Lời Giải Nghĩa Sách Giô-na, Mi-chê, Na-hum
John Calvin · Commentary on Jonah, Micah, Nahum
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Lời Giải Nghĩa Sách Giô-na, Mi-chê, Na-hum
- LỜI TỰA CỦA NGƯỜI DỊCH
- LỜI TỰA CỦA TÁC GIẢ
- Chương 1.
- Chương 2.
- Chương 3.
- Chương 4.
- Chương 1
- Chương 2
- Chương 3
- Chương 4
- Chương 5
- Chương 6
- Chương 7
- Chương 1
- Chương 2
- Chương 3
- Chương 1
- CHƯƠNG 2
- CHƯƠNG 3
- CHƯƠNG 4
- CHƯƠNG 1
- CHƯƠNG 2
- CHƯƠNG 3
- CHƯƠNG 4
- CHƯƠNG 5
- CHƯƠNG 6
- CHƯƠNG 7
- CHƯƠNG 1
- CHƯƠNG 2
- CHƯƠNG 3
Lời Giải Nghĩa Sách Giô-na, Mi-chê, Na-hum
LỜI GIẢI NGHĨA SÁCH GIÔ-NA, MI-CHÊ, NA-HUM
John Calvin
BÌNH LUẬN
VỀ
MƯỜI HAI TIÊN TRI NHỎ
John Calvin
(Mới được dịch từ nguyên bản La-tinh, bởi Mục sư John Owen,
Mục sư giáo xứ Thrussington, Leicestershire)
QUYỂN BA
GIÔ-NA, MI-CHÊ, NA-HUM
LỜI TỰA CỦA NGƯỜI DỊCH
Như ở quyển trước, quyển này chứa các tác phẩm của ba nhà Tiên tri: và chúng được giải thích, làm sáng tỏ theo phong cách riêng của Tác giả; mỗi câu đều được mổ xẻ, xem xét kỹ, và ý nghĩa được xác định theo văn mạch, không đưa thêm bất cứ điều gì ngoài lề. Mục đích chính xuyên suốt dường như là trình bày ý nghĩa đích thực và chủ ý của các Tác giả Thánh.
Sách Giô-na là một tường thuật đơn giản, và được cho là không có phần nào viết theo thể thơ, trừ lời cầu nguyện ở chương thứ hai.
Một số điều trong Sách này đã cung cấp cho kẻ vô tín những lời phản bác, và đã khiến một số học giả, mang ít nhất cái danh là tín hữu, buông theo những điều bịa đặt. Để làm thỏa mãn kẻ vô tín hoặc chính mình, họ đã cố chứng minh rằng Sách này hoặc là một ẩn dụ lịch sử, hoặc là một ngụ ngôn, hoặc là một giấc mơ, hoặc là một hư cấu đạo đức, hoặc là một điều gì đó còn vô lý và hoang đường hơn nữa. Nhưng tất cả những điều đó chỉ là những phỏng đoán viển vông, hoàn toàn vô căn cứ, chỉ trở nên có vẻ hợp lý nhờ vẻ ngoài học thức, và được tính toán để gây hại gấp mười lần mọi lời chế giễu và bắt bẻ của kẻ vô tín. Kinh Thánh là một Quyển sách về Phép lạ cũng như về Lời tiên tri; và cố gắng tước khỏi nó các phép lạ là cố gắng tước khỏi nó một trong những đặc tính riêng biệt của nó. Các lời tiên tri của nó, vốn là những phép lạ liên tục, trong nhiều trường hợp có thể được chứng minh bằng mắt thấy, làm chứng cho các phép lạ bị giới hạn trong những thời điểm và dịp nhất định, vì các phép lạ đó trong một số trường hợp cũng được thực hiện nhằm tạo niềm tin vào thời đó đối với những điều đã được tiên báo. Nhưng không có phép lạ nào được chép trong Kinh Thánh lại đòi hỏi nhiều sự vận dụng quyền năng thiên thượng như sự ứng nghiệm của các lời tiên tri, dù cách vận hành ít thấy hơn. [1]
Việc các phép lạ, dưới hình thức này hay khác, là một phần trong hồ sơ của các tôn giáo giả và của những thời đại mê tín, không phải là lý do để không tin các phép lạ của Kinh Thánh. Hầu hết mọi sai lầm đều là sự bắt chước chân lý, và mê tín là sự thay thế của con người cho Tôn giáo thật. Sự tồn tại của một đồng tiền giả không chứng tỏ không có đồng tiền thật, mà ngược lại, chứng tỏ có đồng tiền thật. Độc lập với đặc tính chung của các phép lạ được chép trong Kinh Thánh, điều vừa được nêu, mối liên hệ của chúng với những lời tiên tri không thể tranh cãi là một lý lẽ ủng hộ chúng, mà cả mê tín ngoại giáo lẫn mê tín Cơ Đốc đều không thể đưa ra. Cả hai phải cùng đứng hoặc cùng ngã. Nếu chân lý của các lời tiên tri được công nhận, thì thực tế của các phép lạ không thể có lý do nào bị phủ nhận. Chúng liên hệ với nhau đến mức không thể tách rời.
Các học giả, như bị đẩy lùi bởi những điều vô lý hiển nhiên và sờ thấy được, đôi khi đã thoái lui vượt quá giới hạn của lý trí và chân lý; vì chán ghét, và đáng chán ghét thật, các phép lạ ngoại giáo và phép lạ của Giáo hội La-mã, họ thường bị dẫn dắt một cách vô thức đến chỗ nghi ngờ mọi phép lạ, như khi chúng ta thường xuyên bị lừa dối, chúng ta bị cám dỗ kết luận rằng trên đời không có sự trung thực. Và từ đó nảy sinh nỗ lực xóa bỏ các phép lạ khỏi Kinh Thánh; và nhiều giả thuyết đã được đề xuất, và trong một số trường hợp được chống đỡ bằng không ít sự khéo léo và học thức: nhưng đó là một nỗ lực cần phải bị phản đối và lên án một cách mạnh mẽ nhất, vì nó chẳng khác gì một hành vi phạm thánh, cướp khỏi Lời của Đức Chúa Trời một trong những đặc tính riêng của nó, chính là điều mà Đức Chúa Trời đã dùng để chứng minh một cách hữu hình quyền tối thượng của Ngài; vì bằng cách đảo ngược và thay đổi những luật của tự nhiên, mà từ lúc sáng thế Ngài đã ấn định và thiết lập, Ngài đã ban một sự minh chứng hiển nhiên về sự toàn năng và chủ quyền của Ngài. Ngài đã cho thế gian biết qua các phép lạ, rằng Đấng đã xây dựng cơ chế kỳ diệu của tự nhiên có thể thay đổi, biến đổi và tái cấu trúc nó bất cứ khi nào Ngài muốn.
"Tiến sĩ Henderson nói, 'Quan điểm đã được đa số chấp nhận nhiều nhất là quan điểm cho Sách này một đặc tính lịch sử nghiêm ngặt; nói cách khác, khẳng định rằng đó là một tường thuật về những sự kiện thực sự đã xảy ra trong đời sống và kinh nghiệm của nhà Tiên tri. Tôi cũng không thể nhìn nó dưới ánh sáng nào khác trong khi tôi giữ vững một niềm tin sáng suốt vào thẩm quyền thiên thượng của các Sách tạo nên Quy điển Cựu Ước, và đặt niềm tin tuyệt đối vào thẩm quyền của Con Đức Chúa Trời. Về đặc tính cố định và xác định của Quy điển tôi không cần bàn ở đây, vì đã thảo luận đầy đủ về vấn đề này ở nơi khác; nhưng giả định rằng mọi Sách trong đó đều có sự phê chuẩn thiên thượng, phép thử mà tôi sẽ dùng cho câu hỏi, và theo ý kiến của tôi, quyết định của chúng ta phải chủ yếu được hình thành dựa trên đó, là cách không chút dè dặt mà Chúa chúng ta nói về sự tồn tại cá nhân, số phận kỳ diệu, và chức vụ công khai của GIÔ-NA. Ngài không chỉ công nhận rõ ràng chức vụ tiên tri của con trai A-mi-tai, (Iona tou prophetou,) cũng như Ngài công nhận chức vụ của Ê-li-sê, Ê-sai và Đa-ni-ên, mà còn trình bày việc ông ở trong bụng cá như một phép lạ thật, (to semeion,) dựa trên nó như một sự kiện, để bảo đảm cho một sự kiện tương tự trong tương lai trong lịch sử của chính Ngài; giả định việc thi hành thực sự sứ mệnh của nhà Tiên tri tại Ni-ni-ve; khẳng định chắc chắn rằng dân cư thành đó đã ăn năn khi nghe ông giảng; và kết luận bằng cách tuyên bố về chính mình: "Kìa! Đấng lớn hơn Giô-na đang ở đây," (Ma-thi-ơ 12:39-41; 16:4.) Vậy có thể tưởng tượng được chăng rằng mọi chi tiết lịch sử này sẽ được đặt trong ánh sáng nổi bật như vậy, nếu nhân vật của nhà Tiên tri và những chi tiết ngắn gọn về tường thuật của ông hoàn toàn là hư cấu? Theo nguyên tắc mà tính lịch sử của sự tham chiếu trong trường hợp này bị bác bỏ, chẳng phải sự tham chiếu đến Nữ vương Sê-ba, tiếp theo trong mạch văn, cũng có thể bị gạt bỏ, và phần trong Sách Các Vua thứ nhất, nơi chép các chi tiết về chuyến thăm của bà đến Sa-lô-môn, bị biến thành một ẩn dụ, một hư cấu đạo đức, hay một truyền thống dân gian? Hai trường hợp, như Chúa chúng ta đã nêu, hoàn toàn song song; và điều tương tự cũng có thể nói về sự ám chỉ đến Ty-rơ và Si-đôn, và sự ám chỉ đến Sô-đôm ở chương trước.'"
Lý lẽ này là quyết định về vấn đề này, và không thể bị né tránh một cách công bằng. Tác giả học rộng của chúng ta còn thêm một điều nữa:
"Chắc chắn trong không trường hợp nào khác mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đưa ra các đoạn Cựu Ước nhằm minh họa hoặc xác nhận giáo lý của Ngài, mà có thể chỉ ra rằng một điểm hay chi tiết nào được dùng như vậy lại không đúng về mặt lịch sử. Ngài luôn trích dẫn và lý luận về chúng như chứa đựng các tường thuật về những sự kiện được mọi người công nhận, đóng ấn chúng bằng thẩm quyền cao cả của chính Ngài, và truyền chúng lại để nhân loại trong mọi thời đại tương lai tin cậy."
Việc Giô-na được bảo tồn trong ruột cá là một điều không thể theo dòng chảy và bản tính của sự vật, như chúng hiện nay: nhưng nó không phải là sự đảo ngược tự nhiên lớn hơn việc tách Biển Đỏ, hay việc chia rẽ dòng nước Giô-đanh, hay việc duy trì sự sống của Môi-se trong bốn mươi ngày ông ở trên núi. Các luật của tự nhiên đều bị đình chỉ trong mọi trường hợp đó; và phủ nhận Đấng đã làm cho các luật ấy trở thành như chúng là có quyền năng thay đổi chúng, là một điều mâu thuẫn mà không lý trí nào có thể biện minh.
Nhà Tiên tri kế tiếp là Mi-chê; và Sách của ông đặc biệt thú vị vì lời tiên báo nó chứa về nơi sinh của Đấng Cứu Thế của chúng ta, và cả về sự thiết lập Vương quốc của Ngài, cùng sự lan rộng của Phúc Âm của Ngài. Lời tiên tri chép ở chương thứ tư là một trong những lời tiên tri rực rỡ nhất trong mọi tác phẩm của các nhà Tiên tri. Chúng ta cũng tìm thấy lời tương tự ở chương thứ hai của Ê-sai; nhưng Mi-chê trình bày đầy đủ hơn và rộng rãi hơn. Ý tưởng vay mượn dường như không tương thích với sự kiện rằng mỗi vị đều tuyên bố những điều họ truyền đạt đã được chuyển đến họ qua một khải tượng: và không có gì là vô lý khi nghĩ rằng Đức Thánh Linh đã truyền cùng những điều, ở một mức độ nhất định, cho hai nhà Tiên tri riêng biệt; và việc nhiều hơn, về cùng một chủ đề, được mặc khải cho người này hơn người kia, dường như ủng hộ quan niệm rằng toàn bộ đã được truyền cho từng người một cách riêng rẽ.
Đó là một vấn đề đáng được lưu ý — rằng các nhà Tiên tri không có thói quen tham chiếu đến lời chứng của nhau, hay thậm chí tham chiếu rõ ràng đến các điều răn chứa trong Luật pháp của Môi-se. Ê-sai quả thật có lần đã nói: "Hãy trở về cùng Luật pháp và Lời chứng." Dù các tội lỗi thường phổ biến đã bị Luật pháp lên án một cách rõ rệt, đặc biệt là sự thờ thần tượng vốn rất phổ biến, họ vẫn không bao giờ trích dẫn các điều răn, và áp dụng chúng vào những sự bại hoại đang thịnh hành. Điều này có vẻ kỳ lạ: nhưng cách giải thích dường như là — rằng thẩm quyền của các nhà Tiên tri cũng đồng nhất với thẩm quyền của Môi-se: các sự truyền thông của họ xuất phát từ cùng một Tác giả; và không cần phải xác nhận những điều họ nói bằng cách tham chiếu đến những điều Luật pháp phê chuẩn. Cùng một Đức Chúa Trời, Đấng đã ban Luật pháp qua Môi-se, đã sai các sứ điệp của Ngài đến dân sự qua các nhà Tiên tri của Ngài. Và từ đó nảy sinh một bằng chứng mạnh mẽ, dù như một cách tình cờ, về đặc tính thiên thượng của những điều họ đã viết.
Phong cách của Mi-chê về một số mặt rất giống phong cách của Ô-sê. Các chuyển ý của ông đôi khi đột ngột, và sự thay đổi ngôi đột ngột không phải là hiếm. Lowth trong các Bài giảng của mình mô tả ông là "ngắn gọn trong lời nói, hàm súc, cô đọng, sắc sảo — đôi khi gần với sự khó hiểu của Ô-sê — ở nhiều phần cao siêu và nồng nhiệt, và rất thơ mộng." [2] Marckius nói rằng, "cách diễn đạt của ông thanh lịch, không mấy khác với cách của Ê-sai." [3] Nhận xét của Henderson đầy đủ hơn, nhưng nhìn chung chính xác, cũng như sâu sắc — "Phong cách của ông cô đọng nhưng rõ ràng, [4] mạnh mẽ, dữ dội, và đầy năng lượng; và trong nhiều trường hợp, sánh ngang với Ê-sai về sự táo bạo và cao siêu. Ông giàu có và đẹp đẽ trong cách dùng đa dạng ngôn ngữ ẩn dụ, thích chơi chữ, giữ một cách diễn đạt thuần túy và cổ điển, đều đặn trong việc hình thành các song đối, và thể hiện một sự tròn đầy trong cấu trúc các đoạn văn, mà người đương thời nổi tiếng hơn của ông cũng không vượt qua. Cả trong việc ban ra các lời đe dọa lẫn truyền đạt các lời hứa, ông đều bày tỏ sự dịu dàng lớn lao, và cho thấy tâm trí ông bị các vấn đề ông đề cập tác động sâu sắc. Trong các lời kêu gọi ông cao siêu và đầy năng lượng. Sự mô tả của ông về bản tính của Đức Giê-hô-va, chương 7:18-20, không có phần nào khác trong Kinh Thánh sánh bằng."
"Một số lời tiên tri của ông," Newcome nói, "là những lời tiên tri rõ ràng và rực rỡ, như Mi-chê 2:12, 13; Mi-chê 3:12; 4:1-4, 10; Mi-chê 5:2, 3, 4; Mi-chê 6:13; 7:8-10. Chúng ta có thể công bằng mà ngưỡng mộ vẻ đẹp và sự thanh lịch trong cách của ông — Mi-chê 2:12, 13; Mi-chê 4:1, 2, 3, và đặc biệt hai dòng đầu của câu 4; sự sinh động của ông — Mi-chê 1:5, dòng 3, 4; Mi-chê 2:7, 10, dòng 1; Mi-chê 4:9; sức mạnh trong diễn đạt của ông — Mi-chê 1:6, 8; Mi-chê 2:3, dòng 3, 4; Mi-chê 3:2, 3, 12; Mi-chê 7:1, 2, 4, dòng 1, 19, dòng 2; nỗi đau xót của ông — Mi-chê 1:16; Mi-chê 2:4; sự cao siêu của ông — Mi-chê 1:2, 3, 4; Mi-chê 3:6, 12; Mi-chê 4:12, dòng 3, 13; Mi-chê 5:8; Mi-chê 6:1, 9-16; Mi-chê 7:16, 17."
Ba chương đầu toàn là lời đe dọa, trong đó các sự đoán phạt được tuyên bố trên cả hai nước, người Giu-đa và người Y-sơ-ra-ên, và trong đó cũng liệt kê các điều ác thịnh hành, sự thờ thần tượng là đầu, và các tội kèm theo — bất công, áp bức, và tàn ác. — Chương thứ tư và thứ năm có đặc tính ngược lại, tiên báo các phước lành, đặc biệt thuộc về Vương quốc của Đấng Christ, trong khi đồng thời những đau khổ và thử thách trước đó của Hội Thánh được mô tả sinh động. — Trong chương thứ sáu dân sự bị triệu tập đến một phiên tòa; Chúa có một sự tranh tụng với họ. Bị chứng tỏ có tội về sự vô ơn, ngu dốt, bất công và thờ thần tượng, họ bị đe dọa bằng những sự đoán phạt khủng khiếp. —
Trong chương thứ bảy và là chương cuối, nhà Tiên tri than thở về số ít ỏi của những người tốt, thương tiếc sự bất trung và bội bạc của dân sự, quay về cùng Chúa, nuôi hy vọng, tiên báo sự phục hồi của Hội Thánh và sự sụp đổ của các kẻ thù của nó, và kết thúc bằng một tiếng reo mừng vui sướng, rõ ràng đã được ban cho một cái nhìn thoáng qua về những ân huệ phong phú và dư dật mà Đức Chúa Trời đã dành cho dân sự của Ngài.
Nhà Tiên tri Na-hum chỉ có một chủ đề — Sự Sụp Đổ Của Ni-ni-ve — và ông giữ đúng chủ đề của mình mà không rẽ sang bất cứ điều gì khác. Khi đề cập đến các tội của Ni-ni-ve, điều đầu tiên ông nêu là một mưu đồ gian ác nghịch cùng Chúa, chắc chắn ám chỉ mục đích đã hình thành là tiêu diệt hoàn toàn Vương quốc Giu-đa. Sau đó, khi mô tả các thói xấu của dân Ni-ni-ve, ông đặc biệt đề cập đến tính tham lam, lừa dối, bất công, áp bức, và tàn ác dã man của họ, và so sánh Ni-ni-ve với hang sư tử.
Chủ ý đặc biệt của nhà Tiên tri trong sự mô tả ông đưa ra, ở đầu chương thứ nhất, về bản tính của Đấng Toàn Năng, là vẽ Ngài như Ngài đối với các kẻ thù của Ngài, như Đức Chúa Trời báo thù, Đấng minh oan cho danh dự của chính Ngài, và bênh vực chính nghĩa của Ngài chống lại các đối thủ phạm thượng và phản loạn. Ông chỉ thoáng nhắc đến lòng tốt của Ngài đối với dân sự của Ngài. Chủ đề kia là điều phù hợp với mục đích của ông. Ông sắp tuyên bố sự đoán phạt không thể đảo ngược trên các kẻ thù của Đức Chúa Trời; vì vậy ông đã mô tả Ngài là Đức Chúa Trời báo thù: và bản tính cực kỳ kinh khiếp được trình bày cho chúng ta ở đây bởi một người đã nói như được soi dẫn từ trên, cần phải được cân nhắc kỹ và suy ngẫm nghiêm túc, đặc biệt bởi mọi người chưa trở thành bạn của Đức Chúa Trời, mà vẫn còn là kẻ thù của Ngài.
Chương thứ hai chứa một sự mô tả sinh động về những kẻ tấn công Ni-ni-ve dữ dội, về sự thành công của chúng, về việc cướp bóc thành phố, và về sự lưu đày của dân nó, cùng với sự đắc thắng trên hang sư tử. Để như ngăn chặn mọi hy vọng thoát khỏi, nhà Tiên tri, ở chương thứ ba, theo Calvin và nhiều Nhà Bình luận khác, đưa ra một cái nhìn sinh động về sự cướp phá thành phố, như thể ông là một nhân chứng tận mắt; rồi ông nêu các lý do cho sự lật đổ khủng khiếp này, nhắc người Ni-ni-ve về những gì đã xảy ra cho một thành phố quyền lực và được phòng thủ kiên cố khác, cho thấy sự vô ích của việc kháng cự, và tuyên bố số phận của thành phố là không thể đảo ngược và không thể cứu chữa. Sự ứng nghiệm của lời Tiên tri này đã chính xác một cách kỳ diệu dường nào! [5] Ai có thể chiêm ngắm nó mà không công nhận rằng Đấng đã phán qua các nhà Tiên tri là Đấng tối thượng, Đấng cai trị và tể trị trên mọi biến cố của thời gian?
Phong cách của Na-hum đã được mọi nhà phê bình ngưỡng mộ. Lowth nói rằng, "trong các tiên tri nhỏ dường như không ai sánh bằng sự cao siêu, sự dữ dội và sự táo bạo của Na-hum: ngoài ra, lời Tiên tri của ông là một bài thơ hoàn chỉnh và trọn vẹn; phần mở đầu của ông tráng lệ, và thật sự uy nghi; sự chuẩn bị cho sự hủy diệt của Ni-ni-ve, và sự mô tả về sự tàn phá của nó, và sự vĩ đại của nó, được diễn đạt bằng những màu sắc sống động nhất, và có sự rõ ràng và đầy đủ đáng ngưỡng mộ." [6]
Quyển này chứa một phần rất thú vị của Các Tiên Tri Nhỏ. Lịch sử của Giô-na về nhiều mặt rất dạy dỗ. [7] Các lời Tiên tri của Mi-chê là một số lời tiên tri đáng chú ý nhất trong Cựu Ước. Na-hum trình bày bằng ngôn ngữ kinh khiếp nhất sự báo thù của Đấng Toàn Năng nghịch cùng các kẻ thù của Hội Thánh Ngài. Và độc giả sẽ thấy rằng Nhà Bình luận của chúng ta tiếp tục vận dụng các tài năng của mình trong vai trò đó với sức lực, sự sắc bén và sự phán đoán thường thấy. Một sự xem xét công bằng về các công lao của ông không thể không in sâu vào tâm trí chúng ta lòng kính trọng đối với nhân cách của ông, và đặc biệt lòng biết ơn đối với Đấng ban cho mọi điều tốt lành duy nhất vì đã ban cho đầy tớ của Ngài một cách phong phú như vậy, và vì đã dùng ông trong những công việc rất có ích cho lợi ích của tôn giáo chân chính. Sự tôn trọng mà Giám mục Horsley dành cho ông lớn đến mức, trong khi học thức và sự sắc bén của ngài không thuộc loại tầm thường, khi trích dẫn lời bình luận của ông về một phần của chương thứ mười tám của Ê-sai, ngài gọi ông là "Vị Calvin Đáng Kính."
J.O.
Thrussington, tháng 7 năm 1847.
[1] "Lời tiên tri có phạm vi kỳ lạ rộng lớn; nó bắt đầu từ sự sa ngã của con người, và vươn đến sự hoàn tất mọi sự. Biết bao biến cố rực rỡ nối tiếp nhau, hết sự này đến sự khác, đúng như lời tiên tri đã báo trước, phải đem lại bằng chứng thuyết phục nhất rằng Tôn giáo của chúng ta, như nó tuyên xưng, là do thiên thượng thiết lập — một bằng chứng càng thuyết phục hơn, vì nó không ngừng lớn lên trên chúng ta; và chúng ta càng xa nguồn gốc của tôn giáo mình, bằng chứng về chân lý của nó càng rõ ràng hơn." — Giám mục Hurd.
[2] "Michas plerumque brevis est, pressns, concisus, acutus; nonnunquam ad Hoseae obscuritatem prope accedens; in multis elatus et fervidus, valdeque poeticus." — Prael. 21
[3] "Dictio elegans, non admodum dissimilis isti Iesaiae."
[4] Điều này phải được hạn chế; ở hầu hết các phần thì đúng, nhưng ở một số phần, nó gần, như Lowth nói, với sự khó hiểu trong phong cách của Ô-sê.
[5] Những ai muốn xem điều này được chứng minh một cách đầy đủ, có thể tham khảo Giám mục Newton về các Lời Tiên tri. Quyển 1: Diss. 9.
[6] "Verum ex omnibus minoribus Prophetis nemo videtur aequare sublimitatem, ardorem et audaces spiritus Nahumi: adde quod vaticinium integrum et justum est poema; exordium magnificum est et plane angus-tum; apparatus ad excidium Ninivae, ejusque excidii descriptio et amplificatio, ardentissimis coloribus exprimatur, et admirabilem habet evidentiam et pondus." — Prael. 21.
[7] Nó đã được lấy làm nền tảng cho một quyển sách rất thú vị gồm các Tiểu luận của cố Mục sư Thomas Jones ở Creaton, dưới nhan đề "Chân dung của Giô-na."
LỜI TỰA CỦA TÁC GIẢ
Giô-na đã thi hành chức vụ của một Người Dạy dỗ vào thời nào, chúng ta có thể phần nào biết được từ 2 Các Vua 14:1, vì chắc chắn ông chính là người được đề cập ở đó trong Lịch sử Thánh, vì ông được gọi rõ ràng là con trai của A-mi-tai [8]. Ở đó chép rằng Giê-rô-bô-am, con trai Giô-ách, đã mở rộng biên giới vương quốc mình, từ lối vào Ha-mát đến biển của đồng hoang, theo lời của Giô-na, đầy tớ của Đức Chúa Trời, con trai A-mi-tai, người đến từ Gát. Vậy chính vào thời đó, hoặc không lâu trước, mà Giô-na đã tiên báo. Và chắc chắn ông không chỉ được sai đến người Ni-ni-ve, mà ông cũng được kể là một Người Dạy dỗ trong dân Y-sơ-ra-ên. Và phần mở đầu Sách của ông dường như cũng ám chỉ điều tôi đã nói — rằng ông là một nhà Tiên tri thông thường trong dân Y-sơ-ra-ên, vì nó bắt đầu bằng một liên từ, Lời của Chúa phán cho Giô-na. Dù Đức Thánh Linh ở những chỗ khác đôi khi cũng phán theo cách này, nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng Giô-na ám chỉ rằng ông đã được gọi lại khỏi việc thi hành chức vụ thông thường của mình, và đã nhận một sứ mệnh mới — để tuyên bố, như chúng ta sẽ thấy, một sự hủy diệt gần kề trên người Ni-ni-ve.
Vậy giờ chúng ta phải hiểu rằng Giô-na đã dạy dỗ trong dân Y-sơ-ra-ên, nhưng ông đã nhận một mạng lệnh đến với người Ni-ni-ve. Về mạng lệnh này chúng ta sẽ lưu ý ở chỗ thích hợp; nhưng điều phải là chúng ta nên biết rằng ông không phải chỉ khi ấy mới được làm một nhà Tiên tri, khi ông được ban làm Người Dạy dỗ cho người Ni-ni-ve, mà ông đã được sai đến người Ni-ni-ve sau khi đã một thời gian dùng công lao của mình cho Đức Chúa Trời và Hội Thánh của Ngài.
Sách này một phần là lịch sử và một phần là giáo huấn. Vì Giô-na tường thuật những gì đã xảy ra cho ông sau khi ông đã cố tránh sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, và kết quả của lời tiên báo của ông là gì: đó là một điều. Nhưng đồng thời ông đề cập đến loại giáo lý mà ông được truyền lệnh công bố, và ông cũng viết một Bài Ca Tạ Ơn. Phần cuối này chứa các giáo lý và không chỉ là một tường thuật.
Giờ tôi đến với các lời.
[8] Ông là người Gát-hê-phe, trong chi phái Sa-bu-lôn, một phần của Ga-li-lê hạ, Giô-suê 19:13. Ông đã tiên báo trong đời Giê-rô-bô-am thứ hai, vua Y-sơ-ra-ên, người bắt đầu trị vì 823 năm trước Đấng Christ, và trị vì tại Sa-ma-ri 41 năm. Xem 2 Các Vua 14:23-25." — Newcome.
BÌNH LUẬN VỀ NHÀ TIÊN TRI GIÔ-NA
Chương 1.
BÀI GIẢNG THỨ BẢY MƯƠI HAI.
Giô-na 1:1-2
1. Bấy giờ có lời của Đức Giê-hô-va phán cho Giô-na, con trai A-mi-tai, rằng,
1. Et fuit sermo Jehovae ad Ionam, filium Amittai, dicendo,
(Có lời của Đức Giê-hô-va phán cho Giô-na, con trai A-mi-tai, rằng,)
2. Ngươi hãy chổi dậy, đi đến thành lớn Ni-ni-ve, và kêu la nghịch cùng nó; vì tội ác chúng nó đã thấu đến trước mặt ta.
2. Surge, vade Niniveh, ad urbem magnam, et clama contra eam; quia ascendit malitia eorum coram facie mea.
(Hãy chổi dậy, đi đến Ni-ni-ve, thành lớn, và kêu la nghịch cùng nó; vì sự gian ác của chúng đã lên thấu trước mặt ta.)
Như tôi đã quan sát trước đây, Giô-na dường như ở đây ám chỉ một cách gián tiếp, [9] rằng ông trước đây đã được kêu gọi vào chức vụ của một người dạy dỗ; vì điều này cũng như ông đã nói, rằng ông đã dựng nên lịch sử này như một phần của chức vụ thông thường của mình. Lời của Đức Chúa Trời bấy giờ đã không lần đầu được truyền cho Giô-na, khi ông được sai đến Ni-ni-ve; nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng, khi ông đã là một nhà Tiên tri, dùng ông trong các dân tộc khác. Lúc ấy có thể ông đã được sai đến Ni-ni-ve, để Chúa, vì đã chán ngán sự cứng lòng của dân Ngài, có thể nêu một gương về sự dễ dạy tin kính của một dân ngoại và không cắt bì, nhằm làm cho người Y-sơ-ra-ên càng không thể bào chữa. Họ xưng mình theo tôn giáo thật, họ khoe mình là một dân thánh; phép cắt bì cũng là cho họ một biểu tượng và một bảo đảm của giao ước Đức Chúa Trời; thế mà họ khinh dể mọi nhà Tiên tri, đến nỗi sự dạy dỗ của các vị trong họ hoàn toàn vô ích. Vậy có lẽ nhà Tiên tri này đã được lấy đi khỏi họ, để người Ni-ni-ve bằng gương của họ có thể làm tăng tội của Y-sơ-ra-ên, vì trong ba ngày họ đã quay về cùng Đức Chúa Trời, sau khi Giô-na đã giảng cho họ: nhưng trong dân Y-sơ-ra-ên và bà con của ông, ông đã, trong một thời gian dài, chẳng làm được gì, khi mà thẩm quyền của ông đã được xác nhận đầy đủ, và như vậy, như chúng ta đã nói, là vì lợi ích của họ: vì Giô-na đã tiên báo rằng vương quốc Y-sơ-ra-ên sẽ còn đứng; và dù họ đáng phải chết chừng nào, Chúa vẫn làm ứng nghiệm điều Ngài đã hứa qua miệng đầy tớ Ngài. Vậy họ phải đón nhận giáo lý của ông, không chỉ vì nó là thiên thượng, mà đặc biệt vì Chúa đã vui lòng tỏ tình yêu của Ngài với họ.
Tôi quả thật không nghi ngờ rằng sự vô ơn của dân sự đã bị buộc tội theo cách này, vì người Ni-ni-ve đã ăn năn khi nghe Giô-na giảng, và chỉ trong một thời gian ngắn, trong khi người Y-sơ-ra-ên luôn cứng lòng trong sự cứng cỏi của mình. Và từ đó một số người đã tinh tế giải thích đoạn đó trong Ma-thi-ơ 12:39-41, "Dòng dõi gian tà này xin một dấu lạ, và sẽ chẳng cho nó dấu lạ nào, trừ dấu lạ của nhà tiên tri Giô-na," như thể điều này ám chỉ rằng Phúc Âm sẽ được giảng cho dân Ngoại, vì Giô-na đã được lấy đi khỏi dân tộc mình, và được ban làm người dạy dỗ cho các dân ngoại và dân ngoại bang. Vì vậy họ cho rằng chúng ta phải hiểu điều này như một lời tiên tri về sự kêu gọi dân Ngoại trong tương lai, như thể Đấng Christ đã nói rằng Ngài sau này sẽ đến với dân Ngoại, sau khi đã thấy sự gian ác của dân được chọn là không thể cứu chữa. Nhưng vì Đấng Christ áp dụng rõ ràng sự so sánh này, chúng ta không nên kéo lời của Ngài chỗ này chỗ kia. [10] Ngài quả thật giới hạn sự tương tự vào một điều đặc biệt, tức là, "Như Giô-na đã ở ba ngày trong bụng cá lớn, thì Ngài cũng sẽ ở ba ngày trong lòng đất;" như thể Ngài đã nói rằng trong điều này Ngài sẽ giống như Giô-na, vì Ngài sẽ là một nhà Tiên tri được sống lại. Và điều này đã được Đấng Christ nói một cách có chủ ý, vì Ngài thấy rằng Ngài bị người Giu-đa khinh dể, và công lao của Ngài là vô ích: "Vì các ngươi giờ không nghe ta, và xem ta như không, hãy biết rằng ta sau này sẽ là một nhà Tiên tri mới, ngay cả sau sự sống lại của ta; vậy cuối cùng ta sẽ bắt đầu nói một cách hiệu quả hơn cả với người Giu-đa lẫn dân Ngoại, như Giô-na đã cải hóa Ni-ni-ve, sau khi đã sống lại." Vậy đó là ý nghĩa đơn giản của đoạn này. Do đó Giô-na không phải là một hình bóng của Đấng Christ, vì ông được sai đi đến dân Ngoại, nhưng vì ông đã sống lại, sau khi đã một thời gian thi hành chức vụ của một nhà Tiên tri trong dân Y-sơ-ra-ên. Vậy những người nói rằng việc ông ra đi là một dấu hiệu của sự kêu gọi dân Ngoại, quả thật đưa ra điều có vẻ hợp lý, nhưng dường như không được chống đỡ bởi lý do vững chắc nào; vì đó trên thực tế là một điều phi thường. Đức Chúa Trời, lúc ấy, chưa công khai tỏ điều Ngài sẽ làm khi Đấng Christ đến. Khi Na-a-man người Sy-ri được cải hóa theo đức tin, (2 Các Vua 5:15) và một vài người khác, Đức Chúa Trời đã không thay đổi gì trong cách tiến hành thông thường của Ngài: vì luôn tồn tại sự kêu gọi đặc biệt của dòng dõi Áp-ra-ham, và tôn giáo luôn bị giới hạn trong các biên giới cổ xưa; và luôn đúng rằng Đức Chúa Trời đã không làm cho các dân tộc khác như Ngài đã làm cho người Giu-đa, vì Ngài đã tỏ cho họ các sự đoán xét của Ngài, (Thi Thiên 147:20.) Vậy ý muốn của Đức Chúa Trời là sự nhận nuôi dòng dõi Áp-ra-ham sẽ tiếp tục không thay đổi cho đến khi Đấng Christ đến, để người Giu-đa có thể vượt trên mọi dân tộc khác, và khác biệt với họ qua một đặc ân nhưng không, như dân thánh và được chọn của Đức Chúa Trời.
Những người theo ý kiến ngược lại nói rằng người Ni-ni-ve đã được cải hóa về cùng Chúa mà không cần cắt bì. Điều này đúng; nhưng tôi không biết đó có phải là một sự cải hóa thật và hợp pháp chăng, điều sẽ được đề cập sau này; và về điều này, nếu Chúa muốn, tôi sẽ lại nói đầy đủ hơn: nhưng dường như có lẽ hơn, rằng họ đã bị các lời quở trách và đe dọa của nhà Tiên tri thúc đẩy, tha thiết van nài để cơn thịnh nộ sắp đến của Đức Chúa Trời nguôi đi: do đó Đức Chúa Trời một lần đã tha thứ cho họ; những gì xảy ra sau đó thì không rõ ràng. Chắc chắn không có lẽ cả thành phố đã được cải hóa về cùng Chúa: vì không lâu sau thành phố đó trở nên cực kỳ thù địch cả với người Y-sơ-ra-ên lẫn người Giu-đa; và Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã bị người Ni-ni-ve liên tục quấy rối bằng những cuộc tàn sát. Vì đã như vậy, chắc chắn không có lý do để nghĩ rằng họ đã thật sự và từ lòng mình ăn năn. Nhưng tôi hoãn việc thảo luận đầy đủ về vấn đề này cho đến khi chúng ta đến một đoạn khác. Giờ chúng ta tiếp tục với bản văn của mình.
Ngươi hãy chổi dậy, đi đến Ni-ni-ve, thành lớn đó. Ni-ni-ve được gọi là một thành lớn, và không phải vô lý; vì nó có chu vi, như các tác giả ngoại giáo nói, 400 stadia: và chúng ta sẽ thấy rằng Giô-na đã đi ba ngày trọn qua các quảng trường và đường phố của thành phố [11]. Do đó suy ra rằng đó là một thành phố rất lớn, và điều này mọi người đều thừa nhận. Các tác giả thế tục gọi nó là Ninus, và nói rằng đó là một tên bắt nguồn từ người sáng lập; vì chính Ninus, con trai của Betas, đã xây dựng nó. Nhưng đúng hơn là ý kiến của những người cho rằng nynvh Ninue, là một từ Hê-bơ-rơ: và do đó những gì Herodotus và Diodorus, và những người cùng loại khác, nói, chắc chắn là hư cấu, cả về nguồn gốc của thành phố lẫn toàn bộ tiến trình của vương quốc, và các truyền thuyết của họ có thể dễ dàng bị bác bỏ bằng các lời chứng từ Kinh Thánh. Đồng thời mọi người đều thừa nhận rằng Ni-ni-ve là một thành phố rất lớn và được phòng thủ kiên cố. Ba-by-lôn sau đó được xây bởi Semiramis, người đã là vợ của Betas: sau khi chồng chết bà muốn tỏ rằng bà cũng xuất chúng về tâm trí và siêng năng, và bà có sự khôn ngoan hơn phái nữ. Nhưng về người sáng lập Ni-ni-ve, chắc chắn rằng thành phố này trước tiên được xây bởi A-su-rơ: có phải nó được Ninus mở rộng không, tôi không biết: vậy tôi để điều này là không chắc chắn; vì tôi không muốn tranh luận về điều còn nghi ngờ. Nhưng chắc chắn, từ những gì Môi-se đã nói, rằng người sáng lập thành phố này là A-su-rơ, (Sáng Thế Ký 10:11.)
Về sự lớn của thành phố, dù các tác giả thế tục không nói một lời nào, lời chứng của Giô-na cũng đủ cho chúng ta. Giờ đây, vì ông được truyền lệnh đi và tiến đến Ni-ni-ve, Chúa ban cho ông một hy vọng thành công. Ngài quả thật đã hành động hiệu quả qua tay đầy tớ Ngài, Na-hum; người này, dù ở nhà, vẫn tiên báo nghịch cùng người Ni-ni-ve; nhưng với một cái nhìn khác, và cho một mục đích khác. Vì khi ấy dân sự bị khốn khổ cùng cực, và thấy vương quốc hay đế quốc của A-si-ri trong trạng thái thịnh vượng, họ hẳn đã tuyệt vọng, nếu không được ban cho một sự an ủi. Do đó Na-hum đã tỏ rằng Đức Chúa Trời sẽ là quan xét nghịch cùng người Ni-ni-ve; rằng dù Ngài một thời ưu đãi và khoan dung họ, vẫn có một sự đoán phạt khủng khiếp sắp đến trên họ như ông nói. Vậy Na-hum đã không được ban làm người dạy dỗ cho người Ni-ni-ve, mà chỉ là một người công bố, để người Giu-đa có thể củng cố đức tin mình bằng sự an ủi này — rằng họ không bị Chúa hoàn toàn ruồng bỏ, vì Ngài một lúc nào đó sẽ báo thù các điều sai trái của họ. Trường hợp của Giô-na thì khác: vì ông được sai đến chính thành phố, để kêu gọi người Ni-ni-ve ăn năn. Giờ đây Chúa, bằng cách nói rõ về sự lớn của thành phố, có ý chuẩn bị cho ông sự vững vàng, kẻo ông bị sự huy hoàng, giàu sang và quyền lực của thành phố đó làm khiếp sợ: vì chúng ta biết khó biết bao khi bắt tay vào những việc lớn và khó nhằn, đặc biệt khi chúng ta cảm thấy mình thiếu sức. Khi phải đương đầu với nhiều kẻ thù mạnh, chúng ta không chỉ yếu đi, mà lòng can đảm của chúng ta hoàn toàn tan biến. Vậy, kẻo sự vĩ đại của Ni-ni-ve làm Giô-na khiếp sợ, ông được ở đây chuẩn bị và trang bị sự vững vàng. "Vậy hãy đi đến Ni-ni-ve, và chớ để quyền lực của đế quốc đó ngăn ngươi làm điều ta truyền cho ngươi; ấy là, tỏ cho người Ni-ni-ve các tội của họ, và tuyên bố trên họ sự hủy diệt, nếu họ không ăn năn."
Vậy giờ chúng ta hiểu tại sao Ni-ni-ve được gọi là một thành lớn: vì nếu không vì lý do vừa nêu, thì đã không cần phải nói điều này với Giô-na. Người Y-sơ-ra-ên, tôi không nghi ngờ, biết rõ đó là một thành lớn, và cũng có sức mạnh và đông người: nhưng Chúa có ý đặt trước mặt đầy tớ Ngài điều có thể là một trở ngại cho ông trong việc thi hành chức vụ; Vậy hãy đi đến thành lớn này. Tóm lại, Đức Chúa Trời có ý dùng cách này để thử Giô-na, xem ông có đặt mạng lệnh của Ngài trên mọi trở ngại của thế gian này chăng. Và đó là một bằng chứng đích thực của sự vâng lời khi chúng ta đơn thuần vâng lời Đức Chúa Trời, dù nhiều chướng ngại có gặp chúng ta và có thể được gợi lên trong tâm trí chúng ta, và dù không có lối thoát nào xuất hiện trước chúng ta; phải, khi chúng ta theo Đức Chúa Trời, như với đôi mắt nhắm lại, bất cứ nơi nào Ngài dẫn chúng ta, và không nghi ngờ rằng Ngài sẽ thêm sức cho chúng ta, và cũng giơ tay Ngài ra, bất cứ khi nào cần, để dẹp mọi khó khăn của chúng ta. Vậy đó là mục đích của Chúa khi đối đãi với Giô-na như vậy; như thể Ngài đã nói với ông, "hãy nhớ ta là ai, và hãy thỏa lòng với thẩm quyền của ta; vì ta có sẵn trong tay mọi nguồn lực; khi có điều gì cản đường ngươi, hãy nương cậy nơi quyền năng của ta, và thi hành điều ta truyền cho ngươi." Đó là ý của đoạn này. Vậy mỗi khi Đức Chúa Trời đòi hỏi một công việc nào từ chúng ta, và đồng thời chúng ta thấy rằng điều việc thi hành bổn phận đòi hỏi hoặc là khó hoặc dường như không thể, hãy để điều này đến trong tâm trí chúng ta — rằng không có gì trong cả thế gian này không phải nhường bước trước mạng lệnh của Đức Chúa Trời: bấy giờ chúng ta sẽ gom lấy can đảm và niềm tin, và không điều gì có thể gọi chúng ta rời khỏi bổn phận và con đường ngay thẳng, dù cả thế gian chống lại Đức Chúa Trời.
Tiếp theo, Hãy kêu la nghịch cùng nó; vì tội ác chúng nó đã thấu đến trước mặt ta. Ông nói, Hãy kêu la nghịch cùng nó: đó là một công việc khó chịu khi ngay từ đầu phải kêu la nghịch cùng nó. Quả thật chúng ta biết rằng loài người tự hào về quyền lực của mình: và vì khi ấy trên thế gian chỉ có một đế quốc, mà kinh đô là tại Ni-ni-ve, một người dạy dỗ khó có thể mong được nghe một cách kiên nhẫn, dù ông xuất chúng về phong thái duyên dáng, và đã có danh tiếng, và mang một sứ điệp dễ chịu. Nhưng Giô-na là một người ngoại quốc, một người vô danh, và thiếu thẩm quyền; và hơn nữa, ông phải ngay lập tức tuyên bố sự hủy diệt trên người Ni-ni-ve, kêu lớn tiếng, quở trách, công bố mạnh mẽ, đe dọa. Tất cả những điều đó khó biết bao? Từ đó chúng ta thấy một mạng lệnh khó khăn biết bao khi Đức Chúa Trời truyền cho nhà Tiên tri của Ngài kêu la nghịch cùng Ni-ni-ve.
Bây giờ thêm rằng, Vì tội ác chúng nó đã thấu đến ta. Bằng mệnh đề này Đức Chúa Trời củng cố đầy tớ Ngài là Giô-na; như thể Ngài nói, "Ngươi sẽ không, như một cá nhân, phải tranh chiến với chúng, nhưng ta lập ngươi làm sứ giả của ta, để triệu chúng đến tòa án của ta." Và chắc chắn điều đó hẳn đã giúp nhiều để khích lệ Giô-na, rằng ông không phải đối phó với người Ni-ni-ve như một cá nhân, mà như sứ giả của Đức Chúa Trời: và nó cũng có thể đã ảnh hưởng đến tâm trí họ, khi biết rằng dù không người phàm nào giáng phạt vì các tội của họ, họ vẫn không thể thoát khỏi sự báo thù của Đức Chúa Trời. Vậy đó là lý do Chúa ở đây tuyên bố rằng Ngài sẽ là quan xét của Ni-ni-ve. Và đồng thời Ngài nhắc chúng ta rằng dù người Ni-ni-ve tự chúc mừng mình, và cũng được cả thế gian tán dương vì quyền lực của họ, nhưng tất cả những điều đó đều không có ý nghĩa gì, vì tội ác và gian ác của họ đã thấu lên trời. Vậy khi chúng ta bị quở trách, không có lý do gì chúng ta phải đưa mắt đây đó về phía loài người; chúng ta phải ngay lập tức trình mình trước sự tra xét của Đức Chúa Trời; phải, chúng ta phải tự mình thực hiện sự tự xét tự nguyện mà Đức Chúa Trời đòi hỏi. Làm như vậy, chúng ta sẽ không nuôi dưỡng các thói xấu của mình bằng cách tự lừa dối mình một cách ngu dại, như những kẻ giả hình, là những người luôn nhìn quanh bên phải bên trái, và không bao giờ nâng tư tưởng mình lên trời. Chúng ta tiếp tục —
[9] Calvin không đặt nặng vào chi tiết Sách bắt đầu bằng một chữ v, nhưng nêu điều ông nghĩ là ý có lẽ của nó. Việc các Sách khác, như Giô-suê, Các Quan Xét, 1 Sa-mu-ên, Ê-xê-chi-ên, và các sách khác, bắt đầu như vậy, không chứng tỏ rằng liên từ ở đây không ám chỉ điều đã nêu ở đây. Marckius và Cocceius cho rằng nó ám chỉ một sự liên hệ giữa các Sách khác nhau của Kinh Thánh; và nếu vậy, tại sao nó không thể ám chỉ một sự liên hệ giữa Sách này và Lời Tiên tri trước của Giô-na? Junius và Tremelius dịch chữ v là "khi," và nối nó với chữ "thì" ở đầu câu thứ ba; và nó có thể được hiểu như vậy ở đầu hầu hết các Sách khác. Theo cách dịch này, chúng ta có thể dịch như sau, — 1. Khi lời của Đức Giê-hô-va phán cho Giô-na, con trai A-mi-tai, rằng 2. Ngươi hãy chổi dậy, đi đến Ni-ni-ve, thành lớn đó, và kêu la nghịch cùng nó; vì tội ác chúng nó đã thấu đến trước mặt ta. 3. Bấy giờ Giô-na chổi dậy đặng trốn qua Ta-rê-si, khỏi mặt Đức Giê-hô-va, và xuống đến Gia-phô," v.v. Đọc như vậy liền mạch, và đoạn văn chấp nhận cách hiểu này, vì liên từ v trong tiếng Hê-bơ-rơ, khi lặp lại, rất thường có thể được dịch như vậy, chữ đầu bằng "khi," và chữ thứ hai bằng "thì." — Ed.
[10] Marckius khôn ngoan nói về một vấn đề khác, nhưng trong một dịp tương tự, "Extra Scripturam autem audacter hic sapiat nemo;" — "nhưng chớ ai ở đây cả gan khôn ngoan vượt quá Kinh Thánh." — Ed.
[11] Có một số khác biệt trong tường thuật được đưa ra. Diodorus Siculus, như Marckius trích, nói rằng nó có hình thuôn dài; một cạnh là 150 stadia, cạnh kia 90; vậy chu vi của nó hẳn là 480 stadia. Một stadium gần bằng một furlong, tám furlong làm một dặm. Vậy chu vi của nó hẳn khoảng 60 dặm. Các bức tường của nó được nói là cao 100 bộ — 33 yard và 1 bộ, và rộng đến nỗi ba cỗ xe có thể chạy song song, và được trang trí bằng 1.500 tháp, cao 200 bộ. Từ chi tiết có trong đó 120.000 người không biết phân biệt tay phải tay trái, được cho là trẻ nhỏ, một số nghĩ rằng dân số của nó hẳn trên hai triệu. Nó tọa lạc trên sông Ti-gơ-rít ở phía đông, không xa Mô-sun ngày nay. Khi xây thành phố này, như Bochart thuật lại, đã cần không ít hơn 140 vạn người trong tám năm. Một vạn là mười nghìn, vậy số người hẳn là một triệu bốn trăm nghìn. Chưa ai từng xây một thành phố như vậy kể từ đó, là lời tuyên bố của Diodorus: và có lẽ trong hồ sơ không có tường thuật về một thành phố như vậy. Rằng nó có những khu vườn lớn, và thậm chí ruộng đồng, trong các bức tường của nó, thì không còn nghi ngờ. — Ed.
Giô-na 1:3
3. Nhưng Giô-na chổi dậy đặng trốn qua Ta-rê-si, để lánh khỏi mặt Đức Giê-hô-va; người xuống đến Gia-phô, gặp một chiếc tàu đi Ta-rê-si; bèn trả tiền quá giang, xuống tàu đặng đi với họ qua Ta-rê-si, mà lánh khỏi mặt Đức Giê-hô-va.
3. Et surrexit Jonas ad fugendum (ut fugeret) Tharsis a facie Jehovae, et descendit Japho, et invenit navem, quae transibat Tharsis, et dedit mercedem (hoc est, naulum pretium vecturae,) et descendit in eam, ut iret cum ipsis (nempe cum mercatoribus vel nautis) in Tharsis a conspectu Jehovae.
(Giô-na chổi dậy đặng trốn (để chạy trốn) qua Ta-rê-si khỏi mặt Đức Giê-hô-va, và xuống Gia-phô, và gặp một chiếc tàu đi qua Ta-rê-si, và trả tiền quá giang (tức là, giá thuê tàu,) và xuống tàu, đặng đi với họ (tức là với các thương gia hoặc thủy thủ) qua Ta-rê-si khỏi mặt Đức Giê-hô-va.)
Giô-na giờ tường thuật ông đã tìm những nơi ẩn náu như thế nào, để rút mình khỏi sự phục vụ của Đức Chúa Trời; không phải ông tự lừa dối mình bằng một ý tưởng thô thiển như rằng ông sẽ không còn dưới quyền năng của Đức Chúa Trời nữa, sau khi đã vượt qua biển; nhưng ông có ý trốn tránh, như thể, ánh sáng của đời sống hiện tại, bằng cách tiến đến một xứ ngoại. Chắc chắn ông không chỉ trong trạng thái tâm trí rối loạn, khi hình thành một mục đích như vậy, mà hoàn toàn bối rối.
Có thể hỏi, tại sao Giô-na lại tránh mạng lệnh của Đức Chúa Trời như vậy. Người Giu-đa, buông theo những điều tầm thường lạnh lùng trong các việc thiên thượng, nói rằng ông sợ rằng, khi đến Ni-ni-ve, ông sẽ bị tước mất linh của tiên tri, như thể ông không ở trong cùng một nguy hiểm khi vượt qua biển: điều này rất phù phiếm và trẻ con. Và hơn nữa, họ pha trộn những điều không có trọng lượng, khi những lý do đủ quan trọng hiện ra trước chúng ta.
Trước hết đó là một điều mới và khác thường khi các nhà Tiên tri bị kéo đi khỏi dân được chọn, và được sai đến các dân ngoại. Khi Phi-e-rơ được sai đến Cọt-nây, (Công Vụ 10:17,) dù ông đã được dạy về sự kêu gọi dân Ngoại trong tương lai, ông vẫn nghi ngờ, ông do dự cho đến khi bị thúc ép như bằng cưỡng bách bởi một khải tượng. Vậy điều gì hẳn đã đến trong tâm trí của Giô-na? Nếu chỉ vì một người mà tâm trí của Phi-e-rơ đã xao động, đến nỗi nghĩ đó là một ảo ảnh, khi ông được sai làm người dạy dỗ cho Cọt-nây, thì Giô-na hẳn đã nghĩ gì, khi ông được sai đến một thành phố đông dân như vậy? Do đó sự mới lạ, chắc chắn, hẳn đã lay động dữ dội lòng can đảm của nhà Tiên tri thánh, và khiến ông rút lui đi nơi khác, như một người thiếu hiểu biết. Lại nữa, sự nghi ngờ có thể đã ảnh hưởng đến ông: vì làm sao ông có thể hy vọng rằng một dân tộc nổi tiếng về sự phóng đãng, sẽ được cải hóa? Ông quả thật trước đây đã có kinh nghiệm về sự cứng lòng của dân được chọn. Ông đã trung tín thi hành chức vụ của mình, ông đã không bỏ sót điều gì để xác nhận sự thờ phượng Đức Chúa Trời và tôn giáo thật trong dân Y-sơ-ra-ên: nhưng ông đã làm được rất ít; thế mà người Giu-đa đã được kêu gọi từ trong lòng mẹ. Vậy ông có thể hy vọng gì, khi Chúa dời ông đến Ni-ni-ve? vì sự phóng đãng không kiềm chế cai trị ở đó; cũng có ở đó sự mù lòa cực độ, họ không có sự hiểu biết về sự thờ phượng thiên thượng; tóm lại, họ chìm trong bóng tối cực độ, và ma quỷ bằng mọi cách cai trị ở đó. Vậy sự nghi ngờ hẳn đã làm gãy đổ tinh thần của Giô-na, đến nỗi ông đã không vâng mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, sự yếu đuối của xác thịt hẳn đã ngăn ông theo sự kêu gọi hợp pháp của mình: "Vậy thì sao? ngay cả điều này, — ta phải đến kinh đô của đế quốc đó, là đế quốc ngày nay đang giày đạp dưới chân cả thế gian; ta phải đến đó, một người vô danh và bị khinh dể; và rồi ta phải công bố một sứ điệp sẽ khơi dậy sự căm ghét lớn nhất, và lập tức đốt cháy tâm trí loài người thành cơn giận; và ta phải nói gì với người Ni-ni-ve? Các ngươi là những kẻ gian ác, Đức Chúa Trời không còn chịu nổi sự bất kính của các ngươi; vậy, có một sự báo thù khủng khiếp gần kề.' Ta sẽ được đón nhận thế nào?" Vậy Giô-na, vẫn bị bao quanh bởi những sự yếu đuối của xác thịt, hẳn đã nhường bước trước sự sợ hãi, là điều đã đánh bật tình yêu vâng lời.
Và trong tâm trí mình tôi không nghi ngờ gì rằng Giô-na đã bàn luận những điều này trong chính mình, vì ông không phải là một khúc gỗ. Và chắc chắn không phải vô ích, như tôi đã nói, khi ông đề cập rằng thành phố là lớn. Đức Chúa Trời quả thật tìm cách dẹp bỏ điều có thể là một trở ngại, nhưng Giô-na, mặt khác, đã lý luận như vậy, — "Ta thấy rằng ta sẽ có một cuộc tranh chiến dữ dội; phải, một số đông người như vậy sẽ xông vào ta, đủ để nhấn chìm ta cả trăm lần, vì Chúa đã không vô ích báo trước cho ta rằng thành phố là lớn." Và dù ông có thể đã có một hy vọng nào đó, nếu họ bị sửa phạt, rằng họ sẽ dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự xứng đáng; nhưng ông thú nhận rằng trở ngại này đã đến trong tâm trí ông, là điều đã ngăn ông tiến bước trong đường lối kêu gọi của mình. Do đó sự nghi ngờ, cũng như sự sợ hãi của xác thịt đã làm Giô-na vấp ngã, và sự mới lạ nữa, như tôi đã nói, hẳn đã làm ông bối rối; đến nỗi ông thà đi xuống, như thể, đến mồ mả, còn hơn đảm nhận một chức vụ dường như không có lý do nào ủng hộ. Vì tại sao các nhà Tiên tri được sai đi, nếu không phải để làm nên điều gì đó bằng công lao của họ, và đem lại một ít bông trái? nhưng về điều này Giô-na không có hy vọng. Một thẩm quyền nào đó cũng được cho phép các nhà Tiên tri, ít nhất họ được cho phép tự do dạy dỗ; nhưng Giô-na nghĩ rằng mọi lối vào đều đóng kín trước ông: và hơn nữa, Giô-na nghĩ rằng ông đang chống lại giao ước của Chúa, Đấng đã chọn chỉ một dân tộc; và ông cũng nghĩ rằng ông, như thể, bị gắn chặt vào đất mình, khi ông được chỉ định làm Người Dạy dỗ trong xứ mình; vì vậy ông không thể dời đi nơi khác mà không cảm thấy một sự ghê tởm lớn.
Do đó tôi nghĩ rằng Giô-na đã không vâng mạng lệnh của Đức Chúa Trời, một phần vì sự yếu đuối của xác thịt là một trở ngại, một phần vì sự mới lạ của sứ điệp, và một phần vì ông tuyệt vọng về bông trái, hay về sự thành công cho sự dạy dỗ của mình.
Nhưng ông chắc chắn đã phạm tội nặng nề: vì quy tắc đầu tiên, về mọi hành động của chúng ta, là theo sự kêu gọi của Đức Chúa Trời. Dù một người có thể xuất chúng về các đức tính anh hùng, nhưng mọi đức tính của ông chỉ là những làn khói, chiếu sáng trước mắt loài người, trừ khi đối tượng là vâng lời Đức Chúa Trời. Vậy sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, như tôi đã nói, giữ vị trí đầu tiên về cách ăn ở của loài người; và trừ khi chúng ta đặt nền tảng này, chúng ta giống như kẻ muốn xây nhà trên không trung. Bấy giờ toàn bộ đường lối đời sống của chúng ta sẽ rối loạn, trừ khi Đức Chúa Trời chủ tọa và hướng dẫn chúng ta, và dựng lên trên chúng ta, như thể, các cờ hiệu của chính Ngài. Vì Giô-na đã lật đổ nền tảng đầu tiên và duy nhất vững chắc của một cách ăn ở ngay thẳng, thì còn gì có thể còn lại cho ông? Vậy không có lý do gì chúng ta phải giảm nhẹ lỗi của ông, vì ông không thể đã phạm tội nặng nề hơn bằng cách lìa bỏ Đức Chúa Trời, trong việc từ chối vâng theo sự kêu gọi của Ngài: đó, như thể là hất bỏ ách; và điều này chính ông thú nhận.
Vì vậy những người viết muốn làm người biện hộ cho ông thật là trẻ con, vì ông hai lần tự kết án mình — Giô-na chổi dậy đặng trốn khỏi mặt Đức Giê-hô-va — đặng đi qua Ta-rê-si khỏi mặt Đức Giê-hô-va. Tại sao ông lần thứ hai lặp lại, khỏi mặt Đức Giê-hô-va? Chắc chắn ông có ý bày tỏ ở đây rõ ràng hơn lỗi của mình: và sự lặp lại quả thật rất nhấn mạnh: và nó cũng chứng tỏ rõ ràng rằng đó không phải là một tội nhẹ, khi Giô-na rút lui đi nơi khác trong khi ông được sai đến Ni-ni-ve. Ông quả thật không thể đã lìa khỏi Chúa, vì Đức Chúa Trời đầy dẫy trời và đất; và, như tôi đã nói, ông không bị mê hoặc bởi một sai lầm thô thiển đến nỗi nghĩ rằng khi trở thành kẻ chạy trốn, ông đã vượt khỏi tầm tay của Đức Chúa Trời. Vậy trốn khỏi mặt Đức Giê-hô-va là gì, nếu không phải là điều ông ở đây thú nhận, rằng ông đã trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, như thể ông muốn, như những đầy tớ bỏ trốn, từ chối sự cai trị của Đức Chúa Trời? Vì Giô-na đã bị một cơn cám dỗ dữ dội như vậy cuốn đi, nên không có lý do gì chúng ta giờ phải cố, bằng một vài cớ hư không và phù phiếm, để bào chữa cho tội của ông. Đó là một điều.
Về từ Tharsis, hay Tharsisa, tôi không nghi ngờ rằng nó có nghĩa là Si-li-si. Có những người nghĩ rằng đó là thành phố Tạt-sơ; nhưng họ lầm, vì đó là tên của một xứ. Họ cũng lầm khi dịch nó là Biển; vì Giô-na không chỉ có ý đi ra biển, mà còn vượt qua vào Si-li-si, đối diện với Biển Sy-ri. Nhưng người Giu-đa gọi đó là Biển Ta-rê-si, như thấy từ nhiều đoạn, vì có sự đi biển rất thường xuyên đến nơi đó. Vì xứ xuyên biển đó được họ biết đến hơn bất cứ xứ nào khác, và vì họ chở hàng hóa của mình đến đó, và đến lượt mình mua hàng hóa của họ, họ gọi đó là Biển Ta-rê-si, như ai cũng biết, vì nó gần đó.
Vậy Giô-na có ý trốn vào Si-li-si, khi Chúa muốn sai ông đến Ni-ni-ve. Chép rằng ông chổi dậy đặng trốn, và rồi, rằng ông xuống đến Gia-phô, rằng ông gặp ở đó một chiếc tàu, đang đi qua Ta-rê-si, rằng ông đã trả tiền quá giang, rằng ông đã xuống tàu, để đi với họ vào Si-li-si: [12] giờ đây bằng mọi cách diễn đạt đó Giô-na ám chỉ rằng ông hoàn toàn cố định trong mục đích của mình, và rằng cần phải ông được đem trở lại bằng một bàn tay mạnh; vì ông không bị chạm bởi sự ăn năn nào trong suốt hành trình. Quả thật nhiều điều có thể đến trong tâm trí chúng ta khi sự kêu gọi của Đức Chúa Trời dường như quá nặng nề đối với chúng ta. Không ai trong chúng ta, khi một công việc phải được thực hiện cho Đức Chúa Trời, mà không lăn lộn điều này điều kia trong tâm trí mình: "Kết quả sẽ là gì? ngươi sẽ đến nơi ngươi mong đến bằng cách nào? Hãy xem những nguy hiểm nào đang chờ ngươi." Vì Sa-tan luôn xuất hiện, bất cứ khi nào chúng ta quyết tâm vâng lời Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta phải tranh chiến trong trường hợp này, và rồi đẩy lùi những gì chúng ta thấy là trái với sự kêu gọi của mình. Nhưng Giô-na cho thấy ông đã ngoan cố cố định trong mục đích trốn chạy của mình: vì ông không chỉ có ý đi vào Ta-rê-si, mà ông thực sự đã xuống thành phố Gia-phô, gần xứ Giu-đa; và, vì vậy một số nghĩ rằng Ta-rê-si là Phi-châu; nhưng điều này gượng ép. Những người khác đoán nó là Thu-nê-tu hay Ca-tha-gơ, như thể quả thật các thành phố này đã được xây vào thời đó; nhưng loài người rất táo bạo trong việc mơ mộng. Nhưng cần gì phải gán một ý nghĩa mới cho từ này trái với cách dùng thông thường nhất của Kinh Thánh khi đã rõ ràng rằng Ta-rê-si là Si-li-si?
Giờ đây, khi Giô-na xuống đến Gia-phô, rõ ràng ông có ý ngay lập tức di cư khỏi đất Giu-đa, và vượt qua biển: nhưng bằng cách nói rằng ông đã trả tiền quá giang, rằng ông đã xuống tàu, để ông có thể đi, — bằng tiến trình dần dần này, ông đặt trước chúng ta, như tôi đã nói, đầy đủ hơn sự bướng bỉnh của chính mình; đến nỗi ông thừa nhận rằng ông không chỉ cương quyết có ý từ chối sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, mà ông còn xác nhận mình trong đó: và dù có nhiều việc phải làm, là những việc đôi khi có thể đã buộc ông phải đứng lại, ông vẫn liên tục đi theo nơi sự thúc đẩy bướng bỉnh và mù lòa của mình dẫn ông. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Giô-na, trong những lời rõ rệt này, đặt mình ra như một kẻ chạy trốn, không chỉ bằng một hành động, mà bằng nhiều hành động.
Giờ đây, về sự chạy trốn của ông, chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói trước — rằng mọi kẻ chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, là những người không sẵn lòng vâng theo các điều răn của Ngài; không phải họ có thể lìa xa Ngài hơn, nhưng họ tìm cách, hết sức có thể, nhốt Đức Chúa Trời trong các giới hạn chật hẹp, và miễn cho mình khỏi phải phục tùng quyền năng của Ngài. Quả thật không ai công khai thú nhận điều này; thế mà chính sự kiện cho thấy rằng không ai rút mình khỏi sự vâng lời các mạng lệnh của Đức Chúa Trời mà không tìm cách giảm bớt và, như thể, lấy đi quyền năng của Ngài, để Ngài không còn cai trị nữa. Vậy bất cứ ai không sẵn lòng phục tùng Đức Chúa Trời, thì cũng như họ quay lưng lại với Ngài và từ chối thẩm quyền của Ngài để họ không còn dưới quyền năng và quyền cai trị của Ngài nữa.
Điều đáng lưu ý là, như Giô-na trình mình là có tội trước cả thế gian, thì ông cũng có ý bằng gương của mình tỏ cho thấy một tội lớn và đáng ghê tởm biết bao khi không phục tùng các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và không đảm nhận bất cứ điều gì Ngài truyền, mà né tránh thẩm quyền của Ngài. Để ông có thể làm tăng sự tàn ác của tội mình, ông tỏ bằng chính gương của mình rằng chúng ta không thể phản loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời, mà không tìm cách, dưới một cớ này hay cớ khác, hất Ngài khỏi ngai Ngài, và, đồng thời, nhốt Ngài trong các giới hạn nhất định để Ngài không bao gồm trời và đất trong đế quốc của Ngài.
[12] Về sự thành công này của Giô-na trong việc gặp một chiếc tàu, v.v., Marckius có những nhận xét thích hợp này —
"Đôi khi Đức Chúa Trời không chỉ chịu đựng kẻ ác tiến bước thịnh vượng trong các tội của chúng, mà không lập tức phục hồi người tin kính trong sự sa sút của họ; phải, Ngài ban cho họ mọi thuận lợi một thời trong đường đi xuống của họ, để họ có thể biết mình hơn, và để sự vinh hiển của Đức Chúa Trời nhờ đó càng hiển nhiên hơn. Vậy kẻ có tội thật ngu dại, là kẻ, đã bắt đầu đời sống thịnh vượng, kết luận rằng cuối cùng sẽ hạnh phúc như nhau." Các nhận xét của Matthew Henry có cùng ý, nhưng còn nổi bật hơn — "Sự quan phòng dường như ủng hộ ý định của ông, và ban cho ông một cơ hội để trốn thoát: chúng ta có thể ra khỏi đường lối bổn phận, mà vẫn gặp gió thuận. Con đường sẵn sàng không phải lúc nào cũng là con đường ngay."
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã không sai một Giô-na đến với chúng con, khi chúng con xa cách mọi hy vọng về sự cứu rỗi, nhưng đã ban Con Ngài làm Người Dạy dỗ của chúng con, để tỏ rõ cho chúng con đường của sự cứu rỗi, và không chỉ kêu gọi chúng con ăn năn bằng sự đe dọa và kinh khiếp, mà còn dịu dàng quyến rũ chúng con đến hy vọng về sự sống đời đời, và làm một bảo đảm cho tình yêu phụ tử của Ngài, — Ôi xin ban cho, để chúng con không từ chối một ân huệ đáng chú ý như vậy được dâng cho chúng con, nhưng sẵn lòng và từ lòng mình vâng lời Ngài; và dù điều kiện Ngài đặt trước chúng con trong Phúc Âm của Ngài có vẻ khó, và dù việc vác thập tự giá đắng cay đối với xác thịt chúng con, nhưng chúng con đừng bao giờ lánh việc vâng lời Ngài, mà trình mình cho Ngài như một của lễ; và đã thắng mọi trở ngại của thế gian này, chúng con cứ như vậy tiến bước trong đường lối kêu gọi thánh của mình, cho đến khi cuối cùng chúng con được nhóm họp vào vương quốc thiên thượng của Ngài, dưới sự hướng dẫn của Đấng Christ Con Ngài, Chúa chúng con. A-men.
BÀI GIẢNG THỨ BẢY MƯƠI BA
Giô-na 1:4
4. Nhưng Đức Giê-hô-va khiến một cơn gió lớn thổi trên biển, và có trận bão dữ dội trên biển, đến nỗi tàu hầu vỡ.
4. Et Jehova emisit ventum magnum super mare, et facta est tempestas magna in mari, et navis cogitabit frangi.
(Đức Giê-hô-va khiến một cơn gió lớn thổi trên biển, và một trận bão lớn nổi lên trên biển, và tàu tưởng chừng như sẽ vỡ.)
Giô-na tuyên bố ở đây ông đã, như thể, bị cưỡng bách đem trở lại bởi Chúa, khi ông cố trốn khỏi sự hiện diện của Ngài. Ông bấy giờ nói rằng một trận bão nổi lên trên biển; nhưng đồng thời ông cho chúng ta biết rằng trận bão này không nổi lên bởi tình cờ, như những kẻ vô đạo thường nói, là những người gán mọi điều xảy ra cho vận may. Đức Chúa Trời, ông nói, đã sai một cơn gió mạnh trên biển. Một số đưa ra cách dịch này: Đức Chúa Trời dấy lên, lấy động từ từ ntl, nuthel; nhưng những người khác lấy đúng hơn từ tvl, tul [13], và chúng ta sẽ sớm gặp lại cùng một từ ở câu thứ năm. Giờ đây về điều đã xảy ra, ông nói rằng trận bão lớn đến nỗi tàu không xa việc bị vỡ. Khi ông nói, Tàu tưởng chừng như sẽ vỡ [14] cách diễn đạt phù hợp với thành ngữ của ngôn ngữ chúng ta, la navire cuidoit perir. Nhưng một số lấy tàu là các hành khách hay các thủy thủ; nhưng điều này gượng ép; và chúng ta biết rằng ngôn ngữ thông thường của chúng ta phù hợp trong nhiều cụm từ của nó với tiếng Hê-bơ-rơ.
Vậy Giô-na có ý rằng một trận bão nổi lên, không phải bởi tình cờ, mà bởi mục đích chắc chắn của Đức Chúa Trời, để khi bị bắt kịp trên biển, ông công nhận rằng ông đã bị lừa khi nghĩ rằng ông có thể trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời bằng cách vượt qua biển. Dù quả thật nhà Tiên tri ở đây chỉ nói về một trận bão, chúng ta vẫn có thể từ đó suy ra chung rằng không có bão tố nào, cũng không có sự thay đổi nào trong không khí, là những điều tạo ra mưa hay khuấy động các trận bão trên biển, xảy ra bởi tình cờ, nhưng trời và đất được điều tiết bởi một Quyền năng Thiên thượng đến nỗi không có gì xảy ra mà không được thấy trước và định trước. Nhưng nếu ai phản đối, và nói rằng điều đó không hòa hợp với lý trí, rằng, vì lỗi của một người, mà biết bao người chịu đắm tàu, hay bị quăng quật đây đó bởi cơn bão: câu trả lời sẵn cho điều này là, — rằng dù Đức Chúa Trời chỉ đặc biệt lưu tâm, một cách đặc biệt, đến trường hợp của Giô-na, nhưng có những lý do kín nhiệm tại sao Ngài có thể công bằng lôi những người khác vào cùng một nguy hiểm. Có lẽ nhiều người khi ấy đang đi biển; không phải chỉ một chiếc tàu ở trên biển đó, vì có biết bao bến cảng và biết bao hòn đảo. Nhưng dù Chúa có thể lôi nhiều người vào cùng một sự trừng phạt, khi Ngài đặc biệt có ý chỉ theo đuổi một người, nhưng không bao giờ thiếu một lý do tại sao Ngài không thể bị xem là đối đãi tàn nhẫn với họ; phải, nếu Ngài vui lòng, Ngài có thể công bằng đối đãi họ nghiêm khắc hơn nhiều: tóm lại, dù Đức Chúa Trời có vẻ đối đãi nghiêm khắc với loài người, Ngài vẫn thật sự khoan dung họ, và đối đãi họ một cách nhân từ. Giờ chúng ta tiếp tục —
[13] Đây chắc chắn là gốc của nó. Nó được dùng khi Sau-lơ được nói là quăng lao vào Đa-vít, 1 Sa-mu-ên 18:11, và khi Chúa đe dọa quăng dân sự khỏi đất của Ngài, Giê-rê-mi 16:13. Nó hàm ý sức mạnh và quyền năng. Cách dịch của Coverdale, như Henderson trích, truyền đạt ý nghĩa của nó một cách nổi bật, "But the Lord hurled a great wynde into the sea." (Nhưng Chúa đã quăng một cơn gió lớn vào biển.) — Ed.
[14] Điều này có lẽ khó có thể nói là một thành ngữ Hê-bơ-rơ. Marckius, và cả Henderson, cho rằng đó là một hoán dụ, tàu được đề cập, thay cho các thủy thủ: trong Lu-ca 8:23 có một hoán dụ ngược lại, các thủy thủ được lấy thay cho tàu. Newcome dịch câu này, "và người ta tưởng rằng tàu sẽ bị vỡ tan tành." Nếu hoán dụ được chấp nhận, cách dịch sẽ là, "và các thủy thủ tưởng rằng họ sẽ bị đắm tàu." — Ed.
Giô-na 1:5
5. Những thủy thủ đều sợ hãi, mỗi người kêu cầu thần của mình, rồi quăng của cải trong tàu xuống biển, đặng nhẹ tàu. Nhưng Giô-na đã xuống dưới lòng tàu, nằm và ngủ mê.
5. Et timuerunt nautae et vociferati sunt quisque ad deum suum; et projecerunt vasa, quae erant in navi, in mare, ut levaretur ab illis: Jonas autem descenderat in latera navis, et jacebat et dormiebat.
(Các thủy thủ sợ hãi và mỗi người kêu la cùng thần của mình; và họ quăng các vật dụng, ở trong tàu, xuống biển, để tàu được nhẹ bớt khỏi chúng: còn Giô-na đã xuống dưới lòng tàu, và nằm và ngủ.)
Tường thuật này, trong đó Giô-na theo thứ tự tường thuật biết bao chi tiết, không phải không có ích; vì, như chúng ta sẽ sớm thấy, ông có ý đặt ra sự vô cảm của chính mình, và bày nó trước chúng ta như được vẽ trước mắt chúng ta: và sự so sánh, được hàm ý trong các chi tiết, minh họa lớn lao sự an toàn lười biếng và gần như thú tính của Giô-na.
Ông trước tiên nói rằng các thủy thủ [15] sợ hãi, và rồi, rằng mỗi người kêu cầu, tức là, cùng thần của mình và rằng họ quăng xuống biển hàng hóa của tàu. Vậy khi mọi người đều lo lắng như vậy, chẳng phải lạ lùng sao khi Giô-na, vì cớ ông mà biển nổi bão, lại ngủ? Những người khác bận rộn, họ chạy đây đó trong tàu, và tước khỏi mình của cải của họ, để họ có thể đến bờ an toàn: họ quả thật chọn lột bỏ mình khỏi mọi thứ họ có hơn là chết; họ cũng kêu cầu các thần của họ. Giô-na chẳng lo gì, phải, ông nằm ngủ: nhưng sự vô lo như vậy từ đâu đến, nếu không phải ông không chỉ đã trở nên tê liệt, mà ông dường như cũng đã bị tước mọi lý trí và cảm xúc chung? Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Giô-na, để tỏ điều này là đúng, đã ở đây liệt kê biết bao chi tiết.
Ông nói rằng các thủy thủ sợ hãi. Quả thật chúng ta biết rằng các thủy thủ thường không bị hoảng sợ bởi những cơn bão nhỏ hay thông thường; vì họ là một giống người cứng cỏi, và họ ít sợ hơn, vì họ hằng ngày thấy nhiều sự xáo động trong không khí. Vậy khi ông nói rằng các thủy thủ sợ hãi, chúng ta từ đó suy ra rằng đó không phải là một trận bão vừa phải, vì một trận như vậy không làm khiếp sợ những người đã quen lâu năm với mọi thứ bão tố: vậy những người trước đây đã cứng cỏi, đã bị xao động bởi sự sợ hãi. Ông sau đó thêm rằng họ kêu cầu, mỗi người cùng thần của mình. Chắc chắn Giô-na không nên đã ngủ say như vậy, mà ông có thể tự đánh thức mình hầu như bất cứ lúc nào, vì ông mang trong lòng mình đao phủ của chính mình, vì ông biết mình là một kẻ chạy trốn: vì chúng ta đã nói trước đây rằng đó không phải là một tội nhẹ khi Giô-na rút mình khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời; ông khinh dể sự kêu gọi của Ngài, và, hết sức có thể, hất bỏ ách, để không vâng lời Đức Chúa Trời. Thấy rằng Giô-na không yên trong chính mình, chẳng phải ông nên run sợ, ngay cả khi ngủ sao? Nhưng trong khi những người khác kêu cầu các thần giả của họ, ông hoặc khinh dể, hoặc ít nhất bỏ bê Đức Chúa Trời thật, Đấng mà ông biết mình đã không vâng lời, và nghịch cùng Đấng mà ông phản loạn. Đó là điểm của sự so sánh, hay của sự đối lập. Nhưng đồng thời chúng ta thấy, trong các nguy hiểm loài người bị bắt buộc kêu cầu Đức Chúa Trời như thế nào. Dù quả thật, có một ấn tượng nào đó bởi bản tính trên lòng loài người về Đức Chúa Trời, đến nỗi mỗi người, muốn hay không, đều ý thức rằng có một Đấng Tối Cao nào đó; chúng ta vẫn bằng sự gian ác của mình dập tắt ánh sáng này, là ánh sáng phải chiếu sáng trong chúng ta. Quả thật chúng ta vui lòng quăng đi mọi lo lắng và bận tâm; vì chúng ta muốn sống thoải mái, và sự yên tĩnh là điều thiện chính của loài người. Do đó mà mọi người đều muốn sống không sợ hãi và không lo lắng; và do đó chúng ta đều tự nhiên tìm sự yên lặng. Thế mà sự yên lặng này sinh ra sự khinh dể. Vậy do đó, hầu như không có tôn giáo nào xuất hiện trên thế gian, khi Đức Chúa Trời để chúng ta trong một tình trạng không bị xáo động. Sự sợ hãi bắt buộc chúng ta, dù không muốn, đến với Đức Chúa Trời. Điều người ta nói là sai, rằng sự sợ hãi là nguyên nhân của tôn giáo, và rằng đó là lý do đầu tiên khiến loài người nghĩ rằng có các thần: quan niệm này quả thật hoàn toàn mâu thuẫn với lẽ thường và kinh nghiệm. Nhưng tôn giáo, đã gần như tắt, hoặc ít nhất bị che phủ trong lòng loài người, được các nguy hiểm khuấy động. Giô-na đưa ra một trường hợp đáng chú ý về điều này, khi ông nói rằng các thủy thủ kêu cầu, mỗi người cùng thần của mình. Chúng ta biết giống người này man rợ thế nào; họ có khuynh hướng hất bỏ mọi ý thức về tôn giáo; họ quả thật xua đuổi mọi sự sợ hãi, và chế giễu chính Đức Chúa Trời bao lâu họ còn có thể. Do đó việc họ kêu cầu Đức Chúa Trời, chắc chắn là điều sự cần thiết bắt buộc họ làm. Và ở đây chúng ta có thể học, hữu ích biết bao cho chúng ta khi bị sự sợ hãi xao động; vì trong khi chúng ta an toàn, sự tê liệt, như ai cũng biết, sớm len lỏi trên chúng ta. Vì, khi hầu như không ai tự mình đến với Đức Chúa Trời, chúng ta cần những cái roi thúc; và Đức Chúa Trời châm chúng ta một cách sắc bén, khi Ngài đem đến một nguy hiểm nào đó, để bắt buộc chúng ta run sợ. Nhưng bằng cách này, như tôi đã nói, Ngài thúc giục chúng ta; vì chúng ta thấy rằng mọi người sẽ đi lạc, và thậm chí chết trong sự vô tâm của họ, nếu Ngài không kéo họ trở lại, ngay cả trái với ý muốn của họ.
Nhưng Giô-na không đơn thuần nói rằng mỗi người kêu cầu Đức Chúa Trời, mà ông thêm, cùng thần của mình. Vậy khi đoạn này dạy rằng loài người bị sự cần thiết bắt buộc tìm kiếm Đức Chúa Trời, chúng ta cũng, mặt khác, thấy rằng loài người đi lạc trong việc tìm kiếm Đức Chúa Trời, trừ khi họ được hướng dẫn bởi chân lý thiên thượng, và cũng bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vậy có một ước muốn đúng nào đó trong loài người, nhưng nó đi lạc; vì không ai sẽ giữ đường ngay trừ khi Chúa hướng dẫn họ, như đã được nói, cả bằng lời Ngài lẫn Đức Thánh Linh Ngài. Cả hai điều này chúng ta học từ lời của nhà Tiên tri: Các thủy thủ sợ hãi; những người cứng cỏi và gần như lòng sắt, là những người, như các Cyclops, khinh dể Đức Chúa Trời, — những người này, ông nói, đã sợ hãi; và họ cũng kêu cầu Đức Chúa Trời; nhưng họ đã không kêu cầu bởi sự hướng dẫn của đức tin; do đó, mỗi người kêu cầu cùng thần của mình.
Khi chúng ta đọc điều này, trước tiên hãy để điều này đến trong tâm trí chúng ta rằng không có hy vọng cho đến khi Đức Chúa Trời bắt buộc chúng ta, như thể, bằng cưỡng bách; nhưng chúng ta phải đi trước sự cần thiết cực độ bằng cách sẵn lòng tìm kiếm Ngài. Vì việc các thủy thủ và các hành khách khác kêu cầu Đức Chúa Trời một lần đã ích gì? Quả thật có lẽ, không lâu sau, họ đã sa lại vào sự thờ ơ vô đạo trước đây của họ; sau khi được giải thoát khỏi nguy hiểm, họ có lẽ đã khinh dể Đức Chúa Trời, và mọi tôn giáo đều bị họ xem thường. Và điều đó thường xảy ra với những kẻ vô đạo, là những người không bao giờ vâng lời Đức Chúa Trời trừ khi bị bắt buộc. Vậy mỗi người trong chúng ta hãy sẵn lòng dâng mình cho Đức Chúa Trời, ngay cả bây giờ khi chúng ta không gặp nguy hiểm, và hưởng sự yên tĩnh đầy đủ. Vì nếu chúng ta nghĩ rằng bất cứ cớ nào cho sự vô tâm, hay cho sai lầm, hay cho sự ngu dốt, sẽ dùng làm lời bào chữa, chúng ta bị lừa dối lớn; vì không lời bào chữa nào có thể được chấp nhận, vì kinh nghiệm dạy chúng ta rằng có một sự hiểu biết nào đó về Đức Chúa Trời được trồng tự nhiên trong mọi người, và những chân lý này được khắc trên lòng chúng ta, rằng Đức Chúa Trời cai quản đời sống chúng ta, — rằng chỉ một mình Ngài có thể dời chúng ta đi bằng sự chết, — rằng đó là chức vụ riêng của Ngài để trợ giúp và cứu giúp chúng ta. Vì tại sao các thủy thủ này kêu cầu? Họ có một người dạy mới nào đã giảng cho họ về tôn giáo, và đã dạy họ một cách đều đặn rằng Đức Chúa Trời là Đấng Giải Cứu của nhân loại không? Không hề: nhưng những chân lý này, như tôi đã nói, đã được bản tính in sâu trên lòng họ. Trong khi biển yên lặng, không ai trong họ kêu cầu thần của mình; nhưng nguy hiểm đã đánh thức họ khỏi sự buồn ngủ. Nhưng từ đó đủ rõ ràng rằng bất cứ lời bào chữa nào họ có thể viện ra, là những người không dâng cho Đức Chúa Trời vinh hiển của Ngài, đều phù phiếm; vì không cần luật pháp nào, không cần Kinh Thánh nào, tóm lại, không cần sự dạy dỗ nào, để loài người biết rằng đời sống này ở trong tay Đức Chúa Trời, rằng sự giải cứu phải được tìm từ một mình Ngài, và rằng không có gì, như chúng ta đã nói, phải được trông đợi từ bất cứ nơi nào khác: vì sự kêu cầu chứng tỏ rằng loài người có niềm tin này về Đức Chúa Trời; và sự kêu cầu đến từ không gì khác ngoài một bản năng ẩn giấu nào đó, và quả thật từ sự hướng dẫn và dạy dỗ của bản tính, (duce ac magistra natura). Đó là một điều.
Nhưng chúng ta cũng hãy học từ đoạn này rằng khi Đức Chúa Trời được chúng ta tìm kiếm, chúng ta không nên tin cậy nơi sự hiểu biết của chính mình; vì trong trường hợp đó chúng ta sẽ lập tức đi lạc. Vậy Đức Chúa Trời phải được nài xin để hướng dẫn chúng ta bằng lời Ngài, bằng không mỗi người sẽ sa vào những mê tín của chính mình; như chúng ta ở đây thấy, mỗi người kêu cầu cùng thần của mình. Nhà Tiên tri cũng nhắc chúng ta rằng sự đa thần không phải là một phát minh hiện đại; vì nhân loại, từ sự sa ngã của A-đam, luôn có khuynh hướng về sự giả dối và hư không. Chúng ta biết sự bại hoại lớn chừng nào phải chiếm cứ tâm trí chúng ta, khi mỗi người tự mình bịa ra những điều gớm ghiếc và quái dị. Vì đã như vậy, không có gì lạ khi các mê tín luôn thịnh hành trên thế gian; vì trí khôn của loài người là xưởng của mọi sai lầm. (quia ingenium hominis officina est omnium errorum) Và từ đó chúng ta cũng có thể học điều tôi vừa chạm đến, — rằng không có gì tệ hơn cho chúng ta bằng việc theo các thúc đẩy của xác thịt mình; vì mỗi người tự mình tiến bước trong đường lối sai lầm, ngay cả không bị ai thúc đẩy; và đồng thời, như thường xảy ra, loài người lôi kéo lẫn nhau.
Ông giờ thêm rằng các của cải đã bị quăng ra, tức là, hàng hóa của tàu; và chúng ta biết rằng đó là nguồn lực cuối cùng trong các vụ đắm tàu; vì loài người, để cứu mạng sống mình, sẽ sẵn lòng tước khỏi mình mọi của cải của họ. Từ đó chúng ta thấy mạng sống quý giá với loài người biết bao; vì người ta sẽ không ngần ngại lột bỏ mình khỏi mọi thứ mình có, để không mất mạng sống. Quả thật chúng ta lánh sự thiếu thốn, và nhiều người tìm sự chết vì sự nghèo cùng cực không thể chịu nổi đối với họ; nhưng khi họ đến một nguy hiểm lớn, loài người luôn chuộng mạng sống mình hơn mọi tài sản; vì các điều tốt của thế gian này là gì, nếu không phải là những điều thêm vào cho đời sống chúng ta? Nhưng Giô-na cho chúng ta biết vì một mục đích khác rằng tàu đã được làm nhẹ, ngay cả vì điều này, — để chúng ta biết rằng trận bão không phải là một sự xáo động thông thường, mà các thủy thủ, lo sợ cái chết đang đến gần, đã dùng điều này làm nguồn lực cuối cùng.
Một mệnh đề khác tiếp theo: Giô-na đã xuống dưới lòng [16], hay phía, của tàu. Chắc chắn Giô-na đã tìm một nơi ẩn trước khi bão nổi lên. Vậy ngay khi họ ra khơi khỏi bến cảng, Giô-na đã rút vào một góc xa nào đó, để ông có thể ngủ ở đó. Nhưng đó không phải là một sự vô cảm có thể bào chữa về phần ông, vì ông biết mình là một kẻ chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời: vậy ông phải bị xao động bởi những kinh khiếp không ngừng; phải, ông phải là người đòi hỏi (exactor) sự lo lắng cho chính mình. Nhưng thường xảy ra rằng khi ai đó đã tìm những nơi ẩn náu, người đó đem lại cho mình một sự tê liệt gần như thú tính; người đó không nghĩ gì, không lo gì, không bận tâm gì. Vậy đó là sự vô cảm đã chiếm cứ linh hồn của Giô-na, khi ông xuống một chỗ khuất nào đó trong tàu, để ông có thể ở đó buông mình trong giấc ngủ. Vì điều này đã xảy ra cho nhà Tiên tri thánh, thì ai trong chúng ta không nên sợ cho chính mình? Vậy chúng ta hãy học nhắc mình thường xuyên về tòa án của Đức Chúa Trời; và khi tâm trí chúng ta bị sự tê liệt chiếm lấy, chúng ta hãy học thúc giục và tự xét mình, kẻo sự đoán xét của Đức Chúa Trời ập xuống chúng ta trong khi ngủ. Vì điều gì đã ngăn sự hủy diệt nuốt chửng hoàn toàn Giô-na, nếu không phải lòng thương xót của Đức Chúa Trời, Đấng đã thương xót đầy tớ Ngài, và canh giữ sự an toàn của ông ngay cả khi ông đang ngủ? Nếu Chúa khi ấy không thực hiện sự chăm sóc như vậy trên Giô-na, ông hẳn đã chết. [17]
Từ đó chúng ta thấy rằng Chúa thường chăm sóc dân sự Ngài khi họ không chăm sóc chính mình, và Ngài thức canh trong khi họ ngủ: nhưng điều này không nên dùng để nuôi dưỡng sự buông thả của chúng ta; vì mỗi người trong chúng ta đã nuông chiều mình hơn điều phải; nhưng, ngược lại, gương này của Giô-na, là người chúng ta thấy đã ở rất gần sự hủy diệt, phải khích lệ và thúc giục chúng ta, để khi ai trong chúng ta đã đi lạc khỏi sự kêu gọi của mình người đó không nằm an toàn trong tình trạng đó, mà, ngược lại, lập tức chạy trở lại cùng Đức Chúa Trời. Và nếu Đức Chúa Trời không thể kéo chúng ta trở lại cùng Ngài mà không có một phương tiện dữ dội nào, ít nhất chúng ta hãy theo gương của Giô-na về điểm này, là điều chúng ta sẽ lưu ý ở chỗ của nó. Tiếp theo —
[15] mlchym, từ mlh, muối, "những người muối;" vậy "các thủy thủ," trong ngôn ngữ chúng ta, từ mare, nghĩa đen là những người biển; và các thủy thủ (sailors) là những người buồm. Nautae, trong tiếng La-tinh, và nautai trong tiếng Hy-lạp, từ navis và naus, đúng ra là, những người tàu. — Ed.
[16] "Các lòng," yrkty, chắc chắn có nghĩa là các phần dưới. Jerome dịch là, ad interiora navis; bản Bảy Mươi, eis ten koilen tou ploiou — đến khoang bụng của tàu. — Ed.
[17] "Chúng ta thấy trong trường hợp này sự nguy hiểm lớn mà những kẻ có tội vô ý thức thường vướng vào, rằng sự an ủi họ tìm kiếm lìa khỏi họ, rằng một giấc ngủ chết còn lại, và thậm chí tăng lên dưới sự đoán xét của Đức Chúa Trời, và rằng trong việc thi hành bổn phận những người tin kính đôi khi lười biếng hơn những kẻ vô đạo." — Ed.
Giô-na 1:6
6. Chủ tàu bèn đến gần người và bảo rằng: Hỡi người ngủ, ngươi làm chi vậy? Hãy dậy, cầu khẩn Đức Chúa Trời ngươi, may ra Đức Chúa Trời sẽ đoái đến chúng ta, thì chúng ta khỏi chết.
6. Et accessit ad eum magister funis, et dixit ei, Quid tibi, sopite? Surge, clama ad Deum tuum, si forte serenum se exhibeat Deus nobis (alii vertunt, cogitet de nobis, vel gratificetur nobis,) et non pereamus.
(Và chúa tàu đến gần người và nói với người: Ngươi làm sao vậy, hỡi kẻ ngủ mê? Hãy dậy, kêu cầu Đức Chúa Trời ngươi, may ra Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình sáng sủa với chúng ta (có người dịch: sẽ nghĩ đến chúng ta, hay sẽ đoái hoài chúng ta,) và chúng ta sẽ không chết.)
Giô-na tường thuật ở đây ông đã bị người lái tàu hay chúa tàu [18] quở trách như thế nào, vì ông một mình ngủ, trong khi mọi người còn lại đều lo lắng và sợ hãi. "Ngươi làm sao vậy, hỡi kẻ ngủ mê?" Chúa tàu chắc chắn trách Giô-na vì sự buồn ngủ của ông, và quở trách ông vì gần như không có tư tưởng và suy xét nào. Ngươi làm sao vậy, hỡi kẻ ngủ mê [19], ông nói; khi ngươi thấy mọi người còn lại bị kinh hãi đánh ngã, làm sao ngươi có thể ngủ? Điều này chẳng phải trái tự nhiên sao? Vậy hãy dậy, và kêu cầu Đức Chúa Trời ngươi.
Chúng ta thấy rằng nơi nào không có quy tắc của đức tin thì một sự tự do thường được lấy, đến nỗi mỗi người đi lạc đây đó. Từ đâu mà chúa tàu nói với Giô-na, Hãy kêu cầu Đức Chúa Trời ngươi, và ông không giới hạn ông vào một quy tắc chắc chắn nào? Vì trong mọi thời đại loài người đã quen thỏa mãn với một sự nhận thức chung chung về Đức Chúa Trời; và rồi mỗi người theo ý tưởng của mình tạo ra một thần cho mình: cũng không thể khác được, như tôi đã nói, trong khi loài người không bị kiềm chế bởi một mối liên hệ thánh nào. Mọi người đều đồng ý về chân lý này, rằng có một Đức Chúa Trời nào đó, và cũng rằng không tượng chết nào có thể làm gì, mà thế gian được cai quản bởi sự quan phòng và quyền năng của Đức Chúa Trời, và hơn nữa, rằng sự an toàn phải được tìm từ Ngài. Tất cả những điều này, đã được nhận bởi sự đồng ý chung của mọi người; nhưng khi chúng ta đến các chi tiết, thì mỗi người đều trong bóng tối; Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm như thế nào họ không biết. Do đó mỗi người lấy sự tự do của mình: "Vì cớ làm nguôi Đức Chúa Trời ta sẽ thử điều này; đây sẽ là cách của ta để bảo đảm ân huệ của Ngài; Chúa sẽ xem sự phục vụ này là đẹp lòng; bằng cách này mọi gian ác của ta sẽ được chuộc, để ta có thể được ơn trước mặt Đức Chúa Trời." Vậy mỗi người tự bịa cho mình một con đường quanh co để đến với Đức Chúa Trời; và rồi mỗi người tạo ra một thần riêng cho mình. Vì vậy không thể có sự ổn định hay nhất quán nào trong loài người, trừ khi họ được nối kết với nhau bởi một mối liên hệ nào đó, ngay cả bởi một quy tắc chắc chắn nào đó của tôn giáo, để họ không chao đảo, và không nghi ngờ về điều phải làm, mà được bảo đảm và chắc chắn thuyết phục rằng chỉ có một Đức Chúa Trời thật, và biết Đức Chúa Trời đó là Đấng thế nào, và rồi hiểu con đường mà Ngài phải được tìm kiếm.
Vậy chúng ta học từ đoạn này rằng có một sự tự do kinh khiếp được lấy trong các tôn giáo hư cấu, và rằng mọi kẻ bị ý tưởng của mình cuốn đi đều vướng vào một mê cung, đến nỗi loài người không làm gì ngoài mệt mỏi và hành hạ mình một cách vô ích, khi họ tìm kiếm Đức Chúa Trời mà không hiểu đường ngay. Họ quả thật chạy hết sức mình, nhưng họ càng đi càng xa Đức Chúa Trời. Nhưng rằng họ, đồng thời, tạo trong tâm trí mình một ý tưởng về một Đức Chúa Trời nào đó, và rằng họ đồng ý về nguyên tắc lớn này, đủ rõ ràng từ mệnh đề thứ hai của câu này, May ra Đức Chúa Trời sẽ đoái hoài chúng ta. Ở đây chúa tàu không giới hạn lời nói của mình vào Đức Chúa Trời của Giô-na, mà nói đơn thuần về một Đức Chúa Trời; vì dù thế gian bởi các sự khác biệt của họ chia rẽ Đức Chúa Trời, và Giô-na thờ phượng một Đức Chúa Trời khác với những người còn lại, và, tóm lại, có gần như vô số thần trong các hành khách, chúa tàu vẫn nói, May ra Đức Chúa Trời, v.v.: giờ đây ông công nhận một Đức Chúa Trời Tối Cao nào đó, dù mỗi người trong họ đều có thần của mình. Từ đó chúng ta thấy điều tôi đã nói là đúng nhất, — rằng chân lý chung này luôn được nhận với sự đồng ý của mọi người, — rằng thế gian được bảo tồn bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và do đó mạng sống và sự an toàn của loài người ở trong tay Ngài. Nhưng vì họ rất xa cách Đức Chúa Trời, và không chỉ bò chậm, mà còn nghiêng về quay về đất hơn là ngước lên trời, và không chắc chắn và luôn thay đổi, nên họ tìm các thần gần họ, và khi không tìm được, họ không ngần ngại bịa ra chúng.
Chúng ta ở nơi khác đã thấy rằng Đức Thánh Linh dùng cách nói này, May ra, khi không có nghi ngờ, mà chỉ có khó khăn được có ý. Tuy nhiên có lẽ, chúa tàu trong trường hợp này đã bối rối và nghi ngờ, như thường xảy ra với những kẻ vô đạo, và ông không thể quyết định điều gì chắc chắn về sự giúp đỡ nào từ Đức Chúa Trời; và vì tâm trí ông nghi ngờ như vậy, ông nói rằng mọi phương tiện cứu giúp đều phải được thử. Và ở đây, như trong một tấm gương, chúng ta có thể thấy tình trạng khốn khổ của mọi kẻ không kêu cầu Đức Chúa Trời trong đức tin thuần túy là thế nào: họ quả thật kêu cầu Đức Chúa Trời, vì thúc đẩy của bản tính dẫn họ như vậy; nhưng họ không biết liệu họ sẽ nhận được gì bởi những tiếng kêu của mình chăng: họ lặp lại các lời cầu nguyện của mình; nhưng họ không biết liệu chúng tan vào không khí hay thật sự đến với Đức Chúa Trời. Chúa tàu thú nhận rằng tâm trí ông nghi ngờ như vậy, May ra Đức Chúa Trời sẽ đoái hoài chúng ta, ngươi cũng hãy kêu cầu Đức Chúa Trời ngươi. Nếu ông đã tin chắc, để kêu cầu Đức Chúa Trời thật, ông chắc chắn đã thấy đó không phải là một sự cứu giúp đáng nghi. Tuy nhiên, để không bỏ sót điều gì chưa thử, ông đã khuyên Giô-na, rằng nếu ông có một Đức Chúa Trời, hãy kêu cầu Ngài. Từ đó chúng ta thấy, có những khúc quanh lạ lùng, khi chúng ta không hiểu đường ngay. Loài người thà chạy đây đó, cả trăm lần, xuyên qua đất và trời, còn hơn đến với Đức Chúa Trời, trừ nơi lời Ngài chiếu sáng. Tại sao vậy? vì khi họ cố gắng, một thúc đẩy điên cuồng lái họ theo các hướng khác nhau; và như vậy họ bị dẫn đây đó: "Có thể, điều này có ích cho ta; vì đường đó đã không thành công, ta sẽ thử một đường khác." Vậy Đức Chúa Trời trừng phạt mọi kẻ không tin, là những người không vâng lời Ngài, như vậy; vì họ không giữ đường ngay: quả thật Ngài tỏ sự điên rồ lớn chừng nào, khi loài người buông lỏng dây cương cho các tưởng tượng của mình, và không phục tùng chân lý thiên thượng.
Về các từ, các nhà giải thích dịch chúng theo các cách khác nhau. Một số nói, "May ra Đức Chúa Trời sẽ nghĩ đến chúng ta;" những người khác "May ra Đức Chúa Trời sẽ đoái hoài chúng ta." st, oshit, đúng ra là chiếu sáng; nhưng khi đặt như ở đây trong cách chia Hithpael, nó có nghĩa là làm cho mình rõ ràng hay sáng sủa: và đó là một ẩn dụ rất thông thường trong Kinh Thánh rằng mặt của Đức Chúa Trời có mây hay tối, khi Ngài không đoái hoài chúng ta; và lại, Đức Chúa Trời được nói là làm cho mặt Ngài sáng và tỏ mình quang đãng với chúng ta, khi Ngài thật sự tỏ mình nhân từ và đầy ân huệ với chúng ta. Vì cách nói này hoàn toàn phù hợp với chỗ này, tôi ngạc nhiên khi một số tìm các cách giải thích ngoài lề. [20]
Ông sau đó thêm, Kẻo chúng ta chết. Ở đây chúa tàu rõ ràng thú nhận rằng ông nghĩ mạng sống của loài người ở trong quyền năng của Đức Chúa Trời; vì ông kết luận rằng họ hẳn phải chết trừ khi Chúa đem đến sự giúp đỡ. Vậy trong tâm trí mọi người đã in sâu quan niệm hay tiên niệm (prolepsis) này, tức là, định kiến, rằng khi Đức Chúa Trời giận hay nghịch, chúng ta khốn khổ, và sự hủy diệt gần kề treo trên chúng ta; và một niềm tin khác được thấy trong lòng loài người, — rằng ngay khi Chúa đoái xem chúng ta, ân huệ và thiện ý của Ngài đem đến cho chúng ta sự an toàn tức thì. Đức Thánh Linh không phán ở đây, mà một người ngoại giáo, và chúng ta cũng biết sự vô đạo của các thủy thủ lớn chừng nào, thế mà ông tuyên bố điều này bởi thúc đẩy của bản tính, và ở đây không có giả vờ; vì Đức Chúa Trời, như tôi đã nói, bởi sự cần thiết ép buộc một lời thú nhận từ những kẻ không tin, là điều họ vui lòng tránh.
Giờ đây chúng ta có thể có lời bào chữa nào, nếu chúng ta nghĩ sự an toàn của mình ở trong tay mình, nếu chúng ta không hoàn toàn nương cậy Đức Chúa Trời, và nếu chúng ta bỏ bê Ngài trong thịnh vượng, như thể chúng ta có thể an toàn mà không có sự giúp đỡ của Ngài? Vậy những lời này, được người thủy thủ nói, phải được chúng ta cân nhắc, May ra mặt của Đức Chúa Trời có thể tỏ sáng với chúng ta, và chúng ta sẽ không chết. [21] Giờ tiếp theo —
[18] rv hchvl, chúa của dây thừng hay thừng chão: ho proreus, người lái mũi tàu, người chỉ huy thủy thủ. — Bản Bảy Mươi. Nauclerus, người lái tàu, là từ Calvin dùng. — Ed.
[19] mdrn kl-hm, "ti su rencheis — tại sao ngươi ngáy?" — Bản Bảy Mươi. "Quid tu sopore deprimeris — tại sao ngươi bị giấc ngủ sâu đè nặng?" — Jerome. "Quid dormis — tại sao ngươi ngủ?" — Dathius. "Sao ngươi lại ngủ say như vậy?" — Henderson. "Ngươi bị sao vậy? Ngủ mê!" — Benjoin. Phần đầu được tác giả cuối dịch hay, nhưng phần kia thì không; vì mdrn, chỉ được thấy như một động từ ở Niphal, luôn có nghĩa là một giấc ngủ sâu. Nó được áp dụng cho Si-sê-ra, trong lều của Gia-ên, Các Quan Xét 4:21, và cho giấc ngủ của sự chết, Thi Thiên 76:6. Vậy cách dịch phải là, "Ngươi bị sao vậy? Đang ngủ mê." — Ed.
[20] Calvin ở đây hoàn toàn đúng. Động từ tsty chỉ xuất hiện ở đây trong Hithpael; và một lần như một động từ ở Kal, Giê-rê-mi 5:28, vts, chúng "sáng," áp dụng cho những người béo, và một lần như một phân từ, áp dụng cho sắt, tvs lzrv, "sắt sáng," hay sắt được làm sáng, hay được làm cho chiếu sáng, Ê-xê-chi-ên 27:19. Nó xuất hiện như một danh từ ở ba chỗ khác, ts, Nhã Ca 5:14, tvts trong Gióp 12:5, và tvchs trong Thi Thiên 146:4. Ý tưởng chiếu sáng, sáng sủa, hay rực rỡ, phù hợp với văn mạch hơn ý tưởng suy nghĩ, như bản dịch thông thường của chúng ta đưa ra ở hai chỗ cuối. Nó xuất hiện một lần ở dạng Can-đê trong Đa-ni-ên 6:3, và ở đó, chắc chắn, nó có nghĩa là suy nghĩ, hay ý định, hay chủ ý. Theo ý nghĩa thông thường của cách chia Hithpael, chúng ta có thể dịch từ này ở đây, "Có thể, Đức Chúa Trời sẽ tự mình chiếu sáng trên chúng ta;" nghĩa là "sẽ tỏ mình đầy ân huệ với chúng ta." Bản Bảy Mươi đưa ra ý, nhưng không phải ý tưởng lý tưởng của động từ, diasose, xin cứu, và Pagininus cũng vậy, placeatur — xin được nguôi. Cả Newcome và Henderson đều sai ở đây: họ theo bản dịch thông thường của chúng ta. Dathius giữ ý đúng, "se nobis clementem exhibeat." — Ed.
[21] "Các đầy tớ của Đức Chúa Trời đôi khi bị những người kém xa họ vượt qua, quở trách, và thúc giục, phải, ngay cả bởi các thú vật: một lời khuyên bảo lành mạnh, từ bất cứ nơi nào đến, không bao giờ nên bị khinh dể." — Marckius.
"Nếu những người xưng mình theo tôn giáo làm một điều xấu, họ phải mong nghe về nó từ những người không xưng mình như vậy." — M. Henry.
Giô-na 1:7
7. Kế đó, chúng nó bảo nhau rằng: Hãy đến, chúng ta hãy bắt thăm, để cho biết tai vạ nầy đến cho chúng ta là vì ai. Vậy chúng nó bắt thăm, thì thăm trúng nhằm Giô-na.
7. Et dixit vir (hoc est, quisque) ad socium suum, Venite et jaciamus sortes, ut sciamus ob quam causam [22] malum hoc nobis: et jecerunt sortes, et cecidit sors super Jonam.
(Và người (tức là, mỗi người) nói với bạn mình: Hãy đến và chúng ta hãy bắt thăm, để chúng ta biết vì cớ gì [22] tai vạ này đến cho chúng ta: và họ đã bắt thăm, và thăm trúng nhằm Giô-na.)
Giô-na đã không vô lý đề cập điều này, — rằng các hành khách đã bàn bạc với nhau về việc bắt thăm; vì từ đó chúng ta học rằng đó không phải là một trận bão thông thường: vậy nó dường như là một dấu hiệu của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Vì, nếu gió mạnh nổi lên, điều đó đã không lạ lùng lắm, vì những trường hợp như vậy đã thường xảy ra; và nếu một trận bão tiếp theo, điều đó đã không phải là một điều khác thường. Vậy hẳn đã là một điều gì đó khủng khiếp hơn, vì nó làm đầy tâm trí loài người bằng những báo động đến nỗi họ ý thức rằng Đức Chúa Trời hiện diện như một Đấng báo thù: và chúng ta biết rằng không phải là thông thường với những kẻ vô đạo khi nhận ra sự báo thù của Đức Chúa Trời trừ trong các nguy hiểm cực độ; nhưng khi Đức Chúa Trời thi hành sự trừng phạt trên các tội một cách khác thường, bấy giờ loài người bắt đầu công nhận sự báo thù của Đức Chúa Trời.
Chính điều này, Giô-na giờ làm chứng, Bấy giờ mỗi người nói với bạn mình, Hãy đến, chúng ta hãy bắt thăm. Chẳng phải đó là một điều quen thuộc đối với họ khi bắt thăm bất cứ khi nào một trận bão nổi lên sao? Không hề. Chắc chắn họ đã dùng đến phương tiện này, vì họ biết rằng Đức Chúa Trời đã không dấy lên trận bão đó mà không có một nguyên nhân rất lớn và rất nghiêm trọng nào đó. Đó là một điều: nhưng giờ tôi không thể theo đuổi các vấn đề, vì vậy tôi phải hoãn nó đến ngày mai.
[22] vslmy, đây là một sự kết hợp lạ, hai đại từ quan hệ với hai giới từ — "qua điều gì — vì điều gì." Nó ở dạng đầy đủ hơn trong câu tiếp theo, v'sr lmy; chữ s trong trường hợp đầu viết tắt cho 'sr, điều gì. Chữ đầu có thể được dịch phù hợp với văn mạch, "qua ai — vì ai:" nhưng văn mạch trong câu thứ tám đòi hỏi nó phải là "qua điều gì — vì điều gì." — Ed.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, dù chúng con ở đây bị xao động giữa biết bao sự quăng quật, chúng con vẫn có thể học với tâm trí yên tĩnh nương náu trong ân điển và lời hứa của Ngài, mà qua đó Ngài chứng rằng Ngài sẽ luôn gần chúng con, và không đợi đến khi bằng một bàn tay mạnh Ngài kéo chúng con đến cùng Ngài, nhưng chúng con, ngược lại, luôn chú ý đến sự quan phòng của Ngài: chúng con biết rằng mạng sống của chúng con không chỉ phụ thuộc vào một sợi chỉ, mà còn tan biến như khói, trừ khi Ngài bảo vệ nó, để chúng con có thể nương náu hoàn toàn nơi quyền năng của Ngài; và chúng con cũng, trong khi ở trong trạng thái vui vẻ và yên tĩnh, kêu cầu Ngài như vậy, để nương cậy nơi sự bảo vệ của Ngài chúng con có thể sống an toàn, và đồng thời cẩn thận, kẻo sự tê liệt, là điều kéo tâm trí và tư tưởng chúng con khỏi việc suy ngẫm về đời sống thiên thượng, len lỏi trên chúng con, nhưng chúng con, ngược lại, hết lòng tìm kiếm Ngài, sáng và chiều, và mọi lúc, để chúng con suốt đời tiến tới dấu mốc Ngài đã đặt trước chúng con, cho đến khi cuối cùng chúng con đến vương quốc thiên thượng, mà Đấng Christ Con Ngài đã đạt được cho chúng con bằng chính huyết Ngài. A-men.
BÀI GIẢNG THỨ BẢY MƯƠI TƯ.
Chúng ta đã nói trong bài giảng hôm qua rằng đó là một bằng chứng của sự sợ hãi cực độ, khi các thủy thủ và những người còn lại bắt thăm; vì điều này thường không được làm, trừ khi loài người thấy mình thiếu sự phán đoán và mưu chước.
Nhưng đồng thời phải quan sát rằng họ đã bắt thăm qua sự sai lầm: vì họ không biết rằng nếu Đức Chúa Trời có ý trừng phạt mỗi người trong họ, họ đáng chịu một sự trừng phạt còn nặng hơn. Quả thật họ đã không quăng trách nhiệm lên một người, nếu mỗi người đã xét kỹ điều mình đáng trước mặt Đức Chúa Trời. Khi một tai họa xảy ra, bổn phận của mỗi người là tự xét mình và cả đời sống mình trước mặt Đức Chúa Trời: bấy giờ mỗi người, từ người đầu đến người cuối, phải thú nhận rằng mình mang một sự đoán xét công bằng. Nhưng khi mọi người cùng nhau đòi hỏi ai là có tội trước mặt Đức Chúa Trời, họ như vậy tự miễn cho mình, như thể họ vô tội. Và đó là một điều ác đang thịnh hành trên thế gian ngày nay, rằng mỗi người đều có khuynh hướng quăng trách nhiệm lên người khác và mọi người đều muốn mình vô tội trước mặt Đức Chúa Trời; không phải họ có thể thanh minh mình khỏi mọi lỗi, nhưng họ giảm nhẹ các tội của mình, như thể Đức Chúa Trời không thể công bằng theo đuổi họ với sự nghiêm khắc như vậy. Chẳng hạn, khi ai đó nhận thấy mình đã bằng nhiều cách làm sai, người đó quả thật sẽ thú nhận bằng lời rằng mình là một kẻ có tội; nhưng nếu có người liệt kê và đưa ra từng tội của người đó người đó sẽ nói, "Đây là một tội nhẹ, đó là một tội có thể tha thứ; và Chúa không đối đãi với chúng ta với sự công bằng nghiêm khắc đến nỗi Ngài có ý đem đến cho chúng ta lập tức sự trừng phạt cực độ." Khi có một tội nhẹ, nó lập tức được mỗi người nhắc đến. Các thủy thủ, mà Giô-na giờ nói về, đã hành động như vậy. Nếu có ai hỏi, họ có hoàn toàn không có lỗi chăng, mỗi người, chắc chắn, đều đã thú nhận mình là một kẻ có tội trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng họ vẫn bắt thăm như thể chỉ một người bị phơi bày trước sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Tại sao vậy? vì họ không nghĩ rằng các tội của chính mình đáng một sự trừng phạt nặng như vậy. Dù họ có thể đã phạm tội nhiều chừng nào, — và điều này họ thật sự cảm thấy và bị thuyết phục, — họ vẫn không coi các tội của mình nhiều đến nỗi nghĩ rằng chúng đáng một sự đoán xét như vậy. Vậy đó là lý do họ đến với việc bắt thăm; đó là, vì mỗi người dường như với chính mình là không đáng trách khi người đó đến tự xét mình.
Vậy đoạn này tỏ điều thậm chí ai cũng biết bởi kinh nghiệm chung, — rằng loài người, dù biết mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời, vẫn giảm nhẹ các tội của mình và tự hứa mình được tha, như thể họ có thể lập một thỏa thuận với Đức Chúa Trời, rằng Ngài không nên đối đãi họ với sự công bằng nghiêm khắc, mà đối đãi họ một cách nhân từ. Do đó, hy vọng được miễn trừng phạt, vì chúng ta biến các tội nặng nhất thành các tội nhẹ. Vậy chúng ta thấy dưới Giáo hội La-mã, nhiều cách được bịa ra, mà qua đó họ tự tha tội mình trước mặt Đức Chúa Trời và lau sạch các vết nhơ: việc rảy nước thánh rửa sạch hầu hết mọi tội; trừ khi một người là kẻ ngoại tình, hay kẻ giết người, hay kẻ phù thủy, hay kẻ thề dối mười lần, người đó hầu như không nghĩ mình có tội gì. Rồi các sự chuộc tội họ dùng, như họ nghĩ, có ích để xóa mọi gian ác. Sai lầm này từ đâu? Ngay vì họ xem Đức Chúa Trời như chính họ, và không nghĩ các tội của mình là những điều ghê tởm lớn trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng đây không phải là điều mới; vì chúng ta thấy điều đã xảy ra trong thời Giô-na; và từ các lịch sử thế tục chúng ta cũng có thể học rằng sai lầm này chiếm cứ tâm trí mọi người khắp nơi. Họ bấy giờ có các sự chuộc tội hằng ngày, như những người Công giáo La-mã có các lễ mi-sa, các cuộc hành hương, các sự rảy nước thánh, và các đồ chơi tương tự (nugas — những điều tầm thường, phù phiếm): nhưng như dưới Giáo hội La-mã có các trường hợp dành riêng, thì cũng vậy trong các thời trước, khi ai đó đã giết cha hay mẹ, khi ai đó đã phạm tội loạn luân, người đó cần một sự chuộc tội phi thường nào đó; và nếu có ai nổi tiếng lớn trên đất, họ cầu đến người đó, để người đó có thể tìm ra một loại chuộc tội mới nào đó. Một gương của sai lầm này được đặt trước chúng ta ở đây, khi họ nói, chúng ta hãy bắt thăm. Vì trừ khi họ nghĩ rằng chỉ một người có tội, và không — [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và mỗi người sẽ công khai thú nhận các tội của mình, và bấy giờ sẽ công nhận rằng khối lượng của chúng đủ để đầy trời và đất; nhưng họ đã không làm điều này. Một người hẳn là kẻ phạm tội; nhưng không ai tiến ra với một lời thú nhận như vậy: do đó họ bắt thăm.
Giờ có thể hỏi, cách tìm ra chân lý này có hợp pháp chăng; vì họ không biết bởi lỗi của ai mà trận bão nổi lên, có đúng khi dùng đến việc bắt thăm không? Một số đã quá mê tín trong việc lên án các việc bắt thăm; vì họ đã nói thẳng rằng mọi việc bắt thăm đều gian ác. Từ đó mà có tên, những kẻ bói thăm; (sortilegi) và họ đã nghĩ rằng những kẻ bói thăm không khác gì các thầy bói và phù thủy. Điều này xuất phát từ sự ngu dốt, vì chúng ta biết rằng việc bắt thăm đôi khi đã được cho phép. Và Sa-lô-môn chắc chắn nói, như một quy tắc chung, khi ông nói về các thăm được bắt vào vạt áo, và về kết quả đến từ Đức Giê-hô-va (Châm Ngôn 16:33.) Sa-lô-môn không nói ở đó về các nghệ thuật ma thuật mà nói rằng khi các thăm được bắt, biến cố không phải bởi tình cờ mà bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Và khi Ma-thia được chọn thay cho Giu-đa, việc đó đã được làm bằng cách bắt thăm, (Công Vụ 1:26.) Các Sứ đồ có dùng cách này một cách liều lĩnh không? Không, Đức Thánh Linh đã chủ tọa sự bầu chọn này. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời đã chấp thuận việc bắt thăm đó. Cũng vậy Giô-suê đã dùng đến thăm khi nguyên nhân của sự bất bình của Đức Chúa Trời không được biết, dù rõ ràng Đức Chúa Trời giận dân sự. Giô-suê, bối rối vì điều không biết, đã bắt thăm; và như vậy A-can đã bị phát hiện và tội phạm thánh của ông. Không ai dám lên án thăm đó. Vậy điều tôi đã nói đủ rõ ràng, rằng những người đã lên án mọi việc bắt thăm không ngoại lệ đã quá mê tín. Nhưng chúng ta vẫn phải nhớ rằng các thăm không được dùng bừa bãi. Đó là một phần của luật dân sự, rằng khi một di sản chung được chia, được phép bắt thăm: vì không thuộc về người này hay người kia để chọn, mỗi người phải lấy phần mà thăm quyết định. Cũng vậy được phép bắt thăm trong các việc lớn, khi loài người được sai đi bất cứ nơi nào: và khi có sự chia công việc, để ngăn sự ghen tị khi một người muốn chọn một phần nào đó cho mình, thăm sẽ dẹp mọi tranh cãi. Một thăm loại này được cho phép cả bởi lời của Đức Chúa Trời, lẫn bởi các luật dân sự. Nhưng khi ai đó dùng thăm mà không có lý do nào, người đó chắc chắn mê tín, và không khác mấy thầy bói hay phù thủy. Chẳng hạn, khi một người có ý đi một hành trình, hay bắt tay vào một việc gì, nếu người đó bỏ vào mũ một thăm trắng và một thăm đen, và nói, "Ta sẽ xem việc ra đi hôm nay của ta có thịnh vượng chăng;" giờ đây điều này là của ma quỷ; vì Sa-tan bằng các nghệ thuật như vậy lừa dối những kẻ khốn khổ. Vậy nếu ai đó dùng thăm mà không có lý do chính đáng nào, người đó, như tôi đã nói, không có lời bào chữa.
Nhưng về các thăm khác, như những thăm chúng ta vừa lưu ý, chúng không nên được xem là tiền lệ. Vì dù Giô-suê đã dùng thăm để đưa ra ánh sáng nguyên nhân mà Đức Chúa Trời giận dân Ngài, vẫn chưa đúng cho chúng ta bắt chước điều ông đã làm; vì Giô-suê chắc chắn đã được dẫn bởi một ảnh hưởng đặc biệt nào đó để dùng biện pháp này. Cũng vậy về Sau-lơ, khi ông bắt thăm, và con trai ông là Giô-na-than bị phát hiện là người đã nếm mật ong, đó là một gương đặc biệt. Điều tương tự cũng phải được nói về thăm được đề cập ở đây; vì khi các thủy thủ run sợ, và không biết nguyên nhân tại sao trận bão nổi lên, và nỗi sợ đắm tàu chiếm lấy họ, họ đã dùng đến thăm. Nếu chúng ta liên tục bắt chước các gương như vậy, một sự tự do như vậy chắc chắn sẽ không đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng không phù hợp với lời Ngài. Vậy chúng ta phải ghi nhớ rằng đã có một vài ảnh hưởng đặc biệt, bất cứ khi nào các đầy tớ của Đức Chúa Trời dùng thăm trong các trường hợp đáng nghi và cực độ [23]. Vậy đây là câu trả lời ngắn gọn cho câu hỏi — Các thủy thủ bắt thăm để tìm ra người mà vì cớ người đó họ gặp nguy hiểm lớn như vậy, có hợp pháp chăng? Giờ tôi tiến đến điều tiếp theo —
[23] Tương tự là quan điểm được Jerome đưa ra. "Chúng ta không nên, vì gương này, đặt niềm tin tuyệt đối vào các thăm, cũng không nên nối với nó trường hợp được chép trong Công Vụ, khi Ma-thia được chọn làm Sứ đồ bằng thăm, vì các đặc ân ban cho các cá nhân không thể làm một quy tắc chung, (cum privilegia singulorum non possint legem facere communem.")
Giô-na 1:8-10
8. Vậy chúng nó nói cùng người rằng: Hãy nói cho chúng ta biết vì sao tai vạ nầy đến cho chúng ta: việc ngươi làm là gì, ngươi từ đâu đến, xứ ngươi ở đâu, ngươi thuộc về dân nào?
8. Et dixerunt ei, Narra nunc nobis quare malum hoc nobis contingerit, quodnam opus tuum et unde venias, quae sit patria tua, et ex quo populosis?
(Và họ nói với người: Giờ hãy kể cho chúng ta tại sao tai vạ này đến cho chúng ta, việc của ngươi là gì và ngươi từ đâu đến, xứ của ngươi là gì, và ngươi thuộc về dân nào?)
9. Người trả lời rằng: Ta là người Hê-bơ-rơ, và ta kính sợ Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời trên trời, là Đấng đã làm nên biển và đất khô.
9. Et dixit ad eos Hebraeus ego sum, et Jehovam Deum coelorum ego timeo, qui fecit mare et aridam.
(Và người nói với họ: Ta là người Hê-bơ-rơ, và ta kính sợ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các từng trời, Đấng đã làm nên biển và đất khô.)
10. Bấy giờ những người ấy cả sợ, và bảo người rằng: Ngươi đã làm chi vậy? Vì họ biết rằng người đã trốn khỏi mặt Đức Giê-hô-va, bởi người đã nói cho họ biết.
10. Et timuerunt viri timore magno, et dixerunt ei, Quare hoc fecisti? Quia noverant viri quod a facie Jehovae ipse fugeret; nam ipsis narraverat.
(Và các người sợ hãi với sự sợ hãi lớn, và nói với người: Tại sao ngươi đã làm điều này? Vì các người biết rằng chính người đã trốn khỏi mặt Đức Giê-hô-va; vì người đã kể cho họ.)
Sau khi thăm trúng nhằm Giô-na, họ không còn nghi ngờ gì rằng ông là người có tội, cũng như ông đã bị chứng tỏ một trăm lần: vì tại sao họ bắt thăm, nếu không phải họ tin rằng mọi nghi ngờ có thể như vậy được dẹp bỏ, và điều ẩn giấu có thể như vậy được đưa ra ánh sáng? Vì niềm tin này đã cố định trong tâm trí họ, rằng chân lý đã được khơi ra, và như được kéo ra khỏi bóng tối bởi thăm, họ giờ hỏi Giô-na ông đã làm gì: vì họ lấy điều này làm được phép, rằng họ phải chịu trận bão vì cớ ông, và cũng, rằng ông, bởi một tội đáng ghê tởm nào đó, đã đáng một sự báo thù như vậy nơi tay Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta thấy họ đã bắt thăm, vì họ hoàn toàn tin rằng họ không thể bằng cách khác tìm ra tội mà vì cớ đó họ chịu khổ, và cũng, rằng các thăm được hướng dẫn bởi mục đích ẩn giấu của Đức Chúa Trời: vì làm sao một sự đoán xét chắc chắn có thể được tìm thấy bởi thăm, trừ khi Đức Chúa Trời hướng dẫn nó theo mục đích của chính Ngài, và tể trị điều dường như đặc biệt tình cờ? Vậy các nguyên tắc này đã được giữ như chắc chắn bởi những người là dân ngoại, — rằng Đức Chúa Trời có thể kéo chân lý ra, và đưa nó ra ánh sáng, — và cũng, rằng Ngài chủ tọa trên các thăm, dù chúng có thể được nghĩ là tình cờ chừng nào.
Đó là lý do họ giờ hỏi Giô-na đã làm gì. Vậy hãy nói cho chúng ta, tại sao tai vạ này xảy ra cho chúng ta, việc của ngươi là gì? v.v. Việc ở đây tôi không có ý là điều sai, mà một loại đời sống, hay, như người ta nói, một cách sống. Bấy giờ họ hỏi Giô-na cho đến nay đã dùng mình như thế nào, và ông theo loại đời sống nào. Vì sau đó tiếp theo, Hãy nói cho chúng ta, ngươi từ đâu đến, xứ ngươi là gì, và ngươi thuộc về dân nào? Họ đã hỏi, chắc chắn, về từng chi tiết theo thứ tự; nhưng Giô-na ở đây ghi lại các câu hỏi một cách ngắn gọn.
Giờ tôi đến câu trả lời của ông, Người nói với họ, Ta là người Hê-bơ-rơ; và ta kính sợ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời trên trời, Đấng đã dựng nên biển và đất khô [24] Ở đây Giô-na dường như vẫn né tránh, phải, chối tội của mình, vì ông xưng mình là người thờ phượng Đức Chúa Trời thật. Ai lại không nói rằng ông ở đây muốn trốn thoát bằng một mưu mẹo, khi ông dựng lên sự tin kính của chính mình để che đậy tội đã đề cập trước? Nhưng mọi sự không được ở đây trong câu đầu tường thuật; vì không lâu sau, tiếp theo rằng các thủy thủ biết về sự chạy trốn của Giô-na; và rằng chính ông đã nói với họ rằng ông đã không vâng sự kêu gọi và mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Vậy không còn nghi ngờ gì rằng Giô-na đã thành thật thú nhận tội của chính mình, dù ông không nói như vậy. Nhưng chúng ta biết rằng đó là một cách nói thông thường trong người Hê-bơ-rơ khi thêm vào cuối điều đã được nói trước; và các nhà ngữ pháp nói rằng đó là husteron proteron, (sau trước,) khi điều gì đó bị bỏ sót ở chỗ thích hợp của nó và rồi được thêm vào như một lời giải thích. Vậy khi Giô-na nói rằng ông là một người Hê-bơ-rơ, và là người thờ phượng Đức Chúa Trời thật, — điều này có xu hướng làm nặng thêm lỗi hay tội của ông hơn là bào chữa cho nó: vì nếu ông chỉ nói rằng ông ý thức mình đã làm sai trong việc không vâng lời Đức Chúa Trời, tội của ông đã không xuất hiện tàn ác như vậy; nhưng khi ông bắt đầu bằng cách nói rằng Đức Chúa Trời thật đã được ông biết, Đấng dựng nên trời và đất, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng đã tỏ mình bằng một luật pháp đã ban và công bố, — khi Giô-na đưa ra lời mở đầu này, ông nhờ đó dẹp khỏi mình mọi cớ về sự ngu dốt và hiểu lầm. Ông đã được giáo dục trong luật pháp, và, từ thơ ấu, đã được dạy Đức Chúa Trời thật là ai. Vậy ông không thể đã sa ngã qua sự ngu dốt; và hơn nữa, ông không, như những người khác, thờ phượng các thần hư cấu; ông là một người Y-sơ-ra-ên. Vì ông đã được nuôi dưỡng trong tôn giáo thật, tội của ông càng tàn ác hơn, vì ông đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, đã khinh dể mạng lệnh của Ngài, và, như thể, hất bỏ ách, và đã trở thành một kẻ chạy trốn.
Vậy giờ chúng ta nhận thấy lý do tại sao Giô-na ở đây gọi mình là một người Hê-bơ-rơ, và làm chứng rằng ông là người thờ phượng Đức Chúa Trời thật. Trước hết, bằng cách nói rằng ông là một người Hê-bơ-rơ, ông phân biệt Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham với các tượng của dân Ngoại: vì tôn giáo của dân được chọn đã được biết rõ ở mọi nơi, dù bị mọi người đồng ý không tán thành; đồng thời, người Si-li-si và các dân Á châu khác, và cả người Hy-lạp, và người Sy-ri ở một phía khác, — tất cả những người này đều biết điều người Y-sơ-ra-ên khoe, — rằng Đức Chúa Trời thật đã hiện ra với tổ phụ Áp-ra-ham của họ, và rồi lập với ông một giao ước nhưng không, và cũng đã ban luật pháp bởi Môi-se; — tất cả những điều này đã được biết đầy đủ bởi lời đồn. Do đó Giô-na giờ nói rằng ông là một người Hê-bơ-rơ, như thể ông đã nói rằng ông không liên quan gì với bất cứ thần hư cấu nào, mà với Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đấng xưa đã hiện ra với các Tổ phụ thánh, và cũng đã ban một lời chứng vĩnh viễn về ý muốn của Ngài bởi Môi-se. Vậy chúng ta thấy ông đã tuyên bố một cách nhấn mạnh thế nào rằng ông là một người Hê-bơ-rơ: thứ hai, ông thêm, ta kính sợ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời trên trời. Bởi từ kính sợ có nghĩa là thờ phượng: vì nó không được lấy ở đây như thường ở những chỗ khác, tức là, theo nghĩa chặt của nó; nhưng kính sợ phải được hiểu là thờ phượng: "Ta không," ông nói, "theo các mê tín khác nhau, nhưng ta đã được dạy trong tôn giáo thật; Đức Chúa Trời đã tỏ mình cho ta từ thơ ấu: vậy ta không thờ phượng tượng nào, như hầu hết mọi dân tộc khác, là những người tự bịa thần cho mình; nhưng ta thờ phượng Đức Chúa Trời, Đấng dựng nên trời và đất." Ông gọi Ngài là Đức Chúa Trời trên trời, tức là, Đấng một mình ngự trên trời như Đức Chúa Trời. Trong khi những người khác nghĩ trời đầy dẫy một số đông thần, Giô-na ở đây đặt lên chống lại họ Đức Chúa Trời thật duy nhất, như thể ông nói, "Các ngươi hãy theo ý tưởng của mình bịa ra vô số thần, vẫn chỉ có một Đấng, Đấng nắm thẩm quyền cao nhất trên trời; vì chính Ngài đã làm nên biển và đất khô. [25]"
Vậy giờ chúng ta nắm được điều Giô-na có ý bởi những lời này: ông tỏ ở đây rằng không có gì lạ khi Đức Chúa Trời theo đuổi ông với sự nghiêm khắc như vậy; vì ông đã không phạm một tội nhẹ, mà một tội chết người. Giờ chúng ta thấy Giô-na đã tiến bộ nhiều chừng nào kể từ khi Chúa bắt đầu đối đãi nghiêm khắc với ông: vì trong khi ông ngủ, phải, và vô cảm trong tội mình, ông đã không bao giờ ăn năn nếu không có phương thuốc dữ dội này. Nhưng khi Chúa đánh thức ông bằng sự nghiêm khắc của Ngài, bấy giờ ông không chỉ thú nhận mình có tội, hay thú nhận tội mình một cách hình thức, (defunctorie — như rũ bỏ một công việc, một cách hời hợt;) mà còn sẵn lòng làm chứng, như chúng ta thấy, trước những người là dân ngoại, rằng ông là người có tội, là người đã lìa bỏ Đức Chúa Trời thật, trong sự thờ phượng Đấng mà ông đã được dạy dỗ kỹ. Đó là bông trái của sự ăn năn thật, và đó cũng là bông trái của sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời đã giáng trên ông. Vậy nếu chúng ta muốn Đức Chúa Trời chấp thuận sự ăn năn của mình, chúng ta đừng tìm các sự né tránh, như phần lớn trường hợp; cũng đừng giảm nhẹ các tội của mình, mà bằng một lời thú nhận tự do làm chứng trước cả thế gian điều chúng ta đã đáng.
Bấy giờ tiếp theo rằng các người sợ hãi với sự sợ hãi lớn, và nói, Tại sao ngươi đã làm điều này? [26] vì họ biết rằng ông đã trốn khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va, vì ông đã nói với họ. Và điều này không phải không quan trọng — rằng các thủy thủ sợ hãi với sự sợ hãi lớn: vì Giô-na có ý rằng họ không chỉ bị động bởi điều ông nói, mà còn kinh khiếp, đến nỗi họ dâng cho Đức Chúa Trời thật vinh hiển của Ngài. Quả thật chúng ta biết rằng những người mê tín gần như đùa giỡn với các tượng của chính mình. Họ thường nuôi, quả thật, những nỗi sợ lạ lùng, nhưng sau đó họ tự nịnh mình, và như dỗ dành lòng mình, đến nỗi họ có thể mỉm cười một cách dễ chịu và ngọt ngào trước các tưởng tượng của chính mình. Nhưng Giô-na, bằng cách ở đây nói rằng họ sợ hãi với sự sợ hãi lớn, có ý rằng họ đã bị đánh ngã đến nỗi họ thật sự nhận thấy rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là một quan xét công chính, và Ngài không như các dân tộc khác tưởng tượng về Ngài, mà Ngài có thể đưa ra những gương kinh khiếp bất cứ khi nào Ngài có ý thi hành sự báo thù của Ngài. Từ đó chúng ta thấy điều Giô-na có ý, khi ông nói về sự sợ hãi lớn. Đồng thời, hai điều phải được lưu ý, — rằng họ sợ hãi, vì họ dễ dàng kết luận từ lời của nhà Tiên tri rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Đấng dựng nên trời và đất duy nhất, — và rồi, rằng đó là một sự sợ hãi lớn, là điều, như tôi đã nói, phải được xem là sự kinh khiếp nghiêm túc, vì nỗi sợ mà những kẻ không tin có sớm tan biến.
Nhưng về sự quở trách mà các thủy thủ và các hành khách khác đã dành cho Giô-na, Chúa đã trả lại cho ông điều này như một phần thưởng ông đã đáng. Ông đã trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời; ông như vậy, như chúng ta đã nói, đã lấy đi khỏi Đức Chúa Trời quyền tối thượng của Ngài: vì điều gì xảy ra cho thẩm quyền của Đức Chúa Trời khi ai đó trong chúng ta từ chối các mạng lệnh của Ngài và trốn khỏi sự hiện diện của Ngài? Vì Giô-na bấy giờ đã tìm cách lánh Đức Chúa Trời, ông giờ được đặt trước mặt loài người. Có mặt những người ngoại giáo, và thậm chí man rợ, là những người đã quở trách ông vì tội của ông, là những người kiểm duyệt và quan xét của ông. Và điều tương tự chúng ta thấy thường xảy ra. Vì những kẻ không sẵn lòng vâng lời Đức Chúa Trời và lời Ngài, sau đó buông mình vào nhiều tội trắng trợn, và sự đê hèn của họ trở nên rõ ràng với mọi người. Vậy, vì họ không thể chịu Đức Chúa Trời làm Chủ và Người Dạy dỗ của mình, họ bị bắt buộc chịu vô số người kiểm duyệt; vì họ bị đóng dấu bởi các lời quở trách của quần chúng, họ bị mọi nơi chỉ tay, cuối cùng họ bị dẫn đến giá treo cổ, và đao phủ trở thành người dạy dỗ chính của họ. Trường hợp của Giô-na cũng tương tự, như chúng ta thấy: chúa tàu trước đã quở trách sự tê liệt của ông, khi ông nói, Ngươi cũng hãy kêu cầu Đức Chúa Trời ngươi; ngươi làm sao vậy, hỡi kẻ ngủ mê? ngươi nằm đây như một khúc gỗ, mà ngươi thấy chúng ta bối rối và trong nguy hiểm cực độ. Vậy, vì chúa tàu trước đã công kích Giô-na một cách sắc bén như vậy, và rồi mọi người đều quở trách ông bằng một miệng, chúng ta chắc chắn thấy rằng ông đã bị đặt dưới sự kết án của mọi người, vì ông đã cố tước khỏi Đức Chúa Trời quyền tối thượng của Ngài. Nếu bất cứ lúc nào điều tương tự xảy ra cho chúng ta, nếu Đức Chúa Trời đặt chúng ta dưới các lời quở trách của loài người khi chúng ta tìm cách tránh sự đoán xét của Ngài, chúng ta đừng ngạc nhiên. Nhưng như Giô-na ở đây trả lời một cách bình tĩnh, và không kêu la, và không tỏ sự cay đắng, thì mỗi người trong chúng ta, trong tinh thần nhu mì thật, hãy công nhận các tội của chính mình; khi bị buộc tội về chúng, dù trẻ con là người kết án chúng ta, hay dù những người khinh miệt nhất trong dân sự dấy lên nghịch cùng chúng ta, chúng ta hãy kiên nhẫn chịu tất cả những điều này; và chúng ta hãy biết rằng các loại người kiểm duyệt này xảy đến cho chúng ta qua sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Giờ tiếp theo —
[24] Câu trả lời này đảo ngược thứ tự của các câu hỏi. Ông trả lời câu hỏi cuối trước. "Ngươi từ đâu đến, và xứ ngươi là gì?" Câu trả lời là, "Ta là người Hê-bơ-rơ." Câu hỏi trước là, "Việc của ngươi là gì," hay nghề nghiệp? Đối với điều này ông trả lời, "Ta kính sợ Đức Giê-hô-va," v.v. Đó là sự kêu gọi, việc, nghề nghiệp của ông. "Kính sợ," dĩ nhiên, bao gồm thờ phượng và phục vụ. Đó phải là việc và nghề nghiệp của mọi người. Nhưng đối với câu hỏi đầu, về điều ác ông đã làm, ông không đưa ra câu trả lời nào. Calvin cho rằng toàn bộ không được ở đây tường thuật, mà phải được suy ra từ điều tiếp theo. Tuy nhiên, có lẽ ông đã trước đó nói với họ, tức là, trước khi bão nổi lên, rằng ông đang trốn khỏi sự hiện diện của Chúa: vì vậy ông để họ kết luận điều ác ông đã làm là gì. Có thể hỏi tại sao ông nói mình là "người Hê-bơ-rơ," mà không nói mình là một người Y-sơ-ra-ên, như trường hợp thật sự, vì ông thuộc về mười chi phái, chứ không thuộc vương quốc Giu-đa; và người Y-sơ-ra-ên, chứ không phải người Hê-bơ-rơ dường như khi ấy là tên chung của mười chi phái. Lý do có thể là, vì người Y-sơ-ra-ên khi ấy phần lớn thờ thần tượng, ông muốn tỏ mình là một dòng dõi thật của các tổ phụ, là những đầy tớ trung tín của Đức Chúa Trời, những người Hê-bơ-rơ thật, những người qua đường, những người tạm trú, và những người lữ hành, như từ này hàm ý, trên đất. — Ed.
[25] "Non Deos quos invocatis, et qui salvare non possunt, sed Deum coeli qui mare fecit et aridam, mare in quo fugio, aridam de qua fugio," v.v. — Jerome.
[26] mh-z't syt, — "Điều này ngươi đã làm là gì?" "ti touto epoiesas — điều này ngươi đã làm là gì?" — Bản Bảy Mươi. "Quid (tức là, cur) hoc fecisti — tại sao ngươi đã làm điều này?" — Marckius; Jerome, Drusius, và Dathius cũng vậy. "Ngươi đã làm điều gì vậy?" — Henderson. Đó không phải là một câu hỏi, đòi hỏi một lý do cho điều ông đã làm, mà đúng hơn là một tiếng kêu — "Điều ác này ngươi đã làm lớn chừng nào!" Họ đã đoán xét nó bởi các hậu quả; vì họ đã biết trước rằng ông đã trốn khỏi sự hiện diện của Chúa; và giờ họ nhận thấy điều ác đó lớn chừng nào. — Ed.
Giô-na 1:11-12
11. Vậy chúng nó nói cùng người rằng: Chúng ta sẽ làm gì cho ngươi, để biển yên lặng cho chúng ta? Vì biển càng động và nổi sóng.
11. Et dixerunt ad eum, Quid faciemus tibi ut resideat mare a nobis? Quia mare ibat (id est, commovebatur,) et erat tempestuosum.
(Và họ nói với người: Chúng ta sẽ làm gì cho ngươi để biển yên lặng khỏi chúng ta? Vì biển đang đi (tức là, bị xáo động,) và đang bão tố.)
12. Người bảo họ rằng: Hãy bắt lấy ta và quăng ta xuống biển, thì biển sẽ yên lặng cho các ngươi; vì ta biết rằng vì cớ ta mà các ngươi gặp trận bão lớn nầy.
12. Et dixit illis, Tollite me, et projicite me in mare, et residebit mare a vobis; quia novi ego, quod propter me tempestas magna haec contingerit super vos (hoc est, sit super vos.)
(Và người nói với họ: Hãy bắt lấy ta, và quăng ta xuống biển, và biển sẽ yên lặng khỏi các ngươi; vì ta biết rằng vì cớ ta trận bão lớn này đã đến trên các ngươi (tức là, đang trên các ngươi.))
Các thủy thủ đã hỏi ý kiến của Giô-na; và từ đó thấy rằng họ đã bị chạm bởi sự sợ hãi nhiều đến nỗi không dám làm gì với ông. Từ đó chúng ta thấy họ đã tiến bộ nhiều chừng nào gần như trong chớp mắt, vì họ đã tha một người Y-sơ-ra-ên, bởi họ công nhận rằng trong dân đó Đức Chúa Trời thật được thờ phượng, Vua tối thượng của trời và đất: vì, chắc chắn, chính nỗi sợ này đã kiềm chế họ khỏi việc quăng Giô-na xuống biển ngay lập tức. Vì khi đã chắc chắn rằng bởi lỗi của ông Đức Chúa Trời đã bất bình với mọi người trong họ, tại sao họ đã không tự cứu mình bằng một sự chuộc tội như vậy? Vậy việc họ trì hoãn trong một nguy hiểm lớn như vậy, và không dám lập tức bắt lấy Giô-na, là một bằng chứng rõ ràng rằng họ đã bị kiềm chế, như tôi đã nói, bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời.
Vì vậy họ hỏi phải làm gì, Chúng ta sẽ làm gì cho ngươi, để biển yên lặng cho chúng ta? [27] vì biển đang đi, v.v. Bởi đang đi Giô-na có ý rằng biển xáo động: vì biển được nói là nghỉ khi nó yên lặng, nhưng khi nó xáo động, bấy giờ nó đang đi, và có nhiều chuyển động và quăng quật. Vậy biển đang đi và rất bão tố [28] Từ đó chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời đã không thỏa mãn với sự sỉ nhục của Giô-na, mà Ngài có ý trừng phạt tội của ông còn hơn nữa. Cần thiết rằng Giô-na phải được dẫn đến sự trừng phạt ông đã đáng, dù sau đó, ông đã được giải cứu khỏi sự chết một cách kỳ diệu, như chúng ta sẽ thấy ở chỗ thích hợp.
Bấy giờ Giô-na trả lời, Hãy bắt lấy ta, và quăng ta xuống biển, thì biển sẽ yên lặng cho các ngươi. Có thể hỏi Giô-na có nên tự mình dâng mình để chết chăng; vì đó dường như là một bằng chứng của sự tuyệt vọng. Ông quả thật có thể đã phó mình cho ý muốn của họ; nhưng ở đây ông, như thể, thúc giục họ, "Hãy quăng ta xuống biển," ông nói; "vì các ngươi không thể bằng cách khác làm nguôi Đức Chúa Trời ngoài việc trừng phạt ta." Ông dường như như một người tuyệt vọng, khi ông như vậy tự tiến đến sự chết. Nhưng chắc chắn Giô-na biết rằng ông đã bị định cho sự trừng phạt bởi Đức Chúa Trời. Không chắc liệu bấy giờ ông có nuôi một hy vọng về sự giải cứu chăng, tức là, liệu ông có tin cậy chắc chắn vào ân điển của Đức Chúa Trời vào lúc này chăng. Nhưng, dù thế nào, chúng ta vẫn có thể kết luận rằng ông đã phó mình cho sự chết, vì ông biết và hoàn toàn tin chắc rằng ông như được triệu bởi tiếng rõ ràng của Đức Chúa Trời. Và như vậy không còn nghi ngờ gì rằng ông đã kiên nhẫn phục tùng sự đoán xét mà Chúa đã định cho ông. Vậy hãy bắt lấy ta, và quăng ta xuống biển.
Rồi ông thêm, Biển sẽ yên lặng cho các ngươi. Ở đây Giô-na không chỉ tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ được nguôi bởi sự chết của ông, vì thăm đã trúng nhằm ông, mà ông cũng công nhận rằng sự chết của ông sẽ đủ làm một sự chuộc tội, đến nỗi trận bão sẽ lắng xuống: và rồi lý do tiếp theo — Ta biết, ông nói, rằng vì cớ ta trận bão lớn này đến trên các ngươi. Khi ông nói rằng ông biết điều này, ông không thể ám chỉ thăm, vì sự hiểu biết đó chung cho mọi người trong họ. Nhưng Giô-na ở đây phán bởi linh của tiên tri: và chắc chắn ông xác nhận điều tôi đã trước đó ám chỉ, — rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Vua tối thượng và duy nhất của trời và đất. Vậy sự chắc chắn của sự hiểu biết này, mà Giô-na nói về, phải được quy cho lương tâm của chính ông và cho sự dạy dỗ của tôn giáo mà ông đã được giáo dục trong đó.
Và giờ chúng ta có thể học từ những lời này một sự dạy dỗ rất hữu ích: Giô-na ở đây không tranh luận với Đức Chúa Trời, cũng không phàn nàn một cách khinh suất rằng Đức Chúa Trời trừng phạt ông quá nghiêm khắc, mà ông sẵn lòng mang tội đã buộc của mình và sự trừng phạt của mình, như ông đã làm trước khi ông nói, "Ta là người thờ phượng Đức Chúa Trời thật." Làm sao ông có thể thú nhận Đức Chúa Trời thật, Đấng mà sự bất bình lớn của Ngài ông khi ấy đang kinh nghiệm? Nhưng Giô-na, chúng ta thấy, đã bị khuất phục đến nỗi ông không thất bại trong việc dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự công bằng của Ngài; dù sự chết ở trước mắt ông, dù cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đang cháy, chúng ta vẫn thấy rằng ông đã dâng cho Đức Chúa Trời, như chúng ta đã nói, vinh dự xứng đáng với Ngài. Vậy điều tương tự được lặp lại ở chỗ này, Kìa, ông nói, ta biết rằng vì cớ ta trận bão lớn này đã xảy ra. Kẻ lấy mọi trách nhiệm về mình, chắc chắn không lầm bầm nghịch cùng Đức Chúa Trời. Vậy đó là một lời thú nhận thật của sự ăn năn, khi chúng ta công nhận Đức Chúa Trời, và sẵn lòng làm chứng trước mặt loài người rằng Ngài là công chính, dù, theo sự đoán xét của xác thịt chúng ta, Ngài có thể đối đãi dữ dội với chúng ta. Tuy nhiên khi chúng ta dâng cho Ngài sự ngợi khen xứng đáng với sự công chính của Ngài, bấy giờ chúng ta thật sự tỏ sự ăn năn của mình; vì trừ khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đem chúng ta xuống trạng thái tâm trí khiêm nhường này, chúng ta sẽ luôn đầy cay đắng; và, dù chúng ta có thể yên lặng một thời, lòng chúng ta vẫn sẽ bướng bỉnh và phản loạn. Vậy sự khiêm nhường này luôn theo sau sự ăn năn, — kẻ có tội sấp mình trước mặt Đức Chúa Trời, và sẵn lòng thừa nhận tội của chính mình, và không cố trốn thoát bằng các mưu mẹo.
Và không có gì lạ khi Giô-na như vậy hạ mình; vì chúng ta thấy rằng các thủy thủ cũng làm như vậy: khi họ nói rằng các thăm phải được bắt, họ đồng thời thêm, "Hãy đến và chúng ta hãy bắt thăm, để chúng ta biết tại sao tai vạ này xảy ra cho chúng ta." Họ đã không buộc tội Đức Chúa Trời, mà lập Ngài làm Quan xét; và như vậy họ đã công nhận rằng Ngài đã giáng một sự trừng phạt công bằng. Thế mà mỗi người nghĩ mình vô tội; vì dù lương tâm có thể đã cắn rứt họ, vẫn không ai xem mình có tội về một sự gian ác lớn đến nỗi phải chịu sự báo thù của Đức Chúa Trời. Vậy, dù các thủy thủ nghĩ mình được miễn khỏi bất cứ tội lớn nào, họ vẫn không tranh chiến với Đức Chúa Trời, mà cho phép Ngài làm Quan xét của họ. Vì khi họ, là những người man rợ như vậy, đã tự giới hạn mình trong các giới hạn khiêm tốn này, không có gì lạ khi Giô-na, đặc biệt khi ông được đánh thức và bắt đầu cảm thấy tội của mình, và cũng bị bàn tay của Đức Chúa Trời kiềm chế mạnh mẽ, — không có gì lạ khi ông giờ thú nhận mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời, và rằng ông công bằng chịu một sự trừng phạt nặng và nghiêm khắc như vậy. Vậy chúng ta phải đặc biệt lưu ý điều này, — rằng ông biết rằng vì cớ ông trận bão xảy ra hay biển xáo động như vậy nghịch cùng mọi người trong họ. Phần còn lại chúng ta hoãn đến ngày mai.
[27] Nghĩa đen, "để biển ngưng khỏi trên chúng ta." Các sóng đang lăn trên họ; do đó mlynv, khỏi trên chúng ta. Rằng biển yên lặng quanh chúng ta, là gán cho từ một ý nghĩa mà nó không bao giờ có. — Ed.
[28] ky hym hvlk vmr, "hoti e thalassa eporeueto kai exegeire mallon kludona — vì biển đã đi và càng dấy sóng hơn." — Bản Bảy Mươi. "Quia mare ibat et intumescebat; — vì biển đã đi và phồng lên." — Jerome, Grotius, và bản Vulgate. "Vì biển càng lúc càng bão tố." — Newcome. Động từ hvlk, nối như ở đây với một động từ khác, không phải lúc nào cũng có nghĩa là tăng lên, mà là tiếp tục. Xem Sáng Thế Ký 8:3; Ê-xơ-tê 9:4. Nghĩa đen là, "Vì biển đang đi, và đang bão tố," tức là, nó tiếp tục bão tố. Một sự gia tăng dữ dội dường như không thể, vì trước đó đã sợ đắm tàu. Jerome, theo một giọng hơi tưởng tượng, nhưng nổi bật, nói, "Vì biển đã đi và đã phồng lên, — nó đã đi, như nó đã được truyền, — nó đã đi, để tỏ sự báo thù của Chúa nó, — nó đã đi, để truy lùng một nhà Tiên tri chạy trốn; và nó phồng lên từng lúc, và dâng lên, như thể, trong những đợt sóng lớn hơn, trong khi các thủy thủ trì hoãn, để tỏ rằng họ không thể hoãn sự báo thù của Đấng Tạo Hóa nó." — Ed.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài hằng ngày thúc giục chúng con ăn năn và mỗi người trong chúng con cũng bị châm chích bởi ý thức về các tội của chính mình, — xin ban cho, để chúng con không trở nên ngu đần trong các thói xấu của mình, cũng không tự lừa dối mình bằng những lời nịnh hót trống rỗng, nhưng mỗi người trong chúng con, ngược lại, cẩn thận tự xét đời sống của chính mình và rồi bằng một miệng và một lòng thú nhận rằng chúng con đều có tội không chỉ về các tội nhẹ, mà về những tội đáng sự chết đời đời, và rằng không còn sự cứu giúp nào khác cho chúng con ngoài lòng thương xót vô hạn của Ngài và chúng con có thể tìm cách trở nên người dự phần trong ân điển đã một lần được dâng cho chúng con bởi Con Ngài, và hằng ngày được dâng cho chúng con bởi Phúc Âm của Ngài, để, nương cậy nơi Ngài như Đấng Trung Bảo của chúng con, chúng con không ngừng nuôi hy vọng ngay cả giữa ngàn sự chết, cho đến khi chúng con được nhóm họp vào đời sống phước hạnh đó, đã được sắm cho chúng con bởi huyết của Con một Ngài. A-men.
BÀI GIẢNG THỨ BẢY MƯƠI LĂM
Giô-na 1:13-14
13. Những người ấy chèo mạnh để trở vào đất, song không được, vì biển càng động và nổi sóng nghịch cùng họ.
13. Et quaerebant (vel, moliebantur, proprie est fodiebant) viri ut reducerent navem, et non poterant; quia mare ibat et turbulentum erat super eos.
(Và các người đã tìm cách (hay, cố gắng, đúng ra là đào bới) để đưa tàu trở lại, và không được; vì biển đang đi và xáo động nghịch cùng họ.)
14. Chúng nó bèn kêu cầu Đức Giê-hô-va rằng: Hỡi Đức Giê-hô-va, chúng tôi nài xin Ngài, xin chớ làm cho chúng tôi chết vì cớ mạng sống của người nầy, và chớ đổ huyết vô tội trên chúng tôi; vì, hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài làm điều Ngài đẹp ý.
14. Et clamaverunt ad Jehovam, et dixerunt, Obsecro, Jehova, ne quaeso, pereamus propter animam viri hujus, et ne des super nos (hoc est, ne ponas) sanguinem innocentem; quia, tu Jehova, sicuti placitum tibi est, fecisti.
(Và họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, và nói: Chúng tôi nài xin, Đức Giê-hô-va, xin chớ, chúng tôi chết vì cớ mạng sống của người này, và xin chớ giáng trên chúng tôi (tức là, chớ đặt) huyết vô tội; vì, hỡi Đức Giê-hô-va, như điều đẹp ý Ngài, Ngài đã làm.)
Câu này tỏ rằng các thủy thủ và những người còn lại càng nghiêng về lòng thương xót, khi họ thấy nhà Tiên tri thánh sẵn lòng chịu sự trừng phạt ông đã đáng. Vậy khi ông thú nhận mình có tội, và không từ chối bị trừng phạt, họ trở nên lo lắng tha mạng sống ông, dù họ là dân ngoại, và cũng phần lớn man rợ: và vì mỗi người trong họ không thể không bị hoảng sợ với nguy hiểm cận kề của mình, điều kỳ lạ càng tăng, rằng họ đã quan tâm như vậy đến mạng sống của một người duy nhất có lỗi, và là người giờ đã tự do thú nhận điều này. Nhưng Chúa đã xoay lòng họ, để họ giờ thấy rõ hơn một tội nặng chừng nào khi trốn khỏi sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, và không vâng phục, như chúng ta đã trước đó quan sát, mạng lệnh của Ngài. Nhiều người nghĩ rằng đó là một tội nhẹ, và sẵn sàng buông thả mình trong đó: nhưng loài người không có quyền năng cân các tội; cái cân lừa dối khi loài người ước lượng các tội của mình theo sự đoán xét của chính mình. Vậy chúng ta hãy học dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự của chính Ngài, — rằng chỉ một mình Ngài là Quan xét, và cao xa trên chúng ta, và chỉ một mình Ngài có thể quyết định một tội nào đó nặng hay nhẹ chừng nào. Nhưng lẽ thường, trừ khi loài người cố ý tự lừa dối mình bằng những lời nịnh hót hư không, dạy rõ điều này, — rằng đó không phải là một tội nhẹ khi chúng ta né tránh mạng lệnh của Đức Chúa Trời; vì, như chúng ta đã nêu, loài người như vậy lấy đi khỏi Đức Chúa Trời thẩm quyền tối thượng của Ngài; và còn gì lại cho Đức Chúa Trời, khi Ngài không cai quản các tạo vật Ngài đã dựng nên, và là những kẻ Ngài nâng đỡ bởi quyền năng của Ngài? Vậy Chúa có ý tỏ ở đây rằng sự bất bình của Ngài không thể được nguôi cách khác ngoài việc dìm Giô-na trong biển; dù, như chúng ta sẽ sớm thấy, Ngài có một điều lớn hơn trong ý. Nhưng, trong lúc này, điều này đáng được quan sát, — rằng Chúa có ý làm Giô-na một gương, để mọi người giờ biết rằng Ngài không phải để đùa giỡn, mà Ngài phải được vâng lời ngay khi Ngài truyền bất cứ điều gì.
Từ mà nhà Tiên tri dùng đã được các nhà giải thích giải thích khác nhau. chtr, chetar, đúng ra là, đào; đến nỗi một số nghĩ đó là một cách diễn đạt ẩn dụ, vì những người chèo dường như đào biển; và ý này không phải không phù hợp. Những người khác đưa ẩn dụ còn cao hơn, — rằng các thủy thủ đã tìm kiếm hay tìm phương tiện mà qua đó họ có thể lái tàu vào đất. Nhưng ẩn dụ kia, vì ít xa hơn, đáng được chấp thuận hơn. Người La-tinh gọi đó là lao nhọc, (moliri) khi những người chèo không chỉ nhẹ nhàng đặt mái chèo, mà khi họ cố gắng lớn hơn. Vậy các thủy thủ đã lao nhọc để đưa tàu trở lại [29] Nhưng vì mục đích gì? Để tha mạng sống của người đã thú nhận mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời, và rằng trận bão, đe dọa mọi người trong họ bằng một vụ đắm tàu, đã nổi lên bởi lỗi của ông: nhưng ông nói rằng họ không được, vì biển bão tố, như chúng ta đã thấy trong bài giảng hôm qua của mình.
Giờ tôi đến câu thứ hai. Họ kêu cầu, ông nói, cùng Đức Giê-hô-va và nói, Chúng tôi nài xin [30], Đức Giê-hô-va, xin chúng tôi đừng chết, chúng tôi cầu xin, vì cớ mạng sống của người này, và xin đừng đổ, tức là, đừng đặt, huyết vô tội trên chúng tôi [31] Nhà Tiên tri giờ bày tỏ đầy đủ hơn tại sao các thủy thủ đã lao nhọc nhiều như vậy để trở về bến cảng, hay để đến một bờ nào đó, — họ đã bị thuyết phục rằng Giô-na là một người thờ phượng Đức Chúa Trời thật, và không chỉ điều này, mà ông là một nhà Tiên tri, vì ông đã nói với họ, như chúng ta đã thấy, rằng ông đã trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vì ông sợ thi hành mạng lệnh mà chúng ta đã lưu ý. Vậy chính sự kính sợ tin kính (reverentia) đã kiềm chế các thủy thủ, vì họ biết rằng Giô-na là đầy tớ của Đức Chúa Trời thật. Đồng thời, họ thấy rằng Giô-na đã đứng vì tội mình trước tòa án của Đức Chúa Trời, và sự trừng phạt đang bị đòi hỏi. Họ thấy điều này; nhưng họ vẫn muốn bảo tồn mạng sống ông.
Giờ chỗ này tỏ rằng có bởi bản tính trồng trong mọi người một sự ghê tởm tàn ác; vì dù nhiều người có thể tàn bạo và khát máu chừng nào, họ vẫn không thể tự tước khỏi cảm xúc này, — rằng việc đổ huyết loài người là đáng ghét. Nhiều người, đồng thời, tự làm mình cứng cỏi; nhưng họ áp một thanh sắt nung: họ không thể rũ bỏ sự kinh khiếp, phải, họ cảm thấy mình bị Đức Chúa Trời và loài người ghê tởm, khi họ như vậy đổ huyết vô tội. Do đó các thủy thủ, là những người về các mặt khác hầu như không giữ một giọt nhân tính, đã trốn như những kẻ van nài đến cùng Đức Chúa Trời, khi vấn đề là về sự chết của một người; và họ nói, 'nh yhvh, ane Ieve, Chúng tôi nài xin Đức Giê-hô-va:' và cách diễn đạt được lặp lại; điều này tỏ rằng các thủy thủ đã tha thiết cầu nguyện rằng Chúa sẽ không quy điều này làm tội cho họ.
Từ đó chúng ta thấy rằng dù những người này chưa từng biết giáo lý của luật pháp, họ vẫn được bản tính dạy đến nỗi họ biết rằng huyết của loài người là quý và báu trước mặt Đức Chúa Trời. Và về chúng ta, chúng ta không chỉ nên bắt chước các thủy thủ này, mà phải vượt xa họ: vì không chỉ luật của bản tính phải thắng trong chúng ta, mà cả luật của Đức Chúa Trời; vì chúng ta nghe điều Đức Chúa Trời xưa đã phán bằng chính miệng Ngài,
Ai làm đổ huyết người, huyết kẻ ấy sẽ bị đổ,' (Sáng Thế Ký 9:6.)
Và chúng ta cũng biết lý do tại sao Đức Chúa Trời đảm nhận bảo vệ mạng sống của loài người, và đó là, vì họ đã được dựng nên theo hình ảnh của Ngài. Vậy bất cứ ai dùng bạo lực nghịch cùng mạng sống của loài người, hủy diệt, hết sức có thể, hình ảnh của Đức Chúa Trời đời đời. Vì đã như vậy, chẳng phải bạo lực và tàn ác phải được chúng ta xem với sự kinh khiếp gấp đôi sao? Chúng ta cũng phải học một điều khác từ giáo lý này: Đức Chúa Trời chứng bằng lời chứng đáng chú ý này tình cảm phụ tử nào Ngài tỏ với chúng ta bằng cách lấy mạng sống chúng ta dưới sự giám hộ và bảo vệ của chính Ngài; và Ngài thậm chí chứng rằng chúng ta thật sự là đối tượng của sự chăm sóc của Ngài, vì Ngài sẽ thi hành sự trừng phạt và báo thù khi ai đó bất công làm hại chúng ta. Vậy chúng ta thấy rằng giáo lý này một mặt kiềm chế chúng ta, để chúng ta không mưu điều gì nghịch cùng mạng sống của anh em mình; và, mặt khác, nó bảo đảm cho chúng ta tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời, để khi được sự nhân từ của Ngài quyến rũ chúng ta có thể học phó mình hoàn toàn cho sự bảo vệ của Ngài.
Giờ tôi đến mệnh đề cuối của câu, Vì Ngài, Đức Giê-hô-va, đã làm điều đẹp ý Ngài. Các thủy thủ ở đây chứng rõ rằng họ đã không sẵn lòng đổ huyết vô tội. Vậy hai điều này có thể hòa hợp thế nào, — rằng huyết là vô tội, và rằng họ không đáng trách? Họ đã dùng lời bào chữa này, — rằng họ đã vâng theo sắc lệnh của Đức Chúa Trời, rằng họ đã không làm gì liều lĩnh hay theo ý thích của chính mình, mà đã theo điều Chúa đã định: dù, quả thật, Đức Chúa Trời đã không phán, nhưng điều Ngài đòi hỏi đã thật sự rõ ràng; vì khi Đức Chúa Trời đòi hỏi một sự chuộc tội bởi sự chết của Giô-na, thì Ngài có ý tiếp tục trận bão cho đến khi ông bị quăng xuống vực sâu. Những điều này các thủy thủ giờ đưa ra. Nhưng chúng ta phải lưu ý rằng họ đã không quăng trách nhiệm lên Đức Chúa Trời, như những kẻ phạm thượng thường làm, là những người, trong khi tìm cách miễn cho mình khỏi trách nhiệm, lại đổ lỗi cho Đức Chúa Trời, hoặc ít nhất đặt Ngài vào chỗ của chính mình: "Vậy tại sao," họ nói, "Ngài ngồi làm quan xét để kết án chúng ta về điều mà chính Ngài là tác giả, vì Ngài đã định như vậy?" Ngày nay có nhiều kẻ cuồng tín nói như vậy, là những người xóa bỏ mọi sự khác biệt giữa thiện và ác, như thể dục vọng là luật đối với họ. Đồng thời họ lấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời làm nơi che giấu. Giô-na không muốn điều như vậy được nghĩ về các thủy thủ; nhưng vì họ hiểu rõ rằng Đức Chúa Trời cai quản thế gian một cách công chính, dù các mưu định của Ngài kín nhiệm và không thể được chúng ta hiểu, — vì, bấy giờ, họ đã bị thuyết phục như vậy, họ như vậy tự củng cố mình; và dù họ đã dâng cho Đức Chúa Trời sự ngợi khen xứng đáng với sự công chính của Ngài, đồng thời họ run sợ kẻo mình có tội về huyết vô tội.
Vậy giờ chúng ta thấy những người này đã nói về Đức Chúa Trời một cách tôn kính chừng nào, và rằng nhiều sự kính sợ tôn giáo đã chiếm cứ họ, đến nỗi họ đã không cướp khỏi Đức Chúa Trời sự ngợi khen của Ngài, Ngài, Đức Giê-hô-va, họ nói, đã làm điều đẹp ý Ngài [32] Họ ở đây có buộc tội Đức Chúa Trời về sự chuyên chế, như thể Ngài làm rối loạn mọi sự mà không có nguyên nhân hay lý do nào chăng? Không hề. Họ đã lấy nguyên tắc này làm được chấp nhận, — rằng ý muốn của Đức Chúa Trời là ngay thẳng và công chính, phải, rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã định chắc chắn là công chính. Vậy khi đã bị thuyết phục như vậy, họ đã lấy ý muốn của Đức Chúa Trời làm quy tắc để hành động ngay thẳng: "Vì Ngài, Đức Giê-hô-va, đã làm điều dường tốt với Ngài, thì chúng tôi không đáng trách." Nhưng đồng thời cũng thích hợp để thêm rằng các thủy thủ không nói hư không ở đây về sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời để quy tội giết người cho Ngài, như những kẻ vô đạo và những kẻ bắt bẻ phạm thượng làm ngày nay: nhưng vì Chúa đã tỏ mục đích của Ngài cho họ, họ tỏ rằng trận bão không thể được làm yên và lặng cách khác ngoài việc dìm Giô-na: vì vậy họ đã lấy sự hiểu biết này về mục đích của Đức Chúa Trời làm một quy tắc chắc chắn để theo. Đồng thời họ đã trốn, như tôi đã nói, đến cùng Đức Chúa Trời, và nài xin lòng thương xót của Ngài, kẻo trong một vấn đề bối rối và khó khăn như vậy Ngài lôi họ vào cùng một sự trừng phạt, vì họ bị bắt buộc đổ huyết vô tội. Vậy giờ chúng ta nắm được ý nghĩa của đoạn này. Giờ tiếp theo —
[29] Nghĩa đen, "và các người đã lao nhọc để trở về đất khô." Ý tưởng lý tưởng của chtr là đào, hay đào xuyên qua, Gióp 24:16; Ê-xê-chi-ên 12:7: nhưng ở đây nó ở nghĩa thứ hai là lao nhọc hay cố gắng. lhsyv, trở về, phải được lấy ở đây nội động, dù thường nó ở Hiphil mang nghĩa ngoại động. "Kai parebiazonto oi andres tou epistrepsai pros ten gen — Và các người đã cố gắng để trở về đất." — Bản Bảy Mươi. Và các người đã chèo mạnh để trở về đất." — Henderson. — Ed.
[30] 'nh và n' là các tiểu từ van nài hay kêu lên, và có thể được dịch, "Tôi, hay, chúng tôi cầu xin," theo văn mạch. Ở đây chúng phải là, "Chúng tôi cầu xin." Chúng đôi khi được dịch, Ôi! Than ôi! Giờ. — Ed.
[31] "Hoc est, ne nobis imputes caedem viri justi — Xin đừng quy cho chúng tôi sự giết hại một người công chính." — Marckius. Xem Các Quan Xét 9:24; Ma-thi-ơ 27:24. — Ed.
[32] Một số dịch câu này ở thì hiện tại, như Marckius, "Tu enim Jehovah sicut vis facis — vì Ngài, Đức Giê-hô-va, làm như Ngài muốn." Các động từ ở thì quá khứ, nhưng thì này trong tiếng Hê-bơ-rơ thường bao gồm cả hai thời, — "Ngài đã làm và đang làm, như Ngài đã muốn và sẽ muốn:" và đây dường như là ý đầy đủ của đoạn này. Mercerius, được Poole trích, đưa ra cách diễn giải này, — "Mọi điều này đã xảy ra qua sự định của Ngài, — rằng Giô-na đã đến tàu, rằng một trận bão đã được dấy lên, rằng thăm đã trúng nhằm Giô-na, và rằng ông đã thú nhận tội mình: chúng tôi miễn cưỡng làm việc khủng khiếp này, nhưng điều này được hiểu là ý muốn của Ngài." Drusius lấy các từ ám chỉ thời hiện tại, vì ông diễn đạt ý như vậy: "Tu vis ut in mare dejeciatur: fiat igitur quod vis; nam voluntati tuae quis resistat? Ngài muốn ông bị quăng xuống biển: vậy hãy làm điều Ngài muốn; vì ai có thể chống lại ý muốn của Ngài?" Theo quan điểm này, đó là một sự bày tỏ sự thuận phục ý muốn của Đức Chúa Trời về Giô-na. Nhưng cả Newcome và Henderson đều giữ bản dịch thông thường của chúng ta. Dathius đọc, "Tu enim, O Jova, pro arbitratu tuo agis. — Vì Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, làm theo ý muốn của chính Ngài." — Ed.
Giô-na 1:15
15. Vậy chúng nó bắt Giô-na quăng xuống biển. Biển bèn yên lặng, không sóng nữa.
15. Et sustulerunt Jonam, et projecerunt in mare; et stetit mare a fervore suo.
(Và họ đã nhấc Giô-na lên, và quăng xuống biển; và biển đã đứng yên khỏi sự cuồng nộ của nó.)
Giô-na tỏ ở đây rằng trận bão nổi lên bởi lỗi của ông; vì kết quả đã chứng điều này một cách chắc chắn. Các thủy thủ không chỉ đã bắt thăm, mà sau khi Giô-na bị quăng xuống biển trận bão đã yên, và biển trở nên lặng, — sự thay đổi đột ngột này đã chứng đầy đủ rằng Giô-na là nguyên nhân duy nhất tại sao họ suýt đắm tàu. Vì nếu biển đã không yên ngay lập tức, mà sau một khoảng thời gian, nó có thể đã được gán cho tình cờ: nhưng vì biển lập tức nghỉ, không thể nói cách khác ngoài rằng Giô-na đã bị kết án bởi sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Ông quả thật đã bị quăng xuống biển bởi tay loài người; nhưng Đức Chúa Trời đã chủ tọa đến nỗi không có gì có thể được gán cho loài người, mà họ đã thi hành sự đoán xét mà Chúa đã công khai đòi hỏi và yêu cầu từ họ. Vậy đó là ý của câu này. Giờ ông thêm —
Giô-na 1:16
16. Những người ấy rất kính sợ Đức Giê-hô-va. Họ dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va, và hứa nguyện cùng Ngài.
16. Et imuerunt viri timore magno Jehovam, et sacrificarunt sacrificium Jehovae, et voverunt vota.
(Và các người đã kính sợ Đức Giê-hô-va với sự kính sợ lớn, và đã dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va, và đã hứa các lời hứa nguyện.)
Giô-na giờ tuyên bố bông trái nào đã theo sau; và trước hết, ông nói rằng các thủy thủ đã kính sợ Đức Chúa Trời thật. Ông ở đây dùng danh riêng của Đức Chúa Trời, Đức Giê-hô-va; vì, như chúng ta đã thấy, họ đã nghiện các mê tín của chính mình, vì mỗi người trong họ kêu cầu thần của mình: nhưng đó là một quan niệm sai; vì họ đã đi lạc theo các mê tín của chính mình. Nhà Tiên tri giờ chỉ ra sự khác biệt, — rằng họ đã bắt đầu kính sợ Đức Chúa Trời thật. Đồng thời có thể, rằng sau đó họ đã sa lại vào các sai lầm của chính mình; nhưng không nên bỏ qua rằng Chúa đã bắt buộc họ nuôi một sự kính sợ như vậy. Người Hê-bơ-rơ, như đã được nói, đôi khi lấy kính sợ theo nghĩa chung, có nghĩa là thờ phượng. Chép trong 2 Các Vua 17:32,33, về các cư dân mới của đất Ca-na-an, là những người đã được dời khỏi Ba-tư, rằng họ "kính sợ Đức Chúa Trời," tức là, họ bắt chước nghi lễ luật pháp trong các của lễ trong khi thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng có một sự thêm vào ở chỗ này, tỏ rằng ý nghĩa bị giới hạn hơn, vì chép đó là một sự kính sợ lớn. Vậy Giô-na có ý rằng các thủy thủ và các hành khách không chỉ bị chạm bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà họ cũng có ấn tượng rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Vua tối thượng của trời và đất, rằng Ngài giữ mọi sự dưới tay và sự cai quản của Ngài. Sự kính sợ này chắc chắn đã dẫn họ đến sự hiểu biết thật để biết rằng họ trước đây đã bị lừa dối, và rằng bất cứ điều gì thế gian đã bịa ra đều chỉ là ảo tưởng, và rằng các thần được các tưởng tượng của loài người nghĩ ra không là gì khác ngoài các tượng hư không. Vậy giờ chúng ta nhận thấy điều Giô-na có ý.
Nhưng chúng ta phải ở đây nói rộng hơn một chút về sự kính sợ Đức Chúa Trời. Khi Kinh Thánh nói về sự kính sợ Đức Chúa Trời, đôi khi nó có nghĩa là sự thờ phượng bề ngoài, và đôi khi là sự tin kính thật. Khi nó chỉ sự thờ phượng bề ngoài, đó không phải là điều lớn; vì những kẻ giả hình thường thực hiện các nghi lễ của họ, và như vậy làm chứng rằng họ thờ phượng Đức Chúa Trời: nhưng, vì họ không vâng lời Đức Chúa Trời với sự chân thành của lòng, cũng không đem đức tin và sự ăn năn, họ không làm gì ngoài đùa giỡn. Nhưng sự kính sợ Đức Chúa Trời thường được lấy là sự tin kính thật; và bấy giờ nó được gọi là khởi đầu hay điểm chính của sự khôn ngoan, hay thậm chí chính sự khôn ngoan, như trong Gióp 28:28. Vậy sự kính sợ Đức Chúa Trời, hay sự tôn kính tin kính (reventia) mà qua đó những người trung tín sẵn lòng phục tùng Đức Chúa Trời, là phần chính của sự khôn ngoan.
Nhưng cũng thường xảy ra rằng loài người bị chạm bởi sự sợ hãi nô lệ, đến nỗi có ước muốn làm thỏa Đức Chúa Trời, trong khi, đồng thời, họ thậm chí có ước muốn kéo Ngài xuống khỏi ngai Ngài. Sự sợ hãi nô lệ này đầy sự bướng bỉnh; vì họ, đồng thời, nhai hàm thiếc, vì họ không thể miễn cho mình khỏi quyền năng và thẩm quyền của Ngài. Sự kính sợ mà Giô-na nói về là như vậy; vì mọi người ông đề cập đã không đột ngột thay đổi đến nỗi dâng mình cho Đức Chúa Trời thật: họ quả thật đã không tiến bộ như vậy; đó không phải là một sự cải hóa thật và triệt để của linh hồn đã biến họ thành những người mới. Vậy tại sao chép rằng họ kính sợ? ngay vì Chúa đã ép buộc từ họ một lời thú nhận vào lúc đó: có thể một số trong họ sau đó đã tiến bộ lớn hơn; nhưng giờ tôi nói chung về toàn thể. Vì bấy giờ chép rằng họ kính sợ Đức Chúa Trời, chúng ta không nên từ đó kết luận rằng họ thật sự ăn năn, đến nỗi trở nên hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nhưng họ vẫn bị bắt buộc biết và thú nhận rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Đức Chúa Trời duy nhất và thật. Tại sao vậy? vì sự đoán xét khủng khiếp đó đã làm đầy họ bằng sự kinh khiếp, đến nỗi họ nhận thấy rằng chỉ một mình Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng có trời và đất dưới mạng lệnh của Ngài.
Vậy giờ chúng ta thấy sự kính sợ mà Giô-na nói về phải được xem như thế nào. Nếu sau đó họ không tiến bộ xa hơn, nó chỉ dùng để kết án họ, rằng các thủy thủ này, đã nhận thấy bởi một bằng chứng chắc chắn Đấng là Đức Chúa Trời thật duy nhất, đã pha trộn với sự thờ phượng Ngài các mê tín gian ác và vô đạo của họ, như nhiều người làm ngay cả trong thời chúng ta. Những người Công giáo La-mã giữ chân lý này chung với chúng ta, — rằng có một Đức Chúa Trời thật, Đấng dựng nên trời và đất, phải, họ còn đến gần hơn, và nói rằng Con một của Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta; nhưng chúng ta vẫn thấy họ làm ô uế toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời như thế nào, và biến chân lý của Ngài thành sự dối trá; vì họ pha trộn sự thờ phượng Đức Chúa Trời với sự thờ phượng các tượng, đến nỗi không có gì tinh sạch trong họ. Nhưng chân lý chính này tuy nhiên rất hữu ích, khi Chúa giơ tay Ngài ra cho những kẻ khốn khổ; vì nếu không có niềm tin này dưới Giáo hội La-mã rằng lời của Đức Chúa Trời phải được tin, và rằng Đấng Christ Con Đức Chúa Trời là Vua và Đầu của Hội Thánh, chúng ta hẳn đã phải dùng chống lại họ một lập luận dài vòng vo; nhưng giờ lối vào họ dễ dàng: khi chúng ta đem Luật pháp, và các nhà Tiên tri, và Phúc Âm nghịch cùng họ, họ bị kiềm chế bởi một mức độ tôn kính nào đó, và không dám từ chối thẩm quyền của Đức Chúa Trời Tối Thượng. Vậy chúng ta thấy rằng sự kính sợ này tự nó không có giá trị lớn, nếu loài người vẫn cố định trong bùn của chính mình; nhưng khi ý của Chúa sau đó là kêu gọi họ, sự kính sợ này mở cho họ cánh cửa đến sự tin kính thật. Vậy có thể, như tôi đã nói, một số thủy thủ và hành khách này sau đó đã tiến bộ tốt hơn. Nhưng sự kính sợ này tự nó không thể đã làm gì hơn ngoài việc kết án họ, đến nỗi không lời bào chữa nào có thể giúp họ trước tòa án của Đức Chúa Trời; vì một bằng chứng đã được ban cho họ, mà qua đó họ có thể biết rằng không có Đức Chúa Trời nào khác ngoài Đấng khi ấy được dân được chọn thờ phượng.
Ông sau đó thêm rằng họ đã dâng một của lễ cho Đức Giê-hô-va [33] Họ trước đây đã quen dâng các của lễ cho các tượng của mình; nhưng giờ họ làm chứng rằng họ thờ phượng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; vì đó là điều các của lễ biểu thị. Nhưng đồng thời phải quan sát rằng họ nhờ đó bày tỏ lời thú nhận này, rằng Đức Chúa Trời đã xác nhận chân lý của lời Ngài. Vậy khi họ nhận thấy rằng toàn bộ việc này được sắp đặt bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, họ bị bắt buộc làm chứng rằng Ngài là Đức Chúa Trời thật: đó là mục đích và ý định của các của lễ.
Tuy nhiên, có thể hỏi, của lễ đó có đẹp lòng Đức Chúa Trời chăng. Chắc chắn bất cứ khi nào loài người đưa ra các mưu mẹo của chính mình, bất cứ điều gì đáng khen trong việc họ làm, nó không thể không bị bại hoại và hư hỏng bởi sự pha trộn như vậy; vì Đức Chúa Trời, như ai cũng biết, không cho phép kẻ đồng hành nào. Và chúng ta phải nhớ điều được nói trong Ê-xê-chi-ên, Hãy đi, dâng của lễ cho ma quỷ, chứ không cho ta!' Đức Chúa Trời ở đó từ chối mọi của lễ đã quen được dâng bởi dân Y-sơ-ra-ên, vì các mê tín đã được pha trộn với chúng. Vậy Đức Chúa Trời tỏ rằng một sự pha trộn như vậy bị Ngài không chấp thuận đến nỗi Ngài chọn rằng những kẻ mê tín hoàn toàn phó mình cho các ma quỷ còn hơn danh thánh của Ngài bị phạm như vậy. Do đó của lễ này tự nó đã không hợp pháp, cũng không thể đã đẹp lòng Đức Chúa Trời; nhưng đó là, có thể nói, bởi tình cờ và bên ngoài mà của lễ này đẹp lòng Đức Chúa Trời, — vì Ngài có ý như vậy tỏ vinh hiển của Ngài. Dù, bấy giờ, Ngài đã từ chối chính các thủy thủ, nhưng ý muốn của Ngài là hành động này mang một lời chứng cho vinh hiển của Ngài: chẳng hạn, một việc làm thường gian ác đối với loài người, mà vẫn theo một cách tình cờ có xu hướng đặt ra vinh hiển của Đức Chúa Trời.
Và điều này phải được ghi nhớ cẩn thận: ngày nay có một cuộc tranh luận, phải một cuộc tranh cãi dữ dội, về các việc lành: và những kẻ Ngụy biện luôn tự lừa dối mình bằng lập luận sai; (paralogismo — sự ngụy biện) vì họ cho rằng các việc tốt về mặt đạo đức hoặc là chuẩn bị cho việc đạt được ân điển, hoặc đáng công cho việc đạt được sự sống đời đời. Khi họ nói về các việc tốt về mặt đạo đức, họ chỉ ám chỉ các việc làm bề ngoài; họ không xét nguồn hay động cơ, cũng không xét mục đích. Khi lòng của loài người ô uế, chắc chắn việc làm từ đó tuôn ra cũng luôn ô uế, và là một điều ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời. Khi mục đích cũng sai, khi ý của loài người không phải thờ phượng Đức Chúa Trời trong sự chân thành của lòng, việc làm, dù có vẻ rực rỡ chừng nào, là sự ô uế trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Do đó những kẻ Ngụy biện bị lừa dối lớn, và rất trẻ con, khi họ nói rằng các việc tốt về mặt đạo đức đẹp lòng Đức Chúa Trời, và là sự chuẩn bị cho ân điển và đáng công cho sự cứu rỗi. Nhưng điều này có thể chăng, rằng một việc làm không đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà vẫn có ích để đặt ra vinh hiển của Ngài? Tôi trả lời rằng hai điều này hoàn toàn nhất quán, và không mâu thuẫn đến nỗi không thể dễ dàng hòa giải. Vì Đức Chúa Trời bởi tình cờ, như tôi đã nói, dùng cho vinh hiển của chính Ngài điều tự nó gian ác; tôi nói, tự nó, tức là, đối với loài người. Vậy ngay cả dưới Giáo hội La-mã danh Cơ Đốc dùng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, vì luôn còn một phần sót lại. Và làm sao đã xảy ra rằng vào lúc này ánh sáng của Phúc Âm đã chiếu ra, và tôn giáo thật đã được phục hồi ít nhất ở nhiều nơi? Ngay vì Chúa chưa bao giờ chịu để tôn giáo thật bị dập tắt, dù nó đã bị bại hoại: vì phép báp-têm dưới Giáo hội La-mã, chính danh của Đấng Christ cũng như của Hội Thánh, và chính hình thức của tôn giáo — tất cả những điều này đã trở nên hoàn toàn vô ích; nhưng chúng đã bởi tình cờ, như tôi đã nói, rất hữu ích. Vậy khi chúng ta xét các thầy tế lễ (sacrificos — những người dâng của lễ) cũng như dân sự, chúng ta không thấy gì ngoài một sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị bóp méo; họ kiêu ngạo và bừa bãi thêm các mê tín và mưu mẹo của chính mình vào lời của Đức Chúa Trời, và không có gì tinh sạch trong họ. Vì khi họ như vậy pha trộn trời và đất với nhau, họ không làm gì ngoài chọc giận Đức Chúa Trời nghịch cùng chính mình.
Vậy giờ chúng ta hiểu tại sao Giô-na nói rằng các thủy thủ và hành khách đã dâng các của lễ. Đồng thời, chúng ta phải nhớ điều tôi vừa nói, rằng của lễ, như thể, là một biểu tượng của sự thờ phượng Thiên thượng: vì ngay từ đầu quan niệm này đã thắng trong mọi người, rằng các của lễ chỉ được dâng cho Đức Chúa Trời; và dân ngoại trong mọi thời đại không có ý kiến nào khác về các của lễ, ngoài rằng họ như vậy tỏ sự tin kính của mình đối với các thần của họ. Vì các của lễ từ đầu đã được dâng cho một mình Đức Chúa Trời, suy ra rằng ngày nay hoàn toàn không thể bào chữa cho những kẻ nối các kẻ đồng hành với Đức Chúa Trời, và dâng các của lễ của mình cho người phàm hay các thiên sứ. Điều này có thể được chịu trong các Cơ Đốc nhân thế nào, khi dân ngoại luôn thú nhận rằng họ xem những kẻ mà họ quen dâng các của lễ của mình là các thần? Vậy giờ đây, vì Đức Chúa Trời tuyên bố rằng của lễ chính cho Ngài là sự kêu cầu như chúng ta đọc trong Thi Thiên 1:1, toàn bộ tôn giáo dưới Giáo hội La-mã hẳn bị bóp méo, vì họ cầu nguyện không chỉ với Đức Chúa Trời mà thậm chí với các tạo vật: vì họ không ngần ngại trốn đến Phi-e-rơ hay Phao-lô, phải, đến các thánh của chính mình, thật và hư cấu, theo cùng cách như đến Đức Chúa Trời thật duy nhất. Vì, bấy giờ, họ cướp khỏi Đức Chúa Trời quyền chính này, chúng ta thấy rằng họ giày đạp dưới chân toàn bộ tôn giáo bởi hành vi phạm thánh này. Vì, bấy giờ, những người ngoại giáo đã làm chứng rằng họ thờ phượng Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, bởi của lễ bề ngoài của họ, chúng ta ngày nay hãy học đừng chuyển vinh dự chính đáng của Đức Chúa Trời cho các tạo vật; nhưng vinh dự này của việc một mình được cầu nguyện, hãy được dành hoàn toàn và trọn vẹn cho Ngài; vì điều này, như chúng ta đã nói là của lễ chính và quý giá nhất mà Ngài đòi hỏi và chấp thuận.
Nhưng Giô-na cũng thêm rằng các thủy thủ đã hứa các lời hứa nguyện với Đức Chúa Trời. Đó là một phần của sự tạ ơn; vì chúng ta biết rằng đối tượng, không chỉ của các tổ phụ thánh, mà cả của những kẻ mê tín, trong việc hứa nguyện, luôn là điều này — ràng buộc mình với Đức Chúa Trời, và cũng bày tỏ lòng biết ơn của mình, và làm rõ ràng rằng họ nợ Ngài cả mạng sống mình lẫn mọi ân huệ ban cho họ. Vậy đó trong mọi thời đại đã là lý do cho việc hứa nguyện. Vậy khi các thủy thủ hứa một lời hứa nguyện với Đức Chúa Trời, họ đã từ bỏ các tượng của chính mình. Họ trước đã kêu cầu các thần của mình; nhưng giờ họ hiểu rằng họ đã kêu cầu vô ích, và không có lợi ích nào, vì họ đã vô ích thốt ra các tiếng kêu của mình vào không khí. Giờ đây họ đã hứa các lời hứa nguyện của mình với Đức Chúa Trời thật duy nhất; vì họ biết rằng mạng sống của họ ở trong tay Ngài.
Và ở đây chúng ta có thể dễ dàng học những kẻ Ngụy biện thời chúng ta gom góp các đoạn Kinh Thánh nói về các lời hứa nguyện một cách ngu dại chừng nào; vì họ nghĩ rằng chúng ta phải bị áp đảo bởi chỉ từ đó, khi chúng ta lên án các lời hứa nguyện sai của họ. Nhưng không ai trong chúng ta từng phủ nhận hay phủ nhận rằng hứa nguyện là hợp pháp miễn là được làm theo điều Luật pháp và Phúc Âm định. Điều chúng ta giữ là, — rằng loài người không được vô ý dâng cho Đức Chúa Trời điều gì đến trước, mà họ phải hứa điều Ngài chấp thuận, và cũng, rằng họ xét một mục đích ngay thẳng và công bằng trong việc hứa nguyện, ngay cả để làm chứng lòng biết ơn của mình đối với Đức Chúa Trời. Nhưng trong các lời hứa nguyện thông thường được hứa, có những sai lầm thô thiển nhất, như cũng trong toàn bộ sự thờ phượng của Giáo hội La-mã; vì họ hứa điều này điều kia với Đức Chúa Trời một cách bừa bãi, và không xét điều Chúa đòi hỏi hay chấp thuận: một người, vào những ngày nhất định, kiêng thịt; người khác không chải đầu: và người thứ ba chạy đi trong một cuộc hành hương nào đó. Tất cả những điều này, chúng ta biết, bị Đức Chúa Trời từ chối. Và hơn nữa, khi họ không hứa gì ngoài điều Đức Chúa Trời chấp thuận, nó vẫn được làm vì một mục đích sai: vì họ tìm cách này để ràng buộc Đức Chúa Trời với chính mình, và ý tưởng ma quỷ về các công đức luôn chiếm cứ tâm trí họ. Và, cuối cùng, họ không xét điều họ có thể làm; họ hứa sự độc thân vĩnh viễn trong khi đồng thời sự dâm dục thiêu đốt họ; và như vậy chúng ta thấy rằng, như những người khổng lồ, họ chiến đấu với chính Đức Chúa Trời; và, trong lúc này, họ cho mình một sự tự do không kiềm chế về bất cứ điều gì họ hứa.
Vậy chúng ta hãy biết rằng bất cứ khi nào Kinh Thánh nói về các lời hứa nguyện, chúng ta phải lấy làm chắc chắn hai nguyên tắc này, — rằng các lời hứa nguyện vì chúng thuộc về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, không nên được hứa mà không có sự thận trọng nào, theo ý tưởng của loài người, mà phải được điều tiết và hướng dẫn bởi quy tắc của Đức Chúa Trời, để loài người không đem gì đến Đức Chúa Trời, trừ điều họ biết được chấp thuận bởi lời Ngài, — và rồi, rằng họ phải giữ trong tầm nhìn mục đích ngay thẳng, ngay cả để tỏ bằng biểu tượng này lòng biết ơn của mình đối với Đức Chúa Trời, để làm chứng rằng họ được bảo tồn bởi sự nhân từ của Ngài, như trường hợp của các thủy thủ này, là những người đã hứa một lời hứa nguyện vì họ nghĩ rằng không ai ngoài Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu của họ; và như vậy họ làm chứng rằng khi họ đến bờ an toàn, họ sẽ làm cho biết rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã tỏ lòng thương xót với họ. Tiếp theo —
[33] "Người đầu," Adam Clarke nói, "có lẽ từng được dâng trên một chiếc tàu, kể từ khi tàu Nô-ê nổi trên mặt nước của trận lụt lớn."
Những người học rộng đã thường dùng tài năng của mình một cách vô ích chừng nào, cố cải thiện điều được tường thuật một cách đơn giản và rõ ràng. Jerome ngụ ý hóa hành động này của các thủy thủ, và nói rằng của lễ của họ là của lễ ngợi khen. Một thầy Ra-bi Do-thái, Jonathan, thêm vào câu — rằng họ nói rằng họ sẽ dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va; và Grotius chấp nhận sự thêm vào của ông. Một thầy Ra-bi khác, Elieser, đã bịa ra một câu chuyện hay, rằng họ lập tức trở về Gia-phô, lên Giê-ru-sa-lem, và chịu cắt bì! Chỉ sự kiện được ở đây nêu, còn khi nào và ở đâu chúng ta không biết gì, và nó không có ý nghĩa gì với chúng ta; chỉ rằng ý nghĩa rõ ràng nhất của tường thuật là, họ đã dâng một của lễ trên tàu, ngay sau khi bão ngưng. — Ed.
Giô-na 1:17
17. Đức Giê-hô-va sắm sẵn một con cá lớn đặng nuốt Giô-na; Giô-na ở trong bụng cá ba ngày ba đêm.
17. Et paravit Jehova piscem magnum ad vorandum Jonam; et fuit Jonas in visceribus piscis tribus diebus et tribus noctibus.
(Và Đức Giê-hô-va đã sắm sẵn một con cá lớn để nuốt Giô-na; và Giô-na ở trong ruột cá ba ngày và ba đêm.)
Điều nhà Tiên tri ở đây tường thuật một cách ngắn gọn phải được chúng ta cân nhắc kỹ. Nó dễ dàng bị bỏ qua, khi chúng ta đọc trong vài lời rằng Giô-na đã bị một con cá nuốt, và ông đã ở đó ba ngày ba đêm: nhưng dù Giô-na không khuếch đại hay minh họa một cách hùng biện điều bị chúng ta bỏ qua, cũng không dùng bất cứ sự phô trương lời nói nào, mà đã nói về biến cố như thể đó là một việc thông thường, chúng ta vẫn thấy biến cố tự nó thật sự là gì: Giô-na đã bị quăng xuống biển. Ông trước đây không chỉ là một người thờ phượng Đức Chúa Trời thật, mà còn là một nhà Tiên tri, và chắc chắn đã trung tín thi hành chức vụ của mình; vì Đức Chúa Trời đã không quyết định sai ông đến Ni-ni-ve, nếu Ngài đã không ban cho ông các ân tứ thích hợp; và Ngài biết ông đủ tư cách để đảm nhận một gánh nặng lớn và quan trọng như vậy. Vậy khi Giô-na đã trung tín cố gắng phục vụ Đức Chúa Trời, và dâng mình cho Ngài suốt đời sống quá khứ của mình, giờ đây khi ông bị quăng xuống biển như một kẻ không xứng đáng với ánh sáng chung, khi ông bị cắt khỏi xã hội loài người, và khi ông dường như không xứng đáng chịu một sự trừng phạt chung hay thông thường, mà bị đày, như thể, khỏi thế gian, đến nỗi bị tước ánh sáng và không khí, như những kẻ giết cha, là những người xưa, như ai cũng biết, đã bị định sự trừng phạt này — vậy khi Giô-na thấy rằng ông đã bị đối đãi như vậy, trạng thái tâm trí của ông hẳn là gì?
Giờ đây khi ông cho chúng ta biết rằng ông đã ba ngày trọn trong ruột cá, chắc chắn Chúa đã đánh thức ông đến nỗi ông hẳn đã chịu sự khó chịu liên tục. Ông đã ngủ trước khi bị cá nuốt; nhưng Chúa đã kéo ông, như thể, bằng cưỡng bách đến tòa án của Ngài, và ông hẳn đã chịu một sự hành hình liên tục. Ông hẳn mỗi lúc đã nuôi những tư tưởng như vầy, "Tại sao Ngài giờ đối đãi với ngươi như vậy? Đức Chúa Trời quả thật không giết ngươi ngay, mà có ý phơi bày ngươi cho vô số sự chết." Chúng ta thấy điều Gióp nói, rằng khi ông chết ông sẽ được nghỉ ngơi và thoát khỏi mọi điều ác, (Gióp 14:6.) Chắc chắn Giô-na liên tục sôi sục với nỗi buồn, vì ông biết rằng Đức Chúa Trời nghịch cùng và bất bình với ông: chắc chắn ông đã tự nói với mình, "Ngươi phải đương đầu, không với loài người, mà với chính Đức Chúa Trời, Đấng giờ theo đuổi ngươi, vì ngươi đã trở thành một kẻ chạy trốn khỏi sự hiện diện của Ngài." Vậy khi Giô-na hẳn đã cần thiết tự nghĩ như vậy trong chính mình về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, trường hợp của ông hẳn khó hơn trăm sự chết, như đã xảy ra với Gióp và với nhiều người khác, là những người đã lấy việc họ có thể chết làm lời cầu xin chính của mình. Giờ đây khi ông không bị giết mà mòn mỏi trong những cực hình liên tục, chắc chắn không ai trong chúng ta có thể hiểu, huống chi diễn đạt bằng lời điều hẳn đã đến trong tâm trí của Giô-na trong ba ngày này. Nhưng giờ tôi không thể thảo luận điều còn lại; vì vậy tôi phải hoãn nó đến bài giảng tiếp theo.
LỜI CẦU NGUYỆN.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài ngày nay đặt trước chúng con nhà Tiên tri thánh của Ngài như một gương kinh khiếp về cơn thịnh nộ của Ngài nghịch cùng mọi kẻ phản loạn và không vâng lời Ngài, — Ôi xin ban cho, để chúng con có thể học khuất phục mọi tư tưởng và tình cảm của mình dưới lời Ngài, để chúng con không từ chối bất cứ điều gì đẹp lòng Ngài, mà học cả sống lẫn chết cho Ngài, để chúng con luôn xét đến ý muốn của Ngài, và không đảm nhận gì ngoài điều Ngài đã làm chứng là được Ngài chấp thuận, để chúng con có thể chiến đấu dưới các cờ hiệu của Ngài, và suốt đời vâng lời Ngài, cho đến khi cuối cùng chúng con đến sự nghỉ ngơi phước hạnh đã được đạt cho chúng con bởi huyết của Con một Ngài, và được dành cho chúng con trên trời qua hy vọng của Phúc Âm Ngài. A-men.
BÀI GIẢNG THỨ BẢY MƯƠI SÁU
Trong bài giảng hôm qua chúng ta đã bắt đầu giải thích câu cuối của chương thứ nhất, trong đó Giô-na nói rằng một con cá đã được Chúa sắm sẵn. Chúng ta đã nêu rằng không thể khác ngoài việc Giô-na, khi ông ở trong ruột cá, hẳn đã cảm thấy những cơn đau đớn nặng nề nhất, như thể ông đã bị định cho sự chết vĩnh viễn, bao lâu ông bị tước sự hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời: và sự kiện này sẽ được giải thích thêm khi bài ca của ông đến dưới sự xem xét của chúng ta.
Nhưng giờ có một câu hỏi phải được xem xét và đó là Đức Chúa Trời có dựng nên một con cá để đón Giô-na chăng. Cách diễn đạt, rằng Đức Chúa Trời đã sắm sẵn một con cá [34] quả thật dường như có nghĩa này; vì nếu con cá đã bơi trong biển, nhà Tiên tri có thể đã dùng một cách nói khác và nói rằng Chúa đã khiến con cá gặp ông hay Đức Chúa Trời đã sai một con cá; vì Kinh Thánh thường nói như vậy: nhưng một con cá được nói là đã được sắm sẵn. Sự nghi ngờ này có thể được dẹp như vầy, — rằng dù Đức Chúa Trời có thể đã không dựng nên con cá, Ngài vẫn đã sắm sẵn nó cho mục đích này; vì chúng ta biết rằng việc con cá nuốt Giô-na không theo dòng chảy của tự nhiên, và cũng, rằng ông được bảo tồn không hề hấn trong ruột nó ba ngày ba đêm. Vì vậy tôi quy điều được nói ở đây, rằng một con cá đã được sắm sẵn, vào sự bảo tồn của Giô-na: vì chắc chắn có một số loài cá có thể nuốt người nguyên vẹn. Và William Rondelet, người đã viết một quyển sách về các loài cá biển, kết luận rằng rất có thể đó hẳn là cá Lamia. Chính ông đã thấy con cá đó, và ông nói rằng nó có một cái bụng rộng lớn và, miệng rộng đến nỗi nó có thể dễ dàng nuốt một người; và ông nói rằng một người mặc giáp đôi khi đã được tìm thấy trong ruột cá Lamia. Vì vậy, như tôi đã nói, hoặc một con cá voi, hay một con cá Lamia, hay một con cá chúng ta không biết, có thể nuốt một người nguyên vẹn; nhưng kẻ bị nuốt như vậy không thể sống trong ruột một con cá. Do đó Giô-na, để ông có thể đánh dấu nó ra như một phép lạ, nói rằng con cá đã được Chúa sắm sẵn; vì ông đã được đón vào ruột cá như thể vào một bệnh viện; và dù ông không được nghỉ ngơi ở đó, nhưng về thân thể ông an toàn như thể ông đang đi trên đất. Vì bấy giờ Chúa, trái với trật tự của tự nhiên, đã bảo tồn nhà Tiên tri của Ngài ở đó, không có gì lạ khi ông nói rằng con cá đã được Chúa sắm sẵn. Giờ tôi đến chương thứ hai.
[34] Động từ mnh không nhất thiết bao gồm ý tưởng sáng tạo, mà ý nghĩa của nó là, phân phối, sắp xếp, định, cung cấp, sắm sẵn; mà sự sắm sẵn này có thể liên quan đến việc vận dụng một quyền năng sáng tạo, như trong trường hợp cây dưa được đề cập trong chương thứ tư, vì đó là cùng một động từ. Dù nó có thể là một cây bản địa, nhưng việc cung cấp nó nhanh chóng trong một đêm là hành động của Quyền năng Thiên thượng. Cũng vậy về con cá này, nó có thể hoặc không thể là một con thường thấy ở phần biển đó. Việc cung cấp nó, bằng cách đem nó đến chỗ đó, là một phép lạ cũng như việc cung cấp nó bằng một hành động sáng tạo mới. Cho phép điều này và phủ nhận điều kia, là hoàn toàn vô lý. Toàn bộ rõ ràng là kỳ diệu: và việc phát hiện bất cứ con cá nào như vậy ngày nay không hề làm cho biến cố ít kỳ diệu hơn. Mọi phần của nó phải được quy cho một sự can thiệp Thiên thượng; và những kẻ quyết tâm vấp ngã cứ vấp ngã. Nó đã được cho là "cá voi," vì từ ketos được dùng trong sự tham chiếu đến Giô-na trong Ma-thi-ơ 12:40: nhưng từ đó là một thuật ngữ chung áp dụng cho một con cá lớn, và không nhất thiết có nghĩa là cá voi. ketos, Ribera nói, trong lời bình luận của ông về Giô-na, non certae speciei, sed generis nomen est, et piscem quemvis magnum significat. — Ed.
Chương 2.
Giô-na 2:1-2
1. Giô-na ở trong bụng cá, cầu nguyện Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình, mà rằng:
1. Et oravit Jonas ad Jehovam Deum suum e ventre piscis;
(Và Giô-na đã cầu nguyện cùng Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình từ bụng cá;)
2. Tôi gặp sự khốn khổ kêu cầu Đức Giê-hô-va, thì Ngài đã nhậm lời tôi. Từ trong bụng âm phủ, tôi kêu la, thì Ngài nghe tiếng tôi.
2. Et dixit clamavi in angustia mea ad Jehovam, et exaudit me (vel, respondit mihi;) e ventre sepulchri vociferatus sum, audivisti vocem meam. [35]
(Và người nói: Tôi đã kêu cầu trong sự khốn khổ của tôi cùng Đức Giê-hô-va, và Ngài đã nhậm tôi (hay, đã trả lời tôi;) từ bụng mồ mả tôi đã kêu la, Ngài đã nghe tiếng tôi.)
Khi Giô-na nói rằng ông đã cầu nguyện từ ruột cá, ông trước hết tỏ ông đã được ban cho lòng can đảm của tâm trí thế nào. Ông bấy giờ đã mặc lấy một tấm lòng mới; vì khi ông được tự do ông nghĩ rằng ông có thể như trốn khỏi Đức Chúa Trời, ông đã trở thành một kẻ chạy trốn khỏi Chúa: nhưng giờ đây trong khi bị nhốt trong các giới hạn chật hẹp, ông bắt đầu cầu nguyện, và tự mình đặt mình trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời.
Đó là một sự thay đổi đáng được lưu ý: và từ đó chúng ta có thể học việc chúng ta được kéo trở lại thường xuyên như bởi dây thừng, hay bị giữ trói bằng xiềng xích, ích lợi chừng nào vì khi chúng ta được tự do chúng ta đi lạc đây đó vượt mọi giới hạn. Giô-na, khi ông được tự do, đã trở nên, như chúng ta đã thấy, buông thả; nhưng giờ đây thấy mình bị kiềm chế bởi bàn tay mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, ông nhận một tâm trí mới, và cầu nguyện từ ruột cá [36]. Nhưng tại sao ông đã hướng các lời nài xin của mình bấy giờ đến Đức Chúa Trời, Đấng mà ông thấy đã đè nặng ông như vậy? Vì Đức Chúa Trời đã xử ông một cách cứng rắn nhất; Giô-na như bị định cho sự hủy diệt đời đời; ruột cá, như chúng ta sẽ sau này thấy, quả thật đối với ông như âm phủ hay mồ mả. Nhưng trong trạng thái tuyệt vọng này Giô-na thậm chí đã gom lấy can đảm, và đã có thể tự kéo mình trực tiếp đến cùng Đức Chúa Trời. Đó là một gương kỳ diệu và gần như không thể tin được về đức tin. Vậy chúng ta hãy học cân nhắc kỹ điều được ở đây nói; vì khi Chúa nặng nề hành hạ chúng ta, bấy giờ là một thời điểm hợp pháp và thích hợp cho sự cầu nguyện. Nhưng chúng ta biết rằng phần lớn ngã lòng, và thường không dâng các lời cầu nguyện của mình một cách tự do cho Đức Chúa Trời, trừ khi tâm trí họ ở trong trạng thái yên tĩnh; thế mà Đức Chúa Trời bấy giờ đặc biệt mời chúng ta đến cùng Ngài khi chúng ta bị dồn đến đường cùng. Vậy hãy để điều này, mà Giô-na tuyên bố về chính mình, đến trong tâm trí chúng ta, — rằng ông đã kêu cầu Đức Chúa Trời từ chính âm phủ: và, đồng thời, ông bảo đảm với chúng ta rằng lời cầu nguyện của ông xuất phát từ đức tin thật; vì ông không đơn thuần nói rằng ông đã cầu nguyện cùng Đức Giê-hô-va, mà ông thêm rằng Ngài là Đức Chúa Trời của ông; và ông nói với một tâm trí nghiêm túc và suy ngẫm sâu sắc. Dù Giô-na bấy giờ không chỉ như một người chết, mà còn ở ranh giới của sự hủy diệt, ông vẫn tin rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót nếu ông trốn đến cùng Ngài. Từ đó chúng ta thấy rằng Giô-na đã không cầu nguyện bừa bãi, như những kẻ giả hình thường lấy danh Đức Chúa Trời trong miệng họ khi họ gặp khốn khổ, mà ông đã cầu nguyện một cách tha thiết; vì ông đã bị thuyết phục rằng Đức Chúa Trời sẽ đoái hoài ông.
Nhưng chúng ta phải nhớ rằng lời cầu nguyện của ông đã không được soạn bằng các lời được ở đây tường thuật; nhưng Giô-na, trong khi ở trong ruột cá, đã nghiền ngẫm các tư tưởng này trong tâm trí mình. Do đó ông tường thuật trong bài ca này ông đã nghĩ và cảm thấy thế nào; và chúng ta sẽ thấy rằng ông bấy giờ ở trong trạng thái xao động, vì tâm trí chúng ta nhất thiết phải bị quăng quật đây đó bởi các cám dỗ. Vì các đầy tớ của Đức Chúa Trời không thắng mà không có sự tranh chiến lớn. Chúng ta phải chiến đấu, và quả thật mạnh mẽ, để chúng ta có thể thắng. Vậy Giô-na trong bài ca này tỏ rằng ông đã bị xao động bởi sự khó khăn lớn và các cuộc tranh chiến gay go: nhưng niềm tin này đã được cố định vững chắc trong lòng ông, — rằng Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm, và sẽ không bị tìm kiếm vô ích, vì Ngài luôn sẵn sàng đem sự giúp đỡ đến dân sự Ngài bất cứ khi nào họ kêu cầu Ngài.
Rồi ông nói, Tôi đã kêu cầu, khi tôi gặp khốn khổ, cùng Đức Giê-hô-va, và Ngài đã nhậm tôi. Chắc chắn Giô-na giờ tường thuật, sau khi đã ra khỏi ruột cá, điều đã xảy ra cho ông, và ông tạ ơn Chúa. [37] Vậy câu này chứa hai phần, — rằng Giô-na trong khốn khổ của mình đã trốn đến cùng Đức Chúa Trời, — và phần sau chứa sự tạ ơn vì đã được giải cứu một cách kỳ diệu vượt điều xác thịt có thể nghĩ. Tôi đã kêu cầu, ông nói, trong khốn khổ của tôi, cùng Đức Giê-hô-va; Tôi đã kêu la từ ruột âm phủ, Ngài đã nghe tiếng tôi. Giô-na, như chúng ta sẽ sau này thấy, đã hướng các lời cầu nguyện của mình đến Đức Chúa Trời không phải không có sự tranh chiến lớn; ông đã tranh chiến với nhiều khó khăn; nhưng dù các trở ngại trên đường ông lớn chừng nào, ông vẫn kiên trì và không ngừng cầu nguyện. Giờ ông cho chúng ta biết rằng ông đã không cầu nguyện vô ích; và, để ông có thể khuếch đại ân điển của Đức Chúa Trời, ông nói, từ ruột mồ mả. Ông đã đề cập khốn khổ (angustiam — sự chật hẹp) trong mệnh đề đầu; nhưng ở đây ông bày tỏ rõ hơn lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đã đáng chú ý và phi thường chừng nào, khi ông đã ra khỏi an toàn từ ruột cá, là nơi như ruột mồ mả. s'vl, shaul, từ sự hư nát, được người Hê-bơ-rơ gọi là mồ mả, và người dịch La-tinh đã gần như khắp nơi dịch nó là âm phủ, (infernum;) và s'vl, shaul, cũng đôi khi được lấy là âm phủ, tức là, trạng thái của những kẻ bị ruồng bỏ, vì họ biết rằng họ bị Đức Chúa Trời kết án: tuy nhiên, nó thường được lấy là mồ mả hơn; và tôi có khuynh hướng giữ ý này, — rằng con cá như mồ mả. Nhưng ông có ý rằng ông đã bị nhốt trong mồ mả đến nỗi không có lối thoát nào mở cho ông.
Ruột mồ mả là gì? Ngay cả phần trong hay chỗ khuất của chính mồ mả. Khi Giô-na ở trong trạng thái này, ông nói rằng ông đã được Chúa nghe. Có thể thích hợp để lặp lại điều tôi đã hơi chạm đến, — rằng Giô-na đã không bị áp bức, dù dưới sự thử thách nặng nhất, đến nỗi các lời nài xin của ông không thể ra đến Đức Chúa Trời. Ông đã cầu nguyện như từ âm phủ, và không đơn thuần cầu nguyện, vì ông, đồng thời, đặt ra sự dữ dội và sốt sắng của mình bằng cách nói rằng ông đã kêu cầu và kêu la lớn. Khốn khổ, chắc chắn, đã ép buộc từ Giô-na những lời nài xin khẩn thiết này. Tuy nhiên điều này có thể thế nào, ông đã không tru, như những kẻ không tin thường làm, là những người cảm thấy các điều ác của chính mình và phàn nàn cay đắng; mà họ vẫn tuôn ra những tiếng tru hư không. Giô-na ở đây tỏ mình khác với họ bằng cách nói rằng ông đã kêu cầu và kêu la lớn cùng Đức Chúa Trời. Giờ tiếp theo —
[35] Đáng chú ý rằng một số câu trong lời cầu nguyện này, như Marchius và Henderson đã quan sát, hoàn toàn giống nhau, không chỉ về ý, mà còn, trong hầu hết các trường hợp, về lời, với các đoạn trong các Thi Thiên. Mệnh đề đầu của câu này được thấy trong Thi Thiên 120:1, chỉ các từ được sắp xếp khác nhau. Mệnh đề cuối của câu thứ ba, cả về lời lẫn thứ tự, giống với một câu đối trong Thi Thiên 42:7. Phần đầu của câu thứ tư gần giống với Thi Thiên 31:22; và câu thứ năm cũng vậy với một dòng trong Thi Thiên 69:1, một từ khác nhau. Mệnh đề đầu của câu thứ bảy được thấy trong chính các từ đó trong Thi Thiên 142:3; và dòng đầu trong câu thứ tám là Thi Thiên 31:6, trừ một chữ cái; và các từ cuối của câu thứ chín được gặp trong Thi Thiên 3:8, chỉ thứ tự đảo ngược. "Theo giả định," Henderson nói, "rằng Giô-na quen thuộc với các Thi Thiên, rất tự nhiên khi ông lồng các câu lấy từ chúng vào ngôn ngữ của chính mình." — Ed.
[36] "Không nơi nào sai cho sự cầu nguyện, tôi muốn loài người cầu nguyện khắp nơi; bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời quăng chúng ta chúng ta có thể tìm một đường mở lên trời, nếu giờ đây không phải lỗi của chính chúng ta. Giô-na giờ ở dưới đáy biển, mà từ vực sâu ông kêu cầu Đức Chúa Trời." — M. Henry. "Có thể hỏi, Giô-na có thể cầu nguyện hay thở trong dạ dày của một con cá thế nào? Rất dễ dàng, nếu Đức Chúa Trời muốn như vậy. Và độc giả hãy luôn ghi nhớ điều này: toàn bộ là một phép lạ, từ việc Giô-na bị cá nuốt, cho đến khi ông bị cùng con vật đó mửa lên đất khô. Chính Đức Chúa Trời đã sắm sẵn con cá lớn; chính Chúa đã phán cùng con cá, và khiến nó mửa Giô-na lên đất khô. Tất cả là phép lạ." — Adam Clarke. — Ed.
[37] Ông ở đây tường thuật, như thấy từ điều đi trước, "và ông nói," lời cầu nguyện ông đã dâng khi ở trong ruột cá, chứ không phải một lời cầu nguyện được dâng sau khi ông được giải cứu. Một số đã nuôi ý kiến sau, vì một số động từ ở đây ở thì quá khứ: nhưng chi tiết này chỉ tỏ rằng ông đã tiếp tục cầu nguyện từ lúc ông bị cá nuốt cho đến lúc ông được giải cứu. Đó là một hành động liên tục. Cũng như ông đã nói, "Tôi đã kêu cầu, và đang kêu cầu Đức Giê-hô-va." Marckius, và cả Dathius, dịch các động từ ở thì hiện tại, "Tôi kêu cầu," v.v. Sau đây là một bản dịch theo quan điểm này về lời cầu nguyện, — 3. Tôi kêu cầu trong khốn khổ của tôi cùng Đức Giê-hô-va, và Ngài sẽ nhậm tôi;
Từ bụng mồ mả tôi kêu la, — Ngài nghe tiếng tôi. 4. Khi Ngài đã sai tôi xuống vực sâu, vào giữa các dòng nước,
Và trận lụt bao quanh tôi, —
Các sóng lượn và sóng vỗ của Ngài trên tôi đã trải qua; 5. Bấy giờ tôi nói, Tôi bị đuổi khỏi tầm mắt của Ngài; —
Nhưng tôi sẽ lại nhìn về đền thánh của Ngài. 6. Các dòng nước bao quanh tôi đến linh hồn,
Vực sâu bao quanh tôi,
Rong rêu vấn quanh đầu tôi: 7. Đến các chỗ bị cắt của các núi tôi đã xuống;
Đất! Các then nó liên tục quanh tôi:
Nhưng Ngài sẽ đem mạng sống tôi lên khỏi sự hủy diệt,
Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi. 8. Khi linh hồn tôi bị choáng ngợp trong tôi,
Tôi đã nhớ đến Đức Giê-hô-va;
Và lời cầu nguyện của tôi sẽ đến cùng Ngài —
Đến đền thánh của Ngài. 9. Những kẻ xem các tượng hư không,
Bỏ sự thương xót của chính mình: 10. Nhưng tôi, với tiếng ngợi khen, sẽ dâng của lễ cho Ngài,
Điều tôi đã hứa nguyện tôi sẽ làm trọn:
Sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va. "Các chỗ bị cắt," trong câu 7, Parkhurst nói, là những phần đã bị cắt khỏi các núi trong trận lụt. Bản Bảy Mươi có schismas — các vết nứt. Các gốc, các đáy, các nền, đã được một số chấp nhận, nhưng không nhất quán với ý nghĩa của từ gốc, — "Các then hay chốt" của đất truyền ý tưởng về các trở ngại trên đường ông trở về đất. Chúng "quanh" ông, hay nghĩa đen "trên" ông, vdy, tức là, chúng như đã đóng kín trên ông. — Ed.
Giô-na 2:3
3. Chúa đã quăng tôi xuống vực sâu, nơi đáy biển, và dòng nước bao bọc lấy tôi. Hết thảy sóng lượn và sóng vỗ của Chúa đều trải qua trên tôi.
3. Atqui projeceras me in profundum, in cor marium, et fluvius circumdedit me; omnes conflictus tui (sed hac voce intelligit undas quae inter se confligunt; scimus enim esse varias collisiones, ideo vertunt aliqui, contritiones tui, nam schr significat proprie confligere et frangere; perinde est igitur ac si diceret, omnes fracturae tuae et collisiones super me transierunt, et explicat quid velit, quum dicit) fluctus tui super me transierunt.
(Nhưng Ngài đã quăng tôi xuống vực sâu, vào lòng các biển, và dòng nước đã bao quanh tôi; mọi sự xung đột của Ngài (nhưng bằng từ này ông có ý các sóng xung đột lẫn nhau; vì chúng ta biết có nhiều sự va chạm, vì vậy một số dịch, các sự nghiền nát của Ngài, vì schr đúng ra có nghĩa là xung đột và bẻ gãy; vậy cũng như ông nói, mọi sự bẻ gãy và va chạm của Ngài trên tôi đã trải qua, và ông giải thích điều ông muốn, khi ông nói) các sóng của Ngài trên tôi đã trải qua.)
Trong câu này các khó khăn của ông được đặt ra: vì Giô-na, vì cớ khuếch đại, ám chỉ đến tình trạng của mình. Đó là một điều lớn khi ông kêu cầu Đức Chúa Trời từ ruột cá; nhưng khó hơn nhiều khi ông nâng tâm trí mình lên trong sự cầu nguyện, khi ông biết hay nghĩ Đức Chúa Trời giận ông: vì nếu ông đã bị quăng vào các điều ác cực độ, ông vẫn có thể kêu cầu Đức Chúa Trời; nhưng khi điều này đến trong tâm trí ông rằng mọi điều ác ông chịu đã bị Đức Chúa Trời giáng, vì ông đã cố lánh sự kêu gọi của Ngài, làm sao ông có thể xuyên thấu vào trời khi một trở ngại như vậy đứng trên đường ông? Từ đó chúng ta thấy ý định của những lời này, Nhưng Ngài đã quăng tôi xuống vực thẳm, vào lòng biển; trận lụt bao quanh tôi, mọi sóng lượn và sóng vỗ của Ngài đã trải qua trên tôi.
Tóm lại, Giô-na ở đây tỏ những cám dỗ khủng khiếp nào đã hiện ra với ông trong khi ông cố gắng dâng các lời cầu nguyện. Điều đầu tiên đến trong tâm trí ông là Đức Chúa Trời là kẻ thù thâm căn cố đế nhất của ông. Vì Giô-na bấy giờ không nghĩ đến các thủy thủ và những người còn lại là những người đã quăng ông xuống biển; nhưng tâm trí ông cố định nơi Đức Chúa Trời: đó là lý do ông nói, Ngài, Chúa, đã quăng tôi xuống vực sâu, vào lòng biển; và rồi, Các sóng lượn của Ngài, Các sóng vỗ của Ngài [38] Ông ở đây không xét bản tính của biển; nhưng ông, như tôi đã nói, đặt mọi tư tưởng của mình nơi Đức Chúa Trời, và công nhận rằng ông phải đương đầu với Ngài; như thể ông nói, "Ngài, Chúa, trong việc theo đuổi tôi, đuổi tôi đi; nhưng tôi đến cùng Ngài: Ngài tỏ bằng các bằng chứng khủng khiếp rằng Ngài bất bình với tôi, nhưng tôi vẫn tìm kiếm Ngài; xa đến nỗi các kinh khiếp này lái tôi ra xa khỏi Ngài, mà giờ đây, như bị các roi của Ngài khuất phục, tôi sẵn lòng đến cùng Ngài; vì không nơi nào khác có cho tôi hy vọng giải cứu nào." Vậy giờ chúng ta thấy sự đối lập có ích chừng nào, khi Giô-na đặt sự trừng phạt khủng khiếp ông chịu đối lập với lời cầu nguyện của ông. Giờ chúng ta tiếp tục —
[38] "Ông gọi chúng là các sóng lượn của Đức Chúa Trời và các sóng vỗ của Ngài, không phải vì Ngài đã làm và cai quản chúng, mà vì Ngài giờ đã ủy nhiệm chúng nghịch cùng Giô-na, và truyền chúng hành hạ và kinh khiếp, nhưng không hủy diệt ông. Những lời này rõ ràng được Giô-na trích từ Thi Thiên 42:7. Điều Đa-vít đã nói một cách tượng trưng và ẩn dụ, Giô-na áp dụng cho chính mình như được ứng nghiệm theo nghĩa đen." — M. Henry.
Giô-na 2:4
4. Tôi nói rằng: Tôi đã bị đuổi khỏi trước mắt Chúa; dầu vậy, tôi sẽ còn nhìn lên đền thánh của Chúa.
4. Tunc ego dixi, (nam copula resolvi debet in adverbium temporis,) Expulsus sum a conspectu oculorum tuorum; verum adjiciam aspicere ad templum sanctitatis tuae.
(Bấy giờ tôi nói, (vì liên từ phải được giải thành một trạng từ thời gian,) Tôi đã bị đuổi khỏi tầm mắt của Ngài; nhưng tôi sẽ lại nhìn về đền thánh của Ngài.)
Trong mệnh đề đầu của câu này Giô-na lại xác nhận điều tôi đã nói, — rằng khi ông tìm cách cầu nguyện, không chỉ cửa đã đóng nghịch cùng ông, mà có những núi, như thể, xen vào, đến nỗi ông không thể thở một lời cầu nguyện đến Đức Chúa Trời: vì ông đã không nghĩ nhiều về trạng thái mình ở; phải, mà ông chủ yếu xét trường hợp của chính mình, ông đã chọc giận cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thế nào. Do đó ông nói, Tôi đã nói, Tôi bị đuổi khỏi tầm mắt của Ngài. Một số đưa ra cách giải thích lạnh lùng này, rằng ông chỉ bị đuổi khỏi xứ mình, để ông không thể ngắm đền thờ. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng Giô-na cho chúng ta biết ở đây rằng ông đã chịu những cơn đau đớn cực độ, như thể mọi hy vọng về sự tha thứ đã bị cắt khỏi ông: "Gì! tôi còn hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ đoái hoài sao? Không thể hy vọng." Vậy đó là sự đuổi đi mà ông nói về: vì chép rằng Đức Chúa Trời đuổi chúng ta đi, khi Ngài không cho chúng ta lối đến cùng Ngài. Do đó Giô-na nghĩ rằng ông đã hoàn toàn xa cách Đức Chúa Trời. Nếu ai phản đối và nói rằng bấy giờ đức tin của ông hẳn đã tắt; câu trả lời rõ ràng là, — rằng trong sự tranh chiến của đức tin có những xung đột nội tâm; một tư tưởng được gợi lên, và rồi một tư tưởng khác có tính đối lập gặp nó; quả thật sẽ không có sự thử thách đức tin của chúng ta, trừ khi có những xung đột nội tâm như vậy; vì khi, với tâm trí yên tĩnh, chúng ta có thể cảm thấy bảo đảm rằng Đức Chúa Trời đoái hoài chúng ta, sự thử thách của đức tin là gì? Nhưng khi xác thịt nói với chúng ta rằng Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng ta, và không còn hy vọng tha thứ nào nữa, đức tin cuối cùng dựng khiên của nó, và đẩy lùi cuộc tấn công này của cám dỗ, và nuôi hy vọng về sự tha thứ: bất cứ khi nào Đức Chúa Trời một thời dường như không thể nguôi, bấy giờ đức tin quả thật bị thử thách. Vậy đó là tình trạng của Giô-na; vì, theo sự đoán xét của xác thịt, ông nghĩ rằng ông đã hoàn toàn bị Đức Chúa Trời đuổi đi, đến nỗi ông đến cùng Ngài vô ích. Vậy Giô-na, chưa cởi bỏ xác thịt và huyết, không thể lập tức nắm lấy ân điển của Đức Chúa Trời, mà các khó khăn đã gặp ông trong đường ông.
Mệnh đề sau được các nhà giải thích giải thích khác nhau. Một số lấy nó phủ định, "Tôi sẽ không còn nhìn về đền thánh của Ngài:" nhưng các từ không chấp nhận cách giải thích này. 'k, ak, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là, thật vậy, tuy nhiên; và nó cũng có nghĩa là, chắc chắn; và đôi khi nó được lấy nghi vấn, có lẽ. Phần lớn các nhà giải thích dịch mệnh đề như vầy, "Nhưng tôi sẽ thấy đền thánh của Ngài;" như thể Giô-na ở đây quở trách sự không tin của chính mình, mà ông vừa bày tỏ, như trường hợp của những người trung tín, là những người lập tức tự kiềm chế mình, khi họ bị cám dỗ nuôi bất cứ sự nghi ngờ nào: "Gì! ngươi bấy giờ quăng hy vọng đi, khi Đức Chúa Trời sẽ được hòa với ngươi nếu ngươi đến cùng Ngài?" Do đó các nhà giải thích nghĩ rằng đó là một loại sửa chữa, như thể Giô-na ở đây đổi ý mình, và rút lại điều ông đã trước đó lấy lên, như một nguyên tắc sai bắt nguồn từ sự đoán xét của xác thịt. Ông bấy giờ đã nói rằng ông đã bị đuổi khỏi sự hiện diện của Chúa; nhưng giờ đây, theo các nhà giải thích này, ông đẩy lùi cám dỗ đó, Nhưng tôi sẽ thấy đền thánh của Ngài; dù tôi dường như giờ bị Ngài từ chối, Ngài cuối cùng sẽ nhận tôi vào ân huệ. Tuy nhiên chúng ta có thể giải thích mệnh đề này, nhất quán với mệnh đề trước, theo cách này, Ít nhất, hay, nhưng, tôi sẽ lại thấy, v.v., như một sự bày tỏ một ước muốn. Vậy thì tương lai có thể được lấy là cách cầu mong, vì chúng ta biết rằng người Hê-bơ-rơ thường dùng thì tương lai như vậy, hoặc khi họ cầu nguyện hoặc bày tỏ một ước muốn. Vậy ý này phù hợp nhất với đoạn này, rằng Giô-na còn nghi ngờ cầu nguyện, Ít nhất, hay, nhưng, tôi sẽ lại, hỡi Chúa, thấy đền thánh của Ngài. Nhưng vì cách giải thích trước mà tôi đã đề cập là có lẽ, tôi không tranh luận cho điều này. Tuy nhiên điều này có thể thế nào, chúng ta thấy rằng Giô-na đã không hoàn toàn tuyệt vọng, dù sự đoán xét của xác thịt sẽ lái ông đến tuyệt vọng; vì ông lập tức quay lời nói của mình đến Đức Chúa Trời. Vì những kẻ lầm bầm nghịch cùng Đức Chúa Trời, ngược lại, nói ở ngôi thứ ba, quay mình, như thể, ra khỏi Ngài: nhưng Giô-na ở đây đặt Đức Chúa Trời trước mắt mình, Tôi đã bị đuổi, ông nói, khỏi tầm mắt của Ngài. Ông ở đây không tranh luận với Đức Chúa Trời, mà tỏ rằng ông vẫn tìm kiếm Đức Chúa Trời, dù ông nghĩ rằng ông đã bị đuổi xa.
Rồi ông thêm, Ít nhất tôi sẽ lại thấy đền thánh của Ngài. Và bằng cách nói về đền thờ, chắc chắn ông đã đặt đền thờ trước mình như một sự khích lệ cho đức tin mình. Vậy khi ông đã bị đuổi đi, ông gom mọi điều có thể dùng để nâng lên và xác nhận hy vọng của mình. Ông quả thật đã chịu cắt bì, ông đã là một người thờ phượng Đức Chúa Trời từ thơ ấu, ông đã được giáo dục trong Luật pháp, ông đã tập mình trong việc dâng các của lễ: dưới danh đền thờ ông giờ bao gồm ngắn gọn mọi điều này. Từ đó chúng ta thấy rằng ông như vậy đã khích lệ mình nuôi hy vọng tốt trong sự cần thiết cực độ của mình. Và đây là một lời khuyên hữu ích; vì khi mọi lối đến cùng Đức Chúa Trời dường như đóng kín nghịch cùng chúng ta, không có gì hữu ích hơn việc nhớ lại rằng Ngài đã nhận nuôi chúng ta từ chính thơ ấu, rằng Ngài cũng đã làm chứng ân huệ của Ngài bằng nhiều dấu hiệu, đặc biệt rằng Ngài đã kêu gọi chúng ta bởi Phúc Âm của Ngài vào một sự thông công với Con một của Ngài, là sự sống và sự cứu rỗi; và rồi, rằng Ngài đã xác nhận ân huệ của Ngài cả bởi phép báp-têm lẫn Tiệc Thánh. Vậy khi những điều này đến trong tâm trí chúng ta, chúng ta có thể bởi đức tin xuyên thủng mọi trở ngại. Chúng ta tiếp tục —
Giô-na 2:5-6
5. Nước bao bọc lấy tôi, đến nỗi linh hồn; vực sâu vây lấy tôi tư bề; rong rêu vấn vít đầu tôi.
5. Obsederunt me aquae usque ad animam, abyssus undique circumdedit me, juncus alligatus fuit capite meo:
(Các dòng nước đã bao vây tôi đến linh hồn, vực sâu khắp nơi đã bao quanh tôi, rong rêu đã bị buộc quanh đầu tôi:)
6. Tôi xuống đến chơn các núi; đất đã đóng then nó trên tôi đời đời. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, Ngài đã đem mạng sống tôi lên khỏi hầm!
6. Ad radices (proprie, excisuras; nam qtsv significat excidere; alii vertunt, ad fines extremos; ad radices igitur) montium descendi; terra cum vectibus suis circum me in seculum: et ascendere fecisti vitam meam e sepulchro (est aliud nomen quam s'vl, nempe, sht; alii vertunt, a corruptione, vel, interitu,) Jehova, Deus mi.
(Đến các gốc (đúng ra, các chỗ bị cắt; vì qtsv có nghĩa là cắt ra; những người khác dịch, đến các biên cực; vậy đến các gốc) của các núi tôi đã xuống; đất với các then của nó quanh tôi đời đời: và Ngài đã khiến mạng sống tôi lên khỏi mồ mả (đó là một tên khác với s'vl, tức là, sht; những người khác dịch, khỏi sự hư nát, hay, khỏi sự hủy diệt,) Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi.)
Ở đây trong nhiều lời Giô-na tường thuật biết bao điều đã xảy ra cho ông, là những điều được tính để nhấn chìm tâm trí ông bằng sự kinh khiếp và lái ông xa khỏi Đức Chúa Trời, và lấy đi mọi ước muốn cầu nguyện. Nhưng chúng ta phải luôn ghi nhớ điều chúng ta đã nêu, — rằng ông phải đương đầu với Đức Chúa Trời: và điều này phải được chúng ta xét kỹ. Trường hợp của Đa-vít cũng vậy, khi ông nói trong Thi Thiên 39:9, Ngài vẫn đã làm điều đó;' vì, sau khi đã phàn nàn về các kẻ thù của mình, ông đã quay tâm trí mình đến Đức Chúa Trời: "Vậy tôi làm gì? tôi được gì bởi các lời phàn nàn này? vì loài người một mình không làm khổ tôi; Ngài, Đức Chúa Trời, ông nói, đã làm điều này." Giô-na cũng vậy; ông luôn đặt trước mình cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, vì ông biết rằng một tai họa như vậy đã không xảy ra cho ông ngoài vì cớ các tội của ông.
Vậy ông nói rằng ông đã bị các dòng nước vây, và rồi, rằng ông đã bị vực sâu bao quanh; nhưng cuối cùng ông thêm rằng Đức Chúa Trời đã khiến mạng sống ông lên, v.v. Mọi chi tiết này có xu hướng tỏ rằng Giô-na không thể đã nâng tâm trí mình lên cùng Đức Chúa Trời trừ qua một phép lạ phi thường, vì mạng sống ông đã bị áp bức bởi biết bao cách. Khi ông nói rằng ông đã bị các dòng nước vây đến linh hồn, tôi hiểu đó là đến sự nguy hiểm của mạng sống ông; vì các cách giải thích khác dường như lạnh lùng và gượng ép. Và người Hê-bơ-rơ nói rằng bị ép đến linh hồn, là ở trong sự nguy hiểm của mạng sống mình; như người La-tinh, có cùng ý, nói rằng lòng, hay phần trong, hay ruột, bị thương. Cũng vậy ở chỗ này cùng một ý được có, Các dòng nước vây tôi đến linh hồn,' và rồi, vực sâu bao quanh tôi.' Một số dịch svph, suph, là rong rêu; những người khác là rong biển; những người khác là sậy: nhưng ý nghĩa quy về cùng một điều. Chắc chắn svph, suph, là một loài rong rêu; và một số nghĩ rằng Biển Đỏ đã được gọi như vậy, vì nó đầy rong rêu hay sậy. Họ cũng nghĩ rằng các cây sậy được gọi như vậy, vì chúng sớm thối rữa. Nhưng điều Giô-na có ý là chắc chắn và đó là, cỏ dại đã bao đầu ông, hay cỏ dại đã mọc quanh đầu ông: nhưng quy điều này về đầu của con cá, như một số làm, là không thích hợp: Giô-na nói một cách ẩn dụ khi ông nói rằng ông đã bị vướng trong rong rêu, vì không còn hy vọng khi ai đó bị lăn trong rong rêu dưới đáy biển. Quả thật, làm sao người bị giữ, như thể, bị trói, như vậy có thể thoát khỏi chết đuối? Vậy nó phải được hiểu một cách ẩn dụ; vì Giô-na có ý rằng ông đã chìm đến nỗi ông không thể bơi, trừ qua quyền năng không thể diễn tả của Đức Chúa Trời.
Theo cùng ý ông nói, Tôi đã xuống đến các gốc của các núi. Nhưng ông nói về các mũi đất, gần biển; như thể ông đã nói rằng ông đã không bị quăng vào giữa biển, mà ông đã chìm đến nỗi bị cố định trong vực sâu dưới các gốc núi. Mọi điều này có cùng ý định là tỏ rằng không sự giải cứu nào có thể được hy vọng, trừ khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài từ trời, và quả thật theo một cách mới và không thể tin được.
Ông nói rằng đất với các then nó quanh ông. Ông có ý bởi cách nói này rằng ông đã bị nhốt đến nỗi như thể cả đất đã như một cái cửa. Chúng ta biết các then của đất là loại gì, khi chúng ta gán các then cho nó: vì khi một cái cửa nào được cài bằng then, chúng ta biết nó nhỏ chừng nào. Nhưng khi chúng ta cho rằng chính đất như một cái cửa, các then hẳn là những thứ thế nào? Vậy cũng như Giô-na đã nói rằng ông đã bị ngăn khỏi ánh sáng sự sống đến nỗi như thể đất đã được đặt nghịch cùng ông để ngăn ông ra ngắm mặt trời: vậy đất đã được đặt nghịch cùng tôi, và điều đó đời đời.
Ông sau đó đến với sự tạ ơn, Và Ngài Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, đã khiến mạng sống tôi lên khỏi mồ mả. Giô-na, sau khi đã đưa ra một sự mô tả dài, vì mục đích tỏ rằng ông đã không một lần bị giết chết, mà ông đã bị nhấn chìm bởi nhiều và nhiều sự chết, giờ thêm lòng biết ơn của mình đối với Chúa vì đã giải cứu ông, Ngài, ông nói, đã khiến mạng sống tôi lên khỏi mồ mả, hỡi Đức Giê-hô-va. Ông lại xác nhận điều tôi đã một lần nói, — rằng ông đã không tuôn ra các lời cầu nguyện trống rỗng, mà ông đã cầu nguyện với một cảm xúc tha thiết, và trong đức tin: vì ông đã không gọi Ngài là Đức Chúa Trời của ông, trừ khi ông bị thuyết phục về tình yêu phụ tử của Ngài, đến nỗi có thể mong đợi từ Ngài một sự cứu rỗi chắc chắn. Vậy Ngài, Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, ông nói; ông không nói, Ngài đã giải cứu tôi, mà, Ngài đã đem mạng sống tôi ra khỏi mồ mả. Vậy Giô-na, được đem sống lại, làm chứng ở đây rằng ông đã không chỉ được giải cứu bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời khỏi nguy hiểm lớn nhất, mà ông đã, bởi một loại sống lại nào đó, được dấy lên từ kẻ chết. Đó là ý nghĩa của cách nói này, khi ông nói rằng mạng sống ông đã được đem ra khỏi mồ mả, hay khỏi chính sự hư nát. Tiếp theo —
Giô-na 2:7
7. Khi linh hồn tôi hao mòn trong tôi, tôi nhớ đến Đức Giê-hô-va. Lời cầu nguyện của tôi thấu đến Ngài, vào đền thánh Ngài.
7. Quum deficeret in me anima mea (vel, dum se convolveret supra me anima mea,) Jehovae recordatus sum, et ingressa est oratio mea ad templum sanctitatis tuae.
(Khi linh hồn tôi hao mòn trong tôi (hay, trong khi linh hồn tôi cuộn mình trên tôi,) tôi đã nhớ đến Đức Giê-hô-va, và lời cầu nguyện của tôi đã vào đền thánh của Ngài.)
Ở đây Giô-na tóm trong một câu điều ông đã trước đó nói, — rằng ông đã bị khốn khổ với những hoạn nạn nặng nhất, nhưng ông vẫn chưa bị đè xuống trong tâm trí mình, đến nỗi ông không có triển vọng về ân huệ của Đức Chúa Trời để khích lệ ông cầu nguyện. Ông quả thật trước hết thú nhận rằng ông đã chịu một loại ngất nào đó, và rằng ông đã bị quấy rối bởi những tư tưởng lo lắng và bối rối, đến nỗi không thể bởi nỗ lực của chính mình tự tháo gỡ mình.
Về từ tph, otheph, trong tiếng Hê-bơ-rơ nó có nghĩa là giấu, che; nhưng trong Niphal và Hithpael (trong cách chia nó được thấy ở đây) nó biểu thị hao mòn: nhưng ý nghĩa trước của nó vẫn có thể được giữ thích hợp ở đây; bấy giờ nó sẽ là, Linh hồn tôi đã giấu hay cuộn mình,' như trong Thi Thiên 102:1, Lời cầu nguyện của kẻ khốn khổ, khi người cuộn mình trong khốn khổ.' Những người dịch nó, người đã nhân lên các lời cầu nguyện, không có lý do nào chống đỡ họ. Vì vậy tôi không nghi ngờ gì rằng Giô-na ở đây có ý, hoặc ông đã bị một cơn ngất thắng, hoặc ông đã bị bối rối đến nỗi không thể mà không có một sự tranh chiến dữ dội nâng tâm trí mình lên cùng Đức Chúa Trời. Tuy nhiên điều này có thể thế nào, ông đã có ý bởi từ này bày tỏ sự lo lắng của tâm trí mình. Vậy trong khi chúng ta bị quăng quật bởi các tư tưởng khác nhau, và ở lại, như thể, bị trói trong một tình trạng tuyệt vọng, bấy giờ linh hồn chúng ta có thể được nói là cuộn hay gấp mình trong chúng ta. Vậy khi linh hồn cuộn mình, mọi tư tưởng của loài người trong bối rối dội lại trên chính mình. Quả thật chúng ta có thể tìm cách trút bỏ gánh nặng của mình trong khi chúng ta quăng quật các mục đích khác nhau, nhưng bất cứ điều gì chúng ta cố quay khỏi chúng ta, sớm trở lại trên đầu chúng ta; như vậy linh hồn chúng ta dội lại trên chúng ta. Giờ chúng ta nhận thấy điều Giô-na có ý bởi mệnh đề này, Khi linh hồn tôi cuộn mình, hay hao mòn trong tôi, tôi đã nhớ, ông nói, Đức Giê-hô-va. Từ đó chúng ta học rằng Giô-na đã không trở thành một người thắng mà không có những khó khăn lớn nhất, cho đến khi linh hồn ông, như chúng ta đã nói, đã hao mòn: đó là một điều. Rồi chúng ta cũng học rằng ông đã không bị áp bức bởi các khốn khổ đến nỗi cuối cùng ông không tìm kiếm Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện. Vậy Giô-na đã giữ chân lý này, rằng Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm, dù Ngài đối đãi ông nghiêm khắc và sắc bén một thời; vì sự nhớ lại, mà ông nói về, xuất phát từ đức tin. Những kẻ vô đạo cũng nhớ đến Đức Giê-hô-va, nhưng họ sợ Ngài, vì họ xem Ngài như một quan xét; và bất cứ khi nào có sự đề cập đến Đức Chúa Trời, họ không mong gì ngoài sự hủy diệt: nhưng Giô-na đã áp dụng sự nhớ lại Đức Chúa Trời vào một mục đích khác, ngay cả như một sự an ủi để xoa dịu các lo lắng và bận tâm của ông.
Vì ngay sau đó tiếp theo rằng lời cầu nguyện của ông đã xuyên thấu đến Đức Chúa Trời, hay đã vào trước mặt Ngài. [39] Vậy chúng ta thấy rằng Giô-na đã nhớ đến Đức Chúa Trời của mình như vậy, đến nỗi bởi đức tin ông biết rằng Ngài sẽ đoái hoài ông; và từ đó là khuynh hướng cầu nguyện của ông. Nhưng bằng cách nói rằng lời cầu nguyện của ông đã vào đền thờ của Ngài, chắc chắn ông ám chỉ đến một phong tục dưới luật pháp; vì người Giu-đa quen quay mình về đền thờ bất cứ khi nào họ cầu nguyện: cũng không phải đó là một nghi lễ mê tín; vì chúng ta biết rằng họ đã được dạy trong giáo lý mời họ đến nơi thánh và hòm giao ước. Vì bấy giờ đó là phong tục dưới luật pháp, Giô-na nói rằng lời cầu nguyện của ông đã vào đền thờ của Đức Chúa Trời; vì đó là một biểu tượng hữu hình, mà qua đó người Giu-đa có thể hiểu rằng Đức Chúa Trời gần họ; không phải họ bởi một tưởng tượng sai đã trói Đức Chúa Trời vào các dấu hiệu bên ngoài, mà vì họ biết rằng các sự giúp đỡ này đã không vô ích được ban cho họ. Vậy Giô-na không chỉ nhớ đến Đức Chúa Trời của mình, mà còn nhớ đến các dấu hiệu và biểu tượng trong đó ông đã tập đức tin mình, như chúng ta vừa nói suốt cả đời sống của ông; vì những người xem ông ám chỉ đến trời, hoàn toàn lìa khỏi điều nhà Tiên tri có ý. Quả thật chúng ta biết rằng đền thờ đôi khi có nghĩa là trời; nhưng ý này không phù hợp với chỗ này. Vậy Giô-na có ý rằng dù ông xa đền thờ, Đức Chúa Trời vẫn gần ông; vì ông đã không ngừng cầu nguyện với Đức Chúa Trời đó, Đấng đã tỏ mình bởi luật pháp Ngài đã ban, và đã bày tỏ ý muốn của Ngài được thờ phượng tại Giê-ru-sa-lem, và cũng đã vui lòng chỉ định hòm làm biểu tượng của sự hiện diện của Ngài, để người Giu-đa có thể, với một đức tin bảo đảm, kêu cầu Ngài, và họ không nghi ngờ rằng Ngài ngự giữa họ, vì Ngài ở đó có nơi ở hữu hình của Ngài.
[39] "Ở đây lời cầu nguyện được nhân cách hóa, và được trình bày như một sứ giả đi từ người khốn khổ và vào đền thờ của Đức Chúa Trời, và đứng trước mặt Ngài. Đó là một hình ảnh rất tinh tế và tế nhị." — Adam Clarke.
LỜI CẦU NGUYỆN
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài đã một lần ban cho chúng con một bằng chứng như vậy về quyền năng vô hạn của Ngài trong đầy tớ Ngài là Giô-na, là người mà tâm trí, khi ông gần như chìm xuống âm phủ, Ngài vẫn đã nâng lên cùng Ngài, và đã nâng đỡ với sự kiên định vững chắc, đến nỗi ông không ngừng cầu nguyện và kêu cầu Ngài, — Ôi xin ban cho, để trong các thử thách mà chúng con phải hằng ngày bị tập luyện, chúng con có thể nâng tâm trí mình lên cùng Ngài, và không bao giờ ngừng nghĩ rằng Ngài gần chúng con; và khi các dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài xuất hiện, và khi các tội của chúng con chen mình trước mắt chúng con, để lái chúng con đến tuyệt vọng, chúng con vẫn liên tục tranh chiến, và không bao giờ đầu hàng hy vọng về lòng thương xót của Ngài, cho đến khi đã hoàn tất mọi cuộc tranh chiến của mình, chúng con cuối cùng có thể tự do và đầy đủ tạ ơn Ngài, và ngợi khen sự tốt lành vô hạn của Ngài, như chúng con hằng ngày kinh nghiệm rằng khi được dẫn qua các thử thách liên tục, chúng con cuối cùng có thể đến sự nghỉ ngơi phước hạnh được dành cho chúng con trên trời, qua Đấng Christ Chúa duy nhất. A-men.
BÀI GIẢNG THỨ BẢY MƯƠI BẢY
Giô-na 2:8-9
8. Những kẻ chăm sự hư không giả dối thì lìa bỏ sự thương xót của mình.
8. Qui observant vanitates mendaces, misericordiam suam (vel, clementiam) derelinquent (hoc est, derelinquunt.)
(Những kẻ xem các sự hư không giả dối, sẽ lìa bỏ (tức là, lìa bỏ) sự thương xót (hay, sự nhân từ) của mình.)
9. Nhưng tôi, tôi sẽ dâng của lễ cho Chúa với tiếng tạ ơn; tôi sẽ trả sự tôi đã khấn nguyện. Sự cứu đến từ Đức Giê-hô-va!
9. Ego autem in voce laudis sacrificabo tibi, quae vovi reddam: salus est Jehovae.
(Nhưng tôi với tiếng ngợi khen sẽ dâng của lễ cho Ngài, điều tôi đã hứa nguyện tôi sẽ trả: sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va.)
Ở đây Giô-na trước hết nói rằng loài người đi lạc một cách khốn khổ, khi họ quay sang các mê tín hư không, vì họ cướp khỏi mình điều thiện chính: vì ông gọi bất cứ sự giúp đỡ hay trợ giúp nào cần thiết cho sự cứu rỗi, là sự thương xót của loài người. Vậy ý là ngay khi loài người lìa khỏi Đức Chúa Trời, họ lìa khỏi sự sống và sự cứu rỗi, và không có gì được họ giữ lại, vì họ cố ý quăng đi bất cứ điều thiện nào có thể được hy vọng và ước muốn. Một số rút ra một ý ngược lại, rằng những kẻ mê tín, khi họ trở lại với một tâm trí lành mạnh, từ bỏ sự sỉ nhục của chính mình; vì chsd, chesad, đôi khi có nghĩa là sự sỉ nhục. Bấy giờ họ nghĩ rằng đường lối của sự ăn năn thật được ở đây mô tả, — rằng khi Đức Chúa Trời phục hồi loài người từ sự đi lạc của họ về đường ngay, Ngài đồng thời ban cho họ một tâm trí lành mạnh, để họ tự rũ bỏ mọi thói xấu của mình. Điều này quả thật đúng, nhưng đó là một ý quá gượng ép. Những người khác giới hạn điều này vào các thủy thủ là những người đã hứa các của lễ với Đức Chúa Trời; như thể Giô-na đã nói rằng họ sẽ sớm sa lại vào các điều dại của chính mình, và chào từ biệt Đức Chúa Trời, Đấng trong lòng thương xót của Ngài đã giải cứu họ khỏi đắm tàu; vậy họ giải thích sự thương xót của họ là Đức Chúa Trời; nhưng đó cũng là một cách giải thích quá gượng ép.
Vì vậy tôi không nghi ngờ rằng Giô-na ở đây đặt tôn giáo của chính mình đối lập với các ý định sai của loài người; vì ngay sau đó tiếp theo, Nhưng tôi với tiếng ngợi khen sẽ dâng của lễ cho Ngài. Vậy Giô-na, sau khi trước đó thú nhận rằng ông sẽ biết ơn Đức Chúa Trời, giờ đổ sự khinh dể lên mọi điều bịa đặt mà loài người ngu dại nghĩ ra cho chính mình, và qua đó họ rút mình khỏi Đức Chúa Trời thật duy nhất, và khỏi sự thờ phượng chân thành Ngài. Vì ông gọi mọi mưu mẹo đó, mà qua đó loài người tự lừa dối mình, là các sự hư không giả dối; [40] vì chắc chắn chúng chỉ là những điều dối trá mà loài người tự bịa cho mình mà không có thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời; vì chân lý là một và đơn giản, mà Đức Chúa Trời đã mặc khải cho chúng ta trong lời của Ngài. Vậy bất cứ ai quay sang ít nhất, hoặc bên này hoặc bên kia, tìm kiếm, như cố ý, một sự giả mạo này hay sự giả mạo khác, mà qua đó người đó hủy hoại mình. Vậy những kẻ theo các sự hư không như vậy, Giô-na nói, lìa bỏ sự thương xót của chính mình, [41] tức là họ từ chối mọi hạnh phúc: vì không sự trợ giúp và không sự giúp đỡ nào có thể được mong đợi từ bất cứ nơi nào khác ngoài Đức Chúa Trời thật duy nhất.
Nhưng đoạn này đáng được lưu ý cẩn thận; vì từ đó chúng ta học phải gán giá trị nào cho mọi mê tín, cho mọi ý kiến của loài người, khi họ cố dựng tôn giáo theo ý muốn của chính mình: vì Giô-na gọi chúng là các sự hư không giả dối hay lừa dối. Vậy chỉ có một tôn giáo thật, tôn giáo mà Đức Chúa Trời đã dạy chúng ta trong lời Ngài. Chúng ta cũng phải lưu ý rằng loài người vô ích mệt mỏi mình khi họ theo các điều bịa của chính mình; vì càng mạnh mẽ họ chạy, càng xa họ lùi khỏi đường ngay, như Augustine đã quan sát hay. Nhưng Giô-na ở đây dùng một nguyên tắc cao hơn, — rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời nắm trong chính Ngài mọi sự đầy dẫy các phước lành: vậy bất cứ ai thật sự và chân thành tìm kiếm Đức Chúa Trời, sẽ thấy trong Ngài bất cứ điều gì có thể được ước muốn cho sự cứu rỗi. Nhưng Đức Chúa Trời không được tìm kiếm ngoài bởi sự vâng lời và đức tin: vậy bất cứ ai dám buông lỏng dây cương cho mình, để theo điều này hay điều kia mà không có bảo chứng của lời Đức Chúa Trời, lùi khỏi Đức Chúa Trời, và, đồng thời, tự tước khỏi mình mọi điều tốt. Những kẻ mê tín quả thật nghĩ rằng họ được nhiều khi họ lao nhọc trong các điều bịa của chính mình; nhưng chúng ta thấy điều Đức Thánh Linh tuyên bố bởi miệng của Giô-na. Chúa cũng phán như vậy bởi Giê-rê-mi
"Chúng đã lìa bỏ ta, là nguồn nước sống, mà tự đào lấy hồ," (Giê-rê-mi 2:13.)
Ở đó Chúa phàn nàn về dân được chọn của Ngài, là những người đã đi lạc theo các mê tín gian ác. Do đó, khi loài người lang thang vượt quá lời của Đức Chúa Trời, họ như từ bỏ Đức Chúa Trời, hay chào từ biệt Ngài; và như vậy họ tự tước khỏi mình mọi điều tốt; vì không có Đức Chúa Trời thì không có sự cứu rỗi và không có sự giúp đỡ nào được tìm thấy.
Vậy Giô-na đúng khi thêm, Nhưng tôi, với tiếng ngợi khen, sẽ dâng của lễ cho Ngài; như thể ông nói Trong khi loài người như tự đày mình khỏi Đức Chúa Trời, bằng cách phó mình cho các sai lầm, tôi sẽ dâng của lễ cho Ngài và chỉ một mình Ngài, hỡi Chúa. Và điều này phải được chúng ta quan sát; vì tâm trí chúng ta có khuynh hướng về sự giả dối và hư không, bất cứ mê tín mới nào cũng sẽ dễ dàng nắm lấy chúng ta, trừ khi chúng ta bị kiềm chế bởi mối liên hệ này, trừ khi chúng ta hoàn toàn bị thuyết phục, — rằng sự cứu rỗi thật ngự trong một mình Đức Chúa Trời, và mọi sự trợ giúp và giúp đỡ chúng ta có thể mong đợi: nhưng khi niềm tin này thật sự và triệt để cố định trong lòng chúng ta, bấy giờ tôn giáo thật không thể dễ dàng bị chúng ta mất: dù Sa-tan mọi phía giăng các sự quyến rũ của hắn, chúng ta vẫn sẽ tiếp tục trong sự thờ phượng thật và ngay thẳng của Đức Chúa Trời. Và càng cẩn thận chúng ta phải xét đoạn này, vì chắc chắn Giô-na ở đây có ý củng cố mình trong đường ngay của tôn giáo; vì ông biết rằng như mọi người phàm ông có khuynh hướng về điều sai; vì vậy ông đã khích lệ mình kiên trì: và ông làm điều này, khi ông tuyên bố rằng bất cứ mê tín nào loài người nghĩ ra, là một sự tước đoạt điều thiện chính, ngay cả sự sống và sự cứu rỗi. Từ đó sẽ theo sau rằng chúng ta sẽ ghê tởm mọi sai lầm khi chúng ta hoàn toàn bị thuyết phục rằng chúng ta lìa bỏ Đức Chúa Trời thật bất cứ khi nào chúng ta không vâng lời Ngài, và rằng đồng thời chúng ta quăng đi sự cứu rỗi, và mọi điều tốt có thể được ước muốn. Rồi Giô-na nói, Tôi sẽ dâng của lễ cho Ngài với tiếng ngợi khen.
Phải được lưu ý ở đây thêm rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời đặc biệt gồm trong các lời ngợi khen, như được nói trong Thi Thiên 1:1: vì ở đó Đức Chúa Trời tỏ rằng Ngài xem như không gì mọi của lễ, trừ khi chúng đáp ứng mục đích này — đặt ra sự ngợi khen danh Ngài. Quả thật ý muốn của Ngài là các của lễ phải được dâng cho Ngài dưới luật pháp; nhưng đó là vì mục đích vừa nêu: vì Đức Chúa Trời không quan tâm đến các bê con và bò đực, đến dê và chiên; nhưng ý muốn của Ngài là Ngài được công nhận là Đấng Ban cho mọi phước lành. Do đó Ngài nói ở đó, Hãy dâng cho ta của lễ ngợi khen.' Giô-na giờ cũng nói như vậy, Tôi sẽ dâng cho Ngài của lễ ngợi khen, và ông có thể đã nói với sự đơn giản hơn, "Chúa ơi, tôi dâng cho Ngài mạng sống được bảo tồn của tôi." Nhưng nếu đó là trường hợp dưới các bóng của luật pháp, chúng ta phải chú ý đến điều này chừng nào, tức là, — cố gắng thờ phượng Đức Chúa Trời, không theo cách thô thiển, mà một cách thuộc linh, và làm chứng rằng mạng sống chúng ta xuất phát từ Ngài, rằng nó ở trong tay Ngài, rằng chúng ta nợ Ngài mọi sự, và, tóm lại, rằng Ngài là Nguồn và Tác giả của sự cứu rỗi, và không chỉ của sự cứu rỗi, mà cả của sự khôn ngoan, của sự công chính, của quyền năng?
Và ông sau đó đề cập đến các lời hứa nguyện của mình, Tôi sẽ trả, ông nói, các lời hứa nguyện của tôi. Chúng ta đã nêu ở nơi khác phải xét các lời hứa nguyện dưới ánh sáng nào. Các tổ phụ thánh đã không hứa nguyện với Đức Chúa Trời, như những người Công giáo La-mã ngày nay thường làm, là những người tìm cách làm nguôi Đức Chúa Trời bằng các thực hành phù phiếm của họ; một người kiêng thịt một thời gian nhất định, người khác mặc bao gai, người khác đảm nhận một cuộc hành hương, và người khác dâng cho Đức Chúa Trời một nghi lễ mới nào đó. Không có điều gì như vậy trong các lời hứa nguyện của các tổ phụ thánh; mà một lời hứa nguyện chỉ là hành động tạ ơn, hay một lời chứng về lòng biết ơn: và Giô-na nối các lời hứa nguyện của ông ở đây với của lễ ngợi khen. Từ đó chúng ta học rằng chúng không phải là hai điều khác nhau; mà ông lặp lại cùng một điều hai lần. Vậy Giô-na đã tuyên bố lời hứa nguyện của ông với Đức Chúa Trời vì không mục đích nào khác ngoài để làm chứng lòng biết ơn của ông.
Và từ đó ông thêm, Sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va; tức là, cứu là đặc quyền của một mình Đức Chúa Trời; Đức Giê-hô-va ở đây ở cách cho, vì trước nó là l, lamed. Vậy sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va; công việc cứu không thuộc về ai khác ngoài Đức Chúa Trời Tối Thượng. Vì đã như vậy, chúng ta thấy loài người vô lý và điên cuồng chừng nào, khi họ chuyển các lời ngợi khen cho một kẻ khác, như mỗi người làm khi tự bịa một tượng cho mình. Vậy, vì chỉ có Đức Chúa Trời thật duy nhất cứu, chúng ta phải dâng cho một mình Ngài mọi lời ngợi khen của mình, để chúng ta không tước khỏi Ngài quyền của Ngài. Đó là ý của toàn bộ. Tiếp theo —
[40] hvly-sv', "Các tượng của sự hư không hay giả dối," tức là, các tượng sai, hay lừa dối, hay hư không. hvl có nghĩa là hơi, khói, hơi thở, sự hư không, sự trống rỗng: nhưng ở số nhiều nó phần lớn được áp dụng cho các tượng. Xem Phục Truyền 32:21; 1 Các Vua 16:13, 26 sv' là một lời dối, là hư không — vô ích, và sai — lừa dối. Marckius dịch các từ, "Vanitates inanitatis — các sự hư không của sự trống rỗng'" Junius và Tremelius, "Vanitates mendaces — các sự hư không giả dối;" Bản Bảy Mươi, "mataia kai Pseude — các điều hư không và sai." "Ông như vậy gọi các tượng," một tác giả trong Poole's Syn. nói, "và mọi điều trong đó ai đó, loại trừ Đức Chúa Trời, tin cậy; là những điều không là gì, và không thể làm gì, và lừa dối những người thờ phượng chúng." Điều này đúng, tức là, mọi điều khác, cũng như các tượng, tách khỏi Đức Chúa Trời, là hư không, và vô giá trị, và lừa dối; nhưng sự tham chiếu ở đây chắc chắn là đến các tượng. Chúng không chỉ trống rỗng, mà lừa dối. — Ed.
[41] chsdm yzvv, "Sự thương xót hay sự tốt lành của họ họ lìa bỏ," tức là, sự thương xót được Đức Chúa Trời bày tỏ và dâng cho họ; hay, nếu chúng ta dịch nó là sự tốt lành, nó có nghĩa là điều thiện chính của họ, là Đức Chúa Trời. Người viết Thi Thiên gọi Đức Chúa Trời là sự tốt lành của mình trong Thi Thiên 144:2, chsdy, "sự tốt lành của tôi," Đấng ban cho mọi sự tốt lành của ông, hay điều thiện chính của ông. Dathius đưa ra rất đúng ý nghĩa của hai dòng trong những lời này — "Qui vana idola colunt, Felicitatis suae auctorem deserunt — Những kẻ thờ phượng các tượng hư không, Lìa bỏ tác giả của hạnh phúc của chính mình." Nghĩa đen hơn — "Những kẻ chăm các tượng của sự hư không, Lìa bỏ sự tốt lành của chính mình." Có một sự đối lập giữa các tượng hư không và sự tốt lành của chính họ, tức là, sự tốt lành nhận được bởi họ từ Đức Chúa Trời. Grotius đưa ra cách diễn giải này, "Những kẻ thờ phượng các tượng là hư không; vì họ lìa bỏ sự thương xót của chính mình, tức là, Đức Chúa Trời, Đấng có thể giúp họ trong khốn khổ của họ." Henry gợi ý một quan điểm khác, "Những kẻ theo các điều bịa của chính mình, như Giô-na đã làm, khi ông trốn khỏi sự hiện diện của Chúa để đi đến Ta-rê-si, lìa bỏ sự thương xót của chính mình, sự thương xót mà họ có thể tìm trong Đức Chúa Trời." — Ed.
Giô-na 2:10
10. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng con cá, và nó mửa Giô-na ra trên đất khô.
10. Et dixit Jehovah pisci (hoc est, praecepit;) et evomuit Jonam super aridam.
(Và Đức Giê-hô-va đã phán cùng con cá (tức là, đã truyền lệnh;) và nó đã mửa Giô-na ra trên đất khô.)
Sự giải cứu của Giô-na được ở đây trong vài lời mô tả; nhưng chúng ta phải xét biến cố một cách chú ý chừng nào? Đó là một phép lạ không thể tin được, rằng Giô-na đã tiếp tục sống và an toàn trong ruột cá ba ngày. Vì tại sao ông đã không bị ngạt hay chết đuối bởi nước cả ngàn lần? Chúng ta biết rằng cá liên tục hút nước vào: chắc chắn Giô-na không thể hô hấp trong khi ở trong cá; và mạng sống của loài người không thở khó có thể tiếp tục một phút. Vậy Giô-na hẳn đã được bảo tồn vượt quá quyền năng của tự nhiên. Rồi làm sao con cá có thể quăng Giô-na ra trên bờ, trừ khi Đức Chúa Trời bởi quyền năng không thể dò của Ngài đã kéo con cá đến đó? Lại nữa, ai có thể đã siêu nhiên mở ruột và miệng nó? Vậy sự ra của ông, theo mọi cách, là kỳ diệu, phải, nó đã kèm theo nhiều phép lạ.
Nhưng Giô-na, để ông có thể càng tôn cao quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời, đã dùng từ phán. Từ đó chúng ta học rằng không có gì khó với Đức Chúa Trời, vì Ngài có thể chỉ bằng một cái gật đầu làm nên một việc lớn đến nỗi vượt mọi khái niệm của chúng ta. Nếu Giô-na đã nói rằng ông đã được giải cứu bởi sự nhân từ và ân huệ của Đức Chúa Trời, điều đó đã ít nhấn mạnh hơn nhiều, so với khi ông dùng một từ bày tỏ một mạng lệnh, Và Đức Giê-hô-va đã phán, hay nói, cùng con cá.
Nhưng vì sự giải cứu này của Giô-na là một hình ảnh của sự sống lại, đây là một đoạn phi thường, và đáng được đặc biệt lưu ý; vì Đức Thánh Linh đưa tâm trí chúng ta đến quyền năng mà qua đó thế gian đã được hình thành và vẫn được bảo tồn một cách kỳ diệu. Vậy để chúng ta, không do dự và nghi ngờ, bị thuyết phục về sự phục hồi mà Đức Chúa Trời hứa với chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng thế gian đã bởi Ngài được dựng nên từ không có gì bởi lời và mạng lệnh của Ngài, và vẫn được nâng đỡ như vậy. Nhưng nếu chân lý chung này không đủ, lịch sử của Giô-na hãy đến trong tâm trí chúng ta, — rằng Đức Chúa Trời đã truyền cho một con cá quăng Giô-na ra: vì tại sao Giô-na đã thoát an toàn và được giải cứu? Ngay vì Đức Chúa Trời đẹp ý như vậy, vì Chúa đã truyền lệnh; và lời này ngày nay giữ cùng một hiệu lực. Vậy bởi quyền năng đó, mà qua đó Ngài làm mọi sự, chúng ta một ngày cũng sẽ được dấy lên từ kẻ chết. Giờ tiếp theo —
Chương 3.
Giô-na 3:1-2
1. Lại có lời Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-na lần thứ hai rằng,
1. Et factum fuit verbum Jehovae ad Jonam secundo, dicendo, —
(Và lời của Đức Giê-hô-va đã đến cùng Giô-na lần thứ hai, rằng, —)
2. Hãy chổi dậy, đi đến thành lớn Ni-ni-ve, và rao cho nó lời ta đã dạy ngươi.
2. Surge, proficiscere Nineven in urbem magnam, et praedica ad eam praedicationem quam ego mando tibi.
(Hãy chổi dậy, đi đến Ni-ni-ve thành lớn, và giảng cho nó sự giảng mà ta truyền cho ngươi.)
Ở đây được đặt trước chúng ta một bằng chứng đáng chú ý về ân điển của Đức Chúa Trời, — rằng Ngài đã vui lòng ban cho Giô-na phẩm giá và vinh dự trước đây của ông. Ông quả thật không xứng đáng với ánh sáng chung, nhưng Đức Chúa Trời không chỉ phục hồi ông cho sự sống, mà còn lại ưu đãi ông với chức vụ và vinh dự của một nhà tiên tri. Điều này, như tôi đã nói, Giô-na đã đạt được qua ân huệ kỳ diệu và đặc biệt của Đức Chúa Trời. Vì ông trước đây đã trốn chạy, và bởi sự không vâng lời đã tự tước mình khỏi mọi ân huệ của Đức Chúa Trời, sự phục hồi chức vụ tiên tri của ông chắc chắn đã không đạt được qua công đức của chính ông.
Trước hết, phải được quan sát rằng cụm từ này, Lời của Đức Giê-hô-va phán lần thứ hai, phải được lưu ý; vì lời của Đức Chúa Trời đến với loài người theo các cách khác nhau. Quả thật Đức Chúa Trời phán với mỗi người trong chúng ta một cách riêng; nhưng Ngài đã phán với các nhà Tiên tri của Ngài theo một cách đặc biệt; vì Ngài có ý họ làm các nhân chứng và sứ giả của ý muốn Ngài. Do đó, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời đặt một người vào một chức vụ đặc biệt nào đó, lời của Ngài được nói là đến với người đó: như lời của Đức Chúa Trời được phán với các quan cai trị vì họ được truyền lệnh thi hành quyền năng đã giao cho họ; thì lời của Đức Chúa Trời cũng luôn đến với các nhà Tiên tri, vì họ không được phép tự chen mình vào mà không được kêu gọi.
Mạng lệnh tiếp theo như sau: Hãy trỗi dậy, đi đến thành Ni-ni-ve, thành lớn ấy, và rao giảng ở đó sự rao giảng mà Ta truyền cho ngươi. [42] Đức Chúa Trời lại nhắc lại điều chúng ta đã nhận thấy lúc đầu — rằng Ni-ni-ve là một thành lớn — để Giô-na có thể trang bị cho mình một lòng can đảm bất khuất và đến đó với sự chuẩn bị chu đáo: vì thường xảy ra rằng, nhiều người mạnh dạn nhận lãnh một chức vụ, nhưng sớm thất bại, bởi vì những khó khăn đã không được lường trước đầy đủ. Do đó, khi người ta gặp phải nhiều gian nan hơn những gì họ đã nghĩ lúc ban đầu, họ gần như ngất đi, ít ra là họ thất vọng. Vì vậy, Chúa đã báo trước rõ ràng cho Giô-na biết công việc của ông sẽ khó khăn đến đâu; như thể Ngài phán: "Ta sai ngươi, một người vô danh, không địa vị, một người khách lạ, đi công bố sự hủy diệt cho loài người, không phải một số ít, mà là một đám đông vô kể, và phải tranh chiến với thành huy hoàng nhất, đông dân đến nỗi có thể được xem như một vùng đất riêng."
Bây giờ chúng ta hiểu tại sao đặc điểm của thành ấy được thêm vào; đó là để Giô-na có thể thắt lưng sẵn sàng cho cuộc tranh chiến, để ông không phải sau này thất bại giữa đường. Nỗi sợ hãi này quả thật đã khiến ông khiếp sợ lúc ban đầu, đến nỗi ông đã lẩn tránh tiếng gọi của Đức Chúa Trời; nhưng giờ đây ông không hề bị lay động chút nào bởi sự vĩ đại của thành, mà cương quyết đi theo nơi Chúa dẫn dắt. Từ đó chúng ta thấy rằng, đức tin một khi đã thắng thế trong lòng chúng ta, sẽ vượt qua mọi chướng ngại và khinh thường mọi sự vĩ đại của thế gian; vì ngay sau đó có thêm lời —
[42] Nghĩa đen: "Và hãy công bố cho hoặc chống lại nàng sự công bố mà Ta tuyên bố với ngươi." Bản Bảy Mươi là: "Kai keruxon en aute kata to kerugma to emprosthen o` ego elalesa pros se — Và hãy giảng trong đó sự giảng trước kia mà Ta đã phán với ngươi." lyh trong năm bản thủ, như trong đoạn 1:2, là "chống lại nàng", chứ không phải 'lyh, "cho nàng." 'sr 'nky dvr 'lyd, "điều Ta đang nói hoặc tuyên bố với ngươi." dvr là phân từ; khi đứng sau một chủ ngữ, nó có thể đi kèm với động từ trợ ở thì quá khứ, hiện tại hoặc tương lai, tùy theo văn mạch; dù thường được dùng để diễn tả thời hiện tại. Newcome dịch câu này như sau — "Và hãy kêu lên với nàng trong những lời mà Ta sẽ phán với ngươi;" Henderson dịch diễn ý hơn như sau — "Và hãy công bố cho nó sự công bố mà Ta ra lệnh cho ngươi;" và thêm những nhận xét sau — "Hãy làm sứ giả của Ta, và trung tín truyền sứ điệp của Ta. Từ kerux trong tiếng Hy Lạp tương ứng với từ qvr', kore trong tiếng Hê-bơ-rơ, cả hai đều có nghĩa là người rao, sứ giả, người giảng; là người công bố với tiếng kêu lớn và khẩn thiết. Giăng Báp-tít đã như vậy, Ê-sai 40:3; Chúa Giê-xu Christ đã như vậy, Giăng 7:18-37; và tất cả các sứ đồ của Ngài cũng như vậy. Và sự khẩn thiết như vậy rất xứng hợp với một chức vụ phải lo cho những linh hồn bất tử, đang ngủ say và chết trong tội lỗi, lơ lửng bên bờ vực hư mất, mà không hề hay biết tình trạng của mình. Người giảng nói nhỏ nhẹ, giọng dịu dàng, tâm hồn không xúc động, sẽ không bao giờ có thể đánh thức các linh hồn." Henry cho rằng sứ mạng đã không được giải thích cụ thể cho ông lúc ấy. "Giô-na phải đi," ông nói, "với đức tin tuyệt đối: ông sẽ không biết cho đến khi đến nơi sứ điệp ông phải truyền là gì." — Biên tập.
Giô-na 3:3
3. Vậy Giô-na trỗi dậy và đi đến Ni-ni-ve, theo lời của Đức Chúa Trời. Vả, Ni-ni-ve là một thành cực kỳ lớn, đi bộ ba ngày mới hết.
3. Et surrexit Jonah et profectus est Nineven, secundum mandatum Jehovae: Nineveh autem erat urbs magna Dei (Deo, ad verbum) itinere trium dierum.
Giô-na, khi nói rằng ông đã đi đến Ni-ni-ve theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, trước hết chứng tỏ, như tôi đã nói, năng lực và sức mạnh của đức tin ông lớn đến dường nào; vì dù Giô-na đã xét đến sự vĩ đại và kiêu hãnh của thành ấy, dường như ông đã quên rằng mình chỉ là một người thấp hèn, đơn độc và không vũ khí; nhưng ông đã nắm lấy những khí giới có thể phá hủy mọi quyền lực của thế gian, vì ông biết mình được sai từ trên cao. Sự xác tín của ông là Đức Chúa Trời đứng về phía ông; và ông biết Đức Chúa Trời đã gọi ông. Vì vậy, với một tâm trí cao thượng và quả cảm, ông đã nhìn xuống mọi sự huy hoàng của thành Ni-ni-ve. Do đó, Giăng đã chẳng phải vô cớ mà nói rằng, sự đắc thắng giúp chúng ta thắng thế gian là bởi đức tin, (1 Giăng 5:4.) Giô-na đồng thời cũng chứng tỏ, ông đã được cải thiện biết bao dưới sự sửa phạt của Đức Chúa Trời. Ông đã bị quở trách nghiêm khắc; nhưng chúng ta biết rằng hầu hết những kẻ không tin đều trở nên cứng lòng dưới roi vọt, và phun ra cơn thịnh nộ chống lại Đức Chúa Trời; trái lại, Giô-na cho thấy sự sửa phạt đã đem lại ích lợi cho ông, vì ông đã bị khuất phục và được dẫn đến vâng lời Đức Chúa Trời.
Vậy ông đã đi, theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va; nghĩa là, ông không còn để ý đến điều gì khác ngoài việc vâng lời Đức Chúa Trời, và để mình hoàn toàn được Ngài cai trị. Từ đó chúng ta học biết Đức Chúa Trời chu cấp cho chúng ta và cho sự cứu rỗi của chúng ta tốt biết dường nào, khi Ngài sửa đổi sự bướng bỉnh của chúng ta; dù sự sửa phạt của chúng ta có nghiêm khắc, song vì lợi ích tiếp theo này, chúng ta biết rằng không gì tốt cho chúng ta hơn là khiêm nhường dưới tay Đức Chúa Trời, như Đa-vít nói trong Thi Thiên 119:1. Sự thay đổi này, sự ông đã đi, là một gương mẫu đáng chú ý cho chúng ta; và đây là điều Chúa hằng nhắm đến mỗi khi Ngài nghiêm khắc đối xử với chúng ta; vì Ngài không thể khuất phục được sự kiêu ngạo, sự phản nghịch, hay sự chậm chạp và biếng nhác của xác thịt chúng ta bằng cách nào khác. Chúng ta cũng phải nhận thấy bây giờ Giô-na đã đạt được sức mạnh lớn lao ấy bằng cách nào; đó là vì ông đã kinh nghiệm trong bụng cá rằng, ngay giữa ngàn cái chết vẫn có đủ sự che chở của Đức Chúa Trời để bảo đảm sự an toàn cho chúng ta. Vì ông đã kinh nghiệm biết rằng những lối thoát khỏi sự chết đều ở theo ý muốn và trong tay Đức Chúa Trời, nên giờ đây ông không còn bị nỗi sợ chạm đến đến nỗi lẩn tránh mạng lệnh của Đức Chúa Trời, dù cả thế gian có dấy lên chống lại ông. Do đó, ai càng kinh nghiệm lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, thì càng phải mạnh dạn tiến bước trong việc thi hành chức vụ mình, và vững tin phó thác sự sống và sự an toàn của mình cho Đức Chúa Trời, và cương quyết vượt qua mọi hiểm nguy của thế gian.
Ông nói rằng Ni-ni-ve là một thành lớn [43], phải đi bộ ba ngày mới hết. Một số người vất vả mở một cái nút, mà rốt cuộc chẳng có nút gì cả; vì họ thấy lạ lùng rằng một thành phố lại có chu vi khoảng ba mươi dặm theo thước đo của chúng ta. Khi họ cho rằng điều này là không thể, họ bèn bịa ra cách nào đó để tránh khó khăn — rằng không ai có thể thăm viếng cả thành phố đến nỗi đi qua mọi ngõ ngách, mọi đường phố, và mọi nơi công cộng, ngoại trừ trong ba ngày; họ còn thêm rằng điều này không được hiểu như thể người ta chạy hay nhanh chóng đi qua thành phố, mà như thể người ta đi dạo thong thả và dừng lại ở những nơi công cộng: nhưng những điều đó chỉ là trẻ con. Và nếu chúng ta tin các tác giả ngoại giáo, Ni-ni-ve hẳn đã là một thành lớn, như Giô-na tuyên bố ở đây: vì họ nói diện tích của nó khoảng bốn trăm stadia; và chúng ta biết bốn trăm stadia bao gồm khoảng cách bao nhiêu. Một stadium là một trăm hai mươi lăm bước; do đó tám stadia là một dặm. Bây giờ nếu ai chịu tính, sẽ thấy một trăm stadia có mười hai dặm; vậy trong bốn trăm stadia sẽ có bốn mươi tám dặm. Lời tường thuật này rất phù hợp với lời chứng của Giô-na. Và Diodorus cùng Herodotus nói rằng xung quanh thành có 1500 tháp. Nếu đã như vậy, chắc chắn thành ấy không thể nhỏ hơn những gì Giô-na mô tả ở đây. Dù những điều này có vẻ vượt quá điều người ta thường tin, các tác giả đã không thuật lại chúng mà không có căn cứ: vì dù nhiều điều trong Diodorus và Herodotus được thấy là sai, song về Ba-by-lôn và Ni-ni-ve họ đã không dám nói điều không đúng; vì thành thứ nhất lúc bấy giờ vẫn còn đứng và được nhiều người biết; và những tàn tích của thành thứ hai vẫn còn tồn tại, dù nó đã bị phá hủy được một thời gian. Chúng ta sẽ còn thấy về cuối sách rằng thành này lớn và đông dân, đến nỗi có 120,000 trẻ em ở đó. Nếu ai không nhận lời chứng này, cứ để người ấy nuôi mình bằng những lời dối trá của ma quỷ. Nhưng vì có rất nhiều trẻ em ở đó, chúng ta còn có thể nói gì khác ngoài việc chu vi của thành rất lớn?
Nhưng điều này dường như mâu thuẫn với điều ngay sau đó; vì Giô-na nói rằng khi ông vào thành, ông đã đi bộ trong thành một ngày và giảng dạy. Câu trả lời là — ngay khi ông vào thành và bắt đầu công bố mạng lệnh của Đức Chúa Trời, một số người đã lập tức ăn năn: vậy Giô-na không có ý rằng ông đã đi khắp thành trong một ngày. Ông đã ăn năn trong ngày thứ nhất một phần của thành; sau đó ông tiếp tục khuyên nhủ từng người ăn năn: như vậy cả thành đã ăn năn; nhưng không phải trong ngày thứ hai hay ngày thứ ba, như có thể dễ dàng suy ra. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục phần còn lại —
[43] Nguyên văn là: "Và Ni-ni-ve là một thành lớn đối với Đức Chúa Trời" — l'lhym yr-gdvlh. Nhận xét của Henry là: "Thành ngữ Hê-bơ-rơ là vậy, ý không hơn là như chúng ta dịch, cực kỳ lớn; tiếng ấy tôn vinh Đức Chúa Trời vĩ đại đến nỗi những điều vĩ đại đều lấy tên từ Ngài" Dù hình thức diễn đạt ở đây khác với những gì chúng ta thấy ở các nơi khác, khi Đức Chúa Trời được dùng theo nghĩa này, như trong Thi Thiên 80:10, 'rzy-'l, những cây bá hương của Đức Chúa Trời, tức những cây bá hương cao lớn — song không có nghĩa nào khác phù hợp với chỗ này. Đây là quan điểm của Dathius, Drusius, Newcome, và nhiều người khác. Một số dịch là, lớn nhờ Đức Chúa Trời, và Grotius dường như đã hiểu theo nghĩa này, vì ông giải thích bằng "Deo eam augente — Đức Chúa Trời đã làm cho nó tăng lên." Henderson xem l ở đây theo nghĩa của lphgy, trước, và tham chiếu Sáng Thế Ký 10:9. Nhưng điều này khó có nghĩa gì trong mạch văn này. — Biên tập.
Giô-na 3:4
4. Giô-na bắt đầu vào trong thành đi một ngày đường, kêu lên và nói: Còn bốn mươi ngày nữa, Ni-ni-ve sẽ bị phá đổ.
4. Et coepit Jonah ingredi in urbem itinere diei unius, et clamavit et dixit, Adhuc quadraginta dies et Nineveh subversa.
Ở đây Giô-na thuật lại điều đã được nói vắn tắt trước đây — rằng ông đã đi đến Ni-ni-ve theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Ông cho thấy ông đã trung tín thi hành bổn phận được giao phó, và như vậy đã vâng lời Đức Chúa Trời. Giô-na đã đến và bắt đầu vào thành và giảng dạy trong ngày đầu tiên. Sự nhanh chóng này chứng tỏ rõ ràng Giô-na đã trở nên dễ bảo biết bao, và ông đã cố gắng vâng lời Đức Chúa Trời trong việc thi hành chức vụ mình đến đâu: vì nếu trong lòng ông vẫn còn sự nhút nhát, ông đã phải xem xét thành phố, như những người cẩn thận và nhút nhát thường làm, họ tìm hiểu tình trạng của nơi ấy, dân chúng có tính tình ra sao, lối nào vào dễ nhất, cách nào tốt nhất, và nơi nào ít nguy hiểm nhất. Nếu Giô-na vẫn còn bị trói buộc bởi những suy nghĩ xác thịt, ông đã phải đợi hai ba ngày, rồi mới bắt đầu thi hành chức vụ Tiên tri của mình. Ông đã không làm vậy, mà vào thành và kêu lên. Bây giờ chúng ta thấy ông đã nhanh chóng trong sự vâng lời biết bao, người mà trước đây đã cố vượt biển trốn đi: giờ đây ông hầu như không kịp thở, mà ngay tại cửa thành đã làm chứng rằng mình đã đến trong sự vâng lời Đức Chúa Trời.
Từ đó chúng ta thấy những lời này phải được đọc với sự nhấn mạnh biết bao. Lời tường thuật quả thật rất đơn giản; Giô-na ở đây không dùng những hoa mỹ hùng biện, cũng không trình bày sự vào thành của mình bằng những lời lẽ hoa lệ. Giô-na, ông nói, đã vào trong thành. Người không am tường Kinh Thánh có thể nói điều này thật nhạt nhẽo: nhưng khi chúng ta cân nhắc hoàn cảnh, chúng ta thấy cách nói đơn giản này chứa đựng nhiều sức mạnh và quyền năng hơn mọi sự phô trương của các nhà hùng biện.
Ông đã vào thành, đi một ngày đường, kêu lên và nói, v.v. Khi nói ông kêu lên, ông lại chứng tỏ lòng can đảm của linh hồn mình; vì ông không lén lút chui vào, như người ta thường làm, tiến bước thận trọng khi có nguy hiểm rình rập. Ông nói rằng ông đã kêu lên: vậy sự tự do này cho thấy Giô-na đã cởi bỏ mọi sự sợ hãi, và được ban cho lòng dũng cảm đến nỗi ông vươn lên trên mọi sự cản trở của thế gian. Và trong lúc đó, chúng ta phải nhớ sứ điệp của ông hẳn đã bị ghét bỏ đến mức nào: vì ông không nhẹ nhàng dẫn người Ni-ni-ve đến với Đức Chúa Trời, mà đe dọa họ sự hủy diệt, và dường như không cho họ hy vọng nào về sự tha thứ. Giô-na hẳn đã nghĩ rằng tiếng nói của ông, như người ta nói, sẽ phải quay trở lại cổ họng mình: "Ta có thể công bố sự hủy diệt cho thành đông dân này mà không bị nghiền nát ngay lập tức sao? Người đầu tiên gặp ta sẽ không ném đá ta đến chết sao?" Giô-na hẳn đã nghĩ như vậy trong lòng mình. Tuy nhiên, không nỗi sợ nào có thể ngăn ông làm bổn phận của một đầy tớ trung thành, vì ông đã rõ ràng được Chúa thêm sức. Nhưng tốt hơn là nên nối với câu tiếp theo —
Giô-na 3:5
5. Dân Ni-ni-ve tin Đức Chúa Trời, rao kiêng ăn, và mặc bao gai, từ người lớn nhất đến người nhỏ nhất.
5. Et crediderunt viri Ninevae Deo, et indixerunt jejunium, et induerunt saccos a magno eorum usque ad parvum eorum.
Có một điều tôi đã bỏ sót ở câu thứ ba: Giô-na nói rằng Ni-ni-ve là một thành lớn đối với Đức Chúa Trời. Cách nói này thường gặp trong Kinh Thánh: vì người Hê-bơ-rơ gọi điều gì đó là của Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì, khi nó vượt trội hoặc xuất sắc: như họ nói, những cây bá hương của Đức Chúa Trời, những núi của Đức Chúa Trời, những cánh đồng của Đức Chúa Trời, khi chúng vượt trội về chiều cao hoặc về bất cứ phương diện nào. Do đó một thành được gọi là thành của Đức Chúa Trời, khi nó nổi tiếng vượt trên những thành khác. Tôi muốn ngắn gọn đề cập đến chủ đề này, vì một số người, với sự tinh tế quá mức và thậm chí trẻ con, nói rằng nó được gọi là thành của Đức Chúa Trời, vì nó là đối tượng được Đức Chúa Trời chăm sóc, và là nơi Ngài định bày tỏ một trường hợp ăn năn đáng chú ý. Nhưng, như tôi đã nói, điều này phải được hiểu như cách nói thông thường trong những trường hợp tương tự.
Bây giờ tôi trở lại bản văn: Giô-na nói, dân Ni-ni-ve đã tin Đức Chúa Trời [44]. Từ đó chúng ta suy ra rằng sự giảng dạy của Giô-na không ngắn gọn đến nỗi ông chỉ khai triển bài giảng của mình bằng cách tuyên bố ông là Tiên tri của Đức Chúa Trời, và rằng ông không công bố các mạng lệnh này mà không có thẩm quyền; và chúng ta cũng suy ra rằng Giô-na đã công bố sự hủy diệt đến nỗi đồng thời ông cho thấy Đức Chúa Trời là Đấng báo trả tội lỗi, rằng ông đã quở trách người Ni-ni-ve, và như thể triệu họ ra trước tòa án của Đức Chúa Trời, cho họ biết tội lỗi của mình; vì nếu ông chỉ nói về hình phạt, chắc chắn không thể khác được, người Ni-ni-ve hẳn đã nổi giận dữ dội chống lại Đức Chúa Trời; nhưng bằng cách cho họ thấy tội lỗi của mình, ông đã dẫn họ đến chỗ thừa nhận hình phạt bị đe dọa là công chính, và như vậy ông đã chuẩn bị họ cho sự khiêm nhường và ăn năn. Cả hai điều này đều có thể suy ra từ lời Giô-na nói rằng người Ni-ni-ve đã tin Đức Chúa Trời; vì nếu họ không được thuyết phục rằng mạng lệnh đến từ trời, đức tin của họ là gì? Vậy chúng ta hãy biết rằng Giô-na đã nói về sự kêu gọi của mình đến nỗi người Ni-ni-ve cảm thấy chắc chắn ông là một sứ giả từ trời: từ đó mà có đức tin của họ: và hơn nữa, người Ni-ni-ve đã không bao giờ tin đến nỗi mặc bao gai, nếu họ không được nhắc nhở về tội lỗi của mình. Do đó, không còn nghi ngờ gì rằng Giô-na, trong khi kêu lên chống lại Ni-ni-ve, đồng thời đã cho biết đời sống của họ gian ác thế nào, và những vi phạm của họ chống lại Đức Chúa Trời nghiêm trọng ra sao. Vì vậy mà họ đã mặc bao gai, và khẩn thiết chạy đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời: họ hiểu rằng mình đáng bị triệu ra xét xử vì đời sống gian ác của mình.
Nhưng có thể hỏi, làm sao người Ni-ni-ve lại tin Đức Chúa Trời, khi không có hy vọng nào về sự cứu rỗi được ban cho họ? vì không thể có đức tin nếu không biết đến lòng nhân từ của Đức Chúa Trời như của người Cha; ai xem Đức Chúa Trời là đang giận mình thì hẳn phải tuyệt vọng. Vì Giô-na đã không cho họ biết gì về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, ông hẳn đã làm cho người Ni-ni-ve khiếp sợ tột độ, chứ không kêu gọi họ đến đức tin. Câu trả lời là, lời diễn đạt này phải được hiểu như lấy một phần thay cho toàn thể; vì không có đức tin hoàn hảo khi người ta, được kêu gọi ăn năn, hạ mình khẩn thiết trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng đó là một phần của đức tin; vì Sứ đồ nói, trong Hê-bơ-rơ 11:7, rằng Nô-ê bởi đức tin mà kính sợ; ông suy ra nỗi sợ mà Nô-ê đã có vì lời sấm ông nhận được, là từ đức tin, cho thấy đó là đức tin một phần, và chỉ ra nguồn gốc mà nó xuất phát. Đồng thời, tâm trí của Tổ phụ thánh hẳn đã bị lay động bởi những điều khác ngoài sự đe dọa, khi ông đóng một chiếc tàu để làm phương tiện an toàn cho mình. Chúng ta có thể như vậy, bằng cách lấy một phần thay cho toàn thể, mà giải thích chỗ này — rằng người Ni-ni-ve đã tin Đức Chúa Trời; vì khi họ biết Đức Chúa Trời đòi hỏi hình phạt xứng đáng, họ đã khuất phục Ngài, và đồng thời, cầu xin sự tha thứ: nhưng người Ni-ni-ve, không còn nghi ngờ, đã rút ra từ lời của Giô-na điều gì đó hơn là chỉ sự kinh hoàng: vì nếu họ chỉ hiểu điều này — rằng họ có tội trước mặt Đức Chúa Trời, và xứng đáng bị triệu ra chịu hình phạt, họ đã bị bối rối và choáng váng vì kinh hãi, và không bao giờ có thể được khích lệ để tìm kiếm sự tha thứ. Vì họ đã khẩn thiết sấp mình trước mặt Đức Chúa Trời, họ hẳn đã hình dung được một hy vọng nào đó về ân điển. Do đó, họ không bị ăn năn và sự kính sợ Đức Chúa Trời chạm đến đến nỗi họ không có chút hiểu biết nào về ân điển thiêng liêng: như vậy họ đã tin Đức Chúa Trời; vì dù họ biết mình rất đáng chết, họ vẫn không tuyệt vọng, mà quay về với sự cầu nguyện. Vì chúng ta thấy người Ni-ni-ve đã tìm kiếm phương thuốc này, chúng ta phải chắc chắn rằng họ đã rút được nhiều ích lợi từ sự giảng dạy của Giô-na hơn là chỉ biết rằng mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời: điều này chắc chắn phải được hiểu. Nhưng chúng ta sẽ nói thêm về chủ đề này trong bài giảng tiếp theo.
[44] vy'mynv v'lhym, "Và họ đã tin nơi Đức Chúa Trời." Động từ 'mn ở dạng Hiphil luôn đi sau bởi v hoặc l, ngoại trừ một trường hợp bởi 't trong Các Quan Xét 11:20. Khi đi sau bởi v, dường như nó có nghĩa là tin điều được nói, tin lời chứng của một người, hoặc tin lẽ thật của điều được nói đến. Vậy tin nơi Đức Chúa Trời là tin lẽ thật của điều Ngài tuyên bố, tin lời Ngài. Do đó trong 2 Sử Ký 20:20, Giê-hô-sa-phát nói với dân chúng: "Hãy tin nơi Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi," h'mynv vyhvh 'lhykm; và ông thêm: "Hãy tin [nơi] các tiên tri của Ngài," h'mynv vnvy'yv. Đó là lời của Đức Chúa Trời, và lời của các Tiên tri, vốn là một, hoặc lẽ thật hay sự thành tín của Đức Chúa Trời và của các Tiên tri của Ngài, mà họ đã tin. Vì tôi đã tin [nơi] các điều răn của Chúa," vmtsvtyk, tức tin lẽ thật của các điều răn Chúa. — Khi động từ ở dạng Hiphil đi sau bởi l, ý tưởng về sự nương cậy hay phụ thuộc được truyền đạt đặc biệt hơn, dù trong nhiều trường hợp khó nhận ra sự khác biệt, trừ khi văn mạch được quan sát tỉ mỉ. Trong số các đoạn khác, động từ ở dạng Hiphil đi sau bởi v, trong Sáng Thế Ký 15:6, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:31, Dân Số Ký 20:12, 2 Các Vua 17:14, Châm Ngôn 26:25, Giê-rê-mi 12:6; — và bởi l trong Xuất Ê-díp-tô Ký 4:1-8, Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:23, 1 Các Vua 10:7, Thi Thiên 106:24, Ê-sai 43:10, Giê-rê-mi 40:14. Bản Bảy Mươi dịch tin nơi Đức Chúa Trời bằng episteusan to theo: Phao-lô cũng vậy trong Rô-ma 4:3, Ga-la-ti 3:6; nhưng ông giữ hình thức Hê-bơ-rơ trong Rô-ma 4:5, pisteuonti epi ton, v.v. Calvin ở đây truyền đạt cùng một ý nghĩa bằng "crediderunt Deo — đã tin Đức Chúa Trời:" tức người Ni-ni-ve đã tin điều Đức Chúa Trời tuyên bố qua Giô-na, họ đã tin lời Đức Chúa Trời. — Biên tập.
Lời cầu nguyện.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con, vì trong chúng con có quá nhiều sự nhút nhát, đến nỗi không ai trong chúng con sẵn sàng đi theo nơi Chúa có thể gọi, được dạy dỗ bởi gương của đầy tớ Chúa là Giô-na, để vâng lời Chúa trong mọi sự, và dù Sa-tan và thế gian có chống lại chúng con bằng mọi sự kinh hãi, chúng con vẫn được thêm sức bởi sự nương cậy nơi quyền năng và sự che chở của Chúa, điều Chúa đã hứa với chúng con, và cứ tiến bước trên đường sự kêu gọi của mình, không bao giờ rẽ sang một bên, mà cứ tranh chiến chống lại mọi sự cản trở của thế gian này, cho đến khi chúng con đến vương quốc thiên đàng, nơi chúng con sẽ vui hưởng Chúa và Đấng Christ, Con Một của Chúa, là sức mạnh và sự cứu rỗi của chúng con: và nguyện Thánh Linh Chúa làm cho chúng con sống động, và thêm sức cho mọi năng lực của chúng con, để chúng con vâng lời Chúa, và cuối cùng danh Chúa được tôn vinh trong chúng con, và chúng con rốt cuộc trở nên người dự phần vinh hiển mà Chúa mời chúng con qua Đấng Christ, Chúa chúng con. A-men.
Bài giảng thứ bảy mươi tám
Giô-na 3:6-8
6. Tin đã đến với vua Ni-ni-ve, vua trỗi dậy khỏi ngai, cởi bỏ áo choàng, mặc bao gai, và ngồi trong tro.
6. Et pervenit verbum (sermo, vel, res) ad regem Nineveh; et surrexit e solio suo, et abjecit splendidam suam vestem a seipso, et induit saccum, et sedit super pulverem:
7. Vua truyền rao và công bố khắp Ni-ni-ve theo chiếu chỉ của vua và các đại thần rằng: Người và thú, bầy bò và bầy chiên, chớ nếm vật gì: chớ cho ăn, chớ uống nước:
7. Et promulgavit ac dixit per Nineveh ex consilio regis et magnatum ejus, dicendo, Homo et jumentum (vel, bestia,) bos et ovis, ne gustent quidpiam, ne pascantur, et ne aquas bibant;
8. Nhưng người và thú phải mặc bao gai, và kêu cầu Đức Chúa Trời cách mạnh mẽ: phải, mỗi người hãy quay khỏi đường lối gian ác mình, và khỏi sự hung bạo ở trong tay mình.
8. Et induantur saccis homo et bestia, et clament ad Deum in fortitudine; et revertatur quisque a via sua mala, et a rapacitate quae est in manibus eorum.
Không chắc rằng Giô-na đã giảng dạy trong thành mấy ngày trước khi vua biết tin. Đây quả thật là ý kiến chung; vì các nhà giải thích giải thích câu nói rằng tin đã được đưa đến vua như thể chính vua biết rằng cả thành đang xôn xao vì sự giảng dạy của Giô-na: nhưng những lời này có thể hiểu theo một nghĩa khác, tức là sự giảng dạy của Giô-na đã lập tức đến tai vua; và tôi thiên về quan điểm này, vì Giô-na dường như ở đây giải thích người Ni-ni-ve đã được dẫn đến mặc bao gai như thế nào. Trước đây ông đã nói ngắn gọn về chủ đề này, nhưng giờ đây ông giải thích đầy đủ hơn những gì đã xảy ra; và chúng ta biết đó thường là cách của người Hê-bơ-rơ — thuật lại những điểm chính trong vài lời, rồi thêm lời giải thích. Vì Giô-na đã nói trong câu trước rằng người Ni-ni-ve đã mặc bao gai và rao kiêng ăn, nên giờ đây ông dường như diễn đạt rõ ràng hơn điều này đã xảy ra như thế nào, tức là qua chiếu chỉ của vua. Và không có vẻ gì là hợp lý rằng một kỳ kiêng ăn được rao trong thành hoàng gia chỉ bởi sự đồng thuận của dân chúng, khi vua và các mưu sĩ của ông đang hiện diện ở đó. Vì có vẻ hợp lý hơn rằng chiếu chỉ về việc kiêng ăn đã xuất phát từ vua, nên tôi thiên về việc nối hai câu lại, sao cho câu đầu ngắn gọn đề cập đến kết quả tiếp theo sự giảng dạy của Giô-na, và câu thứ hai được thêm vào như một lời giải thích, vì nó thuật lại đầy đủ hơn những gì đã xảy ra.
Giô-na bây giờ nói rằng người Ni-ni-ve đã rao kiêng ăn, vì vua và hội đồng của ông đã định như vậy: và tôi xem động từ vyg, uigo, như ở thì quá khứ hoàn thành, Khi tin đã đến với vua; [45] vì Giô-na bây giờ nêu lý do tại sao người Ni-ni-ve rao kiêng ăn; đó là vì vua đã được biết về sự giảng dạy của Giô-na, và đã triệu tập các mưu sĩ của mình. Vậy đó là một chiếu chỉ công khai, chứ không phải phong trào nào trong dân chúng, được tạo ra một cách bồng bột, như đôi khi vẫn xảy ra. Ông nói, đó là một chiếu chỉ được công bố bởi thẩm quyền của vua và hội đồng của ông, hay các đại thần của ông. Đồng thời, một số người hiểu tm, thom, như có nghĩa là lý do hoặc sự tán thành. tm, thom, có nghĩa là nếm, và Giô-na sau đó dùng động từ này theo nghĩa đó; nhưng ở đây nó phải được hiểu theo nghĩa bóng là mưu sĩ; và tôi nghĩ nghĩa này phù hợp hơn với đoạn này. Bây giờ tôi đến với chủ đề.
Đáng chú ý rằng vua của một thành huy hoàng như vậy [46], phải, vào thời ấy là vị quân vương vĩ đại nhất, lại trở nên khuất phục trước lời khuyên của Giô-na đến thế: vì chúng ta thấy các vua kiêu ngạo ra sao; vì họ nghĩ mình được miễn khỏi số phận chung của loài người, nên họ cư xử trên mọi luật pháp. Do đó mà họ muốn mọi sự đều hợp pháp cho mình; và trong khi họ thả lỏng dây cương cho dục vọng, họ không thể chịu được bị khuyên nhủ, ngay cả bởi những người ngang hàng. Nhưng Giô-na là một người khách lạ và thuộc tầng lớp thấp hèn: việc ông chạm đến lòng vua như vậy, hẳn phải được quy cho quyền năng ẩn giấu của Đức Chúa Trời, điều Ngài bày tỏ qua lời Ngài bất cứ khi nào Ngài muốn. Đức Chúa Trời quả thật không hành động như nhau bởi sự giảng dạy của lời Ngài, Ngài không luôn giữ cùng một đường lối; nhưng, khi Ngài muốn, Ngài chạm đến lòng người một cách hiệu quả đến nỗi sự thành công của lời Ngài vượt quá mọi mong đợi, như trong trường hợp đáng nhớ được trình bày cho chúng ta ở đây. Ai có thể nói rằng một vua ngoại giáo, người đã luôn sống theo ý mình, người không có cảm nhận nào về tôn giáo chân thật và thuần khiết, lại có thể trong chớp mắt bị khuất phục như vậy? Vì ông đã cởi bỏ y phục hoàng gia, nằm xuống bụi đất, và mặc bao gai. Từ đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời không chỉ phán qua miệng Giô-na, mà còn thêm quyền năng vào lời ông.
Chúng ta cũng phải ghi nhớ điều Đấng Christ phán, rằng người Ni-ni-ve sẽ trỗi dậy trong sự phán xét chống lại thế hệ này, vì họ đã ăn năn khi nghe sự giảng dạy của Giô-na; và "Kìa," Ngài phán, "có một Đấng lớn hơn Giô-na ở đây," (Ma-thi-ơ 12:41.) Đấng Christ, ngày nay, công bố tiếng của Phúc Âm Ngài; vì dù Ngài không ở đây trong hình thể hữu hình giữa chúng ta, Ngài vẫn phán qua các đầy tớ Ngài. Nếu chúng ta khinh thường đạo lý của Ngài, sự cứng cỏi và cứng lòng của chúng ta làm sao có thể được bào chữa, khi người Ni-ni-ve, những người không biết gì về đạo lý chân thật của tôn giáo, những người không thấm nhuần nguyên tắc tôn giáo nào, lại được ăn năn đột ngột như vậy bởi sự giảng dạy của Giô-na? Và sự ăn năn của họ là chân thành, chúng ta có thể kết luận từ hoàn cảnh này — rằng sự giảng dạy của Giô-na rất nghiêm khắc, vì ông đã công bố sự hủy diệt cho một thành hùng mạnh nhất; điều này có thể lập tức châm ngòi tâm trí vua bằng cơn thịnh nộ và giận dữ; và việc ông đã bình tĩnh hạ mình, chắc chắn là bằng chứng của một sự thay đổi không tầm thường. Vậy chúng ta có ở đây một trường hợp ăn năn đáng chú ý — rằng vua đã quên mình và phẩm giá của mình đến nỗi ném bỏ y phục huy hoàng, mặc bao gai, và nằm xuống trên tro.
Nhưng về việc kiêng ăn và mặc bao gai, điều rất đúng, như chúng ta đã nhận thấy trong những nhận xét của mình về Giô-ên, là sự ăn năn không gồm trong những điều bề ngoài này: vì Đức Chúa Trời không quan tâm đến các nghi thức bên ngoài, và mọi điều huy hoàng trong mắt loài người đều vô giá trị trước mặt Ngài; điều Ngài thật sự đòi hỏi là sự chân thành trong lòng. Do đó, những gì Giô-na nói ở đây về việc kiêng ăn và các việc bề ngoài khác, phải được quy về mục đích chính đáng của chúng — rằng người Ni-ni-ve đã định bày tỏ như vậy rằng họ xứng đáng bị triệu ra trước tòa án của Đức Chúa Trời như những kẻ có tội, và cũng rằng họ khiêm nhường khẩn xin tránh cơn thịnh nộ của quan án mình. Vậy việc kiêng ăn và mặc bao gai chỉ là lời xưng nhận bề ngoài của sự ăn năn. Nếu có ai kiêng ăn suốt đời, mặc bao gai, rắc tro trên mình, mà không kết hợp với tất cả những điều ấy sự chân thành trong lòng, người ấy chỉ đang nhạo báng Đức Chúa Trời. [47] Do đó những việc bề ngoài này, tự chúng, có giá trị nhỏ hoặc không có giá trị, trừ khi được đi trước bởi cảm nhận nội tâm của lòng, và người ta bởi đó được dẫn đến bày tỏ những bằng chứng bề ngoài như vậy. Vì vậy mỗi khi Kinh Thánh đề cập đến việc kiêng ăn, tro, và bao gai, chúng ta phải ghi nhớ rằng những điều này được đặt trước mặt chúng ta như những dấu hiệu bề ngoài của sự ăn năn, mà khi không chân thật thì không làm gì khác ngoài việc chọc giận Đức Chúa Trời; nhưng khi chân thật, chúng được Đức Chúa Trời chấp thuận vì mục đích nhắm đến, chứ không phải vì chúng tự mình có thể làm nguôi cơn thịnh nộ của Ngài, hay đền tội.
Nếu bây giờ có ai hỏi sự ăn năn có luôn phải đi kèm với việc kiêng ăn, tro, và bao gai không, câu trả lời có sẵn — rằng các tín hữu phải ăn năn suốt đời: vì trừ khi mỗi người trong chúng ta liên tục cố gắng từ bỏ mình và đời sống cũ của mình, người ấy chưa học biết thế nào là phục vụ Đức Chúa Trời; vì chúng ta phải luôn tranh chiến với xác thịt. Nhưng dù có sự tập luyện ăn năn liên tục, việc kiêng ăn không phải lúc nào cũng được đòi hỏi nơi chúng ta. Vậy việc kiêng ăn là một lời chứng công khai và trang trọng về sự ăn năn, khi có vẻ có bằng chứng phi thường nào đó về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Như vậy chúng ta đã thấy người Giu-đa được Giô-ên kêu gọi nằm trong tro và mặc bao gai, vì Đức Chúa Trời đã ra mặt, như thể, cầm khí giới chống lại họ; và mọi Tiên tri đã tuyên bố rằng sự hủy diệt đã gần kề dân chúng. Cũng vậy người Ni-ni-ve, khi bị kinh hãi bởi chiếu chỉ khủng khiếp này, đã mặc bao gai và rao kiêng ăn, vì điều này thường được làm trong lúc nguy cấp. Bây giờ chúng ta thấy tại sao vua, sau khi tự mình mặc bao gai, lại truyền cho cả dân chúng cả việc kiêng ăn lẫn các dấu hiệu ăn năn khác.
Nhưng có vẻ lạ lùng, thậm chí lố bịch, rằng vua lại bảo cả thú vật, cũng như loài người, phải xưng nhận sự ăn năn; vì sự ăn năn là sự thay đổi trong con người, khi người ấy quay về với Đức Chúa Trời sau khi đã xa cách Ngài: điều này không thể phù hợp với bản tính của loài thú vô tri. Vậy vua Ni-ni-ve đã hành động ngu xuẩn và trái với mọi lý lẽ khi nối thú vật với loài người khi nói về sự ăn năn. Nhưng, để trả lời điều này, chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói trước đây — rằng sự hủy diệt đã được công bố, không chỉ trên loài người, mà còn trên cả thành, ngay cả trên các tòa nhà: vì như Đức Chúa Trời đã dựng nên cả thế gian vì cớ loài người, thì cơn thịnh nộ của Ngài, khi nổi lên chống lại loài người, cũng bao gồm cả thú vật, cây cối, và mọi vật trên trời dưới đất. Nhưng câu hỏi vẫn chưa được giải đáp; vì dù Đức Chúa Trời có thể trừng phạt thú vật vì tội lỗi của loài người, bò và chiên cũng không thể làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Đối với điều này tôi trả lời — rằng điều này được làm vì cớ loài người: vì vua đã lố bịch nếu cấm thú vật ăn uống, trừ khi ông để ý đến chính loài người. Nhưng mục đích của ông là đặt trước mặt người Ni-ni-ve, như trong một tấm gương hay bức tranh, điều họ xứng đáng nhận. Điều tương tự đã được làm dưới luật pháp; vì, mỗi khi họ giết sinh tế, họ được nhắc nhở về tội lỗi của mình; vì lẽ ra phải đến trong tâm trí họ rằng con chiên hay bất cứ thú vật nào bị dâng làm sinh tế đều vô tội, và nó đứng tại bàn thờ thay cho người đã phạm tội. Do đó họ thấy trong con bò, con chiên, hay con dê, một biểu tượng nổi bật về sự định tội của chính mình. Cũng vậy người Ni-ni-ve, khi họ bắt bò, lừa và các thú vật khác kiêng ăn, được nhắc nhở về hình phạt nghiêm trọng và nặng nề mà họ xứng đáng: vì những thú vật vô tội phải chịu hình phạt cùng với họ. Từ đó chúng ta thấy không có sự đền tội nào được vua tìm kiếm, khi ông truyền kiêng ăn cho loài thú vô tri, mà trái lại, loài người được đánh thức bởi những phương tiện như vậy để nghiêm túc thừa nhận cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và nuôi dưỡng nỗi sợ lớn hơn, để họ có thể thật sự hạ mình trước mặt Ngài hơn, và chán ghét chính mình, và như vậy được chuẩn bị tốt hơn để tìm kiếm sự tha thứ.
Bây giờ chúng ta thấy điều này phải được xem như nhằm làm cho lương tâm loài người kinh hãi, để những người đã lâu tự tâng bốc mình có thể bởi phương thuốc như vậy mà được đánh thức khỏi sự vô cảm. Cùng một ý định với các sự rửa ráy khác nhau dưới luật pháp, việc tẩy sạch y phục và các đồ dùng; đó là để dân chúng biết rằng mọi vật họ chạm đến đều bị ô uế bởi sự dơ bẩn của họ. Và điều này phải được đặc biệt lưu ý; vì những người Công giáo La Mã, gắn bó như họ với các nghi thức bề ngoài, nắm lấy bất cứ điều gì Kinh Thánh nói về việc kiêng ăn, tro, và bao gai, và nghĩ rằng toàn bộ tôn giáo gồm trong những việc tuân giữ bề ngoài này: nhưng sự tập luyện thân thể, như Phao-lô nói, chỉ ích lợi chút ít (1 Ti-mô-thê 4:8.) Do đó quy tắc này phải luôn là kim chỉ nam của chúng ta — rằng việc kiêng ăn và những điều tương tự tự chúng không có giá trị, mà chỉ được đánh giá bởi mục đích nhắm đến. Vậy khi thú vật bị người Ni-ni-ve bắt phải chịu thiếu thốn, chính loài người, được nhắc nhở về tội lỗi mình, đã học biết thế nào là kính sợ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; và vì cớ này mà việc kiêng ăn đã được Đức Chúa Trời chấp thuận.
Bây giờ, nếu có ai phản đối và nói rằng không nên làm gì trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời ngoài điều lời Ngài cho phép, câu trả lời là — vua Ni-ni-ve đã không lập ra bất cứ loại đền tội nào, ông cũng không định rằng họ phải thờ phượng Đức Chúa Trời như vậy, mà chỉ để ý đến mục đích tôi đã đề cập; và mục đích ấy hoàn toàn hòa hợp với lời Đức Chúa Trời và mạng lệnh Ngài. Do đó vua Ni-ni-ve đã không cố làm điều gì mâu thuẫn với lời Đức Chúa Trời, vì ông trong mọi sự đều nhắm đến điều này — rằng ông và dân ông có thể khiêm nhường đến trước tòa án của Đức Chúa Trời, và với cảm xúc ăn năn chân thật cầu xin sự tha thứ của Ngài. Vậy đây là một câu trả lời đủ rõ ràng.
Do đó khi Giô-na sau đó thêm rằng, [48] vua đã truyền cho cả dân chúng lẫn thú vật mặc bao gai, chúng ta hãy biết rằng, nếu có ai bây giờ lấy điều này làm gương, người ấy chẳng khác gì một kẻ lang băm; vì lý do này phải luôn được ghi nhớ — rằng vua đã tìm kiếm những sự trợ giúp để dẫn mình và dân mình đến sự ăn năn chân thật. Nhưng khuynh hướng của con người dễ bắt chước điều xấu: vì tất cả chúng ta rất giống loài khỉ; do đó chúng ta phải luôn xét xem những người chúng ta muốn bắt chước đã được hành động bởi linh nào, kẻo chúng ta hài lòng với hình thức bề ngoài mà bỏ qua những điều chính.
Sau đó Giô-na thêm: Và họ đã kêu cầu Đức Chúa Trời cách mạnh mẽ [49]. Điều này phải được giới hạn cho loài người; vì nó không thể áp dụng cho loài thú vô tri. Vậy loài người, cũng như thú vật, đã kiêng ăn uống, và họ đã kêu cầu Đức Chúa Trời. Tiếng kêu này không thể xuất phát từ đâu khác ngoài nỗi sợ và cảm nhận tôn giáo: do đó, như tôi đã nói, điều này không thể áp dụng bừa bãi cho cả thú vật lẫn loài người. [50] Nhưng đáng chú ý rằng vua Ni-ni-ve đã truyền cho dân chúng kêu cầu Đức Chúa Trời cách mạnh mẽ; vì từ đó chúng ta học biết họ thật sự kinh hãi, vì ông ở đây không nói về tiếng kêu thường, mà thêm chữ mạnh mẽ, như khi chúng ta nói, hết sức mình, hay như chúng ta nói trong tiếng Pháp, A force, hay, fort et ferme. Giô-na bèn diễn đạt điều gì đó không thường và phi thường, khi ông cho chúng ta biết rằng chiếu chỉ của vua có điều rằng loài người phải kêu cầu Đức Chúa Trời cách mạnh mẽ; vì điều ấy cũng như ông nói: "Giờ đây mọi người hãy thức tỉnh và rũ bỏ sự thờ ơ của mình; vì mỗi người trong chúng ta cho đến nay đã buông mình quá mức trong các thói xấu: giờ là lúc nỗi sợ phải chiếm lấy tâm trí chúng ta, và cũng buộc chúng ta khẩn xin tránh cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời." Và cũng đáng quan sát rằng vua không đề xuất phương thuốc nào khác, ngoài việc dân chúng phải chạy đến sự cầu nguyện. Quả thật có thể Giô-na đã khuyên người Ni-ni-ve chạy đến bổn phận tôn giáo này, v.v. Tuy nhiên, chúng ta có thể không thể chối cãi mà kết luận rằng đó là một cảm nhận được gieo vào chúng ta bởi bản tính, rằng khi chúng ta bị hoạn nạn đè nặng, chúng ta cầu xin ân huệ của Đức Chúa Trời. Vậy đây là phương thuốc duy nhất trong hoạn nạn và khốn khổ, là cầu nguyện với Đức Chúa Trời. Nhưng khi chúng ta, được dạy dỗ bởi Luật pháp và bởi Phúc Âm, không dùng phương thuốc này, mỗi khi Đức Chúa Trời cảnh báo chúng ta và khuyên chúng ta ăn năn, chúng ta còn có thể có bóng dáng nào của lời bào chữa, khi những người ngoại giáo, ngay cả những người không hiểu một âm tiết nào của tôn giáo chân thật, vẫn cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và chính vua đã truyền điều này với sự đồng thuận của các đại thần? Do đó chiếu chỉ của vua này phải làm cho chúng ta hổ thẹn hơn là nếu người ta chỉ dẫn cùng một đạo lý từ lời Đức Chúa Trời: vì dù thẩm quyền của vua ấy không giống thẩm quyền của Đức Chúa Trời, song khi vị vua khốn khổ và mù lòa ấy đã thừa nhận theo tiếng lương tâm tự nhiên rằng Đức Chúa Trời phải được làm nguôi bằng sự cầu nguyện, như tôi đã nói, chúng ta còn có thể giữ lại lời bào chữa nào?
Nhưng Giô-na cho thấy rõ ràng hơn sau đó rằng đó không phải là sự ăn năn giả dối khi người Ni-ni-ve mặc bao gai, và cũng kiêng ăn uống; vì tiếp theo trong chiếu chỉ của vua: Và mỗi người hãy quay khỏi đường lối gian ác mình và khỏi sự cướp bóc ở trong tay mình. Ở đây vua ngoại giáo cho thấy ông đã ra lệnh về việc kiêng ăn và các điều khác với mục đích và ý định gì; đó là để người Ni-ni-ve có thể hiệu quả hơn mà tự thúc giục mình kính sợ Đức Chúa Trời; vì ở đây ông khuyên họ quay khỏi đường lối gian ác mình. Theo "đường lối", Kinh Thánh thường có ý toàn bộ đường đời hay cách sống của con người; cũng như ông nói: "Mỗi người trong các ngươi hãy thay đổi tính tình và hạnh kiểm của mình; tất cả chúng ta hãy trở nên những tạo vật mới." Và đây là sự ăn năn chân thật, sự quay về của con người với Đức Chúa Trời; và đây là điều vua ngoại giáo muốn nói. Vậy sự ngu muội của những kẻ tìm cách làm nguôi Đức Chúa Trời bằng những mưu chước phù phiếm càng đáng hổ thẹn hơn, như những người Công giáo La Mã làm; vì trong khi họ dâng cho Đức Chúa Trời những điều vụn vặt, tôi không biết là gì, họ nghĩ rằng đó là bấy nhiêu sự đền tội, và họ cố chấp tranh cãi về chúng. Họ không cần quan án nào khác ngoài vua ngoại giáo này, người cho thấy sự ăn năn chân thật hoàn toàn khác, rằng nó chỉ xảy ra khi loài người được thay đổi trong tâm trí và lòng, và hoàn toàn quay về một đường đời tốt hơn.
Vậy mỗi người hãy quay, ông nói, khỏi đường lối gian ác mình, và khỏi sự cướp bóc [51] ở trong tay mình. Một loại gian ác được nêu thêm ở đây, một phần được nêu thay cho toàn thể, vì sự cướp bóc không phải là điều duy nhất cần được sửa đổi trong người Ni-ni-ve, vì có lẽ họ đã bị ô uế bởi các thói xấu và sự bại hoại khác. Trong một thành lớn như vậy, sự say sưa có lẽ đã thịnh hành, cũng như sự xa hoa, kiêu ngạo, tham vọng, và cả dục vọng. Quả thật không thể nghi ngờ rằng Ni-ni-ve đầy dẫy vô số thói xấu: nhưng vua, bằng cách đề cập một phần thay cho toàn thể, chỉ ra ở đây thói xấu chính, khi ông nói: Mỗi người hãy quay khỏi đường lối gian ác mình, và khỏi sự cướp bóc của mình. Cũng như ông đã nói rằng nhân đức chính là sự công bằng hay chính trực, tức khi loài người đối xử với nhau mà không làm hại hay tổn thương ai: và thật tốt biết bao nếu đạo lý này ngày nay thắng thế trong tất cả những kẻ giả danh Cơ Đốc nhân. Vì những người Công giáo La Mã, dù họ chất đống các sự đền tội, lại bỏ qua tình yêu thương; và trong toàn bộ đường đời, sự công bằng hầu như không có chỗ. Vậy họ hãy học, từ miệng một vua ngoại giáo, điều Đức Chúa Trời chính yếu đòi hỏi nơi loài người, và chấp thuận trong đời sống họ, là kiêng khỏi sự cướp bóc và khỏi việc làm bất cứ điều tổn hại nào. Bây giờ chúng ta thấy tại sao sự cướp bóc được đặc biệt đề cập. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ rằng vua, khi ấy còn là tân tín hữu, và mới chỉ thấm nhuần chút ít các yếu tố của tôn giáo, qua việc nghe điều Giô-na giảng, đã ra lệnh cho dân mình theo mức độ đức tin và sự hiểu biết của ông: nhưng nếu ông đã tiến bộ như vậy trong thời gian ngắn, chúng ta còn có thể viện cớ gì, những người mà tai đã bị đánh điếc bởi sự giảng dạy liên tục suốt hai mươi hay ba mươi năm, nếu chúng ta vẫn còn kém xa thời tân tín hữu của vua này? Những hoàn cảnh này phải được chúng ta cẩn thận quan sát. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục —
[45] Grotius, cũng như Junius và Tremelius, có cùng quan điểm về câu này, bằng cách dịch động từ ở thì được đề xuất ở đây. Quia pervenerat là bản dịch của người thứ nhất; và bản dịch của người thứ hai là, Quu enim pervenisset. Bản dịch của chúng ta và của Newcome dường như cũng ủng hộ quan điểm này, bằng cách dịch v là "vì", như đưa ra lý do cho điều được nói trong câu trước: nhưng Henderson dịch là "và", và Marckius cũng vậy, và cả Bản Bảy Mươi. Điều Calvin nêu về cách nói thường được dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ, không còn nghi ngờ là đúng. Nhưng Henry nghĩ rằng dân chúng "đã dẫn đầu", và rằng điều họ bắt đầu sau đó được thi hành và trở thành phổ quát bởi lệnh của vua và các đại thần. — Biên tập.
[46] Vua này là ai là vấn đề phỏng đoán. "Khoảng mười ba năm," Newcome nói, "sau khi Giê-rô-bô-am II, vua Y-sơ-ra-ên, qua đời, Phun, vua A-si-ri, đã xâm lược Y-sơ-ra-ên. Vậy Phun, hay vị tiền nhiệm của ông, có thể là vua được đề cập ở đây." Những người khác nghĩ rằng ông là Sardanapalus, một nhân vật khét tiếng trong lịch sử vì đời sống xa hoa, ủy mị, và trụy lạc. — Biên tập.
[47] On te nesteia proseschen, alla te apoche ton kakon — "Ngài [Đức Chúa Trời] không để ý đến việc kiêng ăn, mà để ý đến việc kiêng khỏi các điều ác." — Theodoret. "Chỉ kiêng ăn vì tội lỗi thì chưa đủ," Henry nói, "nhưng chúng ta phải kiêng khỏi tội lỗi, và để lời cầu nguyện của chúng ta thành công, chúng ta không được còn coi trọng sự gian ác trong lòng... Công việc của một ngày kiêng ăn không xong trong ngày; không, sau đó phần việc khó nhất và cần thiết nhất mới bắt đầu, là quay khỏi tội lỗi, và sống một đời sống mới, chứ không quay lại như chó liếm lại đồ nó đã mửa." — Biên tập.
[48] Calvin đã bỏ sót không chú ý đến những lời ở đầu câu thứ bảy. Bản dịch của ông là, Et promulgavit ac dixit, v.v., nhưng cách dịch này không phù hợp với những gì tiếp theo. Các động từ rõ ràng ở thì tương lai Niphal, đứng trước bởi một v đảo, và phải được dịch một cách vô nhân xưng, "Và nó đã được rao và công bố," v.v. Và Newcome dịch chúng như vậy; và điều này phù hợp với Bản Bảy Mươi, Kai ekeruchthe kai errethe en te Nineue — "Và nó đã được rao và công bố trong Ni-ni-ve." Henderson đưa ra một diễn ý, "Và một sự công bố đã được thực hiện khắp Ni-ni-ve." — Biên tập.
[49] vchzqch, với sức mạnh. "Ektesos — mãnh liệt, khẩn thiết." — Bản Bảy Mươi. Vehementer — dữ dội." — Grotius. "Totis viribus — với mọi sức lực của họ." — Mercerius. "Cum intensione valida — với cường độ mạnh" — Marckius. "Trong sự cầu nguyện," Henry nói, "chúng ta phải kêu cầu cách mạnh mẽ, với sự tập trung của tư tưởng, sự vững vàng của đức tin, và sự sốt sắng của những tình cảm tin kính và sùng đạo." — Biên tập.
[50] Tuy nhiên Henry có phần áp dụng tiếng kêu mạnh mẽ này cho thú vật. "Hãy để ngay cả loài thú vô tri làm theo khả năng của chúng; hãy để tiếng kêu và tiếng rên của chúng vì thiếu thức ăn được ân cần hiểu như tiếng kêu cầu Đức Chúa Trời; như tiếng kêu của quạ con, Gióp 38:41; và của sư tử con, Thi Thiên 104:21." — Biên tập.
[51] A rapacite, từ sự cướp bóc, tống tiền, cướp phá mz-hchms, từ sự bạo lực, xúc phạm, hay bất công được thực hiện bằng sức mạnh hay bạo lực: nó có nghĩa là sự bất công chuyên chế. "Apo tes adikias — khỏi sự bất công," sai trái, gian ác. — Bản Bảy Mươi. Nhưng vì nó được nói là ở trong tay họ, nó có nghĩa, theo phép hoán dụ, là của cướp được bởi sự bất công, được thực hiện một cách chuyên chế. Marckius nhận xét rằng hình ảnh ở đây trước hết lấy từ bàn chân, rồi lấy từ bàn tay. Bàn chân không được đi trong đường lối gian ác, bàn tay cũng không được dùng để làm điều bất công. Henry giải thích đoạn này rất đầy đủ mà súc tích, "mỗi người hãy quay khỏi đường lối gian ác mình — đường lối gian ác của lòng mình — và đường lối gian ác của cách ăn nết ở mình; và đặc biệt khỏi sự bạo lực ở trong tay mình, — hãy trả lại những gì họ đã bất chính lấy đi, và bồi thường cho điều sai trái họ đã làm, — và đừng bao giờ áp bức những người họ có quyền trên họ, hay lừa gạt những người họ giao dịch." — Biên tập.
Giô-na 3:9
9. Ai biết được Đức Chúa Trời sẽ quay lại và ăn năn, và quay khỏi cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài, để chúng ta không bị diệt vong chăng?
9. Quis novit an convertatur et poenitentia ducatur Deus, et revertatur a furore irae suae, ut non pereamus?
Tâm trí và ý định của vua được nêu rõ ràng hơn ở đây — rằng ông đã cố gắng như vậy để hòa giải mình và dân chúng với Đức Chúa Trời. Một số người đưa ra cách dịch hơi khác, "Người nào biết sẽ quay lại và được dẫn bởi sự ăn năn," v.v.; họ không đọc theo lối vấn; nhưng cách dịch này không thể đứng vững. Trong ý nghĩa của Tiên tri không có gì mơ hồ, vì ông giới thiệu vua ở đây như đang bày tỏ một sự nghi ngờ: Ai biết được Đức Chúa Trời có sẽ được hòa giải với chúng ta chăng? Từ đó chúng ta thấy vua đã không bị tuyệt vọng đè bẹp, vì ông vẫn nghĩ đến một phương thuốc; và đây là ý chính của câu.
Nhưng điều này có vẻ trái với bản chất của đức tin; và nếu nó đối nghịch với đức tin, thì nó hẳn mâu thuẫn với sự ăn năn; vì đức tin và sự ăn năn liên kết với nhau, như chúng ta đã nhận thấy ở những nơi khác; vì không ai có thể tự nguyện khuất phục Đức Chúa Trời, trừ khi người ấy trước đã biết lòng tốt của Ngài, và nuôi hy vọng về sự cứu rỗi; vì người chỉ bị nỗi sợ chạm đến thì tránh mặt Đức Chúa Trời; rồi tuyệt vọng thắng thế, và sự bướng bỉnh tiếp theo. Vậy làm sao vua Ni-ni-ve đã ăn năn một cách nghiêm túc và chân thành, trong khi ông vẫn nói một cách nghi ngờ về ân huệ của Đức Chúa Trời? Đối với điều này tôi trả lời rằng đó là một mức độ nghi ngờ, vẫn liên kết với đức tin, là đức tin không trực tiếp từ chối lời hứa của Đức Chúa Trời, nhưng có những trở ngại khác: chẳng hạn, khi ai đó bị đè bẹp bởi nỗi sợ, sau đó nhận được lòng can đảm từ hy vọng về sự tha thứ và cứu rỗi được đặt trước mặt mình, người ấy chưa lập tức được giải thoát khỏi mọi nỗi sợ; vì chừng nào người ấy còn nhìn vào tội lỗi mình, và còn bị rối rắm bởi nhiều ý nghĩ, người ấy còn dao động, còn chao đảo. Do đó, không còn nghi ngờ rằng vua Ni-ni-ve đã nuôi hy vọng về sự giải cứu; nhưng đồng thời tâm trí ông bị bối rối, cả vì bài giảng của Giô-na lẫn vì ý thức về tội lỗi của chính mình: vậy có hai trở ngại, khiến tâm trí vua mất đi sự chắc chắn, hoặc ít ra ngăn ông lập tức nắm lấy lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và nhận biết với tâm trí bình tĩnh rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với ông. Trở ngại thứ nhất là sứ điệp kinh khiếp — rằng Ni-ni-ve sẽ bị phá hủy trong bốn mươi ngày. Vì dù Giô-na, như chúng ta đã nói, có thể đã thêm điều gì đó hơn, song lời công bố rất rõ ràng và minh bạch, và có xu hướng làm cho tâm trí mọi người ngã lòng. Vậy vua đã phải vật lộn, để vượt qua trở ngại này, và chống lại lời tuyên bố của Giô-na trong chừng mực nó được thấy là không có chút an ủi nào. Và rồi vua, trong khi xét đến tội lỗi của mình, không thể không dao động một thời gian. Nhưng chúng ta thấy ông đã cố gắng vươn lên, dù có những trở ngại này trước mắt, vì ông nói: Ai biết được Đức Chúa Trời có sẽ quay khỏi cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài, và ăn năn chăng? Từ đó chúng ta thấy vua đã ở trong một cuộc vật lộn cam go; vì dù Giô-na dường như đã đóng cửa và ngăn vua khỏi mọi hy vọng giải cứu, và dù lương tâm ông trói chặt ông, ông vẫn kiên trì và tự khích lệ mình; tóm lại, ông vươn tới hy vọng về sự tha thứ.
Và phải lưu ý thêm rằng cách diễn đạt này diễn tả một sự khó khăn hơn là một sự nghi ngờ. Vậy vua ở đây hỏi, như thể đang nghi ngờ: Ai biết được Đức Chúa Trời có sẽ quay lại chăng? vì đó là điều khó tin rằng Đức Chúa Trời, sau một thời gian dài nhẫn nại, sẽ tha cho thành gian ác. Do đó vua diễn đạt nó như một sự khó khăn; và một câu hỏi như vậy không phải là bằng chứng của sự vắng mặt đức tin. Một cách diễn đạt tương tự được thấy trong Giô-ên, "Ai biết," v.v.? Chúng ta đã nêu vài điều khi giải thích đoạn ấy: nhưng ở đây chỉ cần ngắn gọn nêu rằng vua ở đây không phản bội sự nghi ngờ, mà trình bày một sự khó khăn. Và đó là bằng chứng của sự khiêm nhường khi ông thừa nhận mình và dân mình như bị chìm xuống âm phủ thấp nhất, mà vẫn không ngừng nuôi một hy vọng: vì đó là bằng chứng mạnh mẽ của hy vọng, khi chúng ta vẫn nuôi nó, dù điều này trái với toàn bộ trật tự của tự nhiên, và hoàn toàn không phù hợp với lý trí con người. Bây giờ chúng ta thấy ý nghĩa của những lời này. Về sự ăn năn của Đức Chúa Trời chúng ta sẽ nói sau, hoặc ngày mai hoặc ngày kia.
Để chúng ta không bị diệt vong, ông nói. Chúng ta thấy một vua ngoại giáo đã nghĩ đến việc chuộc mình khỏi sự hủy diệt như thế nào; đó là bằng cách làm cho Đức Chúa Trời được nguôi. Vậy ngay khi có nguy hiểm nào đe dọa chúng ta, chúng ta hãy ghi nhớ điều này, rằng không thể tìm được sự giải cứu nào trừ khi Chúa nhận chúng ta vào ân huệ; đó là xác tín của vua Ni-ni-ve, vì ông kết luận rằng mọi sự sẽ tốt đẹp ngay khi Đức Chúa Trời tỏ lòng nhân từ. Từ đó chúng ta thấy người môn đệ mới và chưa được huấn luyện này đã tiến bộ biết bao; vì ông hiểu rằng loài người không thể thoát khỏi khốn khổ cho đến khi Đức Chúa Trời được làm nguôi đối với họ, và rằng khi loài người quay lại vào ân huệ với Ngài, dù họ đáng phải diệt vong cả trăm lần trước đây, họ vẫn sẽ được giải cứu và được an toàn; vì ân điển hay ân huệ của Đức Chúa Trời là nguồn của sự sống và sự cứu rỗi, và của mọi phước lành. Sau đó tiếp theo —
Giô-na 3:10
10. Đức Chúa Trời thấy việc làm của họ, rằng họ đã quay khỏi đường lối gian ác mình; và Đức Chúa Trời ăn năn về điều ác mà Ngài đã phán Ngài sẽ làm cho họ; và Ngài đã không làm.
10. Et vidit Deus opera eorum, quod conversi essent a via sua mala; et poenituit Deum super malo, quod pronuntiaverat se facturum illis, et non fecit.
Giô-na bây giờ nói rằng người Ni-ni-ve đã được tha thứ qua sự ăn năn của họ: và đây là một gương mẫu đáng được quan sát; vì từ đó chúng ta học biết Đức Chúa Trời hằng ngày thúc giục chúng ta ăn năn với mục đích gì, và đó là vì Ngài muốn được hòa giải với chúng ta, và chúng ta được hòa giải với Ngài. Vậy lý do tại sao bao nhiêu lời quở trách và đe dọa vang vào tai chúng ta, mỗi khi chúng ta đến nghe lời Đức Chúa Trời, là điều này — rằng vì Đức Chúa Trời tìm cách kéo chúng ta ra khỏi sự hủy diệt, Ngài phán với chúng ta cách nghiêm khắc: tóm lại, bất cứ điều gì Kinh Thánh chứa về sự ăn năn và sự phán xét của Đức Chúa Trời đều phải được áp dụng hoàn toàn cho mục đích này — để dẫn chúng ta quay lại vào ân huệ với Ngài; vì Ngài sẵn sàng được hòa giải, và luôn sẵn sàng ôm lấy những người không giả dối mà quay về với Ngài. Vậy chúng ta hiểu bởi gương này rằng Đức Chúa Trời không có mục đích nào khác trong tầm nhìn, mỗi khi Ngài nghiêm khắc thúc ép chúng ta, ngoài việc Ngài có thể được hòa giải với chúng ta, miễn là chúng ta tự xét mình, và như vậy đoán trước cơn thịnh nộ của Ngài bằng sự đau buồn chân thành trong lòng, miễn là chúng ta cầu xin sự tha thứ cho tội lỗi và lỗi lầm của mình, và chán ghét chính mình, và xưng nhận rằng mình xứng đáng bị diệt vong.
Nhưng Giô-na dường như quy sự giải cứu của họ cho sự ăn năn của họ, và cả cho việc làm của họ: vì ông nói người Ni-ni-ve đã được tha thứ, vì Đức Chúa Trời đã nhìn vào việc làm của họ.
Trước hết chúng ta phải xem ông có ý nói việc làm nào, để không ai chụp lấy một từ đơn lẻ, như những kẻ giả hình thường làm; và điều này, như chúng ta đã nói, rất thường xảy ra dưới chế độ Giáo hoàng. Đức Chúa Trời đã đoái đến việc làm của họ — việc làm nào? không phải bao gai, không phải tro, không phải kiêng ăn; vì Giô-na bây giờ không đề cập đến những điều này; nhưng Ngài đã đoái đến việc làm của họ — vì họ đã quay khỏi đường lối gian ác mình. Từ đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã không được làm nguôi chỉ bởi các nghi thức bề ngoài, bởi lời xưng nhận bề ngoài của sự ăn năn, mà Ngài đã đoái đến sự thay đổi chân thật và quan trọng đã xảy ra trong người Ni-ni-ve, vì họ đã được đổi mới. Vậy đây là việc làm của họ, là những bông trái của sự ăn năn. Và sự thay đổi đời sống như vậy không thể xảy ra, nếu người Ni-ni-ve không thật sự bị lay động bởi ý thức về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Vậy sự kính sợ Đức Chúa Trời đã đi trước; và sự kính sợ này không thể có nếu không có đức tin. Từ đó chúng ta thấy ông chủ yếu nói ở đây không phải về việc làm bề ngoài, mà về sự đổi mới của con người.
Nhưng nếu có ai phản đối và nói rằng quan điểm này vẫn không ngăn chúng ta nghĩ rằng việc lành hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời, và rằng chúng như vậy đem lại sự cứu rỗi cho chúng ta: đối với điều này tôi trả lời — rằng câu hỏi ở đây không phải về nguyên nhân đem lại sự tha thứ. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã được làm nguôi cách nhưng không đối với người Ni-ni-ve, như Ngài hằng ngày khôi phục ân huệ của Ngài cho chúng ta cách nhưng không. Vậy Giô-na không có ý rằng các sự đền tội có giá trị trước mặt Đức Chúa Trời, như thể người Ni-ni-ve đã bồi thường cho tội lỗi trước đây của mình. Những lời này không có ý như vậy; nhưng ông cho thấy nó như một sự kiện tiếp theo, rằng Đức Chúa Trời đã được làm nguôi, vì người Ni-ni-ve đã ăn năn. Nhưng chúng ta phải học từ những phần khác của Kinh Thánh Đức Chúa Trời trở nên nhân từ với chúng ta như thế nào, và chúng ta được tha thứ với Ngài ra sao, và điều này đến với chúng ta vì công đức và sự ăn năn của chúng ta hay Đức Chúa Trời tự Ngài tha thứ cho chúng ta cách nhưng không. Vì toàn bộ Kinh Thánh làm chứng rằng sự tha thứ được ban cho chúng ta cách nhưng không, và rằng Đức Chúa Trời không thể nhân từ với chúng ta bằng cách nào khác ngoài việc không kể tội lỗi, nên không cần, đối với đoạn hiện tại, phải lo lắng tìm hiểu tại sao Đức Chúa Trời đã nhìn vào việc làm của người Ni-ni-ve, đến nỗi không hủy diệt họ: vì điều này chỉ được nói như một hệ quả. Vậy Giô-na ở đây không chỉ ra nguyên nhân, mà chỉ tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã được làm nguôi đối với người Ni-ni-ve, ngay khi họ ăn năn. Nhưng chúng ta sẽ nói thêm về chủ đề này.
Lời cầu nguyện.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con, vì chúng con chất chứa bao nhiêu thói xấu, và bao nhiêu tội lỗi, phải, và những tội ác đáng hổ thẹn hằng ngày bùng phát giữa chúng con, — ôi xin cho chúng con không bị cứng lòng trước bao nhiêu lời khuyên mà Chúa mời chúng con đến với Ngài, nhưng được làm cho tan vỡ trong tâm linh, mỗi khi Chúa công bố cơn thịnh nộ của Chúa trên chúng con, chúng con có thể thật sự hạ mình, và đặt mình trước tòa án của Chúa, để chúng con, bởi sự xưng tội chân thật và sự kính sợ thuần khiết, đoán trước sự phán xét mà nếu không đã được chuẩn bị cho chúng con; và trong lúc đó nương cậy nơi Đấng Christ, Đấng Trung Bảo của chúng con, chúng con có thể nuôi một hy vọng về sự tha thứ như vậy để nâng chúng con lên đến Chúa, và không nghi ngờ rằng Chúa sẵn sàng ôm lấy chúng con, khi chúng con được lay động bởi cảm nhận chân thật và thật của sự kính sợ và ăn năn, vì đó là bằng chứng về ân huệ của Chúa, khi Chúa vui lòng đoán trước chúng con, và bởi Thánh Linh Ngài làm chứng rằng Ngài là Cha của chúng con; và, tóm lại, nguyện chúng con bị hạ xuống trong chính mình, để nâng hy vọng của chúng con lên đến trời, qua Đức Chúa Giê-xu Christ, một Chúa. A-men.
Bài giảng thứ bảy mươi chín
Hôm qua chúng ta đã nói Đức Chúa Trời đã tha cho người Ni-ni-ve hình phạt mà Ngài đã đe dọa qua miệng Giô-na như thế nào, và rằng sự tha thứ cả hình phạt lẫn tội lỗi đều là nhưng không. Vì mỗi khi Đức Chúa Trời ban sự tha thứ cho tội nhân, điều kiện ăn năn đồng thời được thêm vào: nhưng điều đó không có nghĩa là sự ăn năn là nguyên nhân đem lại sự tha thứ; vì Đức Chúa Trời ban nó cách nhưng không, Ngài không bị thúc đẩy bởi điều gì khác ngoài sự nhân từ thuần túy của chính Ngài. Nhưng vì Ngài không muốn loài người lạm dụng sự khoan dung và nhẫn nại của Ngài, Ngài đặt ra điều kiện này — rằng họ phải ăn năn về đời sống cũ và thay đổi để tốt hơn. Vậy Ngài đoái đến việc làm của những người làm chứng rằng họ ghét tội lỗi, và với ước muốn chân thành và thật, chạy đến lòng thương xót của Ngài; và không ai thật lòng ước ao Đức Chúa Trời nhân từ với mình, mà người ấy không chán ghét chính mình vì tội lỗi mình. Đây là lý do tại sao Ê-sai cũng nói rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót những kẻ sót lại của dân Ngài, vì mỗi người sẽ quay khỏi sự gian ác mình. Đức Chúa Trời chắc chắn không có ý bởi những lời này rằng sự ăn năn, như đã nói, là nguyên nhân của sự cứu rỗi chúng ta; nhưng Ngài đòi hỏi một sự thay đổi để tốt hơn, vì không ai thật sự tìm kiếm ân điển, trừ khi người ấy chán ghét chính mình vì tội lỗi mình.
Bây giờ về điều Giô-na thêm rằng Đức Chúa Trời đã ăn năn, đó là một cách nói mà chúng ta phải biết đủ rõ. Nói một cách nghiêm ngặt, không có sự ăn năn nào thuộc về Đức Chúa Trời: và nó không nên được quy cho mưu định bí mật và ẩn giấu của Ngài. Vậy Đức Chúa Trời tự Ngài luôn luôn như nhau, và nhất quán với chính Ngài; nhưng Ngài được nói là ăn năn, khi có sự quan tâm đến sự hiểu biết của loài người: vì như chúng ta hình dung Đức Chúa Trời giận dữ, mỗi khi Ngài triệu chúng ta ra trước tòa án Ngài, và cho chúng ta thấy tội lỗi mình; thì chúng ta cũng hình dung Ngài là Đấng dễ nguôi, khi Ngài ban hy vọng về sự tha thứ. Nhưng theo nhận thức của chúng ta mà có sự thay đổi nào đó, khi Đức Chúa Trời quên cơn thịnh nộ của Ngài, như thể Ngài đã khoác lên một tính cách mới. Vì chúng ta không thể bị kinh hãi, để hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời và ăn năn, trừ khi Ngài đặt trước mặt chúng ta cơn thịnh nộ của Ngài, Kinh Thánh tự hạ mình theo sự thô kệch của sự hiểu biết chúng ta. Nhưng, mặt khác, chúng ta không thể vững tin kêu cầu Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta cảm thấy chắc chắn rằng Ngài là Đấng dễ nguôi. Từ đó chúng ta thấy có một sự thay đổi nào đó xuất hiện với chúng ta, mỗi khi Đức Chúa Trời đe dọa hay ban hy vọng về sự tha thứ và hòa giải: và điều này phải được quy cho cách nói mà Giô-na dùng, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã ăn năn.
Từ đó chúng ta thấy có hai cách nhìn về Đức Chúa Trời — như Ngài tự bày tỏ trong lời Ngài — và như Ngài là theo mưu định ẩn giấu của Ngài. Về mưu định bí mật của Ngài, tôi đã nói rằng Đức Chúa Trời luôn giống như chính Ngài, và không chịu bất cứ cảm xúc nào của chúng ta: nhưng về sự dạy dỗ của lời Ngài, nó được hạ mình theo khả năng của chúng ta. Đức Chúa Trời bây giờ giận chúng ta, rồi, như thể Ngài đã được nguôi, Ngài ban sự tha thứ, và nhân từ với chúng ta. Đó là sự ăn năn của Đức Chúa Trời.
Vậy chúng ta hãy nhớ rằng chính từ lời Ngài mà Đức Chúa Trời được nói là ăn năn; vì người Ni-ni-ve không thể có ý kiến nào khác ngoài việc đó là sắc lệnh của Đức Chúa Trời rằng họ sẽ bị hủy diệt — tại sao vậy? vì Ngài đã làm chứng như vậy bởi lời Ngài. Nhưng khi họ vươn lên đến sự chắc chắn về sự giải cứu, họ bèn thấy rằng một sự thay đổi đã xảy ra, tức theo sự hiểu biết của đức tin chính họ: và cả cảm xúc sợ hãi lẫn vui mừng đều xuất phát từ lời: vì khi Đức Chúa Trời công bố cơn thịnh nộ của Ngài, những người khốn khổ cần phải bị kinh hãi; nhưng khi Ngài mời họ đến tình trạng an toàn bằng cách đề xuất sự hòa giải với họ, Ngài bèn khoác lên một tính cách mới; và như vậy họ đã quy một cảm xúc mới cho Đức Chúa Trời. Đây là ý nghĩa. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục —
Chương 4.
Giô-na 4:1
1. Nhưng Giô-na rất buồn lòng, và ông giận dữ lắm.
1. Et displicuit Jonae dolore magno, et succensuit apud se. [52]
Giê-rô-ni-mô khen ngợi nỗi buồn này của Giô-na, và so sánh nó với lòng sốt sắng thánh của Phao-lô khi ông ước mình bị rủa sả thay cho anh em mình, (Rô-ma 9:3:) vì ông phủ nhận rằng ông buồn vì Đức Chúa Trời đã tỏ lòng thương xót cho một thành huy hoàng như vậy; mà vì sự cải đạo của dân Ngoại là một điềm báo chắc chắn về sự hủy diệt của dân được chọn. Vì Giô-na nhận thấy như trong tấm gương sự tàn phá gần kề của Y-sơ-ra-ên, nên ông đã buồn vì cớ này, nếu chúng ta tin Giê-rô-ni-mô: nhưng quan niệm này cực kỳ phù phiếm; vì, ngay sau đó, Đức Chúa Trời đã quở trách Giô-na. Vậy lời bào chữa ngu xuẩn và trẻ con của Giê-rô-ni-mô sẽ ích gì cho Tiên tri, khi Đức Chúa Trời đã tuyên bố rằng ông đã hành động một cách sai trái khi buồn rầu? Không, sự ngu muội của Giê-rô-ni-mô như vậy đã trở nên rõ ràng; (quả thật tôi nói về một người, dù học rộng và cần mẫn, vẫn đã tự tước đi lời khen mà nếu không ông đã xứng đáng nhận.) Tính khí thất thường của ông khắp nơi tự phản bội mình; và ông rõ ràng bị bác bỏ trong chính văn mạch này, nơi Giô-na cho thấy rõ nguyên nhân nỗi buồn của ông là điều khác, chính là điều này — rằng ông không muốn bị xem là một tiên tri giả hay dối trá: từ đó mà có nỗi buồn lớn và sự cay đắng của ông. Và điều này chúng ta thấy, nếu Đức Chúa Trời không bày tỏ ý Ngài, là bất công và mâu thuẫn với mọi lý lẽ.
Vậy chúng ta có thể kết luận rằng Giô-na đã bị ảnh hưởng bởi lòng sốt sắng giả khi ông không thể cam chịu chịu đựng việc thành Ni-ni-ve được cứu khỏi sự hủy diệt: và chính ông cũng phóng đại sự lớn lao của tội mình. Ông có thể đã nói, trong một lời, rằng điều ấy làm Giô-na không vừa lòng; nhưng không hài lòng với hình thức đơn giản này, ông thêm rằng ông cảm thấy rất không vừa lòng hay buồn rầu; và sau đó ông thêm rằng ông đã rất giận dữ. Dù khởi đầu có thể không sai, song sự quá độ là tội lỗi. Nhưng ông xưng nhận rằng trong nỗi buồn của mình đã có sự quá độ, và thiếu sự chừng mực: vì ông đã tự cáo mình bằng những lời rõ ràng, thì còn ích gì, bằng những cớ giả dối và bịa đặt, mà che đậy điều chúng ta thấy rõ không thể bào chữa được? Nhưng để thấy rõ hơn tại sao sự giải cứu của thành Ni-ni-ve lại làm Giô-na không vừa lòng, chúng ta hãy tiếp tục với văn mạch —
[52] Hai động từ được dùng ở đây rõ ràng phải được hiểu như những động từ vô nhân xưng. Cách dịch sát nghĩa nhất sẽ như sau — "Và đó là một điều ác đối với Giô-na, một điều ác lớn; và cơn giận đã đến với ông," hay, "ông đã giận dữ." Điều ác thường có nghĩa là nỗi buồn hay sự đau khổ, và ở đây cũng vậy: nhưng động từ chrh, được dịch đúng trong bản dịch của chúng ta là "rất giận dữ", hiếm khi, nếu có, có nghĩa là nỗi buồn. Đôi khi nó được dịch là "buồn rầu" trong bản dịch của chúng ta; nhưng trong mọi trường hợp tôi có thể tìm được, nó có nghĩa là nỗi buồn của cơn giận hay sự không vừa lòng. Nó xuất hiện hai lần trong Sáng Thế Ký 4, với hình thức y hệt như chúng ta thấy ở đây, đứng sau bởi giới từ l, vychr lqyn m'd, "và Ca-in rất giận dữ," hay nghĩa đen, "và có cơn giận đến với Ca-in rất nhiều," câu 5. Và rồi trong câu tiếp theo chúng ta có hình thức tương tự, lmh chrh ld, "Sao ngươi giận?" hay, "Sao có cơn giận đến với ngươi?" Cụm từ ở đây là, lv vychr, "và cơn giận đã đến với ông." Điều dường như đã khiến một số nhà chú giải đổi cơn giận hay sự tức giận thành nỗi buồn, là ước muốn che đậy tội lỗi của Giô-na. Nhưng toàn bộ câu chuyện cho thấy rõ ông đã không vừa lòng đến mức giận dữ. Lời cầu xin trẻ con muốn chết của ông là bằng chứng đầy đủ cho điều này. Calvin không phải là người đùa cợt với lời Đức Chúa Trời vì mục đích này, hay vì bất cứ mục đích nào khác: ông cũng không lúng túng khi giải thích tội lỗi của Giô-na, mà không phủ nhận lòng tin kính của ông. Chỉ những Cơ Đốc nhân nông cạn, và những người chỉ có vỏ ngoài của tôn giáo, mới bị đặt vào tình thế tiến thoái lưỡng nan này. Marckius rất đúng khi nhận xét: "Rằng dù mọi công việc của Đức Chúa Trời đều hoàn toàn không thể chê trách (irreprehensibilia,) song hầu như không có điều gì mà đôi khi không bị xác thịt ngu xuẩn nhất của chúng ta (carne insipientissima) chê bai. Như vậy không chỉ thế gian, kẻ thù của Đức Chúa Trời, phạm tội chống lại Ngài; mà ngay cả dân Ngài, những người tôn kính Ngài, cũng công khai tỏ ra, lúc này, rằng sự nghiêm khắc của Ngài, và lúc khác rằng lòng nhân từ của Ngài, làm họ không vừa lòng, như thể chúng không xứng hợp." — Biên tập.
Giô-na 4:2
2. Ông cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và nói: Lạy Đức Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài, khi tôi còn ở trong xứ tôi, lời tôi nói chẳng phải như vầy sao? Vì vậy tôi đã vội trốn qua Ta-rê-si: vì tôi biết Ngài là Đức Chúa Trời đầy ân điển, và hay thương xót, chậm giận, giàu lòng nhân từ, và ăn năn về điều ác.
2. Et oravit ad Jehovam et dixit, Obsecro Jehova, an non hic sermo meus, quum adhuc essem in terra mea? Propterea festinavi fugere in Tharsis, quia noveram quod tu sis Deus propitius (vel, plenus gratiae,) et misericors, tardus ad iram, multus clementia, et qui poenitentia duceris super malo.
Có vẻ không hề xứng hợp rằng Giô-na ở đây nói mình đã cầu nguyện; vì sự cầu nguyện phải bình tĩnh; nhưng ông xưng nhận rằng tâm trí mình đang ở trong trạng thái kích động. Vì cơn giận đang cháy trong lòng Tiên tri, làm sao ông có thể đến trước mặt Đức Chúa Trời và thốt ra một lời cầu nguyện thích hợp? Và hơn nữa, mục đích của sự cầu nguyện là gì, nếu không phải xưng nhận rằng mọi điều tốt lành phải đạt được đều ở trong Đức Chúa Trời, và phải khiêm nhường tìm kiếm từ Ngài? Nhưng Giô-na ở đây, trái lại, tranh cãi và kêu la chống lại Đức Chúa Trời; vì ông dường như đang tranh luận rằng mình có lý do chính đáng cho việc trốn chạy, và rằng Đức Chúa Trời không nên tha thứ cho người Ni-ni-ve. Ông bèn cáo buộc Đức Chúa Trời, để giải thoát mình khỏi mọi lỗi lầm. Nhưng tất cả điều này đều xa lạ và cách xa điều được đòi hỏi trong sự cầu nguyện. Vậy chúng ta phải hiểu đoạn này, nơi ông nói mình đã cầu nguyện, như thế nào? Câu trả lời của tôi là — các tín hữu thường trong trạng thái tâm trí rối loạn đến với Đức Chúa Trời với ước muốn cầu nguyện, và lời cầu nguyện của họ không hoàn toàn bị từ chối, dù chúng không hoàn toàn được chấp thuận và tiếp nhận. Và từ đó cũng càng rõ hơn công việc của những người tin kính được Đức Chúa Trời đoái đến như thế nào, dù chúng bị rắc nhiều vết nhơ. Mỗi khi những người Công giáo La Mã đọc rằng có công việc nào đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, họ tưởng tượng rằng mọi sự đều hoàn hảo và trong sạch: nhưng không có công việc nào không bị nhiễm chút ô uế, trừ khi nó được thanh tẩy bởi sự tha thứ nhưng không. Tôi nói điều này hiển nhiên với chúng ta trong lời cầu nguyện này, lời cầu nguyện đã không bị Đức Chúa Trời từ chối đến nỗi nó không giữ được tính cách của sự cầu nguyện: mà điều chắc chắn là Giô-na đã không hề được ảnh hưởng đúng đắn khi ông cầu nguyện một cách ồn ào như vậy, tìm lỗi, như thể, với Đức Chúa Trời, và vẫn giữ một phần sự cứng cỏi của mình; vì ông đã khoe khoang về việc trốn chạy của mình. Nhưng việc trốn chạy này, như chúng ta đã nói, là bằng chứng của sự phản nghịch rõ ràng, vì, bằng cách rũ bỏ ách, ông đã khinh thường tiếng gọi của Đức Chúa Trời.
Do đó chúng ta phải thừa nhận rằng trong lời cầu nguyện này của Giô-na có một chút lòng tin kính, cũng như nhiều lỗi lầm. Đó là một hành động tin kính khi ông trình bày những lời than phiền của mình với Đức Chúa Trời. Vì dù những kẻ giả hình có thể cầu nguyện với Đức Chúa Trời, họ vẫn hoàn toàn quay lưng với Ngài, và tự do trút ra sự cay đắng của mình chống lại Đức Chúa Trời: nhưng Giô-na, trong khi ông ở đây than phiền, và không giữ chừng mực, mà bị cuốn đi bởi một xung động mù quáng và sai trái, vẫn sẵn sàng khuất phục Đức Chúa Trời, như chúng ta sẽ thấy sau. Đây là lý do tại sao ông nói mình đã cầu nguyện: vì ông sẽ không hổ thẹn mà xưng nhận bất cứ tội lỗi nghiêm trọng nào mà ông có thể ý thức. Ông bèn không giảm nhẹ lỗi mình bằng cách dùng từ cầu nguyện như những kẻ giả hình thường làm, những kẻ luôn dựng lên cớ này cớ khác hay tấm màn khi họ tìm cách che đậy sự đê hèn của mình: Giô-na đã không có mục đích như vậy. Do đó khi ông nói mình đã cầu nguyện, ông tuyên bố chung rằng ông đã không nói chống lại Đức Chúa Trời như vậy, mà ông vẫn giữ trong lòng một hạt giống của lòng tin kính và sự vâng lời. Vậy Giô-na đã cầu nguyện. Từ đó, như tôi đã nói trước đây, nhiều lời cầu nguyện của các thánh đồ là có lỗi, (vitiosas — có khuyết điểm) mà khi bị thử bởi quy tắc đúng đắn, đáng bị từ chối. Nhưng Chúa, theo lòng thương xót của Ngài, tha thứ những khuyết điểm của họ để những lời cầu nguyện rối loạn và xáo động này vẫn giữ được danh hiệu và vinh dự của chúng.
Bây giờ ông nói: Tôi cầu xin Ngài, Đức Giê-hô-va, lời tôi nói chẳng phải như vầy sao? Ở đây Giô-na công khai tuyên bố tại sao ông chịu đựng sự giải cứu của Ni-ni-ve khỏi sự hủy diệt một cách khó khăn như vậy, vì ông như vậy bị thấy là giả dối và dối trá. Nhưng có vẻ lạ lùng rằng Tiên tri lại coi trọng danh tiếng của mình hơn vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì đặc biệt trong điều này mà vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng, rằng Ngài dễ hòa giải ngay khi loài người quay lại đường ngay, và Ngài tự hiến mình cho họ như một người cha. Vậy Giô-na có nên đặt danh dự của mình lên trên vinh hiển của Đức Chúa Trời không? Tôi trả lời — rằng Tiên tri đã không quá tận hiến cho mình, mà sự quan tâm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời giữ vị trí đầu tiên trong linh hồn ông; điều này chắc chắn. Vì ông đã nối, và một cách đúng đắn, chức vụ của mình với vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì nó xuất phát từ thẩm quyền của Ngài. Khi Giô-na vào Ni-ni-ve, ông đã không kêu lên như một người thường, mà công khai tuyên bố mình được Đức Chúa Trời sai đi. Bây giờ nếu sự giảng dạy của Giô-na bị thấy là giả dối, sự sỉ nhục sẽ quay lại trên Đấng là tác giả của tiếng gọi ông, chính là Đức Chúa Trời. Vậy Giô-na không còn nghi ngờ đã không thể chịu được việc danh Đức Chúa Trời bị phơi ra trước những lời sỉ nhục của dân Ngoại, như thể Ngài đã nói một cách không thành thật, lúc mở địa ngục, lúc mở thiên đàng: và không có gì trái với vinh hiển của Đức Chúa Trời như sự giả dối như vậy. Từ đó chúng ta thấy tại sao Giô-na bị nỗi buồn lớn chiếm lấy; ông không để ý đến mình; nhưng vì ông thấy một dịp sẽ được trao cho những kẻ phạm thượng vô đạo, nếu Đức Chúa Trời thay đổi ý định, hay nếu Ngài không tỏ ra nhất quán với lời Ngài, ông đã cảm thấy rất buồn.
Nhưng dù lý do này có vẻ hợp lý, chúng ta vẫn học biết ý định tốt có giá trị bao nhiêu với Đức Chúa Trời. Bất cứ ý định tốt nào có thể tưởng tượng được, chắc chắn đó là một ý định tốt trong Giô-na, đáng được khen ngợi, rằng ông thà chết cả trăm lần còn hơn nghe những lời phạm thượng đáng sỉ nhục này — rằng lời Đức Chúa Trời chỉ là trò đùa, rằng những lời đe dọa của Ngài chẳng hơn gì truyện hoang đường, rằng Đức Chúa Trời đã làm cớ này cớ khác, và biến mình thành nhiều nhân vật khác nhau. Đây chắc chắn là ý định tốt nhất, nếu được đánh giá bởi sự phán đoán của chúng ta. Nhưng chúng ta sẽ ngay thấy rằng nó đã bị chính miệng Đức Chúa Trời lên án. Vậy chúng ta hãy học đừng tự cho mình quyền phán đoán trong những vấn đề vượt quá khả năng của mình, mà khuất phục tâm trí mình cho Đức Chúa Trời, và tìm kiếm nơi Ngài linh của sự khôn ngoan. Vì Giô-na đã bực bội chống lại Đức Chúa Trời từ đâu, nếu không phải vì ông cháy bỏng với ước muốn cho vinh hiển Ngài? Nhưng lòng sốt sắng của ông là thiếu suy xét, vì ông muốn tự mình làm quan án và trọng tài, trong khi, trái lại, ông phải hoàn toàn khuất phục mình cho Đức Chúa Trời. Và cùng một quy tắc cũng phải được chúng ta tuân giữ. Khi chúng ta thấy nhiều điều xảy ra qua sự can thiệp thiêng liêng, tức qua sự quan phòng bí mật của Đức Chúa Trời, và những điều phơi bày danh Ngài trước những lời phạm thượng của kẻ vô đạo, chúng ta quả phải cảm thấy buồn; nhưng trong lúc đó chúng ta hãy cầu xin Chúa cuối cùng biến những lời sỉ nhục đáng hổ thẹn này thành vinh hiển của Ngài; và chúng ta không được gây náo động, như nhiều người làm, những người lập tức bắt đầu tranh cãi với Đức Chúa Trời, khi mọi sự được sắp đặt khác với điều họ ước muốn hay nghĩ là hữu ích. Chúng ta hãy học bởi gương của Giô-na đừng đo lường các sự phán xét của Đức Chúa Trời bởi sự khôn ngoan của chính mình, mà chờ đợi cho đến khi Ngài biến bóng tối thành ánh sáng. Và đồng thời chúng ta hãy học vâng lời các mạng lệnh của Ngài, đi theo tiếng gọi của Ngài mà không tranh cãi: dù trời đất chống lại chúng ta, dù nhiều điều xảy ra có xu hướng lôi chúng ta khỏi đường ngay, chúng ta vẫn cứ giữ quyết tâm này — rằng không gì tốt cho chúng ta hơn là vâng lời Đức Chúa Trời, và tiến bước trên con đường Ngài chỉ cho chúng ta.
Nhưng khi nói rằng ông đã vội đi qua Ta-rê-si, ông không hoàn toàn bào chữa cho việc trốn chạy của mình; mà ông bây giờ giải thích rõ ràng hơn rằng ông đã không lẩn tránh khó nhọc hay lao khổ, rằng ông đã không chạy trốn khỏi cuộc tranh chiến hay nguy hiểm, mà ông chỉ tránh tiếng gọi của mình, vì ông cảm thấy lo lắng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vậy ý chính của lời Giô-na là — rằng ông ở đây lấy Đức Chúa Trời, như thể, làm chứng và quan án của mình, rằng ông đã không rút mình khỏi sự vâng lời Đức Chúa Trời vì sợ nguy hiểm, hay vì biếng nhác, hay vì tinh thần phản nghịch, hay vì bất cứ động cơ xấu nào khác, mà chỉ vì ông không muốn danh thánh của Ngài bị xúc phạm, và không muốn tự nguyện làm đầy tớ của sự giảng dạy ấy, điều sẽ là dịp mở miệng những kẻ vô đạo và phạm thượng, và khiến chúng cười nhạo chính Đức Chúa Trời. Vì tôi không thể hy vọng, ông nói, kết quả nào khác cho sự giảng dạy của tôi ngoài việc khiến dân Ngoại chế nhạo Đức Chúa Trời, phải, và sỉ nhục danh thánh của Ngài, như thể Ngài là giả dối và lừa gạt, tôi thà trốn qua Ta-rê-si. Vậy Giô-na ở đây không hoàn toàn thanh minh cho mình; vì nếu không sự sửa phạt ấy, bởi đó ông phải được khuất phục hoàn toàn, hẳn đã không có hiệu quả. Ông mới được cứu khỏi vực sâu, và chúng ta sẽ nói rằng giờ đây ông tự tôn mình chống lại Đức Chúa Trời đến nỗi ông muốn tỏ ra hoàn toàn không có lỗi lầm nào sao? Điều này chắc chắn rất lạ lùng: nhưng, như tôi đã nói, ông tuyên bố với Đức Chúa Trời rằng lúc ban đầu ông trốn chạy không vì lý do nào khác, mà vì ông không mong đợi bông trái tốt nào từ sự giảng dạy của mình, mà trái lại, sợ điều bây giờ dường như xảy ra — rằng danh Đức Chúa Trời sẽ bị chế nhạo.
Vì ông lập tức thêm: Vì tôi biết Ngài là Đức Chúa Trời đầy ân điển, và hay thương xót, chậm giận, v.v. Thật lạ lùng rằng Giô-na đã rút khỏi tiếng gọi hợp pháp của mình; vì ông biết Đức Chúa Trời là hay thương xót, và không có chất kích thích nào mạnh hơn điều này để thúc giục chúng ta tiến lên, khi Đức Chúa Trời vui lòng dùng công lao của chúng ta: và chúng ta biết không ai có thể hăng hái phục vụ Đức Chúa Trời trừ khi người ấy được dụ dỗ bởi lòng nhân từ của Ngài như của người Cha. Do đó không ai sẽ là một Tiên tri hay Giáo sư sẵn lòng, trừ khi người ấy được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời là hay thương xót. Vậy Giô-na ở đây dường như lý luận rất vô lý khi ông nói rằng ông đã rút mình khỏi chức vụ, vì ông biết Đức Chúa Trời là hay thương xót. Nhưng ông đã biết điều này như thế nào? Bởi luật pháp của Đức Chúa Trời; vì đoạn này được trích từ Xuất Ê-díp-tô Ký 33:1, nơi mô tả khải tượng đáng chú ý và đáng nhớ ấy, trong đó Đức Chúa Trời ban cho Môi-se một cái nhìn về chính Ngài: và lúc ấy đã được bày tỏ cho Tiên tri thánh, như thể, một hình ảnh sống động của Đức Chúa Trời, và không có đoạn nào trong luật pháp diễn tả bản tính của Đức Chúa Trời sống động hơn; vì Đức Chúa Trời lúc ấy đã vui lòng tỏ mình cho đầy tớ Ngài một cách thân mật.
Vì Giô-na đã được dạy dỗ trong đạo lý của luật pháp, làm sao ông có thể thi hành chức vụ Tiên tri giữa dân mình? Và tại sao sự hiểu biết này đã không làm nản lòng tâm trí ông, khi ông được gọi vào chức vụ Giáo sư? Vậy chắc chắn điều này phải được giới hạn trong loại giảng dạy như chúng ta đã giải thích trước đây. Giô-na đã không lẩn tránh mạng lệnh của Đức Chúa Trời, nếu ông được sai đến người Ni-ni-ve để dạy điều ông đã được truyền phải làm giữa dân được chọn. Nếu một sứ điệp đã được giao cho Giô-na, để trình bày một Đức Chúa Trời đầy ân điển và hay thương xót cho người Ni-ni-ve, ông đã không do dự một lúc nào mà dâng sự phục vụ của mình. Nhưng vì lời đe dọa rõ ràng này, Ni-ni-ve sẽ bị phá hủy, được giao cho ông, ông đã trở nên bối rối, và cuối cùng tìm cách trốn đi thay vì thi hành một mạng lệnh như vậy. Tại sao vậy? Vì ông đã lý luận với mình như vầy: "Ta sẽ công bố sự hủy diệt gần kề cho người Ni-ni-ve; tại sao Đức Chúa Trời truyền cho ta làm điều này, nếu không phải để mời những người khốn khổ này ăn năn? Bây giờ nếu họ ăn năn, Đức Chúa Trời sẽ không lập tức sẵn sàng tha thứ cho họ sao? Nếu không Ngài sẽ chối bỏ bản tính của chính Ngài: Đức Chúa Trời không thể không giống chính Ngài, Ngài không thể cởi bỏ tính tình mà Ngài đã một lần làm chứng cho Môi-se. Vì Đức Chúa Trời là Đấng dễ hòa giải, nếu người Ni-ni-ve quay lại đường ngay và chạy đến với Ngài, Ngài sẽ lập tức ôm lấy họ: như vậy ta sẽ bị thấy là giả dối trong sự giảng dạy của ta."
Bây giờ chúng ta thấy đoạn này của Giô-na phải được hiểu như thế nào, khi ông nói rằng ông đã trốn qua biển, ít ra là ông đã cố làm vậy, vì ông biết Đức Chúa Trời là đầy ân điển; vì ông đã không tước đi của Đức Chúa Trời sự phục vụ của mình, nếu sự trái ngược này không làm rối loạn và nản lòng tâm trí ông: "Gì cơ! Ta sẽ đến đó như sứ giả của Đức Chúa Trời, trong thời gian ngắn ta sẽ bị phát hiện là kẻ dối trá: sự sỉ nhục này sẽ không bị đổ trên chính danh Đức Chúa Trời sao? Vậy tốt hơn cho ta là im lặng, còn hơn Đức Chúa Trời, Đấng sáng lập tiếng gọi của ta, bị chế nhạo." Chúng ta thấy Giô-na đã để ý rõ ràng đến loại giảng dạy mà chúng ta đã đề cập. Và từ đó thấy rằng Giô-na đã ban cho người Ni-ni-ve nhiều hơn điều ông nghĩ; vì ông cho rằng mình được Đức Chúa Trời sai đi, chỉ để người Ni-ni-ve biết rằng họ sẽ bị hủy diệt: nhưng ông đã mang sự giải cứu đến cho họ; và điều này quả thật ông đã phần nào nghi ngờ hay biết trước; vì ông giữ lẽ thật này — rằng Đức Chúa Trời không thể cởi bỏ lòng thương xót của Ngài, vì Ngài vẫn luôn như nhau. Nhưng khi ông ra đi thi hành bổn phận được giao, ông chắc chắn không có gì để mong đợi ngoài sự hủy diệt hoàn toàn của thành Ni-ni-ve. Trong lúc đó Đức Chúa Trời đã dùng chức vụ của ông cho một mục đích tốt hơn. Quả thật không còn nghi ngờ rằng ông đã khuyên người Ni-ni-ve ăn năn; nhưng lòng ông như bị đóng kín, đến nỗi ông không thể ban cho họ lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta thấy Giô-na đã bị những nỗi bối rối chiếm lấy, đến nỗi ông không thể dâng sự giải cứu cho người Ni-ni-ve, mà nó vẫn được Đức Chúa Trời ban cho họ qua công cụ của ông.
Bây giờ chúng ta hiểu Đức Chúa Trời thường hành động qua các đầy tớ Ngài như thế nào; vì Ngài dẫn họ như người mù bởi tay Ngài đến nơi họ không nghĩ. Như vậy, khi Ngài dấy lên bất cứ ai trong chúng ta, đôi khi chúng ta là oligopistoi — rất yếu trong đức tin; chúng ta nghĩ rằng công lao của mình sẽ vô ích và không có bông trái, hay ít ra chỉ có thành công nhỏ. Nhưng Chúa sẽ cho chúng ta thấy điều chúng ta không thể mong đợi. Trường hợp của Giô-na cũng vậy; vì khi ông đến Ni-ni-ve, ông không có mục đích nào khác ngoài việc làm chứng về sự hủy diệt của thành; nhưng Chúa đã vui lòng khiến ông thành đầy tớ của sự cứu rỗi. Vậy Đức Chúa Trời đã tôn vinh sự dạy dỗ của Giô-na bằng thành công đáng chú ý, trong khi ông không xứng đáng với vinh dự lớn lao như vậy; vì, như chúng ta đã nói, ông đã đóng kín mọi lối vào phước lành của Đức Chúa Trời. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của đoạn này, trong đó Giô-na nói rằng ông đã trốn khỏi tiếng gọi của Đức Chúa Trời, vì ông biết Đức Chúa Trời sẵn sàng đầy ân điển và hay thương xót.
Bây giờ tôi đến với những điều lớn lao được nói về Đức Chúa Trời. chnvn, chenun, đúng nghĩa là một khuynh hướng tỏ ân huệ, như thể nói rằng Đức Chúa Trời là nhân từ cách nhưng không; chúng ta diễn đạt điều tương tự trong ngôn ngữ mình bằng các từ, benin, gratieux, debonnaire. Vậy Đức Chúa Trời tự nhận cho mình tính cách này; rồi Ngài nói, hay thương xót; và Ngài thêm điều này để chúng ta biết rằng Ngài luôn sẵn sàng nhận chúng ta, nếu quả thật chúng ta đến với Ngài như đến nguồn của sự tốt lành và lòng thương xót. Nhưng những lời tiếp theo diễn đạt rõ ràng hơn lòng thương xót của Ngài, và cho thấy Đức Chúa Trời hay thương xót như thế nào — vì Ngài giàu lòng thương xót và chậm giận. Vậy Đức Chúa Trời nghiêng về lòng nhân từ; và dù những người Ngài đoái đến là không xứng đáng, Ngài vẫn hay thương xót; và điều này Ngài diễn đạt bằng từ rchvm, rechum.
Đồng thời cần thêm hai câu này rằng Ngài giàu lòng thương xót và chậm giận — tại sao vậy? Vì chúng ta luôn tìm trong mình một nguyên nhân nào đó cho ân huệ của Đức Chúa Trời; khi chúng ta ước ao Đức Chúa Trời nhân từ với chúng ta, chúng ta tìm trong mình tại sao Ngài phải ưu đãi chúng ta: và khi chúng ta không tìm thấy gì, mọi đức tin chúng ta trước đây có về ân điển của Đức Chúa Trời lập tức tan biến. Do đó Chúa ở đây gọi chúng ta trở lại với chính Ngài, và làm chứng rằng Ngài nhân từ và hay thương xót, vì Ngài giàu lòng thương xót; như thể Ngài phán: "Ta có trong chính Ta một lý do đầy đủ, tại sao Ta phải dễ tiếp cận với các ngươi, và tại sao Ta phải nhận các ngươi và tỏ ân huệ cho các ngươi." Do đó chỉ sự tốt lành của Đức Chúa Trời phải được chúng ta để ý, khi chúng ta ước ao lòng thương xót của Ngài, và khi chúng ta cần sự tha thứ. Cũng như Ngài đã phán rằng Ngài không bị ảnh hưởng bởi bất cứ sự quan tâm nào đến sự xứng đáng của chúng ta, và rằng không phải vì công đức mà Ngài nghiêng về lòng thương xót khi chúng ta đã phạm tội, và Ngài nhận chúng ta vào ân huệ; mà Ngài làm tất cả điều này vì sự tốt lành của Ngài là vô hạn và không cạn. Và cũng được thêm rằng Ngài chậm giận. Sự chậm giận này chứng tỏ Đức Chúa Trời chu cấp cho sự cứu rỗi của nhân loại, ngay khi Ngài bị tội lỗi của họ chọc giận. Dù những người khốn khổ hằng ngày chọc giận Đức Chúa Trời chống lại mình, Ngài vẫn tiếp tục quan tâm đến sự cứu rỗi của họ. Do đó Ngài chậm giận, nghĩa là, Chúa không lập tức thi hành hình phạt như những kẻ chọc giận Ngài như vậy xứng đáng. Bây giờ chúng ta thấy ý nghĩa của những lời này.
Bây giờ chúng ta hãy trở lại điều này — rằng Giô-na đã đẩy mình khỏi chức vụ, vì ông biết Đức Chúa Trời chậm giận, hay thương xót, và đầy ân điển: ông thậm chí đã viện đến lý luận này: "Hoặc Đức Chúa Trời sẽ thay đổi bản tính Ngài, hoặc tha cho người Ni-ni-ve nếu họ ăn năn: và có thể họ sẽ ăn năn; rồi sự giảng dạy của ta sẽ bị thấy là giả dối; vì Đức Chúa Trời sẽ không chối bỏ chính Ngài, mà sẽ ban một gương về sự tốt lành và lòng thương xót của Ngài trong việc tha thứ cho dân này." Chúng ta có thể lại nhận xét rằng chúng ta hành động sai trái, khi chúng ta theo lòng sốt sắng của mình mà không phân biệt: quả thật đó là một sự sốt sắng mù quáng thúc giục chúng ta tiến lên. Dù một ngàn điều mâu thuẫn gặp chúng ta khi Đức Chúa Trời truyền điều gì, mắt chúng ta phải nhắm lại trước chúng, và chúng ta phải luôn đi theo đường sự kêu gọi của mình; vì Ngài sẽ điều khiển mọi biến cố, đến nỗi mọi sự đều trở về vinh hiển Ngài. Không phải việc của chúng ta trong trường hợp như vậy là quá khôn ngoan; nhưng cách tốt nhất là để trong tay Đức Chúa Trời kết quả của mọi sự. Quả thật chúng ta phải sợ hãi và cảm thấy lo lắng; nhưng đồng thời sự lo lắng của chúng ta phải ở trong sự khuất phục Đức Chúa Trời, đến nỗi chỉ cầu nguyện là đủ cho chúng ta. Đây là ý chính của toàn bộ.
Bây giờ về điều ông nói rằng Đức Chúa Trời ăn năn về điều ác, chúng ta đã giải thích điều này: nó có nghĩa là, dù Đức Chúa Trời đã giơ tay lên, Ngài vẫn sẽ rút tay lại, ngay khi Ngài thấy có sự ăn năn nào trong loài người; vì điều ác ở đây phải được hiểu là hình phạt. Vậy Chúa, dù Ngài có thể công chính giáng hình phạt cực độ trên loài người, vẫn hoãn sự phán xét của Ngài, và khi họ đến với Ngài trong sự ăn năn chân thật, Ngài lập tức được nguôi. Đây là sự ăn năn của Đức Chúa Trời; Ngài được nói là ăn năn khi Ngài tự do tha thứ bất cứ hình phạt hay điều ác nào loài người đã xứng đáng mỗi khi họ chán ghét chính mình. [53] Bây giờ tiếp theo —
[53] Ở đây sẽ thêm lời giải thích tuyệt vời của Marckius về đoạn này, như được đưa ra trong Giô-ên 2:13. Nó về cơ bản tương ứng với lời của Calvin — "Ipse est chnvn, gratiosus, apud LXX., et Hieronymum, eleemon, benignus, h. e. ut voces junctas sic distinguamus commodé, in creaturas praeter omne earum meritum benefictus; deinde rchvm, misericors, apud LXX., oiktirmon, h.e. tenerrimo amore motus in miseros ad illus succurrendum et indulgendum; tum 'rk 'phym longanumis, apud LXX., et Hieronymum, makrothumos, patiens, h.e. tardus ad iram, seu judicia sua satis facilé et satis diu differens; adhuc rv-chsd, amplus benignitate, apud LXX., et hieronymum, polueleos, multae misericordiae, h.e. bonitatem demonstrans intensissime, latissime et diutissime, inter homines; tandem quod aliis vocibus in Exodo exprimitur, nchm l hrt, non consolabilis, sed poenitens super malo, apud LXX., metanoon epi tais kakiais, apud Hieronymum, praestabilis super malitia, sive poenitens, — h.e. malum non culpae ab hominibus commissum, sed poenae, seu afflictionis, juxta Hieronymum, coll Ma-thi-ơ 6:34, à se immittendum aut immissum homini, ad hujus resipiscentiam facilé arcens vel auferens, adeoque placabilis, juxta propositum suum immutabile et promissa generalia, Giê-rê-mi 18:7, 8; 26:3, v.v., et finem judicii omnis, qui est, malum peccati dedocere. Quomodo poenitentia Deo, respectu mutati operis sui, et verbi sui absque explicita conditione antea propositi, saepe tribuitur, Sáng Thế Ký 6:6; Xuất Ê-díp-tô Ký 32:14; 1 Sa-mu-ên 15:11 v.v.; alias respectu decreti longissimi ab eo arcenda, Dân Số Ký 23:19; 1 Sa-mu-ên 15:29; Gia-cơ 1:17, v.v.; notante dudum Theodoreto, et praeunte Jonathane, apud quem dicitur, revocens verbum suam ab inducendo malo. Ita haec bonitatis nomina Deo, per Scripturae testimonia et clarissima rerum documenta, verissimé competunt." — Biên tập.
Giô-na 4:3
3. Vậy bây giờ, lạy Đức Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài, hãy cất mạng sống tôi khỏi tôi; vì thà tôi chết còn hơn sống.
3. Et tu Jehova, tolle, quaeso, animam meam a me; quia melius mori meum quam vivere.
Chúng ta ở đây thấy Giô-na đã giận dữ trong lòng sốt sắng của mình như thế nào: vì lời cầu nguyện này chắc chắn không thể được quy cho đức tin của ông, như một số người nghĩ, những người nói rằng Giô-na đã bay lên trời trong linh hồn mình, khi ông cầu nguyện như vậy, như thể ông không sợ chết, mà đã cởi bỏ mọi nỗi sợ, tự do và không vướng bận, ông trình mình cho Đức Chúa Trời. Tôi không nghĩ tâm trí của Giô-na anh hùng như vậy. Quả thật không còn nghi ngờ, như tôi đã nói, rằng ông vẫn giữ một hạt giống của lòng tin kính; và điều này, tôi đã nói, được chứng minh đầy đủ bởi từ cầu nguyện; vì nếu Giô-na đã bùng nổ như một người tuyệt vọng, đó đã không phải là một lời cầu nguyện. Vì ông đã cầu nguyện khi nói như vậy, nên nó không phải là tiếng kêu của sự tuyệt vọng, mà của sự không vừa lòng quá mức, điều Giô-na đã không kiềm chế. Tóm lại, lời cầu nguyện này xuất phát từ một lòng sốt sắng tin kính và thánh khiết; nhưng Giô-na đã phạm tội về mức độ hay sự quá độ; vì ông đã như quên mình, khi ông thích chết hơn sống.
Lạy Đức Giê-hô-va, ông nói, hãy cất tôi đi. Trước hết ông không khỏi bị trách trong việc vội vã ước ao chết; vì không phải trong quyền của chúng ta mà rời khỏi thế gian này; nhưng chúng ta phải với tâm trí khuất phục mà tiếp tục ở trong đó chừng nào Đức Chúa Trời còn giữ chúng ta trong địa vị Ngài đã đặt. Vậy ai vội đến với sự chết với lòng nhiệt thành lớn như vậy, không còn nghi ngờ đã xúc phạm Đức Chúa Trời. Phao-lô biết rằng sự chết là đáng ước ao trong trường hợp của ông, (Phi-líp 1:22;) nhưng khi ông hiểu rằng công lao của mình sẽ hữu ích cho Hội Thánh, ông đã hài lòng với số phận mình, và đặt ý muốn của Đức Chúa Trời lên trên ý muốn của mình; và như vậy ông đã sẵn sàng cả sống lẫn chết, tùy ý Đức Chúa Trời. Giô-na thì khác: "Bây giờ," ông nói, "hãy cất mạng sống tôi đi." Đây là một lỗi; nhưng lỗi thứ hai là — ông ước ao chết, vì Đức Chúa Trời đã tha cho người Ni-ni-ve. Dù ông bị chạm bởi chút nỗi buồn, ông vẫn không nên đi xa đến thế, hay đúng hơn là lao tới, đến nỗi ước ao chết vì chán ghét sự sống của mình.
Nhưng từ đó chúng ta học biết loài người bị cuốn đến những cực đoan nào, một khi họ buông dây cương cho lòng sốt sắng thiếu suy xét. Tiên tri thánh Giô-na, người mới bị thuần hóa và khuất phục bởi sự sửa phạt nặng nề như vậy, giờ đây bị một ước muốn chết chiếm lấy và cuốn đi — và tại sao? vì ông nghĩ rằng thật khó chịu khi ông đã công bố sự hủy diệt cho người Ni-ni-ve, mà thành của họ vẫn còn an toàn. Gương này phải kiềm chế chúng ta, để chúng ta không quá mạnh dạn bày tỏ ý kiến của mình về các việc làm của Đức Chúa Trời, mà trái lại, giữ tư tưởng mình bị cầm tù, kẻo bất cứ sự tự phụ nào như vậy bị chúng ta bày tỏ; vì không ai trong chúng ta không lên án Giô-na, như chính ông cũng đã tự lên án mình; vì ông ở đây không thuật lại lời khen của mình, mà muốn cho thấy mình đã phán đoán về công việc của Đức Chúa Trời một cách ngu xuẩn như thế nào. Vậy Giô-na xưng nhận sự ngu xuẩn của mình; và do đó kinh nghiệm của ông là bằng chứng cho chúng ta rằng không có gì vô lý hơn việc chúng ta quyết định điều này điều kia theo sự khôn ngoan của chính mình, vì chỉ đây là sự khôn ngoan chân thật, là hoàn toàn khuất phục mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời.
Bây giờ nếu có ai nêu câu hỏi ở đây — ước ao chết có hợp pháp không; câu trả lời có thể ngắn gọn thế này — rằng sự chết không được ước ao vì chán ghét sự sống; đây là một điều: và bởi sự chán ghét sự sống tôi hiểu trạng thái tâm trí ấy, khi hoặc nghèo khó, hoặc thiếu thốn, hoặc sỉ nhục, hay bất cứ điều gì tương tự, khiến sự sống trở nên đáng ghét với chúng ta: nhưng nếu có ai, qua sự chán ghét vì tội lỗi mình và lòng ghét chúng, tiếc nuối sự chậm trễ của mình trên đất, và có thể dùng lời của Phao-lô:
"Khốn nạn cho tôi, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể hay chết này!" (Rô-ma 7:24,)
— người ấy nuôi một ước muốn thánh khiết và tin kính, miễn là sự khuất phục, điều tôi đã đề cập, được thêm vào để cảm xúc này không bùng nổ chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời; mà người có ước muốn như vậy vẫn để mình bị tay Ngài giữ lại chừng nào Ngài muốn. Và hơn nữa, khi có ai ước ao chết, vì người ấy sợ cho mình về tương lai, hay sợ phải chịu điều ác nào, người ấy cũng vật lộn chống lại Đức Chúa Trời; và đó là lỗi của Giô-na; vì ông nói rằng chết tốt hơn cho ông là sống — và tại sao? vì Chúa đã tha cho người Ni-ni-ve. Từ đó chúng ta thấy ông đã bị mù lòa, phải, bị cuốn đi bởi một xung động điên rồ mà ước ao chết.
Vậy chúng ta hãy học yêu sự sống này đến nỗi sẵn sàng đặt nó xuống mỗi khi Chúa muốn: chúng ta cũng hãy học ước ao sự chết, nhưng sao cho sống cho Chúa, và tiến bước trong cuộc đua đặt trước mặt chúng ta cho đến khi chính Ngài dẫn chúng ta đến đích. Bây giờ tiếp theo là lời quở trách của Đức Chúa Trời —
Giô-na 4:4
4. Đức Giê-hô-va bèn phán: Ngươi giận có phải lẽ chăng?
4. Et dixit Jehova, An bene facis excandescendo apud te? [54]
Không còn nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời bởi quở trách Giô-na như vậy đã lên án sự nóng nảy thiếu chừng mực của ông. Nhưng vì chỉ Đức Chúa Trời là quan án xứng đáng cho hạnh kiểm của con người, nên không có lý do gì để chúng ta khoe khoang rằng mình bị ảnh hưởng bởi ý định tốt; vì không có gì giả dối hơn cán cân của chính chúng ta. Do đó khi chúng ta cân các sự kiện, việc làm, và ý nghĩ bởi sự phán đoán của chính mình, chúng ta tự lừa dối mình. Nếu có ai muốn dùng hùng biện mà bênh vực hạnh kiểm của Giô-na, người ấy chắc chắn có thể tập hợp nhiều cớ có vẻ hợp lý; và nếu có ai muốn viện cớ cho Giô-na, ông có thể được làm cho chúng ta thấy là hoàn toàn vô tội: nhưng dù cả thế gian tha thứ cho ông, thì có ích gì, khi ông đã bị chính miệng Đức Chúa Trời lên án, Đấng duy nhất, như tôi đã nói, là quan án? Vậy chúng ta phải cảm thấy chắc chắn rằng Giô-na đã hành động ngu xuẩn, dù không có lý do nào hiển nhiên với chúng ta; vì thẩm quyền của Quan Án Tối Cao phải hơn là đủ.
Bây giờ Đức Chúa Trời rõ ràng lên án cơn giận của ông. Nếu Giô-na khiêm tốn tranh luận, và trút nỗi buồn của mình vào lòng Đức Chúa Trời, điều ấy đã có thể bào chữa được; dù lòng nhiệt thành của ông đã không khỏi bị trách, nó vẫn có thể được chịu đựng. Nhưng bây giờ, khi ông giận dữ, điều ấy không thể chịu đựng được; vì cơn giận, như người ta nói, chỉ là sự điên rồ ngắn ngủi; rồi nó làm mù lòa nhận thức của loài người, nó làm rối loạn mọi năng lực của linh hồn. Vậy Đức Chúa Trời ở đây không nhẹ nhàng lên án Giô-na, mà Ngài cho thấy ông đã ngã nghiêm trọng biết bao khi để mình trở nên giận dữ như vậy. Đồng thời chúng ta phải nhớ rằng Giô-na đã phạm tội không chỉ bởi buông mình cho cơn giận; ông có thể đã phạm tội, như chúng ta đã nói, mà không giận dữ. Nhưng Đức Chúa Trời bởi hoàn cảnh này — rằng ông đã trở nên xáo động như vậy, làm tăng tội của ông. Và chắc chắn đó là điều rất không xứng hợp, khi một tạo vật hèn mọn dấy lên chống lại Đức Chúa Trời, và với tinh thần ồn ào tranh cãi với Ngài: điều này thật quái gở; và Giô-na đã ở trong trạng thái tâm trí này.
Từ đó chúng ta thấy tại sao có sự đề cập rõ ràng đến cơn giận của ông — Đức Chúa Trời như vậy định đưa sự xác tín về nhà cho Giô-na, để ông không còn tìm cách lẩn tránh. Nếu Ngài chỉ phán: "Sao! sao ngươi không để cho Ta quyền tối cao phán xét? Nếu đó là ý muốn của Ta, sao ngươi không khuất phục thừa nhận rằng điều Ta làm là đúng? Ngươi có đặc quyền khôn ngoan đến nỗi ra luật cho Ta, hay sửa các quyết định của Ta sao?" — nếu Chúa đã phán như vậy, vẫn có thể còn chút bào chữa; Giô-na có thể đã nói: "Lạy Chúa, con không thể kiềm chế nỗi buồn của con, khi con thấy danh Ngài bị xúc phạm bởi những lời sỉ nhục không xứng; con có thể chứng kiến điều này với tâm trí bình tĩnh sao?" Ông như vậy vẫn có thể tìm những tấm màn che cho nỗi buồn của mình; nhưng khi Chúa đưa ra cơn giận của ông, ông hẳn đã phải im lặng; vì còn có thể tìm được gì để bào chữa cho Giô-na, khi ông đã bướng bỉnh nổi loạn, như tôi đã nói, chống lại Đức Chúa Trời, Quan Án và Đấng Tạo Hóa của mình? Bây giờ chúng ta hiểu tại sao Đức Chúa Trời rõ ràng tuyên bố rằng Giô-na đã không làm đúng khi giận dữ như vậy.
Nhưng tôi ngạc nhiên sao Giê-rô-ni-mô lại nghĩ mà nói rằng Giô-na ở đây không bị Chúa quở trách, mà điều gì đó thuộc loại trung lập được đề cập. Ông quả thật là một người bẩm sinh là kẻ ngụy biện, (cavillator — kẻ bắt bẻ;) và như vậy ông đã cố ý đùa cợt với công việc làm sai lạc Kinh Thánh; ông không hề áy náy khi bóp méo các đoạn Kinh Thánh. Chẳng hạn, khi ông viết về hôn nhân, ông nói rằng những người kết hôn không làm sai, mà họ cũng không làm đúng. Thật là ngụy biện, và nhạt nhẽo biết bao! Cũng vậy về chỗ này, "Đức Chúa Trời," ông nói, "không lên án Giô-na, Ngài cũng không định quở trách tội của ông; mà trái lại, Giô-na ở đây đưa ra trước chúng ta hình ảnh của Đấng Christ, Đấng đã tìm kiếm sự chết để cả thế gian được cứu; vì khi còn sống Ngài không thể làm ích cho dân tộc mình, Ngài không thể cứu bà con mình; do đó Ngài thà dâng mình và sự sống mình cho sự cứu chuộc của thế gian." Đây chỉ là những điều trẻ con; và như vậy toàn bộ ý nghĩa của đoạn này, như chúng ta thấy rõ, bị bóp méo. Nhưng câu hỏi có sức nhấn mạnh hơn là nếu Đức Chúa Trời chỉ phán: "Ngươi đã phạm tội vì giận dữ như vậy;" vì một câu khẳng định không có sức mạnh bằng câu ở dạng câu hỏi.
Vậy Đức Chúa Trời không chỉ tuyên bố như một Quan Án rằng Giô-na đã không làm đúng, mà Ngài còn rút ra từ ông lời xưng nhận của chính ông, như thể Ngài phán: "Dù ngươi là quan án trong vụ của chính ngươi, ngươi vẫn không thể che đậy cơn giận của ngươi, vì ngươi giận dữ quá mức." Vì khi Ngài nói lk, lak, với, hay, trong chính ngươi, Ngài nhắc Giô-na xét lòng mình, như thể Ngài phán: "Hãy nhìn chính ngươi như trong tấm gương: ngươi sẽ thấy linh hồn ngươi là một biển động biết bao, khi bị chiếm lấy như ngươi bởi cơn thịnh nộ điên rồ như vậy." Bây giờ chúng ta không chỉ thấy nghĩa rõ ràng của đoạn, mà còn thấy sự nhấn mạnh chứa trong những câu hỏi mà Giê-rô-ni-mô đã biến thành một ý nghĩa hoàn toàn trái ngược. Tôi sẽ không đi xa hơn; [55] vì những gì còn lại sẽ đủ cho bài giảng ngày mai.
[54] Mệnh đề này đã được dịch nhiều cách. Nguyên văn là, hhytv chrh lk. Nói như Tiến sĩ Henderson rằng từ đầu đôi khi được dịch như trạng từ, có nghĩa là "rất", v.v., là không đúng trọng tâm; vì ở những nơi khác nó được dịch như một động từ, "là tốt", hay "làm tốt". Hoàn toàn tùy thuộc vào hình thức của câu mà cách dịch nào phù hợp nhất. Cả cấu trúc của các từ lẫn sự liên kết của đoạn dường như ủng hộ cách dịch theo nghĩa đen. Chữ h đầu là an trong tiếng La-tinh, có phải, đó là một câu hỏi. Vậy cách dịch là, "Có phải điều ấy là tốt," hay, "Điều ấy có tốt chăng?" Giô-na trước đây đã nói rằng chết tốt cho ông hơn là sống; vì đó là cùng một từ ở dạng khác — ky tvv mvty mchyy, "vì cái chết của ta tốt hơn là sự sống của ta." Vậy câu hỏi cho ông là, "Ngươi giận dữ như vậy có tốt chăng," hay nghĩa đen, "cơn giận đến với ngươi có tốt chăng?" động từ chrh, như trong câu thứ nhất, phải được hiểu như vô nhân xưng. Cách dịch, "Ngươi có bực bội lắm không?" là vô nghĩa và nhạt nhẽo. Quả thật nó được Bản Bảy Mươi ủng hộ; nhưng chúng ta phải nhớ rằng về một số điểm có một khuynh hướng sai trong bản dịch ấy, và đây là một trong những điểm ấy. Như trong trường hợp của Giê-rô-ni-mô và các Giáo phụ đầu tiên, có một khuynh hướng và một nỗ lực giảm nhẹ và thậm chí xóa bỏ mọi lỗi lầm và khuyết điểm của các thánh đồ xưa, thì rõ ràng các tác giả của bản dịch này cũng vậy. Sự mê tín và chủ nghĩa Pha-ri-si phải có mọi thánh đồ của họ hoàn hảo, trong khi lời Đức Chúa Trời trình bày mọi thánh đồ chân thật là không hoàn hảo trong trạng thái hiện tại, nhưng nhắm đến, và khao khát, sự hoàn hảo, và hoàn toàn mong đợi vui hưởng nó sau này. Bản dịch của Newcome là, "Ngươi làm tốt khi cơn giận ngươi bùng lên sao?" Bùng lên hay nóng, tức của cơn giận hay thịnh nộ, là ý nghĩa lý tưởng của động từ. Junius và Tremelius, cũng như Dathius, cho rằng cơn giận, chứ không phải nỗi buồn, được nói đến. Bản dịch của Tiến sĩ Adam Clarke là, "Cơn giận có tốt cho ngươi không?" điều này chắc chắn rất sát nghĩa đen; hay, vì động từ ở thể sai khiến, nó có thể được dịch, "Cơn giận có thể làm ích cho ngươi không?" Có thể nghi ngờ liệu ở đây, và trong câu thứ chín, nơi cùng một cụm từ xuất hiện hai lần, cách dịch này có phải là rõ ràng và tự nhiên nhất không. — Biên tập.
[55] Ở đây thêm ghi chú này ở lề — "Putavit, cessante horologio, se ante tempus finire;" — "Ông nghĩ rằng, vì đồng hồ ngừng, ông đã kết thúc trước giờ." — Biên tập.
Lời cầu nguyện.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con, vì Chúa thấy chúng con vướng vào bao nhiêu sai lầm, rằng chúng con thường ngã vì thiếu suy nghĩ, và vì Chúa cũng thấy những cảm xúc dữ dội của xác thịt chúng con làm mù lòa hoàn toàn bất cứ lý trí và sự phán đoán nào trong chúng con, — ôi xin cho chúng con học biết hoàn toàn phó mình để vâng lời Chúa, và tôn vinh sự khôn ngoan của Chúa đến nỗi không bao giờ tranh cãi với Chúa, dù mọi sự có thể xảy ra trái với ước muốn của chúng con, mà kiên nhẫn chờ đợi một kết quả như ý Chúa vui lòng ban; và nguyện chúng con không bao giờ bị xáo động bởi bất cứ sự cản trở nào Sa-tan có thể ném vào đường chúng con, mà luôn tiến về đích mà Chúa đã đặt trước mặt chúng con, và không bao giờ rẽ khỏi Chúa, cho đến khi, đã trải qua mọi nguy hiểm và thắng mọi chướng ngại, chúng con cuối cùng đến được sự nghỉ ngơi phước hạnh, điều đã được sắm cho chúng con bởi huyết của Con Chúa. A-men.
Bài giảng thứ tám mươi
Giô-na 4:5
5. Giô-na bèn ra khỏi thành, ngồi phía đông thành, dựng ở đó một cái lều, và ngồi dưới bóng nó, cho đến khi xem điều gì sẽ xảy đến cho thành.
5. Et egressus est Jonas ex urbe, et sedit ab oriente contra urbem, et fecit sibi illic tabernaculum, et sedit sub eo in umbra, quousque videret quid fieret in urbe.
Có thể nghi ngờ ở đây liệu Giô-na đã đợi cho đến khi bốn mươi ngày trôi qua, và thời gian ấy đã đến chưa; vì nếu chúng ta nói rằng ông đã ra khỏi thành trước ngày thứ bốn mươi, một câu hỏi khác nảy sinh, làm sao ông có thể biết điều gì sẽ xảy ra? vì chúng ta chưa thấy ông đã được biết bởi bất cứ thông báo mặc khải nào. Nhưng những lời chúng ta đã nhận thấy cho thấy rằng lúc ấy đã được biết bởi chính biến cố rằng Đức Chúa Trời đã tha cho thành khỏi sự hủy diệt; vì trong bài giảng trước đã nói rằng Đức Chúa Trời đã ăn năn về điều ác Ngài đã tuyên bố và đã không làm. Từ đó thấy rằng Giô-na đã không ra khỏi thành cho đến khi bốn mươi ngày đã trôi qua. Nhưng lại nảy sinh một câu hỏi khác, ông cần gì phải ngồi gần thành, vì đã rõ ràng rằng ý định của Đức Chúa Trời đã thay đổi, hay ít ra câu Giô-na đã công bố đã được thay đổi? ông bèn không nên ngồi gần thành như thể ông còn nghi ngờ.
Nhưng tôi thiên về phỏng đoán rằng Giô-na đã ra đi sau ngày thứ bốn mươi, vì những lời này dường như ủng hộ nó. Về câu hỏi, tại sao ông vẫn nghi ngờ biến cố, khi thời gian dường như đã chứng minh nó, câu trả lời có thể dễ dàng đưa ra: dù quả thật bốn mươi ngày đã trôi qua, Giô-na vẫn đứng như bối rối, vì ông chưa cảm thấy chắc chắn rằng điều ông đã công bố trước đây theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời sẽ không có hiệu quả. Do đó tôi không nghi ngờ rằng Giô-na đã bị ý nghĩ này làm cho bối rối: "Ngươi đã không tuyên bố điều gì vội vàng; vậy làm sao điều Đức Chúa Trời muốn được công bố bởi chính mạng lệnh Ngài và trong chính danh Ngài, giờ đây lại vô ích, không có hiệu quả tương ứng?" Vì Giô-na đã để ý đến mạng lệnh của Đức Chúa Trời, ông không thể lập tức thoát khỏi những nghi ngờ của mình. Đây là nguyên nhân tại sao ông ngồi chờ đợi: đó là vì ông nghĩ rằng dù sự báo thù của Đức Chúa Trời đã bị hoãn, sự giảng dạy của ông vẫn chưa vô ích, mà sự hủy diệt của thành đã gần kề. Do đó đây là lý do tại sao ông vẫn chờ đợi sau thời gian đã định, như thể biến cố vẫn còn nghi ngờ.
Bây giờ để điều này rõ ràng hơn, chúng ta hãy ghi nhớ rằng ý định của Đức Chúa Trời đã bị che giấu, đến nỗi Giô-na không hiểu mọi phần của sự kêu gọi mình. Vậy Đức Chúa Trời, khi Ngài đe dọa sự hủy diệt cho người Ni-ni-ve, định nói có điều kiện: vì lợi ích của lời có thể là gì, trừ khi điều kiện này được thêm vào — rằng người Ni-ni-ve, nếu họ ăn năn, sẽ được cứu? Nếu không đã không cần một Tiên tri; Chúa có thể đã thi hành sự phán xét mà người Ni-ni-ve xứng đáng, nếu Ngài không định đoái đến sự cứu rỗi của họ. Nếu có ai phản đối bằng cách nói rằng một người giảng được sai đi để khiến họ không thể bào chữa — điều này đã không thường; vì Đức Chúa Trời đã thi hành mọi sự phán xét khác của Ngài mà không có lời công bố trước nào, ý tôi là, về các dân ngoại: đó là đặc ân riêng của Hội Thánh rằng các Tiên tri luôn công bố những hình phạt đã gần kề; nhưng với các dân tộc khác Đức Chúa Trời cho họ biết Ngài là Quan Án của họ, dù Ngài không sai Tiên tri đến cảnh báo họ. Vậy đã có một điều kiện bao hàm, về ý định của Đức Chúa Trời, khi Ngài truyền cho người Ni-ni-ve bị kinh hãi bởi một lời tuyên bố rõ ràng như vậy. Nhưng Giô-na, có thể nói, là một giáo sư quá theo nghĩa đen; vì ông đã không bao hàm điều ông phải làm — rằng còn chỗ cho sự ăn năn, và rằng thành sẽ được cứu, nếu người Ni-ni-ve ăn năn về sự gian ác của mình. Vì Giô-na chỉ học được một nửa chức vụ của mình, không lạ gì tâm trí ông vẫn còn nghi ngờ, và không thể cảm thấy chắc chắn về kết quả; vì ông không có gì ngoài biến cố, Đức Chúa Trời chưa cho ông biết Ngài sẽ làm gì. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục —
Giô-na 4:6-8
6. Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời bèn sắm sẵn một cây dưa, khiến nó mọc lên trên Giô-na, để làm bóng trên đầu ông, giải cứu ông khỏi sự buồn rầu. Vậy Giô-na rất vui mừng vì cây dưa.
6. Et paravit Jehova Deus cucurbitam (vel, hederam,) et ascendere fecit ad Jonam, ut esset umbra super caput ejus, atque liberaret eum a molestia sua; et gavisus est Jonas super hedera (vel, cucurbita) gaudio magno.
7. Nhưng Đức Chúa Trời đã sắm sẵn một con sâu khi rạng đông ngày hôm sau, nó cắn cây dưa đến nỗi cây héo đi.
7. Et paravit Deus vermem quum ascenderet aurora postridie, qui percussit hederam et exaruit.
8. Xảy ra khi mặt trời mọc, Đức Chúa Trời sắm sẵn một ngọn gió đông dữ dội; và mặt trời đánh trên đầu Giô-na, đến nỗi ông ngất đi, và ước ao trong mình được chết, và nói: Thà tôi chết còn hơn sống.
8. Et accidit, quum exoriretur sol, ut pararet Deus ventum impetuosum (qui obsurdescere facit homines; chrs significat obsurdescere; alii vertunt, ventum arationis, quia verbum illud etiam significat arare; et intelligunt, ventum siccum et frigidum, qualis grassari solet arationis tempore,) et percussit sol super caput Jonae, et defecit; et optavit pro anima sua, ut moreretur; et dixit, Melior mors mea quam vita.
Trước khi tôi tiếp tục bàn về nội dung của những câu này, tôi sẽ nói vài điều về từ qyqyvn, kikiun; vì trước đây đã có một số tranh cãi về từ này. Một số dịch là, cây dưa; (eucurbitam) những người khác nghĩ đó là cây dưa chuột. Những phỏng đoán tự do thường được đưa ra về những điều tối nghĩa và không biết. Tuy nhiên, cách dịch thứ nhất đã được chấp nhận: và Augustine nói rằng một sự náo động đã dấy lên trong một hội thánh, khi Giám mục đọc cách giải thích mới của Giê-rô-ni-mô, người nói đó là cây thường xuân. Những người ấy chắc chắn là thiếu suy nghĩ và ngu xuẩn khi bị xúc phạm vì một vấn đề nhỏ nhặt như vậy; vì họ phải cẩn thận tìm hiểu kỹ hơn bản dịch nào là tốt nhất và đúng nhất. Và Augustine đã không hành động khôn ngoan lắm trong việc này; vì sự mê tín đã chiếm lấy ông đến nỗi ông không muốn bản dịch Cựu Ước đã được nhận phải bị thay đổi. Ông quả thật sẵn lòng cho phép Giê-rô-ni-mô dịch Tân Ước từ nguyên văn Hy Lạp; nhưng ông không muốn Cựu Ước bị đụng đến; vì ông nghi ngờ người Giu-đa — rằng vì họ là những kẻ thù cay đắng nhất của đức tin, họ đã cố làm sai lạc Luật pháp và các Tiên tri. Vì Augustine có sự nghi ngờ này, ông thích giữ bản dịch thông thường. Và Giê-rô-ni-mô thuật rằng ông đã bị vu cáo tại Rô-ma, vì ông đã dịch là cây thường xuân thay vì cây dưa; nhưng ông đã trả lời Augustine một cách rất nghiêm khắc và gần như giận dữ; và ông đã giận dữ cao độ chống lại một Cornelius nào đó và một người khác tên là Asinius Polio, những người đã cáo buộc ông tại Rô-ma như một kẻ phạm tội thánh, vì ông đã thay đổi từ này. Tôi không thể viện cớ rằng họ đã bướng bỉnh từ chối điều có vẻ hợp lý. Nhưng về chính sự việc, tôi thà giữ ở đây từ cây dưa, hay cây dưa chuột, còn hơn gây ra bất cứ sự xáo động nào bởi một điều không quan trọng. Chính Giê-rô-ni-mô thú nhận rằng đó không phải là cây thường xuân; vì ông nói rằng đó là một loại cây bụi, và nó mọc khắp nơi ở Sy-ri; ông nói rằng đó là một cây bụi được nâng đỡ bởi thân của chính nó, điều không đúng với cây thường xuân; vì cây thường xuân, trừ khi nó bám vào tường hay cây, thì bò trên mặt đất. Vậy nó không thể là cây thường xuân; và ông đã không nên dịch như vậy. Ông tự bào chữa và nói rằng nếu ông đã đặt xuống từ Hê-bơ-rơ, nhiều người đã mơ rằng đó là một con thú hay con rắn. Do đó ông muốn đặt xuống điều gì đó đã được biết. Nhưng ông cũng có thể đã gây ra nhiều nghi ngờ: "Sao! cây thường xuân được nói đã mọc lên trên đầu Giô-na, và che bóng cho ông; làm sao điều này có thể?" Bây giờ tôi ngạc nhiên tại sao Giê-rô-ni-mô nói ở một chỗ rằng cây bụi được gọi trong thời ông là Cicion trong tiếng Sy-ri; và ông nói ở một chỗ khác trong các Chú giải của mình rằng nó được gọi trong cùng ngôn ngữ là Elkeroa; điều chúng ta thấy hoàn toàn khác với từ qyqyvn, kikiun. Bây giờ khi ông trả lời Augustine, tôi không nghi ngờ rằng ông đã giả vờ; vì ông biết Augustine không hiểu tiếng Hê-bơ-rơ: do đó ông đã đùa cợt với ông như với một đứa trẻ, vì ông không biết. Nó dường như là một chú thích mới, tôi không biết là gì, được bịa ra lúc ấy cho tiện lợi của chính ông: tôi không nghi ngờ rằng ông lúc ấy đã tạo ra từ này, vì có một số tương đồng giữa qyqyvn, kikiun, và cicion. Dù sao đi nữa, dù đó là cây dưa hay cây bụi, không cần tranh cãi nhiều làm sao nó có thể mọc nhanh như vậy thành kích thước lớn như thế. Giê-rô-ni-mô nói rằng đó là một cây bụi có nhiều lá, và nó mọc đến kích thước của một cây nho. Cứ cho là vậy; nhưng cây bụi này không mọc trong một ngày, cũng không trong hai, cũng không trong ba ngày.
Do đó nó hẳn là điều phi thường. Cả cây thường xuân, cây dưa, cây bụi, hay cây cối nào, đều không thể mọc nhanh như vậy để che đầu Giô-na: cây bụi này một mình cũng không che chở đầu Giô-na; vì có vẻ hợp lý hơn rằng nó cũng được từ cái lều ông đã dựng cho mình. Vậy Giô-na không chỉ nấp dưới cây bụi, mà còn có cái lều làm chỗ che thêm, khi ông không được che đủ khỏi sức nóng của mặt trời. Do đó Đức Chúa Trời đã thêm cây bụi này vào bóng mát của cái lều: vì ở những vùng ấy, như chúng ta biết, mặt trời rất nóng; và hơn nữa, đó là, như chúng ta sẽ thấy, một sức nóng phi thường.
Tôi muốn nói bấy nhiêu về từ cây thường xuân; và tôi đã nói nhiều hơn tôi định; nhưng vì trước đây đã có những tranh cãi về chủ đề này, tôi muốn lưu ý điều có thể làm thỏa mãn ngay cả những độc giả tò mò. Bây giờ tôi đến với những gì chứa trong đoạn này.
Giô-na cho chúng ta biết rằng một cây dưa hay cây dưa chuột, hay cây thường xuân, đã được Chúa sắm sẵn. Không còn nghi ngờ rằng cây bụi này đã mọc một cách khác thường, để nó có thể làm chỗ che cho cái lều của Giô-na. Tôi xem đoạn này như vậy. Nhưng Đức Chúa Trời, chúng ta biết, đến gần tự nhiên, mỗi khi Ngài làm điều gì vượt quá tự nhiên: điều này quả thật không luôn đúng; nhưng chúng ta thường thấy Đức Chúa Trời hành động như vậy, là Ngài vượt quá đường lối của tự nhiên, mà vẫn không hoàn toàn rời khỏi tự nhiên. Vì khi trong đồng vắng Ngài định tập hợp một số lượng lớn chim cút, để ban thịt cho dân chúng, Ngài đã dấy gió từ phương đông, (Dân Số Ký 11:31.) Gió đã thổi bao nhiêu lần mà không mang đến một số lượng chim nhiều như vậy? Do đó đó là một phép lạ: nhưng Đức Chúa Trời đã không hoàn toàn gạt bỏ sự trợ giúp của tự nhiên; do đó Ngài đã dùng gió; mà gió tự nó không thể mang những con chim này. Cũng vậy ở đây, Đức Chúa Trời đã chọn, tôi không nghi ngờ, một loại thảo mộc, sớm mọc lên đến chiều cao lớn, mà vẫn vượt xa đường lối thường của tự nhiên. Vậy theo nghĩa này, Đức Chúa Trời được nói là đã sắm sẵn qyqyvn, kikiun, [56] và khiến nó mọc lên trên đầu Giô-na, để nó làm bóng cho đầu ông và giải thoát ông khỏi sự buồn rầu của ông.
Nhưng sau đó có nói rằng một con sâu đã được sắm sẵn. Chúng ta ở đây cũng thấy rằng điều dường như xảy ra tình cờ vẫn được điều khiển bởi sự quan phòng ẩn giấu của Đức Chúa Trời. Nếu có ai nói rằng điều được thuật ở đây không thường xảy ra, mà chỉ xảy ra một lần; đối với điều này tôi trả lời — rằng dù Đức Chúa Trời lúc ấy định bày tỏ một gương kỳ diệu, đáng được ghi nhớ, vẫn luôn đúng rằng ngay cả sự gặm nhấm của sâu bọ cũng được điều khiển bởi mưu định của Đức Chúa Trời, đến nỗi không một cây cỏ hay cây cối nào héo mà độc lập với ý định của Ngài. Cùng một lẽ thật được Đấng Christ tuyên bố khi Ngài phán rằng không có sự định trước của Cha thì chim sẻ không rơi xuống đất, (Ma-thi-ơ 10:29.) Bấy nhiêu về con sâu.
Bây giờ được thêm rằng, khi mặt trời mọc ngày hôm sau, một ngọn gió đã được sắm sẵn. Chúng ta ở đây học biết cùng một điều — rằng gió không tự mình dấy lên, hay tình cờ, mà được dấy lên bởi quyền năng thiêng liêng. Quả thật có thể tìm thấy nguyên nhân trong tự nhiên tại sao lúc này không khí yên lặng, rồi lại bị gió làm xáo động; nhưng ý định của Đức Chúa Trời điều khiển mọi nguyên nhân trung gian này; đến nỗi điều này luôn đúng — rằng tự nhiên không phải là một xung động mù quáng, mà là một luật lệ được lập bởi ý muốn của Đức Chúa Trời. Vậy Đức Chúa Trời luôn điều khiển bởi mưu định và tay Ngài bất cứ điều gì xảy ra. Sự khác biệt duy nhất là, các công việc của Ngài tuôn chảy trong đường lối thường được gọi là tự nhiên; và chúng là phép lạ và không giữ tên tự nhiên, khi Đức Chúa Trời thay đổi đường lối quen thuộc của chúng; nhưng chúng đều xuất phát từ Đức Chúa Trời là tác giả của chúng. Do đó về ngọn gió này, chúng ta phải hiểu rằng nó không thường hay thông thường; mà gió hằng ngày cũng được dấy lên bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời không kém ngọn gió mà Giô-na nói đến. Nhưng Đức Chúa Trời lúc ấy đã hành động, có thể nói, vượt quá đường lối thường của tự nhiên, dù Ngài hằng ngày bảo tồn trật tự đều đặn của chính tự nhiên.
Bây giờ chúng ta hãy xem tại sao toàn bộ câu chuyện này đã được ghi lại. Giô-na xưng nhận rằng ông đã vui mừng với niềm vui lớn, khi ông được che khỏi sức nóng cực độ của mặt trời: nhưng khi cây bụi héo, ông bị nỗi buồn chạm đến đến nỗi ông ước ao chết. Ở đây không có gì thừa; vì Giô-na cho thấy, về niềm vui và nỗi buồn của mình, ông mềm yếu và dễ bị cả hai chi phối như thế nào. Giô-na ở đây xưng nhận sự nhạy cảm của mình, trước hết bằng cách nói rằng ông đã vui mừng lớn, rồi bằng cách nói rằng ông đã buồn rầu vì cây bụi héo đến nỗi qua sự chán ghét sự sống ông lập tức ước ao chết. Vậy ở đây có một lời xưng nhận ngây thơ về sự yếu đuối; vì Giô-na một cách rất đơn giản đã đề cập cả niềm vui lẫn nỗi buồn của mình. Nhưng ông đã diễn đạt rõ ràng sự mãnh liệt của cả hai cảm xúc, để chúng ta biết rằng ông đã bị cảm xúc mạnh của mình cuốn đi, đến nỗi trong những điều nhỏ nhất ông hoặc bùng lên cơn giận, hoặc vui mừng quá mức. Vậy trường hợp của ông là như vậy trong nỗi buồn cũng như trong niềm vui. Nhưng ông không nói rằng ông đã cầu nguyện như trước; mà ông dùng từ s'l, shal, có nghĩa là ước ao hay mong muốn. Ông đã ước ao, có nói, cho linh hồn mình được chết. Từ đó có lẽ Giô-na đã bị nỗi buồn đè bẹp đến nỗi ông không nâng lòng mình lên với Đức Chúa Trời; mà chúng ta thấy ông đã không bị Đức Chúa Trời bỏ rơi: vì ngay sau đó tiếp theo —
[56] Nhiều điều đã được viết về tính cách của cây này. Các nhà phê bình hiện đại đã giả vờ xác định rằng đó là cây Ricinus, thường gọi là Palma Christi. Không quan trọng đó là gì: sự mọc lên của nó chắc chắn là kỳ diệu. Nó có thể là một cây bản địa, nó có thể là một cây chưa từng mọc trước hay sau. Hai điều rõ ràng — Đức Chúa Trời đã sắm sẵn nó, và sắm sẵn nó để che cho Giô-na. Trong một bản dịch tốt hơn nên hoặc giữ tên gốc, hoặc đặt cho nó tên chung của một cây hay cây bụi. Gọi nó là cây dưa, cây thường xuân, hay cây dưa chuột, là truyền đạt một ý tưởng sai. — Biên tập.
Giô-na 4:9
9. Đức Chúa Trời phán với Giô-na: Ngươi giận về cây dưa có phải lẽ chăng? Ông đáp: Tôi giận cho đến chết là phải lẽ.
9. Et dixit Deus ad Jonam, An bene facis excandescendo apud te super cucurbitam? Et dixit, Bene facio irascendo apud me usque ad mortem.
Chúng ta ở đây thấy Đức Chúa Trời đã ẩn mình một thời gian, nhưng chưa bỏ rơi đầy tớ Ngài. Ngài thường nhìn chúng ta từ phía sau; tức là, dù chúng ta nghĩ rằng Ngài đã quên chúng ta, Ngài vẫn quan sát chúng ta đi như thế nào, để Ngài có thể đúng lúc ban sự giúp đỡ: và từ đó mà Ngài phục hồi và nâng dậy những kẻ ngã, trước khi chúng ta nhận thấy Ngài ở gần. Đó là cách Ngài với Giô-na, khi Ngài bắt đầu phán với ông: vì, như chúng ta đã nói, nỗi buồn đã đè bẹp tâm trí của Tiên tri thánh đến nỗi nó không còn có thể được nâng lên với Đức Chúa Trời. Do đó ông ước ao chết; mà Đức Chúa Trời vẫn không bỏ rơi ông. Đây không phải là gương thường về lòng thương xót vô giá của Đức Chúa Trời, mà Ngài ưu đãi dân Ngài, ngay khi họ lao mình vào sự hủy diệt: trường hợp của Giô-na cũng vậy, người đã lao đầu vào trạng thái tuyệt vọng, và không quan tâm đến phương thuốc nào. Vậy Đức Chúa Trời đã không đợi cho đến khi Ngài được tìm kiếm, mà đã đoán trước Giô-na khốn khổ, người giờ đây đang tìm sự hủy diệt cho mình.
Ngài phán: Ngươi giận về cây dưa như vậy có phải lẽ chăng? Như thể Ngài phán rằng ông đã bị xáo động quá dữ dội vì một việc nhỏ nhặt như vậy. Và chúng ta phải luôn ghi nhớ điều chúng ta đã nói đầy đủ hơn hôm qua — rằng Đức Chúa Trời không chỉ quở trách đầy tớ Ngài, vì ông đã không kiên nhẫn chịu đựng cây dưa héo — vậy thì sao? mà vì ông đã trở nên giận dữ; vì trong cơn giận luôn có sự quá độ. Vì Giô-na đã buồn rầu quá mức như vậy, và không có sự kiềm chế nào, nên đã bị Đức Chúa Trời lên án một cách công chính là lỗi. Bây giờ tôi sẽ không lặp lại điều tôi đã nói hôm qua về việc làm tăng tội, vì Giô-na không chỉ lẩm bẩm vì cây bụi héo, mà còn không để ý đến mình, và sôi lên với sự không vừa lòng vượt quá mọi giới hạn phải lẽ.
Và câu trả lời của Giô-na xác nhận điều này: Tôi giận cho đến chết là phải lẽ, ông nói. Chúng ta ở đây thấy Tiên tri thánh đã cứng cỏi chống lại lời khuyên của Đức Chúa Trời như thế nào, bởi đó ông phải được phục hồi về tâm trí đúng đắn. Ông không phải không biết Đức Chúa Trời đang phán. Vậy tại sao ông không bị hổ thẹn đánh động? Tại sao ông không bị thẩm quyền của Đấng phán lay động, đến nỗi lập tức kiềm chế sự dữ dội của tâm trí mình? Nhưng điều này thường xảy ra, khi tâm trí loài người một khi bị mù lòa bởi một cảm xúc sai trái nào; dù Chúa có thể sấm sét từ trời, họ sẽ không nghe, ít ra họ sẽ không ngừng dữ dội chống lại, như Giô-na làm ở đây. Vì chúng ta thấy một gương bướng bỉnh như vậy trong con người thánh này, mỗi người trong chúng ta càng phải sợ hãi biết bao? Vậy chúng ta hãy học kiềm chế kịp thời các cảm xúc của mình, và lập tức ngay từ đầu thắng chúng, kẻo nếu chúng bùng ra đến mức lớn hơn, chúng ta cuối cùng trở nên hoàn toàn cứng cỏi. Tôi giận cho đến chết là phải lẽ, ông nói. Đức Chúa Trời đã cáo đầy tớ Ngài là Giô-na về thói xấu của cơn giận; Giô-na bây giờ buông mình trong sự điên rồ của mình, đến nỗi ông nói rằng sự tuyệt vọng không phải là thói xấu: Tôi không phạm tội, ông nói, dù tôi tuyệt vọng; dù tôi phó mình cho sự chết như với cơn điên cuồng, tôi vẫn không phạm tội.
Ai có thể nghĩ rằng Tiên tri thánh có thể bị đưa vào trạng thái tâm trí này? Nhưng chúng ta hãy được nhắc nhở, như tôi đã nói, bởi gương đáng chú ý này, các đam mê của xác thịt chúng ta dữ dội và vô lý như thế nào. Do đó, không có gì tốt hơn là kiềm chế chúng, trước khi chúng tập hợp nhiều sức mạnh hơn chúng nên có; vì khi có ai nuôi dưỡng các thói xấu của mình, sự cứng cỏi và cứng lòng này luôn tiếp theo. Nhưng giận dữ, hay nổi cơn thịnh nộ cho đến chết, là cảm thấy sự chán ghét sự sống đến nỗi tự nguyện phó mình cho sự chết. Quả thật Giô-na không định tự đặt tay bạo lực trên mình; nhưng dù ông kiêng bạo lực, ông vẫn, về ý định của tâm trí, đem sự chết đến cho mình; vì ông đã không khuất phục Đức Chúa Trời, mà bị cuốn đi bởi một xung động mù quáng, đến nỗi ông muốn ném bỏ sự sống mình. Bây giờ tiếp theo —
Giô-na 4:10-11
10. Đức Giê-hô-va bèn phán: Ngươi đã thương xót cây dưa mà ngươi không khó nhọc, cũng không làm cho nó mọc lên; nó mọc lên trong một đêm, và chết trong một đêm:
10. Et dixit Jehova, Tu pepercisti cucurbitae, in qua non laborasti, et quam non extulisti; filia noctis fuit, et filia noctis transiit (hoc est nata fuit, vel, exorta una nocte, et nocte etiam una emarcuit.)
11. Còn Ta, Ta há không thương xót Ni-ni-ve, thành lớn ấy, trong đó có hơn một trăm hai mươi ngàn người không biết phân biệt tay hữu và tay tả mình; và cũng nhiều súc vật sao?
11. Et ego non parcerem Nineveh urbi magnae, in qua sunt duodecies decem millia hominum, quorum quisque non novit inter dexteram suam et sinistram suam, et animalia etiam multa?
Ở đây Đức Chúa Trời giải thích ý định Ngài đã có khi đột ngột khiến cây dưa mọc lên, rồi khiến nó chết hay héo qua sự gặm nhấm của một con sâu; đó là để dạy Giô-na rằng cách cư xử sai trái đối với người Ni-ni-ve là rất vô nhân đạo. Dù chúng ta thấy Tiên tri thánh đã trở thành mồi cho những cảm xúc khủng khiếp, Đức Chúa Trời, bởi sự bày tỏ này, như nhắc ông về sự ngu xuẩn của mình; vì, dưới hình ảnh của một cây dưa, Ngài cho thấy ông đã vô tình ước ao sự hủy diệt của một thành đông dân như Ni-ni-ve như thế nào.
Mà sự so sánh này có vẻ không thích hợp cho mục đích. Giô-na cảm thấy tiếc cho cây dưa, nhưng ông chỉ để ý đến mình: do đó ông đã không vừa lòng, vì sự giúp đỡ mà ông vui thích đã bị lấy khỏi ông. Vì sự bất tiện này đã đẩy Giô-na đến cơn giận, sự ví sánh có vẻ không thích hợp khi Đức Chúa Trời lý luận như vậy: Ngươi muốn thương xót cây dưa, Ta há không nên thương xót thành lớn này sao? Không, nhưng ông không quan tâm đến chính cây dưa: nếu mọi cây dưa trên thế gian héo, ông đã không bị nỗi buồn nào chạm đến; nhưng vì ông cảm thấy nguy hiểm lớn nhất khi bị sức nóng cực độ của mặt trời thiêu đốt, nên vì cớ này mà ông đã giận dữ. Đối với điều này tôi trả lời — rằng dù Giô-na đã lo cho lợi ích của mình, sự ví sánh này rất thích hợp: vì Đức Chúa Trời bảo tồn loài người cho mục đích Ngài đã định cho họ. Giô-na buồn vì cây dưa héo, vì ông bị tước đi bóng mát của nó: và Đức Chúa Trời không dựng nên loài người cách vô ích; vậy không lạ gì Ngài muốn họ được cứu. Từ đó chúng ta thấy Giô-na đã không được dạy một cách không thích hợp bởi sự trình bày này, ông đã cư xử vô nhân đạo đối với người Ni-ni-ve như thế nào. Ông chắc chắn chỉ là một cá nhân; vì ông đã coi trọng mình và cây dưa đến thế, sao ông lại gạt bỏ mọi sự quan tâm cho một thành lớn và đông dân như vậy? Điều này há không nên đến trong tâm trí ông rằng không lạ gì Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa và Cha, quan tâm đến bao nhiêu ngàn người? Dù quả thật người Ni-ni-ve đã xa cách Đức Chúa Trời, song vì họ là loài người, Đức Chúa Trời, vì Ngài là Cha của toàn thể nhân loại, đã thừa nhận họ là của Ngài, ít ra đến mức ban cho họ ánh sáng chung của ban ngày, và các phước lành khác của đời sống trần gian. Bây giờ chúng ta hiểu ý nghĩa của sự so sánh này: "Ngươi muốn thương xót," Ngài phán, "cây dưa, và Ta há không nên thương xót thành lớn này sao?"
Từ đó thấy lời chú thích của Giê-rô-ni-mô phù phiếm biết bao — rằng Giô-na đã không giận vì sự giải cứu của thành, mà vì ông thấy dân tộc mình sẽ, qua đó, bị hủy diệt: vì Đức Chúa Trời lại nhắc rằng cảm xúc của Giô-na hoàn toàn khác — rằng ông đã chịu đựng với sự phẫn nộ việc thành được giải cứu khỏi sự hủy diệt. Và còn khó chịu đựng hơn nữa là Giê-rô-ni-mô bào chữa cho Giô-na bằng cách nói rằng ông đã cao thượng và can đảm trả lời Đức Chúa Trời, rằng ông đã không phạm tội khi giận cho đến chết. Người ấy đã dám, không hổ thẹn hay phân biệt, bịa ra một cớ để bào chữa cho sự cứng cỏi đáng hổ thẹn như vậy. Nhưng chúng ta chỉ cần hiểu ý nghĩa thật của Tiên tri. Ở đây ông cho thấy, theo sự trình bày của Đức Chúa Trời, rằng sự tàn nhẫn của ông đã bị lên án một cách công chính vì đã lo lắng ước ao sự hủy diệt của một thành đông dân.
Nhưng chúng ta phải chú ý mọi phần của sự ví sánh khi ông nói: Ngươi muốn thương xót, v.v. Có một sự nhấn mạnh trong đại từ 'th, ate, vì Đức Chúa Trời so sánh chính Ngài với Giô-na; "Ngươi là ai? Chắc chắn một người phàm không nghiêng về lòng thương xót như Ta. Nhưng ngươi tự cho mình quyền này — ước ao thương xót cây dưa, ngay cả ngươi là người được làm bằng đất sét. Bây giờ cây dưa này không phải là công việc của ngươi, ngươi đã không khó nhọc vì nó, nó không xuất phát từ sự trồng trọt hay lao khổ của ngươi; và hơn nữa, ngươi đã không khiến nó mọc lên, và còn hơn nữa, nó là con gái của một đêm, và trong một đêm nó đã chết; nó là một cây bụi hay thảo mộc chóng tàn. Vậy nếu ngươi xét bản tính của cây dưa, nếu ngươi xét chính ngươi, và nối mọi hoàn cảnh khác lại, ngươi sẽ không tìm thấy lý do nào cho sự không vừa lòng nóng nảy của ngươi. Nhưng Ta, Đấng là Đức Chúa Trời, trong tay Ta có mọi sự, đặc ân và thói quen hằng của Ta là nhân từ chịu đựng loài người — Ta há không nên thương xót họ, dù họ xứng đáng bị hủy diệt sao? và Ta há không nên thương xót một thành lớn sao? Vấn đề ở đây không phải về một cây nhỏ, mà là một số lượng lớn người. Và, cuối cùng, đó là một thành, trong đó có một trăm hai mươi ngàn người không biết phân biệt tay hữu và tay tả của mình."
Bây giờ chúng ta thấy mọi phần của sự so sánh này có sức nhấn mạnh biết bao. Và dù ý định của Đức Chúa Trời là quở trách nỗi buồn ngu xuẩn và tội lỗi của Giô-na, chúng ta vẫn có thể thu thập thêm một sự dạy dỗ chung bằng cách lý luận như vầy: "Chúng ta cảm thông cho nhau, và bản tính nghiêng chúng ta như vậy, mà chúng ta vẫn gian ác và tàn nhẫn. Vậy nếu loài người nghiêng về lòng thương xót qua một xung động ẩn giấu nào đó của bản tính, thì có thể hy vọng gì từ sự tốt lành khôn lường của Đức Chúa Trời, Đấng là Đấng Tạo Hóa của cả thế gian, và là Cha của tất cả chúng ta? và Đấng là nguồn của mọi sự tốt lành và lòng thương xót há sẽ không thương xót chúng ta sao?"
Bây giờ về con số, Giô-na ở đây đề cập mười hai lần mười ngàn người, và đó là như chúng ta đã nói, một trăm hai mươi ngàn. Đức Chúa Trời ở đây cho thấy Ngài chăm sóc nhân loại như người cha như thế nào. Mỗi người trong chúng ta được Ngài ấp ủ với sự chăm sóc đặc biệt: nhưng Ngài ở đây ghi lại một con số lớn, để thấy rõ hơn rằng Ngài đoái đến nhân loại đến nỗi Ngài sẽ không hấp tấp giáng sấm chống lại bất cứ dân tộc nào. Và điều Ngài thêm rằng họ không thể phân biệt tay hữu và tay tả, phải được quy, tôi không nghi ngờ, về tuổi của họ; và ý kiến này hầu như đã được mọi người nhận. Tuy nhiên, có người đã bày tỏ nỗi sợ kẻo thành bị làm quá lớn bằng cách cho phép một số lượng người như vậy: do đó ông đã bừa bãi bao gồm cả người già, cũng như những người trung niên và trẻ thơ. Ông nói rằng những người này không thể phân biệt tay hữu và tay tả, vì họ chưa được dạy trong trường của Đức Chúa Trời, cũng không hiểu sự khác biệt giữa đúng và sai; vì những kẻ không tin, như chúng ta biết, đã lạc trong những sai lầm của họ. Nhưng quan điểm này quá gượng ép; và ngoài ra, không có lý do gì cho chú thích này; vì thành ấy, chúng ta biết, không chỉ giống một số thành lớn, nhiều thành trong đó ngày nay ở Âu châu, mà nó vượt qua hầu hết các thành chính ngày nay. Chúng ta biết rằng ở Paris có hơn bốn trăm ngàn linh hồn: các thành khác cũng vậy. Do đó tôi từ chối chú thích này, như thể Giô-na ở đây đang nói về mọi người Ni-ni-ve. Nhưng Đức Chúa Trời, trái lại, định cho thấy rằng dù có lý do chính đáng nhất để hủy diệt hoàn toàn cả thành, vẫn có những lý do khác biện minh cho việc hoãn sự báo thù khủng khiếp như vậy; vì có nhiều trẻ thơ ở đó chưa, bởi sự vi phạm của chính mình, xứng đáng sự hủy diệt như vậy.
Vậy Đức Chúa Trời ở đây cho Giô-na thấy rằng ông đã bị lòng sốt sắng không thương xót của mình cuốn đi. Dù lòng sốt sắng của ông, như đã nói, nảy sinh từ một nguyên tắc tốt, Giô-na vẫn bị ảnh hưởng bởi một cảm xúc quá dữ dội. Đức Chúa Trời đã chứng minh điều này, bằng cách tha cho bao nhiêu trẻ thơ cho đến nay vô tội. Và với trẻ thơ Ngài thêm loài thú vô tri. Bò chắc chắn vượt trội hơn cây bụi. Nếu Giô-na đã công chính buồn vì một cây bụi héo, thì bao nhiêu thú vật vô tội phải chết còn đáng thương và tàn nhẫn hơn biết bao. Từ đó chúng ta thấy mọi phần của sự ví sánh này thích hợp biết bao, để khiến Giô-na chán ghét sự ngu xuẩn của mình, và hổ thẹn về nó; vì ông đã cố làm thất bại ý định bí mật của Đức Chúa Trời, và như vượt qua nó bởi ý muốn của mình, để người Ni-ni-ve không được tha, những người vẫn cố gắng bởi sự ăn năn chân thật mà đoán trước sự phán xét thiêng liêng.
Lời cầu nguyện.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con, vì Chúa đã, bằng nhiều cách, làm chứng, và hằng ngày tiếp tục làm chứng, nhân loại quý giá và đáng yêu đối với Chúa như thế nào, và vì chúng con hằng ngày vui hưởng bao nhiêu bằng chứng đáng chú ý về sự tốt lành và ân huệ của Chúa, — ôi xin cho chúng con học biết hoàn toàn nương cậy nơi sự tốt lành của Chúa, nhiều gương trong đó Chúa đặt trước mặt chúng con, và điều Chúa muốn chúng con liên tục kinh nghiệm, để chúng con không chỉ đi qua đường đời trần gian của mình, mà còn vững tin vươn tới hy vọng về sự sống phước hạnh và thiên đàng được dành cho chúng ta trên trời, qua Đấng Christ, Chúa chúng con. A-men.
Hết các chú giải về Giô-na.
Lời tựa của Calvin cho Mi-chê
Trong số các Tiên tri Nhỏ, Mi-chê đến tiếp theo, người thường được gọi là Mi-chê. [57] Nhưng ông là người thứ hai, như người ta nói, mang tên này; vì người thứ nhất là Mi-chê đã tranh cãi với vua gian ác A-háp; và ông lúc ấy đã thi hành chức vụ Tiên tri của mình. Nhưng người thứ hai cùng thời với Ê-sai, có lẽ muộn hơn một chút: ít ra Ê-sai đã thi hành chức vụ của mình mấy năm trước khi Mi-chê được gọi. Vậy thấy rằng ông được thêm vào Ê-sai, để ông có thể xác nhận đạo lý của ông; vì con người thánh ấy phải đối phó với những kẻ vô đạo, những kẻ cứng cổ, phải, và gian ác đến nỗi họ hoàn toàn không thể cải tạo. Để đạo lý của họ được đáng tin hơn, Đức Chúa Trời đã vui lòng để Ê-sai và Mi-chê cùng lúc truyền sứ điệp của họ, như thể, bằng một miệng, và công khai thừa nhận sự đồng thuận của mình, để mọi kẻ bất tuân có thể bị chứng minh là có tội.
Nhưng bây giờ tôi sẽ đến với những lời của ông: vì nội dung của Sách này gợi ý điều hữu ích cho sự dạy dỗ của chúng ta. [58]
[57] Sự lẫn lộn tên đã qua Bản Bảy Mươi, trong đó Mi-chê, con trai Yim-la, khoảng một trăm năm trước, được dịch là Michaias, cũng như Tiên tri này. Con trai Yim-la trong tiếng Hê-bơ-rơ là mykyh, trong khi Tiên tri của chúng ta là mykh. — Biên tập.
[58] "Sách này," Henderson nói, "có thể được chia thành hai phần; phần thứ nhất gồm các chương 1-5; và phần thứ hai, hai chương còn lại, có tính cách chung và giáo huấn hơn." — Biên tập.
Chương 1
Bài giảng thứ tám mươi mốt
Mi-chê 1:1
1. Lời của Đức Giê-hô-va đã đến với Mi-chê người Mô-rết-sết trong đời Giô-tham, A-cha, và Ê-xê-chia, các vua Giu-đa, mà ông đã thấy về Sa-ma-ri và Giê-ru-sa-lem.
1. Sermo Jehovae qui factus est (vel, directus) ad Michah Morasthitem, diebus Jotham, Achaz, Jehizkiae, regum Judae, quem vidit super Samariam et Jerusalem.
Lời đề tựa này, trước hết, cho thấy thời gian Mi-chê đã sống, và trong đó Đức Chúa Trời đã dùng công lao của ông. Và điều này đáng được lưu ý: vì ngày nay các bài giảng của ông sẽ vô ích, hay ít ra nhạt nhẽo, trừ khi thời gian của ông được chúng ta biết, và chúng ta bởi đó có thể so sánh điều giống và điều khác nhau trong những người thời ông, và trong những người thời chúng ta: vì khi chúng ta hiểu rằng Mi-chê đã lên án thói xấu này hay thói xấu kia, như chúng ta cũng có thể học từ các Tiên tri khác và từ lịch sử thánh, chúng ta có thể dễ dàng áp dụng cho chính mình điều ông đã nói lúc ấy, vì chúng ta có thể nhìn đời sống mình như trong tấm gương. Đây là lý do tại sao các Tiên tri thường đề cập đến thời gian họ đã thi hành chức vụ của mình.
Nhưng Mi-chê đã theo đường sự kêu gọi của mình bao lâu chúng ta không thể chắc chắn quyết định. Tuy nhiên, có lẽ ông đã thi hành chức vụ Tiên tri của mình ba mươi năm: có thể ông đã vượt quá bốn mươi năm; vì ông ở đây nêu tên ba vua, vị đầu tiên trong đó, tức Giô-tham, đã trị vì mười sáu năm; và ông được kế bởi A-cha, cũng trị vì bấy nhiêu năm. Vậy nếu Mi-chê được gọi lúc đầu triều đại thứ nhất, ông hẳn đã nói tiên tri ba mươi hai năm, thời gian của hai vua. Rồi triều đại của Ê-xê-chia tiếp theo, kéo dài đến năm thứ hai mươi chín: và có thể Tiên tri đã phục vụ Đức Chúa Trời đến khi chết, hay thậm chí quá cái chết của Ê-xê-chia. [59] Từ đó chúng ta thấy số năm của ông không thể chắc chắn biết được; dù đủ rõ ràng rằng ông đã không dạy dỗ chỉ vài năm, mà ông đã thi hành chức vụ của mình đến nỗi trong ba mươi năm ông đã không mệt mỏi, mà liên tục kiên trì thi hành mạng lệnh của Đức Chúa Trời.
Tôi đã nói rằng ông cùng thời với Ê-sai: nhưng vì Ê-sai đã bắt đầu chức vụ của mình dưới U-xi-a, chúng ta kết luận rằng ông lớn tuổi hơn. Vậy tại sao Mi-chê được nối với ông? Để Chúa có thể như vậy đập tan sự cứng cỏi của dân chúng. Quả thật chỉ một người được Đức Chúa Trời sai đi làm chứng cho lẽ thật đã đủ; nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng để một lời chứng được một miệng của hai người mang, và Ê-sai thánh được người bạn này và, như thể, đồng nghiệp của ông trợ giúp. Và chúng ta sẽ sau thấy rằng họ đã dùng chính những lời ấy; nhưng không có sự ganh đua giữa họ, đến nỗi người này cáo người kia ăn cắp, khi người ấy lặp lại điều đã được nói. Không có gì làm họ vui lòng hơn là nhận một lời chứng từ đồng nghiệp mình; và điều được Đức Chúa Trời giao cho họ, họ đã tuyên bố không chỉ trong cùng ý nghĩa và ý tứ, mà còn trong cùng những lời, và, như thể, bằng một miệng.
Về cách diễn đạt rằng lời đã được sai đến ông, chúng ta ở nơi khác đã nhắc các bạn rằng nó không nên được hiểu về sự dạy dỗ riêng tư, như khi lời Đức Chúa Trời được phán với các cá nhân; nhưng lời đã được ban cho Mi-chê, để ông có thể là sứ giả của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Vậy nó có nghĩa là ông đến được trang bị các mạng lệnh, như một người mang lấy chính con người của Đức Chúa Trời; vì ông không mang điều gì của mình, mà điều Chúa truyền ông công bố. Nhưng vì tôi ở nơi khác đã mở rộng về chủ đề này, bây giờ tôi chỉ chạm ngắn gọn.
Khải tượng này, ông nói, đã được ban cho ông chống lại hai thành Sa-ma-ri và Giê-ru-sa-lem [60]. Chắc chắn Tiên tri đã được đặc biệt sai đến người Giu-đa; và Ma-rê-sa, nơi ông dấy lên, như thấy từ lời đề tựa, ở trong chi phái Giu-đa: vì người Mô-rết-sết là một danh hiệu, bắt nguồn từ nơi Ma-rê-sa. [61] Nhưng có thể hỏi, tại sao ông nói rằng các khải tượng đã được ban cho ông chống lại Sa-ma-ri? Chúng ta đã nói ở nơi khác rằng dù Ô-sê đã được đặc biệt và một cách riêng biệt định cho vương quốc Y-sơ-ra-ên, ông vẫn thỉnh thoảng pha trộn những điều liên quan đến chi phái hay vương quốc Giu-đa: và Tiên tri của chúng ta cũng vậy; ông chủ yếu để ý đến bà con mình, vì ông biết mình được chỉ định cho họ; nhưng, đồng thời, ông không hoàn toàn bỏ qua phần còn lại của dân chúng; vì vương quốc Y-sơ-ra-ên đã không bị chia khỏi chi phái Giu-đa đến nỗi không còn mối liên hệ: vì Đức Chúa Trời không muốn giao ước của Ngài bị bãi bỏ bởi sự ly khai của họ khỏi vương quốc Đa-vít. Từ đó chúng ta thấy rằng dù Mi-chê đã dành công lao của mình chủ yếu cho người Giu-đa, ông vẫn không bỏ qua hay hoàn toàn lơ là người Y-sơ-ra-ên.
Nhưng tựa đề phải được giới hạn trong một phần của sách; vì chỉ những lời đe dọa tạo thành bài giảng ở đây. Nhưng chúng ta sẽ thấy rằng những lời hứa, đầy vui mừng, cũng được đưa vào. Vậy lời đề tựa không bao gồm mọi nội dung của sách; nhưng vì mục đích của ông là bắt đầu bằng những lời đe dọa, và làm cho người Giu-đa kinh hãi bằng cách đặt trước mặt họ hình phạt đã gần kề, lời đề tựa này đã được cố ý đưa ra. Đồng thời, không còn nghi ngờ rằng Tiên tri đã bị người Giu-đa tiếp đón tệ vì cớ này; vì họ xem đó là một sự sỉ nhục lớn, và không thể chịu đựng được, khi bị buộc chung một bó với người Y-sơ-ra-ên; vì Sa-ma-ri là một điều gớm ghiếc đối với vương quốc Giu-đa; mà Tiên tri ở đây không phân biệt gì giữa Sa-ma-ri và Giê-ru-sa-lem. Đây là một câu gây tức giận: nhưng chúng ta thấy Tiên tri mạnh dạn thi hành chức vụ được giao cho ông như thế nào; vì ông không để ý đến điều gì sẽ làm vừa lòng loài người, cũng không cố lôi kéo họ bằng những điều êm tai: dù sứ điệp của ông bị ghét, ông vẫn công bố nó, vì ông đã được truyền như vậy, ông cũng không thể rũ bỏ ách sự kêu gọi của mình. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục —
[59] Có lẽ phần lớn Lời Tiên tri của ông đã được viết trong đời vua này; vì một phần những gì chứa trong chương thứ ba được tham chiếu trong Giê-rê-mi 26:18, 19, như đã được truyền "trong đời Ê-xê-chia." — Biên tập.
[60] "Ông đề cập Sa-ma-ri trước," Marckius nói, "không phải vì nó vượt trội Giê-ru-sa-lem, hay được Tiên tri đoái đến hơn, mà vì nó sẽ đầu tiên chịu sự phán xét, như nó đã đầu tiên trong sự vi phạm." Giới từ l được một số người dịch là "chống lại", chứ không phải "về". Calvin dịch nó trong bản dịch của mình là super, và trong chú giải của ông là contra — Biên tập.
[61] Đó là một ngôi làng, theo Eusebius và Giê-rô-ni-mô, ở phía tây Giê-ru-sa-lem, gần Eleutheropolis, không xa biên giới của người Phi-li-tin. Xem Giô-suê 15:44; 1 Sử Ký 4:21; 2 Sử Ký 9:8; 14:10. Có một hoàn cảnh khác, ngoài việc sinh ra trong đất Giu-đa, có xu hướng chứng minh sứ mạng đặc biệt của ông cho người Giu-đa — ông trong câu thứ nhất chỉ đề cập các vua Giu-đa. — Biên tập.
Mi-chê 1:2
2. Hỡi hết thảy các dân, hãy nghe; hỡi đất và mọi vật trong đó, hãy lắng tai: và nguyện Chúa Giê-hô-va làm chứng chống lại các ngươi, Chúa từ đền thánh Ngài.
2. Audite populi omnes, ausculta terra et plenitudo ejus, et sit Dominus Jehova vobis (vel, inter vos, vel, contra vos, potius) in testem, et Dominus e palatio (vel, templo) sanctitatis suae.
Tiên tri ở đây vươn lên một phong cách cao, không hài lòng với một cách nói đơn giản và bình tĩnh. Từ đó chúng ta có thể học biết rằng, đã trước thử tính tình của dân chúng, ông biết sự cứng cỏi của hầu hết mọi tầng lớp: vì trừ khi ông được thuyết phục rằng dân chúng sẽ phản nghịch và cứng cỏi, ông chắc chắn đã dùng chút dịu dàng, hay ít ra đã cố dẫn họ tự nguyện hơn là thúc họ dữ dội như vậy. Vậy không còn nghi ngờ rằng sự cứng cỏi của dân chúng và sự gian ác của họ đã được ông biết đầy đủ, ngay trước khi ông bắt đầu phán một lời nào với họ. Nhưng khó khăn này đã không ngăn ông vâng lời mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Trong lúc đó ông thấy cần thêm sự mãnh liệt vào sự dạy dỗ của mình; vì ông thấy mình đang phán với những kẻ điếc, phải, những kẻ ngu muội, thiếu mọi cảm nhận về tôn giáo, và đã tự làm mình cứng cỏi chống lại Đức Chúa Trời, và không chỉ sa ngã vì thiếu suy nghĩ, mà còn chìm đắm trong tội lỗi của mình, và gian ác và gớm ghiếc cứng cỏi trong chúng. Vì Tiên tri đã thấy điều này, ông ở đây bắt đầu một cách mạnh dạn, và không chỉ phán với dân tộc mình, Đấng ông được chỉ định làm Giáo sư; mà ông nói với cả thế gian.
Ông nói: Hỡi hết thảy các dân, hãy nghe, với mục đích gì? [62] Chắc chắn mục đích của ông không phải là công bố bừa bãi cho mọi người lẽ thật của Đức Chúa Trời vì cùng một mục đích: nhưng ông ở đây triệu mọi dân tộc làm chứng nhân hay quan án, để người Giu-đa hiểu rằng sự vô đạo của họ sẽ được tỏ ra cho mọi người, trừ khi họ ăn năn, và rằng không có lý do gì để họ hy vọng rằng họ có thể che giấu sự đê hèn của mình, vì Đức Chúa Trời sẽ phơi bày những tội lỗi ẩn giấu của họ như trên một sân khấu mở. Từ đó chúng ta thấy những lời này có sức nhấn mạnh biết bao, khi Tiên tri gọi mọi dân tộc và muốn họ làm chứng nhân cho sự phán xét mà Đức Chúa Trời đã quyết định giáng trên dân Ngài.
Sau đó ông thêm: Đất và sự đầy dẫy của nó cũng hãy lắng tai. Chúng ta có thể hiểu đất, theo phép hoán dụ, là dân cư của nó; nhưng vì được thêm, và sự đầy dẫy của nó, Tiên tri, tôi không nghi ngờ, ở đây muốn phán với chính đất, dù nó không có lý trí. Ông muốn nói rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ khủng khiếp đến nỗi làm rung chuyển những vật thọ tạo vô tri; và như vậy ông càng nghiêm khắc quở trách người Giu-đa về sự ngu muội của họ, rằng họ đã thờ ơ bỏ qua lời Đức Chúa Trời, điều mà bởi quyền năng của nó sẽ làm rung chuyển mọi nguyên tố.
Rồi ông lập tức chuyển bài giảng của mình cho người Giu-đa: sau khi đã dựng lên tòa án của Đức Chúa Trời và triệu mọi dân tộc, để họ có thể tạo thành như một vòng tròn của một hội đồng trang trọng, ông nói: Sẽ có cho ta Chúa Giê-hô-va chống lại các ngươi làm chứng — Chúa từ đền thánh Ngài. Khi nói rằng Đức Chúa Trời sẽ làm chứng cho ông, ông không chỉ khẳng định rằng mình được Đức Chúa Trời sai đi, mà như bị lòng sốt sắng thiêu đốt, ông ở đây kêu cầu Đức Chúa Trời, và ước ao Ngài hiện diện, để sự gian ác và cứng cỏi của dân chúng không bị bỏ qua mà không bị trừng phạt; như thể ông nói: "Nguyện Đức Chúa Trời, đầy tớ Ngài là tôi, ở với tôi, và trừng phạt sự vô đạo của các ngươi; nguyện Ngài chứng tỏ Ngài là tác giả của đạo lý này, điều tôi tuyên bố từ miệng Ngài và bởi mạng lệnh Ngài; nguyện Ngài không để các ngươi thoát mà không bị trừng phạt, nếu các ngươi không ăn năn."
Bây giờ chúng ta thấy ý nghĩa của Tiên tri, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời sẽ làm chứng cho ông; như thể ông đã nói rằng ở đây không có chỗ để đùa cợt; vì nếu người Giu-đa nghĩ trốn tránh sự phán xét của Đức Chúa Trời, họ đã tự lừa dối mình rất nhiều; vì khi Ngài đã ra lệnh cho các đầy tớ Ngài đàm phán với dân Ngài, Ngài đồng thời hiện diện như một quan án, và sẽ không để lời Ngài bị từ chối mà không lập tức đảm nhận chính vụ của Ngài.
Việc thêm này cũng không thừa: Chúa từ đền thánh Ngài: vì chúng ta biết người Giu-đa đã thờ ơ khoe khoang rằng Đức Chúa Trời ngự giữa họ như thế nào. Và sự tự phụ này đã làm mù lòa họ đến nỗi họ khinh thường mọi Tiên tri; vì họ nghĩ rằng không hợp pháp khi có điều gì được nói làm sỉ nhục họ, vì họ là dân thánh của Đức Chúa Trời, cơ nghiệp thánh và dân được chọn của Ngài. Vì Chúa đã nhận họ làm con nuôi, họ đã khoe khoang sai lầm về những ân huệ của Ngài. Vì Tiên tri biết rằng dân chúng kiêu ngạo vinh hiển trong những đặc ân mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh họ, giờ đây ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo trả sự vô đạo từ đền thờ Ngài; như thể ông nói: Các ngươi khoe khoang rằng Đức Chúa Trời bị ràng buộc với các ngươi, và Ngài đã ràng buộc đức tin của Ngài với các ngươi đến nỗi khiến danh Ngài thành trò đùa cho các ngươi: quả thật Ngài ngự trong đền thờ Ngài; nhưng từ đó Ngài sẽ tỏ mình là Đấng báo trả, vì Ngài thấy các ngươi bướng bỉnh trong sự gian ác của mình. Từ đó chúng ta thấy Tiên tri đập tan sự kiêu ngạo ngu xuẩn mà người Giu-đa bị thổi phồng; phải, ông quay lại trên chính đầu họ điều họ thường khoe khoang đưa ra. Sau khi đã làm lời giới thiệu này, để đánh thức những người đang ngủ với sự mãnh liệt hết mức có thể, ông thêm —
[62] smv mym klm, "Hỡi các dân, hết thảy các ngươi, hãy nghe." Nếu không có một sự bất thường tương tự về số trong dòng tiếp theo, "Hỡi đất, hãy lắng tai, và sự đầy dẫy của nó," chúng ta có thể nghĩ rằng kln ở đây là lỗi thay cho klkm, như rõ ràng là trường hợp trong 1 Sa-mu-ên 6:4, và Gióp 17:10; vì ở hai chỗ này có vài bản thủ có klkm, dù ở đây không có sự khác nhau. Một số người, để gỡ khó khăn, đã gợi ý rằng klm ở đây phải được hiểu như một trạng từ, "một cách phổ quát", xem nó như có cùng hình thức với chnm, "cách nhưng không", và ryqm, "cách vô ích". Nhưng sự bất quy tắc như vậy thường gặp trong tiếng Hê-bơ-rơ; do đó không cần viện đến những cách như vậy. Từ mym, các dân, có thể được dịch là các dân tộc: vì, dù Drusius không đồng ý, điều Horsley nói dường như đúng, rằng m ở số nhiều chỉ các dân ngoại, phân biệt với dân Y-sơ-ra-ên. Câu này theo nghĩa đen là — Hỡi các dân tộc, hãy nghe, — hết thảy các ngươi;
Hỡi đất, hãy lắng tai, — cả sự đầy dẫy của nó;
Và Chúa Giê-hô-va sẽ chống lại các ngươi làm chứng —
Chúa từ đền thánh Ngài. — Biên tập.
Mi-chê 1:3-4
3. Vì kìa, Đức Giê-hô-va ra khỏi nơi Ngài, sẽ giáng xuống, và giày đạp trên các nơi cao của đất.
3. Quia ecce Jehova egreditur e loco suo, et descendet, et calcabit super excelsa terrae:
4. Các núi sẽ tan chảy dưới Ngài, các trũng sẽ nứt ra, như sáp trước lửa, và như nước đổ xuống nơi dốc.
4. Et liquefient montes sub eo, et solventur (vel, dehiscent) valles; sicut cera a conspectu ignis, sicut aquae in locum inferiorem actae.
Tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề; và ông đặc biệt nhấn mạnh điều này — rằng Đức Chúa Trời sẽ làm chứng chống lại dân Ngài từ nơi thánh Ngài. Do đó ông xác nhận điều này, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời sẽ ra khỏi nơi Ngài. Một số nhà giải thích đồng thời có quan điểm này — rằng đền thờ sau này sẽ bị tước đi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và do đó trở nên phạm tục, theo điều Ê-xê-chi-ên tuyên bố. Vì người Giu-đa tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời gắn với họ chừng nào đền thờ còn đứng, và sự tưởng tượng sai lầm này đã chứng tỏ với họ một sự quyến rũ, như thể, đến tội lỗi, vì vì cớ này họ đã tự cho mình tự do lớn hơn — đây là lý do tại sao Tiên tri Ê-xê-chi-ên tuyên bố rằng Đức Chúa Trời không còn ở trong đền thờ; và Chúa đã cho ông thấy bởi một khải tượng rằng Ngài đã rời đền thờ Ngài, đến nỗi Ngài sẽ không còn ngự ở đó. Một số người, như tôi đã nói, đưa ra cách giải thích tương tự về đoạn này; nhưng nghĩa này dường như không phù hợp với văn mạch. Do đó tôi có một quan điểm khác về câu này — rằng Đức Chúa Trời sẽ ra khỏi nơi Ngài. Nhưng vẫn còn nghi ngờ Tiên tri ám chỉ nơi nào: vì nhiều người hiểu đó là trời, và điều này có vẻ hợp lý, vì ngay sau đó ông thêm: Đức Chúa Trời sẽ giáng xuống, và Ngài sẽ giày đạp trên các nơi cao của đất. Sự giáng xuống này quả thật dường như chỉ ra một nơi cao hơn: nhưng vì đền thờ, chúng ta biết, nằm trên một nơi cao và dốc, trên núi Si-ôn, nên không có gì mâu thuẫn khi nói rằng Đức Chúa Trời giáng xuống từ đền thờ Ngài để sửa phạt toàn thể Giu-đa như họ xứng đáng. Vậy sự ra đi của Đức Chúa Trời không hề mơ hồ trong ý nghĩa, vì ông muốn nói rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ ra đi, như thể, trong hình thể hữu hình. Về nơi ấy, tôi thiên về quy nó cho đền thờ; và mệnh đề này, tôi không nghi ngờ, đã xuất phát từ câu trước.
Nhưng tại sao sự ra đi được quy cho Đức Chúa Trời ở đây? Vì người Giu-đa đã lạm dụng sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời trong việc thờ phượng Ngài bằng những nghi lễ hư không trong đền thờ; và đồng thời họ nghĩ rằng mình đã thoát khỏi tay Ngài. Vậy chừng nào Đức Chúa Trời còn tha cho họ, họ nghĩ rằng Ngài như bị ràng buộc với họ, vì Ngài ngự giữa họ. Ngoài ra, vì sự thờ phượng theo luật pháp và bóng mờ thịnh hành giữa họ, họ tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời nghỉ ngơi trong đền thờ của họ. Nhưng bây giờ Tiên tri nói: "Ngài sẽ ra đi: các ngươi cho đến nay đã muốn giam Đức Chúa Trời trong đền tạm, và các ngươi đã cố làm nguôi Ngài bằng những điều trẻ con phù phiếm của các ngươi: nhưng các ngươi sẽ biết rằng tay và quyền năng của Ngài vươn xa hơn nhiều: do đó Ngài sẽ đến và cho thấy sự uy nghi ấy là gì, điều cho đến nay đã là trò cười cho các ngươi." Vì khi những kẻ giả hình đem các nghi lễ của mình ra bán cho Đức Chúa Trời, há chúng không công khai đùa cợt với Ngài, như thể Ngài là một đứa trẻ sao? và há chúng không cướp của Ngài quyền năng và thẩm quyền sao? Đó là sự vô lý của dân ấy. Do đó Tiên tri không phải vô cớ mà nói Đức Chúa Trời sẽ ra đi, để ông có thể chứng tỏ cho người Giu-đa rằng họ đã bị lừa dối bởi những tưởng tượng hư không của chính mình, khi họ như vậy lấy khỏi Đức Chúa Trời điều tất yếu thuộc về Ngài, và giam Ngài trong một góc ở Giu-đê và cố định Ngài ở đó, như thể Ngài nghỉ ngơi và ngự ở đó như một hình tượng chết.
Tiểu từ, Kìa, có sức nhấn mạnh: vì Tiên tri ở đây định rũ bỏ khỏi người Giu-đa sự hôn mê của họ, vì không có gì khó với họ hơn là được thuyết phục và tin rằng hình phạt đã gần kề, khi họ tự tâng bốc mình rằng Đức Chúa Trời nhân từ với họ. Do đó để họ không còn nuôi dưỡng sự cứng cỏi này, ông nói: Kìa, Chúa sẽ đến, Ngài sẽ ra khỏi nơi Ngài. Ê-sai có một đoạn như vậy trong một bài phán với dân chúng, Ê-sai 26; nhưng mục đích của nó khác; vì Ê-sai định đe dọa những kẻ thù của Hội Thánh và các dân ngoại: nhưng ở đây Mi-chê tuyên chiến với dân được chọn, và cho thấy Đức Chúa Trời ngự trong đền thờ Ngài như vậy, để người Giu-đa thấy rằng tay Ngài chống lại họ, vì họ đã hổ thẹn khinh thường Ngài, và, bởi những tưởng tượng sai lầm của mình đã giảm, như thể, quyền năng của Ngài thành hư không.
Ngài sẽ giày đạp, ông nói, trên các nơi cao của đất. Bởi các nơi cao của đất tôi không hiểu những nơi mê tín, mà những nơi được củng cố tốt. Chúng ta biết rằng các pháo đài lúc ấy phần lớn được đặt trên những vị trí cao. Vậy Tiên tri ngụ ý rằng sẽ không có nơi nào mà sự báo thù của Đức Chúa Trời không thâm nhập, dù nó được củng cố tốt đến đâu: "Không hàng rào nào," ông nói, "sẽ ngăn Đức Chúa Trời thâm nhập vào những phần trong cùng của các pháo đài các ngươi; Ngài sẽ giày đạp trên các nơi cao của đất." Đồng thời, tôi không nghi ngờ rằng ông ám chỉ, bởi loại ẩn dụ này, đến những người đứng đầu, những người nghĩ mình được miễn khỏi số phận chung của nhân loại; vì họ vượt trội rất nhiều về quyền lực, giàu có, và thẩm quyền, đến nỗi họ không muốn bị xếp với dân thường. Vậy Tiên tri ngụ ý rằng những kẻ đã trở nên kiêu ngạo qua ý niệm về sự vượt trội của mình sẽ không được miễn khỏi hình phạt.
Và sau đó ông thêm rằng sự ra đi này của Đức Chúa Trời sẽ khủng khiếp: Các núi sẽ tan chảy, ông nói, dưới Ngài. Từ đó thấy rằng Tiên tri đã không nói trong câu trước về sự ra đi của Đức Chúa Trời, như thể Ngài sắp bỏ đền thờ của mình, mà trái lại, ông mô tả sự ra đi của Ngài từ đền thờ, để Ngài có thể lên tòa án và thi hành hình phạt trên toàn thể dân chúng, và như vậy, trong thực tế, chứng tỏ rằng Ngài sẽ là quan án, vì Ngài đã bị khinh thường một cách táo bạo. Do đó ông nói: Các núi sẽ tan chảy dưới Ngài, các trũng sẽ bị xé ra, hay nứt, như sáp trước lửa, như nước cuộn xuống nơi thấp [63]. Các Tiên tri không thường mô tả Đức Chúa Trời một cách kinh khiếp như vậy; nhưng sự trình bày này phải được quy cho hoàn cảnh của đoạn này, vì ông ở đây đặt Đức Chúa Trời ra như quan án của dân chúng: do đó cần thiết Ngài phải được bày tỏ như được trang bị và cầm khí giới với quyền năng để Ngài có thể giáng sự báo thù như vậy trên người Giu-đa như họ xứng đáng. Và những đoạn tương tự khác chúng ta sẽ sau gặp, và giống những đoạn chúng ta đã thấy trong Ô-sê. Vậy Đức Chúa Trời được nói là làm tan chảy các núi, và Ngài được nói là đánh các trũng bằng sự kinh hãi đến nỗi chúng nứt ra dưới Ngài; tóm lại, Ngài được nói là làm kinh hãi mọi nguyên tố đến nỗi chính các núi, dù đá đến đâu, cũng tan chảy như sáp hay như nước chảy — vì Ngài không thể tạo ra một ấn tượng thật trên một dân cứng cỏi như vậy, và như đã nói, tự tâng bốc mình ngay trong các thói xấu của mình.
Chúng ta có thể dễ dàng học biết phải áp dụng lẽ thật này trong thời chúng ta như thế nào. Chúng ta thấy những người Công giáo La Mã khoe khoang về danh hiệu Hội Thánh, và, một cách, với sự tự tin hư không, ràng buộc Đức Chúa Trời với mình, vì họ có phép báp-têm, dù họ đã pha trộn nó với những mê tín của mình; rồi, họ nghĩ rằng họ có Đấng Christ, vì họ vẫn giữ tên của một Hội Thánh. Nếu Chúa đã hứa rằng nơi ngự của Ngài sẽ ở Rô-ma, chúng ta vẫn thấy sự khoe khoang như vậy ngu xuẩn và phù phiếm biết bao: vì dù đền thờ ở Giê-ru-sa-lem, Chúa vẫn ra khỏi đó để trừng phạt tội lỗi của dân chúng, phải, ngay cả của dân được chọn. Chúng ta còn biết rằng thật ngu xuẩn khi ràng buộc Đức Chúa Trời bây giờ vào một nơi, vì ý muốn của Ngài là danh Ngài được tôn vinh không phân biệt khắp cả thế gian. Vậy bất cứ nơi nào tiếng của Phúc Âm vang lên, Đức Chúa Trời muốn chúng ta biết rằng Ngài hiện diện ở đó. Điều những người Công giáo La Mã kiêu ngạo khoe khoang — rằng Đấng Christ gắn với họ — sẽ trở thành sự định tội của chính họ; — tại sao vậy? Vì Chúa sẽ chứng tỏ Ngài là Đấng báo trả sự xúc phạm vô đạo và đáng hổ thẹn như vậy, vì họ không chỉ tự phụ chiếm lấy danh Ngài, mà còn xé nó ra từng mảnh, và làm ô uế nó bằng những điều gớm ghiếc phạm thánh của mình.
Lại nữa, vì Đức Chúa Trời được nói là làm tan chảy các núi bởi sự hiện diện của Ngài, chúng ta hãy học biết đánh thức mọi cảm xúc của mình mỗi khi Đức Chúa Trời ra đi, không phải để chúng ta chạy xa khỏi Ngài, mà để chúng ta cung kính nhận lời Ngài, để Ngài sau có thể tỏ ra với chúng ta là một người Cha nhân từ và đã hòa giải. Vì khi chúng ta trở nên khiêm nhường, và sự kiêu ngạo và cao ngạo của xác thịt chúng ta bị khuất phục, Ngài bèn lập tức nhận chúng ta, như thể, vào lòng dịu dàng của Ngài, và ban cho chúng ta một lối vào dễ dàng đến với Ngài, phải, Ngài mời chúng ta đến với mình với mọi lòng nhân từ có thể. Vậy để Chúa tiếp nhận chúng ta một cách nhân từ như vậy, chúng ta hãy học kính sợ ngay khi Ngài thốt ra tiếng Ngài: nhưng nguyện nỗi sợ này không khiến chúng ta chạy trốn mà chỉ hạ mình chúng ta, để chúng ta vâng lời thật lời của Chúa. Tiếp theo —
[63] Hai sự ví sánh này, như Marckius và những người khác nhận xét, không ám chỉ cùng một điều, mà ám chỉ hai điều được đề cập trước — sáp, ám chỉ các núi — và nước, ám chỉ các trũng. Loại trật tự này, trong một câu, thường gặp trong tiếng Hê-bơ-rơ. Bản Bảy Mươi trình bày một trường hợp, không hiếm, của một nỗ lực hòa giải điều, vì không hiểu ý nghĩa, có vẻ không phù hợp; vì sự chuyển động được quy cho các núi — saleuthesetai ta ore, và sự tan chảy cho các trũng — takesontai, hoàn toàn trái với ý nghĩa của các từ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Newcome dịch dòng cuối như sau — "Như nước đổ xuống nơi dốc." Henderson dịch từ cuối là "vực thẳm;" và Marckius, declive — "sườn dốc." Tôi sẽ đưa ra bản dịch này cho cả câu — Vì, kìa, Đức Giê-hô-va sẽ ra khỏi nơi Ngài; Phải, Ngài sẽ giáng xuống và giày đạp trên các nơi cao của đất; Và các núi sẽ tan chảy dưới Ngài, Và các trũng sẽ nứt ra; Như sáp trước lửa, Như nước cuộn xuống sườn dốc. Động từ vq được dùng để diễn tả sự phun ra của nước từ một nguồn, của chim non khi ra khỏi trứng, và của ánh sáng xua tan bóng tối. Nó ở đây ở thể Hithpael, và chỉ ở một nơi khác, Giô-suê 9:13; nơi nó có nghĩa là sự nứt của các bầu da đựng rượu. Từ mvrd là đi xuống, sự giáng xuống, sườn dốc, katabasis, Bản Bảy Mươi. Xem Giô-suê 10:11; Giê-rê-mi 48:5. "Loài người có tin cậy vào chiều cao và sức mạnh của các núi, như thể chúng đủ để nâng đỡ hy vọng của họ và xua đi nỗi sợ của họ không? Chúng sẽ tan chảy dưới Ngài. — Họ có tin cậy vào sự màu mỡ của các trũng và sản phẩm của chúng không? Chúng sẽ bị xé ra, hay nứt, — và bị tàn phá như đất bị nước đổ xuống nơi dốc tàn phá." — Henry.
Mi-chê 1:5
5. Tất cả điều này là vì sự vi phạm của Gia-cốp, và vì tội lỗi của nhà Y-sơ-ra-ên. Sự vi phạm của Gia-cốp là gì? Há chẳng phải Sa-ma-ri sao? và các nơi cao của Giu-đa là gì? Há chẳng phải Giê-ru-sa-lem sao?
5. Propter scelus [64] Jacob totum hoc, et propter transgressiones domus Israel: quod scelus Jacob? Annon Samaria? Et quae excelsa Jehudah? Annon Jerusalem?
Tiên tri dạy, trong câu này, rằng Đức Chúa Trời không giận vô cớ; dù khi Ngài tỏ ra nghiêm khắc, loài người tranh cãi với Ngài, và kêu la như thể Ngài tàn nhẫn. Để loài người thừa nhận rằng Đức Chúa Trời là một quan án công chính, và Ngài không bao giờ vượt quá chừng mực trong các hình phạt, Tiên tri ở đây rõ ràng nêu rằng có một nguyên nhân chính đáng, tại sao Đức Chúa Trời công bố một sự phán xét khủng khiếp như vậy trên dân được chọn của Ngài — vì không chỉ một phần dân chúng, mà toàn thể đã, qua sự vô đạo của mình, sa ngã; vì bởi nhà Gia-cốp, và bởi nhà Y-sơ-ra-ên, ông muốn nói rằng sự vô đạo đã thắng thế khắp nơi, đến nỗi không phần nào không bị ô uế. Vậy ý nghĩa là — rằng sự lây lan của tội lỗi đã lan khắp Y-sơ-ra-ên, rằng không phần nào của xứ được miễn khỏi sự gian ác, rằng không góc nào của đất có thể đưa ra lời bào chữa cho sự ly khai của mình; do đó Chúa cho thấy Ngài sẽ là quan án của tất cả họ, và sẽ không tha nhỏ hay lớn.
Bây giờ chúng ta hiểu mục đích của Tiên tri trong câu này: Như ông trước đây đã dạy sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ khủng khiếp như thế nào chống lại mọi kẻ vô đạo, thì bây giờ ông đề cập đến tội lỗi của họ, để họ không than phiền rằng họ bị đối xử bất công, hay Đức Chúa Trời đã dùng quá nhiều sự nghiêm khắc. Vậy Tiên tri làm chứng rằng hình phạt, lúc ấy đã gần kề, sẽ là công chính.
Bây giờ ông thêm: Sự gian ác của Gia-cốp là gì? Tiên tri, không còn nghi ngờ, gián tiếp quở trách ở đây sự giả hình đã thống trị giữa dân chúng. Vì ông không hỏi cho sự thỏa mãn của mình hay trong con người mình; mà trái lại, ông thuật lại, bằng cách bắt chước, (mimetikos — bắt chước) điều ông biết luôn ở trên môi họ: "Ôi! tội lỗi này là thứ gì? Sao! ngươi ở đây giả định một nguyên tắc sai — rằng chúng ta là những kẻ gian ác, vô đạo và bất trung: ngươi làm cho chúng ta một điều sai trái nghiêm trọng." Vì những kẻ giả hình nghĩ mình trong sạch, đã lau, như thể, miệng mình, mỗi khi họ lẩn tránh những lời quở trách bởi những ngụy biện của mình, Tiên tri mượn một câu hỏi, như thể, từ chính môi họ: "Sự gian ác này thuộc loại nào? Sự vi phạm ấy thuộc loại nào?" Như thể ông nói: "Ta biết các ngươi thường làm gì, khi bất cứ Tiên tri nào nghiêm khắc quở trách các ngươi; các ngươi lập tức tranh cãi với người ấy, và sẵn sàng với những phản đối của mình: nhưng các ngươi được gì? Nếu các ngươi muốn biết sự gian ác của các ngươi là gì, đó là Sa-ma-ri; và các nơi cao của các ngươi ở đâu, chúng ở tại Giê-ru-sa-lem." Cũng như ông đã nói: "Ta ở đây không tranh cãi với dân thường, mà ta tấn công những người đứng đầu: vậy cuộc tranh chiến của ta là với chính các quan trưởng, những người vượt trội những người khác về phẩm giá, và do đó, không muốn bị đụng đến."
Nhưng đôi khi xảy ra rằng dân thường trở nên suy đồi, trong khi một số sự liêm chính còn lại giữa các tầng lớp cao hơn: nhưng Tiên tri cho thấy rằng những bệnh tật giữa dân chúng thuộc về những người đứng đầu; và do đó ông nêu tên hai thành chính, Giê-ru-sa-lem và Sa-ma-ri, như ông đã nói trước đây, trong câu thứ nhất, rằng ông đã công bố các lời tiên tri chống lại những thành này: mà điều chắc chắn là hình phạt sẽ chung cho toàn thể dân chúng. Nhưng vì họ nghĩ rằng Giê-ru-sa-lem và Sa-ma-ri sẽ an toàn, dù cả xứ bị phá hủy, Tiên tri đe dọa họ đích danh: vì, trước hết dựa vào sức mạnh của mình, họ nghĩ mình không thể bị tấn công; rồi, mắt của gần như mọi người, chúng ta biết, đã bị lóa bởi sự huy hoàng trống rỗng, quyền lực và phẩm giá: như vậy những kẻ vô đạo hoàn toàn quên rằng mình là loài người, và mình nợ Đức Chúa Trời điều gì, khi được nâng cao trong thế gian. Sự kiêu ngạo lớn như vậy không thể bị khuất phục, trừ bởi những lời sắc bén và nghiêm khắc, như Tiên tri, như chúng ta thấy, ở đây dùng. Vậy ông nói rằng sự gian ác của Y-sơ-ra-ên là Sa-ma-ri; từ đó nảy sinh mọi sự gian ác. Nhưng chúng ta phải đồng thời ghi nhớ rằng Tiên tri ở đây không nói về những tội lỗi thô thiển; mà trái lại, ông hướng lời quở trách của mình chống lại những hình thức thờ phượng vô đạo và sai lạc; và điều này càng rõ ràng hơn từ mệnh đề thứ hai, trong đó ông đề cập đến các sự vi phạm liên quan đến các nơi cao. Từ đó chúng ta thấy rằng không phải mọi tội lỗi nói chung được quở trách ở đây, mà là những cách thờ phượng xấu xa của họ, bởi đó tôn giáo đã bị ô uế giữa người Giu-đa cũng như người Y-sơ-ra-ên. Nhưng có vẻ rất bất công rằng Tiên tri lại buộc tội những hình thức thờ phượng mà người Giu-đa đã vất vả thi hành với mục đích làm nguôi Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta thấy Đức Chúa Trời xem như không ra gì bất cứ điều gì loài người pha trộn vào sự thờ phượng Ngài từ đầu óc của mình. Và đây là cuộc tranh chiến chính của chúng ta ngày nay với những người Công giáo La Mã; chúng ta gọi những cách thờ phượng sai lạc và giả mạo của họ là những điều gớm ghiếc: họ nghĩ rằng điều thuộc trời phải được pha trộn với điều thuộc đất. Chúng ta siêng năng lao khổ, họ nói, vì mục đích này — để Đức Chúa Trời được thờ phượng. Đúng; nhưng, đồng thời, các ngươi xúc phạm sự thờ phượng Ngài bằng những sáng chế của các ngươi; và do đó đó là một điều gớm ghiếc. Bây giờ chúng ta thấy những ảo tưởng ấy ngu xuẩn và phù phiếm biết bao, khi loài người theo sự khôn ngoan của mình trong bổn phận thờ phượng Đức Chúa Trời: vì Tiên tri ở đây, trong danh Đức Chúa Trời, giáng sấm, như thể, từ trời chống lại mọi mê tín, và cho thấy không có tội nào đáng ghê tởm hơn sự thất thường ngược ngạo mà những kẻ thờ hình tượng bị thiêu đốt, khi họ tuân giữ những hình thức thờ phượng mà chính họ đã bịa ra.
Bây giờ về các nơi cao, chúng ta phải lưu ý rằng lúc ấy có một sự khác biệt lớn giữa người Giu-đa và người Y-sơ-ra-ên về sự thờ hình tượng. Người Y-sơ-ra-ên đã sa ngã đến nỗi họ hoàn toàn suy đồi; không thể thấy gì giữa họ có liên quan đến sự thờ phượng chân thật và hợp pháp của Đức Chúa Trời: nhưng người Giu-đa đã giữ một hình thức tôn giáo, họ đã không bỏ mình như vậy; nhưng họ vẫn có sự pha trộn của những mê tín; như người ta sẽ thấy, nếu so sánh chủ nghĩa Công giáo La Mã thô thiển ngày nay với đường lối trung dung mà những người ấy bịa ra, những người tự cho mình là rất khôn ngoan, sợ, quả thật, những sự xúc phạm của thế gian; và do đó họ tạo cho chúng ta một sự pha trộn, tôi không biết là gì, từ những mê tín của chế độ Giáo hoàng và từ Cải Chánh, như họ gọi. Điều gì đó như vậy là sự pha trộn tại Giê-ru-sa-lem. Tuy nhiên chúng ta thấy rằng Tiên tri tuyên bố cùng một bản án chống lại người Giu-đa và người Y-sơ-ra-ên, và đó là, Đức Chúa Trời sẽ không cho phép điều gì xuất phát từ những sáng chế của loài người được nối với lời Ngài. Vì Đức Chúa Trời không cho phép những sự pha trộn như vậy, Tiên tri ở đây nói rằng không có ít tội lỗi nào trên các nơi cao của Giu-đê, hơn là trong những điều gớm ghiếc dơ bẩn lúc ấy thống trị giữa dân Y-sơ-ra-ên. Nhưng phần còn lại chúng ta phải hoãn đến ngày mai.
[64] phs, được dịch là scelus sự gian ác, bởi Calvin, rõ ràng có nghĩa là defectio — sự ly khai — sự bội đạo, như được dịch bởi Junius và Tremelius. cht'vt, transgressiones — các sự vi phạm, đúng hơn, các tội lỗi. Vài bản thủ. Và Bản Bảy Mươi có cht't, tội lỗi; nhưng số nhiều phù hợp hơn với chỗ này, để tương ứng với các nơi cao ở cuối câu. Rõ ràng, từ văn mạch, Gia-cốp có nghĩa là Sa-ma-ri hay mười chi phái, và nhà, hay gia đình Y-sơ-ra-ên, có nghĩa là điều không thường, chi phái Giu-đa. (Xem 2 Sử Ký 28:19.) Y-sơ-ra-ên dường như ở đây được dùng như một sự phân biệt đặc biệt của dân Đức Chúa Trời. Giu-đa vẫn còn trong danh của Y-sơ-ra-ên chân thật, trong khi mười chi phái là những kẻ bội đạo khỏi đức tin. Tốt hơn là dùng thì tương lai trong câu này, để nó tương ứng với câu trước. Khi động từ trợ được cung cấp, nó phải luôn được điều chỉnh về thì bởi văn mạch. Vậy dòng đầu nên là — Vì sự ly khai của Gia-cốp, mọi điều này sẽ xảy ra. Hay nó có thể được dịch, "mọi điều này sẽ xảy ra," kl-z't; vì z't là số nhiều cũng như số ít; và panta tauta là cách dịch của Bản Bảy Mươi. Grotius và một số người khác đưa ra bản dịch này cho bốn dòng cuối — Sự ly khai của Gia-cốp bắt nguồn từ đâu? Há chẳng phải Sa-ma-ri sao? Các nơi cao của Giu-đa bắt nguồn từ đâu? Há chẳng phải Giê-ru-sa-lem sao? Ai hay điều gì là sự ly khai của Gia-cốp? Không còn nghi ngờ có nghĩa là, Ai là tác giả, hay điều gì là nguyên nhân hay nguồn gốc của sự ly khai của ông? Đó là cùng một hình thức diễn đạt, như khi nói rằng Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của chúng ta, tức tác giả của nó. — Biên tập.
Lời cầu nguyện.
Lạy Đức Chúa Trời Toàn Năng, xin cho chúng con, vì với một dân bướng bỉnh, và mọi cách phản nghịch, Chúa xưa đã tỏ bao nhiêu ân điển, đến nỗi liên tục khuyên họ ăn năn, và giơ tay Ngài ra cho họ bởi các Tiên tri của Ngài, — ôi xin cho cùng một lời ấy vang vào tai chúng con; và khi chúng con không lập tức được ích bởi sự dạy dỗ của Chúa, ôi xin Chúa đừng quăng chúng con đi, mà bởi Thánh Linh Ngài, khuất phục mọi ý nghĩ và tình cảm của chúng con, để chúng con, được hạ mình, tôn vinh uy nghi của Chúa, như xứng đáng với Ngài, và, được dụ dỗ bởi ân huệ của Ngài như của người Cha, chúng con khuất phục mình cho Chúa, và, đồng thời, ôm lấy lòng thương xót mà Chúa ban và trình bày cho chúng con trong Đấng Christ, để chúng con không nghi ngờ rằng Chúa sẽ là Cha của chúng con, cho đến khi chúng con cuối cùng vui hưởng cơ nghiệp đời đời, điều đã được sắm cho chúng con bởi huyết của Con Một của Chúa. A-men.
Bài giảng thứ tám mươi hai
Mi-chê 1:6
6. Vậy Ta sẽ khiến Sa-ma-ri thành như một đống đổ nát ngoài đồng, và như những luống trồng nho: Ta sẽ đổ đá của nó xuống trũng, và Ta sẽ phơi bày các nền của nó.
6. Et ponam Samariam (hoc est, ideo; enim hic sumitur pro illativa particula; ponam igitur Samariam) in acervum agri, in plantationes vinae; et devolvam in vallem lapides ejus, et fundamenta ejus retegam.
Dù Mi-chê đặc biệt định dâng sự phục vụ của mình cho người Giu-đa, như chúng ta đã nói hôm qua, ông vẫn, trước hết, tuyên án trên Sa-ma-ri; vì mục đích của ông sau này là nói đầy đủ hơn chống lại Giê-ru-sa-lem và toàn thể Giu-đê. Và tình trạng này phải được ghi nhớ; vì Tiên tri không bắt đầu với người Y-sơ-ra-ên, vì ông hướng bài giảng của mình đặc biệt cho họ; nhưng mục đích của ông là ngắn gọn quở trách họ, rồi phán với dân mình đặc biệt hơn, vì vì mục đích này mà ông được gọi. Bây giờ, vì ông đe dọa sự hủy diệt cho Sa-ma-ri và toàn thể vương quốc Y-sơ-ra-ên vì những hình thức thờ phượng bại hoại của họ, chúng ta có thể học biết sự mê tín làm Đức Chúa Trời không vừa lòng như thế nào, và Ngài không đoái đến điều gì nhiều bằng sự thờ phượng chân thật danh Ngài. Ở đây không có lý do gì để loài người đưa ra luận điểm này — rằng họ không cố ý phạm tội; vì Đức Chúa Trời cho thấy Ngài phải được chúng ta thờ phượng như thế nào. Vậy mỗi khi chúng ta lệch khỏi quy tắc Ngài đã quy định trong bất cứ điều gì, chúng ta tỏ ra, trong điều ấy, sự phản nghịch và cứng cỏi của mình. Do đó những kẻ mê tín luôn hành động như kẻ ngu đối với Đức Chúa Trời, vì họ sẽ không khuất phục lời Ngài, để bởi đó một mình được làm khôn.
Và ông nói: Ta sẽ khiến Sa-ma-ri thành như một đống đổ nát ngoài đồng, tức sự tàn phá sẽ đến nỗi chúng không khác gì những đống đổ nát ngoài đồng: vì những người nông dân, chúng ta biết, khi họ thấy đá trong đồng mình, ném chúng vào một góc, để chúng không cản đường cày. Như những đống như vậy, như thấy ngoài đồng, Sa-ma-ri sẽ như vậy, theo điều Đức Chúa Trời tuyên bố. Rồi ông nói rằng nơi ấy sẽ trống rỗng, đến nỗi nho sẽ được trồng ở đó; và, thứ ba, rằng đá của nó sẽ bị rải khắp trũng; như khi người ta ném đá nơi có đồng bằng rộng, chúng chạy và lăn xa rộng; sự rải rác của Sa-ma-ri sẽ như vậy theo điều Tiên tri nói, nó sẽ như sự lăn của đá trong một cánh đồng rộng. Ông thêm, thứ tư, Ta sẽ phơi bày các nền của nó, tức Ta sẽ hoàn toàn phá hủy nó, đến nỗi một hòn đá, như Đấng Christ phán, không còn trên một hòn đá, (Ma-thi-ơ 24:2.) Bây giờ chúng ta thấy ý nghĩa của những lời; và chúng ta cũng thấy lý do tại sao Tiên tri công bố trên Sa-ma-ri một sự phán xét nghiêm khắc như vậy — vì nó đã làm bại hoại sự thờ phượng hợp pháp của Đức Chúa Trời bằng những sáng chế của mình; vì nó đã bịa ra, như chúng ta biết rõ, nhiều hình tượng, đến nỗi toàn bộ thẩm quyền của luật pháp đã bị bãi bỏ giữa người Y-sơ-ra-ên. Bây giờ tiếp theo —
Mi-chê 1:7
7. Mọi hình tượng chạm của nó sẽ bị đập nát, mọi tiền công của nó sẽ bị đốt trong lửa, và mọi thần tượng của nó Ta sẽ làm cho hoang vu: vì nó đã thâu góp bởi tiền công của gái điếm, và chúng sẽ trở về tiền công của gái điếm.
7. Et omnia sculptilia [65] ejus diruentur, et omnes mercedes ejus exurentur igne (alii transferunt, donaria,) et omnia idola ejus ponam in vastitatem; quia e mercede meretricis congregavit, et ad mercedem meretricis revertentur.
Tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề, và nói rằng sự hủy diệt của Sa-ma-ri đã gần kề, đến nỗi các thần tượng của nó sẽ bị đập vỡ, và cũng rằng của cải của nó sẽ bị phá hủy, điều nó đã thâu góp bởi những phương tiện bất hợp pháp, và điều nó nghĩ là phần thưởng của sự thờ hình tượng của mình. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây rõ ràng đề cập đến các thần tượng bởi Tiên tri Ngài, để xác nhận điều chúng ta đã nhận thấy hôm qua — rằng nguyên nhân của sự báo thù là vì Sa-ma-ri đã bỏ mình cho những hình thức thờ phượng vô đạo, và đã lìa khỏi Luật pháp. Để người Y-sơ-ra-ên hiểu nguyên nhân mà Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt họ nghiêm khắc như vậy, Tiên tri ở đây rõ ràng đề cập đến các hình tượng chạm và thần tượng của họ. Quả thật Đức Chúa Trời không giận đá và gỗ; nhưng Ngài quan sát sự lạm dụng và sự bóp méo chúng, khi loài người tự ô uế mình bằng cách thờ phượng những vật như vậy một cách gian ác. Đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời ở đây nói rằng các hình tượng chạm của Sa-ma-ri sẽ bị đập nát, và các thần tượng của nó sẽ bị phá hủy.
Về tiền công, Tiên tri không còn nghi ngờ định đóng dấu sỉ nhục lên mọi của cải của Sa-ma-ri. 'tnn, atanen, đúng nghĩa là một món quà hay tặng phẩm. Nhưng vì ông hai lần lặp lại nó, và nói rằng điều Sa-ma-ri sở hữu là phần thưởng của gái điếm, rồi, rằng nó sẽ trở về phần thưởng của gái điếm, ông, trước hết, tôi không nghi ngờ, quở trách người Y-sơ-ra-ên, vì họ, theo cách của gái điếm và gái lầu xanh, đã chất đống của cải lớn của mình: và điều này đã được Giê-rô-bô-am làm, người đã dựng một hình thức thờ phượng mới, để bảo đảm vương quốc của mình. Người Y-sơ-ra-ên bèn bắt đầu thịnh vượng; và chúng ta cũng biết vương quốc ấy đã trở nên giàu có như thế nào, và họ đã kiêu ngạo vì của cải mình ra sao. Vậy, vì người Y-sơ-ra-ên khinh thường vương quốc Giu-đa, và nghĩ mình mọi cách hạnh phúc, và vì họ quy mọi điều này, như chúng ta đã thấy trong Ô-sê, cho những mê tín của mình, Mi-chê ở đây nói theo quan điểm của họ về mọi sự, khi ông nói: Sự thờ hình tượng đã đem lại lợi cho các ngươi, sự huy hoàng này làm lóa mắt các ngươi; nhưng tiền công của các ngươi Ta đã định cho sự thiêu đốt: vậy chúng sẽ bị đốt, và như vậy diệt vong. Ô-sê cũng, như chúng ta đã thấy, đã dùng cùng một sự so sánh — rằng con cái Y-sơ-ra-ên tự chúc mừng mình trong sự vô đạo của mình, như một gái điếm, người, trong khi kiếm được nhiều tặng phẩm từ những kẻ ngưỡng mộ sắc đẹp của mình, dường như không ý thức về sự ô uế và đê hèn của mình: người Y-sơ-ra-ên cũng vậy. Do đó Tiên tri không phải vô cớ mà nói: Kìa, tiền công của các ngươi, bởi sự thiêu đốt, sẽ diệt vong, hay, bị lửa thiêu hủy. Tại sao vậy? Vì các ngươi đã thâu góp chúng, ông nói, từ tiền công của gái điếm, và mọi điều này sẽ trở về tiền công của gái điếm.
Mệnh đề cuối này phải được giới hạn trong các tặng phẩm hay của cải của Sa-ma-ri; vì nó không thể đúng đắn áp dụng cho các thần tượng hay hình tượng chạm. Vậy ý nghĩa của toàn bộ là Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo trả sự thờ hình tượng về thành Sa-ma-ri và toàn thể vương quốc Y-sơ-ra-ên. Ngoài ra, vì người Y-sơ-ra-ên khoe khoang rằng những hình thức thờ phượng vô đạo của họ đem lại hạnh phúc và thịnh vượng cho mình, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng toàn bộ sự thành công này sẽ chóng tàn, như của gái điếm, người chất đống của cải lớn, điều sớm tan biến: và chúng ta thấy điều này thường xảy ra như vậy.
Một số người giải thích đoạn này như sau — rằng các tặng phẩm mà người Y-sơ-ra-ên đã trang trí đền thờ của mình sẽ trở về làm tiền công của gái điếm, tức sẽ được chuyển qua Canh-đê, và người Ba-by-lôn sẽ, đến lượt mình, trang trí các thần tượng của họ bằng chúng. Nhưng quan điểm này không phù hợp với chỗ này; vì Tiên tri không nói rằng điều Sa-ma-ri đã thâu góp sẽ là mồi hay chiến lợi phẩm cho kẻ thù mà nó sẽ diệt vong bởi lửa. [66] Do đó ông nói theo tục ngữ khi ông nói rằng sản phẩm, từ tiền công của gái điếm, sẽ trở về làm tiền công của gái điếm, tức nó sẽ thành hư không; vì Chúa đặt lời rủa trên những của cải như gái lầu xanh kiếm được bởi sự đê hèn của mình, trong khi chúng bán mình. Vì toàn bộ của cải như vậy ở dưới lời rủa của Đức Chúa Trời, nó hẳn sớm qua đi như khói: và đây, theo quan điểm của tôi, là ý nghĩa thật của Tiên tri. Bây giờ tiếp theo —
[65] phsylym, từ phsl, đẽo hay cắt bằng dụng cụ. Chúng là những hình tượng chạm hay khắc, làm bằng gỗ, và bọc vàng hay bạc. "Hình tượng chạm," Giám mục Horsley nói, "Không phải là vật được làm bằng kim loại bởi dụng cụ của thợ mà chúng ta ngày nay gọi là thợ khắc; hình tượng đúc cũng không phải là hình tượng làm bằng kim loại. Thực tế, hình tượng chạm và hình tượng đúc là cùng một vật dưới những tên khác nhau. Các hình tượng của những kẻ thờ hình tượng xưa trước hết được thợ mộc đẽo ra từ gỗ, như rất rõ ràng từ Tiên tri Ê-sai. Hình gỗ này được bọc bằng những tấm, hoặc bằng vàng hoặc bằng bạc, hay đôi khi có lẽ bằng một kim loại kém hơn. Và, trong trạng thái hoàn thành này, nó được gọi là hình tượng chạm, tức hình tượng khắc, ám chỉ hình gỗ đặc bên trong, và hình tượng đúc, tức hình tượng bọc hay phủ, ám chỉ lớp vỏ kim loại bên ngoài: và đôi khi cả hai tính từ được áp dụng cho nó cùng một lúc, Ta sẽ cắt bỏ hình tượng chạm và hình tượng đúc,' Na-hum 1:14." Xem thêm Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:25; Ê-sai 30:22. — Biên tập.
[66] Quan điểm nêu trên là quan điểm được Henderson chấp nhận; nhưng lý do đưa ra ở đây không có vẻ hợp lý. Newcome đề cập quan điểm trên, và cả quan điểm sau: "Nó đã quy của cải của mình cho sự thờ hình tượng thuộc linh của mình, và những kẻ chinh phục nó sẽ phân phát nó như tiền công của gái điếm theo nghĩa đen." Nhưng vì có nói rằng tiền công của nó sẽ bị đốt, nên nhất quán hơn khi lấy mệnh đề cuối như một cách diễn đạt tục ngữ, biểu thị sự hủy diệt của mọi của cải được quy cho sự thờ hình tượng là nguồn gốc. "Điều thường," Henry nói, "là điều bị ép ra bởi một dục vọng, bị phung phí bởi một dục vọng khác." — Biên tập.
Mi-chê 1:8-9
8. Vì vậy ta sẽ than khóc và tru lên, ta sẽ đi bị lột trần và lõa lồ: ta sẽ than khóc như rồng, và thương khóc như chim đà điểu.
8. Super hoc plangam et ululabo; incedam spoliatus et nudus; faciam planctum tanquam draconum, et luctum tanquam filiarum struthionis: [67]
9. Vì vết thương của nó không chữa được; vì nó đã đến Giu-đa; nó đã đến cổng dân ta, tức Giê-ru-sa-lem.
9. Quia acerbae sunt plagae ejus (est mutatio numeri;) quia venit usque ad Jehudam; accessit ad portam populi mei, ad Jerusalem.
Tiên tri ở đây mang lấy tính cách của một người than khóc, để ông có thể gây ấn tượng sâu hơn cho người Y-sơ-ra-ên; vì chúng ta đã thấy họ gần như vô cảm trong sự hôn mê của mình. Do đó cần thiết họ phải được đưa đến xem chính cảnh tượng, để, thấy sự hủy diệt của mình trước mắt, họ có thể bị chạm bởi cả nỗi buồn lẫn nỗi sợ. Những lời than khóc như vậy khắp nơi gặp trong các Tiên tri, và chúng phải được cẩn thận lưu ý; vì từ đó chúng ta thu thập sự hôn mê của loài người lớn như thế nào, vì cần phải đánh thức họ, bởi hình thức nói này, để thuyết phục họ rằng họ phải đối phó với Đức Chúa Trời: nếu không họ đã tiếp tục tự tâng bốc mình bằng những ảo tưởng. Dù quả thật Tiên tri ở đây phán với người Y-sơ-ra-ên, chúng ta vẫn phải áp dụng điều này cho chính mình; vì chúng ta không khác người xưa bao nhiêu: vì dù Đức Chúa Trời có thể làm chúng ta kinh hãi bằng những lời đe dọa khủng khiếp, chúng ta vẫn yên lặng trong sự dơ bẩn của mình. Do đó cần thiết chúng ta phải bị đối xử nghiêm khắc, vì chúng ta gần như không có cảm giác.
Nhưng các Tiên tri đôi khi mang lấy sự than khóc, và đôi khi họ bị nỗi buồn thật chạm đến: vì khi họ nói về những người xa lạ và cả những kẻ thù của Hội Thánh, họ đưa ra những lời than khóc này. Khi có đề cập đến Ba-by-lôn hay Ê-díp-tô, đôi khi họ nói: Kìa, ta sẽ than khóc, và lòng ta sẽ như trống chầu. Các Tiên tri lúc ấy đã không thật sự buồn; nhưng, như tôi đã nói, họ chuyển nỗi buồn của người khác sang mình, và luôn với mục đích này, để họ có thể thuyết phục loài người rằng những lời đe dọa của Đức Chúa Trời không phải hư không, và Đức Chúa Trời đã không đùa cợt với loài người khi Ngài tuyên bố Ngài giận họ. Nhưng khi bài giảng là về Hội Thánh và các tín hữu, các Tiên tri đã không khoác lấy nỗi buồn. Vậy sự trình bày ở đây phải được hiểu sao cho chúng ta hiểu rằng Tiên tri đã thật sự than khóc, khi ông thấy một sự hủy diệt khủng khiếp sắp xảy ra trên toàn thể vương quốc Y-sơ-ra-ên. Vì dù họ đã bất trung lìa khỏi Luật pháp, họ vẫn là một phần của dòng dõi thánh, họ là con cái Áp-ra-ham, Đấng Đức Chúa Trời đã nhận vào ân huệ. Do đó Tiên tri không thể không than khóc chân thành cho họ. Và Tiên tri ở đây làm hai điều này — ông cho thấy tình yêu huynh đệ ông dành cho con cái Y-sơ-ra-ên, vì họ là bà con của ông, và một phần của dân được chọn — và ông cũng thi hành bổn phận của mình; vì lời than khóc này, như thể, là tấm gương trong đó ông đặt trước mặt họ sự báo thù của Đức Chúa Trời đối với những người hôn mê cực độ như vậy. Do đó ông bày tỏ cho họ sự trình bày này, để họ thấy rằng Đức Chúa Trời không hề đùa cợt với loài người, khi Ngài như vậy công bố hình phạt trên những kẻ gian ác và những kẻ bội đạo.
Hơn nữa, ông không nói về một lời than khóc thường, mà nói: Ta sẽ than khóc và tru lên, rồi, Ta sẽ đi bị lột trần. Từ 'nvsh, shulal, một số người hiểu là người mất trí hay điên, như thể ông nói: "Ta sẽ bây giờ như một người không có tâm trí lành mạnh." Nhưng vì ẩn dụ này khá không tự nhiên, tôi thích nghĩa bị lột trần; vì đó là tục lệ của những người than khóc, như ai cũng biết, xé và ném y phục của mình khỏi mình. Vậy ta sẽ đi bị lột trần và lõa lồ; và cũng, ta sẽ than khóc, không như loài người, mà như tiếng than khóc của rồng: ta sẽ thương khóc, ông nói, như chim đà điểu thường làm. Tóm lại, Tiên tri bởi những hình thức nói này ngụ ý rằng điều ác sắp đến không hề thuộc loại thường: vì nếu ông dùng cách thường của loài người, ông đã không thể trình bày sự khủng khiếp của sự báo thù của Đức Chúa Trời sắp xảy ra.
Sau đó ông thêm rằng các vết thương sẽ đau đớn; nhưng ông nói như về điều hiện tại: Đau đớn, ông nói, là các vết thương. Đau đớn đúng nghĩa là đầy nỗi buồn; những người khác dịch là tuyệt vọng hay không chữa được, nhưng đó là một nghĩa không phù hợp với chỗ này; vì 'nvsh, anushe, có nghĩa là điều chúng ta diễn đạt trong tiếng Pháp bằng douloureuse. Vậy các vết thương đầy nỗi buồn: vì nó đã đến, (có điều được hiểu; nó có thể thích hợp ám chỉ kẻ thù, hay, điều được tán thành hơn, ám chỉ sự tàn sát) — Nó đã đến, tức sự tàn sát, [68] đến Giu-đa; nó đã đến cổng dân ta, tức chính Giê-ru-sa-lem. Ông trước hết nói, đến Giu-đa, nói về xứ; rồi ông giới hạn nó trong các thành; vì khi các cổng bị đóng lại chống kẻ thù, chúng bị buộc phải dừng lại. Nhưng Tiên tri nói rằng các thành sẽ không cản trở kẻ thù đến gần chính các cổng và ngay cả thành chính của Giu-đa, tức Giê-ru-sa-lem; và điều này, chúng ta biết, đã được ứng nghiệm. Vậy cũng như ông nói rằng toàn thể vương quốc Y-sơ-ra-ên sẽ bị tàn phá đến nỗi kẻ thù của họ sẽ không hài lòng với chiến thắng, mà sẽ tiến xa hơn và vây thành thánh: và San-chê-ríp đã làm điều này. Vì sau khi lật đổ vương quốc Y-sơ-ra-ên, như thể chưa đủ khi lôi mười chi phái vào cảnh lưu đày, ông quyết định chiếm lấy vương quốc Giu-đa; và Giê-ru-sa-lem, như Ê-sai nói, bị bỏ lại như một cái lều. Từ đó chúng ta thấy những lời đe dọa của Tiên tri Mi-chê đã không phải hư không. Bây giờ tiếp theo —
[67] Mọi động từ trong câu này trong Bản Bảy Mươi ở ngôi thứ ba, kopsetai — "nó sẽ than khóc," v.v. Toàn bộ được áp dụng cho Sa-ma-ri. Tiếng Hê-bơ-rơ sẽ chấp nhận nghĩa này, nếu các động từ được xem là, như chúng có thể, ở thể Hiphil, việc bỏ v không phải hiếm. Vậy cách dịch hai câu sẽ như sau: — 8. Vậy ta sẽ khiến nó than van và tru lên, Ta sẽ khiến nó đi bị lột trần và lõa lồ; Ta sẽ khiến nó than van như cá voi, Và thương khóc như chim đà điểu: 9. Vì vết thương của nó sẽ đau đớn; Phải nó sẽ đến cả Giu-đa, Đến cổng dân ta — đến Giê-ru-sa-lem. tgym, được dịch là "rồng" trong bản dịch thông thường của chúng ta, và bởi Calvin, và bởi nhiều người khác, được dịch là "cáo" bởi Newcome, "sói" bởi Henderson, nhưng bởi Bochart, "cá voi", hay những loài gọi là "cá heo;" và Giáo sư Lee, trong các Ghi chú của ông về Gióp 41:1, dường như cùng ý kiến. Tiếng rên rỉ buồn bã của cá heo, khi bị bắt, được nói là cực kỳ đau đớn; những tiếng than buồn của chúng, trong đêm, khi tự do, đã được các sử gia làm chứng. — vkyt ynh, "cú" trong bản dịch của chúng ta, được dịch cả bởi Calvin lẫn Newcome là "con gái của chim đà điểu", và bởi Henderson, "chim đà điểu". Bản Bảy Mươi có thugateron seirenon — "con gái của quái vật biển:" strouthokamelon — "chim sẻ lạc đà — chim đà điểu," là cách dịch của Aquila và Symmachus. Cách diễn đạt theo nghĩa đen là, "con gái của chim đà điểu," rõ ràng có nghĩa là con cái. Tiến sĩ Shaw, như được Newcome trích, nói: "Trong phần đêm cô đơn, chúng thường phát ra tiếng ồn rất buồn bã và kinh khủng. Tôi đã thường nghe chúng rên rỉ, như thể chúng đang ở trong cơn đau lớn nhất; một hành động được Tiên tri Mi-chê ám chỉ một cách đẹp đẽ." — Biên tập.
[68] Hay đúng hơn là vết thương được đề cập trước; vì cách đọc đúng không còn nghi ngờ là mkth, vết thương hay vết đòn của nó, ở số ít. Dù chỉ có hai bản thủ có cách đọc này, song danh từ phân từ trước, 'nvsh, ở số ít, và các động từ hay phân từ tiếp theo ở cùng số, ủng hộ giả định này. Từ tương ứng trong Bản Bảy Mươi cũng ở số ít — he plege autes, vết đòn, vết roi hay tai họa của nó. — Biên tập.
Mi-chê 1:10
10. Chớ rao điều ấy tại Gát, chớ khóc chút nào: tại nhà Áp-ra hãy lăn mình trong bụi đất.
10. In Gath ne annuntietis, flendo ne fleatis; [69] propter domum Aphrah pulvere te involve (vel, voluta te in pulvere.)
Tiên tri ở đây dường như mâu thuẫn với chính mình: vì trước hết ông mô tả tai họa sẽ hiển nhiên với mọi người; nhưng bây giờ ông ra lệnh im lặng, kẻo tin đồn đến tai kẻ thù. Nhưng ở đây không có gì mâu thuẫn; vì chính điều ác không thể bị che giấu, vì toàn thể vương quốc Y-sơ-ra-ên sẽ bị tàn phá, các thành bị phá hủy hay bị đốt, toàn xứ bị cướp bóc và tàn phá, rồi kẻ thù sẽ vào biên giới Giu-đa: và khi Giê-ru-sa-lem sắp bị lấy, làm sao nó có thể bị che giấu? Không, điều này không thể. Vậy không có gì lạ khi Tiên tri đã ở đây ám chỉ một sự than khóc trang trọng. Nhưng bây giờ ông nói về cảm xúc của những người muốn che giấu sự sỉ nhục của mình, đặc biệt khỏi kẻ thù và người xa lạ: vì đó là một sự sỉ nhục làm chúng ta rất bực bội, khi kẻ thù chế nhạo chúng ta, và sỉ vả chúng ta trong những bất hạnh của mình; khi không còn hy vọng, chúng ta ít ra muốn chết trong im lặng, để không có sự sỉ nhục và hổ thẹn nào đi kèm cái chết của mình; vì sự ô nhục thường khó chịu đựng hơn, và làm chúng ta đau hơn bất cứ điều ác nào khác. Vậy Tiên tri muốn nói rằng người Y-sơ-ra-ên sẽ không chỉ khốn khổ, mà còn phải chịu những lời sỉ nhục và chế nhạo của kẻ thù mình. Quả thật chúng ta biết người Phi-li-tin đã căm ghét dân Đức Chúa Trời một cách cố chấp; và chúng ta biết họ luôn lấy dịp sỉ vả họ bằng những điều ác và tai họa của họ.
Vậy đây là ý nghĩa của Tiên tri, khi ông nói: Tại Gát chớ rao, khóc chớ khóc; như thể ông nói: "Dù những điều ác cực độ sẽ đến trên các ngươi, hãy tìm cách chết trong im lặng; vì các ngươi sẽ thấy kẻ thù của mình há miệng chờ dịp cắt các ngươi bằng những lời chế nhạo, khi chúng thấy các ngươi khốn khổ như vậy." Ông bèn cấm tai họa của dân chúng được kể tại Gát; vì người Phi-li-tin thường không ước ao gì hơn là dịp hành hạ dân Đức Chúa Trời bằng những lời sỉ nhục.
Bây giờ tiếp theo: Tại nhà Áp-ra, trong bụi đất hãy lăn mình. Ở đây có một sự chơi chữ không thể truyền đạt trong tiếng La-tinh: vì phrh, ophre, có nghĩa là đầy bụi, và phr, opher, là bụi đất. Thành ấy đạt được tên từ vị trí của nó, vì xứ nơi nó ở đầy bụi; như thể một thành được gọi là Lutosa, lầy lội hay đầy đất sét; và quả thật nhiều người nghĩ rằng Lutetia (Paris) đã từ đó mà có tên. Và ông nói: Hãy lăn mình trong bụi đất, trong nhà đầy bụi; như thể ông đã nói rằng tên ấy bây giờ sẽ rất thích hợp, vì sự hủy diệt của thành sẽ buộc mọi thành lân cận phải than khóc mà ném mình trong bụi đất; Tai họa của chúng sẽ cực độ như vậy.
Nhưng chúng ta phải luôn ghi nhớ mục đích của Tiên tri: vì ông ở đây đánh thức người Y-sơ-ra-ên như bằng những cái thúc sắc nhất, những người không có ý niệm đúng đắn nào về sự khủng khiếp của sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà luôn điếc trước mọi lời đe dọa. Vậy Tiên tri cho thấy việc thi hành sự báo thù mà ông đã công bố đã sẵn sàng; và chính ông không chỉ than khóc, mà còn gọi những người khác than khóc. Ông nói về toàn xứ, như chúng ta sẽ thấy bởi những gì tiếp theo. Tôi sẽ nhanh chóng chạy qua toàn bộ chương này; vì không cần giải thích dài, như các bạn sẽ thấy.
[69] Henderson dịch mệnh đề này là, "chớ khóc tại A-cô," và đề cập Gesenius và những người khác, những người xem rằng vky được đặt ở đây thay cho vkv, và Ocu hay A-cô là một thành trong chi phái A-se; xem Các Quan Xét 1:31. Bản Bảy Mươi ủng hộ cách dịch này, ít ra trong một bản, vì nó có en akeim, dù trong Các Quan Xét tên là Akcho. — Biên tập.
Mi-chê 1:11
11. Hỡi dân cư Sa-phi-rơ, hãy đi qua, lõa lồ trong sự hổ thẹn: dân cư Xa-a-nan đã không ra trong sự than khóc của Bết-Ê-xen; nó sẽ nhận từ các ngươi chỗ đứng của nó.
11. Transi pariter (ad verbum, transi vobis [70] habitatrix Saphir, nuda probrose; non egredietur habitatrix Zaanan in luctu Beth-Aezel, sumet a vobis stationem suam (alii vertunt, substantiam; sed male, meo judicio.)
Tiên tri ở đây phán với các thành ở biên giới vương quốc Y-sơ-ra-ên, và qua đó kẻ thù sẽ đi vào vương quốc Giu-đa. Do đó ông bảo dân cư thành Sa-phi-rơ đi qua, và nói rằng thành sẽ hổ thẹn hay lõa lồ một cách đáng hổ thẹn. Từ sphyr, shaphir, có nghĩa là huy hoàng. Ông bèn nói: "Ngươi bây giờ đẹp đẽ, nhưng Chúa sẽ phơi bày sự hổ thẹn của ngươi, đến nỗi sự lõa lồ của ngươi sẽ là sự hổ thẹn cho mọi người, và sự ô nhục lớn nhất cho chính ngươi." Có một sự tương ứng trong các từ, dù không phải chơi chữ. Do đó Tiên tri nói rằng dù thành được gọi là huy hoàng, nó vẫn sẽ bị biến dạng, đến nỗi không ai thèm nhìn nó, ít ra không cảm thấy hổ thẹn. Có cùng một sự tương ứng trong từ Xa-a-nan; vì tsh, tsoe, có nghĩa là chuyển đi, như tsn, tson, là di cư. Do đó Tiên tri nói: Dân cư Xa-a-nan sẽ không ra vì sự than khóc của Bết-Ê-xen; tức nó sẽ yên lặng ở nhà: nó sẽ làm điều này trái với điều tự nhiên; vì tên của thành từ đâu? từ sự dời đi, vì đó là một nơi buôn bán nhiều. Nhưng nó sẽ ở, ông nói, tại nhà: dù nó có thể thấy những người lân cận của mình bị lôi vào cảnh lưu đày, nó sẽ không dám nhúc nhích khỏi chỗ mình.
Bây giờ ông thêm: Kẻ thù sẽ lấy từ các ngươi chỗ đứng của nó. Động từ md, omad, có nghĩa là đứng; cũng không còn nghi ngờ rằng khi Tiên tri nói: Nó sẽ lấy từ các ngươi chỗ đứng của nó, ông nói về chỗ đứng hay vị trí của kẻ thù: nhưng các nhà giải thích ở đây khác nhau. Một số người hiểu rằng khi kẻ thù đã ở lâu trong xứ, chúng sẽ không ra đi trước khi chúng chiếm được quyền tối cao; như thể ông nói: "Các ngươi sẽ nghĩ rằng kẻ thù của các ngươi có thể bị mệt mỏi bởi sự chậm trễ và chán nản, khi không thể sớm chinh phục các thành của các ngươi: điều này, ông nói, sẽ không như vậy; vì nó sẽ kiên quyết bền bỉ, và sự mong đợi của nó sẽ không làm nó thất vọng; vì nó sẽ nhận phần thưởng cho chỗ đứng của nó, tức sự chậm trễ của nó." Nhưng một số người nói: Nó sẽ nhận chỗ đứng của nó từ các ngươi. Họ giải thích động từ lqch, lakech, theo nghĩa bóng, là nhận sự dạy dỗ từ tay này sang tay kia; như thể Tiên tri đã nói: Một số, tức những người lân cận của các ngươi, sẽ học vị trí của mình từ các ngươi. Điều này có nghĩa gì? Xa-a-nan sẽ không ra vì sự than khóc của thành lân cận Ê-xen: những người khác sau sẽ theo gương này. Làm sao vậy? Vì Xa-a-nan sẽ, như thể, là thầy dạy cho các thành khác; vì nó sẽ không dám tỏ dấu hiệu buồn nào cho những người lân cận, vì không thể cứu giúp họ; thì cũng vậy, khi đến lượt nó bị đưa vào cảnh lưu đày, tức công dân và dân cư của nó, những người lân cận của nó sẽ yên lặng, như thể tình trạng của thành khốn khổ không phải là đối tượng họ quan tâm. Vậy chúng sẽ học từ các ngươi chỗ đứng của mình; tức Các ngươi sẽ yên lặng và bất động, khi những người lân cận của các ngươi bị hủy diệt; điều tương tự sau sẽ xảy ra cho các ngươi. Nhưng vì điều này ít liên quan đến các chủ đề chính, chúng ta có thể lấy một trong hai quan điểm này. [71] Sau tiếp theo —
[70] vry lkm, đi qua hay di cư, về phần các ngươi. Một bản thủ có lk, về phần ngươi; nhưng sự bất thường về số thường gặp khắp các Tiên tri. "Dân cư" ở đây là một danh từ số thơ, bao gồm toàn thể dân chúng. Điều cách dùng đã chấp thuận trong một ngôn ngữ, không phải lúc nào cũng có thể giữ trong một ngôn ngữ khác. Chúng ta trong trường hợp hiện tại phải làm "Dân cư" trong ngôn ngữ chúng ta thành số nhiều, hay lkm, "về phần các ngươi, hay phải, các ngươi," thành số ít. Cách sau là cách tốt nhất. Vậy về hình thức đặc biệt của lks hay lk sau một mệnh lệnh, chúng ta có những trường hợp tương tự; xem Sáng Thế Ký 12:1; Giê-rê-mi 5:5; Ô-sê 7:12. Đó là một cách nói nhấn mạnh. Câu ở đây có thể được diễn đạt như sau: "Hãy đi qua, phải, ngươi, hỡi dân cư Sa-phi-rơ." A-ma-xia nói với A-mốt: vrch lk, "Hãy trốn, phải, ngươi," v.v. Hay để đặt cho l ý nghĩa thường nhất của nó, chúng ta có thể cho rằng "Ta nói" được hiểu; vậy nó sẽ là, "Hãy trốn, ta nói, với ngươi." — Biên tập.
[71] Câu này được dịch nhiều cách; bởi Newcome như sau — Hãy đi qua, hỡi dân cư Sa-phi-rơ, lõa lồ và trong sự bối rối. Dân cư Xa-nan đã không ra than khóc. Hỡi Bết-Ê-xen, nó sẽ nhận từ các ngươi phần thưởng cho chỗ đứng của nó chống lại các ngươi. Bởi Henderson như sau — Hãy đi qua, hỡi dân cư Sa-phi-rơ, lõa lồ và hổ thẹn; Dân cư Xa-nan không ra; Sự than khóc của Bết-Ê-xen sẽ lấy đi sự tiếp tục khỏi các ngươi. Có vẻ nhất quán hơn khi lấy mọi động từ trong câu này và câu trước như những mệnh lệnh, dù chúng không cùng ngôi. Những động từ trong câu thứ hai rõ ràng là vậy; và tôi sẽ dịch những động từ ở ngôi thứ ba như những mệnh lệnh nữa. Rằng Sa-phi-rơ, Xa-a-nan, v.v., cũng như những tên tiếp theo, không phải là danh từ chung, mà là tên riêng của những nơi trong hay ở biên giới Giu-đa, là điều hầu hết, dù không phải mọi người, chấp nhận, đặc biệt một số nhà chú giải xưa, ít ra về một số tên. Tôi đưa ra bản dịch sau cho câu thứ mười và mười một — 10. Tại Gát chớ rao, tại A-cô chớ khóc; Tại Bết-Óp-ra, hãy lăn mình trong bụi đất: 11. Hãy đi qua, phải, ngươi, hỡi dân cư Sa-phi-rơ, Lõa lồ và trong sự hổ thẹn; Chớ để dân cư Xa-a-nan ra than khóc; Hãy để Bết-Ê-xen lấy từ các ngươi vị trí của nó; tức noi theo gương các ngươi. Từ cuối, mdtv, trình bày khó khăn lớn nhất. Nó chỉ thấy ở đây với hình thức này. Nó xuất hiện như md, một trụ, một trạm, mvd, một bục, sân khấu, và như mmd, một chỗ đứng, và cũng là một tình trạng, Ê-sai 22:19. Buxtorf đặt cùng một ý nghĩa cho từ cuối với từ trong bản văn, constitutio, hiến chế, một trật tự cố định của mọi sự. Động từ md có nghĩa là đứng, đứng thẳng, vẫn như cũ, hoặc trong chuyển động hoặc khi nghỉ, tiếp tục. Do đó nó có thể đúng đắn biểu thị một vị trí, một chỗ đứng, được lấy và giữ. — Biên tập.
Mi-chê 1:12
12. Vì dân cư Ma-rốt đã đau buồn vì mất điều tốt: nhưng điều ác đã từ Đức Giê-hô-va giáng xuống cổng Giê-ru-sa-lem.
12. Quia doluit propter bonum (alii, expectavit ad bonum; alii, infirmata est) habitatrix Maroth; quia descendit malum a Jehova ad portam Jerusalem.
Tiên tri ở đây nối thêm một thành khác là Ma-rốt, và cả những thành khác trong những câu tiếp theo. Nhưng trong câu này ông nói rằng Ma-rốt sẽ buồn vì mất điều tốt. Động từ chvl, chul, có nghĩa là buồn rầu; và nó có nghĩa này ở đây; vì người Ma-rốt, tức dân cư thành ấy, sẽ phải buồn vì mất tài sản và tình trạng hạnh phúc trước đây của mình. Nhưng vì động từ cũng có nghĩa là mong đợi, một số người tán thành một cách giải thích khác, tức — rằng dân cư thành Ma-rốt sẽ vô ích nương cậy vào một sự mong đợi trống rỗng và giả dối, vì họ đã bị định cho sự hủy diệt hoàn toàn. Vậy dân cư Ma-rốt sẽ vô ích mong đợi hay hy vọng; vì một điều ác giáng xuống từ Đức Giê-hô-va đến cổng thành. Quan điểm này rất thích hợp, tức hy vọng của nó sẽ làm Ma-rốt thất vọng, vì ngay cả thành Giê-ru-sa-lem cũng sẽ không được miễn. Vì dù Đức Chúa Trời lúc ấy đã bởi một phép lạ giải cứu thành chính, và cuộc vây hãm của nó đã được dỡ bỏ qua sự can thiệp của một thiên sứ, khi một sự tàn sát khủng khiếp, như lịch sử thánh ghi lại, đã xảy ra; song thành Ma-rốt lúc ấy đã không thể thoát khỏi sự báo thù. Bây giờ chúng ta thấy lý do tại sao hoàn cảnh này được thêm vào. Một số người đưa ra một cách giải thích khắc nghiệt hơn — rằng công dân Ma-rốt sẽ bị suy yếu, hay, như thể, mất trí. Vì ẩn dụ này quá gượng ép, tôi chấp nhận cách kia — rằng công dân Ma-rốt sẽ buồn vì mất điều tốt, [72] hay rằng họ sẽ vô ích mong đợi hay hy vọng, vì họ đã bị định cho sự hủy diệt hoàn toàn, không có hy vọng nào về sự giải cứu.
Nhưng chúng ta phải lưu ý rằng điều ác đã gần kề từ Đức Giê-hô-va, vì ông nhắc họ rằng dù cả xứ sẽ bị người A-si-ri tàn phá, Đức Chúa Trời vẫn sẽ là người lãnh đạo chính, vì Ngài sẽ dùng công việc của mọi kẻ sẽ hành hạ dân Y-sơ-ra-ên. Để người Giu-đa, cũng như người Y-sơ-ra-ên, biết rằng họ phải đối phó, không chỉ với loài người, mà còn với Đức Chúa Trời, Quan Án trên trời, Tiên tri rõ ràng diễn đạt rằng mọi điều này sẽ xuất phát từ Đức Giê-hô-va. Sau ông thêm —
[72] Buồn rầu là ý tưởng thường được đặt cho động từ được dùng ở đây. "Dolebit, sẽ buồn," Grotius, — "Parturit, đau đẻ," Marckius, — "Pineth, héo mòn," Henderson. Newcome, theo phỏng đoán suông của Houbigant, thay đổi nguyên văn, và thay lmvt cho ltvv, và đưa ra bản dịch này — "đau bệnh đến chết." Điều này không chỉ hoàn toàn không có căn cứ, mà còn phá hủy sự tương phản rõ ràng trong câu — điều tốt và điều ác. — Biên tập.
Mi-chê 1:13
13. Hỡi dân cư La-ki, hãy buộc xe vào thú chạy nhanh: nó là khởi đầu của tội lỗi cho con gái Si-ôn: vì các sự vi phạm của Y-sơ-ra-ên đã được thấy trong ngươi.
13. Alliga currum ad camelum (vel, dromedarium; alii vertunt, equos celeres) habitatrix Lachis: principium sceleris ipsa est filiae Zion; quia in te inventae sunt transgressiones Israel.
Khi bảo công dân La-ki buộc xe của họ vào lạc đà chạy nhanh, ông ngụ ý rằng họ sẽ không an toàn khi ở trong thành của mình, và không gì tốt cho họ hơn là trốn đi nơi khác và mang theo tài sản của mình. "Hãy nghĩ," ông nói, "đến việc trốn chạy, và việc trốn chạy nhanh nhất." Từ rks, recash, mà tôi dịch là lạc đà chạy nhanh hay lạc đà, có nghĩa không chắc chắn giữa người Hê-bơ-rơ; một số người dịch là ngựa chạy nhanh: nhưng chúng ta hiểu ý của Tiên tri; vì ông ngụ ý rằng sẽ không có thời gian để trốn chạy, trừ khi họ rất vội vàng, vì kẻ thù sẽ nhanh chóng đến trên họ.
Rồi ông thêm rằng thành ấy đã là khởi đầu của tội lỗi cho người Giu-đa; vì dù ông ở đây nêu tên con gái Si-ôn, ông vẫn bao gồm, bằng cách lấy một phần thay cho toàn thể, mọi người Giu-đa. Và tại sao ông nói rằng La-ki đã là khởi đầu của tội lỗi cho công dân Giê-ru-sa-lem, chúng ta có thể thu thập từ những mệnh đề tiếp theo: Trong ngươi, ông nói, các sự vi phạm của Y-sơ-ra-ên đã được thấy. Vậy công dân La-ki, không còn nghi ngờ, là những người đầu tiên đã ôm lấy những sự bại hoại của Giê-rô-bô-am, và như vậy đã lìa khỏi sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời. Do đó, khi sự lây nhiễm đã vào thành ấy, nó đã bò, dần dần, vào những nơi lân cận, cho đến cuối cùng, như chúng ta thấy, toàn thể vương quốc Giu-đa đã trở nên bại hoại: và đây là điều Tiên tri lặp lại đầy đủ hơn ở những nơi khác. Vậy ông không phải vô cớ mà ở đây công bố sự hoang vu trên công dân La-ki; vì họ đã là tác giả của tội lỗi cho bà con mình. Dù mười chi phái đã xa cách đức tin thuần khiết và sự thờ phượng thuần khiết đến đâu, vương quốc Giu-đa vẫn còn ngay thẳng, cho đến khi La-ki mở cửa cho những mê tín vô đạo; rồi những mê tín của nó lan khắp toàn thể Giu-đê. Do đó nó đã chịu hình phạt xứng đáng, khi nó bị lôi vào cảnh lưu đày xa xôi, hay, ít ra, khi nó không thể thoát khỏi nguy hiểm bằng cách nào khác, ngoài việc trốn vào một xứ xa lạ nào đó, và rất nhanh chóng. Nó là khởi đầu, ông nói, của tội lỗi cho con gái Si-ôn. Làm sao vậy? Vì trong ngươi — (càng nhấn mạnh hơn khi Tiên tri chuyển bài giảng của mình cho chính La-ki) — trong ngươi, ông nói, các sự vi phạm của Y-sơ-ra-ên đã được thấy. Tiếp theo —
Mi-chê 1:14
14. Vậy ngươi sẽ tặng quà cho Mô-rê-sết-Gát: các nhà Ạc-xíp sẽ là sự dối trá cho các vua Y-sơ-ra-ên.
14. Propterea mittes dona super Moreseth (vel, propter Moreseth-) Gath, filiis Achzib in mendacium regibus Israel.
Ở đây Tiên tri ám chỉ một điều khác — rằng họ sẽ cố làm nguôi kẻ thù của mình bằng quà tặng, và sẽ cố chuộc mình và những người lân cận. Nhưng Tiên tri rõ ràng đề cập đến điều này, để biến cố có thể dạy họ rằng không có gì xảy ra mà không có ý định; vì nó phải tạo ra một sự xác tín lớn hơn trong những người mù lòa và cứng cỏi, khi họ thấy rằng họ thật sự thấy điều đã được tiên tri từ lâu là đúng. Vậy đây là lý do tại sao Tiên tri ở đây liệt kê nhiều chi tiết; đó là để tay Đức Chúa Trời có thể rõ ràng và hiển nhiên hơn khi Ngài bắt đầu, một cách đặc biệt, ứng nghiệm mọi điều mà giờ đây ông bằng lời tiên tri: Ngươi, ông nói, sẽ gửi quà tặng cho Mô-rê-sết-Gát; tức cho một thành lân cận. Và ông gọi nó là Mô-rê-sết-Gát, để phân biệt nó với một thành khác cùng tên. Vậy ngươi sẽ gửi quà tặng cho Mô-rê-sết-Gát, cho các con trai Ạc-xíp để làm sự dối trá. 'kzyv, aczib, là một từ bắt nguồn từ một từ có nghĩa là sự dối trá. Do đó có một sự chơi chữ nổi bật, khi ông nói: Ngươi sẽ gửi quà tặng cho các con trai của 'kzyv, Ạc-xíp, để làm sự dối trá, l'kzv, laaczeb; tức Ngươi sẽ gửi quà tặng cho các con trai của sự dối trá, để làm sự dối trá. Thành ấy đã có tên từ những sự lừa dối hay gian xảo của nó. Và ông nói, để làm sự dối trá cho các vua Y-sơ-ra-ên; vì nó không ích gì cho con cái Y-sơ-ra-ên khi làm nguôi họ bằng quà tặng hay cố lôi kéo họ về phía mình, như họ đã thuê mướn sự phục vụ của nhau. Vậy ông nói rằng chúng sẽ là sự dối trá cho các vua Y-sơ-ra-ên, vì họ sẽ không được gì khi có nhiều đồng minh. Một số người hiểu những lời này theo lối chủ động — rằng các vua Y-sơ-ra-ên đã trước lừa dối công dân Ạc-xíp: nhưng quan điểm này ít có vẻ hợp lý hơn; do đó tôi thiên về chấp nhận quan điểm kia — rằng dù công dân La-ki đã cố hòa giải những người lân cận của mình bằng một số tiền lớn, đặc biệt là dân Ạc-xíp, điều này vẫn vô ích; vì nó sẽ là sự dối trá cho dân Y-sơ-ra-ên: hay, có thể, ý của Tiên tri là thế này — rằng công dân Ạc-xíp đã muốn đem sự giúp đỡ, nhưng vô ích cho các vua Y-sơ-ra-ên; vì La-ki là một trong những thành đầu tiên mà người A-si-ri đã chinh phục; nhưng nó ở trong vương quốc Giu-đa, hay ở biên giới của nó. Vậy có lẽ các vua Y-sơ-ra-ên đã nhờ đến sự giúp đỡ của dân này, mà không được giúp. Bây giờ, vì công dân La-ki cũng cố thoát khỏi tay kẻ thù của mình bằng sự giúp đỡ như vậy, tiên tri chế nhạo sự ngu xuẩn như vậy, vì họ đã không trở nên khôn ngoan bởi kinh nghiệm, đã thấy bằng chính mắt mình rằng một sự giúp đỡ như vậy đã vô ích và lừa dối cho các vua Y-sơ-ra-ên: vậy họ phải thử một phương tiện khác thay vì phơi mình trước những sự lừa dối tương tự. [73] Hôm nay tôi không thể kết thúc chương.
[73] Hai dòng của câu này được nối không đúng, và từ "con trai" được thay cho "nhà", vty, và không có cách đọc khác nhau, và Bản Bảy Mươi có "nhà". Cách dịch theo nghĩa đen là thế này — Vậy ngươi sẽ gửi quà tặng cho Mô-rê-sết-Gát: Các nhà Ạc-xíp sẽ là sự dối trá (tức giả dối) cho các vua Y-sơ-ra-ên. Henderson, theo Cocceius, đặt một ý nghĩa khác cho "quà tặng", slvchym; và ông dịch nó là "ly dị", và nói rằng nó biểu thị những thư từ bỏ, và rằng nó phải được hiểu ở đây
để diễn tả cách ẩn dụ sự đứt gãy của mối liên kết. Từ ấy chỉ xuất hiện ở hai chỗ khác nữa, tức là trong Xuất Ê-díp-tô Ký 18:2, và trong 1 Các Vua 9:16; và ở cả hai chỗ đều không mang nghĩa như người ta đã cáo buộc. — Biên tập viên.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng, vì đã được cảnh báo bởi biết bao tấm gương, mà bản ghi chép về chúng Ngài đã định duy trì đến tận thế, để chúng con học biết Ngài là Đấng phán xét đáng kinh khiếp thế nào đối với kẻ ngoan cố, — ôi xin ban cho, rằng ngày nay chúng con không làm điếc đối với sự dạy dỗ của Ngài, vốn được truyền đến chúng con qua miệng của Tiên tri Ngài, nhưng rằng chúng con cố gắng hòa giải với Ngài, đến nỗi, bỏ qua mọi người, chúng con phó mình không giữ lại cho Ngài, để, chỉ cậy vào lòng thương xót của Ngài mà Ngài đã hứa cho chúng con trong Đấng Christ, chúng con không nghi ngờ nhưng Ngài sẽ khoan dung với chúng con, và được chạm đến bởi tinh thần của sự ăn năn thật, đến nỗi, nếu chúng con đã là gương xấu và cớ vấp phạm cho người khác, chúng con có thể dẫn người khác vào đường cứu rỗi ngay thẳng, và mỗi người chúng con cố gắng giúp đỡ người lân cận mình trong đời sống thánh khiết, để chúng con cùng nhau đạt được sự sống phước hạnh và thiên thượng ấy, mà Con độc sanh của Ngài đã sắm cho chúng con bằng chính huyết Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Tám Mươi Ba
Mi-chê 1:15
15. Ta vẫn sẽ đem đến cho ngươi một người chiếm hữu, hỡi dân cư của Ma-rê-sa; nó sẽ đến A-đu-lam, là vinh hiển của Y-sơ-ra-ên.
15. Ta vẫn sẽ sai đến cho ngươi một người chiếm hữu, [74] hỡi nữ dân cư của Ma-rê-sa; cho đến A-đu-lam vinh hiển của Y-sơ-ra-ên sẽ đến.
Tiên tri ở đây đe dọa chính nơi sinh của mình, như ông đã làm với các thành khác; vì, như chúng ta đã nói, ông xuất thân từ thành này. Ông giờ đây không tha cho chính bà con mình: vì như Đức Chúa Trời không tây vị ai, thì các tôi tớ của Đức Chúa Trời cũng phải, như nhắm mắt lại, xử sự công bằng với mọi người, để không bị xoay qua xoay lại bởi sự thiên vị hay bởi lòng ghét, nhưng đi theo không hề thay đổi, bất cứ điều gì Chúa truyền cho họ. Chúng ta thấy Mi-chê đã được ban cho tinh thần ấy, vì ông đã quở trách chính bà con mình, như ông đã quở trách người khác cho đến nay.
Có một ý nghĩa đặc biệt trong chữ Ma-rê-sa, vì nó bắt nguồn từ yrs, iresh, và có nghĩa là sự chiếm hữu. Tiên tri giờ đây nói, Ta sẽ sai đến cho ngươi hvrs, euresh, một người chiếm hữu; chữ này cùng một gốc. [75] Nhưng ý ông là dân Mô-rê-sết cũng sẽ rơi vào tay kẻ thù mình chẳng kém gì những người lân cận, mà ông đã nói đến trước đây. Ông nói, đến A-đu-lam Đây cũng là một thành trong chi phái Giu-đa, như ai cũng biết. Nhưng có người muốn hiểu chữ "kẻ thù" ở đây và họ đặt kvvd, cabud, ở cách sở hữu: Kẻ thù của vinh hiển Y-sơ-ra-ên sẽ đến A-đu-lam; nhưng điều này gượng ép. Những người khác hiểu đoạn này rằng vinh hiển của Y-sơ-ra-ên sẽ bị sỉ nhục; vì A-đu-lam, chúng ta biết, là một hang đá. Vì nó là một nơi tối tăm, nên Tiên tri ở đây, theo họ nghĩ, tuyên bố rằng toàn bộ vinh hiển của Y-sơ-ra-ên sẽ bị bao phủ bởi sự sỉ nhục, vì phẩm giá và sự giàu có, mà họ đã khoe mình, sẽ mất đi vẻ lộng lẫy nguyên vẹn của nó [NEEDS REVIEW: source ambiguity], đến nỗi chúng chẳng khác gì một hang đá tầm thường. Nếu ai chấp nhận ý nghĩa này, tôi sẽ không phản đối họ. Tuy nhiên những người khác nghĩ rằng Tiên tri nói cách mỉa mai và rằng người A-si-ri được gọi như thế vì toàn bộ vinh hiển và phẩm giá của Y-sơ-ra-ên sẽ bị hắn lấy đi. Nhưng không cần phải giới hạn điều này cho kẻ thù; chúng ta có thể lấy một quan điểm đơn giản hơn, mà vẫn xem cách diễn đạt là mỉa mai, — rằng vinh hiển, tức là, tai họa hay sự sỉ nhục của Y-sơ-ra-ên, sẽ đến A-đu-lam. Nhưng nếu chúng ta đọc nó, ở dạng đồng vị, Nó sẽ đến A-đu-lam, là vinh hiển của Y-sơ-ra-ên thì sao? Vì A-đu-lam không tối tăm, như những nhà giải thích mà tôi đã nhắc đến tưởng tượng, nhưng nó được kể trong số những thành nổi tiếng nhất sau khi dân chúng trở về và được phục hồi. Vì vậy, khi toàn xứ bị hoang tàn, thành này, cùng với một vài thành khác, vẫn còn, như chúng ta đọc trong Nê-hê-mi 11. Có thể Tiên tri đã gọi A-đu-lam là vinh hiển của Y-sơ-ra-ên; vì nó tọa lạc ở một nơi an toàn, và dân cư tưởng rằng mình được củng cố bởi một sự phòng thủ vững chắc, và như vậy không bị lộ ra trước bạo lực của kẻ thù. Ý nghĩa này cũng có thể có lý; nhưng dù sao, vì vinh hiển của Y-sơ-ra-ên có thể được hiểu cách mỉa mai là tai họa hay sự sỉ nhục nếu ai chấp nhận cách giải thích này hơn, thì có thể theo. Tuy nhiên tôi nghiêng về một cách khác, — rằng Tiên tri nói, kẻ thù sẽ đến A-đu-lam, vốn là vinh hiển của Y-sơ-ra-ên, [76] vì thành ấy như ở trong những nơi kín đáo của Giu-đê, đến nỗi kẻ thù khó tiếp cận. Cũng có thể có người nghĩ, rằng sự nhắc lại lịch sử cổ xưa của nó được hồi sinh ở đây; vì Đa-vít đã ẩn mình trong hang đá của nó, và lấy nó làm pháo đài. Nơi ấy chắc chắn đã, từ thời đó, đạt được một danh tiếng nào đó; rồi sự nổi tiếng này, như tôi đã nói, có thể được ám chỉ, khi A-đu-lam được gọi là vinh hiển của Y-sơ-ra-ên. Tiếp theo —
[74] 'vy, có một chữ ' bị bỏ sót, vốn được bổ sung trong một số bản chép tay. Đáng lẽ phải là 'vy có nghĩa là, Ta sẽ đem đến, hơn là, Ta sẽ sai đến.
[75] Những trường hợp chơi chữ (paranomasia) hoặc lối nói láy trong đoạn này, kể cả câu này và năm câu trước, là vô song trong bất cứ phần nào khác của các Tiên tri; và khi không có sự trùng hợp về âm thanh trong các chữ, thì đôi khi lại có sự tương phản trực tiếp về ý tưởng, như thiện và ác trong câu 12. — Biên tập viên.
[76] Trong tất cả các cách diễn giải khác nhau của mệnh đề này, đây là cách thỏa đáng nhất, vốn là cách của bản dịch của chúng ta. Việc thay "danh dự" cho "vinh hiển," chỉ dựa trên thẩm quyền của Targum, như Newcome đã làm, là hoàn toàn không thể biện hộ. Eos Odalam exei ten doxen Israel, Symmachus. Đồng thời, cấu trúc rõ ràng và tự nhiên nhất của mệnh đề là như sau, dù ý nghĩa của nó tối nghĩa; Đến A-đu-lam sẽ đến vinh hiển của Y-sơ-ra-ên. — Biên tập viên.
Mi-chê 1:16
16. Hãy làm cho ngươi trọc đầu, và cạo đầu ngươi vì con cái yêu dấu của ngươi; hãy mở rộng sự trọc đầu ngươi như chim ưng; vì chúng đã bị đem đi khỏi ngươi làm phu tù.
16. Hãy làm cho mình trọc đầu và cạo mình vì con cái của những sự nuông chiều của ngươi; hãy mở rộng sự trọc đầu như chim ưng, vì chúng đã di cư khỏi ngươi.
Tiên tri cuối cùng kết luận rằng chẳng còn gì cho dân chúng ngoài sự than khóc; vì Chúa đã quyết định làm cho toàn xứ hoang tàn và hủy diệt. Giờ đây họ thường, trong lúc tang chế, như chúng ta đã thấy ở những chỗ khác, cạo và thậm chí giật tóc mình: và có người nghĩ rằng động từ qrchy, korechi, ngụ ý nhiều như thể Tiên tri nói "Hãy nhổ, giật, bứt tóc các ngươi." Khi sau đó ông thêm rgzy, regizi, họ quy nó về việc cạo bằng dao cạo. Dù thế nào, Tiên tri ở đây có ý rằng tình trạng của dân chúng sẽ bi thảm đến nỗi chẳng thấy gì ở đâu ngoài sự than khóc.
Hãy làm trọc, ông nói, vì con cái của những sự nuông chiều của ngươi [77] Tiên tri ở đây gián tiếp trách móc những kẻ ngoan cố, sau bao nhiêu lời cảnh báo vẫn không ăn năn, về sự coi thường sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời: vì những sự nuông chiều ấy từ đâu mà ra, nếu không phải từ lòng nhân từ quá đỗi của Đức Chúa Trời trong việc lâu nay tha cho dân Y-sơ-ra-ên, bất chấp sự bất tuân của họ? Tiên tri bèn cho thấy ở đây rằng họ đã rất lâu lạm dụng sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời, trong khi mỗi người đắm mình trong những sự nuông chiều. Giờ đây, ông nói, Hãy mở rộng sự trọc đầu ngươi như chim ưng Chim ưng thường rụng lông; và do đó ông so sánh ở đây những người trọc với chim ưng, như thể ông gọi họ, Kẻ không tóc. Như chim ưng trong một thời gian không có lông cho đến khi chúng mọc lại; thì các ngươi cũng sẽ không có tóc, thậm chí vì cớ sự than khóc của các ngươi. Ông nói, Vì chúng đã di cư khỏi ngươi Ông ngụ ý rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ trở thành kẻ lưu đày, để xứ còn lại hoang tàn. Tiếp theo —
[77] Hay, "con cái của những sự nuông chiều hay xa xỉ của ngươi," tức là, những đứa con xa xỉ, hơn là "những đứa con yêu dấu," như Henderson đã dịch. Bản Bảy Mươi có ta tekna ta truphera sou — "những đứa con trụy lạc của ngươi." Bản dịch của Newcome là, "những đứa con yêu dấu của ngươi." Điều dường như được ngụ ý là, sự đắm mình của họ trong những thú vui và xa xỉ. — Biên tập viên.
Chương 2
Mi-chê 2:1
1. Khốn thay cho kẻ mưu tính gian ác, và chế ra điều ác trên giường mình! Khi buổi sáng sáng lên, chúng thực hiện nó, vì tay chúng có quyền làm điều ấy.
1. Khốn thay cho những kẻ mưu tính gian ác và chế tác điều ác trên giường mình! Khi buổi sáng sáng lên, chúng sẽ thi hành nó, vì nó ở trong quyền của tay chúng.
Tiên tri ở đây không chỉ nói nghịch cùng dân Y-sơ-ra-ên, như một số người nghĩ, những người đã sai lầm giới hạn phần dạy dỗ này của ông cho mười chi phái; nhưng ngược lại, ông (trong khi thi hành chức vụ mình, cũng phán với người Giu-đa. Ông không nói ở đây về sự thờ hình tượng, như trong chương trước; nhưng lên án những tội bị bảng thứ hai của luật pháp lên án. Vì người Giu-đa không chỉ đã làm ô uế sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà còn buông lỏng cho nhiều gian ác, đến nỗi họ đối xử bất công với người lân cận, và giữa họ không có sự quan tâm đến công lý và sự công bằng, nên tiên tri lên án ở đây như chúng ta sẽ thấy, sự tham lam, cướp bóc, và tàn nhẫn: và lời ông đầy vẻ dữ dội; vì chắc chắn sự phóng túng thịnh hành giữa dân chúng đến nỗi cần những lời quở trách nghiêm khắc và sắc bén. Đồng thời dễ nhận thấy rằng lời ông chủ yếu hướng vào các bậc cầm quyền, những người thi hành thẩm quyền, và biến nó thành công cụ làm điều sai trái.
Khốn thay, ông nói, cho những kẻ mưu tính gian ác, và chế [78] điều ác trên giường mình, để, khi buổi sáng sáng lên, chúng thi hành nó Ở đây Tiên tri mô tả sống động tính cách và thói quen của những kẻ ham lợi, và chỉ chăm lo tôn cao mình. Ông nói, rằng trên giường mình chúng mưu tính gian ác, và chế ra điều độc ác. Chắc chắn thời gian ban đêm đã được ban cho loài người hoàn toàn để nghỉ ngơi; nhưng họ cũng phải dùng lòng nhân từ này của Đức Chúa Trời nhằm mục đích kiềm chế mình khỏi điều ác: vì kẻ làm mới sức lực mình bằng sự nghỉ ngơi ban đêm, phải nghĩ trong lòng, rằng đó là điều không xứng và thậm chí quái đản, khi trong lúc ấy lại mưu tính những sự lừa dối, và mưu chước, và gian ác. Vì sao Chúa định rằng chúng ta nghỉ ngơi, nếu không phải để mọi điều ác cũng nghỉ ngơi? Do đó Tiên tri cho thấy ở đây, cách ngụ ý, rằng những kẻ chăm mưu tính lừa dối, trong khi đáng lẽ phải nghỉ ngơi, như đảo lộn trật tự của thiên nhiên; vì họ không màng đến sự nghỉ ngơi, vốn đã được ban cho loài người vì mục đích này, — để họ không quấy rầy và làm phiền lẫn nhau.
Sau đó ông cho thấy sự khao khát làm hại của chúng lớn thế nào, Khi buổi sáng sáng lên, ông nói, chúng thi hành nó Ông có thể chỉ nói, Chúng làm ban ngày những gì chúng mưu tính ban đêm: nhưng ông nói, Vào buổi sáng; như thể ông nói, rằng chúng bị lòng tham lam nung nấu đến nỗi không nghỉ một khắc; ngay khi trời sáng, chúng lập tức sẵn sàng thực hiện những sự lừa dối đã nghĩ ra trong đêm. Giờ đây chúng ta nắm được ý nghĩa lời Tiên tri.
Giờ ông thêm, Vì tay chúng có quyền làm điều ấy Như 'l, al, có nghĩa là Đức Chúa Trời, một nhà giải thích xưa đã đưa ra cách dịch này, Tay chúng nghịch cùng Đức Chúa Trời: nhưng điều này không hợp với đoạn văn. Những người khác đã giải thích như vầy, Vì sức mạnh ở trong tay chúng: và hầu hết những người giỏi tiếng Hê-bơ-rơ đều đồng ý với cách giải thích này. Những kẻ có quyền thế, họ nghĩ, được Tiên tri chỉ ra ở đây, — rằng vì chúng có sức mạnh, chúng dám làm bất cứ điều gì mình thích. Nhưng cụm từ Hê-bơ-rơ không được họ dịch; và tôi rất ngạc nhiên rằng họ đã lầm trong một điều rõ ràng như thế: vì không phải là, Có quyền thế trong tay chúng; mà là tay chúng hướng về quyền thế. Cùng một cách nói được thấy trong Châm Ngôn 3, và ở đó cũng nhiều nhà giải thích sai; vì Sa-lô-môn ở đó cấm chúng ta giữ lại của người lân cận điều thuộc về người, Khi tay ngươi, ông nói, hướng về quyền thế; có người nói, Khi có quyền thế để giúp kẻ khốn khổ. Nhưng Sa-lô-môn không có ý như thế; vì ngược lại ông có ý này, Khi tay ngươi sẵn sàng thi hành bất cứ điều ác nào, hãy kiêng. Đức Chúa Trời cũng phán trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 28 như vầy,
"Khi kẻ thù sẽ lấy đi của cướp của ngươi,
tay ngươi sẽ không có quyền thế;"
tức là, "Ngươi sẽ không dám nhúc nhích một ngón tay để kiềm chế kẻ thù mình; khi chúng cướp bóc ngươi và cướp của cải của ngươi, ngươi sẽ đứng trong sợ hãi, vì tay ngươi sẽ như đã chết." Giờ tôi đến đoạn hiện tại, Tay chúng hướng về quyền thế: [79] Tiên tri có ý, rằng chúng dám thử những gì mình có thể, và do đó tay chúng luôn sẵn sàng; bất cứ khi nào có hy vọng về lợi lộc hay món lợi tay lập tức được chuẩn bị. Vì sao? Vì chúng không bị kiềm chế bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời hay bởi bất cứ sự tôn trọng nào đối với công lý; nhưng tay chúng hướng về quyền thế, tức là, điều gì chúng có thể, chúng dám làm. Giờ đây chúng ta thấy Tiên tri có ý gì theo như tôi xét đoán. Sau đó ông thêm —
[78] Theo nghĩa đen, chế tác; nhưng phl có nghĩa là chế tác không chỉ bằng tay, mà còn bằng trí óc; và do đó, mưu tính, bày mưu, âm mưu. Henderson có "chế tạo," trong khi Newcome, kém thích hợp hơn, giữ chữ, "chế tác." Marckius nhận xét đúng, rằng việc chế tác ở đây không phải bên ngoài mà bên trong, sự khung định, sự sắp xếp, sự chuẩn bị điều ác trong trí óc. Tiên tri chỉ ra ở đây nguồn gốc mà từ đó những điều ác bên ngoài phát ra. Biết bao âm mưu, cả tốt lẫn xấu, được nấu nặn và sắp xếp bởi loài người trên giường mình! "Chúng vận dụng trí khôn để nghĩ ra cách thức hoàn thành ước muốn của mình. Chúng mưu tính gian ác với biết bao nghệ thuật và chính sách đáng nguyền rủa; chúng vạch kế hoạch làm sao để thực hiện hiệu quả, mà vẫn không để lộ mình. Điều này được gọi là chế tác điều ác; chúng đang chế tác nó trong đầu mình." — Henry.
[79] Bản gốc là, ky ys-l'l ydm Marckius sau khi đã nhắc đến bản dịch của Calvin, nói, rằng ông thích bản của Junius và Tremelius hơn như sau: "Quum est in potestate manus ipsoram — Khi nó ở trong quyền của tay chúng," ky được lấy như một trạng từ chỉ thời gian. Cụm từ được thấy ở bốn chỗ khác, — Sáng Thế Ký 31:29; Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:32; Nê-hê-mi 5:5; và Châm Ngôn 3:27. Đến nỗi dịch 'l ở đây là "Đức Chúa Trời," như Bản Bảy Mươi, Theodoret, và Jerome, và một số người khác đã làm, hẳn là sai. ky được cả Newcome và Henderson dịch là "vì," nhưng không thích hợp với ý nghĩa bằng. — Biên tập viên.
Mi-chê 2:2
2. Chúng tham lam đồng ruộng, và cướp lấy bằng bạo lực; và nhà cửa, và lấy đi: chúng hà hiếp một người và nhà của người ấy, cả một người và cơ nghiệp của người.
2. Và chúng đã tham lam đồng ruộng và cướp đoạt; và nhà cửa, và lấy đi; và chúng hà hiếp một người và nhà của người ấy, một người và cơ nghiệp của người.
Mi-chê xác nhận ở đây điều chứa trong câu trước; vì ông trình bày sự nhanh nhẹn mà lòng tham lam bị dẫn đến cướp bóc; thật vậy, sự ham muốn làm điều ác của chúng buông thả thế nào. Ngay khi chúng đã tham lam điều gì, ông nói, chúng lấy nó bằng sức mạnh. Và do đó chúng ta suy ra, rằng Tiên tri, trong câu trước, đã nối những mưu tính gian ác với sự cố gắng thực hiện chúng; như thể ông nói, rằng chúng quả đã cẩn thận bày mưu lừa dối, nhưng như chúng khéo léo trong mưu chước, thì chúng cũng không kém táo bạo và liều lĩnh trong việc thi hành.
Điều tương tự ông giờ lặp lại bằng lời khác để xác nhận thêm, Ngay khi chúng đã tham lam đồng ruộng, chúng chiếm lấy bằng sức mạnh; ngay khi chúng đã tham lam nhà cửa chúng lấy đi; chúng hà hiếp một người và nhà của người ấy cùng nhau; [80] tức là, chẳng gì thoát khỏi chúng: vì như sự gian ác của chúng trong lừa dối là lớn, thì khuynh hướng cố gắng bất cứ điều gì chúng muốn cũng dữ dội. Và thật tốt biết bao nếu ngày nay không có lòng tham tàn nhẫn như thế; nhưng nó tồn tại khắp nơi, đến nỗi chúng ta có thể thấy, như trong gương, một tấm gương về điều được nói ở đây. Nhưng chúng ta phải cẩn thận suy xét lòng Đức Chúa Trời ghê tởm những sự lừa dối và cướp bóc dường nào, để mỗi người chúng ta giữ mình khỏi làm điều sai trái nào, và được cai trị bởi lòng khao khát điều phải, đến nỗi mỗi người chúng ta hành động thành thật với người lân cận mình, không tìm kiếm điều bất công nào, và kiềm chế những ham muốn của mình: và bất cứ khi nào Sa-tan cố gắng quyến rũ chúng ta, hãy để điều được dạy ở đây là như cái hàm thiếc kiềm chế chúng ta. Tiếp theo —
[80] Câu này trình bày một trường hợp song song không hiếm, trong đó dòng đầu và dòng cuối tương ứng, và dòng hai và dòng ba; như sẽ thấy trong bản dịch sau: — Và chúng tham lam đồng ruộng và chiếm lấy bằng sức mạnh,
Và nhà cửa, và chúng lấy đi;
Phải, chúng hà hiếp người trai trẻ và nhà của người,
Và người già cả và cơ nghiệp của người. Hẳn phải có sự phân biệt nào đó giữa gvr, mà tôi dịch, "người trai trẻ," và 'ys, được dịch ở trên, "người già cả." Chữ đầu có nghĩa, mạnh mẽ, cường tráng; và chữ sau là một từ chung cho người đàn ông, nhưng đôi khi có nghĩa là người chồng, và cũng là người có tuổi. Quả thật chúng ta có thể, hài hòa với đoạn văn, xem chữ đầu có nghĩa là chủ nhà, và chữ sau có nghĩa là người làm ruộng. Đồng ruộng trong dòng đầu cũng như cơ nghiệp trong dòng cuối: và nhà cửa và một cái nhà được nhắc trong hai dòng ở giữa. — Biên tập viên.
Mi-chê 2:3
3. Vậy nên Đức Giê-hô-va phán như vầy; Kìa, chống lại dòng họ này Ta mưu tính một tai họa, mà các ngươi sẽ không rút cổ mình ra khỏi nó; cũng chẳng đi cách kiêu ngạo: vì thì giờ này là gian ác.
3. Vậy nên Đức Giê-hô-va phán như vầy, Kìa Ta đang mưu tính chống lại dòng họ này một tai họa, mà các ngươi sẽ không rút cổ mình ra khỏi nó (chữ ab là như thế; từ đó các ngươi sẽ rút ra), và các ngươi sẽ không bước đi trong sự cao ngạo; vì thì giờ này là gian ác.
Tiên tri giờ đây cho thấy rằng những kẻ tham lam vô ích được tôn cao bởi những sự lừa dối và cướp bóc của mình, vì hy vọng của chúng sẽ thất vọng; vì Đức Chúa Trời trên trời đang chờ thì giờ của Ngài để hiện ra nghịch cùng chúng. Dù chúng đã lo lắng chất đống nhiều của cải, Đức Chúa Trời vẫn sẽ công chính làm tan nó hoàn toàn. Đây là điều ông giờ tuyên bố.
Kìa, ông nói, Đức Giê-hô-va phán như vầy, Ta đang mưu tính tai họa chống lại dòng họ này [81] Ở đây có một sự tương phản nổi bật giữa Đức Chúa Trời và người Giu-đa, giữa những ý định gian ác của chúng và những ý định của Đức Chúa Trời, vốn tự chúng không gian ác, mà vẫn sẽ đem tai họa đến cho chúng. Đức Chúa Trời, ông nói, phán như vầy, Kìa, Ta đang mưu tính; như thể ông nói, "Trong khi các ngươi bận rộn trên giường mình, trong khi các ngươi xoay vần nhiều mưu đồ trong khi các ngươi bày nhiều mưu chước, các ngươi tưởng Ta đang ngủ, các ngươi tưởng rằng suốt thời gian ấy Ta chẳng mưu tính gì; không, Ta cũng có những ý nghĩ của Ta, và những ý nghĩ khác với các ngươi; vì trong khi các ngươi thức để mưu tính gian ác Ta thức để bày sự phán xét." Giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của những lời này: chính Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài mưu tính tai họa, và không phải Tiên tri nói với những kẻ tham lam và cướp bóc này; và tai họa là tai họa của hình phạt, vì đó là chức vụ riêng của Đức Chúa Trời để báo trả cho mọi người những gì họ đáng, và trả lại cho mỗi người thước đo tai họa họ đã đem đến cho người khác.
Các ngươi sẽ không, ông nói, rút cổ mình ra khỏi dưới nó. Vì kẻ giả hình luôn hứa cho mình sự thoát tội, và nắm lấy những lối thoát, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời đe dọa chúng, Tiên tri ở đây khẳng định, rằng dù chúng tìm mọi lối thoát, chúng vẫn sẽ bị tay Đức Chúa Trời giữ chặt, đến nỗi chúng không thể bằng cách nào rũ bỏ gánh nặng đã định cho chúng. Và đây là phần thưởng xứng đáng trọn vẹn cho những kẻ đã rút cổ mình khi Đức Chúa Trời gọi chúng đến sự vâng lời. Vậy kẻ từ chối vâng lời Đức Chúa Trời, khi Ngài đòi hỏi nơi chúng một sự phục vụ tự nguyện, cuối cùng sẽ bị kéo bằng sức mạnh, không phải để mang ách, nhưng mang gánh nặng sẽ hoàn toàn đè bẹp chúng. Vậy bất cứ ai không sẵn lòng phục tùng ách của Đức Chúa Trời, cuối cùng phải mang gánh nặng lớn lao và đáng kinh khiếp đã sắm sẵn cho kẻ ngoan cố [NEEDS REVIEW: source ambiguity].
Vậy các ngươi sẽ không thể rút cổ mình, và các ngươi sẽ không bước đi trong sự cao ngạo của mình. Ông diễn đạt còn rõ hơn điều tôi đã nhắc đến, — rằng chúng được tôn cao bởi sự kiêu ngạo đến nỗi chúng khinh miệt mọi lời đe dọa và mọi sự dạy dỗ: và sự tự phụ này trở thành nguyên nhân của sự ngoan cố; vì nếu không phải một quan niệm về sự an toàn lừa dối loài người, họ sẽ lập tức cúi xuống, khi Đức Chúa Trời đe dọa họ. Vậy đây là lý do Tiên tri nối câu này, các ngươi sẽ không còn bước đi trong sự cao ngạo của mình; tức là, sự kiêu căng của các ngươi bấy giờ chắc chắn sẽ bị khuất phục; vì đó sẽ là thì giờ của tai họa Ông có ý, như tôi đã nói, rằng những kẻ giữ lấy cái cổ cứng cỏi và không chịu khuất phục [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đối với Đức Chúa Trời, khi Ngài muốn đặt ách Ngài trên chúng, cuối cùng sẽ bị ép phải khuất phục, dù chúng có thể phản nghịch thế nào. Vì sao? Vì chúng sẽ bị bẻ gãy, vì chúng sẽ không được sửa dạy. Tiên tri bèn thêm —
[81] Chữ msphchh, dòng họ, chắc chắn chỉ dân Y-sơ-ra-ên, được gọi như thế, hoặc vì dòng dõi từ cùng một người cha, hoặc vì được Đức Chúa Trời nhận làm dân Ngài, được định để sống phục tùng Ngài như một gia đình phục tùng người đứng đầu. — Biên tập viên.
Mi-chê 2:4
4. Trong ngày ấy người ta sẽ cất lên một lời châm ngôn nghịch cùng các ngươi, và than khóc với một tiếng than khóc thảm thiết, mà rằng, Chúng ta bị tàn phá hoàn toàn: nó đã đổi phần của dân ta: nó đã cất khỏi ta thể nào! Kẻ lìa bỏ đã chia đồng ruộng của chúng ta.
4. Trong ngày ấy chúng sẽ cất lên trên chúng một lời châm ngôn, và chúng sẽ than khóc (quả thật các động từ ở số ít, ys' và nhh; nhưng cách nói là không xác định; vì những kẻ cho rằng đó là những người được thuê, mà chức vụ này thường được giao phó, để soạn những bài ca than khóc cho một tai họa nào đó, tôi không biết họ có nắm được ý của Tiên tri không: tuy nhiên tôi để điều này ở giữa, vì ở chỗ khác chúng ta đã thấy bấy giờ có những ca sĩ trong tang chế, cũng như ở chỗ khác sẽ có những Praeficae, tức là, những phụ nữ than khóc; nhưng tôi thích hiểu cách không xác định hơn; Vậy chúng sẽ cất lên trên các ngươi một lời châm ngôn và sẽ than khóc) với tiếng than khóc thảm thiết (hay, tiếng than của tiếng than,) mà rằng, Bị tàn phá chúng ta đã bị tàn phá; phần của dân ta nó đã đổi; làm sao chúng sẽ cất khỏi chúng ta để phục hồi? Đồng ruộng của chúng ta nó sẽ chia.
Câu này viết bằng những câu rời rạc; và do đó các nhà giải thích khác nhau. Nhưng ý nghĩa của Tiên tri đối với tôi dường như đơn giản là vầy, Trong ngày ấy chúng sẽ cất lên một lời châm ngôn nghịch cùng các ngươi; tức là, đó sẽ không phải là một tai họa thông thường, nhưng tin tức về nó sẽ lan ra khắp nơi đến nỗi người Giu-đa sẽ trở thành một lời châm ngôn chung cho mọi người. Đây là một điều. Còn chữ msl, meshil, chúng ta biết, được dùng cho một lời nói sâu sắc, và ở số nhiều, những lời nói sâu sắc, được người La-tinh gọi, là những câu châm ngôn (sententias) hay lời nói, (dicta,) và bởi người Hy Lạp, là apophthegmata. apophthegmata, Nhưng những lời nói này được người Hê-bơ-rơ gọi là sâu sắc như thế, vì kẻ nâng cao văn phong mình, đã dùng đặc biệt những cách diễn đạt ẩn dụ, để làm cho lời mình cao quý và huy hoàng hơn. [82] Do đó nhiều người dịch chữ này, là những câu đố. Nó hợp với ý nghĩa của Tiên tri, khi cho rằng những lời châm ngôn sẽ lan ra khắp nơi về người Giu-đa, đặc biệt vì những tai họa thường được mô tả trong một bài ca than khóc. Vậy chúng sẽ than khóc trên các ngươi với tiếng than khóc thảm thiết. Nhưng điều này phải được quy về sự kiện, — rằng tai họa sẽ được biết đến khắp nơi. Tuy nhiên dường như câu này sau đó được áp dụng cho chính người Giu-đa, và không phải không thích hợp. Nhưng đó là một cách nói không xác định, vì Tiên tri không nói về một hay hai người, mà về toàn dân.
Vậy chúng sẽ than khóc như vầy, Bị tàn phá, chúng ta đã bị tàn phá: phần của dân ta nó đã đổi — (đó là thì tương lai thay cho thì quá khứ) — Vậy nó đã đổi phần của dân ta Điều này có thể được áp dụng cho Đức Chúa Trời cũng như cho người A-si-ri; vì Đức Chúa Trời là tác giả chính của tai họa này; chính Ngài đã đổi phần của dân chúng: vì như bởi phước lành của Ngài Ngài đã lâu nuôi dưỡng dân ấy, thì sau đó Ngài đã đổi số phận của họ. Nhưng vì người A-si-ri là những tôi tớ thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời, cách diễn đạt không thể không thích hợp khi áp dụng cho chúng. Vậy người A-si-ri đã lấy đi phần của dân ta Và rồi ông nói, Nó đã cất đi, hay đã lấy đi, hay đã dời khỏi ta, (theo nghĩa đen, cho ta,) để phục hồi, — dù svv, shibeb, có thể từ gốc svv, shub, nó vẫn có nghĩa như nhau, — Vậy nó đã lấy khỏi chúng ta để phục hồi thể nào đồng ruộng của chúng ta nó chia, tức là, mà nó đã chia; vì đại từ quan hệ 'sr, asher, được hiểu ngầm và cũng có sự thay đổi thì. Giờ đây như lời nói, như tôi đã nói, ở trong những câu rời rạc, nên có nhiều cách giải thích. Tuy nhiên tôi nghĩ rằng Tiên tri đơn giản có ý vầy — Để phục hồi thì nó đã lấy đi đồng ruộng của chúng ta, mà nó đã chia, xa đến mức nào? tức là, Chúng ta cách sự phục hồi bao xa? vì mọi hy vọng đều bị dời xa, vì chính Chúa đã chia xứ và sở hữu của chúng ta giữa những người lạ; hay vì kẻ thù đã chia nó giữa chúng; vì sau chiến thắng, mỗi người thường chiếm lấy phần mình. Vậy dù điều này được hiểu về người A-si-ri, hay đúng hơn được quy cho Đức Chúa Trời, ý nghĩa của Tiên tri dường như rõ ràng là vầy, — rằng người Giu-đa không chỉ bị đuổi khỏi xứ mình mà mọi hy vọng trở về cũng bị lấy đi, vì kẻ thù đã chia cơ nghiệp của chúng giữa chúng, đến nỗi những kẻ đã bị đuổi ra, giờ đây vô ích nghĩ đến sự phục hồi, vì mỗi người chiếm và giữ phần mình, như thể đó là quyền và cơ nghiệp của mình.
Có người phỏng đoán từ câu này, rằng lời nói thuộc về dân Y-sơ-ra-ên hơn, những người bị đày đi không hy vọng trở về; nhưng không có sự bắt buộc nào buộc chúng ta giải thích điều này về dân Y-sơ-ra-ên; vì Tiên tri không tuyên bố ở đây Đức Chúa Trời sẽ làm gì, nhưng tai họa sẽ thế nào khi xét tự nó. Quả thật chúng ta đã nói ở nhiều chỗ, rằng các Tiên tri, trong khi đe dọa, chỉ nói về những tai họa, sự hoang tàn, chết chóc, và hủy diệt, nhưng sau đó họ thêm những lời hứa để an ủi. Nhưng sự dạy dỗ của họ có tính phân biệt: khi các Tiên tri định làm cho kẻ giả hình và kẻ ngoan cố kinh hãi, họ chỉ trình bày cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và không để lại hy vọng; nhưng khi họ muốn truyền hy vọng cho những kẻ nhờ đó được hạ mình, họ rút ra sự an ủi cho họ thậm chí từ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Vậy điều được nói ở đây có thể thích hợp và thật sự được áp dụng cho người Giu-đa. Tiếp theo —
[82] Rất giống là sự mô tả về msl của Lowth trong các Bài Diễn Thuyết (Praelections) của ông; ông mô tả nó như văn phong sâu sắc, ẩn dụ, và cao siêu — Sententiosum, figuratum, et sublime docendi genus Ông cũng nói rằng chữ này thường có nghĩa là một lời nói, một châm ngôn, một câu ngắn được tạo thành gọn gàng — est quoevis sententia sive axioma scite graviterque dictum, paucis concinnatum, et ad gnomon firmam compositum, 1 Sa-mu-ên 24:14, Prael. 4. Và đây rõ ràng là ý nghĩa của nó ở đây, — một lời nói chung, được biết đến khắp nơi. — Biên tập viên.
[83] Hầu hết các nhà chú giải đồng ý về ý nghĩa chung của câu này, được trình bày rõ ràng ở đây: nhưng các bản dịch của họ khác nhau. Newcome, theo Bản Bảy Mươi, dịch các động từ trong dòng đầu và dòng hai theo nghĩa bị động, nhưng Henderson cho chúng một ý nghĩa chủ động, bổ sung "một người" làm chủ ngữ, tức là, người, kẻ thốt ra lời than khóc sau đó được nhắc đến. Hai dòng cuối là khó nhất. Marckius có bản dịch này, — Quomodo subtraxit mihi! Avertenti agros nostros distribuit! Bản của Junius và Tremelius về căn bản cũng vậy, chỉ các động từ được đặt ở thì hiện tại. Bản dịch của Newcome là vầy, — Nó đã rút khỏi ta thể nào! Cho một kẻ bội đạo nó đã chia đồng ruộng của chúng ta! Gọi vua Ba-by-lôn là một kẻ bội đạo, dường như không phù hợp, vì nó không thể được áp dụng cho ai ngoài kẻ đã lìa bỏ tôn giáo thật. Cách dịch rõ ràng và theo nghĩa đen nhất là cách Marckius đưa ra, ngoại trừ thì. Tôi đưa ra bản dịch sau đây của toàn câu, không thay đổi bản văn, ngoại trừ việc bổ sung một chữ v trước 'mr vốn được thấy trong một số bản chép tay, — Trong ngày ấy sẽ được cất lên về các ngươi một lời châm ngôn,
Và than khóc một tiếng than khóc sẽ kẻ bị áp bức,
Và nói sẽ kẻ hoang tàn, — "Chúng ta bị hủy diệt,
Phần của dân ta nó đổi;
Nó lấy khỏi ta thể nào!
Cho kẻ chiếm đoạt đồng ruộng của ta nó chia chúng! Đó là một lời châm ngôn, một lời nói chung, và một tiếng than, sẽ được thốt ra, như Tiên tri báo trước, vào thời điểm dân chúng bị đuổi khỏi xứ, khi nó sẽ bị kẻ thù chiếm lấy. — Biên tập viên.
Mi-chê 2:5
5. Vậy ngươi sẽ chẳng có ai ném dây để bắt thăm trong hội chúng của Đức Giê-hô-va.
5. Vậy sẽ không có ai ném dây để bắt thăm cho ngươi trong hội chúng của Đức Giê-hô-va.
Ở đây Tiên tri kết thúc lời mình về ý định của Đức Chúa Trời tẩy sạch Giu-đê khỏi những dân cư ngoan cố và gian ác, để nó không còn là cơ nghiệp của một dân nữa. Vì xứ, chúng ta biết, đã được ban cho dòng dõi Áp-ra-ham, với điều kiện, rằng nó sẽ được họ giữ làm cơ nghiệp: và chúng ta cũng biết, rằng một sợi dây đã được định bằng thăm bất cứ khi nào năm Hân Hỉ trở lại, để mỗi người có thể lấy lại sở hữu của mình. Tiên tri giờ đây chứng tỏ rằng lợi ích này sẽ bị lấy khỏi người Giu-đa, và họ sau này sẽ chẳng còn sở hữu xứ bởi quyền thừa kế nào; vì Đức Chúa Trời, Đấng đã ban nó, giờ sẽ lấy nó đi.
Vậy sẽ chẳng có một ai ném dây bắt thăm trong hội chúng của Đức Giê-hô-va. Và ông dường như ở đây chạm đến người Giu-đa, bằng cách gọi họ là hội chúng của Đức Giê-hô-va. Quả thật Ngài đã nhận họ làm con nuôi, họ là dân của Đức Chúa Trời: nhưng ông ngụ ý rằng họ bị ruồng bỏ, vì họ đã khiến mình không xứng đáng với ân huệ của Ngài. Do đó, bằng cách gọi họ cách mỉa mai là hội chúng của Đức Giê-hô-va, ông phủ nhận rằng họ đúng đắn giữ danh này, vì họ đã tước khỏi mình vinh dự và phẩm giá này. Giờ tiếp theo —
Mi-chê 2:6
6. Các ngươi chớ nhỏ giọt, chúng nói với kẻ nhỏ giọt: chúng sẽ không nhỏ giọt cho chúng, hầu cho chúng không chịu sự sỉ nhục.
6. Các ngươi chớ nhỏ giọt; chúng sẽ nhỏ giọt; chúng sẽ không nhỏ giọt cho chúng (tức là, trên chúng;) nó sẽ không nắm lấy những sự sỉ nhục (đúng từng chữ là như thế.)
Ở đây sự ngắn gọn của cách diễn đạt đã khiến các nhà giải thích khác nhau trong quan điểm. Một số đọc như vầy, Các ngươi chớ nhỏ giọt, — chúng sẽ nhỏ giọt; tức là, người Giu-đa nói nghịch cùng các tiên tri, và bằng lời đe dọa cấm họ, như với thẩm quyền, không được phán với mình. Chữ Hê-bơ-rơ, nhỏ giọt, có nghĩa như nói; dù đồng thời nó được áp dụng thường hơn cho những lời phán trọng thể hơn là những lời thông thường. Nếu ai hiểu, chúng sẽ nhỏ giọt, hay nói, về người Giu-đa, thì Tiên tri chỉ ra sự kiêu ngạo của chúng trong việc dám tranh cãi với các tiên tri của Đức Chúa Trời, và trong việc cố gắng bịt miệng và ép họ phải khuất phục. Quả thật chúng ta thấy kẻ vô đạo hành động như thế, khi chúng muốn lấy đi quyền tự do dạy dỗ khỏi các tiên tri của Đức Chúa Trời; vì chúng chống cự như thể chính mình là tiên tri gấp đôi và gấp ba. Trong chỗ này cũng vậy, Các ngươi chớ nhỏ giọt, tức là, người Giu-đa nói, Chớ để các tôi tớ của Đức Chúa Trời nói tiên tri. Nhưng có người nghĩ rằng một đại từ quan hệ được hiểu ngầm, Các ngươi chớ nhỏ giọt cho kẻ nhỏ giọt; như thể ông nói, rằng kẻ vô đạo sẽ không chịu đựng các tiên tri của Đức Chúa Trời và như vậy sẽ ngăn cản và kiềm chế họ, hết sức mình, không cho nói. Những người khác phân biệt vầy, Các ngươi chớ nhỏ giọt, — chúng sẽ nhỏ giọt; như thể người Giu-đa nói câu đầu, và Đức Chúa Trời câu sau. Các ngươi chớ nhỏ giọt, — đây là tiếng của dân vô đạo và phản nghịch, những kẻ sẽ quăng khỏi mình và từ chối mọi sự dạy dỗ: nhưng Đức Chúa Trời ở phía bên kia chống lại chúng và phán, Không, chúng sẽ nhỏ giọt; các ngươi cấm, nhưng không ở trong quyền các ngươi; Ta đã sai chúng: dù các ngươi có nổi giận và la ó trăm lần [NEEDS REVIEW: source ambiguity], đó là ý muốn của Ta rằng chúng tiến bước trong đường mình.
Do đó chúng ta thấy các cách giải thích khác nhau thế nào: và ngay trong phần còn lại của câu cũng không có sự đồng ý hơn giữa các nhà giải thích: Chúng sẽ không nhỏ giọt; về mệnh đề này, đã đủ rõ, rằng Đức Chúa Trời ở đây ngụ ý rằng giờ sẽ chấm dứt mọi lời tiên tri. Vì sao? Vì Ngài sẽ không biến các tôi tớ mình thành trò đùa, và đặt họ dưới sự sỉ nhục. Đây là ý nghĩa thật: mà có người lại có quan điểm khác, như thể Tiên tri tiếp tục câu mình, Chúng sẽ không nhỏ giọt, e rằng dân chúng phải chịu những sự sỉ nhục; vì kẻ vô đạo nghĩ, rằng nếu chúng bịt miệng các tiên tri, mọi sự sẽ hợp pháp cho chúng, và tội ác của chúng sẽ bị che giấu, tóm lại, rằng những thói xấu của chúng sẽ không bị đòi tính sổ; như thể sự gian ác của chúng tự nó chưa đủ đáng sỉ nhục, nếu Đức Chúa Trời không sai tiên tri nào, và không có lời quở trách nào. Chắc chắn, kẻ phàm tục ngu dại đến nỗi tưởng mình thoát khỏi mọi sự sỉ nhục, khi Đức Chúa Trời im lặng, và khi chúng gạt khỏi mình mọi sự dạy dỗ. Do đó có người nghĩ, rằng đoạn này phải được hiểu theo ý nghĩa này. Nhưng tôi xem ý nghĩa là điều tôi đã nói; vì ông trước đã nói, Các ngươi chớ nhỏ giọt hỡi kẻ nhỏ giọt; tức là, Hỡi các tiên tri, chớ còn quấy rầy chúng ta nữa; sao các ngươi làm điếc tai chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity]? Chúng ta không thể chịu sự táo bạo của các ngươi nữa; vậy hãy im lặng. Như vậy ông rõ ràng giới thiệu người Giu-đa như đang nói với thẩm quyền, như thể ở trong quyền chúng kiềm chế các tiên tri khỏi làm bổn phận mình. Giờ tiếp theo, theo tôi nghĩ, là câu trả lời của Đức Chúa Trời, Chúng sẽ không nhỏ giọt, hầu cho nó không chịu những sự sỉ nhục: Vì Ta thấy giáo lý của Ta không thể chịu được đối với các ngươi, vì Ta thấy một sự ghê tởm lớn và đáng xấu hổ như thế, Ta sẽ lấy các tiên tri của Ta khỏi các ngươi: Vậy Ta sẽ nghỉ ngơi, và sau này sẽ im lặng. — Vì sao? "Vì Ta chẳng thành tựu gì; không, Ta đặt các tiên tri của Ta dưới sự sỉ nhục; vì chúng mất công trong việc nói, chúng tuôn ra những lời không sinh hoa trái; vì các ngươi hoàn toàn không thể sửa dạy. Không, vì chúng bị các ngươi đối xử sỉ nhục, tình trạng của chúng tệ hơn như thể chúng bị bao phủ bởi mọi sự ô nhục của kẻ có tội. Vậy vì Ta đặt các tiên tri của Ta dưới sự sỉ nhục Ta sẽ không cho phép chúng bị các ngươi nhạo báng như thế. Do đó chúng sẽ thôi, chúng sẽ không còn nói tiên tri nữa. [84] "
Nhưng Chúa không thể đe dọa người Giu-đa bằng điều gì tệ hơn hay đáng kinh khiếp hơn sự miễn trừ này, — rằng chúng sẽ không còn nghe điều gì có thể làm chúng bối rối: vì đó là một sự rủa sả cùng cực, khi Đức Chúa Trời buông lỏng dây cương cho chúng ta, và để chúng ta, với sự tự do không kiềm chế, lao như đâm đầu vào những điều ác, như thể Ngài đã phó chúng ta cho Sa-tan làm nô lệ hắn. Vì đã như thế, chúng ta hãy chắc chắn rằng đó là một lời đe dọa đáng sợ, khi Ngài phán, Chúng sẽ không nhỏ giọt, e rằng sau này chúng trở thành đối tượng của sự sỉ nhục.
[84] Newcome, dường như dựa trên thẩm quyền của Bản Bảy Mươi, nối một phần của câu trước vào câu này, và đưa ra cách dịch này, — Trong hội chúng của Đức Giê-hô-va chớ nhỏ giọt, hỡi kẻ nhỏ giọt:
Chúng sẽ không nhỏ giọt cho những kẻ này:
Vì Ngài sẽ cất khỏi mình những sự sỉ nhục. Dòng cuối ông áp dụng cho tiên tri thật, rằng ông sẽ không đặt mình dưới sự ô nhục bằng cách thi hành chức vụ mình. Bản dịch của Henderson như sau: —
Chớ nhỏ giọt; những kẻ sẽ nhỏ giọt
Là kẻ sẽ không nhỏ giọt về những điều này:
Những sự sỉ nhục không ngừng. Điều này được xem hoàn toàn là lời của dân chúng, cấm các tiên tri thật, chỉ rõ những kẻ chúng chấp nhận, và phản đối những sự sỉ nhục mà các tiên tri thật đổ trên chúng. Một bản dịch khác, về căn bản được Calvin chấp nhận, được Tác giả chúng ta thừa nhận là không không thích hợp, nhưng ông thích bản đã đưa ở trên hơn. Phản đối chính là ở dòng cuối, trong bản gốc là vầy, — l' yg klmvt Chữ cuối ở số nhiều, và có nghĩa là những sự sỉ nhục; và động từ ysg ở ngôi thứ ba thì tương lai, và có thể bắt nguồn hoặc từ svg, rút lui, lìa đi, hoặc từ gsg, cất đi, cả nghĩa ngoại động và nội động. Vì có tân ngữ, nó không thể là động từ đầu, mà phải là động từ sau ở nghĩa ngoại động. Vậy cách dịch là, Nó sẽ không, hay chớ để nó, hay chớ để ai cất đi những sự sỉ nhục. Đây là cách dịch theo nghĩa đen của câu này, giờ chúng ta phải xét bản dịch nào của phần trước sẽ tương ứng tốt nhất với nó. Đó chắc chắn là bản Calvin chấp nhận, dù mệnh đề cuối không thể chấp nhận ý nghĩa ông gán cho nó. Dân chúng nói, "Các ngươi chớ nhỏ giọt hỡi kẻ nhỏ giọt;" Đức Chúa Trời đáp, "Chúng sẽ không nhỏ giọt cho những kẻ này;" rồi Tiên tri thêm, nói về Đức Chúa Trời, "Ngài sẽ không cất đi những sự sỉ nhục;" tức là, Ngài sẽ không cất chúng đi bởi các tiên tri Ngài với mục đích sửa đổi hạnh kiểm đáng sỉ nhục của chúng. Mệnh đề cuối rõ ràng được Henderson xem như một cấu trúc bất thường; vì ông dịch nó như thể danh từ số nhiều là chủ ngữ của động từ ở số ít, và điều này vì động từ đứng trước danh từ. Có thể có những trường hợp này trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng đó hoàn toàn không phải là cách dùng thông thường; dù nó là như thế trong tiếng Wales, vốn trong nhiều đặc điểm của nó rất giống tiếng Hê-bơ-rơ. Kiểu cấu trúc này là thông thường trong ngôn ngữ ấy: một danh từ số nhiều thường có động từ ở số ít, khi đặt trước nó. Câu này trong tiếng Wales sẽ y hệt như trong tiếng Hê-bơ-rơ — Nid ymadawa gwaradwyddiadau Danh từ ở số nhiều là chủ ngữ của động từ đứng trước, vốn ở số ít, và động từ cũng ở thì tương lai, mà vẫn được hiểu như mang ý nghĩa của thì hiện tại. — Biên tập viên.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng như Ngài vui lòng thử sự nhẫn nại của chúng con bằng cách đòi hỏi công lý lẫn nhau và những bổn phận của tình yêu thương và lòng nhân từ, — ôi xin ban cho, rằng chúng con không phải là chó sói với nhau, nhưng tỏ mình thật là con cái Ngài, bằng cách tuân giữ mọi bổn phận của công lý và lòng nhân từ mà Ngài truyền, và như vậy theo điều phải và điều công chính suốt cả đường đời chúng con, để cuối cùng chúng con hưởng phước hạnh dành sẵn cho chúng con trên trời, qua Đấng Christ Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Thứ Tám Mươi Bốn
Mi-chê 2:7
7. Hỡi kẻ được gọi là nhà Gia-cốp, Linh của Chúa có bị chật hẹp chăng? những điều này có phải là việc Ngài làm chăng? lời Ta há chẳng làm ích cho kẻ bước đi ngay thẳng sao?
7. Hỡi kẻ được gọi là nhà Gia-cốp, Linh của Đức Giê-hô-va có bị thu hẹp vào sự chật hẹp chăng? (những người khác dịch, Linh của Đức Giê-hô-va có bị giảm bớt chăng; qtsr có nghĩa là thu hẹp, cũng có nghĩa là giảm bớt trong tiếng Hê-bơ-rơ; nhưng ý nghĩa mà tôi đã dịch thì hợp hơn.) Những điều này có phải là công việc của Ngài chăng? Lời Ta há chẳng tốt lành cho kẻ (tức là, đối với kẻ) bước đi ngay thẳng sao?
Tiên tri giờ đây quở trách dân Y-sơ-ra-ên cách nghiêm khắc hơn, vì chúng cố gắng áp đặt luật trên Đức Chúa Trời và trên các tiên tri Ngài và không chịu đựng đường lối tự do của sự dạy dỗ. Ông đã nói với chúng ta trong câu trước, rằng dân Y-sơ-ra-ên phồng lên với quá nhiều sự tự phụ, đến nỗi chúng muốn đặt điều kiện với Đức Chúa Trời: "Chớ để nó nhỏ giọt" chúng nói, như thể ở trong quyền loài người cai trị Đức Chúa Trời: và Tiên tri giờ lặp lại, Linh của Đức Giê-hô-va có bị chật hẹp chăng? như thể ông nói, Các ngươi thấy ý định của sự tự phụ mình, và nó tiến xa đến mức nào; vì các ngươi muốn đặt Linh của Đức Chúa Trời dưới quyền mình và theo ý thích mình. Các tiên tri chắc chắn không nói bởi mình, nhưng bởi sự sai khiến và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Vậy vì các tiên tri là những khí cụ của Đức Thánh Linh, bất cứ ai cố gắng bịt miệng họ, đã tiếm lấy cho mình một thẩm quyền trên chính Đức Chúa Trời, và cách nào đó cố gắng bắt Linh Ngài làm phu tù: vì quyền năng nào có thể thuộc về Linh, nếu Ngài không được tự do quở trách những thói xấu của loài người, và lên án bất cứ điều gì chống lại công lý của Đức Chúa Trời? Khi điều này bị lấy đi, chẳng còn thẩm quyền nào cho Đức Thánh Linh. Giờ đây chúng ta thấy Tiên tri có ý gì trong chỗ này: ông cho thấy sự tự phụ điên rồ thế nào ở dân Y-sơ-ra-ên khi cố gắng áp đặt sự im lặng trên các tiên tri, như thể chúng có quyền cai trị Linh của Đức Chúa Trời, và ép Ngài phải khuất phục.
Linh của Đức Giê-hô-va có bị chật hẹp chăng? Và cách nói này phải được chú ý, vì nó có một sự nhấn mạnh không thường; vì các Tiên tri bởi lời quở trách này; nhắc sự chú ý của những kẻ ngoan cố này đến tác giả của sự dạy dỗ mình; như thể ông nói, rằng sự sai trái không phải làm cho loài người, rằng chiến tranh không phải tiến hành với họ, khi sự dạy dỗ bị cấm, nhưng Đức Chúa Trời bị cướp mất quyền của Ngài và sự tự do của Ngài bị lấy đi, đến nỗi Ngài không được phép thi hành sự phán xét Ngài trong thế gian bởi quyền năng của Linh Ngài.
Và hơn nữa, Tiên tri ở đây cách mỉa mai quở trách dân Y-sơ-ra-ên, khi ông nói, Hỡi kẻ được gọi là nhà Gia-cốp, Linh của Đức Giê-hô-va có bị thu hẹp vào sự chật hẹp chăng? Vì nếu dân ngoại, những kẻ chưa từng biết sự dạy dỗ của tôn giáo, và những kẻ không có mầu nhiệm thiên thượng nào được tỏ ra, đã nói, rằng chúng sẽ chẳng liên quan gì với các tiên tri, thì sẽ chịu đựng được hơn nhiều; vì có gì lạ nếu kẻ dốt nát từ chối mọi sự dạy dỗ? Nhưng đó là điều quái đản cho dân Y-sơ-ra-ên, những kẻ khoe mình trong danh Đức Chúa Trời, dám dấy lên cách phản nghịch như thế nghịch cùng các tiên tri: chúng luôn khoe khoang về dòng giống mình, như thể chúng vượt trên cả thế gian, và là một dân thánh tách biệt khỏi mọi dân khác. Do đó Tiên tri nói, "Các ngươi muốn được gọi là nhà Gia-cốp; sự xuất sắc và phẩm giá của các ngươi là gì, nếu không phải các ngươi đã được Đức Chúa Trời chọn làm dân riêng của Ngài? Vậy nếu các ngươi đã quen với sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, thì sự giận dữ và điên rồ nào, mà các ngươi không thể chịu các tiên tri Ngài, nhưng muốn bịt miệng chúng?" Giờ đây chúng ta thấy điểm mỉa mai, khi Tiên tri nói rằng chúng được gọi là nhà Gia-cốp Ông dường như đồng thời ngụ ý, cách gián tiếp, rằng chúng là một dòng giống giả mạo. Như chúng được các tiên tri khác gọi, là người A-mô-rít và người Sô-đôm: trong chỗ này cũng vậy Tiên tri nói, "Quả thật các ngươi là nhà Gia-cốp, nhưng chỉ về danh." Chúng thật sự đã suy đồi đến nỗi chúng giả vờ khoe danh của tổ phụ thánh; phải, chúng giả dối và dối trá khoe khoang về dòng dõi từ những người thánh, dù chúng chẳng là gì khác ngoài như những chi thể thối rữa. Vậy vì chúng đã lìa xa tôn giáo của Áp-ra-ham và của các tổ phụ khác như thế, Tiên tri nói, "Quả thật ngươi được gọi là điều ngươi không phải."
Sau đó ông thêm, Những điều này có phải là công việc của Ngài chăng? Ở đây ông đưa dân Y-sơ-ra-ên ra chứng cứ, như thể ông nói, Vì sao các tiên tri lại quấy rầy và nặng nề cho các ngươi như thế, nếu không phải chúng quở trách các ngươi cách sắc bén, và tuyên bố trên các ngươi sự phán xét của Đức Chúa Trời? Nhưng Đức Chúa Trời cách nào đó bị ép, nếu Ngài không thay đổi bản tính mình, đối xử với các ngươi cách sắc bén và nghiêm khắc như thế. Các ngươi khoe rằng mình là dân Ngài, nhưng các ngươi sống thế nào? Những điều này có phải là công việc của Ngài chăng? tức là, các ngươi có sống một đời sống, và uốn nắn hạnh kiểm mình theo luật Ngài đã đặt ra chăng? Nhưng vì đời sống các ngươi không tương ứng chút nào với điều Đức Chúa Trời đòi hỏi, chẳng lạ gì các tiên tri xử các ngươi cách thô bạo như thế. Vì Đức Chúa Trời vẫn như cũ, luôn giống chính mình; nhưng các ngươi bất trung, và đã hoàn toàn từ bỏ giao ước Ngài đã lập với các ngươi. Vậy sự khắc nghiệt này, mà các ngươi thường phàn nàn, không nên bị xem là bất công đối với các ngươi.
Rồi ông thêm, Lời Ta há chẳng tốt lành cho kẻ bước đi ngay thẳng sao? Ở đây Tiên tri rõ hơn cho thấy, vì sao ông trước đã hỏi, Những công việc của các ngươi có phải là công việc của Chúa chăng; vì ông so sánh đời sống chúng với giáo lý, vốn vì sự nghiêm khắc làm chúng không hài lòng; chúng nói rằng lời của các tiên tri quá cứng rắn. Đức Chúa Trời ở đây đáp, rằng lời Ngài dịu dàng và nhân từ, và do đó dễ chịu, tức là, đối với kẻ tin kính và người tốt; và rằng do đó lỗi ở nơi chúng, khi Ngài đối xử với chúng kém nhân từ hơn chúng muốn. Vậy ý nghĩa của toàn thể là, rằng lời của Đức Chúa Trời, vì nó đem sự sống và sự cứu rỗi đến cho loài người, vốn có bản tính nhân từ, và không thể hoặc đắng, hoặc cứng, hoặc nặng nề đối với kẻ tin kính và người tốt, vì Đức Chúa Trời bày ra trong nó sự giàu có của lòng nhân từ Ngài.
Do đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời ở đây từ chối lời vu khống vô đạo đổ trên lời Ngài; như thể ông nói, rằng những lời phàn nàn thịnh hành giữa dân chúng là sai; vì chúng chuyển lỗi của sự gian ác mình sang lời của Đức Chúa Trời. Chúng nói Đức Chúa Trời quá nghiêm khắc: nhưng Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố Ngài dịu dàng và nhân từ, và rằng tính chất của lời Ngài cũng vậy, miễn là loài người dễ dạy, và không, qua sự ngoan cố mình, bóp nặn từ Ngài điều gì khác ngoài điều Ngài tự mình muốn. Và điều tương tự Đa-vít có ý trong Thi Thiên 18, khi ông nói Đức Chúa Trời ngoan cố với kẻ ngoan cố: vì trong đoạn ấy ông ngụ ý, rằng ông đã kinh nghiệm lòng nhân từ lớn nhất từ Đức Chúa Trời, vì ông đã khiến mình dễ dạy và vâng lời Ngài. Ngược lại, ông nói, Đức Chúa Trời ngoan cố với kẻ ngoan cố; tức là, khi Ngài thấy loài người cứng cỏi chống cự và làm cứng cổ mình, Ngài bèn như mặc lấy một tính chất mới, và đối xử ngoan cố với chúng, tức là, nghiêm khắc, như sự cứng cỏi của chúng đáng; như đối với một cái nút cứng, theo tục ngữ, cần một cái nêm cứng. Giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của đoạn này, rằng lời của Đức Chúa Trời tốt lành cho những kẻ bước đi ngay thẳng; tức là chúng thở ra mùi thơm ngọt ngào nhất, và chẳng đem gì khác ngoài niềm vui thật và thực: vì khi nào có thể có hạnh phúc trọn vẹn, nếu không phải khi Đức Chúa Trời ôm chúng ta trong lòng tình yêu Ngài? Nhưng lời chứng về tình yêu này được đem đến cho chúng ta bởi lời Ngài. Vậy lỗi ở nơi chúng ta, và phải bị quy cho chúng ta, nếu lời của Đức Chúa Trời không vui thích đối với chúng ta.
Có người giải thích toàn đoạn này khác đi, như thể Tiên tri thuật lại ở đây điều thường bấy giờ là sự khoe khoang của dân Y-sơ-ra-ên. Do đó chúng nghĩ rằng đó là một lời thuật trong đó ông trình bày tâm tình chúng; (narrationem esse mimiticam;) như thể Tiên tri giới thiệu ở đây kẻ vô đạo và kẻ phản nghịch khích lệ nhau trong sự khinh miệt lời của Đức Chúa Trời, Hỡi kẻ được gọi là nhà Gia-cốp, Linh của Đức Giê-hô-va có bị chật hẹp chăng? Kẻ giả hình, chúng ta biết, mù lòa và say sưa bởi sự tự tin giả dối đến nỗi chúng không ngần ngại bất cẩn lạm dụng mọi ân huệ của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời đã ban một sự xuất sắc lớn cho dân Ngài, chúng như vậy khích lệ nhau, — "Chúng ta há chẳng phải là con cái và dòng dõi của Áp-ra-ham sao? Được làm một dòng giống thánh và được chọn, và dân riêng của Đức Chúa Trời, và chức tế lễ nhà vua, sẽ ích gì cho chúng ta, nếu chúng ta bị đối xử bất nhân như vầy? Chúng ta thấy các tiên tri này quở trách chúng ta cách đáng xấu hổ: phẩm giá của chúng ta ở đâu, nếu chúng ta không cho thấy mình có nhiều đặc ân hơn các dân khác?" Những nhà giải thích này do đó nghĩ ý nghĩa là vầy, — rằng chúng phô trương những đặc ân của mình, để chúng có thể với sự tự do hơn từ chối mọi sự dạy dỗ, và rũ bỏ mọi ách. Và khi nói, Linh của Đức Chúa Trời có bị giảm bớt chăng? những nhà giải thích này xem điều này có nghĩa, rằng chúng thỏa mãn với lời hứa long trọng của Đức Chúa Trời, và rằng vì chúng là một dòng giống thánh, chúng giờ khinh khỉnh coi thường mọi tiên tri, — "Linh của Đức Chúa Trời có chết chăng, Đấng trước đây là người giải thích giao ước đời đời, mà Đức Chúa Trời đã lập với chúng ta? Há Ngài chẳng đã chứng rằng chúng ta sẽ là cho Ngài một dân thánh và được chọn sao? Vậy sao các ngươi giờ cố gắng làm cho lời tuyên bố thánh này của Đức Thánh Linh, vốn bất khả xâm phạm, ra hư không?" Rồi được thêm, Những điều này có phải là công việc của Ngài chăng? "Các ngươi chẳng nói gì ngoài những lời đe dọa và hủy diệt; các ngươi tuyên bố trên chúng ta vô số tai họa: nhưng Đức Chúa Trời có bản tính nhân từ và tốt lành, nhẫn nại và thương xót; và các ngươi trình bày Ngài cho chúng ta như một bạo chúa; nhưng quan điểm này hoàn toàn không phù hợp với bản tính của Đức Chúa Trời." Và, ở chỗ cuối, Đức Chúa Trời thêm, như những nhà giải thích này nghĩ, một ngoại lệ, — "Tất cả những điều này quả thật đúng, nếu có sự trung tín giữa các ngươi, và thẩm quyền của lời Ta còn tiếp tục; vì lời Ta tốt lành, nhưng không phải cho mọi người không phân biệt: hãy ngay thẳng và thành thật, và các ngươi sẽ thấy Ta đối xử nhân từ, dịu dàng, âu yếm, và dễ chịu với các ngươi: bấy giờ sự nghiêm khắc của Ta sẽ chấm dứt, vốn giờ đây qua lời Ta làm các ngươi khó chịu và tức giận quá đỗi."
Ý nghĩa này có thể phần nào được chấp nhận; nhưng vì nó khó hiểu, chúng ta phải giữ ý trước, vì nó dễ và trôi chảy hơn. Không có gì gượng ép trong quan điểm, rằng Tiên tri chế nhạo sự kiêu ngạo dại dột của dân chúng, những kẻ tưởng rằng mình được che chở bởi đặc ân này, rằng chúng là dòng giống thánh của Áp-ra-ham. Tiên tri đáp rằng sự ưu việt chỉ về danh này không tước khỏi Đức Chúa Trời quyền của Ngài, và ngăn Ngài thi hành quyền năng Ngài bởi Linh. "Vậy hỡi kẻ được gọi là nhà Gia-cốp; nhưng chỉ về danh: Linh của Đức Chúa Trời không bị thu hẹp vào sự chật hẹp. Nhưng nếu ngươi khoe mình là dân riêng của Đức Chúa Trời, những công việc này của ngươi có phải là công việc của Đức Chúa Trời chăng? Đời sống ngươi có tương ứng với điều Ngài đòi hỏi chăng? Vậy chẳng lạ gì Đức Chúa Trời sửa phạt các ngươi cách nghiêm khắc bởi lời Ngài, vì không có trong các ngươi tinh thần dễ dạy, vốn cho phép sự thi hành lòng nhân từ của Ngài." [85]
Nhưng dù Tiên tri ở đây quở trách dân xưa về sự vô ơn, chân lý này đặc biệt hữu ích cho chúng ta, mà Đức Chúa Trời tuyên bố, khi Ngài phán rằng lời Ngài tốt lành và ngọt ngào cho mọi kẻ tin kính. Vậy chúng ta hãy học trở nên phục tùng Đức Chúa Trời, rồi Ngài sẽ truyền đến chúng ta bởi lời Ngài chẳng gì ngoài sự ngọt ngào, chẳng gì ngoài sự vui thích; bấy giờ chúng ta sẽ thấy chẳng gì đáng ao ước hơn được nuôi dưỡng bởi thức ăn thiêng liêng này; và nó sẽ luôn là niềm vui thật cho chúng ta, bất cứ khi nào Chúa mở miệng dạy dỗ chúng ta. Nhưng khi bất cứ lúc nào lời của Chúa thúc và đâm, và như vậy làm chúng ta tức giận, chúng ta hãy biết rằng đó là do lỗi của chính mình. Tiếp theo —
[85] Newcome, chấp nhận h'mr, như thấy trong bốn bản chép tay, dịch phần đầu của câu như lời của dân chúng, dù không theo ý nghĩa của những người Calvin nhắc đến. Bản dịch của ông như sau: —
Nhà Y-sơ-ra-ên [Gia-cốp] có nói chăng,
"Linh của Đức Giê-hô-va có bị chật hẹp chăng?
Những điều này có phải là việc Ngài làm chăng?" "Chật hẹp," tức là, bị giới hạn cho một số ít, như Mi-chê. Và bởi "việc làm," ông có ý những sự phán xét trước đã loan báo. Henderson xem "việc làm," hay, như ông dịch, "những sự vận hành," cũng trong ánh sáng ấy, dù ông xem những lời như được Tiên tri nói, và dịch dòng đầu như vầy, — Lời lẽ nào, hỡi nhà Gia-cốp! Chữ đầu, h'mvr, như trong bản văn chúng ta, được Henderson, cũng như Marckius, xem như một phân từ bị động, có nghĩa là điều được nói hay được phán, và chữ h đứng trước được xem như một dấu cảm thán. Nhưng phản đối đưa ra nghịch cùng bản dịch thông thường của chúng ta không có giá trị, rằng 'mr ở Niphael, khi có nghĩa là được gọi hay được đặt tên, luôn có một chữ l theo sau, vì chúng ta có một trường hợp ngược lại trong Giê-rê-mi 7:32, vd htphch vl'-y'mr, "và nó sẽ không còn được gọi là Tô-phết nữa." — Biên tập viên.
Mi-chê 2:8
8. Mới đây dân Ta đã dấy lên như kẻ thù: các ngươi lột áo choàng cùng áo trong khỏi những kẻ đi qua cách an tâm như người lánh xa chiến tranh.
8. Và kẻ trước đây là dân Ta, như nghịch cùng kẻ thù đã dấy lên đối diện; áo của sự xinh đẹp (những người khác dịch, áo choàng và áo trong; nhưng không có liên từ, và 'dr có nghĩa là sự xinh đẹp, vì vậy chúng ta có thể dịch là áo của sự xinh đẹp) các ngươi đã cướp bóc khỏi những kẻ đi qua cách an tâm, như thể chúng trở về từ chiến trận.
Vì lời của Tiên tri ngắn gọn, chúng chứa một sự tối nghĩa nào đó. Do đó các nhà giải thích khác nhau. Trước hết, về chữ 'tmyl, atmul, có người nghĩ đó là một chữ, những người khác chia nó thành 't, at và mvl, mul, có nghĩa, đối diện, đối nghịch; và họ xem nó cùng ý nghĩa với mmvl, ngay sau đó. Nhưng vì sự lặp lại sẽ nhạt nhẽo, Tiên tri chắc chắn định rằng nó được hiểu ở đây theo nghĩa riêng của nó, và ý nghĩa của nó là hôm qua. Nhưng thời gian này không được người Hê-bơ-rơ hiểu chặt chẽ, vì họ lấy hôm qua có nghĩa là thời gian quá khứ, ngay khi nhiều năm đã trôi qua. Do đó tôi đã dịch nó là trước đây, hợp với chỗ này. Cũng có một sự khác biệt khác về ý nghĩa của bản văn, vì có người nghĩ rằng 'tmvl, atmul này, phải được nối với động từ qvmm, kumum; nhưng đúng hơn nó phải được nối với chữ my, omi, Dân Ta trước đây Có một sự khác biệt nữa, tức là, về thuật ngữ 'vyv, avib, vì có người áp dụng nó cho Đức Chúa Trời, và những người khác cho dân chúng; rằng chúng đã dấy lên hay đứng người này nghịch cùng người kia. Vì động từ này được giải thích hai cách: có người xem nó như một động từ trung thái, Chúng đứng nghịch cùng kẻ thù; và những người khác dịch nó, Chúng dấy lên nghịch cùng kẻ thù; và ý nghĩa thứ hai này được chấp nhận nhất, và hài hòa nhất với văn mạch.
Giờ tôi sẽ nhắc đến điều tôi xem là ý nghĩa thật. Tiên tri, trước hết, nói, rằng dân chúng trước đây ở dưới quyền năng và sự cai trị của Đức Chúa Trời, nhưng giờ chúng đã hoàn toàn xa lạ với Ngài. Vậy trước đây, đó là dân Ta, như thể Đức Chúa Trời giờ từ bỏ mọi tình bạn với chúng. "Ta cho đến nay đã nhận các ngươi là dân Ta, nhưng sau này Ta sẽ chẳng liên quan gì với các ngươi, vì toàn bộ thẩm quyền của lời Ta bị các ngươi hoàn toàn bãi bỏ; các ngươi đã vi phạm đức tin mình: tóm lại, vì các ngươi đã phá hủy giao ước của Ta, các ngươi đã thôi là dân Ta; vì bất cứ ân huệ nào Ta đã ban cho các ngươi, các ngươi đã tước khỏi mình bởi sự gian ác mình; và dù Ta đã nhận các ngươi làm con nuôi, sự gian ác của các ngươi giờ lột khỏi các ngươi đặc ân này." Đây là một điều.
Rồi tiếp theo, Chúng đã dấy lên như nghịch cùng kẻ thù. Tôi xem một dấu ví sánh được hiểu ngầm ở đây. Tiên tri nói đơn giản, Chúng đã dấy lên nghịch cùng kẻ thù; nhưng tôi xem ý nghĩa là, rằng chúng đã dấy lên như nghịch cùng kẻ thù; tức là chúng đã biến Đức Chúa Trời, người cha tốt nhất của chúng, thành kẻ thù mình, vì chúng đã bởi tội ác mình chọc giận sự bất bình của Ngài. [86] Rồi ông xác nhận chân lý này bằng cách nói, rằng chúng thực hành cướp bóc giữa nhau. Quả thật chúng ta biết kẻ giả hình luôn ẩn mình dưới những nghi lễ tôn giáo, và giương chúng ra như khiên mình bất cứ khi nào chúng bị quở trách. Do đó Tiên tri nói, rằng chúng không được xem là dân của Đức Chúa Trời vì đã dốc công sức vào các của lễ, vì chúng đồng thời là kẻ cướp, và cướp bóc những người vô tội.
Áo của sự xinh đẹp, ông nói, hay, áo choàng và áo trong, (về những chữ như thế tôi không nhọc công nhiều,) chúng lấy đi khỏi những kẻ đi qua cách an tâm; [87] tức là khỏi mọi kẻ hòa bình. Vì khi có sự nghi ngờ về chiến tranh, hay khi một lữ khách làm điều hại nào, hắn đáng bị trừng phạt. Nhưng Tiên tri nói ở đây, rằng những kẻ bị cướp, là những kẻ đi qua cách an tâm như thể chúng ở trong một xứ an toàn. "Khi lữ khách chẳng sợ gì, các ngươi lột áo chúng, như thể chúng trở về từ chiến tranh: như chúng thường, khi chiến tranh chấm dứt, chiếm lấy của cướp bất cứ nơi nào thấy, và không ai giữ được của mình; thì giờ đây, trong lúc hòa bình, các ngươi lấy cho mình cùng sự tự do ấy, như thể mọi sự đều lộ ra cho sự cướp bóc, và các ngươi ở trong một xứ thù nghịch, mới đây là cảnh chiến trường."
Giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của Tiên tri. Ông trước ngụ ý rằng dân chúng giờ bị Đức Chúa Trời từ bỏ, vì chúng đã khiến mình, bởi đời sống trụy lạc nhất, hoàn toàn không xứng đáng với những ích lợi của Ngài; và đồng thời ông quở trách sự vô ơn của chúng rằng đã là dân của Đức Chúa Trời, chúng chọn gây chiến với Ngài hơn là tuân giữ giao ước Ngài đã lập vì sự an toàn của chúng; vì đó là một sự gian ác đáng xấu hổ nhất nơi chúng, vì chúng đã được chọn từ cả thế gian làm một dân riêng, lại thích đi gây chiến với Đức Chúa Trời hơn là sống yên lặng dưới sự bảo vệ của Ngài. Và rằng chúng đã dấy lên nghịch cùng Đức Chúa Trời ông chứng minh, vì chúng đã phó mình cho cướp bóc; chúng cướp bóc, ngay trong những thì hòa bình, tình tiết này càng làm nặng thêm sự gian ác của chúng. Giờ tiếp theo —
[86] Newcome cho cùng ý nghĩa cho phần này của dòng, dù một ý khác cho phần trước, — Nhưng xưa kia dân Ta đã dấy lên như kẻ thù. Bản dịch của Henderson cũng vậy. Chữ được dịch là "xưa kia" có nghĩa là "hôm qua," và thường diễn đạt thời gian quá khứ cách không xác định. Nó một lần được dịch là "xưa kia," Ê-sai 30:33; nhưng ở những chỗ khác, "trước đây," "trong những thì quá khứ;" nhưng "trước đây," hay "mới đây," sẽ là cách diễn đạt thích hợp nhất trong đoạn này. — Biên tập viên.
[87] Cách dịch theo nghĩa đen của hai dòng này có thể đưa ra như vầy: — Khỏi áo ngoài áo choàng các ngươi sẽ lột
Khỏi những kẻ đi qua cách an tâm, trở về từ chiến tranh. Hay những chữ cuối, svvy mlchmh, "những kẻ lánh chiến tranh," có thể chỉ những người có tính hòa bình, và "chiến tranh" có thể được hiểu là sự tranh cãi hay xung đột; vậy cách dịch sẽ là, "những kẻ lánh xa sự tranh cãi." Newcome, dựa trên thẩm quyền của một bản chép tay, vốn có svy, đưa ra bản này, "những phu tù của chiến tranh," dường như không thích hợp với đoạn này. Marckius dịch cụm từ như vầy, aversi belli, seu, a bello, "lánh xa chiến tranh," hay, "e sợ chiến tranh." Quan điểm này rõ ràng hợp nhất với văn mạch. — Biên tập viên.
Mi-chê 2:9
9. Các ngươi đã đuổi những người đàn bà của dân Ta khỏi nhà vui thích của chúng; các ngươi đã lấy khỏi con cái chúng sự vinh hiển của Ta đời đời.
9. Hỡi những người đàn bà của dân Ta các ngươi đã đuổi khỏi nhà của những sự vui thích của chúng, (quả thật có sự thay đổi số, nhưng điều này chẳng liên quan;) khỏi những trẻ nhỏ của chúng các ngươi đã lấy đi sự xinh đẹp (hay, đồ trang sức) của Ta đời đời.
Ông tiếp tục cùng một chủ đề, rằng chúng không kiêng bất cứ hành động bất công nào. Quả thật đó là bằng chứng của sự man rợ cùng cực khi không tha đàn bà và trẻ con, vì cả hai đều yếu đuối và không thể tự vệ. Giới tính của chúng miễn cho đàn bà khỏi bạo lực, và tuổi tác, miễn cho trẻ con. [88] Ngay trong chiến tranh, đàn bà, và cả trẻ con, thoát được an toàn. Do đó chúng ta thấy Tiên tri, bằng cách nêu một phần thay cho toàn thể, chứng minh ở đây rằng dân chúng đã nghiện sự tàn nhẫn thật man rợ; chúng không bị kiềm chế khỏi việc thi hành nó, không, ngay cả trên đàn bà và trẻ con. Vì đã như thế, tiếp theo, rằng sự khoe khoang của chúng về việc là dân được chọn là hư không và dối trá.
Nhà của những sự vui thích ông gán cho những người đàn bà mà, vì là phái yếu, thích ở nhà và trong bóng râm, hơn là ra ngoài. Càng cần thiết hơn rằng những nơi kín đáo của chúng phải còn an toàn cho chúng. Giờ đây, điều bị lấy khỏi trẻ con, Đức Chúa Trời gọi đó là đồ trang sức của Ngài; vì phước lành Ngài, tuôn đổ trên trẻ con, là tấm gương của vinh hiển Ngài: do đó Ngài lên án sự cướp bóc này như một sự phạm thánh. Chữ lvlm, laoulam, chỉ sự tiếp tục của tội ác chúng, như thể ông nói, rằng chúng tàn nhẫn mà không bao giờ tỏ sự ăn năn. Giờ tiếp theo —
[88] Câu này trình bày một số bất thường. Chúng ta có "những người đàn bà" và các động từ ở số nhiều, rồi "nhà," "những sự vui thích của nàng," và "con cái của nàng." Nó có thể được dịch như vầy, — Những người đàn bà của dân Ta các ngươi đuổi đi,
Mỗi người khỏi nhà của những sự vui thích của nàng;
Khỏi con cái của nàng các ngươi lấy đi đồ trang sức của Ta đời đời. Chữ được dịch trong bản dịch của chúng ta là "vinh hiển," là hdr, có nghĩa là đồ trang sức, sự xinh đẹp. Piscator nói, pulchras vestes quas Deus illis donavit — "những áo đẹp mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng." Đức Chúa Trời nhận xứ Ca-na-an và mọi phước lành của nó là của Ngài. Chúng đã lấy những điều này đi mà không phục hồi theo luật pháp. Henderson nhận xét đúng, rằng "đồ trang sức" phải được hiểu "chung cho những áo trang sức chúng mặc, và mà chúng đã được Đức Giê-hô-va cung cấp." — Biên tập viên.
Mi-chê 2:10
10. Hãy đứng dậy, hãy ra đi; vì đây không phải là nơi yên nghỉ của các ngươi: vì nó đã bị ô uế, nó sẽ hủy diệt các ngươi, thậm chí bằng một sự hủy diệt nặng nề.
10. Hãy đứng dậy, hãy ra đi, vì đây không phải là sự yên nghỉ; vì nó đã bị ô uế; nó đã tan rã bằng sự tan rã dữ dội (liên từ được xen vào, và bằng sự tan rã; vì vậy chúng ta có thể thuận tiện dịch, nó đã tan rã và quả thật bằng sự tan rã dữ dội, (hay, mạnh mẽ; vì động từ nmrph có nghĩa như thế.)
Ở đây Tiên tri lại kiểm tra sự tự tin dại dột của dân chúng. Xứ Ca-na-an, chúng ta biết, đã được Đức Chúa Trời tôn vinh với sự phân biệt là một nơi yên nghỉ; phải Đức Chúa Trời gọi nó, không chỉ là nơi yên nghỉ của dân chúng, mà còn là nơi yên nghỉ của chính Ngài,
Ta đã thề trong cơn giận Ta, rằng: Chúng nó sẽ chẳng hề vào sự yên nghỉ Ta,'
(Thi Thiên 95:11.)
Vậy xứ Ca-na-an là một thứ nơi yên nghỉ, ẩn dưới cánh của Đức Chúa Trời; vì Chúa đã chỉ định nó làm cơ nghiệp cho dân được chọn của Ngài. Vì Đức Chúa Trời bèn ngự trong xứ ấy, và cũng đã ban nó cho con cái Áp-ra-ham, để chúng yên nghỉ ở đó cách an toàn, và vì đây cũng là một trong những phước lành chứa trong Luật Pháp, kẻ giả hình nói, theo đường lối thường của chúng là giả dối và vô căn cứ nhận cho mình những ân huệ của Đức Chúa Trời, rằng chúng không thể bị đuổi khỏi đó, và rằng những Tiên tri ấy là kẻ giả mạo dám thay đổi điều gì trong giao ước của Đức Chúa Trời. Đây là lý do Tiên tri giờ đây nói,
Hãy đứng dậy, hãy ra đi; đây không phải là nơi yên nghỉ của các ngươi. "Sự tự tin giả dối," ông nói, "lừa dối các ngươi, vì các ngươi tưởng rằng mình được gắn chặt không thể tách rời trong nơi ở mình. Quả thật Đức Chúa Trời đã hứa như thế, nhưng điều kiện này đã được thêm vào, — Nếu các ngươi đứng trung thành với giao ước Ngài. Giờ các ngươi đã trở thành kẻ bội giao ước: các ngươi tưởng rằng Ngài bị trói chặt với các ngươi; mọi sợi dây đều đã lỏng; vì như các ngươi đã bất trung lìa khỏi Luật Pháp của Đức Chúa Trời, giờ không có lý do gì cho các ngươi tưởng rằng Ngài còn nghĩa vụ nào với các ngươi. Vậy không có cơ sở gì cho các ngươi khoe mình là một dân thánh; quả thật các ngươi có danh, nhưng thực chất đã thôi tồn tại: vậy hãy đứng dậy và ra đi: nhưng ngồi yên cách an toàn và kiêu ngạo sẽ chẳng ích gì cho các ngươi, vì Đức Chúa Trời giờ sẽ đuổi các ngươi đi xa: và giờ Ta tuyên bố cho các ngươi rằng các ngươi phải đứng dậy và ra đi, vì các ngươi không thể yên nghỉ trong xứ này nghịch cùng ý muốn của Đức Chúa Trời: và Đức Chúa Trời giờ sẽ quăng các ngươi ra khỏi nó." Giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa thật của Tiên tri.
Sau đó ông thêm, Vì nó đã bị ô uế; Ngài sẽ làm tan các ngươi bằng sự tan rã dữ dội [89] Ở đây ông lại bênh vực Đức Chúa Trời khỏi lời vu khống và những lời lầm bầm vô đạo của chúng. Quả thật chúng ta biết khó thế nào để hạ thấp dân ấy, những kẻ đắm mình trong sự ngoan cố lớn như thế. Và chúng ta thấy Tiên tri đã có một cuộc tranh chiến gay go với kẻ giả hình, vì đám đông luôn có lời này trong miệng, — Gì! há chẳng có nghĩa lý gì rằng Đức Chúa Trời đã ưu đãi chúng ta với biết bao lời hứa lớn lao và đáng chú ý sao? Sự nhận làm con nuôi của chúng ta chẳng là gì ngoài sự nhạo báng sao? Ngài đã vô ích ban cho chúng ta xứ này bởi quyền thừa kế sao? Vậy vì kẻ giả hình như thế đưa ra những đặc ân của chúng chống lại Đức Chúa Trời, mà vẫn lạm dụng chúng, cần phải thuyết phục chúng điều ngược lại, và đây là điều Tiên tri làm ở đây, — "Các ngươi gọi," ông nói, "xứ này là nơi yên nghỉ của các ngươi, nhưng các ngươi yên nghỉ trong nó thế nào? Đức Chúa Trời đã truyền các ngươi giữ ngày Sa-bát, vì Ngài ngự giữa các ngươi để thánh hóa các ngươi: nhưng các ngươi sống bừa bãi, và gây chiến với chính Đức Chúa Trời: há những sự ô uế của các ngươi đã không xóa bỏ nơi yên nghỉ thánh ấy, mà Đức Chúa Trời đã truyền cho các ngươi sao? Vậy các ngươi thấy rằng sự thay đổi này đã xảy ra do lỗi các ngươi, tức là, Đức Chúa Trời đã thôi gọi xứ này, như Ngài thường làm trước đây, là nơi yên nghỉ của các ngươi và của chính Ngài. Vậy nó không phải là nơi yên nghỉ của các ngươi; do đó Ngài sẽ làm tan các ngươi bằng sự tan rã dữ dội hay mạnh mẽ: Các ngươi vô ích hứa cho mình sự yên nghỉ trong xứ này, vì các ngươi gây chiến với Đức Chúa Trời, và không thôi chọc giận Ngài nghịch cùng các ngươi." Tiếp theo —
[89] Bản gốc là tchvl vchvl nmrph, theo Parkhurst, là, "Nó bị trói;" tức là, bị trói để chịu hình phạt, "và dây trói nặng nề;" hay, như có thể được dịch, mạnh mẽ; chỉ được thấy ở Niphal ở hai chỗ khác, 1 Các Vua 2:8; Gióp 6:25. Ở chỗ đầu nó được dịch, nặng nề, — "một tội nặng nề," và ở chỗ hai, mạnh mẽ, — "Lời ngay thẳng có sức mạnh dường nào!" Nhưng hầu hết những người khác gán ý tưởng về sự hư hoại và hủy diệt cho chvl: và Newcome lấy động từ ở đây theo nghĩa bị động, và đưa ra cách dịch này của cặp câu, —
"Vì nó đã bị ô uế, nó sẽ bị hủy diệt,
Và sự hủy diệt sẽ lớn." Có người dịch động từ cách chủ động, "Nó," tức là xứ, "sẽ hủy diệt các ngươi," được cho là nhắc đến điều được nói trong Lê-vi Ký 18:25. Bản dịch của Marckius là vầy, — "Quando quidem impuritas corrumpet,
Et corruptio acris." — Vì sự ô uế sẽ hủy hoại nó,
Và một sự hủy diệt dữ dội. Chữ trước tm'h ở đây được lấy như một danh từ. Nhưng theo nghĩa đen nhất, và thỏa đáng nhất, là cách dịch của Newcome. — Biên tập viên.
Mi-chê 2:11
11. Nếu một người bước đi trong linh và sự dối trá mà nói dối, rằng, Ta sẽ nhỏ giọt cho ngươi về rượu và rượu mạnh; nó sẽ là tiên tri của dân này.
11. Nếu một người bước đi trong linh và dối trá nói dối, ta sẽ nhỏ giọt cho ngươi về rượu và về rượu mạnh, bấy giờ nó sẽ là kẻ nhỏ giọt của dân này (tức là, đây cuối cùng sẽ là Tiên tri của dân này: như cũng ở vế trước phải được dịch đúng, nếu ta nói tiên tri.)
Tiên tri chỉ ra ở đây một thói xấu khác mà dân chúng bị nhiễm — rằng chúng muốn được xoa dịu bằng những lời nịnh hót: vì mọi kẻ vô đạo nghĩ rằng mình cách nào đó được miễn khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời, khi chúng không nghe lời quở trách nào; phải chúng tưởng mình hạnh phúc, khi chúng có những kẻ nịnh hót, khoan dung với những thói xấu của chúng. Đây giờ là căn bệnh mà Tiên tri phát hiện thịnh hành giữa dân chúng. Jerome đã tìm ra một ý nghĩa hoàn toàn khác ở đây, như trong những câu trước; nhưng tôi sẽ không dừng lại để bác bỏ ông, vì cho ý nghĩa thật của Tiên tri là đủ. Nhưng như trước ông đã dịch đàn bà, là các quan trưởng, và như vậy hoàn toàn xuyên tạc ý nghĩa, thì ông nói ở đây, Tôi ước gì tôi là một Tiên tri hư không, tức là, bước đi trong sự hư không, và dối trá; như thể Mi-chê nói "Tôi ước gì tôi giả dối trong việc tuyên bố trên các ngươi những tai họa mà tôi nói; vì tôi thà loan báo cho các ngươi điều gì vui mừng và thuận lợi: nhưng tôi không thể làm điều này, vì Chúa truyền điều khác." Nhưng không có điều gì như thế trong lời của Tiên tri. Vậy chúng ta hãy trở lại bản văn.
Nếu một người bước đi trong linh, và dối trá nói dối, [90] vân vân. Hầu hết các nhà giải thích đồng ý trong điều này, — rằng bước đi trong linh, là loan báo điều gì cách kiêu ngạo và tự phụ; và họ lấy linh là gió hay là những sự lừa dối. Nhưng tôi không nghi ngờ, rằng bước đi trong linh bấy giờ là một cách nói thông thường, để trình bày sự thi hành chức vụ tiên tri. Khi bất cứ ai là Tiên tri, hay người thi hành chức vụ ấy, hay mang tính cách của một giáo sư, người ấy xưng mình đã được sai từ trên. Các tiên tri quả thật trước đây được gọi là những người của linh, và vì lý do này, vì chúng không đưa ra gì từ mình hay từ đầu mình; nhưng chỉ trung thành truyền lại, như từ tay này sang tay kia, điều chúng đã nhận từ Đức Chúa Trời. Vậy bước đi trong linh có nghĩa, theo quan điểm tôi, cũng như xưng nhận chức vụ của một giáo sư. Khi bất cứ ai xưng nhận chức vụ của một giáo sư, người ấy phải làm gì? "Nếu Ta," Mi-chê nói, "được ban cho Linh, và được gọi để dạy dỗ, muốn lấy lòng các ngươi, và giảng rằng sẽ có sự gia tăng dồi dào về rượu và rượu mạnh, mọi người sẽ hoan nghênh ta; vì nếu ai hứa những điều này, người ấy trở thành tiên tri của dân này."
Tóm lại, Mi-chê ngụ ý rằng dân Y-sơ-ra-ên từ chối mọi giáo lý lành mạnh, vì chúng không tìm gì ngoài những lời nịnh hót, và muốn được ấp ủ trong những thói xấu của mình; phải, chúng muốn bị lừa dối bởi sự tâng bốc giả dối đến sự hư mất của chính mình. Do đó hiện ra rằng chúng không phải là dân chúng muốn được xem, tức là, dân của Đức Chúa Trời: vì điều kiện đầu trong giao ước của Đức Chúa Trời là, — rằng Ngài cai trị giữa dân Ngài. Vì những kẻ này không chịu được cai trị bởi quyền năng Thiêng Liêng, và muốn có sự tự do đầy đủ và không kiềm chế, thì cũng như chúng đã đuổi Đức Chúa Trời đi xa khỏi chúng. Do đó, bởi bằng chứng này, Tiên tri cho thấy chúng đã hoàn toàn lìa khỏi Đức Chúa Trời, và không giao thiệp gì với Ngài. Vậy nếu có bất cứ người nào bước đi trong linh, ông nói, hãy giữ xa khỏi lẽ thật; vì người ấy sẽ không được dân này dung chịu. — Vì sao? Vì chúng sẽ không có những giáo sư trung thực và thành thật. Vậy phải làm gì? Hãy để những kẻ nịnh hót đến, và hứa cho chúng nhiều rượu và rượu mạnh, và chúng sẽ là những giáo sư tốt nhất của chúng, và được đón nhận với sự hoan nghênh lớn: tóm lại, những giáo sư thích hợp của dân ấy là kẻ vô đạo; dân chúng không còn chịu được các Tiên tri thật; ước muốn của chúng là có những kẻ nịnh hót khoan dung với mọi sự hư hoại của chúng.
[90] Có lẽ một cách dịch theo nghĩa đen hơn sẽ như vầy, — Nếu một người, kẻ theo linh và sự lừa dối,
Nói dối, "Ta sẽ nói tiên tri cho ngươi về rượu và rượu mạnh,"
Bấy giờ nó trở thành tiên tri của dân này. Bước đi theo, hay theo, "gió," như một số dịch rvch, dường như hoàn toàn không đúng. Cụm từ có nghĩa như "người của linh" trong Ô-sê 9:7 Newcome thay đổi toàn bộ hình thức của đoạn văn, dù không thay đổi ý nghĩa, ngoại trừ một trường hợp. Được hướng dẫn bởi bản Syria, Houbigant và Bản Bảy Mươi, không có sự chuẩn thuận của bản chép tay nào, ông đưa ra bản này, —
Nếu một người, bước đi trong linh của sự dối trá và nói dối,
Nói tiên tri cho ngươi vì rượu và vì rượu mạnh,
Nó sẽ là tiên tri của dân này. Ông đặt "vì rượu," vân vân, chứ không phải "về rượu:" nhưng cách dịch sau hợp với văn mạch hơn nhiều. — Biên tập viên.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì chúng con không thể thật sự được ích bởi lời Ngài cách nào khác, ngoài việc mọi tư tưởng và tình cảm của chúng con phục tùng Ngài, và dâng cho Ngài làm của lễ, — ôi xin ban cho, rằng chúng con chịu để Ngài, bởi tiếng của lời Ngài, đâm thủng mọi sự bên trong chúng con, để chết đi trong chính mình, chúng con sống cho Ngài, và không bao giờ chịu để những lời nịnh hót trở thành sự hư mất của chúng con nhưng rằng chúng con, ngược lại, nhẫn nại chịu đựng những lời quở trách, dù chúng có thể đắng cay thế nào, chỉ xin chúng phục vụ chúng con như thuốc, bởi đó những thói xấu bên trong chúng con được tẩy sạch, cho đến cuối cùng được tẩy sạch hoàn toàn và được tạo thành những tạo vật mới, chúng con có thể, bởi một đời sống tin kính và thánh khiết, thật sự tôn vinh danh Ngài, và được đón vào vinh hiển thiên thượng ấy, vốn đã được mua cho chúng con bởi huyết của Con độc sanh của Ngài, Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Thứ Tám Mươi Lăm
Mi-chê 2:12-13
12. Ta chắc chắn sẽ nhóm họp, hỡi Gia-cốp, toàn thể ngươi; Ta chắc chắn sẽ thu thập những kẻ sót lại của Y-sơ-ra-ên; Ta sẽ đặt chúng cùng nhau như chiên của Bốt-ra, như bầy ở giữa chuồng mình: chúng sẽ làm ồn ào lớn vì cớ vô số người.
12. Nhóm họp, Ta sẽ nhóm họp toàn thể ngươi hỡi Gia-cốp; thu thập, Ta sẽ thu thập những kẻ sót lại của Y-sơ-ra-ên; Ta sẽ đặt nó cùng nhau như chiên của Bốt-ra, như bầy ở giữa chuồng mình; chúng sẽ ồn ào vì loài người (tức là, vì cớ sự đông đảo của loài người.)
13. Kẻ phá vỡ đã đi lên trước chúng: chúng đã phá vỡ, và đã đi qua cổng, và đã ra bởi nó: và vua chúng sẽ đi qua trước chúng, và Đức Giê-hô-va ở trên đầu chúng.
13. Kẻ phá vỡ sẽ đi lên trước mặt chúng; chúng sẽ phá vỡ và đi qua cổng, và sẽ ra bởi nó; và vua chúng sẽ đi qua trước mặt chúng; và Đức Giê-hô-va ở trên đầu chúng.
Cách giải thích đoạn này có hai. Phần lớn các nhà giải thích nghiêng về quan điểm này, — rằng Đức Chúa Trời ở đây hứa một sự giảm nhẹ nào đó cho dân Y-sơ-ra-ên, sau khi đã quở trách chúng cách sắc bén, và đe dọa chúng bằng sự hủy diệt hoàn toàn. Do đó chúng áp dụng đoạn này cho vương quốc của Đấng Christ, như thể Đức Chúa Trời ban hy vọng về một sự phục hồi tương lai. Nhưng khi tôi cân nhắc kỹ mọi sự, ngược lại tôi bị ép xem hai câu này như một lời đe dọa, tức là, Tiên tri ở đây tuyên bố sự báo thù tương lai của Đức Chúa Trời trên dân chúng. Tuy nhiên, vì ý kiến trước hầu như được mọi người chấp nhận, tôi sẽ ngắn gọn nhắc đến điều đã được đưa ra ủng hộ nó, rồi tôi sẽ trở lại trình bày ý nghĩa kia, mà tôi thích hơn.
Nó hợp với vương quốc của Đấng Christ khi nói, rằng một dân đã bị phân tán sẽ được nhóm họp dưới một đầu. Quả thật chúng ta biết sự phân tán khốn khổ thế nào trong thế gian không có Ngài, và rằng bất cứ khi nào các Tiên tri nói về sự đổi mới của Hội Thánh, chúng thường dùng hình thức diễn đạt này, tức là, Chúa sẽ nhóm những kẻ bị phân tán và hiệp chúng lại dưới một đầu. Vậy nếu đoạn văn được quy cho vương quốc của Đấng Christ, thì hoàn toàn thích hợp khi nói, rằng Đức Chúa Trời bởi sự nhóm họp sẽ nhóm họp toàn thể Gia-cốp. Nhưng một sự giới hạn sau đó được thêm vào, để không ai mở rộng sự phục hồi này cho toàn dòng giống Áp-ra-ham, hay cho mọi kẻ, theo xác thịt, bắt nguồn dòng dõi từ Áp-ra-ham làm cha mình: do đó chữ s'ryt, sharit, được đặt xuống. Vậy toàn thể Gia-cốp không phải là đám đông ấy, vốn theo xác thịt, truy nguyên gốc gác từ các Tổ phụ thánh, mà chỉ là những kẻ sót lại của chúng. Rồi tiếp theo, Ta sẽ đặt chúng cùng nhau như chiên của Bốt-ra, tức là, Ta sẽ khiến chúng gia tăng thành một số lớn, phải, thành một số vô cùng; vì chúng sẽ làm ồn ào, tức là, một tiếng ồn lớn sẽ được chúng tạo ra, như thể nơi ấy không thể chứa một số lớn như thế. Và chúng giải thích câu tiếp như vầy, — Một kẻ phá vỡ sẽ đi trước chúng, tức là, sẽ có những kẻ, với bàn tay, mạnh mẽ và có vũ trang, sẽ mở đường cho chúng; vì Đấng Christ phán rằng nước thiên đàng bị hãm ép, (Ma-thi-ơ 11:12) bấy giờ chúng có ý rằng dân chúng sẽ có những nhà lãnh đạo can đảm, những kẻ không gì ngăn được khỏi việc phá vỡ, và rằng chúng cũng sẽ dẫn toàn dân cùng chúng. Vậy chúng sẽ ra qua cổng, và vua chúng sẽ đi qua. Điều này cũng rất hợp với vương quốc của Đấng Christ. Vì bất cứ khi nào Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ khoan dung với Hội Thánh Ngài, đồng thời Ngài thêm, rằng Ngài sẽ ban một vua cho dân Ngài; vì sự an toàn của chúng đã được đặt trong vương quốc ấy, vốn đã được dựng lên bởi thẩm quyền và mệnh lệnh của chính Đức Chúa Trời. Do đó đó là điều thông thường, và xảy ra khắp nơi trong các Tiên tri, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban một vua từ dòng dõi Đa-vít cho dân Ngài, khi Ngài muốn ưu đãi chúng bằng hạnh phúc trọn vẹn. Như vậy chúng hiểu rằng một vua sẽ đi qua trước chúng, vốn là chức vụ của một nhà lãnh đạo, để chỉ đường cho chúng. Và Đức Giê-hô-va sẽ ở trên đầu chúng; tức là, chính Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình là vua tối cao của dân Ngài, và sẽ luôn bảo vệ bởi sự giúp đỡ và ân điển những kẻ Ngài nhận làm dân Ngài.
Nhưng tôi đã nói rằng tôi chấp nhận cách giải thích khác hơn: vì tôi không thấy Tiên tri có thể đột ngột chuyển sang một giọng khác như thế nào. Ông đã nói trong câu trước rằng dân chúng không thể chịu đựng lời khuyên nào, vì chúng chỉ muốn những lời nịnh hót và tâng bốc. Giờ ông nối điều tôi mới nhắc đến về sự phán xét gần của Đức Chúa Trời, và tiến hành, như chúng ta sẽ thấy, cùng một giọng đến cuối chương ba: nhưng chúng ta biết rằng các chương không được chính các Tiên tri chia ra. Do đó chúng ta có một lời nói được Tiên tri tiếp tục đến chương ba; không phải ông đã nói tất cả những điều này trong một ngày; nhưng ông muốn thu thập lại những gì ông đã nói về những thói xấu của dân chúng; và điều này sẽ rõ hơn khi chúng ta tiến hành. Giờ tôi sẽ đến với các chữ.
Nhóm họp, Ta sẽ nhóm họp ngươi, toàn thể Gia-cốp; thu thập, Ta sẽ thu thập những kẻ sót lại của Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời có hai cách nhóm họp; vì đôi khi Ngài nhóm dân Ngài khỏi sự phân tán, vốn là một bằng chứng đặc biệt về ân huệ và tình yêu Ngài. Nhưng Ngài cũng được nói là nhóm họp, khi Ngài tập hợp chúng lại để dâng và phó chúng cho sự hủy diệt, như chúng ta nói trong tiếng Pháp, Trousser; và động từ này được dùng ở chỗ khác cùng ý nghĩa, và chúng ta đã gặp một trường hợp trong Ô-sê. Vậy, trong đoạn hiện tại, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sẽ có một sự nhóm họp dân chúng, — vì mục đích gì? Không phải để được hiệp lại chúng hưởng những phước lành của Đức Chúa Trời, nhưng để chúng bị hủy diệt. Vậy như dân chúng đã hiệp lại trong mọi thứ gian ác, thì Đức Chúa Trời giờ tuyên bố, rằng chúng sẽ được nhóm họp lại, để một và cùng một sự hủy diệt là cho tất cả chúng. Và Ngài thêm, những kẻ sót lại của Y-sơ-ra-ên; như thể ông nói, "Bất cứ điều gì còn lại khỏi những cuộc tàn sát trong chiến tranh và khỏi mọi tai họa khác, như nạn đói và dịch lệ, điều này Ta sẽ thu thập, để nó bị hủy diệt hoàn toàn." Ông nhắc đến những kẻ sót lại, vì dân Y-sơ-ra-ên đã bị bào mòn bởi nhiều điều ác, trước khi Chúa cuối cùng giơ tay ra hủy diệt chúng.
Sau đó ông thêm, Ta sẽ đặt chúng cùng nhau như chiên của Bốt-ra; tức là, Ta sẽ quăng chúng thành một đống. Bốt-ra là một thành hay một xứ của Ê-đôm; và đó là một nơi rất màu mỡ, và có những đồng cỏ giàu có nhất: do đó Ê-sai 34, trong khi tuyên bố sự báo thù trên người Ê-đôm, đồng thời ám chỉ đến những đồng cỏ của chúng, và nói, "Đức Chúa Trời sẽ chọn cho mình những chiên con béo và bất cứ điều gì được nuôi béo, và cũng sẽ thu thập sự béo, vì Chúa có một của lễ trong Bốt-ra." Trong chỗ này cũng vậy, Tiên tri nói, rằng người Giu-đa, khi được thu thập lại như thành một bó, sẽ như chiên của Bốt-ra. Và ông còn thêm, như chiên ở giữa những chuồng chiên, dù có người dịch, dẫn dắt: dvr, daber, đôi khi có nghĩa là dẫn dắt; nhưng tôi không thấy lý do gì nó phải bị kéo xa khỏi ý nghĩa của nó trong sự liên kết này. Tôi hiểu nó có nghĩa là một chuồng chiên, vì chiên được thu thập ở đó. Một số nhà giải thích xem rằng một cuộc vây hãm được nhắc ở đây, tức là, Đức Chúa Trời sẽ giam toàn dân trong các thành, để chúng không bị lộ ra trước những cuộc xâm nhập của kẻ thù; nhưng tôi mở rộng ý nghĩa rộng hơn nhiều, cụ thể, Đức Chúa Trời sẽ nhóm dân chúng, để cuối cùng phân tán chúng. Vậy Ta sẽ nhóm chúng, như tôi đã nói, Je vous trousserai; như chiên của Bốt-ra ở giữa chuồng chiên; và sẽ có tiếng ồn vì cớ số lượng chúng; tức là, "Dù các ngươi giờ khoe mình trong số lượng các ngươi, điều này sẽ chẳng ích gì cho các ngươi; vì Ta sẽ có thể thu hẹp tất cả các ngươi, đến nỗi các ngươi có thể, như các ngươi đáng, cùng nhau hư mất."
Tiếp theo, Kẻ phá vỡ sẽ đi lên trước chúng; tức là, chúng sẽ bị dẫn trong sự hỗn loạn; và cổng cũng sẽ bị phá vỡ, để chúng có thể cùng nhau ra; vì lối đi sẽ không đủ lớn, nếu chúng, như thường làm, ra theo thứ tự đều đặn; nhưng các cổng thành sẽ bị phá vỡ, để chúng có thể đi qua với số lượng lớn và trong sự hỗn loạn. Bởi những lời này Tiên tri ngụ ý, rằng mọi người sẽ nhanh chóng bị đem đi làm phu tù. Và chúng sẽ ra, ông nói qua cổng, và vua chúng sẽ đi qua trước chúng Tiên tri có ý ở đây, rằng vua sẽ bị bắt làm phu tù; và đây là cảnh tượng buồn nhất: vì một hy vọng nào đó còn lại, khi cặn bã của dân chúng đã bị dẫn vào Canh-đê; nhưng khi chính vua bị dẫn đi làm phu tù, và bị quăng vào ngục, và mắt bị móc ra, và con cái bị giết, đó là sự khốn khổ lớn nhất. Chúng thường tự hào về vua mình, vì chúng tưởng rằng vương quốc mình không thể không tiếp tục đời đời, vì Đức Chúa Trời đã hứa như thế. Nhưng Đức Chúa Trời có thể một thời gian lật đổ vương quốc ấy, để sau đó Ngài dựng nó lại mới, theo điều đã được làm bởi Đấng Christ, và theo điều cũng đã được các Tiên tri báo trước. "Ngang, ngang, ngang, (transversa) hãy để vương miện như thế, cho đến khi chủ sở hữu hợp pháp của nó đến." Vậy chúng ta thấy điều này, mà Tiên tri nhắc về vua chúng, đã được thêm vì mục đích khuếch đại.
Sau đó ông thêm, Đức Giê-hô-va sẽ ở trên đầu chúng; tức là, Ngài sẽ gần chúng, để áp bức và hoàn toàn đè bẹp chúng. Có người xem điều gì được hiểu ngầm, và thuộc loại này, rằng Đức Giê-hô-va trước đây thường cai trị trên chúng, nhưng giờ Ngài sẽ thôi làm thế: nhưng điều này quá gượng ép; và ý nghĩa mà tôi đã nói dường như đủ rõ, và đó là, — rằng chính Đức Chúa Trời sẽ là đấng hành động, khi chúng bị đuổi đi làm phu tù, và rằng Ngài sẽ thêm lòng can đảm cho những bạo chúa và những kẻ hầu chúng, trong việc truy đuổi dân bị rủa sả, để thúc giục càng hơn và làm nặng thêm những tai họa của chúng và như vậy cho thấy rằng sự hủy diệt của chúng sẽ xảy ra qua sự phán xét công chính của Ngài. Giờ đây chúng ta hiểu ý nghĩa thật của Tiên tri. [91] Giờ tiếp theo —
[91] Calvin không đơn độc trong quan điểm của ông về đoạn này. Scott có cùng quan điểm, trong khi Henry xem đoạn văn chứa một lời hứa, và Marckius, Newcome, và Henderson cũng vậy. Nhưng có người đã xem những lời như lời của các tiên tri giả, được nhắc trong câu mười một, và rằng Mi-chê đáp chúng trong chương tiếp. Không có cơ sở đủ cho ý kiến này. Trong những kẻ xem đoạn văn bao gồm một lời hứa, có người áp dụng nó cho sự phục hồi khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn, và những người khác cho sự phục hồi thuộc linh bởi Phúc Âm. Nhưng đoạn văn, xét tự nó, và trong sự liên kết với chương tiếp, rõ ràng mang vẻ của một lời đe dọa: đặc biệt có hai chữ rõ ràng ủng hộ quan điểm này, — thymnh và hphrph; cả hai thường được dùng, nếu không phải luôn luôn, theo nghĩa xấu. Chữ đầu có nghĩa là ồn ào, náo động và ngỗ nghịch, la hét và ồn ào; chữ sau có nghĩa là phá hủy, phá vỡ, hủy diệt, và trong mọi trường hợp nó được thấy như một danh từ riêng, nó có nghĩa là một kẻ hủy diệt hay một kẻ cướp. — Xem Thi Thiên 17:4; Ê-xê-chi-ên 18:10; Đa-ni-ên 11:14. Chữ đầu là động từ ở ngôi thứ hai số nhiều thì tương lai, và ở giống cái, vì sự so sánh trong những dòng trước với chiên và bầy. Các động từ trong câu 12 đều ở thì tương lai, và hai động từ đầu trong câu 13 ở thì quá khứ, theo điều thông thường trong các lời tiên tri, nhưng phải được dịch như thì tương lai. Tôi đề xuất bản dịch sau đây của đoạn văn, — 12. Nhóm họp, Ta sẽ nhóm họp Gia-cốp, toàn thể ngươi;
Thu thập, Ta sẽ thu thập những kẻ sót lại của Y-sơ-ra-ên;
Cùng nhau Ta sẽ đặt chúng như chiên của Bốt-ra,
Như một bầy ở giữa chuồng mình; —
Các ngươi sẽ ồn ào hơn loài người. 13. Kẻ phá vỡ sẽ đi lên trước mặt chúng,
— chúng sẽ phá vỡ,
Và đi qua cổng, phải, chúng sẽ ra bởi nó,
Và vua chúng sẽ đi qua trước chúng,
Và Đức Giê-hô-va sẽ ở trên đầu chúng,
hay, làm người lãnh đạo chúng. — Biên tập viên.
Chương 3
Mi-chê 3:1-3
1. Ta nói, Hỡi các đầu của Gia-cốp, và các ngươi là quan trưởng của nhà Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, ta xin các ngươi; há chẳng phải thuộc về các ngươi để biết sự phán xét sao?
1. Và ta nói, Hỡi các quan trưởng của Gia-cốp và các nhà cai trị của nhà Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, ta xin; há chẳng phải thuộc về các ngươi (hay, thuộc về các ngươi) để biết sự phán xét sao?
2. Kẻ ghét điều lành, và yêu điều ác; kẻ lột da khỏi chúng, và thịt khỏi xương chúng;
2. Nhưng chúng ghét điều lành và yêu điều ác, chúng cướp lấy da khỏi chúng, và thịt khỏi xương chúng;
3. Kẻ cũng ăn thịt của dân Ta, và lột da khỏi chúng; và chúng bẻ xương chúng, và chặt chúng ra từng miếng, như để vào nồi, và như thịt trong vạc.
3. Và bấy giờ chúng ngốn thịt của dân Ta, và lột da chúng khỏi chúng; và chúng bẻ gãy xương chúng, và nghiền nát; như để vào nồi (hay, như thể đã được định cho nồi,) và thịt chúng ở giữa vạc.
Tiên tri trong chương này tấn công và quở trách nghiêm khắc các bậc cầm quyền cũng như các giáo sư; vì cả hai đều ham tham lam và tàn nhẫn, cướp bóc, và, tóm lại, mọi thói xấu khác. Và ông bắt đầu với các quan tòa, những kẻ thi hành thẩm quyền giữa dân chúng; và ngắn gọn thuật lại những lời mà ông đã lên án chúng. Chúng ta đã nói ở chỗ khác, rằng các Tiên tri không ghi lại mọi điều mình đã nói, nhưng chỉ chạm ngắn gọn vào các đầu mục hay điểm chính: và Mi-chê đã làm điều này, để chúng ta biết ông đã làm gì trong bốn mươi năm hay hơn, trong đó ông thi hành chức vụ mình. Chắc chắn ông có thể thuật lại, trong nửa giờ, mọi điều còn lại trong các tác phẩm của mình: nhưng từ sách nhỏ này, dù nó nhỏ thế nào, chúng ta có thể học cách dạy dỗ của Tiên tri, và những điều ông chủ yếu nhấn mạnh. Giờ tôi sẽ trở lại lời ông.
Ông nói rằng các bậc cầm quyền của vương quốc đã bị ông quở trách. Có lẽ, những lời này được phán với người Giu-đa; vì dù lúc đầu ông bao gồm dân Y-sơ-ra-ên, chúng ta vẫn biết rằng ông được ban làm giáo sư cho người Giu-đa, chứ không phải cho vương quốc Y-sơ-ra-ên. Đó như là tình cờ, khi đôi khi ông giới thiệu mười chi phái cùng với người Giu-đa. Lời phán này bèn được thực hiện, theo tôi nghĩ, cho vua cũng như cho các mưu sĩ và các quan xét khác của ông, những kẻ bấy giờ cai trị dân Giu-đa.
Hãy nghe điều này, ta xin, ông nói. Một lời mở đầu như thế báo hiệu sự bất cẩn nơi các quan xét; vì sao ông đòi được nghe từ chúng, nếu không phải chúng đã trở nên đờ đẫn trong những thói xấu của mình, đến nỗi chúng chẳng chú ý gì? Vậy vì một sự ngu dại tàn bạo như thế đã chiếm lấy chúng, ông nói, Giờ hãy nghe hỡi các đầu, của Gia-cốp, và hỡi các nhà cai trị [92] của nhà Y-sơ-ra-ên Nhưng sao ông vẫn nói về nhà Y-sơ-ra-ên? Vì danh ấy đặc biệt được biết và nổi tiếng, bất cứ khi nào nhắc đến dòng dõi Áp-ra-ham: và các Tiên tri khác, ngay khi nói về vương quốc Giu-đa, thường dùng tước hiệu này, "hỡi kẻ được gọi bằng danh Y-sơ-ra-ên;" và chúng làm điều này, vì phẩm giá của Tổ phụ thánh; và ý nghĩa của chính chữ ấy là một lời chứng không thường về sự xuất sắc đối với toàn dòng giống ông. Và đây là điều Ê-sai thường làm. Nhưng danh Y-sơ-ra-ên không được đặt ở đây, như ở chỗ khác, như một tước hiệu phân biệt: ngược lại, Tiên tri ở đây khuếch đại tội của chúng, vì chúng quá bại hoại, dù chúng là các bậc cầm quyền giữa dòng giống được chọn, là những kẻ Đức Chúa Trời đã tôn vinh với quá nhiều phẩm giá, đến nỗi đặt chúng trên Hội Thánh và dân được chọn của Ngài. Vậy đó là một sự vô ơn, không thể chịu được khi lạm dụng thẩm quyền cao và thánh ấy, vốn đã được Đức Chúa Trời ban cho chúng.
Há chẳng thuộc về các ngươi, ông nói, để biết sự phán xét sao? Ở đây ông ngụ ý rằng sự ngay thẳng phải có chỗ giữa các bậc cầm quyền, cách đặc biệt hơn giữa dân thường; vì chúng phải vượt trội người khác trong sự hiểu biết điều công chính và phải: vì dù sự phân biệt giữa thiện và ác được khắc trên lòng mọi người, những kẻ nắm quyền tối cao giữa dân chúng, và vượt trội về quyền thế, như là đôi mắt của cộng đồng; như đôi mắt hướng dẫn toàn thân, thì những kẻ được đặt trong bất cứ địa vị danh dự nào, cũng được làm nổi bật như thế, để chúng chỉ đường phải cho người khác. Do đó bởi chữ, biết, Tiên tri ngụ ý rằng chúng gian ác đảo lộn toàn bộ trật tự của thiên nhiên, vì chúng mù lòa, trong khi đáng lẽ phải là những ngọn đèn của toàn dân. Há chẳng phải thuộc về các ngươi, ông nói, để biết sự phán xét và sự công bằng sao? Nhưng sao điều này được nói, đặc biệt cho các bậc cầm quyền? Vì chúng, dù tự mình biết điều phải, có luật pháp khắc trong lòng vẫn phải như những nhà lãnh đạo sở hữu sự hiểu biết vượt trội, để chiếu sáng hơn người khác. Vậy đó là bổn phận các ngươi để biết sự phán xét. Do đó chúng ta học rằng chỉ có ý hướng tốt và ngay thẳng là không đủ cho các vương hầu và quan tòa; nhưng chúng được đòi hỏi phải biết sự phán xét và sự khôn ngoan để chúng phân biệt các vấn đề trên dân thường. Nhưng nếu chúng không được ban cho ân tứ của sự hiểu biết và khôn ngoan như thế hãy để chúng cầu xin Chúa. Quả thật chúng ta biết, rằng không có Linh của Đức Chúa Trời, những kẻ sắc sảo nhất hoàn toàn không đủ khả năng cai trị; cũng không phải vô ích, mà Linh tự do của Đức Chúa Trời được trình bày, như nắm quyền tối cao trong thế gian; vì chúng ta như vậy được nhắc, rằng ngay những kẻ được ban cho những ân tứ hàng đầu cũng hoàn toàn không có khả năng cai trị nếu Linh của Đức Chúa Trời không ở cùng chúng. Đoạn này bèn cho thấy rằng một tâm trí ngay thẳng không phải là một phẩm chất đủ nơi các vương hầu; chúng cũng phải vượt trội về sự khôn ngoan, để chúng là, như chúng ta đã nói, như đôi mắt đối với thân thể. Theo ý nghĩa này Mi-chê giờ đây nói rằng thuộc về các nhà lãnh đạo của dân chúng để biết sự phán xét và công lý. [93]
Sau đó ông thêm, Nhưng chúng ghét điều lành, và yêu điều ác, và lột da [94] khỏi dân Ta, thịt khỏi xương chúng; tức là, chúng không để lại gì, ông nói, nguyên vẹn và an toàn, vì sự tham lam của chúng dữ dội như thế. Tiên tri trước truyền một lời quở trách chung, — rằng chúng không chỉ xuyên tạc công lý, mà còn ham sự gian ác và ghét điều lành. Ông bèn có ý rằng chúng công khai gian ác và vô đạo, và cũng rằng chúng với mục đích cố định gây chiến nghịch cùng mọi điều công chính và phải. Do đó chúng ta học sự bại hoại của dân chúng lớn và ghê tởm thế nào, khi chúng vẫn là sở hữu riêng và cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Vậy vì tình trạng của dân xưa này đã trở nên suy đồi như thế, chúng ta hãy học bước đi trong sự lo lắng và kính sợ, trong khi Chúa cai trị chúng ta bởi những quan tòa tin kính và những mục sư trung thành: vì điều đã xảy ra cho người Giu-đa có thể sớm xảy ra cho chúng ta, đến nỗi chó sói có thể cai trị trên chúng ta, như quả thật kinh nghiệm đã chứng minh ngay trong thành của chúng ta này. Sau đó Tiên tri thêm những loại tàn nhẫn thịnh hành; về chúng ông nói bằng những lời phóng đại, dù chắc chắn ông trình bày trước mắt chúng ta tình trạng sự việc như nó vốn có. Ông so sánh các quan xét với chó sói hay sư tử, hay những thú dữ khác. Ông không nói rằng chúng tìm kiếm tài sản của dân chúng, hay cướp phá nhà chúng; nhưng ông nói rằng chúng ăn thịt chúng đến tận xương; ông nói rằng chúng lột da chúng: và điều này ông xác nhận trong câu tiếp.
Chúng ăn, ông nói, thịt của dân Ta, và da chúng chúng lột khỏi chúng, và xương chúng chúng bẻ ra từng miếng và làm nhỏ, như điều bị quăng vào nồi, và ở giữa vạc [95] Vì khi ai quăng thịt vào nồi, người ấy không lấy cả con bò, nhưng chặt nó ra từng miếng, và sau khi bẻ gãy, bèn đổ đầy những miếng này vào nồi hay vạc mình. Tiên tri bèn làm nặng thêm sự tàn nhẫn của các vương hầu; chúng không thỏa mãn với một loại áp bức, nhưng thi hành mọi thứ tàn nhẫn man rợ đối với dân chúng, và về mọi mặt như gấu, hay chó sói, hay sư tử, hay một thú dữ khác, và rằng chúng cũng như những kẻ tham ăn. Giờ đây chúng ta nhận ra ý nghĩa của Tiên tri.
Giờ đoạn này dạy chúng ta điều Đức Chúa Trời chủ yếu đòi hỏi nơi những kẻ cầm quyền, — rằng chúng kiêng làm điều bất công: vì như chúng được trang bị quyền năng, thì chúng phải là luật cho chính mình. Chúng đảm nhận thẩm quyền trên người khác; vậy chúng hãy bắt đầu với chính mình, và kiềm chế mình khỏi làm điều ác. Vì khi một người thường có ý làm hại, người ấy bị kiềm chế ít nhất bởi sự sợ luật pháp, và không dám làm điều gì theo ý mình; nhưng nơi các vương hầu có sự táo bạo lớn hơn; và chúng có thể làm điều bất công lớn hơn: và đây là lý do chúng phải giữ sự khoan dung và nhân đạo hơn. Do đó sự khoan dung và lòng nhân từ như cha [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đặc biệt thích hợp với các vương hầu và những kẻ cầm quyền. Nhưng Tiên tri ở đây lên án các vương hầu thời ông về điều đáng bị quở trách cao nhất; và tội chính của chúng là sự tàn nhẫn hay vô nhân đạo, vì chúng không tha ngay cả thần dân của mình.
Giờ chúng ta thấy Tiên tri không chút nịnh hót kẻ quyền thế, dù chúng rất tự hào về phẩm giá mình. Nhưng khi ông thấy chúng gian ác và hèn hạ lạm dụng quyền năng được giao phó, ông táo bạo chống lại chúng, và thi hành sự táo bạo đầy đủ của Linh. Do đó ông không chỉ gọi chúng là kẻ cướp hay kẻ cướp bóc dân chúng; nhưng ông nói, rằng chúng là những thú dữ tàn nhẫn; ông nói, rằng chúng ăn thịt, xé và giật nó ra từng miếng, và làm nó nhỏ; và ông nói tất cả điều này, để ông truyền đạt một ý tưởng về những loại tàn nhẫn khác nhau mà chúng thực hành. Giờ tiếp theo những lời đe dọa —
[92] qtsynym, từ qtsh, cắt đứt, tách ra, phân rẽ: chúng là những kẻ được tách khỏi người khác, như những nhà lãnh đạo của một đạo quân, được dịch trong bản dịch của chúng ta, là các đội trưởng, các nhà cai trị, Giô-suê 10:24; Ê-sai 22:3. — Biên tập viên.
[93] Một số, như Marckius, và cả Grotius, có một quan điểm khác về câu này: Há chẳng phải thuộc về các ngươi, những kẻ phán xét và trừng phạt người khác, để biết sự phán xét của Đức Chúa Trời, đang chờ đợi các ngươi sao? Nhưng hầu hết đồng ý với quan điểm được đưa ở đây. — Biên tập viên.
[94] Da chúng, theo nghĩa đen. Tiền đề (điều không hiếm trong tiếng Hê-bơ-rơ) được nhắc sau: đó là chữ, dân chúng, tiếp theo. Ý tưởng về chiên hay bầy, mà dân chúng được so sánh trong chương trước, vẫn được giữ ở đây. Adam Clarke trích từ Suetonius một câu trả lời nổi bật của Tiberius, Hoàng đế, cho một số tổng trấn, những kẻ xin ông tăng thuế, — "Đó là đặc tính của một người chăn tốt là xén lông chiên mình, chứ không phải lột da chúng" — Boni pastoris esse tondere pectus, non deglubere Việc "ghét điều lành, và yêu điều ác," trong câu trước, báo hiệu một tính cách đáng kinh khiếp cùng cực; vì điều lành ở đây, tvv có nghĩa là lòng nhân từ, việc làm điều tốt cho người khác; điều này chúng ghét: và điều ác, rh, có nghĩa là sự sai trái, sự hại, sự tổn thương, việc làm điều hại, điều sai trái, và điều bất công cho người khác; và điều này chúng yêu. Chúng đã biến đổi trong linh mình thành linh của chính ma quỷ dường nào! "Chúng ghét làm điều tốt, ghét có điều tốt nào được làm, và ghét những kẻ tốt; và chúng yêu điều ác, vui thích trong sự hại, và trong những kẻ làm điều hại." Những lời này của Henry, chắc chắn, truyền đạt một quan điểm đúng về câu này. Do đó nó có thể được dịch, "Những kẻ ghét lòng nhân từ, và những kẻ yêu sự hại." — Biên tập viên.
[95] "Dưới hình ảnh của những kẻ đồ tể Tiên tri trình bày sự tàn nhẫn man rợ của chúng: 1. Chúng lột da; 2. Chúng ăn thịt; 3. Chúng bẻ xương, để lấy tủy. Lòng tham không đáy của các vương hầu được mô tả." — Cocceius.
Mi-chê 3:4
4. Bấy giờ chúng sẽ kêu cùng Đức Giê-hô-va, nhưng Ngài sẽ không nghe chúng: Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi chúng trong thì ấy, như chúng đã cư xử xấu xa trong việc làm mình.
4. Bấy giờ chúng sẽ kêu cùng Đức Giê-hô-va, và Ngài sẽ không đáp chúng; nhưng sẽ giấu mặt Ngài khỏi chúng trong thì ấy, như chúng đã cư xử ngoan cố trong việc làm mình.
Mi-chê giờ đây tuyên bố sự phán xét trên các bậc cầm quyền, như chúng đáng. Ông nói, Bấy giờ chúng sẽ kêu cùng Đức Giê-hô-va Trạng từ 'z, az, thường được đặt cách không xác định trong tiếng Hê-bơ-rơ, và có sức mạnh của một từ chỉ định, và có thể được hiểu như chỉ ra một vật, (deiktikos — cách chỉ định,) bấy giờ, hay ở đó, như thể Tiên tri chỉ bằng ngón tay mình những điều có thể thấy, dù chúng xa khỏi tầm mắt loài người. Nhưng trong chỗ này, Tiên tri dường như đúng hơn theo đuổi chủ đề mà tôi đã nhắc đến: vì ông trước đã nói rằng Đức Chúa Trời sẽ báo thù dân ấy. Trạng từ chỉ thời gian này bèn được nối với những sự kết hợp khác, vốn đã được giải thích. [96] Tuy nhiên, nếu ai thích một ý nghĩa khác, cụ thể rằng Tiên tri có ý ở đây giữ chúng trong sự hồi hộp, về sự gần của sự báo thù của Đức Chúa Trời, tôi không phản đối người ấy, vì ý nghĩa này không không thích hợp. Dù thế nào, Tiên tri ở đây chứng tỏ rằng những tội ác của các bậc cầm quyền sẽ không thoát khỏi hình phạt, dù chúng không tưởng mình phải chịu luật pháp hay hình phạt. Vậy vì các vương hầu và quan tòa xem mình được miễn, bởi một đặc ân tưởng tượng nào đó, khỏi số phận của người khác, Tiên tri tuyên bố ở đây rõ ràng, rằng một sự khốn khổ đã gần kề, sẽ bóp ra một tiếng kêu từ chúng: vì bởi chữ, kêu, ông có ý những sự khốn khổ đã gần kề. Bấy giờ chúng sẽ kêu trong sự khốn khổ của mình. Giờ tôi đã giải thích ý định của Tiên tri.
Quả thật chúng ta thấy ngày nay những kẻ ở địa vị cao phồng lên với sự kiêu ngạo; vì như chúng dồi dào về của cải, và như danh dự như là một bậc cao, đến nỗi được chống đỡ bởi vai người khác chúng dường như nổi bật, và như chúng cũng được những người còn lại của dân chúng kính sợ, chúng vì những lý do này bị dẫn đến tưởng rằng không nghịch cảnh nào có thể xảy đến cho chúng. Nhưng Tiên tri nói, rằng sự khốn khổ của chúng sẽ như thế, đến nỗi nó sẽ rút ra một tiếng kêu từ chúng.
Bấy giờ chúng sẽ kêu, nhưng Đức Giê-hô-va sẽ không nghe; tức là, chúng sẽ khốn khổ và không có phương thuốc nào. Đức Giê-hô-va sẽ không đáp chúng, nhưng sẽ giấu mặt Ngài khỏi chúng, như chúng đã làm cách ngoan cố; tức là, Đức Chúa Trời sẽ không nghe những lời phàn nàn của chúng; vì Ngài sẽ trả lại trên đầu chúng mọi sự tổn thương mà giờ Ngài thấy dân Ngài bị khổ. Và như vậy Đức Chúa Trời sẽ cho thấy Ngài đã không ngủ, trong khi chúng với quá nhiều sự trơ trẽn thực hành mọi thứ sai trái.
Tuy nhiên có thể hỏi ở đây, vì sao Đức Chúa Trời từ chối những lời cầu nguyện và nài xin của những kẻ kêu cùng Ngài? Trước hết phải nhận xét, rằng kẻ bị bỏ, dù chúng xé không khí bằng những tiếng kêu của mình, vẫn chưa hướng lời cầu nguyện mình đến Đức Chúa Trời; nhưng nếu chúng thưa với chính Đức Chúa Trời, chúng làm điều này cách ồn ào; vì chúng tranh luận với Ngài, và cãi cọ với Ngài, phải, chúng mửa ra những lời phạm thượng của mình, hay ít nhất chúng lầm bầm và phàn nàn về những điều ác của mình. Vậy kẻ vô đạo kêu, nhưng không phải cùng Chúa; hay nếu chúng hướng những tiếng kêu mình đến Đức Chúa Trời, chúng, như đã nói, đầy sự la ó [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Do đó, nếu không được Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, người ta không thể cầu nguyện từ lòng. Và chúng ta biết rằng đó là chức vụ riêng của Linh để nâng lòng chúng ta lên trời: vì chúng ta cầu nguyện vô ích, nếu chúng ta không đem đức tin và sự ăn năn: và ai là tác giả của những điều này ngoài Đức Thánh Linh? Bèn hiện ra rằng kẻ vô đạo kêu như thế, đến nỗi chúng chỉ dữ dội tranh cãi với Đức Chúa Trời: nhưng đây không phải là cách cầu nguyện đúng. Do đó chẳng lạ gì Đức Chúa Trời từ chối những tiếng la của chúng. Kẻ vô đạo quả thật đôi khi tuôn ra một trận lụt những lời cầu nguyện và gọi danh Đức Chúa Trời bằng miệng; nhưng đồng thời chúng, như chúng ta đã nói, đầy sự ngoan cố, và chúng không bao giờ thật sự hạ mình trước Đức Chúa Trời. Vậy vì chúng tuôn ra những lời cầu nguyện của mình từ một lòng cay đắng và kiêu ngạo, đây là lý do Tiên tri giờ đây nói, rằng Chúa bấy giờ sẽ không nghe, nhưng giấu mặt Ngài khỏi chúng trong thì ấy, vì chúng đã hành động cách ngoan cố [97]
Ông cho thấy ở đây rằng Đức Chúa Trời sẽ không hòa giải với những kẻ hoàn toàn không thể sửa dạy, những kẻ không thể bởi cách nào được phục hồi về đường phải. Nhưng khi ai sa ngã [và ăn năn] người ấy sẽ luôn thấy Đức Chúa Trời khoan dung với mình, ngay khi người ấy kêu cùng Ngài; nhưng khi với tâm trí cứng cỏi chúng ta theo đuổi đường lối mình, và không nhường chỗ cho sự ăn năn, chúng ta đóng cửa lòng thương xót nghịch cùng chính mình; và như vậy điều Tiên tri dạy ở đây nhất thiết xảy ra, — Chúa giấu mặt Ngài trong ngày khốn khổ. Và chúng ta cũng nghe điều Kinh Thánh phán, — rằng sự phán xét sẽ không có lòng thương xót đối với những kẻ không thương xót, (Gia-cơ 2:11.) Do đó nếu ai không khoan dung với anh em mình, (như chúng ta thấy ngày nay nhiều bạo chúa, và chúng ta cũng thấy nhiều người trong tầng lớp trung lưu có cùng tính khí bạo ngược và hoàn toàn khát máu,) người ấy cuối cùng, dù là ai, sẽ gặp sự phán xét mà Mi-chê ở đây tuyên bố. Vậy câu này không được hiểu theo nghĩa chung, như thể ông nói, rằng Chúa sẽ không hòa giải với kẻ ác; nhưng ông đặc biệt chỉ ra những kẻ không thể sửa dạy ấy, những kẻ đã hoàn toàn làm cứng mình, đến nỗi chúng đã trở nên, như chúng ta đã thấy, hoàn toàn không thể lay chuyển. Tiên tri giờ đây đến lời quở trách thứ hai của mình.
[96] Không có gì trong văn mạch mà 'z, bấy giờ, hay trong thì ấy, có thể được quy về, ngoại trừ hai câu kết của chương trước, vốn không nên bị tách khỏi chương này. Và sự liên kết này xác nhận quan điểm, rằng hai câu này chứa không phải một lời hứa mà một lời đe dọa. Cùng một thì được 'z có ý như vt hhy' trong phần sau của câu; vì các Tiên tri thường diễn đạt chung chung hay không xác định lúc đầu điều chúng sau đó chỉ rõ hơn. — Biên tập viên.
[97] Theo nghĩa đen, "Như chúng đã làm cho những việc làm của mình ra ác," hay, để đặt một chữ tương ứng, Như chúng đã làm ác hóa những việc làm của mình. Làm cho những việc làm của mình ra ác là làm cho chúng gây khổ, gây hại, và áp bức người khác, theo điều đã được mô tả trước đây. Do đó bản dịch sau đây của Henderson là sai, — Vì chúng đã làm bại hoại việc làm của mình. — Biên tập viên.
Mi-chê 3:5
5. Đức Giê-hô-va phán như vầy về các tiên tri khiến dân Ta lầm lạc, kẻ cắn bằng răng mình, và kêu, Bình an; và kẻ chẳng bỏ gì vào miệng chúng, chúng chuẩn bị chiến tranh nghịch cùng người.
5. Đức Giê-hô-va phán như vầy về (hay, cùng) các tiên tri, những kẻ lừa dối dân Ta, và cắn bằng răng mình, và kêu, Bình an; và nếu ai không bỏ gì vào miệng chúng, chúng tuyên chiến nghịch cùng người:
Mi-chê buộc tội ở đây các Tiên tri, trước hết, về sự tham lam và ước muốn lợi lộc ô uế. Nhưng ông bắt đầu bằng cách nói rằng ông đã nói bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và như từ miệng Ngài, để lời đe dọa của ông [NEEDS REVIEW: source ambiguity] có thêm trọng lượng và quyền năng. Vậy Đức Giê-hô-va phán như vầy nghịch cùng các Tiên tri: và ông gọi chúng là những kẻ lừa dối dân chúng: nhưng đồng thời ông chỉ ra nguồn gốc của điều ác, tức là, vì sao hay bởi đam mê nào chúng bị xúi giục lừa dối, và đó là, vì ước muốn lợi lộc đã hoàn toàn chiếm hữu chúng, đến nỗi chúng không phân biệt giữa điều thật và điều giả, nhưng chỉ tìm cách làm vui lòng vì lợi lộc. Và ông cũng cho thấy, mặt khác, rằng chúng tham lam lợi lộc đến nỗi chúng tuyên chiến, nếu ai không nuôi chúng. Và Đức Chúa Trời lặp lại danh của dân Ngài: điều này đã thoát khỏi sự chú ý của tôi mới đây trong việc nhận xét về lời của Mi-chê, rằng các vương hầu ăn thịt của dân Đức Chúa Trời; vì sự sỉ nhục được tăng lên khi sự sai trái này, được làm cho dân của Đức Chúa Trời. Nếu người A-si-ri, hay người Ê-thi-ô-pi, hay người Ê-díp-tô, bị các vương hầu mình cướp bóc, thì sẽ chịu đựng được hơn; nhưng khi chính dân của Đức Chúa Trời bị ăn nuốt như thế, thì, như tôi đã nói, càng không thể chịu. Vậy khi dân của Đức Chúa Trời bị lừa dối, và lẽ thật bị biến thành sự dối trá, đó là một sự phạm thánh càng đáng ghét.
Vậy đây là lý do ông nói, Kẻ lừa dối dân Ta [98] "Dân này là thánh cho Ta, vì Ta đã chọn chúng cho mình; vậy khi chúng bị hủy diệt bởi những sự lừa dối và gian trá, há chẳng phải uy nghi của Ta cách nào đó bị ô nhục — há chẳng phải thẩm quyền của Ta bị giảm bớt sao?" Giờ đây chúng ta thấy lý do Tiên tri nói, Chúng lừa dối dân Ta. Quả thật chắc chắn, rằng người Giu-đa xứng đáng với những sự lừa dối như thế; và Đức Chúa Trời ở chỗ khác tuyên bố, rằng bất cứ khi nào Ngài cho phép các tiên tri giả đến giữa chúng, đó là để thử chúng xem chúng là loại người nào, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 13.) Vậy đó là phần thưởng công chính của chúng, khi quyền tự do được ban cho Sa-tan để ngăn cản giáo lý lành mạnh giữa dân chúng. Và không ai bao giờ bị lừa dối, ngoại trừ qua ý muốn của chính mình. Dù sự đơn sơ của chính chúng dường như lôi kéo nhiều người đến sự hủy diệt, vẫn luôn có trong chúng một sự giả hình nào đó. Nhưng điều đó không giảm nhẹ tội của những giáo sư giả, rằng dân chúng xứng đáng với một hình phạt như thế: và do đó Tiên tri vẫn tiếp tục lời quở trách mình và nói, rằng chúng là dân của Đức Chúa Trời, — về phương diện nào? Bởi sự nhận làm con nuôi. Vậy dù người Giu-đa đã khiến mình không xứng đáng với một vinh dự như thế, Đức Chúa Trời vẫn kể chúng là dân Ngài, để Ngài trừng phạt sự gian ác của những giáo sư giả, mà giờ ông buộc tội chúng. Giờ tiếp theo, rằng chúng đã cắn bằng răng mình Nhưng hôm nay tôi không thể kết thúc.
[98] "Kẻ lừa dối dân Ta," tốt hơn, "Kẻ khiến dân Ta lầm lạc," theo Newcome và Henderson; vì điều được nhắc đến là "bình an," được các tiên tri giả hứa. Bản dịch của Marckius là, "Kẻ quyến rũ dân Ta," và ông đưa ra nhận xét này, — rằng dân chúng có ba kẻ quyến rũ, — ma quỷ, lòng dối trá của chính chúng, và các tiên tri giả. — Biên tập viên.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng như Ngài muốn hình ảnh của sự công chính Ngài chiếu sáng nơi các vương hầu, và những kẻ Ngài trang bị bằng gươm [NEEDS REVIEW: source ambiguity], để chúng cai trị trong danh Ngài, và thật là những tôi tớ Ngài, — ôi xin ban cho, rằng phước lành này của Ngài có thể hiện ra công khai giữa chúng con, và rằng bởi bằng chứng này Ngài có thể chứng rằng Ngài không chỉ khoan dung với chúng con, mà còn quan tâm đến sự an toàn của chúng con, và canh giữ sự thịnh vượng và hạnh phúc của chúng con: và xin Ngài chiếu sáng bởi lời Ngài, để nó không bao giờ bị che mờ hay bị mây che giữa chúng con qua bất cứ lòng tham đồi bại nào, nhưng luôn giữ sự trong sạch rõ ràng của chính nó, để chúng con tiến bước trong đường cứu rỗi ngay thẳng, mà Ngài đã tỏ ra và đã quy định, cho đến khi cuối cùng chúng con được nhóm vào vương quốc thiên thượng của Ngài, để hưởng cơ nghiệp đời đời, vốn đã được sắm cho chúng con bởi huyết của Con độc sanh của Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Tám Mươi Sáu
Chúng ta hãy tiếp tục giải thích câu ấy của Tiên tri, trong đó ông cho thấy nguyên nhân vì sao các giáo sư lừa dối dân chúng và biến lẽ thật của Đức Chúa Trời thành sự dối trá; và điều này là, vì chúng tham lam lợi lộc và hoàn toàn ham mê tham lam. Do đó chúng ta thấy, theo lời chứng của Phao-lô, rằng sự tham lam tạo cơ hội cho mọi điều ác, (1 Ti-mô-thê 6:10;) và rằng bất cứ nơi nào sự lây nhiễm này đến, mọi sự nhất thiết rơi vào suy đồi: vì khi sự tham lam cai trị trong lòng loài người, lẽ thật của Đức Chúa Trời đặc biệt luôn bị pha trộn.
Nhưng Mi-chê đưa ra hai bằng chứng về sự tham lam, — rằng chúng kêu, Bình an, khi được nuôi no và đầy, — và rằng chúng tuyên chiến, khi chúng đói. Vậy về điểm đầu ông nói, hnskym vsnyhm vqr'v slvm, tức là, "kẻ cắn bằng răng mình, [99] và kêu, Bình an." Nhưng câu này phải được hiểu như thế, rằng khi chúng cắn ngon lành, chúng loan báo bình an với sự tự tin đầy đủ: vì bởi chữ, cắn, Tiên tri có ý sự tham ăn của chúng; vì những kẻ, dưới vỏ bọc danh Đức Chúa Trời, chỉ tìm lợi ích của mình, không thỏa mãn với một sự nuôi dưỡng vừa phải, vì chúng như những con chó đói. Do đó chúng ngốn, và nhồi nhét mình, không giới hạn hay chừng mực nào. Đây là lý do ông nói rằng chúng đã cắn: vì ông so sánh chúng hoặc với sư tử hoặc với gấu; và chúng ta biết rằng thú dữ không no với một lượng thức ăn nhỏ, nhưng chúng như nghiến răng mình nếu không luôn được nuông chiều. Mi-chê cũng vậy nói, rằng những giáo sư giả thời ông là những kẻ tham ăn, đòi hỏi một phần thức ăn lớn. Chúng ta thấy điều tương tự ngày nay về những thầy tu dưới chế độ Giáo hoàng, đặc biệt những kẻ, dưới danh nghĩa ăn xin [NEEDS REVIEW: source ambiguity], ăn nuốt của cải của mọi người. Nếu không được nuông chiều, chúng luôn lầm bầm; không, chúng không thỏa mãn với những lời lầm bầm, chúng tuyên chiến, như Tiên tri nói ở đây. Quả thật chúng ta đồng thời thấy, rằng chúng không thể no; vì khi chúng đến những bàn ăn đầy đủ, không ai nói rằng chúng là người, nhưng là thú, vì chúng ăn nuốt mọi sự. Giờ đây chúng ta hiểu ý nghĩa của Tiên tri.
Nhưng không phải chỉ sự tham ăn bị quở trách: ông nói, rằng chúng đã bán những phước lành của mình. khi chúng được nuôi no và bụng được cung cấp đầy đủ. Cùng cách ấy những thầy tu cũng thường tuyên bố bình an khi chúng được nuôi no, — "Ôi! các ngươi làm điều tốt, khi các ngươi chăm sóc các anh em; vì chúng chăm sóc các ngươi: khi các ngươi ngủ trên giường mình, chúng thức, và những lời cầu nguyện của chúng làm các ngươi giàu; vì thế gian có thể đứng vững thế nào, nếu không phải các anh em đền bù cho nó? Vậy vì các ngươi rất tử tế với cộng đồng của chúng ta, mọi sự sẽ trở nên tốt lành và thịnh vượng cho các ngươi, và Đức Chúa Trời cũng sẽ ban phước cho các ngươi." Đây bèn là thói quen của những kẻ vì phần thưởng bán những phước lành của mình; chúng kêu, Bình an, tức là, chúng tự tin tuyên bố rằng mọi sự sẽ tốt lành, chúng làm cho Đức Chúa Trời khoan dung, miễn là sự rộng rãi như thế đối với dòng tu của chúng luôn được tiếp tục.
Nhưng, mặt khác, ông cũng nói, Nếu ai không bỏ gì vào miệng chúng, chúng lập tức thánh hóa chiến tranh nghịch cùng các ngươi [100] : nhưng tôi đưa ra một cách dịch khác, như đoạn văn đòi hỏi, — rằng chúng tuyên bố chiến tranh [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; dù chữ này theo nghĩa đen là thánh hóa. Nhưng chúng ta đã thấy trong Giô-ên 2, rằng chữ này được dùng để chỉ bất cứ lời tuyên bố long trọng nào, — "Hãy thánh hóa một kỳ kiêng ăn", tức là, Hãy tuyên bố một kỳ kiêng ăn. Trong chỗ này cũng vậy, Chúng thánh hóa chiến tranh, tức là, chúng tuyên chiến, khi ai không nuôi chúng, cũng không thỏa mãn sự tham ăn của chúng; vì chúng không thể chịu sự thiếu thốn. Tóm lại, Tiên tri cho thấy, rằng những giáo sư giả này bị sự tham lam làm mù đến nỗi chúng không phân biệt được sự khác nhau giữa phải và trái; nhưng chỉ khen ngợi những kẻ nuôi chúng: và, mặt khác, khi chúng thấy rằng chúng và bụng chúng không được chăm sóc cũng không được thỏa mãn, chúng rủa sả, sấm sét, và không thốt ra gì ngoài những lời nguyền rủa; như chúng ta thấy ngày nay được làm bởi những thầy tu dưới chế độ Giáo hoàng. Tiên tri giờ đây nói —
[99] Cách diễn đạt, "cắn bằng răng," thật lạ, khi được hiểu có nghĩa là sự tham ăn, như rõ ràng nó có ở đây; vì những chữ tương ứng trong cặp câu tiếp, "kẻ chẳng bỏ gì vào miệng chúng," dường như đòi hỏi ý nghĩa này. Hầu hết các nhà phê bình, ngoại trừ một số Giáo phụ Hy Lạp, những kẻ theo Bản Bảy Mươi, đồng ý gán ý nghĩa này cho câu. Lời diễn giải của Rabbi Jonathan là, "Đối với kẻ dâng cho chúng một bữa tiệc thịt, chúng nói tiên tri bình an." Quan điểm của Jerome cũng vậy. Dathias đưa ra lời diễn giải này, dum illis datur quod edunt — "Trong khi được ban cho chúng điều gì để ăn." Lời chú giải của Henry rất đúng mục đích, — "Chúng sẽ nịnh hót và tâng bốc những kẻ nuôi chúng bằng những miếng ngon, sẽ cho chúng điều gì để ăn; nhưng đối với những kẻ chẳng bỏ gì vào miệng chúng, những kẻ không liên tục nhồi nhét chúng, chúng xem chúng như kẻ thù mình; đối với chúng chúng không kêu, Bình an, nhưng thậm chí chuẩn bị chiến tranh nghịch cùng chúng; nghịch cùng chúng chúng tuyên bố những sự phán xét của Đức Chúa Trời: chúng giảng hoặc sự an ủi hoặc sự kinh hãi cho loài người, không phải theo như chúng đối với Đức Chúa Trời, nhưng theo như chúng đối với chúng; như những thầy tế lễ xảo quyệt của Hội Thánh Rô-ma, ở một số nơi, làm cho hình tượng của mình hoặc mỉm cười hoặc cau mày với người dâng, tùy theo của dâng của người ấy." — Biên tập viên.
[100] Bản gốc có thể được dịch như vầy, — Nhưng bất cứ ai sẽ không bỏ vào miệng chúng,
Thậm chí nghịch cùng người ấy chúng sẽ tuyên chiến. — Biên tập viên.
Mi-chê 3:6-7
6. Vậy đêm sẽ đến cho các ngươi, đến nỗi các ngươi sẽ không có khải tượng; và nó sẽ tối tăm cho các ngươi, đến nỗi các ngươi sẽ không bói toán; và mặt trời sẽ lặn trên các tiên tri, và ngày sẽ tối tăm trên chúng.
6. Vậy đêm sẽ là cho các ngươi thay cho khải tượng (hay, vì khải tượng, hay bởi cớ khải tượng; chúng ta sẽ nói sau về ý nghĩa,) và sự tối tăm cho các ngươi thay cho sự bói toán (hay, bởi cớ sự bói toán,) và mặt trời sẽ lặn trên các tiên tri, và ngày sẽ tối tăm trên chúng;
7. Bấy giờ những kẻ tiên kiến sẽ hổ thẹn, và những kẻ bói toán bối rối: phải, tất cả chúng sẽ che môi mình; vì không có lời đáp của Đức Chúa Trời.
7. Và những kẻ tiên kiến sẽ hổ thẹn (tức là, các tiên tri,) và những kẻ bói toán sẽ xấu hổ, và tất cả chúng sẽ che (tức là, sẽ đặt màn che) trên môi mình; vì sẽ không có lời đáp của Đức Chúa Trời.
Đức Chúa Trời tuyên bố ở đây cho những giáo sư giả bởi miệng Mi-chê, rằng Ngài sẽ giáng hình phạt trên chúng, đến nỗi chúng bị lộ ra trước sự sỉ nhục của mọi người. Do đó loại hình phạt mà Tiên tri nói là — rằng Ngài sẽ lột khỏi những giáo sư giả mọi phẩm giá của chúng, đến nỗi sau này chúng vô ích khoác lên vẻ bề ngoài, và nhận danh đáng tôn mà chúng đã lạm dụng bấy lâu. Quả thật chúng ta biết, khi kẻ vô đạo và phàm tục khoác lên mình những tước hiệu đáng tôn là các vương hầu, hay giám mục, hay giáo trưởng của Hội Thánh, chúng táo tợn xuyên tạc mọi sự thế nào, và làm thế mà không bị trừng phạt. Vậy không có phương thuốc nào khác, ngoại trừ Đức Chúa Trời lột mặt nạ khỏi chúng, và công khai tỏ cho mọi người sự hèn hạ của chúng. Về hình phạt này Mi-chê giờ đây nói.
Sẽ có cho các ngươi một đêm thay cho khải tượng; đúng từng chữ cụm từ là như thế, nhưng tiểu từ m, mem, thường có nghĩa, vì, hay, bởi cớ; và chúng ta dễ dàng thấy rằng Tiên tri trình bày đêm như phần thưởng cho những khải tượng và sự tối tăm cho sự bói toán. "Vậy vì dân Ta đã bị lừa dối bởi những sự dối trá của các ngươi, vì những khải tượng và sự bói toán của các ngươi chẳng là gì ngoài những lời dối trá và lừa gạt, Ta sẽ báo trả các ngươi bằng phần thưởng các ngươi đã đáng: vì thay cho khải tượng các ngươi sẽ có đêm, và thay cho sự bói toán các ngươi sẽ có sự tối tăm dày đặc." [101] Quả thật chắc chắn, rằng những giáo sư giả, ngay khi chúng, như chúng nói, có uy tín lớn, tức là, khi chúng giữ danh dự và tước hiệu của chức vụ mình, đã mù lòa và hoàn toàn thiếu mọi ánh sáng: nhưng Tiên tri ở đây tuyên bố, rằng vì sự hèn hạ của chúng không hiện ra trước dân thường, Đức Chúa Trời sẽ khiến nó cuối cùng được tỏ ra đầy đủ. Chẳng hạn, ngày nay không có gì ngu dại và vô tri hơn các giám mục của chế độ Giáo hoàng: vì khi ai rút từ chúng một lời diễn đạt nào về tôn giáo, chúng lập tức phản bội không chỉ sự dốt nát của mình, mà còn sự ngu dại đáng xấu hổ của mình. Về những thầy tu, dù chúng là loại thú táo tợn nhất, (audacissimum animalium genus,) chúng ta vẫn biết chúng vô học và dốt nát thế nào. Do đó lúc này đêm vẫn chưa qua đi, cũng như sự tối tăm, mà Mi-chê nói ở đây.
Giờ đây chúng ta hiểu điều Đức Thánh Linh dạy ở đây, và đó là, — rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ lột khỏi những giáo sư giả ấy phẩm giá tưởng tượng ấy, mà vì đó không ai dám nói nghịch cùng chúng, nhưng nhận như một lời sấm bất cứ điều gì chúng thốt ra. Vậy đêm, sẽ là cho các ngươi thay cho khải tượng; tức là, "Cả thế gian sẽ hiểu rằng các ngươi không phải như các ngươi khoe mình: vì Ta sẽ cho thấy rằng không có trong các ngươi, không, không một hạt nào của linh tiên tri, nhưng các ngươi là những kẻ tối tăm như đêm, và sự tối tăm sẽ là cho các ngươi thay cho sự bói toán. Các ngươi khoe về sự sắc sảo lớn và sự sáng suốt lớn của trí óc; nhưng Ta sẽ tỏ ra sự hèn hạ của các ngươi, đến nỗi chính trẻ con có thể biết rằng các ngươi không được ban cho linh."
Cùng mục đích là điều ông thêm, Mặt trời sẽ lặn trên các ngươi, và ngày sẽ tối tăm trên các ngươi; tức là, sự tối tăm sẽ như thế, đến nỗi ngay giữa trưa chúng sẽ chẳng thấy gì; mặt trời sẽ chiếu trên mọi người, nhưng chúng sẽ mò mẫm như trong bóng tối; đến nỗi sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra rõ ràng, đến nỗi nó có thể được mọi người chú ý, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất.
Ông xác nhận điều tương tự trong câu tiếp, Và những kẻ tiên kiến sẽ hổ thẹn và những kẻ bói toán bối rối, [102] và chúng sẽ che môi mình; tức là chúng sẽ đặt màn che trên miệng mình. Tóm lại, ông có ý, rằng chúng sẽ trở thành sự sỉ nhục cho mọi người, đến nỗi chúng sẽ hổ thẹn về chính mình, và không còn dám khoe với quá nhiều sự tự tin về danh mình và về chức vụ tiên tri.
Về hình thức diễn đạt này, vtv l-sphm, uothu ol shephim, có người nghĩ rằng thói quen của những kẻ than khóc được nhắc đến; nhưng cách giải thích này nhạt nhẽo. Do đó tôi không nghi ngờ rằng Mi-chê ngụ ý rằng miệng của những giáo sư giả sẽ bị đóng lại. Có gần như cùng một lời tuyên bố được Xa-cha-ri nhắc đến; vì khi nói về sự phục hồi của Hội Thánh, ông nói, — Những kẻ trước đây đi khắp nơi khoe khoang lớn, và vinh hiển trong danh Tiên tri, sẽ quăng đi áo choàng mình, và sẽ không còn dám tỏ mình; phải, khi chúng ra ngoài, chúng sẽ như những kẻ chăn bầy hay người thường, và sẽ nói, "Ta không phải là tiên tri, cũng không phải con của tiên tri, ta bị cha ta sửa phạt;" tức là, chúng sẽ xưng mình không xứng đáng được gọi là tiên tri; nhưng rằng chúng là những học trò dưới kỷ luật, (Xa-cha-ri 13:5.) Trong chỗ này cũng vậy, "Ngày nay chúng lừa dối dân Ta," Chúa phán; "Ta sẽ báo trả chúng như chúng đáng; Ta sẽ đổ đầy chúng bằng sự ô nhục và khinh miệt. Bấy giờ chúng sẽ không dám sau này tỏ mình như chúng đã thường làm; chúng sẽ không dám khoe khoang xưng mình là những trụ cột của Hội Thánh, để cả thế gian phải phục tùng chúng; chúng sẽ không dám với sức mạnh độc tài áp bức những phần dân thường và dốt nát Che, bấy giờ, chúng sẽ miệng mình; tức là, "Ta sẽ khiến miệng chúng bị đóng lại, đến nỗi sau này chúng sẽ không dám thốt ra dù một lời." [103]
Tiếp theo, Vì sẽ không có lời đáp từ Đức Chúa Trời. Có người giải thích câu này như thế, như thể Tiên tri quở trách chúng về những sự lừa dối xưa của chúng, mà chúng khoe là lời của Đức Chúa Trời: vì chúng đã không trung thành với Đức Chúa Trời, nhưng đã nói dối những kẻ khốn khổ, khi chúng nói, rằng chúng được sai từ trên, và đem những sứ điệp từ trời, trong khi chúng chỉ thốt ra những sáng chế hay truyện hoang đường của mình, vì những lý do này chúng sẽ bị ép phải che miệng mình. Nhưng ý nghĩa của Tiên tri khác, và đó là vầy, — rằng chúng sẽ bị tước khỏi bất cứ lời đáp nào, đến nỗi sự thiếu hiểu biết của chúng có thể dễ dàng được nhận ra ngay bởi kẻ dốt nát nhất: vì những giáo sư giả, dù chúng chẳng sở hữu gì chắc chắn, vẫn lừa dối kẻ đơn sơ bằng những sự ngụy trang, và làm cho những điều phi lý của chúng có vẻ hợp lý, để chúng có vẻ là những người giải thích Đức Chúa Trời; và chúng còn thêm sự tự tin lớn: rồi sự ngu dại của dân chúng nhượng cho chúng quyền năng lớn như thế, theo điều được nói bởi Giê-rê-mi 5 nơi ông nói rằng các thầy tế lễ nhận quà và rằng vì quà các Tiên tri bói toán, và rằng dân chúng yêu những sự bại hoại như thế [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Nhưng Mi-chê tuyên bố ở đây rằng những sự lừa dối như thế sẽ không còn được phép, vì Đức Chúa Trời sẽ làm tan chúng. Bấy giờ sẽ được tỏ ra, rằng các ngươi không có lời đáp từ Đức Chúa Trời; tức là, "Mọi người sẽ nhận ra rằng các ngươi trống rỗng và thiếu mọi lẽ thật thiên thượng, và rằng trước đây các ngươi chỉ là những kẻ lừa đảo thô thiển, khi các ngươi giả làm tôi tớ của Đức Chúa Trời, dù các ngươi không có cơ sở nào để làm thế."
Giờ chúng ta nhận ra Tiên tri có ý gì. Nhưng hình phạt này bấy giờ có thể đã góp phần vào ích lợi của dân chúng: vì như đó là nguyên nhân của sự hư mất cho thế gian, khi không có sự phân biệt giữa ánh sáng và bóng tối; thì khi sự hèn hạ của những kẻ ấy được phát hiện, những kẻ lạm dụng danh Đức Chúa Trời và pha trộn lẽ thật tinh khiết của Ngài, bấy giờ có một cánh cửa mở ra cho sự ăn năn. Vậy lời đe dọa này [NEEDS REVIEW: source ambiguity] được phán đúng đắn cho các tiên tri giả. Giờ tiếp theo —
[101] Rằng đây là ý nghĩa hiển nhiên từ hai dòng cuối của câu. Đó là một loại song song, trong đó bốn dòng chứa cùng một ý hay những ý, được loan báo trong hai dòng đầu dưới một hình thức, và trong hai dòng cuối dưới hình thức khác, rõ hơn, và đôi khi với điều gì thêm. Giới từ m đôi khi có nghĩa là hơn là, nhưng ở đây, thay cho. Tôi sẽ dịch câu như vầy, —
Vậy đêm sẽ là cho các ngươi thay cho khải tượng,
Và sự tối tăm sẽ là cho các ngươi thay cho sự bói toán:
Phải, mặt trời sẽ lặn trên các Tiên tri,
Và ngày sẽ tối tăm trên chúng. Piscator cho ý nghĩa khi ông nói, Visio vestra mutabitur in noctem — "Khải tượng của các ngươi sẽ bị đổi thành đêm." — Biên tập viên.
[102] rsmym, manteis, Bản Bảy Mươi fatidici, sootsayers, những kẻ bói toán. Nó thường được dùng theo nghĩa xấu, trong khi chzym, những kẻ tiên kiến thường được dùng theo nghĩa tốt; nhưng ở đây cả hai chữ đều chỉ những kẻ giả mạo, các tiên tri giả. — Biên tập viên.
[103] Bản dịch của Newcome là, "Chúng sẽ che miệng;" tức là, như ông thêm trong một chú thích, "bằng một phần của áo dài phương đông. Hành động này là dấu hiệu của việc bị bịt miệng, của sự ô nhục và chán nản, Lê-vi Ký 13:45; Ê-xê-chi-ên 24:17, 22." Không có lý do gì để dịch miệng, là râu, như một số đã làm. — Biên tập viên.
Mi-chê 3:8
8. Nhưng thật Ta đầy dẫy quyền năng bởi linh của Chúa, và sự phán xét, và sức mạnh, để rao cho Gia-cốp sự vi phạm nó, và cho Y-sơ-ra-ên tội lỗi nó.
8. Nhưng thật Ta được đầy dẫy quyền năng bởi Linh của Đức Giê-hô-va, và sự phán xét, và sức mạnh, để loan báo cho Gia-cốp tội ác nó, và cho Y-sơ-ra-ên tội lỗi nó.
Ở đây Mi-chê, trong một tinh thần can đảm, đứng lên một mình nghịch cùng mọi giáo sư giả ngay khi ông thấy chúng đông đảo, và rằng chúng viện đến số lượng mình, theo thói quen thường của chúng, làm khiên mình. Do đó ông nói, Ta được đầy dẫy quyền năng bởi Linh của Đức Giê-hô-va [104] Sự tự tin này là điều mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời phải sở hữu, để chúng không khuất phục trước những lời khoe khoang trống rỗng và hư không của những kẻ lật đổ toàn bộ trật tự của Hội Thánh. Vậy bất cứ khi nào, Đức Chúa Trời cho phép lẽ thật tinh khiết của Ngài bị những giáo sư giả làm hư hoại, và chúng được ưa chuộng giữa những kẻ có danh dự cao, cũng như đám đông, hãy để tấm gương nổi bật này được chúng ta nhớ, e rằng chúng ta nản lòng, e rằng sự vững vàng và quyền năng bất khả chiến bại của Đức Thánh Linh bị yếu đi trong lòng chúng ta, nhưng để chúng ta tiến bước trong đường kêu gọi mình, và học chống lại danh Đức Chúa Trời với mọi sự lừa dối của loài người, nếu quả thật chúng ta tin chắc rằng sự phục vụ của chúng ta được Ngài chấp nhận, như là trung thành. Vậy, vì Mi-chê nói, rằng ông được đầy dẫy quyền năng, chắc chắn ông đã đứng, như, trước mặt toàn dân, và một mình đóng trại nghịch cùng toàn đám đông; vì bấy giờ có những giáo sư giả đi khắp mọi nơi, như ma quỷ luôn gieo đủ hạt giống, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời buông lỏng dây cương. Vậy dù số lượng chúng không nhỏ, Mi-chê vẫn không ngần ngại ra giữa chúng: Ta, ông nói; phải nhấn mạnh vào đại từ 'nky, anki, — Các ngươi khinh miệt ta, vì là một người, và các ngươi khinh miệt một số ít người; các ngươi có thể tưởng rằng chỉ mình ta phục vụ Chúa; nhưng ta địch nổi một ngàn, phải, một đám đông vô số; vì Đức Chúa Trời ở về phía ta, và Ngài chấp nhận chức vụ của ta vì nó từ Ngài, ta cũng không đem điều gì đến cho các ngươi ngoài điều Ngài đã truyền: Vậy đó là Ta.
Ông còn diễn đạt một sự tự tin đầy đủ hơn bằng cách dùng chữ 'vlm, aulam [105] ; Thật, ông nói, Ta được đầy dẫy quyền năng. "Thật" này đối lập với những lời khoe khoang cao ngạo mà các tiên tri giả luôn thường đạt được danh và danh dự giữa dân chúng. Nhưng Mi-chê ngụ ý rằng mọi điều chúng thốt ra chỉ là thoáng qua: "Các ngươi là," ông nói, "những tiên tri kỳ diệu; không, các ngươi vượt trên các thiên sứ, nếu các ngươi được tin; nhưng hãy cho thấy rằng các ngươi thật như thế; hãy có một bằng chứng nào đó mà bởi đó sự kêu gọi của các ngươi có thể được xác nhận. Không có bằng chứng nào. Bèn tiếp theo, rằng các ngươi chỉ là những kẻ của gió, chứ không thật thuộc linh: nhưng thật có trong ta điều các ngươi khoe bằng miệng mình." Và ông nói, rằng ông được đầy dẫy, để ông không bị tưởng là một trong những kẻ tầm thường: và Mi-chê chắc chắn cho thấy ở đây, vì sự cần thiết của dịp, rằng ông không được cung cấp quyền năng thông thường hay quen thuộc; vì, theo như Đức Chúa Trời dùng công lao của các tôi tớ Ngài, Ngài hiện diện cùng chúng, và trang bị cho chúng sự bảo vệ thích hợp. Khi ai không bị thử thách với những khó khăn lớn trong việc thi hành chức vụ dạy dỗ mình, một thước đo thông thường của Linh chỉ cần thiết cho việc thực hiện bổn phận mình; nhưng khi ai bị lôi vào những cuộc tranh chiến gian khổ và khó khăn, đồng thời người ấy đặc biệt được Chúa thêm sức: và chúng ta thấy những tấm gương hằng ngày về điều này; vì nhiều người đơn sơ, những kẻ chưa từng được đào tạo trong học vấn, vẫn được Đức Thánh Linh trên trời ban cho như thế, khi chúng đến những thử thách lớn, đến nỗi chúng đã bịt miệng những tiến sĩ lớn, những kẻ dường như hiểu mọi lời sấm. Bởi những bằng chứng như thế Đức Chúa Trời công khai chứng tỏ ngày nay, rằng Ngài cũng như xưa khi Ngài trước đây ban cho tôi tớ Ngài Mi-chê một quyền năng hiếm và phi thường như thế. Đây bèn là lý do ông nói, rằng ông được đầy dẫy quyền năng.
Sau đó ông thêm, Bởi Linh của Đức Giê-hô-va Ở đây Tiên tri gạt sang một bên mọi dấu hiệu đáng ngờ của sự kiêu ngạo; e rằng ông dường như nhận điều gì làm của mình, ông nói, rằng quyền năng này được ban cho ông từ trên: và tình tiết này phải được đặc biệt chú ý. Dù Mi-chê đúng đắn và công chính nhận cho mình danh của một giáo sư, ông vẫn không có gì khác với người khác trước thế gian; vì mọi đối thủ của ông thi hành cùng một chức vụ, và đạt được cùng một danh dự: chức vụ chung cho cả hai bên. Mi-chê hoặc một mình, hoặc liên kết với Ê-sai và một vài người khác. Vậy vì ông ở đây dám tự lập mình, chúng ta thấy rằng chỉ sự kêu gọi của ông phải được xem; vì chúng ta biết xu hướng của Sa-tan lớn thế nào trong việc chống lại vương quốc của Đấng Christ, và cũng những giáo sư giả kiêu ngạo và dữ dội thế nào. Vậy vì cơn giận của Sa-tan đã được biết rõ và sự tự phụ của những giáo sư giả, không có lý do gì người trung thành coi trọng những tước hiệu trần trụi: và khi những kẻ, sống bấy giờ, tuyên bố, như những người theo Giáo hoàng ngày nay, rằng chúng không có sự phân biệt hay phán đoán để biết, ai trong chúng phải bị xem là kẻ giả mạo hay những tôi tớ của Đức Chúa Trời, vì Mi-chê một mình và chúng đông đảo, và cũng rằng những kẻ khác là tiên tri ít nhất chúng có danh và tiếng là như thế, — phải làm gì? Đây là lý do tôi đã nói rằng tình tiết này đáng được đặc biệt chú ý, — rằng dù sự kêu gọi của chúng chung, nhưng vì chúng đã hành động bất trung, và chỉ mình Mi-chê, hay với một vài người khác, đã trung thành thực hiện điều Chúa đã truyền, chỉ mình ông được xem là Tiên tri và giáo sư: tóm lại, không có lý do gì cho các tiên tri giả dựng lên nghịch cùng chúng ta một vỏ bọc trần trụi [NEEDS REVIEW: source ambiguity: 'coveting' trong bản gốc, có lẽ là 'covering'], khi chúng không thể chứng minh rằng chúng được ban cho Linh của Đức Chúa Trời. Vậy bất cứ ai muốn được xem là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và là giáo sư trong Hội Thánh Ngài, phải có ấn này mà Mi-chê ở đây đưa ra; người ấy phải được ban cho Linh của Đức Chúa Trời; bấy giờ danh dự sẽ được dâng cho Đức Chúa Trời. Nhưng nếu ai chẳng đem gì ngoài danh, chúng ta thấy nó hư không trước Đức Chúa Trời thế nào.
Sau đó ông thêm Với sự phán xét và lòng can đảm. (fortitudine) Bởi sự phán xét, tôi không nghi ngờ, ông hiểu sự phân biệt, vì đây cũng là ý nghĩa thông thường của chữ. Rồi ông thêm lòng can đảm Hai điều này đặc biệt cần thiết cho mọi tôi tớ của lời, — tức là, vượt trội về sự khôn ngoan, hiểu điều thật và phải, và cũng được ban cho sự vững vàng không thể lay chuyển, bởi đó chúng có thể thắng cả Sa-tan lẫn cả thế gian, và không bao giờ lìa khỏi đường mình, dù ma quỷ có thể mọi cách tấn công chúng. Do đó chúng ta thấy hai chữ này ngụ ý gì. Ông đã đặt kch, kech, trước, quyền năng; nhưng giờ ông nhắc đến gvvrh, gebure, lòng can đảm hay sự đại lượng. Bởi thuật ngữ, quyền năng, ông có ý chung mọi ân tứ, mà mọi kẻ đảm nhận chức vụ dạy dỗ phải được trang sức. Phẩm chất này bèn trước được đòi hỏi, và đó là một phẩm chất chung: nhưng Mi-chê chia quyền năng này của các tiên tri thành hai loại, tức là thành sự khôn ngoan hay sự phán xét, và thành lòng can đảm; và ông đã làm điều này, để chúng hiểu Đức Chúa Trời định gì: Hãy để chúng vượt trội về giáo lý; rồi để chúng được vững vàng, chúng chớ khuất phục trước bất cứ luồng gió nào thổi, cũng không bị thắng bởi những lời đe dọa và kinh hãi; chúng chớ cúi qua lại để làm vui lòng thế gian; tóm lại, chúng chớ khuất phục trước bất cứ sự hư hoại nào: do đó cần thêm lòng can đảm vào sự phán xét.
Rồi ông thêm, Để loan báo cho Gia-cốp sự gian ác nó, [106] và cho Y-sơ-ra-ên tội lỗi nó. Ở đây chúng ta thấy Tiên tri không săn tìm ân huệ của dân chúng. Nếu ông đã tìm kiếm sự chấp thuận của chúng, ông phải đã xoa dịu bằng những lời nịnh hót những kẻ tìm những lời nịnh hót; và đã bị chiếm bởi lòng ghét và những cảm xúc ác độc như thế, đến nỗi chúng đã từ chối Mi-chê. Bấy giờ ông phải đã nói nhẹ nhàng với chúng, để làm vui lòng chúng; nhưng ông đã không làm điều này. "Một mặt," ông nói, "những kẻ này bán cho các ngươi những phước lành của chúng và lừa dối các ngươi bằng hy vọng bình an; và, mặt khác, chúng tuyên chiến, nếu sự tham ăn của chúng không được thỏa mãn; và như vậy chúng làm vui lòng các ngươi; vì các ngươi muốn như thế, và các ngươi tìm những giáo sư như thế sẽ hứa cho các ngươi rượu và rượu mạnh: nhưng Ta được sai đến cho các ngươi vì một mục đích khác; vì Chúa đã không ký thác những lời nịnh hót cho Ta, như có thể dễ chịu cho các ngươi; nhưng Ngài đã ký thác những lời quở trách và đe dọa. Vậy Ta sẽ vạch trần những tội ác của các ngươi, và sẽ không ngần ngại lên án các ngươi trước cả thế gian, vì các ngươi đáng bị đối xử như thế." Giờ chúng ta nhận ra vì sao Tiên tri nói, rằng ông được ban cho quyền năng để loan báo sự gian ác nó cho Gia-cốp, vân vân.
Nhưng do đó chúng ta học sự cần thiết thế nào cho chúng ta được nâng đỡ bởi sự vững vàng thiên thượng, khi chúng ta đối phó với những kẻ không thành thật và gian ác; và đây hầu như là số phận chung và đồng đều của mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời; vì mọi kẻ được sai đi dạy lời đều được sai đi để tranh chiến. Do đó dạy trung thành điều Đức Chúa Trời truyền là chưa đủ, nếu chúng ta cũng không tranh chiến: và dù kẻ ác có thể dữ dội dấy lên nghịch cùng chúng ta, chúng ta vẫn phải mặc lấy mặt đồng, như được nói trong Ê-xê-chi-ên 3:8, 9; chúng ta cũng không được khuất phục trước cơn giận của chúng, nhưng giữ sự vững vàng bất khả chiến bại. Vậy vì chúng ta có một cuộc tranh chiến với ma quỷ, với thế gian, và với mọi kẻ ác, để chúng ta trung thành thi hành chức vụ mình, chúng ta phải được trang bị lòng can đảm này mà Mi-chê nói.
Như tôi đã cho thấy rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời phải can đảm phá vỡ mọi chướng ngại mà bởi đó Sa-tan có thể cố gắng hoặc trì hoãn hoặc ép chúng lùi lại; thì giáo lý được dạy ở đây cũng phải được áp dụng cho mọi kẻ tin kính: chúng phải khôn ngoan phân biệt giữa những tôi tớ trung thành của Đức Chúa Trời và những kẻ giả mạo giả vờ khoe danh Ngài. Bấy giờ không ai, kẻ thật sự và từ lòng muốn vâng lời Đức Chúa Trời, sẽ bị lừa dối; vì Chúa sẽ luôn ban linh của sự phán xét và phân biệt. Và lý do ngày nay nhiều linh hồn khốn khổ bị dẫn đến sự hư mất vô tận là, vì chúng hoặc nhắm mắt mình, hoặc cố ý giả vờ, hoặc cố tình vướng mình vào những lối thoát như vầy, — "Tôi không thể hình thành phán đoán nào; tôi thấy cả hai bên những kẻ có học và nổi tiếng, ít nhất những kẻ có danh tiếng và được kính trọng: một số gọi tôi sang tay phải, và những người khác sang tay trái, tôi phải đi về đâu [NEEDS REVIEW: source ambiguity]? Do đó tôi thích ngậm miệng và bịt tai mình." Như vậy nhiều người, tìm một cái áo choàng cho sự lười biếng của mình, thường tỏ ra sự dốt nát của mình: vì chúng ta thấy rằng đôi mắt phải được mở ra khi Chúa thử thách và luyện đức tin chúng ta: và Ngài để những sự bất hòa và tranh cãi dấy lên trong Hội Thánh để một số có thể chọn điều này, và những người khác điều kia. Dù Đức Chúa Trời bèn buông lỏng dây cương của Sa-tan, để những cuộc tranh cãi và náo động như vầy có thể được khích động trong Hội Thánh, vẫn không có cớ nào cho chúng ta, nếu chúng ta không theo điều Chúa quy định; vì Ngài sẽ luôn hướng dẫn chúng ta bởi Linh Ngài, miễn là chúng ta không nuôi dưỡng sự lười biếng của chính mình. Tiếp theo —
[104] Jerome dịch "Linh của Đức Giê-hô-va" ở cách sở hữu, về ý nghĩa cũng như nhau; nhưng Newcome đặt những chữ ở dạng đồng vị với "quyền năng." Chữ 't trước Linh dường như báo hiệu một sự khác biệt trong sự liên kết của nó với "được đầy dẫy." Nó dường như ở đây là một giới từ, ab, bởi. "Quyền năng," kch, là dunamis của Tân Ước; và "sự phán xét," mspht, là sự phân biệt hay sự biện biệt; và "sức mạnh" hay lòng can đảm, gvvrh, là "một sự vững vàng không sợ hãi của trí óc," như Marckius nhận xét, "nghịch cùng mọi điều ác và chướng ngại chống đối." — Biên tập viên.
[105] Marckius dịch nó cũng vậy, verè, và nói, rằng nó cùng ý nghĩa với A-men, A-men, được Cứu Chúa chúng ta thường dùng. Thật được Newcome và Henderson chấp nhận. — Biên tập viên.
[106] Scelus, phs; nó có nghĩa là sự lìa bỏ, sự bội đạo, sự phản nghịch, một sự vi phạm cố ý, và một sự khinh thường kiêu ngạo đối với luật pháp và các thể chế thiêng liêng; nó là anomia — sự vô luật pháp, như đôi khi được Bản Bảy Mươi dịch. Nhưng "tội lỗi," cht'h, là một sự lệch khỏi điều phải qua sự lừa dối, những quan điểm sai lầm, lỗi lầm, sự dốt nát, hay sự yếu đuối. Chữ đầu bao gồm sự thờ hình tượng và những hành động gớm ghiếc của sự giả mạo và áp bức; chữ sau, sự mê tín của dân chúng, và những thói xấu thông thường của chúng. Muis, như được Leigh trích, nói rằng phs là "sự lìa bỏ Đức Chúa Trời hay sự phản nghịch, và sự gian trá đối với Đức Chúa Trời," — defectio à Deo seu rebellio, ac praevaricatio in Deum Và ông cũng trích Mollerius mô tả cht'h bao gồm không chỉ những tội của lỗi lầm, sự dốt nát, và sự yếu đuối, mà còn những tội bỏ sót, — Ea potissimum peccata significat, quae vel errore, vel per ignorantiam, vel per infirmitatem carnis, committuntur; item peccata omissionis — Biên tập viên.
Mi-chê 3:9-10
9. Hãy nghe điều này, ta xin các ngươi, hỡi các đầu của nhà Gia-cốp, và các quan trưởng của nhà Y-sơ-ra-ên, những kẻ ghê tởm sự phán xét, và xuyên tạc mọi sự công bằng.
9. Hãy nghe điều này, ta xin, hỡi các quan trưởng của nhà Gia-cốp, và các nhà cai trị của nhà Y-sơ-ra-ên, những kẻ ghê tởm (có sự thay đổi ngôi) sự phán xét, và xuyên tạc mọi sự ngay thẳng;
10. Chúng xây Si-ôn bằng huyết, và Giê-ru-sa-lem bằng gian ác.
10. Kẻ xây dựng [107] (giờ có sự thay đổi số) Si-ôn bằng những huyết, và Giê-ru-sa-lem bằng gian ác.
Tiên tri bắt đầu thật sự chứng minh điều ông đã nói, — rằng ông được đầy dẫy quyền năng của Đức Thánh Linh: và đó là, như chúng nói, một bằng chứng thực tế, khi Tiên tri không sợ quyền thế gian nào, nhưng táo bạo phán với các vương hầu và chọc giận chúng nghịch cùng mình, Hãy nghe, ông nói, hỡi các đầu, hỡi các nhà cai trị của nhà Gia-cốp, hỡi những kẻ tàn nhẫn, khát máu, và gian ác. Vậy chúng ta thấy Tiên tri đã không khoe về điều ông không không chậm trễ thật sự xác nhận. Nhưng ông bắt đầu bằng cách nói, rằng ông được đầy dẫy Linh của Đức Chúa Trời, để ông có thể tự do hơn phán với chúng, và để ông có thể kiểm tra sự trơ tráo của chúng. Quả thật chúng ta biết rằng kẻ vô đạo bị Sa-tan dẫn đâm đầu đến nỗi chúng không ngần ngại chống lại chính Đức Chúa Trời: nhưng danh của Đức Chúa Trời thường đối với chúng như một thứ xiềng xích ẩn. Dù kẻ ác có thể giận dữ thế nào, chúng vẫn trở nên kém dữ tợn hơn khi danh của Đức Chúa Trời được giới thiệu. Đây là lý do Tiên tri đã nhắc đến Linh của Đức Chúa Trời; đó là, để có thể có một đường tự do hơn cho giáo lý của ông.
Khi giờ ông nói, Hỡi các đầu của nhà Gia-cốp, hỡi các nhà cai trị của nhà Y-sơ-ra-ên, đó là cách nhượng bộ, như thể ông nói, rằng đó quả thật là những tước hiệu huy hoàng, và rằng ông không phi lý đến nỗi không thừa nhận điều đã được Đức Chúa Trời ban cho chúng, tức là chúng nổi bật, một dòng giống được chọn, là con cái của Áp-ra-ham. Tiên tri bèn nhượng cho các vương hầu điều thuộc về chúng, như thể ông nói, rằng ông không phải là một kẻ nổi loạn, không quan tâm hay suy xét đến trật tự dân sự. Và sự bênh vực này rất cần thiết, vì không có gì thông thường hơn việc kẻ vô đạo buộc tội các tôi tớ của Đức Chúa Trời về sự nổi loạn, bất cứ khi nào chúng dùng sự tự do của lời nói như trở nên chúng. Do đó mọi kẻ cai trị nhà nước, khi chúng nghe những sự hư hoại của mình bị quở trách, hay sự tham lam của mình, hay sự tàn nhẫn của mình, hay bất cứ tội nào khác của mình, lập tức kêu lên, — "Gì! nếu chúng ta chịu những điều này, mọi sự sẽ bị đảo lộn: vì khi mọi sự tôn trọng đã mất, điều gì sẽ tiếp theo ngoài sự xúc phạm tàn bạo? vì mỗi người trong dân thường sẽ dấy lên nghịch cùng các quan tòa và các quan xét." Vậy kẻ ác luôn nói, rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời nổi loạn bất cứ khi nào chúng táo bạo quở trách chúng. Đây là lý do Tiên tri nhượng cho các vương hầu và các quan xét của dân chúng danh dự của chúng; nhưng một mệnh đề giới hạn lập tức tiếp theo, — Các ngươi quả thật là các đầu, các ngươi là những nhà cai trị; nhưng chúng ghét sự phán xét:" ông không tưởng chúng còn xứng đáng được phán với nữa. Quả thật ông đã bảo chúng nghe như với thẩm quyền; nhưng sau khi ra lệnh cho chúng nghe, giờ ông vạch trần sự gian ác của chúng, Chúng ghét, ông nói, những sự phán xét và xuyên tạc mọi sự ngay thẳng: [108] mỗi kẻ trong chúng xây Si-ôn bằng huyết, và Giê-ru-sa-lem bằng gian ác; tức là, chúng biến những sự cướp bóc của mình thành những tòa nhà: "Đây, thật vậy, là sự huy hoàng của thành thánh của ta thậm chí của Si-ôn! nơi Ta đã định đặt hòm giao ước của Ta, như trong nơi ở duy nhất của Ta, ngay ở đó những tòa nhà được thấy xây bằng huyết và bằng sự cướp bóc! Xem, ông nói, những vương hầu này cư xử gian ác thế nào dưới vỏ bọc phẩm giá của mình!" [109]
Giờ chúng ta thấy rằng lời của Đức Chúa Trời không bị trói buộc, nhưng nó đưa ra quyền năng mình nghịch cùng kẻ cao nhất cũng như kẻ thấp nhất; vì đó là chức vụ của Linh để buộc tội cả thế gian, chứ không chỉ một phần.
Khi Linh sẽ đến,' Đấng Christ phán,
Ngài sẽ cáo trách thế gian,' (Giăng 16:8.)
Ngài không nói ở đó chỉ về dân thường, nhưng về cả thế gian, mà các vương hầu và quan tòa tạo thành một phần nổi bật. Vậy chúng ta hãy biết, rằng dù chúng ta phải tỏ sự tôn trọng đối với các quan xét, (vì Chúa đã tôn vinh chúng bằng những tước hiệu đáng tôn, gọi chúng là những phó vương của Ngài và cũng là các thần,) miệng của các Tiên tri vẫn không nên bị đóng lại; nhưng chúng phải, không phân biệt, sửa chữa bất cứ điều gì đáng bị quở trách, và không tha ngay cả chính các bậc cầm quyền. Đây là điều trước hết phải được nhận xét.
Rồi khi ông nói, rằng Si-ôn được xây bằng huyết, và Giê-ru-sa-lem bằng gian ác, cũng như Tiên tri đã nói, rằng bất cứ điều gì những kẻ quyền thế tiêu vào cung điện của mình đã được sắm, và, như, gom góp từ huyết và sự cướp bóc. Các quan xét không thể nào chiếm lấy của cướp mọi phía, mà không khát máu, tức là, mà không cướp bóc kẻ nghèo: vì các quan xét phần lớn bị người giàu và kẻ quyền thế làm hư hoại; rồi chúng hủy diệt kẻ khốn khổ và người vô tội. Bấy giờ kẻ bị tiền bạc làm hư hoại sẽ đồng thời trở thành kẻ trộm; và người ấy sẽ không chỉ tống tiền, mà còn đổ huyết. Vậy chẳng lạ gì Mi-chê nói, rằng Si-ôn được xây bằng huyết Sau đó ông mở rộng ý nghĩa mình rộng hơn và nhắc đến gian ác, vì ông muốn gạt bỏ mọi cớ khỏi kẻ giả hình. Cách diễn đạt quả thật hơi mạnh, khi ông nói, rằng Si-ôn được xây bằng huyết. Chúng có thể đã phản đối và nói, rằng chúng không tàn nhẫn như thế, dù chúng không thể hoàn toàn thanh minh khỏi tội tham lam. "Khi ta nói về huyết," Tiên tri nói, "không có lý do gì chúng ta tranh cãi về một danh; vì mọi gian ác là huyết trước Đức Chúa Trời: vậy nếu nhà các ngươi đã được xây bằng sự cướp bóc, sự tàn nhẫn của các ngươi đã được chứng minh đầy đủ; cũng như những kẻ khốn khổ và vô tội đã bị giết bởi chính tay các ngươi." Những chữ, Si-ôn và Giê-ru-sa-lem, làm nặng thêm tội của chúng; vì chúng đã làm ô uế thành thánh và núi mà đền thờ được xây trên đó bởi mệnh lệnh và truyền lệnh của Đức Chúa Trời.
[107] Đó là vnh, ở số ít, không có biến thể về số trong các bản chép tay. Bản Bảy Mươi cho nó một phân từ số nhiều, hoioikodomountes. Nó có thể được dịch như một danh từ phân từ, "Việc xây dựng Si-ôn là bằng huyết," vân vân, vì h, khi là gốc, không luôn biến thành t, khi ở dạng regimine. — Biên tập viên.
[108] Thường xảy ra, như trong trường hợp hiện tại, rằng đại từ quan hệ h, trong tiếng Hê-bơ-rơ, đứng trước một phân từ, có sau nó một động từ ở thì tương lai được nối bởi v, và ở ngôi khác với ngôi mà đại từ quan hệ quy về. Đại từ quan hệ ở đây quy về một danh từ ở ngôi thứ hai, và động từ được nối với phân từ ở ngôi thứ ba. Đó là một thành ngữ, mà có những trường hợp thường xuyên. Chúng ta thấy cũng như thế với đại từ quan hệ 'sr, trong câu thứ ba. Nó quy về các bậc cầm quyền, những kẻ được phán với, và do đó phải được xem như ở ngôi thứ hai, và mọi động từ theo sau nó đều ở ngôi thứ ba. Có người dịch phân từ, "những kẻ ghét," ở Hiphil, theo nghĩa khiến. Xem A-mốt 5:7; 6:12. Cặp câu bèn có thể được dịch như vầy, — Những kẻ khiến sự phán xét trở nên đáng ghét, (hay, ghê tởm,)
Và làm cong mọi điều ngay thẳng, hay theo nghĩa đen hơn,
Và làm cong queo mọi điều thẳng. — Biên tập viên.
[109] "Chúng giả vờ," Henry nói, "để biện minh cho sự tống tiền và áp bức của mình, rằng chúng xây dựng Si-ôn và Giê-ru-sa-lem; chúng thêm những đường phố và quảng trường mới cho các thành thánh và trang hoàng chúng; chúng thiết lập và thúc đẩy những lợi ích công cộng cả trong hội thánh lẫn nhà nước, và tưởng rằng trong đó chúng phục vụ Đức Chúa Trời và Y-sơ-ra-ên; nhưng đó là bằng huyết và bằng gian ác, và do đó nó không thể thịnh vượng; những ý định tốt của chúng đối với thành của Đức Chúa Trời cũng không biện minh được những sự mâu thuẫn của chúng với luật pháp của Đức Chúa Trời." Một lòng sốt sắng cháy bỏng cho một chính nghĩa tốt không bao giờ có thể thánh hóa sự tống tiền, bất công, và giết người. Có thể hỏi, Sự khác nhau giữa Si-ôn và Giê-ru-sa-lem là gì? Si-ôn là hội thánh, Giê-ru-sa-lem là nhà nước; hay có thể, theo văn phong thường của các Tiên tri, ý tưởng hạn chế hơn được đưa trước, và ý tưởng rộng hơn được thêm vào. — Biên tập viên.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng như Ngài muốn chúng con được cai trị bởi sự giảng của lời Ngài, — ôi xin ban cho, rằng những kẻ phải thi hành chức vụ này có thể thật được ban cho quyền năng thiên thượng của Ngài, để chúng không cố gắng điều gì bởi mình, nhưng với mọi sự tận hiến dốc mọi công lao mình cho Ngài và vì ích lợi của chúng con, để qua chúng chúng con có thể như vậy được gây dựng, đến nỗi Ngài luôn ngự giữa chúng con, và để chúng con suốt cả đời mình trở thành nơi ở của Uy Nghi Ngài, và cuối cùng chúng con đến nơi thánh thiên thượng của Ngài, nơi Ngài hằng ngày mời chúng con, vì một lối vào đó đã một lần đủ cả được mở cho chúng con bởi huyết của Con độc sanh của Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Tám Mươi Bảy
Mi-chê 3:11-12
11. Các đầu của nó xét đoán vì phần thưởng, và các thầy tế lễ của nó dạy vì tiền công, và các tiên tri của nó bói toán vì tiền bạc: nhưng chúng sẽ nương dựa trên Chúa, và nói, Há chẳng phải Chúa ở giữa chúng ta sao? chẳng điều ác nào đến trên chúng ta.
11. Các quan trưởng của nó xét đoán vì của lễ, và các thầy tế lễ của nó dạy vì tiền công, và các tiên tri của nó bói toán vì tiền bạc, và chúng nương dựa trên Đức Giê-hô-va, mà nói, Há chẳng phải Đức Giê-hô-va ở giữa chúng ta sao? Điều ác sẽ không đến trên chúng ta.
12. Vậy vì cớ các ngươi Si-ôn sẽ bị cày như ruộng, và Giê-ru-sa-lem sẽ trở thành đống đổ nát, và núi của nhà như những nơi cao của rừng.
12. Vậy vì cớ các ngươi Si-ôn sẽ bị cày như ruộng, và Giê-ru-sa-lem sẽ là đống đổ nát, và núi của nhà như những nơi cao của rừng. [110]
Tiên tri cho thấy ở đây trước hết, sự giả hình của các vương hầu cũng như của các thầy tế lễ và tiên tri thô thiển và mê muội thế nào: rồi ông tuyên bố rằng chúng đã bị lừa dối lớn trong việc xoa dịu mình bằng những lời nịnh hót hư không như thế; vì Chúa sẽ trừng phạt chúng vì những tội của chúng vì Ngài trong sự nhịn nhục đã tha chúng, và thấy rằng chúng không ăn năn. Nhưng ông không phán ở đây với dân thường hay đám đông, nhưng ông tấn công các bậc cầm quyền: vì ông trước đã nói với chúng ta, rằng ông được ban cho linh của lòng can đảm. Quả thật Tiên tri cần được chuẩn bị với sự vững vàng bất khả chiến bại để ông có thể tự do và táo bạo tuyên bố sự phán xét của Đức Chúa Trời, đặc biệt vì ông phải đối phó với kẻ quyền thế và kẻ có thế lực, những kẻ, như ai cũng biết, sẽ không dễ dàng, hay với tâm trí bình thản, chịu để những tội của mình bị phơi bày; vì chúng muốn được đặc quyền trên hạng người thường. Nhưng Tiên tri không chỉ không tha chúng, mà ông thậm chí buộc tội chúng một mình, như thể sự quở trách của mọi điều ác chỉ ở nơi chúng, vì quả thật sự lây nhiễm đã từ chúng mà ra; vì dù mọi giai cấp bấy giờ đều bại hoại, nguyên nhân và sự khởi đầu của mọi điều ác không thể bị quy cho ai ngoài chính các bậc cầm quyền.
Và ông nói, Các vương hầu vì phần thưởng xét đoán, các thầy tế lễ dạy vì phần thưởng, [111] các tiên tri bói toán vì tiền bạc: như thể ông nói, rằng chính quyền giáo hội cũng như dân sự đều phải chịu mọi thứ hư hoại, vì mọi sự đều bị biến thành món hàng mua bán. Chúng ta biết rằng điều Đức Thánh Linh tuyên bố ở chỗ khác luôn đúng, — rằng bởi những của lễ hay phần thưởng mắt của kẻ khôn ngoan bị mù và lòng của kẻ công chính bị hư hoại, (Huấn Ca 20:29,) vì ngay khi các quan xét mở đường cho những phần thưởng, chúng không thể giữ sự liêm chính, dù chúng có thể muốn làm thế nào. Và trường hợp cũng vậy với các thầy tế lễ: vì nếu ai ham tham lam, người ấy sẽ pha trộn lẽ thật tinh khiết: không thể, có một sự tự do hoàn toàn trong việc dạy dỗ tồn tại, nếu mục sư không được miễn khỏi mọi ước muốn lợi lộc. Do đó không phải không có lý do Mi-chê phàn nàn ở đây, rằng các vương hầu cũng như các thầy tế lễ là những kẻ làm thuê thời ông; và bởi điều này ông có ý, rằng không còn sự liêm chính nào giữa chúng, vì một, như tôi đã nói, theo sau từ cái kia. Ông không nói, rằng các vương hầu hoặc tàn nhẫn hoặc bất trung, dù ông trước đã nhắc những tội này; nhưng trong chỗ này ông đơn giản gọi chúng là những kẻ làm thuê. Nhưng, như tôi vừa nói, một thói xấu không thể tách khỏi thói kia; vì mọi kẻ được thuê sẽ xuyên tạc sự phán xét, dù người ấy là giáo sư hay quan xét. Vậy chẳng còn gì tinh khiết nơi sự tham lam cai trị. Do đó Tiên tri hoàn toàn đủ để lên án các quan xét và các tiên tri và các thầy tế lễ về sự tham lam; vì dễ dàng từ đó kết luận, rằng sự dạy dỗ bị đem ra bán, và những sự phán xét bị mua, đến nỗi kẻ dâng nhiều tiền nhất dễ dàng thắng kiện mình. Vậy các vương hầu bèn xét đoán vì phần thưởng, và các thầy tế lễ cũng dạy vì phần thưởng
Chúng ta có thể học từ chỗ này sự khác nhau giữa các tiên tri và thầy tế lễ. Mi-chê gán ở đây chức vụ hay bổn phận dạy dỗ cho các thầy tế lễ và để riêng sự bói toán cho các tiên tri. Chúng ta đã nói ở chỗ khác, rằng qua sự lười biếng của các thầy tế lễ, các tiên tri được thêm vào chúng; vì việc nói tiên tri thuộc về chúng, cho đến khi thỏa mãn với bàn thờ, chúng đã bỏ bê chức vụ dạy dỗ: và điều tương tự, như chúng ta thấy, đã xảy ra dưới chế độ Giáo hoàng. Vì dù khá hiển nhiên vì lý do nào các mục sư được bổ nhiệm để chủ tọa Hội Thánh, chúng ta vẫn thấy rằng mọi kẻ, kiêu ngạo gọi mình là mục sư, đều là những con chó câm. Điều này từ đâu? Vì chúng tưởng rằng chúng thi hành bổn phận mình, bằng cách chỉ chăm chú vào các nghi lễ; và chúng có hơn đủ để bận rộn: vì chức vụ thầy tế lễ dưới chế độ Giáo hoàng đủ nhọc nhằn về những chuyện vặt vãnh và những màn trình diễn sân khấu: (ritus histrionicos — những nghi lễ diễn kịch) nhưng đồng thời chúng bỏ bê điều chính — nuôi bầy của Chúa bằng giáo lý của sự cứu rỗi. Các thầy tế lễ đã suy đồi như thế dưới Luật Pháp. Điều Ma-la-chi nói phải được duy trì, — rằng luật pháp phải ở trong miệng của thầy tế lễ, rằng người ấy phải là sứ giả và người giải thích của Đức Chúa Trời vạn quân, (Ma-la-chi 2:7;) nhưng các thầy tế lễ đã quăng khỏi mình chức vụ này: do đó cần thiết các tiên tri phải được dấy lên, và như ngoài đường lối thường trong khi đường lối chính thức vẫn còn. Nhưng các thầy tế lễ đã dạy cách lạnh nhạt; và các tiên tri đã bói toán, tức là xưng rằng những lời sấm về những điều tương lai được tỏ ra cho chúng.
Sự phân biệt này giờ được Tiên tri nhận xét, khi ông nói, Các thầy tế lễ dạy vì phần thưởng, tức là, chúng là những kẻ làm thuê, và những kẻ làm công trong chức vụ mình: và các tiên tri đã bói toán vì tiền bạc Rồi tiếp theo, rằng chúng vẫn nương dựa trên Đức Giê-hô-va, và nói, Há chẳng phải Đức Giê-hô-va ở giữa chúng ta sao? Điều ác sẽ không đến trên chúng ta. Tiên tri cho thấy ở đây, như tôi đã nói lúc đầu, rằng những kẻ phàm tục này đùa cợt với Đức Chúa Trời: vì dù chúng biết rằng mình cực kỳ gian ác, không, những tội của chúng công khai được mọi người biết; chúng vẫn không xấu hổ nhận quyền của Đức Chúa Trời. Và đó, chúng ta biết, là một sự gian ác thông thường hầu như trong mọi thời đại, và nó rất thịnh hành ngày nay, — rằng loài người thỏa mãn chỉ có những bằng chứng bề ngoài về việc là dân của Đức Chúa Trời. Quả thật bấy giờ có một bàn thờ được dựng lên bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; có những của lễ được dâng theo quy tắc của Luật Pháp; và cũng có những lời hứa lớn lao và huy hoàng về vương quốc ấy. Vậy vì những của lễ được dâng hằng ngày, và vì vương quốc vẫn giữ hình thức bề ngoài của nó, chúng tưởng rằng Đức Chúa Trời, cách nào đó, bị trói buộc với chúng. Trường hợp cũng vậy ngày nay với phần lớn loài người; chúng kiêu ngạo và phi lý khoe khoang về những hình thức bề ngoài của tôn giáo. Những người theo Giáo hoàng sở hữu danh của một Hội Thánh, mà chúng cực kỳ phồng lên; rồi có một sự phô trương và lộng lẫy lớn trong các nghi lễ của chúng. Những kẻ giả hình giữa chúng ta cũng khoe về Báp-têm, và Tiệc Thánh của Chúa, và danh Cải Chánh; trong khi, đồng thời, đó chẳng là gì ngoài những sự nhạo báng, bởi đó danh của Đức Chúa Trời và toàn bộ tôn giáo bị phạm, khi không có sự tin kính thật phát triển trong lòng. Đây là lý do Mi-chê giờ đây tranh luận với các tiên tri và các thầy tế lễ, và các mưu sĩ của vua; đó là, vì chúng giả dối giả vờ rằng mình là dân của Đức Chúa Trời. [112]
Nhưng bằng cách nói; rằng chúng nương dựa trên Đức Giê-hô-va, ông đã không lên án sự tự tin thật sự nương dựa trên Đức Chúa Trời; vì, về phương diện này, chúng ta không thể vượt quá giới hạn: vì lòng nhân từ của Đức Chúa Trời là vô hạn, chúng ta không thể tin cậy lời Ngài quá nhiều, nếu chúng ta ôm lấy nó trong đức tin thật. Nhưng Tiên tri nói, rằng kẻ giả hình nương dựa trên Đức Giê-hô-va, vì chúng nịnh hót mình bằng sự phân biệt trần trụi và trống rỗng ấy, rằng Đức Chúa Trời đã nhận chúng làm dân Ngài. Do đó chữ, nương dựa hay nằm dài, không được áp dụng cho sự tin cậy thật của lòng, nhưng, ngược lại, cho sự tự phụ của loài người, những kẻ giả vờ khoe danh Đức Chúa Trời, và như vậy buông theo ý muốn của mình, đến nỗi chúng rũ bỏ không chỉ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà còn cả tư tưởng và lý trí. Vậy, khi một sự vô tâm lớn và mê muội như thế chiếm lấy tâm trí loài người, sự ngu dại lập tức tiếp theo: mà không phải không có lý do Mi-chê dùng cách diễn đạt này, vì kẻ giả hình thuyết phục mình rằng mọi sự sẽ tốt lành với chúng, vì chúng tưởng rằng mình có Đức Chúa Trời khoan dung với mình. Vậy vì chúng không cảm thấy lo lắng trong khi chúng có ý tưởng rằng Đức Chúa Trời hoàn toàn hòa bình với mình, Tiên tri tuyên bố, cách mỉa mai, rằng chúng nương dựa trên Đức Giê-hô-va; như thể ông nói, rằng chúng lấy danh của Đức Chúa Trời làm chỗ dựa mình: nhưng Tiên tri nói bằng những lời trái với ý nghĩa hiển nhiên của chúng, (katachrestikos loquitur — nói cách lạm dụng;) vì chắc chắn rằng không ai nương dựa trên Đức Giê-hô-va nếu người ấy không hạ mình trong chính mình. Chính sự ăn năn dẫn chúng ta đến Đức Chúa Trời; vì khi chúng ta bị hạ xuống chúng ta nằm dài trên Ngài; nhưng kẻ phồng lên với sự tự tin vào mình bay trong không khí, và không có gì vững chắc trong mình. Và Tiên tri của chúng ta, như tôi đã nói, định gián tiếp lên án sự an toàn giả dối mà trong đó kẻ giả hình ngủ, trong khi chúng tưởng đủ rằng Chúa đã một lần chứng rằng chúng sẽ là dân Ngài; nhưng điều kiện bị chúng coi thường.
Giờ ông thuật lại lời chúng, Há chẳng phải Đức Giê-hô-va ở giữa chúng ta sao? Điều ác sẽ không đến trên chúng ta Câu hỏi này là bằng chứng của một sự tự tin kiêu ngạo; vì chúng hỏi như về một điều không thể nghi ngờ, và đó là một cách nói nhấn mạnh, bởi đó chúng có ý nói, rằng Đức Giê-hô-va ở giữa chúng. Kẻ đơn giản khẳng định một điều, không tỏ nhiều kiêu ngạo bằng những kẻ giả hình này khi chúng trình bày câu hỏi này, "Ai sẽ phủ nhận rằng Đức Giê-hô-va ngự giữa chúng ta?" Quả thật Đức Chúa Trời đã chọn một nơi ở giữa chúng cho mình; nhưng một điều kiện được xen vào, mà chúng vẫn muốn Ngài như, bị trói vào đền thờ, dù chúng không suy xét điều Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng. Do đó chúng tuyên bố rằng Đức Giê-hô-va ở giữa chúng; không, chúng khinh miệt đối xử với bất cứ ai dám nói một lời ngược lại: cũng không nghi ngờ gì rằng chúng đã tuôn ra những luồng khinh miệt trên các Tiên tri. Vì bất cứ khi nào ai đe dọa điều Tiên tri của chúng ta lập tức thêm, một câu trả lời như vầy luôn sẵn trên môi chúng, — "Gì! vậy Đức Chúa Trời sẽ lìa bỏ chúng ta và phủ nhận chính mình sao? Há Ngài đã vô ích truyền đền thờ được xây giữa chúng ta sao? Há Ngài đã giả dối hứa rằng chúng ta sẽ là một vương quốc thầy tế lễ sao? Ngươi há chẳng biến Đức Chúa Trời thành kẻ bội giao ước, bằng cách trình bày Ngài như chấp thuận những sự kinh hãi của lời ngươi sao? Nhưng Ngài không thể phủ nhận chính mình:" Do đó chúng ta thấy vì sao Tiên tri đã nói như thế; đó là để cho thấy rằng kẻ giả hình khoe khoang như thế về sự tự tin kiêu ngạo của mình, vì chúng tưởng rằng Đức Chúa Trời không thể tách khỏi chúng.
Giờ đoạn này dạy chúng ta việc lạm dụng danh của Đức Chúa Trời như thế là phi lý thế nào. Quả thật có một lý do vì sao Chúa gọi chúng ta đến với mình, vì không có Ngài chúng ta khốn khổ; Ngài cũng hứa sẽ khoan dung với chúng ta, dù, về nhiều phương diện, chúng ta có tội trước Ngài: Ngài vẫn, đồng thời, gọi chúng ta đến sự ăn năn. Vậy bất cứ ai, nuông chiều mình và tiếp tục chìm trong những thói xấu của mình, người ấy bị lừa dối lớn, nếu người ấy áp dụng cho mình những lời hứa của Đức Chúa Trời; vì, như đã nói, một không thể tách khỏi cái kia. [113] Nhưng khi Đức Chúa Trời khoan dung với chúng, chúng đúng đắn kết luận, rằng mọi sự sẽ tốt lành với chúng, vì chúng ta biết rằng ân huệ như cha của Đức Chúa Trời là nguồn của mọi hạnh phúc. Nhưng trong điều này có một lý luận xấu xa, — rằng chúng đã hứa cho mình ân huệ của Đức Chúa Trời qua một sự tưởng tượng giả dối của xác thịt, chứ không phải qua lời Ngài. Như vậy chúng ta thấy rằng luôn có trong sự giả hình một sự bắt chước tin kính nào đó: nhưng có một sự ngụy biện (paralogismus) hoặc trong chính nguyên tắc hoặc trong lập luận.
Giờ tiếp theo một lời đe dọa, Vậy, vì cớ các ngươi, Si-ôn như ruộng sẽ bị cày, và Giê-ru-sa-lem sẽ là đống đổ nát, và núi của nhà như những nơi cao của rừng Ở đây chúng ta thấy kẻ giả hình không thể chịu được đối với Đức Chúa Trời thế nào; vì đó không phải là bằng chứng thường về một sự báo thù đáng kinh khiếp, rằng Chúa sẽ phơi bày cho sự sỉ nhục thành thánh, và núi Si-ôn, và đền thờ của chính Ngài. Sự báo thù này, bèn quá nghiêm khắc, cho thấy rằng đối với Đức Chúa Trời không có gì kém chịu được hơn sự tự tin giả dối mà với đó kẻ giả hình phồng lên, vì nó đem sự ô nhục cho chính Đức Chúa Trời; vì chúng không thể khoe rằng mình là dân của Đức Chúa Trời mà không bôi nhọ Ngài bằng nhiều lời sỉ nhục. Vậy ý nghĩa của điều này, "Đức Chúa Trời ở giữa chúng ta," là gì, nếu không phải chúng nhờ đó tuyên bố rằng mình là những đại diện (vicarios) của Đức Chúa Trời, rằng vương quốc là thánh và chức tế lễ cũng vậy? Vậy vì chúng khoe rằng chúng không tự phụ nhận hoặc chức tế lễ hoặc quyền vương giả, nhưng rằng chúng được Đức Chúa Trời bổ nhiệm, do đó chúng ta thấy sự phạm thánh danh Đức Chúa Trời của chúng đáng xấu hổ nhất. Vậy chẳng lạ gì Đức Chúa Trời quá đỗi bất bình với chúng: và do đó Tiên tri nói, Vì các ngươi Si-ôn như ruộng sẽ bị cày; như thể ông nói, "Điều này như một điều quái đản, rằng đền thờ sẽ bị lật đổ, rằng núi thánh và cả thành sẽ bị phá hủy hoàn toàn, và rằng chẳng còn gì ngoài một sự hoang tàn khủng khiếp, — ai có thể tin tất cả điều này? Tuy nhiên nó sẽ xảy ra, và nó sẽ xảy ra vì cớ các ngươi; các ngươi sẽ phải mang sự quở trách của sự thay đổi quái đản như thế." Vì cũng như Đức Chúa Trời đã quăng trời và đất vào sự hỗn loạn; vì chính Ngài là đấng sáng lập đền thờ; và chúng ta biết nơi ấy được tôn vinh bằng những lời khen ngợi cao thế nào. Vậy vì đền thờ được xây, như, bởi tay của Đức Chúa Trời, sao có thể khác, rằng, khi bị hủy diệt, nơi hoang tàn và hoang vắng sẽ bị xem như một bằng chứng đáng nhớ về sự báo thù? Do đó không nghi ngờ gì Mi-chê định đánh dấu sự tàn ác của tội chúng, khi ông nói, Vì các ngươi Si-ôn như ruộng sẽ bị cày, Giê-ru-sa-lem sẽ trở thành đống đá; tức là, nó sẽ bị hoang tàn đến nỗi không còn dấu vết nào của một thành, được tạo hình tốt và xây dựng đều đặn, còn lại.
Và núi của nhà, vân vân. Ông lại nhắc đến Si-ôn, và không phải không có lý do: vì người Giu-đa tưởng rằng mình được thành Giê-ru-sa-lem bảo vệ; cả xứ nghỉ dưới bóng nó, vì đó là nơi ở thánh của Đức Chúa Trời. Và lại, chính thành tùy thuộc vào đền thờ, và người ta cho rằng, nó an toàn dưới sự bảo vệ này, và rằng nó khó bị phá hủy mà không lật đổ ngai của chính Đức Chúa Trời: vì như Đức Chúa Trời ngự giữa các chê-ru-bim, nó được dân chúng xem như một pháo đài không thể bị tấn công. Vậy vì sự thánh của núi đã lừa dối chúng, cần phải lặp lại điều bấy giờ hầu như không thể tin được, ít nhất khó được tin. Do đó ông thêm, Núi của nhà sẽ như những nơi cao của rừng; tức là, cây cối sẽ mọc ở đó.
Sao ông lại tuyên bố điều đã được diễn đạt trước đây với sự rõ ràng đầy đủ? Vì đó không chỉ là một điều khó được tin, mà còn hoàn toàn không phù hợp với lý trí, khi điều Chúa đã phán được suy xét, và điều kẻ giả hình luôn quên bị bỏ qua. Quả thật Đức Chúa Trời đã lập một giao ước với dân chúng; nhưng kẻ giả hình muốn có Đức Chúa Trời, như, bị trói buộc với chúng, và, đồng thời, chính mình được tự do, phải, có một sự tự do đầy đủ để sống một đời sống gian ác. Vậy vì người Giu-đa đã cố định trong ý kiến giả dối này, — rằng Đức Chúa Trời không thể tách khỏi dân Ngài, Tiên tri xác nhận cùng một lẽ thật, rằng núi của nhà sẽ như những nơi cao của rừng. Và, cách nhượng bộ, ông gọi nó là núi của nhà, tức là, của đền thờ; như thể ông nói, "Dù Đức Chúa Trời đã chọn cho mình một nơi ở, để ngự trong đó, ân huệ này sẽ không giữ đền thờ khỏi bị bỏ hoang và hoang tàn; vì nó đã bị phạm bởi sự gian ác của các ngươi."
Giờ chúng ta hãy xem Mi-chê đã rao lời tiên tri này lúc nào. Điều này chúng ta học từ Giê-rê-mi 26; vì khi Giê-rê-mi nói tiên tri nghịch cùng đền thờ, ông lập tức bị bắt và bị quăng vào ngục; một hội đồng náo động được nhóm, và ông suýt bị đem ra xử tử. Mọi vương hầu đã lên án ông; và khi giờ ông không còn hy vọng được giải cứu, ông muốn, không phải để biện hộ cho chính mình, nhưng để tuyên bố một lời đe dọa trên chúng, để chúng biết rằng chúng không thể làm điều tốt nào bằng cách lên án một người vô tội. "Mi-chê, người Mô-ra-sết," ông nói, "đã nói tiên tri trong những ngày của Ê-xê-chia, và đã nói như vầy, Si-ôn như ruộng sẽ bị cày, Giê-ru-sa-lem sẽ là đống đổ nát, và núi của nhà như những nơi cao của rừng.'" Vua và dân chúng, ông nói, có cùng nhau bàn để giết ông chăng? Không, nhưng vua đã trở lại, và như vậy Đức Chúa Trời đã ăn năn; tức là, Chúa đã hoãn sự báo thù của Ngài; vì vua Ê-xê-chia đã khiêm nhường cầu xin khỏi hình phạt đã bị tuyên bố. Giờ đây chúng ta biết chắc chắn thời gian.
Nhưng lạ lùng rằng dưới một vua thánh như thế biết bao sự hư hoại nhiều và đáng xấu hổ thịnh hành, vì chắc chắn ông đã thử mọi cách để thi hành thẩm quyền trên dân chúng, và bởi tấm gương của chính mình dạy các quan xét trung thành và ngay thẳng thi hành chức vụ mình; nhưng ông đã không thể, với mọi nỗ lực, ngăn các Thầy tế lễ, và các Quan xét, và các Tiên tri, khỏi làm những kẻ làm thuê. Do đó chúng ta học các quan tòa tin kính phải siêng năng lao động thế nào, e rằng tình trạng của Hội Thánh suy đồi; vì dù chúng có thể tỉnh thức thế nào, chúng vẫn khó, ngay với sự cẩn thận lớn nhất, giữ mọi sự (vì loài người đầy những thói xấu) khỏi trở nên rất sớm tệ hơn. Đây là một điều. Và giờ tình tiết của thời gian phải được chú ý vì một mục đích khác: Mi-chê đã không ngần ngại đe dọa bằng một sự phán xét như thế đền thờ và thành, dù ông thấy rằng vua được ban cho những nhân đức đặc biệt. Ông có thể đã nghĩ như vầy với mình, "Vua Ê-xê-chia đã lao động vất vả trong việc thi hành chức vụ cao của mình: giờ nếu một lời quở trách sắc bén và nghiêm khắc như thế sẽ đến tai ông, ông hoặc sẽ nản lòng, hoặc tưởng ta là một kẻ cực kỳ cứng rắn, hoặc, có thể, ông sẽ trở nên tức giận nghịch cùng giáo lý lành mạnh." Tiên tri có thể đã cân nhắc những điều này trong trí mình; nhưng, tuy nhiên, ông đã theo đường thật của mình trong việc dạy dỗ, và không nghi ngờ gì sự nghiêm khắc của ông đã làm vui lòng vua, vì chúng ta biết rằng ông bị áp bức bởi những lo lắng và băn khoăn lớn, vì ông không thể, bởi mọi sự cố gắng, giữ trong giới hạn thích hợp các mưu sĩ của mình, các thầy tế lễ và các tiên tri. Do đó ông muốn có các tôi tớ của Đức Chúa Trời làm những người giúp đỡ mình. Và đây là điều các quan tòa tin kính luôn ao ước, rằng những lao nhọc của chúng có thể phần nào được nhẹ bớt bởi sự giúp đỡ của những tôi tớ của lời; vì khi những tôi tớ của lời chỉ dạy cách lạnh nhạt, và không chăm chú quở trách những thói xấu, sự nghiêm khắc của các quan tòa sẽ bị dân chúng ghét. "Sao, xem, các tôi tớ chẳng nói gì, và do đó chúng ta kết luận rằng chúng không nhận ra những điều ác lớn như thế; mà các quan tòa với gươm tuốt ra giáng những hình phạt mới hằng ngày." Vậy, khi các giáo sư im lặng như thế, một sự căm ghét lớn hơn chắc chắn bị các quan tòa gánh chịu: do đó, như tôi đã nói, đó là điều đáng ao ước cho chúng, rằng những lời quở trách tự do của các giáo sư được thêm vào những hình phạt và sự phán xét của luật pháp.
Chúng ta còn thấy tinh thần của vua bình tĩnh và hiền lành thế nào, đến nỗi ông có thể chịu sự nghiêm khắc lớn của Tiên tri: Kìa, ông nói, vì cớ các ngươi vân vân.: "Ít nhất ngươi phải đã ngoại trừ" ta." Vì chính vua không có tội. Vậy sao ông lại nối ông với những kẻ còn lại? Vì toàn thân bị nhiễm sự lây nhiễm, và ông đã nói chung; và vua tốt đã không đáp trả cũng không lầm bầm, nhưng, như chúng ta đã thuật lại từ Giê-rê-mi, ông đã khiêm nhường cầu xin khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, như thể một phần của tội thuộc về ông. Giờ tiếp theo —
[110] "Vì các Masorete, trong sự chia Kinh Thánh của họ, kể Mười Hai Tiên tri Nhỏ chỉ như một Sách, họ đánh dấu câu này (câu mười hai của chương 3) là câu giữa của các Tiên tri này." — Adam Clarke.
[111] Calvin có mercede trong cả hai trường hợp. Chữ đầu trong tiếng Hê-bơ-rơ là schd, một của lễ, một của hối lộ; điều này được ban cho các vương hầu: và chữ hai là mchyr, một sự đổi chác, mua bán, giá cả, điều gì để đổi; điều này được ban cho các thầy tế lễ: rồi điều được ban cho các tiên tri theo nghĩa đen là bạc, ksph; nhưng nó thường có nghĩa là tiền bạc nói chung. Bản Bảy Mươi dịch chữ đầu, meta doron — vì những của lễ; chữ hai, meta misthou — vì phần thưởng; và chữ cuối, meta arguriou — vì tiền bạc. Các vương hầu đã quyết định các vụ việc theo những của hối lộ được ban cho chúng, các thầy tế lễ, không thỏa mãn với khoản trợ cấp đều đặn được ban cho chúng theo luật pháp, đã không dạy nếu không được trả, có điều gì để đổi, một phần thưởng cho công khó của chúng. Và trong khi các tiên tri thật, những giáo sư phi thường được Đức Chúa Trời sai, đã rao những sứ điệp của mình cách tự do, không có thù lao nào, như chúng đã nhận; các tiên tri giả, những kẻ giả vờ rằng mình đến từ Đức Chúa Trời, đã đòi tiền để thực hiện chức vụ mình; xem Giê-rê-mi 6:13. Và bất chấp mọi lợi lộc của chúng, mọi sự đều được làm tệ hại. Tiền bạc được moi ra để làm điều sai trái. Các vương hầu đã quyết định các vụ việc cách bất công, các thầy tế lễ đã dạy giáo lý sai lầm, và các tiên tri đã nói tiên tri giả dối: mà vì mọi điều ác này, tiền bạc đã được đòi hỏi! Dân chúng hẳn đã dốt nát và mê muội thế nào! Cocceius đã liệt kê sáu điều đáng buộc tội trên những người được nhắc trong câu này: 1. Sự tham lam — tìm kiếm của cải thay vì làm ý muốn của Đức Chúa Trời; 2. Một tính khí làm thuê, bị ảnh hưởng bởi lợi lộc chứ không phải bởi ý thức bổn phận; 3. Việc đòi hỏi phần thưởng bất hợp pháp; 4. Việc làm, ngay vì phần thưởng, điều ác và gian ác; 5. Một sự giả vờ tin cậy Đức Chúa Trời; và, 6. Việc trói ân huệ của Đức Chúa Trời vào những đặc ân bề ngoài. — Biên tập viên.
[112] Hòa hợp với những điều trên là những nhận xét nổi bật này của Henry, — "Nhiều người được ru ngủ trong một sự an toàn chết người bởi những đặc ân hội thánh của mình, như thể những điều này sẽ bảo vệ chúng trong tội lỗi và che chở chúng khỏi hình phạt, vốn thật sự, và sẽ là, những sự làm nặng thêm lớn nhất cả tội lỗi lẫn hình phạt của chúng. Nếu việc có Chúa giữa chúng không kiềm chế chúng khỏi làm điều ác, nó không bao giờ có thể bảo đảm chúng khỏi chịu điều ác vì đã làm như thế; và thật phi lý cho những kẻ có tội tưởng rằng sự trơ trẽn của mình sẽ là sự thoát tội của mình." — Biên tập viên.
[113] Tức là, lời hứa từ sự ăn năn. — Biên tập viên.
Chương 4
Mi-chê 4:1-2
1. Nhưng trong những ngày sau rốt sẽ xảy ra, rằng núi của nhà Đức Giê-hô-va sẽ được lập vững trên đỉnh các núi, và nó sẽ được tôn cao trên các đồi; và các dân sẽ chảy đến nó.
1. Sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt, rằng núi của nhà Đức Giê-hô-va được sắp đặt trên đỉnh các núi, và chính nó sẽ được tôn cao trên những nơi cao; và các dân sẽ đến cùng nó:
2. Nhiều nước sẽ đến, và nói, Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Đức Giê-hô-va, và đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp; và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài: vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem.
2. Và nhiều nước sẽ lên đường và nói, Hãy đến, chúng ta sẽ lên núi của Đức Giê-hô-va, và đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp; và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài; vì từ Si-ôn luật pháp sẽ ra, và lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem.
Ở đây Mi-chê bắt đầu lời mình phán với những kẻ trung thành, vốn là những kẻ sót lại giữa dân ấy; vì dù sự lây nhiễm đã gần lan ra cả thân thể, vẫn còn một số ít, chúng ta biết, chân thành thờ phượng Đức Chúa Trời. Do đó Mi-chê, để ông không làm nản lòng con cái của Đức Chúa Trời bởi sự kinh hãi cùng cực, đã hợp lý thêm điều chúng ta giờ đã nghe, — rằng dù một thời gian đền thờ sẽ bị phá hủy và hoang tàn, nó vẫn chỉ là một mùa, vì Chúa sẽ lại nhớ đến giao ước Ngài. Vậy, khi Tiên tri cho đến nay đã nói về sự báo thù đáng kinh khiếp của Đức Chúa Trời, ông đã hướng lời mình đến toàn dân và đến các vương hầu [NEEDS REVIEW: source ambiguity: 'princess' trong bản gốc, có lẽ là 'princes']; nhưng giờ đây, đặc biệt, và như riêng ra, phán với những tôi tớ tin kính và chân thành của Đức Chúa Trời; như thể ông nói, "Giờ có một lý do vì sao ta phải nói với số ít: cho đến nay ta đã nói về sự phán xét gần của Đức Chúa Trời trên các mưu sĩ của vua, các thầy tế lễ và các tiên tri; tóm lại, trên cả cộng đồng, vì chúng đều đã trở nên gian ác và vô đạo; sự khinh miệt Đức Chúa Trời và sự cứng cỏi không thể sửa dạy đã lan khắp cả thân thể. Vậy chúng hãy nhận điều chúng đã đáng. Nhưng giờ ta phán với con cái của Đức Chúa Trời riêng ra, vì ta có điều muốn nói với chúng."
Vì dù Tiên tri đã công khai rao lời hứa này, vẫn không nghi ngờ gì ông chỉ quan tâm đến con cái của Đức Chúa Trời, vì những kẻ khác không có khả năng nhận sự an ủi này; không, ông đã không lâu trước lên án sự an toàn cùng cực của kẻ giả hình, vì chúng nương dựa trên Đức Chúa Trời; tức là, dựa vào một sự giả vờ tôn giáo giả dối, trong việc tưởng rằng mình được chuộc bởi một giá hợp pháp khi chúng đã dâng những của lễ của mình. Và chúng ta biết rằng chúng ta gặp cùng một điều trong các tác phẩm của các Tiên tri, và rằng đó là một thói quen thông thường giữa chúng là thêm những sự an ủi vào lời đe dọa, không phải vì cả dân chúng, nhưng để nâng đỡ những kẻ trung thành trong hy vọng của mình, những kẻ sẽ đã tuyệt vọng, nếu một bàn tay giúp đỡ không được giơ ra cho chúng: vì những kẻ trung thành, chúng ta biết, run rẩy, ngay khi Đức Chúa Trời tỏ ra bất cứ dấu hiệu nào của cơn thịnh nộ; vì ai càng bị chạm bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời, càng sợ sự phán xét của Ngài, và sợ vì cớ lời đe dọa của Ngài. Do đó chúng ta thấy sự cần thiết thế nào để điều hòa những lời đe dọa và kinh hãi, khi các tiên tri và giáo sư quan tâm đến con cái của Đức Chúa Trời; vì, như tôi đã nói, không có những điều này chúng đã đủ sợ hãi. Vậy chúng ta hãy biết rằng Mi-chê cho đến nay đã hướng lời mình đến những kẻ khinh miệt Đức Chúa Trời gian ác, những kẻ vẫn khoác áo choàng tôn giáo; nhưng giờ ông chuyển lời mình đến những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời thật và tin kính. Và ông còn phán với những kẻ trung thành thời ông như thế, đến nỗi giáo lý của ông đặc biệt thuộc về chúng ta giờ đây; vì vương quốc của Đức Chúa Trời đã được truyền bá qua mọi phần của đất thế nào? Lẽ thật của Phúc Âm đã đến với chúng ta thế nào, và chúng ta được làm kẻ dự phần với dân xưa trong cùng một sự nhận làm con nuôi, nếu không phải lời tiên tri này đã được ứng nghiệm? Bấy giờ sự kêu gọi dân ngoại, và do đó sự cứu rỗi của chúng ta, được bao gồm trong lời tiên tri này.
Nhưng Tiên tri nói, Và sẽ xảy ra trong sự cuối cùng của những ngày, [114] rằng núi của nhà Đức Giê-hô-va sẽ được sắp đặt [115] trên đỉnh các núi Sự cuối cùng của những ngày Tiên tri chắc chắn gọi là sự đến của Đấng Christ, vì bấy giờ Hội Thánh của Đức Chúa Trời được xây lại mới; tóm lại, vì chính Đấng Christ đã đem vào sự đổi mới thế gian, sự đến của Ngài được đúng đắn gọi là một thời đại mới; và do đó nó cũng được nói là sự cuối cùng của những ngày: và cách diễn đạt này rất thường xảy ra trong Kinh Thánh; và chúng ta biết rằng thời của Phúc Âm được Giăng gọi rõ ràng là những ngày sau rốt và thì sau rốt, (Giăng 2:18,) cũng như bởi tác giả của Thư Hê-bơ-rơ, (Hê-bơ-rơ 1:2,) và cũng bởi Phao-lô, (2 Ti-mô-thê 3:1;) và cách nói này chúng đã mượn từ các tiên tri. Về chủ đề này một số nhận xét đã được đưa ra về Giô-ên 2. Phao-lô cho chúng ta lý do của cách nói này trong 1 Cô-rinh-tô 10:11: "Mà," ông nói, "các thời kỳ cuối cùng của thế gian đã đến." Vậy vì Đấng Christ đã đem vào sự hoàn thành của mọi sự khi Ngài đến, Tiên tri đúng đắn nói rằng đó sẽ là những ngày sau rốt khi Đức Chúa Trời sẽ phục hồi Hội Thánh Ngài bởi tay của Đấng Cứu Chuộc. Đồng thời, chắc chắn Mi-chê định ngụ ý rằng thời của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ không ngắn, nhưng định cho thấy rằng đường lối của nó sẽ lâu dài.
Bấy giờ sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt; tức là, khi Chúa sẽ thi hành sự báo thù của Ngài bằng cách phá hủy đền thờ, bằng cách hủy diệt thành, và bằng cách biến nơi thánh thành nơi hoang vắng, sự hoang tàn đáng kinh khiếp này sẽ tiếp tục, không phải một năm, cũng không phải hai; tóm lại, nó sẽ không chỉ còn bốn mươi hay năm mươi năm, nhưng Chúa sẽ buông lỏng dây cương của cơn thịnh nộ Ngài, để tâm trí chúng lâu mòn mỏi, và để không có sự phục hồi nào hiện rõ. Giờ đây chúng ta hiểu ý định của Tiên tri về những ngày sau rốt.
Ông gọi núi, là núi của nhà Đức Giê-hô-va, [116] theo một ý nghĩa khác với điều ông đã làm trước đây; vì bấy giờ đó là, như chúng ta đã nói cách nhượng bộ; và giờ ông trình bày lý do vì sao Đức Chúa Trời đã không muốn hoàn toàn quăng bỏ núi ấy; vì Ngài đã truyền đền thờ của Ngài được xây ở đó. Vậy cũng như ông nói, — "Điều này không nên bị quy cho sự thánh của núi, như thể nó vượt các núi khác về phẩm giá; nhưng vì ở đó đền thờ được sáng lập, không phải bởi thẩm quyền của loài người, nhưng bởi một lời sấm thiên thượng, như đã đủ biết."
Vậy núi của nhà Đức Giê-hô-va sẽ được sắp đặt trên đỉnh các núi, tức là nó sẽ vượt về chiều cao mọi núi khác; và nó sẽ được nâng lên, ông nói, trên những đỉnh cao nhất, và tập hợp [117] ở đó sẽ mọi nước. Chắc chắn, rằng bởi những lời này của Tiên tri phải được hiểu không phải một sự cao hiển nhiên về vị trí: vì núi ấy đã không được tăng lên khi Đấng Christ đến; và những kẻ sống thời Tiên tri đã không có một ý tưởng thô thiển như thế. Nhưng ông nói ở đây về sự cao của phẩm giá, — rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho núi Si-ôn một sự phân biệt cao quý đến nỗi mọi núi khác sẽ nhường cho danh dự của nó. Và điều này đã được làm thế nào? Lời giải thích tiếp theo trong câu hai. Vậy, e rằng ai tưởng rằng sẽ có một sự thay đổi hiển nhiên nào đó trong núi Si-ôn, rằng nó sẽ tăng về kích thước, Tiên tri lập tức giải thích điều ông có ý và nói, ở cuối câu, Các nước sẽ đến cùng Đức Chúa Trời. Giờ dễ thấy sự nâng cao của nó sẽ là gì, — rằng Đức Chúa Trời định núi này là, như, một ngai vua. Như dưới chế độ quân chủ của vua Ba-tư, cả phương đông, chúng ta biết, đã phục tùng một tháp của người Ba-tư; thì cũng vậy, khi núi Si-ôn trở thành ngai của quyền tối cao, Đức Chúa Trời định ngự trị ở đó, và ở đó Ngài định cả thế gian phục tùng Ngài; và đây là lý do Tiên tri nói rằng nó sẽ cao hơn mọi núi khác. Do đó ý nghĩa của ông, trong cách diễn đạt này, đã đủ hiển nhiên.
Tuy nhiên tiếp theo, một lời giải thích đầy đủ hơn, khi ông nói, rằng nhiều nước sẽ đến Ông trước chỉ nói rằng các nước sẽ đến: nhưng vì Đa-vít, ngay thời ông, đã bắt một số nước phải cống nạp cho mình, Tiên tri ở đây diễn đạt điều gì hơn, — rằng nhiều nước sẽ đến; như thể ông nói, "Dù Đa-vít đã khuất phục một số dân cho mình, biên giới của vương quốc ông vẫn hẹp và giới hạn, so với sự rộng lớn của vương quốc mà Chúa sẽ lập khi Đấng Mê-si-a của Ngài đến: vì không phải một vài nước nhưng nhiều nước sẽ tập hợp để phục vụ Ngài, và sẽ nói," vân vân. Tiên tri giờ đây cho thấy rằng đó sẽ là một vương quốc thuộc linh. Khi Đa-vít đã khuất phục người Mô-áp và người A-mô-rít, và những kẻ khác, ông đã áp đặt một khoản cống nạp phải nộp hằng năm nhưng ông đã không thể thiết lập giữa chúng sự thờ phượng tinh khiết và hợp pháp của Đức Chúa Trời, ông cũng không thể hiệp chúng trong một đức tin. Bấy giờ người Mô-áp và các nước khác, dù chúng đã nộp cống nạp cho Đa-vít, vẫn chưa thờ phượng Đức Chúa Trời thật, nhưng tiếp tục xa lạ với Hội Thánh. Nhưng Tiên tri của chúng ta cho thấy rằng vương quốc, mà Đức Chúa Trời sẽ lập khi Đấng Mê-si-a đến, sẽ thuộc linh.
Vì chúng sẽ nói, [118] Chúng ta hãy đi và lên núi của Đức Giê-hô-va [NEEDS REVIEW: source ambiguity: 'Let us you and ascend' trong bản gốc, có lẽ là 'Let us go and ascend'], và đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp; và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài: vì, ra [119] từ Si-ôn sẽ một luật pháp, và lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem Trong suốt đoạn này Tiên tri dạy chúng ta, rằng loài người không bị ép buộc bởi sức mạnh vũ trang, hay bởi quyền năng của gươm, để phục tùng dòng dõi Đa-vít, nhưng rằng chúng thật sự và triệt để được cải tạo, đến nỗi chúng phục tùng Đức Chúa Trời, hiệp với thân thể của Hội Thánh, và trở thành một dân với con cái của Áp-ra-ham; vì chúng sẽ dâng một sự phục vụ tự nguyện, và ôm lấy sự dạy dỗ của Luật Pháp, chúng sẽ từ bỏ những sự mê tín của chính mình. Đây bèn là ý nghĩa của Tiên tri. Nhưng phần còn lại chúng ta sẽ hoãn đến ngày mai.
[114] In extremitate dierum, v'chryt hymym, trong sự sau rốt hay cuối cùng của những ngày; ep eschaton ton emeron, trong những ngày sau rốt. — Bản Bảy Mươi. "Trong những ngày sau rốt," hay, "trong sự cuối cùng của những ngày." — Newcome. "Trong những ngày sau rốt." — Henderson. Xem Giê-rê-mi 23:20; 30:24; Ê-xê-chi-ên 38:8; Đa-ni-ên 10:14; Ô-sê 3:5 Kimchi, như được Lowth trích, nói, "Bất cứ khi nào những ngày sau rốt được nhắc trong Kinh Thánh, những ngày của Đấng Mê-si-a luôn được có ý." — Biên tập viên.
[115] Dispositus, nkzn — constitus, được cấu thành — praeparatus, được chuẩn bị — firmatus, được làm vững — là những chữ mà bởi đó thuật ngữ thường được diễn đạt. Nó đến từ kvn, mà Leigh đúng đắn nói, có nghĩa là "khéo léo và đúng lúc khung định, và cũng làm vững và chắc;" và ông thêm, "Chữ này ghi nhận sự sắp xếp, sự hoàn thiện, và sự lập vững chắc của bất cứ điều gì." Vậy nó được dùng ở đây thích hợp thế nào: đó là một núi (rõ ràng có nghĩa là Hội Thánh) được khung định khéo léo, được sắp xếp, và được lập vững chắc. — Biên tập viên.
[116] Marckius đưa ra những ý kiến của người xưa về ý nghĩa của "núi" này. Một số, như Tertullian, Jerome, và Augustine, giải thích nó về Đấng Christ; trong khi những người khác, cụ thể, Origen, hai Cyril, và Chrysostom, xem nó có nghĩa là Hội Thánh; và với những người sau hầu hết các nhà chú giải hiện đại đồng ý. Ở đây sự đồng ý của người hiện đại vượt sự đồng ý của người xưa; và chắc chắn nó lành mạnh và khôn ngoan hơn. — Biên tập viên.
[117] Convenient, vnhrv, theo nghĩa đen, "và chảy;" speusousi — vội vã, Bản Bảy Mươi. Đó là sự chảy như của một dòng sông, hay của một dòng mạnh, và ngụ ý sự dồi dào và tự nguyện. "Sẽ có," Henry nói, "một dòng liên tục của những tín hữu chảy vào Hội Thánh từ mọi nơi như dân Giu-đa đã chảy vào đền thờ, trong khi nó còn đứng, để thờ phượng ở đó." Kimchi nói, rằng chữ này có nghĩa là "chạy đến điều vui thích hay thú vị," — "currere ad beneplacitum, hoc est, ad id quod cupias Một tác giả xưa, được Leigh trích, nói, rằng nó ngụ ý sự dồi dào và nhanh chóng — affluentiam cum celeritate Nó được dịch là "chảy cùng nhau" trong Giê-rê-mi 51:44. Thay vì "các dân," mym, Ê-sai có kl chgvym, "mọi nước." Một bản chép tay có cũng vậy ở đây, và ba bản có kl trước mym, và điều này dường như là cách đọc đúng. m, ở số nhiều, đồng nghĩa với gvym, có nghĩa là các nước. Phần còn lại của câu này y hệt trong hai Tiên tri, ngoại trừ nkvn, "được chuẩn bị," được đặt khác nhau, và hv', "nó," được Mi-chê thêm sau ns', "được tôn cao." Trong câu hai, là câu ba trong Ê-sai, có một sự đồng nhất hoàn toàn về chữ, ngoại trừ gvym và mym bị đảo ngược, và chữ v trước 'l thiếu trong Ê-sai; nhưng nó được bổ sung trong một số bản chép tay. Trong câu ba, là câu bốn trong Ê-sai, có những biến thể về chữ trong hai dòng đầu, bốn dòng còn lại y hệt ngoại trừ một chữ n, nun, thêm vào một động từ bởi Mi-chê, và động từ ys'v ở số ít trong Ê-sai. Trong hai dòng được nhắc đến, cũng có thêm d rchvq, "xa xôi," trong Mi-chê.
Ê-sai.
vspht vyn hgvym 4.
vhvkychlmym rvym
Và Ngài sẽ phán xét giữa các nước,
Và sẽ cáo trách nhiều dân. Mi-chê.
whwkyx lgwyM eumyM ed rxwq wspj byN emyM rbyM
Và Ngài sẽ phán xét giữa nhiều dân,
Và sẽ cáo trách những nước mạnh ở xa. Với câu này đoạn văn kết thúc trong Ê-sai; Mi-chê thêm một câu nữa: và điều này, với hai tình tiết khác — rằng đoạn văn đầy đủ hơn và liên kết hơn với văn mạch ở đây hơn trong Ê-sai, có thể dường như ủng hộ ý kiến rằng Ê-sai, chứ không phải Mi-chê, là kẻ sao chép; nhưng những chữ, mà đoạn văn được giới thiệu trong Ê-sai, cấm một giả thiết như thế. "Giám mục Lowth, về Ê-sai 2:2, nghĩ rằng Mi-chê đã lấy đoạn này từ Ê-sai. Đúng là ông đã cải thiện nó theo cách của những kẻ bắt chước. Hay, Linh có thể đã cảm thúc cả hai với lời tiên tri này: hay cả hai có thể đã sao chép một bản gốc chung nào đó, những lời của một Tiên tri được biết rõ bấy giờ. — Newcome.
[118] Marckius nói, "corde, ore, et opere — với lòng, miệng, và trong việc làm."
[119] ky, ki, vì, hay bởi vì: điều tiếp theo chứa lý do cho lời hứa trước. Sao có thể, rằng núi của nhà Đức Giê-hô-va được lập vững chắc trên đỉnh các núi, vân vân.? Câu trả lời được đưa ở đây, "vì từ Si-ôn luật pháp sẽ ra," vân vân. Và điều này đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen lúc khởi đầu của Phúc Âm; nó trước được giảng tại Giê-ru-sa-lem: do điều này, núi của nhà Đức Giê-hô-va, hay Hội Thánh, được hình thành; và điều được báo trước ở đây đã được ứng nghiệm một phần, và chắc chắn sau này sẽ được ứng nghiệm trọn vẹn hơn. Nó được nói, "trên đỉnh các núi," không phải của một núi. Hội Thánh đã không bị giới hạn vào một nơi, nhưng đã vượt trội khắp đất. Nó đã cùng rộng với lời sẽ ra từ Si-ôn. — Biên tập viên.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng rằng như Ngài đã vui lòng dựng ngai của Con Ngài giữa chúng con, chúng con có thể nương dựa trên sự bảo vệ của Ngài và học phó mình hoàn toàn cho Ngài, và không bao giờ lìa qua lìa lại, nhưng bằng sự vâng lời thật [NEEDS REVIEW: source ambiguity: 'tulle' trong bản gốc, có lẽ là 'true'] phục tùng mình cho Vua đã được Ngài bổ nhiệm, để Ngài nhận chúng con là dân hợp pháp của Ngài, và tôn vinh danh Ngài như thế, để chúng con đồng thời không phạm nó bởi một đời sống vô đạo và gian ác, nhưng chứng bởi những việc làm của mình rằng chúng con thật là thần dân Ngài. và rằng Ngài đạt được thẩm quyền đầy đủ trên chúng con, để danh Ngài được thánh hóa và Linh Ngài thật sự hướng dẫn chúng con, cho đến cuối cùng Con Ngài, Đấng đã nhóm chúng con khi chúng con đã lạc đường cách kinh khiếp, lại nhóm chúng con vào vương quốc ấy, mà Ngài đã mua cho chúng con bởi huyết của chính Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Tám Mươi Tám
Hôm qua chúng ta đã bắt đầu giải thích lời tiên tri, trong đó Mi-chê hứa sự phục hồi của Hội Thánh. Chúng ta đã nói rằng lời hứa này không thể được hiểu ngoại trừ về vương quốc của Đấng Christ, vì nó nhắc đến những ngày sau rốt. Và cũng đã được thêm, rằng sự vượt trội và cao quý của núi Si-ôn, mà ông nói, không thể được hiểu cách nào khác ngoài về vương quốc thuộc linh của Đức Chúa Trời; vì lời giải thích tiếp theo, khi ông nói, rằng nhiều nước sẽ đến để được dạy trong những đường lối của Chúa. Do đó chúng ta thấy rằng một đế chế trần gian không phải là điều được báo trước ở đây, nhưng điều tồn tại qua lời và giáo lý thiên thượng. Nhưng mỗi chi tiết phải được chúng ta suy xét. Hôm qua chúng ta đã nói, rằng trong sự nhắc riêng biệt về nhiều nước, phải được hiểu một sự tương phản; vì cho đến thời ấy Đức Chúa Trời chỉ được một dân biết. Vậy vì Đức Chúa Trời đã chọn riêng dòng giống Áp-ra-ham, ở đây được chỉ ra một sự thay đổi tương lai, khi Ngài sẽ nhóm Hội Thánh Ngài từ nhiều nước, để xóa bỏ sự khác nhau giữa dân ngoại và người Giu-đa.
Giờ tiếp theo, Chúng sẽ nói, Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Đức Giê-hô-va Tiên tri cho thấy trong những lời này rằng không chỉ mỗi người sẽ vâng lời Đức Chúa Trời, khi được gọi, nhưng chúng cũng sẽ khích lệ nhau: và sự sốt sắng này là điều đúng đắn được đòi hỏi nơi những kẻ trung thành; chúng phải làm sống động và thúc giục nhau; vì mỗi người chúng ta tự mình vâng lời Đức Chúa Trời là chưa đủ, nhưng lòng sốt sắng này phải được thêm, bởi đó chúng ta cố gắng tạo ra một ích lợi lẫn nhau. Sự quan tâm này bèn là điều Tiên tri giờ đây nhắc đến, khi ông nói, "Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Chúa." Ông có thể đã nói, rằng loài người sẽ đến, và ở đó kết thúc câu mình; nhưng ông đã muốn nối hai mệnh đề, — rằng chúng, những kẻ trước đã khinh miệt Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, sẽ đến từ mọi nơi, — và cũng rằng chúng sẽ trở thành những kẻ khuyên bảo nhau. Vậy hãy đến chúng ta hãy lên. Nhưng cách thức của sự khuyên bảo đáng được chú ý; vì mỗi người dâng mình làm bạn đồng hành trong cuộc hành trình. Quả thật chúng ta thấy rằng nhiều người đủ nhanh nhẹn, khi người khác phải được thúc giục trong bổn phận mình; nhưng đồng thời chúng nằm yên; toàn bộ sự sốt sắng của chúng bị tiêu hao trong việc sai người khác, và chính chúng không nhúc nhích, không, không một ngón tay; chúng còn xa mới chạy với sự nhanh nhẹn cùng người khác. Tiên tri cho thấy ở đây, rằng những kẻ trung thành sẽ lo lắng về sự cứu rỗi của anh em mình đến nỗi chúng sẽ mạnh mẽ tự mình chạy, và rằng chúng sẽ không quy định gì cho người khác ngoài điều chính chúng thực hiện. Vậy hãy đến chúng ta hãy lên; chúng không nói, "Hãy đi, hãy lên núi của Đức Giê-hô-va;" nhưng, Chúng ta hãy cùng đi." Vậy đó là cách khuyên bảo đúng, khi chúng ta thật sự cho thấy rằng chúng ta không đòi hỏi gì từ anh em mình ngoài điều chúng ta ao ước tự mình làm.
Tình tiết của thời gian giờ phải được chú ý; vì điều Tiên tri nói về các nước đến vào núi Si-ôn, vì nó sẽ bị biến thành nơi hoang tàn, có thể đã hiện ra như một truyện hoang đường; vì ông đã không lâu trước báo trước điều gì? Rằng Si-ôn sẽ bị cày như ruộng, và rằng cây cối sẽ mọc ở đó, rằng nó sẽ trở thành một rừng hoang. Vậy sao có thể, rằng nhiều nước sẽ chảy đến nó như đến một nơi nổi tiếng nhất, vì nó sẽ bị biến thành một sự hoang tàn đáng kinh khiếp? Nhưng Tiên tri ở đây tôn cao quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, — rằng trong nơi hoang dã và sa mạc này cuối cùng sẽ được dựng lên một đền thờ cao quý và nổi tiếng, nơi Đức Chúa Trời sẽ tỏ lòng thương xót cho dân Ngài. Do đó ông hứa điều núi này của Đức Giê-hô-va sẽ là, vốn một thời gian sẽ bị bỏ hoang; và rằng sẽ có, như trước đây, một đền thờ cao quý trong nơi, mà sự hoang tàn đã một mùa tồn tại.
Sau đó tiếp theo, Và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài. [120] Ở đây Tiên tri trong vài lời định nghĩa sự thờ phượng hợp pháp của Đức Chúa Trời: vì các nước đến cùng nhau vào một nơi để xưng Đức Chúa Trời thật duy nhất sẽ không đủ, nếu sự vâng lời thật không tiếp theo, vốn dựa trên đức tin, như đức tin dựa trên lời. Bèn phải được đặc biệt chú ý, rằng Tiên tri đặt lời của Đức Chúa Trời trước chúng ta ở đây, để cho thấy rằng tôn giáo thật được thành lập trên sự vâng lời của đức tin, và rằng Đức Chúa Trời không thể thật sự được thờ phượng, nếu chính Ngài không dạy dân Ngài, và quy định cho chúng điều cần thiết phải làm. Do đó khi ý muốn của Đức Chúa Trời được tỏ ra cho chúng ta, bấy giờ chúng ta có thể thật sự thờ phượng Ngài. Khi lời lại bị lấy đi, quả thật sẽ có một hình thức thờ phượng thiêng liêng nào đó; nhưng sẽ không có tôn giáo chân chính, như làm vui lòng Đức Chúa Trời. Và do đó chúng ta cũng học, rằng không có cách nào khác để dựng lên Hội Thánh của Đức Chúa Trời ngoài bởi ánh sáng của lời, trong đó chính Đức Chúa Trời, bởi tiếng của Ngài, chỉ ra đường cứu rỗi. Cho đến khi lẽ thật chiếu sáng, loài người không thể được hiệp lại, để tạo thành một Hội Thánh thật.
Vì đã như thế, tiếp theo, rằng nơi lẽ thật hoặc bị hư hoại hoặc bị khinh miệt, ở đó không có tôn giáo, ít nhất như được Đức Chúa Trời chấp nhận. Loài người quả thật có thể khoe về danh bằng môi mình: nhưng không có tôn giáo thật trước Đức Chúa Trời, nếu nó không được tạo thành theo quy tắc của lời Ngài. Do đó cũng tiếp theo, rằng không có Hội Thánh, nếu nó không vâng lời lời của Đức Chúa Trời, và được nó hướng dẫn: vì tiên tri định nghĩa ở đây tôn giáo thật là gì, và cũng Đức Chúa Trời thu thập một Hội Thánh cho mình thế nào. Vậy Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài Và một chi tiết thứ ba có thể được thêm, — rằng Đức Chúa Trời bị cướp mất quyền và danh dự của Ngài, khi loài người đảm nhận cho mình thẩm quyền dạy dỗ; vì chỉ một mình Đức Chúa Trời mà chức vụ dạy dân Ngài có thể được gán đúng đắn. (proprie tribuitur.) Bấy giờ có các thầy tế lễ và tiên tri, mà Mi-chê ở đây hạ chúng xuống tình trạng đúng của chúng, và cho thấy rằng quyền và chức vụ dạy dỗ sẽ ở trong quyền năng của Đức Chúa Trời thật duy nhất. Do đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời nhận chức vụ này cho mình, để chúng ta không bị quăng qua quăng lại, và bị các giáo sư khác nhau dẫn lạc, nhưng tiếp tục trong sự vâng lời đơn sơ đối với lời Ngài, đến nỗi chỉ mình Ngài là Đấng Tối Cao. Tóm lại, Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời và Đầu của Hội Thánh, nếu Ngài không phải là Giáo Sư trưởng và duy nhất.
Điều ông giờ đây nói, "Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài," phải được hiểu như vầy. Ngài sẽ dạy chúng ta đường lối Ngài là gì; như thể Tiên tri đã nói, rằng sự khôn ngoan trọn vẹn của loài người là hiểu điều làm vui lòng Đức Chúa Trời, và điều là ý muốn Ngài: vì không còn gì xa hơn để học.
Tiếp theo, Và chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài. Bởi mệnh đề này chúng ta được nhắc, rằng lẽ thật của Đức Chúa Trời không phải, như chúng nói, là suy lý, nhưng đầy quyền năng tác động. Vậy Đức Chúa Trời không chỉ phán để mỗi người có thể thừa nhận điều từ Ngài mà ra là thật, nhưng đồng thời Ngài đòi hỏi sự vâng lời. Do đó bấy giờ chúng ta mới là những môn đồ của Đức Chúa Trời, khi chúng ta bước đi trong đường lối Ngài: vì nếu chúng ta chỉ gật bằng tai mình, như lừa thường làm, và đồng ý với điều Đức Chúa Trời phán bằng miệng và môi mình, thì cực kỳ hư không và phi lý. Do đó chỉ bấy giờ loài người thật sự được ích dưới sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, khi chúng tạo hình đời sống mình theo giáo lý của Ngài, và sẵn sàng với chân mình để bước đi, và đi theo bất cứ nơi nào Ngài có thể gọi chúng. Vậy chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài
Mi-chê cho đến nay chỉ thuật lại điều những kẻ trung thành sẽ làm; giờ chính ông xác nhận cùng một lẽ thật, Vì từ Si-ôn sẽ ra một luật pháp, [121] và lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem. Ở đây một lý do được đưa ra vì sao nhiều nước sẽ đến đền thờ của Chúa; và đó là, vì một giáo lý bấy giờ sẽ được công bố, vốn trước chỉ được nghe ở một nơi. Quả thật chúng ta biết rằng người Giu-đa đã đến đền thờ, không chỉ để thờ phượng, mà còn để được dạy dỗ trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Vậy Luật Pháp bấy giờ, như, có nơi ở của nó trong Si-ôn: ở đó có nơi thánh của sự khôn ngoan thiên thượng. Nhưng Tiên tri của chúng ta nói gì? Một luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, tức là, nó sẽ được công bố xa và rộng: Chúa sẽ cho thấy, không chỉ trong một góc, tôn giáo thật là gì, và Ngài tìm cách được thờ phượng thế nào, nhưng Ngài sẽ sai tiếng Ngài đến những giới hạn xa nhất của đất. Vậy một luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, theo điều được nói trong Thi Thiên 110,
Cây trượng của quyền năng ngươi Chúa sẽ sai ra từ Si-ôn.'
Trong đoạn ấy giáo lý của Đấng Christ được ẩn dụ gọi là một cây trượng, hay được so sánh với một cây trượng vua; vì Đấng Christ không cai trị giữa chúng ta cách nào khác, ngoài bởi giáo lý của Phúc Âm Ngài: và ở đó Đa-vít tuyên bố, rằng cây trượng này sẽ được Đức Chúa Trời Cha sai đi xa, để Đấng Christ có thể có dưới quyền cai trị của Ngài mọi nước vốn trước là dân ngoại. Ý nghĩa như thế trong chỗ này, Một luật pháp từ Si-ôn sẽ ra Rồi tiếp theo, Lời của Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem Đây là một sự lặp lại của cùng một tâm tình, thường là như thế. Bấy giờ bởi tvrh, ture, Tiên tri không có ý gì khác ngoài giáo lý: nhưng, bởi một thuật ngữ khác, ông xác nhận cùng một điều, tức là Đức Chúa Trời sẽ được nghe không chỉ tại Giê-ru-sa-lem và trong Giu-đê, nhưng Ngài sẽ khiến lời Ngài được công bố khắp nơi. Giờ tiếp theo —
[120] Cả Newcome và Henderson đều dịch chữ v, vau, ở đây, rằng, "để Ngài dạy chúng ta," vân vân.: nhưng tốt hơn là giữ ý nghĩa thông thường nhất như một liên từ đơn giản, như được làm trong bản dịch của chúng ta, và bởi Calvin, và bởi Lowth trong Ê-sai. Đoạn văn như vậy trôi chảy hơn, và nhấn mạnh hơn diễn đạt ngôn ngữ của đức tin. — Biên tập viên.
[121] Newcome dịch nó như thế; Lowth và Henderson đọc cũng như bản dịch của chúng ta, "luật pháp." Việc thiếu mạo từ xác định chắc chắn không phải là phản đối, vì nó hiếm khi được dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ. Nhưng "một luật pháp" tốt hơn nếu chúng ta dịch liên từ trước "lời," thậm chí; rồi chúng ta sẽ phá hủy tính cách riêng biệt của dòng. Hiện ra rằng, theo văn phong thường của các Tiên tri, điều dòng đầu nói cách không xác định, trong dòng hai được chỉ rõ, như là "lời của Đức Giê-hô-va." Chữ tvrh, luật pháp, trong tiếng Hê-bơ-rơ, bao quát hơn chữ luật pháp, trong ngôn ngữ chúng ta. Nó bắt nguồn từ Hiphil của yrh, có nghĩa là hướng dẫn, bổ nhiệm, dạy dỗ, giảng dạy. Do đó danh từ, tvrh, có thể được dịch, sách hướng dẫn, thể chế, luật pháp, sự dạy dỗ, hay giáo lý. "Nó," Leigh nói, "không chỉ có nghĩa chặt chẽ điều phải làm, nhưng nó chỉ rộng rãi bất cứ giáo lý thiên thượng nào, dù đó là lời hứa hay điều răn." Nó thường có nghĩa là toàn bộ lời được tỏ ra của Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 1:2; Thi Thiên 119:174, vân vân. Xem Giô-suê 1:8. — Biên tập viên.
Mi-chê 4:3
3. Ngài sẽ phán xét giữa nhiều dân, quở trách những nước mạnh ở xa; chúng sẽ đập gươm mình thành lưỡi cày, và giáo mình thành lưỡi hái: nước này sẽ không giơ gươm lên nghịch cùng nước kia, chúng cũng sẽ không học chiến tranh nữa.
3. Và Ngài sẽ phán xét giữa nhiều dân, và sẽ quở trách (hay, sửa phạt) những nước mạnh cho đến xa, và chúng sẽ chặt gươm mình thành lưỡi cày, và giáo mình thành lưỡi hái: nước sẽ không giơ gươm lên nghịch cùng nước, và chúng sẽ không quen với chiến trận nữa.
Tiên tri ở đây mô tả hoa trái của lẽ thật Thiêng Liêng, — rằng Đức Chúa Trời sẽ phục hồi mọi nước đến sự hiền lành như thế, đến nỗi chúng sẽ học vun trồng sự hòa bình huynh đệ giữa nhau, và rằng mọi người sẽ lo cho ích lợi của người khác, đã gạt sang một bên mọi ước muốn làm hại. Vậy như ông mới đây đã cho thấy, rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời không thể được tạo thành cách nào khác ngoài bởi Lời, và rằng sự thờ phượng hợp pháp của Đức Chúa Trời không thể được lập lên và tiếp tục, nếu Đức Chúa Trời không được tôn vinh bằng sự vâng lời của đức tin; thì giờ ông cho thấy rằng lẽ thật Thiêng Liêng tạo ra hiệu quả này, — rằng chúng, những kẻ trước sống trong sự thù nghịch lẫn nhau và cháy với lòng ham làm hại, đầy sự tàn nhẫn và tham lam, giờ đây, đã được đổi tính khí, sẽ hoàn toàn dâng mình cho những hành động nhân từ. Nhưng, trước khi Tiên tri đến chủ đề này, ông nói, —
Ngài sẽ phán xét [122] giữa nhiều dân, và sẽ quở trách những nước mạnh. Chữ phán xét, trong tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa như cai trị hay cai quản. Chắc chắn rằng Đức Chúa Trời được nói đến ở đây: bấy giờ cũng như Tiên tri đã nói rằng dù các nước cho đến nay đã không vâng lời Đức Chúa Trời, chúng giờ sẽ nhận Ngài làm vua và phục tùng sự cai quản của Ngài. Quả thật Đức Chúa Trời đã luôn cai quản thế gian bởi sự quan phòng ẩn giấu của Ngài, như Ngài vẫn cai quản nó: vì dù ma quỷ và kẻ vô đạo có thể giận dữ thế nào; không, dù chúng có thể sôi sục với cơn giận không kiềm chế thế nào, không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời kiềm chế và kiểm tra sự điên rồ của chúng bởi dây cương ẩn giấu của Ngài. Nhưng Kinh Thánh nói về vương quốc của Đức Chúa Trời trong hai phương diện. Quả thật Đức Chúa Trời cai quản ma quỷ và mọi kẻ ác, nhưng không phải bởi lời Ngài, cũng không phải bởi quyền năng thánh hóa của Linh Ngài: nó được làm như thế, đến nỗi chúng vâng lời Đức Chúa Trời, không phải sẵn lòng, nhưng nghịch cùng ý muốn mình. Sự cai quản riêng của Đức Chúa Trời là của Hội Thánh Ngài mà thôi, nơi, bởi lời và Linh Ngài, Ngài uốn lòng loài người đến sự vâng lời, đến nỗi chúng theo Ngài cách tự nguyện và sẵn lòng, được dạy dỗ trong lòng và bề ngoài, — trong lòng bởi ảnh hưởng của Linh, — bề ngoài bởi sự giảng của lời. Do đó được nói trong Thi Thiên 110, Dân sẵn lòng của ngươi bấy giờ sẽ tập hợp.' Đây là sự cai quản được Tiên tri mô tả ở đây; vậy Đức Chúa Trời sẽ phán xét; không phải như Ngài phán xét thế gian, nhưng Ngài sẽ, cách riêng, khiến chúng vâng lời Ngài đến nỗi chúng sẽ không trông mong gì khác ngoài hoàn toàn dâng mình cho Ngài.
Nhưng vì loài người trước phải bị khuất phục trước khi chúng dâng cho Đức Chúa Trời sự vâng lời như thế, Tiên tri rõ ràng thêm, Và Ngài sẽ quở trách (corripiet) hay cáo trách (arguet) nhiều dân. Và câu này phải được cẩn thận chú ý; vì do đó chúng ta học, rằng sự kiêu ngạo bẩm sinh của chúng ta như thế, đến nỗi không một ai trong chúng ta có thể trở thành một môn đồ xứng hợp cho Đức Chúa Trời, nếu chúng ta không bị ép khuất phục. Vậy lẽ thật tự nó sẽ đông cứng giữa sự hư hoại như chúng ta có, nếu Chúa không chứng chúng ta có tội, nếu Ngài không chuẩn bị chúng ta trước, như, bởi những biện pháp mạnh. Giờ đây chúng ta nhận ra ý định của Tiên tri trong việc nối sự quở trách với sự cai quản của Đức Chúa Trời: vì động từ ykch, ikech, đôi khi có nghĩa là tranh luận, cáo trách, và đôi khi sửa chữa hay quở trách. [123] Tóm lại, sự gian ác và ngoan cố của xác thịt chúng ta được ngụ ý ở đây; vì ngay kẻ tốt nhất trong chúng ta sẽ không bao giờ dâng mình cho Đức Chúa Trời, mà không trước bị khuất phục, và điều ấy bởi sự sửa phạt mạnh mẽ của Đức Chúa Trời. Đây, bấy giờ, là sự khởi đầu của vương quốc Đấng Christ.
Nhưng khi ông nói, rằng những nước mạnh sẽ bị quở trách, ông nhờ đó ca ngợi và trình bày tính cách của vương quốc mà ông nói: và do đó chúng ta học quyền năng của lẽ thật, — rằng những kẻ mạnh, khi bị quở trách như thế, sẽ dâng mình, không chống cự nào, để được Đức Chúa Trời cai trị. Sự sửa chữa quả thật cần thiết, nhưng Đức Chúa Trời không dùng sức mạnh bên ngoài nào, cũng không quyền năng vũ trang nào, khi Ngài khiến Hội Thánh phục tùng Ngài: mà Ngài thu thập những nước mạnh. Do đó bèn thấy quyền năng của lẽ thật: vì nơi có sức mạnh, ở đó có sự tự tin và kiêu ngạo, và cũng sự chống đối phản nghịch. Vậy vì Chúa, không có sự giúp đỡ nào khác, sửa chữa sự ngoan cố của loài người như thế, do đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời làm việc với quyền năng không thể tưởng tượng thế nào, khi Ngài nhóm Hội Thánh của chính Ngài. Phải được thêm, rằng không có chút nghi ngờ nào, nhưng rằng
điều này phải được áp dụng cho thân vị của Đấng Christ. Mi-chê nói về Đức Chúa Trời mà không nhắc đến Đấng Christ theo danh; vì Ngài chưa được bày tỏ trong xác thịt: nhưng chúng ta biết rằng trong thân vị của Ngài điều này đã được ứng nghiệm, -- Đức Chúa Trời đã cai trị vũ trụ và khiến muôn dân khắp thế gian phục tùng Ngài. Do đó chúng ta kết luận rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời thật; vì Ngài không chỉ là đầy tớ của Cha, như Môi-se hay bất cứ vị tiên tri nào; nhưng Ngài là Vua tối cao của Hội Thánh Ngài.
Trước khi tiến đến nhận xét về bông trái, cần phải lưu ý cụm từ, rchvq d, od rechuk, "xa xôi". Nó có thể hàm ý cả một khoảng thời gian dài cũng như khoảng cách về địa lý. Giô-na-than áp dụng nó cho một sự kéo dài lâu dài của thời gian, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến loài người ăn năn cho đến tận cùng thế gian. Nhưng đấng tiên tri, tôi không nghi ngờ, có ý bao gồm cả những xứ xa xôi nhất; như thể ông đã nói, rằng Đức Chúa Trời sẽ không chỉ là vua của một dân tộc, hay chỉ của riêng Giu-đa, mà vương quốc của Ngài sẽ được lan truyền đến tận cùng trái đất. Vậy Ngài sẽ khiến các dân ở xa xôi ăn năn
Sau đó ông thêm vào, với ý về bông trái, Họ sẽ lấy gươm rèn thành lưỡi cày, lấy giáo rèn thành lưỡi liềm Tôi đã giải thích vắn tắt ý của đấng tiên tri: thực ra ông cho thấy rằng khi các dân được dạy dỗ bởi lời của Đức Chúa Trời, sẽ có một sự thay đổi như thế, đến nỗi mỗi người sẽ chuyên tâm làm điều lành và thực hành bổn phận yêu thương đối với người lân cận. Nhưng bằng cách nói đến gươm và giáo, ông tóm tắt hàm ý rằng loài người, cho đến khi được lời của Chúa làm cho hiền lành, luôn hướng đến sự cai trị tàn ác bất chính và sự áp bức; và không thể khác được, khi mỗi người đều theo bản tính mình; vì không ai là không gắn chặt với lợi ích riêng của mình, và lòng tham của loài người là không đáy. Vậy khi mọi người đều hướng đến lợi lộc như thế, khi mỗi người đều bị mù quáng bởi sự tự ái, thì có gì ngoài sự tàn nhẫn phải tuôn ra từ nguyên tắc gian ác này? Do đó, loài người không thể nuôi dưỡng hòa bình với nhau; vì mỗi người đều tìm cách làm đầu, và lôi kéo mọi thứ về phía mình; không ai chịu nhường bước: rồi bất hòa nảy sinh, và từ bất hòa, chiến tranh. Đó là điều đấng tiên tri hàm ý. Và rồi ông thêm rằng, bông trái của đạo lý Đấng Christ sẽ là như thế, đến nỗi những người trước đây như thú rừng tàn bạo, sẽ trở nên hiền lành và nhu mì. Vậy họ sẽ lấy gươm rèn thành lưỡi cày, lấy giáo rèn thành lưỡi liềm.
Dân này sẽ không giơ gươm lên nghịch cùng dân khác, ông nói, và họ sẽ không tập luyện chiến tranh nữa Ông giải thích ở đây đầy đủ hơn điều tôi đã nói trước đây, -- rằng Phúc Âm của Đấng Christ sẽ đối với các dân, như thể là một ngọn cờ của hòa bình: như khi một lá cờ được giương lên, quân lính xông vào trận chiến và cơn giận của họ bùng lên; thì Mi-chê gán cho Phúc Âm của Đấng Christ một chức vụ hoàn toàn ngược lại, -- rằng nó sẽ khôi phục những người trước đây chuyên về các hành vi thù nghịch, trở lại việc vun trồng hòa bình và hòa thuận. Vì khi ông nói, Dân này sẽ không giơ gươm lên nghịch cùng dân khác,' ông hàm ý, như tôi đã nói, rằng ở nơi nào Đấng Christ không cai trị, loài người là loài sói đối với loài người, vì mỗi người đều sẵn sàng nuốt chửng mọi kẻ khác. Do đó vì loài người bị thúc đẩy một cách tự nhiên bởi xung động mù quáng như thế, đấng tiên tri tuyên bố rằng sự điên cuồng này không thể được sửa chữa, loài người sẽ không ngừng chiến tranh, họ sẽ không thôi các hành vi thù nghịch, cho đến khi Đấng Christ trở thành thầy của họ: vì qua từ lmd, lamed, ông hàm ý rằng đó là một tập quán luôn thịnh hành giữa loài người, là họ tranh cãi với nhau, họ luôn sẵn sàng làm điều tổn hại và gian ác, trừ khi họ cởi bỏ bản tính tự nhiên của mình. Nhưng sự hiền lành đến từ đâu? Chính là từ sự dạy dỗ của Phúc Âm.
Đoạn Kinh Thánh này cần được ghi nhớ; vì ở đây chúng ta học biết rằng bông trái thật của Phúc Âm không sinh sôi giữa chúng ta, trừ khi chúng ta thực hành yêu thương và nhân từ lẫn nhau, và chuyên tâm làm điều lành. Dù ngày nay Phúc Âm được giảng dạy thuần khiết giữa chúng ta, nhưng khi chúng ta xét xem mình tiến bộ ít biết bao trong tình yêu thương anh em, chúng ta đáng hổ thẹn về sự lười biếng của mình. Đức Chúa Trời hằng ngày tuyên bố rằng Ngài đã hòa giải với chúng ta trong Con Ngài; Đấng Christ làm chứng rằng Ngài là sự bình an của chúng ta với Đức Chúa Trời, rằng Ngài khiến Ngài nhân từ với chúng ta, vì mục đích này, là chúng ta có thể sống như anh em với nhau. Chúng ta quả muốn được kể là con cái của Đức Chúa Trời, và chúng ta muốn hưởng sự hòa giải mà huyết của Đấng Christ đã chuộc lấy cho chúng ta; nhưng trong lúc đó chúng ta xé nát nhau, chúng ta mài sắc răng mình, tâm tính chúng ta tàn bạo. Vậy nếu chúng ta thật muốn chứng tỏ mình là môn đồ của Đấng Christ, chúng ta phải chú tâm đến phần lẽ thật này của Đức Chúa Trời, mỗi người phải cố gắng làm điều lành cho người lân cận. Nhưng điều này không thể làm được mà không chống lại xác thịt của chúng ta; vì chúng ta có một khuynh hướng mạnh mẽ về sự tự ái, và nghiêng về việc tìm kiếm quá nhiều lợi ích riêng. Do đó chúng ta phải cởi bỏ những tình cảm quá đáng và tội lỗi này, để lòng nhân từ anh em thay thế vào chỗ của chúng.
Chúng ta cũng được nhắc nhở rằng một người không gây hại thôi thì chưa đủ, trừ khi người ấy còn chuyên tâm làm điều lành cho anh em mình. Đấng tiên tri quả có thể chỉ nói Họ sẽ bẻ gãy gươm và giáo của họ; để từ nay họ tránh làm hại kẻ khác: nhưng đây không phải là điều ông nói; mà là, "Họ sẽ rèn," hay đập," gươm của họ thành lưỡi cày, và giáo của họ thành lưỡi liềm;" tức là, khi họ tránh mọi tổn hại, họ sẽ tìm cách chuyên tâm vào các bổn phận của tình yêu thương, phù hợp với điều Phao-lô nói, khi ông khuyên những người đã trộm cắp đừng trộm cắp nữa, nhưng hãy làm việc bằng tay mình, để có thể cứu giúp kẻ khác (Ê-phê-sô 4:28.) Vậy trừ khi chúng ta cố gắng cứu giúp sự thiếu thốn của anh em mình và dâng sự giúp đỡ cho họ, trong chúng ta sẽ chỉ có một phần của sự ăn năn thật, như trường hợp của nhiều người, những người quả không phải là vô nhân, không cướp bóc, không gây cớ phàn nàn, nhưng họ sống cho mình và hưởng sự nhàn rỗi vô ích. Sự lười biếng này đấng tiên tri ở đây gián tiếp lên án, khi ông nói về lưỡi cày và lưỡi liềm.
Lại nữa, một câu hỏi có thể được nêu ra ở đây, -- Điều này đã được ứng nghiệm khi Đấng Christ đến chưa? Có vẻ như đấng tiên tri không mô tả ở đây tình trạng của Hội Thánh trong một thời gian, mà cho thấy vương quốc của Đấng Christ sẽ như thế nào cho đến tận cùng. Nhưng chúng ta thấy rằng khi Phúc Âm lần đầu được rao giảng, cả thế gian sôi sục với chiến tranh hơn bao giờ hết; và bây giờ, dù Phúc Âm được giảng rõ ràng ở nhiều nơi, nhưng bất hòa và tranh cãi vẫn không dứt; chúng ta cũng thấy lòng tham, tham vọng và lòng tham lam vô độ rất thịnh hành; và do đó nảy sinh tranh cãi và chiến tranh đổ máu. Đồng thời sẽ là không phù hợp nếu đấng tiên tri đã nói như vậy về vương quốc của Đấng Christ, nếu Đức Chúa Trời không thật sự định thực hiện điều được tiên tri ở đây. Câu trả lời của tôi cho điều này là, -- vì vương quốc của Đấng Christ chỉ mới bắt đầu trên thế gian, khi Đức Chúa Trời truyền lệnh rao giảng Phúc Âm khắp mọi nơi, và cho đến ngày nay hành trình của nó vẫn chưa hoàn thành; nên điều đấng tiên tri nói ở đây vẫn chưa xảy ra; nhưng vì số người có đức tin còn ít, và phần lớn khinh dể và từ chối Phúc Âm, nên việc cướp bóc và thù nghịch vẫn tiếp tục trên thế gian. Vì sao? Vì đấng tiên tri ở đây chỉ nói về các môn đồ của Đấng Christ. Ông cho thấy bông trái của đạo lý Ngài, rằng ở bất cứ nơi nào nó đâm rễ sống, nó sinh ra bông trái: nhưng đạo lý của Phúc Âm đâm rễ khó khăn lắm mới được một trên một trăm. [124] Mức độ tiến bộ của nó cũng phải được tính đến; vì ai đón nhận đạo lý của Phúc Âm đến đâu, thì đến đó người ấy trở nên hiền lành và tìm cách làm điều lành cho người lân cận. Nhưng vì chúng ta vẫn còn mang theo trong xác thịt những tàn tích của tội lỗi, và vì sự hiểu biết của chúng ta về Phúc Âm vẫn chưa trọn vẹn, nên không lạ gì khi chưa ai trong chúng ta hoàn toàn cởi bỏ được những tình cảm đồi bại và tội lỗi của xác thịt mình.
Cũng dễ dàng từ đó thấy rõ, quan niệm của những kẻ tìm cách loại bỏ việc dùng gươm, vì cớ Phúc Âm, là ngu xuẩn thế nào. Những người Anabaptist, chúng ta biết, đã gây rối loạn, như thể mọi trật tự dân sự đều không phù hợp với vương quốc của Đấng Christ, như thể vương quốc của Đấng Christ chỉ gồm có đạo lý, và đạo lý đó không có ảnh hưởng gì. Quả thật chúng ta có thể không cần gươm, nếu chúng ta là thiên sứ trên thế gian này; nhưng số người tin kính, như tôi đã nói, còn ít; do đó cần thiết rằng phần còn lại của dân chúng phải được kiềm chế bằng một cái hàm mạnh; vì con cái của Đức Chúa Trời được thấy lẫn lộn với nhau, hoặc với những quái vật tàn bạo hoặc với sói và những kẻ tham lam. Một số quả công khai nổi loạn, những kẻ khác là giả hình. Việc dùng gươm do đó sẽ tiếp tục cho đến tận cùng thế gian.
Bây giờ chúng ta phải hiểu rằng vào thời đấng tiên tri của chúng ta truyền giảng bài diễn văn này, Ê-sai đã dùng chính những lời ấy, (Ê-sai 2:4:) và có lẽ Mi-chê là môn đồ của Ê-sai. Tuy nhiên, họ cùng lúc thi hành chức vụ tiên tri, dù Ê-sai là người lớn tuổi hơn. Nhưng Mi-chê không hổ thẹn đi theo Ê-sai và mượn lời của ông; vì ông không thích phô trương bản thân, như thể ông sẽ không đưa ra điều gì ngoài những gì là của riêng mình; nhưng ông cố ý dùng các cụm từ của Ê-sai, và thuật lại nguyên văn những gì ông đã nói, để cho thấy có một sự đồng thuận hoàn hảo giữa ông và vị đầy tớ lừng lẫy của Đức Chúa Trời ấy, để đạo lý của ông được thêm uy tín. Do đó chúng ta thấy sự đơn sơ lớn lao của đấng tiên tri của chúng ta, và rằng ông không quan tâm đến điều những kẻ ác ý và đồi bại có thể nói: "Cái gì! ông ta chỉ lặp lại lời của người khác." Sự vu khống như thế ông hoàn toàn coi thường; và ông cho rằng đủ để cho thấy ông trung tín công bố điều Đức Chúa Trời đã truyền. Dù chúng ta không có d rchyq, od rechuk, trong Ê-sai, nhưng ý nghĩa thì như nhau: trong mọi điều khác họ đồng ý. Bây giờ tiếp theo--
[122] Có sự khác biệt về ý kiến về chủ ngữ của động từ "đoán xét;" liệu đó là Giê-hô-va ở dòng trước, hay lời của Giê-hô-va. Cấu trúc tự nhiên nhất là giả thiết sau. Jerome và Cyril, như được Marckius trích dẫn, quy nó về lời của Giê-hô-va, lấy từ đó chỉ về Đấng Christ: nhưng điều này không thể chấp nhận, vì luật pháp và lời dường như có cùng một ý nghĩa, và phải được xem là lời của Phúc Âm; và Justin Martyr và Irenaeus, khi nhắc đến đoạn này đều xem nó như vậy. Và đây là quan điểm mà Marckius dường như ưa thích. Vậy cách diễn đạt sẽ là, -- Và nó sẽ đoán xét giữa nhiều dân,
Và khiến các nước mạnh ở xa xôi ăn năn.
[123] Hai động từ được dùng ở đây là spht, để đoán xét, và hvkych, ở dạng Hiphil, để khiển trách. Động từ đầu là quyết định điều gì là đúng và sai, và cũng là bênh vực điều phải và trừng phạt điều sai; do đó nó có nghĩa là trọng tài, và cũng là biện minh cũng như trừng phạt. Nghĩa đầu phù hợp nhất với chỗ này. -- Động từ kia không xuất hiện ở dạng Kal, nhưng ở dạng Hiphil, nó có nghĩa là làm cho hiển hiện, hoặc bày tỏ, bằng sự việc hay bằng lời nói, hay bằng hành động; và do đó nó có nghĩa là chứng minh, khiến ăn năn, khiển trách, sửa phạt. Bản Bảy Mươi thường diễn đạt nó bằng elenchein, mà theo Parkhurst, nghĩa là, theo nghĩa gốc, chứng minh bằng những lý lẽ hay luận chứng thuyết phục. Bản dịch của Lowth trong Ê-sai là, "Và sẽ làm cho ăn năn," v.v. Newcome diễn đạt nó là "khiến ăn năn." Cách diễn đạt của Henderson, "đưa ra quyết định," không được chấp nhận. Xem Giăng 16:8. -- Ed.
[124] "Tất cả những lời tiên tri này phải được giới hạn cho các dân đã được lời của Giê-hô-va cải hóa, và được đem vào Si-ôn, tức là những kẻ thật ăn năn và tin, và không được mở rộng cho mọi dân một cách bừa bãi, hay cho mọi người ôm lấy danh Cơ Đốc, những người thường xa cách vương quốc của Đấng Christ hết mức có thể, vì họ không học cũng không theo đạo lý của Ngài. -- Marckius.
Mi-chê 4:4
4. Ai nấy sẽ ngồi dưới cây nho mình và dưới cây vả mình; không ai làm cho sợ hãi: vì miệng Đức Giê-hô-va vạn quân đã phán vậy
4. Et sedebunt (hoc est, quiescent, vel, quieti habitabunt) quisque sub vite sua et sub ficn sua; et nemo erit qui exterreat; quia os Jehovae exercituum loquutum est.
Mi-chê ở đây tiếp tục cùng một chủ đề, -- rằng khi tâm trí loài người được sắp đặt cho các hành vi nhân từ, mỗi người sẽ hưởng phước lành của Đức Chúa Trời mà không bị quấy rối. Quả thật có hai điều dường như được bao gồm ở đây, -- rằng các hành vi thù nghịch sẽ chấm dứt, -- và rằng hạnh phúc thật không thể tồn tại giữa loài người, trừ khi Đấng Christ cai trị giữa họ bằng đạo lý của Phúc Âm Ngài. Và các tiên tri dạy điều tương tự ở nơi khác, tức là, mỗi người sẽ sống mà không sợ hãi; và họ làm vậy, để cho thấy loài người luôn sống trong nỗi kinh hoàng khốn khổ, trừ khi họ được an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Điều này cũng như thể đấng tiên tri đã nói, rằng đời sống loài người là khốn khổ nhất, nơi nào không có đạo lý của Phúc Âm, vì khi bị quấy rầy bởi sự bất an liên tục, mỗi người lo sợ cho mình, mỗi người chịu đựng những nỗi kinh hoàng triền miên. Không có gì khốn khổ hơn tình trạng như thế, vì hòa bình là điều thiện cao nhất.
Vậy bây giờ chúng ta hiểu ý của đấng tiên tri là, -- dưới triều đại của Đấng Christ, những người có đức tin sẽ hưởng hạnh phúc thật và trọn vẹn, vì họ sẽ được miễn khỏi run rẩy và sợ hãi; do đó ông nhắc đến cây nho và cây vả. Ông có thể đã nói, "Mỗi người sẽ sống an toàn tại nhà mình;" nhưng ông nói, Mỗi người sẽ nghỉ ngơi dưới cây vả riêng của mình và dưới cây nho riêng của mình; tức là, dù bị kẻ trộm rình rập, người ấy vẫn không sợ bạo lực, không sợ tổn hại; vì những kẻ từng là trộm cướp sẽ tuân giữ điều công bằng và phải lẽ; những kẻ từng đổ máu sẽ chuyên tâm làm điều lành. Do đó khi không ai đóng cửa nhà mình, phải, khi người ấy ra ngoài đồng và ngủ ngoài trời; người ấy vẫn sẽ an toàn và bảo đảm. Bây giờ chúng ta thấy tại sao đấng tiên tri nhắc đến cây vả và cây nho ở đây, thay vì nhà ở.
Và sẽ không có ai làm họ khiếp sợ. Điều đấng tiên tri định diễn đạt được nêu rõ hơn ở đây, -- rằng sẽ không có nguy hiểm, và do đó sẽ không cần nơi ẩn náu hay bất cứ phòng thủ nào. Vì sao? Vì chính các cánh đồng, ông nói, sẽ thoát khỏi mọi thứ có thể gây hại, vì sẽ không có ai gây sợ hãi. Và đấng tiên tri dường như ám chỉ đến phước lành đã hứa trong Luật Pháp, vì Môi-se đã dùng gần như chính những lời ấy: và các tiên tri, chúng ta biết, đã rút ra nhiều điều từ Luật Pháp; vì ý định của họ là giữ dân chúng trong đạo lý của nó, và khiến nó càng quen thuộc với họ càng tốt. Như Môi-se đã hứa, trong số các điều khác, sự an toàn này,
Các ngươi sẽ ngủ, và không ai làm cho các ngươi kinh hãi,' (Lê-vi Ký 26:6;)
thì đấng tiên tri cũng vậy, khi nói ở đây về vương quốc của Đấng Christ, cho thấy phước lành này sẽ được ứng nghiệm trọn vẹn lúc bấy giờ.
Cuối cùng ông thêm vào, Miệng của Giê-hô-va đã phán như vậy, để xác nhận điều dường như khó tin: vì, như tôi đã nói, vì ông vừa mới tiên tri về sự hoang tàn của núi Si-ôn và sự hủy hoại của đền thờ, thì dường như rất khó xảy ra rằng các dân sẽ đến đó thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng ông tuyên bố rằng miệng của Đức Chúa Trời đã phán như vậy, để những người có đức tin có thể vượt qua mọi trở ngại và chống lại sự tuyệt vọng; dù họ thấy đền thờ bị phá hủy, núi Si-ôn bị hoang vu, dù họ thấy một sự hoang phế kinh khủng và thú rừng chiếm chỗ của loài người; họ vẫn phải tiếp tục nuôi hy vọng vững chắc. -- Vì sao? Vì Giê-hô-va đã hứa và Ngài sẽ thực hiện: vì khi nhắc đến miệng của Đức Chúa Trời, phải hiểu quyền toàn năng của Ngài mà qua đó bất cứ điều gì Ngài đã hứa sẽ được thi hành.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì, khi Đấng Christ Con Ngài đến, Ngài đã thật sự thực hiện điều mà các đầy tớ Ngài, các tiên tri, đã tiên báo rất nhiều trước đây, và vì Ngài hằng ngày mời gọi chúng con đến sự hiệp nhất của đức tin, để với những nỗ lực hiệp nhất chúng con có thể thật sự hầu việc Ngài, -- Ôi xin ban cho, để chúng con không tiếp tục bị xé nát, mỗi người theo đuổi những khuynh hướng đồi bại riêng của mình, vào lúc Đấng Christ đang nhóm họp chúng con lại với Ngài; cũng đừng để chúng con chỉ xưng nhận bằng miệng và bằng lời, rằng chúng con ở dưới quyền cai trị của Ngài, nhưng chứng tỏ rằng chúng con thật cảm nhận như vậy trong sự chân thành thật và rồi chúng con thêm vào sự thờ phượng thật và hợp pháp danh Ngài tình yêu thương anh em đối với nhau, để với những nỗ lực hiệp nhất chúng con có thể thúc đẩy điều tốt cho nhau, và để sự làm con nuôi của chúng con nhờ đó được chứng tỏ và ngày càng được xác nhận, để chúng con luôn có thể với đầy lòng tin cậy gọi Ngài là Cha chúng con qua Đấng Christ Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Thứ Tám Mươi Chín
Mi-chê 4:5
5. Vì hết thảy các dân sẽ bước đi, mỗi dân trong danh của thần mình; còn chúng ta, chúng ta sẽ bước đi trong danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, đời đời vô cùng.
5. Quia omnes populi ambulabunt, quisque in nomine dei sui; nos autem ambulabimus in nomine Jehovae Dei nostri in seculum et usque.
Mi-chê, sau khi đã nói về sự khôi phục của Hội Thánh, bây giờ xác nhận cùng một lẽ thật, và cho thấy những người có đức tin sẽ có đủ lý do để bám chặt lấy Đức Chúa Trời mình, và khinh dể mọi mê tín của thế gian, và rằng dù họ có thể bị quăng quật đây đó bởi những ý kiến trái ngược, họ vẫn sẽ tiếp tục trong tôn giáo thật. Vậy câu này được nối với vương quốc của Đấng Christ; vì cho đến khi chúng ta được nhóm họp, và Đấng Christ chiếu sáng giữa chúng ta và cai trị chúng ta bằng lời Ngài, trong chúng ta không thể có sự kiên định, không có sự vững vàng. Nhưng khi dưới sự bảo trợ của Đấng Christ, chúng ta liên kết với nhau thành một thân thể Hội Thánh, thì sự kiên định của đức tin chúng ta trở nên như thế, đến nỗi không gì có thể khiến chúng ta lìa khỏi đường ngay, dù những cơn bão mới bất cứ lúc nào có nổi lên, bởi đó cả thế gian có thể bị rung chuyển, và dù có xảy ra rằng vũ trụ bị xáo trộn hay qua đi. Bây giờ chúng ta hiểu ý của đấng tiên tri.
Do đó ông nói, Mọi dân sẽ bước đi mỗi dân trong danh của thần mình. Câu này phải được giải thích như sau, -- "Dù các dân bị chia thành nhiều giáo phái, và mỗi dân nghiện ngập mê tín riêng của mình, nhưng chúng ta sẽ tiếp tục vững vàng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời thuần khiết và trong sự hiệp nhất của đức tin." Nhưng câu hỏi này nảy sinh, làm sao đấng tiên tri có thể nói rằng sẽ có những bất hòa như thế trên thế gian, khi ông vừa mới nói về Hội Thánh được nhóm họp và hiệp nhất với nhau? vì ông đã nói, Mọi dân sẽ đến, và mỗi dân sẽ nói, Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Giê-hô-va. Dường như có một sự mâu thuẫn nào đó ở đây, -- rằng mọi dân sẽ đến núi Si-ôn, mà mỗi dân lại có thần riêng của mình. Nhưng lời giải không khó: đấng tiên tri trong câu này thêm sức cho những người có đức tin, cho đến khi Đấng Christ được tỏ ra cho thế gian: và không nghi ngờ gì đấng tiên tri có ý nâng đỡ lòng tin cậy của những người tin kính, những người nếu không đã có thể bị nhấn chìm trăm lần trong tuyệt vọng. Khi con cái Y-sơ-ra-ên bị đày đi lưu đày, khi sản nghiệp của họ bị lấy đi, khi đền thờ bị phá đổ, khi, nói tóm lại, không còn tôn giáo hữu hình nào tồn tại, họ có thể, như tôi đã nói, đã tuyệt vọng, nếu lời hứa này không đến với tâm trí họ, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ khôi phục núi Si-ôn, và nhóm họp một Hội Thánh từ cả thế gian. Nhưng cũng cần một sự xác nhận nào đó, và đây là điều đấng tiên tri bây giờ thêm vào. Do đó ông nói, "Vì Chúa ban cho các ngươi hy vọng về một sự khôi phục vinh hiển như thế, các ngươi phải cảm thấy tin cậy. và, nương cậy vào lời hứa của Ngài, tiếp tục trong sự thờ phượng thật của Ngài, dù các dân ngoại hầu việc thần tượng riêng của họ đến đâu, và khoe rằng họ có Đức Chúa Trời thật. Tuy nhiên, mỗi dân có thể tự hào về mê tín của mình đến đâu, các ngươi chớ dao động, cũng đừng quay đây quay đó, như lau sậy, bị gió thổi qua thổi lại khi gió đổi chiều; nhưng các ngươi sẽ tiếp tục vững vàng và kiên định trong đường lối mình; vì các ngươi biết rằng Đức Chúa Trời là thành tín, Đấng đã một lần nhận các ngươi làm con nuôi, và đã hứa rằng sự cứu rỗi của các ngươi sẽ là đối tượng Ngài chăm sóc, ngay cả khi thế gian cho rằng các ngươi đã bị hủy hoại và mất mát."
Do đó chúng ta thấy điều đấng tiên tri nhắm đến là nâng tâm trí của những người tin kính lên trong lòng tin cậy giữa không chỉ những hoạn nạn, mà cả sự hỗn loạn hoàn toàn. Vậy mọi dân sẽ bước đi, tức là, khi đền thờ và thành phố bị phá đổ, và dân chúng bị dẫn đi lưu đày xa xôi, những kẻ vô đạo, đồng thời, sẽ đắc thắng, mỗi người sẽ tôn cao thần riêng của mình: dù Đức Chúa Trời chúng ta lúc đó không tỏ ra, vẫn sẽ không có lý do gì để chúng ta nản lòng; nhưng chúng ta phải nương cậy vào lời Ngài. Vậy chúng ta sẽ bước đi trong danh Đức Chúa Trời chúng ta, và đó là đời đời vô cùng; tức là, dù có xảy ra rằng thế gian bị lật qua lật lại trăm lần, tâm trí chúng ta vẫn sẽ không thay đổi: vì như lẽ thật của Đức Chúa Trời là đời đời, thì đức tin của chúng ta cũng phải kiên định và không bao giờ thay đổi. Bây giờ sự khó khăn đã được gỡ bỏ, và chúng ta thấy hai điều này hòa hợp với nhau thế nào, -- rằng mọi dân sẽ đến và đồng lòng thờ phượng Đức Chúa Trời, mà mỗi dân lại có thần riêng của mình: vì sự khác biệt về thời gian phải được xét đến ở đây, khi mọi dân sẽ bước đi mỗi dân trong danh của thần mình. [125]
Khi nói, 'ys vsm 'lhyv, aish beshem Aleiu, ông gián tiếp chạm đến sự đa dạng tồn tại giữa loài người. Dù tất cả họ đều ngoan cố theo và bênh vực mê tín riêng của mình, mỗi người lại chế tạo cho mình một mục tiêu. Do đó xảy ra rằng không có gì là chắc chắn, vì họ chỉ theo những sáng chế riêng của mình. Nhưng đấng tiên tri chỉ có ý chạm qua điều này. Mục đích chính của ông là điều tôi đã nêu, -- rằng dù Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ nhỏ bé, và sẽ thấy một đám đông lớn chống lại nó, nó vẫn không nên khuất phục. Chúng ta biết sự đồng thuận của công chúng là một điều mãnh liệt thế nào; vì khi đa số âm mưu với nhau, thiểu số có ý kiến khác, như thể lập tức bị nuốt chửng. Vậy không phải vô cớ mà đấng tiên tri ở đây khuyên những người có đức tin hãy vững vàng trong tâm trí không thể lay chuyển, để họ có thể đắc thắng trên mọi dân. Vậy dù những người có đức tin có thể ít về số lượng, đấng tiên tri muốn họ nhìn xuống, như thể từ một nơi cao hơn, không chỉ trên một đám đông lớn mà trên cả nhân loại. Vậy dù mọi dân bước đi, v.v.: và từ kl, cal, mọi, cũng không thừa, -- dù mọi dân sẽ bước đi, v.v. Lúc đó chỉ có một dân, dòng dõi của Áp-ra-ham, giữa đó tôn giáo thật tồn tại; và đó là một sự tàn phá kinh khủng, khi Đức Chúa Trời để thành phố hoàng gia và đền thờ bị phá đổ, và toàn thể dân chúng bị xé nát, bị đuổi đi đây đó, đến nỗi không còn vương quốc và không còn loại cộng đồng dân sự nào. Do đó đấng tiên tri hàm ý ở đây, rằng dù những người có đức tin thấy rằng về số lượng và phẩm giá họ thua xa kẻ thù, họ vẫn không nên tuyệt vọng. "Vậy dù mọi dân bước đi, mỗi dân trong danh của thần mình, -- dù mọi dân dựng mê tín của mình chống lại các ngươi, và tất cả âm mưu chống lại các ngươi với nhau, nhưng các ngươi hãy đứng vững và tiến bước trong đường lối mình, và điều này không phải trong một thời gian ngắn, mà là đời đời vô cùng." [126] Bây giờ đoạn này cho thấy đức tin không phụ thuộc vào phiếu bầu của loài người, và chúng ta không nên xét điều bất cứ ai có thể nghĩ, hay điều có thể là sự đồng thuận của mọi người; vì chỉ một mình lẽ thật của Đức Chúa Trời phải được chúng ta kể là đủ. Vậy dù cả thế gian có chống lại Đức Chúa Trời đến đâu, đức tin của chúng ta không nên thay đổi, nhưng phải vững vàng trên nền tảng chắc chắn này, -- rằng Đức Chúa Trời, Đấng không thể lừa dối, đã phán. Đó là một điều. Rồi, thứ hai, phải thêm rằng sự vững vàng này phải là vĩnh cửu. Vậy dù Sa-tan có dấy lên những hoạn nạn mới chống lại chúng ta, vì chúng ta đã đứng vững cho đến nay về đức tin nơi lời của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy tiến bước trong cùng một đường lối cho đến cuối cùng. Và đấng tiên tri cố ý thêm câu này; vì ông thấy dân chúng sẽ phải chịu nhiều cám dỗ đa dạng và kéo dài. Đó là một cuộc lưu đày dài: do đó sự mệt mỏi có thể, như thể, làm hao mòn hết mọi lòng tin cậy mà dân chúng lúc đó có. Và hơn nữa, sau khi họ trở về từ lưu đày, chúng ta biết đức tin của họ đã bị thử thách bao nhiêu lần và nặng nề thế nào, khi mọi người lân cận thù địch tấn công họ, và khi sau đó họ bị áp bức bởi sự cai trị tàn bạo. Đó là lý do tại sao đấng tiên tri nói rằng con cái của Đức Chúa Trời phải bước đi luôn luôn và cho đến cuối cùng trong danh Ngài
Dù ông gọi các thần tượng của các dân là thần, ông vẫn cho thấy có một sự khác biệt lớn và nổi bật; vì các dân thờ phượng thần riêng của mình, mà họ đã sáng chế: hay họ lấy đâu ra sự uy nghi và quyền năng của chúng, nếu không phải từ trí tưởng tượng sai lầm của loài người? Nhưng đấng tiên tri nói, Chúng ta sẽ bước đi trong danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta. Do đó ông cho thấy quyền năng và thẩm quyền của Đức Chúa Trời không được xây dựng trên bất cứ mưu chước hư không nào của loài người, vì chính Ngài tồn tại, và sẽ tồn tại, dù Ngài bị cả thế gian chối bỏ. Và điều này cũng xác nhận điều tôi đã nêu, -- rằng những người có đức tin phải ôm lấy lời của Đức Chúa Trời như vậy, vì họ biết rằng họ không phải đối phó với loài người, uy tín của họ là đáng ngờ và không kiên định, mà với Đấng là Đức Chúa Trời thật, Đấng không thể nói dối, và lẽ thật của Ngài là bất biến. Chúng ta hãy tiếp tục --
[125] Marckius xem đoạn này khác. Ông cho rằng các dân ngoại đã cải hóa được nói đến ở đây, -- rằng khi quay khỏi thần tượng và mê tín của họ, họ sẽ xưng nhận Đức Chúa Trời thật, như được tỏ ra trong Phúc Âm, và rằng mỗi dân sẽ xem Ngài là Đức Chúa Trời riêng của mình: dù đa dạng về hoàn cảnh bên ngoài, họ vẫn sẽ nhận Đức Chúa Trời được tỏ ra trong Lời Ngài là của riêng mình. Quan điểm này quả hòa hợp với văn cảnh hơn quan điểm của Calvin, là quan điểm thường được chấp nhận. Có một quan điểm khác, gần như cùng ý nghĩa, nhưng dựa trên một cách diễn đạt khác của các từ. Nhà chú giải Do Thái Abarbanel, như được Marckius trích dẫn, đưa ra bản dịch này: -- "Nam omnes populi, qui ambulabant quisque in nomine dei sui, et now ambulabimus in nomine Jehovae Dei nostri." Các từ chắc chắn sẽ chấp nhận cấu trúc này; vì thường xảy ra trong tiếng Hê-bơ-rơ, rằng 'sr, ai, được hiểu ngầm trước một động từ ở thì tương lai, đặc biệt khi nó có nghĩa của thì hiện tại, như ở đây, vì "ambulabant" trước đó, có thể được diễn đạt là "ambulant," mà không có sự không kiên định nào trong ý nghĩa. Do đó tôi sẽ diễn đạt câu như sau, -- Vì mọi dân,
Những kẻ bước đi mỗi dân trong danh của thần mình,
Và chính chúng ta,
Sẽ bước đi trong danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta,
Đời đời vô cùng. Các dân lúc đó đang bước đi trong danh của các thần đông đúc của mình; nhưng vào thời gian được ám chỉ, cả dân ngoại lẫn người Do Thái sẽ cùng nhau bước đi trong danh Giê-hô-va. Do đó có một sự tương ứng hoàn toàn giữa mọi phần của đoạn đáng chú ý này, kéo dài từ câu đầu đến câu thứ bảy, một phần của nó, chỉ kéo dài đến cuối câu thứ ba, được tìm thấy trong Ê-sai. -- Ed.
[126] lvlm vd, "cho các thời đại và luôn luôn." vlm thường có nghĩa là một thời gian không xác định, hơn là một thời gian vô hạn. Động từ có nghĩa là bị giấu kín hay che giấu; và danh từ có nghĩa là một khoảng thời gian không xác định và không biết. "Cho các thời đại," có lẽ là bản dịch tốt nhất của nó; dù các thời đại này bị giới hạn hay không giới hạn phải tùy thuộc vào văn cảnh. Ở đây d được thêm vào để cho thấy các thời đại này sẽ là vô tận, hay cho đến tận cùng thời gian: vì d là "vẫn," tương lai không ngừng, điều vĩnh cửu, vẫn như vậy. Chế độ Lê-vi là lvlm "cho các thời đại," nhưng tình trạng mới được hứa ở đây sẽ là, không chỉ cho các thời đại, mà còn là luôn luôn, tức là cho đến tận cùng thời gian, trong khi thế gian còn tồn tại. -- Ed.
Mi-chê 4:6-7
6. Đức Giê-hô-va phán: Trong ngày đó, ta sẽ nhóm kẻ què lại, và ta sẽ thâu kẻ đã bị đuổi và kẻ mà ta đã làm cho khốn khổ;
6. In die illa, inquit Jehova, colligam claudam, et ejectam congregabo, et quam malis afflixi;
7. Và ta sẽ đặt kẻ què thành phần còn sót lại, và kẻ đã bị đuổi xa thành một dân mạnh: Đức Giê-hô-va sẽ cai trị trên họ tại núi Si-ôn từ nay cho đến đời đời.
7. Et ponam claudam in reliquias, et ultra ejectam in gentem robustam; regnabit Jehova super eos in monte Sion ex nunc usque in seculum.
phương tiện. Vậy đây là lý do tại sao đấng tiên tri xác nhận một cách đầy đủ lẽ thật mà chúng ta đã nhận xét về sự khôi phục của Hội Thánh.
Trong ngày đó, ông nói, ta sẽ nhóm kẻ què lại Ẩn dụ này không chỉ được tìm thấy ở đây; vì Đa-vít nói rằng sự hoạn nạn của chính ông giống như sự què. Từ tslh, tsaloe, có nghĩa là bên hông: do đó họ gọi một cách ẩn dụ những kẻ què là những người chỉ đi bằng một bên: cũng như thể ông đã nói, rằng họ bị tàn tật hay yếu đuối. [127] Rồi ông thêm, Ta sẽ nhóm kẻ bị đuổi lại, là kẻ mà ta đã làm cho khốn khổ. Trong câu tiếp theo ông lặp lại điều tương tự, Ta sẽ đặt kẻ què, ông nói, thành phần còn sót lại; tức là, Ta sẽ khiến kẻ nay đang què được sống còn, và kẻ bị quăng xa, thành một dân mạnh. Một số giải thích 'n'l'h, [128] enelae, một cách tinh tế hơn, và nói rằng nó có nghĩa là, Kẻ đã đi trước; như thể đấng tiên tri nói, Đức Chúa Trời sẽ nâng đỡ kẻ què, và cho những người nhanh nhẹn Ngài sẽ thêm sức. Nhưng cách giải thích này quá gượng ép. Chúng ta thấy văn cảnh sẽ không chấp nhận nó; vì đấng tiên tri đưa Hội Thánh ra ở đây như bị tay Đức Chúa Trời làm cho khốn khổ, và gần như hoàn toàn hủy hoại: và rồi, mặt khác, ông hàm ý, rằng nó sẽ được khôi phục bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, và nhờ đó nó sẽ nhóm lại sức mới, và hưng thịnh như trước: do đó ông gọi Hội Thánh như một kẻ bị quăng xa, như trong câu trước; và câu kia cho thấy rõ ràng, rằng ý định của đấng tiên tri không gì khác ngoài việc chỉ ra tình trạng hai mặt của Hội Thánh.
Bây giờ, trước hết, chúng ta phải nhận xét, rằng đấng tiên tri đối diện với sự thử thách lúc bấy giờ, điều nếu không đã phải làm nản lòng những người tin kính. Ông thấy họ như thể bị suy sụp; và rồi sự tản lạc của họ như thể là một biểu tượng của sự hủy hoại cuối cùng. Vậy nếu những người có đức tin cứ mãi để tâm trí mình chăm vào cảnh tượng đó, họ có thể đã trăm lần tuyệt vọng. Do đó đấng tiên tri đến đây đúng lúc để giúp đỡ họ, và nhắc họ, rằng dù họ nay đang què, trong Đức Chúa Trời vẫn có sức sống mới; rằng dù họ bị tản lạc, trong quyền năng của Đức Chúa Trời vẫn có thể nhóm họp những kẻ đã bị đuổi đi xa. Ý nghĩa vắn tắt là, dù Hội Thánh trong một thời gian chẳng khác gì một người chết, hay ít nhất là một người tàn tật, không nên nuôi tuyệt vọng; vì Chúa đôi khi dấy dân Ngài lên, như thể Ngài khiến kẻ chết sống lại từ mồ: và sự thật này cần được ghi nhận cẩn thận, vì ngay khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời không chiếu sáng, chúng ta nghĩ rằng nó hoàn toàn tắt ngúm và bị hủy hoại. Nhưng Hội Thánh được gìn giữ trên thế gian như thế, đến nỗi đôi khi nó sống lại từ sự chết: nói tóm lại, sự gìn giữ Hội Thánh, hầu như mỗi ngày, đi kèm với nhiều phép lạ.
Nhưng chúng ta phải ghi nhớ, rằng sự sống của Hội Thánh không phải không có sự sống lại, phải, nó không phải không có nhiều sự sống lại, nếu cách diễn đạt được cho phép. Chúng ta học điều này từ lời của đấng tiên tri, khi ông nói, Vậy ta sẽ nhóm kẻ què lại, và thâu kẻ bị đuổi đi;' rồi ông thêm, và kẻ mà ta đã làm cho khốn khổ bằng những tai họa.' Và điều này đã được nói rõ ràng, để những người có đức tin biết, rằng Đức Chúa Trời có thể đem ra khỏi mồ những kẻ mà Ngài đã phó cho sự chết. Vì nếu người Do Thái bị hủy diệt theo ý muốn của kẻ thù, họ không thể hy vọng một phương thuốc chắc chắn như thế từ Đức Chúa Trời: nhưng khi họ nhận biết rằng không có gì xảy đến cho họ ngoại trừ qua sự đoán xét công chính của Đức Chúa Trời, họ có thể nuôi hy vọng về sự khôi phục. Vì sao? Vì đem kẻ chết ra khỏi mồ, như tôi đã nói, là điều đặc biệt thuộc về Đức Chúa Trời, cũng như công việc của Ngài là giết chết. Vậy chúng ta thấy điều đấng tiên tri đã hứa, về sự khôi phục của Hội Thánh, được xác nhận bởi câu này: Ta là Đấng, Đức Chúa Trời nói, đã làm cho khốn khổ; há Ta không thể lại khiến các ngươi sống lại sao? Vì như sự chết của các ngươi ở trong tay Ta, thì sự cứu rỗi của các ngươi cũng vậy. Nếu người A-si-ri hay người Canh-đê đã thắng các ngươi trái ý muốn Ta, thì sẽ có chút khó khăn trong ý định nhóm họp các ngươi của Ta; nhưng vì không có gì xảy ra ngoài bởi mạng lệnh của Ta, và vì Ta đã chứng tỏ rằng sự cứu rỗi và sự hủy diệt của các ngươi ở trong quyền năng Ta, nên không có lý do gì để các ngươi nghĩ rằng Ta khó nhóm họp các ngươi, là những kẻ đã bị tản lạc qua sự đoán xét của Ta.
Rồi ông thêm, Ta sẽ đặt kẻ què thành phần còn sót lại Bởi phần còn sót lại ông hiểu là Hội Thánh còn sống sót. Do đó ẩn dụ, què, được mở rộng đến cả sự hủy hoại; như thể ông nói, "Dù người Do Thái trong một thời gian có thể chẳng khác gì người chết, Ta vẫn sẽ khiến họ sống lại, để họ lại trở thành một dân mới." Thật khó tin điều này vào thời lưu đày: không lạ gì đấng tiên tri ở đây hứa rằng một dòng dõi sẽ được sinh ra từ một dân đã chết. Vì dù Ba-by-lôn đối với họ như mồ mả, Đức Chúa Trời vẫn có thể làm một điều như đem họ ra như những người mới, như điều thật đã xảy ra.
Sau đó ông thêm Và kẻ bị đuổi xa, thành một dân mạnh Khi người Do Thái bị tản lạc đây đó, làm sao Đức Chúa Trời có thể từ sự tàn phá khốn khổ này tạo cho Ngài một dân mới, và cũng là một dân mạnh? Nhưng đấng tiên tri đã đặt các mệnh đề đối lập nhau, để người Do Thái, kinh ngạc về những tai họa của mình, và sửng sốt, không vứt bỏ mọi sự an ủi. Vậy như Ngài đã tản lạc họ, Ngài sẽ lại nhóm họp họ, và không chỉ làm vậy, mà còn khiến họ thành một dân mạnh.
Rồi ông thêm, Giê-hô-va sẽ cai trị trên họ tại núi Si-ôn, từ nay cho đến đời đời Đấng tiên tri không nghi ngờ gì hứa ở đây sự khôi phục mới của vương quốc mà chính Đức Chúa Trời đã dựng nên; vì sự cứu rỗi của dân chúng được đặt nền trên điều này -- rằng dòng dõi của Đa-vít sẽ cai trị, như chúng ta sẽ thấy sau. Và các tiên tri thường lấy vương quốc của Đa-vít ra để trình bày, bất cứ khi nào họ nói về sự cứu rỗi của Hội Thánh. Vậy cần thiết rằng vương quốc của Đa-vít phải được thiết lập lại, để Hội Thánh có thể hưng thịnh và an toàn. Nhưng Mi-chê ở đây không nhắc đến dòng dõi của Đa-vít, mà nhắc đến chính Giê-hô-va, không phải để loại trừ vương quốc của Đa-vít, mà để cho thấy Đức Chúa Trời sẽ công khai trở thành đấng sáng lập vương quốc đó, phải, chính Ngài sở hữu toàn bộ quyền năng. Vì dù Đức Chúa Trời cai trị dân xưa bằng tay Đa-vít, bằng tay Giô-si-a và Ê-xê-chia, vẫn có, như thể, một cái bóng chen vào giữa, đến nỗi Đức Chúa Trời lúc đó không cai trị một cách hữu hình. Vậy đấng tiên tri nhắc đến ở đây một sự khác biệt nào đó giữa vương quốc bóng mờ đó và vương quốc mới sau này, mà khi Đấng Mê-si-a đến, Đức Chúa Trời sẽ công khai thiết lập. Chính Giê-hô-va sẽ cai trị trên họ; như thể ông nói, "Cho đến nay quả thật, khi dòng dõi của Đa-vít nắm quyền cai trị, vì chính Đức Chúa Trời đã tạo dựng cả Đa-vít lẫn các con trai ông, và vì họ được xức dầu bởi thẩm quyền và mạng lệnh của Ngài, không thể nghĩ khác rằng vương quốc là của Ngài, dù Ngài cai trị dân Ngài qua chức vụ và sự hành động của loài người: nhưng bây giờ chính Đức Chúa Trời sẽ lên ngôi một cách rõ rệt, đến nỗi không ai nghi ngờ rằng Ngài là vua của dân Ngài." Và điều này đã thật sự và thực tế được ứng nghiệm trong thân vị của Đấng Christ. Dù Đấng Christ quả là dòng dõi thật của Đa-vít, Ngài đồng thời cũng là Giê-hô-va, tức là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Do đó chúng ta thấy, đấng tiên tri ở đây dùng những lời cao trọng tôn vinh sự vinh hiển của vương quốc Đấng Christ; như thể ông đã nói rằng nó sẽ không phải là một vương quốc bóng mờ như dưới Luật Pháp. Vậy Giê-hô-va sẽ cai trị trên các ngươi.
Rồi ông thêm, tại núi Si-ôn. Chúng ta biết rằng ngai của vương quốc Đấng Christ đã không được tiếp tục tại núi Si-ôn; nhưng câu này phải được nối với phần đầu của chương này. Đấng tiên tri trước đây đã nói, Luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem. Vậy nếu cách giải thích chỗ này được hỏi, tức là, Giê-hô-va đã tỏ mình là vua của dân Ngài thế nào, và dựng ngai Ngài tại núi Si-ôn thế nào, câu trả lời là, từ đó luật pháp đã ra đi từ nơi đó, như từ một nguồn chảy ra đạo lý của sự cứu rỗi, để làm đầy dẫy cả thế gian. Vậy như Phúc Âm, mà Đức Chúa Trời khiến được công bố khắp cả thế gian, đã có khởi đầu tại núi Si-ôn, thì đấng tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời sẽ cai trị ở đó. Nhưng đồng thời chúng ta phải nhận xét, rằng qua sự bội đạo và bất trung của dân chúng đã xảy ra rằng núi Si-ôn bây giờ chỉ là một góc không đáng kể của trái đất, chứ không phải là nơi cao trọng nhất trên thế gian, cũng như thành Giê-ru-sa-lem, theo lời tiên tri của Xa-cha-ri. Vậy núi Si-ôn bây giờ khác với trước đây; vì bất cứ nơi nào đạo lý của Phúc Âm được rao giảng, ở đó Đức Chúa Trời thật được thờ phượng, ở đó của lễ được dâng; nói tóm lại, ở đó có đền thờ thuộc linh. Nhưng sự khởi đầu của Phúc Âm phải được tính đến, nếu chúng ta muốn hiểu ý thật của đấng tiên tri, tức là, Đấng Christ, hay Đức Chúa Trời trong thân vị của Đấng Christ, đã bắt đầu cai trị tại núi Si-ôn, khi đạo lý của Phúc Âm từ đó đi ra đến tận cùng thế gian. Bây giờ tiếp theo --
[127] Chắc chắn nó không có nghĩa gì hơn ở đây; một số quy nó về việc què giữa hai ý kiến, giữa thần tượng và Đức Chúa Trời: nhưng ý tưởng như thế xa lạ với ý hướng của đoạn này. Tình trạng chán nản, yếu đuối, hay khốn khổ và khốn cùng của Hội Thánh là điều được trình bày ở đây. -- Ed.
[128] Đó là một phân từ Niphal từ hl', và tương ứng về ý nghĩa với hndchh, "kẻ bị đuổi," trong câu trước; chỉ nó là một từ mạnh hơn, vì nó có nghĩa là kẻ bị quăng đi xa, trong khi từ sau có nghĩa là kẻ bị quăng hay bị đuổi đi. Từ đầu, như được Junius và Tremelius diễn đạt, là procul disjecta, và từ kia là depulsa -- Ed.
Mi-chê 4:8
8. Hỡi tháp của bầy, đồn lũy của con gái Si-ôn, nó sẽ đến nơi ngươi, tức là quyền cai trị đầu tiên; ngai nước sẽ đến cho con gái Giê-ru-sa-lem.
8. Et tu turris gregis, arx filiae Sion, ad te veniet; perveniet principatus primus, regnum filiae Jerusalem.
Mi-chê vẫn tiếp tục cùng một chủ đề, -- rằng những tai họa khốn khổ của dân chúng, hay ngay cả sự hủy hoại của họ, sẽ không ngăn cản Đức Chúa Trời khôi phục lại Hội Thánh Ngài. Hỡi tháp của bầy, ông nói, đồn lũy của con gái Si-ôn, chớ nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ lại khôi phục cho ngươi vương quốc và phẩm giá xưa của ngươi mà từ đó ngươi dường như nay đã hoàn toàn sa ngã. Nhưng các nhà giải thích hiểu tháp của bầy theo nhiều nghĩa khác nhau. Một số nghĩ rằng sự tàn phá của thành Giê-ru-sa-lem được chỉ ra, vì nó trở nên như một cái chòi, như đã nói trong Ê-sai; và phl, ophil, họ diễn đạt là "tối tăm," vì gốc của nó là che phủ. Nhưng một cách giải thích khác đơn giản hơn, -- rằng thành thánh được gọi là tháp của bầy, vì Đức Chúa Trời đã chọn nó cho Ngài, để nhóm họp dân Ngài từ đó; vì chúng ta biết rằng họ có các hội thánh ở đó. Vậy ngươi, tháp của bầy, rồi, đồn lũy của con gái Si-ôn, vương quốc xưa sẽ đến nơi ngươi [129] Tuy nhiên, nếu nghĩa trước được chấp nhận hơn, tôi sẽ không tranh cãi; tức là, Giê-ru-sa-lem ở đây được gọi là tháp của bầy vì cớ sự tàn phá của nó, vì nó đã bị giảm xuống như thể thành một cái chòi. Về ý chính của đoạn, không có sự mơ hồ; vì đấng tiên tri ở đây thêm sức cho tâm trí của những người tin kính: họ không nên xét đến độ dài của thời gian, cũng không để tâm trí mình bị chiếm bởi tai họa hiện tại, nhưng phải cảm thấy chắc chắn, rằng điều Đức Chúa Trời đã hứa ở trong quyền năng Ngài, rằng Ngài có thể, như thể, khiến kẻ chết sống lại, và nhờ đó khôi phục vương quốc của Đa-vít, đã bị phá hủy.
Vậy, ông nói, hãy vững lòng hy vọng. -- Vì sao? vì vương quốc xưa sẽ đến nơi ngươi, đến nơi ngươi [130] Ở đây cần lưu ý sự ngắt quãng của câu, khi đấng tiên tri nói về vương quốc và phẩm giá xưa. Quả không nghi ngờ, dân của Đức Chúa Trời đã trở thành đối tượng chế nhạo, và những kẻ giả hình và dân ngoại nghĩ rằng điều Đa-vít đã làm chứng về sự trường tồn của vương quốc ông chỉ là một sự lừa dối.
Này, vương quốc ngươi,' ông nói, sẽ còn lâu như mặt trời và mặt trăng,'
(Thi Thiên 72)
nhưng ngay sau khi Sa-lô-môn qua đời, chỉ một phần nhỏ được giữ lại cho dòng dõi ông, và cuối cùng chính vương quốc và phẩm giá của nó biến mất. Đây là lý do đấng tiên tri bây giờ nói, rằng vương quốc xưa sẽ đến. Hãy đến, ông nói, nơi ngươi, hỡi con gái Si-ôn, vương quốc xưa sẽ đến Quả không nghi ngờ, bởi vương quốc xưa ông hiểu tình trạng hưng thịnh nhất của nó, được ghi trong Kinh Thánh, dưới thời Đa-vít và Sa-lô-môn.
Vương quốc, ông nói, sẽ đến cho con gái Giê-ru-sa-lem Ông nhắc rõ con gái Giê-ru-sa-lem, vì vương quốc Y-sơ-ra-ên đã làm lu mờ sự vinh hiển của vương quốc thật. Do đó đấng tiên tri làm chứng ở đây rằng Đức Chúa Trời không quên lời hứa của Ngài, và rằng Ngài sẽ khôi phục cho Giê-ru-sa-lem phẩm giá mà nó đã mất, và hiệp nhất toàn dân thành một thân thể, để họ không còn bị chia rẽ, nhưng một vua sẽ cai trị trên toàn dòng dõi Áp-ra-ham. Nhưng điều này đã không được ứng nghiệm, chúng ta chắc chắn, khi Đấng Christ đến, theo cách hữu hình đối với loài người: do đó chúng ta phải ghi nhớ điều Mi-chê đã dạy trước đây, -- rằng vương quốc này là thuộc linh; vì ông không gán cho Đấng Christ một vương trượng bằng vàng, mà một đạo lý, "Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Giê-hô-va, và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài; rồi ông thêm," Luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem. Vậy, điều này phải luôn được ghi nhớ, -- rằng Đức Chúa Trời đã không khiến Giê-ru-sa-lem vinh hiển trước mắt loài người, như trước đây, cũng không làm cho nó giàu có với ảnh hưởng và sự giàu sang và quyền lực trần gian; nhưng Ngài vẫn đã khôi phục quyền tối cao; vì Ngài không chỉ khiến mười chi phái trước đây đã phản loạn phục tùng Ngài, mà còn cả thế gian. Chúng ta hãy tiếp tục --
[129] "Tôi nghĩ đền thờ được nói đến, hay Giê-ru-sa-lem; nơi mà bầy, toàn thể hội chúng của dân chúng nhóm họp để thờ phượng Đức Chúa Trời. Newcome giữ từ Hê-bơ-rơ dr, eder, một tháp trong hay gần Bết-lê-hem, Sáng Thế Ký 35:21, hay như một số nghĩ, một tháp gần cổng chiên tại Giê-ru-sa-lem. Tôi tin rằng Giê-ru-sa-lem, hay đền thờ, hay cả hai, được nói đến; vì chúng được xem là đồn lũy của con gái Si-ôn, pháo đài của dân Do Thái."--Adam Clarke. Điều đặc biệt xác nhận quan điểm này là, hai mệnh đề ở trong vị trí đồng cách, mệnh đề sau giải thích mệnh đề trước. -- Ed.
[130] Calvin nhận xét thứ tự của nguyên văn, điều mà bản dịch của chúng ta không làm. Cả câu có thể được diễn đạt như sau, -- Hỡi tháp của bầy,
Đồn lũy của con gái Si-ôn!
Nó sẽ trở lại nơi ngươi;
Phải, vương quốc xưa sẽ đến,
Vương quốc cho con gái Giê-ru-sa-lem. Động từ 'th, mà tôi diễn đạt là "trở lại," phần lớn có nghĩa là, đến, đến gần, tiến đến, xảy ra. -- Ed.
Mi-chê 4:9-10
9. Bây giờ, sao ngươi kêu la lớn tiếng? Trong ngươi há không có vua sao? Mưu sĩ của ngươi đã mất rồi sao? Vì sự đau đớn bắt lấy ngươi như đờn bà đương đẻ.
9. Nunc quare vociferaris vociferatione? Rex nullus in te? Au conciliarius tuus periit? Quia te occupavit dolor quasi parturientem.
10. Hỡi con gái Si-ôn, hãy đau đớn và rặn đẻ như đờn bà đương đẻ! Vì bây giờ ngươi sẽ ra khỏi thành và ở trong đồng ruộng, và sẽ đến Ba-by-lôn; tại đó ngươi sẽ được giải cứu; tại đó Đức Giê-hô-va sẽ chuộc ngươi khỏi tay kẻ thù nghịch ngươi.
10. Dole et ignemisce, filia Sion, quasi parturiens; quia [131] exibis e civitate, et habitabis in ergo; et venies Babylonem usque; illic liberaberis, illic dedimet te Jehova e manu hostium tuorum.
Đấng tiên tri ở đây pha trộn những điều trong bản tính hoàn toàn trái ngược nhau, -- rằng người Do Thái trong một thời gian sẽ bị cắt đứt, -- và rằng sau đó họ sẽ khôi phục lại tình trạng xưa. Sao, ông nói, ngươi kêu la với tiếng kêu la? Chúng ta phải lưu ý ý định của đấng tiên tri. Ông không có ý lật đổ điều ông đã nêu trước đây; nhưng vì tâm trí của những người tin kính có thể đã ngất đi giữa bao nhiêu thay đổi, đấng tiên tri ở đây ban cho họ sự nâng đỡ, để họ có thể tiếp tục vững vàng trong đức tin; và do đó ông nói, Sao ngươi bây giờ kêu la? Sao ngươi làm ồn ào? vì động từ ở đây có nghĩa đúng là, không chỉ kêu la, mà còn thổi kèn; như thể ông nói, Sao người Do Thái tự hành hạ mình nhiều thế? Quả có, ông nói, một lý do chính đáng.
Và ông thêm, Trong ngươi há không có vua sao? Đây chắc chắn là lý do tại sao người Do Thái tự hành hạ mình nhiều thế; đó là, vì Đức Chúa Trời đã tước khỏi họ vương quốc và mưu sĩ: và chúng ta biết điều Giê-rê-mi đã nói, Đấng Christ,' tức là, đấng chịu xức dầu của Chúa, bởi sự sống của người mà chúng ta thở, đã bị giết,' (Ca Thương 4:20.) Vậy, vì toàn thể Hội Thánh như thể lấy sự sống mình từ sự an toàn của vua mình, những người có đức tin không thể khác hơn là đầy kinh ngạc khi vương quốc bị lật đổ và xóa bỏ; vì hy vọng về sự cứu rỗi bị lấy đi Trong ngươi há không có vua sao? và các mưu sĩ của ngươi đã mất rồi sao? Một số nghĩ rằng sự bất trung của dân chúng ở đây bị gián tiếp quở trách, vì họ cho rằng mình thiếu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ Ngài, như thể ông nói, -- "Các ngươi đã quên điều Đức Chúa Trời đã hứa với các ngươi, rằng Ngài sẽ làm vua các ngươi đời đời, và sẽ sai Đấng Mê-si-a đến cai trị trên các ngươi sao? phải, há Ngài không hứa rằng vương quốc của Đa-vít sẽ trường tồn sao? Vậy nỗi sợ hãi và run rẩy này từ đâu đến, như thể Đức Chúa Trời không còn cai trị giữa các ngươi, và ngai của Đa-vít vô vọng bị lật đổ?" Những nhà giải thích này, để xác nhận ý kiến này, nói rằng Đấng Christ ở đây được phân biệt bằng cùng một danh hiệu như trong Ê-sai 9:7; nơi Ngài được gọi là yvph, ivots, một mưu sĩ. Nhưng vì trong câu này, ý định của đấng tiên tri là làm khiếp sợ, và quở trách hơn là làm nhẹ bớt sự nặng nề của tai họa bằng sự an ủi; có lẽ hơn, sự thiếu thốn của chính họ được đặt trước mặt dân chúng; như thể Mi-chê nói, "Các ngươi có cớ gì để run rẩy? Há chẳng phải vì vua các ngươi và mọi mưu sĩ của người đã bị lấy đi sao?" Nhưng điều ngay sau đó chứng tỏ rằng nỗi buồn này nảy sinh từ một nguyên nhân chính đáng; đó là vì họ bị tước khỏi mọi điều cho đến lúc đó đã là bằng chứng về ân huệ của Đức Chúa Trời.
Vậy sao sự đau đớn đã bắt lấy ngươi như người đương đẻ? Hãy đau đớn, ông nói, và rên rỉ; [132] tức là, Ta sẽ không ngăn ngươi buồn rầu và than khóc; như thể ông nói, "Quả ngay cả những người mạnh nhất cũng không thể nhìn những tai họa kinh khủng như thế, mà không chịu nỗi buồn nặng nề nhất; nhưng dù Đức Chúa Trời có thể trong một thời gian khiến con cái Ngài chịu những cực hình lớn nhất, và phơi bày họ trước những tai họa nặng nề nhất, Ngài vẫn sẽ cuối cùng khôi phục họ khỏi lưu đày." Ngươi sẽ ra đi, ông nói, khỏi thành, và ở trong đồng ruộng: ngươi sẽ đến tận Ba-by-lôn; nhưng tại đó ngươi sẽ được giải cứu; tại đó Giê-hô-va sẽ chuộc ngươi khỏi tay kẻ thù nghịch ngươi Ý nghĩa của toàn bộ là, dù Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc dân Ngài, như Ngài đã hứa, vẫn không có cớ gì để những người có đức tin tự tâng bốc mình, như thể họ sẽ được miễn khỏi hoạn nạn; nhưng đấng tiên tri, ngược lại, khuyên họ hãy chuẩn bị chịu tai họa, vì họ không chỉ bị đuổi khỏi xứ mình, và lang thang trong đất lạ như kẻ lang thang, mà sẽ bị dẫn đi Ba-by-lôn như đến mồ mình.
Nhưng để thêm sức cho tâm trí của những người có đức tin chịu thập tự giá, ông ban cho họ hy vọng về sự giải cứu, và nói, rằng Đức Chúa Trời sẽ tại đó giải cứu họ, và tại đó chuộc họ khỏi tay kẻ thù nghịch. Ông lặp lại phó từ, sm, shem, tại đó, hai lần, và không phải vô cớ: vì những người có đức tin có thể đã loại trừ mọi hy vọng về sự giải cứu, như thể cánh cửa quyền năng của Đức Chúa Trời đã bị đóng. Và đây là lý do tại sao đấng tiên tri lặp lại hai lần, tại đó, tại đó; ngay từ mồ Ngài sẽ giải cứu và chuộc ngươi: "Vậy hãy mở rộng hy vọng các ngươi, không chỉ đến một mức độ nhỏ của ân huệ, như thể Đức Chúa Trời chỉ có thể giải cứu các ngươi khỏi một tình trạng nguy hiểm nhỏ nào đó, mà ngay đến chính sự chết. Vậy dù các ngươi nằm, như thể, trong mồ mình, chớ nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ giơ tay Ngài ra cho các ngươi, vì Ngài sẽ là đấng giải cứu các ngươi. Vậy Đức Chúa Trời trong quyền năng của Ngài là sự chiến thắng, có thể thắng hơn nhiều và vô số sự chết."
[131] Tyne, th, bị bỏ sót; cũng không được khôi phục trong phần chú giải. Đáng lẽ phải là, "Vì bây giờ ngươi sẽ ra khỏi thành." -- Ed.
[132] Ingemisce, rên rỉ, than khóc, hay thở dài và nức nở. gchy, bùng nổ, hay vỡ ra; tức là, thành nước mắt hay than khóc. "Sinh đẻ," như được Newcome và Henderson diễn đạt, dường như không phải là ý của từ ở đây. Nó có thể được diễn đạt, như Parkhurst đề nghị, "lao nhọc và sinh đẻ." -- Ed.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì dưới sự dẫn dắt của Con Ngài chúng con đã được hiệp nhất với nhau trong thân thể của Hội Thánh Ngài, đã bao lần bị tản lạc và xé nát, -- Ôi xin ban cho, để chúng con có thể tiếp tục trong sự hiệp nhất của đức tin, và kiên trì chiến đấu chống lại mọi cám dỗ của thế gian này, và không bao giờ lìa khỏi đường ngay, dù những hoạn nạn mới hằng ngày có nổi lên: và dù chúng con bị phơi bày trước nhiều sự chết, xin cho chúng con vẫn không bị nỗi sợ hãi chiếm lấy, đến nỗi dập tắt trong lòng chúng con mọi hy vọng; nhưng ngược lại, chúng con học biết ngước mắt và tâm trí, và mọi ý tưởng của mình, lên quyền năng lớn lao của Ngài, bởi đó Ngài khiến kẻ chết sống lại, và dấy lên từ hư không những điều không có, để dù chúng con hằng ngày có thể bị phơi bày trước sự hủy hoại, linh hồn chúng con vẫn luôn khao khát sự cứu rỗi đời đời, cho đến khi Ngài cuối cùng thật tỏ mình là nguồn sự sống, khi chúng con sẽ hưởng hạnh phúc vô tận, đã được chuộc lấy cho chúng con bởi huyết của Con một của Ngài Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi
Mi-chê 4:11-13
11. Bây giờ nhiều nước nhóm lại nghịch cùng ngươi, nói rằng: Nó sẽ bị ô uế, và mắt chúng ta sẽ xem Si-ôn.
11. Et nunc congregatae sunt contra se gentes multae (vel, robustae,) dicentes Damnata erit; et aspiciet in Sion oculus noster.
12. Nhưng chúng không biết ý tưởng của Đức Giê-hô-va, cũng chẳng hiểu mưu định Ngài: vì Ngài sẽ nhóm chúng như những bó lúa vào sân đập lúa.
12. Ipsi vero non noverunt cognitationes Jehovae, et non intellexerunt consilium ejus; quia congregabis eos quasi manipulum in aeream.
13. Hỡi con gái Si-ôn, hãy đứng dậy và đập lúa: vì ta sẽ làm sừng ngươi bằng sắt, và ta sẽ làm móng ngươi bằng đồng: ngươi sẽ nghiền nát nhiều dân: và ta sẽ biệt riêng của cải chúng ra thánh cho Đức Giê-hô-va, và tài sản chúng cho Chúa của cả trái đất.
13. Surge, et tritura filia Sion; quia cornu tuum ponam ferrum, et ungulas tuas ponam chalybem; et conteres populos robustos; et dicabis Jehovae opes ipsorum, et substantiam eorum Dominatori universae terrae.
Mục đích của đấng tiên tri ở đây là ban một sự an ủi nào đó cho những người có đức tin kẻo họ ngã quỵ dưới tai họa của mình; vì, như chúng ta đã nêu, có những tai họa nặng nề nhất đang đến gần, đủ để nhấn chìm tâm trí của những người tin kính. Vậy đấng tiên tri ở đây dấy lên, với sự an ủi thích hợp nhất, những người nếu không đã ngất đi dưới tai họa của mình; và tóm tắt của toàn bộ là thế này, -- rằng những người có đức tin không nên bối rối khi thấy kẻ vô đạo kiêu ngạo đắc thắng, như chúng vẫn thường làm, khi chúng dường như đã đạt được điều mình muốn. Vậy, vì kẻ ác tỏ ra một tinh thần ngạo ngược vượt mọi giới hạn, đấng tiên tri khuyên những người có đức tin hãy nâng đỡ mình bằng những lời hứa của Đức Chúa Trời, và đừng bận tâm đến sự láo xược như thế. Rồi ông thêm một lời hứa, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ nhóm mọi lực lượng của kẻ thù chúng, như khi người ta gom nhiều bông lúa thành một bó, để đập chúng trên sân đập lúa. Bây giờ tôi sẽ đến với lời của đấng tiên tri.
Nhóm lại, ông nói, nghịch cùng ngươi các dân, hay các dân mạnh: vì, khi nói, gvym rvym, guim rebim, ông hàm ý một trong hai điều, hoặc chúng mạnh, hoặc chúng đông về số lượng: về chủ đề không có sự khác biệt lớn. Đấng tiên tri có ý này trong tâm, -- rằng dù Hội Thánh của Đức Chúa Trời có thể bị một đám đông lớn kẻ thù đè nén, nó vẫn không nên suy sụp trong tâm trí: vì kẻ vô đạo, trong khi cai trị tàn bạo, không hiểu ý định của Đức Chúa Trời. Vậy nhóm lại nghịch cùng ngươi các dân Ông đặt sự việc trước mặt họ, để chữa lành họ khỏi nỗi kinh hoàng: vì khi chúng ta vượt ngoài tầm hại, phần lớn chúng ta khinh dể mọi nguy hiểm một cách quá bất cẩn; rồi, khi chúng ta đến với một cuộc chiến thật, chúng ta run rẩy, hay thậm chí ngã xuống và trở nên hoàn toàn yếu đuối. Đây là lý do tại sao đấng tiên tri đặt trước mặt người Do Thái viễn cảnh của họ, và cho thấy thời gian đã gần khi họ phải chịu một cuộc vây hãm, vì kẻ thù sẽ, từ mọi phía, bao vây họ. Vậy nhóm lại các dân, và các dân mạnh hay đông: ông cho thấy ở đây rằng người Do Thái không có lý do gì để tuyệt vọng, dù kẻ thù của họ vượt xa họ về số lượng, và về lực lượng, và về lòng can đảm, vì đối với họ được ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời là đủ.
Những kẻ nói, Si-ôn nay sẽ bị định tội [133] Động từ chnph, chenaph, có nghĩa là hành động gian ác và đồi bại. Vậy nó có thể được diễn đạt theo nghĩa đen, Si-ôn sẽ bị ô uế (scelerata); và mắt chúng ta sẽ nhìn nó:' nhưng từ này thường được lấy theo nghĩa bóng cho sự định tội. Vậy ý nghĩa là, Si-ôn nay bị định tội:' và đấng tiên tri, không nghi ngờ, có ý hàm ý ở đây, rằng kẻ thù sẽ đắc thắng đến nỗi, như thể Si-ôn không ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; như khi một người, đã tự làm mình đáng ghét bởi thói xấu của mình, bị bỏ rơi và bị người bảo trợ ruồng bỏ. Vậy, đấng tiên tri ở đây trang bị cho những người có đức tin chống lại sự kiêu ngạo của kẻ thù, để họ không tuyệt vọng, khi thấy mình bị mọi người đồng lòng định tội, và rằng đây là ý kiến của mọi người, -- rằng họ bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ.
Sự an ủi tiếp theo, Nhưng chúng không biết ý tưởng của Giê-hô-va, cũng chẳng hiểu mưu định Ngài: vì các động từ ở thì quá khứ có nghĩa của thì hiện tại. Ở đây đấng tiên tri nhắc tâm trí của những người tin kính đến một chủ đề thích hợp nhất với họ: vì khi kẻ ác dấy lên tàn bạo chống lại chúng ta như thế, chúng ta dễ nghĩ rằng mọi sự đều được cho phép chúng, rồi những lời sỉ nhục và vu khống của chúng lập tức chiếm lấy tâm trí và ý tưởng của chúng ta, đến nỗi chúng ta như thể đo lường sự đoán xét của Đức Chúa Trời bằng lời của chúng. Do đó khi kẻ vô đạo chế nhạo đức tin chúng ta, và khoe rằng chúng ta bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ, chúng ta ngã quỵ, như thể đầy kinh ngạc: và không có gì dễ hơn là rũ bỏ khỏi chúng ta đức tin và sự nhớ đến những lời hứa của Đức Chúa Trời, bất cứ khi nào kẻ vô đạo láo xược như thế. Vậy đấng tiên tri không phải vô cớ áp dụng một phương thuốc cần được chúng ta cẩn thận nhận xét. Những kẻ nói, Si-ôn bị định tội; nhưng chúng như kẻ mù khi đoán xét về màu sắc, vì chúng không hiểu mưu định của Giê-hô-va và ý tưởng của Ngài chúng không biết. Vậy bây giờ chúng ta thấy đấng tiên tri có ý gì, là cho thấy, -- rằng những người có đức tin sẽ là khờ dại và ngu xuẩn, nếu họ hình thành một ý kiến về sự đoán xét của Đức Chúa Trời theo sự khoe khoang của kẻ vô đạo: vì Sa-tan lôi cuốn chúng một cách cuồng nộ; và khi Chúa cho chúng tự do làm điều ác, chúng nghĩ rằng chúng sẽ là kẻ chiến thắng đến cuối cùng. Vậy vì kẻ vô đạo say sưa với lòng tin cậy ngu xuẩn như thế, và khinh dể không chỉ loài người, mà chính Đức Chúa Trời, đấng tiên tri ở đây nâng đỡ và chống đỡ tâm trí của những người tin kính để họ có thể lên cao hơn, và nhờ đó hiểu rằng ý định của Đức Chúa Trời không giống như điều kẻ ác nghĩ, là những kẻ không thuộc về Đức Chúa Trời cũng chẳng đến gần Ngài. [134]
Biết lẽ thật này là điều đặc biệt cần thiết. Một số thoạt nhìn có thể nghĩ nó lạnh nhạt, "Ô! vậy, đấng tiên tri có ý gì? ông nói rằng điều những kẻ này tuyên bố không phải là ý định của Giê-hô-va; và điều này chúng ta biết." Nhưng nếu mọi người xem xét kỹ chủ đề, họ sẽ đồng thanh thú nhận, rằng không có gì đúng lúc hơn sự an ủi này. Bây giờ chúng ta bị những lời sỉ nhục làm tổn thương, và điều này rất thường xảy ra với những người ngay thẳng; rồi, trong khi kẻ vô đạo tuôn ra những lời vu khống, chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời thờ ơ nghỉ ngơi trên trời; và một trong những lời của chúng, như một đám mây, che khuất sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Ngay khi một kẻ ác nào chế nhạo chúng ta, và cười sự đơn sơ của chúng ta, đe dọa hung tợn, và giăng ra những nỗi kinh hoàng của nó, lời của nó, như tôi đã nói, như một đám mây chen giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Đây là lý do tại sao đấng tiên tri nói ở đây, rằng ý tưởng của Giê-hô-va thì khác, và mưu định của Ngài thì khác: nói tóm lại, mục đích của đấng tiên tri là cho thấy, rằng bất cứ khi nào kẻ vô đạo kiêu ngạo khinh dể chúng ta như thế, và cũng sỉ nhục đe dọa và làm chúng ta khiếp sợ, chúng ta phải nâng ý tưởng mình lên trời. -- Vì sao? Vì ý định của Đức Chúa Trời là khác. Vậy những lời khoe khoang của chúng sẽ tan biến, vì chúng nảy sinh từ hư không, và chúng sẽ trở về hư không, nhưng ý định của Đức Chúa Trời sẽ đứng vững.
Nhưng bây giờ chúng ta hãy xem tại sao đấng tiên tri ở đây nói về ý định và ý tưởng của Đức Chúa Trời: vì nếu chỉ hai từ này được đưa ra trước chúng ta, chắc chắn chỉ có ít sự an ủi vững chắc, và không có gì có nhiều sức mạnh hay quyền năng. Vậy còn một nguyên tắc khác phải được hiểu, -- rằng ý tưởng của Đức Chúa Trời được chúng ta biết, là những người được dạy trong trường học của Ngài. Vậy mưu định của Đức Chúa Trời không bị giấu kín, vì nó được tỏ ra cho chúng ta trong Lời Ngài. Do đó sự an ủi tùy thuộc vào một đạo lý cao hơn và sâu kín hơn; tức là, những người có đức tin, trong sự khốn khổ của mình, phải chiêm ngưỡng mưu định của Đức Chúa Trời như trong một tấm gương. Và đó là gì? là khi Ngài làm chúng ta khốn khổ, Ngài nắm trong tay phương thuốc, và khi Ngài quăng chúng ta vào mồ, Ngài có thể khôi phục chúng ta đến sự sống và an toàn. Vậy, khi chúng ta hiểu ý định này của Đức Chúa Trời, -- rằng Ngài sửa phạt Hội Thánh Ngài bằng những tai họa tạm thời, và kết quả sẽ luôn là tốt lành nhất, -- khi chúng ta biết điều này, thì không có lý do gì để những lời vu khống của kẻ vô đạo làm nản lòng chúng ta; và khi chúng tuôn ra mọi lời sỉ nhục, chúng ta phải bám chặt lấy mưu định này của Đức Chúa Trời. Nhưng việc kẻ vô đạo kiêu ngạo như thế không có gì lạ; vì nếu chúng giơ sừng lên nghịch cùng Đức Chúa Trời, sao chúng không khinh dể cả chúng ta, là những người ít về số lượng, và hầu như không có ảnh hưởng, ít nhất không bằng những gì chúng có? Quả Hội Thánh đáng khinh trong mắt thế gian; và không lạ gì nếu kẻ thù chúng ta chế nhạo chúng ta như thế, và chất lên chúng ta sự chế giễu và khinh dể, khi chúng dám hành động ngang ngược như thế đối với Đức Chúa Trời. Nhưng đối với chúng ta biết rằng chúng không hiểu mưu định của Đức Chúa Trời là đủ. Vậy bây giờ chúng ta thấy ý của đấng tiên tri, và một lời giải thích tiếp theo, --
Vì ngươi sẽ nhóm chúng, ông nói, như một bó lúa [135] đến sân đập lúa Đấng tiên tri thêm mệnh đề này như một lời giải thích, để chúng ta biết mưu định của Đức Chúa Trời là gì, mà ông đã nhắc đến, đó là, Đức Chúa Trời sẽ nhóm kẻ thù như một bó lúa. Bó lúa là gì? Đó là một lượng nhỏ lúa, có thể là ba trăm hay một ngàn bông lúa: chúng là những bông lúa, và được mang trong tay một người. Rồi, phải làm gì với bó lúa? Nó sẽ được đập trên sân đập lúa. Quả thật khó tin, rằng kẻ thù, khi được nhóm lại với nhau từ mọi phía như thế, sẽ như một bó lúa. Nếu một đạo quân nhóm lại nghịch cùng chúng ta, không chỉ mười hay hai mươi ngàn, mà một số lượng lớn hơn nhiều, ai sẽ nghĩ, theo sự đoán xét của xác thịt, rằng chúng sẽ như một bó lúa? Chúng sẽ như bao nhiêu sự chết và mồ mả: ngay cả ý tưởng về Đức Chúa Trời cũng phải đối với chúng ta có giá trị hơn quyền năng đáng sợ của loài người. Vậy, bất cứ khi nào kẻ thù chúng ta vượt chúng ta về sức mạnh và số lượng, chúng ta hãy học biết vươn lên đến mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, mà đấng tiên tri của chúng ta bây giờ nói đến; rồi chúng ta sẽ dễ dàng xem một đám đông lớn chẳng hơn một nắm tay. Và ông nói, rằng kẻ thù chúng ta sẽ được nhóm đến một sân đập lúa, để chúng bị đập ở đó. Chúng tự nhóm mình vì một mục đích khác; vì chúng nghĩ rằng chúng ta sẽ lập tức ở trong quyền chúng, để chúng có thể nuốt chửng chúng ta; nhưng khi chúng nhóm mình và lực lượng mình như thế, Chúa sẽ làm thất bại ý định của chúng và khiến chúng bị chúng ta đập. Tiếp theo, --
Hãy đứng dậy và đập lúa, hỡi con gái Si-ôn; vì ta đã làm sừng ngươi [136] bằng sắt, và móng ngươi bằng đồng. Đấng tiên tri ở đây xác nhận điều ông đã nói trước đây: và ông khuyên con gái Si-ôn hãy đứng dậy; vì cần thiết nàng đã bị quăng xuống, đến nỗi nằm sấp trên đất. Quả Đức Chúa Trời đã không lập tức khôi phục Hội Thánh Ngài, nhưng làm nàng khốn khổ một thời gian, đến nỗi nàng chẳng khác gì một người chết. Vậy như một xác chết nằm trên đất không cảm giác gì, Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng nằm sấp như thế. Đây là lý do tại sao đấng tiên tri bây giờ nói, Hãy đứng dậy, hỡi con gái Si-ôn; như thể Đức Chúa Trời, bằng tiếng Ngài, đánh thức kẻ chết. Do đó chúng ta thấy, từ qvmy, kumi, có ý nhấn mạnh; vì đấng tiên tri nhắc chúng ta, rằng không có lý do gì để những người có đức tin hoàn toàn tuyệt vọng, khi thấy mình bị quăng xuống như thế, vì sự khôi phục của họ ở trong tay và quyền năng của Đức Chúa Trời, vì khiến kẻ chết sống lại là chức vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời. Và cùng một lẽ thật này phải được áp dụng cho chúng ta, bất cứ khi nào chúng ta bị quăng xuống đến nỗi không còn sức, không còn sinh lực nào trong chúng ta. Vậy làm sao chúng ta có thể sống lại? Bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng chỉ bằng tiếng Ngài có thể khôi phục chúng ta đến sự sống, dường như đã hoàn toàn tắt ngúm.
Sau đó ông thêm, Hãy đập lúa, vì ta đã làm sừng ngươi bằng sắt, và móng ngươi bằng đồng. Một cách đập lúa, chúng ta biết, đã được dùng giữa người Do Thái giống như ở Ý-ta-li và ngày nay ở Provence của Pháp. Ở đây chúng ta đập lúa bằng đòn đập; nhưng ở đó bằng cách giẫm đạp. Đấng tiên tri ở đây nói về tục lệ này, và so sánh Hội Thánh của Đức Chúa Trời với bò; như thể ông nói "Người Do Thái sẽ như bò với sừng sắt và móng đồng để chúng có thể quật ngã dưới chúng toàn bộ sức mạnh của các dân. Vậy dù các dân bây giờ có vượt trội đến đâu, ta sẽ khiến chúng phục dưới chân dân ta, như thể những bó lúa bị chúng đập."
Rồi ông thêm, [137] Và ngươi sẽ phân rẽ hay biệt riêng của cải chúng ra thánh cho Giê-hô-va, và tài sản chúng [138] cho Chúa của cả trái đất Ở đây đấng tiên tri nêu rõ mục đích mà vì đó Đức Chúa Trời đã định khiến các dân ngoại phục tùng dân được chọn của Ngài, -- để Ngài được vinh hiển. Đó là ý nghĩa. Nhưng những kẻ đã quá tinh tế trong các ẩn dụ, những người nghĩ rằng lời tiên tri này phải được giới hạn trong thời của Đấng Christ, đã sai: vì đấng tiên tri không nghi ngờ có ý mở rộng sự an ủi cho toàn bộ vương quốc của Đấng Christ, từ đầu đến cuối. Những kẻ khác, không đúng hơn, nói rằng điều này phải được quy về thời lưu đày Ba-by-lôn vì lúc đó Đa-ni-ên và một số người khác đã đập dân chúng, khi các vua ngoại bị dẫn dắt qua sự dạy dỗ của họ để khôi phục đền thờ, và cũng dâng một sự thờ phượng nào đó cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nhưng về điểm này cả hai đều sai lầm, vì họ lấy từ đập lúa theo một nghĩa khác với đấng tiên tri; vì nó thường có nghĩa là các dân ngoại sẽ phục tùng Hội Thánh của Đức Chúa Trời: và điều này xảy ra, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời giơ tay Ngài ra cho những người có đức tin, và không để kẻ vô đạo thi hành sự tàn bạo của chúng như chúng muốn; phải, khi Ngài khiến chúng khiêm nhường cầu xin những người có đức tin. Điều này thường xảy ra trên thế gian, như đã chép về Đấng Christ, kẻ thù nghịch ngươi sẽ liếm bụi đất,' (Thi Thiên 72:9.) Nhưng lời tiên tri này sẽ không được ứng nghiệm cho đến lần đến cuối cùng của Đấng Christ. Quả chúng ta bắt đầu giày đạp kẻ thù mình bất cứ khi nào Đức Chúa Trời bởi quyền năng Ngài hủy diệt chúng, hay ít nhất khiến chúng run rẩy và bị quật ngã, như chúng ta thấy chúng kinh hãi bất cứ khi nào có sự thay đổi nào xảy ra; rồi chúng ngọt ngào xưng rằng chúng muốn hầu việc Đức Chúa Trời. Như ngày nay điều này đã xảy ra cả ở Pháp và ở Ý-ta-li. Bao nhiêu kẻ giả hình, vì một lợi ích trần gian, đã phục tùng Đức Chúa Trời? và bao nhiêu kẻ như thế nước Anh đã sản sinh khi Phúc Âm hưng thịnh ở đó? Mọi triều thần, và những kẻ khác không muốn chuốc lấy sự bất bình của vua, xưng mình là những người yêu mến tôn giáo tốt nhất. (optimos pietatis cultores, -- những người tuân giữ đạo đức tốt nhất) Nhưng điều này luôn là trường hợp,
Những người ngoại đã giả dối với ngươi,' (Thi Thiên 18:44.)
Do đó chúng ta thấy đấng tiên tri có ý gì khi nói về đập lúa: ông hàm ý, rằng Chúa sẽ thường khiến kẻ thù của Hội Thánh bị bầm dập, dù không ai nghiền nát chúng: nhưng, như tôi đã nói, chúng ta phải trông về ngày cuối cùng, nếu chúng ta muốn thấy sự ứng nghiệm hoàn toàn của lời tiên tri này.
Sau đó ông thêm, Ngươi sẽ biệt riêng của cải chúng ra thánh cho Giê-hô-va, và tài sản chúng cho Chúa của cả trái đất Đấng tiên tri cho thấy ở đây, rằng con cái của Đức Chúa Trời không nên hy vọng quyền thống trị, để họ có thể dư dật trong những thú vui thế gian, và chiếm mọi thứ cho mình và cũng lạm dụng quyền năng mình, như kẻ vô đạo vẫn thường làm; nhưng mọi sự phải được áp dụng cho sự thờ phượng và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vậy, vì mục đích gì Đức Chúa Trời định Hội Thánh Ngài trở nên cao trọng? Để chính Ngài một mình chiếu sáng, và những người có đức tin có thể đúng đắn hưởng vinh dự của mình, mà không vì đó trở nên kiêu ngạo. Do đó, không có gì xa lạ hơn với quyền năng của Hội Thánh bằng sự kiêu ngạo, hay sự tàn bạo, hay lòng tham. Điều này, điều được nói, phải được cẩn thận nhận xét, của cải chúng ngươi sẽ biệt riêng ra thánh cho Giê-hô-va Ông đã nói trước về quyền năng, "Ngươi sẽ trói các dân mạnh, ngươi sẽ đập chúng, và ngươi sẽ giày đạp chúng dưới chân ngươi;" nhưng kẻo những người có đức tin xoay tất cả điều này sang một mục đích mà Chúa không định, một sự sửa chữa rất thích hợp lập tức được thêm vào, đó là, quyền năng này sẽ không được thi hành theo ý muốn của loài người, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời: Vậy ngươi sẽ biệt riêng ra thánh, v.v.; và ông dùng từ chrm, cherem, có nghĩa là làm một vật thành vật bị rủa sả hay một của dâng; [139] như thể ông nói "Đức Chúa Trời sẽ dấy Hội Thánh Ngài lên để nó cai trị trên kẻ thù mình; nhưng đồng thời những người có đức tin hãy cẩn thận, chớ cai trị cách độc tài; vì Đức Chúa Trời định luôn một mình cai trị: do đó toàn bộ sự xuất sắc, toàn bộ phẩm giá, toàn bộ quyền năng của Hội Thánh phải được áp dụng cho mục đích này, -- để mọi sự có thể phục tùng Đức Chúa Trời, và mọi thứ giữa các dân có thể hoàn toàn thuộc về Ngài để sự thờ phượng Đức Chúa Trời có thể hưng thịnh giữa những kẻ chiến thắng, cũng như giữa những kẻ bị chinh phục." Bây giờ chúng ta nhận thức được mục đích của đấng tiên tri khi nói về việc biệt riêng của cải của các dân ra thánh. Bây giờ tiếp theo --
[133] Jam damnata erit. Newcome diễn đạt cặp câu như sau, -- Những kẻ nói,
Hãy để nó bị ô uế,
Và mắt chúng ta hãy xem điều nó ao ước trên Si-ôn. Bị ô uế, hay bị làm cho ô uế, không nghi ngờ là ý của động từ. Nhưng tốt hơn là giữ thì tương lai ở đây, dù nó thường, ở ngôi thứ ba, có thể được diễn đạt như một mệnh lệnh. Nhìn xem, là một thành ngữ Hê-bơ-rơ, và thường có nghĩa là đắc thắng hay cao trọng trên kẻ khác, hay chiếm thế thượng phong. Xem Thi Thiên 22:17; Thi Thiên 118:7. Một số bản chép có từ chỉ "mắt" ở số ít, vì động từ cũng vậy: nhưng những bất thường loại này thường xảy ra, như trường hợp trong tiếng Hy Lạp với các danh từ số nhiều ở giống trung, và trong tiếng Wales, và khi động từ đứng trước chủ ngữ của nó, hầu như trong mọi trường hợp. Tôi đưa ra bản dịch sau, -- Những kẻ nói, "Nó sẽ bị ô uế,
Và mắt chúng ta sẽ nhìn xem Si-ôn." -- Ed.
[134] Phần đầu của hai dòng này rất nhấn mạnh: tôi sẽ đưa cách diễn đạt này, -- Nhưng chúng -- chúng không biết ý định của Giê-hô-va,
Và chúng không hiểu mưu định Ngài. Nó đã được diễn đạt, "Nhưng, về phần chúng;" nhưng điều này nhạt nhẽo, và quá văn xuôi. -- Ed.
[135] Manipulum, một nắm, một bó trái; myr, một bó lúa,--số ít thi ca thay cho số nhiều -- các bó lúa. -- Ed.
[136] Sừng, trong Kinh Thánh, thường có nghĩa là sự nâng cao, phẩm giá, quyền năng, sức mạnh. Rõ ràng nó có nghĩa ở đây là nghĩa cuối. Si-ôn được làm cho mạnh để đập các dân, và được ban cho móng mạnh để giày đạp chúng. Lời diễn giải của Rabbi Jonathan đúng mục đích, Fortes sicut ferrum, et robusti sicut aes -- "Mạnh như sắt, và cường tráng như đồng." Và rằng đây là ý nghĩa được chứng tỏ bởi điều tiếp theo, Ngươi sẽ nghiền nát, hay nghiền nhỏ, hay đập ra, các dân mạnh. -- Ed.
[137] Không thường Calvin bỏ qua một câu mà không nhận xét nó, nhưng ông làm vậy ở đây; và đó là câu này, và ngươi sẽ xé nát các dân mạnh. Động từ là hdqvt, ngươi sẽ nghiền nhỏ, hay đập ra; xem Ê-sai 28:28; có lẽ nghĩa sau phù hợp nhất với đoạn. Ý nghĩa là, một sự chinh phục hoàn toàn sẽ diễn ra. Đập và đập ra, là chinh phục và hoàn toàn bắt phục tùng. -- Ed.
[138] Từ Hê-bơ-rơ cho điều này là chyl, và cho "của cải" là vts. Từ sau có nghĩa là lợi lộc, chiến lợi phẩm, hay điều thường bị chiếm đoạt bất chính, hay điều được gom góp và tạo thành của cải của kẻ tham lam; chyl đúng ra là tài sản, bao gồm mọi loại sở hữu, đất đai, gia súc, v.v. vts dùng để bao gồm tiền bạc, bạc và vàng; và chyl, mọi thứ khác tạo nên của cải. Động từ, "biệt riêng ra thánh," trong tiếng Hê-bơ-rơ ở ngôi thứ nhất, như trong bản dịch của chúng ta. Không có cách đọc khác; nhưng bản Bảy Mươi và các bản dịch trước đặt nó ở ngôi thứ hai, để tương ứng với động từ trước, "Ngươi sẽ nghiền nát." Sẽ không có sự khác biệt về ý nghĩa, nếu chúng ta diễn đạt nó theo dạng Hiphil, mà trong đó nó được tìm thấy, -- "Ta sẽ khiến ngươi biệt riêng ra thánh." Jerome, Theodoret, Marckius, Dathius, Newcome, và Henderson, chấp nhận ngôi thứ hai. -- Cấu trúc này chắc chắn khiến đoạn đồng nhất hơn. -- Ed.
[139] Từ này rất nhấn mạnh; nó có nghĩa là biệt riêng một vật cho một mục đích mãi mãi, đến nỗi được định chắc không thay đổi. chrm, Parkhurst nói, "là bất cứ điều gì được tách ra hoàn toàn khỏi tình trạng chung của nó và dâng cho Giê-hô-va, đến nỗi không thể chuộc lại. Xem Lê-vi Ký 27:21, 28, 29. Như một động từ ở dạng Hiph. Tách ra hay dâng như thế cho Giê-hô-va. Lê-vi Ký 27:28, 29; Mi-chê 4:12." Do đó lấy chỉ cho mình dùng điều phải, hay điều chúng ta đã, dâng cho Chúa như thế là một sự phạm thánh. -- Ed.
Chương 5
Mi-chê 5:1-2
1. Hỡi con gái của đạo quân, bây giờ hãy nhóm họp lại! Nó đã vây hãm chúng ta; người ta lấy roi đánh trên má quan xét của Y-sơ-ra-ên.
1. [140] Nunc colligas te (vel, obsidione cingeris, ut alii vertunt) filia congregationis (hoc est, turmae;) obsidionem posuit contra nos; in virga percutient ad maxillam judicem Israel.
2. Hỡi Bết-lê-hem Ép-ra-ta, ngươi ở trong hàng ngàn Giu-đa là nhỏ lắm, song từ nơi ngươi sẽ ra cho ta một Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên; gốc tích của Ngài từ đời xưa, từ trước vô cùng.
2. Et tu Beth-lehem Ephrata, parva ad essendum (ut ita loquar) inter millia Jehudah; ex te mihi egredietur ad essendum dominatorem (sic transfero durius, ut sit dominator) in Israel: et egressus ejus ab initio, a diebus seculi.
Để khích lệ những người có đức tin đến sự nhẫn nại, đấng tiên tri lại nhắc họ rằng thời gian khó khăn và nghiêm trọng đã gần; vì cần thiết phải thường nhắc họ về tai họa đang đến, kẻo nỗi kinh hoàng hoàn toàn làm họ nản lòng. Vậy như có nguy hiểm từ sự tuyệt vọng, đấng tiên tri thường lặp lại điều ông đã nói về sự đoán xét của Đức Chúa Trời, lúc đó đang treo trên dân Y-sơ-ra-ên. Và cách thức và thứ tự dạy dỗ này cần được nhận xét. Khi các tiên tri đe dọa chúng ta, hay công bố hình phạt chúng ta đáng chịu, chúng ta hoặc trở nên tê liệt, hoặc giận Đức Chúa Trời, và lầm bầm: nhưng khi họ trình bày điều gì an ủi, chúng ta lại nuông chiều mình và trở nên quá an toàn. Do đó cần thiết phải nối lời đe dọa với lời hứa, để chúng ta luôn sẵn sàng chịu những tai họa tạm thời, và tâm trí chúng ta, được hy vọng nâng đỡ, đồng thời, nương cậy nơi Chúa, và nương dựa vào Ngài. Vì lý do này đấng tiên tri lại nhắc đến điều ông đã nhiều lần nêu, -- rằng người Do Thái sẽ bị bao vây. Hai điều này hòa hợp thế nào, -- rằng kẻ thù, nhóm lại với nhau, sẽ như những bó lúa được đem đến sân đập lúa để bị chân thú giày đạp, -- và rằng người Do Thái sẽ bị vây hãm? Tôi trả lời, rằng những điều này hòa hợp, vì hình phạt tạm thời, mà Đức Chúa Trời sẽ giáng trên Hội Thánh Ngài, sẽ không ngăn cản Ngài khôi phục nó lại bất cứ khi nào Ngài muốn. Vậy, kẻo sự an toàn len lỏi vào tâm trí của những người tin kính, đấng tiên tri định thường nhắc họ về tai họa kinh khủng mà có thể đã hoàn toàn lật đổ họ, nếu không có sự nâng đỡ nào, tức là, nếu Đức Chúa Trời không nâng đỡ họ bằng lời Ngài.
Bây giờ ngươi sẽ nhóm mình lại, ông nói, hỡi con gái của đạo quân Động từ htgddy, etgaddi, và danh từ gdvd, gadud, nghe giống nhau; như thể ông nói, Ngươi sẽ được nhóm họp, hỡi con gái của sự nhóm họp. Đấng tiên tri gọi Giê-ru-sa-lem: nhưng chúng ta phải xem tại sao ông gọi nàng là con gái của sự nhóm họp. Một số nghĩ rằng bởi từ này tình trạng huy hoàng và giàu có của Giê-ru-sa-lem được chỉ định; như thể đấng tiên tri nói, -- "Thành này cho đến nay đã đông dân, nhưng bây giờ nó sẽ bị giảm xuống đến nỗi không ai dám ra ngoài cổng nó, vì chúng sẽ từ mọi phía bị bao vây." Nhưng đấng tiên tri gọi Giê-ru-sa-lem là con gái của đạo quân theo một nghĩa khác, -- vì chúng quen gây ra những rắc rối lớn: như kẻ trộm đồng ý với nhau, và nhóm thành đạo quân để cướp bóc; thì đấng tiên tri cũng gọi Giê-ru-sa-lem là con gái của đạo quân, vì công dân của nó quen cố ý làm những điều ác lớn, và như kẻ cướp dùng bạo lực. Vậy ngươi, ông nói, bây giờ sẽ được nhóm họp; tức là, ngươi sẽ không sai đạo quân mình ra, nhưng kẻ thù sẽ nhóm ngươi lại với nhau bằng một cuộc vây hãm nghiêm ngặt, đến nỗi ngươi sẽ co mình lại như một bó.
Vậy, có hai mệnh đề trong câu này, -- rằng dù Chúa quyết định giúp Hội Thánh Ngài, Ngài vẫn sẽ làm nàng quẫn bách một thời gian, -- rồi đấng tiên tri cho thấy lý do, kẻo họ phàn nàn rằng mình bị đối xử quá nghiêm khắc: "Các ngươi cho đến nay," ông nói, "đã vô cớ áp bức kẻ khác: vậy thời gian đã đến khi Chúa sẽ trả lại cho các ngươi phần thưởng của các ngươi." Như Ê-sai nói
Khốn cho ngươi, kẻ cướp bóc!
Há ngươi cũng sẽ không bị cướp bóc sao?'
Ê-sai 33:1;
thì ở đây cũng vậy, -- "Các ngươi đã nhóm thành đạo quân, để cướp bóc những người vô tội; do đó những đạo quân khác bây giờ sẽ bao vây các ngươi; phải, các ngươi sẽ bị chính nỗi sợ của mình vây hãm." Động từ ở dạng Hithpael: ông không nói, "Hỡi con gái của đạo quân bây giờ sẽ bị bao vây;" nhưng ông nói "Ngươi sẽ nhóm mình lại."
Rồi ông thêm, Nó đã đặt sự vây hãm nghịch cùng ngươi. Điều này có thể chỉ về Đức Chúa Trời; nhưng phải được hiểu chỉ về kẻ thù: vì đấng tiên tri lập tức thêm, Chúng sẽ đánh bằng roi, v.v. ở số nhiều, -- Vậy chúng sẽ lấy roi đánh trên má quan xét của Y-sơ-ra-ên. Ông có ý rằng người Do Thái sẽ bị kẻ thù khuất phục đến nỗi các quan xét và cai trị của họ sẽ bị phơi bày trước mọi loại khinh dể và sỉ nhục, vì đánh trên má là dâng sự sỉ nhục lớn nhất; vì quả đó là sự khinh thường lớn nhất, như Demosthenes nói, và được các luật gia nhắc đến như vậy. Vậy bây giờ chúng ta nhận thức, rằng mục đích của đấng tiên tri là cho thấy, -- rằng người Do Thái vô ích khoe khoang về vương quốc và hiến pháp dân sự của mình, vì Chúa sẽ phơi bày những người cai trị vương quốc đó trước sự khinh thường cực độ. Vậy kẻ thù sẽ đánh các quan xét của họ ngay trên má. [141]
Nhưng ngay sau đó một sự an ủi tiếp theo: do đó chúng ta thấy đấng tiên tri, lúc thì, hạ thấp con cái của Đức Chúa Trời: và chuẩn bị họ chịu thập tự giá; rồi ông làm nhẹ mọi nỗi buồn; phải, và khiến họ vui mừng giữa những tai họa của mình. Vì mục đích này ông thêm điều tiếp theo --
Hỡi Bết-lê-hem Ép-ra-ta, ngươi nhỏ, đến nỗi ngươi ở trong hàng ngàn Giu-đa Như Ma-thi-ơ trích đoạn này khác đi, một số nghĩ rằng nó phải được đọc như một câu hỏi, Hỡi Bết-lê-hem Ép-ra-ta, há ngươi là nhỏ nhất trong các tỉnh Giu-đa sao? Ma-thi-ơ nói "Ngươi chẳng phải là nhỏ nhất, ngươi vượt trội. [142] " Nhưng cần gì phải bóp méo lời của đấng tiên tri, vì ý định của nhà truyền đạo không phải là thuật lại những lời của đấng tiên tri, mà chỉ là chỉ ra đoạn. Về các từ, Ma-thi-ơ đã xét đến tình trạng của thị trấn Bết-lê-hem, như nó đã là khi Đấng Christ đến. Lúc đó quả nó bắt đầu nổi tiếng: nhưng đấng tiên tri ở đây trình bày nơi Bết-lê-hem lúc đó thấp hèn và tầm thường thế nào, Hỡi, ông nói, ngươi là nhỏ nhất trong hàng ngàn Giu-đa. Một số, không khôn ngoan lắm, đưa ra cách giải thích này, "Ngươi là nhỏ nhất trong hàng ngàn Giu-đa"; tức là, "Dù có thể có một ngàn thị trấn trong chi phái Giu-đa, ngươi khó có được một chỗ giữa số lượng lớn như thế." Nhưng điều này đã được nói qua sự thiếu hiểu biết về một tục lệ thịnh hành: vì người Do Thái, chúng ta biết, quen chia các quận của mình thành hàng ngàn hay thiên đội. Như trong quân đội có các đội trưởng trăm người, thì trong các sự phân chia của mỗi dân cũng có các trăm; trong quân đội cũng có các quan tribune, cai quản một ngàn người. Vậy đấng tiên tri gọi chúng là hàng ngàn, tức là, các quan tribune; vì các quận được sắp xếp như thế, rằng thị trấn, với các làng của nó, có thể đưa ra ba ngàn người, có ba phủ; và nó có ba quan tribune, hay bốn hay năm, nếu nó lớn hơn. Vậy đấng tiên tri, để cho thấy thị trấn này nhỏ và hầu như không đáng kể, nói, Hỡi Bết-lê-hem, ngươi hầu như không đủ để làm một tỉnh. Và đó là một bằng chứng về sự nhỏ bé của nó rằng hầu như không thể gom đủ một ngàn người từ Bết-lê-hem và các làng lân cận. Chúng ta biết, không có nhiều thị trấn trong chi phái Giu-đa; mà một đạo quân lớn có thể được nhóm ở đó. Vậy vì thị trấn Bết-lê-hem nhỏ đến nỗi hầu như không đạt được cấp bậc của một tỉnh, do đó không nghi ngờ rõ ràng rằng nó chỉ là một thị trấn tầm thường. Bây giờ chúng ta nhận thức đấng tiên tri có ý gì.
Hỡi Bết-lê-hem, ông nói, ngươi nhỏ giữa các thành Giu-đa; nhưng hãy dấy lên, hay ra đi, vì ta sẽ có một Đấng từ nơi ngươi, là Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên. Ông gọi nó là Bết-lê-hem Ép-ra-ta; vì họ nói rằng có một Bết-lê-hem khác trong chi phái Sa-bu-lôn, và chúng ta biết rằng Ép-ra-ta về ý nghĩa gần như giống với Bết-lê-hem; vì cả hai đều chỉ sự dư dật của trái hay lương thực: và Đa-vít đã được sinh ở đó.
Bây giờ tôi sẽ tiến đến mệnh đề thứ hai, Từ nơi ngươi sẽ ra cho ta một Đấng là Đấng cai trị Ở đây đấng tiên tri đưa Đức Chúa Trời vào như đấng phán, ra đi, ông nói, sẽ có một Đấng vì ta. Đức Chúa Trời tuyên bố trong đoạn này rằng ý định của Ngài không phải là hủy diệt dân Ngài như thế, nhưng Ngài có ý, sau một thời gian, khôi phục họ lại. Do đó Ngài nhắc tâm trí của những người có đức tin đến chính Ngài và đến mưu định đời đời của Ngài; như thể Ngài nói, -- "Ta đã một thời gian quăng bỏ các ngươi như thế, để Ta vẫn có thể tỏ sự chăm sóc Ta cho các ngươi." Vậy vì ta sẽ ra một Đấng là Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên. Bây giờ không nghi ngờ đấng tiên tri đồng thời nhắc tâm trí của những người có đức tin đến lời hứa đã được ban cho Đa-vít. Vì hy vọng về sự cứu rỗi cho dân được chọn nảy sinh từ đâu, nếu không phải từ sự trường tồn của vương quốc đó? Đấng tiên tri bây giờ nói, -- "Quả có một lý do, theo sự nhận thức của xác thịt, tại sao những người có đức tin nên tuyệt vọng; vì lòng tin cậy của họ nảy sinh từ đâu, nếu không phải từ vương quốc của Đa-vít? và Đa-vít sẽ dấy lên từ nơi nào? Chính từ Bết-lê-hem; vì Bết-lê-hem đã được gọi là thành của Đa-vít; mà nó là một thị trấn tối tăm và nhỏ, và hầu như không thể được kể là một tỉnh thường. Vì nó là như thế, tâm trí của những người có đức tin có thể bị chán nản; nhưng sự nhỏ bé này sẽ không cản trở Chúa, đến nỗi Ngài không thể đem ra từ đó một vua mới."
Ngay trước thời Đa-vít Bết-lê-hem đã là một thị trấn nhỏ, và một trong những tỉnh thường nhất. Ai có thể mong rằng một vua sẽ được chọn từ một xóm nhỏ như thế, rồi, rằng người ấy sẽ đến từ một cái chòi? vì Đa-vít thuộc một gia đình chăn chiên; cha người là một người chăn, và người là nhỏ nhất trong các anh em mình. Vậy ai có thể nghĩ rằng ánh sáng sẽ dấy lên từ một góc như thế, phải, từ một cái chòi tầm thường như thế? Điều này đã được làm trái với sự mong đợi của loài người. Do đó đấng tiên tri đặt ở đây trước mặt những người có đức tin một sự mong đợi tương tự cho sự an ủi của họ; như thể ông nói, -- "Há Đức Chúa Trời đã một lần tạo nên một tình trạng hoàn hảo nhất bằng cách lập Đa-vít làm vua, đến nỗi dân chúng trở nên hạnh phúc và được phước về mọi mặt sao? Và Đa-vít đến từ đâu? Đó là từ Bết-lê-hem. Vậy không có lý do gì để những khốn khổ hiện tại của các ngươi làm các ngươi quá đau khổ; vì Đức Chúa Trời có thể lại từ cùng một nơi đem ra cho các ngươi một vua, và Ngài sẽ làm vậy."
Vậy hỡi Bết-lê-hem, ngươi nhỏ, v.v. Đấng tiên tri không nghi ngờ có ý ở đây rằng những người có đức tin nên xét sự khởi đầu của tình trạng hoàn hảo nhất đó là thế nào, khi Đa-vít được chọn làm vua. Đa-vít là một người chăn, một người trong đời sống khiêm nhường, không danh tiếng, không ảnh hưởng, và thậm chí là khiêm nhường nhất trong các anh em mình. Vậy vì Đức Chúa Trời đã rút ánh sáng ra khỏi sự tối tăm, không có cớ gì để những người có đức tin tuyệt vọng về một sự khôi phục tương lai, xét điều đã là sự khởi đầu của tình trạng hạnh phúc trước đây của dân chúng. Bây giờ chúng ta hiểu ý của đấng tiên tri. Nhưng phần còn lại hôm nay tôi không thể hoàn thành; do đó tôi phải hoãn lại đến ngày mai.
[140] Calvin, trong sự phân chia này, đã theo bản Bảy Mươi, và các dịch giả của bản dịch chúng ta cũng vậy. Câu này, trong tiếng Hê-bơ-rơ, thuộc về chương trước. Marckius, Dathius, và Henderson, theo sự phân chia Hê-bơ-rơ; Junius, và Tremelius, và Newcome, theo bản dịch của chúng ta.
[141] Câu này đã được giải thích đa dạng. Hầu hết xem nó như được nối với chương trước. Một số, như Marckius, xem nó như một lời gọi quyền lực La-mã; một số, quyền lực Ba-by-lôn; và những người khác, Giê-ru-sa-lem. Cấu trúc của nó là điểm chính. Động từ đầu, ttgddy, được tìm thấy ở sáu chỗ khác, và được diễn đạt trong mọi chỗ, ngoại trừ Giê-rê-mi 5:7, là tự cắt mình; nhưng nghĩa khác của nó, như trong Giê-rê-mi 5:7, và rõ ràng ở đây là nhóm lại hay hợp thành đạo; và danh từ gdvd, tiếp theo, thường có nghĩa là một đạo hay một đội quân. Phân từ sm, trong mệnh đề tiếp theo, không thể chỉ về điều gì trong văn bản ngoài "con gái của đạo quân." Cách diễn đạt hiển nhiên và tự nhiên của câu sẽ là như sau, -- Hãy nhóm mình lại, hỡi con gái của đạo quân,
Đặt sự vây hãm nghịch cùng chúng ta: --
Bằng roi chúng sẽ đánh trên má
Quan xét của Y-sơ-ra-ên. Con gái của đạo hay đội quân có nghĩa là một quyền lực quân sự, nhóm các đạo hay đội quân cho mục đích chiến tranh. Chắc chắn hiển nhiên hơn là áp dụng điều này cho quyền lực Ba-by-lôn hơn là Giê-ru-sa-lem, đặc biệt vì dòng tiếp theo, "Đặt sự vây hãm nghịch cùng chúng ta," nhất thiết chỉ về điều sau. "Quan xét" là, như Calvin dường như hiểu, một số ít thi ca thay cho số nhiều. Không có người cụ thể nào được nói đến, như Newcome và những người khác dường như nghĩ, mà là các quan xét nói chung. -- Ed.
[142] Điều này không theo sau; vì nói rằng nó "không phải là nhỏ nhất," không phải là phủ nhận rằng nó "nhỏ." Thực ra, không có sự mâu thuẫn nào trong các cách diễn đạt. Ma-thi-ơ trích nguyên văn không phải bản Hê-bơ-rơ cũng không phải bản Bảy Mươi. Bản sau, trong trường hợp này, đồng ý với bản trước. Ông đưa ra ý nghĩa, nhưng không phải các từ, ngay cả trong hai trường hợp khác ngoài trường hợp này. Thay vì "Ép-ra-ta," ông có, "trong đất Giu-đa;" và thay vì "Đấng cai trị," ông có, "Quan trưởng sẽ cai trị," hay chăn dắt. Ý nghĩa trong ba trường hợp này là như nhau, dù các từ khác nhau. Nơi này, trong thời xưa, được gọi là Bết-lê-hem-Giu-đa, và cũng là Ép-ra-ta. Xem Sáng Thế Ký 35:19; Các Quan Xét 17:7; và Ru-tơ 4:11. Nỗ lực bằng một câu hỏi để tạo ra sự tương tự của các cách diễn đạt trong dòng thứ hai, theo điều được Marckius và Newcome làm, hoàn toàn không được chấp nhận. Cách diễn đạt theo nghĩa đen như sau: -- Hỡi Bết-lê-hem Ép-ra-ta!
Nhỏ để ở trong hàng ngàn Giu-đa, --
Từ nơi ngươi sẽ có một Đấng ra cho ta,
Để làm Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên:
Và sự ra đi của Ngài đã có
Từ đời xưa, từ những ngày của các thời đại. Từ chỉ "sự ra đi" ở số nhiều, mà, như Calvin nói, đôi khi được dùng thay cho số ít; nhưng hai bản chép tay có nó ở số ít, mts'tv. Dòng cuối trong bản Bảy Mươi như sau, -- ap arches, ex emeron aionos "Trong mọi thời đại, từ khi sáng thế, đã có một sự bày tỏ nào đó về Đấng Mê-si-a. Ngài là hy vọng, như Ngài là sự cứu rỗi, của thế gian, từ lời hứa cho A-đam trong vườn địa đàng, đến sự bày tỏ của Ngài trong xác thịt bốn ngàn năm sau." -- Adam Clarke. -- Ed.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì chúng con không ngừng chọc giận Ngài nghịch cùng chúng con, và vì cần thiết chúng con phải thường bị tay Ngài sửa phạt, để chúng con được hạ mình và học biết thuận phục Ngài trong sự vâng lời thật và sẵn lòng, -- Ôi xin ban cho, để chúng con không ngất đi dưới những roi vọt của Ngài, nhưng luôn nâng tâm trí mình lên hy vọng về sự giải cứu, mà Ngài ban cho chúng con qua Đấng Trung Bảo của chúng con; Đấng mà Ngài đã một lần sai vào thế gian, để Ngài qua Ngài có thể hòa giải chúng con với chính Ngài, và qua Ngài Ngài cũng đem sự giúp đỡ bất cứ khi nào chúng con cần và chúng con đồng thời học biết nương cậy nơi Con một của Ngài, để với tâm trí can đảm chúng con có thể đi qua mọi khốn khổ của thế gian này, và không bao giờ mệt mỏi, cho đến khi cuối cùng đã được chiến thắng, chúng con đến sự nghỉ ngơi phước hạnh và hưởng bông trái của chiến thắng chúng con, qua cùng một Đấng Christ Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Mốt
Hôm qua chúng ta đã bắt đầu giải thích lời hứa mà bởi đó đấng tiên tri của chúng ta định nâng đỡ tâm trí của những người có đức tin, kẻo họ tuyệt vọng trong sự thử thách nặng nề của mình. Ông nhắc họ, như đã nêu, về sự khởi đầu của vương quốc: như Đa-vít đã được dấy lên như thể từ hư không, và Đức Chúa Trời đã ban trong người một gương mẫu về ân điển kỳ diệu của Ngài, đấng tiên tri nhắc những người tin kính, rằng điều tương tự bây giờ phải được mong đợi, rằng Đức Chúa Trời sẽ lại dấy lên vương quốc đã ngã. "Vậy từ Bết-lê-hem, ông nói, sẽ ra một Đấng là Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên, dù nó chỉ là một thị trấn tầm thường. Ông gọi Ngài là Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên; vì ông đã trước đây tuyên bố rằng sẽ có một sự đoán xét kinh khủng như thế, đến nỗi kẻ thù sẽ lấy tay đánh vào mặt quan xét; và điều này cũng như thể đấng tiên tri đã nói, rằng không có vinh dự nào sẽ được tỏ cho dân chúng, vì chính người đứng đầu sẽ bị đánh. Do đó ông bây giờ hứa một Đấng cai trị mới, ông hứa rằng sẽ lại có một trật tự dân sự nào đó được tìm thấy giữa dân chúng; vì một quan cai trị không thể bị đánh trên má, trừ khi mọi thẩm quyền và vinh dự đã ra đi. Vậy chúng ta thấy đấng tiên tri có ý gì khi nhắc đến từ, Đấng cai trị; đó là để cho thấy, Đức Chúa Trời sẽ lại khiến một Hoàng Tử mới dấy lên để cai trị dân chúng. Do đó đó là một phương thuốc cho sự tàn phá của họ.
Nhưng đấng tiên tri thêm, Sự ra đi của Ngài là từ ban đầu, hay từ thời cổ xa xưa và từ những ngày của các thời đại, tức là từ những ngày của đời đời. Ông hàm ý ở đây rằng sẽ không phải là một điều bất ngờ, rằng một hoàng tử sẽ dấy lên để cai trị dân chúng; vì nó đã được Đức Chúa Trời định từ lâu. Đây là ý nghĩa rõ ràng. Một số, tôi biết, ngoan cố cho rằng đấng tiên tri ở đây nói về sự tồn tại đời đời của Đấng Christ; và về phần mình tôi sẵn lòng thừa nhận rằng thần tính của Đấng Christ ở đây được chứng tỏ cho chúng ta; nhưng vì điều này sẽ không bao giờ được người Do Thái cho phép, tôi thích lấy các từ một cách đơn giản như chúng là, -- rằng Đấng Christ sẽ không bất ngờ ra từ Bết-lê-hem, như thể Đức Chúa Trời trước đây đã không định gì về Ngài. Vậy sự ra đi của Ngài, là từ ban đầu. Nhưng những người khác đưa ra một sự tinh tế mới, -- rằng đấng tiên tri dùng số nhiều, sự ra đi của Ngài, để chỉ bản tính hai mặt của Đấng Christ: nhưng trong điều này có một sự vô lý; vì đấng tiên tri không thể đúng đắn hay khôn ngoan nhắc đến bản tính loài người của Đấng Christ với bản tính thần thiêng, với ý về đời đời. Lời của Đức Chúa Trời, chúng ta biết, là đời đời; và chúng ta biết, rằng khi kỳ hạn đã được trọn, như Phao-lô nói, Đấng Christ đã mặc lấy bản tính chúng ta, (Ga-la-ti 4:4.) Do đó sự khởi đầu của Đấng Christ về xác thịt đã không cổ xưa như thế, nếu sự tồn tại của Ngài được nói đến: vậy đặt chúng lại với nhau sẽ là vô lý. Trong tiếng Hê-bơ-rơ thường dùng số nhiều thay cho số ít. Vậy ông nói, rằng sự ra đi của Đấng Christ là từ đời đời; vì Ngài sẽ không bất ngờ ra từ Bết-lê-hem, như một người bất ngờ dấy lên để đem sự giúp đỡ, khi mọi sự ở trong tình trạng vô vọng, và dấy lên như thế, khi không có gì đã được thấy trước. Nhưng đấng tiên tri tuyên bố rằng sự ra đi của Đấng Christ sẽ khác, -- rằng Đức Chúa Trời đã từ ban đầu định ban cho dân Ngài một vua đời đời.
Đồng thời, chúng ta phải bác bỏ lời chú giải mà các Rabbi hài lòng; vì họ nói rằng Đấng Mê-si-a đã được tạo dựng trước khi thế gian được tạo dựng, và cả ngai của đời đời, và Luật Pháp, và những điều khác; nhưng đây là những truyện hoang đường nhạt nhẽo. Đấng tiên tri cho thấy một cách đơn giản, rằng ngay trước khi thế gian được tạo dựng Đấng Christ đã là đầu, phải Ngài cũng được gọi là Đấng Sinh Đầu Tiên của mọi vật dựng nên, vì bởi Ngài mọi vật đã được tạo dựng, (Cô-lô-se 1:15) và cùng một Lời của Đức Chúa Trời, bởi đó thế gian được tạo dựng, sẽ là Đầu của Hội Thánh và bởi Ngài điều đã mất sẽ được khôi phục. Vậy bây giờ chúng ta hiểu đấng tiên tri có ý gì khi nói, sự ra đi của Đấng Christ là từ đời đời Nhưng tôi sẽ không nhượng bộ người Do Thái, rằng chỉ bởi sự định đời đời của Đức Chúa Trời sự ra đi của Đấng Christ đã có từ ban đầu, hay từ mọi thời đại: nhưng hai điều phải được chúng ta lưu ý, -- rằng Đấng Christ, Đấng đã được bày tỏ trong xác thịt để chuộc Hội Thánh của Đức Chúa Trời, là Lời đời đời, bởi đó thế gian được tạo dựng, -- rồi, rằng Ngài đã được định bởi mưu định đời đời của Đức Chúa Trời để làm Đấng Sinh Đầu Tiên của mọi vật dựng nên, và đặc biệt để làm Đầu của Hội Thánh, để Ngài có thể khôi phục một thế gian đã ngã bởi ân điển và quyền năng Ngài.
Vậy bây giờ chúng ta thấy lý do tại sao đấng tiên tri nối hai điều này lại với nhau, -- rằng sẽ có một Đấng ra từ Bết-lê-hem là Đấng sẽ cai trị giữa Y-sơ-ra-ên, -- mà sự ra đi của Ngài đã có từ đời đời: vì nếu ông chỉ nói điều tôi đã giải thích hôm qua, một sự phản đối có thể dễ dàng được đưa ra, và điều này có thể đã đến trong tâm trí một số, -- "Sao ngươi nói rằng một Đấng sẽ đến từ Bết-lê-hem là Đấng sẽ cai trị dân được chọn, như thể Đức Chúa Trời sẽ nghĩ ra một phương thuốc mới khi thấy rằng mọi sự đã xong về sự giải cứu của Hội Thánh Ngài?" Đấng tiên tri ở đây đoán trước sự phản đối này, và nhắc chúng ta, rằng sự ra đi của Ngài đã có từ đời đời, rằng chúng đã được định, ngay từ ban đầu; vì với Đức Chúa Trời không có gì mới, đến nỗi Ngài phải cần giữ một cuộc tham vấn bất ngờ nào; như trường hợp với chúng ta khi điều gì xảy ra mà chúng ta không hề lường trước; chúng ta thấy cần phải nghĩ ra những biện pháp mới nào đó. Đấng tiên tri cho thấy không có điều gì như thế có thể xảy ra với Đức Chúa Trời: nhưng tất cả điều này, -- rằng dân chúng bị giảm xuống hư không, -- và rằng họ lại được khôi phục bởi Đấng Christ, -- tất cả điều này được cai quản bởi sự quan phòng kín nhiệm và không thể hiểu được của Ngài. Vậy sự ra đi của Ngài là từ ban đầu, và từ những ngày của đời đời. Chúng ta hãy tiếp tục --
Mi-chê 5:3
3. Vậy nên Ngài sẽ phó chúng nó cho đến kỳ người đờn bà đương đẻ đã đẻ; bấy giờ phần sót lại của anh em Ngài sẽ trở về cùng con cái Y-sơ-ra-ên.
3. Propterea [143] dabit eos (hoc est, ponet eos, vel, relinquet) usque ad tempus quo parturiens pariet; et revertentur ad filios Israel residuum fratrum ejus.
Đấng tiên tri ở đây lại điều hòa lời mình như thế, để người Do Thái có thể hiểu, rằng họ phải chịu nhiều tai họa trước khi Đức Chúa Trời cứu giúp sự khốn khổ của họ. Vậy ông muốn ở đây chuẩn bị tâm trí của những người tin kính để chịu tai họa, để họ không tuyệt vọng trong những hoạn nạn lớn, cũng không bị nỗi sợ cực độ đè nén. Rồi ông nêu hai điều này, -- rằng dân chúng, như họ đáng chịu, sẽ bị làm khốn khổ nặng nề, -- rồi Đức Chúa Trời, dù có hình phạt nghiêm khắc như thế, sẽ nhớ đến giao ước Ngài, để cuối cùng nhóm lại một số phần còn sót lại và không để dân Ngài bị hủy diệt hoàn toàn. Do đó ông hứa một con đường giữa giữa một tình trạng thịnh vượng và sự hủy diệt. Dân chúng, đấng tiên tri nói, sẽ không tiếp tục nguyên vẹn. -- Vì sao? Vì Đức Chúa Trời sẽ cắt đứt vương quốc và thành phố; mà Ngài sẽ ban sự cứu giúp cho những kẻ khốn khổ: Khi họ nghĩ rằng mình bị phó cho sự hủy hoại hoàn toàn, Ngài sẽ giơ tay Ngài ra cho họ. Đây là tóm tắt của toàn bộ.
Rồi ông nói rằng chúng sẽ bị phó, tức là, bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ, cho đến khi người đương đẻ sinh đẻ [144] Có những người áp dụng điều này cho trinh nữ có phước; như thể Mi-chê đã nói rằng người Do Thái phải trông về thời gian khi Trinh Nữ sẽ sinh Đấng Christ: nhưng mọi người có thể dễ dàng thấy rằng đây là một cách giải thích gượng ép. Đấng tiên tri, tôi không nghi ngờ, khi dùng ẩn dụ này, so sánh thân thể của dân chúng với một người nữ có thai. Ẩn dụ về một người nữ đương đẻ được áp dụng đa dạng. Kẻ ác, khi hứa với mình sự miễn phạt, bị nắm lấy một cách bất ngờ và dữ dội: do đó sự hủy diệt của chúng như sự đẻ của một người nữ có thai. Nhưng ý của đoạn này thì khác; vì đấng tiên tri nói rằng người Do Thái sẽ như những người nữ có thai, vì lý do này, -- rằng dù họ phải chịu những nỗi buồn lớn nhất, vẫn sẽ có một kết quả vui mừng và hạnh phúc tiếp theo. Và chính Đấng Christ dùng gương này cho cùng một mục đích,
Một người nữ,' Ngài nói, buồn rầu khi đẻ, nhưng lập tức vui mừng khi thấy một người nam được sinh ra trong thế gian,' (Giăng 16:21.)
Thì Mi-chê nói ở chỗ này, rằng dân được chọn sẽ có một sự giải cứu hạnh phúc khỏi những khốn khổ của mình, vì họ sẽ sinh đẻ. Quả sẽ có những nỗi buồn nặng nề nhất, nhưng kết quả của chúng sẽ là vui mừng, tức là, khi họ biết rằng họ và sự cứu rỗi của họ đã là đối tượng Đức Chúa Trời chăm sóc, khi họ hiểu rằng những sự sửa phạt của họ đã có ích cho họ. Cho đến lúc đó người đương đẻ sinh đẻ, Đức Chúa Trời, ông nói, sẽ ruồng bỏ chúng
Vậy có hai mệnh đề trong câu này; -- thứ nhất là, người Do Thái trong một thời gian sẽ bị ruồng bỏ, như thể họ không còn ở dưới quyền năng và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; -- thứ hai là Đức Chúa Trời sẽ luôn là đấng bảo vệ họ, vì một sự sinh đẻ sẽ tiếp theo những nỗi buồn của họ. Đoạn sau trong Ê-sai có tính cách ngược lại;
Chúng ta đã buồn rầu, chúng ta đã đương đẻ,
và chúng ta sinh ra gió,' (Ê-sai 26:18.)
Những người có đức tin ở đó than rằng họ đã bị áp bức với những hoạn nạn nặng nề nhất, và đã đến lúc sinh, nhưng họ chỉ sinh ra gió, tức là, họ đã bị lừa dối bởi sự mong đợi hư không, vì kết quả đã không chứng tỏ như họ đã hy vọng. Nhưng Chúa hứa ở đây bởi Mi-chê một điều tốt hơn, đó là, kết thúc của mọi tai họa của họ sẽ là sự khôi phục hạnh phúc của dân chúng, như khi một người nữ nhận được sự đền bù cho mọi nỗi buồn của mình khi thấy một đứa trẻ được sinh ra.
Và ông xác nhận câu này bằng một câu khác, khi ông nói, Phần sót lại của anh em Ngài sẽ trở về, hay được cải hóa, cùng con cái Y-sơ-ra-ên [145] Vậy đấng tiên tri hàm ý rằng không thể khác được ngoài việc Đức Chúa Trời sẽ không chỉ tản lạc, mà giày đạp dân Ngài, đến nỗi tai họa của họ sẽ đe dọa một sự hủy diệt không thể tránh. Đây là một điều; nhưng trong lúc đó ông hứa rằng sẽ có một số được cứu. Nhưng ông nói về một phần còn sót lại, như chúng ta đã nhận xét ở nơi khác, kẻo những kẻ giả hình nghĩ rằng chúng có thể thoát khỏi mà không bị trừng phạt, trong khi chúng đùa giỡn với Đức Chúa Trời. Vậy đấng tiên tri cho thấy rằng sẽ có một tai họa như thế đến nỗi gần như dập tắt dân chúng, nhưng một số sẽ được gìn giữ qua lòng thương xót của Đức Chúa Trời và điều đó vượt quá sự mong đợi thường. [146] Bây giờ chúng ta nhận thức ý định của đấng tiên tri. Bây giờ tiếp theo --
[143] lkn, Grotius diễn đạt nó là certè -- chắc chắn: nhưng tuy nhiên, như Scott đề nghị, là tiểu từ thích hợp nhất ở đây. Dathius đưa ra lời diễn giải này -- Verum quidem est -- Quả thật là vậy. -- Ed.
[144] Cho đến lúc sự sinh đẻ sẽ sinh đẻ, (yvldh yldh)
Và phần sót lại của anh em Ngài sẽ được cải hóa
Cùng với con cái Y-sơ-ra-ên. Newcome đưa ra cách giải thích này về câu, -- "Ý nghĩa là: Đức Chúa Trời sẽ không hoàn toàn minh oan và tôn cao dân Ngài, cho đến khi Trinh Nữ-mẹ đã sinh Con Trai mình; và cho đến khi Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, và mọi con trai thật của Áp-ra-ham giữa anh em họ, dân ngoại, được cải hóa sang Cơ Đốc giáo." -- Ed.
[145] Bởi sự sắp xếp này của câu, Calvin rõ ràng có ý, rằng "của Ngài," trước "anh em," chỉ về "Y-sơ-ra-ên." Trong nguyên văn, mệnh đề sau đứng trước mệnh đề trước, nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ, cũng như trong các ngôn ngữ khác, tiền đề đôi khi đứng sau đại từ của nó. -- Ed.
[146] Hầu hết các nhà chú giải khác với Calvin trong quan điểm của họ về câu này, xem nó như một lời tiên tri riêng biệt về sự sinh của Đấng Cứu Thế. Có những khó khăn ở cả hai phía: nhưng xét toàn bộ văn cảnh, đặc biệt câu tiếp theo, chúng ta khó có thể cưỡng lại kết luận, rằng Đấng Christ, được sinh bởi một Trinh Nữ, là chủ đề. Quả thật, toàn bộ chương này, dù có nhắc đến người A-si-ri, không thể giải thích thỏa đáng, mà không áp dụng điều được nói cho Đấng Christ và Hội Thánh Ngài. Một số điều, không nghi ngờ, trong lịch sử người Do Thái, có thể được ám chỉ, hay tình cờ được nhắc đến; nhưng sự ứng nghiệm đầy đủ phải được trông đợi trong thời kỳ mới. Và đó là một lời tiên tri huy hoàng, bằng những lời thường lấy từ các tục lệ và sự việc giữa người Do Thái, về sự sinh của Đấng Cứu Thế, và tính cách và phạm vi, và phước hạnh của vương quốc Ngài, và sự hủy diệt của kẻ thù Ngài. Newcome và Adam Clarke đề nghị chia chương sau dòng đầu trong câu 5, nghĩ rằng một chủ đề mới được đưa vào ở đó: nhưng rõ ràng cùng một chủ đề, thời kỳ Phúc Âm, được tiếp tục đến cuối chương. Người A-si-ri, kẻ thù đặc biệt của Hội Thánh xưa, chỉ định kẻ thù của Hội Thánh Cơ Đốc trong mọi thời đại. "Như cuộc xâm lược của Sennacherib," Scott nói, "đã không bị đẩy lui bởi đấng cai trị hay các thủ lĩnh của Y-sơ-ra-ên: người Do Thái cũng không bao giờ xâm lược hay tàn phá các lãnh thổ A-si-ri; dường như rõ ràng, rằng những cách diễn đạt này phải được hiểu một cách huyền nhiệm chỉ những kẻ thù và kẻ bắt bớ khác của Hội Thánh, là những kẻ cùng một tinh thần với Sennacherib và người A-si-ri." Henry, là một nhà phê bình học rộng hơn nhiều và một nhà thần học sâu sắc hơn nhiều so với điều thường được nghĩ, đồng ý với Scott, và nhiều người khác, trong cách giải thích chương này. -- Ed.
Mi-chê 5:4
4. Ngài sẽ đứng vững, và sẽ chăn bầy mình trong sức mạnh của Đức Giê-hô-va, trong sự oai nghiêm của danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình; và chúng nó sẽ ở yên, vì bây giờ Ngài sẽ làm lớn cho đến các đầu cùng đất.
4. Et stabit et pascet in virtute Jehovae, in magnificentia nominis Jehovae Dei sui; et habitabunt, quia nunc magnificabitur usque ad fines terrae.
Không nghi ngờ đấng tiên tri ở đây tiếp tục nói về Đấng Christ; và dù người Do Thái trơ trẽn xuyên tạc toàn bộ Kinh Thánh, họ vẫn không thể phủ nhận rằng Mi-chê ở đây gọi mọi người tin kính chú tâm đến sự đến của Đấng Christ, phải, của mọi người hy vọng hay ao ước được sự cứu rỗi. Điều này là chắc chắn. Bây giờ chúng ta hãy xem đấng tiên tri gán cho Đấng Christ điều gì.
Ngài sẽ đứng, ông nói, và chăn trong quyền năng của Giê-hô-va Từ, đứng, chỉ sự kiên trì, như thể ông đã nói, rằng sẽ không phải trong một thời gian ngắn Đức Chúa Trời sẽ nhóm bởi Đấng Christ phần còn sót lại của dân chúng; rằng sẽ không phải, như thường xảy ra, khi một số tia vui mừng chiếu sáng, rồi lập tức biến mất. Đấng tiên tri cho thấy ở đây rằng vương quốc của Đấng Christ sẽ bền vững và trường tồn. Vậy nó sẽ tiến hành; vì Đấng Christ sẽ không chỉ cai trị Hội Thánh Ngài trong vài ngày, nhưng vương quốc Ngài sẽ tiếp tục đứng vững qua chuỗi năm và thời đại không đứt. Vậy bây giờ chúng ta hiểu mục đích của đấng tiên tri.
Ông thêm vào thứ hai, Ngài sẽ chăn trong sức mạnh của Giê-hô-va, trong sự vĩ đại của danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời Ngài; bởi những lời này ông có ý, rằng trong Đấng Christ sẽ có đủ quyền năng để bảo vệ Hội Thánh Ngài. Hội Thánh, chúng ta biết, trên thế gian này phải chịu nhiều hoạn nạn, vì nó không bao giờ thiếu kẻ thù; vì Sa-tan luôn tìm những kẻ mà nó xui giục, và cơn giận của chúng nó dùng để quấy rối con cái của Đức Chúa Trời. Vậy như Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị nhiều cơn bão quăng quật, nó cần một đấng bảo vệ mạnh mẽ và bất khả chiến bại. Do đó sự phân biệt này bây giờ được đấng tiên tri của chúng ta gán cho Đấng Christ, -- rằng Ngài sẽ chăn trong sức mạnh của Giê-hô-va, và trong sự uy nghi của Đức Chúa Trời Ngài. Về từ chăn, không nghi ngờ nó diễn đạt Đấng Christ là gì đối với dân Ngài, đối với bầy được giao cho Ngài và sự chăm sóc của Ngài. Vậy Đấng Christ không cai trị trong Hội Thánh Ngài như một bạo chúa đáng sợ, làm khốn khổ các thần dân Ngài bằng nỗi sợ; nhưng Ngài là một Người Chăn đối xử hiền lành với bầy mình. Vậy không có gì có thể vượt quá lòng nhân từ và sự hiền lành của Đấng Christ đối với những người có đức tin, vì Ngài thực hiện chức vụ của một Người Chăn: và Ngài thích được trang điểm bằng danh hiệu này, hơn là được gọi và được kể là vua, hay tự nhận thẩm quyền cho mình. Nhưng đấng tiên tri, mặt khác, cho thấy, quyền năng của Đấng Christ sẽ đáng sợ đối với kẻ vô đạo và kẻ ác. Ngài sẽ chăn, ông nói, -- về bầy mình, Đấng Christ sẽ mặc lấy một tính cách đầy hiền lành; vì không có gì, như tôi đã nói có thể hàm ý lòng nhân từ hơn từ người chăn: nhưng vì chúng ta từ mọi phía bị kẻ thù bao vây, đấng tiên tri thêm, --
Ngài sẽ chăn trong quyền năng của Giê-hô-va và trong sự uy nghi của danh Giê-hô-va; tức là quyền năng trong Đức Chúa Trời nhiều bao nhiêu, thì sự bảo vệ trong Đấng Christ sẽ nhiều bấy nhiêu, bất cứ khi nào cần thiết để bảo vệ và che chở Hội Thánh nghịch cùng kẻ thù nàng. Vậy chúng ta hãy học biết rằng không nên mong đợi sự an toàn từ Đấng Christ ít hơn quyền năng trong Đức Chúa Trời. Bây giờ, vì quyền năng của Đức Chúa Trời, như chúng ta thú nhận, là không thể đo lường, và vì sự toàn năng của Ngài vượt xa và nuốt chửng mọi khái niệm của chúng ta, chúng ta hãy học biết mở rộng mọi hy vọng của mình cả cao lẫn thấp. -- Vì sao? Vì chúng ta có một Vua đủ quyền năng, Đấng đã đảm nhận bảo vệ chúng ta, và sự bảo vệ của Ngài Cha đã giao cho chúng ta. Vậy vì chúng ta đã được phó cho sự chăm sóc và bảo vệ của Đấng Christ, không có cớ gì để chúng ta nghi ngờ về sự an toàn của mình. Quả Ngài là một Người Chăn, và vì chúng ta Ngài đã hạ mình như thế và đã không từ chối một danh tầm thường như thế; vì trong một người chăn không có sự phô trương hay vĩ đại. Nhưng dù Đấng Christ, vì chúng ta, đã mặc lấy tính cách của một Người Chăn, và không chối bỏ chức vụ, Ngài vẫn được ban cho quyền năng vô hạn. -- Vì sao? Vì Ngài không cai trị Hội Thánh theo cách loài người, mà trong sự uy nghi của danh Đức Chúa Trời Ngài [147]
Bây giờ, việc ông khiến Đấng Christ phục tùng Đức Chúa Trời, ông chỉ về bản tính loài người của Ngài. Dù Đấng Christ là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, Ngài vẫn phải phục tùng Đức Chúa Trời Cha, như Đấng Trung Bảo của chúng ta và Đầu của Hội Thánh trong bản tính loài người: quả Ngài là Thân Vị ở giữa giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Vậy đây là lý do tại sao đấng tiên tri bây giờ nói, rằng Đấng Christ có quyền năng, như thể, theo ý muốn của đấng khác; không phải rằng Đấng Christ chỉ là người, nhưng vì Ngài tỏ ra cho chúng ta trong thân vị của người, Ngài được nói là nhận quyền năng từ Cha Ngài; và điều này, như đã nói, với ý về bản tính loài người của Ngài. Vẫn còn một lý do khác tại sao đấng tiên tri đã rõ ràng thêm điều này, -- để chúng ta biết rằng Đấng Christ, như đấng bảo vệ của Hội Thánh, không thể bị tách khỏi Cha Ngài: vậy như Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, thì Đấng Christ là đầy tớ của Ngài để gìn giữ Hội Thánh. Nói tóm lại, đấng tiên tri có ý rằng Đức Chúa Trời không nên được những người có đức tin nhìn xem, ngoại trừ qua Đấng Trung Bảo chen vào giữa; và ông cũng có ý rằng Đấng Trung Bảo không nên được nhìn xem, ngoại trừ như một Đấng nhận quyền năng tối cao từ chính Đức Chúa Trời và được trang bị sự toàn năng để gìn giữ dân Ngài.
Sau đó ông thêm, Chúng sẽ ở; vì bây giờ Ngài sẽ được tôn cao đến tận cùng trái đất Ông hứa một nơi ở an toàn cho những người có đức tin; vì Đấng Christ sẽ được tôn cao đến những vùng xa nhất của thế gian. Ở đây chúng ta thấy Ngài được hứa cho các dân ngoại: vì Đấng Christ thi hành quyền năng tối cao của Ngài trong biên giới Giu-đa là đủ, nếu chỉ một dân được giao cho sự giữ gìn an toàn của Ngài. Nhưng vì Đức Chúa Trời Cha có ý rằng Ngài sẽ là tác giả của sự cứu rỗi cho mọi dân, do đó chúng ta học biết rằng cần thiết Ngài phải được tôn cao đến những biên giới xa nhất của trái đất. Nhưng về từ ở, nó được giải thích đầy đủ hơn trong câu tiếp theo, khi đấng tiên tri nói--
[147] "Các tiên tri mở đầu sứ điệp của mình bằng, Đức Giê-hô-va phán như vầy; nhưng Đấng Christ đã không nói như một đầy tớ, mà như một Con, Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi: đây là chăn trong sự uy nghi của danh Chúa Đức Chúa Trời Ngài; mọi quyền phép đã được ban cho Ngài trên trời và dưới đất, một quyền phép trên mọi xác thịt, bởi năng lực của nó Ngài vẫn cai trị trong sự uy nghi của danh Chúa Đức Chúa Trời Ngài." -- Henry.
Mi-chê 5:5
5. Ấy chính Ngài sẽ là sự bình an của chúng ta. Khi người A-si-ri sẽ đến trong đất chúng ta và giày đạp trong cung đền chúng ta, thì chúng ta sẽ dấy bảy kẻ chăn và tám quan trưởng của loài người nghịch cùng nó.
5. Et erit hic pax: Assur quum venerit in terram nostram, et quum calcaverit in palatiis nostris, tunc constituemus super eum septem pastores et octo principes hominum.
Mi-chê, như tôi đã nói, xác nhận lời ông đã nêu trước đây. Bởi từ ở, không nghi ngờ ông có ý một nơi ở yên lặng và hòa bình; như thể ông đã nói, rằng con cái của Đức Chúa Trời sẽ, dưới Đấng Christ, được an toàn và bảo đảm. Bây giờ ông thêm, Và Ngài sẽ là sự bình an của chúng ta. Có thể đã được hỏi, "Sự ở yên này sẽ đến từ đâu? Vì đất đã rất thường bị tàn phá, và dân chúng cuối cùng đã bị đày đi lưu đày. Vậy làm sao bây giờ chúng ta có thể dám hy vọng điều ngươi hứa, rằng chúng ta sẽ yên lặng và an toàn?" Vì, ông nói, Ngài sẽ là sự bình an của chúng ta; và chúng ta phải thỏa lòng với sự bảo vệ của Vua mà Đức Chúa Trời Cha đã ban cho chúng ta. Vậy bóng của Ngài, hãy để nó đủ cho chúng ta, và chúng ta sẽ đủ an toàn khỏi mọi hoạn nạn. Bây giờ chúng ta thấy đấng tiên tri gọi Đấng Christ là Sự Bình An của dân Ngài hay của Hội Thánh Ngài theo nghĩa nào; ông gọi Ngài như thế vì Ngài sẽ đuổi xa mọi điều gây hại, và sẽ được trang bị sức mạnh và quyền năng bất khả chiến bại để ngăn chặn mọi kẻ vô đạo, để chúng không gây chiến với con cái của Đức Chúa Trời, hay ngăn chúng trong đường lối chúng, nếu chúng dấy lên bất cứ sự xáo trộn nào.
Chúng ta còn biết, rằng Đấng Christ theo một cách khác là sự bình an của chúng ta; vì Ngài đã hòa giải chúng ta với Cha. Và điều gì sẽ ích lợi cho chúng ta khi được an toàn khỏi những phiền nhiễu trần gian, nếu chúng ta không chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã hòa giải với chúng ta? Vậy trừ khi tâm trí chúng ta an nghỉ trong lòng nhân từ phụ tử của Đức Chúa Trời, chúng ta nhất thiết phải run rẩy mọi lúc, dù không ai gây cho chúng ta bất cứ rắc rối nào: phải, dù mọi người là bạn chúng ta, và mọi người tán thưởng chúng ta, tình trạng chúng ta vẫn khốn khổ, và chúng ta sẽ nhọc nhằn với sự bất an, trừ khi lương tâm chúng ta được yên ổn với lòng tin chắc rằng Đức Chúa Trời là Cha chúng ta. Vậy Đấng Christ không thể là sự bình an của chúng ta theo cách nào khác ngoài việc hòa giải Đức Chúa Trời với chúng ta. Nhưng đồng thời đấng tiên tri nói chung, -- rằng chúng ta sẽ nằm an toàn dưới bóng của Đấng Christ, và không có điều ác nào phải sợ, -- rằng dù Sa-tan có hung hăng tấn công chúng ta, và cả thế gian trở nên điên cuồng nghịch cùng chúng ta, chúng ta vẫn không nên sợ gì, nếu Đấng Christ giữ và bảo vệ chúng ta dưới cánh Ngài. Vậy đây là ý nghĩa, khi ở đây nói rằng Đấng Christ là sự bình an của chúng ta.
Sau đó ông thêm, Khi người A-si-ri sẽ đến trong đất chúng ta, và khi nó sẽ giày đạp trong cung đền chúng ta thì chúng ta sẽ dấy lên nghịch cùng nó hay trên nó, bảy kẻ chăn và tám mươi quan trưởng của dân chúng [148] Đấng tiên tri hàm ý rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ không thoát khỏi hoạn nạn, ngay cả sau khi Đấng Christ đến: vì tôi có khuynh hướng quy điều này cho thời gian xen giữa, dù các nhà giải thích đặt một cấu trúc khác trên lời của đấng tiên tri. Nhưng ý nghĩa này, phù hợp hơn nhiều, -- rằng trong khi sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời đã hứa được mong đợi mà vẫn bị đình lại, người A-si-ri sẽ đến, là những kẻ sẽ đi xa và rộng khắp đất Y-sơ-ra-ên. Do đó ông nói, rằng dù A-sua đến đất chúng ta, và xông qua, với sức mạnh và bạo lực đến nỗi chúng ta không thể đuổi nó ra, chúng ta vẫn sẽ dựng cho mình những kẻ chăn và quan trưởng nghịch cùng nó. Đồng thời phải nhận xét, rằng lời tiên tri này không nên được giới hạn trong thời gian ngắn đó; vì đấng tiên tri nói chung về sự gìn giữ Hội Thánh trước cũng như sau khi Đấng Christ đến; như thể ông nói, -- "Ta đã nói rằng vua, là Đấng sẽ được sinh cho các ngươi, và sẽ ra từ Bết-lê-hem, sẽ là sự bình an của các ngươi; nhưng trước khi Ngài được tỏ ra cho thế gian, Đức Chúa Trời sẽ nhóm họp Hội Thánh Ngài, và sẽ nổi lên như từ một thân thể chết những Hoàng Tử cũng như những Kẻ Chăn, là những người sẽ đẩy lui bạo lực bất công, phải, là những người sẽ khuất phục người A-si-ri."
Bây giờ chúng ta thấy đấng tiên tri có ý gì: Sau khi tôn vinh Đấng Christ bằng lời khen đáng chú ý này -- rằng một mình Ngài đủ để ban cho chúng ta một đời sống yên lặng, ông thêm rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng gìn giữ Hội Thánh Ngài, để giải cứu nó khỏi kẻ thù. Nhưng có một chi tiết ở đây được diễn đạt cần được lưu ý: Mi-chê nói, rằng khi người A-si-ri sẽ đi qua đất và giày đạp mọi cung đền, Đức Chúa Trời lúc đó sẽ trở thành đấng giải cứu dân Ngài. Có thể đã bị phản đối, và nói, "Sao không sớm hơn? Há sẽ tốt hơn để ngăn chặn điều này sao? Sao! Đức Chúa Trời bây giờ nhìn như thể thờ ơ trước sức mạnh của kẻ thù, và nới lỏng dây cương cho chúng, để chúng cướp bóc cả đất, và xông qua đến chính giữa nó. Vậy sao Đức Chúa Trời không ban sự cứu giúp sớm hơn?" Nhưng chúng ta thấy cách thức mà Đức Chúa Trời có ý gìn giữ Hội Thánh Ngài: vì như những người có đức tin thường cần một sự sửa phạt nào đó, Đức Chúa Trời hạ họ xuống khi thuận tiện, rồi giải cứu họ. Đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép người A-si-ri tự do như thế trước khi Ngài ban sự giúp đỡ. Và chúng ta cũng thấy rằng bài diễn văn này được đấng tiên tri điều hòa như thế, đến nỗi ông cho thấy, một mặt, Hội Thánh sẽ không luôn thoát khỏi tai họa, -- người A-si-ri sẽ đến, chúng sẽ giày đạp cung đền chúng ta, -- điều này phải được con cái của Đức Chúa Trời chịu đựng, và phải kịp thời chuẩn bị tâm trí họ chịu hoạn nạn; nhưng, mặt khác, một sự an ủi tiếp theo; vì khi người A-si-ri sẽ xuyên vào đất chúng ta như thế, và không có gì bị che giấu hay giấu kín khỏi chúng, thì Chúa sẽ khiến những kẻ chăn mới dấy lên.
Đấng tiên tri có ý rằng thân thể của dân chúng sẽ trong một thời gian bị cắt xén và, như thể, bị xé nát; và quả như thế, cho đến khi họ trở về từ Lưu Đày. Vì ông sẽ nói điều này vô ích, Chúng ta sẽ dựng cho mình, nếu đã có một sự kế tiếp không đứt của chính quyền thường; trong trường hợp đó ông không thể đã nói, Sau khi A-sua đến trong đất chúng ta, chúng ta sẽ dựng các quan trưởng; nhưng, Sẽ có các quan trưởng khi A-sua đến. Từ dựng lên do đó chỉ điều tôi đã nêu, -- rằng Hội Thánh sẽ trong một thời gian không có đầu hữu hình nào. Quả Đấng Christ luôn là Đầu của Hội Thánh; nhưng vì Ngài định chính Ngài lúc đó được thấy trong gia đình Đa-vít như trong một hình ảnh hay bức tranh, thì đấng tiên tri cho thấy ở đây, rằng dù những người có đức tin sẽ phải thấy đầu bị cắt đứt và Hội Thánh chết, và như một thân thể chết bị quăng sang một bên, khi bị xé khỏi đầu nó; phải, rằng dù Hội Thánh sẽ ở trong tình trạng này bị tàn phá kinh khủng, vẫn có một lời hứa về một sự sống lại mới. Vậy chúng ta sẽ dựng, hay chọn cho mình những kẻ chăn.
Nếu ai nêu một sự phản đối và nói rằng đó là chức vụ của Đức Chúa Trời để lập những kẻ chăn cho dân Ngài, -- điều này quả tôi cho phép là đúng: nhưng điểm này đã không phải không khôn ngoan được đấng tiên tri nhắc đến; vì ông tôn vinh ở đây ân huệ của Đức Chúa Trời, trong việc ban lại tự do cho dân Ngài. Trong điều này đặc biệt gồm có tình trạng tốt nhất của dân chúng, khi họ có thể chọn, bởi sự đồng ý chung, những kẻ chăn riêng của mình: vì khi một người bằng sức mạnh chiếm quyền tối cao, đó là sự độc tài; và khi loài người trở thành vua bởi quyền thừa kế, dường như không phù hợp với tự do. [149] Vậy chúng ta sẽ dựng cho mình các quan trưởng, đấng tiên tri nói; tức là, Chúa sẽ không chỉ ban thời gian thở cho Hội Thánh Ngài, và sẽ còn khiến nàng có thể dựng một chính quyền cố định và có trật tự tốt, và điều đó bởi sự đồng ý chung của mọi người.
Bởi bảy và tám, đấng tiên tri không nghi ngờ có ý một số lượng lớn. Khi ông nói về những tai họa của Hội Thánh, có lời chép, Sẽ không tìm được ai để cai trị, nhưng trẻ con sẽ cai trị trên các ngươi.' Nhưng đấng tiên tri nói ở đây rằng sẽ có nhiều nhà lãnh đạo đảm nhận sự chăm sóc cai trị và bảo vệ dân chúng. Vậy những người cai trị dân chúng sẽ là bảy kẻ chăn và tám quan trưởng; tức là, Chúa sẽ chịu đựng nhiều người bởi Thánh Linh Ngài, để họ sẽ bất ngờ là những người khôn ngoan: dù trước đây họ không có danh tiếng, dù họ không sở hữu gì xứng đáng với những người vĩ đại, Chúa vẫn sẽ làm họ giàu có với linh của quyền năng, để họ sẽ trở nên xứng đáng để cai trị. Đấng tiên tri bây giờ thêm --
[148] Thứ tự các từ trong tiếng Hê-bơ-rơ không được tuân thủ nghiêm ngặt trong trường hợp này. Ở đây có một ví dụ, không hiếm trong các tiên tri, về chủ ngữ tuyệt đối, -- Và Ngài sẽ là sự bình an của chúng ta:
Người A-si-ri--khi nó sẽ đến trong đất chúng ta,
Và khi nó sẽ giày đạp trong cung đền chúng ta,
Chúng ta sẽ dấy lên nghịch cùng nó
Bảy kẻ chăn và tám người được xức dầu. nsyky 'dm, theo nghĩa đen là những người được xức dầu của loài người; nhưng đó là một cụm từ chỉ những người có thẩm quyền, các quan trưởng hay vua chúa. nsykym được diễn đạt là dukes trong Giô-suê 13:21, và princes trong Thi Thiên 83:11, và Ê-xê-chi-ên 32:30. Không cần nói "tám quan trưởng của loài người," mà là, "tám quan trưởng," hay "tám người được xức dầu." -- Ed.
[149] Hoàn toàn không phải là một quy tắc an toàn, khi rút ra một kết luận từ chính quyền thuộc linh về việc một chính quyền tạm thời nên như thế nào. Các thần dân được dẫn dắt bởi những nguyên tắc rất khác nhau; và cùng một loại chính quyền sẽ không phù hợp với các nước ở những mức độ văn minh khác nhau. Lý luận về chủ đề này, như về nhiều chủ đề khác, thường dẫn đến những kết luận sai lầm. Một chủ quyền cha truyền con nối có vẻ xâm phạm tự do; nhưng đất nước chúng ta trưng ra một ví dụ nơi cả hai tồn tại đến một mức độ chưa từng biết trong hiện tại hay trong bất cứ thời đại nào trước đây. Dưới không có nền dân chủ nào tự do đã từng được hưởng một cách tự do và trọn vẹn như trong đất nước này, đã được một sự quan phòng nhân từ và đầy ân điển ưu đãi một cách kỳ diệu. Có lẽ chúng ta nợ, nhiều hơn chúng ta biết, cho một chủ quyền cha truyền con nối. -- Ed.
Mi-chê 5:6
6. Chúng nó sẽ dùng gươm hủy phá đất A-si-ri, và đất Nim-rốt tại các cửa nó. Như vậy Ngài sẽ giải cứu chúng ta khỏi người A-si-ri, khi nó sẽ đến trong đất chúng ta, và giày đạp trong bờ cõi chúng ta.
6. Et pascent terram Assur (hoc est, vastabunt; nam metaphorice hic pascere accipitur pro perdere quemadmodum dicuntur pecora pascere agrum, hoc est quum denudant herba sua; atque ita pastorum ingluviem notat in vorando populo; et alludit ad nomen illud quo usus fuerat: dixerat enim rvym septem pastores; nunc dicit rh; Videmus ergo Prophetam alludere ad nomen illud quod posuerat: pascent ergo terram Assur) gladio, et terram Nimrod in gladiis suis: et liberabit ab Assur, ubi venerit in terram nostram, et ubi calcaverit in finibus nostris.
Trong câu này đấng tiên tri nói, rằng những kẻ chăn, được Hội Thánh chọn, sau khi nó đã bị áp bức một cách khốn khổ bởi sự độc tài của kẻ thù, sẽ có một chức vụ hai mặt. Trước hết chúng sẽ chăn; tức là, nuôi dưỡng Hội Thánh của Đức Chúa Trời; -- và, thứ hai, chúng sẽ chăn; tức là, hủy diệt đất A-sua, đến nỗi không còn gì ở đó nguyên vẹn. Vậy Đức Chúa Trời sẽ trang bị cho những kẻ chăn này lòng can đảm chiến đấu; vì chúng phải dũng cảm và can đảm chiến đấu nghịch cùng kẻ thù: ông nói, Chúng sẽ chăn trên đất Nim-rốt bằng gươm mình Nim-rốt, chúng ta biết, đã cai trị tại Canh-đê; và chúng ta cũng biết rằng mười chi phái đã bị Sanh-ma-nê-se dẫn đi, và vương quốc Y-sơ-ra-ên nhờ đó bị phá đổ: khi người Canh-đê được đế quốc, vương quốc Giu-đa cũng bị chúng tàn phá. Bây giờ ý nghĩa của các từ là, những kẻ chăn này sẽ đủ mạnh để chống lại mọi kẻ thù của Hội Thánh, dù chúng là người Ba-by-lôn hay người A-si-ri. Và ông gọi tên người A-si-ri và người Ba-by-lôn, vì lúc đó họ đang tranh chiến với dân của Đức Chúa Trời; và điều này tiếp tục đến khi Đấng Christ đến, dù chắc chắn họ đã chịu nhiều hoạn nạn hơn từ An-ti-ô-chus hơn từ những kẻ khác: nhưng vì ông là một trong những người kế vị của A-lịch-sơn, đấng tiên tri ở đây, lấy một phần thay cho toàn thể, có ý, bởi người A-si-ri và người Canh-đê, mọi kẻ thù của Hội Thánh, bất cứ chúng là ai. Hủy phá, ông nói, những kẻ chăn này sẽ hủy phá đất A-sua bằng gươm, và đất Nim-rốt, và điều đó bằng gươm của chúng [150]
Nhưng điều này sẽ không xảy ra cho đến khi người Canh-đê và người A-si-ri xuyên vào đất chúng ta, và giày đạp trong bờ cõi chúng ta Đấng tiên tri lại nhắc những người có đức tin, rằng họ cần sự nhẫn nại, và rằng họ phải biết Đức Chúa Trời đã không hứa hão. Ý nghĩa của toàn bộ là, không có sự giải cứu nào được mong đợi từ tay Đức Chúa Trời cho đến khi những người có đức tin cúi cổ mình dưới ách Ngài, và nhẫn nại chịu những tai họa lúc đó đang đến gần. Vậy đấng tiên tri nhắc đến thời gian xen giữa tình trạng mà người Do Thái khoe khoang và sự giải cứu của họ. Vì sao? Vì họ chẳng bao lâu sẽ bị tay Đức Chúa Trời đánh nặng; nhưng điều này, như chúng ta đã thấy, họ không nghĩ sẽ xảy ra. Do đó ông nói, -- "Vì các ngươi vẫn chưa thể tin rằng hình phạt đáng chịu đã gần các ngươi, kinh nghiệm sẽ là thầy của các ngươi. Trong lúc đó, những người có đức tin hãy chuẩn bị cho mình lòng can đảm và, với một tấm lòng nhu mì, nhẫn nại thuận phục Đức Chúa Trời, Đấng Đoán Xét công chính: nhưng, đồng thời, hãy mong đợi một sự giải cứu chắc chắn, khi họ đã đi qua mọi tai họa của mình; vì khi thời gian chín muồi đến, Chúa sẽ đoái xem Hội Thánh Ngài; nhưng nàng phải trước hết bị khốn khổ."
[150] kphtchyh, trong những chỗ mở hay lối vào của nó: hầu hết diễn đạt từ như thế. Entos polon autes -- trong các cổng của nó. -- Symmachus. Marckius, Newcome, và Henderson, đồng ý với bản dịch của chúng ta. Calvin, trong trường hợp này, đã theo Kimchi và Aben-Ezra: nhưng phụ tố h ngăn chúng ta chấp nhận ý nghĩa này; ngoài ra, từ này không ở đâu được tìm thấy theo nghĩa này. Câu này được nối với câu trước, và chỉ nên được tách khỏi nó bằng một dấu chấm phẩy, và có thể được diễn đạt như sau: -- Và chúng sẽ hủy phá đất của người A-si-ri bằng gươm,
Và đất Nim-rốt tại các lối vào của nó:
Như vậy Ngài sẽ khiến sự giải cứu khỏi người A-si-ri,
Khi nó sẽ đến trong đất chúng ta,
Và khi nó sẽ giày đạp trên bờ cõi chúng ta. -- Ed.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì từ ban đầu Ngài đã bảo vệ Hội Thánh Ngài như thế, đến nỗi Ngài chưa bao giờ hoàn toàn ruồng bỏ nàng, và dù nó gần như đã từ chối Ngài bởi những sự bội đạo của nó, Ngài vẫn vui lòng đứng vững với giao ước Ngài, và tỏ cho nó ân huệ Ngài qua mọi thời đại, cho đến khi cuối cùng Đấng Cứu Chuộc đời đời của cả thế gian xuất hiện, -- Ôi xin ban cho, để chúng con có thể kinh nghiệm cùng một ân huệ ngày nay, và dù chúng con đã nhiều cách chọc giận Ngài nghịch cùng chúng con, Ngài vẫn hạ chúng con xuống như thế, để Ngài có thể nâng đỡ chúng con bằng tay Ngài; và chúng con nương dựa trên những lời hứa mà chúng con tìm thấy trong Kinh Thánh như thế, để chúng con cuối cùng bởi sự nhẫn nại thắng hơn kẻ thù mình, và trong sự nhẫn nại sở hữu linh hồn mình, cho đến khi Ngài dấy tay Ngài lên, và tỏ ra quyền năng bất khả chiến bại mà Ngài đã ban cho Con một của Ngài, để Ngài có thể kiềm chế ma quỷ và mọi kẻ ác, và gìn giữ chúng con an toàn và bảo đảm khỏi mọi tổn thương. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Hai
Mi-chê 5:7-8
7. Phần sót lại của Gia-cốp sẽ ở giữa nhiều dân như sương móc từ Đức Giê-hô-va xuống, như mưa nhỏ trên cỏ, chẳng đợi người ta, chẳng chờ đợi con trai loài người.
7. Et erit residuum Jacobin gentibus, in medio populorum multorum (vel, magnorum,) sicut ros a Jehova, sicut stillae super herbam, quae non expectat hominem, neque sperat in filiis hominum.
8. Phần sót lại của Gia-cốp sẽ ở giữa các dân và giữa nhiều dân như sư tử giữa các thú rừng, như sư tử con giữa các bầy chiên: khi nó đi qua thì giày đạp, xé nát, không ai giải cứu được.
8. Et erit residuum Jacob in gentibus, in medio populorum multorum (vel, magnorum, ut diximus,) sicut leo inter animalia sylvae, sicut leunculus inter greges ovium, qui si transierit et discerpserit et repuerit, nemo eripiet.
Mi-chê ở đây hứa hai điều về tình trạng tương lai của Hội Thánh, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ nó mà không cần sự giúp đỡ và hỗ trợ của loài người, -- và rằng Ngài sẽ ban cho nó sức mạnh, để nó sẽ trở nên vượt trội trên mọi kẻ thù. Trước hết, để cho thấy sự gìn giữ Hội Thánh tùy thuộc vào ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời, và không cần bất cứ sự giúp đỡ trần gian nào, ông dùng một ẩn dụ rất thích hợp; ông nói, rằng dân của Đức Chúa Trời như một đồng cỏ đẫm sương. Đấng tiên tri không nói điều hoàn toàn chính xác; vì điều ông nói về mưa và sương phải được áp dụng cho cỏ hay đồng cỏ. [151] Phần còn sót lại của Gia-cốp, ông nói, sẽ như sương từ Giê-hô-va, và những giọt mưa trên cỏ. Điều này không thể được áp dụng theo ý định của đấng tiên tri, trừ khi bạn lấy sương, như tôi đã nói, chỉ những đồng cỏ đẫm sương hay cỏ, là thứ hút hơi ẩm và sinh lực từ những cơn mưa. Quả ý nghĩa không hề tối tăm, đó là, -- Đức Chúa Trời sẽ khiến dân Ngài lớn lên như cỏ, là thứ chỉ được nuôi bởi sương trên trời, mà không có sự trồng trọt hay lao nhọc nào của loài người: và đây cũng là điều đấng tiên tri rõ ràng nhắc đến; vì ông nói, rằng cỏ mà ông nói đến không đợi loài người, cũng không lớn lên qua sự chăm sóc của loài người, nhưng lớn lên qua sương của trời.
Nhưng để chúng ta hiểu rõ hơn ý định của đấng tiên tri, tôi sẽ vắn tắt lưu ý các từ. Sẽ có, ông nói, phần còn sót lại của Gia-cốp Ông cho thấy ở đây rằng toàn dân sẽ không được gìn giữ; vì ông đã trước đây nói về sự hủy diệt của họ. Do đó chúng ta thấy lời hứa này phải được giới hạn cho hạt giống, mà Đức Chúa Trời đã gìn giữ một cách kỳ diệu trong tình trạng tai họa của Hội Thánh, phải, ngay cả trong sự hủy diệt gần như hoàn toàn của nó. Vậy lời hứa này không thuộc về toàn thể dân chúng, mà cho một số ít; và do đó ông dùng như trước, từ s'ryt, sharit, một phần còn sót lại hay phần dư. Vậy sẽ có phần còn sót lại của Gia-cốp; [152] tức là, dù dân chúng gần như đều bị diệt, vẫn sẽ có một phần còn sót lại.
Rồi ông thêm, Giữa các dân lớn hay đông Ở đây có một sự tương phản giữa những phần còn sót lại và các dân lớn: và đấng tiên tri đã không vô cớ thêm cụm từ vqrv, bekoreb, ở giữa. Vậy có ba điều phải được nhận xét ở đây, -- rằng Đức Chúa Trời không hứa sự giải cứu cho toàn dân, mà chỉ cho một phần còn sót lại, -- rồi, rằng Ngài hứa sự giải cứu này giữa những dân hùng mạnh hay đông, như thể ông nói, -- "Dù Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ không vượt trội về số lượng, phải, số lượng kẻ thù của nó có thể lớn đến nỗi đủ để nhấn chìm nó, Đức Chúa Trời vẫn sẽ khiến nó lớn lên và lan truyền: nói tóm lại, kẻ thù của nó, dù đông về số lượng, và mạnh về lực lượng và quyền năng, vẫn sẽ không ngăn cản Chúa, để Ngài không khiến Hội Thánh Ngài ngày càng tăng trưởng;" -- và điểm thứ ba là điều cụm từ, ở giữa, hàm ý, đó là, dân của Đức Chúa Trời sẽ bị vây hãm từ mọi phía. Khi kẻ thù đến trên chúng ta chỉ từ một phía, điều đó không quá đau khổ, nhưng khi chúng bao vây chúng ta, ở phía trước, và phía sau, và cả hai bên, thì tình trạng chúng ta có vẻ khốn khổ thật; vì khi chúng đè nén chúng ta từ mọi phía như thế, chúng hầu như không cho chúng ta thời gian để thở. Nhưng đấng tiên tri tuyên bố, rằng dù bị kẻ thù bao vây từ mọi phía, Hội Thánh vẫn sẽ an toàn.
Bây giờ ông thêm, ktl m't yhvh, cathel meat Ieve, Như sương từ Giê-hô-va; tức là, nó sẽ, như tôi đã nói, như cỏ, là thứ được nuôi dưỡng và lớn lên nhờ sương từ trời, và như cỏ, là thứ hưng thịnh, không qua sự trồng trọt hay lao nhọc của loài người, nhưng chính Đức Chúa Trời khiến nó lớn lên. Ông có thể chỉ nói, như sương, nhưng ông thêm, từ Giê-hô-va, để ông có thể phân biệt giữa Đức Chúa Trời và loài người, và cho thấy quyền năng của Đức Chúa Trời một mình đủ để nâng đỡ và chống đỡ Hội Thánh, dù loài người không đem sự giúp đỡ nào. Và điều này được diễn đạt rõ ràng hơn trong mệnh đề tiếp theo, khi ông nói, Như những giọt mưa trên cỏ, là thứ không đợi loài người, cũng không chờ đợi con trai loài người. Vậy bây giờ chúng ta thấy những người có đức tin được gọi chú tâm đến một mình Đức Chúa Trời, để họ hiểu rằng họ sẽ được an toàn qua ân huệ Ngài, rằng nếu mọi sự giúp đỡ trên đất thất bại, họ không nên sợ hãi, vì họ có thể được chống đỡ một cách hiệu quả bởi quyền năng của một mình Đức Chúa Trời: vì Đức Chúa Trời khiến cỏ mọc trên núi và trong đồng cỏ mà không cần sự giúp đỡ và lao nhọc của loài người; và như thế Ngài có thể bảo vệ Hội Thánh Ngài mà không cần bất cứ sự giúp đỡ ngoại lai nào, nhưng bởi quyền năng ẩn giấu của Ngài, và, có thể nói, quyền năng nội tại của Ngài.
Rồi lời hứa này tiếp theo, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ trang bị cho dân Ngài quyền năng bất khả chiến bại và không thể cưỡng lại, để họ có thể vượt trội trên mọi kẻ thù. Do đó ông nói, rằng phần còn sót lại của Y-sơ-ra-ên sẽ như sư tử giữa các thú rừng và như sư tử con giữa một bầy chiên Như sư tử mạnh vượt trội các thú khác, và như sư tử con dám hung tợn tấn công một bầy chiên; thì ông nói, dân Y-sơ-ra-ên sẽ như thế; họ sẽ như sư tử, khiến kẻ thù mình đầy kinh hoàng, phải, và cướp bóc và tản lạc chúng, đến nỗi không ai dám chống lại họ. Đấng tiên tri, khi nói như thế, không có ý, rằng dân của Đức Chúa Trời sẽ tàn bạo và khát máu: vì chúng ta biết rằng khi các tiên tri dùng những ẩn dụ loại này, họ diễn đạt điều gì đó không hoàn toàn thích hợp; vì ai lại ngu xuẩn đến nỗi chọn mọi thứ thuộc về sư tử, và áp dụng nó cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Vậy lý do cho ẩn dụ này phải được nhận xét; đó là để cho thấy, những người có đức tin sẽ được ban cho một quyền năng vượt trội quyền năng của kẻ thù họ đến nỗi họ sẽ là nỗi kinh hoàng cho chúng. Do đó không có nghĩa họ sẽ tàn bạo.
Nhưng đồng thời, chúng ta phải xem Chúa hứa gì cho Hội Thánh Ngài. Vậy dù Đức Chúa Trời khuyên con cái Ngài có linh hiền lành, những người có đức tin vẫn có thể là một mối đe dọa cho kẻ thù mình; tuy nhiên, họ phải nhận xét điều gì là công bằng đối với chúng, và giữ mình trong giới hạn đúng đắn. Mà Mi-chê nói, rằng họ sẽ được ban cho quyền năng đến nỗi họ sẽ đuổi kẻ thù mình đi xa; phải, rằng họ sẽ cướp bóc và xé nát chúng, trong khi không ai có thể chống lại họ. [153] Nhưng hai điều này cần thiết cho sự gìn giữ Hội Thánh, để Đức Chúa Trời có thể khiến nó lớn lên; vì trừ khi nó được tăng trưởng một cách kỳ diệu, nó không bao giờ có thể lớn lên; rồi nó cần một sự bảo vệ mạnh mẽ và hùng mạnh nghịch cùng kẻ thù; vì chúng ta biết rằng luôn có những kẻ ác chống lại Hội Thánh, phải, là những kẻ áp dụng mọi quyền năng của mình để hủy diệt nó: do đó cần thiết nó phải được Chúa ban cho sức mạnh bất khả chiến bại, như đấng tiên tri của chúng ta tuyên bố ở đây. Chúng ta hãy tiếp tục --
[151] Dường như không cần thiết cho sự không chính xác giả định này trong sự so sánh; nó quả thay đổi ý nghĩa hiển nhiên của đoạn. Người Do Thái được so sánh với sương và mưa, qua đó cỏ mọc; rồi được nói, rằng sự mọc của cỏ, không phải sương hay mưa, không tùy thuộc vào loài người, mà vào sương hay mưa. Sự so sánh nhờ đó trong mọi cách đều thích hợp. -- Ed.
[152] Chúng ta có phần còn sót lại của Giô-sép trong A-mốt 5:15,--phần còn sót lại của Y-sơ-ra-ên trong Mi-chê 2:12, -- và ở đây trong câu tiếp theo, phần còn sót lại của Gia-cốp. -- Ed.
[153] "Họ sẽ dạn dĩ như sư tử khi làm chứng nghịch cùng những sự hư hỏng của thời đại và nơi chốn họ sống, và mạnh như sư tử trong sức mạnh của Chúa, để chống lại và thắng hơn những kẻ thù thuộc linh của mình. Vũ khí của chiến tranh họ có quyền năng qua Đức Chúa Trời, để phá đổ những đồn lũy, 2 Cô-rinh-tô 10:4,5. Họ sẽ có lòng can đảm mà mọi kẻ địch của họ sẽ không thể chống lại, Lu-ca 21:15." -- Henry.
Mi-chê 5:9
9. Tay ngươi sẽ được giơ lên trên kẻ cừu địch ngươi, và mọi kẻ thù nghịch ngươi sẽ bị diệt.
9. Exaltabitur manus tua super hostes tuis, et cuncti, adversarii tui excidentur.
Ông xác nhận điều được nói trong câu trước, và diễn đạt bằng những lời khác điều ông có ý, và điều chúng ta đã giải thích, -- rằng dù Hội Thánh phải tranh chiến với nhiều kẻ thù mạnh và dữ dội, nó vẫn sẽ không thất bại, vì Chúa sẽ ban cho nó sức mạnh từ trời. Được tôn cao, ông nói, tay ngươi sẽ được, để mọi kẻ thù của ngươi có thể bị diệt Ông hứa không phải rằng Hội Thánh sẽ ở trong tình trạng yên lặng, nhưng chiến thắng, và cũng tuyên bố rằng sẽ không bao giờ thiếu kẻ thù. Vậy lời hứa này, phải trang bị cho chúng ta để nhẫn nại chịu đựng, vì chúng ta không thể chinh phục trừ khi chiến đấu. Vậy như sẽ luôn có kẻ thù chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời; phải, toan tính hủy hoại nó, đấng tiên tri nói ở đây, Tay ngươi sẽ được tôn cao trên kẻ thù của ngươi.
Nhưng có thể được hỏi, Khi nào lời hứa này đã được ứng nghiệm? Vì chúng ta biết rằng từ khi dân chúng bị dẫn đi lưu đày Ba-by-lôn, họ luôn hoặc là chư hầu, hoặc bị giữ dưới sự độc tài tàn bạo, hoặc ít nhất đã không bằng kẻ thù mình. Nhưng nguyên tắc này phải luôn được ghi nhớ, -- rằng những người có đức tin phải thỏa lòng với chiến thắng, -- rằng dù họ có bị đè nén nặng nề thế nào, và dù những cuộc tranh chiến mà họ phải tiến hành có liên tục thế nào, và dù mệt mỏi thế nào, một điều này vẫn phải đủ cho họ -- rằng họ sẽ không hoàn toàn bị diệt. Và rõ ràng, dân của Đức Chúa Trời đã luôn được gìn giữ bởi tay bất khả chiến bại của Ngài, dù kẻ thù chống lại họ đông đảo thế nào. Chúng ta cũng phải ghi nhớ điều chúng ta vừa nghe, -- rằng lời hứa ở đây không được ban cho toàn dân, mà chỉ cho một phần còn sót lại. Và nó vượt quá sự mong đợi của cả thế gian, rằng ngay cả một chi thể nhỏ có thể đã sống sót qua bao nhiêu cuộc tàn sát, bởi đó chúng có thể đã bị nuốt chửng trăm lần. Vậy bây giờ chúng ta thấy rằng đã không phải vô cớ lời hứa được ban cho những người có đức tin, rằng họ sẽ được làm cho đắc thắng trên mọi kẻ thù mình. Nhưng điều này đã không thật được ứng nghiệm, ngoại trừ dưới cuộc xung đột của thập tự giá. Bây giờ tiếp theo --
Mi-chê 5:10-15
10. Đức Giê-hô-va phán: Trong ngày đó, ta sẽ diệt ngựa ngươi khỏi giữa ngươi, và hủy phá xe ngươi:
10. Et accidet in die illo, dicit Jehova, excidam equos tuos e medio tui, et perdam quadrigas tuas;
11. Ta sẽ diệt các thành của đất ngươi, và phá đổ mọi đồn lũy ngươi:
11. Et excidam urbes terrae tuae, et evertam cunctas munitiones tuas;
12. Ta sẽ diệt những thuật bói khoa khỏi tay ngươi; ngươi sẽ không còn thầy bói nữa:
12. Et excidam angures (vel, divinos) e manu tua; et praestigiatores non erunt tibi (haec lengenda sunt in uno contextu;)
13. Ta cũng sẽ diệt những tượng chạm của ngươi, và những tượng đứng khỏi giữa ngươi; và ngươi sẽ không còn thờ lạy công việc của tay mình nữa.
13. Et excidam scuptilia tua et statuas tuas e medio tui; et non adorabis amplius opus manuum tuarum;
14. Ta sẽ nhổ những rừng rậm của ngươi khỏi giữa ngươi; và ta sẽ hủy diệt các thành ngươi.
14. Et delebo lucos tuos e mediotui, et detraham hostes tuos (vel, urbes tuas; utroque enim verti potest;)
15. Ta sẽ làm sự báo thù trong cơn giận và thịnh nộ trên các dân không nghe.
15. Et faciam in ira et furore vindictam in gentibus quae non audierunt (vel, quam non audierunt; dicam de utroque.)
Ở đây được đưa vào một lời khuyên rất cần thiết, để những người có đức tin biết, họ sẽ được tay và ân huệ của Đức Chúa Trời gìn giữ thế nào, ngay cả khi họ bị tước khỏi mọi sự giúp đỡ của mình, phải, ngay cả khi Đức Chúa Trời lấy đi mọi chướng ngại đó, là những thứ nếu không sẽ đóng đường nghịch cùng ân huệ Ngài. Vậy tóm tắt của toàn bộ là, -- Hội Thánh sẽ không được cứu bởi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời theo cách nào khác ngoài việc bị tước khỏi mọi sức mạnh và phòng thủ của nàng, và cũng bởi việc Ngài dời đi những trở ngại của nàng, ngay cả những thứ theo một cách ngăn cản tay Ngài giơ ra để cứu dân Ngài. Vì đấng tiên tri ở đây nhắc đến các thành phố, rồi những nơi kiên cố, ông nhắc đến ngựa và xe. Những điều này, chúng ta biết, tự chúng không đáng bị lên án: nhưng ông có ý, rằng vì dân chúng một cách ngu xuẩn đặt lòng tin cậy nơi những điều trần gian, sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời không thể đến với họ theo cách nào khác ngoài việc tước khỏi họ mọi lòng tin cậy hư không và giả dối. Đây là một điều. Rồi, mặt khác, ông nhắc đến rừng rậm, ông nhắc đến tượng chạm và tượng đứng, ông nhắc đến thầy bói và thầy chiêm: đây là những sự hư hỏng, đóng cửa nghịch cùng ân huệ của Đức Chúa Trời; vì một dân, hiến mình cho sự thờ hình tượng, không thể kêu cầu Đức Chúa Trời cũng không hy vọng nơi Ngài như tác giả của sự cứu rỗi. Vậy bây giờ chúng ta nhận thức ý định của đấng tiên tri. Bây giờ còn lại cho tôi là lướt qua các từ.
Trước hết ông nói, Trong ngày đó sẽ có, Giê-hô-va phán, rằng ta sẽ cắt đứt ngựa của ngươi [154] Ở đây đấng tiên tri liệt kê những điều tự chúng không thể bị gán cho bất cứ điều gì sai: vì như Đức Chúa Trời đã tạo dựng ngựa cho loài người dùng, thì Ngài cũng cho phép chúng để chúng ta phục vụ. Vậy tại sao đấng tiên tri nói, rằng Hội Thánh không thể được giải cứu, trừ khi ngựa bị lấy đi? Đó là do một lỗi tình cờ; vì khi loài người dư dật về lực lượng, họ lập tức đặt hy vọng mình nơi chúng. Vậy như sự lạm dụng những ơn ban của Đức Chúa Trời như thế đã thịnh hành giữa dân Y-sơ-ra-ên, cần thiết ngựa phải bị lấy đi. Quả Đức Chúa Trời có thể đã hạ thấp tâm trí họ hay rút lòng tin cậy của họ khỏi ngựa và xe của họ: nhưng do đó có vẻ rễ của sự tự phụ trong lòng loài người sâu thế nào, đến nỗi chúng không thể bị nhổ lên theo cách nào khác, ngoài việc những vật đó bị cắt đứt. Có ngựa và có xe là ân huệ của Đức Chúa Trời: vì làm sao chúng ta có thể có xe và ngựa và những điều khác, nếu không qua lòng nhân từ của Đức Chúa Trời? Mà Đức Chúa Trời không thể tìm được đường nào bởi đó Ngài có thể làm điều tốt cho chúng ta, ngoại trừ bằng cách lấy đi những ơn ban trước của Ngài. Ở đây Mi-chê chạm đến lòng dân chúng sắc bén hơn trước nhiều, khi ông nói, rằng sự cứu rỗi không thể xuất phát từ Chúa, trừ khi ngựa của họ bị hủy diệt; như thể ông nói, -- "Các ngươi thấy sự gian ác của các ngươi lớn thế nào; Đức Chúa Trời cho đến nay đã đối xử rộng rãi với các ngươi, vì Ngài đã làm các ngươi giàu có, và cũng đã ban cho các ngươi ngựa. Bây giờ vì Ngài thấy các ngươi lạm dụng những ơn ban này, Ngài phàn nàn rằng mọi đường đến với các ngươi đều bị đóng, vì các ngươi không nhận lòng nhân từ của Ngài. Vì ngựa và xe của các ngươi chiếm hết sự chú ý của các ngươi, các ngươi theo một cách đuổi Đức Chúa Trời xa khỏi các ngươi. Vậy để Ngài có thể đến với các ngươi, Ngài sẽ mở đường cho Ngài bằng cách dời đi mọi trở ngại và chướng ngại."
Do đó chúng ta học biết, rằng dù mọi ơn phước của Đức Chúa Trời phải nâng chúng ta lên trời, phục vụ như những loại phương tiện, chúng vẫn bị xoay, qua sự gian ác của chúng ta, sang một mục đích khác, và được làm thành những trở ngại chen vào giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Nhờ đó sự vô ơn của chúng ta được chứng tỏ; và do đó xảy ra, rằng Đức Chúa Trời, khi Ngài có ý tỏ sự cứu rỗi của Ngài cho chúng ta biết bị theo một cách ép buộc phải lấy đi và dời khỏi chúng ta những ơn phước của Ngài. Vậy bây giờ chúng ta hiểu đấng tiên tri có ý gì khi ông nhắc đến ngựa và xe. Vì ông không đe dọa ở đây, như một số nghĩ, rằng dân chúng sẽ chỉ bị tước khỏi mọi ơn ban của Đức Chúa Trời để họ có thể thấy trong sự thiếu thốn và nghèo nàn của mình chỉ những dấu hiệu của sự rủa sả; hoàn toàn không, nhưng đúng hơn đó là một lời hứa, tức là, Đức Chúa Trời sẽ gạt sang một bên mọi chướng ngại bởi đó Ngài trong một thời gian bị ngăn cản đem sự giúp đỡ cho dân Ngài. Đạo lý này đồng thời phải có ích để đem lại sự an ủi không thường. Thật khó khăn và đắng cay cho xác thịt khi bị hạ xuống. Do đó dân Y-sơ-ra-ên lúc đầu ít có thể chịu số phận mình với sự thuận phục, khi họ thấy mình bị tước khỏi những ơn phước của Đức Chúa Trời: nhưng đấng tiên tri đặt trước mặt họ một sự đền bù có khả năng xoa dịu mọi nỗi buồn của họ, -- "Điều này," ông nói, "sẽ là điều tốt chính cho các ngươi -- Đức Chúa Trời sẽ tước khỏi các ngươi ngựa và xe; vì đường mà ngựa và xe của các ngươi bây giờ chiếm sẽ được dọn sạch. Trong khi các ngươi đầy dẫy lực lượng dồi dào, các ngươi đuổi Đức Chúa Trời xa khỏi các ngươi, và không có đường nào mở cho Ngài. Do đó Ngài sẽ chuẩn bị đường cho Ngài; và điều này sẽ xảy ra khi đất các ngươi bị làm cho trần trụi, khi không có gì chen vào ngăn cản Ngài đến với các ngươi."
Sau đó ông thêm, Ta sẽ cắt đứt các thành của đất ngươi, và ta sẽ phá hủy mọi đồn lũy của ngươi Câu này phải được hiểu theo cùng một nghĩa. Việc dân chúng ở trong các thành kiên cố, và có những phòng thủ và nơi kiên cố, tự nó không làm Đức Chúa Trời không hài lòng. Nhưng vì dân chúng quen với một lòng tin cậy giả dối, và như thể chai cứng trong nó, đến nỗi điều ác này không thể được chữa lành mà không lấy đi những điều mà nó gắn vào, đấng tiên tri nói ở đây, Ta sẽ cắt đứt các thành của đất các ngươi, rồi, Ta sẽ cắt đứt những phòng thủ và nơi kiên cố của các ngươi. Há để chúng bị kẻ thù cướp bóc mà không bị trừng phạt sao? Hoàn toàn không, nhưng để ân huệ của Đức Chúa Trời được tỏ ra vinh hiển trong sự giải cứu của họ. Vì họ không thể gán cho các thành của mình rằng chúng đã ngăn kẻ thù, nhưng bị ép phải nhận biết tay của Đức Chúa Trời, và thú nhận Ngài đã là đấng giải cứu duy nhất của họ; vì họ bị phơi bày trước kẻ thù, và không có sự giúp đỡ nào cho họ trong đất. Vậy Đức Chúa Trời sẽ nhờ đó tỏ rõ hơn ân huệ Ngài, khi các thành và nơi kiên cố của họ bị cắt đứt. Do đó chúng ta học biết rằng những người có đức tin ngày nay không có cớ gì để lầm bầm nếu họ không có của cải lớn, và nếu họ không đáng sợ vì đám đông ngựa của mình, cũng không vì số lượng và sức mạnh của người mình. Vì sao? Vì đó là ý muốn của Chúa để chúng ta như chiên, để chúng ta có thể hoàn toàn tùy thuộc vào quyền năng Ngài, và biết rằng chúng ta không thể an toàn theo cách nào khác ngoài dưới sự bảo vệ của Ngài. Vậy lý do này phải an ủi chúng ta, để không nặng nề cho chúng ta, khi chúng ta thấy mình ở giữa bầy sói, và chúng ta không có sức mạnh ngang bằng để tranh chiến với chúng; vì ngay cả sự thiếu thốn này hầu như không ép chúng ta thú nhận thật rằng sự an toàn của chúng ta ở trong tay Đức Chúa Trời. Chúng ta luôn kiêu ngạo. Sẽ thế nào, nếu Hội Thánh ngày nay ở trong tình trạng hưng thịnh và mọi kẻ thù bị khuất phục, không có nguy hiểm, không có sợ hãi? Chắc chắn đất và trời không thể chịu được sự tự tin ngu xuẩn của loài người. Do đó không lạ gì Đức Chúa Trời giữ chúng ta như thế, và trong khi Ngài nâng đỡ chúng ta bởi ân điển Ngài, Ngài tước khỏi chúng ta mọi sự giúp đỡ và hỗ trợ trần gian, để chúng ta học biết rằng một mình Ngài là tác giả của sự cứu rỗi chúng ta.
Lẽ thật này phải được chúng ta cẩn thận chiêm ngưỡng. Bất cứ khi nào chúng ta thấy Hội Thánh của Đức Chúa Trời, dù không sở hữu quyền năng lớn nào, vẫn hằng ngày bị giảm bớt, phải, và trở nên, có thể nói, như một đất trần trụi, không có bất cứ phòng thủ nào, điều đó xảy ra như thế, để sự bảo vệ của Đức Chúa Trời có thể một mình đủ cho chúng ta, và để Ngài có thể hoàn toàn xé khỏi lòng chúng ta mọi kiêu ngạo và tự phụ, và tiêu tan mọi lòng tin cậy hư không đó bởi đó chúng ta không chỉ làm mờ vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà, hết sức chúng ta, hoàn toàn che phủ nó. Nói tóm lại, vì không có gì tốt hơn cho chúng ta bằng việc được tay Đức Chúa Trời gìn giữ, chúng ta phải nhẫn nại chịu việc dời đi mọi chướng ngại đó đóng đường nghịch cùng Đức Chúa Trời, và, theo một cách, giữ tay Ngài khỏi chúng ta, khi Ngài sẵn sàng giơ nó ra vì mục đích giải cứu chúng ta. Vì khi tâm trí chúng ta phồng lên với sự tự tin ngu xuẩn, chúng ta lơ là Đức Chúa Trời; và nhờ đó một bức tường chen vào, ngăn cản Ngài giúp chúng ta. Ai lại không muốn, khi thấy mình trong nguy hiểm cực độ và sự giúp đỡ không xa, rằng một bức tường chen vào phải lập tức ngã xuống? Vậy Đức Chúa Trời ở gần trong tay, như Ngài đã hứa; nhưng có nhiều bức tường và nhiều trở ngại, từ sự hủy hoại của chúng, nếu chúng ta muốn được an toàn, chúng ta phải ao ước và tìm kiếm, để Đức Chúa Trời có thể tìm được một đường mở và tự do, để Ngài có thể
ban sự giúp đỡ cho chúng ta.
Đấng tiên tri bây giờ đến loại chướng ngại thứ hai. Chúng ta đã nói rằng một số điều trở thành chướng ngại, như thể, một cách tình cờ, khi, qua sự gian ác và lạm dụng của chúng ta, chúng ta xoay những ơn phước của Đức Chúa Trời sang một mục đích trái với điều Ngài đã định. Chẳng hạn, nếu ngựa và xe được ban cho chúng ta, sở hữu chúng tự nó không phải là điều ác, nhưng trở nên như thế qua sự mù quáng của chúng ta, tức là, khi chúng ta, bị mù quáng bởi những sở hữu trần gian, nghĩ mình an toàn, và nhờ đó lơ là Đức Chúa Trời. Nhưng có những chướng ngại khác, trong bản tính, và tự chúng, là xấu xa. Đấng tiên tri bây giờ dẫn chúng ta đến những chướng ngại này.
Ta sẽ cắt đứt, ông nói, những thầy phù thủy, ksphym, cashephim [155] Một số diễn đạt từ này là những kẻ làm trò ảo thuật, và những người khác, những thầy bói hay thầy chiêm. Chúng ta không thể biết chắc loại mê tín nào đó là gì, cũng như loại ngay sau đó: [156] vì đấng tiên tri ở đây nhắc đến hai từ có nghĩa gần như nhau. Không nghi ngờ rằng một số, trong thời đó, được gọi là thầy bói hay thầy chiêm, và những kẻ khác được gọi là những kẻ làm trò ảo thuật hay chiêm tinh gia mà ngày nay được gọi là thầy bói vận mệnh. Nhưng về chủ đề này không cần nhiều công sức; vì đấng tiên tri chỉ cho thấy ở đây rằng dân chúng không thể được Đức Chúa Trời gìn giữ trừ khi họ được tẩy sạch khỏi những ô uế này. Những mê tín này, chúng ta biết, đã bị Luật Pháp của Đức Chúa Trời cấm và lên án: nhưng Luật Pháp không thể kiềm chế sự gian ác của dân đó; vì họ liên tục quay sang những điều ác này. Vậy Đức Chúa Trời ở đây cho thấy, rằng cho đến khi họ thanh tẩy Hội Thánh, nó không thể tiếp tục an toàn. Bây giờ, trong những lời này, đấng tiên tri nhắc người Do Thái, và cả người Y-sơ-ra-ên, vì lợi ích của họ, rằng đó là, và đã là, qua lỗi của chính họ, mà họ phải chịu những khốn khổ liên tục và không được tay Đức Chúa Trời giúp đỡ. -- Vì sao? Vì không có chỗ, như Đức Chúa Trời cho thấy ở đây, cho sự thi hành ân huệ của Ngài; vì họ đầy những điềm báo và bói toán, và những tà thuật khác của ma quỷ. "Làm sao," Ngài nói, "Ta có thể giúp các ngươi, vì Ta không có thỏa thuận nào với Sa-tan? Vì các ngươi hoàn toàn hiến mình cho những mê tín gian ác, ân huệ của Ta bị các ngươi từ chối." [157]
Một điều là, đấng tiên tri có ý hạ thấp dân chúng, để mỗi người biết rằng đó là qua lỗi của họ, mà Đức Chúa Trời đã không đem sự giúp đỡ cho họ như họ muốn: nhưng còn một điều khác, -- Đức Chúa Trời hứa một sự tẩy sạch, sẽ mở đường cho ân huệ Ngài, -- Ta sẽ lấy đi, Ngài nói, mọi thầy bói Vậy chúng ta hãy biết, rằng phải được kể là ơn phước lớn nhất khi Đức Chúa Trời lấy khỏi chúng ta những mê tín và những thói xấu khác của chúng ta. Vì vì một sự giảm bớt, dù lúc đầu khó khăn và đau đớn thế nào, có ích cho chúng ta, như chúng ta thấy, khi chúng ta cố ý và công khai đuổi Đức Chúa Trời xa khỏi chúng ta; há chẳng phải là một ân huệ đặc biệt trong Đức Chúa Trời khi Ngài không để chúng ta bị tách khỏi Ngài như thế, nhưng chuẩn bị một đường cho Ngài để được nối với chúng ta, và luôn giơ tay Ngài ra để đem sự giúp đỡ cho chúng ta sao? Bấy nhiêu về hai loại chướng ngại này.
Bây giờ ông thêm, Ta sẽ cắt đứt tượng chạm của ngươi và tượng đứng của ngươi khỏi giữa ngươi; và từ nay ngươi sẽ không cúi xuống trước công việc của tay mình nữa Câu này rõ ràng và không chứa gì mới: vì đấng tiên tri dạy rằng Đức Chúa Trời không thể trở nên nhân từ với Hội Thánh Ngài, để giữ và khiến nàng an toàn, cho đến khi Ngài thanh tẩy nàng khỏi sự ô uế của nàng, ngay cả khỏi sự thờ hình tượng và những thói xấu khác, bởi đó sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị làm hư hỏng, hay thậm chí hoàn toàn bị lật đổ. Vậy ta sẽ, cắt đứt tượng chạm của ngươi và tượng đứng [158] khỏi giữa ngươi Chúng ta thấy Đức Chúa Trời đoán trước chúng ta bằng sự nhân từ nhưng không của Ngài, không chỉ bằng cách tha thứ cho chúng ta, mà còn bằng cách gọi chúng ta trở lại, khi lang thang, vào đường ngay. Vậy vì chúng ta đã lìa khỏi đường ngay, và Đức Chúa Trời rút tay Ngài lại để có vẻ như Ngài đã quăng bỏ chúng ta, chắc chắn chúng ta không chỉ phải cầu xin Ngài thương xót chúng ta, mà còn phải gán cho Ngài một ân huệ cao hơn, vì Ngài lấy đi chính những chướng ngại ngăn cách chúng ta khỏi Ngài, và không để Ngài đến gần chúng ta. Do đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời không chỉ nghiêng về tha thứ khi loài người ăn năn, mà chức vụ đặc biệt của Ngài là dời đi những trở ngại.
Điều này cần được cẩn thận lưu ý, để chúng ta biết rằng sự cứu rỗi của chúng ta, từ lúc khởi đầu, xuất phát từ ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời, -- và để chúng ta cũng học biết, rằng mọi điều, mà những người theo Giáo hoàng nói hão huyền về sự chuẩn bị, chỉ là những điều hư cấu.
Rồi ông thêm, từ nay ngươi sẽ không cúi xuống trước công việc của tay mình nữa. Đức Chúa Trời ở đây diễn đạt lý do tại sao Ngài ghê tởm hình tượng nhiều thế, chính vì Ngài thấy vinh dự của Ngài bị chuyển sang chúng: đây là một điều. Ông còn buộc tội người Do Thái có tội, trong khi ông làm rõ sự bội đạo của họ: vì chắc chắn không có gì đáng hổ thẹn hơn, bằng việc lấy khỏi Đức Chúa Trời vinh dự và sự thờ phượng của Ngài, và chuyển chúng sang những vật chết; và ông nói ở đây như một lời sỉ nhục, rằng chúng là công việc của tay họ. Có gì điên rồ hơn, bằng việc loài người gán thần tính cho những sáng chế riêng của mình, hay tin rằng loài người có quyền năng làm một vị thần từ gỗ hay đá? Điều này chắc chắn là quái dị đến cực độ. Vậy đấng tiên tri bởi cách nói này làm nặng thêm tội của dân Y-sơ-ra-ên, tức là, khi ông nói rằng họ cúi đầu trước công việc của tay mình.
Sau đó ông thêm, Ta sẽ lấy đi rừng rậm của ngươi. Những rừng rậm, chúng ta biết, tạo thành một phần của sự thờ hình tượng của họ: do đó chúng được đấng tiên tri nhắc đến ở đây như một sự bổ sung. Vì ông không nói đơn giản về cây cối, mà chỉ về những tập quán gian ác của dân chúng: vì bất cứ nơi nào có những cây cao và chót vót, họ nghĩ rằng có điều gì thần thiêng bị giấu dưới bóng chúng; do đó mê tín của họ. Vậy khi đấng tiên tri nhắc đến rừng rậm, phải được hiểu về những cách thờ phượng xấu xa và giả dối; vì họ nghĩ rằng những nơi đó có được một loại thánh khiết nào đó từ cây cối; như họ cũng nghĩ rằng họ gần Đức Chúa Trời hơn khi họ ở trên đồi. Do đó chúng ta thấy câu này phải được nối với câu trước; như thể đấng tiên tri đã nói, rằng Hội Thánh không thể được an toàn và khôi phục sinh lực nguyên thủy của mình, mà không được tẩy sạch khỏi mọi ô uế của sự thờ hình tượng. Vì quả chúng ta biết rằng một số vua tin kính khi lấy đi hình tượng đã không đốn hạ rừng rậm; và ngoại lệ này cho lời khen của họ được thêm vào, rằng họ thờ phượng Đức Chúa Trời, nhưng những nơi cao được để đứng. Chúng ta thấy Đức Thánh Linh không hoàn toàn khen ngợi những vua không hủy diệt rừng rậm. -- Vì sao? Vì chúng là vật liệu của sự hư hỏng. Và hơn nữa, nếu người Do Thái thật ăn năn, họ đã diệt trừ những rừng rậm mà bởi đó họ đã lạm dụng và xúc phạm sự thờ phượng Đức Chúa Trời một cách đáng hổ thẹn như thế. Vậy tóm tắt của toàn bộ là, khi Đức Chúa Trời đã tẩy sạch Hội Thánh Ngài và lau đi mọi vết nhơ của nó, Ngài sẽ trở thành đấng gìn giữ sự an toàn của nó không bao giờ thất bại. [159]
Sau đó ông thêm, Và ta sẽ hủy diệt kẻ thù của ngươi ryk, orik, có thể được diễn đạt, kẻ thù, và nhiều người diễn đạt như thế: nhưng những người khác dịch nó, các thành phố; và từ, các thành phố, sẽ là thích hợp nhất, nếu không phải đấng tiên tri trước đây đã nhắc đến các thành phố. Do đó tôi không thấy rằng sẽ đúng khi diễn đạt nó ở đây bằng từ này. Vậy từ ryk, orik, không nghi ngờ phải được diễn đạt, kẻ thù của ngươi. Chúng ta hãy hỏi tại sao đấng tiên tri nói, rằng kẻ thù của Hội Thánh sẽ bị hủy diệt. Câu này phải được giải thích như sau, (Tôi bỏ qua những câu trước, và chỉ lấy câu cuối này,) Và ta sẽ phá đổ rừng rậm của ngươi khỏi giữa ngươi, để ta có thể hủy diệt kẻ thù của ngươi: [160] liên từ lúc đó phải được xem như một tiểu từ chỉ mục đích; và ý nghĩa này là thích hợp nhất; như thể đấng tiên tri đã nói, như tôi đã thường nêu, rằng cánh cửa đã bị đóng nghịch cùng Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài không thể đem sự giúp đỡ nào cho Hội Thánh Ngài, và giải cứu nó khỏi kẻ thù, chừng nào nó còn giữ sự tin cậy giả dối, và còn gắn bó với sự ô uế của sự thờ hình tượng, còn tệ hơn. "Vậy để ta có thể hủy diệt kẻ thù của ngươi, cần thiết trước hết mọi thứ trong ngươi ngăn cản hay cản trở ân huệ của Ta phải được lấy đi và dời đi."
Cuối cùng ông thêm, Và ta sẽ thi hành sự báo thù trong cơn giận và thịnh nộ Ông tiếp tục với điều tôi vừa nói về kẻ thù; "Vậy ta sẽ thi hành sự báo thù trong cơn giận và thịnh nộ trên các dân". Ở đây Đức Chúa Trời nhắc đến cơn giận và thịnh nộ của Ngài, để những người có đức tin có thể cảm thấy tin cậy lớn hơn, rằng dù bây giờ kẻ thù của họ tuôn ra những lời đe dọa nặng nề, điều này vẫn không thể ngăn cản Đức Chúa Trời giúp đỡ dân Ngài. -- Vì sao? Vì nếu chúng ta so sánh cơn giận và thịnh nộ của Đức Chúa Trời với mọi nỗi kinh hoàng của loài người, không nghi ngờ những lời đe dọa của loài người sẽ có vẻ như không gì ngoài khói. Bây giờ chúng ta nhận thức ý của đấng tiên tri trong những lời này. Và cuối cùng ông nói, Ta sẽ thi hành sự báo thù trên các dân không nghe. Hầu như mọi nhà giải thích nối đại từ quan hệ, 'sr, asher với từ trước, gvym, guim, -- Vậy ta sẽ báo thù trên các dân không nghe, tức là, những kẻ đã phản loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời: không nghe, như họ giải thích, là ngoan cố khinh dể quyền năng của Đức Chúa Trời, và không bị lay động bởi những lời hứa hay bởi những lời đe dọa của Ngài. Nhưng một ý nghĩa thích hợp hơn có lẽ có thể được rút ra, nếu chúng ta quy 'sr, asher, về sự báo thù, -- Vậy ta sẽ thi hành sự báo thù trên các dân mà chúng chưa nghe, tức là, Ta sẽ báo thù mọi dân theo một cách chưa từng nghe và khó tin: và bởi các dân, ông hiểu một cách bừa bãi mọi kẻ thù của Hội Thánh, như chúng ta đã thấy ở nơi khác.
[154] Như một trường hợp tò mò về sự khéo léo và thái quá trong việc ngụ ngôn hóa, được một số Giáo phụ thực hành, cách giải thích của Jerome về câu này có thể được nhắc đến: những con ngựa là những dục vọng dâm đãng; những xe, những tội lỗi nối lại với nhau mà trong đó kẻ ác, như thể, cưỡi và đắc thắng; những thành phố, như thành được Ca-in xây, không như Giê-ru-sa-lem trên trời; và những đồn lũy, là của cải và những sự phô trương của thế gian, sự hùng biện của các nhà diễn thuyết và những cái móc của các nhà biện chứng! -- Ed.
[155] Từ ksph. "Trong tiếng Ả-rập," Parkhurst nói, "động từ có nghĩa là khám phá, tiết lộ, tỏ ra, và luôn trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ được áp dụng cho một loại bói toán nào đó." Bản Bảy Mươi diễn đạt từ ở đây là pharmaka, thuốc hay bùa. Chúng là những thầy phù thủy hay thầy bói, áp dụng thuốc cho mục đích ma thuật. Xem 2 Sử Ký 33:6. -- Ed.
[156] Từ ở đây là mvnnym, từ nn, một đám mây. Parkhurst diễn đạt nó là những kẻ buôn mây, nhìn lên các đám mây hoặc theo đường bay của chim, hoặc theo các ngôi sao, hoặc theo các sao băng, và nhờ đó giả vờ báo trước những điều tương lai. Apophthengomenous -- những kẻ sấm truyền -- bản Bảy Mươi. Theodoret diễn đạt nó là manteis -- những thầy bói; và Cyril pseudomanteis -- những tiên tri giả. Một số lấy nó từ nh, để trả lời; và những người khác từ yn, con mắt; và do đó, những kẻ nhìn hay quan sát, hoặc thời gian, hoặc giấc mơ, hoặc các ngôi sao, hoặc chim. -- Ed.
[157] "Nhiều người trong chúng rất tùy thuộc vào sự dẫn dắt và lời khuyên của những thầy phù thủy, thầy bói, và thầy bói vận mệnh của mình, và những điều này Đức Chúa Trời sẽ cắt đứt, không chỉ như những vật yếu đuối, và không đủ để cứu giúp chúng, mà như những vật gian ác, và đủ để hủy hoại chúng." -- Henry.
[158] mtsvvt, đúng hơn là những trụ hay cột hơn là tượng: tas stelas trong bản Bảy Mươi. Trụ đá mà Gia-cốp đã dựng lên được gọi bằng tên này, Sáng Thế Ký 28:18. Chúng là những trụ kỷ niệm mà tại đó người Ca-na-an, và sau đó người Do Thái, dâng sự thờ phượng hình tượng. Có một trụ loại này trong nhà của Ba-anh, 2 Các Vua 10:26, 27. Chúng không phải là bàn thờ, dù bàn thờ có thể đã được dựng bên chúng, vì cả hai được nhắc cùng nhau trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:3. Từ này lấy từ ytsv, để đặt, để cố định chắc chắn. Danh từ được Parkhurst diễn đạt, một trụ đứng. -- Ed.
[159] Scott, khi nói về phần sau của chương này, nói, "Sự cải cách của người Do Thái sau khi họ trở về từ Ba-by-lôn có thể được ám chỉ; nhưng sự thanh tẩy của Hội Thánh Cơ Đốc khỏi mọi sự hư hỏng chống Cơ Đốc của đức tin và sự thờ phượng, và mọi sự thờ hình tượng và mê tín, dường như được tiên tri một cách trực tiếp hơn." -- Ed.
[160] Newcome diễn đạt từ ryk, kẻ thù của ngươi, chứ không phải, các thành phố của ngươi, dù ông nối câu khác đi, -- nhiều hơn với phần sau hơn là với phần trước của câu này, -- Ta cũng sẽ hủy diệt kẻ thù của ngươi: 15. Và ta sẽ thi hành sự báo thù, trong cơn giận và thịnh nộ,
Trên các dân không nghe theo ta.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài nhân từ mời gọi chúng con đến với chính Ngài, và hứa rằng sự giúp đỡ của Ngài sẽ không bao giờ thiếu cho chúng con, miễn là chúng con không đóng cửa nghịch cùng Ngài, -- Ôi xin ban cho, rằng dù nhiều ơn phước trần gian có thể được ban cho chúng con, chúng con vẫn không tin cậy nơi chúng và lìa khỏi Ngài, nhưng, ngược lại, nương cậy nơi ân điển Ngài mà thôi: rồi nếu xảy ra cho chúng con bị tước khỏi mọi sự giúp đỡ, tâm trí chúng con có thể được đánh thức, và chúng con nhờ đó học biết vội vã đến với Ngài, không có gì cản trở đường lối chúng con, để chúng con có thể, với sự vội vã lớn nhất và ao ước tha thiết, mong muốn phó và dâng mình hoàn toàn cho Ngài, để chúng con được an toàn dưới sự chăm sóc và bảo vệ của Con một của Ngài, Đấng mà Ngài đã chỉ định làm đấng bảo vệ sự an toàn của chúng con. A-men.
Chương 6
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Ba
Mi-chê 6:1-2
1. Hỡi các ngươi, bây giờ hãy nghe điều Đức Giê-hô-va phán; Hãy đứng dậy, tranh luận trước mặt các núi, và các đồi hãy nghe tiếng ngươi.
1. Audite nunc (vel, quaeso) quod dicit Jehova, -- Surge, litiga coram montibus, et colles audiant vocem tuam:
2. Hỡi các núi, hãy nghe sự tranh luận của Đức Giê-hô-va, và các nền vững chắc của đất: vì Đức Giê-hô-va có sự tranh luận với dân Ngài, và Ngài sẽ biện luận với Y-sơ-ra-ên.
2. Audite montes disceptationem Jehovae, et fortia undamenta terrae: quia disceptatio Jehovae cum populo suo, et cum Israele contendet.
Ở đây đấng tiên tri công khai cho rằng dân chúng đã được chứng tỏ có tội đầy đủ; mà họ vẫn chống cự qua một sự cứng cỏi ngoan cố nhất, và từ chối mọi lời khuyên mà không hổ thẹn, và không có bất cứ sự khôn ngoan nào. Do đó ông được truyền lệnh hướng bài diễn văn của mình đến các núi và các đồi; vì công sức của ông nay đã lâu vô ích đối với loài người. Vậy ý nghĩa là khi đấng tiên tri đã tốn nhiều công sức trên dân chúng mà không được bông trái, cuối cùng ông được bảo gọi các núi và các đồi làm chứng cho Đức Chúa Trời; và nhờ đó trước các vật thọ tạo sự vô đạo và sự ngoan cố của dân chúng được tỏ ra và chứng tỏ. Nhưng trước khi ông thuật lại điều đã được giao cho mình, ông mở đầu, để thu hút sự chú ý.
Hỡi các ngươi hãy nghe điều Giê-hô-va phán. Các tiên tri quen, về những chủ đề rất nghiêm trọng, mở đầu như Mi-chê mở đầu ở đây: và quả từ đoạn văn đủ rõ ràng, rằng ông ở đây không có chủ đề thường cho sự dạy dỗ của mình, nhưng, ngược lại, ông quở trách sự ngu muội quái dị của họ; vì ông đã nói với những kẻ điếc mà không có lợi ích gì. Vậy như đấng tiên tri sắp tuyên bố không phải điều thường, nhưng làm chứng cho một sự đoán xét mới, -- đây là lý do tại sao ông bảo họ phải chú ý một cách bất thường. Hỡi, ông nói, hãy nghe điều Giê-hô-va phán. Đó là gì? Ông có thể đã thêm, "Giê-hô-va đã rất thường phán với các ngươi, Ngài đã thử mọi cách để đem các ngươi vào đường ngay; nhưng vì các ngươi không thể chữa được, bây giờ chỉ còn sự báo thù cho các ngươi: Ngài sẽ không tốn công vô ích trên các ngươi nữa; vì Ngài không tìm thấy trong các ngươi sự hổ thẹn, sự hiền lành, hay sự dễ dạy." Đấng tiên tri có thể đã nói với họ như thế; nhưng ông nói rằng một điều khác đã được Chúa giao cho mình, đó là, tranh luận hay biện luận trước mặt các núi. Và lời sỉ nhục này phải đã chạm đến lòng dân chúng một cách sâu sắc nhất: vì ở đây có một sự so sánh ngầm giữa các núi và người Do Thái; như thể đấng tiên tri nói, -- "Các núi không có sự hiểu biết và lý trí, mà Chúa vẫn thích có chúng làm chứng cho cớ Ngài hơn là các ngươi, là những kẻ vượt mọi núi và đá về sự ngu muội." Vậy bây giờ chúng ta nhận thức ý định của Đức Chúa Trời.
Một số lấy núi và đồi theo nghĩa bóng chỉ những người đứng đầu lúc đó cai trị: và cách nói này rất thường xảy ra trong Kinh Thánh: nhưng về đoạn hiện tại, tôi không nghi ngờ đấng tiên tri nhắc đến núi và đồi mà không có hình bóng; vì, như tôi đã nói, ông đặt sự cứng cỏi của dân chúng đối lập với đá, và hàm ý, rằng sẽ có nhiều sự chú ý và dễ dạy trong chính các núi hơn điều ông cho đến nay đã tìm thấy trong dân được chọn. Và tiểu từ 't, at, thường được lấy theo nghĩa trước mặt: nó cũng có nghĩa là với; nhưng ở chỗ này tôi lấy nó thay cho l, lamed, trước mặt hay gần, như nhiều trường hợp có thể được trích dẫn. Nhưng rằng đây là ý của đấng tiên tri dễ dàng suy ra từ câu tiếp theo, khi ông nói --
Hỡi các núi, hãy nghe sự tranh luận của Giê-hô-va, [161] thế nào? và các nền vững chắc của đất, ông nói. Ở đây ông không còn nói về đồi, nhưng triệu tập cả thế gian; như thể ông nói, "Không có một vật thọ tạo nào là không phải làm chứng về sự ngoan cố của dân này; vì tiếng của Đức Chúa Trời sẽ xuyên đến những rễ xa nhất của đất, nó sẽ đến những vực sâu nhất: những người này đồng thời sẽ tiếp tục điếc." Và ông không nói, Chúa đe dọa các ngươi, hay công bố sự đoán xét trên các ngươi; nhưng Giê-hô-va có sự tranh luận với dân Ngài. Vậy bây giờ chúng ta thấy không có ẩn dụ trong những lời này; nhưng đấng tiên tri chỉ cho thấy sự ngây dại của dân chúng quái dị thế nào, là những kẻ không được lợi gì bởi đạo lý trên trời được truyền cho họ, đến nỗi chính các núi và toàn bộ máy móc của đất và trời, dù thiếu lý trí, có nhiều sự hiểu biết hơn những người này. Và các tiên tri, chúng ta biết, không lạ gì quay bài diễn văn của mình sang những vật thọ tạo câm, khi không còn hy vọng thành công nào từ loài người. Nhưng đấng tiên tri của chúng ta không đột ngột gọi các núi và đồi như Ê-sai làm, (Ê-sai 1:2,) và như Môi-se cũng đã làm,
Hỡi các từng trời, hãy nghe điều ta sẽ nói, đất hãy nghe lời của miệng ta,' (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1,)
nhưng ông mở đầu bài diễn văn của mình bằng cách nói, rằng nó đã được đặc biệt truyền cho ông để triệu tập các núi và đồi đến sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Vậy khi nói, "Hỡi các ngươi hãy nghe điều Giê-hô-va phán," ông chuẩn bị như tôi đã nói, người Do Thái để nghe, để họ biết rằng một điều không thường và hoàn toàn bất thường sắp được công bố, -- rằng Chúa, để kết tội họ đầy đủ hơn về sự vô đạo cực độ, có ý biện luận cớ Ngài trước mặt các núi.
Vậy hãy đứng dậy, và biện luận trước mặt các núi, và các đồi hãy nghe tiếng ngươi. Tiếng này là loại tiếng gì? Những kẻ nghĩ rằng các quan xét được chỉ ra một cách bóng bẩy ở đây có thể dễ dàng bị bác bỏ; vì Mi-chê trong câu tiếp theo nhắc đến nội dung của sự biện luận này, cụ thể là Chúa trách móc dân Ngài. Do đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời không có sự tranh luận nào với các núi, nhưng, ngược lại, các núi được triệu tập, để chúng hiểu sự biện luận của Đức Chúa Trời, không phải nghịch cùng chúng, mà nghịch cùng dân chúng. Vậy hỡi các núi, hãy nghe sự tranh luận của Giê-hô-va, và các nền vững chắc của đất, tức là, chính những tảng đá. Không có gì cứng trong thế gian, ông nói, là sẽ không nghe được; vì sự biện luận này sẽ đến những vực sâu nhất. Vậy Giê-hô-va có sự tranh luận với dân Ngài, và Ngài sẽ biện luận, hay tranh luận, với Y-sơ-ra-ên Tiếp theo --
[161] Henry nói, "Tội lỗi sinh ra một sự tranh luận giữa Đức Chúa Trời và loài người. Đức Chúa Trời công chính có một vụ kiện nghịch cùng mọi kẻ có tội, một vụ kiện về nợ, một vụ kiện về xâm phạm, một vụ kiện về vu khống."
Mi-chê 6:3
3. Hỡi dân ta, ta đã làm gì cho ngươi? và ta đã làm cho ngươi mệt mỏi trong điều gì? Hãy làm chứng nghịch cùng ta.
3. Popule mi, quid feci tibi? Et in quo exhibui tibi molestiam? Testificare contra me.
Ở đây Đức Chúa Trời, trước hết, đề nghị đưa ra một lý do, nếu Ngài bị buộc tội điều gì. Quả dường như không xứng với tính cách của Đức Chúa Trời, rằng Ngài phải sẵn sàng như một kẻ có tội để tự thanh minh: nhưng điều này được nói như một sự nhượng bộ; vì đấng tiên tri không thể diễn đạt khác, rằng không có gì đáng trách có thể được tìm thấy trong Đức Chúa Trời. Đó là một sự nhân cách hóa, bởi đó một tính cách, không phải của Ngài, được gán cho Đức Chúa Trời. Do đó không nên có vẻ mâu thuẫn, rằng Chúa đứng ra ở đây, và sẵn sàng nghe bất cứ lời buộc tội nào dân chúng có thể có, để Ngài có thể đưa ra một câu trả lời, Hỡi dân ta! ta đã làm gì? Bằng cách dùng cách diễn đạt nhân từ này, dân ta, Ngài khiến sự gian ác của họ gấp đôi; vì Đức Chúa Trời ở đây hạ mình từ sự cao trọng của Ngài, và không chỉ gọi dân Ngài, một cách phụ tử, nhưng đứng như thể ở phía đối diện, và sẵn sàng, nếu dân chúng có điều gì để nói, đưa ra một câu trả lời cho nó, để họ có thể cùng nhau thảo luận câu hỏi, như thường được làm bởi bạn bè. Bây giờ Chúa càng nhân từ và khoan dung đối xử với dân Ngài, tội của họ, như tôi đã nói, càng tăng.
Trước hết Ngài nói, Ta đã làm gì cho ngươi? tức là, ngươi có gì để buộc tội ta? Ngài thêm Trong điều gì ta đã gây rắc rối [162] cho ngươi? hay, Trong điều gì ta đã làm phiền ngươi? Hãy làm chứng, Ngài nói, nghịch cùng ta. Sự làm chứng này phải được thực hiện cho các núi và đồi; như thể Ngài nói, "Ta sẵn sàng biện luận cớ Ta trước trời và đất; nói tóm lại, trước mọi vật thọ tạo của Ta." Một số diễn đạt đoạn, "Hãy trả lời ta:" và nh, one, cũng là trả lời; nhưng văn cảnh đòi hỏi nghĩa trước; vì Đức Chúa Trời đã nhượng bộ cho người Do Thái nhiều tự do đến nỗi họ có thể đưa ra nghịch cùng Ngài bất cứ lỗi nào họ phải cáo buộc. Hãy làm chứng, Ngài nói, nghịch cùng ta; tức là, có những nhân chứng hiện diện; bây giờ hãy công khai trình bày vụ kiện của ngươi bằng cách nêu chi tiết, Ta sẵn sàng cho sự bào chữa. Do đó chúng ta thấy lẽ thật của điều tôi đã nêu trước đây, -- rằng một tính cách, không phải của Ngài được gán cho Đức Chúa Trời: nhưng điều này được làm như một sự nhượng bộ. Sau đó Ngài thêm --
[162] Động từ là hl'tyk, Ta đã làm cho mệt mỏi, hay khiến ngươi mệt mỏi. Quo fatigavi te -- Trong điều gì Ta đã làm ngươi mệt mỏi? Jun. và Trem. Ti elupesa se -- làm sao Ta đã khiến ngươi buồn rầu? bản Bảy Mươi. Quo labore te pressi -- với lao nhọc nào Ta đã áp bức ngươi? Jerome. Cách sau chứa đầy đủ ý nghĩa. -- Ed.
Mi-chê 6:4
4. Vì ta đã đem ngươi lên khỏi đất Ê-díp-tô, và chuộc ngươi khỏi nhà tôi mọi; và ta đã sai trước mặt ngươi Môi-se, A-rôn, và Mi-ri-am.
4. Certe (vel, quia, vel, nempe quod ascendere te feci e terra AEgypti, et ex domo servorum redemi te, et misi coram te Mosen, Aaron, et Mariam.
Đức Chúa Trời, đã làm chứng rằng Ngài trong không có gì đã làm phiền dân chúng, bây giờ nêu với bao nhiêu ơn phước lớn lao và nhiều mà Ngài đã ràng buộc họ với Ngài. Nhưng chúng ta có thể thích lấy các từ như giải thích và có phần mỉa mai rằng Ngài ghi lại những ơn phước của Ngài thay cho rắc rối hay phiền nhiễu; dù, theo ý tôi, tốt hơn là đọc hai mệnh đề riêng ra. Ta đã đem ngươi, Ngài nói, từ đất Ê-díp-tô, từ sự nô lệ khốn khổ đó; rồi Ngài nói, Ta đã chuộc ngươi [163] Bởi từ, chuộc, Ngài diễn đạt rõ ràng hơn và minh họa đầy đủ hơn lòng nhân từ của Ngài. Rồi Ngài thêm, Ta đã đặt trên ngươi làm người lãnh đạo Môi-se, và A-rôn, và Mi-ri-am, chị của cả hai. Những ơn phước, chúng ta biết, thường đi kèm với những tổn thương; và kẻ làm ơn cho người khác phá hủy mọi ân huệ của mình, khi người ấy biến lòng nhân từ như thường xảy ra, thành lời sỉ nhục. Do đó thường xảy ra, rằng kẻ đã nhân từ với người khác đem đến một tổn thương nghiêm trọng đến nỗi ký ức về lòng nhân từ của người ấy không nên tiếp tục. Đức Chúa Trời ở đây nhắc đến hai điều này, -- rằng Ngài đã ban những ơn phước lớn cho dân chúng, -- mà Ngài trong không có gì đã làm phiền họ; như thể Ngài nói "Nhiều là những điều mà nếu cần, về phần Ta Ta có thể đưa ra, bởi đó Ta đã hơn trăm lần khiến ngươi mắc nợ Ta; bây giờ ngươi không thể đáp lại đem bất cứ điều gì nghịch cùng Ta; ngươi không thể nói rằng Ta đã kèm những ơn phước của Ta với những điều sai trái, hay rằng ngươi đã bị khinh dể, vì ngươi mắc nợ Ta, như thường xảy ra với loài người là những kẻ kiêu ngạo thống trị, khi họ nghĩ rằng họ đã khiến người khác bị ràng buộc với mình. Vậy Ta đã không cho là đúng khi kèm những ân huệ lớn của Ta với bất cứ điều gì rắc rối hay nặng nề cho ngươi." Bây giờ chúng ta hiểu tại sao đấng tiên tri rõ ràng nhắc đến hai điều này, -- rằng Đức Chúa Trời trong không có gì đã làm phiền dân Ngài, -- và rằng Ngài đã đem họ lên từ đất Ê-díp-tô.
Sự cứu chuộc đó lớn đến nỗi, dân chúng không nên đã phàn nàn, nếu ý muốn của Đức Chúa Trời là đặt trên vai họ một số gánh nặng rất nặng: vì câu trả lời này có thể đã luôn sẵn sàng được đưa ra, -- "Các ngươi đã được Ta giải cứu; các ngươi nợ Ta sự sống và sự an toàn của các ngươi. Do đó không có lý do gì để bây giờ bất cứ điều gì nặng nề cho các ngươi; vì sự nô lệ của Ê-díp-tô hẳn đã đắng hơn trăm sự chết đối với các ngươi; và Ta đã chuộc các ngươi khỏi sự nô lệ đó." Nhưng, vì Chúa đã đối xử với dân được chuộc của Ngài nhân từ và nhân đạo như thế, phải, với nhiều sự khoan dung như thế, sự vô ơn của họ lớn và không thể chịu được thế nào trong việc không đáp lại lòng nhân từ lớn của Ngài? Bây giờ chúng ta hiểu đầy đủ hơn ý của đấng tiên tri trong những lời này.
Ta đã khiến ngươi lên, Ngài nói, từ Ê-díp-tô; rồi, Ta đã chuộc ngươi. Ông tiếp tục, như chúng ta đã nói, từng bước. Sau đó ông thêm, Ta đã sai trước mặt ngươi Môi-se, A-rôn, và Mi-ri-am. Đức Chúa Trời có ý ở đây rằng đó không phải là một lòng nhân từ nhất thời; vì Ngài tiếp tục ân huệ Ngài đối với người Do Thái khi Ngài đặt trên họ Môi-se và A-rôn, và Mi-ri-am, là một bằng chứng về sự chăm sóc liên tục của Ngài, cho đến khi Ngài hoàn thành công việc giải cứu họ. Vì Môi-se là đầy tớ của sự giải cứu của họ trong việc duy trì trật tự dân sự, và A-rôn về chức tế lễ và kỷ luật thuộc linh. Về Mi-ri-am, nàng cũng thực hiện phần của mình đối với những người nữ; và như chúng ta thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15, nàng đã sáng tác một bài ca tạ ơn sau khi đi qua Biển Đỏ: và do đó nảy sinh sự ghen tị hèn hạ của nàng đối với Môi-se; vì được khen ngợi cao, nàng nghĩ mình ngang bằng ông về phẩm giá. Đồng thời đúng khi nhắc đến, rằng đó là một điều phi thường, khi Đức Chúa Trời ban thẩm quyền cho một người nữ, như trường hợp với Đê-bô-ra để không ai xem tiền lệ đặc biệt này như một quy tắc chung. Bây giờ tiếp theo --
[163] Câu đầy đủ là, "khỏi nhà tôi mọi," hay đúng hơn, những kẻ nô lệ: vì họ không đúng là điều chúng ta gọi là đầy tớ, mà là nô lệ, tại Ê-díp-tô. Bản Bảy Mươi có ex oikou douleias -- khỏi nhà nô lệ. "Nhà của những kẻ nô lệ," là bản dịch của cả Newcome và Henderson. Chúng là cùng những từ như chúng ta thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:2, được diễn đạt, "khỏi nhà nô lệ;" nên được dịch là nô lệ hơn là sự nô lệ, nếu chúng ta lìa khỏi cách diễn đạt theo nghĩa đen -- nhà của những kẻ nô lệ. -- Ed.
Mi-chê 6:5
5. Hỡi dân ta, bây giờ hãy nhớ Ba-lác vua Mô-áp đã mưu tính điều gì, và Ba-la-am con trai Bê-ô đã trả lời người điều gì từ Si-tim đến Ghinh-ganh; hầu cho các ngươi biết sự công chính của Đức Giê-hô-va.
5. Popule mi, recordare nunc (vel, quaeso, est eadem particula) quid cogitaverit Balak, rex Moab, et quid responderit ei Balaam, filius Beor, a Sittim usque ad Gilgal, ut cognosceres (vel, cognoscas) justitias Jehovae.
Đức Chúa Trời ở đây vắn tắt ghi lại điều đã xảy ra trong đồng vắng, -- rằng dân chúng đã cần một sự giúp đỡ phi thường nào đó ngoài nhiều ơn phước mà Ngài đã ban cho họ. Vì dù dân chúng sống an toàn trong đồng vắng về người Ê-díp-tô, dù họ được nuôi bằng ma-na và nước từ vầng đá chảy ra cho họ, dù đám mây ban ngày bảo vệ họ khỏi nắng nóng, và trụ lửa chiếu sáng trên họ ban đêm, dòng ân huệ của Đức Chúa Trời dường như đã bị ngừng lại khi Ba-la-am xuất hiện, là một tiên tri, rồi, như một người được trang bị vũ khí trên trời, chiến đấu nghịch cùng dân chúng và chống lại sự giải cứu của họ. Bây giờ, nếu Đức Chúa Trời cho phép Ba-la-am rủa sả dân chúng, có thể xảy ra điều gì, ngoài việc chúng hẳn đã bị tước khỏi mọi phước lành? Đây là lý do tại sao đấng tiên tri đặc biệt nhắc đến lịch sử này, -- rằng sự rủa sả của Ba-la-am đã được một cách kỳ diệu biến thành phước lành, ngay qua ý định kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Mi-chê quả có thể đã nhắc đến mọi chi tiết đó bởi đó Đức Chúa Trời có thể đã chứng tỏ sự vô ơn của dân chúng; nhưng ông cho rằng đủ khi chạm đến sự thật về sự cứu chuộc của họ, và cũng tình cờ nhắc đến trường hợp phi thường này về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời.
Hãy nhớ, ông nói, Ba-lác đã mưu tính điều gì, tức là, mưu kế của hắn xảo quyệt thế nào: vì động từ yph, iots, phải được hiểu ở đây theo nghĩa xấu, và rất nhấn mạnh; như thể đấng tiên tri đã nói, rằng có nhiều nguy hiểm hơn trong sự lừa dối này so với mọi bạo lực của kẻ thù; vì Ba-lác không thể đã làm hại nhiều như thế, nếu hắn chuẩn bị một đạo quân lớn nghịch cùng người Y-sơ-ra-ên, bằng việc thuê một tiên tri rủa sả dân chúng. Vì chắc chắn, dù Ba-la-am là một kẻ giả mạo và đầy dối trá, vì có lẽ hắn là một người hiến mình cho những mê tín tục tằn, hắn vẫn được ban cho ân tứ tiên tri. Chắc chắn trường hợp là như thế; và chúng ta biết Đức Chúa Trời đã thường phân phát các ân tứ của Thánh Linh Ngài như thế, đến nỗi Ngài đã tôn vinh bằng chức vụ tiên tri ngay cả những kẻ vô đạo và không tin: vì đó là một ân tứ đặc biệt, khác với ân điển của sự tái sinh. Vậy Ba-la-am là một tiên tri. Bây giờ khi Ba-lác thấy mình không đủ sức chống lại dân chúng, hắn nghĩ đến mưu kế này -- kiếm một tiên tri nào đó chen vào vì mục đích dấy cơn giận của Đức Chúa Trời nghịch cùng dân chúng. Đây là lý do tại sao ở đây nói, Hãy nhớ Ba-lác đã mưu tính điều gì nghịch cùng ngươi; tức là, "Ngươi lúc đó ở trong nguy hiểm lớn nhất, khi một tiên tri đến, được thuê vì mục đích, để hắn có thể nhân danh Đức Chúa Trời tuyên bố một sự rủa sả trên ngươi."
Có thể được hỏi, Ba-la-am có thật rủa sả được dân Y-sơ-ra-ên không? Câu trả lời dễ dàng: câu hỏi ở đây không phải điều gì có thể đã là hiệu quả, nếu không có sự cho phép của Đức Chúa Trời; nhưng Mi-chê ở đây chỉ xét chức vụ mà Ba-la-am được tôn vinh và ban cho. Vậy như hắn là tiên tri của Đức Chúa Trời, hắn có thể đã rủa sả dân chúng, nếu Đức Chúa Trời không ngăn cản hắn. Và không nghi ngờ Ba-lác đủ khôn ngoan để biết, rằng người Y-sơ-ra-ên không thể bị chống lại bởi quyền năng loài người, và do đó, không còn gì cho hắn ngoài sự chen vào của Đức Chúa Trời; và vì hắn không thể đem Đức Chúa Trời từ trời xuống, hắn sai người đi tìm một tiên tri. Đức Chúa Trời đặt quyền năng của chính Ngài trong lời Ngài, -- vì lời của Đức Chúa Trời ở trong Ba-la-am, và vì hắn, như thể, là người giữ nó, không lạ gì Ba-lác nghĩ rằng hắn sẽ trở thành kẻ chiến thắng dân Y-sơ-ra-ên, miễn là chúng bị Ba-la-am rủa sả bằng miệng; vì điều này sẽ như thể, là sự công bố cơn giận của Đức Chúa Trời.
Bây giờ ông thêm, Và Ba-la-am, con trai Bê-ô, đã trả lời hắn điều gì. Ở đây được cho thấy, một mặt, một nguy hiểm, vì Ba-la-am xảo quyệt hơn mọi kẻ thù khác của dân chúng, vì hắn có thể đã làm nhiều hơn bằng mưu chước của mình so với việc hắn trang bị nghịch cùng chúng cả thế gian: vậy đây là nguy hiểm. Nhưng, mặt khác, chúng ta biết hắn đã trả lời gì; và chắc chắn câu trả lời của Ba-la-am không xuất phát từ chính hắn, nhưng, ngược lại, từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vì Ba-la-am đã nói bởi ảnh hưởng kín nhiệm của Thánh Linh, trái với ước muốn của lòng mình, Đức Chúa Trời nhờ đó chứng tỏ rằng Ngài hiện diện ngay lúc đó, khi sự an toàn của dân chúng bị nguy hiểm. Vậy hãy nghĩ, hay nhớ, Ba-la-am đã trả lời gì; như thể ông nói, -- "Ba-la-am đã rất gần rủa sả ngươi, vì miệng hắn đã mở ra: vì hắn đã bán mình cho một vua vô đạo, và không có gì có thể làm hắn vui hơn bằng việc tuôn ra nhiều lời nguyền rủa và nhiều sự rủa sả: nhưng hắn bị ép phải chúc phước cho tổ phụ các ngươi. Điều này có nghĩa gì? Há ân huệ kỳ diệu của Đức Chúa Trời không chiếu sáng trong trường hợp này sao?" Bây giờ chúng ta nhận thức ý định của đấng tiên tri, và ý nghĩa lớn lao thế nào trong những lời này.
Sau đó ông thêm chung, Từ Si-tim đến Ghinh-ganh. Điều này không được nối với mệnh đề cuối; vì Ba-la-am đã không theo dân chúng từ Si-tim đến Ghinh-ganh; nhưng một động từ phải được hiểu ngầm, [164] như thể ông nói, -- "Ngươi biết những điều gì đã xảy đến cho ngươi từ Si-tim đến Ghinh-ganh, từ đầu đến cuối; vào lúc ngươi vào đồng vắng, ngươi đã bắt đầu chọc giận Đức Chúa Trời." Và chúng ta biết rằng ngay tại Si-tim người Y-sơ-ra-ên đã sa vào sự thờ hình tượng; và sự bội đạo đó, theo một cách, đã khiến họ xa cách Đức Chúa Trời. Do đó Đức Chúa Trời cho thấy ở đây rằng Ngài, trong sự nhân từ và thương xót của Ngài, đã tranh chiến với những đường lối vô đạo của dân chúng cho đến Ghinh-ganh; tức là, "Ngươi chưa bao giờ ngừng chọc giận ta." Quả chúng ta biết dân chúng liên tục dấy lên sự bất bình của Đức Chúa Trời nghịch cùng mình, và những sự bội đạo của họ nhiều và đa dạng. Nói tóm lại, đấng tiên tri cho thấy Đức Chúa Trời đã đối xử nhân từ với dân chúng như thế, đến nỗi Ngài đã, một cách đáng kinh ngạc nhất, thắng hơn sự gian ác của họ bằng sự nhân từ của Ngài.
Cuối cùng ông thêm, Hầu cho ngươi biết sự công chính của Giê-hô-va. Bởi sự công chính ông có ý những hành vi nhân từ, vì nghĩa của từ này trong nhiều đoạn khác là như thế: vì sự công chính của Đức Chúa Trời thường được hiểu không chỉ cho sự ngay thẳng, mà còn cho sự thành tín và lẽ thật mà Ngài bày tỏ đối với dân Ngài. Do đó nó chỉ mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài, bất cứ khi nào từ, công chính, phải được hiểu theo nghĩa này. Vậy hầu cho ngươi biết sự công chính của Giê-hô-va; tức là, chính kinh nghiệm có thể chứng tỏ cho ngươi Đức Chúa Trời đã thành tín, nhân từ, thương xót thế nào đối với dòng dõi các ngươi. [165] Vậy vì sự công chính của Đức Chúa Trời đã rõ rệt, dân chúng chắc hẳn đã câm lặng, và không có gì để chúng có thể công chính trách móc Đức Chúa Trời: còn lại gì, ngoài việc sự vô đạo cực độ của chúng, bị phát hiện đầy đủ trước trời và đất và mọi vật thọ tạo, đã phơi bày chúng trước sự đoán xét của Ngài? Bây giờ tiếp theo --
[164] Đã có nhiều cách để hoàn thành câu rõ ràng bị khuyết này; và không có sự giúp đỡ nào từ bất cứ bản chép tay nào, hay từ bản Bảy Mươi. Si-tim ở trong đất Mô-áp, và Ghinh-ganh ở bên kia Giô-đanh, trong đất Ca-na-an. Grotius và nhiều người khác lặp lại từ "Hãy nhớ," và thêm vào, "điều Ta đã làm," hay, "điều đã xảy ra." Đây là một loại bỏ sót, mà chúng ta khó có thể nghĩ một tác giả sẽ mắc phải. Có lẽ hơn nhiều rằng một từ hay những từ nào đó đã bị bỏ sót: và Targum, dù thường không phải là hướng dẫn an toàn, đã đưa đoạn như thế để ủng hộ phỏng đoán này. "Há những điều lớn lao đã không được làm cho các ngươi sao," là phần bổ sung của Targum. "Và điều Ta đã làm," dường như là sự thêm vào tự nhiên nhất: những từ như vmh syty có vẻ đã bị những người sao chép bỏ sót. Vậy tôi sẽ diễn đạt câu như sau: -- Hỡi dân ta, ta cầu xin, hãy nhớ,
Ba-lác, vua Mô-áp, đã mưu tính điều gì,
Và Ba-la-am, con trai Bê-ô, đã trả lời hắn điều gì,
(Và điều Ta đã làm) từ Si-tim đến Ghinh-ganh,
Hầu cho các ngươi biết những sự đối xử thành tín của Giê-hô-va. -- Ed.
[165] "Sự công chính của Ngài trong việc hủy diệt người Ca-na-an, sự nhân từ của Ngài trong việc ban sự nghỉ ngơi cho dân Y-sơ-ra-ên Ngài, và sự thành tín của Ngài đối với những lời hứa đã hứa cùng các tổ phụ." -- Henry.
Mi-chê 6:6-8
6. Ta sẽ lấy gì đến trước mặt Đức Giê-hô-va, và cúi mình trước mặt Đức Chúa Trời rất cao? Ta sẽ đến trước mặt Ngài với những của lễ thiêu, với những bò con một tuổi sao?
6. In quo occurram Jehovae? Incurvabo me coram Deo excelso? Occurramne ei in holocaustis? In vitulis anniculis?
7. Đức Giê-hô-va há có thích những hàng ngàn chiên đực, hay là những hàng vạn sông dầu sao? Ta há sẽ dâng con đầu lòng ta vì sự vi phạm ta, trái của thân thể ta vì tội của linh hồn ta sao?
7. An complacitum erit Jehovae in millibus arietum? In decem millibus vallium olei (vel, pinguedinis?) An dabo primogenitum peccatum meum (hoc est, piaculum peccati mei? Fructum ventris mei, piaculum sceleris animae mea?
8. Hỡi người! Ngài đã tỏ cho ngươi điều gì là thiện; Đức Giê-hô-va đòi ngươi điều gì, há chẳng phải là làm điều ngay thẳng, ưa sự nhân từ và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi sao?
8. Indicavit tibi, homo, quid bonum; et quid Jehova quaerit abs te nisi facere judicium et deligere clementiam (vel, bonitatem,) et humiliari ut ambules cum Deo tuo.
Bây giờ đấng tiên tri hỏi, như nhân danh dân chúng, điều gì cần phải làm: và ông lấy hai nguyên tắc này như đã được công nhận, -- rằng dân chúng không có bất cứ lời bào chữa nào, và bị ép phải thú nhận tội mình, -- và rằng Đức Chúa Trời cho đến nay đã tranh chiến với họ không vì mục đích nào khác và không với ý định nào khác, ngoài việc khôi phục dân chúng vào đường ngay; vì nếu mục đích của Ngài chỉ là định tội dân chúng vì sự gian ác của họ, sẽ không cần những câu hỏi này. Nhưng đấng tiên tri cho thấy điều đã thường được nêu trước đây, -- rằng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời quở trách dân Ngài, Ngài mở cho họ cánh cửa hy vọng về sự cứu rỗi của họ, miễn là những kẻ đã phạm tội ăn năn. Vậy vì điều này hẳn đã được mọi người Do Thái biết rõ, đấng tiên tri ở đây hỏi, như bằng miệng họ, điều gì phải được làm.
Ông nhờ đó đưa họ vào như đang hỏi, Ta sẽ lấy gì đến trước mặt Giê-hô-va, và cúi mình trước mặt Đức Chúa Trời rất cao? [166]
Ta sẽ đến trước mặt Ngài với những của lễ thiêu, [167] với những bò con một tuổi sao? Nhưng đồng thời không nghi ngờ, ông gián tiếp chỉ đến quan niệm ngu xuẩn đó, bởi đó loài người phần lớn tự lừa dối mình; vì khi chúng bị chứng tỏ có tội, chúng quả biết rằng không có phương thuốc nào cho chúng, trừ khi chúng hòa giải với Đức Chúa Trời: nhưng chúng vẫn giả vờ bằng những đường vòng vèo đến gần Đức Chúa Trời, trong khi chúng ao ước luôn xa cách Ngài. Sự giả dối này đã luôn thịnh hành trên thế gian, và bây giờ vẫn thịnh hành: chúng thấy rằng những kẻ mà Đức Chúa Trời kết tội và lương tâm mình lên án, không thể nghỉ ngơi trong an toàn. Do đó chúng muốn chu toàn bổn phận mình đối với Đức Chúa Trời như một vấn đề cần thiết; nhưng đồng thời chúng tìm một số cách hòa giải hư cấu, như thể đủ để tâng bốc Đức Chúa Trời, như thể Ngài có thể được xoa dịu như một đứa trẻ với một số đồ chơi phù phiếm. Do đó đấng tiên tri phát hiện sự gian ác này, đã luôn quá thịnh hành giữa chúng; như thể ông nói, -- "Ta thấy các ngươi sắp nói gì; vì không cần tranh luận lâu hơn; vì các ngươi không có gì để phản đối Đức Chúa Trời, và Ngài có vô số điều để cáo buộc các ngươi: vậy các ngươi hơn cả bị định tội; nhưng các ngươi có lẽ sẽ nói điều đã thường được các ngươi cáo buộc và luôn bởi những kẻ giả hình, chính là điều này, -- Chúng tôi muốn được hòa giải với Đức Chúa Trời, và chúng tôi thú nhận lỗi mình và tìm sự tha thứ; trong lúc đó Đức Chúa Trời hãy tỏ mình sẵn sàng hòa giải với chúng tôi, trong khi chúng tôi dâng cho Ngài những của lễ.'" Vậy không nghi ngờ, đấng tiên tri đã chế nhạo sự ngu xuẩn này, đã luôn thịnh hành trong lòng loài người: chúng luôn nghĩ Đức Chúa Trời có thể được xoa dịu bởi những nghi lễ bề ngoài và những việc làm phù phiếm.
Sau đó ông thêm, Ngài đã công bố cho ngươi điều gì là thiện. Đấng tiên tri quở trách sự giả hình bởi đó người Do Thái cố ý tự lừa dối mình, như thể ông nói, -- "Quả các ngươi giả vờ quan tâm đến tôn giáo khi các ngươi đến gần Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện; nhưng tôn giáo này của các ngươi chẳng là gì; nó không gì khác ngoài việc trơ trẽn giả dối; vì các ngươi phạm tội không phải qua sự thiếu hiểu biết hay hiểu lầm, nhưng các ngươi đối xử với Đức Chúa Trời bằng sự chế nhạo." -- Vì sao? "Vì Luật Pháp dạy các ngươi đủ rõ ràng điều Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi các ngươi; há nó không tỏ cho các ngươi đủ rõ điều gì là sự hòa giải thật sao? Nhưng các ngươi nhắm mắt trước sự dạy dỗ của Luật Pháp, và trong lúc đó giả vờ thiếu hiểu biết. Điều này cực kỳ trẻ con. Đức Chúa Trời đã công bố điều gì là thiện, chính là làm điều ngay thẳng, ưa sự nhân từ và bước đi khiêm nhường với Đức Chúa Trời." Bây giờ chúng ta nhận thức ý định của đấng tiên tri.
Vậy như ông nói ở đây, Ta sẽ lấy gì hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời? chúng ta phải ghi nhớ, rằng ngay khi Đức Chúa Trời hạ mình bước vào sự xét xử với loài người, vụ kiện đã được quyết định; vì đó không phải là một sự tranh luận đáng ngờ. Khi loài người kiện nhau, không có vụ kiện nào tốt đến nỗi một bên đối lập không thể làm tối bằng những ngụy biện. Nhưng đấng tiên tri hàm ý rằng loài người mất mọi công sức bởi những sự lảng tránh, khi Đức Chúa Trời triệu tập chúng đến một sự xét xử. Đây là một điều. Ông cũng cho thấy rễ của sự giả hình sâu thế nào trong lòng mọi người, vì chúng luôn tự lừa dối mình và cố lừa dối Đức Chúa Trời. Làm sao loài người, bị chứng tỏ có tội, không lập tức và đúng cách quay lại với Đức Chúa Trời, nhưng luôn tìm những đường quanh co? Điều này thế nào? Không phải vì chúng có bất cứ nghi ngờ nào về điều gì là phải trừ khi chúng cố ý tự lừa dối mình, nhưng vì chúng giả dối và cố ý tìm những nơi ẩn náu của sự lầm lạc. Do đó có vẻ loài người ngang ngược đi lạc bất cứ khi nào chúng không ăn năn như phải, và không đem đến cho Đức Chúa Trời một tấm lòng ngay thẳng thật. Và do đó cũng có vẻ cả thế gian tiếp tục trong những mê tín của nó là không có lời bào chữa. Vì nếu chúng ta xem xét kỹ ý định của loài người, cuối cùng sẽ đến điều này, -- rằng loài người cẩn thận và lo lắng tìm nhiều mê tín khác nhau, vì chúng không muốn đến trước mặt Đức Chúa Trời và dâng mình cho Ngài, mà không có một sự giả dối và giả hình nào. Vì nó là như thế, chắc chắn, mọi kẻ ao ước xoa dịu Đức Chúa Trời bằng những nghi lễ riêng của mình và những đồ chơi khác không thể bởi bất cứ cớ nào thoát được. Điều được nói ở đây đồng thời được gọi thẳng đến người Do Thái, là những người đã được dạy trong sự dạy dỗ của Luật Pháp: và những người theo Giáo hoàng ngày nay cũng như thế; dù chúng giăng ra những cớ có vẻ để bào chữa cho sự thiếu hiểu biết của mình, chúng vẫn có thể bị bác bỏ bởi một sự thật này, -- rằng Đức Chúa Trời đã quy định đủ rõ ràng và rành mạch điều Ngài đòi hỏi: nhưng chúng muốn thiếu hiểu biết về điều này; do đó sự lầm lạc của chúng mọi lúc là cố ý. Chúng ta phải đặc biệt lưu ý điều này trong lời của đấng tiên tri; nhưng bây giờ tôi không thể tiến xa hơn.
[166] Theo nghĩa đen, "đức chúa trời của nơi cao," tức là, của trời, 'lhy mrvm. Xem Thi Thiên 68:18
[167] Mệnh đề này bị bỏ sót trong bản La-tinh của tôi; và xem nó như một sự bỏ sót tình cờ, tôi đã thêm vào. -- Ed.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài đã tỏ cho chúng con biết Luật Pháp Ngài, và cũng đã thêm Phúc Âm Ngài, trong đó Ngài gọi chúng con đến sự hầu việc Ngài, và cũng mời gọi chúng con với mọi lòng nhân từ dự phần ân điển Ngài, -- Ôi xin ban cho, để chúng con không điếc, hoặc đối với mạng lệnh Ngài hoặc đối với những lời hứa về lòng thương xót Ngài, nhưng trong cả hai trường hợp đều thuận phục Ngài và học biết dâng mọi năng lực của mình cho Ngài, để chúng con trong lẽ thật công nhận rằng một quy tắc của đời sống thánh khiết và tin kính đã được truyền cho chúng con trong luật pháp Ngài, và chúng con cũng vững vàng bám lấy những lời hứa của Ngài, kẻo qua bất cứ sự quyến rũ nào của thế gian, hay qua những lời tâng bốc và mưu chước của Sa-tan Ngài phải để tâm trí chúng con bị lôi kéo xa khỏi tình yêu mà Ngài đã một lần bày tỏ cho chúng con trong Con một của Ngài và trong đó Ngài hằng ngày xác nhận chúng con bởi sự dạy dỗ của Phúc Âm, cho đến khi cuối cùng chúng con đến sự hưởng trọn tình yêu này trong cơ nghiệp trên trời, đã được mua cho chúng con bởi huyết của Con một Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Bốn
Chúng ta đã thấy trong bài giảng trước rằng những kẻ giả hình hỏi Đức Chúa Trời sẽ được xoa dịu thế nào, như thể chúng rất lo lắng về việc thực hiện bổn phận của mình; và rằng trong lúc đó đây chỉ là những sự ngụy trang; vì bằng những đường vòng quanh co chúng quay đây quay đó, và không bao giờ muốn đến thẳng với Đức Chúa Trời. Đường lối có thể đã dễ dàng được chúng biết; nhưng chúng nhắm mắt, và đồng thời giả vờ rằng chúng có một sự quan tâm nào đó đến tôn giáo. Và điều này cũng rất thường là trường hợp trong thời chúng ta; và kinh nghiệm chung, nếu ai mở mắt, rõ ràng chứng tỏ điều này, -- rằng những kẻ vô đạo, không thành thật đối phó với Đức Chúa Trời, xưng một sự quan tâm rất lớn, như thể chúng hoàn toàn chú tâm hầu việc Đức Chúa Trời, mà vẫn quay sang đây sang đó, và tìm nhiều đường tắt, (diverticula,) để chúng không bị ép phải trình diện trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta đã thấy, rằng sự giả vờ giả dối này bị phơi bày đầy đủ, vì Đức Chúa Trời đã đủ, và hơn đủ, chứng tỏ trong Luật Pháp Ngài, điều Ngài chấp nhận và điều Ngài đòi hỏi nơi loài người. Vậy tại sao những kẻ giả hình, như vẫn không chắc chắn, lại hỏi? Đó là vì chúng cố ý mù giữa ban ngày; vì đạo lý của Luật Pháp phải đã là cho chúng như một ngọn đèn dẫn bước chúng; nhưng chúng dập tắt ánh sáng này, phải, chúng làm điều chúng có thể để hoàn toàn dập tắt nó: chúng hỏi, như thể bối rối, làm sao chúng ta có thể xoa dịu Đức Chúa Trời?
Nhưng cũng phải được nhận xét, (vì đấng tiên tri nói, Ta sẽ dâng con đầu lòng ta, và trái của lòng ta, làm của lễ chuộc tội cho linh hồn ta sao? [168] ) rằng những kẻ giả hình sẽ không giữ lại gì, miễn là chúng không phải dâng mình cho Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy điều tương tự dưới chế độ Giáo hoàng ngày nay; chúng không tiếc chi phí, cũng không tiếc những lao nhọc lớn nhất: miễn là kẻ vô đạo luôn có tự do sống trong tội lỗi, chúng sẽ dễ dàng ban cho Đức Chúa Trời mọi điều khác. Vì qua một quan niệm giả dối chúng lập một loại thỏa thuận với Đức Chúa Trời: nếu chúng hành xác mình, và nhọc nhằn trong những nghi lễ, và nếu chúng đổ ra một phần tiền bạc của mình, nếu chúng đôi khi từ chối sự nuôi dưỡng của bản tính, nếu với những sự kiêng ăn và bằng những điều khác, chúng làm mình khốn khổ, chúng nghĩ rằng bằng những cách này chúng đã hoàn toàn thực hiện bổn phận của mình. Nhưng đây là những đồ chơi phù phiếm; vì trong lúc đó chúng xem mình được miễn khỏi bổn phận vâng lời Đức Chúa Trời. Vẫn không muốn bị xem là xa cách Đức Chúa Trời, đồng thời, chúng dâng cho Ngài những công việc công đức của mình, để ngăn cản sự đoán xét của Ngài, và để miễn mình khỏi sự cần thiết phải làm điều chính, điều Ngài đặc biệt đòi hỏi -- đem một tấm lòng chân thành. Vậy những kẻ giả hình muốn chia phần với Đức Chúa Trời, để chúng có thể giữ nguyên như chúng là; và chúng giăng ra bề ngoài nhiều điều phù phiếm vì mục đích xoa dịu Ngài. Và đây là lý do tại sao đấng tiên tri bây giờ nói, Ta sẽ dâng con đầu lòng ta sao? vì những kẻ giả hình muốn tỏ ra như thể chúng đang cháy với lòng sốt sắng lớn nhất, -- "Thà rằng Đức Chúa Trời cứ giận ta, ta sẽ không tiếc mạng sống của con đầu lòng ta; ta thà làm đao phủ của chính con trai mình: nói tóm lại, không có gì quý giá với ta đến nỗi ta sẽ không thật sẵn lòng lìa bỏ, để Đức Chúa Trời có thể nhân từ với ta." Quả đây là điều chúng khoe khoang bằng miệng; nhưng đồng thời chúng sẽ không dâng lòng mình làm của lễ cho Đức Chúa Trời: và vì chúng đối xử bất lương với Đức Chúa Trời, chúng ta thấy mọi sự không gì ngoài giả dối.
Nếu ai phản đối, và nói, -- rằng những nghi lễ khác, mà đấng tiên tri nói ở đây, đã được Luật Pháp của Đức Chúa Trời truyền, câu trả lời dễ dàng; nhưng bây giờ tôi sẽ chỉ vắn tắt chạm đến điều tôi đã ở nơi khác xử lý rộng rãi hơn: Đấng tiên tri phủ nhận, rằng những của lễ có ích gì vì mục đích xoa dịu Đức Chúa Trời. Điều này có vẻ mâu thuẫn với sự dạy dỗ của Luật Pháp, nhưng thực ra nó hoàn toàn đồng ý với nó. Quả Đức Chúa Trời muốn những của lễ được dâng cho Ngài; rồi lời hứa này luôn được thêm vào, Sự gian ác sẽ được chuộc. Nhưng mục đích phải được lưu ý; vì Đức Chúa Trời đã không truyền những của lễ, như thể chúng tự chúng có giá trị gì; nhưng Ngài có ý dẫn dân xưa bởi những sự tập luyện như thế đến sự ăn năn và đức tin. Do đó ý định của Ngài là nhắc người Do Thái rằng chúng không làm điều tốt nào, trừ khi chính chúng trở thành những của lễ; và ý muốn của Ngài cũng là chúng phải nhìn đến của lễ thật duy nhất, bởi đó mọi tội lỗi được chuộc. Nhưng những kẻ giả hình, như những kẻ làm giả tài liệu, đã lạm dụng mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và làm hư hỏng chính những của lễ. Vậy đó là một sự phạm thánh tục tằn đối với chúng khi nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với chúng, nếu chúng dâng nhiều bò đực và bò con và chiên con. Điều này cũng như thể một người hỏi đường, và sau khi đã biết nó, nghỉ ngơi yên lặng và không bao giờ nhấc một bước. Đức Chúa Trời đã tỏ đường, bởi đó người Do Thái có thể đến sự ăn năn và đức tin: và chúng phải đã bước đi trong nó; nhưng chúng đã đùa giỡn một cách gian ác với Đức Chúa Trời; vì chúng nghĩ rằng đó sẽ là một sự thỏa mãn cho sự công chính của Ngài, nếu chúng chỉ thực hiện những nghi lễ bề ngoài. Vậy bất cứ khi nào các tiên tri nhân danh Đức Chúa Trời từ chối những của lễ, sự lạm dụng, bởi đó Luật Pháp của Đức Chúa Trời bị làm hư hỏng, phải luôn được xét đến, tức là, khi người Do Thái đem những của lễ, chỉ vậy, và không quan tâm đến mục đích trong tầm nhìn, và không tập luyện mình trong sự ăn năn và đức tin. Vì lý do này đấng tiên tri của chúng ta tuyên bố, rằng mọi của lễ đều không đáng kể trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng là những điều hư không: chúng là như thế, khi chúng bị tách khỏi mục đích đúng của mình.
Rồi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã tỏ bởi Luật Pháp Ngài điều gì là thiện; rồi ông thêm đó là gì, làm điều ngay thẳng, ưa sự nhân từ, hay lòng nhân từ, và hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời. Rõ ràng trong hai điểm đầu, ông chỉ về bảng thứ hai của Luật Pháp; tức là làm điều ngay thẳng, và ưa sự nhân từ [169] Cũng không lạ gì đấng tiên tri bắt đầu với những bổn phận của tình yêu thương; vì dù theo thứ tự sự thờ phượng Đức Chúa Trời đứng trước những bổn phận này, và phải được xem như thế một cách đúng đắn, sự ngay thẳng, được thi hành đối với loài người, là bằng chứng thật của tôn giáo thật. Do đó đấng tiên tri nhắc đến sự ngay thẳng và lòng nhân từ, không phải Đức Chúa Trời gạt sang một bên điều chính -- sự thờ phượng danh Ngài; nhưng ông cho thấy, bằng những bằng chứng hay hiệu quả, tôn giáo thật là gì. Những kẻ giả hình đặt mọi sự thánh khiết trong những nghi lễ bề ngoài; nhưng Đức Chúa Trời đòi hỏi điều rất khác; vì sự thờ phượng của Ngài là thuộc linh. Nhưng vì những kẻ giả hình có thể tỏ ra sốt sắng lớn và lo lắng lớn trong sự thờ phượng bề ngoài của Đức Chúa Trời, các tiên tri thử hạnh kiểm của loài người theo một cách khác, bằng cách hỏi liệu chúng có hành động ngay thẳng và nhân từ đối với nhau không, liệu chúng có thoát khỏi mọi gian lận và bạo lực không, liệu chúng có tuân giữ sự ngay thẳng và tỏ lòng nhân từ không. Đây là cách đấng tiên tri của chúng ta bây giờ theo, khi ông nói, rằng Luật Pháp của Đức Chúa Trời quy định điều gì là thiện, đó là, làm điều ngay thẳng -- tuân giữ điều công bằng đối với loài người, và cũng thực hiện những bổn phận của lòng nhân từ.
Sau đó ông thêm điều theo thứ tự là đầu, đó là, hạ mình để bước đi với Đức Chúa Trời: [170] theo nghĩa đen là như thế, "Và hạ mình trong việc bước đi với Đức Chúa Trời ngươi." Không nghi ngờ, vì danh của Đức Chúa Trời cao trọng hơn bất cứ điều gì trong cả thế gian, sự thờ phượng Ngài phải được xem là quan trọng hơn mọi bổn phận đó bởi đó chúng ta chứng tỏ tình yêu mình đối với loài người. Nhưng đấng tiên tri, như tôi đã nói, đã không quá chi tiết trong việc tuân giữ thứ tự; mục đích chính của ông là cho thấy loài người phải chứng tỏ chúng thật kính sợ Đức Chúa Trời và giữ Luật Pháp Ngài thế nào: sau đó ông nói về sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng cách nói của ông, khi ông nói, rằng loài người phải hạ mình, để chúng có thể bước đi với Đức Chúa Trời mình, đáng được đặc biệt lưu ý. Vậy, bị lên án, ở đây mọi sự kiêu ngạo, và cũng mọi lòng tin cậy của xác thịt: vì bất cứ ai tự gán cho mình ngay cả điều nhỏ nhất, theo một cách, tranh chiến với Đức Chúa Trời như với một bên đối lập. Vậy đường thật để bước đi với Đức Chúa Trời là, khi chúng ta hoàn toàn hạ mình, phải, khi chúng ta hạ mình xuống hư không; vì đó là chính sự khởi đầu của việc thờ phượng và tôn vinh Đức Chúa Trời khi loài người có ý kiến khiêm nhường và thấp về chính mình. Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục --
[168] Nội dung của hai dòng được đưa ra ở đây, không phải theo bản dịch nghĩa đen của chúng. Rõ ràng ông đưa ra một ý nghĩa hơi khác với bản dịch của chúng ta; và có lẽ nguyên văn chấp nhận tốt hơn cấu trúc được chấp nhận ở đây. Nếu phs, một sự vi phạm hay xâm phạm, được hiểu là một của lễ chuộc sự vi phạm, và cht'h, là một của lễ chuộc tội, như thường là thế, thì cách diễn đạt sẽ là thế này, -- Ta sẽ lập con đầu lòng ta làm của lễ chuộc sự vi phạm của ta,
Trái của lòng ta làm của lễ chuộc tội cho linh hồn ta sao? Động từ ntn không chỉ là ban cho, dâng, nhưng còn là lập, cấu thành, chỉ định. Nhưng nếu từ đầu được diễn đạt là sự vi phạm, luật song song đòi hỏi từ thứ hai phải được diễn đạt là tội. -- Ed.
[169] Cách diễn đạt đáng chú ý -- ưa sự nhân từ, hay lòng nhân từ, lòng tốt, hay sự tử tế; không chỉ là tỏ lòng nhân từ hay tử tế, nhưng là yêu thích nó, đến nỗi lấy làm vui và thích thú trong nó. -- Ed.
[170] Các từ là, vhtsn lkt m-'lhyk. Động từ tsn không xuất hiện ở đâu khác ngoài như một phân từ thụ động trong Châm Ngôn 11:2; nhưng ý nghĩa của nó ở đó rõ ràng, vì nó đối lập với sự kiêu ngạo, zdvn, có nghĩa là một sự kiêu ngạo phồng lên, như khiến một người đầy những ý niệm cao về chính mình. Vậy điều đối lập với điều này là hạ mình từ một ý thức về sự trống rỗng của chính mình. Vì nó ở đây là động từ nguyên thể Hiphil, nghĩa đen của nó là điều Calvin gán cho nó -- hạ mình. Và cách diễn đạt tốt nhất của dòng này sẽ là -- "Và hạ mình để bước đi với Đức Chúa Trời." Bản Bảy Mươi diễn đạt nó là etoimon enai -- sẵn sàng; Theodotion, asphalizou; Vulgate, solicitum Nhưng những bản này dường như đã không hiểu từ này. Bản Wales chính xác và theo nghĩa đen là tiếng Hê-bơ-rơ -- Ac ymostwng I rodio gyda th Dduw. Gostwng là hạ mình, và bằng cách thêm ym, và bỏ g, động từ có chính xác ý nghĩa của
cách Hiphil trong tiếng Hê-bơ-rơ -- nghĩa là tự hạ mình xuống. Thật vậy, có một số động từ trong tiếng Wales chấp nhận mọi biến thể của động từ Hê-bơ-rơ, ở thể chủ động, bị động, gây khiến, và phản thân. -- Ed.
Mi-chê 6:9
9. Tiếng của Đức Giê-hô-va kêu lên cùng thành nầy: Người khôn phải xem thấy danh Ngài. Hãy nghe gậy, và Đấng đã định nó!
9. Vox Jehovae ad civitatem (vel, ad expergefaciendum) clamat (ad verbum, clamabit;) et vir intelligentiae videbit nomen tuum: audite virgam, et quis testificetur eam.
Đấng tiên tri ở đây than thở rằng ông và các thầy dạy khác đã làm được rất ít, dù tiếng kêu của họ vang dội và được cả dân chúng nghe thấy. Vì vậy ông nói, tiếng của Đức Chúa Trời đã kêu lên; như thể ông đã nói rằng không còn cớ gì để biện minh cho sự vô tri, vì Đức Chúa Trời đã không phân biệt mà khuyên nhủ hết thảy họ ăn năn. Bấy giờ, vì điều đã được dạy là chung cho hết thảy họ, đấng tiên tri than khóc sự cứng lòng của họ, vì rất ít người chú ý; và theo tục ngữ, câu chuyện đã được hát cho những kẻ điếc. Vậy chúng ta phải chú ý đến chữ kêu; tiếng của Đức Chúa Trời, ông nói, kêu lên. Đức Chúa Trời không thì thầm vào tai một hai người, nhưng Ngài đã định tiếng Ngài được hết thảy nghe, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất. Các tiên tri lúc ấy đã kêu đủ lớn, nhưng không có tai nào để nghe họ.
Chúng ta có thể hiểu chữ lyr, laoir, theo hai cách. yr, oir, nghĩa là một thành. Nhưng một số người suy nó từ vr, our, và dịch như thể nó được viết là lhyr, laeoir. Nếu thêm h, he, vào, thì phải dịch là, Để đánh thức; và chữ h, he, có thể được ẩn dưới dấu chấm chamets; và nghĩa này sẽ thích hợp nhất, Tiếng của Giê-hô-va kêu lên để đánh thức hay thức tỉnh; nghĩa là dù dân chúng mê muội, và như thể bị giấc ngủ lấn át, vì họ buông mình trong tội lỗi; nhưng tiếng của Đức Chúa Trời phải đủ để đánh thức hết thảy họ: dù họ có buồn ngủ đến đâu, thì trong đạo lý của Luật pháp, mà đấng tiên tri hằng ngày rao giảng, vẫn còn đủ quyền năng. Nhưng tiếng này, mà bởi nó cả dân chúng phải được đánh thức, đã không được nghe!
Người thông sáng, ông nói, sẽ xem thấy danh Ngài. Chữ tvsyh, tushie, nghĩa đúng là sự thông hiểu, như rõ ràng từ nhiều đoạn khác; nhưng đấng tiên tri muốn nói rằng chỉ có một số rất ít người có thể dạy được; và ông gọi họ là những người thông sáng. Đồng thời, ông gián tiếp quở trách sự ngu muội của dân chúng, dù hết thảy họ đều khoe khoang rằng mình khôn ngoan, và cũng khoe khoang rằng mình là học trò của Luật pháp. Đấng tiên tri ở đây cho thấy, bằng ngụ ý, rằng sự thông hiểu là điều hiếm hoi giữa dân ấy; vì ít người lắng nghe tiếng của Đức Chúa Trời. Và như vậy chúng ta thấy mục đích của ông; vì ông muốn chạm đến người Giu-đa cho thấu, để họ nhận biết rằng mình vô tâm vô trí, bởi họ đã cứng lòng chống lại Đức Chúa Trời, đến nỗi tiếng Ngài không thấu đến lòng họ. Vì vậy ông cho thấy rằng hết thảy họ đều mất trí; vì nếu họ có sự thông hiểu đúng đắn, họ đã lắng nghe Đức Chúa Trời phán với họ, vì họ là môn đồ của Ngài. Thật vậy còn điều gì lạ lùng hơn, hay vô nhân hơn, là con người khước từ đạo lý của sự cứu rỗi mình, và xây khỏi việc nghe chính Đức Chúa Trời? Như vậy sự điên dại của dân chúng đã bị quở trách; vì dù tiếng của Đức Chúa Trời vang lên trong tai hết thảy họ, nó vẫn không được lắng nghe.
Nếu ai thích đọc là, Trong thành, thì chắc chắn đấng tiên tri muốn nói rằng tiếng của Đức Chúa Trời đã được rao giảng khắp mọi thành: vì giới hạn nó, như một số nhà giải thích làm, vào Giê-ru-sa-lem, hay Sa-ma-ri, thì có vẻ nhạt nhẽo. Vậy chúng ta phải hiểu một sự thay đổi số, và lấy thành để chỉ bất cứ đám đông lớn nào của dân chúng; như thể ông đã nói rằng không có thành nào mà Đức Chúa Trời không kêu lên, nhưng tai thì ở đâu cũng không có.
Sau đó ông tiếp, Sẽ xem thấy danh Ngài. Một số dịch là, Sẽ kính sợ, [171] như thể nó từ yr', ira; nhưng ngược lại nó từ r'h, rae; và các quy tắc ngữ pháp không cho phép xem nó cách khác. Và đấng tiên tri nói một cách ấn tượng, khi ông nói rằng người thông sáng xem thấy danh của Đức Chúa Trời. Vì sự khinh dể của kẻ ác, khiến họ coi thường tiếng của Đức Chúa Trời, từ đâu mà ra, nếu không phải từ điều này -- là sự uy nghi của Ngài không có tác động gì trên họ; nghĩa là, họ không nhận biết rằng mình đang đối diện với Đức Chúa Trời? Vì nếu họ thật sự hiểu điều tôi đã nói, -- rằng Đức Chúa Trời phán với họ, thì sự uy nghi của Ngài hẳn đã lập tức hiện ra, nó hẳn đã chiếm lấy mọi tư tưởng của họ. Đức Chúa Trời lúc ấy hẳn đã buộc ngay cả những kẻ vô tâm nhất phải kính sợ Ngài, nếu không phải vì họ tưởng rằng tiếng vang trong tai họ chỉ là tiếng của con người. Vậy đấng tiên tri nói một cách đầy ý nghĩa rằng đó là việc của sự khôn ngoan đặc biệt để xem thấy danh của Đức Chúa Trời, nghĩa là để hiểu đạo lý từ ai mà ra. Vì ngay khi chúng ta lắng nghe Đức Chúa Trời, sự uy nghi của Ngài, như tôi đã nói, phải thấu nhập mọi tư tưởng của chúng ta, đến nỗi hạ chúng ta xuống trước mặt Ngài, và buộc chúng ta phải tôn kính Ngài. Vậy sự khinh dể đạo lý thiêng liêng, và cả sự cứng lòng của kẻ vô đạo, đều từ điều này mà ra, -- là họ không xem thấy danh của Đức Chúa Trời, họ không hiểu đó là danh Ngài.
Sau đó ông thêm, Hãy nghe gậy, và Đấng rao nó cho các ngươi. Bởi gậy ông muốn nói sự đe dọa; như thể ông đã nói, -- "Sự kiêu ngạo của các ngươi trong việc nhạo báng Đức Chúa Trời sẽ không thoát khỏi hình phạt, như thể tiếng Ngài là một âm thanh rỗng: vậy không có lý do gì để các ngươi tự lừa dối mình với hy vọng thoát tội; vì Đức Chúa Trời sẽ báo trả sự khinh dể lời Ngài." Bấy giờ mục đích của đấng tiên tri là tuyên bố một sự báo trả gần kề trên những kẻ không sẵn lòng đến với Đức Chúa Trời, và không đón nhận lời Ngài với sự ngoan ngoãn thật của tâm trí. Vậy bất cứ khi nào con người khinh dể tiếng của Đức Chúa Trời, như thể nó chỉ phát ra từ một kẻ phải chết, thì Mi-chê tuyên bố trên những kẻ như thế một sự báo trả sắp xảy ra; vì sự khinh dể lời Ngài là điều Đức Chúa Trời không thể dung chịu. Đây là lý do ông lập tức thêm, sau khi đã than phiền về sự khinh dể lời Ngài, rằng sự báo trả không còn xa; Vậy hãy nghe gậy, và Đấng tuyên bố hay làm chứng về nó.
Mệnh đề cuối này phải được đặc biệt chú ý; vì kẻ vô đạo không kinh hãi khi Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ là Đấng báo trả, bởi chúng nghĩ rằng mình không phải khai trình về đời sống, hoặc chúng chỉ nhìn vào con người phải chết, "À! ai đang nói? Có phải thật là Đức Chúa Trời của chúng ta? Có phải Ngài được trang bị quyền năng thiên thượng? Chúng ta không thấy một con người phải chết và giống như chúng ta sao?" Chúng ta hằng ngày thấy kẻ vô đạo như vậy quăng bỏ mọi sự sợ hãi, và cố ý cứng lòng chống lại các sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vậy không phải vô lý mà đấng tiên tri bảo người Giu-đa phải nghiêm túc xét xem ai làm chứng về cây gậy; như thể ông đã nói, -- "Tôi quả thật thú nhận rằng mình là một con người phải chết, nhưng hãy nhớ ai đã sai tôi; vì tôi không ra đi như một cá nhân riêng tư, cũng không liều lĩnh chen vào chức vụ này; nhưng tôi được trang bị mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; thật vậy, chính Đức Chúa Trời phán qua miệng tôi. Vậy nếu các ngươi khinh dể tôi, thì Chúa hiện diện, Đấng sẽ bênh vực các mạng lịnh của chính Ngài, vì Ngài sẽ không để mình bị khinh dể trong các đầy tớ Ngài, dù theo xác thịt họ có thể đáng khinh, Ngài vẫn muốn sự tôn kính đáng phải trả cho lời Ngài." Bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa thật của đấng tiên tri. Tiếp theo --
[171] Và Newcome cũng dịch như vậy, và có một vài bản chép ủng hộ cách đọc này, trong đó có chữ yr'y: nhưng một sự kiện như thế không đủ để thay đổi, trừ khi có những lý do khác. Và rồi ở dòng tiếp theo có một sự thay đổi được thực hiện, mà không có sự ủy quyền của một bản thảo nào. Thật vậy hai dòng này được dịch như thể Tổng Giám mục có một bản văn khác; và quả thật đó là một bản văn khác: bản dịch của ông là thế này, -- Và có sự khôn ngoan chắc chắn với những kẻ kính sợ danh Ngài:
Hỡi các bộ tộc, hãy nghe Đấng làm chứng. Bản dịch này một phần suy từ bản Bảy Mươi; bản này không thể được hoàn toàn theo, vì nó khác xa với tiếng Hê-bơ-rơ, và hầu như không trình bày ý nghĩa nào. Có sự tương ứng hơn nhiều trong đoạn văn, như được dịch trong bản của chúng ta, và bởi Calvin, và cũng bởi Henderson; và tiếng Hê-bơ-rơ được theo sát. Drusius và những người khác đồng ý với Calvin rằng tvsyh, thường được dịch là "sự khôn ngoan chắc chắn," ở đây được lấy như cụ thể, nghĩa là một người khôn ngoan. mth rõ ràng là cây gậy sửa phạt, và được dùng theo nghĩa này trong Ê-sai 10:5, 24; và phù hợp hơn với toàn đoạn khi xem ydh như một thì tương lai, được cấu trúc, như ở thì hiện tại, với một hậu tố, từ d, làm chứng, hơn là từ yd, định đoạt, -- "Hãy nghe gậy," cây gậy sửa phạt, "và Đấng làm chứng về nó." Newcome xem nó là động từ này; nhưng ông không để ý đến hậu tố h của nó, chỉ về cây gậy, bởi đó sự sửa phạt được biểu thị. -- Ed.
Mi-chê 6:10-11
10. Há có còn những kho tàng gian ác trong nhà kẻ ác, và đấu đong gầy còm đáng ghê tởm chăng?
10. Adhuc an sunt in domo impii thesauri impietatis? Et modius macilentus deterestabilis (vel, provocans iram?)
11. Ta há sẽ xưng công chính những cân gian ác, và túi đựng những trái cân lừa dối chăng?
11. An justificabo stateras impietatis, et sacculum ponderum doli?
Các nhà giải thích bất đồng về chữ h's, eash: một số nghĩ rằng nên đọc là h'ys, eaish, với việc thêm hai chữ cái, và dịch là, "Há có còn người chăng?" Nhưng điều này sẽ khiến đoạn văn đột ngột. Những người khác dịch, "Há có còn lửa chăng?" Như thể nó là 's, ash; và họ cho rằng của cải, do bất nghĩa và bất công mà có, được gọi như vậy, vì nó tự thiêu hủy mình. Nhưng vì điều này trái với điều ngữ pháp đòi hỏi, tôi nghiêng về quan điểm của những người nghĩ rằng h's, eash, ở đây được lấy là hys, eish, [172], aleph được đặt thay cho jod: và họ đúng khi cho rằng câu phải được đọc như một câu hỏi, Há có còn những kho tàng gian ác trong nhà kẻ vô đạo chăng? Nếu quan điểm này được chấp nhận, thì chúng ta phải xem đấng tiên tri như đang đặt một câu hỏi về một điều thật quái gở, -- Sao có thể được rằng những kho tàng, do cướp bóc và gian ác mà thâu thập, vẫn còn với các ngươi, trong khi các ngươi đã bao lần được cảnh cáo, và trong khi Đức Chúa Trời hằng ngày giục các ngươi ăn năn? Sự cứng lòng của các ngươi lớn biết bao, đến nỗi không sự kính sợ Đức Chúa Trời nào nắm lấy tâm trí các ngươi? Nhưng ý nghĩa sẽ không bất hợp nếu chúng ta xem Đức Chúa Trời như một Quan Án tra xét họ về một việc chưa biết, Há có còn những kho tàng bất nghĩa trong nhà kẻ vô đạo chăng? nghĩa là, "Ta sẽ xem liệu kẻ vô đạo và gian ác có giấu những kho tàng của chúng chăng:" vì Đức Chúa Trời thường mang lấy tính cách của các quan án trần gian; không phải điều gì thoát khỏi sự biết của Ngài, nhưng để chúng ta biết rằng Ngài không vội vàng trong việc quyết định một vấn đề. Vậy quan điểm này hoàn toàn không bất hợp, tức là, Đức Chúa Trời ở đây mang lấy tính cách của một quan án trần gian, và như vậy phán, "Ta sẽ xem liệu có còn những kho tàng bị kẻ vô đạo che giấu chăng; Ta sẽ lục soát nhà chúng; Ta sẽ biết liệu chúng đã ăn năn về tội ác của mình chưa." vậy, có thể hiểu lời của đấng tiên tri như thế, Há có còn những kho tàng gian ác trong nhà kẻ vô đạo chăng? Vì Đức Chúa Trời, như tôi đã nói, cho thấy Ngài muốn biết về những vụ cướp bóc và các thứ tàn ác mà họ đã thi hành.
Rồi ông thêm, Há có đấu đong trần trụi, nghĩa là, một đấu đong ít hơn mức phải có, đáng ghê tởm chăng? [173] Rồi ông nói,
Ta há sẽ xưng công chính? v.v. [174] Câu này liên kết với câu trước, và được thêm vào như một lời giải thích. Vì Đức Chúa Trời đã ra mặt như một Quan Án, bây giờ Ngài cho thấy Ngài là Quan Án thế nào, tức là Đấng không bị thiên vị chi phối, Đấng không thay đổi sự phán xét của mình, Đấng không vị nể ai. Nhưng con người, phần lớn, tự lừa dối mình nhiều, khi họ biến đổi Đức Chúa Trời theo ý muốn riêng, và hứa với mình rằng Ngài sẽ nhân từ với họ, miễn là họ chỉ giả vờ với Ngài. Vậy Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng Ngài khác xa các quan án trần gian, là những kẻ lúc nghiêng về bên này lúc nghiêng về bên kia, là những kẻ hay thay đổi, và thường lệch khỏi đường ngay: nhưng, ngược lại, Ngài ở đây phán, Ta há sẽ xưng công chính những cân gian ác chăng? Ta há sẽ xưng công chính những trái cân gian lận, hay lừa dối chăng? nghĩa là, "Hãy rũ bỏ mọi sự lừa dối mà các ngươi quen dùng để tự lừa dối mình; vì Ta không thay đổi bản tính hay mục đích của Ta; nhưng theo sự dạy dỗ thật của Luật pháp Ta, Ta sẽ phạt mọi kẻ ác mà không vị nể ai: bất cứ nơi nào gian ác và bất nghĩa được tìm thấy, ở đó hình phạt sẽ được giáng xuống."
Bây giờ chúng ta hiểu hai câu này hòa hợp với nhau thế nào. Đức Chúa Trời cho thấy Ngài sẽ là quan án, rồi, rằng Ngài khác với loài người, là những kẻ thường thay đổi, như đã nói, trong các quyết định của họ.
Tôi sẽ nhắc đến một ý nghĩa khác, có lẽ một số người sẽ thích hơn. Câu hỏi, theo cách của người Hê-bơ-rơ, có thể được lấy như một lời khẳng định, như thể ông đã nói rằng trong một thời gian ngắn, (vì vd, oud, đôi khi nghĩa là một thời gian ngắn,) những kho tàng bất nghĩa sẽ không còn được tìm thấy, vì chúng sẽ bị lấy đi: rồi tiếp theo là một lời xác nhận, vì những vụ lừa đảo và cướp bóc bằng đấu đong giả và trái cân gian lận không thể thoát khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vậy ý nghĩa sẽ là, vì Đức Chúa Trời tất phải, theo chức vụ của chính Ngài, phạt những vụ trộm cắp, nên không thể nào Ngài để những kẻ lừa gạt bằng trái cân giả cứ mãi không bị phạt. Tiếp theo --
[172] Một bản thảo có hys, chắc chắn đó là cách đọc đúng. Bản Bảy Mươi có mepur, dường như không có nghĩa gì cả. Nhiều bản chép có h'ys, và đây là cách đọc được Junius và Tremelius theo, và bản dịch của họ là thế này, -- Há có ai còn nhà của một người bất lương chăng?
Những kho tàng của sự bất lương?
Và ê-pha nhỏ bé đáng ghê tởm? -- Ed.
[173] Theo nghĩa đen là, "Và ê-pha của sự gầy còm đáng ghê tởm?" Marckius dịch các chữ là, "Et ephah tenuitatis abominabilis?" Henderson, "Và ê-pha gầy còm đáng rủa sả?"
[174] h'zkh. Điều Henderson nói là không đúng, rằng động từ zkh không được dùng ở thể ngoại động. Xem Thi Thiên 73:13; Châm Ngôn 20:9. Jerome dịch cụm từ là, numquid approbabo? Bản dịch của chúng ta chắc chắn đúng. -- Ed.
Mi-chê 6:12
12. Vì người giàu trong nó đầy dẫy sự hung bạo, và dân cư trong nó nói sự dối trá, lưỡi của chúng nó đầy dối trong miệng chúng nó.
12. Quia (sic enim verto; nam qui putant esse relationum, frigide exponunt, cujus divites ejus impleverunt rapinis; potius est, quia [175] nam 'sr saepe loco causalis particulae accipitur, quia ergo) divites ejus impleverunt (vel seipsos, vel domos suas, subaudiendum est) chms, rapina (vel, violentia;) et incolae ejus locuti sunt fallaciam, et lingua eorum fallax (vel, fraudulenta) in ore ipsorum.
Đấng tiên tri muốn nói rằng dân chúng đã quá đắm chìm trong tham lam và cướp bóc, đến nỗi mọi của cải họ đã chất đống đều do những vụ cướp bóc bất nghĩa hay do lợi lộc gian ác mà có. Bây giờ ông ngỏ lời với dân thành Giê-ru-sa-lem: vì dù bất nghĩa lúc ấy thịnh hành khắp Giu-đa, vẫn có lý do để ông đặc biệt cáo buộc dân cư Giê-ru-sa-lem; vì họ hẳn đã dẫn đầu bằng gương của mình, và họ cũng gian ác hơn phần còn lại của dân chúng: ít nhất họ cứng lòng hơn, vì hằng ngày họ nghe các tiên tri của Đức Chúa Trời.
Do đó ông nói, người giàu của nó không thâu thập của cải mình trừ bằng sự hung bạo. Thật vậy chắc chắn rằng người giàu lúc ấy không phải là những kẻ duy nhất có tội trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng sự ác này đã quá thịnh hành, là ai có càng nhiều tự do thì càng dùng nó để làm điều sai. Những kẻ không có quyền lực thì kiêng, không phải vì họ không khuynh về làm hại, nhưng vì họ như thể bị kiềm chế; vì sự nghèo khó thường là cái cương cho con người. Vậy vì người giàu có thể giăng bẫy mình, vì họ có quyền lực để hà hiếp kẻ nghèo, đấng tiên tri ngỏ lời với họ, không phải vì những người còn lại vô lỗi hay vô tội, nhưng vì bất nghĩa nổi bật hơn nơi người giàu, và đó là vì, như tôi đã nói, sự giàu có của họ cho họ thêm quyền lực.
Sau đó ông mở rộng lời ngỏ đến hết thảy dân cư, Hết thảy, ông nói, đều nói sự dối trá, nghĩa là, họ không có sự chân thành, không có sự ngay thẳng; họ hoàn toàn đắm chìm trong lừa đảo và dối trá. Và lưỡi của chúng nó dối trong miệng chúng nó. Cách nói này dường như vô lý; vì lưỡi còn ở đâu ngoài trong miệng? Vậy có vẻ như thừa thãi, khi ông nói lưỡi của chúng nó dối trong miệng chúng nó. Nhưng đó là một cách nói nhấn mạnh, bởi đó người Hê-bơ-rơ muốn nói rằng con người có sẵn những sự dối trá ngay khi họ mở miệng. Vậy nó cũng như thể đấng tiên tri đã nói rằng không lời nào tinh sạch và không dối trá có thể ra từ họ, vì ngay khi họ mở miệng, những sự dối trá lập tức tuôn ra; lưỡi của chúng nó gian lận, đến nỗi không ai có thể trông mong từ những người này bất cứ lẽ thật hay sự trung tín nào. -- Sao vậy? Vì ngay khi chúng bắt đầu nói, chúng lập tức bày tỏ một mưu gian nào đó, luôn sẵn có một sự dối trá nào đó để lừa gạt kẻ đơn sơ.
Vậy bây giờ chúng ta thấy rằng không phải vài người bị triệu ra trước tòa án của Đức Chúa Trời, nhưng hết thảy không trừ ai đều bị kết án; như thể đấng tiên tri đã nói rằng trong thành không còn sự liêm chính nào nữa, và sự bại hoại thịnh hành khắp nơi, vì hết thảy đều chăm lo lừa dối lẫn nhau. Tiếp theo --
[175] Không có gì trong những điều đi trước mà ở đây đưa ra lý do cho nó: do đó 'sr này không thể được dịch như đề xuất ở đây. Đây là một trường hợp đặc biệt trong tiếng Hê-bơ-rơ, khi một đại từ kép được dùng. Theo nghĩa đen là, "Kẻ mà người giàu của nó;" sự tham chiếu là đến thành được nhắc trong câu 9. Grotius, Newcome, và Henderson, dịch các chữ như vầy, "Mà người giàu của nó," v.v. Tiếng Wales rất gần giống, mà cũng như tiếng Hê-bơ-rơ không thể được dịch sát nghĩa một cách thích đáng trong tiếng Anh hay trong các ngôn ngữ học thuật, -- Yr hon y mae ei chyvoethogion yn llawn trais -- Kẻ mà người giàu của nó đầy dẫy sự hung bạo. Nhưng cách nói này có một sự tham chiếu rõ ràng và đầy đủ hơn đến những điều đi trước so với quan hệ từ đơn giản "mà": sự liên kết được làm cho rõ ràng hơn. -- Ed.
Mi-chê 6:13-14
13. Vậy nên chính ta cũng sẽ đánh ngươi cho đau mà làm ngươi ra hoang vu, vì cớ tội lỗi ngươi.
13. Et ego etiam affligam te percutiendo, et te disperdam super peccatis tuis (secundum tua scelera.)
14. Ngươi sẽ ăn, mà không được no; sự ngã xuống của ngươi sẽ ở giữa ngươi; ngươi sẽ nắm lấy, mà không cứu được; và điều chi ngươi cứu được, ta sẽ phó cho gươm.
14. Tu comedes, et non satiaberis; et dejectio tua in medio tui; et apprehendes, et non servabis; et quod servaveris gladio tradam.
Đức Chúa Trời, sau khi đã tuyên bố rằng Ngài sẽ là Quan Án của dân chúng, bây giờ nói rõ hơn về hình phạt của họ. Vậy Ngài nói rằng Ngài được trang bị sự báo trả: vì thường xảy ra, khi một quan án, ngay cả người ghét gian ác, không thể phạt, vì ông sợ sự hung dữ của những kẻ mà ông nghĩ mình không đủ sức kiềm chế. Do đó Đức Chúa Trời ở đây ngụ ý rằng sẽ không thiếu quyền năng để Ngài phạt dân chúng, Ta sẽ làm ngươi đau đớn, Ngài phán, bằng cách đánh hay làm ngươi bị thương; vì một số dịch các chữ như vậy. [176] Tóm tắt điều được nói là, -- không gì sẽ là trở ngại để ngăn Đức Chúa Trời giáng hình phạt trên dân chúng, vì trong trường hợp của Ngài sẽ không thiếu quyền năng. Vậy không có lý do gì để con người hứa với mình sự thoát khỏi nào khi Đức Chúa Trời lên tòa án Ngài; vì dù họ được củng cố bằng mọi phương tiện có thể, họ cũng không thể gạt tay của Đức Chúa Trời.
Và Ngài chỉ ra hình phạt sẽ thế nào; và Ngài nhắc đến hai thứ trong câu này. Trước hết Ngài phán, Ngươi sẽ ăn, mà sẽ không được no. Chúng ta biết một trong những tai vạ của Đức Chúa Trời là sự đói kém: và vậy đấng tiên tri ở đây tuyên bố rằng dân chúng sẽ bị đói, nhưng không phải qua sự cằn cỗi của đồng ruộng. Đức Chúa Trời quả thật đem đến sự đói kém theo hai cách: bây giờ đất không sinh hoa lợi; lúa mì héo úa, hay, bị mưa đá đánh, không sinh hoa quả; và như vậy Đức Chúa Trời bởi sự cằn cỗi của đồng ruộng thường khiến con người thiếu thốn và đói kém: rồi một cách khác được dùng, bởi đó Ngài có thể làm con người hao mòn với sự thiếu thốn, tức là, khi Ngài bẻ gãy cây gậy bánh, khi Ngài lấy khỏi bánh những đức tính nuôi dưỡng nó đến nỗi nó không còn có thể nuôi sống con người, dù họ có nuốt bao nhiêu; và đây là điều kinh nghiệm chứng tỏ, nếu chúng ta chỉ có mắt để quan sát các sự phán xét của Đức Chúa Trời. Bây giờ chúng ta thấy ý nghĩa của mệnh đề này, khi Ngài phán, Ngươi sẽ ăn, mà sẽ không được no; như thể Ngài đã nói, "Ta quả thật, bất cứ khi nào Ta muốn, có thể tước khỏi các ngươi mọi thức ăn; chính đất sẽ trở nên cằn cỗi theo mệnh lệnh Ta: nhưng để các ngươi hiểu rõ hơn rằng sự sống các ngươi ở trong tay Ta, một mùa màng tốt sẽ được sinh ra, nhưng nó sẽ không làm các ngươi no. Các ngươi lúc ấy sẽ nhận ra rằng bánh không đủ để nuôi sống các ngươi; vì bởi ăn các ngươi sẽ không thể lấy từ bánh bất cứ sự nuôi dưỡng nào."
Rồi Ngài thêm, Và sự ngã xuống [177] của ngươi sẽ ở giữa ngươi; nghĩa là, dù không ai từ ngoài quấy rối hay làm khổ ngươi, nhưng ngươi sẽ hao mòn với những sự ác trong ruột. Đây là ý nghĩa thật; và các nhà giải thích đã không suy xét đủ điều đấng tiên tri muốn nói, vì quá cẩu thả. Nhưng đoạn này phải được chú ý: vì đấng tiên tri, sau khi đã đe dọa một sự đói kém, không phải từ sự thiếu thốn, nhưng từ sự rủa sả kín nhiệm của Đức Chúa Trời, bây giờ thêm, Sự ngã xuống của ngươi sẽ ở giữa ngươi; nghĩa là "Dù Ta có dấy kẻ thù nghịch ngươi, dù những bằng chứng về cơn thịnh nộ Ta có xuất hiện, đến nỗi được thấy từ xa, thật vậy, dù không ai quấy rối ngươi, nhưng sự ngã xuống, tai họa của ngươi, sẽ ở giữa ngươi, như thể nó bám vào ruột ngươi; vì ngươi sẽ hao mòn qua một bệnh tật ẩn kín, khi Đức Chúa Trời tuyên bố sự rủa sả Ngài trên ngươi."
Bây giờ Ngài thêm một thứ hình phạt khác, Ngươi sẽ nắm lấy, [178] mà sẽ không cứu được, và điều chi ngươi sẽ cứu được, Ta sẽ phó cho gươm. Một số đọc, "Một người đàn bà sẽ nắm lấy," nghĩa là, thụ thai, "mà sẽ không giữ được;" rồi, "dù nàng có sinh nở đúng kỳ, Ta vẫn sẽ phó điều được sinh ra cho gươm." Nhưng ý nghĩa này quá gượng ép. Những người khác áp dụng các chữ cho những người cha, "Ngươi, hỡi người cha, sẽ nắm lấy;" nghĩa là ngươi sẽ cố gắng giữ con cái mình, "mà ngươi sẽ không giữ được." Nhưng tôi ngạc nhiên rằng các nhà giải thích đã vất vả vô ích như vậy trong một việc đơn giản và rõ ràng. Vì ở đây ông ngỏ lời với đất, hay ông ngỏ lời với thành: như thể ông đã nói, "Thành sẽ nắm lấy," hay ôm lấy, như mỗi người làm khi muốn giữ hay bảo toàn vật gì; vì điều chúng ta muốn giữ an toàn, chúng ta nắm lấy nó, và giữ nó như thể trong vòng tay mình; "và điều chi ngươi sẽ giữ, Ta sẽ phó cho gươm: ngươi sẽ thử mọi cách để giữ mình và dân mình, nhưng ngươi sẽ không thành công: vậy ngươi sẽ mất hết công lao, vì dù ngươi có giữ được một số, nhưng những kẻ được giữ sẽ không thoát khỏi sự hủy diệt."
Nếu ai thích đem điều được nói áp dụng cho đàn bà, về sự thụ thai, vì ngôi thứ ba giống cái được dùng, thì cứ giữ ý kiến riêng; vì ý nghĩa này chắc chắn có thể được chấp nhận, tức là, Chúa sẽ khiến đàn bà son sẻ, và điều chúng có thể sinh ra sẽ bị phó cho sự tàn sát, vì Chúa cuối cùng sẽ hủy diệt bằng gươm cả cha mẹ lẫn con cái họ.
[176] Newcome dịch dòng này khác, -- Vì vậy ta sẽ bắt đầu đánh ngươi. Theo một vài bản thảo. Và bản Bảy Mươi, ông lấy động từ ở đây là hchlty, nghĩa là, bắt đầu; nhưng cách dịch có vẻ nhạt nhẽo, và không hợp với đoạn văn; và nó không đúng, vì Chúa đã thường đánh họ trước đây. Động từ ở thì quá khứ, và điều này đã tạo ra một khó khăn. Các động từ trong câu tiếp theo, liên kết với câu này, đều ở thì tương lai, chỉ về một sự phán xét sắp đến. Để gỡ khó khăn này tôi đề xuất bản dịch sau, -- Nhưng chính ta, Đấng đã khiến ngươi buồn rầu bằng cách đánh ngươi,
Sẽ khiến ngươi hoàn toàn ra hoang vu vì cớ tội lỗi ngươi: Rồi sự hoang vu bị đe dọa được nêu rõ. Động từ hsmm, khiến ra hoang vu, rõ ràng là một phân từ liên kết với 'ny Ta, ở đầu câu, phần còn lại là một mệnh đề chen vào: và khi một phân từ theo sau một danh từ chủ cách, điều thường xảy ra trong tiếng Hê-bơ-rơ, trợ động từ phải được thêm vào trong bản dịch, thì của nó phải được điều chỉnh theo văn mạch, và ở đây theo câu tiếp theo. Piscator dịch là Desolabo, và nói rằng đó là một nguyên thể đặt thay cho thì tương lai. Sự buồn rầu hay sầu khổ đã được sinh ra rồi, nhưng bây giờ sự hoang vu hoàn toàn bị đe dọa. -- Ed.
[177] Newcome, mà không có sự ủy quyền của một bản thảo nào, nhưng theo bản Bảy Mươi và Houbigant, đã đổi yschk thành ychsk, "nó sẽ tối tăm." Dù ý nghĩa của đoạn văn không bị ảnh hưởng đáng kể bởi đó, đó là một sự thay đổi không có lý do đủ, vì không có bản thảo nào ủng hộ nó, và không có sự cần thiết nào nảy sinh từ chính đoạn văn: thật vậy, sự ngã xuống hay suy sụp, hay bị hạ xuống, thích hợp hơn với văn mạch, và nhấn mạnh hơn. -- Ed.
[178] Động từ là tsn, mà Henderson cho là ở thể Hephil, chữ y bị bỏ đi, điều đôi khi xảy ra: với Drusius và những người khác, ông dịch là, "dời đi," tức là không phải của cải, như ông nói, nhưng vợ và con cái; vì nếu có ai một thời được dời đến một nơi an toàn, họ sau đó sẽ bị phó cho gươm. Một số bản chép có s thay vì s, khiến nó thành động từ nsg, và động từ này có nghĩa là nắm lấy hay bắt giữ. Nhưng nghĩa nào cũng hợp với văn mạch. -- Ed.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài có thể tìm trong chúng con đủ cớ để thi hành không chỉ một thứ báo trả, nhưng vô số thứ báo trả, đến nỗi cuối cùng hủy diệt chúng con hoàn toàn, -- Ôi xin ban cho, để chúng con tự nguyện đón trước sự phán xét Ngài, và với sự khiêm nhường thật ghê tởm chính mình, đến nỗi trong chúng con được nhen lên một ước muốn chân thành tìm kiếm điều công chính và ngay thẳng, và như vậy cố gắng dâng mình hoàn toàn cho Ngài, để chúng con thấy Ngài nhân từ với chúng con: và vì chúng con xúc phạm Ngài bằng bao nhiêu cách, xin ban cho, để trong đức tin thật và chân thành chúng con nâng mọi tư tưởng và tình cảm mình lên Con một của Ngài, Đấng là của lễ chuộc tội cho chúng con, để Ngài được nguôi giận, chúng con có thể nắm lấy Ngài, và ở hiệp nhất với Ngài bởi một mối dây thánh, cho đến khi cuối cùng Ngài nhóm họp hết thảy chúng con vào vương quốc thiên thượng ấy, mà Ngài đã chuộc lấy cho chúng con bởi huyết của chính Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Lăm
Mi-chê 6:15
15. Ngươi sẽ gieo, mà sẽ không gặt; ngươi sẽ ép ô-li-ve, mà sẽ không được xức mình bằng dầu; và rượu ngọt, mà sẽ không được uống rượu.
15. Tu seres, et non metes; tu calcabis (vel, premes) oleum, et non unges te oleo; et mustum, et non bibes vinum.
Đấng tiên tri thêm một thứ hình phạt khác, thứ sẽ theo sau tai họa bị đe dọa trong câu trước. Ông đã nói rằng những kẻ thoát được cuối cùng sẽ bị gươm hủy diệt; bây giờ ông nói rằng cả xứ sẽ trở thành mồi cho kẻ thù: và ông lấy lời mình từ Môi-se; vì các tiên tri thường làm, khi họ muốn bảo đảm uy quyền lớn hơn cho mình, trích nguyên văn những sự rủa sả chứa trong Luật pháp, như trong trường hợp hiện tại: xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 28 và Lê-vi Ký 26. Bấy giờ ai cũng biết rằng Đức Chúa Trời đã tuyên bố hình phạt này, cùng với những hình phạt khác, trên dân chúng, -- là khi họ gieo ruộng mình, kẻ khác sẽ gặt, -- là khi họ trồng trọt với nhiều công lao những vườn nho mình, kẻ khác sẽ thành người hái nho. Ý nghĩa là bất cứ hoa lợi nào đất sinh ra, sẽ vào tay kẻ thù, vì mọi sự sẽ bị phơi bày cho sự cướp bóc. Bấy giờ thật là điều rất đau đớn, khi chúng ta thấy không chỉ lương thực mình bị kẻ thù ăn nuốt, mà cả bông trái của công lao mình; điều này cũng như thể chúng uống huyết chúng ta: vì công lao của con người thường được ví với huyết, vì công lao gây ra mồ hôi. Tiếp theo --
Mi-chê 6:16
16. Vì các luật lệ của Ôm-ri được giữ, và mọi công việc của nhà A-háp, và các ngươi bước đi trong mưu chước chúng nó; hầu cho ta khiến ngươi ra hoang vu, và dân cư trong nó thành cớ huýt sáo: vậy các ngươi sẽ mang sự sỉ nhục của dân ta.
16. Et observata sunt edicta Amri, et omne opus domus Ahab; et ambulabitis consiliis eorum, ut tradam te in excidium (vel, vastitatem,) et incolas ejus in sibilum; et opprobrium populi mei portabitis.
Một số đọc các chữ ở thì tương lai, "Và chúng sẽ giữ các luật lệ của Ôm-ri," v.v., và rút ra ý nghĩa này, -- là đấng tiên tri bây giờ bởi Thánh Linh thấy trước rằng dân chúng sẽ cứ cứng lòng trong tội lỗi mình, đến nỗi loại trừ mọi hy vọng rằng chúng có thể được sửa đổi bởi bất cứ hình phạt nào. Vậy ý nghĩa sẽ là, "Chúa quả thật đã định phạt nặng nề và nghiêm khắc sự gian ác của dân này; nhưng chúng sẽ không ăn năn; chúng vẫn sẽ ngu muội trong sự cứng lòng, và cứ đi trong những sự mê tín mà chúng đã học từ các vua Y-sơ-ra-ên." Tuy nhiên có một quan điểm khác, và được chấp nhận rộng rãi hơn, đó là, -- người Giu-đa, đã bỏ Đức Chúa Trời, và khinh dể Luật pháp Ngài, đã xây sang những sự mê tín của vương quốc Y-sơ-ra-ên. Do đó ông nói, rằng các mạng lịnh của Ôm-ri được giữ, và mọi công việc của nhà A-háp. Ôm-ri là cha của A-háp, người được lập làm vua bởi sự bầu chọn của quân lính, khi Xim-ri, kẻ đã giết vua, bị loại bỏ. Khi Ôm-ri mua Sa-ma-ri, ông xây ở đó một thành; và để bảo đảm danh dự cho nó, ông thêm một đền thờ; và do đó sự thờ hình tượng gia tăng. Sau đó con trai ông là A-háp buông mình vào mọi thứ mê tín. Như vậy mọi việc càng lúc càng tệ. Do đó đấng tiên tri, bằng cách nhắc ở đây đến vua Ôm-ri và dòng dõi ông, (gồm trong các chữ, "nhà A-háp") rõ ràng muốn nói rằng người Giu-đa vốn thờ phượng Đức Chúa Trời cách thuần khiết, cuối cùng đã suy đồi, và bây giờ hoàn toàn không giống người Y-sơ-ra-ên, vì họ đã ôm lấy mọi sự gớm ghiếc mà Ôm-ri và con trai ông là A-háp đã bày ra. Đạo thật vẫn còn thịnh hành trong chi phái Giu-đa, dù vương quốc Y-sơ-ra-ên đã trở nên bại hoại, và những sự mê tín ô uế đã thắng thế: nhưng theo thời gian người Giu-đa cũng bị lôi vào những sự mê tín tương tự. Đấng tiên tri bây giờ cáo buộc họ về tội này; nghĩa là, họ đã tự làm mình thành bạn đồng hành với người Y-sơ-ra-ên: Vậy các mạng lịnh của Ôm-ri được giữ, [179] và toàn bộ công việc của nhà A-háp: Các ngươi bước đi, ông nói, (thì tương lai ở đây nghĩa là một hành động tiếp diễn, như thường ở những chỗ khác,) các ngươi bước đi trong mưu chước chúng nó.
Phải để ý rằng đấng tiên tri ở đây dùng những từ ngữ đáng trọng, khi ông nói rằng các hqt, chekut, luật lệ hay mạng lịnh, được giữ; và khi ông thêm, "mưu chước" của các vua Y-sơ-ra-ên: nhưng điều này không hề được nêu như một lời bào chữa cho họ; vì dù con người có thể không chỉ vui thích, mà còn hết lời khen ngợi, những mưu chước riêng của mình, nhưng Chúa ghê tởm hết thảy chúng. Đấng tiên tri chắc chắn cố ý dùng những chữ này, để cho thấy rằng những cớ bào chữa ấy là phù phiếm và vô giá trị, mà những kẻ mê tín đưa ra, hoặc để khen ngợi hoặc để bào chữa cho những sáng chế riêng của mình. Chúng luôn viện đến quyền công cộng, -- "Điều này đã được mọi người đồng thuận tiếp nhận; điều kia đã được ban hành; đó không phải là sai lầm của một hai người; nhưng cả Hội Thánh đã định như vậy: và các vua cũng truyền như vậy; không vâng lời họ sẽ là một tội lớn." Do đó đấng tiên tri, để cho thấy những lời bào chữa như thế trẻ con biết bao, nói, "Ta quả thật cho phép rằng những sự mê tín của các ngươi được các ngươi phân biệt cách đáng trọng, vì chúng được các mạng lịnh của các vua các ngươi chuẩn y, và được sự đồng thuận của số đông tiếp nhận, và chúng dường như không phải được bày ra cách thiếu suy nghĩ và không cân nhắc, nhưng cách khôn ngoan, ngay cả bởi những người lớn, là những người đã trở nên lão luyện qua kinh nghiệm lâu dài." Nhưng dù chúng có khoe khoang về các luật lệ và mưu chước mình đến đâu, và dù chúng có viện đến sự khôn ngoan và quyền lực cách hợp lý đến đâu để che đậy những sự thờ hình tượng của mình, nhưng hết thảy những điều ấy đều vô giá trị trước mặt Đức Chúa Trời. Bởi mưu chước, đấng tiên tri chắc chắn muốn nói thứ khôn ngoan giả tạo luôn rực rỡ trong các truyền thống của loài người; và bởi luật lệ, ông muốn nói quyền uy của vua.
Do đó chúng ta thấy rằng thật là hư không khi tô vẽ điều thờ hình tượng, bằng cách viện một bên là quyền lực ủng hộ nó, và một bên là sự khôn ngoan. -- Sao vậy? Vì Đức Chúa Trời sẽ không để sự sỉ nhục bị làm cho Ngài bởi những điều vô lý như thế; nhưng Ngài truyền chúng ta phải thờ phượng Ngài theo điều đã được quy định trong Lời Ngài.
Và bây giờ tiếp theo là một lời tuyên bố hình phạt, Hầu cho ta phó ngươi cho sự hoang vu, và dân cư trong nó, v.v. Có một sự thay đổi ngôi; đấng tiên tri liên tục ngỏ lời với đất, và dưới danh ấy, với dân chúng, -- hầu cho ta phó ngươi cho sự lưu đày, hay hoang vu, và dân cư ngươi cho sự huýt sáo. Đó là một trích dẫn từ Môi-se: và bởi sự huýt sáo ông muốn nói sự sỉ nhục và nhạo báng mà con người trong tình trạng khốn khổ phải chịu.
Cuối cùng ông thêm, Các ngươi sẽ mang sự sỉ nhục của dân ta. Một số lấy chữ, dân, theo nghĩa tốt, như thể đấng tiên tri ở đây đã nói rằng Đức Chúa Trời sẽ phạt những điều sai trái mà người giàu đã làm cho dân thường khốn khổ; nhưng quan điểm này, theo phán đoán của tôi, quá hẹp. Những người khác hiểu bởi sự sỉ nhục của dân Đức Chúa Trời điều này, -- là không gì sẽ làm sỉ nhục người Giu-đa hơn là họ đã là dân của Đức Chúa Trời; vì nó sẽ trở lại làm sự sỉ nhục và hổ thẹn của họ, là họ, những người đã được tôn vinh bởi một danh đáng tôn như thế, sau đó lại bị phó cho những khốn khổ lớn như vậy. Nhưng đoạn văn có thể được giải thích cách khác: chúng ta có thể hiểu bởi dân của Đức Chúa Trời là người Y-sơ-ra-ên; như thể đấng tiên tri đã nói, "Các ngươi không thấy người Y-sơ-ra-ên đã bị đối xử thế nào sao? Họ há chẳng phải là một phần dân ta sao? Họ cũng là dòng dõi từ giống Áp-ra-ham như các ngươi; các ngươi cũng không thể khoe mình có phẩm giá cao hơn: Vậy họ ngang hàng với các ngươi trong mắt mọi người; nhưng đặc ân này đã không ngăn được sự phán xét của ta, đã không ngăn ta thăm viếng họ như họ đáng chịu." Quan điểm như thế hòa hợp với đoạn văn: nhưng có, như tôi nghĩ, một chút mỉa mai trong cách diễn đạt, "dân ta;" như thể ông đã nói, "Sự tự tin rằng các ngươi cho đến nay đã là dân ta, làm các ngươi cứng lòng: nhưng sự khoe khoang giả dối và gian ác này sẽ gia tăng hình phạt các ngươi; vì ta sẽ không giáng trên các ngươi một hình phạt thường, như trên dân ngoại và người lạ; nhưng ta sẽ phạt sự gian ác các ngươi nghiêm khắc hơn nhiều; vì cần thiết rằng hình phạt các ngươi phải tương xứng với ơn ta, mà các ngươi đã khinh dể cách đáng hổ thẹn và đê hèn." Do đó, bởi sự sỉ nhục của dân Đức Chúa Trời, tôi hiểu những sự phán xét nặng nề hơn, đã được công chính sắm sẵn cho mọi kẻ vô đạo, mà Đức Chúa Trời đã ưu đãi với vinh dự đặc biệt như thế, đến nỗi coi họ là dân Ngài: vì đầy tớ, kẻ đã biết ý chủ mình, mà không làm theo, vì cớ đó bị sửa phạt nặng hơn, [180] Lu-ca 12:47. Bây giờ chúng ta tiến tới --
[179] Động từ, ystmr, ở số ít, và được theo sau bởi chủ từ của nó, ở số nhiều. Các nhà ngữ pháp lúng túng không giải thích được điều này, và do đó đề xuất nhiều cách cấu trúc. Nhưng đó rõ ràng là một thành ngữ bất quy tắc, hơi giống trong tiếng Hy Lạp, khi các danh từ trung tính số nhiều lấy một động từ ở số ít. Như đã được nhận xét, một cấu trúc như chúng ta thấy ở đây, rất phổ biến trong tiếng Wales. Động từ ở thể Hithpael, thể phản thân, chữ t, như thường xảy ra, đổi chỗ với chữ cái đầu của động từ. Không phải lúc nào thể này cũng phản thân, nhưng đôi khi bị động, như chúng ta thấy với str, trong Ê-sai 29:14, và vr, trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:26. Và ở đây cũng vậy nó không giữ nghĩa phản thân. Nhưng có thể, sự mãnh liệt, siêng năng, hay sốt sắng, được định truyền đạt; nghĩa là, các luật lệ của Ôm-ri đã được giữ cách siêng năng và cẩn thận. -- Ed.
[180] Có một quan điểm khác được Drusius nhắc đến, -- tức là, sự sỉ nhục mà Đức Chúa Trời trước đây đã tuyên bố trên dân Ngài, trong trường hợp họ phạm tội và cứ cứng lòng. Sự sỉ nhục theo nghĩa này sẽ nghĩa là hình phạt. -- Ed.
Chương 7
Mi-chê 7:1-2
1. Khốn thay cho ta! vì ta như khi người ta đã thâu hoa quả mùa hè, như những chùm nho sót của mùa hái nho: không có chùm nào để ăn: linh hồn ta ước ao trái chín đầu mùa.
1. Vae mihi (alii deducunt a yll, ululare meum; sed est particula dolentis apud Hebraeos; Vae mihi ergo,) quia fui sicut collectiones aestatis (sic est ad verbum,) et sicuti racemi vindemiae; nullus botrus ad comedendum; maturos fructus (vel, primitias frugum) desideravit anima mea.
2. Người nhân đức đã mất khỏi đất: và không có ai ngay thẳng giữa loài người: hết thảy đều rình rập để làm đổ huyết; ai nấy đều lấy lưới săn anh em mình.
2. Periit humanus (vel, mansuetus) e terra, et rectus in hominibus nemo est; et omnes sanguinibus insidiantur, quisque fratrem suum venatur reti (alii, ad perniciem; et hrm, etiam Hebraeis interdum est occisio.)
Ý nghĩa của câu đầu hơi mơ hồ: một số đem điều đấng tiên tri nói áp dụng cho hình phạt; và những người khác cho sự gian ác của dân chúng. Những người đầu nghĩ rằng tai họa, mà Chúa đã dùng để thăm viếng tội lỗi của dân chúng, bị than khóc; như thể đấng tiên tri nhìn vào tình trạng rối loạn của cả xứ. Nhưng có thể dễ dàng rút ra từ câu thứ hai rằng đấng tiên tri ở đây nói về sự gian ác của dân chúng, hơn là về hình phạt đã giáng xuống. Vì vậy tôi đã đặt hai câu lại với nhau, để ý nghĩa đầy đủ có thể rõ ràng hơn cho chúng ta.
Vậy khốn thay cho ta! Tại sao? Ta đã trở nên như những của thâu mùa hè. Bản dịch này quá tự do, hay đúng hơn quá phóng túng, -- "Ta đã trở nên như kẻ tìm thâu hoa quả mùa hè, mà không tìm được;" đến nỗi thất vọng về hy vọng mình, hắn cháy bỏng với ước muốn. Điều này không thể nào được xem là cách dịch lời của đấng tiên tri. Thật vậy có một khó khăn trong các cách diễn đạt: tuy nhiên ý nhập của chúng dường như là thế này, -- là xứ, mà đấng tiên tri ở đây đảm nhận đại diện và nhân cách hóa, giống như một cánh đồng, hay một khu vườn, hay một vườn nho, trống rỗng. Vì vậy ông nói rằng xứ đã bị lột sạch mọi hoa quả, như sau mùa gặt và mùa hái nho. Vậy bởi những của thâu chúng ta phải hiểu hoa quả đã được thâu. Một số hiểu những của mót còn lại, như khi người ta cẩu thả để lại vài chùm trên cây nho: và như vậy, họ nói, một vài người công chính còn sống sót trên đất. Nhưng sự so sánh trước hòa hợp hơn với phần còn lại của đoạn văn, đó là, xứ bây giờ đã bị lột sạch mọi hoa quả, như sau mùa gặt và mùa hái nho. Vậy ta đã trở nên như những của thâu mùa hè, nghĩa là, như trong mùa hè, khi hoa quả đã được thâu rồi; và như những chùm của mùa hái nho, nghĩa là khi mùa hái nho đã qua. [181]
Không có chùm nào, ông nói, để ăn. Đấng tiên tri ở đây chỉ về sự khan hiếm người lành; thật vậy, ông nói rằng không còn người công chính nào sống nữa. Vì dù Đức Chúa Trời đã từng gìn giữ một hạt giống ẩn kín nào đó, nhưng có thể công chính tuyên bố về cả dân chúng rằng họ giống như một cánh đồng sau khi thâu lúa, hay một vườn nho sau mùa hái nho. Thật vậy, một ít tàn dư còn lại trong đồng sau mùa gặt, nhưng không có bông lúa nào; và trong vườn nho một số chùm còn lại, nhưng chúng rỗng; không còn gì ngoài lá. Bây giờ sự nhân cách hóa này rất mạnh mẽ khi đấng tiên tri bước ra như thể ông đại diện cho chính xứ; vì ông nói bằng danh và thân vị riêng mình, Khốn thay cho ta, ông nói, vì ta giống như những của thâu mùa hè! Vậy đó cũng như thể ông than khóc sự trần trụi và thiếu thốn của chính mình, vì không còn người ngay thẳng và công chính nào.
Trong câu thứ hai ông diễn đạt ý mình rõ ràng hơn, Người công chính [182] đã mất, ông nói, khỏi đất, và không có ai ngay thẳng [183] giữa loài người. Ở đây bây giờ ông không nhân cách hóa xứ. Đó quả thật là một ngôn ngữ mạnh mẽ và nhấn mạnh, khi ông than phiền lúc đầu rằng ông rên rỉ như thể xứ hổ thẹn về sự thiếu thốn mình: nhưng đấng tiên tri bây giờ thi hành chức vụ của một thầy dạy, Người công chính, ông nói, đã mất khỏi đất; không có ai ngay thẳng giữa loài người; hết thảy đều rình rập để làm đổ huyết; ai nấy đều săn anh em mình như bằng lưới. Trong câu này đấng tiên tri vắn tắt cho thấy rằng hết thảy đều đầy dẫy cả sự tàn bạo lẫn sự phản bội, rằng không còn sự quan tâm nào đến công lý; như thể ông đã nói, Vô ích tìm người lành giữa dân này; vì hết thảy đều khát máu, hết thảy đều gian lận. Khi ông nói rằng hết thảy đều rình rập để làm đổ huyết, chắc chắn ông định bày tỏ sự tàn bạo của chúng, như thể ông đã nói rằng chúng khát máu. Nhưng khi ông thêm rằng mỗi người đều rình rập anh em mình, ông ám chỉ những sự lừa đảo hay sự phản bội của chúng.
Vậy bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa của đấng tiên tri: và cách ông dùng nhấn mạnh hơn là nếu Đức Chúa Trời, bằng danh Ngài, đã phán những lời ấy: vì, như con người đã chai lì, và như thể bị nhấn chìm, trong sự bất cẩn riêng, đấng tiên tri ở đây đưa xứ ra như đang nói, xứ cáo buộc chính con cái mình, và thú nhận tội lỗi riêng mình; thật vậy, nó đón trước sự phán xét của Đức Chúa Trời, và nhận mình bị ô uế bởi chính dân cư mình, đến nỗi không còn gì tinh sạch trong nó. Tiếp theo --
[181] Newcome dịch câu này hơi khác, và làm cho sự so sánh rõ ràng hơn, -- "Khốn thay cho ta! Vì ta đã trở nên
Như những kẻ thâu vả muộn,
Như những kẻ mót của mùa hái nho:
Không có chùm nào để ăn;
Linh hồn ta ước ao trái vả chín đầu." Về căn bản bản dịch của Dathius và của Henderson cũng vậy. "Vả muộn" không hẳn là nghĩa của qyph, đúng ra là mùa hè hay hoa quả mùa hè; nhưng, vì trái vả sớm hay chín đầu được nhắc trong dòng cuối, tạo thành một sự tương phản với điều này, điều muốn nói, chắc chắn, là vả muộn. Rồi chữ chỉ "những kẻ mót," llt, đúng ra là, của mót; nhưng ở đây rõ ràng được lấy như cụ thể, những kẻ mót, để tương ứng với những kẻ thâu, dù Newcome cho rằng những người đàn bà mót được định nói. Bốn dòng cuối tạo thành một thể song song, trong đó trái đầu và trái vả sớm, -- mùa hái nho và chùm nho. -- Ed.
[182] Justus, được dịch trong bản văn là humanus, vel, mansuetus. Tiếng Hê-bơ-rơ là chsyr, được bản Bảy Mươi dịch là "eusbes -- tin kính, đạo đức," -- bởi Marckius, "benignus -- nhân từ, hiền lành," -- bởi Newcome, "người lành," -- và bởi Henderson, "người tin kính." Đôi khi nó được dịch là thánh; nhưng nghĩa của nó là, nhân từ, có lòng tốt, thương xót, tích cực làm lành, hay làm ích. Trong Thi Thiên 12:1, nó được dịch là "tin kính," và trong Ê-sai 57:1, "thương xót." -- Ed.
[183] Rectus, ysr, được bản Bảy Mươi dịch là, "katorthon -- người đi thẳng đến một mục tiêu," -- bởi Newcome và Henderson, "ngay thẳng." Đó là người tiến bước trong một đường thẳng theo quy tắc của luật pháp, không quanh co hay xây sang bất cứ đường tà nào. -- Ed.
Mi-chê 7:3
3. Để làm điều ác, hai tay chúng nó làm siêng năng; quan trưởng xin, và quan xét xin của hối lộ; và người lớn nói ra sự ham muốn gian ác của lòng mình: vậy chúng nó bện nó lại với nhau.
3. Super malitia manuum suarum ad beneficiendum; princeps postulat, et judex in mercede (ego transfero ad verbum,) et magnus loquitur pravitatem animae suae ipse; et complicant (vel, ut alii vertunt, confirmant; sed proprie est complicari; et metaphora apte convenit contextui, ut statim videbimus.)
Câu này được ngỏ đúng đến các quan xét và kẻ cai trị dân chúng, và cả đến người giàu, là những kẻ hà hiếp dân thường khốn khổ, vì họ không thể chuộc mình bằng của hối lộ. Vì vậy đấng tiên tri than thở rằng sự bại hoại thịnh hành trong các sự phán xét đến nỗi các quan xét sẵn lòng tha bổng kẻ gian ác nhất, miễn là chúng đem của hối lộ. Tóm tắt điều được nói vậy là, bất cứ điều gì cũng có thể làm mà không bị phạt, vì các quan xét đã bị mua chuộc. Đây là ý nghĩa của đấng tiên tri.
Nhưng vì các nhà giải thích bất đồng, nên sẽ nói đôi điều về ý nhập của các chữ. l hr kphym, ol ero caphim, Vì sự ác của tay chúng nó để làm điều lành. Một số đưa ra lời giải thích này, "Dù chúng công khai gian ác, nhưng chúng làm ra những cớ, bởi đó chúng che đậy sự gian ác mình:" và ý nghĩa sẽ là thế này, -- là dù chúng đã quăng bỏ mọi sự quan tâm đến điều phải, nhưng chúng đã trở nên quá cứng trong bất nghĩa, đến nỗi chúng muốn được kể là người tốt và thánh; vì trong một tình trạng rối loạn kẻ ác luôn tỏ ra mặt sắt, và muốn sự im lặng được giữ về những việc xấu hổ của chúng. Do đó một số nhà giải thích nghĩ rằng đấng tiên tri ở đây than thở rằng bây giờ không còn sự phân biệt nào giữa điều đáng trọng và đê hèn, phải và sai; vì kẻ ác dám ngụy trang những bất nghĩa của chúng đến nỗi chúng không hiện ra, hay, không ai dám nói điều gì chống lại chúng. Tuy nhiên, bạn hãy xét và suy ngẫm, liệu điều đấng tiên tri nói có thể được liên kết với nhau thích hợp hơn theo cách này chăng, Để làm điều lành vì sự gian ác của tay chúng nó, nghĩa là, để bào chữa cho mình về sự gian ác của tay chúng nó, chúng đồng ý với nhau; vì quan trưởng xin, quan xét sẵn lòng nhận của hối lộ. Như vậy, người giàu thấy rằng sự miễn trừ có thể được chúng mua, vì chúng có giá chuộc trong tay: chúng quả thật biết rằng các quan xét và quan trưởng có thể được xoa dịu, khi chúng đem giá của sự bại hoại. Và đây là ý nghĩa tôi chấp nhận, vì nó hòa hợp nhất với lời của đấng tiên tri. Đồng thời, một số đưa ra một lời giải thích khác về động từ lhytyv, laeithib, tức là chúng đã hành động mạnh mẽ trong sự gian ác mình: nhưng lời giải thích này nhạt nhẽo. Vì vậy tôi ôm lấy điều tôi vừa nêu, đó là, -- sự bại hoại đã thịnh hành trong việc quản trị công lý đến nỗi những tấm che đã sẵn cho mọi tội ác; vì các kẻ cai trị và quan xét là những kẻ yêu tiền, và luôn sẵn lòng tha bổng kẻ có tội nhất, nhưng không phải không có của thưởng. Vậy vì sự gian ác của các công việc chúng nó, để làm điều lành, nghĩa là, để được tha tội, quan trưởng chỉ xin; ông không xét vụ việc, nhưng chỉ nhìn vào bàn tay; và quan xét, ông nói, xét xử vì của thưởng: các quan xét cũng đã làm thuê. Chúng không ngồi để quyết định điều phải và công chính; nhưng ngay khi chúng được thỏa mãn bởi của hối lộ, chúng dễ dàng tha mọi tội ác; và như vậy chúng biến thói xấu thành đức hạnh; vì chúng không phân biệt giữa trắng và đen, nhưng theo của hối lộ đã nhận. [184]
Quan điểm này phù hợp với điều đấng tiên tri lập tức thêm, Người lớn, ông nói, nói về sự gian ác của linh hồn mình, chính hắn. Bởi người lớn, ông không muốn nói những người đứng đầu, như một số nghĩ sai, nhưng ông muốn nói người giàu, là những kẻ có đủ tiền để mua chuộc các quan xét. Vậy những kẻ có thể đem giá chuộc, dám công khai khoe khoang về sự gian ác mình: vì tôi dịch chữ hvt, eut, như vậy, vì không thể thích hợp dịch nó ở đây là, sự bại hoại. Vậy người lớn nói về sự gian ác của linh hồn mình; lúc ấy không có gì, không sợ hãi cũng không hổ thẹn, để kiềm chế người giàu làm điều sai. -- Sao vậy? Vì chúng biết rằng mình đang đối phó với các quan xét làm thuê và có thể dễ dàng làm bại hoại chúng. Do đó chúng dám nói về sự gian ác của linh hồn mình: chúng không che đậy tội ác mình, như trường hợp khi một sự kính sợ Luật pháp nào đó thịnh hành, khi công lý được thi hành: nhưng vì không có sự phân biệt nào giữa lành và ác, kẻ có tội nhất công khai khoe khoang về sự gian ác mình. Và đại từ hv', eva, chính hắn, cũng nhấn mạnh; và điều này đã không được các nhà giải thích để ý. Vậy chính hắn nói về sự gian ác của linh hồn mình; hắn không đợi người khác cáo buộc mình làm điều sai, nhưng hắn trơ trẽn dám khoe khoang về tội ác mình; vì sự không bị phạt là chắc chắn, vì hắn có thể bịt miệng các quan xét bằng cách đem của hối lộ. Vậy chính hắn nói về sự gian ác của linh hồn mình. [185]
Và nữa, chúng bện sự gian ác lại; điều này nghĩa là, sự tàn bạo hung hăng thịnh hành, vì các kẻ cai trị, và những kẻ muốn mua sự tự do phạm tội, đã âm mưu với nhau; như thể chúng làm dây thừng, và như vậy khiến sự gian ác mình vững chắc. Vì người lớn, nghĩa là, người giàu và có tiền, đã đồng ý với quan xét, và quan xét với hắn; và vậy có một sự thông đồng giữa chúng. Do đó xảy ra rằng sự gian ác chiếm, như thể, một quyền lực chuyên chế; vì không có phương thuốc nào. Bây giờ chúng ta nắm được ý định thật của đấng tiên tri, ít nhất theo khả năng tôi khám phá được. Tiếp theo --
[184] Mệnh đề này, dù ý nghĩa chung được hầu hết cho là như nhau, nhưng vẫn được dịch khác nhau. Drusius nói, "Locus hic diu me multumque torsit." Nguyên văn là, -- el hre kpyM lhyjyb. Cách dịch thỏa đáng nhất là cách được Marckius đưa ra, đó là thế này, -- Propter malefaciendum volae pro benefaciendum, -- Vì làm điều ác [là] bàn tay chúng thay vì làm điều lành. Rabbi Jonathan, như được Marckius trích, đưa ra về căn bản cùng cách dịch, dù không sát nghĩa, -- Malum faciunt manibus suis, et non bonum faciunt, -- Chúng làm điều ác bằng tay mình, và chúng không làm điều lành. Bản dịch của chúng ta là của Junius và Tremelius, và về căn bản được Newcome theo; và bản dịch của Henderson là, -- Vì điều ác tay chúng đã chuẩn bị kỹ; gần giống bản Bảy Mươi, -- Epi to kakon tas cheiras autôn etoimazousi. Nhưng điều sau đây sẽ là một bản dịch sát nghĩa như của Marckius, -- Vì làm điều ác là tay chúng, để làm nó cho trọn. Động từ cuối không chỉ nghĩa là làm điều lành, nhưng cũng là khiến một việc nên tốt hay trọn vẹn, thi hành nó hoàn toàn. -- Ed.
[185] Toàn câu có thể được dịch như vầy, -- Vì làm điều ác là tay chúng, để thi hành nó cho trọn:
Quan trưởng xin, và quan xét cũng vậy, vì của thưởng;
Khi người lớn nói về sự hà hiếp,
Rằng đó là ước muốn hắn, thì chúng cùng nhau mưu tính nó,
hay, theo nghĩa đen, bện nó lại. Dịch hvt nphsv hv', "sự gian ác của linh hồn," như Newcome làm, là bỏ hẳn chữ cuối; và Henderson cũng làm vậy. Piscator đưa ra dạng của các chữ, "aerumnam, quam expetit -- sự khốn khổ, mà hắn ước muốn." Hai chữ cuối theo nghĩa đen là, "ước muốn hắn là vậy." -- Ed.
Mi-chê 7:4
4. Người tốt nhất trong chúng nó như cây gai: người ngay thẳng nhất sắc hơn hàng rào gai: ngày của những kẻ canh giữ ngươi và sự thăm viếng ngươi đến; bây giờ sự bối rối của chúng nó sẽ đến.
4. Bonus inter eos quasi paliurus, rectus prae spineto (aliquid subaudiendum est, asperior est spineto;) dies speculatorum tuorum, visitatio tua venit; tunc erit confusio ipsorum (vel, perplexitas, ut alii vertunt.)
Đấng tiên tri xác nhận điều ông đã nói trước đây, -- là xứ đầy dẫy mọi thứ gian ác đến nỗi những kẻ được kể là tốt nhất vẫn là gai và tật lê, đầy cay đắng, hay rất sắc để đâm; như thể ông đã nói, "Người tốt nhất trong chúng là kẻ trộm; người ngay thẳng nhất trong chúng là kẻ cướp." Do đó chúng ta thấy rằng trong những chữ này ông ám chỉ những tội lỗi chồng chất của chúng, như thể ông đã nói, "Tình trạng của dân chúng không thể tệ hơn; vì bất nghĩa đã tiến đến cực điểm: khi ai tìm một người tốt hay một người ngay thẳng, hắn chỉ tìm thấy gai và tật lê; nghĩa là, hắn lập tức bị đâm." Nhưng nếu người tốt nhất lúc ấy giống như gai, thì phần còn lại hẳn thế nào? Chúng ta đã thấy rằng các quan xét đã bại hoại đến nỗi chúng buông mình không chút hổ thẹn vào bất cứ điều gì đê hèn. Vậy có thể nói gì về chúng, khi đấng tiên tri ở đây ví người ngay thẳng và công chính với gai; thật vậy, khi ông nói rằng chúng thô ráp hơn tật lê? Dù nói rằng người tốt và người ngay thẳng [186] trong chúng giống như tật lê là một ngôn ngữ không đúng; vì các chữ được dùng trái với ý nghĩa chúng, vì chắc chắn rằng những kẻ vô nhân đâm người khác không phải là tốt cũng không phải là công chính: nhưng ý nghĩa của đấng tiên tri không hề tối tăm, -- là lúc ấy có một sự phóng túng trong gian ác đến nỗi ngay cả những kẻ vẫn giữ được phần nào tiếng là ngay thẳng vẫn không tốt hơn gai và tật lê. Vậy trong các chữ có điều có thể được kể là một sự nhượng bộ.
Rồi ông thêm, Ngày của những kẻ canh giữ ngươi, sự thăm viếng ngươi đến. Ở đây ông tuyên bố sự phán xét gần kề của Đức Chúa Trời, chung trên dân chúng, và đặc biệt trên các kẻ cai trị. Nhưng ông bắt đầu với hàng đầu và nói Ngày của những kẻ canh giữ ngươi; như thể ông đã nói, "Sự hủy hoại bây giờ treo trên các kẻ cai trị ngươi, dù chúng không hề ngờ tới." Những kẻ canh giữ ông gọi là các tiên tri, là những kẻ, bởi những lời nịnh hót, đã lừa dối dân chúng, cũng như các kẻ cai trị chúng: và ông đặt các tiên tri ở hàng đầu, vì chúng là nguyên nhân của sự hủy hoại chung. Ông chưa miễn thân thể dân chúng khỏi hình phạt; thật vậy, ông nối hai điều này lại với nhau, -- sự thăm viếng của cả dân chúng, và ngày của những kẻ canh giữ.
Và ông hướng bài diễn văn mình đến những kẻ canh giữ này một cách công chính, là những kẻ, vì mù, đã làm mù hết thảy những người còn lại; và là những kẻ, vì bại hoại, đã dẫn cả dân chúng đi lạc. Đây là lý do đấng tiên tri bây giờ, cách đặc biệt, đe dọa chúng; nhưng, như tôi đã nói, dân chúng không vì đó mà được bào chữa. Thật vậy ở đây có vẻ như có một cớ hợp lý để giảm nhẹ tội chúng: dân thường có thể nói rằng chúng đã không được cảnh cáo như phải có; thật vậy, rằng chúng đã bị hủy hoại qua những sự dối trá lừa gạt. Và chúng ta thấy ngày nay nhiều người đưa ra một cớ như thế. Nhưng một sự bào chữa như thế không có giá trị gì trước mặt Đức Chúa Trời; vì dù dân thường bị làm mù, nhưng chúng vẫn đi lạc theo ý riêng, vì chúng sẵn lòng lắng tai nghe những kẻ mạo danh. Và ngay cả lý do Đức Chúa Trời buông lỏng dây cương cho Sa-tan cũng như cho các đầy tớ nó, và lý do Ngài ban, như Phao-lô nói, (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11,) quyền năng cho sự lừa dối, là thế này, -- vì phần lớn thế gian luôn tìm cách bị lừa dối. Vậy lời tuyên bố của đấng tiên tri là thế này, -- là vì các quan xét và các tiên tri đã thi hành chức vụ mình cách tệ hại, chúng sẽ bị dẫn đến hình phạt mà chúng đáng chịu, vì chúng đã là, như đã được nhận xét ở nơi khác, nguyên nhân hủy hoại cho người khác: trong lúc đó, dân thường không thể bào chữa được. Vậy sự báo trả của Đức Chúa Trời sẽ đuổi kịp chúng từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, không trừ ai. Vậy sự thăm viếng ngươi đến.
Sau đó ông nói ở ngôi thứ ba, Lúc ấy sự bối rối của chúng nó sẽ đến, hay sự hoang mang, hay chúng nó sẽ hổ thẹn. Đấng tiên tri ở đây gián tiếp ám chỉ sự cứng lòng của dân chúng; vì dù các tiên tri hằng ngày đe dọa chúng, nhưng hết thảy chúng vẫn an toàn; thật vậy, chúng ta biết rằng mọi sự phán xét của Đức Chúa Trời đều bị chúng nhạo cười. Vậy vì các thầy dạy trung tín không thể lay động kẻ ác hoặc bằng sự sợ hãi hoặc bằng sự hổ thẹn, đấng tiên tri nói, Lúc ấy sự bối rối sẽ đến với chúng; như thể ông đã nói, "Bây giờ hãy cứng lòng bao nhiêu tùy ý các ngươi muốn, vì ta thấy các ngươi ngu muội, thật vậy, vô tri, và không chú ý đến lời của Chúa; nhưng thời kỳ thăm viếng sẽ đến, và lúc ấy Chúa sẽ buộc các ngươi phải hổ thẹn, vì Ngài sẽ thật sự cho thấy các ngươi là thế nào; và lúc ấy Ngài sẽ không tranh luận với các ngươi bằng lời như bây giờ; nhưng hình phạt đã được báo trước sẽ lột khỏi các ngươi mọi cớ giả dối; và Ngài cũng sẽ cất đi sự ương ngạnh mà bây giờ làm các ngươi cứng lòng chống lại đạo lý lành mạnh và mọi lời khuyên răn."
[186] Tốt hơn, như được làm ở đây, là lấy các chữ đơn giản như chúng là, và không biến chúng thành những cấp cao nhất: cũng không cần thiết phải thay đổi dòng thứ hai như Dathius, Newcome, và những người khác đề xuất, bằng cách lấy chữ m từ một chữ và gắn nó vào một chữ khác. Không có bản thảo nào ủng hộ nó, và nó chỉ được làm theo uy quyền của bản Targum. Hai dòng là thế này, -- Người tốt của chúng giống như cây gai,
Người ngay thẳng tệ hơn hàng rào gai. Giới từ m thường được dịch là "hơn là;" nhưng nó có thể, ở nhiều chỗ, được dịch là "tốt hơn," hay "tệ hơn," tùy theo ý nhập của đoạn văn. -- Ed.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì chúng con được sinh ra trong một thời đại bại hoại nhất, trong đó một sự phóng túng được thực hiện để buông mình trong gian ác, đến nỗi hầu như không một tia đức hạnh nào xuất hiện, -- Ôi xin ban cho, để chúng con vẫn cứ ngay thẳng giữa những gai góc; và xin Ngài hằng giữ chúng con dưới sự dẫn dắt của Lời Ngài, để chúng con trau dồi sự tin kính thật, và cả điều công chính đối với người lân cận: và vì trong chúng con không có quyền năng nào để giữ mình an toàn, xin ban cho Con Ngài cứ bảo vệ chúng con bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, để chúng con cứ tiến tới cuối đường đua mình, cho đến khi cuối cùng chúng con được nhóm họp vào vương quốc thiên thượng ấy, mà Ngài đã chuộc lấy cho chúng con bởi huyết của chính Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Sáu
Mi-chê 7:5-6
5. Các ngươi chớ tin bạn hữu, chớ để lòng trông cậy nơi kẻ dẫn dắt: hãy giữ các cửa miệng ngươi khỏi người đàn bà nằm trong lòng ngươi.
5. Ne fidatis amico, ne speretis in consiliario (vel, duce;) ab ea quae dormit in sinu tuo custodi aperturas oris tui:
6. Vì con trai sỉ nhục cha, con gái dấy lên nghịch cùng mẹ mình, dâu nghịch cùng bà gia mình; kẻ thù của người ta là người nhà mình.
6. Quia filius contumelia afficit patrem, filia surgit contra matrem suam, nurus contra socrum suam; inimici viri domestici ejus (homines domus ejus, ad verbum.)
Đấng tiên tri tiếp tục chủ đề chúng ta đã bàn hôm qua, -- là sự phóng túng, trong bất nghĩa, đã đến cực điểm, vì không còn sự trung tín nào giữa loài người; thật vậy, không còn chút nhân tính nào; vì con trai không làm bổn phận đối với cha mình, cũng không nàng dâu đối với bà gia mình; tóm lại, lúc ấy không còn tình yêu thương và hòa thuận lẫn nhau. Ở đây ông không nói về sự tin cậy giả dối, bởi đó nhiều người tự lừa dối mình, là những kẻ nương dựa vào loài người phải chết, và chuyển sang chúng sự vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời. Vì vậy những kẻ triết lý ở đây, là những kẻ nói rằng chúng ta không nên tin cậy loài người, là vô lý; vì đó không phải là ý định của đấng tiên tri. Nhưng đấng tiên tri của chúng ta than thở về thời đại mình theo khuynh hướng của sự mô tả của Ovid về thời đại sắt, ông nói --
"--Khách không an toàn khỏi chủ;
Anh rể cũng không an toàn khỏi em rể; và tình anh em hiếm hoi:
Người chồng tìm cái chết của vợ mình, và nàng, tìm cái chết của chồng mình;
Những bà mẹ kế tàn nhẫn pha thuốc độc mờ đục;
Người con, trước ngày định, hỏi về tuổi của cha mình." [187]
Đấng tiên tri của chúng ta cũng vậy nói rằng không còn sự quan tâm nào đến nhân tính giữa loài người; vì người vợ sẵn lòng phản bội chồng mình, người con đối xử với cha mình bằng sự sỉ nhục; tóm lại, hết thảy chúng đã quên nhân tính hay tình cảm tự nhiên. Vậy bây giờ chúng ta hiểu đấng tiên tri muốn nói gì khi phán, Chớ tin bạn hữu; [188] nghĩa là, nếu ai hy vọng điều gì từ một người bạn, hắn sẽ bị lừa dối; vì không thể tìm thấy gì giữa loài người ngoài sự phản bội.
Chớ để lòng tin nơi kẻ mưu sĩ. Tôi dịch chữ 'lvph, aluph, như vậy; một số dịch là, anh cả; nhưng không có sự cần thiết nào bắt chúng ta phải rời khỏi ý nghĩa đúng và thật của chữ. Vậy như đấng tiên tri đã nói về một người bạn đồng hành hay một người bạn, thì bây giờ ông thêm một kẻ mưu sĩ. Và điều ông nhắm đến được chứng tỏ, khi ông nói trong mệnh đề tiếp theo rằng không kẻ thù nào tệ hơn người nhà. Do đó chúng ta thấy rằng đấng tiên tri đơn giản muốn nói rằng người thời ông không chỉ tham lam và tàn bạo với nhau, nhưng không chút quan tâm đến cảm tình con người, con trai nổi loạn chống cha mình, và như vậy lật đổ toàn bộ trật tự của thiên nhiên; đến nỗi chúng không còn những tình cảm ấy, mà dường như đồng thời không thể bị dập tắt trong con người. Bây giờ chúng ta tiến tới --
[187] Xem Ov. Met. Lib. I. 144-148.
[188] Ne fidatis amico: đúng hơn là, Chớ tin lời một người bạn, nghĩa là, tin điều hắn nói, 'l-t'mynv vr. Cách diễn đạt tiếp theo là cách biểu thị sự nương dựa, tin cậy hay trông cậy. 'lvph, là một người lãnh đạo; egoumenos trong bản Bảy Mươi, người dẫn đường. Diodati đưa ra ý nghĩa thật của nó, -- "Một người dẫn dắt, người bạn đáng tin nhất, là mưu sĩ thường xuyên của người ta trong mọi khó khăn và bối rối." Jerome dẫn các trường hợp trong Kinh Thánh về những người được nhắc ở đây: người bạn, A-hi-tô-phe và Giu-đa, -- kẻ mưu sĩ, A-bi-mê-léc, người được dân Si-chem lập làm vua, và đã hà hiếp họ, -- người nhà, Áp-sa-lôm và các vợ của Ê-sau. Chữ dùng cho "sỉ nhục" rất mạnh; mnvl, kẻ kể một vật là vô giá trị hay gớm ghiếc; nó không chỉ nghĩa là sỉ nhục, nhưng coi bằng sự khinh dể và khinh miệt. "Sự khinh dể và vi phạm các luật về bổn phận gia đình," Henry nhận xét đúng, "là một triệu chứng buồn của một sự bại hoại phổ quát về phong tục. Những kẻ bất hiếu với cha mẹ, và học cách chọc giận và trái ý họ, không bao giờ có thể nên tốt." -- Ed.
Mi-chê 7:7
7. Nhưng ta, ta sẽ ngửa trông Đức Giê-hô-va; ta sẽ trông đợi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi ta: Đức Chúa Trời ta sẽ nghe ta.
7. Ego autem ad Jehovam respiciam, expectabo ad Deum salutis meae; exaudiet me Deus meus.
Đấng tiên tri ở đây chỉ ra phương thuốc duy nhất, để giữ người trung tín khỏi bị lôi đi bởi những gương xấu, đó là, chăm mắt mình vào Đức Chúa Trời, và tin rằng Ngài sẽ là Đấng giải cứu mình. Không gì khó hơn là kiêng làm điều sai, khi kẻ vô đạo khiêu khích chúng ta; vì chúng dường như cho chúng ta một lý do chính đáng để trả đũa. Và khi không ai làm hại chúng ta, nhưng phong tục được kể gần như là luật: như vậy xảy ra rằng chúng ta nghĩ điều được phong tục và thói quen của thời đại chuẩn y là hợp pháp; và khi sự thành công đi theo kẻ ác, điều này trở thành một sự xúi giục rất mạnh. Như vậy xảy ra rằng người trung tín khó có thể, và với không ít khó khăn, giữ mình trong giới hạn phải: khi chúng thấy gian ác cai trị khắp nơi, và không bị phạt; và hơn nữa, khi chúng thấy những kẻ tiếp tay cho gian ác gia tăng trong sự kính trọng và giàu có, lập tức dục vọng bại hoại của sự ganh đua len vào. Nhưng khi chính người trung tín bị khiêu khích bởi những sự tổn hại, lúc ấy dường như có một lý do công chính để làm điều sai; vì chúng nói rằng chúng không cố ý làm hại ai, nhưng chỉ chống lại một sự tổn hại đã làm cho chúng, hay trả đũa sự lừa dối bằng sự lừa dối: điều này chúng nghĩ là hợp pháp. Đấng tiên tri, để ngăn cám dỗ này, bảo người trung tín hãy nhìn lên Đức Chúa Trời. Cùng một ý chúng ta thường gặp trong Thi Thiên 119: ý nhập của nó là, người trung tín không được để mình bị lôi đi bởi những gương xấu, nhưng cứ luôn vâng phục lời của Đức Chúa Trời, dù những sự khiêu khích chúng nhận có lớn và dữ dội đến đâu. Bây giờ chúng ta hãy xét lời của đấng tiên tri.
Về Đức Giê-hô-va, ông nói, ta sẽ ngửa trông. Động từ tsphh, tsaphe, đúng nghĩa là nhìn xem, ngắm xem; (speculari;) đôi khi nó được lấy theo nghĩa trông đợi; nhưng tôi nghiêng về giữ ý nghĩa đúng của nó, Ta sẽ ngửa trông, ông nói, trên Đức Chúa Trời; nghĩa là, ta sẽ làm như thể Đức Chúa Trời chân thật duy nhất ở trước mắt ta. Thật vậy sao xảy ra rằng ngay cả người tốt cũng buông mình khi sống giữa kẻ ác và vô đạo, nếu không phải vì chúng quá bận rộn với những sự vật quanh mình? Vậy nếu chúng ta muốn duy trì sự liêm chính, trong khi thế gian không trình bày cho chúng ta gì ngoài những gương tội lỗi, hãy học cách bước qua những cám dỗ này như với mắt nhắm. Điều này có thể làm được, nếu chúng ta hướng mắt mình chỉ về Đức Chúa Trời. Ta sẽ ngửa trông, ông nói, về Đức Giê-hô-va.
Rồi ông thêm, Ta sẽ trông đợi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi ta. Đấng tiên tri ở đây không nói điều gì mới, nhưng chỉ giải thích rõ hơn mệnh đề trước, định nghĩa cách ngửa trông mà ông đã nói; như thể ông đã nói, -- "Ta sẽ kiên nhẫn chịu đựng, trong khi Đức Chúa Trời giúp ta:" vì khi kẻ ác quấy rối chúng ta mọi bề, chắc chắn chúng ta sẽ sớm xây mắt mình khỏi Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta được trang bị sự kiên nhẫn. Và sự kiên nhẫn từ đâu đến, nếu không phải chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng giải cứu chúng ta, khi thời điểm thích hợp đến? Bây giờ chúng ta nhận ra ý định của đấng tiên tri. Ông cho thấy rằng người tin kính không thể cứ hằng trong sự liêm chính mình, trừ khi chúng xây mắt mình về Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Rồi ông thêm rằng chúng không thể được giữ trong sự chiêm ngưỡng này, trừ khi chúng kiên nhẫn trông đợi Đức Chúa Trời, nghĩa là, trông đợi sự giúp đỡ Ngài.
Và ông gọi Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình; bởi đó ông ngụ ý rằng, nương dựa vào lời Ngài, ông như vậy bền lòng chịu đựng những sự tổn hại: vì không thể nào mỗi người sẽ không thuận phục Đức Chúa Trời, và phó mình để được Ngài bảo vệ, nếu lẽ thật này trước hết được khắc sâu trong tâm trí hắn -- là Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ bỏ dân Ngài. Vậy đây là lý do ông gọi Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình. Nhưng danh hiệu này phải được quy về hoàn cảnh hiện tại của ông, như thể ông đã nói, -- "Dù tay của Đức Chúa Trời bây giờ không hiện ra để giúp hay đem sự cứu giúp cho ta, nhưng ta vẫn cảm thấy chắc chắn về ơn Ngài, và ta biết rằng sự cứu rỗi ta được bảo đảm bởi nó."
Rồi ông thêm, Đức Chúa Trời ta sẽ nghe ta. Ở đây ông xác nhận điều chúng ta đã nói, -- là, được nâng đỡ bởi những lời hứa của Đức Chúa Trời, ông như vậy trấn tĩnh tâm trí mình vào sự kiên nhẫn; vì sự kiên nhẫn thường sẽ tan biến hay bị những cám dỗ lay đổ, trừ khi chúng ta chắc chắn tin rằng Đức Chúa Trời lo liệu cho sự cứu rỗi chúng ta, và chúng ta sẽ không trông cậy Ngài cách vô ích. Cũng không phải vô ích mà ông nói rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ông. Ông là một trong dân Ngài; và đây dường như là đặc ân chung của hết thảy người Giu-đa: nhưng chắc chắn đấng tiên tri nối Đức Chúa Trời với chính mình ở đây cách đặc biệt; vì loài người nói chung đã sa vào sự vô đạo. Hết thảy chúng quả thật khoe khoang về danh của Đức Chúa Trời, nhưng cách vô lý và giả dối. Do đó đấng tiên tri ngụ ý rằng ông ở dưới sự bảo vệ Ngài cách khác với những người còn lại: vì khi ai cho phép mình tự do làm điều ác, đồng thời hắn từ bỏ Đức Chúa Trời và sự bảo vệ Ngài. Vậy chắc chắn đấng tiên tri gián tiếp ám chỉ sự vô đạo của dân chúng. Vì dù sự khoe khoang hư không rằng chúng đã được Đức Chúa Trời nhận làm con nuôi, rằng chúng là dòng thánh của Áp-ra-ham, ở khắp nơi trong miệng hết thảy, nhưng hiếm có một trong một trăm người quan tâm đến Đức Chúa Trời. Nhưng cũng quan trọng cần để ý rằng đấng tiên tri, bằng cách nói, Đức Chúa Trời sẽ nghe ta, đồng thời đưa ra một chứng cớ về đức tin riêng mình, -- là ông sẽ luôn cầu xin Đức Chúa Trời giúp đỡ, và rèn luyện mình trong sự cầu nguyện bất cứ khi nào sự cần thiết giục ông; vì Đức Chúa Trời không nghe trừ khi Ngài được kêu cầu. Vậy đấng tiên tri ở đây, bởi gương mình, khuyên nhủ sự chú tâm đến sự cầu nguyện.
Bây giờ câu này cho chúng ta thấy nói chung rằng không có cớ bào chữa nào cho chúng ta nếu chúng ta để mình bị lôi đi, như hằng ngày xảy ra, bởi những gương xấu. Và rồi ngửa trông Đức Chúa Trời đặc biệt cần thiết, khi mọi sự thái quá của gian ác thịnh hành trong thế gian: khi những dục vọng của loài người trở thành quy tắc và luật pháp, lúc ấy chúng ta phải từ bỏ cách nào đó xã hội của loài người, để chúng không lôi chúng ta vào sự gian ác chúng. Vậy những kẻ viện cho mình những gương của người khác, dùng một cớ bào chữa phù phiếm, như nhiều người ngày nay làm, là những kẻ giương lên cái khiên của phong tục: dù chúng bị lời của Đức Chúa Trời kết án rõ ràng, nhưng chúng nghĩ đó là một sự bênh vực đủ, là chúng theo người khác. Nhưng chúng ta thấy sự tự tin này phù phiếm biết bao; vì chắc chắn đấng tiên tri ở đây quy định một luật cho hết thảy con cái của Đức Chúa Trời về điều chúng phải làm, khi ma quỷ cám dỗ chúng phạm tội bởi những gương xấu và việc xấu hổ của số đông. Chúng ta tiến tới --
Mi-chê 7:8
8. Hỡi kẻ thù ta, chớ vui mừng về ta: khi ta ngã xuống, ta sẽ chỗi dậy; khi ta ngồi trong tối tăm, Đức Giê-hô-va sẽ làm sự sáng cho ta.
8. Ne gaudeas de me, inimica mea; quia ceciderim, surgam (vel, quamvis ceciderim, surgam;) quum sedebo in tenebris, Jehova erit lux mihi.
Ở đây đấng tiên tri mang lấy tính cách của Hội Thánh và đẩy lùi một cám dỗ, chứng tỏ rất nặng nề cho chúng ta trong những nghịch cảnh; vì không có nhiều cay đắng trong chính sự ác, bằng trong sự nhạo báng của kẻ ác, khi chúng hỗn xược sỉ nhục chúng ta và nhạo cười đức tin chúng ta. Và đối với những tâm hồn cao quý, sự sỉ nhục luôn sắc hơn chính cái chết: nhưng ma quỷ hầu như luôn dùng mưu này; vì khi nó thấy chúng ta đứng vững trong những cám dỗ, nó xui giục kẻ ác và mài sắc lưỡi chúng để nói điều ác về chúng ta và làm chúng ta bị thương bằng những lời vu khống. Đây là lý do đấng tiên tri hướng bài diễn văn mình bây giờ đến những kẻ thù của Hội Thánh. Nhưng vì Đức Chúa Trời gọi Hội Thánh là vợ Ngài, và vì nàng được mô tả cho chúng ta dưới tính cách của một người đàn bà, nên ông cũng ví ở đây những kẻ thù của dân thánh với một người đàn bà hỗn xược. Vậy, như khi có sự ganh đua giữa hai người đàn bà, nàng, kẻ thấy kẻ thù mình bị đè xuống bởi những sự ác và biến cố nghịch, lập tức tự nâng mình lên và đắc thắng; thì đấng tiên tri cũng nói về những kẻ thù của Hội Thánh; chúng mài sắc lưỡi mình, và phun ra sự cay đắng mình, ngay khi chúng thấy con cái của Đức Chúa Trời trong hoạn nạn hay gần như bị chìm ngập với những nghịch cảnh. Vậy bây giờ chúng ta hiểu ý định của đấng tiên tri, -- là ông muốn trang bị cho chúng ta, như tôi đã nói, chống lại những lời chế nhạo của kẻ vô đạo, kẻo chúng thắng chúng ta khi Đức Chúa Trời đè chúng ta xuống bằng những nghịch cảnh, nhưng để chúng ta có thể đứng cách can đảm, và với tâm trí điềm tĩnh và yên lặng, nuốt xuống sự sỉ nhục.
Chớ vui mừng về ta, ông nói, hỡi kẻ thù ta. Tại sao không? Ông thêm một sự an ủi; vì một người đẩy lùi cách khinh dể những lời chế nhạo của kẻ thù mình sẽ không đủ; nhưng đấng tiên tri ở đây nói, Chớ vui mừng, vì nếu ta ngã xuống, ta sẽ chỗi dậy; hay dù ta ngã xuống, ta sẽ chỗi dậy: và đoạn văn dường như hòa hợp hơn khi có một chỗ ngắt sau Chớ vui mừng về ta; rồi thêm, Dù ta ngã xuống, ta sẽ chỗi dậy, dù ta ngồi trong tối tăm, Đức Giê-hô-va sẽ làm sự sáng cho ta. [189] Đấng tiên tri muốn nói rằng tình trạng của Hội Thánh không phải đã hết hy vọng. Sẽ có đủ chỗ cho kẻ thù chúng ta chế nhạo chúng ta, nếu không phải lời hứa này không thể thất bại với chúng ta, -- bảy lần trong ngày người công chính ngã xuống, và chỗi dậy, (Châm Ngôn 24:16.) -- Sao vậy? Vì Đức Chúa Trời đặt dưới hắn tay của chính Ngài. Bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa của đoạn này. Vì nếu Đức Chúa Trời tước khỏi chúng ta mọi hy vọng, kẻ thù có thể công chính nhạo cười chúng ta, và chúng ta phải im lặng: nhưng vì chúng ta chắc chắn tin rằng Đức Chúa Trời sẵn sàng ra tay để phục hồi chúng ta lại, chúng ta có thể dạn dĩ trả lời kẻ thù khi chúng quấy rầy bằng những lời chế nhạo; dù ta ngã xuống, ta sẽ chỗi dậy: "Bây giờ không có lý do gì để ngươi đắc thắng về ta khi ta ngã xuống; vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời để ta ngã xuống, nhưng vì mục đích này -- để ta sớm chỗi dậy lại; và dù bây giờ ta nằm trong tối tăm, nhưng Chúa sẽ làm sự sáng cho ta."
Do đó chúng ta thấy rằng hy vọng chúng ta đắc thắng mọi cám dỗ: và đoạn này cho thấy cách ấn tượng lời nói của Giăng thật biết bao, -- là đức tin chúng ta thắng thế gian, (1 Giăng 5:4.) Vì khi sự buồn rầu và hoạn nạn chiếm lấy lòng chúng ta, chúng ta sẽ không ngã nếu điều này đến trong tâm trí chúng ta -- là Đức Chúa Trời sẽ là sự cứu giúp chúng ta trong lúc cần. Và khi loài người phun nọc độc chúng chống lại chúng ta, chúng ta phải được trang bị cùng những vũ khí: lúc ấy tâm trí chúng ta sẽ không bao giờ khuất phục, nhưng dạn dĩ đẩy lùi mọi lời chế nhạo của Sa-tan và của kẻ ác. Điều này chúng ta học từ đoạn này.
Bây giờ, từ điều đấng tiên tri nói, Dù ta ngã xuống, ta sẽ chỗi dậy lại, chúng ta thấy Đức Chúa Trời muốn chúng ta trông đợi điều gì, tức là một lối ra hạnh phúc và vui mừng luôn luôn khỏi những khốn khổ chúng ta; nhưng về chủ đề này tôi sẽ phải nói đầy đủ hơn một chút sau. Về mệnh đề sau, Khi ta ngồi trong tối tăm, Đức Chúa Trời sẽ làm sự sáng cho ta, nó dường như là một sự xác nhận của câu trước, nơi đấng tiên tri tuyên bố rằng sự ngã xuống của Hội Thánh sẽ không chí tử. Nhưng một số nghĩ rằng có hơn được diễn đạt, tức là, trong chính tối tăm một tia sáng vẫn sẽ chiếu. Vậy chúng phân biệt mệnh đề này với mệnh đề trước, nói về sự ngã xuống và sự chỗi dậy của người trung tín, theo cách này, -- là trong khi chúng nằm, như thể, chìm trong tối tăm, chúng lúc ấy cũng không thiếu sự an ủi, vì ơn của Đức Chúa Trời sẽ luôn chiếu trên chúng. Và đây dường như là một quan điểm đúng: vì không thể nào ai sẽ trông đợi sự giải cứu mà đấng tiên tri nói, trừ khi hắn thấy một chút sáng ngay trong tối tăm dày đặc nhất, và nâng đỡ mình bằng cách dự phần, phần nào, vào sự tốt lành của Đức Chúa Trời: và một sự nếm ơn của Đức Chúa Trời trong những hoạn nạn được ví thích hợp với sự sáng; như khi một người bị quăng vào một hố sâu, bằng cách ngước mắt lên, hắn thấy từ xa ánh sáng mặt trời; thì sự tối tăm mờ mịt và dày đặc của những hoạn nạn cũng không thắng thế đến nỗi đóng kín khỏi chúng ta mọi tia sáng, và ngăn đức tin ngước mắt chúng ta lên, để chúng ta có thể nếm chút sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Chúng ta tiến tới --
[189] Đây không hẳn là tiếng Hê-bơ-rơ. Động từ chỉ chỗi dậy, cũng như động từ chỉ ngã xuống, ở thì quá khứ. Câu này, được dịch sát nghĩa, như sau: -- Chớ vui mừng, hỡi kẻ thù ta, về cớ ta;
Dù ta đã ngã xuống, ta đã chỗi dậy;
Dù ta sẽ ngồi trong tối tăm,
Đức Giê-hô-va sẽ làm sự sáng cho ta. Không có bản chép nào đưa ra một cách đọc khác về động từ "ta đã chỗi dậy." Newcome theo bản Bảy Mươi, và nghĩ rằng một chữ v chuyển đổi bị bỏ sót. Có lẽ nên xem nó như ngôn ngữ của đức tin, thực hiện sự kiện trước khi nó đến. Sự ngã xuống và "tối tăm" chắc chắn chỉ về những tai họa bên ngoài của Hội Thánh, những hoạn nạn và khốn khổ của nó. -- Ed.
Mi-chê 7:9
9. Ta sẽ chịu cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va, vì ta đã phạm tội nghịch cùng Ngài, cho đến khi Ngài cãi lẽ cho ta, và làm sự phán xét cho ta: Ngài sẽ đem ta ra nơi sáng, ta sẽ xem sự công chính Ngài.
9. Iram Jehovae feram, quia peccavi ei, donec disceptet causam meam et faciet judicium meum (vel, asserat jus meum;) educet me in lucem, cernam justitiam ejus.
Ở đây Hội Thánh của Đức Chúa Trời khích lệ và giục mình rèn luyện sự kiên nhẫn, và làm như vậy đặc biệt bởi hai lý lẽ. Trước hết nàng đặt trước mình những tội lỗi mình, và như vậy hạ mình xuống trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng nàng nhận là một Quan Án công chính; và, thứ hai, nàng ôm lấy hy vọng về sự tha thứ tội lỗi mình, và từ đây nảy sinh sự tin chắc về sự giải cứu mình. Bởi hai sự nâng đỡ này Hội Thánh tự nâng mình, để nàng không ngã trong những hoạn nạn mình, và nhóm sức mạnh, như tôi đã nói, để kiên nhẫn chịu đựng.
Vậy trước hết ông nói, Cơn thạnh nộ [190] của Đức Giê-hô-va ta sẽ chịu, vì ta đã phạm tội nghịch cùng Ngài. Đoạn này cho thấy rằng khi ai bị chạm đến cách nghiêm túc bởi sự cáo trách của sự phán xét Đức Chúa Trời, đồng thời hắn được chuẩn bị để rèn luyện sự kiên nhẫn; vì không thể nào một tội nhân, ý thức về điều ác, và biết rằng mình chịu cách công chính, lại không khiêm nhường và biết ơn thuận phục ý muốn của Đức Chúa Trời. Do đó khi loài người cứng lòng kêu la chống lại Đức Chúa Trời, hay lầm bầm, chắc chắn rằng chúng chưa được làm cho cảm biết tội lỗi mình. Tôi quả thật cho phép rằng nhiều người cảm thấy có tội nhưng vẫn chống lại Đức Chúa Trời, và hung dữ kháng cự tay Ngài hết sức có thể, và cũng phạm thượng đến danh Ngài khi Ngài sửa phạt chúng: nhưng chúng chưa được chạm đến bởi cảm giác thật của sự ăn năn, đến nỗi ghê tởm chính mình. Giu-đa quả thật đã thú nhận mình đã phạm tội, và tự do xưng nhận như vậy, (Ma-thi-ơ 27:3.) Ca-in đã cố che đậy tội mình, nhưng Chúa đã rút từ hắn một lời thú nhận miễn cưỡng, (Sáng Thế Ký 4:13.) Chúng chưa ăn năn; thật vậy, chúng không ngừng tranh luận với Đức Chúa Trời; vì Ca-in than phiền rằng hình phạt mình quá nặng không chịu nổi; Giu-đa tuyệt vọng. Và điều tương tự xảy ra cho mọi kẻ bị bỏ. Vậy chúng dường như đã được thuyết phục đủ để nhận tội mình, và, như thể, đồng ý với sự công chính của sự phán xét Đức Chúa Trời; nhưng chúng không thật biết tội lỗi mình, đến nỗi ghê tởm chính mình, như tôi đã nói, vì cớ tội lỗi mình. Vì sự ăn năn thật luôn liên kết với sự thuận phục mà đấng tiên tri bây giờ nói. Vậy bất cứ ai thật ý thức về tội lỗi mình, đồng thời khiến mình vâng phục Đức Chúa Trời, và hoàn toàn thuận phục ý muốn Ngài. Như vậy sự ăn năn luôn tự nó dẫn đến việc vác thập tự giá; đến nỗi kẻ đặt mình trước tòa án của Đức Chúa Trời cho phép mình đồng thời bị sửa phạt, và chịu hình phạt với một tâm trí thuận phục: như con bò, đã được thuần, luôn mang ách không kháng cự nào, thì kẻ thật bị chạm đến bởi cảm giác về tội lỗi mình cũng được chuẩn bị để chịu bất cứ hình phạt nào Đức Chúa Trời vui lòng giáng trên hắn. Vậy đây là điều đầu chúng ta phải học từ những lời này của đấng tiên tri, Cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va ta sẽ chịu, vì ta đã phạm tội nghịch cùng Ngài.
Chúng ta cũng học từ đoạn này rằng hết thảy những kẻ không kiên nhẫn chịu những roi vọt Ngài đều tranh luận với Đức Chúa Trời; vì dù chúng không công khai cáo buộc Đức Chúa Trời, và nói rằng mình công chính, chúng vẫn chưa quy cho Ngài sự vinh hiển hợp pháp Ngài, bằng cách thú nhận Ngài là một quan án công chính. -- Sao vậy? Vì hai điều này được hiệp nhất với nhau và nối bởi một mối dây không thể tháo -- cảm biết tội lỗi -- và thuận phục kiên nhẫn ý muốn của Quan Án khi Ngài giáng hình phạt.
Bây giờ tiếp theo là lý lẽ khác, Cho đến khi Ngài quyết định vụ kiện ta, và bênh vực quyền ta; Ngài sẽ đem ta ra nơi sáng, ta sẽ xem sự công chính Ngài. Ở đây Hội Thánh nương dựa vào một sự nâng đỡ khác; vì dù Chúa có nặng nề làm khổ nàng đến đâu, nàng vẫn không quăng bỏ hy vọng được giải cứu; vì nàng biết, như chúng ta đã thấy, rằng nàng bị sửa phạt vì ích lợi mình: và quả thật không ai có thể dù một lúc cứ kiên nhẫn trong tình trạng khốn khổ, trừ khi hắn nuôi hy vọng được giải cứu, và hứa với mình một lối thoát hạnh phúc. Vậy hai điều này không nên bị tách rời, và không thể bị tách rời, -- sự thú nhận tội lỗi chúng ta, sẽ hạ chúng ta xuống trước mặt Đức Chúa Trời, -- và sự biết về sự tốt lành Ngài, và một sự bảo đảm vững chắc về sự cứu rỗi chúng ta; vì Đức Chúa Trời đã làm chứng rằng Ngài sẽ luôn nhân từ với chúng ta, dù Ngài có phạt chúng ta vì tội lỗi mình đến đâu, và rằng Ngài sẽ nhớ đến sự thương xót, như Ha-ba-cúc nói, giữa cơn thạnh nộ Ngài, (Ha-ba-cúc 3:2.) Vậy chúng ta cảm biết những sự ác mình sẽ không đủ, trừ khi sự an ủi, phát ra từ những lời hứa của ân điển, được thêm vào.
Đấng tiên tri còn cho thấy rằng Hội Thánh vô tội, đối với kẻ thù mình, dù chịu hình phạt cách công chính. Và điều này phải được cẩn thận để ý; vì bất cứ khi nào chúng ta đối phó với kẻ ác, chúng ta nghĩ rằng không có lỗi nào thuộc về chúng ta. Nhưng hai điều này phải được xét, -- là kẻ ác quấy rối chúng ta vô cớ, và như vậy vụ kiện chúng ta đối với chúng là công chính, -- nhưng chúng ta bị Đức Chúa Trời làm khổ cách công chính; vì chúng ta sẽ luôn tìm thấy nhiều lý do để Chúa sửa phạt chúng ta. Vậy hai điều này phải được cả hai chúng ta xét, như đấng tiên tri dường như ngụ ý ở đây: vì lúc đầu câu ông nói, Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời ta sẽ chịu, vì ta đã phạm tội nghịch cùng Ngài; và bây giờ ông thêm, Chúa sẽ bênh vực quyền ta, theo nghĩa đen, "sẽ tranh luận sự tranh chấp ta," nghĩa là, cãi lẽ cho ta. Vì Hội Thánh có tội trước mặt Đức Chúa Trời, thật vậy, không đợi bản án của quan án, nhưng đón trước nó, và tự do thú nhận mình đáng chịu hình phạt như thế, thì điều này nghĩa là gì, -- là Chúa sẽ quyết định sự cãi cọ nàng, là Ngài sẽ đảm nhận vụ kiện nàng? Hai điều này dường như chống nhau: nhưng chúng hòa hợp tốt với nhau khi được xem trong những phương diện khác nhau. Hội Thánh đã thú nhận rằng nàng đã phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời; bây giờ nàng xây mắt mình sang một phía khác; vì nàng biết rằng mình bị kẻ thù hà hiếp cách bất công; nàng biết rằng chúng bị dẫn đến làm điều sai bởi sự tàn bạo mà thôi. Vậy đây là lý do Hội Thánh nuôi hy vọng, và trông đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ trở thành Đấng bênh vực sự vô tội nàng, nghĩa là, chống lại kẻ ác: nhưng nàng khiêm nhường thú nhận rằng nàng đã phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời. Vậy bất cứ khi nào kẻ thù chúng ta làm hại chúng ta, chúng ta hãy nắm lấy lẽ thật này, -- là Đức Chúa Trời sẽ trở thành Đấng bênh vực chúng ta; vì Ngài luôn là Đấng bảo trợ công lý và sự công bình: vậy không thể nào Đức Chúa Trời sẽ bỏ chúng ta cho sự hung bạo của kẻ ác. Lúc ấy Ngài cuối cùng sẽ cãi sự cãi lẽ chúng ta, hay đảm nhận vụ kiện chúng ta, và làm trạng sư cho nó. Nhưng, trong lúc đó, tội lỗi chúng ta hãy được chúng ta nhớ, để, thật hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta không hy vọng sự cứu rỗi Ngài hứa cho chúng ta, trừ qua sự tha thứ nhưng không. Vậy tại sao người trung tín được bảo hãy vững lòng trong những hoạn nạn mình? Vì Đức Chúa Trời đã hứa làm Cha chúng; Ngài đã nhận chúng dưới sự bảo vệ Ngài, Ngài đã làm chứng rằng sự giúp đỡ Ngài sẽ không bao giờ thiếu cho chúng. Nhưng sự tin chắc này từ đâu? Có phải vì chúng xứng đáng? Có phải vì chúng đã đáng điều gì như thế? Không phải: nhưng chúng thú nhận mình có tội, khi chúng khiêm nhường sấp mình trước mặt Đức Chúa Trời, và khi chúng sẵn lòng tự kết án mình trước tòa án Ngài, để chúng có thể đón trước sự phán xét Ngài. Bây giờ chúng ta thấy đấng tiên tri nối hai điều này lại với nhau tốt biết bao, mà nếu không có thể dường như mâu thuẫn.
Bây giờ tiếp theo là các chữ, Ngài sẽ đem ta ra nơi sáng, ta sẽ xem sự công chính Ngài! [191] Hội Thánh vẫn xác nhận mình trong hy vọng được giải cứu: nghệ thuật ở đây cũng bày tỏ Đức Chúa Trời là sự sáng cho người trung tín trong tối tăm mờ mịt thế nào, vì chúng thấy rằng có một lối thoát khỏi những sự ác mình đã được sắm sẵn cho chúng; nhưng chúng thấy nó từ xa, vì chúng mở rộng hy vọng mình vượt qua ranh giới của đời này. Vậy như lẽ thật của Đức Chúa Trời lan tỏa khắp trời và đất, thì người trung tín mở rộng hy vọng mình xa và rộng. Như vậy, chúng có thể thấy sự sáng từ xa, dường như rất xa chúng. Và có sự tin chắc này, đấng tiên tri nói, Chúa sẽ đem ta ra nơi sáng. Trong lúc đó, chúng có, như tôi đã nói, một chút sáng; chúng hưởng một sự nếm sự tốt lành của Đức Chúa Trời giữa những sự ác mình: nhưng đấng tiên tri bây giờ chỉ về sự ra mà chúng ta phải trông đợi ngay trong những hoàn cảnh tệ nhất.
Rồi ông thêm, Ta sẽ xem sự công chính Ngài. Bởi sự công chính của Đức Chúa Trời phải được hiểu, như đã được nêu ở nơi khác, ơn Ngài đối với người trung tín; không phải Đức Chúa Trời trả lại cho công việc chúng sự cứu rỗi Ngài ban, như kẻ vô đạo ngu dại tưởng tượng; vì chúng nắm lấy chữ công chính, và nghĩ rằng bất cứ ơn nào Đức Chúa Trời tự do ban cho chúng ta đều do công đức chúng ta. -- Sao vậy? Vì Đức Chúa Trời theo cách này cho thấy sự công chính riêng Ngài. Nhưng lý do cho cách nói này khác xa. Đức Chúa Trời, để cho thấy sự cứu rỗi chúng ta quý báu và thân thương với Ngài biết bao, quả thật nói rằng Ngài định đưa ra một bằng chứng về sự công bằng Ngài trong việc giải cứu chúng ta: nhưng có một sự tham chiếu trong chữ công chính này đến một điều khác; vì Đức Chúa Trời đã hứa rằng sự cứu rỗi chúng ta sẽ là đối tượng của sự chăm sóc Ngài, do đó Ngài hiện ra công chính bất cứ khi nào Ngài giải cứu chúng ta khỏi những hoạn nạn mình. Vậy sự công chính của Đức Chúa Trời không được quy về công đức của việc làm, nhưng, ngược lại, về lời hứa mà bởi đó Ngài đã tự ràng buộc với chúng ta; và cũng theo cùng một nghĩa Đức Chúa Trời thường được nói là thành tín. Tóm lại, sự công chính và sự thành tín của Đức Chúa Trời nghĩa là cùng một điều. Khi đấng tiên tri bây giờ nói trong thân vị của Hội Thánh, Ta sẽ xem sự công chính Ngài, ông muốn nói rằng dù Đức Chúa Trời che giấu ơn Ngài một thời, và rút tay Ngài lại, đến nỗi không còn hy vọng cứu giúp nào, nhưng không thể nào, vì Ngài công chính, mà Ngài lại không cứu giúp chúng ta: Vậy ta sẽ xem sự công chính Ngài, nghĩa là, Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ thật cho thấy Ngài công chính. Tiếp theo --
[190] Iram, zph, nghĩa là một cơn giận dữ dội hay sự không vui, khuấy động và dấy lên những trận bão, và những tai họa đến trên dân Giu-đa cũng như vậy.
[191] "Ta sẽ xem sự công bằng trong các đường lối Ngài đối với ta, và sự thực hiện những lời hứa Ngài cho ta." -- Henry.
Mi-chê 7:10
10. Bấy giờ kẻ thù ta sẽ thấy, và sự hổ thẹn sẽ bao phủ nó, là kẻ đã nói cùng ta rằng: Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ở đâu? Mắt ta sẽ xem thấy nó: bây giờ nó sẽ bị giày đạp như bùn ngoài đường.
10. Et videbit inimica mea, et operiet eam pudor, quae dixit mihi (vel, de me,) Ubi Jehova Deus tuus? Oculi mei videbunt, et nunc erit in conculcationem sicuti lutum platearum.
Nhưng bây giờ tôi không thể kết thúc chủ đề này.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì ngày nay chúng con bị bao quanh bởi bao nhiêu khốn khổ, thật vậy, bất cứ nơi nào chúng con xây mắt mình, vô số sự ác gặp chúng con khắp nơi, là bấy nhiêu bằng chứng về sự không vui của Ngài, -- Ôi xin ban cho, để chúng con thật hạ mình trước mặt Ngài, có thể đồng thời được khiến ngước mắt mình lên những lời hứa về sự tốt lành nhưng không và ơn cha của Ngài, mà Ngài đã hứa cho chúng con trong Con Ngài, để chúng con không nghi ngờ, nhưng Ngài sẽ nhân từ với chúng con, vì Ngài đã nhận chúng con làm dân Ngài: và trong khi kẻ thù chúng con, được trang bị đầy đủ, giận dữ và hung dữ dấy lên chống chúng con ngay cả hằng ngày, chúng con không nghi ngờ, nhưng Ngài sẽ là sự bảo vệ chúng con, vì Ngài biết rằng chúng con bị chúng quấy rối cách bất công; và chúng con như vậy cứ tiến bước, tin cậy sự tốt lành Ngài, vì chúng con luôn rên rỉ dưới gánh nặng tội lỗi mình, và hằng ngày thú nhận rằng chúng con đáng chịu ngàn cái chết trước mặt Ngài, nếu Ngài không vui lòng trong sự thương xót vô hạn Ngài luôn tiếp nhận và phục hồi chúng con vào ơn, qua Con Ngài Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Bảy
Trong bài giảng trước tôi đã nhắc lại câu thứ mười của chương cuối, trong đó đấng tiên tri thêm, như một cớ của niềm vui lớn nhất, rằng kẻ thù của Hội Thánh sẽ thấy được ban, làm chúng rất hổ thẹn, ơn lạ lùng mà đấng tiên tri đã nói. Nhưng ông mô tả những kẻ thù này, dưới tính cách của một người đàn bà ghen tị, như Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng được ví với một người đàn bà: và cách nói này phổ biến trong Kinh Thánh. Rồi ông gọi Giê-ru-sa-lem là tình địch của nàng, hay Ba-by-lôn, hay một thành nào của kẻ thù ông.
Và ông nói, Nó sẽ bị bao phủ bởi sự hổ thẹn. Chúng ta biết rằng kẻ vô đạo trở nên hỗn xược khi vận may mỉm cười với chúng: do đó trong sự thịnh vượng chúng không giữ trong giới hạn nào, vì chúng nghĩ rằng Đức Chúa Trời ở dưới chân chúng. Nếu sự thịnh vượng thường có tác dụng khiến người tin kính quên Đức Chúa Trời và ngay cả chính mình, thì không lạ gì kẻ không tin càng ngày càng cứng lòng hơn, khi Đức Chúa Trời khoan dung với chúng. Vậy đối với một sự kiêu ngạo như thế, đấng tiên tri bây giờ nói, Khi kẻ thù ta sẽ thấy, sự hổ thẹn sẽ bao phủ nó; nghĩa là, nó sẽ không cứ theo cách thường của nó, tự nâng mình lên bằng những lời khoe khoang riêng: thật vậy, nó sẽ bị buộc vì hổ thẹn mà ẩn mình; vì nó sẽ thấy rằng mình đã bị lừa dối lớn, khi nghĩ rằng ta sẽ hoàn toàn bị hủy hoại.
Sau đó ông thêm, Kẻ đã nói cùng ta, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ở đâu? Hội Thánh của Đức Chúa Trời đến lượt mình đắc thắng ở đây trên kẻ không tin, đã được giải cứu bởi quyền năng thiên thượng; nàng cũng không làm điều này vì cớ mình, nhưng vì kẻ vô đạo phơi bày danh thánh của Đức Chúa Trời cho sự sỉ nhục, điều rất phổ biến: vì bất cứ khi nào Đức Chúa Trời làm khổ dân Ngài, kẻ không tin lập tức ngẩng mào lên, và tuôn ra những lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, trong khi ngược lại chúng phải hạ mình xuống dưới tay Ngài. Nhưng vì Đức Chúa Trời thi hành các sự phán xét Ngài trên người trung tín, thì những kẻ khinh dể vô đạo của Ngài có thể trông đợi điều gì? Nếu sự báo trả của Đức Chúa Trời được bày tỏ cách đáng sợ đối với cây xanh, thì gỗ khô sẽ ra sao? Và kẻ vô đạo giống như gỗ khô. Nhưng vì chúng mù lòa về các sự phán xét của Đức Chúa Trời, chúng hỗn xược nhạo cười danh Ngài, bất cứ khi nào chúng thấy Hội Thánh bị hoạn nạn, như thể những nghịch cảnh không phải là bằng chứng về sự không vui của Đức Chúa Trời: vì Ngài sửa phạt con cái riêng mình, để cho thấy Ngài là quan án của thế gian. Nhưng, như tôi đã nói, kẻ vô đạo tự cứng lòng trong sự mê muội đến nỗi chúng hoàn toàn vô tâm. Vậy người trung tín, sau khi đã thấy Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu mình, ở đây đảm nhận vụ kiện Ngài; chúng không quan tâm đến mình cũng không đến danh tiếng mình, nhưng bênh vực sự công chính của Đức Chúa Trời. Đó là ngôn ngữ đắc thắng này, Kẻ đã nói, Bây giờ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ở đâu? "Ta thật có thể cho thấy rằng ta thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, Đấng không bỏ dân Ngài trong lúc cần kíp cùng cực: sau khi Ngài đã giúp ta, kẻ thù ta, kẻ đã dám dấy lên chống lại Đức Chúa Trời, bây giờ tìm những nơi ẩn náu."
Bây giờ nó sẽ, ông nói, bị giày đạp dưới chân như bùn ngoài đường; và mắt ta sẽ xem thấy nó. Điều đấng tiên tri tuyên bố trong danh của Hội Thánh, là kẻ không tin sẽ như bùn, liên kết với lời hứa mà chúng ta đã để ý; vì Đức Chúa Trời hiện ra như Đấng giải cứu Hội Thánh Ngài, đến nỗi không để kẻ thù nó không bị phạt. Vậy Đức Chúa Trời, trong khi Ngài giúp dân riêng Ngài, dẫn kẻ vô đạo đến hình phạt. Do đó Hội Thánh, trong khi ôm lấy sự giải cứu được ban cho nàng, đồng thời thấy sự hủy hoại gần kề, treo trên hết thảy những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời. Nhưng điều được nêu, Mắt ta sẽ xem thấy, không nên được hiểu như thể người trung tín vui mừng với niềm vui xác thịt, khi chúng thấy kẻ vô đạo chịu hình phạt mà chúng đã đáng chịu; vì chữ xem phải được lấy theo nghĩa bóng, như biểu thị một cảnh vui vẻ và mừng rỡ, theo điều nó nghĩa trong nhiều chỗ khác; và vì đó là một cụm từ thường xuất hiện, ý nghĩa nó phải được biết rõ. Vậy mắt ta sẽ xem thấy, nghĩa là, "Ta sẽ vui thích nhìn cảnh tai họa ấy, mà bây giờ treo trên hết thảy kẻ vô đạo." Nhưng, như tôi đã nói, niềm vui xác thịt không phải là điều được định nói ở đây, thứ vui mừng cách vô độ, nhưng niềm vui thuần khiết mà người trung tín kinh nghiệm khi thấy ân điển của Đức Chúa Trời được bày tỏ và cả sự phán xét Ngài. Nhưng niềm vui này không thể vào lòng chúng ta cho đến khi chúng được tẩy sạch khỏi những đam mê không thuần; vì chúng ta luôn thái quá trong sợ hãi và buồn rầu, cũng như trong hy vọng và vui mừng, trừ khi Chúa kiềm chúng ta, như thể, bằng cương. Vậy chúng ta chỉ lúc ấy mới có khả năng hưởng niềm vui thiêng liêng này, mà đấng tiên tri nói, khi chúng ta cởi bỏ mọi cảm tình rối loạn, và Đức Chúa Trời khuất phục chúng ta bởi Thánh Linh Ngài: lúc ấy chúng ta mới có thể giữ sự điều độ trong niềm vui mình. Đấng tiên tri tiến tới --
Mi-chê 7:11-12
11. Đến ngày người ta xây tường ngươi, trong ngày ấy mạng lịnh sẽ bị dời đi xa.
11. Dies ad aedificandum parietes tuos; dies iste procul abiget edictum.
12. Trong ngày ấy người ta cũng sẽ đến cùng ngươi từ A-si-ri, và từ các thành kiên cố, và từ đồn lũy cho đến sông, và từ biển nầy đến biển kia, và từ núi nầy đến núi kia.
12. Die isto etiam ad te veniet ab Assur, et urbibus munitionis, et a munitione etiam ad fluvium, et ad mare a mari, et a monte ad montem.
Mi-chê theo đuổi chủ đề mà ông đã nói trước đây, -- là dù Hội Thánh một thời nghĩ mình hoàn toàn bị mất, nhưng Đức Chúa Trời sẽ trở thành Đấng giải cứu nó. Trước hết ông nói rằng ngày đã gần, trong đó chúng sẽ xây tường. Chữ gdr, gidar, nghĩa là hoặc một gò đất hoặc một bức tường; vậy nó phải được phân biệt với một bức tường, nghĩa là, một đồn lũy vững chắc. Rồi ông ngụ ý rằng thời điểm sẽ đến, khi Đức Chúa Trời nhóm họp Hội Thánh Ngài, và gìn giữ nó, như thể nó được bảo vệ mọi bề bởi những bức tường. Vì chúng ta biết rằng sự tan rã của Hội Thánh được ví với việc phá đổ những bức tường hay hàng rào: như khi một người phá hàng rào của một cánh đồng hay một vườn nho, hay phá đổ mọi rào chắn; thì khi Hội Thánh bị phơi bày làm mồi cho hết thảy, nàng được nói là giống như một cánh đồng trống hay một vườn nho, không có hàng rào nào. Bây giờ, ngược lại, đấng tiên tri ở đây nói rằng thời điểm sẽ đến, khi người trung tín sẽ lại xây những bức tường, bởi đó chúng có thể được bảo vệ khỏi những cuộc tấn công và cướp bóc của kẻ thù, Vậy một ngày để xây tường ngươi.
Rồi ông thêm, Ngày này sẽ đuổi mạng lịnh đi xa; một số dịch là cống vật; nhưng chữ đúng nghĩa là một mạng lịnh, và điều này hợp nhất với đoạn văn; vì ý nghĩa của đấng tiên tri là, dân chúng sẽ không, như trước, phục tùng sự chuyên chế của Ba-by-lôn. Vì sau sự lật đổ Giê-ru-sa-lem, người Ba-by-lôn, chắc chắn, đã đắc thắng cách vô cảm trên dân chúng khốn khổ, và thốt ra những lời đe dọa đáng sợ. Vì vậy đấng tiên tri, dưới danh mạng lịnh, gồm cả quyền cai trị tàn nhẫn và chuyên chế mà người Ba-by-lôn một thời đã thi hành. Chúng ta biết điều Đức Chúa Trời tuyên bố trên người Giu-đa bởi Ê-xê-chi-ên,
Các ngươi đã không giữ những luật tốt của ta;
Vậy ta sẽ ban cho các ngươi những luật không tốt,
mà các ngươi sẽ bị buộc phải giữ;
nhưng các ngươi sẽ không sống trong chúng,'
(Ê-xê-chi-ên 20:25.)
Những luật không tốt ấy là những mạng lịnh mà đấng tiên tri bây giờ nói. Vậy ngày ấy sẽ đuổi mạng lịnh đi xa, để người Giu-đa không sợ những luật của kẻ thù mình. Vì người Ba-by-lôn chắc chắn đã cấm, dưới hình phạt nặng nhất, bất cứ ai xây dù chỉ một căn nhà ở nơi mà trước đây Giê-ru-sa-lem ở; vì chúng muốn nơi ấy cứ hoang vu, để dân chúng biết rằng chúng không còn hy vọng phục hồi. Vậy ngày ấy sẽ đặt đi xa; hay đuổi đi xa, mạng lịnh; vì sự tự do sẽ được ban cho người Giu-đa để xây thành mình; và lúc ấy chúng sẽ không run rẩy trông đợi mỗi giờ, cho đến khi những mạng lịnh mới ra, tuyên bố những hình phạt nặng nề trên bất cứ ai dám khích lệ anh em mình xây đền thờ của Đức Chúa Trời.
Một số kéo lời của đấng tiên tri sang một ý nghĩa khác: trước hết chúng nghĩ rằng ông chỉ nói về vương quốc thiêng liêng của Đấng Christ, rồi chúng lấy rchq, rechek, theo nghĩa mở rộng hay truyền bá, và xem đây là Phúc Âm mà Đấng Christ, bởi mệnh lệnh của Cha, đã công bố khắp thế gian. Quả thật Đa-vít dùng chữ mạng lịnh trong Thi Thiên 2, khi nói về sự rao giảng Phúc Âm; và cũng thật rằng sự công bố mạng lịnh ấy được hứa trong Thi Thiên 110, Cây gậy quyền năng Ngài Đức Giê-hô-va sẽ sai ra từ Si-ôn.' Nhưng đoạn này không nên bị xuyên tạc cách bạo lực như vậy; vì chắc chắn đấng tiên tri muốn nói rằng người Giu-đa sẽ được giải thoát khỏi mọi sự sợ hãi chuyên chế khi Đức Chúa Trời phục hồi chúng vào sự tự do; và rchq, rechek, không nghĩa là mở rộng hay truyền bá, nhưng đuổi đi xa. Vậy ngày ấy sẽ đuổi mạng lịnh đi, đến nỗi người trung tín sẽ không còn phục tùng những mệnh lệnh chuyên chế. Bây giờ chúng ta nhận ra ý nghĩa thật của đấng tiên tri.
Người trung tín chắc chắn đã cầu nguyện trong những nghịch cảnh mình, và nương dựa vào những lời tiên tri như chúng ta thấy trong Thi Thiên 102,
Ngày nay đã đến để thương xót Si-ôn, và xây tường nó; vì các đầy tớ Ngài thương xót đá nó.'
Người trung tín cũng không cầu nguyện như vậy cách liều lĩnh, nhưng lấy sự tin chắc, như thể Đức Chúa Trời đã đọc cho một mẫu cầu nguyện bởi chính miệng Ngài, chúng đối đãi với Đức Chúa Trời theo lời hứa Ngài, "Lạy Chúa, Ngài đã hứa việc xây lại thành, và thời gian đã được Giê-rê-mi và các tiên tri khác định trước: vậy vì thời gian bây giờ đã trọn, xin ban cho đền thờ và thành thánh lại được xây."
Một số dịch các chữ là, "Trong ngày ngươi sẽ xây (hay Đức Chúa Trời sẽ xây) tường ngươi -- trong ngày ấy mạng lịnh sẽ bị dời đi xa." Nhưng tôi không nghi ngờ đấng tiên tri ở đây hứa rõ ràng cho người trung tín cả sự phục hồi thành và một sự tự do dân sự; vì câu có hai phần: đấng tiên tri trước hết ngụ ý rằng thời điểm bây giờ đã gần khi người trung tín sẽ xây tường riêng mình, để chúng không bị phơi bày cho ý muốn của kẻ thù mình, -- rồi ông thêm rằng chúng sẽ được giải thoát khỏi sự sợ hãi chuyên chế; vì Đức Chúa Trời, như Ê-sai nói, sẽ bẻ gãy ách của gánh nặng, và cây gậy của kẻ hà hiếp, (Ê-sai 9:4;) và đó hoàn toàn là cùng một thứ câu.
Sau đó ông thêm, Trong ngày ấy người ta cũng sẽ đến cùng ngươi từ A-si-ri. Có một sự tối tăm trong các chữ; do đó các nhà giải thích đã xem những chữ khác nhau như được hiểu ngầm: nhưng đối với tôi ý nghĩa của đấng tiên tri dường như không mơ hồ. Trong ngày ấy, ông nói, người ta sẽ đến cùng ngươi từ A-si-ri, và các thành của đồn lũy và từ đồn lũy cho đến sông, và từ biển nầy đến biển kia, và từ núi nầy đến núi kia; nhưng một số nghĩ hr, er, là một danh riêng, và dịch mệnh đề cuối, "Và từ núi Hô-rơ:" và chúng ta biết rằng A-rôn đã được chôn trên núi này. Nhưng chắc chắn đấng tiên tri ở đây ám chỉ một nơi khác; và dịch là núi Hô-rơ là một bản dịch gượng ép. Vậy tôi không nghi ngờ đấng tiên tri nhắc lại một danh chung, như thể ông đã nói, "Từ núi nầy đến núi kia."
Bây giờ chúng ta hãy xem đấng tiên tri muốn nói gì. Đối với đoạn văn, như tôi đã nói, không có sự mơ hồ nào, miễn là chúng ta ghi nhớ chủ đề chính. Bấy giờ đấng tiên tri nhắm điều này, -- Là Giê-ru-sa-lem, khi được Đức Chúa Trời phục hồi, sẽ được tôn trọng giữa mọi dân đến nỗi sẽ có người từ mọi nơi đổ về nó. Rồi ông nói rằng tình trạng của thành sẽ rất huy hoàng, đến nỗi dân chúng từ mọi phía sẽ đến với nó: và vì vậy liên từ vau phải được lấy hai lần thay cho thậm chí vì sự nhấn mạnh, Trong ngày ấy, thậm chí đến cùng ngươi, rồi, thậm chí đến sông; vì người ta không tin rằng Giê-ru-sa-lem sẽ có phẩm giá nào, sau khi nó đã bị hủy hoại hoàn toàn, cùng với đền thờ. Vậy không lạ gì đấng tiên tri xác nhận ở đây cách rõ ràng điều không hề có vẻ thật, ít nhất theo tình cảm chung của loài người, -- là Giê-ru-sa-lem sẽ thu hút về mình mọi dân, ngay cả những dân xa. Vậy, chúng sẽ đến, (vì động từ yvv', ibua, ở số ít phải được lấy không xác định như có nghĩa số nhiều,) Vậy, chúng sẽ đến từ A-si-ri thậm chí đến cùng ngươi. Nhưng người A-si-ri trước đây đã hủy hoại mọi đất, lật đổ vương quốc Y-sơ-ra-ên, và gần như xóa tên nó; và chúng cũng đã tàn phá vương quốc Giu-đa; chỉ còn một phần nhỏ. Sau đó chúng đến, chúng ta biết, với người Canh-đê, sau khi ngai đế quốc được dời sang Ba-by-lôn, và hủy diệt Ni-ni-ve. Vậy, bằng cách nêu tên người A-si-ri, chắc chắn ông, lấy một phần thay cho toàn thể, gồm cả người Ba-by-lôn. Vậy, chúng sẽ đến từ A-si-ri, rồi, từ các thành của đồn lũy, nghĩa là, từ mọi đồn lũy. Vì những kẻ lấy tsvr, tsur, là Ty-rơ đã lầm; vì mtsvr, metsur [192] được nhắc hai lần, và nó nghĩa là những thành lũy và đồn vững chắc. Rồi, thậm chí đến sông, nghĩa là, đến biên giới tột cùng của Ơ-phơ-rát; vì nhiều người lấy Ơ-phơ-rát, theo nghĩa tuyệt đối, là điều được chữ sông muốn nói; như thường xảy ra trong Kinh Thánh; dù nó có thể không kém thích hợp được giải thích về bất cứ sông nào hay mọi sông, như thể đấng tiên tri đã nói rằng sẽ không có trở ngại nào ngăn bước những kẻ vội vã đến Giê-ru-sa-lem. Vậy thậm chí đến sông, và từ biển nầy đến biển kia, nghĩa là, chúng sẽ đến từng đoàn từ những xứ xa, được dẫn bởi sự nổi tiếng của thành thánh; vì khi nó được xây lại bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, nó sẽ có được vinh dự mới và khác thường, đến nỗi mọi dân từ mọi nơi sẽ nhóm họp ở đó. Rồi, từ núi nầy đến núi kia, nghĩa là, từ những vùng xa nhau. Đây là tóm tắt của toàn bộ.
Vậy đấng tiên tri hứa điều mọi người đều kể là hoang đường, -- là phẩm giá của thành Giê-ru-sa-lem sẽ lớn biết bao sau khi người Giu-đa từ phu tù trở về, đến nỗi nó sẽ trở thành, như thể, thủ đô của thế gian. Một điều phải được thêm: Những kẻ giới hạn đoạn này vào Đấng Christ dường như quả thật không thiếu một lý do hợp lý; vì ngay sau đó tiếp theo là một lời đe dọa về sự hoang vu của đất; và dường như có một sự mâu thuẫn nào đó, trừ khi chúng ta xem đấng tiên tri ở đây như đang so sánh Hội Thánh được nhóm họp từ mọi dân với dân cổ. Nhưng những điều này sẽ hòa hợp tốt với nhau nếu chúng ta xét rằng đấng tiên tri tuyên bố sự báo trả trên kẻ không tin đang sống lúc ấy, và ông vẫn tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót dân được chọn của Ngài. Nhưng sự giới hạn mà chúng duy trì quá cứng nhắc; vì chúng ta biết rằng các tiên tri thường mở rộng ơn của Đức Chúa Trời từ sự trở về của dân cổ đến sự đến của Đấng Christ. Vậy bất cứ khi nào các tiên tri công bố ơn của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu dân Ngài, chúng chuyển sang Đấng Christ, nhưng cũng gồm cả toàn bộ thời gian trung gian. Và cách này đấng tiên tri bây giờ theo, và chúng ta phải ghi nhớ. Chúng ta tiến tới --
[192] Hơi lạ là Newcome dịch chữ đầu là "có rào" và chữ thứ hai là "Ai Cập:" nhưng Henderson dịch cả hai là "Ai Cập." Đó không phải là tên thường cho Ai Cập, là mtsrym; những nơi được dẫn, 2 Các Vua 19:24, và Ê-sai 19:6, không biện minh cho cách áp dụng này. Chữ "ngày" trong ba trường hợp ở đây không có giới từ: vậy nó có thể được xem như danh từ tuyệt đối, hay động từ, đã gần, hay đang đến, như Jerome đề xuất, được hiểu ngầm. Tôi sẽ đưa ra bản dịch này cho hai câu, -- 11. Ngày để xây tường ngươi!
Ngày ấy! Bị dời xa sẽ là mạng lịnh: 12. Ngày ấy! Thậm chí đến cùng ngươi
chúng sẽ đến,
Từ A-si-ri và các thành của đồn lũy,
Và từ đồn lũy thậm chí đến sông,
Và từ biển nầy đến biển kia, và từ núi nầy đến núi kia,
hay, từng chữ,
Và từ đồn lũy thậm chí đến sông và biển,
Từ biển và núi của núi. Cách diễn đạt cuối dường như nghĩa là, "mọi núi." -- Ed.
Mi-chê 7:13
13. Nhưng đất sẽ ra hoang vu vì cớ dân cư trong nó, vì bông trái của việc làm chúng nó.
13. Et erit terra in desolationem propter incolas suos, a fructu operorum ipsorum.
Đấng tiên tri, như tôi đã nói, dường như mâu thuẫn với chính mình: vì sau khi đã nói về sự phục hồi đất, bây giờ ông đột ngột nói rằng nó sẽ bị bỏ hoang, vì Đức Chúa Trời đã bị khiêu khích quá mức bởi sự gian ác của dân chúng. Nhưng, như tôi đã nêu trước, đó gần như là một thói quen thường của các tiên tri, là một lúc tuyên bố sự báo trả của Đức Chúa Trời trên hết thảy người Giu-đa, rồi lập tức xây sang người trung tín, số ít, và nâng tâm trí chúng lên bằng hy vọng được giải cứu. Chúng ta quả thật biết rằng các tiên tri phải đối phó với những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời vô đạo; vì vậy cần thiết cho chúng phải sấm sét, khi chúng ngỏ lời với cả thân thể dân chúng: sự lây nhiễm đã thấm mọi tầng lớp, đến nỗi hết thảy chúng đã trở thành kẻ bội đạo, từ kẻ cao nhất đến kẻ thấp nhất, chỉ trừ rất ít, và những kẻ ấy ẩn giữa đám đông lớn, như vài hạt trong một đống trấu mênh mông. Rồi các tiên tri không vô lý trộn những sự an ủi với những lời đe dọa; và những lời đe dọa chúng ngỏ với cả thân thể dân chúng; rồi chúng thì thầm, như thể, vào tai, một sự an ủi nào đó cho những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, những tàn dư ít ỏi, -- "Nhưng Chúa sẽ thương xót các ngươi; dù Ngài đã quyết hủy diệt dân Ngài, các ngươi vẫn sẽ được an toàn, nhưng điều này sẽ qua một phương tiện ẩn kín." Vậy đấng tiên tri của chúng ta, một mặt, như ở đây, tuyên bố sự báo trả của Đức Chúa Trời trên một dân không còn thuốc chữa; và, mặt khác ông nói về sự cứu chuộc của Hội Thánh, để bởi sự nâng đỡ này người trung tín có thể được nâng đỡ trong những nghịch cảnh mình.
Bây giờ ông nói, Đất sẽ ra hoang vu. [193] Nhưng tại sao ông nói cách đột ngột như vậy? Để Ngài có thể đuổi những kẻ giả hình khỏi sự tự tin giả dối, mà chúng đã phình lên dù Đức Chúa Trời không ngỏ một lời nào với chúng: nhưng khi Đức Chúa Trời phán điều gì, vì chúng che mình bằng danh Hội Thánh, lúc ấy chúng đặc biệt nắm lấy bất cứ điều gì được nói cho người trung tín, như thể nó thuộc về chúng: "Há Đức Chúa Trời chẳng đã hứa rằng Ngài sẽ là Đấng giải cứu dân Ngài sao?" như thể quả thật Ngài sẽ là Đấng giải cứu chúng, là những kẻ đã tự xa cách Ngài bởi sự phản bội mình; nhưng điều này rất phổ biến giữa chúng. Do đó đấng tiên tri, thấy rằng những kẻ giả hình sẽ tham lam nắm lấy điều ông đã nói, và bằng cách lấy cái cớ này sẽ trở nên táo bạo hơn, bây giờ nói, Đất sẽ ra hoang vu, nghĩa là, "Hãy đi đi; vì khi Đức Chúa Trời làm chứng rằng Ngài sẽ là Đấng giải cứu Hội Thánh Ngài, Ngài không ngỏ lời với các ngươi; vì các ngươi là những chi thể thối; và đất sẽ bị giảm thành hoang vu trước khi ơn của Đức Chúa Trời, mà bây giờ ta nói, xuất hiện." Vậy bây giờ chúng ta nhận ra lý do cho đoạn này, tại sao đấng tiên tri đột ngột nối những lời đe dọa với những lời hứa: đó là, để làm những kẻ giả hình kinh hãi.
Ông nói, Vì cớ dân cư trong nó, vì bông trái, hay, vì cớ bông trái của việc làm chúng nó. Ở đây đấng tiên tri đóng cửa lại chống những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, kẻo chúng theo thói quen bùng ra, và duy trì rằng Đức Chúa Trời như thể bị ràng buộc với chúng: "Hãy xem," ông nói, "các ngươi là gì; vì các ngươi đã làm ô uế đất bằng những thói xấu mình; vậy nó phải bị giảm thành hoang vu." Và khi đất, tự nó vô tội, bị thăm viếng bằng sự phán xét, thì những kẻ khinh dể mà sự gian ác nó gánh chịu sẽ ra sao? Do đó chúng ta thấy cách nói này nhấn mạnh biết bao. Vì đấng tiên tri ở đây triệu hết thảy kẻ không tin xét đời sống mình, rồi ông đặt trước chúng đất, thứ sẽ chịu hình phạt, dù nó không phạm tội nào; và tại sao nó phải chịu? vì nó đã bị ô uế như tôi đã nói bởi sự gian ác chúng. Vì điều này là vậy, chúng ta thấy rằng những kẻ giả hình đã rất công chính bị đuổi khỏi sự tự tin giả dối mà chúng đã phình lên, trong khi chúng vẫn kiêu ngạo khinh dể Đức Chúa Trời và Lời Ngài. Tiếp theo --
[193] Liên từ v, được dịch là et, và, trong bản văn, không được để ý ở đây. Newcome dịch là Vì, nối điều này với câu trước, và áp dụng nó cho các đất dân ngoại. Nhưng Dathius và Henderson dịch nó, như một liên từ nghịch, Nhưng, Tuy nhiên, và xem, với Calvin, rằng đất Y-sơ-ra-ên ở đây được muốn nói. -- Ed.
Mi-chê 7:14
14. Hãy chăn dân Ngài bằng gậy Ngài, bầy của cơ nghiệp Ngài, ở một mình trong rừng, giữa Cạt-mên: chúng nó sẽ ăn cỏ trong Ba-san và Ga-la-át, như trong những ngày xưa.
14. Pasce populum tuum in virga tua (vel, paedo tuo) gregem haereditatis tuae, habitantes in solitudine (vel, seorsum) in sylva, in medio Carmeli; pascentur in Basan et Gilead, secundum dies antiquos.
Ở đây đấng tiên tri xây sang những lời khẩn cầu và cầu nguyện; bởi đó ông bày tỏ sự mãnh liệt hơn, là nếu ông đã nhắc lại điều ông đã nói trước đây về sự phục hồi Hội Thánh; vì ông cho thấy sự phán xét ấy sẽ đáng sợ biết bao, khi Đức Chúa Trời sẽ giảm đất thành hoang vu. Lời cầu nguyện này chắc chắn chứa điều đồng thời là tiên tri. Đấng tiên tri quả thật không đơn giản hứa sự giải cứu cho người trung tín, nhưng đồng thời ông gấp đôi gia tăng sự kinh hãi ấy; bởi đó ông định làm những kẻ giả hình sợ hãi; như thể ông đã nói, "Chắc chắn trừ khi Đức Chúa Trời sẽ cách kỳ diệu gìn giữ dân riêng Ngài, thì Hội Thánh hết thảy đã xong: vậy không còn phương thuốc nào, trừ qua quyền năng không thể tả của Đức Chúa Trời." Tóm lại, đấng tiên tri cho thấy rằng ông run rẩy trước sự báo trả ấy, mà ông đã báo trước, và mà ông đã báo trước, kẻo những kẻ giả hình, theo cách thường của chúng, nhạo cười ông. Bây giờ chúng ta thấy tại sao đấng tiên tri đã dùng đến thứ an ủi này, tại sao ông điều chỉnh bài diễn văn mình để không ngay lập tức cho người trung tín hy vọng, nhưng ngỏ lời với chính Đức Chúa Trời. Vậy hãy chăn dân Ngài; như thể ông đã nói, -- "Chắc chắn tai họa ấy sẽ chí tử, trừ khi Ngài, lạy Chúa, nhớ đến giao ước Ngài, và lại nhóm họp một tàn dư từ dân chúng mà Ngài đã vui lòng chọn: Hãy chăn dân Ngài."
Lý do ông gọi chúng là dân của Đức Chúa Trời là vì hết thảy chúng hẳn đã hư mất, nếu không phải vì cần thiết điều Đức Chúa Trời đã hứa cho Áp-ra-ham phải được ứng nghiệm, --
Trong dòng dõi ngươi mọi dân sẽ được phước,' (Sáng Thế Ký 12:3.)
Vậy chính sự nhận làm con nuôi của Đức Chúa Trời đã ngăn sự hủy diệt hoàn toàn của người Giu-đa. Do đó ông nói cách nhấn mạnh, -- Lạy Chúa, những kẻ này vẫn là dân Ngài; như thể ông đã nói, -- "Bây giờ Ngài sẽ bởi ai lập một Hội Thánh cho Ngài?" Đức Chúa Trời quả thật có thể đã nhóm họp nó từ dân ngoại, và đã làm những người xa lạ thành gia đình Ngài; nhưng cần thiết rằng gốc của sự nhận làm con nuôi phải còn trong dòng Áp-ra-ham, cho đến khi Đấng Christ đến. Lúc ấy cũng không có tranh luận nào về quyền năng của Đức Chúa Trời, như bây giờ giữa những kẻ cuồng tín, là những kẻ hỏi, Đức Chúa Trời có thể làm điều này chăng? Nhưng có sự nương dựa vào lời hứa, và từ đây chúng học cách chắc chắn điều Đức Chúa Trời đã một lần định, và điều Ngài sẽ làm. Vậy vì lời hứa này, Bởi dòng dõi ngươi mọi dân sẽ được phước,' là thánh và không thể vi phạm, ân điển của Đức Chúa Trời hẳn đã luôn tiếp tục trong tàn dư. Quả thật chắc chắn rằng những kẻ giả hình, như đã được nêu, không phân biệt, đã lạm dụng những lời hứa của Đức Chúa Trời; nhưng lẽ thật này phải luôn được ghi nhớ, là Đức Chúa Trời đã phạt kẻ vô đạo, dù nương dựa vào số đông lớn, chúng nghĩ rằng chúng sẽ luôn được gìn giữ. Vậy Đức Chúa Trời đã hủy diệt chúng, như chúng đáng chịu; nhưng đó là mục đích Ngài, để một tàn dư nào đó ở giữa dân ấy. Nhưng phải để ý rằng sự phân biệt này không nên được mở rộng đến hết thảy con cái của Áp-ra-ham, là những kẻ suy nguyên từ ông theo xác thịt, nhưng được áp dụng cho người trung tín, nghĩa là, cho tàn dư, là những kẻ được gìn giữ theo sự nhận làm con nuôi nhưng không của Đức Chúa Trời.
Vậy hãy chăn dân Ngài bằng gậy chăn [194] của Ngài. Ông ví Đức Chúa Trời với một người chăn, và ẩn dụ này thường xuất hiện. Dù svt, shebeth, quả thật biểu thị một cây gậy quyền khi các vua được nhắc, nhưng nó cũng được lấy cho một cây gậy chăn chiên, như trong Thi Thiên 23 và trong nhiều chỗ khác. Vậy như ông trình bày Đức Chúa Trời ở đây như một Người Chăn, thì ông gán cho Ngài một cây gậy chăn; như thể ông đã nói, Lạy Chúa, Ngài thi hành chức vụ của một Người Chăn trong việc cai trị dân này. Sao vậy? Ông lập tức xác nhận điều tôi mới nói, là không còn hy vọng phương thuốc nào trừ qua sự thương xót của Đức Chúa Trời, bằng cách thêm, bầy [195] của cơ nghiệp Ngài; vì bằng cách gọi chúng là bầy của cơ nghiệp Ngài, ông không xét điều dân chúng đáng chịu, nhưng chăm mắt mình vào sự nhận làm con nuôi nhưng không của chúng. Vậy, vì Đức Chúa Trời đã vui lòng chọn dân ấy, đấng tiên tri vì cớ này dám bước ra trước mặt Đức Chúa Trời, và cãi lẽ sự tuyển chọn nhưng không của chúng, -- "Lạy Chúa, con sẽ không đem trước mặt Ngài sự cao quý của dòng giống chúng con, hay bất cứ thứ phẩm giá nào, hay sự tin kính chúng con, hay bất cứ công đức nào." Vậy thì sao? "Chúng con là dân Ngài, vì Ngài đã tuyên bố rằng chúng con là chức tế lễ vương giả. Vậy chúng con là cơ nghiệp Ngài." Sao vậy? "Vì Ngài đã vui lòng có một dân riêng biệt thánh cho Ngài." Bây giờ chúng ta thấy rõ hơn rằng đấng tiên tri nương dựa vào ơn của Đức Chúa Trời mà thôi, và đối lập sự nhớ lại giao ước với những thử thách mà nếu không có thể khiến mọi hy vọng thất bại.
Sau đó ông thêm, Ở một mình, hay riêng biệt. Chắc chắn ông ở đây chỉ về sự tản lạc của dân chúng, khi ông nói rằng chúng ở một mình. Vì dù người Giu-đa đã bị tản lạc trong những xứ thú vị, màu mỡ và đông dân, nhưng chúng ở khắp nơi như trong sa mạc và trong sự hoang vu, vì chúng là một thân thể bị cắt xén. Toàn bộ Canh-đê và A-si-ri lúc ấy thật là một sa mạc đối với người trung tín; vì ở đó chúng không ở như một dân, nhưng như những chi thể bị xé rời. Đây là sự tản lạc được lời của đấng tiên tri định nói. Ông cũng thêm, ở trong rừng. Vì chúng không có chỗ ở an toàn nào trừ trong xứ riêng mình; vì chúng sống ở đó dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; và mọi xứ khác, như tôi đã nói, đối với chúng giống như sa mạc.
Ông thêm, Giữa Cạt-mên. Giới từ k, caph, phải được hiểu ở đây, Như giữa Cạt-mên, chúng sẽ được chăn trong Ba-san và Ga-la-át, như trong những ngày xưa; [196] nghĩa là, dù bây giờ chúng là những chiên đơn độc của Ngài, nhưng Ngài sẽ lại nhóm họp chúng để chúng được chăn như trên Cạt-mên, (mà chúng ta biết rất màu mỡ,) rồi, như trong Ba-san và Ga-la-át. Chúng ta biết rằng ở những nơi ấy có những đồng cỏ giàu nhất. Vậy vì đấng tiên tri ví người trung tín với chiên, ông nhắc đến Ba-san, ông nhắc đến Cạt-mên và Ga-la-át; như thể ông đã nói, "Xin phục hồi, lạy Chúa, dân Ngài, để chúng ở trong cơ nghiệp Ngài đã một lần ban cho chúng." Tại sao ông nói rằng chúng đơn độc, tôi đã giải thích rồi; và có một đoạn tương tự trong Thi Thiên 102:17; dù ở đó có một chữ khác, rr, oror; nhưng ý nghĩa thì như nhau. Người trung tín ở đó được nói là đơn độc, vì chúng không được nhóm họp thành một thân thể; vì đây là hạnh phúc thật của dân chúng, -- là chúng cùng thờ phượng Đức Chúa Trời, là chúng ở dưới một đầu, và cũng có một bàn thờ như một mối dây thánh để nuôi dưỡng sự hiệp nhất của đức tin. Vậy khi người trung tín bị tản lạc đây đó chúng đã công chính được nói là đơn độc, bất cứ nơi nào chúng ở.
Sau đó ông thêm, theo những ngày xưa. Ở đây ông đặt trước mặt Đức Chúa Trời những ơn Ngài trước đây đã tỏ cho dân Ngài, và cầu nguyện rằng Ngài sẽ, giống như chính Ngài, tiến đến cuối cùng, nghĩa là Ngài sẽ tiếp tục đến cuối cùng những ơn Ngài cho dân được chọn Ngài. Và nó đã giúp ích không ít để xác nhận đức tin chúng, khi người trung tín nhớ lại Đức Chúa Trời đã đối đãi cách rộng rãi từ ban đầu với dòng dõi Áp-ra-ham thế nào: chúng như vậy được khiến cảm thấy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ không kém nhân từ với những kẻ được chọn Ngài, dù có thể, nói cách nào đó, một sự phân rẽ buồn: vì khi Đức Chúa Trời đã đày người Giu-đa vào phu tù, đó là một thứ ly dị, như thể chúng bị phó cho sự hủy diệt hoàn toàn. Nhưng bây giờ khi chúng nhớ lại rằng mình đã từ các tổ phụ thánh mà ra, và rằng một Đấng Cứu Chuộc đã được hứa cho chúng, chúng công chính nuôi hy vọng về ơn trong tương lai từ những ích lợi quá khứ của Đức Chúa Trời, vì trước đây Ngài đã nhân từ đối đãi dân Ngài.
[194] "Cây gậy chăn biểu thị sự chăm sóc đặc biệt của Đức Chúa Trời cho dân Ngài." -- Grotius.
[195] "Ông ví dân được chọn," Marckius nói, "với một bầy chiên, vì chúng giống chúng trong sự yếu đuối, trong sự vô tội, trong sự hiền lành, trong sự hữu ích, trong sự kết quả, và trong sự hiệp nhất chặt chẽ. Xem Thi Thiên 95:7; Ê-sai 40:11; Ê-xê-chi-ên 34:12; Xa-cha-ri 9:16, 10:3; Giăng 10:16, v.v." "Chúng là chiên Ngài, tài sản riêng của Ngài, là những kẻ nghe Ngài, là những kẻ cần sự dẫn dắt và chăn nuôi của Ngài, vì chúng yếu đuối và bất lực, và dễ đi lạc nếu không có sự chăm sóc gìn giữ của Người Chăn chúng." -- Cocceius.
[196] Hai dòng này được Newcome sắp xếp tốt hơn, và sự cần thiết của một giới từ được hiểu ngầm được tránh, trong khi nguyên văn được dịch sát hơn, -- Giữa Cạt-mên chúng hãy ăn cỏ,
Trong Ba-san và Ga-la-át, như trong những ngày xưa. Cũng tốt hơn khi dịch "ăn cỏ" như một lời cầu nguyện hơn là ở thì tương lai, để tương ứng về khuynh hướng với đầu câu. Henderson nối "Cạt-mên" với dòng trước, và nghĩ rằng "ở một mình trong rừng" chỉ về tình trạng của người Giu-đa khi được phục hồi, và trích lời tiên tri của Ba-la-am trong Dân Số Ký 23:9. Nhưng đây dường như là một lời giải thích gượng ép; và chữ "rừng," nghĩa chung là một nơi hoang vắng, khiến nó hoàn toàn không thể chấp nhận. Một tình trạng thiếu thốn và khốn khổ rõ ràng được định nói. "Bây giờ chúng," Henry nói, "là một dân hoang vu; chúng ở trong đất phu tù mình như chiên trong rừng, có nguy cơ bị lạc và thành mồi cho thú rừng." -- Ed.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì chúng con đã khiêu khích sự không vui của Ngài bởi tội lỗi mình đến nỗi một sự hoang vu và hoang vắng đáng sợ xuất hiện khắp nơi -- Ôi xin ban cho, để một bằng chứng về ơn ấy, mà Ngài đã tỏ ra cách đáng chú ý đối với dân cổ Ngài, chiếu trên chúng con, đến nỗi Hội Thánh Ngài được dấy lên trong đó đạo thật được thịnh vượng, và danh Ngài được tôn vinh: và chúng con hằng ngày khẩn xin Ngài trong những lời cầu nguyện mình và không bao giờ nghi ngờ, nhưng dưới sự cai trị của Đấng Christ Ngài, Ngài có thể lại nhóm họp cả thế gian, dù nó bị tản lạc cách khốn khổ, đến nỗi chúng con có thể bền lòng trong cuộc chiến này đến cuối cùng, cho đến khi cuối cùng chúng con biết rằng chúng con đã không vô ích hy vọng nơi Ngài, và rằng những lời cầu nguyện chúng con đã không vô ích, khi Đấng Christ thi hành quyền năng đã ban cho Ngài vì sự cứu rỗi chúng con và vì sự cứu rỗi của cả thế gian. A-men.
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Tám
Mi-chê 7:15
15. Theo những ngày ngươi ra khỏi đất Ê-díp-tô, ta sẽ tỏ cho nó những việc lạ lùng.
15. Secundum dies egressus tui e terra AEgypti, ostendam ei mirabilia.
Đấng tiên tri ở đây đưa Đức Chúa Trời ra như Đấng phán; và Ngài phán như để trả lời cho lời cầu nguyện của ông. Vậy Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ lạ lùng trong các công việc Ngài, và ban những bằng chứng về quyền năng Ngài, như Ngài đã bày tỏ khi đem dân Ngài lên khỏi đất Ê-díp-tô. Bây giờ chúng ta thấy rằng có nhiều sức mạnh hơn trong đoạn này, là nếu đấng tiên tri lúc đầu đã nói rằng Đức Chúa Trời sẽ trở thành Đấng giải cứu dân Ngài: vì ông đã xen vào lời khẩn cầu và cầu nguyện và bây giờ Đức Chúa Trời cho thấy Ngài sẽ thương xót dân Ngài; và đồng thời người trung tín được nhắc nhở rằng chúng phải sốt sắng trong sự cầu nguyện, nếu chúng muốn được Đức Chúa Trời gìn giữ.
Bây giờ Đức Chúa Trời phán rằng Ngài sẽ tỏ những việc lạ lùng, như khi dân chúng trước đây ra khỏi Ê-díp-tô. [197] Sự cứu chuộc ấy, chúng ta biết, là một đài kỷ niệm vĩnh viễn về quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc gìn giữ Hội Thánh Ngài; đến nỗi bất cứ khi nào Ngài định ban một hy vọng nào về những sự giải cứu Ngài nhắc người trung tín về những phép lạ ấy để chúng cảm thấy chắc chắn rằng sẽ không có trở ngại nào ngăn chúng cứ ở trong tình trạng an toàn, miễn là Đức Chúa Trời vui lòng giúp chúng, vì quyền năng Ngài không suy giảm.
Và điều này đáng được để ý; vì dù hết thảy chúng ta đều công nhận sự toàn năng của Đức Chúa Trời, nhưng khi chúng ta vật lộn với những thử thách, chúng ta run rẩy, như thể mọi lối vào sự gìn giữ chúng ta đã bị đóng kín đối với Đức Chúa Trời. Vậy ngay khi một trở ngại nào bị quăng vào đường chúng ta, chúng ta nghĩ rằng không còn hy vọng. Điều này từ đâu? Đó là vì chúng ta không kể đến quyền năng của Đức Chúa Trời, mà chúng ta vẫn thú nhận là lớn hơn quyền năng của cả thế gian.
Đây là lý do Đức Chúa Trời bây giờ chỉ về những phép lạ mà Ngài đã làm khi dân chúng ra đi. Chúng phải biết rằng Đức Chúa Trời luôn cứ giống như chính Ngài, và quyền năng Ngài vẫn hoàn hảo như trước đây; và trong Ngài có đủ sự nâng đỡ để khích lệ hy vọng được cứu giúp. Bây giờ chúng ta nhận ra đối tượng của đấng tiên tri. Ông quả thật thay đổi ngôi; vì lúc đầu ông ngỏ lời với dân chúng, theo những ngày ngươi ra đi, rồi ông thêm, 'r'ny, aranu, Ta sẽ khiến nó xem thấy;' nhưng sự thay đổi này không làm tối nghĩa, vì Đức Chúa Trời chỉ muốn nói rằng quyền năng Ngài trước đây đã được dân Ngài biết đủ, và rằng có một bằng chứng đáng nhớ về nó trong sự cứu chuộc chúng, đến nỗi dân chúng không thể nghi ngờ về sự an toàn mình, mà không vong ơn với Đức Chúa Trời, và mà không chôn trong quên lãng một ơn đáng nhớ như thế, mà Đức Chúa Trời một lần đã ban cho tổ phụ chúng. Tiếp theo --
[197] "Đấng tiên tri đã cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ chăn chúng, và làm những điều nhân từ cho chúng; nhưng Đức Chúa Trời trả lời rằng Ngài sẽ tỏ cho chúng những việc lạ lùng, sẽ vượt quá những hy vọng và trông đợi của chúng. -- Sự giải cứu chúng khỏi Ba-by-lôn sẽ là một công việc kỳ diệu và ân điển, không kém sự giải cứu chúng ra khỏi Ê-díp-tô, thật vậy, nó sẽ làm lu mờ ánh sáng của sự ấy, Giê-rê-mi 16:14, 15. -- Những ơn trước đây của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh Ngài là những mẫu mực của những ơn tương lai, và sẽ lại được chép ra khi có dịp." -- Henry.
Mi-chê 7:16-17
16. Các dân sẽ thấy và hổ thẹn về mọi sức mạnh mình: chúng sẽ đặt tay trên miệng mình, tai chúng sẽ điếc.
16. Videbunt gentes et pudefient ab omni fortitudine sua; ponent manum super os, aures eorum surdescent:
17. Chúng sẽ liếm bụi đất như con rắn, chúng sẽ rung động ra khỏi hang mình như loài bò sát trên đất: chúng sẽ kinh hãi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, và sẽ sợ hãi vì cớ ngươi.
17. Lingent pulverem quasi serpens, quasi reptilia terrae frement (vel, movebunt) a latibulis suis; ad Jehovam Deum nostrum pavebunt, et metuent sibi abs te.
Ở đây đấng tiên tri lại cho thấy rằng dù Hội Thánh bị tấn công mọi bề và bị vô số kẻ thù bao quanh, vẫn không nên nuôi nghi ngờ nào về sự cứu giúp đã hứa của Đức Chúa Trời; vì trong quyền năng Ngài khiến mọi dân hổ thẹn, nghĩa là, hạ mọi sự kiêu ngạo của thế gian xuống, đến nỗi khiến kẻ không tin cuối cùng phải thú nhận rằng chúng đã được nâng lên bởi một sự tự tin rỗng. Do đó ông nói rằng các dân sẽ thấy; như thể ông đã nói, "Ta biết điều khiến các ngươi lo lắng, vì nhiều kẻ thù chăm lo hủy hoại các ngươi; và khi một sự cứu giúp nào xuất hiện, chúng lập tức được chuẩn bị để hung dữ chống cự; nhưng những cố gắng và nỗ lực của chúng sẽ không ngăn Đức Chúa Trời giải cứu các ngươi."
Vậy chúng sẽ thấy và hổ thẹn về mọi sức mạnh mình. [198] Bởi những chữ này đấng tiên tri muốn nói rằng dù kẻ không tin có thể nghĩ mình được trang bị mạnh mẽ để hủy diệt Hội Thánh đến đâu, và dù chúng có trong quyền mình bao nhiêu trở ngại để kiềm chế quyền năng của Đức Chúa Trời thay cho nó, nhưng toàn bộ sẽ vô ích, vì Đức Chúa Trời sẽ, trong thực tế, chứng tỏ rằng sức mạnh của loài người chỉ là hư không.
Ông thêm, Chúng sẽ đặt tay trên miệng mình; nghĩa là, chúng sẽ không dám khoe khoang sau này, như chúng đã làm cho đến nay; vì cụm từ này trong tiếng Hê-bơ-rơ nghĩa là im lặng. Vậy vì kẻ thù của Hội Thánh đã khoe khoang lớn và đắc thắng với miệng mở, như thể dân của Đức Chúa Trời đã bị hủy diệt, đấng tiên tri nói rằng khi Đức Chúa Trời sẽ hiện ra như Đấng Cứu Chuộc dân Ngài, chúng sẽ trở nên, như thể, câm. Ông thêm, tai chúng sẽ trở nên điếc; [199] nghĩa là, chúng sẽ đứng sững sờ; thật vậy, chúng sẽ hầu như không dám mở tai mình, kẻo tin đồn, đem đến cho chúng, gây cho chúng sự run rẩy mới. Chúng ta biết những kẻ kiêu ngạo, khi mọi việc thành công theo ý chúng, không chỉ khoe khoang về vận may mình với miệng mở, nhưng cũng tham lam chộp lấy mọi tin đồn; vì vì chúng nghĩ chúng hết thảy là bấy nhiêu sứ điệp của những chiến thắng, -- "Có gì từ nơi này? hay có gì từ nơi kia?" Chúng thậm chí trông đợi rằng cả thế gian sẽ đến dưới quyền chúng. Đấng tiên tri, ngược lại, nói, "Chúng sẽ đặt tay trên miệng, và tai chúng sẽ trở nên điếc; nghĩa là chúng sẽ run rẩy tránh mọi tin đồn, vì chúng sẽ liên tục sợ những tai họa mới, khi chúng sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng mà chúng cho đến nay đã chống lại, được trang bị quyền năng lớn như vậy."
Một số áp dụng điều này cho sự rao giảng Phúc Âm; điều tôi sẵn lòng cho phép, miễn là sự giải cứu được khiến luôn bắt đầu với dân cổ: vì nếu ai muốn điều này được hiểu riêng về Đấng Christ, một lời giải thích gượng ép và xa vời như thế sẽ không thích hợp. Nhưng nếu ai xét ơn của Đức Chúa Trời, như được tiếp tục từ sự trở về của dân chúng đến sự phục hồi do Đấng Christ thực hiện, hắn sẽ hiểu đúng ý định thật của đấng tiên tri. Thật được ứng nghiệm, vậy, là điều đấng tiên tri ở đây nói, khi Đức Chúa Trời lan truyền đạo lý của Phúc Âm Ngài khắp thế gian: vì những kẻ trước đây khoe khoang về những sáng chế riêng mình, lúc ấy bắt đầu ngậm miệng lại, để, im lặng như vậy, chúng có thể trở thành môn đồ Ngài; và chúng cũng đóng tai mình, vì bây giờ chúng không phó mình, như trước, cho những chuyện hoang đường ngu dại và trẻ con, nhưng dâng trọn sự nghe mình cho Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, để chúng chỉ chú ý đến lẽ thật Ngài, và không còn dao động giữa những ý kiến trái ngược. Hết thảy điều này, tôi cho phép, được ứng nghiệm dưới sự rao giảng Phúc Âm; nhưng chắc chắn đấng tiên tri đã nối toàn bộ thời gian lại với nhau, từ sự trở về của dân chúng khỏi phu tù Ba-by-lôn, đến sự hiện ra của Đấng Christ.
Sau đó ông thêm, Chúng sẽ liếm bụi đất như con rắn. Ông ngụ ý rằng dù kẻ thù của Hội Thánh trước đây có kiêu ngạo nâng mình lên đến đâu, lúc ấy chúng sẽ bị hạ xuống, và nằm, như thể, trên đất; vì liếm bụi đất không gì khác là nằm sấp trên đất. Vậy chúng sẽ thấp hèn và bò như rắn; rồi, Chúng sẽ rung động như sâu bọ và loài bò sát trên đất. Động từ rgz, regez, như đã được nêu ở nơi khác, nghĩa là dấy lên ồn ào, náo loạn, và nó cũng nghĩa là tự rung động; và ý nghĩa sau thích hợp nhất ở đây, tức là, chúng sẽ ra đi hay tự rung động khỏi những nơi vây kín mình; vì chữ sgr, sager, biểu thị đóng kín: và bởi những nơi vây kín ông muốn nói những nơi ẩn náu, dù trong bài ca của Đa-vít, trong Thi Thiên 18:, chữ được áp dụng cho những thành lũy và những nơi kiên cố khác, --
Con người,' ông nói, run rẩy từ những đồn lũy mình;'
dù chúng chiếm những thành lũy kiên cố, nhưng chúng vẫn sợ hãi, vì chính danh tiếng của Đa-vít đã phá đổ sự dạn dĩ chúng. Nhưng vì đấng tiên tri ở đây nói về sâu bọ, tôi thích cách dịch này, -- từ những nơi ẩn náu chúng;' như thể ông đã nói, "Dù cho đến nay chúng đã nghĩ mình an toàn trong những nơi vây kín mình, nhưng chúng vẫn sẽ rung động và chạy trốn như sâu bọ và loài bò sát; vì khi đất bị đào, sâu bọ lập tức nhảy ra, vì chúng nghĩ rằng mình sắp bị bắt; thì cũng vậy, khi ai lay động đất, loài bò sát ra, và run rẩy chạy trốn mọi hướng." Và đấng tiên tri nói rằng, cũng vậy, kẻ thù của Hội Thánh, khi Chúa sẽ chỗi dậy để giúp nó, sẽ bị đánh bằng nhiều sự sợ hãi, đến nỗi chúng sẽ chạy trốn mọi hướng. Và sự so sánh này phải được cẩn thận để ý, tức là, khi đấng tiên tri ví những dân mạnh mẽ được rèn luyện kỹ trong chiến tranh, là những kẻ trước đây hung hăng táo bạo, và đã phình lên với sự kiêu ngạo lớn -- khi ông ví chúng với sâu bọ và loài bò sát trên đất, và cả với rắn: ông đã làm điều này để cho thấy rằng sẽ không có gì ngăn Đức Chúa Trời hạ mọi vật cao trọng trong thế gian xuống, ngay khi Ngài vui lòng giúp Hội Thánh Ngài.
Và do đó đấng tiên tri thêm, Vì cớ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta chúng sẽ run rẩy, và chúng sẽ sợ hãi vì cớ ngươi. Ở đây đấng tiên tri cho thấy rằng người trung tín không nên mất lòng tin vì cớ sự yếu đuối riêng mình, nhưng, ngược lại, nhớ đến quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời. Quả thật đúng rằng con cái của Đức Chúa Trời nên bắt đầu bằng sự tự ti, -- cảm biết rằng mình chẳng là gì, và mọi sức mạnh mình chẳng là gì; nhưng chúng không nên dừng lại ở sự yếu đuối riêng mình, nhưng, ngược lại, vươn lên đến sự chiêm ngưỡng quyền năng của Đức Chúa Trời, để chúng không nghi ngờ nhưng khi quyền năng Ngài xuất hiện, kẻ thù chúng sẽ sớm bị tan rã. Đây là lý do đấng tiên tri ở đây nhắc đến danh của Đức Chúa Trời, rồi xây sang ngỏ lời với chính Đức Chúa Trời. Vậy chúng sẽ run rẩy vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, nghĩa là, vì cớ Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta; rồi Chúng sẽ sợ hãi vì cớ ngươi. [200] Tiếp theo --
[198] "Chúng sẽ hổ thẹn về sức mạnh mà chúng đã tin cậy," -- Drusius; hay như Grotius nói, "về mọi sức mạnh mình đã bị hủy diệt cách đột ngột;" hay, như một tác giả khác nói, "về mọi sức mạnh mình khi thấy vô hiệu cho mục đích hủy diệt dân của Đức Chúa Trời." -- Ed.
[199] "Sự ác ý," Jerome nói, "không chỉ làm mù mắt, nhưng cũng làm điếc tai." -- Ed.
[200] Dathius dịch hai dòng này khác, "Jovam Deum nostrum timebunt eumque reverebuntur -- Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta chúng sẽ sợ, và Ngài chúng sẽ tôn kính." Nhưng điều này không phù hợp với đoạn văn, cũng không với dạng mà các chữ xuất hiện. phchd thường, nếu có, không phải là một động từ ngoại động, và run rẩy, hay sợ hãi, chứ không phải kính sợ, là ý nghĩa thường của nó: và yr', khi nó nghĩa là sự sợ hãi của sự tôn kính, thường được cấu trúc không có giới từ, và với 't trước Đức Giê-hô-va. Cách dịch sát nghĩa chắc chắn là cách được Calvin đưa ra. Cặp câu có khả năng được dịch trong tiếng Wales đúng như trong tiếng Hê-bơ-rơ, cùng dạng và cùng giới từ; và, khi được dịch như vậy, ý nghĩa là điều được đưa ra ở đây, -- Oherwydd Jehova ein Duw ur arswydant, --
Ac ovnant rhagddot. Sợ hãi vì cớ ngươi, và sợ hãi ngươi, là hai điều khác nhau. Bạn sẽ có dạng đầu trong Giô-suê 10:8; 11:6; và dạng thứ hai trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:12. Dạng đầu chỉ về sự sợ hãi của dân Ca-na-an, sự khiếp sợ quyền năng chúng; dạng thứ hai, chỉ về sự kính sợ Đức Giê-hô-va. -- Ed.
Mi-chê 7:18
18. Ai là Đức Chúa Trời giống như Ngài, tha thứ sự gian ác, và bỏ qua sự vi phạm của tàn dư cơ nghiệp Ngài? Ngài không giữ cơn giận mình đời đời, vì Ngài vui thích sự thương xót.
18. Quis Deus sicut tu, tollens iniquitatem, et transiens super scelus, erga reliquias haereditatis suae? Non retinebit in perpetuum iram suam (alii vertunt, non roboravit; nam chzq hoc interdum significat; sed potius hic vertendum est, non retinebit;) quia placet ei clementia (vel, diligit misericordiam.) [201]
Đấng tiên tri ở đây kêu lên rằng Đức Chúa Trời phải được tôn vinh đặc biệt vì điều này -- là Ngài thương xót dân Ngài. Khi ông nói, Ai là Đức Chúa Trời như Ngài? ông không muốn nói rằng có những thần khác; vì điều này, nói đúng, là một sự so sánh không đúng. Nhưng ông cho thấy rằng Đức Chúa Trời chân thật và duy nhất có thể được phân biệt với mọi hình tượng bởi hoàn cảnh này -- là Ngài nhân từ tha thứ tội lỗi của dân Ngài và chịu đựng những yếu đuối chúng. Quả thật chắc chắn rằng mọi dân đều nuôi ý kiến rằng các thần chúng sẵn lòng tha thứ; do đó những của lễ chúng và do đó những thứ chuộc tội khác nhau của chúng. Cũng không có dân nào dã man đến nỗi không thú nhận mình có tội phần nào trước mặt Đức Chúa Trời; do đó mọi dân ngoại quen cầu xin sự thương xót của các thần mình; nhưng chúng không có sự tin chắc vững vàng: vì dù chúng nắm lấy nguyên tắc đầu này, -- là các thần sẽ nhân từ với tội nhân, nếu chúng khiêm nhường tìm sự tha thứ; nhưng chúng đã cầu nguyện, chúng ta biết, mà không có sự tin chắc chắc chắn, vì chúng không có lời hứa chắc chắn nào. Do đó chúng ta thấy rằng điều đấng tiên tri muốn nói là thế này, -- là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên có thể được chứng tỏ là Đức Chúa Trời chân thật từ hoàn cảnh này -- là đã một lần nhận con cái Áp-ra-ham vào ơn, Ngài tiếp tục tỏ cùng một ơn, và giữ giao ước Ngài cách không thể vi phạm, dù tội lỗi chúng đã ngàn lần là một trở ngại trên đường. Vậy việc Đức Chúa Trời trong sự tốt lành Ngài đã vượt qua mọi sự gian ác của dân chúng, và đứng vững trong giao ước Ngài, mà đã bao lần bị vi phạm bởi những thói xấu của dân chúng -- sự kiện này có thể được đưa ra như một bằng chứng rằng Ngài là Đức Chúa Trời chân thật: vì có thể tìm thấy điều gì như thế giữa các hình tượng? Chúng ta hãy giả sử rằng trong chúng có điều gì thiên thượng, rằng chúng là các thần, và được phú cho một quyền năng nào đó; nhưng đối với các thần của dân ngoại, không thể biết được rằng một thần nào trong chúng nhân từ với dân riêng mình. Vậy vì điều này chỉ có thể áp dụng cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, nên suy ra rằng trong trường hợp này thần tính Ngài chiếu sáng rõ rệt, và rằng quyền tối cao Ngài do đó được chứng tỏ đủ. Chúng ta cũng học rằng mọi thần của dân ngoại đều hư không; thật vậy, trong tôn giáo của dân ngoại không có gì ngoài những sự lừa dối: vì không dân nào có thể tin chắc chạy đến thần mình để được tha thứ, khi nó đã phạm tội. Đây là tóm tắt của toàn bộ. Bây giờ tôi sẽ đến với lời của đấng tiên tri.
Ai là Đức Chúa Trời giống như Ngài, cất đi sự gian ác, và bỏ qua sự gian ác? Bởi hai cách diễn đạt này, ông bày tỏ ơn đặc biệt của Đức Chúa Trời trong việc tự do hòa giải Ngài với tội nhân. Cất đi tội lỗi là xóa chúng; dù động từ ns', nusha, thường nghĩa là nâng lên cao; nhưng nó cũng nghĩa là lấy, hay, cất đi. Bỏ qua sự gian ác, là nhắm mắt làm ngơ, như thể ông đã nói, "Đức Chúa Trời bỏ qua sự gian ác của dân Ngài, như thể nó thoát khỏi tầm nhìn Ngài:" vì khi Đức Chúa Trời đòi một bản khai trình về đời sống chúng ta, tội lỗi chúng ta lập tức hiện ra, và hiện ra trước mắt Ngài; nhưng khi Đức Chúa Trời không đem tội lỗi chúng ta ra trước sự phán xét Ngài, nhưng bỏ qua chúng, lúc ấy Ngài được nói là bỏ qua chúng.
Đoạn này dạy chúng ta, như tôi đã nhắc các bạn, rằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời chủ yếu chiếu sáng trong điều này, -- là Ngài có thể hòa giải, và Ngài tha thứ tội lỗi chúng ta. Đức Chúa Trời quả thật bày tỏ sự vinh hiển Ngài cả bởi quyền năng và sự khôn ngoan Ngài, và bởi mọi sự phán xét Ngài hằng ngày thi hành; sự vinh hiển Ngài, đồng thời, chiếu sáng rực rỡ chủ yếu trong điều này, -- là Ngài nhân từ với tội nhân, và để mình được xoa dịu; thật vậy, là Ngài không chỉ cho phép những tội nhân khốn khổ được hòa giải với Ngài, nhưng Ngài cũng theo ý riêng mời gọi và đón trước chúng. Do đó rõ ràng rằng Ngài là Đức Chúa Trời chân thật. Vậy để tôn giáo có rễ vững trong lòng chúng ta, điều này phải là điều đầu trong đức tin chúng ta, -- là Đức Chúa Trời sẽ luôn hòa giải với chúng ta; vì trừ khi chúng ta hoàn toàn tin chắc về sự thương xót Ngài, không đạo thật nào sẽ thịnh vượng trong chúng ta, dù chúng ta có xưng nhận gì; vì điều được nói trong Thi Thiên 130 luôn đúng, Nơi Ngài có sự tha thứ, hầu cho Ngài được kính sợ.' Do đó sự kính sợ Đức Chúa Trời, và sự thờ phượng thật Ngài, tùy thuộc vào một sự nhận biết về sự tốt lành và ơn Ngài; vì chúng ta không thể từ lòng thờ phượng Đức Chúa Trời, và sẽ không có, như tôi đã nói, tôn giáo chân chính nào trong chúng ta, trừ khi sự thuyết phục này thật và sâu sắc ngồi trong lòng chúng ta, -- là Ngài luôn sẵn lòng tha thứ, bất cứ khi nào chúng ta chạy đến Ngài.
Do đó cũng hiện ra tôn giáo của Giáo hoàng là thứ tôn giáo gì: vì dưới Giáo hoàng, bối rối và nghi ngờ, chúng luôn do dự, và không bao giờ dám tin rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với chúng. Dù chúng có một số ý tưởng, tôi không biết là gì, về ân điển Ngài; nhưng đó là một sự tự phụ hư không và liều lĩnh, như chúng nghĩ, khi ai hoàn toàn tin chắc về sự thương xót của Đức Chúa Trời. Vì vậy chúng giữ lương tâm trong sự hồi hộp; thật vậy, chúng để chúng nghi ngờ và run rẩy, khi không có sự chắc chắn nào về ơn của Đức Chúa Trời. Do đó suy ra rằng toàn bộ sự thờ phượng chúng là giả tạo; tóm lại, toàn bộ tôn giáo hoàn toàn bị lật đổ, khi một sự tin chắc vững vàng và không do dự, về sự tốt lành Ngài, bị lấy đi, thật vậy, sự tin chắc bởi đó con người được khiến đến với Ngài mà không nghi ngờ, và nhận, bất cứ khi nào chúng phạm tội và thú nhận tội lỗi và vi phạm mình, sự thương xót được ban cho chúng.
Nhưng sự tin chắc này không phải là điều tự phát nảy sinh trong chúng ta; thật vậy, ngay cả khi chúng ta nuôi một ý niệm rằng Đức Chúa Trời thương xót, đó chỉ là một sự lừa dối thuần túy: vì chúng ta không thể hoàn toàn tin chắc về ơn của Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài đón trước chúng ta bởi lời Ngài, và làm chứng rằng Ngài sẽ nhân từ với chúng ta bất cứ khi nào chúng ta chạy đến Ngài. Do đó tôi đã nói lúc đầu rằng đấng tiên tri ở đây bày tỏ sự khác biệt giữa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên và mọi hình tượng của dân ngoại, đó là, vì Ngài đã hứa sẽ nhân từ với dân Ngài. Không phải vô ích mà những của lễ được dân được chọn dâng, vì có một lời hứa được thêm, không thể làm chúng thất vọng: nhưng dân ngoại luôn cứ nghi ngờ về những của lễ mình; dù chúng đã thực hiện mọi sự chuộc tội, vẫn không có sự chắc chắn; nhưng trường hợp với dân được chọn thì khác. Vậy điều đấng tiên tri ở đây nói về sự tha thứ tội lỗi, tùy thuộc vào chứng cớ mà chính Đức Chúa Trời đã ban.
Bây giờ chúng ta phải để ý mệnh đề ngay sau, về tàn dư của cơ nghiệp Ngài. Ở đây ông lại đuổi những kẻ giả hình khỏi sự tự tin hư không chúng: vì ông nói rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót chỉ một tàn dư của dân Ngài; và, đồng thời, ông cất đi một sự vấp phạm, có thể đã nặng nề làm những kẻ yếu xao xuyến, khi thấy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời hoành hành giữa cả dân chúng, -- là Đức Chúa Trời sẽ không tha cả thường dân lẫn kẻ đứng đầu. Vậy khi lửa của sự báo trả Đức Chúa Trời cháy dữ dội, trên và dưới, sự phản đối này có thể đã xáo trộn nhiều những tâm trí yếu, -- "Sao vậy? Đức Chúa Trời quả thật tuyên bố rằng Ngài nhân từ với tội nhân, nhưng sự nghiêm khắc Ngài lại thắng thế giữa chúng ta. -- Sao có thể vậy?" Đấng tiên tri đáp sự phản đối này và nói, Đức Chúa Trời nhân từ với tàn dư của cơ nghiệp Ngài; điều này nghĩa là, dù Đức Chúa Trời sẽ thi hành sự báo trả đáng sợ trên phần lớn, vẫn luôn còn một hạt giống nào đó, trên đó sự thương xót Ngài sẽ chiếu; và ông gọi chúng là tàn dư của cơ nghiệp Ngài, vì không có lý do nào, như đã được nêu hôm qua, tại sao Đức Chúa Trời tha thứ số ít, trừ vì Ngài đã chọn dòng dõi Áp-ra-ham.
Ông cũng thêm, Ngài sẽ không giữ cơn giận mình đời đời. Bởi sự an ủi thứ hai này ông muốn làm nhẹ người trung tín: vì dù Đức Chúa Trời sửa phạt chúng một thời, nhưng Ngài không quên sự thương xót Ngài. Chúng ta có thể nói rằng đấng tiên tri ở đây nhắc đến hai ngoại lệ. Ông đã nói về sự thương xót của Đức Chúa Trời; nhưng vì sự thương xót này không phải không phân biệt hay chung cho hết thảy, ông giới hạn điều ông dạy vào tàn dư. Bây giờ tiếp theo là một ngoại lệ khác, -- là dù cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời có vẻ hoành hành chống lại chính dân được chọn Ngài đến đâu, vẫn sẽ có một sự điều độ nào đó, đến nỗi chúng sẽ được an toàn, và những tai họa chúng sẽ không chí tử với chúng. Do đó ông nói, Đức Chúa Trời không giữ cơn giận; vì dù, một lúc, Ngài có thể giận dân Ngài, nhưng Ngài sẽ sớm, như thể, ăn năn, và tỏ mình nhân từ với chúng, và làm chứng rằng Ngài đã hòa giải với chúng; -- không phải Đức Chúa Trời thay đổi, nhưng người trung tín được khiến một thời gian ngắn cảm thấy cơn giận Ngài; sau đó một sự nếm sự thương xót Ngài làm chúng vui mừng, và như vậy chúng cảm thấy trong linh hồn mình rằng Đức Chúa Trời đã cách nào đó thay đổi. Vì khi sự kinh hãi chiếm lấy tâm trí chúng, chúng tưởng Đức Chúa Trời đáng sợ, nhưng khi chúng ôm lấy những lời hứa về ân điển Ngài, chúng kêu cầu Ngài, và bắt đầu nuôi hy vọng được tha thứ; lúc ấy Đức Chúa Trời hiện ra với chúng nhân từ, hiền lành, và có thể hòa giải; thật vậy, và hoàn toàn sẵn lòng tỏ sự thương xót. Đây là lý do đấng tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời không giữ cơn giận Ngài.
Rồi tiếp theo là nguyên nhân, vì Ngài vui thích sự thương xót. Ở đây đấng tiên tri rõ ràng hơn cho thấy rằng sự tha thứ tội lỗi là nhưng không, và nó không có nền tảng nào ngoài trong bản tính của chính Đức Chúa Trời. Vậy không có lý do nào, vì Kinh Thánh tuyên bố Đức Chúa Trời có thể hòa giải, tại sao ai nên tìm nguyên nhân trong mình, hay thậm chí phương tiện bởi đó Đức Chúa Trời hòa giải Ngài với chúng ta: vì chính Ngài là nguyên nhân. Vậy vì Đức Chúa Trời theo bản tính yêu sự thương xót, nên Ngài sẵn lòng tha thứ tội nhân. Bất cứ ai tưởng rằng Đức Chúa Trời phải được xoa dịu bởi những sự chuộc tội hay bất cứ sự đền bù nào, lật đổ đạo lý của đấng tiên tri; và đó cũng như xây mà không có nền: vì chỗ dựa hay sự nâng đỡ duy nhất có thể nâng chúng ta lên Đức Chúa Trời, khi chúng ta muốn được hòa giải với Ngài, là điều này, -- là Ngài yêu sự thương xót. Và đây là lý do Đức Chúa Trời ca ngợi sự thương xót Ngài nhiều, tại sao Ngài nói rằng Ngài thương xót đến ngàn đời, chậm giận, và sẵn lòng tha thứ. Vì dù kẻ không tin tự cứng lòng chống lại Đức Chúa Trời, nhưng khi chúng cảm thấy cơn giận Ngài, không có gì khó cho chúng bằng tin rằng Đức Chúa Trời có thể được xoa dịu. Do đó lý do này, không vô ích được thêm
Bây giờ chúng ta hãy xem Đức Chúa Trời thương xót ai. Vì như Sa-tan không thể xóa khỏi lòng loài người một sự tin chắc về sự thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng nó đã giới hạn sự thương xót vào kẻ không tin, như thể Đức Chúa Trời chỉ tha thứ tội nhân một lần, khi chúng được nhận vào Hội Thánh. Như vậy những người theo phái Pelagius trước đây nghĩ rằng Đức Chúa Trời chỉ ban sự hòa giải cho những kẻ xa lạ; vì bất cứ ai đã một lần được nhận vào Hội Thánh không thể, như chúng tưởng tượng, đứng trước mặt Đức Chúa Trời cách khác ngoài bởi sự hoàn hảo. Và sự bịa đặt này đã dẫn Novatus và các môn đồ ông gây rối loạn trong Hội Thánh. Và ngày nay không chỉ có những kẻ bị lừa dối, nhưng những ma quỷ, bởi cùng một sự bịa đặt, hay đúng hơn những ý niệm điên rồ, mê hoặc mình và người khác, và cho rằng sự hoàn hảo cao nhất phải có trong người trung tín; và chúng cũng vu khống đạo lý chúng ta, như thể chúng ta vẫn cứ ở trong Bảng Chữ Cái hay trong những điều sơ học đầu tiên, vì chúng ta hằng ngày rao giảng sự tha thứ tội lỗi nhưng không. Nhưng đấng tiên tri tuyên bố rõ ràng rằng Đức Chúa Trời không chỉ tha thứ kẻ không tin khi chúng phạm tội, nhưng cả cơ nghiệp và những kẻ được chọn Ngài. Vậy chúng ta hãy biết rằng hễ còn ở trong thế gian, sự tha thứ được sắm sẵn cho chúng ta, vì chúng ta không thể không mỗi lúc ngã khỏi hy vọng cứu rỗi, nếu phương thuốc này không được sắm cho chúng ta: vì những người ấy hẳn điên hơn điên khi tự cho mình sự hoàn hảo, hay nghĩ rằng mình đã đến mức đạt cao ấy, đến nỗi chúng có thể làm Đức Chúa Trời thỏa mãn bởi việc làm mình. Tiếp theo --
[201] Cocceius gọi câu này là lời tôn vinh của Hội Thánh. Jerome dịch những chữ đầu, -- Quis Deus similis tui? Đúng là nguyên văn, kmvk my-'l -- Đức Chúa Trời nào giống như Ngài? Tức là, Đức Giê-hô-va, được nhắc trong câu trước. Tis Theos osper su; bản Bảy Mươi. Nghĩ rằng câu này sẽ chấp nhận một sự sắp xếp hơi khác, và một cách dịch sát nghĩa hơn, tôi đưa ra như sau, -- Đức Chúa Trời nào giống như Ngài?
Cất đi sự gian ác, và bỏ qua sự vi phạm! --
Chống lại tàn dư của cơ nghiệp Ngài,
Ngài không giữ đời đời cơn giận Ngài,
Vì Đấng yêu sự thương xót là Ngài. Có một sự chuyển đổi sau dòng thứ hai từ ngôi thứ hai sang ngôi thứ ba; do đó tôi chia ở đây. Hơn nữa, cấu trúc của dòng thứ ba với dòng thứ hai đã luôn được mọi nhà phê bình thấy là vụng về; nhưng cấu trúc của nó với câu thứ tư hoàn toàn tự nhiên. ns' "cất đi," hay dời đi, truyền đạt ý tưởng về một gánh nặng được nhấc lên và dời đi. "Bỏ qua" dường như ám chỉ thiên sứ bỏ qua các nhà của người Y-sơ-ra-ên trong Ê-díp-tô. "Sự gian ác," vn, là tội lỗi và sự đồi bại bên trong; và "Sự vi phạm," phs, là một hành động tội lỗi công khai, một sự vi phạm luật pháp bên ngoài. "Đấng yêu," chphph; bản Bảy Mươi dịch là, theletes eleous -- kẻ muốn sự thương xót; quá yếu, vì chữ nghĩa là vui thích. Nó có thể được dịch là, "Vì Đấng vui thích sự thương xót là Ngài." Bản Targum đọc, Amat enim benefacere -- vì Ngài yêu làm điều lành. -- Ed.
Mi-chê 7:19
19. Ngài sẽ lại xây lại, Ngài sẽ thương xót chúng ta; Ngài sẽ giày đạp những sự gian ác chúng ta; và Ngài sẽ quăng mọi tội lỗi chúng nó vào nơi sâu của biển.
19. Reveretur, miserebitur nostri; calcabit iniquitates nostras, et projiciet in profunditates maris cuncta scelera eorum.
Đấng tiên tri bây giờ quy định cho người trung tín một mẫu khoe khoang, để chúng dạn dĩ tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ được xoa dịu đối với chúng. Vậy vì Đức Chúa Trời yêu sự thương xót, Ngài sẽ xây lại, Ngài sẽ thương xót chúng ta. Văn mạch ở đây phải được chúng ta để ý; vì chúng ta hiểu, tôi không biết là gì, về sự thương xót của Đức Chúa Trời, và rao giảng chung chung sự tha thứ tội lỗi nhưng không, sẽ ít ích gì cho chúng ta, trừ khi chúng ta đến sự áp dụng, nghĩa là, trừ khi mỗi người trung tín tin rằng Đức Chúa Trời, vì cớ chính Ngài, thương xót, ngay khi Ngài được kêu cầu. Vậy kết luận này phải được ghi nhớ, -- "Đức Chúa Trời tha thứ tàn dư của cơ nghiệp Ngài, vì Ngài theo bản tính nghiêng về tỏ sự thương xót: vậy Ngài sẽ thương xót chúng ta, vì chúng ta thuộc số dân Ngài." Trừ khi chúng ta nắm lấy kết luận này, "Vậy Ngài sẽ tỏ sự thương xót cho chúng ta," bất cứ điều gì chúng ta đã nghe hay nói về sự tốt lành của Đức Chúa Trời sẽ tan biến.
Vậy đây là luận lý thật của tôn giáo, tức là, khi chúng ta tin chắc rằng Đức Chúa Trời có thể hòa giải và dễ được xoa dịu, vì Ngài theo bản tính nghiêng về sự thương xót, và cũng, khi chúng ta áp dụng đạo lý này cho chính mình, hay cho ích lợi riêng mình, -- Vì Đức Chúa Trời theo bản tính thương xót, vậy ta sẽ biết và thấy Ngài là như vậy. Cho đến khi chúng ta được thuyết phục như vậy, chúng ta hãy biết rằng mình đã tiến bộ ít trong trường học của Đức Chúa Trời. Và do đó hiện ra rất rõ từ đoạn này rằng Giáo hoàng là một vực thẳm kinh khiếp; vì không ai dưới hệ thống ấy có thể có một chỗ đứng vững, đến nỗi hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót mình; vì hết thảy những gì chúng có chỉ là những phỏng đoán thuần túy. Nhưng chúng ta thấy rằng đấng tiên tri lý luận rất khác, Đức Chúa Trời yêu sự thương xót; vậy Ngài sẽ thương xót chúng ta: rồi ông thêm, Ngài sẽ xây lại; [202] và điều này được nói kẻo cơn giận hay sự nghiêm khắc tạm thời của Đức Chúa Trời làm chúng ta xao xuyến. Vậy dù Đức Chúa Trời có thể không lập tức chiếu ơn Ngài trên chúng ta, nhưng, ngược lại, đối đãi chúng ta cách gắt gao và thô bạo, nhưng đấng tiên tri dạy chúng ta rằng chúng ta phải nuôi hy vọng tốt. -- Sao vậy? Ngài sẽ xây lại, hay, như ông đã nói trước đó không lâu, Ngài sẽ không giữ đời đời cơn giận Ngài: vì chỉ một lúc Ngài giận Hội Thánh Ngài; và Ngài sớm nhớ đến sự thương xót.
Đấng tiên tri bây giờ nêu rõ Đức Chúa Trời tỏ sự thương xót thế nào cho người trung tín, Vì Ngài sẽ giày đạp những sự gian ác chúng ta; trước đây ông đã nói rằng Ngài bỏ qua sự gian ác của dân được chọn Ngài. Vậy Ngài sẽ giày đạp những sự gian ác chúng ta; và Ngài sẽ quăng [203] vào nơi sâu của biển mọi tội lỗi chúng nó; nghĩa là tội lỗi chúng ta sẽ không được nhớ lại trước mặt Ngài. Do đó chúng ta học điều tôi đã nói trước -- là Đức Chúa Trời không thể được thờ phượng cách chân thành và từ lòng cho đến khi sự tin chắc này được khắc sâu và bén rễ trong lòng chúng ta, là Đức Chúa Trời thương xót, không phải chung chung, nhưng đối với chúng ta, vì chúng ta đã một lần được Ngài nhận làm con nuôi và là cơ nghiệp Ngài. Và rồi dù phần lớn sa ngã, đức tin chúng ta sẽ không ngã; vì Đức Chúa Trời gìn giữ tàn dư cách kỳ diệu. Và cuối cùng, chúng ta hãy biết rằng bất cứ khi nào chúng ta chạy đến Đức Chúa Trời để được thương xót, sự tha thứ luôn sẵn cho chúng ta, không phải để chúng ta buông mình trong tội lỗi, hay lấy tự do phạm tội, nhưng để chúng ta thú nhận lỗi lầm mình và tội lỗi chúng ta hiện ra trước mắt mình: chúng ta hãy biết rằng cửa mở cho chúng ta; vì Đức Chúa Trời theo ý tốt riêng Ngài trình mình cho chúng ta như Đấng sẵn lòng hòa giải.
Cũng được nói rằng, Ngài sẽ quăng tội lỗi chúng ta vào nơi sâu của biển. Do đó chúng ta học rằng có một sự tha thứ tội lỗi trọn vẹn, không phải nửa vời như những người theo Giáo hoàng tưởng tượng, vì Đức Chúa Trời, chúng nói, tha tội, nhưng giữ hình phạt. Điều này phù phiếm biết bao, chính sự việc chứng tỏ rõ. Tuy nhiên ngôn ngữ của đấng tiên tri hàm ý điều này, là tội lỗi chúng ta lúc ấy được tha khi những sổ sách về chúng bị xóa trước mặt Đức Chúa Trời. Tiếp theo -- vì tôi sẽ lướt qua câu này, để hôm nay tôi kết thúc đấng tiên tri này --
[202] Grotius, Dathius, và Henderson, cho rằng động từ này, đặt trước một động từ khác, mà không có liên từ, chỉ diễn đạt một sự lặp lại; và chúng dịch nó như trạng từ, "lại." Nhưng, ở chỗ này, tốt hơn là cho nó ý nghĩa đúng; vì như Đức Chúa Trời được nói là lìa khỏi dân Ngài, Ô-sê 9:12, thì Ngài cũng có thể được nói là xây lại. Bản Bảy Mươi dịch là epistrepsei -- Ngài sẽ xây lại. Drusius đọc, convertetur, scil. Ab ira sua -- Ngài sẽ xây, nghĩa là, khỏi cơn giận Ngài. Bản dịch của Newcome là, "Ngài sẽ lại xây lại." -- Ed.
[203] Có một sai lầm về động từ này; nó ở ngôi thứ hai, như mọi động từ theo sau. Đấng tiên tri ở đây lại ngỏ lời với Đức Chúa Trời, mà ông đã bắt đầu trong hai dòng đầu của câu trước. Để cho thấy sự khác biệt giữa điều ông nói với và điều ông nói về Đức Chúa Trời, toàn đoạn sẽ được đưa ra ở đây, -- 18. Đức Chúa Trời nào giống như Ngài!
Cất đi sự gian ác, và bỏ qua sự vi phạm!
Chống lại tàn dư của cơ nghiệp Ngài
Ngài không giữ đời đời cơn giận Ngài;
Vì Đấng yêu sự thương xót là Ngài; 19. Ngài sẽ xây lại, Ngài sẽ thương xót chúng ta,
Ngài sẽ khuất phục những sự gian ác chúng ta: --
Thật vậy, Ngài sẽ quăng vào nơi sâu của biển mọi tội lỗi chúng nó;
Ngài sẽ tỏ sự thành tín cho Gia-cốp, sự thương xót cho Áp-ra-ham,
Mà Ngài đã thề với tổ phụ chúng ta trong những ngày xưa. "Thương xót," rtchm, là lòng trắc ẩn dịu dàng; danh từ ở số nhiều được dùng để chỉ ruột gan. "Khuất phục," hay giày đạp dưới chân, được Newcome dịch là "che đậy," trên cơ sở đây là nghĩa của kvs trong tiếng Canh-đê. Điều này hoàn toàn phá hủy tính ấn tượng của đoạn văn. Tội lỗi chúng ta ở đây được trình bày như kẻ thù chúng ta; Đức Chúa Trời khuất phục chúng; rồi trong dòng tiếp theo ẩn dụ được tiếp tục, chúng sẽ bị dìm như Pha-ra-ôn và đạo quân hắn trong nơi sâu của biển. Những nhận xét của Henderson về điểm này rất tuyệt vời. "Không có cơ sở," ông nói, "để loại bỏ ý tưởng gốc của việc giày đạp dưới chân như kẻ thù. Tội lỗi phải luôn được xem là thù nghịch với con người. Nó không chỉ trái với lợi ích hắn, nhưng nó mạnh mẽ chống lại và chiến đấu với những nguyên tắc đạo đức của bản tính hắn, và những nguyên tắc cao hơn được ân điển gieo vào; và nếu không có năng lực chống lại của ảnh hưởng thiên thượng, hẳn nó sẽ thắng. Nếu không có sự khuất phục những khuynh hướng ác, sự tha thứ sẽ không phải là một phước." -- Ed.
Mi-chê 7:20
20. Ngài sẽ tỏ sự chân thật cho Gia-cốp, và sự thương xót cho Áp-ra-ham, như Ngài đã thề với tổ phụ chúng ta từ những ngày xưa.
20. Dabis veritatem Jacob, misericordiam Abrahae, quas jurasti patribus nostris a diebus antiquis.
Người trung tín ở đây xác nhận lẽ thật trước, là Đức Chúa Trời đã gửi giao ước Ngài với chúng, không thể bị vô hiệu: và do đó cũng chiếu sáng rõ hơn điều tôi đã nói trước, là người trung tín không học bởi sự hiểu biết riêng mình Đức Chúa Trời là Đấng thế nào, nhưng ôm lấy sự thương xót mà Ngài ban trong chính lời Ngài. Trừ khi Đức Chúa Trời phán, chúng ta không thể tạo trong tâm trí mình bất cứ ý tưởng nào về ân điển Ngài ngoài điều không chắc chắn và tan biến; nhưng khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ thương xót chúng ta, lúc ấy mọi nghi ngờ được cất đi. Đây bây giờ là đường lối đấng tiên tri theo.
Ông nói, Ngài sẽ tỏ sự chân thật cho Gia-cốp, sự thương xót cho Áp-ra-ham, mà Ngài đã thề với tổ phụ chúng ta; như thể ông đã nói, "Chúng con không liều lĩnh bịa đặt điều gì từ tâm trí riêng mình, nhưng nhận điều Ngài đã một lần làm chứng cho chúng con; vì ý muốn Ngài đã được tỏ cho chúng con trong lời Ngài: vậy nương dựa vào ơn Ngài, chúng con tin chắc về sự tha thứ nhưng không của Ngài, dù chúng con nhiều bề có tội trước mặt Ngài." Vậy bây giờ chúng ta hiểu ý định của đấng tiên tri.
Về các chữ, không cần thiết phải nấn ná trên chúng, vì chúng ta đã giải thích cách nói này ở nơi khác. Ở đây có hai cách diễn đạt mà bởi đó đấng tiên tri mô tả giao ước của Đức Chúa Trời. Sự chân thật được nhắc, và sự thương xót được nhắc. Đối với thứ tự, sự thương xót của Đức Chúa Trời đi trước; vì Ngài không bị xui khiến nhận chúng ta làm con nuôi cách khác ngoài qua sự tốt lành riêng Ngài: nhưng vì Đức Chúa Trời theo ý riêng đã với lòng nhân từ lớn như vậy nhận chúng ta, thì Ngài chân thật và thành tín trong giao ước Ngài. Vậy nếu chúng ta muốn biết tính cách của giao ước Đức Chúa Trời, bởi đó trước đây Ngài đã chọn người Giu-đa, và ngày nay nhận chúng ta làm dân Ngài, hai điều này phải được hiểu, là Đức Chúa Trời tự do ban chính Ngài cho chúng ta, và Ngài hằng và chân thật, Ngài không ăn năn, như Phao-lô nói, về giao ước Ngài: Những sự ban cho và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, ông nói, không hề ăn năn, (Rô-ma 11:29;) và ông chỉ về giao ước, bởi đó Đức Chúa Trời đã nhận con cái Áp-ra-ham làm con nuôi.
Bây giờ ông nói, Ngài sẽ tỏ, nghĩa là, tỏ ra trong thực tế; vì điều này, tỏ, là, như thể, bày ra trong hiệu quả hay thật sự. Vậy Ngài sẽ tỏ, nghĩa là, công khai cho thấy rằng Ngài đã không vô ích nhân từ với chúng ta và những người thuộc về chúng ta, trong việc nhận chúng vào ơn. Sao vậy? Vì hiệu quả của sự tốt lành và chân thật Ngài hiện ra cho chúng ta.
Vậy Ngài đã thề với tổ phụ chúng ta từ những ngày xưa. Người trung tín cho là chắc rằng Đức Chúa Trời đã hứa với các tổ phụ rằng giao ước Ngài sẽ đời đời; vì Ngài không chỉ phán với Áp-ra-ham, Ta sẽ làm Đức Chúa Trời ngươi, nhưng Ngài cũng thêm, và của dòng dõi ngươi đời đời. Vậy, vì người trung tín biết rằng giao ước của Đức Chúa Trời sẽ đời đời và không thể vi phạm, và cũng biết rằng nó sẽ được tiếp tục từ các tổ phụ đến con cái chúng, và rằng nó đã một lần được công bố vì mục đích này, để các tổ phụ có thể trao nó như bằng tay cho con cái mình; vậy chúng không nghi ngờ nhưng nó sẽ đời đời. Sao vậy? vì Ngài đã thề với tổ phụ chúng ta; nghĩa là, chúng biết rằng Đức Chúa Trời không chỉ hứa, nhưng đã xen vào một lời thề, bởi đó Đức Chúa Trời định xác nhận giao ước ấy, Ngài đã tôn vinh nó lớn, để nó có thể được dân được chọn nhận mà không do dự. Vậy vì người trung tín biết rằng Đức Chúa Trời cách nào đó đã tự ràng buộc với chúng, chúng tin chắc khẩn xin Ngài, thật tỏ mình là Đấng như Ngài đã tuyên bố Ngài sẽ là đối với những kẻ được chọn riêng Ngài.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì chúng con đầy dẫy bao nhiêu thói xấu, bởi đó chúng con hằng ngày khiêu khích cơn giận Ngài, và vì bởi chứng cớ của lương tâm chúng con, chúng con công chính bị phơi bày cho sự chết đời đời, thật vậy, và đáng chịu một trăm và thậm chí một ngàn cái chết, -- Ôi xin ban cho, để chúng con chống lại sự không tin của xác thịt mình, và ôm lấy sự thương xót vô hạn Ngài, đến nỗi chúng con không nghi ngờ nhưng Ngài sẽ nhân từ với chúng con, nhưng không lạm dụng đặc ân này bằng cách lấy tự do phạm tội, nhưng với sự sợ hãi, và sự khiêm nhường thật, và sự cẩn thận, bước đi theo lời Ngài, đến nỗi chúng con không do dự hằng ngày chạy đến sự thương xót Ngài, để chúng con nhờ đó được nâng đỡ và giữ an toàn, cho đến khi cuối cùng đã cởi bỏ mọi thói xấu, và được giải thoát khỏi mọi tội lỗi, chúng con đến vương quốc thiên thượng Ngài, để hưởng bông trái của đức tin mình, tức là cơ nghiệp đời đời đã được sắm lấy cho chúng con bởi huyết của Con một Ngài. A-men.
Hết phần Chú giải Mi-chê.
Lời Tựa của Calvin cho Na-hum
Thời gian Na-hum đã nói tiên tri không thể được biết chắc chắn. Người Hê-bơ-rơ, luôn táo bạo trong những phỏng đoán, nói rằng ông đã thi hành chức vụ dạy dỗ mình dưới Ma-na-se, và rằng tên của vua ấy đã bị nén lại, vì ông không xứng đáng với vinh dự như thế, hay, vì triều đại ông bất hạnh, vì ông đã bị dẫn vào phu tù. Khi ai hỏi người Giu-đa một lý do, chúng chỉ nói rằng chúng thấy như vậy. Vậy vì không có lý do nào cho phỏng đoán này, chúng ta phải đến với điều có vẻ có thể.
Những kẻ nghĩ rằng ông đã nói tiên tri dưới Giô-tham chắc chắn đã lầm, và có thể dễ dàng bị bác bỏ; vì ở đây ông đe dọa sự hủy hoại cho thành Ni-ni-ve vì người A-si-ri đã tàn nhẫn tàn phá vương quốc Y-sơ-ra-ên; và chính vì những điều sai trái này ông tuyên bố sự báo trả: nhưng dưới Giô-tham vương quốc Y-sơ-ra-ên chưa bị tàn phá. Chúng ta quả thật biết rằng người A-si-ri đã được A-háp xui giục, khi ông thấy mình không đủ sức chống lại những cuộc tấn công của hai vua láng giềng, vua Sy-ri, và vua Y-sơ-ra-ên. Chính lúc ấy người A-si-ri đã thâm nhập vào đất Y-sơ-ra-ên, và theo thời gian, chúng đã làm hoang vu cả vương quốc. Chính vào thời kỳ này Na-hum đã nói tiên tri; vì đó là đối tượng của ông để cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã quan tâm đến vương quốc ấy, vì cớ sự nhận làm con nuôi hay giao ước Ngài; dù người Y-sơ-ra-ên đã phản bội tách mình khỏi dân của Đức Chúa Trời, nhưng giao ước của Đức Chúa Trời vẫn có hiệu lực. Vậy ý định ông là cho thấy rằng Đức Chúa Trời là cha và đấng bảo vệ của vương quốc ấy. Vì đây là đối tượng của đấng tiên tri, chắc chắn ông đã dạy hoặc sau cái chết của A-háp dưới Ê-xê-chia, hay vào khoảng thời gian ấy. [204]
Ông đã theo Giô-na cách xa một khoảng, [205] như chúng ta có thể dễ dàng học. Giô-na, như chúng ta đã thấy, đã tuyên bố một lời đe dọa trên thành Ni-ni-ve; nhưng hình phạt đã được hoãn, vì người Ni-ni-ve đã hạ mình, và khẩn cầu xin hoãn hình phạt đã được báo trước. Sau đó chúng đã trở lại những đường cũ, như thường xảy ra. Do đó, Đức Chúa Trời trở nên ít sẵn lòng tha chúng. Dù quả thật chúng là người ngoại, nhưng Đức Chúa Trời đã vui lòng tỏ ơn chúng bằng cách dạy chúng qua chức vụ và công lao của Giô-na: và sự ăn năn chúng không hoàn toàn giả dối. Vậy vì chúng đã được phú cho một sự biết về Đức Chúa Trời chân thật nào đó, thì sự tàn bạo chúng càng ít thể bào chữa, khi chúng tìm cách hà hiếp vương quốc Y-sơ-ra-ên. Chúng quả thật biết rằng dân ấy thánh cho Đức Chúa Trời: vậy điều chúng đã làm cách nào đó là một sự xúc phạm chống lại chính Đức Chúa Trời.
Bây giờ chúng ta hiểu vào thời nào có lẽ Na-hum đã thi hành chức vụ mình như một thầy dạy; dù không có gì chắc chắn, như tôi đã nói lúc đầu, có thể được biết: do đó, tôi đã kết án các Rabbi về sự liều lĩnh trong chủ đề này; vì chúng đủ táo bạo để đưa bất cứ điều gì ra như một lẽ thật, mà về đó không có sự chắc chắn.
Tôi đã một phần nêu ý định của đấng tiên tri. Tóm tắt của toàn bộ là thế này: Khi người A-si-ri đã một thời quấy rối vương quốc Y-sơ-ra-ên, đấng tiên tri đã dấy lên và khuyên người Y-sơ-ra-ên kiên nhẫn, nghĩa là, những kẻ cứ là đầy tớ của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời đã không hoàn toàn bỏ chúng, nhưng sẽ đảm nhận vụ kiện chúng, vì chúng ở dưới sự bảo vệ Ngài. Đây là nội dung của toàn bộ.
Đối với Ni-ni-ve, chúng ta đã nêu rằng nó là thủ đô của đế quốc, bao lâu người A-si-ri còn cai trị: vì Ba-by-lôn là một tỉnh; nghĩa là, Canh-đê, mà thủ đô là Ba-by-lôn, là một trong những tỉnh của đế quốc. Vương quốc sau đó đã bị lấy khỏi Mê-rô-ba-la-đan. Một số nghĩ rằng Nê-bu-cát-nết-sa là quân vương đầu tiên của Canh-đê. Nhưng tôi không tốn nhiều công sức vào chủ đề này. Có thể Mê-rô-ba-la-đan có hai tên, và điều này rất phổ biến; như chúng ta biết rằng các vua Ê-díp-tô được gọi là Pha-ra-ôn; thì người A-si-ri và Canh-đê, dù lúc đầu được gọi cách khác, có thể đã lấy một tên vua chung. Bây giờ Ni-ni-ve nổi tiếng đến nỗi một vương quốc khác không thể được người Ba-by-lôn lập mà không phá đổ thành ấy. Chúng ta quả thật biết rằng nó rất lớn, như chúng ta đã nêu trong việc giải thích Giô-na. Nó, như các tác giả ngoại đạo đã ghi, gần ba ngày đường trong chu vi. Rồi tường nó cao một trăm bộ, và rộng đến nỗi xe ngựa có thể qua nhau mà không chạm nhau: có một ngàn năm trăm tháp. Do đó chúng ta thấy rằng thành này trước đây nổi tiếng như vậy không phải vô lý.
Chúng nói rằng Ni-nút là người sáng lập nó, nhưng điều này được chứng tỏ là sai bởi chứng cớ của Môi-se trong Sáng Thế Ký 10. Chúng cũng tưởng tượng rằng Xê-mi-ra-mít là nữ hoàng đầu tiên của Ba-by-lôn, và thành ấy được bà xây: nhưng đây là một chuyện hoang đường. Có thể bà đã mở rộng thành; nhưng nó đã là Ba-by-lôn nhiều thời đại trước khi bà sinh. Thì Ni-nút cũng có thể đã gia tăng và trang hoàng Ni-ni-ve; nhưng thành ấy đã được lập trước khi ông sinh. Các tác giả ngoại đạo gọi nó là Ni-nút, không phải Ni-ni-ve; có lẽ tên Hê-bơ-rơ đã bị chúng làm hỏng, như thường xảy ra. Dù điều này thế nào, rõ ràng rằng khi Mê-rô-ba-la-đan, hay con trai ông, kế vị ông, muốn đặt ngai đế quốc tại Ba-by-lôn, ông buộc phải hủy diệt Ni-ni-ve để ngăn sự ganh đua. Như vậy xảy ra rằng thành ấy đã bị phá đổ hoàn toàn. Về sự hủy diệt này, như chúng ta sẽ thấy, Na-hum đã nói tiên tri.
[204] "Tôi kết luận từ Na-hum 2:2 rằng Na-hum đã nói tiên tri sau phu tù của mười chi phái. Josephus đặt ông trong triều đại Giô-tham, và nói rằng những lời tiên tri của ông đã ứng nghiệm một trăm mười lăm năm sau. Ant. IX. 11. 3. Theo các nhà niên biểu giỏi nhất của chúng ta, ngày này sẽ đưa chúng ta đến năm mà Sa-ma-ri bị lấy. Và tôi đồng ý với những kẻ nghĩ Na-hum đã thốt lời tiên tri này trong triều đại Ê-xê-chia, và không lâu sau sự lật đổ vương quốc Y-sơ-ra-ên bởi Sanh-ma-na-sa." -- Newcome.
[205] Khoảng cách được các nhà niên biểu cho là khoảng 150 năm. -- Ed.
Chương 1
Bài Giảng Thứ Chín Mươi Chín
Na-hum 1:1
1. Gánh nặng về Ni-ni-ve. Sách về sự hiện thấy của Na-hum người Ên-cô-sít.
1. Onus Nineveh: Liber visionis Nahum Helkosi:
Dù một phần điều được ban ở đây thuộc về người Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa, nhưng ông vẫn gọi Sách mình bằng điều nó chủ yếu chứa; ông gọi nó là gánh nặng về Ni-ni-ve. Về chữ ms', mesha, này chúng ta đã nói ở nơi khác. Như vậy các tiên tri gọi lời tiên tri mình, bất cứ khi nào chúng tuyên bố một sự báo trả nặng nề và đáng sợ nào của Đức Chúa Trời: và vì chúng thường đe dọa người Giu-đa, nên xảy ra rằng chúng đã gọi, như một cách nhạo, mọi lời tiên tri bằng danh ms', mesha, một gánh nặng này. [206] Nhưng ý nhập của chữ thì thích hợp. Đó cũng như thể Na-hum đã nói rằng ông được Đức Chúa Trời sai làm sứ giả, để tuyên chiến trên người Ni-ni-ve vì cớ dân được chọn. Người Y-sơ-ra-ên có thể do đó học Đức Chúa Trời chân thật và không thay đổi trong giao ước Ngài biết bao; vì Ngài vẫn bày tỏ sự quan tâm Ngài cho chúng, dù chúng bởi những thói xấu mình đã tự xa cách Ngài.
Sau đó ông thêm, sphr chzvn, sapher chezun, sách về sự hiện thấy. Mệnh đề này biểu thị rằng ông đã không vô ích tuyên bố sự hủy diệt trên người Ni-ni-ve, vì ông đã trung tín ban điều ông đã nhận từ Đức Chúa Trời. Vì nếu ông đã đơn giản mở đầu rằng ông đe dọa sự hủy hoại cho người A-si-ri, một nghi ngờ nào đó có thể đã được nuôi về sự kiện. Nhưng ở đây ông tìm cách đạt cho mình uy quyền bằng cách dẫn đến danh của Đức Chúa Trời; vì ông công khai khẳng định rằng ông không đem điều gì của riêng mình, nhưng gánh nặng này đã được tỏ cho ông bởi một lời sấm thiên thượng: vì chzh, cheze, đúng nghĩa là xem thấy, và do đó trong tiếng Hê-bơ-rơ một sự hiện thấy được gọi là chzvn, chezun,. Nhưng các tiên tri, khi chúng nói về một sự hiện thấy, không muốn nói bất cứ huyễn tưởng hay tưởng tượng nào, nhưng thứ mặc khải được nhắc trong Dân Số Ký 14, nơi Đức Chúa Trời phán rằng Ngài phán với các tiên tri Ngài hoặc bởi sự hiện thấy hoặc bởi chiêm bao. Do đó chúng ta thấy tại sao điều này được thêm -- là gánh nặng về Ni-ni-ve là một sự hiện thấy; đó là, để người Y-sơ-ra-ên biết rằng chứng cớ này về sự báo trả của Đức Chúa Trời trên kẻ thù chúng không phải được một con người phải chết đem đến, và để không có nghi ngờ nào nhưng Đức Chúa Trời là tác giả của lời tiên tri này.
Na-hum tự gọi mình là người Ên-cô-sít. Một số nghĩ rằng đó là tên của gia đình ông. Người Giu-đa, theo cách chúng, nói rằng đó là tên của cha ông; rồi chúng thêm lời chú giải chung này của chúng, là chính Ên-cô là một tiên tri: vì khi tên của cha một tiên tri được nhắc, chúng cho rằng kẻ có tên được ban cũng là một tiên tri. Nhưng đây chỉ là những điều phù phiếm: và chúng ta đã thường thấy sự sẵn lòng bịa đặt chuyện hoang đường của chúng lớn biết bao. Rồi cách kết thúc của chữ dẫn chúng ta nghĩ rằng ngược lại, đó là danh riêng của một nơi; và Jerome cho chúng ta biết rằng thời ông có một làng nhỏ tên này trong chi phái Si-môn. Vậy chúng ta phải hiểu rằng Na-hum đã dấy lên từ thị trấn ấy, và vì vậy được gọi là "người Ên-cô-sít." [207] Bây giờ chúng ta tiến tới --
[206] Chữ này từ ns', mang, vác. Một số xem nó như sứ điệp được các tiên tri mang hay vác từ Đức Chúa Trời đến dân chúng, và do đó cũng như Lời Tiên Tri. Những người khác xem nó là sự phán xét sẽ được dân chúng mang mà về đó nó được báo trước. Ý sau dường như là ý nghĩa nó ở đây, nơi được nói, "gánh nặng về Ni-ni-ve." Đó là sự phán xét đặt trên chúng, mà thành ấy phải mang, chịu đựng, và trải qua. -- Ed.
[207] "Đã được một số nghĩ, và không phải vô lý, rằng Ca-bê-na-um, tiếng Hê-bơ-rơ kphd nchvm, được dịch đúng nhất là, làng của Na-hum, đã lấy tên từ tiên tri chúng ta đã cư ngụ ở đó." -- Henderson.
Na-hum 1:2
2. Đức Chúa Trời hay ghen, và Đức Giê-hô-va báo trả; Đức Giê-hô-va báo trả, và đầy cơn giận; Đức Giê-hô-va sẽ báo trả kẻ cừu địch Ngài, và Ngài giữ cơn giận cho kẻ thù mình.
2. Deus aemulator (sic vertunt,) et ulciscens Jehova; ulciscens Jehova, et Dominus irae (vel, possidens iram;) ulciscens Jehova hostes suos, et servans (vel, responens) idem (vel, ipse) inimicis suis.
Na-hum bắt đầu bằng bản tính của Đức Chúa Trời, để điều ông sau đó thêm về sự hủy diệt Ni-ni-ve có thể nặng hơn, và gây một ấn tượng lớn hơn trên những người nghe. Lời mở đầu thì chung, nhưng sau đó đấng tiên tri áp dụng nó cho một mục đích đặc biệt. Nếu ông chỉ nói về Đức Chúa Trời là Đấng thế nào, nó hẳn đã nhạt nhẽo ít nhất nó hẳn đã kém hiệu quả; nhưng khi ông nối cả hai lại với nhau, lúc ấy đạo lý ông mang sức mạnh và quyền năng riêng. Bây giờ chúng ta nắm được ý định của đấng tiên tri. Ông quả thật có thể đã nói về sự sụp đổ của thành Ni-ni-ve: nhưng nếu ông đã đột ngột dẫn đến điều này, những kẻ ngoại đạo có thể đã khinh dể ông; và ngay cả người Y-sơ-ra-ên có lẽ đã ít bị cảm động. Đây là lý do ông cho thấy, cách chung, Đức Chúa Trời là Đấng thế nào. Và ông lấy lời mình từ Môi-se; và các tiên tri quen mượn từ ông đạo lý chúng: [208] và đó là từ sự hiện thấy đáng nhớ nhất ấy, khi Đức Chúa Trời hiện ra với Môi-se sau khi các bảng đá bị bể. Vậy tôi không nghi ngờ Na-hum đã lấy từ Xuất Ê-díp-tô Ký 34 điều chúng ta đọc ở đây: ông quả thật không đưa nguyên văn điều được thấy ở đó; nhưng đủ rõ ràng rằng ông vẽ, như thể, sống động, hình ảnh của Đức Chúa Trời, bởi đó bản tính Ngài có thể được thấy.
Trước hết ông nói rằng Đức Chúa Trời hay ghen; (amulus -- emulous); vì động từ qn', kona, nghĩa là chọc giận, và cũng là ganh đua, và ghen tị. Khi Đức Chúa Trời được nói là qnv', konua, người Hy Lạp dịch là ghen, zeloten, và người La-tinh, ganh đua, (amulatorem). Nhưng nó đúng nghĩa biểu thị rằng Đức Chúa Trời không thể chịu những sự tổn hại hay điều sai. Vậy dù Đức Chúa Trời một thời nhắm mắt làm ngơ sự gian ác của loài người, nhưng Ngài sẽ là Đấng bênh vực vinh hiển riêng Ngài. Sau đó ông gọi Ngài là Đấng báo trả, và ông lặp điều này ba lần, Đức Giê-hô-va báo trả, Đức Giê-hô-va báo trả và có cơn giận, Ngài sẽ báo trả. Khi ông nói rằng Đức Chúa Trời giữ cho kẻ thù Ngài, ông muốn nói rằng sự báo trả được dành cho kẻ không tin và những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời. Có cùng một cách nói được dùng giữa chúng ta, Je lui garde, et il la garde a ses ennemis. Cụm từ này, trong ngôn ngữ chúng ta, cho thấy điều đấng tiên tri ở đây muốn nói khi phán rằng Đức Chúa Trời giữ cho kẻ thù Ngài. Và sự mô tả đáng sợ này về Đức Chúa Trời phải được áp dụng cho trường hợp hiện tại, vì ông nói rằng ông tuyên chiến chống người Ni-ni-ve, vì chúng đã bất công làm khổ Hội Thánh của Đức Chúa Trời: chính vì lý do này ông nói rằng Đức Chúa Trời hay ghen, rằng Đức Chúa Trời là Đấng báo trả; và ông xác nhận điều này ba lần, để người Y-sơ-ra-ên cảm thấy chắc chắn rằng tai họa này đã được báo trước cách nghiêm túc; vì nếu sự trình bày này không được đặt trước chúng, chúng có thể đã lý luận với mình như vầy, -- "Chúng ta quả thật bị kẻ thù mình tàn nhẫn quấy rối; nhưng ai có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời quan tâm gì đến những khốn khổ chúng ta, vì Ngài để chúng lâu không bị báo trả như vậy?" Vậy cần thiết đấng tiên tri phải ngăn những tư tưởng như thế, như ông làm ở đây. Bây giờ chúng ta hiểu đầy đủ hơn tại sao ông bắt đầu bằng một ngôn ngữ mãnh liệt như vậy, và gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hay ghen, và Đấng báo trả.
Ông sau đó thêm, rằng Đức Chúa Trời có cơn giận. Tôi không lấy chmh, cheme, đơn giản là cơn giận, nhưng sự đam mê hay nóng của cơn giận. Quả thật chúng ta không nên cho, như đã thường được nhận xét, rằng những đam mê chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời; vì Ngài luôn cứ giống như chính Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời được nói là một thời giận, và đời đời đối với kẻ bị bỏ, vì Ngài là Quan Án của chúng ta và của chúng. Vậy ở đây, khi đấng tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời là Chúa của cơn giận, hay Ngài có cơn giận, ông muốn nói rằng Ngài được trang bị sự báo trả và rằng, dù Ngài nhắm mắt làm ngơ tội lỗi của loài người, nhưng Ngài không thờ ơ, cũng không trì hoãn vì Ngài không có quyền năng, hay vì Ngài nhàn rỗi và bất cẩn, nhưng Ngài giữ những cơn giận như ông sau đó lặp lại cùng điều, Ngài giữ cho kẻ thù Ngài. [209] Tóm lại, bởi những cách nói này đấng tiên tri ngụ ý rằng Đức Chúa Trời không nên bị vội vàng phán xét vì cớ sự trì hoãn Ngài, khi Ngài không lập tức thi hành các sự phán xét Ngài; vì Ngài đợi cơ hội thuận tiện. Nhưng, trong lúc đó không có lý do gì để chúng ta nghĩ rằng Ngài quên chức vụ Ngài khi Ngài hoãn hình phạt, hay một thời tha kẻ vô đạo. Vậy, khi Đức Chúa Trời không vội vã nhanh như vậy, không có cơ sở gì để chúng ta nghĩ rằng Ngài thờ ơ, vì Ngài trì hoãn cơn giận Ngài, hay giữ nó, như chúng ta đã nói; vì giữ cơn giận cũng như làm Chúa của cơn giận, và có nó, là một. Tiếp theo --
[208] Ngôn ngữ này đúng đến đâu, có thể bị nghi vấn. Các tiên tri, dưới sự hướng dẫn trực tiếp của Đức Thánh Linh, khó có thể được nói là mượn từ một tác giả trước. Chúng chắc chắn đã công bố cùng những tình cảm, và trong một số trường hợp, đã dùng cùng những chữ, như được thấy trong các sách của Môi-se; nhưng chúng không suy chúng từ những sách ấy, nhưng từ sự soi dẫn thiên thượng: và, như Calvin đã thường nhận xét, chúng không đưa ra gì ngoài điều chúng đã nhận từ Đức Chúa Trời. Nhưng ngôn ngữ này không riêng cho Calvin: ông đã nhận nó từ các giáo phụ. -- Ed.
[209] Điều sau đây có thể được đề xuất như cách dịch sát nghĩa của câu này, -- Một Đức Chúa Trời hay ghen và Đấng báo trả là Đức Giê-hô-va;
Đấng báo trả là Đức Giê-hô-va, và Đấng có sự bất bình:
Đấng báo trả là Đức Giê-hô-va trên kẻ cừu địch Ngài,
Và Ngài rình xem kẻ thù mình. Đức Chúa Trời được nói là hay ghen trong điều răn thứ hai, là Đấng sẽ không để vinh dự riêng Ngài bị ban cho kẻ khác. Đấng báo trả, nqm, là Đấng bênh vực các quyền riêng Ngài; và Ngài được nói là có sự bất bình, hay cơn giận nóng, hay sự không vui lớn; vl chmh, kẻ có, kẻ giữ, hay kẻ gìn sự bất bình. Kẻ cừu địch Ngài, tsryv, đúng hơn, những kẻ hà hiếp Ngài; những kẻ hà hiếp dân Ngài là những kẻ hà hiếp chính Ngài. nvtr nghĩa là rình xem, hơn là giữ. Ý nghĩa nó ở đây là rình xem cơ hội để báo trả kẻ thù Ngài. Sự mô tả ở đây đáng chú ý, và hoàn toàn thích hợp với tình trạng bị hà hiếp của người Giu-đa. Sự sỉ nhục làm cho dân của Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài. Ngài hay ghen, Đấng bênh vực các quyền riêng Ngài, đầy sự bất bình, và rình xem và đợi một thời điểm thích hợp để thi hành sự báo trả, để bênh vực vinh dự riêng Ngài. -- Ed.
Na-hum 1:3
3. Đức Giê-hô-va chậm giận, và lớn quyền năng, và sẽ chẳng kể kẻ có tội là vô tội: Đức Giê-hô-va có đường Ngài trong gió lốc và trong bão tố, và mây là bụi dưới chân Ngài.
3. Jehova tardus iris (ad verbum, sed, tardus ad iram) et magnus robore; et purgando non purgabit; Jehova in turbine et tempestate via ejus, et nubes pulvis pedum ejus.
Đấng tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề; và lời mở đầu về bản tính của Đức Chúa Trời còn dài hơn, mà tuy nhiên phải được áp dụng, như tôi đã nói, vào những đối tượng đặc biệt mà sau này ông sẽ nêu. Ở đây ông nói rằng Đức Chúa Trời chậm giận. Dù câu nói này cũng lấy từ Môi-se nhưng đấng tiên tri ở đây nói nhằm đón trước một sự phản đối; vì ông ngăn chặn sự táo bạo của kẻ vô đạo là những kẻ liều lĩnh nhạo cười Đức Chúa Trời, khi một sự ác nào bị tuyên bố trên chúng, -- Sự thương xót của Đức Chúa Trời ở đâu? Đức Chúa Trời có thể tự lột bỏ lòng nhân từ Ngài chăng? Ngài không thể chối mình. Như vậy những kẻ ngoại đạo, dưới cớ tôn vinh Đức Chúa Trời, quăng trên Ngài sự vu khống tàn ác nhất, vì chúng tước khỏi Ngài quyền năng và chức vụ riêng Ngài: và chắc chắn rằng điều này đã thường được nhiều kẻ vô đạo làm trong thời đại của đấng tiên tri chúng ta. Do đó ông đón trước sự phản đối này, và nhượng rằng Đức Chúa Trời chậm giận. Vậy ở đây có một sự nhượng bộ; nhưng đồng thời ông nói rằng Đức Chúa Trời lớn trong sức mạnh, và ông nói điều này, để kẻ vô đạo không tự nịnh và tự lừa dối mình, khi chúng nghe những thuộc tính cao này ban cho Đức Chúa Trời, là Ngài kiên nhẫn, chậm giận, thương xót, đầy lòng nhân từ. "Chúng," ông nói, "đồng thời hãy nhớ sự lớn lao của quyền năng Đức Chúa Trời, để chúng không nghĩ rằng mình đang đối phó với một đứa trẻ."
Vậy bây giờ chúng ta thấy ý định của đấng tiên tri: vì lời tuyên bố này -- là Đức Chúa Trời không vội vã nổi giận, nhưng kiên nhẫn hoãn và đình chỉ hình phạt mà kẻ vô đạo đáng chịu. Lời tuyên bố này hẳn đã không hòa hợp với lập luận hiện tại, nếu đấng tiên tri đã không đưa nó vào như một sự nhượng bộ; như thể ông đã nói, -- "Ta thấy rằng thế gian khắp nơi đùa cợt với Đức Chúa Trời, và kẻ vô đạo tự lừa dối mình bằng những ngụy biện như thế, đến nỗi chúng khước từ mọi lời đe dọa. Ta quả thật cho phép rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng tha thứ, và Ngài không xuống đến cơn giận, trừ khi Ngài bị ép bởi sự cần thiết cùng cực: hết thảy điều này quả thật đúng; nhưng hãy biết rằng Đức Chúa Trời được trang bị quyền năng riêng Ngài: vậy không kẻ nào cho phép mình tự do lạm dụng sự kiên nhẫn Ngài sẽ thoát, dù chúng tỏ ra hỗn xược với Ngài."
Bây giờ ông thêm, Bởi sự tẩy sạch Ngài sẽ không tẩy sạch. Một số dịch, "Kẻ vô tội, Ngài sẽ không kể là vô tội." Nhưng ý nghĩa thật của câu này cũng như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34; và điều Môi-se muốn nói là, Đức Chúa Trời không thể hòa giải với kẻ không ăn năn. Nó có một ý nghĩa khác ở cuối Giô-ên 3, nơi được nói, Ta sẽ tẩy sạch huyết mà ta chưa tẩy sạch.' Về bản văn ấy các nhà giải thích bất đồng; vì chúng không quan tâm đến sự thay đổi trong thì của động từ; vì Đức Chúa Trời muốn nói rằng Ngài sẽ tẩy sạch sự ô uế và nhơ nhuốc của Hội Thánh Ngài, mà trước đây Ngài chưa tẩy sạch. Nhưng Môi-se muốn nói rằng Đức Chúa Trời đối đãi nghiêm khắc với tội nhân, đến nỗi không tha hình phạt nào. Vậy bởi sự tẩy sạch Ngài sẽ không tẩy sạch; nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ nghiêm khắc đòi một bản khai trình về mọi hành động của loài người; và vì không có gì giấu khỏi Ngài, nên mọi điều loài người làm cách gian ác phải hiện ra, khi Đức Chúa Trời lên tòa án Ngài; Ngài sẽ không tẩy sạch bằng cách tẩy sạch, nhưng sẽ nghiêm khắc thi hành sự phán xét Ngài.
Dường như có một sự mâu thuẫn khi nói, -- là Đức Chúa Trời có thể hòa giải và sẵn lòng tha thứ, -- nhưng bởi sự tẩy sạch Ngài sẽ không tẩy sạch. Nhưng khía cạnh của sự việc thì khác. Chúng ta đã nêu đấng tiên tri nhắm điều gì: vì vì kẻ vô đạo luôn hứa sự không bị phạt cho mình, và trong sự tự tin này liều lĩnh nhạo cười chính Đức Chúa Trời, đấng tiên tri trả lời chúng, và tuyên bố rằng không có lý do gì để chúng lạm dụng sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời như vậy, vì ông nói, Bởi sự tẩy sạch Ngài sẽ không tẩy sạch, nghĩa là, kẻ bị bỏ: vì sự cứu rỗi chúng ta gồm trong một sự tha thứ tội lỗi nhưng không; và sự công chính chúng ta từ đâu đến, nếu không phải từ sự kể của Đức Chúa Trời, và từ điều này -- là tội lỗi chúng ta bị chôn trong quên lãng? thật vậy, toàn bộ sự tẩy sạch chúng ta tùy thuộc vào sự thương xót của Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Chúa Trời lúc ấy cũng thi hành sự phán xét Ngài, và bởi sự tẩy sạch Ngài tẩy sạch, khi Ngài tha cho người trung tín tội lỗi chúng; vì người trung tín bởi sự ăn năn đón trước sự phán xét Ngài; và Ngài tra xét lòng chúng, để Ngài có thể tẩy sạch chúng. Vì sự ăn năn là gì ngoài sự kết án, mà lại hóa ra là phương tiện của sự cứu rỗi? Vậy vì Đức Chúa Trời không tha ai trừ kẻ bị kết án, đấng tiên tri chúng ta ở đây đúng đắn tuyên bố rằng bởi sự tẩy sạch Ngài sẽ không tẩy sạch, nghĩa là, Ngài sẽ không tha tội chúng, trừ khi Ngài thử chúng và thi hành chức vụ của một quan án; tóm lại, không tội nào được Đức Chúa Trời tha mà trước hết Ngài không kết án. Nhưng đối với kẻ bị bỏ, là những kẻ hoàn toàn cứng lòng trong sự gian ác mình, đấng tiên tri công chính tuyên bố điều này cho chúng, -- là chúng không còn hy vọng được tha thứ, vì chúng cứng lòng theo những mưu chước riêng mình, và nghĩ rằng mình có thể thoát tay của Đức Chúa Trời: đấng tiên tri bảo chúng rằng chúng bị lừa dối, vì Đức Chúa Trời không bỏ qua gì, và sẽ không xóa một tội nào, cho đến khi mọi tội được đem ra nhớ lại.
Sau đó ông nói rằng đường của Đức Chúa Trời ở trong gió lốc và bão tố; nghĩa là, Đức Chúa Trời, ngay khi Ngài tỏ mình, làm xáo động cả bầu khí, và dấy lên những trận bão và bão tố: và điều này phải được áp dụng cho chủ đề trong tay; vì sự hiện ra của Đức Chúa Trời ở những nơi khác được mô tả là đáng yêu và nhân từ: thật vậy, còn điều gì ngoài sự nhìn thấy Đức Chúa Trời đã làm người trung tín vui mừng? Ngay khi Đức Chúa Trời xây mặt Ngài đi, chúng hẳn phải bị chìm trong tối tăm đáng sợ, và bị bao quanh bởi những sự kinh khiếp ghê gớm. Vậy tại sao đấng tiên tri ở đây nói rằng đường của Đức Chúa Trời ở trong gió lốc và bão tố? Chính vì bài diễn văn ông ngỏ với kẻ vô đạo, hay với những kẻ khinh dể chính Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 18; nơi chúng ta thấy Ngài được mô tả là rất đáng sợ, -- là mây và tối tăm quanh Ngài, là Ngài lay động cả đất, là Ngài sấm sét mọi bề, là Ngài phun khói từ lỗ mũi Ngài, và Ngài làm đầy cả thế gian bằng lửa và sự cháy. Vì mục đích gì điều này được làm? Vì đối tượng của Đa-vít là bày tỏ những sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã thi hành trên kẻ vô đạo. Thì ở chỗ này cũng vậy; vì Na-hum nói về sự báo trả tương lai, mà lúc ấy gần kề người A-si-ri; do đó ông nói, Đường của Đức Chúa Trời ở trong gió lốc và bão tố; nghĩa là, khi Đức Chúa Trời ra đi, những trận gió lốc và bão tố bị dấy lên bởi sự hiện diện Ngài, và cả thế gian bị đặt trong sự bối rối.
Ông thêm rằng mây là bụi dưới chân Ngài. Khi ai chỉ bằng chân mình lay động bụi trong một không gian nhỏ, một sự kinh hãi nào đó được sinh ra: nhưng Đức Chúa Trời lay động bụi, không chỉ ở một nơi, -- vậy thì sao? Ngài làm tối, và như vậy che cả bầu trời, Vậy mây là bụi dưới chân Ngài. [210] Bây giờ chúng ta nắm được toàn bộ ý nghĩa của đấng tiên tri, và mục đích mà sự mô tả này được ban. Cùng một ý nhập là điều tiếp theo --
[210] Tôi đưa ra bản dịch sau của câu này, -- Đức Giê-hô-va chậm giận, dù lớn trong quyền năng;
Tha thứ, Đức Giê-hô-va sẽ không tha thứ:
Trong gió lốc và trong bão tố là đường Ngài;
Và mây là bụi dưới chân Ngài. Dòng thứ hai trình bày một khó khăn nào đó. Rõ ràng đó là một câu không đầy đủ; hầu hết thêm chữ, có tội; nhưng đúng hơn "kẻ thù" được nhắc trước phải được hiểu. Ý nghĩa dường như là thế này, -- Đức Giê-hô-va chậm giận, nghĩa là, thi hành sự báo trả Ngài, dù Ngài lớn trong quyền năng, có khả năng làm như vậy; nhưng dù Ngài trì hoãn, cuối cùng Ngài sẽ không tẩy sạch hay tha thứ kẻ thù Ngài. Với bản Bảy Mươi tôi nối "Đức Giê-hô-va" với dòng thứ hai chứ không phải dòng thứ ba, và phù hợp với thành ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ; động từ thường đứng trước chủ từ nó. Thứ tự các chữ trong tiếng Wales sẽ đúng như vậy, -- Gan ddieuogi ni ddiuoga Jehova. -- Ed.
Na-hum 1:4
4. Ngài quở biển, và làm nó khô, và làm cạn hết thảy các sông: Ba-san hao mòn, và Cạt-mên, và hoa của Li-ban hao mòn.
4. Increpat mare et arefaciet illud (hoc est, simulac mare increpuerit, arefaciet;) et omnia flumina exiccat, infirmatur (vel aboletur) Basan et Carmelus, et germen Libani aboletur (vel, infirmatur, est idem verbum.)
Na-hum tiếp tục bài diễn văn mình, -- là Đức Chúa Trời, trong việc ban bằng chứng về sự không vui Ngài, sẽ làm xáo động biển hay làm nó khô. Ở đây có thể có một ám chỉ đến lịch sử, được Môi-se mô tả; vì các tiên tri, trong việc hứa sự cứu giúp của Đức Chúa Trời cho dân Ngài, thường nhắc chúng Đức Chúa Trời đã cách kỳ diệu đem tổ phụ chúng lên khỏi Ê-díp-tô thế nào. Vậy vì sự đi qua Biển Đỏ được người Giu-đa đánh giá cao, có thể đấng tiên tri đã ám chỉ sự kiện ấy, (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:22.) Nhưng một quan điểm khác dường như với tôi có vẻ hơn. Chúng ta quả thật biết một nguyên tố hung hăng biết bao là biển; và do đó trong Giê-rê-mi 5, Đức Chúa Trời, định bày tỏ quyền năng riêng Ngài, phán rằng trong quyền năng Ngài làm yên sự cuồng nộ của biển, mà không gì hung hăng hay dữ dội hơn. Cũng vậy sự uy nghi của Đức Chúa Trời được mô tả trong Gióp 28. Ý nghĩa của chỗ này, tôi nghĩ, cũng vậy, -- là Đức Chúa Trời bởi sự quở trách Ngài làm biển khô, [211] và Ngài có thể làm cạn các sông. Việc đấng tiên tri nối các sông với biển, xác nhận điều tôi vừa nói, -- là sự đi qua Biển Đỏ không phải ở đây được chỉ; nhưng đối tượng là cho thấy chung quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc cai trị cả thế gian lớn biết bao.
Cùng một mục đích là điều ông thêm, Ba-san sẽ yếu đi, và Cạt-mên, và nhành của Li-ban sẽ yếu đi, hay bị hủy diệt. Bởi những chữ này ông ngụ ý rằng không có gì huy hoàng trong thế gian, mà Đức Chúa Trời không thay đổi, khi Ngài ban những bằng chứng về sự không vui Ngài; như được nói trong Thi Thiên 104,
Hãy sai Thần Ngài ra, và chúng sẽ được đổi mới;'
và lại, Hãy cất Thần Ngài đi,' hay dời nó, và mọi vật sẽ trở về bụi đất;' thật vậy, thành hư không. Thì Na-hum ở chỗ này cũng nói, "Ngay khi Đức Chúa Trời tỏ cơn giận Ngài, các sông sẽ khô cạn, chính biển sẽ trở nên khô, rồi những bông hoa sẽ tàn và cỏ sẽ héo;" nghĩa là, dù đất được trang hoàng và đầy dẫy cách kỳ diệu, nhưng mọi vật sẽ bị giảm thành hoang vu và hoang vắng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời giận. Và sau đó ông thêm --
[211] Theo nghĩa đen, "quở biển, Ngài thậm chí làm nó khô." Chữ v ở đây, dù chuyển đổi, phải được dịch là "thậm chí," vì động từ đầu là một phân từ. Bằng cách lấy các chữ theo thứ tự thi ca của chúng, toàn câu có thể được dịch như vầy, -- Quở biển, Ngài thậm chí làm nó khô;
Và mọi sông Ngài làm cạn:
Ba-san và Cạt-mên héo úa,
Và nụ của Li-ban héo úa. Các động từ trong câu này, và trong câu tiếp theo, ở thì quá khứ; sự tham chiếu được làm đến những công việc quá khứ của Đức Chúa Trời, và trong một số trường hợp đến những công việc được thực hiện trong đồng vắng. -- Ed.
Na-hum 1:5
5. Các núi rúng động vì Ngài, và các đồi tan chảy, và đất bị đốt cháy trước mặt Ngài, thật vậy, thế gian, và hết thảy kẻ ở trong đó.
5. Montes concutientur ab eo (vel, contremiscent, quanquam notat continuum actum; sensus est igitur, montes contremiscere ad nutum ejus,) et colles dissolvent se (hoc est, solvuntur, vel, liquefiunt,) et ardet terra a facie ejus, et orbis et omnes qui habitant in eo.
Na-hum vẫn tiếp tục cùng một chủ đề, -- là khi Đức Chúa Trời lên tòa án Ngài và hiện ra như Quan Án của thế gian, Ngài sẽ không chỉ lay động mọi nguyên tố, nhưng cũng buộc chúng thay đổi bản tính mình. Vì còn điều gì ít phù hợp với thiên nhiên hơn là núi rúng động, và đồi bị tan hay chảy? Điều này lạ lùng hơn điều chúng ta có thể hiểu. Nhưng đấng tiên tri ngụ ý rằng các núi không thể cứ trong sức mạnh riêng mình, nhưng bao xa chúng được ơn của Đức Chúa Trời nâng đỡ. Vậy ngay khi Đức Chúa Trời giận, các núi tan như tuyết, và chảy đi như nước. Và hết thảy những điều này phải được áp dụng cho mục đích này, và được định cho mục đích này, -- là kẻ ác không liều lĩnh khinh dể lời đe dọa của Đức Chúa Trời, cũng không nghĩ rằng chúng có thể, qua sự nhịn nhục Ngài, thoát hình phạt mà chúng đáng chịu: vì Ngài sẽ là Quan Án chúng, dù Ngài có tha chúng; và dù Đức Chúa Trời sẵn lòng tha thứ, bất cứ khi nào loài người ghét mình vì cớ tội lỗi mình, và nghiêm túc ăn năn; nhưng Ngài sẽ không thể hòa giải với mọi kẻ bị bỏ và cứng lòng. Vậy các núi, trước mặt Ngài rúng động, và các đồi tan hay chảy.
Bài học hữu ích này có thể được rút từ những chữ này, là thế gian không thể một lúc đứng vững, trừ khi nó được ơn và sự tốt lành của Đức Chúa Trời nâng đỡ; vì chúng ta thấy ngay điều gì sẽ xảy ra, ngay khi Đức Chúa Trời tỏ những dấu hiệu của sự phán xét Ngài. Vì chính sự vững chắc của các núi sẽ như tuyết hay sáp, thì những kẻ khốn khổ, giống như một cái bóng hay một bóng ma, sẽ ra sao? Chúng lúc ấy sẽ tan biến ngay khi Đức Chúa Trời tỏ cơn giận Ngài chống lại chúng, như trong Thi Thiên 39, loài người qua đi như một cái bóng. Sự so sánh này phải luôn được chúng ta nhớ bất cứ khi nào một sự quên Đức Chúa Trời bắt đầu len vào chúng ta, để chúng ta không khiêu khích cơn giận Ngài bởi những sự tự mãn, mà không có gì độc hại hơn. Vậy bị đốt cháy, [212] sẽ là đất, và thế gian, và hết thảy kẻ ở trên nó.
[212] Ý nghĩa này đã được các Rabbi gán cho động từ, không phù hợp với nó như được thấy ở đây mà không có biến thể nào, và với các bản Hy Lạp. ts' hoặc từ ns', nâng lên, hoặc từ s'h, bị hoang vu, hay bị bối rối, chữ h cuối bị bỏ; và đây là điều Newcome nhận. Marckius và Henderson lấy ý nghĩa trước theo nghĩa được nâng lên hay dâng lên. "Anestale, đã bị dời," bản Bảy Mươi; "Ekinethe, đã bị lay động," Symmachus; "Ephrixen, rùng mình," Aquila. Ý tưởng bị bối rối hay bị hoang vu hòa hợp nhất với mọi phần của câu; vì ý tưởng có không áp dụng tốt cho dân cư. Chúng ta thấy ở đây rằng mọi bản Hy Lạp đều có động từ ở thì quá khứ; và các động từ trước trong câu như được ban trong bản Bảy Mươi cũng vậy, và phù hợp với tiếng Hê-bơ-rơ. Các núi đã rúng động qua Ngài,
Và các đồi đã tan chảy;
Và đất đã bị bối rối trước mặt Ngài,
Thật vậy, thế gian và hết thảy dân cư nó.
Lời Cầu Nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng vì Ngài đặt trước mặt chúng con ở đây như trong một tấm gương cơn giận Ngài đáng sợ biết bao, chúng con có thể hạ mình trước mặt Ngài, và tự mình hạ mình xuống, để chúng con không bị Ngài quật ngã bởi quyền năng đáng sợ Ngài, -- Ôi xin ban cho, để chúng con bởi bài học này thật được chuẩn bị cho sự ăn năn, và khẩn cầu xin hoãn hình phạt mà chúng con hằng ngày đáng chịu qua những vi phạm mình, để trong lúc đó chúng con cũng được biến hóa thành hình ảnh của Con Ngài, và cởi bỏ mọi dục vọng đồi bại chúng con, và được tẩy sạch khỏi những thói xấu chúng con, cho đến khi cuối cùng chúng con hiện ra tin chắc trước mặt Ngài, và được nhóm họp giữa con cái Ngài, để chúng con hưởng cơ nghiệp đời đời của vương quốc thiên thượng Ngài, mà đã được sắm lấy cho chúng con bởi huyết của Con Ngài. A-men.
Bài Giảng Thứ Một Trăm
Na-hum 1:6
6. Ai đứng nổi trước cơn thạnh nộ Ngài? và ai chịu nổi sự nóng nảy của cơn giận Ngài? cơn giận Ngài đổ ra như lửa, và các vầng đá bị Ngài quăng xuống.
6. Coram indignatione ejus quis stabit? Et quis consistet in furore irae ejus? Furor ejus effunditur tanquam ignis, et rupes solvuntur ab eo.
Đấng tiên tri ở đây cho thấy tại sao ông đã đưa ra trong phần được để ý trong bài giảng trước, một sự mô tả đáng sợ như vậy về Đức Chúa Trời; đó là để loài người biết rằng khi chúng sẽ đến trước tòa án Ngài, không ai sẽ đứng nổi trừ khi được ơn Ngài nâng đỡ. Về đối tượng chính của đấng tiên tri chúng ta đã nói đủ, cũng không cần thiết phải nhắc lại ở đây điều đã được nêu. Đủ để ghi nhớ điều này, -- là vì kẻ thù của Hội Thánh nương dựa vào quyền năng mình; và liều lĩnh và vô độ giận dữ chống lại nó, sự phán xét của Đức Chúa Trời ở đây được đặt trước chúng, để chúng hiểu rằng một bản khai trình phải được trả cho Đấng mà sự hiện diện chúng không thể chịu nổi. Nhưng câu hỏi có nhiều sức mạnh hơn là nếu đấng tiên tri đã đơn giản nói rằng cả thế gian không thể đứng trước mặt Đức Chúa Trời: vì ông mang lấy tính cách của một kẻ thề nguyền. Sau khi đã cho thấy Đức Chúa Trời đáng sợ biết bao, ông kêu lên, Ai sẽ đứng trước cơn thạnh nộ Ngài? và ai sẽ chịu nổi cơn giận Ngài? [213] vì cơn thạnh nộ Ngài, ông nói, đổ ra như lửa. Các nhà giải thích Hê-bơ-rơ ở đây đã vất vả vô ích: vì động từ ntk, nutae, nghĩa là đổ ra, chúng thấy một cách diễn đạt không nhất quán, là cơn giận của Đức Chúa Trời đổ ra như lửa; vì điều này sẽ thích hợp hơn khi nói về một kim loại nào đó hơn là lửa. Nhưng đổ ra ở đây không gì khác là tản ra xa và rộng. Vậy cơn giận Ngài đổ ra như lửa; nghĩa là, nó tiến mỗi lúc, như khi một đám lửa chụp lấy cả một khu rừng; và khi nó mạnh lên, chúng ta biết sự dữ dội nó lớn biết bao, và nó lan nhanh thế nào đây đó. Nhưng nếu một ý nghĩa khác được thích hơn, tôi không phản đối nhiều, "Cơn giận Ngài, giống như lửa, được đổ ra."
Một số nghĩ rằng đấng tiên tri ám chỉ những tia chớp, mà, như thể, tan qua không khí, ít nhất như chúng hiện ra với chúng ta. Nhưng vì ý nghĩa của đấng tiên tri đã đủ rõ, không cần phải lo lắng hỏi lửa được đổ ra thế nào: vì tôi đã nhắc rằng đấng tiên tri không muốn nói điều gì khác là cơn giận của Đức Chúa Trời lan ra, đến nỗi nó lập tức nắm lấy, không chỉ một thành nhưng cả những vùng rộng nhất và cả thế gian, và vì vậy giống như lửa, vì nó đi qua đây đó, và đột ngột.
Rồi ông nói rằng các vầng đá cũng bị bể hay tan trước mặt Ngài. Chúng ta phải biết sự dễ vỡ chúng ta lớn biết bao. Vì không có sự cứng nào không tan trước mặt Đức Chúa Trời, thì loài người, là những kẻ tự chảy đi như nước, sao dám liều lĩnh chống lại Ngài? Do đó chúng ta thấy rằng sự điên dại của loài người ở đây bị quở trách, là những kẻ, tin cậy sức mạnh riêng mình, dám tranh luận ngay với Đức Chúa Trời, vì chúng quên sự yếu đuối riêng mình. Đây là ý nhập của toàn bộ. Tiếp theo --
[213] Và ai sẽ dấy lên chống lại cơn giận nóng Ngài? -- Newcome.
Và ai có thể tồn tại trong sự nóng của cơn giận Ngài? -- Henderson. Không bản dịch nào trong hai bản này truyền đạt ý nghĩa. Động từ qvm, với một chữ v sau nó, biểu thị dấy lên chống lại hay kháng cự. Tis antistesetai -- Ai sẽ kháng cự? -- bản Bảy Mươi. Vậy dòng này nên được dịch như vầy, -- Và ai có thể kháng cự sự cháy của cơn giận Ngài? Dòng này truyền đạt cùng một ý với dòng trước, chỉ mạnh hơn. Đối với sự không vui hay cơn giận chúng ta ở đây có sự cháy của cơn giận Ngài, và đối với đứng chúng ta có kháng cự. Có thể tốt hơn sẽ; thì tương lai Hê-bơ-rơ thường phải được dịch như vậy. Với quan điểm cho những chữ ở đây dùng tính cách phân biệt của chúng, tôi đưa ra bản dịch sau của toàn câu, -- Trước cơn giận Ngài ai có thể đứng?
Và ai có thể kháng cự sự cháy của cơn giận Ngài?
Cơn thạnh nộ Ngài đã được đổ ra như lửa;
Và các vầng đá đã bị bể ra từng mảnh bởi Ngài. Hai động từ cuối ở thì quá khứ, và diễn đạt hơn khi được dịch như vậy. -- Ed.
Na-hum 1:7
7. Đức Giê-hô-va là tốt lành, đồn lũy vững chắc trong ngày hoạn nạn; và Ngài biết những kẻ tin cậy nơi Ngài.
7. Bonus Jehova ad fortitudinem in die angustiae, et cognoscens sperantes in se.
Đấng tiên tri diễn đạt rõ ràng hơn ở đây điều chúng ta đã dẫn trong bài giảng trước, -- là Đức Chúa Trời cứng và nghiêm khắc đối với những kẻ cứng lòng, và Ngài thương xót và nhân từ với những kẻ có thể dạy và vâng phục, -- không phải Đức Chúa Trời thay đổi bản tính Ngài, hay như Proteus Ngài mặc những hình dạng khác nhau; nhưng vì Ngài đối đãi loài người theo tính tình chúng. [214] Vậy như đấng tiên tri cho đến nay đã dạy chúng ta rằng cơn giận của Đức Chúa Trời không thể được loài người chịu nổi; thì bây giờ, để không ai than phiền về sự nghiêm khắc quá mức, ngược lại, ông cho thấy rằng Đức Chúa Trời ủng hộ điều phải và công chính, rằng Ngài hiền lành và dịu dàng với kẻ nhu mì, và vì vậy sẵn lòng đem sự cứu giúp cho người trung tín, và Ngài không để ai trong những kẻ tin cậy nơi Ngài thiếu sự cứu giúp Ngài.
Trước hết, bằng cách nói rằng Đức Chúa Trời là tốt lành, ông gạt sang một bên bất cứ điều gì có thể bị phản đối trên cơ sở sự nghiêm khắc quá mức. Quả thật không có gì đặc biệt hơn cho Đức Chúa Trời bằng sự tốt lành. Bấy giờ khi Ngài nghiêm khắc đến nỗi chính sự nhắc đến danh Ngài làm cả thế gian kinh hãi, Ngài dường như cách nào đó khác với chính Ngài. Do đó đấng tiên tri bây giờ cho thấy rằng bất cứ điều gì ông cho đến nay đã nói về sự phán xét đáng sợ của Đức Chúa Trời, không mâu thuẫn với sự tốt lành Ngài. Vậy dù Đức Chúa Trời được trang bị sự báo trả
dù đối với kẻ thù nghịch Ngài, Ngài vẫn không thôi là chính Ngài, cũng không quên sự nhân từ của Ngài. Nhưng tại đây Tiên tri cũng càng xác nhận vững chắc hơn nơi dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa niềm tin rằng Đức Chúa Trời không chỉ đáng kinh sợ đối với kẻ vô đạo, mà như Ngài đã hứa sẽ làm Đấng canh giữ Hội Thánh Ngài, Ngài cũng sẽ cứu giúp kẻ trung tín, và đến kỳ sẽ làm vơi nhẹ nỗi khốn khổ của họ. Vậy Đức Giê-hô-va là tốt lành; và lại thêm rằng để giúp đỡ. Ý định của Tiên tri do đó có thể được hiểu rõ ràng hơn, khi ông nói rằng Ngài làm đồn lũy trong ngày hoạn nạn; như thể ông nói, -- "Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng đem sự giúp đỡ đến cho dân Ngài:" [215] Và ông thêm, trong ngày hoạn nạn, để kẻ trung tín đừng tưởng rằng họ bị bỏ rơi, khi Đức Chúa Trời thử thách sự nhẫn nhục của họ bằng nghịch cảnh. Vậy dầu Đức Chúa Trời có bắt dân Ngài phải vác thập tự giá và chịu hoạn nạn đến đâu, Ngài vẫn cứu giúp họ trong cơn khốn khó của họ.
Cuối cùng ông thêm, Ngài biết kẻ trông cậy nơi Ngài. Biết nầy, chẳng là gì khác hơn là không bỏ bê họ. Do đó Đức Chúa Trời được nói là biết kẻ trông cậy nơi Ngài, vì Ngài luôn canh giữ trên họ, và lo liệu sự an toàn của họ: tóm lại, sự biết nầy chẳng là gì khác hơn là sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, hay sự quan phòng của Ngài trong việc bảo tồn kẻ trung tín. Đồng thời, Tiên tri phân biệt kẻ tin kính và thờ phượng Đức Chúa Trời cách thành thật với kẻ giả hình: khi Đức Chúa Trời để nhiều kẻ xưng mình tin nơi Ngài phải khốn cùng, Ngài công chính rút lại ân huệ khỏi họ, vì họ chẳng từ lòng mà kêu cầu Ngài hay tìm kiếm Ngài.
Bây giờ chúng ta hiểu ý của Tiên tri. Ông bày tỏ, một mặt, rằng Đức Chúa Trời được trang bị quyền năng để báo thù kẻ thù nghịch Ngài; và mặt khác, ông bày tỏ rằng Đức Chúa Trời, như Ngài đã hứa, là Đấng canh giữ trung tín của Hội Thánh Ngài. Điều nầy được chứng minh thế nào? Ông đặt trước mặt chúng ta Đức Chúa Trời là thế nào, rằng Ngài là tốt lành; rồi thêm rằng Ngài sẵn sàng đem sự giúp đỡ đến. Nhưng ông chẳng vô ích mà nhắc đến điều riêng nầy, -- rằng Ngài chăm sóc kẻ trung tín, là kẻ thật sự, và từ lòng, trông cậy nơi Ngài; điều nầy được làm, để họ hiểu rằng họ chẳng bị Đức Chúa Trời bỏ bê, và cũng để kẻ giả hình biết rằng họ chẳng được giúp đỡ, vì lời xưng của họ chẳng là gì khác hơn là giả dối, vì họ chẳng trông cậy nơi Đức Chúa Trời cách thành thật, dầu họ có thể khoe khoang giả dối về danh Ngài. Bây giờ tiếp theo --
[214] "Sự mô tả vinh hiển nầy về Đấng Tối Cao của thế gian, giống như trụ mây và trụ lửa, có mặt sáng hướng về Y-sơ-ra-ên, và mặt tối hướng về người Ê-díp-tô." -- Henry.
[215] Đây chắc chắn là quan điểm đúng. Mục đích ở đây không phải để khẳng định chung chung rằng Đức Chúa Trời là tốt lành, mà là Ngài tốt lành để cứu giúp trong ngày hoạn nạn. Do đó các bản dịch của Newcome và Henderson đều sai; vì họ chia thành hai mệnh đề điều vốn là một trong nguyên văn, -- Đức Giê-hô-va là tốt lành để bảo vệ trong ngày hoạn nạn;
Và Ngài biết kẻ tin cậy nơi Ngài. Chữ myz từ z, sức mạnh, và với tiếp đầu tố tạo từ m, nó đạt nghĩa gây khiến, và có nghĩa là điều ban cho hay đem lại sức mạnh, -- một pháo đài, một đồn lũy, hay sự bảo vệ. -- Ed.
Na-hum 1:8
8. Song với trận lụt tràn ngập Ngài sẽ hủy diệt trọn vẹn nơi nó ở, và sự tối tăm sẽ đuổi theo kẻ thù nghịch Ngài.
8. Et cum inundatione (vel, per inundationem) transiens consumptionem faciet locoejus; et inimicos ejus persequentur tenebrae (vel, persequi faciet inimicos suos a tenebris.)
Tiên tri tiếp tục cùng một chủ đề, -- rằng Đức Chúa Trời có thể dễ dàng bảo tồn dân Ngài, vì Ngài được trang bị quyền năng đủ để thắng hơn cả thế gian. Nhưng bây giờ Tiên tri gồm cả hai điều đã được nhắc đến: đã nói chung về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và về sự nhân từ của Ngài đối với kẻ trung tín, bây giờ ông áp dụng đạo lý mình vào sự an ủi dân được chọn của Ngài. Vậy đây là một sự áp dụng đặc biệt của đạo lý ông, khi ông nói, Bởi trận lụt tràn ngập, Ngài, đi ngang qua, sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn tại nơi nó. Có hai cách giải thích câu nầy.
Một số người phân biệt như vầy, -- rằng Đức Chúa Trời, như thể đi ngang qua, sẽ thiêu nuốt đất Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, nhưng sự tối tăm đời đời sẽ ngự trên kẻ thù nghịch Ngài. Do đó họ tưởng rằng sự khốn khó của dân được chọn được phân biệt với sự lật đổ vương quốc A-si-ri, vì Đức Chúa Trời chỉ trừng phạt dân Ngài trong một thời gian, trong khi Ngài sẽ phó kẻ phàm tục và kẻ bị bỏ cho sự hủy diệt vô cùng. Vậy, bởi đi ngang qua, theo các nhà giải thích nầy, phải được hiểu là sự khốn khó hay trừng phạt tạm thời; và bởi sự tối tăm, sự hư mất đời đời, hay, có thể nói, những tai họa không thể sửa chữa. Nhưng tôi chắc chắn rằng Tiên tri, trong một câu liên tục, tuyên bố sự hư mất cuối cùng trên dân A-si-ri. Vậy bởi trận lụt tràn ngập, Ngài, đi ngang qua, sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn tại nơi nó; nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ thình lình nhấn chìm dân A-si-ri, như thể một trận đại hồng thủy nổi lên bao phủ cả đất. Ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ không trừng phạt dân A-si-ri từng bậc, như loài người đôi khi làm, là kẻ tiến từng bước để báo thù mình, nhưng thình lình. Đức Chúa Trời, ông nói, sẽ thình lình sấm sét nghịch cùng dân A-si-ri, như khi trận lụt tràn ngập một xứ. Do đó sự đi ngang qua nầy của Đức Chúa Trời đối lập với sự tiến triển lâu dài hay chậm chạp; như thể ông nói -- "Ngay khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bùng nổ hay giáng trên dân A-si-ri, mọi sự sẽ xong, vì sự hủy diệt trọn vẹn sẽ lập tức theo sau: bởi trận lụt tràn ngập, Ngài, đi ngang qua, sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn tại nơi nó." [216] Bởi nơi ông có ý là mặt đất; như thể ông đã nói rằng Đức Chúa Trời sẽ không chỉ hủy diệt bề mặt của đất, mà còn hủy diệt chính nền đất và phá đổ nó hoàn toàn. Một đại từ giống cái được thêm vào đây, vì ông nói về vương quốc hay dân tộc, như thường lệ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Nhưng điều đặc biệt cần lưu ý là Tiên tri đe dọa dân A-si-ri rằng Đức Chúa Trời sẽ lật đổ họ hoàn toàn, rằng Ngài sẽ không chỉ phá đổ bề mặt, như khi lửa hay nước hủy diệt nhà cửa, mà Chúa sẽ làm cho đất thành hư không, ngay cả chính nền đất.
Ông thêm, Và sự tối tăm sẽ đuổi theo kẻ thù nghịch Ngài. Ông chỉ định danh dân A-si-ri bằng một đại từ, như người Hê-bơ-rơ thường làm; vì họ đặt xuống một đại từ quan hệ hay chỉ định, và không rõ họ nói về ai; nhưng sau đó họ tự giải thích. Tiên tri cũng làm vậy tại chỗ nầy; vì ông hướng lời mình đến dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa, và ông bắt đầu bằng việc loan báo sự báo thù của Đức Chúa Trời trên Ni-ni-ve và chế độ quân chủ của nó; nhưng bây giờ ông nói như về một điều đã đủ rõ và thêm, Sự tối tăm sẽ đuổi theo kẻ thù nghịch của Đức Chúa Trời. Bởi mệnh đề thứ hai nầy ông ngụ ý rằng sự hư mất của vương quốc đó sẽ là đời đời. Vậy như ông đã nói rằng sự hủy diệt của nó sẽ là thình lình, vì Đức Chúa Trời sẽ, như thể trong một khoảnh khắc hủy diệt cả xứ; thì bây giờ ông cắt đứt khỏi họ mọi hy vọng, để họ đừng tưởng rằng họ có thể trong một thời gian nhóm lại sức mạnh và trỗi dậy nữa như trường hợp của kẻ ác, là kẻ luôn tranh chiến nghịch cùng Đức Chúa Trời. Tiên tri do đó bày tỏ rằng điều ác Đức Chúa Trời sẽ giáng trên họ sẽ không có thuốc chữa. Một số người dịch động từ yrrph, iredaph, ở dạng ngoại động như vầy, "Ngài sẽ đuổi theo kẻ thù nghịch Ngài bằng sự tối tăm:" nhưng về ý nghĩa của Tiên tri thì ít có hay không có sự khác biệt; do đó tôi để điểm nầy chưa quyết. Về chính chủ đề thì không có gì mơ hồ; ý nghĩa của điều được nói là, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ, bởi một trận lụt thình lình, hủy diệt kẻ thù nghịch Ngài, -- và rằng Ngài sẽ hủy diệt họ mà không cho chút hy vọng nào về sự phục hồi, vì sự tối tăm đời đời sẽ theo sau trận đại hồng thủy thình lình đó. Sau đó ông thêm --
[216] Những chữ đầu trong dòng nầy được dịch tốt hơn trong bản của chúng ta, "Với trận lụt tràn ngập," hay, như Newcome, "Với dòng thác tràn ngập," hay như Henderson, "Với trận lụt tràn ngập." Phần còn lại đã gây ra nhiều ý kiến. Nguyên văn như hiện có, và không có dị bản nào, là vầy, "Ngài sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn nơi nó ở;" hay, như Henderson dịch, "Ngài sẽ thực hiện sự hoàn tất nơi nó ở." Khó khăn duy nhất là, "nó" không có tiền từ gần; nhưng các Tiên tri thường để văn cảnh chung cung cấp điều nầy. Vì khải tượng là "gánh nặng về Ni-ni-ve," nên chắc chắn thành đó được ám chỉ. Newcome, theo các bản dịch Hy Lạp, trừ bản của Symmachus, dịch như vầy, -- "Ngài sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn kẻ dấy lên nghịch cùng Ngài." Nhưng tốt hơn là theo nguyên văn Hê-bơ-rơ; vì nhiều trường hợp sai lầm rõ ràng trong các bản đó cấm chúng ta đặt lòng tin cậy lớn nơi chúng. Bản dịch từng chữ có thể xem như sau: -- Và với trận lụt tràn ngập
Ngài sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn nơi nó ở;
Và sự tối tăm sẽ đuổi theo kẻ thù nghịch Ngài. Lời tiên tri nầy đã được ứng nghiệm trọn vẹn biết bao! Lucian, một tác giả ngoại đạo Hy Lạp thế kỷ thứ hai, có những lời đáng chú ý nầy, -- Ninos men apololen ede, kai ouden ichnos eti loipon autes, oud an eipes opou pot en -- "Ni-ni-ve đã bị hủy diệt rồi, và không còn dấu vết nào của nó, cũng chẳng thể nói trước kia nó ở đâu." Bochart liệt kê những phỏng đoán khác nhau mà các tác giả đã đưa ra về vị trí của nó, phần lớn khác nhau. -- Ed.
Na-hum 1:9
9. Các ngươi tưởng tượng điều gì nghịch cùng Đức Giê-hô-va? Ngài sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn: hoạn nạn sẽ chẳng dấy lên lần thứ hai.
9. Quid cogitatis contra Jehovam? Consumptionem ipse facit; non consurget iterum afflictio.
Một số nhà giải thích xem câu nầy cũng như thể Tiên tri đã nói rằng tai họa của dân được chọn sẽ không phải là sự hủy diệt, vì Đức Chúa Trời sẽ giữ chừng mực nào đó và giữ trong giới hạn nhất định. Kẻ vô tín, chúng ta biết, lập tức vui mừng, mỗi khi con cái Đức Chúa Trời bị áp bức bởi nghịch cảnh, như thể mọi sự với Hội Thánh đã xong. Do đó Tiên tri ở đây, theo các nhà giải thích nầy, đối phó và kiềm chế thứ ngạo mạn nầy, Các ngươi tưởng tượng điều gì nghịch cùng Đức Chúa Trời? Ngài quả sẽ làm khốn khổ Hội Thánh Ngài, nhưng Ngài sẽ không lặp lại hoạn nạn của nàng, vì Ngài sẽ thỏa lòng với một hoạn nạn. Họ cũng tưởng rằng vương quốc Giu-đa ở đây được so sánh với vương quốc Y-sơ-ra-ên: vì vương quốc Y-sơ-ra-ên đã hai lần bị khốn khổ: vì, thứ nhất, bốn chi phái đã bị dẫn đi, rồi cả vương quốc đã bị lật đổ. Vậy như một tai họa đã giáng bởi San-ma-nê-sa, và một tai họa khác bởi Tiếc-lát-phi-lê-se, họ cho rằng ở đây có một sự so sánh ngầm, như thể Tiên tri nói, "Đức Chúa Trời sẽ tha vương quốc Giu-đa, và sẽ không lặp lại sự báo thù Ngài, như đã xảy ra cho vương quốc Y-sơ-ra-ên." Nhưng ý nghĩa nầy bị gượng ép và quá xa vời. Vậy tôi chắc chắn rằng Tiên tri tiếp tục ở đây lời mình, và tuyên bố sự hư mất đời đời trên kẻ thù nghịch của Hội Thánh. Ông nói trước hết, Các ngươi tưởng tượng điều gì nghịch cùng Đức Giê-hô-va? Ông vui mừng đắc thắng trên dân A-si-ri, vì họ tưởng rằng họ chỉ phải đối phó với loài người, và cũng với một dân hèn mọn, và nay đã kiệt quệ bởi nhiều hoạn nạn. Vì chúng ta biết rằng vương quốc Giu-đa đã bị suy yếu bởi nhiều cuộc chiến trước khi dân A-si-ri tràn vào xứ: họ đã chịu hai cuộc tấn công nặng nề và đau đớn từ lân bang, vua Y-sơ-ra-ên và vua Sy-ri; vì chính lúc đó họ đã lập dân A-si-ri làm đồng minh. Vậy khi dân A-si-ri đến nghịch cùng Giu-đê, họ tưởng rằng họ sẽ chẳng khó khăn gì trong việc đắc thắng, vì họ giao chiến với một dân không đáng kể, và như chúng ta đã nói, đã kiệt quệ bởi tai họa. Nhưng Tiên tri bày tỏ ở đây rằng cuộc chiến là với Đức Chúa Trời hằng sống, chứ không với loài người, như họ tưởng sai. Vậy các ngươi tưởng tượng điều gì nghịch cùng Đức Giê-hô-va? như thể ông nói, "Các ngươi há chẳng biết rằng dân nầy ở dưới sự chăm sóc và bảo vệ của Đức Chúa Trời sao? Vậy các ngươi không thể tấn công vương quốc Giu-đa mà không có Đức Chúa Trời làm đối thủ mình. Vì chắc chắn rằng dân nầy được bênh vực bởi quyền năng thiêng liêng, nên không có lý do gì để các ngươi tưởng rằng các ngươi sẽ đắc thắng." Đồng thời, tôi không biết tại sao lời của Tiên tri phải bị giới hạn trong chi phái Giu-đa, vì mục đích là để an ủi dân Y-sơ-ra-ên cũng như người Giu-đa.
Bây giờ đây là một đạo lý rất hữu ích; vì Tiên tri dạy chúng ta chung rằng kẻ vô đạo, mỗi khi họ quấy rối Hội Thánh, không chỉ làm sai với loài người, mà còn tranh chiến với chính Đức Chúa Trời; vì Ngài liên kết chúng ta với Ngài đến nỗi mọi kẻ làm hại chúng ta chạm đến con ngươi của mắt Ngài, như Ngài tuyên bố ở một chỗ khác, (Xa-cha-ri 2:8.) Vậy chúng ta có thể thu được sự an ủi vô giá từ những lời nầy; vì chúng ta có thể trọn vẹn và dạn dĩ dựng lên thuẫn nầy nghịch cùng kẻ thù nghịch chúng ta, -- rằng chúng bày mưu, và gắng sức nghịch cùng Đức Chúa Trời, và tấn công Ngài; vì Ngài lấy chúng ta dưới sự bảo vệ Ngài cho mục đích nầy, để mỗi khi chúng ta bị tổn hại, Ngài đứng ở giữa làm Đấng bênh vực chúng ta. Đây là một điều.
Bây giờ trong mệnh đề thứ hai ông thêm, rằng Ngài sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn, Hoạn nạn sẽ chẳng dấy lên nữa; nghĩa là, Đức Chúa Trời có thể làm cho các ngươi thành hư không, đến nỗi sẽ không cần tấn công các ngươi lần thứ hai. Đoạn nầy, chúng ta biết, đã bị chuyển sang ý nghĩa nầy, -- rằng Đức Chúa Trời không trừng phạt loài người hai lần cũng không vượt quá chừng mực trong cơn thịnh nộ Ngài: nhưng điều nầy hoàn toàn xa lạ với tâm trí Tiên tri. Tôi cũng đã nói rằng tôi không tán thành điều người khác đã nói, là kẻ áp dụng đoạn nầy cho Hội Thánh và đặc biệt cho vương quốc Giu-đa. Vì tôi giải thích lời của Tiên tri cách đơn giản như vầy, -- rằng Đức Chúa Trời có thể với một đòn, khi Ngài thấy tốt, hủy diệt kẻ thù nghịch Ngài đến nỗi sẽ không cần tranh chiến với chúng lần thứ hai: Il n'y faudra plus retourner, như chúng ta nói trong ngôn ngữ mình. Vậy Đức Chúa Trời sẽ làm sự hủy diệt trọn vẹn; nghĩa là, Ngài sẽ có thể trong một khoảnh khắc phá đổ kẻ thù nghịch Ngài và sự hư mất sẽ trọn vẹn, nghĩa là, sự tàn phá sẽ toàn vẹn. Sẽ không có hoạn nạn nữa hay lần thứ hai; vì mọi sự với kẻ thù nghịch của Đức Chúa Trời sẽ xong; không phải Đức Chúa Trời luôn giữ cùng một luật khi Ngài trừng phạt kẻ thù nghịch Ngài, Na-hum cũng không ở đây định ra luật chung nào; nhưng ông chỉ có ý rằng Đức Chúa Trời, mỗi khi Ngài đẹp lòng, lập tức hủy diệt kẻ thù nghịch Ngài. Sau đó ông thêm --
Na-hum 1:10
10. Vì trong khi chúng bị bó lại như gai gốc, và trong khi chúng say như kẻ say rượu, chúng sẽ bị nuốt như rơm khô trọn vẹn.
10. Qui ad spinas perplexas et tanquam potatione sua ebrios (vel, et ebrios ubi inebriati fuerint; potest enim duplex sensus; postea) devorabuntur tanquam stipulae ariditatis planae (vel, quasi stipula ariditatis in plenitudine, vel, arida in plenitudine.)
Ông tiếp tục cùng chủ đề nầy, -- rằng Đức Chúa Trời khi Ngài đẹp lòng thi hành quyền năng Ngài, có thể, chẳng khó khăn gì, thiêu nuốt kẻ thù nghịch Ngài: vì hình bóng được thêm vào đây có nghĩa nầy, -- rằng không gì an toàn khỏi sự báo thù của Đức Chúa Trời; vì bởi gai gốc rối rắm ông hiểu những điều khó cầm nắm. Khi gai bị rối vào nhau, chúng ta chẳng dám, với đầu ngón tay, chạm vào phần cực của chúng; vì bất cứ nơi nào chúng ta đặt tay, gai gặp và đâm chúng ta. Vậy như sự đâm từ gai rối rắm làm chúng ta sợ, thì không ai trong chúng ta dám đến gần chúng. Do đó Tiên tri nói, chúng là kẻ như gai rối rắm; nghĩa là "Dầu các ngươi có gai góc đến đâu, dầu đầy chất độc, đầy giận dữ, đầy gian ác, đầy lừa dối, đầy hung bạo đến đâu, Chúa vẫn có thể với một lửa thiêu nuốt các ngươi, và thiêu nuốt các ngươi chẳng khó khăn gì." Vậy chúng như gai rối rắm.
Rồi, như say bởi sự uống của chính mình. Nếu chúng ta đọc vậy, ý nghĩa là, -- Đức Chúa Trời hay cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ giáng trên các ngươi như trên kẻ say; kẻ dầu khoe khoang trong sự phóng túng của mình, vẫn bị suy nhược, và không thích hợp để chiến đấu, vì chúng đã làm suy yếu sức mạnh mình bởi sự uống quá độ. Quả thật dường như có nhiều sức lực nơi kẻ say, vì hắn nghênh ngang quá độ và phun ra nhiều giận dữ; nhưng hắn có thể bị quật ngã bởi một ngón tay; và ngay cả một đứa trẻ cũng dễ dàng thắng hơn kẻ say. Do đó đây là một hình bóng thích hợp, -- rằng Đức Chúa Trời sẽ xử trí dân A-si-ri như kẻ say thường bị xử trí; vì càng táo bạo nơi kẻ say, chúng càng dễ bị khuất phục; vì như chúng không nhận biết nguy hiểm, và như thể bị mê muội, chúng lao đầu với sự hung hăng càng lớn. "Cũng vậy" ông nói, "sự no nê quá độ sẽ là nguyên nhân sự hư mất của các ngươi, khi Ta tấn công các ngươi. Các ngươi quả rất hung bạo; nhưng mọi sự giận dữ nầy của các ngươi hoàn toàn là say sưa: Nầy, ông nói, sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ đến trên các ngươi như trên kẻ say bởi sự uống của chính mình [217]
Một số người dịch những chữ cuối, "Cho kẻ say theo sự uống của chúng;" và nghĩa nầy cũng có thể chấp nhận; nhưng vì ý của Tiên tri vẫn như nhau, tôi không tranh cãi về chữ. Những người khác quả cho lời của Tiên tri một nghĩa khác: nhưng tôi chắc chắn rằng ông ở đây chế nhạo sự kiêu ngạo mà dân A-si-ri bị phình lên, và so sánh nó với sự say sưa; như thể ông nói, "Các ngươi quả đã phình lên quá đủ và do đó mọi người run sợ trước sức mạnh các ngươi; nhưng sự quá độ nầy của các ngươi lại làm suy nhược và yếu đuối quyền năng các ngươi. Vậy khi Đức Chúa Trời đảm nhận hủy diệt các ngươi như kẻ say, sự xấc xược của các ngươi sẽ chẳng ích gì; nhưng, trái lại, nó sẽ là nguyên nhân sự hư mất của các ngươi vì các ngươi tự nộp mình; và Chúa sẽ dễ dàng quật ngã các ngươi, như khi người ta, bởi đẩy kẻ say, lập tức ném hắn xuống đất."
Và những sự so sánh nầy phải được chúng ta cẩn thận quan sát: vì khi dường như không có khả năng kẻ thù nghịch chúng ta bị hủy diệt, Đức Chúa Trời có thể với một tia lửa dễ dàng thiêu nuốt chúng. Làm sao vậy? vì như lửa thiêu nuốt gai rối rắm vào nhau, mà không ai dám chạm, thì Đức Chúa Trời có thể với một tia lửa hủy diệt mọi kẻ ác, dầu chúng có hiệp lại với nhau đến đâu. Và sự so sánh kia cũng cho chúng ta sự an ủi không nhỏ; vì khi kẻ thù nghịch chúng ta xấc xược, và thốt ra lời cao ngạo, và dường như làm khiếp sợ và lay động cả thế gian bằng lời đe dọa, sự quá độ của chúng giống như say sưa; bên trong không có sức mạnh; chúng điên cuồng nhưng không mạnh, như trường hợp của mọi kẻ say.
Và ông nói, Chúng sẽ bị nuốt như rơm khô trọn vẹn. ml', mela, có nghĩa không chỉ đầy, mà còn trọn vẹn hay hoàn hảo. Những người khác dịch, "Như rơm đầy sự khô," nhưng nghĩa thì như nhau. Do đó ông ngụ ý rằng sẽ không có gì ngăn cản Đức Chúa Trời thiêu nuốt kẻ thù nghịch của Hội Thánh Ngài; vì Ngài sẽ làm khô mọi sức lực của chúng, đến nỗi chúng sẽ chẳng khác gì rơm, và rơm rất khô, ở trong tình trạng đến nỗi nó sẽ dễ dàng bén lửa. Tiếp theo --
[217] Newcome, chỉ dựa trên thẩm quyền của bản Syriac và Targum, đổi "gai" thành "các quan trưởng," và do đó hoàn toàn phá hủy sự thích hợp của hình bóng rơm khô ở cuối câu. Henderson nói đúng rằng sự thay đổi nầy không thể nào được chấp nhận. Dầu như gai, đan vào nhau,
Và như với sự uống của chúng say sưa,
Chúng sẽ bị thiêu nuốt như rơm khô trọn vẹn. Tiểu từ d, trước "gai," ở đây được lấy như trong 1 Sử Ký 4:27, để chỉ sự giống nhau. -- Ed.
Na-hum 1:11
11. Có một kẻ ra từ ngươi, tưởng tượng điều ác nghịch cùng Đức Giê-hô-va, một mưu sĩ gian ác.
11. Ex te egressus est cogitans (vel, consultans) contra Jehovam malum, consultor Beliiaal (hoc est, impius, vel, perversus; alii vertunt, Nihili.)
Bây giờ Tiên tri bày tỏ tại sao Đức Chúa Trời lại hết sức bất bình với dân A-si-ri, và đó là, vì Ngài, như Đấng bảo vệ Hội Thánh Ngài, sẽ bênh vực kẻ khốn khó nghịch cùng kẻ áp bức chúng cách bất công. Tiên tri do đó định ở đây ban cho người Giu-đa một hy vọng vững chắc, để họ biết rằng Đức Chúa Trời chăm sóc sự an toàn của họ; vì nếu Ngài chỉ đe dọa dân A-si-ri mà không bày tỏ lý do, điều nầy có thể ích gì cho người Giu-đa? Quả thật vui thích và đẹp lòng khi chúng ta thấy kẻ thù nghịch mình bị hủy diệt; nhưng đây sẽ là sự an ủi lạnh lùng và cằn cỗi, trừ khi chúng ta được thuyết phục rằng điều nầy được làm bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời, vì Ngài yêu thương chúng ta, vì Ngài sẽ bênh vực chúng ta, đã ôm ấp chúng ta bằng tình yêu phụ tử; nhưng khi chúng ta biết điều nầy, chúng ta đắc thắng ngay cả khi ở trong hoạn nạn cực độ. Quả thật chúng ta chắc chắn về sự cứu rỗi mình, khi Đức Chúa Trời làm chứng, và cũng thật sự chứng minh, rằng Ngài không chỉ nhân từ với chúng ta, mà sự cứu rỗi chúng ta là đối tượng sự chăm sóc của Ngài. Đây là ý định của Tiên tri khi ông phán với Ni-ni-ve như vậy.
Từ ngươi đã ra đi một kẻ bày mưu điều ác nghịch cùng Đức Giê-hô-va, một mưu sĩ vô đạo. Cách nói mạnh mẽ hơn nhiều, khi ông nói rằng dân A-si-ri mưu tính nghịch cùng Đức Chúa Trời, hơn là nếu ông đã nói rằng chúng đã mưu tính nghịch cùng người Giu-đa, hay mưu tính nghịch cùng dân được chọn của Đức Chúa Trời.
Nhưng dầu điều nầy được nói về người Giu-đa, chúng ta hãy nhớ rằng nó cũng thuộc về chúng ta. Tiên tri xác nhận đạo lý mà tôi mới ám chỉ, rằng mỗi khi kẻ vô đạo gây khốn khó cho chúng ta, chúng tiến hành chiến tranh với chính Đức Chúa Trời, rằng mỗi khi chúng bày mưu điều ác nghịch cùng chúng ta, chúng lao đầu nghịch cùng Ngài. Vì Đức Chúa Trời dựng Ngài làm thuẫn, và tuyên bố rằng Ngài sẽ bảo vệ dưới bóng cánh Ngài mọi kẻ phó mình cho sự bảo vệ Ngài. Vậy nếu chúng ta ẩn mình dưới sự canh giữ của Đức Chúa Trời, và chạy đến Ngài trong mọi nghịch cảnh, và trong khi nhẫn nhục chịu mọi điều sai trái, cầu xin sự bảo vệ và giúp đỡ của Ngài, thì bất cứ ai dấy lên nghịch cùng chúng ta sẽ có Đức Chúa Trời làm kẻ thù nghịch mình. Tại sao vậy? vì hắn mưu tính nghịch cùng Ngài. Và lý do nầy bày tỏ rằng bất cứ điều gì Tiên tri đã nói nghịch cùng dân A-si-ri phải được mở rộng không phân biệt cho mọi kẻ thù nghịch của Hội Thánh. Vì tại sao Đức Chúa Trời đe dọa dân A-si-ri bằng trận lụt thình lình và bằng sự tối tăm đời đời? Lý do được thêm vào đây, -- vì chúng đã mưu tính nghịch cùng Ngài và Hội Thánh Ngài. Vậy điều tương tự cũng sẽ xảy đến cho kẻ thù nghịch chúng ta, miễn là chúng ta yên lặng, như đã được nói, dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
Nhưng khi ông nói rằng kẻ đã ra từ thành đó là kẻ bày mưu điều ác nghịch cùng Đức Giê-hô-va, -- điều nầy không nên bị giới hạn trong San-chê-ríp, mà phải được xem là chung cho mọi người A-si-ri; như thể ông nói, "Ngươi sinh ra trái mà ngươi sẽ ăn; vì từ ngươi sẽ nảy sinh nguyên nhân sự hư mất của ngươi. Không có lý do gì để ngươi cãi lẽ với Đức Chúa Trời, như thể Ngài hung bạo nghịch cùng ngươi cách tàn nhẫn; vì từ ngươi đã ra đi kẻ bày mưu điều ác nghịch cùng Đức Giê-hô-va: bây giờ ngươi gặt phần thưởng xứng đáng với sự sinh sản của ngươi; vì những mưu chước nghịch cùng Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã khởi nguồn ở đâu, nếu không phải trong lòng ngươi, và trong ruột gan ngươi? Vậy điều ác đã ra từ ngươi sẽ trở lại trên đầu ngươi."
Rồi ông thêm, Một mưu sĩ vô đạo, vlyl yvph, ivots beliol. Về chữ vlyl, beliol, chính người Hê-bơ-rơ cũng không đồng ý. Có những người cho rằng đó là một từ ghép, vl yl, Nó chẳng ích gì; và họ tưởng rằng nó được dùng để chỉ những điều hư không cũng như những người hư không. [218] Có những người khác, như Giê-rô-ni-mô, dịch là, Không có ách, nhưng không có lý do. Vậy Beliol, đúng ra là một điều hư không, hoàn toàn không có thực chất; và nó chỉ định một người mà trong đó không có sự liêm chính. Nó cũng được áp dụng cho mọi kẻ ác, và cho tội ác của chúng: do đó một điều hay công việc của Belial được nói là bất cứ tội nặng nào hay tội ác đáng ghét; và người hành động cách đồi bại và gian ác được gọi là Belial. Và Phao-lô lấy Belial đơn giản cho chính sự nặng nề của Sa-tan, và của mọi kẻ ác; vì ông đối lập Belial với Đấng Christ, (2 Cô-rinh-tô 6:15.) Bây giờ chúng ta hiểu ý của Tiên tri là vầy, -- rằng Đức Chúa Trời tuyên chiến với dân A-si-ri, vì chúng đã gây chiến cách bất công với dân Ngài, và mưu tính không chỉ nghịch cùng người Giu-đa, mà còn nghịch cùng Đức Chúa Trời, là Đấng đã lấy họ, như đã được nói, dưới sự giữ gìn và bảo vệ của chính Ngài. Tiếp theo --
[218] "Từ vl, không, và yl, ích lợi: -- Như một danh từ trừu tượng, sự vô ích, sự vô giá trị, sự gian ác: -- Như một tính từ, vô giá trị, gian ác, chẳng tốt cho gì." -- Parkhurst. "Nó ám chỉ Ba-anh, thần tượng chung của dân bản xứ giáp ranh người Giu-đa, mà các trước giả Kinh Thánh đổi vài chữ cách khinh miệt gọi là Belial: để bày tỏ thêm sự ghét thần tượng nầy, họ áp dụng tên nầy cho ma quỷ, 2 Cô-rinh-tô 6:15; chữ nầy bắt nguồn hoặc từ một gốc có nghĩa không ích lợi, hoặc không bay lên, vì hắn tìm sự sa ngã của loài người, và giữ kẻ đã sa ngã trong bẫy hắn, 2 Ti-mô-thê 2:26. Giê-rô-ni-mô lấy nó từ một gốc, với một chữ khác, có nghĩa không có ách, hay, vô luật pháp; do đó bản Bảy Mươi thường dịch là, paranomos." -- Leigh.
Na-hum 1:12
12. Đức Giê-hô-va phán như vầy; Dầu chúng yên lặng, và cũng đông đảo, chúng sẽ bị đốn xuống như vậy, khi Ngài đi ngang qua. Dầu Ta đã làm khốn khổ ngươi, Ta sẽ chẳng làm khốn khổ ngươi nữa.
12. Sic dixit Jehovah, Si tranquilli fuerint, utcunque fuerint multi (vel, potentes;) sic etiam tollentur et transibit: et si afflixerim te, non affligam te amplius.
Tiên tri theo đuổi ở đây cùng một chủ đề; nhưng bày tỏ rõ ràng hơn điều có thể đã nghi ngờ, -- rằng bất cứ sức mạnh nào nơi dân A-si-ri, nó không thể chống lại sự đến của sự báo thù Đức Chúa Trời. Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy, Dầu chúng yên lặng và cũng mạnh mẽ, v.v. Tôi bây giờ không thể hoàn tất chủ đề nầy, nhưng chỉ nói điều nầy, -- Tiên tri ngụ ý rằng dầu Ni-ni-ve hứa cho mình một trạng thái yên ổn, vì nó được phòng thủ vững chắc, và có một đế quốc rộng lớn, nhưng sự bình an nầy của ngươi, ông nói, hay sự tin cậy và an ninh nầy của ngươi, sẽ không phải là trở ngại, để tay Đức Chúa Trời không giơ ra đến ngươi. Vậy, dầu chúng đông đảo hay mạnh mẽ v.v.; vì chúng ta có thể dịch rvym, rebim, mạnh mẽ cũng như đông đảo; nhưng nghĩa nào cũng hợp với chỗ nầy; vì chúng ta hiểu ý của Tiên tri là, mọi kẻ thù nghịch của Đức Chúa Trời sẽ bị đốn xuống, dầu chúng có an toàn đến đâu, trong khi nương cậy nơi sức mạnh và pháo đài của chính mình. Phần còn lại ngày mai.
Lời cầu nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài thấy kẻ thù nghịch Ngài ngày nay đang giận dữ với sự hung bạo tàn nhẫn, phải, với sự giận dữ ma quỷ nghịch cùng Hội Thánh Ngài, chúng con được thấy Ngài vẫn như xưa mà kẻ trung tín trong mọi thời đại trước đã từng thấy Ngài, tức là Đấng bênh vực sự an toàn của kẻ thật sự, và với lòng thành thật, kêu cầu Ngài, và tìm kiếm Ngài trong cơn khốn cùng cực độ; và xin Ngài, ngày nay, giơ tay Ngài ra, và kiềm chế sự giận dữ mà Ngài thấy đang nghịch cùng mọi tôi tớ Ngài và con cái Ngài, đến nỗi kẻ ác cuối cùng thật sự thấy, ngay cả cho sự hư mất của chúng, rằng chúng không tranh chiến với loài người khốn khổ, ngã lòng và không có sự bênh vực, mà với quyền năng không thể tả của Ngài, để chúng bị bối rối, dầu không xấu hổ, và rằng, dầu chúng có thể mê hoặc nghịch cùng Ngài và tay bất khả chiến bại của Ngài, chúng vẫn trở nên một gương và một bằng chứng tỏ tường, rằng Ngài không chỉ trung tín trong lời hứa Ngài, mà còn được trang bị quyền năng, bởi đó Ngài có thể thi hành bất cứ điều gì Ngài đã hứa về sự bảo tồn Hội Thánh Ngài, cho đến khi cuối cùng Ngài nhóm chúng con vào sự yên nghỉ phước hạnh, đã được sắm sẵn cho chúng con bởi huyết của Con Ngài. A-men.
Bài Giảng Một Trăm Lẻ Một
Hôm qua chúng ta đã nói Tiên tri có ý gì bởi những lời nầy, rằng dầu dân A-si-ri yên lặng và đông đảo, chúng vẫn sẽ bị Chúa đốn xuống thình lình. Ông ngụ ý rõ ràng rằng kẻ ác chẳng bao giờ được củng cố bởi sức mạnh của chính mình hay bởi sự giúp đỡ của người khác, đến nỗi Chúa không thể, chẳng khó khăn gì, hủy diệt chúng.
Về các chữ, một số người nối tiểu từ kn, can với điều ông đã nói, "Dầu chúng yên lặng," và cho bản dịch nầy, "Dầu chúng yên lặng và cũng đông đảo, nghĩa là, dầu chúng an toàn, tưởng mình an toàn khỏi mọi nguy hiểm, và cũng tin cậy nơi số đông của mình, chúng vẫn sẽ bị dời đi." Nhưng sự lặp lại kn trong tiếng Hê-bơ-rơ là thường; và câu có thể được giải thích như vầy, Dầu chúng yên lặng, và dầu chúng đông đảo đến đâu, chúng vẫn sẽ bị dời đi như vậy. vkn vkn, ucan ucan, nghĩa là, "Như chúng đông đảo, thì kẻ đông đảo cũng sẽ bị hủy diệt." Về động từ gvzguz, (nhưng một số người, dầu không đúng, lấy nó từ gzz, gezaz,) tôi lấy nó theo nghĩa dời đi khỏi giữa, hủy diệt: đúng ra trong tiếng Hê-bơ-rơ nó có nghĩa dời đi xa, dầu hầu hết các nhà giải thích dịch là, "Chúng bị xén," đáng lẽ phải là, "Chúng sẽ bị xén:" và cả hai động từ, gvz, guz cũng như gzz, gizaz, đều có nghĩa cắt hay xén: nhưng vì nghĩa kia hợp với hình thức lời của Tiên tri hơn, tôi không ngần ngại dịch như vầy, "Chúng sẽ bị cất đi," hay bị hủy diệt. Điều Tiên tri tiếp theo thêm, vvr, uober, và hắn sẽ đi ngang qua, được một số người áp dụng cho thiên sứ, bởi đó đạo quân của San-chê-ríp bị hủy diệt. Những người khác tưởng rằng một bệnh dịch tạm thời được ám chỉ; như thể ông đã nói, rằng nó chỉ đi ngang qua. Nhưng Tiên tri dường như ám chỉ một mệnh đề trước, nơi ông nói rằng Đức Chúa Trời sẽ thình lình hủy diệt dân A-si-ri như thể bằng một trận lụt thình lình và bất ngờ. Vậy đây là ý nghĩa thích hợp nhất, rằng dầu dân A-si-ri trổi hơn về số người và sức mạnh đến đâu, chúng vẫn sẽ bị hủy diệt thình lình; vì Chúa sẽ đi ngang qua, nghĩa là, Chúa sẽ bởi một đòn làm chúng thành hư không. [219]
Rồi tiếp theo, Dầu (và, theo nghĩa đen) Ta đã làm khốn khổ ngươi, Ta sẽ chẳng làm khốn khổ ngươi nữa. Nhưng câu nầy phải được dịch như vầy, Dầu Ta đã làm khốn khổ ngươi, Ta sẽ chẳng làm khốn khổ ngươi nữa.' Tiên tri đối phó một sự nghi ngờ, có thể đã nắm lấy tâm trí bối rối của kẻ trung tín; vì họ thấy rằng Đức Chúa Trời cho đến nay đã giận họ. Vậy họ có thể đã ngã quỵ dưới nỗi buồn mình nếu không được thêm rằng, họ quả đã bị khốn khổ trong một thời gian, nhưng Đức Chúa Trời bây giờ sẽ chấm dứt sự nghiêm khắc Ngài, vì Ngài sẽ không còn làm khốn khổ họ nữa. Quả thật chắc chắn rằng sau nầy họ thường bị khốn khổ; nhưng điều nầy phải bị giới hạn trong điều dân A-si-ri đã làm; vì chúng ta biết rằng Tiên tri chúng ta hướng lời tiên tri mình chủ yếu nghịch cùng chế độ quân chủ đó: rồi chế độ quân chủ Ba-by-lôn kế tiếp; nhưng Ni-ni-ve cần phải trước hết bị lật đổ, và chính quyền được chuyển cho người Canh-đê, để dân Y-sơ-ra-ên cũng như người Giu-đa biết rằng chế độ quân chủ đó đã bị lật đổ, vì nó đã nổi loạn nghịch cùng chính Đức Chúa Trời bởi làm khốn khổ dân Ngài.
Vậy bây giờ chúng ta nhận biết ý định của Tiên tri: sau khi đã đe dọa dân A-si-ri, bây giờ ông chuyển lời mình đến dân Y-sơ-ra-ên, Dầu Ta đã làm khốn khổ ngươi, Ta sẽ chẳng làm khốn khổ ngươi nữa; nghĩa là, Không có lý do gì để kẻ trung tín ngã lòng, vì cho đến nay họ đã bị Đức Chúa Trời đối xử nghiêm khắc; trái lại họ hãy nhớ rằng những roi vọt nầy là tạm thời, và sự bất bình của Đức Chúa Trời với dân được chọn Ngài và Hội Thánh Ngài là đến nỗi Ngài giữ chừng mực; vì điều nầy phải luôn được ứng nghiệm, --
Trong cơn thịnh nộ Ta, Ta đã đánh ngươi;
nhưng Ta sẽ bày tỏ lòng thương xót đời đời cho ngươi,' (Ê-sai 54:8.)
Lời hứa nầy đã một lần được ban cho Hội Thánh; và nay đang có hiệu lực, và sẽ có hiệu lực đến tận thế. Vậy chúng ta thấy rằng Tiên tri đã ngăn ngừa một sự nghi ngờ, kẻo kẻ trung tín tưởng rằng không có hy vọng nào cho họ, vì họ đã thấy Đức Chúa Trời nghiêm khắc với họ như vậy; vì ông nói rằng Đức Chúa Trời đã thỏa lòng với sự trừng phạt Ngài đã giáng và Ngài sẽ không còn làm khốn khổ dân Ngài nữa. Tiếp theo --
[219] Bản dịch tốt nhất và sát nghĩa nhất của hai dòng nầy, trừ chữ cuối, là bản của Tiến sĩ Wheeler, như Newcome đưa ra, -- Dầu chúng đang bình an, và cũng hùng mạnh,
Chúng vẫn sẽ bị đốn xuống và qua đi. Động từ cuối ở số ít, vvd, "và hắn sẽ đi ngang qua" hay qua đi, nghĩa là, mưu sĩ gian ác được nhắc trong câu trước. Bản của chính Newcome là bản của văn bản mới, mà ông tự tạo ra, từ một gợi ý lấy từ bản Bảy Mươi. Bản của Henderson như sau, -- Dầu chúng trọn vẹn và rất đông đảo,
Nhưng trong trạng thái nầy chúng sẽ bị đốn xuống,
Và hắn sẽ qua đi. Chữ slmym chắc chắn có nghĩa trọn vẹn, hoàn hảo, cũng như bình an, an toàn, yên lặng; và có thể được ám chỉ, như tác giả nói, đến tình trạng hoàn hảo của đạo quân A-si-ri: nhưng điều dường như được nhắm đến là tính cách của dân tộc. -- Ed.
Na-hum 1:13
13. Vì bây giờ Ta sẽ bẻ gãy ách hắn khỏi ngươi, và sẽ bứt đứt dây trói ngươi.
13. Et nunc conteram (vel, confringam) jugum ejus ab te, et vincula tua disrumpam.
Ông xác nhận điều câu trước chứa đựng, -- rằng Đức Chúa Trời bây giờ sẽ thôi sự nghiêm khắc Ngài; vì ông nói rằng sự giải cứu dân được chọn nầy đã gần, khi Đức Chúa Trời sẽ bẻ gãy và làm thành hư không sự chuyên chế của đế quốc đó. Câu nầy bày tỏ rõ ràng rằng một mệnh đề trong câu trước không nên bị giới hạn như một số nhà giải thích, là kẻ xem nó như đã được nói về sự tàn sát đạo quân của San-chê-ríp. Nhưng Tiên tri ở đây phán chung với cả dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa, như rõ từ văn cảnh; và câu nầy cũng đủ chứng minh, Tiên tri không nói về người Giu-đa mà thôi; vì họ đã chẳng bị dân A-si-ri khuất phục như dân Y-sơ-ra-ên đã bị. Quả thật tôi công nhận rằng họ đã trở thành chư hầu; vì khi họ đã bẻ giao ước, người A-si-ri, sau khi đã chinh phục vương quốc Y-sơ-ra-ên và vương quốc Sy-ri, đã giơ tay cuối cùng đến Giu-đê. Vậy chắc chắn rằng họ đã ở dưới ách trong chừng mực nào đó; nhưng đó không phải là sự nô lệ nặng nề đến nỗi lời của Tiên tri có thể được áp dụng cho nó. Do đó tôi lấy cách diễn đạt chung rằng Đức Chúa Trời sẽ giải thoát khỏi sự chuyên chế của Ni-ni-ve dân Ngài, cả dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa. Nếu ai phản đối và nói rằng dân Y-sơ-ra-ên chẳng bao giờ được giải cứu. Điều nầy quả thật đúng; nhưng về Ni-ni-ve, họ đã được giải cứu khi đế quốc được chuyển cho người Canh-đê, và Ba-by-lôn trở thành nơi ngự của đế quốc.
Vậy bây giờ chúng ta thấy rằng ý của Tiên tri chúng ta đơn giản là vầy, -- rằng dầu Đức Chúa Trời bởi dân A-si-ri sửa phạt dân Ngài, Ngài vẫn không quên giao ước Ngài, vì dân A-si-ri đã bị trừng phạt. Vậy đã đủ cho mục đích ông để nói rằng người Giu-đa cũng như dân Y-sơ-ra-ên không còn ở dưới ách của Ni-ni-ve, dầu sau nầy họ có thể đã chịu khổ dưới những bạo chúa khác đến đâu. Và điều được nói về ách bị bẻ gãy, cũng thuộc về người Giu-đa trong chừng mực nào đó; vì khi chúng ta mở rộng điều nầy cho cả hai, dân Y-sơ-ra-ên và cả người Giu-đa, sẽ không không thích hợp để nói rằng cả hai đều ở dưới ách và bị trói bằng xiềng. Vì dầu sự nô lệ của Y-sơ-ra-ên nặng nề, người Giu-đa cũng đã bị tước mất tự do. Vậy điều được nói nầy nên được lấy chung là đúng, Bây giờ Ta sẽ bẻ gãy ách hắn khỏi ngươi, và dây trói ngươi Ta sẽ bứt đứt.
Bây giờ câu nầy dạy chúng ta rằng dân chúng đã chẳng bị khuất phục bởi sự chuyên chế của kẻ thù nghịch đến nỗi sự giải cứu họ không luôn ở trong tay và quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì làm sao dân A-si-ri thắng hơn dân Y-sơ-ra-ên, rồi khuất phục người Giu-đa, nếu không phải chúng như cây roi trong tay Đức Chúa Trời? Ê-sai dạy chúng ta như vậy trong chương mười. Dầu chúng trang bị mình, chúng vẫn chỉ như vũ khí và binh khí của Đức Chúa Trời, vì chúng không thể có một động tác nào, trừ khi Chúa đã chuyển hướng chúng, bất cứ nơi nào Ngài đẹp lòng, như khi người ta ném lao hay tên bằng tay mình. Tiếp theo --
Na-hum 1:14
14. Và Đức Giê-hô-va đã truyền lịnh về ngươi, rằng danh ngươi sẽ chẳng được gieo nữa: khỏi nhà các thần ngươi Ta sẽ diệt trừ tượng chạm và tượng đúc: Ta sẽ đào mồ mả ngươi; vì ngươi thật đáng ghê tởm.
14. Et mandavit super te Jehova, Ne seminetur ex nomine tuo posthac; e domo (vel, e templo) deorum tuorum excidam sculptile et conflatile; ponam sepulchrum tuum, quia execrabilis es (aut, vilis factus es.)
Na-hum giải thích rõ ràng hơn, và không dùng hình bóng, điều ông trước đây đã nói về sự tối tăm, -- rằng vương quốc Ni-ni-ve sẽ bị lật đổ đến nỗi nó không bao giờ có thể nhóm lại sức mạnh và trở lại trạng thái xưa. Quả thật ông phán với chính vua, nhưng dưới con người ông chắc chắn gồm cả vương quốc.
Vậy Đức Giê-hô-va đã truyền lịnh, ông nói, về ngươi, chớ để danh ngươi được gieo; nghĩa là, Đức Chúa Trời đã định như vậy, rằng ký ức về danh ngươi sẽ không còn: vì gieo từ danh của một người, là mở rộng danh tiếng hắn. Vậy khi Đức Chúa Trời hoàn toàn diệt trừ một dòng dõi khỏi thế gian, hay khi Ngài xóa bỏ một dân tộc, Ngài được nói là truyền lịnh rằng danh như vậy sẽ chẳng được gieo; nghĩa là, sẽ không có sự truyền bá danh đó. Tóm lại, Tiên tri chúng ta tuyên bố trên dân A-si-ri một sự hư mất, mà từ đó chúng sẽ chẳng bao giờ trỗi dậy nữa. Và khi một lịnh như vậy được gán cho Đức Chúa Trời, nó có nghĩa rằng bởi một lời phán của Đức Chúa Trời cả các dân tộc và vương quốc được truyền bá, và cũng bị bãi bỏ và hủy diệt: vì điều được nói về cá nhân phải được mở rộng cho mọi dân tộc, Hạt giống, hay trái của lòng mẹ,' như được nói trong Thi Thiên, là món quà riêng của Đức Chúa Trời,' (Thi Thiên 127.) Vì làm sao nhiều người không có con, trong khi những người khác có một gia đình đông đảo, nếu không phải Đức Chúa Trời ban phước cho người nầy, và làm cho người kia son sẻ? Điều tương tự phải được nghĩ về các dân tộc; Chúa truyền bá chúng và bảo tồn ký ức chúng; nhưng khi Ngài thấy tốt, Ngài làm chúng thành hư không, đến nỗi không còn hạt giống. Và khi Tiên tri làm chứng rằng đây là lịnh của Đức Giê-hô-va, ông xác nhận đức tin của dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa, để họ đừng nghi ngờ, rằng dân A-si-ri sẽ hư mất mà không có hy vọng phục hồi nào; vì trời đã định như vậy.
Sau đó ông thêm, Khỏi nhà, hay khỏi đền, các thần ngươi Ta sẽ diệt trừ tượng chạm. Có lẽ, và đó là ý kiến được nhận chung, rằng Tiên tri ở đây ám chỉ San-chê-ríp, là kẻ bị giết trong đền thần tượng mình bởi chính con trai mình, không lâu sau khi trở về từ Giu-đê, khi cuộc vây hãm thành thánh được cất lên cách kỳ diệu qua sự trung gian của một thiên sứ. Vậy vì hắn bị giết trong đền, và nó bị làm ô uế bởi vụ giết hắn, tôi nghiêng về việc nhận điều hầu hết người khác giữ, rằng ở đây có ám chỉ đến con người hắn: nhưng, đồng thời, chắc chắn Tiên tri mô tả, dưới con người một vua, sự hủy diệt và hư mất của cả vương quốc. Quả thật Đức Chúa Trời, lúc đó đã tỏ ra điều Ngài đã định về đế quốc Ni-ni-ve và mọi người A-si-ri; vì từ biến cố nầy cũng theo sau sự thay đổi, rằng Nê-bu-cát-nết-sa chuyển đế quốc sang Ba-by-lôn, và cả dòng dõi, và mọi kẻ nắm quyền, trở nên đáng ghét. Vậy khi dân A-si-ri bị xé bởi những bất hòa trong ruột, người Canh-đê dễ dàng chinh phục chúng. Do đó Tiên tri ở đây không tiên tri chỉ về một vua; nhưng vì vụ giết hắn như thể là khúc dạo đầu của sự hư mất chung, Tiên tri thuật lại lịch sử nầy như đáng được nhớ, -- rằng đền sẽ bị làm ô uế bởi vụ giết San-chê-ríp, và rồi chế độ quân chủ sẽ sớm được chuyển cho người Canh-đê.
Khi ông nói, Ta sẽ chỉ định mồ mả ngươi, ông nối mệnh đề nầy với mệnh đề trước; vì làm sao tượng bị diệt trừ khỏi đền đó, nếu không phải việc bi thảm đó làm nơi ấy đáng ghê tởm? Vì không ai không cảm thấy kinh hãi trước một tội ác đê hèn như con cái giết cha mình bằng chính tay mình. Chúng ta biết khi một người đàn bà kiêu ngạo tại Rô-ma ra lịnh cho xe mình kéo qua xác chết của cha mình, con đường bị xem là ô uế. Vậy đền chắc chắn cũng bị xem là ô uế bởi vụ giết vua. Rồi hai mệnh đề nầy phải được đọc chung, rằng Đức Chúa Trời sẽ diệt trừ tượng và tượng chạm khỏi đền, -- rồi, rằng mồ mả của San-chê-ríp sẽ ở đó.
Ông thêm, Vì ngươi thật đáng ghê tởm [220] Tôi đã dịch qlvt, kolut, một điều đáng ghê tởm. Quả thật nó có thể được ám chỉ cho lịch sử đó; nhưng tôi lấy nó riêng như có nghĩa rằng San-chê-ríp sẽ đáng ghê tởm, và không chỉ hắn, mà cả hoàng tộc, và chế độ quân chủ Ni-ni-ve. Vì không nhất quán, như chúng ta đã nói, để nói rằng mọi điều nầy ám chỉ con người San-chê-ríp; vì Tiên tri nói về sự hủy diệt của thành và dân tộc, và chung; đồng thời, điều nầy không ngăn ông ám chỉ, như thể đi ngang qua, đến con người San-chê-ríp.
Đồng thời, phải lưu ý rằng sự tin cậy hư không, mà các vua A-si-ri đặt nơi tượng và tượng chạm mình, ở đây bị quở trách cách gián tiếp; vì chúng ta biết rằng kẻ thờ hình tượng không chỉ tin cậy nơi sức mạnh của chính mình, mà một phần hy vọng của chúng cũng được đặt trên sự mê tín của chúng. Do đó Tiên tri nói rằng đền chúng sẽ bị Đức Chúa Trời làm ô uế, đến nỗi không còn sự giúp đỡ nào cho dân A-si-ri, cho chính các vua cũng như cho cả dân. Chúng ta tiếp tục --
[220] Vì ngươi đã trở nên hèn mạt. -- Newcome.
Vì ngươi thật vô giá trị. -- Henderson. Đáng ghê tởm, hay bị rủa sả, mà chữ đôi khi có nghĩa, dường như hợp với văn cảnh hơn. -- Ed.
Na-hum 1:15
15. [221] Kìa trên các núi chân của kẻ đem tin lành, kẻ rao truyền sự bình an! Hỡi Giu-đa, hãy giữ các ngày lễ trọng thể ngươi, hãy trả các lời thề nguyện ngươi: vì kẻ ác sẽ chẳng đi ngang qua ngươi nữa; nó đã bị đốn xuống hoàn toàn.
15. Ecce super montes pedes annunciantis, promulgantis pacem: celebra Jehudah solennitates tuas, redde vota tua; quia non adjiciet posthac ad transeundum in te, impius (Beliiaal) in totum excisus est.
Tiên tri lại dạy chúng ta rằng bất cứ điều gì ông đã tiên tri về sự hủy diệt thành Ni-ni-ve, là cho mục đích nầy, -- rằng Đức Chúa Trời, bởi bằng chứng đáng chú ý nầy, tỏ ra rằng Ngài chăm sóc dân Ngài, và Ngài không quên giao ước Ngài đã lập với con cái Áp-ra-ham. Lời tiên tri nầy nếu không sẽ chẳng sinh hiệu quả lành nào trên dân Y-sơ-ra-ên; họ có thể đã tưởng rằng Ni-ni-ve bị lật đổ bởi tình cờ, hay bởi một cuộc cách mạng định mệnh, hay qua một nguyên nhân khác. Do đó Tiên tri bày tỏ rằng sự hư mất của thành, và của chế độ quân chủ Ni-ni-ve, sẽ là bằng chứng về tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn Ngài, và rằng một sự thay đổi như vậy sẽ được làm vì một dân, vì Đức Chúa Trời, dầu Ngài đã trong một thời gian trừng phạt dân Y-sơ-ra-ên, vẫn định rằng một ít hạt giống còn lại, vì sẽ không nhất quán rằng giao ước, vốn phải bất khả xâm phạm, bị bãi bỏ hoàn toàn. Bây giờ chúng ta hiểu mục đích của Tiên tri, và câu nầy phải được nối với phần còn lại của văn cảnh thế nào.
Kìa, ông nói, trên các núi chân của kẻ loan báo sự bình an [222] Một số người tưởng rằng Tiên tri ám chỉ vị trí của Giê-ru-sa-lem. Quả thật chúng ta biết rằng các núi ở quanh nó: nhưng Tiên tri nói chung hơn, -- rằng những sứ giả của sự bình an sẽ lên đỉnh các núi, để tiếng họ được nghe rộng rãi hơn: Kìa, ông nói, trên các núi chân của kẻ loan báo sự bình an; vì mọi đường trước đây đã bị đóng, và hầu như không ai dám thì thầm. Nếu ai hỏi về sự bình an hay chiến tranh, lập tức có nguy hiểm kẻo hắn bị nghi ngờ. Vậy vì dân A-si-ri, bởi sự cai trị chuyên chế, đã tước mất của dân Y-sơ-ra-ên sự tự do ngôn luận, Tiên tri bây giờ nói rằng chân của kẻ loan báo sự bình an sẽ ở trên các núi; nghĩa là, sẽ có tự do trọn vẹn để rao truyền sự bình an trên những nơi cao nhất. Bởi chân, ông có ý, như chúng ta đã giải thích, sự đến; và Ê-sai nói ngôn ngữ tương tự,
Chân của kẻ loan báo sự bình an,
kẻ loan báo điều tốt lành, đẹp đẽ là dường nào!' (Ê-sai 52:7.)
Vậy, ông nói, những sứ giả của sự bình an sẽ dấy lên khắp nơi: và sự lặp lại bằng lời khác dường như bày tỏ điều nầy còn rõ ràng hơn; vì ông nói, của kẻ loan báo và khiến nghe. Ông có thể đã đơn giản nói mvsr, mebesher, nhưng ông thêm msmy, meshemio; không chỉ, ông nói, hắn sẽ loan báo sự bình an, mà còn với tiếng rõ ràng và lớn, đến nỗi sự rao giảng hắn được nghe từ những nơi xa nhất. Bây giờ chúng ta nhận biết Tiên tri đã nhắm điều gì, và lời ông có nghĩa gì.
Bây giờ ông thêm, Hỡi Giu-đa, hãy giữ các ngày lễ trọng thể ngươi. Quả thật đây là sự lặp lại của cùng một chữ, như thể chúng ta nói trong tiếng La-tinh, Festiva festivitates, lễ các lễ; nhưng điều nầy không liên quan gì đến ý nghĩa của đoạn. Tôi nghiêng về ý kiến của những người tưởng rằng ở đây có ám chỉ về sự gián đoạn các ngày lễ; vì mọi sự tại Giê-ru-sa-lem và xứ chung quanh đều rối loạn đến nỗi các của lễ đã thôi, và các ngày lễ cũng bị gián đoạn; vì lịch sử thánh cho chúng ta biết rằng Lễ Vượt Qua được cử hành lại dưới Ê-xê-chia, và cũng dưới Giô-si-a. Sự bỏ sót nầy chắc chắn đã xảy ra, do những cuộc chiến mà xứ đã bị tàn phá. Do đó bây giờ Tiên tri ngụ ý rằng sẽ có sự yên lặng và bình an cho dân được chọn, đến nỗi tất cả không sợ hãi gì lên Giê-ru-sa-lem, và giữ các ngày lễ trọng thể mình, và tạ ơn Chúa, và vui mừng trước mặt Ngài, theo ngôn ngữ Môi-se thường dùng. Đồng thời, chắc chắn Tiên tri nhắc người Giu-đa về mục đích mà Chúa sẽ bẻ gãy ách của kẻ thù, và miễn họ khỏi sự sợ hãi nô lệ, và đó là, để họ dâng của lễ cho Đức Chúa Trời và thờ phượng Ngài, trong khi hưởng trạng thái yên lặng mình. Và việc ông phán với Giu-đa không phải không có lý do; vì dầu vương quốc Y-sơ-ra-ên chưa bị bỏ đến nỗi Đức Chúa Trời không xem họ là dân Ngài, vẫn không có của lễ hợp pháp nào giữa họ, và không có ngày lễ nào Đức Chúa Trời chấp nhận: quả thật chúng ta biết rằng sự thờ phượng thịnh hành ở đó đã hư hỏng và suy đồi. Vậy vì Đức Chúa Trời từ bỏ các của lễ được dâng tại Y-sơ-ra-ên, Na-hum ở đây hướng lời mình chỉ đến Giu-đa; nhưng ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã nhân từ với dân Y-sơ-ra-ên như vậy, để họ, nhớ sự giải cứu mình, tạ ơn Ngài.
Vậy chúng ta hãy biết rằng khi Chúa ban cho chúng ta sự yên ổn và bảo tồn chúng ta trong trạng thái yên lặng, mục đích nầy phải luôn được giữ trong tầm mắt, -- rằng ý Ngài là chúng ta phải thật sự hầu việc Ngài. Nhưng nếu chúng ta lạm dụng sự bình an công cộng được ban cho, và nếu thú vui gây ra sự quên Đức Chúa Trời, sự vô ơn nầy sẽ chẳng được chịu đựng. Quả thật, trong cơn khốn cùng cực độ chúng ta phải dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, vì lúc đó chúng ta đặc biệt cần chạy đến lòng thương xót Ngài; nhưng vì chúng ta không thể thờ phượng Ngài cách bình tĩnh trong trạng thái tâm trí rối loạn, Ngài vui lòng cho chúng ta những thời kỳ bình an. Bây giờ, nếu chúng ta dùng sai thời gian rảnh nầy, và đắm mình trong sự biếng nhác, phải, nếu chúng ta trở nên bất cẩn đến nỗi bỏ bê Đức Chúa Trời, điều nầy như tôi đã nói sẽ là một điều ác không thể chịu được. Vậy chúng ta hãy lưu ý lời của Tiên tri trong việc bày tỏ ý định của Đức Chúa Trời, -- rằng Ngài sẽ giải thoát dân Ngài khỏi quyền năng dân A-si-ri, để họ giữ các ngày lễ trọng thể mình.
Ông thêm, Hãy trả các lời thề nguyện ngươi. Ông không chỉ nói ở đây về các của lễ thường và về sự thờ phượng đã được truyền; nhưng ông cũng đòi một bằng chứng đặc biệt về lòng biết ơn vì đã được giải cứu bởi tay Đức Chúa Trời; vì chúng ta biết trả lời thề nguyện có nghĩa gì giữa người Hê-bơ-rơ: họ thường dâng của lễ thù ân, khi họ trở về đắc thắng từ chiến tranh, hay khi họ được giải thoát khỏi nguy hiểm nào, hay khi họ được cứu khỏi tai họa nào. Do đó bây giờ Tiên tri bày tỏ rằng trả lời thề nguyện cho Đức Chúa Trời là phải, vì Ngài đã đối xử nhân từ với dân Ngài; như được nói trong Thi Thiên 116, Tôi sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va về mọi ơn lành Ngài đã ban cho tôi? Tôi sẽ cầm chén cứu rỗi, và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va.' Chúng ta cũng thấy chép như vầy trong Ô-sê,
Bò đực của môi ngươi, ngươi sẽ dâng cho Ta,'
(Ô-sê 14:2.)
Bây giờ chúng ta nhận biết Na-hum thực chất có ý gì, -- rằng khi sự bình an được phục hồi, dân chúng không được chôn vùi ân huệ lớn lao và đáng chú ý của Đức Chúa Trời, nhưng phải trả các lời thề nguyện mình; nghĩa là, dân chúng phải làm chứng rằng Đức Chúa Trời là tác giả sự giải cứu họ, và sự cứu chuộc họ đã được là công việc riêng của Đức Chúa Trời.
Tiếp theo, "Kẻ ác sẽ chẳng thêm đi ngang qua ngươi nữa, vì nó đã bị đốn xuống hoàn toàn." Đoạn nầy không được giải thích theo nghĩa chung; vì chúng ta biết rằng người Canh-đê đã trở nên nặng nề hơn cho người Giu-đa so với dân A-si-ri; nhưng Tiên tri ở đây đặc biệt ám chỉ người Ni-ni-ve, nghĩa là, dân A-si-ri, mà thủ đô, như đã được nói, là Ni-ni-ve. Vậy kẻ ác đó sẽ chẳng thêm đi ngang qua ngươi nữa. -- Tại sao? vì nó đã bị đốn xuống hoàn toàn. Lý do Tiên tri đưa ra rõ ràng chứng minh rằng ông không nói về kẻ ác chung, mà ông đặc biệt chỉ ra dân A-si-ri. Bây giờ tiếp theo --
[221] Điều nầy tạo thành câu đầu của chương hai trong tiếng Hê-bơ-rơ. Hầu hết các bản đã theo sự phân chia của bản Bảy Mươi. -- Ed.
[222] Calvin chỉ cho mvsr nghĩa loan báo hay tuyên bố. Lan truyền hay đem tin tức là nghĩa của nó; vì nó được dùng để chỉ tin xấu cũng như tin tốt. Xem 1 Sa-mu-ên 4:17; 2 Sa-mu-ên 1:20; và 2 Sa-mu-ên 4:10; Ê-sai 3:7. Bản Bảy Mươi thường dịch là euangelizesthai. Nó có thể được xem ở đây như một phân từ trong cùng tình trạng với phân từ theo sau. Cùng cách cấu trúc nầy chúng ta thấy trong Ê-sai 52:7; nơi rõ ràng rằng chữ có nghĩa đúng là đem hay tuyên bố tin tức, vì điều tốt được thêm vào nó. Đoạn đó như sau: -- Đẹp đẽ là dường nào trên các núi
Chân của kẻ loan báo,
Kẻ rao truyền sự bình an, --
Của kẻ loan báo điều tốt lành, (vvt rsvm)
Kẻ rao truyền sự cứu rỗi!
Nói với Si-ôn, Đức Chúa Trời ngươi trị vì. -- Ed.
Chương 2
Na-hum 2:1-2
1. Kẻ đập tan đã lên trước mặt ngươi: hãy giữ đồn lũy, canh chừng đường, làm cho lưng mạnh mẽ, củng cố sức mạnh ngươi nhiều.
1. Ascendit destructor coram facie tua; custodi munitionem, respice viam, robora lumbos, fortifica vires valde:
2. Vì Đức Giê-hô-va đã cất đi sự vinh hiển của Gia-cốp, như sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên: vì kẻ làm trống không đã làm chúng trống không, và đã làm hư cành nho chúng.
2. Quia abstulit (alii vertunt, recedere fecit; alii, quiescere fecit) Jehova fortitudinem (alii, superbiam) Jacob, sicuti fortitudinem (vel, superbiam, est idem nomen) Israel; quia evacuarunt avacuantes, et palmites eorum succiderunt.
Kẻ tàn phá được Tiên tri nói ở đây, một số người xem là San-chê-ríp, và những người khác, là Nê-bu-cát-nết-sa. Động từ lh, ole, cũng được giải thích nhiều cách: nó thường được lấy theo nghĩa bóng trong tiếng Hê-bơ-rơ là tan biến, như chúng ta nói trong tiếng Pháp, Il s'en va en fumee; vì khói bay lên, và đây là lý do của nghĩa bóng. Rồi họ rút ra nghĩa nầy, -- rằng một kẻ hủy diệt đã lên trước mặt dân được chọn, nghĩa là, công khai; đến nỗi rõ ràng là công việc của Đức Chúa Trời, rằng dân A-si-ri tan biến, là kẻ đã đến tàn phá cả xứ: Vậy kẻ hủy diệt đã tan biến; rồi trước mặt ngươi, nghĩa là, tỏ tường, và trước mắt ngươi. mtsvrh ntsvr, nutsur metsure, hãy giữ pháo đài; nghĩa là mỗi người hãy trở về thành mình, và canh gác, như thường làm; vì xứ sẽ bị bỏ không người; và canh chừng đường, nghĩa là, xem San-chê-ríp đã đi đường nào khi đến tấn công thành thánh; đường đó bây giờ sẽ không còn kẻ thù; rồi, hãy giữ vững hay làm mạnh lưng, vì chzq, chesek, đôi khi có nghĩa giữ vững, -- vậy hãy giữ vững hay làm mạnh lưng, để ngươi đừng buông lỏng như trước, nhưng đứng dạn dĩ, vì không ai có thể làm ngươi kinh hãi; và, cuối cùng, củng cố sức mạnh nhiều, nghĩa là, đừng nghi ngờ rằng về sau ngươi sẽ đủ mạnh để giữ vị trí mình; vì chế độ quân chủ, đã là sự áp bức ngươi, sẽ bị đốn xuống. Nhưng những người khác có quan điểm khác và nói, -- rằng kẻ hủy diệt đã lên, nghĩa là, San-chê-ríp đã đến; và điều tiếp theo, họ tưởng, nhằm gieo kinh hãi, như thể Tiên tri nói "Bây giờ trong khi các ngươi bị vây hãy canh gác, và cẩn thận giữ các pháo đài và củng cố mọi đồn lũy mình; nhưng mọi điều nầy sẽ chẳng ích gì. -- Tại sao? Vì Đức Chúa Trời đã cất đi sự kiêu ngạo của Gia-cốp như Ngài đã cất sự kiêu ngạo của Y-sơ-ra-ên." Đây là cách giải thích thứ hai. Những người khác nữa tưởng rằng Tiên tri ở đây phán với dân A-si-ri, và Nê-bu-cát-nết-sa ở đây được gọi là kẻ tàn phá, bởi đó đế quốc bị dời đi, và Ni-ni-ve, như thường được nói, bị hủy diệt. Theo các nhà giải thích nầy, Tiên tri ở đây tuyên bố sự hư mất trên dân A-si-ri như vầy, -- "Kẻ hủy diệt bây giờ lên trước mặt ngươi." Dân A-si-ri quả có thể đã khinh dể lời đe dọa như vậy, khi chúng được bao quanh bởi nhiều tỉnh và có các thành được phòng thủ vững chắc: -- "Sẽ không như các ngươi mong đợi," ông nói, "kẻ tàn phá vẫn sẽ đến" trước mặt ngươi; và dầu bây giờ ngươi có giữ các pháo đài mình, canh chừng các đường mình, và cẩn thận nhìn quanh để đóng mọi lối vào nghịch cùng kẻ thù nghịch, ngươi vẫn chẳng làm được gì; hãy làm mạnh lưng bao nhiêu tùy thích và gia tăng sức mạnh mình, nhưng điều nầy sẽ vô ích và hư không." Nếu quan điểm nầy được chấp nhận, nó sẽ xác nhận điều đã được nói trước, -- rằng Đức Chúa Trời bây giờ đã định hủy diệt thành Ni-ni-ve và đế quốc dân A-si-ri sở hữu. Vậy ý nghĩa nầy không không thích hợp; nhưng nếu chúng ta nhận quan điểm nầy, điều gì thêm cũng phải được nói, và đó là, -- rằng Đức Chúa Trời bây giờ định hủy diệt Ni-ni-ve và chế độ quân chủ nó, vì nó đã hạ nhục dân Ngài quá mức cần thiết, vương quốc Giu-đa, cũng như mười chi phái. Tôi bây giờ không thể tiến xa hơn.
Lời cầu nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con hằng ngày bị sửa phạt bởi roi vọt Ngài, chúng con biết rằng chúng con bị Ngài trừng phạt cách công chính, và xét cả đời sống mình, để với sự xưng tội thật và thành thật chúng con khiêm nhường chạy đến lòng thương xót Ngài, được ban cho chúng con bởi Phúc Âm trong Đấng Christ Chúa chúng con; và vì Ngài cũng bày tỏ cho chúng con biết bao ân huệ, xin chúng con đừng vô ơn, và xin không sự quên lãng ân điển Ngài len lỏi trên chúng con, nhưng chúng con đặc biệt tập luyện mình suốt cả đời trong sự thờ phượng danh Ngài và trong sự tạ ơn Ngài, và dâng cho Ngài, bằng lưỡi mình, các của lễ ngợi khen, để cả đời sống chúng con nhất quán, và tôn vinh danh Ngài trên đất, để cuối cùng chúng con được nhóm vào vương quốc thiên đàng Ngài qua chính Đấng Christ Giê-xu Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Một Trăm Lẻ Hai
Hôm qua chúng ta đã nói rằng một số nhà giải thích xem lời nầy của Tiên tri, Kẻ hủy diệt đã lên trước mặt nó, hãy giữ pháo đài, như ám chỉ San-chê-ríp; nghĩa là, Đức Chúa Trời đã cất hắn đi và làm hắn như sương mù tan biến. Chúng ta cũng đã nói rằng một số người rút ra nghĩa nầy, -- rằng San-chê-ríp đã lên Giu-đê và làm đầy cả xứ bằng kinh hãi, và cuối cùng đã tàn phá nó hoàn toàn. Nhưng tôi nghiêng về quan điểm của những người tưởng rằng điều nầy được nói về Nê-bu-cát-nết-sa, kẻ tàn phá Ni-ni-ve: vì hắn đã được Đức Chúa Trời dấy lên để lật đổ sự chuyên chế của thành đó, Tiên tri chế nhạo mọi nỗ lực và sự chuẩn bị của người Ni-ni-ve (như thường lệ khi một xứ bị xâm lăng) để chống lại hắn. Do đó ông nói, hãy giữ pháo đài, canh chừng đường, làm vững lưng, và củng cố lòng can đảm ngươi nhiều. Nhưng đây là những cách diễn đạt mỉa mai; như thể ông nói, Bất cứ điều gì người Ni-ni-ve mưu tính để tự vệ nghịch cùng cuộc tấn công của kẻ thù nghịch sẽ hoàn toàn vô ích. [223]
Điều bây giờ được thêm vào, theo quan điểm tôi, đã được thêm ám chỉ điều đã xảy ra, nghĩa là Đức Chúa Trời đã cất đi sự kiêu ngạo của Gia-cốp, như sự kiêu ngạo của Y-sơ-ra-ên. Một số người cho bản dịch nầy, "Đức Chúa Trời đã khiến trở lại hay yên nghỉ;" và họ lấy g'vn, gaun, theo nghĩa tốt, như có nghĩa lòng can đảm hay vinh hiển. Theo những người nầy, nghĩa sẽ là, -- rằng Đức Chúa Trời, đã đánh tan đạo quân của San-chê-ríp, hay hủy diệt dân A-si-ri, sẽ khiến vinh hiển xưa của dân Ngài trở lại; vì cả hai vương quốc đã sa ngã. Rồi họ hiểu điều nầy được nói về sự phục hồi của cả dân; và những kẻ dịch, "hắn sẽ khiến yên nghỉ," tưởng rằng sự bình an liên tục ở đây được hứa cho dân Y-sơ-ra-ên, cũng như cho người Giu-đa. Nhưng, trái lại, đối với tôi dường như Tiên tri bày tỏ rằng đã đến kỳ chín muồi cho sự hủy diệt thành Ni-ni-ve, vì Đức Chúa Trời bây giờ đã hạ dân Ngài xuống. Vậy Ngài đã cất đi sự kiêu ngạo của Gia-cốp, như sự kiêu ngạo của Y-sơ-ra-ên; nghĩa là, Đức Chúa Trời, trước hết đã sửa sự kiêu ngạo của Y-sơ-ra-ên, cũng đã áp dụng cùng phương thuốc cho Giu-đa: vậy cả dân đã bị hạ xuống, và đã bỏ sự cao cực độ; vì g'vn, gaun, phần lớn được lấy theo nghĩa xấu, là sự kiêu căng hay kiêu ngạo. Vậy đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời bây giờ tuyên bố rằng sự hư mất của Ni-ni-ve đã gần kề; là vậy, vì người Giu-đa và dân Y-sơ-ra-ên đã được hạ xuống đủ. Nghĩa nầy thích hợp nhất.
Rồi cho cùng mục đích là mệnh đề tiếp theo, -- rằng kẻ làm trống không đã làm trống không, nghĩa là kẻ cướp đã cướp bóc chúng, và chẳng để lại gì cho chúng. Có một đoạn trong Ê-sai tương ứng với điều nầy, nơi nói rằng, -- khi Chúa đã hoàn tất công việc Ngài trên núi Si-ôn và tại Giê-ru-sa-lem, Ngài sẽ chuyển sự báo thù Ngài nghịch cùng dân A-si-ri, (Ê-sai 10:12:) nhưng tại sao chúng không bị hủy diệt sớm hơn? Vì Chúa định dùng chúng cho mục đích sửa phạt người Giu-đa. Cho đến khi cả công việc của Đức Chúa Trời được hoàn tất, nghĩa là, cho đến khi Ngài đã sửa sự kiêu ngạo chúng đến nỗi quăng nó xuống hoàn toàn, Ngài không định hủy diệt người Ni-ni-ve; nhưng cuối cùng chúng bị thăm viếng bằng sự hủy diệt. Điều tương tự Tiên tri chúng ta bây giờ dạy chúng ta ở đây, -- rằng Nê-bu-cát-nết-sa sẽ đến phá đổ Ni-ni-ve, khi Chúa đã cất đi sự kiêu căng của dân Ngài. [224]
Điều tiếp theo, Và chúng đã hủy diệt chồi nho, hay cành nho chúng [NEEDS REVIEW: source ambiguity], tôi lấy theo nghĩa bóng, vì dân Y-sơ-ra-ên, về bề ngoài đã bị nhổ lên bởi rễ; vì trước mắt kẻ thù nghịch chúng đã bị làm thành hư không, và chính rễ chúng bị xé lên đến nỗi chúng không nhận biết gì còn lại. Quả thật Chúa luôn bảo tồn một phần sót lại ẩn giấu; nhưng điều nầy được làm vượt quá sự nhận biết của loài người. Nhưng điều Tiên tri nói theo nghĩa bóng về những cành bị hủy hoại, phải được hiểu về điều tỏ tường.
[223] Rằng quyền năng Ba-by-lôn được ám chỉ bởi "kẻ hủy diệt," hay kẻ phân tán, hay kẻ tản lạc, là ý kiến của Giê-rô-ni-mô, Drusius, Grotius, Marckius, và Newcome. Nhưng Kimchi, Dathius, Henderson, và một số người khác, xem "kẻ hủy diệt" là vua A-si-ri. Điều hợp nhất với văn cảnh là ý kiến trước. Đã loan báo trong câu trước sự giải thoát dân Y-sơ-ra-ên khỏi sự cai trị của A-si-ri, Tiên tri bây giờ giới thiệu kẻ hủy diệt nó, rồi tiếp tục với mục đích chính của lời tiên tri mình, và mô tả sự sa ngã của Ni-ni-ve. Marckius xem cả câu như phán với quyền năng Ba-by-lôn dưới con người vua, trong khi Calvin xem nó, trừ dòng hay mệnh đề đầu, như phán cách mỉa mai với Ni-ni-ve. Các động từ hoặc là phân từ hoặc là quá khứ chỉ định; nhưng chúng được người trước xem như động danh từ; hầu hết là mệnh lệnh cách. ntsvr được bản Bảy Mươi dịch như một phân từ bị động, và dường như là vậy, và ba động từ theo sau, như mệnh lệnh cách. Nhưng trong hai bản sao nó không có v; rồi mọi động từ trong câu dường như ở cùng một hình thức, và có thể được xem hoặc là quá khứ chỉ định hoặc là phân từ; và phân từ thường được dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ để diễn đạt thì hiện tại: và Tiên tri có thể được xem như thấy người Ba-by-lôn đang lên và vây Ni-ni-ve, vì mtsvrh có nghĩa cuộc vây cũng như pháo đài: rồi bản dịch sẽ như sau, -- Kẻ tàn phá đang lên trước mặt ngươi;
Hắn canh cuộc vây, giữ đường,
Làm vững lưng, thi thố sức mạnh nhiều. Nhưng nếu "pháo đài" được chuộng hơn "cuộc vây," nó có thể được chấp nhận hợp với văn cảnh. -- Ed.
[224] Drusius thú nhận rằng ông không hiểu câu nầy. Quan điểm Calvin đưa ra dường như rõ ràng, và Marckius đã lấy cùng quan điểm: nhưng Newcome, cũng như Henderson, khác xa, và cho một bản dịch dường như không hợp với văn cảnh. Nó giống bản của Drusius, chắc chắn khiến ông nói rằng ông không hiểu đoạn. Vì Đức Giê-hô-va phục hồi sự vinh hiển của Gia-cốp
Như sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên. Trong sự liên kết nầy, điều nầy không thể có nghĩa. Bản của Henderson cũng vậy, chỉ ông đặt động từ ở thì tương lai. Động từ sv có nghĩa quay đi, cũng như phục hồi, và Marckius dịch là avertit, Ngài đã quay đi. Rồi g'vn, dấy lên, phình lên, elatio, thường được lấy theo nghĩa xấu hơn nghĩa tốt, như có nghĩa kiêu ngạo, kiêu căng. Phần sau của câu bày tỏ rõ ràng trước chúng ta phương tiện đã được dùng để cất đi sự kiêu ngạo nầy. Đoạn rõ ràng là ngoặc đơn. -- Ed.
Na-hum 2:3
3. Thuẫn của dũng sĩ hắn đã đỏ, kẻ mạnh mặc áo đỏ thẫm: các xe chiến sẽ như đuốc cháy trong ngày hắn sửa soạn, và cây tùng sẽ bị lay động dữ dội.
3. Clypeus fortium ejus rubefactus est, viri potentiae ejus vermiculati (hoc est, rubro etiam colore;) in igne lampadum (vel, taedarum) currus in die expeditionis ejus, et abietes tremefactae sunt.
Tiên tri ở đây mô tả người Canh-đê sẽ đáng sợ là dường nào khi sửa soạn nghịch cùng dân A-si-ri. Ông nói, Thuẫn của dũng sĩ hắn [225] đã đỏ. Một số người tưởng rằng thuẫn chúng được sơn đỏ, để máu không lộ ra; và binh lính mặc áo đỏ, để chúng không sợ hãi trong trường hợp bị thương; và đây là điều lịch sử ghi về người La-xê-đê-môn. Nhưng vì thói quen của các dân tộc nầy không được chúng ta biết nhiều, chúng ta chỉ cần biết rằng vẻ ngoài chiến trận của chúng ở đây được mô tả; như thể ông đã nói rằng người Canh-đê sẽ đến nghịch cùng Ni-ni-ve với quyền năng hung bạo và đáng sợ. Do đó ông nói rằng kẻ mạnh của hắn [226] sẽ mặc áo đỏ thẫm; ông chắc chắn ám chỉ màu áo chúng. Một số người giải thích điều nầy về dân A-si-ri, và nói rằng sự xấu hổ chúng ở đây được chỉ định; nhưng điều nầy quá gượng ép. Tôi chắc chắn rằng Tiên tri ở đây mô tả người Canh-đê, và bày tỏ rằng chúng sẽ được trang bị đến nỗi chính vẻ ngoài chúng sẽ làm kẻ thù nghịch, nghĩa là, dân A-si-ri, chạy trốn.
Cho cùng mục đích ông sau đó thêm, Với lửa của đuốc, [227] hay đèn, là xe chiến trong ngày hắn xuất quân. Chữ phldvt, peladut, không xuất hiện ở nơi nào khác; và người Giu-đa tưởng rằng các chữ bị đảo, và đáng lẽ phải là lphydvt, vì chữ nầy sau đó được Tiên tri dùng trong câu tiếp theo, và cùng một nghĩa. Chắc chắn rõ từ văn cảnh rằng đuốc hay đèn được Tiên tri ám chỉ. Vậy xe chiến hắn với lửa của đèn, nghĩa là, xe chiến hắn chạy hung hăng đến nỗi chúng hiện ra như ngọn lửa, khi bánh xe lăn với tốc độ như vậy.
Và cây tùng, ông nói, bị lay động dữ dội. Một số người dịch, "bị say" hay, "bị choáng;" và họ áp dụng điều nầy cho dân A-si-ri, -- rằng những người lớn của chúng (mà họ tưởng ở đây được so sánh với cây tùng, hay được chỉ định theo nghĩa bóng bởi chúng) đã choáng váng vì kinh ngạc. Vậy những người đứng đầu giữa dân A-si-ri sẽ kinh ngạc; vì chính cảnh tượng kẻ thù nghịch sẽ làm chúng như thể vô hồn; vì động từ rl, rol, được một số người lấy theo nghĩa nhiễm độc, hay làm mê muội. Nhưng ý kiến của những người tưởng rằng cây tùng phải được lấy làm giáo, đúng hơn, dầu họ không bày tỏ đủ ý của Tiên tri; vì tôi chắc chắn ông có ý rằng sự rung động giữa các giáo sẽ như của cây tùng, bị quăng đây đó trong rừng. Vì giáo, chúng ta biết, được làm bằng cây tùng, vì đó là gỗ nhẹ và dẻo, như khi người ta nói trong ngôn ngữ chúng ta, les lances branslent. Vậy các giáo run rẩy, hay lay động trong tay binh lính, như cây tùng lay động. Vậy chúng ta thấy rằng Tiên tri ở đây tiếp tục mô tả vẻ ngoài đáng sợ của người Canh-đê. Chúng ta tiếp tục --
[225] gvvryhv, của các anh hùng hắn, -- "heroum." -- Dathius.
[226] 'nsy-chyl, người chiến trận, -- "chiến sĩ," Henderson; "kẻ mạnh." -- Newcome.
[227] Sự giải thích thỏa đáng nhất của chữ nầy là điều Parkhurst đưa ra, và Henderson chấp nhận. Ông nói rằng phld, trong tiếng Ả-rập, là cắt, hay cắt thành miếng, và phldvt có thể là những lưỡi hái hay dụng cụ cắt mà các xe chiến được trang bị. Rồi trong tám hay chín bản thảo, v, beth, trước 's, là k, caph. Nếu cách đọc nầy được chấp nhận, và số ít thi ca được giữ về chữ xe chiến, mệnh đề có thể được dịch như vầy: -- Như lửa là những lưỡi hái của xe chiến,
Trong ngày hắn sửa soạn. Sẽ được thêm dòng tiếp theo, -- Và cây tùng (giáo) run rẩy lay động. Cây tùng được Henderson dịch là "cây bách;" và Newcome, theo bản Bảy Mươi, đổi chữ thành điều có nghĩa "kỵ binh." Hình bóng táo bạo, nhưng trong thi ca gọi một dụng cụ bằng tên của vật liệu làm ra nó không phải là điều lạ. -- Ed.
Na-hum 2:4
4. Các xe chiến sẽ điên cuồng trong đường phố, chúng sẽ xô đẩy nhau trong đường rộng: chúng sẽ hiện ra như đuốc, chúng sẽ chạy như chớp.
4. In compitis insanient per currus (est hic nomen singulare, currus, ideo quidam subaudiunt viros currus, sed possumus aliter intelligere, quod insaninient in suis curribus; diende) properabunt in plateis (alii vertunt, congregabuntur; potest deduci tam a sqq, quam in svq, sed hic significat properare;) aspectus eorum quasi lampades (hoc est, lampadum,) quasi fulgura discurrent.
Ông vẫn tiếp tục cùng chủ đề, -- rằng chúng sẽ điên cuồng trong đường phố, nghĩa là, chúng sẽ rối loạn đến nỗi như thể mất trí: như kẻ điên thường hung bạo bị cuốn đi quá mọi lý trí và chừng mực, chúng cũng sẽ trở nên điên trong sự rối loạn mình. Rồi ông nói, Chúng sẽ vội vàng. Động từ bắt nguồn từ hông; vì kẻ vội vàng lắc hông, và động chúng với động tác nhanh; và nếu được phép đặt một chữ, đó là, chúng sẽ lắc hông; Ils remueront les hanches. Đây là điều Tiên tri có ý. Rồi, Dáng vẻ [228] chúng sẽ như đèn. Ông ở đây ám chỉ các xe chiến. Vậy chúng sẽ như đèn; nghĩa là chúng sẽ làm chói mắt kẻ nhìn bởi sự sáng chúng. Mọi điều nầy nhằm bày tỏ điều đáng sợ. Ông cũng nói, như chớp chúng sẽ chạy đây đó.
Tóm lại, ông ngụ ý rằng sự hung hăng của người Canh-đê sẽ dữ dội đến nỗi vượt quá điều thường thấy giữa loài người, rằng nó sẽ như thể một thứ giận dữ và điên cuồng từ trên giáng xuống. Vậy chúng sẽ như chớp và ngọn lửa, để chúng vượt quá mọi sự loài người. Nhưng những cách nói nầy, dầu là cường điệu, vẫn không được dùng không có lý do; vì chúng ta dễ dàng đoán sự an toàn của thành Ni-ni-ve lúc đó lớn là dường nào, và biến cố sự hư mất nó khó tin là dường nào. Chế độ quân chủ đó lúc đó trổi hơn mọi chế độ khác trong cả thế gian, và không ai có thể tưởng rằng nó có thể bị tấn công. Vậy vì khó thuyết phục người Giu-đa rằng sự hư mất đã gần kề dân A-si-ri, Tiên tri cần phải chất đống những cách diễn đạt khác nhau nầy, bởi đó ông bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời trong sự hủy diệt dân A-si-ri. Sau đó tiếp theo --
[228] mr'yhn, ba bản thảo có hậu tố giống đực hm-- Ed.
Na-hum 2:5
5. Hắn sẽ nhớ lại các dũng sĩ mình: chúng sẽ vấp ngã trong đường mình; chúng sẽ vội vàng đến vách thành nó, và đồ che đỡ sẽ được sửa soạn.
5. Recordabitur fortium suorum, impingent in itinere suo (vel, itineribus suis, si legamus plurali numero;) festinabunt ad murum ejus, parabitur integumentum.
Một số nhà giải thích giải thích điều nầy cũng về người Canh-đê: Vậy vua Ba-by-lôn sẽ nhớ lại các dũng sĩ mình; nghĩa là, sẽ kể lại lực lượng mình và bất cứ sức mạnh nào hắn có dưới quyền; mọi điều nầy hắn sẽ nhóm lại để gây chiến với Ni-ni-ve và dân A-si-ri. Những người khác tưởng rằng ở đây có sự đảo chữ, (điều nầy quá gượng ép,) "Các dũng sĩ sẽ nhớ lại," như thể đó là sự đổi số. Nhưng tôi lấy lời của Tiên tri đơn giản như chúng có, -- rằng hắn sẽ nhớ lại các dũng sĩ: nhưng điều nầy, như tôi tưởng, ám chỉ dân A-si-ri. Vậy hắn, nghĩa là, hoặc vua Ni-ni-ve, hoặc dân chúng, sẽ nhớ lại các dũng sĩ; nghĩa là, hắn sẽ nhóm từ mọi nơi lực lượng mình và sẽ không bỏ sót gì có thể ích cho sự phòng thủ; như thường làm trong nguy hiểm lớn và trong lúc cùng cực: vì lúc đó chúng được ghi nhận là người thiện chiến; và mọi kẻ có kỹ năng, mọi kẻ được ban lòng can đảm, mọi kẻ được huấn luyện trong binh khí, mọi kẻ nầy được điểm danh, để chúng giúp đỡ. Vậy Tiên tri nói rằng sự kinh hãi trong đất A-si-ri sẽ đến nỗi chúng nhóm lại bất cứ lực lượng nào chúng có, để tự vệ nghịch cùng cuộc tấn công của kẻ thù nghịch. Vậy vua sẽ nhớ lại các dũng sĩ mình, nghĩa là, hắn sẽ điểm danh mọi viện binh trong tầm tay.
Rồi ông nói, Chúng sẽ vấp ngã trong bước đi mình; nghĩa là, các dũng sĩ, khi được nhóm lại, sẽ run rẩy và vấp ngã như kẻ mù: và điều nầy sẽ do sự sợ hãi gây ra; đến nỗi như kẻ choáng váng, chúng sẽ động đây đó, và không có bước chân chắc chắn. Vậy Tiên tri ở đây tuyên bố hai điều, rằng dân A-si-ri sẽ siêng năng nhóm lực lượng để đẩy lui cuộc tấn công của kẻ thù nghịch, -- nhưng chúng sẽ chẳng làm được gì, vì sự run rẩy sẽ nắm lấy tâm trí mọi người, đến nỗi các dũng sĩ sẽ vấp ngã trong bước đi mình. Chúng sẽ vấp ngã, rồi được nói, chúng sẽ vội vàng đến vách thành nó, nghĩa là, chúng sẽ lên vách thành; và được thêm, Đồ che đỡ sẽ được sửa soạn, như thường lệ trong việc phòng thủ các thành. Một số người áp dụng điều nầy cho người Canh-đê; đồ che đỡ sẽ được sửa soạn, nghĩa là, khi chúng đến vách thành. Quả thật thường lệ, như lịch sử cho biết, những kẻ đến gần vách thành tự vệ hoặc bằng tháp hoặc bằng phên. Nhưng tôi chắc chắn rằng Tiên tri ngụ ý rằng dân A-si-ri sẽ đến với sự run rẩy lớn để đón kẻ thù nghịch, nhưng không thành công gì. Dầu chúng có thể tự vệ thế nào, kẻ thù nghịch chúng vẫn sẽ thắng hơn. [229] Do đó ông thêm vào --
[229] Câu nầy được Grotius và Newcome áp dụng cho vua Ba-by-lôn chứ không phải vua A-si-ri. Mệnh đề cuối dường như ủng hộ ý kiến nầy, nhưng mệnh đề thứ hai, ý kiến kia. Dịch ykslv như Hiphil, "Chúng quăng xuống," không có tân ngữ, không thể được chấp nhận; nhưng chúng có thể được nói là "vấp ngã," như chữ có nghĩa, vì sự vội vàng lớn của chúng, được nhắc sau. Piscator, Marckius, và Henderson, đồng ý với quan điểm đưa ra ở đây. -- Ed.
Na-hum 2:6
6. Các cửa sông sẽ mở ra, và cung điện sẽ tan rã.
6. Portae fluviorum apertae sunt, et palatium solutum est.
Bởi các cửa sông Tiên tri có ý phần thành được sông Ti-gơ-rít phòng thủ vững chắc nhất; vì sông Ti-gơ-rít chảy sát thành. Vậy vì sông Ti-gơ-rít như sự phòng thủ mạnh nhất, (vì chúng ta biết nó là một con sông rất xiết,) Tiên tri chế nhạo sự tin cậy của người Ni-ni-ve, là kẻ tưởng rằng sự đến của kẻ thù nghịch có thể bị ngăn hoàn toàn ở phần nơi sông Ti-gơ-rít chảy. Vậy các cửa sông mở ra; nghĩa là, sông các ngươi sẽ không ngăn kẻ thù nghịch xông qua và xuyên vào thành các ngươi.
Do đó chúng ta thấy rằng Tiên tri dời đi mọi trở ngại có thể dường như ích để giữ kẻ thù; và ông làm vậy, không phải vì Ni-ni-ve bằng vì dân được chọn Ngài, để dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa biết rằng thành đó ở trong quyền năng Đức Chúa Trời chẳng kém thành nào khác; vì Đức Chúa Trời có thể dễ dàng đi ngang qua sông chẳng kém đi dọc đồng bằng, nơi không có trở ngại. Bây giờ chúng ta thấy tại sao Tiên tri nói rằng các cửa sông đã mở: rồi ông thêm, Cung điện tan rã; nghĩa là, sẽ không có trở ngại nào ngăn sự đến của kẻ thù nghịch; vì mọi pháo đài sẽ tan chảy, và tự chúng, như thể chúng là vách giấy, và đá, như thể chúng là nước. Sau đó ông thêm --
Na-hum 2:7
7. Và Hút-sáp sẽ bị dẫn đi làm phu tù, nàng sẽ được đem lên, và các tớ gái nàng sẽ dẫn nàng như với tiếng chim bồ câu, vỗ ngực mình.
7. Et quae stabat solida (vel, firma) ejecta est in exilium (vel, quae stabat occulta, patefacta est, jussa est ascendere;) et ancillae ejus ducentes tanquam in voce columbarum, plangentes super pectora sua.
Có một ít mơ hồ trong những lời nầy, và nhiều nhà giải thích tưởng rằng htsv, estab, là tên của hoàng hậu. Vậy hoàng hậu, họ nói, tên là htsv, estab, bị kéo đi làm phu tù; nàng được lịnh lên, để nàng di cư đến đất thù nghịch. Nhưng quan điểm nầy quá gượng ép; cũng không có lý do gì để cho rằng chữ là một danh từ riêng, trừ khi có ý muốn nói điều gì, và không có phỏng đoán nào khác có lẽ hơn. Nhưng tôi xem ý kiến của những người ám chỉ điều nầy cho tình trạng vương quốc là đúng hơn; và ở đây, tôi chắc chắn, có một sự nhân cách hóa, rõ ràng nếu chúng ta chú ý đến ý nghĩa. Nếu ai thích xem hoàng hậu được nhắm đến, vẫn tốt hơn lấy htsv, estab, theo nghĩa đúng và thật của nó, -- rằng hoàng hậu, trước đây ẩn trong cung mình, và hầu như không thể, vì quá yểu điệu, nhích một bước, -- rằng nàng được đem ra ánh sáng; vì glh, gele, có nghĩa uncover, và cũng cast out. Nếu chúng ta dịch là, đã được tỏ ra, Tiên tri ám chỉ những nơi ẩn, và có ý rằng hoàng hậu không ra ánh sáng, nhưng như đàn bà yểu điệu giữ mình trong phòng mình: nhưng nếu chúng ta dịch là, Kẻ bị kéo ra làm phu tù, sẽ hợp hơn với kẻ trước đây cố định trong chỗ ở mình. Chữ đến từ ytsv, itsab, đứng; nhưng ở đây nó ở Hophal, hvtsv, eustab,: vậy nó có nghĩa kẻ trước đây cố định và vững chắc, nghĩa là, trong sự ẩn mình; nàng bị kéo, ông nói, làm phu tù. Vậy nếu ai chọn ám chỉ điều nầy cho con người hoàng hậu, nghĩa thích hợp nhất sẽ là, -- rằng hoàng hậu, trước đây ngồi giữa thú vui mình, sẽ bị kéo đi cách hung bạo làm phu tù, và bị đem đến một xứ khác. Và có lẽ Tiên tri nói về hoàng hậu, vì ngay sau đó, Các tớ gái nàng dẫn nàng như với tiếng chim bồ câu, và đánh ngực mình; nghĩa là, các tớ gái nàng, trước đây nịnh hót nàng, sẽ than khóc và với tiếng thở dài và nước mắt, và sự than van, sẽ dẫn đi, như một phu tù, chính chủ mình. Vậy văn cảnh sẽ hài hòa.
Nhưng, như tôi đã nói, ý kiến của những người tưởng rằng dưới con người một người đàn bà tình trạng vương quốc ở đây được mô tả, dường như đúng; Nàng, kẻ trước đây đứng, hay còn cố định, sẽ bị kéo đi làm phu tù; hay nàng, kẻ trước đây ngồi nhàn hạ, sẽ bị phát hiện; nghĩa là, nàng sẽ không còn ẩn như trước đây trong nơi lui mình, nhưng sẽ bị ép ra ngoài. Rồi, nàng sẽ lên; nghĩa là, tan biến, vì động từ ở đây phải được lấy theo nghĩa bóng; vậy nàng sẽ tan biến, hay bị làm thành hư không. Và vì Tiên tri đặt một người đàn bà ở đây trước chúng ta, điều tiếp theo hợp với ý nầy, -- Các tớ gái nàng sẽ khóc và bắt chước chim bồ câu trong tiếng rên; nghĩa là, cả dân sẽ than khóc số phận vương quốc, khi mọi sự thay đổi đến nỗi các tớ gái dẫn ra chính chủ mình, kẻ trước đây được nuôi trong sự yểu điệu lớn nhất. [230]
Bây giờ sự chất đống lời nầy chẳng vô ích; vì cần phải xác nhận, bằng nhiều lời, đức tin của dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa về sự gần kề của sự hủy diệt thành Ni-ni-ve, điều nếu không sẽ khó tin; và điều nầy chúng ta dễ dàng xét đoán bởi kinh nghiệm của chính mình. Nếu ngày nay ai nói về những vua hùng mạnh, mà sự huy hoàng làm cả thế gian kinh ngạc, -- nếu ai loan báo sự hư mất của vương quốc một trong chúng, nó sẽ hiện ra như một truyện hoang đường. Vậy đây là lý do tại sao Tiên tri, bởi biết bao hình bóng, bày tỏ một biến cố có thể đã được diễn đạt trong ít lời, và xác nhận nó bởi biết bao cách nói, và ngay cả bởi những cách cường điệu. Cuối cùng ông thêm vào --
[230] Nhiều ý kiến về cấu trúc câu nầy. Các Rabbi thường xem chữ đầu là tên của hoàng hậu Ni-ni-ve: nhưng ý kiến nầy chỉ được ít người chấp nhận. Newcome nối chữ với câu trước, và đổi nó thành mtsv, không có thẩm quyền nào ngoài phỏng đoán, và dịch là "pháo đài." Điều Henderson chấp nhận dường như tốt nhất: ông cũng nối nó với câu trước, nhưng không đổi gì, chỉ cho v một nghĩa đối lập, mà nó thường có. Giống rõ ràng, như ông nói đúng, của htsv chứng minh sự liên kết nó với câu trước, nó là giống đực, trong khi các động từ trong câu nầy là giống cái. Bản dịch hai câu của ông như sau, -- 7. Các cửa lụt mở ra,
Và cung điện tan rã,
Dầu được lập vững chắc. 8. Nàng bị lột trần, nàng được đem lên,
Trong khi các tớ gái nàng rên như chim bồ câu,
Và đánh ngực mình. Trừ chữ htsv, bản nầy có nhiều điểm đáng phản đối. Động từ glh thường được dùng trong Kal nội động, "bị dời đi;" và nghĩa nầy giúp chúng ta hiểu hơn nghĩa của động từ tiếp theo, "nàng được khiến lên," nghĩa là, làm phu tù, ngay cả vào Ba-by-lôn, nơi ngự của đế quốc, luôn được xem là nơi cao nhất. mnhgvt là một chữ dưới hình thức nầy hay hình thức khác thường xuất hiện trong tiếng Hê-bơ-rơ, và không bao giờ có nghĩa được cho ở đây. Ở đây nó là một phân từ trong Hophal, và "bị đem đi" là nghĩa rõ ràng của nó, và được bản Bảy Mươi dịch là egonto, bị dẫn đi. "Như," hay, như "tiếng chim bồ câu," đúng là những chữ theo sau động từ nầy. Dầu được nối thế nào, chúng phải được xem là tỉnh lược -- "như với tiếng, hay, với một tiếng như của chim bồ câu." Rồi chúng có thể được cấu trúc với dòng tiếp theo. Cả câu sẽ như vầy, -- Nàng bị dời đi, nàng được khiến lên;
Phải, các tớ gái nàng bị dẫn đi,
Kẻ với một tiếng như của chim bồ câu, vỗ trống trên ngực mình. Chúng đang kèm tiếng vỗ trống với một tiếng như của chim bồ câu. "Vỗ trống" đúng là nguyên văn, và "trên ngực mình" là thành ngữ tiếng Anh, như "trên lòng mình" là thành ngữ tiếng Hê-bơ-rơ. -- Ed.
Na-hum 2:8
8. Nhưng Ni-ni-ve từ xưa như hồ nước: chúng vẫn sẽ chạy trốn. Hãy đứng, hãy đứng, chúng sẽ kêu; nhưng không ai ngó lại.
8. Atqui Nineveh quasi piscina aquarum a diebus (hoc est, a longo tempore) fuit; ipsi autem fugiunt; state, state; et nemo respicit.
Tiên tri ở đây đón trước một sự nghi ngờ có thể đã làm yếu lòng tin cậy nơi lời ông; vì Ni-ni-ve không chỉ hưng thịnh trong quyền năng, mà nó cũng đã xác nhận sức mạnh mình trong một thời gian dài; và sự cổ xưa không chỉ thêm sức mạnh cho các vương quốc, mà còn bảo đảm thẩm quyền cho chúng. Vậy vì quyền đế quốc của thành Ni-ni-ve đã cổ xưa, nó có thể dường như đời đời: "Sao! Ni-ni-ve đã luôn cai trị và sở hữu quyền tối cao trên cả phương đông; nay nó có thể bị lay động, hay sức mạnh nó nay có thể bị lật đổ thình lình sao? Vì nơi không có khởi đầu, chúng ta không thể tin rằng sẽ có kết thúc." Và nó không có khởi đầu, theo ý kiến chung; vì chúng ta biết người Ê-díp-tô cũng hoang tưởng về sự cổ xưa mình; chúng tưởng rằng vương quốc mình năm ngàn năm trước khi thế gian được dựng nên; nghĩa là, trong việc đếm các thời đại chúng trở lại gần năm ngàn năm trước sự sáng tạo. Người Ni-ni-ve, chắc chắn, khoe rằng chúng đã luôn có; và vì chúng cố định trong sự tưởng tượng nầy về sự cổ xưa mình, không ai tưởng rằng chúng có thể sa ngã. Đây là lý do tại sao Tiên tri rõ ràng tuyên bố rằng Ni-ni-ve đã như hồ nước từ những ngày xưa; [231] nghĩa là, Ni-ni-ve đã như thể tách khỏi phần còn lại của thế gian; vì nơi có hồ, nó dường như được phòng thủ vững chắc bởi bờ của chính nó, không ai vào nó; khi người ta đi trên đất hắn không vào nước. Vậy Ni-ni-ve đã ở trong trạng thái yên lặng không chỉ trong thời gian ngắn, mà trong nhiều thời đại. Tuy nhiên hoàn cảnh nầy sẽ không ngăn Đức Chúa Trời lật đổ quyền cai trị nó bây giờ. Dầu Ni-ni-ve kiêu ngạo trong ý niệm về sự cổ xưa mình đến đâu, vẫn là mục đích của Đức Chúa Trời để hủy diệt nó.
Rồi ông nói, Chúng chạy trốn: bởi chạy trốn, ông có ý rằng, dầu không bị kẻ thù nghịch đánh bại, chúng vẫn sẽ bị thắng bởi sự sợ hãi của chính mình. Rồi ông ngụ ý rằng Ni-ni-ve sẽ không chỉ bị hủy diệt bởi sự tàn sát, mà mọi người A-si-ri sẽ chạy trốn, và sự thất vọng sẽ nộp chúng cho kẻ thù nghịch. Do đó người Canh-đê sẽ không chỉ đắc thắng bởi lòng can đảm và gươm mình, mà dân A-si-ri, không tin cậy lực lượng của chính mình, sẽ chạy trốn.
Sau đó tiếp theo, Hãy đứng, hãy đứng, và không ai để ý. Ở đây Tiên tri đặt, như thể trước mắt chúng ta, hiệu quả của sự kinh hãi mà ông nói. Ông có thể đã đưa ra một lời thuật đơn giản, -- rằng dầu người ta gọi chúng trở lại chúng sẽ không dám ngó lại; và rằng, tưởng rằng sự an toàn duy nhất ở trong sự chạy trốn, chúng sẽ theo đuổi đường mình. Tiên tri có thể đã tạo loại thuật nầy: ông đã không làm vậy; nhưng ông lấy con người của kẻ gọi những kẻ chạy trốn trở lại, như thể ông thấy chúng chạy trốn, và cố đem chúng trở lại: Không ai, ông nói, để ý. Bây giờ chúng ta thấy Tiên tri có ý gì.
Nhưng từ đoạn nầy chúng ta phải học rằng không nên đặt lòng tin nơi số người, cũng không nơi sự phòng thủ và đồn lũy của các thành, cũng không nơi sự cổ xưa; vì khi loài người trổi hơn trong quyền năng, Đức Chúa Trời sẽ từ đó lấy dịp để hủy diệt chúng, vì sự kiêu ngạo hầu như luôn nối với sức mạnh. Hiếm khi loài người không tự cho mình quá nhiều khi chúng tưởng rằng chúng trổi hơn trong điều gì. Vậy xảy ra rằng vì sức mạnh chúng lao đầu vào sự hư mất; không phải Đức Chúa Trời vui thích, như kẻ phàm tục tưởng, khi Ngài lật ngược mặt đất, nhưng vì loài người không thể chịu sự thành công của chính mình, cũng không giữ mình trong giới hạn chừng mực, nhưng nhiều kẻ đắc thắng nghịch cùng Đức Chúa Trời: do đó quyền năng loài người dội lại trên đầu kẻ sở hữu nó. Những điều tương tự cũng phải được nói về sự cổ xưa: vì kẻ khoe khoang về sự cổ xưa mình, không biết chúng đã khiêu khích cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trong bao lâu; vì không thể khác rằng sự dư dật tự nó sinh ra sự phóng túng, hay ít nhất dẫn đến sự quá độ; và hơn nữa, kẻ mạnh nhất là kẻ táo bạo nhất trong việc làm hư hỏng người khác. Do đó sự tăng trưởng của sự thối rữa; vì loài người như xác chết khi không bị sự kính sợ Đức Chúa Trời cai trị. Một xác chết càng ngày càng hôi thối càng lâu nó tiếp tục thối rữa; và loài người cũng vậy. Khi chúng đã phạm tội trong thời gian dài, và vẫn tiếp tục phạm tội, sự hôi thối của tội lỗi chúng tăng lên, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời càng ngày càng bị khiêu khích. Vậy không có lý do gì để sự cổ xưa lừa dối chúng ta. Và nếu, bất cứ lúc nào, chúng ta bị cám dỗ tưởng rằng loài người được phòng thủ đủ bởi sức mạnh của chính mình, hay bởi nhiều viện binh, hay rằng chúng như thể thánh thiêng bởi sự cổ xưa của chính mình, hãy để điều được nói ở đây đến trong tâm trí chúng ta, -- rằng Ni-ni-ve đã như hồ nước từ những ngày xưa; nhưng khi nó bị phó cho sự hủy diệt, nó đã chạy trốn; và rằng, khi kẻ thù nghịch không đánh tan chúng, chúng vẫn, bị sự sợ hãi của chính mình đuổi, chạy đi và không chịu dừng, dầu người ta gọi chúng trở lại.
[231] Nguyên văn ở dạng số ít, mymy hy', "từ những ngày của nó," hay, của nàng. Henderson nói rằng "đó là một cách cổ để diễn đạt hậu tố đại từ giống cái -- dạng tuyệt đối của đại từ được giữ thay vì dạng rút gọn h." Câu có thể được dịch như vầy: -- Dầu Ni-ni-ve đã như hồ nước trong những ngày nàng,
Chúng vẫn chạy trốn; -- -- "Hãy đứng, hãy đứng;"
Nhưng không ai ngó lại. Bản của Newcome về dòng đầu như sau, -- Và nước của Ni-ni-ve như hồ nước: Và ông nói rằng đại từ đôi khi ở cuối mệnh đề: nhưng nó không thể được xem như vậy ở đây, vì hy' ở dạng regimine với mymy. Cần lưu ý rằng Tiên tri suốt bày tỏ cả biến cố như một nhân chứng mắt thấy, như nó đã được tỏ cho ông trong khải tượng. -- Ed.
Lời cầu nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì Ngài hằng nhắc nhở chúng con, trong lời Ngài, và dạy chúng con bởi biết bao gương, rằng không có gì bền vững trong thế gian nầy, nhưng những điều dường vững chắc nhất hướng đến sự hư mất, và lập tức ngã xuống và tự chúng tan biến, khi bởi hơi thở Ngài Ngài lay động sức mạnh mà loài người tin cậy, -- ôi xin ban cho, chúng con thật sự bị khuất phục và hạ xuống, đừng nương cậy nơi những điều thuộc đất, nhưng ngước lòng và ý tưởng chúng con lên trời, và ở đó neo mỏ neo của hy vọng chúng con; và mọi ý tưởng chúng con ở đó, và cuối cùng, khi Ngài đã dẫn chúng con qua hành trình trên đất chúng con sẽ được nhóm vào vương quốc thiên đàng đó, đã được sắm cho chúng con bởi huyết của Con một Ngài. A-men.
Bài Giảng Một Trăm Lẻ Ba
Na-hum 2:9
9. Hãy cướp lấy bạc, hãy cướp lấy vàng: vì không có cùng sự dự trữ và vinh hiển từ mọi đồ đạc đáng ưa.
9. Diripite argentum, diripite aurum; et non finis (quia non est, copula debet resolvi in causalem particulam; quia nullus finis) praeparationis ejus (sic vertunt, sed proprie tkvnh significat locum;) gloria ex omni vase desiderabili.
Ở đây Tiên tri, như thể bởi lịnh và thẩm quyền của Đức Chúa Trời, phó Ni-ni-ve cho ý muốn của kẻ thù nghịch, để chúng cướp bóc và cướp phá nó. Một số người tưởng rằng lời phán nầy được nói nhân danh một tướng khuyến khích binh lính mình; nhưng chúng ta biết rằng các Tiên tri lấy con người Đức Chúa Trời, khi chúng ra lịnh điều gì với thẩm quyền; và đó là một cách nói rất mạnh mẽ. Nó được dùng, để chúng ta biết rằng các Tiên tri không tuôn ra một tiếng rỗng khi chúng nói, nhưng thật sự làm chứng điều Đức Chúa Trời ở đây đã định làm, và điều Ngài đến kỳ sẽ thi hành. Vậy vì chúng ta biết rằng cách nói nầy chung cho các Tiên tri không có lý do gì để áp dụng điều nầy cho con người Nê-bu-cát-nết-sa hay bất cứ ai khác. Vậy Đức Chúa Trời ở đây bày tỏ rằng Ni-ni-ve đã bị phó cho sự hư mất; và do đó Ngài đã nộp nó vào tay kẻ thù nghịch.
Quả thật chắc chắn rằng người Ba-by-lôn, trong việc cướp bóc thành, đã không vâng lịnh Đức Chúa Trời; nhưng vẫn đúng rằng chúng đã trừng phạt dân A-si-ri qua sự ảnh hưởng kín nhiệm của Đức Chúa Trời: vì đó là mục đích Ngài để thăm viếng người Ni-ni-ve vì sự hung bạo và tham lam mà chúng đã lâu khét tiếng, và đặc biệt vì đã thi hành sự dã man chưa từng thấy đối với người Giu-đa. Đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời bây giờ phó chúng cho người Ba-by-lôn và phơi chúng ra cho sự cướp bóc. Nhưng vì tôi đã nói rộng ở nơi khác về những sự phán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời, tôi sẽ chỉ ngắn gọn nhận xét ở đây, -- rằng Đức Chúa Trời không ra lịnh cho người Ba-by-lôn và người Canh-đê để làm chúng được bào chữa, nhưng bày tỏ bởi Tiên tri Ngài rằng Ni-ni-ve sẽ bị kẻ thù nghịch hủy diệt, không phải bởi tình cờ, mà đó là ý Ngài để báo thù những điều sai trái đã làm cho dân Ngài. Đồng thời, chúng ta phải nhớ điều chúng ta đã nói ở nơi khác, -- rằng các Tiên tri nói như vậy khi sự thi hành đã được sửa soạn; vì Đức Chúa Trời không vô ích hay không có lý do làm loài người kinh hãi, nhưng sau đó Ngài tỏ ra bằng hiệu quả: như Ngài đã dựng nên thế gian từ hư không bởi lời Ngài, thì cũng bởi lời Ngài Ngài thi hành và làm trọn các sự phán xét Ngài. Vậy không lạ gì Tiên tri ở đây, như thể ông cai trị người Canh-đê theo ý mình, phán với chúng như vậy, Hãy cướp lấy, hãy cướp lấy. Nhưng điều nầy phải được xem như ám chỉ kẻ trung tín; vì người Ba-by-lôn, trong việc cướp bóc thành Ni-ni-ve, đã không tưởng rằng chúng vâng Đức Chúa Trời, cũng không dâng cho Đức Chúa Trời sự ngợi khen đáng cho sự đắc thắng; nhưng kẻ trung tín do đó được nhắc nhở rằng mọi điều nầy được làm qua sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, và đó cũng là một bằng chứng rõ ràng, và, như thể, một bằng chứng thấy được về tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, khi Ngài đoái đến đảm nhận cớ của dân khốn khó Ngài.
Rồi tiếp theo, Không có cùng sự dự trữ: Một số người dịch tkvnh, techune, kho báu, hay của cải ẩn giấu, và lấy nó từ kvn, cun, là sửa soạn; nhưng tkvnh, tacune, hầu như luôn được lấy làm một đơn vị đo. tknvt, tacanut, từ tkvn, tacun có nghĩa một tổng số, vì tks, tacan, là đếm hay tính; và nghĩa nầy hợp với đoạn. [232] Nhưng không cần lao nhọc nhiều về chữ nầy; nếu chúng ta lấy nó đơn giản làm nơi, ý nghĩa sẽ là, không có mảnh đất nào trong thành đó không như thể một vực sâu đầy ắp; vì nó đã chất đống mọi của cải của các dân tộc: và nghĩa nầy sẽ hài hòa tốt với chủ đề của Tiên tri, -- rằng binh lính sẽ cướp bóc cho đến khi no nê; vì nơi đó như thể một vực thẳm sâu.
Sau đó ông thêm, Có vinh hiển từ mọi đồ đạc đáng ưa. Những kẻ tưởng m, mem, là một tiểu từ so sánh tại chỗ nầy sai lầm nhiều, và dùng sai ý của Tiên tri; bản dịch của chúng là, So với mọi đồ đạc đáng ưa; nhưng điều nầy, như mọi người phải thấy, rất nhạt nhẽo. Tôi chắc chắn rằng Tiên tri tuyên bố rằng của cải của Ni-ni-ve gồm mọi đồ đạc đáng ưa; vì chúng đã trong thời gian dài chất đống của cải mênh mông, và đủ mọi loại. Người Hê-bơ-rơ gọi điều quý giá là một điều đáng ưa; và đồ đạc chúng ta gồm dưới chữ đồ dùng. Bây giờ chúng ta nhận biết Tiên tri có ý gì. Một số người lấy kvd, cabed, như một phân từ, và cho bản dịch nầy, Nó nặng trĩu, hay được trang điểm, (vì nó có cả hai nghĩa,) với mọi đồ đạc đáng ưa. Nhưng cách nói đơn giản hơn là điều chúng ta đã giải thích, -- rằng vinh hiển nó từ mọi đồ đạc đáng ưa.
Và ở đây Tiên tri lên án điều dân A-si-ri đã làm trong việc chất đống biết bao của cải từ mọi nơi; vì chúng đã cướp bóc bừa bãi, và nhóm cho mình mọi sự giàu có của các dân tộc. Quả thật chúng đã cướp bóc mọi lân bang, phải, và lột trần chúng hoàn toàn. Bây giờ Tiên tri bày tỏ, để phơi chúng ra cho sự chế nhạo, rằng những kẻ cướp khác sẽ được làm giàu, mà Chúa sẽ dấy lên nghịch cùng chúng. Điều tương tự được Ê-sai nói,
Hỡi kẻ cướp bóc, há ngươi cũng sẽ không bị phơi ra cho sự cướp bóc sao?' (Ê-sai 33.)
Tiên tri cũng bày tỏ trong đoạn nầy rằng loài người dại dột cháy với bao nhiêu tham lam tiền bạc, và với bao nhiêu lo lắng chất đống của cải lớn; vì Đức Chúa Trời sẽ tìm ra những kẻ đến lượt mình sẽ cướp bóc kẻ đã cướp bóc. Tiếp theo--
[232] Buxtorf lấy chữ từ kvn, sửa soạn, và Parkhurst từ tkn, sắp xếp, đo lường. Nó được Newcome và Henderson dịch là "kho." Điều được ám chỉ rõ ràng là kho báu mênh mông dân A-si-ri chất đống. Những chữ tiếp theo được dịch nhiều cách hơn. Newcome nối chữ kvd với "kho," và dịch hai dòng như vầy, -- Và không có cùng kho vinh hiển,
Vì mọi loại đồ đạc đáng ưa. Nhưng hợp hơn với tính cách của ngôn ngữ, và theo điều Tiến sĩ Wheeler gợi ý, là vầy, -- Và không có cùng kho nàng,
Nó quý hơn mọi đồ đạc đáng ưa. Giới từ m, sau kvd, có thể được xem như cấp so sánh. -- Ed.
Na-hum 2:10
10. Nàng trống không, và hư không, và hoang tàn: và lòng tan chảy, và đầu gối đập vào nhau, và nhiều đau đớn trong mọi lưng, và mặt của mọi người thu lại sự đen tối.
10. Exinanita etexinanita est, et nudata; et cor liquefactum, et collisio genuum, et terror in omnibus lumbis; et facies omnium contraxerunt nigredinem (vel, splendorem, ut alii vertunt.)
Tiên tri ở đây xác nhận điều câu cuối chứa đựng; vì ông bày tỏ tại sao ông đã gọi người Canh-đê đến cướp lấy của cải, -- vì nó sẽ như vậy. Quả thật ông đã không (như tôi đã nói) ra lịnh cho người Canh-đê theo cách mà sự vâng lời Đức Chúa Trời của chúng đáng khen: nhưng Tiên tri ở đây chỉ nói về mưu kín nhiệm của Ngài. Dầu người Canh-đê không biết rằng đó là sắc lịnh của Đức Chúa Trời, Tiên tri nhắc kẻ trung tín rằng người Ni-ni-ve, khi bị lột trần, đã chịu trừng phạt vì sự hung bạo mình, đặc biệt vì đã cư xử thù nghịch với người Giu-đa: và do đó ông tuyên bố rằng Ni-ni-ve trống không, trống không, và bị lột trần. [233] Bởi lặp lại cùng một chữ, ông ngụ ý sự chắc chắn của biến cố: Trống không, trống không, ông nói, như khi người ta nói trong ngôn ngữ chúng ta, videe et revidee. Do đó chúng ta thấy rằng bởi sự lặp lại nầy điều Tiên tri có ý được diễn đạt rõ ràng hơn để kẻ trung tín đừng nghi ngờ về biến cố: rồi cho cùng mục đích ông thêm, nàng bị lột trần.
Bây giờ chúng ta nhận biết ý định của Tiên tri. Như trong câu cuối ông bày tỏ rằng ông đã có quyền năng được ban từ trên để sai đạo quân nghịch cùng Ni-ni-ve, và phó thành cho chúng để bị cướp bóc và cướp phá; thì bây giờ ông bày tỏ rằng ông đã không ra lịnh cho người Canh-đê như vậy, như thể chúng là tôi tớ hợp pháp của Đức Chúa Trời, và có thể giả vờ rằng chúng hầu việc Ngài. Do đó ông chỉ ra vì mục đích nào ông đã ra lịnh cho người Canh-đê cướp bóc Ni-ni-ve; và đó là, vì Đức Chúa Trời đã định như vậy; và Ngài đã định và ra lịnh như vậy, vì Ngài sẽ không chịu nhiều điều sai trái đã làm cho dân Ngài mà Ngài đã lấy dưới sự bảo vệ Ngài. Vậy vì Ni-ni-ve đã đối xử tàn nhẫn với dân được chọn của Đức Chúa Trời, cần thiết rằng phần thưởng nàng đáng được trả lại cho nàng. Nhưng sự lặp lại, mà tôi đã lưu ý, phải được đặc biệt quan sát; vì nó dạy chúng ta rằng quyền năng của Đức Chúa Trời nối với lời Ngài, đến nỗi Ngài không tuyên bố gì thiếu suy nghĩ hay vô ích.
Rồi ông thêm, rằng đầu gối đập vào nhau; và mọi lòng tan chảy, hay tan ra, và cũng, rằng mọi lưng run rẩy. Do đó chúng ta học rằng không có lòng can đảm nơi loài người, trừ khi Đức Chúa Trời cung cấp sức lực cho chúng. Vậy ngay khi Ngài rút Thánh Linh Ngài, kẻ trước đây mạnh dạn nhất trở nên nhát gan, và kẻ thở ra sự hung bạo lớn được làm mềm và ẻo lả: vì bởi chữ lòng được ám chỉ sự dạn dĩ hay lòng can đảm bên trong; và bởi đầu gối và lưng sức mạnh thân thể phải được hiểu. Quả thật không nghi ngờ gì dân A-si-ri, trong khi chúng cai trị, là một dân rất can đảm, vì quyền năng luôn sinh ra sự dạn dĩ; và cũng có lẽ chúng là một dân thiện chiến, vì mọi lân bang đã bị chúng khuất phục. Nhưng bây giờ Tiên tri bày tỏ rằng sẽ không có sức lực trong lòng chúng, và không có sức mạnh trong lưng chúng, hay trong bất cứ phần thân thể nào. Vậy lòng, ông nói, tan chảy. Và do đó chúng ta học loài người khoe khoang về lòng can đảm mình cách dại dột là dường nào, trong khi chúng dường như như sư tử; vì Đức Chúa Trời có thể trong một khoảnh khắc làm tan chảy lòng chúng, đến nỗi chúng mất hoàn toàn mọi sự vững chắc. Rồi về sức lực bên ngoài, chúng ta thấy rằng nó ở trong tay Đức Chúa Trời; sẽ có, ông nói, một sự va đập, hay đầu gối sẽ đập vào nhau, như chúng làm khi run rẩy. Và sau đó ông nói, Và sự run rẩy sẽ ở trong mọi lưng [234] Cuối cùng ông thêm, Và mặt của mọi người sẽ thu lại sự đen tối. Chữ ph'rvr, parur, một số người lấy từ ph'r, par; và bản dịch sẽ là, "mọi mặt sẽ thu vào hay rút lại vẻ đẹp mình," và chúng cũng giải thích Giô-ên 2:6 như vậy, vì câu ở đó cũng vậy. Nhưng những kẻ không tán thành nghĩa nầy nói rằng qvph, kobets, không thể có nghĩa thu vào hay rút lại; và chúng dịch danh từ là, sự đen tối. Nhưng đây là một cách giải thích gượng ép. ph'rvr, parur, [chúng nói,] không có nghĩa màu đen mà là một cái nồi: vậy khi một cái vạc hay ấm thu sự đen từ khói, nó được gọi là ph'rvr, parur: nhưng tại chỗ nầy các nhà giải thích nầy bị ép lấy nó theo nghĩa bóng cho màu đó; điều nầy, như tôi đã nói, gượng ép và xa vời. Do đó tôi nghiêng về ý kiến của những kẻ dịch câu, mọi mặt sẽ rút lại vẻ đẹp mình, hay sự sáng mình: nhưng về ý nghĩa của đoạn, ít có hay không có sự khác biệt; vậy mỗi người hãy tự do chọn. [235] Về ý định của Tiên tri, ông rõ ràng có ý rằng mặt của mọi người sẽ buồn, vì Chúa sẽ làm đầy tâm trí và ý tưởng chúng bằng sự kinh hãi. Vậy sự rút lại của vẻ đẹp có nghĩa một vẻ ngoài buồn bã, hay tái nhợt, hay bất cứ điều gì hiện ra trên nét mặt loài người, khi ngã lòng vì buồn rầu. Tóm lại, Tiên tri có ý rằng dầu dân A-si-ri cho đến nay có thể đã ngẩng cao mào mình, và thở ra lời cao ngạo, và cư xử xấc xược, bây giờ chúng sẽ ngã lòng; vì Chúa sẽ hạ lòng can đảm chúng và làm tan chảy sức mạnh chúng: Ngài sẽ, bởi quăng xuống tinh thần cao chúng, ép chúng chịu sự xấu hổ. Đây là ý nghĩa của cả đoạn. Bây giờ tiếp theo --
[233] Ba chữ trong tiếng Hê-bơ-rơ tạo thành một sự điệp âm rất nổi bật; và chúng bày tỏ một đặc điểm khác, -- chúng tăng về độ dài hay về âm tiết, hơi giống điều tiếp theo, -- Nàng bị làm trống không, và hư không, và hoang tàn: hay, Nàng trống không, và bị làm trống không, và bị tàn phá. bwqh wmbwqh wmblqh Buke, umebuke, umebelake. Một số người xem các chữ như danh từ, nhưng chúng rõ ràng là phân từ. -- Ed.
[234] Ba dòng nầy đúng như sau, -- Và lòng tan chảy,
Và có sự lảo đảo của đầu gối,
Và sự đau đớn trong mọi lưng. Chữ chlchlh không phải run rẩy, mà là đau đớn dữ dội, cơn đau, hay sự quặn thắt như của người đàn bà chuyển dạ. -- Ed.
[235] Parkhurst và những người khác đồng ý với Calvin, về cấu trúc dòng nầy. Ý được chấp nhận dường như lần đầu được Aben-Ezra gợi ý, như thấy từ Marckius, nhưng bị Kimchi mạnh mẽ phản đối, và trên một nền tảng rõ ràng tốt -- nghĩa của động từ ở đây được dùng. qvph, như động từ và như danh từ, trong mọi biến thể, luôn có ý thu thập hay nhóm lại, và không bao giờ có ý rút lại, trừ như được nói, trong câu nầy, và trong Giô-ên. Dathius, Marckius, và Newcome, giữ ý chứa trong bản của chúng ta; và hợp với điều nầy là cách diễn giải mệnh đề của bản Bảy Mươi, "kai to prosopon (ta prosopa, comp.) panton os proskauma chutras -- và mặt (hay, các mặt) của mọi người như sự cháy trên nồi." Ý nầy diễn cảm và nổi bật hơn ý kia nhiều. -- Ed.
Na-hum 2:11-12
11. Hang sư tử ở đâu, và nơi ăn cỏ của sư tử con, nơi sư tử, ngay cả sư tử già, đã đi, và sư tử con, và không ai làm chúng sợ hãi?
11. Ubi domicilium leonum, et locus pascui leonibus, quo veniebant leo, leo, catulus leonis, et nemo exterrens?
12. Sư tử đã xé đủ cho con mình, và bóp cổ cho sư tử cái mình, và làm đầy hang mình bằng mồi, và ổ mình bằng vật cướp được.
12. Leo rapiebat quantum sufficeret catulis suis, et strangulabat leanis suis, et replebat repina speluncas suas et lustra sua praeda.
Ở đây Tiên tri đắc thắng trên dân A-si-ri, vì chúng tưởng rằng thành Ni-ni-ve xa mọi nguy hiểm: như sư tử, không sợ gì, khi ở trong hang mình, kéo mồi đến đó bằng móng hay miệng mình: dân A-si-ri cũng vậy; tưởng mình an toàn, trong khi Ni-ni-ve hưng thịnh, chúng càng tự do cướp bóc khắp nơi. Vì Ni-ni-ve không chỉ là nơi chứa kẻ cướp mà còn như hang sư tử. Và Tiên tri bày tỏ đầy đủ hơn sự hung bạo dã man của dân A-si-ri bởi so sánh chúng với sư tử, hơn là nếu ông đã đơn giản gọi chúng là sư tử. Bây giờ chúng ta thấy ông có ý gì, khi ông nói, Nơi của sư tử ở đâu? Và ông cố ý nói về dân A-si-ri như vậy: vì không ai từng tưởng rằng chúng có thể bị chạm bởi chút tổn hại nào; sự sợ hãi chúng quả đã nắm lấy mọi người đến nỗi tự chúng khuất phục dân A-si-ri. Vậy vì không ai dám chống lại chúng, Tiên tri nói, Ở đâu? như thể ông đã nói rằng dầu mọi người tưởng khó tin rằng Ni-ni-ve có thể bị lật đổ, nó vẫn sẽ xảy ra như vậy. Nhưng ông lấy tính cách của kẻ bày tỏ sự kinh ngạc mình, để ngụ ý rằng khi Chúa thi hành một sự phán xét như vậy, nó sẽ là một công việc kỳ diệu, sẽ làm đầy hầu hết mọi người bằng sự kinh ngạc. Vậy câu hỏi nầy chứng minh rằng những kẻ xét đoán sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà Tiên tri nói, theo vẻ ngoài của sự vật lúc đó, rất dại dột; vì sự hư mất của Ni-ni-ve và của đế quốc đó sẽ là công việc không thể hiểu của Đức Chúa Trời, và sẽ làm đầy mọi tâm trí bằng sự kinh ngạc.
Ông nói trước hết, Nơi của sư tử ở đâu? Giống cái quả thật ở đây được dùng; nhưng mọi người đồng ý rằng Tiên tri nói về sư tử đực. [236] Rồi ông thêm, nơi ăn cỏ cho sư tử? kphrym, caphrim, có nghĩa sư tử con như chúng ta sẽ thấy sau; và 'ryvt, ariut, là sư tử già. Sau đó ông thêm, Nơi 'ryh, arie đã đến: rồi đến lvy', labia, mà một số người dịch là, sư tử cái; nhưng lvy', labia, đúng ra có nghĩa một sư tử già; chắc chắn Tiên tri dùng nó trong câu tiếp theo ở giống cái cho sư tử cái. Do đó tôi không chối rằng chúng ta có thể dịch các chữ ở đây cách thích hợp là, sư tử và sư tử cái; sau đó, và con của sư tử, và không ai làm kinh hãi. Rồi ông thêm, Sư tử đã xé (chữ là 'ryh, arie) cho con mình đến no nê, nghĩa là, đủ; và bóp cổ cho sư tử cái mình, llv'tyv, lalabatiu. Ở đây chắc chắn Tiên tri có ý sư tử cái; nếu không sẽ không có sự nhất quán trong đoạn. Sau đó ông nói,
Và hắn đã làm đầy hang mình bằng mồi và ổ mình bằng vật cướp được; đó là cùng một chữ với đuôi khác nhau, trph, thereph, và trphh, therephe.
Bây giờ sự lặp lại, được Tiên tri làm ở đây, về sư tử, sư tử con, và sư tử cái, không phải không có ích; vì ông bởi số chữ nầy có ý bày tỏ sự hung bạo cực độ của dân A-si-ri, trong khi chúng cai trị. Chắc chắn ông so sánh các vua chúng, các mưu sĩ chúng, và những người đứng đầu chúng, với sư tử: và ông gọi vợ chúng là sư tử cái, và con cái chúng ông gọi là sư tử con hay con của sư tử. Tổng của cả đoạn là, Ni-ni-ve đã suy đồi trong sự giàu sang đến nỗi mọi kẻ có quyền đều như dã thú hung bạo, thiếu mọi tình cảm nhân từ. Và tôi ước điều nầy chỉ có thể được nói về một thành và một chế độ quân chủ! Nhưng ở đây, như trong gương, Tiên tri bày tỏ cho chúng ta điều chúng ta ngày nay quan sát, và điều luôn luôn và trong mọi thời đại đã được quan sát trong các đế quốc lớn; vì nơi có quyền năng lớn, ở đó có sự phóng túng lớn; và khi các vua và mưu sĩ chúng một khi đã quen cướp bóc, không có cùng; phải, một thứ giận dữ được nhóm lên trong lòng chúng, đến nỗi chúng không tìm gì khác ngoài nuốt và xé, xé rách và bóp cổ. Quả thật Tiên tri ở đây muốn an ủi cả dân Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa bởi bày tỏ rằng sự bất công của kẻ thù nghịch chúng sẽ không không bị trừng phạt: nhưng đồng thời ông định bày tỏ sự hung bạo lớn là dường nào, ngay đến tận thế, của kẻ cai trị cách chuyên chế: và như tôi đã nói, kinh nghiệm chứng minh rằng có quá nhiều kẻ như người Ni-ni-ve. Quả thật không nghi ngờ gì Tiên tri không không có lý do nói ở đây về sư tử và sư tử cái nhiều lần như vậy.
Do đó ông nói, "Sư tử, sư tử cái, và con của sư tử đã đến đó." Ông có ý rằng khi công lý được tìm trong thành đó, nó được thấy là hang của dã thú hung bạo; vì vua đã cởi bỏ mọi tính người, cũng như các mưu sĩ hắn; vợ chúng cũng như sư tử cái, và con cái và gia nhân chúng như sư tử con hay con của sư tử. Và sự hung bạo len lỏi, hơi theo cách nầy: Khi một vua lấy cho mình quá nhiều tự do, các mưu sĩ hắn theo hắn; rồi mọi người theo gương chung, như thể mọi sự được nhận làm phong tục là hợp pháp. Đây là sự bày tỏ mà Tiên tri trong những lời nầy đặt trước chúng ta; và chúng ta bằng chính mắt mình thấy những điều tương tự. Rồi ông thêm, Sư tử đã xé điều đủ cho con mình, và bóp cổ cho sư tử cái mình; hắn đã làm đầy hang mình bằng mồi và ổ mình bằng vật cướp được. Ông tiếp tục cùng chủ đề, -- rằng dân A-si-ri đã chất đống cho mình của cải lớn bởi của cướp bất công, vì chúng không kể gì đến điều phải. Sư tử, ông nói, đã xé cho con mình: như sư tử tập cho con mình cướp bóc, và khi chúng chưa đủ lớn, để có thể tấn công thú vô tội, chúng sắm mồi cho chúng, và cũng đem cho sư tử cái; thì cũng vậy, như Tiên tri cho chúng ta biết, là trường hợp tại Ni-ni-ve; thói quen của mọi người được tạo thành cho sự hung bạo bởi những người đứng đầu và quan chức. Bởi chữ vdy, bedi, sự đủ, ông không có ý rằng người Ni-ni-ve thỏa mãn với mồi mình, vì chúng tham lam vô độ; nhưng nó ám chỉ sự dư dật chúng có. Và ông nói rằng sư tử bóp cổ cho sư tử cái mình: tôi ước ngày nay không có sư tử cái để nuốt; nhưng chúng ta thấy rằng có những kẻ trổi hơn chồng mình trong sự dạn dĩ và hung bạo. Nhưng Tiên tri ở đây nói điều tự nhiên, -- rằng sư tử bóp cổ mồi và sau đó cho sư tử cái mình. Rồi ông thêm rằng người Ni-ni-ve không thỏa mãn với sự cướp bóc hằng ngày, như nhiều kẻ cướp sống cho ngày; nhưng ông nói rằng của cướp chúng được chất đống dự trữ. Do đó chúng đã làm đầy những nơi kín và hang mình bằng chiến lợi phẩm và của cướp. Hơn nữa, dầu Tiên tri ở đây không nói rõ như chúng ta sẽ thấy ông làm trong điều tiếp theo, vẫn chắc chắn rằng lý do được đưa ra ở đây, tại sao Đức Chúa Trời thăm viếng người Ni-ni-ve bằng sự báo thù nặng nề như vậy, và đó là, vì chúng đã thôi giống loài người, và đã suy đồi thành dã thú. Tiếp theo --
[236] Tốt hơn giữ giống như trong tiếng Hê-bơ-rơ: và điều nầy làm đoạn nhất quán hơn, và tương ứng tốt hơn với "nơi ăn cỏ" trong dòng tiếp theo. Nơi lui của sư tử cái và con được nhắc ở đây, và trong câu tiếp theo được nói sư tử đã làm gì cho chúng: -- 11. Hang của sư tử cái ở đâu,
Và nơi ăn cỏ, ngay cả cho con,
Nơi sư tử, sư tử cái, sư tử con đã đi,
Và không ai làm chúng sợ hãi? 12. Sư tử đã cướp cho sự cung cấp con mình,
Và bóp cổ cho sư tử cái mình,
Và làm đầy hang mình bằng vật cướp được,
Và ổ mình bằng sự cướp bóc. "Ẩn dụ," Newcome nói, "đẹp không thể tả. Dân Ni-ni-ve ở đâu, kẻ mạnh và tham lam như sư tử?" -- Ed.
Na-hum 2:13
13. Kìa, Ta nghịch cùng ngươi, Đức Giê-hô-va vạn quân phán, và Ta sẽ đốt xe chiến nàng trong khói, và gươm sẽ nuốt sư tử con ngươi: và Ta sẽ diệt trừ mồi ngươi khỏi đất, và tiếng của sứ giả ngươi sẽ chẳng được nghe nữa.
13. Ecce Ego ad te dicit Jehova exercituum, et comburam in fumo currum ejus, et leunculos tuos comedet gladius, et excidam e terra praedam tuam, et non audietur amplius vox nunciorum tuorum (aut, dentium molarium.)
Để cho điều ông nói thêm hiệu quả, Tiên tri ở đây giới thiệu Đức Chúa Trời như đấng phán. Kìa, ông nói, Ta nghịch cùng ngươi. Cho đến nay ông như thể sứ giả của Đức Chúa Trời, và trong tính cách nầy đã ra một lịnh có thẩm quyền cho người Canh-đê cướp bóc Ni-ni-ve: nhưng khi chính Đức Chúa Trời bước ra, và không dùng miệng loài người, mà tuyên bố chính sắc lịnh Ngài, nó ấn tượng hơn nhiều. Vậy đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời bây giờ công khai phán: Kìa, Ta, Ngài nói, nghịch cùng ngươi. Chúng ta hiểu ý mạnh mẽ của tiểu từ chỉ định, Kìa; vì Đức Chúa Trời, như thể thức dậy khỏi giấc ngủ, bày tỏ rằng cuối cùng sẽ là công việc Ngài, để đảm nhận cớ của dân Ngài, và cũng để trừng phạt thế gian vì sự gian ác nó, Kìa, Ta nghịch cùng ngươi, Ngài nói. Chúng ta đã thấy ở nơi khác một cách nói tương tự; do đó không cần nói lâu ở đây.
Ta sẽ đốt, Ngài nói, bằng khói xe chiến nàng. Ở đây bởi khói một số người hiểu một lửa khói; nhưng tôi tưởng Tiên tri có ý điều khác, -- rằng ngay đòn đầu Đức Chúa Trời sẽ thiêu nuốt mọi xe chiến của Ni-ni-ve; như thể ông đã nói rằng ngay khi ngọn lửa bùng lên, mọi sự với mọi lực lượng của Ni-ni-ve sẽ xong; vì bởi xe chiến chắc chắn ông có ý mọi sự sửa soạn chiến trận chúng; và chúng ta biết rằng lúc đó chúng chiến đấu từ xe chiến: như ngày nay kỵ binh mặc giáp được dùng trong chiến tranh, thì lúc đó có xe chiến. Nhưng Tiên tri, bởi lấy một phần cho cả toàn thể, gồm mọi lực lượng chiến trận: Vậy Ta sẽ đốt xe chiến [237] -- Thế nào? Chỉ bằng khói, nghĩa là ngay khi ngọn lửa đầu bắt đầu nổi lên; vì khói bay lên trước khi lửa hiện ra hay nhóm sức mạnh: tóm lại, Tiên tri bày tỏ rằng Ni-ni-ve sẽ như thể trong một khoảnh khắc, bị làm thành hư không, ngay khi Đức Chúa Trời đẹp lòng báo thù sự gian ác nó.
Rồi ông thêm ở ngôi thứ ba, Và sư tử con ngươi gươm sẽ nuốt. Quả thật ông đổi ngôi ở đây; nhưng lời càng nổi bật, khi Đức Chúa Trời tỏ cơn thịnh nộ Ngài trong những câu đứt đoạn. Ông đã nói, Kìa, Ta nghịch cùng ngươi; rồi, Ta sẽ đốt xe chiến nàng, bây giờ ông hầu như không đoái đến hướng lời mình đến Ni-ni-ve; nhưng sau đó ông trở lại với nàng, và sư tử con ngươi gươm sẽ nuốt. Vậy Đức Chúa Trời, bởi nói như vậy trong những câu đứt đoạn, bày tỏ đầy đủ hơn sự báo thù đáng sợ mà Ngài đã định thi hành trên người Ni-ni-ve. Rồi ông nói, Và Ta sẽ diệt trừ khỏi đất mồi ngươi; nghĩa là, bây giờ sẽ không được phép ngươi tiếp tục như thường; vì Ta sẽ chấm dứt sự hung bạo vô nhân của ngươi. Vậy mồi có thể được lấy cho chính hành động; hay nó có thể được giải thích cách thích hợp về của cướp lấy từ các dân tộc, vì người Ni-ni-ve, bởi sự cướp bóc chuyên chế, đã cướp bóc khắp nơi; và vậy nó có thể được áp dụng cho sự cướp phá thành. Vậy Ta sẽ diệt trừ khỏi đất, nghĩa là khỏi xứ ngươi, những sự giàu có cho đến nay đã được chất đống như thể một sư tử đã khắp nơi nhóm mồi.
Và tiếng của sứ giả ngươi sẽ chẳng được nghe nữa. Những kẻ hiểu ml'kym, melakim, là sứ giả, áp dụng chữ cho các sứ giả, bởi đó dân A-si-ri thường rao chiến tranh trên các dân lân cận. Vậy vì chúng sai sứ giả mình đây đó để loan báo chiến tranh, và vì tiếng đáng sợ chúng vang khắp nơi, lời của Tiên tri có nghĩa nầy được cho, -- rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ tạo sự yên lặng, đến nỗi về sau chúng sẽ không quấy rối mọi xứ lân cận mình bằng tiếng ồn chiến tranh. Nhưng vì cách giải thích nầy gượng ép, tôi nghiêng về điều người khác tưởng, -- rằng răng hàm được ám chỉ ở đây. Chữ không được viết, nếu nó được lấy làm sứ giả, theo ngữ pháp; nó là ml'kkh, melakke; đáng lẽ không có h, he ở cuối, và y, jod, đáng lẽ được chèn trước chữ cuối cùng nhưng một: và nếu nó được xem như có nghĩa vua, đáng lẽ nó phải được viết là mlkk, melkak. Vậy mọi người thú nhận rằng chữ không được viết theo luật ngữ pháp; và vì người Ba-tư gọi răng hàm là ml'kkh, melakke, chúng ta có thể cho bản dịch nầy, hợp tốt với văn cảnh, Tiếng nghiến sẽ chẳng được nghe nữa.' Vì sư tử nắm mồi bằng răng mình, [238] và cũng bẻ xương, và do đó tạo tiếng ồn lớn khi chúng xé một con thú hay một người bằng răng mình, bản dịch nầy dường như thích hợp nhất, Tiếng răng sẽ chẳng được nghe nữa, nghĩa là, tiếng ồn do răng ngươi tạo sẽ không được nghe; vì khi bây giờ ngươi xé mồi mình, răng ngươi tạo tiếng ồn. Vậy tiếng ồn từ sự bẻ gãy đó, hay sự va đập hay sự nghiến của răng, sẽ chẳng được nghe nữa. Nhưng về điểm chính, điều nầy không quan trọng.
Tiên tri ở đây đơn giản dạy chúng ta rằng không thể, nhưng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ kiềm chế các bạo chúa; vì dầu Ngài ẩn mình trong một thời gian, Ngài vẫn không bao giờ quên tiếng rên của kẻ Ngài thấy bị khốn khổ cách bất công: và đặc biệt khi các bạo chúa quấy rối Hội Thánh, Tiên tri ở đây chứng minh rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ là Đấng bênh vực; và do đó chúng ta phải xét kỹ những lời nầy, Kìa, Ta nghịch cùng ngươi. Vì dầu Đức Chúa Trời phán những lời nầy chỉ với dân A-si-ri, nhưng vì Ngài chỉ ra những lý do tại sao Ngài dấy lên với bao nhiêu bất bình nghịch cùng chúng, chúng phải được mở rộng cho mọi bạo chúa, và cho mọi kẻ thi hành sự hung bạo đối với kẻ khốn khó và vô tội. Nhưng điều nầy được diễn đạt rõ ràng hơn trong câu tiếp theo.
[237] Giê-rô-ni-mô dịch mệnh đề, "Succendam usque ad fumum -- Ta sẽ đốt thành khói" các xe chiến: và bản của Henderson cũng vậy. Nhưng giả thiết tự nhiên nhất là, khói ở đây được nhắc thay cho lửa. Và Dathius dịch như vậy -- "igni -- bằng lửa." -- Ed.
[238] Văn cảnh chắc chắn ủng hộ bản dịch nầy. Bản Bảy Mươi có "ta erga soi -- công việc ngươi," không thể nhất quán với chữ, "tiếng," đi trước, dầu Newcome, theo bản Bảy Mươi, dịch là, "danh tiếng việc làm ngươi." Chỉ có một dị bản, trừ dấu chấm, và đó là, ml'kkm, "sứ giả chúng," trong hai bản sao, và điều nầy gần nhất với văn bản được nhận trong bất cứ điều gì đã được phỏng đoán: và dịch "sứ giả" ở số ít hợp hơn với phong cách thường của các Tiên tri, hơn ở số nhiều. Có lẽ h có thể được xem là thừa ở cuối câu; rồi đúng ra sẽ là, "sứ giả ngươi," lấy theo nghĩa tập hợp. -- Ed.
Chương 3
Na-hum 3:1
1. Khốn thay cho thành đổ máu! nó đầy dẫy sự dối trá và cướp bóc; mồi chẳng lìa khỏi;
1. O urbs sanguinaria! Tota mendacio (vertunt) rapina plena est; non recedit praeda (vel, non recedet praeda.)
Tiên tri, như tôi đã nói, ở đây diễn đạt rõ ràng hơn lý do tại sao sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ nặng nề trên người Ni-ni-ve như vậy, -- vì chúng đã hoàn toàn phó mình cho sự hung bạo dã man; và do đó ông gọi nó là thành đổ máu. Thành đổ máu! ông nói. Lời kêu than mạnh mẽ. Dầu hv, eu, đôi khi có nghĩa Khốn thay; nhưng nó được đặt ở đây như thể Tiên tri muốn ép Ni-ni-ve chịu sự trừng phạt mình, Hỡi thành đổ máu, vậy, cả nó đầy kchs cachesh: chữ có nghĩa sự gầy mòn và chắc chắn Tiên tri ở đây nối hai chữ, dường như khác xa nhau, nhưng chúng có cùng một nghĩa. Vì phrq, perek, có nghĩa chất đống; và kchs, cachesh, được lấy làm một lời dối hay sự hư không, khi không có gì vững chắc trong điều được nói: nhưng tôi chắc chắn rằng Tiên tri bởi cả hai chữ có ý của cướp của thành Ni-ni-ve. Vậy nó đầy sự gầy mòn vì nó đã thiêu nuốt mọi kẻ khác; nó cũng đầy của cướp, vì nó đã làm đầy mình. Nhưng ý của Tiên tri không hề nghi ngờ; vì cuối cùng ông thêm, Mồi sẽ chẳng lìa khỏi; nghĩa là như một số người tưởng, nó sẽ không bị rút khỏi tay kẻ chinh phục; nhưng những người khác tưởng đúng hơn rằng một sự tự do liên tục trong việc cướp bóc được nhắm đến, rằng dân A-si-ri hằng bận rộn cướp bóc và không giữ trong giới hạn nào.
Do đó chúng ta thấy rằng bây giờ Tiên tri bày tỏ tại sao Đức Chúa Trời nói rằng Ngài sẽ là kẻ nghịch cùng người Ni-ni-ve, vì Ngài không thể chịu sự hung bạo bất công nó. Quả thật Ngài đã chịu đựng nó trong một thời gian; vì Ngài không lập tức thi hành sự phán xét Ngài; nhưng Ngài không bao giờ quên dân Ngài.
Vậy, vì Đức Chúa Trời đã một lần tuyên bố bởi miệng Tiên tri Ngài rằng Ngài sẽ là Đấng báo thù sự hung bạo dân A-si-ri đã thi hành, chúng ta hãy biết rằng Ngài vẫn giữ bản tính Ngài; và bất cứ tự do nào Ngài có thể trong một thời gian ban cho các bạo chúa và dã thú hung bạo, Ngài vẫn tiếp tục là Đấng báo thù công chính. Bổn phận chúng ta là bình tĩnh chịu sự tổn hại, và rên siết cùng Ngài; và vì Ngài hứa cuối cùng sẽ là Đấng giúp đỡ chúng ta, chúng ta phải chạy đến Ngài, và xin Ngài cứu giúp chúng ta, để thấy Hội Thánh Ngài bị áp bức, và các bạo chúa thi hành quyền năng mình cách phóng túng, Ngài có thể làm cho thời gian kiềm chế chúng đến mau. Vậy nếu chúng ta luôn tiếp tục thuận phục như vậy dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, không nghi ngờ gì Ngài sẽ sẵn sàng ngay ngày nay thi hành một sự phán xét tương tự như thành Ni-ni-ve và dân nó đã phải chịu.
Lời cầu nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con bây giờ đã nghe về những sự trừng phạt đáng sợ được tuyên bố trên mọi bạo chúa và kẻ cướp bóc, lời cảnh cáo nầy giữ chúng con trong giới hạn của công lý, đến nỗi không ai trong chúng con lạm dụng quyền năng mình để áp bức kẻ vô tội, nhưng, trái lại, gắng sức làm ích cho nhau, và hoàn toàn điều chỉnh mình theo luật công bằng: và chúng con cũng nhận sự an ủi mỗi khi kẻ vô đạo quấy rối và làm khốn khó chúng con, và đừng nghi ngờ rằng chúng con ở dưới sự bảo vệ Ngài, và Ngài được trang bị quyền năng đủ để bênh vực chúng con, đến nỗi chúng con nhẫn nhục chịu sự tổn hại, cho đến khi cuối cùng kỳ chín muồi đến để Ngài giúp đỡ chúng con, và giơ quyền năng Ngài ra cho sự bảo tồn chúng con; cũng đừng để chúng con thôi chịu hoạn nạn mình với sự nhẫn nhục, bao lâu Ngài muốn tập luyện chúng con trong cuộc chiến hiện tại, cho đến khi đã trải qua mọi hoạn nạn, chúng con đến sự yên nghỉ phước hạnh đã được sắm sẵn cho chúng con trên trời bởi Đấng Christ Giê-xu Chúa chúng con. A-men.
Bài Giảng Một Trăm Lẻ Bốn
Na-hum 3:2-3
2. Tiếng roi, và tiếng bánh xe ầm ầm, và ngựa phi nước đại, và xe chiến nhảy nhót.
2. Sonitus flagelli, et sonitus commotionis rotae, et equus concutiens, et quadriga exultans;
3. Kỵ binh làm cho gươm sáng và giáo chói lòa dấy lên: và có vô số kẻ bị giết, và rất nhiều xác chết; và không có cùng xác chết chúng; chúng vấp ngã trên xác chết chúng:
3. Eques ascendere faciens, et flamma gladii, et fulgur lanceae, et multitudo occisi (est mutatio numeri, occisorum,) et pondus cadaverum (hoc est etiam multitudo,) et nullus finis cadaveribus ejus; impingent in cadavera ejus:
Tiên tri ở đây bày tỏ như trong một bức tranh sống động, điều đã gần kề dân A-si-ri; vì ông đặt ra người Canh-đê kẻ thù nghịch chúng, với mọi sự sửa soạn và trong những động tác nhanh của chúng. [239] Tiếng roi, ông nói; những roi, tạo tiếng ồn trong việc thúc ngựa: tiếng bánh xe ầm ầm; nghĩa là, sự vội vàng và nhanh nhẹn sẽ lớn, khi ngựa bị ép bởi roi; ngựa cũng lay động đất, và xe chiến nhảy nhót; kỵ binh làm cho nó lên; rồi, ngọn lửa của gươm và chớp của giáo. Rồi ông nói rằng sẽ có một sự tàn sát đến nỗi cả nơi sẽ đầy xác chết.
Bây giờ chúng ta hiểu Tiên tri có ý gì: vì Ni-ni-ve lúc đó có thể đã hiện ra bất khả xâm phạm Tiên tri xác nhận rộng điều ông đã nói về sự hư mất đang đến của nó, và do đó đặt trước mắt dân Y-sơ-ra-ên điều lúc đó khó tin.
Về các chữ, một số nhà giải thích nối điều chúng ta đã dịch, kỵ binh làm cho lên, với điều tiếp theo, nghĩa là, hắn làm cho ngọn lửa của gươm và chớp của giáo lên. Nhưng vì một liên từ xen vào, nó dường như là một câu chưa hoàn chỉnh, có nghĩa rằng kỵ binh làm cho lên hay cưỡi, nghĩa là, ngựa mình, bởi thúc chúng. Về chữ lhv, leb, tôi chắc chắn nó có nghĩa một ngọn lửa. Bởi chữ nầy, tôi biết, cũng được hiểu theo nghĩa bóng là sự sáng của gươm, hiện ra như ngọn lửa: nhưng Tiên tri lập tức thêm chớp. Vậy vì ông nói rằng giáo chớp sáng, tôi chắc chắn rằng vì cùng lý do ông có ý nói rằng gươm bốc lửa. Mọi điều nầy nhằm mục đích hoàn toàn thuyết phục dân Y-sơ-ra-ên rằng Ni-ni-ve, dầu được cung cấp của cải và quyền năng đến đâu, vẫn đang đến gần sự hư mất nó, vì kẻ thù nghịch sẽ thắng hơn nó: và do đó ông thêm rằng mọi đường sẽ đầy xác chết, đến nỗi kẻ thù nghịch không thể vào mà không giẫm lên chúng khắp nơi. Tiếp theo --
[239] Từ Marckius thấy rằng Theodoret và Cyril xem câu nầy, với Calvin, như một sự mô tả đạo quân Canh-đê sau khi đã xâm lăng Ni-ni-ve, nhưng Giê-rô-ni-mô và Cocceius xem nó như một bức tranh về tình trạng Ni-ni-ve thời Tiên tri; và với người sau Newcome đồng ý, trong khi Henderson trùng với người trước. Bản các ông đưa ra gần như nhau. Chắc chắn hợp hơn với thứ tự của bài thơ để xem câu như mô tả tình trạng Ni-ni-ve lúc đó, vì sự cướp phá Ni-ni-ve trước đây đã được vẽ rất tỉ mỉ. Đã làm điều nầy, Tiên tri có thể được cho là ở đây đưa ra một lý do cho tai họa đáng sợ ông đã nhắc. Giữ quan điểm nầy, và khác với người khác về nghĩa của một số mệnh đề, tôi đưa ra bản sau của ba câu, -- 1. Ôi! Thành đổ máu! Mọi sự dối trá;
Nó đầy của cướp, không ai có thể dò ra mồi: -- 2. Tiếng roi, và tiếng bánh xe ầm ầm!
Và ngựa phi nước đại, và xe chiến nhảy nhót!
Kỵ binh cưỡi lên,
Và gươm bốc lửa và giáo chói lòa!
Và vô số kẻ nhảy múa, và một khối bất động!
Và không có cùng dân nó!
Kẻ đã ngã, với các dân tộc mình, 3. Bởi nhiều sự tà dâm của gái điếm,
Kẻ vui mừng trong sắc đẹp, và sở hữu bùa mê;
Kẻ bán các dân tộc bởi sự tà dâm mình,
Và các chi phái bởi bùa mê mình. ymys, "dò ra," tôi lấy từ ms, là sờ để dò xét, rồi, dò xét hay tìm ra; xem Sáng Thế Ký 31:34. Câu thứ hai chứa một sự liệt kê đơn giản điều thành bày tỏ. rv chll, "vô số kẻ nhảy múa" hay thổi sáo, v bị bỏ trong chll, như trong chllym, kẻ thổi sáo, 1 Các Vua 1:40. Rồi như một sự tương phản đến kẻ chết, khối nặng, bất động, kvd phgd. "Cho dân nó" hay các dân tộc, lgvyh, tois ethnesin autes. -- Bản Bảy Mươi. Trong chữ vnvytm, tôi lấy t là một lỗi cho h. Nếu lấy làm xác chết, nó thiếu v trước t; xem Thi Thiên 110:6. Câu thứ ba phải được nối với câu thứ hai, vì nếu không nó không có cấu trúc ngữ pháp. -- Ed.
Na-hum 3:4
4. Vì vô số sự tà dâm của gái điếm xinh đẹp, chủ của phù phép, kẻ bán các dân tộc bởi sự tà dâm mình, và các gia tộc bởi phù phép mình.
4. Ob multitudinem scortationum meretricis pollentis gratia, magistrae veneficiorum, vendentis gentes in scortationibus suis, et nationes in suis veneficiis.
Tiên tri lại nhắc nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời sẽ thi hành một sự báo thù đáng sợ trên thành đó, mà vẫn bởi sự huy hoàng mình đã sắm bao nhiêu vinh hiển và tôn trọng giữa mọi dân: và Đức Chúa Trời dường như đã ít kể đến trật tự của thế gian khi Ngài lật đổ các thành lớn như vậy. Vì Ngài là Đấng Sáng Tạo của cả thế gian, dường như là chức vụ riêng của Ngài để bảo vệ các phần khác nhau nó, đặc biệt những phần trổi trong vẻ đẹp, vì chúng dường như đáng được kể cao hơn. Vậy khi một thành huy hoàng nào bị phá đổ, những ý tưởng như vầy đến với chúng ta, -- Rằng Đức Chúa Trời hoặc vui thích với sự hư mất của thế gian, hoặc đang ngủ trên trời, và mọi sự xoay vần bởi tình cờ và ngẫu nhiên. Do đó Tiên tri bày tỏ rằng Đức Chúa Trời có những lý do công chính để định sự hư mất của Ni-ni-ve, và để làm xấu vẻ đẹp đó, để nó không lừa dối mắt loài người. Do đó ông so sánh Ni-ni-ve với một gái điếm. Sự so sánh dường như không thích hợp lắm: nhưng nếu chúng ta nhìn gần sự vật hơn, Tiên tri không thể bày tỏ tình trạng thành đó thích hợp hay nổi bật hơn. Ông trước đây đã nhắc sự hung bạo dã man nó, và nói rằng nó là hang sư tử, và dã thú đẫm máu ở đó. Bây giờ ông bắt đầu nói về những sự lừa dối và mưu mẹo xảo quyệt bởi đó các vua của thế gian nầy đạt cho mình cả của cải và quyền năng. Vậy Tiên tri khiến thành Ni-ni-ve như một gái điếm vì lý do nầy, -- vì nó không chỉ khuất phục các dân lân cận dưới quyền mình bởi đe dọa và kinh hãi, và cũng bởi sự hung bạo, mà vì nó đã bẫy nhiều kẻ bởi những mưu xảo quyệt và phương tiện lừa dối, bởi những giao dịch xảo trá và quyến rũ. Đây là lý do tại sao bây giờ nó được Tiên tri gọi là gái điếm.
Các Tiên tri của Đức Chúa Trời quả dường như nói với ít sự tôn kính về các thành lớn và đế quốc: nhưng chúng ta biết rằng đúng thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong việc thi hành quyền xét xử của chính Ngài, Ngài phải lột trần những việc đê hèn của cả thế gian, điều nếu không sẽ ẩn giấu và ngay cả dưới vẻ ngoài của đức hạnh lừa dối mắt và giác quan của kẻ đơn sơ: và vì loài người quá tự nịnh mình, và say với những ảo tưởng của chính mình, cần thiết rằng những kẻ quá nuông chiều mình và yểu điệu phải bị xử thô bạo. Vậy vì các vua luôn dựng lên sự huy hoàng của chính mình để chúng làm chói mắt kẻ đơn sơ, và dường như lấy sự vĩ đại của chính mình làm một sự che đậy đẹp đẽ, Thánh Linh của Đức Chúa Trời lột chúng khỏi những mặt nạ nầy. Vậy đây là lý do tại sao Tiên tri ở đây nói, không với lời lẽ tôn trọng lắm, về chế độ quân chủ lớn đã thu hút sự ngưỡng mộ của mọi dân tộc. Vì khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời dùng một cách nói khiêm nhường và thông thường, loài người, mù lòa bởi thói xấu mình, sẽ không công nhận sự đê hèn của chính mình; phải, chúng thậm chí dám dựng lên đối lập những điều che đậy việc xấu hổ mình: nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời xuyên qua mọi điều nầy, và xua tan những ảo tưởng bởi đó loài người tự lừa dối mình.
Đó là lý do của sự so sánh nầy; Vì vô số, ông nói, sự tà dâm của gái điếm, kẻ trổi trong ân huệ. Được nói cách nhượng bộ rằng Ni-ni-ve được ân huệ lớn, nghĩa là, bởi sắc đẹp nàng đã quyến rũ nhiều dân tộc về mình, như một gái điếm đạt nhiều tình nhân: và vậy Tiên tri công nhận rằng Ni-ni-ve xinh đẹp. Nhưng ông thêm rằng nàng là chủ của phù phép. ksph, casheph, có nghĩa phù phép, và cũng trò ảo thuật: vậy chúng ta có thể dịch ksphym, cashaphim, được dùng ở đây, trò ảo thuật, (praestigias -- trò khéo tay.) Nhưng Tiên tri dường như ám chỉ thuốc mê hay thuốc tình, bởi đó gái điếm làm thanh niên mê muội. Vậy như gái điếm không chỉ thu hút sự chú ý bởi sắc đẹp và cách cư xử dịu dàng và những cách thường khác; nhưng chúng cũng như thể mê hoặc những thanh niên bất hạnh, và dùng nhiều mưu và ảo tưởng; thì Tiên tri dưới chữ nầy gồm mọi sự lừa dối gái điếm thực hành; như thể ông nói, "Gái điếm nầy không chỉ xinh đẹp, mà còn là một phù thủy, kẻ bởi bùa mê mình đã lừa dối những dân tộc bất hạnh như một gái điếm làm thanh niên bất hạnh mê muội, kẻ không tự coi chừng mình."
Sau đó ông thêm, Kẻ bán các dân tộc bởi sự tà dâm mình, và các chi phái bởi phù phép mình. Dầu Na-hum vẫn tiếp tục cùng ẩn dụ, ông bày tỏ rõ ràng hơn ông bởi sự tà dâm và phù phép có ý gì, -- ngay cả những mưu của các vua, bởi đó chúng quyến rũ lân bang mình, rồi giảm chúng xuống làm nô lệ. Vậy mọi mưu của các vua (mà chúng gọi là chính sách) [240] ở đây, bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được gọi là phù phép hay trò ảo thuật, và cũng là những mưu gái điếm. Lời quở trách nầy, như tôi đã nói, nhiều người xem là quá nặng; vì bao nhiêu uy nghi đã chiếu ra lúc đó nơi dân A-si-ri, đến nỗi chúng, như chúng tưởng, đáng lẽ phải được đối xử tôn trọng hơn. Nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời phải nói bằng ngôn ngữ mạnh mẽ nầy: vì không ai không tán thưởng những mưu xảo quyệt như vậy. Nơi ai, không nhắc đến các vua, hỏi, Lừa dối có phải không, rồi bởi dối trá, lừa gạt, thề dối, mưu mẹo, và những mưu khác, che đậy sự vật? -- nếu câu hỏi nầy được hỏi, câu trả lời ngay sẽ là, mọi điều nầy xa đức hạnh hết sức có thể, vì không gì hợp với loài người hơn sự thành thật ngay thẳng. Nhưng khi các vua hiện ra công khai, và làm cớ nầy, rằng thế gian phải được cai trị với sự khôn ngoan lớn, rằng trừ khi những mưu kín được lấy, mọi vương quốc sẽ lập tức sa vào sự hư mất, -- tấm màn nầy che mọi giao dịch xấu hổ chúng, đến nỗi nó trở nên hợp pháp cho chúng, và ngay cả đáng khen, để lừa dối bên nầy, để mưu hại bên kia, và bên thứ ba để áp bức bởi sự lừa dối. Vậy vì các vua được khen vì sự xảo quyệt mình, đây là lý do tại sao Tiên tri ở đây lấy đi, như thể bằng sức mạnh, mặt nạ, dưới đó chúng ẩn những mưu đê hèn mình; "Chúng là," ông nói, "những mưu gái điếm, và chúng là phù phép và trò ảo thuật."
Quả thật ông ở đây nói về một thành; nhưng chắc chắn Tiên tri mô tả trong sự bày tỏ nổi bật nầy các vương quốc tăng trưởng thế nào và bởi những phương tiện xảo quyệt nào, -- thứ nhất, bởi cướp bóc, -- rồi bởi những giao dịch khéo léo, như không hợp với người lương thiện trong tầng lớp trung lưu. Nhưng các vua không bao giờ có thể thành công, trừ khi chúng thực hành những mưu như vậy. Chúng ta vẫn thấy chúng được mô tả ở đây bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời thế nào, -- rằng chúng như gái điếm quen trò ảo thuật, và những mưu đê hèn và ô uế khác, mà ông gọi là sự tà dâm. Nhưng tôi đã nói rằng ý của Tiên tri có thể được rút ra rõ ràng hơn từ mệnh đề thứ hai của câu, khi ông nói rằng người Ni-ni-ve đã buôn bán các dân tộc. Quả thật chúng ta thấy ngay ngày nay các vua quấy rối cả thế gian tùy ý mình; vì chúng nộp những người vô tội cho nhau, và bán chúng cách xấu hổ, trong khi mỗi kẻ săn lợi riêng mình, không chút xấu hổ; để hắn gia tăng quyền năng của chính mình, hắn sẽ nộp người khác vào tay kẻ thù nghịch. Vậy vì những mưu xảo quyệt loại nầy được thực hiện quá nhiều ngày nay, không cần tôi cố giải thích dài dòng ý của Tiên tri. Tôi ước các gương phải được tìm ở xa. Chúng ta tiếp tục --
[240] Practicas, được dùng ở đây rõ ràng theo nghĩa không cổ điển, có nghĩa những mưu xảo quyệt của chính trị gia. Chữ practic, trong tiếng Anh, đã có lúc được dùng theo nghĩa xấu, chỉ điều xảo quyệt và khéo léo, hay gian xảo; và practice cũng được dùng để chỉ một trò, hay một mưu kế. -- Ed.
Na-hum 3:5-6
5. Kìa, Ta nghịch cùng ngươi, Đức Giê-hô-va vạn quân phán; và Ta sẽ vén váy ngươi trên mặt ngươi, và Ta sẽ tỏ cho các dân tộc sự lõa lồ ngươi, và cho các vương quốc sự xấu hổ ngươi.
5. Ecce Ego ad te, inquit Jehova exercituum, et retegam fimbrias tuas super faciem tuam, et ostendam gentibus nuditatem tuam, et regnis foeditatem tuam:
6. Và Ta sẽ ném sự ô uế đáng ghê tởm trên ngươi, và làm ngươi hèn mạt, và sẽ đặt ngươi như một vật để ngó.
6. Et projiciam super te sordes (vel, inquinamenta) et ignominia afficiam te, et ponam te quasi stercus (alii vertunt; alii autem, quasi exemplum; dicam postea de ipsa voce.)
Tiên tri ở đây xác nhận điều ông đã nói về sự sa ngã của Ni-ni-ve; nhưng, như đã được nói hôm qua, ông giới thiệu Đức Chúa Trời như đấng phán, để lời ông mạnh mẽ hơn. Vậy Đức Chúa Trời ở đây làm chứng với dân A-si-ri rằng chúng sẽ không có tranh chấp hay cãi cọ với một loài người nào, mà với sự phán xét của chính mình; như thể ông nói, "Không có lý do gì để ngươi so sánh lực lượng mình với lực lượng người Canh-đê; nhưng hãy nghĩ điều nầy -- rằng Ta là Đấng trừng phạt tội ác ngươi. Quả thật người Canh-đê sẽ đến; xe chiến sẽ tạo tiếng ồn và ngựa sẽ nhảy, và kỵ binh sẽ lay động đất; chúng sẽ vung gươm bốc lửa, và giáo chúng sẽ như chớp; nhưng không có lý do gì để ngươi tưởng rằng người Canh-đê sẽ, tự chúng, xông vào ngươi: vì Ta dẫn chúng bởi sự quan phòng ẩn giấu Ta, vì đó là mục đích Ta để hủy diệt ngươi; và bây giờ thời gian đã đến khi Ta sẽ thi hành trên ngươi sự phán xét Ta."
Ta là, Ngài nói, Đức Giê-hô-va vạn quân. Tước hiệu tsv'vt tsabaut, phải được ám chỉ cho hoàn cảnh của đoạn nầy; vì Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố quyền năng của chính Ngài, để dân A-si-ri đừng tưởng rằng chúng có thể bằng cách nào thoát được. Rồi Ngài thêm, Ta sẽ vén những phần cực của ngươi trên mặt ngươi. Ngài ám chỉ sự so sánh mà chúng ta mới quan sát; vì gái điếm hiện ra rất đẹp, và ảnh hưởng sự gọn gàng và thanh lịch trong y phục; chúng không chỉ mặc y phục đắt tiền, mà còn thêm những sự ngụy trang. Dầu y phục đẹp nầy che đậy sự đê hèn của gái điếm, nhưng nếu ai lấy áo của một gái điếm và ném chúng qua đầu nàng, mọi vẻ đẹp nàng sẽ biến mất, và mọi người sẽ ghê tởm cảnh tượng: thấy những phần kín nàng bị vén sẽ là một cảnh tượng đê hèn và ô uế. Vậy Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ lột Ni-ni-ve khỏi y phục lộng lẫy nó, để nàng là một cảnh tượng đáng ghê tởm, chỉ bày tỏ sự sỉ nhục của chính mình. Bây giờ chúng ta hiểu ý của Tiên tri; như thể ông nói, "Ni-ni-ve không tưởng rằng nàng sẽ hư mất. -- Làm sao vậy? Vì sự huy hoàng của chính nàng làm nàng mù: và nàng đã cố ý tự lừa dối mình, và, bởi những sự lừa dối mình, đã làm chói mắt mọi dân tộc. Vậy vì sự huy hoàng nầy dường như là một sự phòng thủ cho thành Ni-ni-ve, Ta là Chúa, Ngài nói, sẽ vén những phần ẩn nàng; Ta sẽ tước dân A-si-ri khỏi mọi sự huy hoàng nầy mà bây giờ chúng vinh hiển, và được trọng vọng và ngưỡng mộ giữa các dân tộc khác."
Và đoạn nầy phải được đặc biệt lưu ý; vì, như tôi đã nói, phẩm giá thật không được tìm thấy nơi các vua cao nhất. Quả thật các vua phải tìm sự tôn trọng cho mình bởi công lý, liêm chính, lòng thương xót, và một tinh thần cao thượng: nhưng chúng chỉ trổi trong những mưu hèn mạt; rồi chúng không biết xấu hổ lừa dối, dối trá, và thề dối; chúng cũng nịnh hót, ngay cả hèn mạt, khi hoàn cảnh đòi hỏi; chúng len lỏi bằng nhiều phương tiện xảo quyệt, và bởi những lời hứa lớn dụ dỗ kẻ đơn sơ. Vậy vì phẩm giá thật chúng không thường được các vua kể đến, đoạn nầy phải được quan sát, để chúng ta biết rằng sự cao trọng chúng, mê hoặc tâm trí loài người, là một sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời; vì chúng không phân biệt sự vật, nhưng mù lòa, bị sự huy hoàng trống rỗng làm chói mắt.
Vậy, ông nói, Ta sẽ vén sự xấu hổ ngươi. Ông nói trước hết, Ta sẽ vén tua áo ngươi trên mặt ngươi; rồi Ta sẽ tỏ cho các dân tộc sự lõa lồ ngươi. Và sự lõa lồ của các vua lớn được tỏ cho các dân tộc khi Chúa thi hành sự báo thù Ngài: vì lúc đó ngay cả kẻ thấp hèn nhất cũng dám phán xét, -- "Hắn đáng hư mất cách xấu hổ, vì hắn đã thi hành sự chuyên chế trên dân mình, và không tha lân bang mình; hắn không bao giờ là một vua tốt; phải, hắn chỉ dùng sự lừa dối và thề dối." Vậy khi các vua bị quăng xuống, mọi người, dầu thấp hèn đến đâu, trở thành quan xét, và như thể lên tòa án để chất và đè chúng bằng những lời sỉ nhục. Và do đó Tiên tri nói, nhân danh Đức Chúa Trời, Ta sẽ vén tua áo ngươi trên mặt ngươi, và sẽ tỏ cho các dân tộc sự lõa lồ ngươi, và cho các vương quốc sự ô uế ngươi.
Sau đó ông thêm, Ta sẽ rắc trên ngươi sự ô uế, hay những điều ô uế. Tiên tri vẫn ám chỉ sự so sánh của một gái điếm, kẻ được trang điểm đẹp và lộng lẫy, và bởi bùa mê mình mê hoặc mắt mọi người: nhưng khi ai lấy bùn và sự ô uế từ giữa đường, và rắc lên nàng, lúc đó không ai không quay mắt khỏi một vật ô uế như vậy. Nhưng chúng ta đã giải thích ý nghĩa của điều nầy. Quả thật Đức Chúa Trời được nói là rắc các vương quốc bằng sự ô uế, khi Ngài quăng chúng xuống; vì tất cả bắt đầu tự do bày tỏ ý kiến mình: và những kẻ trước đây giả vờ ngưỡng mộ lớn, bây giờ dấy lên và đưa ra nhiều điều sỉ nhục. Vậy lúc đó, Chúa được nói là rắc các vương quốc lớn bằng sự ô uế và những điều ô uế.
Rồi ông thêm, Ta sẽ làm ngươi xấu hổ. nvl, nubel, là ngã xuống, và nó được áp dụng cho xác chết; nhưng nó cũng có nghĩa làm xấu hổ, như phải được lấy ở đây. Ta sẽ làm ngươi như phân. Một số người tưởng rv'y, ruai, là phân, hay điều hôi thối: nhưng vì nó đến từ r'h, rae, thấy, và trong nhiều chỗ Kinh Thánh được lấy làm khải tượng hay cảnh tượng, theo phán đoán tôi, những kẻ dịch như vầy đúng hơn, Ta sẽ làm ngươi một gương; Giê-rô-ni-mô dịch như vậy; như thể ông nói, "Ngươi sẽ là một cảnh tượng cho mọi dân tộc." [241] Và Ni-ni-ve được nói là bị làm một gương, vì sự hư mất nó đáng nhớ hơn bất cứ sự hư mất nào trước đây đã xảy ra. Vậy ngươi sẽ là một cảnh tượng; nghĩa là, tai họa mà bây giờ Ta tuyên bố sẽ thu hút sự quan sát của mọi người. Sau đó tiếp theo --
[241] Bản Bảy Mươi ủng hộ nghĩa nầy, "eis paradeigma--làm một gương." Grotius và Piscator lấy chữ theo nghĩa nầy. Henderson, ít thích hợp hơn, dịch là "vật để ngó," chữ của bản chúng ta. Newcome dịch là "phân," theo các Rabbi. -- Ed.
Na-hum 3:7
7. Và sẽ xảy ra rằng mọi kẻ nhìn ngươi sẽ chạy trốn khỏi ngươi, và nói, Ni-ni-ve bị tàn phá: ai sẽ than khóc nàng? ta sẽ tìm kẻ an ủi cho ngươi ở đâu?
7. Et accidet ut quisquis te viderit recedat abs te, et dicat, Vastata est Nineveh: quis condolebit ei? unde quaeram consolatores tibi?
Khi ông nói, kl-r'yk, cal-raik, bất cứ ai thấy ngươi,' chúng ta do đó lại học rằng rv'y, ruai, ở cuối câu trước, phải được lấy làm gương hay cảnh tượng; vì Tiên tri tiếp tục cùng chủ đề: Ta sẽ làm ngươi, ông nói, một gương, hay một cảnh tượng. -- Cho mục đích gì? để bất cứ ai thấy ngươi có thể lìa khỏi ngươi [242] Và đó là một bằng chứng về sự kinh hãi, dầu một số người tưởng đó là một phần thưởng cho sự hung bạo nàng, rằng không ai đến Ni-ni-ve, nhưng nàng bị mọi bạn bè bỏ rơi trong sự hoang tàn mình. Và chúng lấy cùng một nghĩa điều tiếp theo, Ai sẽ than khóc nàng? và ta sẽ tìm kẻ an ủi cho ngươi ở đâu? Vì chúng tưởng rằng người Ni-ni-ve ở đây bị quở trách vì sự hung bạo mình, vì chúng đã làm mình bị mọi người ghét đến nỗi chúng không xứng đáng được cảm thông; vì chúng không tha ai, chúng cho mình tự do trọn vẹn trong việc làm hại người khác, chúng đã đạt sự ghét của cả thế gian. Do đó một số người tưởng rằng điều ở đây được ngụ ý là, người Ni-ni-ve đã bị ghét cách công chính và đến nỗi không ai than khóc chúng trong một tai họa lớn như vậy, vì chúng đã làm hại mọi người: "Vậy sẽ xảy ra rằng bất cứ ai thấy ngươi sẽ đi xa khỏi ngươi và sẽ nói, Ni-ni-ve bị tàn phá; ai sẽ than khóc nàng? Ta sẽ gọi kẻ an ủi cho nàng ở đâu?"
Nhưng tôi không biết ý nghĩa tinh tế nầy có vào tâm trí Tiên tri không. Chúng ta có thể giải thích những lời đơn giản hơn, rằng mọi người sẽ chạy trốn xa như một bằng chứng về sự kinh hãi chúng và rằng tai họa sẽ đến nỗi không sự than khóc nào tương xứng với nó. Ai sẽ có thể an ủi nàng? nghĩa là, nếu sự lớn của tai họa nàng được cân đúng, dầu mọi người khóc và thốt ra ý nghĩa mình, vẫn chưa đủ: mọi sự than khóc sẽ kém xa một tai họa lớn như vậy. Tiên tri dường như có ý điều nầy hơn. Vậy ai sẽ than khóc nàng? và ta sẽ tìm kẻ an ủi ở đâu, như thể ông nói, "Sự hư mất của một thành huy hoàng như vậy sẽ không thuộc loại thường, mà điều không thể sánh bằng bất cứ sự than khóc nào." Rồi tiếp theo --
[242] Theo nghĩa đen, "Mọi kẻ thấy ngươi sẽ vội vàng lìa khỏi ngươi." -- Ed.
Na-hum 3:8-10
8. Ngươi há tốt hơn Nô đông dân, ở giữa các sông, có nước bao quanh, mà hào lũy là biển, và vách thành nó từ biển sao?
8. An melior es quam No (id est, Alexandria,) Amon (vertunt quidam, populosum; alii putant esse nomen Regis; an igitur melior es quam Alexandria populosa,) quae habitabat in fluviis? Mare in circuitu ejus, cujus fossa erat mare, et a mari murus ejus;
9. Ê-thi-ô-bi và Ê-díp-tô là sức mạnh nàng, và vô cùng; Phút và Lu-bim là kẻ giúp đỡ ngươi.
9. Aethiopia fortitudo ejus et Aegyptus; et nullus finis; Aphrica et Libyae fuerunt in auxilium ejus
10. Nhưng nàng đã bị đem đi, nàng đi làm phu tù: con trẻ nàng cũng bị đập nát tại đầu mọi đường phố: và chúng bắt thăm cho những người sang trọng nàng, và mọi người lớn nàng bị trói bằng xiềng.
10. Etiam ipsa in transmigrationem abiit ad captivitatem; etiam parvuli ejus allisi sunt in capite omnium platearum; et super proceres ejus (vel, honorabiles, ad verbum) jecerunt sortem, et magnetes ejus vincti sunt compedibus.
Tiên tri, để đạt được lòng tin cho lời tiên tri mình, ở đây đưa ra gương của A-léc-xan-tri. Quả thật chắc chắn, từ nhiều chứng cớ của Kinh Thánh, rằng A-léc-xan-tri được gọi là Nô, là một thành rất cổ, ở trên biên giới Phi châu, nhưng trong Ê-díp-tô. Đồng thời, có thể người A-léc-xan-tri xưa có chính quyền riêng mình, ít nhất các vua riêng mình: và điều nầy có lẽ; vì Tiên tri ở đây nói rằng Ê-díp-tô và Ê-thi-ô-bi, cũng như Phi châu và các dân Ly-bi, là đồng minh của thành nầy. Do đó có thể kết luận rằng A-léc-xan-tri lúc đó không phải là một phần của Ê-díp-tô, mà có chính quyền riêng mình, và liên minh với người Ê-díp-tô, như với các dân khác. Nhưng vì Ê-díp-tô, sau khi Tiên tri chúng ta qua đời, một phần bị dân A-si-ri lật đổ, và một phần bị người Canh-đê, một số nhà giải thích tưởng rằng Tiên tri nói về một sự hư mất chưa xảy ra. [243] Nhưng điều nầy sẽ không hài hòa với ý định ông; vì Tiên tri ở đây bày tỏ, như trong gương, rằng các đế quốc đầu sa ngã theo ý Đức Chúa Trời, và các thành, giàu nhất và được phòng thủ tốt nhất, thành hư không, mỗi khi Đức Chúa Trời đẹp lòng. Trừ khi sự hủy diệt của A-léc-xan-tri đã khét tiếng và khắp nơi được biết, Tiên tri không thể thích hợp đưa ra gương nầy: do đó tôi chắc chắn rằng A-léc-xan-tri lúc đó đã bị phá đổ. Không lạ gì sau đó nó trở lại trạng thái xưa và trở nên giàu; vì vị trí của thành rất thuận tiện, không phải vì sự màu mỡ của đất, bằng vì sự buôn bán; vì tàu từ Địa Trung Hải đi lên gần nó. Quả thật, một bên, nó có hồ Marcotis, không lành mạnh lắm; rồi biển phòng thủ nó; và Pharos là một đảo lân cận: nhưng thành vẫn có nhiều dân cư, và được trang điểm bằng những tòa nhà huy hoàng; vì lợi ích của sự buôn bán đã nhóm dân cư từ mọi nơi. Sau đó nó được A-léc-xan-đơ người Ma-xê-đoan xây lại. Nhưng đủ rõ rằng nó đã là một thành giàu sang: vì A-léc-xan-đơ không xây một thành mới mà mở rộng nó. [244] Bây giờ chúng ta đến lời của Tiên tri.
Ngươi há tốt hơn A-léc-xan-tri sao? Chữ 'mvn, amun, một số người dịch là đông dân; và tôi nghiêng về nghĩa nầy, đã được nhận gần như bởi sự đồng ý của mọi người. Những người khác cho rằng đó là tên của một vua; nhưng vì bằng chứng thiếu chúng, tôi để chúng với phỏng đoán của chính chúng. Vậy ngươi há tốt hơn A-léc-xan-tri sao? Vì nó, ông nói, đứng giữa các sông. A-léc-xan-tri có sông Nin, như thể dưới quyền của chính nó; vì lúc đó nó được chia thành nhiều phần, đến nỗi nó cắt thành thành nhiều nơi. Vậy ông nói rằng A-léc-xan-tri ở giữa các sông; vì nó đã chia sông Nin, như thuận tiện nó, thành nhiều dòng.
Rồi ông nói, Biển ở quanh nàng: vì nó được bao quanh một bên bởi biển, và được bảo vệ bởi đảo Pharos, có một tháp, không chỉ vì sự phòng thủ, mà để tàu đến từ Địa Trung Hải, có một tín hiệu, bởi đó chúng có thể hướng đường thẳng đến bến. Vậy biển ở quanh nàng; vì biển bao quanh hơn nửa thành; rồi hồ Mareotis ở bên kia về phía nam. Sau đó ông thêm, Và hào hay vách thành nó là biển. Chữ được viết với y, iod, chyl, chil; nhưng nó có nghĩa một vách thành hay một hào, dầu người La-tinh dịch là antemurale -- một công sự phía trước: vì xưa chúng thường phòng thủ thành mình bằng vách thành đôi, như những tòa nhà cũ vẫn bày tỏ. Theo các nhà giải thích nầy chyl, chil, là vách thành trong, và chúng dịch công sự phía trước nó: và cũng có một vách thành ngoài về phía biển. Nhưng chúng ta có thể lấy chyl, chil, làm một hào hay rãnh; và dễ tìm từ những đoạn khác rằng đó là một rãnh hơn là một công sự phía trước. Được nói rằng thân thể Giê-sa-bên bị chó xé trong rãnh, và chữ ở đó là chyl, chil. Về mục đích của Tiên tri, ông rõ ràng định bày tỏ rằng A-léc-xan-tri được phòng thủ tốt đến nỗi Ni-ni-ve không có lý do gì để tưởng mình ở trong trạng thái an toàn hơn; vì pháo đài nó từ biển, và cũng từ Ê-thi-ô-bi, vì những sự phòng thủ ông đã nhắc. Rồi ông nói về Phi châu và Ê-díp-tô, và các dân Ly-bi, [245] và nói tóm lại rằng không có cùng sức mạnh nàng; nghĩa là, nàng có thể tìm sự giúp đỡ của nhiều bạn bè và đồng minh: nhiều kẻ sẵn sàng đem viện trợ, ngay cả Phi châu, Ê-thi-ô-bi, và người Ly-bi.
Nhưng, ông nói, nàng đã đi làm phu tù bị bắt; nghĩa là, dân cư A-léc-xan-tri đã bị đày, và thành trở nên như thể bị bắt, vì dân cư nó bị đuổi đây đó. Đã bị đập nát, ông nói, con trẻ chúng tại đầu mọi đường phố. Tiên tri có ý rằng một quyền năng lớn như của A-léc-xan-tri đã không ngăn kẻ chinh phục thi hành đối với nàng sự hung bạo dã man nhất; vì đó là một hành động dã man để đập con trẻ vào đá, kẻ vì tuổi thơ non nớt, đáng lẽ phải được tha. Quả thật không có lý do gì để giận dữ nghịch cùng chúng, vì chúng không thể được xem là kẻ thù nghịch. Nhưng Tiên tri nói rằng A-léc-xan-tri đã bị đối xử như vậy; và ông nói điều nầy, để Ni-ni-ve đừng tin cậy nơi sức mạnh mình, và do đó ngoan cố khinh dể sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà bây giờ ông tuyên bố trên nó. Ông thêm, Chúng bắt thăm trên các vua chúa nàng và những người lớn nàng bị trói bằng xiềng. Trong việc nói rằng thăm được bắt, ông ám chỉ một phong tục cổ; vì khi có tranh chấp về một phu tù, thăm được bắt: chẳng hạn, khi hai người đã bắt một người, để ngăn tranh cãi, thăm được bắt để định ai sẽ là chủ hắn. Vậy ông nói rằng thăm được bắt trên các vua chúa chúng. Điều nầy thường xảy ra cho dân thường và cho những nô lệ thấp nhất; nhưng Tiên tri nói rằng kẻ chinh phục không tha ngay cả các vua chúa. Do đó chúng bị đối xử như hạng thấp nhất; và dầu chúng là những vua chúa lớn, chúng bị dẫn làm phu tù và bị trói bằng xiềng, cùng cách với kẻ hèn mạt và thấp nhất trong dân. Chúng không được đối xử theo cấp bậc mình; và không có sự khác biệt giữa những người đứng đầu và kẻ bị hạ thấp nhất trong các hạng thấp; vì ngay cả chính các vua chúa cũng bị hạ xuống đến nỗi phần chúng không khác phần của kẻ khốn khổ; vì như dân thường thường bị đối xử khinh miệt, thì các đầu mục của A-léc-xan-tri cũng bị kẻ thù nghịch đối xử.
[243] Newcome cũng vậy, nhưng không có sự ủng hộ nào từ đoạn. Động từ trong câu 10 ám chỉ sự phu tù của Nô, ở thì quá khứ. Hầu hết các nhà chú giải xem biến cố như đã qua. -- Ed.
[244] Các ý kiến khác nhau về Nô. Bochart cho rằng đó là Diospolis, gần Mendes, tại Hạ Ê-díp-tô. Henderson nói rằng các nhà chú giải sau nầy ủng hộ Thê-be, thủ đô cổ của Thượng Ê-díp-tô. Điều nầy không quan trọng cho mục đích hiện tại nó là gì. Đó là một thành nổi tiếng nào đó tại Ê-díp-tô, mà sự hư mất nó được biết rõ thời Tiên tri. Cả các Rabbi và các Giáo phụ đầu đều tưởng rằng đó là nơi sau nầy được gọi là A-léc-xan-tri. Nhưng có lẽ nhất đó là một thành đã mất tên và sự tồn tại từ tai họa được nhắc ở đây. -- Ed.
[245] Những tên gốc trong câu nầy là kvs, được cho là Ê-thi-ô-bi, -- mtsrym, Ê-díp-tô, ở đây, hoặc Thượng hoặc Hạ, -- phvt, Phút, một xứ về phía tây của Hạ Ê-díp-tô, dân cư nó là dòng dõi Ham, Sáng Thế Ký 10:6, -- lvvym, người Ly-bi, chiếm vùng giữa Phút và Numidia. -- Ed.
Lời cầu nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì bởi những sự phán xét đáng sợ Ngài Ngài bày tỏ sự bất bình Ngài với sự kiêu ngạo của thế gian nầy, chúng con được cai trị bởi thần linh nhu mì, và khiêm nhường mình cách sẵn lòng dưới tay Ngài đến nỗi chúng con không kinh nghiệm quyền năng đáng sợ Ngài trong sự hủy diệt mình, nhưng, trái lại, được nâng đỡ bởi sức mạnh Ngài, chúng con giữ mình trong vị trí riêng mình và trong sự đơn sơ thật, và, đồng thời, nương cậy nơi sự bảo vệ Ngài, chúng con không bao giờ nghi ngờ, nhưng Ngài sẽ nâng đỡ chúng con nghịch cùng mọi cuộc tấn công của kẻ thù nghịch chúng con, dầu chúng hung bạo đến đâu, và do đó bền đỗ trong cuộc chiến của thập tự giá mà Ngài đã chỉ định cho chúng con, cho đến khi cuối cùng chúng con được nhóm vào vương quốc thiên đàng đó, nơi chúng con sẽ đắc thắng cùng với Con Ngài, khi vinh hiển Ngài sẽ chiếu sáng trong chúng con, và mọi kẻ ác sẽ bị hủy diệt. A-men.
Bài Giảng Một Trăm Lẻ Năm
Na-hum 3:11
11. Ngươi cũng sẽ say: ngươi sẽ bị ẩn giấu, ngươi cũng sẽ tìm sức mạnh vì kẻ thù nghịch.
11. Etiam tu inebriaberis, tu eris abscondita; etiam tu quaeres robur (vel, suppetias) ab hoste (vel, propter hostem.)
Na-hum, sau khi đã đưa ra gương của A-léc-xan-tri, bây giờ bày tỏ rằng không gì có thể chống lại Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài không đối xử với Ni-ni-ve cùng cách; và ông tuyên bố rằng điều nầy sẽ như vậy, Ngươi cũng, ông nói, sẽ say. Ẩn dụ nầy ai cũng biết, thường xuất hiện trong Kinh Thánh: vì các Tiên tri thường gọi sự trừng phạt là một chén, mà Đức Chúa Trời ban. Nhưng khi Đức Chúa Trời thi hành một sự trừng phạt nặng, Ngài được nói là làm kẻ ác say bằng chén Ngài. Bây giờ Tiên tri nói rằng sự sửa phạt Ni-ni-ve sẽ làm nàng như kẻ say, kẻ, bị rượu thắng, nằm xuống, như thể mê muội. Do đó bởi ẩn dụ nầy ông định bày tỏ một sự trừng phạt nặng nhất: Vậy ngươi cũng sẽ say. Tiểu từ gm, gam, ở đây mạnh mẽ; nó được đưa vào, để người Ni-ni-ve biết rằng chúng không thể nào thoát khỏi sự trừng phạt chúng đáng; vì Đức Chúa Trời tiếp tục luôn như chính Ngài. Vậy ngươi cũng sẽ say. Điều nầy sẽ không nhất quán, nếu Đức Chúa Trời không phải là quan xét của thế gian đến cuối cùng. Vậy có một lý do chung cho tiến trình nầy; do đó tất yếu theo sau, -- vì Đức Chúa Trời đã trừng phạt người A-léc-xan-tri, dân A-si-ri không thể thoát khỏi tay Ngài, và được miễn khỏi sự trừng phạt.
Ông thêm, Ngươi sẽ bị ẩn giấu. Một số người ám chỉ điều nầy cho sự xấu hổ, như thể Tiên tri đã nói, -- "Ngươi quả bây giờ tỏ mình rất kiêu ngạo, nhưng tai họa sẽ ép ngươi tìm những nơi ẩn, trong đó ẩn mình." Nhưng tôi nghiêng về nghĩa nầy hơn, -- rằng Ni-ni-ve sẽ tan biến, như thể nó chưa từng có; vì bị ẩn giấu thường được lấy trong tiếng Hê-bơ-rơ theo nghĩa bị làm thành hư không.
Sau đó ông nói, Ngươi cũng sẽ tìm sức mạnh, hay viện trợ, từ kẻ thù nghịch. Những chữ mvz m'vyv, meouz meavib, có thể nhận hai nghĩa, -- hoặc nàng sẽ khiêm nhường cầu xin kẻ thù nghịch mình, -- hoặc vì kẻ thù nghịch nàng sẽ chạy đến một viện trợ ngoại quốc; vì giới từ m, mem, có thể được lấy cả hai nghĩa. Nếu chúng ta nhận nghĩa đầu, tôi tưởng rằng Tiên tri không nói về người Ba-by-lôn, mà về các dân tộc khác đã trước đây bị dân A-si-ri quấy rối. Vậy bây giờ ngươi sẽ khiêm nhường cầu xin sự giúp đỡ của kẻ cho đến nay là kẻ thù nghịch ngươi, -- không phải vì chúng đã khiêu khích ngươi, mà vì ngươi đã như một kẻ thù nghịch đối xử chúng. Bây giờ đó là một sự khốn khổ cực độ, khi chúng ta bị ép tìm sự giúp đỡ của kẻ bị chúng ta ghét, và bị ghét, vì chúng ta bởi những điều sai trái đã khiêu khích chúng. Nhưng nghĩa kia được chấp nhận hơn, vì nó ít gượng ép hơn: Ngươi cũng sẽ tìm viện trợ vì kẻ thù nghịch; nghĩa là, vì sức mạnh để chống lại sẽ thiếu ngươi, ngươi sẽ tìm sự giúp đỡ từ lân bang mình. [246] Tiếp theo --
[246] Ngươi sẽ tìm một nơi ẩn náu khỏi kẻ thù nghịch. -- Newcome. Nhưng mvz đúng hơn là một sự phòng thủ, viện trợ, giúp đỡ, điều ban sức mạnh. -- Ed.
Na-hum 3:12
12. Mọi đồn lũy ngươi sẽ như cây vả với trái vả đầu mùa: nếu chúng bị lay, chúng sẽ rơi vào miệng kẻ ăn.
12. Omnes munitiones tuae ficus cum maturis (fructibus;) si moveantur, cadunt super os comedentis.
Tiên tri ở đây tuyên bố rằng các đồn lũy của dân A-si-ri sẽ chẳng ích gì cho chúng; dầu chúng tin cậy nơi số người mình, hay nơi vách thành mình, hay nơi những sự phòng thủ khác, chúng sẽ thất vọng; vì mọi sự, ông nói, sẽ tự chúng ngã, ngay cả không bị tấn công nhiều. Và ông dùng một sự so sánh rất thích hợp, "Các đồn lũy," ông nói, "mà ngươi tưởng là rất mạnh, sẽ như trái vả; vì khi trái chín, và ai đến cây, ngay khi hắn chạm nó hay bất cứ cành nào, trái vả sẽ tự rơi." Quả thật chúng ta biết rằng không có nhiều sự vững chắc trong trái đó; khi nó chín, nó lập tức rơi xuống đất, hay nếu nó treo trên cành, một sự lay rất nhẹ sẽ làm nó rơi. Bây giờ chúng ta thấy ý định của Tiên tri.
Và do đó một đạo lý hữu ích có thể được rút ra: bất cứ sức mạnh nào loài người tìm cho mình từ những nơi khác nhau, nó sẽ hoàn toàn tan biến; vì cả pháo đài, cả tháp, cả hào lũy, cả đạo quân, cả bất cứ loại mưu kế nào, sẽ chẳng ích gì; và dầu không ai dấy lên nghịch cùng chúng, chúng vẫn sẽ tự ngã. Sau đó tiếp theo --
Na-hum 3:13
13. Kìa, dân ngươi ở giữa ngươi là đàn bà: các cửa xứ ngươi sẽ mở rộng cho kẻ thù nghịch ngươi: lửa sẽ nuốt các then ngươi.
13. Ecce populus tuus mulieres in medio tui; inimicis tuis aperiendo aperientur portae terrae tuae; vorabit ignis vectes tuos.
Tiên tri ở đây tuyên bố rằng lòng của mọi người sẽ trở nên mềm và ẻo lả khi Đức Chúa Trời tiến hành hủy diệt Ni-ni-ve. Chúng ta đã nói trước rằng lòng loài người ở trong tay Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài làm tan chảy bất cứ lòng can đảm nào có nơi chúng, mỗi khi Ngài đẹp lòng: và Đức Chúa Trời sửa soạn loài người cho sự hư mất, khi Ngài làm suy nhược lòng chúng, đến nỗi chúng không thể chịu cảnh tượng kẻ thù nghịch mình. Quả thật Đức Chúa Trời có thể để lại nơi loài người sự ngoan cố chúng, đến nỗi chúng luôn chạy cách giận dữ vào sự hư mất, và không thể, với một lòng can đảm, đẩy lui những cuộc tấn công của kẻ thù nghịch mình; nhưng Ngài thường làm mềm lòng chúng và tước chúng khỏi quyền năng, để Ngài tỏ sự phán xét Ngài rõ ràng hơn: tuy nhiên Đức Chúa Trời không luôn làm cùng một cách; vì sự đa dạng trong những sự phán xét Ngài được tính để làm ích chúng ta, vì bởi đó tâm trí chúng ta được đánh thức mạnh mẽ hơn. Nếu tiến trình Ngài đồng đều như nhau, chúng ta không thể phân biệt tay Đức Chúa Trời rõ như khi Ngài hành động lúc nầy cách nầy, lúc khác cách khác. Nhưng, như tôi đã nói, đó là điều ai cũng biết, rằng Đức Chúa Trời làm suy nhược loài người và lột chúng khỏi mọi lòng can đảm, khi Ngài phó chúng cho sự hủy diệt.
Vậy bây giờ Tiên tri nói về người Ni-ni-ve, Kìa, ông nói, dân ngươi là đàn bà [247] Tiểu từ chỉ định, Kìa, ở đây mạnh mẽ: vì chắc chắn dân A-si-ri đã chế nhạo, như một truyện hoang đường, lời tiên tri của Tiên tri; và đó là điều dân Y-sơ-ra-ên thấy khó tin. Đây là lý do tại sao Tiên tri chỉ ra, như bằng ngón tay, điều vượt quá sự hiểu của loài người. Bởi nói, ở giữa ngươi, ông ngụ ý rằng dầu chúng bị tách khỏi kẻ thù nghịch mình và ở trong một thành được phòng thủ, chúng vẫn sẽ đầy sự run rẩy. Sự khuếch đại nầy đáng được lưu ý: vì không có gì lạ, khi một cuộc tấn công làm chúng ta sợ, khi kẻ thù nghịch giao chiến với chúng ta, và khi nhiều sự hiện ra trước mắt chúng ta, được tính để tước chúng ta khỏi lòng can đảm; nhưng khi chúng ta sợ hãi chỉ bởi tin đồn về kẻ thù nghịch mình, và chúng ta trở nên nhát gan, dầu vách thành ở giữa chúng ta, lúc đó hiện ra rõ rằng chúng ta bị tay Đức Chúa Trời đánh; vì khi chúng ta thấy vách đá, mà lòng chúng ta trở nên giòn như thủy tinh, há không rõ rằng chúng ta bên trong bị Chúa làm kinh hãi, như thể, qua một ảnh hưởng ẩn giấu nào, hơn là qua những nguyên nhân xen vào và tự nhiên sao? Bây giờ chúng ta nhận biết ý của Tiên tri, khi ông nói rằng dân chúng sẽ trở thành đàn bà, hay ẻo lả, ở giữa thành, trong chính ruột gan nó; như thể ông đã nói rằng chúng sẽ không thôi run rẩy, ngay cả khi chúng ở trong một nơi an toàn.
Bởi mở ra, các cửa ngươi sẽ được mở, ông nói, cho kẻ thù nghịch ngươi. Ông lại bày tỏ rằng dầu dân A-si-ri được phòng thủ, mọi lối vào sẽ được mở cho kẻ thù nghịch chúng, như thể không có pháo đài. Bởi nói, các cửa xứ ngươi, có lẽ ông không chỉ nói về thành, mà về mọi đồn lũy chúng. Chắc chắn dân A-si-ri đã phòng thủ nhiều thành, để giữ kẻ thù nghịch xa, và bảo tồn nơi ngự chính của đế quốc khỏi nguy hiểm và sợ hãi. Do đó tôi hiểu Tiên tri như ám chỉ ở đây nhiều thành, khi ông nói, Bởi mở ra, các cửa xứ ngươi sẽ được mở cho kẻ thù nghịch ngươi và lửa sẽ thiêu nuốt các then ngươi. Ông có ý rằng dầu trước đây chúng đã cẩn thận phòng thủ cả xứ chung quanh, đến nỗi chúng tưởng mình an toàn khỏi mọi cuộc xâm lăng thù nghịch, mọi điều nầy sẽ vô ích; vì lửa sẽ thiêu nuốt mọi then chúng. Bởi lửa, Tiên tri hiểu theo nghĩa bóng sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì như chúng ta thấy sự dữ dội của lửa lớn là dường nào, đến nỗi nó làm tan chảy sắt và đồng, thì Tiên tri có ý rằng sẽ không có sức mạnh nào có thể bênh vực Ni-ni-ve và đế quốc nó nghịch cùng tay Đức Chúa Trời. Tiếp theo --
[247] Cả Homer và Virgil đều có sự so sánh nầy. "Achaides ouk et Achaioi -- Đàn bà Hy Lạp, không phải người Hy Lạp." -- "O! vere Phrygiae, neque enim Phryges -- Ôi thật đàn bà Phrygia, chứ không phải người Phrygia."
Na-hum 3:14-15
14. Hãy múc nước cho cuộc vây, củng cố các đồn lũy ngươi: hãy vào đất sét, và đạp vữa, làm mạnh lò gạch.
14. Aquas obsidionis hauri tibi, robora munitiones tuas, ingredere in lutum, calca caementum, fortifica fornacem (vel, laterem; alii vertunt, tene, vel, apprehende.)
15. Ở đó lửa sẽ nuốt ngươi; gươm sẽ đốn ngươi, nó sẽ ăn ngươi như sâu keo: hãy làm mình nhiều như sâu keo, hãy làm mình nhiều như cào cào.
15. Illic vorabit te ignis, exterminabit te gladius, comedet te quasi bruchus (alii vertunt, quasi bruchum;) multiplicari (ad verbum, vel, multiplicando; est kyrq quasi bruchus,) multiplicare quasi locusta.
Tiên tri tiếp tục cùng chủ đề, -- rằng người Ni-ni-ve sẽ lao nhọc vô ích, trong khi gắng sức lo lắng và với mọi nỗ lực để tự vệ nghịch cùng kẻ thù nghịch mình. Vậy ý nghĩa là, "Dầu ngươi không buông lỏng sự siêng năng nào, ngươi vẫn sẽ mất mọi lao nhọc mình; vì ngươi sẽ không thể chống lại sự báo thù của Đức Chúa Trời; và ngươi tự lừa dối mình nếu ngươi tưởng rằng bởi những phương tiện thường ngươi có thể tự giúp; vì Đức Chúa Trời tấn công ngươi bởi người Ba-by-lôn. Dầu ngươi có thể chất đống những điều thường được dùng để phòng thủ các thành đến đâu, mọi điều nầy sẽ vô ích." Hãy múc cho mình, ông nói, nước cho cuộc vây; nghĩa là, hãy dự trữ lương thực cho mình, như thường làm, và có nước dự trữ trong bể; củng cố các pháo đài ngươi, nghĩa là, làm mới chúng; hãy vào đất sét vì cớ đạp vữa: củng cố, hay trát, hay nối lại; lò gạch (vì điều một số người tưởng rằng chzq, chezek, có nghĩa, ở đây là giữ, hay nắm lấy, hoàn toàn xa lạ với ý của Tiên tri:) vậy củng cố lò gạch, nghĩa là, những viên gạch ra từ lò, không gì khác hơn là xây dựng và nối chúng lại, để có một công trình vững chắc: vì chúng ta biết rằng các tòa nhà thường ngã, hay bị lật đổ, vì chúng không được nối tốt với nhau: và ông ám chỉ cách xây dựng mà các sử gia nói đã được dùng giữa dân A-si-ri. Vì xứ đó không có nhiều đá, chúng đã bù sự thiếu bằng gạch. Bây giờ chúng ta hiểu ý định của Tiên tri.
Nhưng ông thêm, Ở đó lửa sẽ thiêu nuốt ngươi. Có nhiều tầm quan trọng trong trạng từ chỉ nơi, ở đó, mà ông dùng: ở đó cũng, ông nói, lửa sẽ ăn ngươi: vì ông diễn đạt hơn trước, khi ông nói rằng dân A-si-ri sẽ làm mình mệt mỏi vô ích trong việc phòng thủ thành và đế quốc mình; vì bây giờ ông nói rằng Chúa sẽ biến thành sự hủy diệt chúng những điều mà chúng tin cậy làm sự phòng thủ mình; Vậy ở đó lửa sẽ thiêu nuốt ngươi. Bây giờ chúng ta thấy Tiên tri có ý gì.
Đồng thời chúng ta phải quan sát rằng ông nhắc đến nước; như thể ông nói, Dầu binh lính ngươi sống tiết kiệm và đạm bạc đến đâu, bằng lòng với nước làm đồ uống mình, (vì cần thiết, khi chúng ta muốn vững vàng chống lại kẻ thù nghịch, phải chịu mọi sự dễ dãi, và nếu cần phải chịu sự thiếu thốn, ít nhất sự thiếu thịt và đồ uống ngon,) -- dầu binh lính ngươi bằng lòng với nước, và không tìm nước tươi từ suối hay sông, nhưng uống nó từ bể, và dầu các pháo đài ngươi được sửa lại, và vách thành ngươi được nối cẩn thận với nhau trong một công trình vững chắc, bởi gạch được lắp và gắn tốt, nhưng ở đó lửa sẽ thiêu nuốt ngươi; nghĩa là, sự tiết kiệm, gắng sức, và cẩn thận ngươi, không chỉ sẽ chẳng ích gì cho ngươi, mà còn sẽ biến thành sự hư mất ngươi; vì Chúa tuyên bố bị rủa sả sự kiêu ngạo của loài người, khi chúng tin cậy nơi tài nguyên của chính mình.
Sau đó ông thêm, Gươm sẽ diệt trừ ngươi; nghĩa là, Chúa sẽ tìm ra nhiều phương tiện bởi đó Ngài sẽ thiêu nuốt ngươi. Vậy bởi lửa, và bởi gươm, Ngài sẽ tàn phá và hủy diệt ngươi. Rồi ông nói, Nó sẽ thiêu nuốt ngươi như sâu keo. Chúng ta có thể đọc chữ cuối ở cách chủ cách cũng như cách tân cách -- Nó như một con sâu keo sẽ thiêu nuốt ngươi. Nếu chúng ta chấp nhận bản dịch nầy, ý nghĩa sẽ là, -- "Như sâu keo trong thời gian ngắn nuốt một đồng cỏ hay lúa đang đứng, thì kẻ thù nghịch ngươi sẽ sớm nuốt ngươi như với một miếng." Quả thật chúng ta biết rằng những con vật nhỏ nầy có hại đến nỗi chúng sẽ rất sớm ăn hết và thiêu nuốt mọi trái; và có nơi những côn trùng nầy một sự tham ăn đáng kinh ngạc. Nhưng vì Tiên tri sau đó so sánh dân A-si-ri với sâu keo và cào cào, một nghĩa khác sẽ thích hợp hơn, và đó là, -- rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ thiêu nuốt dân A-si-ri, như khi mưa, hay bão, hay sự đổi mùa, thiêu nuốt sâu keo; vì như những côn trùng nầy rất có hại, thì Chúa cũng diệt trừ chúng mỗi khi Ngài đẹp lòng. [248] Sau đó ông thêm, được nhân lên; đó là, như tôi đã nói, một động từ ở cách nguyên thể. Nhưng câu của Tiên tri là vầy, bởi nhân lên như sâu keo, nhân lên như cào cào: nhưng tại sao ông nói như vậy, có thể được hiểu hơn từ văn cảnh; do đó hai câu tiếp theo phải được thêm vào --
[248] Grotius đồng ý với quan điểm nầy, dầu Newcome lấy quan điểm trước, giải thích, "như cào cào," nghĩa là, theo cách không thương xót như nhau. -- Ed.
Na-hum 3:16-17
16. Ngươi đã làm cho những lái buôn mình nhiều hơn các ngôi sao trên trời: sâu keo cướp bóc, và bay đi.
16. Multiplicasti negotiatores tuos quasi stellas coelorum; bruchus praedatus est et avolat.
17. Những kẻ đội mão ngươi như cào cào, và các quan tướng ngươi như châu chấu lớn, đóng trại trong hàng rào trong ngày lạnh, nhưng khi mặt trời mọc chúng bay đi, và không biết nơi chúng ở đâu.
17. Principes tui (vel, coronati; deducitur enim a rzk quod significat coronam; sed malo vertere, egregios, vel, praestantissimos quosque; principes ergo tui, vel, eximii tui) quasi locusta, et duces tui quasi locusta locustarum (est quidem aliud nomen, sed non possumus certo distinguere inter illas species, quemadmodum dictum est Jaelis 1 capite,) quae castramentantur (id est, considunt) in maceriis (id est, clausuris) in die frigoris: sol exortus est, et migrarunt; et non cognoscitur locus earum ubi.
Từ những lời nầy chúng ta có thể học Tiên tri trước đây có ý gì, khi ông nói rằng dân A-si-ri như cào cào hay sâu keo; như thể ông nói, -- "Ta biết rằng các ngươi tin cậy nơi số đông mình; vì các ngươi như một bầy sâu keo hay cào cào; các ngươi trổi hơn nhiều về số lượng; vì các ngươi đã nhóm những lái buôn và thương gia mình như các ngôi sao trên trời." Ở đây ông bày tỏ chúng đông đảo là dường nào. Nhưng khi ông nói, Sâu keo đã cướp bóc, và bay đi, ông chỉ ra một lý do khác cho sự so sánh; vì không đủ để nắm lấy một mệnh đề của câu, nhưng hai mệnh đề phải được nối; và chúng có nghĩa nầy, -- rằng dân A-si-ri, trong khi chúng hầu như vô số, đã vinh hiển trong số đông mình, -- và cũng, rằng đám đông mênh mông nầy sẽ tan biến. Rồi ông ở đây nhượng bộ và nói, bởi nhân lên những lái buôn ngươi, ngươi đã nhân chúng lên; nhưng khi ông nói, như sâu keo và như cào cào, ông bày tỏ rằng đám đông nầy sẽ không còn, vì Chúa sẽ tản chúng đây đó. Vậy vì sự tản lạc đã gần, Tiên tri nói rằng chúng là sâu keo và cào cào.
Bây giờ chúng ta hiểu ý định của Tiên tri: Trước hết ông chế nhạo sự tin cậy dại dột mà dân A-si-ri bị phình lên. Chúng tưởng rằng vì chúng cai trị nhiều dân tộc, chúng có thể dấy những đạo quân lớn, và đặt chúng ở bất cứ nơi nào để chống lại bất cứ ai có thể tấn công chúng: Tiên tri nhượng bộ chúng điều nầy, nghĩa là, chúng rất đông đảo, bởi nhân lên ngươi đã nhân lên; nhưng điều nầy sẽ ích gì cho chúng? Chúng sẽ là cào cào, chúng sẽ là sâu keo. -- Làm sao vậy? Một sự giải thích đầy đủ hơn tiếp theo, Ngươi đã nhân những lái buôn mình lên như các ngôi sao trên trời: nhưng điều nầy sẽ tạm thời; vì ngươi sẽ thấy chúng tan biến rất sớm; chúng sẽ như sâu keo, kẻ, trong một khoảnh khắc bị tản lạc đây đó, lìa cánh đồng trần hay đồng cỏ. Nhưng bởi lái buôn hay thương gia một số người hiểu là đồng minh; và sự so sánh nầy cũng, như chúng ta đã thấy trước, thường xuất hiện trong các Tiên tri: và các vua ngày nay không khác gì thương gia, vì chúng trả giá cao hơn nhau, và trổi trong những mưu tương tự, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, bởi đó chúng tiến hành một hệ thống lừa dối lẫn nhau. Vậy sự so sánh nầy có thể thích hợp, Ngươi đã nhân những thương gia mình lên, -- tes practiciens. Nhưng ý của Tiên tri có thể được xem còn rộng hơn; chúng ta có thể áp dụng điều nầy cho công dân Ni-ni-ve; vì những người đứng đầu chắc chắn là thương gia: như người Vê-ni-dơ ngày nay đều là thương gia, thì người Sy-ri, và người Ni-ni-ve, và cả người Ba-by-lôn cũng vậy. Vậy không lạ gì Tiên tri, bởi lấy một phần cho cả toàn thể nên gồm dưới chữ nầy mọi kẻ giàu, Vậy ngươi đã nhân những lái buôn mình lên [249]
Cho đến nay ông đã cho phép chúng rất đông đảo; nhưng bây giờ ông thêm, Sâu keo đã cướp bóc, và bay đi. Động từ đôi khi có nghĩa cướp bóc, và nó cũng có nghĩa nuốt: Vậy sâu keo đã nuốt, và bay đi; nghĩa là, "Các vua chúa ngươi, (như sau đó ông gọi chúng,) hay những người đứng đầu ngươi, quả đã nuốt; chúng đã tàn phá nhiều vùng bởi của cướp mình, và thiêu nuốt mọi sự mọi bề, như sâu keo, kẻ hủy diệt lúa đang đứng và mọi trái: vậy ngươi đã như một bầy sâu keo." Vì như sâu keo với số đông tấn công một cánh đồng, thì Ni-ni-ve thường sai khắp nơi những lái buôn mình để cướp bóc và lột trần cả đất. "Tốt," ông nói "sâu keo đã nuốt, nhưng nó bay đi, nó bị tản lạc; thì sẽ xảy đến," Tiên tri nói, "cho công dân Ni-ni-ve." Và do đó sau đó ông thêm,
Và các vua chúa ngươi như cào cào: điều nầy ám chỉ những việc ác, bởi đó chúng đã tàn phá hầu như cả đất. Vậy như cào cào và sâu keo, bất cứ nơi nào chúng đến, thiêu nuốt mọi loại lương thực, nuốt mọi cánh đồng, chẳng để lại gì, và cả đất trở thành hoang tàn; thì các vua chúa ngươi cũng vậy; chúng đã như cào cào và những kẻ lãnh đạo ngươi như cào cào của cào cào, nghĩa là, như cào cào rất lớn; vì hình thức nầy, chúng ta biết, diễn đạt cấp tột bực trong tiếng Hê-bơ-rơ. Vậy những kẻ lãnh đạo chúng như cào cào tham ăn nhất vì cả đất đã bị chúng làm cằn cỗi, vì không gì có thể thỏa mãn sự tham lam và háu ăn chúng.
Rồi Tiên tri thêm, Chúng là cào cào, ở trong những gò đất trong thời gian lạnh; nhưng khi mặt trời mọc, không còn biết nơi chúng nữa. Bây giờ ông bày tỏ rằng nó sẽ không đời đời, rằng người Ni-ni-ve sẽ nuốt cả đất như vậy, và mọi xứ sẽ bị phơi ra cho sự háu ăn chúng; vì như cào cào, ông nói, ẩn mình trong hang, và sau đó bay đi, thì sẽ xảy đến cho các vua chúa ngươi. Nhưng đoạn nầy có thể được lấy có nghĩa, -- rằng người Ni-ni-ve ẩn mình trong những nơi ẩn mình trong mùa đông, và khi thời gian thích hợp để cướp bóc đến, chúng trở lại theo những hướng khác nhau, và chiếm hữu nhiều vùng, và đem của cướp về từ những nơi xa nhất. Nghĩa nầy có thể được rút ra từ lời của Tiên tri; và những mệnh đề khác nhau sẽ do đó hợp nhau cách thích hợp, rằng khi người Ni-ni-ve lìa tổ mình, chúng tản lạc và di cư mọi hướng. Đồng thời tôi không không tán thành nghĩa trước: vậy chúng như cào cào, ở trong những gò đất trong thời gian lạnh; nhưng khi mặt trời mọc, -- nghĩa là, khi mùa mời gọi chúng, (vì ông không nói về mặt trời mùa đông,) nhưng khi sức nóng của mặt trời thắng hơn và điều hòa không khí, -- rồi, ông nói, cào cào ra đi và bay đi, và không còn biết nơi chúng nữa. Tóm lại ông có ý rằng người Ni-ni-ve đã cướp bóc, và chúng đã làm vậy theo cách của cào cào; và một kết cục tương tự cũng đã gần chúng; vì Chúa sẽ hủy diệt chúng, phải, thình lình thiêu nuốt chúng, đến nỗi không thể tìm thấy dấu vết nào của chúng. Tiếp theo --
[249] Mệnh đề cuối của câu trước và câu nầy và câu tiếp theo rõ ràng được nối. Chữ đầu, htkvd, có y được thêm vào trong mười bản sao hay hơn, và có thể được xem là mệnh lệnh cách cũng như chữ kia, và ở giống cái; Calvin lấy nó là nguyên thể. Đây sẽ là bản dịch từng chữ -- Hãy gia tăng mình như sâu keo,
Hãy gia tăng mình như cào cào, 16. Hãy nhân những lái buôn ngươi lên hơn các ngôi sao trên trời:
Sâu keo cướp bóc, và bay đi: 17. Những kẻ đội mão ngươi sẽ như cào cào,
Và những kẻ cai trị ngươi như sâu bướm gù;
Kẻ ở trong hàng rào trong ngày lạnh;
Mặt trời mọc và chúng bay đi,
Và không biết nơi chúng ở đâu. -- Ed.
Na-hum 3:18
18. Hỡi vua A-si-ri, những kẻ chăn ngươi ngủ gật: những kẻ sang trọng ngươi sẽ nằm trong bụi đất: dân ngươi bị tản lạc trên các núi, và không ai nhóm chúng lại.
18. Dormitaverunt pastores tui, rex Assur; jacuerunt fortes tui; dispersus est populus tuus super montes, et nemo congregans.
Ông xác nhận câu trước, và nói rằng sẽ không có mưu hay sự khôn ngoan nơi những người lãnh đạo: vì những kẻ chăn của vua A-si-ri là các mưu sĩ hắn, mà sự khôn ngoan chúng hắn tin cậy, như chúng ta biết rằng các vua thường nương cậy các mưu sĩ mình: vì chúng tưởng rằng có nơi chúng sự thận trọng đủ, và do đó chúng giao cho chúng sự chăm sóc của cả dân. Nhưng Tiên tri chế nhạo sự tin cậy của vua A-si-ri, vì những kẻ chăn sẽ không có sự tỉnh thức đủ để chăm sóc chính mình, và dân chúng, và cả vương quốc. Ông nói ở thì quá khứ, hoặc để bày tỏ sự chắc chắn của lời tiên tri, hoặc vì sự đổi thì thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Sẽ nằm yên, ông nói, những kẻ mạnh ngươi; [250] nghĩa là, chúng sẽ nằm không; chúng sẽ không thể xông ra nghịch cùng kẻ thù nghịch mình, để chặn tiến trình chúng. Vậy chúng sẽ nằm yên: rồi ông nói, Dân ngươi bị tản lạc. phvs, push, không phải tản lạc; do đó tôi chắc chắn rằng có một sự đổi chữ, rằng s, schin, được đặt cho ts, tzaddi; và tôi ngạc nhiên rằng một số người lấy động từ từ phvs, push, trong khi, trái lại, nó từ phvph, puts, và sự đổi hai chữ nầy thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Vậy dân ngươi bị phân tán trên các núi và không ai nhóm chúng lại.
Bởi những lời nầy Tiên tri có ý rằng sự tản lạc của cả vương quốc sẽ đến nỗi không có hy vọng phục hồi; Vậy sẽ không ai nhóm chúng lại. Ông trước đây đã nói rằng các đầu mục hay kẻ mạnh sẽ yên lặng. Dầu cần phải ra đi để chặn tiến trình kẻ thù nghịch mình; nhưng ông nói, Chúng sẽ nằm yên cách biếng nhác: Ông ở đây ám chỉ sự biếng nhác chúng. Nhưng dân chúng đáng lẽ phải yên lặng ở nhà, vì yếu đuối và hèn mọn, sẽ bị phân tán trên các núi, và không ai ở đó để nhóm chúng lại. Tiếp theo --
[250] Fortes tui, 'dyryk, những kẻ trổi ngươi, những kẻ sang trọng ngươi. "Những kẻ chăn," những kẻ cai trị dân, nmv, ngủ gật; và những kẻ sang trọng, các vua chúa, ysknv, nghỉ, ngồi yên, không gắng sức gì: rồi tiếp theo, -- Dân ngươi bị phân tán trên các núi,
Và không có kẻ nhóm lại. Calvin đã sai về nghĩa của động từ phvs: nó đúng hơn, hơn chữ kia, một trạng thái phân tán. Nó được áp dụng trong Lê-vi Ký 13:5, và ở những nơi khác, cho sự lan của bệnh phung. Khi được dùng như vậy, nó ở Kal. Nó ở đây, và chỉ ở đây, ở Niphal. -- Ed.
Na-hum 3:19
19. Không có sự chữa lành vết bầm ngươi; vết thương ngươi nặng nề: mọi kẻ nghe tin đồn về ngươi sẽ vỗ tay trên ngươi: vì sự gian ác ngươi há chẳng đã qua trên ai luôn luôn sao?
19. Non est contractio (vel, cicatrix) fracturae tuae; dolore est plena plaga tua; omnes qui audierint famam tuam (id est, de te) percutient manum super te; quia super quem non transiit malitia tua jugiter?
Tiên tri ở đây bày tỏ rõ ràng hơn rằng khi đế quốc Ni-ni-ve bị tản lạc, nó sẽ là một điều ác không thể chữa, rằng mọi hy vọng về phương thuốc sẽ bị cất đi. Dầu kẻ ác không thể thoát tai họa, chúng vẫn nuôi những mong đợi giả, và tưởng rằng chúng có thể trong thời gian ngắn nhóm sức mạnh mới. Do đó, để cất khỏi chúng hy vọng nầy, Tiên tri nói rằng sẽ không có sự co lại của chỗ gãy [251] Và đây là một sự so sánh nổi bật; vì ông so sánh sự hư mất của Ni-ni-ve với một vết thương không thể khâu và chữa lành. Vậy không có sự co lại; một số người dịch là, một nếp nhăn, nhưng không đúng. Vậy không có sự co lại: và ông thêm, Đòn ngươi đầy đau đớn; [252] nghĩa là, sự đau đớn của đòn ngươi không thể dịu đi. Đây là một điều, -- rằng sự hư mất của Ni-ni-ve sẽ không thể sửa.
Rồi ông nói, Bất cứ ai nghe tin đồn, sẽ đập tay vì cớ ngươi. Nhiều người cho bản dịch nầy, Chúng sẽ vỗ tay trên ngươi, hay bằng tay; và chúng tưởng rằng số ít được đặt cho số nhiều. Nhưng vì trong tiếng Hê-bơ-rơ đập tay là một dấu hiệu của sự đồng ý, sẽ không không thích hợp để nói rằng Tiên tri có ý rằng bất cứ nơi nào tin đồn về tai họa nầy được nghe, mọi người sẽ bày tỏ sự tán thành mình, "Kìa, Đức Chúa Trời cuối cùng đã chứng tỏ Ngài là Đấng báo thù công chính của bao nhiêu sự gian ác." Đập tay được nói là được làm bởi những kẻ lập một giao ước hay khi ai bảo lãnh cho người khác. [253] Vậy như trong việc bảo lãnh, và trong những giao ước khác, loài người được nói là đập tay; thì mọi người cũng sẽ tán thành sự phán xét của Đức Chúa Trời trong trường hợp nầy, "Ôi điều nầy được làm phải là dường nào! Ôi Đức Chúa Trời đã trừng phạt những bạo chúa, những kẻ cướp bóc nầy cách công chính là dường nào." Vậy chúng sẽ đập tay vì cớ ngươi; nghĩa là, "Sự hư mất nầy của ngươi sẽ được tán thành;" như thể ông nói, "Không chỉ trước mặt Đức Chúa Trời ngươi, hỡi Ni-ni-ve, bị rủa sả, mà còn theo sự đồng ý của mọi dân tộc." Và do đó ông ngụ ý rằng Ni-ni-ve sẽ hư mất trong sự nhục nhã và xấu hổ lớn nhất. Đôi khi xảy ra rằng một đế quốc sa ngã, và mọi người than khóc biến cố: nhưng Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng Ngài sẽ không thỏa mãn với sự hủy diệt đơn giản của thành Ni-ni-ve mà không thêm vào nó một sự ô nhục công khai, đến nỗi mọi người có thể công nhận rằng nó đã xảy ra qua sự phán xét công chính Ngài.
Sau đó ông thêm, Vì sự gian ác ngươi há chẳng đã qua trên ai luôn luôn sao? Đây là một sự xác nhận của mệnh đề cuối; và lý do nầy sẽ hợp cả hai quan điểm đã được đưa ra. Nếu chúng ta lấy sự đập tay làm sự tán thành, lý do nầy sẽ thích hợp. -- Thế nào? Vì mọi dân tộc sẽ vui mừng về sự hủy diệt ngươi, vì không có dân tộc nào mà ngươi đã không nhiều cách làm hại. Thì cũng vậy, trong dấu hiệu của sự vui mừng mình, mọi người sẽ tự chúc mừng, như thể chúng được tự do; hay chúng sẽ vỗ tay mình, nghĩa là, công nhận rằng ngươi đã bị hủy diệt bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời, vì mọi người đã kinh nghiệm ngươi đã cai trị cách bất công và chuyên chế là dường nào. Vậy vì sự gian ác ngươi đã như một trận lụt, và gần như đã thiêu nuốt cả đất, mọi người sẽ vỗ hay lắc tay mình trước sự hư mất ngươi.
Và ông nói, luôn luôn, để bày tỏ rằng sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời đã được thi hành lâu. Do đó, cũng hiện ra rằng dân A-si-ri không thể bào chữa, vì, khi Đức Chúa Trời khoan dung tha chúng, chúng đã không ăn năn, nhưng theo đuổi những đường gian ác mình trong một thời gian dài. Vậy vì chúng đã thêm sự ngoan cố vào sự phóng túng tội lỗi mình, mọi cớ bào chữa đã bị cất đi. Nhưng đồng thời Tiên tri nhắc dân Y-sơ-ra-ên rằng không có lý do gì để chúng ngã lòng trong tâm trí mình, vì Đức Chúa Trời không lập tức thi hành sự trừng phạt; vì bởi chữ tmyd, tamid, ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ đình lại trong một thời gian sự phán xét Ngài về Ni-ni-ve, đến nỗi sự nhịn nhục và chậm trễ Ngài có thể là một bằng chứng về sự nhân từ và lòng thương xót Ngài. Do đó chúng ta thấy rằng Tiên tri ở đây chống lại sự hăng hái của loài người, vì chúng lập tức giận dữ hay than phiền khi Đức Chúa Trời chậm thi hành sự báo thù trên kẻ thù nghịch mình.
Ông bày tỏ rằng Đức Chúa Trời có một lý do công chính để không thăm viếng kẻ ác bằng sự trừng phạt lập tức; nhưng thời gian sẽ đến khi hiện ra rằng chúng hoàn toàn không thể phục hồi, -- thời gian, tôi nói, sẽ đến, khi Chúa cuối cùng sẽ giơ tay Ngài ra và thi hành sự phán xét Ngài.
[251] 'yn-khh lsvrk -- Không có sự ngăn chặn hay kiềm chế chỗ gãy ngươi. Chữ được áp dụng cho sự kiềm chế đặt trên sự gian ác loài người, 1 Sa-mu-ên 3:13, và cho sự kiểm tra và kiềm chế sự lan của bệnh phung, Lê-vi Ký 6:28. Chỗ gãy hay sự gãy đến nỗi không có sự ngăn chặn nó trở nên trọn vẹn và hoàn hảo. Bản Bảy Mươi cho nghĩa--"ouk estin easis te suntribe sou -- không có sự chữa lành chỗ gãy ngươi." -- Ed.
[252] Đúng hơn, "nặng nề là đòn ngươi." Động từ là nchlh, từ chlh, yếu ớt, và đôi khi, làm yếu ớt, nặng nề hay đau đớn, rồi trong Niphal, như ở đây, nặng nề. Xem cùng mệnh đề trong Giê-rê-mi 10:19. Như một danh từ nó được dịch là "sự buồn rầu" trong Ê-sai 17:11. -- Ed.
[253] Cụm từ ở đây được dùng, tq kph, được thấy trong ba chỗ khác, Thi Thiên 47:1; Châm Ngôn 17:18; 22:26. Trong chỗ đầu nó là một triệu chứng của sự vui mừng; và trong hai chỗ kia, theo nghĩa được nhắc ở đây. -- Ed.
Lời cầu nguyện.
Xin ban cho, Đức Chúa Trời Toàn Năng, vì chúng con không thể giữ một bước chân vững chắc trong đường công lý và ngay thẳng, -- ôi xin ban cho, được cai trị bởi Thánh Linh Ngài, chúng con kiềm chế mình khỏi làm hại ai, và do đó kiêng mọi việc ác, và chúng con gắng sức làm lành cho mọi người, đến nỗi chúng con, bởi kinh nghiệm, thấy rằng mọi người được Ngài bảo vệ, là kẻ tuân theo luật Pháp Ngài đến nỗi chúng không lợi dụng kẻ đơn sơ, hoặc vì mục đích hủy hoại hoặc làm hại chúng, nhưng, bằng lòng với phần nhỏ của chính mình, biết rằng không có gì tốt hơn là hoàn toàn thuận phục Ngài, và sự dẫn dắt Ngài: và chúng con sống như vậy trong sự nhịn nhục và công lý đối với lân cận mình, để chúng con, đồng thời, nương cậy nơi lòng thương xót Ngài, bởi đó một mình chúng con có thể được bênh vực, và được an toàn nghịch cùng biết bao cuộc tấn công của Sa-tan và kẻ ác, cho đến khi, cuối cùng đã hoàn tất hành trình chiến trận mình, chúng con sẽ đến sự yên nghỉ phước hạnh đã được sắm sẵn cho chúng con trên trời bởi Đấng Christ Giê-xu Chúa chúng con. A-men.
Kết thúc các Chú giải về Na-hum.
Bản dịch của Calvin về
Sách Giô-na.
Chương 1
1 Lời của Đức Giê-hô-va phán cho Giô-na, con trai A-mi-tai, rằng,
2 "Hãy chỗi dậy, đi đến Ni-ni-ve, thành lớn đó, và kêu la nghịch cùng nó; vì sự gian ác chúng đã thấu đến trước mặt ta."
3 Song Giô-na chỗi dậy đặng trốn qua Ta-rê-si, để tránh mặt Đức Giê-hô-va, và xuống Gia-phô, gặp một chiếc tàu đi Ta-rê-si; người trả tiền quá giang, xuống tàu đặng đi với họ qua Ta-rê-si, để tránh mặt Đức Giê-hô-va.
4 Bấy giờ Đức Giê-hô-va khiến một trận gió lớn thổi trên biển, và có trận bão rất lớn nổi lên trên biển, đến nỗi tàu hầu vỡ:
5 Những thủy thủ đều sợ hãi, ai nấy kêu cầu thần của mình, và quăng của cải trong tàu xuống biển, đặng cho tàu nhẹ bớt; song Giô-na đã xuống dưới lòng tàu, nằm và ngủ mê.
6 Chủ tàu bèn đến gần người và nói cùng người rằng: -- "Hỡi người ngủ, ngươi làm chi đó? Hãy chỗi dậy, kêu cầu Đức Chúa Trời ngươi, hoặc Đức Chúa Trời sẽ đoái tưởng đến chúng ta, thì chúng ta khỏi chết."
7 Chúng nói cùng nhau rằng: -- "Hãy đến, chúng ta hãy bắt thăm, để cho biết tai vạ nầy đến cho chúng ta là vì ai." Chúng bắt thăm, thì thăm trúng Giô-na.
8 Chúng nói cùng người rằng: -- "Khá cho chúng ta biết vì ai mà tai vạ nầy đến trên chúng ta, ngươi làm nghề gì, và từ đâu mà đến, xứ ngươi ở đâu, và ngươi thuộc về dân nào?"
9 Người trả lời rằng: -- "Ta là người Hê-bơ-rơ, và ta kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời trên trời, là Đấng đã làm nên biển và đất khô."
10 Những người ấy cả sợ, và nói cùng người rằng: -- "Ngươi đã làm việc gì đó?" (52) Vì những người ấy đã biết rằng người trốn để tránh mặt Đức Giê-hô-va, bởi người đã khai ra cho họ.
11 Chúng nói cùng người rằng: "Chúng ta sẽ làm gì cho ngươi, hầu cho biển yên lặng cho chúng ta?" vì biển càng động và bão càng lớn.
12 Người trả lời rằng: -- "Hãy bắt lấy ta, quăng ta xuống biển, thì biển sẽ yên lặng cho các ngươi; vì ta biết rằng ấy là vì cớ ta mà các ngươi gặp phải trận bão lớn nầy."
13 Song những người ấy ra sức chèo vào bờ, (59) mà không được; vì biển càng động dữ dội nghịch cùng họ.
14 Đoạn họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, mà rằng: -- "Chúng tôi nài xin Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, chúng tôi cầu xin, chớ làm cho chúng tôi chết vì cớ mạng sống của người nầy, và chớ đổ máu vô tội trên chúng tôi; vì, hỡi Đức Giê-hô-va, chính Ngài đã làm điều Ngài muốn." (62)
15 Đoạn họ bắt Giô-na quăng xuống biển, thì sự giận dữ của biển yên lặng.
16 Những người ấy rất kính sợ Đức Giê-hô-va. Họ dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va, và hứa nguyện cùng Ngài.
17 Đức Giê-hô-va sắm sẵn một con cá lớn đặng nuốt Giô-na; Giô-na ở trong bụng cá ba ngày ba đêm.
CHƯƠNG 2
1 Giô-na ở trong bụng cá cầu nguyện Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình,
2 Mà rằng: -- Tôi gặp hoạn nạn, kêu cầu Đức Giê-hô-va, thì Ngài đã nhậm lời tôi; (75) Từ trong bụng âm phủ, tôi kêu la, thì Ngài đã nghe tiếng tôi.
3 Ngài đã quăng tôi xuống vực sâu, Nơi đáy biển, và dòng nước đã bao bọc lấy tôi; Mọi làn sóng và ba đào của Ngài đều trải qua trên tôi:
4 Bấy giờ tôi nói rằng: -- "Tôi đã bị đuổi khỏi trước mắt Ngài; Dầu vậy, tôi còn nhìn lên đền thánh Ngài."
5 Nước bao phủ tôi, đến nỗi linh hồn tôi, Vực sâu vây lấy tôi tư bề, Rong rêu vấn vít đầu tôi:
6 Tôi đã xuống đến chân nền các núi, Đất với then nó đã vây tôi đời đời: Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, Ngài đã đem sự sống tôi lên khỏi hầm!
7 Khi linh hồn tôi mòn mỏi trong tôi, thì tôi nhớ đến Đức Giê-hô-va, Và lời cầu nguyện tôi thấu đến Ngài, vào đền thánh Ngài.
8 Những kẻ chăm theo sự hư không giả dối thì lìa bỏ sự thương xót của mình: (87)
9 Nhưng tôi, tôi sẽ dùng tiếng ngợi khen mà dâng của lễ cho Ngài; Điều gì tôi đã hứa nguyện, tôi sẽ trả: Sự cứu thuộc về Đức Giê-hô-va.
10 Bấy giờ Đức Giê-hô-va phán cùng con cá, và nó mửa Giô-na ra trên đất khô.
CHƯƠNG 3
1 Lời của Đức Giê-hô-va lại phán cho Giô-na lần thứ hai, rằng: --
2 "Hãy chỗi dậy, đi đến Ni-ni-ve, thành lớn đó, và rao cho nó lời ta truyền cho ngươi." (92)
3 Vậy Giô-na chỗi dậy và đi đến Ni-ni-ve, theo mạng lịnh Đức Giê-hô-va.
4 Vả, Ni-ni-ve là một thành rất lớn, đi mất ba ngày đường. Giô-na khởi đầu vào trong thành đi một ngày, thì rao giảng và nói rằng: "Còn bốn mươi ngày nữa, Ni-ni-ve sẽ bị đổ xuống!"
5 Những người Ni-ni-ve tin Đức Chúa Trời. Họ rao ra sự kiêng ăn và mặc bao gai, từ những người rất lớn trong đám họ cho đến những kẻ rất nhỏ:
6 Vì tin ấy đồn đến vua Ni-ni-ve, vua đứng dậy khỏi ngai, lột áo bào mình, quấn bao gai và ngồi trong tro;
7 Đoạn vua truyền lịnh nầy ra trong Ni-ni-ve, như là lời phán của vua cùng các kẻ tôn trưởng: "Không luận người hay là thú! Không luận bầy bò hay bầy chiên! Chúng chớ nếm chi hết, chớ được ăn, cũng chớ được uống nước;
8 Nhưng người ta và thú vật đều phải quấn bao gai, và kêu cầu Đức Chúa Trời cách mạnh mẽ;
(107) hãy mỗi người trở lại khỏi đường ác mình, và khỏi sự cướp bóc trong tay mình.
9 Ai biết được, Đức Chúa Trời có đổi ý và ăn năn chăng, và xây khỏi cơn giận dữ của cơn thạnh nộ Ngài, hầu cho chúng ta không bị diệt vong chăng?"
10 Đức Chúa Trời thấy việc làm của chúng, rằng chúng đã trở lại khỏi đường ác mình; và Đức Chúa Trời ăn năn về tai họa Ngài đã phán Ngài sẽ giáng cho chúng, và Ngài không giáng nữa.
CHƯƠNG 4
1 Giô-na lấy làm khó chịu lắm, và giận dữ lắm; (116) bèn cầu nguyện với Giê-hô-va, rằng, --
2 "Hỡi Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài, khi tôi còn ở trong xứ tôi, tôi há chẳng đã nói như vậy sao? Cho nên tôi vội vàng trốn qua Ta-rê-si; vì tôi biết Ngài là Đức Chúa Trời đầy ân điển, hay thương xót, chậm giận, giàu nhân từ, và ăn năn về tai họa.
3 Vậy bây giờ, hỡi Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài cắt lấy mạng sống tôi đi; vì về phần tôi, chết còn hơn sống."
4 Giê-hô-va phán cùng người rằng, -- "Ngươi giận có phải lẽ chăng?" (129)
5 Bấy giờ Giô-na ra khỏi thành, ngồi phía đông đối diện thành, dựng tại đó cho mình một cái lều, và ngồi dưới bóng mát, cho đến khi xem điều gì sẽ xảy đến cho thành.
6 Vả, Giê-hô-va Đức Chúa Trời sắm sẵn một dây dưa, làm cho mọc lên khỏi Giô-na, hầu làm bóng che trên đầu người, và cứu người khỏi sự khổ cực mình; thì Giô-na lấy làm vui mừng lắm vì cớ dây dưa ấy.
7 Nhưng đến rạng đông ngày mai, Đức Chúa Trời cũng sắm sẵn một con sâu, cắn dây dưa, và nó héo đi:
8 Xảy ra khi mặt trời mọc, Đức Chúa Trời sắm sẵn một cơn gió dữ dội, và mặt trời giọi trên đầu Giô-na, đến nỗi người ngất đi, và ước ao cho mình được chết, mà rằng, "Tôi chết còn hơn sống."
9 Đức Chúa Trời phán cùng Giô-na rằng, -- "Ngươi giận vì cớ dây dưa có phải lẽ chăng?" Người thưa rằng, -- "Tôi giận cho đến chết cũng phải lẽ."
10 Giê-hô-va phán rằng, -- "Ngươi tiếc một dây dưa mà ngươi chưa hề khó nhọc vì nó, và ngươi không làm cho nó mọc lên; nó là con của một đêm, [254] và như con của một đêm nó đã qua đi;
11 Còn ta, há ta không nên tiếc thành lớn Ni-ni-ve, trong đó có mười hai vạn người, mỗi người không biết phân biệt tay hữu và tay tả mình, và lại có rất nhiều thú vật, hay sao?"
[254] Theo nguyên văn là, "con trai của một đêm," nhưng vì cucurbita, dây dưa, là giống cái, Calvin đã dùng filia thay vì filius. -- Ed.
bản dịch của
Bản dịch của Calvin
Các lời tiên tri của Mi-chê.
CHƯƠNG 1
1 Lời của Giê-hô-va đã đến cùng Mi-chê, người Mô-rết-sết, trong đời Giô-tham, A-cha, Ê-xê-chia, các vua Giu-đa, mà người đã thấy về Sa-ma-ri và Giê-ru-sa-lem:
2 Hỡi hết thảy các dân, hãy nghe, hỡi đất và mọi vật đầy dẫy trên đất, hãy lắng tai; (155) Chúa Giê-hô-va sẽ làm chứng nghịch cùng các ngươi, tức Chúa từ đền thánh Ngài:
3 Vì nầy, Giê-hô-va ra khỏi nơi Ngài, sẽ giáng xuống và giày đạp trên các nơi cao của đất;
4 Các núi sẽ tan chảy dưới Ngài, các trũng sẽ nứt ra; như sáp trước lửa, như nước đổ xuống nơi thấp. (160)
5 Hết thảy điều nầy là vì sự gian ác của Gia-cốp, và vì tội lỗi của nhà Y-sơ-ra-ên: sự gian ác của Gia-cốp là gì? Há chẳng phải Sa-ma-ri sao? Và các nơi cao của Giu-đa là gì? Há chẳng phải là Giê-ru-sa-lem sao? (162)
6 Vậy ta sẽ làm cho Sa-ma-ri ra như một đống đổ nát ngoài đồng, một chỗ trồng nho; ta sẽ đổ đá nó xuống trũng, và phơi bày nền nó ra;
7 Mọi tượng chạm của nó sẽ bị đập bể, mọi của cải nó sẽ bị đốt trong lửa, mọi thần tượng nó ta sẽ làm cho hoang vu; vì nó đã thâu góp bởi tiền công của điếm đĩ, và chúng sẽ trở lại làm tiền công của điếm đĩ.
8 Vì cớ đó ta sẽ than khóc và rên siết, ta sẽ đi trần truồng và không giày dép; ta sẽ than van như chó rừng, và sầu thảm như đà điểu: (170)
9 Vì vết thương nó là nặng lắm, vì nó đã đến Giu-đa, đã lan đến cửa dân ta, tức Giê-ru-sa-lem.
10 Chớ rao điều đó trong Gát; khóc lóc, chớ khóc lóc; trong nhà O-phơ-ra, hãy lăn mình trong bụi đất.
11 Hỡi dân cư Sa-phi-rơ, hãy qua đi, trần truồng và hổ thẹn; dân cư Xa-a-nan sẽ không ra đi, trong sự than khóc của Bết-Ê-xen; nó sẽ cất khỏi các ngươi chỗ đứng của nó. (176)
12 Quả thật, dân cư Ma-rốt buồn rầu vì cớ điều lành; vì tai họa đã từ Giê-hô-va giáng xuống đến cửa Giê-ru-sa-lem.
13 Hỡi dân cư La-ki, hãy thắng xe vào lạc đà chạy mau; nó đã là khởi đầu của tội lỗi cho con gái Si-ôn; vì trong ngươi đã tìm thấy sự vi phạm của Y-sơ-ra-ên.
14 Vậy ngươi sẽ gửi quà tặng cho Mô-rết-sết-Gát, đến cho các con trai Aïc-xíp, (180) là những kẻ đã lừa dối các vua Y-sơ-ra-ên.
15 Hỡi dân cư Ma-rê-sa, ta sẽ còn sai một kẻ chiếm hữu đến cùng ngươi; cho đến A-đu-lam, sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên, người sẽ đến.
16 Hãy làm cho trọc đầu, và cạo đầu ngươi, vì cớ con cái yêu dấu ngươi; hãy làm cho sự trọc đầu ngươi rộng ra như chim ưng, vì chúng đã bị dời khỏi ngươi.
CHƯƠNG 2
1 Khốn thay cho những kẻ toan sự gian ác, và mưu sự dữ trên giường mình! Khi ban mai ló rạng, chúng làm ra; vì tay chúng có quyền làm điều đó.
2 Chúng tham ruộng, và cướp lấy; tham nhà, và đoạt lấy; chúng ức hiếp người và nhà người, người và cơ nghiệp người. (187)
3 Vậy nên, Giê-hô-va phán như vầy, -- Nầy, ta toan một tai họa nghịch cùng dòng dõi nầy, các ngươi sẽ không cất cổ mình khỏi đó; và các ngươi sẽ không bước đi kiêu ngạo, vì sẽ là kỳ tai họa.
4 Trong ngày đó người ta sẽ lấy một lời châm ngôn nghịch cùng ngươi, và than khóc với tiếng than thảm thiết, mà rằng, "Chúng ta bị hủy diệt, bị hủy diệt; phần của dân ta Ngài đã đổi; Ngài cất khỏi ta sao không trả lại! Ngài chia ruộng chúng ta." (191)
5 Vậy nên sẽ không có cho ngươi một người nào giăng dây đặng bắt thăm trong hội của Giê-hô-va.
6 "Chớ nói tiên tri, hỡi những kẻ nói tiên tri;" -- chúng sẽ không nói tiên tri cho chúng; -- Ngài sẽ không cất sự sỉ nhục. (195)
7 Hỡi nhà Gia-cốp được gọi là! Thần của Giê-hô-va há bị túng thiếu sao? Đó há là việc làm của Ngài sao? Lời ta há chẳng tốt lành cho kẻ bước đi ngay thẳng sao? (201)
8 Và những kẻ trước kia là dân ta, đã dấy lên như kẻ thù nghịch cùng ta; chúng cướp lấy áo đẹp từ những kẻ đi qua yên ổn, như những kẻ trở về từ trận mạc. (203)
9 Các ngươi đã đuổi những đàn bà của dân ta khỏi nhà vui thích của chúng; khỏi con cái chúng các ngươi đã cất lấy sự trang sức của ta đời đời. (204)
10 Hãy chỗi dậy, hãy đi, vì đây chẳng phải nơi yên nghỉ của các ngươi; vì nó đã bị ô uế: (206) Ngài sẽ phân tán các ngươi bằng sự phân tán dữ dội.
11 Nếu có người đi theo gió, và nói dối, mà rằng, "Ta sẽ nói tiên tri cho ngươi về rượu và rượu mạnh," người ấy sẽ là tiên tri của dân nầy. (208)
12 Ta sẽ thâu nhóm hết thảy ngươi, hỡi Gia-cốp, ta sẽ nhóm lại phần sót lại của Y-sơ-ra-ên; ta sẽ đặt chúng cùng nhau như chiên của Bốt-ra, như bầy trong giữa chuồng nó; chúng sẽ ồn ào vì cớ số người đông.
13 Kẻ mở đường sẽ lên trước mặt chúng, chúng sẽ xông qua và đi qua cửa; phải, chúng sẽ ra bởi đó; và vua chúng sẽ đi qua trước mặt chúng, và Giê-hô-va ở đầu chúng. (215)
CHƯƠNG 3
1 Ta nói rằng, "Hỡi các quan trưởng của Gia-cốp, và các quan cai trị của nhà Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: há chẳng phải thuộc về các ngươi để biết sự phán đoán sao?"
2 Nhưng chúng ghét điều lành và yêu điều dữ; chúng lột da khỏi chúng, và thịt khỏi xương chúng:
3 Phải, chúng ăn nuốt thịt của dân ta, và lột da khỏi chúng, bẻ xương chúng, và chặt nhỏ như để vào nồi, và thịt chúng như để vào vạc.
4 Bấy giờ chúng sẽ kêu cầu Giê-hô-va, và Ngài sẽ không đáp lời chúng, nhưng Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi chúng trong kỳ đó, như chúng đã làm việc dữ trong các việc làm mình.
5 Giê-hô-va phán như vầy về các tiên tri, là những kẻ làm cho dân ta lầm lạc, cắn bằng răng mình, và kêu rằng, "Bình an;" và khi ai không bỏ vào miệng chúng, chúng bèn tuyên chiến cùng người ấy;
6 Vậy nên đêm sẽ đến cho các ngươi thay vì sự hiện thấy, và tối tăm sẽ đến cho các ngươi thay vì sự bói khoa; mặt trời sẽ lặn trên các tiên tri, và ban ngày sẽ tối tăm trên chúng: (227)
7 Các đấng tiên kiến sẽ hổ thẹn, các thầy bói sẽ bối rối; và hết thảy chúng sẽ che môi mình, vì sẽ không có lời đáp từ Đức Chúa Trời.
8 Nhưng ta thật được đầy dẫy quyền năng, bởi Thần của Giê-hô-va, phải, đầy dẫy sự phán đoán và lòng can đảm, để rao cho Gia-cốp sự gian ác nó, và cho Y-sơ-ra-ên tội lỗi nó.
9 Hãy nghe điều nầy, hỡi các quan trưởng của nhà Gia-cốp, và các quan cai trị của nhà Y-sơ-ra-ên, là những kẻ ghê tởm sự phán đoán, và bẻ cong mọi sự ngay thẳng; (237)
10 Là những kẻ xây Si-ôn bằng huyết, và Giê-ru-sa-lem bằng sự gian ác.
11 Các quan trưởng nó đoán xét vì của hối lộ, các thầy tế lễ nó dạy dỗ vì tiền công, các tiên tri nó bói khoa vì tiền bạc; và chúng nương dựa nơi Giê-hô-va, mà rằng, "Há Giê-hô-va chẳng ở giữa chúng ta sao? Tai họa sẽ không đến trên chúng ta."
12 Vậy nên vì cớ các ngươi, Si-ôn sẽ bị cày như ruộng, Giê-ru-sa-lem sẽ nên một đống đổ nát, và núi của đền thờ như các nơi cao của rừng.
CHƯƠNG 4
1 Nhưng sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt, núi của nhà Giê-hô-va sẽ được lập vững trên chót các núi, và sẽ được cao hơn các đồi; các dân sẽ nhóm lại đó; (252)
2 Nhiều dân sẽ đi và nói rằng, -- "Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Giê-hô-va, và đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp; Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài:" vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem;
3 Ngài sẽ đoán xét giữa nhiều dân, và sẽ quở trách các nước mạnh ở xa; (260) chúng sẽ lấy gươm rèn thành lưỡi cày, lấy giáo rèn thành lưỡi liềm; nước nầy sẽ không giơ gươm lên nghịch cùng nước khác, và chúng sẽ không tập chiến tranh nữa;
4 Ai nấy sẽ ngồi dưới cây nho mình, và dưới cây vả mình; không ai làm cho chúng sợ hãi; vì miệng của Đức Giê-hô-va vạn quân đã phán vậy.
5 Vì mọi dân sẽ bước đi, mỗi người trong danh của thần mình; (271) nhưng chúng ta sẽ bước đi trong danh của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đời đời.
6 Trong ngày đó, Giê-hô-va phán, ta sẽ nhóm lại kẻ què, và ta sẽ thâu góp kẻ bị đuổi ra, và kẻ mà ta đã làm cho khốn khổ:
7 Ta sẽ làm cho kẻ què nên phần sót lại, và kẻ bị đuổi ra nên một nước mạnh; Giê-hô-va sẽ cai trị trên chúng tại núi Si-ôn, từ nay về sau, cho đến đời đời.
8 Còn ngươi, hỡi tháp của bầy, đồn lũy của con gái Si-ôn, nó sẽ đến cùng ngươi; phải, quyền cai trị trước kia sẽ đến; vương quốc, đến cùng con gái Giê-ru-sa-lem.
9 Sao bây giờ ngươi kêu la lớn tiếng? Trong ngươi há không có vua sao? Mưu sĩ ngươi đã mất rồi sao? Vì sự đau đớn đã bắt lấy ngươi như người đàn bà chuyển bụng.
10 Hỡi con gái Si-ôn, hãy đau đớn, và rên siết, như người đàn bà chuyển bụng; vì ngươi sẽ ra khỏi thành, và ngươi sẽ ở trong đồng ruộng, phải, ngươi sẽ đi đến Ba-by-lôn; tại đó ngươi sẽ được giải cứu, tại đó Giê-hô-va sẽ chuộc ngươi khỏi tay kẻ thù ngươi.
11 Bây giờ nhiều dân đã nhóm lại nghịch cùng ngươi, là những kẻ nói rằng, "Nó hãy bị định tội, và mắt chúng ta sẽ nhìn xem Si-ôn." (284)
12 Nhưng chúng không biết ý tưởng của Giê-hô-va, và không hiểu mưu định Ngài; vì Ngài sẽ nhóm chúng như bó lúa đến sân đạp lúa.
13 Hỡi con gái Si-ôn, hãy chỗi dậy, và đạp lúa; vì ta sẽ làm cho sừng ngươi nên sắt, và vó ngươi nên đồng; ngươi sẽ nghiền nát nhiều dân mạnh; và ngươi sẽ dâng của cải chúng cho Giê-hô-va, và tài sản chúng cho Chúa của cả đất.
CHƯƠNG 5
1 Bây giờ hãy nhóm lại, hỡi con gái của đạo quân; người đã đặt sự vây hãm nghịch cùng chúng ta: (294) chúng sẽ lấy gậy đánh trên má quan xét của Y-sơ-ra-ên.
2 Còn ngươi, hỡi Bết-lê-hem Ép-ra-ta, ngươi nhỏ mọn trong hàng ngàn Giu-đa! Từ ngươi sẽ ra cho ta một Đấng sẽ làm quan cai trị trong Y-sơ-ra-ên; gốc tích Ngài từ thời ban đầu, từ những ngày xa xưa.
3 Vậy nên Ngài sẽ phó chúng cho đến kỳ người đàn bà chuyển bụng sẽ sanh đẻ, và phần sót lại của anh em Ngài sẽ trở về cùng con cái Y-sơ-ra-ên:
4 Ngài sẽ đứng và chăn bầy trong quyền năng của Giê-hô-va, trong sự oai nghi của danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời Ngài; và chúng sẽ ở yên, vì bây giờ Ngài sẽ được tôn cao cho đến tận cùng trái đất.
5 Ngài sẽ là sự bình an của chúng ta; khi người A-si-ri sẽ đến trong xứ chúng ta, và khi người sẽ giày đạp trong các cung điện chúng ta, bấy giờ chúng ta sẽ dấy lên nghịch cùng người bảy kẻ chăn, và tám quan trưởng của loài người;
6 Chúng sẽ làm cho xứ A-si-ri hoang vu bằng gươm, và xứ Nim-rốt bằng gươm chúng; (311) Ngài sẽ giải cứu chúng ta khỏi người A-si-ri, khi người sẽ đến trong xứ chúng ta, và khi người sẽ giày đạp trong bờ cõi chúng ta.
7 Phần sót lại của Gia-cốp sẽ ở giữa các dân, giữa nhiều người, như sương móc từ Giê-hô-va, như giọt mưa trên cỏ; chẳng trông đợi loài người, cũng chẳng chờ đợi con trai loài người.
8 Phần sót lại của Gia-cốp cũng sẽ ở giữa các dân, giữa nhiều người, như sư tử giữa các thú rừng, như sư tử tơ giữa bầy chiên, khi nó đi qua, xé và cướp đi, và không ai giải cứu được.
9 Tay ngươi sẽ được giơ cao trên kẻ thù ngươi, và mọi kẻ nghịch ngươi sẽ bị diệt.
10 Sẽ xảy ra trong ngày đó, Giê-hô-va phán, ta sẽ diệt ngựa ngươi khỏi giữa ngươi, và sẽ phá hủy xe cộ ngươi;
11 Ta sẽ diệt các thành của xứ ngươi, và sẽ lật đổ mọi đồn lũy ngươi;
12 Ta sẽ diệt các thầy bói khỏi tay ngươi, và ngươi sẽ không còn thầy chiêm tinh;
13 Ta sẽ diệt tượng chạm ngươi, và trụ tượng ngươi khỏi giữa ngươi, và ngươi sẽ không còn thờ lạy trước công việc của tay mình;
14 Ta sẽ nhổ các tượng A-sê-ra ngươi khỏi giữa ngươi, hầu cho ta hủy diệt kẻ thù ngươi;
15 Ta sẽ thi hành sự báo thù trên các dân trong cơn giận và thạnh nộ, mà chúng chưa từng nghe.
CHƯƠNG 6
1 Bây giờ hãy nghe điều Giê-hô-va phán, -- "Hãy chỗi dậy, hãy kiện cáo trước mặt các núi, và các đồi hãy nghe tiếng ngươi."
2 Hỡi các núi, hãy nghe sự kiện cáo của Giê-hô-va, và hỡi các nền vững bền của đất; vì Giê-hô-va có sự kiện cáo với dân Ngài, và Ngài sẽ tranh luận với Y-sơ-ra-ên: --
3 "Hỡi dân ta! Ta đã làm gì cho ngươi? Và ta đã làm phiền ngươi điều gì? Hãy làm chứng nghịch cùng ta.
4 Ta đã làm cho ngươi lên khỏi Ê-díp-tô, và từ nhà tôi mọi ta đã chuộc ngươi; ta đã sai trước mặt ngươi Môi-se, A-rôn, và Mi-ri-am.
5 Hỡi dân ta! Bây giờ hãy nhớ lại điều Ba-lác, vua Mô-áp, đã mưu, và điều Ba-la-am, con trai Bô-sô, đã đáp cùng người, và điều đã xảy ra từ Si-tim cho đến Ghinh-ganh, hầu cho ngươi biết sự công bình của Giê-hô-va." (336)
6 "Ta sẽ lấy gì đến trước mặt Giê-hô-va? Và cúi mình xuống trước mặt Đức Chúa Trời cao cả? Ta sẽ đến trước mặt Ngài với của lễ thiêu chăng? Với những bò con một tuổi chăng?
7 Giê-hô-va há sẽ vui lòng về hàng ngàn chiên đực chăng? Về hàng vạn suối dầu chăng? Ta sẽ dâng con đầu lòng ta làm của lễ vì sự vi phạm ta chăng? Trái của thân thể ta làm của lễ chuộc tội cho linh hồn ta chăng?" --
8 Hỡi người! Ngài đã tỏ cho ngươi điều gì là lành: và Giê-hô-va đòi hỏi nơi ngươi điều gì, há chẳng phải là làm sự công bình, yêu sự thương xót, và hạ mình bước đi với Đức Chúa Trời ngươi sao?
9 Tiếng của Giê-hô-va kêu lên để thức tỉnh; người khôn ngoan sẽ thấy danh Ngài: hãy nghe gậy, và Đấng làm chứng về nó.
10 Trong nhà kẻ ác há còn có những kho tàng của sự gian ác, và đấu lường thiếu hụt đáng ghê tởm sao?
11 Ta há sẽ kể là trong sạch những cân gian ác, và túi những trái cân dối trá sao?
12 Vì những kẻ giàu có nó đã đầy dẫy sự hung bạo, và dân cư nó đã nói sự dối trá, và lưỡi chúng là dối trá trong miệng chúng.
13 Ta cũng sẽ đánh ngươi mà làm cho ngươi đau đớn, và sẽ hủy diệt ngươi vì cớ tội lỗi ngươi: (352)
14 Ngươi sẽ ăn mà không được no, và sự suy sụp ngươi sẽ ở giữa ngươi; ngươi sẽ nắm lấy, mà không giải cứu được, và điều gì ngươi giải cứu được ta sẽ phó cho gươm:
15 Ngươi sẽ gieo mà không gặt, ngươi sẽ ép dầu, mà không xức dầu cho mình, và ép rượu mới, mà không uống rượu.
16 Vì các luật lệ của Ôm-ri được giữ, và mọi việc làm của nhà A-háp; các ngươi bước đi trong mưu chước chúng, hầu cho ta làm ngươi nên hoang vu, và dân cư nó nên sự huýt sáo chê bai; và các ngươi sẽ mang sự sỉ nhục của dân ta.
CHƯƠNG 7
1 Khốn thay cho ta! Vì ta như những trái mùa hạ đã thâu vào, và như những chùm nho của mùa hái nho: không có chùm nào để ăn; linh hồn ta ước ao trái chín đầu mùa. (360)
2 Người nhân từ đã mất khỏi đất, và trong loài người không có kẻ ngay thẳng; hết thảy đều rình rập để đổ huyết, ai nấy lấy lưới săn anh em mình.
3 Tay chúng chăm làm sự dữ: quan trưởng đòi của, quan xét cũng đòi của hối lộ. Người quyền thế nói ra sự tham lam của lòng mình; và chúng cùng nhau bện nó lại. (365)
4 Kẻ tốt nhất trong chúng như chà chuôm, kẻ ngay thẳng hơn hết như hàng rào gai: ngày của những kẻ canh giữ ngươi, sự thăm viếng ngươi, đã đến; bấy giờ sẽ là sự bối rối của chúng.
5 Chớ tin bạn hữu, chớ để lòng tin cậy nơi kẻ hướng dẫn; hãy giữ các cửa miệng ngươi khỏi người đàn bà nằm trong lòng ngươi:
6 Vì con trai khinh dể cha, con gái dấy lên nghịch cùng mẹ, nàng dâu nghịch cùng bà gia; kẻ thù của người là người nhà mình.
7 Nhưng ta sẽ ngửa trông Giê-hô-va, ta sẽ trông đợi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi ta; Đức Chúa Trời ta sẽ nghe ta.
8 Hỡi kẻ thù ta, chớ vui mừng về ta; (374) dù ta đã ngã, ta sẽ chỗi dậy; khi ta ngồi trong tối tăm, Giê-hô-va sẽ là sự sáng ta.
9 Ta sẽ chịu cơn giận của Giê-hô-va, (vì ta đã phạm tội nghịch cùng Ngài,) cho đến khi Ngài bênh vực duyên cớ ta, và thi hành sự phán xét cho ta; Ngài sẽ đem ta ra sự sáng, ta sẽ thấy sự công bình Ngài:
10 Kẻ thù ta sẽ thấy, và sự hổ thẹn sẽ bao phủ nó, là kẻ đã nói cùng ta rằng, -- "Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ở đâu?" Mắt ta sẽ thấy nó; bây giờ nó sẽ bị giày đạp như bùn ngoài đường.
11 Ngày xây lại tường thành ngươi! Ngày đó sẽ dời xa giới hạn:
12 Và trong ngày đó người ta sẽ đến cùng ngươi từ A-si-ri và các thành có đồn lũy, từ đồn lũy cho đến sông, (386) và từ biển nầy đến biển kia, và từ núi nầy đến núi kia, --
13 Nhưng đất sẽ nên hoang vu, vì cớ dân cư nó, vì bông trái của việc làm chúng.
14 Hãy dùng gậy chăn dân Ngài, bầy của cơ nghiệp Ngài, là kẻ ở một mình trong rừng, như ở giữa Cạt-mên; chúng sẽ được chăn trong Ba-san và Ga-la-át, như trong những ngày xưa. (392)
15 Như trong những ngày ngươi ra khỏi đất Ê-díp-tô, ta sẽ tỏ cho nó những việc lạ lùng.
16 Các dân sẽ thấy, và hổ thẹn về mọi sức mạnh mình; chúng sẽ đặt tay trên miệng, tai chúng sẽ điếc;
17 Chúng sẽ liếm bụi như rắn, như loài bò sát của đất chúng sẽ ra khỏi hang mình cách run rẩy; chúng sẽ kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, và sẽ sợ hãi ngươi.
18 Có Đức Chúa Trời nào giống như Ngài, tha thứ sự gian ác, và bỏ qua sự vi phạm, đối với phần sót lại của cơ nghiệp Ngài? Ngài sẽ không giữ cơn giận mình đời đời, vì Ngài ưa sự thương xót:
19 Ngài sẽ trở lại, Ngài sẽ thương xót chúng ta; Ngài sẽ giày đạp sự gian ác chúng ta, và ném mọi tội lỗi chúng vào nơi sâu của biển:
20 Ngài sẽ ban lẽ thật cho Gia-cốp, sự thương xót cho Áp-ra-ham; như Ngài đã thề với tổ phụ chúng ta trong những ngày xưa.
bản dịch của
Bản dịch của Calvin
Các lời tiên tri của Na-hum.
CHƯƠNG 1
1 Gánh nặng về Ni-ni-ve, -- sách về sự hiện thấy của Na-hum người Ên-cốt:
2 Giê-hô-va là Đức Chúa Trời ghen tương, và báo thù; Giê-hô-va báo thù, và đầy cơn giận; Giê-hô-va báo thù kẻ thù Ngài, và giữ cơn giận cho kẻ nghịch Ngài: (421)
3 Giê-hô-va chậm giận, và lớn quyền năng, và Ngài sẽ chẳng kể kẻ có tội là vô tội: Giê-hô-va ôi! Đường Ngài trong gió lốc và bão tố, và mây là bụi dưới chân Ngài: (424)
4 Ngài quở biển, và nó trở nên khô; Ngài làm cạn mọi sông; Ba-san và Cạt-mên hao mòn, và hoa của Li-ban tàn héo:
5 Các núi rúng động trước mặt Ngài, và các đồi tan chảy; đất cháy trước mặt Ngài, phải, thế gian, và hết thảy kẻ ở trong đó. (427)
6 Trước cơn thạnh nộ Ngài ai đứng nổi? Và ai chịu được sự dữ dội của cơn giận Ngài? (429) Cơn giận Ngài đổ ra như lửa, và các vầng đá tan chảy trước mặt Ngài.
7 Giê-hô-va là tốt lành, làm đồn lũy trong ngày hoạn nạn; và Ngài biết những kẻ trông cậy nơi Ngài.
8 Nhưng với trận lụt tràn qua, Ngài sẽ làm cho nơi nó bị diệt tuyệt; (433) và sự tối tăm sẽ đuổi theo kẻ thù Ngài.
9 Các ngươi toan tính gì nghịch cùng Giê-hô-va? Ngài làm cho diệt tuyệt! Tai họa sẽ không dấy lên lần thứ hai.
10 Vì chúng như gai góc rối rắm, và say sưa như với rượu mình uống -- chúng sẽ bị nuốt như rơm khô hoàn toàn. (437)
11 Từ ngươi đã ra một kẻ toan sự ác nghịch cùng Giê-hô-va, một mưu sĩ gian tà.
12 Giê-hô-va phán như vầy, -- Dù chúng yên ổn, và dù chúng đông nhiều, chúng sẽ còn bị chặt bỏ, và người sẽ đi qua: (443) và dù ta đã làm cho ngươi khốn khổ, ta sẽ không làm cho ngươi khốn khổ nữa;
13 Vì bây giờ ta sẽ bẻ ách người khỏi ngươi, và sẽ bứt dây trói ngươi.
14 Giê-hô-va đã truyền lệnh về ngươi, -- "Danh ngươi sẽ không còn gieo ra nữa;" từ nhà các thần ngươi ta sẽ diệt tượng chạm và tượng đúc; ta sẽ làm mồ mả ngươi, vì ngươi là đáng ghê tởm.
15 Kìa, trên các núi có chân của kẻ rao tin, kẻ rao sự bình an! Hỡi Giu-đa, hãy giữ các lễ trọng thể ngươi, hãy trả sự khấn nguyện ngươi; vì kẻ gian ác sẽ không còn đi qua ngươi nữa, -- nó đã bị diệt tuyệt hoàn toàn.
CHƯƠNG 2
1 Kẻ hủy diệt đã lên trước mặt ngươi; hãy giữ đồn lũy, canh giữ đường, (455) hãy thắt chặt lưng, hãy làm cho sức mạnh ngươi nên vững bền:
2 (Vì Giê-hô-va đã lấy lại sự kiêu ngạo của Gia-cốp, như Ngài đã làm đối với sự kiêu ngạo của Y-sơ-ra-ên; như Ngài đã làm đối với sự kiêu ngạo của Y-sơ-ra-ên; vì những kẻ cướp bóc đã cướp bóc chúng, và đã hủy phá nhánh nho chúng:)
3 Thuẫn của những kẻ mạnh người đã đỏ, những người mạnh sức người mặc áo đỏ thẫm; xe cộ sáng như lửa đuốc, trong ngày người sửa soạn; và các cây tùng rúng động:
4 Các xe cộ phóng điên cuồng trong các nơi rộng, chúng vội vã qua các đường phố, hình dạng chúng như đèn, như chớp chúng chạy qua chạy lại.
5 Người sẽ nhớ đến những dõng sĩ mình, chúng sẽ vấp ngã trong bước đi, chúng sẽ vội vã đến tường thành nó, và sự phòng thủ sẽ được sửa soạn.
6 Các cửa sông đã mở, và cung điện tan rã;
7 Và kẻ đã đứng vững bị đày đi, và các con đòi nó dẫn nó đi như với tiếng chim bồ câu, đập ngực mình. (463)
8 Ni-ni-ve từ xưa như một hồ nước; nhưng bây giờ chúng chạy trốn -- "Hãy đứng lại, hãy đứng lại;" và không ai để ý.
9 Hãy cướp lấy bạc, cướp lấy vàng; vì không có cùng sự sắm sửa của nó; sự vinh hiển nó là từ mọi bình quí báu. (468)
10 Nó bị trống không và trống không, và bị lột trần; lòng tan chảy; đầu gối va vào nhau, và mọi lưng run rẩy, và mặt mọi người mất vẻ sáng. (472)
11 Hang sư tử ở đâu? Nơi sư tử đực, sư tử cái, và sư tử con đã đến; và không ai làm cho chúng sợ hãi. (474)
12 Sư tử xé đủ cho con nó, và bóp cổ cho sư tử cái nó, và làm đầy hang mình với mồi xé, và ổ mình với con mồi.
13 Nầy, ta nghịch cùng ngươi, Đức Giê-hô-va vạn quân phán, ta sẽ đốt xe cộ nó thành khói, gươm sẽ nuốt các sư tử tơ ngươi, ta sẽ diệt mồi ngươi khỏi đất, và tiếng răng ngươi sẽ không còn nghe nữa.
CHƯƠNG 3
1 Ôi thành đổ huyết! Cả thành đầy dẫy sự dối trá, và sự cướp giựt; con mồi không lìa khỏi nó.
2 Tiếng roi! Tiếng bánh xe rầm rầm! Ngựa nhảy chồm, và xe nảy lên!
3 Kỵ binh xông tới! Lưỡi gươm loáng như lửa, và ngọn giáo như chớp! Số kẻ bị giết, và đống xác chết! Không có cùng thây chết của nó, chúng vấp ngã trên xác chết chúng!
4 Điều nầy là vì vô số sự tà dâm của điếm đĩ xinh đẹp tuyệt vời, chủ của phù phép, là kẻ bán các dân bằng sự tà dâm mình, và các chi phái bằng phù phép mình. (481)
5 Nầy, ta nghịch cùng ngươi, Đức Giê-hô-va vạn quân phán: ta sẽ vén vạt áo ngươi lên trên mặt ngươi, và tỏ cho các dân sự trần truồng ngươi, và cho các nước sự ô uế ngươi;
6 Ta sẽ ném sự ô uế trên ngươi, và làm sỉ nhục ngươi, và sẽ làm ngươi nên gương xấu:
7 Sẽ xảy ra, ai thấy ngươi sẽ trốn khỏi ngươi, và nói rằng, -- "Ni-ni-ve bị hủy diệt! Ai sẽ thương tiếc nó? Ta sẽ tìm kẻ yên ủi cho ngươi ở đâu?"
8 Ngươi há tốt hơn Nô đầy dân, là thành ở giữa các sông chăng? Biển vây quanh nó; hào lũy nó là biển, và biển là tường thành nó;
9 Ê-thi-ô-bi là sức mạnh nó, và Ê-díp-tô, và không có cùng; Phút và Lu-bim là kẻ giúp đỡ nó:
10 Dầu vậy nó bị dời đi, nó đi vào sự phu tù; và con trẻ nó bị trói bằng xiềng.
11 Ngươi cũng sẽ say sưa, ngươi sẽ bị ẩn giấu; và ngươi sẽ tìm sức mạnh từ kẻ thù.
12 Mọi đồn lũy ngươi sẽ như cây vả với trái chín; nếu bị rung, chúng rụng vào miệng kẻ ăn.
13 Kìa, dân ngươi sẽ như đàn bà ở giữa ngươi; các cửa của xứ ngươi sẽ mở toang trước kẻ thù ngươi, lửa sẽ nuốt các then cửa ngươi.
14 Hãy múc nước cho sự vây hãm, hãy làm cho đồn lũy ngươi nên vững, hãy vào trong đất sét, giày đạp hồ, hãy làm cho lò gạch nên vững:
15 Tại đó lửa sẽ nuốt ngươi, gươm sẽ diệt ngươi, nó sẽ nuốt ngươi như sâu keo. Hãy sanh sôi như sâu keo, hãy sanh sôi như cào cào;
16 Ngươi đã làm cho con buôn ngươi thêm nhiều hơn sao trên trời; -- sâu keo đã lột vỏ, và bay đi.
17 Các quan trưởng ngươi như cào cào, và các tướng ngươi như bầy cào cào lớn; chúng đóng trại trong hàng rào trong ngày lạnh; mặt trời mọc lên, và chúng bay đi, và không biết nơi chúng ở đâu. (502)
18 Hỡi vua A-si-ri, những kẻ chăn ngươi đã ngủ; các dõng sĩ ngươi nằm xuống: dân ngươi tan lạc trên các núi, và không ai nhóm chúng lại.
19 Không có sự băng bó cho chỗ gãy ngươi, vết thương ngươi thật là nặng; hết thảy những kẻ sẽ nghe tin về ngươi, sẽ vì cớ ngươi mà vỗ tay; vì sự gian ác ngươi há chẳng hằng đi qua trên ai sao?
Các mục lục
Mục lục các đoạn Kinh Thánh được trích dẫn
Sáng Thế Ký
[2]4 [3]4:13 [4]6:6 [5]8:3 [6]9:6 [7]10 [8]10:6 [9]10:9
[10]10:11 [11]12:1 [12]12:3 [13]15:6 [14]28:18 [15]31:29
[16]31:34 [17]35:19 [18]35:21
Xuất Ê-díp-tô Ký
[19]4:1-8 [20]14:22 [21]14:31 [22]15 [23]18:2 [24]20:2
[25]32:14 [26]33:1 [27]34 [28]34
Lê-vi Ký
[29]6:28 [30]13:5 [31]13:45 [32]18:25 [33]26 [34]26:6
[35]27:21 [36]27:28 [37]27:28 [38]27:29 [39]27:29
Dân Số Ký
[40]11:31 [41]14 [42]20:12 [43]23:9 [44]23:19
Phục Truyền Luật Lệ Ký
[45]3:26 [46]7:25 [47]9:23 [48]12:3 [49]13 [50]28 [51]28
[52]28:32 [53]31:12 [54]32:1 [55]32:21
Giô-suê
[56]1:8 [57]9:13 [58]10:8 [59]10:11 [60]10:24 [61]11:6
[62]13:21 [63]15:44 [64]19:13
Các Quan Xét
[65]1:31 [66]4:21 [67]9:24 [68]11:20 [69]17:7
Ru-tơ
[70]4:11
1 Sa-mu-ên
[71]3:13 [72]4:17 [73]6:4 [74]15:11 [75]15:29 [76]18:11
[77]24:14
2 Sa-mu-ên
[78]1:20 [79]4:10
1 Các Vua
[80]1:40 [81]2:8 [82]9:16 [83]10:7 [84]16:13 [85]16:26
2 Các Vua
[86]5:15 [87]10:26 [88]10:27 [89]14:1 [90]14:23-25
[91]17:14 [92]17:32 [93]17:33 [94]19:24
1 Sử Ký
[95]4:21 [96]4:27
2 Sử Ký
[97]9:8 [98]14:10 [99]20:20 [100]28:19 [101]33:6
Nê-hê-mi
[102]5:5 [103]11
Ê-xơ-tê
[104]9:4
Gióp
[105]6:25 [106]12:5 [107]14:6 [108]17:10 [109]24:16 [110]28
[111]28:28 [112]38:41 [113]41:1
Thi Thiên
[114]1:1 [115]1:1 [116]1:2 [117]2 [118]3:8 [119]12:1
[120]17:4 [121]18 [122]18 [123]18 [124]18:44 [125]22:17
[126]23 [127]31:6 [128]31:22 [129]39 [130]39:9 [131]42:7
[132]42:7 [133]47:1 [134]68:18 [135]69:1 [136]72 [137]72:9
[138]73:13 [139]76:6 [140]80:10 [141]83:11 [142]95:7
[143]95:11 [144]102 [145]102:1 [146]102:17 [147]104
[148]104:21 [149]106:24 [150]110 [151]110 [152]110
[153]110:6 [154]116 [155]118:7 [156]119 [157]119:1
[158]119:174 [159]120:1 [160]127 [161]130 [162]142:3
[163]144:2 [164]146:4 [165]147:20
Châm Ngôn
[166]3 [167]3:27 [168]11:2 [169]16:33 [170]17:18 [171]20:9
[172]22:26 [173]24:16 [174]26:25
Nhã Ca
[175]5:14
Ê-sai
[176]1:2 [177]2:2 [178]2:4 [179]3:7 [180]9:4 [181]9:7
[182]10:5 [183]10:12 [184]10:24 [185]17:11 [186]19:6
[187]22:3 [188]22:19 [189]26 [190]26:18 [191]28:28
[192]29:14 [193]30:22 [194]30:33 [195]33 [196]33:1 [197]34
[198]40:3 [199]40:11 [200]43:10 [201]52:7 [202]52:7
[203]54:8 [204]57:1
Giê-rê-mi
[205]2:13 [206]5 [207]5:5 [208]5:7 [209]5:7 [210]5:22
[211]5:28 [212]6:13 [213]7:32 [214]10:19 [215]12:6
[216]16:13 [217]16:14 [218]16:15 [219]18:7 [220]18:8
[221]23:20 [222]26 [223]26:3 [224]26:18 [225]26:19
[226]30:24 [227]40:14 [228]48:5 [229]51:44
Ca Thương
[230]4:20
Ê-xê-chi-ên
[231]3:8 [232]3:9 [233]12:7 [234]18:10 [235]20:25
[236]24:17 [237]24:22 [238]27:19 [239]32:30 [240]34:12
[241]38:8
Đa-ni-ên
[242]6:3 [243]10:14 [244]11:14
Ô-sê
[245]3:5 [246]7:12 [247]9:7 [248]9:12 [249]14:2
Giô-ên
[250]2 [251]2 [252]2:6 [253]2:13 [254]3
A-mốt
[255]5:7 [256]5:15 [257]6:12
Giô-na
[258]1:1-2 [259]1:3 [260]1:4 [261]1:5 [262]1:6 [263]1:7
[264]1:8-10 [265]1:11-12 [266]1:13-14 [267]1:15 [268]1:16
[269]1:17 [270]2:1-2 [271]2:3 [272]2:4 [273]2:5-6 [274]2:7
[275]2:8-9 [276]2:10 [277]3:1-2 [278]3:3 [279]3:4 [280]3:5
[281]3:6-8 [282]3:9 [283]3:10 [284]4:1 [285]4:2 [286]4:3
[287]4:4 [288]4:5 [289]4:6-8 [290]4:9 [291]4:10-11
Mi-chê
[292]1:1 [293]1:2 [294]1:2 [295]1:3 [296]1:3-4 [297]1:4
[298]1:5 [299]1:5 [300]1:6 [301]1:6 [302]1:7 [303]1:8
[304]1:8-9 [305]1:10 [306]1:11 [307]1:12 [308]1:13
[309]1:14 [310]1:15 [311]1:16 [312]1:16 [313]2:1 [314]2:2
[315]2:3 [316]2:3 [317]2:4 [318]2:4 [319]2:5 [320]2:6
[321]2:7 [322]2:7 [323]2:8 [324]2:9 [325]2:10 [326]2:10
[327]2:11 [328]2:12 [329]2:12 [330]2:12 [331]2:12-13
[332]2:13 [333]2:13 [334]3:1-3 [335]3:2 [336]3:3 [337]3:4
[338]3:5 [339]3:6 [340]3:6-7 [341]3:8 [342]3:9-10
[343]3:11-12 [344]3:12 [345]3:12 [346]3:12 [347]4:1
[348]4:1-2 [349]4:1-4 [350]4:2 [351]4:3 [352]4:3 [353]4:4
[354]4:5 [355]4:6-7 [356]4:8 [357]4:9 [358]4:9-10 [359]4:10
[360]4:11-13 [361]4:12 [362]4:12 [363]5:1-2 [364]5:2
[365]5:3 [366]5:3 [367]5:4 [368]5:4 [369]5:5 [370]5:6
[371]5:7-8 [372]5:8 [373]5:9 [374]5:10-15 [375]6:1
[376]6:1-2 [377]6:3 [378]6:4 [379]6:5 [380]6:6-8 [381]6:9
[382]6:9-16 [383]6:10-11 [384]6:12 [385]6:13 [386]6:13-14
[387]6:15 [388]6:16 [389]7:1 [390]7:1-2 [391]7:2 [392]7:3
[393]7:4 [394]7:4 [395]7:5-6 [396]7:7 [397]7:8 [398]7:8-10
[399]7:9 [400]7:10 [401]7:11-12 [402]7:13 [403]7:14
[404]7:15 [405]7:16 [406]7:16-17 [407]7:17 [408]7:18
[409]7:18-20 [410]7:19 [411]7:20
Na-hum
[412]1:1 [413]1:2 [414]1:3 [415]1:4 [416]1:5 [417]1:6
[418]1:7 [419]1:8 [420]1:9 [421]1:10 [422]1:11 [423]1:12
[424]1:13 [425]1:14 [426]1:14 [427]1:15 [428]2:1-2 [429]2:2
[430]2:3 [431]2:4 [432]2:5 [433]2:6 [434]2:7 [435]2:8
[436]2:9 [437]2:10 [438]2:11-12 [439]2:13 [440]3:1
[441]3:2-3 [442]3:4 [443]3:5-6 [444]3:7 [445]3:8-10
[446]3:11 [447]3:12 [448]3:13 [449]3:14-15 [450]3:16-17
[451]3:18 [452]3:19
Ha-ba-cúc
[453]3:2
Xa-cha-ri
[454]2:8 [455]9:16 [456]10:3 [457]13:5
Ma-la-chi
[458]2:7
Ma-thi-ơ
[459]6:34 [460]10:29 [461]11:12 [462]12:39-41 [463]12:39-41
[464]12:40 [465]12:41 [466]16:4 [467]24:2 [468]27:3
[469]27:24
Lu-ca
[470]8:23 [471]12:47 [472]21:15
Giăng
[473]2:18 [474]7:18-37 [475]10:16 [476]16:8 [477]16:8
[478]16:21
Công Vụ
[479]1:26 [480]10:17
Rô-ma
[481]4:3 [482]4:5 [483]7:24 [484]9:3 [485]11:29
1 Cô-rinh-tô
[486]10:11
2 Cô-rinh-tô
[487]6:15 [488]6:15 [489]10:4 [490]10:5
Ga-la-ti
[491]3:6 [492]4:4
Ê-phê-sô
[493]4:28
Phi-líp
[494]1:22
Cô-lô-se
[495]1:15
2 Tê-sa-lô-ni-ca
[496]2:11
1 Ti-mô-thê
[497]4:8 [498]6:10
2 Ti-mô-thê
[499]2:26 [500]3:1
Hê-bơ-rơ
[501]1:2 [502]11:7
Gia-cơ
[503]2:11
1 Giăng
[504]5:4 [505]5:4
Huấn Ca
[506]20:29
Mục lục các bài giảng giải Kinh Thánh
Giô-na
[507]1 [508]1:1 [509]1:2 [510]1:3 [511]1:4 [512]1:5
[513]1:6 [514]1:7 [515]1:8 [516]1:9 [517]1:10 [518]1:11
[519]1:12 [520]1:13 [521]1:14 [522]1:15 [523]1:16 [524]1:17
[525]2 [526]2:1 [527]2:2 [528]2:3 [529]2:4 [530]2:5
[531]2:6 [532]2:7 [533]2:8 [534]2:9 [535]2:10 [536]3
[537]3:1 [538]3:2 [539]3:3 [540]3:4 [541]3:5 [542]3:6
[543]3:7 [544]3:8 [545]3:9 [546]3:10 [547]4 [548]4:1
[549]4:2 [550]4:3 [551]4:4 [552]4:5 [553]4:6 [554]4:7
[555]4:8 [556]4:9 [557]4:10 [558]4:11
Mi-chê
[559]1 [560]1:1 [561]1:2 [562]1:3 [563]1:4 [564]1:5
[565]1:6 [566]1:7 [567]1:8 [568]1:9 [569]1:10 [570]1:11
[571]1:12 [572]1:13 [573]1:14 [574]1:15 [575]1:16 [576]2
[577]2 [578]2:1 [579]2:2 [580]2:3 [581]2:4 [582]2:5
[583]2:6 [584]2:7 [585]2:8 [586]2:9 [587]2:10 [588]2:11
[589]2:12 [590]2:13 [591]3:1 [592]3:2 [593]3:3 [594]3:4
[595]3:5 [596]3:6 [597]3:7 [598]3:8 [599]3:9 [600]3:10
[601]3:11 [602]3:12 [603]4 [604]4:1 [605]4:2 [606]4:3
[607]4:4 [608]4:5 [609]4:6 [610]4:7 [611]4:8 [612]4:9
[613]4:10 [614]4:11 [615]4:12 [616]4:13 [617]5 [618]5:1
[619]5:2 [620]5:3 [621]5:4 [622]5:5 [623]5:6 [624]5:7
[625]5:8 [626]5:9 [627]5:10 [628]5:11 [629]5:12 [630]5:13
[631]5:14 [632]5:15 [633]6 [634]6:1 [635]6:2 [636]6:3
[637]6:4 [638]6:5 [639]6:6 [640]6:7 [641]6:8 [642]6:9
[643]6:10 [644]6:11 [645]6:12 [646]6:13 [647]6:14 [648]6:15
[649]6:16 [650]7 [651]7:1 [652]7:2 [653]7:3 [654]7:4
[655]7:5 [656]7:7 [657]7:8 [658]7:9 [659]7:10 [660]7:11
[661]7:12 [662]7:13 [663]7:14 [664]7:15 [665]7:16 [666]7:17
[667]7:18 [668]7:19 [669]7:20
Na-hum
[670]1 [671]1:1 [672]1:2 [673]1:3 [674]1:4 [675]1:5
[676]1:6 [677]1:7 [678]1:8 [679]1:9 [680]1:10 [681]1:11
[682]1:12 [683]1:13 [684]1:14 [685]1:15 [686]2 [687]2:1
[688]2:2 [689]2:3 [690]2:4 [691]2:5 [692]2:6 [693]2:7
[694]2:8 [695]2:9 [696]2:10 [697]2:11 [698]2:12 [699]2:13
[700]3 [701]3:1 [702]3:2 [703]3:3 [704]3:4 [705]3:5
[706]3:6 [707]3:7 [708]3:8 [709]3:10 [710]3:11 [711]3:12
[712]3:13 [713]3:14 [714]3:15 [715]3:16 [716]3:17 [717]3:18
[718]3:19
Mục lục các từ và cụm từ Hy Lạp
* he plege autes: [719]1
* oligopistoi: [720]1
* hoti e thalassa eporeueto kai exegeire mallon kludona : [721]1
* husteron proteron: [722]1
* Akcho: [723]1
* Anestale: [724]1
* Apo tes adikias: [725]1
* Apophthengomenous : [726]1
* Achaides ouk et Achaioi : [727]1
* Ekinethe: [728]1
* Ektesos : [729]1
* Entos polon autes : [730]1
* Ephrixen: [731]1
* Eos Odalam exei ten doxen Israel: [732]1
* Iona tou prophetou: [733]1
* Kai parebiazonto oi andres tou epistrepsai pros ten gen: [734]1
* Kai ekeruchthe kai errethe en te Nineue: [735]1
* Kai keruxon en aute kata to kerugma to emprosthen o: [736]1
* Michaias: [737]1
* Ninos men apololen ede, kai ouden ichnos eti loipon autes, oud an
eipes opou pot en : [738]1
* On te nesteia proseschen: [739]1
* Ti elupesa se : [740]1
* Tis Theos osper su: [741]1
* Tis antistesetai : [742]1
* alla te apoche ton kakon: [743]1
* anomia : [744]1
* ap arches: [745]1
* apophthegmata: [746]1
* asphalizou: [747]1
* gnomon: [748]1
* deiktikos: [749]1
* dunamis: [750]1
* eis paradeigma: [751]1
* eis ten koilen tou ploiou: [752]1
* elenchein: [753]1
* eleemon: [754]1
* en akeim: [755]1
* ex emeron aionos: [756]1
* ex oikou douleias : [757]1
* ep eschaton ton emeron: [758]1
* episteusan to theo: [759]1
* epistrepsei: [760]1
* etoimon enai : [761]1
* euangelizesthai: [762]1
* eusbes: [763]1
* zeloten: [764]1
* egonto: [765]1
* egoumenos: [766]1
* theletes eleous : [767]1
* thugateron seirenon : [768]1
* kai to prosopon: [769]1
* katabasis: [770]1
* katachrestikos: [771]1
* katorthon: [772]1
* kerux: [773]1
* ketos: [774]1 [775]2
* kopsetai: [776]1
* makrothumos: [777]1
* manteis: [778]1
* manteis : [779]1
* mataia kai Pseude: [780]1
* meta arguriou : [781]1
* meta doron : [782]1
* meta misthou : [783]1
* metanoon epi tais kakiais: [784]1
* mepur: [785]1
* mimetikos: [786]1
* naus: [787]1
* nautai: [788]1
* hoioikodomountes: [789]1
* oiktirmon: [790]1
* ouk estin easis te suntribe sou : [791]1
* panta tauta: [792]1
* panton os proskauma chutras : [793]1
* paralogismo: [794]1
* paranomos: [795]1
* pisteuonti epi ton: [796]1
* polueleos: [797]1
* prolepsis: [798]1
* saleuthesetai ta ore: [799]1
* speusousi : [800]1
* strouthokamelon : [801]1
* schismas: [802]1
* ti touto epoiesas : [803]1
* ta erga soi: [804]1
* ta prosopa: [805]1
* ta tekna ta truphera sou : [806]1
* takesontai: [807]1
* tas stelas: [808]1
* to semeion: [809]1
* tois ethnesin autes: [810]1
* pharmaka: [811]1
* pseudomanteis: [812]1
* Epi to kakon tav ceirav autwn etoimazousi: [813]1
Mục lục các từ và cụm từ Hê-bơ-rơ
* gvz: [814]1
* hm: [815]1
* vhvkychlmym rvym: [816]1
* kmvk my-'l: [817]1
* nkzn: [818]1
* whwkyx lgwyM eumyM ed rxwq wspj byN emyM rbyM: [819]1
* ': [820]1
* 'vy: [821]1
* 'vy': [822]1
* 'dyryk: [823]1
* 'dr: [824]1
* 'vyv: [825]1
* 'vlm: [826]1
* 'z: [827]1 [828]2 [829]3
* 'yn-khh lsvrk: [830]1
* 'ys: [831]1
* 'ys vsm 'lhyv: [832]1
* 'k: [833]1
* 'kzyv: [834]1 [835]2
* 'l: [836]1 [837]2 [838]3
* 'lhy mrvm: [839]1
* 'lvph: [840]1 [841]2
* 'lyh: [842]1
* 'l-t'mynv vr: [843]1
* 'mvn: [844]1
* 'mn: [845]1
* 'mr: [846]1 [847]2
* 'n'l'h: [848]1
* 'nh: [849]1
* 'nh yhvh: [850]1
* 'nvsh: [851]1 [852]2 [853]3
* 'ny: [854]1
* 'nky: [855]1
* 'nsy-chyl: [856]1
* 'r'ny: [857]1
* 'rzy-'l: [858]1
* 'ryh: [859]1 [860]2
* 'ryvt: [861]1
* 'rk 'phym: [862]1
* 's: [863]1 [864]2
* 'sr: [865]1 [866]2 [867]3 [868]4 [869]5 [870]6 [871]7 [872]8
* 'sr 'nky dvr 'lyd: [873]1
* 't: [874]1 [875]2 [876]3 [877]4 [878]5
* 'th: [879]1 [880]2
* 'tmvl: [881]1
* 'tmyl: [882]1
* 'tnn: [883]1
* v: [884]1 [885]2 [886]3 [887]4 [888]5
* v'chryt hymym: [889]1
* v'sr lmy: [890]1
* vdy: [891]1
* vchzqch: [892]1
* vky: [893]1
* vkyt ynh: [894]1
* vl: [895]1
* vl yl: [896]1
* vlyl: [897]1
* vlyl yvph: [898]1
* vmtsvtyk: [899]1
* vnh: [900]1
* vnvytm: [901]1
* vdy: [902]1
* vkv: [903]1
* vl chmh: [904]1
* vt hhy': [905]1
* vts: [906]1 [907]2
* vq: [908]1
* vqrv: [909]1
* vrch lk: [910]1
* vslmy: [911]1
* vty: [912]1
* g'vn: [913]1 [914]2 [915]3
* gvvrh: [916]1 [917]2
* gvvryhv: [918]1
* gvr: [919]1
* gdvd: [920]1 [921]2
* gdr: [922]1
* gvz: [923]1
* gvym: [924]1 [925]2 [926]3
* gvym rvym: [927]1
* gzz: [928]1 [929]2
* gchy: [930]1
* glh: [931]1 [932]2
* gm: [933]1
* gsg: [934]1
* dvr: [935]1 [936]2
* h: [937]1 [938]2 [939]3 [940]4 [941]5 [942]6 [943]7 [944]8 [945]9
[946]10 [947]11 [948]12 [949]13
* h'zkh: [950]1
* h'ys: [951]1 [952]2
* h'mvr: [953]1
* h'mynv vyhvh 'lhykm: [954]1
* h'mynv vnvy'yv: [955]1
* h'mr: [956]1
* h's: [957]1 [958]2
* hvl: [959]1
* hvly-sv': [960]1
* hdqvt: [961]1
* hdr: [962]1
* hhytv chrh lk: [963]1
* hv: [964]1
* hv': [965]1 [966]2
* hvkych: [967]1
* hvlk: [968]1
* hvtsv: [969]1
* hvrs: [970]1
* hvt: [971]1
* hvt nphsv hv': [972]1
* hchlty: [973]1
* hy': [974]1
* hys: [975]1 [976]2
* hl': [977]1
* hl'tyk: [978]1
* hndchh: [979]1
* hnskym vsnyhm vqr'v slvm: [980]1
* hphrph: [981]1
* htsv: [982]1 [983]2 [984]3 [985]4 [986]5
* hqt: [987]1
* hr: [988]1
* hrm: [989]1
* hsmm: [990]1
* htgddy: [991]1
* htkvd: [992]1
* v: [993]1 [994]2 [995]3 [996]4 [997]5 [998]6 [999]7 [1000]8 [1001]9
[1002]10 [1003]11 [1004]12 [1005]13 [1006]14 [1007]15 [1008]16
[1009]17
* vhtsn lkt m-'lhyk: [1010]1
* vy'mynv v'lhym: [1011]1
* vyg: [1012]1
* vychr lqyn m'd: [1013]1
* vkn vkn: [1014]1
* vmh syty: [1015]1
* vnhrv: [1016]1
* vvd: [1017]1
* vvr: [1018]1
* vtv l-sphm: [1019]1
* vspht vyn hgvym: [1020]1
* z't: [1021]1
* zdvn: [1022]1
* zkh: [1023]1
* zph: [1024]1
* chvl: [1025]1
* chvl: [1026]1
* chzh: [1027]1
* chzvn: [1028]1
* chzym: [1029]1
* chzq: [1030]1 [1031]2 [1032]3
* cht'h: [1033]1 [1034]2 [1035]3
* cht'vt: [1036]1
* cht't: [1037]1
* chyl: [1038]1 [1039]2 [1040]3 [1041]4 [1042]5 [1043]6 [1044]7
* chlh: [1045]1
* chlchlh: [1046]1
* chll: [1047]1
* chllym: [1048]1
* chmh: [1049]1
* chms: [1050]1
* chnvn: [1051]1 [1052]2
* chnm: [1053]1
* chnph: [1054]1
* chsd: [1055]1
* chsdy: [1056]1
* chsdm yzvv: [1057]1
* chsyr: [1058]1
* chphph: [1059]1
* chrh: [1060]1 [1061]2
* chrm: [1062]1 [1063]2
* chrs: [1064]1
* chtr: [1065]1 [1066]2
* tvv: [1067]1
* tvl: [1068]1
* tm'h: [1069]1
* tm: [1070]1 [1071]2
* trph: [1072]1
* trphh: [1073]1
* y: [1074]1 [1075]2 [1076]3 [1077]4
* yvv': [1078]1
* yvldh yldh: [1079]1
* yvph: [1080]1
* ychsk: [1081]1
* ykch: [1082]1
* ykslv: [1083]1
* yll: [1084]1
* ymys: [1085]1
* ysg: [1086]1
* yd: [1087]1
* ydh: [1088]1
* yl: [1089]1
* yph: [1090]1
* ytsv: [1091]1 [1092]2
* yr': [1093]1 [1094]2
* yr'y: [1095]1
* yrh: [1096]1
* yrkty: [1097]1
* yrrph: [1098]1
* yrs: [1099]1
* ys': [1100]1
* ys'v: [1101]1
* yschk: [1102]1
* ysknv: [1103]1
* ysr: [1104]1
* ystmr: [1105]1
* k: [1106]1 [1107]2
* kvd: [1108]1 [1109]2 [1110]3
* kvd phgd: [1111]1
* kvvd: [1112]1
* kvs: [1113]1
* kvn: [1114]1 [1115]2 [1116]3
* kvs: [1117]1
* kch: [1118]1 [1119]2
* kchs: [1120]1 [1121]2
* ktl m't yhvh: [1122]1
* ky: [1123]1 [1124]2 [1125]3
* ky hym hvlk vmr: [1126]1
* ky tvv mvty mchyy: [1127]1
* ky ys-l'l ydm: [1128]1
* kyrq: [1129]1
* kl: [1130]1 [1131]2
* kl chgvym: [1132]1
* klkm: [1133]1 [1134]2
* klm: [1135]1
* kln: [1136]1
* kl-z't: [1137]1
* kl-r'yk: [1138]1
* kn: [1139]1 [1140]2
* ksph: [1141]1
* kphd nchvm: [1142]1
* kphrym: [1143]1
* kphtchyh: [1144]1
* ksph: [1145]1 [1146]2
* ksphym: [1147]1 [1148]2
* l: [1149]1 [1150]2 [1151]3 [1152]4 [1153]5 [1154]6 [1155]7 [1156]8
[1157]9
* l' yg klmvt: [1158]1
* l'kzv: [1159]1
* l'lhym yr-gdvlh: [1160]1
* lvy': [1161]1 [1162]2
* lgvyh: [1163]1
* lhv: [1164]1
* lhytyv: [1165]1
* lhyr: [1166]1
* lhsyv: [1167]1
* lv vychr: [1168]1
* lvvym: [1169]1
* ltvv: [1170]1
* lk: [1171]1 [1172]2 [1173]3
* lkm: [1174]1
* lkn: [1175]1
* lks: [1176]1
* llv'tyv: [1177]1
* lmd: [1178]1
* lmh chrh ld: [1179]1
* lmvt: [1180]1
* lvlm: [1181]1 [1182]2
* lvlm vd: [1183]1
* lyr: [1184]1
* lphgy: [1185]1
* lphydvt: [1186]1
* lqch: [1187]1
* m: [1188]1 [1189]2 [1190]3 [1191]4 [1192]5 [1193]6 [1194]7 [1195]8
* mvsr: [1196]1 [1197]2
* mh-z't syt: [1198]1
* mvl: [1199]1
* mvrd: [1200]1
* mz-hchms: [1201]1
* mchyr: [1202]1
* mth: [1203]1
* mykh: [1204]1
* mykyh: [1205]1
* mymy: [1206]1
* mymy hy': [1207]1
* myr: [1208]1
* mkth: [1209]1
* ml': [1210]1
* ml'kym: [1211]1
* ml'kkh: [1212]1 [1213]2
* ml'kkm: [1214]1
* mlh: [1215]1
* mlchym: [1216]1
* mlkk: [1217]1
* mmvl: [1218]1
* mnvl: [1219]1
* mnh: [1220]1
* mnhgvt: [1221]1
* mvz: [1222]1
* mvz m'vyv: [1223]1
* mvnnym: [1224]1
* myz: [1225]1
* mlynv: [1226]1
* mmd: [1227]1
* mts'tv: [1228]1
* mtsv: [1229]1
* mtsvvt: [1230]1
* mtsvr: [1231]1
* mtsvrh: [1232]1
* mtsvrh ntsvr: [1233]1
* mtsrym: [1234]1 [1235]2
* mr'yhn: [1236]1
* ms: [1237]1
* ms': [1238]1 [1239]2
* msl: [1240]1 [1241]2
* msmy: [1242]1
* msphchh: [1243]1
* mspht: [1244]1
* n: [1245]1
* n': [1246]1
* nvl: [1247]1
* nhh: [1248]1
* nvtr: [1249]1
* nchlh: [1250]1
* nchm l hrt: [1251]1
* ntl: [1252]1
* nynvh: [1253]1
* nkvn: [1254]1
* nmv: [1255]1
* nmrph: [1256]1
* nsyky 'dm: [1257]1
* nsykym: [1258]1
* ntsvr: [1259]1
* nqm: [1260]1
* ns': [1261]1 [1262]2 [1263]3 [1264]4 [1265]5
* nsg: [1266]1
* ntk: [1267]1
* ntn: [1268]1
* s: [1269]1
* sgr: [1270]1
* svg: [1271]1
* svph: [1272]1 [1273]2
* sphr chzvn: [1274]1
* str: [1275]1
* vr: [1276]1
* vry lkm: [1277]1
* d: [1278]1 [1279]2 [1280]3 [1281]4
* d rchvq: [1282]1
* d rchyq: [1283]1
* dr: [1284]1
* vd: [1285]1
* vd htphch vl'-y'mr: [1286]1
* vlm: [1287]1
* vn: [1288]1
* vr: [1289]1
* z: [1290]1
* tph: [1291]1
* yn: [1292]1
* yr: [1293]1
* l: [1294]1
* l hr kphym: [1295]1
* lh: [1296]1
* lyh: [1297]1
* llt: [1298]1
* m: [1299]1 [1300]2
* md: [1301]1 [1302]2 [1303]3
* mdtv: [1304]1
* mvd: [1305]1
* my: [1306]1
* mym: [1307]1 [1308]2 [1309]3 [1310]4
* nh: [1311]1 [1312]2
* nn: [1313]1
* phl: [1314]1
* phr: [1315]1
* phrh: [1316]1
* ryk: [1317]1 [1318]2 [1319]3
* rr: [1320]1
* st: [1321]1
* th: [1322]1
* ph'r: [1323]1
* ph'rvr: [1324]1 [1325]2 [1326]3
* phvt: [1327]1
* phvph: [1328]1
* phvs: [1329]1 [1330]2 [1331]3
* phchd: [1332]1
* phld: [1333]1
* phldvt: [1334]1 [1335]2
* phsylym: [1336]1
* phsl: [1337]1
* phl: [1338]1
* phrq: [1339]1
* phs: [1340]1 [1341]2 [1342]3 [1343]4 [1344]5
* ts: [1345]1
* tsv'vt: [1346]1
* tsvr: [1347]1
* tslh: [1348]1
* tsn: [1349]1
* tsh: [1350]1
* tsn: [1351]1
* tsphh: [1352]1
* tsryv: [1353]1
* qvph: [1354]1 [1355]2
* qvm: [1356]1
* qvmy: [1357]1
* qvmm: [1358]1
* qvr': [1359]1
* qyph: [1360]1
* qyqyvn: [1361]1 [1362]2 [1363]3 [1364]4
* qlvt: [1365]1
* qn': [1366]1
* qnv': [1367]1
* qtsv: [1368]1
* qtsh: [1369]1
* qtsynym: [1370]1
* qtsr: [1371]1
* qrchy: [1372]1
* r'h: [1373]1 [1374]2
* rv hchvl: [1375]1
* rv chll: [1376]1
* rvym: [1377]1
* rv-chsd: [1378]1
* rgz: [1379]1
* rgzy: [1380]1
* rv'y: [1381]1 [1382]2
* rvch: [1383]1
* rvym: [1384]1
* rchvm: [1385]1 [1386]2
* rchvq d: [1387]1
* rchq: [1388]1 [1389]2
* rtchm: [1390]1
* ryqm: [1391]1
* rks: [1392]1
* rsmym: [1393]1
* rh: [1394]1 [1395]2
* rl: [1396]1
* s: [1397]1 [1398]2 [1399]3
* s'h: [1400]1
* s'vl: [1401]1 [1402]2 [1403]3
* s'l: [1404]1
* s'ryt: [1405]1 [1406]2
* sv: [1407]1
* svv: [1408]1
* svt: [1409]1
* svy: [1410]1
* sht: [1411]1
* sv': [1412]1
* svv: [1413]1
* svvy mlchmh: [1414]1
* svq: [1415]1
* schd: [1416]1
* schr: [1417]1
* slvchym: [1418]1
* slmym: [1419]1
* sm: [1420]1 [1421]2
* smv mym klm: [1422]1
* spht: [1423]1
* sphyr: [1424]1
* sqq: [1425]1
* t: [1426]1 [1427]2 [1428]3 [1429]4
* tgym: [1430]1
* thymnh: [1431]1
* tvrh: [1432]1 [1433]2 [1434]3
* tvsyh: [1435]1 [1436]2
* tchvl vchvl nmrph: [1437]1
* tkvn: [1438]1
* tkvnh: [1439]1 [1440]2 [1441]3
* tkn: [1442]1
* tknvt: [1443]1
* tks: [1444]1
* tmyd: [1445]1
* tsn: [1446]1
* tq kph: [1447]1
* ts': [1448]1
* ttgddy: [1449]1
* bwqh wmbwqh wmblqh: [1450]1
* el hre kpyM lhyjyb: [1451]1
Mục lục các từ và cụm từ La-tinh
* à se immittendum aut immissum homini, ad hujus resipiscentiam
facilé arcens vel auferens, adeoque placabilis,: [1452]1
* A rapacite: [1453]1
* Amat enim benefacere: [1454]1
* Boni pastoris esse tondere pectus, non deglubere: [1455]1
* Cum intensione valida: [1456]1
* Deo eam augente: [1457]1
* Desolabo: [1458]1
* Dictio elegans, non admodum dissimilis isti Iesaiae: [1459]1
* Dispositus: [1460]1
* Dolebit: [1461]1
* Ea potissimum peccata significat, quae vel errore, vel per
ignorantiam, vel per infirmitatem carnis, committuntur; item
peccata omissionis: [1462]1
* Et ephah tenuitatis abominabilis: [1463]1
* Et promulgavit ac dixit: [1464]1
* Extra Scripturam autem audacter hic sapiat nemo: [1465]1
* Fortes sicut ferrum, et robusti sicut aes: [1466]1
* Fortes tui: [1467]1
* Hoc est, ne nobis imputes caedem viri justi: [1468]1
* Ingemisce: [1469]1
* Ipse est: [1470]1
* Jam damnata erit: [1471]1
* Jovam Deum nostrum timebunt eumque reverebuntur: [1472]1
* Locus hic diu me multumque torsit: [1473]1
* Malum faciunt manibus suis, et non bonum faciunt: [1474]1
* Manipulum: [1475]1
* Michas plerumque brevis est, pressns, concisus, acutus; nonnunquam
ad Hoseae obscuritatem prope accedens; in multis elatus et
fervidus, valdeque poeticus: [1476]1
* Nam omnes populi, qui ambulabant quisque in nomine dei sui, et now
ambulabimus in nomine Jehovae Dei nostri: [1477]1
* Nautae: [1478]1
* Ne fidatis amico: [1479]1
* Non Deos quos invocatis, et qui salvare non possunt, sed Deum coeli
qui mare fecit et aridam, mare in quo fugio, aridam de qua fugio:
[1480]1
* O! vere Phrygiae, neque enim Phryges: [1481]1
* Pagininus: [1482]1
* Palma Christi: [1483]1
* Parturit: [1484]1
* Practicas: [1485]1
* Propter malefaciendum volae pro benefaciendum: [1486]1
* Putavit, cessante horologio, se ante tempus finire: [1487]1
* Quando quidem impuritas corrumpet, Et corruptio acris: [1488]1
* Qui vana idola colunt, Felicitatis suae auctorem deserunt: [1489]1
* Quia mare ibat et intumescebat: [1490]1
* Quid (i.e.: [1491]1
* Quid dormis: [1492]1
* Quid tu sopore deprimeris: [1493]1
* Quis Deus similis tui: [1494]1
* Quo fatigavi te: [1495]1
* Quo labore te pressi: [1496]1
* Quomodo subtraxit mihi! Avertenti agros nostros distribuit: [1497]1
* Quu enim pervenisset: [1498]1
* Quum est in potestate manus ipsoram: [1499]1
* Rectus: [1500]1
* Ricinus: [1501]1
* Sententiosum, figuratum, et sublime docendi genus: [1502]1
* Succendam usque ad fumum: [1503]1
* Totis viribus: [1504]1
* Tu enim Jehovah sicut vis facis: [1505]1
* Tu enim, O Jova, pro arbitratu tuo agis: [1506]1
* Tu vis ut in mare dejeciatur: fiat igitur quod vis; nam voluntati
tuae quis resistat: [1507]1
* Vanitates inanitatis: [1508]1
* Vanitates mendaces: [1509]1
* Vehementer: [1510]1
* Verum ex omnibus minoribus Prophetis nemo videtur aequare
sublimitatem, ardorem et audaces spiritus Nahumi: adde quod
vaticinium integrum et justum est poema; exordium magnificum est et
plane angus-tum; apparatus ad excidium Ninivae, ejusque excidii
descriptio et amplificatio, ardentissimis coloribus exprimatur, et
admirabilem habet evidentiam et pondus: [1511]1
* Verum quidem est: [1512]1
* Visio vestra mutabitur in noctem: [1513]1
* ad interiora navis: [1514]1
* aerumnam, quam expetit: [1515]1
* affluentiam cum celeritate: [1516]1
* alias respectu decreti longissimi ab eo arcenda: [1517]1
* ambulabant: [1518]1
* ambulant: [1519]1
* amplus benignitate,: [1520]1
* an: [1521]1
* apud Hieronymum, praestabilis super malitia, : [1522]1
* aversi belli, : [1523]1
* avertit: [1524]1
* benignus: [1525]1 [1526]2
* carne: [1527]1
* certè: [1528]1
* constitus: [1529]1
* constitutio: [1530]1
* contra: [1531]1
* convertetur,: [1532]1
* corde, ore, et opere: [1533]1
* crediderunt Deo: [1534]1
* cucurbita: [1535]1
* cum privilegia singulorum non possint legem : [1536]1
* currere ad beneplacitum, hoc est, ad id quod cupias: [1537]1
* defectio: [1538]1
* defectio à Deo seu rebellio, ac praevaricatio in Deum: [1539]1
* defunctorie: [1540]1
* depulsa: [1541]1
* duce ac magistra natura: [1542]1
* dum illis datur quod edunt: [1543]1
* elatio: [1544]1
* est quoevis sententia sive axioma scite graviterque dictum, paucis
concinnatum, et ad: [1545]1
* et: [1546]1
* et finem judicii omnis, qui est, malum peccati dedocere. Quomodo
poenitentia Deo, respectu mutati operis sui, et verbi sui absque
explicita conditione antea propositi, saepe tribuitur: [1547]1
* exactor: [1548]1
* fatidici: [1549]1
* filia: [1550]1
* filius: [1551]1
* firmam compositum: [1552]1
* firmatus: [1553]1
* fortitudine: [1554]1
* gratiosus, : [1555]1
* h.e. tenerrimo amore motus in miseros ad illus succurrendum et
indulgendum; tum: [1556]1
* heroum: [1557]1
* humanus, : [1558]1
* igni: [1559]1
* irreprehensibilia: [1560]1
* longanumis, : [1561]1
* mare: [1562]1
* mercede: [1563]1
* misericors,: [1564]1
* moliri: [1565]1
* multae misericordiae,: [1566]1
* navis: [1567]1
* non certae speciei, sed generis nomen est, et piscem quemvis magnum
significat: [1568]1
* non consolabilis,: [1569]1
* notante dudum Theodoreto,: [1570]1
* nugas: [1571]1
* numquid approbabo: [1572]1
* patiens,: [1573]1
* praeparatus: [1574]1
* procul disjecta: [1575]1
* pulchras vestes quas Deus illis donavit: [1576]1
* quia ingenium hominis officina est omnium errorum: [1577]1
* reventia: [1578]1
* reverentia: [1579]1
* ritus histrionicos: [1580]1
* sacrificos: [1581]1
* scelus: [1582]1
* se nobis clementem exhibeat: [1583]1
* solicitum: [1584]1
* sortilegi: [1585]1
* super: [1586]1
* transgressiones: [1587]1
* verè: [1588]1