên im lặng hay câm nín vì tiếng động kinh khiếp bên trong nó. Từ đó chúng ta thấy tại sao ông ví người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi như những đợt sóng dữ dội sẽ vỡ ra và chấm dứt tiếng ồn trước đây được nghe trong Ba-by-lôn. Tiếp theo, --
[108] Đây là nghĩa được bản Targum đưa ra. Venema và Horsley sẽ đặt dấu hai chấm hay dấu chấm sau chữ 'vd, -- 55. Vì Đức Giê-hô-va đang tàn phá Ba-by-lôn và hủy diệt nó: Từ nó vang ra một tiếng lớn! Và sóng của chúng gầm như nước lớn, Tiếng ồn ào của giọng chúng đang vang ra. Theo câu trước, sự hủy diệt của Ba-by-lôn được trình bày như đang xảy ra, -- 54. Một tiếng tru từ Ba-by-lôn! Và của sự hủy diệt lớn từ đất Canh-đê! Những sự náo động và ồn ào, dấy lên từ cuộc xâm lăng của kẻ thù, dường như được bày tỏ trong Giê-rê-mi 51:55; và phần đầu của câu tiếp theo, Giê-rê-mi 51:56, phải được dịch ở thì hiện tại, động từ đầu là một phân từ. -- Người biên tập.
Giê-rê-mi 51:56
56. Vì kẻ tàn phá đã đến trên nó, tức trên Ba-by-lôn, và những dõng sĩ của nó bị bắt, mỗi cây cung của chúng đều bị bẻ gãy: vì Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của sự báo trả, chắc sẽ báo trả.
Ông xác nhận câu trước; vì điều ông nói khó tin, ông đặt Đức Chúa Trời trước mặt họ, và cho thấy Ngài sẽ là tác giả của cuộc chiến ấy. Bây giờ ông tiếp tục bài giảng mình và phán rằng kẻ tàn phá sẽ đến chống lại Ba-by-lôn. Ông đã quy cho Đức Chúa Trời điều ông bây giờ chuyển sang người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ. Ông đã nói, Đức Giê-hô-va đã tàn phá hay phá đổ, sdd yhvh, shedad Jeve; bây giờ ông nói, kẻ tàn phá đang đến, svdd, shudad. Người ấy là ai? không phải Đức Chúa Trời, nhưng là Si-ru, cùng với đạo quân liên hiệp của người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi; phải, với những lực lượng hùng hậu tập hợp từ nhiều dân tộc. Bây giờ cùng một danh được ban cho Đức Chúa Trời và cho người Phe-rơ-sơ, điều này được làm liên quan đến sự phục vụ. Nói đúng ra, Đức Chúa Trời là Đấng tàn phá Ba-by-lôn; nhưng vì trong cuộc viễn chinh này Ngài dùng sự phục vụ của loài người, và khiến người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi, có thể nói như vậy, làm những kẻ hầu việc Ngài, và những kẻ thi hành sự phán xét của Ngài, danh vốn thuộc về Đức Chúa Trời được chuyển sang những kẻ hầu việc mà Ngài dùng. Cùng cách nói ấy cũng được dùng khi nói về các phước lành. Ngài được nói là đã dấy lên những đấng cứu cho dân Ngài, trong khi chính Ngài là Đấng Cứu duy nhất, và không người phàm nào có thể nhận danh ấy mà không phạm thượng. (Các Quan Xét 3:15; 2 Các Vua 13:5.) Vì sự vinh hiển riêng của Đức Chúa Trời bị lấy đi, khi sự cứu rỗi được tìm kiếm qua cánh tay loài người, như chúng ta đã thấy trong Giê-rê-mi 17. Nhưng dầu Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của sự cứu rỗi, thế mà điều ấy không phản đối lẽ thật này, rằng Ngài dùng loài người để thực hiện các mục đích Ngài. Ngài cũng biến đổi loài người, soi sáng tâm trí họ bởi những kẻ hầu việc của Phúc Âm, và cũng giải cứu họ khỏi sự chết đời đời. (Lu-ca 1:17.) Chắc chắn nếu có ai tự cho mình điều Đấng Christ vui lòng ban cho những kẻ hầu việc của Phúc Âm Ngài, người ấy không thể nào được dung thứ; nhưng như tôi đã nói, chúng ta phải ghi nhớ điều này trong tâm trí, rằng dầu Đức Chúa Trời hành động bởi quyền năng riêng Ngài và chẳng bao giờ vay mượn điều gì từ ai, cũng chẳng cần sự giúp đỡ nào, thế mà điều vốn thuộc về Ngài, có thể nói như vậy, được áp dụng cho loài người, ít ra bằng cách ban cho. Vậy bây giờ Đấng Tiên tri gọi Đức Chúa Trời là Đấng tàn phá, và sau đó ông tôn vinh người Phe-rơ-sơ và người Mê-đi bằng cùng danh hiệu ấy.
Ông thêm rằng những dõng sĩ của Ba-by-lôn bị bắt, theo như chúng ta đã thấy trước đây, rằng thành ấy bị chiếm đến nỗi không ai chống cự. Rồi ông thêm rằng cung của chúng bị bẻ gãy, có một phần được nêu thay cho toàn thể; vì dưới chữ cung ông bao gồm mọi loại binh khí. Nhưng vì cung được dùng từ xa, và vì kẻ thù bị đuổi khỏi các vách bởi việc bắn tên, Đấng Tiên tri phán rằng sẽ không dùng đến cung, vì kẻ thù sẽ tự bày ra giữa thành trước khi người canh gác thấy chúng, như chúng ta biết rằng thật sự đã xảy ra như vậy. Bây giờ chúng ta nhận ra tại sao Đấng Tiên tri nhắc đến cung hơn là gươm hay các binh khí khác.
Lý do tiếp theo, Vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của sự báo trả, và báo trả Ngài sẽ báo trả, nghĩa là, Ngài sẽ báo trả. Đấng Tiên tri ở đây xác nhận mọi điều ông đã nói, và lý luận từ bản tính hay đặc tính của chính Đức Chúa Trời. Vậy vì sự sụp đổ của Ba-by-lôn người trung tín khó tin, Đấng Tiên tri không hỏi Đức Chúa Trời tự mình là gì, nhưng tuyên bố rằng Ngài là Đức Chúa Trời của sự báo trả, như thể ông đã nói rằng điều ấy thuộc về Đức Chúa Trời, và không thể tách rời khỏi bản tính Ngài, để làm Đức Chúa Trời của sự báo trả, nếu không sự phán xét của Ngài sẽ chẳng là gì, sự công chính của Ngài sẽ chẳng là gì. Vì nếu kẻ bị bỏ thành công mà không bị trừng phạt, và nếu người công chính bị áp bức mà không có sự cứu giúp nào, thì Đức Chúa Trời chẳng phải giống như một khúc gỗ hay một điều tưởng tượng sao? Vì tại sao Ngài có quyền năng, nếu không phải để thi hành sự công chính? Nhưng Đức Chúa Trời không thể không có quyền năng.
Vậy bây giờ chúng ta thấy sự xác nhận này mạnh mẽ là dường nào, mà Đấng Tiên tri dùng để kết thúc bài giảng mình: vì nó cũng như ông đã nói rằng, không thể có sự nghi ngờ nào về sự sụp đổ của Ba-by-lôn, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự báo trả. Hoặc không có Đức Chúa Trời, ông phán, hoặc Ba-by-lôn phải bị hủy diệt; làm sao vậy? vì nếu có Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời của sự báo trả; nếu Ngài là Đức Chúa Trời của sự báo trả, thì báo trả Ngài sẽ báo trả. Bây giờ, ai cũng biết Ba-by-lôn gian ác là dường nào, và nó đã chọc giận Đức Chúa Trời bằng bao nhiêu cách. Vậy nó không thể thoát khỏi tay Ngài mà không bị trừng phạt, vì nó đã bằng bao nhiêu cách tìm kiếm sự hủy diệt của chính mình.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, khi ngày nay Ngài giấu mặt Ngài khỏi chúng con, sự tuyệt vọng khốn khổ chúng con lo sợ chớ làm cho đức tin chúng con bị chìm ngập, cũng chớ che mờ tầm nhìn của chúng con về sự nhân từ và ân điển của Ngài, nhưng trong bóng tối dày đặc nhất quyền năng Ngài luôn hiện ra cho chúng con, là quyền năng có thể nâng chúng con lên trên thế gian, hầu cho chúng con can đảm chiến đấu đến cuối cùng, và chẳng bao giờ nghi ngờ rằng cuối cùng Ngài sẽ là Đấng bênh vực Hội Thánh Ngài, là Hội Thánh bây giờ dường như bị áp bức, cho đến khi chúng con hưởng sự hạnh phúc trọn vẹn của mình trên thiên đàng, qua Đấng Christ, Chúa chúng con. -- A-men.
BÀI GIẢNG THỨ MỘT TRĂM CHÍN MƯƠI BA
Giê-rê-mi 51:57
57. Ta sẽ làm cho các quan trưởng nó, và các kẻ khôn ngoan nó, các quan tướng nó, và các quan cai trị nó, và các dõng sĩ nó say: chúng sẽ ngủ một giấc đời đời, và không tỉnh dậy, Vua phán, danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân.
Giê-rê-mi theo đuổi cùng một đề tài, hôm qua ông nói rằng kẻ tàn phá sẽ đến để hủy diệt Ba-by-lôn. Bây giờ ông xác nhận điều này bằng một ẩn dụ; và chính Đức Chúa Trời phán, Ta sẽ làm cho các quan trưởng và quan tướng cũng như binh lính và mọi kẻ mưu sĩ say. Ông dường như ở đây ám chỉ đến bữa tiệc mà Đa-ni-ên nói đến, và mà các tác giả ngoại giáo đã viết. (Đa-ni-ên 5:1.) Vì trong khi người Ba-by-lôn đang dự tiệc, thành ấy đêm ấy bị chiếm, không chỉ nhờ mưu kế và sự dũng cảm của Si-ru, nhưng cũng nhờ sự phản bội của những kẻ đã nổi loạn chống lại Bên-xát-sa. Vậy, vì chúng bị bắt trong khi đang dự tiệc, và vì vua đêm ấy bị giết cùng với các quan tổng đốc của mình, Đức Chúa Trời dường như ám chỉ đến sự kiện này khi Ngài tuyên bố rằng, khi Ngài đã làm cho chúng say, chúng sẽ bị giấc ngủ đời đời chụp lấy; vì sự chết liền theo sau bữa tiệc ấy. Chúng đã kéo dài bữa tiệc đến nửa đêm; và trong khi chúng đang ngồi tại bàn, thình lình một sự náo động dấy lên trong thành, và vua nghe rằng mình đang trong tay kẻ thù. Vậy, vì tiệc tùng và sự chết theo nhau sát nút, đó là một sự ám chỉ nổi bật Đấng Tiên tri đưa ra, khi Đức Chúa Trời đe dọa người Ba-by-lôn bằng giấc ngủ đời đời, sau khi đã làm cho chúng say.
Nhưng ông nhắc đến ở đây các kẻ cai trị và các quan tướng, cũng như các kẻ mưu sĩ và các kẻ khôn ngoan. Thật ra, chúng ta biết rằng người Ba-by-lôn bị thổi phồng bởi một sự tự tin hai mặt, -- chúng tưởng mình được phú cho sự khôn ngoan trọn vẹn, và cũng tưởng mình sở hữu lòng dũng cảm chiến trận. Đây là lý do tại sao Đấng Tiên tri diễn tả rõ ràng đến thế rằng mọi quan tướng và kẻ cai trị trong Ba-by-lôn, dầu vượt trội về sự sắc bén và thận trọng, thế mà sẽ bị giấc ngủ đời đời chụp lấy trước khi chúng đứng dậy khỏi bàn tiệc. Và chúng ta phải nhận xét rằng Giê-rê-mi đã nhiều năm tiên tri như vậy về Ba-by-lôn; và từ đó chúng ta kết luận rằng tâm trí cũng như lưỡi ông được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, vì ông không thể nào đoán được điều sẽ xảy ra sau tám mươi năm: thế mà một thời gian dài như vậy xen giữa lời tiên báo và sự ứng nghiệm, như chúng ta sẽ sớm thấy.
Hơn nữa, Đấng Tiên tri dùng ở đây một cách nói thường xuất hiện trong Kinh Thánh, đó là sự vô cảm là một loại say rượu mà Đức Chúa Trời dùng để làm cho loài người mê muội qua sự phán xét kín giấu của Ngài. Vậy phải để ý rằng, dầu có bao nhiêu sự thận trọng và khéo léo trên thế gian, chúng là những ân tứ của Đức Chúa Trời đến nỗi bất cứ khi nào Ngài muốn, những kẻ khôn ngoan nhất đều bị mù lòa, và, như kẻ say, hoặc đi lạc hoặc ngã xuống. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng Đấng Tiên tri ám chỉ đến chính lịch sử ấy, vì bấy giờ có một sự chuyển tiếp trực tiếp từ tiệc tùng đến sự chết. Bây giờ tiếp theo,
Giê-rê-mi 51:58
58. Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy; Vách rộng của Ba-by-lôn sẽ hoàn toàn bị phá đổ, và các cửa cao của nó sẽ bị đốt bằng lửa; dân sự sẽ làm việc luống công, và các dân tộc ở trong lửa, và chúng sẽ mệt mỏi.
khi Đa-ri-út lấy chúng đi. Thật ra, ông muốn nói những cánh cửa, nhưng Đấng Tiên tri bao gồm cả khung cũng như những cánh cửa bằng đồng. Rồi ông phán, chúng sẽ bị lửa thiêu rụi. Người Ba-by-lôn có thể đã cười nhạo lời đe dọa này của Giê-rê-mi, vì đồng không thể bị lửa thiêu rụi, dầu kẻ thù có được phép châm lửa đốt chúng -- vì đồng không thể sớm chảy ra như vậy. Nhưng vì Đấng Tiên tri đã tiên báo điều này theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, nên cuối cùng lời tiên tri của ông được ứng nghiệm khi ông đã qua đời, vì sự kiện chứng minh rằng điều này đến từ Đức Chúa Trời; vì khi những cánh cửa bị dỡ đi, chính các cổng bị phá đổ; và có thể Đa-ri-út đã châm lửa đốt chúng, hầu cho ông có thể sớm hơn phá hủy các cổng và các tháp, vốn rất cao, cũng như các vách.
Sau đó ông thêm, Dân sự sẽ lao nhọc luống công, và các dân tộc ở trong lửa; chúng sẽ mệt mỏi. Đoạn này thường được giải thích như vậy, như thể Đấng Tiên tri đã nói rằng, khi các vách của Ba-by-lôn đã bắt đầu cháy, và các cổng bị lửa thiêu rụi, sẽ không có phương cứu chữa nào, dầu người Ba-by-lôn có thể mệt nhọc và kiệt sức thế nào trong việc cố dập tắt lửa. Nhưng cách giải thích này dường như gượng ép và không tự nhiên. Vậy tôi lấy những chữ ấy, dầu ở thì tương lai, theo thì quá khứ. Và vì các vách của Ba-by-lôn đã không được dựng lên mà không có sự lao nhọc lớn, và một số đông người đã được thuê, người thì đem nhựa đường, người thì đắp đất, người thì làm gạch, Đấng Tiên tri ở đây ngụ ý rằng mọi sự lao nhọc ấy sẽ luống công, đó là vì nó được tiêu cho lửa, -- rằng bất cứ điều gì họ làm, những kẻ hoặc được thuê làm công hay bị ép buộc bởi quyền lực để dựng các vách, là lao nhọc cho lửa; nghĩa là, họ lao nhọc hầu cho công việc của họ cuối cùng bị lửa thiêu rụi. Đây dường như là ý thật của Đấng Tiên tri. Rồi ông phán rằng dân sự đã lao nhọc luống công, hay cho hư không, và tại sao? vì họ lao nhọc cho lửa. Mệnh đề thứ hai theo tôi là sự giải thích mệnh đề đầu. [109] Bây giờ tiếp theo, --
[109] Chữ v trước ygv rõ ràng là chữ conversive, và có thể được dịch hầu cho, hay vì vậy, -- Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy, Vách của Ba-by-lôn, vách rộng, Nó sẽ hoàn toàn bị phá đổ thành hoang tàn; Và các cổng nó, các cổng cao, Chúng sẽ bị lửa thiêu rụi: Hầu cho dân sự đã lao nhọc cho sự hư không, Và các dân tộc cho lửa, và đã mệt mỏi. Một số bản chép tay có chữ chmt, vách, và trong bản Bảy Mươi cũng vậy, như chữ "rộng," ở số ít, đòi hỏi. "Cho sự hư không" là cho mục đích hư không; và "cho lửa" nghĩa là cho điều sẽ bị lửa thiêu rụi. Những chữ cuối có thể được dịch "dầu chúng đã mệt mỏi." -- Người biên tập
Giê-rê-mi 51:59
59. Lời mà Giê-rê-mi, đấng tiên tri, truyền cho Sê-ra-gia, con trai Nê-ri-gia, con trai Ma-a-xê-gia, khi người đi với Sê-đê-kia, vua Giu-đa, đến Ba-by-lôn trong năm thứ tư đời trị vì người. Sê-ra-gia nầy là một quan trưởng hiền hòa.
Đây là một sự đóng ấn đáng chú ý của toàn bộ những gì chúng ta cho đến nay thấy đã nói về sự hủy diệt của Ba-by-lôn; vì Đấng Tiên tri không chỉ nói và công bố những gì Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã đọc cho, nhưng còn chép nó vào một cuốn sách; và chưa hài lòng với điều này, ông giao cuốn sách cho Sê-ra-gia con trai Nê-ri-gia, khi người đi đến Ba-by-lôn theo lệnh của Sê-đê-kia vua, hầu cho người có thể đọc nó ở đó, ném nó vào sông Ơ-phơ-rát, và vững mạnh trong hy vọng về mọi điều đã được tiên báo cách thiêng liêng.
Ông trước hết nói rằng ông truyền cho Sê-ra-gia điều người phải làm, đó là đọc cuốn sách và ném nó vào sông Ơ-phơ-rát, như chúng ta sẽ thấy sau. Nhưng ông chỉ ra thời điểm và nhắc đến tính tình của Sê-ra-gia, hầu cho chúng ta không cho là lạ rằng Đấng Tiên tri dám ra lệnh có thẩm quyền cho sứ giả của vua, là điều một người có tính cách khác sẽ từ chối. Về thời điểm, đó là năm thứ tư đời trị vì của Sê-đê-kia; bảy năm trước khi thành bị chiếm, bị vây hãm năm thứ chín và bị chiếm năm thứ mười một. Vậy bảy năm trước sự hủy diệt và tàn phá của thành, Sê-ra-gia được vua sai đến Ba-by-lôn. Không còn nghi ngờ gì rằng sứ điệp được sai đi để làm nguôi giận vua Ba-by-lôn, là vua đã bị xúc phạm bởi sự hay thay đổi và bội bạc của Vua Sê-đê-kia; vậy một sứ thần được sai đi để xin tha thứ. Nhưng điều người Giu-đa nói, rằng Sê-đê-kia đã đi đến Ba-by-lôn, là hoàn toàn vô căn cứ; và chúng ta biết rằng Sederola, là nơi họ đã lấy điều này, đầy dẫy đủ loại truyện hoang đường và chuyện vặt; và về một điểm như thế này, lịch sử thánh sẽ không im lặng, vì đó là một việc có tầm quan trọng lớn; rồi tiểu từ 't, at, không diễn tả điều ấy, nhưng có thể được dịch theo nghĩa này, rằng sứ giả được sai đi vì, hay bởi, hay thay cho Sê-đê-kia. Vậy chúng ta hãy hài lòng với sự giải thích đơn giản và hiển nhiên này, rằng Sê-ra-gia là sứ giả của vua được sai đi để dẹp bỏ những sự xúc phạm người Ba-by-lôn đã lấy. [110] Và điều này xảy ra trong năm thứ tư của Sê-đê-kia.
Bây giờ, khi gọi Sê-ra-gia là quan trưởng của sự yên lặng, tôi không nghi ngờ gì rằng có một sự ám chỉ đến sự hiền lành và nhu mì của người; và tôi ngạc nhiên rằng trong một điều quá rõ ràng các nhà giải thích đã nhọc công nhiều đến thế. Một người dịch nó, ngay cả bản paraphrase Canh-đê, "quan trưởng của các của lễ," như thể người được đặt trên việc xem xét các lễ vật dâng cho vua. Những người khác tưởng tượng rằng người là một người dí dỏm làm vua vui trong những lúc sợ hãi; và những người khác nghĩ rằng người được gọi "quan trưởng của sự yên lặng," vì người giữ thành trong trạng thái yên lặng. Nhưng mọi điều này đều vô căn cứ. [111] Vậy không quan điểm nào khác, theo tôi, là đúng, ngoài việc người là một quan trưởng có tính tình yên lặng. Vậy chữ "yên lặng" không nên được quy cho chức vụ nào, nhưng là một danh từ ở cách sở hữu được dùng thay cho tính từ. Vậy người là một quan trưởng yên lặng, hay một người có tính tình điềm đạm. Và lời khen này được thêm vào không phải không có lý do, vì chúng ta biết các quan trưởng kiêu ngạo từ chối mọi điều được các tôi tớ của Đức Chúa Trời truyền cho họ là dường nào. Sê-ra-gia có thể đã phản đối, và nói rằng người được sai đến Ba-by-lôn, không phải bởi một người tư, và một người trong dân thường, nhưng bởi chính vua. Vậy người có thể đã kiêu ngạo quở trách Đấng Tiên tri vì đã quá tự do với mình, "Ngươi là ai, mà ngươi dám truyền lệnh cho ta, khi ta mang thân phận của vua? và khi ta đi nhân danh người đến vua Ba-by-lôn? rồi ngươi tìm cách gây náo động bằng cách bảo ta đọc cuốn sách này. Nếu nó bị tìm thấy trên mình ta thì sao? nếu có người nghi ngờ rằng ta mang một vật như vậy đến Ba-by-lôn thì sao? ta chẳng phải, trước hết, mang sự chết trong lòng mình sao? và ta chẳng phải, thứ hai, bội bạc với vua mình sao? vì như vậy sứ điệp của ta sẽ cực kỳ bị ghét bỏ."
Vậy vì Sê-ra-gia có thể đã nêu mọi điều này, và đã từ chối mệnh lệnh Giê-rê-mi ban cho người, sự hiền lành của người được nhắc đến cách rõ ràng, đó là người là một người nhu mì, và không từ chối sự phục vụ mình -- người, tóm lại, sẵn sàng vâng lời Đức Chúa Trời và tôi tớ Ngài. Tóm lại, điều được khen ngợi ở đây, là sự nhu mì của Sê-ra-gia, rằng người đã tiếp nhận Đấng Tiên tri với sự sẵn sàng như vậy, -- rằng người để cho mình bị ông truyền lệnh, và rằng người cũng không ngần ngại thi hành điều ông đã truyền, khi điều ấy có thể là một tội đáng chết, và nó đặc biệt có thể bất lợi cho sứ mạng của người, là sứ mạng hòa giải vua Ba-by-lôn. Và chắc chắn đó là một gương đáng được chú ý, rằng Sê-ra-gia đã không bị nguy hiểm ngăn cản khỏi việc lập tức vâng lời mệnh lệnh của Đấng Tiên tri, cũng không nghĩ đến mình hay chức vụ được giao cho mình, đến nỗi từ chối Đấng Tiên tri, theo cách cư xử thường lệ của các quan trưởng, dưới cớ phẩm giá riêng mình; nhưng gạt bỏ danh dự riêng mình và quên hết sự vĩ đại của mình, người trở thành môn đồ của Giê-rê-mi, là người, như mọi người đều biết, đã lâu bị dân sự khinh dể, và đôi khi suýt bị đưa đến sự chết. Vậy đó là một trường hợp đáng chú ý về đức hạnh nơi Sê-ra-gia, rằng người đã tiếp nhận với sự khiêm tốn và sẵn sàng như vậy những gì Đấng Tiên tri đã nói với mình, và rằng người đã vâng theo mệnh lệnh của ông, trước nguy hiểm hiển nhiên cho mạng sống mình. Bây giờ tiếp theo, --
[110] Bản Vulgate và bản Syriac có "cùng với," nhưng bản Bảy Mươi và bản Targum cho nó nghĩa là "từ;" và chữ 't thường có nghĩa của m't; xem Sáng thế ký 6:1; Sáng thế ký 44:4; Sáng thế ký 50:9, 25. Gataker, Venema, và Blayney cũng vậy. -- Người biên tập
[111] Sự khác nhau trong các bản dịch cổ thật đáng chú ý; bản Bảy Mươi và bản Targum có "quan trưởng của các của lễ" hay lễ vật; bản Vulgate, "quan trưởng của lời tiên tri;" và bản Syriac, "quan trưởng của chiến tranh." Một cụm từ tương tự được thấy trong 1 Sử ký 22:9; Sa-lô-môn được nói là "một người của sự nghỉ ngơi," 'ys mnvchh. Nghĩa thích hợp nhất cho đoạn này là nghĩa của Calvin và của bản dịch chúng ta. Gataker cũng vậy; nhưng Lowth và Parkhurst cho rằng những chữ ấy chỉ ra chức vụ của người là quan thái giám trưởng của vua, "quan trưởng của nơi nghỉ ngơi," hay phòng; nhưng sự phản đối điều này là, chữ ấy không bao giờ được dùng theo nghĩa này; nó không có nghĩa là sự nghỉ của giấc ngủ, nhưng là sự nghỉ của hòa bình và yên lặng. -- Người biên tập
Giê-rê-mi 51:60-64
60. Vậy Giê-rê-mi chép trong một cuốn sách mọi tai họa sẽ đến trên Ba-by-lôn, tức mọi lời nầy đã được chép nghịch cùng Ba-by-lôn.
61. Giê-rê-mi nói với Sê-ra-gia rằng: Khi ngươi đến Ba-by-lôn, và sẽ thấy, và sẽ đọc mọi lời nầy;
62. Bấy giờ ngươi sẽ nói: Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã phán nghịch cùng nơi nầy, để cắt đứt nó, hầu cho không còn kẻ ở trong nó, từ loài người cho đến loài thú, vì nó sẽ thành sự hoang tàn đời đời.
63. Sẽ xảy ra, khi ngươi đã đọc xong cuốn sách nầy, ngươi sẽ buộc một hòn đá vào nó, và ném nó vào giữa sông Ơ-phơ-rát:
64. Ngươi sẽ nói: Ba-by-lôn sẽ chìm xuống như vậy, và sẽ không trỗi dậy khỏi tai họa mà ta sẽ giáng trên nó: và chúng sẽ mệt mỏi. Đến đây hết lời của Giê-rê-mi.
Ở đây chúng ta thấy, một mặt, Đấng Tiên tri có lòng can đảm là dường nào, là người đã dám truyền lệnh cho sứ giả của vua; vì dầu Sê-ra-gia là một người nhu mì, đến nỗi tự mình vâng phục, thế mà Giê-rê-mi đã phơi mình ra trước nguy hiểm; vì người có thể đã nhút nhát, dầu người chẳng kiêu ngạo hay ngạo mạn; và như vậy, như loài người vẫn làm khi khiếp sợ, người có thể đã quy cho vua điều người đã nghe từ Đấng Tiên tri. Vậy Giê-rê-mi đã làm điều chúng ta đọc ở đây, không phải không có nguy hiểm; và từ đó lòng vững vàng của người hiện ra. Vậy chúng ta thấy người được phú cho thần của lòng can đảm bất khả chiến bại, đến nỗi thi hành chức vụ mình cách tự do và không sợ hãi.
Mặt khác, chúng ta phải nhận xét không chỉ sự nhu mì của Sê-ra-gia, nhưng cũng cả sự tin kính của người, cùng với sự khiêm tốn của người; vì nếu trong người không có một nguyên tắc mạnh mẽ về tôn giáo, người có thể đã đưa ra những lý do có vẻ hợp lý để từ chối. Vậy, vì người vâng phục như vậy, và không sợ nguy hiểm nào, rõ ràng là sự kính sợ Đức Chúa Trời thật đã mạnh mẽ trong linh hồn người.
Và những điều này phải được cẩn thận chú ý; vì trong các quan trưởng thời nay của chúng ta có thể tìm được ai là người sẽ nhắm mắt trước mọi nguy hiểm, và cương quyết coi thường mọi sự cố bất lợi, khi Đức Chúa Trời và các tôi tớ Ngài phải được vâng lời? Rồi chúng ta thấy những kẻ xưng mình là sứ giả của Đức Chúa Trời, và tự nhận cho mình danh Mục sư, là nhút nhát là dường nào. Vậy, vì các giáo sư không dám trung tín thi hành chức vụ mình, thì mặt khác các quan trưởng triều đình lại tận hiến cho mình và cho sự thận trọng riêng mình đến nỗi chúng không muốn đảm nhận những nhiệm vụ không được lòng người. Vì lý do này, vậy, đoạn này, với mọi hoàn cảnh của nó, phải được cẩn thận chú ý.
Vậy Giê-rê-mi chép trong một cuốn sách mọi tai họa sẽ đến trên Ba-by-lôn, tức mọi lời ấy, (ông ám chỉ những lời tiên tri chúng ta đã thấy;) và Giê-rê-mi nói với Sê-ra-gia, [112] v.v. Ở đây sự dạn dĩ của Giê-rê-mi hiện ra, rằng ông không ngần ngại truyền cho Sê-ra-gia đọc cuốn sách này khi người đến Ba-by-lôn và đã thấy nó. Việc thấy nó, không được nhắc đến ở đây mà không có lý do, vì sự huy hoàng của thành ấy có thể đã làm Sê-ra-gia kinh ngạc. Vậy Đấng Tiên tri ở đây đúng lúc đối mặt với khó khăn, và bảo người coi thường chiều cao của các vách và tháp; và rằng dầu Ba-by-lôn có thể làm chói mắt người khác, thế mà người phải nhìn xuống, như từ trên cao, mọi sự phô trương và kiêu ngạo ấy: Khi ngươi vào thành, và đã thấy nó, bấy giờ hãy đọc cuốn sách nầy. Động từ qr', kora, nghĩa là kêu gọi, công bố, và cũng là đọc. Vậy Sê-ra-gia hẳn đã đọc cuốn sách này một mình; tôi cũng không nghi ngờ rằng những chữ ấy phải được hiểu như vậy, như chúng ta sẽ thấy. Vậy Sê-ra-gia không cần phải có một bục giảng, hay công khai đọc cuốn sách cho một dân chúng tụ họp; nhưng đọc nó riêng tư một mình, không có nhân chứng nào, là đủ; và điều này có thể suy ra từ văn mạch.
Và ngươi sẽ nói, Đức Giê-hô-va, Ngài đã phán nghịch cùng nơi nầy. Từ đó hiện ra rằng Sê-ra-gia được truyền đọc cuốn sách, không phải vì lợi ích của người nghe, vì họ hẳn đã điếc gấp đôi trước lời của Sê-ra-gia. Và ngôn ngữ Hê-bơ-rơ bấy giờ có lẽ không quen thuộc với người Canh-đê. Có một sự tương đồng lớn, như mọi người đều biết, trong các ngôn ngữ, nhưng cũng có chút khác biệt. Nhưng chúng ta kết luận, từ đoạn này, rằng việc đọc là trong một căn phòng, hay trong một nơi kín đáo nào đó; vì Sê-ra-gia được bảo hãy dồn mọi tư tưởng mình vào Đức Chúa Trời, và phán lời mình với Ngài. Vậy người đã không đảm nhận công việc hay chức vụ của một nhà giảng đạo, để công khai rao giảng mọi điều này cho người Ba-by-lôn. Nhưng sau khi xem xét thành, người phải tự mình đọc cuốn sách, nghĩa là, những gì đã được chép.
Và điều này cũng đáng được chú ý; vì dầu chúng ta có can đảm thế nào, thế mà sự bền đỗ và dạn dĩ của chúng ta rõ ràng hơn khi chúng ta phải đối mặt với loài người hơn là khi chúng ta một mình, và Đức Chúa Trời là nhân chứng duy nhất; vì khi không ai thấy chúng ta, chúng ta run rẩy; và dầu trước đây chúng ta có thể đã tỏ ra có lòng can đảm của người đàn ông, thế mà khi một mình, sự sợ hãi chụp lấy chúng ta. Hiếm có một người trong trăm người dạn dĩ như người phải dạn dĩ khi chỉ có Đức Chúa Trời làm chứng. Nhưng sự xấu hổ khiến chúng ta can đảm và ép buộc chúng ta vững vàng, và sức mạnh gần như tắt lịm trong nơi riêng tư được khơi dậy nơi công cộng. Vậy, vì tham vọng hầu như luôn cai trị trong loài người, đoạn này phải được cẩn thận chú ý, nơi Đấng Tiên tri truyền cho Sê-ra-gia một mình đối diện với Đức Chúa Trời, và, dầu không có người phàm nào hiện diện, tự vững mạnh, bằng cách nương cậy vào sự thành tín chắc chắn và không sai lầm của Đức Chúa Trời; Bấy giờ ngươi sẽ nói, Đức Giê-hô-va, v.v. Và đó không nghi ngờ gì là một sự thử nghiệm thật về đức tin, khi chúng ta suy ngẫm trong mình các lời hứa của Đức Chúa Trời, và không ra trước công chúng để tỏ lòng vững vàng mình; vì khi một người trong thinh lặng nhìn nhận Đức Chúa Trời là chân thật, và tự vững mạnh trong các lời hứa Ngài, và như vậy coi thường những sự phán đoán sai lầm của mọi người, đến nỗi dầu người một mình trên thế gian, người cũng sẽ không ngã lòng, -- đây là một sự thử thách chân thật và thật về đức tin.
Bấy giờ ngươi sẽ nói, Đức Giê-hô-va, Ngài đã phán nghịch cùng nơi nầy. Ý định của những lời ấy là, Sê-ra-gia có thể cảm thấy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời là chân thật, và ôm lấy trong sự hiện diện Ngài những gì người đọc, và không nghi ngờ rằng lời, đến từ Đức Chúa Trời, sẽ, đúng kỳ, được ứng nghiệm: làm sao vậy? vì Đức Chúa Trời là chân thật. Vậy chữ Đức Giê-hô-va phải được xem là nhấn mạnh; và ngươi sẽ nói, Ngài, Đức Giê-hô-va, đã phán nghịch cùng nơi nầy; nghĩa là, chẳng phải Giê-rê-mi, cũng chẳng phải người phàm nào khác, là tác giả của lời tiên tri này; nhưng Ngài, hỡi Chúa, đã đọc cho tôi tớ Ngài mọi điều chứa trong cuốn sách này.
Để cắt đứt nó, hầu cho không còn kẻ ở trong nó, chẳng phải loài người chẳng phải loài thú: làm sao vậy? vì nó sẽ bị giảm xuống thành những sự hoang tàn, hay tiểu từ ky, ki, có thể được lấy theo nghĩa đối lập, nhưng nó sẽ bị giảm xuống thành những sự hoang tàn đời đời. [113]
Sau đó ông thêm, Và khi ngươi đã đọc xong, ngươi sẽ buộc một hòn đá vào nó và ném nó vào sông Ơ-phơ-rát, và sẽ nói, Ba-by-lôn sẽ chìm xuống như vậy. Ở đây một biểu tượng bên ngoài được thêm vào để xác nhận đức tin của Sê-ra-gia. Chúng ta vẫn phải ghi nhớ rằng điều này không được nói với Sê-ra-gia chỉ vì cớ riêng người, nhưng để dân sự cũng biết rằng sứ giả của vua, là người đã được sai đi vì mục đích hòa giải, cũng là sứ giả của Đức Chúa Trời và của Đấng Tiên tri, là người nếu không có thể đã bị dân sự khinh dể. Vậy khi người trung tín biết điều này, họ được xác nhận cách phi thường trong lẽ thật của lời tiên tri. Vậy Giê-rê-mi không chỉ lo cho lợi ích của riêng Sê-ra-gia, nhưng cho lợi ích của mọi người tin kính; vì dầu điều này không được biết trong một thời gian dài, thế mà sứ giả sau đó đã nhìn nhận rằng mệnh lệnh này đã được Giê-rê-mi ban cho người, và rằng người đã lấy cuốn sách và ném nó vào sông Ơ-phơ-rát. Vậy điều này được ban cho như một sự xác nhận cho mọi người tin kính.
Về các biểu tượng mà Đức Chúa Trời đã dùng để đóng ấn các lời tiên tri trong thời xưa, chúng ta đã nói ở nơi khác; vậy bây giờ tôi lướt qua chúng: chỉ chúng ta phải ghi nhớ điều này, rằng những dấu hiệu này chỉ là những thánh lễ tạm thời; vì các thánh lễ thông thường là lâu dài, như Tiệc Thánh và báp-têm. Nhưng dấu hiệu được nhắc ở đây là tạm thời, và ám chỉ, như người ta nói, một hành động đặc biệt: thế mà nó có sức mạnh và đặc tính của một thánh lễ, về sự dùng nó, là sự xác nhận lời tiên tri này. Vậy Sê-ra-gia được bảo buộc một hòn đá vào cuốn sách, rồi ném nó vào sông Ơ-phơ-rát: tại sao vậy? hầu cho cuốn sách không nổi trên mặt nước, nhưng chìm xuống đáy; và sự áp dụng tiếp theo, Ngươi sẽ nói, v.v. Chúng ta thấy rằng lời phải luôn được nối với các dấu hiệu. Từ đó chúng ta kết luận những người theo Giáo hoàng là dại dột là dường nào, là những kẻ thực hành nhiều nghi lễ, nhưng không có sự hiểu biết. Thật ra, chúng là những điều chết và trống rỗng, bất cứ dấu hiệu nào loài người tự nghĩ ra cho mình, trừ khi lời của Đức Chúa Trời được thêm vào. Bấy giờ ngươi sẽ nói, Ba-by-lôn sẽ chìm xuống như vậy, và sẽ không trỗi dậy khỏi tai họa mà ta sẽ giáng trên nó. Tóm lại, Sê-ra-gia được truyền, như sứ giả của Đấng Tiên tri, tự mình tiên báo về sự sụp đổ của Ba-by-lôn; nhưng đó là vì cớ mọi người tin kính, là những người sau đó được dạy những gì đã được làm. [114]
Phần Kết luận tiếp theo, Đến đây hết lời của Giê-rê-mi. Chúng ta đã nói rằng các đấng tiên tri, sau khi đã nói trong Đền thờ, hay với dân sự, sau đó thu thập những bản tóm tắt ngắn, và những bản này chứa những điều chính: từ những bản này các sách tiên tri được tạo thành. Vì Giê-rê-mi đã không viết cuốn sách như chúng ta có ngày nay, ngoại trừ các chương; và hiện ra rõ ràng rằng nó đã không được viết theo thứ tự ông đã nói. Vậy thứ tự thời gian không được tuân giữ khắp nơi; nhưng các thầy thông giáo cẩn thận về điểm này, rằng họ thu thập những bản tóm tắt gắn trên các cửa của Đền thờ; và như vậy họ thêm phần kết luận này, Đến đây hết lời của Giê-rê-mi. Nhưng điều này, theo tôi, không nên bị giới hạn trong các lời tiên tri về sự sụp đổ của Ba-by-lôn; vì tôi không nghi ngờ gì rằng thầy thông giáo là người đã thu thập mọi lời tiên tri của ông, đã thêm những lời này, rằng người đã sao chép lời của Giê-rê-mi đến đây.
Từ đó chúng ta kết luận rằng chương cuối không được bao gồm trong sách tiên tri của Giê-rê-mi, nhưng nó chỉ chứa lịch sử đến mức cần thiết để hiểu những gì được dạy ở đây: vì hiện ra rõ ràng rằng nhiều phần của lời tiên tri không thể được hiểu nếu không biết lịch sử này. Về sách Ca thương, chúng ta biết rằng đó là một tác phẩm khác với các lời tiên tri của Giê-rê-mi: vậy không có gì lạ khi đã được thêm, Đến đây hết lời của Giê-rê-mi.
[112] Để sự liên kết hiện ra rõ ràng hơn, Giê-rê-mi 51:60 và câu đầu trong Giê-rê-mi 51:61 phải được đặt trong ngoặc đơn; vì "lời mà Giê-rê-mi truyền cho Sê-ra-gia," được nhắc trong Giê-rê-mi 51:59, là điều tiếp theo, "Khi ngươi đến Ba-by-lôn," v.v. -- Người biên tập.
[113] Theo nghĩa đen những chữ ấy là, -- Vì nó (hay nàng) sẽ thành những sự hoang tàn của sự đời đời. Ba-by-lôn đôi khi được ám chỉ như giống đực, và đôi khi như giống cái. -- Người biên tập.
[114] Calvin không để ý ở đây đến động từ kết thúc câu này, vyphv; nhưng trong bản dịch của ông ông dịch nó, "và chúng sẽ bay," hay chúng sẽ mệt mỏi. Các nhà phê bình không biết phải làm gì với nó: nó bị bỏ trong bản Bảy Mươi, và được bản Vulgate dịch, "và nó sẽ bị tan rã;" bởi bản Syriac, "nhưng chúng sẽ bị quăng xuống;" và bởi bản Targum, "và chúng sẽ suy tàn." Nó không bị bỏ trong bản chép tay nào. Blayney, theo bản Bảy Mươi, bỏ nó. Sự giải thích tốt nhất được Junius và Tremelius đưa ra, "dầu chúng có thể tự mệt mỏi," nghĩa là, công dân của Ba-by-lôn: sự cố gắng của chúng để trỗi dậy và chống cự kẻ thù sẽ vô hiệu, dầu chúng có thể nhọc công trong sự cố gắng đến đâu. Người hiệu đính, Houbigant, đề nghị đọc chữ ấy, vysphv, "và chúng sẽ đi đến hồi kết." Điều này gần như đồng ý với bản Targum, "và chúng sẽ suy tàn." -- Người biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài đã đoái dùng chọn chúng con làm dân Ngài, chúng con chớ nghi ngờ rằng kẻ thù chúng con sẽ trước mặt Ngài như Ba-by-lôn, hầu cho khi Ngài đã sửa phạt chúng con, cuối cùng Ngài, bởi một sự hủy diệt định mệnh và đời đời, đánh chúng ngã xuống đến nỗi chúng sẽ không trỗi dậy nữa; và khi Ngài đã giết thân thể, tỏ mình ra là Đấng giải cứu chúng con, cho đến khi cuối cùng chúng con được thâu vào vương quốc thiên đàng đã được Con Một của Ngài sắm sẵn cho chúng con. -- A-men.
Chương cuối, vì là lịch sử, và mọi phần của nó đã được bàn ở nơi khác, Calvin đã không giải thích trong các Bài giảng của ông, hầu cho ông không làm cho người nghe nặng nề với những sự lặp lại thừa thãi: tuy nhiên, để sách được đầy đủ, chúng tôi thêm nó ở đây.
CHƯƠNG 52
Giê-rê-mi 52:1-34
1. Sê-đê-kia được hai mươi mốt tuổi khi lên ngôi, và trị vì mười một năm tại Giê-ru-sa-lem. Mẹ người tên là Ha-mu-tanh, con gái của Giê-rê-mi ở Líp-na.
2. Người làm điều ác trước mắt Đức Giê-hô-va, theo mọi điều Giê-hô-gia-kim đã làm.
3. Vì cơn giận của Đức Giê-hô-va giáng trên Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, đến nỗi Ngài ném chúng khỏi mặt Ngài, thì Sê-đê-kia phản nghịch vua Ba-by-lôn. [115]
4. Năm thứ chín đời trị vì người, tháng mười, ngày mồng mười, Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đến, người và cả đạo binh người, nghịch cùng Giê-ru-sa-lem, đóng trại nghịch cùng nó, và xây đồn lũy nghịch cùng nó bốn phía.
5. Vậy thành bị vây cho đến năm thứ mười một đời vua Sê-đê-kia.
6. Tháng tư, ngày mồng chín, sự đói kém trầm trọng trong thành, đến nỗi không có bánh cho dân trong xứ.
7. Bấy giờ thành bị phá vỡ, và mọi lính chiến đều trốn, ra khỏi thành ban đêm bởi đường cổng giữa hai vách, là cổng gần vườn của vua; (bấy giờ người Canh-đê vây thành bốn phía:) và chúng đi theo đường đồng bằng.
8. Nhưng đạo binh của người Canh-đê đuổi theo vua, và bắt kịp Sê-đê-kia trong đồng bằng Giê-ri-cô; và cả đạo binh người đều tan tác khỏi người.
9. Chúng bắt vua, và dẫn người lên đến vua Ba-by-lôn tại Ríp-la trong đất Ha-mát; tại đó người tuyên án trên người.
10. Vua Ba-by-lôn giết các con trai Sê-đê-kia trước mắt người: người cũng giết mọi quan trưởng Giu-đa tại Ríp-la.
11. Người móc mắt Sê-đê-kia; vua Ba-by-lôn xiềng người bằng xiềng, dẫn người đến Ba-by-lôn, và để người trong ngục [116] cho đến ngày người chết.
12. Tháng năm, ngày mồng mười, [117] là năm thứ mười chín đời Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, Nê-bu-xa-ra-đan, quan thị vệ, là người hầu [118] vua Ba-by-lôn, đến Giê-ru-sa-lem,
13. đốt nhà Đức Giê-hô-va, và nhà vua; mọi nhà ở Giê-ru-sa-lem, và mọi nhà lớn, người đều đốt bằng lửa. [119]
14. Cả đạo binh của người Canh-đê, là đạo binh ở với quan thị vệ, phá đổ mọi vách của Giê-ru-sa-lem bốn phía.
15. Bấy giờ Nê-bu-xa-ra-đan, quan thị vệ, bắt những kẻ nghèo trong dân, và phần dân còn lại trong thành, và những kẻ đã hàng, là những kẻ đã hàng vua Ba-by-lôn, và phần còn lại của đám đông, đem đi làm phu tù. [120]
16. Nhưng Nê-bu-xa-ra-đan, quan thị vệ, để lại một số kẻ nghèo trong xứ làm kẻ trồng nho và làm ruộng.
17. Các trụ đồng ở trong nhà Đức Giê-hô-va, và các táng, và biển đồng ở trong nhà Đức Giê-hô-va, người Canh-đê đập vỡ, và đem hết đồng của chúng đến Ba-by-lôn.
18. Chúng cũng lấy đi những nồi, những xẻng, những nĩa, những chậu, những thìa, và mọi khí dụng bằng đồng mà người ta dùng để hầu việc.
19. Những chậu, những bình hương, những chén, những nồi, những chân đèn, những thìa, và những tách; cái nào bằng vàng thì lấy vàng, cái nào bằng bạc thì lấy bạc, [121] quan thị vệ đều lấy đi.
20. Hai trụ, một biển, và mười hai con bò đực bằng đồng ở dưới các táng, mà vua Sa-lô-môn đã làm trong nhà Đức Giê-hô-va: đồng của mọi khí dụng nầy không thể cân được.
21. Về các trụ, chiều cao của một trụ là mười tám cu-bít; một sợi dây mười hai cu-bít bao quanh nó; bề dày của nó là bốn ngón tay; nó rỗng.
22. Đầu trụ bằng đồng ở trên nó; chiều cao của một đầu trụ là năm cu-bít, với mạng lưới và những trái lựu trên các đầu trụ bốn phía, đều bằng đồng. Trụ thứ hai và những trái lựu cũng giống như vậy.
23. Có chín mươi sáu trái lựu về một phía; và mọi trái lựu trên mạng lưới là một trăm bốn phía.
24. Quan thị vệ bắt Sê-ra-gia, thầy tế lễ cả, và Sô-phô-ni, thầy tế lễ thứ hai, và ba người giữ cửa:
25. Người cũng bắt trong thành một hoạn quan, là người cai quản lính chiến; và bảy người trong những kẻ hầu gần vua, là những kẻ được thấy trong thành; và thầy ký lục trưởng của đạo binh, là người mộ dân trong xứ; và sáu mươi người trong dân xứ, là những kẻ được thấy giữa thành.
26. Nê-bu-xa-ra-đan, quan thị vệ, bắt chúng, và dẫn chúng đến vua Ba-by-lôn tại Ríp-la.
27. Vua Ba-by-lôn đánh chúng, và giết chúng tại Ríp-la trong đất Ha-mát. Vậy Giu-đa bị đem đi làm phu tù khỏi xứ mình.
28. Đây là dân mà Nê-bu-cát-nết-sa đem đi làm phu tù: năm thứ bảy ba ngàn hai mươi ba người Giu-đa;
29. năm thứ mười tám đời Nê-bu-cát-nết-sa người đem đi làm phu tù khỏi Giê-ru-sa-lem tám trăm ba mươi hai người;
30. năm thứ hai mươi ba đời Nê-bu-cát-nết-sa, Nê-bu-xa-ra-đan, quan thị vệ, đem đi làm phu tù khỏi người Giu-đa bảy trăm bốn mươi lăm người: hết thảy là bốn ngàn sáu trăm người. [122]
31. Năm thứ ba mươi bảy đời bị làm phu tù của Giê-hô-gia-kin, vua Giu-đa, tháng mười hai, ngày hai mươi lăm, Ê-vinh-mê-rô-đác, vua Ba-by-lôn, năm đầu đời trị vì người, cất đầu Giê-hô-gia-kin, vua Giu-đa, lên, và đem người ra khỏi ngục,
32. nói nhân từ với người, và đặt ngai người trên ngai của các vua ở với người tại Ba-by-lôn,
33. đổi áo tù của người: người ăn bánh trước mặt vua luôn mọi ngày đời mình.
34. Về phần ăn người, có một phần ăn luôn được vua Ba-by-lôn ban cho người, mỗi ngày một phần cho đến ngày người chết, mọi ngày đời người.
Ngợi khen Đức Chúa Trời
[115] Bản dịch tốt nhất của câu này là của Venema, -- Vậy tột đỉnh cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va (nghĩa là, cơn thịnh nộ tột cùng của Đức Giê-hô-va) giáng trên Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, cho đến khi Ngài ném chúng khỏi mặt Ngài: và Sê-đê-kia phản nghịch vua Ba-by-lôn. Những chữ ấy, trong 2 Các Vua 24:20, cũng phải được dịch như vậy. -- Người biên tập.
[116] Theo nghĩa đen, "trong nhà của những sự thăm phạt," nghĩa là, của những hình phạt. -- Người biên tập.
[117] Trong 2 Các Vua 25:8 là "ngày mồng bảy." Sự khác nhau này được Blayney và những người khác giải thích, bằng cách cho rằng có lỗi đánh máy khi đặt chữ số z, bảy, thay cho y, mười, hay ngược lại. -- Người biên tập
[118] Trong 2 Các Vua 25:8 là chữ vd, "hầu việc;" nhưng nghĩa thì như nhau. Đứng trước mặt một người là cụm từ chỉ chức vụ của người hầu việc. Xem Lu-ca 1:29. Sẽ tốt hơn, khi dịch phần này của câu, đổi chỗ của động từ, đến, -- "Nê-bu-xa-ra-đan, quan trưởng của những kẻ hành hình, là người đứng trước mặt vua Ba-by-lôn, đến Giê-ru-sa-lem." -- Người biên tập
[119] Bản dịch theo nghĩa đen là, "ngay cả mọi nhà lớn người đều đốt bằng lửa." Mệnh đề này bổ nghĩa cho mệnh đề trước. -- Người biên tập.
[120] Dầu trong các đoạn song song trong Giê-rê-mi 39:9, và trong 2 Các Vua 25:11, những chữ, "Một số kẻ nghèo trong dân," không được thấy, thế mà bản Vulgate, bản Syriac, và bản Targum, giữ chúng ở đây, và chúng được thấy trong mọi bản chép tay trừ một bản. Một số kẻ nghèo của thành rõ ràng đã được để lại, cũng như một số kẻ nghèo của xứ. Trong những chữ tiếp theo, bản Vulgate phần lớn được theo, là điều không đúng: những chữ ấy phải là, "et reliquum populum," và, "et reliquias multitudinis." Và những chữ cuối phải là, "ngay cả phần còn lại (hay phần dư) của đám đông," nghĩa là, của dân trước đây cư ngụ trong thành. Xem Giê-rê-mi 39:9. -- Người biên tập.
[121] "'Cái nào,' được lặp lại, có thể được dịch ở đây, 'một số;' và sự lặp lại của 'vàng,' và của 'bạc,' cũng như nói rằng một số khí dụng là vàng ròng, và một số là bạc ròng: vậy bản dịch sẽ như vầy, 'một số vàng của vàng,' nghĩa là, vàng ròng, 'và một số bạc của bạc,' nghĩa là, bạc ròng, không có sự pha trộn nào trong cả hai. -- Người biên tập
[122] Con số được đưa ở đây phải bị giới hạn trong những năm được chỉ định ở đây, nghĩa là, năm thứ bảy, thứ mười tám, và thứ hai mươi ba đời trị vì của Nê-bu-cát-nết-sa. Chúng ta đọc về những kẻ bị bắt khác; nghĩa là, năm thứ ba đời trị vì của Giê-hô-gia-kim, (Đa-ni-ên 1:1) là năm đầu của Nê-bu-cát-nết-sa; và năm thứ tám đời trị vì người, (2 Các Vua 24:12) khi Giê-hô-gia-kin bị bắt làm tù binh, và với người không ít hơn mười ngàn người, (2 Các Vua 24:14.) Chúng ta không có ghi chép về con số trong lần bị bắt đầu tiên, khi Đa-ni-ên bị đem đến Ba-by-lôn. Con số lớn nhất trong năm thứ tám đời trị vì của Nê-bu-cát-nết-sa, là mười ngàn. Tổng số của ba lần bị bắt được nhắc ở đây, lần cuối hẳn là sau vụ Giê-đa-lia bị giết, là bốn ngàn sáu trăm. Tất cả những người này là đàn ông, và đã trưởng thành, hẳn phải có nhiều phụ nữ và trẻ em. Người ta đã nghĩ rằng tất cả, bị bắt trong những lần ấy, không thể ít hơn năm mươi ngàn. -- Người biên tập.
CÁC BÀI GIẢNG CỦA GIĂNG CALVIN
VỀ
SÁCH CA THƯƠNG CỦA GIÊ-RÊ-MI
LỜI TỰA
Bây giờ tôi đảm nhận việc giải thích Sách Ca thương của Giê-rê-mi. Chúng ta phải hỏi Sách được Đấng Tiên tri soạn vào khi nào, và cũng phải hỏi mục đích của tác giả là gì. Giê-rô-mê đã lầm lẫn nghiêm trọng, là người tưởng rằng đó là Bài Ai ca mà Giê-rê-mi đã soạn khi Giô-si-a qua đời; vì chúng ta không thấy ở đây điều gì thích hợp với sự kiện ấy. Thật ra có nhắc đến một vị vua ở một chỗ, nhưng những gì được nói ở đó không thể áp dụng cho Giô-si-a; vì người chẳng bao giờ bị đuổi đi lưu đày, nhưng được chôn tại Giê-ru-sa-lem với các tổ phụ mình. Từ toàn bộ nội dung của Sách chúng ta có thể công bằng kết luận rằng nó được viết sau khi thành bị hủy diệt, và dân sự bị dẫn đi lưu đày.
Một số người nghĩ rằng Giê-rê-mi, trước khi tai họa này xảy ra, đã mô tả nó cách lịch sử, và rằng như vậy ông đã tiên báo về điều tương lai và còn chưa biết. Nhưng điều này không có vẻ hợp lý chút nào; vì Giê-rê-mi ở đây đặt trước mắt mọi người những điều họ biết như những sự kiện; và chúng ta sẽ dễ dàng khám phá rằng cách ông trình bày các sự việc hoàn toàn khác với cách được dùng trong các sách tiên tri. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Giê-rê-mi, sau khi thành bị hủy diệt và Đền thờ bị đốt, đã than khóc tình trạng khốn khổ của dân tộc mình, không phải theo cách của dân ngoại, nhưng để ông có thể bày tỏ rằng ngay trong một tình trạng thê thảm như vậy vẫn có thể rút ra chút lợi ích từ những gì ông nói. Và đây là điều phải được đặc biệt chú ý; vì nếu chúng ta không ghi nhớ điều này, Sách sẽ mất đi sự hứng thú đặc biệt của nó, nhưng nếu chúng ta hướng tâm trí mình đến sự hoang tàn ấy, là sự hoang tàn không chỉ làm cho dân sự nói chung, nhưng cả chính Đấng Tiên tri, hoàn toàn ngã lòng, đến nỗi ông mất hết hy vọng, chúng ta chắc chắn có thể từ đó rút ra không ít lợi ích. Ca tụng bằng những lời cao siêu ân huệ của Đức Chúa Trời trong sự thịnh vượng, là một việc dễ dàng, và cũng khuyên bảo những kẻ có lý do để hy vọng tốt hãy nuôi sự trông cậy, và đưa ra các lời hứa của Đức Chúa Trời, hầu cho tâm trí của người tin kính có thể nương dựa trên chúng; nhưng khi mọi sự ở trong tình trạng tuyệt vọng, và Đức Chúa Trời dường như đã bỏ rơi Hội Thánh Ngài, vì lời tiên tri vẫn còn nguyên sức mạnh, và Đức Chúa Trời hiện ra như giơ tay Ngài ra cho kẻ khốn khổ, và cho những kẻ gần như trong tình trạng tuyệt vọng, chúng ta từ đó rút ra nhiều lợi ích, và đây là sự dùng chính của những gì được dạy ở đây. Nhưng chúng ta thấy rằng Giê-rê-mi, khi vương quốc đã sụp đổ, khi vua cùng mọi con cái người bị phơi ra trước sự sỉ nhục tột cùng, khi tóm lại giao ước của Đức Chúa Trời dường như hoàn toàn bị bãi bỏ, vẫn tiếp tục thi hành chức vụ mình, là điều chắc chắn ông đã không làm vô ích.
Vậy khi ông hiểu rằng sự dạy dỗ của mình sẽ không phải không có bông trái, ông đã được thôi thúc để nói trước hết về các sự phán xét của Đức Chúa Trời; thứ hai, khuyên dân sự ăn năn; thứ ba, khích lệ họ hy vọng; và cuối cùng, mở cửa cho sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời, hầu cho dân sự trong những lúc cùng cực có thể dám chạy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời; là điều không thể làm được nếu không có đức tin.
Bây giờ chúng ta phần nào hiểu được mục đích Sách này được Giê-rê-mi viết: mục đích của ông là bày tỏ rằng dầu trong xứ không thấy gì ngoài sự hoang tàn, và Đền thờ bị hủy diệt, Giao ước của Đức Chúa Trời hiện ra như bị vô hiệu, và như vậy mọi hy vọng về sự cứu rỗi đã bị cắt đứt, thế mà hy vọng vẫn còn, miễn là dân sự tìm kiếm Đức Chúa Trời trong sự ăn năn thật và đức tin; và như vậy ông đã tiến bước trong đường lối kêu gọi mình, và làm cho rõ ràng rằng đạo lý của ông sẽ không phải không có lợi ích.
Thật ra ông than khóc, như tôi đã nói, tai họa tột cùng của dân mình; nhưng ông pha trộn với những lời than khóc của mình đạo lý về sự ăn năn và đức tin. Vì, một mặt, ông bày tỏ rằng dân sự đã chịu một hình phạt công bằng vì nhiều sự gian ác, mà họ không thể được chữa lành; rồi, mặt khác, ông ban cho họ một số dấu hiệu về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hầu cho trong chính sự chết người Giu-đa có thể tìm kiếm sự sống, phải, hầu cho trong những vực sâu thấp nhất họ có thể biết rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với họ. Cuối cùng bằng chính gương mình ông thôi thúc họ cầu nguyện; nhưng sự cầu nguyện được đặt nền trên đức tin. Vậy tiếp theo là, Giê-rê-mi, khi dân sự đã hoàn toàn xa lạ với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, thế mà đã phí công lao mình trong việc thâu nhóm phần còn sót lại. Vậy, dầu cả Hội Thánh không chỉ ở trong sự rối loạn lớn nhất, nhưng cũng bị giảm xuống gần như hư không, thế mà Giê-rê-mi đã xây dựng một thứ công trình nào đó từ những đống đổ nát. Đây là nội dung chính của Sách này.
Các Dịch giả Hy Lạp gọi Sách này là Threnous, Ca thương, và rất đúng, như người Hê-bơ-rơ cũng gọi nó là qynvh, kinut; dầu cách gọi thông thường
danh hay tước hiệu là 'kh, aike, từ chữ đầu tiên trong đó. Nhưng khi họ muốn diễn tả những gì Sách chứa đựng, họ gọi nó là qynvt, kinut, Ca thương.
Bây giờ chúng ta hãy tiến đến các lời; vì những gì tôi vừa chạm đến cách ngắn gọn, có thể được giải thích đầy đủ hơn khi chúng ta tiến bước.
CHƯƠNG 1
Bài giảng thứ nhất.
Ca thương 1:1
1. Than ôi! Thành đông dân trước kia, nay ngồi một mình là dường nào! Nó đã trở nên như đàn bà góa là dường nào! Nó xưa lớn giữa các dân tộc, và làm công chúa giữa các tỉnh, nay đã trở nên phải nộp thuế là dường nào!
Đấng Tiên tri không thể diễn tả đủ sự lớn lao của tai họa, trừ khi diễn tả sự kinh ngạc của mình. Vậy ông nhận lấy thân phận của một người khi thấy một điều gì mới mẻ và bất ngờ thì đầy dẫy sự kinh ngạc. Thật ra đó là một điều khó tin; vì vì đó là nơi được chọn cho Đức Chúa Trời ngự, và vì thành Giê-ru-sa-lem không chỉ là ngai vua của Đức Chúa Trời, nhưng cũng như đền thánh trần gian của Ngài, thành ấy có thể đã được tưởng là được miễn khỏi mọi nguy hiểm. Vì đã có lời phán,
"Đây là nơi nghỉ ngơi ta đời đời, tại đây ta sẽ ngự,"
(Thi thiên 132:14,)
Đức Chúa Trời dường như đã nâng thành ấy lên trên tầng mây, và khiến nó thoát khỏi mọi sự thay đổi trần gian. Thật ra chúng ta biết rằng không có gì cố định và chắc chắn trong thế gian, và những đế quốc lớn nhất đã bị giảm xuống thành hư không; nhưng, tình trạng của Giê-ru-sa-lem không tùy thuộc vào sự bảo vệ của loài người, cũng không tùy thuộc vào mức độ cai trị của nó, cũng không tùy thuộc vào số đông người, cũng không tùy thuộc vào bất cứ sự phòng thủ nào khác, nhưng nó được đặt nền bởi một sắc lệnh thiên thượng, bởi lời hứa của Đức Chúa Trời, là lời hứa không phải chịu bất cứ sự thay đổi nào. Vậy khi thành sụp đổ, bị nhổ khỏi nền móng, đến nỗi không còn lại gì, khi Đền thờ bị cướp bóc cách nhục nhã rồi bị kẻ thù đốt, và hơn nữa, khi vua bị đuổi đi lưu đày, các con trai người bị giết trước mặt người, và cả các quan trưởng, và khi dân sự bị tan tác đây đó, bị phơi ra trước mọi sự khinh dể và sỉ nhục, thì đó chẳng phải là một điều khủng khiếp và quái gở sao?
Vậy Đấng Tiên tri đã không phải không có lý do mà thốt lên, Than ôi! vì không ai có thể từng nghĩ rằng một điều như vậy sẽ xảy ra; rồi, sau sự kiện, không ai với tâm trí bình tĩnh có thể nhìn xem cảnh tượng như vậy, vì vô số sự cám dỗ hẳn đã đến trong tâm trí họ; và ý nghĩ này đặc biệt hẳn đã đánh đổ đức tin của mọi người -- "Đức Chúa Trời muốn nói gì? Làm sao Ngài đã hứa rằng thành này sẽ đời đời? mà bây giờ không có vẻ gì của một thành, và không có hy vọng phục hồi trong tương lai." Vậy, vì cảnh tượng buồn thảm như vậy không chỉ có thể làm xao động những tâm trí tin kính, nhưng còn đánh đổ chúng và dìm chúng trong vực sâu tuyệt vọng, Đấng Tiên tri thốt lên, Than ôi! rồi phán, Thành ngồi một mình là dường nào, là thành đã đông dân! Ở đây, bằng một sự so sánh, ông phóng đại sự nhục nhã của sự việc; vì, một mặt, ông ám chỉ đến tình trạng hưng thịnh của Giê-ru-sa-lem trước tai họa, và, mặt khác, ông bày tỏ nơi ấy đã có thể nói như vậy bị biến thành bóng tối là dường nào. Vì sự thay đổi này, như tôi đã nói, như thể mặt trời đã rơi khỏi trời; vì mặt trời không có chỗ đứng vững chắc hơn trên trời so với Giê-ru-sa-lem trên đất, vì sự bảo tồn của nó được nối với lẽ thật đời đời của Đức Chúa Trời. Rồi ông phán rằng thành này đã đông dân, nhưng bây giờ nó đang ngồi một mình. Động từ ngồi, trong tiếng Hê-bơ-rơ được lấy theo nghĩa tốt và nghĩa xấu. Các vua được nói là ngồi trên ngai mình; nhưng ngồi đôi khi có nghĩa là nằm sấp, như chúng ta đã thấy trước đây trong nhiều chỗ. Vậy ông phán rằng Giê-ru-sa-lem đang nằm một mình, vì nó hoang tàn và bị bỏ rơi, dầu trước đây nó có một số đông người.
Ông thêm, Nó đã trở nên, v.v.; vì chữ than ôi, 'kh, aike, phải được lặp lại, và áp dụng cho cả hai mệnh đề. Vậy, Nó đã trở nên như đàn bà góa là dường nào, là thành đã lớn giữa các dân tộc! [123] Ông phán rằng Giê-ru-sa-lem không chỉ đã đầy công dân, nhưng cũng đã mở rộng quyền năng mình qua nhiều dân tộc; vì ai cũng biết rằng nhiều dân tộc lân cận đã nộp thuế cho nó dưới thời Đa-vít và Sa-lô-môn. Và cũng cùng mục đích là những gì tiếp theo, Nàng đã cai trị giữa các tỉnh nay đã trở nên phải nộp thuế! nghĩa là, đã trở nên phải chịu thuế. Cụm từ này được lấy từ Phục truyền 28, vì các đấng tiên tri vẫn tự do mượn những cách diễn đạt từ Môi-se, là thầy dạy và đấng tiên tri chính, như chúng ta sẽ sớm thấy lại.
Vậy bây giờ chúng ta thấy ý của Đấng Tiên tri. Ông ngạc nhiên trước sự hủy diệt của thành Giê-ru-sa-lem, và xem nó như một điềm lạ, là điềm không chỉ làm xao động tâm trí loài người, nhưng có thể nói như vậy làm chúng rối loạn. Và bởi cách nói này ông bày tỏ chút yếu đuối của loài người; vì họ hẳn phải thiếu mọi cảm xúc mới không bị sự kinh ngạc chụp lấy trước một cảnh tượng thê thảm như vậy. Vậy Đấng Tiên tri đã không chỉ nói theo cảm xúc riêng mình, nhưng cũng theo cảm xúc của mọi người khác; và ông đã than khóc tai họa ấy như trong thân phận của mọi người. Nhưng sau này ông sẽ áp dụng một phương thuốc cho sự kinh ngạc này. Vì khi chúng ta như vậy phóng đại những điều ác, đồng thời chúng ta làm cho nỗi buồn mình thêm sắc bén; và như vậy xảy ra rằng cuối cùng chúng ta bị sự tuyệt vọng chìm ngập; và sự tuyệt vọng nhóm lên cơn giận, đến nỗi loài người kêu la nghịch cùng Đức Chúa Trời. Nhưng Đấng Tiên tri đã than khóc như vậy, và đã kinh ngạc như vậy, mà ông chưa buông thả nỗi buồn mình cũng chưa nuôi dưỡng sự kinh ngạc mình; nhưng như chúng ta sẽ thấy, ông đã kìm mình lại, e rằng sự thái quá của cảm xúc mình sẽ đưa ông vượt quá giới hạn phải lẽ. Rồi tiếp theo, --
[123] Chữ ấy không được lặp lại trong các Bản dịch cổ, cũng không bởi Blayney và Henderson. Chữ 'ykh, nghĩa đúng là, "Từ đâu mà như vậy?" và nó có thể được dịch, "Làm sao vậy?" và đoạn ấy sẽ mạnh mẽ hơn, -- 1. Làm sao vậy? thành ngồi một mình, là thành đã đầy dân!
Như đàn bà góa là nàng đã lớn giữa các dân tộc!
Một công chúa giữa các tỉnh phải chịu thuế! 2. Khóc nức nở nàng khóc ban đêm, và nước mắt nàng trên má nàng!
Không ai an ủi nàng trong mọi kẻ yêu nàng!
Mọi bạn nàng đã lừa dối nàng, chúng đã trở nên kẻ thù nàng! Đây là những điều khác nhau đã tạo ra sự kinh ngạc nơi Đấng Tiên tri. -- Người biên tập.
Ca thương 1:2
2. Nó khóc nức nở ban đêm, và nước mắt nó đầy trên má: trong mọi kẻ yêu nó chẳng có ai an ủi nó: mọi bạn bè nó đều đối đãi bội bạc với nó, chúng đã trở nên kẻ thù nó.
Giê-rê-mi vẫn theo đuổi cùng một đề tài, vì ông không thể nói ngắn gọn và trong vài lời về những điều cay đắng và thê thảm như vậy; và ông dường như đã cảm nhận sâu sắc sự tàn phá của quê hương mình. Và khi chúng ta muốn thấu vào lòng những kẻ mà chúng ta muốn xoa dịu nỗi buồn, cần thiết là họ phải hiểu rằng chúng ta đồng cảm với họ. Vì khi một người mạnh hơn người khác tìm cách giảm nhẹ nỗi buồn của người khác, người ấy sẽ bị coi thường nếu những gì người ấy đưa ra dường như xuất phát từ một sự dã man vô cảm. Vậy, nếu Giê-rê-mi đã nói như khinh dể, ông khó lòng hy vọng có bông trái nào từ sự dạy dỗ mình, vì người Giu-đa hẳn đã tưởng ông thiếu mọi cảm xúc loài người. Đây, vậy, là lý do tại sao ông than khóc, như một người trong dân, tai họa của thành. Tuy nhiên ông đã không giả dối chút nào trong lịch sử ông kể; nhưng chúng ta biết rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời, trong khi họ nói cách nghiêm túc, vẫn không quên sự thận trọng; vì họ quan tâm về điểm này những gì hữu ích; và đạo lý của họ phải có thể nói như vậy được điều chỉnh để tạo hiệu quả trên người nghe.
Rồi ông phán rằng sự khóc lóc của Giê-ru-sa-lem là liên tục; vì ông trước hết nói, Khóc nức nở nó khóc, rồi, ban đêm; bởi những chữ này ông muốn nói rằng không có sự gián đoạn. Vì ban đêm được ban cho chúng ta để nghỉ ngơi, và Đức Chúa Trời định cho loài người chút thư giãn bởi sự luân phiên của đêm và ngày. Vậy khi Đấng Tiên tri phán rằng Giê-ru-sa-lem, khóc nức nở, đã khóc ban đêm, ông ngụ ý rằng nỗi buồn của nàng, như tôi đã nói, là liên tục. Rồi ông thêm, nước mắt nó đầy trên má. Một số người dịch là hàm, nhưng không đúng; chữ lchy, lachi, thật ra có nghĩa là hàm, nhưng nó phải được lấy là má, hay xương má. Vậy ông muốn nói rằng nước mắt tuôn tràn đến nỗi làm ướt cả mặt. Khi khóc có thể kìm nước mắt; nhưng khi chúng chảy tràn cả mặt và bao phủ hai má, đó là bằng chứng của sự than khóc lớn. Đây, vậy, là lý do tại sao Đấng Tiên tri phán rằng nước mắt đầy trên má nàng; vì ông muốn bày tỏ rằng nước mắt đã tuôn tràn dồi dào.
Ông còn phán, Nó không có kẻ an ủi. Và hoàn cảnh này phải được chú ý, vì không có gì hợp thời trong nỗi buồn bằng việc có bạn bè gần chúng ta để tỏ lòng nhân từ với chúng ta, để dự phần trong nỗi buồn, và để áp dụng những sự an ủi có thể có. Nhưng khi không ai cảm thông với chúng ta trong những điều ác chúng ta, nỗi buồn của chúng ta càng tăng thêm nhiều. Vậy Đấng Tiên tri phán rằng không có ai tìm cách xoa dịu những nỗi buồn của Giê-ru-sa-lem. Ông thêm, trong mọi bạn nàng. Nếu Giê-ru-sa-lem luôn bị bỏ rơi, nàng có thể chịu đựng tốt hơn khi không có kẻ an ủi hiện diện. Vì chúng ta thấy rằng những kẻ khốn khổ không mềm yếu và nhạy cảm như vậy khi những tai họa rất nặng nề xảy đến cho họ; họ không nhìn đây đó tìm bạn bè đến với mình, và tại sao? vì họ luôn bị coi thường. Vậy, ngay trong những nghịch cảnh lớn nhất, việc không có ai tỏ cho họ dấu hiệu nhân từ nào, đối với họ không phải là điều mới. Nhưng khi những kẻ đã có nhiều bạn, và tưởng rằng họ sẽ luôn sẵn sàng đem sự cứu giúp đến cho mình -- khi chúng thấy mình bị bỏ rơi, nỗi buồn của chúng trở nên nặng nề hơn nhiều. Đây, vậy, là điều Đấng Tiên tri muốn nói khi phán rằng, trong nhiều bạn không có ai an ủi Giê-ru-sa-lem trong những hoạn nạn nàng.
Chưa có nghi ngờ gì rằng ông gián tiếp quở trách Giê-ru-sa-lem; và bởi chữ 'hvym, aebim, ông hiểu là những kẻ yêu, như chúng ta đã thấy trong những chỗ khác; vì vì chúng tưởng mình được an toàn nhờ những hiệp ước không tin kính, các đấng tiên tri phán rằng chúng giống như gái điếm khắp nơi bán thân mình và kiếm lợi bởi sự dâm đãng mình, và quyến rũ những kẻ yêu từ mọi phía. Vậy Đấng Tiên tri nhắc người Giu-đa ở đây về sự gian ác ấy là phải lẽ, đó là chúng đã lúc thì kết thân với người Ê-díp-tô, lúc thì với người A-si-ri, như một người đàn bà trơ trẽn, không thỏa mãn với chồng mình, nhưng lôi kéo những kẻ yêu từ mọi nơi. Dầu vậy, ông không nghi ngờ gì hiểu bởi bạn bè những kẻ đã liên minh với chúng; và những kẻ ấy là ai? đó là những kẻ mà người Giu-đa đã kết nối mình, đã coi thường Đức Chúa Trời; vì chúng đã được các đấng tiên tri cảnh cáo đầy đủ đừng lập những sự liên kết với dân ngoại. Nhưng, đồng thời, Giê-rê-mi bày tỏ sự tàn bạo của điều ấy bằng cách phán rằng không có ai trong mọi bạn nàng là kẻ an ủi Giê-ru-sa-lem, vì mọi bạn nàng đã hành động bội bạc. Tiếp theo, --
Ca thương 1:3
3. Giu-đa bị đem đi làm phu tù vì hoạn nạn, và vì sự tôi mọi nặng nề: nó ở giữa các dân ngoại, không tìm được sự nghỉ ngơi: mọi kẻ đuổi theo nó đã bắt kịp nó giữa những nơi chật hẹp.
Các nhà giải thích áp dụng điều này, nhưng theo tôi là không đúng, cho sự bị làm phu tù của dân sự; ngược lại, Đấng Tiên tri muốn nói rằng người Giu-đa đã bị tan tác và tìm nơi ẩn náu khi bị áp bức, như chúng thường bị, bởi sự bạo ngược của kẻ thù, rồi dần dần ông tiến đến sự lưu đày của chúng; vì ông không thể nói mọi sự cùng một lúc. Vậy, hãy để ý thứ tự ông nói: trước khi ông than khóc sự lưu đày của chúng, ông phán rằng Giu-đa đã bị tan tác; vì nhiều người, chạy trốn sự tàn nhẫn của kẻ thù, đã đi vào sự lưu đày tự nguyện. Trước đây chúng ta đã thấy rằng nhiều người đã ẩn mình với người Mô-áp; cũng không còn nghi ngờ gì rằng nhiều người đã đi vào Ê-díp-tô: tóm lại, không có xứ nào mà không có một số người Giu-đa là kẻ chạy trốn.
Ý thật, vậy, của Đấng Tiên tri ở đây là, người Giu-đa đã di cư, nghĩa là, đã rời quê hương mình và chạy đến các xứ khác, vì chúng bị đặt dưới những hoạn nạn và sự tôi mọi tàn nhẫn.
Một số người lấy những chữ ấy theo nghĩa bị động, đó là Giu-đa di cư, vì chúng đã vô nhân đạo áp bức các tôi tớ mình. Nhưng tôi nghi ngờ điều đã dẫn họ đi lạc, họ tưởng rằng sự lưu đày được nói ở đây; rồi một lỗi lầm sinh ra một lỗi lầm khác; vì nói rằng người Giu-đa đã di cư vào sự lưu đày vì hoạn nạn, và đã di cư cách tự nguyện, hẳn là vô lý; vì chúng ta biết rằng chúng đã bị người Canh-đê đuổi đi cách dữ dội. Vậy chúng đã không tự nguyện di cư. Khi hai điều này không thể nối với nhau, họ tưởng rằng sự tàn nhẫn của người Giu-đa là điều được ám chỉ, là sự tàn nhẫn chúng đã thi hành đối với anh em mình. Nhưng sự di cư mà Đấng Tiên tri nói đến bị áp dụng cách không đúng, như tôi đã nói, cho sự bị làm phu tù; nhưng ngược lại, ông muốn nói những kẻ đã dời đến những nơi khác nhau trên thế gian, vì điều này dễ chịu hơn tình trạng của chúng trong quê hương mình. Và từ đó chúng ta học biết chúng đã bị người Canh-đê quấy nhiễu nghiêm trọng là dường nào, vì chúng đã tự nguyện chạy trốn, dầu, như chúng ta biết, sự lưu đày là khó khăn. Vậy chúng ta kết luận rằng đó là một sự áp bức dã man và dữ dội, vì Đấng Tiên tri phán rằng người Giu-đa như vậy đã tự ý đi vào sự lưu đày, và tìm những nơi ẩn náu hoặc ở Ê-díp-tô hay ở đất Mô-áp, hoặc giữa các dân tộc lân cận khác. [124]
Sau đó ông thêm một điều ác khác, rằng chúng chẳng bao giờ tìm được sự nghỉ ngơi; và cuối cùng, rằng chúng đã bị kẻ thù mình bắt giữa những nơi chật hẹp, đến nỗi không thể trốn thoát. Hẳn đó là một tình trạng buồn cho dân sự khi sống trong một xứ ngoại; vì chúng ta biết rằng một đời sống bấp bênh như vậy khác với sự chết chẳng bao nhiêu; và không có dân tộc lân cận nào mà người Giu-đa không bị ghét. Vậy khi chúng chạy đến những dân như vậy, đó không phải là điều ác nhỏ. Nhưng khi chúng không có nơi nào một chỗ ở yên tĩnh, sự nhục nhã còn lớn hơn, và đây là điều Đấng Tiên tri bây giờ ám chỉ. Nhưng khi chúng ta chạy trốn và run rẩy quay đây đó, một trong những điều ác lớn nhất là rơi vào tay kẻ thù, và bị chúng bắt khi chúng ta bị vây như giữa hai vách, hay trong một lối đi hẹp, như một số người giải thích chữ ấy. Tiếp theo, --
[124] Blayney và Horsley đồng ý với quan điểm này; nhưng Gataker, Henry, và Henderson theo quan điểm trước, nghĩa là, Giu-đa đi vào sự lưu đày vì sự áp bức chúng đã thực hành, và sự tôi mọi bội phần chúng đã đòi hỏi, nhất là sự tôi mọi hay sự nô lệ mà các tôi tớ bị đặt dưới, như được ghi trong Giê-rê-mi 34. Điều xác nhận quan điểm này là chữ "Giu-đa," là chữ, vì ngụ ý phần lớn, không thể được áp dụng cho số ít tương đối đã tự nguyện di cư. 3. Giu-đa bị dời đi vì sự áp bức và vì sự tôi mọi nhiều;
Nàng ở giữa các dân tộc mà không tìm được sự nghỉ ngơi;
Mọi kẻ đuổi theo nàng đã bắt nàng trong những nơi chật hẹp. Bản Targum diễn giải "sự áp bức" bằng cách nhắc đến những kẻ mồ côi và đàn bà góa, và "sự tôi mọi," bằng cách ám chỉ những gì các tôi tớ bị đặt dưới, như được kể trong Giê-rê-mi 34. Đây là những tội mà người Giu-đa đã thường bị đe dọa sẽ bị đuổi đi. "Những kẻ đuổi theo" hơn là "những kẻ bắt bớ;" và việc "bị bắt trong (hay, giữa) những nơi chật hẹp," như Lowth nói, là một ẩn dụ lấy từ những thợ săn, là những kẻ lùa thú vào những nơi hẹp, là nơi không có lối thoát. Houbigant đề nghị nối "sự áp bức và sự tôi mọi" với những chữ tiếp theo, chứ không với những chữ trước, -- Giu-đa bị dời đi; vì sự áp bức và vì sự tôi mọi nhiều,
Nàng ở giữa các dân tộc mà không tìm được sự nghỉ ngơi. -- Người biên tập.
Ca thương 1:4
4. Các đường Si-ôn than khóc, vì không ai đến các lễ trọng thể: mọi cổng nó đều hoang vắng: các thầy tế lễ nó than thở, các trinh nữ nó bị sầu khổ, và chính nó ở trong sự cay đắng.
Giê-rê-mi ở đây ám chỉ đến một nguyên nhân khác của nỗi buồn, rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã dứt, vì nó đã bị gián đoạn; phải, nó dường như đã tuyệt diệt đời đời. Rồi ông phán rằng các đường Si-ôn than khóc, vì không ai đến các lễ. Những chữ ấy là hình bóng, vì chúng ta biết rằng cảm xúc không thuộc về các đường; nhưng Đấng Tiên tri gán cảm xúc cho vật vô tri. Và kiểu nhân cách hóa này mạnh mẽ hơn là nếu ông đã đưa dân sự vào như đang than khóc. Nhưng khi người Giu-đa thấy rằng sự thờ phượng của Đức Chúa Trời đã sụp đổ, điều ấy nặng nề hơn là thấy mình bị mất con cái hay vợ, hay bị cướp hết của cải; vì sự thờ phượng của Đức Chúa Trời càng quý báu đối với họ, và tôn giáo càng được coi trọng, là tôn giáo mà trong đó gồm có sự cứu rỗi đời đời của linh hồn họ, thì việc thấy Hội Thánh, tan tác đến nỗi Đức Chúa Trời không còn có thể được thờ phượng và kêu cầu, càng nghiêm trọng và thê thảm.
Thật ra sự thờ phượng của Đức Chúa Trời không bị ràng buộc vào các nghi lễ; vì Đa-ni-ên chẳng bao giờ ngừng cầu nguyện, và người được nhậm lời trong sự lưu đày của mình chẳng kém gì như khi người đến các của lễ với sự long trọng lớn để dâng một của lễ trong Đền thờ. Điều này không nghi ngờ gì là đúng; nhưng vì Đức Chúa Trời đã không vô ích lập nên những bổn phận và nghi thức tôn giáo này, Đấng Tiên tri trưng bày chính sự việc bởi các biểu tượng của nó. Vậy, vì các lễ là những chứng cớ về ân điển của Đức Chúa Trời, điều ấy cũng như người Giu-đa được gọi nhóm lại bởi một lá cờ được giương lên, và như Đức Chúa Trời hiện ra giữa họ. Do đó Đấng Tiên tri, ám chỉ đến những biểu tượng bên ngoài này, bày tỏ rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã có thể nói như vậy dứt hẳn.
Các cổng nó hoang vắng, hay hoang tàn; các thầy tế lễ nó than khóc, các trinh nữ nó sầu khổ; chính nó ở trong sự cay đắng. [125] Bây giờ đoạn này nhắc chúng ta rằng, khi Đức Chúa Trời làm cho Hội Thánh Ngài khốn khổ, dầu việc thấy những người vô tội bị giết là nặng nề là dường nào, máu đổ bừa bãi, các giới tính, đàn ông và đàn bà, bị giết không phân biệt; và dầu việc thấy nhà cửa bị cướp và cướp bóc là một cảnh tượng buồn, đồng ruộng bị tàn phá, và mọi sự trong sự rối loạn; thế mà khi mọi điều này được so với sự bãi bỏ sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, đoạn này nhắc chúng ta rằng mọi điều này phải hiện ra nhẹ nhàng đối với chúng ta. Dầu Đa-vít đã than khóc nặng nề tình trạng mình, vì người bị đuổi khỏi Đền thờ, và không như thường lệ dẫn hội chúng đến đó, khi người không phải là người duy nhất bị đuổi khỏi nơi thánh của Đức Chúa Trời; thế mà khi chính nơi thánh bị hủy diệt, cùng với bàn thờ, khi không còn của lễ, không còn tạ ơn, không còn ngợi khen; tóm lại, không còn cầu nguyện, điều ấy chắc chắn cay đắng hơn nhiều.
Vậy lời than khóc này của Đấng Tiên tri phải được cẩn thận chú ý, khi ông phán rằng các đường Si-ôn than khóc, rằng không ai lên các lễ. Những gì tiếp theo tôi lướt qua; sau này tôi sẽ nói nhiều hơn về những điều này khi chúng ta tiến về cuối câu chuyện.
[125] Các phân từ được dùng suốt câu này, diễn tả tình trạng hiện tại của các sự việc, -- Các đường Si-ôn đang than khóc, vì không ai đang đến các lễ;
Mọi cổng nó bị làm cho hoang tàn, các thầy tế lễ nó đang than thở;
Các trinh nữ nó bị sầu khổ, và nàng, sự cay đắng thuộc về nàng. -- Người biên tập.
Ca thương 1:5
5. Kẻ thù nó đã trở nên đầu, kẻ nghịch nó được thịnh vượng; vì Đức Giê-hô-va đã làm cho nó khốn khổ vì vô số sự vi phạm của nó: con cái nó đã đi làm phu tù trước mặt kẻ thù.
Ông trước hết phán rằng kẻ thù nó đã trở nên đầu; và bởi cách diễn đạt này ông không nghi ngờ gì muốn nói quyền năng; và cách nói này ông đã mượn từ Môi-se, vì đây là những lời của người,
"Ngươi sẽ làm đầu mà không làm đuôi,
ở nơi cao, không phải nơi tối tăm." (Phục truyền 28:13.)
Rồi ông phán rằng kẻ thù là đầu, nghĩa là, cai trị trên chúng. Và điều ngược lại với điều ấy phải được hiểu, đó là chúng đã trở nên đuôi, nghĩa là, ở dưới chân kẻ thù mình có thể nói như vậy. Và ông phán rằng kẻ thù nó đã hành động thành công, đó là vì Đức Giê-hô-va đã làm cho nó khốn khổ. Ở đây ông than khóc theo thói thường, như kẻ không tin kính vẫn làm; nhưng ông pha trộn sự dạy dỗ với sự than khóc mình, và bày tỏ rằng Đức Chúa Trời, trong một tình trạng rối loạn và hỗn độn như vậy, hiện ra như một quan án công chính. Rồi ông nhắc họ suy ngẫm về tay của Đức Chúa Trời, khi ông phán rằng kẻ thù nó đã hành động thành công, vì Đức Chúa Trời đã làm cho nó khốn khổ. Giê-rô-mê dịch những chữ ấy, "vì Đức Giê-hô-va đã phán." Ông lấy động từ từ chữ hgh, ege, có nghĩa là nói hay suy ngẫm. Nhưng đây là một lỗi lầm hiển nhiên, như chúng ta sẽ thấy một lỗi khác ngay trong chương này. Không còn nghi ngờ gì rằng Đấng Tiên tri ngụ ý rằng nguyên nhân của mọi điều ác là, Đức Chúa Trời đã làm cho nó khốn khổ, đó là vì sự lớn lao của những sự gian ác, hay tội lỗi, của nó. Bây giờ ông bắt đầu bày tỏ rằng không có lý do gì người Giu-đa phải bị nỗi buồn và sự tuyệt vọng nuốt chửng, nếu họ chỉ suy ngẫm những điều ác của mình từ đâu mà đến. Như vậy ông bắt đầu kêu gọi họ chú ý đến sự phán xét của Đức Chúa Trời. Điều này tự nó hẳn đã không đủ; nhưng sau đó ông chỉ ra một nguồn an ủi đầy bông trái. Nhưng chúng ta sẽ thấy những điều này được nhắc đến theo thứ tự của chúng.
sự bảo đảm về sự nhân từ và sự chăm sóc của người cha của Ngài, hầu cho chúng con không ngần ngại, ngay trong những điều ác tột cùng, kêu cầu Ngài nhân danh Con Một của Ngài, cho đến khi chúng con sẽ thấy bằng kinh nghiệm rằng chẳng bao giờ vô ích những lời cầu nguyện của những kẻ, nương cậy vào các lời hứa Ngài, kiên nhẫn trông đợi một phương cứu chữa chỉ từ nơi Ngài, ngay trong những điều ác tột cùng, và cả trong chính sự chết. -- A-men.
Bài giảng thứ hai
Hôm qua chúng ta đã bắt đầu giải thích đoạn mà Đấng Tiên tri phán rằng, kẻ thù của Giê-ru-sa-lem đã trở nên đầu và đã được thành công. Đó là một sự thử thách hẳn đã nặng nề đánh vào tâm trí của người trung tín, khi chúng thấy kẻ thù mình có vận may, như người ta thường nói, như trong tay mình; vì hiện ra như thể Đức Chúa Trời tỏ mình ra nhân từ với chúng. Do đó Đấng Tiên tri gán lý do, e rằng người trung tín sa ngã khỏi tôn giáo và sự kính sợ Đức Chúa Trời, và phán rằng toàn bộ điều này xuất phát từ sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời, vì mục đích của Ngài là làm cho Hội Thánh riêng Ngài khốn khổ; và ông không chỉ nói điều này, nhưng thêm, vì sự lớn lao của những sự gian ác của nàng. Vì kẻ không tin kính đôi khi nhìn nhận rằng chúng có việc với Đức Chúa Trời, thế mà chúng lầm bầm và nghĩ rằng Đức Chúa Trời là bất công và tàn nhẫn. Do đó Đấng Tiên tri không chỉ dạy người Giu-đa rằng Đức Chúa Trời là tác giả của những tai họa đã xảy ra, nhưng đồng thời nhắc chúng rằng chúng đáng chịu một phần thưởng như vậy, không chỉ vì chúng đã vi phạm, nhưng vì chúng đã thêm tội lên tội; vì đây là điều ông muốn nói bởi sự lớn lao của những sự gian ác. Nhưng ông sẽ sớm lặp lại câu này và mở rộng nó: vậy bây giờ nói mục đích của ông là đủ. Vậy vì lý do này, như ông phán, mà những con trẻ của nàng đã đi vào sự bị làm phu tù trước mặt kẻ thù.
Thật ra, đó là một sự nhục nhã, có tính làm cho tâm trí của người trung tín thêm cay đắng, khi thấy không chỉ những thanh niên của mình nhưng cả những trẻ thơ bị đối đãi tàn nhẫn như vậy. Vì loài người luôn nghĩ rằng mình có lý do chính đáng nào đó để tranh luận với Đức Chúa Trời, nhất là khi trường hợp của những trẻ thơ được đưa ra; vậy ai lại không muốn nói rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời vượt quá giới hạn phải lẽ? "Nếu mục đích của Ngài là," chúng nói, "trừng phạt loài người vì sự gian ác của chúng, tại sao Ngài không kìm cơn thịnh nộ Ngài đối với kẻ vô tội? vì những trẻ thơ khốn khổ đã phạm tội gì?" Nhưng Đấng Tiên tri ở đây ngăn chặn sự táo bạo như vậy, và phán rằng Đức Chúa Trời có những lý do công chính để mở rộng sự báo thù Ngài ngay đến những con trẻ. [126] Bây giờ tiếp theo, --
[126] 5. Kẻ áp bức nàng đã trở nên đầu,
Kẻ thù nàng đã được thịnh vượng;
Vì Đức Giê-hô-va đã làm cho nàng khốn khổ
Vì số lượng những sự vi phạm của nàng;
Con cái nàng đã đi vào sự bị làm phu tù
Trước mặt kẻ áp bức. Chữ tsr không phải là "kẻ thù," nhưng là kẻ áp bức, là kẻ làm cho người khác chật hẹp và bị áp bức. -- Người biên tập.
Ca thương 1:6
6. Mọi vẻ đẹp của con gái Si-ôn đã lìa khỏi nó: các quan trưởng nó đã trở nên như nai chẳng tìm được đồng cỏ, và chúng đi không sức lực trước mặt kẻ đuổi theo.
Ông tiếp tục cùng một đề tài. Ông phán ở đây rằng con gái Si-ôn đã bị lột hết mọi đồ trang sức. Bây giờ, chúng ta biết danh dự hay phẩm giá của dân ấy là gì; vì Môi-se, để bày tỏ sự lớn lao của ân điển của Đức Chúa Trời, thốt lên,
"Có dân tộc nào rạng rỡ dưới trời như vậy!"
(Phục truyền 4:7.)
Vậy, vì những ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời đã được ban cho dân ấy, đó là một cảnh tượng rất buồn khi thấy thành ấy, là thành đã từng sở hữu sự vinh hiển cao nhất, bị cướp hết mọi danh dự và bị bao phủ bởi sự sỉ nhục, như chúng ta sẽ thấy sau. Rồi ông phán rằng mọi sự vinh hiển của nó đã bị lấy đi khỏi con gái Si-ôn.
Bây giờ, không cần liệt kê mọi loại danh dự hay vinh hiển thuộc về thành Giê-ru-sa-lem. Nhưng có thể nói trước hết rằng Đức Chúa Trời đã chọn ở đó một nơi cư ngụ cho chính Ngài; rồi một vương quốc thầy tế lễ ở đó, -- dân sự là thánh cho Đức Chúa Trời -- chúng là cơ nghiệp của Ngài, -- ở đó Đức Chúa Trời đã đặt giao ước Ngài, -- Ngài xem mọi người Giu-đa là con cái Ngài, và ý Ngài là chúng đáp lại xem Ngài là Cha mình. Vậy, vì chúng đã được làm giàu với bao nhiêu đồ trang sức và vượt trội như vậy, không có gì lạ khi Đấng Tiên tri than khóc tình trạng của thành khi bị lột hết mọi sự vinh hiển.
Rồi ông thêm rằng các quan trưởng nó giống như những con nai đói khát, vì nai, vì chúng theo bản tính nhanh nhẹn, khi bị sự thiếu thốn ép, chạy như đang bay. Vậy vì sự nhanh nhẹn của con vật ấy lớn đến thế, Đấng Tiên tri phán rằng các quan trưởng, là những kẻ vẫn bước đi với bao nhiêu sự trang nghiêm và mang vẻ của quyền uy lớn, đã trở nên nhanh nhẹn, như những con nai bị đói khát áp bức; vì chúng cũng lao nhọc dưới sự thiếu thốn mọi sự. [127] Ông thêm rằng cuối cùng chúng đã ra đi, nghĩa là, chúng chạy trốn trước những kẻ đuổi theo mình mà không có sức lực. Ông ngụ ý bởi những lời này rằng chúng không dám tranh chiến với kẻ thù mình, nhưng chúng sợ hãi đến nỗi chạy trốn, và như vậy chứng tỏ rằng chúng hoàn toàn ngã lòng và vô hồn. Tiếp theo, --
[127] Ý ở đây có phần khác: các quan trưởng được ví với những con nai bị đói kém làm cho suy giảm và yếu đuối, đến nỗi chúng bị kẻ thù mình lùa đi như một bầy gia súc thuần. -- Người biên tập.
Ca thương 1:7
7. Giê-ru-sa-lem nhớ lại trong những ngày hoạn nạn và khốn khổ của nó mọi điều vui thích mà nó đã có từ những ngày xưa, khi dân nó sa vào tay kẻ thù, và không ai giúp đỡ nó: kẻ thù thấy nó, và nhạo cười về sự yên nghỉ của nó.
Ông xác nhận câu trước khi ông phán rằng Giê-ru-sa-lem đã nhớ lại những điều vui thích của nó khi nó bị tay Đức Chúa Trời làm cho khốn khổ, và bị giảm xuống thành sự thiếu thốn tột cùng. Và ông ngụ ý bởi những lời này rằng, khi Giê-ru-sa-lem ở trong sự huy hoàng của nó, nó đã không suy ngẫm đủ về các phước lành của Đức Chúa Trời; vì những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời nhồi nhét mình với bất cứ điều gì chảy ra từ sự rộng rãi của Ngài, mà vẫn không nhìn nhận Ngài; vì sự vô ơn giống như một vực sâu nuốt chửng mọi sự đầy dẫy của các phước lành của Đức Chúa Trời. Vậy Đấng Tiên tri ngụ ý rằng khi Giê-ru-sa-lem hưng thịnh trong sự giàu có và trong sự dư dật mọi sự, khi nó được trang điểm bằng những ân tứ đặc biệt, nó đã trở nên như say rượu, và chẳng bao giờ suy ngẫm như nó phải làm, về những lợi ích Đức Chúa Trời đã ban cho nó. Và bây giờ, khi nó bị giảm xuống thành sự thiếu thốn và bị bao vây bởi những hoạn nạn tột cùng, nó đã nhớ lại những điều vui thích của nó, tức sự vinh hiển đã nhắc trước; vì bởi những điều vui thích ông muốn nói những ân tứ mà trong đó Giê-ru-sa-lem đã vượt trội chừng nào Đức Chúa Trời còn tỏ mình ra như một người Cha rộng rãi đối với nó.
Tôi ngạc nhiên sao mọi người đều đưa ra bản dịch này, "Giê-ru-sa-lem nhớ lại những ngày," v.v. Một số người giải thích đoạn ấy đúng, nhưng mọi người đều đồng ý đưa ra một bản dịch sai. Nhưng nghĩa đã đủ rõ ràng, Giê-ru-sa-lem nhớ lại những điều vui thích của nó trong những ngày hoạn nạn và khốn khổ của nó, hay than thở của nó, hay di cư của nó; vì một số người lấy chữ ấy từ rvd, rud, có nghĩa là than phiền, hay di cư. Do đó họ dịch nó là "sự lưu đày," hay di cư. Nhưng những người khác dịch nó là "sự than phiền." Những người khác nữa, lấy nó từ mrd, mered, đôi khi có nghĩa là thiếu thốn, và dịch nó là "sự thiếu thốn," hay sự nghèo khó. Tại sao một số người đã dịch nó là "những sự gian ác" tôi không biết, và không có lý do nào cho một bản dịch như vậy. Tôi không chấp nhận "sự than phiền;" sự lưu đày hay sự thiếu thốn là chữ tốt nhất. [128]
Những ngày hoạn nạn ông diễn tả rõ ràng hơn, khi ông phán, Khi dân nó sa vào tay kẻ thù, và không có kẻ giúp đỡ. Bây giờ chúng ta thấy ý của Đấng Tiên tri, đó là Giê-ru-sa-lem đã như được đánh thức khỏi sự hôn mê của nó khi Đức Chúa Trời làm cho nó khốn khổ. Vì như những kẻ say, sau khi đã no nê, ngủ mê trong sự thái quá của mình đến nỗi chúng không biết và không cảm thấy gì, nhưng dường như chết nửa người; thì sự thịnh vượng đã làm cho Giê-ru-sa-lem say trong một thời gian dài; nhưng cuối cùng được đánh thức, nó nhận ra mình đã sa từ đâu. Vậy, chừng nào nó còn đứng trên nơi cao của danh dự, nó đã không suy ngẫm sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với nó; nhưng sau khi nó bị lột hết mọi phước lành, và trở nên khốn khổ sâu sắc, bấy giờ nó nhớ lại những điều vui thích của nó, nghĩa là, cuối cùng nó bắt đầu nhận ra những gì nó đã mất, vì nó đã sa khỏi ân điển của Đức Chúa Trời.
Từ đó chúng ta có thể rút ra một đạo lý hữu ích; vì những gì Đấng Tiên tri kể về Giê-ru-sa-lem được thấy hầu như trong mọi loài người; nhưng chúng ta phải coi chừng e rằng điều này đúng với chúng ta. Vì Đức Chúa Trời không chỉ đã đối đãi rộng rãi với chúng ta cách thông thường cho đến nay, nhưng Ngài cũng đã vui lòng ưu đãi chúng ta bằng những bằng chứng của ân huệ còn hơn cả của người cha; Ngài đã tách chúng ta khỏi kẻ không tin, và đã ban cho chúng ta nhiều phước lành của Ngài. Vậy bây giờ chúng ta hãy coi chừng e rằng chúng ta trở nên ngu muội trong khi Đức Chúa Trời đối đãi rộng rãi với chúng ta; nhưng, ngược lại, chúng ta hãy học biết quý trọng các phước lành của Đức Chúa Trời, và suy ngẫm về mục đích chúng đã được ban cho chúng ta, nếu không những gì được nói ở đây về Giê-ru-sa-lem sẽ xảy đến cho chúng ta; vì quá trễ mới được đánh thức, chúng ta sẽ biết rằng chúng ta đã hạnh phúc khi Đức Chúa Trời tỏ mình ra là người cha đối với chúng ta. Chúng ta thấy cùng một điều được minh họa nơi A-đam, người đầu tiên; vì dầu Đức Chúa Trời đã trang điểm người bằng những ân tứ tuyệt vời, thế mà không thỏa mãn với số phận mình, người đã muốn tôn mình lên vượt quá giới hạn phải lẽ; sau khi người sa ngã và bị giảm xuống thành sự thiếu thốn tột cùng, bấy giờ người mới bắt đầu biết mình trước đây đã là gì, và mình đã trở nên gì qua sự sa ngã của mình. (Sáng thế ký 1:26, 27; 3:6,7.) Nhưng vì chứng cớ này của Đấng Tiên tri đặc biệt thích hợp với Hội Thánh, chúng ta hãy biết rằng chúng ta được cảnh cáo bởi gương của Giê-ru-sa-lem, hầu cho khi Đức Chúa Trời tỏ cho chúng ta sự rộng rãi của Ngài, các ân tứ của Ngài phải được quý trọng như chúng đáng, e rằng khi quá trễ chúng ta cuối cùng sẽ bắt đầu nhìn nhận tình trạng trước đây của mình đã đáng vui thích là dường nào. Vậy, tóm lại, Giê-rê-mi ở đây quở trách sự ngu muội của dân sự, là những kẻ đã không biết tình trạng của mình đáng vui thích là dường nào, cho đến khi chúng bị tước đoạt và cướp bóc hết mọi phước lành. Ông cũng phán, từ những ngày xưa. Bởi những lời này ông có lẽ ngụ ý rằng dòng ân huệ của Đức Chúa Trời đã liên tục; vì Đức Chúa Trời đã không trong một thời gian ngắn rộng rãi với dân ấy, nhưng đã tỏ cho chúng những ân huệ nối tiếp và liên tục.
Khi dân nó sa ngã, v.v. Đó là một hoạn nạn nặng nề hơn, vì chúng đã hưng thịnh lâu như vậy. Được thêm vào, Kẻ thù đã thấy nó, chúng đã nhạo cười về ngày Sa-bát của nó, hay về sự yên nghỉ của nó, là điều tôi không ghét. Nhưng những kẻ dịch nó là "sự nhàn rỗi," hay sự lười biếng, hoặc làm sai lạc hoặc quá làm tối nghĩa của Đấng Tiên tri. Trong chữ "sự yên nghỉ," có một sự mỉa mai, vì kẻ thù đã không đơn giản nhạo cười về sự yên nghỉ, nhưng đã làm vậy cách chế nhạo, vì chúng đã lấy cơ hội này để châm chọc chúng về tôn giáo của chúng. Chúng ta biết rằng những ngày Sa-bát của người Giu-đa luôn bị dân ngoại ghét; và chúng bởi đó bị đặt dưới nhiều sự sỉ nhục; vì để sỉ nhục chúng gọi người Giu-đa là những kẻ giữ Sa-bát. Và khi chúng muốn nhục nhã bôi nhọ toàn bộ sự phục vụ Đức Chúa Trời, như dưới luật pháp, chúng gọi nó là "những ngày Sa-bát." Vậy không còn nghi ngờ gì rằng dân ngoại đã sỉ nhục châm chọc người Giu-đa vì chúng giữ ngày Sa-bát; "Kìa, bây giờ là lúc thờ phượng Đức Chúa Trời." Và chúng ta cũng thấy rằng Đức Chúa Trời đã quở trách người Giu-đa cách tương tự bằng cách phán,
"Cho đến khi đất được hưởng những ngày Sa-bát của nó." (Lê-vi ký 26:43.)
Vì khi người Giu-đa có cơ hội và sự nhàn rỗi (khi không kẻ thù nào quấy nhiễu chúng) để giữ sự thờ phượng Đức Chúa Trời, chúng đã khinh dể làm ô uế những ngày Sa-bát. Vậy, vì sự thờ phượng của Đức Chúa Trời đã bị chúng coi thường cách nhục nhã như vậy, Đức Chúa Trời phán, "Chính đất sẽ thay các ngươi giữ ngày Sa-bát;" làm sao? nó sẽ không bị cày, nó sẽ không sinh bông trái. (Lê-vi ký 26:34, 35.) Sự yên nghỉ ấy được Đức Chúa Trời gọi là Sa-bát, nhưng không phải không có sự châm chọc; vì Ngài đã sắc bén quở trách người Giu-đa vì đã vi phạm những ngày Sa-bát, như Giê-rê-mi cũng đã làm, (Giê-rê-mi 17:22, 27.) [129]
Vậy hiện ra với tôi có vẻ hợp lý rằng những lời châm chọc đã bị kẻ thù ném vào người Giu-đa, hầu cho chúng bây giờ có thể có một ngày Sa-bát dài và liên tục, trong khi thành hoang vắng và không ai ở đó. Vì nói rằng kẻ thù đã nhạo cười về sự yên nghỉ của nó hẳn đã lạnh nhạt và vô nghĩa. Đấng Tiên tri không nghi ngờ gì đã dùng một chữ khác, nếu mục đích của ông là chỉ ra sự phạm thượng của kẻ thù đối với sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Vậy kẻ thù đã thấy và nhạo cười về sự yên nghỉ của nó; nhưng sự yên nghỉ này chúng gọi cách sỉ nhục là ngày Sa-bát. Tiếp theo, --
[128] Các bản dịch và bản Targum rõ ràng sai ở đây, và không nhất quán với nhau. Không có nghĩa nào trừ khi chữ v được xem như được hiểu trước ymy, "những ngày." Sự khác nhau duy nhất giữa các nhà phê bình là về nghĩa của mrvd. Không có cách đọc khác nhau. Nó được bản Bảy Mươi dịch là "những sự từ chối -- aposmon," bởi bản Vulgate là "sự bội nghịch," và bởi bản Syriac là "hình phạt." Parkhurst và Blayney lấy nó từ yrd, đi xuống, hạ xuống. Nó có nghĩa là sự hạ xuống hay sự hạ thấp mà Giê-ru-sa-lem đã bị đặt dưới, và có cùng nghĩa trong Ca thương 3:19. "Trong những ngày hoạn nạn và hạ thấp của nó." -- Người biên tập
[129] Trong câu này có bốn dòng, trong khi mọi câu còn lại chỉ có ba; nhưng không có cơ sở nào để cho rằng có sự chèn thêm, như một số người đã nghĩ; vì nó được thấy trong mọi bản Hê-bơ-rơ và trong các bản dịch, và bản Targum. Về chữ cuối, nó được bản Bảy Mươi dịch là "nơi cư ngụ," hay theo bản Alexandria, "sự di cư;" bởi bản Vulgate là "những ngày sa-bát;" và bởi bản Syriac là "sự buồn rầu." Chữ ấy không nơi nào được thấy có nghĩa là ngày Sa-bát. Nó hoặc từ svh, dẫn đi làm phu tù, như Parkhurst nghĩ, và có nghĩa là sự bị làm phu tù, sự di cư; hoặc từ svt, dứt, đi đến hồi kết, theo Blayney và Henderson, và có thể được dịch là "sự gián đoạn," nghĩa là, như một dân tộc hay một nhà nước, hay "sự tàn phá." Nhưng nghĩa trước đồng ý với bản Bảy Mươi nên được ưa hơn, -- Khi dân nó sa ngã, và nó không có kẻ giúp đỡ,
Kẻ áp bức đã thấy nó, chúng đã nhạo cười về sự bị làm phu tù của nó. -- Người biên tập
Ca thương 1:8
8. Giê-ru-sa-lem đã phạm tội nặng nề; vậy nó bị dời đi: mọi kẻ tôn trọng nó đều khinh dể nó, vì chúng đã thấy sự lõa lồ của nó: phải, nó than thở, và quay trở lại đằng sau.
Ở đây Đấng Tiên tri diễn tả rõ ràng và mạnh mẽ hơn những gì ông đã ngắn gọn ám chỉ, đó là mọi điều ác người Giu-đa chịu đều xuất phát từ sự báo thù của Đức Chúa Trời, và chúng đáng chịu một hình phạt như vậy, vì chúng đã không nhẹ nhàng xúc phạm, nhưng đã chất chồng cho mình một sự phán xét kinh khiếp, vì chúng đã bằng mọi cách buông mình cho sự gian ác. Đây là nội dung chính của những gì được nói. Từ đó chúng ta học rằng Đấng Tiên tri đã không soạn bài ca này để than khóc tai họa của quê hương mình như dân ngoại vẫn làm. Một ví dụ về lời than khóc của dân ngoại chúng ta có nơi Virgil: --
"Venit summa dies et ineluctabile tempus
Dardaniae: fuimus Troes; fuit Ilium et ingens
Gloria Teucrorum: ferus omnia Jupiter Argos
Transtulit: incensa Danai dominantur in urbe."
Virg. AEn. 2.
Ông cũng lặp lại cùng một ý trong những lời khác: --
"O patria! O divum domus Ilium! Et inclyta bello
Moenia Dardanidum! Ferus omnia Jupiter Argos
Transtulit." --
AEn 2.
Như vậy ông than khóc sự hủy diệt của thành Tơ-rô-a; nhưng ông phàn nàn về sự tàn nhẫn của Đức Chúa Trời, và gọi Ngài là Jupiter tàn nhẫn, vì chính ông đã nổi giận, mà người nói là Pantheus thầy tế lễ của Apollo. Từ đó chúng ta thấy kẻ không tin, khi chúng than khóc những tai họa riêng mình, phun ra những lời phạm thượng nghịch cùng Đức Chúa Trời, vì chúng bị nỗi buồn làm cho tức giận. Rất khác là lời than phiền của Đấng Tiên tri so với lời than phiền của kẻ ác; vì khi ông than khóc những hoạn nạn của dân mình, đồng thời ông thêm rằng Đức Chúa Trời là Đấng báo thù công chính. Vậy ông không buộc tội Đức Chúa Trời về sự tàn nhẫn hay quá nghiêm khắc, nhưng nhắc dân sự hạ mình xuống trước Đức Chúa Trời và xưng nhận rằng chúng đáng chịu mọi điều ác của mình cách công bằng.
Kẻ không tin thật ra đôi khi pha trộn một số lời, bởi đó chúng dường như tôn vinh Đức Chúa Trời; nhưng chúng chóng qua, vì chúng sớm trở lại sự bướng bỉnh của mình. Đôi khi chúng ôn hòa, "Nếu ngươi được lay chuyển bởi bất cứ lời nài xin nào." Trong trường hợp ấy chúng tranh luận với Đức Chúa Trời:, như thể Ngài điếc trước những lời cầu nguyện của các tôi tớ Ngài. Cuối cùng chúng bùng ra thành những lời phạm thượng công khai, --
"Postquam res Asiae, Priamique everterre gentem
Immeritam visum Superis." --
Virg. AEn. 3.
Chúng xem dân tộc đã bị cắt đứt là không đáng chịu một hình phạt như vậy; chúng gọi nó là một dân tộc không đáng. Bây giờ, vậy, chúng ta nhận ra sự khác nhau giữa kẻ không tin và con cái Đức Chúa Trời là gì. Vì than khóc trong nghịch cảnh là chung cho mọi người; nhưng sự cuối cùng của sự than khóc của kẻ không tin là sự bướng bỉnh, cuối cùng bùng ra thành cơn giận, khi chúng cảm thấy những điều ác của mình, và trong lúc đó chúng không hạ mình xuống trước Đức Chúa Trời. Nhưng người trung tín không làm cho mình cứng cỏi trong sự than khóc mình, nhưng phản tỉnh về mình và tra xét đời sống mình, và tự ý sấp mình xuống trước Đức Chúa Trời, và sẵn lòng phục dưới án định tội, và xưng nhận rằng Đức Chúa Trời là công chính.
Từ đó bây giờ chúng ta thấy tai họa của Hội Thánh phải được chúng ta than khóc là thế nào, đó là chúng ta phải trở lại nguyên tắc này, rằng Đức Chúa Trời là Đấng báo thù công chính, và không trừng phạt chỉ những sự xúc phạm thường, nhưng những tội lớn nhất, và rằng khi Ngài giảm chúng ta xuống thành những sự cùng cực, Ngài làm vậy vì sự lớn lao của tội lỗi chúng ta, như Đa-ni-ên cũng đã xưng nhận. Vì không phải trong vài lời mà ông đã tuyên bố rằng dân sự đáng chịu sự lưu đày và hình phạt chúng đã chịu; nhưng ông đã chất chồng những lời,
Chúng ta đã phạm tội, chúng ta đã hành động gian ác, chúng ta đã làm điều dữ, chúng ta đã vi phạm." (Đa-ni-ên 9:5.)
Và Đấng Tiên tri đã không thỏa mãn nếu không có sự liệt kê này, vì ông thấy sự gian ác của dân sự đã lớn là dường nào, và sự cứng đầu điên cuồng của chúng đã là dường nào, không phải trong vài năm, nhưng trong thời gian dài ấy, trong đó chúng đã được các đấng tiên tri cảnh cáo, mà vẫn không ăn năn, nhưng luôn trở nên tệ hơn và tệ hơn. Vậy, đó là cách nói được dùng ở đây.
Ông phán rằng nàng đã bị làm thành một sự náo động, nghĩa là, nàng đã bị dời khỏi quê hương mình. Dường như có ngụ ý một sự tương phản giữa sự nghỉ ngơi đã được hứa cho người Giu-đa, và một sự lưu đày lang thang và nay đây mai đó; vì, như chúng ta đã thấy, người Giu-đa không chỉ đã bị đuổi đi, nhưng chúng không có nơi nào một chỗ ở yên tĩnh; đó thậm chí là một sự náo động. Đồng thời điều này có thể được ám chỉ đến lời nguyền của luật pháp, vì chúng sẽ thành một sự náo động -- vì ngay cả kẻ không tin cũng lắc đầu với chúng. Nhưng chữ nydh, nide, phải được áp dụng đúng cho sự lưu đày của chúng, khi người Giu-đa trở nên không cố định và lang thang. [133] Được thêm vào, rằng nàng đã bị mọi kẻ trước đây kính trọng và tôn vinh nàng khinh dể và đối đãi sỉ nhục. Điều này cũng đã không ít làm tăng thêm sự nặng nề của tai họa nàng; nàng đã bị những bạn bè mình, là những kẻ trước đây đã quý trọng và tôn vinh nàng, từ bỏ. Lý do được nhắc đến, vì chúng đã thấy sự lõa lồ của nàng. Nhưng chữ ấy đúng ra có nghĩa là sự ô uế hay sự sỉ nhục. Cuối cùng được thêm vào, rằng nàng thậm chí đã rên rỉ và quay trở lại đằng sau; nghĩa là, nàng bị nỗi buồn áp bức đến nỗi không còn hy vọng về phương cứu chữa; vì quay trở lại đằng sau có nghĩa cũng như bị tước đoạt mọi hy vọng phục hồi. [134] Bây giờ tiếp theo, --
[130] "Venit summa dies et ineluctabile tempus
Dardaniae: fuimus Troes; fuit Ilium et ingens
Gloria Teucrorum: ferus omnia Jupiter Argos
Transtulit: incensa Danai dominantur in urbe."
Virg. AEn. 2.
[131] "O patria! O divum domus Ilium! Et inclyta bello
Moenia Dardanidum! Ferus omnia Jupiter Argos
Transtulit." --
AEn 2.
[132] "Postquam res Asiae, Priamique everterre gentem
Immeritam visum Superis." --
Virg. AEn. 3.
[133] "Sự dao động," bởi bản Bảy Mươi; "không vững," bởi bản Vulgate: "lang thang," hay đi đây đó, bởi bản Targum; và "sự kinh khiếp", bởi bản Syriac. Động từ có nghĩa là dời đi; và sự ám chỉ ở đây rõ ràng là về sự đày ải, chứ không phải về sự ô uế, như một số người lấy, vì danh từ đôi khi được lấy như vậy, những người bị dời khỏi xã hội vì sự ô uế. -- Người biên tập.
[134] "Quay lại" hay quay đằng sau, là một cụm từ mà một số người xem là diễn tả sự xấu hổ, như những kẻ cảm thấy xấu hổ lùi khỏi tầm nhìn công chúng và ẩn mình. -- Người biên tập.
Ca thương 1:9
9. Sự ô uế nó ở trong vạt áo nó; nó không nhớ đến sự cuối cùng của nó; vậy nó sa xuống cách lạ lùng: nó không có kẻ an ủi. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin xem sự khốn khổ tôi: vì kẻ thù đã tự tôn mình lên.
của câu cuối rằng sự ô uế hay sự đê hèn đã được thấy tại Giê-ru-sa-lem; và bây giờ ông phán rằng nó ở ngay trên viền hay vạt áo. Đấng Tiên tri dường như ám chỉ đến những người đàn bà kinh nguyệt là những người giấu sự ô uế của mình càng nhiều càng tốt; nhưng một điều như vậy chẳng ích gì, vì tự nhiên phải có đường lối của nó. Tóm lại, Đấng Tiên tri ngụ ý rằng người Giu-đa đã trở nên ô uế không phải thường, vì bị khốn khổ đến nỗi sự ô uế của chúng hiện ra trên vạt áo chúng. Đây dường như là ý của Đấng Tiên tri. Các nhà giải thích nghĩ rằng Giê-rê-mi nói về tội lỗi của dân sự, nhưng họ lầm; vì tôi không nghi ngờ gì rằng sự ám chỉ là về hình phạt của chúng. Họ nói rằng sự ô uế ở trên vạt áo, vì dân sự đã trơ trẽn bán thân mình cho đủ loại gian ác, và rằng chúng không nhớ đến sự cuối cùng của mình, vì chúng đã trở nên hoàn toàn ngu dại, theo như được nói trong bài ca của Môi-se,
"Ôi, ước gì chúng khôn ngoan, và thấy trước sự cuối cùng của mình?"
(Phục truyền 32:29.)
Nhưng hãy để ai suy ngẫm đúng đắn ý định của Đấng Tiên tri, và người ấy sẽ sẵn sàng đồng ý với tôi rằng ông không nói về tội lỗi, nhưng ngược lại về hình phạt. [135]
Vậy Đấng Tiên tri phán rằng sự sỉ nhục của người Giu-đa ở trên vạt áo chúng, vì chúng không thể giấu sự nhục nhã của mình. Vì sự xấu hổ thường khiến loài người giấu những điều ác của mình và lặng lẽ chịu đựng chúng, vì chúng không muốn phơi mình ra trước sự nhạo cười của kẻ thù. Nhưng Đấng Tiên tri phán rằng những hoạn nạn của dân sự không thể giữ kín, nhưng chúng hiện ra cho mọi người, như trường hợp của những người đàn bà bị rong huyết -- nó tuôn ra đến tận viền áo của họ.
Và khi ông phán rằng nàng không nhớ đến sự cuối cùng của mình, tôi hiểu điều này có nghĩa là, người Giu-đa bị sự tuyệt vọng chìm ngập đến nỗi chúng không nâng tư tưởng mình lên đến các lời hứa của Đức Chúa Trời; vì đó không phải là nguồn an ủi thường, và điều mà ngay cả lương tri cũng dạy chúng ta, là hít thở trong những điều ác tột cùng, và mở rộng tư tưởng mình xa hơn, vì hoạn nạn sẽ không luôn áp bức chúng ta -- một sự thay đổi tốt hơn sẽ xảy ra. Vậy vì loài người vẫn thường tự nâng đỡ mình trong nghịch cảnh như vậy, ông phán rằng người Giu-đa không nhớ đến sự cuối cùng của mình; nghĩa là, chúng bị nỗi buồn làm cho mê muội đến nỗi chúng trở nên tê liệt, và không nuôi hy vọng nào về tương lai. Tóm lại, bởi những lời này, ông chỉ sự tuyệt vọng tột cùng; vì người Giu-đa tê liệt đến nỗi chúng không thể nâng tâm trí mình lên đến bất cứ hy vọng nào.
Và lý do được diễn tả, vì chúng đã sa xuống cách lạ lùng, nghĩa là, vì chúng đã bị quăng xuống cách phi thường. Một danh từ ở đây được đặt thay cho trạng từ, và ở giống đực, tsphl'ym pelaim; đôi khi chúng ta có phl'vt, pelaut, nhưng cùng một nghĩa. Rồi ông phán rằng người Giu-đa đã chìm xuống như cách kỳ diệu; nhưng bởi một phép lạ ông muốn nói một điềm lạ, chữ ấy được lấy theo nghĩa xấu; vậy cách kỳ diệu Giê-ru-sa-lem đã sa xuống. Từ đó tiếp theo là nó đã ngã quỵ dưới những hoạn nạn của mình, đến nỗi nó không thể quay tư tưởng mình đến bất cứ hy vọng nào, cũng không nghĩ đến một sự cuối cùng khác; nhưng trở nên ngu muội trong những hoạn nạn của mình, như loài người thường trở nên tuyệt vọng, khi chúng nghĩ rằng không có sự giải cứu nào cho chúng. Ông lặp lại những gì ông đã nói trước đây, rằng không có kẻ an ủi.
Những điều này phải được cẩn thận quan sát, vì ngày nay Sa-tan dùng nhiều cách để dẫn chúng ta đến sự tuyệt vọng. Để ngăn chúng ta khỏi mọi sự trông cậy vào ân điển của Đức Chúa Trời, nó đặt trước mặt chúng ta những tai họa tột cùng. Và khi nỗi buồn chụp lấy tâm trí chúng ta như vậy, đến nỗi hy vọng về ân điển không chiếu sáng ra, từ nỗi buồn quá độ ấy dấy lên sự thiếu kiên nhẫn, có thể đẩy chúng ta đến sự điên cuồng. Do đó xảy ra rằng chúng ta lầm bầm, rồi kêu la nghịch cùng Đức Chúa Trời. Vậy, vì ngày nay Sa-tan cung cấp vật liệu để quấy nhiễu tâm trí chúng ta, hầu cho chúng ta ngã quỵ dưới những nỗi buồn mình, chúng ta hãy ghi nhớ những gì Đấng Tiên tri phán, rằng Giê-ru-sa-lem, là thành bấy giờ là Hội Thánh thật duy nhất của Đức Chúa Trời trên thế gian, đã bị bao nhiêu điều ác lớn như vậy chìm ngập, đến nỗi nàng không nhớ đến sự cuối cùng của mình. Điều này, thật ra, phải được hiểu về những hoàn cảnh bên ngoài, vì Đức Chúa Trời không nghi ngờ gì đã nâng đỡ tâm trí của người tin kính, và luôn làm dịu nỗi buồn của họ đến nỗi họ nghĩ đến sự cuối cùng của mình. Nhưng sự ám chỉ là về dân sự nói chung, và cũng về vẻ bề ngoài của các sự việc, khi Đấng Tiên tri phán rằng người Giu-đa không nhớ đến sự cuối cùng của mình.
Bây giờ ông khích lệ họ cầu nguyện, và gợi ý cho họ những lời, vì ông nói như trong thân phận của mọi người: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin xem sự khốn khổ tôi, vì kẻ thù đã tự tôn mình lên cao. Dầu Đấng Tiên tri ở đây đại diện cho Hội Thánh, thế mà ông không nghi ngờ gì khuyên họ, theo bổn phận của chức vụ mình, nuôi hy vọng tốt, và khích lệ họ cầu nguyện, vì sự cầu nguyện chân thật và sốt sắng không thể được dâng lên nếu không có đức tin; vì khi sự nếm biết ân điển của Đức Chúa Trời bị mất, chúng ta không thể cầu nguyện từ lòng mình; và chỉ qua các lời hứa chúng ta mới có thể nếm biết sự nhân từ của người cha của Đức Chúa Trời. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Đấng Tiên tri ở đây hứa một sự giải cứu chắc chắn cho người Giu-đa, miễn là chúng quay về với Đức Chúa Trời, và tin và hoàn toàn tin chắc rằng Ngài sẽ là Đấng giải cứu chúng.
Vậy bây giờ chúng ta thấy đâu là đường lối dạy dỗ đúng, đó là loài người phải bị hạ mình, và sự định tội công bằng của chúng phải được đặt trước mặt chúng, và chúng cũng phải được khích lệ nuôi hy vọng, và một bàn tay phải được giơ ra cho chúng, hầu cho chúng có thể cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và không ngần ngại trong những điều ác tột cùng không chỉ hy vọng nhưng còn cầu xin sự cứu giúp từ nơi Ngài. Đây là thứ tự Đấng Tiên tri đã giữ; chúng ta phải học trong nghịch cảnh luôn hạ mình xuống, và nhìn nhận tội lỗi mình; rồi khi chúng ta chìm sâu, chúng ta phải học nâng cao tâm trí mình bởi đức tin hầu cho từ đó sự cầu nguyện dấy lên bởi đó sự cứu rỗi chúng ta sẽ đạt được.
Một điều đã thoát khỏi tôi; Đấng Tiên tri, để được ơn, phán rằng kẻ thù đã tự tôn mình lên cao. Và điều này đáng được đặc biệt chú ý; vì những gì dường như gây ra sự tuyệt vọng cho chúng ta, ngược lại, phải khích lệ chúng ta nuôi hy vọng tốt, đó là, khi kẻ thù trơ tráo và cư xử với sự kiêu ngạo lớn và sỉ nhục chúng ta. Vậy kẻ thù càng kiêu ngạo và càng ít chịu đựng được, chúng ta càng có thể vững tin kêu cầu Đức Chúa Trời, vì Đức Thánh Linh đã không vô ích dạy chúng ta lẽ thật này, rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với chúng ta khi kẻ thù như vậy tự tôn mình lên cao, nghĩa là, khi chúng trở nên kiêu ngạo quá độ, và buông thả mình quá mức trong đủ loại khinh dể. Tiếp theo --
[135] "Nàng mang những dấu hiệu của tội lỗi mình trong sự lớn lao của hình phạt mình," là nhận xét của Lowth, dường như ủng hộ quan điểm này. -- Người biên tập.
Ca thương 1:10
10. Kẻ thù đã giơ tay nó ra trên mọi vật vui thích của nó: vì nó đã thấy rằng dân ngoại đã vào nơi thánh của nó, là những kẻ mà Ngài đã truyền rằng chúng chớ vào hội chúng của Ngài.
Đấng Tiên tri lại than khóc sự xúc phạm mọi vật thánh; và lời than phiền này, như tôi đã nói, xuất phát từ nỗi buồn cay đắng nhất; vì dầu việc mất hết tài sản, lang thang trong sự lưu đày và chịu sự thiếu thốn mọi sự, là một điều buồn cho người trung tín, thế mà việc thấy Đền thờ bị ô uế, và mọi tôn giáo bị phơi ra trước sự xấu hổ, hẳn đã nặng nề hơn đối với họ. Vậy tai họa này Đấng Tiên tri lại than khóc, khi ông phán rằng kẻ thù đã giơ tay chúng ra nghịch cùng mọi vật vui thích. Bây giờ, bởi những vật vui thích, ông không muốn nói sự giàu có, cũng không phải bất cứ điều gì thuộc về tình trạng của một đời sống trần gian và chóng tàn, nhưng những kho báu vô giá mà Đức Chúa Trời đã ký thác cho dân được chọn. Vậy kẻ thù đã giơ tay nó ra nghịch cùng bàn thờ, nghịch cùng cái bàn, nghịch cùng hòm giao ước, nghịch cùng mọi khí dụng thánh.
Rồi sự nhục nhã này được tăng thêm, vì Giê-ru-sa-lem đã thấy dân ngoại vào nơi thánh của nó; vì đại từ ở giống cái. Nhưng nơi thánh của Giê-ru-sa-lem là Đền thờ của Đức Chúa Trời vì, dầu nói đúng ra, một mình nó là nơi thánh của Đức Chúa Trời, thế mà đồng thời nó là nơi thánh của dân sự, vì Đức Chúa Trời đã không khiến Đền thờ được xây cho lợi ích riêng Ngài, nhưng cho lợi ích của dân Ngài. Vậy những gì Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho chính Ngài được gọi đúng là nơi thánh của dân sự. Ông vẫn tăng thêm sự nhục nhã, vì Đức Chúa Trời đã cấm dân ngoại vào nơi thánh; nhưng chúng đã dữ dội xông vào đó. Tuy nhiên chúng đã không vào vì mục đích thờ phượng Đức Chúa Trời, vì đó là mệnh lệnh của Ngài giữ chúng khỏi hội thánh; nhưng chúng đã dùng vũ lực vào với mục đích vi phạm Đền thờ, và cũng để bãi bỏ toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và phơi bày tôn giáo ra trước đủ loại nhạo cười. [136]
[136] Câu ấy có thể được dịch như vầy, -- Kẻ áp bức đã giơ tay nó ra trên mọi vật vui thích của nó;
Thật ra nó đã thấy: các dân tộc đã vào nơi thánh của nó;
Dầu Ngài đã truyền điều này, "Chúng sẽ không đến hội chúng của Ngài." "Những vật vui thích" là những vật thánh, và có thể được dịch như vậy. Giơ tay ra trên chúng là nắm lấy chúng, chiếm lấy chúng. -- Người biên tập.
Lời cầu nguyện.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì ngày nay chúng con thấy Hội Thánh Ngài bị khốn khổ cách thê thảm, chúng con có thể hướng mắt mình để thấy tội lỗi riêng mình, và hạ mình xuống trước ngai Ngài, hầu cho chúng con vẫn không ngừng nuôi hy vọng, và giữa sự chết chờ đợi sự sống; và ước gì sự trông cậy này mở miệng chúng con, hầu cho chúng con can đảm bền đỗ kêu cầu danh Ngài, qua Đấng Christ, Chúa chúng con. -- A-men.
Bài giảng thứ ba
Ca thương 1:11
11. Cả dân nó than thở, chúng tìm bánh; chúng đã đổi những vật vui thích của mình lấy đồ ăn để cứu linh hồn: hỡi Đức Giê-hô-va, xin xem, và đoái đến; vì tôi đã trở nên hèn mạt.
Đấng Tiên tri ở đây than phiền rằng mọi công dân của Giê-ru-sa-lem liên tục rên rỉ vì thiếu thốn và đói kém. Ông trước hết phán rằng mọi người đều than thở. Chữ "dân" là tập hợp, và do đó ông dùng số nhiều, n'nchymts, nanechim. Rồi ông phán rằng chúng đều than thở; nhưng ông cũng diễn tả lý do, vì chúng đang tìm bánh. Tìm bánh thật ra là chung cho mọi người; nhưng bởi chữ này ông ngụ ý sự thiếu thốn tột cùng, như thể ông đã nói rằng chúng ăn xin bánh mình. Rồi ông ví chúng như những kẻ ăn xin, là những kẻ đi đây đó tìm bánh.
Ông cũng phán rằng chúng đã đổi những vật quý nhất lấy đồ ăn, để cứu linh hồn. Ở đây ông ám chỉ rõ ràng hơn đến nạn đói, vì ông phán rằng chúng có thể nói như vậy đã chịu thiếu thốn. Những người khác dịch mệnh đề cuối, "để làm cho linh hồn tươi mới," là điều không phải không thích hợp. Nhưng Đấng Tiên tri không nghi ngờ gì muốn chỉ một sự thiếu hụt về sự nuôi sống sự sống, khi ông phán rằng chúng đã đổi bất cứ vật quý nào chúng có để cứu linh hồn mình, như từ sự chết đến sự sống.
Một lời cầu nguyện tiếp theo, Hỡi Đức Giê-hô-va, xin xem, và đoái đến, vì tôi đã trở nên hèn mạt. Hôm qua chúng ta đã nói rằng những lời than phiền là những lời đã hạ người trung tín xuống, và, đồng thời, nâng họ lên đến một hy vọng tốt, và cũng mở cửa cho những lời cầu nguyện, đã được Thánh Linh của Đức Chúa Trời đọc cho. Nếu không, khi loài người buông mình trong nỗi buồn, và hành hạ mình, chúng trở nên tức giận; rồi việc bị sự kích động này nhóm lên là một loại điên cuồng. Vậy Đấng Tiên tri, để điều hòa sự mãnh liệt của nỗi buồn, và sự cuồng nộ của sự thiếu kiên nhẫn, lại nhắc người trung tín cầu nguyện. Và khi Giê-ru-sa-lem xin Đức Chúa Trời xem và đoái đến, có một sự nhấn mạnh được định trong việc dùng hai chữ; và lý do được đưa ra cũng bày tỏ điều này đầy đủ hơn, vì nàng đã trở nên hèn mạt; [137] đến nỗi Hội Thánh không đặt điều gì khác trước mặt Đức Chúa Trời, để khiến Ngài quay về lòng thương xót, ngoài những hoạn nạn riêng nàng. Vậy nàng đã không đưa ra những sự phục vụ riêng mình, nhưng chỉ than khóc những hoạn nạn riêng mình, hầu cho nàng có thể được ơn của Đức Chúa Trời. Tiếp theo, --
[137] Nghĩa là, nàng bị đối đãi như hèn mạt hay vô giá trị: "bị sỉ nhục" là bản Bảy Mươi. -- Người biên tập.
Ca thương 1:12
12. Hỡi mọi người đi qua đường, điều ấy chẳng động đến các ngươi sao? Hãy nhìn xem, và coi có nỗi buồn nào như nỗi buồn tôi, là nỗi buồn đã đến trên tôi, mà Đức Giê-hô-va đã làm cho tôi khốn khổ trong ngày Ngài nổi giận phừng phừng.
Phần đầu của câu được giải thích nhiều cách. Một số người đọc nó cách nghi vấn, "Điều ấy chẳng động đến các ngươi sao, hỡi những kẻ đi qua đường?" Những người khác đơn giản hơn, "Tôi thấy rằng tôi không được các ngươi quan tâm; đối với các ngươi nỗi buồn tôi chẳng là gì." Một số người lại đọc như vầy, "Chớ để nó thành nỗi buồn cho các ngươi;" và những người khác, "Chớ để nỗi buồn ở trên các ngươi," nghĩa là, chớ để những gì đã xảy đến cho tôi xảy đến cho các ngươi; đến nỗi đó là một lời cầu nguyện diễn tả lòng nhân từ.
Điều tôi ưa hơn là câu hỏi, Điều ấy chẳng động đến các ngươi sao, hỡi những kẻ đi qua đường? vì chữ h, He, dấu hiệu của câu hỏi, thường bị bỏ. Nhưng nếu nó được đọc cách khẳng định, nghĩa sẽ không phải không thích hợp: "Điều ấy không liên quan đến các ngươi, hỡi những kẻ đi qua," như thể Giê-ru-sa-lem, trong những lời than khóc mình, cảm thấy buồn rằng mọi kẻ đi qua đều không bị lòng thương xót hay nỗi buồn chạm đến. [138]
Nhưng nàng đã phán với những kẻ đi qua, hầu cho nàng có thể bày tỏ đầy đủ hơn sự lớn lao của tai họa mình. Vì nếu nàng đã hướng lời mình chỉ đến những người lân cận, sẽ không có nhiều sức mạnh trong chúng; nhưng khi nàng nói với những người lạ, nàng như vậy đã bày tỏ rằng tai họa của nàng lớn đến nỗi nó phải đánh thức sự đồng cảm của loài người từ những nơi xa xôi nhất, ngay khi đang trên đường đi. Và nàng xin họ nhìn và xem. Thứ tự bị đảo ngược, vì trước đây nàng đã nói, "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin xem, và đoái đến." Vậy Giê-ru-sa-lem đã xin Đức Chúa Trời, trước hết quay mắt Ngài xem những tai họa của nàng, rồi chăm chú chú ý đến chúng: nhưng bây giờ vì một mục đích khác nàng phán, các ngươi hãy nhìn, và xem, nghĩa là, hãy suy ngẫm tai họa của tôi hiển nhiên là dường nào, là tai họa nếu không có thể đã phần nào bị giấu khỏi các ngươi. Các ngươi hãy nhìn, nàng phán, có nỗi buồn nào như nỗi buồn tôi chăng? nàng thêm, là nỗi buồn đã đến trên tôi: một số người dịch những chữ ấy cách chủ động, "mà Đức Giê-hô-va đã giáng trên tôi;" nhưng bản dịch kia đúng hơn, vì nó theo nghĩa đen hơn. Bản dịch của Giê-rô-mê là, "là Đấng đã mót tôi;" và tsll olal, đôi khi có nghĩa là mót, tôi cũng không muốn loại bỏ cách giải thích này. Nhưng những gì tiếp theo được dịch sai, như trong một trường hợp trước, bởi Giê-rô-mê, "mà Đức Giê-hô-va đã phán:" vì ông đã lấy động từ, như đã nói trước, từ hgh, ege; nhưng nó đến từ ygh, ige, như hiện ra rõ ràng từ chữ v, vau, được chèn vào. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Hội Thánh ngụ ý rằng Đức Chúa Trời là tác giả của nỗi buồn mà nàng đã than khóc.
Và cần thiết phải biết điều này, e rằng loài người bị cuốn vào những sự thái quá trong sự than khóc mình, như thường xảy ra. Vì sự uy nghi của Đức Chúa Trời đặt một sự kìm hãm, khi chúng ta nhận ra rằng chúng ta có việc với Ngài. Sự hiểu biết đơn giản và trần trụi về điều này, thật ra, không đủ, vì, như đã nói, kẻ ác, trong khi chúng biết rằng những nỗi buồn của mình xuất phát từ Đức Chúa Trời, vẫn lầm bầm nghịch cùng Ngài: nhưng dầu vậy đó là sự khởi đầu của sự kiên nhẫn và nhu mì khi chúng ta nghĩ đến Đức Chúa Trời. Vậy, chính vì lý do này mà Giê-ru-sa-lem đã nói rằng nàng đã bị Đức Chúa Trời làm cho khốn khổ.
Và được thêm vào, Trong ngày Ngài nổi giận phừng phừng. Ở đây Đấng Tiên tri muốn diễn tả sự nặng nề của sự báo thù của Đức Chúa Trời, bằng cách nhắc đến sự nổi giận phừng phừng. Một số người dịch chrvm, cherun, "sự cuồng nộ;" nhưng vì chữ "sự cuồng nộ" quá gay gắt, chữ "sự nổi giận," hay sự nóng lớn (excandescentia) không phải không thích hợp. Tuy nhiên chúng ta phải ghi nhớ ý định của Đấng Tiên tri, là bày tỏ rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời đã kinh khiếp đến nỗi như thể cơn thịnh nộ của Ngài đều bốc cháy nghịch cùng Giê-ru-sa-lem: và điều này được xác nhận đầy đủ hơn trong câu tiếp theo, --
[138] Nó rõ ràng được lấy như lv bởi bản Bảy Mươi, bản Vulgate, và bản Targum; nhưng như một phủ định bởi bản Syriac, và câu được lấy như một câu hỏi: và điều này cho nghĩa tốt nhất. -- Người biên tập
Ca thương 1:13
13. Từ trên cao Ngài đã sai lửa vào xương tôi, và nó cai trị trên chúng: Ngài đã giăng lưới cho chân tôi, Ngài đã làm cho tôi quay trở lại đằng sau: Ngài đã làm cho tôi hoang tàn và yếu đuối cả ngày.
Đấng Tiên tri tiếp tục cùng một đề tài, rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời đã cuồng nộ kinh khiếp nhất nghịch cùng Giê-ru-sa-lem. Nhưng dùng một ẩn dụ nàng phán rằng lửa đã được sai đến xương nàng. Những kẻ giải thích xương là những nơi kiên cố, làm yếu nghĩa của Đấng Tiên tri. Tôi lấy xương theo nghĩa đúng của nó, như thể đã nói rằng lửa của Đức Chúa Trời đã thấu vào những phần trong cùng. Cách nói này thường xuất hiện trong Kinh Thánh. Bởi xương được chỉ sức mạnh hay lòng dũng cảm. Do đó Đa-vít đôi khi đã than khóc rằng xương mình bị quấy nhiễu hay bối rối. (Thi thiên 6:2.) Và Ê-xê-chia đã nói trong bài ca mình
"Như sư tử Ngài đã bẻ xương tôi." (Ê-sai 37:13.)
Theo cùng một nghĩa Đấng Tiên tri bây giờ phán rằng lửa đã được Đức Chúa Trời sai, là lửa đã cai trị trong xương Ngài, nghĩa là, nó không chỉ đốt da và thịt, nhưng còn thiêu rụi xương. Chữ rdh, rede, cũng có nghĩa là lấy đi hay nhận lấy: nhưng vì bản dịch trước được lấy phổ biến nhất, tôi muốn theo nó -- rằng lửa đã cai trị trong xương Ngài.
Có một ẩn dụ khác được thêm vào, rằng Đức Chúa Trời đã giăng một cái lưới trước chân nàng; và như vậy Ngài đã lấy đi mọi phương tiện trốn thoát. Nàng ngụ ý (vì chính Giê-ru-sa-lem đang nói) rằng nàng đã bị những sự phán xét của Đức Chúa Trời bẫy, đến nỗi nàng bị trói buộc cho sự hủy diệt, như thể nàng đã sa vào bẫy hay lưới. Được nói ở chỗ thứ ba rằng nàng hoang tàn cả ngày, đến nỗi nàng buồn rầu liên tục. Bởi cả ngày được nói là liên tục. Vậy được nói rằng nàng buồn rầu không ngừng, quá độ, vì nàng đã bị những lưới của Đức Chúa Trời làm cho quay lại, và xương nàng đã bị lửa thiên thượng thiêu rụi: vì cách diễn đạt từ trên cao, mmrvm, memerumn, là nhấn mạnh, vì Đấng Tiên tri muốn nói rằng đó không phải là sự cháy thường hay của loài người; vì những gì được quy cho Đức Chúa Trời vượt quá những gì thuộc về loài người hay trần gian. Vậy, như thể ông đã nói rằng đó là một sự báo thù như báo hiệu quyền năng kinh khiếp của Đức Chúa Trời; vì nó cũng như Đức Chúa Trời đã sấm sét từ trời. Bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa của những lời. Tiếp theo, --
Ca thương 1:14
14. Ách của những sự vi phạm tôi đã bị tay Ngài buộc: chúng bị quấn lại, và lên trên cổ tôi: Ngài đã làm cho sức lực tôi ngã xuống, Chúa đã phó tôi vào tay những kẻ mà tôi không thể trỗi dậy khỏi.
đã phó tôi vào tay kẻ thù tôi, là những kẻ mà tôi sẽ không thể trỗi dậy khỏi; nghĩa là, Ngài đã chinh phục tôi như vậy, và đặt tôi sấp xuống dưới tay kẻ thù tôi, đến nỗi không còn hy vọng trỗi dậy lại. Nếu có ai hỏi, "Vậy tại sao nàng cầu nguyện, và sẽ thường cầu nguyện lại?" câu trả lời là, khi nàng phán ở đây rằng nàng sẽ không thể trỗi dậy lại, sự ám chỉ được nói về tình trạng bên ngoài của các sự việc: trong lúc đó, ân điển của Đức Chúa Trời không được tính đến, và điều này vượt quá mọi phương tiện loài người. Vậy nàng phán rằng, theo những suy nghĩ của xác thịt, nàng không có hy vọng, vì hiện ra không có phương tiện nào để trỗi dậy. Nhưng thế mà nàng đã không tuyệt vọng, nhưng Đức Chúa Trời cuối cùng, bởi quyền năng toàn năng của Ngài, sẽ khiến nàng trỗi dậy khỏi sự hủy diệt định mệnh. Và đây là một cách nói phải được ghi nhớ; vì hy vọng thấy những điều ẩn giấu. Nhưng đồng thời người trung tín nói theo vẻ bề ngoài chung của các sự việc, và khi chúng dường như tuyệt vọng, chúng nghĩ đến những gì thuộc về sự quan sát và phán đoán riêng chúng. Vậy Giê-ru-sa-lem bây giờ phán rằng nàng không thể trỗi dậy, trừ khi Đức Chúa Trời tỏ ra quyền năng phi thường của Ngài, là quyền năng vượt xa mọi phương tiện loài người. Tiếp theo, --
[139] Mọi bản dịch đều đồng ý dịch nsqd theo nghĩa canh giữ; và khi chúng đồng ý, có một sự suy đoán mạnh rằng chúng đúng. Và mọi bản đều đồng ý về chữ l là một giới từ, chứ không phải một danh từ, "ách," trừ bản Vulgate, là bản khó cho nghĩa nào. Các thầy Rabbi đã bịa ra một nghĩa mới cho động từ, là nghĩa nó không có ở nơi nào khác, và một số người đã theo họ. Nó được bản Bảy Mươi dịch cách vô nhân xưng, "đã có sự canh giữ," nhưng bởi bản Vulgate, "người đã canh giữ." "Canh giữ trên những sự vi phạm," giống như "canh giữ trên (hay trên) điều ác," trong Đa-ni-ên 9:14; đó là canh giữ trên chúng để trừng phạt chúng. Toàn câu tôi dịch như vầy, -- 14. Ngài đã canh giữ trên những sự vi phạm tôi, bởi tay Ngài chúng bị quấn lại;
Ách Ngài ở trên cổ tôi, Ngài đã làm cho sức lực tôi suy tàn;
Phải, Chúa đã phó tôi vào tay kẻ áp bức, tôi không thể đứng vững. Chữ "tay" ở dạng construct, cho thấy có một chữ bị bỏ. "Tôi không thể đứng vững," nghĩa là, nghịch cùng kẻ áp bức; tôi không thể chống cự. Thì tương lai được dùng theo nghĩa hiện tại; theo nghĩa đen là, "tôi sẽ không thể đứng vững," hay chống cự. Trong tiếng Welsh cũng đúng như vậy; đó là thì tương lai, nhưng được hiểu là diễn tả điều hiện tại. Trong dòng đầu, "tay Ngài" được mọi bản dịch nối với "bị quấn lại," hay quấn chung. -- Người biên tập.
Ca thương 1:15
15. Chúa đã giày đạp mọi dõng sĩ tôi giữa tôi: Ngài đã định một kỳ nghịch cùng tôi để nghiền nát các thanh niên tôi: Chúa đã giày đạp trinh nữ, con gái Giu-đa, như trong bàn ép rượu.
Nàng trước hết phán rằng mọi dõng sĩ của nàng đã bị giày đạp dưới chân. Bây giờ chúng ta biết người Giu-đa đã tin cậy nơi những người đàn ông của mình là dường nào cho đến tận lúc chúng hoàn toàn bị chinh phục. Vậy vì chúng đã tỏ ra bao nhiêu sự trơ tráo và kiêu ngạo đối với các đấng tiên tri, do đó nó trở thành một nguyên nhân của nỗi buồn lớn hơn, khi chính Giê-ru-sa-lem thấy rằng nàng bị tước đoạt mọi sự bảo vệ, và rằng những dõng sĩ của nàng bị giày đạp dưới chân. Nàng phán, giữa tôi. Và điều này phải được quan sát; vì nếu chúng đã ngã trên chiến trường, nếu chúng đã bị kẻ thù mình bắt trên đồng ruộng, một điều như vậy sẽ không nặng nề đến thế: nhưng việc chúng đã bị đặt sấp như vậy, ngay trong lòng thành, thật ra là một dấu hiệu của sự báo thù từ trên. Bây giờ chúng ta thấy rằng hoàn cảnh này không phải thừa thãi, rằng mọi dõng sĩ của Giê-ru-sa-lem đã bị đặt sấp giữa nàng.
Rồi được nói rằng đó là thời điểm đã định, khi Đức Chúa Trời hủy diệt những người được chọn của nàng, hay những thanh niên nàng. Nếu lấy chữ mvd, muod, có nghĩa là một hội chúng, có vẻ thích hợp hơn, tôi không phản đối; thế mà tôi không chấp nhận nghĩa này, vì nó dường như gượng ép. Nó đồng ý tốt hơn với văn mạch khi xem nó là thời điểm đã định, thời điểm Đức Chúa Trời đã định trước để hủy diệt mọi người mạnh. [140]
Rồi có một ẩn dụ khác được dùng, -- rằng Đức Chúa Trời đã giày đạp bàn ép rượu về con gái Si-ôn. Hình ảnh này xuất hiện ở nơi khác, như trong Ê-sai 63:1,
"Đấng nầy từ Ê-đôm đến là ai? và tại sao áo Ngài đỏ?"
Vì Đấng Tiên tri ngạc nhiên sao Đức Chúa Trời có thể từ Ê-đôm ra, rảy máu. Đức Chúa Trời trả lời, "Một mình ta đã giày đạp bàn ép rượu;" nghĩa là, vì Ngài đã báo thù những sự sai trái đã làm cho dân Ngài. Vì chúng ta biết rằng người Ê-đôm luôn nổi giận nghịch cùng người Giu-đa khốn khổ. Vậy Đức Chúa Trời, để bày tỏ rằng Ngài là Đấng bênh vực Hội Thánh Ngài, phán rằng Ngài đã từ Ê-đôm đến, và đã bị rảy và thậm chí ướt đẫm máu. Như khi một người đỏ vì rượu sau khi đã nhọc công trong bàn ép rượu, thì cũng vậy là sự trình bày ở đây. Chúng ta cũng đã thấy trong Giê-rê-mi 51:33 rằng Ba-by-lôn giống như một sân đạp lúa. Ẩn dụ, thật ra, khác, nhưng giống với ẩn dụ hiện tại. Vậy, như Đức Chúa Trời được nói là giày đạp, hay đạp lúa, khi Ngài làm cho một xứ nào khốn khổ, thì Ngài được nói là giày đạp bàn ép rượu, như ở đây. [141] Tiếp theo, --
[140] Nếu chữ ấy được dịch là "hội chúng," hay hội chúng, nghĩa là, hội chúng của người Canh-đê, và một sự ám chỉ, như Gataker nói, được nói đến việc kêu gọi dân sự đến các lễ của chúng. Nó được bản Bảy Mươi và bản Vulgate dịch là "thời điểm," nhưng bởi bản Syriac là "hội chúng." Kêu gọi nghịch cùng hay trên một người một thời điểm đã định, không phải là cách diễn đạt thích hợp. Bản dịch của chúng ta không nghi ngờ gì là đúng; và Blayney và Henderson đồng ý với nó. -- Người biên tập.
[141] Những chữ ấy như sau, -- Chúa đã giày đạp bàn ép rượu về trinh nữ,
con gái Giu-đa. Chữ l đôi khi có nghĩa là "về," hay, liên quan đến. "Con gái Giu-đa" ở dạng đồng vị với "trinh nữ." -- Người biên tập
Ca thương 1:16
16. Vì những điều nầy tôi khóc; mắt tôi, mắt tôi tuôn nước, vì kẻ an ủi là Đấng cứu linh hồn tôi đã xa tôi: con cái tôi hoang tàn, vì kẻ thù đã thắng hơn.
Ông mô tả dài dòng những tai họa của Giê-ru-sa-lem. Nhưng không có gì lạ khi Đấng Tiên tri đã kéo dài bài giảng mình như vậy; vì chúng ta biết rằng những kẻ bị áp bức nặng nề chẳng bao giờ thỏa mãn với sự than khóc và ai ca. Thật ra, nếu chúng ta suy ngẫm đúng đắn những điều ác lớn là dường nào, Đấng Tiên tri sẽ không hiện ra với chúng ta là lắm lời, cũng không sự dài dòng của ông sẽ làm chúng ta chán nản. Vì khi một người so sánh tình trạng hưng thịnh của Giê-ru-sa-lem với sự tàn phá hoang tàn mà Đấng Tiên tri than khóc, chắc chắn sẽ hiện ra với người ấy rằng không lời nào, dầu nhiều đến đâu, có thể diễn tả đầy đủ nó thật sự là gì; phải, dầu những cách diễn đạt có vẻ cường điệu, thế mà chúng không vượt quá sự lớn lao của tai họa ấy. Điểm này được ngắn gọn nhắc đến, e rằng có ai chán nản với những cách diễn đạt khác nhau mà Đấng Tiên tri dùng, khi ông có thể đã một lần nói rằng Giê-ru-sa-lem đã bị hủy diệt.
Ông phán, Vì điều nầy tôi sẽ khóc. Ông suốt bài giữ thân phận của một người đàn bà; vì chính Giê-ru-sa-lem đang nói, chứ không phải Giê-rê-mi. Tôi, nàng phán, vì điều nầy sẽ khóc; mắt tôi! mắt tôi! nó sẽ xuống thành nước. Những người khác đọc, "Nước sẽ xuống từ mắt tôi;" nhưng một bản dịch như vậy quá lỏng lẻo. Vậy tôi không nghi ngờ gì rằng Giê-ru-sa-lem phán rằng mắt nàng sẽ như những suối nước. Thật ra nàng nói ở số ít, và lặp lại những chữ, mắt tôi! mắt tôi! nó sẽ xuống, hay chảy như nước, nghĩa là, như thể chúng là hai suối, vì xa tôi, hay bị dời khỏi tôi, là kẻ an ủi, là Đấng cứu linh hồn tôi. [142] Bởi những lời này nàng ngụ ý rằng nàng đang ngất đi, và như sắp chết và rằng không có ai hiện diện để ban sự an ủi, hầu cho linh hồn nàng có thể được cứu. Như trước đây đã hiện ra rằng nó được xem là một điều ác tột cùng khi không có bạn nào làm bổn phận của nhân tính bằng cách xoa dịu nỗi buồn; thì bây giờ Giê-ru-sa-lem lại lặp lại cùng một lời than phiền, và phán rằng mọi con trai nàng đều bị hủy diệt, vì kẻ thù đã thắng hơn. Tiếp theo, --
[142] Dầu bản Bảy Mươi và bản Vulgate không lặp lại "mắt," thế mà bản Targum có "hai mắt tôi," và bản Syriac, "mắt tôi." Sự lặp lại ở trong hầu hết các bản, và nó rất nhấn mạnh. Xem một trường hợp tương tự trong Giê-rê-mi 4:9. 16. Vì những điều nầy tôi khóc: mắt tôi! mắt tôi! nó tuôn nước;
Vì xa tôi là kẻ an ủi, Đấng cứu mạng sống tôi;
Con cái tôi đã trở nên hoang tàn, vì kẻ thù đã thắng hơn. -- Người biên tập
Ca thương 1:17
17. Si-ôn giơ tay nó ra, và không ai an ủi nó: Đức Giê-hô-va đã truyền về Gia-cốp, rằng kẻ thù nó sẽ ở xung quanh nó: Giê-ru-sa-lem đã trở nên như đàn bà kinh nguyệt giữa chúng.
Đấng Tiên tri trước hết phán rằng Giê-ru-sa-lem đã giơ tay nó ra, như một dấu hiệu của nỗi buồn, hay để nàng có thể tìm bạn bè từ mọi phía; vì khi chúng ta muốn lay động loài người đến lòng thương xót, chúng ta giơ cánh tay mình ra. Tôi ngạc nhiên sao một số người lại nghĩ rằng Giê-ru-sa-lem đã bẻ bánh bằng tay nó. Điều này cực kỳ ấu trĩ. Một số người đã dịch những chữ ấy rằng nàng đã bẻ gãy bằng tay mình, hiểu bởi đó rằng nàng đã vỗ tay. Tuy nhiên đó là một cách nói gay gắt; tôi giữ nghĩa thích hợp nhất, rằng Giê-ru-sa-lem đã giơ tay nó ra. Chữ phrs, peresh, cũng có nghĩa là phân tán, hay rải ra; nhưng Đấng Tiên tri không nghi ngờ gì muốn nói sự giơ tay ra, như thể Giê-ru-sa-lem đã nói rằng nàng giống như một người đàn bà than khóc những tai họa của mình, và tìm bạn bè mọi phía để ban cho nàng chút an ủi. Và chúng ta có thể suy ra ý của Đấng Tiên tri từ chính đoạn ấy, Si-ôn, được nói, bởi giơ tay kêu gọi bạn bè nàng, và không ai là kẻ an ủi: những mệnh đề này phải được đọc chung, nghĩa là, Si-ôn đã giơ tay nó ra, mà vẫn không ai đáp lại để xoa dịu nỗi buồn nàng bằng sự an ủi.
Tiếp theo là, Đức Giê-hô-va đã truyền về Gia-cốp, rằng qua các vòng xung quanh nó kẻ thù sẽ làm cho nó khốn khổ. Đấng Tiên tri lại nhắc chúng ta rằng những điều ác này đã không xảy ra qua loài người, nhưng Đức Chúa Trời đã quyết định trừng phạt cách này sự gian ác cứng đầu của dân sự. Vậy, e rằng người Giu-đa trút nỗi buồn mình ra, và quy nó cho người Canh-đê, như thường được làm, ông nhắc họ chú ý đến chính Đức Chúa Trời, và phán rằng người Canh-đê, dầu tàn nhẫn là dường nào, thế mà đã không làm gì chỉ qua sự thúc đẩy riêng mình, nhưng qua mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Ông thêm, qua các vòng, hầu cho người Giu-đa biết rằng không có lối thoát, vì Đức Chúa Trời giữ chúng như thể chúng bị nhốt. Vì chúng ta có thể bằng nhiều cách trốn khỏi tay loài người; nhưng khi Đức Chúa Trời là kẻ thù chúng ta, chúng ta vô ích tìm những nơi ẩn náu. Vậy Đấng Tiên tri dạy chúng ta rằng những nơi lẩn trốn đã không giúp ích người Giu-đa, vì Đức Chúa Trời mọi phía giữ chúng bị nhốt.
Cuối cùng ông phán rằng Giê-ru-sa-lem giống như một người đàn bà kinh nguyệt, hay là một sự gớm ghiếc; vì ndh, nede, có thể được dịch là sự ô uế, hay sự gớm ghiếc, và thường là một danh từ; và tôi muốn dịch nó như vậy, đó là Giê-ru-sa-lem bị xem như đồ ô uế, như thể Đấng Tiên tri đã nói rằng không có nhân tính hay sự điều độ nào nơi kẻ thù của người Giu-đa, vì chúng đã không được kể như loài người, nhưng như đồ cặn bã, như một sự ô uế gớm ghiếc. [143]
Bây giờ, nếu một điều như vậy đã xảy đến cho Hội Thánh xưa, chúng ta chớ ngạc nhiên nếu ngày nay Đức Chúa Trời cũng đối đãi với chúng ta nghiêm khắc hơn chúng ta muốn. Thật ra, việc thấy Hội Thánh bị khốn khổ đến nỗi kẻ ác vui mừng trên những tai họa của nó, và con cái Đức Chúa Trời như đồ rác rưởi và ô uế của thế gian, là một điều rất cay đắng. Nhưng chúng ta hãy kiên nhẫn chịu đựng một tình trạng như vậy; và khi chúng ta bị kẻ thù mình đối đãi khinh dể như vậy, chúng ta hãy biết rằng Đức Chúa Trời thăm phạt chúng ta bằng hình phạt, và rằng kẻ ác không làm gì ngoài sự quan phòng của Đức Chúa Trời, vì đó là ý Ngài thử luyện đức tin chúng ta, và như vậy tỏ mình ra là một quan án công chính: vì nếu chúng ta suy ngẫm đúng đắn chúng ta đã bằng bao nhiêu cách, và cứng đầu là dường nào chọc giận Ngài, chúng ta sẽ không ngạc nhiên nếu ngày nay chúng ta cũng bị kể là một sự gớm ghiếc và một lời nguyền. Tiếp theo, --
[143] Cùng chữ ndh xuất hiện trong Ca thương 1:8, chỉ ở đó có chữ y trong nó; và cụm từ ở dạng nó tương tự. Các Bản dịch, trừ bản Syriac, và cả bản Targum, cho nó ở đó ý về sự lang thang, nhưng ở đây về sự ô uế. Dường như không có lý do nào cho sự thay đổi này; và cuối câu tiếp theo ủng hộ ý về sự lang thang: Giê-ru-sa-lem đã trở nên một kẻ lang thang, hay một kẻ chạy trốn, giữa những kẻ áp bức nàng, -- 17. Si-ôn đã giơ tay nó ra, không kẻ an ủi nào thuộc về nàng;
Đức Giê-hô-va đã truyền về Gia-cốp, Những kẻ xung quanh người hãy làm kẻ áp bức người;
Giê-ru-sa-lem đã trở nên một kẻ lang thang giữa chúng. Chữ nd là một kẻ chạy trốn, một kẻ lang thang, và vì Giê-ru-sa-lem là giống cái, chữ h được thêm vào, một đuôi giống cái. "Giê-ru-sa-lem" ở đây, như trong Ca thương 1:8, có nghĩa là công dân của nó. -- Người biên tập
Ca thương 1:18
18. Đức Giê-hô-va là công chính; vì tôi đã phản nghịch miệng Ngài: hỡi mọi dân, xin hãy nghe, và xem nỗi buồn tôi: các trinh nữ tôi và các thanh niên tôi đã đi làm phu tù.
Giê-ru-sa-lem lại nhìn nhận, và diễn tả rõ ràng hơn, rằng nàng đã chịu một hình phạt công bằng. Trước đây nàng đã xưng nhận rằng kẻ thù nàng tàn nhẫn qua mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; nhưng cần thiết phải lại chỉ ra nguyên nhân của sự tàn nhẫn ấy, đó là nàng đã quá lâu chọc giận Đức Chúa Trời.
Nàng trước hết phán rằng Đức Chúa Trời là công chính, hay công bình, [144] vì nàng đã chọc giận miệng Ngài. Bởi miệng của Đức Chúa Trời chúng ta phải hiểu đạo lý tiên tri, như mọi người đều biết. Nhưng cụm từ là nhấn mạnh, vì khi lời của Đức Chúa Trời được công bố bởi miệng của các đấng tiên tri, nó bị khinh dể như một âm thanh trống rỗng. Vậy, vì đạo lý tiên tri không có sự uy nghi riêng nó được quy cho nó, Đức Chúa Trời gọi bất cứ điều gì các tôi tớ Ngài tuyên bố là miệng Ngài. Cách nói này được lấy từ Môi-se, và thường xuất hiện trong các sách của người. Vậy Đức Giê-hô-va là công chính; làm sao vậy? vì tôi đã chọc giận miệng Ngài. Và việc chọc giận miệng của Đức Chúa Trời nặng nề hơn và ít có thể bào chữa hơn là chỉ xúc phạm Đức Chúa Trời. Kẻ ác thường xúc phạm Đức Chúa Trời khi chúng lao nhọc dưới sự ngu dốt; nhưng khi Chúa vui lòng mở miệng Ngài để nhắc kẻ lầm lạc, và bày tỏ đường lối cứu rỗi, rồi loài người lao đầu, như cố ý, vào tội lỗi, đó chắc chắn là một dấu hiệu của sự gian ác tột cùng. Từ đó chúng ta hiểu tại sao Đấng Tiên tri nhắc đến miệng của Đức Chúa Trời, hay sự dạy dỗ của các đấng tiên tri, để phóng đại sự gian ác của Giê-ru-sa-lem, là thành đã cứng đầu coi thường Đức Chúa Trời phán bởi các đấng tiên tri Ngài đến thế.
Sự lớn lao của nỗi buồn nàng lại được than khóc; và những gì tiếp theo được phán với mọi dân tộc, Hỡi mọi dân, xin hãy nghe; hãy xem nỗi buồn tôi. Và lý do của nỗi buồn lớn này là gì? vì, nàng phán, các trinh nữ tôi và các thanh niên tôi đã bị đuổi đi làm phu tù. Điều này có vẻ là một điều nhẹ; vì một bản tường thuật trước đã được đưa ra về những tai họa khác, là những tai họa nghiêm trọng hơn nhiều; và sự lưu đày tự nó chỉ là một hình phạt vừa phải. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ những gì chúng ta đã nói trước đây, rằng người Giu-đa đã ở trong xứ ấy, như thể chúng đã được đặt ở đó bởi tay Đức Chúa Trời, rằng Giê-ru-sa-lem sẽ là một sự nghỉ ngơi đời đời, là điều đã được ban cho chúng từ trên; tóm lại, rằng nó như một bảo chứng của cơ nghiệp đời đời. Vậy khi chúng bị đuổi đi làm phu tù, điều ấy cũng như Đức Chúa Trời đã quăng chúng xuống khỏi trời, và đày chúng khỏi vương quốc Ngài. Vì người Giu-đa hẳn đã không bị tước đoạt xứ ấy, nếu Đức Chúa Trời đã không từ bỏ chúng và tỏ ra sự xa lạ của Ngài với chúng. Vậy điều ấy cũng như sự từ bỏ. Do đó không có gì lạ khi Giê-ru-sa-lem đã than khóc nhiều như vậy vì các con trai và con gái nàng đã bị đuổi đi lưu đày.
[144] "Công chính Ngài, Đức Giê-hô-va:" đại từ được dùng thay cho động từ là, -- một điều thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. -- Người biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài cho đến nay đã đối đãi nhân từ với chúng con như vậy, chúng con có thể đoán trước sự phán xét kinh khiếp của Ngài; và rằng nếu Ngài phải sửa phạt chúng con nghiêm khắc hơn, chúng con vẫn không ngã, nhưng hạ mình dưới tay quyền năng Ngài, chúng con có thể chạy đến lòng thương xót Ngài và nuôi hy vọng này trong lòng mình, rằng Ngài sẽ là Cha đối với chúng con, và không ngần ngại liên tục kêu cầu Ngài, cho đến khi, được giải thoát khỏi mọi điều ác, cuối cùng chúng con được thâu vào vương quốc thiên đàng của Ngài, là vương quốc Con Một của Ngài đã sắm cho chúng con bởi huyết riêng Ngài. -- A-men.
Bài giảng thứ tư
Ca thương 1:19
19. Tôi đã kêu cầu những kẻ yêu tôi, nhưng chúng đã lừa dối tôi: các thầy tế lễ tôi và các trưởng lão tôi đã tắt hơi trong thành, trong khi chúng tìm đồ ăn mình để cứu linh hồn mình.
Ở đây dân sự của Đức Chúa Trời than phiền trong thân phận của một người đàn bà, như chúng ta đã thấy trước đây, rằng trong tai họa của mình chúng bị bỏ lại thiếu thốn mọi sự an ủi. Và đó là một hoàn cảnh làm tăng thêm nỗi buồn, khi không có ai hiện diện để tỏ lòng nhân từ nào với kẻ khốn khổ; vì đó không phải là sự xoa dịu nhỏ của nỗi buồn, khi bạn bè dâng những sự phục vụ nhân từ của mình, và hết sức mình, cố gắng giảm nhẹ sự nghiêm trọng của điều ác.
Bây giờ Hội Thánh của Đức Chúa Trời phán rằng nàng bị bạn bè bỏ rơi đến nỗi bị bỏ lại một mình héo mòn trong sự than khóc và nỗi buồn mình. Tuy nhiên, ở đây có thể có một sự ám chỉ đến những sự liên kết đáng xấu hổ và ô uế; vì bởi từ này, bạn bè, Thánh Linh thường chỉ người Ê-díp-tô cũng như những kẻ khác mà dân Y-sơ-ra-ên đã ngu dại tin cậy; vì cách này, chúng ta biết, chúng đã quay khỏi sự chung thủy vợ chồng. Đức Chúa Trời đã ràng buộc chúng với chính Ngài, hầu cho chúng có thể thỏa lòng trong ân huệ riêng Ngài; và như vậy thỏa lòng là sự trinh khiết thuộc linh của chúng. Vậy Kinh Thánh ví cả người Ê-díp-tô và người A-si-ri với gái điếm cách đúng đắn, bất cứ khi nào dân Y-sơ-ra-ên tìm sự cứu giúp từ chúng. Nhưng vì sự giải thích này có vẻ quá tinh tế, tôi hài lòng xem những gì được nói đơn giản như một lời than phiền, rằng dân sự của Đức Chúa Trời, dầu nhìn mọi hướng, vẫn không thể tìm được sự an ủi nào trong thế gian. Tôi đã kêu cầu, nàng phán, với bạn bè tôi; chúng đã lừa dối tôi.
Rồi được thêm vào, Các thầy tế lễ tôi và các trưởng lão tôi đã tắt hơi trong thành. Nếu chúng đã bị giết trong trận chiến, hẳn đã không có gì lạ; vì những kẻ ra nghịch cùng kẻ thù, đi như gặp sự chết. Nhưng dân sự của Đức Chúa Trời ở đây than khóc một điều ác nặng nề hơn, rằng các thầy tế lễ đã chết trong thành, không phải qua gươm của kẻ thù, nhưng qua nạn đói, là điều có thể nói như vậy tột cùng của những điều ác. Vậy được nói rằng các thầy tế lễ cũng như các trưởng lão đã chết qua nạn đói, vì chúng không thể tìm được đồ ăn. Và khi được nói rằng chúng tìm đồ ăn để cứu linh hồn, có một sự tương phản phải được hiểu giữa đồ ăn thường và một phương cứu chữa nạn đói; vì chúng ta tự nhiên tìm đồ ăn bất cứ khi nào chúng ta cảm thấy đói; nhưng Đấng Tiên tri ở đây ám chỉ đến một điều gì hơn điều này, đó là các thầy tế lễ và các trưởng lão đã tìm đồ ăn, vì sự kiêng ăn lâu đã thúc giục chúng; và đó là một điều rất buồn, rằng các thầy tế lễ, là những kẻ vượt trội trong danh dự, và cả các trưởng lão, đã bị giảm xuống thành sự thiếu thốn như vậy. Nếu một điều như vậy đã xảy đến cho dân thường, hẳn đã không lạ lùng đến thế; vì cuộc vây thành lâu đã tiêu hết mọi lương thực của chúng. Nhưng khi các thầy tế lễ, và những kẻ có của cải, đã bị đói khát áp bức như vậy, chúng ta có thể kết luận rằng sự thiếu thốn mà Đấng Tiên tri muốn mô tả là tột cùng. Tiếp theo, --
Ca thương 1:20
20. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin xem; vì tôi bị hoạn nạn; ruột gan tôi bối rối; lòng tôi đảo lộn trong tôi; vì tôi đã phản nghịch cách nặng nề: ngoài đường gươm làm cho mất con, trong nhà như sự chết.
Dân sự lại quay về cầu nguyện Đức Chúa Trời: và những gì đã được nói trước đây phải được nhớ, rằng những lời than khóc này của Giê-rê-mi khác với những lời than phiền của kẻ ác; vì người trung tín trước hết nhìn nhận rằng chúng bị tay Đức Chúa Trời sửa phạt cách công bằng, và thứ hai, chúng tin cậy nơi lòng thương xót Ngài và nài xin sự cứu giúp Ngài. Vì bởi hai dấu hiệu này Hội Thánh được phân biệt với kẻ không tin, đó là sự ăn năn và đức tin. Than thở và than khóc trong nghịch cảnh, và cũng than khóc những hoạn nạn của mình, là chung cho cả hai; nhưng con cái Đức Chúa Trời khác rất nhiều với kẻ ác, vì chúng hạ mình dưới tay quyền năng Ngài, và xưng nhận rằng chúng đáng chịu hình phạt; và hơn nữa, chúng không quăng đi hy vọng về sự cứu rỗi, nhưng nài xin lòng thương xót Ngài. Rồi Đấng Tiên tri lại đưa dân sự vào như cầu nguyện Đức Chúa Trời đoái xem chúng. Vì kẻ ác trút những lời than phiền mình vào không khí; và khi đôi khi bản tính dạy chúng rằng chúng phải phán với Đức Chúa Trời, thế mà không lời cầu nguyện nào dấy lên từ một tấm lòng chân thành.
Không còn nghi ngờ gì rằng Đấng Tiên tri ở đây đã bày tỏ cho người trung tín cách chúng phải than khóc những hoạn nạn chung của mình, đó là kiên nhẫn chịu đựng những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, và cũng tìm kiếm sự giải cứu từ nơi Ngài, dầu chúng đã chọc giận Ngài. Vì khi chúng ta thấy rằng mình bị tay Đức Chúa Trời đè xuống, chúng ta không lầm bầm, nhưng sự hiểu biết về tội lỗi mình hạ chúng ta xuống, và đức tin điều hòa sự than khóc mình, là sự than khóc nếu không sẽ vượt quá chừng mực. Và khi chúng ta như vậy khiêm nhường chạy đến với Đức Chúa Trời, chúng ta có thể nói như vậy trút những nỗi buồn mình vào lòng Ngài, như được nói trong các Thi thiên, "Hãy trao (hay lăn) trên Đức Chúa Trời những sự lo lắng của ngươi." (Thi thiên 55:22.)
Rồi ông trước hết phán, Hỡi Đức Giê-hô-va, xin xem, vì sự khốn khổ thuộc về tôi. Rồi ông diễn tả cách thức của sự khốn khổ, vì ruột gan người bị thắt lại, hay bối rối. Chữ ấy từ chmrchemer, được nhân đôi. Một số người lấy nó từ chmvr, chemur, một con lừa, và như vậy dịch nó là "bị trói," như khi một gánh nặng được buộc trên lừa. Nhưng ý kiến của những kẻ lấy chữ ấy từ vữa hay xi măng có vẻ hợp lý hơn, vì như xi măng được làm bằng cách trộn nước với vôi và cát, và khuấy chúng chung, thì bởi một ẩn dụ ruột gan được nói là bị khuấy hay bối rối; [145] và sự giải thích này đồng ý tốt hơn với những gì tiếp theo -- vì được thêm vào, lòng tôi bị đảo lộn. Lý do được đưa ra, vì dân sự bởi phản nghịch đã phản nghịch, nghĩa là, đã rất phản nghịch nghịch cùng Đức Chúa Trời. Chúng ta đã nói rằng những lời than phiền của người tin kính khác với những lời than phiền của kẻ ác, vì chúng không chỉ cầu nguyện với Đức Chúa Trời, nhưng còn xưng nhận cách chân thành, hầu cho hiện ra rõ ràng rằng chúng bị tay Đức Chúa Trời sửa phạt cách công bằng. Ở đầu câu người trung tín đã cầu nguyện, và bây giờ lại tuyên bố rằng chúng đáng chịu những gì chúng đã chịu, vì chúng đã rất phản nghịch. Rồi Giê-rê-mi tiếp tục những gì ông đã bắt đầu nói về sự nặng nề của hình phạt chúng, Ngoài đường, hay bên ngoài, ông phán, gươm làm cho mất con, và trong nhà như sự chết; nghĩa là, "Khi chúng ta ra ngoài, gươm gặp chúng ta; và khi chúng ta ẩn mình trong nhà, ở đó cũng nhiều sự chết bao vây chúng ta." Ông dùng tiểu từ của sự giống nhau, như, hay giống như; như thể ông đã nói rằng không có gì gặp chúng trong nhà ngoài những gì chết chóc. [146] Bây giờ tiếp theo, --
[145] "Bối rối," hay xao động, là bản dịch của mọi bản dịch, và cũng của bản Targum. Vì nó là một động từ nhân đôi, động từ có nghĩa là bị bối rối nhiều hay bị xao động nhiều, hay bị khuấy động dữ dội. -- Người biên tập.
[146] Bản dịch của bản Bảy Mươi là, -- Ngoài đường gươm đã làm cho tôi mất con, như sự chết trong nhà. Bản Syriac và bản Ả Rập cũng cùng mục đích. Trước đây đã ám chỉ đến sự chết bởi nạn đói, bây giờ ông thêm sự tàn phá của gươm. -- Người biên tập.
Ca thương 1:21
21. Chúng đã nghe rằng tôi than thở; không ai an ủi tôi: mọi kẻ thù tôi đã nghe về sự khốn khổ tôi; chúng vui mừng rằng Ngài đã làm điều ấy; Ngài đã đem ngày mà Ngài đã gọi đến, và chúng sẽ như tôi.
Động từ smv, shemou, được đặt xuống hai lần, nhưng ở đầu không có chủ cách: do đó câu bị khiếm khuyết, cho đến khi trong mệnh đề thứ hai chữ 'yvy aibi, được diễn tả. Giê-rê-mi rõ ràng phán rằng kẻ thù đã nghe về những điều ác mà dân sự lao nhọc dưới, đó là chúng đang than thở, và rằng không ai tỏ cho chúng lòng nhân từ nào; vì thường xảy ra rằng sự đồng cảm được tỏ ra đối với kẻ khốn khổ. Bởi hoàn cảnh này ông phóng đại sự nặng nề của hình phạt chúng, không có ai, như đã nói trước, để ban sự an ủi nào. Nhưng được lặp lại rằng kẻ thù đã nghe; vì vì không có gì cay đắng hơn những lời sỉ nhục, chúng ta tìm trong nghịch cảnh rút mình có thể nói như vậy khỏi sự quan sát của loài người; nhưng điều ác của chúng ta đặc biệt bị nhân đôi, khi chúng ta trở thành một cảnh tượng cho kẻ thù; vì chúng lấy sự vui mừng từ những nghịch cảnh của chúng ta, rồi vui mừng trên chúng ta. Vậy khi dân được chọn phán rằng kẻ thù đã nghe, chúng như vậy đã bày tỏ rằng không có gì có thể thêm vào những hoạn nạn của chúng: Vậy chúng đã nghe rằng tôi đang than thở và rằng không ai an ủi tôi. Ai đã nghe? mọi kẻ thù tôi; và chúng đã vui mừng rằng Ngài đã làm điều ấy.
Giê-rê-mi dường như ngụ ý rằng kẻ thù chúng, hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời không hài lòng với dân Ngài, đã vì lý do này vui mừng cách tự do hơn; và đồng thời chúng tin rằng mọi sự đã chấm dứt với những người khốn khổ mà Đức Chúa Trời không hài lòng. Nhưng tôi không biết quan điểm này có cơ sở vững không. Thật ra tôi không loại bỏ nó, cũng sẽ không tranh luận với ai có thể giữ rằng kẻ thù đã vui mừng, vì chúng nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã trở thành kẻ thù của dân ấy, là dân mà trước đây Ngài đã chọn và cũng bảo vệ: quan điểm này cũng không phải không thích hợp; vì kẻ bị bỏ hoàn toàn đắc thắng khi chúng có thể khoe rằng Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng ta. Nhưng khi không có ý nghĩ nào như vậy đến trong tâm trí chúng, chúng vẫn không ngừng vui mừng khi chúng thấy rằng chúng ta bị áp bức và khốn khổ. Vậy, dầu chúng có thể không nghĩ đến tay của Đức Chúa Trời, thế mà chúng vui mừng rằng điều ấy đã được làm; nghĩa là, chúng vui mừng rằng chúng ta bị khốn khổ, dầu chúng không hiểu ai là tác giả. Vậy chúng ta có thể lấy nghĩa đơn giản là, kẻ thù của Hội Thánh đã vui mừng về tai họa ấy, mà không suy ngẫm ai là tác giả của nó.
Nhưng, tại sao được diễn tả rằng Đức Chúa Trời đã làm điều ấy? để bày tỏ rằng trong khi kẻ ác nghĩ rằng vận may không thuận lợi với chúng ta, bổn phận của chúng ta là hướng mắt mình lên Đức Chúa Trời, vì chúng ta không nên phán đoán các sự việc theo sự mù lòa của chúng. Vậy, vì chúng không quy cho Đức Chúa Trời sự vinh hiển thuộc về Ngài khi chúng không nhìn nhận Ngài là quan án, chúng ta luôn phải thấy bởi mắt của đức tin những gì bị giấu khỏi những nhận thức tự nhiên của loài người, đó là không có gì xảy đến cho chúng ta ngoài sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Vậy, dầu kẻ thù đã không có sự khôn ngoan để biết sao Hội Thánh bị khốn khổ, thế mà chính Hội Thánh phải dùng bởi đức tin một ngôn ngữ như vầy, rằng Đức Chúa Trời đã làm điều ấy; chúng đã vui mừng rằng Ngài đã làm điều ấy.
Và tiếp theo là, Ngài đã đem ngày mà Ngài đã gọi, hay công bố; vì qr', kora, đôi khi có nghĩa này. [147] Tóm lại, bây giờ người trung tín xưng nhận không chỉ rằng chúng bị tay Đức Chúa Trời làm cho khốn khổ, nhưng cũng rằng những gì các đấng tiên tri đã thường đe dọa, và những gì đã bị khinh dể, bây giờ đã được ứng nghiệm. Vì chúng ta đã thấy dân ấy đã cứng đầu từ chối những lời đe dọa được các đấng tiên tri ban cho là dường nào: Đức Chúa Trời đã thường khuyên chúng ăn năn, và cũng đã công bố hay định một thời điểm cho chúng, nhưng không có hiệu quả. Vậy bây giờ người trung tín phản tỉnh về những gì trước đây đã không được biết đủ, đó là ngày đã được đem đến là ngày đã được thường công bố. Và như vậy chúng đã xưng nhận, không chỉ rằng chúng đáng chịu hình phạt, nhưng rằng đó là thời điểm thích hợp cho chúng bị sửa phạt, vì chúng đã không ăn năn sau khi đã được cảnh cáo nhiều lần.
Ông thêm, Nhưng chính chúng sẽ như tôi. Ở đây thì tương lai có thể được xem như ước muốn, vì ngay sau một lời cầu nguyện tiếp theo xác nhận quan điểm này. Nhưng chúng ta cũng có thể lấy nghĩa đơn giản là, -- rằng người trung tín đã bắt đầu lấy can đảm, khi chúng trông về thời điểm Đức Chúa Trời sẽ báo trả kẻ ác theo sự vui mừng kiêu ngạo và khinh dể của chúng. Tiếp theo, --
[147] Bản dịch của chúng ta sai khi dịch mệnh đề này ở thì tương lai. Sự ám chỉ không phải về ngày báo thù người Ba-by-lôn, nhưng về ngày báo thù mà Đức Chúa Trời đã giáng trên dân riêng Ngài. Các bản dịch, trừ bản Syriac, cho động từ ở thì quá khứ. Ở đây có hai trường hợp chữ ky được đưa sang mệnh đề tiếp theo, -- 21. Chúng đã nghe rằng tôi than thở, rằng tôi không có kẻ an ủi:
Mọi kẻ thù tôi đã nghe về điều ác tôi; chúng đã vui mừng
Rằng Ngài đã làm điều ấy, rằng Ngài đã đem ngày Ngài đã công bố đến;
Nhưng chúng sẽ như chính tôi. -- Người biên tập
Ca thương 1:22
22. Xin cho mọi sự gian ác của chúng đến trước mặt Ngài; và làm cho chúng, như Ngài đã làm cho tôi vì mọi sự vi phạm của tôi: vì những tiếng than thở tôi nhiều, và lòng tôi yếu đuối.
Ở đây, không nghi ngờ gì, người trung tín đã xem như một phần của sự an ủi mình sự phán xét mà Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ thi hành trên kẻ ác; và không còn nghi ngờ gì rằng loại cầu nguyện nguyền rủa này đã được Đức Thánh Linh gợi ý cho con cái Đức Chúa Trời, để nâng đỡ chúng khi bị những hoạn nạn nặng nề đè xuống; không phải Đức Chúa Trời đã ban cho chúng dây cương lỏng lẻo như vậy để ước ao sự báo thù trên kẻ thù mình, nhưng để trong khi những kẻ buông thả sự ác độc của mình phải hư mất, người trung tín có thể rút ra từ sự tàn phá của chúng một hy vọng về sự giải cứu; vì sự báo thù của Đức Chúa Trời trên kẻ bị bỏ mang theo nó một dấu hiệu của ân huệ người cha đối với kẻ được chọn.
Và để chúng ta hiểu rõ hơn lời cầu nguyện nguyền rủa này có nghĩa gì, trước hết chúng ta phải ghi nhớ rằng chúng ta không thể than phiền về kẻ thù, trừ khi chúng cũng là kẻ thù của Đức Chúa Trời. Vì nếu tôi làm hại một người, và người ấy, bị cơn giận thúc đẩy, quấy nhiễu tôi, sẽ không có lối vào cho lời than phiền của tôi đến với Đức Chúa Trời, và tôi vô ích có thể tìm một sự che đậy từ gương này; tại sao? vì bất cứ khi nào chúng ta đến trước Đức Chúa Trời, cần thiết, như tôi đã nói, rằng kẻ thù chúng ta cũng phải là kẻ thù Ngài. Nhưng, thứ hai, sẽ không đủ, trừ khi lòng sốt sắng của chúng ta cũng trong sạch; vì khi chúng ta bênh vực lý do riêng mình, một điều gì thái quá nhất thiết sẽ ở trong những lời cầu nguyện của chúng ta. Vậy chúng ta hãy biết rằng chúng ta không nên thốt ra một lời cầu nguyện nguyền rủa trên kẻ thù mình, trừ khi, trước hết, chúng là kẻ thù của Đức Chúa Trời; và, thứ hai, trừ khi chúng ta coi thường mình, và không bênh vực lý do riêng mình, nhưng, ngược lại, đảm nhận lý do của sự an toàn công cộng, đã gạt bỏ mọi cảm xúc rối loạn; và nhất là, trừ khi lòng sốt sắng của chúng ta dấy lên từ ước ao tôn vinh Đức Chúa Trời. Với những điều kiện này, vậy, chúng ta có thể nhận lấy hình thức cầu nguyện Đấng Tiên tri đã ban cho chúng ta ở đây. Nhưng vì đề tài này đã được giải thích ở nơi khác, và thường và rất đầy đủ, tôi chạm đến nó ở đây nhưng ngắn gọn.
Rồi ông phán, Xin cho mọi sự gian ác của chúng đến trước mặt Ngài; hãy làm cho chúng như Ngài đã làm cho tôi. Ở đây, lại nữa, người trung tín tự nhận lấy sự quở trách về mọi điều ác chúng đang chịu; vì chúng không tranh luận với Đức Chúa Trời, nhưng chỉ cầu nguyện rằng Ngài sẽ trở thành quan án của cả thế gian, hầu cho kẻ ác cuối cùng cũng đến lượt mình, khi Đức Chúa Trời sẽ được nguôi giận đối với con cái Ngài. Nhưng sau đó chúng diễn tả rõ ràng hơn rằng chúng đã đáng chịu mọi điều chúng đã chịu -- vì mọi tội lỗi của tôi. Rồi chúng thêm, vì những tiếng than thở tôi nhiều và lòng tôi yếu đuối. Tóm lại, chúng ta thấy rằng người trung tín khiêm nhường dâng những lời cầu nguyện mình trước Đức Chúa Trời, và đồng thời xưng nhận rằng những gì chúng đáng chịu đã được báo trả cho chúng, chỉ chúng đặt trước mặt Đức Chúa Trời nỗi buồn tột cùng, những sự cùng cực, buồn rầu, nước mắt, và những tiếng than thở của mình. Vậy đường lối làm nguôi Đức Chúa Trời là, chân thành xưng nhận rằng chúng ta bị sự phán xét Ngài thăm phạt cách công bằng, và cũng nằm xuống như bối rối, và đồng thời dám ngước lên nhìn Ngài, và vững tin nương cậy vào lòng thương xót Ngài. Bây giờ tiếp theo bài ai ca thứ hai, --
CHƯƠNG 2
Ca thương 2:1
1. Chúa đã lấy mây che con gái Si-ôn trong cơn giận Ngài là dường nào, quăng từ trời xuống đất vẻ đẹp của Y-sơ-ra-ên, và không nhớ đến bệ chân Ngài trong ngày Ngài nổi giận!
Đấng Tiên tri lại thốt lên cách kinh ngạc rằng một điều khó tin đã xảy ra, là điều giống như một điềm lạ; vì thoạt nhìn hiện ra rất vô lý, rằng một dân mà Đức Chúa Trời không chỉ đã nhận vào ân huệ, nhưng với chúng Ngài đã lập một giao ước đời đời, lại bị Ngài bỏ rơi như vậy. Vì dầu loài người bội bạc trăm lần, thế mà Đức Chúa Trời chẳng bao giờ thay đổi, nhưng vẫn bất biến trong sự thành tín Ngài; và chúng ta biết rằng giao ước Ngài đã không được lập để tùy thuộc vào công đức của loài người. Vậy, dầu dân sự có thể là gì, Đức Chúa Trời vẫn phải tiếp tục trong mục đích Ngài, và không hủy bỏ lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham. Bây giờ, khi Giê-ru-sa-lem bị giảm xuống thành hoang tàn, có thể nói như vậy là mọi sự bãi bỏ giao ước của Đức Chúa Trời. Vậy không có gì lạ khi Đấng Tiên tri ở đây thốt lên, như vì một điềm lạ nào đó, Làm sao Đức Chúa Trời đã lấy mây che, v.v. có thể được.
Tuy nhiên, chúng ta phải đồng thời quan sát rằng Đấng Tiên tri đã không ở đây muốn vô hiệu hóa sự thành tín hay sự bền vững của Đức Chúa Trời, nhưng như vậy để đánh thức sự chú ý của dân tộc riêng ông, là những kẻ đã trở nên tê liệt trong sự lười biếng của mình; vì dầu chúng bị đè xuống dưới một gánh nặng những điều ác, thế mà chúng đã trở nên cứng cỏi trong sự bướng bỉnh của mình. Nhưng không ai có thể thật sự kêu cầu Đức Chúa Trời, trừ khi người ấy bị hạ mình trong tâm trí, và đem của lễ mà chúng ta đã nói đến, đó là một thần linh khiêm nhường và đau đớn. (Thi thiên 51:19.) Vậy, đó là mục đích của Đấng Tiên tri để làm mềm sự cứng cỏi mà ông biết đã thắng trong hầu như cả dân sự. Đây là lý do tại sao ông đã thốt lên, trong một kiểu kinh ngạc, Đức Chúa Trời đã lấy mây che, v.v. là dường nào. [148]
Một số người dịch những chữ ấy, "Đức Chúa Trời đã dấy lên là dường nào," v.v., là điều có thể được cho phép, miễn là nó không được lấy theo nghĩa tốt, vì được nói, trong cơn giận Ngài; nhưng trong trường hợp này những chữ dấy lên và quăng xuống phải được đọc chung; vì khi một người muốn đập vỡ một bình đất, người ấy không chỉ ném nó xuống đất, nhưng người ấy dấy nó lên, hầu cho nó có thể bị ném xuống với sức mạnh lớn hơn. Vậy chúng ta có thể lấy nghĩa này, rằng Đức Chúa Trời, hầu cho Ngài có thể với sự dữ dội lớn hơn đập vỡ dân Ngài, đã dấy chúng lên, không phải để tôn vinh chúng, nhưng để quăng chúng mạnh hơn xuống đất. Tuy nhiên, vì nghĩa này có vẻ có lẽ quá tinh tế, tôi hài lòng với sự giải thích đầu, rằng Đức Chúa Trời đã lấy mây che con gái Si-ôn trong cơn giận Ngài; rồi tiếp theo một sự giải thích, rằng Ngài đã quăng nàng từ trời xuống đất. Vậy Đức Chúa Trời đã lấy bóng tối che dân Ngài, khi Ngài kéo chúng xuống khỏi phẩm giá cao mà chúng đã một thời hưởng. Vậy Ngài đã quăng xuống đất mọi sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên, và không nhớ đến bệ chân Ngài.
Đấng Tiên tri dường như ở đây gián tiếp tranh luận với Đức Chúa Trời, vì Ngài đã không tiếc nơi thánh riêng Ngài; vì Đức Chúa Trời, như vừa được nói, đã chọn Núi Si-ôn cho chính Ngài, nơi Ngài định được cầu nguyện, vì Ngài đã đặt ở đó kỷ niệm về danh Ngài. Vậy, vì Ngài đã không tiếc nơi thánh riêng Ngài, điều ấy đã không hiện ra phù hợp với sự bền vững của Ngài, và Ngài cũng dường như như vậy đã coi thường sự vinh hiển riêng Ngài. Nhưng ý định của Đấng Tiên tri là bày tỏ cho dân sự cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã được nhóm lên là dường nào, khi Ngài chẳng tiếc ngay cả nơi thánh riêng Ngài. Vì ông lấy nguyên tắc này như được ban, rằng Đức Chúa Trời chẳng bao giờ vô lý nổi giận, và chẳng bao giờ vượt quá chừng mực phải lẽ của hình phạt. Vậy, vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời lớn đến nỗi Ngài đã hủy diệt Đền thờ riêng Ngài, đó là một dấu hiệu của cơn thịnh nộ kinh khiếp; và nguyên nhân là gì ngoài tội lỗi của loài người? vì Đức Chúa Trời, như tôi đã nói, luôn giữ sự điều độ trong những sự phán xét Ngài. Vậy, Ngài không thể bày tỏ cho dân sự sự ghê tởm của tội lỗi chúng tốt hơn là đặt trước mặt chúng sự kiện này, rằng Đức Chúa Trời đã không nhớ đến bệ chân Ngài.
Và Đền thờ, bởi một ẩn dụ rất thích hợp, được gọi là bệ chân của Đức Chúa Trời. Thật ra, nó được gọi là nơi cư ngụ của Ngài; vì trong Kinh Thánh Đền thờ thường được nói là nhà của Đức Chúa Trời. Vậy nó là nhà, nơi cư ngụ, và sự nghỉ ngơi của Đức Chúa Trời. Nhưng vì loài người luôn nghiêng về mê tín, để nâng cao tư tưởng mình trên những yếu tố trần gian, chúng ta được nhắc nhở, mặt khác, trong Kinh Thánh, rằng Đền thờ là bệ chân của Đức Chúa Trời. Như trong các Thi thiên,
"Hãy thờ lạy trước bệ chân Ngài," (Thi thiên 99:5;)
và lại,
"Chúng ta sẽ thờ lạy trong nơi chân Ngài đứng."
(Thi thiên 132:7.)
Vậy chúng ta thấy rằng hai cách diễn đạt, dường như khác nhau, thế mà hòa hợp tốt, rằng Đền thờ là nhà của Đức Chúa Trời và nơi cư ngụ Ngài, mà thế mà nó chỉ là bệ chân Ngài. Nó là nhà của Đức Chúa Trời, vì người trung tín đã thấy bằng kinh nghiệm rằng Ngài hiện diện ở đó; vậy, vì Đức Chúa Trời đã ban những dấu hiệu về sự hiện diện Ngài, Đền thờ được gọi đúng là nhà của Đức Chúa Trời, sự nghỉ ngơi và nơi cư ngụ Ngài. Nhưng để người trung tín không dán tâm trí mình vào nơi thánh hữu hình, và như vậy bởi buông thả một trí tưởng tượng thô thiển, sa vào mê tín, và đặt một thần tượng thay chỗ Đức Chúa Trời, Đền thờ được gọi là bệ chân của Đức Chúa Trời. Vì vì nó là một bệ chân, người trung tín phải dấy lên cao hơn và biết rằng Đức Chúa Trời thật sự được tìm kiếm, chỉ khi chúng nâng cao tư tưởng mình trên thế gian. Bây giờ chúng ta nhận ra mục đích của cách nói này là gì.
Đức Chúa Trời được nói là đã không nhớ đến Đền thờ Ngài, không phải vì Ngài đã hoàn toàn coi thường nó, nhưng vì sự hủy diệt của Đền thờ không thể tạo ra ý kiến nào khác nơi loài người. Vậy mọi kẻ đã thấy rằng Đền thờ đã bị những bàn tay phạm thượng đốt, và bị kéo đổ sau khi nó đã bị cướp bóc, tưởng rằng Đền thờ đã bị Đức Chúa Trời bỏ rơi; và Ngài cũng phán như vậy bởi Ê-xê-chi-ên, (Ê-xê-chi-ên 10:18.) Vậy sự quên lãng này, hay không nhớ, ám chỉ đến những suy nghĩ của loài người; vì dầu Đức Chúa Trời có thể đã nhớ đến Đền thờ, thế mà Ngài dường như một thời đã coi thường nó. Đồng thời chúng ta phải ghi nhớ những gì tôi đã nói, rằng Đấng Tiên tri ở đây đã không định tranh luận với Đức Chúa Trời, hay tranh chiến với Ngài, nhưng, ngược lại, bày tỏ dân sự đáng chịu gì; vì Đức Chúa Trời đã nổi giận vì tội lỗi chúng đến nỗi Ngài đã để cho Đền thờ riêng Ngài bị xúc phạm. Cùng một điều cũng tiếp theo về vương quốc, --
[148] Động từ ở đây ở thì tương lai, và mệnh đề có thể được dịch như vầy, -- Tại sao Chúa trong cơn giận Ngài phải lấy mây che
con gái Si-ôn? Và nếu ysvh, trong Ca thương 1:1, ở thì tương lai, như nó có thể, mệnh đề ấy có thể được dịch cùng cách, -- Tại sao thành đã đầy dân phải ngồi một mình? Rồi tiếp theo ở đây, như trong trường hợp trước, một sự mô tả những gì đã xảy đến cho Si-ôn, -- Ngài đã quăng từ trời xuống đất sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên,
Và không nhớ đến bệ chân Ngài trong ngày Ngài nổi giận. Đồng thời, các mệnh đề có thể đều được dịch như đề nghị trong một chú thích về Ca thương 1:1, và thì của các động từ được giữ. Động từ ở đây rõ ràng ở thì tương lai, và động từ trong trường hợp trước có thể như vậy; và thì tương lai trong tiếng Hê-bơ-rơ thường phải được lấy như hiện tại, như trường hợp trong tiếng Welsh. Than ôi nầy! trong cơn giận Ngài lấy mây che Chúa làm con gái Si-ôn! -- Người biên tập.
Ca thương 2:2
2. Chúa đã nuốt hết mọi nơi ở của Gia-cốp, và không thương xót: Ngài đã phá đổ trong cơn giận Ngài những đồn lũy của con gái Giu-đa; Ngài đã hạ chúng xuống đất: Ngài đã làm ô uế vương quốc và các quan trưởng nó.
Ông theo đuổi cùng một đề tài, nhưng bằng những lời khác. Ông trước hết phán rằng Đức Chúa Trời đã không tha thứ hủy diệt mọi nơi ở của Gia-cốp; một số người đọc, "mọi vẻ đẹp (hay đồ trang sức) của Gia-cốp." Nhưng bản dịch kia thích hợp hơn, rằng Ngài đã hủy diệt mọi nơi ở của Gia-cốp; rồi rằng Ngài đã phá đổ trong sự nổi giận Ngài, v.v. Chữ ấy được lấy từ điều có nghĩa là sự thái quá; nhưng chúng ta biết rằng mọi chữ chỉ cơn thịnh nộ được chuyển sang Đức Chúa Trời, nhưng chúng không thuộc về Ngài cách đúng đắn. Vậy Đức Chúa Trời, trong cơn thịnh nộ dữ dội Ngài đã phá đổ mọi pháo đài, và quăng chúng xuống đất; và sau đó, rằng Ngài đã làm ô uế, v.v.
Sự ô uế này của vương quốc, và của các quan trưởng, tương ứng với câu trước, nơi ông phán rằng Đức Chúa Trời đã không nhớ đến bệ chân Ngài vì chúng ta biết rằng vương quốc là thuộc về thầy tế lễ và được biệt riêng cho Đức Chúa Trời. Vậy khi nó bị ô uế, tiếp theo là Đức Chúa Trời có thể nói như vậy đã phơi danh Ngài ra trước sự sỉ nhục, vì miệng của mọi kẻ ác như vậy đã mở ra, đến nỗi chúng trơ tráo trút ra những lời vu khống của mình. Vậy việc Đức Chúa Trời đã không tiếc vương quốc cũng không tiếc Đền thờ, từ đó tiếp theo là cơn thịnh nộ Ngài nghịch cùng người Giu-đa là kinh khiếp. Bây giờ, vì Ngài là một quan án công chính, tiếp theo là, sự lớn lao của tội lỗi người Giu-đa là như vậy, đến nỗi chúng đã chịu sự quở trách về sự phạm thánh tột cùng này; vì chính qua tội lỗi của chúng mà danh của Đức Chúa Trời đã bị phơi ra trước sự sỉ nhục cả về Đền thờ lẫn vương quốc.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin ban cho, vì Ngài ngày nay đặt trước mặt chúng con những gương xưa bởi đó chúng con nhận ra Ngài đã sửa phạt những kẻ Ngài đã nhận làm con bằng những hình phạt nặng là dường nào, -- Ôi, xin ban cho chúng con học biết kính trọng Ngài, và cẩn thận tra xét cả đời sống mình, và suy ngẫm đúng đắn Ngài đã nhân từ gìn giữ chúng con cho đến ngày nay là dường nào, hầu cho chúng con luôn kiên nhẫn chịu đựng những sự sửa phạt Ngài, và với một tấm lòng khiêm nhường và chân thành chạy đến lòng thương xót Ngài, cho đến khi Ngài vui lòng dấy Hội Thánh Ngài lên khỏi tình trạng khốn khổ mà bây giờ nó đang nằm, và khôi phục nó như vậy, hầu cho danh Ngài, qua Con Một của Ngài, được tôn vinh khắp cả thế gian. -- A-men.
Bài giảng thứ năm
Ca thương 2:3
3. Ngài đã bẻ gãy trong cơn giận phừng phừng mọi sừng của Y-sơ-ra-ên: Ngài đã rút tay hữu Ngài lại khỏi trước mặt kẻ thù, và Ngài đã cháy nghịch cùng Gia-cốp như lửa cháy, ngọn lửa thiêu nuốt bốn phía.
Giê-rê-mi diễn tả cùng một điều bằng nhiều cách; nhưng mọi điều ông nói đều hướng đến việc bày tỏ rằng đó là một bằng chứng về sự báo thù tột cùng của Đức Chúa Trời, khi dân sự, thành, và Đền thờ, bị hủy diệt. Nhưng phải quan sát rằng Đức Chúa Trời ở đây được trình bày là tác giả của tai họa ấy: Đấng Tiên tri nếu không đã than khóc vô ích trên sự tàn phá của quê hương riêng ông; nhưng vì trong mọi nghịch cảnh ông đã nhìn nhận tay của Đức Chúa Trời, sau đó ông đã thêm rằng Đức Chúa Trời có một lý do công bằng tại sao Ngài đã nổi giận nặng nề với dân riêng Ngài như vậy.
Rồi ông phán rằng mọi sừng đã bị Đức Chúa Trời bẻ gãy. Chúng ta biết rằng bởi sừng được nói là sức mạnh cũng như sự xuất sắc hay phẩm giá và tôi muốn bao gồm cả hai ở đây, dầu chữ bẻ gãy dường như ám chỉ đến sức mạnh hay quyền năng hơn. Nhưng cả mệnh đề phải được chú ý, rằng Đức Chúa Trời đã bẻ gãy mọi sừng của Y-sơ-ra-ên trong sự nổi giận của cơn thịnh nộ Ngài. Đấng Tiên tri ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã không nổi giận với dân Ngài như thể Ngài đã bị xúc phạm bởi những sự vi phạm nhẹ, nhưng chừng mực của cơn thịnh nộ Ngài là bất thường, đó là vì sự gian ác của dân sự đã bùng ra đến nỗi sự xúc phạm đã ban cho Đức Chúa Trời không thể là nhẹ. Vậy, bởi sự nổi giận của cơn thịnh nộ Đấng Tiên tri không muốn nói một sự thái quá, như thể Đức Chúa Trời đã qua một sự thúc đẩy dữ dội lao ra để báo thù; nhưng ông ngụ ý rằng dân sự đã trở nên gian ác đến nỗi Đức Chúa Trời không phải trừng phạt cách thường một sự gian ác cố chấp như vậy.
Rồi ông thêm rằng Đức Chúa Trời đã rút tay hữu Ngài lại khỏi trước mặt kẻ thù, và rằng đồng thời Ngài đã cháy như lửa, ngọn lửa đã thiêu nuốt cả Y-sơ-ra-ên. Đấng Tiên tri ở đây ám chỉ đến hai điều; điều đầu là, dầu Đức Chúa Trời đã quen giúp đỡ dân Ngài, và chống lại kẻ thù chúng, như chúng đã kinh nghiệm sự cứu giúp Ngài trong những nguy hiểm lớn nhất, thế mà bây giờ dân Ngài bị bỏ rơi và bị bỏ lại thiếu thốn mọi hy vọng. Vậy mệnh đề đầu tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ không là Đấng giải cứu dân Ngài như xưa, vì chúng đã bỏ rơi Ngài. Nhưng ông nói cách hình bóng rằng Đức Chúa Trời đã rút tay hữu Ngài lại; và tay hữu của Đức Chúa Trời có nghĩa là sự bảo vệ Ngài, như mọi người đều biết. Nhưng ý của Đấng Tiên tri không hề tối tăm, đó là sau này sẽ không còn hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ gặp kẻ thù của dân Ngài, và như vậy giữ chúng trong sự an toàn, vì Ngài đã rút tay Ngài lại. [149] Nhưng có một điều thứ hai được thêm vào, đó là tay của Đức Chúa Trời đã cháy như lửa. Bây giờ tự nó là một điều nặng nề rằng dân sự đã bị Đức Chúa Trời từ bỏ đến nỗi không thể trông đợi sự giúp đỡ nào từ nơi Ngài; nhưng đó vẫn là một điều cứng hơn, rằng Ngài đã ra trận để hủy diệt dân Ngài. Và ẩn dụ về lửa phải được chú ý; vì nếu ông đã nói rằng tay hữu của Đức Chúa Trời nghịch cùng dân Ngài, cách diễn đạt sẽ không mạnh mẽ đến thế; nhưng khi ông ví tay hữu của Đức Chúa Trời với lửa cháy, và ngọn lửa đã thiêu nuốt cả Y-sơ-ra-ên, đó là một điều kinh khiếp hơn nhiều. [150]
Hơn nữa, bởi những lời này dân Y-sơ-ra-ên được nhắc rằng chúng không nên than khóc những tai họa của mình cách thường, nhưng ngược lại, phải nghiêm túc suy ngẫm nguyên nhân của mọi điều ác của mình, đó là sự chọc giận Đức Chúa Trời nghịch cùng chính mình; và không chỉ vậy, nhưng Đức Chúa Trời đã nổi giận với chúng ở một mức độ bất thường, mà thế mà công bằng, đến nỗi chúng không có lý do gì để than phiền. Tiếp theo, --
[149] Gataker, Henry, Blayney, và Henderson, xem "tay hữu" như của Y-sơ-ra-ên -- rằng Đức Chúa Trời đã rút lại hay kìm hãm tay hữu của Y-sơ-ra-ên, đến nỗi người không có quyền năng đối mặt với kẻ thù mình. Nhưng Scott đồng ý với Calvin; và ủng hộ cùng quan điểm là các bản dịch cổ, trừ bản Syriac, vì chúng dịch đại từ, "riêng Ngài -- suam:" bản Targum cũng theo cùng quan điểm. Nếu chữ ấy là "tay," nó có thể đã được áp dụng cho Y-sơ-ra-ên; nhưng nó là "tay hữu," là chữ thường có nghĩa là sự bảo vệ, hay đúng hơn quyền năng của Đức Chúa Trời, như được giơ ra để bênh vực dân Ngài và chống cự kẻ thù. Điều này được xác nhận thêm bởi những gì được nói trong câu tiếp theo, rằng Đức Chúa Trời "đã đứng với tay hữu Ngài như một kẻ nghịch." Xem Thi thiên 74:11 -- Người biên tập.
[150] Mệnh đề cuối có thể được dịch theo nghĩa đen như vầy, -- Và Ngài đã cháy trong Gia-cốp như lửa,
ngọn lửa đã thiêu nuốt xung quanh. -- Người biên tập
Ca thương 2:4
4. Ngài đã giương cung Ngài như kẻ thù: Ngài đã đứng với tay hữu Ngài như kẻ nghịch, và giết mọi kẻ đẹp mắt trong trại của con gái Si-ôn: Ngài đã đổ cơn thịnh nộ Ngài ra như lửa.
Bấy giờ Ngài dùng một ẩn dụ khác, rằng Đức Chúa Trời, Đấng vốn quen bảo vệ dân Ngài, nay lại cầm khí giới chống lại họ; vì Ngài lấy một phần để chỉ toàn bộ, nên Ngài đã bao gồm trong cây cung mọi khí giới khác. Vì vậy, khi Ngài nói Đức Chúa Trời đã giương cung, cũng giống như Ngài nói Ngài đã được vũ trang đầy đủ. Cây cung, như chúng ta đã thấy trước đây, có nghĩa là mọi loại khí giới. Rồi Ngài thêm rằng tay hữu của Ngài đã đứng lên như một kẻ thù nghịch. Ở đây Ngài mô tả rõ ràng hơn điều Ngài đã chạm đến trước đây, rằng Đức Chúa Trời không chỉ phó dân Ngài cho ý muốn của kẻ thù họ, mà chính Ngài đã giương cờ cho kẻ thù của họ, và đi trước họ với bàn tay vũ trang. Không nghi ngờ gì khi nói tay hữu của Đức Chúa Trời, Ngài muốn nói đến mọi kẻ thù của họ; vì cần phải cẩn thận khắc sâu sự thật này vào tâm trí dân chúng, rằng chiến tranh không phải do người Canh-đê gây ra, nhưng Đức Chúa Trời đã quyết định qua đó để trừng phạt sự gian ác của dân chúng, và đặc biệt là sự ương ngạnh tuyệt vọng của họ, vì Ngài đã không bỏ sót điều gì để khôi phục dân chúng về con đường đúng.
Vì vậy, bất cứ khi nào ở đây nhắc đến Đức Chúa Trời, hãy biết rằng dân chúng được nhắc nhở, như tôi đã nói, rằng họ phải đối mặt với Đức Chúa Trời, kẻo họ quên điều này, hoặc nghĩ rằng đó là vận rủi, hoặc mơ mộng về những nguyên nhân khác của sự dữ, như con người thường rất khéo léo trong việc tự lừa dối mình về mặt này. Và chúng ta sẽ thấy điều này rõ ràng hơn sau này, nơi nói rằng Đức Chúa Trời đã định phá hủy tường thành Giê-ru-sa-lem; nhưng ý định này cũng chính là sắc chỉ của Ngài. Rồi Tiên tri giải thích ở đó đầy đủ hơn điều vẫn về bản chất được tìm thấy ở đây, rằng Đức Chúa Trời đã được đưa ra như vậy trước dân chúng, để họ học cách hạ mình dưới bàn tay quyền năng của Ngài. Bàn tay của Đức Chúa Trời quả thật không nhìn thấy được, nhưng Tiên tri cho thấy người Canh-đê không phải là đối tượng duy nhất cần nhìn đến, mà đúng hơn là bàn tay kín dấu của Đức Chúa Trời, Đấng hướng dẫn họ, phải được nhìn thấy bằng con mắt đức tin. Vậy thì, chính bàn tay của Đức Chúa Trời đã đứng chống lại dân chúng.
Tiếp theo, Ngài đã giết mọi thanh niên tinh nhuệ; một số đọc là, "mọi điều đáng yêu chuộng;" nhưng dường như thích hợp hơn khi hiểu là chỉ về con người, như thể Ngài đã nói rằng bông hoa của dân chúng đã bị diệt bởi bàn tay Đức Chúa Trời trong đền tạm của con gái Si-ôn; dù mệnh đề cuối cùng sẽ gắn kết tốt hơn với cuối câu, rằng trên đền tạm của con gái Si-ôn, Đức Chúa Trời đã trút cơn thịnh nộ của Ngài, hay sự giận dữ của Ngài, như lửa.
Ngài lặp lại ẩn dụ Ngài đã dùng ở câu trước; và đây là điều chúng ta cần cẩn thận lưu ý; vì Đức Chúa Trời đe dọa qua Ê-sai rằng Ngài sẽ là lửa thiêu nuốt kẻ thù Ngài:
"Sự sáng của Y-sơ-ra-ên sẽ thành lửa, Đấng Thánh của nó sẽ thành ngọn lửa, nó sẽ thiêu nuốt mọi gai góc và mọi thứ gỗ."
(Ê-sai 10:7.)
Ở đó Đức Chúa Trời đe dọa người Canh-đê, như thể Ngài đã nói rằng sự báo thù của Ngài sẽ khủng khiếp, khi với tư cách là đấng bảo hộ và che chở dân Ngài, Ngài sẽ tranh chiến với người Canh-đê. Ở đó Ngài gọi chính mình là sự sáng của Y-sơ-ra-ên và Đấng Thánh; và do đó Ngài nói Ngài sẽ là lửa và ngọn lửa đối với người Canh-đê. Nhưng ở đây Ngài nói gì? rằng Đức Chúa Trời đã trút cơn thịnh nộ Ngài như lửa, rằng ngọn lửa của nó đã thiêu nuốt khắp nơi mọi thứ xinh đẹp đáng thấy trong Y-sơ-ra-ên. Từ đó chúng ta thấy dân chúng đã chọc giận vào mình sự báo thù của Đức Chúa Trời, vốn lẽ ra đã được trút trên kẻ thù họ; và như vậy tội lỗi của dân chúng đã tăng gấp đôi. Tiếp theo, --
Ca thương 2:5
5. Chúa đã trở nên như kẻ thù nghịch: Ngài đã nuốt mất Y-sơ-ra-ên, Ngài đã nuốt mất hết thảy cung điện của nó: Ngài đã phá hủy các đồn lũy của nó, và đã làm cho con gái Giu-đa thêm nhiều than khóc và sầu thảm.
Những lời này có vẻ thừa thãi, vì Tiên tri đã nhiều lần lặp lại rằng Đức Chúa Trời đã trở nên kẻ thù của chính dân Ngài; nhưng chúng ta sẽ thấy sau này, rằng dù họ bị khốn khổ cùng cực, họ vẫn không suy xét đúng đắn sự tai họa của mình từ đâu mà đến. Vì vậy, khi họ đã trở nên chai lì bởi những tai họa của mình, đến nỗi không hướng mắt về Đức Chúa Trời, chính vì lẽ đó họ bị thúc giục và kích động nhiều lần, để cuối cùng họ hiểu bởi những tai họa của mình rằng Đức Chúa Trời là quan án. Bây giờ, vì khó thuyết phục họ về lẽ thật này, Tiên tri đã không nghĩ chỉ chạm đến một cách ngắn gọn là đủ, mà thấy cần phải trình bày rộng rãi, để dân chúng cuối cùng được đánh thức khỏi sự vô cảm của họ.
Rồi Ngài nói rằng chính Đức Chúa Trời đối với họ như kẻ thù, kẻo người Y-sơ-ra-ên chú mắt vào người Canh-đê, và do đó nghĩ rằng họ là những kẻ khởi xướng chính của cuộc chiến. Vì vậy Ngài nói rằng họ đã tiến hành cuộc chiến đó qua sự tác động kín dấu của Đức Chúa Trời, và đã tiến hành thành công, vì Đức Chúa Trời đã ban cho họ quyền năng của chính Ngài. Và do đó kẻ tin kính phải kết luận rằng không có gì đau đớn hơn là có Đức Chúa Trời làm kẻ thù nghịch; vì chừng nào họ còn để mình được bàn tay Đức Chúa Trời che chở, họ đã chiến thắng, chúng ta biết, trên mọi kẻ thù, đến nỗi họ có thể đương đầu mọi hiểm nguy một cách bình yên vô sự. Tiên tri bây giờ nhắc nhở họ rằng, như họ đã thành công và thịnh vượng dưới sự che chở và bảo vệ của Đức Chúa Trời, thì giờ đây họ khốn khổ, không vì lý do nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời chiến đấu chống lại họ. Nhưng đồng thời chúng ta phải ghi nhớ lẽ thật mà chúng ta đã lưu ý, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ nổi giận với con người mà không có lý do; và vì Ngài đặc biệt sẵn lòng tỏ lòng nhân từ với dân Ngài, chúng ta phải hiểu rằng Ngài đã không tức giận như vậy, nếu nhu cầu đã không buộc Ngài.
Ngài đã hủy diệt Y-sơ-ra-ên, Ngài nói; Ngài đã hủy diệt hết thảy cung điện của nó; và sau đó, Ngài đã phá tan hay phá hủy hết thảy đồn lũy của nó; và cuối cùng, Ngài đã làm cho con gái Giu-đa thêm nhiều than khóc và sầu thảm; t'nyh v'nyh tanie veanie, những từ bắt nguồn từ cùng một gốc, nhưng ghép lại với nhau nhằm mục đích nhấn mạnh, không chỉ ở đây, mà cả trong chương hai mươi chín của Ê-sai, và ở những nơi khác. Ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đã không chấm dứt sự báo thù của Ngài, vì dân chúng đã không quyết định chấm dứt sự gian ác ương ngạnh của họ. Sau đó Ngài thêm, --
Ca thương 2:6
6. Ngài đã phá đổ đền tạm Ngài một cách bạo lực, như thể nó là lều của một khu vườn: Ngài đã hủy diệt các nơi hội họp của Ngài: Đức Giê-hô-va đã khiến các lễ trọng thể và ngày sa-bát bị quên lãng trong Si-ôn, và trong cơn giận dữ dữ dội của Ngài đã khinh thường vua và thầy tế lễ.
Rồi Ngài nói trước hết rằng đền tạm của Ngài đã bị Đức Chúa Trời lật đổ. Những người dịch là "túp lều" đã làm nhẹ đi quá mức điều được nói; cũng không phải Tiên tri chỉ đơn thuần so sánh nơi thánh của Đức Chúa Trời với một túp lều. Vậy tôi hiểu đền tạm theo nghĩa tốt. Về động từ chmm, chemes, vì nó có nghĩa là di chuyển, họ dịch đúng, như tôi nghĩ, những người đưa ra bản dịch này, rằng Đức Chúa Trời đã dời đền tạm của Ngài; tôi cũng không phản đối việc lặp lại từ đền tạm. Vậy thì, Đức Chúa Trời đã dời đền tạm của Ngài, như thể nó là một túp lều trong vườn. Những người canh vườn, như xuất hiện từ chương đầu tiên của Ê-sai, khi ấy có những túp lều trong vườn của họ, nhưng chỉ trong một thời gian, như ngày nay những người canh vườn nho; họ có, cho đến mùa hái nho, những chiếc rương nhỏ để họ ẩn mình. Tiên tri rồi nói rằng, dù đền tạm của Đức Chúa Trời đáng tôn trọng và có địa vị cao, nó vẫn giống như một túp lều trong vườn. Tuy nhiên, đây không phải là một so sánh đơn giản, như đã nói trước đây, và vì vậy tôi bác bỏ ý kiến của những người dịch là túp lều, vì nó không thích hợp, và sẽ vô nghĩa. Vậy thì, Đức Chúa Trời đã dời đền tạm của Ngài như một khu vườn, tức là nơi thánh nơi Ngài ngự. Và Ngài đã dời nó như thế nào? như một túp lều trong vườn. Và như những người canh vườn thường dựng những túp lều nhỏ của họ bằng lá cây và vật liệu nhẹ, Tiên tri, để tăng thêm sự thương xót, nói rằng nơi ngự thánh của Đức Chúa Trời giống như một túp lều trong vườn, vì nó đã bị dời từ nơi này sang nơi khác; và như vậy Ngài ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã coi như không có gì điều Ngài trước đây đã trang điểm bằng những vinh hiển đặc biệt. [151]
Rồi Ngài thêm rằng Đức Chúa Trời đã hủy diệt chứng cớ của Ngài. Bởi từ mvd, muod, Ngài muốn nói cùng một điều xuyên suốt; nhưng một số giới hạn nó trong hòm giao ước, và tôi không phản đối điều này. Tuy nhiên chúng ta phải ghi nhớ ý định của Tiên tri, đó là cho thấy rằng bởi sự hủy diệt toàn diện của Đền thờ, giao ước của Đức Chúa Trời đã bị hủy bỏ theo một cách nào đó. Quả thật, chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã không quên lòng thành tín và sự kiên định của Ngài, nhưng sự hủy bỏ giao ước này của Ngài nói đến những gì hiện ra trước mắt con người. Rồi Ngài nói rằng nơi thánh, vốn như chứng cớ về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, đã bị lật đổ. Bây giờ, vì Ngài lại lặp lại từ mvd, muod, có thể Ngài như vậy nhắc đến Đền tạm, hoặc vì các hội đồng thánh đã họp ở đó, hoặc vì nó đã được dâng hiến một cách trang trọng, để Đức Chúa Trời có thể ở đó giao tiếp với dân Ngài. Vì mvd, muod, có nghĩa là một thời gian cố định, nó có nghĩa là một hội đồng, nó có nghĩa là một lễ hội, và đôi khi nó có nghĩa là một của lễ; và tất cả những nghĩa này đều không bất hợp: tuy nhiên khi Ngài nói Đức Chúa Trời đã hủy diệt chứng cớ của Ngài, tôi áp dụng điều này cho chính Đền tạm, hoặc, nếu ai thích hơn, cho hòm giao ước; dù điều trước là thích hợp nhất, vì nó là một nơi đã được thánh hiến, như đã nói, cho sự giao tiếp lẫn nhau.
Sau đó Ngài nói rằng Đức Chúa Trời đã quên hội đồng, của lễ, hay đền tạm; vì lại là cùng một từ, nhưng dường như không được hiểu theo cùng một nghĩa. Vậy tôi nghĩ rằng mvd, muod, ở đây phải được hiểu là hội đồng. Như trước đây Ngài đã nói rằng nơi các hội đồng thánh họp đã bị lật đổ hay hủy diệt, giờ đây Ngài nói rằng Đức Chúa Trời đã không quan tâm đến tất cả các hội đồng đó, như thể chúng đã bị chôn vùi trong sự lãng quên vĩnh viễn; vì Ngài cũng nhắc đến ngày Sa-bát, phù hợp với chủ đề. Vậy thì, Đức Chúa Trời đã quên mọi hội đồng cũng như ngày Sa-bát. Lại nữa, về từ cuối này, một phần được nêu lên để chỉ toàn bộ, vì từ này chắc chắn nhằm bao gồm mọi lễ hội. Ý nghĩa của đoạn này là sự bất kính của dân chúng đã lớn đến nỗi Đức Chúa Trời, như thể đã quên giao ước của Ngài, đã giáng một hình phạt khủng khiếp đến mức tôn giáo, trong một thời gian, đã bị giày đạp dưới chân.
Cuối cùng Ngài nói rằng vua và thầy tế lễ đã bị Đức Chúa Trời loại bỏ. Chúng ta đã nói rằng đây là như hai vật bảo chứng cho lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài như Cha; vì một mặt, đấng trị vì từ dòng dõi Đa-vít là một hình ảnh sống động của Đấng Christ; và mặt khác, luôn có một thầy tế lễ cả từ dòng dõi A-rôn để hòa giải con người với Đức Chúa Trời. Vậy thì cũng như Đức Chúa Trời tỏ ra nhân từ với dân được chọn của Ngài mọi mặt. Rồi hạnh phúc thật của họ được xây dựng trên vương quốc và chức tế lễ; vì vương quốc là như một dấu hiệu của lòng nhân từ Đức Chúa Trời để bảo vệ họ, và chức tế lễ là phương tiện cho họ qua đó được hòa giải với Đức Chúa Trời. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời hoàn toàn coi thường vua và thầy tế lễ, từ đó trở nên rõ ràng rằng Ngài vô cùng không hài lòng với dân Ngài, vì Ngài đã như vậy xóa bỏ lòng nhân từ của Ngài. Tiếp theo, --
[151] Từ skv được các bản dịch diễn giải theo nghĩa của skv, "đền tạm của Ngài;" nhưng khi làm vậy họ khiến nó về thực chất trùng với mvdv, "nơi hội họp của Ngài," ở mệnh đề sau. Động từ chms không bao giờ có nghĩa như Calvin nói, là di chuyển hay dời đi, mà là vứt bỏ, hay lật đổ, tức là bằng sức mạnh hay bạo lực. Rồi sr, một hàng rào hay vòng rào, là từ phù hợp với động từ, -- 6. Ngài đã lật đổ hàng rào của Ngài như của một khu vườn, Ngài đã hủy diệt nơi hội họp của Ngài; Đức Giê-hô-va đã quên trong Si-ôn hội đồng và ngày sa-bát; Và đã vứt bỏ, trong cơn phẫn nộ sôi sục của Ngài, vua và thầy tế lễ. "Hàng rào," hay vòng rào, chỉ các sân bao quanh Đền thờ; do đó nơi dân chúng hội họp đã bị phá hủy. Đức Chúa Trời đã coi nó chẳng hơn gì hàng rào của một khu vườn tầm thường. Có "hàng rào" được ngầm hiểu sau k, điều không hiếm trong tiếng Hê-bơ-rơ. -- Biên tập.
Ca thương 2:7
7. Chúa đã bỏ bàn thờ Ngài, Ngài đã ghê tởm nơi thánh Ngài, Ngài đã phó các vách tường cung điện của nó vào tay kẻ thù; chúng đã hò reo trong nhà Đức Giê-hô-va, như trong ngày lễ hội trọng thể.
Ngài tiếp tục cùng một chủ đề, và dùng những từ tương tự. Ngài nói trước hết rằng Đức Chúa Trời đã ghê tởm bàn thờ của Ngài; [152] một cách diễn đạt không hoàn toàn đúng đắn, nhưng Tiên tri không thể bằng cách khác cho người Giu-đa thấy đầy đủ điều họ đáng chịu; vì nếu Ngài chỉ nói về thành phố, về đất đai, về các cung điện, về các vườn nho, và nói tóm lại, về mọi tài sản của họ, thì đó sẽ là một chuyện nhẹ hơn nhiều; nhưng khi Ngài nói rằng Đức Chúa Trời đã coi như không có gì mọi điều thánh của họ, -- bàn thờ, Đền thờ, hòm giao ước, và các ngày lễ hội, -- khi Ngài nói rằng Đức Chúa Trời không chỉ coi thường, mà còn ném bỏ khỏi Ngài những điều này, vốn đặc biệt có ích để làm cho Ngài nguôi giận, dân chúng hẳn từ đó nhận thức được, trừ khi họ ngu ngốc quá độ, họ đã chọc giận cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại chính mình đến mức nào; vì điều này cũng như trời và đất hòa lẫn vào nhau. Nếu mọi thứ bị đảo lộn, nếu mặt trời rời khỏi vị trí và chìm vào bóng tối, nếu đất bị xô lên, sự hỗn loạn khó có thể khủng khiếp hơn khi Đức Chúa Trời đưa tay Ngài ra như vậy chống lại nơi thánh, bàn thờ, các ngày lễ hội, và mọi điều thánh của họ. Nhưng chúng ta phải nhắc đến lý do tại sao điều này được thực hiện, vì Đền thờ đã lâu bị ô uế bởi sự gian ác của dân chúng, và vì mọi điều thánh đã bị xúc phạm một cách gian ác và nhơ nhuốc. Bây giờ, chúng ta hiểu lý do tại sao Tiên tri trình bày quá nhiều về một chủ đề tự nó đã đủ rõ ràng.
Sau đó Ngài thêm, Ngài đã phó hết thảy các cung điện, v.v.; như thể Ngài đã nói rằng thành phố đã không bị chiếm bởi lòng dũng cảm của kẻ thù, nhưng người Canh-đê đã chiến đấu dưới quyền và cờ hiệu của Đức Chúa Trời. Nói tóm lại, Ngài ngụ ý rằng người Giu-đa đã khốn khổ diệt vong, vì họ diệt vong do lỗi của chính mình; và rằng người Canh-đê đã chiến thắng trong trận chiến, và đã chiếm thành phố, không phải bởi lòng dũng cảm hay kỹ năng của chính họ, mà vì Đức Chúa Trời đã quyết định trừng phạt dân gian ác và bất kính đó.
Cuối cùng, kẻ thù đã hò reo trong đền của Đức Chúa Trời như trong ngày lễ hội trọng thể. Ở đây Tiên tri cũng cho thấy Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ chịu để kẻ thù kiêu ngạo khoe khoang và vui chơi ngay trong Đền thờ, nếu người Y-sơ-ra-ên đã không đáng chịu tất cả điều này; vì sự kiêu ngạo của kẻ thù họ không phải không được Đức Chúa Trời biết đến, và Ngài có thể dễ dàng kiềm chế nó nếu Ngài muốn. Vậy tại sao Ngài ban cho những kẻ thù ô uế này nhiều tự do đến vậy? vì chính người Giu-đa trước đây đã làm ô uế Đền thờ, đến nỗi Ngài ghê tởm mọi hội đồng trọng thể của họ, như Ngài cũng tuyên bố qua Ê-sai rằng Ngài ghét các lễ hội, ngày Sa-bát, và ngày trăng mới của họ. (Ê-sai 1:13, 14.) Nhưng đó là một sự thay đổi kinh hoàng, khi kẻ thù bước vào nơi Đức Chúa Trời đã thánh hiến cho chính Ngài, và ở đó kiêu ngạo khoe khoang và thốt ra những lời vu khống hèn hạ và gian ác chống lại Đức Chúa Trời! Nhưng cảnh tượng càng đau buồn, sự bất kính của dân chúng, vốn là nguyên nhân của bao tai họa lớn, càng tỏ ra đáng ghê tởm. Vì chúng ta phải luôn nhớ điều tôi đã thường nói, rằng những chi tiết này được Tiên tri lưu ý, để dân chúng cuối cùng thừa nhận mình có tội về mọi tai họa này, vốn họ sẽ quy cho người Canh-đê. Rằng người Canh-đê làm ô uế Đền thờ, rằng chúng giày đạp mọi điều thánh dưới chân, tất cả điều này Tiên tri cho thấy phải được quy cho chính người Giu-đa, những kẻ, bởi cách cư xử của mình, đã mở Đền thờ cho người Canh-đê, những kẻ đã phơi bày mọi điều thánh cho ý muốn và sự khoái lạc của chúng. Tiếp theo, --
[152] Bản dịch của chúng ta, "bỏ," diễn đạt đúng nghĩa thật của động từ. -- Biên tập.
Ca thương 2:8
8. Đức Giê-hô-va đã định phá hủy tường thành của con gái Si-ôn: Ngài đã căng dây đo, Ngài không rút tay lại khỏi sự tàn phá: vì vậy Ngài đã khiến lũy và tường thành than khóc; chúng cùng nhau suy tàn.
Động từ nghĩ suy có sức mạnh hơn những gì thường được gán cho nó; vì sẽ rất nhạt nhẽo khi nói Đức Chúa Trời nghĩ đến việc hủy diệt; nhưng nghĩ ở đây có nghĩa là quyết định hay sắc chỉ. [153] Đây là một điều. Và rồi chúng ta phải ghi nhớ sự tương phản giữa điều này và những tưởng tượng sai lầm mà con người thường bị lôi kéo, đến nỗi không tin rằng Đức Chúa Trời hiện diện trong nghịch cảnh cũng như trong thịnh vượng. Vì vậy, khi con người cố tình lạc đường qua nhiều tư tưởng sai lầm, và như vậy rút mình ra, như thể cố ý, khỏi Đức Chúa Trời, Tiên tri nói ở đây rằng các tường thành Giê-ru-sa-lem đã không sụp đổ do tình cờ, mà đã bị lật đổ qua sắc chỉ của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời đã quyết định như vậy, theo những gì chúng ta đã thấy trong nhiều nơi xuyên suốt sách Giê-rê-mi: "Này, đây là những ý định mà Đức Chúa Trời đã định về Giê-ru-sa-lem, mà Ngài đã định về Ba-by-lôn." Tiên tri, trong những trường hợp này, đã dạy điều Ngài bây giờ xác nhận ở đây, rằng khi thành phố Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, đó không phải điều xảy ra tình cờ; nhưng vì Đức Chúa Trời đã đem người Canh-đê đến đó, và dùng họ như công cụ của Ngài để chiếm và phá hủy thành phố: Vậy thì, Đức Chúa Trời đã định phá hủy tường thành của con gái Si-ôn. Quả thật, đúng là người Canh-đê đã tích cực tiến hành chiến tranh, và không bỏ sót điều gì về kỹ năng quân sự, để chiếm thành phố: nhưng Tiên tri ở đây kêu gọi sự chú ý của người Giu-đa đến một tư tưởng khác, để họ thừa nhận rằng họ đã chịu khổ một cách công bằng vì tội lỗi của mình, và rằng Đức Chúa Trời là tác giả chính của cuộc chiến đó, và rằng người Canh-đê phải được xem như lính đánh thuê.
Sau đó Ngài thêm rằng Đức Chúa Trời đã căng dây đo hay thước, như thường được làm khi phân chia các tòa nhà. [154] Và rồi Ngài nói, Ngài không rút tay lại khỏi sự phân tán; và như vậy, các lũy và tường thành đã than khóc, và cùng nhau sụp đổ [155] Bây giờ chúng ta thấy điều Tiên tri nhắm đến là dẫn người Giu-đa tin đầy đủ rằng sự hủy diệt không phải được quy cho người Canh-đê, nhưng ngược lại, cho Đức Chúa Trời. Đồng thời phải thêm một phần khác của điều được dạy ở đây, rằng Đức Chúa Trời đã không tức giận với thành thánh Ngài đã chọn như vậy, nếu dân chúng đã không chọc giận Ngài cực độ bằng tội lỗi của họ. Bây giờ tiếp theo, --
[153] Động từ thường được dùng theo nghĩa thứ cấp này, là định hay quyết định hay quyết ý, như kết quả của sự suy nghĩ. Bản Vulgate và Targum rất sai lầm khi giữ nghĩa gốc của nó, nhưng bản Syriac đưa ra nghĩa của quyết định hay quyết ý. -- Biên tập.
[154] Đó là dây đo của sự hủy diệt như được nhắc trong Ê-sai 34:11, nhằm chỉ ra điều gì sẽ bị phá hủy. -- Biên tập.
[155] Các động từ 'vl, than khóc, và 'sl, suy yếu, tàn tạ, khi áp dụng cho vật vô tri, có nghĩa là hoang tàn và mục nát. Vậy mệnh đề này phải được dịch như sau, -- Vì vậy Ngài đã khiến lũy và tường thành hoang tàn, Chúng đã hoàn toàn suy tàn cùng nhau. Mối liên hệ cho thấy từ where phải được dịch là "vì vậy;" và vì động từ cuối có chữ cái cuối lặp đôi, từ "hoàn toàn" phải được đưa vào. -- Biên tập.
Ca thương 2:9
9. Các cửa thành của nó đã chìm xuống đất; Ngài đã phá hủy và bẻ gãy các then cửa của nó: vua và các quan trưởng của nó đang ở giữa các dân ngoại: luật pháp không còn nữa; các tiên tri của nó cũng không tìm được khải tượng từ Đức Giê-hô-va.
Ngài lại kể bằng những lời khác điều Ngài đã nói, rằng các tường thành Giê-ru-sa-lem đã sụp đổ. Nhưng bây giờ Ngài nói về các cổng thành và nói rằng chúng đã chìm xuống đất, hay đã bị cắm chặt vào đất; vì nó có thể được giải thích theo cả hai cách; như thể Ngài đã nói rằng các cổng thành không phải là trở ngại cho kẻ thù để ngăn chúng vào thành phố. Ngài như vậy chế nhạo sự tin tưởng ngu xuẩn của dân chúng, những kẻ dựa vào các sự phòng thủ của mình và nghĩ thành phố không thể bị chiếm. Rồi Ngài nói các cổng thành đã chìm xuống, hay đã bị cắm chặt vào đất.
Rồi Ngài nói Đức Chúa Trời đã phá hủy và bẻ gãy các then cửa của nó; vì chắc chắn các cổng thành có các then cửa vững chắc và mạnh mẽ. Rồi Ngài nói rằng cả cổng thành lẫn then cửa đều không đủ sức, khi Đức Chúa Trời đưa tay Ngài ra cho người Canh-đê, để dẫn họ vào thành phố. Sau đó Ngài thêm rằng cả vua lẫn các quan trưởng đều đã bị đày đi; vì khi Ngài nói, ở giữa các dân, hay đến các dân, Ngài ngụ ý rằng không còn vua nữa, vì ông và dòng dõi vua và các quan trưởng đã bị đày đi. Phần còn lại tôi hoãn đến ngày mai.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con, vì ngày nay bao nhiêu dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài đang đón chúng con, trở lại cùng Ngài không chậm trễ, và đầu phục Ngài trong sự ăn năn chân thật, đồng thời nỗ lực hòa thuận với Ngài; và vì một Đấng Trung Bảo đã được ban cho chúng con để dẫn chúng con đến cùng Ngài, -- ôi xin cho chúng con bằng đức tin chân thật tìm kiếm Ngài, và theo Ngài đến bất cứ nơi nào Ngài kêu gọi chúng con, để sau khi được thanh sạch khỏi mọi ô uế, chúng con được Ngài, Cha chúng con, làm cho vinh hiển, và kêu cầu Ngài, để chúng con tìm được ân điển Ngài hiện diện trong mọi hoạn nạn của chúng con. A-men. --
Bài Giảng Thứ Sáu
Trong số các tai họa của Giê-ru-sa-lem mà Tiên tri than khóc, Ngài nhắc đến điều này như một trong số đó, rằng không có luật pháp hay giáo lý. Người dịch Chaldee nghĩ rằng sự nhắc đến là về hình phạt, nhưng ông đã làm sai lạc lời của Tiên tri. Sau đó có một sự nhấn mạnh; sau khi nói, không có luật pháp, Ngài thêm, các tiên tri của nó cũng không tìm được khải tượng từ Đức Giê-hô-va. Vậy thì không nghi ngờ gì Tiên tri muốn nói rằng trong số các khốn khổ của dân chúng, đây là lớn nhất, rằng họ không có giáo lý hay sự dạy dỗ, và không có tiên tri. Từ tvrh, ture, quả thật thường được dùng một cách xuất sắc để chỉ luật pháp, nhưng nó cũng có nghĩa là giáo lý hay sự chỉ dạy; và ý nghĩa ở đây cũng giống như thể Tiên tri đã nói rằng người Giu-đa đã bị Đức Chúa Trời bỏ rơi đến nỗi họ không tìm được sự an ủi trong những tai họa của mình. Điều này có thể được hiểu tốt hơn bởi một lời than tương tự trong Thi Thiên:
"Chúng tôi không thấy các dấu hiệu của chúng tôi, không còn Tiên tri nữa, không còn ai hiểu biết nữa." (Thi thiên 74:9.)
Ở đó kẻ tin kính nói rằng họ ở trong tình trạng vô vọng, vì Đức Chúa Trời không cho họ thấy dấu hiệu nào về lòng nhân từ của Ngài; và các dấu hiệu được ban khi Đức Chúa Trời tỏ ra nhân từ với họ. Bây giờ, vì Đức Chúa Trời đã làm chứng rằng sẽ luôn có các giáo sư trung tín để hướng dẫn dân chúng, họ do đó than thở rằng không có Tiên tri, rằng không còn ai có khải tượng nữa. Và ở đây Tiên tri nói rằng không có luật pháp, và rằng các tiên tri của Giê-ru-sa-lem không tìm được khải tượng từ Đức Giê-hô-va nữa; vì Đức Chúa Trời, như thể đã mệt mỏi, đã từ bỏ việc chăm sóc dân chúng: vì lòng nhân từ của Ngài như Cha không thể được biết tốt hơn bằng chứng cớ này, rằng Ngài đã sai các tiên tri đến với họ; và chắc chắn rằng mọi lời tiên tri đã chấm dứt khi dân chúng bị đày đi.
Một thời gian dài sau, Đa-ni-ên bắt đầu khích lệ kẻ tin kính hy vọng được trở về; và vì lẽ này Ê-sai đã nói,
"Hãy yên ủi, hãy yên ủi dân ta, Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán vậy."
(Ê-sai 40:1.)
Ở đó Ê-sai chỉ ra rằng sẽ có một sự im lặng tạm thời; vì mọi tiên tri sẽ câm, để dân chúng nằm trong tình trạng vô vọng, và vì lẽ này, vì họ đã lâu lạm dụng sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời, và đã coi thường ân phước đặc biệt đó, khi Đức Chúa Trời bày tỏ bởi các tôi tớ của Ngài rằng Ngài lo lắng cho sự tốt lành và an toàn của họ, như Ngài đã thường nói rằng Ngài đã dậy sớm và đưa tay Ngài ra cho họ bởi các tiên tri. Vì vậy, khi ân tứ tiên tri đối với dân chúng là một vật bảo chứng chắc chắn không chỉ về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, mà còn về sự lo lắng Ngài dành cho họ; như vậy khi Ngài giữ các tiên tri lại khỏi dân chúng, Ngài đã rời khỏi họ, như thể đã từ bỏ vị trí của Ngài giữa họ. [156]
Bây giờ chúng ta hiểu điều Tiên tri muốn nói khi nói rằng không còn giáo lý nữa, và rằng các tiên tri của Giê-ru-sa-lem không tìm được khải tượng từ Đức Giê-hô-va nữa; vì Đức Chúa Trời, sau khi lời Ngài đã lâu bị xúc phạm, đã trở nên im lặng, và không đoái nhìn trong một thời gian để mở miệng thánh của Ngài, vì Ngài đã thấy Ngài đã bị đối xử bằng sự nhạo báng.
Bây giờ đoạn này dạy chúng ta rằng không có gì đáng mong muốn hơn trong những tai họa, và không có phương thuốc nào tốt hơn, là có lời hứa của Đức Chúa Trời rằng cuối cùng Ngài sẽ thương xót chúng ta. Vì khi bất kỳ lời hứa nào của Đức Chúa Trời được đặt trước chúng ta, nó giống như một ngọn đèn nhỏ được thắp lên trong bóng tối. Dù khốn khổ của chúng ta có như bóng tối dày đặc, nhưng khi Đức Chúa Trời cho thấy một dấu hiệu nào đó về lòng nhân từ bởi lời hứa của Ngài, điều đó phải đủ để cho chúng ta hy vọng và vui mừng. Mặt khác, khi không có lời hứa nào của Đức Chúa Trời hiện ra với chúng ta, đó là một dấu hiệu chắc chắn của sự loại bỏ, trừ khi Ngài đôi khi thử thách chúng ta như vậy, như chúng ta đọc ở đây. Nhưng chính kẻ tin kính, khi họ không nhận thức được bằng chứng nào về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời như Cha trong lời hứa của Ngài, thì như thể ở trong tình trạng vô vọng, và chìm trong vực sâu thấp nhất. Do đó chỉ khi đó chúng ta mới trỗi dậy từ sự chết đến sự sống, và tìm được sự nâng đỡ để không bị nhấn chìm bởi sự tuyệt vọng, khi Đức Chúa Trời vui lòng phán với chúng ta. Bây giờ tiếp theo, --
[156] "Không có luật pháp." Gataker hiểu điều này nói đến sự thật rằng luật pháp được viết trên các bảng đá, được cất trong đền thờ, đã bị mất, vì đã bị người Canh-đê phá hủy. Những người khác nói, "không có luật pháp" được tuân giữ về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, vì đền thờ đã bị phá hủy. Luật pháp, về đạo đức, nghi lễ và dân sự, đã được ban cho Y-sơ-ra-ên, và hình thành điều kiện mà trên đó họ được thừa hưởng đất. Khi bị đày, vì họ không giữ luật pháp, họ ở trong cảnh lưu đày như thể không có luật pháp; giao ước về đất, phụ thuộc vào luật pháp, trong thời gian lưu đày đã bị hủy bỏ hay tạm ngưng. -- Biên tập.
Ca thương 2:10
10. Các trưởng lão của con gái Si-ôn ngồi dưới đất, giữ lặng im: họ đã rắc bụi trên đầu mình; họ đã mặc bao gai: các trinh nữ của Giê-ru-sa-lem cúi đầu xuống đất.
Tiên tri ở đây mô tả sống động sự nghiêm trọng của tai họa dân chúng, khi Ngài nói rằng các trưởng lão, như trong sự tuyệt vọng vô vọng, đang nằm trên đất, rằng họ rắc bụi trên đầu mình, rằng họ mặc bao gai, như thường được làm trong nỗi buồn rất nghiêm trọng, và rằng các trinh nữ cúi đầu xuống đất. Ý nghĩa là các trưởng lão không biết phải làm gì, và dẫn dắt những người khác cùng họ làm những hành động than khóc vô ích và hèn hạ. Chúng ta quả thật biết rằng các thiếu nữ quá cẩn thận về hình thức và vẻ đẹp của mình, và chiều chuộng mình trong các thú vui; và rằng khi họ lăn mình với mặt và tóc trên đất, đó là một dấu hiệu của sự than khóc cùng cực. Đây là điều Tiên tri muốn nói.
Quả thật họ thường mặc bao gai như một dấu hiệu của sự ăn năn, và rắc bụi trên đầu mình; nhưng tâm trí họ thường quá bối rối, đến nỗi họ chỉ như vậy tỏ ra sự than khóc và buồn rầu của mình, và không quan tâm đến Đức Chúa Trời; và những kẻ giả hình, khi mặc bao gai, giả vờ ăn năn, nhưng đó là một sự giả vờ sai lầm. Bây giờ ở đây Tiên tri không muốn nói rằng các trưởng lão bằng cách áp dụng những nghi thức này đã tuyên xưng ăn năn và khiêm nhường cầu xin sự tha thứ; nhưng chỉ nhắc đến chúng như những dấu hiệu của nỗi buồn; như thể Ngài đã nói rằng các trưởng lão không có nguồn lực nào, và rằng các thiếu nữ không có hy vọng hay vui mừng nào. Vì các trưởng lão đã nằm xuống đất, như thường với những người không có phương thuốc. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của Tiên tri. [157] Tiếp theo, --
[157] Câu này có thể được dịch như sau, -- 10. Họ ngồi trên đất, họ lặng im, các trưởng lão của con gái Si-ôn; Họ đã rắc
bụi trên đầu mình, họ đã thắt bao gai quanh lưng; Họ đã cúi đầu xuống đất, các con gái Giê-ru-sa-lem. -- Biên tập.
Ca thương 2:11
11. Mắt tôi hao mòn vì nước mắt, lòng tôi bối rối, gan tôi đổ ra đất, vì sự phá hại của con gái dân tôi; vì trẻ con và trẻ còn bú sữa ngất xỉu trong các đường phố của thành.
Bây giờ chính Tiên tri lên tiếng, và nói rằng mắt Ngài đã bị tiêu hao bởi nước mắt, khi khóc vì các tai họa của dân chúng: ngay trong nỗi buồn sâu thẳm nhất, nước mắt cuối cùng cũng khô cạn; nhưng khi không có hồi kết của việc khóc, nỗi buồn, như thể không bao giờ chín, hẳn phải rất đắng cay. Giê-rê-mi rồi bày tỏ nỗi mãnh liệt của sự đau buồn khi Ngài nói rằng mắt Ngài đã suy kiệt vì đổ nước mắt. Ngài đã nói trong Giê-rê-mi 9, "Ai sẽ cho tôi mắt làm suối?" tức là, ai sẽ khiến mắt tôi biến thành suối, để chúng tuôn chảy không ngừng? và Ngài đã nói điều này, vì Ngài thấy sự báo thù khủng khiếp của Đức Chúa Trời đang lơ lửng trên kẻ ương ngạnh. Nhưng bây giờ, khi Ngài thấy thành tựu điều Ngài đã sợ hãi, Ngài nói rằng mắt Ngài đã bị tiêu hao bởi sự khóc lóc.
Cùng một ý là điều Ngài thêm, rằng lòng Ngài đã bị xao động. Đó là cùng một động từ như chúng ta đã thấy trước đây, chmrmrv, chemermeru; mà một số dịch là "bị trói buộc," như chúng ta cũng đã nói lúc đó. Tôi không biết tại sao một nhà chú giải đã thay đổi điều ông đã nói đúng ở nơi khác; ông đặt ở đây, "lòng tôi đã sưng lên." Nhưng tôi không thấy lý do nào tại sao động từ phải được hiểu ở đây theo một nghĩa khác, vì ngay sau đó, gan tôi đã đổ ra đất. Ngài quả thật có thể đã bao gồm các phần khác của ruột bằng cách lấy một phần để chỉ toàn bộ. Từ ở đây đúng nghĩa là gan, như khi Sa-lô-môn nói,
"Một mũi tên bắn thủng gan nó." (Châm ngôn 7:23.)
Nhưng Giê-rê-mi, nói tóm lại, cho thấy mọi khả năng của Ngài đã bị nỗi buồn chiếm giữ đến nỗi không phần nào được miễn. Rồi Ngài nói rằng gan Ngài đã được đổ ra, nhưng cùng một nghĩa mà Ngài đã nói rằng lòng Ngài đã bị xao động. Quả thật chúng là những cách diễn đạt cường điệu; nhưng về ý nghĩa, Giê-rê-mi chỉ đơn thuần bày tỏ cảm xúc của Ngài; vì không nghi ngờ gì Ngài đã lo lắng và buồn rầu một cách khó tin vì một tai họa lớn như vậy; vì Ngài không chỉ than khóc nghịch cảnh một cách không tầm thường, mà Ngài còn xét xem sự ương ngạnh mà dân chúng đã làm cho mình cứng cỏi trong gần năm mươi năm là gian ác đến mức nào; vì Ngài đã hao mòn mình một cách vô ích, không phải trong thời gian ngắn, mà trong gần năm mươi năm Ngài không ngừng nói với họ. Rồi, không nghi ngờ gì, Ngài đã nghĩ trong mình dân chúng đã đáng chịu điều gì, đến nỗi Ngài đã có một nỗi sợ không tầm thường về sự báo thù của Đức Chúa Trời. Đây, vậy, là lý do tại sao Ngài nói rằng lòng Ngài đã bị xao động và gan Ngài đã được đổ ra. [158] Tuy nhiên, Ngài nhắc đến nguyên nhân của nỗi buồn của Ngài, tức là sự phá hại hay hủy diệt của con gái dân Ngài; và Ngài nhắc đến một điều đặc biệt, vì đứa trẻ nhỏ và kẻ bú vú mẹ đã biến mất trong các đường phố của thành; vì tôi dịch động từ tph, otheph như vậy, vốn đúng nghĩa là che phủ; nhưng nghĩa thứ cấp của nó là biến mất, như chúng ta sẽ lại thấy ngay sau đây. Quả thật, đó là một cảnh đáng thương, khi không chỉ đàn ông và đàn bà bị giết khắp nơi, mà khi, qua nạn đói, trẻ nhỏ cũng ngất xỉu. Chúng ta quả thật biết rằng trẻ thơ lay động lòng thương xót của chúng ta, vì nước mắt của một đứa trẻ đói khát thấm vào tận tâm hồn chúng ta. Vì vậy, khi trẻ nhỏ và những kẻ bám vào vú mẹ, kêu khóc qua các đường phố của thành, nó hẳn đã chạm đến những trái tim sắt đá nhất. Vậy thì Giê-rê-mi không phải không có lý khi nhắc đến điều này một cách đặc biệt, rằng trẻ nhỏ và trẻ bú sữa đã biến mất, không phải trong một vùng đất hoang vắng và cằn cỗi, mà ngay trong các đường phố của thành. Tiếp theo, --
[158] Các động từ ở đây đều ở thì quá khứ, và các bản dịch đều dịch như vậy. Bản dịch của chúng ta sai, cũng như bản của Blayney và Henderson, khi dịch chúng ở thì hiện tại; vì Tiên tri đang mô tả cảm xúc của Ngài khi chứng kiến sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, -- 11. Mắt tôi đã hao mòn vì nước mắt, lòng tôi đã bị xao động, Gan tôi đã được đổ ra đất, vì sự phá hại của con gái dân tôi, Khi đứa trẻ và trẻ bú sữa ngất xỉu trong các đường phố của thành. -- Biên tập.
Ca thương 2:12
12. Chúng nói cùng mẹ mình rằng: Thóc gạo và rượu ở đâu? khi chúng ngất đi như kẻ bị thương trong các đường phố của thành, khi hồn chúng đổ ra trong lòng mẹ chúng.
Hoặc có một sự nhân cách hóa trong lời của Tiên tri, hoặc Ngài bây giờ nói về một nhóm khác, vì Ngài không thể bây giờ nhắc đến trẻ em bú vú mẹ, vì chúng không thể đã nói rõ ràng, Thóc gạo và rượu ở đâu? và việc dùng rượu không được phép cho trẻ sơ sinh. Vậy lời của Tiên tri mở rộng xa hơn, vì không phải trẻ sơ sinh, nhưng trẻ em đã lớn hơn đôi chút, mới có thể đã nói như vậy. Và theo quan điểm này không có gì vô lý hay gượng ép, vì Ngài đã nói về trẻ nhỏ, và với trẻ nhỏ Ngài đã ghép trẻ sơ sinh. [159] Và bây giờ Ngài chỉ nhắc đến một nhóm, tức là trẻ em, những kẻ giờ có thể nói, đã than thở với mẹ mình rằng không có bánh hay rượu, tức là không có phương tiện sinh sống, không có thức ăn.
Tuy nhiên, nếu ai thích một sự nhân cách hóa, tôi không phản đối; và quan điểm này sẽ không bất hợp, rằng ngay cả trẻ sơ sinh bởi sự im lặng của chúng đã kêu cầu thức ăn; vì nước mắt của trẻ em nói hiệu quả hơn khi người ta thốt ra lời.
Dù thế nào, Tiên tri ngụ ý rằng sự thiếu thốn đến nỗi trẻ em chết trong lòng mẹ mình, và vô ích tìm kiếm thức ăn và khóc rằng chúng không có sự nuôi dưỡng. Rồi Ngài nói rằng chúng đã nói cùng mẹ mình; [160] bởi cách diễn đạt này Ngài muốn nói rằng lời than của chúng càng đáng thương hơn, vì mẹ chúng không thể giúp chúng. Và chúng ta biết tình cảm của người mẹ dịu dàng và âu yếm đến mức nào, vì một người mẹ sẽ sẵn lòng nuôi con mình, không chỉ bằng sữa của mình, mà ngay cả, nếu có thể, bằng sự sống của mình. Vì vậy, khi Tiên tri nói rằng trẻ em kêu khóc với mẹ mình, Ngài muốn bày tỏ một cảnh đau buồn, và đáng lẽ phải gây ra kinh hoàng trong tâm trí mọi người. Thóc gạo và rượu ở đâu? Ngài nói, ngay khi chúng biến mất (một số nói "ngất xỉu," nhưng tôi thích, như tôi đã nói, bản dịch này) như một người chết trong các đường phố; và hơn nữa, khi chúng đổ ra, một điều còn buồn hơn, -- khi chúng đổ hồn mình vào lòng mẹ chúng. Bây giờ tiếp theo, --
[159] Việc trẻ nhỏ và trẻ sơ sinh được nói đến, rõ ràng từ cuối câu; đứa này chết trong các đường phố, và đứa kia trong lòng mẹ. Câu hỏi, "Thóc gạo ở đâu," v.v., phải được hiểu là của trẻ em, các bé trai và bé gái. -- Biên tập.
[160] Để tương ứng với câu trước, các bản dịch dịch điều này là, "Chúng đã nói cùng mẹ mình." Động từ quả thật ở thì tương lai, và nó có thể được dịch là, "Chúng sẽ nói cùng mẹ mình;" vì thì tương lai Hê-bơ-rơ có thể được dịch như vậy, -- 12. Chúng sẽ nói cùng mẹ mình," Thóc gạo và rượu ở đâu?" Khi chúng ngất xỉu như kẻ bị thương trong các đường phố của thành, Khi chúng đổ sự sống mình vào lòng mẹ chúng. -- Biên tập
Ca thương 2:13
13. Ta sẽ lấy gì làm chứng cho ngươi? Ta sẽ lấy gì sánh với ngươi, hỡi con gái Giê-ru-sa-lem? Ta sẽ lấy gì bằng ngươi, đặng yên ủi ngươi, hỡi gái đồng trinh con gái Si-ôn? vì sự phá hại ngươi lớn như biển: ai có thể chữa lành cho ngươi?
Khi chúng ta muốn làm nhẹ nỗi buồn, chúng ta thường đưa ra những ví dụ có chút tương đồng với trường hợp trước mắt. Vì khi ai tìm cách yên ủi người bệnh, người ấy sẽ nói, "Ngươi không phải là người đầu tiên hay người cuối cùng, ngươi có nhiều người giống ngươi; sao ngươi phải tự hành hạ mình nhiều như vậy; vì đây là tình trạng gần như chung của loài người." Vì vậy, đó là một cách thông thường để làm nhẹ nỗi buồn khi đưa ra các ví dụ, Tiên tri nói, "Ta sẽ đưa ra những ví dụ nào cho ngươi? tức là, tại sao hay với mục đích gì ta nên nhắc đến với ngươi người này hay người kia giống ngươi? hay, Vậy ta sẽ kêu ai làm chứng cho ngươi, hay làm chứng với ngươi?," Nhưng tôi thích bản dịch này, "Với mục đích gì ta nên đưa các nhân chứng đến cho ngươi, những người có thể nói rằng họ đã thấy điều gì đó tương tự? vì những điều này sẽ chẳng ích gì cho ngươi." [161]
Tiên tri, vậy, muốn nói rằng những sự yên ủi thường được ban cho người khốn khổ, sẽ không có lợi ích gì, vì tai họa của Giê-ru-sa-lem vượt quá mọi ví dụ khác, như thể Ngài đã nói, "Chưa bao giờ có điều như vậy xảy ra trên thế giới; Đức Chúa Trời chưa bao giờ trước đây sấm sét dữ dội như vậy chống lại bất kỳ dân nào; vậy thì, nếu ta tìm cách đưa các ví dụ cho ngươi, ta sẽ hoàn toàn bối rối; vì khi ta so sánh ngươi với những người khốn khổ khác, ta thấy ngươi vượt quá tất cả họ." Bây giờ, chúng ta nhận thức được ý nghĩa của Tiên tri: Ngài muốn bằng cách nói này phóng đại sự nghiêm trọng của tai họa Giê-ru-sa-lem, vì nó đã bị khốn khổ một cách bất thường và chưa từng nghe trước đây; như thể Ngài đã nói rằng người Giu-đa đã trở nên khốn khổ vượt quá mọi dân tộc khác. Vậy tại sao ta nên đưa các nhân chứng trước ngươi? và tại sao ta nên khiến ai giống ngươi? tại sao ta nên khiến những người khốn khổ khác bằng ngươi? Ngài thêm lý do hay mục đích (vì từ v, vau, ở đây phải được dịch như vậy) để ta có thể yên ủi ngươi, tức là, theo cách thông thường của con người. Sau đó Ngài thêm, vì lớn như biển là sự phá hại hay hủy diệt của ngươi; tức là, "Tai họa của ngươi là vực thẳm sâu nhất: vậy ta không thể tìm được bất kỳ ai trên toàn thế giới mà ta có thể so sánh với ngươi, vì tai họa của ngươi vượt quá mọi tai họa; cũng không có gì giống nó có thể được đặt trước ngươi, đến nỗi ngươi đã trở thành một gương đáng nhớ cho mọi thời đại."
Nhưng khi chúng ta nghe Tiên tri nói như vậy, chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đã kế vị vị trí của dân xưa. Vì vậy, như Đức Chúa Trời trước đây đã trừng phạt tội lỗi của dân được chọn của Ngài với nhiều sự nghiêm khắc, chúng ta phải cẩn thận kẻo ngày nay chúng ta chọc giận Ngài đến cực điểm bởi sự ngoan cố của mình, vì Ngài vẫn luôn như chính Ngài. Nhưng bất cứ khi nào chúng ta bị khốn khổ và suy sụp nghiêm trọng bởi bàn tay Ngài, chúng ta vẫn hãy biết rằng còn có sự yên ủi nào đó cho chúng ta, ngay khi chìm xuống vực sâu thấp nhất. Tiên tri, quả thật, phóng đại ở đây những tai họa của dân chúng; nhưng Ngài đã bắt đầu khích lệ kẻ tin kính nuôi hy vọng; và Ngài sẽ lại lặp lại cùng một giáo lý. Nhưng Tiên tri cần dùng những lời như vậy cho đến khi những kẻ còn mê man trong tội lỗi, và không suy xét đầy đủ ý định của sự báo thù Đức Chúa Trời, thật sự hạ mình. Ngài thêm, --
[161] Bản dịch đơn giản hơn sẽ là, "Ta sẽ làm chứng (hay tuyên bố) gì cho ngươi?" Bản Sept cũng vậy: hay, "Ta sẽ kêu ai làm chứng cho ngươi?" -- Biên tập.
Ca thương 2:14
14. Các tiên tri của ngươi đã thấy những sự hư không và dại dột cho ngươi: và chúng nó chẳng tỏ ra tội lỗi ngươi, đặng đem sự phu tù ngươi trở về; nhưng đã thấy cho ngươi những gánh nặng giả dối và cớ bị đuổi.
Ở đây Tiên tri lên án người Giu-đa vì sự phóng túng mà qua đó họ đã, như thể, cố ý hủy diệt chính mình, như thể họ đã cố ý uống thuốc độc ngọt. Họ đã bị say bởi những sự dối trá mà chúng ta đã thấy, khi những kẻ giả mạo hứa với họ một tình trạng thịnh vượng; vì chúng ta đã thấy rằng các tiên tri giả thường táo bạo tuyên bố rằng bất cứ điều gì Giê-rê-mi đe dọa đều không đáng kể. Vì vậy, khi người Giu-đa bị say bởi những lời nịnh hót như vậy, và coi thường sự phán xét của Đức Chúa Trời, và tự do buông mình trong các thói xấu, hậu quả là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã luôn luôn và liên tục bị họ khơi lên. Bây giờ, Giê-rê-mi quở trách họ vì sự phóng túng như vậy, vì họ đã cố ý tìm cách bị lừa dối, và háo hức ném mình vào bẫy, bằng cách tìm cho mình những kẻ nịnh hót làm giáo sư. Mi-chê cũng quở trách họ vì cùng một điều, rằng họ tìm các tiên tri hứa với họ một vụ hái nho sai trái và một mùa gặt dồi dào. (Mi-chê 2:10.) Ý nghĩa của Giê-rê-mi cũng vậy.
Ngài nói rằng các tiên tri đã nói tiên tri, hay đã thấy sự hư không cho họ; nhưng động từ nhắc đến các lời tiên tri, vì các tiên tri được gọi là những người thấy. Rồi Ngài nói rằng các tiên tri đã thấy sự hư không và vô vị [162] Điều này không có ích để giảm nhẹ lỗi của dân chúng; và Giê-rê-mi ở đây không nịnh hót dân chúng, như thể họ đã bị diệt qua lỗi của người khác; và tuy nhiên đây là một lời bào chữa chung, vì hầu hết, khi họ đã bị lừa dối, đã than rằng họ đã ngã qua bị dẫn lạc, và cũng rằng họ đã không đủ cẩn thận khi những người xảo quyệt đang giăng bẫy cho họ. Nhưng Tiên tri ở đây lên án người Giu-đa, vì họ đã bị các tiên tri giả lừa dối, như đó là một phần thưởng công bằng cho sự hư vinh và tham vọng của họ. Vì họ có tai rất nhạy cảm, và những lời quở trách thẳng thắn không thể được họ chịu đựng; nói tóm lại, khi họ từ chối mọi giáo lý lành mạnh, ma quỷ hẳn phải thành công thay cho Đức Chúa Trời, như Phao-lô cũng nói,
"rằng những kẻ đó bị phạt một cách công bằng, những kẻ đã bị Đức Chúa Trời làm cho mù đến nỗi tin điều dối giả, vì chúng không nhận lấy lẽ thật."
(2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, 12.)
Bây giờ chúng ta nhận thức được ý định của Tiên tri: Ngài nói rằng người Giu-đa quả thật đã bị các tiên tri giả lừa dối; nhưng điều này đã xảy ra qua lỗi của chính họ, vì họ đã không đầu phục vâng lời Đức Chúa Trời, vì họ đã từ chối giáo lý lành mạnh, vì họ đã nổi loạn chống lại mọi lời khuyên của Ngài. Đồng thời, không chỉ tội ác của họ dường như đã được phóng đại như vậy, mà sự xấu hổ của họ cũng được đưa ra trước họ, -- vì họ đã dám dựng những kẻ giả mạo này chống lại Giê-rê-mi cũng như các tôi tớ khác của Đức Chúa Trời; vì họ đã khoe khoang lớn về các tiên tri giả của họ bất cứ khi nào họ tìm cách khoe khoang chống lại Đức Chúa Trời. Sự tự phụ này lớn đến mức nào! Khi các tiên tri giả đã hứa với họ sự an ninh, họ ngay lập tức chiến thắng một cách kiêu ngạo trên Giê-rê-mi, như thể họ chiến thắng. Vì vậy, khi sự gian ác và kiêu ngạo của họ đã như vậy chống lại Đức Chúa Trời, Tiên tri công bằng đáp trả họ, "Này bây giờ về các tiên tri giả của các ngươi; vì khi chúng mới đây hứa với các ngươi sự thịnh vượng mọi thứ, ta đã bị đối xử vô nhân đạo, và sự kêu gọi của ta đã bị các ngươi khinh thường từ chối; bây giờ hãy để các tiên tri giả của các ngươi tiến ra: cuối cùng hãy khôn ngoan qua những tai họa của các ngươi, và thừa nhận có nghĩa là gì khi đã hành động kiêu ngạo như vậy chống lại Đức Chúa Trời và chống lại các tôi tớ của Ngài." Bây giờ chúng ta hiểu tại sao Tiên tri nói, "Chúng đã thấy cho các ngươi sự hư không và vô vị."
Ngài thêm, chúng nó chẳng mở ra, hay tỏ ra, v.v. Giới từ l, ol, ở đây thừa; các từ là, "chúng nó chẳng tỏ ra trên tội lỗi của ngươi." Quả thật, có một sự thích hợp trong các từ trong ngôn ngữ đó, rằng chúng đã không áp dụng các sự tỏ ra của chúng vào các tội lỗi của dân chúng, vì chúng đã như vậy được khôi phục về con đường đúng, và đã như vậy tránh được sự báo thù của Đức Chúa Trời.
Bây giờ, đoạn này phải được cẩn thận lưu ý: Giê-rê-mi đã nói về những sự dối trá của các tiên tri giả, mà Ngài nói là vô vị: bây giờ Ngài bày tỏ cách chúng đã lừa dối dân chúng, vì chúng đã không tỏ ra các tội lỗi của họ. Vậy chúng ta hãy biết rằng không có gì cần thiết hơn là được cảnh báo, để ý thức về các tội lỗi của mình chúng ta có thể ăn năn. Và đây là lợi ích chính có được từ sự dạy dỗ của các tiên tri. Vì phần kia, việc báo trước những điều tương lai sẽ có ít hiệu quả nếu các tiên tri đã không giảng về sự báo thù của Đức Chúa Trời, -- nếu họ đã không khích lệ dân chúng ăn năn, -- nếu họ đã không bảo họ bởi đức tin ôm lấy sự thương xót của Đức Chúa Trời. Vậy Giê-rê-mi theo một cách nào đó phát hiện các giáo lý giả của những kẻ đã làm hư hoại giáo lý tiên tri, bằng cách nói rằng chúng đã không tỏ ra các tội lỗi. Vậy chúng ta hãy học bởi dấu hiệu này cách phân biệt giữa các tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời và những kẻ giả mạo. Vì Chúa bởi lời Ngài triệu chúng ta ra trước tòa án của Ngài, và muốn các tội lỗi của chúng ta được tỏ ra, để chúng ta ghê tởm chính mình, và như vậy mở một lối vào cho sự thương xót. Nhưng khi điều được đưa ra trước chúng ta chỉ làm tai chúng ta ngứa ngáy và nuôi sự tò mò của chúng ta, và đồng thời, chôn vùi mọi tội lỗi của chúng ta, vậy chúng ta hãy biết rằng những điều tinh tế làm hài lòng con người vô cùng là vô vị và vô ích. Vậy, hãy để giáo lý ăn năn được chúng ta chấp nhận, giáo lý dẫn chúng ta đến tòa án của Đức Chúa Trời, để khi bị hạ xuống trong chính mình chúng ta có thể chạy trốn đến sự thương xót của Ngài.
Sau đó Ngài thêm, đặng đem sự phu tù ngươi trở về; một số thích hơn, "sự bội nghịch của ngươi" -- và nghĩa này không bất hợp; nhưng Tiên tri, tôi không nghi ngờ, nhắc đến hình phạt hơn là tội ác. Vậy sự phu tù của dân chúng đã có thể được đảo ngược nếu dân chúng kịp thời ăn năn; vì chúng ta tránh được cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bởi sự ăn năn: "Nếu chúng ta biết xét mình," Phao-lô nói, "thì chúng ta sẽ không bị xét đoán." (1 Cô-rinh-tô 11:31.) Vì vậy, khi những người khốn khổ đoán trước sự phán xét của Đức Chúa Trời khi họ trở thành quan án của chính mình, Tiên tri không phải không có lý khi nói rằng các tiên tri giả đã không tỏ ra các tội lỗi của họ, để chúng có thể yên lặng trong đất nước của mình, và không bao giờ bị đày đi. Làm sao vậy? vì Đức Chúa Trời đã như vậy được nguôi giận, tức là, nếu dân chúng sẵn lòng trở lại cùng Ngài, như đã nói trong Ê-sai,
"và chúng nó trở lại, và ta sẽ chữa lành chúng." (Ê-sai 6:10.)
Sự trở lại, vậy, ở đó được nói là dẫn đến sự chữa lành; vì như lửa khi củi bị rút đi thì tắt, cũng vậy khi chúng ta ngừng phạm tội thì củi không được cung cấp cho cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Bây giờ, chúng ta nhận thức được ý nghĩa của Tiên tri; nói tóm lại, Ngài ngụ ý rằng dân chúng đã bị hủy diệt vì chúng tìm kiếm sự dối trá, trong khi các tiên tri giả nịnh hót chúng một cách vô ích; vì chúng đã kịp thời thoát khỏi những tai họa lớn như vậy, nếu các tiên tri đã táo bạo khích lệ dân chúng ăn năn. [163]
Rồi Ngài thêm, Và chúng đã thấy cho ngươi những lời tiên tri về sự hư không và sự đuổi đi. Dù từ ms't, meshat, thường được hiểu theo nghĩa xấu cho một gánh nặng, tức là, một lời tiên tri khó khăn cho thấy sự báo thù của Đức Chúa Trời đã gần, nhưng còn nghi ngờ liệu Tiên tri có hiểu nó bây giờ theo nghĩa này không, vì Ngài nói về những lời tiên tri cho dân chúng hy vọng được miễn tội; và những điều này không phải là ms'vt, meshaut, tức là, chúng không phải là những lời tiên tri nghiêm trọng và khủng khiếp. Nhưng khi mọi thứ được xét kỹ, sẽ rõ ràng rằng Giê-rê-mi đã không phải không có lý khi dùng từ này; vì sau đó Ngài thêm một lời giải thích. Từ ms'h, meshae, quả thật đôi khi được hiểu là bất kỳ loại lời tiên tri nào, nhưng đúng nghĩa là điều đe dọa. Nhưng bây giờ, Giê-rê-mi nói gì? Chúng đã thấy cho ngươi những gánh nặng mà ngươi đã thoát. Vì để làm cho giáo lý của người thánh ghê tởm, chúng gọi bất cứ điều gì ông dạy, theo một câu tục ngữ, là một gánh nặng. Như vậy, chúng đã tạo ra một thành kiến chống lại người thánh bằng cách nói rằng mọi lời tiên tri của ông không chứa gì ngoài sự kinh hoàng và rắc rối. Bây giờ, bằng cách nhượng bộ, Tiên tri nói, "Chính chúng quả thật đã là tiên tri cho các ngươi, và chúng đã thấy, nhưng cuối cùng đã thấy những gánh nặng."
Trong khi các tiên tri giả hứa sự miễn tội cho dân chúng, chúng là những kẻ nịnh hót, và không có gánh nặng nào xuất hiện, tức là, không có rắc rối; nhưng những lời tiên tri này cuối cùng trở nên nghiêm trọng hơn nhiều so với mọi lời đe dọa mà Giê-rê-mi đã làm chúng kinh hãi; và phù hợp với quan điểm này là điều ngay sau đó, sự đuổi đi. Vì Tiên tri, tôi không nghi ngờ, cho thấy ở đây hoa trái nào những lời nịnh hót hư không mà dân chúng đã chọn để bị lừa dối đã sinh ra: vì từ đó đã xảy ra rằng chúng đã bị đuổi khỏi đất nước và bị đày đi. Vì nếu lý do được hỏi, tại sao dân chúng đã bị tước mất cơ nghiệp của mình, câu trả lời rõ ràng sẽ là điều này, vì chúng đã chọn để bị lừa dối, vì chúng đã làm cho mình cứng cỏi trong sự ương ngạnh bằng những sự dối trá và lời hứa hư không. Vì vậy, khi sự lưu đày của chúng là hoa trái của giáo lý giả, Giê-rê-mi bây giờ nói rằng những kẻ giả mạo này đã thấy những gánh nặng của sự hư không, nhưng cuối cùng đã đem lại những gánh nặng; và rồi chúng đã thấy, mdvchym meduchim, [164] sự đuổi đi, tức là những điều đã là nguyên nhân của sự đuổi đi hay lưu đày.
[162] Nó có nghĩa như vậy khi áp dụng cho đồ ăn, nhưng là sự dại dột hay vô lý khi áp dụng cho lời nói. Nó đến từ nphl, ngã, theo nghĩa suy tàn hay thoái hóa. Đó là điều không khôn ngoan cũng không chân thật. Do đó nó được dịch là "sự dại dột" bởi bản Sept.; "dại dột" bởi bản Vulg.; và "không có thực chất" bởi bản Targ. -- Các tiên tri của ngươi, chúng đã thấy sự hư không và dại dột. Điều chúng đã thấy vừa "hư không," vô ích, vừa "dại dột," vô lý. -- Biên tập.
[163] Động từ được dịch là "đem trở về," cũng có nghĩa là quay đi hay tránh sang một bên, và đây là nghĩa được bản Syr. đưa ra ở đây, và thích hợp nhất với đoạn này, -- Và chúng đã không tỏ ra tội lỗi ngươi, đặng tránh sự phu tù của ngươi. Tức là, như bản Syr. diễn đạt, để ngăn nó. -- Biên tập.
[164] Dường như có một lỗi trong từ này của một chữ d thay cho một chữ r, hai chữ cái rất giống nhau; vì bản Targ., bản Syr., và bản Arab., hẳn đã đọc từ như vậy, vì chúng dịch nó theo nghĩa của điều lừa dối, dối trá, hay tưởng tượng. Trong bản cuối nó được dịch là "những bóng ma." Từ này xuất hiện trong Giê-rê-mi 22:14, và được áp dụng cho các phòng mà không khí hay gió đi qua tự do. Nó có thể được dịch ở đây là những cơn gió hay những điều hư ảo. Đó là đặc tính của các lời tiên tri của chúng. Điều này thích hợp hơn nhiều với đoạn này so với sự đuổi đi hay loại bỏ, như bản Sept. và Vulg. đưa ra. -- Biên tập
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, dù Ngài sửa phạt chúng con như chúng con đáng chịu, nhưng xin cho chúng con không bao giờ để ánh sáng của lẽ thật bị dập tắt giữa chúng con, mà luôn thấy, ngay trong bóng tối, ít nhất một vài tia lửa, để chúng con có thể thấy lòng nhân từ và thương xót của Ngài như Cha, để chúng con đặc biệt hạ mình dưới bàn tay quyền năng của Ngài, và sau khi thật sự phủ phục bởi cảm giác sâu xa về sự ăn năn, chúng con ngước hy vọng lên trời, và không bao giờ nghi ngờ rằng cuối cùng Ngài sẽ hòa thuận với chúng con khi chúng con tìm kiếm Ngài trong Con Một của Ngài. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Bảy.
Ca thương 2:15
15. Mọi người đi qua đường vỗ tay nghịch cùng ngươi; chúng nó xì và lắc đầu nghịch cùng con gái Giê-ru-sa-lem, mà rằng: Có phải đây là thành mà người ta gọi là sự tốt đẹp trọn vẹn, sự vui mừng của cả đất chăng?
Tiên tri ở đây nhắc người Giu-đa về những khốn khổ mà họ đã bị khốn khổ ở mức độ cùng cực, đến nỗi những lời này có vẻ thừa thãi và hơi không tử tế; vì sự quở trách là không đúng lúc khi người ta nằm xuống, như thể, kiệt sức vì những tai họa. Vì đây là tình trạng của dân chúng, Tiên tri không nên làm cho nỗi buồn của họ đắng cay hơn. Nhưng chúng ta đã nhắc đến lý do cho điều này, vì người Giu-đa, dù họ than khóc và vô cùng buồn rầu trong các tai họa của mình, vẫn chưa xét xem những tai họa của họ từ đâu mà đến. Vì vậy cần thiết họ phải được đánh thức ngày càng nhiều; vì một người chịu những tai họa chỉ có ít lợi ích, trừ khi người ấy quan tâm đến sự phán xét của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta nhận thức được ý định của Tiên tri, tại sao Ngài nói rộng rãi về những khốn khổ mà mọi người đã thấy, và không thể thoát khỏi sự chú ý của người Giu-đa, những kẻ gần như bị nhấn chìm bởi chúng; vì chỉ cảm thấy những khốn khổ của họ là không đủ, trừ khi họ cũng xét nguyên nhân của chúng.
Rồi Ngài nói, Mọi người đã đi qua vỗ tay và xì và lắc đầu, hoặc như một dấu hiệu của sự nhạo báng, hoặc của sự ghê tởm, điều có lẽ hơn. Rồi Ngài nói rằng chúng lắc hay gật đầu nghịch cùng con gái Giê-ru-sa-lem, [165] Có phải đây là thành mà họ nói, Nó hoàn hảo trong vẻ đẹp, và sự vui mừng của cả đất? Tôi không biết tại sao một số dịch klylt, calibat, là vương miện; nó đến, như mọi người đều biết, từ kll calal, có nghĩa là đầy đủ, hay bất cứ điều gì vững chắc. Rồi Ngài nói rằng Giê-ru-sa-lem đã hoàn hảo trong vẻ đẹp, vì Đức Chúa Trời đã trang điểm nó bằng những ân tứ đặc biệt; Ngài đã đặc biệt ưu ái nó với vinh dự không thể sánh được là được gọi bằng danh Ngài. Do đó Giê-ru-sa-lem đã theo một cách nào đó là cung điện trần gian của Đức Chúa Trời, tức là, vì Đền thờ; và hơn nữa, chính ở đó giáo lý cứu rỗi được tìm thấy; và đáng chú ý là lời hứa này,
"Vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Đức Chúa Trời sẽ ra từ Giê-ru-sa-lem." (Ê-sai 2:3.)
Đức Chúa Trời cũng đã hứa với Ê-xê-chi-ên rằng thành này sẽ là nguồn và cội rễ của sự cứu rỗi cho cả thế giới. (Ê-xê-chi-ên 47:1-12.) Vì vậy, khi Giê-ru-sa-lem đã được trang điểm bằng những ân tứ đáng chú ý như vậy, Tiên tri giới thiệu ở đây những người lạ, những kẻ hỏi, "Có thể nào một thành nổi tiếng về vẻ đẹp đã trở thành hoang tàn?"
Ngài cũng gọi nó là sự vui mừng của cả đất; vì Đức Chúa Trời đã đổ các ân tứ của Ngài ở đó một cách rộng rãi, đến nỗi nó là một nguyên nhân của sự vui mừng cho mọi người. Vì chúng ta vui thích trong những điều đẹp đẽ; và bất cứ nơi nào các ân tứ của Đức Chúa Trời xuất hiện, chúng ta phải để lòng mình đầy dẫy sự vui mừng. Một số đưa ra một lời giải thích tinh tế hơn -- rằng Giê-ru-sa-lem đã là sự vui mừng của cả đất, vì con người không có hòa bình trừ khi Đức Chúa Trời nhân từ với họ; và ở đó Đức Chúa Trời đã đặt chứng cớ và vật bảo chứng về lòng nhân từ của Ngài: và như vậy Giê-ru-sa-lem đã làm cho cả thế giới vui mừng, vì nó đã mời mọi dân tộc đến cùng Đức Chúa Trời. Điều này, thoạt nhìn, có vẻ hợp lý; nhưng đối với tôi nó tinh tế hơn là vững chắc. Vì vậy, tôi bằng lòng với quan điểm đơn giản này, rằng Giê-ru-sa-lem là sự vui mừng của cả đất, vì Đức Chúa Trời đã định rằng lòng nhân từ của Ngài phải xuất hiện ở đó, điều có thể công bằng khích lệ cả thế giới vui mừng. [166] Sau đó tiếp theo, --
[165] Giê-rê-mi kể lại điều đã xảy ra, các động từ ở thì quá khứ. Bản dịch của chúng ta không đúng khi dịch các động từ ở thì hiện tại. Các bản cổ theo tiếng Hê-bơ-rơ. -- Biên tập.
[166] Các từ có thể được dịch là, "sự vui mừng của cả xứ," tức là, xứ Y-sơ-ra-ên; điều này hoàn toàn đúng. -- Biên tập.
Ca thương 2:16
16. Mọi kẻ thù nghịch ngươi há miệng nghịch cùng ngươi: chúng nó xì và nghiến răng: chúng nó nói, Chúng ta đã nuốt nó: thật đây là ngày mà chúng ta trông đợi; chúng ta đã tìm được, chúng ta đã thấy.
Ở đây, Tiên tri cũng giới thiệu kẻ thù như đang kiêu ngạo khoe khoang trên những khốn khổ của dân chúng. Ngài nói trước hết rằng chúng đã há miệng, tức là để chúng có thể lớn tiếng mắng nhiếc họ; vì không phải ai chỉ nói được nói là há miệng, nhưng là kẻ kiêu ngạo và tự do thốt ra những lời vu khống của mình. Quả thật, Đức Chúa Trời đôi khi được nói một cách nhấn mạnh là mở miệng, khi Ngài công bố điều gì đó đáng được chú ý đặc biệt; và Ma-thi-ơ nói rằng Đấng Christ đã mở miệng khi Ngài nói về hạnh phúc thật. (Ma-thi-ơ 5:2.) Nhưng ở đây và ở những nơi khác kẻ thù được nói là há miệng, là kẻ, với cái miệng đầy, có thể nói, chế nhạo kẻ mà hắn thấy kiệt sức vì những tai họa. Do đó, Ngài nhắc đến sự hỗn xược hay kiêu ngạo, khi Ngài nói rằng kẻ thù đã há miệng.
Rồi Ngài thêm rằng chúng đã xì. Bởi sự xì Ngài không nghi ngờ gì muốn nói sự chế nhạo hay nhạo báng; vì ngay sau đó, chúng đã nghiến răng, như thể Ngài đã nói rằng kẻ thù không chỉ trách mắng và lên án họ, mà còn đưa ra những dấu hiệu của lòng căm ghét cùng cực; vì kẻ nghiến răng như vậy tỏ ra sự đắng cay của tâm trí mình, và ngay cả sự giận dữ; vì nghiến răng là điều thuộc về thú dữ. Tiên tri rồi nói rằng kẻ thù đã không chỉ quấy rầy dân chúng bằng những lời chế nhạo và nhạo báng, mà còn đối xử với họ một cách tàn nhẫn và thậm chí giận dữ. Bây giờ chúng ta biết rằng đối với những người có tâm trí ngay thẳng, sự đối xử như vậy còn khó hơn cả sự chết: vì nhiều người cho là một điều khó khăn khi ngã trong trận chiến -- và chúng ta thấy những người lính phơi mình ra hiểm nguy lớn nhất; nhưng một cái chết nhục nhã còn đắng cay hơn nhiều. Tiên tri, vậy, không nghi ngờ gì, phóng đại những khốn khổ của dân chúng bởi chi tiết này, rằng họ đã bị quấy rầy mọi phía bởi những lời chế nhạo. Và Ngài nhắc đến điều này có chủ đích, vì những lời quở trách bởi các tiên tri đã không được họ nhận; vì chúng ta biết người Giu-đa đã nổi loạn một cách ngoan cố chống lại các tiên tri, khi họ quở trách họ nhân danh Đức Chúa Trời. Vì vậy, khi họ đã không chịu đựng được những lời quở trách của Đức Chúa Trời như Cha, họ đã như vậy bị
bị buộc phải chịu những lời sỉ nhục của kẻ thù, và nhận phần thưởng xứng đáng của sự kiêu căng và tự phụ của chúng. Cũng không nghi ngờ gì, như tôi đã nói, Tiên tri đã kể lại những lời sỉ nhục như vậy, và những lời nhạo báng của kẻ thù, để dân chúng cuối cùng biết rằng chúng đã bị phơi bày cho những tai họa như vậy, vì chúng đã kiêu căng từ chối những lời quở trách được các tiên tri ban cho chúng.
Ngài nói rằng kẻ thù đã nói như vậy, Chúng ta đã nuốt mất; chắc chắn đây là ngày mà chúng ta đã mong đợi; như thể chúng chiến thắng khi thấy mình thắng trận, và rằng chúng có thể làm với dân chúng như chúng muốn. Và như tôi đã nói, điều này tự nó là một điều rất đắng cay đối với dân chúng; nhưng khi Tiên tri kể lại, như trong vai kẻ thù, điều đã đủ được chúng biết, dân chúng phải nhớ lại lý do tại sao chúng đã bị khốn khổ nghiêm trọng như vậy; và đây là điều Tiên tri rõ ràng trình bày trong câu tiếp theo; vì Ngài thêm, --
[167] Câu này bắt đầu bằng ph, và câu sau bằng một chữ khác; như vậy thứ tự chữ cái bị đảo lộn. Điều tương tự xảy ra trong hai chương sau, dù trong chương đầu tiên thứ tự thông thường của các chữ cái được giữ nguyên. Nhiều phỏng đoán đã được đưa ra về vấn đề này, nhưng chưa có lý do thỏa đáng nào được gán. Bản Targ. và các bản cổ, trừ bản Syr., trong ba nơi đều theo bản văn hiện tại; chỉ có bản Sept., một cách rất lạ lùng, đặt trước các chữ cái theo thứ tự chữ cái của chúng, nhưng vẫn đưa ra các câu như hiện nay. Khi, cộng với điều này, chúng ta thấy ý nghĩa ủng hộ sự sắp xếp hiện tại, chúng ta không thể không kết luận rằng đó là sự sắp xếp nguyên thủy, dù lý do tại sao Giê-rê-mi thay đổi, về hai chữ cái này, ngay trong ba trường hợp, thứ tự chữ cái, nay không thể khám phá được. -- Biên tập
Ca thương 2:17
17. Đức Giê-hô-va đã làm điều Ngài đã định; Ngài đã làm trọn lời Ngài đã truyền phán từ những ngày xưa: Ngài đã phá đổ, và không thương xót: và Ngài đã làm cho kẻ thù nghịch ngươi vui mừng vì ngươi, Ngài đã nhấc sừng của những kẻ cừu địch ngươi lên.
Nếu Tiên tri chỉ kể lại những lời khoe khoang của kẻ thù, dân chúng có lẽ đã trở nên cứng cỏi hơn trong nỗi buồn của mình. Nhưng bây giờ, ngược lại, Ngài đảm nhận một vai trò khác. Sau khi đã bày tỏ kẻ thù đã hành xử kiêu ngạo như thế nào, bây giờ Ngài nói, Đức Giê-hô-va đã làm điều Ngài đã định; và như vậy từ những lời chế nhạo của kẻ thù Ngài kêu gọi sự chú ý của dân chúng đến sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì khi kẻ thù sỉ nhục chúng ta, chúng ta quả thật cảm thấy đau, nhưng sau đó nỗi buồn theo một cách nào đó làm tê liệt cảm xúc của chúng ta. Phương thuốc tốt nhất của chúng ta là, không để tư tưởng mình cố định vào sự kiêu ngạo của con người, mà biết điều Kinh Thánh thường nhắc nhở chúng ta, rằng kẻ ác là những roi vọt của Đức Chúa Trời mà qua đó Ngài sửa phạt chúng ta. Đây, vậy, là chủ đề Tiên tri bây giờ xử lý. Ngài nói rằng Đức Chúa Trời đã làm, v.v.; như thể Ngài đã nói rằng dù kẻ thù có thể vượt quá chừng mực, nhưng nếu dân chúng chú ý đến Đức Chúa Trời thì có một lý do chính đáng tại sao chúng nên hạ mình.
Ngài nói, trước hết, rằng Đức Giê-hô-va đã làm điều Ngài đã định: vì từ nghĩ suy được áp dụng một cách không đúng đắn cho Đức Chúa Trời, nhưng điều này thường được làm, như chúng ta đã thấy trước đây. Rồi Ngài nói rằng Ngài đã làm trọn lời mà Ngài trước đây đã truyền; vì nếu Tiên tri chỉ chạm đến mưu kín của Đức Chúa Trời, người Giu-đa có thể đã nghi ngờ đó là gì. Và chắc chắn, vì tâm trí chúng ta không thể thâm nhập vào vực thẳm sâu đó, Ngài đã nói về những sự phán xét kín dấu của Đức Chúa Trời một cách vô ích. Vì vậy cần thiết phải đi xuống giáo lý, qua đó Đức Chúa Trời, trong chừng mực thuận tiện, bày tỏ cho chúng ta điều lẽ ra không chỉ kín dấu, mà còn không thể hiểu được; vì nếu chúng ta tìm hiểu các sự phán xét của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ chìm vào vực sâu. Nhưng khi chúng ta hướng tâm trí đến điều Đức Chúa Trời đã dạy chúng ta, chúng ta thấy rằng Ngài tỏ cho chúng ta bất cứ điều gì cần biết; và dù ngay bởi lời Ngài, chúng ta không thể biết hoàn hảo các sự phán xét kín dấu của Ngài, nhưng chúng ta có thể biết chúng một phần, và như tôi đã nói, trong chừng mực thuận tiện cho chúng ta. Đây, vậy, là lý do tại sao Tiên tri, sau khi đã nói về các mưu và sắc chỉ của Đức Chúa Trời, thêm lời.
Vậy chúng ta hãy giữ quy tắc này, là tìm từ Luật pháp và các Tiên tri, và Phúc Âm, bất cứ điều gì chúng ta mong muốn biết về các sự phán xét kín dấu của Đức Chúa Trời; vì, nếu chúng ta rẽ sang, dù ở mức nhỏ nhất, khỏi điều được dạy chúng ta, sự mênh mông của vinh quang Đức Chúa Trời sẽ ngay lập tức nuốt chửng mọi tư tưởng của chúng ta; và kinh nghiệm dạy chúng ta đầy đủ rằng không có gì nguy hiểm và thậm chí chết người hơn là cho phép mình nhiều tự do hơn về mặt này so với điều phải lẽ. Vậy chúng ta hãy học cách kiềm chế mọi sự tò mò khi nói về các sự phán xét kín dấu của Đức Chúa Trời, và ngay lập tức hướng tâm trí đến chính lời, để chúng có thể theo một cách nào đó được bao bọc ở đó. Hơn nữa, Tiên tri cũng có thể, theo cách này, dễ dàng hơn kiềm chế bất cứ điều gì người Giu-đa có thể đã sẵn sàng phản đối: vì chúng ta biết rằng họ luôn quen lầm bầm, và rằng ngay khi các tiên tri nói, họ đưa ra nhiều ngoại lệ, qua đó họ cố gắng bác bỏ giáo lý của họ.
Vì vậy, khi họ là một dân không thể dạy dỗ, Giê-rê-mi không chỉ nói về các sự phán xét kín dấu của Đức Chúa Trời, mà về đó một số nghi ngờ có thể đã được viện dẫn; nhưng, để cắt đứt mọi dịp cho các tranh luận và tranh cãi, Ngài đã nhắc đến chính lời; và như vậy Ngài đã giữ người Giu-đa như thể đã bị kết tội; vì, như Môi-se đã nói, họ không thể đã phản đối và nói,
"Ai sẽ lên trời? ai sẽ xuống vực sâu? ai sẽ vượt qua biển?" (Phục truyền 30:12-14;)
vì trong miệng họ là lời của Đức Chúa Trời, tức là, Đức Chúa Trời đã tỏ đầy đủ các sự phán xét của Ngài, đến nỗi họ không thể than phiền về sự tối tăm. Bây giờ chúng ta nhận thức được một lý do khác tại sao Tiên tri đã ghép lời với các sự phán xét và sắc chỉ hay mưu của Đức Chúa Trời.
Nhưng Ngài nói rằng lời này đã được công bố từ những ngày xưa; và ở đây Ngài chạm đến sự ương ngạnh không thể thuần hóa của dân chúng; vì nếu họ đã được khuyên bảo vài ngày hay một thời gian ngắn trước, họ có thể đã tranh luận với Đức Chúa Trời; và có thể đã có một vẻ ngoài có lý rằng Đức Chúa Trời đã như thể quá vội vàng trong sự nghiêm khắc của Ngài. Nhưng vì các tiên tri đã được sai đến, người này sau người khác, và vì Ngài đã không ngừng trong nhiều năm, thậm chí, trong nhiều thời đại, khích lệ họ ăn năn, và cũng đe dọa họ để họ ăn năn, do đó sự bất kính thâm căn cố đế của họ đã tự bộc lộ đầy đủ hơn. Đây là lý do tại sao Tiên tri bây giờ nhắc đến những ngày xưa, trong đó Đức Chúa Trời đã công bố lời Ngài.
Cuối cùng Ngài thêm, Ngài đã lật đổ và không thương xót. Ngài ở đây không buộc tội Đức Chúa Trời quá nghiêm khắc, mà đúng hơn Ngài quở trách người Giu-đa, để từ sự nghiêm trọng của hình phạt của họ chúng có thể biết sự gian ác của chúng đã không thể chịu đựng được đến mức nào. Rồi Ngài muốn chúng phán đoán tội lỗi của chúng bởi hình phạt của chúng, vì Đức Chúa Trời không hành động bất công với con người. Từ đó suy ra rằng khi chúng ta bị khốn khổ nghiêm trọng bởi bàn tay Ngài, đó là một bằng chứng rằng chúng ta đã rất gian ác.
Rồi Ngài kết luận rằng chính Đức Chúa Trời đã làm cho kẻ thù của chúng vui mừng, và đã nhấc sừng của chúng lên [168] Bởi những lời này Ngài xác nhận giáo lý, mà tôi đã chạm đến, rằng chúng ta phải hướng mắt đến Đức Chúa Trời, khi con người kiêu ngạo với chúng ta, và khoe khoang trên những khốn khổ của chúng ta; vì một lời sỉ nhục như vậy có thể hoàn toàn nhấn chìm chúng ta. Nhưng khi chúng ta xét rằng chúng ta bị Đức Chúa Trời sửa phạt, và rằng kẻ ác, dù chúng đối xử với chúng ta hỗn xược đến đâu, vẫn là những roi vọt của Đức Chúa Trời, thì chúng ta quyết tâm với tâm trí bình tĩnh và đầu phục chịu đựng điều lẽ ra sẽ làm chúng ta kiệt sức bởi sự cay đắng của nó. Tiếp theo, --
[168] Theo nghĩa đen là, -- Và Ngài đã làm cho kẻ thù vui mừng trên ngươi, Ngài đã nhấc sừng của những kẻ áp bức ngươi lên. -- Biên tập
Ca thương 2:18
18. Lòng chúng kêu cầu Chúa, hỡi tường thành của con gái Si-ôn, hãy cho nước mắt chảy xuống như sông ngày và đêm: chớ cho mình ngơi nghỉ; chớ để con ngươi mắt ngươi thôi.
Ngài không muốn nói rằng lòng chúng thật sự kêu cầu Đức Chúa Trời, vì không có tiếng kêu nào trong lòng chúng; nhưng bởi cách diễn đạt này Ngài bày tỏ sự mãnh liệt của nỗi buồn của chúng, như thể Ngài đã nói rằng lòng dân chúng bị áp bức bởi quá nhiều nỗi buồn, đến nỗi cảm xúc của chúng bùng ra thành tiếng kêu; vì tiếng kêu phát sinh từ nỗi buồn cùng cực, và khi ai khóc hay than, người ấy không kiểm soát được mình. Sự im lặng là một dấu hiệu của sự kiên nhẫn; nhưng khi nỗi buồn thắng hơn một người, người ấy, như thể quên mình, nhất thiết bùng ra thành tiếng kêu. Đây là lý do tại sao Ngài nói rằng lòng chúng đã kêu cầu Đức Giê-hô-va.
Nhưng chúng ta phải nhận xét rằng lòng tin kính của dân chúng không được khen ngợi ở đây, như thể chúng than thở những tai họa của mình với Đức Chúa Trời một cách chân thành và với tấm lòng ngay thẳng: ngược lại, Tiên tri muốn nói rằng đó là một tiếng kêu chung, thường được thốt ra ngay cả bởi kẻ bị loại bỏ; vì bản tính theo một cách nào đó dạy điều này, rằng chúng ta phải chạy trốn đến Đức Chúa Trời khi bị những tai họa áp bức; và ngay cả những kẻ không kính sợ Đức Chúa Trời cũng kêu lên trong những khốn khổ cùng cực của mình, "Xin Đức Chúa Trời thương xót chúng con." Và, như tôi đã nói, một tiếng kêu như vậy không phát ra từ một cảm xúc đúng đắn hay từ sự kính sợ Đức Chúa Trời thật, mà từ sự thôi thúc mạnh mẽ và đục ngầu của bản tính: và như vậy Đức Chúa Trời từ ban đầu đã khiến mọi người phàm không thể bào chữa. Vì vậy, bây giờ Tiên tri nói rằng người Giu-đa đã kêu cầu Đức Chúa Trời, hay lòng chúng đã kêu; không phải chúng đã nhìn đến Đức Chúa Trời như chúng phải làm, hay chúng đã ký thác với Ngài những nỗi buồn của mình và ném chúng vào lòng Ngài, như Tiên tri khích lệ chúng ta làm; nhưng vì chúng không tìm được phương thuốc nào trên thế giới -- vì chừng nào con người còn tìm được sự an ủi hay giúp đỡ nào trên thế giới, với điều đó chúng hài lòng. Vậy thì, tiếng kêu cầu Đức Chúa Trời này từ đâu mà đến? vì thế giới không cho chúng điều gì mà chúng có thể yên nghỉ; vì nó là bản địa, có thể nói, trong bản tính chúng ta (tức là, bản tính bại hoại) để nhìn quanh đây đó, khi bất kỳ tai họa nào áp bức chúng ta. Bây giờ, khi chúng ta tìm được, như tôi đã nói, bất cứ điều gì như một sự giúp đỡ, ngay cả một bóng ma trống rỗng, chúng ta bám vào điều đó, và không bao giờ ngước mắt lên Đức Chúa Trời. Nhưng khi sự cần thiết buộc chúng ta, thì chúng ta bắt đầu kêu cầu Đức Chúa Trời. Vậy Tiên tri muốn nói rằng dân chúng đã bị đưa đến những ngõ cụt lớn nhất, khi Ngài nói rằng lòng chúng đã kêu cầu Đức Chúa Trời.
Sau đó Ngài quay sang tường thành Giê-ru-sa-lem, và gán sự hiểu biết cho một vật vô tri. Hỡi tường thành Giê-ru-sa-lem, Ngài nói, hãy tuôn nước mắt xuống như thể ngươi là một con sông; hay, như một con sông; vì cả hai nghĩa đều có thể được chấp nhận. Nhưng bằng cách lấy một phần để chỉ toàn bộ, Ngài bao gồm dưới từ tường thành, cả thành phố, như mọi người đều biết. Và tuy nhiên vẫn còn một sự nhân cách hóa, vì cả nhà, tường thành, cổng thành, đường phố, đều không thể đổ nước mắt; nhưng Giê-rê-mi không thể, trừ bằng ngôn ngữ cường điệu này, bày tỏ đầy đủ mức độ tiếng kêu của chúng. Đây là lý do tại sao Ngài đã gọi chính tường thành của thành phố, và bảo nó đổ nước mắt như một con sông [169]
Dường như có một sự ám chỉ đến những đống đổ nát; vì các tường thành của thành phố đã bị phá đổ như thể chúng bị tan chảy. Và rồi Tiên tri dường như ám chỉ đến sự cứng cỏi trước đây của dân chúng, vì lòng chúng đã bị chai lì cùng cực. Vì vậy, khi chúng chưa bao giờ mềm mại, dù được gọi bởi giáo lý, hay khích lệ, hay đe dọa, bây giờ Ngài ngụ ý đưa ra tương phản với chúng các tường thành của thành phố, như thể Ngài đã nói, "Cho đến nay không một tôi tớ nào của Đức Chúa Trời có thể rút ra dù một giọt nước mắt từ mắt các ngươi, sự cứng cỏi của các ngươi lớn đến vậy; nhưng bây giờ chính các tường thành khóc, vì chúng tan ra, như thể chúng sẽ tuôn ra những dòng nước. Vì vậy chính những hòn đá biến thành nước mắt, vì các ngươi cho đến nay đã cứng cỏi chống lại Đức Chúa Trời và mọi sự dạy dỗ tiên tri."
Sau đó Ngài thêm, Chớ tiếc mình, chớ cho mình ngơi nghỉ ngày hay đêm, và chớ để con gái của mắt ngươi, hay con ngươi mắt ngươi, thôi, theo nghĩa đen, im lặng; nhưng im lặng được hiểu một cách ẩn dụ theo nghĩa ngừng hay nghỉ. Ngài ngụ ý rằng sẽ có, thậm chí, bây giờ đã có, một dịp than khóc liên tục; và do đó Ngài khích lệ chúng khóc ngày và đêm; như thể Ngài đã nói rằng nỗi buồn sẽ tiếp tục không gián đoạn, vì sẽ không có sự nới lỏng về những tai họa của chúng. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã nói trước đây, rằng Tiên tri đã không nói như vậy để làm cho nỗi buồn của dân chúng đắng cay. Chúng ta quả thật biết rằng tâm trí con người rất mềm yếu và tinh tế khi ở dưới những tai họa, và rồi chúng lao đầu vào sự thiếu kiên nhẫn; nhưng vì chúng chưa được dẫn đến sự ăn năn thật, Ngài đặt trước chúng hình phạt Đức Chúa Trời đã giáng, để chúng có thể bởi đó được quay sang xét tội lỗi của mình. Tiếp theo, --
[169] Ý nghĩa được bản Vulgate gợi ý là thích hợp nhất. Các từ có thể được dịch như sau, -- Lòng chúng đã kêu cầu Chúa, "Hỡi tường thành của con gái Si-ôn!" -- Hãy tuôn nước mắt xuống như thác, ngày và đêm; Chớ cho mình ngơi nghỉ. Chớ để con gái của mắt ngươi thôi. Tiếng kêu của chúng là, "Hỡi tường thành," v.v. Rồi sau đó là lời của Giê-rê-mi đến cuối chương; nhưng con gái Si-ôn, không phải tường thành, được khích lệ khóc và ăn năn. "Con gái của mắt," có thể là giọt nước mắt, như Blayney gợi ý và Horsley tán thành; và nó sẽ thích hợp hơn ở đây. -- Biên tập.
Ca thương 2:19
19. Hãy chỗi dậy, kêu van trong đêm: vừa đầu các phiên canh hãy đổ lòng ngươi ra như nước trước mặt Chúa: hãy giơ tay ngươi lên hướng về Ngài vì sự sống của con nhỏ ngươi, những kẻ ngất đi vì đói nơi đầu mọi đường phố.
Tiên tri bây giờ giải thích mình rõ ràng hơn, và xác nhận điều tôi mới nói, rằng Ngài đã không nhắc đến các tai họa của dân chúng trừ vì mục đích này, rằng những kẻ gần như ngu ngốc có thể bắt đầu ngước mắt lên Đức Chúa Trời, và cũng xét đời sống của mình, và sẵn lòng lên án chính mình, để như vậy chúng có thể thoát khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.
Tiên tri rồi bảo chúng chỗi dậy và kêu van. Chắc chắn chúng đã bị kẻ thù cưỡng bức phải thực hiện một hành trình dài: vậy tại sao Ngài bảo chúng chỗi dậy, những kẻ đã trở thành kẻ chạy trốn khỏi đất nước của mình, và đã bị đuổi đi như chiên? Ngài quan tâm, như tôi đã nói, đến sự lười biếng của tâm trí chúng, vì chúng vẫn nằm mê man trong tội lỗi của mình. Vậy cần thiết phải đánh thức chúng khỏi sự vô cảm này; và đây là điều Tiên tri nhắm đến khi nói, Hãy chỗi dậy [170] Và rồi Ngài bảo chúng kêu van vừa đầu các phiên canh, ngay khi giấc ngủ bắt đầu len lỏi, và thời gian yên tĩnh hơn; vì khi con người đi ngủ, giấc ngủ đến, và đó là sự nghỉ ngơi chính. Nhưng Tiên tri ở đây bảo người Giu-đa kêu van, và trong sự bất an của mình thốt ra những lời than của chúng ngay lúc người khác nghỉ ngơi. Và Ngài không muốn chúng vô ý đổ những tiếng than của mình vào không khí, mà bảo chúng dâng lời cầu nguyện của mình lên Đức Chúa Trời. Rồi về hoàn cảnh của thời đó, Ngài lặp lại điều chúng ta đã thấy, rằng khối tai họa của chúng lớn đến nỗi nó không cho dân chúng sự nới lỏng nào; nói tóm lại, Ngài ngụ ý rằng đó là một nỗi buồn liên tục.
Nhưng, như tôi đã nói, Ngài muốn người Giu-đa không chỉ kêu van, nhưng sau khi đã khích lệ chúng đổ lòng mình ra như nước, Ngài thêm, trước mặt Đức Giê-hô-va. Vì kẻ không tin làm cho mình gần như khản tiếng bởi sự kêu van, nhưng chúng chỉ như thú vật; hay nếu chúng kêu cầu danh Đức Chúa Trời, chúng làm điều này, như đã nói, qua một sự thôi thúc liều lĩnh và bừa bãi. Do đó Tiên tri ở đây tạo ra một sự khác biệt giữa người được Đức Chúa Trời chọn và kẻ bị loại bỏ, khi Ngài bảo chúng đổ lòng và tiếng kêu của mình ra trước Đức Chúa Trời, để tìm sự giảm nhẹ từ Ngài, điều không thể đã được làm, nếu chúng không bị thuyết phục rằng Ngài là tác giả của mọi tai họa của chúng; và từ đó, sự ăn năn cũng phát sinh, vì có một mối quan hệ lẫn nhau giữa sự phán xét của Đức Chúa Trời và tội lỗi của con người. Vậy bất cứ ai thừa nhận Đức Chúa Trời là quan án, đồng thời bị buộc phải xét mình và tìm hiểu về tội lỗi của mình. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của lời Tiên tri.
Vì cùng mục đích Ngài thêm, Hãy giơ tay ngươi lên hướng về Ngài. Việc thực hành này tự nó, quả thật, không đủ; nhưng Kinh Thánh thường chỉ ra điều thật bằng các dấu hiệu bên ngoài. Vậy sự giơ tay lên, ở đây và những nơi khác, có cùng ý nghĩa như lời cầu nguyện; và nó đã là thông lệ trong mọi thời đại để giơ tay lên trời, và cách diễn đạt thường xuất hiện trong Thi Thiên, (Thi thiên 28:2; Thi thiên 134:2;) và khi Phao-lô bảo cầu nguyện khắp mọi nơi, ông nói,
"Ta muốn những người đàn ông giơ lên tay thánh sạch, không giận dữ và cãi cọ." (1 Ti-mô-thê 2:8.)
Đức Chúa Trời không nghi ngờ gì đã gợi ý việc thực hành này cho con người, để trước hết chúng vượt qua cả thế giới khi tìm kiếm Ngài; và, thứ hai, để chúng như vậy tự kích thích mình nuôi sự tin cậy, và cũng cởi bỏ mọi ham muốn trần gian; vì nếu việc thực hành này không nâng tâm trí chúng ta lên, (vì chúng ta bởi bản tính nghiêng về mê tín,) mỗi người sẽ tìm Đức Chúa Trời hoặc ở chân Ngài hoặc bên cạnh Ngài. Vậy Đức Chúa Trời đã trồng trong con người cảm giác này, là giơ tay lên, để chúng có thể, như tôi đã nói, vượt qua cả thế giới, và khi đã cởi bỏ mọi mê tín hư không như vậy, chúng có thể lên trên các tầng trời. Phong tục này, tôi thừa nhận, quả thật chung giữa kẻ không tin; và như vậy mọi lời bào chữa đã bị lấy khỏi chúng. Dù vậy, kẻ không tin đã thấm nhuần những tưởng tượng thô thiển và điên rồ, đến nỗi nối Đức Chúa Trời với các tượng và hình ảnh, nhưng thói quen giơ tay lên trời này phải đã đủ để bác bỏ mọi quan niệm sai lầm của chúng. Nhưng chỉ tìm Đức Chúa Trời vượt khỏi thế giới này, để không mê tín nào chiếm hữu tâm trí chúng ta, sẽ không đủ, trừ khi tâm trí chúng ta cũng được giải phóng khỏi mọi ham muốn thế gian. Vì chúng ta bị vướng mắc trong các dục vọng của mình, và rồi chúng ta tìm điều làm hài lòng xác thịt, và như vậy, phần lớn, con người cố gắng bắt Đức Chúa Trời phục tùng mình. Vậy sự giơ tay lên cũng cho thấy rằng chúng ta phải từ bỏ chính mình, và đi ra, có thể nói, khỏi chính mình bất cứ khi nào chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời. Đây là tóm tắt những điều có thể nói về việc dùng nghi thức hay việc thực hành này.
Nhưng chúng ta phải nhớ điều tôi đã nhắc đến, rằng Tiên tri chỉ định chính điều đó bằng một dấu hiệu bên ngoài, khi Ngài bảo chúng giơ tay lên hướng về Đức Chúa Trời. Sau đó Ngài cho thấy sự cần thiết của điều này, vì sự sống của con nhỏ ngươi, những kẻ ngất đi trong nạn đói; [171] nhưng từ v, beth, ở đây thừa, -- những kẻ, vậy, vì nạn đói ngất đi hay suy tàn, và điều đó công khai. Vì có thể đã xảy ra rằng những kẻ không có thức ăn đã héo mòn ở nhà, và như vậy ngất đi vì không ai giúp chúng, vì sự thiếu thốn của chúng không được biết. Nhưng khi trẻ thơ ở những nơi công cộng đã thở ra hồn mình vì nạn đói, từ đó rõ ràng tình trạng tuyệt vọng cùng cực, mà Tiên tri ở đây định trình bày bằng cách nhắc đến ở đầu mọi đường phố. Tiếp theo, --
[170] Ý nghĩa đơn giản hơn, như Gataker nói, là, "Hãy chỗi dậy" khỏi giường; vì nàng được khích lệ kêu van trong đêm. -- Biên tập.
[171] Đúng hơn, "những kẻ đã ngất xỉu vì đói;" vì Ngài nhắc đến điều đã xảy ra. -- Biên tập.
Ca thương 2:20
20. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy xem xét: Ngài đã đãi ai như vậy? Đàn bà há ăn trái của mình, tức là con đỏ mà họ vẫn bồng ẵm sao? Thầy tế lễ và tiên tri há bị giết trong nơi thánh của Chúa sao?
Ở đây, Giê-rê-mi cũng đọc cho người Giu-đa những lời, hay một mẫu cầu nguyện. Và lời than này có ích để khơi dậy lòng thương xót, rằng Đức Chúa Trời đã khốn khổ như vậy, không phải người lạ, nhưng dân chúng mà Ngài đã nhận làm con nuôi. Các nhà chú giải quả thật đưa ra một lời giải thích khác, "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy xem, Ngài đã làm điều này cho ai?" tức là, Có dân nào đã bao giờ bị khốn khổ nghiêm trọng như vậy? Nhưng tôi không nghĩ rằng sự so sánh được thực hiện ở đây, mà họ tìm cách thực hiện, mà dân chúng chỉ đặt trước Đức Chúa Trời giao ước Ngài đã lập với tổ phụ họ, như thể chúng nói, "Hỡi Chúa, nếu Ngài đã hung dữ tàn nhẫn như vậy chống lại người lạ, thì sẽ không có gì kỳ lạ; nhưng vì chúng con là cơ nghiệp của Ngài, và là dòng dõi phước hạnh của Áp-ra-ham, vì Ngài đã vui lòng chọn chúng con làm dân riêng của Ngài, điều này có nghĩa là gì, mà Ngài đối xử với chúng con nghiêm khắc như vậy?"
Bây giờ, chúng ta nhận thức được ý nghĩa thật của Tiên tri, khi, trong vai dân chúng, Ngài nói như vậy, Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy xem xét, Ngài đã làm điều này cho ai; vì Ngài đã đối xử với con cái của Ngài: không phải người Giu-đa có thể viện dẫn bất kỳ sự xứng đáng nào; nhưng sự tuyển chọn nhưng không của Đức Chúa Trời hẳn đã đủ dồi dào để rút ra sự thương xót. Kẻ tin kính ở đây cũng không chỉ xin Đức Chúa Trời xem, nhưng chúng thêm một từ khác, Hãy nhìn. Bởi hai từ chúng bày tỏ đầy đủ hơn sự sỉ nhục của điều đã xảy ra, như thể chúng nói rằng đó như một điềm lạ rằng dân của Đức Chúa Trời phải bị khốn khổ nghiêm trọng như vậy, những kẻ đã được Ngài chọn: vậy hãy xem, Ngài đã làm điều này cho ai.
Và cách cầu nguyện này rất thông thường, như chúng ta thấy nói trong Thi Thiên,
"Xin hãy đổ cơn giận Ngài trên các dân không nhận biết Ngài, và trên các nước không cầu khẩn danh Ngài." (Thi thiên 79:6.)
Và một đoạn tương tự chúng ta đã quan sát trước đây trong Tiên tri của chúng ta. (Giê-rê-mi 10:25.) Tóm tắt điều được nói là, có một lý do chính đáng tại sao Đức Chúa Trời nên quay sang sự thương xót, và như vậy hòa thuận với dân Ngài, vì Ngài đã không đối xử với người xa lạ, nhưng với gia đình của chính Ngài, những kẻ Ngài đã vui lòng nhận làm con nuôi. Nhưng phần còn lại tôi sẽ hoãn đến ngày mai.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Hội Thánh Ngài ngày nay bị áp bức bởi nhiều tai họa, xin cho chúng con học biết không chỉ giơ mắt và tay chúng con lên cùng Ngài, mà cả lòng chúng con, và xin cho chúng con chú tâm vào Ngài đến nỗi chỉ trông đợi sự cứu rỗi từ Ngài; và dù sự tuyệt vọng có nhấn chìm chúng con trên đất, nhưng hy vọng về sự tốt lành của Ngài vẫn luôn chiếu sáng trên chúng con từ trời, và khi nương cậy vào Đấng Trung Bảo Ngài đã ban cho chúng con, chúng con không ngần ngại kêu cầu Ngài liên tục, cho đến khi chúng con thật sự thấy bởi kinh nghiệm rằng lời cầu nguyện của chúng con đã không vô ích, khi Ngài, thương xót Hội Thánh Ngài, đã đưa tay Ngài ra, và cho chúng con cớ để vui mừng, và đã biến sự than khóc của chúng con thành sự vui mừng, qua Đấng Christ, Chúa chúng con. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Tám
Chúng ta đã giải thích hôm qua lời than của Tiên tri, khi Ngài đặt trước Đức Chúa Trời giao ước của chính Ngài. Vì có thể đã có vẻ vô lý rằng Đức Chúa Trời nên đối xử nghiêm khắc như vậy với Hội Thánh mà Ngài đã nhận làm con nuôi. Do đó Tiên tri đã nói, Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy xem xét, Ngài đã làm điều này cho ai. Bây giờ Ngài nhắc đến một số điều được tính để gây ra kinh hoàng, và như vậy để được tha thứ từ Đức Chúa Trời, Đàn bà há nên ăn trái của mình? tức là, thai của mình, những trẻ thơ được bồng ẵm? Điều này, như tôi đã nói, là một điều khủng khiếp: vì chúng ta thấy rằng các bà mẹ thường quên sự sống của mình trong sự quan tâm đến sự an toàn của trẻ thơ. Rằng một đứa trẻ, vậy, phải bị mẹ nó ăn thịt, là một điều ghê tởm nhất; và tuy nhiên chúng ta biết rằng nó đã được làm. Từ đó xuất hiện rằng; người Y-sơ-ra-ên, khi bị Đức Chúa Trời làm cho mù, đã rơi vào sự dã man này: vì nó đã xảy ra trong cuộc vây hãm Sa-ma-ri, như lịch sử thánh tuyên bố; và Tiên tri bây giờ nhắc đến cùng một điều như đã xảy ra trong thời của Ngài, và Ngài lặp lại cùng điều đó trong chương thứ tư. Và Giô-sép cũng nói rằng khi thành phố bị Ti-tút vây hãm, tình trạng đã đến nỗi các bà mẹ đồng ý ăn thịt con mình, và chúng bắt thăm ai nên giết con mình trước, và chúng đã đánh cắp một cái chân hay một cánh tay lẫn nhau. Dù đó là một điều vô nhân đạo như vậy, Tiên tri vẫn tìm cách khiến Đức Chúa Trời quay sang sự thương xót bằng cách viện dẫn một tội ác lớn như vậy. Rồi Ngài nói rằng không đúng chút nào, rằng các bà mẹ nên ăn thịt con mình, những trẻ thơ được bồng ẵm, hay được nuôi dưỡng. [172]
Sau đó Ngài thêm, Thầy tế lễ và tiên tri há nên bị giết trong nơi thánh của Chúa? Đây là một sự sỉ nhục khác, mà qua đó Ngài tìm cách dẫn Đức Chúa Trời tỏ ra sự thương xót. Chúng ta quả thật biết rằng các thầy tế lễ và các tiên tri được coi là thánh; và trong Thi Thiên, nơi Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp được nhắc đến, Đức Chúa Trời, để cho thấy họ phải được coi trọng đến mức nào, nói,
"Đừng đụng đến những kẻ chịu xức dầu ta, Chớ làm hại các đấng tiên tri ta." (Thi thiên 105:15.)
Vì vậy, khi các thầy tế lễ và các tiên tri đặc biệt ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, điều được nói ở đây là một tội ác không thể chịu đựng được. Nhưng khi sự xúc phạm Đền thờ được thêm vào, đó vẫn là một điềm lạ lớn hơn. Giê-rê-mi rồi than thở, không chỉ rằng các thầy tế lễ và các tiên tri đã bị giết, nhưng rằng chúng đã bị giết trong nơi thánh. Bây giờ tiếp theo, --
[172] Educationum. Bản dịch của chúng ta gần như bản Vulg. Nó được bản Sept. diễn giải là, "những kẻ bú vú;" và bản Targ. là, "những kẻ mặc lụa." Blayney đúng khi nói rằng tphch là lòng bàn tay mở; và ông đưa ra đây là bản dịch theo nghĩa đen của các từ, "trẻ em của bàn tay;" tức là, trẻ em đủ lớn để được bồng ẵm. Bản dịch của ông về dòng này là, "Trẻ nhỏ được nâng niu trên tay." Horsley tán thành ý nghĩa này. Từ trước, phdym, đã là một khó khăn đối với hầu hết, vì chữ mem cuối là giống đực. "Trái," theo nghĩa hậu duệ, được áp dụng cho đàn ông cũng như đàn bà. Chúng ta có thể lấy chữ mem cuối trong nsym, như một đại từ, "vợ của họ;" cùng những người được nhắc đến như trong Ca thương 2:18, "tiếng của họ," tức là, công dân Giê-ru-sa-lem. Như vậy cấu trúc sẽ hoàn toàn đúng ngữ pháp. Há vợ của chúng nên ăn hậu duệ của mình, Trẻ thơ được nâng niu trên tay! Há chúng nên bị giết trong nơi thánh của Chúa, Thầy tế lễ và tiên tri! Đó là ngôn ngữ của sự tranh luận khiêm nhường. -- Biên tập.
Ca thương 2:21
21. Trẻ và già nằm trên đất trong các đường phố: gái đồng trinh và trai trẻ của ta ngã bởi gươm; Ngài đã giết chúng nó trong ngày Ngài nổi giận; Ngài đã giết, và không thương xót.
Ở đây Ngài kể, trong vai Hội Thánh, một tai họa khác, rằng trẻ và già đang nằm sấp trong các đường phố; và Ngài ghép trẻ em với người già, để cho thấy không có sự khác biệt về tuổi tác. Rồi Ngài nói rằng các xác chết đang nằm lẫn lộn ở những nơi công cộng. Ngài thêm rằng gái đồng trinh và trai trẻ đã ngã bởi gươm; qua đó Ngài xác nhận mệnh đề trước, vì không có điều mới nào được nói ở đây, mà chỉ cách chúng đã bị giết được cho thấy; vì đã bị giết bởi gươm là trai trẻ và thiếu nữ không có sự phân biệt nào; kẻ thù đồng thời đã không tiếc người già, trong khi chúng giết chính bông hoa của dân chúng.
Nhưng Tiên tri đồng thời cho thấy tất cả điều này phải được quy cho Đức Chúa Trời, không phải để người Giu-đa có thể tranh luận với Ngài, nhưng để chúng ngừng than khóc những tai họa của mình một cách vô ích, và để ngược lại chúng có thể quay sang Đức Chúa Trời. Do đó Ngài không nói rằng trẻ và già đã bị kẻ thù giết, nhưng bởi chính Đức Chúa Trời. Nhưng khó thuyết phục người Giu-đa về điều này, vì chúng đầy dẫy cơn giận chống lại kẻ thù, đến nỗi chúng không thể hướng tư tưởng đến việc xét các sự phán xét của Đức Chúa Trời. Đây, vậy, là lý do tại sao Tiên tri khiến Đức Chúa Trời là tác giả của mọi tai họa của chúng; Ngài, Ngài nói, đã giết trong ngày thịnh nộ của Ngài; Ngài đã giết và không thương xót. Và dù dân chúng ở đây theo một cách nào đó dường như tranh cãi với Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn phải ghi nhớ ý định của Tiên tri, là dạy dân chúng nhìn đến chính Đức Chúa Trời, để chúng có thể biết rằng chúng phải đối mặt với Ngài. Vì phải có một sự chuyển từ một lẽ thật này sang một lẽ thật khác, để con người, ý thức về tội lỗi của mình, trước hết tôn vinh Đức Chúa Trời, và rồi khiêm nhường cầu xin cơn thịnh nộ mà chúng đã đáng chịu. Cuối cùng tiếp theo, --
Ca thương 2:22
22. Ngài đã gọi như trong ngày lễ trọng thể những sự kinh hãi của tôi khắp chung quanh, đến nỗi trong ngày Đức Giê-hô-va nổi giận chẳng ai thoát khỏi hay còn sót lại: những kẻ tôi đã ẵm bồng và nuôi nấng, kẻ thù nghịch tôi đã nuốt mất.
Ở đây Ngài dùng một ẩn dụ rất thích hợp, để cho thấy dân chúng đã bị đưa đến những ngõ cụt hẹp nhất; vì Ngài nói rằng những sự kinh hãi đã từ mọi phía bao vây chúng, như khi một hội đồng trọng thể được triệu tập. Họ đã thổi kèn khi một lễ hội gần đến, để mọi người có thể lên Đền thờ. Vì vậy, khi nhiều đoàn người thường đến Giê-ru-sa-lem trong các ngày lễ -- vì khi kèn được thổi mọi người đều được gọi -- Tiên tri nói rằng những sự kinh hãi đã được Đức Chúa Trời sai đến từ mọi phần để làm cho dân chúng khốn khổ bị ép chặt: vậy Ngài đã gọi những sự kinh hãi của tôi khắp chung quanh, -- như thế nào? như đến một ngày lễ, ngày của hội đồng; vì mvd, muod, có nghĩa là hội đồng cũng như nơi chốn và thời gian đã định. [173]
Nhưng chúng ta phải luôn ghi nhớ điều tôi đã nhắc đến, rằng dù kẻ thù làm cho người Giu-đa kinh hãi, điều này vẫn phải được quy cho Đức Chúa Trời, để mỗi người có thể thừa nhận cho chính mình rằng người Canh-đê đã không đến tình cờ, nhưng qua sự thúc đẩy kín dấu của Đức Chúa Trời. Sau đó Ngài thêm, trong ngày thịnh nộ của Đức Giê-hô-va (Ngài đổi ngôi) không có ai sống, hay còn sót lại; thậm chí, Ngài nói kẻ thù đã nuốt mất những kẻ tôi đã nuôi nấng và dưỡng dục. Ở đây Ngài chuyển sang kẻ thù điều trước đây Ngài đã nói là do Đức Chúa Trời làm, nhưng theo nghĩa này, rằng Ngài hiểu Đức Chúa Trời là tác giả chính, và người Canh-đê là những đầy tớ; của sự báo thù của Ngài. Bây giờ tiếp theo, --
[173] Động từ gọi hay triệu tập ở thì tương lai, và phải như vậy, để giữ tính chất chữ cái của bài ai ca, nhưng nó được mọi bản dịch dịch như ở thì quá khứ, nhưng lý do tại sao không rõ. Thì tương lai trong tiếng Hê-bơ-rơ thường được dịch như một thức giả định, khả năng, hay ước muốn: vậy ở đây, -- Há Ngài nên triệu tập, như trong ngày lễ hội, Những sự kinh hãi của tôi khắp chung quanh! -- Và không có, trong ngày thịnh nộ của Đức Giê-hô-va, Kẻ chạy trốn hay người còn sót lại; Kẻ tôi đã nâng niu và nuôi nấng, Kẻ thù nghịch tôi đã nuốt mất chúng. Hai dòng đầu là một kiểu tranh luận: "Những sự kinh hãi của tôi" có nghĩa là những kẻ làm tôi kinh hãi, theo bản Vulg., trừu tượng thay cho cụ thể. -- Biên tập.
CHƯƠNG 3
Ca thương 3:1
1. Tôi là người đã thấy khốn khổ bởi roi của sự thạnh nộ Ngài.
Từ vrh obere, đúng nghĩa là sự tấn công, vượt qua giới hạn; nhưng điều đặc thù của con người thường trong Kinh Thánh được gán cho Đức Chúa Trời. Ở đây Ngài cũng đổi ngôi, vì trước đây Ngài đã nói về dân chúng dưới hình ảnh một người đàn bà, như thường được làm; nhưng bây giờ chính Tiên tri đến trước chúng ta. Đồng thời không nghi ngờ gì bởi gương của chính Ngài, Ngài đã khích lệ mọi người khác than khóc, điều phải được nối với sự ăn năn thật. Và chương này, như chúng ta sẽ thấy, đầy dẫy sự dạy dỗ phong phú, vì nó chứa những tình cảm đáng chú ý mà chúng ta sẽ xét ở những nơi thích hợp.
Một số nghĩ rằng Bài Ai Ca này được Giê-rê-mi viết khi ông bị ném vào ngục; nhưng ý kiến này đối với tôi dường như không có lẽ; và nội dung của chương cho thấy đầy đủ rằng bài thơ này được sáng tác để trình bày tai họa chung của cả dân chúng. Giê-rê-mi, vậy, ở đây không bênh vực trường hợp riêng của mình, nhưng cho dân tộc của mình thấy phương thuốc nào cho chúng trong một tình trạng tuyệt vọng như vậy, là ngay lập tức chạy đến Đức Chúa Trời, và một mặt xét tội lỗi của mình, và mặt khác nhìn đến sự thương xót của Đức Chúa Trời, để chúng có thể nuôi hy vọng, và rèn luyện mình trong sự cầu nguyện. Tất cả những điều này chúng ta sẽ thấy theo thứ tự của chúng.
Tiên tri rồi nói rằng ông là một người khốn khổ, hay một người đã thấy khốn khổ. Cách nói này, chúng ta biết, thông thường trong Kinh Thánh -- thấy khốn khổ -- thấy điều tốt và điều ác -- thấy sự sống và sự chết. Rồi Ngài nói rằng ông đã trải qua nhiều khốn khổ, và không chỉ vậy, nhưng ông đã bị phó như thể cho những khốn khổ, -- như thế nào? bởi roi của cơn giận Ngài. Ông không nhắc đến danh Đức Chúa Trời, nhưng Giê-rê-mi nói về Ngài như về một Đấng được biết rõ, chỉ dùng một đại từ. Bây giờ, ngay từ đầu, ông thừa nhận rằng bất cứ điều gì ông chịu đã bị bàn tay Đức Chúa Trời giáng. Và như mọi người tin kính phải bị thuyết phục về điều này, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ nổi giận mà không có lý do chính đáng, trong từ thịnh nộ có bao gồm một lời xưng tội ngắn gọn, đặc biệt khi được thêm, bởi roi, hay gậy. Nói tóm lại, Tiên tri nói rằng ông rất khốn khổ, và ông cũng bày tỏ nguyên nhân, vì ông đã bị một Đức Chúa Trời nổi giận sửa phạt nghiêm khắc.
Ca thương 3:2
2. Ngài đã dắt tôi và khiến tôi đi trong tối tăm, mà không đi trong sáng láng.
Các chữ cái của bảng chữ cái được lặp ba lần trong chương này, điều tôi đã quên nhắc đến. Trong hai chương đầu mỗi câu bắt đầu bằng các chữ cái liên tiếp của bảng chữ cái, trừ trong chương cuối có một trường hợp đảo ngược, vì Giê-rê-mi đã đặt ph, phi, trước , oin; hay có thể thứ tự đã bị các thầy sao chép thay đổi; nhưng điều này không chắc chắn. Ở đây, như tôi đã nói, mỗi chữ cái được lặp lại ba lần. Rồi câu thứ nhất, thứ hai, và thứ ba bắt đầu bằng ' aleph; và câu thứ tư bắt đầu bằng v, beth, và ông cứ tiếp tục như vậy đến cuối. [174]
Ở đây Ngài xác nhận câu cuối, vì Ngài cho thấy nguyên nhân hay cách thức của những khốn khổ của mình, vì ông đã bị dẫn vào tối tăm mà không vào sáng láng. Kiểu tương phản này không có cùng sức mạnh trong các ngôn ngữ khác như trong tiếng Hê-bơ-rơ. Nhưng khi người Hê-bơ-rơ nói rằng họ ở trong tối tăm mà không ở trong sáng láng, họ đã phóng đại sự tối tăm đó, như thể họ đã nói rằng không có dù một tia sáng nào trong tối tăm đó, nó dày đặc và tối tăm đến vậy. Đây là điều Tiên tri bây giờ muốn nói. Và chúng ta biết điều được hiểu khắp nơi trong Kinh Thánh bởi tối tăm, tức là mọi loại Ai Ca: vì sự xuất hiện của ánh sáng làm chúng ta phấn chấn, phải, sự thanh thản của trời làm vui và làm sống lại tâm trí con người. Vậy tối tăm có nghĩa là mọi loại nghịch cảnh và nỗi buồn phát sinh từ chúng. Sau đó Ngài thêm, --
[174] Các câu trong chương này bị nhân lên một cách không cần thiết. Đã tốt hơn nếu mỗi câu chứa một chữ cái, vì độ dài của chương này cũng giống như hai chương trước; sự khác biệt duy nhất là, các dòng, hay các dòng xen kẽ, bắt đầu bằng cùng một chữ cái ba lần, như sau, -- ' Tôi là người đã thấy khốn khổ, Bởi roi của sự thạnh nộ Ngài; ' Ngài đã dắt tôi và khiến tôi đi Trong tối tăm, mà không trong sáng láng; ' Chắc chắn nghịch cùng tôi Ngài trở, Ngài trở tay nghịch cùng tôi cả ngày. Ba dòng tiếp theo, hay các dòng xen kẽ, bắt đầu bằng v, và cứ như vậy đến cuối bảng chữ cái -- Biên tập
Ca thương 3:3
3. Chắc Ngài trở tay nghịch cùng tôi; Ngài trở tay nghịch cùng tôi cả ngày.
Bây giờ Ngài nói rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù nghịch với ông; vì đây là điều động từ ysv, isheb, có nghĩa, Ngài đã trở nghịch cùng tôi. Như một kẻ thù, khi định chiến đấu, đến gặp người ta từ phía đối diện, Tiên tri nói về Đức Chúa Trời, Đấng đã trở nên kẻ thù của ông; và Ngài dạy cùng một điều theo một cách khác khi Ngài nói rằng ông nhận thức rằng bàn tay của Đức Chúa Trời nghịch cùng ông: Ngài trở, Ngài nói, tay Ngài nghịch cùng tôi hằng ngày, hay cả ngày, kl-hyvm, cal-eium. Nhưng Tiên tri chỉ đơn thuần muốn nói sự liên tục, như thể Ngài đã nói rằng không có đình chiến, không có ngừng, vì Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự nghiêm khắc của sự báo thù Ngài không giới hạn hay chấm dứt. Sau đó Ngài thêm, --
Ca thương 3:4
4. Ngài đã làm cho thịt và da tôi già cỗi; Ngài đã bẻ gãy xương tôi.
Đây, như rõ ràng xuất hiện, là những từ ẩn dụ. Bệnh tật thường khiến người ta trông già, vì từ đau đớn phát sinh sự gầy mòn: như vậy da bị co lại, và các nếp nhăn của tuổi già xuất hiện ngay ở người trẻ. Vì vậy, khi những nỗi buồn làm cạn kiệt sự ẩm ướt và sức lực, kẻ héo mòn trong sự than khóc được nói là già đi. Đây là điều Tiên tri bây giờ muốn nói. Đức Chúa Trời, Ngài nói, đã làm cho thịt và da tôi, già đi, tức là, Ngài đã làm tôi hao mòn, trong và ngoài, đến nỗi tôi gần như bị tiêu hao.
Rồi Ngài thêm, Ngài đã bẻ gãy xương tôi Điều này dường như cường điệu; nhưng chúng ta đã nói ở nơi khác rằng hình ảnh này không trong mọi trường hợp bày tỏ sự lớn lao của nỗi buồn mà kẻ tin kính cảm thấy dưới ý thức về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Cả Đa-vít và Ê-xê-chia đều đã nói như vậy; thậm chí, Ê-xê-chia so sánh Đức Chúa Trời với một con sư tử,
"Như một con sư tử," ông nói, "Ngài đã bẻ gãy xương tôi."
(Ê-sai 38:13.)
Và Đa-vít có lúc nói rằng xương ông hao mòn, có lúc rằng chúng bị bẻ gãy, và có lúc rằng chúng bị giảm thành tro; vì không có gì khủng khiếp hơn là cảm thấy Đức Chúa Trời nổi giận với chúng ta. Tiên tri, vậy, không chỉ quan tâm đến những tai họa bên ngoài, nhưng bằng chứng của sự báo thù Đức Chúa Trời; vì dân chúng không thể thấy gì khác trong những khốn khổ của mình ngoài việc Đức Chúa Trời là kẻ thù của chúng -- và điều này là đúng; vì Đức Chúa Trời đã thường khích lệ chúng ăn năn; nhưng trên những kẻ Ngài đã thấy không thể chữa được, cuối cùng, như điều công bằng, Ngài đã trút sự báo thù của Ngài đến cùng cực. Đây, vậy, là lý do tại sao Tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời đã bẻ gãy xương ông. Rồi Ngài thêm, --
Ca thương 3:5
5. Ngài đã xây đồn lũy nghịch cùng tôi, và vây tôi bằng mật đắng và sự nhọc nhằn.
Các từ, như được dịch, có vẻ khó nghe, nhưng chúng không có vẻ đẹp tầm thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Tiên tri nói ông đã bị chặn lại và ép chặt như thể bởi các tường thành; và như chúng ta sẽ thấy, Ngài lặp lại sự so sánh này ba lần; bằng những từ khác, quả thật, nhưng vì cùng một mục đích.
Đức Chúa Trời, Ngài nói, đã xây nghịch cùng tôi, như, khi chúng ta muốn vây hãm ai, chúng ta xây các gò đất, để không có lối thoát. Đây, vậy, là loại xây dựng mà Tiên tri bây giờ nói đến: Đức Chúa Trời, Ngài nói, giữ tôi bị giam khắp chung quanh, đến nỗi không có đường thoát nào mở cho tôi.
Rồi Ngài đưa ra một lời giải thích rõ ràng hơn, rằng ông đã bị bao vây bởi mật đắng [175] hay thuốc độc và rắc rối. Ngài nhắc đến thuốc độc trước, và rồi, không có hình bóng, Ngài cho thấy thuốc độc đó là gì, tức là ông đã bị khốn khổ bởi nhiều rắc rối. Sau đó Ngài thêm, --
[175] Bản Sept., bản Targ., và bản Arab. dịch điều này là "đầu tôi;" nhưng bản Vulg. và bản Syr., là "mật đắng." Nó lại xuất hiện trong Ca thương 2:19, và được bản Targ. và mọi bản dịch dịch là "mật đắng." Ông đã bị "bao vây bằng mật đắng," bằng điều đắng cay đối với ông, và "bằng sự ngất xỉu," bằng điều làm ông ngất xỉu. Do đó, trong câu tiếp theo, ông tự ví mình như kẻ chết. -- Biên tập.
Ca thương 3:6
6. Ngài khiến tôi ở trong nơi tối tăm, như những kẻ đã chết từ lâu.
Ở đây Ngài phóng đại điều Ngài đã nói trước đây về thuốc độc và rắc rối; Ngài nói rằng ông đã bị đặt trong tối tăm, không phải để ông ở đó một lúc, nhưng ở lại đó một thời gian dài; Ngài đã khiến tôi, Ngài nói, ở trong tối tăm. Nhưng sự so sánh tiếp theo giải thích rõ ràng hơn ý nghĩa của Tiên tri, như những kẻ chết từ các thời đại. Từ vlm, oulam, có thể nhắc đến thời gian tương lai hay quá khứ. Một số nói, như những kẻ chết đời đời, những kẻ chết vĩnh viễn. Nhưng Kinh Thánh ở nơi khác gọi những kẻ chết từ các thời đại là những kẻ đã lâu bị chôn, và đã mục nát, và ký ức về chúng đã gần như tắt. Vì chừng nào xác chết còn giữ hình dạng, nó dường như giống một sinh vật sống hơn; nhưng khi nó bị giảm thành tro, khi không còn xương nào xuất hiện, khi cả da và gân và máu đã hư mất, và không còn hình giống con người nào, thì không thể có hy vọng về sự sống. Kinh Thánh rồi gọi những kẻ chết từ các thời đại, là những kẻ đã hoàn toàn mục nát. Cũng vậy ở đây Tiên tri nói rằng ông ở trong tối tăm, mà ông đã bị ném vào bởi bàn tay Đức Chúa Trời, và rằng ông ở đó như thể ông đã lâu chết, và thân thể ông đã trở nên thối rữa.
Cách nói này quả thật có vẻ cường điệu; nhưng chúng ta phải luôn nhớ điều tôi đã nhắc các bạn, rằng không thể bày tỏ đầy đủ sự lớn lao của nỗi buồn mà kẻ tin kính cảm thấy khi kinh hãi bởi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Rồi Ngài thêm, --
Ca thương 3:7
7. Ngài đã bao bọc tôi, tôi không ra được: Ngài đã làm cho xiềng tôi nặng.
Ở đây Ngài nói, trước hết, rằng ông đã bị giữ giam kín; vì gdr, gidar, là bao bọc, và gdrh, gidare, có nghĩa là một hàng rào hay một gò đất, hay một sự bao bọc bất kỳ loại nào. Rồi Ngài nói rằng ông đã bị giam như thể bởi một hàng rào, đến nỗi ông không thể đi ra; theo nghĩa đen, là, và tôi sẽ không đi ra; nhưng liên từ ở đây phải được hiểu là chỉ mục đích. Ngài đã giam tôi, Ngài nói, hay Ngài đã bao bọc tôi, để tôi không thể ra được.
Rồi tiếp theo, Ngài đã làm nặng xiềng của tôi. Ý nghĩa của Ngài là, ông không chỉ bị trói bằng xiềng, nhưng bị trói đến nỗi ông không thể nhấc chân lên, như thể Ngài đã nói rằng ông không chỉ có xiềng, nhưng chúng nặng đến nỗi ông thậm chí không thể nhúc nhích chân.
Ca thương 3:8
8. Dầu tôi kêu la kêu cứu, Ngài bịt tai không nghe lời cầu nguyện tôi.
Tiên tri ở đây mô tả cực điểm của mọi tai họa, rằng cầu nguyện và kêu la không có ích gì cho ông. Và tuy nhiên chúng ta biết rằng chúng ta được kêu gọi làm điều này trong mọi khốn khổ của mình.
"Danh Đức Giê-hô-va vốn một ngọn tháp kiên cố; Kẻ công bình chạy đến đó, gặp được nơi ẩn trú cao." (Châm ngôn 18:10.)
Lại nữa,
"Hễ ai cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va thì sẽ được cứu."
(Giô-ên 2:32.)
Và Kinh Thánh đầy dẫy những chứng cớ như vậy; tức là, Đức Chúa Trời nhân từ mời mọi kẻ tin kính đến cùng Ngài:
"Người sẽ kêu cầu ta, ta sẽ đáp lời người." (Thi thiên 91:15.)
"Trong ngày tôi bị gian truân, xin hãy mau mau đáp lời tôi."
(Thi thiên 102:2.)
"Ta sẽ nhậm lời họ trước khi kêu cầu ta." (Ê-sai 65:24.)
Nói tóm lại, không cần thu thập mọi đoạn; nhưng chúng ta có thể bằng lòng với một điều này, rằng khi Đức Chúa Trời nhận cho chính Ngài đặc quyền này, rằng Ngài đáp lời cầu nguyện, Ngài ngụ ý rằng đó là điều không thể tách rời khỏi bản chất đời đời và thần tính của Ngài; tức là, Ngài sẵn sàng nghe lời cầu nguyện. Và do đó Tác giả Thi Thiên kết luận,
"Mọi xác thịt sẽ đến cùng Ngài." (Thi thiên 65:3.)
Vì vậy, khi Giê-rê-mi than rằng lời cầu nguyện của ông vô ích, và không có hoa trái hay hiệu quả nào, nó dường như lạ lùng và mâu thuẫn. Nhưng chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời giữ kẻ tin kính trong sự trông đợi, và nghe như để chứng minh và thử thách sự kiên nhẫn của họ, đôi khi trong một thời gian dài. Đây là lý do tại sao Ngài trì hoãn và chậm trễ sự giúp đỡ của Ngài.
Vậy không có gì lạ khi Đức Chúa Trời đã không nghe lời cầu nguyện của tôi tớ Ngài, tức là, theo sự phán đoán của xác thịt. Vì Đức Chúa Trời không bao giờ từ chối người của Ngài, cũng không điếc trước lời cầu nguyện và tiếng thở dài của họ; nhưng kẻ tin kính thường nói theo điều xác thịt phán đoán. Vì vậy, khi Tiên tri thấy rằng ông không được gì bởi sự cầu nguyện, Ngài nói rằng lời cầu nguyện của ông đã bị chặn lại, hay cửa đã bị đóng chống lại ông, đến nỗi lời cầu nguyện của ông đã không đến được Đức Chúa Trời.
Bây giờ, đoạn này đáng được chú ý đặc biệt; vì trừ khi Đức Chúa Trời ngay lập tức gặp chúng ta, chúng ta trở nên yếu ớt, và không chỉ lòng sốt sắng trong cầu nguyện của chúng ta bị nguội lạnh mà gần như bị dập tắt. Vậy chúng ta hãy ghi nhớ rằng dù Đức Chúa Trời có thể không giúp chúng ta sớm, lời cầu nguyện của chúng ta không bao giờ bị Ngài từ chối; và vì chúng ta thấy rằng các tổ phụ thánh đã trải qua cùng một điều, chúng ta chớ lấy làm lạ, nếu Chúa ngày nay thử đức tin của chúng ta theo cùng một cách. Vậy chúng ta hãy kiên trì kêu cầu Ngài; và nếu có một sự trì hoãn lâu hơn, và chúng ta than rằng mình không được nghe, nhưng chúng ta hãy tiến hành trong cùng một đường lối, như chúng ta sẽ thấy Tiên tri đã làm. Tiếp theo, --
Ca thương 3:9
9. Ngài lấy đá đẽo lấp đường tôi, Ngài đã làm cho các nẻo tôi quanh co.
Những ẩn dụ khác được dùng. Một số nghĩ rằng Tiên tri nhắc đến cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, nhưng quan điểm như vậy không thích hợp. Các ẩn dụ tương ứng với nhau, dù chúng hơi khác nhau. Trước đây Ngài đã nói rằng ông đã bị Đức Chúa Trời bao bọc, hay vây quanh như với một gò đất; và bây giờ Ngài chuyển ý tưởng này sang các đường lối của ông. Khi đời sống con người được nói đến, nó, chúng ta biết, được so sánh với một con đường. Rồi Tiên tri bao gồm dưới từ này mọi việc làm của đời ông, như thể Ngài đã nói rằng mọi kế hoạch của ông đã bị đưa vào ngõ cụt, như thể đường của ông đã bị chặn lại, đến nỗi ông không thể tiến hành: "Nếu tôi tiến về bất kỳ hướng nào, một chướng ngại được đặt trước tôi; tôi bị buộc phải ở lại như thể bị cố định." Vậy Tiên tri bây giờ nói, các đường của ông đã bị bao bọc, vì Đức Chúa Trời không cho phép bất kỳ mưu nào của Ngài hay mục đích nào của Ngài được thực hiện.
Và cùng mục đích Ngài thêm rằng Đức Chúa Trời đã làm cho các đường của ông quanh co, tức là, Ngài đã làm rối mọi việc làm của ông, và mọi mưu của ông.
Nhưng những từ này được thêm vào, bằng đá đẽo vuông vức Động từ gzz gizaz, có nghĩa là cắt; do đó từ gzyt, gizit, có nghĩa là một hòn đá được đánh bóng, hay một hòn đá được đẽo bằng búa. Và chúng ta biết rằng những hòn đá như vậy bền và vững hơn những hòn đá khác. Vì khi những hòn đá không đẽo được dùng, tòa nhà không vững như khi những hòn đá được đẽo vuông, vì chúng khớp với nhau tốt hơn. Rồi Tiên tri ngụ ý rằng những sự bao bọc đến nỗi ông không thể nào phá vỡ chúng, vì chúng không thể bị phá. Nói tóm lại, Ngài muốn nói rằng ông đã bị bàn tay Đức Chúa Trời áp bức đến nỗi bất cứ điều gì ông định Đức Chúa Trời ngay lập tức đảo ngược nó. Bây giờ, chúng ta nhận thức được điều Ngài muốn nói khi nói rằng mọi đường của ông đã bị Đức Chúa Trời lật đổ hay đảo ngược. [176] Điều này không được hiểu một cách chung chung, vì chính Đức Chúa Trời là Đấng hướng dẫn các đường của chúng ta. Nhưng Ngài được nói là làm quanh co các đường của chúng ta, khi Ngài làm rối các mưu của chúng ta, khi mọi mục đích và nỗ lực của chúng ta trở nên vô ích; nói tóm lại, khi Đức Chúa Trời như thể gặp chúng ta như một kẻ thù, và cản trở đường đi của chúng ta; thì Ngài được nói là làm quanh co các đường của chúng ta. Nhưng điều này không nên được hiểu như thể Đức Chúa Trời làm mù con người một cách bất công, hay như thể Ngài dẫn chúng lạc đường. Tiên tri chỉ muốn nói rằng ông không thể tìm được thành công nào trong mọi mưu của mình, trong mọi nỗ lực và việc làm của mình, vì ông đã có Đức Chúa Trời chống lại ông. ở đây tôi dừng lại.
[176] "Lật đổ" là bản Vulg., "cản trở" là bản Sept., và "làm xiên" là bản Syr. Ý nghĩa là, "làm rẽ sang." Ngài đã xây như thể một bức tường đá đẽo ngang qua đường ông, và như vậy Ngài đã làm rẽ các đường đi hay nẻo của ông, đến nỗi ông bị buộc phải đi một đường khác. -- Biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, như Ngài xưa đã sửa phạt dân Ngài nghiêm khắc, xin cho chúng con ngày nay kiên nhẫn đầu phục mọi roi vọt của Ngài, và với tinh thần khiêm nhường và nhu mì để mình bị sửa phạt như chúng con đáng chịu; và xin cho chúng con, trong lúc đó, không ngừng kêu cầu Ngài, và dù Ngài dường như nghe lời cầu nguyện của chúng con chậm chạp đến đâu, chúng con vẫn kiên trì liên tục đến cuối cùng, cho đến khi chúng con thật sự thấy rằng sự cứu rỗi không phải vô ích được hứa cho mọi kẻ lấy lòng thành thật kêu cầu Ngài, qua Đấng Christ, Chúa chúng con. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Chín
Ca thương 3:10
10. Ngài như con gấu rình rập tôi, như sư tử ở nơi kín nhiệm.
Lời than thật gay gắt khi Giê-rê-mi so sánh Đức Chúa Trời với một con gấu và một con sư tử. Nhưng chúng ta đã nói rằng sự nhận thức về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã làm cho kẻ tin kính kinh hãi đến nỗi chúng không thể bày tỏ đầy đủ sự tàn khốc của tai họa của mình; và rồi cũng phải ghi nhớ điều chúng ta đã nói, rằng chúng đã nói theo sự phán đoán của xác thịt; vì chúng không luôn điều tiết cảm xúc của mình, nhưng có điều gì đó rơi ra khỏi chúng đáng bị trách. Vậy chúng ta không nên lấy mọi lời than của những người thánh, khi chúng bị bàn tay Đức Chúa Trời đè xuống, làm quy tắc trong tôn giáo; vì khi tâm trí chúng ở trong tình trạng rối loạn, chúng đã thốt ra nhiều điều thiếu chừng mực. Nhưng mặt khác, chúng ta phải thừa nhận sự yếu đuối của chúng ta lớn đến mức nào, vì chúng ta thấy rằng ngay cả những kẻ mạnh nhất; đã ngã như vậy, khi Đức Chúa Trời đã nghiêm khắc với chúng.
Dù vậy, dường như không phải được nói trong sự tôn trọng xứng đáng, rằng Đức Chúa Trời đã nằm rình như gấu đối với lữ khách, hay như sư tử trong hang của chúng; nhưng, nếu chúng ta xét kẻ tin kính đã sợ hãi các dấu hiệu của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời đến mức nào, chúng ta sẽ không lấy làm lạ về sự quá độ này. Vậy chắc chắn rằng Tiên tri đưa ra trước chúng ta ở đây không chỉ những bằng chứng về sự kính sợ Đức Chúa Trời, về tôn giáo và khiêm nhường, nhưng cả về những cảm xúc bại hoại của xác thịt; vì không thể nào, sự yếu đuối của con người sẽ tự bộc lộ trong những tai họa cùng cực. Ngài thêm, điều có cùng ý nghĩa, --
Ca thương 3:11
11. Ngài đã làm cho đường tôi quanh co, xé rách tôi; Ngài đã làm cho tôi ra hoang vu.
Trong câu này Tiên tri cũng cho thấy kẻ tin kính bị xao động nghiêm trọng đến mức nào khi chúng cảm thấy Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng. Nhưng Ngài dùng cùng một hình ảnh như hôm qua, dù từ svrr, surer, khác: điều Ngài đã dùng hôm qua là vh, oue, nhưng cùng một nghĩa.
Rồi Ngài nói rằng các đường của ông đã bị làm quanh co; [177] và vì lẽ này, vì ông đã thất vọng trong mục đích của mình; bất cứ điều gì ông làm đều trở nên vô ích, vì Đức Chúa Trời bằng sức mạnh đã ngăn ông. Khi chúng ta đảm nhận làm điều gì, một con đường mở ra cho chúng ta; nhưng khi không có thành công, đường của chúng ta được nói là bị làm quanh co. Và điều này được Đức Chúa Trời làm, Đấng có mọi biến cố, thịnh vượng cũng như nghịch cảnh, trong tay Ngài. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời hướng dẫn các đường của chúng ta khi Ngài ban phước cho các mưu và hành động của chúng ta; ngược lại, Ngài làm chúng quanh co, khi mọi thứ trở nên không thành công, khi mục đích của chúng ta không được làm và các biến cố không đáp ứng mong đợi của chúng ta.
Sau đó Ngài thêm, Ngài đã xé rách hay bẻ gãy tôi. Động từ phsch, peshech, đúng nghĩa là cắt, nhưng ở đây là xé hay phân tán. Cuối cùng, Ngài đã làm cho tôi ra hoang vu Trong cách diễn đạt này Ngài bao gồm hai điều kia; vì kẻ bị đưa đến hoang tàn, không giữ đường mình, cũng không tìm được lối ra; kẻ ấy cũng bị kéo đây đó, như thể bị xé thành nhiều phần. Từ đó chúng ta thấy rằng Tiên tri ở đây than về những tai họa cùng cực, vì không còn hy vọng giải cứu nào. Ngài thêm, --
[177] Từ này, có chữ cái cuối lặp đôi, có nghĩa là rẽ sang đi rẽ sang lại, "Ngài đã thường làm rẽ các đường của tôi." -- Biên tập.
Ca thương 3:12
12. Ngài đã giương cung Ngài, và đặt tôi làm bia cho tên bắn.
Ở đây Tiên tri giới thiệu một ẩn dụ khác, rằng Đức Chúa Trời đã bắn ông bằng tên, vì ông đã bị làm thành bia cho chúng. Giê-rê-mi ở nơi khác thường dùng từ mtr', methera, cho một nhà tù; nhưng ở đây nó có nghĩa là một bia mà tên được nhắm vào, và đó là ý nghĩa của nó trong Gióp 16:12, nơi có một lời than tương tự được đưa ra. Ý nghĩa là, dân chúng, nhân danh chúng Giê-rê-mi nói, đã như những bia, vì Đức Chúa Trời đã hướng chống lại chúng mọi tên của Ngài. Quả thật, đó là một điều đáng sợ khi Đức Chúa Trời nhắm vào chúng ta, để Ngài có thể phóng những lao và tên của Ngài để đánh trúng và làm chúng ta bị thương. Nhưng vì Đức Chúa Trời đã khốn khổ dân Ngài nghiêm trọng đến nỗi Ngài dường như đã trút mọi sự báo thù của Ngài, Tiên tri công bằng than rằng dân chúng đã như những bia cho tên.
Ca thương 3:13
13. Ngài đã khiến tên trong bao Ngài thấu vào cật tôi.
Ngài tiếp tục cùng một ẩn dụ; Ngài đã nói trong câu cuối rằng Đức Chúa Trời đã giương cung; bây giờ Ngài thêm rằng những tên của Ngài đã thấu vào cật ông, tức là, vào các phần trong của ông. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ điều Tiên tri muốn nói, rằng Đức Chúa Trời đã đối xử với dân chúng nghiêm khắc đến nỗi không phần nào, ngay cả phần trong nhất, còn lành hay không bị chạm, vì những tên của Ngài đã xuyên qua chính cật của chúng. Sau đó Ngài thêm, --
Ca thương 3:14
14. Tôi đã trở nên trò cười cho cả dân tôi, là bài hát của chúng nó cả ngày.
Tiên tri lại than về những lời sỉ nhục mà Đức Chúa Trời đã phơi bày người Giu-đa. Chúng ta đã nói rằng trong mọi tai họa, điều nghiêm trọng nhất là sự sỉ nhục, và kinh nghiệm dạy chúng ta rằng nỗi buồn bị làm đắng cay lớn khi những lời nhạo báng và chế nhạo được thêm vào; vì kẻ lặng lẽ chịu những nỗi buồn nghiêm trọng nhất, trở nên tan nát trong lòng khi thấy mình bị đối xử khinh miệt. Đây, vậy, là lý do tại sao Tiên tri lại phóng đại những khốn khổ của dân chúng, vì chúng đã bị phơi bày cho những lời nhạo báng của mọi người. Nhưng có vẻ lạ lùng khi người Giu-đa bị chính dân mình chế nhạo. Đây là lý do tại sao một số nghĩ rằng Tiên tri than về những tai họa riêng của mình, và rằng ông không đại diện cho cả dân chúng hay tình trạng công cộng của Hội Thánh. Nhưng cũng có thể nói để đáp lại rằng Tiên tri không muốn nói rằng dân chúng bị chính mình chế nhạo, điều không thể; nhưng cũng như thể Ngài đã nói rằng tình trạng của chúng nhục nhã đến nỗi, khi chúng nhìn nhau, chúng có lý do để chế nhạo, nếu tình trạng này của chúng được phép tiếp tục.
Nói tóm lại, Tiên tri không muốn nói điều đã thật sự được làm, nhưng ông chỉ đơn thuần than rằng tai họa của chúng phải chịu mọi loại sỉ nhục, đến nỗi bất kỳ ai nhìn Giê-ru-sa-lem có thể công bằng chế nhạo một cảnh nhục nhã như vậy. Và đó, như chúng ta đã nói, là một phần thưởng rất công bằng, vì chúng đã không ngừng sỉ nhục Đức Chúa Trời. Rồi điều chúng đã đáng chịu đã được trả lại cho chúng, khi Đức Chúa Trời đã chất lên chúng sự nhục nhã.
Sau đó Ngài thêm rằng ông là bài hát của chúng, tức là, bài hát chế nhạo; vì đó là một sự xác nhận của mệnh đề trước, và cùng một lời than cũng trang trọng trong Gióp. Ngài nói rằng ông là bài hát của chúng hằng ngày hay cả ngày. Sự liên tục này, như đã nói, đã chứng minh rõ ràng hơn sự nghiêm trọng của tai họa.
Ca thương 3:15
15. Ngài đã làm cho tôi đầy sự đắng cay, Ngài đã khiến tôi no nê bằng ngải cứu.
Một số dịch từ cuối là "ngải cứu," nhưng từ này đối với tôi dường như không hợp với đoạn, vì dù ngải cứu đắng, nó vẫn là một thảo mộc bổ. Vì vậy tôi hiểu nó trong đây và những nơi tương tự là thuốc độc hay mật đắng; và r's, rash, như chúng ta sẽ thấy, được ghép với nó. Làm no nê, cũng là một ẩn dụ rất thông thường. Vậy Tiên tri muốn nói rằng ông đầy sự đắng cay và mật đắng; và ông như vậy đã quan tâm đến những tai họa mà từ đó bao nhiêu nỗi buồn đã phát sinh.
Từ đó chúng ta cũng thu thập rằng kẻ tin kính không thoát khỏi nỗi buồn trong những tai họa của mình, vì sự đắng cay và mật đắng cho thấy đầy đủ rằng tâm trí chúng bị xao động đến nỗi chúng không chịu những rắc rối của mình với đủ sự kiên nhẫn. Nhưng chúng đã vật lộn với sự yếu đuối của chính mình, và gương được đặt trước chúng ta để chúng ta không ngã lòng khi sự đắng cay và mật đắng nắm lấy tâm trí chúng ta; vì vì cùng một điều đã xảy ra cho những tôi tớ tốt nhất của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy ghi nhớ sự yếu đuối của chính mình, và đồng thời chạy trốn đến Đức Chúa Trời. Kẻ không tin nuôi dưỡng sự đắng cay của mình, vì chúng không trút linh hồn mình vào lòng Đức Chúa Trời. Nhưng cách yên ủi tốt nhất là, khi chúng ta không nịnh hót mình trong sự đắng cay và buồn rầu, nhưng tìm sự thanh tẩy linh hồn mình, và theo một cách nào đó mở chúng ra, để bất cứ điều đắng nào có ở đó, Đức Chúa Trời có thể lấy đi và nuôi chúng ta, như đã nói ở nơi khác, bằng sự ngọt ngào của lòng tốt của Ngài. Ngài thêm, --
Ca thương 3:16
16. Ngài đã lấy sỏi bẻ răng tôi, Ngài vùi tôi trong tro bụi.
Nhiều bản dịch được đưa ra về những từ này; tuy nhiên, ở đây không có sự phóng đại nào; vì, như đã thường nói, nỗi buồn của dân chúng dưới một khối tai họa như vậy không thể được bày tỏ đầy đủ. Tiên tri, không nghi ngờ gì, đã đưa tay ra cho kẻ yếu, những kẻ lẽ ra đã nằm xuống như chết; vì dưới những tai họa như vậy, sự hủy diệt của cả dân tộc, sự sụp đổ của thành phố, và sự phá hủy của đền thờ, không thể nào những tư tưởng như thế này không xảy ra. Bây giờ, đối với bất kỳ ai chưa quen với một thử thách như vậy, người ấy sẽ sớm ngã gục, nếu không có phương thuốc nào được đưa ra cho người ấy. Tiên tri rồi đọc cho mọi người tin kính những lời than mà chúng có thể, có thể nói, trút ra một cách tự tin và tự do vào lòng Đức Chúa Trời.
Từ đó chúng ta thấy rằng ở đây thậm chí được bày tỏ bất cứ điều gì có thể xảy ra trong tâm trí con cái Đức Chúa Trời, để chúng không ngần ngại trong những ngõ cụt của mình hướng lời cầu nguyện đến Đức Chúa Trời, và tự do xưng ra bất cứ điều gì chúng chịu trong linh hồn mình. Vì sự xấu hổ đóng cửa lối vào; và như vậy xảy ra; rằng chúng ta làm ồn ào như thể Đức Chúa Trời ở xa chúng ta; do đó sự thiếu kiên nhẫn bùng ra gần như thành cơn giận. Nhưng khi một lối vào Đức Chúa Trời được mở cho chúng ta, và chúng ta dám xưng ra điều đè nặng tâm trí mình, điều này, như tôi đã nói, là cách tốt nhất để được giảm nhẹ và yên ủi. Vậy chúng ta phải hiểu ý định của Tiên tri, rằng Ngài gợi ý những lời cho kẻ tin kính, để chúng có thể tự do ném những lo lắng và nỗi buồn của mình lên Đức Chúa Trời, và như vậy tìm được một sự giảm nhẹ.
Vì lẽ này, Ngài nói rằng răng ông đã bị bẻ bởi một hòn đá nhỏ hay sỏi. [178] Cùng một cách diễn đạt, nếu tôi không lầm, được tìm thấy trong Gióp. Đó là một ẩn dụ lấy từ những người ép đá thay vì bánh dưới răng mình; vì khi sạn nằm ẩn trong bánh, nó làm đau răng. Vậy những nỗi buồn trong và ẩn được nói là như những hòn đá nhỏ, làm bẻ hay nghiền răng. Vì Tiên tri ở đây không nói về những hòn đá lớn, nhưng ngược lại Ngài nói về sỏi hay những hòn đá nhỏ, lừa dối con người, vì chúng nằm ẩn hoặc trong bánh hoặc trong thịt, hay trong bất kỳ loại thức ăn nào. Vì vậy, khi răng bị đau bởi việc ép chúng, Tiên tri nói rằng những nỗi buồn của ông đắng cay nhất, vì phần đó, như mọi người đều biết, rất mềm; và khi bất kỳ thương tổn nào gây ra cho răng, cơn đau lan ra ngay lập tức gần như khắp cả thân thể. Đây là lý do tại sao Ngài nói rằng răng ông đã bị bẻ.
Rồi Ngài thêm rằng ông đã bị phủ bụi, hay rằng ông đang nằm xuống hay bị kéo lê trong bụi. Cách diễn đạt lấy từ những người bị kéo lê trên đất như một cách sỉ nhục, như một xác chết, hay một thứ ô uế mà chúng ta ghê tởm. [179] Như vậy Tiên tri than rằng không thiếu những tai họa cùng cực. Ngài thêm, --
[178] Từ này có nghĩa là sạn hay sỏi, được dịch là "sỏi" bởi bản Sept., và "đá" bởi bản Syr. và bản Targ. Nó được dịch là "sỏi" trong Châm ngôn 20:17. Động từ chỉ xuất hiện ở đây và trong Thi thiên 119; và mòn đi, là nghĩa thích hợp nhất của nó, -- Và Ngài đã làm mòn răng tôi bằng sạn. -- Biên tập
[179] Động từ được dịch là "phủ," chỉ được tìm thấy ở đây, và được bản Sept. và Vulg. dịch là "nuôi;" "lăn" hay nằm xuống, bởi bản Targ.; và "rắc," bởi bản Syr. Vì Ngài đã nói rằng thức ăn của ông như thể là sạn, Ngài không thể đã nói rằng ông đã được nuôi bằng tro. Vì vậy bản arg. hay bản Syr. là thích hợp nhất, rằng Đức Chúa Trời đã đặt ông nằm xuống trong tro, hay rằng Ngài đã rắc hay phủ ông bằng tro. -- Biên tập
Ca thương 3:17
17. Ngài đã khiến linh hồn tôi xa khỏi sự bình an, tôi quên cả sự phước hạnh.
Bởi nói rằng linh hồn ông xa khỏi sự bình an, Ngài muốn nói rằng không còn điều tốt nào; vì bởi sự bình an, như mọi người đều biết, người Hê-bơ-rơ hiểu mọi loại thịnh vượng. Và Ngài tự giải thích bởi một mệnh đề khác, rằng, ông đã quên mọi điều tốt; và sự quên lãng này phải được hiểu, có thể nói, như thật hay toàn vẹn; vì nếu có bất kỳ lý do nào để vui mừng, nó đã không bị quên; vì mọi người đều tự nhiên vui thích với điều dễ chịu, thậm chí, chúng háo hức tìm điều làm chúng vui thích. Vậy sẽ trái với bản tính khi quên những điều tốt và dễ chịu, đối với chúng ta. Nhưng Tiên tri ở đây muốn nói một sự thiếu thốn. Do đó sự quên lãng mà Ngài nói không là gì khác ngoài sự xa cách khỏi mọi điều tốt, như thể Ngài đã nói (như mệnh đề trước cho thấy) rằng ông đã bị dời khỏi mọi hy vọng về sự bình an.
Nhưng cách diễn đạt có sức nhấn mạnh hơn nhiều, khi Ngài nói rằng linh hồn ông đã bị dời xa khỏi sự bình an. Bởi linh hồn Ngài không muốn nói chỉ chính ông, (vì điều đó sẽ nhạt nhẽo,) nhưng Ngài hiểu bởi nó mọi điều liên quan đến ông, như thể Ngài đã nói, "Bất cứ nơi nào tôi nhìn quanh, tôi không tìm được sự bình an, và không có hy vọng nào xuất hiện với tôi." Do đó, mọi khả năng của linh hồn ông đã bị dời xa khỏi mọi kinh nghiệm về những điều tốt. Tiếp theo, --
Ca thương 3:18
18. Tôi nói rằng: Sức mạnh tôi đã mất, và sự trông đợi tôi nơi Đức Giê-hô-va cũng đã mất.
Câu này cho thấy điều tôi đã nhắc các bạn trước đây, rằng Tiên tri ở đây không nói như thể ông đã cởi bỏ mọi tội lỗi, và đã quy định một quy tắc hoàn hảo cho sự cầu nguyện. Nhưng, ngược lại, để khích lệ kẻ tin kính tìm kiếm Đức Chúa Trời, Ngài đặt trước chúng ở đây một trường hợp yếu đuối mà mỗi người thấy đúng với chính mình. Đó vẫn là một thử thách rất nghiêm trọng, vì Tiên tri gần như tuyệt vọng; vì vì đức tin là mẹ của hy vọng, suy ra rằng khi ai bị nhấn chìm bởi sự tuyệt vọng, đức tin đã tắt. Tuy nhiên Tiên tri. đưa ra lời tuyên bố này, Đã mất, Ngài nói, sức mạnh và hy vọng của tôi từ Đức Chúa Trời [180]
Ông không nói qua một sự thôi thúc thiếu suy nghĩ, như thể ông đột nhiên bị cuốn đi, như nhiều điều xảy ra với chúng ta mà chúng ta không nghĩ đến; nhưng ông nói điều như thể đã cố định trong tâm trí ông. Khi Ngài nói, "Đã mất hy vọng và sức mạnh của tôi từ Đức Giê-hô-va," rõ ràng đức tin của ông không chỉ bị lay động nhẹ, nhưng đã hoàn toàn thất bại; nhưng cách diễn đạt, Tôi nói, khiến điều đó còn mạnh hơn; vì nó có nghĩa, như mọi người đều biết, một sự xác tín đã định. Tiên tri rồi đã hoàn toàn bị thuyết phục rằng ông đã bị Đức Chúa Trời bỏ rơi; nhưng điều này có nghĩa là gì? Chúng ta quả thật phải giữ điều này, rằng đức tin đôi khi bị bóp nghẹt đến nỗi ngay cả con cái Đức Chúa Trời cũng nghĩ rằng chúng đã mất, và rằng mọi sự đã qua với sự cứu rỗi của chúng. Ngay cả Đa-vít cũng xưng cùng một điều; vì đó là một bằng chứng của sự tuyệt vọng, khi ông tuyên bố,
"Tôi nói trong cơn bối rối tôi rằng: Mọi người đều nói dối." (Thi thiên 116:11.)
Ông đã gần như thất bại, và ông không làm chủ được mình khi ông bị xao động như vậy. Không nghi ngờ gì Tiên tri cũng đã rõ ràng nhắc kẻ tin kính rằng chúng không nên tuyệt vọng, dù sự tuyệt vọng nắm lấy tâm trí chúng, hay dù ma quỷ cám dỗ chúng tuyệt vọng, nhưng chúng phải đặc biệt vật lộn chống lại nó. Đây quả thật, tôi thừa nhận, là một cuộc tranh chiến khó khăn và nguy hiểm, nhưng kẻ tin kính không nên ngã lòng, ngay khi một điều như vậy xảy ra với chúng, tức là, khi dường như mọi sự đã qua với chúng và không còn hy vọng nào; nhưng, ngược lại, chúng phải tiếp tục hy vọng, và điều đó, quả thật, như Kinh Thánh nói ở nơi khác, trái với hy vọng, hay trên hy vọng. (Rô-ma 4:18.)
Vậy chúng ta hãy học từ đoạn này rằng kẻ tin kính không thoát khỏi sự tuyệt vọng, vì nó đi vào linh hồn chúng; nhưng vẫn không có lý do nào tại sao chúng nên nuông chiều sự tuyệt vọng; ngược lại, chúng phải can đảm và vững vàng chống lại nó; vì khi Tiên tri nói điều này, ông không muốn nói rằng. ông đã ngã gục trước thử thách này, như thể ông đã ôm lấy điều đã đến với tâm trí mình; nhưng ông muốn nói rằng ông như thể đã bị nhấn chìm trong một thời gian ngắn. Nếu ai hỏi, Làm sao hy vọng và tuyệt vọng có thể ở trong cùng một người? câu trả lời là, khi đức tin yếu, phần đó của linh hồn trống rỗng, nhận sự tuyệt vọng. Bây giờ, đức tin đôi khi không chỉ suy yếu, mà còn gần như bị bóp nghẹt. Điều này, quả thật, không xảy ra hằng ngày, nhưng không có ai mà Đức Chúa Trời rèn luyện sâu với những cám dỗ, không cảm thấy đức tin mình gần như bị dập tắt. Thường không có gì lạ khi sự tuyệt vọng thắng thế; nhưng nó chỉ trong một lúc. Trong lúc đó, phương thuốc là, ngay lập tức chạy trốn đến Đức Chúa Trời và than về khốn khổ này, để Ngài có thể giúp đỡ và nâng lên những kẻ đã ngã như vậy. Rồi Ngài thêm, --
[180] Từ "sức mạnh" được dịch là "chiến thắng" bởi bản Sept., "kết thúc" bởi bản Vulg, "vinh quang" bởi bản Syr., và dũng khí bởi bản Targ. có nghĩa là sự vượt trội, xuất sắc, hơn là sức mạnh, -- Và tôi nói, Đã mất sự xuất sắc của tôi, Và sự trông đợi tôi từ Đức Giê-hô-va. Bất cứ điều gì xuất sắc ông có đã mất; và cũng đã mất mọi điều tốt ông trông đợi từ Đức Giê-hô-va. Ý nghĩa không phải là những điều này đã mất khỏi Đức Giê-hô-va, nhưng sự xuất sắc của ông và sự trông đợi của ông từ Đức Giê-hô-va đã mất. -- Biên tập.
Ca thương 3:19
19. Hãy nhớ sự khốn khổ khốn nạn tôi, tức là ngải cứu và mật đắng.
Động từ có thể được coi như một mệnh lệnh; nó là một thức vô định, nhưng nó thường được hiểu trong tiếng Hê-bơ-rơ như một mệnh lệnh. Như vậy, nhiều người cho đó là một lời cầu nguyện, Hãy nhớ sự khốn khổ và rắc rối của tôi, mật đắng và thuốc độc Điều này có thể được chấp nhận; nhưng điều những người khác dạy tôi thích hơn: rằng câu này phụ thuộc vào câu cuối. Vì Tiên tri dường như ở đây bày tỏ cách ông đã gần như ngã khỏi hy vọng, đến nỗi ông không còn tìm được sức mạnh từ Đức Chúa Trời, vì ông đã bị những tai họa nhấn chìm; vì rất vô lý khi nghĩ rằng những kẻ đã một lần trải qua sự thương xót của Đức Chúa Trời lại vứt bỏ hy vọng, đến nỗi không tin rằng chúng phải chạy trốn đến Đức Chúa Trời nữa. Điều dường như không phù hợp chút nào, Tiên tri ở đây theo một cách nào đó bào chữa, và cho thấy rằng không có gì lạ khi ông đã ngã gục dưới những tai họa cùng cực, vì ông đã bị những khốn khổ và rắc rối đè xuống đến nỗi linh hồn ông trở nên như thể đầy thuốc độc và mật đắng. [181]
Nhưng trong lúc đó, Ngài cho thấy bởi từ nhớ, một thử thách như thế này, khi nó đến, nắm lấy tâm trí chúng ta như thế nào, tức là, khi chúng ta nghĩ quá nhiều về những tai họa của mình. Vì kẻ tin kính phải giữ một đường giữa trong những khốn khổ của mình, kẻo chúng co rút thành tê liệt; vì vì từ đó sự thờ ơ và ngu ngốc phát sinh, chúng phải đánh thức mình để xét đúng đắn những tai họa của mình; nhưng sự chừng mực phải được tuân giữ, kẻo nỗi buồn nuốt chửng chúng ta, như Phao-lô cũng cảnh báo chúng ta (2 Cô-rinh-tô 2:7.) Vậy những kẻ chú tâm trí quá nhiều vào việc nhớ những tai họa của mình, dần dần mở cửa cho Sa-tan, kẻ có thể lấp đầy lòng và mọi tư tưởng của chúng bằng sự tuyệt vọng. Tiên tri rồi mô tả ở đây nguồn của những tai họa, khi Ngài nói rằng ông đã nhớ sự khốn khổ và rắc rối của mình; và phù hợp với điều này là điều ngay sau đó, --
[181] Động từ "nhớ" được dịch như một mệnh lệnh bởi bản Targ., bản Vulg., và bản Syr.; và nó được Henderson dịch như vậy. -- Biên tập.
Ca thương 3:20
20. Linh hồn tôi còn nhớ đến sự đó, và sờn ngã trong tôi.
Tiên tri dường như bằng những lời khác xác nhận điều Ngài đã nói, rằng ký ức về những khốn khổ đã nhấn chìm linh hồn ông. Vì linh hồn được nói là bị hạ xuống trong hay trên con người, khi người ấy nằm xuống dưới gánh nặng của sự tuyệt vọng. Chính linh hồn nâng con người lên, và như thể làm người ấy sống lại; nhưng khi linh hồn bị ném như thể lên con người, đó là một điều rất nghiêm trọng; vì tốt hơn là nằm xuống một xác chết còn hơn có thêm gánh nặng này, làm cho trường hợp còn tệ hơn. Một xác chết quả thật có thể nằm trên đất không sức lực và chuyển động, nhưng nó vẫn có thể giữ vị trí của mình; nhưng khi linh hồn bị ném xuống như vậy, nó được nói là đè con người xuống, dù không còn sự sống, ngày càng nhiều. Đây rồi là điều Tiên tri muốn nói. Và tuy nhiên Ngài nói rằng ông đã bị chiếm bởi ký ức này đến nỗi ông không thể rút tâm trí mình khỏi đó.
Không nghi ngờ gì Ngài cũng ở đây định xưng sự yếu đuối của chính mình, và của mọi kẻ tin kính; và lý do của điều này chúng ta đã giải thích. Vậy nương cậy vào giáo lý này, ngay khi mọi tư tưởng của chúng ta đè chúng ta xuống, và không chỉ dẫn chúng ta đến sự tuyệt vọng, mà còn vội vã chúng ta và ném chúng ta lao đầu vào nó, chúng ta hãy học chạy trốn ngay cả lúc đó đến Đức Chúa Trời và đặt trước Ngài mọi lời than của mình, và chúng ta chớ xấu hổ, vì chúng ta thấy rằng cách tiến hành này được Đức Thánh Linh gợi ý cho chúng ta. Tiếp theo, --
Ca thương 3:21
21. Nầy là điều tôi suy nghĩ trong lòng, vì vậy tôi có sự trông cậy.
Chúng ta thấy ở đây điều tôi đã nói, rằng nếu chúng ta vật lộn chống lại những cám dỗ, nó sẽ là một phương thuốc chắc chắn cho chúng ta, vì đức tin của chúng ta cuối cùng sẽ lại nổi lên, và thu thập sức mạnh, phải, nó sẽ theo một cách nào đó được nâng lên từ vực sâu thấp nhất. Đây là điều Tiên tri bây giờ cho thấy. Tôi sẽ nhớ lại điều này, Ngài nói, trong lòng tôi, và vì vậy tôi sẽ hy vọng Làm sao sự tuyệt vọng có thể tự mình sinh ra hy vọng? Điều này sẽ trái với bản tính. Vậy Tiên tri ở đây muốn nói gì, và Ngài hiểu gì bởi đại từ này, z't, zat? Tức là bị những tai họa áp bức, ông gần như đã mất, và cũng gần như bị thuyết phục rằng không còn hy vọng về điều tốt nào. Vì vậy khi ông nhớ lại điều này trong tâm trí, Ngài nói rằng ông sẽ có nền tảng mới của hy vọng, tức là, khi ông đã chạy đến Đức Chúa Trời; vì mọi kẻ nuốt những nỗi buồn của chính mình, và không nhìn đến Đức Chúa Trời, càng đốt cháy ngọn lửa ẩn, cuối cùng đột nhiên biến thành cơn giận. Do đó chúng than van chống lại Đức Chúa Trời, như thể chúng điên gấp đôi. Nhưng kẻ ý thức về sự yếu đuối của chính mình, và hướng lời cầu nguyện đến Đức Chúa Trời, cuối cùng sẽ tìm được một nền tảng của hy vọng.
Vì vậy khi chúng ta nhớ lại những tai họa của mình, và cũng xét chúng ta sẵn sàng tuyệt vọng đến mức nào, và chúng ta dễ ngã gục dưới nó đến mức nào, một hy vọng nào đó sẽ phát sinh và giúp chúng ta, như Tiên tri ở đây nói. [182]
Vẫn phải nhận xét rằng chúng ta phải cẩn thận kẻo chúng ta trở nên tê liệt trong những tai họa của mình; vì từ đó xảy ra rằng tâm trí chúng ta trở nên hoàn toàn bị nhấn chìm. Vậy bất cứ ai muốn được lợi bởi những tai họa của mình, nên xét điều Tiên tri ở đây nói đã đến với tâm trí ông, vì cuối cùng ông đã tỉnh lại, và đã vượt qua mọi chướng ngại. Vậy chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời đem ánh sáng ra khỏi tối tăm, khi Ngài khôi phục dân tin kính của Ngài từ sự tuyệt vọng đến một hy vọng tốt; phải, Ngài khiến chính sự yếu đuối trở thành nguyên nhân của hy vọng. Vì từ đâu mà kẻ không tin vứt bỏ hy vọng? vì sự an ninh lôi chúng khỏi Đức Chúa Trời; nhưng một ý thức về sự yếu đuối của chính mình lôi chúng ta ngay cả gần Ngài; như vậy hy vọng, trái với bản tính, và qua lòng nhân từ không thể hiểu và kỳ diệu của Đức Chúa Trời, phát sinh từ sự tuyệt vọng. Tiếp theo, --
[182] Đại từ "nầy" được hầu hết nhắc đến điều câu tiếp theo chứa; nhưng vì một mệnh đề xen vào, điều này khó có thể là ý nghĩa. Các câu Ca thương 3:19, 20, và 21, tôi dịch như sau, 19. Hãy nhớ sự khốn khổ và sự hạ mình của tôi, Ngải cứu và mật đắng. 20. Nhớ lại Ngài sẽ nhớ chúng, Vì linh hồn tôi đã cúi xuống trong tôi: 21. Điều nầy tôi nhớ lại trong tâm trí; Vì vậy tôi sẽ hy vọng. Ông cầu nguyện, rồi ông bày tỏ sự tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ nghe lời cầu nguyện của ông; và "điều nầy" nhắc đến sự bảo đảm ông cảm thấy rằng Đức Chúa Trời sẽ nhớ tình trạng khốn khổ của ông, và trên nền tảng này ông đã nuôi hy vọng. Trong câu tiếp theo ông nói điều đã xác nhận hy vọng này: -- Biên tập.
Ca thương 3:22
22. Ấy là nhờ sự nhân từ Đức Giê-hô-va mà chúng ta chưa tuyệt. Vì sự thương xót của Ngài chẳng dứt.
Mệnh đề đầu có thể được giải thích theo hai cách: Quan điểm thường được nhận là, nó phải được quy cho sự thương xót của Đức Chúa Trời rằng kẻ tin kính đã không thường bị tiêu diệt. Do đó một giáo lý rất hữu ích được rút ra -- rằng Đức Chúa Trời giúp đỡ dân Ngài, kẻo chúng hoàn toàn bị diệt. Nhưng nếu chúng ta chú ý đến văn cảnh, chúng ta sẽ thấy rằng một nghĩa khác thích hợp hơn, rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời đã không bị tiêu hao, và rằng lòng thương xót của Ngài đã không thất bại Từ ky, ki, được chèn vào, nhưng phải được hiểu chỉ như một sự khẳng định, chắc chắn sự thương xót của Đức Chúa Trời không bị tiêu hao; [183] và rồi, -- chắc chắn lòng thương xót của Ngài đã không thất bại. Và sau đó Ngài thêm, --
[183] Bản Targ. và mọi bản dịch cũng vậy, trừ bản Vulg; chúng đọc tmv. "Sự thương xót của Đức Giê-hô-va" là chủ cách tuyệt đối, -- 22. Sự thương xót của Đức Giê-hô-va, quả thật chúng không có hồi kết, Vì lòng thương xót của Ngài không bao giờ thất bại. 23. Được đổi mới (chúng) vào buổi sáng; Sự thành tín của Ngài là lớn. "Được đổi mới" nhắc đến "sự thương xót," tức là, các phước lành, hoa trái của sự thương xót; và sự thương xót của Đức Chúa Trời không có hồi kết, vì lòng thương xót của Ngài luôn tiếp tục. "Vào buổi sáng," tức là, sau một đêm khốn khổ. Nếu bản dịch được làm theo nghĩa đen, "vào các buổi sáng," ý nghĩa cũng vậy; chúng theo sau những đêm rắc rối trước. Các phước lành, như thể bị treo hay giữ lại trong đêm, lại được đổi mới vào buổi sáng. -- Biên tập.
Ca thương 3:23
23. Mỗi buổi sáng thì lại mới luôn; sự thành tín Ngài là lớn lắm.
Câu này xác nhận điều tôi đã nói, rằng cùng một lẽ thật được Tiên tri lặp lại ở đây, rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời đã không bị tiêu hao, cũng không lòng thương xót của Ngài đã thất bại. Làm sao vậy? Vì chúng mới, hay được đổi mới, mỗi ngày; nhưng Ngài đặt buổi sáng, và điều đó ở số nhiều. Tôi ngạc nhiên đồng hồ điểm sớm như vậy; tôi khó nghĩ rằng mình đã giảng trọn một giờ.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì không ai trong chúng con không phải liên tục tranh chiến với nhiều cám dỗ, và sự yếu đuối của chúng con đến nỗi chúng con sẵn sàng ngã gục dưới chúng, trừ khi Ngài giúp chúng con, -- ôi xin cho chúng con được nâng đỡ bởi quyền năng bất khả chiến bại của Ngài, và cũng vậy, khi Ngài muốn hạ chúng con xuống, chúng con ghê tởm chính mình vì tội lỗi của mình, và như vậy kiên trì tranh chiến, cho đến khi, đã thắng trận, chúng con dâng vinh quang cho Ngài vì sự giúp đỡ liên tục của Ngài trong Đấng Christ Jêsus, Chúa chúng con. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Mười
Trong bài giảng cuối Tiên tri đã nói rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời được đổi mới hằng ngày. Điều này quả thật phải được xem theo sự nhận thức của con người, vì đối với Đức Chúa Trời không thuộc về sự thay đổi. Nhưng sự thương xót của Đức Chúa Trời dường như được đổi mới khi Ngài trong một thời gian giấu mặt Ngài, và lại hòa thuận với chúng ta. Tiên tri nhắc đến buổi sáng; và Ngài ám chỉ, như tôi nghĩ, đến đoạn này trong Thi Thiên --
"Nếu sự khóc lóc đến trọ ban đêm, nhưng buổi sáng bèn có sự vui mừng." (Thi thiên 30:5.)
Rồi Ngài muốn nói rằng Đức Chúa Trời vội vàng giúp đỡ con người trong khốn khổ.
Ngài thêm từ lẽ thật, vì một ý thức về sự thương xót của Đức Chúa Trời không bao giờ có thể đến với chúng ta trừ khi Ngài ban nó cho chúng ta. Vậy nếu Đức Chúa Trời lấy đi lời hứa, mọi kẻ khốn khổ chắc chắn sẽ bị diệt; vì chúng không bao giờ có thể nắm lấy sự thương xót của Ngài trừ qua lời Ngài. Đây, vậy, là lý do tại sao Kinh Thánh thường nối hai điều này với nhau, tức là sự thương xót của Đức Chúa Trời và sự thành tín của Ngài trong việc làm trọn lời hứa của Ngài. Bây giờ tiếp theo, --
Ca thương 3:24
24. Linh hồn tôi nói: Đức Giê-hô-va là cơ nghiệp tôi, nên tôi trông đợi Ngài.
Tiên tri ngụ ý trong câu này rằng chúng ta không thể đứng vững trong nghịch cảnh, trừ khi chúng ta bằng lòng với một mình Đức Chúa Trời và lòng nhân từ của Ngài; vì ngay khi chúng ta rời khỏi Ngài, bất kỳ nghịch cảnh nào xảy ra với chúng ta sẽ khiến đức tin chúng ta thất bại. Vậy đó là nền tảng thật duy nhất của sự kiên nhẫn và hy vọng để tin cậy một mình Đức Chúa Trời; và đây là trường hợp khi chúng ta bị thuyết phục rằng lòng nhân từ của Ngài đủ cho sự an toàn hoàn hảo của chúng ta. Theo nghĩa này Đa-vít gọi Đức Chúa Trời là phần của mình. (Thi thiên 16:5.) Nhưng có trong các từ một sự tương phản ngầm, vì hầu hết con người tìm hạnh phúc của mình tách khỏi Đức Chúa Trời. Mọi người đều mong muốn hạnh phúc, nhưng vì tư tưởng con người lang thang đây đó, không có gì khó hơn là cố định mọi hy vọng của chúng ta trong Đức Chúa Trời đến nỗi coi thường mọi điều khác.
Đây rồi là giáo lý mà Tiên tri bây giờ xử lý, khi Ngài nói rằng chỉ những kẻ có thể hy vọng, tức là, kiên trì trong hy vọng và kiên nhẫn, những kẻ đã nhận Đức Chúa Trời làm phần của mình đến nỗi bằng lòng với một mình Ngài, và không tìm gì khác ngoài Ngài. Nhưng Ngài nói một cách nhấn mạnh rằng linh hồn ông đã nói như vậy. Ngay cả kẻ không tin cũng xấu hổ khi phủ nhận điều chúng ta đã nói, rằng toàn bộ sự cứu rỗi và hạnh phúc của chúng ta được tìm thấy trong một mình Đức Chúa Trời. Vậy kẻ không tin cũng xưng rằng Đức Chúa Trời là nguồn của mọi phước lành, và rằng chúng phải yên nghỉ trong Ngài; nhưng chỉ bằng miệng chúng xưng điều này, trong khi chúng không tin gì ít hơn. Đây rồi là lý do tại sao Tiên tri gán điều Ngài nói cho linh hồn mình, như thể Ngài đã nói rằng ông đã không khoe khoang, như những kẻ giả hình, rằng Đức Chúa Trời là phần của ông, nhưng rằng về điều này ông đã có một sự xác tín thấu đáo. Linh hồn tôi đã nói, tức là, tôi hoàn toàn bị thuyết phục rằng Đức Chúa Trời là phần của tôi; vì vậy tôi sẽ hy vọng trong Ngài. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của đoạn này.
Còn lại chúng ta áp dụng giáo lý này. Vậy để chúng ta không thất bại trong nghịch cảnh, chúng ta hãy ghi nhớ lẽ thật này, rằng mọi tư tưởng của chúng ta sẽ luôn lang thang và lạc đường, cho đến khi chúng ta hoàn toàn bị thuyết phục rằng một mình Đức Chúa Trời đủ cho chúng ta, để Ngài có thể một mình trở thành cơ nghiệp của chúng ta. Vì mọi kẻ không bằng lòng với một mình Đức Chúa Trời, ngay lập tức bị sự thiếu kiên nhẫn nắm lấy, bất cứ khi nào nạn đói áp bức chúng, hay gươm đe dọa chúng, hay bất kỳ tai họa nghiêm trọng nào khác. Và vì lẽ này Phao-lô cũng nói,
"Đã vậy thì chúng ta sẽ nói làm sao? Nếu Đức Chúa Trời vùa giúp chúng ta, thì còn ai nghịch với chúng ta? Tôi chắc rằng bất kỳ sự chết, sự sống, các thiên sứ, các kẻ cầm quyền, việc bây giờ, việc hầu đến, quyền phép, bề cao, hay là bề sâu, hoặc một vật nào, chẳng có thể phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương mà Đức Chúa Trời đã chứng cho chúng ta trong Đức Chúa Jêsus Christ, là Chúa chúng ta."
(Rô-ma 8:31, 35-39.)
Rồi Phao-lô nắm lấy lòng nhân từ của Đức Chúa Trời như Cha làm nền tảng của sự tin chắc vững chắc; vì các từ trong Đấng Christ cho thấy đầy đủ rằng những nhà chú giải đó lầm khi hiểu tình yêu này một cách thụ động, như thể ông đã nói rằng kẻ tin kính sẽ không bao giờ ngừng yêu Đức Chúa Trời, dù Ngài rèn luyện chúng bằng nhiều khốn khổ. Nhưng Phao-lô muốn nói rằng kẻ tin kính phải cố định tâm trí mình trong một mình Đức Chúa Trời đến nỗi, bất cứ điều gì xảy ra, chúng sẽ không ngừng khoe khoang trong Ngài. Tại sao? vì Đức Chúa Trời là sự sống của chúng trong sự chết, ánh sáng của chúng trong tối tăm, sự nghỉ ngơi của chúng trong chiến tranh và náo động, sự dồi dào của chúng trong thiếu thốn và cần thiết. Theo cùng một nghĩa Tiên tri của chúng ta bây giờ nói, khi Ngài ngụ ý rằng không ai hy vọng trong Đức Chúa Trời ngoài những kẻ xây dựng trên một mình lòng nhân từ của Ngài như Cha, đến nỗi chúng không tìm gì khác ngoài việc có Ngài nhân từ với chúng. Sau đó tiếp theo, --
Ca thương 3:25
25. Đức Giê-hô-va là tốt lành cho những kẻ trông đợi Ngài, cho linh hồn tìm kiếm Ngài.
Ngài tiếp tục cùng một chủ đề: tuy nhiên bây giờ Ngài thêm một điều vào nó, rằng Đức Chúa Trời luôn đối xử nhân từ với các tôi tớ của Ngài, những kẻ nương mình trên Ngài, và những kẻ tìm kiếm Ngài. Từ đó chúng ta thấy rằng câu cuối được xác nhận, nơi Ngài nói rằng ông đã bằng lòng với một mình Đức Chúa Trời, trong khi chịu mọi loại nghịch cảnh: Làm sao vậy? vì Đức Chúa Trời, Ngài nói, là tốt lành cho những kẻ trông đợi Ngài. [184] Có thể đã bị phản đối và nói rằng nghịch cảnh sinh ra nỗi buồn, sự mệt mỏi, buồn rầu, và đau đớn, đến nỗi những kẻ chỉ nhìn đến một mình Đức Chúa Trời không thể giữ hy vọng; và không nghi ngờ gì đúng rằng, khi mọi người xưng rằng chúng hy vọng trong Đức Chúa Trời, sau đó chúng chạy đây đó; và hậu quả là chúng thất bại trong những nghịch cảnh của mình. Vì vậy, khi điều này có thể đã bị phản đối với Tiên tri, Ngài gián tiếp đưa ra câu trả lời này, rằng Đức Chúa Trời là tốt lành cho những kẻ trông đợi Ngài, như thể Ngài đã nói rằng sự tin chắc nương mình trên một mình Đức Chúa Trời không thể làm chúng ta thất vọng, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ tỏ lòng nhân từ của Ngài cho mọi kẻ hy vọng trong Ngài. Nói tóm lại, Tiên tri dạy chúng ta ở đây rằng các phước lành của Đức Chúa Trời, qua đó Ngài làm vui con cái Ngài, không thể tách rời khỏi sự thương xót của Ngài hay lòng nhân từ của Ngài như Cha. Một câu như thế này, "Bất cứ điều gì có thể mong đợi đều được tìm thấy trong Đức Chúa Trời," sẽ bị nhiều người cho là nhạt nhẽo; vì chúng có thể phản đối và nói, như đã nói trước đây, rằng chúng đồng thời khốn khổ. Do đó Tiên tri nhắc chúng ta ở đây rằng các phước lành của Đức Chúa Trời chảy đến chúng ta từ lòng nhân từ của Ngài như từ một nguồn, như thể Ngài đã nói, "Như một nguồn không cạn tuôn ra nước, Đức Chúa Trời cũng bày tỏ và mở rộng sự tốt lành của Ngài."
Bây giờ, chúng ta hiểu ý nghĩa của Tiên tri. Quả thật Ngài đã nói rằng chúng ta phải yên nghỉ trong một mình Đức Chúa Trời; nhưng bây giờ Ngài thêm, như một ân huệ, xét đến sự yếu đuối của con người, rằng Đức Chúa Trời nhân từ và rộng rãi với mọi kẻ hy vọng trong Ngài. Tóm tắt điều Ngài nói là, như tôi đã nói, sự tốt lành của Đức Chúa Trời sinh ra hoa trái của chính nó, và kẻ tin kính thấy bởi kinh nghiệm rằng không có gì tốt hơn là cố định mọi tư tưởng của mình trong một mình Đức Chúa Trời. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời, vậy, phải được hiểu, có thể nói, như thật, tức là điều thật sự được hưởng. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời đối xử rộng rãi với mọi kẻ hy vọng trong Ngài, suy ra rằng chúng không thể bị thất vọng, trong khi chúng bằng lòng với một mình Ngài, và như vậy kiên nhẫn đầu phục mọi nghịch cảnh. Nói tóm lại, Tiên tri dạy ở đây điều Kinh Thánh thường tuyên bố, rằng sự trông cậy không làm cho hổ thẹn. (Rô-ma 5:5.)
Nhưng mệnh đề thứ hai phải được lưu ý: vì Tiên tri định nghĩa hy vọng trong Đức Chúa Trời là gì, khi Ngài nói rằng Ngài tốt lành cho linh hồn tìm kiếm Ngài. Nhiều người quả thật tưởng tượng hy vọng là tôi không biết điều gì -- một sự suy đoán chết; và những kẻ giả hình, khi Đức Chúa Trời tha chúng, cứ tiếp tục an toàn và khoe khoang, nhưng sự tin chắc của chúng chỉ là say sưa, rất khác với hy vọng. Vậy chúng ta phải nhớ điều Tiên tri ở đây nói, rằng chỉ những kẻ hy vọng trong Đức Chúa Trời là những kẻ từ lòng tìm kiếm Ngài, tức là, những kẻ thừa nhận chúng cần sự thương xót của Đức Chúa Trời đến mức nào, những kẻ đi thẳng đến Ngài bất cứ khi nào bất kỳ cám dỗ nào quấy rầy chúng, và những kẻ, khi bất kỳ hiểm nguy nào đe dọa chúng, chạy trốn đến sự giúp đỡ của Ngài, và như vậy chứng minh rằng chúng thật sự hy vọng trong Đức Chúa Trời. Bây giờ tiếp theo, --
[184] Có nhiều thẩm quyền hơn cho từ "trông đợi" ở số ít hơn ở số nhiều, như được đưa ra trong bản Syr. -- Biên tập.
Ca thương 3:26
26. Thật tốt cho người trông mong và yên lặng đợi chờ sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va.
Quả thật, đó là một cụm từ đột ngột khi Ngài nói, Tốt và người ấy sẽ đợi; vì những từ này không có chủ ngữ; nhưng vì đó là một lời nói chung, không có sự mơ hồ. Tiên tri muốn nói rằng tốt là hy vọng và làm thinh về sự cứu rỗi, của Đức Chúa Trời. Rồi các động từ ở thì tương lai phải được dịch như những thức giả định, như thể đã nói, "Tốt khi ai hy vọng trong sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va, và làm thinh, tức là, kiên nhẫn chịu mọi rắc rối của mình cho đến khi Đức Chúa Trời giúp đỡ người ấy." [185]
Nhưng; Tiên tri ở đây nhắc chúng ta rằng chúng ta không được đòi hỏi Đức Chúa Trời phải luôn xuất hiện với chúng ta, và rằng lòng nhân từ của Ngài như Cha phải luôn chiếu sáng trên đời sống chúng ta. Đây, quả thật, là một điều kiện được mọi người tìm kiếm; vì xác thịt nghiêng chúng ta về điều này, và do đó chúng ta tránh nghịch cảnh. Vậy, chúng ta tự nhiên mong muốn lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta; như thế nào? Trong thực tế, để mọi thứ đều tiến hành thịnh vượng, để không rắc rối nào chạm đến chúng ta, để chúng ta không bị hành hạ bởi lo lắng nào, để không hiểm nguy nào lơ lửng trên chúng ta, để không tai họa nào đe dọa chúng ta: những điều này, như tôi đã nói, chúng ta đều tự nhiên tìm kiếm và mong muốn. Nhưng trong trường hợp như vậy đức tin sẽ bị dập tắt, như Phao-lô nói với chúng ta trong Thư gửi người Rô-ma,
"Vì chúng ta," ông nói, "không hy vọng điều xuất hiện, nhưng chúng ta hy vọng điều, bị giấu."
(Rô-ma 8:24, 25.)
Trên thế giới này cần thiết kẻ tin kính, về những điều bên ngoài, phải khốn khổ, có lúc phơi bày cho sự thiếu thốn, có lúc chịu các hiểm nguy -- có lúc phơi bày cho những lời sỉ nhục và vu khống, có lúc bị quấy rầy bởi những mất mát: tại sao vậy? vì sẽ không có dịp để rèn luyện hy vọng, nếu sự cứu rỗi của chúng ta hoàn toàn. Đây chính là điều Tiên tri bây giờ dạy chúng ta, khi Ngài tuyên bố rằng tốt cho chúng ta học trong sự yên lặng đợi chờ sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.
Nhưng để bày tỏ rõ ràng hơn tâm trí mình, trước hết Ngài nói, Người ấy sẽ đợi, hay hy vọng. Ngài dạy sự cần thiết của sự kiên nhẫn, như Sứ đồ cũng vậy, trong Hê-bơ-rơ 10:36; vì nếu không sẽ không có đức tin. Từ đó xuất hiện rằng nơi không có sự kiên nhẫn, không có dù một tia đức tin nào trong lòng con người; làm sao vậy? vì đây là hạnh phúc của chúng ta, đợi hay hy vọng; và chúng ta hy vọng điều bị giấu. Nhưng trong mệnh đề thứ hai Ngài tự giải thích rõ ràng hơn bằng cách nói, và sẽ làm thinh Làm thinh thường trong Kinh Thánh có nghĩa là nghỉ ngơi, yên lặng; và ở đây nó không có nghĩa gì khác ngoài việc chịu những rắc rối được phân cho chúng ta, với tâm trí bình tĩnh và đầu phục. Vậy kẻ được nói là làm thinh với Đức Chúa Trời, là kẻ vẫn yên lặng ngay khi những khốn khổ cung cấp dịp cho sự kêu la; và do đó sự yên lặng này đối lập với những cảm xúc dữ dội; vì khi một rắc rối nào đè lên chúng ta, chúng ta trở nên náo động, và bị cuốn đi bởi cơn giận của mình, có lúc chúng ta cãi cọ với Đức Chúa Trời, có lúc chúng ta trút ra nhiều lời than. Cùng một điều cũng xảy ra, khi chúng ta thấy một hiểm nguy nào, vì chúng ta run rẩy, và rồi chúng ta tìm các phương thuốc đây đó, và điều đó với sự háo hức lớn. Nhưng kẻ kiên nhẫn chịu những rắc rối của mình, hay kẻ nương mình trên Đức Chúa Trời khi những hiểm nguy bao vây người ấy, được nói là làm thinh hay nghỉ ngơi yên lặng; và do đó lời của Ê-sai, "Trong sự trông cậy và yên lặng;" vì ở đó Ngài khích lệ kẻ tin kính kiên nhẫn, và cho thấy sức mạnh ở đâu, ngay khi chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời, để sẵn lòng đầu phục ý Ngài, và sẵn sàng chịu những sự sửa phạt của Ngài, và rồi khi chúng ta không nghi ngờ rằng Ngài sẽ sẵn sàng đem sự giúp đỡ cho chúng ta khi chúng ta ở trong hiểm nguy. (Ê-sai 30:15.)
Bây giờ chúng ta nhận thức được điều Tiên tri muốn nói khi Ngài nói rằng tốt nếu chúng ta đợi và làm thinh về sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; vì hạnh phúc của chúng ta bị giấu, và chúng ta cũng như kẻ chết, như Phao-lô nói, và sự sống chúng ta bị giấu trong Đấng Christ. (Cô-lô-se 3:3.) Vì vậy khi như vậy, chúng ta nhất thiết phải làm thinh về sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, và nuôi hy vọng trong lòng, dù bị bao vây bởi nhiều khốn khổ. Tiếp theo, --
[185] Nó có thể được dịch như sau, -- Tốt khi người ấy hy vọng và đợi yên lặng Sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va. Từ v thường có thể được dịch là khi. Câu này, câu trước, và câu sau, bắt đầu bằng "tốt," làm cho đoạn rất nổi bật, -- 25. Đức Giê-hô-va là tốt lành cho kẻ đợi Ngài, Cho linh hồn tìm kiếm Ngài: 26. Tốt khi người ấy hy vọng và đợi yên lặng Sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va: 27. Tốt cho người Khi người ấy mang ách trong buổi còn thơ ấu. -- Biên tập
Ca thương 3:27
27. Thật tốt cho người mang ách trong buổi còn thơ ấu.
Câu này nhận hai nghĩa; vì từ ách có thể được giải thích là chỉ sự dạy dỗ, hay những roi vọt của Đức Chúa Trời. Chúng ta, quả thật, đảm nhận hay mang ách của Đức Chúa Trời theo hai cách, ngay khi chúng ta được dạy để nhận giáo lý của Ngài, hay khi chúng ta đầu phục khi Ngài sửa phạt chúng ta, khi chúng ta không ồn ào, nhưng sẵn lòng đầu phục những sự sửa chữa của Ngài. Vì vậy như một số hiểu từ vl, là ách của sự chỉ dạy, và những người khác là ách của sự sửa phạt, hai lời giải thích, như tôi đã nói, được đưa ra; và cả hai đều có thể chấp nhận. Quả thật đúng khi nói rằng tốt cho con người quen từ tuổi trẻ với những sự sửa chữa của Đức Chúa Trời; nhưng Giê-rê-mi dường như đúng hơn nói về sự vâng lời chung, mà kẻ tin kính dâng cho Đức Chúa Trời khi chúng đầu phục ý Ngài. Vậy đó là hạnh phúc thật của chúng ta khi chúng ta thừa nhận rằng chúng ta không thuộc về mình, và để Đức Chúa Trời, bởi quyền năng tối cao của Ngài, cai trị chúng ta như Ngài muốn. Nhưng chúng ta phải bắt đầu với luật pháp của Đức Chúa Trời. Do đó, chúng ta được nói là mang ách của Đức Chúa Trời, khi chúng ta từ bỏ sự phán đoán của chính mình, và trở nên khôn ngoan qua lời Đức Chúa Trời, khi, với những tình cảm đã đầu hàng và bị khuất phục, chúng ta nghe điều Đức Chúa Trời truyền chúng ta, và nhận điều Ngài truyền. Đây, vậy, là điều Giê-rê-mi muốn nói bởi mang ách.
Và Ngài nói, trong tuổi trẻ. Vì những kẻ đã sống không kiềm chế suốt đời, khó có thể chịu được việc bị đưa vào bất kỳ trật tự nào. Chúng ta quả thật biết rằng, người già ít dễ dạy hơn người trẻ; thậm chí, dù chúng ta nhắc đến các nghệ thuật hay các khoa học tự do, tuổi trẻ là dễ uốn nắn nhất. Người già cũng chậm chạp hơn nhiều; và thêm vào đó là một điều ác khác, chúng rất ương ngạnh, và khó chịu được việc học những điều sơ đẳng đầu tiên, vì bị thấm nhuần một quan niệm sai lầm, như thể chúng hẳn đã sống lâu vô ích. Vì vậy, khi tính khí ở người già không dễ thay đổi, Tiên tri nói rằng tốt cho chúng ta được hình thành từ thơ ấu để mang ách. Và điều này cũng được thấy ở súc vật; khi một con ngựa được cho tự do hoàn toàn trong đồng, và không kịp thời được thuần, nó khó bao giờ chịu hàm thiếc, nó sẽ luôn bướng bỉnh. Những con bò, cũng vậy, sẽ không bao giờ chịu mang ách, nếu chúng bị đặt dưới nó vào năm thứ sáu hay thứ tám. Cùng một điều được thấy ở con người. Giê-rê-mi, vậy, không phải không có lý khi nói rằng tốt cho mỗi người được rèn luyện từ tuổi trẻ trong sự phục vụ Đức Chúa Trời; và như vậy Ngài khích lệ trẻ em và thanh niên đừng đợi đến tuổi già, như thường là trường hợp. Vì đó là một điều ác chung, trong mọi thời đại, trẻ em và thanh niên để việc học sự khôn ngoan cho người già. "Ôi! sẽ đủ thời gian cho ta khôn ngoan, khi ta đến tuổi trung niên; nhưng một chút tự do phải được cho tuổi thơ và những ngày thanh niên." Và vì lẽ này, Sa-lô-môn khích lệ mọi người đừng đợi đến tuổi già, nhưng học kính sợ Đức Chúa Trời đúng đắn trong thơ ấu. Tiên tri của chúng ta cũng tuyên bố rằng tốt cho người mang ách trong thơ ấu. Rồi tiếp theo. --
Ca thương 3:28
28. Người khá ngồi một mình và làm thinh, vì Ngài đã đặt ách trên mình.
Ở đây Ngài cho thấy hoa trái của sự dễ dạy; vì khi Đức Chúa Trời đối xử nghiêm khắc với con cái Ngài, chúng vẫn không nổi loạn, nhưng ngay cả lúc đó chúng sẵn lòng đầu phục quyền Ngài. Vì từ đâu mà bao nhiêu sự thiếu kiên nhẫn hoành hành trong con người, trừ khi chúng không biết vâng lời Đức Chúa Trời là gì, chuẩn bị mình mang ách? vậy, con người trở nên giận dữ như thú dữ, không bao giờ được thuần, do đó Tiên tri bây giờ nói, "Bất cứ ai đã quen với ách của Đức Chúa Trời như vậy, cũng sẽ làm thinh trong những tai họa cùng cực, và vẫn yên lặng." Bây giờ chúng ta nhận thức được điều tôi vừa nói, rằng hoa trái của sự ngoan ngoãn và vâng lời được trình bày trong câu này.
Nhưng khi Ngài nói rằng những kẻ được rèn luyện như vậy để vâng lời Đức Chúa Trời sẽ ngồi một mình, Ngài bày tỏ rất thích hợp sức mạnh và đặc tính của sự kiên nhẫn. Vì phần lớn những kẻ muốn tỏ ra hào hiệp làm một sự phô trương lớn, và nghĩ rằng lòng dũng cảm của chúng không là gì trừ khi chúng xuất hiện như trên sân khấu; chúng đồng thời cho mình một tự do không kiềm chế khi chúng ở một mình; vì những kẻ dường như dũng cảm nhất, trừ khi sự kính sợ Đức Chúa Trời và tôn giáo thật thắng thế trong linh hồn chúng, nổi giận chống lại Đức Chúa Trời và nghiến hàm thiếc trong nghịch cảnh, dù chúng có thể không làm ồn trước mặt con người, vì, như tôi đã nói, chúng quan tâm đến sự phô trương. Nhưng ở đây một lời kể rất khác được đưa ra về sự kiên nhẫn, rằng chúng ta phải ngồi một mình và làm thinh, tức là, ngay cả khi không có ai hiện diện làm nhân chứng, sự hiện diện của người ấy có thể khiến chúng ta xấu hổ; dù chúng ta ngay cả lúc đó ngồi, và đầu phục với tâm trí bình tĩnh cho Đức Chúa Trời, và mang ách của Ngài, chúng ta như vậy sẽ chứng minh sự kiên nhẫn của mình. Câu này rồi phân biệt giữa sự đơn sơ của người tin kính và sự phô trương mà những kẻ tìm cách được lời khen về lòng dũng cảm, sự kiên nhẫn, và sự bền chí, từ thế giới ưa thích; vì những kẻ này cũng ngồi và nói những lời như từ trời, và như thể chúng đã cởi bỏ xác thịt. Kẻ đã mất một người con sẽ nói rằng ông đã sinh ra một người phàm: kẻ bị lột hết tài sản sẽ nói, "Mọi của cải của ta ta mang theo mình." Như vậy kẻ không tin kính nói một cách hào hùng, đến nỗi chúng dường như vượt qua trong sự dũng cảm và vững vàng mọi con cái Đức Chúa Trời. Nhưng khi chúng thốt ra những lời khoe khoang này, điều chúng quan tâm là ý kiến mà con người có thể hình thành về chúng. Nhưng kẻ tin kính, chúng làm gì? Chúng ngồi một mình, tức là, dù chúng có thể không biết xấu hổ kêu la chống lại Đức Chúa Trời, nhưng chúng yên lặng và đầu phục ý Ngài. Bây giờ chúng ta hiểu ngồi một mình có nghĩa là gì.
Rồi Ngài nói, vì người ấy sẽ mang nó trên mình Một số hiểu ntl nuthel, theo nghĩa ngoại động, "người ấy sẽ ném nó lên mình." Nhưng đây là một bản dịch gượng ép. Sẽ là một ý nghĩa đơn giản hơn, nếu chúng ta nói, vì người ấy sẽ mang hay nâng nó lên mình. Động từ ntl, nuthel, không chỉ có nghĩa là mang, mà còn nâng lên hay nhấc lên. Vì vậy, khi Tiên tri nói rằng đó là một gương về sự kiên nhẫn thật khi chúng ta mang nó trên chính mình, Ngài muốn nói rằng chúng ta không ngã gục dưới những nghịch cảnh của mình, cũng không bị chúng nhấn chìm; vì đó là sự kiên nhẫn khi chúng ta không thấy nặng nề khi chịu bất kỳ gánh nặng nào Đức Chúa Trời có thể đặt lên chúng ta; và vì lẽ này chúng ta được nói là coi ách của Ngài như không nặng -- làm sao vậy? vì nó dễ chịu đối với chúng ta. Vì vậy, khi sự nhu mì làm nhẹ sự nặng nề của gánh nặng, vốn lẽ ra sẽ nhấn chìm chúng ta, Tiên tri nói rằng những kẻ nhấc lên mình mọi rắc rối của mình ngồi một mình.
Tuy nhiên, tôi không biết liệu đoạn này đã bị làm hư không; vì cách diễn đạt đối với tôi dường như không tự nhiên. Nếu chúng ta đọc lv, olu, ách của người ấy, nó sẽ thích hợp hơn, và một lý do sẽ được đưa ra cho điều đi trước, rằng kẻ tin kính ngồi một mình và làm thinh trước Đức Chúa Trời, vì chúng mang ách của Ngài; vì đại từ có thể được nhắc đến Đức Chúa Trời cũng như con người. Nhưng đây chỉ là một phỏng đoán. [186] Tiếp theo, --
[186] Nó được tìm thấy như vậy trong bản Syr.; nhưng nó cũng ra cùng một điều, nếu động từ được hiểu ở thể bị động, trong Niphal, -- "Vì nó (ách được nhắc trước đây) đã được đặt trên người ấy." Bản dịch của Blayney là, "Khi nó được đặt trên người ấy." -- Biên tập.
Ca thương 3:29
29. Ngươi khá ngậm miệng vào bụi đất; hoặc giả sẽ có sự trông cậy!
Ngài tiếp tục cùng một chủ đề; vì Ngài mô tả cho chúng ta những người đã khuất phục vâng lời đến nỗi chúng sẵn sàng chịu bất cứ điều gì Đức Chúa Trời có thể đặt lên chúng. Rồi Ngài nói rằng sự ngồi và sự yên lặng mà Ngài đã nói, thắng thế đến nỗi con cái Đức Chúa Trời, dù trong những tai họa cùng cực, vẫn không ngừng bền chí trong sự vâng lời của chúng. Vì đôi khi xảy ra rằng những kẻ đã tiến bộ đôi chút trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, đưa ra bằng chứng về sự vâng lời và kiên nhẫn của chúng trong một thử thách nhỏ; nhưng khi chúng bị thử thách lớn, thì sự thiếu kiên nhẫn mà chúng đã kiềm chế trước đây bùng ra. Rồi Tiên tri dạy chúng ta ở đây rằng con cái Đức Chúa Trời không chứng minh đầy đủ sự kiên nhẫn của chúng, khi chúng chịu với tâm trí bình tĩnh một sự sửa chữa vừa phải, trừ khi chúng tiến đến một mức độ bền chí cao hơn, để vẫn yên lặng và đầu phục ngay khi tình trạng sự việc có vẻ vô vọng.
Bởi nói rằng kẻ tin kính đặt miệng mình trong bụi đất, Ngài muốn nói rằng chúng nằm xuống khiêm nhường trước Đức Chúa Trời và xưng mình như đã chết. Ý nghĩa của điều được nói là thế này: Trong thời gian khốn khổ cùng cực người khôn ngoan sẽ đặt miệng mình trong bụi đất, trong khi thấy mọi thứ trong sự rối loạn đến nỗi mọi tư tưởng của người ấy biến mất vì sự tàn khốc của những tai họa; và như vậy Ngài ngụ ý rằng người khôn ngoan sẽ không có gì để nói. Vậy đặt miệng, trong bụi đất là trở nên câm, như thể Ngài đã nói rằng kẻ tin kính ngậm miệng, khi chúng không lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời cũng không buông mình cho những lời than, khi chúng không tranh luận rằng sự bất công đã được làm cho chúng, cũng không viện dẫn điều kẻ không tin thường làm khi Đức Chúa Trời đối xử nghiêm khắc với chúng. Nói tóm lại, đặt miệng trong bụi đất, có nghĩa là không đưa ra lời than nào, và kiềm chế mình đến nỗi không có lời ồn ào nào phát ra từ miệng chúng ta. Như vậy một cụm từ khác được dùng để trình bày sự yên lặng đã được nhắc trước đây.
Và rằng Tiên tri ở đây nói về những thử thách cùng cực, có thể dễ dàng thu thập từ mệnh đề tiếp theo, Hoặc giả sẽ có sự trông cậy; không phải kẻ tin kính nghi ngờ liệu Đức Chúa Trời có ban cho chúng hy vọng không, vì chúng không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời, Đấng chiếu sáng trong chính tối tăm bởi lời Ngài, cuối cùng sẽ bởi, hiệu quả chứng minh rằng Ngài không bất tín. Nhưng tiểu từ 'vly auli, như mọi người đều biết, bày tỏ điều khó khăn; vì khi bất cứ điều gì có vẻ khó tin, người Hê-bơ-rơ nói, Nếu có thể. Nhưng ở đây, như tôi đã nói, nó không ngụ ý một sự nghi ngờ; vì khi tâm trí của một người tin kính dao động hay nghi ngờ, làm sao người ấy đặt miệng mình trong bụi đất? nhưng Tiên tri cho thấy rằng những kẻ được dạy vâng lời Đức Chúa Trời, bền chí ngay trong những thử thách cùng cực, đến nỗi trong khi không có gì ngoài sự tuyệt vọng xuất hiện, chúng vẫn nằm xuống khiêm nhường trước Đức Chúa Trời, và kiên nhẫn đợi cho đến khi một hy vọng nào chiếu sáng. Và ở đây hy vọng phải được hiểu là nền tảng hay dịp của hy vọng. [187] Sau đó tiếp theo, --
[187] Đặt miệng trong bụi đất, là một dấu hiệu của sự đầu phục trọn vẹn. Phù hợp với điều này, những lời sau có thể được coi như được nói bởi cá nhân, -- Người ấy sẽ đặt miệng mình trong bụi đất (và nói) -- "Hoặc giả sẽ có sự trông cậy." Tốt hơn là dịch các động từ ở đây như chúng là, ở thì tương lai, như mọi bản dịch đều làm; vì Ngài mô tả điều thường là đặc tính của người tin kính dưới những thử thách nghiêm trọng. -- Biên tập.
Ca thương 3:30
30. Ngươi khá đưa má cho kẻ vả, khá chịu đầy sự sỉ nhục.
Ở đây Ngài nhắc đến một hoa trái khác của sự kiên nhẫn, rằng kẻ tin kính, ngay khi những bất công được kẻ ác làm cho chúng, vẫn bình tĩnh và đầu phục. Vì có nhiều người đầu phục Đức Chúa Trời khi chúng nhận thức bàn tay Ngài; chẳng hạn, khi ai bị khốn khổ bởi một bệnh tật, người ấy biết rằng đó là một sự sửa phạt phát ra từ Đức Chúa Trời; khi dịch bệnh xảy ra, hay nạn đói, từ sự khắc nghiệt của thời tiết, bàn tay của Đức Chúa Trời xuất hiện với chúng; và nhiều người rồi cư xử một cách thích hợp: nhưng khi một kẻ thù gặp người ta, và khi bị làm hại, người ấy ngay lập tức nói, "Bây giờ tôi không có gì với Đức Chúa Trời, nhưng kẻ thù gian ác đó đối xử với tôi một cách nhục nhã."
Vậy vì lẽ này Tiên tri cho thấy rằng sự kiên nhẫn của người tin kính phải mở rộng đến những bất công như vậy; và do đó Ngài nói, Người ấy sẽ đưa má cho kẻ vả, và sẽ chịu đầy những sỉ nhục [188] Có hai loại bất công; vì kẻ ác hoặc đối xử với chúng ta bằng bạo lực, hoặc tấn công chúng ta bằng những lời sỉ nhục; và sự sỉ nhục là điều đắng cay nhất trong mọi thứ, và gây ra một vết thương rất nghiêm trọng trên mọi tâm trí ngay thẳng. Tiên tri, vậy, ở đây tuyên bố rằng con cái Đức Chúa Trời phải nhu mì chịu khi chúng bị tấn công dữ dội, và không chỉ vậy, nhưng khi chúng bị đối xử sỉ nhục bởi kẻ ác. Đây, vậy, là điều Ngài nói về sự kiên nhẫn. Bây giờ tiếp theo một sự xác nhận khác, --
[188] Tức là, người ấy sẽ để mình chịu đầy những sỉ nhục; người ấy sẽ đầu phục mọi sỉ nhục. -- Biên tập.
Ca thương 3:31
31. Vì Chúa chẳng hề bỏ cho đến đời đời.
Chắc chắn rằng sẽ không có sự kiên nhẫn, trừ khi có hy vọng, như đã xuất hiện. Vì vậy, khi sự kiên nhẫn nuôi hy vọng, hy vọng là nền tảng của sự kiên nhẫn; và do đó sự yên ủi, theo Phao-lô, được nối với sự kiên nhẫn. (Rô-ma 15:4.) Và đây là giáo lý mà Tiên tri bây giờ xử lý, -- rằng kẻ tin kính mang ách với tâm trí nhu mì và bình tĩnh, vì chúng tin rằng cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với chúng: do đó sự kiên nhẫn cũng phát sinh; vì kẻ tin kính bị thuyết phục rằng mọi nghịch cảnh đều tạm thời, và rằng sẽ có một kết thúc hạnh phúc, vì cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ hòa thuận với chúng, dù Ngài ban cho chúng những bằng chứng mới về cơn thịnh nộ của Ngài. [189] Phần còn lại ngày mai.
[189] Câu này được nối với Ca thương 3:25: "Đức Giê-hô-va là tốt lành cho kẻ đợi Ngài;" và lý do được đưa ra ở đây, "Vì Chúa sẽ không loại bỏ đời đời (hay, mãi mãi)." "Vì," như gán một lý do, ở đây được lặp lại ba lần, trong câu này và trong hai câu tiếp theo; và chúng dường như đều là những lý do được đưa ra cho lẽ thật chứa trong Ca thương 3:25, 31. Vì Chúa sẽ không loại bỏ đời đời: 32. Vì dầu Ngài làm cho lo buồn, Ngài sẽ thương xót Theo sự dư dật của lòng nhân từ Ngài: 33. Vì Ngài chẳng vui lòng làm khổ, Cũng không làm buồn con cái loài người. Tất cả những chi tiết này giải thích và làm sáng tỏ lẽ thật rằng Đức Chúa Trời là tốt lành. "Từ lòng Ngài," không có nghĩa là "sẵn lòng," nhưng theo ý Ngài, tức là, tùy tiện, không có lý do, nhưng khi bị sự gian ác của con người buộc. -- Biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con cần được bàn tay Ngài sửa phạt hằng ngày, xin cho chúng con sẵn lòng đầu phục Ngài, và không nghi ngờ rằng Ngài sẽ thành tín, và không thử chúng con quá nghiêm khắc, nhưng Ngài sẽ xét đến sự yếu đuối của chúng con, để chúng con như vậy bình tĩnh chịu mọi sự sửa phạt của Ngài, cho đến khi chúng con cuối cùng được hưởng phước hạnh trọn vẹn, vốn nay ẩn với chúng con dưới hy vọng, và như thể được niêm phong, cho đến khi Đấng Christ, Con Ngài, tỏ nó ra lúc Ngài đến. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Mười Một
Ca thương 3:32
32. Vì dầu Ngài làm cho lo buồn, còn thương xót theo sự dư dật của lòng nhân từ Ngài;
Chúng ta đã thấy trong Bài Giảng cuối rằng phương thuốc tốt nhất và duy nhất thật cho những nỗi buồn là, khi kẻ tin kính bị thuyết phục rằng chúng chỉ bị bàn tay Đức Chúa Trời như Cha sửa phạt, và rằng, sự kết thúc của mọi tai họa của chúng sẽ được phước. Bây giờ điều này chúng không thể tự mình đảm nhận; nhưng Đức Chúa Trời đến giúp chúng, và tuyên bố rằng Ngài sẽ không nổi giận đời đời với con cái Ngài. Vì lời hứa này mở rộng chung cho cả Hội Thánh,
"Ta đã bỏ ngươi trong một lát, trong lúc ta nổi giận, nhưng ta sẽ lấy lòng thương xót đời đời mà thâu ngươi lại," (Ê-sai 54:7, 8)
và lại nữa,
"Ta sẽ lấy roi thăm viếng sự gian ác chúng nó, nhưng sự nhân từ ta sẽ không cất khỏi chúng nó"
(Thi thiên 89:33, 34.)
Vì vậy khi kẻ tin kính cảm thấy chắc chắn rằng hình phạt của chúng chỉ trong một thời gian, thì chúng nắm lấy hy vọng, và như vậy nhận được sự yên ủi vô giá trong mọi tai họa của mình.
Giê-rê-mi bây giờ theo đuổi cùng một chủ đề, rằng Đức Chúa Trời sẽ tỏ lòng thương xót theo sự dư dật của lòng nhân từ Ngài, dù Ngài gây ra nỗi buồn cho con người. Điều này quả thật có thể được giải thích chung cho mọi nhân loại; nhưng, như chúng ta đã nói, Đức Chúa Trời đã hứa điều này cho Hội Thánh của chính Ngài. Mọi khốn khổ, được xét tự chúng, là những dấu hiệu của cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời; nhưng vì mọi thứ đều trở nên tốt và cho sự cứu rỗi cho con cái Đức Chúa Trời, khi chúng ôm lấy lẽ thật này, rằng Đức Chúa Trời, như Tiên tri Ha-ba-cúc nói, nhớ sự thương xót trong cơn giận, (Ha-ba-cúc 3:2,) chúng kiềm chế mình và không ngã lòng, cũng không bị nhấn chìm bởi sự tuyệt vọng. Bây giờ chúng ta hiểu mục đích của Tiên tri khi nói rằng dù Đức Chúa Trời khốn khổ Ngài vẫn nhớ sự thương xót.
Nhưng đồng thời chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã cho thấy trước đây, rằng kẻ tin kính bị phơi bày cho nhiều tai họa, vì có lợi cho chúng được bàn tay Đức Chúa Trời sửa phạt. Do đó xuất hiện sự cần thiết của giáo lý này, vì nếu chúng ta được miễn khỏi mọi nghịch cảnh, lời khuyên này sẽ thừa thãi. Nhưng vì không thể nào Đức Chúa Trời sẽ đánh chúng ta bằng roi của Ngài, không chỉ vì chúng ta đáng bị đánh, mà còn vì điều đó có lợi, cần thiết phải chạy trốn đến sự yên ủi này được ban cho chúng ta, rằng Đức Chúa Trời đã khốn khổ chúng ta bằng nỗi buồn sẽ lại tỏ cho chúng ta lòng thương xót, theo sự dư dật của lòng nhân từ Ngài Ngài xác nhận lẽ thật của điều Ngài viện dẫn bằng cách nhắc đến chính bản tính của Đức Chúa Trời. Do đó, để kẻ tin kính không tranh luận với chính mình liệu Đức Chúa Trời có nhân từ với chúng không, sau khi đã giáng trên chúng một hình phạt tạm thời, Tiên tri đến giúp chúng, và đặt trước chúng sự thương xót của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn sự thương xót, ở số nhiều; như thể Ngài đã nói rằng Đức Chúa Trời không thể phủ nhận chính Ngài, và rằng do đó Ngài sẽ luôn nhân từ với dân Ngài; vì nếu không sự thương xót của Ngài sẽ bị xóa bỏ, phải, sự thương xót đó không thể tách rời khỏi bản chất đời đời và thần tính của Ngài.
Và do đó, khi Đức Chúa Trời vui lòng ngắn gọn cho thấy Ngài là gì, Ngài đặt ra sự thương xót và kiên nhẫn của Ngài; vì trừ khi sự tốt lành và thương xót của Ngài gặp chúng ta, khi chúng ta đến cùng Ngài, sự sợ hãi sẽ ngay lập tức nuốt chửng mọi tư tưởng của chúng ta; nhưng khi Đức Chúa Trời ra như thể mặc và trang điểm bằng sự thương xót, chúng ta có thể nuôi hy vọng về sự cứu rỗi; và dù ý thức về điều ác, nhưng trong khi chúng ta nương mình trên sự thương xót của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ không bao giờ mất hy vọng về sự cứu rỗi. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của Tiên tri. Tiếp theo, --
Ca thương 3:33
33. Vì Ngài chẳng vui lòng làm khổ và buồn con cái loài người.
Đây là một sự xác nhận khác của cùng một lẽ thật, rằng Đức Chúa Trời không vui thích trong những tai họa hay khốn khổ của con người. Quả thật đó là một cách nói mạnh mẽ mà Tiên tri dùng, nhưng rất thích hợp. Đức Chúa Trời, chúng ta biết, mặc, có thể nói, hình thức hay cách thức của chúng ta, vì Ngài không thể được hiểu trong vinh quang không thể hiểu của Ngài bởi tâm trí con người. Do đó Ngài chuyển sang chính Ngài điều đúng ra chỉ có thể áp dụng cho con người. Chắc chắn Đức Chúa Trời không bao giờ hành động miễn cưỡng hay giả vờ: vậy làm sao điều Giê-rê-mi tuyên bố là thích hợp, -- rằng Đức Chúa Trời không khốn khổ từ lòng Ngài? Nhưng Đức Chúa Trời, như đã nói, ở đây đảm nhận đặc tính của con người; vì dù Ngài khốn khổ chúng ta bằng nỗi buồn như Ngài muốn, nhưng đúng rằng Ngài không vui thích trong những khốn khổ của con người; vì nếu một người cha mong muốn làm lợi cho con cái mình, và đối xử tử tế với chúng, chúng ta phải nghĩ gì về Cha trên trời của chúng ta?
"Hỡi các ngươi," Đấng Christ phán, "vốn là xấu, còn biết cho con cái mình các vật tốt thay," (Ma-thi-ơ 7:11;)
vậy chúng ta phải mong đợi gì từ chính nguồn của sự tốt lành? Vì vậy, khi cha mẹ không sẵn lòng nổi giận với con cái mình, cũng không xử chúng thô bạo, không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời không bao giờ trừng phạt con người trừ khi Ngài bị buộc. Có, như tôi đã nói, một sự không đúng đắn trong cách diễn đạt, nhưng đủ để biết rằng Đức Chúa Trời không lấy làm vui thích từ những khốn khổ của con người, như những người ô uế nói, những kẻ thốt ra những lời phạm thượng như thế này, rằng chúng ta như những quả bóng mà Đức Chúa Trời chơi, và rằng chúng ta bị phơi bày cho nhiều tai họa, vì Đức Chúa Trời muốn có như thể, một cảnh tượng dễ chịu và thú vị khi nhìn vào vô số khốn khổ, và cuối cùng vào sự chết của con người.
Để những tư tưởng như vậy, không cám dỗ chúng ta đến sự không tin, Tiên tri ở đây đặt một sự kiềm chế trên chúng ta, và tuyên bố rằng Đức Chúa Trời không khốn khổ từ lòng Ngài, tức là, sẵn lòng, như thể Ngài vui thích trong những tai họa của
con người, như một quan án, khi lên ngôi và lên án kẻ có tội phải chết, không làm điều này từ lòng mình, vì ông muốn mọi người vô tội, và như vậy có lý do để tha bổng chúng; nhưng. ông vẫn sẵn lòng lên án kẻ có tội, vì đây là bổn phận của ông. Cũng vậy Đức Chúa Trời, khi Ngài nghiêm khắc với con người, quả thật Ngài làm vậy một cách sẵn lòng, vì Ngài là quan án của thế giới; nhưng Ngài không làm vậy từ lòng Ngài, vì Ngài muốn mọi người vô tội -- vì xa khỏi Ngài là mọi sự dữ tợn và tàn nhẫn; và như Ngài nhìn con người bằng tình yêu của người cha, Ngài cũng muốn chúng được cứu, nếu chúng không như thể bị ép buộc khiến Ngài nghiêm khắc. Và cảm giác này Ngài cũng bày tỏ trong Ê-sai,
"Than ôi! ta sẽ được thỏa lòng về kẻ đối địch ta."
(Ê-sai 1:24.)
Ngài gọi chúng là kẻ đối địch, những kẻ đã thường chọc giận Ngài bởi sự ương ngạnh của chúng; nhưng Ngài đã bị dẫn một cách miễn cưỡng để trừng phạt tội lỗi của chúng, và do đó Ngài đã dùng một tiểu từ bày tỏ nỗi buồn, và kêu lên Than ôi! như một người cha muốn con mình vô tội, nhưng bị buộc phải nghiêm khắc với nó.
Nhưng dù giáo lý này có đúng đến đâu, hiểu một cách chung, vẫn không nghi ngờ gì Tiên tri ở đây chỉ gọi kẻ tin kính; và không nghi ngờ đặc quyền này đặc biệt thuộc về con cái Đức Chúa Trời, như đã được cho thấy trước đây. Tiếp theo, --
Ca thương 3:34-36
34. Khi người ta giày đạp dưới chân mình hết thảy kẻ bị tù trên đất,
35. Khi uốn cong sự công bình của người ta trước mặt Đấng Rất Cao,
36. Khi làm trái lẽ trong việc kiện cáo người ta, thì Chúa há chẳng xem thấy sao?
Nhiều nhà chú giải nghĩ rằng ba câu này được nối với giáo lý trước, và cho thấy mối liên hệ như vậy, -- rằng Đức Chúa Trời không thấy, tức là, không biết nghịch lẽ công bình của một người là gì, và áp bức kẻ vô tội; và, không nghi ngờ gì, Đức Chúa Trời được nói là không biết sự gian ác là gì, vì Ngài ghê tởm mọi điều ác; vì bản tính của Đức Chúa Trời là gì ngoài sự trọn vẹn của công bình? Vậy có thể thật sự nói rằng. Đức Chúa Trời không biết nghịch lẽ một người trong sự phán xét là gì. Những người khác hiểu không thấy, là có nghĩa, không chấp thuận.
Nếu chúng ta tán thành ý kiến của những người nói rằng sự bất công trái với bản tính của Đức Chúa Trời, ở đây có một lời khích lệ kiên nhẫn; như thể Tiên tri đã nói rằng những khốn khổ phải được chịu với sự đầu phục, vì người Giu-đa đã hoàn toàn đáng chịu chúng. Vì sự tự do than thở phát sinh từ điều này, rằng con người tưởng tượng rằng mình không có lỗi; nhưng kẻ bị kết tội không dám như vậy trỗi dậy chống lại Đức Chúa Trời; vì điều chính trong sự khiêm nhường là sự thừa nhận tội lỗi. Đây, vậy, là một nghĩa. Nhưng những kẻ đưa ra lời giải thích này, rằng Đức Chúa Trời không chấp thuận những kẻ nghịch sự phán xét, nghĩ rằng ở đây có một nền tảng của sự yên ủi, vì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ giúp đỡ kẻ khốn khổ bị áp bức một cách bất công. Và không nghi ngờ gì nó có ích không ít để khích lệ sự kiên nhẫn khi chúng ta bị thuyết phục rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng báo thù, đến nỗi cuối cùng Ngài sẽ giúp chúng ta, sau khi trong một thời gian đã để chúng ta bị đối xử nghiêm khắc.
Nhưng những lời giải thích này đối với tôi dường như quá xa; chúng ta có thể đưa ra một lời giải thích đúng hơn bằng cách giả định một sự nhượng bộ được thực hiện, như thể Tiên tri đã nói, "Quả thật đúng rằng kẻ ác lấy nhiều tự do, vì chúng tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời mù trước mọi việc ác." Vì sự điên rồ này thường được gán cho kẻ không tin kính, rằng chúng nghĩ rằng chúng có thể phạm tội mà không bị phạt, vì Đức Chúa Trời, như chúng cho, không quan tâm đến việc của con người. Rồi chúng tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời đang ngủ, và theo một cách nào đó đã chết, và do đó chúng bùng ra mọi loại gian ác. Và vì lẽ này Đa-vít đã quở trách chúng một cách mãnh liệt:
"Đấng đã gắn tai há sẽ chẳng nghe sao? Đấng đã nắn nên mắt há sẽ chẳng thấy sao?" (Thi thiên 94:9.)
Lời giải thích này tôi cũng không thể chấp thuận, vì nó gượng ép và không rõ ràng.
Vì vậy tôi nghĩ rằng sự nhắc đến là về những lời bất kính của những kẻ than rằng Đức Chúa Trời không bị động bởi bất kỳ lòng thương xót nào. Vì tư tưởng này gần như nắm lấy chúng ta khi bị những nghịch cảnh đè xuống, -- rằng Đức Chúa Trời đã quên chúng ta, rằng Ngài hoặc đang ngủ hoặc nằm bất động. Nói tóm lại, không có gì khó được bảo đảm hơn lẽ thật này, rằng Đức Chúa Trời cai trị thế giới bởi mưu của Ngài, và rằng không có gì xảy ra mà không có một ý định. Đây quả thật là điều gần như mọi người xưng; nhưng khi một thử thách đến, giáo lý này biến mất, và mỗi người bị cuốn đi bởi một tư tưởng sai lạc và sai lầm nào đó, rằng mọi thứ xoay vòng tình cờ qua số phận mù, rằng con người không phải là đối tượng của sự chăm sóc Đức Chúa Trời. Cũng không nghi ngờ gì trong thời Giê-rê-mi những lời như vậy đang bay khắp nơi; và từ văn cảnh rõ ràng rằng những người Giu-đa đó đã bị quở trách, những kẻ nghĩ rằng những khốn khổ của chúng bị Đức Chúa Trời coi thường, và do đó chúng kêu la; vì con người nhất thiết bị cuốn vào một tình trạng tâm trí giận dữ, khi chúng không tin rằng chúng phải đối mặt với Đức Chúa Trời. Tiên tri, vậy, nhắc đến những lời bất kính như vậy, hay nếu chúng không dám bày tỏ bằng ngôn ngữ điều chúng nghĩ, Ngài nhắc đến điều gần như mọi người tin, -- rằng kẻ ác đã nghịch sự phán xét của con người, rằng chúng đã làm rẽ một người trong việc kiện cáo của người ấy, rằng chúng đã xé dưới chân mình mọi kẻ bị trói của đất; [190] tức là, rằng mọi điều đó đã được làm bởi sự nhắm mắt của Đức Chúa Trời. Ý nghĩa rõ ràng, vậy, là, sự phán xét bị nghịch trước mặt Đấng Rất Cao, -- rằng những kẻ bị trói của đất như những kẻ bất lực, bị khinh thường, bị giày đạp dưới chân bởi kẻ ác, -- rằng một người trong việc kiện cáo của mình bị đối xử bất công, và rằng tất cả điều này được làm vì Đức Chúa Trời không thấy [191] Bây giờ, chúng ta nhận thức được điều Tiên tri muốn nói.
Nhưng sự điên rồ như vậy từ đâu mà đến? vì người Giu-đa, như tôi đã nói, đã không hạ mình dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời; vì sự giả hình đã làm chúng mù đến nỗi chúng kiêu căng kêu la chống lại Đức Chúa Trời, nghĩ rằng chúng bị sửa phạt với sự nghiêm khắc bất công,. Vì vậy, khi chúng như vậy nịnh hót mình trong tội lỗi của mình, sự tranh luận này phát sinh mà Tiên tri nhắc đến, rằng sự phán xét của con người đã bị nghịch, rằng kẻ vô tội đã thất bại trong một việc kiện cáo tốt, rằng kẻ khốn khổ đã bị giày đạp dưới chân; và tất cả điều này từ đâu? vì Đức Chúa Trời đã không thấy, hay đã không quan tâm đến những điều này. Bây giờ tiếp theo là sự quở trách của sự bất kính điên rồ này, --
[190] Thứ tự ở đây bị đảo ngược. Đó là một điều thông thường trong Kinh Thánh khi nói trước điều chính, điều tốt hay điều ác chính. Ở đây điều ác lớn nhất được nhắc trước, việc xé dưới chân những kẻ đã bị trói, hay bị tù; rồi việc tha kẻ có tội; và thứ ba, việc giữ lại công bình cho người công chính. Làm rẽ hay chuyển hướng sự phán xét, là không trừng phạt kẻ có tội; và làm sai một người trong việc kiện cáo của người ấy, là từ chối quyền của người ấy. Bởi "những kẻ bị trói," hay "những tù nhân của đất," hay xứ, Blayney hiểu những người bị tù vì nợ, những kẻ bị buộc làm việc như nô lệ cho đến khi chúng thỏa mãn chủ nợ của chúng. Xem Ma-thi-ơ 18:30-34. Sự tàn nhẫn với những kẻ như vậy được nhắc trong Ê-sai 58:3. -- Biên tập.
[191] Bản Targ. và các bản dịch khác nhau về ý nghĩa của mệnh đề này. Động từ thấy, đã được hiểu có ba nghĩa, -- biết, chấp thuận, và quan tâm hay lưu ý. Bản Vulgate lấy nghĩa đầu, bản dịch của chúng ta lấy nghĩa hai, và Calvin lấy nghĩa ba. Văn cảnh dường như ủng hộ nghĩa cuối cùng đặc biệt các câu tiếp theo. Có một khó khăn về tiền đề của đại từ "chân," trước "chân." Nó dường như nhắc đến "người" trong câu cuối; vì các từ là, "con cái (hay trẻ em) của loài người," không phải của "con người." Động từ r'h, khi theo sau bởi l, có nghĩa là nhìn lên, nhìn vào, hay chỉ đơn thuần thấy. Thi thiên 64:5. Rồi bản dịch theo nghĩa đen của đoạn sẽ như sau, -- Về việc xé dưới chân người ấy Của mọi kẻ bị trói của xứ, Về việc chuyển hướng sự phán xét của một người, Trước mặt Đấng Rất Cao, Về việc làm sai một người trong việc kiện cáo của người ấy Chúa không nhìn. Hay nếu từ "về" bị bỏ, dòng cuối có thể là, Chúa không thấy. Đây rõ ràng là lời nói của những người không tin, hay những kẻ yếu trong đức tin, như được chứng minh bởi câu tiếp theo, khi được dịch đúng. -- Biên tập.
Ca thương 3:37-38
37. Nếu chẳng phải Chúa truyền lịnh, ai nói ra thì được thành?
38. Há chẳng phải từ miệng Đấng Rất Cao mà ra tai họa và phước lành sao?
Tiên tri, sau khi đã nhắc đến sự phạm thượng thịnh hành khắp nơi vào thời đó, mạnh mẽ lên án sự ngu ngốc thô thiển như vậy. Ai là người nầy? Ngài nói. Ngài kiềm chế sự điên rồ như vậy bằng một lời quở trách sắc bén -- vì câu hỏi ngụ ý một sự kinh ngạc, như thể Tiên tri đã nói rằng đó như một điềm lạ khi thấy con người tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời bằng lòng với sự nhàn rỗi của chính Ngài, và không rèn luyện sự chăm sóc nào trên thế giới; vì điều này là hủy diệt Ngài hoàn toàn. Đức Chúa Trời không phải là một hữu thể chết, Ngài không phải là một bóng ma; vậy thì sao? Đức Chúa Trời là quan án của thế giới. Từ đó chúng ta thấy rằng đó là một điều quái dị, khi con người nuôi quan niệm rằng Đức Chúa Trời nhàn rỗi hay quên lãng, rằng Ngài phó thế giới cho sự tình cờ. Đây là lý do tại sao Tiên tri hỏi như về một điều vô lý và cực kỳ nhục nhã. Ai là người nầy? Ngài nói; Có thể nào con người lại buông mình đến mức độ điên rồ như vậy? vì khi chúng nói rằng bất cứ điều gì có thể xảy ra mà không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, cũng như chúng phủ nhận quyền năng của Ngài; vì Đức Chúa Trời là gì mà không có sự phán xét của Ngài?
Câu kia có thể được giải thích theo hai cách; nhưng về ý nghĩa, có ít sự khác biệt. Vậy nó có thể được đọc như một câu hỏi, "Há điều tốt và điều ác không thể phát ra từ miệng Đấng Rất Cao sao?" hay nó có thể được dịch như vậy, "Như thể điều tốt và điều ác không nên phát ra từ miệng Đức Chúa Trời." Về thực chất của điều được nói, chúng ta thấy rằng không cần tranh luận, vì Tiên tri xác nhận điều Ngài đã nói, rằng con người phải bị ghê tởm, những kẻ tưởng tượng Đức Chúa Trời như thể đã chết, và như vậy cướp của Ngài quyền năng và chức vụ quan án của Ngài. Và, không nghi ngờ gì, trừ khi chúng ta giữ lẽ thật này, không có tôn giáo thật nào có thể tồn tại trong chúng ta; vì trừ khi mọi lời nói và việc làm của con người đến trước tòa án của Đức Chúa Trời, và cả động cơ và tư tưởng của chúng, sẽ trước hết. không có đức tin và, thứ hai, sẽ không có sự liêm chính, và mọi lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời sẽ bị dập tắt. Vì nếu chúng ta tin rằng Đức Chúa Trời không quan tâm đến điều được làm trên thế giới, ai sẽ tin cậy Ngài? và ai sẽ tìm sự giúp đỡ từ Ngài? ngoài ra, ai sẽ ngần ngại buông mình cho sự tàn nhẫn, hay lừa dối, hay cướp bóc? Vậy mọi ý thức về tôn giáo bị dập tắt bởi ý kiến bất kính này, rằng Đức Chúa Trời dùng thời gian nhàn rỗi trên trời, và không chú ý đến việc của con người. Đây là lý do tại sao Tiên tri phẫn nộ như vậy chống lại những kẻ nói rằng bất cứ điều gì có thể được làm mà không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.
Bây giờ chúng ta hãy xem Đức Chúa Trời truyền điều được con người làm sai và ngu xuẩn như thế nào. Chắc chắn Ngài không truyền kẻ không tin kính làm điều gian ác, vì Ngài như vậy sẽ khiến chúng có thể bào chữa; vì nơi quyền của Đức Chúa Trời can thiệp, ở đó không có sự trách móc nào. Nhưng Đức Chúa Trời được nói là truyền bất cứ điều gì Ngài đã sắc chỉ, theo mưu kín của Ngài. Vậy có hai loại mệnh lệnh; một thuộc về giáo lý, và loại kia thuộc về những sự phán xét kín dấu của Đức Chúa Trời. Mệnh lệnh của giáo lý, có thể nói, là một sự chấp thuận rõ ràng tha bổng con người; vì khi người ta vâng lời Đức Chúa Trời, đủ rằng người ấy có Đức Chúa Trời làm quyền của mình, dù người ấy bị một trăm thế giới lên án. Vậy chúng ta hãy học chú ý đến những mệnh lệnh của giáo lý, mà qua đó chúng ta phải điều chỉnh đời sống mình, vì chúng tạo nên quy tắc thật duy nhất, mà không đúng khi rời khỏi. Nhưng Đức Chúa Trời được nói là truyền theo các sắc chỉ kín của Ngài điều Ngài không chấp thuận, trong chừng mực liên quan đến con người. Vậy Si-mê-i đã có một mệnh lệnh để rủa sả, nhưng ông đã không được miễn khỏi sự trách móc; vì đó không phải là mục đích của ông để vâng lời Đức Chúa Trời; thậm chí, ông nghĩ rằng ông đã xúc phạm Đức Chúa Trời không ít hơn Đa-vít. (2 Sa-mu-ên 16:5, 6.) Vậy sự phân biệt này phải được hiểu, rằng một số điều được Đức Chúa Trời truyền, không phải để con người có thể lấy nó làm quy tắc hành động, nhưng khi Đức Chúa Trời thực hiện những sự phán xét kín của Ngài bằng những cách chúng ta không biết. Như vậy, đoạn này phải được hiểu, rằng không có gì được tiến hành mà không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, tức là, không có sắc chỉ của Ngài, và, như họ nói, không có sự định trước của Ngài.
Từ đó xuất hiện rằng những điều dường như tình cờ, vẫn bị cai trị bởi sự quan phòng chắc chắn của Đức Chúa Trời, đến nỗi không có gì được làm ngẫu nhiên. Và điều các triết gia gọi là tai nạn, hay tình cờ, (endechomenon) là cần thiết đối với Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời đã sắc chỉ trước khi thế giới được tạo nên bất cứ điều gì Ngài sẽ làm; đến nỗi bây giờ không có gì được làm trên thế giới mà không được hướng dẫn bởi mưu của Ngài. Và đúng là lời nói đó trong Thi Thiên, rằng Đức Chúa Trời chúng ta ở trên trời, làm bất cứ điều gì Ngài muốn, (Thi thiên 116:3;) nhưng điều này sẽ không đúng, nếu mọi thứ không phụ thuộc vào mưu của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta thấy rằng không có gì tình cờ, vì mọi thứ xảy ra chảy ra từ mưu đời đời và bất biến của Đức Chúa Trời. Quả thật đúng rằng những điều xảy ra theo cách này hay cách khác, được gọi một cách đúng đắn và tự nhiên là những tình cờ, nhưng điều tự nhiên tình cờ, là cần thiết, trong chừng mực nó được Đức Chúa Trời hướng dẫn; thậm chí, điều được tiến hành bởi mưu và ý muốn của con người là cần thiết. Các triết gia nghĩ rằng mọi thứ đều tình cờ (endechomena) và tại sao? vì ý muốn của con người có thể quay theo hai hướng. Rồi chúng, kết luận, rằng bất cứ điều gì con người làm đều tình cờ, vì kẻ muốn có thể thay đổi ý muốn của mình. Những điều này đúng, khi chúng ta xét ý muốn của con người tự nó, và sự thực hành của nó; nhưng khi chúng ta ngước mắt lên sự quan phòng kín của Đức Chúa Trời, Đấng quay và hướng dẫn những mưu của con người theo ý muốn của chính Ngài, chắc chắn rằng dù con người có thể thay đổi trong những mục đích của mình đến đâu, Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi.
Vậy chúng ta hãy giữ giáo lý này, rằng không có gì được làm trừ bởi mệnh lệnh và sự định trước của Đức Chúa Trời, và, với Đức Thánh Linh, ghê tởm những người ô uế tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời ngồi nhàn rỗi như thể trên tháp canh của Ngài và không để ý đến điều được làm trên thế giới, và rằng việc của con người thay đổi ngẫu nhiên, và rằng con người quay và thay đổi độc lập với bất kỳ quyền cao hơn nào. Không có gì ma quỷ hơn sự bất kính điên rồ này; vì như tôi đã nói, nó dập tắt mọi hành động và bổn phận của tôn giáo; vì sẽ không có đức tin, không có lời cầu nguyện, không có sự kiên nhẫn, nói tóm lại;, không có tôn giáo, trừ khi chúng ta tin và biết rằng Đức Chúa Trời rèn luyện sự chăm sóc như vậy trên thế giới, mà Ngài là Đấng Tạo Hóa, rằng không có gì xảy ra trừ qua sắc chỉ chắc chắn và bất biến của Ngài.
Bây giờ những kẻ phản đối, và nói rằng Đức Chúa Trời như vậy bị làm thành tác giả của những điều ác, có thể dễ dàng bị bác bỏ; vì không có gì vô lý hơn là đo lường sự phán xét không thể hiểu của Đức Chúa Trời bằng tâm trí hạn hẹp của chúng ta. Kinh Thánh kêu lớn rằng những sự phán xét của Đức Chúa Trời là một vực sâu lớn; nó khích lệ chúng ta tôn kính và chừng mực, và Phao-lô không phải vô ích kêu lên rằng những đường lối của Đức Chúa Trời không thể dò được. (Rô-ma 11:33.) Vì vậy, khi những sự phán xét của Đức Chúa Trời trong sự cao của chúng vượt xa mọi tư tưởng của chúng ta, chúng ta phải cẩn thận với sự tự phụ táo bạo và tò mò; vì người càng táo bạo, Đức Chúa Trời càng rút khỏi người ấy. Đây, vậy, là sự khôn ngoan của chúng ta, chỉ ôm lấy điều Kinh Thánh dạy. Bây giờ, khi nó dạy chúng ta rằng không có gì được làm trừ qua ý muốn của Đức Chúa Trời, nó không nói một cách bừa bãi, như thể Đức Chúa Trời chấp thuận những vụ giết người, và trộm cắp, và phù phép, và ngoại tình; vậy thì sao? rằng Đức Chúa Trời bởi mưu công bằng và chính trực của Ngài sắp đặt mọi thứ đến nỗi Ngài vẫn không muốn sự gian ác và ghê tởm mọi sự bất công. Vì vậy, khi những vụ ngoại tình, và giết người, và cướp bóc được phạm, Đức Chúa Trời áp dụng, có thể nói, một cái hàm cho mọi điều đó, và dù kẻ ác nhất có thể buông mình trong những thói xấu của chúng đến đâu, Ngài vẫn cai trị chúng; chính chúng thừa nhận điều này; nhưng Ngài cai trị chúng vì mục đích gì? rằng Ngài có thể trừng phạt tội lỗi bằng tội lỗi, như Phao-lô dạy chúng ta, vì ông nói rằng; Đức Chúa Trời phó cho một tâm trí hư hỏng những kẻ đáng chịu một hình phạt như vậy, rằng Ngài phó chúng cho những dục vọng nhục nhã, rằng Ngài làm mù ngày càng nhiều những kẻ khinh thường lời Ngài. (Rô-ma 1:28; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10.) Và rồi Đức Chúa Trời có nhiều cách, và những cách đó vô số và chúng ta không biết.
Vậy chúng ta hãy học đừng bắt Đức Chúa Trời phục tùng sự phán đoán của chúng ta, nhưng thờ phượng những sự phán xét của Ngài, dù chúng vượt quá sự hiểu của chúng ta; và vì nguyên nhân của chúng bị giấu khỏi chúng ta, sự khôn ngoan cao nhất của chúng ta là khiêm tốn và chừng mực.
Như vậy chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời không phải là tác giả của những điều ác, dù không có gì xảy ra ngoài bởi cái gật đầu của Ngài và qua ý muốn Ngài, -- vì ý định của Ngài rất khác với ý định của kẻ ác. Vậy sẽ vô lý khi liên lụy Ngài như mọi cộng sự trong cùng một tội, khi một kẻ giết người, hay một kẻ trộm, hay một kẻ ngoại tình bị lên án, -- và tại sao? vì Đức Chúa Trời không tham gia vào những vụ trộm cắp và ngoại tình; nhưng những thói xấu của con người theo một cách kỳ diệu và không thể hiểu được như những sự phán xét của Ngài. Nói tóm lại, xa như các tầng trời cách đất, sự khác biệt giữa những công việc của Đức Chúa Trời và những việc làm của con người lớn đến vậy, vì những mục đích, như tôi đã nói, hoàn toàn khác nhau. [192]
Tiên tri nói rằng từ miệng Đấng Rất Cao phát ra điều tốt và điều ác Bởi "miệng" Ngài muốn nói sắc chỉ của Ngài. Quả thật Đức Chúa Trời không luôn tuyên bố rằng Ngài là một quan án; Ngài đã thường thi hành hình phạt trên kẻ ác, như thể, trong sự im lặng; vì không có tiên tri nào giữa dân ngoại để công bố những sự phán xét Ngài đem trên chúng. Nhưng dù Đức Chúa Trời không luôn nói khi Ngài trừng phạt sự gian ác của con người, vẫn được nói rằng điều tốt và điều ác phát ra từ miệng Ngài; vì Ngài phân cho con người hình phạt của chúng như Ngài thấy tốt; và rồi Ngài tha những người khác hay chịu đựng chúng trong một thời gian. Tiếp theo, --
[192] Cấu trúc của hai câu này được đưa ra nhiều cách. Động từ được dịch, "Đã có, hay, "Đã xảy ra," nếu ở ngôi thứ ba, là giống cái, trong khi nó thường và có lẽ luôn là giống đực, khi nó có nghĩa này. Nó có thể được hiểu ở đây ở ngôi thứ hai. Bản dịch theo nghĩa đen của câu rồi sẽ là, -- Ai-kẻ-nói (tức là, Ai là kẻ nói,) Rằng ngươi là Chúa, không truyền, (tức là, Đấng không truyền, hay mệnh lệnh.) Rồi câu tiếp theo chứa một sự tiếp tục của điều kẻ phản đối đã nói, -- Từ miệng Đấng Rất Cao Chẳng ra điều ác và điều tốt. Câu trả lời của Tiên tri ở Ca thương 3:39, trong đó Ngài ngụ ý rằng Đức Chúa Trời truyền điều ác như một hình phạt cho tội lỗi. Lời tuyên bố của kẻ phản đối, rằng Đức Chúa Trời như một Chúa hay Đấng Tối cao không truyền hay định các biến cố, và vì lẽ này, vì cả điều ác và điều tốt không thể đến từ Ngài, là một bằng chứng rằng không thấy trong Ca thương 3:36, là không quan tâm hay lưu ý đến việc của con người. -- Biên tập.
Ca thương 3:39
39. Sao người sống lại than van về sự hình phạt về tội lỗi mình?
Một số giải thích động từ yt'vnn, itaunen, bằng cách gán cho nó nghĩa nói dối, "Tại sao con người nên nói dối?" những người khác, "Tại sao con người nên lầm bầm?" Nhưng tôi không thấy ý nghĩa nào có thể có khi dịch nó là nói dối hay lầm bầm. Những người khác dịch như vậy, "Tại sao con người nên làm mình cứng cỏi?" nhưng đó chỉ là một phỏng đoán. Bây giờ, động từ này đôi khi có nghĩa là làm mình mệt mỏi, trong Hithpael. Vậy trong chương mười một của Dân số, "Dân chúng đã lầm bầm," như một số dịch các từ; nhưng tôi nghĩ khác; cũng không nghi ngờ gì Môi-se muốn nói rằng dân chúng đã mệt mỏi, đến nỗi chúng theo một cách nào đó héo mòn; và nghĩa này thích hợp nhất ở đây. Vì Tiên tri trước đây đã quở trách những kẻ tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời, đã từ bỏ sự chăm sóc thế giới, sống một đời nhàn rỗi và dễ dàng trên trời; nhưng bây giờ, để đánh thức tâm trí mọi người, Ngài chỉ ra phương thuốc cho sự điên rồ này, rằng con người không nên sẵn lòng làm mình mệt mỏi trong tội lỗi của mình, nhưng thừa nhận rằng sự gian ác của chúng được cho chúng thấy bất cứ khi nào bất kỳ nghịch cảnh nào đến trên chúng. Và chắc chắn con người sẽ không điên rồ đến nỗi loại Đức Chúa Trời khỏi sự cai trị thế giới, nếu chúng biết chính mình và nghiêm túc nhớ lại những việc làm và lời nói của mình; vì Đức Chúa Trời sẽ sớm bày tỏ cho chúng những gương chắc chắn và khét tiếng về sự phán xét của Ngài. Vậy từ đâu mà chúng ta ngu ngốc và ngu xuẩn trong việc xét những công việc của Đức Chúa Trời? thậm chí, chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời như một bóng ma hay một thần tượng? vì chúng ta thối rữa trong tội lỗi của mình và co rút một sự ngu ngốc tự nguyện; vì chúng ta nghiến hàm thiếc, theo tục ngữ xưa.
Bây giờ, chúng ta nhận thức được tại sao Tiên tri ghép câu này, Tại sao một người sống làm mình mệt mỏi? [193] và một người trong tội lỗi của mình? vì chừng nào con người như vậy còn ở trong cặn của mình, chúng sẽ không bao giờ thừa nhận Đức Chúa Trời là quan án của thế giới, và như vậy chúng luôn lạc đường qua những tưởng tượng sai lạc của chính mình. Vậy, nếu chúng ta muốn xua tan mọi sương mù ngăn chúng ta thấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời, (tức là, bằng con mắt đức tin,) mỗi người hãy là nhân chứng của chính mình và quan án của đời sống mình, và cẩn thận xét mình; rồi nó sẽ ngay lập tức xảy ra với chúng ta, rằng Đức Chúa Trời không phải không có lý do nổi giận với chúng ta, và rằng chúng ta bị khốn khổ bởi bao nhiêu nghịch cảnh, vì tội lỗi của chúng ta sẽ ra trước chúng ta. Chúng ta ở đây thấy nguyên nhân của sự điên rồ khiến con người loại sự quan phòng của Đức Chúa Trời khỏi việc của con người, vì chúng không nhìn vào chính mình, nhưng hành hạ mình mà không có lợi ích nào và trở nên mệt mỏi trong tội lỗi của mình, và không ngước mắt lên Đức Chúa Trời. Phần còn lại, liên quan đến chủ đề của chúng ta, tôi phải hoãn đến ngày mai.
[193] "Lầm bầm" là bản Sept. và bản Vulg. Từ này chỉ xuất hiện ở đây và trong Dân số 11:1; và "than van" là bản dịch thích hợp nhất trong cả hai nơi, -- 39. Tại sao con người nên than van, Bất kỳ người nào còn sống, vì tội lỗi của mình? Tức là, vì chịu khổ vì tội lỗi của mình. Như vậy Đức Chúa Trời được xưng công chính trong việc truyền hay mệnh lệnh điều ác cũng như điều tốt, tức là, điều ác của hình phạt. -- Biên tập.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì ngày nay chúng con bị ném đây đó bởi bao nhiêu rắc rối, và gần như mọi thứ trên thế giới đều trong sự rối loạn, đến nỗi bất cứ nơi nào chúng con quay mắt, không có gì ngoài bóng tối dày đặc đón chúng con, -- ôi xin cho chúng con học biết vượt qua mọi chướng ngại, và ngước mắt chúng con bởi đức tin lên trên thế giới, để chúng con thừa nhận rằng được cai trị bởi mưu kỳ diệu của Ngài là mọi thứ dường như với chúng ta xảy ra tình cờ, để chúng con tìm kiếm Ngài, và biết rằng sự giúp đỡ sẽ sẵn sàng cho chúng con qua sự thương xót của Ngài bất cứ khi nào chúng con khiêm nhường tìm sự tha thứ tội lỗi mình, qua Đấng Christ Jêsus, Chúa chúng con. -- A-men.
Bài Giảng Thứ Mười Hai
Ca thương 3:40
40. Chúng ta hãy xét và thử đường mình, trở về cùng Đức Giê-hô-va.
Tiên tri bây giờ cho thấy rõ ràng hơn ý nghĩa của lời quở trách mà chúng ta đã giải thích ngắn gọn hôm qua: Ngài đã nói rằng con người hành động vô lý trong khi chúng làm mình mệt mỏi trong tội lỗi của mình; bây giờ Ngài thêm rằng chúng sẽ làm đúng nếu chúng tìm hiểu đời sống của chính mình, và trung tín xét mình.
Vì từ đó là rắc rối và mệt mỏi, khi con người cảm thấy và than khóc những tai họa bên ngoài của mình, nhưng không xét nguyên nhân, tức là, khi chúng không xét rằng chúng bị bàn tay Đức Chúa Trời sửa phạt một cách công bằng. Rồi sự xét được nhắc bây giờ được đặt đối lập với sự tê liệt và mệt mỏi mà con người vô ích hành hạ mình, và trong đó chúng héo mòn, vì chúng không suy ngẫm về những thói xấu của mình. Do đó chúng không đạt được gì ngoài sự mệt mỏi -- và đó là một nỗi buồn đến sự chết, như Phao-lô nói; nhưng nỗi buồn đến sự sống phát sinh từ sự tự xét mà Tiên tri bây giờ mời và khích lệ chúng ta.
Rồi Ngài nói rằng phương thuốc thật duy nhất trong nghịch cảnh là khi con người cẩn thận xét mình, và xét chúng đáng chịu điều gì. [194] Ngài cũng nhắc đến sự trở lại; vì những kẻ thật sự bị sự kính sợ Đức Chúa Trời chạm đến không dừng lại ở sự xét này, nhưng lên cao hơn; vì khi Đức Chúa Trời gọi chúng trở lại con đường đúng, khi chúng thừa nhận rằng chúng đã rời khỏi Ngài, chúng chạy trốn đến sự thương xót của Ngài, ghê tởm chính mình vì những thói xấu của mình, và tìm kiếm sự mới của sự sống. Như vậy Tiên tri của chúng ta quy định cho chúng ta một thứ tự nhất định, -- rằng chúng ta phải xét cả đời sống mình, và rằng, bị ảnh hưởng bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời, chúng ta phải trở lại cùng Ngài; vì trong khi Ngài đối xử với chúng ta nghiêm khắc, Ngài vẫn tử tế mời chúng ta bằng cách luôn ban cho tội nhân một sự tha thứ nhưng không. Sau đó Ngài thêm, --
[194] Các từ được dịch theo nghĩa đen rất diễn cảm, -- Chúng ta hãy lột trần các đường của mình, và tìm kiếm. Cái vỏ trước tiên phải được lột bỏ, và rồi một sự tìm kiếm phải được thực hiện về đặc tính của các đường của chúng. -- Biên tập.
Ca thương 3:41
41. Chúng ta hãy giơ lòng và tay lên hướng về Đức Chúa Trời trên trời!
Với sự trở lại Ngài ghép lời cầu nguyện; vì chúng ta không thể hòa thuận với Đức Chúa Trời trừ khi Ngài chôn tội lỗi của chúng ta; cũng không thể tách sự ăn năn và đức tin. Hơn nữa, nếm sự thương xót của Đức Chúa Trời mở cho chúng ta cửa của lời cầu nguyện. Và điều này phải được cẩn thận lưu ý, vì kẻ không tin đôi khi dường như rất bận rộn trong việc tìm cách trở lại lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, nhưng chúng chỉ chú ý đến sự thay đổi bên ngoài của đời sống; và đồng thời chúng không lo lắng về sự tha thứ, nhưng táo bạo đến trước Đức Chúa Trời, như thể chúng không bị phơi bày cho sự phán xét của Ngài.
Và chúng ta thấy dưới Giáo Hoàng La Mã rằng trong khi chúng làm những bài giảng dài về sự ăn năn, chúng hầu như không bao giờ kể đến đức tin, như thể sự ăn năn không có đức tin là một sự phục hồi từ sự chết đến sự sống.
Do đó tôi đã nói rằng chúng ta phải lưu ý cách dạy mà Tiên tri của chúng ta dùng: Ngài bắt đầu với sự tự xét, rồi Ngài đòi hỏi sự trở lại; nhưng Ngài không tách nó khỏi đức tin. Vì khi Ngài khích lệ chúng ta cầu nguyện, cũng như thể Ngài đã đặt trước chúng ta sự phán xét của Đức Chúa Trời, và cũng đã dạy chúng ta rằng chúng ta không thể thoát khỏi sự chết trừ khi Đức Chúa Trời nhân từ với chúng ta. Vậy làm sao sự tha thứ được có? bởi lời cầu nguyện: và lời cầu nguyện, như mọi người đều biết, phải luôn được xây dựng trên đức tin.
Bởi bảo chúng ta giơ lòng mình lên cùng Đức Chúa Trời với tay mình, Ngài bảo chúng ta xua đuổi mọi sự giả hình khỏi những lời cầu nguyện của chúng ta. Vì mọi người không phân biệt đều giơ tay lên hướng về Đức Chúa Trời; và chính bản tính, khi chúng ta bị những tai họa đè xuống, dẫn chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời. Nhưng phần lớn dập tắt cảm giác này của bản tính. Khi khốn khổ đến, đó là một điều thông thường với mọi người khi giơ tay lên trời, dù không ai bảo chúng làm vậy; nhưng lòng chúng vẫn cố định trên đất, và chúng không đến cùng Đức Chúa Trời. Và phần lớn con người được bao gồm trong hạng người được Ê-sai nhắc đến,
"Dân nầy chỉ lấy miệng tới gần ta, mà lòng chúng nó thì cách xa ta lắm." (Ê-sai 29:13.)
Vì vậy, khi con người đối xử một cách hình thức như vậy với Đức Chúa Trời, và trình bày một nghi thức trần trụi, như thể Đức Chúa Trời đã thay đổi và để mắt Ngài bị che, Tiên tri bảo mọi sự giả dối ngừng khỏi lời cầu nguyện; Chúng ta hãy giơ tay, Ngài nói, lên Đức Chúa Trời, và cả lòng. Giô-ên nói hơi khác, khi ông nói,
"Hãy xé lòng các ngươi, và đừng xé áo các ngươi," (Giô-ên 2:13;)
vì ông dường như loại trừ nghi thức bên ngoài, vì con người, muốn cho thấy rằng chúng có tội trước Đức Chúa Trời, đã xé áo mình. Giô-ên nói rằng điều này thừa thãi và vô ích; và không nghi ngờ gì nghi thức tự nó không cần thiết lắm. Nhưng vì những lời cầu nguyện, khi chúng sốt sắng, lay động tay, Tiên tri của chúng ta nhắc đến việc thực hành đó như hữu ích. Đồng thời Ngài dạy chúng ta rằng điều chính không nên bị bỏ qua, là giơ lòng lên hướng về Đức Chúa Trời: Vậy chúng ta, Ngài nói, hãy giơ lòng mình lên với tay mình hướng về Đức Chúa Trời; và Ngài thêm, hướng về Đức Chúa Trời ở trên trời: vì cần thiết con người phải lên trên thế giới, và đi ra khỏi chính mình, có thể nói, để đến cùng Đức Chúa Trời.
Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của Tiên tri, -- rằng những kẻ ăn năn từ lòng không nên đến trước Đức Chúa Trời, như thể chúng không có tội trước tòa án của Ngài, nhưng ngược lại chúng phải ăn năn và khiêm nhường, để chúng có thể được tha thứ. Sau đó Ngài cho thấy rằng cách cầu nguyện đúng là, khi chúng ta không chỉ thực hiện những nghi thức bên ngoài, nhưng khi chúng ta mở lòng mình và giơ chúng lên như thể đến chính trời. Vậy, đó là cách cầu nguyện đúng, khi cảm giác trong lòng tương ứng với tư thế bên ngoài. Tiếp theo, --
Ca thương 3:42
42. Chúng tôi đã phạm phép và bạn nghịch; Ngài chưa tha thứ!
Tại đây, những người trung tín không hề kêu ca trách móc Đức Chúa Trời, mà trái lại, họ thừa nhận rằng sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời là công chính. Việc Đức Chúa Trời đã đối xử nghiêm khắc với họ, họ quy về tội lỗi của chính mình. Đó là nội dung chính của những lời này.
Từ đó, chúng ta học được rằng sự xưng tội chân thành luôn đi kèm với sự ăn năn, như Phao-lô cũng dạy chúng ta (II Cô-rinh-tô 7:11). Vì khi một tội nhân hoặc tự mãn an toàn, hoặc tìm cách che đậy sự gian ác của mình, và tự lừa dối mình — như chúng ta thấy chỉ có ít người chịu hạ mình xuống trước Đức Chúa Trời — thì người ấy chuốc lấy sự cứng cỏi của sự ngoan cố. Vì lý do đó, Tiên tri đòi hỏi sự xưng tội; thậm chí, tại đây ông còn gợi ý những lời thích hợp để dùng khi chúng ta mong muốn được Đức Chúa Trời tha thứ. Ông nói: "Chúng tôi đã làm điều gian ác, và đã phản nghịch." Đại từ "chúng tôi" ở đây mang tính nhấn mạnh, như thể những người trung tín đã gánh lấy trên mình trách nhiệm về mọi tai họa mà phần lớn người ta luôn tìm cách chối bỏ. [195]
[195] Để nhấn mạnh đúng mức đại từ này, bản dịch nên như sau: "Chúng tôi, chúng tôi đã phạm tội, chúng tôi đã phản nghịch." — Người hiệu đính.
Vậy tại đây, Tiên tri cho thấy không có con đường nào khác để được hòa thuận với Đức Chúa Trời, ngoài việc xưng nhận chính mình là tác giả của mọi tai họa của mình; và ông cũng dạy chúng ta rằng đó là bằng chứng của sự ăn năn thật, khi chúng ta không viện cớ hão huyền như người ta thường làm, cũng không tự lừa dối mình, mà xưng nhận rằng mình có tội. Giờ đây ông cho thấy tội lỗi tuyệt đối không nên được giảm nhẹ, để sự xưng tội của chúng ta được chân thật và đầy đủ: nhưng về điểm này, thế gian lại đùa giỡn với Đức Chúa Trời. Quả thật, ngay cả những kẻ gian ác nhất cũng xấu hổ không dám chối mình là tội nhân; nhưng vì bị ép phải xưng tội kiểu nào đó, họ làm điều đó một cách hời hợt; và dường như đó là một lời xưng tội bị ép buộc, nên nó nhạt nhẽo, hoặc ít ra không đầy đủ. Nhưng tại đây Tiên tri cho thấy những ai tìm cách hòa thuận với Đức Chúa Trời, không những phải thừa nhận và xưng nhận tội lỗi mình bằng lời nói, mà còn phải chân thành mở lòng ra. Vì thế ông gắn sự ngoan cố phản nghịch với tội lỗi: như thể ông nói, "Chúng tôi đã không phạm tội một cách đơn giản hay chỉ một chiều, mà chúng tôi đã chọc giận chính Đức Chúa Trời; và bằng cách phạm tội đủ mọi cách và liên tục, chúng tôi đã khiêu khích Ngài chống lại chúng tôi." Nói tóm lại, ông bảo rằng khi ấy có một lối vào mở ra cho chúng ta để được ơn, là khi chúng ta không lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời, cũng không tranh cãi với Ngài như thể Ngài đã đối xử nghiêm khắc với chúng ta, mà khi chúng ta xưng nhận rằng Ngài đã nghiêm khắc và cứng rắn với chúng ta, vì Ngài có lý do để làm như vậy bởi tội lỗi và sự gian ác của chúng ta. Ông thêm rằng: —
Ca Thương 3:43
43. Ngài lấy cơn thạnh nộ che lấp mình, và đuổi theo chúng tôi; Ngài đã giết chúng tôi, chẳng thương xót.
Thoạt nhìn, lời than này dường như phát xuất từ một tấm lòng cay đắng; vì tại đây những người trung tín than rằng họ đã bị giết hại, và rằng Đức Chúa Trời đã thi hành sự phán xét của Ngài như trong bóng tối, chẳng chút khoan dung; và câu tiếp theo xác nhận điều ấy. Nhưng đây chỉ là một lời thừa nhận đơn sơ về sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời, vì trong những tai họa cực độ, những người trung tín không thể nói rằng Đức Chúa Trời đã đối xử nhân từ với họ, bởi họ đã phải chịu sự nghiêm khắc cực độ, như chúng ta đã thấy trước đây. Nếu họ nói rằng họ đã bị sửa phạt nhẹ nhàng, thì điều đó quả là lạ lùng, vì đền thờ đã bị thiêu rụi, thành phố đã bị phá hủy, vương quốc đã bị lật đổ, phần lớn dân chúng đã bị đày đi lưu đày, số còn lại đã bị phân tán, giao ước của Đức Chúa Trời đã hầu như bị xóa bỏ; vì theo sự xét đoán của xác thịt, người ta không thể nghĩ khác được. Vậy thì, nếu những kẻ lưu đày tại Canh-đê nói rằng Đức Chúa Trời đã đánh họ một cách nhẹ nhàng, chẳng phải sự giảm nhẹ như vậy sẽ rất lạ lùng sao? Và Tiên tri há lại cũng nói theo giọng điệu ấy sao? Vì những nguyên nhân gây buồn rầu hầu như vô số: mọi người đều đã bị cướp mất của cải; rồi có biết bao góa phụ, biết bao trẻ mồ côi; nhưng những nguyên nhân gây buồn rầu chính là sự thiêu rụi đền thờ và sự sụp đổ của vương quốc. Không lạ gì khi những người trung tín tại đây trình bày những tai họa trầm trọng của mình: nhưng họ vẫn không tìm nguyên nhân nào khác ngoài tội lỗi của chính mình.
Vì thế giờ đây họ nói rằng Đức Chúa Trời đã che lấp họ trong cơn thạnh nộ. Đây là một ẩn dụ hết sức thích hợp; như thể ông nói rằng Đức Chúa Trời đã thi hành sự báo thù của Ngài trong bóng tối dày đặc. Vì một vật bày ra trước mắt gây nên sự cảm thông, và chúng ta dễ nghiêng về lòng thương xót khi một cảnh tượng buồn thảm hiện ra trước mắt. Vì thế mà ngay cả những kẻ thù hung ác nhất đôi khi cũng mềm lòng, vì mắt chúng dẫn chúng đến những hành động nhân đạo. Vậy Tiên tri, để trình bày sự báo thù khủng khiếp của Đức Chúa Trời, nói rằng đã có một bức màn che phủ xen vào, đến nỗi Đức Chúa Trời đã trừng phạt dân gian ác một cách không thể nguôi ngoai. Nhưng như tôi đã nói, ông không buộc tội Đức Chúa Trời là tàn nhẫn, dù ông nói rằng Ngài đã che lấp họ trong cơn thạnh nộ. [196]
[196] Bản Bảy Mươi (Sept.), bản Vulg., bản Syr. và bản Targ. đều gán cho động từ này ý nghĩa là "che phủ"; nhưng Blayney và một số người khác hiểu nó theo nghĩa rào lại, bao vây, ám chỉ đến tập tục của những người thợ săn; và động từ tiếp theo, có nghĩa là đuổi theo, săn đuổi, ủng hộ nghĩa này: "Ngài đã trong cơn thạnh nộ bao vây và đuổi theo chúng tôi, Ngài đã giết chúng tôi mà chẳng thương xót." Rồi cùng một động từ ấy mở đầu câu tiếp theo: "Ngài đã bao mình trong đám mây, Hầu cho lời cầu nguyện chẳng thấu đến." — Người hiệu đính.
Rồi ông nói: "Ngài đã đuổi theo chúng tôi, đã giết chúng tôi, và chẳng thương xót." Tóm lại, họ muốn nói rằng Đức Chúa Trời đã là một quan án nghiêm khắc; nhưng đồng thời họ quay lại với chính mình và tìm nguyên nhân ở đó, hầu cho bởi sự cứng cỏi của mình, họ không khiêu khích Đức Chúa Trời chống lại chính mình, như những kẻ giả hình vẫn thường làm. Và ý thức về điều ác cũng dẫn chúng ta đến sự ăn năn; vì cớ gì mà con người trở nên tê liệt trong tội lỗi của mình, nếu không phải vì họ tự lừa dối mình? Vậy khi Đức Chúa Trời tạm ngưng sự phán xét của Ngài, hoặc khi Ngài giảm nhẹ chúng, và không trừng phạt con người như họ đáng chịu, thì dù có sự ăn năn nào chăng nữa, nó vẫn còn lạnh nhạt, và sớm tan biến. Vậy đây là lý do Đức Chúa Trời giáng những đòn chí tử, vì chúng ta không cảm nhận được bàn tay Ngài trừ khi đòn đánh như là chí tử. Vì thế, như sự sửa phạt đơn sơ không đủ để dẫn chúng ta đến sự ăn năn, Tiên tri giới thiệu những người trung tín nói như vầy: "Kìa, Ngài đã trong cơn thạnh nộ che lấp chúng tôi, đến nỗi không nhìn đến chúng tôi," để không còn cơ hội nào cho lòng thương xót, tức là để họ tự xét đoán chính mình, và từ sự tàn khốc của hình phạt mà kết luận rằng họ đã khiêu khích cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đến mức nào. Tiếp theo vẫn cùng ý nghĩa: —
Ca Thương 3:44
44. Ngài lấy mây che phủ mình, hầu cho lời cầu nguyện chẳng thấu đến.
Tiên tri xác nhận cùng một điều, nhưng bằng những lời khác. Ông lại lặp lại từ "che phủ"; nhưng để ẩn dụ được rõ ràng hơn và giải thích đầy đủ hơn, ông nói: "bằng mây". Ông chỉ đơn giản muốn nói rằng một đám mây đã xen vào, để Đức Chúa Trời có thể trừng phạt dân Giu-đa một cách không kiềm chế hơn, như họ đã đáng chịu. Ê-sai nói hơi khác, nhưng cùng một mục đích: "Tay Đức Giê-hô-va," ông nói, "chẳng phải đã ngắn lại, tai Ngài cũng chẳng nặng; nhưng tội lỗi các ngươi đã xen một khoảng cách giữa các ngươi với Đức Chúa Trời." (Ê-sai 59:1, 2.) Không còn nghi ngờ gì rằng Ê-sai muốn nói cùng điều với Tiên tri của chúng ta, tức là bản tính của Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi; và do đó, khi Ngài dường như nổi giận chống lại dân Ngài, nguyên nhân phải được quy về tội lỗi của họ, vì Đức Chúa Trời luôn vẫn như chính Ngài. Chúng ta biết điều được nói trong Thi Thiên: "Ngài là Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện." (Thi Thiên 65:3.) Vậy Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng nghe dân Ngài, và Ngài cũng có đủ quyền năng để giúp đỡ họ; nhưng khoảng cách phát sinh từ tội lỗi của chúng ta. Và vì thế giờ đây Tiên tri nói rằng một đám mây đã xen vào.
Gần như cùng một câu được tìm thấy trong chương ba, như chúng ta đã thấy; vì tại đó Tiên tri đã nói, nhân danh cả dân, rằng họ đã bị phân cách khỏi Đức Chúa Trời, nhưng đó là sự phân cách, không phải vì Đức Chúa Trời đã đổi ý định Ngài, mà vì dân chúng đã, theo một nghĩa nào đó, khước từ ơn của Ngài. Vậy ông nói: Ngài đã che phủ mình bằng mây, tức là Ngài đã làm cho mình một bức màn che, hầu cho lời cầu nguyện chẳng thấu đến. Điều này quả thật dường như rất lạ lùng, vì Đức Chúa Trời tiến đến gặp mọi kẻ khốn khổ, và hứa sẽ nghe lời cầu nguyện của họ: vậy điều này có nghĩa gì, rằng một đám mây đã xen vào để lời cầu nguyện không thể thấu đến Ngài? Chính là dân Giu-đa đã không cầu nguyện đúng cách, và họ đã đóng kín đối với chính mình mọi lối vào mà qua đó Đức Chúa Trời có thể tiếp nhận họ. Tóm lại, những người trung tín tại đây không tranh cãi với Đức Chúa Trời, như thể họ đã bị lừa dối bởi những lời hứa của Ngài, mà xưng nhận rằng mình không xứng đáng cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và họ cũng thừa nhận rằng mình đã không cầu nguyện đúng cách. [197] Và theo nghĩa này, họ nói rằng họ đã bị ngăn trở, như thể một đám mây đã xen vào, đến nỗi lời cầu nguyện của họ không thể lên đến Đức Chúa Trời. Tiếp theo: —
[197] Chắc chắn, theo lời Đức Chúa Trời, có những hoàn cảnh mà Đức Chúa Trời không nghe lời cầu nguyện: và đây dường như là một trường hợp như vậy. — Người hiệu đính.
Ca Thương 3:45
45. Ngài đã làm chúng tôi nên như đồ quét dọn và cặn bã giữa các dân.
Tại đây họ nói rằng mình đã bị phơi bày cho sự sỉ nhục, đến nỗi trở nên như đồ quét dọn của thế gian. Một số dịch schy, sachi là "cặn bã"; một số dùng từ khác; và một số dịch là "đồ ô uế": Nhưng từ này đúng ra có nghĩa là đồ quét dọn hay đồ cạo rữa, được người Hy Lạp gọi là peripsemata. Phao-lô nói rằng ông và các bạn đồng lao của ông là đồ quét dọn (peripsemata) của thế gian. (I Cô-rinh-tô 4:13.) Ông muốn nói rằng họ bị khinh dể như đồ quét dọn hay đồ cạo rữa. Từ này bắt nguồn từ việc quét dọn. Vậy bất cứ thứ gì được quét sạch hay cạo rửa đi, tức là đồ ô uế của nhà hay của sàn, đều được gọi là schy, sachi. Điều Tiên tri nhắm đến không khó hiểu; vì ông muốn nói rằng sự hạ thấp của dân chúng không bị che giấu, mà phơi bày trước mọi dân tộc, như thể Đức Chúa Trời đã dựng một sân khấu tại Giu-đê, và tại đó trưng bày một tấm gương đáng chú ý và khác thường về sự báo thù của Ngài. Cùng mục đích ấy là điều ông thêm vào: —
Ca Thương 3:46
46. Mọi kẻ thù nghịch chúng tôi đã há miệng nghịch cùng chúng tôi.
Ông lặp lại điều đã nói, rằng dân chúng đã trở nên đồ quét dọn, hay đồ cạo rữa, hay đồ quét dọn, và cũng là cặn bã. Từ cuối cùng, quả thật, ở thể nguyên mẫu, m'vs, maus, nhưng phải được hiểu như một danh từ. Họ đã trở nên như vậy, vì họ có bao nhiêu kẻ thù cũng bấy nhiêu láng giềng; vì chúng ta biết dân Giu-đa bị mọi dân tộc lân cận ghét bỏ. Vậy họ đã trở nên cặn bã và đồ ô uế giữa mọi dân tộc, vì với cái miệng há to, kẻ thù đã hung hăng nói nghịch cùng họ. Vì cái miệng há to có nghĩa là chúng nói một cách xấc xược, và tự cho mình quyền rủa sả họ đủ điều, như đã được trình bày ở nơi khác. Giờ đây, điều cay đắng nhất đối với dân khốn khổ là khi họ thấy rằng những lời sỉ nhục và chế giễu của kẻ thù được thêm vào những tai họa của mình: vì chúng ta biết sự sỉ nhục làm tổn thương những người đã khốn khổ đến mức nào.
Ca Thương 3:47
47. Sự kinh hãi và hầm bẫy đã xảy đến cho chúng tôi, sự phá hoại và hủy diệt.
Tiên tri dành nhiều lời để nói về mức độ nghiêm trọng của tai họa đã xảy đến. Tại đây ông so sánh những lo âu mà dân chúng đã bị đưa vào, với hầm bẫy và sự kinh hãi. Có một sự lặp âm đầu nổi bật trong các từ phchd và phcht, pechet và peched. Nhưng ý nghĩa là dân chúng đã bị đưa đến tình cảnh khốn đốn đến nỗi không còn lối thoát cho họ; như trường hợp của chúng ta, khi chúng ta đầy dẫy sự kinh hãi, nhìn đây nhìn đó, và chẳng thấy gì ngoài hầm bẫy khắp mọi phía; thì chúng ta bế tắc hoàn toàn. Vậy đó là tình trạng của dân chúng, như Giê-rê-mi cho thấy: đầy dẫy sự kinh hãi, họ tìm nơi ẩn náu, nhưng chỉ thấy hầm bẫy khắp mọi phía.
Sau đó ông nhắc đến sự hoang tàn hay hủy diệt, và sự buồn rầu. Có lẽ đây là một lỗi trong bản dịch của Giê-rôm, nơi từ đầu tiên được dịch là "nói tiên tri". Một số người cho rằng ông đã bị lạc lối bởi chữ s, shin, mà ông dường như đã đọc với một dấu chấm ở phía bên trái; và ông đã cho rằng từ này bắt nguồn từ ns', nusha. Nhưng một phỏng đoán khác dường như đúng hơn, rằng những người sao chép đã phạm lỗi; vì điều tôi đã nói là thích hợp nhất với đoạn này, tức là dân chúng đã bị nhấn chìm trong đủ mọi tai họa, vì chẳng thấy gì ngoài sự hoang tàn và buồn rầu, hay sự bầm dập, hay sự đổ vỡ, svr, shaber. Tiếp theo: —
Ca Thương 3:48
48. Mắt tôi tuôn chảy như dòng nước vì cớ sự đổ vỡ của con gái dân tôi.
Các nhà giải thích đưa ra những lời giải thích khác nhau về phần đầu của câu này: một số dịch như vầy: "Mắt tôi đi xuống cho đến các dòng nước;" một số khác: "Mắt tôi tuôn chảy cho đến các dòng nước," hay: "các dòng nước tuôn chảy xuống." Nhưng như tôi đã giải thích ở nơi khác, Tiên tri muốn nói rằng mắt ông tuôn xuống như các dòng sông; và "đi xuống", hay "giáng xuống", là một ẩn dụ cho việc tuôn chảy; vì nước, như ai cũng biết, đi xuống khi nó chảy. Và có sự thay đổi về số khi ông nói: "Mắt tôi giáng xuống;" cũng phải hiểu ngầm tiểu từ so sánh, k, caph. [198] Ý nghĩa là mắt ông giáng xuống hay tuôn chảy như các dòng sông. Từ cuối cùng đúng ra có nghĩa là các nhánh chia, nhưng ông muốn nói rằng nhiều dòng suối đã tuôn chảy xuống, như thể chúng là bấy nhiêu con sông.
[198] Hãy để động từ mang nghĩa gây khiến, là làm cho giáng xuống, đem xuống, thì mệnh đề này sẽ không còn khó khăn gì; bản Bảy Mươi và bản Vulg. cũng vậy: "Mắt tôi đem xuống những dòng nước Vì cớ sự đổ vỡ của con gái dân tôi." — Người hiệu đính.
Vì cớ sự bầm dập, hay sự đổ vỡ, của dân tôi: tại đây Tiên tri nói với tư cách cá nhân mình, dù không còn nghi ngờ gì rằng ông kêu gọi mọi người khác cùng hiệp với ông trong sự buồn rầu. Vì những người trung tín hẳn đã không cầu nguyện với Đức Chúa Trời với lòng sốt sắng đầy đủ, nếu họ đã không bị bẻ gãy và bối rối một cách khủng khiếp; nếu tai họa đã không tác động sâu sắc đến họ, như lẽ ra phải thế, thì hẳn đã không có sự chú tâm nghiêm túc nào đến sự cầu nguyện. Đây là lý do tại sao Tiên tri tại đây nhắc đến những sự khóc lóc, than van và nước mắt của chính mình, chính là để ông có thể thức tỉnh mình đến sự cầu nguyện, và cũng dẫn dắt những người khác. Tiếp theo: —
Ca Thương 3:49
49. Mắt tôi tuôn chảy không ngớt, chẳng hề thôi.
Ông lặp lại cùng một điều bằng những lời khác — rằng mắt ông tuôn chảy nước mắt. Ông vẫn giữ số ít, nhưng điều này là thông thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Rồi ông nói rằng mắt ông tuôn chảy không cùng, đến nỗi không có sự nghỉ ngơi. Nhưng sau đó tiếp theo: —
Ca Thương 3:50
50. Cho đến chừng Đức Giê-hô-va từ trên trời ngó xuống và xem thấy.
Tại đây Tiên tri phân biệt giữa sự khóc lóc của ông và sự buồn rầu mù quáng mà những kẻ không tin bị tác động và bị khuấy động dữ dội: họ chẳng đoái hoài gì đến Đức Chúa Trời. Rồi tại đây Tiên tri nói rằng ông không những khóc, mà còn cầu nguyện và chờ đợi Đức Chúa Trời chấm dứt các tai họa. Như tôi đã nói, những kẻ không tin buồn rầu nhiều trong nghịch cảnh, thậm chí, họ phó mình cho sự buồn rầu; nhưng họ quay lưng hoàn toàn khỏi Đức Chúa Trời, và giống như thú hoang. Vậy Tiên tri chỉ ra con đường đúng đắn để than khóc: mắt chúng ta phải tuôn chảy đến mệt mỏi và không nghỉ, nhưng đồng thời chúng ta phải chờ đợi cho đến khi Đức Chúa Trời thương xót chúng ta. Vì thế câu này liên kết tốt với câu trước, [199] cho đến chừng Đức Giê-hô-va từ trên trời ngó xuống và xem thấy; vì nếu không, nước mắt sẽ kéo chúng ta đến sự tuyệt vọng, và sự tuyệt vọng sẽ trở thành nguyên nhân của cơn cuồng nộ; vì chúng ta thấy kẻ không tin kính lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời.
Vậy chúng ta phải khóc như thế, để đồng thời chúng ta ấp ủ hy vọng trong khi chờ đợi Đức Chúa Trời ngó xuống chúng ta và xem thấy những khốn khổ của chúng ta từ trên trời. Từ "trời" không được thêm vào một cách vô ích, vì con người trong những tai họa của mình, khi tìm kiếm Đức Chúa Trời, thì đầy dẫy sự kinh hãi, vì họ không nghĩ rằng mình có thể lên đến Ngài: vì thế mà họ ngã lòng, vì họ tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời quá xa cách họ. Vì thế Tiên tri tại đây đón trước quan niệm sai lầm này, và nói rằng chúng ta vẫn phải chờ đợi cho đến khi Đức Chúa Trời từ trên trời ngó xuống; điều này phù hợp với điều được nói trong Thi Thiên: rằng Đức Chúa Trời cao cả mà vẫn đoái đến những điều thấp hèn. (Thi Thiên 113:4-6.) Vậy dù sự uy nghi của Đức Chúa Trời được tôn cao trên mọi tầng trời, điều đó cũng không ngăn trở Ngài thân mật đoái đến những gì thấp hèn và bị khinh dể trong thế gian. Cuối cùng tiếp theo: —
[199] Sự liên kết của câu này với câu trước sẽ rõ ràng hơn từ bản dịch sau: 49. Mắt tôi đã tuôn đổ, và sẽ không thôi, Chẳng hề gián đoạn, 50. Cho đến chừng Đức Giê-hô-va ngó xuống Và xem thấy từ trên trời. "Xem thấy" ở đây, như trong Ca Thương 3:36, có nghĩa là đoái đến, để can thiệp vào công việc của con người. "Chẳng hề", v.v., theo nghĩa đen là "Không có", v.v. Nhưng tiếng Anh không cho phép hai phủ định, dù tiếng Wales thì được. — Người hiệu đính.
Ca Thương 3:51
51. Mắt tôi làm buồn linh hồn tôi vì cớ mọi con gái của thành tôi.
Ông đã nói rằng mắt ông tuôn chảy, rồi rằng nó như một nguồn suối, từ đó nhiều dòng suối hay dòng sông tuôn ra: giờ đây ông dùng một cách nói khác, rằng mắt ông làm buồn linh hồn ông; và đó là dấu hiệu của nỗi buồn lớn nhất khi người khóc tìm kiếm chút khuây khỏa, mà đồng thời bị cảm xúc bên ngoài ấy chế ngự. Vì nhiều người đắm mình trong sự buồn rầu và tự thiêu đốt mình; khi đó linh hồn con người như một cái quạt để khơi ngọn lửa cháy. Nhưng khi chúng ta khóc và mắt chúng ta rơi lệ, và khi tâm trí theo một nghĩa nào đó kiệt sức, đó là bằng chứng của nỗi buồn lớn nhất. Và nỗi buồn lớn này Giê-rê-mi muốn diễn tả bằng cách nói rằng mắt ông làm buồn hay làm khổ linh hồn ông.
Phần sau được giải thích theo hai cách: một số dịch như vầy: "Vì cớ mọi con gái của thành tôi." Nhưng dù nghĩa này thường được chấp nhận, tôi vẫn thích ý kiến của những người dịch các từ ấy như vầy: "Hơn mọi con gái của thành tôi," vì mn, men, biểu thị một sự so sánh, cũng như nó còn là một từ gây khiến. Vậy ông nói rằng ông đắm mình trong sự buồn rầu hơn mọi thiếu nữ. Vì phái nữ, như ai cũng biết, mềm mại và yếu đuối hơn nam giới, Tiên tri khuếch đại lời than của mình bằng sự so sánh này, rằng trong sự khóc lóc ông đã vượt qua mọi thiếu nữ trong thành, đến nỗi ông hầu như đã quên mất mình là nam nhi. Nếu ông đã nói "các con gái của dân", thì có thể giải thích như trước, hoặc ám chỉ các thành, hoặc ám chỉ cả dân, tức là toàn thể cộng đồng. Nhưng khi ông nhắc đến mọi con gái của thành mình, tôi không thể hiểu đoạn này khác đi ngoài việc nó đưa ra một sự so sánh, tức là ông không thể kiềm chế nỗi buồn của mình, mà bị nó chiếm lấy như phụ nữ vẫn bị, và cả các thiếu nữ, những người mà lòng, như đã nói, còn mềm yếu hơn. [200] Phần còn lại để ngày mai.
[200] Các bản dịch và bản Targ. đưa ra nghĩa thứ nhất, "vì cớ các con gái của thành tôi;" và những từ cuối cùng, "của thành tôi", dường như ủng hộ nghĩa ấy; vì nếu phụ nữ với tư cách là một phái được nhắm đến, họ hẳn đã không được chỉ định như vậy. — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài đã dung thứ chúng con cho đến nay, chúng con chớ trở nên tê liệt trong những thói xấu của mình, và vì Ngài đã bắt đầu đối xử nghiêm khắc hơn với Hội Thánh Ngài, chúng con được thức tỉnh bởi những sự sửa phạt của Ngài, và hạ mình xuống dưới bàn tay quyền năng của Ngài, mà vẫn không nghi ngờ rằng Ngài sẽ thương xót chúng con, và chúng con ghê tởm chính mình vì cớ tội lỗi mình, mà vẫn hoàn toàn tin chắc rằng, miễn là chúng con chờ đợi Ngài, cuối cùng Ngài sẽ thương xót chúng con, để ban cho chúng con những lý do mới cho sự vui mừng và lòng biết ơn, qua Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng con. — A-men.
Bài Giảng Thứ Mười Ba
Ca Thương 3:52
52. Những kẻ thù nghịch tôi đã đuổi bắt tôi như đuổi chim, vô cớ.
Chúng ta sẽ thấy cho đến cuối chương những lời than khác nhau, mà qua đó Tiên tri than khóc những khốn khổ của dân tộc mình, để cuối cùng ông có thể được lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Tại đây ông dùng sự so sánh với một con chim hay con sẻ. Ông nói rằng người Canh-đê đã như những kẻ bẫy chim, và dân Giu-đa như những con sẻ: và chúng ta biết rằng chim chóc chẳng có khôn ngoan cũng chẳng có can đảm. Vậy ông muốn nói rằng dân Giu-đa đã thiếu thốn mọi sự giúp đỡ, bị phơi bày như con mồi cho kẻ thù, là những kẻ bẫy chim.
Và ông dường như ám chỉ đến lời của Sa-lô-môn, khi ông nói rằng lưới giăng ra cho chim là vô cớ (Châm Ngôn 1:17); và ông muốn nói rằng những người vô tội bị kẻ gian ác vây hãm, khi chúng giăng bẫy cho họ như khắp mọi phía, trong khi họ như những con chim, không có khôn ngoan để tránh chúng.
Vậy giờ đây chúng ta hiểu được ý hướng của điều Tiên tri nói: ông khuếch đại sự sỉ nhục của tai họa họ bằng sự so sánh này — rằng người Canh-đê tùy ý cướp bóc dân khốn khổ, là những người không thể kháng cự chúng, quả thật không có chút quyền năng nào để tự vệ. [201] Tiếp theo: —
[201] Theo nghĩa đen, các từ là: "Săn đuổi, những kẻ thù nghịch tôi đã săn đuổi tôi như chim, vô cớ." — Người hiệu đính.
Ca Thương 3:53
53. Chúng nó đã diệt mạng sống tôi trong hầm, và ném đá trên mình tôi.
Giờ đây ông dùng những sự so sánh khác. Một số người đã sai lầm khi giới hạn điều này cho riêng Giê-rê-mi, như thể ông giải bày tại đây trước Đức Chúa Trời những điều sai trái đã làm cho chính mình: nhưng không còn nghi ngờ gì rằng ông đảm nhận duyên cớ của cả dân; và mục đích của ông là khích lệ, bằng gương của chính mình, những người trung tín than khóc tình trạng của họ để họ có thể được Đức Chúa Trời tha thứ.
Rồi ông so sánh mình với một người nửa sống nửa chết, bị quăng vào hầm, và bị bỏ đó như đã mất. Rồi một số người giải thích sai các từ "chúng nó ném đá"; vì sự ném đá không ở trong tâm trí của Tiên tri; nhưng sau khi nói rằng ông bị trói chặt trong hầm hay ngục tối, ông thêm rằng một tảng đá đã được đặt trên ông, để ông không thể ra được, như chúng ta biết đã là trường hợp của Đa-ni-ên. (Đa-ni-ên 6:16, 17.) Đa-ni-ên bị quăng vào hang sư tử, rồi một tảng đá được đặt trên miệng hang. Cũng vậy, Tiên tri nói rằng ông bị trói chặt trong hầm, và không chỉ thế, mà một tảng đá đã được đặt trên ông, để không còn hy vọng ra được; và như vậy hầm giống như một ngôi mộ. Vậy tại đây ông muốn nói rằng ông đã bị đưa đến bước đường cùng, vì ông không những bị kẻ thù bắt lấy, mà còn bị quăng vào hầm. Và, như ai cũng biết, đây là một cách diễn đạt ẩn dụ hay một sự so sánh. Ông thêm: —
Ca Thương 3:54
54. Nước lên ngập đầu tôi; tôi nói rằng: Tôi bị diệt mất.
Giờ đây ông thêm một sự so sánh thứ ba — rằng ông đã bị nhấn chìm, như thể, bởi một trận lụt tai họa. Sự so sánh này thường xuất hiện trong Kinh Thánh, đặc biệt trong Thi Thiên; vì khi Đa-vít muốn trình bày sự tuyệt vọng của mình, ông nói rằng mình đã chìm trong nước sâu. (Thi Thiên 69:15, 16.) Cũng vậy tại đây, Tiên tri than rằng nước đã chảy ngập đầu ông, đến nỗi ông tưởng mình đã mất. Dù quả thật đây là lời của một người trong tình trạng tuyệt vọng, nhưng từ văn mạch rõ ràng rằng Tiên tri vẫn vững vàng trong hy vọng về lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Nhưng ông nói theo sự xét đoán của xác thịt; và chúng ta biết rằng những người trung tín như bị chia đôi; vì họ chưa lột bỏ xác thịt, họ hẳn phải quen thuộc với nghịch cảnh, bị bão tố của sự sợ hãi ập đến và cảm thấy lo âu; tóm lại, khi sự chết treo lơ lửng trên họ, họ theo một nghĩa nào đó phải đối mặt với sự sợ hãi. Trong khi đó, đức tin trong lòng họ giành được chiến thắng, đến nỗi họ không gục ngã dưới những sự kinh hãi, hay lo lắng, hay âu lo.
Vậy khi Tiên tri nói rằng theo sự xét đoán của chính ông, ông đã mất, ông không có ý rằng đức tin ông đã tắt đến nỗi ông thôi cầu nguyện với Đức Chúa Trời; vì trong câu tiếp theo ông cho thấy rằng ông đã kiên trì trong sự cầu nguyện. Vậy làm sao ông nói hay tin rằng mình đã mất? Chính là, như tôi đã nói, theo sự xét đoán của con người. Và chúng ta thường thấy những người trung tín than rằng mình bị bỏ rơi, rằng Đức Chúa Trời đang ngủ trên trời, rằng Ngài đã quay mặt khỏi họ. Tất cả những điều này phải được quy về sự cảm nhận của xác thịt. Vậy trong khi những người trung tín nhìn vào những hiểm nguy, khi sự chết đến, họ không những run rẩy, mà còn sợ hãi lắm và ngất đi nữa. Trong khi đó, như tôi đã nói, họ vật lộn bằng đức tin chống lại mọi cám dỗ này. Vậy đoạn này phải được hiểu như vầy — rằng Tiên tri tin rằng mình đã mất, tức là, theo như ông có thể xét đoán bởi diện mạo của sự việc lúc bấy giờ, vì không có hy vọng nào hiện ra cho Hội Thánh lúc ấy. Nhưng chúng ta vẫn thấy rằng Tiên tri đã không đắm mình trong sự tuyệt vọng này; vì ông liền thêm: —
Ca Thương 3:55
55. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi từ nơi ngục sâu kêu cầu danh Ngài.
Chúng ta chắc chắn thấy rằng Tiên tri đã có một cuộc xung đột nội tâm, mà mọi người trung tín cũng trải nghiệm, vì tâm linh chiến đấu chống lại xác thịt, như Phao-lô dạy chúng ta. (Ga-la-ti 5:17.) Vậy dù một mặt ông cảm nhận được sự chết, ông vẫn không thôi chạy đến với Đức Chúa Trời; vì đức tin đã làm vững mạnh tâm trí ông đến nỗi ông không gục ngã, mà trái lại ông kiên quyết khước từ cám dỗ bày ra cho mình. Vậy dù theo xác thịt, ông tin chắc về sự hủy diệt của chính mình, mặt khác ông vẫn kêu cầu danh Đức Chúa Trời; vì những người trung tín không đo lường quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời bằng suy nghĩ của chính mình, mà tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách nương dựa vào Ngài ngay cả trong những bước đường cùng nhất.
Và đoạn này cần được lưu ý cẩn thận; vì khi Sa-tan không thể bằng cách nào khác lôi kéo chúng ta khỏi sự cầu nguyện, hắn viện cớ sự yếu đuối của chúng ta: "Ngươi có ý gì, hỡi kẻ khốn khổ? Đức Chúa Trời sẽ nghe ngươi sao? vì ngươi có thể làm gì? ngươi run rẩy, ngươi lo âu, thậm chí, ngươi tuyệt vọng; mà ngươi còn tưởng rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót ngươi." Vậy bất cứ khi nào Sa-tan tìm cách đóng cửa chống lại chúng ta để ngăn chúng ta cầu nguyện, hãy để gương của Tiên tri đến trong tâm trí chúng ta; vì ông, dù tưởng mình đã mất, vẫn không vứt bỏ sự tin cậy ông có về sự giúp đỡ và cứu viện của Đức Chúa Trời. Vì sự kiên trì của ông từ đâu mà có, nếu không phải vì ông theo một nghĩa nào đó đã quở trách chính mình khi thấy mình bị nhấn chìm đến thế, và như đã chết. Hai trạng thái tâm trí này được thấy trong lời cầu nguyện ngắn của Đa-vít: "Đức Chúa Trời tôi ôi! Đức Chúa Trời tôi ôi! sao Ngài lìa bỏ tôi?" (Thi Thiên 22:1.)
Vì khi ông thưa với Đức Chúa Trời, và gọi Ngài là Đức Chúa Trời của mình, chúng ta thấy đức tin hiếm có và phi thường của ông; và khi ông than rằng mình bị lìa bỏ, chúng ta thấy bởi sự yếu đuối của xác thịt, ông tưởng rằng mọi sự đã hết đối với sự cứu rỗi của mình. Vậy một cuộc xung đột như thế được mô tả tại đây; nhưng đức tin đã thắng và giành được chiến thắng, vì Tiên tri không thôi kêu cầu Đức Chúa Trời, ngay cả từ hầm sâu — từ hầm, tức là từ chính sự chết.
Và điều này cũng cần được quan sát cẩn thận; vì khi Đức Chúa Trời nâng chúng ta trên cánh Ngài, hay khi Ngài bồng ẵm chúng ta trong lòng Ngài, thì cầu nguyện là dễ; nhưng khi chúng ta dường như bị quăng vào những vực sâu nhất, nếu từ đó chúng ta kêu cầu Ngài, đó là một bằng chứng thật và chắc chắn của đức tin và hy vọng. Vì những đoạn như vậy thường xuất hiện trong Thi Thiên, chúng có thể được so sánh với nhau; nhưng tôi chỉ chạm nhẹ vào chủ đề này, vì mục đích của tôi không phải là chất đống mọi trích dẫn thích hợp; trình bày ý nghĩa thật của Tiên tri là đủ. Tiếp theo: —
Ca Thương 3:56
56. Ngài đã nghe tiếng tôi: xin chớ bịt tai chẳng nghe tiếng thở dài, tiếng kêu van của tôi.
Khi Tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời đã nghe, cũng như ông nói rằng ông đã cầu nguyện đến nỗi Đức Chúa Trời trở thành nhân chứng cho sự tha thiết và lo âu của ông; vì nhiều người khoe khoang bằng những lời cao siêu về sự tha thiết, sốt sắng và kiên trì trong sự cầu nguyện của mình, nhưng những lời khoe khoang của họ đều trống rỗng và hư không. Nhưng Tiên tri triệu Đức Chúa Trời làm nhân chứng cho tiếng kêu của ông, như thể ông nói rằng ông đã không bị nghịch cảnh nhấn chìm đến nỗi không luôn chạy đến với Đức Chúa Trời.
Rồi ông nói: Xin chớ đóng, v.v.; đúng ra là "chớ giấu"; nhưng vì điều này không hoàn toàn thích hợp với tai, tôi muốn đưa ra bản dịch này: Xin chớ đóng tai Ngài đối với tiếng kêu của tôi. Động từ rvch, ruch, có nghĩa là giãn nở, thở; vì thế hầu hết đều dịch danh từ ở đây là "hơi thở"; nhưng điều tiếp theo không thể chấp nhận nghĩa này, là lời cầu nguyện hay tiếng kêu của tôi. Tôi không nghi ngờ gì rằng hai từ này có nghĩa là kêu khóc; vì trong sự than van, tâm linh con người giãn nở ra, và linh hồn, bị nỗi buồn nén chặt, mở rộng ra. Nhưng khi chúng ta đổ những lo lắng và phiền muộn của mình vào lòng Đức Chúa Trời, thì tâm linh mạnh mẽ trỗi dậy. Vậy đây là điều Tiên tri muốn nói, khi ông xin Đức Chúa Trời chớ đóng tai Ngài đối với sự giãn nở hay than van của ông, và đối với tiếng kêu của ông. [202] Tiếp theo: —
[202] Lời giải thích này, về thực chất, chắc chắn là đúng. Chúng ta có thể đưa ra bản dịch này: "Tiếng tôi Ngài đã nghe, xin chớ làm điếc tai Ngài Đối với tiếng thở dài, tiếng kêu của tôi." Động từ lm có nghĩa là che màn, và do đó là giấu. Che màn mắt là không nhìn vào điều bày ra trước nó; và che màn tai là làm cho nó điếc đối với điều được nói. Tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời đã nghe tiếng ông, vì ông đã cầu nguyện; nhưng ông còn xin Đức Chúa Trời chớ làm ngơ trước tiếng thở dài, hay tiếng nức nở, như bản Vulg. dịch, và trước tiếng kêu của ông. — Người hiệu đính.
Ca Thương 3:57
57. Trong ngày tôi kêu cầu Ngài, Ngài đã đến gần: Ngài đã phán: Chớ sợ hãi.
Tại đây Tiên tri cho chúng ta biết rằng ông đã kinh nghiệm sự nhân lành của Đức Chúa Trời, vì ông đã không bị từ chối khi cầu nguyện. Và giáo lý này đặc biệt hữu ích cho chúng ta, tức là nhớ lại rằng trong quá khứ chúng ta đã không cầu nguyện uổng công. Vì từ đó chúng ta có thể yên tâm rằng, như Đức Chúa Trời luôn vẫn như chính Ngài, Ngài sẽ luôn sẵn sàng giúp đỡ chúng ta bất cứ khi nào chúng ta nài xin sự bảo vệ của Ngài. Vậy đây là lý do tại sao Tiên tri tuyên bố tại đây rằng ông đã kinh nghiệm sự sẵn sàng của Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện: Ngài đã đến gần, ông nói, trong ngày tôi kêu cầu Ngài; Ngài đã phán: Chớ sợ hãi. Và sự đến gần hay lại gần này ám chỉ điều thật hay đã thực sự làm, rằng Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài ra và giúp đỡ các tôi tớ Ngài. Vậy vì họ đã được xác nhận bởi những bằng chứng như vậy, họ có đặc ân luôn chạy đến với Đức Chúa Trời. Quả thật, Đức Chúa Trời cung cấp cho chúng ta những lý do để hy vọng, khi Ngài lần này lần khác cứu giúp chúng ta; và cũng như thể Ngài làm chứng rằng Ngài sẽ luôn như chính Ngài mà chúng ta đã lần này lần khác kinh nghiệm.
Rồi ông thêm một lời giải thích: Ngài đã phán: Chớ sợ hãi. Ông không có ý rằng Đức Chúa Trời đã phán; nhưng, như tôi đã nói, ông trình bày sự thật như vầy, rằng ông đã không tìm kiếm Đức Chúa Trời uổng công, vì Ngài đã cứu giúp ông. Dù Đức Chúa Trời có thể không phán, nhưng khi chúng ta thấy rằng lời cầu nguyện của mình được Ngài nghe, cũng như thể Ngài nâng chúng ta dậy và cất khỏi chúng ta mọi sự sợ hãi. Tóm lại điều được nói là Đức Chúa Trời đã thương xót các tôi tớ Ngài bất cứ khi nào họ kêu cầu Ngài. Giờ đây tiếp theo: —
Ca Thương 3:58
58. Hỡi Chúa, Ngài đã đối nại duyên cớ linh hồn tôi; Ngài đã cứu chuộc mạng sống tôi.
Vì cùng mục đích, giờ đây ông nói rằng Đức Chúa Trời đã là quan án của ông để đảm nhận duyên cớ ông, và không chỉ một lần, vì Ngài đã tranh đấu cho ông như thể Ngài là đấng bênh vực đời đời của ông. Ý nghĩa là Tiên tri (dù ông nói nhân danh mọi người trung tín) đã thấy Đức Chúa Trời là đấng bảo vệ và đấng cứu giúp, không chỉ trong một trường hợp, mà bất cứ khi nào ông gặp hoạn nạn; vì ông dùng số nhiều, và nói: Ngài đã đối nại những duyên cớ của linh hồn tôi.
Ông thêm: Ngài đã cứu chuộc mạng sống tôi. Đó là cách Đức Chúa Trời đối nại khi Ngài giải cứu chúng ta như khỏi sự chết. Quả thật, bạn bè đôi khi lo lắng gắng sức, xen vào để bênh vực chúng ta, nhưng họ không luôn thành công. Nhưng Đức Chúa Trời là đấng đối nại duyên cớ chúng ta đến nỗi Ngài cũng là đấng giải cứu, vì sự an toàn của chúng ta ở trong tay Ngài. Tiếp theo: —
Ca Thương 3:59
59. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã thấy sự ức hiếp tôi: xin đoán xét duyên cớ tôi.
Từ vtty, outti, được một số người dịch là "sự gian ác", nhưng theo nghĩa mỉa mai, như thể Tiên tri đã nói: "Lạy Đức Chúa Trời, Ngài biết tôi có phạm tội hay không." Nhưng từ này phải được hiểu theo nghĩa bị động; động từ vt, out, có nghĩa là lật đổ, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, ngay trong chương này. Vậy bởi sự lật đổ của ông, ông muốn nói sự ức hiếp, tức là khi kẻ thù nghịch ông giày đạp ông dưới chân một cách bất xứng. Và vì thế ông đồng thời xin Đức Chúa Trời đoán xét sự đoán xét của ông, tức là đảm nhận duyên cớ ông, và xuất hiện như đấng bênh vực ông, như Ngài đã từng làm; vì Ngài đã thấy sự lật đổ của ông, tức là Ngài đã thấy rằng ông đã bị kẻ gian ác quật ngã và hạ xuống đất một cách bất công. Tiếp theo: —
Ca Thương 3:60
60. Ngài đã thấy mọi sự báo thù của chúng nó, mọi mưu chước chúng nó nghịch cùng tôi.
Cách nói này thường được các thánh đồ dùng, vì Đức Chúa Trời, khi Ngài vui lòng nhìn đến những khốn khổ của họ, luôn sẵn sàng đem sự giúp đỡ đến cho họ. Và đó cũng không phải là những lời vô nghĩa, khi những người trung tín nói: Hỡi Chúa, Ngài đã thấy; vì họ nói điều này cho chính mình, để họ có thể rũ bỏ mọi sự vô tín. Vì ngay khi bất kỳ thử thách nào ập đến với chúng ta, chúng ta tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời đã quay mặt khỏi chúng ta; và như vậy xác thịt chúng ta cám dỗ chúng ta đến sự tuyệt vọng. Vì thế những người trung tín cần phải về điểm này vật lộn với chính mình và tin chắc rằng Đức Chúa Trời đã thấy họ. Vậy dù lý trí con người có thể nói rằng Đức Chúa Trời không thấy, mà bỏ bê và không đoái hoài đến dân Ngài, nhưng mặt khác, giáo lý này phải nâng đỡ họ, vì chắc chắn rằng Đức Chúa Trời thấy họ. Đây là lý do tại sao Đa-vít thường dùng cách diễn đạt này.
Hỡi Đức Giê-hô-va, ông nói, Ngài đã thấy mọi sự báo thù của chúng nó. Bởi "sự báo thù" ở đây ông muốn nói những hành động bạo lực, theo điều chúng ta tìm thấy trong Thi Thiên 8:2, nơi Đức Chúa Trời được nói là "làm cho kẻ thù nghịch và kẻ báo thù phải trốn chạy". Bởi "kẻ báo thù" ở đó ông chỉ đơn giản muốn nói, không phải những kẻ trả thù những điều sai trái, mà là những người tàn nhẫn và hung bạo. Cũng vậy tại đây, bởi "sự báo thù", ông muốn nói mọi thứ tàn nhẫn, cũng như bởi "tư tưởng" ông muốn nói những mưu chước gian ác, mà qua đó kẻ không tin kính tìm cách ức hiếp những người khốn khổ và vô tội. Ông lại lặp lại cùng một điều: —
Ca Thương 3:61
61. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã nghe lời sỉ nhục của chúng nó, mọi mưu chước chúng nó nghịch cùng tôi.
Chúng ta thấy đây là một sự lặp lại, nhưng thay cho "sự báo thù" giờ đây ông nhắc đến "sự sỉ nhục". Và bằng cách này ông lại tìm cách khiến Đức Chúa Trời thương xót; vì khi Ngài không đem sự cứu giúp đến, Ngài dường như nhắm mắt và làm điếc tai; nhưng khi Ngài đoái đến những tai họa của chúng ta, thì Ngài sớm đem sự giúp đỡ đến. Vậy Tiên tri, sau khi nói rằng Đức Chúa Trời đã thấy, giờ đây đề cập đến sự nghe: Ngài đã nghe những lời sỉ nhục của chúng nó. Dùng một ngôn ngữ không hoàn toàn chính xác, ông thêm rằng Ngài đã nghe những tư tưởng của chúng nó; dù ông không chỉ nói về những mưu chước kín đáo của chúng, mà còn về mọi âm mưu gian ác mà kẻ thù ông đã bày ra để hủy hoại ông. [203] Ông thêm: —
[203] Không cần thiết, như một số người đã cho, phải làm cho ly trong câu trước và ly trong câu này giống nhau. Sự khác biệt do các động từ "Ngài đã thấy" và "Ngài đã nghe" gây ra. Đức Chúa Trời đã thấy những tư tưởng hay mục đích được thực hiện "nghịch cùng" ông; và Ngài đã nghe những mục đích được lập ra "về" ông. Trước hết ông đề cập đến những mục đích đã được thực hiện, rồi sau đó, như thường thấy trong các tiên tri, ông đề cập đến những mục đích đã được lập ra trước về ông. — Người hiệu đính.
Ca Thương 3:62
62. Môi của những kẻ dấy lên nghịch cùng tôi, và lời thì thầm của chúng nó về tôi cả ngày.
Thay cho "tư tưởng", giờ đây ông nhắc đến môi, hay lời nói. Động từ hgh, ege có nghĩa là suy ngẫm, khi không có tiếng nào phát ra; nhưng vì danh từ ở đây được nối với môi, không còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri ám chỉ lời nói, hơn là những suy ngẫm kín đáo. [204] Rồi ông nói rằng những âm mưu như vậy, đến nỗi chúng không che giấu điều trong lòng mình, mà công khai thừa nhận những mục đích gian ác của chúng. Giờ đây sự xấc xược này hẳn đã khiến Đức Chúa Trời cứu giúp dân Ngài, là những người bị ức hiếp một cách bất công.
Ông thêm: mỗi ngày, hay hằng ngày. Tình tiết này cũng hẳn đã giúp đạt được ơn, để Đức Chúa Trời càng sớm cứu giúp dân Ngài. Vì nếu kẻ không tin kính đã tấn công dữ dội, rồi sớm bỏ cuộc, thì hẳn đã dễ kiên trì trong một thử thách ngắn như vậy, như khi một cơn bão sớm qua đi; nhưng khi chúng cứ kiên trì trong những mưu mô của mình, thì thật khó chịu đựng thử thách. Và từ đó chúng ta rút ra một nền tảng hy vọng, được cung cấp cho chúng ta bởi điều Đức Thánh Linh gợi ý cho chúng ta tại đây, rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót chúng ta khi thấy sự ngoan cố của kẻ thù chúng ta. Rồi ông thêm: —
[204] Từ hay nhất là "lời thì thầm": "Môi của những kẻ thù nghịch tôi, Và lời thì thầm của chúng nó về tôi cả ngày." Ở đây, như trong câu trước, là "về tôi", chứ không phải "nghịch cùng tôi". — Người hiệu đính.
Ca Thương 3:63
63. Xin xem sự ngồi xuống và đứng dậy của chúng nó; tôi là bài hát của chúng nó.
Tiên tri vẫn lặp lại cùng một điều, chỉ bằng những lời khác. Ông đã nói về những sự rình rập, những âm mưu và những lời nói của kẻ thù mình; giờ đây ông thêm rằng không có gì giấu được Đức Chúa Trời. Bởi "ngồi" và "đứng dậy", ông muốn nói mọi hành động của đời sống, như khi Đa-vít nói: "Chúa biết sự ngồi xuống và đứng dậy của tôi," (Thi Thiên 139:2;) tức là, dù tôi nghỉ ngơi hay đi lại, mọi hành động của tôi đều được Ngài biết. Vậy bởi "đứng dậy", Tiên tri tại đây biểu thị, như Đa-vít đã làm, mọi sự chuyển động hay việc làm của con người; và bởi "ngồi", ông muốn nói những mưu chước lặng lẽ của chúng; vì con người hoặc bàn bạc và chuẩn bị công việc trong khi ngồi, hoặc đứng dậy, và như vậy chuyển động và hành động.
Tóm lại, ông muốn nói rằng dù kẻ thù ông bàn bạc lặng lẽ và yên tĩnh, hay tìm cách làm điều này điều nọ, không có gì là Đức Chúa Trời không biết. Giờ đây, vì Đức Chúa Trời để ý đến những mưu chước và mọi hành động của con người như vậy, hẳn Ngài kiềm chế và ngăn chặn kẻ gian ác; vì sự hiểu biết của Đức Chúa Trời luôn gắn liền với chức vụ quan án của Ngài. Từ đó chúng ta thấy Tiên tri làm cho mình mạnh mẽ thế nào, như chúng ta vừa trình bày, và như vậy thu thập một lý do cho sự tin cậy; vì những mưu chước gian ác của kẻ thù ông và những việc làm của chúng không giấu được Đức Chúa Trời.
Ông thêm: Tôi đã trở nên một bài hát. Ông lại bày ra trước Đức Chúa Trời sự sỉ nhục của mình, do kẻ không tin kính trút lên ông. Vì sự sỉ nhục ấy cũng rất có ích để khiến Đức Chúa Trời không để dân Ngài bị đối xử một cách bất xứng. Giờ đây tiếp theo: —
Ca Thương 3:64
64. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin báo trả chúng nó tùy theo công việc của tay chúng nó.
Tại đây ông thêm một lời kết luận; vì cho đến nay ông đã thuật lại, như tôi đã nói, những tai họa ông đã chịu, và cả những sự sỉ nhục và ức hiếp bất công, để ông có được Đức Chúa Trời thương xót mình; vì đây là cách để được ơn khi chúng ta bị đối xử sai trái; vì hẳn Đức Chúa Trời sẽ bênh vực duyên cớ chúng ta. Quả thật, Ngài làm chứng rằng Ngài sẵn sàng giúp đỡ những kẻ khốn khổ; đó là công việc riêng của Ngài để giải cứu kẻ bị giam khỏi ngục, làm sáng mắt kẻ mù, cứu giúp những kẻ khốn khổ và bị ức hiếp. Vậy đây là lý do tại sao giờ đây Tiên tri tin chắc xin Đức Chúa Trời báo trả kẻ thù ông tùy theo công việc của tay chúng nó.
Nếu có ai phản đối, và nói rằng một quy tắc khác được quy định cho chúng ta, là cầu nguyện cho kẻ thù mình, ngay cả khi chúng ức hiếp chúng ta; câu trả lời là: những người trung tín, khi cầu nguyện như vậy, đã không mang theo bất kỳ cảm xúc dữ dội nào của riêng mình, mà là lòng sốt sắng thuần khiết, và được hình thành đúng đắn; vì tại đây Tiên tri đã không cầu nguyện tai họa một cách bừa bãi cho mọi người, mà cho những kẻ bị bỏ, là những kẻ thù đời đời của Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài. Vậy ông có thể với lòng chân thành xin Đức Chúa Trời báo trả chúng nó phần thưởng công chính của chúng. Và bất cứ khi nào các thánh đồ bùng lên như vậy chống lại kẻ thù mình, và xin Đức Chúa Trời trở thành đấng báo thù, nguyên tắc này phải luôn được ghi nhớ, rằng họ đã không chiều theo ước muốn của riêng mình, mà được Đức Thánh Linh hướng dẫn đến nỗi sự tiết độ gắn liền với lòng sốt sắng nồng nhiệt mà tôi đã đề cập. Vậy Tiên tri, khi ông nói tại đây về người Canh-đê, đã tin chắc xin Đức Chúa Trời hủy diệt chúng, như chúng ta sẽ lại thấy ngay sau đây. Chúng ta cũng tìm thấy trong Thi Thiên những lời nguyền rủa tương tự, đặc biệt đối với Ba-by-lôn: "Phước cho người nào báo trả ngươi điều ngươi đã làm cho chúng ta, đập con trẻ ngươi vào đá." (Thi Thiên 137:8, 9.) Tiếp theo: —
Ca Thương 3:65
65. Xin ban cho chúng nó lòng mê muội, sự rủa sả của Ngài giáng trên chúng nó.
Ông diễn tả sự báo thù sẽ là gì, tức là Đức Chúa Trời sẽ phó chúng cho một tâm trí hư hỏng; vì bởi mgnt-lv, meganet-leb, ông chắc chắn muốn nói sự mù lòa của lòng, và đồng thời bao gồm sự ngu muội, như thể ông đã nói: "Hỡi Chúa, xin ức hiếp chúng bằng những tai họa, đến nỗi chúng trở nên ngu muội." Vì đó là cực điểm của tai họa, khi chúng ta bị chế ngự đến nỗi như không còn là chính mình, và khi những tai họa của chúng ta không thúc đẩy chúng ta đến sự cầu nguyện. [205]
Vậy giờ đây chúng ta nhận ra điều Tiên tri muốn nói khi xin Đức Chúa Trời ban cho kẻ thù ông sự ngăn trở của lòng, tức là Ngài cất đi một tâm trí lành mạnh, và đánh chúng bằng sự mù lòa và điên cuồng, như được nói ở nơi khác. — Tôi nói nhanh, để tôi có thể kết thúc, e rằng giờ giấc ngăn trở chúng ta. Câu cuối cùng của bảng chữ cái ba lần này tiếp theo: —
[205] Từ này có nghĩa là "che phủ", như bản Bảy Mươi dịch; bản Syr. dịch là "sự buồn rầu", và bản Vulg. dịch là "cái khiên", chẳng có nghĩa gì. Điều chắc chắn được muốn nói là sự cứng cỏi hay mù lòa: "Xin ban cho chúng sự mù lòa của lòng: Nguyện sự rủa sả của Ngài giáng trên chúng." — Người hiệu đính.
Ca Thương 3:66
66. Xin Ngài lấy cơn giận đuổi theo và hủy diệt chúng nó khỏi dưới các tầng trời của Đức Giê-hô-va.
Trước hết ông xin Đức Chúa Trời đuổi theo chúng trong cơn thạnh nộ, tức là không nguôi ngoai đối với chúng; vì sự đuổi theo là khi Đức Chúa Trời không những sửa phạt kẻ gian ác trong một thời gian ngắn, mà còn thêm tai họa này lên tai họa khác, và chất chồng chúng cho đến khi chúng diệt vong. Rồi ông thêm, và cầu xin Đức Chúa Trời hủy diệt chúng khỏi dưới các tầng trời của Đức Giê-hô-va. Cụm từ này đầy nhấn mạnh; và những ai dịch nó như vầy: "rằng chính Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt kẻ không tin kính khỏi đất," là làm giảm nhẹ sức nặng của câu. Vì Tiên tri không phải vô ý mà nhắc đến các tầng trời của Đức Giê-hô-va, như thể ông đã nói rằng dù Đức Chúa Trời ẩn mình khỏi chúng ta trong khi chúng ta tạm trú trong thế gian, Ngài vẫn ngự trên trời, vì trời thường được gọi là ngai của Đức Chúa Trời: "Trời là ngai ta." (Ê-sai 66:1.) "Hỡi Đức Chúa Trời, là Đấng ngự trong nơi thánh." (Thi Thiên 22:4; Thi Thiên 77:14.)
Bởi "nơi thánh của Đức Chúa Trời" thường có nghĩa là trời. Vì lý do này, Tiên tri tại đây xin rằng kẻ không tin kính bị hủy diệt khỏi dưới trời của Đức Giê-hô-va, tức là sự hủy diệt của chúng làm chứng rằng Ngài ngồi trên trời, và là quan án của thế gian, và rằng mọi sự không hỗn loạn đến thế, mà kẻ không tin kính cuối cùng phải khai trình trước quan án trên trời, là Đấng mà chúng đã lâu nay bỏ bê. Đây là cuối chương.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì ngày nay những kẻ không tin kính và hoàn toàn bị bỏ kiêu ngạo dấy lên nghịch cùng Hội Thánh Ngài, chúng con học biết chạy đến cùng Ngài, và ẩn mình dưới bóng cánh Ngài, và trọn vẹn hy vọng nơi sự cứu rỗi của Ngài; và dù tình trạng mọi sự có rối loạn đến đâu, chúng con vẫn không bao giờ nghi ngờ rằng Ngài sẽ thương xót chúng con, vì chúng con đã bao lần thấy Ngài là đấng giải cứu chúng con; và chúng con cứ bền đỗ trong sự tin cậy nơi ân điển và lòng thương xót của Ngài, và cũng được động lực này thúc giục cầu nguyện với Ngài, cho đến khi trải qua mọi khốn khổ, cuối cùng chúng con được hưởng sự yên nghỉ phước hạnh mà Ngài đã hứa cho chúng con qua Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng con. — A-men.
CHƯƠNG 4
Bài Giảng Thứ Mười Bốn
Ca Thương 4:1
1. Than ôi! vàng đã mờ đi, vàng ròng đã đổi ra; đá nơi thánh bị đổ ra nơi đầu mọi đường phố!
Tại đây Giê-rê-mi, theo thứ tự của bảng chữ cái lần thứ tư, [206] than khóc sự sụp đổ của thành phố, và sự hủy diệt của chức tế lễ và vương quốc. Vì những ai nghĩ rằng tại đây than khóc cái chết của Giô-si-a là sai lầm; vì tại đây có nhiều điều, mà chúng ta sẽ thấy khi tiến hành, không phù hợp với sự kiện ấy. Không còn nghi ngờ gì rằng bài ca thương này ám chỉ sự hủy diệt của Đền Thờ và thành phố; nhưng khi Giô-si-a bị giết, kẻ thù chưa đến thành, và đá của Đền Thờ lúc ấy chưa bị quăng ra các đường phố và đường công cộng. Cũng còn những điều khác mà chúng ta sẽ thấy, đã không xảy ra lúc ấy. Vậy suy ra tại đây mô tả sự báo thù khủng khiếp của Đức Chúa Trời, mà chúng ta đã phải suy xét.
Ông bắt đầu bằng cách bày tỏ sự kinh ngạc của mình: Vàng đã mờ đi dường nào! và vàng quý dường nào! vì ktm, catam, đúng ra là vàng tốt nhất, dù từ "tốt", htvv, ethub, được thêm vào nó. Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng nó thường chỉ biểu thị vàng mà thôi. Vậy ông nhắc đến vàng hai lần, nhưng đó là hai từ khác nhau trong tiếng Hê-bơ-rơ, zhv, zaeb, và ktm, catam. [207] Giờ đây ông nói theo nghĩa bóng trong phần đầu của câu; nhưng không còn nghi ngờ gì rằng bởi "vàng", và "vàng tốt nhất", như được dịch, ông muốn nói sự huy hoàng của Đền Thờ; vì Đức Chúa Trời đã định Đền Thờ được xây dựng, như ai cũng biết, một cách rất tráng lệ. Vì thế ông gọi những gì trang trí trong Đền Thờ là vàng.
Rồi ông nói không dùng hình ảnh, và nói rằng đá đã bị quăng đây đó khắp mọi hướng. Quả thật, một số người nghĩ rằng những lời này ám chỉ các khí cụ thánh, mà chúng ta biết có số lượng lớn trong Đền Thờ. Nhưng ý kiến này không có cơ sở, vì Tiên tri không than rằng vàng đã bị lấy đi, mà rằng nó đã mờ đi, và đổi ra. Vậy đó chắc chắn là một cách diễn đạt ẩn dụ. Nhưng sau đó ông tự giải thích khi nói rằng đá của nơi thánh đã bị quăng đây đó dọc theo mọi đường phố. Quả thật đó là một cảnh tượng buồn; vì Đức Chúa Trời đã biệt riêng đền thờ ấy cho chính Ngài, để Ngài ngự trong đó. Vậy khi đá của nơi thánh bị phân tán một cách nhục nhã như vậy, hẳn đã làm tổn thương sâu sắc tâm trí của mọi người tin kính; vì họ thấy rằng danh Đức Chúa Trời như vậy bị phơi bày cho những lời sỉ nhục. Và cũng không còn nghi ngờ gì rằng người Canh-đê đã tuôn ra nhiều lời sỉ nhục chống lại Đức Chúa Trời khi chúng phân tán đá của đền thờ như vậy. Từ đó thấy rằng Tiên tri đã không vô cớ mà kêu lên: Điều này đã xảy ra thế nào! vì một cảnh tượng như vậy hẳn đã khiến mọi người tin kính kinh ngạc một cách chính đáng, khi họ thấy sự hạ thấp của đền thờ gắn liền với sự sỉ nhục chính Đức Chúa Trời. Tiếp theo: —
[206] Tại đây, như trong hai chương đầu, các câu chỉ bắt đầu theo thứ tự chữ cái, nhưng thay vì có ba hay sáu dòng, chúng chỉ có hai hay bốn dòng. — Người hiệu đính.
[207] Chương này, như hai chương đầu, bắt đầu bằng từ 'ykh, "Than ôi!" và các động từ ở thì tương lai, dùng cho thì hiện tại. — Than ôi! vàng đã mờ đi, Vàng ròng đã đổi ra, loại tốt nhất: Đá thánh đã bị quăng ra Nơi đầu mọi đường phố. — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:2
2. Các con trai quý trọng của Si-ôn, sánh bằng vàng ròng, nay bị kể như bình đất, là việc của tay thợ gốm!
Giờ đây Tiên tri nói đến dân chúng, dù ông không bao gồm cả dân, mà đưa ra những người nổi tiếng, và vượt trội về danh dự và phẩm giá. Rồi ông nói rằng họ đã trở nên như bình đất và việc của tay thợ gốm, điều này được thêm vào rất thích hợp. Vậy bởi "các con trai Si-ôn", mà ông gọi là quý trọng hay vinh hiển, ông muốn nói những người đứng đầu và các mưu sĩ của vua và những người xuất chúng nhất. Và ông dường như ám chỉ đến lời tiên tri mà chúng ta đã giải thích trước đây; vì ông đã nói rằng dân chúng như bình đất; và ông đã đi vào nhà thợ gốm, để xem điều được làm ở đó. Khi thợ gốm làm một cái bình không vừa ý mình, ông nặn lại nó, rồi nó mang một hình dạng khác; rồi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng dân chúng ở trong tay Ngài và theo ý Ngài, như đất sét ở trong tay thợ gốm. (Giê-rê-mi 18:2; 19:11.) Khi giờ đây ông nói rằng những người đứng đầu đã bị lột hết phẩm giá, và bị hạ xuống một hình dạng khác, đến nỗi trở nên như bình đất, ông chắc chắn trình bày bởi sự thay đổi này sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà dân Giu-đa đã một thời coi thường.
Và chúng ta phải ghi nhớ mục đích của Tiên tri: ông mô tả sự sụp đổ của Đền Thờ và thành phố, để ông nhắc nhở dân chúng về hình phạt cuối cùng đã giáng xuống; vì chúng ta biết dân chúng không những điếc, mà còn chế giễu và nhạo báng mọi lời tiên tri và đe dọa. Vậy vì họ đã không tin giáo lý của Giê-rê-mi, giờ đây ông cho thấy điều ông đã tiên báo đã thực sự ứng nghiệm, và dân chúng đang phải trả giá đắt để biết rằng Đức Chúa Trời đã không đùa giỡn với họ khi Ngài đã bao lần đe dọa điều cuối cùng đã xảy ra. Và từ đó chúng ta có thể kết luận rằng lúc ấy có sự huy hoàng thừa thãi trong y phục, vì chúng ta đọc rằng họ đã được mặc hay khoác vàng; chắc chắn đó là một sự phô trương quá xa hoa. Tuy nhiên, không có gì lạ, vì chúng ta biết người phương Đông quá đam mê những đồ trang sức lòe loẹt như vậy.
Giờ đây, nếu cách đọc khác, rằng các con trai Si-ôn trước đây đã được so sánh với vàng, [208] được chấp nhận hơn, thì đoạn này phải được mở rộng ra mọi phẩm giá của họ và mọi ân tứ mà họ đã được ban và đã trở nên lừng lẫy. Tôi đã nhắc các bạn rằng việc của tay thợ gốm ở đây phải được hiểu là các bình hay vò đất; nhưng mục đích của Tiên tri là mở rộng về sự sỉ nhục ấy, điều mà trước đây không thể tin được. Tiếp theo: —
[208] Rõ ràng điều được muốn nói là giá trị, chứ không phải vẻ ngoài: "các con trai Si-ôn" là "quý trọng", như được nói rõ tại đây. Về điểm này họ đã được đánh giá ngang với vàng; nhưng giờ đây họ vô giá trị như bình của thợ gốm: họ đã bị đánh giá và đối xử như vậy: "Các con trai Si-ôn vốn quý trọng, Có giá trị ngang vàng ròng; Than ôi! chúng đã bị kể như bình đất, Việc của tay thợ gốm." — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:3
3. Cả đến chó rừng cũng đưa vú ra, cho con mình bú: con gái dân ta trở nên hung dữ như chim đà điểu trong đồng vắng.
Câu này được nhiều người giải thích một cách gượng ép, vì họ nghĩ rằng con gái của dân được gọi là hung dữ, vì nàng đã đối xử với con cái mình như rắn đối xử với con non. Nhưng nghĩa này không thích hợp, vì từ vt, beth, ai cũng biết là giống cái. Ông nói rằng con gái của dân đã đến với một kẻ man rợ hay hung dữ, từ sau là giống đực. Vậy Tiên tri dường như muốn nói rằng con non (đó là từ dùng) của rắn được đối xử tử tế hơn dân Giu-đa. Rắn không có chút nhân tính nào, thế mà chúng nuôi nấng đàn con và cho chúng bú. Vì thế Tiên tri bởi sự so sánh này khuếch đại những khốn khổ của dân chúng, rằng tình trạng của họ tệ hơn rắn, vì đàn con non nớt được mẹ chúng nuôi dưỡng; nhưng dân chúng không có sự giúp đỡ nào, đến nỗi họ vô ích nài xin sự bảo vệ của mẹ mình và của người khác. Giờ đây chúng ta thấy ý nghĩa thật của Tiên tri.
Tiểu từ gm, gam, mang tính nhấn mạnh; vì nếu ông đã nói về những loài vật, như những loài cẩn thận nuôi nấng con non, thì hẳn đã không kỳ lạ đến thế; nhưng sự man rợ và tàn bạo của rắn dường như lớn đến nỗi người ta có thể nghĩ chúng sẽ vứt bỏ đàn con. Giờ đây ông nói rằng ngay cả rắn cũng đưa vú ra. Dân Giu-đa nói rằng vú của rắn được vảy bao phủ, như thể chúng bị giấu kín; nhưng đây là một trong những điều hư cấu của họ. Đó là một cụm từ thông thường, lấy từ một tập tục thông thường; vì một người đàn bà đưa vú ra khi cho con thơ bú; vậy rắn được nói là đưa vú ra khi cho con non bú; vì gvrym, gurim, là con non của sư tử hay gấu; nhưng tại đây từ này được áp dụng cho rắn. Vậy con gái của dân ta đã đến với kẻ hung dữ, vì dân chúng chẳng gặp gì ngoài sự hung dữ, không có ai đem sự giúp đỡ đến cho họ hay cứu giúp họ trong những khốn khổ. Vậy ông không buộc tội dân chúng về sự hung dữ, rằng họ đã không nuôi nấng con cái mình, mà trái lại ông muốn nói rằng họ đã bị phó cho những kẻ thù hung dữ. [209]
Như chim đà điểu, hay chim cú, ông nói, trong đồng vắng. Nếu chúng ta hiểu rằng chim đà điểu được nhắm đến, chúng ta biết loài chim ấy rất ngu xuẩn; vì ngay khi đẻ trứng, nó quên và bỏ lại. Vậy sự so sánh sẽ thích hợp, nếu con gái của dân được nói là hung dữ, vì nàng đã bỏ bê con cái mình; nhưng Tiên tri, theo tôi nghĩ, muốn nói, trái lại, rằng dân Giu-đa thiếu thốn mọi sự giúp đỡ đến nỗi như thể họ bị đày đến những nơi hoang vắng ngoài tầm mắt con người; vì chim chóc trong nơi hoang vắng vô ích tìm kiếm sự giúp đỡ của kẻ khác. Vậy như chim đà điểu hay chim cú trong sa mạc không có ai đem sự giúp đỡ đến, và không có mẹ mình, Tiên tri ám chỉ rằng không có ai giơ tay ra cho dân khốn khổ để giảm bớt những khốn khổ cực độ của họ. Tiếp theo: —
[209] Điều được ám chỉ ở đây là cách cư xử của những người mẹ, được gọi tại đây là "con gái của dân ta", như thấy rõ từ câu tiếp theo: "Cả đến chó rừng cũng đưa vú ra, Chúng đã cho con non bú: Con gái của dân ta đã trở nên hung dữ Như chim đà điểu trong sa mạc." Người ta nói rằng chim đà điểu đẻ trứng rồi bỏ lại. Xem Gióp 39:15. Động từ "là", được hiểu ngầm, như thường thấy, nhưng nó phải luôn ở cùng thì với động từ hay các động từ nối với câu. — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:4
4. Lưỡi của con đương bú dính nơi vòm miệng vì khát: con trẻ xin bánh, chẳng ai bẻ cho chúng.
Ông nói rằng những trẻ đương bú khát đến nỗi lưỡi như dính chặt vào vòm miệng; và đó là một điều khủng khiếp; vì các bà mẹ hẳn sẵn lòng đổ máu mình ra để nuôi con thơ. Vậy khi lưỡi của một đứa trẻ dính vào miệng nó, dường như theo một nghĩa nào đó vượt quá tự nhiên. Trong số những tai họa khác, Tiên tri kể đến điều này, rằng trẻ thơ héo hon vì khát, và cả rằng con trẻ tìm bánh vô ích. Trong trường hợp sau ông không nói về trẻ đương bú, mà về những đứa trẻ ba bốn tuổi. Rồi ông nói rằng chúng tìm hay xin bánh, nhưng không có ai cho. [210]
Tại đây ông mô tả nạn đói của thành phố, mà ông đã tiên báo, khi ông tuyên bố rằng những kẻ bị giết còn có phước hơn dân còn sống sót, vì một cuộc chiến khốc liệt hơn với nạn đói và thiếu thốn sẽ chờ đợi những người sống. Nhưng điều này đã không được tin. Vậy giờ đây, Tiên tri quở trách dân Giu-đa về sự ngoan cố trước đây của họ. Sau đó ông thêm: —
[210] Các động từ ở đây ở thì quá khứ, chứ không phải thì hiện tại, như trong bản dịch của chúng ta: "Lưỡi của trẻ đương bú đã dính Vào vòm miệng nó vì khát; Con trẻ đã xin bánh, Chẳng có ai bẻ cho chúng." — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:5
5. Những kẻ ăn yến tiệc nay bị bỏ hoang trong các đường phố: những kẻ được nuôi trong đồ điều nay ôm lấy đống phân.
Tại đây ông đi xa hơn, và nói rằng những người đã quen với thức ăn tinh tế nhất đã chết vì đói. Ông đã nói chung rằng trẻ thơ không tìm thấy gì trong vú mẹ, mà héo hon vì khát, và cả rằng con trẻ chết vì thiếu bánh. Nhưng giờ đây ông khuếch đại tai họa này bằng cách nói rằng điều này không những xảy đến cho con cái của dân thường, mà còn cho những người đã được nuôi nấng một cách tinh tế, và đã được mặc đồ điều và đồ tím.
Rồi ông nói rằng họ đã chết trong các đường phố, và cả rằng họ đã ôm lấy những đống phân, vì họ không có chỗ nằm, hay vì họ tìm thức ăn, như những người đói khát vẫn làm, trên những đống phân. [211] Dường như đó là một cách diễn đạt cường điệu; nhưng nếu chúng ta xét điều Tiên tri đã thuật lại và sẽ lại lặp lại, thì không nên thấy khó tin rằng những người đã quen với cao lương mỹ vị lại ôm lấy những đống phân; vì các bà mẹ đã nấu con cái mình và ăn chúng như thịt bò hay thịt chiên. Không còn nghi ngờ gì rằng cuộc vây hãm, mà chúng ta đã đọc trước đây, đã đẩy dân chúng đến những hành động quá nhục nhã không thể nói ra, đặc biệt khi họ đã trở nên mù lòa bởi sự ngoan cố lớn đến thế, và đã hoàn toàn cứng cỏi trong sự điên cuồng chống lại Đức Chúa Trời. Tiếp theo: —
[211] Những đống phân là những đống phân bò và những thứ khác chất đống lại để làm nhiên liệu thay cho củi. Họ đã được nuôi "trên đồ điều", tức là trên những chiếc giường bọc vải điều, giờ đây họ vui lòng nằm bất cứ đâu, ngay cả trên những đống phân, và vì thế họ được nói là đã ôm lấy chúng, như thể họ yêu mến chúng: "Những kẻ đã ăn cao lương mỹ vị Đã chết trong các đường phố; Những kẻ đã được nuôi trên đồ điều Đã ôm lấy những đống phân." — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:6
6. Vì hình phạt gian ác của con gái dân ta lớn hơn hình phạt tội lỗi của Sô-đôm, là thành bị đổ xuống trong một lúc, mà chẳng có tay ai tra vào.
Trước hết Tiên tri nói rằng hình phạt của dân ông nặng hơn hình phạt của Sô-đôm. Nếu có ai thích bản dịch khác, tôi sẽ không tranh cãi, vì nó không phải không thích hợp; và từ đó cũng có thể rút ra một giáo lý rất hữu ích, rằng chúng ta phải xét đoán mức độ nghiêm trọng của tội lỗi mình bởi sự lớn lao của hình phạt; vì Đức Chúa Trời không bao giờ vượt quá điều công chính khi Ngài báo thù tội lỗi của con người. Vậy sự nghiêm khắc của Ngài cho thấy con người đã phạm tội nghiêm trọng đến mức nào. Như vậy, Giê-rê-mi có thể đã lý luận từ hậu quả đến nguyên nhân, và tuyên bố rằng dân chúng đã gian ác hơn dân Sô-đôm. Điều này cũng không phải vô lý; vì dù dân Giu-đa đã không sa vào sự gian ác lớn mà dân Sô-đôm phạm, các Tiên tri khắp nơi vẫn buộc tội họ là những người không những ngang bằng mà còn vượt qua dân Sô-đôm, đặc biệt là Ê-xê-chi-ên, (Ê-xê-chi-ên 16:46, 47.) Ê-sai cũng gọi họ là dân Gô-mô-rơ, và các mưu sĩ cùng quan xét của vua, là các quan trưởng của Sô-đôm, (Ê-sai 1:9, 10.) Vậy cách nói này là thông thường trong các Tiên tri, và ý nghĩa không phải không thích hợp.
Nhưng vì ông chỉ nhấn mạnh vào mức độ nghiêm trọng của hình phạt họ, lời giải thích kia dường như đơn giản hơn; vì tôi không quan tâm đến điều có vẻ hợp lý, mà chấp nhận ý nghĩa thật. Vậy chúng ta hãy lặp lại lời của Tiên tri: hình phạt của dân ta lớn hơn, v.v. Từ vn, oun, có nghĩa là hình phạt cũng như gian ác; điều này chắc chắn, không thể tranh cãi. Giờ đây cht't, chethat, cũng có nghĩa cả tội lỗi lẫn hình phạt. Vì thế nó được áp dụng cho những của lễ chuộc tội; của lễ vì tội được gọi là cht't, chethat. Vậy về các từ, chúng chỉ định hình phạt cũng như tội lỗi, nguyên nhân của nó. Nhưng lý do tiếp theo khiến tôi coi hình phạt là điều được nhắm đến, vì ông nói rằng Sô-đôm đã bị lật đổ trong một lúc. Tại đây, chắc chắn, chúng ta thấy rằng tội lỗi của dân Giu-đa không được so sánh với tội lỗi của dân Sô-đôm, mà chỉ sự hủy diệt của họ: Đức Chúa Trời đã lật đổ Sô-đôm, như sau này Ngài lật đổ Giê-ru-sa-lem; nhưng sự sụp đổ của Sô-đôm nhẹ nhàng hơn, vì nó diệt vong trong một lúc — vì khi Đức Chúa Trời đã giáng sấm khủng khiếp, dân Sô-đôm và dân các thành lân cận đã lập tức bị hủy diệt; và chúng ta biết hình phạt càng ngắn thì càng dễ chịu. Vì Tiên tri tại đây so sánh sự hủy diệt trong chốc lát của Sô-đôm với sự sụp đổ kéo dài của thành phố và sự tàn sát dân chúng, chúng ta thấy rằng điều được nói đến không phải là tội lỗi, mà trái lại là sự phán xét của Đức Chúa Trời.
Tuy nhiên không còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri đã triệu dân Giu-đa đến tòa án của Đức Chúa Trời, để họ biết rằng mình đáng chịu một sự báo thù như vậy, và để họ nhận ra rằng mình tệ hơn dân Sô-đôm. Vì mục đích của Tiên tri không phải là trách móc Đức Chúa Trời, hay buộc tội Ngài đã quá cứng rắn trong việc hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem. Vậy vì Tiên tri không buộc tội Đức Chúa Trời về sự bất công hay tàn nhẫn, chắc chắn rằng hình phạt là điều được trình bày tại đây, để dân chúng biết mình đáng chịu điều gì. [212]
Nhưng những lời này không tuyên bố gì hơn rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời đã nghiêm khắc hơn đối với dân Giu-đa so với dân Sô-đôm. Tại sao? điều này rõ ràng từ lý do này, vì Sô-đôm đã bị thiêu rụi trong một lúc; rồi được thêm rằng: và những đòn đánh không còn ở trên nó. Từ yd, id, như ai cũng biết, có nghĩa là tay, một nơi, nhưng đôi khi, theo nghĩa bóng, là một đòn đánh. Các nhà giải thích khác nhau tại đây, nhưng tôi sẽ không thuật lại ý kiến của mọi người, cũng không cần thiết. Những người dường như gần nhất với lời của Tiên tri, dịch chúng như vầy: "và những bàn tay (hay đạo quân) đã không đóng trại nghịch cùng nó." Nhưng đây là một nghĩa gượng ép và xa vời. Sẽ trôi chảy hơn là: "đã không còn ở lại." Động từ chvl, chul, đôi khi có nghĩa là đóng trại và đôi khi là ở lại, định cư. Vậy nghĩa thích hợp nhất sẽ là: những đòn đánh đã không định cư trên dân Sô-đôm, trong khi dân Giu-đa héo hon trong những tai họa nhiều bề của họ. [213] Vì họ đã không lập tức diệt vong như dân Sô-đôm; nhưng khi Đức Chúa Trời thấy họ quá ngoan cố trong sự gian ác, Ngài hủy diệt một số bằng nạn đói, một số bằng dịch bệnh, và một số bằng gươm; rồi thành phố đã không lập tức bị phá hủy hoàn toàn, như thường xảy ra khi kẻ thù tàn sát và giết đàn ông, đàn bà, và trẻ con; nhưng dân này đã không bị hủy diệt như vậy. Nhiều người trong họ bị đày đi lưu đày, và một số dân thường được để lại để ở trong những thành đổ nát, vì có sự hoang tàn khủng khiếp. Chính vua, như đã thấy trước đây, bị đưa đến Ba-by-lôn, nhưng mắt ông trước đó đã bị móc ra, và con cái ông bị giết trước mặt ông.
Từ đó chúng ta thấy rằng sự hủy diệt của thành phố như một sự tiêu hao chậm rãi: và như vậy những đòn đánh còn ở đó như đã đóng chặt, điều đã không xảy ra cho Sô-đôm; vì Sô-đôm đã đột ngột diệt vong khi Đức Chúa Trời giáng sấm chống lại nó; nhưng bàn tay Đức Chúa Trời đã không rời khỏi dân Giu-đa, và những đòn đánh hay sự đánh đập, như tôi đã nói, đã đóng chặt trên họ và tiếp tục. Tiếp theo: —
[212] Các bản dịch cổ và bản Targ. dịch các từ là "gian ác" và "tội lỗi"; nhưng các nhà phê bình hiện đại đồng ý với Calvin. "Hình phạt" và "sự trừng phạt" có thể được dùng một cách thích hợp. — Người hiệu đính.
[213] Mệnh đề này có thể được dịch: "Và những bàn tay đã không mỏi mệt nghịch cùng (hay, trên) nó." Đây về thực chất là bản Bảy Mươi và bản Syr. Grotius nói rằng ý nghĩa là Sô-đôm đã bị hủy diệt không phải bởi phương tiện con người, tức là không phải bởi một cuộc vây hãm, như Giê-ru-sa-lem đã bị. — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:7-8
7. Những người Na-xi-rê của nó trong sạch hơn tuyết, trắng hơn sữa, hồng hào hơn san hô, nhẵn nhụi như ngọc bích:
8. Nay hình dung chúng nó đen hơn than; chẳng ai nhận biết trong các đường phố: da chúng nó dính vào xương; khô héo, trở nên như khúc gỗ.
Tại đây Tiên tri nói về những người Na-xi-rê, mà qua họ chúng ta biết sự thờ phượng Đức Chúa Trời được tôn trọng; vì những người không thỏa mãn với sự tuân giữ Luật Pháp thông thường, đã biệt riêng mình cho Đức Chúa Trời, để bởi gương của họ họ có thể khích lệ người khác. Vậy đó là một lòng sốt sắng đặc biệt ở một số ít người để biệt riêng mình, hầu trở nên những người Na-xi-rê, hay những người được tách riêng. Phong tục này là gì có thể biết từ chương sáu của Dân Số Ký. Vì Đức Chúa Trời, là Đấng luôn khước từ mọi hình thức thờ phượng giả tạo, đã quy định cho những người Na-xi-rê điều Ngài chấp thuận trong từng chi tiết. Vì thế Môi-se đã cẩn thận nhắc đến mọi điều mà những người Na-xi-rê phải tuân giữ.
Về đoạn hiện tại, chỉ cần nói rằng những người Na-xi-rê đã đặc biệt tận hiến cho sự phục vụ Đức Chúa Trời trong thời gian họ được tách riêng, vì đó chỉ là một sự phục vụ tạm thời.
Rồi Tiên tri đưa họ ra, để từ đó thấy rõ sự thay đổi buồn thảm đến mức nào, điều mà ông không bao giờ có thể khiến dân Giu-đa tin được. Ông nói rằng những người Na-xi-rê trong sạch hơn tuyết, và trắng hơn sữa, và cũng hồng hào hơn đá quý, đến nỗi họ có thể được so sánh với ngọc bích; vì bởi việc nói ngọc bích là sự cắt gọt của họ, ông muốn nói rằng họ như những viên ngọc bích được đánh bóng kỹ. Giờ đây chúng ta biết rằng những người Na-xi-rê kiêng rượu và thức uống say: vì thế sự kiêng khem có thể đã làm giảm bớt phần nào sự hồng hào của họ. Vì người quen uống rượu, nếu kiêng một thời gian, dễ trở nên xanh xao; người ấy sẽ mất gần hết sắc mặt, ít ra sẽ không hồng hào như vậy; cũng sẽ không hiện ra trên mặt và các chi thể nhiều sức sống như khi người ấy dùng thức ăn thường lệ. Tóm lại, Giê-rê-mi dạy chúng ta rằng phước lành của Đức Chúa Trời đã rõ ràng nơi những người Na-xi-rê, vì Ngài đã nâng đỡ họ một cách kỳ diệu trong khi họ kiêng khem một thời gian.
Giờ đây, trái lại, ông nói rằng những người Na-xi-rê đã trở nên khô héo, rằng da họ dính vào xương, rằng, tóm lại, họ đã biến dạng đến nỗi không thể nhận ra, không những trong những góc tối, mà ngay cả giữa đường phố công cộng, giữa chợ. Từ đó chúng ta học rằng như ơn của Đức Chúa Trời trước đây đã hiện ra nơi những người Na-xi-rê, thì giờ đây sự báo thù của Ngài cũng có thể chắc chắn được biết, vì họ đã mất đi sức sống, và bị hạ xuống một sự biến dạng nhục nhã. [214]
Đồng thời Tiên tri cho thấy sự thờ phượng theo luật pháp đã theo một nghĩa nào đó suy đồi bởi những thói xấu của dân chúng; và đây là ý định của toàn bộ, như tôi đã nhắc các bạn lúc đầu. Vì không còn nghi ngờ gì rằng ông muốn thức tỉnh dân Giu-đa, để cuối cùng họ ngước mắt lên cùng Đức Chúa Trời; vì họ đã lâu trở nên tê liệt trong những thói xấu của mình, và thậm chí đã phồng lên với sự kiêu ngạo của ma quỷ; vì thế mà có sự ngoan cố thâm căn cố đế của họ. Chừng nào Đền Thờ còn đứng, họ tưởng rằng mình làm hài lòng Đức Chúa Trời bởi những của lễ họ dâng. Khi giờ đây Tiên tri nói với họ rằng đá của Đền Thờ đã bị quăng xuống, từ đó suy ra Đền Thờ đã bị làm ô uế; sự ô uế này từ đâu? từ sự gian ác của dân chúng. Quả thật, người Canh-đê tưởng rằng chúng đã mang lại một sự sỉ nhục lớn cho Đức Chúa Trời khi chúng phá hủy Đền Thờ; nhưng vì sự ô uế lâu dài đã đi trước, giờ đây Tiên tri của chúng ta trình bày cho dân Giu-đa tội lỗi của họ như trong một tấm gương hay một hình ảnh sống động; vì họ đã làm ô uế Đền Thờ trước người Canh-đê. Cũng vậy ông cho thấy sự thờ phượng theo luật pháp không còn đẹp lòng Đức Chúa Trời nữa, vì họ đã nhạo báng Ngài bằng những bóng ma trống rỗng; vì đó chỉ là một sự phô trương hư không khi không có sự ngay thẳng bên trong. Vậy Tiên tri cho họ thấy điều mà trước đây ông không cách nào có thể thuyết phục họ tin, rằng Đức Chúa Trời không hề hài lòng với sự thờ phượng bề ngoài của dân Giu-đa, trong khi họ táo tợn vi phạm cả luật pháp. Sau đó tiếp theo: —
[214] Về hai câu này có nhiều bất đồng trong các bản dịch cổ và bản Targ.; bản Bảy Mươi gần nhất với nguyên bản. Chúng có thể được dịch như vầy: "7. Những người Na-xi-rê của nó trong hơn tuyết, Chúng trắng hơn sữa; Hồng hào hơn về thân thể so với hồng ngọc, Ngọc bích là sự nhẵn nhụi (hay mịn màng) của chúng: 8. Tối hơn hoàng hôn hình dung chúng trở nên, Chúng không được nhận biết trong các đường phố: Da chúng đã dính vào xương, Khô héo, nó trở nên như khúc gỗ." "Hồng ngọc", được Bochart dịch là "ngọc trai"; "đá nam châm", hay đá từ tính, bởi Parkhurst; "san hô đỏ", bởi Gesenius. Chắc chắn chúng là những đá quý có vẻ ngoài hơi đỏ. "Ngọc bích" được nhắc đến vì sự mịn màng của nó, như thấy từ sự tương phản ở cuối câu tám, nơi nói rằng da chúng đã trở nên như một "khúc gỗ" khô, mà vỏ đã nhăn nheo. "Hoàng hôn" được bản Bảy Mươi dịch là "bồ hóng", và "than" bởi bản Vulg. và bản Syr. schvr là hoàng hôn, hay bình minh: nhưng sông Nin cũng được gọi như vậy vì nước đục và tối của nó. Xem Giê-rê-mi 2:18. Đã vậy, há lại không thể hiểu như vậy tại đây? Tính chất của đoạn này ủng hộ điều này, "tuyết", "sữa", v.v. Vậy dòng sẽ là: "Tối hơn Si-hô (hay, sông Nin) hình dung chúng trở nên." — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:9
9. Những kẻ bị gươm giết còn có phước hơn những kẻ bị đói giết: vì những kẻ này héo hon, bị đâm vì thiếu bông trái của đồng ruộng.
Phần đầu của câu không có khó khăn gì; vì Tiên tri nói rằng những người lập tức diệt vong bởi gươm còn có phước hơn những người khác phải vật lộn với nạn đói, theo điều ông vừa nói, rằng hình phạt của Sô-đôm dễ chịu hơn, vì nó được thi hành đột ngột. Cái chết đột ngột là dễ dàng nhất. Và Tiên tri, khi than rằng kẻ không tin kính thịnh vượng, đến nỗi những người trung tín đôi khi ghen tị với chúng, nói rằng chúng chết như trong một lúc, và bị cất khỏi thế gian; nhưng ông nói rằng những người trung tín bị giữ, như bị giam cầm bởi những bẫy của sự chết, và kéo dài sự sống trong sự uể oải triền miên. Vì lý do này giờ đây Tiên tri nói rằng hình phạt của cái chết hẳn đã nhẹ đối với dân Giu-đa. Thế mà chúng ta biết rằng một cái chết dữ dội bị chúng ta nhìn với sự kinh hãi. Vì người chết trên giường được nói là phó mình cho số phận, như thể người ấy trả điều nợ với tự nhiên; nhưng người bị gươm giết bị giật đi một cách dữ dội, và, như thể, trái với tự nhiên. Vậy cái chết dữ dội luôn khủng khiếp. Nhưng sự so sánh mà Tiên tri dùng khuếch đại sự tàn khốc của hình phạt họ, vì hẳn đã đáng ao ước hơn là bị giết ngay còn hơn sống sót để vật lộn với nạn đói.
Và ông diễn đạt rõ ràng hơn bằng cách nói rằng họ héo hon, đã bị đâm bởi bông trái của đất. Tại đây có chút tối nghĩa, nhưng bởi "bông trái của đất", chúng ta chắc chắn phải hiểu mọi loại thức ăn. Một số người cho rằng phải hiểu ngầm "sự thiếu hụt", hay thất bại. Nhưng Tiên tri nói một cách nhấn mạnh hơn nhiều, tức là mọi sản vật của đất đã báo thù dân gian ác này, bằng cách từ chối nguồn cung thường lệ. Đất là đầy tớ của sự ban cho và nhân từ của Đức Chúa Trời; vì cũng như thể Ngài giơ tay ban thức ăn cho chúng ta, khi đất mở lòng mình ra; vậy những sản vật của đất cũng là bằng chứng của tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Giờ đây, khi bông trái của đất rút khỏi chúng ta, chúng như những vũ khí để thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời. Vậy Tiên tri muốn nói rằng dân Giu-đa đã bị đâm bởi bông trái của đất, và như vậy đã héo hon; như thể ông đã nói rằng họ đã không bị đâm bởi gươm, mà đã bị thương bởi nạn đói, vì những sản vật của đất đã trở nên, như thể, những thanh gươm, trong khi chúng vẫn duy trì, như chúng ta đã nói, sự sống của con người. [215]
[215] Houbigant và Blayney đã đưa ra bản dịch sau của mệnh đề này, đã được Horsley chấp thuận: "Vì những kẻ ấy (những kẻ trước) đã qua đi, đã bị cắt đứt Trước khi bông trái của đồng ruộng." Tức là, chúng đã bị cắt đứt trước khi bông trái của đồng ruộng thất bại, điều đã gây ra nạn đói. Bản dịch này thỏa đáng hơn bản dịch của chúng ta hay của Calvin. — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng như Ngài đã bày tỏ bởi Tiên tri Ngài rằng, sau khi đã lâu chịu đựng dân xưa của Ngài, cuối cùng cơn thạnh nộ Ngài đã bùng cháy đến nỗi khiến sự phán xét cuối cùng trở nên đáng chú ý hơn hết mọi sự khác — ôi, xin ban cho chúng con ngày nay, bởi sự ngoan cố hay bởi sự lười biếng của mình, chớ khiêu khích cơn thạnh nộ Ngài, mà chú tâm đến những lời đe dọa của Ngài, phải, và vâng theo những lời mời gọi đầy tình phụ tử của Ngài, và sẵn lòng tận hiến mình cho sự phục vụ Ngài, để như Ngài đã ban phước cho chúng con bằng những phước lành của Ngài cho đến nay, Ngài cũng làm cho chúng còn mãi, cho đến khi cuối cùng chúng con được hưởng sự đầy đủ của mọi điều tốt lành trong vương quốc thiên thượng của Ngài, qua Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.
Bài Giảng Thứ Mười Lăm
Ca Thương 4:10
10. Tay của những người đàn bà hay thương xót đã nấu chín con cái mình: chúng đã làm đồ ăn cho họ trong sự hủy diệt của con gái dân ta.
Tại đây Giê-rê-mi ám chỉ đến hành động nhục nhã và ghê tởm đã được nhắc hôm qua; vì đó không những là sự tàn bạo, mà là sự hung ác như thú vật, khi các bà mẹ luộc chính con cái mình. Việc ấy đã xảy ra là rõ ràng từ những tác giả khác; nhưng Tiên tri là một nhân chứng đầy đủ cho chúng ta, là người đã thấy tận mắt. Rồi ông nói rằng các bà mẹ là hay thương xót, để không ai nghĩ rằng họ đã bị lột hết mọi cảm xúc tự nhiên; nhưng ông muốn trình bày sự mù lòa phát xuất từ sự báo thù khủng khiếp của Đức Chúa Trời. Vậy ông không khen ngợi các bà mẹ về lòng nhân từ của họ, như thể họ đã cảm nhận như lẽ ra phải đối với con cái mình; nhưng ông ám chỉ rằng dù họ hẳn đã nhân đạo trong những trường hợp khác, họ vẫn bị sự điên cuồng khác thường chiếm lấy, đến nỗi họ luộc chính con cái mình, chính ruột thịt mình. Vậy giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của từ "hay thương xót", như được Tiên tri áp dụng cho các bà mẹ. Vậy nó không được coi là một lời khen cho họ, như thể họ có tình mẫu tử đối với con cái mình; nhưng mục đích của ông là trình bày hành động quái đản ấy, điều đã không đủ chạm đến tâm trí họ, nếu ông đã không làm chứng rằng những bà mẹ mà ông nói đến đã không tàn bạo đến nỗi không vui lòng cho con cái mình ăn; mà rằng họ đã bị mù lòa một cách siêu nhiên bởi sự điên cuồng dữ dội. Tiếp theo: —
Ca Thương 4:11
11. Đức Giê-hô-va đã làm trọn cơn giận Ngài; Ngài đã trút cơn thạnh nộ Ngài ra, và đã nhen lửa trong Si-ôn, thiêu rụi nền của nó.
Cuối cùng ông kết luận rằng không còn thiếu gì để hoàn thành sự báo thù cực độ của Đức Chúa Trời; vì nếu dân Giu-đa đã bị sửa phạt theo cách thông thường, họ hẳn vẫn giảm nhẹ tội lỗi mình, như chúng ta biết họ không dễ được dẫn đến sự ăn năn. Vì thế Tiên tri, để cho thấy những sự vi phạm của họ đã không nhẹ, mà họ đã cực kỳ gian ác trước Đức Chúa Trời, nói rằng toàn bộ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đã được thi hành: Đức Giê-hô-va đã làm trọn cơn giận Ngài. Cách diễn đạt quả thật khó nghe đối với tai La-tinh; nhưng ý nghĩa là Ngài đã thi hành sự phán xét cực độ của Ngài.
Sau đó ông thêm: Ngài đã trút cơn thạnh nộ của Ngài ra. Quả thật, Đức Chúa Trời hài lòng với hình phạt vừa phải, miễn là con người được đánh thức khỏi sự tê liệt của mình; nhưng khi Ngài trút cơn thạnh nộ Ngài ra, không còn hy vọng ăn năn. Vậy đó là dấu hiệu của sự tuyệt vọng cuối cùng khi sự báo thù của Đức Chúa Trời tràn ra như trận lụt. Nhưng khi Giê-rê-mi nói như vậy, ông không tranh cãi với Đức Chúa Trời, mà nhắc nhở dân Giu-đa về điều họ đáng chịu, như đã được trình bày hôm qua. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng ông lý luận, từ mức độ nghiêm trọng của hình phạt họ, rằng không còn lý do gì cho dân Giu-đa tự lừa dối mình nữa, vì Đức Chúa Trời đã đối xử nghiêm khắc với họ như vậy.
Rồi ông, bằng những lời khác, chỉ ra cùng một điều, rằng Đức Chúa Trời đã nhen một ngọn lửa thiêu rụi hay tiêu hủy chính những nền móng. Lửa thường bắt vào mái nhà, hay, khi nó lan xa hơn, nó không tiến xa hơn bề mặt. Thật hiếm khi nó xuyên thấu vào những nền móng. Đồng thời chúng ta hãy biết rằng Tiên tri nói theo nghĩa bóng về sự hủy diệt của thành phố, vì nó như không để lại gì còn sót. Vì khi còn một số tàn tích, có chút ám chỉ về sự phục hồi trong tương lai, ít ra tâm trí của những người chứng kiến nghiêng về hy vọng rằng điều đã sụp đổ sẽ được xây lại; nhưng khi các tòa nhà không những bị kéo đổ, mà còn bị phá hủy từ nền móng, thì sự hủy diệt dường như không còn hy vọng phục hồi nào. Và đây là điều Tiên tri muốn nói khi ông nói rằng ngọn lửa đã thiêu rụi, không những những gì trên mặt đất, mà cả những nền móng của Giê-ru-sa-lem. Tiếp theo: —
Ca Thương 4:12
12. Các vua trên đất, và mọi dân cư trên thế gian, chẳng tin rằng kẻ thù nghịch và kẻ thù có thể vào trong các cửa Giê-ru-sa-lem.
Ông xác nhận cùng một điều; vì khi một điều không thể tin được xảy ra, hoặc chúng ta cực kỳ ngu muội, hoặc chúng ta phải bị lay động và tác động. Vậy giờ đây Tiên tri nói rằng sự hủy diệt của thành Giê-ru-sa-lem đã không thể tin được, vì Đức Chúa Trời đã bảo vệ nó bằng quyền năng Ngài; nó cũng được củng cố đến nỗi không ai tin rằng nó có thể bị chiếm, và sự huy hoàng của thành phố được biết khắp nơi.
Rồi ông nói rằng Giê-ru-sa-lem đã bị chiếm và lật đổ, điều mà không một ai trong dân ngoại, cả vua lẫn dân của họ, đã nghĩ là có thể. Vậy suy ra thành phố đã bị hủy diệt bởi bàn tay Đức Chúa Trời hơn là bởi quyền năng của kẻ thù. Quả thật, Nê-bu-cát-nết-sa đã đem một đạo quân hùng mạnh, nhưng thành phố được củng cố tốt đến nỗi họ nghĩ rằng mọi cố gắng đều vô ích. Vậy việc thành phố bị chiếm và phá hủy, không thể được quy cho sức người, mà cho một quyền năng ẩn khỏi mắt con người. Vậy suy ra đó là công việc của Đức Chúa Trời, và quả thật đặc biệt. Vậy giờ đây chúng ta hiểu ý định của Tiên tri khi nói rằng các vua và dân chúng đã không tin rằng kẻ thù có thể xông vào Giê-ru-sa-lem. Và tiếp tục ông thêm: —
Ca Thương 4:13
13. Ấy là vì tội lỗi của các tiên tri nó, sự gian ác của các thầy tế lễ nó, là những kẻ đã đổ máu của người công chính giữa nó.
Tiên tri, như trong một vấn đề đã được chứng minh đầy đủ, quở trách dân Giu-đa, để ông có thể, như cần thiết, hạ sự kiêu ngạo của họ xuống. Nếu lúc đầu ông đã lên án sự gian ác của các tiên tri và các thầy tế lễ, hẳn đã không ai tin lời ông. Nhưng sau khi ông đã bày ra trước họ điều chúng ta đã quan sát, và đặc biệt sau khi ông đã cho thấy sự sụp đổ của thành phố là một loại điềm lạ, điều ông giờ đây thêm vào hẳn đã được suy ra chắc chắn, tức là dân Giu-đa đã bằng bao nhiêu cách và với sự ngoan cố như vậy khiêu khích Đức Chúa Trời, đến nỗi cần thiết họ phải bị hủy diệt hoàn toàn, như đã xảy ra.
Nhưng tại đây ông chỉ ra những tội lỗi mà bởi đó cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đã được nhóm lên chống lại dân chúng. Rồi ông nói rằng nguồn hay gốc rễ ở nơi các tiên tri và các thầy tế lễ. Giờ đây, chúng ta đã giải thích ở nơi khác rằng lỗi không được cất khỏi dân chúng khi các tiên tri và các thầy tế lễ bị lên án như vậy. Quả thật, dân thường sẵn sàng tự bào chữa khi họ có thể viện cớ ngu dốt, hay nói rằng họ đã bị lừa dối bởi những thầy dạy và người lãnh đạo của mình. Nhưng khi Giê-rê-mi quy phần chính của những tai họa cho các tiên tri và các thầy tế lễ, ông không, như tôi đã nói, chuyển lỗi của dân chúng lên họ, mà ám chỉ rằng những thầy thuốc của họ đã như những kẻ lừa đảo. Vì khi dân chúng tự làm mình hư hỏng, các tiên tri đã được sai đến vì mục đích này, để áp dụng phương thuốc cho những tai họa của họ, và các thầy tế lễ cũng vậy; vì chúng ta biết đó là một bổn phận được truyền cho họ để giữ dân chúng trong tôn giáo thật và trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Tóm lại, Giê-rê-mi cho thấy dân chúng đã bị hủy hoại, vì sự hư hỏng đã bắt đầu với các tiên tri và các thầy tế lễ; hay, cũng là một điều, rằng tội lỗi của dân chúng đã tỏ ra chí tử, vì những đầu hay người đứng đầu của họ đã bị bệnh; vì, ông nói, bởi tội lỗi của các tiên tri, và sự gian ác của các thầy tế lễ, v.v.
Ông nhắc đến một loại tội lỗi, rằng chúng đã đổ máu của người công chính giữa Giê-ru-sa-lem. Chắc chắn chúng đã dẫn dân chúng lạc lối trong những điều khác, vì chúng đã tâng bốc những thói xấu của họ, và buông lỏng dây cương cho sự phóng đãng; nhưng tại đây Tiên tri nhắm vào một tội lỗi cụ thể, nghiêm trọng nhất; vì chúng không những, bởi những sai lầm và giáo lý sai lạc và lời tâng bốc của mình, đã dẫn dân chúng xa khỏi sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà còn ngoan cố bảo vệ sự vô đạo của mình, và bằng bạo lực và tàn nhẫn đã đàn áp những thầy dạy trung tín của mình, và giết chết những nhân chứng của Đức Chúa Trời; vì bởi "người công chính" hay "người ngay thẳng" ông chắc chắn muốn nói các tiên tri. Vì điều Giê-rôm và những người khác nói, rằng máu đã bị đổ vì những thầy dạy giả lôi kéo linh hồn đến sự hư mất, là phù phiếm và hoàn toàn xa lạ với điều Giê-rê-mi nhắm đến; vì từ "công chính" không thể được áp dụng cho những kẻ khốn khổ đã bị bẫy đến sự hủy diệt của chính mình. Rồi Giê-rê-mi, sau khi lên án tội lỗi của các tiên tri và sự gian ác của các thầy tế lễ, nhắc đến sự tàn nhẫn man rợ, như là đỉnh cao của mọi sự gian ác của chúng. Vậy dù chúng đã bằng nhiều cách khiêu khích Đức Chúa Trời, đây là sự gian ác cực độ của chúng, rằng chúng đã thi hành một sự tàn nhẫn lớn đến thế chống lại các tôi tớ của Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng như ép buộc Đức Thánh Linh phải im lặng. Vì khi những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời đi xa đến nỗi phó mình để đổ máu vô tội, đó là bằng chứng của một sự ngoan cố thuộc về ma quỷ. Vậy giờ đây chúng ta hiểu điều Tiên tri đã nhắm đến tại đây.
Giờ đây đoạn này dạy chúng ta rằng Sa-tan từ ban đầu đã làm ô uế nơi thánh của Đức Chúa Trời bằng chính những danh xưng thánh: vì chức vụ tiên tri là đáng tôn trọng — chức tế lễ cũng vậy. Đức Chúa Trời đã lập chức tế lễ giữa dân Ngài, như một hình ảnh sống động của Đấng Christ: vậy không có gì tuyệt vời hơn chức tế lễ dưới Luật Pháp, nếu chúng ta xét đến sự thiết lập của Đức Chúa Trời. Đó cũng là một phước lành đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã hứa rằng dân Ngài sẽ không bao giờ thiếu các tiên tri. Vậy vì các tiên tri và các thầy tế lễ như hai con mắt trong Hội Thánh, ma quỷ đã biến chúng thành mọi thứ ô uế. Vậy gương này nhắc nhở chúng ta phải tỉnh thức biết bao, kẻo những danh xưng trống rỗng lừa dối chúng ta, là những thứ chẳng qua là mặt nạ hay bóng ma. Khi chúng ta nghe danh Hội Thánh và các mục sư, chúng ta phải kính cẩn tôn trọng chức vụ cũng như thứ tự đã đến từ Đức Chúa Trời, miễn là chúng ta không thỏa mãn với những danh xưng trần trụi, mà xét xem thực tế có tương ứng không. Như vậy chúng ta thấy cả thế gian đã nhiều thời đại suy đồi khỏi tôn giáo thật; dưới cớ gì? chính là điều này — rằng những kẻ đã dẫn những linh hồn khốn khổ lạc lối, khoe khoang rằng mình là những người đại diện của Đấng Christ, những người kế vị các sứ đồ, đến nỗi chúng vẫn kiêu ngạo khoe khoang về những danh xưng này, và phồng lên với chúng. Nhưng chúng ta thấy điều đã xảy ra trong thời Giê-rê-mi.
Chúng ta đã có trước đây những đoạn tương tự; nhưng điều này cần được lưu ý cẩn thận, vì nó nói rằng các tiên tri và các thầy tế lễ đã hủy diệt chính Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Quả thật, đó là một thử thách rất đau đớn, và vì thế là một công cụ mạnh mẽ, như thể, để lật đổ đức tin của những người đơn sơ, khi họ thấy rằng chính các tiên tri và các thầy tế lễ là nguyên nhân của sự hủy hoại; nhưng những người trung tín phải liên tục bền đỗ trong sự vâng phục luật pháp. Và đồng thời chúng ta phải nhớ điều tôi đã nói, rằng Tiên tri làm tăng thêm sự gian ác của dân chúng, vì chính các thầy tế lễ và các tiên tri đã bị nhiễm sự vô đạo và khinh dể Đức Chúa Trời, và không những thế, mà chúng còn thi hành sự tàn nhẫn độc tài đối với các tôi tớ của Đức Chúa Trời. Tiếp theo: —
Ca Thương 4:14
14. Chúng đã đi lang thang như người mù trong các đường phố, chúng đã làm ô uế mình bằng máu, đến nỗi người ta không thể đụng áo chúng.
Những ai chỉ đọc rằng người mù đã đi lang thang, suy ra nghĩa này, rằng người mù đã bị ô uế trong các đường phố, chính vì có đồ ô uế khắp nơi. Quả thật, họ đến gần ý nghĩa của Tiên tri, nhưng họ không giải thích rõ ràng điều ông nhắm đến. Vì thế tôi coi là không thể tranh cãi rằng dân chúng tại đây được so sánh với người mù, nhưng chưa rõ vì mục đích gì. Nhưng ý kiến của tôi là: cả thành phố đầy dẫy sự ô uế đến nỗi họ không thể tránh sự không tinh sạch; vì một người mù sẽ đụng vào xác chết, người ấy sẽ đụng vào một con thú không tinh sạch, người ấy sẽ đụng vào một người bị nhiễm bệnh nào đó; tại sao? vì người ấy không thể thấy để phân biệt giữa người chết và người sống, giữa tinh sạch và không tinh sạch. Giờ đây Tiên tri của chúng ta so sánh dân chúng với người mù, và tại sao? vì bất cứ nơi nào họ đi, sự không tinh sạch gặp họ, đến nỗi mắt họ theo một nghĩa nào đó bị lóa bởi bóng tối dày đặc. Vì khi dịch bệnh không lan khắp nơi, chúng ta có thể tránh một nơi không tinh sạch; nhưng khi không có góc nào mà không có xác chết hay bệnh tật nào, chúng ta phải đi qua bằng cách nào đó, không có lựa chọn nào — và tại sao? vì sự không tinh sạch bao quanh chúng ta khắp nơi. Vậy Tiên tri nói rằng công dân Giê-ru-sa-lem đã bị ô uế khắp nơi, như thể họ mù.
Giờ đây tiếp theo lý do, điều mà các nhà giải thích đã không hiểu: Chúng đã bị ô uế, ông nói, bằng máu, vì chúng không thể không đụng áo mình. Tất cả đều đưa ra bản dịch này: "Chúng không thể đụng áo mình," và vì có nhiều tối nghĩa và gần như vô lý trong cách dịch này, họ nói rằng ý nghĩa là chúng phải tránh đụng áo mình, vì luật pháp cấm chúng đụng vật không tinh sạch. Nhưng Tiên tri muốn nói một điều khác. Các từ theo nghĩa đen là như vầy: "Chúng không thể, chúng sẽ đụng áo mình, tức là, chúng chắc chắn sẽ đụng áo mình." Nhưng tiểu từ mà tôi đã nhắc đến phải được hiểu ngầm, và đoạn này sẽ đọc như vầy: Chúng không thể không đụng áo mình; và chúng ta biết rằng ngôn ngữ chấp nhận điều này. Và vì điều này phù hợp với chủ đề mà Tiên tri đề cập, mọi người, xét đoán đúng, sẽ sẵn lòng chấp nhận điều tôi đã trình bày. Vậy ý nghĩa là: chúng đã đi lang thang như người mù, và đã bị ô uế trong mọi đường phố của thành phố, vì chúng không thể thoát khỏi sự không tinh sạch, điều đã gặp chúng khắp nơi; tức là, vì thành phố, như tôi đã nói, đầy dẫy bao nhiêu sự ô uế, đến nỗi chúng không thể quay đây hay đó mà tránh được sự không tinh sạch. [216]
Về các từ "bị ô uế bằng máu", chúng ám chỉ luật lễ nghi. Quả thật có nhiều loại ô uế, nhưng đây là loại chính. Ông điều chỉnh cách diễn đạt của mình cho phù hợp với thời đại mình, và theo điều luật pháp đã quy định. Tuy nhiên, ông ám chỉ đến những tội lỗi được chỉ định bởi máu. Tóm lại, chúng ta thấy rằng cả Giê-ru-sa-lem đã bị ô uế bởi những sự ô uế đến nỗi không ai có thể ra ngoài mà không vấp phải một sự không tinh sạch nào. Tiếp theo một sự xác nhận, mà các nhà giải thích cũng đã không hiểu: —
[216] Mệnh đề này đã được giải thích nhiều cách. Toàn bộ đoạn từ Ca Thương 4:12-16 cần được xét chung. Việc Giê-ru-sa-lem bị chiếm được nói là không thể tin được, ngay cả đối với dân ngoại. Rồi Tiên tri, trong Ca Thương 4:13, nói nguyên nhân — "tội lỗi của các tiên tri nó, sự gian ác của các thầy tế lễ nó;" và trong Ca Thương 4:14, 15, và 16, ông mô tả sự xấu hổ và hình phạt của chúng trong cuộc vây hãm, khi dân chúng bởi kinh nghiệm biết rằng mình đã bị chúng lừa dối: "13. Vì tội lỗi của các tiên tri nó, Vì sự gian ác của các thầy tế lễ nó, Là những kẻ đã đổ giữa nó Máu của người công chính, — 14. Chúng đã đi lang thang cuồng loạn trong các đường phố, Chúng đã bị (hay, đã từng bị) ô uế bằng máu: Vì chúng không thể Không đụng áo mình, 15. 'Hãy tránh đi, kẻ ô uế,' người ta đã kêu cùng chúng, 'Hãy tránh, hãy tránh, chớ đụng đến:' Khi chúng đã trốn đi, phải, đã trở nên những kẻ chạy trốn, Chúng đã nói giữa dân ngoại rằng: 'Chúng sẽ chẳng còn ở đó nữa'; 16. Mặt của Đức Giê-hô-va, phần của chúng, Sẽ chẳng còn đoái đến chúng; Mặt của các thầy tế lễ chúng, chúng chẳng kính trọng, Đối với các trưởng lão chúng, chúng chẳng tỏ lòng thương xót." Năm dòng cuối chứa điều dân ngoại đã nói, khi chúng thấy rằng các tiên tri và các thầy tế lễ đã bị dân chúng tuyên bố là không tinh sạch, và bị ra lệnh phải tránh đi. Chúng đã đổ máu, và như vậy bị ô uế, hay trong cơn cuồng loạn chúng đã đụng vào những kẻ bị giết và như vậy bị ô uế. Sự báo trả của chúng là công chính, và được chính dân chúng của chúng thi hành, là những người mà chúng đã dẫn lạc lối: vì thay vì chú ý đến các tiên tri thật, chúng đã giết họ, và tâng bốc dân chúng bằng những điều dối trá, và khích lệ họ trong sự thờ hình tượng và những thói xấu; và như vậy đã mang lại sự sụp đổ của một thành phố được coi là không thể chiếm được. — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:15
15. Người ta kêu cùng chúng rằng: Hãy tránh đi; ấy là ô uế; hãy tránh, hãy tránh, chớ đụng đến: khi chúng đã trốn đi và lang thang, người ta nói giữa các dân ngoại rằng: Chúng sẽ chẳng còn ở đó nữa.
Tiên tri xác nhận câu trước, như tôi đã nói, tức là không một phần nào của thành phố thoát khỏi sự ô uế, vì người ta kêu khắp nơi: "Hãy tránh, hãy tránh — ô uế!" Để điều được nói rõ ràng hơn với chúng ta, chúng ta phải lưu ý rằng Tiên tri ám chỉ (điều này cũng đã không được nhận ra) đến Lê-vi Ký 13:45. Vì tại đó nói về những người phong, mà bệnh của họ không thể chữa, rằng họ phải đi với áo rách, đầu trần, môi che, và kêu: "Ô uế, ô uế, tm' tm' yqr' thema, thema, ikora." Vậy Đức Chúa Trời muốn những người phong bị đuổi khỏi hội chúng; và từ đó thành thông lệ tiếng kêu: Ô uế, ô uế, tm' tm', thema, thema. Nhưng tại đây Tiên tri nói: "Hãy tránh, hãy tránh — ô uế svrv svrv tm', suru suru thema;" về thực chất giống như điều luật pháp đã truyền. Giờ đây Tiên tri nói theo nghĩa bóng khi ông nói rằng thành phố bị nhiễm sự không tinh sạch, như thể những người phong ở khắp nơi. Từ đó chúng ta thấy mọi điều này hòa hợp với nhau thế nào: "Người ta đã kêu: Hãy tránh đi — ô uế; hãy tránh đi, hãy tránh;" tức là, không ai có thể bước một chân khỏi nhà mình, hay ra nơi công cộng, mà không có một sự không tinh sạch nào hiện ra với người ấy, đến nỗi có thể kêu lên một cách chính đáng: Ô uế, hãy tránh đi, hãy tránh. Tiên tri, sau khi đã nói như vậy: Hãy tránh đi, chớ đến gần, nói: chúng đã trốn đi. Đây là một sự ám chỉ nổi bật đến sự lưu đày của dân chúng, như thể ông đã nói rằng chúng đã bị đuổi đi xa bởi những sự ô uế của mình. Vậy vì chúng đã bị đưa đến một đất xa, ông nói rằng điều này xảy ra bởi lỗi của chính chúng; tại sao? vì chúng không còn chịu đựng được những sự ô uế của tội lỗi mình; chúng đã làm ô nhiễm thành thánh đến nỗi nó hôi thối bởi sự ô uế của chúng. Vậy vì thành Giê-ru-sa-lem đã bị ô uế như vậy, công dân, ông nói, cuối cùng đã trốn đi: và như vậy sự lưu đày phát xuất từ chính chúng, tức là, nguyên nhân của sự lưu đày là sự ô uế của chúng, vì chúng đã làm ô nhiễm thành phố. Chúng đã trốn đi, ông nói, và cũng đã lang thang; tức là, sự vội vã của chúng lớn đến nỗi chúng không giữ đường ngay, mà quay đây quay đó, như những người vội vã với sự run rẩy thường làm. Vì khi một người đi đường, và tâm trí bình tĩnh, người ấy chú ý đến con đường để không lạc; nhưng người run rẩy, hay đầy dẫy sự sợ hãi, quên đường, và lạc khỏi đường ngay. Vậy giờ đây Tiên tri của chúng ta nói rằng dân Giu-đa đã trốn đi và cũng đã lang thang; vì ông dùng tiểu từ gm, gam, cũng; chúng cũng đã lang thang, ông nói, chính bởi sự run sợ mà chúng đã bị đánh.
Chúng đã nói giữa các dân tộc rằng: Chúng sẽ không trở về để ở; tức là, chúng bị phân tán và bị đuổi giữa các dân tộc khác nhau mà không có hy vọng trở về.
Giờ đây chúng ta thấy điều Tiên tri muốn cho thấy, tức là dân Giu-đa không có lý do gì để than phiền về sự lưu đày của mình, vì chúng đã làm ô nhiễm thành thánh bằng những thói xấu của mình đến nỗi chúng bị chính sự ô uế của mình đuổi đi; đây là một điều: và, rồi, khối tai họa của chúng lớn đến nỗi chúng bị sự sợ hãi chiếm lấy; và như vậy chúng đã không giữ đường ngay, mà rẽ vào những đường quanh co và gặp bóng tối; và, cuối cùng, ông thêm, như một sự tiếp tục của điều ông đã nói, rằng không có hy vọng trở về.
Ca Thương 4:16
16. Cơn giận của Đức Giê-hô-va đã phân rẽ chúng; Ngài sẽ chẳng còn đoái đến chúng: người ta chẳng kính trọng mặt các thầy tế lễ, chẳng thương xót các trưởng lão.
Ông tự giải thích bằng cách nói rằng chúng đã bị phân tán khỏi mặt Đức Giê-hô-va. Ông đã nói rằng chúng đã trốn đến những đất ngoại bang, và rằng chúng tin sự lưu đày của mình là đời đời; giờ đây ông nêu lý do rằng Đức Chúa Trời đã đày chúng như vậy. Nhưng Ngài đã hứa bởi Môi-se rằng dù chúng bị phân tán khắp bốn phương trời, Ngài vẫn sẽ thương xót chúng, để nhóm chúng lại khi bị phân tán, như được nói trong Thi Thiên: "Ngài sẽ nhóm những kẻ bị phân tán của Y-sơ-ra-ên lại." (Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:4; Thi Thiên 147:2.) Và chúng ta biết rằng thời gian lưu đày đã được định trước; vì Tiên tri đã thường làm chứng rằng cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ trở thành đấng giải cứu cho dân Ngài, để lại giơ tay Ngài ra, và đem chúng ra khỏi Canh-đê như Ngài đã làm khỏi Ai Cập: vậy làm sao ông lại nói rằng chúng đã bị phân tán khỏi mặt Đức Giê-hô-va, rồi rằng chúng đã bị khước từ đến nỗi Ngài sẽ không bao giờ đoái đến chúng bằng nét mặt đầy tình phụ tử? câu trả lời hiển nhiên là: Tiên tri tại đây chỉ xét đến tình trạng phân tán cực độ của dân chúng. Vì dù lời hứa của Đức Chúa Trời về sự trở về của chúng là chắc chắn và rõ ràng, nhưng khi ai nhìn vào tình trạng sự việc lúc bấy giờ, người ấy không thể hy vọng điều gì như vậy; vì sự hoang tàn, nền tảng của sự tuyệt vọng, là mênh mông: không còn danh cho dân chúng, chức tế lễ đã bị dập tắt, phẩm giá hoàng gia đã bị hạ thấp, thành phố và Đền Thờ cũng đã bị lật đổ hoàn toàn. Vậy vì không còn gì về dân tộc và nơi chốn, và cả về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, làm sao chúng có thể không ngã lòng?
Rồi Tiên tri, nhìn sự hoang tàn, nói rằng không thể kết luận gì khác, ngoài việc dân Giu-đa sẽ là những kẻ lưu đày đời đời, và mọi con đường đã bị đóng lại, để ngăn chúng trở về xứ mình, và cả rằng mắt Đức Chúa Trời đã nhắm lại, để không bao giờ nhìn đến chúng. Vậy giờ đây chúng ta nhận ra điều ông muốn nói khi bảo rằng chúng đã bị phân tán khỏi mặt Đức Giê-hô-va, đến nỗi Ngài sẽ không còn nhìn đến chúng. Và cách nói này thường được tìm thấy trong Kinh Thánh; vì, một mặt, nó bày ra trước chúng ta cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, là điều mang lại sự chết; rồi mặt khác, nó nâng đỡ chúng ta, hay khi chúng ta ngã xuống nó nâng chúng ta dậy, bằng cách bày ra trước chúng ta ơn của Đức Chúa Trời ngay cả trong chính sự chết.
Vậy Tiên tri giờ đây không xét điều gì khác ngoài tai họa khủng khiếp đủ để dìm tâm trí của mọi người xuống vực thẳm thấp nhất của sự tuyệt vọng.
Rồi ông thêm rằng người ta đã không kính trọng mặt các thầy tế lễ, và đã không tỏ lòng thương xót đối với các trưởng lão. Một số người nghĩ rằng lý do được nêu tại sao Đức Chúa Trời đã trừng phạt dân chúng nghiêm khắc như vậy, chính là vì chúng đã khinh dể những người già và các thầy tế lễ; nhưng đây là một quan điểm gượng ép. Vậy tôi không còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri tại đây ám chỉ rằng dân Giu-đa đã bị đối xử một cách sỉ nhục, đến nỗi không còn ai kể đến những người già, và không còn sự kính trọng nào dành cho các thầy tế lễ. Quả thật, Đa-ni-ên được trọng vọng lắm; nhưng ông nói tại đây về các thầy tế lễ đã vô đạo khinh dể mọi giáo lý lành mạnh; và ông nói về những người già đã có thẩm quyền khi vương quốc còn đứng. Rồi ông nói rằng họ đã như bị giày đạp dưới chân. Từ đó ông kết luận rằng mọi hy vọng phục hồi đã bị cất khỏi dân Giu-đa, nếu chúng chỉ xét đến tai họa cực độ của mình. Sau đó ông thêm: —
Ca Thương 4:17
17. Còn chúng ta, mắt chúng ta đã mòn mỏi trông đợi sự cứu giúp hư không: trong sự trông đợi, chúng ta đã trông đợi một dân tộc không thể cứu chúng ta.
Tại đây Tiên tri buộc tội dân chúng về một tội khác, rằng bỏ bê Đức Chúa Trời, và thậm chí khinh dể ơn Ngài, chúng luôn bám víu vào những hy vọng hư không và dối trá. Và đây là một sự phạm thánh không thể chịu đựng, vì như vậy chúng đã cướp của Đức Chúa Trời những quyền của Ngài: và Ngài đòi hỏi gì hơn là chúng ta nên nương cậy nơi Ngài, và tâm trí chúng ta nên yên nghỉ chỉ trong Ngài? Vậy khi sự cứu rỗi được trông đợi từ những kẻ khác hơn là chỉ từ một mình Đức Chúa Trời, Ngài, theo một nghĩa nào đó, bị hạ xuống thành hư không. Vậy Tiên tri buộc tội dân Giu-đa về sự phạm thánh lớn này, rằng chúng không bao giờ chạy đến với Đức Chúa Trời, cũng không có hy vọng nào nơi Ngài, mà trái lại đã lang thang đây đó để tìm sự giúp đỡ.
Còn chúng ta, ông nói, tức là, trong khi chúng ta còn đứng. [217] Và tình tiết này đáng được lưu ý; vì sau khi dân Giu-đa đã bị lật đổ, cuối cùng chúng bắt đầu biết mình đã bị lừa dối trước đây thế nào, khi chúng đặt lòng tin nơi người Ai Cập. Sự thịnh vượng làm con người say sưa, đến nỗi chúng vui thích trong những điều hư không của mình: và trong khi chúng ta tưởng mình đang đứng, hay trong khi chúng ta còn sống, Đức Chúa Trời bị coi thường, và chúng ta tìm sự giúp đỡ đây đó, và tưởng sự an toàn của mình vượt mọi hiểm nguy. Vậy Tiên tri nói rằng dân Giu-đa đã say sưa với sự tự tin giả dối, đến nỗi chúng coi thường Đức Chúa Trời, và trong khi đó đã chạy đến với người Ai Cập. Khi, ông nói, chúng ta còn đứng, mắt chúng ta đã mòn mỏi, v.v. Chúng ta đã thấy trước đây cụm từ này có nghĩa gì: mắt được nói là mòn mỏi, khi với sự kiên trì không mệt mỏi chúng ta theo đuổi một hy vọng đến cùng, như được nói trong Thi Thiên: "Mắt chúng ta đã mòn mỏi vì Đức Chúa Trời hằng sống," (Thi Thiên 69:3;) tức là, Chúng ta đã bền đỗ, và dù nhiều thử thách có thể đã làm chúng ta mệt mỏi, chúng ta vẫn kiên định trong hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Vậy giờ đây Tiên tri nói rằng mắt của dân chúng đã mòn mỏi; nhưng ông thêm: vì một sự cứu giúp hư không, hay một sự cứu giúp của sự hư không, mà bởi cụm từ này ông chỉ định người Ai Cập: và có một sự tương phản ngầm giữa sự cứu giúp trống rỗng và dối trá với sự cứu giúp của Đức Chúa Trời, mà dân chúng đã khước từ khi chúng ưa thích người Ai Cập. Mắt chúng ta, ông nói, đã mòn mỏi, tức là, chúng ta đã không mệt mỏi trong việc hy vọng uổng công, vì chúng ta luôn nghĩ rằng người Ai Cập sẽ là một sự phòng thủ đầy đủ cho chúng ta. Đây là một điều.
Sau đó ông thêm: Trong sự trông đợi của chúng ta, chúng ta đã trông đợi một dân tộc không thể cứu chúng ta. Ông lặp lại cùng một điều bằng những lời khác. Một số người cho rằng phải hiểu ngầm một đại từ quan hệ: "Trong sự trông đợi mà chúng ta đã trông đợi," v.v.; nhưng dường như không cần thiết. Vậy tôi nối các lời của Tiên tri như vậy, để ý nghĩa là: dân Giu-đa luôn hướng mắt về Ai Cập, chừng nào chúng còn đứng như một quốc gia và vương quốc, và như vậy chúng đã cố ý tự lừa dối mình, vì chúng vui thích trong sự hư không của mình. Mệnh đề khác tiếp theo có cùng ý nghĩa: Trong sự trông đợi của chúng ta chúng ta đã trông đợi một dân tộc, v.v.; và mệnh đề này được thêm như một lời giải thích; vì Tiên tri giải thích mắt chúng đã mòn mỏi vì một hy vọng hư không, hay vì một sự cứu giúp hư không, như thế nào, chính vì dân chúng đã không nhìn đến Đức Chúa Trời, mà chỉ nhìn đến người Ai Cập.
Giờ đây các từ "trông đợi" và "sự trông đợi" không phải không thích hợp, vì chúng ám chỉ những tưởng tượng hư không mà những kẻ không tin chú ý đến; vì Đức Chúa Trời đã gọi chúng, nhưng quay lưng khỏi Ngài chúng đã chuyển hy vọng của mình sang người Ai Cập. Vậy đó là sự trông đợi hay suy đoán của chính chúng, khi, bởi một sự tự phụ ngu xuẩn, chúng tưởng tượng rằng sự an toàn sẽ được bảo đảm cho chúng bởi người Ai Cập.
Ông nói rằng chúng là một dân tộc không thể cứu; và không còn nghi ngờ gì rằng tại đây Tiên tri nhắc chúng nhớ đến nhiều lời cảnh báo mà dân Giu-đa đã không tiếp nhận, vì Đức Chúa Trời đã tìm cách gọi chúng trở lại khỏi sự tự tin hủy hoại ấy, nhưng không thành công; vì chúng ta biết các Tiên tri đã lao nhọc biết bao về điểm này, nhưng họ không bao giờ được tin cho đến khi cuối cùng kinh nghiệm chứng minh sự cứu giúp của Ai Cập hư không đến mức nào, như Đức Chúa Trời đã làm chứng bởi các tôi tớ Ngài.
[217] Cách đọc đúng chắc chắn là dynv; và Blayney nghĩ rằng thiếu một v trước động từ tiếp theo, như trong những trường hợp khác; I Các Vua 1:14, 22; Gióp 1:16, 17, 18. Nó được bổ sung trong bản Bảy Mươi, bản Syr., và bản Vulg. "Chúng ta còn, và mắt chúng ta đã mòn mỏi Về sự cứu giúp của chúng ta; Uổng công bởi sự trông đợi chúng ta đã trông đợi Một dân tộc không thể cứu." Bản Syr. nối "uổng công", một cách thích hợp hơn, với dòng thứ ba. — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì chúng con bị bao vây mọi phía bởi bao nhiêu sự quyến rũ, và vì Sa-tan không thôi lôi kéo chúng con đây đó bằng những lời tâng bốc hư không — ôi, xin ban cho chúng con nương dựa chỉ một mình Ngài, chính là quyền năng Ngài, và, tóm lại, lời Ngài, chớ nghi ngờ rằng Ngài sẽ là đấng giải cứu chúng con, bất cứ điều gì xảy ra, và chúng con luôn tìm kiếm Ngài trong những lúc khốn đốn như vậy, và yên nghỉ trong sự thành tín của những lời hứa Ngài, đến nỗi chúng con bình tĩnh chịu đựng mọi sự tấn công của hoạn nạn, cho đến khi cuối cùng Ngài nhóm chúng con vào sự yên nghỉ phước hạnh đã được sắm sẵn cho chúng con trên trời bởi Đấng Christ, Chúa chúng con. — A-men.
Bài Giảng Thứ Mười Sáu
Ca Thương 4:18
18. Chúng nó rình rập bước chúng ta, đến nỗi chúng ta không thể đi trong các đường phố mình: sự cuối cùng chúng ta đã gần, những ngày chúng ta đã trọn; vì sự cuối cùng chúng ta đã đến.
Nhiều người áp dụng câu này cho người Ai Cập, rằng chúng đã xảo quyệt dụ dỗ dân Giu-đa chạy đến với chúng trong những khó khăn của họ. Quả thật, dân Giu-đa đã bị lừa dối bởi những lời hứa dối trá của chúng; và, như một kỹ nữ lôi kéo những thanh niên đến với mình bằng những mánh khóe gian ác, dân Giu-đa cũng đã bị những sự quyến rũ của người Ai Cập mê hoặc. Nhưng ý nghĩa của Tiên tri dường như khác, chính là điều này — rằng người Canh-đê đã theo dõi dân Giu-đa như những thợ săn, đến nỗi chúng quan sát bước chân họ; và tôi nối hai câu lại với nhau, vì ngay sau đó tiếp theo: —
Ca Thương 4:19
19. Những kẻ bắt bớ chúng ta lẹ hơn chim ưng trên trời: chúng nó đuổi theo chúng ta trên các núi, rình rập chúng ta trong đồng vắng.
Vậy tại đây, Tiên tri muốn nói rằng dân Giu-đa đã bị siết chặt đến nỗi không có lối thoát cho họ, vì bước chân họ bị kẻ thù quan sát, và cũng vì người Canh-đê đã dùng đến tốc độ lớn nhất, để chúng có thể bắt họ.
Rồi ông, thứ nhất, nói rằng kẻ thù họ như những thợ săn, vì dân Giu-đa không thể đi ngay cả qua các đường phố của thành mình. Chúng ta biết họ đã bị đưa đến tình cảnh khốn đốn nhất; nhưng cuộc vây hãm khốc liệt đến mức nào được diễn đạt tốt hơn bởi sự so sánh này, tức là họ không dám đi qua thành phố; vì có một sự so sánh ngầm, như thể ông đã nói: "Chúng ta không có tự do ngay trong thành, huống chi được phép ra ngoài và lang thang qua những cánh đồng trống." Ông, thứ hai, thêm điều tương ứng với mệnh đề đầu: Sự cuối cùng chúng ta đã đến gần, những ngày chúng ta đã trọn; quả thật sự cuối cùng chúng ta đã đến. [218] Ông kết luận rằng không còn hy vọng nào vì kẻ thù chúng đã ức hiếp chúng như vậy. Rồi ông suy ra rằng sự cuối cùng đã gần kề, mà bởi đó ông muốn nói sự hủy hoại hay hủy diệt cuối cùng; và ông thêm rằng những ngày đã trọn, nơi ông dường như so sánh tình trạng của Giê-ru-sa-lem với đời sống con người; vì người rời khỏi thế gian được nói là đã trọn ngày mình — vì một thời gian nhất định cho cuộc tạm trú của chúng ta đã được định trước. Đức Chúa Trời, khi Ngài vui lòng, gọi chúng ta đến với Ngài. Vì thế, thời gian của chúng ta khi ấy đã trọn, như đường chạy của chúng ta được nói là đã xong; vì, như đời sống con người được so sánh trong Kinh Thánh với một cuộc chạy, vậy sự chết như đích đến. Vậy giờ đây, nói về thành phố, Tiên tri nói rằng thời gian của nó đã trọn, vì Đức Chúa Trời không muốn nó còn lại lâu hơn. Thứ ba, ông nói rằng sự cuối cùng đã đến. Trước đây ông nói rằng nó đã gần, nhưng giờ đây ông nói rằng nó đã đến. Tóm lại, ông cho thấy rằng Đức Chúa Trời, sau khi đã lâu dung thứ dân Giu-đa, khi thấy chúng không thôi phạm tội, cuối cùng đã dùng đến sự nghiêm khắc, vì chúng đã lạm dụng một cách nhục nhã sự nhẫn nại của Ngài; vì Ngài đã lâu tạm ngưng sự phán xét của Ngài, và đã thường thử xem chúng có thể chữa lành không. Vậy giờ đây Tiên tri quở trách sự ngoan cố của chúng, khi ông nói rằng sự cuối cùng chúng đã đến, và thời gian chúng đã trọn.
Sau đó, vì cùng mục đích, ông thêm rằng những kẻ bắt bớ hay đuổi theo chúng đã lẹ hơn chim ưng. Chắc chắn Tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề. Vậy như ông đã làm cho người Canh-đê như những thợ săn, giờ đây ông nói rằng trong việc bay chúng đã vượt qua chim ưng. Quả thật đó là một cách diễn đạt cường điệu, nhưng Tiên tri không thể diễn đạt cách khác tốc độ không thể tin được mà người Canh-đê đã vội vã đuổi theo dân Giu-đa. Và cũng không còn nghi ngờ gì rằng ông đã gián tiếp chế giễu sự tự mãn của dân ngu dại; vì chúng ta biết rằng bất cứ khi nào các tiên tri đe dọa chúng, ý kiến sai lầm này luôn thắng thế, rằng người Canh-đê sẽ không đến, vì chúng ở xa, hành trình dài và khó khăn, có nhiều trở ngại. Vậy giờ đây Tiên tri chế nhạo chúng về sự tự tin này, mà bởi đó chúng đã bị lừa dối, khi ông nói rằng kẻ thù chúng đã lẹ hơn chim ưng trên trời.
Ông nhắc đến những cách chúng đã dùng: Trên các núi chúng đã đuổi theo, và trong đồng vắng chúng đã rình rập. Ông muốn nói rằng mọi lối thoát đã bị đóng lại. Vì khi kẻ thù đến, nhiều người trốn mình trên các núi và như vậy thoát được; và những người khác, chạy đến đồng vắng, tìm ở đó một số nơi ẩn náu. Nhưng Tiên tri nói rằng tốc độ của người Canh-đê như vậy, đến nỗi dân Giu-đa vô ích trông về các núi hay các đồng vắng, vì bẫy đã được chuẩn bị khắp nơi, và chúng có mặt khắp nơi để đuổi theo họ. Như vậy ông xác nhận điều ông đã nói, rằng thời gian đã trọn, vì Chúa đã giữ chúng bị nhốt mọi phía.
Giờ đây, dù Tiên tri tại đây nói về sự sụp đổ của thành phố, chúng ta vẫn có thể rút ra một giáo lý hữu ích: Khi bàn tay Đức Chúa Trời chống lại chúng ta, chúng ta vô ích nhìn quanh mọi hướng, vì sẽ không có sự an toàn nào cho chúng ta trên các núi, cũng không có sự hoang vắng nào bảo vệ chúng ta trong đồng vắng. Vậy như chúng ta thấy dân Giu-đa đã bị bàn tay Đức Chúa Trời nhốt lại, khi chúng ta tranh đấu với Ngài, chúng ta vô ích hướng mắt đây đó; vì, dù chúng ta có thể một thời ấp ủ những hy vọng tốt đẹp, Đức Chúa Trời chắc chắn cuối cùng sẽ làm chúng ta thất vọng. Tiếp theo: —
[218] Ông mô tả suốt những gì đã xảy ra. Bản dịch của chúng ta không đúng khi đưa các động từ ở thì hiện tại. "Vì" tốt hơn "quả thật" trước "đến". "Chúng đã rình rập bước chúng ta, Đến nỗi chúng ta không thể đi trong các đường phố mình: Sự cuối cùng chúng ta đã gần; những ngày chúng ta đã trọn, Vì sự cuối cùng chúng ta đã đến." Rồi ông mô tả điều đã xảy ra khi thành phố bị chiếm. — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:20
20. Hơi thở của lỗ mũi chúng ta, là đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, đã bị bắt trong hầm bẫy của chúng nó, là đấng mà chúng ta đã nói rằng: Dưới bóng người chúng ta sẽ sống giữa các dân ngoại.
Câu này, như tôi đã nói ở nơi khác, đã bị áp dụng một cách ngu dốt cho Giô-si-a, là người đã ngã trong trận chiến lâu trước khi thành phố sụp đổ. Phẩm giá hoàng gia còn tiếp tục sau khi ông chết; chính ông được chôn trong mồ của tổ phụ mình; và dù kẻ thù chiến thắng, nó đã không đến thành phố. Vậy thật vô lý khi áp dụng cho vua ấy điều tại đây được nói đúng về Sê-đê-kia, vua cuối cùng; vì dù ông hoàn toàn không giống Giô-si-a, ông vẫn là một trong dòng dõi Đa-vít, và là một hình bóng của Đấng Christ.
Vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng dòng dõi Đa-vít phải đại diện cho Đấng Christ, Sê-đê-kia tại đây được gọi đúng là đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, mà bởi thuật ngữ này Kinh Thánh chỉ định mọi vua, và cả Sau-lơ; và dù vương quốc người là tạm thời, và sớm suy tàn, người vẫn được gọi là "đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va;" và chắc chắn sự xức dầu, mà người đã nhận bởi tay Sa-mu-ên, đã không hoàn toàn uổng công. Nhưng Đa-vít được gọi đúng là đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, cùng với dòng dõi ông. Vì thế ông thường dùng những lời này: "Xin đoái đến đấng chịu xức dầu của Ngài." (Thi Thiên 84:10.) Và khi An-ne trong bài ca của bà nói về đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, bà chắc chắn đã nghĩ đến ý này. (I Sa-mu-ên 2:10.) Và, cuối cùng, Chúa chúng ta được gọi là Đấng Christ của Chúa, vì Si-mê-ôn đã gọi Ngài như vậy. (Lu-ca 2:26.)
Vậy giờ đây chúng ta nhận ra rằng đoạn này không thể được hiểu ngoài vua Sê-đê-kia. Đồng thời cần thêm rằng ông được gọi là đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, vì vương miện ông chưa bị hạ xuống, mà ông vẫn đội vương miện mà Đức Chúa Trời đã trang sức cho ông. Vậy vì ngai Đa-vít vẫn còn, Sê-đê-kia, dù ông không xứng đáng với vinh dự ấy, vẫn là đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, như Ma-na-se đã từng, và những người khác đã hoàn toàn suy đồi.
Tuy nhiên, Tiên tri dường như gán cho Sê-đê-kia nhiều hơn ông đáng được, khi ông gọi ông là sự sống của dân chúng. Nhưng khó khăn này có thể dễ dàng gỡ bỏ; bản thân con người không được xét theo công trạng, mà theo như ông đã được Đức Chúa Trời kêu gọi, và được ban cho vinh dự cao và đặc biệt ấy; vì chúng ta biết rằng điều tại đây được nói mở rộng ra mọi dòng dõi Đa-vít: "Ta đã lập người làm trưởng nam giữa mọi vua trên đất." (Thi Thiên 89:27.)
Vì dù các vua trên đất không có được thẩm quyền của mình, trừ khi chúng được lập bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời, vua từ dòng dõi Đa-vít vẫn là trưởng nam giữa mọi vua. Tóm lại, đó là một vương quốc thuộc về thầy tế lễ, và thậm chí là thánh, vì Đức Chúa Trời đã đặc biệt biệt riêng ngai ấy cho chính Ngài. Vậy sự đặc biệt này phải được ghi nhớ, để chúng ta không nhìn vào cá nhân trong chính nó.
Vậy đoạn này chạy một cách nhất quán, khi ông nói rằng Đấng Mê-si-a, hay đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, đã bị bắt trong bẫy; vì chúng ta biết rằng ông đã bị bắt; và điều này phù hợp với lịch sử. Ông đã trốn bằng một con đường kín vào đồng vắng, và ông tưởng rằng mình đã thoát khỏi tay kẻ thù; nhưng ông sớm bị bắt, và bị đưa đến vua Nê-bu-cát-nết-sa. Vậy vì ông đã bất ngờ sa vào tay kẻ thù, Tiên tri nói một cách ẩn dụ một cách đúng đắn rằng ông đã bị bắt trong bẫy của chúng.
Ông gọi ông là hơi thở của lỗ mũi dân chúng, vì dân chúng không có vua mình như một thân thể bị cắt xén và không hoàn hảo. Vì Đức Chúa Trời đã lập Đa-vít làm vua, và cả dòng dõi ông, vì mục đích này, rằng sự sống của dân chúng theo một nghĩa nào đó cư ngụ trong người. Vậy chừng nào Đa-vít là đầu của dân chúng, và được Đức Chúa Trời lập như vậy, người chính là sự sống của họ. Cũng vậy với mọi dòng dõi người, chừng nào sự kế vị còn tiếp tục; vì ơn của Đức Chúa Trời đã không tắt cho đến khi mọi tự do biến mất, khi thành phố bị hủy diệt, và ngay cả danh của dân chúng như bị xóa bỏ. [219]
Nhưng chúng ta phải quan sát điều chúng ta đã nói trước đây, rằng những thuật ngữ cao cả mà dòng dõi Đa-vít được nói đến, đúng ra chỉ thuộc về Đấng Christ; vì Đa-vít không phải là sự sống của dân chúng, trừ khi ông là hình bóng của Đấng Christ, và đại diện cho thân vị Ngài. Vậy điều được nói đã không thật sự tìm thấy nơi dòng dõi Đa-vít, mà chỉ theo nghĩa hình bóng. Vì thế lẽ thật, thực tại, phải được tìm ở không ai khác ngoài Đấng Christ. Và từ đó chúng ta học rằng Hội Thánh đã chết, và như một thân thể bị cắt xén, khi bị tách khỏi đầu mình. Vậy nếu chúng ta muốn sống trước Đức Chúa Trời, chúng ta phải đến với Đấng Christ, là Đấng thật sự là hơi thở của lỗ mũi chúng ta; vì như người đã chết không còn thở nữa, chúng ta cũng được nói là đã chết khi bị tách khỏi Đấng Christ. Mặt khác, chừng nào còn có giữa Ngài và chúng ta một sự hiệp nhất thánh, dù sự sống chúng ta bị giấu, và chúng ta chết, chúng ta vẫn sống trong Ngài, và dù chúng ta đã chết đối với thế gian, sự sống chúng ta vẫn ở trên trời, như Phao-lô và Phi-e-rơ cũng gọi chúng ta đến đó. (Cô-lô-se 3:3, 4; II Phi-e-rơ 3:16.) Tóm lại, Giê-rê-mi muốn nói rằng ơn của Đức Chúa Trời như đã tắt khi vua bị cất đi, vì hạnh phúc của dân chúng tùy thuộc vào vua, và phẩm giá hoàng gia như một sự bảo đảm chắc chắn của ân điển và ơn của Đức Chúa Trời; vì thế phước lành của Đức Chúa Trời đã dứt, khi vua bị cất khỏi dân Giu-đa.
Cuối cùng tiếp theo: Đấng mà chúng ta đã nói rằng: Dưới bóng người chúng ta sẽ sống giữa các dân ngoại. Tiên tri cho thấy rằng dân Giu-đa đã vô ích hy vọng bất cứ điều gì nữa về sự phục hồi của mình; vì nguồn gốc của mọi phước lành là từ vua. Đức Chúa Trời đã cất vua khỏi chúng; vậy suy ra chúng ở trong tình trạng tuyệt vọng. Nhưng Tiên tri, để ông có thể diễn đạt điều này rõ ràng hơn, nói rằng dân chúng tưởng rằng chúng sẽ an toàn, miễn là vương quốc còn — Chúng ta sẽ sống, chúng nói, ngay cả giữa các dân ngoại dưới bóng vua chúng ta; tức là: "Dù chúng ta có thể bị đuổi đến các dân ngoại bang, vua vẫn có thể nhóm chúng ta lại, và bóng người sẽ lan xa và rộng để giữ chúng ta an toàn." Dân Giu-đa đã tin như vậy, nhưng sai lầm, vì bởi sự phản bội của mình chúng đã vứt bỏ ách của Đấng Christ và của Đức Chúa Trời, như được nói trong Thi Thiên 2:3. Vậy vì chúng đã rũ bỏ ách từ trời, chúng đã vô ích tin cậy nơi bóng của một vua trần gian, và hoàn toàn không xứng đáng với sự canh giữ và bảo vệ của Đức Chúa Trời. [220] Sau đó tiếp theo: —
[219] Một vương quốc không thể tồn tại mà không có vua. Vì thế vua có thể được nói là hơi thở hay sự sống của thân thể chính trị. — Người hiệu đính.
[220] Mệnh đề cuối nên được dịch như vầy: "Dưới bóng người, chúng ta đã nói, Chúng ta sẽ sống giữa các dân ngoại." Bản Syr. phần nào bắt chước nguyên bản, nhưng bản Bảy Mươi và bản Vulg. thì không. Từ 'sr không bị "chúng ta đã nói" chi phối. Nó có thể được dịch theo nghĩa đen trong tiếng Wales. — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:21
21. Hỡi con gái Ê-đôm, là kẻ ở trong đất U-xơ, hãy vui mừng hớn hở; chén cũng sẽ qua đến cùng ngươi: ngươi sẽ say, và sẽ lột truồng mình ra.
Trong câu này Tiên tri ám chỉ rằng dân Giu-đa đã bị phơi bày cho những lời sỉ nhục và chế giễu của mọi kẻ thù, nhưng ông lập tức làm dịu nỗi buồn của họ, bằng cách thêm một sự an ủi; và đó là một nỗi buồn tự nó hẳn đã rất cay đắng; vì chúng ta biết rằng không có gì khó chịu đựng hơn, trong tình trạng khốn khổ, bằng những lời sỉ nhục hỗn xược của kẻ thù; những điều này làm chúng ta tổn thương hơn mọi tai họa khác mà chúng ta có thể chịu. Vậy Tiên tri ám chỉ rằng dân Giu-đa đã bị hạ xuống đến nỗi mọi kẻ không tin kính và ác ý đều có thể, không bị trừng phạt, hả hê trên chúng, và chế giễu chúng về những hoạn nạn của chúng. Điều này được làm trong mệnh đề đầu, nhưng vì đó là một lời tiên tri, hay đúng hơn một lời tuyên án, cực kỳ cay đắng, ông làm dịu sự tàn khốc của tai họa, khi ông nói rằng kẻ thù chúng sẽ sớm đến lượt mình phải chịu hình phạt.
Một số người giải thích cả câu như được nói một cách mỉa mai, như thể Tiên tri đã nói một cách chế giễu: "Giờ hãy đi, hỡi người Ê-đôm, và vui mừng; nhưng sự vui mừng của các ngươi sẽ chóng tàn." [221] Nhưng tôi nghĩ rằng ông ám chỉ đến đỉnh cao của sự khốn khổ cực độ, vì dân Giu-đa đã bị phơi bày cho những lời chế giễu của kẻ thù như vậy; nhưng sau đó ông thêm chút xoa dịu, vì mọi kẻ thù chúng cuối cùng sẽ bị trừng phạt. Trong Mi-chê 7:8, có một cách nói tương tự, dù tại đó không nhắc đến Ê-đôm; vì tại đó Tiên tri nói chung cho mọi kẻ đã ghen tị với dân chúng, và là kẻ thù nghịch chúng: ông so sánh dân chúng, theo điều thường thấy, với một người đàn bà; và chúng ta biết rằng trong phái ấy có nhiều sự ghen tị hơn ở đàn ông; rồi khi có mối thù, họ dữ dội thúc đẩy những lời biện hộ của mình, để chúng có dịp nói xấu người khác. Vì thế Hội Thánh, sau khi đã thừa nhận rằng mình đã bị sửa phạt một cách xứng đáng, thêm: "Hỡi kẻ thù ta, chớ vui mừng về ta." Nhưng tôi đã giải thích đầy đủ ý nghĩa của Tiên tri — rằng Hội Thánh gọi mọi kẻ thù mình là một kẻ thù, hay một người đàn bà thù nghịch, như thể đã có một cuộc cãi vã hay ghen tị giữa những người đàn bà. Vì thế nàng nói: "Dù ta đã ngã, hỡi kẻ thù ta, chớ vui mừng; dù ta nằm trong bóng tối, Đức Giê-hô-va sẽ là sự sáng của ta — vậy dù kẻ thù ta đã vui mừng, mắt ta sẽ thấy khi nó bị giày đạp xuống." (Mi-chê 7:8, 10.)
Chắc chắn Tiên tri tại đó muốn làm dịu nỗi buồn của những người tin kính, là những người thấy rằng mình bị mọi láng giềng chế giễu một cách xấc xược. Rồi ông cho thấy sự cần thiết của sự chịu đựng kiên nhẫn một thời gian; vì cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ giơ tay Ngài ra, và báo trả cho kẻ thù phần thưởng của sự tàn bạo chúng.
Nhưng tại sao tại đây nhắc đến Ê-đôm, hơn là các dân tộc khác, thì không rõ. Quả thật, dân Giu-đa bị bao quanh mọi phía bởi kẻ thù, vì chúng có bao nhiêu kẻ thù cũng bấy nhiêu láng giềng. Nhưng người Ê-đôm, hơn những kẻ khác, đã bày tỏ sự thù nghịch đối với dân được chọn. Và sự sỉ nhục càng lớn hơn, vì chúng đã cùng một tổ phụ, vì Y-sác là cha chung của chúng; và chúng bắt nguồn từ hai anh em, Ê-sau và Gia-cốp. Vậy vì người Ê-đôm có họ hàng với dân Giu-đa, sự tàn nhẫn của chúng càng khó chịu đựng; vì như vậy chúng đã quên dòng giống mình, và nổi giận chống lại anh em và bà con mình. Vì thế được nói trong Thi Thiên 137:7: "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại con cái Ê-đôm, là những kẻ đã nói, trong ngày của Giê-ru-sa-lem: Hãy phá nó đi, phá nó đi, đến tận nền!"
Vậy Tiên tri, sau khi đã cầu xin sự báo thù của Đức Chúa Trời trên mọi kẻ không tin kính, đã đặc biệt nhắc đến người Ê-đôm; và tại sao? vì chúng đã thỏa mãn sự tàn nhẫn của mình hơn mọi kẻ khác; vì chúng như những người cầm cờ cho kẻ thù, và như những ống bễ, nhờ đó lửa càng được khơi lên; vì lời kêu gọi này chắc chắn đã được gửi đến người Canh-đê: "Hãy phá trần, phá trần; chớ tha; chớ để một hòn đá nào còn trên hòn đá nào." (Thi Thiên 137:7.)
Vậy vì người Ê-đôm đã cư xử tàn nhẫn nhất đối với bà con ruột thịt của mình, Tiên tri than phiền về chúng, và xin Đức Chúa Trời báo trả chúng điều chúng đáng chịu.
Vậy giờ đây tại đây Tiên tri của chúng ta nói: Hãy vui mừng hớn hở, hỡi con gái Ê-đôm, là kẻ ở trong đất U-xơ. Bởi mệnh đề này, như tôi đã nói, Giê-rê-mi ám chỉ rằng dân Giu-đa đã bị phơi bày cho những lời chế giễu của kẻ thù, vì người Ê-đôm giờ đây có thể sỉ nhục chúng một cách an toàn. Nhưng ông lập tức thêm: cũng; tại đây ông bắt đầu một chủ đề mới, và điều này được ám chỉ bởi tiểu từ gm, gam: Chén cũng sẽ qua đến cùng ngươi. Ông dùng một ẩn dụ thông thường; vì nghịch cảnh được biểu thị trong Kinh Thánh bởi từ "chén"; vì Đức Chúa Trời, theo ý Ngài, ban cho mỗi người uống bao nhiêu tùy ý Ngài. Như khi một chủ gia đình phân phát thức uống cho con cái và tôi tớ mình; Đức Chúa Trời cũng vậy, theo một nghĩa nào đó, giơ chén Ngài ra cho mọi người mà Ngài sửa phạt; Ngài cũng không cho phép ai từ chối chén được đưa ra, hay đổ rượu đi, mà Ngài ép người ấy uống và uống cạn đến cặn bao nhiêu Ngài ban cho mỗi người uống. Vì thế chính vì lý do này mà giờ đây Tiên tri nói rằng chén sẽ qua đến người Ê-đôm; vì chúng ta biết rằng, ngay sau đó, chúng đã bị người Canh-đê khuất phục, là những kẻ mà trước đây chúng đã liên kết. Nhưng khi chúng bởi sự phản bội đã lìa khỏi hiệp ước của mình, chúng đến lượt mình bị trừng phạt. Vậy vì thỏa thuận chúng đã lập với người Canh-đê đã không còn, Tiên tri nói rằng chén cũng sẽ qua đến chúng.
Ông thêm: Ngươi sẽ say, và sẽ lột truồng mình ra. Đức Chúa Trời vẫn thường phân biệt như vậy giữa con cái Ngài và người ngoại hay kẻ bị bỏ; vì quả thật Ngài ban cho con cái mình một thức uống đắng để uống, nhưng chỉ bao nhiêu chúng có thể uống; nhưng Ngài hoàn toàn làm những kẻ khác nghẹt thở, vì Ngài ép chúng, như đã được nói, uống đến cặn. Vậy giờ đây Tiên tri so sánh những khốn khổ cực độ mà người Ê-đôm đã chịu với sự say sưa; và cùng mục đích ấy là những lời tiếp theo: Ngươi sẽ lột truồng mình ra. Vì như vậy ông ám chỉ rằng chúng sẽ bị bối rối bởi sự tàn khốc của những tai họa mình đến nỗi không còn quan tâm đến sự đoan trang, và chết đối với mọi sự xấu hổ: như một người say, bị rượu chế ngự, không đoái hoài đến mình, ngã xuống và phơi bày mình như Nô-ê đã làm; Tiên tri cũng nói rằng những tai họa của Ê-đôm sẽ lớn đến nỗi dân chúng, bị phơi bày cho mọi sự sỉ nhục, sẽ tạo dịp cho mọi người xung quanh chế giễu. Như khi một kẻ say nằm xuống trong bùn, vứt bỏ áo mình, và phơi bày mình, đó là một cảnh tượng vừa buồn vừa xấu hổ; Tiên tri nói rằng người Ê-đôm sẽ như những kẻ say, vì chúng sẽ nằm xuống trong sự sỉ nhục của mình. Tiếp theo: —
[221] Đây là nghĩa thường được chấp nhận: Gataker, Lowth, Scott, và Blayney, coi cách diễn đạt này là mỉa mai. — Người hiệu đính.
Ca Thương 4:22
22. Hỡi con gái Si-ôn, hình phạt gian ác ngươi đã trọn; Ngài sẽ chẳng còn đem ngươi đi làm phu tù nữa: hỡi con gái Ê-đôm, Ngài sẽ thăm phạt gian ác ngươi; Ngài sẽ tỏ bày tội lỗi ngươi ra.
Câu này, theo sự xét đoán của tôi, đã được giải thích sai; và dân Giu-đa đã vất vả nhiều, vì dường như có một loại mâu thuẫn, vì chắc chắn rằng sau này chúng đã bị phân tán vào sự lưu đày, không những một lần, mà nhiều lần. Vì thế chúng giải thích chỗ này về sự phân tán lần thứ hai bởi Tít, dưới quyền của cha ông là Vespasian. Rồi chúng nói rằng gian ác của dân chúng lúc ấy đã trọn, vì sau cuộc lưu đày ấy không có thay đổi nào tiếp theo. Nếu không, chúng không nghĩ rằng lời tiên báo này của Tiên tri phù hợp với thực tế hay sự kiện; vì, như tôi đã nói, chúng đã bị đuổi đến mọi đất. Quả thật, chúng đã từng là những kẻ chạy trốn, như Môi-se đã tuyên bố về chúng. Vì chúng ta biết rằng dân Giu-đa đã ở tại Hy Lạp và Ma-xê-đoan; chúng ta biết rằng nhiều thành phố của Ý đã đầy dẫy dân này, cho đến khi bởi chiếu chỉ của Claudius Caesar chúng bị trục xuất khỏi Ý; vì ông nghĩ rằng Ý đã bị chúng làm ô nhiễm, và ông đã đuổi chúng đi xa, như thể chúng lây nhiễm. Nhưng dân Giu-đa bám víu vào những sự tinh vi này một cách vô ích, vì Tiên tri chỉ đơn giản muốn nói rằng hình phạt của dân chúng sẽ như vậy, đến nỗi không cần phải lặp lại nó.
Vậy khi ông nói rằng gian ác chúng, hay hình phạt của gian ác chúng, đã trọn, ông ám chỉ rằng Đức Chúa Trời đã đối xử nghiêm khắc với chúng đến nỗi không thiếu gì sự nghiêm khắc cực độ: và cách nói này xuất hiện ở nơi khác. Cùng mục đích ấy là điều ngay sau đó: Kẻ thù, hay Đức Chúa Trời, cũng là một, sẽ chẳng còn thêm việc đem ngươi đi lưu đày nữa — tại sao? vì cần gì một cuộc lưu đày thứ hai khi cả đất đã bị biến thành hoang vắng? vì cả những người nghèo đã được để lại trong đất cuối cùng đã đi vào Ai Cập, từ đó chúng lại bị đem vào Canh-đê; nhưng lúc bấy giờ, chúng là những kẻ chạy trốn khỏi Đất Thánh. Vậy Tiên tri muốn nói rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời, trong mọi phần của nó, đã trọn, rằng không thiếu gì tai họa cực độ đã xảy đến cho dân Giu-đa.
Sau đó tiếp theo trong mệnh đề thứ hai: Ngài sẽ thăm phạt, quả thật, ở thì quá khứ, Ngài đã thăm phạt, nhưng ông nói về điều tương lai. Theo cách thông thường của các tiên tri, để xác nhận lời tiên báo, ông nói về sự kiện như đã qua: Ngài đã thăm phạt gian ác của con gái Ê-đôm; đến nỗi sự gian ác ngươi đã bị tỏ bày. Ý nghĩa sẽ rõ ràng hơn nếu chúng ta thêm những tiểu từ so sánh: "Như hình phạt ngươi, hỡi con gái Si-ôn, đã trọn; gian ác ngươi, hỡi con gái Ê-đôm, sẽ bị thăm phạt;" hay nếu chúng ta dịch các từ như vầy, theo cách nhượng bộ: "Hình phạt gian ác ngươi, hỡi con gái Si-ôn, quả thật đã trọn; nhưng tội lỗi ngươi, hỡi con gái Ê-đôm, sẽ bị tỏ bày." [222]
Tóm lại, chúng ta thấy lý do được giải thích tại sao Tiên tri, trong câu cuối, đã làm dịu, bằng sự an ủi, nỗi buồn của dân chúng, rằng dù dân Giu-đa rất khốn khổ, Ê-đôm cũng sẽ chẳng khá hơn, khi thời gian thăm phạt đến. Và khi nói rằng hình phạt của gian ác đã trọn, ông không ám chỉ tội lỗi chúng, mà nói rằng chúng đã bị sửa phạt như vậy, như Đức Chúa Trời thấy tốt để thi hành mọi sự nghiêm khắc của Ngài đối với chúng; và gần như cùng cách nói được tìm thấy trong chương bốn mươi của Ê-sai. Vậy Tiên tri không phủ nhận rằng dân Giu-đa có thể trong tương lai trở thành những kẻ lưu đày; nhưng ông nói rằng cuộc di chuyển của chúng giờ đây đã trọn, đến nỗi Nê-bu-cát-nết-sa không cần phải lại lột trần đất khỏi dân cư của nó: điều này đã được làm, như thể, bởi một cơn lốc đột ngột; vì bởi một cú quét chúng đã bị giật đi. Quả thật, đất trước đây đã bị làm hoang vắng, nhưng khi Nê-bu-cát-nết-sa chiếm thành phố, ông chỉ để lại cặn bã của dân chúng. Và ông đã làm điều này có chủ ý để ông có ở đó một số dân như những kẻ nộp thuế. Vậy cuộc di chuyển ấy đã trọn.
Nhưng Tiên tri không có ý tại đây rằng Đức Chúa Trời sau này sẽ không đày và phân tán dân Giu-đa như chúng đáng chịu. Vậy không có mâu thuẫn gì, rằng sau này dân Giu-đa đã trở thành những kẻ chạy trốn và lang thang khắp thế gian, mà kẻ thù vẫn sẽ không lại đem chúng đi làm phu tù, vì ông tại đây chỉ nói về người Canh-đê: và điều này đã được nói, vì Giê-rê-mi muốn so sánh dân Giu-đa với người Ê-đôm, và cho thấy rằng dù người Ê-đôm đã hả hê một cách xấc xược trên chúng, tai họa của chính chúng đã gần kề, điều sẽ hoàn toàn nhấn chìm chúng, như trường hợp trước đây đã xảy ra với dân Giu-đa. Giờ đây không còn thời gian để bắt đầu với lời cầu nguyện của Giê-rê-mi: vì thế tôi phải hoãn nó đến Bài Giảng tiếp theo.
[222] Từ "gian ác" được dùng trong câu này theo hai nghĩa. Chúng ta khám phá điều này bởi hai động từ được dùng. Làm trọn "gian ác" tại đây không thể có nghĩa gì khác ngoài việc làm trọn hình phạt đáng chịu vì nó; và hình phạt ấy là sự lưu đày, như những lời tiếp theo cho thấy. Nhưng "thăm phạt" gian ác rõ ràng có nghĩa là trừng phạt nó. — "Gian ác ngươi đã trọn, hỡi con gái Si-ôn; Ngài sẽ không lại đem ngươi đi nữa: Ngài đã thăm phạt gian ác ngươi, hỡi con gái Ê-đôm; Đã bị đem đi vì tội lỗi ngươi, hay, — Ngài đã đem ngươi đi vì tội lỗi ngươi." Dù mọi bản dịch cổ và bản Targ. đều đồng ý dịch động từ cuối theo nghĩa khám phá hay tỏ bày, nghĩa khác, mà nó thường có, và ngay cả trong dòng thứ hai của câu này, lại thích hợp hơn với chỗ này. Sự di chuyển hay dời chỗ đã là hình phạt của dân Giu-đa: cũng sẽ là hình phạt của Ê-đôm. Theo nghĩa này từ được Blayney và Henderson dịch. Thì quá khứ trong mệnh đề sau rõ ràng được dùng cho thì tương lai, theo cách thông thường của các Tiên tri: "Ngài sẽ thăm phạt," v.v., "Ngài sẽ đem đi," v.v. — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài thấy rằng ngày nay miệng không những của kẻ thù chúng con, mà cả của kẻ thù Ngài, đều há ra để nói điều ác — ôi, xin ban cho chúng không có dịp nào, đặc biệt vì những lời vu khống của chúng đổ lên danh thánh Ngài; nhưng xin Ngài kiềm chế sự xấc xược của chúng, và tha thứ chúng con như vậy, rằng dù chúng con đáng bị sửa phạt, Ngài vẫn đoái đến vinh hiển của chính Ngài, và như vậy nhóm chúng con lại dưới Đấng Christ, đầu chúng con, và phục hồi Hội Thánh bị phân tán của Ngài, cho đến khi cuối cùng tất cả chúng con được nhóm lại vào vương quốc thiên thượng ấy, mà Con Một của Ngài, Chúa chúng con, đã sắm sẵn cho chúng con bởi huyết của chính Ngài. — A-men.
CHƯƠNG 5
Bài Giảng Thứ Mười Bảy
Ca Thương 5:1
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ điều đã xảy đến cho chúng tôi: xin xem xét và ngó sự sỉ nhục chúng tôi.
Lời cầu nguyện này nên được đọc như không liên quan đến các Bài Ca Thương, vì những chữ đầu của các câu không được viết theo thứ tự của Bảng Chữ Cái; tuy nhiên nó là một lời than hơn là một lời cầu nguyện; vì Giê-rê-mi nhắc đến những điều đã xảy đến cho dân chúng trong tai họa cực độ của họ để khiến Đức Chúa Trời thương xót và nhân từ.
Trước hết ông nói: Xin nhớ điều đã xảy đến cho chúng tôi; rồi trong phần thứ hai ông tự giải thích: Xin xem xét và ngó sự sỉ nhục chúng tôi. Giờ đây những lời này, dù ngắn gọn và súc tích, vẫn chứa một giáo lý hữu ích — rằng Đức Chúa Trời vui lòng đem sự giúp đỡ đến cho những kẻ khốn khổ khi những tai họa của họ được kể ra trước Ngài, đặc biệt khi chúng bị ức hiếp một cách bất công. Quả thật, chắc chắn không có gì Đức Chúa Trời không biết, nhưng cách nói này theo sự cảm nhận của con người; vì chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời không đoái hoài đến những khốn khổ của chúng ta, hay chúng ta tưởng tượng rằng lưng Ngài quay khỏi chúng ta khi Ngài không lập tức cứu giúp chúng ta. Nhưng như tôi đã nói, chỉ cần xin Ngài nhìn đến những tai họa của chúng ta, vì chúng ta biết điều Ngài làm chứng về chính Ngài; đến nỗi vì Ngài nhận cho mình chức vụ giúp đỡ những kẻ khốn khổ và bị ức hiếp bất công, chúng ta phải yên nghỉ trong sự an ủi này, rằng ngay khi Ngài vui lòng nhìn đến những tai họa chúng ta chịu, sự cứu giúp đồng thời được sắm sẵn cho chúng ta.
Sự sỉ nhục được đặc biệt nhắc đến, để sự sỉ nhục có thể lay động Đức Chúa Trời hơn: vì chính vì mục đích này mà Ngài đã nhận dân chúng dưới sự bảo vệ của Ngài, để chúng trở nên vinh hiển và tôn trọng Ngài, như Môi-se nói. Vậy vì ý muốn của Đức Chúa Trời là sự giàu có của vinh hiển Ngài hiện ra trong dân ấy, không có gì mâu thuẫn hơn là thay vì vinh hiển chúng chẳng có gì ngoài sự nhục nhã và sỉ nhục. Vậy đây là lý do tại sao Tiên tri đặc biệt nhắc đến sự sỉ nhục của dân chúng. Tiếp theo: —
Ca Thương 5:2
2. Cơ nghiệp chúng tôi đã trở nên của dân ngoại, nhà chúng tôi thuộc về người ngoại bang.
Giờ đây Tiên tri đưa ra một danh mục nhiều tai họa, và như tôi đã nhắc các bạn, vì mục đích này, để ông có thể được ơn của Đức Chúa Trời cho chính mình và cho cả dân. Đó hoàn toàn không phải là một điều hợp lý, rằng cơ nghiệp của dân được chọn lại bị ban cho người ngoại bang; vì chúng ta biết rằng đất đã được hứa cho Áp-ra-ham bốn trăm năm trước khi con cháu ông chiếm hữu nó; chúng ta biết rằng lời hứa này đã thường được lặp lại: "Đất này sẽ thuộc về các ngươi làm cơ nghiệp." Vì dù Đức Chúa Trời đã duy trì mọi dân tộc, Ngài vẫn vui lòng đặc biệt chăm sóc dân Ngài. Tóm lại, không có đất nào từng được ban cho con người một cách đặc biệt như đất Ca-na-an cho dòng dõi Áp-ra-ham. Vậy vì cơ nghiệp này đã bao nhiêu thời đại được dân được chọn chiếm hữu, Giê-rê-mi không phải vô cớ mà than rằng nó đã bị chuyển cho người ngoại bang.
Trong mệnh đề thứ hai ông lặp lại cùng một điều; nhưng ông cho thấy rằng dân Giu-đa không những bị cướp mất ruộng đất, mà còn bị đuổi khỏi nhà mình, một điều đau đớn và nhục nhã hơn. Vì đôi khi xảy ra rằng khi một người mất trang trại, ruộng đất, và vườn nho của mình, nhà người ấy còn lại nguyên vẹn; nhưng tại đây Tiên tri khuếch đại sự khốn khổ của dân tộc mình, rằng chúng không những bị tước mất ruộng đất và tài sản, mà còn bị đuổi khỏi chính nhà mình, và những kẻ khác đã chiếm hữu chúng. Vì đó là một cảnh tượng được coi là cảm động ngay cả giữa dân ngoại, khi một kẻ không xứng đáng với bất kỳ danh dự nào kế vị vào chỗ của một người khác nổi bật về sự giàu có và phẩm giá. Những lời này rất nổi tiếng: "Hỡi nhà của Ancus! Bị cai trị bởi một chủ bất xứng dường nào!" [223] Vì Tarquinius đã kế vị và chiếm hữu vương quốc, nhà thơ ngoại giáo đã trách móc rằng nhà của Ancus đã qua tay những kẻ lúc đầu là những kẻ lưu đày và chạy trốn, nhưng sau này trở thành những bạo chúa kiêu ngạo và tàn nhẫn. Cũng vậy tại đây Giê-rê-mi nói rằng người ngoại bang đã ở trong nhà của dân chúng. Tiếp theo: —
[223] O domus Anci! Quam dispari domino dominaris!
Ca Thương 5:3
3. Chúng tôi đã trở nên mồ côi không cha, mẹ chúng tôi như đàn bà góa.
Tại đây Tiên tri không những nói với tư cách của cả dân, mà còn thốt ra những tiếng than van và than phiền của từng người; vì điều này không thể thích hợp với cả Hội Thánh, vì ông nói về cha và mẹ. Từ đó chúng ta thấy rằng câu này không áp dụng cho toàn thể, mà cho từng thành viên, dù mọi người trong dân đều có thể nói rằng những góa phụ và trẻ mồ côi được thấy khắp nơi.
Giờ đây, điều này thường xảy ra khi một dân tộc bị tiêu hao bởi dịch bệnh hay chiến tranh; vì trong một trận chiến không phải mọi người đều ngã xuống đến nỗi cả một đất nước đầy dẫy trẻ mồ côi. Nhưng tại đây Tiên tri trình bày tình trạng mồ côi và góa bụa gây ra bởi sự báo thù liên tục của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã không thôi làm khổ dân chúng cho đến khi dần dần chúng kiệt sức. Quả thật, đó là một cảnh tượng buồn khi thấy giữa dân được chọn bao nhiêu góa phụ, và cả bao nhiêu trẻ em bị mất cha. Tiếp theo: —
Ca Thương 5:4
4. Chúng tôi phải trả tiền mới được uống nước mình; chúng tôi phải mua củi mình.
Tại đây Tiên tri thuật lại rằng dân chúng đã bị lột trần, rằng chúng thiếu thốn nước và củi. Ông không nói rằng chúng chỉ bị tước mất lúa mì và rượu, ông không than rằng bất kỳ sự xa xỉ nào của chúng bị giảm bớt; nhưng ông nhắc đến nước và củi, những thứ thông thường của đời sống; vì việc dùng nước, như người ta nói, là chung cho mọi người; không ai nghèo đến nỗi, nếu người ấy không ở trong một đất hoàn toàn khô cằn, mà không có đủ nước để uống. Vì nếu không có suối, ít ra có sông, có giếng; con người cũng không chết vì khát, trừ khi trong sa mạc và những nơi không thể ở. Vậy vì nước có thể có khắp nơi, tại đây Tiên tri trình bày sự khốn khổ cực độ của dân chúng, vì ngay cả nước cũng bị bán cho chúng. Ở những nơi đá và cao nước được bán; nhưng đây là một điều rất hiếm. Tại đây Tiên tri muốn nói rằng dân chúng không những bị tước mất sự giàu có, mà bị hạ xuống một tình trạng thiếu thốn đến nỗi chúng không có nước nếu không mua.
Đồng thời ông dường như diễn đạt một điều tệ hơn khi ông nói: Nước chúng tôi chúng tôi uống phải trả tiền, và củi chúng tôi được đem đến phải trả giá. Củi bị mua không có gì lạ; nhưng Tiên tri muốn nói rằng nước đã bị bán cho dân Giu-đa mà vốn là của chúng, và chúng cũng bị ép phải mua củi vốn là của chúng. Vậy những đại từ sở hữu phải được coi là mang tính nhấn mạnh. Rồi ông nói: "Nước của chính chúng tôi chúng tôi uống," v.v. [224] Ông gọi chúng là nước của dân chúng, mà theo quyền chúng có thể đòi là của mình; và ông cũng gọi củi như vậy; đó là thứ mà dân chúng có quyền hợp pháp. Rồi ông nói rằng mọi sự đã bị kẻ thù lấy đi đến nỗi chúng bị ép phải mua, không những rượu đã bị lấy khỏi hầm mình, và lúa mì đã bị lấy khỏi kho mình, mà cả nước và củi.
Nhưng nếu có ai muốn hiểu các từ một cách đơn giản hơn, lời than cũng sẽ không phải không thích hợp — rằng dân chúng, trước đây đã dư dật rượu và mọi thứ khác, bị ép phải mua mọi thứ, ngay cả nước và củi. Vì đó là một sự thay đổi đau đớn khi một người, trước đây có thể đốn củi của mình, và thu hoạch rượu và lúa mì của mình, lại không thể có ngay cả một giọt nước mà không mua nó. Đây là một sự thay đổi buồn. Đoạn này có thể được hiểu như vậy. Tiếp theo: —
[224] Để diễn đạt nghĩa này, có lẽ là nghĩa đúng, các từ nên được dịch như vầy: "4. Nước của chính chúng tôi, phải trả tiền chúng tôi đã uống nó; Củi của chính chúng tôi, phải trả giá nó đến với chúng tôi." Grotius nói rằng trong đất Ca-na-an các rừng được tự do cho mọi người lấy củi. Khi lưu đày dân Giu-đa đã phải mua củi. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:5
5. Cổ chúng tôi bị bắt bớ: chúng tôi mệt nhọc, chẳng được nghỉ ngơi.
Tại đây ông nói rằng dân chúng bị ức hiếp bởi một ách nô lệ đau đớn. Quả thật, đó là một cách diễn đạt ẩn dụ khi ông nói rằng dân chúng đã chịu sự bắt bớ trên cổ mình. Kẻ thù đôi khi có thể gây phiền toái cho chúng ta, hoặc trước mặt chúng ta, hoặc sau lưng chúng ta, hoặc bên cạnh chúng ta; nhưng khi chúng thống trị đến nỗi cưỡi trên cổ chúng ta, trong loại sỉ nhục này có sự hạ thấp cực độ. Vì thế tại đây Tiên tri than về sự ức hiếp nô lệ và thậm chí nhục nhã của dân chúng khi ông nói rằng dân Giu-đa đã chịu sự bắt bớ trên cổ mình.
Ý nghĩa là kẻ thù đã thống trị tùy ý đến nỗi dân Giu-đa không dám ngẩng đầu lên. Quả thật, chúng đáng chịu phần thưởng này — vì chúng ta biết chúng đã có một cái cổ sắt; vì khi Đức Chúa Trời muốn chúng mang ách Ngài, chúng hoàn toàn không chịu cúi; thậm chí, chúng như những thú hoang không thể thuần phục. Vậy vì sự cứng cỏi của chúng đã lớn đến thế, Đức Chúa Trời đã báo trả chúng một phần thưởng công chính cho sự kiêu ngạo và ngoan cố của chúng, khi kẻ thù chúng đặt một gánh nặng như vậy trên cổ chúng. [225]
Nhưng tại đây Tiên tri trình bày sự sỉ nhục này, để ông có thể khiến Đức Chúa Trời thương xót; tức là, người Canh-đê đã ức hiếp tùy ý dân được chọn như vậy.
Ông thêm rằng chúng đã mệt nhọc và không được nghỉ ngơi. Ông ám chỉ bởi những lời này rằng không có giới hạn hay kết thúc nào cho những khốn khổ và hoạn nạn của chúng; vì cụm từ trong tiếng Hê-bơ-rơ là: Chúng tôi đã mệt nhọc và không có sự nghỉ ngơi. Thường xảy ra rằng khi một người bị đè nặng bởi những tai họa trong một thời gian ngắn, một sự nới lỏng đến. Nhưng Tiên tri nói rằng không có kết thúc nào cho những khốn khổ của dân chúng. Vậy mệt nhọc mà không nghỉ ngơi cũng như bị đè nặng bởi những hoạn nạn liên tục, mà không có lối thoát. Sự ngoan cố của chúng cũng đáng chịu phần thưởng này, vì chúng đã chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời, không phải chỉ vài tháng hay vài năm, mà nhiều năm. Chúng ta biết Tiên tri đã kêu gọi chúng bao lâu mà không thành công. Tuy nhiên, tại đây ông tìm ơn với Đức Chúa Trời, bằng cách nói rằng dân chúng khốn khổ không giới hạn hay kết thúc.
[225] Không một bản dịch nào hay bản Targ., dù tất cả đều khác nhau, đưa ra một cách dịch thỏa đáng cho mệnh đề này. Một số hiểu: "trên cổ chúng tôi chúng tôi đã bị đuổi theo," có nghĩa là: Chúng tôi đã bị đuổi theo sát nút. Gataker cũng vậy. Những người khác, như Lowth và Henderson, coi l là một danh từ, có nghĩa là ách, đưa ra một cấu trúc kiểu này: "Với ách trên cổ chúng tôi chúng tôi đã bị đuổi theo" hay bị bắt bớ, theo lời của Môi-se trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:48. Cách trước dường như tốt nhất: "Trên cổ chúng tôi (sát nút) chúng tôi đã bị đuổi theo, Chúng tôi đã mệt nhọc và không được nghỉ ngơi." Rồi đến điều chúng đã làm khi bị kẻ thù đuổi theo như vậy: "Chúng tôi đã giơ tay ra cùng Ai Cập, Cùng A-si-ri, để được ăn bánh cho no." Giơ tay ra, trong trường hợp này, là đưa tay ra như những kẻ nài xin để xin sự giúp đỡ. Điều này dường như ám chỉ một thời gian trước khi chúng bị lưu đày. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:6
6. Chúng tôi đã giơ tay ra cùng người Ai Cập, và cùng người A-si-ri, để được ăn bánh cho no.
Tại đây ông nói về sự ăn xin của dân chúng, rằng chúng đã tìm bánh khắp mọi nơi. "Giơ tay ra", được giải thích theo ba cách: một số nói rằng nó có nghĩa là khiêm nhường xin; những người khác, là lập một giao ước; và những người khác nữa, là giơ ra như một dấu hiệu của sự khốn khổ, như người không thể xin sự giúp đỡ, bày tỏ nhu cầu của mình bằng cách giơ tay ra. Nhưng Tiên tri dường như chỉ đơn giản muốn nói rằng dân chúng đã bị thiếu thốn làm khổ đến nỗi chúng đã xin bánh. Vậy tôi hiểu cụm từ "giơ tay ra" có nghĩa là chúng đã xin bánh, như những người ăn xin thường làm.
Giờ đây ông nói rằng chúng đã giơ hay đưa tay ra cả cùng người Ai Cập lẫn người A-si-ri, điều này là một điều không xứng đáng và nhục nhã nhất; vì người Ai Cập đã là những kẻ thù gây phiền toái nhất cho chúng, và người A-si-ri sau này đã theo gương chúng. Lúc bấy giờ, quả thật, người Ai Cập đã giả vờ là bạn của dân được chọn, và lập một hiệp ước với chúng; nhưng dân Giu-đa đã bị chúng khinh dể như chúng đáng chịu, vì chúng đã như tự bán mình như những kỹ nữ. Vậy vì chúng đã bị người Ai Cập khinh dể, đó là một sự nhục nhã và sỉ nhục cay đắng nhất, khi chúng bị ép phải xin bánh tại Ai Cập, rồi tại A-si-ri; vì điều này có thể đã bị biến thành những lời chế giễu cay đắng nhất.
Vậy giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của Tiên tri; ngay cả phần thưởng này Đức Chúa Trời cũng đã báo trả chúng một cách công chính. Ngài đã hứa cho chúng một đất màu mỡ, trong đó Ngài sẵn sàng nuôi dưỡng chúng đầy đủ. Môi-se đã bao lần nhắc đến lúa mì, rượu, và dầu; và tại sao? để Đức Chúa Trời cho thấy rằng đất ấy vượt mọi đất khác về sự màu mỡ. Vậy đó là một bằng chứng của một sự rủa sả cực độ khi dân chúng bị ép phải xin bánh đây đó, trong khi sự dư dật của mọi thứ lẽ ra đã đủ để cung cấp ngay cả cho người ngoại bang: "Ngươi sẽ cho người khác vay, nhưng ngươi sẽ chẳng vay." (Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:6.) Vậy những kẻ lẽ ra phải nuôi người khác bằng sự dư dật của mình, đã bị hạ xuống đến nỗi sự thiếu thốn ép chúng phải chịu sự nhục nhã này, là xin bánh của người Ai Cập và người A-si-ri. Tiếp theo: —
Ca Thương 5:7
7. Tổ phụ chúng tôi đã phạm tội, chẳng còn nữa; chúng tôi đã mang lấy gian ác của họ.
Tại đây Tiên tri dường như tranh cãi với Đức Chúa Trời, và thốt ra sự phạm thượng mà Ê-xê-chi-ên đã nhắc đến. Vì khi Đức Chúa Trời sửa phạt dân chúng nghiêm khắc, câu tục ngữ ấy thường được chúng dùng: "Tổ phụ chúng ta đã ăn nho chua, và răng chúng ta đã tê." (Ê-xê-chi-ên 18:2.) Như vậy chúng ám chỉ rằng mình bị đối xử một cách bất công và tàn nhẫn, vì chúng chịu hình phạt của người khác, trong khi chính mình vô tội. Vậy Tiên tri dường như cãi vã với Đức Chúa Trời khi ông nói rằng những người cha đã phạm tội chẳng còn nữa; nhưng như chúng ta sẽ thấy ngay, Tiên tri cũng xưng nhận tội lỗi của những người còn sống. Vậy vì một sự xưng tội chân thành được Tiên tri thực hiện, ông chắc chắn đã tránh xa tại đây sự phạm thượng mà Ê-xê-chi-ên đã quở trách nghiêm khắc. Giê-rê-mi không có gì xa với mục đích của ông hơn là giải thoát dân chúng khỏi mọi lỗi lầm, như thể Đức Chúa Trời đã đối xử tàn nhẫn với chúng, theo điều một nhà thơ ngoại giáo đã nói: "Vì tội lỗi của tổ phụ ngươi phải chịu một cách không đáng, hỡi người La-mã!" [226] Một người khác nói: "Đã đủ rồi bởi huyết chúng ta Chúng ta đã chịu vì những lời thề dối của thành Tơ-roa của Laomedon." [227] Chúng muốn nói rằng dân chúng thời đại của chúng hoàn toàn vô tội, và tìm ở Á Châu và bên kia biển nguyên nhân của những tai họa, như thể chúng chưa bao giờ có tội tại La-mã. Nhưng ý nghĩa của Giê-rê-mi không phải vậy, mà ông chỉ đơn giản muốn nói rằng dân chúng đã lâu phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời đã chết, và vì thế đó là thời điểm thích hợp để Đức Chúa Trời đoái đến những khốn khổ của dòng dõi chúng. Vậy những người trung tín tại đây không viện cớ sự vô tội của mình trước Đức Chúa Trời, như thể mình không đáng trách; mà chỉ nhắc rằng tổ phụ chúng đã chịu một hình phạt công chính, vì cả thế hệ ấy đã diệt vong. Đa-ni-ên nói đầy đủ hơn khi ông nói: "Chúng tôi đã phạm tội, và tổ phụ chúng tôi, và các vua chúng tôi." (Đa-ni-ên 9:8.) Ông đã bao gồm trong cùng một sự lên án cả những người cha lẫn con cái họ.
Nhưng mục đích của Tiên tri chúng ta khác, chính là khiến Đức Chúa Trời thương xót, như đã được trình bày; và để đạt mục đích này ông nói: "Hỡi Chúa, quả thật Ngài cho đến nay đã thi hành hình phạt công chính, vì tổ phụ chúng tôi đã rất lâu lạm dụng sự nhân lành và nhẫn nại của Ngài; nhưng giờ đây thời điểm đã đến để Ngài thử và chứng nghiệm xem chúng tôi có giống tổ phụ mình không: vậy vì chúng đã diệt vong như chúng đáng chịu, xin tiếp nhận chúng tôi vào ơn Ngài." Từ đó chúng ta thấy rằng như vậy không có sự cãi vã hay tranh chấp nào với Đức Chúa Trời, mà chỉ là những kẻ lưu đày khốn khổ xin Đức Chúa Trời nhìn đến chúng, vì tổ phụ chúng là những kẻ đã khiêu khích Đức Chúa Trời và đã kinh nghiệm sự báo thù khủng khiếp của Ngài, đã chết. [228]
Và khi ông nói rằng con cái đã mang gian ác của tổ phụ, dù đó là một cách diễn đạt mạnh, ý nghĩa của nó không phải như thể Đức Chúa Trời đã vô cớ trừng phạt con cái chúng mà không trừng phạt tổ phụ chúng; vì tuyên bố này không thể thay đổi: "Con sẽ chẳng mang gian ác của cha, cha cũng chẳng mang gian ác của con; nhưng linh hồn nào phạm tội, linh hồn ấy sẽ chết." (Ê-xê-chi-ên 18:20.) Tuy nhiên có thể nói rằng con cái bị chất đầy tội lỗi của tổ phụ mình, vì Đức Chúa Trời, như Ngài tuyên bố bởi Môi-se, mở rộng sự báo thù của Ngài đến đời thứ ba và thứ tư. (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5.) Và Ngài cũng nói ở một nơi khác: "Ta sẽ báo gian ác của tổ phụ chúng vào lòng con cái chúng." (Giê-rê-mi 32:18.) Vậy Đức Chúa Trời đã tiếp tục sự báo thù của Ngài đến dòng dõi chúng. Nhưng không còn nghi ngờ gì rằng những đứa con đã bị trừng phạt nghiêm khắc như vậy, cũng đã mang hình phạt của gian ác chính mình, vì chúng đáng chết trăm lần. Nhưng hai điều này hòa hợp tốt với nhau, rằng Đức Chúa Trời báo gian ác của tổ phụ vào lòng con cái chúng, mà con cái vẫn bị sửa phạt vì tội lỗi của chính mình.
[226] Horace, Od. 6:1, — "Delicta majorum immeritus lues, Romane."
[227] Virgil, Georg., lib. 1, — "Satis jampridem sanguine nostro Laomedonteae luimus perjuria Troiae."
[228] Các từ có thể được dịch như vầy: "Tổ phụ chúng tôi, chúng đã phạm tội và chẳng còn; Chúng tôi, gian ác của chúng chúng tôi đã mang." Mang gian ác, tại đây rõ ràng là mang hình phạt của chúng. Vậy khi Đấng Christ được nói là mang tội lỗi chúng ta, cũng có nghĩa như vậy. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:8
8. Tôi tớ đã cai trị chúng tôi: chẳng ai giải cứu chúng tôi khỏi tay chúng nó.
Một tình tiết khác làm tăng thêm tai họa của dân chúng, rằng chúng đã đến dưới quyền của những tôi tớ, điều này hạ thấp hơn khi những người giàu và nổi bật về sự giàu có và quyền năng làm chúng ta thành tôi tớ của họ. Vì hầu hạ một vua, hay ít ra một người có chút nổi bật, không có gì xấu hổ; vì sự nô lệ không rõ ràng hạ thấp được coi là có thể chịu đựng. Nhưng khi chúng ta trở thành tôi tớ của những tôi tớ, đó là một sự hạ thấp đau đớn nhất, và làm tổn thương tâm trí chúng ta một cách sâu sắc nhất.
Vậy chính vì sự sỉ nhục này mà giờ đây Giê-rê-mi kêu ca, và nói rằng những tôi tớ đã cai trị chúng. Quả thật, không còn nghi ngờ gì rằng chúng đã bị đày đi lưu đày bởi một số kẻ thấp hèn nhất; vì người Canh-đê cho là đúng khi thi hành đối với chúng mọi thứ tàn nhẫn. Nhưng đó vẫn là một điều rất buồn thảm cho con cái Đức Chúa Trời phải làm nô lệ của những tôi tớ; vì trước đây chúng là một vương quốc thuộc về thầy tế lễ, và Đức Chúa Trời đã nhận chúng dưới sự bảo vệ của Ngài đến nỗi tình trạng của chúng tốt hơn và đáng ao ước hơn bất kỳ vương quốc nào khác. Vậy vì chúng đã bị cướp mất tự do, và không những thế, mà còn bị đặt dưới quyền những tôi tớ, sự thay đổi buồn đến cực độ. [229] Vì thế Tiên tri đã tìm một dịp khác để nài xin lòng thương xót, khi ông nói rằng chúng đã bị những tôi tớ cai trị. Giờ đây tiếp theo: —
[229] Xem Nê-hê-mi 5:15. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:9
9. Chúng tôi liều mạng sống mình mới kiếm được bánh, vì cớ gươm trong đồng vắng.
Từ chrv, chereb, có nghĩa là khô hạn cũng như gươm. Vì Tiên tri đang nói về nạn đói và sa mạc, tôi không còn nghi ngờ gì rằng sự khô cạn hay khô hạn là điều từ này có nghĩa tại đây; và tôi ngạc nhiên rằng từ "gươm" đã đến với ai; hẳn họ đã không xét đến văn mạch.
Rồi ông nói rằng dân chúng đã tìm bánh bằng linh hồn, tức là, liều mạng sống của chính mình. Nếu "nguy hiểm" được ưa thích hơn, tôi không phản đối. Nhưng vì ông chỉ đơn giản nói: bằng linh hồn, ông dường như diễn đạt điều này, rằng vì thức ăn chúng đã liều mạng sống của chính mình. Quả thật, thức ăn là sự nâng đỡ của sự sống, vì tại sao bánh được tìm nếu không phải để duy trì sự sống? Nhưng những người đói lao đầu một cách liều lĩnh để kiếm thức ăn, đến nỗi chúng phơi mình trước ngàn hiểm nguy, và chúng cũng làm mình mệt mỏi với nhiều lao nhọc; và đây là tìm bánh bằng linh hồn mình, tức là, khi con người không những lo lắng lao nhọc để kiếm thức ăn, mà còn đổ ra như huyết của chính mình, như khi một người thực hiện một hành trình dài để kiếm chút nâng đỡ, người ấy gần như hết hơi khi đến được nơi trú ngụ xa xôi. Vậy vì dân Giu-đa không tìm thấy thức ăn ở đâu, Tiên tri nói rằng chúng đã tìm bánh bằng sự sống mình, tức là, liều mạng sống. Đây là quan điểm tôi ưa thích.
Rồi ông thêm: Vì sự khô hạn của đồng vắng. Gươm có liên quan gì đến đồng vắng? Chúng ta thấy rằng điều này hoàn toàn không thích hợp; vậy không có lý do gì để các nhà giải thích bóp méo từ này. Nhưng điều ông gọi là sự khô hạn của đồng vắng là sự thiếu thốn mà dân chúng bị khốn khổ, như thể chúng ở trong đồng vắng. Điều này được nói theo cách so sánh — rằng vì sự khô hạn của sa mạc, tức là, vì sự cằn cỗi, chúng bị buộc phải phơi mạng sống mình cho sự chết, chỉ để chúng có thể tìm thấy bánh ở bất cứ đâu. [230]
Cũng có thể là Tiên tri muốn nói rằng chúng là những kẻ chạy trốn, và như vậy đã đi trong đói khát qua rừng và rú, khi chúng không dám ra nơi đồng trống e rằng kẻ thù gặp chúng. Nhưng điều tôi đã nói là thích hợp nhất, tức là, chúng đã đói khát như thể chúng ở trong một sa mạc mênh mông, và xa mọi nơi trú ngụ, đến nỗi không thể tìm thấy bánh ở đâu. Vậy giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của Tiên tri. Ông thêm: —
[230] Các bản dịch và bản Targ. dịch từ này là "gươm"; và Gataker, Blayney, và Henderson cũng vậy. Và bởi "gươm trong đồng vắng" phải được hiểu là những tên cướp mang gươm và đột kích từ những nơi hoang vắng. "Liều mạng sống chúng tôi đã kiếm được bánh, Vì cớ gươm trong đồng vắng." — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:10
10. Da chúng tôi đen như lò lửa vì cớ sự đói kém khủng khiếp.
Một số người đọc: "vì sự run rẩy;" theo nghĩa đen: "từ mặt của những sự run rẩy." Giê-rôm dịch là "bão tố", nhưng từ "sự thiêu đốt" là thích hợp nhất; vì ông nói rằng da chúng đã bị làm đen, và ông so sánh chúng với một lò lửa. Ẩn dụ này thường xuất hiện trong Kinh Thánh: "Dù các ngươi đã như ở giữa những nồi trong khói, và bị biến dạng bởi sự đen đúa, cánh các ngươi sẽ chiếu sáng." (Thi Thiên 68:14.) Đức Chúa Trời nói rằng dân Ngài đã nhiễm sự đen đúa, như thể chúng đã chạm vào những nồi đầy khói, vì chúng đã bị thiêu đốt như bởi nhiều hoạn nạn; vì khi chúng ta héo hon trong những tai họa của mình, chính sự ô uế làm chúng ta biến dạng. Nhưng tại đây ông so sánh với một lò lửa (cũng là một điều) da chúng hay da. Rồi ông nói rằng da của mỗi người đã nhăn nheo và đen đúa đến nỗi nó như một lò lửa đen bởi lửa và khói liên tục. Tiên tri hay bất cứ ai là tác giả của Thi Thiên 119, dùng một sự so sánh khác, rằng ông như một cái bầu hay cái túi da, co lại bởi khói, và có những nếp nhăn cùng với sự đen đúa. [231]
Ý nghĩa là có một sự biến dạng hạ thấp nơi dân chúng, vì chúng đã đói khát đến nỗi không còn hơi ẩm nào trong chúng; và khi hơi ẩm cạn, thì sự xanh xao và suy tàn theo sau; rồi từ sự xanh xao một sự biến dạng và đen đúa lớn hơn, mà Tiên tri giờ đây nói đến. Vì thế tôi đã nói rằng từ "sự thiêu đốt" là đúng nhất. Vì, nếu chúng ta nói bão tố, một cơn bão chắc chắn không làm đen da; và nếu chúng ta dịch là sự run rẩy hay run sợ, điều này sẽ quá xa; nhưng nếu chúng ta dùng từ "sự thiêu đốt", cả đoạn sẽ hiện ra nhất quán; và chúng ta biết rằng như thức ăn như tưới sự sống của con người, nạn đói thiêu rụi nó, như Kinh Thánh cũng nói ở nơi khác. Tiếp theo: —
[231] Từ zlphvt, xuất hiện trong Thi Thiên 11:6, và ở số ít trong Thi Thiên 119:53. Các bản dịch và bản Targ. dịch nó khác nhau trong ba chỗ, vì nó không được tìm thấy ở nơi nào khác. Trong Thi Thiên 119:53, nó được dịch là "sự kinh hãi" trong bản dịch của chúng ta, và nghĩa này phù hợp với đoạn trong Thi Thiên 11:6, và cả đoạn này: "Da chúng tôi, như lò lửa chúng đã trở nên đen, Vì cớ những sự kinh hãi của nạn đói (hay, nạn đói khủng khiếp)." Từ chỉ "da" ở số nhiều theo một số bản sao, và động từ đòi hỏi như vậy. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:11
11. Chúng nó đã làm nhục đàn bà tại Si-ôn, và các gái đồng trinh trong các thành Giu-đa.
Tại đây ông nhắc đến một loại sỉ nhục khác, rằng đàn bà đã bị cưỡng hiếp tại Giê-ru-sa-lem, và trong các thành khác. [232] Đức Chúa Trời đã truyền phải giữ sự trong sạch giữa dân Ngài. Vậy khi các trinh nữ và đàn bà bị làm ô uế như vậy, đó là một điều cực kỳ nhục nhã. Nhưng Tiên tri cũng nhắc đến điều này, để cuối cùng Đức Chúa Trời tỏ mình thương xót dân Ngài sau khi đã được nài xin. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:21-24.)
Và ông đã nhắc đến Si-ôn hơn là Giê-ru-sa-lem — quả thật đó là nêu một phần thay cho toàn thể; nhưng nơi ấy, chúng ta biết, đã được Đức Chúa Trời chọn để danh Ngài được thờ phượng tại đó. Vậy Si-ôn là một nơi thánh hơn bất kỳ nơi nào khác; tóm lại, đó là nơi ở trần gian của Đức Chúa Trời. Vậy vì Đức Chúa Trời tại đó có cung điện của Ngài, để Ngài ngự giữa dân Ngài, đó là một cảnh tượng nhục nhã đến cực độ khi thấy đàn bà bị cưỡng hiếp tại đó, vì đền thờ của Đức Chúa Trời như vậy bị vi phạm. Đó không những là một điều nhục nhã cho dân chúng, rằng đàn bà bị cưỡng hiếp như vậy, mà đó là một sự xúc phạm ô uế đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và vì thế là phạm thánh. Giờ đây chúng ta thấy ý định của Tiên tri. Ông cũng nhắc đến các thành Giu-đa, nhưng với cùng một ám chỉ. Tiếp theo: —
[232] Tại đây có một từ tế nhị cho một hành động nhục nhã. Các từ theo nghĩa đen là: "Đàn bà tại Si-ôn chúng đã làm nhục (hay, đã bị làm nhục,) Và các trinh nữ trong các thành Giu-đa." Bản Bảy Mươi và bản Vulg. dịch là "làm nhục". "Và" trước "các trinh nữ" được bản Vulg. và bản Syr. bổ sung. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:12
12. Các quan trưởng bị treo lên bởi tay chúng nó: mặt các trưởng lão chẳng được tôn trọng.
Phần đầu của câu có thể được giải thích theo hai cách. Tất cả đều dịch như vầy: "Các quan trưởng đã bị giết bởi tay chúng," tức là, của kẻ thù chúng. Nhưng tôi ngạc nhiên sao không ai nghĩ rằng điều đau đớn hơn nhiều, là chúng đã bị giết bởi chính tay mình. Tôi chắc chắn không nghi ngờ gì rằng tại đây Tiên tri nói rằng một số quan trưởng đã tự đặt bàn tay bạo lực lên chính mình. Vì đó sẽ là một cách diễn đạt nhạt nhẽo, rằng các quan trưởng đã bị treo bởi tay kẻ thù; nhưng nếu chúng ta đọc rằng các quan trưởng đã bị treo bởi chính tay mình, điều này sẽ tàn khốc hơn nhiều, như chúng ta đã thấy trước đây rằng ngay cả đàn bà, vượt trội về nhân tính, đã ăn thịt chính con cái mình. Vậy giờ đây ông nói rằng các quan trưởng đã bị treo, không phải bởi kẻ thù, vì đó là một điều thông thường cho những kẻ bị chinh phục bị kẻ thù giết, và cũng bị treo như một sự sỉ nhục; nhưng Tiên tri, theo tôi thấy, muốn diễn đạt một điều tàn khốc hơn, tức là những quan trưởng khốn khổ đã bị ép phải tự đặt bàn tay bạo lực lên chính mình. [233]
Ông thêm rằng mặt của những người già đã không được tôn trọng; điều này cũng là một điều không tự nhiên; vì chúng ta biết rằng một số danh dự luôn được dành cho tuổi già, và thời kỳ đời sống ấy thường được nhìn với sự kính trọng. Vậy khi không có sự tôn trọng nào dành cho những người già, sự tàn bạo lớn nhất hẳn phải thắng thế. Vậy cũng như thể Tiên tri đã nói rằng dân chúng đã bị đối xử một cách nhục nhã đến nỗi kẻ thù chúng thậm chí đã không tha những người già. Giờ đây chúng ta cũng hiểu tại sao ông thêm điều này, vì nếu không hẳn đã thấy khó tin rằng các quan trưởng đã tự treo mình bởi chính tay mình. Nhưng tại đây ông ám chỉ rằng không có lối thoát nào cho chúng, trừ khi chúng trong tuyệt vọng đã tìm cái chết cho chính mình, vì mọi nhân tính đã biến mất. Tiếp theo: —
[233] Nghĩa hiển nhiên nhất của các từ là các quan trưởng đã bị treo hay treo lơ lửng bởi tay, chứ không phải bởi cổ. Một hình phạt như vậy không được ghi lại là đã được thực hành lúc bấy giờ; nhưng đó có thể là một sự tàn bạo mà người Canh-đê đã dùng đến. Đây dường như là nghĩa được các bản dịch và bản Targ. truyền đạt: "Các quan trưởng đã bị treo lên bởi tay chúng nó, Những người già đã không được tôn trọng." — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:13
13. Chúng nó bắt các thanh niên phải xay cối, và trẻ con vấp ngã dưới gánh củi.
Giờ đây tôi không thể tiến xa hơn.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài đã một lần giơ tay Ngài ra để biệt riêng chúng con làm một dân cho chính Ngài — ôi, xin ban cho ơn đầy tình phụ tử của Ngài chiếu sáng trên chúng con luôn luôn, và chúng con, mặt khác, luôn gắng sức tôn vinh danh Ngài, đến nỗi đã một lần ôm ấp chúng con, Ngài tiếp tục sự nhân lành của Ngài, cho đến khi cuối cùng chúng con được hưởng sự đầy đủ của mọi phước lành trong vương quốc thiên thượng của Ngài, là điều đã được sắm sẵn cho chúng con bởi huyết của Con Một Ngài. — A-men.
Bài Giảng Thứ Mười Tám
Giờ đây Tiên tri nói rằng các thanh niên đã bị giao cho cối xay, hay nhà xay; và chúng ta biết rằng trong mọi công việc nô lệ đây là công việc thấp hèn nhất; vì như chúng đã dùng lừa để xay, chúng cũng đã dùng nô lệ như vậy. Ý nghĩa là dân Giu-đa đã bị đối xử một cách nhục nhã, và bị hạ xuống tình trạng hèn hạ nhất. Tôi không biết sao Giê-rôm lại đưa ra bản dịch này, rằng chúng đã bị dùng một cách đê hèn cho sự dâm dục; vì tchn, thechen, có nghĩa là xay hay xé. Ông nghĩ rằng tại đây nó có nghĩa là một điều đê hèn nào đó, không thể nêu tên, như thể kẻ thù đã lạm dụng các thanh niên một cách nhục nhã; nhưng chúng ta có thể suy ra từ mệnh đề thứ hai của câu rằng một ý như vậy không phù hợp với đoạn này.
Rồi ông nói rằng các thanh niên đã bị ép phải xay, và trẻ con đã vấp ngã dưới gánh củi. Ông muốn nói rằng trẻ con đã bị chất củi lên, như những kẻ làm việc nặng nhọc vẫn thường bị; và đó là một công việc hèn hạ. Vậy như ông đã nói trước đây rằng các thanh niên đã được dùng để xay, giờ đây ông nói rằng trẻ con đã gục ngã dưới gánh củi, vì chúng đã mang trên vai những gánh quá nặng đối với chúng, mà chúng không thể chịu nổi. Vậy giờ đây chúng ta hiểu điều Tiên tri muốn nói. Tiếp theo: —
Ca Thương 5:14
14. Các trưởng lão đã thôi nhóm tại cửa thành, các thanh niên đã thôi đờn hát.
Tại đây Tiên tri vắn tắt cho thấy rằng thành phố đã bị biến thành tàn tích, đến nỗi không thấy gì ngoài sự hoang tàn tại đó. Vì khi các thành phố có người ở, các quan xét ngồi tại cửa thành và các thanh niên rèn luyện mình trong những theo đuổi hợp pháp; nhưng ông nói rằng không còn sự phán xét nào; vì lúc bấy giờ, như ai cũng biết, họ vẫn thường thi hành công lý và tổ chức các hội nghị tại các cửa thành. Vậy cũng như thể mọi trật tự dân sự đã bị xóa bỏ.
Rồi ông thêm rằng các thanh niên đã thôi đờn hát hay những bài ca nhạc của mình. Ý nghĩa là có một sự hoang tàn lớn đến nỗi trong thành phố, đến nỗi nó không còn là một thành phố nữa. Vì con người không thể sống chung với nhau mà không có luật pháp và không có tòa án công lý. Nơi các tòa án công lý bị đóng lại, nơi luật pháp câm lặng, nơi không có sự công bình nào được thi hành, tại đó sự man rợ thắng thế, điều này tệ hơn sự hoang vắng; và nơi không có những hội họp cho những thú vui chính đáng, đời sống trở nên tàn bạo, vì chúng ta biết rằng con người là một sinh vật có tính xã hội. Vậy bởi những lời này, Tiên tri cho thấy một sự hoang tàn khủng khiếp đã hiện ra trong thành phố sau khi dân chúng đã đi vào sự lưu đày. Và giữa người Canh-đê, và tại A-si-ri, chúng không có quan xét của riêng mình cũng không có hình thức chính quyền nào, vì chúng đã bị phân tán và rải rác, và đó là có chủ ý, để chúng không thể hiệp lại với nhau nữa; vì đó là mục đích của người Canh-đê để dần dần xóa bỏ chính danh của dân chúng; và vì thế chúng đã không được hình thành thành một cộng đồng tại đó. Vậy Tiên tri than khóc một cách chính đáng sự hoang tàn của chúng ngay cả trong sự lưu đày. Tiếp theo: —
Ca Thương 5:15
15. Sự vui mừng của lòng chúng tôi đã dứt; sự nhảy múa chúng tôi đã đổi ra buồn rầu.
Ông theo đuổi cùng một chủ đề, nhưng ông dường như giải thích rõ ràng hơn điều ông đã vắn tắt trình bày trong câu trước, khi ông nói rằng mọi sự vui mừng của lòng đã dứt, và mọi điệu nhảy đã đổi ra buồn rầu. [234] Chúng ta biết rằng đời sống cay đắng hơn sự chết khi con người ở trong sự than khóc liên tục; và quả thật nơi không có sự vui vẻ, tình trạng đời sống ấy tệ hơn sự chết. Và đây là điều Tiên tri giờ đây muốn nói khi bảo rằng mọi sự vui mừng đã dứt, và mọi điệu nhảy đã đổi ra buồn rầu.
[234] Các từ nên được dịch như vầy: "Tiếng sáo của chúng tôi đã đổi ra buồn rầu." Từ này không có nghĩa là nhảy múa, mà là thổi một loại nhạc cụ ống nào đó. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:16
16. Mão triều đã rớt khỏi đầu chúng tôi: khốn thay cho chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội!
Bởi "mão triều của đầu" ông chắc chắn muốn nói mọi đồ trang sức mà dân ấy đã được trang sức. Chúng đã có một vương quốc và một chức tế lễ, như hai vầng sáng hay hai viên ngọc quý; chúng cũng đã có những điều khác mà Chúa đã trang sức cho chúng. Vậy vì chúng đã được ban cho những điều tuyệt vời như vậy, chúng được nói là đã đội một mão triều trên đầu. Nhưng mão triều không những được hiểu là một vương miện — nó cũng là một biểu tượng của sự vui mừng và danh dự; vì không những các vua lúc bấy giờ đội mão triều, mà con người được đội mão trong đám cưới và tiệc tùng, trong các trò chơi, và rạp hát. Tóm lại, Tiên tri than rằng dù nhiều đồ trang sức đã thuộc về dân chúng, giờ đây chúng đã bị lột hết: Mão triều, ông nói, đã rớt khỏi đầu chúng tôi. [235]
Rồi ông kêu lên: Khốn thay cho chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội! Tại đây ông trình bày một sự khốn khổ cực độ, và đồng thời cho thấy rằng mọi hy vọng phục hồi đã bị cất đi. Tuy nhiên, ông nhắc đến nguyên nhân, vì chúng đã làm điều gian ác. Khi nói điều này ông không có ý làm cho nỗi buồn của chúng thêm cay đắng, đến nỗi những kẻ bị hoạn nạn như vậy có thể lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời; mà, trái lại, mục đích của ông là hạ những kẻ bị hoạn nạn xuống, để chúng nhận ra rằng mình đã bị trừng phạt một cách công chính. Cũng như thể ông đã triệu chúng như những kẻ có tội trước tòa án của Đức Chúa Trời, và tuyên bố trong một lời rằng chúng đã công chính chịu hay gánh một hình phạt nghiêm trọng như vậy; vì một Đức Chúa Trời công chính là đấng báo thù sự gian ác.
Từ đó chúng ta kết luận rằng khi hôm qua ông nói rằng những người cha đã phạm tội đã chết, và gian ác chúng đã bị con cái chúng mang, ông đã không nói như vậy để miễn cho những người sống khỏi mọi lỗi lầm; vì tại đây ông lên án chúng và bao gồm cả chính mình trong số ấy. Nhưng hôm qua tôi đã giải thích ý nghĩa của câu ấy; và tại đây Tiên tri chân thành xưng nhận rằng dân chúng đã bị trừng phạt một cách công chính, vì chúng đã bởi tội lỗi mình khiêu khích cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Và giáo lý này cần được quan sát cẩn thận; vì khi chúng ta bị đè nặng bởi nghịch cảnh, Sa-tan sẽ kích động chúng ta đến sự buồn rầu, và đồng thời thúc giục chúng ta đến cơn cuồng nộ, trừ khi giáo lý này đến trong tâm trí chúng ta, rằng chúng ta đối diện với Đức Chúa Trời, là Đấng Quan Án công chính. Vì sự hiểu biết về tội lỗi mình sẽ thuần phục sự kiêu ngạo của chúng ta và cũng ngăn chặn mọi lời than phiền ồn ào, mà những kẻ không tin vẫn thường thốt ra khi chúng dấy lên chống lại Đức Chúa Trời. Vậy những tai họa của chúng ta phải dẫn chúng ta đến việc suy xét sự phán xét của Đức Chúa Trời và xưng nhận tội lỗi mình; và đây là mục đích mà Tiên tri của chúng ta đã nhắm đến. Tiếp theo: —
[235] Các từ là: "Mão triều của đầu chúng tôi đã rớt." Rồi "khốn thay" trong dòng tiếp theo chỉ là tuyên bố: "Khốn thay giờ đây cho chúng tôi, vì chúng tôi đã phạm tội." Tiểu từ "giờ đây" bị bỏ sót trong bản dịch của chúng ta. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:17
17. Vì cớ đó lòng chúng tôi mòn mỏi; vì cớ những sự ấy mắt chúng tôi đã mờ.
Tại đây ông nối sự buồn rầu với sự thừa nhận tội lỗi, để dân chúng dưới áp lực và đau đớn của sự buồn rầu có thể hướng tâm trí mình để suy xét tội lỗi của chính mình. Đồng thời Tiên tri, chắc chắn, bao gồm tại đây mọi điều chúng ta đã quan sát, như thể ông đã nói rằng dân chúng không phải vô cớ mà mệt mỏi với sự buồn rầu, vì chúng đã có những lý do đầy đủ và nhiều bề cho sự đau buồn của mình.
Vì lý do này, ông nói, tức là, chúng ta không vượt quá mức độ thích đáng trong sự buồn rầu của mình, vì những hoạn nạn của chúng ta không phải thông thường, đến nỗi nỗi đau buồn của chúng ta không thể vừa phải; nhưng vì chúng ta đã đến bước đường cùng, thì tâm trí chúng ta hẳn bị nhấn chìm trong sự buồn rầu. Vậy vì sự rủa sả của Đức Chúa Trời đã hiện ra khắp nơi, ông nói rằng đây là nguyên nhân của lòng mòn mỏi; và ông cũng nói: Vì thế mắt chúng tôi đã mờ. Đây là một ẩn dụ thông thường, rằng mắt trở nên mờ bởi sự buồn rầu; vì các giác quan bởi sự buồn rầu bị cùn đi. Vì thế mà thị lực của mắt bị tổn thương; và Đa-vít đặc biệt dùng cách nói này. Vậy Tiên tri của chúng ta nói rằng mắt đã mờ, vì nỗi đau buồn của chúng, như thể, là chí tử. Tiếp theo: —
Ca Thương 5:18
18. Vì núi Si-ôn đã hoang vu, chó rừng đi lại trên đó.
Dù ông đã bao gồm chung mọi thứ tai họa, ông vẫn nhắc đến nguyên nhân chính của sự buồn rầu, rằng núi Si-ôn đã mất vẻ đẹp và sự tuyệt vời của nó. Vì nơi ấy đã được Đức Chúa Trời chọn, như thể Ngài đã giáng xuống đó từ trời, để Ngài ngự tại đó; và chúng ta cũng biết rằng vẻ đẹp của nó được nói đến bằng những lời cao cả. Vì tại đó mặt Đức Chúa Trời đã chiếu sáng, như Môi-se và các Tiên tri thường nói. Vậy đó là một sự thay đổi cực kỳ buồn, rằng như Đức Chúa Trời đã ngự trên núi Si-ôn, chó rừng lại trú ngụ tại đó như trong một hang hoang vắng. Vì trên núi Si-ôn có đền tạm hay nơi thánh; và Đức Chúa Trời nói rằng đó là đền tạm hội kiến, mvd, moud, vì tại đó Ngài muốn giao tiếp với dân Ngài. Vậy vì nơi ấy bao gồm Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài, đó là, như tôi đã nói, một điều khủng khiếp và quái đản, rằng nó đã trở nên hoang tàn đến nỗi chó rừng kế vị vào chỗ của Đức Chúa Trời và những người trung tín. Vậy Giê-rê-mi, sau khi đã nói về bao nhiêu tai họa cay đắng, đã không vô cớ mà nhắc đến điều này như điều chính, rằng núi Si-ôn đã bị biến thành hoang tàn, đến nỗi chó rừng chạy đây chạy đó tại đó. [236]
Vì như đó là điều chính, và như là điều đứng đầu của mọi phước lành, được kể là dân của Đức Chúa Trời, và có một lối vào thân mật đến với Ngài, vậy trong nghịch cảnh không có gì buồn hơn là bị tước mất sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Khi Đa-vít bày tỏ lòng biết ơn của mình với Đức Chúa Trời, vì ông đã được làm giàu bởi mọi thứ phước lành, ông đã thêm điều này: "Tôi sẽ ở trong nhà Đức Chúa Trời." (Thi Thiên 23:6.) Vì dù ông đã nói về sự giàu có và của cải và sự dư dật của mọi thứ, ông vẫn thấy rằng hạnh phúc chính của mình là kêu cầu Đức Chúa Trời cùng với những người trung tín, và được kể là một trong dân Ngài. Vậy, mặt khác, tại đây Tiên tri cho thấy rằng không có gì buồn hơn đối với những người tin kính bằng khi Đức Chúa Trời rời nơi ở của Ngài và làm cho nó hoang tàn, để làm kinh hãi mọi người có thể thấy nó.
Điều này đã được chính Giê-rê-mi tiên báo cho chúng, như chúng ta đã thấy trong chương bảy của những lời tiên tri của ông: "Hãy đi đến Si-lô," ông nói, nơi hòm giao ước đã lâu ở; dù nơi ấy đã lâu là nơi ở của Đức Chúa Trời, nó sau này đã bị khước từ với sự khinh dể lớn. Vậy Giê-rê-mi đã tuyên bố cho dân Giu-đa, trong khi chúng còn an toàn, rằng tình trạng của Giê-ru-sa-lem sẽ như vậy; nhưng lời tiên tri của ông đã không được tin. Giờ đây, ông xác nhận, bởi sự kiện, điều ông đã tiên báo bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, khi ông nói rằng núi Si-ôn đã trở thành hang của chó rừng. Tiếp theo: —
[236] Một số người nối câu này với câu trước, như một lý do đặc biệt tại sao mắt chúng đã mờ: "17. Vì điều này lòng chúng tôi đã trở nên mòn mỏi; Vì những sự này mắt chúng tôi đã mờ, 18. Phải, vì núi Si-ôn, đã hoang vu; Chó rừng đã đi qua nó." "Điều này" là "khốn thay" mà tội lỗi đã mang lại; và "những sự này" là những điều khác nhau mà ông đã trình bày trước đây, nhưng sự hoang tàn của núi Si-ôn là nguyên nhân chính của sự buồn rầu. Những người khác lấy câu này riêng, như bản Bảy Mươi đã làm, nơi l được dịch là "trên", và s thay cho 'sr, được dịch là "vì": "Trên núi Si-ôn, vì nó đã trở nên hoang vu, Chó rừng đã đi trong (hay qua) nó." Nếu l được dịch là về, hay, đối với, hay, liên quan đến, cấu trúc tốt nhất sẽ là như sau: "Về núi Si-ôn, đã trở nên hoang vu, Chó rừng đã đi trong nó (hay, đã đi qua nó)." — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:19
19. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài còn đời đời; ngai Ngài còn từ đời này sang đời kia.
Tại đây Tiên tri ngước mắt lên cùng Đức Chúa Trời, và, bởi gương của mình, ông khích lệ mọi người tin kính, để chúng không thôi, bất chấp những tai họa cực độ của mình, nhìn đến Đức Chúa Trời, như chúng ta tìm thấy trong Thi Thiên một trăm lẻ hai, nơi tác giả Thi Thiên nói về sự hủy diệt của thành Giê-ru-sa-lem. Quả thật chủ đề của thi thiên ấy tương tự như chủ đề của chương này; và cũng không còn nghi ngờ gì rằng nó đã được sáng tác khi dân chúng, như thấy rõ, đang lưu đày tại Ba-by-lôn. Tại đó tác giả Thi Thiên, sau khi đã nói về sự sụp đổ của thành phố, và những tai họa của dân chúng, nói rằng các tầng trời đã già đi và hao mòn như bởi sự mục nát, cùng với cả thế gian; nhưng sau đó ông thêm: "Nhưng Ngài, hỡi Chúa, còn đời đời." (Thi Thiên 102:26-28.) Đồng thời ông nói rõ ràng hơn Giê-rê-mi, vì ông áp dụng giáo lý của mình cho sự an ủi của Hội Thánh: "Con cháu của các tôi tớ Ngài," ông nói, "sẽ ở trong đó." Vì thế, từ sự đời đời và bất biến của Đức Chúa Trời, ông suy ra sự đời đời của Hội Thánh. Điều này Giê-rê-mi đã không làm, dù nó được hàm ý; và vì lý do này, chắc chắn, ông kêu lên rằng Đức Chúa Trời ngự đời đời, và ngai Ngài còn vững chắc trong mọi thời đại, hay qua mọi thời đại.
Vì khi chúng ta dán mắt vào những sự hiện tại, chúng ta hẳn phải dao động, vì không có gì vĩnh cửu trong thế gian; và khi nghịch cảnh mang một đám mây đến trên mắt chúng ta, thì đức tin theo một nghĩa nào đó biến mất, ít ra chúng ta bị bối rối và đứng kinh ngạc. Giờ đây phương thuốc là ngước mắt lên cùng Đức Chúa Trời, vì dù mọi sự trong thế gian có rối loạn đến đâu, Ngài vẫn luôn như chính Ngài. Lẽ thật của Ngài quả thật có thể bị giấu khỏi chúng ta, nhưng nó vẫn còn trong Ngài. Tóm lại, dù thế gian có thay đổi và diệt vong trăm lần, không có gì có thể ảnh hưởng đến sự bất biến của Đức Chúa Trời. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri muốn lấy can đảm và nâng mình lên đến một hy vọng vững chắc, khi ông kêu lên: "Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, còn đời đời." Bởi từ "ngồi" hay "còn", ông chắc chắn muốn nói rằng thế gian được Đức Chúa Trời cai trị. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời không có thân thể, nhưng từ "ngồi" phải được hiểu theo nghĩa bóng, vì Ngài không phải là Đức Chúa Trời trừ khi Ngài là quan án của thế gian.
Điều này, ông cũng diễn đạt rõ ràng hơn, khi ông nói rằng ngai của Đức Chúa Trời còn qua mọi thời đại. Ngai của Đức Chúa Trời chỉ định sự cai trị của thế gian. Nhưng nếu Đức Chúa Trời là quan án của thế gian, thì Ngài không làm gì, hay không để điều gì được làm, ngoài theo sự khôn ngoan và công chính tối cao của Ngài. [237] Từ đó chúng ta thấy rằng vì tình trạng của những sự hiện tại, như bóng tối dày đặc, đã cất đi mọi sự phân biệt, Tiên tri ngước mắt lên cùng Đức Chúa Trời và thừa nhận Ngài là Đấng vẫn như vậy đời đời, dù những sự trong thế gian liên tục thay đổi. Rồi ngai của Đức Chúa Trời được đặt đối lập với sự may rủi hay những thay đổi không chắc chắn mà những kẻ không tin kính mơ tưởng; vì khi chúng thấy mọi sự trong thế gian rất hỗn loạn, chúng nói rằng đó là bánh xe của vận may, chúng nói rằng mọi sự xảy ra bởi số phận mù quáng. Vậy Tiên tri, để ông không bị ngã xuống với những kẻ không tin, đề cập đến ngai của Đức Chúa Trời, và làm cho mình mạnh mẽ trong giáo lý này của tôn giáo thật — rằng Đức Chúa Trời vẫn ngồi trên ngai này, dù mọi sự rối loạn như vậy, dù mọi sự dao động; phải, dù bão tố và cuồng phong như trộn lẫn trời và đất với nhau, Đức Chúa Trời vẫn ngồi trên ngai Ngài giữa mọi sự xáo trộn như vậy. Vậy dù mọi nguyên tố có hỗn loạn đến đâu, điều này không làm giảm gì sự phán xét công chính và đời đời của Đức Chúa Trời. Đây là ý nghĩa của các từ; và từ đó hoa quả và lợi ích có thể dễ dàng được thu thập. Tiếp theo: —
[237] Các từ theo nghĩa đen là: "Ngài, Đức Giê-hô-va, ngồi đời đời, Ngai Ngài từ đời này sang đời kia." Ngồi là tư thế của một quan án, và điều được ám chỉ tại đây là Đức Giê-hô-va, không phải về bản thể hay sự hiện hữu của Ngài, mà về chức vụ quan án của Ngài. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:20
20. Sao Ngài quên chúng tôi đời đời, lìa bỏ chúng tôi lâu ngày như vậy?
Quả thật, tại đây ông dường như trách móc Đức Chúa Trời; nhưng những người trung tín, ngay cả khi chúng kiên nhẫn chịu những tai họa của mình, và phục tùng những roi vọt của Đức Chúa Trời, vẫn thân mật trút những lời than của mình vào lòng Ngài, và như vậy trút bỏ gánh nặng. Chúng ta thấy rằng Đa-vít đã cầu nguyện, và chắc chắn bởi sự thúc đẩy thật của Thánh Linh, và đồng thời đã trách móc: "Sao Ngài quên tôi đời đời?" (Thi Thiên 13:1.) Và cũng không còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri đã lấy lời than này từ Đa-vít. Vậy chúng ta hãy biết rằng dù những người trung tín đôi khi dùng quyền tự do này để trách móc Đức Chúa Trời, chúng vẫn không cởi bỏ sự kính sợ, khiêm nhường, phục tùng, hay hạ mình. Vì khi Tiên tri hỏi như vậy tại sao Đức Chúa Trời lại đời đời quên dân Ngài và lìa bỏ chúng, ông chắc chắn đã nương dựa vào những lời tiên tri của chính mình, mà ông biết đã đến từ Đức Chúa Trời, và như vậy ông đã hoãn hy vọng của mình cho đến cuối bảy mươi năm, vì thời gian ấy đã được Đức Chúa Trời định trước. Nhưng đó là theo sự xét đoán của con người mà ông đã than, trong chính mình, và trong những người trung tín, rằng hoạn nạn đã dài; và cũng không còn nghi ngờ gì rằng ông đã đọc mẫu cầu nguyện này cho những người trung tín, để nó được giữ lại sau khi ông chết. Vậy ông đã hình thành lời cầu nguyện này, không những theo cảm xúc của chính mình, và để hướng dẫn những người cùng thời; mà mục đích của ông là cung cấp cho những người trung tín một lời cầu nguyện sau khi ông chết, để chúng có thể chạy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời.
Vậy giờ đây chúng ta nhận ra những lời than như vậy phải được hiểu thế nào, khi các tiên tri hỏi: "Cho đến chừng nào?" như thể chúng thúc giục Đức Chúa Trời mau đến thời điểm; vì không thể, khi chúng ta bị đè nặng bởi nhiều tai họa, mà chúng ta không muốn sự giúp đỡ được mau đến; vì đức tin không hoàn toàn lột khỏi chúng ta mọi lo lắng và âu lo. Nhưng khi chúng ta cầu nguyện như vậy, chúng ta hãy nhớ rằng thời gian của chúng ta ở trong ý muốn và trong tay Đức Chúa Trời, và chúng ta không nên vội vàng quá. Vậy một mặt chúng ta được phép xin Đức Chúa Trời mau đến; nhưng mặt khác, chúng ta phải kiềm chế sự thiếu kiên nhẫn của mình và chờ đợi cho đến khi thời điểm thích hợp đến. Cả hai điều này chắc chắn Tiên tri đã nối lại với nhau khi ông nói: Sao Ngài lại đời đời quên chúng tôi và lìa bỏ chúng tôi? [238]
Chúng ta vẫn thấy rằng ông đã xét đoán theo những tai họa lúc bấy giờ phải chịu; và chắc chắn ông đã tin rằng Đức Chúa Trời đã không lìa bỏ dân Ngài cũng không quên chúng, vì không có sự quên lãng nào có thể xảy đến với Ngài. Nhưng, như tôi đã nói, Tiên tri đã nhắc đến những lời than này bởi sự yếu đuối của con người, không phải để con người đắm mình trong suy nghĩ của mình, mà để chúng có thể dần dần lên đến Đức Chúa Trời và thắng mọi cám dỗ này. Tiếp theo: —
[238] "Sao Ngài lại đến cùng quên chúng tôi — Lìa bỏ chúng tôi suốt những ngày đời chúng tôi?" "Đến cùng", hay đời đời, và "những ngày đời chúng tôi", là một. Những ngày dài, như thấy từ Thi Thiên 23:6, có nghĩa là quãng đời hiện tại; cụm từ tại đó được dùng đồng nghĩa với mọi ngày đời một người. Há Tiên tri tại đây lại không ám chỉ đời sống của những người lúc bấy giờ đang sống? Về sự phục hồi sau bảy mươi năm, ông hẳn đã không nghi ngờ gì. Ông dường như đã nài xin cho sự phục hồi của thế hệ lúc bấy giờ đang sống. — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:21
21. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin xây chúng tôi lại cùng Ngài, thì chúng tôi sẽ trở lại; xin làm mới những ngày chúng tôi như thuở xưa.
Trong câu này Tiên tri cho thấy rằng phương thuốc ở trong tay Đức Chúa Trời bất cứ khi nào Ngài vui lòng cứu giúp dân Ngài. Vậy ông tôn cao tại đây quyền năng của Đức Chúa Trời, như thể ông đã nói rằng Đức Chúa Trời không phải không có quyền năng, mà Ngài có thể, bất cứ khi nào Ngài vui lòng, giúp đỡ dân Ngài. Điều này quả thật không phải là một nền tảng đầy đủ cho sự tin cậy, nhưng nó là khởi đầu của hy vọng; vì cớ gì mà sự tuyệt vọng làm chúng ta yếu đuối, đến nỗi chúng ta không thể kêu cầu Đức Chúa Trời? vì chúng ta nghĩ rằng mọi sự đã hết đối với chúng ta; và điều này từ đâu? vì chúng ta vô đạo giới hạn quyền năng của Đức Chúa Trời; thậm chí, chúng ta theo một nghĩa nào đó, bởi sự vô tín của mình, đẩy lùi quyền năng Ngài, điều mà nếu không đã được thi hành vì chúng ta. Vậy vì chúng ta đóng cửa chống lại Đức Chúa Trời như vậy, khi chúng ta giảm nhẹ quyền năng Ngài, và nghĩ rằng những tai họa của chúng ta sẽ thắng; vì thế, như tôi đã nói, đó là khởi đầu của hy vọng để tin rằng mọi lối thoát khỏi sự chết ở trong tay Đức Chúa Trời, và rằng dù chúng ta bị nuốt chửng trăm lần, Ngài, bởi việc giơ tay Ngài ra cho chúng ta, có thể trở thành tác giả của sự cứu rỗi cho chúng ta bất cứ lúc nào.
Đây giờ đây là luận chứng mà Tiên tri đề cập, khi ông nói: Xin xây chúng tôi lại, hỡi Đức Giê-hô-va, thì chúng tôi sẽ trở lại; tức là: "Nếu Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, vui lòng nhóm chúng tôi lại, sự cứu rỗi đã chắc chắn cho chúng tôi." Và tại đây ông không nói về sự ăn năn. Quả thật, có một sự xây lại hay trở lại hai mặt của con người với Đức Chúa Trời, và một sự xây lại hai mặt của Đức Chúa Trời với con người. Có một sự xây lại bên trong khi Đức Chúa Trời tái sinh chúng ta bởi Thánh Linh của chính Ngài; và sự xây lại đối với chúng ta được nói là cảm nhận của tôn giáo thật, khi, sau khi đã xa cách Ngài, chúng ta trở lại đường ngay và một tâm trí ngay thẳng. Cũng có một sự xây lại bên ngoài đối với Đức Chúa Trời, tức là, khi Ngài tiếp nhận con người vào ơn đến nỗi ơn đầy tình phụ tử của Ngài trở nên rõ ràng; nhưng sự xây lại bên trong của con người với Đức Chúa Trời diễn ra khi chúng phục hồi sự sống và niềm vui.
Vậy về sự xây lại thứ hai này, Tiên tri giờ đây nói: Xin xây chúng tôi lại, hỡi Đức Giê-hô-va, thì chúng tôi sẽ trở lại; tức là: Nếu Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, nhìn đến chúng tôi, tình trạng chúng tôi sẽ lập tức trở nên thịnh vượng, vì trong tay Ngài có một sự cứu rỗi chắc chắn cho chúng tôi." Vậy vì dân Giu-đa lúc bấy giờ như những kẻ đã chết, Tiên tri nói rằng nếu Đức Chúa Trời vui lòng nhóm chúng lại, chúng có thể trong một lúc, như người ta nói, đã được phục hồi, như cũng được nói trong Thi Thiên: "Ngài cất hơi thở chúng đi, và mọi sự thay đổi; xin sai Thánh Linh Ngài ra, và làm mới mặt đất." (Thi Thiên 104:29, 30.) Vậy vì Đức Chúa Trời làm mới mặt đất và phục hồi nó chỉ bởi nhìn đến nó, vì thế giờ đây Tiên tri nói rằng dân Giu-đa, dù chúng đã bị hủy diệt, vẫn có thể lập tức được phục hồi, nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời tiếp nhận chúng vào ơn. [239]
Ông thêm: Xin làm mới những ngày chúng tôi như thuở xưa. Đây là một lời giải thích của mệnh đề trước — sự làm mới những ngày là sự phục hồi về tình trạng trước đây của chúng. Đức Chúa Trời đã nhiều thời đại là đấng giải cứu dân Ngài; dưới thời Đa-vít đã là hạnh phúc lớn nhất của chúng; dưới thời Sa-lô-môn chúng cũng đã thịnh vượng lắm; nhưng từ khi Đức Chúa Trời đã cứu chuộc dân Ngài, Ngài đã ban, như chúng ta biết, nhiều bằng chứng liên tục về ơn và lòng thương xót của Ngài. Vậy vì sự nhân lành của Đức Chúa Trời đã, bởi bao nhiêu bằng chứng, được làm rõ ràng, giờ đây Tiên tri nói: Xin làm mới những ngày chúng tôi như thuở xưa, tức là: "Xin phục hồi chúng tôi về hạnh phúc ấy, điều trước đây là một chứng cớ về ơn đầy tình phụ tử của Ngài đối với dân Ngài." Vậy giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của Tiên tri.
Nhưng cần lưu ý rằng ông đặt hy vọng của mình trên những ơn xưa của Đức Chúa Trời; vì như Đức Chúa Trời trước đây đã cứu chuộc dân Ngài, đã thường giúp đỡ những kẻ khốn khổ, đã đổ trên chúng, dòng dõi, sự đầy đủ của những phước lành, vì thế Tiên tri khích lệ chính mình ấp ủ hy vọng tốt đẹp, và cũng gợi ý cho người khác cùng một nền tảng tin cậy. Chúng ta thấy rằng điều này Đa-vít đã thường làm; vì bất cứ khi nào ông nhắc đến những chứng cớ xưa về ơn của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, ông từ đó suy ra rằng Đức Chúa Trời sẽ mở rộng cùng một sự nhân lành và nhân từ ấy đến dòng dõi. Tiếp theo: —
[239] "Ý nghĩa của câu này là," Grotius nói, ""Xin phục hồi chúng tôi về ơn Ngài, để chúng tôi được phục hồi về tình trạng xưa." Đã rõ ràng đây là ý nghĩa, bản dịch nên như vầy: "Xin phục hồi chúng tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, về chính Ngài, để chúng tôi được phục hồi." Và như Calvin, cũng như Grotius, nói, dòng tiếp theo là một sự xác nhận: "Xin làm mới những ngày chúng tôi như thuở xưa." — Người hiệu đính.
Ca Thương 5:22
22. Nhưng Ngài đã bỏ hẳn chúng tôi; Ngài giận chúng tôi lắm.
Hai từ ky 'm, ki am, được giải thích khác nhau: một số dịch chúng là "nhưng nếu", hay "chắc chắn nếu", và như vậy chia câu thành hai phần: "Quả thật nếu Ngài đã bỏ chúng tôi, Ngài rất giận;" nhưng đây là một nghĩa gượng ép, không phải điều Tiên tri nhắm đến, theo tôi nghĩ. Và những người này dường như đã bị ép buộc phải bóp méo lời của Tiên tri; vì dường như khó mà chỉ đơn giản tuyên bố rằng dân chúng đã hoàn toàn bị Đức Chúa Trời bỏ. Vậy vì sự gay gắt này đã xúc phạm chúng, chúng đã nghĩ ra lời bình này: "Nếu Ngài đã bỏ chúng tôi, Ngài rất giận." Nhưng như tôi đã nói, cách giải thích này tôi không chấp thuận, vì nó rất gượng ép; và phần lớn các nhà giải thích theo điều tôi đã trình bày trước hết, vì chúng hiểu ky 'm, ki am, theo nghĩa đối lập. Hai tiểu từ thường được nối với nhau, và được dịch là "dù" hay "mặc dù" — "Dù Ngài đã bỏ chúng tôi:" và vì thế câu cuối đã được lặp lại.
Vì dân Giu-đa mắc phải mê tín này, rằng khi một sách kết thúc bằng một câu gay gắt và nghiêm khắc, hay một câu chứa một lời đe dọa khủng khiếp, khó nghe, để tránh điềm xấu, chúng lặp lại câu áp chót. Chúng làm vậy ở cuối Ê-sai, và ở cuối Ma-la-chi. Vì Ê-sai nói: "Nó sẽ là một sự kinh hãi (hay gớm ghiếc) cho mọi xác thịt;" vì thế chúng lặp lại câu trước. Cũng vậy trong Ma-la-chi; vì ông nói: "Kẻo ta đến và đánh đất bằng sự rủa sả — chrm, cherem," chúng nghĩ rằng vì ông tại đó tuyên bố một lời nguyền, đó là một loại bùa có thể hấp thụ lời rủa sả này, để câu trước được lặp lại sau nó. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng chúng đã hiểu đoạn này theo cùng nghĩa: "Dù Ngài đã bỏ chúng tôi," v.v.
Nếu cách giải thích này được chấp thuận, chúng ta phải cho rằng tại đây Tiên tri đã vượt quá giới hạn thích đáng, như những người trung tín, trong những lời cầu nguyện của mình, cũng không luôn kiềm chế mình đến nỗi không có chút nóng nảy nào sủi lên; vì chúng ta thấy Đa-vít, trong Thi Thiên, đã quá thường bày tỏ loại cảm xúc này; và từ đó rõ ràng rằng tâm trí ông không luôn đủ bình tĩnh. Vậy chúng ta phải nói rằng Tiên tri đã bị một cảm xúc hỗn loạn thúc đẩy khi ông thốt ra những lời này.
Nhưng ky 'm, ki am, cũng có thể được dịch là "Trừ khi", hay "ngoại trừ", và thật lạ là không ai nhận ra điều này, dù đó không phải là một nghĩa không thích hợp: "Trừ khi có lẽ Ngài bỏ đi đã bỏ chúng tôi, và đã rất giận chúng tôi," hay giận quá mức; vì d m'd, od mad trong tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa giống như quá mức (supra modum) trong tiếng La-tinh. Dù Tiên tri dường như nói một cách nghi ngờ, bằng cách đặt điều kiện này, vẫn không còn nghi ngờ gì rằng ông đã vật lộn chống lại mọi sự vô tín, khi ông nói: Trừ khi có lẽ; vì ông lý luận từ điều không thể: "Xin xây chúng tôi lại cùng Ngài thì chúng tôi sẽ trở lại, xin làm mới những ngày chúng tôi như thuở xưa; trừ khi có lẽ Ngài đã bỏ chúng tôi:" nhưng điều này là không thể. Vậy, như tôi đã nói, tại đây Tiên tri làm cho mình mạnh mẽ bằng cách dựng lên một cái khiên chống lại mọi sự tấn công của cám dỗ khi ông nói: Trừ khi có lẽ Ngài đã bỏ chúng tôi. [240]
Nhưng Đức Chúa Trời không thể bỏ dân Ngài, và giận chúng đến nỗi không bao giờ hòa thuận. Từ đó chúng ta thấy rằng Tiên tri không chỉ đơn giản đặt điều kiện, như thể ông nói: "Hỡi Đức Chúa Trời, nếu Ngài sẽ đời đời giận chúng tôi, và sẽ không bao giờ hòa thuận, thì sự cứu rỗi của chúng tôi đã hết; nhưng nếu Ngài sẽ hòa thuận với chúng tôi, chúng tôi sẽ ấp ủ hy vọng tốt đẹp." Không, Tiên tri đã không giữ tâm trí mình và tâm trí người khác trong sự hồi hộp như vậy, mà đã có một sự tin cậy chắc chắn về ơn của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời không thể bỏ những kẻ Ngài đã chọn, như Phao-lô cũng cho thấy trong chương mười một của Thư gửi người Rô-ma.
Vì các anh em đã thấy tốt như vậy, ngày mai tôi sẽ bắt đầu giải thích Ê-xê-chi-ên.
[240] Các tiểu từ, ky 'm, dường như có nghĩa là "trừ khi", như trong Sáng Thế Ký 32:26, "trừ khi Ngài ban phước cho tôi." Nhưng cách giải thích này quá tinh vi. Nghĩa thông thường của các tiểu từ là: nhưng thật ra, vì chắc chắn, khi quả thật. Xem I Sa-mu-ên 21:5; Châm Ngôn 23:18; Xuất Ê-díp-tô Ký 22:23. Chúng được dịch tại đây là "vì", bởi bản Bảy Mươi, bản Syr., và bản Arab; "nhưng", bởi bản Vulg., và "dù", bởi bản Targ. Bản dịch của Blayney và Henderson là: "Vì chắc chắn." Tiên tri nêu một lý do cho lời nài xin của ông trong câu trước; như thể ông đã nói: "Tôi xin được phục hồi về ơn Ngài và về đất chúng tôi, vì Ngài đã rõ ràng bày tỏ sự bỏ rơi chúng tôi, và sự không hài lòng của Ngài đối với chúng tôi." "Vì chắc chắn bỏ đi Ngài đã bỏ chúng tôi, Ngài đã rất giận chúng tôi, hay, theo nghĩa đen hơn, Ngài đã sôi sục chống lại chúng tôi quá đỗi. Dòng đầu tại đây tương ứng với phần sau của câu trước, "Xin phục hồi chúng tôi về đất chúng tôi, và làm mới những ngày xưa" — "Ngài đã hoàn toàn bỏ chúng tôi." Ông nói về mọi sự như chúng lúc bấy giờ. Rồi dòng cuối trong câu này liên quan đến phần đầu của câu trước, "Xin phục hồi chúng tôi về ơn Ngài" — "Ngài đã rất không hài lòng với chúng tôi." Như vậy, vì sự không hài lòng ông đã xin ơn, và vì sự khước từ, một sự phục hồi. — Người hiệu đính.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, chúng con cầu xin Ngài, vì xưa kia Ngài đã thi hành những sự phán xét thật nghiêm khắc trên dân Ngài, — ôi, xin cho những sự sửa phạt nầy ngày nay dạy chúng con biết kính sợ danh Ngài, và cũng giữ chúng con trong sự tỉnh thức và khiêm nhường, và cho chúng con gắng sức bước theo con đường kêu gọi của mình, hầu cho chúng con biết rằng Ngài luôn là Đấng dẫn dắt chúng con, rằng tay Ngài giơ ra trên chúng con, rằng sự giúp đỡ của Ngài luôn sẵn sàng cho chúng con, cho đến khi, cuối cùng được nhóm lại vào nước thiên đàng của Ngài, chúng con sẽ hưởng sự sống đời đời mà Con độc sanh của Ngài đã giành được cho chúng con bằng chính huyết Ngài. — A-men.
BẢN DỊCH
VĂN BẢN KINH THÁNH CỦA CALVIN
SÁCH GIÊ-RÊ-MI
CÁC CHƯƠNG 48–52
CHƯƠNG 48
1 Về Mô-áp: Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Khốn thay cho Nê-bô! vì nó đã bị tàn phá; Ki-ri-a-tha-im đã bị lấy, đã hổ thẹn; Mít-gáp đã hổ thẹn và kinh hãi.
2 Chẳng còn sự khoe khoang của Mô-áp về Hết-bôn nữa; chúng đã mưu điều ác nghịch cùng nó: "Hãy đến, chúng ta hãy diệt nó khỏi các nước." Hỡi Mát-men, ngươi cũng sẽ bị diệt; gươm sẽ theo sau ngươi.
3 Có tiếng kêu la từ Hô-rô-na-im! Tàn phá và hủy diệt lớn!
4 Mô-áp đã bị khổ sở; trẻ con nó đã cất tiếng kêu la.
5 Vì trong lúc lên dốc Lu-hít, người ta vừa lên vừa khóc; vì trong lúc xuống dốc Hô-rô-na-im, kẻ thù nghe tiếng kêu la đau khổ:
6 Hãy trốn đi, cứu mạng sống các ngươi; các ngươi sẽ như cây bách xù trong đồng vắng,
7 Vì cớ ngươi tin cậy nơi công việc mình và nơi của cải mình, nên ngươi cũng sẽ bị bắt: Kê-mốt sẽ đi vào sự lưu đày, các thầy tế lễ và các quan trưởng nó cùng nhau.
8 Kẻ tàn phá sẽ đến trên mọi thành, không thành nào thoát khỏi; trũng sẽ bị diệt, đồng bằng sẽ bị phá hủy, như Đức Giê-hô-va đã phán.
9 Hãy ban cánh cho Mô-áp, vì nó sẽ bay đi, và các thành nó sẽ nên hoang vu, đến nỗi chẳng có ai ở.
10 Đáng rủa sả thay kẻ làm công việc Đức Giê-hô-va cách dối trá, và đáng rủa sả thay kẻ giữ gươm mình khỏi đổ huyết.
11 Mô-áp đã được yên ổn từ thuở nhỏ, và đã đóng cặn trên bã mình, không bị rót từ bình nầy sang bình khác, cũng chẳng bị đi lưu đày: nên mùi vị nó còn ở trong nó, và mùi nó chưa đổi.
12 Vì vậy, nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, Ta sẽ sai đến cùng nó những kẻ xua đuổi, chúng sẽ xua đuổi nó; chúng sẽ đổ bình nó ra trống, và làm bể các bầu nó:
13 Mô-áp sẽ hổ thẹn về Kê-mốt, như nhà Y-sơ-ra-ên đã hổ thẹn về Bê-tên, là sự tin cậy của chúng.
14 Sao các ngươi nói rằng: "Chúng ta là người dũng sĩ, là kẻ mạnh cho chiến trận?"
15 Mô-áp đã bị tàn phá, và chúng đã biến mất khỏi các thành nó, và trai trẻ nó đã xuống nơi chém giết, Vua phán, Đức Giê-hô-va vạn quân là danh Ngài.
16 Sự hủy diệt của Mô-áp đã gần đến, và tai họa nó vội vàng lắm. Hãy cảm động vì nó, hỡi hết thảy những kẻ ở chung quanh nó, và hỡi hết thảy những kẻ biết danh nó, hãy nói: "Cây gậy mạnh đã gãy thể nào, cây trượng đẹp đẽ dường nào!"
17 Hỡi kẻ ở Đi-bôn, là con gái Đi-bôn, hãy xuống khỏi sự vinh hiển, và ở trong nơi khô khát! Vì kẻ tàn phá Mô-áp lên nghịch cùng ngươi, là kẻ phá hủy đồn lũy ngươi.
18 Vì kẻ tàn phá Mô-áp lên nghịch cùng ngươi, là kẻ phá hủy đồn lũy ngươi.
19 Hỡi dân cư A-rô-e, hãy đứng trên đường và ngó xem. Hãy hỏi kẻ chạy trốn, và người đã thoát khỏi, rằng: "Việc gì đã xảy đến?"
20 Mô-áp đã hổ thẹn, vì nó đã bị đánh vỡ. Hãy gào thét, hãy kêu la, và rao ra tại Ạt-nôn rằng Mô-áp đã bị tàn phá.
21 Sự phán xét cũng sẽ đến trên đất đồng bằng, trên Hô-lôn, trên Gia-hát-sa, trên Mê-phát,
22 Trên Đi-bôn, trên Nê-bô, trên Bết-đíp-la-tha-im,
23 Trên Ki-ri-a-tha-im, trên Bết-ga-mun, trên Bết-mê-ôn,
24 Trên Kê-ri-ốt, trên Bốt-ra, và trên hết thảy các thành của đất Mô-áp, xa và gần.
25 Sừng của Mô-áp đã bị chặt, và sức nó đã bị bẻ gãy, Đức Giê-hô-va phán.
26 Hãy làm cho nó say, vì nó đã tự cao nghịch cùng Đức Giê-hô-va; Mô-áp sẽ lăn mình trong đồ mửa nó; và nó cũng sẽ nên sự cười nhạo;
27 Y-sơ-ra-ên há chẳng phải là sự cười nhạo cho ngươi sao? Nó đã bị gặp giữa kẻ trộm sao? Vì từ khi ngươi nói về nó, ngươi đã bị xao động.
28 Hỡi dân cư Mô-áp, hãy bỏ các thành, và ở trong vầng đá; chúng sẽ như chim bồ câu, làm tổ trong lối đi, bên kia miệng hố.
29 Chúng ta đã nghe sự kiêu ngạo của Mô-áp; sự ngạo mạn nó rất lớn, và sự kiêu ngạo nó, và sự cao ngạo của lòng nó.
30 Ta biết, Đức Giê-hô-va phán, sự hỗn xược nó, và những lời dối trá nó chẳng vững bền; chúng sẽ chẳng làm được như vậy.
31 Vì vậy Ta sẽ gào thét vì Mô-áp, và Ta sẽ kêu la vì cả Mô-áp; Ta sẽ than vãn vì người của thành đồ gốm.
32 Hỡi cây nho Síp-ma, Ta sẽ khóc cho ngươi với sự khóc của Gia-xe: các nhánh ngươi đã vượt qua biển, đến biển Gia-xe: kẻ tàn phá đã rơi trên trái mùa hè ngươi và trên mùa nho ngươi.
33 Sự vui mừng và hớn hở sẽ bị cất khỏi đồng màu mỡ, khỏi đất Mô-áp; Ta sẽ làm cho rượu ngưng chảy từ máy ép: kẻ đạp nho sẽ không đạp với tiếng reo, tiếng reo, sẽ không có tiếng reo.
34 Tại tiếng kêu của Hết-bôn, đến Ê-lê-a-lê, đến Gia-hát, chúng sẽ cất tiếng mình lên, từ Xoa đến Hô-rô-na-im; Mô-áp như con bò cái ba tuổi; thật, nước Nim-rim sẽ khô cạn.
35 Ta sẽ làm cho ngưng khỏi Mô-áp, Đức Giê-hô-va phán, kẻ dâng của lễ trên nơi cao, và kẻ xông hương cho các thần nó.
36 Vì vậy lòng Ta vì Mô-áp sẽ kêu như ống sáo, và lòng Ta vì người của thành đồ gốm sẽ kêu như ống sáo; vì của cải nó đã làm ra đã bị diệt.
37 Vì trên mọi đầu sẽ có sự sói đầu, và mọi râu sẽ bị cạo, và trên mọi tay sẽ có vết rạch, và trên lưng sẽ có bao gai.
38 Trên mọi mái nhà của Mô-áp, và trong mọi đường phố nó, sẽ có sự than khóc khắp nơi; vì Ta sẽ đập bể Mô-áp như cái bình không ai ưa, Đức Giê-hô-va phán.
39 Mô-áp bị đánh vỡ thể nào! chúng sẽ gào thét; nó đã xây lưng lại thể nào! nó đã hổ thẹn: phải, Mô-áp đã nên sự cười nhạo, và sự kinh hãi cho mọi kẻ chung quanh.
40 Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy: Kìa, nó sẽ bay như chim ưng, và giang cánh nó trên Mô-áp:
41 Các thành đã bị lấy, các đồn lũy đã bị chiếm, và lòng của người Mô-áp trong ngày đó sẽ như lòng đàn bà đau đẻ.
42 Mô-áp sẽ bị đánh vỡ, đến nỗi chẳng còn là một dân, vì nó đã tự cao nghịch cùng Đức Giê-hô-va.
43 Sự kinh hãi, hầm, và bẫy, sẽ ở trên ngươi, hỡi dân cư Mô-áp, Đức Giê-hô-va phán:
44 Kẻ trốn khỏi sự kinh hãi sẽ sa xuống hầm, và kẻ lên khỏi hầm sẽ bị mắc trong bẫy; vì Ta sẽ giáng trên nó, trên Mô-áp, năm thăm viếng chúng, Đức Giê-hô-va phán.
45 Những kẻ trốn khỏi sự hung bạo sẽ đứng dưới bóng Hết-bôn: nhưng lửa sẽ ra từ Hết-bôn, và ngọn lửa từ giữa Si-hôn; nó sẽ thiêu góc Mô-áp, và các đầu của con cái sự ồn ào.
46 Khốn cho ngươi, Mô-áp! Dân của Kê-mốt đã bị diệt! Vì các con trai ngươi đã bị đày đi làm phu tù, và các con gái ngươi bị đày đi.
47 Nhưng Ta sẽ đem sự phu tù của Mô-áp trở về trong những ngày sau rốt, Đức Giê-hô-va phán. Đến đây là sự phán xét Mô-áp.
CHƯƠNG 49
1 Về con cái Am-môn: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Y-sơ-ra-ên há không có con trai sao? há không có kẻ kế tự sao? Sao vua chúng kế tự Gát, và dân nó ở trong các thành nó?
2 Vì vậy, nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, Ta sẽ làm cho nghe tiếng kèn giặc tại Ráp-ba, của con cái Am-môn; nó sẽ nên đống hoang tàn, và các con gái nó sẽ bị đốt bằng lửa, và Y-sơ-ra-ên sẽ chiếm lấy kẻ chiếm lấy mình, Đức Giê-hô-va phán.
3 Hỡi Hết-bôn, hãy gào thét, vì A-hi đã bị tàn phá; hãy kêu la lớn, hỡi các con gái Ráp-ba. Hãy thắt bao gai, than vãn, chạy qua chạy lại bên hàng rào; vì vua chúng đã đi vào sự lưu đày, các thầy tế lễ và các quan trưởng nó cùng với nó.
4 Sao ngươi khoe khoang về các trũng sâu của ngươi? Trũng ngươi đã chảy xuống, hỡi con gái bội nghịch! là kẻ tin cậy nơi chỗ ẩn mình, nói rằng: Ai có thể đến cùng ta?
5 Kìa, Ta sẽ giáng sự kinh hãi trên ngươi, Chúa phán, là Đức Giê-hô-va vạn quân, từ mọi phía chung quanh ngươi; các ngươi sẽ bị xua đuổi, mỗi người trước mặt mình, và sẽ chẳng có ai thâu nhóm kẻ tan lạc.
6 Nhưng về sau Ta sẽ đem sự phu tù của con cái Am-môn trở về, Đức Giê-hô-va phán.
7 Về Ê-đôm: Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Há chẳng còn sự khôn ngoan trong Thê-man nữa sao? Mưu đã mất khỏi kẻ thông sáng sao? Sự khôn ngoan chúng đã tràn ra!
8 Hỡi dân cư Đê-đan, hãy trốn đi, là kẻ đã xây lại và đào sâu chỗ ở mình; vì Ta sẽ giáng sự bại hoại của Ê-sau trên nó, trong kỳ thăm viếng nó.
9 Nếu kẻ hái nho đã đến cùng ngươi, há chúng chẳng để lại ít trái sao? Nếu kẻ trộm ban đêm, há chúng chẳng phá hủy điều vừa đủ cho chúng sao?
10 Nhưng Ta sẽ lột trần Ê-sau, Ta sẽ tỏ ra chỗ kín nó, đến nỗi nó không thể ẩn mình được: dòng dõi nó sẽ bị cướp phá, anh em nó và kẻ lân cận nó; và nó sẽ chẳng còn nữa.
11 Hãy để lại kẻ mồ côi ngươi, Ta sẽ nuôi chúng; và các góa bụa ngươi, hãy để chúng tin cậy nơi Ta.
12 Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy: Kìa, những kẻ mà sự phán xét chẳng phải là để uống chén, hẳn sẽ uống, và ngươi há được miễn sao? Ngươi sẽ chẳng được miễn, vì uống, ngươi sẽ uống.
13 Vì Ta đã chỉ mình Ta mà thề, Đức Giê-hô-va phán, rằng Bốt-ra sẽ nên sự hoang vu, sự sỉ nhục, sa mạc, và sự rủa sả; và mọi thành nó sẽ nên sự hoang vu đời đời.
14 Chúng ta đã nghe sự nghe từ Đức Giê-hô-va, và một sứ giả đã được sai đến các nước: "Hãy nhóm lại và đến nghịch cùng nó, và hãy đứng dậy ra trận."
15 Vì kìa, Ta đã làm cho ngươi nên nhỏ giữa các nước, đáng khinh giữa loài người:
16 Sự kinh hãi của ngươi đã dối ngươi, sự kiêu ngạo của lòng ngươi; hỡi kẻ ở trong kẽ đá, chiếm lấy chót núi: dầu ngươi cất tổ mình lên cao như chim ưng, từ đó Ta sẽ kéo ngươi xuống, Đức Giê-hô-va phán.
17 Ê-đôm sẽ nên sự hoang vu; mọi kẻ đi qua nó sẽ lấy làm lạ, và sẽ xì xào vì mọi vết thương nó.
18 Như trong sự lật đổ Sô-đôm và Gô-mô-rơ và các thành lân cận chúng, Đức Giê-hô-va phán, chẳng ai sẽ ở đó, cũng chẳng con trai loài người nào sẽ trú ngụ đó.
19 Kìa, như sư tử từ chỗ sông Giô-đanh dâng lên, nó sẽ lên đến chỗ ở vững bền: sau khi đã làm cho nó nghỉ ngơi, Ta sẽ làm cho nó chạy trốn khỏi nó; và ai là kẻ được chọn mà Ta sẽ lập trên nó? Vì ai như Ta? Ai sẽ cãi lẽ cùng Ta? Ai là kẻ chăn sẽ đứng trước mặt Ta?
20 Vì vậy, hãy nghe mưu của Đức Giê-hô-va, mà Ngài đã mưu nghịch cùng Ê-đôm, và ý tưởng Ngài đã nghĩ nghịch cùng dân cư Thê-man; chắc chắn kẻ rất nhỏ trong bầy sẽ kéo chúng đi, chắc chắn chỗ ở chúng sẽ bị phá hủy trên chúng.
21 Tại tiếng sa ngã chúng, đất sẽ rúng động, tiếng kêu của tiếng chúng sẽ được nghe tại Biển Đỏ.
22 Kìa, như chim ưng nó sẽ lên và bay, và sẽ giang cánh nó trên Bốt-ra; và lòng của người dũng sĩ Ê-đôm trong ngày đó sẽ như lòng đàn bà buồn rầu.
23 Về Đa-mách: Ha-mát và Ạt-bát đã hổ thẹn; vì chúng đã nghe tin xấu, chúng tan chảy, như biển động không thể yên.
24 Đa-mách đã yếu đuối, nó xây lại chạy trốn, sự kinh hãi đã bắt lấy nó, sự đau đớn và quặn thắt đã nắm lấy nó, như đàn bà đẻ.
25 Sao thành đáng khen chẳng bị bỏ — thành của sự vui mừng Ta?
26 Dầu vậy, trai trẻ nó sẽ ngã trong đường phố nó, và mọi lính chiến sẽ bị diệt trong ngày đó, Đức Giê-hô-va vạn quân phán.
27 Vì Ta sẽ nhen lửa trong vách Đa-mách, và nó sẽ thiêu nuốt đền đài của Bên-ha-đát.
28 Về Kê-đa, và các nước Ha-xo, mà Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã đánh: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy đứng dậy, lên nghịch cùng Kê-đa, và hủy diệt con cái phương đông.
29 Chúng sẽ lấy trại và bầy chúng đi, và màn chúng và mọi đồ đạc chúng; lạc đà chúng chúng cũng sẽ lấy cho mình, và chúng sẽ kêu cùng chúng rằng: "Sự kinh hãi ở mọi phía."
30 Hãy trốn đi, hãy đi xa, (dầu dân cư Ha-xo đã đào sâu chỗ ở mình, Đức Giê-hô-va phán;) vì Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã mưu nghịch cùng các ngươi một mưu, và đã định nghịch cùng các ngươi một định.
31 Hãy đứng dậy, lên nghịch cùng một nước yên ổn, ở trong sự tin cậy, Đức Giê-hô-va phán; nó chẳng có cửa cũng chẳng có then, nó ở một mình.
32 Lạc đà chúng sẽ nên mồi, và sự dư dật của bầy chúng nên của cướp; Ta sẽ rải chúng ra mọi gió, đến các góc xa nhất; và từ mọi phía nó Ta sẽ giáng sự hủy diệt chúng, Đức Giê-hô-va phán.
33 Ha-xo sẽ nên chỗ ở của chó rừng, sự hoang vu đời đời; chẳng ai sẽ ở đó, cũng chẳng con trai loài người nào sẽ trú ngụ trong nó.
34 Lời đã đến cùng Giê-rê-mi, đấng tiên tri, nghịch cùng Ê-lam, lúc đầu trị vì của Sê-đê-kia, vua Giu-đa, rằng:
35 Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Kìa, Ta sẽ bẻ cung của Ê-lam, là phần chính của sức chúng;
36 Ta sẽ giáng trên Ê-lam bốn gió từ bốn phương trời; Ta sẽ rải chúng ra bốn gió nầy, và sẽ chẳng có nước nào mà kẻ trốn khỏi Ê-lam sẽ chẳng đến.
37 Vì Ta sẽ làm cho Ê-lam kinh hãi trước kẻ thù chúng, và trước kẻ tìm mạng sống chúng; Ta sẽ giáng trên chúng sự ác của cơn thạnh nộ Ta, Đức Giê-hô-va phán; Ta sẽ sai gươm theo sau chúng cho đến khi Ta đã diệt chúng;
38 Ta sẽ dựng ngôi Ta trong Ê-lam, và diệt khỏi đó vua và các quan trưởng, Đức Giê-hô-va phán.
39 Nhưng trong những ngày sau rốt, Ta sẽ đem sự phu tù của Ê-lam trở về, Đức Giê-hô-va phán.
CHƯƠNG 50
1 Lời Đức Giê-hô-va đã phán về Ba-by-lôn, về đất người Canh-đê, bởi Giê-rê-mi đấng tiên tri:
2 Hãy rao ra giữa các nước, hãy công bố, cũng hãy dựng cờ, hãy công bố, chớ giấu; hãy nói: "Ba-by-lôn đã bị lấy, Bên đã hổ thẹn, Mê-rô-đắc đã bị bể, các tượng nó đã hổ thẹn, các thần tượng nó đã bị bể."
3 Vì một nước từ phương bắc sẽ lên nghịch cùng nó, sẽ làm cho đất nó nên hoang vu, đến nỗi chẳng có kẻ ở trong đó, người hay thú; chúng đã trốn, đã đi.
4 Trong những ngày đó và trong lúc đó, Đức Giê-hô-va phán, con cái Y-sơ-ra-ên và con cái Giu-đa sẽ cùng đến; vừa đi vừa khóc chúng sẽ đến, và sẽ tìm kiếm Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình.
5 Chúng sẽ hỏi đường về Si-ôn, mặt chúng hướng về đó: "Hãy đến, chúng ta hãy hiệp mình cùng Đức Giê-hô-va, bởi giao ước đời đời, chẳng hề quên."
6 Dân Ta đã nên chiên lạc mất; kẻ chăn chúng đã làm cho chúng đi lạc; chúng đã lang thang trên các núi, từ núi đến đồi chúng đã đi, chúng đã quên chỗ nằm nghỉ mình.
7 Mọi kẻ gặp chúng đã nuốt chúng, và kẻ thù chúng nói: "Chúng ta không có tội, vì chúng đã phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va, là chỗ ở của sự công bình, và sự trông cậy của tổ phụ chúng, tức là Đức Giê-hô-va."
8 Hãy trốn khỏi giữa Ba-by-lôn, và ra khỏi Canh-đê, và hãy như dê đực đi trước bầy.
9 Vì kìa, Ta sẽ giục và đem lên nghịch cùng Ba-by-lôn, một hội các nước lớn từ đất phương bắc, chúng sẽ dàn trận nghịch cùng nó; từ đó nó sẽ bị lấy; tên chúng, như của người dũng sĩ khéo léo, sẽ chẳng trở về luống công.
10 Canh-đê sẽ nên mồi, và mọi kẻ cướp phá nó sẽ được no nê, Đức Giê-hô-va phán,
11 Chắc chắn các ngươi đã vui mừng và hớn hở khi các ngươi cướp phá cơ nghiệp Ta; các ngươi đã nên mập như bò cái được nuôi béo, và hí như ngựa mạnh.
12 Mẹ các ngươi sẽ hổ thẹn lắm, kẻ sanh các ngươi sẽ đỏ mặt; kìa, nó sẽ nên rốt hết giữa các nước, sa mạc, hoang vu, đồng vắng!
13 Vì cớ cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va nó sẽ chẳng được ở, và sẽ nên sự hoang vu trọn vẹn; mọi kẻ đi qua Ba-by-lôn sẽ lấy làm lạ, và sẽ xì xào vì mọi vết thương nó.
14 Hãy dàn trận nghịch cùng Ba-by-lôn chung quanh; hỡi hết thảy kẻ giương cung, hãy bắn nó, chớ tiếc tên, vì nó đã phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va.
15 Hãy reo hò nghịch cùng nó chung quanh; nó đã giơ tay ra, nền nó đã sập, vách nó đã bị phá, vì ấy là sự báo thù của Đức Giê-hô-va; hãy báo thù nó; như nó đã làm, hãy làm cho nó.
16 Hãy diệt kẻ gieo giống khỏi Ba-by-lôn, và kẻ cầm liềm trong mùa gặt: trước mặt gươm tàn phá mỗi người sẽ ngó về dân mình, mỗi người sẽ trốn về đất mình.
17 Y-sơ-ra-ên đã nên bầy tan lạc, sư tử đã xua đuổi nó; kẻ đầu đã nuốt nó là vua A-si-ri, và kẻ sau chót nầy đã bẻ xương nó, tức là Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn.
18 Vì vậy Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Kìa, Ta sẽ thăm viếng vua Ba-by-lôn và đất nó, như Ta đã thăm viếng vua A-si-ri:
19 Ta sẽ đem Y-sơ-ra-ên về chuồng mình, nó sẽ ăn cỏ trên Cạt-mên và Ba-san, và trên núi Ép-ra-im và Ga-la-át; linh hồn nó sẽ được no nê.
20 Trong những ngày đó và trong lúc đó, Đức Giê-hô-va phán, sự gian ác của Y-sơ-ra-ên sẽ bị tìm, mà chẳng có; và tội của Giu-đa, mà sẽ chẳng được thấy: vì Ta sẽ tha thứ kẻ mà Ta sẽ để lại.
21 Hãy lên trên đất kẻ chọc giận, và nghịch cùng dân cư sự thăm viếng, hãy giết và hủy diệt sau chúng, Đức Giê-hô-va phán; và hãy làm mọi điều Ta đã truyền cho ngươi.
22 Có tiếng chiến trận trong đất và sự bại hoại lớn!
23 Nay cái búa của cả đất đã bị chặt và đập bể ra từng miếng! Ba-by-lôn đã nên sự hoang vu giữa các nước thể nào!
24 Ta đã gài bẫy cho ngươi, nên ngươi đã bị bắt, hỡi Ba-by-lôn, dầu ngươi chẳng biết: ngươi đã bị gặp, và vì đó bị bắt, vì ngươi đã tranh chiến nghịch cùng Đức Giê-hô-va.
25 Đức Giê-hô-va đã mở kho Ngài, và đã đem ra khí giới của cơn thạnh nộ Ngài; vì đây là công việc của Chúa, là Đức Giê-hô-va vạn quân, trong đất người Canh-đê.
26 Hãy đến nghịch cùng nó từ đầu cùng, hãy mở kho lẫm nó, hãy giẫm nó như đống, hãy hủy diệt nó trọn vẹn, hầu cho nó chẳng còn sót lại.
27 Hãy giết mọi bò đực nó, hãy để chúng xuống nơi chém giết. Khốn cho chúng, vì ngày chúng đã đến, kỳ thăm viếng chúng.
28 Có tiếng của kẻ trốn và thoát khỏi đất Ba-by-lôn! Để rao trong Si-ôn sự báo thù của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, sự báo thù của đền thờ Ngài.
29 Hãy triệu tập nghịch cùng Ba-by-lôn kẻ mạnh, hết thảy kẻ giương cung; hãy vây nó chung quanh, hầu cho chẳng có sự thoát khỏi; hãy báo cho nó tùy theo công việc nó, tùy theo mọi điều nó đã làm, hãy làm cho nó; vì nó đã kiêu ngạo hành động nghịch cùng Đức Giê-hô-va, nghịch cùng Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.
30 Vì vậy trai trẻ nó sẽ ngã trong đường phố nó, và mọi lính chiến nó sẽ bị diệt trong ngày đó, Đức Giê-hô-va phán.
31 Kìa, Ta nghịch cùng ngươi, hỡi kẻ kiêu ngạo, Chúa phán, là Đức Giê-hô-va vạn quân; vì ngày ngươi đã đến, kỳ thăm viếng ngươi.
32 Kẻ kiêu ngạo sẽ vấp và ngã, chẳng có ai đỡ nó dậy; Ta sẽ nhen lửa trong các thành nó, và nó sẽ thiêu nuốt mọi kẻ chung quanh nó.
33 Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Con cái Y-sơ-ra-ên và con cái Giu-đa đã cùng bị hà hiếp; mọi kẻ dẫn chúng làm phu tù đã thắng hơn chúng, chúng đã từ chối thả chúng đi.
34 Đấng Cứu Chuộc chúng mạnh, Đức Giê-hô-va vạn quân là danh Ngài, Ngài sẽ bênh vực mà bênh vực việc chúng, hầu cho hủy diệt đất, và làm cho dân cư Ba-by-lôn rúng động.
35 Gươm trên người Canh-đê, Đức Giê-hô-va phán! Và trên mọi dân cư Ba-by-lôn! Và trên các quan trưởng nó và người khôn ngoan nó!
36 Gươm trên kẻ bói toán nó! chúng sẽ nên dại dột; gươm trên người dũng sĩ nó! chúng sẽ kinh hãi;
37 Gươm trên ngựa nó! và trên xe nó! Và trên đoàn lũ nó, ở giữa nó! chúng sẽ như đàn bà; gươm trên của cải nó! chúng sẽ bị cướp phá;
38 Hạn hán trên nước nó! chúng sẽ khô cạn: vì ấy là đất của tượng chạm, và chúng khoe mình trong thần tượng.
39 Vì vậy chim hoang sẽ ở đó với thú hoang, và con gái chim đà điểu sẽ ở đó; nó sẽ chẳng được ở nữa đời đời; nó sẽ chẳng nên chỗ ở cho mọi đời.
40 Như trong sự lật đổ của Đức Chúa Trời trên Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và các thành lân cận chúng, Đức Giê-hô-va phán, chẳng ai sẽ ở đó, cũng chẳng con trai loài người nào sẽ trú ngụ đó.
41 Kìa, một dân đến từ phương bắc, một nước lớn và nhiều vua sẽ được giục dậy từ các phía đất.
42 Chúng sẽ cầm cung và khiên, chúng sẽ hung dữ, chẳng tỏ lòng thương xót; tiếng chúng sẽ gầm như biển, chúng sẽ cỡi ngựa, sắm sẵn như người ra trận nghịch cùng ngươi, hỡi con gái Ba-by-lôn.
43 Vua Ba-by-lôn đã nghe tin về chúng, tay nó đã yếu đuối; sự lo lắng đã bắt lấy nó, và sự đau đớn, như đàn bà đẻ.
44 Kìa, như sư tử từ chỗ sông Giô-đanh dâng lên nó sẽ lên đến chỗ ở vững bền: sau khi đã làm cho nó nghỉ ngơi, Ta sẽ làm cho nó chạy trốn khỏi nó; và ai là kẻ được chọn mà Ta sẽ lập trên nó? Vì ai như Ta? Ai sẽ cãi lẽ cùng Ta? Ai là kẻ chăn sẽ đứng trước mặt Ta?
45 Vì vậy hãy nghe mưu của Đức Giê-hô-va, mà Ngài đã mưu nghịch cùng Ba-by-lôn; và ý tưởng Ngài đã nghĩ nghịch cùng đất người Canh-đê: chắc chắn kẻ rất nhỏ trong bầy sẽ kéo chúng đi, chắc chắn chỗ ở chúng sẽ bị phá hủy trên chúng.
46 Tại tiếng Ba-by-lôn bị lấy, đất sẽ rúng động, và tiếng kêu sẽ được nghe giữa các nước.
CHƯƠNG 51
1 Đức Giê-hô-va phán như vầy: Kìa, Ta sẽ dấy lên một gió hủy diệt nghịch cùng Ba-by-lôn, và nghịch cùng kẻ khoe khoang sự khôn ngoan, là kẻ thù Ta;
2 Ta sẽ sai đến nghịch cùng Ba-by-lôn những kẻ sảy, chúng sẽ sảy nó và làm trống đất nó; vì chúng sẽ ở chung quanh nó trong ngày hoạn nạn.
3 Về kẻ giương cung, và kẻ dấy mình lên trong áo giáp: Chớ tiếc trai trẻ nó, hãy hủy diệt cả đạo binh nó.
4 Chúng sẽ ngã bị thương, trong đất nó, và bị đâm thấu trong đường phố nó.
5 Vì Y-sơ-ra-ên chẳng phải góa bụa, Giu-đa cũng vậy, bởi Đức Chúa Trời mình, bởi Đức Giê-hô-va vạn quân: nhưng đất chúng đầy dẫy tội lỗi vì cớ Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.
6 Hãy trốn khỏi giữa Ba-by-lôn, và cứu, mỗi người mạng sống mình, kẻo các ngươi bị diệt trong sự gian ác nó; vì ấy là kỳ báo thù của Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ báo lại cho nó.
7 Ba-by-lôn đã nên chén vàng trong tay Đức Giê-hô-va, làm cho cả đất say; các nước đã uống rượu nó, vì vậy các nước đã nên điên cuồng.
8 Ba-by-lôn thình lình đã ngã, và bị bể; hãy gào thét vì nó, hãy lấy nhựa thơm cho vết thương nó, hoặc nó có thể được chữa lành!
9 Chúng ta đã thử chữa lành Ba-by-lôn, nhưng nó chẳng được lành; hãy bỏ nó, chúng ta hãy đi, mỗi người về đất mình; vì sự phán xét nó đã thấu đến các từng trời và đã lên đến mây.
10 Đức Giê-hô-va đã đem ra sự công bình chúng ta; hãy đến, chúng ta hãy rao trong Si-ôn công việc của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta.
11 Hãy mài tên, sắm khiên, Đức Giê-hô-va sẽ giục thần của các vua Mê-đi; vì ý tưởng Ngài về Ba-by-lôn là hủy diệt nó. Vì ấy là sự báo thù của Đức Giê-hô-va, sự báo thù của đền thờ Ngài.
12 Trên vách Ba-by-lôn hãy dựng cờ, thêm sự canh giữ, đặt kẻ canh, dàn quân mai phục: vì như Đức Giê-hô-va đã nghĩ, Ngài sẽ làm điều Ngài đã phán về dân cư Ba-by-lôn.
13 Hỡi kẻ ở giữa nước lớn, giàu có của cải, sự cuối cùng ngươi đã đến, số đo của sự tham lam ngươi.
14 Đức Giê-hô-va đã chỉ mình Ngài mà thề: Chắc chắn Ta sẽ làm cho ngươi đầy người như cào cào, chúng sẽ reo hò trên ngươi với tiếng reo mùa nho,
15 (Tức là) Đấng đã dựng nên đất bởi quyền năng Ngài, đã lập thế gian bởi sự khôn ngoan Ngài, và đã giương các từng trời ra bởi sự hiểu biết Ngài,
16 Tại tiếng Ngài có nhiều nước trong các từng trời, Ngài dấy hơi lên từ đầu cùng đất, Ngài làm chớp và mưa, và đem gió ra từ kho Ngài.
17 Mọi người đã nên dại dột bởi sự hiểu biết mình, mọi thợ đúc sẽ hổ thẹn vì tượng chạm, vì tượng đúc là sự dối trá, chẳng có hơi thở trong chúng:
18 Chúng là sự hư không, công việc của sự dối trá; trong kỳ thăm viếng chúng, chúng sẽ bị diệt.
19 Phần của Gia-cốp chẳng như những điều nầy; vì Ngài là Đấng đã dựng nên mọi vật, và Y-sơ-ra-ên là cây trượng của cơ nghiệp Ngài; Đức Giê-hô-va vạn quân là danh Ngài.
20 Ngươi đã nên cái búa cho Ta, khí giới chiến trận; bởi ngươi Ta đã đập bể các nước ra từng miếng, và bởi ngươi đã hủy diệt các nước:
21 Phải, bởi ngươi Ta đã đập bể ngựa và kẻ cỡi ngựa ra từng miếng, và bởi ngươi Ta đã đập bể xe và kẻ cỡi xe ra từng miếng,
22 Và bởi ngươi Ta đã đập bể đàn ông và đàn bà ra từng miếng, và bởi ngươi Ta đã đập bể ông già và trẻ con ra từng miếng, và bởi ngươi Ta đã đập bể trai trẻ và gái đồng trinh ra từng miếng,
23 Và bởi ngươi Ta đã đập bể kẻ chăn và bầy chúng ra từng miếng, và bởi ngươi Ta đã đập bể kẻ cày ruộng và đôi bò chúng ra từng miếng, và bởi ngươi Ta đã đập bể quan trưởng và kẻ cai trị ra từng miếng.
24 Nhưng Ta sẽ báo lại cho Ba-by-lôn và cho mọi dân cư Canh-đê, mọi điều ác chúng đã làm trong Si-ôn, trước mắt các ngươi, Đức Giê-hô-va phán.
25 Kìa, Ta nghịch cùng ngươi, hỡi núi hủy diệt, Đức Giê-hô-va phán, là kẻ hủy diệt cả đất; Ta sẽ giơ tay Ta trên ngươi, và sẽ lăn ngươi xuống khỏi các vầng đá, và sẽ làm cho ngươi nên núi cháy:
26 Chúng sẽ chẳng lấy nơi ngươi một hòn đá làm góc, cũng chẳng một hòn đá làm nền; vì ngươi sẽ nên sự hoang vu đời đời, Đức Giê-hô-va phán.
27 Hãy dựng cờ trong đất, thổi kèn giữa các nước, sắm sẵn các nước nghịch cùng nó, nhóm lại nghịch cùng nó các nước A-ra-rát, Min-ni và Át-kê-na; hãy lập lên nghịch cùng nó một tướng lãnh, hãy đem ngựa ra như cào cào ghê gớm;
28 Hãy sắm sẵn nghịch cùng nó các nước, các vua Mê-đi, quan trưởng nó và quan cai trị nó, và cả đất thuộc quyền nó.
29 Đất sẽ rúng động và đau đớn, vì ý tưởng của Đức Giê-hô-va về Ba-by-lôn sẽ được vững lập: để làm cho đất Ba-by-lôn nên hoang vu, đến nỗi chẳng có kẻ ở.
30 Người dũng sĩ Ba-by-lôn đã thôi chiến đấu, chúng ngồi trong đồn lũy mình; sức mạnh chúng đã suy, chúng đã nên đàn bà, nhà ở chúng đã bị đốt, then cửa chúng đã bị bẻ.
31 Kẻ chạy đua gặp kẻ chạy đua đã chạy, và sứ giả gặp sứ giả, để báo cho vua Ba-by-lôn rằng thành đã bị lấy tại đầu cùng nó;
32 Các chỗ cạn đã bị lấy, các ao đã bị đốt bằng lửa, và lính chiến đã bị đập bể ra từng miếng.
33 Vì Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Con gái Ba-by-lôn sẽ như sân đạp lúa, (sẽ đến) kỳ giày đạp nó; còn ít lâu nữa kỳ gặt nó sẽ đến.
34 Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã nuốt ta, đập bể ta ra từng miếng; nó đã đặt ta nên bình trống, nó đã nuốt ta như con rồng, nó đã làm đầy bụng nó bằng món ngon ta, nó đã bỏ ta đi.
35 Sự cướp bóc ta và thịt ta ở trên Ba-by-lôn, dân cư Si-ôn sẽ nói; huyết ta ở trên dân cư Canh-đê, Giê-ru-sa-lem sẽ nói.
36 Vì vậy Đức Giê-hô-va phán như vầy: Kìa, Ta sẽ bênh vực việc ngươi, và báo thù ngươi, vì Ta sẽ làm khô biển nó, và sẽ làm cạn nguồn nó:
37 Ba-by-lôn sẽ nên đống, chỗ ở của chó rừng, sự lạ lùng và sự xì xào, không kẻ ở.
38 Chúng sẽ gầm như sư tử, chúng sẽ gầm như sư tử con.
39 Trong lúc chúng nóng nảy Ta sẽ làm tiệc chúng, và làm cho chúng say, hầu cho chúng hớn hở và ngủ giấc ngủ đời đời, chẳng tỉnh dậy, Đức Giê-hô-va phán.
40 Ta sẽ đem chúng như chiên con đến nơi chém giết, như chiên đực và dê đực.
41 Sê-sác đã bị lấy thể nào! Và đã bị bắt, sự khen ngợi của cả đất! Ba-by-lôn đã nên sự hoang vu giữa các nước thể nào!
42 Biển đã lên trên Ba-by-lôn, nó bị che phủ với vô số sóng nó.
43 Các thành nó sẽ nên hoang vu, và đất sa mạc, và đất khô hạn, chẳng ai sẽ đi qua đó, và con trai loài người sẽ chẳng ở trong đó.
44 Ta sẽ thăm viếng Bên tại Ba-by-lôn; Ta sẽ kéo điều nó đã nuốt ra khỏi miệng nó: các nước sẽ chẳng chảy đến cùng nó nữa: đến nỗi vách Ba-by-lôn đã ngã.
45 Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi giữa nó, và cứu, mỗi người mạng sống mình, khỏi cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va.
46 Chớ để lòng các ngươi nao núng, và chớ sợ tin đồn được nghe trong đất; trong một năm sẽ đến một tin đồn, và sau trong một năm khác, một tin đồn; và sự hung bạo sẽ ở trong đất, và kẻ cai trị sau kẻ cai trị.
47 Vì vậy, nầy, những ngày đến, Ta sẽ thăm viếng các tượng của Ba-by-lôn; cả đất nó sẽ hổ thẹn, và mọi kẻ bị giết nó, chúng sẽ ngã giữa nó.
48 Trời và đất sẽ vui mừng trên Ba-by-lôn, và mọi vật ở trong chúng; khi từ phương bắc sẽ đến cùng nó những kẻ hủy diệt, Đức Giê-hô-va phán.
49 Như Ba-by-lôn đã làm cho kẻ bị giết của Y-sơ-ra-ên ngã, cũng vậy vì Ba-by-lôn chúng sẽ ngã, là kẻ bị giết của cả đất.
50 Hỡi kẻ đã thoát khỏi gươm, hãy đi, chớ đứng yên; từ xa hãy nhớ Đức Giê-hô-va, và hãy để Giê-ru-sa-lem đến trong trí các ngươi.
51 Chúng ta hổ thẹn, vì chúng ta đã nghe sự sỉ nhục; sự hổ thẹn đã che mặt chúng ta, vì người lạ đã đến trong nơi thánh của nhà Đức Giê-hô-va.
52 Vì vậy, nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, Ta sẽ thăm viếng tượng chạm nó, và trong cả đất kẻ bị thương sẽ rên siết.
53 Dầu Ba-by-lôn lên đến trời, và dầu trong nơi cao nó củng cố sức mình, từ Ta sẽ đến cùng nó những kẻ tàn phá, Đức Giê-hô-va phán.
54 Có tiếng kêu la từ Ba-by-lôn! Và sự đổ vỡ lớn từ đất người Canh-đê!
55 Vì Đức Giê-hô-va sẽ tàn phá Ba-by-lôn, và sẽ diệt khỏi nó tiếng khoe khoang: sóng chúng sẽ ồn ào như nước lớn, tiếng chúng sẽ được phát ra.
56 Vì kẻ tàn phá đã đến cùng nó, cùng Ba-by-lôn, và người dũng sĩ nó đã bị bắt, cung chúng đã bị bẻ; vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của sự báo trả, Ngài sẽ báo trả.
57 Ta sẽ làm cho quan trưởng nó và người khôn ngoan nó say, và quan cai trị nó, và kẻ cai trị nó, và người dũng sĩ nó: chúng sẽ ngủ giấc ngủ đời đời, chẳng tỉnh dậy, Vua phán, Đấng có danh là Đức Giê-hô-va vạn quân.
58 Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Vách Ba-by-lôn, dầu rộng, hẳn sẽ bị phá đổ; và cửa nó, dầu cao, hẳn sẽ bị lửa thiêu nuốt: dân đã lao khổ cho sự hư không như vậy, và các nước cho lửa, và đã mệt nhọc.
59 Lời mà Giê-rê-mi đấng tiên tri đã truyền cho Sê-ra-gia, con trai Nê-ri-a, con trai Ma-a-sê-a, khi người đi với Sê-đê-kia, vua Giu-đa, đến Ba-by-lôn, trong năm thứ tư người trị vì; và Sê-ra-gia là một quan bình tịnh: Giê-rê-mi đã viết trong một cuốn sách mọi điều ác sẽ đến trên Ba-by-lôn, tức là mọi lời nầy đã được viết nghịch cùng Ba-by-lôn; và Giê-rê-mi nói cùng Sê-ra-gia:
60 "Khi ngươi đến Ba-by-lôn và đã thấy, thì hãy đọc mọi lời nầy, và nói: Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã phán nghịch cùng chỗ nầy, để hủy diệt nó, đến nỗi chẳng có kẻ ở trong đó, người hay thú, nhưng nó sẽ nên sự hoang vu đời đời."
61 Và khi ngươi đã đọc xong cuốn sách nầy, thì ngươi sẽ buộc một hòn đá vào nó, và ném nó giữa sông Ơ-phơ-rát, và sẽ nói: "Ba-by-lôn sẽ chìm như vậy, chẳng dấy lên khỏi điều ác mà Ta sẽ giáng trên nó, dầu chúng mệt nhọc." Đến đây là lời của Giê-rê-mi.
CHƯƠNG 52
1 Sê-đê-kia được hai mươi mốt tuổi khi bắt đầu trị vì, và trị vì mười một năm tại Giê-ru-sa-lem; mẹ người tên là Ha-mu-tan, con gái của Giê-rê-mi ở Líp-na.
2 Người đã làm điều ác trước mặt Đức Giê-hô-va, theo mọi điều mà Giê-hô-gia-kim đã làm:
3 Vì cớ cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va nghịch cùng Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, cho đến khi Ngài ném chúng khỏi mặt Ngài, Sê-đê-kia đã phản nghịch nghịch cùng vua Ba-by-lôn.
4 Trong năm thứ chín người trị vì, tháng mười, ngày mồng mười tháng, Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã đến, người và cả đạo binh người, nghịch cùng Giê-ru-sa-lem, và đã đóng trại nghịch cùng nó, và đã xây đồn lũy nghịch cùng nó bốn phía.
5 Thành đã bị vây cho đến năm thứ mười một của Sê-đê-kia.
6 Trong tháng tư, ngày mồng chín tháng, sự đói kém đã thắng trong thành, đến nỗi chẳng có bánh cho dân của đất:
7 Thành đã bị phá vỡ, và mọi lính chiến đã trốn, và đã ra khỏi thành ban đêm, bởi đường của cửa, giữa hai vách, gần vườn của vua; (người Canh-đê ở gần thành chung quanh:) chúng đã ra bởi đường của đồng vắng.
8 Đạo binh người Canh-đê đã đuổi theo vua, và chúng đã bắt Sê-đê-kia trong đồng vắng Giê-ri-cô; vì cả đạo binh người đã tan khỏi người.
9 Chúng bèn bắt vua, và đem người đến vua Ba-by-lôn tại Ríp-la, trong đất Ha-mát; người đã tuyên án trên người.
10 Vua Ba-by-lôn đã giết các con trai Sê-đê-kia trước mắt người; và mọi quan trưởng Giu-đa người cũng đã giết tại Ríp-la:
11 Nhưng người đã làm mù mắt Sê-đê-kia, và đã trói người bằng xiềng; vua Ba-by-lôn đã đem người đến Ba-by-lôn, và đã để người trong ngục cho đến ngày người chết.
12 Trong tháng năm, ngày mồng mười tháng, (năm ấy là năm thứ mười chín của Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn,) Nê-bu-xa-a-đan, quan cai lính, là kẻ đứng trước mặt vua Ba-by-lôn, đã vào Giê-ru-sa-lem,
13 Đã đốt nhà Đức Giê-hô-va và nhà của vua, và mọi nhà của Giê-ru-sa-lem, tức là mọi nhà lớn người đã đốt bằng lửa:
14 Mọi vách của Giê-ru-sa-lem chung quanh chúng đã phá đổ, tức là cả đạo binh người Canh-đê, ở với quan cai lính.
15 Nê-bu-xa-a-đan, quan cai lính, đã dẫn đi làm phu tù một số kẻ nghèo của dân và phần sót lại của dân đã còn trong thành, và kẻ đào tẩu đã trốn sang vua Ba-by-lôn, và phần sót lại của đoàn lũ,
16 Nhưng một số kẻ nghèo của đất, Nê-bu-xa-a-đan, quan cai lính, đã để lại làm kẻ trồng nho và kẻ cày ruộng.
17 Các trụ đồng ở trong nhà Đức Giê-hô-va, và các đế, và biển đồng ở trong nhà Đức Giê-hô-va, người Canh-đê đã đập bể ra từng miếng, và đã đem mọi đồng chúng đến Ba-by-lôn.
18 Nồi, vá, kéo đèn, chậu, thìa, và mọi khí dụng đồng, mà chúng dùng hầu việc, chúng đã lấy đi.
19 Đĩa, chảo, chậu, nồi, chân đèn, thìa, và bát, một số bằng vàng ròng và một số bằng bạc ròng, quan cai lính đã lấy đi.
20 Hai trụ, một biển, và mười hai bò đồng, ở dưới các đế mà Sa-lô-môn đã làm trong nhà Đức Giê-hô-va, đồng của mọi khí dụng nầy chẳng cân được.
21 Về các trụ, chiều cao của mỗi trụ là mười tám thước, và một sợi dây mười hai thước bao quanh nó, và bề dày nó là bốn ngón tay; nó rỗng.
22 Đầu trụ ở trên nó bằng đồng, chiều cao của một đầu trụ là năm thước, lưới và lựu ở trên đầu trụ chung quanh; mọi điều nầy bằng đồng; trụ thứ hai và lựu cũng vậy.
23 Có chín mươi sáu trái lựu một phía; mọi trái lựu trên lưới chung quanh là một trăm.
24 Quan cai lính cũng đã bắt Sê-ra-gia, thầy tế lễ cả, và Sô-phô-ni, thầy tế lễ thứ hai, và ba kẻ giữ cửa:
25 Từ thành người đã bắt một hoạn quan, là kẻ đã được lập trên lính chiến: và bảy người trong kẻ hầu vua, được gặp trong thành, và một thơ ký, quan trưởng của đạo binh, là kẻ nhóm đạo binh dân của đất, và sáu mươi người của dân đất, được gặp giữa thành.
26 Nê-bu-xa-a-đan, quan cai lính, đã bắt chúng và đem chúng đến vua Ba-by-lôn tại Ríp-la:
27 Vua Ba-by-lôn đã đánh chúng và giết chúng tại Ríp-la, trong đất Ha-mát; người đã dời Giu-đa khỏi đất mình.
28 Nầy là dân mà Nê-bu-cát-nết-sa đã dẫn đi làm phu tù: trong năm thứ bảy, ba ngàn hai mươi ba người Giu-đa;
29 Năm thứ mười tám của Nê-bu-cát-nết-sa, người đã dẫn đi làm phu tù khỏi Giê-ru-sa-lem tám trăm ba mươi hai linh hồn;
30 Năm thứ hai mươi ba của Nê-bu-cát-nết-sa, Nê-bu-xa-a-đan, quan cai lính, đã dẫn đi người Giu-đa, bảy trăm bốn mươi lăm linh hồn; — mọi linh hồn là bốn ngàn sáu trăm.
31 Trong năm thứ ba mươi bảy của Giê-hô-gia-kin, vua Giu-đa, tháng mười hai, ngày hai mươi lăm tháng, Ê-vinh-mê-rô-đắc, vua Ba-by-lôn, trong năm đầu người trị vì, đã ngước đầu của Giê-hô-gia-kin, vua Giu-đa, lên, và đem người ra khỏi ngục;
32 Người đã nói tử tế cùng người, và đã đặt ngôi người trên các ngôi của các vua, ở với người tại Ba-by-lôn;
33 Người đã đổi áo tù người, và đã ăn bánh trước mặt người luôn, mọi ngày đời mình.
34 Phần người, một phần đời đời đã được ban cho người bởi vua Ba-by-lôn mỗi ngày, cho đến ngày người chết, mọi ngày đời mình.
NGỢI KHEN ĐỨC CHÚA TRỜI.
BẢN DỊCH
VĂN BẢN KINH THÁNH CỦA CALVIN
CA THƯƠNG
CHƯƠNG 1
1 Than ôi, thành phố đông dân ngày xưa nay ngồi đơn độc! Nàng, xưa lớn giữa các nước, nay đã nên như góa bụa! Nàng, xưa cai trị các tỉnh, nay đã nên kẻ nộp thuế!
2 Khóc, nàng đã khóc trong ban đêm, nước mắt nàng ở trên má; nàng chẳng có kẻ an ủi trong hết thảy kẻ yêu nàng; mọi bạn nàng đã dối nàng, chúng đã nên kẻ thù nàng.
3 Giu-đa đã di cư vì sự hà hiếp, và vì sự tôi mọi nặng nề; nàng ở giữa các nước, chẳng tìm được sự nghỉ ngơi; mọi kẻ đuổi theo nàng đã bắt nàng giữa nơi chật hẹp.
4 Các đường Si-ôn than khóc, vì chẳng ai đến ngày lễ; mọi cửa nó hoang vắng, thầy tế lễ nó thở than; gái đồng trinh nó bị khổ sở, và nó ở trong sự cay đắng!
5 Kẻ thù nàng đã nên đầu, kẻ thù nghịch nàng đã thịnh vượng; vì Đức Giê-hô-va đã làm khổ nàng vì sự gian ác lớn của nàng: trẻ con nàng đã đi vào sự lưu đày trước mặt kẻ thù;
6 Mọi sự vinh hiển đã lìa khỏi con gái Si-ôn; các quan trưởng nó đã nên như nai, chẳng tìm được đồng cỏ; chúng đã đi không sức trước mặt kẻ đuổi.
7 Giê-ru-sa-lem đã nhớ, trong những ngày khốn khổ và thiếu thốn, mọi vật báu nó, từ ngày xưa; khi dân nó sa vào tay kẻ thù, mà chẳng có kẻ giúp: kẻ thù đã thấy nó, chúng đã cười nhạo ngày sa-bát nó.
8 Giê-ru-sa-lem đã phạm tội, vì vậy nó đã nên kẻ lang thang; mọi kẻ tôn kính nó đã khinh dể nó, vì chúng đã thấy sự lõa lồ nó; chính nó đã rên siết, và xây lưng lại:
9 Sự hổ thẹn nó ở trong vạt áo nó; nó chẳng nhớ sự cuối cùng mình; vì vậy nó đã sa xuống cách lạ lùng, nó chẳng có kẻ an ủi: Hãy xem, Đức Giê-hô-va, sự khốn khổ tôi, vì kẻ thù đã tự cao.
10 Kẻ thù đã giơ tay ra trên mọi vật báu nó; vì nó đã thấy dân ngoại, khi chúng vào nơi thánh nó, là những kẻ mà Ngài đã truyền: Chúng sẽ chẳng vào hội chúng Ngài.
11 Mọi dân nó thở than, chúng tìm bánh; chúng đã cho vật báu mình để lấy đồ ăn, cho được hồi sinh mạng: Hãy xem, Đức Giê-hô-va, và ngó, vì tôi nên hèn mạt.
12 Há chẳng can chi đến hết thảy các ngươi, là kẻ đi qua đường sao? Hãy ngó và xem, có sự buồn rầu nào như sự buồn rầu đã đến cùng tôi chăng; vì Đức Giê-hô-va đã làm khổ tôi, trong ngày cơn thạnh nộ Ngài.
13 Từ trên cao Ngài đã sai lửa vào xương tôi, và nó đã thắng hơn chúng: Ngài đã giăng lưới cho chân tôi, Ngài đã xây tôi trở lại; Ngài đã làm cho tôi nên hoang vắng, buồn rầu cả ngày.
14 Ách gian ác tôi đã bị tay Ngài buộc, chúng đã quấn lấy nhau: chúng đã lên trên cổ tôi, Ngài đã làm cho sức tôi yếu: Chúa đã phó tôi vào tay kẻ thù, mà tôi sẽ chẳng dấy lên được.
15 Chúa đã giày đạp mọi người dũng sĩ tôi ở giữa tôi: Ngài đã đem đến trên tôi kỳ định để hủy diệt trai trẻ tôi; Chúa đã giày đạp máy ép rượu, về gái đồng trinh, con gái Giu-đa.
16 Vì điều nầy tôi khóc; mắt tôi, mắt tôi! nước chảy xuống; vì kẻ an ủi đã xa khỏi tôi, là kẻ có thể làm cho linh hồn tôi hồi sinh; con cái tôi đã nên hoang vắng, vì kẻ thù đã thắng.
17 Si-ôn đã giơ tay ra, nó chẳng có kẻ an ủi; Đức Giê-hô-va đã truyền về Gia-cốp, cho kẻ thù nghịch nó ở chung quanh nó; Giê-ru-sa-lem đã nên sự gớm ghiếc giữa chúng.
18 Đức Giê-hô-va là công bình, vì tôi đã chọc giận miệng Ngài, hỡi hết thảy các dân, hãy nghe, tôi xin, và xem sự buồn rầu tôi: gái đồng trinh tôi và trai trẻ tôi, chúng đã đi vào sự lưu đày.
19 Tôi đã gọi bạn tôi, chúng đã dối tôi; thầy tế lễ tôi và trưởng lão tôi, trong thành chúng đã tắt hơi, trong khi chúng tìm đồ ăn cho mình, cho được hồi sinh linh hồn.
20 Hãy xem, Đức Giê-hô-va, vì tôi bị khổ sở, ruột tôi rối loạn; lòng tôi bị đảo lộn trong tôi, vì tôi đã phản nghịch, đã phản nghịch: ngoài thì gươm cướp mất, trong thì như sự chết,
21 Chúng đã nghe rằng tôi than khóc, rằng tôi chẳng có kẻ an ủi; mọi kẻ thù tôi đã nghe sự ác tôi; chúng vui mừng rằng Ngài đã làm điều ấy, và đã đem ngày Ngài đã rao: nhưng chúng sẽ như tôi.
22 Nguyện mọi sự gian ác chúng đến trước mặt Ngài; và hãy làm cho chúng như Ngài đã làm cho tôi vì mọi tội tôi; vì sự thở than tôi nhiều, và lòng tôi yếu đuối.
CHƯƠNG 2
1 Chúa đã lấy mây che con gái Si-ôn trong cơn thạnh nộ Ngài thể nào! Ngài đã ném từ trời xuống đất sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên; và đã chẳng nhớ bệ chân Ngài trong ngày cơn thạnh nộ Ngài!
2 Chúa đã hủy diệt, chẳng thương xót, mọi chỗ ở của Gia-cốp; Ngài đã phá đổ trong cơn thạnh nộ Ngài các đồn lũy của con gái Giu-đa; Ngài đã ném chúng xuống đất, Ngài đã làm ô uế nước nó và các quan trưởng nó.
3 Ngài đã bẻ trong cơn thạnh nộ Ngài mọi sừng của Y-sơ-ra-ên; Ngài đã rút tay hữu Ngài lại trước mặt kẻ thù; và Ngài đã đốt như lửa trong Gia-cốp, ngọn lửa đã nuốt mọi kẻ chung quanh.
4 Ngài đã giương cung như kẻ thù, tay hữu Ngài đã đứng như kẻ nghịch, và Ngài đã giết mọi sự vui mắt trong trại của con gái Si-ôn; Ngài đã đổ ra như lửa, cơn thạnh nộ Ngài.
5 Chúa đã như kẻ thù, Ngài đã hủy diệt Y-sơ-ra-ên; Ngài đã hủy diệt mọi đền đài nó, Ngài đã phá đổ đồn lũy nó; Ngài đã thêm trong con gái Giu-đa sự than khóc và buồn rầu:
6 Ngài đã dỡ trại Ngài như vườn; Ngài đã hủy diệt nơi chứng cớ Ngài; Đức Giê-hô-va đã làm cho quên trong Si-ôn ngày hội và ngày sa-bát; Ngài đã bỏ, trong cơn thạnh nộ Ngài, vua và thầy tế lễ:
7 Đức Giê-hô-va đã ghê tởm bàn thờ Ngài, Ngài đã bỏ đền thánh Ngài; Ngài đã phó vào tay kẻ thù vách của đền đài nó: chúng đã làm ồn ào trong nhà Đức Giê-hô-va, như trong ngày hội.
8 Đức Giê-hô-va đã định hủy diệt vách của con gái Si-ôn; Ngài đã giăng dây, chẳng rút tay Ngài lại khỏi sự tàn phá; vì vậy lũy và vách đã than khóc, chúng đã cùng ngã.
9 Các cửa nó đã chìm trong đất; Ngài đã hủy diệt và bẻ gãy then nó; vua nó và các quan trưởng nó, chúng ở giữa dân ngoại; chẳng có luật pháp, các đấng tiên tri nó, chúng chẳng tìm được sự hiện thấy từ Đức Giê-hô-va:
10 Chúng ngồi trên đất, lặng lẽ, các trưởng lão của con gái Si-ôn; chúng rắc bụi trên đầu mình, chúng thắt bao gai; gái đồng trinh Giê-ru-sa-lem cúi đầu xuống đất.
11 Mắt tôi đã hao mòn vì nước mắt, ruột tôi rối loạn; gan tôi đã đổ ra trên đất, vì sự đổ vỡ của con gái dân tôi; khi trẻ con và đứa đương bú ngất đi trong đường phố thành.
12 Chúng nói cùng mẹ mình: "Lúa mì và rượu nho ở đâu?" trong khi chúng ngất đi, như người hấp hối, trong đường phố thành, và trong khi chúng trút linh hồn mình vào lòng mẹ mình.
13 Ta có thể làm chứng gì cho ngươi? Ta có thể sánh ngươi với gì, hỡi con gái Giê-ru-sa-lem? Ta có thể ví ngươi với gì, cho được an ủi ngươi, hỡi gái đồng trinh, con gái Si-ôn? Vì sự đổ vỡ ngươi lớn như biển, ai có thể chữa lành ngươi?
14 Các đấng tiên tri ngươi đã thấy cho ngươi sự hư không và nhạt nhẽo. Chúng đã chẳng tỏ ra sự gian ác ngươi, cho được xây lại sự phu tù ngươi; chúng đã thấy cho ngươi lời tiên tri của sự hư không và sự đuổi ra.
15 Chúng đã vỗ tay cùng ngươi, mọi kẻ đi qua trên đường; chúng đã xì xào và lắc đầu về con gái Giê-ru-sa-lem: "Há đây là thành mà người ta nói, trọn vẹn trong sự đẹp, sự vui mừng của cả đất chăng?"
16 Mọi kẻ thù ngươi đã há miệng cùng ngươi; chúng đã xì xào và nghiến răng, chúng nói: "Chúng ta sẽ nuốt nó, chắc chắn ngày mà chúng ta trông đợi chúng ta đã gặp, đã thấy."
17 Đức Giê-hô-va đã làm điều Ngài đã định; Ngài đã làm trọn lời Ngài, mà Ngài đã truyền từ ngày xưa; Ngài đã lật đổ chẳng thương xót; Ngài đã làm cho kẻ thù vui mừng trên ngươi, Ngài đã dấy sừng của kẻ thù nghịch ngươi lên.
18 Lòng chúng đã kêu la cùng Chúa: Hỡi vách của con gái Si-ôn, hãy làm cho nước mắt chảy xuống như sông, ngày và đêm; chớ cho mình nghỉ ngơi, chớ để con ngươi mắt ngươi thôi.
19 Hãy dậy, hãy kêu la trong ban đêm, lúc đầu các phiên canh; hãy đổ ra như nước lòng ngươi trước mặt Chúa; hãy giơ tay lên cùng Ngài vì mạng sống của trẻ con ngươi, là kẻ ngất vì đói tại đầu mọi đường phố.
20 Hãy xem, Đức Giê-hô-va, và ngó, Ngài đã làm điều nầy cho ai: Đàn bà há nên ăn trái mình, tức là trẻ đương bú sao! Thầy tế lễ và đấng tiên tri há nên bị giết trong nơi thánh của Chúa sao!
21 Trẻ trai và ông già đã nằm trên đất trong đường phố; gái đồng trinh tôi và trai trẻ tôi, chúng đã ngã bởi gươm: Ngài đã giết trong ngày cơn thạnh nộ Ngài, Ngài đã chém giết chẳng thương xót.
22 Ngài đã triệu tập, như trong ngày lễ trọng thể, sự kinh hãi tôi chung quanh; và trong ngày cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va, chẳng có kẻ sống sót hay còn lại; kẻ mà tôi đã nuôi và dưỡng, kẻ thù đã nuốt chúng.
CHƯƠNG 3
1 Tôi là người đã thấy sự khốn khổ bởi roi của cơn thạnh nộ Ngài.
2 Ngài đã dẫn tôi và làm cho tôi đi vào sự tối tăm, chẳng vào sự sáng.
3 Chắc chắn Ngài đã xây lại nghịch cùng tôi, Ngài xây tay Ngài hằng ngày.
4 Ngài đã làm cho thịt và da tôi già cỗi, Ngài đã bẻ xương tôi.
5 Ngài đã xây cất nghịch cùng tôi, và đã vây tôi bằng mật đắng và sự khốn khổ.
6 Ngài đã làm cho tôi nằm trong sự tối tăm như kẻ chết đời đời.
7 Ngài đã nhốt tôi, tôi không thể ra được; Ngài đã làm cho xiềng tôi nặng.
8 Dầu khi tôi kêu, kêu la lớn, Ngài đã chặn lời cầu nguyện tôi.
9 Ngài đã bít đường tôi bằng đá đẽo, Ngài đã làm cho nẻo tôi cong queo.
10 Ngài đã nên cho tôi như gấu rình rập, như sư tử trong hang nó.
11 Ngài đã làm cho đường tôi cong queo, và đã xé tôi, Ngài đã làm cho tôi nên hoang vắng.
12 Ngài đã giương cung Ngài, và đã đặt tôi như bia cho tên.
13 Ngài đã làm cho con của bao tên Ngài vào thận tôi.
14 Tôi đã nên sự cười nhạo cho cả dân tôi, bài hát chúng cả ngày.
15 Ngài đã cho tôi no nê sự cay đắng, Ngài đã làm cho tôi đầy mật đắng.
16 Ngài đã bẻ răng tôi bằng sỏi, Ngài đã phủ tôi bằng bụi,
17 Linh hồn tôi đã xa khỏi sự bình an; tôi đã quên điều lành.
18 Tôi nói: "Sức tôi đã mất, và sự trông cậy tôi nơi Đức Giê-hô-va;"
19 Khi tôi nhớ sự khốn khổ và sự khốn khó tôi, thuốc độc và mật đắng:
20 Linh hồn tôi nhớ, nhớ mãi, và nó bị hạ xuống trong tôi.
21 Điều nầy tôi sẽ nhớ lại trong trí, vì vậy tôi sẽ trông cậy.
22 Sự thương xót của Đức Giê-hô-va! chắc chắn chúng chẳng hề dứt; chắc chắn lòng thương xót Ngài chẳng hề hết;
23 Chúng mới mỗi buổi mai; sự thành tín Ngài lớn lắm.
24 Đức Giê-hô-va là phần tôi, linh hồn tôi nói, vì vậy tôi sẽ trông cậy nơi Ngài.
25 Đức Giê-hô-va là tốt lành cho kẻ trông đợi Ngài, cho linh hồn tìm kiếm Ngài;
26 Tốt thay cho sự trông cậy và lặng lẽ, về sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va;
27 Tốt thay cho người mang ách trong lúc trẻ:
28 Người sẽ ngồi riêng ra, và lặng lẽ, vì Ngài sẽ đặt nó trên mình;
29 Người sẽ để miệng mình trong bụi đất, hoặc có sự trông cậy;
30 Người sẽ đưa má cho kẻ vả, người sẽ đầy sự sỉ nhục.
31 Vì Chúa sẽ chẳng bỏ cho đến đời đời;
32 Vì dầu Ngài làm cho buồn rầu, Ngài sẽ tỏ lòng thương xót, tùy theo sự thương xót dư dật Ngài;
33 Vì Ngài chẳng từ lòng mình làm khổ, cũng chẳng làm cho con cái loài người buồn rầu.
34 Khi người ta giày đạp dưới chân mình mọi kẻ bị trói của đất,
35 Khi người ta làm cong sự xét đoán của loài người trước mặt Đấng Chí Cao,
36 Khi người ta xây lẽ người ta trong việc kiện cáo — Chúa chẳng đoái xem.
37 Ai là kẻ nói: "Điều ấy đã có, mà Đức Chúa Trời chẳng truyền?"
38 Từ miệng Đấng Chí Cao há chẳng ra điều lành và điều ác sao?
39 Người sống há nên mệt nhọc sao, và người trong tội lỗi mình sao?
40 Chúng ta hãy tra xét đường lối mình, và tìm kiếm, và trở lại cùng Đức Giê-hô-va;
41 Chúng ta hãy giơ lòng mình lên với tay mình đến Đức Chúa Trời trên các từng trời.
42 Chúng ta đã phạm tội, và đã phản nghịch, Ngài đã chẳng thương xót;
43 Ngài đã che mình trong cơn thạnh nộ, và đuổi theo chúng ta, Ngài đã giết chẳng thương xót.
44 Ngài đã che mình bằng mây, đến nỗi lời cầu nguyện không thể thấu qua.
45 Ngài đã làm cho chúng ta nên đồ cặn bã và đồ bỏ giữa các nước;
46 Mọi kẻ thù chúng ta đã há miệng cùng chúng ta;
47 Sự sợ hãi và hầm đã đến cùng chúng ta, sự hoang vắng và sự đổ vỡ.
48 Mắt tôi tuôn xuống sông nước, vì sự đổ vỡ của con gái dân tôi.
49 Mắt tôi chảy xuống chẳng nghỉ; sẽ chẳng có sự ngừng,
50 Cho đến khi Đức Giê-hô-va đoái xuống, và xem từ trời.
51 Mắt tôi làm buồn linh hồn tôi, vì mọi con gái của thành tôi.
52 Kẻ thù tôi không cớ đã săn tôi như chim sẻ;
53 Chúng đã nhốt mạng sống tôi trong hầm, và đã ném đá trên tôi;
54 Nước đã chảy qua đầu tôi; tôi nói: Tôi bị diệt.
55 Tôi đã kêu cầu danh Ngài, Đức Giê-hô-va, từ hầm rất sâu:
56 Ngài đã nghe tiếng tôi; chớ bịt tai Ngài khỏi sự rên siết tôi, khỏi tiếng kêu tôi.
57 Ngài đã đến gần trong ngày tôi kêu cầu Ngài, Ngài đã nói: "Chớ sợ."
58 Hỡi Chúa, Ngài đã bênh vực việc linh hồn tôi, Ngài đã chuộc mạng sống tôi.
59 Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã thấy sự hà hiếp tôi; xin bênh vực việc tôi.
60 Ngài đã thấy mọi sự báo thù chúng, mọi mưu chúng nghịch cùng tôi.
61 Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã nghe sự sỉ nhục chúng, mọi mưu chúng nghịch cùng tôi,
62 Lời của kẻ dấy lên nghịch cùng tôi, và tiếng chúng nghịch cùng tôi hằng ngày.
63 Hãy xem sự ngồi xuống và đứng dậy chúng; tôi là bài hát chúng.
64 Hãy báo lại cho chúng phần thưởng chúng, hỡi Đức Giê-hô-va, tùy theo công việc tay chúng.
65 Hãy ban cho chúng sự mù lòa của lòng; sự rủa sả Ngài ở trên chúng.
66 Hãy đuổi theo chúng trong cơn thạnh nộ, và hủy diệt chúng khỏi dưới các từng trời của Đức Giê-hô-va.
CHƯƠNG 4
1 Vàng đã mờ thể nào! Vàng ròng đã đổi thể nào! Đá của nơi thánh đã bị ném ra tại đầu mọi đường phố.
2 Con trai báu của Si-ôn, mặc vàng, chúng đã bị kể như bình đất, công việc của tay thợ gốm thể nào!
3 Cả rắn hổ cũng rút vú ra, chúng cho con bú: con gái dân tôi đã nên hung dữ, như chim đà điểu trong đồng vắng.
4 Lưỡi của đứa đương bú đã dính vào nóc họng nó vì khát; trẻ con đã xin bánh, chẳng ai chia cho chúng.
5 Kẻ ăn món ngon đã chết trong đường phố; kẻ đã được nuôi trong vải điều đã ôm đống phân:
6 Sự phạt của con gái dân tôi đã lớn hơn sự phạt của Sô-đôm, là thành đã bị lật đổ như trong chớp mắt, mà chẳng có tay nào ở trên nó.
7 Người Na-xi-rê nó tinh sạch hơn tuyết, trắng hơn sữa; thân chúng hồng hào, trên đá báu; ngọc xa-phia là vẻ bóng chúng:
8 Hình chúng đã nên tối hơn sự tối tăm, chúng chẳng được biết trong đường phố; da chúng đã dính vào xương chúng, nó đã khô như gỗ.
9 Kẻ bị giết bằng gươm tốt hơn kẻ bị giết bằng sự đói: chúng đã héo mòn, bị đâm thấu bởi hoa quả của đồng ruộng.
10 Tay của người mẹ thương xót đã luộc con mình; chúng đã nên đồ ăn cho chúng, trong lúc con gái dân tôi bị phá hủy.
11 Đức Giê-hô-va đã làm trọn cơn thạnh nộ Ngài; Ngài đã đổ ra cơn thạnh nộ Ngài; Ngài đã nhen lửa trong Si-ôn, đã thiêu nuốt nền nó.
12 Vua của đất, và mọi dân cư thế gian, đã chẳng tin rằng kẻ thù và kẻ nghịch sẽ vào các cửa Giê-ru-sa-lem.
13 Vì tội của các đấng tiên tri nó, sự gian ác của thầy tế lễ nó, là kẻ đã đổ giữa nó huyết của người công bình,
14 Chúng đã đi lang thang mù lòa trong đường phố, chúng đã bị ô uế bằng huyết; vì chúng đã chẳng thể chẳng đụng áo mình.
15 "Hãy lui ra, kẻ ô uế," chúng đã kêu cùng chúng, "hãy lui, hãy lui, chớ đến gần:" vì chúng đã trốn, và cũng đã lang thang, chúng đã nói giữa dân ngoại: "Chúng sẽ chẳng trở lại ở;"
16 Mặt Đức Giê-hô-va đã chia rẽ chúng, Ngài sẽ chẳng đoái chúng nữa. Mặt của thầy tế lễ chúng đã chẳng kính trọng, và chúng đã chẳng tỏ lòng thương xót cùng trưởng lão.
17 Trong khi chúng ta còn đứng, mắt chúng ta đã hao mòn, về sự giúp hư không; trong sự trông đợi chúng ta đã trông đợi một nước chẳng cứu được chúng ta.
18 Chúng đã săn bước chúng ta, đến nỗi chúng ta chẳng đi được trong đường phố chúng ta; sự cuối cùng chúng ta đã gần, ngày chúng ta đã trọn, chắc chắn sự cuối cùng chúng ta đã đến.
19 Kẻ đuổi chúng ta đã nhanh hơn chim ưng trên trời; trên các núi chúng đã theo chúng ta, chúng đã rình chúng ta trong đồng vắng.
20 Hơi thở của lỗ mũi chúng ta, đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, đã bị bắt trong bẫy chúng; về người chúng ta đã nói: "Dưới bóng người chúng ta sẽ sống giữa các nước."
21 Hãy vui mừng và hớn hở, hỡi con gái Ê-đôm, là kẻ ở trong đất Út-xơ. Chén cũng sẽ qua đến ngươi, ngươi sẽ say và bị lột trần.
22 Sự phạt ngươi đã trọn, hỡi con gái Si-ôn, Ngài sẽ chẳng đày ngươi vào sự lưu đày nữa; Ngài sẽ thăm viếng sự gian ác ngươi, hỡi con gái Ê-đôm, và sẽ tỏ ra tội ngươi.
CHƯƠNG 5
1 Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy nhớ điều đã đến cùng chúng ta; hãy ngó, và xem sự sỉ nhục chúng ta:
2 Cơ nghiệp chúng ta đã xây cho người ngoại, nhà chúng ta cho kẻ lạ.
3 Chúng ta đã nên mồ côi, không cha; mẹ chúng ta như góa bụa.
4 Nước của chúng ta, chúng ta uống vì tiền; củi của chúng ta, vì giá nó đến cùng chúng ta.
5 Trên cổ chúng ta chúng ta đã chịu sự bắt bớ; chúng ta đã lao khổ, chẳng được nghỉ.
6 Chúng ta đã giơ tay cho người Ai Cập, cho người A-si-ri, cho được no nê bánh.
7 Tổ phụ chúng ta đã phạm tội, và chẳng còn; chúng ta đã mang sự gian ác chúng.
8 Tôi tớ đã cai trị trên chúng ta; chẳng ai giải cứu khỏi tay chúng.
9 Chúng ta đã lấy mạng sống mình mà kiếm bánh, vì cớ sự khô hạn của đồng vắng.
10 Da chúng ta đen như lò, vì cớ sự nóng của sự đói.
11 Đàn bà trong Si-ôn đã bị hãm hiếp, gái đồng trinh trong các thành Giu-đa.
12 Quan trưởng đã bị treo bởi tay chúng, mặt của trưởng lão đã chẳng được tôn kính.
13 Chúng đã bắt trai trẻ xay cối, và trẻ con đã ngã dưới củi.
14 Trưởng lão đã thôi nơi cửa, trai trẻ khỏi âm nhạc mình.
15 Sự vui mừng của lòng chúng ta đã thôi, sự nhảy múa chúng ta đã xây nên sự than khóc.
16 Mão triều của đầu chúng ta đã rớt; khốn nay cho chúng ta, vì chúng ta đã phạm tội!
17 Vì vậy lòng chúng ta nao núng; vì điều làm tối nầy! mắt chúng ta,
18 Đến nỗi núi Si-ôn, hoang vắng; chồn đi qua nó.
19 Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài ngồi đời đời, ngôi Ngài qua mọi đời.
20 Sao Ngài quên chúng ta đời đời, và bỏ chúng ta lâu dài.
21 Hãy xây chúng ta, Đức Giê-hô-va, về cùng Ngài, chúng ta sẽ được xây lại; hãy làm mới ngày chúng ta như xưa;
22 Trừ khi Ngài đã bỏ chúng ta trọn vẹn, và đã nên rất giận chúng ta.
NGỢI KHEN ĐỨC CHÚA TRỜI.
CÁC CHỈ MỤC
Chỉ mục các câu Kinh Thánh tham chiếu
Sáng Thế Ký
[3]1:26 [4]1:27 [5]3:6 [6]3:7 [7]6:1 [8]10:22 [9]11
[10]14:1 [11]15:5 [12]21:20 [13]25:13-15 [14]30:33
[15]32:26 [16]44:4 [17]50:9 [18]50:25
Xuất Ê-díp-tô Ký
[19]13:13 [20]20:5 [21]22:23
Lê-vi Ký
[22]13:45 [23]26:34 [24]26:35 [25]26:43
Dân Số Ký
[26]11:1 [27]16:22 [28]21:27 [29]21:28 [30]21:28 [31]21:29
[32]21:30 [33]24:17
Phục Truyền Luật Lệ Ký
[34]2:10 [35]2:26 [36]4:6-8 [37]4:7 [38]4:11 [39]15:6
[40]18:18 [41]22:21-24 [42]28 [43]28:13 [44]28:37 [45]28:48
[46]30:4 [47]30:12-14 [48]32:29
Giô-suê
[49]10:19
Các Quan Xét
[50]3:15 [51]6:2 [52]9:20 [53]11:24 [54]11:25
Ru-tơ
[55]1:17
1 Samuel
[56]2:10 [57]13:6 [58]14:44 [59]21:5
2 Samuel
[60]3:35 [61]12:29 [62]16:5 [63]16:6
1 Kings
[64]1:14 [65]1:22 [66]11:7 [67]11:33 [68]16:3
2 Kings
[69]13:5 [70]20:12 [71]24:12 [72]24:14 [73]24:20 [74]25:8
[75]25:8 [76]25:11
1 Chronicles
[77]20:1 [78]20:2 [79]22:9
E-xơ-ra
[80]9:6
Nê-hê-mi
[81]5:15 [82]9:38 [83]10:29
Gióp
[84]1:16 [85]1:17 [86]1:18 [87]16:12 [88]39:15
Thi Thiên
[89]2:3 [90]6:2 [91]8:2 [92]11:6 [93]11:6 [94]13:1
[95]16:5 [96]19:12 [97]22:1 [98]22:4 [99]23:6 [100]23:6
[101]28:2 [102]30:5 [103]36:5 [104]37 [105]37:1 [106]37:7
[107]37:8 [108]44:23 [109]46:2 [110]47:7 [111]51:19
[112]52:5 [113]55:22 [114]55:23 [115]64:5 [116]65:3
[117]65:3 [118]68:14 [119]69:3 [120]69:15 [121]69:16
[122]73:2 [123]73:3 [124]74:9 [125]74:11 [126]77:14
[127]79:6 [128]84:6 [129]84:10 [130]89 [131]89:27
[132]91:15 [133]94:9 [134]99:5 [135]102:2 [136]102:26-28
[137]104:29 [138]104:30 [139]105:15 [140]113:4-6 [141]116:3
[142]116:11 [143]116:12 [144]116:13 [145]119 [146]119:53
[147]119:53 [148]120:5 [149]126:6 [150]132:7 [151]132:13
[152]132:14 [153]132:14 [154]133:1 [155]134:2 [156]137:4
[157]137:7 [158]137:7 [159]137:7 [160]137:7 [161]137:8
[162]137:9 [163]139:2 [164]144:15 [165]147:2 [166]147:2
Châm Ngôn
[167]1:17 [168]7:23 [169]12:19 [170]18:10 [171]20:17
[172]21:1 [173]23:18
Ê-sai
[174]1:9 [175]1:9 [176]1:9 [177]1:9 [178]1:10 [179]1:13
[180]1:14 [181]1:24 [182]2:3 [183]6:10 [184]7:18 [185]9:14
[186]10:7 [187]10:21 [188]10:22 [189]13:5 [190]13:16-18
[191]13:17 [192]14:32 [193]15:1 [194]15:5 [195]15:5
[196]15:5 [197]15:6 [198]15:7 [199]16:6 [200]16:6 [201]17:2
[202]19:15 [203]22:6 [204]28:15 [205]28:24-26 [206]28:28
[207]29:13 [208]30:15 [209]33:1 [210]34:11 [211]37:13
[212]37:22 [213]37:23 [214]37:24 [215]37:26 [216]38:13
[217]39:1 [218]40:1 [219]40:12 [220]40:18 [221]42:8
[222]44:25 [223]44:28 [224]45:1 [225]46:1 [226]54:7
[227]54:8 [228]55:11 [229]58:3 [230]59:1 [231]59:2
[232]63:1 [233]63:1 [234]65:24 [235]66:1
Giê-rê-mi
[236]2:18 [237]4:9 [238]5 [239]7 [240]8:16 [241]9 [242]10
[243]10 [244]10:11 [245]10:25 [246]17 [247]17:5-8 [248]17:6
[249]17:22 [250]17:27 [251]18:2 [252]18:2-4 [253]19:11
[254]21 [255]22:14 [256]23:14 [257]25 [258]25 [259]25
[260]25:29 [261]27:3 [262]31 [263]31:31 [264]31:32
[265]31:34 [266]32:18 [267]34 [268]34 [269]39:9 [270]39:9
[271]40:3 [272]45:4 [273]47:3 [274]48:1 [275]48:2 [276]48:3
[277]48:4 [278]48:5-6 [279]48:7 [280]48:8 [281]48:9
[282]48:10 [283]48:11 [284]48:12 [285]48:13 [286]48:14-15
[287]48:15 [288]48:15 [289]48:16 [290]48:17 [291]48:18
[292]48:19 [293]48:20-24 [294]48:24 [295]48:25 [296]48:26-27
[297]48:28 [298]48:29 [299]48:30 [300]48:31 [301]48:32
[302]48:33 [303]48:34 [304]48:35 [305]48:36 [306]48:37
[307]48:38 [308]48:39 [309]48:40 [310]48:41 [311]48:42
[312]48:43-44 [313]48:45 [314]48:46 [315]48:47 [316]49:1
[317]49:2 [318]49:3 [319]49:4 [320]49:5 [321]49:6 [322]49:7
[323]49:8 [324]49:9 [325]49:10-11 [326]49:12 [327]49:12
[328]49:13 [329]49:14 [330]49:15 [331]49:16 [332]49:17
[333]49:18 [334]49:19 [335]49:19 [336]49:19 [337]49:20
[338]49:21 [339]49:22 [340]49:23 [341]49:24 [342]49:24
[343]49:25 [344]49:26 [345]49:27 [346]49:28 [347]49:29
[348]49:30 [349]49:31 [350]49:32 [351]49:33 [352]49:34-35
[353]49:36 [354]49:37 [355]49:38 [356]49:39 [357]50:1
[358]50:2 [359]50:3 [360]50:4 [361]50:5 [362]50:6 [363]50:7
[364]50:8 [365]50:9 [366]50:10 [367]50:11-12 [368]50:13
[369]50:14 [370]50:15 [371]50:16 [372]50:17 [373]50:18
[374]50:19 [375]50:20 [376]50:21 [377]50:21 [378]50:22
[379]50:23 [380]50:23-24 [381]50:24 [382]50:25 [383]50:26
[384]50:27 [385]50:28 [386]50:29 [387]50:30 [388]50:30
[389]50:31 [390]50:31 [391]50:32 [392]50:33 [393]50:33-34
[394]50:35 [395]50:36 [396]50:37 [397]50:38 [398]50:39
[399]50:40 [400]50:41 [401]50:42 [402]50:43 [403]50:44
[404]50:45 [405]50:46 [406]51:1 [407]51:2 [408]51:3
[409]51:4 [410]51:5 [411]51:6 [412]51:7 [413]51:8 [414]51:9
[415]51:10 [416]51:11 [417]51:12 [418]51:13 [419]51:14
[420]51:15-16 [421]51:17 [422]51:18 [423]51:19 [424]51:20-23
[425]51:24 [426]51:24 [427]51:25 [428]51:26 [429]51:27
[430]51:28 [431]51:29 [432]51:30 [433]51:31 [434]51:32
[435]51:33 [436]51:33 [437]51:34 [438]51:35-36 [439]51:37
[440]51:37 [441]51:38 [442]51:39 [443]51:40 [444]51:41
[445]51:42 [446]51:43 [447]51:44 [448]51:45 [449]51:46
[450]51:47 [451]51:47 [452]51:48 [453]51:49 [454]51:50
[455]51:51 [456]51:52 [457]51:53 [458]51:54 [459]51:55
[460]51:55 [461]51:56 [462]51:56 [463]51:57 [464]51:58
[465]51:59 [466]51:59 [467]51:60 [468]51:60-64 [469]51:61
[470]52:1-34
Ca Thương
[471]1:1 [472]1:1 [473]1:1 [474]1:2 [475]1:3 [476]1:4
[477]1:5 [478]1:6 [479]1:7 [480]1:8 [481]1:8 [482]1:8
[483]1:9 [484]1:10 [485]1:11 [486]1:12 [487]1:13 [488]1:14
[489]1:15 [490]1:16 [491]1:17 [492]1:18 [493]1:19 [494]1:20
[495]1:21 [496]1:22 [497]2:1 [498]2:2 [499]2:3 [500]2:4
[501]2:5 [502]2:6 [503]2:7 [504]2:8 [505]2:9 [506]2:10
[507]2:11 [508]2:12 [509]2:13 [510]2:14 [511]2:15 [512]2:15
[513]2:16 [514]2:17 [515]2:18 [516]2:18 [517]2:19 [518]2:19
[519]2:20 [520]2:21 [521]2:22 [522]3:1 [523]3:2 [524]3:3
[525]3:4 [526]3:5 [527]3:6 [528]3:7 [529]3:8 [530]3:9
[531]3:10 [532]3:11 [533]3:12 [534]3:13 [535]3:14 [536]3:15
[537]3:16 [538]3:17 [539]3:18 [540]3:19 [541]3:19 [542]3:19
[543]3:20 [544]3:20 [545]3:21 [546]3:21 [547]3:22 [548]3:23
[549]3:24 [550]3:25 [551]3:25 [552]3:25 [553]3:26 [554]3:27
[555]3:28 [556]3:29 [557]3:30 [558]3:31 [559]3:32 [560]3:33
[561]3:34-36 [562]3:36 [563]3:36 [564]3:37-38 [565]3:39
[566]3:39 [567]3:40 [568]3:41 [569]3:42 [570]3:43 [571]3:44
[572]3:45 [573]3:46 [574]3:47 [575]3:48 [576]3:49 [577]3:50
[578]3:51 [579]3:52 [580]3:53 [581]3:54 [582]3:55 [583]3:56
[584]3:57 [585]3:58 [586]3:59 [587]3:60 [588]3:61 [589]3:62
[590]3:63 [591]3:64 [592]3:65 [593]3:66 [594]4:1 [595]4:2
[596]4:3 [597]4:4 [598]4:5 [599]4:6 [600]4:7-8 [601]4:9
[602]4:9 [603]4:10 [604]4:11 [605]4:12 [606]4:12-16
[607]4:13 [608]4:13 [609]4:14 [610]4:14-16 [611]4:15
[612]4:16 [613]4:17 [614]4:18 [615]4:19 [616]4:20 [617]4:21
[618]4:22 [619]5:1 [620]5:2 [621]5:3 [622]5:4 [623]5:5
[624]5:6 [625]5:7 [626]5:8 [627]5:9 [628]5:10 [629]5:11
[630]5:12 [631]5:13 [632]5:14 [633]5:15 [634]5:16 [635]5:17
[636]5:18 [637]5:19 [638]5:20 [639]5:21 [640]5:22
Ê-xê-chi-ên
[641]10:18 [642]16:46 [643]16:47 [644]18:2 [645]18:20
[646]21:28-32 [647]25 [648]25:2-7 [649]25:12-14 [650]29:20
[651]47:1-12
Đa-ni-ên
[652]1:1 [653]3:1 [654]5:1 [655]5:25-30 [656]6:16 [657]6:17
[658]8:2 [659]9:5 [660]9:8 [661]9:14
Giô-ên
[662]2:13 [663]2:32
A-mốt
[664]1:13 [665]1:13 [666]1:13-15 [667]1:15
Áp-đia
[668]1:1 [669]1:8 [670]1:8
Mi-chê
[671]2:10 [672]7:8 [673]7:8 [674]7:10
Na-hum
[675]3:17
Ha-ba-cúc
[676]2:3 [677]2:5 [678]2:18 [679]3:2 [680]3:3
Sô-phô-ni
[681]2:8-11 [682]2:9
A-ghê
[683]2 [684]2:7
Xa-cha-ri
[685]2:8 [686]2:8 [687]2:8 [688]11:5
Ma-la-chi
[689]1:2 [690]1:3
Ma-thi-ơ
[691]5:2 [692]7:2 [693]7:11 [694]15:26 [695]18:30-34
[696]24:6
Lu-ca
[697]1:17 [698]1:29 [699]1:74 [700]1:75 [701]2:26 [702]6:38
[703]12:47 [704]23:31
Công Vụ Các Sứ Đồ
[705]2:9 [706]2:9
Rô-ma
[707]1:28 [708]4:18 [709]5:5 [710]8:24 [711]8:25 [712]8:28
[713]8:28 [714]8:31 [715]8:35-39 [716]11:5 [717]11:29
[718]11:33 [719]15:4
1 Corinthians
[720]4:13 [721]11:31
2 Corinthians
[722]1:23 [723]2:7 [724]7:11
Ga-la-ti
[725]5:17
Cô-lô-se
[726]1:20 [727]3:3 [728]3:3 [729]3:4
1 Thessalonians
[730]5:3 [731]5:3
2 Thessalonians
[732]1:6 [733]1:7 [734]2:10 [735]2:11 [736]2:12
1 Timothy
[737]2:8
Hê-bơ-rơ
[738]6:13 [739]10:36
Gia-cơ
[740]2:13
1 Peter
[741]2:9 [742]4:17 [743]4:18
2 Peter
[744]3:16
Giu-đe
[745]1:7 [746]1:7
1 Maccabees
[747]5:6 [748]5:6-8 [749]5:7 [750]5:28-36 [751]5:33 [752]5:34
Chỉ mục các đoạn Kinh Thánh được giải nghĩa
Giê-rê-mi
[753]48 [754]48:1 [755]48:2 [756]48:3 [757]48:4 [758]48:5
[759]48:6 [760]48:7 [761]48:8 [762]48:9 [763]48:10
[764]48:11 [765]48:12 [766]48:13 [767]48:14 [768]48:16
[769]48:17 [770]48:18 [771]48:19 [772]48:20 [773]48:25
[774]48:26 [775]48:27 [776]48:28 [777]48:29 [778]48:30
[779]48:31 [780]48:32 [781]48:33 [782]48:34 [783]48:35
[784]48:36 [785]48:37 [786]48:38 [787]48:39 [788]48:40
[789]48:41 [790]48:42 [791]48:43 [792]48:44 [793]48:45
[794]48:46 [795]48:47 [796]49 [797]49:1 [798]49:2 [799]49:3
[800]49:4 [801]49:5 [802]49:6 [803]49:7 [804]49:8 [805]49:9
[806]49:10 [807]49:11 [808]49:12 [809]49:13 [810]49:14
[811]49:15 [812]49:16 [813]49:17 [814]49:18 [815]49:19
[816]49:20 [817]49:21 [818]49:22 [819]49:23 [820]49:24
[821]49:25 [822]49:26 [823]49:27 [824]49:28 [825]49:29
[826]49:30 [827]49:31 [828]49:32 [829]49:33 [830]49:34
[831]49:35 [832]49:36 [833]49:37 [834]49:38 [835]49:39
[836]50 [837]50:1 [838]50:2 [839]50:3 [840]50:4 [841]50:5
[842]50:6 [843]50:7 [844]50:8 [845]50:9 [846]50:10
[847]50:11 [848]50:12 [849]50:13 [850]50:14 [851]50:15
[852]50:16 [853]50:17 [854]50:18 [855]50:19 [856]50:20
[857]50:21 [858]50:22 [859]50:23 [860]50:24 [861]50:25
[862]50:26 [863]50:27 [864]50:28 [865]50:29 [866]50:30
[867]50:31 [868]50:32 [869]50:33 [870]50:34 [871]50:35
[872]50:36 [873]50:37 [874]50:38 [875]50:39 [876]50:40
[877]50:41 [878]50:42 [879]50:43 [880]50:44 [881]50:45
[882]50:46 [883]51 [884]51:1 [885]51:2 [886]51:3 [887]51:4
[888]51:5 [889]51:6 [890]51:7 [891]51:8 [892]51:9
[893]51:10 [894]51:11 [895]51:12 [896]51:13 [897]51:14
[898]51:15 [899]51:16 [900]51:17 [901]51:18 [902]51:19
[903]51:20 [904]51:24 [905]51:25 [906]51:26 [907]51:27
[908]51:28 [909]51:29 [910]51:30 [911]51:31 [912]51:32
[913]51:33 [914]51:34 [915]51:35 [916]51:36 [917]51:37
[918]51:38 [919]51:39 [920]51:40 [921]51:41 [922]51:42
[923]51:43 [924]51:44 [925]51:45 [926]51:46 [927]51:47
[928]51:48 [929]51:49 [930]51:50 [931]51:51 [932]51:52
[933]51:53 [934]51:54 [935]51:55 [936]51:56 [937]51:57
[938]51:58 [939]51:59 [940]51:60 [941]51:61 [942]51:62
[943]51:63 [944]51:64 [945]52
Ca Thương
[946]1 [947]1:1 [948]1:2 [949]1:3 [950]1:4 [951]1:5
[952]1:6 [953]1:7 [954]1:8 [955]1:9 [956]1:10 [957]1:11
[958]1:12 [959]1:13 [960]1:14 [961]1:15 [962]1:16 [963]1:17
[964]1:18 [965]1:19 [966]1:20 [967]1:21 [968]1:22 [969]2
[970]2:1 [971]2:2 [972]2:3 [973]2:4 [974]2:5 [975]2:6
[976]2:7 [977]2:8 [978]2:9 [979]2:10 [980]2:11 [981]2:12
[982]2:13 [983]2:14 [984]2:15 [985]2:16 [986]2:17 [987]2:18
[988]2:19 [989]2:20 [990]2:21 [991]2:22 [992]3 [993]3:1
[994]3:2 [995]3:3 [996]3:4 [997]3:5 [998]3:6 [999]3:7
[1000]3:8 [1001]3:9 [1002]3:10 [1003]3:11 [1004]3:12
[1005]3:13 [1006]3:14 [1007]3:15 [1008]3:16 [1009]3:17
[1010]3:18 [1011]3:19 [1012]3:20 [1013]3:21 [1014]3:22
[1015]3:23 [1016]3:24 [1017]3:25 [1018]3:26 [1019]3:27
[1020]3:28 [1021]3:29 [1022]3:30 [1023]3:31 [1024]3:32
[1025]3:33 [1026]3:34 [1027]3:37 [1028]3:38 [1029]3:39
[1030]3:40 [1031]3:41 [1032]3:42 [1033]3:43 [1034]3:44
[1035]3:45 [1036]3:46 [1037]3:47 [1038]3:48 [1039]3:49
[1040]3:50 [1041]3:51 [1042]3:52 [1043]3:53 [1044]3:54
[1045]3:55 [1046]3:56 [1047]3:57 [1048]3:58 [1049]3:59
[1050]3:60 [1051]3:61 [1052]3:62 [1053]3:63 [1054]3:64
[1055]3:65 [1056]3:66 [1057]4 [1058]4:1 [1059]4:2 [1060]4:3
[1061]4:4 [1062]4:5 [1063]4:6 [1064]4:7 [1065]4:8 [1066]4:9
[1067]4:10 [1068]4:11 [1069]4:12 [1070]4:13 [1071]4:14
[1072]4:15 [1073]4:16 [1074]4:17 [1075]4:18 [1076]4:19
[1077]4:20 [1078]4:21 [1079]4:22 [1080]5 [1081]5:1
[1082]5:2 [1083]5:3 [1084]5:4 [1085]5:5 [1086]5:6 [1087]5:7
[1088]5:8 [1089]5:9 [1090]5:10 [1091]5:11 [1092]5:12
[1093]5:13 [1094]5:14 [1095]5:15 [1096]5:16 [1097]5:17
[1098]5:18 [1099]5:19 [1100]5:20 [1101]5:21 [1102]5:22
Chỉ mục các từ và cụm từ Hy Lạp
* aposmon: [1103]1
* endechomena: [1104]1
* endechomenon: [1105]1
* Threnous: [1106]1
* keleuma: [1107]1 [1108]2
* keleusma: [1109]1
* keleuma: [1110]1
* peripsemata: [1111]1 [1112]2
Chỉ mục các từ và cụm từ Hê-bơ-rơ
* chmr: [1113]1
* mh: [1114]1
* ': [1115]1 [1116]2 [1117]3 [1118]4 [1119]5 [1120]6
* 'vd: [1121]1
* 'vyrym: [1122]1
* 'vl: [1123]1
* 'gmym: [1124]1
* 'gmn: [1125]1
* 'hvym: [1126]1
* 'vly: [1127]1
* 'chryhm: [1128]1
* 'yvy: [1129]1
* 'yym: [1130]1 [1131]2 [1132]3
* 'ykh: [1133]1 [1134]2
* 'ymym: [1135]1 [1136]2
* 'ys: [1137]1
* 'kh: [1138]1 [1139]2
* 'l: [1140]1 [1141]2 [1142]3 [1143]4 [1144]5
* 'm l': [1145]1
* 'mt: [1146]1 [1147]2
* 'ny: [1148]1
* 'nky: [1149]1
* 'nq: [1150]1
* 'sl: [1151]1
* 'tsr: [1152]1
* 'rgyh: [1153]1
* 'rytsm: [1154]1
* 'rytsnv: [1155]1
* 'sm: [1156]1
* 'sr: [1157]1 [1158]2 [1159]3 [1160]4 [1161]5
* 'sr lv: [1162]1
* 't: [1163]1 [1164]2
* v: [1165]1 [1166]2 [1167]3 [1168]4 [1169]5 [1170]6 [1171]7 [1172]8
* vd: [1173]1
* vd': [1174]1
* vdym: [1175]1 [1176]2 [1177]3 [1178]4 [1179]5 [1180]6 [1181]7
* vvm: [1182]1
* vchvrym: [1183]1
* vchr: [1184]1
* vchryv: [1185]1
* vym d'gh: [1186]1
* vk: [1187]1
* vkh: [1188]1
* vnh: [1189]1
* vnym: [1190]1
* vy: [1191]1
* vqq: [1192]1
* vt: [1193]1
* g'vn: [1194]1
* gvrym: [1195]1
* gd: [1196]1
* gdr: [1197]1
* gdrh: [1198]1
* gvy slyv: [1199]1
* gvrym: [1200]1
* gzz: [1201]1
* gzyt: [1202]1
* gm: [1203]1 [1204]2 [1205]3 [1206]4 [1207]5 [1208]6
* d: [1209]1
* dvs: [1210]1
* dmm: [1211]1
* ds'h: [1212]1
* dsh: [1213]1
* h: [1214]1 [1215]2 [1216]3 [1217]4
* hgh: [1218]1 [1219]2 [1220]3 [1221]4
* hchzyqv vm: [1222]1
* hchrm 'tryhm: [1223]1
* htvv : [1224]1
* hydd: [1225]1 [1226]2 [1227]3
* hydd hydd: [1228]1 [1229]2
* hll: [1230]1
* hsvvvh: [1231]1
* v: [1232]1 [1233]2 [1234]3 [1235]4 [1236]5 [1237]6 [1238]7
* v'l ytl: [1239]1
* vysphv: [1240]1
* vyphv: [1241]1
* vnphl: [1242]1
* z: [1243]1
* z'rym: [1244]1
* z't: [1245]1
* zhv: [1246]1
* zlphvt: [1247]1
* chvl: [1248]1
* chzq: [1249]1 [1250]2
* cht't: [1251]1 [1252]2
* chll: [1253]1
* chllym: [1254]1
* chmvr: [1255]1
* chmm: [1256]1
* chms: [1257]1
* chmrmrv: [1258]1
* chmt: [1259]1
* chrv: [1260]1 [1261]2 [1262]3
* chrvm: [1263]1
* chrm: [1264]1
* chsv: [1265]1
* chsvv lyh: [1266]1
* chsvvn: [1267]1
* cht: [1268]1
* chtt: [1269]1 [1270]2
* tvv: [1271]1
* tchn: [1272]1
* tm' tm': [1273]1
* tm' tm' yqr': [1274]1
* tphch: [1275]1
* tphs: [1276]1
* tphsr: [1277]1 [1278]2
* y: [1279]1 [1280]2 [1281]3 [1282]4
* y'l: [1283]1
* yv'v: [1284]1
* ygh: [1285]1
* ygv: [1286]1
* yd: [1287]1
* ydrk: [1288]1
* ymy: [1289]1
* ymm: [1290]1
* yd: [1291]1
* ylh: [1292]1
* ynh: [1293]1 [1294]2
* yrd: [1295]1
* ysv: [1296]1
* ysvh: [1297]1
* ysvy: [1298]1
* ysm: [1299]1
* yt'vnn: [1300]1
* ytrt: [1301]1 [1302]2
* k: [1303]1 [1304]2 [1305]3 [1306]4 [1307]5 [1308]6
* ky: [1309]1 [1310]2 [1311]3 [1312]4 [1313]5 [1314]6 [1315]7 [1316]8
[1317]9 [1318]10 [1319]11 [1320]12
* ky 'm: [1321]1 [1322]2 [1323]3 [1324]4
* klh: [1325]1
* klylt: [1326]1
* kll: [1327]1
* kl-drky qst: [1328]1
* kl-hyvm: [1329]1
* kn: [1330]1 [1331]2
* ksl: [1332]1 [1333]2
* ktm: [1334]1 [1335]2
* l: [1336]1 [1337]2 [1338]3 [1339]4 [1340]5
* l': [1341]1 [1342]2 [1343]3
* l' hydd: [1344]1
* l' kn vdyv: [1345]1
* l'vl mchlnv: [1346]1
* lv: [1347]1 [1348]2
* lv: [1349]1
* lchy: [1350]1
* ly: [1351]1
* lkn: [1352]1 [1353]2 [1354]3
* lmdnym: [1355]1
* lnh: [1356]1
* m: [1357]1 [1358]2
* m'vs: [1359]1
* m'vs: [1360]1
* m't: [1361]1
* mgnt-lv: [1362]1
* mdvchym: [1363]1
* mdmn: [1364]1
* mvg: [1365]1
* mvd: [1366]1 [1367]2 [1368]3 [1369]4 [1370]5 [1371]6 [1372]7
[1373]8 [1374]9
* mvdv: [1375]1
* mlkm: [1376]1
* mmrvm: [1377]1
* mn: [1378]1 [1379]2 [1380]3
* mnvchh: [1381]1
* mrd: [1382]1
* mrh: [1383]1
* mrvd: [1384]1
* mrmh: [1385]1
* ms'h: [1386]1
* ms'vt: [1387]1
* ms't: [1388]1
* msyv: [1389]1
* msm: [1390]1
* mtr': [1391]1
* n'nchymts : [1392]1
* nd: [1393]1
* ndh: [1394]1 [1395]2 [1396]3
* nhr: [1397]1
* ntl: [1398]1 [1399]2
* nydh: [1400]1
* nphl: [1401]1
* nphph: [1402]1 [1403]2
* ns': [1404]1
* nsym: [1405]1
* nsqd: [1406]1
* svph: [1407]1
* svrv svrv tm': [1408]1
* svrr: [1409]1
* schv: [1410]1
* schy: [1411]1 [1412]2
* skv: [1413]1
* smr: [1414]1
* sr: [1415]1
* srch: [1416]1 [1417]2
* : [1418]1 [1419]2
* vd: [1420]1
* vr: [1421]1
* vrh: [1422]1
* vrtv: [1423]1
* d m'd: [1424]1
* dynv: [1425]1
* vd: [1426]1
* vh: [1427]1
* vl: [1428]1
* vlm: [1429]1 [1430]2 [1431]3
* vn: [1432]1
* vt: [1433]1
* vtty: [1434]1
* zv: [1435]1 [1436]2
* l: [1437]1 [1438]2 [1439]3 [1440]4 [1441]5
* lh: [1442]1 [1443]2 [1444]3
* lv: [1445]1
* ly: [1446]1
* lm: [1447]1
* ph: [1448]1
* rv: [1449]1
* rvr: [1450]1 [1451]2
* rmym: [1452]1
* rr: [1453]1
* t: [1454]1
* tph: [1455]1
* ph: [1456]1 [1457]2
* ph'h: [1458]1
* phdym: [1459]1
* phchd: [1460]1
* phcht: [1461]1
* phl'vt: [1462]1
* phlph: [1463]1
* phn: [1464]1
* phsl: [1465]1
* phqvd: [1466]1
* phqvtm: [1467]1
* phry: [1468]1 [1469]2
* phrs: [1470]1
* phsch: [1471]1
* tshl: [1472]1
* tsvrh: [1473]1
* tsyym: [1474]1 [1475]2
* tsyph: [1476]1
* tsm': [1477]1
* tsnsqd: [1478]1 [1479]2
* tsvryh: [1480]1
* tsll: [1481]1
* tsphl'ym: [1482]1
* tsr: [1483]1
* tsry: [1484]1
* tsrph: [1485]1
* qdqd: [1486]1 [1487]2
* qynvh: [1488]1
* qynvt: [1489]1
* qyr-hrst: [1490]1
* qmy: [1491]1
* qsmym: [1492]1
* qtsvtsy ph'h: [1493]1 [1494]2
* qtsph: [1495]1
* qr': [1496]1 [1497]2
* qrqr: [1498]1 [1499]2
* r: [1500]1
* r'h: [1501]1
* r's: [1502]1
* rvh: [1503]1
* rvym: [1504]1 [1505]2 [1506]3 [1507]4
* rg: [1508]1 [1509]2 [1510]3
* rdh: [1511]1
* rvd: [1512]1
* rvch: [1513]1
* s: [1514]1 [1515]2 [1516]3 [1517]4
* s't: [1518]1
* sv: [1519]1
* svh: [1520]1
* svr: [1521]1 [1522]2 [1523]3
* svt: [1524]1
* sdd: [1525]1 [1526]2
* sdd yhvh: [1527]1
* sddy: [1528]1
* sh: [1529]1
* svvvym: [1530]1
* svdd: [1531]1
* svm: [1532]1 [1533]2
* svmmyn: [1534]1
* schvr: [1535]1
* skv: [1536]1
* skl: [1537]1
* sknt: [1538]1
* sknty: [1539]1
* slv: [1540]1
* slyv: [1541]1
* smvh: [1542]1
* smy: [1543]1
* smym: [1544]1
* smm: [1545]1 [1546]2 [1547]3
* smv: [1548]1
* sr: [1549]1
* srym: [1550]1
* st: [1551]1
* t: [1552]1
* t'nyh v'nyh: [1553]1
* tvrh: [1554]1
* tmv: [1555]1
* ttym: [1556]1
Chỉ mục các từ và cụm từ La-tinh
* Delicta majorum immeritus lues, Romane: [1557]1
* Educationum: [1558]1
* Ira furor brevis est: [1559]1
* Jam canit extremos effoetus vinitor antes: [1560]1
* O patria! O divum domus Ilium! Et inclyta bello Moenia Dardanidum!
Ferus omnia Jupiter Argos Transtulit: [1561]1
* Postquam res Asiae, Priamique everterre gentem Immeritam visum
Superis: [1562]1
* Satis jampridem sanguine nostro Laomedonteae luimus perjuria
Troiae: [1563]1
* Venit summa dies et ineluctabile tempus Dardaniae: fuimus Troes;
fuit Ilium et ingens Gloria Teucrorum: ferus omnia Jupiter Argos
Transtulit: incensa Danai dominantur in urbe: [1564]1
* et reliquias multitudinis: [1565]1
* et reliquum populum: [1566]1
* exossavit: [1567]1
* suam: [1568]1
* verticem: [1569]1
Tài liệu nầy lấy từ Thư Viện Christian Classics Ethereal tại Calvin College, http://www.ccel.org, được tạo theo yêu cầu từ nguồn ThML.
Tài liệu tham chiếu
1. http://www.ccel.org/
2. file:///ccel/Calvin/comm_vol21.htm|vol21.chap49.vs19.note
3. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=1&scrV=26#iii.ii.x-p10.1
4. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=1&scrV=27#iii.ii.x-p10.1
5. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=3&scrV=6#iii.ii.x-p10.1
6. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=3&scrV=7#iii.ii.x-p10.1
7. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=6&scrV=1#ii.iv.lxx-p8.3
8. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=10&scrV=22#ii.ii.xliii-p9.1
9. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=11&scrV=0#ii.iv.xxix-p6.1
10. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=14&scrV=1#ii.ii.xliii-p9.2
11. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=15&scrV=5#ii.iii.xxvi-p9.1
12. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=21&scrV=20#ii.iii.xxxvi-p7.3
13. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=25&scrV=13#ii.ii.xxxv-p8.1
14. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=30&scrV=33#ii.iv.xii-p9.2
15. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=32&scrV=26#iii.vi.xxv-p10.2
16. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=44&scrV=4#ii.iv.lxx-p8.4
17. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=50&scrV=9#ii.iv.lxx-p8.5
18. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gen&scrCh=50&scrV=25#ii.iv.lxx-p8.5
19. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Exod&scrCh=13&scrV=13#ii.iii.xxi-p9.1
20. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Exod&scrCh=20&scrV=5#iii.vi.viii-p25.1
21. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Exod&scrCh=22&scrV=23#iii.vi.xxv-p10.5
22. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lev&scrCh=13&scrV=45#iii.v.xvii-p6.1
23. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lev&scrCh=26&scrV=34#iii.ii.x-p13.1
24. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lev&scrCh=26&scrV=35#iii.ii.x-p13.1
25. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lev&scrCh=26&scrV=43#iii.ii.x-p12.1
26. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=11&scrV=1#iii.iv.xlii-p8.1
27. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=16&scrV=22#ii.iv.xxii-p8.1
28. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=21&scrV=27#ii.i.xliii-p15.1
29. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=21&scrV=28#ii.i.xliii-p8.3
30. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=21&scrV=28#ii.i.xliii-p15.1
31. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=21&scrV=29#ii.i.vi-p8.4
32. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=21&scrV=30#ii.i.ii-p7.1
33. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Num&scrCh=24&scrV=17#ii.i.xliii-p11.1
34. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=2&scrV=10#ii.iii.xlvi-p9.2
35. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=2&scrV=26#ii.i.ii-p7.2
36. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=4&scrV=6#ii.iv.lx-p12.1
37. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=4&scrV=7#iii.ii.ix-p7.2
38. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=4&scrV=11#ii.iv.i-p9.4
39. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=15&scrV=6#iii.vi.vii-p9.1
40. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=18&scrV=18#ii.iii.ii-p8.1
41. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=22&scrV=21#iii.vi.xii-p9.1
42. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=28&scrV=0#iii.ii.ii-p14.1
43. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=28&scrV=13#iii.ii.vi-p7.2
44. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=28&scrV=37#ii.iv.xlii-p7.1
45. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=28&scrV=48#iii.vi.vi-p8.2
46. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=30&scrV=4#iii.v.xviii-p6.1
47. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=30&scrV=12#iii.iii.xxiii-p10.1
48. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Deut&scrCh=32&scrV=29#iii.ii.xii-p7.2
49. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Josh&scrCh=10&scrV=19#ii.iii.xxi-p9.2
50. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Judg&scrCh=3&scrV=15#ii.iv.lxv-p6.3
51. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Judg&scrCh=6&scrV=2#ii.ii.xxxvii-p10.1
52. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Judg&scrCh=9&scrV=20#ii.i.xliii-p9.1
53. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Judg&scrCh=11&scrV=24#ii.ii.i-p11.3
54. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Judg&scrCh=11&scrV=25#ii.i.vi-p8.2
55. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ruth&scrCh=1&scrV=17#ii.ii.xvi-p15.2
56. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Sam&scrCh=2&scrV=10#iii.v.xxiv-p7.2
57. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Sam&scrCh=13&scrV=6#ii.ii.xxxvii-p10.2
58. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Sam&scrCh=14&scrV=44#ii.ii.xvi-p15.3
59. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Sam&scrCh=21&scrV=5#iii.vi.xxv-p10.3
60. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Sam&scrCh=3&scrV=35#ii.ii.xvi-p15.4
61. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Sam&scrCh=12&scrV=29#ii.ii.ii-p9.1
62. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Sam&scrCh=16&scrV=5#iii.iv.xli-p10.1
63. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Sam&scrCh=16&scrV=6#iii.iv.xli-p10.1
64. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Kgs&scrCh=1&scrV=14#iii.v.xix-p8.3
65. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Kgs&scrCh=1&scrV=22#iii.v.xix-p8.3
66. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Kgs&scrCh=11&scrV=7#ii.i.vi-p8.3
67. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Kgs&scrCh=11&scrV=33#ii.i.vi-p8.3
68. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Kgs&scrCh=16&scrV=3#ii.iii.xxvii-p10.4
69. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=13&scrV=5#ii.iv.lxv-p6.4
70. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=20&scrV=12#ii.iii.iii-p11.2
71. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=24&scrV=12#ii.v-p73.2
72. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=24&scrV=14#ii.v-p73.3
73. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=24&scrV=20#ii.v-p12.1
74. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=25&scrV=8#ii.v-p32.1
75. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=25&scrV=8#ii.v-p33.2
76. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Kgs&scrCh=25&scrV=11#ii.v-p41.2
77. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Chr&scrCh=20&scrV=1#ii.ii.ii-p9.2
78. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Chr&scrCh=20&scrV=2#ii.ii.ii-p9.2
79. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Chr&scrCh=22&scrV=9#ii.iv.lxx-p10.1
80. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezra&scrCh=9&scrV=6#ii.iv.xi-p10.2
81. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Neh&scrCh=5&scrV=15#iii.vi.ix-p8.1
82. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Neh&scrCh=9&scrV=38#ii.iii.vi-p10.2
83. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Neh&scrCh=10&scrV=29#ii.iii.vi-p10.3
84. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Job&scrCh=1&scrV=16#iii.v.xix-p8.4
85. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Job&scrCh=1&scrV=17#iii.v.xix-p8.4
86. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Job&scrCh=1&scrV=18#iii.v.xix-p8.4
87. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Job&scrCh=16&scrV=12#iii.iv.xiv-p6.2
88. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Job&scrCh=39&scrV=15#iii.v.iv-p10.1
89. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=2&scrV=3#iii.v.xxiv-p16.1
90. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=6&scrV=2#iii.ii.xviii-p6.1
91. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=8&scrV=2#iii.iv.lxvii-p7.1
92. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=11&scrV=6#iii.vi.xi-p9.2
93. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=11&scrV=6#iii.vi.xi-p9.5
94. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=13&scrV=1#iii.vi.xxiii-p7.1
95. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=16&scrV=5#iii.iv.xxviii-p6.1
96. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=19&scrV=12#ii.iii.xxxvi-p15.1
97. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=22&scrV=1#iii.iv.lxii-p8.2
98. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=22&scrV=4#iii.iv.lxxiii-p8.2
99. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=23&scrV=6#iii.vi.xxi-p18.1
100. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=23&scrV=6#iii.vi.xxiii-p12.1
101. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=28&scrV=2#iii.iii.xxv-p10.1
102. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=30&scrV=5#iii.iv.xxvii-p3.2
103. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=36&scrV=5#ii.iv.xi-p10.1
104. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=37&scrV=0#ii.ii.xiii-p6.1
105. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=37&scrV=1#ii.i.x-p7.1
106. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=37&scrV=7#ii.i.x-p7.1
107. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=37&scrV=8#ii.i.x-p7.1
108. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=44&scrV=23#ii.iv.viii-p9.1
109. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=46&scrV=2#ii.iv.i-p9.5
110. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=47&scrV=7#ii.iii.xlvi-p10.4
111. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=51&scrV=19#iii.iii.i-p7.1
112. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=52&scrV=5#ii.iii.xxi-p9.3
113. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=55&scrV=22#iii.ii.xxvii-p7.1
114. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=55&scrV=23#ii.iv.xli-p10.2
115. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=64&scrV=5#iii.iv.xl-p18.3
116. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=65&scrV=3#iii.iv.viii-p15.1
117. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=65&scrV=3#iii.iv.xlix-p9.1
118. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=68&scrV=14#iii.vi.xi-p7.1
119. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=69&scrV=3#iii.v.xix-p11.1
120. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=69&scrV=15#iii.iv.lxi-p6.1
121. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=69&scrV=16#iii.iv.lxi-p6.1
122. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=73&scrV=2#ii.ii.xiii-p8.1
123. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=73&scrV=3#ii.ii.xiii-p8.1
124. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=74&scrV=9#iii.iii.xiii-p3.1
125. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=74&scrV=11#iii.iii.v-p9.2
126. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=77&scrV=14#iii.iv.lxxiii-p8.3
127. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=79&scrV=6#iii.iii.xxvi-p9.1
128. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=84&scrV=6#ii.iii.v-p15.1
129. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=84&scrV=10#iii.v.xxiv-p7.1
130. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=89&scrV=0#iii.iv.xxxviii-p9.2
131. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=89&scrV=27#iii.v.xxiv-p10.2
132. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=91&scrV=15#iii.iv.viii-p11.1
133. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=94&scrV=9#iii.iv.xl-p13.1
134. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=99&scrV=5#iii.iii.i-p22.1
135. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=102&scrV=2#iii.iv.viii-p12.2
136. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=102&scrV=26#iii.vi.xxii-p7.2
137. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=104&scrV=29#iii.vi.xxiv-p9.1
138. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=104&scrV=30#iii.vi.xxiv-p9.1
139. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=105&scrV=15#iii.iii.xxviii-p8.2
140. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=113&scrV=4#iii.iv.lv-p12.1
141. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=116&scrV=3#iii.iv.xli-p11.2
142. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=116&scrV=11#iii.iv.xx-p11.1
143. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=116&scrV=12#ii.iv.xii-p7.1
144. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=116&scrV=13#ii.iv.xii-p7.1
145. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=119&scrV=0#iii.iv.xviii-p9.2
146. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=119&scrV=53#iii.vi.xi-p9.3
147. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=119&scrV=53#iii.vi.xi-p9.4
148. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=120&scrV=5#ii.ii.xxxv-p7.1
149. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=126&scrV=6#ii.iii.v-p13.1
150. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=132&scrV=7#iii.iii.i-p24.2
151. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=132&scrV=13#ii.iv.lx-p9.1
152. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=132&scrV=14#ii.iv.lx-p9.1
153. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=132&scrV=14#iii.ii.ii-p7.2
154. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=133&scrV=1#ii.iii.v-p10.2
155. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=134&scrV=2#iii.iii.xxv-p10.2
156. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=4#ii.iii.v-p17.1
157. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=7#ii.ii.xxvii-p7.3
158. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=7#ii.ii.xvi-p19.1
159. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=7#iii.v.xxv-p11.1
160. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=7#iii.v.xxv-p14.2
161. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=8#iii.iv.lxxi-p7.1
162. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=137&scrV=9#iii.iv.lxxi-p7.1
163. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=139&scrV=2#iii.iv.lxx-p7.1
164. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=144&scrV=15#ii.iii.vi-p15.1
165. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=147&scrV=2#ii.iii.xxxv-p9.1
166. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ps&scrCh=147&scrV=2#iii.v.xviii-p6.2
167. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Prov&scrCh=1&scrV=17#iii.iv.lix-p7.1
168. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Prov&scrCh=7&scrV=23#iii.iii.xv-p8.1
169. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Prov&scrCh=12&scrV=19#ii.ii.xxiv-p17.2
170. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Prov&scrCh=18&scrV=10#iii.iv.viii-p7.1
171. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Prov&scrCh=20&scrV=17#iii.iv.xviii-p9.1
172. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Prov&scrCh=21&scrV=1#ii.iii.xxvii-p14.1
173. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Prov&scrCh=23&scrV=18#iii.vi.xxv-p10.4
174. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=9#ii.ii.xxi-p10.1
175. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=9#ii.iii.xxvi-p10.1
176. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=9#ii.iii.xlviii-p7.1
177. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=9#iii.v.vii-p6.2
178. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=10#iii.v.vii-p6.2
179. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=13#iii.iii.ix-p9.1
180. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=14#iii.iii.ix-p9.1
181. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=1&scrV=24#iii.iv.xxxix-p10.2
182. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=2&scrV=3#iii.iii.xxi-p9.2
183. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=6&scrV=10#iii.iii.xviii-p16.1
184. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=7&scrV=18#ii.ii.xvii-p9.1
185. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=9&scrV=14#ii.iv.xxxvi-p8.3
186. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=10&scrV=7#iii.iii.vi-p10.2
187. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=10&scrV=21#ii.iii.xxvi-p7.2
188. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=10&scrV=22#ii.iii.xxvi-p7.2
189. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=13&scrV=5#ii.iii.xxxiii-p8.1
190. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=13&scrV=16#ii.iii.xxxiv-p8.2
191. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=13&scrV=17#ii.iii.l-p8.1
192. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=14&scrV=32#ii.iii.x-p23.1
193. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=15&scrV=1#ii.i.ii-p10.1
194. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=15&scrV=5#ii.i.iv-p7.1
195. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=15&scrV=5#ii.i.v-p12.1
196. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=15&scrV=5#ii.i.xxxi-p9.1
197. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=15&scrV=6#ii.i.xxxi-p9.1
198. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=15&scrV=7#ii.i.xxxv-p11.1
199. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=16&scrV=6#ii.i.xxvi-p8.1
200. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=16&scrV=6#ii.i.xxvii-p11.2
201. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=17&scrV=2#ii.i.v-p14.4
202. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=19&scrV=15#ii.iv.xxxvi-p8.4
203. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=22&scrV=6#ii.ii.xliii-p9.3
204. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=28&scrV=15#ii.i.xlii-p11.1
205. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=28&scrV=24#ii.iv.xxxix-p6.1
206. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=28&scrV=28#ii.iv.xl-p9.1
207. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=29&scrV=13#iii.iv.xlvi-p10.2
208. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=30&scrV=15#iii.iv.xxx-p18.2
209. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=33&scrV=1#ii.iii.xix-p16.1
210. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=34&scrV=11#iii.iii.x-p9.1
211. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=37&scrV=13#iii.ii.xviii-p7.1
212. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=37&scrV=22#ii.iii.x-p17.1
213. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=37&scrV=23#ii.iii.x-p17.1
214. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=37&scrV=24#ii.iii.x-p14.1
215. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=37&scrV=26#ii.iii.x-p16.1
216. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=38&scrV=13#iii.iv.iv-p8.2
217. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=39&scrV=1#ii.iii.iii-p11.1
218. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=40&scrV=1#iii.iii.xiii-p6.2
219. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=40&scrV=12#ii.iv.xxiii-p8.1
220. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=40&scrV=18#ii.iv.xxiii-p8.1
221. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=42&scrV=8#ii.ii.xvi-p10.1
222. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=44&scrV=25#ii.iii.xliv-p7.6
223. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=44&scrV=28#ii.iii.xlix-p6.1
224. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=45&scrV=1#ii.iii.xlix-p6.1
225. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=46&scrV=1#ii.iv.li-p12.1
226. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=54&scrV=7#iii.iv.xxxviii-p7.1
227. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=54&scrV=8#iii.iv.xxxviii-p7.1
228. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=55&scrV=11#ii.iii.xii-p11.2
229. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=58&scrV=3#iii.iv.xl-p16.2
230. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=59&scrV=1#iii.iv.xlix-p7.1
231. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=59&scrV=2#iii.iv.xlix-p7.1
232. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=63&scrV=1#ii.ii.xvi-p7.3
233. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=63&scrV=1#iii.ii.xx-p9.1
234. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=65&scrV=24#iii.iv.viii-p13.1
235. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Isa&scrCh=66&scrV=1#iii.iv.lxxiii-p7.1
236. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=2&scrV=18#iii.v.viii-p17.2
237. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=4&scrV=9#iii.ii.xxi-p8.1
238. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=5&scrV=0#ii.iii.xiv-p9.4
239. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=7&scrV=0#ii.ii.xli-p4.2
240. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=8&scrV=16#ii.iii.xiv-p10.1
241. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=9&scrV=0#iii.iii.xv-p6.1
242. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=10&scrV=0#ii.iv.xxi-p4.1
243. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=10&scrV=0#ii.iv.xxiv-p12.1
244. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=10&scrV=11#ii.iv.xix-p10.1
245. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=10&scrV=25#iii.iii.xxvi-p10.1
246. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=17&scrV=0#ii.iv.lxv-p6.5
247. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=17&scrV=5#ii.i.v-p15.1
248. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=17&scrV=6#ii.i.v-p14.3
249. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=17&scrV=22#iii.ii.x-p13.2
250. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=17&scrV=27#iii.ii.x-p13.2
251. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=18&scrV=2#iii.v.iii-p6.1
252. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=18&scrV=2#ii.iv.xxv-p12.2
253. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=19&scrV=11#iii.v.iii-p6.1
254. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=21&scrV=0#ii.iii.vi-p14.1
255. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=22&scrV=14#iii.iii.xviii-p23.3
256. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=23&scrV=14#ii.ii.xxi-p11.1
257. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=25&scrV=0#ii.ii.xli-p4.3
258. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=25&scrV=0#ii.iv.xlvi-p7.1
259. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=25&scrV=0#ii.iv.xlvi-p7.2
260. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=25&scrV=29#ii.ii.xiii-p12.1
261. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=27&scrV=3#ii.ii.i-p11.2
262. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=0#ii.iii.vi-p12.1
263. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=31#ii.iii.vi-p13.1
264. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=32#ii.iii.vi-p13.1
265. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=31&scrV=34#ii.iii.xxvi-p4.1
266. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=32&scrV=18#iii.vi.viii-p26.2
267. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=34&scrV=0#iii.ii.iv-p9.1
268. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=34&scrV=0#iii.ii.iv-p11.1
269. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=39&scrV=9#ii.v-p41.1
270. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=39&scrV=9#ii.v-p41.5
271. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=40&scrV=3#ii.iii.x-p29.1
272. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=45&scrV=4#ii.iv.xxv-p12.1
273. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=47&scrV=3#ii.iii.xiv-p10.2
274. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=1#ii.i.i-p1.1
275. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=2#ii.i.ii-p1.1
276. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=3#ii.i.iii-p1.1
277. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=4#ii.i.iv-p1.1
278. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=5#ii.i.v-p1.1
279. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=7#ii.i.vi-p1.1
280. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=8#ii.i.vii-p1.1
281. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=9#ii.i.viii-p1.1
282. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=10#ii.i.ix-p1.1
283. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=11#ii.i.x-p1.1
284. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=12#ii.i.xiii-p1.1
285. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=13#ii.i.xiv-p1.1
286. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=14#ii.i.xv-p1.1
287. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=15#ii.i.xviii-p9.2
288. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=15#ii.iii.xxxiv-p10.2
289. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=16#ii.i.xvi-p1.1
290. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=17#ii.i.xvii-p1.1
291. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=18#ii.i.xviii-p1.1
292. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=19#ii.i.xix-p1.1
293. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=20#ii.i.xx-p1.1
294. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=24#ii.ii.xvi-p7.2
295. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=25#ii.i.xxi-p1.1
296. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=26#ii.i.xxii-p1.1
297. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=28#ii.i.xxv-p1.1
298. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=29#ii.i.xxvi-p1.1
299. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=30#ii.i.xxvii-p1.1
300. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=31#ii.i.xxviii-p1.1
301. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=32#ii.i.xxix-p1.1
302. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=33#ii.i.xxx-p1.1
303. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=34#ii.i.xxxi-p1.1
304. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=35#ii.i.xxxii-p1.1
305. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=36#ii.i.xxxv-p1.1
306. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=37#ii.i.xxxvi-p1.1
307. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=38#ii.i.xxxvii-p1.1
308. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=39#ii.i.xxxviii-p1.1
309. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=40#ii.i.xxxix-p1.1
310. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=41#ii.i.xl-p1.1
311. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=42#ii.i.xli-p1.1
312. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=43#ii.i.xlii-p1.1
313. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=45#ii.i.xliii-p1.1
314. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=46#ii.i.xliv-p1.1
315. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=47#ii.i.xlv-p1.1
316. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=1#ii.ii.i-p1.1
317. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=2#ii.ii.ii-p1.1
318. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=3#ii.ii.iii-p1.1
319. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=4#ii.ii.iv-p1.1
320. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=5#ii.ii.v-p1.1
321. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=6#ii.ii.vi-p1.1
322. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=7#ii.ii.ix-p1.1
323. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=8#ii.ii.x-p1.1
324. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=9#ii.ii.xi-p1.1
325. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=10#ii.ii.xii-p1.1
326. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=12#ii.ii.xiii-p1.1
327. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=12#ii.iv.ix-p10.2
328. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=13#ii.ii.xvi-p1.1
329. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=14#ii.ii.xvii-p1.1
330. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=15#ii.ii.xviii-p1.1
331. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=16#ii.ii.xix-p1.1
332. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=17#ii.ii.xx-p1.1
333. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=18#ii.ii.xxi-p1.1
334. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=19#ii.ii.xxiv-p1.1
335. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=19#ii.iii.liv-p9.1
336. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=19#ii.iii.liv-p11.2
337. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=20#ii.ii.xxv-p1.1
338. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=21#ii.ii.xxvi-p1.1
339. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=22#ii.ii.xxvii-p1.1
340. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=23#ii.ii.xxviii-p1.1
341. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=24#ii.ii.xxix-p1.1
342. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=24#ii.ii.xxxi-p2.1
343. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=25#ii.ii.xxxii-p1.1
344. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=26#ii.ii.xxxiii-p1.1
345. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=27#ii.ii.xxxiv-p1.1
346. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=28#ii.ii.xxxv-p1.1
347. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=29#ii.ii.xxxvi-p1.1
348. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=30#ii.ii.xxxvii-p1.1
349. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=31#ii.ii.xxxviii-p1.1
350. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=32#ii.ii.xxxix-p1.1
351. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=33#ii.ii.xlii-p1.1
352. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=34#ii.ii.xliii-p1.1
353. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=36#ii.ii.xliv-p1.1
354. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=37#ii.ii.xlv-p1.1
355. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=38#ii.ii.xlvi-p1.1
356. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=39#ii.ii.xlvii-p1.1
357. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=1#ii.iii.ii-p1.1
358. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=2#ii.iii.iii-p1.1
359. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=3#ii.iii.iv-p1.1
360. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=4#ii.iii.v-p1.1
361. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=5#ii.iii.vi-p1.1
362. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=6#ii.iii.vii-p1.1
363. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=7#ii.iii.x-p1.1
364. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=8#ii.iii.xi-p1.1
365. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=9#ii.iii.xii-p1.1
366. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=10#ii.iii.xiii-p1.1
367. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=11#ii.iii.xiv-p1.1
368. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=13#ii.iii.xvii-p1.1
369. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=14#ii.iii.xviii-p1.1
370. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=15#ii.iii.xix-p1.1
371. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=16#ii.iii.xx-p1.1
372. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=17#ii.iii.xxi-p1.1
373. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=18#ii.iii.xxii-p1.1
374. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=19#ii.iii.xxiii-p1.1
375. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=20#ii.iii.xxiv-p1.1
376. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=21#ii.iii.xxvii-p1.1
377. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=21#ii.iii.xxxiv-p8.3
378. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=22#ii.iii.xxviii-p1.1
379. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=23#ii.iv.xxv-p16.3
380. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=23#ii.iii.xxix-p1.1
381. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=24#ii.iii.xxvii-p10.1
382. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=25#ii.iii.xxx-p1.1
383. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=26#ii.iii.xxxiii-p1.1
384. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=27#ii.iii.xxxiv-p1.1
385. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=28#ii.iii.xxxv-p1.1
386. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=29#ii.iii.xxxvi-p1.1
387. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=30#ii.iii.xxxvii-p1.1
388. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=30#ii.iii.xxvii-p10.3
389. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=31#ii.iii.xxxviii-p1.1
390. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=31#ii.iii.xxvii-p10.2
391. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=32#ii.iii.xxxix-p1.1
392. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=33#ii.iii.xxvii-p10.1
393. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=33#ii.iii.xl-p1.1
394. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=35#ii.iii.xliii-p1.1
395. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=36#ii.iii.xliv-p1.1
396. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=37#ii.iii.xlv-p1.1
397. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=38#ii.iii.xlvi-p1.1
398. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=39#ii.iii.xlvii-p1.1
399. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=40#ii.iii.xlviii-p1.1
400. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=41#ii.iii.xlix-p1.1
401. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=42#ii.iii.l-p1.1
402. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=43#ii.iii.liii-p1.1
403. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=44#ii.iii.liv-p1.1
404. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=45#ii.iii.lv-p1.1
405. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=46#ii.iii.lvi-p1.1
406. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=1#ii.iv.i-p1.1
407. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=2#ii.iv.ii-p1.1
408. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=3#ii.iv.iii-p1.1
409. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=4#ii.iv.vi-p1.1
410. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=5#ii.iv.vii-p1.1
411. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=6#ii.iv.viii-p1.1
412. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=7#ii.iv.ix-p1.1
413. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=8#ii.iv.x-p1.1
414. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=9#ii.iv.xi-p1.1
415. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=10#ii.iv.xii-p1.1
416. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=11#ii.iv.xv-p1.1
417. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=12#ii.iv.xvi-p1.1
418. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=13#ii.iv.xvii-p1.1
419. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=14#ii.iv.xviii-p1.1
420. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=15#ii.iv.xix-p1.1
421. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=17#ii.iv.xxii-p1.1
422. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=18#ii.iv.xxiii-p1.1
423. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=19#ii.iv.xxiv-p1.1
424. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=20#ii.iv.xxv-p1.1
425. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=24#ii.iv.xxv-p16.2
426. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=24#ii.iv.xxvi-p1.1
427. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=25#ii.iv.xxix-p1.1
428. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=26#ii.iv.xxx-p1.1
429. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=27#ii.iv.xxxi-p1.1
430. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=28#ii.iv.xxxii-p1.1
431. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=29#ii.iv.xxxiii-p1.1
432. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=30#ii.iv.xxxiv-p1.1
433. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=31#ii.iv.xxxv-p1.1
434. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=32#ii.iv.xxxvi-p1.1
435. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=33#ii.iv.xxxix-p1.1
436. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=33#iii.ii.xx-p11.1
437. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=34#ii.iv.xl-p1.1
438. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=35#ii.iv.xli-p1.1
439. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=37#ii.iii.xxxiii-p10.1
440. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=37#ii.iv.xlii-p1.1
441. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=38#ii.iv.xliii-p1.1
442. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=39#ii.iv.xliv-p1.1
443. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=40#ii.iv.xlv-p1.1
444. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=41#ii.iv.xlvi-p1.1
445. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=42#ii.iv.xlix-p1.1
446. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=43#ii.iv.l-p1.1
447. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=44#ii.iv.li-p1.1
448. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=45#ii.iv.lii-p1.1
449. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=46#ii.iv.liii-p1.1
450. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=47#ii.iv.liv-p1.1
451. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=47#ii.iv.lviii-p10.1
452. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=48#ii.iv.lv-p1.1
453. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=49#ii.iv.lviii-p1.1
454. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=50#ii.iv.lix-p1.1
455. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=51#ii.iv.lx-p1.1
456. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=52#ii.iv.lxi-p1.1
457. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=53#ii.iv.lxii-p1.1
458. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=54#ii.iv.lxiii-p1.1
459. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=55#ii.iv.lxiv-p1.1
460. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=55#ii.iv.lxiv-p13.1
461. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=56#ii.iv.lxiv-p13.2
462. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=56#ii.iv.lxv-p1.1
463. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=57#ii.iv.lxviii-p1.1
464. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=58#ii.iv.lxix-p1.1
465. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=59#ii.iv.lxx-p1.1
466. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=59#ii.iv.lxxi-p19.3
467. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=60#ii.iv.lxxi-p19.1
468. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=60#ii.iv.lxxi-p1.1
469. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=61#ii.iv.lxxi-p19.2
470. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=52&scrV=1#ii.v-p3.1
471. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=1#iii.ii.ii-p1.1
472. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=1#iii.iii.i-p10.2
473. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=1#iii.iii.i-p16.1
474. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=2#iii.ii.iii-p1.1
475. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=3#iii.ii.iv-p1.1
476. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=4#iii.ii.v-p1.1
477. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=5#iii.ii.vi-p1.1
478. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=6#iii.ii.ix-p1.1
479. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=7#iii.ii.x-p1.1
480. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=8#iii.ii.xi-p1.1
481. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=8#iii.ii.xxii-p9.2
482. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=8#iii.ii.xxii-p12.3
483. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=9#iii.ii.xii-p1.1
484. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=10#iii.ii.xiii-p1.1
485. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=11#iii.ii.xvi-p1.1
486. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=12#iii.ii.xvii-p1.1
487. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=13#iii.ii.xviii-p1.1
488. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=14#iii.ii.xix-p1.1
489. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=15#iii.ii.xx-p1.1
490. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=16#iii.ii.xxi-p1.1
491. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=17#iii.ii.xxii-p1.1
492. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=18#iii.ii.xxiii-p1.1
493. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=19#iii.ii.xxvi-p1.1
494. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=20#iii.ii.xxvii-p1.1
495. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=21#iii.ii.xxviii-p1.1
496. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=22#iii.ii.xxix-p1.1
497. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=1#iii.iii.i-p1.1
498. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=2#iii.iii.ii-p1.1
499. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=3#iii.iii.v-p1.1
500. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=4#iii.iii.vi-p1.1
501. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=5#iii.iii.vii-p1.1
502. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=6#iii.iii.viii-p1.1
503. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=7#iii.iii.ix-p1.1
504. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=8#iii.iii.x-p1.1
505. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=9#iii.iii.xi-p1.1
506. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=10#iii.iii.xiv-p1.1
507. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=11#iii.iii.xv-p1.1
508. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=12#iii.iii.xvi-p1.1
509. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=13#iii.iii.xvii-p1.1
510. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=14#iii.iii.xviii-p1.1
511. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=15#ii.i.xxiv-p6.1
512. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=15#iii.iii.xxi-p1.1
513. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=16#iii.iii.xxii-p1.1
514. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=17#iii.iii.xxiii-p1.1
515. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=18#iii.iii.xxiv-p1.1
516. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=18#iii.iii.xxviii-p4.3
517. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=19#iii.iv.v-p9.1
518. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=19#iii.iii.xxv-p1.1
519. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=20#iii.iii.xxvi-p1.1
520. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=21#iii.iii.xxix-p1.1
521. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=22#iii.iii.xxx-p1.1
522. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=1#iii.iv.i-p1.1
523. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=2#iii.iv.ii-p1.1
524. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=3#iii.iv.iii-p1.1
525. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=4#iii.iv.iv-p1.1
526. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=5#iii.iv.v-p1.1
527. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=6#iii.iv.vi-p1.1
528. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=7#iii.iv.vii-p1.1
529. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=8#iii.iv.viii-p1.1
530. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=9#iii.iv.ix-p1.1
531. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=10#iii.iv.xii-p1.1
532. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=11#iii.iv.xiii-p1.1
533. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=12#iii.iv.xiv-p1.1
534. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=13#iii.iv.xv-p1.1
535. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=14#iii.iv.xvi-p1.1
536. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=15#iii.iv.xvii-p1.1
537. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=16#iii.iv.xviii-p1.1
538. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=17#iii.iv.xix-p1.1
539. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=18#iii.iv.xx-p1.1
540. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=19#iii.ii.x-p8.6
541. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=19#iii.iv.xxi-p1.1
542. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=19#iii.iv.xxiii-p8.1
543. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=20#iii.iv.xxii-p1.1
544. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=20#iii.iv.xxiii-p8.1
545. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=21#iii.iv.xxiii-p1.1
546. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=21#iii.iv.xxiii-p8.1
547. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=22#iii.iv.xxiv-p1.1
548. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=23#iii.iv.xxv-p1.1
549. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=24#iii.iv.xxviii-p1.1
550. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=25#iii.iv.xxix-p1.1
551. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=25#iii.iv.xxxv-p7.1
552. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=25#iii.iv.xxxv-p7.2
553. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=26#iii.iv.xxx-p1.1
554. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=27#iii.iv.xxxi-p1.1
555. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=28#iii.iv.xxxii-p1.1
556. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=29#iii.iv.xxxiii-p1.1
557. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=30#iii.iv.xxxiv-p1.1
558. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=31#iii.iv.xxxv-p1.1
559. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=32#iii.iv.xxxviii-p1.1
560. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=33#iii.iv.xxxix-p1.1
561. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=34#iii.iv.xl-p1.1
562. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=36#iii.iv.xli-p22.1
563. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=36#iii.iv.lv-p11.1
564. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=37#iii.iv.xli-p1.1
565. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=39#iii.iv.xli-p21.1
566. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=39#iii.iv.xlii-p1.1
567. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=40#iii.iv.xlv-p1.1
568. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=41#iii.iv.xlvi-p1.1
569. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=42#iii.iv.xlvii-p1.1
570. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=43#iii.iv.xlviii-p1.1
571. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=44#iii.iv.xlix-p1.1
572. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=45#iii.iv.l-p1.1
573. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=46#iii.iv.li-p1.1
574. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=47#iii.iv.lii-p1.1
575. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=48#iii.iv.liii-p1.1
576. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=49#iii.iv.liv-p1.1
577. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=50#iii.iv.lv-p1.1
578. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=51#iii.iv.lvi-p1.1
579. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=52#iii.iv.lix-p1.1
580. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=53#iii.iv.lx-p1.1
581. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=54#iii.iv.lxi-p1.1
582. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=55#iii.iv.lxii-p1.1
583. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=56#iii.iv.lxiii-p1.1
584. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=57#iii.iv.lxiv-p1.1
585. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=58#iii.iv.lxv-p1.1
586. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=59#iii.iv.lxvi-p1.1
587. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=60#iii.iv.lxvii-p1.1
588. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=61#iii.iv.lxviii-p1.1
589. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=62#iii.iv.lxix-p1.1
590. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=63#iii.iv.lxx-p1.1
591. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=64#iii.iv.lxxi-p1.1
592. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=65#iii.iv.lxxii-p1.1
593. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=66#iii.iv.lxxiii-p1.1
594. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=1#iii.v.ii-p1.1
595. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=2#iii.v.iii-p1.1
596. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=3#iii.v.iv-p1.1
597. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=4#iii.v.v-p1.1
598. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=5#iii.v.vi-p1.1
599. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=6#iii.v.vii-p1.1
600. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=7#iii.v.viii-p1.1
601. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=9#ii.ii.iv-p7.1
602. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=9#iii.v.ix-p1.1
603. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=10#iii.v.xii-p1.1
604. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=11#iii.v.xiii-p1.1
605. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=12#iii.v.xiv-p1.1
606. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=12#iii.v.xvi-p8.1
607. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=13#iii.v.xv-p1.1
608. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=13#iii.v.xvi-p8.2
609. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=14#iii.v.xvi-p1.1
610. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=14#iii.v.xvi-p8.3
611. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=15#iii.v.xvii-p1.1
612. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=16#iii.v.xviii-p1.1
613. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=17#iii.v.xix-p1.1
614. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=18#iii.v.xxii-p1.1
615. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=19#iii.v.xxiii-p1.1
616. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=20#iii.v.xxiv-p1.1
617. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=21#iii.v.xxv-p1.1
618. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=22#iii.v.xxvi-p1.1
619. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=1#iii.vi.ii-p1.1
620. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=2#iii.vi.iii-p1.1
621. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=3#iii.vi.iv-p1.1
622. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=4#iii.vi.v-p1.1
623. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=5#iii.vi.vi-p1.1
624. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=6#iii.vi.vii-p1.1
625. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=7#iii.vi.viii-p1.1
626. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=8#iii.vi.ix-p1.1
627. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=9#iii.vi.x-p1.1
628. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=10#iii.vi.xi-p1.1
629. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=11#iii.vi.xii-p1.1
630. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=12#iii.vi.xiii-p1.1
631. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=13#iii.vi.xiv-p1.1
632. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=14#iii.vi.xvii-p1.1
633. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=15#iii.vi.xviii-p1.1
634. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=16#iii.vi.xix-p1.1
635. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=17#iii.vi.xx-p1.1
636. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=18#iii.vi.xxi-p1.1
637. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=19#iii.vi.xxii-p1.1
638. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=20#iii.vi.xxiii-p1.1
639. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=21#iii.vi.xxiv-p1.1
640. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=22#iii.vi.xxv-p1.1
641. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=10&scrV=18#iii.iii.i-p26.1
642. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=46#iii.v.vii-p6.1
643. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=16&scrV=47#iii.v.vii-p6.1
644. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=2#iii.vi.viii-p7.1
645. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=18&scrV=20#iii.vi.viii-p24.2
646. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=21&scrV=28#ii.ii.i-p9.1
647. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=0#ii.ii.iv-p10.1
648. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=2#ii.ii.i-p9.1
649. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=25&scrV=12#ii.ii.ix-p6.1
650. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=29&scrV=20#ii.iv.xxvi-p7.1
651. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Ezek&scrCh=47&scrV=1#iii.iii.xxi-p10.1
652. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=1&scrV=1#ii.v-p73.1
653. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=3&scrV=1#ii.iii.xlvi-p10.1
654. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=5&scrV=1#ii.iv.lxviii-p6.1
655. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=5&scrV=25#ii.iv.xxxiv-p6.1
656. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=6&scrV=16#iii.iv.lx-p7.1
657. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=6&scrV=17#iii.iv.lx-p7.1
658. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=8&scrV=2#ii.ii.xliii-p9.4
659. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=9&scrV=5#iii.ii.xi-p21.1
660. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=9&scrV=8#iii.vi.viii-p17.2
661. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Dan&scrCh=9&scrV=14#iii.ii.xix-p8.3
662. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Joel&scrCh=2&scrV=13#iii.iv.xlvi-p12.1
663. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Joel&scrCh=2&scrV=32#iii.iv.viii-p9.2
664. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Amos&scrCh=1&scrV=13#ii.ii.i-p13.1
665. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Amos&scrCh=1&scrV=13#ii.ii.iv-p10.2
666. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Amos&scrCh=1&scrV=13#ii.ii.i-p9.2
667. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Amos&scrCh=1&scrV=15#ii.ii.i-p11.1
668. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Obad&scrCh=1&scrV=1#ii.ii.ix-p6.2
669. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Obad&scrCh=1&scrV=8#ii.ii.ix-p6.2
670. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Obad&scrCh=1&scrV=8#ii.ii.ix-p7.1
671. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Mic&scrCh=2&scrV=10#iii.iii.xviii-p6.1
672. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Mic&scrCh=7&scrV=8#iii.v.xxv-p8.1
673. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Mic&scrCh=7&scrV=8#iii.v.xxv-p9.1
674. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Mic&scrCh=7&scrV=10#iii.v.xxv-p9.1
675. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Nah&scrCh=3&scrV=17#ii.iv.xxxi-p10.4
676. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Hab&scrCh=2&scrV=3#ii.i.xvi-p8.2
677. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Hab&scrCh=2&scrV=5#ii.iv.xxxix-p16.2
678. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Hab&scrCh=2&scrV=18#ii.iv.xxiii-p7.1
679. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Hab&scrCh=3&scrV=2#iii.iv.xxxviii-p11.1
680. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Hab&scrCh=3&scrV=3#ii.ii.ix-p10.1
681. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Zeph&scrCh=2&scrV=8#ii.ii.i-p9.3
682. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Zeph&scrCh=2&scrV=9#ii.ii.iv-p10.3
683. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Hag&scrCh=2&scrV=0#ii.iii.v-p14.1
684. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Hag&scrCh=2&scrV=7#ii.iv.xxxix-p14.2
685. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Zech&scrCh=2&scrV=8#ii.i.xxiv-p9.1
686. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Zech&scrCh=2&scrV=8#ii.iii.xviii-p9.1
687. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Zech&scrCh=2&scrV=8#ii.iii.xxix-p16.1
688. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Zech&scrCh=11&scrV=5#ii.iii.x-p8.1
689. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Mal&scrCh=1&scrV=2#ii.ii.xviii-p6.1
690. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Mal&scrCh=1&scrV=3#ii.ii.xviii-p6.1
691. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Matt&scrCh=5&scrV=2#iii.iii.xxii-p7.1
692. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Matt&scrCh=7&scrV=2#ii.iii.xix-p16.3
693. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Matt&scrCh=7&scrV=11#iii.iv.xxxix-p7.2
694. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Matt&scrCh=15&scrV=26#ii.i.xlvii-p2.1
695. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Matt&scrCh=18&scrV=30#iii.iv.xl-p16.1
696. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Matt&scrCh=24&scrV=6#ii.iv.liii-p15.1
697. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=1&scrV=17#ii.iv.lxv-p6.6
698. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=1&scrV=29#ii.v-p33.3
699. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=1&scrV=74#ii.iv.xiv-p4.1
700. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=1&scrV=75#ii.iv.xiv-p4.1
701. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=2&scrV=26#iii.v.xxiv-p7.3
702. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=6&scrV=38#ii.iii.xxxvi-p13.1
703. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=12&scrV=47#ii.ii.xxxv-p9.1
704. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Luke&scrCh=23&scrV=31#ii.ii.xiii-p11.1
705. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Acts&scrCh=2&scrV=9#ii.ii.xliii-p8.1
706. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Acts&scrCh=2&scrV=9#ii.ii.xlvii-p6.1
707. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=1&scrV=28#iii.iv.xli-p13.2
708. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=4&scrV=18#iii.iv.xx-p12.1
709. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=5&scrV=5#iii.iv.xxix-p8.1
710. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=24#iii.iv.xxx-p16.2
711. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=25#iii.iv.xxx-p16.2
712. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=28#ii.ii.xiii-p12.2
713. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=28#ii.iv.lix-p7.1
714. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=31#iii.iv.xxviii-p9.2
715. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=8&scrV=35#iii.iv.xxviii-p9.2
716. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=5#ii.iii.xxvi-p12.1
717. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=29#ii.iii.vi-p12.2
718. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=11&scrV=33#iii.iv.xli-p13.1
719. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Rom&scrCh=15&scrV=4#iii.iv.xxxv-p6.1
720. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Cor&scrCh=4&scrV=13#iii.iv.l-p6.4
721. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Cor&scrCh=11&scrV=31#iii.iii.xviii-p15.1
722. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Cor&scrCh=1&scrV=23#ii.ii.xvi-p14.1
723. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Cor&scrCh=2&scrV=7#iii.iv.xxi-p8.1
724. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Cor&scrCh=7&scrV=11#iii.iv.xlvii-p7.1
725. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Gal&scrCh=5&scrV=17#iii.iv.lxii-p6.1
726. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Col&scrCh=1&scrV=20#ii.ii.xlvii-p6.2
727. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Col&scrCh=3&scrV=3#iii.iv.xxx-p19.1
728. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Col&scrCh=3&scrV=3#iii.v.xxiv-p15.1
729. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Col&scrCh=3&scrV=4#iii.v.xxiv-p15.1
730. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Thess&scrCh=5&scrV=3#ii.i.xvi-p12.1
731. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Thess&scrCh=5&scrV=3#ii.ii.xiii-p15.2
732. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Thess&scrCh=1&scrV=6#ii.iii.xxxvi-p14.1
733. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Thess&scrCh=1&scrV=7#ii.iii.xxxvi-p14.1
734. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Thess&scrCh=2&scrV=10#iii.iv.xli-p13.3
735. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Thess&scrCh=2&scrV=11#iii.iii.xviii-p11.2
736. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Thess&scrCh=2&scrV=12#iii.iii.xviii-p11.2
737. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Tim&scrCh=2&scrV=8#iii.iii.xxv-p11.2
738. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Heb&scrCh=6&scrV=13#ii.ii.xvi-p9.1
739. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Heb&scrCh=10&scrV=36#iii.iv.xxx-p18.1
740. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jas&scrCh=2&scrV=13#ii.iii.xix-p16.2
741. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Pet&scrCh=2&scrV=9#ii.iv.xiv-p3.1
742. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Pet&scrCh=4&scrV=17#ii.ii.xiii-p11.2
743. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Pet&scrCh=4&scrV=18#ii.ii.xiii-p11.2
744. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=2Pet&scrCh=3&scrV=16#iii.v.xxiv-p15.2
745. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jude&scrCh=1&scrV=7#ii.ii.xxi-p12.1
746. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jude&scrCh=1&scrV=7#ii.iii.xlviii-p6.1
747. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Macc&scrCh=5&scrV=6#ii.ii.ii-p8.1
748. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Macc&scrCh=5&scrV=6#ii.ii.ii-p10.1
749. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Macc&scrCh=5&scrV=7#ii.ii.ii-p8.1
750. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Macc&scrCh=5&scrV=28#ii.ii.ii-p8.1
751. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Macc&scrCh=5&scrV=33#ii.ii.ii-p10.2
752. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=1Macc&scrCh=5&scrV=34#ii.ii.ii-p10.2
753. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=0#ii.i-p0.1
754. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=1#ii.i.i-p5.1
755. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=2#ii.i.ii-p5.1
756. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=3#ii.i.iii-p5.1
757. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=4#ii.i.iv-p5.1
758. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=5#ii.i.v-p7.1
759. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=6#ii.i.v-p13.1
760. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=7#ii.i.vi-p5.1
761. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=8#ii.i.vii-p5.1
762. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=9#ii.i.viii-p5.1
763. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=10#ii.i.ix-p5.1
764. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=11#ii.i.x-p5.1
765. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=12#ii.i.xiii-p5.1
766. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=13#ii.i.xiv-p5.1
767. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=14#ii.i.xv-p7.1
768. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=16#ii.i.xvi-p5.1
769. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=17#ii.i.xvii-p5.1
770. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=18#ii.i.xviii-p5.1
771. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=19#ii.i.xix-p5.1
772. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=20#ii.i.xx-p13.1
773. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=25#ii.i.xxi-p5.1
774. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=26#ii.i.xxii-p7.1
775. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=27#ii.i.xxiv-p7.1
776. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=28#ii.i.xxv-p5.1
777. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=29#ii.i.xxvi-p5.1
778. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=30#ii.i.xxvii-p5.1
779. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=31#ii.i.xxviii-p5.1
780. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=32#ii.i.xxix-p5.1
781. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=33#ii.i.xxx-p5.1
782. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=34#ii.i.xxxi-p5.1
783. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=35#ii.i.xxxii-p5.1
784. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=36#ii.i.xxxv-p5.1
785. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=37#ii.i.xxxvi-p5.1
786. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=38#ii.i.xxxvii-p5.1
787. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=39#ii.i.xxxviii-p5.1
788. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=40#ii.i.xxxix-p5.1
789. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=41#ii.i.xl-p5.1
790. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=42#ii.i.xli-p5.1
791. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=43#ii.i.xlii-p7.1
792. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=44#ii.i.xlii-p10.1
793. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=45#ii.i.xliii-p5.1
794. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=46#ii.i.xliv-p5.1
795. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=48&scrV=47#ii.i.xlv-p5.1
796. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=0#ii.ii-p0.1
797. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=1#ii.ii.i-p5.1
798. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=2#ii.ii.ii-p5.1
799. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=3#ii.ii.iii-p5.1
800. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=4#ii.ii.iv-p5.1
801. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=5#ii.ii.v-p5.1
802. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=6#ii.ii.vi-p5.1
803. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=7#ii.ii.ix-p5.1
804. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=8#ii.ii.x-p5.1
805. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=9#ii.ii.xi-p5.1
806. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=10#ii.ii.xii-p7.1
807. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=11#ii.ii.xii-p10.1
808. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=12#ii.ii.xiii-p5.1
809. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=13#ii.ii.xvi-p5.1
810. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=14#ii.ii.xvii-p5.1
811. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=15#ii.ii.xviii-p5.1
812. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=16#ii.ii.xix-p5.1
813. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=17#ii.ii.xx-p5.1
814. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=18#ii.ii.xxi-p5.1
815. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=19#ii.ii.xxiv-p5.1
816. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=20#ii.ii.xxv-p5.1
817. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=21#ii.ii.xxvi-p5.1
818. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=22#ii.ii.xxvii-p5.1
819. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=23#ii.ii.xxviii-p5.1
820. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=24#ii.ii.xxxi-p6.1
821. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=25#ii.ii.xxxii-p5.1
822. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=26#ii.ii.xxxiii-p5.1
823. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=27#ii.ii.xxxiv-p5.1
824. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=28#ii.ii.xxxv-p5.1
825. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=29#ii.ii.xxxvi-p5.1
826. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=30#ii.ii.xxxvii-p5.1
827. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=31#ii.ii.xxxviii-p5.1
828. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=32#ii.ii.xli-p3.1
829. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=33#ii.ii.xlii-p5.1
830. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=34#ii.ii.xliii-p7.1
831. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=35#ii.ii.xliii-p12.1
832. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=36#ii.ii.xliv-p5.1
833. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=37#ii.ii.xlv-p5.1
834. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=38#ii.ii.xlvi-p5.1
835. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=49&scrV=39#ii.ii.xlvii-p5.1
836. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=0#ii.iii-p0.1
837. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=1#ii.iii.ii-p5.1
838. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=2#ii.iii.iii-p5.1
839. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=3#ii.iii.iv-p5.1
840. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=4#ii.iii.v-p5.1
841. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=5#ii.iii.vi-p5.1
842. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=6#ii.iii.ix-p2.1
843. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=7#ii.iii.x-p5.1
844. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=8#ii.iii.xi-p5.1
845. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=9#ii.iii.xii-p5.1
846. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=10#ii.iii.xiii-p5.1
847. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=11#ii.iii.xiv-p7.1
848. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=12#ii.iii.xvi-p2.1
849. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=13#ii.iii.xvii-p5.1
850. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=14#ii.iii.xviii-p5.1
851. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=15#ii.iii.xix-p5.1
852. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=16#ii.iii.xx-p5.1
853. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=17#ii.iii.xxi-p5.1
854. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=18#ii.iii.xxii-p5.1
855. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=19#ii.iii.xxiii-p5.1
856. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=20#ii.iii.xxiv-p5.1
857. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=21#ii.iii.xxvii-p5.1
858. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=22#ii.iii.xxviii-p5.1
859. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=23#ii.iii.xxix-p7.1
860. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=24#ii.iii.xxix-p13.1
861. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=25#ii.iii.xxx-p5.1
862. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=26#ii.iii.xxxiii-p5.1
863. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=27#ii.iii.xxxiv-p5.1
864. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=28#ii.iii.xxxv-p5.1
865. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=29#ii.iii.xxxvi-p5.1
866. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=30#ii.iii.xxxvii-p5.1
867. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=31#ii.iii.xxxviii-p5.1
868. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=32#ii.iii.xxxix-p5.1
869. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=33#ii.iii.xl-p7.1
870. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=34#ii.iii.xl-p10.1
871. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=35#ii.iii.xliii-p5.1
872. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=36#ii.iii.xliv-p5.1
873. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=37#ii.iii.xlv-p5.1
874. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=38#ii.iii.xlvi-p5.1
875. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=39#ii.iii.xlvii-p5.1
876. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=40#ii.iii.xlviii-p5.1
877. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=41#ii.iii.xlix-p5.1
878. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=42#ii.iii.l-p5.1
879. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=43#ii.iii.liii-p5.1
880. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=44#ii.iii.liv-p5.1
881. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=45#ii.iii.lv-p5.1
882. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=50&scrV=46#ii.iii.lvi-p5.1
883. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=0#ii.iv-p0.1
884. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=1#ii.iv.i-p5.1
885. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=2#ii.iv.ii-p5.1
886. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=3#ii.iv.iii-p5.1
887. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=4#ii.iv.vi-p5.1
888. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=5#ii.iv.vii-p5.1
889. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=6#ii.iv.viii-p5.1
890. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=7#ii.iv.ix-p5.1
891. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=8#ii.iv.x-p5.1
892. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=9#ii.iv.xi-p5.1
893. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=10#ii.iv.xii-p5.1
894. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=11#ii.iv.xv-p5.1
895. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=12#ii.iv.xvi-p5.1
896. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=13#ii.iv.xvii-p5.1
897. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=14#ii.iv.xviii-p5.1
898. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=15#ii.iv.xix-p7.1
899. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=16#ii.iv.xxi-p3.1
900. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=17#ii.iv.xxii-p5.1
901. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=18#ii.iv.xxiii-p5.1
902. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=19#ii.iv.xxiv-p5.1
903. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=20#ii.iv.xxv-p11.1
904. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=24#ii.iv.xxvi-p5.1
905. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=25#ii.iv.xxix-p5.1
906. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=26#ii.iv.xxx-p5.1
907. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=27#ii.iv.xxxi-p5.1
908. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=28#ii.iv.xxxii-p5.1
909. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=29#ii.iv.xxxiii-p5.1
910. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=30#ii.iv.xxxiv-p5.1
911. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=31#ii.iv.xxxv-p5.1
912. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=32#ii.iv.xxxvi-p5.1
913. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=33#ii.iv.xxxix-p5.1
914. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=34#ii.iv.xl-p5.1
915. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=35#ii.iv.xli-p7.1
916. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=36#ii.iv.xli-p14.1
917. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=37#ii.iv.xlii-p5.1
918. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=38#ii.iv.xliii-p5.1
919. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=39#ii.iv.xliv-p5.1
920. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=40#ii.iv.xlv-p5.1
921. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=41#ii.iv.xlvi-p5.1
922. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=42#ii.iv.xlix-p5.1
923. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=43#ii.iv.l-p5.1
924. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=44#ii.iv.li-p5.1
925. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=45#ii.iv.lii-p5.1
926. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=46#ii.iv.liii-p5.1
927. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=47#ii.iv.liv-p5.1
928. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=48#ii.iv.lv-p5.1
929. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=49#ii.iv.lviii-p5.1
930. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=50#ii.iv.lix-p5.1
931. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=51#ii.iv.lx-p5.1
932. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=52#ii.iv.lxi-p5.1
933. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=53#ii.iv.lxii-p5.1
934. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=54#ii.iv.lxiii-p5.1
935. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=55#ii.iv.lxiv-p5.1
936. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=56#ii.iv.lxv-p5.1
937. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=57#ii.iv.lxviii-p5.1
938. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=58#ii.iv.lxix-p5.1
939. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=59#ii.iv.lxx-p5.1
940. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=60#ii.iv.lxxi-p13.1
941. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=61#ii.iv.lxxi-p17.1
942. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=62#ii.iv.lxxi-p20.1
943. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=63#ii.iv.lxxi-p28.1
944. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=51&scrV=64#ii.iv.lxxi-p33.1
945. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Jer&scrCh=52&scrV=0#ii.v-p0.1
946. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=0#iii.ii-p0.1
947. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=1#iii.ii.ii-p5.1
948. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=2#iii.ii.iii-p5.1
949. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=3#iii.ii.iv-p5.1
950. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=4#iii.ii.v-p5.1
951. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=5#iii.ii.vi-p5.1
952. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=6#iii.ii.ix-p5.1
953. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=7#iii.ii.x-p5.1
954. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=8#iii.ii.xi-p5.1
955. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=9#iii.ii.xii-p5.1
956. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=10#iii.ii.xiii-p5.1
957. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=11#iii.ii.xvi-p5.1
958. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=12#iii.ii.xvii-p5.1
959. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=13#iii.ii.xviii-p5.1
960. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=14#iii.ii.xix-p5.1
961. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=15#iii.ii.xx-p5.1
962. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=16#iii.ii.xxi-p5.1
963. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=17#iii.ii.xxii-p5.1
964. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=18#iii.ii.xxiii-p5.1
965. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=19#iii.ii.xxvi-p5.1
966. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=20#iii.ii.xxvii-p5.1
967. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=21#iii.ii.xxviii-p5.1
968. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=1&scrV=22#iii.ii.xxix-p5.1
969. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=0#iii.iii-p0.1
970. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=1#iii.iii.i-p5.1
971. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=2#iii.iii.ii-p5.1
972. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=3#iii.iii.v-p5.1
973. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=4#iii.iii.vi-p5.1
974. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=5#iii.iii.vii-p5.1
975. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=6#iii.iii.viii-p5.1
976. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=7#iii.iii.ix-p5.1
977. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=8#iii.iii.x-p5.1
978. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=9#iii.iii.xi-p5.1
979. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=10#iii.iii.xiv-p5.1
980. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=11#iii.iii.xv-p5.1
981. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=12#iii.iii.xvi-p5.1
982. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=13#iii.iii.xvii-p5.1
983. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=14#iii.iii.xviii-p5.1
984. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=15#iii.iii.xxi-p5.1
985. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=16#iii.iii.xxii-p6.1
986. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=17#iii.iii.xxiii-p5.1
987. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=18#iii.iii.xxiv-p5.1
988. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=19#iii.iii.xxv-p5.1
989. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=20#iii.iii.xxvi-p5.1
990. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=21#iii.iii.xxix-p5.1
991. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=2&scrV=22#iii.iii.xxx-p5.1
992. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=0#iii.iv-p0.1
993. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=1#iii.iv.i-p5.1
994. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=2#iii.iv.ii-p5.1
995. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=3#iii.iv.iii-p5.1
996. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=4#iii.iv.iv-p5.1
997. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=5#iii.iv.v-p5.1
998. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=6#iii.iv.vi-p5.1
999. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=7#iii.iv.vii-p5.1
1000. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=8#iii.iv.viii-p5.1
1001. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=9#iii.iv.ix-p5.1
1002. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=10#iii.iv.xii-p5.1
1003. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=11#iii.iv.xiii-p5.1
1004. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=12#iii.iv.xiv-p5.1
1005. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=13#iii.iv.xv-p5.1
1006. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=14#iii.iv.xvi-p5.1
1007. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=15#iii.iv.xvii-p5.1
1008. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=16#iii.iv.xviii-p5.1
1009. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=17#iii.iv.xix-p5.1
1010. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=18#iii.iv.xx-p5.1
1011. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=19#iii.iv.xxi-p5.1
1012. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=20#iii.iv.xxii-p5.1
1013. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=21#iii.iv.xxiii-p5.1
1014. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=22#iii.iv.xxiv-p5.1
1015. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=23#iii.iv.xxv-p5.1
1016. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=24#iii.iv.xxviii-p5.1
1017. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=25#iii.iv.xxix-p5.1
1018. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=26#iii.iv.xxx-p5.1
1019. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=27#iii.iv.xxxi-p5.1
1020. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=28#iii.iv.xxxii-p5.1
1021. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=29#iii.iv.xxxiii-p5.1
1022. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=30#iii.iv.xxxiv-p5.1
1023. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=31#iii.iv.xxxv-p5.1
1024. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=32#iii.iv.xxxviii-p5.1
1025. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=33#iii.iv.xxxix-p5.1
1026. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=34#iii.iv.xl-p9.1
1027. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=37#iii.iv.xli-p7.1
1028. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=38#iii.iv.xli-p23.1
1029. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=39#iii.iv.xlii-p5.1
1030. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=40#iii.iv.xlv-p5.1
1031. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=41#iii.iv.xlvi-p5.1
1032. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=42#iii.iv.xlvii-p5.1
1033. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=43#iii.iv.xlviii-p5.1
1034. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=44#iii.iv.xlix-p5.1
1035. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=45#iii.iv.l-p5.1
1036. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=46#iii.iv.li-p5.1
1037. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=47#iii.iv.lii-p5.1
1038. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=48#iii.iv.liii-p5.1
1039. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=49#iii.iv.liv-p5.1
1040. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=50#iii.iv.lv-p5.1
1041. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=51#iii.iv.lvi-p5.1
1042. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=52#iii.iv.lix-p5.1
1043. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=53#iii.iv.lx-p5.1
1044. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=54#iii.iv.lxi-p5.1
1045. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=55#iii.iv.lxii-p5.1
1046. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=56#iii.iv.lxiii-p5.1
1047. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=57#iii.iv.lxiv-p5.1
1048. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=58#iii.iv.lxv-p5.1
1049. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=59#iii.iv.lxvi-p5.1
1050. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=60#iii.iv.lxvii-p5.1
1051. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=61#iii.iv.lxviii-p5.1
1052. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=62#iii.iv.lxix-p5.1
1053. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=63#iii.iv.lxx-p5.1
1054. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=64#iii.iv.lxxi-p5.1
1055. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=65#iii.iv.lxxii-p5.1
1056. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=3&scrV=66#iii.iv.lxxiii-p5.1
1057. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=0#iii.v-p0.1
1058. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=1#iii.v.ii-p5.1
1059. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=2#iii.v.iii-p5.1
1060. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=3#iii.v.iv-p5.1
1061. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=4#iii.v.v-p5.1
1062. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=5#iii.v.vi-p5.1
1063. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=6#iii.v.vii-p5.1
1064. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=7#iii.v.viii-p7.1
1065. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=8#iii.v.viii-p11.1
1066. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=9#iii.v.ix-p5.1
1067. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=10#iii.v.xii-p5.1
1068. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=11#iii.v.xiii-p5.1
1069. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=12#iii.v.xiv-p5.1
1070. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=13#iii.v.xv-p5.1
1071. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=14#iii.v.xvi-p5.1
1072. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=15#iii.v.xvii-p5.1
1073. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=16#iii.v.xviii-p5.1
1074. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=17#iii.v.xix-p5.1
1075. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=18#iii.v.xxii-p5.1
1076. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=19#iii.v.xxiii-p5.1
1077. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=20#iii.v.xxiv-p5.1
1078. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=21#iii.v.xxv-p5.1
1079. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=4&scrV=22#iii.v.xxvi-p5.1
1080. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=0#iii.vi-p0.1
1081. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=1#iii.vi.ii-p5.1
1082. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=2#iii.vi.iii-p5.1
1083. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=3#iii.vi.iv-p5.1
1084. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=4#iii.vi.v-p5.1
1085. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=5#iii.vi.vi-p5.1
1086. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=6#iii.vi.vii-p5.1
1087. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=7#iii.vi.viii-p5.1
1088. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=8#iii.vi.ix-p5.1
1089. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=9#iii.vi.x-p5.1
1090. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=10#iii.vi.xi-p5.1
1091. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=11#iii.vi.xii-p5.1
1092. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=12#iii.vi.xiii-p5.1
1093. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=13#iii.vi.xiv-p5.1
1094. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=14#iii.vi.xvii-p5.1
1095. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=15#iii.vi.xviii-p5.1
1096. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=16#iii.vi.xix-p5.1
1097. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=17#iii.vi.xx-p5.1
1098. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=18#iii.vi.xxi-p5.1
1099. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=19#iii.vi.xxii-p5.1
1100. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=20#iii.vi.xxiii-p5.1
1101. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=21#iii.vi.xxiv-p5.1
1102. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3?scrBook=Lam&scrCh=5&scrV=22#iii.vi.xxv-p5.1
1103. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p8.4
1104. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xli-p11.3
1105. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xli-p11.1
1106. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.i-p10.1
1107. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxx-p6.3
1108. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxx-p6.4
1109. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xviii-p9.2
1110. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xviii-p9.3
1111. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.l-p6.2
1112. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.l-p6.3
1113. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxvii-p8.1
1114. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xvii-p3.1
1115. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p7.2
1116. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.2
1117. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p6.3
1118. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p8.1
1119. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p8.4
1120. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p8.7
1121. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxiv-p9.1
1122. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xiv-p9.2
1123. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.x-p10.1
1124. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxxvi-p8.1
1125. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxxvi-p8.2
1126. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.iii-p9.1
1127. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxxiii-p8.1
1128. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxiv-p8.4
1129. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxviii-p6.2
1130. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvii-p6.1
1131. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvii-p6.3
1132. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvii-p7.2
1133. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.ii-p11.1
1134. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.ii-p9.1
1135. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvi-p9.1
1136. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvi-p10.2
1137. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxx-p10.2
1138. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.i-p10.3
1139. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.ii-p10.1
1140. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxviii-p12.1
1141. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p6.1
1142. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p6.4
1143. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p7.1
1144. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p9.1
1145. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.lv-p6.1
1146. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xvii-p8.1
1147. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xvii-p8.2
1148. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p7.1
1149. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xii-p6.1
1150. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxi-p7.2
1151. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.x-p10.2
1152. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.iv-p11.1
1153. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxiv-p17.1
1154. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.liv-p9.3
1155. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.liv-p9.2
1156. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.vii-p9.1
1157. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.i-p8.3
1158. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p7.2
1159. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.v-p50.1
1160. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xxiv-p19.1
1161. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxi-p12.3
1162. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.i-p8.4
1163. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxx-p7.1
1164. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxx-p8.1
1165. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxix-p6.2
1166. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxviii-p9.3
1167. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.4
1168. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.6
1169. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p8.1
1170. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxv-p14.1
1171. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p6.4
1172. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p9.1
1173. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p7.4
1174. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p7.1
1175. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p9.2
1176. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p9.3
1177. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p9.4
1178. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p12.1
1179. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p6.1
1180. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p7.3
1181. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p7.5
1182. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.ix-p13.3
1183. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xv-p5.2
1184. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xv-p5.3
1185. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xv-p5.1
1186. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxviii-p9.2
1187. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxv-p16.1
1188. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.v-p8.1
1189. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.ix-p13.4
1190. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.ix-p13.5
1191. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.li-p9.1
1192. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.ii-p3.1
1193. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.iv-p6.1
1194. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.liv-p3.1
1195. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p10.2
1196. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxix-p10.1
1197. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.vii-p6.1
1198. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.vii-p6.2
1199. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxxviii-p6.2
1200. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.iv-p7.2
1201. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ix-p8.1
1202. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ix-p8.2
1203. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.vi-p8.1
1204. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxix-p5.1
1205. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xvi-p7.1
1206. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.iv-p7.1
1207. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xvii-p6.5
1208. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xxv-p16.1
1209. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p23.1
1210. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xiv-p8.2
1211. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxvii-p3.1
1212. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xiv-p8.1
1213. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xiv-p9.1
1214. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xii-p14.2
1215. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.i-p8.2
1216. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvii-p7.1
1217. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxii-p12.2
1218. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxviii-p6.2
1219. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.vi-p8.1
1220. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvii-p9.2
1221. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxix-p6.1
1222. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xl-p11.2
1223. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxvii-p11.1
1224. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.ii-p8.2
1225. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxix-p7.1
1226. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxx-p6.2
1227. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xviii-p9.1
1228. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxx-p6.1
1229. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxx-p8.1
1230. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvi-p10.3
1231. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.iv-p9.1
1232. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxxv-p9.2
1233. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xliii-p10.1
1234. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxix-p10.1
1235. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvii-p9.4
1236. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xvii-p8.1
1237. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxx-p9.1
1238. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xix-p8.2
1239. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p6.3
1240. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxxi-p32.1
1241. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxxi-p31.1
1242. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxix-p6.2
1243. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.v-p32.2
1244. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.ii-p6.1
1245. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxiii-p6.1
1246. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.ii-p8.3
1247. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xi-p9.1
1248. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.vii-p10.2
1249. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xl-p9.1
1250. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xl-p11.1
1251. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.vii-p7.2
1252. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.vii-p7.3
1253. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxi-p3.1
1254. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxxv-p7.1
1255. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxvii-p8.2
1256. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p6.1
1257. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p7.4
1258. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xv-p7.1
1259. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxix-p12.1
1260. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xvi-p7.1
1261. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvi-p6.1
1262. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.x-p6.1
1263. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvii-p11.1
1264. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxv-p7.1
1265. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.ii-p7.4
1266. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.ii-p7.5
1267. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.ii-p7.3
1268. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.iii-p8.1
1269. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xlv-p6.1
1270. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p10.3
1271. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxx-p3.1
1272. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xvi-p2.1
1273. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xvii-p6.3
1274. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xvii-p6.2
1275. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxviii-p3.2
1276. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxxi-p10.2
1277. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxxi-p3.1
1278. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxxi-p10.1
1279. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.ix-p13.1
1280. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxxii-p7.1
1281. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.v-p32.3
1282. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxii-p9.3
1283. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p8.1
1284. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.vi-p8.1
1285. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvii-p9.3
1286. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxix-p10.2
1287. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.vii-p10.1
1288. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p3.1
1289. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p8.2
1290. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxv-p10.3
1291. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxiv-p17.3
1292. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.v-p8.2
1293. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvii-p6.4
1294. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvii-p7.3
1295. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p8.5
1296. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.iii-p6.1
1297. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.i-p10.1
1298. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.i-p8.1
1299. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.lv-p9.2
1300. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xlii-p6.1
1301. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxxv-p8.1
1302. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxxv-p9.1
1303. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxviii-p9.4
1304. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxviii-p10.1
1305. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.7
1306. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.l-p8.1
1307. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p10.1
1308. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.liii-p6.1
1309. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xx-p3.1
1310. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p8.1
1311. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p8.2
1312. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.x-p7.1
1313. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxiv-p8.1
1314. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xiv-p12.1
1315. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.liv-p9.4
1316. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.vii-p3.1
1317. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lv-p9.1
1318. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxxi-p24.1
1319. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxviii-p11.1
1320. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxiv-p6.1
1321. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxv-p6.1
1322. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxv-p6.2
1323. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxv-p9.1
1324. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxv-p10.1
1325. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxxvii-p3.1
1326. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxi-p8.1
1327. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxi-p8.2
1328. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxvi-p7.2
1329. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.iii-p6.2
1330. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p10.1
1331. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p11.1
1332. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxix-p6.1
1333. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xix-p13.1
1334. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.ii-p8.1
1335. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.ii-p8.4
1336. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.8
1337. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lviii-p6.1
1338. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lviii-p7.1
1339. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xx-p15.1
1340. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xl-p18.2
1341. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xii-p11.1
1342. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p6.2
1343. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.iii-p6.5
1344. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxx-p8.2
1345. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p11.3
1346. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xviii-p3.1
1347. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.i-p9.1
1348. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.i-p9.3
1349. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvii-p8.1
1350. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.iii-p7.1
1351. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxviii-p7.1
1352. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxxiii-p6.1
1353. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxxiii-p8.1
1354. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxi-p7.1
1355. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.vi-p3.1
1356. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxi-p3.1
1357. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.ix-p13.2
1358. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.vii-p11.1
1359. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxiii-p8.2
1360. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.li-p6.1
1361. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxx-p8.2
1362. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxxii-p6.1
1363. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p22.1
1364. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.ii-p8.2
1365. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxviii-p9.1
1366. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xx-p3.1
1367. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xx-p7.1
1368. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p11.1
1369. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p11.2
1370. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p11.3
1371. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p12.1
1372. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.ix-p3.1
1373. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxx-p6.1
1374. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxi-p6.1
1375. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p7.3
1376. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.i-p10.1
1377. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xviii-p9.1
1378. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxix-p6.1
1379. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxix-p6.3
1380. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lvi-p7.1
1381. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxx-p10.3
1382. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p7.2
1383. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxvii-p8.1
1384. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p8.3
1385. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.ii-p8.1
1386. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p21.3
1387. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p21.2
1388. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p21.1
1389. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxi-p3.1
1390. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xii-p8.1
1391. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xiv-p6.1
1392. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvi-p6.1
1393. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxii-p12.1
1394. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxii-p3.1
1395. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxii-p8.1
1396. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxii-p9.1
1397. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.li-p11.1
1398. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxxii-p8.1
1399. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxxii-p8.2
1400. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xi-p23.1
1401. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p8.1
1402. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xiii-p8.1
1403. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxv-p15.1
1404. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lii-p7.2
1405. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxviii-p4.2
1406. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xix-p8.1
1407. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxvi-p10.1
1408. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xvii-p6.4
1409. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xiii-p6.1
1410. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.lv-p8.1
1411. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.l-p6.1
1412. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.l-p6.5
1413. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p7.2
1414. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxxi-p10.5
1415. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxxi-p10.3
1416. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.ix-p14.1
1417. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.ix-p18.1
1418. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxii-p4.2
1419. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p6.2
1420. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.v-p33.1
1421. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p8.2
1422. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.i-p6.1
1423. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p8.1
1424. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxv-p9.2
1425. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xix-p8.1
1426. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxiv-p17.4
1427. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xiii-p6.2
1428. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxxi-p6.1
1429. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xvi-p20.1
1430. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xlii-p6.1
1431. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.vi-p6.1
1432. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.vii-p7.1
1433. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxvi-p6.2
1434. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxvi-p6.1
1435. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xii-p14.1
1436. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxxii-p8.1
1437. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xix-p8.2
1438. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p13.1
1439. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.vi-p8.1
1440. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxi-p12.1
1441. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxi-p14.1
1442. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xv-p9.1
1443. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xv-p9.2
1444. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xviii-p9.1
1445. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxxii-p9.1
1446. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxviii-p7.2
1447. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxiii-p10.1
1448. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.xxv-p3.1
1449. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlv-p3.1
1450. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.v-p14.1
1451. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.v-p14.5
1452. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxiii-p9.1
1453. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.v-p14.2
1454. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.v-p3.1
1455. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xv-p13.1
1456. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxii-p4.1
1457. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.ii-p6.1
1458. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xli-p4.6
1459. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxviii-p4.1
1460. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lii-p6.1
1461. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lii-p6.2
1462. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xii-p12.2
1463. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xix-p6.1
1464. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.liii-p11.1
1465. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxii-p7.1
1466. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxvii-p7.1
1467. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxxv-p11.2
1468. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxiv-p8.1
1469. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxiv-p10.1
1470. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxii-p6.1
1471. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xiii-p9.1
1472. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xiv-p9.3
1473. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.iv-p7.2
1474. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvii-p6.2
1475. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlvii-p7.1
1476. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.viii-p6.1
1477. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xviii-p7.1
1478. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xix-p3.1
1479. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xix-p3.2
1480. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.iv-p7.3
1481. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xvii-p9.1
1482. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xii-p12.1
1483. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.viii-p6.1
1484. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.x-p7.1
1485. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxii-p7.2
1486. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p11.3
1487. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p14.1
1488. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.i-p10.2
1489. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.i-p10.4
1490. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxviii-p6.1
1491. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.i-p9.2
1492. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p7.7
1493. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xli-p4.1
1494. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xli-p4.4
1495. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xli-p4.5
1496. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxxi-p19.4
1497. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxviii-p9.1
1498. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p10.1
1499. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p11.2
1500. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xviii-p23.2
1501. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xl-p18.1
1502. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xvii-p6.1
1503. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxvi-p7.4
1504. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxvi-p7.1
1505. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxvi-p7.5
1506. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxxvi-p8.1
1507. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xlix-p6.2
1508. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxiv-p9.1
1509. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xl-p12.1
1510. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.liv-p10.1
1511. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xviii-p8.1
1512. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p7.1
1513. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxiii-p7.1
1514. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.3
1515. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.5
1516. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lii-p7.1
1517. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.xxi-p12.2
1518. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p13.2
1519. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.ix-p6.2
1520. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p14.1
1521. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxiii-p7.1
1522. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lii-p7.3
1523. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.liii-p3.1
1524. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.x-p14.2
1525. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxix-p7.2
1526. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxiv-p3.1
1527. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxv-p6.1
1528. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xi-p7.1
1529. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxi-p3.1
1530. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.ix-p6.1
1531. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.lxv-p6.2
1532. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxv-p10.1
1533. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.lv-p9.1
1534. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.v-p3.1
1535. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.v.viii-p17.1
1536. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p7.1
1537. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xii-p10.1
1538. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xvii-p6.2
1539. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xvii-p6.1
1540. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.vi-p3.1
1541. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxxviii-p6.1
1542. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xvii-p7.1
1543. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxxiii-p3.2
1544. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.lxxiii-p3.1
1545. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxv-p10.2
1546. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.ii.xxv-p10.4
1547. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.lv-p9.3
1548. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xxviii-p6.1
1549. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.viii-p7.5
1550. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xliv-p10.1
1551. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p13.1
1552. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xlvi-p9.1
1553. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.vii-p8.1
1554. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xiii-p2.1
1555. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iv.xxiv-p7.1
1556. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iv.xxiii-p6.1
1557. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.viii-p11.1
1558. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.xxviii-p3.1
1559. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxvii-p9.1
1560. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xxx-p7.1
1561. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xi-p13.1
1562. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xi-p18.1
1563. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.vi.viii-p15.1
1564. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.ii.xi-p9.1
1565. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.v-p41.4
1566. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.v-p41.3
1567. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.iii.xxi-p9.4
1568. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#iii.iii.v-p9.1
1569. file:///ccel/c/calvin/calcom21/cache/calcom21.html3#ii.i.xliii-p14.2