Lời Giải Nghĩa Sách Thi Thiên — Quyển Hai

John Calvin · Commentary on Psalms - Volume 2

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Lời Giải Nghĩa Sách Thi Thiên — Quyển Hai

Lời Giải Nghĩa Sách Thi Thiên — Quyển Hai

LỜI GIẢI NGHĨA SÁCH THI THIÊN — QUYỂN HAI
John Calvin

THI THIÊN 36

Hầu như mọi nhà giải nghĩa đều đồng ý rằng trong Thi Thiên này, Đa-vít nói chung bày tỏ sự kinh ngạc và sửng sốt của mình trước lòng nhân lành của Đức Chúa Trời, vì trong khi thực hiện ân huệ và lòng thương xót của Ngài, Ngài nhẫn nhịn kẻ gian ác, những kẻ tuy thế vẫn khinh dể Ngài cách đê hèn. Ý kiến mà tôi đã hình thành thì có phần khác. Tôi cho rằng tiên tri thánh, bị kẻ gian ác và bất kính quấy phá và bức hiếp cách nặng nề, trước tiên than phiền về sự đồi bại của chúng, rồi tìm nơi nương náu trong lòng nhân lành vô hạn của Đức Chúa Trời — lòng nhân lành ấy không những lan đến mọi người nói chung, mà còn cách riêng và đặc biệt đến chính con cái Ngài; và ông làm vậy để an ủi mình và, nói cách nào đó, lấy lại hơi thở, trong sự chắc chắn rằng mình cuối cùng sẽ được giải cứu vì Đức Chúa Trời thương xót mình. Điều này hiện rõ từ phần kết luận của Thi Thiên, trong đó ông trang bị và củng cố mình chống lại mọi cuộc tấn công của kẻ gian ác, bằng cách ngẫm rằng mình được an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.

Cho nhạc trưởng. Thi Thiên của Đa-vít, tôi tớ của Giê-hô-va.

Không thể biết chắc vì sao danh hiệu "tôi tớ của Đức Chúa Trời" chỉ được gán cho Đa-vít ở đây và trong Thi Thiên mười tám, chứ không ở nơi nào khác — trừ phi là vì, sau khi chiến thắng trong một cuộc chiến cam go hơn mọi cuộc chiến khác, ông đã chứng tỏ mình là một chiến sĩ dũng cảm và một nhà vô địch bất khả chiến bại trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta biết đó là đức tính hiếm hoi và đặc biệt biết bao: khi sự bất kính đang hoành hành không bị kiềm chế, và khi bóng tối của nó làm mờ mắt thuộc linh của chúng ta, vậy mà vẫn ngước nhìn lên, bằng con mắt của đức tin, sự quan phòng của Đức Chúa Trời — Đấng, bằng cách định hướng tâm trí chúng ta đến sự nhẫn nại, có thể giữ chúng ta luôn luôn trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.

Thi Thiên 36:1-4

1. Sự gian ác nói với kẻ ác trong lòng tôi rằng: Chẳng có sự kính sợ Đức Chúa Trời ở trước mắt nó. 2. Vì nó tự khoe mình trong mắt nó, đến nỗi tội ác nó không bị tra ra mà bị ghét bỏ. [1] 3. Các lời miệng nó là gian ác [2] và giả dối; nó đã thôi xét đoán khôn ngoan để làm lành. 4. Nó toan tính [hay lập mưu] sự gian ác trên giường nó; nó đứng vào con đường chẳng tốt; và chẳng gớm ghiếc điều ác.

1. Sự gian ác nói với kẻ ác trong lòng tôi

Các nhà chú giải không đồng ý với nhau về cách giải thích câu đầu tiên. Theo nghĩa đen là: Lời [hay sự nói] của sự vi phạm, hay đúng hơn, Sự vi phạm nói với kẻ ác. Tuy nhiên, vì chữ l, lamed, trong tiếng Hê-bơ-rơ đôi khi được dùng thay cho mn, min, nên một số người dịch như sau: Sự gian ác hay sự vi phạm nói về kẻ ác trong lòng tôi; như thể tiên tri đã nói: Tôi nhận biết rõ ràng từ sự gian ác mà kẻ bất kính phạm, rằng chúng không bị sự kính sợ Đức Chúa Trời chi phối. Nhưng vì không cần phải rời bỏ nghĩa đúng của các từ, nên tôi đồng ý hơn với những người khác khi cho rằng lời của tiên tri có ý này: Sự độc ác của kẻ gian ác, dù bề ngoài dường như ẩn giấu và không ai biết, lại nói lớn tiếng trong lòng tôi, và tôi là một nhân chứng chắc chắn về những gì nó nói hay gợi ý.

Và trước hết, phải lưu ý rằng tiên tri không nói về những lỗi lầm bề ngoài, mà thấu đến tận nguồn gốc; như thể ông đã nói: Dù kẻ gian ác che giấu sự độc ác của chúng bằng sự giả trá xảo quyệt, tôi vẫn biết rõ đến nỗi dường như nghe nó đang nói. Quả thật, vì kẻ bất kính và phạm thánh lao đầu vào mọi thứ gian ác, như thể chúng sẽ không bao giờ bị đòi phải khai trình, nên sự phán đoán mà Đa-vít bày tỏ ở đây có thể được hình thành ngay cả từ đời sống của chúng; nhưng lời ông càng thêm mạnh mẽ khi ông nói rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời nhận biết rõ ràng sự đồi bại của những kẻ như thế đang ẩn giấu trong lòng. Nay Đa-vít không nói về kẻ gian ác nói chung, mà về những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời đã chai lì. Có nhiều người đắm chìm trong các tật xấu của mình, nhưng tuy thế vẫn không bị say mê bởi sự mê muội khốn khổ mà Đa-vít quở trách ở đây. Nhưng khi một người trở nên cứng cỏi trong việc phạm tội, sự gian ác cuối cùng đưa người ấy đến tình trạng vô cảm đến nỗi, khinh dể sự phán xét của Đức Chúa Trời, người ấy không sợ hãi mà đắm mình trong mọi tội lỗi mà dục vọng đồi bại thúc đẩy. Do đó, một sự liều lĩnh táo tợn trong việc phạm tội, đặc biệt khi nó gắn liền với sự khinh miệt và chế nhạo mọi lời khuyên thánh, là một thứ bùa mê của Sa-tan, cho thấy tình trạng của kẻ như thế thật vô vọng. Và mặc dù đạo thật có hiệu quả giữ lòng của kẻ tin kính trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và xua đuổi tư tưởng gian ác xa khỏi tâm trí họ, điều đó không ngăn họ nhận biết và hiểu trong lòng mình rằng kẻ bất kính bị khuấy động với cơn giận dữ ghê gớm thế nào khi chúng chẳng đoái hoài Đức Chúa Trời cũng chẳng sợ các sự phán xét của Ngài.

Chẳng có sự kính sợ Đức Chúa Trời ở trước mắt nó. Đa-vít chỉ ra trong vài lời này kết cục của mọi sự gợi ý xấu xa; đó là, cảm thức về cả thiện và ác bị tiêu diệt hay bị đè nén, người ta chẳng từ chối điều gì, như thể trên trời không có Đức Chúa Trời, Đấng Phán Xét mọi người, ngự trị. Vậy ý nghĩa là: Sự gian ác nói trong lòng tôi với kẻ ác, thúc đẩy hắn đến cực điểm của sự điên cuồng, đến nỗi, gạt bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, hắn phó mình cho việc thực hành tội lỗi; nghĩa là, tôi biết rõ những gì kẻ bất kính tưởng tượng trong lòng chúng, như thể Đức Chúa Trời đã đặt tôi làm nhân chứng hay quan xét để vạch trần sự giả hình của chúng, dưới chiếc mặt nạ mà chúng tưởng sự độc ác đáng ghét của mình được ẩn giấu và chôn sâu. Vì vậy, khi kẻ gian ác không bị sự kính sợ Đức Chúa Trời kiềm chế khỏi việc phạm tội, điều này xuất phát từ cuộc đối thoại bí mật với chính mình mà chúng ta đã nói đến, qua đó sự hiểu biết của chúng bị đồi bại và mù lòa đến nỗi, như loài thú, chúng chạy đến mọi thái quá trong cuộc sống phóng đãng. Vì mắt, nói cách nào đó, là người dẫn đường và hướng dẫn con người trong đời này, và nhờ ảnh hưởng của chúng mà các giác quan khác chuyển động đây đó, nên người ta được nói là có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt mình khi nó điều tiết đời sống họ, và bằng cách hiện ra với họ ở mọi phía họ có thể quay đến, phục vụ như cái cương để kiềm chế các dục vọng và đam mê của họ. Đa-vít, bằng cách dùng ở đây một cách diễn đạt trái ngược, muốn nói rằng kẻ bất kính chạy đến mọi thái quá trong sự phóng túng, không hề đoái hoài đến Đức Chúa Trời, vì sự đồi bại của lòng chúng đã làm chúng mù lòa hoàn toàn.

2. Vì nó tự khoe mình trong mắt nó. Ở đây Thánh Vịnh cho thấy qua hoa trái hay các dấu hiệu tính cách của chúng, rằng chẳng có sự kính sợ Đức Chúa Trời nơi kẻ gian ác, vì chúng lấy làm vui thích trong việc phạm các việc gian ác đến nỗi, dù đáng ghét trước mắt mọi người khác, chúng vẫn ấp ủ sự cứng cỏi tự nhiên của lòng mình, và cố ý làm mình cứng cỏi trong đường lối xấu xa. Trước tiên, ông nói rằng chúng nuôi dưỡng các tật xấu của mình bằng sự nịnh hót, [3] để chúng không tự bất mãn với mình khi phạm tội. Nhưng khi ông thêm, "đến nỗi tội ác nó bị ghét bỏ," bằng những lời này phải hiểu là ông đang nói đến sự cứng cỏi quyết liệt của chúng; vì ý nghĩa là, trong khi chúng tự nịnh hót mình cách dối trá, chúng tiến xa đến mức trong đường lối xấu xa của mình, tội ác của chúng trở nên đáng ghét đối với mọi người. Một số dịch các lời này như sau: Đến nỗi chính nó thấy tội ác mình là đáng ghét; và hiểu chúng có nghĩa là, kẻ gian ác cứ lao đầu vào tội lỗi không kiềm chế, cho đến khi, đã no nê hay chán ngấy với việc thỏa mãn các dục vọng đồi bại, chúng bắt đầu ghê tởm nó: vì ngay cả những kẻ đồi bại nhất đôi khi cũng tự bất mãn với mình vì cách cư xử tội lỗi của mình. Tuy nhiên, cách giải thích thứ nhất là tự nhiên hơn, tức là, kẻ gian ác, dù chúng đáng ghét đối với mọi người vì tội ác của chúng — tội ác mà khi một lần bị phát hiện và phơi bày sẽ khơi dậy cảm giác khó chịu chung — lại không hề bị bất mãn với chính mình, mà trái lại, còn tự vỗ tay khen mình, trong khi dân chúng khinh dể chúng, và ghê tởm sự gian ác trong đời sống chúng. Do đó tiên tri lên án chúng về sự mê muội ở điểm này: trong khi mọi người khác đều bị xúc phạm bởi cách cư xử đáng hổ thẹn của chúng, chính chúng lại chẳng hề bị ảnh hưởng. Càng nhiều càng tốt, chúng xóa bỏ mọi phân biệt giữa thiện và ác, và ru lương tâm mình vào trạng thái vô cảm, kẻo nó làm chúng đau đớn và thúc đẩy chúng ăn năn. Chắc chắn sự mê muội được mô tả ở đây đáng phải là đề tài cho chúng ta suy ngẫm nghiêm túc — sự mê muội bày tỏ ở chỗ, những người đã phó mình cho một tâm trí hư hỏng, trong khi làm mình trở nên đáng ghét trước mắt mọi người khác, lại hoàn toàn không có cảm thức nào về tội lỗi của chính mình.

3. Các lời miệng nó là gian ác và giả dối. Hai mệnh đề của câu này có thể được hiểu là nói về cùng một điều, tức là, kẻ gian ác đắm mình trong sự giả dối và hư không, sẽ không nhận hay tiếp thu ánh sáng của sự hiểu biết. Theo tôi hiểu, đây là ý nghĩa của Đa-vít. Ông quở trách kẻ gian ác không chỉ vì chúng lừa gạt người khác bằng mưu chước và thủ đoạn, mà đặc biệt vì chúng hoàn toàn thiếu sự ngay thẳng và thành thật. Chúng ta đã nói rằng Thánh Vịnh ở đây không nói về những kẻ tội lỗi và gian ác, trong lòng còn sót lại một chút sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà về những kẻ phạm thánh khinh dể danh Ngài, đã phó mình hoàn toàn cho việc thực hành tội lỗi. Do đó ông nói rằng chúng luôn có trong miệng những lời bào chữa phù phiếm và cớ cớ hư không, nhờ đó chúng tự khích lệ mình trong việc chối bỏ và chế nhạo mọi giáo lý lành. Rồi ông thêm rằng chúng cố ý đè nén trong mình mọi sự hiểu biết về sự phân biệt giữa thiện và ác, vì chúng không muốn trở nên tốt hơn. Chúng ta biết Đức Chúa Trời đã ban sự hiểu biết cho loài người để hướng dẫn họ làm điều lành. Nay Đa-vít nói rằng kẻ gian ác tránh nó, và cố gắng tự tước đoạt nó khỏi mình, để chúng không bị bắt buộc phải ăn năn về sự gian ác của mình và sửa đổi đời sống. Từ đoạn này chúng ta được dạy rằng, nếu bất cứ lúc nào chúng ta quay khỏi con đường ngay thẳng, phương thuốc duy nhất trong trường hợp đó là mở mắt hiểu biết của mình ra, để chúng ta phân biệt đúng đắn giữa thiện và ác, và nhờ đó được dẫn trở lại khỏi sự lang thang. Khi, thay vì làm vậy, một người từ chối sự dạy dỗ, đó là dấu hiệu cho thấy người ấy đang ở trong tình trạng đồi bại hoàn toàn vô vọng.

4. Nó toan tính sự gian ác trên giường nó. Ở đây thánh sử cho thấy rằng sự gian ác của kẻ bất kính có tính chất bí mật và rất quyết liệt. Đôi khi xảy ra rằng nhiều người, vốn không có khuynh hướng gian ác, vẫn lầm lạc và sa vào tội lỗi, vì dịp tội bất ngờ hiện ra; nhưng Đa-vít cho chúng ta biết rằng kẻ gian ác, ngay cả khi chúng đã rút khỏi tầm mắt người ta và ở nơi riêng tư, vẫn lập mưu làm hại; và như vậy, dù trước mặt chúng không có cám dỗ nào, hay gương xấu của người khác kích thích chúng, chúng tự mình lập mưu làm hại, và tự thúc đẩy mình mà không bị bất cứ điều gì khác thúc đẩy. Vì ông mô tả kẻ hư mất bằng dấu hiệu tính cách đặc biệt này, rằng chúng toan tính sự gian ác trên giường chúng, nên các tín hữu chân thật phải học từ đây mà luyện tập mình khi ở một mình trong những suy gẫm có tính chất khác hẳn, và lấy đời sống mình làm đề tài xét mình, để chúng có thể loại trừ mọi tư tưởng xấu khỏi tâm trí mình. Thánh Vịnh kế đến nói đến sự cứng cỏi của chúng, tuyên bố rằng chúng đứng vào con đường cong vạy và sai lạc; nghĩa là, chúng cố ý và quyết tâm làm mình cứng cỏi trong việc làm ác. Cuối cùng, ông thêm lý do chúng làm vậy: Chúng chẳng gớm ghiếc điều ác. Cố ý nhắm mắt lại, chúng lao về phía trước trong đường lối liều lĩnh của mình cho đến khi tự nguyện phó mình làm nô lệ cho sự gian ác. Nay chúng ta hãy tóm tắt ngắn gọn sự tương phản giữa kẻ bất kính và dân sự của Đức Chúa Trời, được chứa đựng trong các câu trước. Kẻ trước tự lừa dối mình bằng sự nịnh hót; người sau tự kiểm soát mình cách nghiêm khắc, và tự xét mình với sự dò xét khắt khe: kẻ trước buông lỏng cương, lao đầu vào điều ác; người sau bị sự kính sợ Đức Chúa Trời kiềm chế: kẻ trước che giấu hay ngụy trang các lỗi lầm của mình bằng sự ngụy biện, và biến ánh sáng thành tối tăm; người sau sẵn lòng xưng nhận tội lỗi mình, và nhờ sự xưng nhận thành thật được đưa đến ăn năn: kẻ trước chối bỏ mọi sự phán đoán lành; người sau luôn muốn tự biện minh bằng cách bước ra ánh sáng công khai: kẻ trước trên giường chúng bày ra đủ cách làm ác; người sau cẩn thận giữ mình để chúng không toan tính hay khơi dậy trong mình bất cứ dục vọng tội lỗi nào: kẻ trước nuôi dưỡng sự khinh dể Đức Chúa Trời cách sâu đậm và cố định; người sau sẵn lòng ấp ủ sự bất bình thường trực đối với tội lỗi của mình.

[1] "C'est, tant que chacun commence a avoir en haine l'iniquite d'iceluy." -- Fr. -- "Nghĩa là, đến nỗi mỗi người bắt đầu ghét tội ác của nó."

[2] "Mensonge." -- Fr. -- "Giả dối."

[3] Động từ chlph, chalak, được dịch là tự khoe mình, có nghĩa là làm cho nhẵn, và ở đây có nghĩa là, kẻ gian ác được mô tả cố gắng bằng những lý lẽ nghe có vẻ hợp lý để đặt một lớp bóng mượt mà, nhẵn nhụi và đẹp đẽ lên sự gian ác của mình, như thể chẳng có gì đáng ghê tởm và đáng ghét về nó, chẳng có gì sai trái hay đáng trách trong nó; và bằng cách này hắn tự lừa dối mình. Đây là ý nghĩa được diễn đạt trong bản dịch theo nghĩa đen của Montanus, nghe rất mạnh mẽ: "Quoniam lenivit ad se in oculis ipsius, ad inveniendum iniquitatem suam ad odiendam." -- "Vì hắn đã làm cho nhẵn nhụi đối với chính mình trong mắt mình, về việc tìm ra tội ác của mình, [nghĩa là, để không tìm ra nó,] để ghét nó." Horsley đọc: "Vì hắn làm cho mọi sự có vẻ đẹp đẽ đối với chính mình, trong mắt mình, đến nỗi hắn không khám phá ra tội ác của mình để ghét nó." Nhà phê bình này nói: "Hắn đặt một lớp bóng giả dối như thế, trong mắt mình, lên những hành động tồi tệ nhất của mình, đến nỗi hắn không bao giờ tìm ra sự đen tối của tội ác mình, mà nếu được nhận biết, thì ngay cả chính hắn cũng sẽ ghét." Kẻ gian ác trong mọi thời đại đã bày mưu đặt một vẻ đẹp đẽ lên những châm ngôn vô nguyên tắc nhất và những thực hành tai hại nhất. Sẽ thấy rằng bản dịch của Montanus và Horsley về mệnh đề cuối của câu này cho một ý nghĩa khác với ý nghĩa của Calvin. Nguyên văn hơi khó hiểu và mơ hồ vì sự ngắn gọn của nó; nhưng nó dường như ủng hộ ý nghĩa mà các nhà phê bình này đưa ra. Tiếng Hê-bơ-rơ là, lmts' vnvlsn', limtso avono lisno, để tìm, hay về, hay đối với việc tìm [từ đầu tiên là động từ nguyên thể có tiền tố l, lamed,] tội ác của hắn để ghét [nó]. "Tiền tố l," Walford nói, "theo tôi tưởng tượng, không thể dịch cách thích đáng bằng 'cho đến khi'." Cách dịch của ông là: "Vì hắn tự nịnh hót mình trong mắt mình, rằng tội ác của hắn sẽ không bị tìm ra là đáng ghét:" Nghĩa là, sẽ không bị người khác xem là điều đáng ghét như nó thật sự là. Nguyên văn dễ dàng mang ý nghĩa này cũng như ý nghĩa của Montanus và Horsley.

Thi Thiên 36:5-9

5. Hỡi Đức Giê-hô-va! sự thương xót Ngài cao đến các từng trời, và sự thành tín Ngài đến các đám mây. 6. Sự công bình Ngài như các núi của Đức Chúa Trời; [4] sự đoán xét Ngài là vực rất sâu: [5] Hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài bảo tồn loài người và loài thú. 7. Hỡi Đức Chúa Trời! sự nhân từ Chúa quý báu là dường nào! Vì vậy, con cái loài người sẽ nương náu dưới bóng cánh của Chúa. 8. Chúng nó sẽ được thỏa mãn đầy dẫy bởi sự béo bổ của nhà Chúa; và Chúa sẽ cho chúng nó uống nước sông phước lạc của Chúa. 9. Vì nguồn sự sống ở nơi Chúa; [7] và trong ánh sáng [8] của Chúa chúng tôi sẽ thấy ánh sáng.

5. Hỡi Đức Giê-hô-va! sự thương xót Ngài cao đến các từng trời. Các nhà chú giải cho rằng Đa-vít, sau khi mô tả sự hư hỏng và đồi bại lớn lao đang thịnh hành khắp nơi trong thế gian, nhân dịp đó ca ngợi trong những lời khen ngợi ngây ngất sự nhẫn nhịn kỳ diệu của Đức Chúa Trời, vì Ngài không ngừng bày tỏ ân huệ và lòng thiện ý của Ngài đối với loài người, dù họ chìm đắm trong tội ác và gian tà. Nhưng, như tôi đã nhận xét, tôi có ý kiến hơi khác. Sau khi nói về sự đồi bại rất lớn của loài người, tiên tri, sợ mình bị nhiễm độc bởi nó, hay bị cuốn đi bởi gương của kẻ gian ác như bởi một trận lụt, liền bỏ đề tài ấy, và lấy lại tinh thần bằng cách suy ngẫm một chủ đề khác. Thường xảy ra rằng, trong khi lên án kẻ gian ác, sự lây nhiễm của sự độc ác của chúng len lỏi vào tâm trí chúng ta lúc chúng ta không ý thức; và hiếm có một trong trăm người, sau khi đã than phiền về sự độc ác của người khác, giữ mình trong sự tin kính chân thật, thuần khiết và không ô uế. Vậy ý nghĩa là: Dù chúng ta có thể thấy giữa loài người một sự hỗn loạn buồn bã và ghê sợ, như một vực thẳm lớn sẽ nuốt chửng tâm trí của kẻ tin kính, Đa-vít, tuy thế, vẫn khẳng định rằng thế gian đầy dẫy lòng nhân lành và sự công bình của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài cai trị trời và đất theo những nguyên tắc công bằng nghiêm ngặt nhất. Và chắc chắn, bất cứ khi nào sự hư hỏng của thế gian tác động đến tâm trí chúng ta, và làm chúng ta đầy kinh ngạc, chúng ta phải cẩn thận đừng giới hạn tầm nhìn của mình vào sự gian ác của loài người là những kẻ đảo lộn và làm rối loạn mọi sự; mà giữa sự hỗn loạn lạ lùng này, chúng ta phải nâng tư tưởng mình lên trong sự ngưỡng mộ và kinh ngạc, để chiêm ngưỡng sự quan phòng bí mật của Đức Chúa Trời. Đa-vít ở đây liệt kê bốn thuộc tính chính yếu của Bản Thể, theo phép tu từ gọi là synecdoche, bao hàm mọi thuộc tính khác, và qua đó ông ngụ ý, tóm lại, rằng dù lý trí xác thịt có thể gợi ý với chúng ta rằng thế gian chuyển động cách ngẫu nhiên, và được điều khiển bởi sự may rủi, chúng ta vẫn phải xét rằng quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời luôn gắn liền với sự công bình hoàn hảo. Khi nói rằng lòng nhân lành của Đức Chúa Trời cao đến các từng trời, ý của Đa-vít là, về sự vĩ đại nó cao như các từng trời. Cùng ý nghĩa đó ông thêm: Sự thành tín Ngài đến các đám mây. Từ "thành tín" ở đây có thể hiểu hoặc là sự trung tín mà Đức Chúa Trời bày tỏ trong việc hoàn thành các lời hứa của Ngài, hoặc là tính chất công chính và có trật tự tốt đẹp của sự cai trị của Ngài, trong đó sự ngay thẳng của Ngài được thấy là thuần khiết và không có mọi sự lừa dối. Nhưng có nhiều đoạn Kinh Thánh tương tự khác bắt buộc tôi phải quy nó về các lời hứa của Đức Chúa Trời, trong việc giữ và làm trọn mà Ngài luôn trung tín.

6. Sự công bình Ngài như các núi của Đức Chúa Trời. Trong câu này có lời khen ngợi sự công bình của Đức Chúa Trời, mà thánh sử so sánh với những núi cao, (đây là cách diễn đạt -- "các núi của Đức Chúa Trời," vì chúng ta biết người Hê-bơ-rơ quen dùng danh hiệu "thần thánh," hay "của Đức Chúa Trời," để chỉ bất cứ điều gì xuất sắc,) vì vinh hiển Ngài chiếu sáng rõ ràng hơn ở đó. Cuối cùng, có chép rằng, sự đoán xét Ngài như một vực thẳm lớn và không đáy. Bằng những lời này ông dạy chúng ta rằng, dù chúng ta quay mắt về phía nào, và dù chúng ta nhìn lên hay nhìn xuống, mọi sự đều được Đức Chúa Trời xếp đặt và cai quản bằng sự phán xét công chính. Đoạn này thường được trích dẫn theo một nghĩa hoàn toàn khác, tức là, các sự phán xét của Đức Chúa Trời vượt xa khả năng hạn hẹp của chúng ta, và quá mầu nhiệm để chúng ta hiểu thấu; và quả thật, theo nghĩa này phép so sánh với vực thẳm không phải là không thích hợp. Tuy nhiên, từ văn mạch hiển nhiên rằng lời của Thánh Vịnh phải được hiểu theo nghĩa rộng hơn nhiều, và có nghĩa là, dù vực tội ác giữa loài người sâu lớn thế nào, và dù nó có vẻ như một trận lụt vỡ bờ tràn ngập cả mặt đất, vực sâu của sự quan phòng Đức Chúa Trời vẫn lớn hơn, qua đó Ngài công chính sắp xếp và cai trị mọi sự. Vì vậy, bất cứ khi nào đức tin chúng ta có thể bị lung lay bởi sự hỗn loạn và rối loạn của các việc đời người, và khi chúng ta không thể giải thích lý do của sự rối loạn và hỗn loạn này, chúng ta hãy nhớ rằng các sự phán xét của Đức Chúa Trời trong việc cai trị thế gian được so sánh cách rất thích đáng với một vực sâu lớn đầy dẫy trời và đất, để sự suy ngẫm về sự vĩ đại vô hạn của nó có thể cuốn tâm trí chúng ta vào sự ngưỡng mộ, nuốt chửng mọi lo lắng của chúng ta, và xua tan mọi nỗi buồn của chúng ta. Khi cuối câu có thêm: Hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài bảo tồn loài người và loài thú, ý nghĩa là, vì Đức Chúa Trời hạ mình mở rộng sự chăm sóc quan phòng của Ngài ngay cả đến loài vật vô tri, Ngài càng cung ứng cho nhu cầu của loài người hơn biết bao. Và quả thật, bất cứ khi nào bất cứ nghi ngờ nào có thể nảy sinh trong tâm trí chúng ta về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, chúng ta phải củng cố và khích lệ mình bằng cách đặt trước mặt mình sự suy xét này, rằng Đức Chúa Trời, Đấng cung cấp thức ăn cho thú đồng, và duy trì chúng trong tình trạng hiện tại, không bao giờ có thể ngừng chăm sóc loài người. Cách giải thích mà một số người đã đưa ra về từ "loài thú," giải nghĩa nó cách ẩn dụ về những con người thú tính, tôi xem là quá gượng ép, và bác bỏ nó.

7. Hỡi Đức Chúa Trời! sự nhân từ Chúa quý báu là dường nào! Một số giải thích những lời này theo nghĩa này: Rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời là quý báu, và con cái loài người đặt lòng tin cậy nơi nó là quý báu; nhưng đây là một nghĩa quá xa với lời của văn bản. Những người khác hiểu chúng có nghĩa là, lòng thương xót của Đức Chúa Trời rất lớn đối với các thần, nghĩa là, đối với các thiên sứ và con cái loài người; nhưng điều này quá tinh vi. Tôi cũng ngạc nhiên rằng các thầy Ra-bi Do Thái đã mệt mỏi và bối rối mình, không cần thiết, trong việc tìm kiếm những cách giải thích mới mẻ và tinh vi, vì ý nghĩa của tiên tri tự nó hoàn toàn hiển nhiên; tức là, chính vì lòng thương xót của Đức Chúa Trời là lớn lao và được bày tỏ rõ ràng, nên con cái loài người đặt lòng tin cậy dưới bóng của nó. Vì Đa-vít cho đến nay vẫn đang nói lời khen ngợi lòng nhân lành của Đức Chúa Trời, lan đến mọi loài thọ tạo, ý kiến của các nhà chú giải khác, cho rằng Đa-vít ở đây đang nói về ân huệ đặc biệt mà Đức Chúa Trời bày tỏ đối với con cái Ngài, theo phán đoán của tôi là rất đúng. Ngôn ngữ dường như nói chung về mọi con cái loài người, nhưng điều tiếp theo chỉ áp dụng đúng cho các tín hữu mà thôi. Để bày tỏ rõ ràng hơn sự vĩ đại của ân điển thiên thượng, ông nói như vậy bằng những từ chung chung, cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời hạ mình nhóm họp dưới cánh Ngài dòng dõi hay chết của A-đam, như chép trong Thi Thiên 8:4,

"Loài người là gì, mà Chúa nhớ đến?
Con loài người là chi, mà Chúa thăm viếng nó?"

Thực chất của đoạn này là: Kẻ bất kính có thể chạy đến mọi thái quá trong sự gian ác, nhưng cám dỗ này không ngăn cản dân sự của Đức Chúa Trời tin cậy vào lòng nhân lành của Ngài, và phó mình trên sự chăm sóc từ phụ của Ngài; trong khi kẻ bất kính, tâm trí bị hạ thấp, và lòng bị ô uế, không bao giờ nếm được sự ngọt ngào của lòng nhân lành của Ngài để được dẫn đến đức tin, và nhờ đó hưởng sự an nghỉ dưới bóng cánh Ngài. Cách diễn đạt ẩn dụ về cánh, áp dụng cho Đức Chúa Trời, khá phổ biến trong Kinh Thánh. [9] Qua đó Đức Chúa Trời dạy chúng ta rằng chúng ta được giữ gìn an toàn dưới sự chăm sóc bảo vệ của Ngài, như gà mẹ ấp ủ gà con dưới cánh mình; và nhờ đó Ngài mời gọi chúng ta cách nhân từ và trìu mến trở về với Ngài.

8. Chúng nó sẽ được thỏa mãn đầy dẫy bởi sự béo bổ của nhà Ngài. Tôi không nghi ngờ rằng bằng sự béo bổ của nhà Đức Chúa Trời tiên tri muốn nói sự dồi dào của những điều tốt lành mà không phải được định cho mọi người cách không phân biệt, mà được dự trữ cho con cái Đức Chúa Trời là những người phó mình hoàn toàn cho sự bảo vệ của Ngài. Một số giới hạn cách diễn đạt này vào các ân huệ thuộc linh; nhưng đối với tôi dường như có khả năng hơn rằng dưới nó bao hàm mọi phước lành cần thiết cho hạnh phúc và sự thoải mái của đời hiện tại, cũng như những phước lành thuộc về sự ban phước đời đời và thiên thượng. Tuy nhiên, phải lưu ý rằng trong cách nói mà tiên tri dùng ở đây, việc sử dụng các phước lành trần gian được kết nối với kinh nghiệm đầy ân điển của đức tin, trong sự thực hành đó chúng ta mới có thể hưởng chúng cách đúng đắn và hợp pháp cho sự ích lợi của chính mình. Khi kẻ bất kính ăn ngấu nghiến sự dồi dào của các ơn lành Đức Chúa Trời, thân thể chúng quả thật béo mập như thịt bò hay thịt heo, nhưng linh hồn chúng luôn trống rỗng và đói khát. Chỉ các tín hữu, như tôi đã nói, mới được thỏa mãn bởi lòng nhân lành của Đức Chúa Trời đối với họ, vì đối với họ đó là lời cam kết về tình yêu từ phụ của Ngài. Cách diễn đạt "đồ ăn và thức uống" chỉ một sự đầy đủ trọn vẹn và hoàn hảo, và từ "sông," [10] chỉ một sự dồi dào tràn ngập.

9. Vì nguồn sự sống ở nơi Chúa. Thánh Vịnh ở đây xác nhận giáo lý của câu trước, sự hiểu biết đó rất ích lợi đến nỗi không lời nào có thể diễn đạt đầy đủ. Vì kẻ bất kính phạm thánh ngay cả những ơn lành tốt nhất của Đức Chúa Trời bằng sự lạm dụng gian ác của chúng, trừ khi chúng ta giữ sự phân biệt mà tôi đã nêu, thà chúng ta chết đói một trăm lần còn hơn được nuôi dưỡng dồi dào bởi lòng nhân lành của Đức Chúa Trời. Kẻ bất kính không thừa nhận rằng trong Đức Chúa Trời chúng sống, cử động và hiện hữu, mà trái lại tưởng rằng chúng được duy trì bởi quyền năng của chính mình; và, đúng vậy, Đa-vít, ngược lại, ở đây khẳng định từ kinh nghiệm của kẻ tin kính, và như thể nhân danh họ, rằng nguồn sự sống ở trong Đức Chúa Trời. Qua đó ông muốn nói rằng không có một giọt sự sống nào được tìm thấy ngoài Ngài, hay chảy ra mà không từ ân điển Ngài. Ẩn dụ về ánh sáng, trong mệnh đề cuối của câu, cách thầm lặng rất mạnh mẽ, chỉ rằng loài người hoàn toàn thiếu ánh sáng, trừ phi Chúa chiếu sáng trên họ. Nếu điều này đúng về ánh sáng của đời này, làm sao chúng ta có thể nhìn thấy ánh sáng của thế giới thiên thượng, trừ khi Đức Thánh Linh soi sáng chúng ta? Vì chúng ta phải khẳng định rằng mức độ hiểu biết mà loài người theo bản tính được phú cho là như thế,

"ánh sáng chiếu soi trong tối tăm,
nhưng tối tăm chẳng hề nhận lấy ánh sáng," (Giăng 1:5;)

và rằng loài người chỉ được soi sáng bởi một ân tứ siêu nhiên. Nhưng chỉ kẻ tin kính mới nhận biết rằng họ nhận ánh sáng từ Đức Chúa Trời, và rằng, không có nó, họ sẽ tiếp tục, như thể bị chôn vùi và nghẹt thở trong tối tăm.

[4] Trong bản Pháp văn là: "Comme hautes montagnes;" -- "như những núi cao;" và trong lề Calvin ghi rằng tiếng Hê-bơ-rơ là: "Montagnes de Dieu;" -- "Các núi của Đức Chúa Trời." Người Hê-bơ-rơ quen mô tả những điều cao trọng, như Calvin nhận xét trong phần giải nghĩa câu này, bằng cách thêm vào chúng danh của Đức Chúa Trời; như, "sông của Đức Chúa Trời;" Thi Thiên 65:9; "núi của Đức Chúa Trời," Thi Thiên 68:15; "cây hương nam của Đức Chúa Trời," Thi Thiên 80:10; "các cây của Đức Chúa Trời," Thi Thiên 104:16. "Các núi của Đức Chúa Trời," do đó, ở đây có nghĩa là núi cao nhất.

[5] Lowth đọc: "Một vực thẳm mênh mông."

[6] Hê-bơ-rơ. -- quý báu là dường nào.

[7] "En toy." -- Fr. -- "Nơi Ngài."

[8] "Par ta clarte." -- Fr. -- "Bởi ánh sáng của Ngài."

[9] "Frequens in Psalmis figura ab alio Cherubinorum Arcae," v.v. nghĩa là "Một hình ảnh phổ biến trong các Thi Thiên, theo ý tôi, lấy trực tiếp hơn từ cánh của các Chê-ru-bim che phủ trên nắp thi ân của hòm giao ước; nhưng xa hơn từ loài chim, là loài bảo vệ con mình khỏi tia nắng mặt trời bằng cách che phủ chúng bằng cánh mình. Xem Thi Thiên 17:8; 57:1; 61:4; 91:4, v.v., và Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:11." -- Giám mục Hare.

[10] Các từ trong nguyên văn là, nchl tyk, nachal adanecha, sông Ê-đen của Chúa, trong đó có lẽ ám chỉ vườn Ê-đen, rn Eden, và sông chảy qua và tưới nó.

Thi Thiên 36:10-12

10. Hãy kéo dài [11] sự thương xót Chúa cho những kẻ nhận biết Ngài, và sự công bình Ngài cho người có lòng ngay thẳng. 11. Chớ để chân kẻ kiêu ngạo đạp trên tôi, và chớ để tay kẻ ác xua đuổi tôi. 12. Kìa, các kẻ làm ác đã sa ngã; chúng bị đánh đổ, và không thể đứng dậy.

10. Hãy kéo dài sự thương xót Chúa cho những kẻ nhận biết Ngài. Đa-vít nay bắt đầu cầu nguyện. Và trước hết, ông cầu xin cách chung rằng Đức Chúa Trời cứ tiếp tục sự thương xót của Ngài đối với mọi kẻ tin kính, rồi ông đặc biệt biện hộ cho chính mình, khẩn cầu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời chống lại kẻ thù mình. Những người khẳng định rằng ở đây Đức Chúa Trời được nói là kéo dài hay mở rộng sự thương xót của Ngài vì nó cao vời trên các từng trời, thì đang dùng một cách nói quá trẻ con. Khi Đa-vít nói về nó bằng những từ như thế trong câu trước, ý định của ông không phải, như tôi đã nói, là trình bày sự thương xót của Đức Chúa Trời như bị nhốt trong trời, mà chỉ đơn giản tuyên bố rằng nó lan khắp thế gian; và ở đây điều ông mong muốn chính là, Đức Chúa Trời cứ tiếp tục bày tỏ, cho đến cuối cùng, sự thương xót của Ngài đối với dân sự Ngài. Với sự thương xót của Đức Chúa Trời ông kết nối sự công bình của Ngài, kết hợp chúng như nguyên nhân và kết quả. Chúng ta đã nói ở nơi khác rằng sự công bình của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong việc Ngài đảm nhận việc bảo vệ dân sự Ngài, biện minh sự vô tội của họ, báo thù những bất công họ chịu, kiềm chế kẻ thù họ, và chứng tỏ mình trung tín trong việc giữ gìn sự thịnh vượng và hạnh phúc của họ chống lại mọi kẻ tấn công họ. Nay, vì tất cả điều này được Đức Chúa Trời làm cho họ cách nhưng không, Đa-vít, với lý do chính đáng, đặc biệt nhắc đến lòng nhân lành của Ngài, và đặt nó trước tiên theo thứ tự, để chúng ta học hoàn toàn nương cậy vào ân huệ của Ngài. Chúng ta cũng phải lưu ý những danh hiệu mà ông dùng để mô tả các tín hữu chân thật; trước tiên, ông nói rằng họ nhận biết Đức Chúa Trời; và thứ hai, rằng họ có lòng ngay thẳng. Từ đây chúng ta học rằng sự tin kính chân thật nảy sinh từ sự nhận biết Đức Chúa Trời, và lại nữa, ánh sáng của đức tin nhất thiết phải hướng chúng ta đến sự ngay thẳng trong lòng. Đồng thời, chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng chúng ta chỉ nhận biết Đức Chúa Trời cách đúng đắn khi chúng ta dâng cho Ngài sự tôn kính mà Ngài xứng đáng; nghĩa là, khi chúng ta đặt lòng tin cậy trọn vẹn nơi Ngài.

11. Chớ để chân kẻ kiêu ngạo đạp trên tôi. Như tôi đã nhận xét trước đó một chút, Thánh Vịnh ở đây áp dụng vào hoàn cảnh của mình lời cầu nguyện mà ông đã dâng. Nhưng bằng cách bao gồm trong lời cầu nguyện ở câu trước mọi con cái Đức Chúa Trời, ông có ý cho thấy rằng ông không cầu xin điều gì cho riêng mình tách khỏi người khác, mà chỉ mong rằng, như một trong những kẻ tin kính và ngay thẳng, là những người hướng mắt về Đức Chúa Trời, ông được hưởng ân huệ của Ngài. Ông đã dùng các cách diễn đạt, chân kẻ kiêu ngạo, [12] và tay kẻ ác, trong cùng một nghĩa. Vì kẻ gian ác xông xáo táo tợn để hủy diệt người lành, giơ chân lên đạp chúng, và tay sẵn sàng làm hại chúng, Đa-vít cầu xin Đức Chúa Trời kiềm chế tay và chân chúng; và nhờ đó ông xưng nhận rằng mình đang có nguy cơ bị phơi bày trước sự xấc xược, lăng mạ và bạo lực của chúng, trừ phi Đức Chúa Trời mau đến cứu giúp mình.

12. Kìa, các kẻ làm ác đã sa ngã. Ở đây ông lấy lòng tin chắc từ lời cầu nguyện của mình, không nghi ngờ rằng mình đã được điều mình cầu xin. Và nhờ đó chúng ta thấy sự chắc chắn của đức tin hướng dẫn các thánh đồ đến sự cầu nguyện như thế nào. Hơn nữa, để càng xác nhận lòng tin chắc và hy vọng của mình nơi Đức Chúa Trời, ông cho thấy, như thể dùng ngón tay chỉ vào đó, sự hủy diệt chắc chắn của kẻ gian ác, dù nó vẫn còn ẩn giấu trong tương lai. Về điểm này, trạng từ "kìa" [13] không phải là thừa; vì trong khi kẻ bất kính khoe khoang về vận may của chúng, và thế gian hoan nghênh chúng, Đa-vít nhìn bằng con mắt đức tin, như từ một tháp canh, sự hủy diệt của chúng, và nói về nó với lòng tin chắc như thể ông đã thấy nó thành hiện thực. Để chúng ta cũng đạt được sự chắc chắn tương tự, chúng ta hãy nhớ rằng những ai muốn vội vàng thúc đẩy thời điểm Đức Chúa Trời báo thù kẻ gian ác, theo sự nhiệt thành của lòng mong muốn mình, quả thật đã lầm, và rằng chúng ta phải phó thác cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời việc ấn định thời kỳ khi, trong sự khôn ngoan của Ngài, Ngài sẽ đứng lên để phán xét. Khi có chép: Chúng bị đánh đổ, ý nghĩa là, chúng bị khuấy động với sự nghi ngờ, và loạng choạng như trên chỗ trơn trượt, đến nỗi giữa sự thịnh vượng của chúng chúng không có sự an toàn. Cuối cùng, có thêm rằng chúng sẽ sa vào sự hủy diệt hoàn toàn, đến nỗi không bao giờ có thể trông mong chúng sẽ đứng dậy nữa.

[11] Hê-bơ-rơ. Kéo dài ra.

[12] Nghĩa là, chân của kẻ kiêu ngạo, như bản Canh-đê dịch, vật được đặt thay cho người mang nó; một cách diễn đạt thường gặp trong Kinh Thánh. Như sự giả dối, trong Châm Ngôn 12:27, được đặt thay cho kẻ giả dối; sự nghèo khó, trong 2 Các Vua 24:14, thay cho người nghèo, v.v. Dường như ở đây có ám chỉ đến tập tục xưa của các bạo chúa đạp lên kẻ thù mình, hay đá những kẻ xúc phạm mình ra khỏi mặt mình bằng chân.

[13] Hê-bơ-rơ. sm sham, kìa, nghĩa là, (dùng ngón tay chỉ vào một nơi cụ thể,) hãy xem kìa! nầy! các kẻ làm ác đã sa ngã. "Nó bày tỏ mạnh mẽ trước mắt," Mudge nói, "sự sụp đổ của kẻ gian ác. Ngay trên chỗ chúng thực hành sự phản bội, chúng nhận lấy sự sụp đổ của mình." Một cách diễn đạt tương tự xuất hiện trong Thi Thiên 14:5.

THI THIÊN 37

Thi Thiên này, mà đầu đề cho thấy do Đa-vít soạn, chứa đựng sự dạy dỗ rất ích lợi. Vì các tín hữu, bao lâu còn tiếp tục cuộc hành trình trần gian qua đời này, thấy mọi sự rối loạn lạ lùng trong thế gian, trừ phi họ xoa dịu nỗi buồn của mình bằng hy vọng về một kết cục tốt đẹp hơn, lòng can đảm của họ sẽ sớm tiêu tan. Một người càng táo tợn khinh dể Đức Chúa Trời, và càng chạy đến mọi thái quá trong sự gian ác, người ấy dường như càng sống hạnh phúc. Và vì sự thịnh vượng có vẻ là dấu hiệu của ân huệ Đức Chúa Trời đối với kẻ bất kính, có thể nói rút ra kết luận gì từ điều này, ngoài việc hoặc thế gian bị cai trị bởi sự may rủi, và vận mệnh nắm quyền tối cao, hoặc Đức Chúa Trời không phân biệt người lành kẻ dữ? Do đó Đức Thánh Linh xác nhận và củng cố chúng ta trong Thi Thiên này chống lại các cuộc tấn công của cám dỗ như thế. Dù sự thịnh vượng mà kẻ gian ác hưởng một thời gian có lớn đến đâu, Ngài tuyên bố rằng hạnh phúc của chúng là chóng qua và phù du, và do đó, chúng thật khốn khổ, trong khi hạnh phúc mà chúng khoe khoang là bị rủa sả; trái lại, các tôi tớ tin kính và tận hiến của Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng hạnh phúc, ngay giữa những hoạn nạn lớn nhất của họ, vì Đức Chúa Trời chăm sóc họ, và cuối cùng đến cứu giúp họ đúng kỳ. Điều này, quả thật, là nghịch lý, và hoàn toàn trái với lý trí loài người. Vì như người lành thường chịu cảnh nghèo cùng cực, và héo hon lâu dài dưới nhiều hoạn nạn, và bị chất đầy những lời sỉ nhục và bất công, trong khi kẻ gian ác và phóng đãng thắng thế, và được đãi tiệc vui thú, chúng ta há chẳng nghĩ rằng Đức Chúa Trời chẳng đoái hoài đến những việc làm trên đất sao? Chính vì lý do này mà, như tôi đã nói, giáo lý của Thi Thiên này càng thêm ích lợi; vì, rút tư tưởng chúng ta khỏi diện mạo hiện tại của sự việc, nó truyền cho chúng ta tin cậy vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài giơ tay ra giúp đỡ những ai là tôi tớ Ngài, và đòi kẻ bất kính phải khai trình nghiêm ngặt về đời sống chúng, như những kẻ trộm cướp đã lạm dụng cách đê hèn ân huệ và lòng nhân từ từ phụ của Ngài.

Thi Thiên của Đa-vít.

Thi Thiên 37:1-6

1. Chớ phiền lòng vì cớ kẻ làm ác, cũng đừng ghen tị kẻ tập tành sự gian ác. 2. Vì chẳng bao lâu chúng nó sẽ bị phát như cỏ; và chúng nó sẽ héo như cỏ tươi xanh. 3. Hãy tin cậy Đức Giê-hô-va, và làm điều lành; khá ở trong xứ, và nuôi mình bằng sự thành tín của Ngài. [14] 4. Hãy khoái lạc nơi Đức Giê-hô-va, thì Ngài sẽ ban cho ngươi điều lòng ngươi ao ước. 5. Hãy phó thác [22] đường lối ngươi cho Đức Giê-hô-va, và tin cậy nơi Ngài, thì Ngài sẽ làm thành việc ấy. 6. Ngài sẽ khiến sự công bình ngươi lộ ra như ánh sáng, và tỏ ra sự phán xét [15] ngươi như giữa trưa.

1. Chớ phiền lòng vì cớ kẻ làm ác. Đa-vít đặt đây làm nguyên tắc chung, rằng sự thịnh vượng của kẻ gian ác, mà chúng rất vui mừng, không nên làm phiền hay khuấy động con cái Đức Chúa Trời, vì nó sẽ sớm tàn phai. Mặt khác, dù dân sự của Đức Chúa Trời bị hoạn nạn một thời gian, kết cục của hoạn nạn họ sẽ như thế, khiến họ có mọi lý do hài lòng với phần mình. Nay tất cả điều này tùy thuộc vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời; vì trừ phi chúng ta tin chắc rằng thế gian được Ngài cai trị trong sự công bình và chân lý, tâm trí chúng ta sẽ sớm chao đảo, và cuối cùng hoàn toàn suy sụp. Đa-vít bèn lên án hai tình cảm tội lỗi của tâm trí, vốn thật ra liên quan mật thiết, và cái này sinh ra cái kia. Ông trước tiên truyền cho các tín hữu đừng phiền lòng vì cớ kẻ gian ác; và thứ hai, họ không nên nuôi dưỡng tinh thần ghen tị đối với chúng. Vì, trước hết, khi họ thấy kẻ gian ác hưởng sự thịnh vượng, mà từ đó người ta tự nhiên có thể cho rằng Đức Chúa Trời chẳng đoái hoài đến các việc đời người, có nguy cơ họ sẽ rũ bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời, và bội đạo khỏi đức tin. Rồi một cám dỗ khác tiếp theo, tức là, ảnh hưởng của gương kẻ gian ác khơi dậy trong họ lòng muốn vướng vào cùng sự gian ác với chúng. Đây là nghĩa tự nhiên. Các từ Hê-bơ-rơ, 'l-ttchr, al-tithechar, mà chúng ta đã dịch, Chớ phiền lòng, một số dịch là, Chớ kết giao với. [16] Nhưng cách giải thích này quá gượng ép, và có thể bị văn mạch bác bỏ; vì trong câu tám, nơi nói rõ về cơn giận và thịnh nộ, chắc chắn sẽ vô lý nếu giải thích theo nghĩa khác cùng động từ ngay sau hai từ đó, mà ở đó được dùng trong cùng nghĩa và cho cùng mục đích như trong câu đầu này. Thứ hai, thứ tự mà Đa-vít giữ rất tự nhiên; vì khi sự thịnh vượng của kẻ gian ác đã kích động tâm trí chúng ta, chúng ta rất sớm bắt đầu ghen tị với hạnh phúc và sự yên ổn của chúng. Trước tiên, ông khuyên chúng ta đề phòng, kẻo một hạnh phúc chỉ là chóng qua, hay đúng hơn là tưởng tượng, làm phiền hay khuấy động chúng ta; và thứ hai, kẻo sự ghen tị dẫn chúng ta phạm tội. Lý do mà ông dùng để củng cố lời khuyên này được thêm vào câu tiếp theo: vì nếu kẻ gian ác hôm nay tươi tốt như cỏ ngoài đồng, ngày mai chúng sẽ bị phát và héo. Chúng ta không cần ngạc nhiên rằng phép so sánh này thường gặp trong các sách thánh, vì nó rất thích hợp; vì chúng ta thấy sức của cỏ mau suy tàn thế nào, và khi bị một cơn gió thổi ngã, hay bị nắng thiêu, dù không bị tay người cắt, nó vẫn héo. [17] Cũng vậy, Đa-vít cho chúng ta biết rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời, như lưỡi liềm trong tay người, sẽ phát kẻ gian ác, đến nỗi chúng sẽ đột ngột diệt vong.

3. Hãy tin cậy Đức Giê-hô-va, và làm điều lành. Tác giả được linh cảm nay tiếp tục, thứ hai, nói rằng mọi sự cuối cùng sẽ tốt đẹp với người công bình, vì họ ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Nhưng vì chẳng có gì tốt hơn hay đáng mong muốn hơn là được hưởng sự chăm sóc nuôi dưỡng và bảo vệ của Đức Chúa Trời, ông khuyên họ đặt lòng tin cậy nơi Ngài, và đồng thời theo đuổi sự nhân lành và chân lý. Không phải không có lý do chính đáng mà ông bắt đầu bằng giáo lý về đức tin, hay sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời; vì chẳng có gì khó khăn hơn cho loài người bằng việc giữ tâm trí mình trong trạng thái bình an và yên tĩnh, không bị bất cứ nỗi lo nào khuấy động, trong khi họ ở trong thế gian này, vốn chịu nhiều thay đổi. Mặt khác, trong khi họ thấy kẻ gian ác trở nên giàu có bằng những phương tiện bất chính, mở rộng ảnh hưởng, và đạt được quyền lực bằng cách đắm mình không kiềm chế trong tội lỗi, chẳng kém khó khăn cho họ là kiên trì vững vàng trong đời sống tin kính và đức hạnh. Cũng không đủ nếu chỉ coi thường những điều thường được tìm kiếm với sự hăng hái lớn nhất. Một số triết gia thời xưa có tâm trí cao thượng đến nỗi họ khinh dể của cải đạt được cách bất chính, và tránh xa sự gian lận và cướp bóc; thậm chí, họ chế nhạo sự phô trương hư không và huy hoàng của kẻ gian ác, mà dân thường nhìn với sự ngưỡng mộ cao độ. Nhưng vì họ thiếu đức tin, họ đã cướp mất của Đức Chúa Trời sự tôn kính Ngài xứng đáng, và thế là họ không bao giờ biết thế nào là hạnh phúc thật. Nay, như Đa-vít đặt đức tin trước tiên theo thứ tự, để cho thấy Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều tốt, và rằng chỉ bởi phước lành của Ngài sự thịnh vượng mới được trông đợi; thì cũng phải lưu ý rằng ông kết nối điều này với một đời sống thánh khiết: vì người đặt toàn bộ lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và phó mình để được Ngài cai quản, sẽ sống ngay thẳng và vô tội, và sẽ tận hiến mình để làm điều lành.

Khá ở trong xứ. Ngôn ngữ này diễn đạt mạnh mẽ hơn nhiều so với nếu ông đã hứa rằng người công bình sẽ ở cách an toàn trong xứ. [18] Nó như thể ông đã dẫn họ đến nơi, và đặt họ vào sở hữu nó. Hơn nữa, bằng những lời này ông tuyên bố rằng họ sẽ hưởng nó lâu dài. Quả thật, họ chỉ là khách lạ hay lữ khách trong thế gian này, nhưng tay của Chúa giơ ra để bảo vệ họ, đến nỗi họ sống trong sự an toàn và bình an. Đa-vít lại xác nhận điều này bằng mệnh đề tiếp theo: Hãy nuôi mình bằng sự thành tín của Ngài. Được chắc chắn về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, ông khuyên họ đặt lòng tin cậy trọn vẹn và không nghi ngờ nơi Ngài. Thật đáng ngạc nhiên khi thấy các nhà giải nghĩa đã bóp méo, và như thể xé nát mệnh đề này, bằng những nghĩa khác nhau mà họ đã đặt lên nó. Một số lấy động từ nuôi mình theo nghĩa chủ động; và những người khác hiểu cách diễn đạt "nuôi mình bằng đức tin" là chỉ việc ấp ủ trong lòng các lời hứa của Đức Chúa Trời. Những người khác cho rằng Đa-vít khuyên chúng ta nuôi anh em mình bằng đức tin bằng cách phục vụ họ lời thuần khiết của Đức Chúa Trời, là thức ăn thuộc linh của linh hồn. Những người khác dịch từ chỉ đức tin theo nghĩa thành thật, đến nỗi cách diễn đạt "nuôi mình bằng đức tin" sẽ có nghĩa là cư xử cách ngay thẳng và lương thiện giữa loài người. Nhưng phạm vi và sự liên kết của đoạn này nhất thiết đòi hỏi, và nó hoàn toàn phù hợp với bản chất của tiếng Hê-bơ-rơ, rằng động từ rh, re-eh, phải được hiểu theo nghĩa bị động: Hãy được nuôi dưỡng. Đây cũng là ý kiến của phần lớn các nhà chú giải, những người, tuy thế, sau đó khác nhau trong việc giải thích ý nghĩa của nó. Một số trong họ nhận cách giải thích rằng chúng ta được nuôi dưỡng bằng đức tin, khi các lời hứa của Đức Chúa Trời đủ cho chúng ta, và chúng ta thỏa mãn với chúng. Những người khác đưa ra cách giải thích này: Hãy nuôi mình bằng hoa trái của đức tin, vì Đức Chúa Trời quả sẽ cho thấy rằng chúng ta đã không tin lời Ngài cách vô ích. Những người khác giải thích cách này: Hãy lấy chân lý làm thức ăn ngươi, và đừng để điều gì làm ngươi vui thích hơn là trò chuyện cách thành thật và thẳng thắn với người lân cận. Vẫn còn một cách giải thích khác, dù về một số mặt khác nhau, tương tự với cách trước, tức là: Đừng sống bằng của cướp bóc, mà hãy thỏa lòng với sự nuôi dưỡng hợp pháp; nghĩa là, với những gì đạt được cách hợp pháp. [19] Quả thật là điều đáng hổ thẹn và nhục nhã khi bao nhiêu học giả đã lầm lạc trong một vấn đề rõ ràng và hiển nhiên như thế. [20] Nếu mỗi người không bị tham vọng của mình dẫn dắt đi tìm điều gì mới mẻ, ý nghĩa chân thật và tự nhiên của tiên tri đã hiện ra ngay, đó là: Khá ở trong xứ, để ngươi hưởng nó trong sự an nghỉ chắc chắn và lâu dài. Từ Hê-bơ-rơ 'mvnh, emunah, không những có nghĩa là chân lý hay đức tin, mà còn là sự tiếp tục an toàn trong thời gian dài. Và ai lại không thấy rằng vì sở hữu xứ đã được ban cho người công bình, mệnh đề sau này được thêm vào như một lời giải thích?

4. Hãy khoái lạc nơi Đức Giê-hô-va. Sự khoái lạc này được đặt đối lập với những sự quyến rũ hư không và lừa dối của thế gian, làm kẻ bất kính say mê đến nỗi, khinh dể phước lành của Đức Chúa Trời, chúng mơ tưởng không có hạnh phúc nào khác ngoài những gì hiện ra trước mắt chúng lúc này. Sự tương phản giữa những niềm vui hư không và phù du mà thế gian bị lừa dối, và sự an nghỉ chân thật mà kẻ tin kính hưởng, phải được lưu ý cẩn thận; vì dù mọi sự mỉm cười với chúng ta, hay Chúa luyện tập chúng ta bằng nghịch cảnh, chúng ta phải luôn giữ vững nguyên tắc này, rằng vì Chúa là phần cơ nghiệp của chúng ta, thăm chúng ta đã bắt được nơi tốt lành, [21] như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên 16:5, 6. Do đó chúng ta phải luôn nhắc lại trong tâm trí mình lẽ thật này, rằng chúng ta không bao giờ có thể được tốt lành trừ phi Đức Chúa Trời nhân từ với chúng ta, đến nỗi niềm vui chúng ta nhận từ ân huệ từ phụ của Ngài đối với chúng ta có thể vượt trên mọi thú vui của thế gian. Kèm theo mệnh lệnh này là một lời hứa, rằng, nếu chúng ta thỏa mãn trong sự hưởng thụ một mình Đức Chúa Trời, Ngài sẽ ban cho chúng ta cách rộng rãi mọi điều chúng ta ao ước: Ngài sẽ ban cho ngươi điều lòng ngươi ao ước. Điều này không hàm ý rằng kẻ tin kính lập tức đạt được bất cứ điều gì trí tưởng tượng của họ gợi ra; cũng sẽ không ích lợi cho họ nếu Đức Chúa Trời ban cho họ mọi ước muốn hư không. Ý nghĩa đơn giản là, nếu chúng ta đặt tâm trí mình hoàn toàn trên Đức Chúa Trời, thay vì để trí tưởng tượng của mình như người khác lang thang theo những điều mơ tưởng nhàn rỗi và phù phiếm, mọi sự khác sẽ được ban cho chúng ta đúng kỳ.

5. Hãy phó thác [22] đường lối ngươi cho Đức Giê-hô-va. Ở đây Đa-vít minh họa và xác nhận giáo lý chứa trong câu trước. Để Đức Chúa Trời hoàn thành các ước muốn của chúng ta, chúng ta phải trút mọi lo lắng của mình trên Ngài trong sự thực hành hy vọng và nhẫn nại. Do đó, từ đoạn này chúng ta được dạy cách giữ tâm trí mình yên tĩnh giữa những lo âu, hiểm nguy, và những trận lụt hoạn nạn. Không thể nghi ngờ rằng bằng từ "đường lối" chúng ta ở đây phải hiểu mọi công việc hay việc buôn bán. Do đó, người, bỏ mặc kết cục của mọi công việc mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời, và kiên nhẫn chờ đợi nhận từ tay Ngài bất cứ điều gì Ngài vui lòng gửi đến, dù thịnh vượng hay nghịch cảnh, trút mọi lo lắng của mình, và mọi gánh nặng khác mình mang, vào lòng Ngài; hay nói cách khác, phó thác cho Ngài mọi công việc của mình, -- người như thế phó thác đường lối mình cho Đức Giê-hô-va. Do đó, Đa-vít lại nhấn mạnh bổn phận hy vọng và tin cậy nơi Đức Chúa Trời: Và tin cậy nơi Ngài. Qua đó ông ngụ ý rằng chúng ta dâng cho Ngài sự tôn kính mà Ngài xứng đáng chỉ khi chúng ta giao phó cho Ngài sự cai quản và hướng dẫn đời sống mình; và nhờ đó ông cung cấp phương thuốc cho một căn bệnh mà hầu như mọi người đều nhiễm. Vì đâu mà con cái Đức Chúa Trời ghen tị với kẻ gian ác, và thường ở trong sự rối loạn và bối rối, và đầu hàng sự buồn rầu quá độ, và đôi khi thậm chí lằm bằm và oán trách, nếu không phải vì, bằng cách vướng mình quá độ vào những lo lắng vô tận, và ấp ủ quá hăng hái lòng muốn tự lo liệu cho mình bất kể Đức Chúa Trời, chúng lao mình, nói cách nào đó, vào vực thẳm, hay ít nhất tích lũy cho mình một gánh lo lắng lớn lao đến nỗi cuối cùng chúng bị ép phải chìm dưới nó? Muốn cung cấp phương thuốc cho điều ác này, Đa-vít cảnh báo chúng ta rằng trong việc cả gan đảm nhận sự cai quản đời sống mình, và lo liệu mọi công việc của mình như thể chúng ta có thể mang gánh nặng lớn lao như thế, chúng ta bị lừa dối lớn, và do đó, phương thuốc duy nhất của chúng ta là chăm mắt vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và rút từ đó sự an ủi trong mọi nỗi buồn của chúng ta. Những ai vâng theo lời khuyên này sẽ thoát khỏi mê cung kinh khủng mà mọi người lao nhọc cách vô ích; vì khi Đức Chúa Trời đã một lần nhận việc quản lý công việc của chúng ta vào tay Ngài, chẳng có lý do gì sợ rằng sự thịnh vượng sẽ bao giờ thiếu chúng ta. Vì đâu mà Ngài lìa bỏ chúng ta và làm thất vọng sự trông đợi của chúng ta, nếu không phải vì chúng ta chọc giận Ngài, bằng cách giả vờ có sự khôn ngoan và hiểu biết lớn hơn chúng ta có? Vì vậy, nếu chúng ta chỉ cho phép Ngài, Ngài sẽ làm phần của Ngài, và sẽ không làm thất vọng sự trông đợi của chúng ta, điều mà đôi khi Ngài làm như một sự trừng phạt công chính cho sự vô tín của chúng ta.

6. Ngài sẽ khiến sự công bình ngươi lộ ra như ánh sáng. Đa-vít nói vậy để đón trước những nghi ngờ thường làm chúng ta rối loạn khi chúng ta dường như mất công trong việc trung tín phục vụ Đức Chúa Trời, và cư xử ngay thẳng với người lân cận; thậm chí, khi sự liêm chính của chúng ta hoặc bị phơi bày trước những lời vu khống của kẻ gian ác, hoặc là dịp gây tổn hại cho chúng ta từ loài người; vì bấy giờ người ta tưởng nó chẳng có giá trị gì trước mặt Đức Chúa Trời. Do đó Đa-vít tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ không để sự công bình của chúng ta luôn bị giấu trong tối tăm, mà Ngài sẽ duy trì nó và đưa nó ra ánh sáng; tức là, khi Ngài sẽ ban cho chúng ta phần thưởng như chúng ta mong muốn. Ông ám chỉ đến bóng tối của ban đêm, mà bình minh của ban ngày sớm xua tan; như thể ông đã nói: Chúng ta có thể thường bị áp bức cách nặng nề, và Đức Chúa Trời có vẻ không chấp nhận sự vô tội của chúng ta, nhưng sự thay đổi này không nên làm tâm trí chúng ta rối loạn hơn bóng tối của ban đêm che phủ mặt đất; vì bấy giờ sự trông đợi ánh sáng ban ngày nâng đỡ hy vọng của chúng ta.

[14] "C'est, jouy des biens d'icelle en repos ferme et asseure." -- Fr. lề. -- "Nghĩa là, hưởng các điều tốt của nó trong sự yên tĩnh và an toàn."

[15] "C'est, ton bon droict." -- Fr. lề. -- "Nghĩa là, cớ công chính của ngươi, hay sự ngay thẳng của ngươi."

[16] Nghĩa là, đừng kết giao với.

[17] Sự thích hợp của hình ảnh này để diễn đạt tính chất chóng qua và ngắn ngủi của sự thịnh vượng của kẻ gian ác, sẽ hiện ra trong ánh sáng càng nổi bật hơn khi chúng ta xét đến cái nóng lớn của khí hậu Pa-lét-tin.

[18] Một số đọc: "Ngươi sẽ ở trong xứ." Động từ Hê-bơ-rơ ở thể mệnh lệnh; nhưng thể mệnh lệnh trong tiếng Hê-bơ-rơ đôi khi được dùng thay cho thì tương lai của thể chỉ định. -- Glass. tom. 1, can. 40, p. 285.

[19] "C'est dire, qui te vient loyaument." -- Fr.

[20] Các nhà phê bình hiện đại đã khác nhau trong cách giải thích mệnh đề này của câu này nhiều như những người đi trước Calvin, mà ông phàn nàn. Ví dụ, Ainsworth đọc: "Ngươi sẽ được nuôi dưỡng bởi đức tin;" Tổng Giám mục Secker: "Ngươi sẽ được nuôi dưỡng trong sự dồi dào;" Parkhurst: "Ngươi sẽ được nuôi dưỡng trong sự an toàn;" Dathe: "Tunc terram inhabitabis et secure vivas," đưa ra lý do cho bản dịch này là, "pascere securitatem, sive si malis, in securitate, nihil aliud est quam secure vivere;" và Gesenius đọc: "Hãy theo đuổi chân lý," hay, "hãy tìm cách trung tín," suy động từ từ một gốc có nghĩa là lấy làm vui thích, hay theo đuổi.

[21] "D'autant que Dieu est la part de nostre heritage, que nostre lot est escheu en lieux plaisan." -- Fr.

[22] Calvin ở đây cho nghĩa chính xác của động từ Hê-bơ-rơ gll, galal. Theo nghĩa đen nó có nghĩa là lăn, hay trút; và trong đoạn này nó hiển nhiên có nghĩa là: Hãy lăn hay trút mọi lo lắng của ngươi trên Đức Chúa Trời; "hãy trút gánh nặng ngươi trên Ngài," như trong Thi Thiên 55:22; "ẩn dụ được lấy," Cresswell nói, "từ một gánh nặng được một người không gánh nổi đặt lên một người mạnh hơn." Nhưng Tiến sĩ Adam Clarke cho rằng ý tưởng có thể được lấy từ con lạc đà quỳ xuống cho đến khi gánh của nó được lăn lên mình nó.

Thi Thiên 37:7-11

7. Hãy yên lặng trước mặt Đức Giê-hô-va, và chờ đợi Ngài; chớ phiền lòng vì cớ kẻ được may mắn trong đường lối mình, nghịch cùng kẻ làm thành những mưu ác. [23] 8. Hãy thôi giận, và bỏ cơn thịnh nộ: chớ phiền lòng đến nỗi làm điều ác, 9. Vì kẻ gian ác sẽ bị diệt; còn những kẻ trông đợi Đức Giê-hô-va sẽ được đất làm cơ nghiệp. 10. Một chút nữa, kẻ ác sẽ không còn; và ngươi sẽ xem xét chỗ nó, và sẽ không tìm thấy nó. 11. Song kẻ hiền lành sẽ được đất làm cơ nghiệp, [24] và sẽ khoái lạc trong sự bình an dư dật.

7. Hãy yên lặng trước mặt Đức Giê-hô-va. Thánh Vịnh tiếp tục minh họa cùng một giáo lý, tức là, chúng ta phải nhẫn nại và hiền lành chịu đựng những điều thường làm tâm trí chúng ta rối loạn; vì giữa vô số nguồn gốc của sự rối loạn và xung đột cần lắm sự nhẫn nại không nhỏ. Bằng phép so sánh với sự yên lặng, thường gặp trong các sách thánh, ông tuyên bố cách rất thích đáng bản chất của đức tin; vì như các tình cảm của chúng ta nổi loạn chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời, đức tin, khôi phục chúng ta về trạng thái khiêm nhường và vâng phục bình an, làm yên mọi cơn bão tố trong lòng chúng ta. Bằng cách diễn đạt này, [25] do đó, Đa-vít truyền cho chúng ta đừng đầu hàng những đam mê bão tố của linh hồn, như kẻ vô tín, cũng đừng bực bội chống đối thẩm quyền của Đức Chúa Trời, mà hãy vâng phục Ngài cách bình an, để Ngài thực hiện công việc Ngài trong sự yên lặng. Hơn nữa, vì từ Hê-bơ-rơ chvl, chul, mà chúng ta đã dịch là chờ đợi, đôi khi có nghĩa là than khóc, và đôi khi là chờ đợi, từ htchvll, hithcholel, ở đây được một số hiểu là than khóc cách điều độ, hay chịu buồn rầu cách nhẫn nại. Nó cũng có thể được dịch đơn giản hơn là than khóc trước mặt Đức Chúa Trời, để Ngài làm chứng cho mọi nỗi buồn của chúng ta; vì khi kẻ vô tín buông mình cho sự nghi ngờ và do dự, chúng thà lằm bằm nghịch cùng Ngài hơn là thốt ra những lời than phiền trước mặt Ngài. Tuy nhiên, vì cách giải thích kia được chấp nhận rộng rãi hơn, tức là, Đa-vít đang khuyên chúng ta hy vọng và nhẫn nại, tôi giữ theo nó. Tiên tri Ê-sai cũng kết nối hy vọng với sự yên lặng trong cùng nghĩa, (Ê-sai 30:15.)

Đa-vít kế đến lặp lại điều ông đã nói trong câu đầu: Chớ phiền lòng vì cớ kẻ được may mắn trong đường lối mình, hay kẻ đưa đường lối mình đến kết cục hạnh phúc; cũng đừng nghịch cùng kẻ cư xử cách gian ác, hay kẻ làm thành mưu đồ mình. Trong hai cách giải thích của mệnh đề cuối này, cách sau phù hợp hơn với phạm vi của Thi Thiên. Quả thật tôi thừa nhận rằng từ mzmvt, mezimmoth, thường được hiểu theo nghĩa xấu là gian lận và mưu chước. Nhưng vì zmm, zamam, đôi khi có nghĩa chung là suy gẫm, bản chất của tiếng Hê-bơ-rơ sẽ chịu đựng ý nghĩa này, rằng làm thành mưu đồ mình có cùng nghĩa với thực hiện điều mình đã định. Nay chúng ta thấy hai điều này được kết nối, tức là sắp xếp đường lối mình theo ước muốn mình, hay được may mắn trong đường lối mình, và làm thành mưu đồ mình. Thật là một cám dỗ rất lớn đối với chúng ta và khó chịu đựng, khi chúng ta thấy vận may mỉm cười với kẻ bất kính, như thể Đức Chúa Trời chấp nhận sự gian ác của chúng; thậm chí, nó khơi dậy cơn giận và phẫn nộ của chúng ta. Do đó Đa-vít, không hài lòng với một lời khuyên ngắn, nhấn mạnh khá dài về điểm này.

Sự tích lũy các từ ngữ xuất hiện trong câu kế, trong đó ông đặt một sự kiềm chế như cái cương trên cơn giận, làm dịu cơn thịnh nộ và xoa dịu đam mê, không phải là thừa; mà, như cần thiết, ông thà kê nhiều phương thuốc cho một căn bệnh khó chữa. Bằng cách này, ông nhắc chúng ta rằng chúng ta dễ bị chọc giận thế nào, và chúng ta sẵn sàng vấp phạm thế nào, trừ phi chúng ta đặt một sự kiềm chế mạnh mẽ trên những đam mê bão tố của mình, và giữ chúng dưới sự kiểm soát. Và dù các tín hữu không thể chế ngự những dục vọng của xác thịt mà không nhiều khó khăn và lao nhọc, trong khi sự thịnh vượng của kẻ gian ác khơi dậy sự thiếu kiên nhẫn của họ, sự lặp lại này dạy chúng ta rằng chúng ta phải không ngừng vật lộn chống lại chúng; vì nếu chúng ta kiên trì vững vàng, chúng ta biết rằng nỗ lực của chúng ta cuối cùng sẽ không vô ích. Tôi khác với các nhà chú giải khác trong cách giải thích mệnh đề cuối. Họ dịch nó, ít nhất là để làm điều ác; như thể Đa-vít muốn nói rằng chúng ta phải xoa dịu cơn giận kẻo nó dẫn chúng ta làm hại. Nhưng vì tiểu từ 'k, ach, mà họ dịch là ít nhất, thường được dùng cách khẳng định trong tiếng Hê-bơ-rơ, tôi không nghi ngờ rằng Đa-vít ở đây dạy rằng không thể khác được là sự xúc phạm chúng ta nhận vì sự thịnh vượng của kẻ gian ác sẽ dẫn chúng ta phạm tội, trừ phi chúng ta mau kiềm chế nó; như chép trong một Thi Thiên khác,

"Đức Chúa Trời sẽ bẻ gãy dây trói của kẻ bất kính, kẻo người công bình giơ tay mình ra làm điều gian ác," (Thi Thiên 125:3.)

9. Vì kẻ gian ác sẽ bị diệt. Không phải không có lý do mà ông lặp đi lặp lại cùng một điều, tức là, hạnh phúc và sự thịnh vượng mà kẻ bất kính hưởng chỉ là một chiếc mặt nạ hay bóng ma; vì cái nhìn đầu tiên về nó làm mắt chúng ta chói lòa đến nỗi chúng ta không thể hình thành một sự ước lượng đúng đắn về kết cục của nó, mà chỉ trong ánh sáng của kết cục đó chúng ta mới phải phán đoán giá trị của mọi điều đã qua. Nhưng sự tương phản giữa hai mệnh đề của câu phải được lưu ý. Trước tiên, khi nói rằng kẻ gian ác sẽ bị diệt, ông ngụ ý rằng chúng sẽ tươi tốt xanh tươi cho đến khi thời điểm hủy diệt chúng đến; và thứ hai, khi phân đất cho kẻ tin kính, nói rằng, Chúng sẽ được đất làm cơ nghiệp, ông muốn nói rằng chúng sẽ sống cách nào đó đến nỗi phước lành của Đức Chúa Trời sẽ theo chúng, ngay đến mồ mả. Nay, như tôi đã nói, tình trạng hiện tại của loài người phải được ước lượng theo trạng thái mà nó sẽ kết thúc. Từ danh hiệu mà ông dùng để phân biệt con cái Đức Chúa Trời, chúng ta học rằng chúng được luyện tập bởi một cuộc xung đột gay gắt để thử đức tin mình; vì ông nói về chúng, không phải như người công bình hay tin kính, mà như những kẻ trông đợi Chúa. Việc trông đợi này sẽ có ích gì, trừ phi chúng rên siết dưới gánh nặng của thập tự giá? Hơn nữa, sự sở hữu đất mà ông hứa cho con cái Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng thành hiện thực đối với chúng; vì ý muốn của Chúa là chúng sống như khách lạ và lữ khách trong nó; Ngài cũng không cho phép chúng có chỗ ở cố định trong nó, mà thử chúng bằng những hoạn nạn thường xuyên, để chúng mong muốn với sự hăng hái lớn hơn chỗ ở đời đời trên trời. Xác thịt luôn tìm cách xây tổ mình đời đời ở đây; và nếu chúng ta không bị quăng đây đó, và không được yên nghỉ, chúng ta sẽ sớm quên trời và cơ nghiệp đời đời. Tuy nhiên, giữa sự rối loạn này, sự sở hữu đất mà Đa-vít nói ở đây không bị lấy khỏi con cái Đức Chúa Trời; vì chúng biết chắc chắn nhất rằng mình là những người thừa kế hợp pháp của thế gian. Do đó chúng ăn bánh mình với lương tâm yên tĩnh, và dù chúng chịu thiếu thốn, Đức Chúa Trời cung cấp cho nhu cầu của chúng đúng kỳ. Cuối cùng, dù kẻ bất kính lao nhọc để gây sự hủy diệt chúng, và xem chúng không xứng đáng sống trên đất, Đức Chúa Trời giơ tay ra và bảo vệ chúng; thậm chí, Ngài nâng đỡ chúng bởi quyền năng Ngài đến nỗi chúng sống an toàn hơn trong tình trạng lưu đày, hơn kẻ gian ác trong tổ của chúng mà chúng bám víu. Và như vậy phước lành mà Đa-vít nói đến, một phần bí mật và ẩn giấu, vì lý trí chúng ta quá u tối, đến nỗi chúng ta không thể hiểu được sở hữu đất là gì; nhưng các tín hữu thật sự cảm nhận và hiểu rằng lời hứa này không được ban cho chúng cách vô ích, vì, đã neo đức tin mình trong Đức Chúa Trời, chúng qua đời mỗi ngày trong bình an, trong khi Đức Chúa Trời làm cho nó hiện rõ trong kinh nghiệm của chúng, rằng bóng tay Ngài đủ để bảo vệ chúng.

10. Một chút nữa, kẻ ác sẽ không còn. Đây là sự xác nhận câu trước. Có thể đã có sự phản đối rằng tình trạng thực tế của sự việc trong thế gian rất khác với điều Đa-vít trình bày ở đây, vì kẻ bất kính say sưa trong thú vui của chúng, và dân sự của Đức Chúa Trời héo hon trong bệnh tật và nghèo khó. Do đó Đa-vít, muốn giữ chúng ta khỏi một sự phán đoán hấp tấp và vội vàng, khuyên chúng ta yên lặng một chút, cho đến khi Chúa diệt kẻ gian ác hoàn toàn, và cho thấy hiệu quả của ân điển Ngài đối với dân sự Ngài. Điều ông đòi hỏi nơi các tín hữu chân thật là, trong sự thực hành khôn ngoan của mình chúng hoãn sự phán đoán của mình một thời gian, và không dừng lại ở mọi điều nhỏ nhặt, mà luyện tập tư tưởng mình trong sự suy gẫm về sự quan phòng thiên thượng, cho đến khi Đức Chúa Trời cho thấy từ trời rằng thời điểm trọn vẹn đã đến. Tuy nhiên, thay vì mô tả chúng như những kẻ trông đợi Chúa, ông nay nói về chúng như kẻ hiền lành; và ông làm vậy không phải không có lý do chính đáng: vì trừ phi một người tin rằng Đức Chúa Trời bảo tồn dân sự Ngài cách kỳ diệu, như thể chúng như chiên giữa bầy sói, người ấy sẽ luôn cố gắng chống lại sức mạnh bằng sức mạnh. [26] Chỉ một mình hy vọng, do đó, tự nó sinh ra sự hiền lành; vì, bằng cách kiềm chế sự hấp tấp của xác thịt, và làm dịu sự dữ dội của nó, nó rèn luyện cho sự điềm tĩnh và nhẫn nại những ai vâng phục Đức Chúa Trời. Từ đoạn này có vẻ như Đấng Christ đã lấy điều chép trong Ma-thi-ơ 5:5. Từ "bình an" thường được dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ để chỉ kết cục thịnh vượng và hạnh phúc của sự việc; nhưng một nghĩa khác sẽ hợp hơn với chỗ này, tức là, trong khi kẻ bất kính sẽ bị khuấy động với sự rối loạn bên trong, và Đức Chúa Trời sẽ bao vây chúng mọi phía bằng sự kinh hãi, các tín hữu sẽ vui mừng trong sự bình an dư dật. Không có ý nói rằng chúng được miễn khỏi hoạn nạn, mà chúng được nâng đỡ bởi sự yên tĩnh của tâm trí mình; đến nỗi xem mọi thử thách mình chịu chỉ là tạm thời, chúng nay vui mừng trong hy vọng về sự an nghỉ đã hứa.

[23] "Ou, qui vient a bont de ses entreprises." -- Fr. lề. -- "Hay, kẻ làm thành mưu đồ mình."

[24] "C'est, y auront leurs plaisirs avec grande prosperite." -- Fr. lề. -- "Nghĩa là, sẽ được vui thích trong nó với sự thịnh vượng lớn."

[25] Động từ Hê-bơ-rơ được dịch là yên lặng là dvm, dom, mà từ tiếng Anh dumb dường như bắt nguồn. Sự yên lặng được truyền ở đây đối lập với sự lằm bằm hay than phiền. Từ này được bản Bảy Mươi dịch là hupotagnthi, hãy vâng phục; không phải là bản dịch chính xác của từ nguyên gốc: nhưng nó diễn đạt tốt ý nghĩa; vì sự yên lặng này hàm ý sự vâng phục trọn vẹn của chúng ta đối với ý muốn của Đức Chúa Trời.

[26] "De se venger, et de rendre mal pour mal." -- Fr. -- "Để trả thù, và lấy ác trả ác."

Thi Thiên 37:12-15

12. Kẻ ác lập mưu nghịch cùng người công bình, và nghiến răng cùng người. 13. Nhưng Chúa [27] sẽ cười người; vì Ngài thấy rằng ngày của nó hầu đến. 14. Kẻ ác rút gươm mình, và giương cung mình, đặng đánh đổ kẻ khốn cùng và thiếu thốn, và đặng giết những kẻ đi theo đường ngay thẳng. 15. Nhưng gươm chúng nó sẽ đâm vào lòng chúng nó, và cung chúng nó sẽ bị gãy.

12. Kẻ ác lập mưu nghịch cùng người công bình. Đa-vít ở đây đón trước một sự phản đối có thể được đưa ra đối với câu trước. Ở đâu, có thể nói, sự yên tĩnh và vui mừng được tìm thấy khi kẻ gian ác điên cuồng với cơn giận, và lập đủ thứ mưu hại nghịch cùng con cái Đức Chúa Trời? Và làm sao chúng ấp ủ hy vọng tốt cho tương lai khi thấy mình bị bao quanh bởi vô số nguồn gốc của sự chết? Do đó Đa-vít trả lời rằng, dù đời sống của kẻ tin kính bị nhiều hiểm nguy tấn công, chúng vẫn an toàn trong sự cứu giúp và bảo vệ của Đức Chúa Trời; và rằng dù kẻ gian ác lập mưu chống lại chúng thế nào, chúng sẽ được bảo tồn liên tục. Như vậy, ý định của Đa-vít là xua tan nỗi sợ của chúng ta, kẻo sự độc ác của kẻ bất kính làm chúng ta kinh hãi quá mức, như thể chúng có quyền làm với chúng ta theo ý thích. [28] Quả thật ông thừa nhận rằng chúng không những đầy dẫy sự gian lận, và thành thạo trong việc lừa dối, mà còn cháy bỏng với cơn giận, và lòng ham muốn cuồng nộ làm hại, khi ông nói rằng chúng lập mưu hại cách gian trá nghịch cùng người công bình, và nghiến răng cùng chúng. Nhưng sau khi đưa ra lời tuyên bố này, ông lập tức thêm rằng nỗ lực của chúng sẽ vô ích. Tuy nhiên ông dường như cung cấp cách lạnh nhạt cho sự an ủi của chúng ta dưới nỗi buồn, vì ông trình bày Đức Chúa Trời chỉ như đang cười. Nhưng nếu Đức Chúa Trời coi trọng sự cứu rỗi của chúng ta, vì sao Ngài không đứng lên chống lại cơn giận của kẻ thù chúng ta, và mạnh mẽ chống đối chúng? Chúng ta biết rằng điều này, như đã nói trong Thi Thiên 2:4, là một sự thử thách đúng đắn cho sự nhẫn nại của chúng ta, khi Đức Chúa Trời không lập tức ra tay, vũ trang để đánh bại kẻ bất kính, mà nín nhịn một thời gian và giữ tay lại. Nhưng vì con mắt của giác quan trong những hoàn cảnh như thế xem rằng Ngài trì hoãn sự đến của mình quá lâu, và từ sự trì hoãn đó kết luận rằng Ngài buông mình trong sự nhàn hạ, và chẳng quan tâm đến các việc đời người, thật là một sự an ủi không nhỏ khi có thể bằng con mắt đức tin nhìn thấy Ngài đang cười; vì bấy giờ chúng ta chắc chắn rằng Ngài không ngồi nhàn rỗi trên trời, cũng không nhắm mắt, phó mặc sự cai trị thế gian cho sự may rủi, mà cố ý trì hoãn và giữ yên lặng vì Ngài khinh dể sự hư không và dại dột của chúng.

Và kẻo xác thịt vẫn còn lằm bằm và than phiền, đòi hỏi vì sao Đức Chúa Trời chỉ cười kẻ gian ác, mà không báo thù chúng, lý do được thêm vào, rằng Ngài thấy ngày hủy diệt chúng đã gần kề: Vì Ngài thấy rằng ngày của nó [29] hầu đến. Vì đâu mà những tổn thương chúng ta chịu từ sự gian ác của loài người làm chúng ta rối loạn như thế, nếu không phải vì, khi không được bồi thường mau chóng, chúng ta bắt đầu tuyệt vọng về việc bao giờ thấy một tình trạng tốt đẹp hơn? Nhưng kẻ thấy đao phủ đứng sau lưng kẻ gây hấn với gươm rút ra không còn muốn trả thù nữa, mà thà vui mừng trong triển vọng của sự báo ứng mau chóng. Do đó Đa-vít dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời, Đấng thấy sự hủy diệt của kẻ gian ác đã gần kề, không nên giận dữ và bực bội theo cách loài người là không phải. Bấy giờ có một sự phân biệt thầm lặng được thực hiện giữa Đức Chúa Trời và loài người, là những kẻ, giữa những hoạn nạn và hỗn loạn của thế gian, không thấy ngày của kẻ gian ác hầu đến, và bị áp bức bởi những lo lắng và sợ hãi, không thể cười, mà vì sự báo thù bị trì hoãn, thà trở nên thiếu kiên nhẫn đến nỗi lằm bằm và bực bội. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời hành động cách hoàn toàn khác với chúng ta là chưa đủ, trừ phi chúng ta học khóc cách nhẫn nại trong khi Ngài cười, để nước mắt chúng ta có thể là của lễ vâng phục. Trong lúc này, chúng ta hãy cầu nguyện Ngài soi sáng chúng ta bằng ánh sáng Ngài, vì chỉ bằng cách này chúng ta, bằng cách nhìn bằng con mắt đức tin tiếng cười của Ngài, sẽ trở nên dự phần trong đó, ngay giữa nỗi buồn. Quả thật một số giải thích hai câu này theo một nghĩa khác; như thể Đa-vít muốn nói rằng các tín hữu sống hạnh phúc đến nỗi kẻ gian ác ghen tị với chúng. Nhưng độc giả nay sẽ nhận ra rằng điều này xa với ý định của tiên tri.

14. Kẻ ác rút gươm mình, và giương cung mình. Đa-vít nay tiếp tục nói rằng kẻ bất kính, vũ trang bằng gươm và cung, đe dọa con cái Đức Chúa Trời bằng sự chết; và ông làm vậy để đối mặt với cám dỗ mà nếu không sẽ nhấn chìm chúng. Các lời hứa của Đức Chúa Trời không có chỗ trong thời kỳ yên tĩnh và bình an, mà giữa những xung đột gay gắt và khủng khiếp. Và do đó, Đa-vít nay dạy chúng ta rằng người công bình không bị tước mất sự bình an mà ông đã nói trước đó một chút, dù kẻ gian ác đe dọa chúng bằng cái chết tức thì. Câu này phải được giải thích như sau: Dù kẻ gian ác rút gươm và giương cung để hủy diệt người công bình, mọi nỗ lực của chúng sẽ trở lại trên đầu chúng, và sẽ hướng đến sự hủy diệt của chính chúng. Nhưng cần lưu ý những từ cụ thể mà tình trạng khốn khổ của người công bình được mô tả ở đây, cho đến khi Đức Chúa Trời cuối cùng hạ mình giúp đỡ chúng. Trước tiên, chúng được gọi là khốn cùng và thiếu thốn; và thứ hai, chúng được so sánh với chiên dành cho sự hủy diệt, [30] vì chúng không có quyền năng chống lại bạo lực của kẻ thù mình, mà thà nằm bị áp bức dưới chân chúng. Từ đó suy ra rằng một tình trạng hưởng thụ đồng đều ở đây không được hứa cho chúng trong Thi Thiên này, mà chỉ đặt trước mặt chúng hy vọng về một kết cục phước hạnh cho những khốn khổ và hoạn nạn của chúng, để an ủi chúng dưới chúng. Nhưng vì thường xảy ra rằng kẻ gian ác bị ghét và đối xử nghiêm khắc vì tội ác của chúng, Thánh Vịnh thêm rằng những kẻ chịu khổ như vậy là những kẻ đi theo đường ngay thẳng; qua đó ông muốn nói rằng chúng bị hoạn nạn vô cớ. Trước đây ông mô tả chúng là người có lòng ngay thẳng, qua đó ông khen ngợi sự thuần khiết bên trong của lòng; nhưng nay ông khen ngợi sự ngay thẳng trong cách cư xử, và trong việc làm trọn mọi bổn phận đối với người lân cận; và nhờ đó ông cho thấy không những chúng bị bách hại cách bất công, vì chúng đã không làm điều ác nào cho kẻ thù mình, và đã không cho chúng cớ vấp phạm, mà còn, dù bị chọc giận bởi những tổn thương, chúng tuy thế vẫn không quay khỏi con đường bổn phận.

Trong câu 15, Đa-vít không nói về tiếng cười của Đức Chúa Trời, mà đang tuyên bố sự báo thù nghịch cùng kẻ bất kính, như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên thứ hai, ở câu bốn, rằng dù Đức Chúa Trời, bằng cách nín nhịn kẻ gian ác, thường chịu đựng chúng một thời gian chạy đến mọi thái quá trong sự vui mừng và phóng đãng, Ngài cuối cùng phán với chúng trong cơn giận Ngài để lật đổ chúng. Tóm lại điều được nêu là, kẻ bất kính sẽ thắng thế ít đến nỗi, gươm mà chúng đã rút sẽ trở vào ruột chúng, và cung chúng sẽ bị bẻ gãy từng mảnh.

[27] Dominus. Hê-bơ-rơ. 'ty, Adonai

[28] "Comme s'ils avoyent puissance de faire de nous a leur plaisir." -- Fr.

[29] "Ngày thường được dùng," Ainsworth nói, "cho thời điểm trừng phạt; như, dòng dõi nó sẽ kinh ngạc về ngày của nó,' Gióp 18:20; Khốn cho chúng nó, vì ngày của chúng nó đã đến!' Giê-rê-mi 50:27. Như ngày của Ma-đi-an,' Ê-sai 9:4; ngày của Gít-rê-ên,' Ô-sê 1:11; ngày của Giê-ru-sa-lem,' Thi Thiên 137:7."

[30] "De brebis destinees au sacrifice." -- Fr.

Thi Thiên 37:16-19

16. Của người công bình tuy ít, còn hơn sự dư dật của nhiều kẻ ác. [31] 17. Vì cánh tay kẻ ác sẽ bị gãy; nhưng Đức Giê-hô-va nâng đỡ người công bình. 18. Đức Giê-hô-va biết số ngày của người ngay thẳng, và cơ nghiệp người sẽ còn đến đời đời. 19. Trong thì gian truân họ sẽ chẳng bị hổ thẹn; và trong ngày đói kém họ sẽ được no nê.

16. Của người công bình tuy ít, v.v. Câu này, không có lý do đủ, đã được dịch cách khác nhau. Từ hmvn, hamon, [32] được dịch là sự dư dật, quả thật, đôi khi có nghĩa là một đám đông lớn người, và đôi khi là sự dư dật của vật chất; đôi khi, một tính từ số nhiều được nối với một danh từ số ít. Nhưng những ai bóp méo lời Đa-vít thành nghĩa này, rằng một vài người công bình thì tốt hơn một đám đông lớn kẻ bất kính, [33] rõ ràng đã phá hủy ý nghĩa của chúng, và làm sai lệch nghĩa của cả câu. Tôi cũng không thể nhận cách giải thích mà những người khác đã đưa ra, rằng chút ít mà người công chính sở hữu thì tốt hơn sự dư dật lớn của kẻ gian ác; vì tôi không thấy cần thiết phải nối, trái với quy tắc ngữ pháp, từ hmvn, hamon, chỉ sự dư dật, với từ rvym, rabbim, có nghĩa là nhiều hay lớn, mà không nối với từ rsym, reshaim, có nghĩa là kẻ gian ác. Do đó tôi không nghi ngờ rằng Đa-vít ở đây đối chiếu những sở hữu hạn chế của một người công bình với của cải và sự giàu có của nhiều kẻ gian ác. Tuy nhiên, từ Hê-bơ-rơ rvym, rabbim, mà tôi đã dịch là nhiều, cũng có thể hiểu đúng là chỉ những người có thẩm quyền và quyền lực lớn. Chắc chắn, không khó hiểu rằng Đa-vít muốn nói rằng, dù kẻ gian ác vượt trội trong thế gian này, và được làm giàu với các sở hữu của nó trong sự dư dật lớn và tin cậy vào của cải mình, chút ít mà người công chính sở hữu vẫn tốt hơn nhiều so với mọi kho tàng của chúng. Từ đây chúng ta học rằng Đa-vít ở đây đang nói, không phải nhiều về sự huy hoàng và giàu có bên ngoài, mà về phước lành bí mật của Đức Chúa Trời là điều thật sự làm giàu người công bình; vì dù chúng sống bữa nào lo bữa nấy, chúng vẫn được nuôi từ trời như thể bằng ma-na; trong khi kẻ bất kính luôn đói khát, hoặc hao mòn ngay giữa sự dư dật của chúng.

Thuộc về điều này cũng là lý do được thêm vào câu kế, tức là, chẳng có gì bền vững trong thế gian trừ phi được quyền năng của Đức Chúa Trời nâng đỡ; nhưng chúng ta được nói rõ rằng chỉ người công bình được Ngài nâng đỡ, và quyền năng của kẻ bất kính sẽ bị bẻ gãy. Ở đây lại nữa chúng ta thấy rằng để hình thành một sự ước lượng đúng đắn và thích đáng về hạnh phúc thật, chúng ta phải nhìn về tương lai, hay chiêm ngưỡng bằng con mắt đức tin ân điển bí mật của Đức Chúa Trời, và các sự phán xét ẩn giấu của Ngài. Trừ phi chúng ta tin chắc bởi đức tin rằng Đức Chúa Trời ấp ủ chúng ta trong lòng Ngài như người cha ấp ủ con cái mình, sự nghèo khó của chúng ta sẽ luôn là nguồn rối loạn cho chúng ta; và mặt khác, trừ phi chúng ta ghi nhớ điều nói ở đây về kẻ gian ác, rằng cánh tay chúng sẽ bị bẻ gãy, chúng ta sẽ đánh giá quá cao tình trạng hiện tại của chúng. Nhưng nếu giáo lý này được khắc sâu trong lòng các tín hữu, ngay khi chúng đã học nương cậy vào phước lành thiên thượng, niềm vui thích và vui mừng mà chúng sẽ kinh nghiệm từ kho tàng nhỏ bé của mình sẽ bằng với sự cao thượng mà chúng sẽ nhìn xuống, như từ một nơi cao, trên những kho tàng mênh mông mà kẻ bất kính khoe khoang. Đồng thời, chúng ta ở đây được nhắc nhở rằng trong khi kẻ bất kính nương cậy vào sức mạnh của chính mình, và khoe khoang kiêu ngạo về nó, chúng ta phải chờ đợi cách nhẫn nại cho đến khi Đức Chúa Trời đứng lên và bẻ gãy cánh tay chúng từng mảnh. Còn về phần chúng ta, sự an ủi tốt nhất chúng ta có thể có trong sự yếu đuối của mình là, chính Đức Chúa Trời nâng đỡ và củng cố chúng ta.

18. Đức Giê-hô-va biết số ngày của người ngay thẳng. [34] Không phải không có lý do chính đáng mà Đa-vít thường xuyên nhấn mạnh giáo lý này, rằng người công bình được phước vì Đức Chúa Trời cung cấp cho nhu cầu của chúng. Chúng ta thấy tâm trí loài người dễ nghi ngờ thế nào, và chúng bị phiền não bởi sự thái quá của những lo lắng và âu lo mà chúng không thể tự thoát ra, trong khi mặt khác, chúng lại rơi vào một lỗi lầm khác là lo lắng về tương lai nhiều hơn lý do có; mà tuy thế, dù năng động và siêng năng trong việc lập kế hoạch, chúng thường thất vọng trong sự trông đợi của mình, và không hiếm khi hoàn toàn thất bại. Do đó, chẳng có gì ích lợi hơn cho chúng ta bằng việc luôn chăm mắt vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, là Đấng duy nhất có thể cung cấp tốt nhất cho chúng ta mọi điều chúng ta cần. Vì lý do này, Đa-vít nay nói rằng Đức Chúa Trời biết số ngày của người công bình; nghĩa là, Ngài không phải không biết những hiểm nguy mà chúng phải đối mặt, và sự giúp đỡ mà chúng cần. Giáo lý này chúng ta phải dùng làm nguồn an ủi dưới mọi sự thay đổi có thể dường như đe dọa chúng ta bằng sự hủy diệt. Chúng ta có thể bị quấy phá bằng nhiều cách, và bị phân tâm bởi nhiều hiểm nguy, mỗi lúc đe dọa chúng ta bằng sự chết, nhưng sự suy xét này phải chứng tỏ cho chúng ta một nền tảng an ủi đủ, rằng không những số ngày của chúng ta được Đức Chúa Trời đếm, mà Ngài còn biết mọi sự thay đổi của phần chúng ta trên đất. Vì Đức Chúa Trời bấy giờ cẩn thận trông nom chúng ta để duy trì sự thịnh vượng của chúng ta, chúng ta phải hưởng, trong cuộc hành trình trên đất này, nhiều bình an và thỏa mãn như thể chúng ta được đặt vào sở hữu trọn vẹn cơ nghiệp và nhà cửa của cha mình. Vì chúng ta được Đức Chúa Trời đoái xem, Đa-vít từ đây kết luận rằng cơ nghiệp của chúng ta là đời đời. Hơn nữa, khi tuyên bố rằng những người ngay thẳng được Đức Chúa Trời bảo vệ cách cẩn thận như thế, ông khuyên chúng ta theo đuổi cách chân thành chân lý và sự ngay thẳng; và nếu chúng ta muốn được đặt an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy trau dồi sự hiền lành, và chối bỏ với sự ghê tởm câu tục ngữ địa ngục này: "Chúng ta phải tru giữa bầy sói."

19. Trong thì gian truân họ sẽ chẳng bị hổ thẹn. Câu này cũng cho chúng ta thấy rằng các tín hữu không có quyền trông đợi sự miễn trừ như xác thịt mong muốn khỏi hoạn nạn và thử thách, nhưng chúng được chắc chắn về sự giải cứu cuối cùng; điều này, dù quả thật đạt được, vẫn có tính chất chỉ có thể thành hiện thực bởi đức tin. Chúng ta phải xem hai điều này như gắn liền không thể tách rời, tức là, như các tín hữu bị trộn lẫn giữa kẻ gian ác trong thế gian này, đói khát và nghịch cảnh là chung cho cả hai. Sự khác biệt duy nhất giữa chúng là, Đức Chúa Trời giơ tay ra đối với dân sự Ngài trong lúc chúng cần, trong khi Ngài bỏ kẻ bất kính, và không chăm sóc chúng. Nếu có sự phản đối rằng kẻ gian ác thường ăn uống sung túc trong thì đói kém, và thỏa mãn mọi ước muốn của chúng, trong khi các tín hữu bị áp bức bởi nghèo khó và thiếu thốn, tôi trả lời rằng sự no nê được nhắc đến ở đây chủ yếu gồm điều này, rằng các tín hữu, dù chúng sống đạm bạc, và thường lao nhọc vất vả để kiếm phương tiện sinh sống, tuy thế vẫn được Đức Chúa Trời nuôi dưỡng thật như thể chúng có sự dư dật của cải thế gian này hơn kẻ bất kính, là những kẻ tham lam nuốt chửng các điều tốt của đời này trong mọi sự đa dạng và dư dật của chúng, mà vẫn không bao giờ thỏa mãn. Hơn nữa, như tôi đã nói ở nơi khác, những phước lành tạm thời này không phải lúc nào cũng được thấy chảy trong một dòng đồng đều. Tay của Đức Chúa Trời quả thật luôn mở rộng, nhưng chúng ta bị thắt chặt và hạn chế trong các ước muốn của mình, đến nỗi chính sự vô tín của chúng ta là một trở ngại không nhỏ cho sự rộng rãi của Ngài. Hơn nữa, vì bản tính hư hỏng của chúng ta sẽ sớm bùng nổ thành thái quá, Đức Chúa Trời đối xử với chúng ta cách dè sẻn hơn; và kẻo Ngài làm hư chúng ta bởi sự nuông chiều quá lớn, Ngài rèn luyện chúng ta đến sự tiết độ bằng cách ban với bàn tay dè sẻn điều mà Ngài vốn sẵn sàng tuôn đổ trên chúng ta trong sự dư dật trọn vẹn. Và quả thật, bất cứ ai xét xem chúng ta nghiện cảm dục và thú vui thế nào, sẽ không ngạc nhiên rằng Đức Chúa Trời luyện tập dân sự Ngài bằng nghèo khó và thiếu thốn. Nhưng dù Đức Chúa Trời không ban cho chúng ta điều cần thiết cho sự thỏa mãn của chúng ta, trừ phi chính sự vô ơn của chúng ta ngăn cản, chúng ta sẽ kinh nghiệm, ngay trong đói kém và thiếu thốn, rằng Ngài nuôi dưỡng chúng ta cách nhân từ và rộng rãi.

[31] "Ou, aux grans qui sont meschans." -- Fr. lề. -- "Hay, cho những kẻ lớn mà gian ác."

[32] Ainsworth dịch từ này là "plenteous mammon," mà ông nhận xét, "có nghĩa là đám đông, sự dồi dào, hay kho của cải, hay bất cứ điều gì khác." Bản Bảy Mươi dịch là của cải. Từ tiếng Anh mammon bắt nguồn từ từ Hê-bơ-rơ này.

[33] Đây là quan điểm của Fry, người dịch các từ này: "Better are the few of the Just one, Than the great multitude of the wicked." [Tốt hơn là số ít của Đấng Công Chính, hơn đám đông lớn của kẻ gian ác.] Bằng Đấng Công Chính, ông hiểu là Đấng Christ.

[34] "Depositeth the days of the upright," -- cất giữ số ngày của người ngay thẳng, trong sự an toàn cho chúng: vì đó là ý tưởng nguyên gốc của yr. -- Fry

Thi Thiên 37:20-22

20. Vì kẻ gian ác sẽ bị hư mất, và kẻ thù nghịch Đức Giê-hô-va sẽ bị tiêu tan như sự quý báu [35] của chiên con; chúng sẽ bị tiêu tan thành khói. [36] 21. Kẻ ác mượn, mà không trả lại; còn người công bình hay thương xót, và ban cho. 22. Vì những kẻ được Ngài ban phước sẽ được đất làm cơ nghiệp; và những kẻ bị Ngài rủa sả sẽ bị diệt đi.

20. Vì kẻ gian ác sẽ bị hư mất. Tiểu từ nguyên nhân ky, ki, ở đây được dịch là vì, cũng có thể được dịch như dùng cách đối lập bằng nhưng hay dù, trừ phi, có lẽ, một số muốn giải thích câu này với ý nghĩa cao hơn nhiều. Nhưng cách giải thích thích hợp hơn là, ở đây có sự tương phản giữa các chủ đề được nói đến, tức là, người công bình được no nê trong thì đói kém, trong khi kẻ bất kính sẽ bị hư mất giữa sự dư dật của chúng; vì, trong khi chúng tin cậy vào sự dư dật của mình, Đức Chúa Trời đưa chúng đến hư không bằng cách dùng những phương tiện bí mật và ẩn giấu. Khi gọi chúng là kẻ thù nghịch Đức Giê-hô-va, ông dạy chúng ta rằng chúng bị sự báo thù của Ngài nhấn chìm cách công chính, mà chúng tự chuốc lấy bởi sự gian ác của chính mình. Khi ông nói rằng chúng sẽ bị tiêu tan như sự quý báu của chiên con, điều này được một số hiểu là chỉ mỡ của chúng. Nhưng vì ykr, yakar, có nghĩa là sự quý báu, như tôi đã nói ở nơi khác, tôi không nghi ngờ rằng cách diễn đạt này chỉ những chiên con tốt nhất, và béo tốt cách phi thường: và điều này rất phù hợp với sự tương phản được nêu ở đây. Từ đây chúng ta học điều mà một tiên tri khác cũng dạy, rằng kẻ bất kính được vỗ béo cho ngày bị giết; đến nỗi chúng càng sống sung túc bao nhiêu, sự hủy diệt của chúng sẽ đến càng đột ngột bấy nhiêu. Bị tiêu tan thành khói có cùng nghĩa với tan biến nhanh chóng; như thể đã nói: Chẳng có sự bền vững hay thực chất nào trong chúng. Những ai hiểu từ yqr, yakar, có nghĩa là mỡ, giải thích mệnh đề sau này theo nghĩa này: rằng kẻ gian ác bị tiêu tan thành khói như mỡ tan chảy hay hao mòn. [37] Nhưng độc giả sẽ thấy rằng cách giải thích thứ nhất tốt hơn.

21. Kẻ ác mượn, mà không trả lại. Những ai cho rằng kẻ gian ác ở đây bị trách vì sự phản bội trong việc mang đi của cải của người khác bằng gian lận và lừa dối; và rằng, mặt khác, con cái Đức Chúa Trời được khen ngợi vì lòng nhân từ trong việc luôn sẵn sàng cứu giúp nhu cầu của anh em nghèo khó hơn mình, là đã lầm. Tiên tri thà ca ngợi, một mặt, phước lành của Đức Chúa Trời đối với kẻ tin kính; và tuyên bố, mặt khác, rằng kẻ bất kính không bao giờ có đủ. Do đó ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đối xử rộng rãi với dân sự Ngài, để chúng có thể giúp đỡ người khác; nhưng kẻ bất kính luôn thiếu thốn, đến nỗi sự nghèo khó của chúng dẫn chúng đến việc dùng gian lận và cướp bóc. Và nếu chúng ta không bị mù lòa bởi sự vô cảm và thờ ơ, chúng ta không thể không nhận ra nhiều bằng chứng của điều này được trình bày hằng ngày trước mắt chúng ta. Dù sự dư dật của kẻ bất kính lớn đến đâu, lòng tham của chúng vẫn không bao giờ thỏa, đến nỗi, như bọn cướp, chúng cướp bóc phải trái, mà vẫn không bao giờ có thể trả; [38] trong khi Đức Chúa Trời ban cho dân sự Ngài sự đủ dùng không những cho nhu cầu thường ngày của chính chúng, mà còn để chúng có thể giúp đỡ người khác. Quả thật tôi không phủ nhận rằng kẻ gian ác bị quở trách vì sự hoang phí phung phí, qua đó chúng lừa gạt các chủ nợ của mình về điều thuộc về họ, và cũng rằng người công bình được khen ngợi vì áp dụng cách đúng đắn ân huệ của Đức Chúa Trời; nhưng ý định của tiên tri là cho thấy giá trị cao của phước lành thiên thượng. Điều này được câu tiếp theo xác nhận, trong đó ông minh họa sự khác biệt phát sinh từ phước lành và sự rủa sả của Đức Chúa Trời. Bấy giờ nếu có người hỏi, vì đâu con cái Đức Chúa Trời có thể cứu giúp nhu cầu của kẻ thiếu thốn, và thực hành sự rộng rãi đối với chúng? và vì sao kẻ bất kính liên tục mắc nợ mà chúng không bao giờ có thể thoát ra? Đa-vít trả lời rằng kẻ trước được Chúa ban phước, và kẻ sau bị sự rủa sả của Ngài đưa đến sự hủy hoại hoàn toàn. Một số giải thích từ mvrkyv, meborakayv, cách chủ động, như thể là: Những kẻ chúc phước cho người công bình sẽ sở hữu, v.v.; [39] nhưng điều này gượng ép và vô lý. Ý nghĩa đơn giản là, bất cứ điều gì chúng ta cần cho sự bảo tồn và duy trì sự sống, và cho việc thực hành lòng nhân đạo đối với người khác, đến với chúng ta không từ trời cũng không từ đất, mà chỉ từ ân huệ và phước lành của Đức Chúa Trời; và rằng nếu Ngài một lần rút ân điển Ngài, sự dư dật của cả thế gian sẽ không làm chúng ta thỏa mãn.

[35] "Ou, l'excellence, c'est, les agneaux plus beaux et plus gras." -- Fr. lề. -- "Hay, sự quý báu, nghĩa là, những chiên con đẹp nhất và béo nhất."

[36] "C'est, s'esvanouiront en brief." -- Fr. lề. -- "Nghĩa là, sẽ mau tan biến."

[37] Người ta thường cho rằng ở đây có ám chỉ đến các nghi lễ dâng tế lễ của giao ước cũ. Chiên con bấy giờ được dâng với số lượng lớn làm của lễ thiêu; và nếu ám chỉ là về các của lễ này, như rất có thể, giáo lý được dạy là, như mỡ của chúng tan chảy, và bị lửa của bàn thờ của lễ thiêu thiêu rụi hoàn toàn và nhanh chóng, kẻ gian ác sẽ tan chảy và bị thiêu rụi nhanh chóng trong lửa cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va. Bản Canh-đê diễn giải mệnh đề cuối như sau: -- "Chúng sẽ bị thiêu rụi trong khói của Ghê-hen-na," hay của địa ngục.

[38] "Comme escumeurs de mer sans jamais avoir de quoy satisfaire." -- Fr. -- "Như bọn cướp biển, không bao giờ có gì để trả."

[39] "Comme s'il y avoit, Ceux qui beniront les justes, possederont," v.v. -- Fr.

Thi Thiên 37:23-26

23. Các bước chân của người được Đức Giê-hô-va định liệu, và Ngài sẽ vui thích [hay, lấy làm đẹp lòng] trong đường lối người. 24. Dầu người sa ngã, người sẽ không bị quăng ngã hoàn toàn: vì Đức Giê-hô-va lấy tay Ngài nâng đỡ người. 25. Tôi đã trẻ, nay cũng đã già; nhưng tôi chẳng hề thấy người công bình bị bỏ, hay dòng dõi người đi ăn mày. 26. Hằng ngày người hay thương xót, và cho mượn, và dòng dõi người được phước.

23. Các bước chân của người được Đức Giê-hô-va định liệu. Một số nối hai điều này lại với nhau, trước tiên, rằng các bước chân của kẻ tin kính được sắp đặt bởi ân điển Đức Chúa Trời, vì loài người không bởi sức mình mà theo điều công chính và phải lẽ, mà chỉ trong chừng mực Đức Thánh Linh hướng dẫn chúng; và từ đó điều thứ hai tiếp theo, tức là, Đức Chúa Trời thương xót và chấp nhận điều thuộc về Ngài. Nhưng Đa-vít chỉ đơn giản tiếp tục lời khen ngợi phước lành thiên thượng đối với các tín hữu, mà về họ điều này đặc biệt đáng được ghi nhớ, rằng bất cứ điều gì chúng đảm nhận luôn có kết quả thuận lợi và hạnh phúc. Đồng thời, lý do vì sao Đức Chúa Trời đội mão sự thịnh vượng và thành công trên mọi nỗ lực của chúng ta trong suốt đời sống phải được lưu ý, tức là, vì chúng ta không thử điều gì mà không đẹp lòng Ngài. Vì tôi xem liên từ "và," trong mệnh đề thứ hai của câu, được dùng thay cho tiểu từ nguyên nhân "vì," và giải quyết cả câu như sau: Vì đường lối của kẻ tin kính được Đức Chúa Trời chấp nhận, Ngài định liệu các bước chân của chúng đến kết cục hạnh phúc; đến nỗi ý nghĩa là: Vì Đức Chúa Trời thấy các tín hữu hành động cách lương tâm, và không quay khỏi con đường Ngài đã định, Ngài ban phước cho nỗ lực của chúng. Và chắc chắn, vì tiên tri nói cách chung -- mà tuy thế chắc chắn chỉ các tín hữu được nói đến ở đây -- mệnh đề thứ hai nhất thiết phải được xem như nói cách giải thích. Do đó, từ "đường lối" chỉ cách thức và đường đời của chúng; như thể ông đã nói rằng kẻ tin kính không có mục đích nào khác ngoài việc uốn nắn đời sống mình hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, và vâng theo điều Ngài truyền. Từ "bước chân" tôi xem là chỉ sự thành công bên ngoài.

24. Dầu người sa ngã, người sẽ không bị quăng ngã hoàn toàn. Câu này thường được giải thích cách tục ngữ, và có nghĩa là, dù người công bình có thể sa vào tội lỗi, sự sa ngã của người không phải là chết người; nhưng điều này hoàn toàn không hợp với ý định của tiên tri, là người đang nói về hạnh phúc của kẻ tin kính. Nghĩa đơn giản là, khi Đức Chúa Trời thăm viếng các tôi tớ Ngài bằng những hoạn nạn nặng nề, đồng thời Ngài làm dịu chúng để chúng không ngất xỉu dưới chúng; [40] như Phao-lô tuyên bố,

"Chúng tôi bị bách hại, nhưng không bị bỏ;
bị quăng ngã, nhưng không bị hủy diệt."-- (2 Cô-rinh-tô 4:9)

Một số nói rằng người công bình không bị quăng ngã hoàn toàn, vì chúng không mất lòng can đảm, mà thà chịu đựng với sự kiên cường bất khả chiến bại bất cứ gánh nặng nào đặt trên chúng. Tôi sẵn sàng thừa nhận rằng lý do chúng không bị nhấn chìm là, chúng không mềm yếu và mỏng manh đến nỗi chìm dưới gánh nặng. Tuy nhiên, tôi hiểu các từ này theo nghĩa rộng hơn, và giải thích chúng như sau: Rằng những khốn khổ của kẻ tin kính được pha trộn với lòng thương xót từ phụ của Đức Chúa Trời đến nỗi chúng không suy sụp dưới gánh nặng của mình, và ngay khi chúng sa ngã, cũng không chìm vào sự hủy diệt. Từ những lời này chúng ta học rằng kẻ tin kính, dù chúng phục vụ Đức Chúa Trời cách chân thành, và học dẫn một đời sống không chỗ trách được, không được để tiếp tục bất động, và luôn trong cùng một tình trạng, mà thường bị hoạn nạn và quăng ngã bởi nhiều thử thách; và rằng sự khác biệt duy nhất giữa chúng và kẻ vô tín là, sự sa ngã của chúng không phải là chết người. Chúng ta biết rằng nếu Đức Chúa Trời đánh kẻ hư mất, dù chỉ rất nhẹ, nó trở thành nguyên nhân của sự hủy diệt cuối cùng của chúng. Sa-lô-môn nói còn rõ ràng hơn khi ông nói,

"Vì người công bình sa ngã bảy lần, và đứng dậy lại,"
(Châm Ngôn 24:16,)

và bằng những lời này ông dạy chúng ta rằng kẻ tin kính không những phải chịu những hoạn nạn thường xuyên trong đời này, mà chúng còn bị thăm viếng bằng những thử thách hằng ngày, mà tuy thế không bao giờ bị Chúa lìa bỏ. Chúng ta cũng phải lưu ý ngắn gọn rằng ngay cả sự sa ngã nhẹ nhất cũng đủ hủy diệt chúng ta hoàn toàn, nếu Đức Chúa Trời không lấy tay Ngài nâng đỡ chúng ta.

25. Tôi đã trẻ, nay cũng đã già. Ý nghĩa của những lời này không có gì nghi ngờ, tức là, Đa-vít, ngay khi đã trở thành một ông già, đã không thấy bất cứ người công bình nào, hay bất cứ con cái nào của họ, đi ăn mày. Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi hơi khó về sự kiện được nêu; vì chắc chắn nhiều người công bình đã bị đưa đến cảnh ăn mày. Và điều Đa-vít ở đây tuyên bố như kết quả kinh nghiệm của chính mình thuộc về mọi thời đại. Hơn nữa, ông ở câu này nói đến các sách của Môi-se, vì trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:4, việc ăn mày được kể trong số các sự rủa sả của Đức Chúa Trời; và luật pháp, ở đó, rõ ràng miễn trừ khỏi nó những ai kính sợ và phục vụ Đức Chúa Trời. Bấy giờ sự nhất quán của điều này hiện ra thế nào, rằng không người công bình nào từng đi ăn mày, vì Đấng Christ đặt La-xa-rơ trong số những kẻ hèn hạ nhất trong chúng? (Lu-ca 16:20.) Tôi trả lời rằng chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói trước về đề tài này, rằng đối với các phước lành tạm thời mà Đức Chúa Trời ban cho dân sự Ngài, không thể thiết lập quy tắc chắc chắn hay đồng đều nào. Có nhiều lý do vì sao Đức Chúa Trời không bày tỏ ân huệ Ngài cho mọi kẻ tin kính trong thế gian này cách đồng đều. Ngài sửa phạt một số, trong khi Ngài tha cho những người khác: Ngài chữa lành những bệnh tật bí mật của một số, và bỏ qua những người khác, vì họ không cần phương thuốc tương tự: Ngài luyện tập sự nhẫn nại của một số, tùy theo Ngài đã ban cho chúng thần trí kiên cường; và cuối cùng, Ngài đặt những người khác ra làm gương. Nhưng nói chung, Ngài hạ mình mọi người trong chúng bằng những dấu hiệu của cơn giận Ngài, để bởi những lời cảnh báo bí mật chúng có thể được đưa đến ăn năn. Hơn nữa, Ngài dẫn chúng, bằng đủ thứ hoạn nạn, để chăm tư tưởng mình trong sự suy gẫm về đời sống thiên thượng; mà tuy thế không phải là điều hư không hay tưởng tượng, rằng, như được trình bày trong Luật Pháp, Đức Chúa Trời hạ mình ban các phước lành trần gian cho các tôi tớ Ngài làm bằng chứng về ân huệ Ngài đối với chúng. Tôi thú nhận, tôi nói, rằng không phải vô ích, hay vô cớ, mà một sự dư dật của các phước lành trần gian, đủ cho nhu cầu của chúng, được hứa cho kẻ tin kính. Tuy nhiên, điều này luôn phải được hiểu với giới hạn này, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban các phước lành này chỉ trong chừng mực Ngài xét là có ích: và, đúng vậy, có thể xảy ra rằng phước lành của Đức Chúa Trời có thể được bày tỏ trong đời sống loài người nói chung, mà tuy thế một số kẻ tin kính bị nghèo khó thắt chặt, vì điều đó có ích cho chúng. Nhưng nếu xảy ra rằng bất cứ tín hữu nào bị đưa đến cảnh ăn mày, chúng phải nâng tâm trí mình lên cao, đến trạng thái phước hạnh mà trong đó Đức Chúa Trời sẽ đền bù cách rộng rãi cho chúng mọi điều hiện đang thiếu trong các phước lành của đời tạm này. Chúng ta cũng phải ghi nhớ điều này, rằng nếu Đức Chúa Trời đôi khi khiến các tín hữu vướng vào cùng những hình phạt mà Ngài dùng để báo thù kẻ bất kính -- thấy chúng, ví dụ, bị cùng những bệnh tật, -- khi làm vậy chẳng có gì mâu thuẫn; vì dù chúng không đi đến chỗ khinh dể Đức Chúa Trời, cũng không tận hiến cho sự gian ác, cũng không hành động theo ý riêng mình, cũng không hoàn toàn phó mình cho ảnh hưởng của tội lỗi như kẻ gian ác, chúng tuy thế không phải không có mọi lỗi lầm; và, do đó, chúng ta không cần ngạc nhiên dù chúng đôi khi phải chịu những hình phạt tạm thời. Tuy nhiên, chúng ta chắc chắn về điều này, rằng Đức Chúa Trời lo liệu cho dân sự Ngài đến nỗi, thỏa lòng với phần mình, chúng không bao giờ thiếu thốn; vì, bằng cách sống tiết độ, chúng luôn có đủ, như Phao-lô nói, Phi-líp 6:12, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

"Tôi đã tập hễ gặp cảnh nào cũng được, cả khi no đủ, cả khi đói khát."

26. Hằng ngày người hay thương xót. Thánh Vịnh ở đây lặp lại điều ông đã nói, rằng ân điển Đức Chúa Trời là nguồn của mọi phước lành không bao giờ có thể cạn; và, do đó, trong khi nó được bày tỏ đối với các tín hữu, chúng không những có đủ cho nhu cầu của chính mình, mà còn có thể rộng rãi giúp đỡ người khác. Điều ông thêm về dòng dõi chúng được giải thích cách khác nhau. Rằng ông đang nói về con cái của kẻ tin kính, không thể nghi ngờ; và điều này hiện rõ từ câu trước. Nhưng khi ông nói rằng chúng sẽ được phước, [41] một số hiểu như thể ông đã nói: Chúng sẽ là những người phục vụ sự rộng rãi của Đức Chúa Trời: đến nỗi, theo chúng, ý nghĩa sẽ là, chúng sẽ noi theo gương tốt của cha mình trong việc giúp đỡ kẻ nghèo, và trong việc thực hành sự rộng rãi đối với mọi người. Nhưng tôi e rằng cách giải thích này quá tinh vi. Tôi cũng không chấp nhận cách giải thích mà những người khác đã đưa ra, rằng ý nghĩa là, ân điển Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ cách rõ rệt đối với con cái của kẻ tin kính, đến nỗi tên chúng sẽ được dùng trong một hình thức cầu nguyện, khi sự thịnh vượng và thành công được cầu xin. Cách diễn đạt này, tôi thừa nhận, phải được hiểu như thế ở nhiều nơi; nhưng ở đây, theo ý tôi, Đa-vít không có ý gì hơn là ca ngợi sự tiếp tục của ân huệ Đức Chúa Trời từ cha đến con cái: như thể ông đã nói, phước lành của Đức Chúa Trời không chấm dứt với cái chết của người công bình, mà nó lan đến cả con cái người. [42] Và quả thật chẳng có cơ nghiệp nào chắc chắn hơn mà con cái chúng ta có thể kế thừa, bằng khi Đức Chúa Trời, nhận chúng cách tương tự vào ân huệ từ phụ của Ngài, khiến chúng dự phần phước lành của Ngài.

[40] "Neither the text," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "nor any of the versions, intimate that a falling into sin is meant; but a falling into trouble, difficulty," v.v. -- "Cả văn bản, lẫn bất cứ bản dịch nào, đều không ngụ ý rằng có ý nói sa vào tội lỗi; mà là sa vào hoạn nạn, khó khăn," v.v.

[41] Đây cũng là cách đọc của bản Bảy Mươi: To spezma autou eis eulogian hestai

[42] Ainsworth đọc: "And his seed are in the blessing," và hiểu các từ này có nghĩa là, con cái của người công chính "ở trong phước lành, hay được định cho phước lành, như những người thừa kế của nó," Sáng Thế Ký 28:3; 1 Phi-e-rơ 3:9; và rằng chúng vẫn có sự dư dật, bất chấp sự rộng rãi của cha mẹ chúng; vì "phước lành của Đức Giê-hô-va làm cho giàu có," Châm Ngôn 10:22.

Thi Thiên 37:27-29

27. Hãy tránh điều dữ, và làm điều lành, thì sẽ được ở đời đời. 28. Vì Đức Giê-hô-va yêu sự công bình, không từ bỏ những người hiền lành của Ngài: họ sẽ được gìn giữ đời đời: và dòng dõi kẻ ác sẽ bị diệt đi. 29. Người công bình sẽ được đất làm cơ nghiệp, và sẽ ở tại đó đời đời.

27. Hãy tránh điều dữ, và làm điều lành. Trong câu này Đa-vít lập luận rằng, để thực hiện sự phước hạnh mà ông đã nói, chúng ta phải tránh mọi điều ác, làm trọn các bổn phận của lòng nhân đạo, và gắng sức làm điều lành cho người lân cận. Giáo lý này trái với những lời bảo của bản tính loài người hư hỏng; nhưng tuy thế, chắc chắn rằng nhiều hoạn nạn và khốn khổ mà cả loài người vướng vào, không do nguyên nhân nào khác ngoài điều này, rằng mỗi người trong phạm vi của mình, đắm mình trong sự bất công, gian lận, bóc lột, và làm điều ác, khinh dể chối bỏ phước lành của Đức Chúa Trời. Như vậy, chính vì những rào cản mà loài người tự dựng trên đường mình, chúng không đạt được hạnh phúc trong thế gian này, và mỗi người trong chỗ của mình không sở hữu sự bình an và yên tĩnh thuộc về mình. Bấy giờ Đa-vít rất thích đáng chuyển từ giáo lý của văn mạch trước sang lời khuyên này: vì nếu kẻ hiền lành sở hữu đất, mỗi người, khi quan tâm đến hạnh phúc và bình an của chính mình, cũng phải gắng bước cách ngay thẳng, và chuyên tâm vào các việc nhân từ. Cũng phải lưu ý rằng ông kết nối hai điều này, trước tiên, các tín hữu phải nghiêm ngặt làm điều lành; và thứ hai, chúng phải kiềm chế mình khỏi làm điều ác: và ông làm vậy không phải không có lý do chính đáng: vì như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên ba mươi bốn, thường xảy ra rằng cùng một người, là người không những cư xử nhân từ với một số người, mà thậm chí với bàn tay rộng rãi ban phát nhiều của mình, tuy thế vẫn đang cướp bóc người khác, và tích lũy bằng bóc lột những nguồn lực mà nhờ đó mình phô trương sự rộng rãi. Do đó, bất cứ ai muốn các việc tốt của mình được Đức Chúa Trời chấp nhận, hãy gắng cứu giúp anh em mình là những người cần sự giúp đỡ của mình, nhưng đừng làm hại người này để giúp người khác, hay làm khổ và buồn lòng người này để làm vui lòng người khác. Nay Đa-vít, dưới hai cách diễn đạt này, đã tóm tắt ngắn gọn các bổn phận của bảng thứ hai của luật pháp: trước tiên, kẻ tin kính phải giữ tay mình khỏi mọi điều ác, và không cho ai cớ than phiền; và thứ hai, chúng không nên sống cho mình, và chỉ cho việc thăng tiến lợi ích riêng của mình, mà phải gắng thăng tiến ích chung của mọi người theo cơ hội của mình, và trong khả năng của mình. Nhưng chúng ta đã nói rằng phước lành được hứa cho người công bình, rằng "chúng sẽ được đất làm cơ nghiệp," không phải lúc nào cũng thành hiện thực trong mức độ bằng nhau đối với mọi dân sự của Đức Chúa Trời; và lý do chúng ta đã đưa ra cho điều này là, Đức Chúa Trời không thể tìm giữa loài người một gương sự ngay thẳng lớn lao đến nỗi, ngay cả những người hoàn hảo nhất cũng tự chuốc lấy nhiều khốn khổ bởi lỗi của chính mình: và do đó chúng ta không cần ngạc nhiên dù Đức Chúa Trời rút lại, ít nhất phần nào, phước lành của Ngài ngay cả khỏi dân sự Ngài. Chúng ta cũng biết những dục vọng của xác thịt chạy đến thái quá thế nào, trừ phi Chúa đặt một sự kiềm chế trên chúng. Hơn nữa, chẳng có ai sẵn sàng vui vẻ chuyên tâm suy gẫm về đời sống thiên thượng, mà không bị nhiều động cơ thúc đẩy và khích lệ. Do đó mà sự sở hữu đất, mà Đa-vít ở đây gán cho con cái Đức Chúa Trời, không (như các luật gia định nghĩa từ này) luôn gồm việc đặt chân trong nó, và được thiết lập vững chắc trong nó; vì có nhiều nguồn gốc của sự rối loạn và hoạn nạn ở đây làm chúng rối loạn. Mà tuy thế không suy ra rằng đó chỉ là điều hư cấu hay tưởng tượng mà ông hứa. Vì dù kinh nghiệm hằng ngày cho chúng ta thấy rằng con cái Đức Chúa Trời chưa được đất làm cơ nghiệp, theo mức độ đức tin của chúng ta, chúng ta cảm nhận phước lành của Đức Chúa Trời hiệu quả thế nào, mà như một mạch nước không thể cạn, chảy liên tục. Chúng quả thật mù hơn mù khi không nhận ra rằng người công bình hiện có phần thưởng này, rằng Đức Chúa Trời bảo vệ và nâng đỡ chúng bởi quyền năng Ngài.

28. Vì Đức Giê-hô-va yêu sự công bình. Điều này, phải lưu ý, là sự xác nhận giáo lý chứa trong câu trước; và nó ở đây được đặt trên một nguyên tắc cao hơn, tức là, Đức Chúa Trời lấy làm đẹp lòng sự công bình và chân lý. Lập luận quả thật có vẻ chưa đầy đủ; nhưng vì Đa-vít coi là đương nhiên -- điều phải được khắc sâu trong lòng mọi tín hữu -- rằng thế gian được sự quan phòng của Đức Chúa Trời hướng dẫn, kết luận của ông thật đáng ngưỡng mộ. Trước hết, phải thừa nhận rằng tình trạng của loài người không phải dưới sự hướng dẫn của sự may rủi, mà của sự quan phòng Đức Chúa Trời, và thế gian được Ngài hướng dẫn và cai trị theo mưu định Ngài: đến nỗi Ngài điều tiết theo ý Ngài kết cục của mọi sự, và kiểm soát chúng bởi quyền năng Ngài; và thứ hai, phải thêm vào điều này điều Đa-vít nêu ở đây, rằng sự công bình và chân lý đẹp lòng Đức Chúa Trời. Từ đó suy ra rằng mọi ai dẫn một đời sống ngay thẳng và không chỗ trách được giữa loài người sẽ được hạnh phúc, vì, hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời, mọi sự cuối cùng đối với chúng phải có kết cục hạnh phúc và thành công. Nhưng chúng ta hãy ghi nhớ rằng lời hứa được nói trong câu này phải được hiểu theo nghĩa này, rằng trong khi Đức Chúa Trời đã đảm nhận việc bảo tồn kẻ tin kính, không phải để ấp ủ chúng liên tục trong sự ẩn dật và nhàn hạ, mà sau khi Ngài một thời gian luyện tập chúng dưới thập tự giá, cuối cùng đến cứu giúp chúng: vì ngôn ngữ được dùng ở đây, Đức Giê-hô-va không từ bỏ những người hiền lành của Ngài, cách thầm lặng rất mạnh mẽ. Do đó, những ai tách việc luyện tập sự nhẫn nại khỏi ân huệ mà Đức Chúa Trời ban cho kẻ tin kính trong đời này, đã giải thích sai Thi Thiên này. Trái lại, kẻo ai vội vàng và hấp tấp phán đoán, tiên tri khẩn cầu các tín hữu hoãn sự phán đoán của mình, cho đến khi Đức Chúa Trời bày tỏ sự bất bình của Ngài sau cái chết của kẻ gian ác, trong việc giáng hình phạt trên dòng dõi chúng: Dòng dõi kẻ ác sẽ bị diệt đi. Điều này có cùng nghĩa như thể ông lại khẳng định rằng, dù các sự phán xét của Đức Chúa Trời không được thi hành lập tức trên kẻ gian ác và bất kính, chúng không vì thế mà khá hơn chút nào, vì hình phạt xứng đáng với chúng sẽ lan đến con cái chúng. Bấy giờ nếu sự rủa sả của Đức Chúa Trời không lập tức giáng trên chúng, chúng ta không cần ngạc nhiên nếu Ngài trì hoãn một thời gian để bày tỏ ân huệ Ngài dành cho các tín hữu.

29. Người công bình sẽ được đất làm cơ nghiệp. Sự lặp lại cùng một giáo lý ở đây không phải là thừa, vì rất khó khắc sâu nó vào tâm trí chúng ta. Vì trong khi mọi người tìm kiếm hạnh phúc, hiếm có một trong trăm người tìm nó từ Đức Chúa Trời, mà trái lại mọi người, trong việc lo liệu cho mình, chọc giận sự báo thù của Đức Chúa Trời, như thể cố ý, và cố gắng vượt nhau trong việc đó, đến nỗi một số trong chúng nhuốm mình bằng gian lận và thề dối, một số đắm mình trong cướp bóc và bóc lột, một số thực hành đủ thứ tàn ác, và những người khác phạm bạo lực và xúc phạm ngay cả bằng gươm và thuốc độc. Hơn nữa, tôi vừa mới, và trong nhiều dịp khác, đã nêu ý nghĩa mà chỗ ở đời đời trên đất này, được hứa cho người công bình ở đây, phải được hiểu, tức là, dù chúng bị bao quanh bởi những hoạn nạn và thay đổi xảy ra trong thế gian này, Đức Chúa Trời bảo tồn chúng dưới cánh Ngài; và dù chẳng có gì lâu dài hay bền vững dưới trời, Ngài giữ chúng an toàn như thể chúng được che chở trong một bến cảng an toàn. Và cuối cùng, chúng hưởng thêm vào điều này sự bình an bên trong của tâm trí mà tốt hơn một trăm đời sống, và do đó được xem cách công chính là một đặc ân vượt trội mọi đặc ân khác về giá trị và tầm quan trọng.

Thi Thiên 37:30-33

30. Miệng người công bình sẽ nói điều khôn ngoan, và lưỡi người sẽ thốt ra sự công bình. 31. Luật pháp Đức Chúa Trời người ở trong lòng người: bước người sẽ không xiêu tó. 32. Kẻ ác rình rập người công bình, và tìm giết người. 33. Đức Giê-hô-va sẽ không bỏ người trong tay nó, cũng không định tội người khi người bị xét đoán.

30. Miệng người công bình sẽ nói điều khôn ngoan. Vì kẻ giả hình thường tự tin kéo về lợi ích của mình bất cứ điều gì Đức Thánh Linh tuyên bố về người công chính và ngay thẳng, Đa-vít ở đây đưa ra một định nghĩa về sự công bình mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi con cái Ngài, và chia nó thành ba phần chính -- rằng lời nói của chúng phải trong sự thành thật và chân lý; rằng luật pháp của Đức Chúa Trời phải trị vì trong lòng chúng; và rằng chúng phải sắp xếp cách cư xử mình cách đúng đắn. Một số đưa ra cách giải thích khác về phần thứ nhất so với điều chúng ta đã đưa ra: chúng nói rằng người công bình phục vụ như những người dạy dỗ và hướng dẫn, bằng cách dạy người khác sống tốt, và dẫn chúng trong đường lối; và, do đó, nói điều khôn ngoan, và thốt ra sự công bình, theo quan điểm của chúng, có cùng nghĩa với dạy người khác giáo lý thánh, và rèn luyện chúng đến sự kính sợ Đức Chúa Trời. Tôi không hoàn toàn không đồng ý với cách giải thích này, nhưng tôi e nó quá hạn chế. Sự khôn ngoan và ngay thẳng ở đây đối lập với ngôn ngữ phạm thánh và ô uế mà kẻ gian ác cố gắng xóa bỏ danh Đức Chúa Trời, cũng như với sự xảo quyệt và gian lận, và mọi thứ mưu chước và lừa dối; và cũng với những lời đe dọa và khủng bố mà chúng cố gắng làm kẻ đơn sơ khiếp sợ. [43] Do đó ý nghĩa là, trước tiên, người công bình nói cách đáng kính và tôn kính về sự công bình của Đức Chúa Trời, để chúng có thể ấp ủ trong mình và người khác, ở mức độ lớn, sự nhận biết và sự kính sợ Đức Chúa Trời; [44] thứ hai, rằng cả trong việc của chính mình và của người khác, chúng chấp nhận, không ngụy trang hay lừa dối, điều công chính và phải lẽ, và không quen biện minh điều sai dưới màu sắc và lớp bóng của sự ngụy biện; và cuối cùng, chúng không bao giờ rời khỏi chân lý.

Kèm theo đó là sự liêm chính của lòng: Luật pháp của Chúa ở trong lòng người. Điều này, dù theo thứ tự phải đi trước, không phải không thích đáng khi đặt ở vị trí thứ hai ở đây. Vì Kinh Thánh không khắt khe trong việc giữ một sự sắp xếp chính xác trong việc liệt kê các đức tính và tật xấu. Hơn nữa, nguồn gốc mà từ đó sự liêm chính của lòng này xuất phát là, Luật Pháp của Đức Chúa Trời có chỗ ngồi trong lòng; và chỉ một mình nó quy định quy tắc tốt nhất của đời sống, kiềm chế mọi tình cảm và dục vọng đồi bại, và thấm nhuần tâm trí loài người bằng tình yêu sự công bình. Không ai sẽ liên tục và vững vàng tận hiến mình cho một đời sống ngay thẳng, gắng sức vì người khác hơn lợi ích cá nhân của mình, từ bỏ lòng tham, chế ngự kiêu ngạo, và duy trì một cuộc chiến liên tục với bản tính của chính mình, trừ phi người ấy được phú cho sự kính sợ Đức Chúa Trời. Kế đến là phần thứ ba, liên quan đến cách cư xử bên ngoài: Bước người sẽ không xiêu tó. Một số, quả thật, cho rằng đây là một lời hứa; nhưng tôi không nghi ngờ rằng trong mệnh đề này Đa-vít vẫn tiếp tục định nghĩa về sự công bình. Do đó ý nghĩa là, dù con cái Đức Chúa Trời bị cám dỗ bằng nhiều cách để phạm tội, và nhiều điều xảy ra thúc đẩy chúng -- và dù loài người, phần lớn, cũng cố gắng, trong khả năng của mình, bằng sự độc ác của mình để quay chúng khỏi sự kính sợ Đức Chúa Trời, -- tuy thế, vì Luật Pháp của Đức Chúa Trời cai trị và trị vì trong lòng chúng, chúng không xiêu tó, mà đứng vững với mục đích của mình với sự quyết tâm vững vàng và quả quyết, hay ít nhất bám lấy đường lối đúng.

32. và 33. Kẻ ác rình rập người công bình, v.v. Đa-vít ở đây minh họa rõ ràng hơn bản chất của sự sở hữu đất mà ông đã nói, tức là, Đức Chúa Trời bảo tồn dân sự Ngài, dù chúng bị kẻ thù bao vây chung quanh. Và từ đây chúng ta lại được dạy rằng các tín hữu không được hứa trong văn mạch trước một đời sống yên tĩnh, và một đời sống không có mọi hoạn nạn và khốn khổ. Nếu vậy, hai lời tuyên bố này sẽ mâu thuẫn: trước tiên, các tín hữu sở hữu một cơ nghiệp, hưởng sự an nghỉ và vui thích; và thứ hai, chúng tuy thế hằng ngày bị phó như chiên ra khỏi miệng sói. Tuy nhiên, hai câu này chứa đựng nền tảng an ủi đặc biệt này, rằng các tín hữu, dù bị bao quanh bởi đủ thứ hiểm nguy, tuy thế sẽ thoát, và được bảo tồn an toàn bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Do đó, Đa-vít ở đây dạy chúng rằng, khi chúng thấy kẻ thù mình rình rập chúng, và tìm mọi cách trong quyền năng mình để quấy phá chúng, chúng, ngược lại, phải xét xem Đức Chúa Trời quan tâm sâu sắc đến sự thịnh vượng của dân sự Ngài thế nào, và Ngài cẩn thận trông nom chúng để bảo tồn chúng an toàn thế nào. Quả thật Đa-vít thú nhận rằng những mưu chước mà kẻ gian ác dùng trong việc tìm không những tước đoạt của cải của người lành, mà thậm chí lấy mạng sống của chúng, tự chúng là khủng khiếp, vì chúng tàn nhẫn lập mưu hủy diệt chúng; nhưng ông vẫn dạy chúng ta đồng thời rằng chúng ta phải tiếp tục giữ lòng can đảm vững vàng và không nao núng, vì Đức Chúa Trời đã hứa rằng Ngài sẽ là người bảo vệ và bênh vực chúng ta: Đức Giê-hô-va sẽ không bỏ người trong tay nó. Tuy nhiên, hoàn cảnh này phải được xét, rằng Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng ban sự giải cứu cho chúng ta ngay lần đầu, mà thường trì hoãn cho đến khi chúng ta dường như ở ngay điểm của sự chết. Trong mệnh đề cuối của câu, chúng ta cũng được nhắc nhở rằng dù người lành cẩn thận đề phòng không xúc phạm ai, và gắng đảm bảo thiện ý của mọi người, và tránh tranh cãi và xung đột, chúng sẽ không được miễn khỏi những lời cáo buộc giả dối: Đức Giê-hô-va sẽ không định tội chúng khi chúng bị xét đoán. Đa-vít không nói rằng chúng sẽ nhận được sự hoan nghênh của thế gian, và rằng các đức tính của chúng sẽ được ca ngợi bằng những lời khen như chúng xứng đáng; nhưng ông khuyên chúng, khi chúng bị lôi ra xét xử, và như thể bị nhấn chìm bởi sự vu khống, đến nỗi chúng đã giống những kẻ bị định tội, hãy thỏa lòng với sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, là Đấng cuối cùng sẽ bày tỏ sự vô tội của chúng, và duy trì nó chống lại những sự phán xét bất công của loài người. Nếu ai phản đối rằng, ngược lại, nhiều con cái Đức Chúa Trời, sau khi bị định tội, đã chịu một cái chết tàn nhẫn và đắng cay, tôi trả lời rằng Đấng báo thù chúng tuy thế vẫn ở trên trời. Đấng Christ đã bị giết cách tàn nhẫn nhất, và trong những hoàn cảnh nhục nhã sâu sắc nhất, nhưng tuy thế, như tiên tri Ê-sai nói, Ê-sai 53:8, "Ngài đã bị cất khỏi sự khốn khổ và định tội đó;" và Đức Chúa Trời vẫn đang hành động hằng ngày cách tương tự đối với những ai là chi thể của Ngài. Nếu vẫn có thể phản đối rằng Đa-vít ở đây đang nói không phải về đời sau, mà về tình trạng của kẻ tin kính trong đời hiện tại, tôi phải lại lặp lại để trả lời điều này, cách giải thích mà tôi đã đưa ra trước, tức là, các phước lành trần gian ở trong sự định đoạt của Đức Chúa Trời, và được điều tiết hoàn toàn theo ý Ngài; và từ đó mà Ngài không bao giờ ban chúng trong mức độ bằng nhau cho mọi người, mà theo sự khôn ngoan Ngài, và như Ngài thấy thích hợp, đôi khi rút chúng lại hoặc toàn bộ hoặc một phần, và lúc khác phô bày chúng ra trước mắt mọi người. Do đó, có thể xảy ra rằng các thánh tử đạo, sau khi bị định tội, cũng có thể bị giết, như thể Đức Chúa Trời đã từ bỏ chúng; nhưng điều này chỉ vì điều đó tốt hơn cho chính chúng, và vì chúng không mong muốn gì hơn là tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cái chết của mình. Nhưng Đấng cho phép kẻ bất kính thực hành sự tàn ác của chúng, không ngừng là Đấng bênh vực sự công bình của các tôi tớ Ngài: vì Ngài công khai cho thấy trước các thiên sứ Ngài, và trước cả Hội Thánh Ngài, rằng Ngài chấp nhận nó, và tuyên bố rằng Ngài sẽ tra xét về nó; thậm chí hơn nữa, nhấc chúng lên khỏi bóng tối mà trong đó chúng đã bị giấu, Ngài khiến tro của chúng tỏa ra mùi thơm ngọt ngào và dễ chịu. Cuối cùng, sau khi Chúa đã để chúng bị nhấn chìm bởi sự sỉ nhục và bạo lực, Ngài sẽ tuyên bố sự phán xét mà qua đó Ngài sẽ biện minh cớ công chính của chúng khỏi những lời vu khống gian ác và những lời cáo buộc giả dối.

[43] "Par lesquelles ils taschent d'espouvanter les simples." -- Fr.

[44] "En toutes les parties de la cognoissance et crainte de Dieu." -- Fr.

Thi Thiên 37:34-36

34. Hãy trông đợi Đức Giê-hô-va, và giữ theo đường Ngài, thì Ngài sẽ nâng ngươi lên, để ngươi được đất làm cơ nghiệp: khi kẻ ác bị diệt đi ngươi sẽ thấy. 35. Tôi đã thấy kẻ ác đáng sợ, [45] và trải ra như cây nguyệt quế xanh tươi: [46] 36. Và nó qua đi, [47] và, kìa! nó không còn: và tôi tìm chỗ nó, và không tìm thấy.

34. Hãy trông đợi Đức Giê-hô-va, và giữ theo đường Ngài. Đa-vít lại trở lại cách khuyên bảo, để các tín hữu, tin cậy vào các lời hứa của Đức Chúa Trời và được chúng nâng đỡ, không để mình bị kéo đây đó bởi bất cứ cám dỗ nào qua những đường lối quanh co và tội lỗi, mà kiên trì vững vàng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Trước hết, ông khuyên chúng hy vọng và nhẫn nại, như thể ông muốn chúng, giữa những cơn bão tố và hoạn nạn của đời sống, tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và giữ yên lặng cho đến khi Ngài lại cho chúng thấy mặt Ngài, mà một thời gian Ngài đã giấu khỏi chúng. Từ đây nảy sinh, thứ hai, một lời khuyên khác, rằng chúng không nên quay khỏi đường lối của Chúa; vì bất cứ nơi nào hy vọng và nhẫn nại thắng thế, chúng sẽ kiềm chế tâm trí loài người đến nỗi chúng sẽ không bùng nổ vào bất cứ điều gì bất hợp pháp và gian ác. Chắc chắn sẽ thấy rằng lý do vì sao mỗi người cố gắng thăng tiến lợi ích của chính mình bằng những thực hành gian ác là, không ai nương cậy vào Đức Chúa Trời, hoặc người ấy nghĩ, nếu vận may không mau mỉm cười với mình, thì thật vô ích cho mình kiên trì trong việc thực hành sự công bằng và ngay thẳng. Hơn nữa, chúng ta có thể học từ chỗ này rằng nếu nhiều người, ngay cả trong số người tốt và ngay thẳng, phải chịu nghèo khó, và dẫn một đời sống hoạn nạn và thử thách kéo dài, chúng chịu hình phạt của mình cách công chính, vì, thay vì tin chắc vững vàng rằng thuộc về Đức Chúa Trời như chức vụ riêng của Ngài không những nhấc các tôi tớ Ngài lên khỏi đống phân, mà còn đưa chúng ra ngay từ mồ mả của chúng, hiếm có một trong trăm người trong chúng nhẫn nại trông đợi Đức Chúa Trời, và tiếp tục kiên trì trong đường lối đúng. Cũng không phải không có lý do chính đáng mà Đa-vít dùng từ "nâng lên," để chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời thường giơ tay ra cho các tín hữu khi chúng có vẻ bị nhấn chìm bởi gánh nặng của những hoạn nạn mình. Rồi ông thêm rằng kẻ gian ác sẽ bị hư mất trước mắt kẻ tin kính. Nếu kết cục của chúng không rất khác với kết cục của người công bình, tình trạng mà trong đó kẻ hư mất nay vui mừng một thời gian sẽ dễ dàng quyến rũ ngay cả những người tốt nhất đến điều ác. Và quả thật, Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta hằng ngày nhìn thấy những cảnh như thế nếu chúng ta có mắt để nhìn các sự phán xét của Ngài. Mà tuy thế, dù cả thế gian bị mù lòa, Đức Chúa Trời không ngừng ban phần thưởng công chính cho sự gian ác của loài người; mà bằng cách trừng phạt chúng cách riêng tư hơn, Ngài rút khỏi chúng ta hoa trái mà chính sự u tối của chúng ta tước mất.

35. và 36. Tôi đã thấy kẻ ác đáng sợ, v.v. Đa-vít ở đây xác nhận từ kinh nghiệm của chính mình điều tôi vừa nói, tức là, dù kẻ gian ác say mê với sự thịnh vượng của chúng, và được mọi người ngưỡng mộ vì nó, hạnh phúc của chúng là chóng qua và phù du, và do đó, chẳng là gì khác ngoài một ảo ảnh. Trong câu 35 ông cho chúng ta biết rằng không phải là điều lạ hay bất thường khi kẻ bất kính, phồng lên với sự thịnh vượng của chúng, trải mình xa rộng, và gây dịp kinh hãi cho người vô tội. Rồi ông thêm rằng sự vĩ đại của chúng, đã được nhìn với bao kinh ngạc, biến mất trong chốc lát. Về ý nghĩa của các từ, ryph, arits, mà chúng ta đã dịch là đáng sợ, cũng có thể được dịch là mạnh mẽ, vì từ mà nó bắt nguồn đôi khi có nghĩa là làm kinh hãi, và đôi khi là làm mạnh. Từ mtrh, mithareh, được một số hiểu là xanh tươi, nhưng đúng hơn có nghĩa là khám phá hay trải mình ra, như những cây cao và rộng trải cành của chúng. Đa-vít, tôi không nghi ngờ, ở đây quở trách sự xấc xược của những kẻ khoe khoang mình cách quá độ. Qua đi, trong câu 36, được dùng thay cho tan biến; và nhờ đó ông khuyên chúng ta ngồi yên một thời gian, để nó có thể hiện ra, sau khi nó đã qua đi, rằng mọi điều thế gian ngưỡng mộ trong sự thịnh vượng của kẻ gian ác chỉ là một làn sương.

[45] Gây kinh hãi cho mọi người chung quanh.

[46] Ý nghĩa đúng của từ 'zrch, azrach, đã bị tranh cãi giữa các nhà giải nghĩa, và nó đã được dịch cách khác nhau. Hầu hết các thầy Ra-bi, và nhiều nhà chú giải hiện đại, như Mudge, Waterland, Gesenius, và những người khác, cho rằng cách đọc thích hợp hơn là, "như một cây bản địa hay cây bản xứ;" nghĩa là, một cây tươi tốt trong đất bản xứ của nó, nơi nó mọc mạnh mẽ nhất, và đạt được sự tăng trưởng lớn nhất và sum suê nhất. Bản Bảy Mươi dịch là, os tas chedrous tou Libanou, "như những cây hương nam của Li-ban;" là những cây tự mọc, trải rộng, và cao lớn. Một số cho rằng các dịch giả của bản này hẳn đã có một cách đọc khác trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ của họ so với điều có trong các bản sao hiện tại của chúng ta; và những người khác cho rằng, như thường lệ với họ, họ diễn giải các từ nguyên gốc, để diễn đạt ý nghĩa của chúng rõ ràng hơn. Bản dịch của bản Bảy Mươi được bản Vulgate, các bản Ả-rập, và Ê-thi-ô-pi, Houbigant, Boothroyd, Geddes, và các thẩm quyền tốt khác noi theo. Ainsworth đọc: "như một cây nguyệt quế xanh tự mọc." Bythner nói ông không hiểu lý do dịch từ này là nguyệt quế. "Về cách đọc cây nguyệt quế," Illustrated Commentary upon the Bible nói, "chúng tôi không biết có thẩm quyền nào, ngoại trừ thẩm quyền rất yếu được đưa ra bởi một số bản dịch hiện đại cũ hơn ở nước này và trên Lục địa."

[47] Bản Bảy Mươi, Vulgate, Syriac, và các bản Ả-rập, Jerome, Houbigant, Horsley, và Walford, đọc động từ ở ngôi thứ nhất, "Nhưng tôi đi qua." Bản Canh-đê giữ theo tiếng Hê-bơ-rơ, "Và nó qua đi, hay suy tàn, khỏi thời đại, hay thế gian, và, kìa! nó không còn."

Thi Thiên 37:37-40

37. Hãy xem xét người trọn vẹn, và nhìn xem kẻ công chính, vì cuối cùng của người ấy là bình an. 38. Nhưng những kẻ vi phạm sẽ cùng nhau bị hủy diệt: cuối cùng của kẻ ác sẽ bị diệt đi. 39. Sự cứu rỗi của người công bình bởi Đức Giê-hô-va: Ngài là sức mạnh của họ trong thì gian truân. 40. Đức Giê-hô-va sẽ giúp đỡ họ, và giải cứu họ: Ngài sẽ giải cứu họ khỏi kẻ ác: Ngài sẽ bảo tồn họ, vì họ tin cậy nơi Ngài.

37. Hãy xem xét người trọn vẹn. Đa-vít khuyên các tín hữu siêng năng xem xét mọi trường hợp chúng gặp về ân điển của Đức Chúa Trời, cũng như về sự phán xét của Ngài; nhưng ông dạy, đồng thời, rằng ngồi phán xét theo diện mạo đầu tiên của sự việc là vô ích. Khi loài người không nhẫn nại và yên lặng chờ đợi thời điểm mà Đức Chúa Trời đã định theo ý tốt của Ngài, thường xảy ra rằng đức tin bị dập tắt, và lòng tin cậy vào các lời hứa của Đức Chúa Trời, đồng thời, cũng diệt mất với nó. Đây là lý do Đa-vít khuyên chúng ta xem xét và suy ngẫm, vì khi tâm trí chúng ta bị cám dỗ một lần hiện ra trước mắt chiếm cứ, sự phán đoán vội vàng bấy giờ là nguyên nhân khiến chúng ta bị lừa dối. Nhưng nếu một người mở rộng tầm nhìn, như từ một tháp canh, đến một khoảng cách xa, người ấy sẽ thấy rằng đã nói đúng sự thật rằng, cuối cùng của kẻ hư mất và cuối cùng của người công bình tương ứng rất khác nhau. Mệnh đề này, về cuối cùng của hai hạng người này, dường như được thêm vào như một lời cảnh báo, để chúng ta học hoãn sự phán đoán của mình, nếu Đức Chúa Trời không lập tức hoàn thành điều Ngài đã phán. Nếu chúng ta trở nên thiếu kiên nhẫn trong những ước muốn của mình, chúng ta hãy điều độ tâm trí mình bằng sự suy ngẫm rằng kết cục chưa đến, và rằng chúng ta phải cho Đức Chúa Trời thời gian để khôi phục trật tự cho tình trạng hỗn loạn của sự việc. Một số giải thích từ 'chryt, acharith, mà chúng ta đã dịch là cuối cùng của kẻ ác, là về dòng dõi của chúng. Tuy nhiên, điều này không đúng. Đa-vít chỉ nói đến sự khác biệt tồn tại giữa chúng và người công bình trong kết cục; vì Đức Chúa Trời, sau khi Ngài đã thử các tôi tớ Ngài cách nặng nề, và luyện tập sự nhẫn nại của chúng, cuối cùng biến nghịch cảnh của chúng thành phước lành, trong khi Ngài biến sự vui mừng của kẻ bất kính thành than khóc.

39. Sự cứu rỗi của người công bình bởi Đức Giê-hô-va. Tóm lại toàn bộ là, dù có xảy ra điều gì, người công bình sẽ được cứu, vì chúng ở trong tay Đức Chúa Trời, và không bao giờ có thể bị Ngài quên. Điều này phải được lưu ý đặc biệt, để những ai bị hoạn nạn lớn có thể được nâng đỡ bởi sự chắc chắn rằng sự cứu rỗi mà chúng trông đợi từ Đức Chúa Trời là chắc chắn không thể sai, vì Đức Chúa Trời là đời đời, và cai trị thế gian bởi quyền năng Ngài; như Đấng Christ đã nói,

"Cha Ta, là Đấng đã cho chúng Ta, lớn hơn hết mọi," (Giăng 10:29.)

Đa-vít vẫn nhấn mạnh nguyên tắc này, rằng vì sự công bình được Đức Chúa Trời chấp nhận, không bao giờ có thể xảy ra rằng Ngài lìa bỏ các tôi tớ trung tín của Ngài, và tước mất sự giúp đỡ của Ngài khỏi chúng. Do đó, ông khuyên các tín hữu chân thật nương cậy vào Đức Chúa Trời, không những khi mọi sự thịnh vượng theo ước muốn của chúng, mà ngay cả khi chúng bị hoạn nạn nặng nề. Bằng những lời này ông dạy rằng chỉ cần Đức Chúa Trời ban sức mạnh cho các tôi tớ Ngài là đủ, để khi bị hoạn nạn nặng nề và bị áp bức bởi nỗi đau, chúng không ngất xỉu dưới nó, hay rằng, khi rên siết dưới gánh nặng của những hoạn nạn nặng nề, chúng không chìm dưới gánh nặng. Cùng mục đích đó là cách diễn đạt mà Đa-vít dùng hai lần trong câu cuối, rằng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu. Qua đó ông nhắc nhở con cái Đức Chúa Trời học nhẫn nại chịu đựng hoạn nạn, và rằng, nếu Đức Chúa Trời kéo dài chúng, chúng phải thường nhắc lại trong trí nhớ mình rằng sau khi Ngài đã thử sự nhẫn nại của chúng, cuối cùng Ngài sẽ giải cứu chúng.

THI THIÊN 38

Đa-vít, chịu đựng một bệnh tật nặng nề và nguy hiểm nào đó, như có thể đoán, thừa nhận rằng mình bị Chúa sửa phạt, và khẩn cầu Ngài quay cơn giận Ngài khỏi mình. Để càng hiệu quả khiến Đức Chúa Trời thương xót mình, ông than khóc trước mặt Ngài sự nặng nề của những hoạn nạn mình trong nhiều chi tiết. Chúng ta sẽ xét chúng riêng biệt, và theo thứ tự.

Thi Thiên của Đa-vít để ghi nhớ. [48]

Đầu đề của Thi Thiên này nói đến chủ đề của nó. Một số cho rằng đó là khởi đầu của một bài hát chung, vì trong các Thi Thiên khác khởi đầu của bài hát, theo giai điệu mà chúng được đặt, thường được đặt ở đầu: nhưng cách giải thích như thế không tự nhiên, và không có nền tảng. Thay vào đó, tôi cho rằng đầu đề chỉ ra rằng Đa-vít đã soạn Thi Thiên này như một kỷ niệm cho chính mình, cũng như cho người khác, kẻo ông quá sớm quên sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời đã dùng để hoạn nạn mình. Ông biết những sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời thăm viếng chúng ta, và đáng phải phục vụ như phương tiện dạy dỗ chúng ta suốt đời, dễ dàng và mau chóng qua khỏi tâm trí thế nào. Ông cũng nhớ đến sự kêu gọi cao trọng của mình; vì, khi ông được đặt làm thầy và người dạy dỗ trên cả Hội Thánh, cần thiết rằng bất cứ điều gì ông đã tự học cách riêng bởi sự dạy dỗ thiên thượng phải được công bố, và dùng cho lợi ích của mọi người, để mọi người nhờ đó được ích lợi. Như vậy chúng ta được nhắc nhở rằng thường xuyên nhớ lại những sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời đã dùng để hoạn nạn chúng ta vì tội lỗi mình là một sự luyện tập rất ích lợi.

Thi Thiên 38:1-5

1. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin chớ quở trách tôi trong cơn giận Ngài, và chớ sửa phạt tôi trong cơn thịnh nộ Ngài. 2. Vì các mũi tên Ngài cắm sâu vào tôi [49] và tay Ngài đã giáng xuống trên tôi. 3. Vì cớ cơn giận Ngài chẳng có sự lành mạnh nào trong thịt tôi; cũng chẳng có sự bình an nào trong xương tôi vì cớ tội lỗi tôi. 4. Vì các tội ác tôi đã vượt qua đầu tôi, và như gánh nặng chúng đã trở nên quá nặng cho tôi. 5. Các vết thương tôi đã thành hôi thối, chúng bị hư hoại, vì cớ sự dại dột tôi.

1. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin chớ quở trách tôi trong cơn giận Ngài. Vì tôi đã giải thích câu này ở đầu Thi Thiên thứ sáu, nơi nó xuất hiện, và để không làm độc giả mệt mỏi, tôi sẽ lưu ý nó ngắn gọn hơn ở đây. Đa-vít không rõ ràng cầu xin rằng những hoạn nạn của mình được cất đi, mà chỉ xin Đức Chúa Trời giảm nhẹ sự nặng nề của những sự sửa phạt của Ngài. Từ đây chúng ta có thể suy ra rằng Đa-vít không buông lỏng cương cho những ước muốn của xác thịt, mà dâng lời cầu nguyện tha thiết của mình trong một tinh thần sùng kính đã được sửa dạy đúng đắn. Mọi người tự nhiên sẽ mong muốn được phép phạm tội mà không bị trừng phạt. Nhưng Đa-vít đặt một sự kiềm chế trên những ước muốn của mình, và không muốn ân huệ và sự khoan dung của Đức Chúa Trời được mở rộng quá mức, mà thỏa lòng với sự giảm nhẹ hoạn nạn của mình; như thể ông đã nói: Lạy Chúa, tôi không phải không muốn bị Ngài sửa phạt, nhưng tôi khẩn cầu Ngài, trong lúc này, đừng hoạn nạn tôi quá sức tôi chịu được, mà hãy điều độ sự dữ dội của cơn thịnh nộ Ngài theo mức độ yếu đuối của tôi, kẻo sự nặng nề của hoạn nạn nhấn chìm tôi hoàn toàn. Lời cầu nguyện này, như tôi đã nói, được soạn theo quy tắc của sự tin kính; vì nó chẳng chứa gì ngoài điều Đức Chúa Trời hứa cho mọi con cái Ngài. Cũng phải lưu ý rằng Đa-vít không bí mật nuôi dưỡng một tinh thần bực bội và oán trách, mà trải bày lời than phiền của mình trước mặt Đức Chúa Trời; và ông làm vậy, không theo cách than phiền tội lỗi, mà bằng lời cầu nguyện khiêm nhường và sự xưng nhận không giả dối, kèm theo hy vọng được tha thứ. Ông đã dùng cơn giận và thịnh nộ để chỉ sự nghiêm khắc cực độ, và đã đối chiếu chúng với sự sửa phạt từ phụ.

2. Vì các mũi tên Ngài cắm sâu vào tôi. Ông cho thấy rằng mình bị sự cần thiết khốn khổ bắt buộc phải cầu xin sự giảm nhẹ nỗi khốn khổ của mình; vì ông bị đè bẹp dưới gánh nặng mà mình mang. Quy tắc này luôn phải được giữ trong các lời cầu nguyện của chúng ta -- giữ các lời hứa của Đức Chúa Trời hiện ra trước mắt chúng ta. Nhưng Đức Chúa Trời đã hứa rằng Ngài sẽ sửa phạt các tôi tớ Ngài, không theo điều chúng xứng đáng, mà theo điều chúng chịu được. Đây là lý do các thánh đồ thường nói về sự yếu đuối của chính mình, khi chúng bị áp bức nặng nề bởi hoạn nạn. Đa-vít rất thích đáng mô tả bệnh tật mà mình chịu đựng, bằng các từ, các mũi tên và bàn tay, hay sự sửa phạt của Đức Chúa Trời. Nếu ông không tin chắc rằng chính Đức Chúa Trời hoạn nạn mình như thế, ông không bao giờ có thể được đưa đến chỗ tìm từ Ngài sự giải cứu khỏi hoạn nạn của mình. Chúng ta biết rằng đại đa số loài người bị mù lòa dưới các sự phán xét của Đức Chúa Trời, và tưởng rằng chúng hoàn toàn là những sự kiện của sự may rủi; và hiếm có một trong trăm người nhận ra trong chúng bàn tay của Đức Chúa Trời. Nhưng, trong bệnh tật của mình, như trong mọi nghịch cảnh khác, Đa-vít nhìn thấy bàn tay của Đức Chúa Trời giơ lên để trừng phạt mình vì tội lỗi mình. Và chắc chắn, người chỉ ước lượng hoạn nạn của mình bằng cảm giác đau đớn mà nó gây ra, và nhìn nó không dưới ánh sáng nào khác, chẳng khác gì loài thú ngoài đồng. Vì mọi sự sửa phạt của Đức Chúa Trời phải nhắc chúng ta về sự phán xét của Ngài, sự khôn ngoan chân thật của các thánh đồ, như tiên tri tuyên bố,

"hãy nhìn đến bàn tay của Đấng đánh mình."-- (Ê-sai 9:13)

Do đó đại từ "Ngài" rất mạnh mẽ. Lời của Đa-vít như thể ông đã nói: Tôi không phải đối phó với một người phàm, là người chỉ có thể bắn các mũi tên của mình với sức mạnh tương xứng với sức mình, mà tôi đối phó với Đức Chúa Trời, là Đấng có thể bắn các mũi tên ra từ tay Ngài với sức mạnh hoàn toàn áp đảo.

3. Vì cớ cơn giận Ngài chẳng có sự lành mạnh nào trong thịt tôi. Những người khác dịch: Chẳng có vẻ đẹp nào; nhưng điều này dường như không thích hợp bằng. Trong mệnh đề tiếp theo, Đa-vít gán cho Đức Chúa Trời sự khen ngợi về sự công bình, mà không có đó, sự thừa nhận mà ông đã làm trước đây sẽ ít có giá trị; thậm chí, thay vào đó, sự thừa nhận như thế đôi khi lại làm tâm trí loài người thêm tức giận, đến nỗi chúng chọc giận cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thêm, bằng cách buộc tội Ngài tàn nhẫn, và tuôn ra những lời phạm thượng ghê gớm nghịch cùng Ngài. Do đó, chẳng có gì vô lý hơn bằng việc tưởng tượng rằng trong Đức Chúa Trời có một quyền năng tối cao và tuyệt đối, (như người ta gọi,) đến nỗi tước mất sự công bình của Ngài. Đa-vít, ngay khi ông nhận ra hoạn nạn của mình đến từ Đức Chúa Trời, quay về tội lỗi của chính mình như nguyên nhân của sự bất bình Thiên Thượng; vì ông đã hoàn toàn thỏa mãn trong tâm trí mình rằng Ngài không giống một bạo chúa thực hành sự tàn nhẫn cách không cần thiết và ngẫu nhiên, mà là một quan xét công bình, Đấng không bao giờ bày tỏ sự bất bình của Ngài bằng cách giáng các sự phán xét mà khi Ngài bị xúc phạm nặng nề. Bấy giờ, nếu chúng ta muốn dâng cho Đức Chúa Trời sự khen ngợi xứng đáng với Ngài, chúng ta hãy học theo gương Đa-vít mà kết nối tội lỗi của chúng ta với cơn giận của Ngài.

4. Vì các tội ác tôi đã vượt qua đầu tôi. Ở đây ông than phiền rằng mình bị tội lỗi của mình nhấn chìm như bởi một gánh nặng, đến nỗi ông hoàn toàn ngất xỉu dưới sức nặng của chúng; mà tuy thế ông lại xác nhận giáo lý mà chúng ta đã nêu, rằng ông xứng đáng chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, đã giáng trên ông cách nặng nề và ghê sợ như thế. Từ vn, avon, mà chúng ta đã dịch là tội ác, không nghi ngờ thường có nghĩa là hình phạt, nhưng điều này chỉ theo nghĩa thứ hai và ẩn dụ. Tôi cũng sẵn sàng thừa nhận rằng Đa-vít gán cho kết quả điều thuộc về nguyên nhân, khi ông mô tả bằng danh hiệu tội ác, hình phạt mà ông đã chuốc lấy bởi tội lỗi của chính mình; mà tuy thế mục đích của ông đồng thời rõ ràng và rành mạch là xưng nhận rằng mọi hoạn nạn mà ông chịu đều phải quy cho tội lỗi của mình. Ông không cãi cọ với Đức Chúa Trời về sự nặng nề cực độ của hình phạt Ngài, như Ca-in đã làm, là người đã nói,

"Hình phạt tôi nặng quá sức tôi chịu nổi," (Sáng Thế Ký 4:13.)

Quả thật, Môi-se dùng cùng từ vn, avon, trong đoạn đó, đến nỗi có một sự tương tự nào đó giữa ngôn ngữ của Đa-vít và Ca-in. Nhưng ý nghĩa của Đa-vít rất khác. Khi những cám dỗ như thế này đang len lỏi vào tâm trí ông: Đức Chúa Trời có thể hoạn nạn ngươi nặng nề hơn Ngài đang làm không? Chắc chắn, vì Ngài không làm gì để cứu giúp ngươi, đó là dấu chắc rằng Ngài muốn ngươi bị hủy diệt và bị đưa đến hư không; Ngài không những khinh dể những tiếng thở dài và rên rỉ của ngươi, mà càng thấy ngươi bị quăng ngã và bị bỏ, Ngài càng đuổi theo ngươi dữ dội hơn và với sự nghiêm khắc lớn hơn; -- để ngăn lối vào của những tư tưởng và ngờ vực xấu xa như thế, ông tự bảo vệ mình như bằng một cái khiên bởi sự suy xét này, rằng ông bị hoạn nạn bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Ông ở đây đã quy cho tội lỗi của chính mình như nguyên nhân sức nặng của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời mà ông cảm nhận; và, như chúng ta sẽ thấy trong câu tiếp theo, ông lại thừa nhận rằng điều ông nay đang chịu đã được chuốc lấy bởi sự dại dột của chính mình. Do đó, dù trong khi than khóc những khốn khổ của mình, ông có vẻ phần nào cãi cọ với Đức Chúa Trời, ông vẫn ấp ủ sự tin chắc khiêm nhường, (vì Đức Chúa Trời không hoạn nạn quá mức,) rằng chẳng có sự an nghỉ nào cho ông ngoài việc khẩn cầu lòng thương xót và sự tha thứ Thiên Thượng; trong khi kẻ bất kính, dù bị lương tâm của chính mình kết tội, lằm bằm nghịch cùng Đức Chúa Trời, như loài thú hoang, trong cơn giận của chúng, gặm những xiềng xích trói buộc chúng.

5. Các vết thương [50] tôi đã thành hôi thối. Trong câu này, ông viện sự kéo dài của bệnh tật mình làm lý lẽ để được giảm nhẹ phần nào. Khi Chúa tuyên bố, về Hội Thánh Ngài,

"rằng sự tranh chiến của nó đã trọn, tội lỗi nó đã được tha, vì nó đã nhận từ tay Chúa gấp đôi vì mọi tội lỗi nó," (Ê-sai 40:2)

ý Ngài là, khi Ngài đã sửa phạt dân sự Ngài đủ, Ngài mau được nguôi đối với chúng; thậm chí hơn nữa, nếu Ngài tiếp tục bày tỏ sự bất bình của Ngài quá lâu, Ngài trở nên, qua lòng thương xót Ngài, như thể mệt mỏi về nó, đến nỗi Ngài vội vàng ban sự giải cứu, như Ngài nói ở nơi khác,

"Vì danh Ta, Ta sẽ hoãn cơn giận Ta, và vì sự khen ngợi Ta, Ta sẽ kiềm chế vì ngươi, để Ta không diệt ngươi. Nầy, Ta đã luyện ngươi, nhưng không như bạc; Ta đã chọn ngươi trong lò hoạn nạn."-- (Ê-sai 48:9, 10)

Do đó, mục đích mà Đa-vít nhắm đến, trong việc than phiền về sự kéo dài của nỗi khốn khổ mình, là, khi ông đã chịu hình phạt mà mình xứng đáng, cuối cùng ông có thể được giải cứu. Chắc chắn đó không phải là thử thách nhẹ đối với tôi tớ này của Đức Chúa Trời khi bị giữ trong sự héo hon liên tục như thế, và, nói cách nào đó, thối rữa và tan ra thành sự hư hoại trong những khốn khổ của mình. Trong điều này sự kiên định của ông càng đáng ngưỡng mộ, vì nó không suy sụp bởi thời gian trì hoãn dài, cũng không thất bại dưới gánh nặng khổng lồ của sự đau khổ. Bằng cách dùng từ "dại dột" thay vì tội lỗi, ông không tìm cách giảm nhẹ lỗi lầm của mình như kẻ giả hình làm khi chúng không thể thoát khỏi lời buộc tội; vì để bào chữa cho mình phần nào, chúng viện cớ giả dối là không biết, biện hộ, và muốn người ta tin rằng chúng đã lầm lạc vì thiếu thận trọng và vô ý. Nhưng, theo một cách diễn đạt chung trong tiếng Hê-bơ-rơ, bằng cách dùng từ "dại dột," ông thừa nhận rằng mình đã mất trí khi ông vâng theo những dục vọng của xác thịt nghịch cùng Đức Chúa Trời. Đức Thánh Linh, bằng cách dùng từ này ở bao nhiêu nơi để chỉ những tội ác tàn bạo nhất, chắc chắn không có ý giảm nhẹ tính tội phạm của loài người, như thể chúng chỉ phạm một số lỗi nhẹ, mà thà buộc tội chúng bằng cơn giận điên cuồng, vì, bị mù lòa bởi những ước muốn không thánh, chúng cố ý chống lại Đấng Tạo Hóa mình. Do đó, tội lỗi luôn được kết hợp với sự dại dột hay điên cuồng. Chính theo nghĩa này mà Đa-vít nói về sự dại dột của chính mình; như thể ông đã nói rằng mình đã mất lý trí và bị cuốn đi bởi sự điên cuồng, như cơn giận mê muội của loài thú hoang, khi ông bỏ bê Đức Chúa Trời và theo những dục vọng của chính mình.

[49] Nghĩa là, chúng cắm sâu vào thịt. Bản Bảy Mươi đọc: "Enepagesan moi;" bản Vulgate: "Infixae sunt mihi;" -- "Được ghim chặt vào tôi;" là hậu quả tự nhiên của việc cắm sâu, và diễn đạt ý nghĩa, hơn là truyền đạt ý tưởng chính xác của từ nguyên gốc. Các bản Syriac và Ả-rập đưa ra cùng cách dịch với bản Vulgate.

[50] "The proper meaning of chkr is not a wound, but a bruise or wale made by a severe blow. My wales through my severe chastisement are become putrid and running sores." -- Fry -- "Nghĩa đúng của chkr không phải là vết thương, mà là vết bầm hay vết lằn do một đòn nặng gây ra. Những vết lằn của tôi qua sự sửa phạt nặng nề của tôi đã thành hôi thối và những vết loét chảy mủ." -- Fry

Thi Thiên 38:11-14

11. Các bạn hữu và bầu bạn tôi đứng tránh xa tai họa tôi; và bà con tôi đứng xa. 12. Những kẻ tìm hại mạng sống tôi cũng đã gài bẫy tôi; và những kẻ tìm làm hại tôi đã nói về sự phản bội, và hằng ngày toan sự giả dối. 13. Nhưng tôi, như kẻ điếc, không nghe; và như kẻ câm chẳng mở miệng. 14. Và tôi đã như người không nghe, và trong miệng không có lời quở trách.

11. Các bạn hữu và bầu bạn tôi đứng tránh xa tai họa tôi. Ở đây Đa-vít liệt kê những hoàn cảnh khác để cho thấy tính chất nặng nề của nỗi khốn khổ mình, để ông có thể khơi dậy lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Một trong những điều này là, ông không tìm được sự giúp đỡ hay an ủi nào giữa loài người. Khi nói rằng các bạn hữu của ông đứng tránh xa ông, ông muốn nói rằng chúng thôi thực hiện bất cứ bổn phận nào của lòng nhân đạo đối với ông. Điều này có thể xảy ra hoặc vì kiêu ngạo hoặc vì sợ hãi. Nếu chúng rút khỏi người nghèo khổ bị hoạn nạn này vì chúng khinh dể ông, chúng thật tàn nhẫn và kiêu ngạo; và nếu chúng từ chối sự giúp đỡ của mình vì sợ bị ghét, đó là sự hèn nhát không thể tha thứ nhất. Nhưng trong lúc này, nó càng làm tăng không ít tai họa của Đa-vít, rằng ngay cả các bạn hữu và bà con của ông cũng không dám tỏ bất cứ dấu hiệu thương xót nào đối với ông. Quả thật đó là một thử thách rất nặng nề, khi một người, đã có rất nhiều bạn hữu, lại bị mọi người bỏ rơi.

12. Những kẻ tìm hại mạng sống tôi cũng đã gài bẫy tôi, v.v. Ở đây một hoàn cảnh khác được thêm vào, rằng kẻ thù của Đa-vít gài bẫy ông, và nói về sự hủy diệt của ông, và lập mưu giả dối giữa chúng với nhau. [54] Ý của điều được nêu là, trong khi các bạn hữu của ông hèn nhát ngồi yên và không làm gì để giúp ông, kẻ thù của ông mạnh mẽ hoạt động, và tìm mọi cách để hủy diệt ông. Ông nói rằng chúng tìm hại mạng sống ông, vì chúng là kẻ thù chết người và khát máu của ông, chúng không hài lòng với việc làm ông một tổn thương thường, mà điên cuồng tìm sự hủy diệt của ông. Tuy nhiên, ông ở đây than phiền không phải nhiều về việc chúng tấn công ông bằng sức mạnh vũ khí và bạo lực, bằng việc ông buộc tội chúng về âm mưu gian trá, mà ông chỉ định trước hết cách ẩn dụ bằng từ "bẫy," và sau đó thêm bằng những từ rõ ràng, rằng chúng nói về sự hủy diệt của ông, và bí mật bàn bạc giữa chúng với nhau làm sao có thể làm hại ông. Nay, vì chắc chắn rằng Đa-vít không mượn một thuật hùng biện giả tạo từ tòa án, (như các nhà hùng biện phàm tục [55] làm khi chúng biện hộ cho vụ kiện của mình,) để thắng được ân huệ của Đức Chúa Trời, mà thà rút các lý lẽ của mình từ Lời của Đức Chúa Trời, những câu mà ông ở đây tập hợp lại để xác nhận đức tin của mình chúng ta phải dùng cho chính mình. Nếu chúng ta hoàn toàn thiếu sự giúp đỡ và trợ giúp của loài người, nếu các bạn hữu của chúng ta thất bại trong lúc cần, và nếu những người khác tìm sự hủy hoại của chúng ta, và chỉ thở ra sự hủy diệt nghịch cùng chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng không phải vô ích khi chúng ta trình bày những điều này trong lời cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời, là Đấng có chức vụ cứu giúp những ai khốn khổ, nhận dưới sự bảo vệ của Ngài những ai bị bỏ rơi và phản bội cách gian trá, kiềm chế kẻ gian ác, và không những chống lại bạo lực của chúng, mà còn đón trước những mưu đồ gian trá của chúng và làm thất bại các kế hoạch của chúng.

13. Nhưng tôi, như kẻ điếc, không nghe, v.v. Tác giả được linh cảm ở đây so sánh mình với một người câm và điếc, vì hai lý do. Trước hết, ông ngụ ý rằng ông bị nhấn chìm bởi những sự phán đoán giả dối và gian ác của kẻ thù mình đến nỗi ông thậm chí không được phép mở miệng để tự biện hộ. Thứ hai, ông trình bày trước mặt Đức Chúa Trời sự nhẫn nại của chính mình, như một lời biện hộ để khiến Đức Chúa Trời càng sẵn lòng thương xót ông; vì sự hiền lành và dịu dàng như thế, không những với lý do chính đáng, đảm bảo ân huệ cho người bị hoạn nạn và vô tội, mà còn là dấu hiệu của sự tin kính chân thật. Những ai nương cậy vào thế gian, và chỉ đoái đến loài người, nếu chúng không thể trả thù những tổn thương gây ra cho chúng, rõ ràng cho thấy bằng những lời than phiền ồn ào của mình cơn giận cháy bỏng và cuồng nộ trong lòng chúng. Do đó, để một người có thể yên lặng và nhẫn nại chịu đựng sự xấc xược, bạo lực, vu khống, và lừa dối của kẻ thù mình, cần thiết rằng người ấy tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Người hoàn toàn tin chắc trong lòng mình rằng Đức Chúa Trời là Đấng bênh vực mình, sẽ ấp ủ hy vọng mình trong sự yên lặng, và, kêu cầu Ngài giúp đỡ, sẽ đặt một sự kiềm chế trên những đam mê của chính mình. Do đó, Phao-lô, trong Rô-ma 12:19, rất thích đáng nói rằng chúng ta "nhường chỗ cho cơn thịnh nộ" khi, bị áp bức trước mặt thế gian, chúng ta tuy thế vẫn an nghỉ trên Đức Chúa Trời. Mặt khác, bất cứ ai buông lỏng cương cho những đam mê của mình, lấy đi khỏi Đức Chúa Trời, là Đấng duy nhất thuộc về, quyền báo thù, nhiều như người ấy có thể, và tước mất sự giúp đỡ của Ngài khỏi chính mình. Quả thật chắc chắn rằng nếu Đa-vít đã được lắng nghe, ông đã sẵn sàng biện hộ cho sự vô tội của chính mình; nhưng nhận ra rằng điều đó chẳng ích gì cho mình, thậm chí, rằng ông bị đóng cửa và bị cấm khỏi mọi sự biện hộ cho vụ kiện của mình, ông khiêm nhường vâng phục, nhẫn nại chờ đợi Quan Xét thiên thượng. Do đó ông nói rằng ông giữ yên lặng, như thể ông đã bị kết tội và bị làm câm. Và quả thật rất khó, khi chúng ta ý thức về sự vô tội của chính mình, nhẫn nại và yên lặng chịu đựng một sự định tội bất công, như thể mọi lý lẽ đã thất bại với chúng ta, và chúng ta không còn lời bào chữa hay đáp lại nào.

[54] "Et machine des finesses pour le surprendre." -- Fr. -- "Và lập mưu chước để gài bẫy ông."

[55] "Comme celles des orateurs profanes." -- Fr.

Thi Thiên 38:15-20

15. Vì tôi trông đợi nơi Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài sẽ nhậm lời tôi, hỡi Chúa! [56] Đức Chúa Trời tôi. 16. Vì tôi đã nói, kẻo chúng mừng rỡ vì cớ tôi khi chân tôi xiêu tó, chúng dấy mình lên nghịch cùng tôi. 17. Quả thật tôi gần sa ngã, và nỗi buồn tôi hằng ở trước mặt tôi. 18. Quả thật tôi xưng tội ác tôi ra; và tôi buồn rầu vì cớ tội lỗi tôi. 19. Nhưng kẻ thù tôi còn sống đã trở nên mạnh; và những kẻ nghịch cùng tôi cách vô cớ đã trở nên hùng mạnh. 20. Và những kẻ lấy ác trả ơn lành nghịch cùng tôi; vì tôi theo điều lành.

15. Vì tôi trông đợi nơi Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Đa-vít ở đây cho thấy nguồn gốc của sự nhẫn nại của mình. Nó gồm điều này, rằng, tin cậy vào ân điển Đức Chúa Trời, ông thắng mọi cám dỗ của thế gian. Và chắc chắn, tâm trí loài người sẽ không bao giờ được uốn nắn đến sự dịu dàng và hiền lành, cũng không thể chế ngự những đam mê của mình, cho đến khi nó đã học không bao giờ từ bỏ hy vọng. Thánh Vịnh, đồng thời, thêm rằng ông ấp ủ hy vọng của mình bằng sự suy gẫm liên tục, kẻo ông đầu hàng tuyệt vọng. Và đây là phương tiện duy nhất cho sự kiên trì của chúng ta, khi, trên nền tảng những lời hứa của Ngài, mà chúng ta được trang bị, chúng ta kêu cầu Ngài, thậm chí, đúng hơn khi đặt trước mắt mình sự thành tín của Ngài và sự kiên định của Ngài trong việc làm trọn điều Ngài đã hứa, chúng ta tự bảo đảm cho chính mình về Ngài. Do đó, Phao-lô, trong Rô-ma 5:4, rất thích đáng nối sự nhẫn nại với hy vọng và sự an ủi. Sự lặp lại các từ trong câu này cho thấy rằng người thánh này đã phải chịu một cuộc xung đột nặng nề và gian khổ. Ngài, ông nói, hỡi Chúa! Đức Chúa Trời tôi, sẽ nhậm lời tôi. Ngôn ngữ của ông hàm ý rằng nếu Đức Chúa Trời trì hoãn đến cứu giúp ông, có lý do sợ rằng ông sẽ ngất xỉu vì mệt mỏi, hay sa vào tuyệt vọng, trừ phi, đặt sự phòng thủ kép này trước mặt mình, ông kiên trì dũng cảm trong cuộc xung đột.

16. Vì tôi đã nói, kẻo chúng mừng rỡ vì cớ tôi. Ở đây ông cũng xác nhận đức tin và sự tha thiết trong lời cầu nguyện của mình từ sự suy xét này, rằng nếu ông bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, kẻ thù ông sẽ thắng thế. Sự sỉ nhục này, về phần chúng, có trọng lượng không nhỏ trong việc khiến Đức Chúa Trời giúp đỡ chúng ta; vì kẻ gian ác, trong khi dấy mình lên nghịch cùng chúng ta như thế, và đắm mình trong sự chế nhạo, không những gây chiến với xác thịt chúng ta, mà còn trực tiếp tấn công đức tin chúng ta và cố gắng hủy diệt bất cứ điều gì thuộc về tôn giáo và sự kính sợ Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta. Mục đích của mọi sự chế nhạo của chúng là gì, nếu không phải để thuyết phục chúng ta rằng điều Đức Chúa Trời đã hứa là hư không và vô giá trị? Thánh Vịnh lập tức thêm rằng không phải vô cớ mà ông bị nỗi sợ chúng mừng rỡ vì cớ ông đánh động, vì ông đã có kinh nghiệm về những lời khoe khoang kiêu ngạo của chúng. Từ đoạn này chúng ta được dạy rằng, tương xứng với việc kẻ thù chúng ta tăng thêm sự xấc xược và tàn ác đối với chúng ta, hay, thấy chúng ta đã bị nhấn chìm bởi một gánh nặng hoạn nạn, trong sự khinh dể kiêu ngạo của chúng chà đạp chúng ta dưới chân chúng, chúng ta càng phải ấp ủ hy vọng lớn hơn rằng Đức Chúa Trời sẽ đến cứu giúp chúng ta.

17. Quả thật tôi gần sa ngã. Câu này đã khiến các nhà giải nghĩa cho rằng Đa-vít bị hoạn nạn bởi một vết thương nào đó, mà từ đó ông sợ mình đã bị gây ra tật khập khiễng suốt đời; nhưng tôi đã cho thấy, trong Thi Thiên 35:15, rằng giả thuyết này rất không có khả năng. Chúng ta chắc chắn không có lý do lớn hơn để cho rằng Đa-vít bị què bằng việc cho rằng Giê-rê-mi bị què, khi ông nói,

"Mọi người thân tín của tôi rình xem tôi khập khiễng." -- (Giê-rê-mi 20:10,)

Do đó tôi cho rằng Đa-vít ở đây dùng một cách diễn đạt ẩn dụ, và ý ông là, nếu Đức Chúa Trời không mau đến cứu giúp ông, chẳng còn hy vọng nào ông được khôi phục về tình trạng trước; và rằng ông bị hoạn nạn lớn đến nỗi ông sẽ đi như thể ông đã bị què quặt suốt đời. [57] Kế đến, như một lời giải thích, nỗi buồn của ông hằng ở trước mặt ông. Ý nghĩa là, ông bị hoạn nạn nặng nề đến nỗi ông không thể quên nó dù một khoảnh khắc, để được nghỉ ngơi phần nào. Trong cả hai mệnh đề của câu, Đa-vít xưng nhận rằng bệnh tật của ông là nan y, trừ phi ông được phương thuốc nào đó từ Đức Chúa Trời, và rằng ông không thể chịu đựng nó, trừ phi ông được nhấc lên và nâng đỡ bởi chính bàn tay của Đức Chúa Trời. Đây là lý do ông hướng mọi tư tưởng và lời cầu xin của mình đến một mình Đức Chúa Trời; vì ngay khi ông quay khỏi Ngài, ông chẳng thấy gì ngoài sự hủy hoại tức thì.

18. và 19. Quả thật tôi xưng tội ác tôi ra. Bằng sự so sánh, ông khuếch đại điều ông vừa nói về sự kiêu ngạo và cách cư xử đáng trách của kẻ thù mình; vì ông nói rằng trong khi ông nằm trong tình trạng ô uế và khốn khổ, như một kẻ gian ác, và một người bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, chúng bay lượn trong sự vui mừng và hớn hở, thậm chí, chúng ngẩng đầu cao, vì chúng giàu có và quyền thế. Nhưng trước tiên, cần lưu ý theo nghĩa nào ông xưng tội lỗi mình. Những ai, theo phán đoán của tôi, đã lầm, là những người hiểu đoạn này đơn giản theo nghĩa xưng nhận tội lỗi mình trước mặt Đức Chúa Trời, để ông có thể được tha thứ. Theo cách giải thích của họ, Thánh Vịnh được cho là lặp lại ở đây điều chúng ta đã thấy ông nói

"Tôi đã xưng tội lỗi tôi cùng Chúa,
và chẳng giấu gian ác tôi."-- (Thi Thiên 32:5)

Nhưng ở đây ông không nói nhiều về sự ăn năn của mình, bằng việc ông than khóc tình trạng buồn bã và khốn khổ của mình; và, do đó, tội lỗi và gian ác phải được hiểu là về những hoạn nạn và sự sửa phạt là những dấu hiệu của cơn giận Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói rằng bàn tay của Đức Chúa Trời nghịch cùng ông, và đè nặng trên ông đến nỗi từ chính cảnh khốn khổ mà ông bị đưa đến, thế gian nói chung có thể xem ông như một người bị định tội và hư mất. Để làm ý nghĩa rõ ràng hơn, câu 18 và 19 phải được đọc cùng nhau, như sau: Tôi xưng tội ác tôi ra, và kẻ thù tôi còn sống; tôi buồn rầu vì cớ tội lỗi tôi, nhưng chúng đã trở nên mạnh. Tuy nhiên, tôi không phủ nhận rằng ông xem những khốn khổ mà mình phải chịu là xuất phát từ tội lỗi mình. Về điểm này, kẻ tin kính khác với kẻ gian ác, rằng, được nhắc nhở về sự vi phạm của mình bởi nghịch cảnh, chúng khiêm nhường đứng trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời. Do đó, phán đoán nguyên nhân từ kết quả, ông xét hai điều này: Trước tiên, rằng bị nhấn chìm và hoạn nạn như thế, ông đang nằm dưới một gánh nặng khốn khổ; và thứ hai, rằng mọi điều ác này được giáng cách công chính như những sự sửa phạt vì tội lỗi.

Sự sống này, [58] mà ông gán cho kẻ thù mình, hàm ý nhiều như hưởng sự thịnh vượng liên tục và dồi dào trong mọi sự; và do đó ông thêm rằng chúng đã trở nên mạnh và tăng thêm quyền lực. Tôi giải thích từ rvv, rabbab, ở đây là tăng thêm quyền lực, vì ông sẽ nói không đúng nếu ông được hiểu là nói rằng chúng đã được nhân lên. Ông ở đây không than phiền rằng chúng tăng thêm về số lượng, mà thà tôn cao sự vĩ đại của chúng, vì càng chúng đạt được của cải, chúng càng đạt được sự táo tợn lớn hơn trong việc áp bức người lành và đơn sơ. Ông cho chúng ta biết rằng ông bị chúng tấn công cách vô cớ, và không có nguyên nhân, để ông có thể khiến Đức Chúa Trời càng thương xót và nhân từ với ông hơn. Và chắc chắn, nếu chúng ta muốn ân huệ của Đức Chúa Trời làm sự phòng thủ cho mình, chúng ta phải luôn cẩn thận không làm hại ai, và không làm gì để chọc giận sự thù ghét của ai nghịch cùng chúng ta.

Điều này được xác nhận đầy đủ hơn trong câu tiếp theo, trong đó ông tuyên bố rằng chúng đã lấy ác trả ơn lành mà ông đã làm cho chúng. Tuy nhiên, hơn thế nữa được hàm ý trong ngôn ngữ của Đa-vít. Nó hàm ý rằng ông không những tránh mọi cách cư xử gây hại đối với kẻ thù mình, mà ông đã làm cho chúng mọi điều tốt trong quyền năng của mình; và vì lý do này cơn giận của kẻ gian ác càng ít có thể bào chữa, mà không những thúc đẩy chúng làm hại người khác vô cớ, mà cũng không thể được xoa dịu bởi bất cứ dấu hiệu nhân từ nào thực hành đối với chúng. Quả thật đúng rằng chẳng có gì làm tổn thương những ai có tâm trí ngay thẳng hơn khi kẻ gian ác và bất kính đền đáp chúng cách nhục nhã và bất công như thế; nhưng khi chúng suy ngẫm về sự suy xét an ủi này, rằng Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi sự vô ơn như thế không kém những ai bị tổn thương, chúng không có lý do rối loạn quá mức. Để giảm nhẹ nỗi buồn của chúng, giáo lý này hãy là đề tài cho sự suy gẫm thường xuyên của chúng: Rằng bất cứ khi nào kẻ gian ác, là những kẻ chúng ta đã cố gắng làm điều tốt, lấy ác trả ơn lành, Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ là quan xét của chúng. Cuối cùng, có thêm, như mức độ cao nhất của sự gian ác tuyệt vọng của chúng, rằng chúng ghét Đa-vít vì ông học thực hành sự ngay thẳng: Chúng nghịch cùng tôi, vì tôi theo điều lành. Phải thừa nhận rằng những ai gian tà và gian ác đến cực độ, thậm chí, có tính khí ma quỷ, là những kẻ ghê tởm sự ngay thẳng đến nỗi chúng cố ý gây chiến với những ai theo đuổi nó. Quả thật, đó là một cám dỗ rất nặng nề, rằng dân sự của Đức Chúa Trời, càng chân thành cố gắng phục vụ Ngài, càng chuốc lấy cho mình nhiều hoạn nạn và buồn rầu hơn; nhưng sự suy xét này phải chứng tỏ một nền tảng an ủi đủ cho chúng, rằng chúng không những được nâng đỡ bởi chứng cớ của một lương tâm tốt, mà chúng còn biết rằng Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng, và, cũng vì chính lý do này, bày tỏ lòng thương xót của Ngài đối với chúng. Trên nền tảng của sự chắc chắn này, chúng dám hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, và khẩn cầu Ngài, vì đó là cớ của Ngài cũng như của chúng, rằng Ngài duy trì và bênh vực nó. Không thể nghi ngờ rằng Đa-vít, bằng gương của chính mình, đã quy định điều này như một quy tắc chung cho mọi tín hữu, thà chịu sự thù ghét và ác cảm của thế gian, hơn là quay khỏi con đường bổn phận dù ít nhất, và không chút do dự xem những ai mà chúng biết là nghịch cùng điều công chính và phải lẽ là kẻ thù của mình.

[56] Dominus. Hê-bơ-rơ. 'ty, Adonai. Nhưng thay vì 'ty, Adonai, một trăm lẻ hai bản thảo của Kennicott và De Rossi đọc yhvh, Yehovah, có thể được cho là cách đọc đúng. Vì người Do Thái, vì sự thánh khiết mà họ gán cho danh Giê-hô-va, không bao giờ phát âm nó, và khi nó xuất hiện trong việc đọc Kinh Thánh, phát âm 'ty, Adonai, có thể dễ dàng cho rằng các thầy thông giáo Do Thái, trong việc viết ra các bản sao Kinh Thánh, vì liên tục đọc Adonai thay cho Jehovah, rất dễ rơi vào lỗi viết từ trước thay cho từ sau.

[57] "Et que son affliction est telle, qu'il ne sera jour de sa vie qu'il ne s'en sente." -- Fr. -- "Và rằng hoạn nạn của ông như thế, đến nỗi sẽ không có ngày nào trong đời ông mà ông không cảm nhận nó."

[58] Ainsworth đọc: "are alive, or living;" "nghĩa là," ông nói, "sống động, khỏe mạnh, vui vẻ, tráng kiện, và lành mạnh, hay giàu có, như từ này dường như có nghĩa trong Truyền Đạo 6:8." Tiến sĩ Lowth, thay vì chyym, chayim, sống, đề nghị đọc ở đây ch'nm, chinam, vô cớ -- vô cớ đã tự củng cố. "Tôi cho rằng," ông nói, "chynm, ở đây thay cho chyym, là một trường hợp đáng chú ý của một cách đọc hoàn toàn phỏng đoán, không được bất cứ thẩm quyền nào ngoài văn mạch ủng hộ, mà về sự thật của nó, không thể nghi ngờ gì. Hare và Houbigant, và tôi cho rằng mọi độc giả có năng lực khác, đã nghĩ ra nó. Các bạn thấy hai nửa câu song song và đồng nghĩa, từ đáp từ." -- Tiến sĩ Lowth trong Ghi chú của ông Merrick về chỗ này. -- Street và Tiến sĩ Adam Clarke đồng ý với sự thay đổi này.

Thi Thiên 38:21-22

21. Xin chớ lìa bỏ tôi, hỡi Đức Giê-hô-va! Đức Chúa Trời tôi, và chớ ở xa tôi. 22. Hãy mau đến cứu giúp tôi, hỡi Chúa! [59] sự cứu rỗi [60] tôi.

Trong những câu kết luận này, Đa-vít tóm tắt ngắn gọn điểm chính mà ông mong muốn, và tóm lại toàn bộ lời cầu nguyện của mình; tức là, trong khi ông bị loài người lìa bỏ, và bị hoạn nạn nặng nề mọi cách, Đức Chúa Trời sẽ nhận ông và nhấc ông lên lại. Ông dùng ba hình thức diễn đạt; trước tiên, Đức Chúa Trời sẽ không lìa bỏ ông, hay thôi chăm sóc ông; thứ hai, Ngài sẽ không ở xa ông; và thứ ba, Ngài sẽ mau đến giúp đỡ ông. Quả thật Đa-vít tin chắc rằng Đức Chúa Trời luôn gần các tôi tớ Ngài, và Ngài không trì hoãn một khoảnh khắc nào lâu hơn cần thiết. Nhưng, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, không có gì lạ khi các thánh đồ, khi chúng trút những lo lắng và buồn rầu của mình vào lòng Đức Chúa Trời, trình bày những lời cầu xin của mình bằng ngôn ngữ theo cảm giác của xác thịt. Chúng không hổ thẹn xưng nhận sự yếu đuối của mình, cũng không nên che giấu những nghi ngờ nảy sinh trong tâm trí mình. Tuy nhiên, dù sự chờ đợi mệt mỏi đối với Đa-vít theo xác thịt, trong một từ ông rõ ràng cho thấy rằng ông đã không cầu nguyện trong sự không chắc chắn khi ông gọi Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của mình, hay tác giả của sự cứu rỗi mình. Một số dịch là cho sự cứu rỗi tôi, nhưng điều này gượng ép. Đa-vít thà dựng điều này lên như một bức tường phòng thủ chống lại mọi mưu chước mà, như chúng ta đã thấy, đức tin của ông bị tấn công: Rằng dù có xảy ra điều gì, ông tuy thế vẫn chắc chắn về sự cứu rỗi của mình trong Đức Chúa Trời.

[59] Dominus. Hê-bơ-rơ. 'dny, Adonai.

[60] "Ou, de mon salut." -- Fr. lề. -- "Hay, của sự cứu rỗi tôi."

[48] Đầu đề này chỉ xuất hiện ở đây và trong Thi Thiên bảy mươi. Thi Thiên này là Thi Thiên thứ ba trong số những Thi Thiên được gọi là Thi Thiên Ăn Năn. Hai Thi Thiên trước nó là Thi Thiên thứ sáu và thứ ba mươi hai; và bốn Thi Thiên tiếp theo là Thi Thiên năm mươi mốt, một trăm lẻ hai, một trăm ba mươi, và một trăm bốn mươi ba. Thật là một sự kiện kỳ lạ rằng khi Ga-li-lê bị kết án giam trong ngục tối của Tòa Dị Giáo trong một thời gian không xác định, vì đã duy trì hệ thống Cô-péc-ních, ông bị buộc phải lặp lại như một hình phạt bảy Thi Thiên Ăn Năn này mỗi tuần trong ba năm; mà qua đó chắc chắn có ý ép ông một thứ xưng nhận về tội lỗi của mình, và một sự thừa nhận về sự công chính của bản án mình.

THI THIÊN 39

Lúc đầu Thi Thiên, Đa-vít ngụ ý rằng lòng ông đã bị sự đắng cay cực độ của nỗi buồn chiếm lấy, buộc ông phải thốt ra những lời than phiền với sự dữ dội và nhiệt thành quá mức. Ông xưng nhận rằng trong khi ông có khuynh hướng yên lặng, và luyện tập sự nhẫn nại, ông tuy thế vẫn bị sự dữ dội của nỗi buồn bắt buộc phải bùng nổ thành một sự thái quá mà ông không hề có ý định. Rồi ông thuật lại những lời than phiền mà ông đã nói pha lẫn với những lời cầu nguyện, cho thấy sự rối loạn lớn của tâm trí; đến nỗi từ đây hiện ra rằng ông đã vật lộn với nỗ lực không thường trong việc chống lại cám dỗ, kẻo ông sa vào tuyệt vọng.

Cho nhạc trưởng, Giê-đu-thun. Thi Thiên của Đa-vít.

Ai cũng biết rằng Giê-đu-thun là một trong những ca sĩ trưởng mà lịch sử thánh nhắc đến. (1 Sử Ký 9:16; 16:38, 41, 42) Do đó, có lẽ Thi Thiên này đã được giao cho ca sĩ trưởng, là người trong nhà ông. Quả thật một số hiểu nó là chỉ loại giai điệu cụ thể, và cho rằng đó là khởi đầu của một bài hát khác; nhưng tôi xem đây là cách giải thích quá gượng ép. Tôi cũng không thể đồng ý với những người khác cho rằng Đa-vít ở đây than phiền về một bệnh tật nào đó; vì trừ phi một lý do khẩn thiết đòi hỏi, thật không đúng khi giới hạn những lời tuyên bố chung vào những trường hợp cụ thể. Trái lại, từ tính chất cực độ của những đau khổ mà ông mô tả ở đây, có thể cho rằng nhiều hoạn nạn được bao hàm ở đây, hay, ít nhất, một hoạn nạn nào đó được nói đến nặng nề hơn mọi hoạn nạn khác, và một hoạn nạn đã kéo dài lâu. Hơn nữa, phải xét rằng trong Thi Thiên này Đa-vít không công bố công đức của chính mình, như thể trong hoạn nạn ông đã dâng những lời cầu nguyện của mình lên Đức Chúa Trời bằng ngôn ngữ, và theo tinh thần được sự tin kính chân thật ra lệnh: ông thà xưng nhận tội lỗi của sự yếu đuối mình trong việc bùng nổ thành nỗi buồn quá độ, và trong việc bị sự dữ dội của tình cảm này dẫn dắt đến chỗ buông mình trong những lời than phiền tội lỗi.

Thi Thiên 39:1-3

1. Tôi đã nói: Tôi sẽ giữ gìn các đường lối tôi, để tôi không dùng lưỡi mình mà phạm tội: Tôi sẽ lấy khớp giữ miệng tôi lại, đang khi kẻ ác đứng trước mặt tôi. 2. Tôi nín lặng trong sự yên lặng; tôi nín thinh khỏi điều lành; và nỗi buồn tôi bị khuấy động. 3. Lòng tôi nóng nảy trong mình tôi; đang khi tôi suy gẫm một ngọn lửa cháy lên: Tôi đã nói bằng lưỡi mình.

1. Tôi đã nói: Tôi sẽ giữ gìn các đường lối tôi. Đa-vít giải thích và minh họa sự vĩ đại của nỗi buồn mình bằng hoàn cảnh này, rằng, trái với khuynh hướng và quyết tâm của mình, ông đã bùng nổ thành những lời than phiền nặng nề nhất. Ý nghĩa thực chất là, dù ông đã chế ngự lòng mình đến sự nhẫn nại, và quyết tâm giữ yên lặng, sự dữ dội của nỗi buồn ông vẫn đến nỗi nó bắt buộc ông phá vỡ quyết tâm của mình, và ép ra khỏi ông, nếu chúng ta có thể nói như thế, những cách diễn đạt cho thấy rằng ông đã buông mình cho một mức độ buồn rầu quá đáng. Cách diễn đạt "Tôi đã nói," ai cũng biết, không phải lúc nào cũng có nghĩa là điều được diễn đạt bằng lời, mà thường được dùng để chỉ mục đích của lòng, và, do đó, các từ "trong lòng" đôi khi được thêm vào. Do đó Đa-vít không có ý nói rằng ông khoe khoang về sự kiên cường và kiên định của mình, và phô trương chúng trước mặt loài người, mà rằng trước mặt Đức Chúa Trời ông, bởi sự suy gẫm liên tục, đã được củng cố và chuẩn bị tốt để nhẫn nại chịu đựng những cám dỗ mà ông nay bị tấn công. Chúng ta phải đặc biệt đánh dấu sự cẩn thận mà ông được phân biệt. Không phải không có lý do mà ông hết lòng luyện tập sự tỉnh thức trên chính mình. Ông làm vậy vì ông ý thức về sự yếu đuối của chính mình, và cũng biết rõ nhiều mưu chước của Sa-tan. Do đó, ông nhìn bên phải và bên trái, và canh giữ mọi phía, kẻo cám dỗ lẻn đến với ông bất ngờ từ bất cứ phía nào có thể đến tận lòng ông. Lối vào nó, bấy giờ, đã không thể được, vì nó đã bị đóng kín mọi phía, nếu sự nặng nề cực độ của nỗi buồn ông không thắng ông, và phá vỡ quyết tâm của ông. Khi ông nói: Tôi sẽ lấy khớp giữ miệng tôi lại, [61] để tôi không dùng lưỡi mình mà phạm tội, không phải được hiểu như thể ông khó kiềm chế và che giấu nỗi buồn của mình, (vì đó chỉ là giả vờ khi một người tỏ ra bằng nét mặt và lời nói vẻ hiền lành trong khi lòng vẫn phồng lên với kiêu ngạo;) mà vì chẳng có gì trơn trượt hay lỏng lẻo hơn lưỡi, Đa-vít tuyên bố rằng ông đã cố gắng cẩn thận kiềm chế những tình cảm của mình đến nỗi không một lời nào thoát khỏi môi ông có thể phản bội sự thiếu kiên nhẫn dù ít nhất. Và người ấy quả thật phải được phú cho sự kiên cường đặc biệt khi không giả dối và cố ý kiềm chế lưỡi mình, là thứ rất dễ sa vào lỗi lầm. Về điều tiếp theo, đang khi kẻ ác đứng trước mặt tôi, người ta thường hiểu như thể Đa-vít đã che giấu nỗi buồn của mình, kẻo ông cho kẻ gian ác dịp phạm thượng, là những kẻ, ngay khi chúng thấy con cái Đức Chúa Trời suy sụp dưới gánh nặng của những hoạn nạn mình, xấc xược bùng nổ thành sự chế nhạo nghịch cùng chúng, mà điều đó tương đương với sự khinh dể chính Đức Chúa Trời. Nhưng đối với tôi có vẻ rằng bằng từ "đứng," Đa-vít muốn diễn đạt điều gì hơn, -- rằng ngay khi ông thấy kẻ gian ác cai trị, thực hành thẩm quyền, và được nâng lên danh dự, ông quyết tâm không nói một lời nào, mà nhẫn nại chịu đựng sự nghèo khó và nhục nhã mà nếu không sẽ làm buồn và hành hạ không ít ngay cả người tốt. Do đó, ông không chỉ nói rằng khi ông ở trước mặt kẻ gian ác ông đã kiềm chế mình, kẻo ông bị chúng chế nhạo, mà rằng ngay khi những kẻ tồi tệ nhất thịnh vượng, [62] và, kiêu ngạo về địa vị cao của mình, khinh dể người khác, ông đã hoàn toàn quyết tâm trong tâm trí mình không bị nó làm rối loạn. Qua đó ông rất rõ ràng cho thấy rằng ông bị kẻ gian ác bao vây, luôn sẵn sàng làm hại, đến nỗi ông không thể tự do thở dài mà không bị làm đề tài chế nhạo và khinh miệt. Vì, bấy giờ, thật là một nhiệm vụ khó cho Đa-vít kiềm chế lưỡi mình, kẻo ông phạm tội bằng cách buông mình cho những lời than phiền, chúng ta hãy học theo gương ông, bất cứ khi nào hoạn nạn quấy phá chúng ta, gắng sức tha thiết điều độ những tình cảm của mình, để không cách diễn đạt bất kính nào của sự bất mãn nghịch cùng Đức Chúa Trời tuột khỏi chúng ta.

2. Tôi nín lặng trong sự yên lặng. Ông nay tuyên bố rằng quyết tâm mà ông đã nói không phải chỉ là một ý nghĩ thoáng qua và nhất thời, mà ông đã cho thấy bằng cách cư xử của mình rằng quả thật đó là một quyết tâm khắc sâu trong lòng ông. Ông nói, bấy giờ, rằng ông đã giữ yên lặng một thời gian, như thể ông đã bị điếc, mà đó là một sự bày tỏ đặc biệt về sự nhẫn nại của ông. Khi ông quyết tâm yên lặng như thế, đó không phải là quyết tâm như những người có tính khí thay đổi, là những người hiếm khi biết tâm trí mình, và khó có thể được đưa đến chỗ thực hiện những ước muốn của mình, thường làm: ông đã lâu và vững vàng tập mình cho sự luyện tập nhẫn nại; và ông đã làm vậy, không những bằng cách giữ yên lặng mà bằng cách làm mình hoàn toàn câm, như thể ông đã bị tước mất quyền năng nói. Cách diễn đạt "khỏi điều lành" được một số giải thích theo nghĩa rằng ông không những kiềm chế không thốt ra những lời tội lỗi và thiếu suy nghĩ, mà còn kiêng nói về bất cứ đề tài nào. Những người khác cho rằng ông nín thinh khỏi điều lành, hoặc vì, bị nhấn chìm bởi những khốn khổ và hoạn nạn, ông không tìm được sự cứu giúp dù quay về phía nào, hoặc vì, bởi sự vĩ đại của nỗi buồn mình, ông không thể hát những bài ca ngợi Đức Chúa Trời. Nhưng theo ý tôi nghĩa tự nhiên là, dù ông có thể biện hộ cho mình cách đầy đủ, và không thể cho thấy rằng ông thiếu những căn cứ than phiền công chính và thích đáng, ông vẫn kiềm chế không nói theo ý riêng mình. [63] Ông có thể đã đương đầu với kẻ bất kính bằng một sự biện hộ tốt cho sự vô tội của chính mình, nhưng ông thà bỏ việc theo đuổi cớ công chính của mình hơn là buông mình trong bất cứ nỗi buồn quá độ nào. Ông thêm trong mệnh đề cuối của câu rằng dù ông kiềm chế mình như thế một thời gian, cuối cùng sự dữ dội của nỗi buồn ông đã phá vỡ mọi rào cản mà ông đã đặt cho lưỡi mình. Nếu Đa-vít, là một nhà vô địch dũng cảm như thế, đã thất bại giữa đường, chúng ta càng có lý do lớn hơn biết bao để sợ kẻo chúng ta sa ngã cách tương tự? Ông nói rằng nỗi buồn ông bị khuấy động, vì, như chúng ta sẽ sớm thấy, sự nhiệt thành của những tình cảm ông bị nung nấu đến nỗi trở nên bão tố. Một số dịch cụm từ này theo nghĩa này, rằng nỗi buồn ông bị hư hoại, như thể ý ông là, nó trở nên tệ hơn; như chúng ta biết một vết thương trở nên tệ hơn khi nó thối rữa hay lở loét: nhưng nghĩa này gượng ép.

3. Lòng tôi nóng nảy trong mình tôi. Ông nay minh họa sự vĩ đại của nỗi buồn mình bằng cách đưa vào một phép so sánh, cho chúng ta biết rằng nỗi buồn của ông, bị đè nén bên trong, càng trở nên nung nấu hơn, cho đến khi đam mê cháy bỏng của linh hồn ông tiếp tục tăng thêm sức mạnh. Từ đây chúng ta có thể học bài học rất ích lợi này, rằng càng gắng sức ai đó đặt mình vâng theo Đức Chúa Trời, và dùng mọi nỗ lực của mình để đạt được sự luyện tập nhẫn nại, càng mạnh mẽ người ấy bị cám dỗ tấn công: vì Sa-tan, trong khi nó không quá quấy phá những kẻ thờ ơ và bất cẩn, và hiếm khi đến gần chúng, phô bày mọi lực lượng của nó trong trận thế thù địch nghịch cùng cá nhân đó. Do đó, nếu bất cứ lúc nào chúng ta cảm thấy những cảm xúc cháy bỏng vật lộn và gây náo động trong lòng mình, chúng ta phải nhớ lại cuộc xung đột này của Đa-vít, để lòng can đảm của chúng ta không suy sụp, hay ít nhất sự yếu đuối của chúng ta không đẩy chúng ta lao đầu đến tuyệt vọng. Những hơi nóng khô mà mặt trời gây ra bốc lên trong mùa hè, nếu không có gì trong khí quyển cản trở tiến trình của chúng, sẽ bay lên không trung mà không náo động; nhưng khi những đám mây xen vào ngăn cản sự bay lên tự do của chúng, một cuộc xung đột nảy sinh, từ đó sấm sét được sinh ra. Điều tương tự đối với kẻ tin kính là những người muốn nâng lòng mình lên Đức Chúa Trời. Nếu chúng phó mình cho những tưởng tượng hư không nảy sinh trong tâm trí mình, chúng có thể hưởng một thứ tự do không kiềm chế để buông mình trong mọi điều mơ tưởng; nhưng vì chúng cố gắng chống lại ảnh hưởng của chúng, và tìm cách tận hiến mình cho Đức Chúa Trời, những trở ngại nảy sinh từ sự chống đối của xác thịt bắt đầu làm chúng rối loạn. Do đó, bất cứ khi nào xác thịt đưa ra nỗ lực của nó, và nhóm lên một ngọn lửa trong lòng chúng ta, chúng ta hãy biết rằng chúng ta đang được luyện tập bằng cùng loại cám dỗ đã gây bao đau đớn và rối loạn cho Đa-vít. Cuối câu ông thừa nhận rằng sự nặng nề của hoạn nạn mà ông bị thăm viếng cuối cùng đã thắng ông, và rằng ông đã để những lời dại dột và thiếu suy nghĩ thoát khỏi môi mình. Trong chính con người mình ông đặt trước mặt chúng ta một tấm gương của sự yếu đuối loài người, để, được cảnh báo bởi sự nguy hiểm mà chúng ta phải đối mặt, chúng ta có thể học kịp thời tìm sự bảo vệ dưới bóng cánh của Đức Chúa Trời. Khi ông nói rằng ông đã nói bằng lưỡi mình, đó không phải là một cách diễn đạt thừa, mà là một sự xưng nhận tội lỗi của mình chân thật và đầy đủ hơn, ở chỗ ông không những đã buông mình cho sự lằm bằm tội lỗi, mà thậm chí đã thốt ra những lời than phiền ồn ào.

[61] Từ Hê-bơ-rơ mchsvm, machsom, được dịch là cương trong bản tiếng Anh của chúng ta, đúng ra có nghĩa là khớp mõm, và được dịch như thế trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:4. "Các bản dịch của chúng ta," Mant nhận xét, "nói như bằng cương.' Nhưng chúng ta không thấy cương sẽ ngăn người ta nói thế nào; cũng không phải là một cụm từ đúng, mà từ khớp mõm mới đúng." Có lẽ những chiếc cương của người xưa được làm theo hình khớp mõm.

[62] Tiến sĩ Geddes dịch mệnh đề cuối của câu: "Trong khi kẻ gian ác thịnh vượng trước mặt tôi."

[63] French và Skinner đọc: "Tôi nín thinh khỏi điều lành và điều dữ." Trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ đơn giản là "khỏi điều lành;" nhưng chúng nhận xét: "Cách diễn đạt này thường gặp trong Kinh Thánh, và có vẻ rằng vì cách dùng liên tục của nó, chỉ một phần của câu được diễn đạt ở đây. Như, Hãy coi chừng chớ nói cùng Gia-cốp hoặc lành hoặc dữ,' (Sáng Thế Ký 31:24.) Lại nữa, Áp-sa-lôm chẳng nói lành hay dữ,' (2 Sa-mu-ên 13:22.)"

Thi Thiên 39:4-6

4. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin cho tôi biết cuối cùng tôi, và số các ngày tôi, để tôi hiểu tôi có thể sống bao lâu. [64] 5. Kìa, Chúa đã làm cho các ngày tôi như một gang tay, và đời tôi như không không trước mặt Chúa: quả thật mỗi người, đang khi đứng vững, hoàn toàn là hư không. Sê-la. 6. Quả thật loài người bước đi trong bóng; quả thật nó tự làm rối mình cách hư không: chúng chất chứa [của cải, [65] ] và chẳng biết ai sẽ thâu lấy chúng.

4. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin cho tôi biết cuối cùng tôi. Từ đây hiện ra rằng Đa-vít đã bị một sự thái quá không đúng và tội lỗi của đam mê cuốn đi, vì ông trách móc Đức Chúa Trời. Điều này sẽ hiện ra còn rõ ràng hơn từ những câu tiếp theo. Quả thật, trong điều tiếp theo ông đưa vào những lời cầu nguyện tin kính và thích đáng, nhưng ở đây ông than phiền rằng, là một người phàm, mà đời sống mong manh và chóng qua, ông không được Đức Chúa Trời đối xử nhẹ nhàng hơn. Về điều này, và những lời than phiền tương tự, các bài giảng của Gióp hầu như đầy dẫy. Do đó, không phải không có giận dữ và oán hận mà Đa-vít nói như vậy: "Hỡi Đức Chúa Trời, vì Ngài đang hành động với tôi nặng nề như thế, ít nhất xin cho tôi biết Ngài đã định tôi sống bao lâu. Nhưng có phải đời sống tôi chỉ là một khoảnh khắc, vậy sao Ngài hành động với sự nghiêm khắc lớn lao như thế? và sao Ngài chất trên đầu tôi một gánh khốn khổ như thế, như thể tôi còn nhiều thời đại để sống? Tôi được sinh ra có ích gì, nếu tôi phải qua thời kỳ hiện hữu của mình, vốn ngắn ngủi như thế, trong khốn khổ, và bị áp bức bởi một chuỗi hoạn nạn liên tục?"

Do đó, câu này phải được đọc nối với câu tiếp theo. Kìa, Chúa đã làm cho các ngày tôi như một gang tay. Một gang tay là độ đo của bốn ngón tay, và ở đây được hiểu là một độ đo rất nhỏ; như thể đã nói, đời sống loài người bay nhanh đi, và cuối cùng của nó, nói cách nào đó, chạm vào khởi đầu. Từ đây Thánh Vịnh kết luận rằng mọi người chỉ là hư không trước mặt Đức Chúa Trời. Về ý nghĩa của các từ, ông không cầu xin rằng sự ngắn ngủi của đời sống loài người được cho ông thấy, như thể ông không biết nó. Trong ngôn ngữ này có một thứ mỉa mai, như thể ông đã nói: Chúng ta hãy đếm số năm còn lại cho tôi trên đất, và chúng có đủ đền bù cho những khốn khổ tôi chịu không? Một số dịch từ chdl, chedel, là trần thế; và những người khác là tạm thời, nghĩa là, điều chỉ tồn tại một thời gian. Nhưng cách dịch sau không thích hợp ở đây: vì Đa-vít chưa rõ ràng tuyên bố sự ngắn ngủi của đời sống mình, mà tiếp tục nói về đề tài đó cách mơ hồ. Nếu từ "trần thế" được nhận, ý nghĩa sẽ là: Xin cho tôi thấy Ngài có kéo dài đời sống tôi đến cuối thế gian không. Nhưng theo phán đoán của tôi, bản dịch mà tôi đã theo thích hợp hơn nhiều; và, hơn nữa, có thể đã có sự đảo chỗ của các chữ d, daleth, và l, lamed, làm thành từ chedel thay cho cheled. Tuy nhiên, nó rất có thể được hiểu là một thời đại hay thời kỳ của đời sống. [66] Khi ông nói rằng đời ông, như không không trước mặt Đức Chúa Trời, để càng khơi dậy Đức Chúa Trời đến lòng thương xót và trắc ẩn, ông kêu cầu Ngài làm chứng cho sự yếu đuối của mình, ngụ ý rằng không phải là điều Ngài không biết đời sống loài người chóng qua và tạm bợ thế nào. Cách diễn đạt, hoàn toàn hay trọn vẹn là hư không, [67] hàm ý rằng giữa cả loài người chẳng có gì ngoài hư không. Ông tuyên bố điều này về loài người, ngay khi chúng đang đứng vững; [68] nghĩa là, khi, đang ở tuổi sung sức và mạnh mẽ của đời sống, chúng muốn được coi trọng, và dường như mình là những người có ảnh hưởng và quyền lực đáng kể. Chính những cơn đau của nỗi buồn đã bắt Đa-vít thốt ra những lời than phiền này; nhưng phải lưu ý rằng chủ yếu khi loài người bị nghịch cảnh áp bức nặng nề chúng mới được khiến cảm nhận sự hư không của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Sự thịnh vượng làm chúng say mê đến nỗi, quên tình trạng của mình, và chìm trong sự vô cảm, chúng mơ tưởng một trạng thái bất tử trên đất. Biết sự yếu đuối của chính mình rất ích lợi cho chúng ta, nhưng chúng ta phải coi chừng kẻo, vì nó, chúng ta sa vào một trạng thái buồn rầu có thể dẫn chúng ta lằm bằm và oán trách. Đa-vít nói đúng và khôn ngoan khi tuyên bố rằng loài người, ngay khi dường như đã lên đến trạng thái vĩ đại cao nhất, chỉ như bong bóng nổi trên mặt nước, bị gió thổi phồng; nhưng ông có lỗi khi nhân dịp này than phiền về Đức Chúa Trời. Do đó, chúng ta hãy cảm nhận nỗi khốn khổ của tình trạng hiện tại mình, để, dù bị quăng ngã và hoạn nạn, chúng ta có thể, như những kẻ cầu xin khiêm nhường, ngước mắt lên Đức Chúa Trời, và khẩn cầu lòng thương xót của Ngài. Chúng ta thấy Đa-vít làm vậy một chút sau, sau khi đã sửa mình; vì ông không tiếp tục buông mình trong những lời than khóc hấp tấp và thiếu suy nghĩ, mà nâng linh hồn mình lên trong sự thực hành đức tin, ông đạt được sự an ủi thiên thượng.

6. Quả thật loài người bước đi trong bóng. [69] Ông vẫn tiếp tục cùng đề tài. Bằng từ "bóng," ông muốn nói rằng chẳng có gì thực chất trong loài người, mà nó chỉ, như chúng ta nói, là một vẻ bề ngoài hư không, và có tôi không biết bao nhiêu sự phô trương và khoe khoang. [70] Một số dịch từ này là tối tăm, và hiểu ngôn ngữ của Thánh Vịnh theo nghĩa này: Rằng đời sống loài người tan biến trước khi nó có thể được biết. Nhưng trong những lời này Đa-vít chỉ đơn giản tuyên bố về mỗi người riêng lẻ điều mà Phao-lô mở rộng ra cả thế gian, khi ông nói,

"Hình trạng thế gian này qua đi." -- 1 Cô-rinh-tô 7:31

Như vậy ông phủ nhận rằng có bất cứ điều gì bền vững trong loài người, vì vẻ mạnh mẽ phô trương trong chúng một thời gian sớm qua đi. Điều ông thêm, rằng loài người tự làm rối mình cách hư không, cho thấy chính đỉnh cao của sự hư không của chúng; như thể ông đã nói: Dường như loài người được sinh ra chính để làm mình càng ngày càng đáng khinh hơn: vì dù chúng chỉ như một cái bóng, chúng như thể là kẻ dại, hay đúng hơn điên cuồng, tự vướng mình không cần thiết vào những lo lắng hành hạ, và tự làm khổ mình cách vô ích. Ông diễn đạt còn rõ ràng hơn chúng bày tỏ sự dại dột của mình thế nào, khi ông tuyên bố rằng trong khi chúng lo lắng và cẩn thận chất chứa của cải, chúng không bao giờ nghĩ rằng chúng phải sớm, và có thể đột ngột, rời chỗ ở hiện tại của mình. Và vì sao chúng làm hao mòn tâm trí và thân thể mình như thế, nếu không phải vì chúng tưởng rằng chúng không bao giờ có thể có đủ? vì bởi lòng ham muốn lợi không bao giờ thỏa của chúng, chúng háo hức nắm lấy mọi của cải của thế gian, như thể chúng phải sống gấp trăm lần đời sống loài người. Hơn nữa, Đa-vít trong đoạn này không phơi bày sự tham lam của loài người cho sự khinh miệt theo cùng nghĩa mà Sa-lô-môn làm, Truyền Đạo 5:10; vì ông không những nói về những người thừa kế của chúng, mà tuyên bố chung rằng loài người tự làm rối và tự làm khổ mình bằng sự lo lắng, dù chúng chẳng biết ai sẽ gặt hoa trái của công lao chất chứa của cải của chúng. [71] Chúng quả thật có thể muốn lo liệu cho mình; nhưng điên cuồng và dại dột là dường nào khi chúng hành hạ mình bằng những lo lắng liên tục và vô ích mà không có đối tượng hay giới hạn chắc chắn? Đa-vít ở đây lên án những ước muốn cháy bỏng và không kiềm chế, dưới ảnh hưởng của chúng người thế gian bị cuốn đi, và nói cách lạ lùng, làm rối loạn trời và đất; vì chúng không thừa nhận rằng mình là phàm nhân, huống chi xét rằng đời sống của chúng bị giới hạn bởi những ranh giới hẹp của một gang tay. Đa-vít đã nói dưới ảnh hưởng của một trạng thái tâm trí rối loạn và xáo trộn; nhưng trong ngôn ngữ của ông bao hàm bài học rất ích lợi này, rằng chẳng có phương thuốc nào thích hợp hơn để giúp chúng ta vượt lên trên mọi lo lắng không cần thiết, bằng sự nhớ lại rằng thời kỳ ngắn ngủi của đời sống chúng ta chỉ, nói cách nào đó, là một gang tay.

[64] Hay, như Horsley đọc: "tôi ngắn ngủi là dường nào."

[65] Từ "của cải" là bổ sung; không có từ nào cho nó trong bản của Calvin, cũng như trong văn bản Hê-bơ-rơ; nhưng ý nghĩa hiển nhiên là, "chúng chất chứa, tích lũy, hay thu gom của cải." Horsley đọc: "Của cải chất chứa của nó -- nó chẳng biết ai sẽ thâu lấy chúng."

[66] "Đời tôi, nghĩa là, toàn bộ thời gian của đời sống tôi." -- Cresswell.

[67] Từ hvl, hebel, được dịch là hư không, theo một số, có nghĩa là ảo ảnh, vẻ bề ngoài lừa dối của một vũng nước ở xa, mà lữ khách, qua các sa mạc Ả-rập, tưởng mình thấy trước mặt, và từ đó hy vọng dập tắt cơn khát; nhưng khi đến gần, ông thấy chỉ là cát cháy, mà sự phản chiếu của ánh sáng mặt trời đã cho vẻ của một hồ nước. Theo những người khác, hư không có nghĩa là hơi nước, như hơi thở của miệng người, mau tan biến; mà sứ đồ nói đến trong Gia-cơ 4:14. "Tôi hiểu từ này theo nghĩa đúng của nó," [hơi nước,] Giám mục Mant nói, "như thi vị và mạnh mẽ hơn nghĩa phái sinh là hư không.'" Xem Simonis và Parkhurst về hvl. A-bên đặt cho con trai thứ hai của mình tên Hê-bên, hư không, và ở đây Đa-vít tuyên bố rằng kl-'dm col-adam, mọi a-đam, mỗi người là hebel, hư không.

[68] Từ này ở đây được dịch là đứng vững "được diễn giải tốt bởi Dathe, Dum firmissime constitutus videatur.'" -- Rogers' Psalms in Heb., tập 2, tr. 200.

[69] Trong tiếng Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen là, "Loài người bước đi trong một hình ảnh;" một bóng ma, điều dường như là điều gì thật và thực chất, nhưng không xứng đáng với tính chất đó, chỉ là một vẻ bề ngoài. Đời sống chỉ là một màn trình diễn; "kết cấu không nền của một khải tượng;" nó có vẻ của sự vững chắc, nhưng chẳng có thực tại nào trong nó. Từ này lại xuất hiện trong Thi Thiên 73:20, "Chúa sẽ khinh dể hình ảnh chúng;" vẻ bề ngoài hư không của chúng, hay sự thịnh vượng huyễn hoặc của chúng. Walford đọc: "bước đi như một cái bóng;" nhận xét rằng "tiền tố v thường được dùng thay cho k như một tiểu từ so sánh." ông còn nhận xét rằng bản dịch của Dathe, "nó đuổi theo một cái bóng," cho một nghĩa tốt, nhưng không truyền đạt ý tưởng chính xác của hình ảnh mà tiếng Hê-bơ-rơ truyền đạt.

[70] "Et je ne scay quelle parade et ostentation." -- Fr.

[71] Quan trọng phải đánh dấu sự khác biệt giữa từ Hê-bơ-rơ tskr, tsabar, ở đây được dịch là chất chứa, và từ 'sph, asaph, được dịch là thâu lấy. "Từ trước," Hammond nói, "ở đây dường như chứa mọi công lao của mùa gặt, trong việc gặt, bó, dựng, và chất chứa mọi sự lại với nhau, đưa chúng từ những nơi chúng mọc, thành một đống. Từ sau chỉ việc cất hay chứa, đặt nó lên, dời hay mang nó ra khỏi đồng, nơi nó được chất đống hay dựng lên, sẵn sàng cho việc chở. Vì 'sph đôi khi có nghĩa là cất lên, đôi khi là lấy đi. Đây, bấy giờ, là sự mô tả về sự hư không của tình trạng loài người chúng ta, rằng khi một người đã trải qua mọi công lao thu thập, và chẳng có gì hữu hình xen giữa ông và những sự hưởng thụ của ông, mà ngay bấy giờ ông vẫn không chắc, không những chính mình có sở hữu nó cuối cùng không, mà người thừa kế của mình có làm vậy không; thậm chí, ông chẳng biết kẻ thù của mình có làm vậy không; ông không thể nói ai sẽ thâu chúng vào kho,' hay hưởng chúng khi chúng ở đó."

Thi Thiên 39:7-9

7. Và bây giờ, hỡi Chúa! [72] tôi trông đợi điều gì? Hy vọng tôi hướng về Ngài. 8. Xin giải cứu tôi khỏi mọi tội lỗi tôi; xin chớ làm tôi thành
muội. [73] 9. Tôi câm, không mở miệng ra; vì chính Chúa đã làm điều ấy.

7. Và bây giờ, hỡi Chúa! tôi đợi trông điều gì? Đa-vít, sau khi đã thú nhận rằng tấm lòng ông đã bị ảnh hưởng quá nhiều bởi cảm xúc mãnh liệt và bốc đồng, từ đó ông đã phải chịu sự xao động lớn lao, nay trở lại một trạng thái tâm trí bình tĩnh và ổn định; và từ điều này, điều tôi đã nói trước đây lại càng trở nên rõ ràng hơn, tức là thi thiên này gồm một phần là những lời cầu nguyện thích hợp và một phần là những lời than trách thiếu suy nghĩ. Tôi đã nói rằng Đa-vít ở đây bắt đầu cầu nguyện cách đúng đắn. Quả thật, ngay cả những người thế gian đôi khi cũng cảm thấy đúng như cách Đa-vít ở đây thú nhận rằng ông đã cảm thấy; nhưng sự nhận biết về sự hư không của chính mình không dẫn họ đi xa đến mức tìm kiếm sự nâng đỡ vững chắc nơi Đức Chúa Trời. Trái lại, họ thà cố ý làm cho mình trở nên vô cảm, để có thể tha hồ đắm chìm trong sự hư không của mình mà không bị quấy rầy. Chúng ta có thể học từ đoạn này rằng không ai tìm đến Đức Chúa Trời với mục đích nương cậy nơi Ngài, và đặt hy vọng mình nơi Ngài, cho đến khi người ấy được khiến cho cảm nhận sự yếu đuối của chính mình, thậm chí bị đưa đến chỗ hư không. Trạng từ bây giờ có một sức mạnh ngầm rất lớn, như thể Đa-vít đã nói: Sự nịnh hót và những tưởng tượng hão huyền, là những điều giam hãm tâm trí loài người trong giấc ngủ của sự an toàn, không còn lừa dối tôi nữa, nhưng giờ đây tôi đã hoàn toàn ý thức về tình trạng của mình. Nhưng chúng ta phải vượt qua giai đoạn sơ đẳng này; vì chưa đủ, khi đã được đánh thức bởi ý thức về sự yếu đuối của mình, chúng ta tìm cách với sự sợ hãi và run rẩy để biết bổn phận của mình, trừ khi đồng thời Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho chúng ta, là Đấng mà mọi sự trông đợi của chúng ta phải nương cậy. Do đó, như việc những người thế gian bị thuyết phục về sự hư không hoàn toàn của mình chẳng đem lại kết quả gì, vì dù đã bị thuyết phục về điều này, họ không bao giờ tiến bộ nhờ nó, chúng ta hãy học để tiến tới và càng tiến xa hơn nữa, để, như đã chết, chúng ta được Đức Chúa Trời làm cho sống lại, Đấng có chức vụ riêng là dựng nên mọi vật từ hư không; vì con người khi ấy mới thôi là hư không, và bắt đầu thật sự là một điều gì đó, khi, được quyền năng của Đức Chúa Trời giúp đỡ, người ấy vươn tới những sự trên trời.

8. Xin giải cứu tôi khỏi mọi tội lỗi tôi. Trong câu này, Đấng Thi Thiên vẫn tiếp tục lời cầu nguyện tin kính và thánh khiết của mình. Giờ đây ông không còn bị cuốn đi bởi sự dữ dội của nỗi đau buồn mà lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời nữa, nhưng, khiêm nhường thú nhận mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời, ông chạy đến với lòng thương xót của Ngài. Khi cầu xin được giải cứu khỏi các sự vi phạm của mình, ông quy sự ngợi khen về sự công chính cho Đức Chúa Trời, trong khi ông đổ lỗi cho chính mình về mọi nỗi khốn khổ mà ông phải chịu; và ông tự trách mình, không chỉ vì một tội, mà còn thú nhận rằng ông đáng bị buộc tội về nhiều sự vi phạm. Chúng ta phải được hướng dẫn theo quy tắc này, nếu muốn được giảm nhẹ nỗi khốn khổ của mình; vì, cho đến khi chính nguồn gốc của chúng được làm khô cạn, chúng sẽ không bao giờ ngừng nối tiếp nhau dồn dập. Đa-vít chắc chắn muốn nỗi khốn khổ của mình được giảm nhẹ, nhưng, vì ông trông đợi rằng, ngay khi ông được hòa thuận với Đức Chúa Trời, thì sự sửa phạt vì tội lỗi ông cũng sẽ chấm dứt, nên ở đây ông chỉ cầu xin rằng tội lỗi mình được tha thứ. Như vậy, chúng ta được dạy bởi gương của Đa-vít, không chỉ tìm kiếm sự giải cứu khỏi những nỗi khốn khổ đang hành hạ và làm phiền mình, mà còn truy nguyên chúng đến nguyên nhân và nguồn gốc của chúng, nài xin Đức Chúa Trời đừng kể tội lỗi chúng ta cho chúng ta, nhưng xóa bỏ sự có tội của chúng ta. Điều tiếp theo nói về sự sỉ nhục hay sự chế nhạo của kẻ ngu muội có thể được hiểu theo nghĩa chủ động cũng như nghĩa bị động, biểu thị hoặc là Đức Chúa Trời sẽ không phó ông cho sự nhạo báng của kẻ ác, hoặc là Ngài sẽ không để ông dính líu vào cùng sự hổ thẹn mà kẻ vô đạo bị phó cho. Tuy nhiên, vì cả hai nghĩa đều rất hợp với ý định của Đấng Thi Thiên, tôi để cho độc giả chọn nghĩa nào mình ưa thích. Hơn nữa, từ nvl, nabal, không chỉ có nghĩa là một kẻ ngu muội, mà còn là một kẻ đáng khinh, một kẻ hoàn toàn vô giá trị và hèn hạ. Ít nhất điều chắc chắn là từ này chỉ những kẻ bị bỏ, mà Kinh Thánh lên án vì sự ngu dại của chúng; vì, bị tước mất lý trí và sự hiểu biết, chúng bùng ra trong mọi sự thái quá trong việc khinh dể và sỉ nhục Đức Chúa Trời.

9. Tôi đã câm Ở đây Đa-vít tự trách mình, vì ông đã không giữ được sự im lặng mà, như chúng ta đã thấy, sự dữ dội của nỗi đau buồn đã buộc ông phải phá vỡ. Khi ông nói rằng ông đã câm, ông không có ý đây là một lời khen ngợi về sự kiềm chế đều đặn và bền bỉ mà ông đã thực hành đối với chính mình. Trái lại, đây là một sự sửa sai lỗi lầm của ông, như thể trách sự thiếu kiên nhẫn của chính mình, ông đã nói thầm trong lòng: Ngươi làm gì vậy? ngươi đã tự ra lệnh cho mình phải im lặng, mà nay ngươi lại lầm bầm kiêu ngạo chống lại Đức Chúa Trời; ngươi sẽ được gì bởi sự tự phụ này? Chúng ta có ở đây một bài học rất ích lợi và đầy tính dạy dỗ; vì không gì thích hợp hơn để kiềm chế những cơn đau buồn dữ dội, bằng sự nhớ lại rằng chúng ta phải đối diện, không phải với một người phàm, mà với Đức Chúa Trời, Đấng sẽ luôn duy trì sự công chính của chính Ngài chống lại mọi điều loài người có thể nói nghịch cùng nó trong những lời than trách lầm bầm của họ, và ngay cả trong những lời cáo buộc quá đáng của họ. Lý do tại sao đại đa số loài người lại đi đến sự thái quá trong sự thiếu kiên nhẫn của mình là gì, nếu không phải vì họ quên rằng, khi làm như vậy, họ dám tranh cãi với Đức Chúa Trời? Như vậy, trong khi một số quy mọi nỗi khốn khổ của mình cho số phận, và những người khác quy cho loài người, và những người khác nữa giải thích chúng từ nhiều nguyên nhân mà trí tưởng tượng của chính họ gợi ra, trong khi hiếm có một người trong trăm người nhận ra bàn tay của Đức Chúa Trời trong chúng, họ cho phép mình buông theo những lời than trách cay đắng, mà không bao giờ nghĩ rằng khi làm vậy họ xúc phạm Đức Chúa Trời. Đa-vít, trái lại, để chế ngự mọi ham muốn bất thánh và sự thái quá tội lỗi, trở lại với Đức Chúa Trời, và quyết giữ im lặng, vì cơn hoạn nạn mà ông đang chịu đến từ Đức Chúa Trời. Như Đa-vít, dù bị hoạn nạn với những thử thách nghiêm trọng nhất, vẫn quyết giữ im lặng, chúng ta hãy học từ điều này rằng một trong những bài tập chính của đức tin chúng ta là hạ mình dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời, và thuận phục các sự phán xét của Ngài mà không lầm bầm hay than trách. Cần lưu ý rằng loài người chỉ khiêm nhường và bình tĩnh thuận phục Đức Chúa Trời khi họ bị thuyết phục, không chỉ rằng Ngài bởi quyền năng toàn năng của Ngài làm bất cứ điều gì Ngài muốn, mà còn rằng Ngài là một Đấng Phán Xét công chính; vì dù kẻ ác cảm thấy bàn tay của Đức Chúa Trời ở trên mình, nhưng vì chúng cáo buộc Ngài tàn nhẫn và chuyên chế, chúng không ngừng tuôn ra những lời phạm thượng khủng khiếp chống lại Ngài. Trong khi đó, Đa-vít nhìn các sự phán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời với sự tôn kính và kinh ngạc đến nỗi, thỏa lòng chỉ với ý muốn của Ngài, ông cho rằng mở miệng thốt ra một lời chống lại Ngài là có tội.

[72] Trong nguyên văn là 'dny; nhưng trong một số bản chép tay là yhvh, có lẽ đây mới là cách đọc đúng.

[73] "Ou, vauneant et desbauche, ou, meschant." -- Tiếng Pháp, lề. "Hay, kẻ lười biếng và phóng đãng, hay, kẻ ác."

Thi Thiên 39:10-11

10. Xin cất tai họa khỏi tôi: tôi bị tiêu hao bởi tay Chúa đánh phạt. [hoặc ngất đi] 11. Chúa sửa phạt loài người vì tội ác họ bằng những lời quở trách; và như con sâu mọt, Chúa làm cho sự tốt đẹp của nó hao mòn đi: thật, mọi người chỉ là hư không. Sê-la.

10 Xin cất tai họa khỏi tôi. Đa-vít ở đây xác nhận lời cầu nguyện mà ông đã dâng, tức là, sau khi đã được Đức Chúa Trời tha thứ, ông cũng được Ngài đối đãi cách nhẹ nhàng. Tuy nhiên, lời cầu nguyện này không phá vỡ sự im lặng mà ông vừa nhắc đến; vì những ước muốn và lời cầu nguyện của chúng ta, nếu được khuôn theo quy tắc của lời Đức Chúa Trời, thì không phải là thiếu suy nghĩ và ồn ào đến nỗi chọc giận Đức Chúa Trời chống lại chúng ta, mà phát ra từ sự yên lặng tĩnh mịch mà đức tin và sự kiên nhẫn tạo nên trong lòng chúng ta. Quả thật, khi một người cầu nguyện cách tha thiết với Đức Chúa Trời, người ấy không thể không pha lẫn cảm xúc của mình vào đó, tuôn đổ những lời than trách, và bày tỏ một sự sốt sắng tột độ. Nhưng chúng ta thấy Đa-vít, là người trước đây đã than khóc nỗi khốn khổ của mình bằng những tiếng than ầm ĩ, nay bình tĩnh suy xét và cân nhắc điều ông đáng chịu, và cầu xin sự tha thứ. Ý ông là Đức Chúa Trời sẽ giảm nhẹ hình phạt mà Ngài đã giáng trên ông. Lý do liền theo sau; vì tôi đã ngất đi bởi tay Chúa đánh phạt. Khi nói như vậy, Đa-vít không viện cớ này để giảm nhẹ lỗi lầm của mình, mà mong rằng ông được chịu đựng trong sự yếu đuối của mình. Như ông nói về chính cá nhân mình rằng ông bị tiêu hao, vì ông cảm thấy bàn tay của Đức Chúa Trời nghịch cùng ông, thì ông liền nói trong câu 11 cùng một lẽ thật ấy bằng những lời chung, cho chúng ta biết rằng nếu Đức Chúa Trời bắt đầu đối đãi với chúng ta theo những đòi hỏi nghiêm ngặt của luật pháp, thì hậu quả sẽ là mọi người đều hư mất, và hoàn toàn bị chìm ngập dưới cơn thịnh nộ của Ngài. Ông cho thấy rõ ràng, trước hết, rằng ông không nói về một người nào, hay thậm chí về loài người nói chung, vì ông dùng một từ Hê-bơ-rơ biểu thị một người nổi tiếng về lòng dũng cảm, sự can đảm, hay sự xuất sắc; [74] và rồi, thứ hai, ông nói rằng nếu Đức Chúa Trời quyết sửa phạt những người như vậy, thì mọi điều họ cho là quý giá nơi chính mình sẽ hao mòn hay tan rã. Tóm lại, trong loài người không có ai được phú cho quyền năng và vinh hiển đến nỗi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, nếu bùng cháy dữ dội nghịch cùng người ấy, sẽ không lập tức đưa người ấy đến chỗ hư không. Nhưng sẽ cần phải xem xét các lời này kỹ hơn. Đa-vít không chỉ mô tả tính chất đáng sợ của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời; nhưng đồng thời ông cũng tuyên bố và bày tỏ sự công chính của Ngài trong mọi hình phạt mà Ngài giáng trên loài người. Các sự phán xét của Đức Chúa Trời đôi khi cũng gieo sự sợ hãi và kinh khiếp vào lòng ngay cả những người ngoại đạo, nhưng sự mù lòa của họ làm cho họ đầy dẫy cơn giận, đến nỗi họ vẫn tiếp tục chống lại Đức Chúa Trời. Bằng thuật ngữ những lời quở trách, Đa-vít muốn nói những hình phạt nghiêm khắc, là những dấu hiệu của sự công chính nghiêm nhặt và những dấu chỉ của cơn thịnh nộ thiêng liêng. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời thường dùng roi sửa phạt trên những tín hữu thật, nhưng Ngài làm điều đó theo cách mà trong khi sửa phạt họ, Ngài đồng thời cho họ nếm trải lòng thương xót và tình yêu của Ngài, và không chỉ làm dịu những sự sửa phạt mà Ngài giáng trên họ, mà còn pha lẫn vào đó sự an ủi, là điều giúp cho chúng trở nên dễ chịu đựng hơn nhiều. Vậy thì, Đa-vít không nói ở đây về sự sửa phạt của người cha, mà về hình phạt mà Đức Chúa Trời giáng trên kẻ bị bỏ, khi, như một quan tòa không khoan nhượng trong khi thi hành chức vụ, Ngài thi hành án phạt mà chúng đáng chịu nghịch cùng chúng. Ông cho chúng ta biết rằng khi Đức Chúa Trời khiến cho sự nghiêm khắc này được cảm nhận, thì không ai là không lập tức hao mòn hay tàn tạ. Thoạt nhìn, việc ví Đức Chúa Trời như con sâu mọt có vẻ phi lý; vì có mối liên hệ nào, người ta có thể nói, giữa một con sâu mọt nhỏ bé và sự oai nghiêm vô hạn của Đức Chúa Trời? Tôi đáp rằng Đa-vít đã dùng cách ví sánh này rất thích hợp, để chúng ta biết rằng dù Đức Chúa Trời không công khai sấm sét từ trời nghịch cùng kẻ bị bỏ, nhưng lời nguyền kín nhiệm của Ngài không ngừng làm cho chúng hao mòn, cũng như con sâu mọt, dù không ai nhận thấy, làm hao mòn bằng sự gặm nhấm kín đáo của nó một tấm vải hay một miếng gỗ. [75] Đồng thời, ông ám chỉ đến sự tốt đẹp [76] của loài người, mà ông nói bị hủy hoại như thể bởi sự mục nát, khi Đức Chúa Trời bị xúc phạm, cũng như con sâu mọt hủy hoại những tấm vải quý giá nhất bằng cách làm cho chúng hao mòn. Kinh Thánh thường dùng các cách ví sánh khác nhau cách rất thích hợp theo cách này, và quen áp dụng chúng khi thì theo một khía cạnh, khi thì theo một khía cạnh khác. Khi Ê-xê-chia (Ê-sai 38:13) ví Đức Chúa Trời như một con sư tử, ông làm vậy là nói đến cảm xúc của chính tâm trí mình, vì ông bị hạ xuống và choáng ngợp bởi sự sợ hãi và kinh khiếp. Nhưng ở đây Đa-vít dạy chúng ta rằng dù thế gian không nhận thấy sự báo trả đáng sợ của Đức Chúa Trời, nhưng nó làm cho kẻ bị bỏ hao mòn bằng cách gặm nhấm chúng cách kín đáo. Câu nói rằng mọi người đều là hư không, lại được lặp lại cách rất thích hợp; vì cho đến khi chúng ta bị quyền năng của Đức Chúa Trời khuất phục, và như thể bị hạ xuống bụi đất, chúng ta không bao giờ tra xét lòng mình, để sự nhận biết về sự hư không của chính mình có thể lột bỏ mọi sự tự phụ khỏi chúng ta. Từ đâu mà loài người lại thỏa mãn cách ngu muội với chính mình, thậm chí còn tự khen mình, nếu không phải vì, bao lâu Đức Chúa Trời còn chịu đựng họ, họ cố ý mù lòa trước những sự yếu đuối của chính mình? Vậy thì, phương thuốc duy nhất chữa lành sự kiêu ngạo của loài người là khi, bị báo động bởi ý thức về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, họ bắt đầu không chỉ bất mãn với chính mình, mà còn hạ mình xuống tận bụi đất.

[74] "Car il use d'un mot par lequel les Hebrieux signifient un homme vertueux, courageux, ou excellent." -- Tiếng Pháp. Từ Hê-bơ-rơ là 'ys, ish. Xem [2]quyển 1, trang 40, chú thích.

[75] Theo bản dịch tiếng Anh của chúng ta, ý nghĩa dường như là vẻ đẹp của loài người bị hao mòn như con sâu mọt bị hao mòn. "Nhưng," Walford nói, "điều này không cho một ý nghĩa đúng hay thích hợp. Ý định là nói, không phải con sâu mọt bị hao mòn, mà nó là kẻ hao mòn hay kẻ phá hoại y phục." Ông đọc: "Bằng những lời quở trách Chúa sửa phạt loài người vì tội ác, Rồi Chúa hủy hoại sự tốt đẹp của nó như con sâu mọt hủy hoại một cái áo." Đây chính xác là cách giải nghĩa của Calvin. Con sâu mọt trong tiếng Hê-bơ-rơ được gọi là s, ash, từ sự ăn mòn và phá hủy kết cấu của vải vóc, v.v. Xem Parkhurst's Lexicon về từ s. Ẩn dụ được dùng ở đây thường xuất hiện trong Kinh Thánh. Ví dụ, trong Ô-sê 5:12, Đức Chúa Trời phán: "Ta sẽ như con sâu mọt đối với Ép-ra-im," tức là, Ta sẽ làm cho chúng hao mòn; và trong Ê-sai 50:9, có chép: "Con sâu mọt sẽ ăn nuốt chúng như cái áo."

[76] Từ nguyên gốc, mà Calvin dịch là "sự tốt đẹp," được Hammond dịch là "những vật quý giá;" ông hiểu đó là của cải, sự vĩ đại, sức khỏe, sắc đẹp, sức mạnh, và, nói tóm lại, bất cứ điều gì quý giá nhất đối với chúng ta.

Thi Thiên 39:12-13

12. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nghe lời cầu nguyện tôi, lắng tai nghe tiếng kêu cầu của tôi; xin chớ nín lặng [77] về nước mắt tôi: vì tôi là người khách lạ trước mặt Chúa, và là kẻ ở trọ, như mọi tổ phụ tôi đã từng. 13. Xin ngó khỏi tôi, để tôi được phục sức lại, trước khi tôi đi qua, không còn nữa.

12 Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nghe lời cầu nguyện tôi! Đa-vít dần tăng sự tha thiết trong lời cầu nguyện. Ông nói trước hết về lời cầu nguyện; thứ hai, về tiếng kêu cầu; và thứ ba, về nước mắt. Sự tăng tiến này không phải chỉ là một hình thức tu từ, chỉ để trau chuốt văn phong, hay để diễn đạt cùng một điều bằng ngôn ngữ khác nhau. Điều này cho thấy Đa-vít đã than khóc tình trạng của mình cách chân thành, và từ đáy lòng; và trong điều này ông đã cho chúng ta, bằng chính gương của mình, một quy tắc cho sự cầu nguyện. Khi ông gọi mình là người khách lạ và kẻ ở trọ, ông lại cho thấy tình trạng mình khốn khổ dường nào; và ông nói rõ, trước mặt Đức Chúa Trời, không chỉ vì loài người xa cách Đức Chúa Trời bao lâu họ còn ở trong thế gian này, mà cùng một ý nghĩa như ông đã nói trước đây, Các ngày tôi trước mặt Chúa như không có gì; tức là, Đức Chúa Trời, không cần ai phải cho Ngài biết, đã biết rõ rằng loài người chỉ có một hành trình ngắn phải đi trong thế gian này, mà đích đến chẳng bao lâu sẽ tới, hay rằng họ chỉ ở trong đó một thời gian ngắn, như những người ở trọ trong một nhà phải trả tiền. [78] Ý chính của lời Đấng Thi Thiên là Đức Chúa Trời từ trời thấy tình trạng chúng ta sẽ khốn khổ dường nào, nếu Ngài không nâng đỡ chúng ta bằng lòng thương xót của Ngài.

13 Xin ngó khỏi tôi, để tôi được phục sức lại. Theo nghĩa đen là, hãy thôi khỏi tôi, và vì vậy một số giải thích là, Nguyện có một bức tường dựng lên giữa chúng ta, để tay Ngài không với tới tôi. Những người khác đọc, như một từ bổ sung, từ con mắt; nhưng về ý nghĩa, dù theo cách giải thích nào cũng không quan trọng mấy, vì ý nghĩa vẫn như nhau, rằng Đa-vít nài xin Đức Chúa Trời ban cho ông một chút thư giãn khỏi nỗi phiền muộn, để ông được phục sức lại, hay ít nhất, hưởng một thời gian nghỉ ngắn, trước khi ông lìa khỏi thế gian này. Câu kết của thi thiên này liên quan đến sự xao động và những cảm xúc tội lỗi mà ông đã kinh nghiệm theo xác thịt; vì dường như ông, theo cách than trách Đức Chúa Trời, cầu xin rằng ít ra thời gian được ban cho ông để chết, như người ta thường nói khi bị hoạn nạn hành hạ dữ dội. Tôi thừa nhận rằng ông nói cách phải lẽ, khi thú nhận rằng không có hy vọng ông được phục hồi sức khỏe, cho đến khi Đức Chúa Trời thôi bày tỏ sự bất bình của Ngài; nhưng ông lầm lỗi ở chỗ ông cầu xin một thời gian nghỉ, chỉ để ông có thời gian mà chết. Quả thật, chúng ta có thể xem lời cầu nguyện là chấp nhận được, bằng cách hiểu nó theo ý này: Lạy Chúa, vì tôi sẽ không thể chịu đựng tai họa của Chúa lâu hơn nữa, mà quả thật, tôi phải khốn khổ hư mất, nếu Chúa cứ tiếp tục hành hạ tôi cách nghiêm khắc, thì ít ra xin ban cho tôi sự thư giãn một thời gian ngắn, để trong sự bình tĩnh và yên lặng tôi phó linh hồn mình vào tay Chúa. Nhưng chúng ta có thể dễ dàng suy ra, từ ngôn ngữ ông dùng, rằng tâm trí ông đã bị ảnh hưởng bởi sự cay đắng của nỗi đau buồn đến nỗi ông không thể dâng một lời cầu nguyện tinh sạch và được nêm nếm ngon lành bằng sự ngọt ngào của đức tin; vì ông nói, trước khi tôi đi qua, không còn nữa: một cách nói biểu thị cảm giác gần như tuyệt vọng. Không phải Đa-vít có thể xem sự chết là sự tiêu diệt hoàn toàn của loài người, hay, từ bỏ mọi hy vọng về sự cứu rỗi của mình, ông phó mình cho sự hủy diệt; nhưng ông dùng ngôn ngữ này, vì trước đó ông đã bị chán nản quá nhiều vì cớ đau buồn, đến nỗi ông không thể nâng lòng mình lên với sự vui mừng như ông phải làm. Đây là một cách diễn đạt được tìm thấy hơn một lần trong những lời than trách của Gióp. Rõ ràng, do đó, rằng dù Đa-vít đã cố gắng cẩn thận kiềm chế những ham muốn của xác thịt, nhưng chúng đã gây cho ông quá nhiều xao động và phiền muộn, đến nỗi chúng buộc ông phải vượt quá giới hạn phải lẽ trong nỗi đau buồn của mình.

[77] "Ne dissimule point." -- Tiếng Pháp. "Chớ giả vờ."

[78] "Comme des gens qui sont logez en une maison par emprunt." -- Tiếng Pháp.

THI THIÊN 40

Đa-vít, được giải cứu khỏi một mối nguy hiểm lớn, và có lẽ, không phải chỉ một, mà nhiều mối, đã tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời cách rất cao, và nhờ đó, linh hồn ông đầy dẫy sự ngưỡng mộ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, là sự quan phòng mở rộng đến toàn thể nhân loại. Rồi ông tuyên bố rằng ông sẽ dâng mình trọn vẹn cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, và định nghĩa ngắn gọn Đức Chúa Trời phải được phục vụ và tôn vinh theo cách nào. Sau đó, ông lại trở về với việc tạ ơn, và ngợi khen Đấng Hằng Hữu bằng cách thuật lại nhiều việc vinh hiển và quyền năng của Ngài. Cuối cùng, khi ông đã than trách về kẻ thù mình, ông kết thúc thi thiên bằng một lời cầu nguyện mới.

Dâng cho trưởng ban nhạc. Thi Thiên của Đa-vít.

Thi Thiên 40:1-3

1. Tôi nhịn nhục trông đợi Đức Giê-hô-va, [79] Ngài nghiêng qua tôi, và nghe tiếng kêu cầu của tôi. 2. Ngài đem tôi lên khỏi hầm gớm ghê, khỏi vũng bùn lầy, đặt chân tôi trên hòn đá, và làm cho bước tôi vững bền. 3. Ngài để nơi miệng tôi một bài ca mới, tức là sự ngợi khen Đức Chúa Trời chúng tôi: nhiều người sẽ thấy điều đó, bắt sợ, và nhờ cậy nơi Đức Giê-hô-va.

1. Tôi nhịn nhục trông đợi Đức Giê-hô-va Khởi đầu của thi thiên này là một sự bày tỏ lòng tạ ơn, trong đó Đa-vít thuật lại rằng ông đã được giải cứu, không chỉ khỏi nguy hiểm, mà còn khỏi sự chết hiện tại. Một số người cho rằng, nhưng không có lý do chính đáng, rằng nên hiểu đây là nói về bệnh tật. Đúng hơn nên cho rằng Đa-vít ở đây bao gồm vô số mối nguy hiểm mà ông đã thoát khỏi. Ông chắc chắn đã hơn một lần đối diện với mối nguy hiểm lớn nhất, thậm chí là sự chết, đến nỗi, có lý do chính đáng, ông có thể được nói là đã bị nuốt chửng trong vực sâu của sự chết, và chìm trong vũng bùn lầy. Tuy nhiên, dường như đức tin ông vẫn tiếp tục vững vàng, vì ông không ngừng nhờ cậy nơi Đức Chúa Trời, dù sự kéo dài của tai họa suýt nữa đã làm cạn kiệt sự kiên nhẫn của ông. Ông cho chúng ta biết, không chỉ rằng ông đã trông đợi, mà bằng sự lặp lại cùng một cách diễn đạt, ông cho thấy ông đã lâu ở trong sự hồi hộp lo âu. Vậy thì, theo mức độ thử thách của ông kéo dài, thì bằng chứng và minh chứng về đức tin của ông trong việc chịu đựng sự trì hoãn với tâm trí bình tĩnh và điềm đạm lại càng rõ ràng hơn. Ý nghĩa nói tóm lại là, dù Đức Chúa Trời trì hoãn sự giúp đỡ của Ngài, nhưng lòng Đa-vít không ngất đi, hay mệt mỏi vì sự trì hoãn; nhưng sau khi ông đã, như thể, đưa ra bằng chứng đầy đủ về sự kiên nhẫn của mình, cuối cùng ông được nghe. Trong gương của ông có đặt trước chúng ta giáo lý rất ích lợi này, rằng dù Đức Chúa Trời không lập tức xuất hiện để giúp chúng ta, mà lại cố ý giữ chúng ta trong sự hồi hộp và bối rối, chúng ta cũng không được mất can đảm, vì đức tin không được thử nghiệm cách triệt để, trừ khi bằng sự chịu đựng lâu dài. Kết quả, mà ông nói bằng những lời ngợi khen, cũng phải truyền cảm hứng cho chúng ta thêm lòng dũng cảm. Đức Chúa Trời có thể cứu giúp chúng ta chậm hơn điều chúng ta mong muốn, nhưng, khi Ngài dường như không để ý đến tình trạng của chúng ta, hay, nếu chúng ta có thể nói như vậy, khi Ngài dường như bất động hay đang ngủ, điều này hoàn toàn khác với sự lừa dối: vì nếu chúng ta được ban sức bởi sức mạnh và quyền năng bất khả chiến bại của đức tin để chịu đựng, thì mùa cứu giúp thích hợp của chúng ta cuối cùng sẽ đến.

2. Ngài đem tôi lên khỏi hầm gớm ghê. Một số dịch là, khỏi hầm hoang tàn, [80] vì động từ s'h, shaah, mà danh từ s'vm, shaon, bắt nguồn, có nghĩa là hủy diệt hay tàn phá, cũng như vang dội hay dội lại. Nhưng thích hợp hơn khi cho rằng ở đây có một sự ám chỉ đến các vực sâu, nơi các dòng nước phun ra với sức mạnh ồn ào. [81] Bằng cách ví sánh này ông cho thấy ông đã ở trong mối nguy hiểm cận kề của sự chết như thể ông đã bị quăng vào một hầm sâu, gầm thét với cơn thịnh nộ dữ dội của các dòng nước. Cùng một mục đích cũng là cách ví sánh về vũng bùn lầy, nhờ đó ông ám chỉ rằng ông đã suýt bị chìm ngập bởi sức nặng của các tai họa mình, đến nỗi không dễ gì kéo ông ra khỏi chúng. Tiếp theo, có một sự thay đổi đột ngột và khó tin, nhờ đó ông bày tỏ cho mọi người thấy sự lớn lao của ân điển đã được ban cho ông. Ông tuyên bố rằng chân ông được đặt trên hòn đá, trong khi trước đây ông đã bị chìm ngập trong nước; và rằng các bước ông được lập vững hay nâng đỡ, trong khi trước đây chúng không chỉ lung lay và trơn trượt, mà còn bị kẹt cứng trong bùn.

3. Ngài để nơi miệng tôi một bài ca mới Trong mệnh đề đầu của câu, Đấng Thi Thiên kết thúc sự mô tả về điều Đức Chúa Trời đã làm cho ông. Việc Đức Chúa Trời để một bài ca mới nơi miệng ông biểu thị sự hoàn tất của sự giải cứu ông. Dù Đức Chúa Trời vui lòng cứu giúp chúng ta theo cách nào, Ngài không đòi hỏi gì khác nơi chúng ta đáp lại ngoài việc chúng ta phải biết ơn và ghi nhớ điều đó. Vậy thì, bao lần Ngài ban phước cho chúng ta, bấy nhiêu lần Ngài mở miệng chúng ta để ngợi khen danh Ngài. Vì Đức Chúa Trời, bằng cách hành động rộng rãi đối với chúng ta, khích lệ chúng ta hát ngợi khen Ngài, nên Đa-vít có lý do chính đáng mà cho rằng, sau khi được giải cứu cách kỳ diệu như vậy, đề tài của một bài ca mới đã được cung cấp cho ông. Ông dùng từ mới theo nghĩa tuyệt vời và không thường, cũng như cách ông được giải cứu là độc đáo và đáng được ghi nhớ đời đời. Quả thật, không có phước hạnh nào của Đức Chúa Trời nhỏ đến nỗi không đáng kêu gọi những lời ngợi khen cao nhất của chúng ta; nhưng Đức Chúa Trời càng giơ tay mạnh mẽ giúp chúng ta, chúng ta càng phải khích động mình đến lòng sốt sắng nóng cháy trong việc thánh này, để các bài ca của chúng ta tương xứng với sự lớn lao của ân huệ đã được ban cho chúng ta.

Nhiều người sẽ thấy điều đó Ở đây Đấng Thi Thiên mở rộng xa hơn nữa bông trái của sự cứu giúp mà ông đã kinh nghiệm, cho chúng ta biết rằng nó sẽ chứng tỏ là phương tiện dạy dỗ chung cho mọi người. Và chắc chắn đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng các phước hạnh mà Ngài ban cho bất kỳ cá nhân nào trong những người trung tín phải là những bằng chứng về lòng nhân từ mà Ngài hằng bày tỏ đối với tất cả họ, để người này, được dạy dỗ bởi gương của người kia, không nghi ngờ rằng cùng một ân điển ấy sẽ được bày tỏ đối với chính mình. Các thuật ngữ sự sợ hãi, và hy vọng, hay sự nhờ cậy, thoạt nhìn dường như không hòa hợp; nhưng Đa-vít đã nối kết chúng với nhau cách không sai; vì không ai sẽ nuôi hy vọng về ân huệ của Đức Chúa Trời mà tâm trí người ấy trước hết không thấm nhuần sự kính sợ Đức Chúa Trời. Tôi hiểu sự sợ hãi theo nghĩa chung là cảm giác tin kính được tạo nên trong chúng ta bởi sự nhận biết về quyền năng, sự công bình, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Sự phán xét mà Đức Chúa Trời đã thi hành nghịch cùng kẻ thù của Đa-vít quả đã dùng để truyền sự sợ hãi cho mọi người; nhưng, theo ý tôi, Đa-vít muốn nói rằng bởi sự giải cứu mà ông đã được, nhiều người sẽ được khiến cho dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, và thuận phục cách trọn lòng dưới thẩm quyền của Ngài, vì họ sẽ biết Ngài là Đấng Phán Xét của thế gian. Bây giờ, bất cứ ai thuận phục cách chân thành ý muốn của Đức Chúa Trời ắt sẽ nối hy vọng với sự sợ hãi; nhất là khi có bày ra trước mắt người ấy bằng chứng về ân điển mà Đức Chúa Trời thường dùng để lôi kéo mọi người đến với chính Ngài; vì tôi đã nói rằng Đức Chúa Trời được bày ra trước mắt chúng ta là nhân từ và tốt lành đối với người khác, để chúng ta có thể chắc chắn rằng Ngài sẽ như vậy đối với chúng ta. Về từ thấy, mà Đa-vít dùng, chúng ta phải hiểu nó không chỉ nói về con mắt, mà chủ yếu nói về sự nhận thức của tâm trí. Mọi người không phân biệt đều thấy điều đã xảy ra, nhưng nhiều người trong họ không bao giờ nghĩ đến việc nhận ra sự giải cứu của Đa-vít là công việc của Đức Chúa Trời. Vậy thì, vì có quá nhiều người mù lòa về các công việc của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy học rằng chỉ những người được ban cho Thánh Linh của sự hiểu biết mới được xem là thấy rõ ràng, để họ không dùng tâm trí mình mà chăm chú vào những sự kiện xảy ra đơn thuần, nhưng có thể bởi đức tin mà nhận ra bàn tay kín nhiệm của Đức Chúa Trời trong chúng.

[79] "C'est, paciemment." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, cách kiên nhẫn." Calvin trong văn bản đưa ra cách dịch theo nghĩa đen của tiếng Hê-bơ-rơ. Tôi nhịn nhục trông đợi là một cách nói Hê-bơ-rơ biểu thị ước muốn mãnh liệt, nhưng đồng thời sự phó thác hoàn toàn của tâm trí. "Sự lặp lại của từ," Ainsworth nói, "biểu thị sự tha thiết, sự bền bỉ, sự kiên nhẫn."

[80] Bản Bảy Mươi đọc, "Ech lachchou talaiporias." -- "Khỏi hầm khốn khổ;" và Ainsworth, "hầm của tai họa vang dội," hay "ngục tối của sự hoang tàn ồn ào, là nơi," ông nói, "vang dội và dội lại những tiếng ồn đáng sợ." "Những sự đau khổ của Đấng Thi Thiên," Giám mục Mant nhận xét, "được mô tả ở đây dưới hình ảnh một hang động tối tăm dưới đất mà từ đó không có lối thoát; và nơi những thác nước gầm thét ập vào ông, chìm ngập ông mọi bề, cho đến khi, như được diễn đạt trong thi thiên 18, Đức Chúa Trời từ trên cao sai đến và lấy ông, và kéo ông lên khỏi nhiều dòng nước.'"

[81] "Un marveilleux bruit." -- Tiếng Pháp. "Một tiếng ồn kỳ diệu."

Thi Thiên 40:4-5

4. Phước cho người nào đã để Đức Giê-hô-va làm nơi nương cậy mình, và không nể kẻ kiêu ngạo, và kẻ xây qua sự dối trá. [82] 5. Hỡi Đức Giê-hô-va! Đức Chúa Trời tôi, nhiều thay các công việc lạ lùng mà Chúa đã làm: và không thể tính đếm theo thứ tự cho Chúa, [83] các ý tưởng của Chúa hướng về chúng tôi. Tôi sẽ rao truyền và nói đến chúng; chúng nhiều hơn điều có thể kể.

4. Phước cho người nào đã để Đức Giê-hô-va làm nơi nương cậy mình Đa-vít ở đây thuật lại cớ nào cho hy vọng tốt lành mà sự giải cứu của ông sẽ đem lại cho mọi người trung tín; vì, gạt sang một bên mọi sự quyến rũ của thế gian, họ nhờ đó sẽ được khích lệ mà phó thác mình cách tin cậy cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; bị thuyết phục không chỉ rằng những ai nhờ cậy một mình nơi Ngài thì có phước, mà mọi sự trông đợi khác trái với điều này đều là dối trá và đáng rủa sả. Sự chắc chắn này không phải tự nhiên có trong chúng ta, mà bắt nguồn một phần từ lời của Đức Chúa Trời, và một phần từ các công việc của Ngài; dù, như tôi đã nói trước đây, chỉ sự suy ngẫm về các công việc của Đức Chúa Trời thôi sẽ không thắp lên ánh sáng này trong chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời, soi sáng chúng ta bởi lời Ngài, bày tỏ lòng nhân từ của Ngài cho chúng ta. Sau khi đã hứa sẽ nhân từ với chúng ta, khi cũng bày tỏ lòng tốt của Ngài bằng những bằng chứng không thể chối cãi, Ngài lấy chính tay mình xác nhận điều mà trước đây Ngài đã phán bằng môi miệng. Vậy thì, Đa-vít, từ việc ông đã được phục hồi sự sống từ vực sâu của sự chết, công chính tuyên bố rằng những người trung tín được dạy dỗ từ bằng chứng này -- điều mà loài người tự nhiên rất miễn cưỡng tin -- rằng những ai nhờ cậy một mình nơi Đức Chúa Trời thì có phước.

Vì sự bất ổn của bản tính chúng ta thường có xu hướng kéo chúng ta xuống, và vì tất cả chúng ta, do dễ dàng chiều theo những sự lừa dối, đều bị cám dỗ bởi nhiều gương xấu, nên Đa-vít liền thêm rằng người nào không nể kẻ kiêu ngạo thì có phước. Một số, quả thật, dịch rhvym, rehabim, là kẻ giàu, hay kẻ quyền thế của thế gian này, nhưng theo ý tôi là không đúng; vì sự kiêu ngạo, và sự xây qua những sự dối trá, là hai điều mà Đa-vít ở đây nối kết với nhau. Vậy thì, nể kẻ quyền thế của đất không có nghĩa, như họ cho rằng, là nương cậy nơi quyền năng và sự giàu có của họ, như thể sự thịnh vượng của một người tùy thuộc vào đó, mà đúng hơn có nghĩa là bị cuốn theo gương của họ, bắt chước cách cư xử của họ. Khi chúng ta ở khắp nơi hằng thấy những người phồng lên vì kiêu ngạo, là những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, và đặt hạnh phúc cao nhất của mình trong tham vọng, trong sự lừa đảo, trong sự bóc lột, trong sự xảo quyệt, thì một ước muốn lầm lạc muốn bắt chước họ dần dần len lỏi vào chúng ta; và, nhất là khi mọi sự đều xảy ra theo ý muốn của họ, một sự trông đợi hão huyền và dối trá lôi kéo chúng ta thử cùng một đường lối. Vậy thì, Đa-vít cách khôn ngoan, và không phải không có lý do chính đáng, cảnh báo chúng ta rằng để giữ tâm trí mình luôn chăm chú vào sự nương cậy đơn sơ nơi một mình Đức Chúa Trời, chúng ta phải đề phòng những gương xấu luôn tìm cách quyến rũ chúng ta mọi bề để bội đạo khỏi Ngài. Hơn nữa, khi ông nói rằng kẻ kiêu ngạo xây qua sự dối trá, hay sự hư không, [84] thì theo cách này ông mô tả ngắn gọn sự tin cậy ngu muội của xác thịt. Sự kiêu ngạo của những kẻ đặt những tưởng tượng của chính mình vào chỗ của Đức Chúa Trời là gì, nếu không phải là một ảo tưởng hão huyền? Chắc chắn người nào, phồng lên bởi hơi thở của sự tự phụ âu yếm, kiêu ngạo nhận lấy cho mình dù chỉ một chút, thì tự nịnh mình đến sự hủy diệt của chính mình. Nói tóm lại, sự kiêu ngạo và sự hư không đối nghịch với sự tin cậy thánh khiết nương cậy nơi một mình Đức Chúa Trời; vì không có gì khó hơn đối với xác thịt bằng việc nhờ cậy một mình nơi Đức Chúa Trời, và thế gian luôn đầy dẫy những kẻ kiêu ngạo và ngạo mạn, là những kẻ, tự ru mình bằng những sự quyến rũ hão huyền, sẽ sớm làm hư hỏng tâm trí của những người tin kính, nếu sự ngăn chặn này không được đặt trên chúng, để kiềm chế, như bằng hàm thiếc, những ý kiến sai lầm và thái quá của chúng.

5. Nhiều thay các công việc lạ lùng mà Chúa đã làm, hỡi Đức Giê-hô-va! Các nhà giải nghĩa không hoàn toàn đồng ý về những lời này; nhưng nhìn chung đều thừa nhận rằng Đa-vít ở đây suy ngẫm với sự ngưỡng mộ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong việc cai trị nhân loại. Và trước hết, ông thốt lên rằng các sự lạ lùng trong các công việc của Đức Chúa Trời thật lớn hay thật nhiều; [85] ý ông là Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan khôn dò của Ngài cai trị các việc loài người đến nỗi các công việc của Ngài, là những điều loài người ít nghĩ đến, vì quá quen thuộc với chúng, vượt xa sự hiểu biết của trí khôn loài người. Như vậy chúng ta thấy rằng từ một loại riêng biệt ông đi lên toàn thể loại; như thể ông đã nói: Đức Chúa Trời đã chứng tỏ không chỉ bằng hành động riêng biệt này sự chăm sóc của người cha mà Ngài thực hành đối với loài người, mà, nói chung, sự quan phòng lạ lùng của Ngài chiếu sáng ra trong từng phần của sự sáng tạo. Rồi ông thêm rằng các ý tưởng của Đức Chúa Trời về chúng ta thật cao và thật kín nhiệm, đến nỗi không thể tính đếm chúng theo thứ tự cách rõ ràng và hợp với bản tính của chúng. Một số nghĩ rằng từ 'lynv, elenu, hướng về chúng tôi, được dùng theo cách so sánh, với ý này: Các ý tưởng của Đức Chúa Trời vượt xa tầm với của sự hiểu biết chúng ta, (nhưng Đa-vít đúng hơn ngợi khen sự chăm sóc mà Đức Chúa Trời đoái ban cho chúng ta;) và như vậy, mạch văn bị đứt đoạn, họ bị buộc phải dịch từ rvd, aroch, mà tôi đã dịch là tính đếm theo thứ tự, cách khác, tức là, không ai bằng Đức Chúa Trời, hay có thể sánh với Ngài. [86] Nhưng để tôi khỏi phải đi vào một sự bác bỏ dài dòng, độc giả sáng suốt sẽ đồng ý với tôi khi cho rằng ý nghĩa thật là thế này: Đức Chúa Trời, bởi sự khôn ngoan khôn dò của Ngài, cai trị thế gian theo cách mà chúng ta không thể tính đếm các công việc của Ngài theo thứ tự phải lẽ của chúng, vì tâm trí chúng ta, bởi sự đần độn của chính nó, đã thất bại trước khi chúng ta có thể với tới một tầm cao lớn lao như vậy. Tiếp theo là, cho Chúa, vì dù chúng ta có suy ngẫm đến đâu về việc Chúa có thể sắm sẵn cho những nhu cầu của chúng ta cách lạ lùng dường nào, sự suy xét này vẫn bị giới hạn bởi sự bất toàn của sự hiểu biết chúng ta: và do đó nó còn kém xa vinh hiển vô hạn của Đức Chúa Trời. Những người đưa ra cách giải thích này, rằng các ý tưởng của Đức Chúa Trời không được quy về Ngài, vì phần lớn loài người tưởng rằng mọi sự đều tùy thuộc cơ hội và số phận, như thể Đa-vít muốn nhân tiện quở trách sự vô ơn của những kẻ cướp mất sự ngợi khen của Đức Chúa Trời, chắc chắn đã lầm về ý nghĩa. Khi nói, như Đa-vít nói, ngay sau đó, rằng dù ông có cố gắng thuật lại các công việc của Đức Chúa Trời đến đâu, ông vẫn sẽ thất bại trước khi có thể rao truyền được một nửa trong chúng; -- khi nói điều này ông cho thấy đủ rõ ràng rằng sự suy ngẫm tin kính và sùng đạo, mà con cái Đức Chúa Trời thường bận rộn, chỉ cho họ, như thể, một sự nếm trải nhẹ về chúng mà thôi. Vậy thì chúng ta đã đến được ý nghĩa của Đấng Thi Thiên. Sau khi đã nói trước về sự giải cứu mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, ông nhân dịp đó mà bày tỏ sự quan phòng chung của Đức Chúa Trời trong việc nuôi dưỡng và nâng đỡ loài người. Ý định của ông trong điều này cũng là khuyên giục những người trung tín suy xét về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để họ không ngần ngại mà đổ mọi sự lo lắng của mình lên nó. Trong khi một số người luôn đau đớn vì sự lo âu và bất mãn của chính mình, hay run rẩy trước cơn gió nhẹ nhất thổi qua, và những người khác lao nhọc để củng cố và bảo tồn sự sống mình bằng những sự cứu giúp thuộc đất, -- tất cả điều này đều xuất phát từ sự không biết giáo lý rằng Đức Chúa Trời cai trị các việc của thế gian này theo ý tốt của chính Ngài. Và vì đại đa số loài người, đo lường sự quan phòng của Đức Chúa Trời bằng sự hiểu biết của chính mình, đã cách gian ác che mờ hay hạ thấp nó, nên Đa-vít, đặt nó trên nền tảng phải lẽ của nó, cách khôn ngoan loại bỏ chướng ngại này. Vậy thì ý nghĩa của câu này tóm lại là thế này: trong các công việc của Đức Chúa Trời, loài người phải kính sợ ngưỡng mộ điều mà họ không thể hiểu bằng lý trí; và bất cứ khi nào xác thịt xui họ cãi cọ hay lầm bầm, họ phải nâng mình lên trên thế gian. Nếu Đức Chúa Trời thôi hành động, Ngài dường như đang ngủ, vì, trói tay Ngài vào việc dùng các phương tiện bề ngoài, chúng ta không xét rằng Ngài hành động bằng những phương tiện kín nhiệm. Vậy thì chúng ta có thể học từ chỗ này rằng dù lý do của các công việc Ngài có thể bị giấu kín hay không được chúng ta biết, Ngài vẫn lạ lùng trong các ý tưởng của Ngài.

Câu này liên kết chặt chẽ với câu trước. Không ai đặt, như phải làm, sự nhờ cậy trọn vẹn nơi Đức Chúa Trời, trừ người nào, nhắm mắt lại trước các hoàn cảnh bề ngoài, để mình được Ngài cai trị theo ý tốt của Ngài. Hơn nữa, sau khi đã nói cho đến nay ở ngôi thứ ba, Đa-vít nay đột ngột hướng lời mình, tuy không phải không suy xét, đến Đức Chúa Trời, để ông có thể dẫn chúng ta cách hiệu quả hơn đến sự điềm đạm và thận trọng này. Tuy nhiên, khi ông khẳng định rằng các công việc của Đức Chúa Trời không thể được chúng ta biết cách rõ ràng, ông không có ý ngăn cản chúng ta tìm kiếm sự hiểu biết về chúng, hay tra xét chúng, mà chỉ để kiềm chế sự liều lĩnh của chúng ta, là điều nếu không sẽ vượt quá giới hạn phải lẽ trong việc này. Vì mục đích này, các từ cho Chúa, hay trước mặt Chúa, được dùng cách rõ ràng, nhờ đó chúng ta được nhắc nhở rằng dù một người có cố gắng suy ngẫm về các công việc của Đức Chúa Trời cách siêng năng đến đâu, người ấy cũng chỉ có thể đạt tới những đầu mút hay biên giới của chúng. Vậy thì dù một tầm cao lớn lao như vậy vượt xa tầm với của chúng ta, chúng ta vẫn phải, bất chấp, cố gắng, hết sức mình, để càng ngày càng đến gần nó hơn bằng những bước tiến liên tục; như chúng ta cũng thấy bàn tay của Đức Chúa Trời giơ ra để tỏ cho chúng ta, xa đến mức thích hợp, những sự lạ lùng mà chúng ta không thể tự mình khám phá. Không có gì vô lý bằng việc, do ý riêng mình, giả vờ không biết cách thô thiển về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, vì chúng ta chưa thể hiểu nó cách hoàn toàn, mà chỉ nhận ra nó một phần; cũng như ngày nay chúng ta thấy một số người dùng mọi nỗ lực để chôn vùi nó trong sự quên lãng, không vì cớ nào khác ngoài việc nó vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, như thể cho Đức Chúa Trời bất cứ điều gì hơn điều có vẻ đúng và phải lẽ, theo lý trí xác thịt của chúng ta, là vô lý. Đa-vít hành động rất khác về điều này. Cảm thấy mọi giác quan của mình bị nuốt chửng bởi một sự oai nghiêm và rực rỡ khôn lường, mà ông không thể chịu nổi khi nhìn vào, [87] ông thành thật thú nhận rằng đây là những sự lạ lùng mà ông không thể hiểu được lý do; nhưng ông vẫn không hoàn toàn và ở khắp nơi kiêng nhắc đến chúng, mà, theo mức độ khả năng của mình, ông hết lòng suy ngẫm về chúng. Từ điều này chúng ta học biết việc nói, như một lời cảnh báo, rằng không ai nên nói về các ý tưởng hay mục đích của Đức Chúa Trời, vì chúng cao và khôn dò, là một điều ngu muội và hão huyền dường nào. Đa-vít, trái lại, dù ông sắp chìm dưới sức nặng, vẫn không ngừng suy ngẫm về chúng, và không kiêng nói về chúng, vì ông cảm thấy mình không đủ sức để thuật lại chúng, mà bằng lòng, sau khi đã tuyên bố đức tin mình về chủ đề này, kết thúc lời mình trong sự ngưỡng mộ.

[82] "A vanite." -- Tiếng Pháp. "Cho sự hư không."

[83] "Devant toy." -- Tiếng Pháp. "Trước mặt Chúa, hay trong sự hiện diện của Chúa."

[84] "Ou vanite" -- Tiếng Pháp.

[85] "Sont grandes ou infinies." -- Tiếng Pháp. "Thật lớn hay vô số."

[86] "Động từ này," Ainsworth nói, "đôi khi được dùng để sánh hay so sánh." Theo nghĩa này từ này xuất hiện trong Thi Thiên 89:7; và đây là nghĩa mà bản Bảy Mươi hiểu ở đây: "Kai tois dialogismois sou ouch esti tis homoiothesetai soi;" -- "và trong các ý tưởng của Chúa không có ai sẽ được sánh với Chúa." Street đọc, "Không có ai để sánh với Chúa;" và nhận xét rằng "trên sáu mươi bản trong bộ sưu tập của Tiến sĩ Kennicott có rvk, phân từ bị động ở đây, thay vì rk."

[87] "Sentant tous ses sens engloutis d'une majeste et resplendeur infinie, que sa veue pouvoit porter." -- Tiếng Pháp.

Thi Thiên 40:6-8

6. Chúa không lấy làm đẹp lòng về của lễ hi sinh và của lễ chay: Chúa đã xỏ tai tôi: Chúa không có đòi của lễ thiêu hay của lễ chuộc tội. 7. Bấy giờ tôi nói: Nầy, tôi đến: trong quyển sách đã có chép về tôi, 8. Hầu cho tôi làm theo ý muốn Chúa, hỡi Đức Chúa Trời tôi! Tôi đã vui mừng làm điều đó, và luật pháp Chúa ở trong lòng tôi. (Hê-bơ-rơ 10:5.)

6 Chúa không lấy làm đẹp lòng về của lễ hi sinh và của lễ chay. Ở đây Đa-vít không chỉ dâng của lễ tạ ơn, hay, như đấng tiên tri Ô-sê gọi (Ô-sê 14:2,) "bò đực của môi miệng," mà, như một dấu hiệu của lòng biết ơn, ông dâng và biệt riêng chính mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói: Giờ đây tôi hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời, vì, đã được giải cứu bởi quyền năng lạ lùng của Ngài, tôi mang ơn Ngài gấp đôi về sự sống mình. Đồng thời, khi bàn về sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, ông cho thấy nó không gồm trong các nghi lễ bề ngoài, mà đúng hơn nó thuộc linh. Do đó, ý nghĩa là ông đến trước mặt Đức Chúa Trời không chỉ trong sự phô trương bề ngoài hay nghi lễ và các hình bóng của luật pháp, mà ông đem theo sự sùng kính thật của tấm lòng. Quả thật, chúng ta biết rằng mọi người đều có một ý thức về tôn giáo in sâu trong lòng mình, đến nỗi không ai dám công khai và hoàn toàn rút khỏi sự phục vụ Ngài, nhưng phần lớn loài người lại rẽ vào những đường quanh co và cong queo; và do đó xảy ra rằng trong việc phục vụ Đức Chúa Trời cách chiếu lệ, sự thờ phượng của họ hầu như chẳng là gì khác ngoài một sự nhạo báng Ngài. Vậy thì chúng ta thấy lý do tại sao Đa-vít, nhân dịp này, cho thấy sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời gồm những gì; đó là để ông phân biệt giữa mình và những kẻ giả hình, là những kẻ đến gần Đức Chúa Trời chỉ bằng môi miệng, hay ít ra tìm cách làm nguôi Ngài bằng những nghi lễ lạnh lùng và vô nghĩa.

Bây giờ chúng ta đến phần giải nghĩa các từ. Tôi không nghi ngờ rằng Đa-vít, dưới bốn loại của lễ hi sinh khác nhau mà ông liệt kê ở đây, bao gồm mọi của lễ hi sinh của luật pháp. Ý ông, nói trong ít lời, là Đức Chúa Trời không đòi hỏi những nghi lễ suông nơi những kẻ phục vụ Ngài, mà Ngài chỉ thỏa lòng với sự chân thành của tấm lòng, với đức tin và sự thánh khiết của đời sống: và Ngài không lấy làm đẹp lòng chỉ về nơi thánh hữu hình, bàn thờ, việc đốt hương, việc giết thú vật, các đèn, y phục đắt tiền, và những sự rửa sạch bề ngoài. Từ điều này ông kết luận rằng ông phải được hướng dẫn bởi một nguyên tắc khác, và tuân theo một quy tắc khác trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, hơn là chỉ chú ý đến những điều này -- rằng ông phải dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời.

Chúa đã xỏ tai tôi. Một số nghĩ rằng khi dùng cách diễn đạt này, Đa-vít ám chỉ đến mạng lệnh dưới Luật Pháp mà chúng ta đọc trong Xuất Ê-díp-tô Ký 21:6. Nếu một tôi mọi, khi thời gian được giải phóng khỏi sự tôi mọi đã đến, không màng đến sự tự do của mình, người ấy được đem đến nơi phán xét công cộng, và ở đó đã tuyên bố rằng mình muốn tiếp tục ở trong sự tôi mọi, thì chủ mình đục tai người ấy bằng một cái dùi, như một dấu hiệu của sự nô lệ đời đời. Nhưng cách giải nghĩa này có vẻ quá gượng ép và cầu kỳ. [88] Những người khác đơn giản hơn cho rằng nó cùng một ý nghĩa với việc làm cho thích hợp, hay đủ tư cách cho sự phục vụ, vì Đa-vít không nhắc đến chỉ một tai, mà cả hai. Chúng ta biết, loài người tự nhiên điếc, vì họ đần độn đến nỗi tai họ bị bịt lại cho đến khi Đức Chúa Trời xỏ tai họ. Bởi cách diễn đạt này, do đó, được biểu thị sự dễ dạy mà chúng ta được đưa đến và uốn nắn bởi ân điển của Đức Thánh Linh. Tuy nhiên, tôi áp dụng cách diễn đạt này sát hơn với phạm vi của đoạn trước chúng ta, và giải nghĩa nó theo ý này: Rằng Đa-vít không chậm chạp và đần độn trong sự nghe, như loài người thường vậy, đến nỗi ông chỉ có thể nhận ra điều thuộc đất trong các của lễ hi sinh, mà tai ông đã được làm sạch, đến nỗi ông là một người giải nghĩa Luật Pháp tốt hơn, và có thể quy mọi nghi lễ bề ngoài về sự phục vụ thuộc linh của Đức Chúa Trời. Ông đặt câu, Chúa đã xỏ tai tôi, như thể, trong ngoặc đơn, trong khi ông đang bàn cách tuyên bố về các của lễ hi sinh, để câu này có thể được giải thích theo cách này: Lạy Chúa, Chúa đã mở tai tôi, để tôi có thể hiểu rõ ràng bất cứ điều gì Chúa đã truyền về các của lễ hi sinh, tức là, tự chúng chúng không làm đẹp lòng Chúa: vì Chúa, là Thần, không lấy làm vui thích trong những vật chất thuộc đất này, và không cần thịt hay huyết; và, do đó, Chúa đòi hỏi một điều gì cao hơn và tuyệt vời hơn. Tuy nhiên, nếu có người phản đối rằng các của lễ hi sinh được dâng theo mạng lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời, tôi vừa nói rằng Đa-vít ở đây phân biệt giữa sự phục vụ thuộc linh của Đức Chúa Trời, và sự phục vụ gồm trong các hình bóng và bóng bề ngoài. Và khi so sánh như vậy, không có gì lạ khi thấy ông nói rằng các của lễ hi sinh không có giá trị, vì chúng chỉ là những sự giúp đỡ được định để dẫn loài người đến sự tin kính thật, và hướng đến một mục đích cao xa hơn điều thoạt tiên thấy rõ. Vậy thì, vì Đức Chúa Trời dùng những vật chất này, chỉ để dẫn dân Ngài đến việc thực hành đức tin và sự ăn năn, chúng ta kết luận rằng Ngài không lấy làm đẹp lòng khi được thờ phượng bằng các của lễ hi sinh. Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng bất cứ điều gì không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời vì chính nó, mà chỉ trong chừng mực nó dẫn đến một mục đích khác, nếu nó được đặt vào chỗ của sự thờ phượng và phục vụ thật của Ngài thì bị Ngài từ chối và quăng bỏ.

7. Bấy giờ tôi nói: Nầy, tôi đến. Bằng trạng từ bấy giờ ông ám chỉ rằng ông đã không phải là một học trò giỏi, và có khả năng hưởng lợi từ sự dạy dỗ, cho đến khi Đức Chúa Trời đã mở tai ông; nhưng ngay khi ông đã được dạy dỗ bởi những sự cảm thúc kín nhiệm của Thánh Linh, ông cho chúng ta biết rằng bấy giờ lòng ông đã sẵn sàng dâng một sự vâng lời tự nguyện và vui mừng. Ở đây sự vâng lời thật được phân biệt cách rất phải lẽ với một sự thuận phục bị ép buộc và nô lệ. Vậy thì, bất cứ sự phục vụ nào loài người có thể dâng cho Đức Chúa Trời, nó đều hư không và xúc phạm trước mặt Ngài, trừ khi đồng thời họ dâng chính mình; và, hơn nữa, sự dâng mình này không có giá trị trừ khi được làm cách tự nguyện. Những lời, Nầy, tôi đến, phải được lưu ý, và cũng vậy những lời, Tôi đã vui mừng làm theo ý muốn Chúa; vì từ Hê-bơ-rơ chphtsty, chaphatsti, có nghĩa là, Tôi đã rất đẹp lòng, hay, Tôi đã tự nguyện hạ mình. Ở đây Đa-vít bày tỏ sự sẵn sàng dâng sự vâng lời của mình, cũng như tình cảm chân thành của lòng ông và quyết tâm bền bỉ. Ngôn ngữ của ông ngụ ý rằng ông chân thành ưa thích sự phục vụ Đức Chúa Trời hơn mọi ước muốn và sự lo lắng khác, và ông không chỉ đã dâng một sự thuận phục tự nguyện, mà còn ôm lấy quy tắc của một đời sống tin kính và thánh khiết, với một mục đích cố định và vững vàng là gắn bó với nó. Ông xác nhận điều này xa hơn nữa trong mệnh đề thứ ba của câu, trong đó ông nói rằng Luật Pháp của Đức Chúa Trời đã được khắc sâu trong lòng ông. [89] Từ điều này suy ra, trước hết, rằng dù các công việc của loài người có vẻ đẹp đẽ và rực rỡ đến đâu, nhưng trừ khi chúng nảy ra từ rễ sống của tấm lòng, chúng chẳng là gì tốt hơn một sự giả vờ suông; và, thứ hai, rằng chân, tay, và mắt được tạo ra để giữ Luật Pháp cũng vô ích, trừ khi sự vâng lời bắt đầu từ tấm lòng. Hơn nữa, từ những chỗ khác của Kinh Thánh thấy rõ rằng chính Đức Thánh Linh có chức vụ riêng là khắc Luật Pháp của Đức Chúa Trời trên lòng chúng ta. Quả thật, Đức Chúa Trời không làm công việc Ngài trong chúng ta như thể chúng ta là đá hay gốc cây, kéo chúng ta đến với chính Ngài mà không có cảm giác hay sự chuyển động bên trong của lòng chúng ta hướng về Ngài. Nhưng vì trong chúng ta tự nhiên có một ý chí, là ý chí bị hư hoại bởi sự bại hoại của bản tính chúng ta, đến nỗi nó luôn nghiêng chúng ta về tội lỗi, nên Đức Chúa Trời đổi nó ra tốt hơn, và như vậy dẫn chúng ta cách chân thành tìm kiếm sự công chính, mà trước đây lòng chúng ta hoàn toàn ghét bỏ. Từ đó nảy sinh sự tự do thật mà chúng ta có được khi Đức Chúa Trời uốn nắn lòng chúng ta, là lòng trước đây bị nô lệ cho tội lỗi, thành sự vâng lời chính Ngài.

Trong quyển sách Như bản Bảy Mươi đã dùng từ đầu thay vì quyển, [90] một số người đã nghiêng về việc triết lý về mệnh đề này với quá nhiều sự cầu kỳ trong suy đoán, đến nỗi họ đã tự chuốc lấy sự chế nhạo bởi những sáng chế ngu muội và dại dột của mình. Nhưng từ nguyên của từ vmglt, bemegilath, cũng như từ La-tinh volumen, [91] mà chúng ta gọi là một cuộn sách. Cần phải xác định theo nghĩa nào Đa-vít đặc biệt nhận cho mình điều chung hay giống nhau cho mọi người. Vì Luật Pháp ban cho mọi người quy tắc của một đời sống thánh khiết và ngay thẳng, người ta có thể nói, dường như điều được nói ở đây không thuộc về một người nào hay một nhóm người nào. Tôi đáp rằng dù giáo lý theo nghĩa đen của Luật Pháp thuộc chung cho mọi người, nhưng vì tự nó nó chết, và chỉ đánh vào không khí, nên Đức Chúa Trời dạy dân riêng của Ngài theo một cách khác; và vì sự dạy dỗ bên trong và hiệu quả của Thánh Linh là một kho báu thuộc riêng về họ, nên chỉ về họ mới được chép trong sách kín nhiệm của Đức Chúa Trời rằng họ phải làm theo ý muốn Ngài. Quả thật, tiếng của Đức Chúa Trời vang khắp cả thế gian, đến nỗi mọi kẻ không vâng theo nó đều trở nên không thể chối cãi; nhưng nó chỉ thấu vào lòng của những người tin kính, là những người mà vì sự cứu rỗi của họ nó được định. Vậy thì, như một vị tướng ghi tên các binh sĩ của mình, để ông biết số lượng chính xác của họ, và như một thầy giáo viết tên các học trò mình trong một cuộn giấy, Đức Chúa Trời cũng đã viết tên con cái Ngài trong sách sự sống, để Ngài giữ họ dưới ách kỷ luật của chính Ngài.

Vẫn còn một khó khăn khác liên quan đến đoạn này. Sứ đồ, trong Hê-bơ-rơ 10:5, dường như bẻ cong chỗ này, khi ông giới hạn điều được nói về mọi kẻ được chọn chỉ cho một mình Đấng Christ, và tranh luận cách rõ ràng rằng các của lễ hi sinh của Luật Pháp, mà Đa-vít nói không đẹp lòng Đức Chúa Trời khi so với sự vâng lời của tấm lòng, đã bị bãi bỏ; và khi trích dẫn những lời của bản Bảy Mươi, [92] hơn là những lời của đấng tiên tri, ông suy ra từ chúng nhiều hơn điều Đa-vít định dạy. Về việc ông giới hạn đoạn này cho thân vị của Đấng Christ, lời giải đáp rất dễ. Đa-vít không nói chỉ nhân danh chính mình, mà đã cho thấy nói chung điều thuộc về mọi con cái Đức Chúa Trời. Nhưng khi đưa toàn thể Hội Thánh vào tầm nhìn, cần thiết ông phải quy chúng ta về chính Đầu. Không có gì phản đối việc Đa-vít ngay sau đó quy cho tội lỗi của chính mình những nỗi khốn khổ mà ông chịu; vì việc thấy những lỗi lầm của chúng ta, bởi một cách diễn đạt không hoàn toàn chính xác, được chuyển sang Đấng Christ, không phải là điều hiếm. Về sự bãi bỏ các của lễ hi sinh dưới Luật Pháp, tôi đáp như vầy: Rằng sự bãi bỏ chúng có thể được suy ra cách công bằng từ ngôn ngữ của các đấng tiên tri; vì điều này không giống nhiều chỗ khác trong đó Đức Chúa Trời lên án và từ chối các của lễ hi sinh được dâng bởi những kẻ giả hình, và đáng bị Ngài ghê tởm vì sự ô uế của chúng: vì trong những chỗ ấy Đức Chúa Trời lên án nghi lễ bề ngoài, vì cớ sự lạm dụng và bại hoại của nó, khiến nó chẳng là gì ngoài một sự nhạo báng hão huyền; trong khi ở đây, khi Đấng Tiên Tri nói về chính mình như một người thờ phượng Đức Chúa Trời cách chân thành, mà vẫn phủ nhận rằng Đức Chúa Trời lấy làm đẹp lòng về các của lễ hi sinh này, thì có thể dễ dàng suy ra rằng những điều sơ học mà Đức Chúa Trời đã truyền cho dân xưa của Ngài một thời gian đã nhắm đến một mục đích khác, và chỉ như những sự dạy dỗ ấu trĩ được định để chuẩn bị họ cho một trạng thái cao hơn. Nhưng nếu lẽ thật và thực chất của chúng ở trong Đấng Christ, thì chắc chắn chúng đã bị bãi bỏ bởi sự đến của Ngài. Quả thật chúng vẫn còn được dùng trong thời Đa-vít: nhưng ông nhắc nhở chúng ta rằng sự phục vụ thật của Đức Chúa Trời, ngay cả khi được thực hiện không có các của lễ hi sinh, vẫn hoàn hảo và đầy đủ trong mọi phần, và ở khắp nơi; và rằng các nghi lễ là những điều có thể được xem là không thiết yếu, và, như chúng ta nói, phụ thêm. Điều này đáng được lưu ý, để chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời, ngay cả sau khi Ngài đã cất đi các hình bóng mà Ngài đã truyền một thời gian, vẫn không thôi luôn giống như chính Ngài; vì trong những sự phục vụ bề ngoài này Ngài chỉ nhắm đến loài người. Về điều này, rằng Sứ đồ, theo bản Bảy Mươi, đã dùng từ thân thể, mà Đa-vít không dùng ở đây, cho mục đích của riêng mình trong sự ám chỉ như vậy, thì không có gì mâu thuẫn; vì ông không đảm nhận cách rõ ràng việc mở ra và giải thích từng điểm ý nghĩa của Đấng Thi Thiên: nhưng vì ông đã nói rằng bởi một của lễ hi sinh của Đấng Christ mọi của lễ khác đã bị bãi bỏ, ông đồng thời thêm rằng một thân thể đã được sắm sẵn cho Đấng Christ, để bởi sự dâng nó lên Ngài có thể làm trọn ý muốn của Đức Chúa Trời.

[88] Những phản đối đối với cách giải nghĩa này là, 1. Động từ krh carah, được dùng ở đây, không có nghĩa là đục, mà ý tưởng căn bản của từ là đào, khoét rỗng; như đào một cái giếng, Sáng Thế Ký 26:25; một cái hầm, Thi Thiên 7:15; chạm hay đẽo một ngôi mộ từ đá, 2 Sử Ký 16:14; và do đó chúng ta thấy nó được chuyển từ các hang động của ngôi mộ sang mỏ đá của bản tính loài người, Ê-sai 51:1, 2. Williams, xem động từ như có nghĩa chính là đào, chạm, hay đẽo, theo nghĩa tạo hình, giải thích các lời như thể Đấng Thi Thiên đã nói: "Chúa đã làm, hay sắm sẵn, tai tôi, cho sự vâng lời chính xác và đầy đủ nhất." Stuart, (Chú Giải Hê-bơ-rơ 10:5,) và Davidson, (Sacred Hermeneutics, tr. 461,) xem từ này có nghĩa là đào, khoét rỗng, đơn giản theo nghĩa mở ra, đọc: "Chúa đã mở tai tôi;" họ giải thích điều này có nghĩa là, Chúa đã khiến tôi vâng lời, hay, Tôi hoàn toàn dâng mình cho sự phục vụ Chúa; nhận xét rằng mở hay vén tai là một cách diễn đạt quen thuộc trong người Hê-bơ-rơ, để biểu thị việc tỏ cho ai một điều gì, bao gồm ý tưởng lắng nghe sự truyền đạt, tiếp theo là sự vâng lời mau mắn, Ê-sai 50:5; 1 Sa-mu-ên 20:2. Có một động từ khác cùng các chữ cái căn bản, có nghĩa là mua hay sắm sẵn; và đây là nghĩa mà bản Bảy Mươi hiểu krh, carah, như thấy rõ từ việc họ dịch nó bằng katertiso. 2. Động từ được dùng trong Xuất Ê-díp-tô Ký không phải krh, như ở đây, mà rts, ratsang. 3. Chỉ một tai bị đục, như thấy từ các đoạn trong Ngũ Kinh mô tả nghi thức. Nhưng ở đây dùng số nhiều, biểu thị cả hai tai. Từ những xét này, kết luận rằng ở đây không có sự ám chỉ đến tục đục tai của tôi tớ dưới Luật Pháp.

[89] Đây là cách dịch theo nghĩa đen của tiếng Hê-bơ-rơ, và có nghĩa là, Quý như chính sự sống đối với tôi; (Giăng 6:38; Gióp 38:36.)

[90] Xưa kia, các sách không gồm, như sách của chúng ta, nhiều tờ rời riêng biệt đóng lại với nhau, mà được tạo thành từ các tấm da thuộc nối với nhau, và cuộn lại để bảo quản trên những trục gỗ, như các bản đồ địa lý của chúng ta; và dưới hình thức này vẫn còn mọi bản chép tay thánh của các nhà hội Do Thái cho đến ngày nay. Vậy thì quyển sách chỉ đơn giản có nghĩa là chính cuốn sách. Về cách đọc của bản Bảy Mươi, "En kethalisdi bibliou;" -- "Trong đầu của cuốn sách;" mà Phao-lô, trong Hê-bơ-rơ 10:7, trích dẫn thay vì tiếng Hê-bơ-rơ: đây là một cách diễn đạt mà bản Bảy Mươi dùng đơn giản để chỉ cuốn sách, như trong Ê-xơ-ra 6:2; Ê-xê-chi-ên 2:9; và 3:1-3; chứ không phải phần đầu hay đầu của cuốn sách. Ở đầu mút của trục mà trên đó cuốn kphr, bibliou, sách hay bản chép tay Hê-bơ-rơ, được cuộn, có những đầu hay núm để tiện cho những người dùng bản chép tay. Núm hay đầu, kethalis, ở đây được lấy như một bộ phận thay cho toàn thể. Kethalis bibliou do đó có nghĩa là bibliou, hay sphr, có một kethalis, tức là, một cuộn bản chép tay. -- Stuart về Hê-bơ-rơ 10:7. Do đó rõ ràng rằng chúng ta không nên hiểu cụm từ này, đầu của cuốn sách, như nói đến lời tiên tri trong Sáng Thế Ký 3:15. Về việc sách nào được nói đến ở đây, có một số khác biệt ý kiến trong các nhà giải nghĩa. Một số hiểu đó là sách của các mạng lệnh thiêng liêng, một số là Ngũ Kinh, và những người khác là mọi điều đã được chép về Đấng Christ "trong Luật Pháp của Môi-se, trong các Đấng Tiên Tri, và trong các Thi Thiên."

[91] Volumen bắt nguồn từ volvo, tôi cuộn.

[92] Bản Bảy Mươi ở đây đọc, "Soma de katertiso moi" -- "Nhưng Chúa đã sắm sẵn [hay sửa soạn] cho tôi một thân thể." Cách đọc này khác xa với cách đọc của các Kinh Thánh Hê-bơ-rơ của chúng ta; và, để giải thích nó, các nhà phê bình và chú giải đã phải dùng đến nhiều phỏng đoán: chủ đề này cũng không phải không có khó khăn đáng kể. Một số nghĩ rằng bản Bảy Mươi đã bị sai lạc, và những người khác cho rằng tiếng Hê-bơ-rơ đã bị sai lạc. Grotius cho rằng, và Houbigant theo ông, rằng cách đọc nguyên thủy của bản Bảy Mươi là akousma, auditum, về sau, trong quá trình chép lại, đã bị đổi thành soma; trong khi Tiến sĩ Owen và Hammond nghĩ rằng cách đọc nguyên thủy là otia, các tai. Kennicott phỏng đoán rằng văn bản Hê-bơ-rơ đã bị đổi từ 'z gvt, az gevah, bấy giờ một thân thể, thành 'znvm, aznayim, các tai; một phỏng đoán được Tiến sĩ Lowth, Tiến sĩ Adam Clarke, và Tiến sĩ Pye Smith tán thành. Nhưng điều này rất ủng hộ tính chính xác của văn bản Hê-bơ-rơ như hiện nay, rằng các bản dịch Syriac, Chaldee, và Vulgate đều đồng ý với nó, và trong mọi bản chép tay được Kennicott và De Rossi đối chiếu không có một biến thể nào. Về việc Sứ đồ trích dẫn từ bản Bảy Mươi thay vì tiếng Hê-bơ-rơ, chỉ cần nói rằng ông làm vậy vì bản Bảy Mươi bấy giờ được dùng phổ biến. Và đáng lưu ý rằng lập luận của ông không tùy thuộc vào từ soma de katertiso moi: ý định của ông là cho thấy sự bất lực của các của lễ hi sinh theo luật pháp, và thiết lập hiệu quả của sự vâng lời của Đấng Christ cho đến chết; và lập luận của ông sẽ đầy đủ như nhau dù những lời này bị bỏ đi: vì nó không được đặt tùy thuộc vào cách thức của sự vâng lời. -- Xem luận văn tài giỏi của Tổng Giám mục Secker về chủ đề này trong Phụ lục của Merrick's Notes on the Psalms; và Stuart về Hê-bơ-rơ 10:5, và Excursus 20.

Thi Thiên 40:9-11

9. Tôi đã rao truyền sự công bình Chúa trong hội lớn: kìa, tôi sẽ không ngậm miệng lại: hỡi Đức Giê-hô-va! Chúa biết điều đó. 10. Tôi chẳng giấu sự công bình Chúa ở trong lòng tôi; tôi đã rao truyền lẽ thật và sự cứu rỗi của Chúa: tôi nào có giấu sự nhân từ Chúa hay lẽ thật Chúa trong hội lớn. 11. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin chớ rút sự thương xót dịu dàng của Chúa khỏi tôi: nguyện sự nhân từ và lẽ thật của Chúa hằng gìn giữ tôi.

9. Tôi đã rao truyền sự công bình Chúa trong hội lớn. Ở đây Đa-vít lại đưa ra lòng biết ơn của chính mình, và không vì lý do nào khác ngoài việc khiến Đức Chúa Trời tiếp tục lòng tốt của Ngài đối với ông. Đức Chúa Trời, bất cứ khi nào Ngài bày tỏ sự rộng rãi của Ngài đối với chúng ta, khích lệ chúng ta dâng lời tạ ơn Ngài; và Ngài tiếp tục hành động cách tương tự đối với chúng ta khi Ngài thấy chúng ta biết ơn và ghi nhớ điều Ngài đã làm cho chúng ta. Trước hết, Đa-vít chỉ dùng từ sự công bình; nhưng phải hiểu đó là sự công bình của Đức Chúa Trời, mà ông nhắc đến cách rõ ràng ngay sau đó. Ông cũng không nói rằng chỉ trong tình cảm kín nhiệm của tấm lòng, hay nơi riêng tư, ông mới dâng lời ngợi khen Đức Chúa Trời, mà ông đã công khai rao truyền nó trong hội chúng trang trọng, cũng như những người trung tín trong những ngày ấy quen bày tỏ lòng sùng kính bằng cách dâng của lễ thù ân cho Đức Chúa Trời khi họ đã được giải cứu khỏi một mối nguy hiểm lớn. Hội lớn mà ông nói không nên hiểu là đám đông tụ họp tại các tòa án, hay tại các chợ công cộng, mà nó biểu thị Hội Thánh thật và được lập cách hợp pháp của Đức Chúa Trời, mà chúng ta biết đã nhóm họp tại nơi đền thánh của Ngài. Do đó, ông tuyên bố rằng ông đã không giấu trong lòng mình sự công bình của Đức Chúa Trời, là điều chúng ta phải công khai rao truyền để gây dựng lẫn nhau. Những kẻ giữ nó giấu trong lòng mình chắc chắn đang tìm cách, hết sức mình, để ký ức về Đức Chúa Trời bị chôn vùi trong sự quên lãng. Ông gọi Đức Chúa Trời làm chứng cho điều này, không chỉ để phân biệt giữa mình và những kẻ giả hình, là những kẻ thường rao truyền ầm ĩ, và hết sức mình, những lời ngợi khen Đức Chúa Trời, mà vẫn làm vậy không có một tia tình cảm nào; mà còn để càng tỏ rõ hơn rằng ông đã chân thành và hết lòng thốt ra những lời ngợi khen Đức Chúa Trời, và cẩn thận không cướp mất của Ngài bất kỳ phần nào trong chúng. Lời khẳng định này dạy chúng ta rằng chủ đề được bàn ở đây là một chủ đề không nhỏ; vì dù Đức Chúa Trời không cần những lời ngợi khen của chúng ta, nhưng ý Ngài muốn rằng việc này vì nhiều lý do phải thịnh hành trong chúng ta.

10 Tôi chẳng giấu sự công bình Chúa ở trong lòng tôi. Ở đây cần lưu ý sự chồng chất các thuật ngữ được dùng để biểu thị cùng một điều. Thêm vào sự công bình của Đức Chúa Trời, Đấng Thi Thiên còn thêm lẽ thật, sự cứu rỗi, và lòng thương xót của Ngài. Và ý định của điều này là gì, nếu không phải để tôn cao và bày tỏ lòng tốt của Đức Chúa Trời bằng nhiều thuật ngữ hay cách diễn đạt ngợi khen? Tuy nhiên, chúng ta phải lưu ý các thuật ngữ này khác nhau ở những điểm nào; vì theo cách này chúng ta có thể xác định chúng áp dụng cho sự giải cứu mà Đa-vít ở đây bàn đến ở những điểm nào. Nếu bốn điều này được lấy theo thứ tự phải lẽ của chúng, lòng thương xót sẽ giữ chỗ đầu, vì chỉ bởi nó Đức Chúa Trời mới được khiến đoái ban, nhìn đến chúng ta. Sự công bình của Ngài là sự bảo vệ mà nhờ đó Ngài hằng bênh vực dân riêng của Ngài, và lòng nhân từ mà nhờ đó, như chúng ta đã nói ở chỗ khác, Ngài bảo tồn họ. Và, e rằng có ai nghi ngờ rằng nó sẽ tuôn chảy trong một dòng liên tục và không gián đoạn, Đa-vít thêm ở chỗ thứ ba lẽ thật; nhờ đó chúng ta được dạy rằng Đức Chúa Trời vẫn luôn như vậy, và không bao giờ mệt mỏi trong việc giúp chúng ta, cũng không bao giờ rút tay Ngài lại. Đồng thời, trong điều này có ngụ ý sự bày tỏ các lời hứa; vì không ai sẽ nắm lấy cách đúng đắn sự công bình của Đức Chúa Trời trừ người nào ôm lấy nó như nó được dâng và bày ra trong Lời. Sự cứu rỗi là kết quả của sự công bình, vì Đức Chúa Trời tiếp tục bày tỏ ân huệ nhưng không của Ngài cho dân Ngài, hằng ngày ban cho họ sự cứu giúp và hỗ trợ, cho đến khi Ngài đã cứu họ hoàn toàn.

11 Hỡi Đức Giê-hô-va! xin chớ rút sự thương xót dịu dàng của Chúa khỏi tôi Chúng ta nay thấy rõ hơn, điều tôi vừa nhắc đến, rằng Đa-vít nói về lòng biết ơn của chính mình, để ông có thể đảm bảo sự tiếp tục ân huệ của Đức Chúa Trời đối với ông; và rằng ông mở miệng mình trong những lời ngợi khen Đức Chúa Trời, để ông có thể tiếp tục nhận được những ân huệ mới, mà sự im lặng lầm lạc và vô ơn của chúng ta rất thường đóng cổng lại. Vậy thì, chúng ta phải cẩn thận lưu ý mối liên hệ mà mệnh đề, trong đó Đa-vít khẳng định rằng ông không ngậm miệng lại, mang với điều tiếp theo, tức là, Đức Chúa Trời về phần Ngài sẽ không thu hẹp hay bịt lại dòng sự thương xót dịu dàng của Ngài; vì nhờ điều này chúng ta được dạy rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn sẵn sàng cứu giúp chúng ta bởi lòng tốt của Ngài, hay đúng hơn nó sẽ tuôn xuống trên chúng ta như từ một nguồn không bao giờ cạn, nếu sự vô ơn của chính chúng ta không ngăn cản hay cắt đứt dòng chảy của nó. Sự thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời, mà ông diễn đạt bằng từ rchmyd, rachamecha, và về đó ông nói ở đây, ít khác với lòng nhân từ của Ngài. Tuy nhiên, Đa-vít đã không phải không có lý do mà chọn tạo ra sự phân biệt này. Chỉ có thể là, trước hết, vì ông không thể thỏa lòng cách khác trong việc tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời; và, thứ hai, vì cần phải cho thấy nguồn mà từ đó lòng thương xót và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời tuôn ra, khi Ngài được cảm động trong sự thương cảm về những nỗi khốn khổ của chúng ta để cứu giúp và hỗ trợ chúng ta. Rồi ông đặt sự tin cậy về sự cứu rỗi của mình nơi lòng nhân từ và sự thành tín của Đức Chúa Trời, vì chúng ta phải bắt đầu (như tôi đã nói một chút trước đây) từ ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời, để sự rộng rãi của Ngài có thể đến cả chúng ta. Nhưng vì chúng ta không thể nhận ra rằng Đức Chúa Trời nhân từ với chúng ta cho đến khi Ngài ban cho chúng ta một sự đảm bảo về tình yêu của Ngài, nên sự bền vững của Ngài được đặt cách rất phải lẽ trong mối liên kết với lẽ thật của Ngài trong việc giữ các lời hứa.

Thi Thiên 40:12-15

12. Vì vô số tai họa đã vây quanh tôi mọi bề; các gian ác tôi đã theo kịp tôi, đến nỗi tôi không thể ngước mắt lên được: [93] chúng nó nhiều hơn tóc trên đầu tôi; và lòng tôi đã thất kinh. 13. Đức Giê-hô-va ôi! xin sẵn lòng giải cứu tôi: Đức Giê-hô-va ôi! hãy mau mau giúp đỡ tôi. 14. Nguyện chúng nó bị hổ thẹn và sỉ nhục cả thảy, là kẻ tìm giết mạng sống tôi để hủy diệt nó; nguyện chúng nó bị lui lại, và mang xấu hổ, là kẻ vui về sự thiệt hại tôi. 15. Nguyện chúng nó bị hủy diệt để báo đền sự hổ thẹn của chúng nó, là kẻ đã nói với tôi: [94] Ha ha, ha ha!

12. Vì vô số tai họa đã vây quanh tôi mọi bề Cụm từ này, trong nguyên văn, biểu thị nhiều hơn điều có thể diễn đạt trong một bản dịch tiếng Anh; vì ông nói, ly alay, trên tôi, ý ông là, ông không chỉ bị vây mọi bề, mà còn một sự chồng chất các tai họa đè nặng trên đầu ông. Tuy nhiên, ông nay không than trách rằng mình bị phạt cách bất công, hay quá mức đáng chịu, mà đúng hơn thú nhận cách rõ ràng rằng đó là sự báo đền công chính của tội lỗi ông được trả lại cho ông. Vì dù từ vn, avon, mà chúng ta đã dịch là gian ác, cũng có nghĩa là hình phạt của gian ác, (như chúng ta đã thấy ở chỗ khác hơn một lần;) nhưng chúng ta phải xét đến từ nguyên của từ. [95] Do đó, vì Đa-vít gọi những hoạn nạn mà ông chịu là bông trái hay kết quả của các sự vi phạm của mình, nên trong điều này có ngụ ý một sự thú nhận khiêm nhường, từ đó chúng ta có thể xác định với sự tôn kính và nhu mì nào ông đã thuận phục các sự phán xét của Đức Chúa Trời, vì, khi bị chìm ngập trong một sự chồng chất các nỗi khốn khổ, ông bày ra tội lỗi mình trong mọi sự lớn lao và trầm trọng của chúng, e rằng ông nghi ngờ Đức Chúa Trời quá nghiêm khắc. Khi chúng ta thấy Đa-vít bị đối đãi cách nghiêm khắc như vậy, chúng ta cũng hãy học, khi bị đè nặng bởi những hoạn nạn tột độ, và đang rên siết dưới chúng, mà khiêm nhường nài xin ân điển và lòng thương xót của Đấng Phán Xét chúng ta. Ý ông cũng không phải cho thấy ông đã ngu muội hay chai lì, khi ông nói rằng lòng ông đã thất kinh hay lìa bỏ ông. Ngôn ngữ của ông có nghĩa là ông không chỉ tan nát cõi lòng, mà ông nằm như thể đã chết. Tuy nhiên, chúng ta phải hiểu sự ngất đi hay thất kinh của lòng này là nói đến cảm giác của xác thịt; vì sự bền bỉ của ông trong sự cầu nguyện là một bằng chứng chắc chắn rằng đức tin ông không bao giờ hoàn toàn tắt. Nhưng vì ông, xét về phần loài người, thiếu mưu chước, và hoàn toàn không có sức mạnh, nên không phải không có lý do mà ông nói rằng lòng ông đã thất kinh.

13. Đức Giê-hô-va ôi! xin sẵn lòng giải cứu tôi. Động từ mà Đa-vít dùng ở đây có nghĩa là ước muốn một điều gì từ lòng nhân từ và thiện ý thuần khiết. [96] Vậy thì, ông ước muốn được giải cứu bởi lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời. Về ước muốn của ông, rằng Đức Chúa Trời mau mau, chúng ta đã nói ở chỗ khác. Ngay cả khi Đức Chúa Trời trì hoãn giúp chúng ta, bổn phận chúng ta là tranh chiến chống lại cảm giác mệt mỏi; nhưng lòng tốt của Ngài đến nỗi Ngài cho phép chúng ta dùng hình thức cầu nguyện này, rằng Ngài mau mau theo ước muốn của chúng ta. Rồi, theo thói quen của mình, khi truyền kẻ thù mình đến tòa phán xét của Đức Chúa Trời, ông cảm thấy chắc chắn rằng, vì cớ sự tàn nhẫn, và sự ghen ghét bất công và gian ác của chúng, ông sẽ được điều mình cầu xin. Chúng ta phải giữ vững như một nguyên tắc cố định rằng kẻ thù chúng ta càng bất công hành hạ chúng ta, và càng tàn nhẫn làm hại chúng ta, thì Đức Chúa Trời càng sẵn lòng ban sự giúp đỡ cho chúng ta. Và đây không phải là một sự an ủi nhỏ rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời tranh chiến chống lại sự gian ác của chúng, đến nỗi kẻ thù chúng ta càng dữ dội đuổi theo chúng ta để làm hại chúng ta, thì Ngài càng sẵn sàng đem sự giúp đỡ đến cho chúng ta. Chúng ta đã thường nói về những cảm xúc mà Đa-vít đã thốt ra những lời nguyền rủa này, và cần ở đây nhắc lại ký ức chúng ta về chủ đề này, e rằng có người, khi buông cương cho những đam mê của mình, viện gương của Đa-vít để bào chữa hay biện hộ. Sự bắt chước gian ác và giả mạo này của những kẻ theo sự thúc đẩy mạnh mẽ của xác thịt, thay vì được hướng dẫn bởi lòng sốt sắng của Thánh Linh, luôn phải bị lên án.

Khi Đấng Thi Thiên cầu nguyện (câu 15) rằng kẻ thù ông bị hủy diệt để báo đền sự hổ thẹn của chúng, ý nghĩa là thế này: Vì ước muốn duy nhất của chúng là chìm ngập tôi trong sự hổ thẹn, để, khi bị kinh hãi và bối rối như vậy, chúng có thể biến tôi thành đối tượng chế nhạo của chúng; thì nguyện một sự bối rối tương tự đổ xuống trên đầu chính chúng. Trong mệnh đề thứ hai của câu ông mô tả bản chất của sự bối rối này bằng cách thuật lại những lời đắc thắng gian ác của chúng, nhờ đó chúng đã đổ sự khinh dể lên ông trong khi ông bị đè nặng bởi khốn khổ và hoạn nạn như vậy. Chúng ta ở đây được dạy rằng, khi kẻ thù chúng ta đã ngược đãi chúng ta đến tột cùng, một sự báo đền cũng được sắm sẵn cho chúng; và rằng Đức Chúa Trời sẽ quay lại, và khiến đổ xuống trên đầu chính chúng mọi điều ác mà chúng đã mưu hại chúng ta; và giáo lý này phải có tác dụng như một sự kiềm chế trên chúng ta, để chúng ta cư xử cách thương xót và nhân từ đối với người lân cận.

[93] "Mes iniquitez m'ont attrappe, voire en si grand nombre que ne les ay peu veoir." -- Tiếng Pháp. "Các gian ác tôi đã theo kịp tôi, thậm chí đông đến nỗi tôi không thể thấy chúng."

[94] "Ou, dit de moy." -- Tiếng Pháp, lề. "Hay, kẻ đã nói về tôi."

[95] Từ vz, avon, bắt nguồn từ vh, avah, nó cong queo, xiên xẹo; và do đó danh từ có nghĩa là gian ác, sự bại hoại, sự lầm lạc; nhưng nó cũng được dùng cho hình phạt đáng chịu vì gian ác. Xem [3]quyển 1, trang 507, chú thích.

[96] "rtsh, retse, xin sẵn lòng. Từ rtsh, ratsah, nó ước muốn điều tốt, được đẹp lòng, được chấp nhận, loại trừ mọi công đức như một căn cứ cho sự chấp nhận đó." -- Bythner's Lyra

Thi Thiên 40:16-17

16. Nguyện hết thảy kẻ tìm cầu Chúa được vui vẻ và khoái lạc nơi Chúa: và nguyện những kẻ yêu mến sự cứu rỗi của Chúa hằng nói rằng: Đức Giê-hô-va đáng được tôn đại! 17. Còn tôi, tôi khốn cùng và thiếu thốn: Đức Giê-hô-va đã đoái đến tôi; Chúa là sự tiếp trợ và Đấng giải cứu tôi: hỡi Đức Chúa Trời tôi! xin chớ chậm trễ.

16. Nguyện hết thảy kẻ tìm cầu Chúa được vui vẻ và khoái lạc nơi Chúa. Đa-vít ở đây dùng một lý lẽ khác -- một lý lẽ mà ông thường đưa ra ở chỗ khác -- để được giải cứu; không phải vì cần phải đưa ra lý do để thuyết phục Đức Chúa Trời, mà vì việc củng cố đức tin chúng ta bằng những sự nâng đỡ như vậy là ích lợi. Vậy thì, vì ý muốn của Đức Chúa Trời là Ngài được biết trong bản tính nhân từ của Ngài, không chỉ của một hay hai người, mà nói chung của mọi người, nên bất cứ khi nào Ngài đoái ban sự giải cứu cho một trong con cái Ngài, đó là một ích lợi chung mà mọi người trung tín phải áp dụng cho mình khi họ thấy nơi một người Đức Chúa Trời, Đấng không bao giờ mâu thuẫn với chính Ngài, sẽ hành động thế nào đối với mọi dân Ngài. Vậy thì, Đa-vít cho thấy ông không cầu xin gì cho riêng cá nhân mình ngoài điều thuộc về toàn thể Hội Thánh. Ông cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời làm vui lòng mọi thánh đồ, hay ban cho họ mọi cớ chung để vui mừng: để, chắc chắn về sự sẵn lòng giúp họ của Ngài, họ có thể chạy đến với Ngài với sự sốt sắng hơn. Từ đó chúng ta kết luận rằng, trong trường hợp của mỗi cá nhân, Đức Chúa Trời ban một bằng chứng về lòng tốt của Ngài đối với chúng ta. Điều được thêm, những kẻ yêu mến sự cứu rỗi của Chúa, cũng đáng được chúng ta lưu ý. Chúng ta có thể suy ra từ điều này rằng đức tin chúng ta chỉ được chứng tỏ là chân thật khi chúng ta không trông đợi hay ước muốn sự bảo tồn cách nào khác ngoài từ một mình Đức Chúa Trời. Những kẻ bày ra nhiều cách thức bảo tồn cho mình trong thế gian này, khinh dể và từ chối sự cứu rỗi mà Đức Chúa Trời đã dạy chúng ta trông đợi chỉ từ một mình Ngài. Điều đã được nói trước đây, những kẻ tìm cầu Chúa, cũng cùng một mục đích. Nếu một cá nhân nào muốn hoàn toàn nương cậy nơi Đức Chúa Trời, và ước muốn được Ngài cứu bởi ân điển Ngài, người ấy phải từ bỏ mọi hy vọng hão huyền, và dùng mọi tư tưởng mình hướng về việc nhận lãnh sức mạnh của Ngài. Ở đây, nữa, chúng ta phải lưu ý rằng hai điều được đặt đối nghịch với nhau. Trước đây Đa-vít đã nói rằng kẻ ác tìm mạng sống ông; nay ông quy cho những người trung tín một cảm giác hoàn toàn trái ngược, tức là, họ tìm cầu Đức Chúa Trời. Cũng vậy ông đã thuật lại những lời sỉ nhục và chế nhạo của kẻ vô đạo, trong khi chúng nói, Ha ha, ha ha! và nay ông giới thiệu những người tin kính nói rất khác, rằng: Nguyện Chúa được tôn đại!

17. Còn tôi, tôi khốn cùng và thiếu thốn. Trong mệnh đề kết này ông pha lẫn lời cầu nguyện với lời tạ ơn, dù có thể ông ghi lại một lời cầu xin mà ông đã dâng khi ông ở trong mối nguy hiểm tột độ. Mệnh đề đầu của câu có thể được dịch như vầy: Dù tôi đã khốn khổ và nghèo nàn, Đức Chúa Trời đã tưởng đến tôi. Vì theo mức độ một người bị hoạn nạn, thì người ấy bị thế gian khinh dể, chúng ta tưởng rằng người ấy bị Đức Chúa Trời bỏ qua, nên chúng ta phải vững vàng giữ rằng những nỗi khốn khổ của chúng ta không hề tạo nên nơi Đức Chúa Trời một cảm giác mệt mỏi đối với chúng ta, đến nỗi việc cứu giúp chúng ta trở nên phiền toái cho Ngài. Tuy nhiên, theo cách này, chúng ta hãy đọc mệnh đề: Khi tôi khốn khổ và nghèo nàn, Chúa đã nhìn đến sự thiếu thốn của tôi: Để bởi hoàn cảnh này ông tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời. Nếu Đức Chúa Trời đi trước chúng ta bằng lòng tốt của Ngài, và không đợi đến khi nghịch cảnh đè nặng trên chúng ta, thì ân huệ của Ngài đối với chúng ta không rõ rệt lắm. Sự so sánh này, do đó, minh họa cách rất rõ ràng vinh hiển của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu Đa-vít, vì Ngài đã đoái giơ tay Ngài ra cho một người bị mọi người khinh dể và từ chối, thậm chí, là người thiếu mọi sự giúp đỡ và hy vọng. Bây giờ, nếu Đa-vít cần phải bị hạ xuống đến tột cùng này, thì không có gì lạ nếu những người ở địa vị riêng tư hơn thường bị hạ mình theo cách này, để họ cảm nhận và thú nhận cách nghiêm túc rằng họ đã được giải cứu khỏi sự tuyệt vọng bởi bàn tay của Đức Chúa Trời. Ý nghĩa đơn giản và tự nhiên của lời cầu nguyện là thế này: Lạy Chúa, Chúa là sự tiếp trợ và Đấng giải cứu tôi, vậy xin chớ chậm trễ đến cứu giúp tôi. Vì đến gần Đức Chúa Trời với một tâm trí nghi ngờ và dao động là một điều ngu muội, nên Đấng Thi Thiên lấy can đảm, như ông quen làm từ chính kinh nghiệm của mình, và thuyết phục mình rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, nhờ đó ông đã được bảo tồn cho đến nay, sẽ không thất bại với ông.

THI THIÊN 41

Đa-vít, trong khi bị tay Đức Chúa Trời hành hạ cách nghiêm trọng, nhận thấy mình bị những người xem ông như một kẻ đã bị lên án và dành cho sự hủy diệt đời đời trách móc cách bất công. Dưới thử thách này ông tự củng cố bằng sự an ủi của hy vọng. Đồng thời, ông than trách một phần về sự tàn nhẫn, và một phần về sự phản bội, của kẻ thù mình. Và dù ông nhận ra hoạn nạn giáng trên mình là một hình phạt công chính của tội lỗi mình, ông vẫn cáo buộc kẻ thù mình tàn nhẫn và ác ý, vì chúng đã làm phiền và hành hạ một người luôn cố gắng làm điều tốt cho chúng. Cuối cùng, ông ghi lại một sự bày tỏ lòng biết ơn và vui mừng của mình, vì ông đã được bảo tồn bởi ân điển của Đức Chúa Trời.

Dâng cho trưởng ban nhạc. Thi Thiên của Đa-vít.

Thi Thiên 41:1-3

1. Phước cho người nào xét đoán cách khôn ngoan về kẻ nghèo: [97] Đức Giê-hô-va sẽ giải cứu người [98] trong ngày tai họa. 2. Đức Giê-hô-va sẽ gìn giữ người, và bảo tồn người trong sự sống: người sẽ được phước trên đất; [99] và Chúa sẽ không phó người cho ý muốn của kẻ thù nghịch người. 3. Đức Giê-hô-va sẽ nâng đỡ [100] người trên giường đau buồn: Chúa đã biến cải cả giường người trong khi người đau ốm.

1. Phước cho người nào xét đoán cách khôn ngoan về kẻ nghèo. Các nhà giải nghĩa nhìn chung cho rằng việc thực hành lòng nhân từ và thương xót bày tỏ trong việc chăm sóc kẻ khốn khổ, và giúp đỡ họ, được khen ngợi ở đây. Tuy nhiên, những người cho rằng Đấng Thi Thiên ở đây khen ngợi sự thẳng thắn ân cần của những kẻ xét đoán cách khôn ngoan và từ ái về những người trong nghịch cảnh, thì xét đoán ý ông đúng hơn. Quả thật, phân từ mskyl, maskil, không thể được giải thích theo cách nào khác. Đồng thời, cần lưu ý vì cớ nào Đa-vít tuyên bố những kẻ xét đoán cách khôn ngoan và thận trọng về những hoạn nạn mà Đức Chúa Trời sửa phạt tôi tớ Ngài thì có phước. Chúng ta đã nói rằng ông đã phải tranh chiến trong lòng mình chống lại những sự xét đoán lầm lạc của những người ngu muội và gian ác, vì, khi hoạn nạn đè nặng trên ông, nhiều người cho rằng ông đã rơi vào một tình trạng tuyệt vọng, và hoàn toàn ngoài hy vọng phục hồi. Chắc chắn, điều đã xảy ra cho ông như đã xảy ra cho tổ phụ thánh Gióp, mà bạn bè ông cho là một trong những kẻ gian ác nhất, khi họ thấy Đức Chúa Trời đối đãi ông cách nghiêm khắc. Và chắc chắn đó là một lỗi lầm quá phổ biến trong loài người, là xem những kẻ bị hoạn nạn đè nặng như bị lên án và bị bỏ. Vì, một mặt, hầu hết loài người, xét đoán ân huệ của Đức Chúa Trời từ một trạng thái thịnh vượng không chắc chắn và chóng qua, khen ngợi kẻ giàu, và những kẻ mà, như họ nói, số phận mỉm cười; thì, mặt khác, họ hành động cách khinh miệt đối với kẻ khốn khổ và cùng cực, và ngu muội tưởng rằng Đức Chúa Trời ghét họ, vì Ngài không dùng nhiều sự nhịn nhục đối với họ như Ngài làm đối với kẻ bị bỏ. Lỗi lầm mà chúng ta nói, tức là, xét đoán cách sai lầm và gian ác, là một lỗi đã thịnh hành trong mọi thời đại của thế gian. Kinh Thánh ở nhiều chỗ tuyên bố cách rõ ràng và rành mạch rằng Đức Chúa Trời, vì nhiều lý do, thử những người trung tín bằng nghịch cảnh, khi thì để rèn họ đến sự kiên nhẫn, khi thì để chế ngự những tình cảm tội lỗi của xác thịt, khi thì để tẩy sạch, và, như thể, thanh tẩy họ khỏi những ham muốn còn lại của xác thịt, vẫn ở trong họ; đôi khi để hạ họ xuống, đôi khi để biến họ thành một gương cho người khác, và những lúc khác để khích động họ đến sự suy ngẫm về đời sống thiêng liêng. Phần lớn, quả thật, chúng ta thường nói cách liều lĩnh và bừa bãi về người khác, và, có thể nói, nhấn chìm cả vào vực sâu thấp nhất những kẻ lao nhọc dưới hoạn nạn. Để kiềm chế một tinh thần liều lĩnh và không kiềm chế như vậy, Đa-vít nói rằng những kẻ không để mình, bằng cách nói bừa, xét đoán cách khắc nghiệt về người lân cận mình thì có phước; nhưng, nhận ra đúng đắn những hoạn nạn mà họ bị thăm viếng, làm dịu, bởi sự khôn ngoan của Thánh Linh, những sự xét đoán nghiêm khắc và bất công mà chúng ta tự nhiên rất dễ mắc phải. Tôi vừa đưa ra làm gương trường hợp của Gióp, mà bạn bè ông, khi thấy ông vướng vào khốn khổ tột độ, đã không ngần ngại cho ông là một kẻ bị ruồng bỏ, và một người mà trường hợp hoàn toàn vô vọng. [101] Nếu một người nào được phú cho sự thẳng thắn, và có một tính tình nhân ái, gặp một trường hợp như vậy, người ấy sẽ nhìn nó trong sự thận trọng mà Đa-vít ở đây khen ngợi. Về phần chúng ta, được lời chứng của Đức Thánh Linh này nhắc nhở, chúng ta hãy học để đề phòng một sự xét đoán quá vội vàng. Vậy thì chúng ta phải xét đoán cách thận trọng về anh em chúng ta đang trong hoạn nạn; tức là, chúng ta phải hy vọng tốt về sự cứu rỗi của họ, e rằng, nếu chúng ta lên án họ cách không thương xót trước kỳ, sự nghiêm khắc bất công này cuối cùng đổ xuống trên đầu chính chúng ta. Tuy nhiên, đặc biệt cần lưu ý, điều mà quả thật tôi đã nhắc, rằng đối tượng mà Đa-vít nhắm đến, khi ông thấy mình, như thể, bị chìm ngập bởi những sự xét đoán độc ác và tàn nhẫn được bày tỏ về ông, là tự củng cố mình bằng điều này như một nền tảng an ủi, e rằng ông chìm dưới sự cám dỗ. Vậy thì, nếu bất cứ lúc nào Sa-tan tìm cách hủy hoại nền tảng đức tin chúng ta, bởi những sự xét đoán liều lĩnh và tự phụ của loài người, chúng ta cũng hãy học để chạy đến mưu chước khôn ngoan này, e rằng vô ý chúng ta rơi vào tuyệt vọng. Đây là cách dùng phải lẽ của giáo lý chứa trong đoạn này.

Đức Giê-hô-va sẽ giải cứu người trong ngày tai họa. Một số nối những lời này, trong ngày tai họa, với mệnh đề trước; và cách đọc được gợi ý như vậy quả thật có thể được chấp nhận; nhưng sự phân biệt mà tôi đã theo thích hợp hơn với ý nghĩa, và cũng được dấu giọng Hê-bơ-rơ ủng hộ. Như vậy ít ra giáo lý suy ra từ những lời này có thể có một ý nghĩa đầy đủ hơn, tức là, Chúa sẽ giải cứu kẻ nghèo trong ngày nghịch cảnh của người. Một số nghĩ rằng Đa-vít ở đây cầu nguyện cho một phước hạnh thay cho những người ngay thẳng và thương xót; như thể ông đã nói: Nguyện chính Chúa báo đền lại cho họ về lòng nhân từ của họ, nếu bất cứ lúc nào họ bị hoạn nạn dữ dội! Những người khác cho rằng Đa-vít ở đây ghi lại ngôn ngữ của những người như vậy mà từ đó chúng ta có thể biết được sự khôn ngoan và ngay thẳng của họ. Tuy nhiên, theo ý tôi, cả hai đều lầm như nhau khi đọc mệnh đề này dưới hình thức một ước muốn hay lời cầu nguyện. Dù, quả thật, Đa-vít nói nhân danh chính mình, hay nhân danh người khác, ông ngắn gọn khuyên và truyền lệnh lòng nhân từ mà chúng ta phải thực hành đối với kẻ bị hoạn nạn; vì dù Đức Chúa Trời có thể một thời gian bày tỏ sự bất bình của Ngài nghịch cùng họ, Ngài vẫn sẽ nhân từ với họ, đến nỗi kết cuộc cuối cùng sẽ hạnh phúc và vui mừng hơn sự xét đoán mà chúng ta có thể bị dẫn đến từ vẻ bề ngoài hiện tại của sự việc. Chúng ta nay thấy rằng ý nghĩa mà tôi đã giải thích câu này đầy đủ và dồi dào ý nghĩa hơn nhiều, tức là, chúng ta phải hy vọng sự cứu rỗi và giải cứu từ tay Chúa, ngay cả trong ngày nghịch cảnh; vì nếu không, không người nào đã một lần rơi vào trạng thái buồn rầu và sầu thảm sẽ có thể trỗi dậy nữa. Và tôi nói điều này, vì ý định của Đức Thánh Linh trong đoạn này không chỉ khuyên giục những người trung tín sẵn sàng bày tỏ lòng nhân từ đối với anh em mình khi họ thấy họ trong hoạn nạn, mà còn chỉ ra phương thuốc đã được sắm sẵn để giảm nhẹ nỗi buồn của chúng ta, bất cứ khi nào đức tin chúng ta bị lay động bởi nghịch cảnh.

2. Đức Giê-hô-va sẽ gìn giữ người, và bảo tồn người trong sự sống. Ở đây Đa-vít theo đuổi cùng một ý tưởng được bày tỏ trong câu trước, khi ông nói rằng Chúa sẽ gìn giữ kẻ bị hoạn nạn, mà những người tàn nhẫn và bất công cho là sự hủy diệt không thể tránh khỏi. Cũng cần luôn ghi nhớ sự tương phản được nêu giữa ngày tai họa và phước hạnh của sự giải cứu. Trong câu này các cách diễn đạt biểu thị sự phục hồi sự sống, và sự được phước trên đất, có ý nghĩa tương tự. Bằng những cách diễn đạt này, Đa-vít muốn cho thấy rằng dù ông đã bề ngoài là một người chết, nhưng hy vọng về sự sống cho cả chính ông và cho mọi người trung tín đã không bị dập tắt. Quả thật, có vẻ như có một sự mâu thuẫn khi ông hứa cho mình một đời sống hạnh phúc trong thế gian này, vì tình trạng chúng ta ở đây quả sẽ khốn khổ nếu chúng ta không có sự trông đợi một trạng thái tốt hơn trong thế gian đời sau. Nhưng câu trả lời cho điều này là, vì nhiều người đã tuyệt vọng về sự phục hồi của ông, nên ông tuyên bố cách rõ ràng rằng ông sẽ được phục hồi lại trạng thái trước đây, và sẽ tiếp tục sống, thậm chí, nơi ông sẽ thấy những dấu hiệu rõ ràng của ân huệ Đức Chúa Trời. Ông không hề loại trừ bởi những cách diễn đạt này hy vọng về một đời sống tốt hơn sau sự chết. Điều tiếp theo nói về giường đau buồn đã khiến một số người hình thành một phỏng đoán mà, theo ý tôi, hoàn toàn không có khả năng. Điều Đa-vít nói về hoạn nạn nói chung, mà không xác định loại hoạn nạn nào, họ xem như chỉ áp dụng riêng cho bệnh tật. Nhưng những kẻ buồn rầu và đau đớn trong tâm trí ném mình lên giường, và tìm sự nghỉ ngơi, không phải là điều hiếm; vì lòng loài người đôi khi bị đau buồn hành hạ hơn là bệnh tật. Chắc chắn rất có khả năng Đa-vít lúc ấy bị một tai họa rất nặng, có thể là một dấu hiệu rằng Đức Chúa Trời không ít bất bình với ông. Trong mệnh đề thứ hai của câu có một sự tối nghĩa. Một số hiểu cách diễn đạt, trở giường, cùng một nghĩa như thể Đức Chúa Trời, để ban một sự giảm nhẹ cho tôi tớ Ngài trong lúc khốn khó, đã dọn giường và sắp xếp nó, như chúng ta quen làm cho những người bệnh, để họ nằm êm hơn. [102] Những người khác cho rằng, và, theo ý tôi, đúng hơn, rằng khi Đa-vít được phục hồi sức khỏe, giường ông, trước đây dùng làm giường bệnh, đã được trở, tức là, đổi. [103] Như vậy ý nghĩa sẽ là, dù nay ông mòn mỏi trong buồn rầu, trong khi Chúa đang sửa phạt ông và rèn tập ông bằng hoạn nạn, nhưng chẳng bao lâu ông sẽ kinh nghiệm sự thư giãn bởi tay của cùng một Đức Chúa Trời, và như vậy phục hồi sức mạnh mình.

[97] "C'est, de l'afflige." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, kẻ bị hoạn nạn."

[98] "Ascavoir, l'afflige." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, kẻ bị hoạn nạn."

[99] "Il prosperera en la terre." -- Tiếng Pháp. "Người sẽ được thịnh vượng trên đất."

[100] "Confortera." -- Tiếng Pháp, văn bản. "Soulagera." -- Tiếng Pháp, lề. "Sẽ an ủi."

[101] "Pour un homme reprouve et forclos d'esperance de salut." -- Tiếng Pháp.

[102] Hiểu theo nghĩa này, đoạn này rất đẹp và rất an ủi. Trong bệnh tật được trở giường và dọn lại mới mẻ biết bao! và đây là cách Đức Chúa Trời làm tươi mới và thư giãn người nhân từ trong bệnh tật của người. Ngài đóng vai một người nuôi bệnh tử tế đối với người, trở và giũ cả giường người, và như vậy làm cho nó dễ chịu và thoải mái cho người.

[103] "C'est a dire, change."

Thi Thiên 41:4-6

4. Tôi đã nói: Đức Giê-hô-va ôi! xin thương xót tôi: chữa lành linh hồn tôi, vì tôi đã phạm tội cùng Chúa. 5. Những kẻ thù nghịch tôi đã nói xấu tôi: Chừng nào nó chết, và danh nó diệt đi? 6. Và nếu nó đến thăm tôi, nó nói lời dối trá: lòng nó chứa đầy gian ác cho chính nó; khi nó đã đi ra ngoài nó sẽ nói lại.

4. Tôi đã nói: Đức Giê-hô-va ôi! xin thương xót tôi. Bằng câu này ông cho thấy rằng trong nghịch cảnh ông đã không tìm cách ru lòng mình bằng sự nịnh hót, như phần lớn loài người làm, là những kẻ cố gắng làm dịu nỗi buồn của mình bằng một sự an ủi hão huyền nào đó. Và, chắc chắn, người nào được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, khi được Đức Chúa Trời cảnh báo bởi những hoạn nạn giáng trên mình, sẽ thành thật thú nhận tội lỗi mình, và lặng lẽ thuận phục những lời khuyên của anh em mình, thậm chí, ông sẽ đón trước chúng bằng một sự thú nhận tự nguyện. Đa-vít ở đây đặt ra một dấu hiệu mà nhờ đó ông phân biệt mình với kẻ bị bỏ và kẻ ác, khi ông cho chúng ta biết rằng ông đã tha thiết nài xin rằng tội lỗi mình đừng bị kể cho mình, và rằng ông đã tìm nơi nương náu trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Quả thật ông cầu xin rằng một sự giảm nhẹ được ban cho ông dưới hoạn nạn mà ông chịu: nhưng ông vươn lên một nguồn thư giãn cao hơn, khi ông cầu xin rằng nhờ sự tha thứ tội lỗi mình ông có thể được hòa thuận với Đức Chúa Trời. Những kẻ, như chúng ta đã nói ở chỗ khác, đảo ngược trật tự tự nhiên của sự việc, là những kẻ chỉ tìm một phương thuốc cho những nỗi khốn khổ bề ngoài mà họ phải chịu, nhưng suốt thời gian bỏ qua nguyên nhân của chúng; hành động như một người bệnh chỉ tìm cách làm dịu cơn khát, mà không bao giờ nghĩ đến cơn sốt mà mình mắc phải, là nguyên nhân chính của sự phiền muộn mình. Vậy thì, trước khi Đa-vít nói gì về sự chữa lành linh hồn mình, tức là, sự sống mình [104] ông trước hết nói: Xin thương xót tôi: và với điều này chúng ta phải nối lý do liền theo sau -- vì tôi đã phạm tội cùng Chúa. Khi nói vậy, ông thú nhận rằng Đức Chúa Trời công chính bất bình với ông, và rằng ông chỉ có thể được phục hồi lại ân huệ của Ngài bằng việc tội lỗi mình được xóa bỏ. Tôi lấy tiểu từ ky, ki, theo nghĩa phải lẽ và tự nhiên của nó, chứ không phải theo nghĩa nghịch, như một số người hiểu. Vậy thì ông cầu xin Đức Chúa Trời thương xót ông vì ông đã phạm tội. Từ đó phát sinh sự chữa lành linh hồn, mà ông đặt xen giữa lời cầu nguyện và sự thú nhận của mình, như là kết quả của lòng trắc ẩn và thương xót của Đức Chúa Trời; vì Đa-vít trông đợi rằng ngay khi ông đã được tha thứ, ông cũng sẽ được thư giãn khỏi hoạn nạn mình.

5. Những kẻ thù nghịch tôi đã nói xấu tôi. Nói ở đây được dùng theo nghĩa nguyền rủa. Khi mô tả cách cư xử không phải lẽ của kẻ thù mình như vậy, ông tìm cách, như đã được nói ở chỗ khác, khiến Đức Chúa Trời thương xót ông: vì Đức Chúa Trời càng thấy dân riêng của Ngài bị đối đãi cách tàn nhẫn, Ngài càng sẵn lòng thương xót cứu giúp họ. Như vậy Đa-vít, bằng chính gương của mình, khích động và khuyến khích chúng ta đến sự tin cậy lớn hơn nơi Đức Chúa Trời; vì kẻ thù chúng ta càng bùng ra trong sự tàn nhẫn đối với chúng ta, thì càng đem lại cho chúng ta ân huệ trước mặt Đức Chúa Trời. Những lời mà kẻ thù ông đã thốt ra lời nguyền này cho thấy sự ghen ghét của chúng đã tàn nhẫn dường nào đối với ông, vì nó chỉ có thể được nguôi ngoai bằng sự hủy diệt của ông, và, lại nữa, kèm theo sự hổ thẹn và sỉ nhục; vì chúng muốn rằng cùng với sự sống của ông, chính ký ức về danh ông cũng bị xóa bỏ.

6. Và nếu nó đến thăm tôi, nó nói lời dối trá. Điều chứa trong câu này liên quan đến những người bạn giả dối và phản bội của ông. Những kẻ là kẻ thù công khai của ông không giấu giếm sự thù nghịch của chúng nghịch cùng ông, mà công khai ngược đãi ông; và điều đó ông đã cho thấy trong câu trước. Thêm vào đó, ông nay than trách rằng nhiều người đến với ông với những lời tuyên bố gắn bó với ông, như thể họ là bạn ông, là những kẻ, tuy nhiên, sau đó đã tuôn ra ý xấu độc ác của chúng cách kín đáo nghịch cùng ông. Những kẻ thù loại này, là những kẻ che đậy và giấu giếm sự độc ác của mình như vậy, và len lỏi vào dưới mặt nạ của một vẻ bề ngoài tốt đẹp, chỉ vì mục đích kín đáo làm hại chúng ta, quả thật đáng sợ hơn nhiều so với những kẻ công khai tuyên bố những ý định gian ác của chúng. Do đó, sau khi đã than trách về những kẻ thù công khai của mình, ông tiếp tục nói về những người bạn giả vờ của mình, về những kẻ ông tuyên bố rằng chúng đến thăm ông không với ý định nào khác ngoài việc nói lời dối trá, mà trong khi đó chúng đang mưu một mục đích lừa dối và độc ác nào đó nghịch cùng ông, thậm chí, chúng còn kín đáo chứa đầy gian ác, và, có thể nói, tích trữ nó trong lòng chúng; rồi ông thêm rằng khi chúng đã đi ra khỏi mặt ông, chúng bày tỏ sự giả hình và dối trá của mình.

[104] "C'est a dire, de sa vie." -- Tiếng Pháp.

Thi Thiên 41:7-9

7. Hết thảy kẻ ghét tôi xầm xì nghịch cùng tôi: chúng nó toan mưu hại tôi. 8. Một việc ác của Bê-li-an đeo dính chặt lấy nó: và kẻ nằm xuống sẽ chẳng hề trỗi dậy nữa. 9. Đến đỗi người bạn hòa bình của tôi, mà tôi tin cậy, là kẻ ăn bánh tôi, đã giơ gót lên nghịch cùng tôi.

7. Hết thảy kẻ ghét tôi xầm xì nghịch cùng tôi. Ở đây dường như ông bao gồm chung cả hai hạng kẻ thù của mình; những kẻ tìm cách đè nén ông cách công khai, với tư cách là những kẻ thù công khai; và những kẻ, dưới cớ tình bạn, cố gắng làm cùng một điều bằng sự dối trá và mưu chước. Do đó, ông nói rằng tất cả chúng đã cùng nhau bàn về sự hủy diệt của ông, cũng như chúng ta biết rằng những kẻ ác bàn bạc kín nhiều về những việc phản bội chúng định làm, và xầm xì với nhau về chúng. Từ đó ông thêm những từ toan tính, hay mưu, mà ông dùng để biểu thị những âm mưu hèn hạ và những cuộc bàn bạc tội lỗi của chúng.

8. Một việc ác của Bê-li-an đeo dính chặt lấy nó. Từ câu này thấy rõ rằng chúng đã âm mưu với nhau như vậy cho sự hủy diệt của ông, trên căn cứ rằng chúng xem ông như một kẻ ác, và một người đáng ngàn cái chết. Sự hỗn xược và kiêu ngạo mà chúng đã bày tỏ đối với ông xuất phát từ sự xét đoán sai lầm và gian ác mà chúng đã hình thành về ông, mà ông đã nhắc đến lúc đầu thi thiên. Vậy thì, chúng nói rằng một việc ác của Bê-li-an giữ ông đóng chặt, và, như thể, trói chặt. Động từ ytsvq, yatsuk, có nghĩa chính là vậy; nhưng khi dịch câu này tôi đã theo cách dịch được nhận chung nhất, đọc là đeo dính chặt lấy nó, v.v. Cách diễn đạt này được những người khác dịch là trải ra trên nó, nhưng cách giải nghĩa này theo tôi có vẻ quá gượng ép. Về từ Bê-li-an, chúng ta đã nói về nó trong thi thiên thứ mười tám. Nhưng vì các nhà ngữ pháp cho rằng nó được ghép từ vly, beli, và yl, yaäl, có nghĩa là không trỗi dậy, nên cách diễn đạt, việc của Bê-li-an, (vì theo nghĩa đen trong tiếng Hê-bơ-rơ là vậy,) tôi hiểu ở đây có nghĩa là một tội ác phi thường và đáng ghét, mà, như chúng ta thường nói, không bao giờ có thể đền được, và từ đó không có khả năng thoát khỏi; trừ khi, có lẽ, một số người muốn quy nó về chính hoạn nạn mà ông phải chịu, như thể kẻ thù ông đã nói rằng ông bị một bệnh nan y nắm lấy. [105] Nhưng dù thế nào về điều này, kẻ thù ông xem như hoàn toàn chắc chắn rằng Đức Chúa Trời hoàn toàn thù nghịch với ông, và sẽ không bao giờ hòa thuận với ông, vì Ngài đang sửa phạt ông cách nghiêm khắc như vậy. Khi chúng thêm trong mệnh đề tiếp theo, kẻ nằm xuống sẽ chẳng hề trỗi dậy nữa, [106] điều này cho thấy rõ ràng rằng chúng đã hoàn toàn cắt khỏi ông mọi hy vọng phục hồi. Và chắc chắn đó là một sự cám dỗ nặng nề cho Đa-vít, là người trong mình có lời chứng của một lương tâm tốt, khi nghĩ rằng mình bị loài người xem như một kẻ bị sự báo trả của Đức Chúa Trời đuổi theo, thậm chí, chúng còn quăng ông đầu xuống địa ngục. Nhưng Đức Chúa Trời đẹp lòng thử tôi tớ Ngài như vậy, để, tin cậy vào lời chứng của lương tâm mình, ông không màng đến điều loài người có thể nói, hay bị phiền bởi những lời sỉ nhục chúng có thể quăng lên ông. Ý Ngài cũng là dạy chúng ta, bằng gương của ông, rằng chúng ta phải tìm phần thưởng của sự công chính mình ở nơi khác hơn thế gian này, vì chúng ta thấy thế gian thường đặt mình với những cái cân không đều để ước lượng sự khác biệt giữa đức hạnh và thói xấu.

9. Đến đỗi người bạn hòa bình của tôi. Như đỉnh cao của mọi nỗi khốn khổ của mình, Đa-vít ở đây tuyên bố rằng ông đã thấy cùng một sự phản bội nơi một người nào đó, hay, quả thật, nơi nhiều người trong những bạn lớn nhất của ông. Vì sự thay đổi số rất thường trong tiếng Hê-bơ-rơ, đến nỗi ông có thể nói về nhiều cá nhân như thể họ chỉ là một người. Như vậy ý nghĩa sẽ là: Không chỉ dân thường, hay những người lạ mà tôi không biết hay quen, mà những bạn lớn nhất của tôi, thậm chí, cả những người tôi thân mật nhất, và những người trong nhà tôi, mà tôi cho ăn uống với tôi tại bàn mình, khoe mình cách sỉ nhục nghịch cùng tôi. Trong người Hê-bơ-rơ, cách diễn đạt, những người hòa bình, biểu thị bà con và họ hàng của họ; nhưng đó là một liên minh gần gũi hơn nhiều, và một liên minh phải đảm bảo sự tuân giữ nghiêm ngặt hơn các luật của tình bạn, khi ăn bánh của Đa-vít chung với chính ông: vì như thể ông đã dùng danh hiệu, Bạn đồng hành của tôi. [107] Tuy nhiên, nếu có ai muốn hiểu nó về một kẻ phản bội riêng biệt nào đó hơn là về nhiều người, tôi không phản đối. Giơ gót lên, theo ý tôi, phải được hiểu theo nghĩa bóng, và có nghĩa là trỗi dậy cách khinh dể nghịch cùng một người bị hoạn nạn và ngã xuống. [108] Những người khác giải thích cách diễn đạt bằng rình rập kín đáo; nhưng cách giải nghĩa trước thích hợp hơn, rằng kẻ ác, thấy Đa-vít ở trong hoàn cảnh khó khăn, hay đã ngã xuống bụi đất, đã nhân dịp này mà tấn công ông cách gián tiếp quả thật, nhưng, tuy nhiên, luôn với sự hỗn xược; một điều thường xảy ra trong những người có tính tình gian ác và nô lệ. Đấng Christ, khi trích dẫn đoạn này, (Giăng 13:18,) áp dụng nó cho thân vị của Giu-đa. Và chắc chắn chúng ta phải hiểu rằng, dù Đa-vít nói về chính mình trong thi thiên này, ông vẫn không nói như một người thường và riêng tư, mà như một người đại diện cho thân vị của Đấng Christ, vì ông là, như thể, gương mẫu mà toàn thể Hội Thánh phải được uốn theo -- một điểm rất đáng chúng ta chú ý, để mỗi người trong chúng ta chuẩn bị mình cho cùng một tình trạng. Cần thiết điều đã bắt đầu nơi Đa-vít phải được hoàn tất đầy đủ nơi Đấng Christ; và, do đó, ắt phải xảy ra rằng cùng một điều phải được ứng nghiệm nơi mỗi chi thể của Ngài, tức là, họ không chỉ chịu đau khổ từ sự dữ dội và sức mạnh bên ngoài, mà còn từ những kẻ thù bên trong, luôn sẵn sàng phản bội họ, cũng như Phao-lô tuyên bố rằng Hội Thánh sẽ bị tấn công, không chỉ bởi "những sự chiến đấu ở ngoài," mà còn bởi "những sự sợ hãi ở trong," (2 Cô-rinh-tô 7:5.)

[105] Dường như có một khó khăn về ý nghĩa của các từ lyl, debar beliyaäl. Theo nghĩa đen chúng là một lời của Bê-li-an. Nhưng lời trong tiếng Hê-bơ-rơ thường được dùng cho một việc hay một vấn đề, Xuất Ê-díp-tô Ký 18:16; Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:4; 1 Các Vua 14:13. Và Bê-li-an được người Hê-bơ-rơ dùng để chỉ bất kỳ sự gian ác đáng ghét nào. Như vậy các từ nguyên gốc đưa ra ý nghĩa mà Calvin đã định cho chúng; và cùng một nghĩa chúng được một số nhà phê bình hiểu. Tiến sĩ Geddes đọc "một việc vô pháp;" và ông giải thích cách diễn đạt như nói đến "tội của Đa-vít trong trường hợp U-ri; mà kẻ thù ông nay gán là nguyên nhân của tai họa hiện tại của ông; như thể chúng đã nói, Tội này cuối cùng đã bắt kịp ông,' v.v." Horsley đọc, "Một vật đáng rủa nào đó đè nặng trên ông;" và bởi "một vật đáng rủa nào đó" ông hiểu "tội mà chúng cho là nguyên nhân của sự phán xét thiêng liêng trên ông." Fry đọc, "Một tội ác địa ngục đeo dính lấy ông." Cresswell theo cách giải nghĩa của M. Flaminius: "Chúng nói, Một gánh gian ác nào đó đè trên ông, (hay đeo dính lấy ông,) đến nỗi từ chỗ ông nằm ông sẽ không trỗi dậy nữa." Nhưng còn một nghĩa khác mà các từ này có thể mang. Bản Bảy Mươi đọc, "logos paranomos;" bản Vulgate, "một lời gian ác;" bản Chaldee, "một lời lầm lạc;" bản Syriac, "một lời của gian ác;" và bản Arabic, "những lời trái luật;" và như vậy cách diễn đạt có thể có nghĩa là một sự vu khống hay nói xấu nặng nề. Đây là nghĩa mà Hammond hiểu. "Và điều này," ông nói, "được nói là đeo dính lấy người mà nó bị gắn vào; vì bản tính của những lời vu khống, khi được gắn chặt vào ai, là đeo dính chặt, và để lại một dấu ác phía sau chúng: "Calumniare fortiter, aliquid hoerebit." Trong bản dịch thông thường của chúng ta nó là "một bệnh ác." Và dvr, debar, chắc chắn đôi khi có nghĩa là một dịch bệnh hay ôn dịch. Theo cách dịch này, ý nghĩa sẽ là, ông bị một bệnh ác đánh vì cớ tội lỗi mình, mà từ đó ông sẽ không bao giờ phục hồi.

[106] Hammond đọc như vậy với bản tiếng Anh của chúng ta, Bấy giờ kẻ nằm xuống sẽ không trỗi dậy nữa, và nghĩ rằng đây là một câu tục ngữ được dùng trong người Hê-bơ-rơ, và được áp dụng cho bất kỳ loại hủy hoại nào, cũng như cho loại được gây ra bởi bệnh tật thể xác. "Kẻ vu khống," ông nhận xét, "có thể hủy diệt và tàn phá cũng như dịch bệnh; và từ hắn mà nguy hiểm của Đa-vít thường đến nhất, chứ không phải từ một bệnh dịch."

[107] "Mon compagnon ordinaire, et qui estoit a pot et a feu avec moy, ainsi qu'on dit en commun proverbe." -- Tiếng Pháp. "Bạn đồng hành thường ngày của tôi, và một người, theo tục ngữ chung, đã cùng ăn cùng ở với tôi."

[108] "Đã giơ gót lên nghịch cùng tôi; tức là đã khinh dể tôi, đã đá tôi, như một con thú thồ hung dữ làm, đã sỉ nhục tôi trong khốn khổ của tôi. So sánh Thi Thiên 36:11." -- Cresswell.

Thi Thiên 41:10-13

10. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin thương xót tôi: nâng tôi dậy, thì tôi sẽ báo trả chúng nó. 11. Nhờ điều này tôi biết rằng tôi đã được Chúa đẹp lòng, vì kẻ thù nghịch tôi không thắng hơn tôi. 12. Còn tôi, Chúa sẽ nâng đỡ tôi trong sự thanh liêm tôi, [109] và lập tôi vững trước mặt Chúa đến đời đời. 13. Đáng ngợi khen thay Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, từ đời đời cho đến đời đời. A-men và A-men.

10 Hỡi Đức Giê-hô-va! xin thương xót tôi. Từ sự xét về sự tàn nhẫn sai lầm của kẻ thù mình, ông lại lấy can đảm để cầu nguyện. Và trong điều ông nói có bao hàm một sự tương phản ngầm giữa Đức Chúa Trời và loài người; như thể ông đã nói: Vì không tìm thấy sự cứu giúp hay hỗ trợ nào trong thế gian, mà trái lại, một mức độ tàn nhẫn lạ lùng, hay sự độc ác kín đáo, thịnh hành khắp nơi, thì ít ra, hỡi Chúa! xin đẹp lòng cứu giúp tôi bởi lòng thương xót của Ngài. Đây là đường lối mà mọi kẻ bị hoạn nạn, mà thế gian ngược đãi cách bất công, phải theo đuổi; tức là, họ không chỉ nên bận rộn than khóc những điều sai trái đã làm cho họ, mà họ còn phải phó thác việc mình cho Đức Chúa Trời: và Sa-tan càng cố gắng lật đổ đức tin họ, và làm rối trí họ, họ càng phải chăm chú hướng tâm trí mình vào một mình Đức Chúa Trời. Khi dùng ngôn ngữ như vậy, Đấng Thi Thiên lại quy sự phục hồi của mình cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời như nguyên nhân của nó. Điều ông nói trong mệnh đề kết của câu về việc báo thù có vẻ khắc nghiệt và khó hiểu. Nếu ông đã thú nhận cách thật và từ lòng, trong phần trước của thi thiên, rằng Đức Chúa Trời công chính khi hành hạ ông như vậy, tại sao ông không mở rộng sự tha thứ cho người khác, như ông ước muốn sự tha thứ được ban cho chính mình? Chắc chắn đó sẽ là một sự lạm dụng đáng hổ thẹn ân điển của Đức Chúa Trời, nếu, sau khi đã được Ngài phục hồi và tha thứ, chúng ta từ chối noi gương Ngài trong việc bày tỏ lòng thương xót. Hơn nữa, đó sẽ là một cảm giác xa lạ với sự khiêm nhường hay nhân từ, nếu Đa-vít, ngay khi ông còn ở giữa sự chết, đã ước muốn sự báo thù. Nhưng ở đây hai điều phải được xét đến: Thứ nhất, Đa-vít không phải như một người trong dân thường, mà là một vị vua được Đức Chúa Trời lập, và được trao thẩm quyền; và, thứ hai, Không phải từ một sự thúc đẩy của xác thịt, mà bởi bản tính của chức vụ mình, ông bị dẫn đến tuyên bố nghịch cùng kẻ thù mình hình phạt mà chúng đáng chịu. Vậy thì, nếu mỗi cá nhân bừa bãi, khi báo thù kẻ thù mình, viện gương của Đa-vít để tự bào chữa, thì cần thiết, trước hết, phải xét đến sự khác biệt giữa chúng ta và Đa-vít, vì cớ hoàn cảnh và địa vị mà Đức Chúa Trời đã đặt ông vào; [110] và, thứ hai, cần phải xác định xem cùng một lòng sốt sắng ở trong ông có cai trị trong chúng ta không, hay đúng hơn, chúng ta có được cùng một Đức Thánh Linh thiêng liêng hướng dẫn và cai trị không. Đa-vít, là vua, có quyền, bởi thẩm quyền vua của mình, thi hành sự báo trả của Đức Chúa Trời nghịch cùng kẻ ác; nhưng về phần chúng ta tay chúng ta bị trói. Thứ hai, Vì ông đại diện cho thân vị của Đấng Christ, nên ông ấp ủ trong lòng những tình cảm tinh sạch và thánh khiết: và từ đó, khi nói như ông nói trong câu này, ông không buông theo tinh thần giận dữ của chính mình, mà đã trung tín làm trọn các bổn phận của địa vị mà ông đã được Đức Chúa Trời kêu gọi. Nói tóm lại, khi hành động như vậy, ông đã thi hành sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, cũng như chúng ta được phép cầu nguyện rằng chính Chúa sẽ báo thù kẻ vô đạo; vì, vì chúng ta không được trang bị quyền năng của gươm, bổn phận chúng ta là chạy đến Đấng Phán Xét trên trời. Đồng thời, khi nài xin Ngài tỏ mình là Đấng bảo vệ và bênh vực chúng ta, bằng cách báo thù kẻ thù chúng ta, chúng ta phải làm vậy trong một trạng thái tâm trí bình tĩnh và điềm đạm, và cẩn thận coi chừng e rằng chúng ta buông cương quá lỏng cho những ước muốn của mình, bằng cách quăng bỏ quy tắc do Thánh Linh ban. Về phần Đa-vít, các bổn phận của địa vị ông đòi hỏi ông phải dùng phương tiện để chế ngự kẻ phản loạn, và ông phải thật sự là tôi tớ của Đức Chúa Trời trong việc giáng hình phạt trên mọi kẻ ác.

11 Nhờ điều này tôi biết rằng tôi đã được Chúa đẹp lòng Đa-vít nay tiến đến việc tạ ơn; trừ khi, quả thật, bằng cách đổi thì của động từ, chúng ta muốn với một số người đọc câu này nối với câu trước, theo cách này: Trong điều này tôi sẽ biết rằng Chúa đoái thương tôi, nếu Chúa không để kẻ thù tôi thắng hơn tôi; nhưng thích hợp hơn nhiều khi hiểu nó như một sự bày tỏ niềm vui vì cớ một sự giải cứu mà Đức Chúa Trời đã đoái ban cho ông. Sau khi đã dâng lời cầu nguyện, ông nay quy sự giải cứu của mình cho Đức Chúa Trời, và nói về nó như một ích lợi rõ ràng và đặc biệt mà ông đã nhận từ Ngài. Tuy nhiên, có thể hỏi rằng, liệu đó có phải là một phương pháp đủ chắc chắn để chúng ta biết được tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, rằng Ngài không để kẻ thù chúng ta thắng hơn chúng ta không? vì thường sẽ xảy ra rằng một người được giải cứu khỏi nguy hiểm, mà, tuy nhiên, Đức Chúa Trời không nhìn với sự đẹp lòng; và, hơn nữa, thiện ý của Đức Chúa Trời đối với chúng ta được biết chủ yếu từ lời Ngài, chứ không chỉ bởi kinh nghiệm. Câu trả lời cho điều này rất dễ: Đa-vít không thiếu đức tin, nhưng để xác nhận nó ông đã tận dụng những sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời sau đó đã thêm vào lời Ngài. Khi nói như vậy, dường như ông không chỉ nói đến ân huệ và thiện ý mà Đức Chúa Trời mang đối với mọi người trung tín nói chung, mà đến ân huệ đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông khi chọn ông làm vua; như thể ông đã nói: Bây giờ, lạy Chúa, tôi càng ngày càng được xác nhận trong niềm tin rằng Chúa đã đoái nhận tôi làm con đầu lòng trong các vua của đất. Như vậy ông mở rộng cho toàn thể tình trạng của vương quốc sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, nhờ đó ông đã được giải cứu khỏi một tai họa riêng biệt nào đó.

12 Còn tôi, Chúa sẽ nâng đỡ tôi trong sự thanh liêm tôi Một số giải thích mệnh đề như vầy: Rằng, vì Đa-vít theo đuổi sự ngay thẳng, Đức Chúa Trời đã giơ tay ra cho ông. Nhưng cách giải nghĩa này không hợp lắm với một câu trước, trong đó ông đã thú nhận rằng ông đã bị Đức Chúa Trời phạt cách công chính. Tai họa đã xảy đến cho ông phơi bày ông cho sự sỉ nhục và chế nhạo của kẻ thù mình; nhưng không có khả năng chúng là tác giả của nó: và do đó, việc đưa ra sự thanh liêm của ông cho mục đích này sẽ không phải chỗ, vì Chúa được nói là đoái đến sự thanh liêm của chúng ta, khi Ngài bênh vực chúng ta nghịch cùng kẻ thù chúng ta, và giải cứu chúng ta khỏi sự xúc phạm của loài người. Vậy thì chúng ta phải tìm một ý nghĩa khác. Từ Hê-bơ-rơ mà chúng ta đã dịch là sự thanh liêm có thể được quy về thân thể cũng như tâm trí, như vầy: Tôi sẽ tiếp tục lành mạnh, vì Chúa sẽ bảo tồn và lập tôi vững. Tuy nhiên, dường như ông mở rộng ân huệ của Đức Chúa Trời xa hơn nữa; như thể ông đã nói rằng ông đã được giúp đỡ không chỉ một lần bởi tay Ngài, mà trong suốt cả thời gian ông hưởng thịnh vượng, ông luôn được nâng đỡ an toàn bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Nếu có ai muốn hiểu bằng thuật ngữ này sự tin kính và tính tình chân thành mà Đa-vít được phân biệt, -- và ý nghĩa này sẽ rất thích hợp, -- thì từ điều này sẽ không suy ra rằng Đa-vít khoe khoang về đời sống quá khứ của mình, mà chỉ rằng ông tuyên bố rằng, khi bị đem ra thử, hay ở giữa trận chiến, dù Sa-tan và những kẻ ác cố gắng lay động đức tin ông, ông đã không xây khỏi sự kính sợ Đức Chúa Trời. Bởi những lời này, vậy thì, ông làm chứng về sự kiên nhẫn của mình, vì, khi bị hành hạ và giày vò nặng nề, ông đã không lìa bỏ đường ngay thẳng. Nếu ý nghĩa này được nhận, phải lưu ý rằng ích lợi này, tức là, Đa-vít đã tiếp tục bất khả chiến bại, và dũng cảm chịu đựng những cuộc tấn công của sự cám dỗ này, ngay sau đó được quy cho Đức Chúa Trời, và rằng về tương lai, Đa-vít không tìm sự bảo tồn bằng phương tiện nào khác ngoài quyền năng nâng đỡ của Đức Chúa Trời. Nếu ngôn ngữ được hiểu là nói đến tình trạng bề ngoài của ông, điều này sẽ thấy hợp như nhau với phạm vi của đoạn, và ý nghĩa sẽ là thế này: Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thôi bày tỏ ân huệ của Ngài, cho đến khi Ngài đã bảo tồn tôi tớ Ngài an toàn, cho đến cuối cùng. Về hình thức diễn đạt, rằng Đức Chúa Trời lập họ vững trước mặt Ngài, điều này được nói về những kẻ mà Ngài bênh vực và bảo tồn theo cách mà Ngài cho thấy bằng những dấu hiệu rõ ràng sự chăm sóc của người cha mà Ngài thực hành trên họ; như, mặt khác, khi Ngài dường như đã quên dân riêng của Ngài, Ngài được nói là giấu mặt Ngài khỏi họ.

13 Đáng ngợi khen thay Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, từ đời đời cho đến đời đời [111] Ở đây Đấng Thi Thiên xác nhận và lặp lại sự bày tỏ lòng tạ ơn chứa trong một câu trước. Bằng cách gọi Đức Chúa Trời cách rõ ràng là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, ông làm chứng rằng ông đã ấp ủ trong lòng một ấn tượng sâu và thấu đáo về giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với các Tổ Phụ; vì đó là nguồn mà từ đó sự giải cứu của ông phát sinh. Từ a-men được lặp lại hai lần, để bày tỏ sự tha thiết lớn hơn, và để mọi người tin kính được khích động cách hiệu quả hơn mà ngợi khen Đức Chúa Trời.

[109] Hay sự lành mạnh.

[110] "Pour raison de la condition et estat qu'il avoit de Dieu." -- Tiếng Pháp.

[111] Thi Thiên Hê-bơ-rơ được chia thành năm quyển. Đây là cuối của quyển thứ nhất. Quyển thứ hai kết thúc với thi thiên 72, quyển thứ ba với thi thiên 89, quyển thứ tư với thi thiên 106, và quyển thứ năm với thi thiên 150. Đáng chú ý rằng mỗi năm quyển này đều kết thúc cách trang trọng bằng một lời tôn vinh riêng dâng lên Đức Chúa Trời; chỉ không có lời chúc tụng riêng nào xuất hiện ở cuối quyển thứ năm, có lẽ vì thi thiên cuối cùng toàn là một thi thiên ngợi khen. Các nhà văn Do Thái khẳng định rằng hình thức chúc phước này được thêm bởi người đã thu thập và phân phối Các Thi Thiên thành trạng thái hiện tại của chúng. Sự phân chia này cổ xưa đến đâu, nay không thể xác định rõ ràng. Jerome, trong Thư gửi Marcella, và Epiphanius, nói về Các Thi Thiên như đã được người Hê-bơ-rơ chia thành năm quyển; nhưng sự phân chia này được thực hiện khi nào, họ không cho chúng ta biết. Các hình thức tôn vinh, được thêm ở cuối mỗi năm quyển, có trong bản Bảy Mươi, từ đó chúng ta có thể kết luận rằng sự phân phối này đã được thực hiện trước khi bản đó được dịch. Nó có lẽ được thực hiện bởi Ê-xơ-ra, sau khi người Do Thái từ Ba-by-lôn trở về xứ mình, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời được thiết lập trong đền thờ mới; và có lẽ nó được thực hiện phỏng theo một sự phân phối tương tự các sách của Môi-se. Khi phân chia Thi Thiên Hê-bơ-rơ như vậy, dường như đã có sự xét đến nội dung của các thi thiên.

THI THIÊN 42

Trước hết, Đa-vít cho thấy rằng khi ông bị buộc phải chạy trốn vì cớ sự tàn nhẫn của Sau-lơ, và đang sống trong tình trạng lưu đày, điều làm ông đau buồn nhất là ông bị tước mất cơ hội đến gần nơi thánh; vì ông ưa thích sự phục vụ Đức Chúa Trời hơn mọi lợi lộc thuộc đất. Thứ hai, ông cho thấy rằng bị cám dỗ bằng sự tuyệt vọng, ông đã có một cuộc tranh chiến rất khó khăn phải chịu đựng về mặt này. Để củng cố hy vọng mình, ông cũng đưa vào lời cầu nguyện và sự suy ngẫm về ân điển của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, ông lại nhắc đến cuộc xung đột bên trong mà ông đã có với nỗi buồn mà ông kinh nghiệm.

Dâng cho trưởng ban nhạc. Bài dạy dỗ khôn ngoan cho con cháu Cô-rê.

Danh của Đa-vít không được nhắc đến cách rõ ràng trong lời đề của thi thiên này. Nhiều người phỏng đoán rằng con cháu Cô-rê là tác giả của nó. Điều này, tôi nghĩ, hoàn toàn không có khả năng. Vì nó được sáng tác nhân danh Đa-vít, là người, ai cũng biết, được phú cho hơn mọi người khác thần của sự tiên tri, ai sẽ tin rằng nó được một người khác viết và sáng tác cho ông? Ông là thầy dạy chung của toàn thể Hội Thánh, và một công cụ xuất sắc của Thánh Linh. Ông đã trao cho đoàn người Lê-vi, mà con cháu Cô-rê là một phần, những thi thiên khác để họ hát. Vậy thì, ông cần gì phải mượn sự giúp đỡ của họ, hay chạy đến sự hỗ trợ của họ trong một việc mà chính ông có thể thực hiện tốt hơn họ nhiều? Do đó, theo tôi, có khả năng hơn rằng con cháu Cô-rê được nhắc đến ở đây vì thi thiên này được giao phó như một kho báu quý giá để họ gìn giữ, như chúng ta biết rằng trong số những ca sĩ, một số được chọn và chỉ định làm người giữ các thi thiên. Việc không nhắc đến danh Đa-vít tự nó không gây khó khăn gì, vì chúng ta thấy cùng một sự bỏ sót trong những thi thiên khác, mà dù vậy vẫn có những căn cứ mạnh nhất để kết luận rằng ông là tác giả. Về từ mskyl, maskil, tôi đã có một số nhận xét về nó trong thi thiên thứ ba mươi hai. Từ này, quả thật, đôi khi được thấy trong lời đề của những thi thiên khác ngoài những thi thiên mà Đa-vít tuyên bố rằng ông đã bị roi sửa phạt của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng nó được áp dụng cách phải lẽ cho những sự sửa phạt, vì ý định của chúng là dạy dỗ con cái Đức Chúa Trời, khi họ không hưởng lợi đủ từ giáo lý. Về thời gian riêng biệt sáng tác thi thiên này, các nhà giải nghĩa không hoàn toàn đồng ý. Một số cho rằng Đa-vít ở đây than trách tai họa của mình, khi ông bị con trai Áp-sa-lôm đuổi khỏi ngai. Nhưng tôi lại nghiêng về một ý kiến khác, dựa trên, nếu tôi không lầm, những lý do chính đáng. Cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm rất sớm bị dẹp, đến nỗi nó không lâu ngăn cản Đa-vít đến gần nơi thánh. Nhưng, lời than mà ông làm ở đây nói rõ đến một tình trạng lưu đày lâu dài, mà dưới đó ông đã mòn mỏi, và, như thể, héo hon vì đau buồn. Không phải nỗi buồn chỉ vài ngày mà ông mô tả trong câu thứ ba; không, phạm vi của toàn bộ bài sáng tác sẽ cho thấy rõ rằng ông đã mòn mỏi lâu trong tình trạng khốn khổ mà ông nói. Đã có người đưa ra làm lý lẽ chống lại việc quy thi thiên này về thời Sau-lơ, rằng hòm giao ước bị bỏ bê trong thời ông trị vì, đến nỗi không có khả năng lắm rằng Đa-vít lúc ấy đã điều hành các buổi ca hát định kỳ trong nơi thánh; nhưng lý lẽ này không mấy thuyết phục: vì dù Sau-lơ chỉ thờ phượng Đức Chúa Trời như một hình thức suông, ông vẫn không muốn bị xem theo ánh sáng nào khác ngoài một người sùng đạo. Và về phần Đa-vít, ông đã cho thấy trong những phần khác của các tác phẩm mình với sự siêng năng nào ông đã thường xuyên đến các hội thánh, và nhất là vào các ngày lễ. Chắc chắn, những lời mà chúng ta sẽ gặp trong Thi Thiên 55:14, "Chúng tôi đi lên nhà Đức Chúa Trời có đoàn," liên quan đến thời Sau-lơ.

Thi Thiên 42:1-3

1. Như con nai cái thèm khát [112] khe nước, Đức Chúa Trời ôi! linh hồn tôi cũng thèm khát Chúa dường ấy. 2. Linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời hằng sống: Khi nào tôi sẽ đến ra mắt Đức Chúa Trời? 3. Đương khi người ta hằng hỏi tôi: Đức Chúa Trời ngươi đâu? thì nước mắt làm đồ ăn tôi ngày và đêm.

1. Như con nai cái thèm khát khe nước, v.v. Ý nghĩa của hai câu này đơn giản là, Đa-vít ưa thích hơn mọi sự hưởng thụ, giàu sang, vui thú, và danh dự của thế gian này, cơ hội đến gần nơi thánh, để theo cách này ông có thể nuôi dưỡng và củng cố đức tin và sự tin kính của mình bằng những việc thực hành được ban trong Luật Pháp. Khi ông nói rằng ông kêu cầu Đức Chúa Trời hằng sống, chúng ta không nên hiểu nó chỉ theo nghĩa một tình yêu và ước muốn cháy bỏng đối với Đức Chúa Trời: nhưng chúng ta phải nhớ Đức Chúa Trời lôi kéo chúng ta đến với chính Ngài theo cách nào, và Ngài nâng tâm trí chúng ta lên bằng phương tiện nào. Ngài không truyền chúng ta lập tức bay lên trời, nhưng, xét đến sự yếu đuối của chúng ta, Ngài hạ xuống với chúng ta. Vậy thì, Đa-vít, xét rằng đường đến gần đã bị đóng lại nghịch cùng ông, đã kêu cầu Đức Chúa Trời, vì ông bị loại khỏi sự phục vụ bề ngoài của nơi thánh, là mối dây thánh của sự thông công với Đức Chúa Trời. Tôi không có ý nói rằng việc tuân giữ các nghi lễ bề ngoài tự nó có thể đem chúng ta vào ân huệ với Đức Chúa Trời, nhưng chúng là những việc thực hành tôn giáo mà chúng ta không thể chịu thiếu vì cớ sự yếu đuối của mình. Vậy thì, Đa-vít, bị loại khỏi nơi thánh, đau buồn không kém như thể ông đã bị tách khỏi chính Đức Chúa Trời. Quả thật, ông không thôi trong khi đó hướng những lời cầu nguyện của mình lên trời, và thậm chí đến chính nơi thánh; nhưng ý thức về sự yếu đuối của mình, ông đặc biệt đau buồn vì đường mà nhờ đó những người trung tín được đến gần Đức Chúa Trời đã bị đóng lại nghịch cùng ông. Đây là một gương rất đủ để làm hổ thẹn sự kiêu ngạo của những kẻ không lo lắng có thể chịu bị tước mất những phương tiện ấy, [113] hay đúng hơn, là những kẻ kiêu ngạo khinh dể chúng, như thể chúng có thể bay lên trời trong một chuyến bay chốc lát; thậm chí, như thể chúng vượt Đa-vít trong lòng sốt sắng và sự nhanh nhẹn của tâm trí. Tuy nhiên, chúng ta không nên tưởng rằng đấng tiên tri đã để mình nghỉ ngơi trong những vật chất thuộc đất, [114] mà chỉ rằng ông đã dùng chúng như một cái thang, nhờ đó ông có thể bay lên Đức Chúa Trời, thấy rằng ông không có cánh để bay đến đó. Cách ví sánh mà ông lấy từ con nai cái được định để diễn đạt sự tha thiết tột độ của ước muốn ông. Ý nghĩa mà một số người giải thích là, các dòng nước được những con nai tìm kiếm tha thiết, để chúng có thể phục hồi khỏi sự mệt mỏi; nhưng điều này, có lẽ, quá hạn hẹp. Tôi thừa nhận rằng nếu thợ săn đuổi theo con nai, và những con chó cũng đuổi sát theo nó, khi nó đến một con sông nó lấy lại sức mới bằng cách lao mình vào đó. Nhưng chúng ta cũng biết rằng vào những mùa nhất định trong năm, những con nai, với một ước muốn gần như khó tin, và mãnh liệt hơn điều có thể xuất phát từ cơn khát đơn thuần, tìm kiếm nước; và dù tôi không muốn tranh cãi về nó, tôi nghĩ đấng tiên tri ở đây nói đến điều này.

Câu thứ hai minh họa rõ hơn điều tôi đã nói, rằng Đa-vít không chỉ nói về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, mà về sự hiện diện của Đức Chúa Trời liên kết với những biểu tượng nhất định; vì ông đặt trước mình đền tạm, bàn thờ, các của lễ hi sinh, và những nghi lễ khác mà nhờ đó Đức Chúa Trời đã làm chứng rằng Ngài sẽ ở gần dân Ngài; và rằng những người trung tín, khi tìm cách đến gần Đức Chúa Trời, phải bắt đầu bằng những điều ấy. Không phải họ nên tiếp tục gắn bó với chúng, mà họ phải, nhờ sự giúp đỡ của những dấu hiệu và phương tiện bề ngoài này, tìm cách chiêm ngưỡng vinh hiển của Đức Chúa Trời, là vinh hiển tự nó bị giấu khỏi mắt thấy. Do đó, khi chúng ta thấy những dấu hiệu của sự hiện diện thiêng liêng khắc trên lời, hay trên những biểu tượng bề ngoài, chúng ta có thể nói với Đa-vít rằng đó là mặt của Đức Chúa Trời, miễn là chúng ta đến với lòng tinh sạch để tìm kiếm Ngài cách thuộc linh. Nhưng khi chúng ta tưởng tượng Đức Chúa Trời hiện diện cách khác hơn Ngài đã tỏ mình trong lời Ngài, và các định chế thánh của sự thờ phượng Ngài, hay khi chúng ta hình thành một quan niệm thô thiển hay thuộc đất nào về sự oai nghiêm trên trời của Ngài, chúng ta chỉ đang bịa ra cho mình những hình ảnh hão huyền, làm biến dạng vinh hiển của Đức Chúa Trời, và biến lẽ thật của Ngài thành sự dối trá.

3. Nước mắt làm đồ ăn tôi Ở đây Đấng Thi Thiên nhắc đến một mũi tên nhọn đâm thấu khác mà kẻ ác và độc ác đã làm thương lòng ông cách nặng nề. Không còn nghi ngờ gì rằng Sa-tan đã dùng những phương tiện như thế này để quạt ngọn lửa thiêu đốt ông bằng đau buồn. "Điều gì," chúng ta có thể cho rằng kẻ thù ấy nói, "ngươi muốn gì? Ngươi không thấy rằng Đức Chúa Trời đã quăng bỏ ngươi sao? Vì chắc chắn Ngài muốn được thờ phượng trong đền tạm, mà ngươi nay không có cơ hội đến gần, và từ đó ngươi như thể bị đày." Đây là những cuộc tấn công dữ dội, và đủ để lật đổ đức tin của người thánh này, trừ khi, được quyền năng của Thánh Linh nâng đỡ cách hơn thường, ông đã kháng cự cách mạnh mẽ và dũng mãnh. Rõ ràng cảm xúc của ông đã thật sự và mạnh mẽ bị ảnh hưởng. Chúng ta có thể thường bị xao động, mà vẫn không đến mức kiêng ăn uống; nhưng khi một người tự nguyện kiêng ăn, và buông mình quá nhiều trong khóc lóc, đến nỗi hằng ngày bỏ bữa ăn thường lệ, và liên tục bị chìm ngập trong buồn rầu, thì rõ ràng người ấy không bị phiền nhẹ; mà người ấy bị thương nặng, thậm chí đến tận lòng. [115] Bây giờ, Đa-vít nói rằng ông đã không kinh nghiệm sự thư giãn lớn hơn trong bất cứ điều gì bằng khóc lóc; và, do đó, ông đã buông mình cho nó, cũng như loài người lấy làm vui thích trong ăn uống; và điều này ông nói đã xảy ra mỗi ngày, chứ không chỉ trong một thời gian ngắn. Vậy thì, chúng ta hãy, bất cứ khi nào kẻ vô đạo đắc thắng trên chúng ta trong những nỗi khốn khổ của chúng ta, và độc ác chế nhạo chúng ta rằng Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng ta, không bao giờ quên rằng chính Sa-tan xui chúng nói như vậy, để lật đổ đức tin chúng ta; và rằng, do đó, đây không phải lúc chúng ta nghỉ ngơi, hay buông theo sự thờ ơ, khi một cuộc chiến nguy hiểm như vậy đang diễn ra nghịch cùng chúng ta. Vẫn còn một lý do khác phải truyền cảm hứng cho chúng ta những cảm xúc như vậy, và đó là, danh của Đức Chúa Trời bị kẻ vô đạo đem ra chế nhạo; vì chúng không thể chế nhạo đức tin chúng ta mà không sỉ nhục Ngài nặng nề. Vậy thì, nếu chúng ta không hoàn toàn vô cảm, chúng ta phải trong những hoàn cảnh như vậy bị ảnh hưởng bởi nỗi buồn sâu nhất.

[112] Horsley cũng đọc, "kêu khóc." Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là "rống." Trong tiếng Hê-bơ-rơ có những từ riêng để đánh dấu những tiếng kêu đặc biệt của con nai, con gấu, con sư tử, con ngựa vằn, con sói, con ngựa, con chó, con bò, và con chiên. Tiếng kêu đau đớn của con nai dường như được diễn đạt ở đây. Vốn có thể chất nóng và đa huyết, nó chịu nhiều vì khát trong các vùng phương Đông. Khi thiếu nước, và không tìm được, nó kêu lên một tiếng buồn thảm, và tha thiết tìm dòng sông mát; và nhất là khi bị đuổi qua đồng hoang khô và cháy nắng bởi thợ săn, nó tìm dòng nước với ước muốn mãnh liệt, và rống lên lao mình vào đó cách tha thiết, ngay khi nó đã đến bờ mong ước, vừa để làm dịu cơn khát vừa để thoát khỏi những kẻ đuổi giết chết người. Chính con nai cái được nói đến ở đây, vì "rống" là giống cái, và như cách đọc của bản Bảy Mươi cũng cho thấy, là, he elsphos.

[113] "Qui ne soucient pas beaucoup d'estre privez de ces moyens." -- Tiếng Pháp.

[114] "C'est assavoir, es ceremonies externes commandees en la Loy." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, trong các nghi lễ bề ngoài được truyền trong Luật Pháp."

[115] "Mais qu'il est naure a bon escient et jusques au bout." -- Tiếng Pháp.

Thi Thiên 42:4-6

4. Khi tôi nhớ lại những điều này, [116] tôi tuôn đổ linh hồn tôi trong mình tôi, vì tôi đã đi trong đoàn với họ, [theo nghĩa đen là trong số,] dẫn họ đến nhà Đức Chúa Trời, với tiếng vui mừng và ngợi khen, cả đoàn đông nhảy múa vui mừng. [117] 5. Hỡi linh hồn ta! sao ngươi sờn ngã? và sao ngươi bồn chồn trong mình ta? Hãy trông đợi Đức Chúa Trời: vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài vì sự cứu giúp [hay sự cứu rỗi] của mặt Ngài. 6. Hỡi Đức Chúa Trời tôi! linh hồn tôi sờn ngã trong mình tôi, khi tôi nhớ đến Chúa từ xứ Giô-đanh và từ núi Hẹt-môn, [hay, và từ các núi Hẹt-môn,] từ gò Mít-sa.

4. Khi tôi nhớ lại những điều này Câu này hơi tối nghĩa, vì cớ sự thay đổi các thì trong tiếng Hê-bơ-rơ. Nhưng tôi không nghi ngờ rằng ý nghĩa thật và tự nhiên là, Đa-vít, khi ông nhớ lại tình trạng trước đây của mình, đã kinh nghiệm nỗi buồn càng lớn hơn khi so sánh nó với tình trạng hiện tại của mình. Sự nhớ lại, tôi nói, về quá khứ đã có ảnh hưởng không nhỏ trong việc làm trầm trọng thêm khốn khổ của ông, từ ý nghĩ rằng ông, là người trước đây đã đóng vai trò lãnh đạo và cầm cờ trong việc dẫn dắt người khác đến các hội thánh, nay lại bị ngăn khỏi đến gần đền thờ. Chúng ta biết rằng những kẻ đã quen chịu đau khổ từ thời thơ ấu trở nên vô cảm với nó, và chính sự tiếp tục của khốn khổ tạo nên trong chúng ta một mức độ chai lì nào đó, đến nỗi chúng ta thôi nghĩ về nó, hay xem nó như điều gì bất thường. Những kẻ chưa quen với nó thì khác. Và, do đó, không có gì lạ nếu Đa-vít, là người không phải một trong dân thường, mà mới đây đã giữ một chỗ chính trong các quan trưởng, và đã lãnh đạo những hàng đầu trong những người trung tín, lại bị xao động cách nặng nề hơn, khi ông thấy mình hoàn toàn bị quăng bỏ, và không được nhận vào một chỗ ngay cả trong những kẻ thấp nhất. Do đó, tôi nối đại từ chỉ định những điều này với lời tuyên bố tiếp theo, tức là, ông nhớ lại ông đã quen hòa mình trong đoàn người tin kính, và dẫn họ đến nhà Đức Chúa Trời như thế nào. Tuôn đổ linh hồn được một số người hiểu theo nghĩa bóng là thốt ra nỗi đau buồn của mình; những người khác cho rằng nó có nghĩa là vui mừng lớn lao, hay, như chúng ta thường nói, tan chảy hay tan ra trong vui mừng. Theo tôi, Đa-vít muốn nói rằng những tình cảm của ông, như thể, tan chảy trong ông, dù là từ vui mừng hay buồn rầu. Vì linh hồn loài người nâng đỡ người ấy, bao lâu nó giữ các năng lực của mình tập trung, thì nó cũng chìm xuống trong người ấy, và, như thể, tan biến đi, khi một trong những tình cảm, bởi sự buông thả thái quá, chiếm ưu thế. [118] Do đó, người nào bị khích động đến nỗi những tình cảm của người ấy mất sức mạnh, và bắt đầu tuôn ra, được nói là tuôn đổ linh hồn mình. Ngôn ngữ của Đa-vít ngụ ý rằng linh hồn ông tan chảy và ngất đi trong ông bởi sự lớn lao của nỗi buồn, khi ông nghĩ về tình trạng mà từ đó ông đã ngã xuống. Nếu có ai muốn hiểu nó về sự vui mừng, ngôn ngữ sẽ chấp nhận một sự minh họa như vầy: Trước đây tôi đã lấy làm vui thích trong việc đi đầu trong các hàng dân sự, và dẫn họ rước đến nơi thánh, đến nỗi lòng tôi tan chảy trong tôi vì vui mừng, và tôi hoàn toàn được đưa đi với nó: vậy thì, nếu tôi lại được phục hồi về cùng một tình trạng hạnh phúc, mọi cảm xúc của tôi sẽ bị mê hoặc bởi cùng một sự vui mừng. Tuy nhiên, tôi đã nói điều theo tôi là cách giải nghĩa tốt nhất. Chúng ta không nên cho rằng Đa-vít đã bị chìm ngập bởi nỗi buồn của thế gian; nhưng, vì trong khốn khổ hiện tại của mình ông đã nhận ra cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, ông đã buồn rầu theo cách tin kính, vì, bởi lỗi của chính mình, ông đã chọc giận sự bất bình của Đức Chúa Trời nghịch cùng mình. Và, ngay cả không chạm đến lý do này của nỗi buồn ông, chúng ta thấy nguồn mà từ đó nó phát sinh. Ngay cả khi bị hoạn nạn bởi quá nhiều sự thiếu thốn cá nhân, ông vẫn chỉ đau buồn vì nơi thánh, nhờ đó cho thấy rằng bị tước mất sự sống còn ít đau đớn cho ông hơn là tiếp tục trong tình trạng lưu đày khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Và, quả thật, cách mà chúng ta phải điều chỉnh mọi tình cảm của mình là thế này: Một mặt, sự vui mừng của chúng ta có thể hướng về tình yêu và ân huệ của người cha của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và, mặt khác, nguyên nhân duy nhất của nỗi buồn chúng ta có thể nảy sinh từ việc cảm thấy Ngài giận chúng ta. Đây là "sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời" mà Phao-lô nói, 2 Cô-rinh-tô 7:10. Bằng thuật ngữ số, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ được gọi là sk, sach, Đa-vít, tôi không nghi ngờ, muốn nói các hàng, hay các đoàn rước; vì khi họ đi đến đền tạm vào các ngày thánh, họ không đi lộn xộn hay chen chúc, mà đi theo thứ tự đều đặn, (Lu-ca 2:44.)

5 Hỡi linh hồn ta! sao ngươi sờn ngã? Từ điều này thấy rõ rằng Đa-vít đã tranh chiến mạnh mẽ chống lại nỗi buồn của mình, e rằng ông buông theo sự cám dỗ: nhưng điều chúng ta phải đặc biệt lưu ý là, ông đã kinh nghiệm một cuộc tranh chiến mạnh mẽ và cay đắng trước khi ông thắng được nó; hay chúng ta có thể nói rằng, ông đã không được giải cứu khỏi nó sau một cuộc tấn công báo động, mà thường được gọi vào những cảnh tranh chiến mới. Không cần ngạc nhiên rằng ông đã bị xao động và sờn ngã nhiều như vậy, vì ông không thể nhận ra dấu hiệu nào của ân huệ thiêng liêng đối với mình. Nhưng Đa-vít ở đây trình bày mình như thể ông đã tạo thành hai phe đối lập. Trong chừng mực trong việc thực hành đức tin ông đã nương cậy nơi những lời hứa của Đức Chúa Trời, được trang bị bằng Thánh Linh của lòng dũng cảm bất khả chiến bại, ông đã đặt mình, đối nghịch với những tình cảm của xác thịt mình, để kiềm chế và chế ngự chúng; và, đồng thời, ông đã quở trách sự hèn nhát và yếu đuối của lòng mình. Hơn nữa, dù ông đã tiến hành chiến tranh nghịch cùng ma quỷ và thế gian, ông vẫn không bước vào cuộc xung đột công khai và trực tiếp với chúng, mà đúng hơn xem chính mình là kẻ thù mà ông đặc biệt muốn tranh chiến. Và chắc chắn cách tốt nhất để thắng Sa-tan là, không đi ra khỏi chính mình, mà duy trì một cuộc xung đột bên trong nghịch cùng những ước muốn của lòng mình. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng Đa-vít thú nhận rằng linh hồn ông đã sờn ngã trong ông: vì khi những sự yếu đuối của chúng ta trỗi dậy thành đội ngũ đông đảo, và, như những lượn sóng của biển, sẵn sàng chìm ngập chúng ta, đức tin chúng ta dường như thất bại, và, do đó chúng ta bị sự sợ hãi suông khuất phục đến nỗi chúng ta thiếu can đảm, và sợ bước vào cuộc tranh chiến. Vậy thì, bất cứ khi nào một trạng thái thờ ơ và nhát gan như vậy chiếm lấy chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng cai trị và chế ngự những ước muốn của lòng họ, và nhất là tranh chiến nghịch cùng những cảm giác nghi ngờ tự nhiên đối với mọi người, là một cuộc tranh chiến mà những người tin kính không ít khi được gọi vào. Nhưng ở đây có hai điều ác được chỉ rõ, là những điều, dù bề ngoài khác nhau, vẫn tấn công lòng chúng ta đồng thời; một là sự nản lòng, và hai là sự bồn chồn. Khi chúng ta hoàn toàn sờn ngã, chúng ta không thoát khỏi một cảm giác bồn chồn, dẫn chúng ta đến lầm bầm và than trách. Phương thuốc cho cả hai được thêm ở đây, hy vọng nơi Đức Chúa Trời, là hy vọng một mình truyền cảm hứng cho tâm trí chúng ta, trước hết, sự tin cậy giữa những sự khốn khó lớn nhất; và, thứ hai, bằng việc thực hành sự kiên nhẫn, giữ chúng trong sự bình an. Trong điều tiếp theo, Đa-vít diễn đạt cách rất hay quyền năng và bản tính của hy vọng bằng những lời này, ta sẽ còn ngợi khen Ngài; vì nó có tác dụng nâng tư tưởng chúng ta lên sự suy ngẫm về ân điển của Đức Chúa Trời, khi nó bị giấu khỏi mắt chúng ta. Bằng thuật ngữ còn, ông thú nhận rằng hiện tại, và trong chừng mực những lời ngợi khen Đức Chúa Trời được quan tâm, miệng ông bị bịt lại, vì ông bị đè nặng và đóng chặt mọi bề. Tuy nhiên, điều này không ngăn ông mở rộng hy vọng mình đến một thời kỳ xa trong tương lai; và, để thoát khỏi nỗi buồn hiện tại của mình, và, như thể, vượt khỏi tầm với của nó, ông hứa cho mình điều mà chưa có vẻ gì là đạt được. Đây cũng không phải là một sự trông đợi hão huyền do một tâm trí hoang tưởng tạo ra; nhưng, nương cậy nơi những lời hứa của Đức Chúa Trời, ông không chỉ khích lệ mình ấp ủ hy vọng tốt, mà còn hứa cho mình sự giải cứu chắc chắn. Chúng ta chỉ có thể là những nhân chứng có thẩm quyền cho anh em mình về ân điển của Đức Chúa Trời khi, trước hết, chúng ta đã làm chứng về nó cho chính lòng mình. Điều tiếp theo, Sự cứu giúp của mặt Ngài, có thể được giải nghĩa cách khác nhau. Các nhà chú giải, phần lớn, bổ sung từ vì: để, theo quan điểm này, Đa-vít ở đây diễn đạt vấn đề hay nguyên nhân của lời tạ ơn -- rằng ông sẽ còn dâng lời ngợi khen hay tạ ơn Đức Chúa Trời vì sự giúp đỡ của mặt Ngài. Cách giải nghĩa này tôi sẵn lòng nhận. Đồng thời, ý nghĩa sẽ không phải là không thích hợp nếu chúng ta đọc các thuật ngữ riêng rẽ, như vầy: sự cứu giúp hay sự cứu rỗi đến từ mặt của Đức Chúa Trời; vì ngay khi Ngài đẹp lòng nhìn đến dân Ngài Ngài đặt họ trong sự an toàn. Mặt của Đức Chúa Trời được lấy làm sự bày tỏ ân huệ của Ngài. Mặt Ngài bấy giờ hiện ra thanh thản và nhân từ với chúng ta; như, trái lại, nghịch cảnh, như những đám mây xen vào, làm tối hay che mờ vẻ nhân từ của nó.

6. Hỡi Đức Chúa Trời tôi! linh hồn tôi sờn ngã trong mình tôi. Nếu chúng ta cho rằng câu này không cần bổ sung, thì nó sẽ gồm hai câu riêng biệt và tách rời. Theo nghĩa đen nó có thể được đọc như vầy: Hỡi Đức Chúa Trời tôi! linh hồn tôi sờn ngã trong mình tôi, vậy tôi sẽ nhớ đến Chúa, v.v. Nhưng phần lớn các nhà giải nghĩa dịch từ l-kn, al-ken, bằng vì, hay bởi vì, đến nỗi nó được dùng để diễn đạt lý do của điều chứa trong mệnh đề trước. Và chắc chắn nó sẽ rất thích hợp theo nghĩa này, rằng bao lần Đa-vít, từ xứ Giô-đanh, nơi ông nay ẩn náu như một kẻ lưu đày, đặt mình nghĩ về nơi thánh, nỗi buồn của ông càng tăng thêm. Tuy nhiên, nếu có ai muốn, như tôi đã lưu ý, phân câu này thành hai phần, phải hiểu nó có nghĩa là Đa-vít đã nghĩ về Đức Chúa Trời trong sự lưu đày của mình, không phải để nuôi dưỡng nỗi đau buồn của mình, mà để làm dịu nó. Ông đã không đóng vai những kẻ không tìm thấy sự thư giãn nào trong những hoạn nạn của mình ngoài việc quên Đức Chúa Trời; vì dù bị tay Ngài làm thương, ông, tuy nhiên, không thôi nhận Ngài là thầy thuốc của mình. Do đó, ý chính của toàn câu sẽ là thế này: Tôi nay đang sống trong tình trạng lưu đày, bị đày khỏi đền thờ, và dường như là một người xa lạ khỏi nhà Đức Chúa Trời; nhưng điều này sẽ không ngăn tôi nhìn đến Ngài, và chạy đến với Ngài. Tôi nay bị tước mất những của lễ quen thuộc, mà tôi rất cần, nhưng Ngài đã không lấy khỏi tôi lời Ngài. Tuy nhiên, vì cách giải nghĩa đầu là cách được nhận chung hơn, và điều này cũng dường như được thêm như một cách giải nghĩa, nên tốt hơn là không lìa khỏi nó. Vậy thì Đa-vít than trách rằng linh hồn ông bị đè nặng bởi nỗi buồn, vì ông thấy mình bị quăng khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Đồng thời, trong những lời này có một sự tương phản ngầm; [119] như thể ông đã nói: Không phải ước muốn được phục hồi cho vợ tôi, hay nhà tôi, hay bất kỳ tài sản nào của tôi, làm tôi đau buồn nhiều bằng sự xét đau đớn rằng tôi nay thấy mình bị ngăn khỏi dự phần trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Chúng ta phải học từ điều này rằng dù chúng ta bị tước mất những sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời đã định cho sự gây dựng đức tin và sự tin kính của chúng ta, bổn phận chúng ta vẫn là siêng năng khích động tâm trí mình, để chúng ta không bao giờ để mình quên Đức Chúa Trời. Nhưng, trên hết, điều này phải được lưu ý, rằng như trong câu trước chúng ta đã thấy Đa-vít tranh chiến cách dũng cảm chống lại những tình cảm của chính mình, thì nay chúng ta ở đây thấy ông đã vững vàng giữ đất mình bằng phương tiện nào. Ông đã làm điều này bằng cách chạy đến sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và nương náu trong nó như trong một nơi thánh. Và, chắc chắn, nếu sự suy ngẫm về những lời hứa của Đức Chúa Trời không dẫn chúng ta đến sự cầu nguyện, nó sẽ không có đủ quyền năng để nâng đỡ và xác nhận chúng ta. Trừ khi Đức Chúa Trời ban sức cho chúng ta, chúng ta sẽ làm sao chế ngự được nhiều tư tưởng ác hằng trỗi dậy trong tâm trí chúng ta? Linh hồn loài người có tác dụng, như thể, một xưởng thợ cho Sa-tan để rèn một ngàn phương pháp của sự tuyệt vọng. Và, do đó, không phải không có lý do mà Đa-vít, sau một cuộc xung đột nghiêm trọng với chính mình, đã chạy đến sự cầu nguyện, và kêu cầu Đức Chúa Trời làm chứng cho nỗi buồn của mình. Xứ Giô-đanh được hiểu là phần đất mà, đối với xứ Giu-đa, ở bên kia sông mang tên ấy. Điều này càng rõ hơn từ từ Hẹt-mô-nim hay các núi Hẹt-môn. Hẹt-môn là một vùng núi, trải dài một khoảng đáng kể; và vì nó có nhiều đỉnh, nên được gọi ở số nhiều là Hẹt-mô-nim. [120]

Có lẽ Đa-vít cũng đã cố ý dùng số nhiều vì cớ sự sợ hãi mà ông bị buộc phải thường xuyên đổi chỗ ở, và lang thang đây đó. Về từ Mít-sa, một số cho rằng nó không phải là tên riêng của một ngọn núi, và do đó dịch nó là nhỏ, cho rằng ở đây có một sự so sánh gián tiếp các núi Hẹt-môn với núi Si-ôn, như thể Đa-vít muốn nói rằng Si-ôn, là một ngọn đồi tương đối nhỏ, lớn hơn trong sự ước lượng của ông so với các núi Hẹt-môn cao ngất; nhưng theo tôi đây sẽ là một cách giải nghĩa gượng ép.

[116] "Những điều" là một từ bổ sung. Boothroyd thích đọc "những thời này."

[117] Trong câu này, rõ ràng có một sự ám chỉ đến những lễ hội tôn giáo long trọng của người Do Thái, trong đó ca hát và nhảy múa được dùng. Những điều này cũng tạo thành một phần nổi bật trong các nghi lễ tôn giáo của người Hy Lạp cổ và các dân ngoại khác. Trong người Hy Lạp ngày nay, tục lệ là một quý bà danh giá dẫn đầu điệu nhảy, và được một đoàn thiếu nữ theo sau, là những người bắt chước bước chân của bà, và nếu bà hát, họ tạo thành dàn đồng ca. Điều này giúp làm sáng tỏ sự mô tả về Mi-ri-am, khi bà "cầm trống cơm trong tay, và hết thảy người nữ đi ra theo sau bà, cũng cầm trống cơm và múa," (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20.) Bà dẫn đầu điệu nhảy; họ theo sau và bắt chước bước chân của bà. Khi Đa-vít "nhảy múa trước mặt Chúa" lúc rước hòm lên, "có tiếng reo mừng và tiếng kèn," có lẽ ông được những người khác mà ông dẫn đầu trong điệu nhảy đi cùng, (2 Sa-mu-ên 6:15, 16.) Rõ ràng có một sự ám chỉ đến tục lệ này trong đoạn này; và sự ám chỉ làm tăng vẻ đẹp của nó rất nhiều.

[118] "Car ainsi que l'ame de l'homme le soustient tandis qu'elle conserve sa vigueur et la tient comme amasse, aussi elle se fond, et par maniere de dire, s'esvanouit quand quelque affection desmesuree vient a y dominer." -- Tiếng Pháp.

[119] "C'est a dire, consideration d'autres choses a l'opposite." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, sự xét những điều khác hoàn toàn trái ngược."

[120] Cũng như chúng ta nói dãy An-pơ và dãy A-pen-nin. Các núi Hẹt-môn tạo thành một phần của dãy đồi cao gọi là An-ti-li-ban. Các nguồn của sông Giô-đanh ở gần đó. Davidson đọc, "Từ xứ Giô-đanh, tức là từ các núi Hẹt-môn; hai cách diễn đạt chỉ cùng một vùng." -- Sacred Hermeneutics, tr. 667.

Thi Thiên 42:7-8

7. Vực gọi vực [121] theo tiếng thác nước Chúa: [122] các lượn sóng và nước lớn của Chúa đã ngập tôi. 8. Ban ngày Đức Giê-hô-va sẽ sai khiến sự nhân từ Ngài: và ban đêm bài ca Ngài sẽ ở cùng tôi; và lời cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời của mạng sống tôi.

7. Vực gọi vực Những lời này diễn đạt sự nặng nề, cũng như số lượng và sự kéo dài, của những nỗi khốn khổ mà ông chịu; như thể ông đã nói: Tôi bị đè nặng không chỉ bởi một loại khốn khổ, mà nhiều loại hoạn nạn nối tiếp nhau trở lại, đến nỗi dường như không có hồi kết hay giới hạn cho chúng. Trước hết, bằng thuật ngữ vực, ông cho thấy rằng những sự cám dỗ mà ông bị tấn công đến nỗi chúng rất có thể được ví với những vực sâu trong biển; rồi ông than trách về sự kéo dài của chúng, mà ông mô tả bằng hình ảnh rất thích hợp rằng những sự cám dỗ của ông kêu la từ xa, và gọi nhau. Trong phần thứ hai của câu, ông tiếp tục cùng một ẩn dụ, khi ông nói rằng mọi lượn sóng và nước lớn của Đức Chúa Trời đã ngập qua đầu ông. Bằng điều này ông muốn nói rằng ông đã bị chìm ngập, và như thể bị nuốt chửng bởi sự chồng chất các hoạn nạn. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng ông gọi sự tàn nhẫn của Sau-lơ, và những kẻ thù khác của ông, là những nước lớn của Đức Chúa Trời, để trong mọi nghịch cảnh chúng ta luôn nhớ hạ mình dưới bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời là Đấng hành hạ chúng ta. Nhưng điều quan trọng là phải vượt qua điều này, và xét rằng, nếu Đức Chúa Trời đẹp lòng đổ mưa dữ dội trên chúng ta, ngay khi Ngài đã mở các cửa cống hay thác nước của Ngài, sẽ không có hồi kết cho những nỗi khốn khổ của chúng ta cho đến khi Ngài được nguôi; vì Ngài có trong quyền Ngài những phương tiện kỳ diệu và không biết để thi hành sự báo trả của Ngài nghịch cùng chúng ta. Như vậy, khi cơn giận của Ngài đã bùng cháy nghịch cùng chúng ta, sẽ không chỉ có một vực để nuốt chúng ta, mà vực sẽ gọi vực. Và vì sự vô cảm của loài người đến nỗi họ không kính sợ những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, đến mức họ phải làm, bất cứ khi nào có sự nhắc đến sự báo trả của Ngài, chúng ta hãy nhớ lại câu này.

8. Ban ngày Đức Giê-hô-va sẽ sai khiến sự nhân từ Ngài Động từ được dùng ở đây ở thì tương lai; nhưng tôi không phủ nhận rằng, theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, nó có thể được dịch ở thì quá khứ, như một số người làm là những kẻ nghĩ rằng Đa-vít ở đây liệt kê những ích lợi mà ông đã nhận từ Đức Chúa Trời trước đây, để bằng sự tương phản thêm sức mạnh cho lời than mà ông làm về tình trạng buồn thảm và khốn khổ hiện tại của mình; như thể ông đã nói: Sao lại xảy ra rằng Đức Chúa Trời, là Đấng trước đây đã bày tỏ nhiều lòng nhân từ đối với tôi, như thể đã đổi ý, nay đối đãi với tôi cách nghiêm khắc? Nhưng vì không có lý do đủ để đổi thì của động từ, và vì cách giải nghĩa kia dường như hợp hơn với phạm vi của văn bản, chúng ta hãy giữ nó. Quả thật, tôi không hoàn toàn phủ nhận rằng để củng cố đức tin mình, Đa-vít nhớ lại những ích lợi mà ông đã kinh nghiệm từ Đức Chúa Trời; nhưng tôi nghĩ rằng ông ở đây hứa cho mình sự giải cứu trong tương lai, dù nó còn bị giấu khỏi ông. Vậy thì, tôi không muốn nêu lên một cuộc tranh luận nào về động từ, liệu nó nên được lấy ở thì tương lai hay thì quá khứ, miễn là hoàn toàn thừa nhận rằng lập luận của Đa-vít có tác dụng này: Sao tôi lại không trông đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót tôi, để ban ngày sự nhân từ của Ngài được bày tỏ đối với tôi, và ban đêm trên giường tôi một bài ca vui mừng ở cùng tôi? Chắc chắn, ông đặt nền tảng an ủi này đối nghịch với nỗi buồn mà ông rất có thể lo sợ từ những dấu hiệu đáng sợ của sự bất bình thiêng liêng, mà ông đã liệt kê trong câu trước. Lời cầu nguyện mà ông nói ở cuối câu không nên được hiểu là lời cầu nguyện của một người bị hoạn nạn hay buồn rầu; nhưng nó bao gồm một sự bày tỏ niềm vui được kinh nghiệm khi Đức Chúa Trời, bằng cách bày tỏ ân huệ của Ngài cho chúng ta, ban cho chúng ta sự tự do vào sự hiện diện của Ngài. Và, do đó, ông cũng gọi Ngài là Đức Chúa Trời của mạng sống ông, vì từ sự nhận biết điều này nảy sinh sự vui vẻ của lòng.

[121] "Un abysme crie a l'autre abysme." -- Tiếng Pháp. "Một vực kêu với một vực khác."

[122] "Vòi rồng là một ống hay trụ lớn tạo thành từ mây, nhờ chất lỏng điện, đáy ở trên, và đầu thòng xuống thẳng góc từ mây. Nó có một loại chuyển động tròn đặc biệt ở đầu; và rỗng bên trong hút một lượng nước khổng lồ; mà nó thường đổ xuống thành thác trên đất hay biển. Lượng nước quá lớn, và sự đổ xuống quá đột ngột và dốc, đến nỗi nếu nó vỡ trên một chiếc tàu, nó đập nát nó thành từng mảnh, và nhấn chìm nó trong chốc lát. Những vòi rồng mà Tiến sĩ Shaw thấy ở Địa Trung Hải, ông cho chúng ta biết, "dường như là bao nhiêu trụ nước đổ xuống từ mây;" và ông nói rằng chúng "thường xuyên hơn gần các mũi Latikea, Greego, và Carmel, hơn bất kỳ phần nào khác của Địa Trung Hải." -- (Travels, tr. 333.) "Đây đều là những nơi," như Harmer nhận xét, "trên bờ biển Sy-ri, và nơi cuối cùng ai cũng biết ở Giu-đê, vì là một nơi nổi tiếng bởi những lời cầu nguyện của đấng tiên tri Ê-li. Vậy thì người Do Thái không thể không biết điều xảy ra trên bờ biển của họ; và Đa-vít hẳn đã biết những nguy hiểm của biển này, nếu ông chưa thật sự thấy một số trong chúng." -- (Observations, quyển 3, tr. 222.) Trong sự mô tả một cơn bão dữ dội và nguy hiểm trên biển, nhờ đó ông ở đây vẽ nên sự khốn khó lớn của mình, ông sẽ, do đó, tự nhiên lấy hình ảnh từ những hiện tượng đáng sợ này, là những điều thường xảy ra trên bờ biển Do Thái.

Thi Thiên 42:9-11

9. Tôi sẽ thưa cùng Đức Chúa Trời, là hòn đá tôi: Cớ sao Chúa quên tôi? Nhân sao tôi buồn thảm vì cớ kẻ thù nghịch hà hiếp tôi? 10. Khác nào một sự giết chóc [123] trong xương cốt tôi khi những kẻ cừu địch tôi sỉ nhục tôi, hằng ngày nói với tôi: Đức Chúa Trời ngươi đâu? 11. Hỡi linh hồn ta! sao ngươi sờn ngã? và sao ngươi bồn chồn trong mình ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời; vì ta sẽ còn ngợi khen Ngài, là sự cứu giúp [hay sự cứu rỗi] của mặt ta, và Đức Chúa Trời ta.

9. Tôi sẽ thưa cùng Đức Chúa Trời, là hòn đá tôi Nếu chúng ta đọc câu trước ở thì quá khứ, ý nghĩa của câu này sẽ là: Vì Đức Chúa Trời đã, theo cách này, trước đây tỏ mình nhân từ đối với tôi, nên tôi sẽ cầu nguyện với Ngài nay với sự tin cậy càng lớn hơn: vì kinh nghiệm mà tôi đã có về lòng tốt của Ngài sẽ truyền cảm hứng cho tôi lòng can đảm. Nhưng nếu câu trước được dịch ở thì tương lai, Đa-vít, trong câu này, kết hợp lời cầu nguyện chứa trong nó với những suy ngẫm mà đức tin đã dẫn ông đến. Và, chắc chắn, bất cứ ai, từ sự thuyết phục về tình yêu của người cha của Đức Chúa Trời, mong đợi cho mình cùng một ân huệ mà Đa-vít vừa mô tả, cũng sẽ được khiến từ gương của ông mà cầu nguyện cho nó với sự tin cậy lớn hơn. Vậy thì, ý nghĩa sẽ là thế này: Vì tôi trông đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ đoái thương tôi, vì ban ngày Ngài bày tỏ ân huệ của Ngài đối với tôi, và tiếp tục làm điều này, đến nỗi ngay cả ban đêm tôi cũng có dịp ngợi khen Ngài, tôi sẽ than khóc cách thẳng thắn hơn những nỗi khốn khổ của mình trước mặt Ngài, rằng: Hỡi Chúa! hòn đá tôi, sao Chúa quên tôi? Khi than trách như vậy, những người trung tín không nên được hiểu là có ý rằng Đức Chúa Trời đã hoàn toàn từ bỏ họ: vì nếu họ không tin rằng họ ở dưới sự chăm sóc và bảo vệ của Ngài, thì việc họ kêu cầu Ngài là vô ích. Nhưng họ nói như vậy theo cảm giác của xác thịt. Sự quên này, vậy thì, liên quan cả đến vẻ bề ngoài, và đến sự bồn chồn mà những người trung tín bị phiền theo xác thịt, dù, trong khi đó, họ yên nghỉ chắc chắn bởi đức tin rằng Đức Chúa Trời đoái đến họ, và sẽ không điếc trước lời cầu xin của họ.

10 Khác nào một sự giết chóc trong xương cốt tôi. Câu này hơi rắc rối về cách diễn đạt; nhưng về ý nghĩa của nó thì không có sự tối nghĩa nào. Đa-vít ở đây khẳng định rằng nỗi đau mà ông đã kinh nghiệm từ những lời sỉ nhục của kẻ thù mình, đã làm thương ông không kém như thể chúng đã đâm xuyên qua xương cốt ông. Từ vrtsh, beretsach, có nghĩa là giết; và, do đó, tôi đã giữ ý này trong cách dịch nó. Nhưng tôi không lên án ý kiến của những người dịch nó là một gươm giết chóc. [124] Ở đây có một sự khác biệt về cách đọc, phát sinh từ sự giống nhau lớn giữa hai chữ cái v, beth, và k, caph, dấu của sự ví sánh. Vì chữ cái v, beth, thường thừa, nên tôi muốn, trong một vấn đề đáng ngờ như thế này, bỏ nó hoàn toàn. Nhưng như tôi đã nói, ý nghĩa hoàn toàn rõ ràng, chỉ trừ các nhà giải nghĩa dường như không xét đủ điều này, rằng bởi các thuật ngữ xương cốt tôi, sự cay đắng của nỗi đau được quy đến; vì chúng ta cảm thấy bất kỳ sự tổn thương nào làm cho xương cốt cách sâu sắc hơn nhiều so với việc một thanh gươm đâm vào ruột, hay những phần khác của thân thể mềm và dễ lún. Những con cái của Đức Chúa Trời cũng không nên xem cách ví sánh này là cường điệu; và nếu có ai thắc mắc tại sao Đa-vít lại đau lòng nặng nề về sự chế nhạo của kẻ thù mình, người ấy chỉ bày tỏ sự vô cảm của chính mình. Vì trong mọi điều ác cay đắng xảy đến cho chúng ta, không có gì có thể giáng trên chúng ta một vết thương nặng hơn việc thấy kẻ ác xé nát sự oai nghiêm của Đức Chúa Trời, và cố gắng hủy diệt và lật đổ đức tin chúng ta. Giáo lý mà Phao-lô dạy, (Ga-la-ti 4:24,) về sự ngược đãi của Ích-ma-ên, ai cũng biết. Nhiều người xem sự đùa giỡn trẻ con của nó là không quan trọng, nhưng vì nó hướng đến tác dụng này, rằng giao ước của Đức Chúa Trời phải được xem như một điều không có giá trị, nên vì cớ đó, theo sự phán xét của Đức Thánh Linh, nó phải được kể là một sự ngược đãi tàn nhẫn nhất. Vậy thì, Đa-vít, với sự phải lẽ, ví với một gươm giết chóc, đâm thấu cả vào xương và tủy, sự chế nhạo của kẻ thù mình, nhờ đó ông thấy đức tin của chính mình và lời của Đức Chúa Trời bị giày đạp dưới chân. Và ước gì mọi kẻ khoe mình là con cái Ngài học để chịu đựng những điều sai trái riêng tư của mình cách kiên nhẫn hơn, và bày tỏ cùng một lòng sốt sắng mãnh liệt mà Đa-vít ở đây được phân biệt, khi đức tin chúng bị tấn công đến sự sỉ nhục Đức Chúa Trời, và khi lời cũng ban sự sống cho chúng bị bao gồm trong cùng một sự sỉ nhục!

11 Hỡi linh hồn ta! sao ngươi sờn ngã? Sự lặp lại này cho chúng ta thấy rằng Đa-vít đã không hoàn toàn thắng được những sự cám dỗ của mình trong một cuộc chạm trán, hay bởi một nỗ lực phi thường, đến nỗi không cần ông phải bước vào cùng một cuộc tranh chiến nữa. Bởi gương này, vậy thì, chúng ta được nhắc nhở rằng dù Sa-tan, bởi những cuộc tấn công của nó, thường khiến chúng ta phải đổi mới cùng một sự phiền muộn, chúng ta không nên mất can đảm, hay để mình bị sờn ngã. Phần sau của câu này khác với câu thứ năm ở một từ, trong khi mọi mặt khác chúng đều đồng ý. Trong câu thứ năm, đó là sự cứu giúp của mặt Ngài, nhưng ở đây chúng ta có đại từ quan hệ ở ngôi thứ nhất, như vầy: Sự cứu giúp của mặt ta. Có lẽ ở đây, chữ cái w, vau, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ biểu thị ngôi thứ ba, bị thiếu. Tuy nhiên, vì mọi bản dịch khác đều đồng ý với cách đọc mà tôi đã nhận, [125] Đa-vít có thể, không có gì vô lý, gọi Đức Chúa Trời bằng danh hiệu này, Sự cứu giúp hay sự cứu rỗi của mặt ta, vì ông đã nhìn với sự tin cậy về một sự giải cứu, rõ ràng và chắc chắn, như thể Đức Chúa Trời hiện ra cách hữu hình như Đấng bênh vực ông, và Đấng bảo vệ sự thịnh vượng của ông. Tuy nhiên, không còn nghi ngờ gì rằng ở đây thuật ngữ sự cứu giúp hay sự cứu rỗi phải được xem như một danh hiệu áp dụng cho Đức Chúa Trời; vì ngay sau nó tiếp theo, và Đức Chúa Trời ta.

[123] "Ou, tuerie." -- Tiếng Pháp, lề. "Hay, sự giết chóc."

[124] Từ nguyên gốc rtsch, retsach, được dùng hằng trong văn xuôi cho một kẻ giết người, hay kẻ sát nhân, bắt nguồn từ động từ rtsch, ratsach, có nghĩa là giết, sát hại; và dù nó không được dùng trong đoạn nào khác cho một thanh gươm, "nó có thể," như Horsley nhận xét, "rất tự nhiên, trong thi ca, được áp dụng cho công cụ của sự giết chóc, thanh gươm." Để ủng hộ quan điểm này, ông dẫn một đoạn trong một trong những bi kịch của Sophocles, trong đó Ajax gọi thanh gươm của mình, mà ông sắp ngã lên, là O sphageus, cho cách dịch theo nghĩa đen của tiếng Hê-bơ-rơ rtsch, retsach, kẻ giết người. Cách dịch của Horsley là, "Trong khi gươm còn trong xương cốt tôi."

[125] Mọi bản dịch cổ, trừ bản Chaldee, đều đọc cả trong câu này và câu thứ năm, "mặt ta." Hammond nghĩ rằng vì những lời này là điệp khúc của thi thiên này và thi thiên tiếp theo, và vì ý nghĩa của những lời khác trong câu mà chúng xuất hiện là như nhau trong các câu khác nhau, nên không phải không có khả năng rằng cách đọc cũ ở cả hai chỗ có thể đã là "mặt ta."

THI THIÊN 43

Thi thiên này rất giống thi thiên trước. [126] Đa-vít, có lẽ là tác giả của nó, bị kẻ thù mình đuổi và xua khỏi xứ mình bởi sự dữ dội và chuyên chế bất công của chúng, kêu cầu Đức Chúa Trời báo thù, và khích lệ mình hy vọng được phục hồi.

Thi Thiên 43:1-5

1. Đức Chúa Trời ôi! xin hãy đoán xét tôi, và binh vực duyên cớ tôi: giải cứu tôi khỏi dân tàn nhẫn [hay không thương xót,] giải thoát tôi khỏi người dối trá và gian ác. 2. Vì Chúa là Đức Chúa Trời của sức lực tôi; sao Chúa xa cách tôi? nhân sao tôi buồn thảm vì cớ kẻ thù nghịch hà hiếp tôi? 3. Xin hãy sai ánh sáng và lẽ thật của Chúa ra, nguyện chúng nó dẫn dắt tôi, nguyện chúng nó đưa tôi đến núi thánh Chúa, và đến đền tạm Chúa. 4. Rồi tôi sẽ đến bàn thờ Đức Chúa Trời, đến Đức Chúa Trời, là sự rất vui mừng của tôi, [theo nghĩa đen là sự vui mừng của sự vui mừng tôi:] và tôi sẽ ngợi khen Chúa với đàn cầm, hỡi Đức Chúa Trời! Đức Chúa Trời tôi. 5. Hỡi linh hồn ta, sao ngươi sờn ngã? và sao ngươi bồn chồn trong mình ta? vì ta sẽ còn ngợi khen Đấng là sự cứu giúp của mặt ta, và Đức Chúa Trời ta.

1 Xin hãy đoán xét tôi, hỡi Đức Chúa Trời! Đa-vít, trước hết, than trách về sự tàn nhẫn tột độ của kẻ thù mình; nhưng trong những câu liền theo sau, ông cho thấy rằng không có gì ông cảm thấy nặng nề hơn việc bị tước mất cơ hội đến gần nơi thánh. Chúng ta có một bằng chứng về việc ông hưởng lời chứng của một lương tâm tốt trong điều này, rằng ông phó thác sự bênh vực duyên cớ mình cho Đức Chúa Trời. Thuật ngữ đoán xét, mà ông dùng trước hết, chẳng là gì khác ngoài việc đảm nhận sự bênh vực duyên cớ của một người; và ông diễn đạt ý mình rõ hơn bằng cách thêm, binh vực duyên cớ tôi. Thực chất và đối tượng của lời cầu nguyện của ông, quả thật, là ông được giải cứu khỏi những kẻ ác và độc ác mà ông bị ngược đãi cách không đáng. Nhưng vì chính những kẻ khốn khổ và vô tội, bị hoạn nạn cách sai trái, mà Đức Chúa Trời hứa sự giúp đỡ của Ngài, nên Đa-vít, trước hết, thuận phục để Ngài tra xét, để, sau khi đã khám phá và chứng tỏ cách triệt để sự ngay thẳng của duyên cớ mình, cuối cùng Ngài ban sự cứu giúp cho ông. Và vì đó là một nguồn an ủi rất khích lệ cho chúng ta khi thấy Đức Chúa Trời không khinh dể nhận biết duyên cớ chúng ta, nên cũng vậy, chúng ta trông đợi cách vô ích rằng Ngài sẽ báo trả những sự tổn thương và sai trái đã làm cho chúng ta, trừ khi sự thanh liêm của chính chúng ta rõ ràng đến nỗi khiến Ngài đoái thương chúng ta nghịch cùng kẻ thù chúng ta. Dân không thương xót được hiểu là toàn thể đoàn kẻ thù của Đa-vít, là những kẻ tàn nhẫn, và thiếu mọi cảm giác nhân đạo. Điều tiếp theo, nói về người dối trá và gian ác, quả thật có thể được áp dụng cho Sau-lơ; nhưng dường như đó là một hình thức nói mà trong đó, bởi phép hoán đổi số (enallage), số ít được dùng thay cho số nhiều.

2 Vì Chúa là Đức Chúa Trời của sức lực tôi Câu này khác rất ít với câu thứ chín của thi thiên trước, và sự khác biệt ở lời hơn ở ý. Lấy làm khiên chống lại sự cám dỗ sự kiện rằng ông đã kinh nghiệm quyền năng của Đức Chúa Trời hiện diện với mình, ông than trách rằng đời ông trải qua trong buồn thảm, vì ông thấy mình như thể bị phó cho ý muốn của kẻ thù mình. Ông xem như hoàn toàn chắc chắn rằng kẻ thù ông không có quyền năng làm hại ông trừ khi Chúa cho phép chúng; và do đó ông hỏi, như thể đó là điều hoàn toàn khó hiểu, sao kẻ thù ông lại thắng hơn ông trong khi ông ở dưới sự bảo vệ và canh giữ chắc chắn của Đức Chúa Trời. Từ điều này ông lấy can đảm để cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời đẹp lòng lại bày tỏ ân huệ của Ngài, mà Ngài dường như đã giấu khỏi ông một thời gian. Thuật ngữ ánh sáng được hiểu là biểu thị ân huệ; vì như những nghịch cảnh không chỉ che mờ mặt của Đức Chúa Trời, mà còn phủ bầu trời, như thể, bằng mây và sương mù, thì cũng vậy, khi chúng ta hưởng phước hạnh thiêng liêng làm giàu, nó như ánh sáng vui vẻ của một ngày thanh thản chiếu xung quanh chúng ta; hay đúng hơn ánh sáng của sự sống, xua tan mọi sự tối tăm dày đặc đã chìm ngập chúng ta trong buồn rầu. Bằng từ này Đấng Thi Thiên ám chỉ hai điều; trước hết, rằng mọi nỗi khốn khổ của chúng ta nảy sinh từ không nguồn nào khác ngoài điều này, rằng Đức Chúa Trời rút khỏi chúng ta những dấu hiệu của tình yêu người cha của Ngài; và, thứ hai, rằng ngay khi Ngài đẹp lòng bày tỏ đối với chúng ta mặt thanh thản và nhân từ của Ngài, sự giải cứu và sự cứu rỗi cũng nảy sinh cho chúng ta. Ông thêm lẽ thật, vì ông chỉ trông đợi ánh sáng này từ những lời hứa của Đức Chúa Trời. Những kẻ không tin ước muốn ân huệ của Đức Chúa Trời, nhưng chúng không ngước mắt lên ánh sáng của Ngài; vì tính tình tự nhiên của loài người luôn hướng về đất, trừ khi tâm trí và mọi cảm giác của người ấy được nâng lên cao bởi lời của Đức Chúa Trời. Vậy thì, để khích lệ mình trong hy vọng được ân điển của Đức Chúa Trời, Đa-vít yên nghỉ với sự tin cậy trong điều này, rằng Đức Chúa Trời, là Đấng chân thật, và không thể lừa dối ai, đã hứa sẽ giúp đỡ tôi tớ Ngài. Vậy thì chúng ta phải giải thích câu như vầy: Xin hãy sai ánh sáng của Chúa ra, để nó là một dấu hiệu và lời chứng về lẽ thật của Chúa, hay để nó thật sự và hiệu quả chứng tỏ rằng Chúa thành tín và không có sự dối trá nào trong những lời hứa của Chúa. Sự nhận biết ân huệ thiêng liêng, quả thật, phải được tìm trong Lời của Đức Chúa Trời; đức tin cũng không có nền tảng nào khác mà trên đó nó có thể yên nghỉ cách an toàn ngoài lời Ngài; nhưng khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài ra giúp chúng ta, kinh nghiệm về điều này là một sự xác nhận không nhỏ cả về lời lẫn về đức tin. Đa-vít tuyên bố đối tượng chính của ước muốn ông là gì, và mục đích ông nhắm đến trong việc tìm sự giải cứu khỏi những tai họa của mình là gì, khi ông nói: Nguyện chúng nó dẫn dắt tôi, và đưa tôi đến núi thánh Chúa. Vì nguyên nhân chính của nỗi buồn ông gồm trong việc ông bị đày khỏi hội chúng của những người tin kính, nên ông đặt đỉnh cao của mọi sự vui hưởng của mình trong điều này, rằng ông được tự do dự phần trong những việc thực hành tôn giáo, và thờ phượng Đức Chúa Trời trong nơi thánh. Cách ngầm, quả thật, Đa-vít lập một lời thề tạ ơn Đức Chúa Trời; nhưng không còn nghi ngờ gì rằng bởi những lời này ông ám chỉ rằng mục đích mà ông nhắm đến trong việc tìm sự giải cứu khỏi những hoạn nạn của mình là, như trước đây ông được tự do trở lại nơi thánh, mà ông bị sự chuyên chế của kẻ thù mình đuổi khỏi. Và điều này đáng được đặc biệt lưu ý, rằng dù ông đã bị tước mất vợ mình, bị cướp của cải, nhà cửa, và mọi sự an ủi thuộc đất khác của mình, ông vẫn luôn cảm thấy một ước muốn cháy bỏng muốn đến đền thờ, đến nỗi ông gần như quên mọi điều khác. Nhưng hiện tại chỉ cần tôi ngắn gọn lưu ý điều này, vì trong thi thiên trước tôi đã bàn dài hơn về ước muốn thánh này của Đa-vít, mà mọi người trung tín phải noi theo. [127] Tuy nhiên, vẫn có thể hỏi rằng, sao ở đây lại nhắc đến Núi Si-ôn, là nơi không được chỉ định cho sự phục vụ Đức Chúa Trời cho đến sau khi Sau-lơ chết? Lời giải đáp duy nhất cho khó khăn này mà tôi có thể đưa ra là, Đa-vít, sáng tác thi thiên này vào một thời kỳ sau trong đời ông, dùng, theo sự mặc khải sau đó đã được ban cho ông, ngôn ngữ mà nếu không ông đã dùng cách chung hơn khi chỉ nói về đền tạm, mà hoàn toàn không chỉ rõ nơi. [128] Trong điều này tôi không thấy sự mâu thuẫn nào.

4. Rồi tôi sẽ đến bàn thờ Đức Chúa Trời. Ở đây ông hứa với Đức Chúa Trời một của lễ trang trọng, để tưởng nhớ sự giải cứu mà ông sẽ được từ Ngài; vì ông không chỉ nói về sự phục vụ hằng ngày hay thường lệ, mà khi nhắc đến bàn thờ mà trên đó người ta quen dâng các của lễ thù ân, ông diễn đạt dấu hiệu của lòng biết ơn và tạ ơn mà tôi đã nói. Vì lý do này, ông cũng gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự vui mừng mình, vì, được giải cứu khỏi buồn rầu, và được phục hồi về trạng thái vui mừng, ông quyết công khai nhận biết một ích lợi lớn lao như vậy. Và ông gọi Ngài là sự vui mừng của sự vui mừng mình, để ông càng rực rỡ bày tỏ ân điển của sự giải cứu mình. Từ thứ hai ở cách sở hữu được thêm như một danh hiệu, và bởi nó ông muốn nói rằng lòng ông đã được đầy dẫy sự vui mừng không thường, khi Đức Chúa Trời phục hồi ông, trái với sự trông đợi của mọi người. Về câu thứ năm, tôi đã bàn đủ trong thi thiên trước, và do đó xem là thừa khi nói về nó ở đây.

[127] "Laquelle tous fideles doyvent ensuyvre." -- Tiếng Pháp.

[128] "Sans specifier le lieu." -- Tiếng Pháp.

[126] Thi thiên này và thi thiên trước được phần lớn các nhà phê bình xem như nguyên thủy chỉ tạo thành một thi thiên, và chúng chỉ là một trong bốn mươi sáu bản chép tay. Sự giống nhau về văn phong, tình cảm, và cấu trúc vần điệu, và sự xuất hiện của câu xen kẽ ở các câu 5 và 10 của Thi Thiên 42, và câu 5 của Thi Thiên 43, xác nhận ý kiến này. "Sự kiện, quả thật," Williams nói, "tự nó rõ ràng, và dễ giải thích. Các ca sĩ Do Thái, nhân một dịp nào đó, thấy bài thánh ca quá dài, đã chia nó ra cho tiện mình, (không phải điều hiếm trong các ca sĩ,) và, một khi đã chia, người ta đã ngu muội cho rằng nó phải được chia như vậy."

THI THIÊN 44

Thi thiên này được chia thành ba phần chính. Lúc đầu những người trung tín ghi lại lòng thương xót vô hạn của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, và nhiều dấu hiệu mà nhờ đó Ngài đã làm chứng tình yêu người cha của Ngài đối với họ. Rồi họ than trách rằng họ nay không thấy Đức Chúa Trời đoái thương họ, như Ngài đã từng đoái thương tổ phụ họ. Ở chỗ thứ ba, họ nói đến giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham, và tuyên bố rằng họ đã giữ nó với mọi sự trung tín, bất chấp những hoạn nạn nặng nề mà họ đã phải chịu. Đồng thời, họ than trách rằng họ bị ngược đãi cách tàn nhẫn không vì nguyên nhân nào khác ngoài việc đã tiếp tục vững vàng trong sự thờ phượng tinh sạch Đức Chúa Trời. Cuối cùng, một lời cầu nguyện được thêm, rằng Đức Chúa Trời chớ quên sự ngược đãi sai trái của tôi tớ Ngài, là điều đặc biệt có xu hướng đem sự sỉ nhục và sỉ nhục lên tôn giáo.

Dâng cho trưởng ban nhạc của con cháu Cô-rê, bài dạy dỗ khôn ngoan.

Không chắc ai là tác giả của thi thiên này; nhưng rõ ràng nó được sáng tác bởi bất kỳ người nào khác hơn là Đa-vít. Những lời than trách và than khóc chứa trong nó có thể được quy cách thích hợp cho thời kỳ khốn khổ và tai họa mà trong đó sự chuyên chế quá đáng của An-ti-ô-chút đã hủy diệt và tàn phá mọi sự. [129] Một số, quả thật, có thể muốn áp dụng nó cách chung hơn; vì sau khi người Do Thái từ sự phu tù Ba-by-lôn trở về, họ hiếm khi thoát khỏi những hoạn nạn nghiêm trọng. Một quan điểm như vậy, chắc chắn, sẽ không áp dụng được cho thời Đa-vít, dưới thời trị vì của ông Hội Thánh đã hưởng thịnh vượng. Cũng có thể, trong thời gian họ bị phu tù tại Ba-by-lôn, một trong các đấng tiên tri nào đó đã sáng tác lời than này nhân danh toàn dân. Tuy nhiên, đồng thời cần lưu ý rằng tình trạng của Hội Thánh, như nó sẽ là sau sự xuất hiện của Đấng Christ, được mô tả ở đây. Phao-lô, trong Rô-ma 8:36, như chúng ta sẽ thấy sau ở chỗ phải lẽ của nó, đã không hiểu thi thiên này như một sự mô tả tình trạng của Hội Thánh chỉ trong một thời đại, mà ông cảnh báo chúng ta rằng các Cơ Đốc nhân được chỉ định cho cùng những hoạn nạn, và không nên trông đợi rằng tình trạng của họ trên đất, cho đến cuối thế gian, sẽ khác với điều Đức Chúa Trời đã tỏ cho chúng ta biết, như thể bằng một gương, trong trường hợp của người Do Thái sau khi họ từ sự phu tù trở về. Đấng Christ, quả thật, sau đó đã xuất hiện như Đấng Cứu Chuộc của Hội Thánh. Tuy nhiên, Ngài đã không xuất hiện, để xác thịt đắm mình trong sự dễ chịu trên đất, mà đúng hơn để chúng ta tiến hành chiến tranh dưới cờ của thập tự giá, cho đến khi chúng ta được nhận vào sự nghỉ ngơi của vương quốc trên trời. Về ý nghĩa của từ mskyl, maskil, nó đã được giải thích ở chỗ khác. Nó đôi khi được thấy trong lời đề của những thi thiên có chủ đề vui vẻ; nhưng nó thường được dùng hơn khi chủ đề được bàn là đau buồn; vì đó là một phương tiện đặc biệt dẫn chúng ta hưởng lợi từ sự dạy dỗ của Chúa, khi, bằng cách chế ngự sự cứng cỏi của lòng chúng ta, Ngài đem chúng ta dưới ách Ngài.

Thi Thiên 44:1-3

1. Đức Chúa Trời ôi! lỗ tai chúng tôi có nghe, tổ phụ chúng tôi đã thuật lại cho chúng tôi, công việc mà Chúa đã làm trong đời họ, tức trong buổi đời xưa. 2. Chúa đã dùng tay mình đuổi dân ngoại [hay các dân [130] ] ra, và trồng chúng nó [131] Chúa đã làm khổ các dân [132] và làm cho chúng nó lan ra, [hay làm cho chúng nó [133] lan rộng.] 3. Vì họ chẳng nhờ gươm mình mà được xứ, và cánh tay mình cũng chẳng cứu họ, bèn là nhờ tay hữu Chúa, và cánh tay Chúa, và sự sáng của mặt Chúa, vì Chúa đã làm ơn cho họ.

1. Đức Chúa Trời ôi! lỗ tai chúng tôi có nghe. Dân sự của Đức Chúa Trời ở đây thuật lại lòng tốt mà Ngài đã bày tỏ trước đây đối với tổ phụ họ, để, bằng cách cho thấy sự khác biệt lớn của tình trạng mình, họ có thể khiến Đức Chúa Trời giảm nhẹ những nỗi khốn khổ của họ. Họ bắt đầu bằng cách tuyên bố rằng họ không nói về những điều không biết hay đáng ngờ, mà họ thuật lại những sự kiện, mà lẽ thật của chúng được xác thực bởi những nhân chứng không thể chê trách. Cách diễn đạt, Lỗ tai chúng tôi có nghe, không nên được xem là một hình thức nói thừa, mà là một hình thức có sức nặng lớn. Nó được định để chỉ ra rằng ân điển của Đức Chúa Trời đối với tổ phụ họ nổi tiếng đến nỗi không thể nghi ngờ gì về nó. Họ thêm rằng sự hiểu biết của họ về những điều này được truyền từ đời này sang đời khác bởi những người đã chứng kiến chúng. Không có ý rằng tổ phụ họ, là những người đã được đem ra khỏi Ê-díp-tô, đã, một ngàn năm trăm năm sau, thuật lại cho con cháu họ những ích lợi mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ. Ý chính của ngôn ngữ là, không chỉ sự giải cứu đầu tiên, mà cả những công việc khác nhau mà Đức Chúa Trời đã làm thỉnh thoảng vì dân Ngài, đã truyền xuống, như thể, từ tay này sang tay khác, trong một chuỗi liên tục, cho đến đời cuối cùng. Vậy thì, vì những kẻ, sau nhiều đời, đã trở thành nhân chứng và sứ giả của ân điển mà Đức Chúa Trời đã thực hành đối với dân này, đã nói theo lời thuật của thế hệ đầu, nên những người trung tín được phép nói, như họ nói ở đây, rằng tổ phụ họ đã thuật lại cho họ điều mà họ chắc chắn biết, vì sự hiểu biết về nó đã không bị mất vì cớ sự cổ xưa của nó, mà được liên tục bảo tồn bởi sự nhớ lại nó từ tổ phụ đến con cái. Tóm lại toàn bộ là, Đức Chúa Trời đã bày tỏ lòng tốt của Ngài đối với con cái Áp-ra-ham, không chỉ trong mười hay hai mươi năm, mà từ khi Ngài đã nhận họ vào ân huệ của Ngài, Ngài không bao giờ thôi ban cho họ những dấu hiệu liên tục về ân điển Ngài.

2. Chúa đã dùng tay mình đuổi dân ngoại ra. Đây là một sự minh họa cho câu trước: vì nhà văn được cảm thúc chưa nhắc đến cách rõ ràng công việc ấy của Đức Chúa Trời, mà danh tiếng của nó đã được tổ phụ họ bảo tồn. Vậy thì ông nay thêm rằng Đức Chúa Trời đã dùng chính tay Ngài đuổi dân ngoại ra, để trồng con cái Áp-ra-ham vào chỗ chúng: và Ngài đã làm khổ và hủy diệt chúng, để Ngài tăng thêm và làm cho dòng dõi Áp-ra-ham lan ra. Ông ví những cư dân cổ của xứ Ca-na-an như những cây; vì, từ sự chiếm hữu lâu dài đất nước, chúng đã, như thể, bén rễ trong đó. Vậy thì, sự thay đổi đột ngột đã xảy đến cho chúng, như thể một người nhổ cây lên khỏi rễ để trồng những cây khác vào chỗ chúng. Nhưng vì việc dân xưa của Đức Chúa Trời được trồng lúc đầu trong xứ sẽ không đủ, nên một ẩn dụ khác được thêm ở đây, nhờ đó những người trung tín làm chứng rằng phước hạnh của Đức Chúa Trời đã khiến dân được chọn này tăng thêm và lan ra, cũng như một cái cây, dang rễ và cành nó xa và rộng, càng được thêm sức mạnh trong nơi nó đã được trồng. Hơn nữa, cần lưu ý vì mục đích nào những người trung tín ở đây tôn cao sự bày tỏ ân điển của Đức Chúa Trời này. Thường xảy ra rằng lòng chúng ta gợi cho chúng ta những cớ tuyệt vọng, khi chúng ta bắt đầu kết luận rằng Đức Chúa Trời đã từ bỏ chúng ta, vì Ngài không tiếp tục ban cho chúng ta cùng những ích lợi mà trong lòng tốt của Ngài Ngài đã đoái ban cho tổ phụ chúng ta. Nhưng hoàn toàn không nhất quán, rằng những người trung tín ở đây sắp đặt lòng mình cho sự cầu nguyện, lại để một chướng ngại như vậy ngăn họ thực hành sự tin cậy phải lẽ trong sự cầu nguyện. Tôi tự do thừa nhận rằng chúng ta càng nghĩ về những ích lợi mà Đức Chúa Trời đã ban cho người khác, thì nỗi đau chúng ta kinh nghiệm càng lớn khi Ngài không thư giãn chúng ta trong những nghịch cảnh của chúng ta. Nhưng đức tin dẫn chúng ta đến một kết luận khác, tức là, chúng ta phải chắc chắn tin rằng chúng ta cũng sẽ đúng kỳ kinh nghiệm một sự thư giãn nào đó, vì Đức Chúa Trời vẫn không đổi như vậy. Không thể nghi ngờ gì rằng những người trung tín nay nhớ lại những điều mà Đức Chúa Trời đã làm trước đây vì sự thịnh vượng của Hội Thánh Ngài, với ý truyền cảm hứng cho tâm trí họ hy vọng mạnh mẽ hơn, như chúng ta đã thấy họ hành động cách tương tự lúc đầu thi thiên thứ hai mươi hai. Họ không chỉ nêu sự so sánh, là điều có xu hướng vạch một đường phân cách giữa những kẻ đã trong thời xưa được quyền năng của Đức Chúa Trời bảo tồn, và những kẻ nay lao nhọc và rên siết dưới hoạn nạn; mà đúng hơn họ bày tỏ giao ước của Đức Chúa Trời như mối dây của sự liên minh thánh giữa họ và tổ phụ họ, để họ có thể kết luận từ điều này rằng bất cứ mức độ lòng tốt nào mà Hội Thánh đã từng kinh nghiệm nơi Đức Chúa Trời cũng thuộc về họ. Lúc đầu, quả thật, họ dùng ngôn ngữ than trách, hỏi tại sao dòng ân huệ của người cha của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài lại, như thể, bị gián đoạn; nhưng ngay lập tức họ sửa sai lầm của mình, và lấy can đảm từ một sự xét mới -- sự xét rằng Đức Chúa Trời, là Đấng đã nhận họ cũng như tổ phụ họ, là thành tín và bất biến. Tuy nhiên, không có gì lạ nếu những người trung tín, ngay cả trong sự cầu nguyện, có trong lòng những tình cảm khác nhau và xung đột. Nhưng Đức Thánh Linh, là Đấng ngự trong họ, bằng cách làm dịu sự dữ dội của nỗi buồn họ, làm yên mọi lời than trách của họ và dẫn họ cách kiên nhẫn và chân thành vâng lời. Hơn nữa, khi họ ở đây nói rằng tổ phụ họ đã thuật lại cho họ những sự giải cứu mà Đức Chúa Trời đã hoàn thành vì Hội Thánh Ngài, điều tổ phụ đã làm về mặt này tương ứng với mạng lệnh của luật pháp, mà nhờ đó tổ phụ được truyền dạy con cái mình. Và mọi người trung tín phải suy ngẫm rằng cùng một trách nhiệm được Đức Chúa Trời truyền cho họ cho đến ngày nay. Ngài truyền cho họ giáo lý của sự cứu rỗi, và giao phó nó cho họ vì mục đích này -- rằng họ truyền nó cho con cháu mình, và, hết sức mình, cố gắng mở rộng thẩm quyền của nó, để sự thờ phượng Ngài được bảo tồn từ đời này sang đời khác.

3 Vì họ chẳng nhờ gươm mình mà được xứ. Ở đây nhà văn thánh xác nhận bằng sự tương phản điều ông vừa nói; vì nếu họ không được xứ bởi quyền năng và kỹ năng của chính mình, thì suy ra rằng họ được trồng trong đó bởi tay của một Đấng khác. Vô số người đã ra khỏi Ê-díp-tô rất lớn; nhưng không được rèn luyện nghệ thuật chiến tranh, và chỉ quen những công việc tôi mọi, họ sẽ sớm bị kẻ thù mình đánh bại, là những kẻ vượt xa họ về số lượng và sức mạnh. Nói tóm lại, không thiếu những dấu hiệu rõ ràng mà nhờ đó dân sự được khiến biết cả sự yếu đuối của chính mình lẫn quyền năng của Đức Chúa Trời; đến nỗi đó là bổn phận ràng buộc của họ phải thú nhận rằng xứ không bị chinh phục bởi gươm của chính họ, và cũng vậy, rằng chính tay của Đức Chúa Trời đã bảo tồn họ. Đấng Thi Thiên, không bằng lòng với việc nhắc đến tay hữu Chúa, thêm cánh tay Chúa, để phóng đại vấn đề, và thêm sức nặng cho lời mình, để chúng ta biết rằng họ được bảo tồn cách lạ lùng, chứ không phải bởi phương tiện thường nào. Sự sáng của mặt Chúa ở đây được lấy, như ở những chỗ khác, làm sự bày tỏ ân huệ thiêng liêng. Vì, một mặt, khi Đức Chúa Trời đang hành hạ chúng ta cách nghiêm trọng, Ngài dường như cau mày với chúng ta, và che mặt Ngài bằng những đám mây dày; thì, mặt khác, khi dân Y-sơ-ra-ên, được quyền năng Ngài nâng đỡ, lật đổ kẻ thù mình không mấy khó khăn, và đuổi theo chúng mọi hướng xa gần, thì được nói rằng bấy giờ họ đã thấy mặt của Đức Chúa Trời thanh thản và bình lặng, cũng như thể Ngài đã bày tỏ mình cách hữu hình gần họ. Ở đây cần lưu ý cách lập luận mà đấng tiên tri dùng, khi ông lập luận rằng chính bởi sự ban cho nhưng không của Đức Chúa Trời mà dân sự được xứ làm cơ nghiệp, vì họ đã không có được nó bởi quyền năng của chính mình. Chúng ta bấy giờ mới thật sự bắt đầu dâng cho Đức Chúa Trời điều thuộc về Ngài, khi chúng ta xét sự yếu đuối của sức mạnh mình dường nào. Và chắc chắn, lý do tại sao loài người, như thể vì khinh dể, giấu giếm và quên những ích lợi mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ, hẳn là do một trí tưởng tượng dối trá, dẫn họ kiêu ngạo nhận lấy cho mình một điều gì như thuộc riêng về mình. Vậy thì, phương tiện tốt nhất để nuôi dưỡng trong chúng ta thường xuyên một tinh thần biết ơn đối với Đức Chúa Trời, là đuổi khỏi tâm trí chúng ta ý kiến ngu muội này về khả năng của chính mình. Vẫn còn trong phần kết của câu một cách diễn đạt khác, chứa một lời chứng rực rỡ hơn về ân điển của Đức Chúa Trời, khi Đấng Thi Thiên quy toàn bộ vào ý tốt của Đức Chúa Trời: Chúa đã làm ơn cho họ. Đấng tiên tri không cho rằng có sự xứng đáng nào nơi thân vị của Áp-ra-ham, cũng không tưởng tượng có công đức nào nơi con cháu ông, vì cớ đó Đức Chúa Trời đã đối đãi cách rộng rãi với họ, mà quy toàn bộ cho ý tốt của Đức Chúa Trời. Lời ông dường như được lấy từ lời tuyên bố trang trọng của Môi-se,

"Đức Giê-hô-va tríu mến các ngươi và chọn các ngươi, chẳng phải vì các ngươi đông hơn mọi dân khác đâu; thật số các ngươi là ít hơn những dân khác; nhưng vì Đức Giê-hô-va thương yêu các ngươi," (Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7, 8.)

Ở đây có sự nhắc đặc biệt đến xứ Ca-na-an; nhưng đấng tiên tri đã nêu nguyên tắc chung tại sao Đức Chúa Trời lại đoái kể dân ấy làm bầy và cơ nghiệp riêng của Ngài. Và chắc chắn, nguồn và gốc của Hội Thánh là tình yêu nhưng không của Đức Chúa Trời; và bất cứ ích lợi nào Ngài ban cho Hội Thánh Ngài, chúng đều phát sinh từ cùng một nguồn. Vậy thì, lý do tại sao chúng ta được nhóm vào Hội Thánh, và được tay của Đức Chúa Trời nuôi dưỡng và bênh vực, chỉ nên được tìm nơi Đức Chúa Trời. Đấng Thi Thiên ở đây cũng không bàn về lòng nhân từ chung của Đức Chúa Trời, mở rộng đến toàn thể nhân loại; nhưng ông bàn về sự khác biệt tồn tại giữa những kẻ được chọn và phần còn lại của thế gian; và nguyên nhân của sự khác biệt này ở đây được quy về ý tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời.

[130] Tức là, người Ca-na-an.

[131] "Ascavoir, nos peres." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, tổ phụ chúng ta." Y-sơ-ra-ên ở đây được ví với một cây nho được trồng trong đất hứa. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 15:17; Ê-sai 5:1-7. Cũng xem Thi Thiên 80:8, nơi hình ảnh thanh nhã này được triển khai với sức mạnh và vẻ đẹp ngôn ngữ đáng chú ý.

[132] Người Ca-na-an.

[133] "Ascavoir, nos peres." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, tổ phụ chúng ta." Cách đọc trong bản tiếng Anh của chúng ta là, "và quăng chúng ra," tức là, dân ngoại. Nhưng cách dịch của Calvin dường như thích hợp hơn với thiên tài của thi ca Hê-bơ-rơ, và nó cũng đồng ý với ý nghĩa của nguyên văn. "Toàn bộ ẩn dụ," Tiến sĩ Geddes nói, "được lấy từ cây nho, hay một cây sum suê nào khác. Trong bản dịch thông thường của chúng ta, và quăng chúng ra,' sự song hành bị mất, và vẻ đẹp của câu biến mất." Động từ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây thường được áp dụng cho sự nảy mầm của cây cỏ, hay cho sự đâm chồi và dang rộng của cành. Đức Chúa Trời đã khiến dân được chọn của Ngài lan ra, đâm hay bắn ra như những cành của cây nho.

Thi Thiên 44:4-8

4. Chính Chúa, chính Chúa, là Vua tôi, [134] hỡi Đức Chúa Trời! xin hãy truyền [hay định] sự giải cứu cho Gia-cốp. 5. Nhờ Chúa chúng tôi đã lấy sừng húc [hay đánh] các cừu địch chúng tôi: nhân danh Chúa chúng tôi đã giày đạp những kẻ dấy nghịch cùng chúng tôi. 6. Vì tôi sẽ chẳng nhờ cậy cung tôi, và gươm tôi sẽ chẳng cứu tôi. 7. Chắc chắn Chúa đã cứu chúng tôi khỏi kẻ thù nghịch chúng tôi, và đã làm hổ thẹn những kẻ ghét chúng tôi. 8. Nơi Đức Chúa Trời chúng tôi sẽ khoe mình [136] cả ngày, và xưng nhận danh Chúa đến đời đời. Sê-la.

4. Chính Chúa, chính Chúa, là Vua tôi, hỡi Đức Chúa Trời! Trong câu này những người trung tín diễn đạt rõ hơn điều tôi đã ám chỉ một chút trước đây, tức là, lòng tốt của Đức Chúa Trời không chỉ tỏ ra trong sự giải cứu dân Ngài, mà còn tuôn chảy trên họ liên tục từ đời này sang đời khác; và do đó được nói: Chính Chúa, chính Chúa, là Vua tôi. Theo sự xét đoán của tôi, đại từ chỉ định hv', hu, hàm ý nhiều như thể đấng tiên tri đã đặt cùng nhau một chuỗi dài những ích lợi của Đức Chúa Trời sau sự giải cứu đầu tiên; để thấy rõ rằng Đức Chúa Trời, là Đấng đã một lần là Đấng giải cứu dân Ngài, đã không tỏ mình khác đi đối với con cháu họ: trừ khi, có lẽ, nó được xem là nhấn mạnh, và được dùng vì mục đích khẳng định điều được nói cách mạnh mẽ hơn, tức là, những người trung tín ngợi khen một mình Đức Chúa Trời là Đấng bảo vệ sự thịnh vượng của họ mà loại trừ mọi kẻ khác, và từ bỏ sự cứu giúp từ bất kỳ nơi nào khác. Từ đó họ cũng dâng lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ định và sai những sự giải cứu mới đến dân Ngài; vì, vì Ngài có trong quyền Ngài vô số phương tiện bảo tồn và giải cứu, nên Ngài được nói là định và sai những sự giải cứu như những sứ giả của Ngài đến bất cứ nơi nào Ngài thấy tốt.

5. Nhờ Chúa chúng tôi đã lấy sừng húc, hay đánh, các cừu địch chúng tôi. [135] Đấng tiên tri ở đây tuyên bố Đức Chúa Trời đã bày tỏ mình là Vua của dân này ở mặt nào. Ngài đã làm vậy bằng cách ban cho họ sức mạnh và quyền năng đến nỗi mọi kẻ thù của họ đều sợ hãi họ. Cách ví sánh, lấy từ những con bò, mà ông dùng ở đây, có xu hướng cho thấy rằng họ đã được phú cho sức mạnh hơn loài người, nhờ đó họ có thể tấn công, lật đổ, và giày đạp dưới chân, mọi điều chống lại họ. Trong Đức Chúa Trời, và nhân danh Đức Chúa Trời, có cùng một ý, chỉ cách diễn đạt sau biểu thị rằng dân sự đã chiến thắng, vì họ đã chiến đấu dưới thẩm quyền và sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời. Cần lưu ý rằng điều họ đã nói trước về tổ phụ mình, họ nay áp dụng cho chính mình, vì họ vẫn tạo thành một phần của cùng một thân thể của Hội Thánh.

Và họ làm điều này cách rõ ràng để truyền cảm hứng cho mình sự tin cậy và can đảm, vì nếu họ đã tách mình khỏi tổ phụ mình, sự phân biệt này sẽ, theo một nghĩa nào đó, làm gián đoạn dòng ân điển của Đức Chúa Trời, đến nỗi nó sẽ thôi tuôn xuống trên họ. Nhưng nay, vì họ thú nhận rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã ban cho tổ phụ họ Ngài đã ban cho họ, họ có thể dạn dĩ ước muốn Ngài tiếp tục công việc Ngài. Đồng thời, cần lưu ý lại ở đây rằng, như tôi đã nói một chút trước đây, lý do tại sao họ quy những chiến thắng của mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời là, họ đã không thể đạt đến một kết cuộc như vậy bởi gươm hay cung của chính mình. Khi chúng ta được dẫn đến xét sự yếu đuối của chính mình lớn dường nào, và chúng ta không có Đức Chúa Trời thì vô giá trị dường nào, sự tương phản này càng minh họa rõ ràng hơn ân điển của Đức Chúa Trời. Họ lại tuyên bố, (câu 7,) rằng họ đã được cứu bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài cũng đã đuổi đi và làm hổ thẹn kẻ thù họ.

8. Nơi Đức Chúa Trời chúng tôi sẽ khoe mình [136] cả ngày Đây là kết luận của phần đầu của thi thiên. Để diễn đạt ý nghĩa trong ít lời, họ thừa nhận rằng trong mọi thời đại lòng tốt của Đức Chúa Trời đã lớn lao đối với con cái Áp-ra-ham, đến nỗi nó đã cung cấp cho họ đề tài tạ ơn liên tục. Như thể sự việc vẫn còn hiện ra trước mắt họ, họ thừa nhận rằng, không thôi, họ phải dâng lời ngợi khen Đức Chúa Trời, vì họ đã thịnh vượng và chiến thắng, không chỉ trong một đời, hay một thời gian ngắn, mà vì họ đã tiếp tục làm vậy liên tiếp từ đời này sang đời khác, [137] vì bất cứ sự thịnh vượng nào đã xảy đến cho họ, họ quy nó cho ân điển của Đức Chúa Trời. Và, chắc chắn, chính khi đó loài người kinh nghiệm từ sự thịnh vượng xảy đến cho họ, một niềm vui thánh khiết và được điều chỉnh tốt, khi nó bùng ra trong những lời ngợi khen Đức Chúa Trời. [138] Vậy thì, chúng ta hãy, trước hết, ghi nhớ rằng câu này liên quan đến thời gian vui mừng và thịnh vượng mà trong đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ ân huệ của Ngài đối với dân Ngài; thứ hai, rằng những người trung tín ở đây bày tỏ rằng họ không vô ơn, vì, đã gạt sang một bên mọi sự khoe khoang hão huyền, họ thú nhận rằng mọi chiến thắng mà nhờ đó họ đã trở nên lớn và nổi tiếng đều phát xuất từ Đức Chúa Trời, và rằng chính bởi quyền năng của Ngài mà họ cho đến nay đã tiếp tục tồn tại, và đã được bảo tồn an toàn; và, thứ ba, rằng không chỉ một hay hai lần đề tài vui mừng đã được ban cho họ, mà điều này đã tồn tại lâu dài, vì Đức Chúa Trời đã bày tỏ đối với họ, trong một thời gian dài và liên tục, những bằng chứng và dấu hiệu khác nhau về ân huệ của người cha của Ngài, đến nỗi sự tiếp tục, và, có thể nói, kinh nghiệm lâu dài mà họ đã có về nó, phải là phương tiện xác nhận hy vọng họ.

[134] Geddes đọc, "Vua chúng ta." "Tiếng Hê-bơ-rơ," ông nói, "có Vua tôi; nhưng vì Đấng Thi Thiên nói nhân danh dân tộc mình, số nhiều thích hợp hơn trong tiếng Anh, như trong nhiều trường hợp khác." "Người nói suốt thi thiên," Walford nói, "là Hội Thánh, điều này giải thích việc dùng cả số ít và số nhiều trong những phần khác nhau."

[135] Sự ám chỉ là việc húc, đánh, hay lấy sừng húc của bò và những thú khác, và có nghĩa là thắng hay chế ngự, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17; 1 Các Vua 22:11; Đa-ni-ên 8:4.) "Theo nghĩa đen," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "Chúng tôi sẽ hất chúng lên không bằng sừng mình; một ẩn dụ lấy từ một con bò hay bò đực hất những con chó tấn công nó lên không."

[136] Hammond đọc, "Chúng tôi đã ngợi khen Đức Chúa Trời." Ông xem giới từ v, beth, đặt trước danh của Đức Chúa Trời, như một từ thừa.

[137] "Mais que la chose a continue, d'aage en aage." -- Tiếng Pháp.

[138] "Quand d'icelle ils entrent a rendre louanges a Dieu." -- Tiếng Pháp. "Khi từ nó họ được dẫn đến dâng lời ngợi khen Đức Chúa Trời."

Thi Thiên 44:9-14

9. Nhưng Chúa đã ghê tởm chúng tôi, [139] và làm cho chúng tôi bị sỉ nhục: và Chúa không đi ra với đạo binh chúng tôi. 10. Chúa đã khiến chúng tôi xây lưng khỏi kẻ thù: và những kẻ ghét chúng tôi đã bắt chúng tôi làm của cướp cho chúng nó. 11. Chúa đã phó chúng tôi như chiên định làm đồ ăn: và Chúa đã tản lạc chúng tôi trong dân ngoại. 12. Chúa đã bán dân sự Chúa, mà chẳng được giàu, [140] và Chúa đã chẳng tăng giá của chúng nó. 13. Chúa đã làm chúng tôi thành lời sỉ nhục cho kẻ lân cận chúng tôi, vật nhạo cười và đồ chế báng cho những kẻ ở xung quanh chúng tôi. 14. Chúa đã làm chúng tôi thành tục ngữ giữa dân ngoại, và sự lắc đầu giữa các dân.

9. Nhưng Chúa đã ghê tởm chúng tôi Ở đây tiếp theo một lời than trách, trong đó họ than khóc những nỗi khốn khổ hiện tại và tai họa tột độ của mình. Ở đây được mô tả một sự thay đổi như cho thấy không chỉ Đức Chúa Trời đã thôi thực hành đối với họ ân huệ quen thuộc của Ngài, mà còn, Ngài công khai nghịch và thù địch với dân Ngài. Trước hết, họ than trách rằng họ đã bị từ bỏ như vì sự ghen ghét, vì đó là ý chính của từ zncht, zanachta, mà, cùng với những từ khác, tôi đã dịch là ghê tởm. Tuy nhiên, nếu có ai muốn dịch nó là quên, hay bị quăng bỏ, tôi không phản đối lắm. Họ tiếp theo thêm rằng họ đã bị làm cho sỉ nhục, tức là, vì ắt phải theo sau rằng mọi sự phải đi sai với họ khi bị tước mất sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Điều này họ tuyên bố ngay sau đó, khi họ nói rằng Đức Chúa Trời không còn đi ra với đạo binh họ nữa -- đi ra như Đấng lãnh đạo hay cầm cờ của họ khi họ đi ra chiến trận.

10. Chúa đã khiến chúng tôi xây lưng khỏi kẻ thù. Ở đây dân sự của Đức Chúa Trời còn than trách nữa rằng Ngài đã khiến họ chạy trốn trước mặt kẻ thù mình, và đã phó họ làm mồi cho chúng nuốt. Vì các thánh đồ tin chắc rằng loài người mạnh mẽ và dũng cảm chỉ trong chừng mực Đức Chúa Trời nâng đỡ họ bởi quyền năng kín nhiệm của Ngài, họ cũng kết luận rằng khi loài người chạy trốn, và bị sự run rẩy nắm lấy, chính Đức Chúa Trời đánh chúng bằng sự kinh khiếp, đến nỗi những sinh vật khốn khổ tội nghiệp bị tước mất lý trí, và cả kỹ năng lẫn can đảm của chúng đều thất bại. Cách diễn đạt được dùng ở đây lấy từ Luật Pháp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:30, nơi Môi-se nói,

"Nhược bằng Hòn Đá không bán chúng nó, và Giê-hô-va không phó chúng nó, thì làm sao một người rượt nổi ngàn người, và hai người đuổi mười ngàn người đi?"

Những người trung tín, hoàn toàn bị thuyết phục về lẽ thật này, không quy cho số phận sự thay đổi đã xảy đến trên họ, rằng những kẻ quen mạnh mẽ và không sợ hãi tấn công kẻ thù mình, nay lại kinh khiếp bởi chính vẻ bề ngoài của chúng; nhưng họ cảm thấy chắc chắn rằng chính bởi sự định của trời mà họ bị đánh bại như vậy, và bị khiến chạy trốn trước mặt kẻ thù mình. Và như họ trước đây đã thú nhận rằng sức mạnh mà họ cho đến nay đã có là món quà của Đức Chúa Trời, thì, mặt khác, họ cũng thừa nhận rằng sự sợ hãi mà họ nay bị tác động đã được giáng trên họ như một hình phạt bởi Đức Chúa Trời. Và khi Đức Chúa Trời như vậy tước mất can đảm của họ, họ nói rằng họ bị phơi bày cho ý muốn của kẻ thù mình; vì theo nghĩa này tôi giải nghĩa từ lmv, lamo, mà tôi đã dịch là cho chúng nó, tức là, kẻ thù chúng đã hủy diệt chúng theo ý thích và không có sự kháng cự nào, như của cướp của chúng.

Cùng một mục đích là sự ví sánh khác, (câu 11) trong đó họ nói rằng họ đã được phó như chiên định làm đồ ăn. [141] Nhờ điều này đấng tiên tri ám chỉ rằng, vì đã bị đánh bại trước trận chiến, họ ngã xuống, như thể, trên đất trước mặt kẻ thù mình, sẵn sàng bị chúng nuốt, [142] và không thích hợp cho điều gì khác ngoài việc làm thỏa mãn sự tàn nhẫn không đáy của chúng. Cần lưu ý rằng khi những người trung tín trình bày Đức Chúa Trời là tác giả của những tai họa của họ, đó không phải theo cách lầm bầm nghịch cùng Ngài, mà để họ có thể với sự tin cậy lớn hơn tìm sự thư giãn, như thể, từ cùng một bàn tay đã đánh và làm thương họ. Chắc chắn những kẻ quy những nỗi khốn khổ của mình cho số phận không thể chân thành chạy đến Đức Chúa Trời, hay tìm sự giúp đỡ và sự cứu rỗi từ Ngài. Vậy thì, nếu chúng ta muốn trông đợi một phương thuốc từ Đức Chúa Trời cho những nỗi khốn khổ của mình, chúng ta phải tin rằng chúng xảy đến cho chúng ta không phải bởi số phận hay cơ hội suông, mà chúng được giáng trên chúng ta cách phải lẽ bởi tay Ngài. Sau khi đã nói rằng họ như vậy bị phó cho ý muốn của kẻ thù mình, họ đồng thời thêm rằng họ đã bị tản lạc trong dân ngoại: một sự phân tán nặng nề đối với họ gấp trăm lần sự chết. Toàn bộ vinh hiển và hạnh phúc của dân ấy gồm trong điều này, rằng, được hiệp nhất dưới một Đức Chúa Trời và một Vua, họ tạo thành một thân thể; và vì như vậy, đó là một dấu hiệu rằng lời nguyền của Đức Chúa Trời đè nặng trên họ khi bị pha lẫn trong dân ngoại, và bị tản lạc đây đó như những chi thể bị vỡ.

12 Chúa đã bán dân sự Chúa, mà chẳng được giàu. Khi nói rằng họ đã được bán mà không có lợi lộc nào, ý là họ đã bị phơi bày để bán như những tôi mọi đáng khinh, và không có giá trị. Trong mệnh đề thứ hai nữa, Và Chúa đã chẳng tăng giá của chúng nó, dường như có một sự ám chỉ đến tục lệ phơi bày các vật để đấu giá, và bán chúng cho người trả giá cao nhất. Chúng ta biết rằng những tôi mọi được bán đã không được giao cho người mua cho đến khi giá của chúng đã được tăng lên bởi sự trả giá. Như vậy những người trung tín muốn nói rằng họ đã bị quăng ra như hoàn toàn vô giá trị, đến nỗi tình trạng của họ còn tệ hơn bất kỳ tôi mọi nào. [143] Và vì họ kêu cầu Đức Chúa Trời hơn là quay về kẻ thù mình, mà về sự kiêu ngạo và tàn nhẫn của chúng họ đã có lý do chính đáng để than trách, chúng ta hãy học từ điều này rằng không có gì tốt hơn, hay lợi hơn cho chúng ta trong nghịch cảnh, bằng việc buông mình cho sự suy ngẫm về sự quan phòng và sự phán xét của Đức Chúa Trời. Khi loài người làm phiền chúng ta, chắc chắn chính ma quỷ xui chúng làm điều đó, và chính với nó chúng ta phải đối diện; nhưng chúng ta phải, bất chấp, nâng tư tưởng mình lên chính Đức Chúa Trời, để chúng ta biết rằng chúng ta được Ngài thử và rèn, hoặc để sửa phạt chúng ta, hoặc để thực hành sự kiên nhẫn của chúng ta, hoặc để chế ngự những ham muốn tội lỗi của xác thịt chúng ta, hoặc để hạ chúng ta xuống và rèn chúng ta đến việc thực hành sự từ bỏ mình. Và khi chúng ta nghe rằng các Tổ Phụ đã sống dưới Luật Pháp đã bị đối đãi cách nhục nhã như vậy, không có lý do gì chúng ta phải mất can đảm bởi bất kỳ sự xúc phạm hay đối xử tệ nào, nếu Đức Chúa Trời bất cứ lúc nào thấy thích hợp khiến chúng ta phải chịu nó. Ở đây không nói đơn giản rằng Đức Chúa Trời đã bán một dân nào đó, mà rằng Ngài đã bán dân riêng của Ngài, như thể cơ nghiệp của chính Ngài không có giá trị gì trong mắt Ngài. Ngay cả ngày nay, chúng ta vẫn có thể trong những lời cầu nguyện của mình than trách như vậy, miễn là, đồng thời, chúng ta dùng gương này, vì mục đích nâng đỡ và thiết lập đức tin chúng ta, để, dù chúng ta bị hoạn nạn đến đâu, lòng chúng ta không ngất đi. Trong Ê-sai 52:3, Đức Chúa Trời, dùng cùng một hình thức nói, phán rằng Ngài đã bán dân Ngài không lấy giá; nhưng ở đó nó phải được hiểu theo một nghĩa khác, tức là, để cho thấy rằng Ngài sẽ không khó khăn gì trong việc chuộc họ, vì Ngài không mắc nợ gì những kẻ đã mua họ, và đã không nhận gì từ chúng đáp lại.

13 Chúa đã làm chúng tôi thành lời sỉ nhục cho kẻ lân cận chúng tôi Ở đây Đấng Thi Thiên nói về những kẻ lân cận của họ, là những kẻ đều bị tác động hoặc bởi một ý xấu kín đáo, hoặc bởi sự thù nghịch công khai đối với dân sự của Đức Chúa Trời. Và chắc chắn thường xảy ra rằng sự lân cận, là điều phải là phương tiện bảo tồn tình bạn lẫn nhau, lại sinh ra mọi sự bất hòa và tranh chấp. Nhưng có một lý do đặc biệt đối với người Do Thái; vì họ đã chiếm lấy xứ bất chấp mọi người, và tôn giáo của họ đáng ghét đối với người khác, có thể nói, đã dùng như một cái kèn để khuấy động chiến tranh, và làm cho những kẻ lân cận của họ bừng bừng giận dữ nghịch cùng họ. Nhiều người nữa cũng ấp ủ đối với họ một cảm giác ghen tị, như người Ê-đôm, là những kẻ phồng lên trên căn cứ phép cắt bì của mình, và tưởng rằng họ cũng thờ phượng Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham cũng như người Do Thái. Nhưng điều đã chứng tỏ là tai họa lớn nhất cho họ là, họ bị phơi bày cho sự sỉ nhục và chế nhạo của những kẻ ghét họ trên căn cứ sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật của họ. Những người trung tín còn minh họa xa hơn sự lớn lao của tai họa họ bằng một hoàn cảnh khác, cho chúng ta biết, trong mệnh đề cuối của câu, rằng họ bị những lời sỉ nhục đón chào mọi bề; vì họ bị kẻ thù mình vây xung quanh, đến nỗi họ sẽ không bao giờ hưởng một giây phút bình an nào trừ khi Đức Chúa Trời đã bảo tồn họ cách kỳ diệu. Thậm chí, họ còn thêm nữa, (câu 14,) rằng họ là một tục ngữ, một lời chế nhạo, hay trò cười, ngay cả trong các dân ở xa. Từ msl, mashal, được dịch là tục ngữ, có thể được lấy theo nghĩa một lời nguyền rủa hay rủa sả nặng nề, cũng như một lời chế nhạo hay trò cười; nhưng ý nghĩa về cơ bản sẽ như nhau, tức là, không có dân nào dưới trời bị ghét bỏ hơn, đến nỗi chính danh của họ bị tung ra khắp nơi trong những sự ám chỉ tục ngữ, như một thuật ngữ sỉ nhục. Cùng một mục đích cũng là sự lắc đầu, xảy ra trong Thi Thiên 22, mà chúng ta đã nói. Không còn nghi ngờ gì rằng những người trung tín đã nhận ra điều này như được giáng trên họ bởi sự báo trả của Đức Chúa Trời, mà Luật Pháp đã nhắc đến. Để đánh thức mình đến sự xét các sự phán xét của Đức Chúa Trời, họ đã cẩn thận so sánh với những lời đe dọa của Đức Chúa Trời mọi hình phạt mà Ngài đã giáng trên họ. Nhưng Luật Pháp đã tuyên bố trước, bằng những lời rõ ràng, sự chế nhạo này của dân ngoại, mà họ nay thuật lại như một điều đã xảy đến, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:3.) Hơn nữa, khi được nói, giữa dân ngoại, và giữa các dân, sự lặp lại rất nhấn mạnh và diễn cảm; vì đó là một điều hoàn toàn không phải lẽ và không thể chịu nổi, rằng các dân ngoại dám hành hạ bằng những lời chế nhạo của chúng dân được chọn của Đức Chúa Trời, và sỉ nhục chúng bằng những lời phạm thượng của chúng theo ý thích. Việc những người tin kính đã than trách về những điều này không phải không có lý do là rõ ràng từ một đoạn trong Cicero, trong bài diễn văn bênh vực Flaccus của ông, trong đó nhà hùng biện ngoại đạo ấy, với sự kiêu ngạo quen thuộc của mình, chế nhạo Đức Chúa Trời không kém gì người Do Thái, khẳng định rằng hoàn toàn rõ ràng rằng họ là một dân bị các thần ghét, vì họ đã thường, và, như thể, từ đời này sang đời khác, bị tàn phá bởi quá nhiều tai họa, và cuối cùng bị khuất phục dưới một sự nô lệ khốn khổ nhất, và bị giữ, như thể, dưới chân người Rô-ma. [144]

[139] "Ou, mis en oubli." -- Tiếng Pháp, lề. "Hay, đã quên chúng tôi."

[140] "C'est, sans aucun profit pour toy." -- Tiếng Pháp, lề. "Tức là, không có lợi lộc nào cho Chúa."

[141] "Điều này rất mạnh mẽ và nổi bật ám chỉ mức độ của sự ngược đãi và giết chóc mà họ bị phơi bày; vì không có sinh vật nào trên thế gian mà số lượng khổng lồ như vậy bị giết hằng để nuôi sống loài người như chiên, để nuôi sống loài người. Sự liên tục của sự giết chóc như vậy cũng được nhắc trong câu 22, như minh họa sự ngược đãi liên tục mà người Hê-bơ-rơ phải chịu." -- Illustrated Commentary upon the Bible.

[142] "Prests a estre par eux devorez." -- Tiếng Pháp.

[143] Như thể họ đã nói: Chúa đã bán chúng tôi cho kẻ thù chúng tôi với bất cứ giá nào chúng đưa ra; như một người bán những vật vô dụng với bất cứ giá nào, không phải vì lợi lộc, mà để thoát khỏi điều ông xem là không có giá trị và nặng nề.

[144] "Et comme tenue sous les pieds des Romains." -- Tiếng Pháp.

Thi Thiên 44:15-21

15. Sự sỉ nhục tôi hằng ngày [145] ở trước mặt tôi, và sự hổ thẹn của mặt tôi đã che phủ tôi hoàn toàn, 16. Tại tiếng của kẻ sỉ nhục tôi; tại mặt của kẻ thù và kẻ báo thù. 17. Mọi điều này đã đến trên chúng tôi, mà chúng tôi không quên Chúa, cũng không bội nghịch trong giao ước Chúa: 18. Lòng chúng tôi không lui lại, bước chúng tôi cũng không lìa khỏi đường Chúa. 19. Dầu Chúa đã chà nát chúng tôi trong chỗ chó rừng, và bao phủ chúng tôi bằng bóng sự chết: 20. Nếu chúng tôi đã quên danh Đức Chúa Trời chúng tôi, và đã giơ tay mình ra hướng về một thần lạ: 21. Đức Chúa Trời há chẳng xét điều ấy sao? vì Ngài biết những điều bí mật của lòng.

15 Sự sỉ nhục tôi hằng ngày ở trước mặt tôi. Các từ Hê-bơ-rơ klhyvm, col-hayom, có nghĩa là suốt ngày, và biểu thị sự kéo dài lâu: nhưng chúng có thể được hiểu theo hai cách, hoặc cho cả ngày hay trọn ngày, từ
buổi sáng cho đến buổi tối, hoặc cho sự kế tiếp liên tục của các ngày. Theo một trong hai cách giải thích này, ý nghĩa là, không có sự kết thúc cho những tai họa của họ. Còn về sự thay đổi số từ số nhiều sang số ít, thì không có gì là không nhất quán khi điều được nói nhân danh Hội Thánh lại được thốt ra, như thể, trong thân phận của một người. Lý do được thêm vào tại sao họ bị phủ đầy hổ thẹn đến nỗi không dám ngẩng mắt và mặt mình lên, ấy là vì họ không có sự nghỉ ngơi, nhưng không ngừng bị phó cho sự hỗn láo và sự sỉ nhục của kẻ thù mình. Nếu họ được phép ẩn mình trong một góc nào đó, họ có thể đã chịu đựng, theo cách tốt nhất có thể, những tai họa mình trong bí mật; nhưng khi kẻ thù họ công khai chế giễu họ với sự hỗn láo lớn nhất, thì điều đó làm tăng gấp đôi vết thương gây ra cho họ. Vì vậy, họ than rằng những tai họa của họ đã chồng chất đến mức họ bị buộc phải không ngừng nghe những lời phạm thượng và những lời sỉ nhục cay đắng. Họ miêu tả kẻ thù mình bằng danh hiệu kẻ báo thù, một từ mà, giữa người Hê-bơ-rơ, biểu thị sự dã man và tàn nhẫn, kèm theo kiêu ngạo, như chúng ta đã nhận xét về Thi Thiên [4]8.

17 Vì mọi điều ấy đã xảy đến cho chúng tôi, v.v. Vì họ đã quy cho Đức Chúa Trời mọi hoạn nạn mà họ chịu, nếu bây giờ họ lại nói rằng họ bị hoạn nạn một cách vô cớ, thì cũng giống như buộc tội Đức Chúa Trời bất công; và như thế những gì được nói ở đây sẽ không còn là một lời cầu nguyện thánh nữa, mà là một sự phạm thượng gian ác. Tuy nhiên, cần quan sát rằng, các tín hữu, dù trong nghịch cảnh họ không nhận thấy bất kỳ lý do rõ ràng nào cho việc bị đối xử như vậy, họ vẫn an nghỉ chắc chắn về điều này, và xem đó là một nguyên tắc cố định, rằng Đức Chúa Trời có những lý do tốt cho việc đối xử nghiêm khắc với họ như thế. Đồng thời, nên quan sát rằng, những người tin kính không nói ở đây về thời quá khứ, mà đúng hơn viện dẫn sự nhẫn nại chịu đựng của họ, vốn không phải là một dấu hiệu nhỏ của sự tin kính, vì, trong cách khiêm tốn nhất, họ đã cúi cổ mình dưới ách của Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy đại đa số con người lẩm bẩm và cứng cỏi phiền giận nghịch lại Đức Chúa Trời, giống như những con ngựa bất kham nổi giận dữ dội nghịch chủ mình, và đá ngài bằng chân. Và vì vậy, chúng ta biết rằng người, trong hoạn nạn, tự đặt trên mình một sự kiềm chế thánh, để khỏi bị sự nôn nóng nào lôi khỏi con đường bổn phận, đã đạt được những bước tiến đáng kể trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Với kẻ giả hình thì ngay cả việc chúc tụng Đức Chúa Trời trong lúc thịnh vượng cũng là chuyện dễ dàng; nhưng vừa khi ngài bắt đầu đối xử khắc nghiệt với họ, họ liền nổi cơn thịnh nộ nghịch ngài. Vì vậy, các tín hữu tuyên bố rằng, dù bao nhiêu hoạn nạn mà họ chịu đều có khuynh hướng lôi họ ra khỏi đường ngay, họ đã không quên Đức Chúa Trời, nhưng luôn phụng sự ngài, ngay cả khi ngài không tỏ mình ra là thuận lợi và đầy lòng thương xót đối với họ. Họ, vì vậy, không công bố những đức hạnh của mình trong một thời kỳ xa xưa và đã qua trong lịch sử, mà chỉ viện dẫn rằng, ngay cả giữa những hoạn nạn họ đã bền vững giữ giao ước của Đức Chúa Trời. Ai cũng biết rằng, rất lâu trước sự bách hại của An-ti-ô-chút, đã có nhiều sự lạm dụng và hư bại chọc giận sự báo thù của Đức Chúa Trời nghịch lại họ, đến nỗi, xét về thời kỳ đó, họ không có cơ sở để khoe khoang về sự toàn vẹn như được miêu tả ở đây. Đúng là, như chúng ta sẽ sớm thấy, Đức Chúa Trời đã khoan dung với họ, do đó cho thấy họ đã bị hoạn nạn nhiều hơn vì cớ danh ngài hơn là vì tội lỗi của chính họ; nhưng sự nhẫn nại mà Đức Chúa Trời đã thể hiện đối với họ về mặt này vẫn chưa đủ để biện minh cho việc họ viện cớ miễn tội. Vì vậy chúng ta phải xem rằng ở đây họ không làm gì hơn là viện dẫn sự nhẫn nại của chính mình, rằng, giữa những cám dỗ gian nan và đau đớn như vậy, họ đã không quay khỏi sự phụng sự Đức Chúa Trời. Trước hết, họ xác nhận, Chúng tôi không quên Ngài: vì thật vậy, những hoạn nạn như là biết bao đám mây che khuất trời khỏi tầm mắt chúng ta, đến nỗi Đức Chúa Trời có thể dễ dàng tuột khỏi trí nhớ chúng ta, như thể chúng ta ở xa ngài. Thứ hai, họ thêm, Chúng tôi không làm trái giao ước Ngài: vì, như tôi đã nói, sự gian ác của con người lộ ra rõ nhất khi họ bị thử nghiệm nghiêm khắc hơn điều họ đã dự liệu. Thứ ba, họ tuyên bố rằng lòng họ không quay lui. Và cuối cùng, rằng bước chân họ không lìa khỏi các đường lối của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời hằng ngày mời gọi chúng ta, nên lòng chúng ta phải luôn sẵn sàng tiến bước trong những nẻo đường mà ngài gọi chúng ta vào. Từ đó suy ra sự hướng dẫn của các nẻo đường chúng ta; vì bởi các việc làm bên ngoài, và bởi cả đời sống, chúng ta làm chứng rằng lòng chúng ta thành thật dâng hiến cho Đức Chúa Trời. Thay vì bản dịch, Cũng không có bước chân chúng tôi nào lìa, mà tôi đã đưa ra, một số người đề xuất một cách đọc khác, vốn không phải là không có chút hợp lý, ấy là, Ngài đã làm cho bước chân chúng tôi lìa đi; vì, thứ nhất, từ tt, tet, có thể được dịch như vậy; và thứ hai, theo sự sắp xếp của các từ, không có phủ định trong mệnh đề này. Tuy nhiên, về ý nghĩa, tôi hoàn toàn không đồng ý với họ; vì họ nối đoạn này với đoạn trong Ê-sai 63:17,

"Hỡi Đức Giê-hô-va, sao Ngài làm cho chúng tôi đi lầm lạc khỏi đường lối Ngài?"

Lời than ở đây nói lên điều này, rằng các tín hữu giống như những kẻ khốn khổ nghèo nàn lang thang nơi đồng vắng, vì Đức Chúa Trời đã rút tay ngài khỏi họ. Cụm từ, Các đường lối của Đức Chúa Trời, không phải lúc nào cũng chỉ về giáo lý, mà đôi khi chỉ về những sự kiện thịnh vượng và đáng ao ước.

19 Dù Ngài đã bẻ gãy chúng tôi tại nơi rồng rắn. Trong tiếng Hê-bơ-rơ là, Vì Ngài đã bẻ gãy chúng tôi, v.v.; nhưng tiểu từ nhân quả, ky, ki, theo thành ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ, thường được hiểu theo nghĩa mặc dù hoặc khi. [146] Và chắc chắn phải dịch như vậy ở đây, vì ba câu này có liên quan với nhau, và câu chưa hoàn chỉnh cho đến hết những lời, Vì ngài biết những sự kín giấu của lòng. Các tín hữu lặp lại rộng rãi hơn điều chúng ta đã thấy, ấy là dù bị chìm vào đáy sâu nhất của khốn cùng, họ vẫn tiếp tục vững vàng trong quyết tâm, và trong đường ngay. Nếu chúng ta xét những hoàn cảnh đau thương mà họ ở trong, thì chúng ta sẽ không thấy đó là lối nói phóng đại, khi họ nói rằng họ đã bị bẻ gãy ngay cả trong vực sâu của biển; vì bởi nơi rồng rắn tôi hiểu không phải là những đồng vắng và nơi hoang vu, mà là những vực thẳm sâu nhất của biển. Theo đó, từ tnym, tannim, mà người khác dịch là rồng rắn, [147] tôi muốn dịch là cá voi, [148] như nó cũng được hiểu trong nhiều nơi khác. Cách giải thích này rõ ràng được xác nhận bởi mệnh đề sau, trong đó họ than rằng họ đã bị bao phủ bởi bóng sự chết, điều ngụ ý rằng họ đã bị chính sự chết nuốt mất. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng trong những lời này Đức Thánh Linh ra lệnh cho chúng ta một mẫu cầu nguyện; và vì vậy, chúng ta được khuyên phải nuôi dưỡng một tinh thần can đảm và gan dạ bất khả chiến bại, có thể đỡ nâng chúng ta dưới gánh nặng của mọi tai họa mà chúng ta có thể được gọi phải chịu, để chúng ta có thể làm chứng một cách thật rằng ngay cả khi bị dồn đến cùng cực của tuyệt vọng, chúng ta cũng không bao giờ ngừng tin cậy nơi Đức Chúa Trời; rằng không có cám dỗ nào, dù bất ngờ đến đâu, có thể đuổi sự kính sợ ngài ra khỏi lòng chúng ta; và, tóm lại, rằng chúng ta không bao giờ bị đè bẹp bởi gánh nặng của những hoạn nạn, dù lớn đến đâu, đến nỗi mắt chúng ta không luôn hướng về ngài. Nhưng chúng ta nên lưu ý kỹ hơn về lối nói mà các tín hữu dùng ở đây. Để tỏ rằng họ vẫn tiếp tục vững vàng trong sự phụng sự Đức Chúa Trời trong sạch, họ xác nhận rằng họ không nâng lòng hay tay mình lên với ai ngoài một mình Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Chỉ có một quan niệm mơ hồ nào đó về Thần Linh thì chưa đủ cho họ: điều cần thiết là họ phải tiếp nhận tôn giáo thật trong sự tinh sạch của nó. Ngay cả những kẻ lẩm bẩm nghịch Đức Chúa Trời cũng có thể bị buộc phải thừa nhận một Đấng nào đó; nhưng họ nặn cho mình một vị thần theo ý thích riêng. Và đây là một mưu chước của ma quỷ, kẻ, vì không thể lập tức nhổ tận gốc khỏi lòng chúng ta mọi ý thức về tôn giáo, cố gắng lật đổ đức tin chúng ta, bằng cách gợi lên trong tâm trí chúng ta những mưu kế này -- rằng chúng ta phải tìm kiếm một Đức Chúa Trời khác; hoặc Đức Chúa Trời mà chúng ta đã phụng sự từ trước đến nay phải được nguôi giận theo một cách khác; hoặc sự chắc chắn về ân huệ của ngài phải được tìm kiếm ở nơi khác ngoài Luật Pháp và Phúc Âm. Vì vậy, vì việc con người, giữa những sóng gió của nghịch cảnh, tiếp tục vững vàng và bình an trong đức tin thật là một việc khó hơn nhiều, chúng ta phải cẩn thận quan sát lời cam kết mà các Thánh Tổ ở đây đưa ra, rằng ngay cả khi bị dồn đến cùng cực thấp nhất của đau khổ bởi đủ loại tai họa, họ vẫn không ngừng tin cậy nơi Đức Chúa Trời thật.

Điều này họ diễn tả rõ hơn nữa trong mệnh đề sau, trong đó họ nói, Chúng tôi không giơ tay mình [149] ra với một thần lạ. Bởi những lời này họ ngụ ý rằng, thỏa lòng chỉ với một mình Đức Chúa Trời, họ không để hy vọng mình bị chia rẽ trên nhiều đối tượng khác nhau, cũng không ngó quanh quẩn tìm kiếm những phương tiện cứu giúp khác. Do đó chúng ta học được rằng những ai có lòng bị chia rẽ và phân tâm bởi nhiều kỳ vọng khác nhau như vậy là quên mất Đức Chúa Trời thật, Đấng mà chúng ta không dâng cho ngài sự tôn vinh phải có cho ngài, nếu chúng ta không an nghỉ tin cậy chỉ một mình ngài. Và chắc chắn, trong sự phụng sự Đức Chúa Trời chân thật và đúng đắn, đức tin và sự cầu nguyện phát sinh từ nó giữ vị trí hàng đầu: vì chúng ta có tội cướp mất phần vinh quang chính của ngài, khi chúng ta tìm kiếm ngoài ngài, dù chỉ một chút, sự lành cho chính mình. Vậy chúng ta hãy ghi nhớ rằng đó là một phép thử thật về sự tin kính của chúng ta, khi, bị chìm vào đáy sâu nhất của tai họa, chúng ta ngước mắt, hy vọng, và lời cầu nguyện mình lên chỉ một mình Đức Chúa Trời. Và điều đó chỉ càng chứng minh một cách thuyết phục và rõ ràng hơn sự gian ác của giáo hoàng, khi, sau khi đã xưng nhận đức tin mình nơi Đức Chúa Trời chân thật duy nhất bằng miệng, các tín đồ của nó ngay lúc sau lại hạ thấp vinh quang của ngài bằng cách gán nó cho các vật thọ tạo. Họ quả thật bào chữa bằng cách viện rằng khi cầu khẩn đến thánh Christopher và các thánh khác do họ tự tạo ra, họ không giành cho họ hàng thần linh, mà chỉ dùng họ làm kẻ trung gian với Đức Chúa Trời để được ân huệ ngài. Tuy nhiên, ai cũng biết rõ rằng hình thức của những lời cầu nguyện mà họ dâng cho các thánh, [150] không khác gì những lời cầu nguyện mà họ dâng lên Đức Chúa Trời. Hơn nữa, dù chúng ta có nhường điểm này cho họ, thì đó vẫn sẽ là một lời bào chữa phù phiếm khi giả vờ rằng họ đang tìm kiếm những kẻ bênh vực hay trung gian cho mình. Điều này cũng như nói rằng Đấng Christ không đủ cho họ, hay đúng hơn, chức vụ của ngài hoàn toàn bị lãng quên giữa họ. Hơn nữa, chúng ta nên cẩn thận quan sát phạm vi của đoạn này. Các tín hữu tuyên bố rằng họ đã không giơ tay mình ra với các thần khác, vì đó là một lầm lỗi quá phổ biến giữa con người khi lìa bỏ Đức Chúa Trời, và tìm kiếm những phương tiện cứu giúp khác khi thấy rằng những hoạn nạn của họ cứ tiếp tục đè nặng trên họ. Chừng nào chúng ta còn được Đức Chúa Trời đối xử nhẹ nhàng và yêu thương thì chúng ta còn chạy đến ngài, nhưng vừa có nghịch cảnh nào xảy đến cho chúng ta thì chúng ta bắt đầu nghi ngờ. Và nếu chúng ta bị ép thêm nữa, hoặc nếu không có sự kết thúc cho những hoạn nạn của chúng ta, thì chính sự kéo dài của chúng cám dỗ chúng ta đến tuyệt vọng; và tuyệt vọng sinh ra đủ loại lòng tin cậy giả dối. Từ đó nảy sinh vô số thần mới được nặn theo tưởng tượng của con người. Về việc giơ tay lên chúng ta đã nói ở nơi khác.

21 Há Đức Chúa Trời chẳng tra xét điều này sao? Chúng ta có ở đây một lời cam kết trang nghiêm và nhấn mạnh, trong đó dân của Đức Chúa Trời dám kêu cầu ngài như quan án của sự liêm chính và ngay thẳng của họ. Từ đó thấy rõ rằng họ đã không biện hộ cho mình công khai trước mặt con người, mà đã trò chuyện với chính mình như thể họ đã đứng trước tòa án của Đức Chúa Trời; và hơn nữa, như một dấu hiệu của lòng tin càng lớn hơn, họ thêm rằng không có gì bị giấu khỏi Đức Chúa Trời. Tại sao kẻ giả hình thường gọi Đức Chúa Trời làm chứng, nếu không phải vì họ tưởng tượng rằng, bằng cách che giấu sự gian ác của mình dưới một vỏ bọc khả dĩ nào đó, họ đã thoát khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời? và như thế họ sẽ biểu thị tính cách của Đức Chúa Trời khác với thực chất của ngài, như thể bởi những mưu lừa của họ họ có thể làm lóa mắt ngài. Vậy nên, bất cứ khi nào chúng ta đến trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta hãy đồng thời nhớ rằng, không có ích gì khi dùng bất kỳ sự giả vờ hão nào trong sự hiện diện của ngài, vì ngài biết rõ lòng.

[145] "Ou, tout le jour." -- Fr. marg. "Hoặc, cả ngày."

[146] "Il y a en Hebrieu, Car tu nous as, etc. Mais souvent selon la
maniere de la langue Hebraique, Car, se prend pour Combien que, ou
Quand." -- Fr.

[147] "Lequel les autres traduisent dragons." Đây là nghĩa mà nhiều nhà phê bình uyên bác hiểu về cụm từ này. Aquila giải thích như vậy: "Trong một nơi đồng vắng nơi có những con rắn lớn;" và Giám mục Hare giải thích như vậy: "Trong những nơi đồng vắng giữa thú hoang và rắn. Nơi rồng rắn, Giám mục Mant nhận xét, dường như có nghĩa là đồng vắng; để minh họa điều này, có thể lưu ý từ Tiến sĩ Shaw, rằng rắn độc, đặc biệt trong đồng vắng Sin, nơi có thể được gọi là sản nghiệp của rồng rắn, (xem Ma-la-chi 1:3,) rất nguy hiểm và phiền toái; không chỉ lạc đà của chúng ta, mà cả người Ả-rập hầu hạ chúng, mỗi lúc đều có nguy cơ bị cắn.'" Nhìn dưới ánh sáng này, chúng ta phải hiểu ngôn ngữ hoặc có nghĩa là dân Y-sơ-ra-ên đã bị đuổi khỏi nhà cửa và nơi ở của họ, và bị buộc phải cư ngụ trong một đồng vắng âm u đầy rắn; hoặc rằng những kẻ bách hại hung bạo và tàn nhẫn mà Đức Chúa Trời đã phó họ vào tay được ví như rắn, và những hoàn cảnh mà các chi phái được chọn hiện đang ở trong giống như hoàn cảnh của một dân tộc đã rơi vào đồng vắng, nơi họ không nghe gì ngoài tiếng rít của rắn, và tiếng tru của thú dữ.

[148] Williams đọc, "Trong nơi quái vật biển, có lẽ là cá sấu;" và nghĩ rằng ám chỉ là một vụ đắm tàu.

[149] Nghĩa là, trong tư thế thờ phượng.

[150] "Que le formulaire des prieres qui ils font aux saincts." -- Fr.

Thi Thiên 44:22-26

22. Thật vì cớ Ngài, chúng tôi bị giết mỗi ngày; chúng tôi bị kể như chiên để làm thịt. 23. Hỡi Chúa, hãy chỗi dậy! Cớ sao Ngài ngủ? Hãy tỉnh thức, chớ bỏ chúng tôi đến đời đời. [151] 24. Cớ sao Ngài giấu mặt Ngài? Ngài quên sự khốn khổ và sự gian nan chúng tôi sao? [152] 25. Vì linh hồn chúng tôi bị hạ xuống bụi đất: bụng chúng tôi dính chặt với đất. 26. Hãy chỗi dậy giúp đỡ chúng tôi, và vì cớ sự nhân từ Ngài, hãy cứu chuộc chúng tôi.

22 Thật vì cớ Ngài, chúng tôi bị giết mỗi ngày. Ở đây các tín hữu thúc giục một lý do khác tại sao Đức Chúa Trời nên tỏ lòng thương xót họ, ấy là họ bị chịu khổ không phải vì cớ những tội mà chính họ đã phạm, mà đơn giản vì kẻ gian ác, từ lòng ghét danh Đức Chúa Trời, chống nghịch họ. "Thoạt nghe," có thể nói, "đây dường như là một lời than dại dột, vì câu trả lời mà Socrates đã đáp với vợ mình dường như hợp lý hơn, khi, bà than rằng ông sắp chết oan, [153] ông quở trách bà mà rằng, chết vô tội còn tốt hơn cho ông là chết vì lỗi của chính mình. Và ngay cả sự an ủi mà Đấng Christ đưa ra

Phước cho những kẻ bị bắt bớ vì sự công bình,'
Ma-thi-ơ 5:10,

dường như khác xa với ngôn ngữ được dân của Đức Chúa Trời diễn tả ở đây. Nó cũng dường như trái ngược với điều Phi-e-rơ nói,

Nhưng nếu có ai chịu khổ vì làm tín đồ Đấng Christ, thì đừng hổ thẹn;
nhưng hãy làm sáng danh Đức Chúa Trời về điều đó.' --I Phi-e-rơ 4:16,

"Về điều này tôi đáp, rằng dù đó là sự nhẹ nhõm lớn nhất cho nỗi buồn của chúng ta khi nguyên nhân mà chúng ta chịu khổ là chung với chính Đấng Christ, nhưng các tín hữu ở đây viện với Đức Chúa Trời rằng họ chịu oan vì cớ ngài, để ngài có thể mạnh mẽ hơn đứng lên bênh vực họ, thì không phải là vô ích hay không đúng chỗ. Thật là đúng khi ngài nên tôn trọng việc duy trì vinh quang của ngài, mà kẻ gian ác cố gắng lật đổ, khi chúng hỗn láo bắt bớ những người phụng sự ngài. Và từ đó càng thấy rõ hơn rằng thi thiên này được soạn ra khi dân chúng đang mòn mỏi trong cảnh lưu đày, hoặc khi An-ti-ô-chút tàn phá Hội Thánh, vì tôn giáo lúc đó là nguyên nhân của sự chịu khổ. Người Ba-by-lôn nổi giận vì sự kiên định của dân chúng, khi họ nhận thấy toàn thể người Giu-đa, dù bị đánh bại và tan rã, vẫn không vì đó mà ngừng lên án những mê tín của xứ; và cơn giận của An-ti-ô-chút hoàn toàn nhắm vào việc dập tắt trọn vẹn danh Đức Chúa Trời. Hơn nữa, điều làm cho sự việc có vẻ lạ lùng và khó chịu hơn là, Đức Chúa Trời, thay vì kìm hãm sự hỗn láo và những điều sai trái do kẻ gian ác gây ra, lại bỏ mặc chúng, ngược lại, tiếp tục trong sự tàn nhẫn của chúng, và như thể thả lỏng dây cương cho chúng. Theo đó, những người tin kính tuyên bố rằng họ bị giết cả ngày, và họ bị kể chẳng có giá trị hơn chiên để làm thịt. Tuy nhiên, luôn nên ghi nhớ điều tôi đã nhận xét, rằng họ không phải là hoàn toàn không có lỗi đến nỗi Đức Chúa Trời, trong khi hoạn nạn họ, không thể công chính sửa phạt họ vì tội lỗi của họ. Nhưng trong khi với lòng nhân từ không gì sánh được ngài tha thứ trọn vẹn mọi tội lỗi của chúng ta, ngài vẫn cho phép chúng ta bị phơi ra trước những sự bắt bớ không đáng chịu, để chúng ta có thể với sự sẵn lòng lớn hơn mà khoe mình trong việc vác thập tự với Đấng Christ, và nhờ đó trở nên kẻ dự phần với ngài trong sự sống lại phước hạnh của ngài. Chúng ta đã nói rằng không có lý do nào khác tại sao cơn giận của kẻ thù lại bùng lên nghịch họ, ngoại trừ dân chúng không chịu bỏ luật pháp, và từ bỏ sự thờ phượng Đức Chúa Trời thật. Bây giờ còn lại cho chúng ta là áp dụng giáo lý này cho hoàn cảnh của chính chúng ta; và, trước hết, chúng ta hãy xét rằng chúng ta nên, theo gương các tổ phụ, nhẫn nại chịu đựng những hoạn nạn mà bởi đó điều cần thiết là phải đóng ấn lời xưng nhận đức tin chúng ta; và, thứ hai, rằng ngay cả trong những hoạn nạn sâu nhất chúng ta cũng phải tiếp tục kêu cầu danh Đức Chúa Trời và ở trong sự kính sợ ngài. Tuy nhiên, Phao-lô, trong Thư gửi người Rô-ma, chương 8:36, tiến xa hơn nữa; vì ông trích dẫn điều này không chỉ như một ví dụ, mà còn xác nhận rằng tình trạng của Hội Thánh trong mọi thời đại được vẽ ra ở đây. Vậy thì, chúng ta nên xem đó là một điểm đã định, rằng một tình trạng chiến tranh liên tục trong việc vác thập tự được truyền cho chúng ta bởi sự định đoạt của Đức Chúa Trời. Thật vậy, đôi khi, một hiệp ước đình chiến hay sự nghỉ ngơi có thể được ban cho chúng ta; vì Đức Chúa Trời có lòng thương xót sự yếu đuối của chúng ta: nhưng dù gươm bắt bớ không phải lúc nào cũng rút trần nghịch chúng ta, nhưng, vì chúng ta là các chi thể của Đấng Christ, chúng ta nên luôn sẵn sàng vác thập tự với ngài. Vì vậy, kẻo sự nghiêm khắc của thập tự làm chúng ta kinh hãi, chúng ta hãy luôn có trước mắt tình trạng này của Hội Thánh, rằng vì chúng ta được nhận làm con trong Đấng Christ, chúng ta được chỉ định cho sự giết chóc. Nếu chúng ta lơ là làm điều này, thì điều tương tự sẽ xảy đến cho chúng ta như xảy ra cho nhiều kẻ bội đạo; vì theo sự phán đoán của họ, tình trạng, ngay khi còn sống, cứ liên tục chết, bị phơi ra trước sự chế giễu của người khác, và không có một lúc nào thoát khỏi sợ hãi, là quá nghiêm khắc và khốn khổ, -- để thoát khỏi sự cần thiết đó họ hổ thẹn lìa bỏ và chối Đấng Christ. Vì vậy, để sự mỏi mệt, hay sự sợ hãi thập tự, không nhổ tận gốc khỏi lòng chúng ta sự tin kính thật, chúng ta hãy liên tục suy ngẫm về điều này, rằng chúng ta nên uống chén mà Đức Chúa Trời đặt vào tay chúng ta, và rằng không ai có thể là một Cơ Đốc nhân mà không dâng mình cho Đức Chúa Trời.

23 Hãy chỗi dậy, hỡi Chúa! cớ sao Ngài ngủ? Ở đây các thánh ước ao rằng Đức Chúa Trời, thương xót họ, cuối cùng sẽ gửi sự giúp đỡ và giải cứu cho họ. Dù Đức Chúa Trời cho phép các thánh tranh luận với ngài theo lối lải nhải này, khi trong lời cầu nguyện họ xin ngài chỗi dậy hay tỉnh thức; nhưng điều cần thiết là họ phải hoàn toàn tin chắc rằng ngài canh giữ cho sự an toàn và bênh vực của họ. Chúng ta phải đề phòng quan niệm của Epicurus, kẻ đã nặn cho mình một vị thần ngự trên trời, [154] chỉ vui thích trong sự nhàn rỗi và khoái lạc. Nhưng vì sự vô cảm của bản tính chúng ta quá lớn, đến nỗi chúng ta không lập tức hiểu được sự chăm sóc mà Đức Chúa Trời có đối với chúng ta, những người tin kính ở đây cầu xin rằng ngài vui lòng ban một bằng chứng nào đó rằng ngài không quên họ cũng không chậm trễ giúp họ. Thật vậy, chúng ta phải vững tin rằng Đức Chúa Trời không ngừng đoái xem chúng ta, dù ngài có vẻ như không làm vậy; nhưng vì sự chắc chắn như vậy thuộc về đức tin, chứ không thuộc về xác thịt, nghĩa là, không phải là điều tự nhiên đối với chúng ta, [155] các tín hữu thân mật thốt ra trước mặt Đức Chúa Trời tình cảm trái ngược này, mà họ nhận thức từ tình trạng sự việc như được bày ra trước mắt họ; và khi làm vậy, họ trút khỏi ngực mình những tình cảm bệnh hoạn thuộc về sự hư bại của bản tính chúng ta, do đó đức tin bấy giờ chiếu sáng trong tính cách tinh sạch và nguyên thủy của nó. Nếu có người phản đối rằng lời cầu nguyện, chẳng có gì thánh hơn, bị ô uế, khi một tưởng tượng ương ngạnh nào đó của xác thịt bị trộn vào, tôi thừa nhận rằng điều này là đúng; nhưng khi dùng sự tự do này, mà Chúa ban cho chúng ta, chúng ta hãy xét rằng, trong lòng nhân từ và thương xót của ngài, bởi đó ngài đỡ nâng chúng ta, ngài xóa đi lỗi này, để lời cầu nguyện của chúng ta không bị ô uế bởi nó.

25 Vì linh hồn chúng tôi bị hạ xuống bụi đất. Dân của Đức Chúa Trời lại than khóc sự lớn lao của những tai họa họ, và để Đức Chúa Trời có thể sẵn lòng giúp họ hơn, họ tuyên bố với ngài rằng họ bị hoạn nạn không phải theo cách thường. Bởi những ẩn dụ họ dùng ở đây, họ muốn nói không chỉ rằng họ bị quật ngã, mà còn rằng họ bị nghiền nát và nằm trên đất, đến nỗi không thể chỗi dậy được nữa. Một số người hiểu từ linh hồn là thân thể, đến nỗi trong câu này sẽ có sự lặp lại của cùng một ý; nhưng tôi muốn hiểu nó là phần mà sự sống của con người ở trong; như thể họ đã nói, Chúng tôi bị quật ngã xuống đất, và nằm sấp trên bụng mình, không còn hy vọng chỗi dậy nữa. Sau lời than này họ thêm một lời cầu nguyện, (câu 26,) rằng Đức Chúa Trời sẽ chỗi dậy giúp họ. Bởi từ cứu chuộc họ muốn nói không phải là sự giúp đỡ thông thường, vì không có phương tiện nào khác để bảo đảm sự gìn giữ của họ ngoài việc cứu chuộc họ. Và thế mà không còn nghi ngờ gì, họ đã siêng năng suy ngẫm về sự cứu chuộc lớn mà từ đó mọi sự giải cứu mà Đức Chúa Trời hằng ngày thực hiện cho chúng ta, khi ngài bênh vực chúng ta khỏi nguy hiểm bằng nhiều phương tiện, tuôn ra như những dòng suối từ nguồn của chúng. Trong phần trước của thi thiên, họ đã khoe khoang về sự vững vàng của đức tin họ; nhưng để cho chúng ta thấy rằng, khi dùng ngôn ngữ này, họ không khoe khoang về công đức của chính mình, họ không đòi ở đây một phần thưởng nào cho những gì họ đã làm và chịu vì Đức Chúa Trời. Họ thỏa lòng quy sự cứu rỗi của mình cho lòng nhân từ vô điều kiện của Đức Chúa Trời như nguyên nhân duy nhất của nó.

[151] Fry đọc mệnh đề cuối, "Hãy tỉnh thức, chớ hề suy tàn;" và nhận xét, "Từ này đôi khi được áp dụng cho sự cạn kiệt của một dòng suối vì hạn hán."

[152] "Et oublies nostre affliction et nostre oppression?" -- Fr. "Và Ngài quên sự hoạn nạn và sự áp bức chúng tôi sao?"

[153] "Quand elle se lamentant de ce qu'on le faisoit-mourir a tort." -- Fr.

[154] "Lequel estant au ciel." -- Fr.

[155] "C'est dire, en nostre sens naturel." -- Fr.

[129] Tiến sĩ Geddes cho rằng cùng với Calvin rằng thi thiên này được soạn ra trong thời kỳ bách hại của An-ti-ô-chút Epiphanes; và rằng Matthias có thể là tác giả của nó. Xem I Ma-ca-bê chương 1 và 2. Walford quy nó về cùng thời kỳ. Chắc chắn, không có phần nào trong lịch sử của người Giu-đa mà chúng ta biết, mà lời tuyên bố trong câu 17 lại thích hợp như thời kỳ họ bị bắt bớ tàn nhẫn vì tôn giáo bởi An-ti-ô-chút Epiphanes, Vua Sy-ri, và khi, bất chấp điều đó, đại đa số dân chúng tỏ ra một quyết tâm bất khả chiến bại giữ mình khỏi những ô uế của sự thờ hình tượng, và bám chặt sự thờ phượng Đức Chúa Trời thật.

THI THIÊN 45

Trong thi thiên này, ân điển và vẻ đẹp của Sa-lô-môn, các đức tính của ông trong việc cai trị vương quốc, và cả quyền năng và sự giàu có của ông, được minh họa và miêu tả bằng những lời khen ngợi cao. Đặc biệt hơn, vì ông đã lấy vợ là một người ngoại bang từ Ai Cập, phước lành của Đức Chúa Trời được hứa cho ông trong mối quan hệ này, miễn là người vợ mới cưới, từ biệt dân tộc mình, và từ bỏ mọi sự gắn bó với nó, hoàn toàn dâng mình cho chồng. Đồng thời, không còn nghi ngờ gì, rằng dưới hình bóng này sự oai nghiêm, giàu có, và sự rộng lớn của vương quốc Đấng Christ được miêu tả và minh họa bằng những từ thích hợp, để dạy các tín hữu rằng không có hạnh phúc nào lớn hơn hay đáng ao ước hơn là sống dưới sự cai trị của vua này, và phục tùng chính quyền của ngài.

Gửi cho người chỉ huy dàn nhạc trên những bông huệ; của các con trai Cô-rê; để dạy dỗ; một bài tình ca.

Ai cũng biết rằng thi thiên này được soạn về Sa-lô-môn; nhưng không chắc ai là tác giả của nó. Theo ý tôi, có lẽ, một trong các tiên tri hay giáo sư tin kính nào đó (dù sau cái chết của Sa-lô-môn, hay khi ông còn sống, thì không quan trọng phải tra xét) đã lấy điều này làm đề tài của bài giảng mình, với ý định tỏ rằng bất cứ sự xuất sắc nào đã thấy nơi Sa-lô-môn đều có một ứng dụng cao hơn. Thi thiên này được gọi là một bài tình ca, không phải, như một số người cho, vì nó minh họa tình yêu thương của Cha của Đức Chúa Trời, đối với những ơn ngài đã ban một cách xuất sắc như vậy cho Sa-lô-môn, mà vì nó chứa đựng một lời diễn tả sự vui mừng về hôn nhân hạnh phúc và thịnh vượng của ông. Như vậy những từ, của các tình yêu, được đặt như một tính từ miêu tả, và biểu thị rằng đó là một bài tình ca. Thật vậy, Sa-lô-môn được gọi là ydydyh, Yedidyah, nghĩa là người được Đức Chúa Trời yêu thương, II Sa-mu-ên 12:25. Nhưng theo ý tôi, văn mạch đòi hỏi rằng từ yrydvt, yedidoth này, nghĩa là các tình yêu, được hiểu là chỉ về tình yêu thương lẫn nhau mà chồng và vợ nên ấp ủ đối với nhau. Nhưng vì từ tình yêu đôi khi được dùng theo nghĩa xấu, và vì ngay cả tình cảm vợ chồng, dù được điều chỉnh tốt đến đâu, cũng luôn có chút bất thường của xác thịt trộn vào; bài ca này, đồng thời, được gọi là mskyl, maskil, để dạy chúng ta rằng đề tài ở đây được luận không phải là một cuộc tình ô uế hay dâm dục nào đó, mà rằng, dưới những gì được nói ở đây về Sa-lô-môn như một hình bóng, sự hiệp nhất thánh và thiêng liêng của Đấng Christ và Hội Thánh ngài được miêu tả và trình bày. Còn về phần còn lại của lời đề tựa, các nhà giải thích giải thích theo nhiều cách khác nhau. svsn, shushan, nghĩa đen là một bông huệ; và thi thiên thứ sáu mươi có trong lời đề tựa nó cùng một từ ở số ít. Ở đây, và trong thi thiên thứ tám mươi, số nhiều được dùng. Vì vậy có lẽ, đó hoặc là phần mở đầu của một bài ca phổ biến, hoặc là một nhạc cụ nào đó. Nhưng vì đây là một vấn đề không có hệ quả lớn, tôi không đưa ra ý kiến, mà để nó chưa quyết định; vì, không có nguy hiểm nào cho lẽ thật, mỗi người có thể tự do chấp nhận về điểm này bất cứ quan điểm nào mình chọn.

Thi Thiên 45:1-5

1. Lòng tôi sôi sục lên một điều tốt lành: Tôi sẽ nói về những công việc mà tôi đã làm về vua: lưỡi tôi như cây bút của một người viết nhanh. 2. Ngài đẹp đẽ hơn các con trai loài người: ân điển được đổ vào môi ngài; vì Đức Chúa Trời đã ban phước cho ngài đến đời đời. 3. Hỡi Đấng oai hùng! Hãy đeo gươm vào hông ngài, lấy sự vinh hiển và oai nghiêm. [156] 4. Và trong sự oai nghiêm ngài, hãy chiến thắng: hãy cưỡi ra vì lời lẽ của lẽ thật, và sự nhu mì, và sự công bình; và tay hữu ngài sẽ dạy ngài những điều đáng sợ. 5. Tên ngài sắc bén (đến nỗi các dân ngã rạp dưới ngài) đâm vào lòng của những kẻ thù nghịch của Vua.

1 Lòng tôi sôi sục [157] lên một điều tốt lành. Lời mở đầu này cho thấy đầy đủ rằng đề tài của thi thiên không phải là một đề tài tầm thường; vì dù tác giả của nó là ai, ông ở đây ngay từ đầu đã ngụ ý rằng ông sẽ luận về những điều lớn lao và vinh hiển. Đức Thánh Linh không quen cảm thúc các đầy tớ của Đức Chúa Trời thốt ra những lời phồng to lớn, và đổ những âm thanh trống rỗng vào không khí; và vì vậy, chúng ta tự nhiên có thể kết luận rằng đề tài ở đây được luận không chỉ là một vương quốc trần thế chóng qua, mà là một điều gì đó xuất sắc hơn. Nếu không phải vậy, thì việc loan báo, như nhà tiên tri làm theo lối trang trọng như vậy, rằng lòng ông sôi sục, vì lòng khao khát cháy bỏng được dùng để thuật lại những lời khen ngợi của vua, sẽ phục vụ mục đích gì? Một số người thích dịch từ này là thốt ra; nhưng nghĩa kia của từ dường như thích hợp hơn đối với tôi; và nó được xác nhận bởi điều này, rằng từ động từ này xuất phát danh từ mrhst, marchesheth, một từ được tìm thấy một hoặc hai lần trong Môi-se, và biểu thị một cái chảo chiên, trong đó bánh ngọt được nướng. Vậy thì nó có cùng ý nghĩa như thể tác giả được cảm thúc đã nói, Lòng tôi sẵn sàng thở ra một điều gì đó xuất sắc và đáng được ghi nhớ. Sau đó ông diễn tả sự hòa hợp giữa lưỡi và lòng, khi ông ví lưỡi mình như cây bút của một người viết nhanh và sẵn sàng.

2. Ngài đẹp đẽ hơn các con trai loài người. Nhà Thi Thiên bắt đầu đề tài mình bằng lời khen ngợi vẻ đẹp của vua, rồi ông cũng tiến tới khen ngợi tài hùng biện của ngài. Sự xuất sắc cá nhân được gán cho vua, không phải vì vẻ đẹp của diện mạo, vốn tự nó không được kể vào số các đức tính, nên được đánh giá rất cao; mà vì một tính tình cao quý của tâm trí thường chiếu sáng ngay trong diện mạo của một người. Điều này có thể đã đúng với Sa-lô-môn, đến nỗi ngay từ diện mạo của ông người ta có thể thấy rằng ông được phú cho những ân tứ vượt trội. Tài hùng biện cũng không phải là không đáng được khen ngợi nơi một vị vua, Đấng mà theo chức vụ mình thuộc về, không chỉ cai trị dân bằng thẩm quyền, mà còn lôi cuốn họ đến sự vâng phục bằng lý lẽ và hùng biện, giống như người xưa tưởng tượng rằng Hercules có trong miệng mình những sợi xích vàng, bởi đó ông mê hoặc tai của dân thường, và kéo họ theo mình. Điều này quở trách rõ ràng biết bao sự hèn nhát của các vua trong thời chúng ta, những người xem việc trò chuyện với thần dân mình là hạ thấp phẩm giá, và dùng lời khuyên bảo để bảo đảm sự phục tùng của họ; không những vậy, còn tỏ ra một tinh thần bạo ngược dã man khi tìm cách ép buộc hơn là thuyết phục họ, và chọn lạm dụng họ như nô lệ, hơn là cai trị họ bằng luật pháp và với công chính như một dân ngoan ngoãn và vâng lời. Nhưng như sự xuất sắc này đã được tỏ ra nơi Sa-lô-môn, thì nó cũng chiếu sáng đầy đủ hơn sau này nơi Đấng Christ, Đấng mà lẽ thật của ngài làm chức vụ của một cây vương trượng, như chúng ta sẽ có dịp lưu ý kỹ hơn sau. Từ l-kn, al-ken, mà chúng ta đã dịch là vì, đôi khi được dịch là vì vậy; nhưng không cần thiết chúng ta phải giải thích nó ở đây theo nghĩa sau, như thể Sa-lô-môn đã được ban phước vì cớ vẻ đẹp và sự xuất sắc của ông, vì cả hai đều là những phước lành của Đức Chúa Trời. Đúng hơn nó phải được hiểu là lý do tại sao Sa-lô-môn được phân biệt bởi những ân tứ này, ấy là vì Đức Chúa Trời đã ban phước cho ông. Còn về cách giải thích mà người khác đưa ra, Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho ngươi vì sự xuất sắc của ngươi, thì vừa lạnh nhạt vừa gượng ép.

3. Hãy đeo gươm vào hông ngài. Ở đây Sa-lô-môn được khen ngợi về lòng dũng cảm chiến đấu, gây kinh khiếp cho kẻ thù ngài, cũng như về các đức tính đem lại cho ngài thẩm quyền giữa thần dân mình, và bảo đảm sự tôn kính của họ. Một mặt, không vị vua nào có thể gìn giữ và bênh vực thần dân mình, trừ khi ngài đáng sợ đối với kẻ thù; và, mặt khác, việc táo bạo gây chiến với các vương quốc ngoại bang sẽ ít có ích gì, nếu tình trạng nội bộ của vương quốc mình không được thiết lập và điều chỉnh trong sự ngay thẳng và công chính. Theo đó, tác giả được cảm thúc nói rằng thanh gươm mà ngài sẽ đeo sẽ, thứ nhất, là một dấu hiệu của tài năng chiến đấu để đẩy lui và đánh tan kẻ thù ngài; và, thứ hai, cũng là của thẩm quyền, để ngài không bị khinh thường giữa thần dân mình. Ông thêm, đồng thời, rằng vinh quang mà ngài sẽ đạt được sẽ không phải là một điều chóng qua, như sự phô trương và hư vinh của các vua, vốn sớm tàn, mà sẽ có thời gian lâu dài, và sẽ gia tăng nhiều.

Sau đó ông tiến tới nói về các đức tính nở rộ nhất trong thời bình, và mà, bằng một ẩn dụ thích hợp, ông cho thấy là phương tiện thật để thêm sức mạnh và thịnh vượng cho một vương quốc. Thoạt nhìn, quả thật, dường như là một lối diễn đạt lạ lùng và vụng về, khi nói về việc cưỡi trên lẽ thật, sự nhu mì, và sự công bình, (câu 4;) nhưng, như tôi đã nói, ông rất thích hợp ví các đức tính này như những cỗ xe, trong đó vua được nâng cao một cách rõ rệt với sự oai nghiêm lớn. Những đức tính này ông đối lập không chỉ với sự phô trương và diễu hành hão mà các vua trần thế kiêu ngạo khoe khoang; mà còn với những thói xấu và hư bại mà bởi đó họ thường cố gắng nhất để có được thẩm quyền và danh tiếng. Chính Sa-lô-môn

"Sự nhân từ và chân thật bảo hộ vua;
và ngôi ngài được nâng đỡ bởi sự nhân từ."-- Châm Ngôn 20:28

Nhưng, ngược lại, khi các vua thế gian muốn mở rộng lãnh thổ, và gia tăng quyền năng, tham vọng, kiêu ngạo, hung bạo, tàn nhẫn, bóc lột, cướp bóc, và bạo lực, là những con ngựa và cỗ xe mà họ dùng để hoàn thành mục đích; và vì vậy, không có gì lạ nếu Đức Chúa Trời rất thường quật họ ngã xuống, khi họ như vậy được nâng lên với kiêu ngạo và hư vinh, khỏi những ngôi lung lay và mục nát của họ. Vậy nên, việc các vua trau dồi sự thành tín và công chính, và điều hòa chính quyền mình bằng lòng thương xót và nhân từ, là nền tảng thật và vững chắc của các vương quốc. Mệnh đề sau của câu ngụ ý rằng mọi điều Sa-lô-môn đảm đương sẽ thịnh vượng, miễn là ông kết hợp với lòng dũng cảm chiến đấu những phẩm chất của công chính và lòng thương xót. Những vua bị cuốn đi mù quáng với một xung động mù và bạo lực, có thể một thời gian gieo rắc kinh hoàng và khiếp sợ xung quanh; nhưng họ sớm ngã bởi sức mạnh của chính nỗ lực mình. Vì vậy, sự chừng mực phải lẽ, và sự tự kiềm chế đều đặn, là những phương tiện tốt nhất để làm cho tay của kẻ dũng cảm được kính sợ và khiếp đảm.

5. Tên ngài sắc bén, v.v. Ở đây Nhà Thi Thiên lại đề cập đến quyền năng chiến đấu, khi ông nói rằng tên của vua sẽ sắc bén, đến nỗi chúng sẽ đâm thủng lòng của kẻ thù ngài; bởi đó ông ngụ ý rằng ngài có vũ khí trong tay để đánh, ngay cả từ xa, mọi kẻ thù của ngài, bất cứ ai, những kẻ chống nghịch thẩm quyền của ngài. Cũng theo nghĩa đó ông nói rằng các dân sẽ ngã rạp dưới ngài; như thể đã nói, Hễ ai toan làm lung lay sự vững chắc của vương quốc ngài sẽ khốn khổ diệt vong, vì vua có trong tay đủ quyền năng để bẻ gãy sự cứng cổ của mọi kẻ như vậy.

[156] "(Qui est,) gloire et magnificence." -- Fr. "(Ấy là,) vinh quang và oai nghiêm."

[157] "rchs, rachash, sôi sục, hay sủi bọt, biểu thị ngôn ngữ của lòng, đầy và sẵn sàng thốt ra." -- Lyra của Bythner. Lòng của Nhà Thi Thiên đầy và được sưởi ấm bởi đề tài của thi thiên đến nỗi nó không thể chứa; và phần mở đầu của bài thơ chứng tỏ điều đó, vì ông đột ngột bùng ra loan báo đề tài của nó như thể không thể chịu nổi sự kiềm chế. Ainsworth nghĩ ở đây có một ám chỉ đến sự sôi của của lễ chay, hay của lễ ăn dưới luật pháp trong chảo chiên, (Lê-vi Ký 7:9.) Ở đó nó được luộc trong dầu, làm bằng bột mì mịn không men, trộn với dầu, (Lê-vi Ký 11:5;) và sau đó được dâng cho Chúa bởi thầy tế lễ, câu 8, v.v. "Ở đây," ông nói, "nội dung của thi thiên này là của lễ chay hay của lễ dâng, với dầu, ân điển của Thánh Linh, đã được luộc và chuẩn bị trong ngực của nhà tiên tri, và bây giờ được dâng lên."

Thi Thiên 45:6-7

6. Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đến đời đời vô cùng: cây vương trượng của vương quốc Ngài là cây vương trượng ngay thẳng. 7. Ngài yêu sự công bình, và ghét sự gian ác: vì vậy, Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của Ngài, đã xức dầu vui mừng cho Ngài, trội hơn các bạn Ngài.

6. Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đến đời đời vô cùng! Trong câu này Nhà Thi Thiên khen ngợi những đức tính vương giả khác nơi Sa-lô-môn, ấy là sự lâu dài đời đời của ngôi ngài, rồi sự công chính và ngay thẳng trong cách cai trị của ngài. Người Giu-đa, quả thật, giải thích đoạn này như thể lời được ngỏ với Đức Chúa Trời, nhưng cách giải thích như vậy là phù phiếm và vô lý. Những người khác trong họ đọc từ 'lhym, Elohim, ở cách sở hữu, và dịch là của Đức Chúa Trời, như vầy: Ngôi của Đức Chúa Trời ngươi. Nhưng điều này không có cơ sở, và nó chỉ tố cáo sự cả gan của họ khi không ngần ngại bẻ cong Kinh Thánh một cách đáng hổ thẹn, để họ không bị buộc phải thừa nhận thần tính của Đấng Mê-si-a. [158] Ý nghĩa đơn giản và tự nhiên là, Sa-lô-môn cai trị không bạo ngược, như hầu hết các vua, mà bằng những luật công bằng và bình đẳng, và vì vậy, ngôi ngài sẽ được thiết lập đến đời đời. Dù ông được gọi là Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời đã in dấu vinh quang ngài trên thân phận các vua, nhưng danh hiệu này khó có thể áp dụng cho một người phàm; vì chúng ta không đọc thấy ở đâu trong Kinh Thánh rằng con người hay thiên sứ đã được phân biệt bởi danh hiệu này mà không có chút hạn định nào. Thật vậy, các thiên sứ cũng như các quan xét được gọi chung là 'lhym, Elohim, các thần; nhưng không phải từng cá nhân, và không một người nào được gọi bằng tên này mà không có một từ nào thêm vào để hạn chế, như khi Môi-se được lập làm thần cho Pha-ra-ôn, (Xuất Ê-díp-tô Ký 7:1.) Từ đó chúng ta tự nhiên có thể suy ra rằng thi thiên này liên quan, như chúng ta sẽ sớm thấy, đến một vương quốc cao hơn bất kỳ vương quốc trần thế nào.

Trong câu tiếp theo có đặt ra trước chúng ta một lời tuyên bố đầy đủ hơn về sự công chính mà vị quân vương này được phân biệt; vì chúng ta được cho biết rằng ngài nghiêm khắc trong việc trừng phạt gian ác không kém gì trong việc duy trì công chính. Chúng ta biết biết bao điều ác lớn được sinh ra bởi sự không trừng phạt và sự buông thả trong việc làm ác, khi các vua lơ là và chậm chạp trong việc trừng phạt tội ác. Do đó có câu tục ngữ xưa, rằng thà sống dưới một vị vương tử không dung thứ, còn hơn dưới một vị không kiềm chế. Cũng cùng mục đích là câu nói nổi tiếng của Sa-lô-môn,

"Ai xưng kẻ ác là công bình, và kẻ lên án người công chính, cả hai đều là sự gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va." --
(Châm Ngôn 17:15)

Vì vậy, chính quyền công bằng và chính đáng gồm hai phần: thứ nhất, những người cai trị nên cẩn thận kìm hãm sự gian ác; và, thứ hai, họ nên mạnh mẽ duy trì sự công chính; ngay cả như Plato đã nói một cách hay và khôn ngoan, rằng chính quyền dân sự gồm hai phần -- phần thưởng và hình phạt. Khi Nhà Thi Thiên thêm rằng vua đã được xức dầu trội hơn các bạn ngài, điều này không phải được hiểu là hiệu quả hay kết quả của sự công chính của ngài, mà đúng hơn là nguyên nhân của nó: vì tình yêu sự ngay thẳng và bình đẳng mà Sa-lô-môn được thúc đẩy bắt nguồn từ sự kiện rằng ngài đã được Đức Chúa Trời chỉ định cho vương quốc. Khi lập ngài vào sự tôn trọng của thẩm quyền và đế quốc, Đức Giê-hô-va, đồng thời, đã trang bị cho ngài những ân tứ cần thiết. Tiểu từ l-km al-ken, vì vậy, như trong trường hợp trước, phải được hiểu ở đây theo nghĩa vì; như thể đã nói, Không có gì lạ khi Sa-lô-môn nổi bật như vậy vì tình yêu công chính, vì, từ số tất cả anh em mình, ông đã được chọn để được biệt riêng làm vua bằng sự xức dầu thánh. Ngay trước khi ông sinh ra, ông đã được long trọng đặt tên bởi một lời sấm thiêng, làm người kế vị vương quốc, và khi ông được nâng lên ngôi, ông cũng được trang sức bằng các đức tính vương giả. Từ đó suy ra rằng sự xức dầu về thứ tự đi trước sự công chính, và vì vậy, sự công chính không thể được kể là nguyên nhân của sự xức dầu. Phẩm giá vương giả được gọi là dầu vui mừng, vì hiệu quả của nó; vì hạnh phúc và sự lành của Hội Thánh tùy thuộc vào vương quốc đã hứa cho nhà Đa-vít. [159]

Đến đây, tôi đã giải thích bản văn theo nghĩa đen. Nhưng điều cần thiết là bây giờ tôi phải minh họa rộng rãi hơn một chút sự so sánh của Sa-lô-môn với Đấng Christ, mà tôi chỉ mới thoáng đề cập. Chỉ cần nói một cách đơn giản những gì rõ ràng, từ xu hướng thông thường của Kinh Thánh, rằng dòng dõi Đa-vít tiêu biểu Đấng Christ cho dân cổ của Đức Chúa Trời, thì đã đủ cho những người tin kính và khiêm nhường; nhưng vì người Giu-đa và những kẻ gian ác khác từ chối vâng phục trọn lòng trước sức mạnh của lẽ thật, điều quan trọng là phải tỏ một cách ngắn gọn từ chính văn mạch, những lý do chính mà từ đó thấy rõ rằng một số điều ở đây được nói không áp dụng đầy đủ và trọn vẹn cho Sa-lô-môn. Như tôi đã gợi ý lúc đầu, ý định của nhà tiên tri soạn thi thiên này là để củng cố lòng các tín hữu, và giữ họ khỏi sự kinh hoàng và báo động mà sự thay đổi buồn thảm xảy ra ngay sau đó có thể làm đầy tâm trí họ. Người ta có thể nói, một sự lâu dài đời đời đã được hứa cho vương quốc này, mà nó lại suy tàn sau cái chết của một người. Vì vậy, đối với sự phản đối này, nhà tiên tri đáp rằng dù Rô-bô-am, người kế vị đầu tiên của vị vua vinh hiển và quyền năng đó, đã có chủ quyền bị thu hẹp trong giới hạn chật hẹp, đến nỗi phần lớn dân chúng bị cắt đứt và đặt ngoài biên giới lãnh thổ của ông, nhưng đó không phải là lý do để đức tin của Hội Thánh suy sụp; vì trong vương quốc Sa-lô-môn Đức Chúa Trời đã bày ra một hình bóng hay hình ảnh của vương quốc đời đời mà vẫn còn phải trông đợi và mong chờ. Trước hết, tên vua được gán cho Sa-lô-môn, đơn giản theo cách nổi bật, để dạy chúng ta rằng những gì được nói ở đây không phải nói về một vị vua tầm thường hay bình thường nào, mà về vị quân vương lừng lẫy đó, mà ngôi Đức Chúa Trời đã hứa sẽ còn lâu như mặt trời và mặt trăng còn chiếu sáng trên trời, (Thi Thiên 72:5.) Đa-vít chắc chắn là vua, và những người kế vị Sa-lô-môn cũng vậy. Vậy thì điều cần thiết là phải quan sát rằng trong từ này có một ý nghĩa đặc biệt nào đó, như thể Đức Thánh Linh đã chọn một người này khỏi mọi người khác, để phân biệt ông bằng dấu hiệu cao nhất của chủ quyền. Hơn nữa, sẽ không nhất quán biết bao khi khen ngợi rất cao lòng dũng cảm chiến đấu nơi Sa-lô-môn, một người có tính tình hiền hòa và yên tĩnh, và người đã lên ngôi khi vương quốc hưởng sự yên ổn và hòa bình, chỉ chuyên tâm trau dồi những điều thích hợp với thời bình, và không bao giờ nổi bật bởi bất kỳ hành động nào trong trận mạc? Nhưng, trên hết, không có chứng cớ nào rõ ràng hơn về việc áp dụng thi thiên này cho Đấng Christ, hơn điều được nói ở đây về sự lâu dài đời đời của vương quốc. Không còn nghi ngờ gì, rằng ở đây ám chỉ đến lời sấm thánh mà tôi đã đề cập, rằng chừng nào mặt trời và mặt trăng còn ở trên trời thì ngôi Đa-vít sẽ còn. Ngay cả chính người Giu-đa cũng bị buộc phải quy điều này về Đấng Mê-si-a. Theo đó, dù nhà tiên tri đã bắt đầu bài giảng mình về con trai Đa-vít, không còn nghi ngờ gì, rằng, được Đức Thánh Linh dẫn dắt đến một giọng cao hơn, ông đã bao gồm vương quốc của Đấng Mê-si-a chân thật và đời đời. Hơn nữa, có tên 'lhym, Elohim, mà cần phải lưu ý. Không nghi ngờ gì nó cũng được áp dụng cho cả thiên sứ và con người, nhưng nó không thể được áp dụng cho một người phàm mà không có hạn định. Và vì vậy, sự oai nghiêm thiêng liêng của Đấng Christ, không còn nghi vấn, được biểu thị rõ ràng ở đây. [160]

Bây giờ tôi tiến tới lưu ý các phần, mà tuy nhiên tôi sẽ chỉ đề cập ngắn gọn khi đi qua. Chúng ta đã nói rằng trong khi bài ca này được gọi là một bài tình ca, hay bài ca hôn lễ, vẫn có sự dạy dỗ thiêng liêng được đặt giữ vị trí nổi bật nhất trong nó, kẻo trí tưởng tượng chúng ta dẫn chúng ta đến việc xem nó như chỉ về một cuộc tình dâm dục và xác thịt nào đó. Chúng ta cũng biết rằng theo cùng nghĩa Đấng Christ được gọi là "sự trọn vẹn của vẻ đẹp;" không phải vì có bất kỳ sự tỏ bày nổi bật nào của nó trong diện mạo ngài, như một số người tưởng tượng một cách thô thiển, mà vì ngài được phân biệt bởi sự sở hữu những ân tứ và ân huệ đơn nhất, mà trong đó ngài vượt xa mọi người khác. Cũng không phải là một lối nói bất thường khi những gì thuộc linh nơi Đấng Christ được miêu tả dưới hình thức của những hình ảnh trần thế. Vương quốc Đấng Christ, người ta nói, sẽ giàu có; và thêm vào đó người ta nói rằng nó sẽ đạt đến một tình trạng vinh quang lớn, như chúng ta thấy nơi có sự thịnh vượng lớn và quyền năng rộng. Trong sự miêu tả này cũng bao gồm sự dư dật của những thú vui. Bây giờ, không có điều nào trong tất cả những điều này áp dụng theo nghĩa đen cho vương quốc Đấng Christ, vốn tách biệt khỏi những sự phô trương của thế gian này. Nhưng vì ý định của các tiên tri là thích ứng sự dạy dỗ của họ với khả năng của dân cổ của Đức Chúa Trời, nên khi miêu tả vương quốc Đấng Christ, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời nên được giữ trong đó, họ dùng những hình ảnh lấy từ các lễ nghi của Luật Pháp. Nếu chúng ta ghi nhớ lối trình bày này, theo đó những sự miêu tả như vậy được thực hiện, sẽ không còn sự tối tăm nào trong đoạn này nữa. Cũng đáng chúng ta lưu ý rằng, sau khi Nhà Thi Thiên đã khen ngợi vị vua thiên thượng này về tài hùng biện, ông cũng miêu tả ngài như được trang bị gươm mình. Vì, một mặt, ngài cai trị bằng ảnh hưởng của sự thuyết phục, những người sẵn lòng phục tùng thẩm quyền ngài, và tỏ ra tính tình dễ dạy; nên, mặt khác, vì trong mọi thời đại đã có, và sẽ tiếp tục có, nhiều người phản nghịch và bất tuân, điều cần thiết là kẻ không tin phải cảm nhận trong sự hủy diệt của chính họ rằng Đấng Christ đã không đến mà không có vũ khí. Vậy nên, trong khi ngài đang lôi cuốn chúng ta với sự nhu mì và nhân từ về phía ngài, chúng ta hãy nhanh chóng và vâng phục đầu phục thẩm quyền ngài, kẻo ngài giáng trên chúng ta, được trang bị như ngài với gươm mình và với những tên chết người. Quả thật, người ta nói một cách rất thích hợp rằng ân điển được đổ vào môi ngài; vì Phúc Âm, theo bản tính của nó, thở ra mùi hương của sự sống: nhưng nếu chúng ta ương ngạnh và phản nghịch, ân điển này sẽ trở thành một cớ của kinh hoàng, và chính Đấng Christ sẽ biến chính giáo lý về sự cứu rỗi của ngài thành gươm và tên nghịch chúng ta. Từ đó cũng nảy sinh một sự an ủi không nhỏ cho chúng ta, rằng số đông và sự hỗn láo của những kẻ thù nghịch Đấng Christ không làm chúng ta nản lòng. Chúng ta biết rõ với sự kiêu ngạo nào những người theo giáo hoàng từ chối Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà, tuy nhiên, họ khoe khoang là Vua của họ; chúng ta cũng biết với sự khinh miệt tục tĩu nào phần lớn thế gian chế giễu ngài, và người Thổ Nhĩ Kỳ và người Giu-đa ngỗ nghịch sỉ nhục ngài thế nào. Giữa sự rối loạn như vậy, chúng ta hãy nhớ lời tiên tri này, rằng Đấng Christ không thiếu gươm và tên để lật đổ và hủy diệt kẻ thù ngài. Ở đây tôi sẽ lại ngắn gọn lặp lại điều tôi đã lưu ý ở trên, ấy là dù người Giu-đa cố gắng bằng những lời bắt bẻ của họ để bóp méo ý nghĩa của câu này, Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đến đời đời vô cùng! nhưng nó tự nó đủ để thiết lập thần tính đời đời của Đấng Christ: vì khi tên 'lhym, Elohim được gán hoặc cho thiên sứ hoặc cho con người, thường đồng thời có thêm một dấu hiệu khác, để phân biệt giữa họ và Đức Chúa Trời chân thật duy nhất; nhưng ở đây nó được áp dụng cho Đấng Christ, đơn giản và không có bất kỳ hạn định nào. Tuy nhiên, điều quan trọng là phải lưu ý rằng Đấng Christ ở đây được nói đến như ngài là

"Đức Chúa Trời đã hiện ra như một người," -- (I Ti-mô-thê 3:16.)

Ngài cũng được gọi là Đức Chúa Trời, vì ngài là Ngôi Lời, được sinh ra bởi Cha trước mọi thế gian; nhưng ngài ở đây được trình bày trong tính cách của Đấng Trung Gian, và vì cớ này cũng có đề cập đến ngài một chút sau, như là phục tùng Đức Chúa Trời. Và quả thật, nếu bạn giới hạn vào bản tính thiêng liêng của ngài những gì được nói ở đây về sự lâu dài đời đời của vương quốc ngài, chúng ta sẽ bị tước mất lợi ích vô giá tuôn ra cho chúng ta từ giáo lý này, khi chúng ta học rằng, vì ngài là đầu của Hội Thánh, tác giả và Đấng bảo vệ sự lành của chúng ta, ngài cai trị không chỉ một thời, mà sở hữu một chủ quyền vô tận; vì từ đó chúng ta có được sự tin chắc lớn nhất cả trong sự sống và trong sự chết. Từ câu sau cũng thấy rõ rằng Đấng Christ ở đây được bày ra cho chúng ta trong tính cách của Đấng Trung Gian; vì ngài được nói là đã được Đức Chúa Trời xức dầu, phải, thậm chí trội hơn các bạn ngài, (Ê-sai 42:1; Hê-bơ-rơ 2:17.) Tuy nhiên, điều này không thể áp dụng cho Ngôi Lời đời đời của Đức Chúa Trời, mà cho Đấng Christ trong xác thịt, và trong tính cách này ngài vừa là đầy tớ của Đức Chúa Trời vừa là anh em chúng ta.

[158] [5]Xem Phụ Lục.

[159] "Promis a la maison de David." -- Fr.

[160] Có hơi lạ, sau khi đưa ra những nhận xét trên, rằng Calvin lại xem thi thiên đẹp đẽ này như chỉ chủ yếu về Sa-lô-môn, và về hôn nhân của ông với con gái Pha-ra-ôn. Rằng đây là một bài ca hôn lễ hay bài ca đám cưới, thì dễ dàng được thừa nhận; nhưng rằng nó chỉ về đám cưới của Sa-lô-môn với con gái Pha-ra-ôn, thì dường như không có cơ sở chính đáng để kết luận. Nếu Sa-lô-môn không thể được miêu tả là "đẹp đẽ hơn các con trai loài người," là "một chiến sĩ oai hùng," là "một kẻ chinh phục chiến thắng," là "một vương tử, mà ngôi còn đến đời đời vô cùng;" -- nếu tên "Đức Chúa Trời" không thể được áp dụng cho ông; -- nếu không thể nói rằng "các con trai" ông, thay cho cha mình, được lập làm vương tử trong khắp đất," (câu 16;) rằng "danh" ông "sẽ được ghi nhớ trong mọi đời," và rằng "các dân sẽ khen ngợi ông đến đời đời vô cùng," (câu 17;) -- nếu những điều này không thể được nói về ông mà không có nhiều sự không nhất quán, thì rất đáng nghi ngờ liệu ứng dụng chính của thi thiên này có phải là về ông không. Hơn nữa, dù Sa-lô-môn là một hình bóng của Đấng Christ, ông không phải là như vậy trong mọi điều, và không có gì trong bài thơ này, cũng như trong bất kỳ phần nào khác của Kinh Thánh, có thể dẫn chúng ta đến việc xem hôn nhân của vương tử này với con gái Pha-ra-ôn như một hình ảnh hay hình bóng của hôn nhân huyền nhiệm của Chúa Giê-xu Christ với Hội Thánh. Vì vậy chúng ta đồng ý với Rosenmüller, rằng "quan niệm của Rudinger và Grotius," và các nhà phê bình khác, "rằng bài ca này là một bài ca hôn lễ -- một bài ca mừng đám cưới của Sa-lô-môn, và vợ chính của ông, con gái Pha-ra-ôn, (I Các Vua 3:5,) hoàn toàn phải bị bỏ đi;" và rằng nó áp dụng độc quyền cho Đấng Mê-si-a, và cho sự hiệp nhất huyền nhiệm giữa ngài và Hội Thánh ngài; được trình bày trong một ngụ ngôn mượn từ phong tục của một triều đình phương Đông, và dưới hình ảnh của tình yêu vợ chồng, ngài được biểu thị như chàng rể, và Hội Thánh như cô dâu của ngài. -- [6]Xem Phụ Lục.

Thi Thiên 45:8-12

8. Hết thảy áo xống Ngài đều thơm mùi mộc dược, trầm hương, và nhục quế, từ trong đền ngà, là nơi chúng nó làm cho Ngài vui mừng. 9. Các công chúa ở giữa những người đàn bà sang trọng của Ngài: [161] hoàng hậu đứng bên hữu Ngài [162] đeo vàng Ô-phia. [163] 10. Hỡi con gái, hãy nghe! Hãy suy xét, và nghiêng tai ngươi; hãy quên dân tộc ngươi và nhà cha ngươi. 11. Vua sẽ rất ưa thích vẻ đẹp của ngươi: vì Ngài là Chúa ngươi, ngươi hãy thờ lạy Ngài. [164] 12. Con gái Ty-rơ sẽ đến với của lễ: những người giàu có trong dân chúng sẽ cầu ơn mặt ngươi.

8. Hết thảy áo xống Ngài đều thơm mùi mộc dược. Về ý nghĩa của các từ tôi không có ý tranh luận nhiều, vì tôi thấy ngay cả người Giu-đa cũng không đồng ý với nhau về ý nghĩa của từ thứ ba, ngoại trừ từ sự tương tự của phát âm có thể đoán rằng nó biểu thị nhục quế. Chỉ cần chúng ta hiểu rằng nhà tiên tri muốn nói áo xống của vua được ướp bằng những mùi thơm quý giá và ngọt ngào. Ông miêu tả Sa-lô-môn đi ra từ đền ngà của mình giữa những tiếng reo hò của sự hoan nghênh và vui mừng phổ quát. Tôi không giải thích từ mny, minni, Ngoài ta, vì không có ý nghĩa nào chịu đựng được có thể rút ra từ điều này. Tôi dịch nó là nơi từ đó, [165] và quy nó về các đền ngà. Sự dư thừa và quá độ trong thú vui không thể được biện minh, không chỉ nơi dân thường, mà ngay cả nơi các vua cũng không; nhưng, mặt khác, điều cần thiết là phải đề phòng sự khắc khổ quá mức, để chúng ta không lên án sự phô bày chừng mực của sự lộng lẫy thích hợp với phẩm giá của họ, ngay cả như, một chút sau, nhà tiên tri miêu tả hoàng hậu ăn mặc xa hoa và vương giả. [166] Tuy nhiên, đồng thời, chúng ta phải xét rằng mọi điều ở đây được khen ngợi nơi Sa-lô-môn không phải đều được Đức Chúa Trời chấp thuận. Không nói đến những điều khác, ai cũng biết rằng ngay từ đầu tội đa thê là một điều không đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà các thê thiếp ở đây lại được nói đến như được bao gồm trong những phước lành của Đức Chúa Trời, vì không có lý do gì để nghi ngờ rằng bởi những người đàn bà sang trọng, hay các thị nữ danh dự, [167] nhà tiên tri muốn nói các vợ của Sa-lô-môn, những người được đề cập ở một nơi khác. Con gái của vua Ai Cập, người mà Sa-lô-môn đã cưới, là vợ chính của ông, và đứng đầu về hàng [168] nhưng có vẻ rằng những người khác, mà lịch sử thánh miêu tả là chiếm hàng thấp hơn, đã được lo liệu một cách rộng rãi và danh dự. Những người này nhà tiên tri gọi là các con gái của các vua, vì một số trong họ thuộc dòng dõi vương giả. Vậy thì, có người hỏi, theo nghĩa nào nhà tiên tri lại kể việc ông có nhiều vợ vào số những lời khen ngợi Sa-lô-môn, -- một điều mà Đức Chúa Trời lên án nơi mọi thường dân, nhưng rõ ràng nơi các vua? (Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:17.) Chắc chắn có thể dễ dàng suy ra rằng khi khen ngợi, theo một thói quen phổ biến, sự giàu có và vinh quang của vua, như nhà tiên tri ở đây làm, ông đã không có ý chấp thuận sự lạm dụng chúng. Ý định của ông không phải là đặt ra gương của một người chống lại luật pháp của Đức Chúa Trời. Quả thật, quyền năng, phẩm giá, và vinh quang mà Sa-lô-môn hưởng, đã được ban cho ông như những phước lành đơn nhất từ Đức Chúa Trời; nhưng như thường xảy ra, ông đã làm ô uế chúng nhiều bởi không thực hành sự tự chủ, và trong việc lạm dụng sự dư dật lớn mà ông được ban phước, bởi sự buông thả quá độ của xác thịt. Tóm lại, ở đây được ghi lại Đức Chúa Trời đã tỏ ra sự rộng rãi lớn thế nào đối với Sa-lô-môn khi ban cho ông mọi sự dư dật. Còn về việc ông đã lấy cho mình nhiều vợ như vậy, và đã không thực hành một sự chừng mực phải lẽ trong sự phô trương của mình, thì điều này không được bao gồm trong sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, mà là một điều như thể tình cờ.

10. Hỡi con gái, hãy nghe! và suy xét. Tôi không nghi ngờ rằng những gì được nói ở đây là nói về người đàn bà Ai Cập, người mà nhà tiên tri đã miêu tả là đứng bên hữu vua. Quả thật, Sa-lô-môn cưới một người đàn bà ngoại bang là không hợp pháp; nhưng điều này tự nó phải được kể vào số những ân tứ của Đức Chúa Trời, rằng một vị vua quyền năng như vua Ai Cập đã, [169] tìm kiếm sự liên minh của ông. Đồng thời, vì theo sự chỉ định của Luật Pháp, điều được đòi hỏi là người Giu-đa, trước khi bước vào quan hệ hôn nhân, nên cố gắng dạy dỗ vợ mình trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong sạch, và giải thoát họ khỏi mê tín; trong trường hợp hiện tại, mà người vợ được nói đến thuộc về một dân ngoại giáo, và người, bởi hôn nhân hiện tại, đã được bao gồm trong thân thể của Hội Thánh, nhà tiên tri, để rút nàng khỏi sự đào tạo xấu xa của nàng, khuyên nàng quên quê hương mình và nhà cha nàng, và mang lấy một tính cách mới và những cách cư xử khác. Nếu nàng không làm điều này, có lý do để sợ rằng, không chỉ nàng sẽ tiếp tục giữ trong riêng tư những mê tín và những cách thờ phượng Đức Chúa Trời giả dối mà nàng đã quen, mà còn, bởi gương công khai của nàng, nàng sẽ lôi kéo nhiều người vào một đường xấu tương tự; và quả thật, điều này thực sự đã xảy ra ngay sau đó. Đó là lý do của lời khuyên mà nhà tiên tri ở đây ban cho nàng, trong đó, để làm cho bài giảng mình có trọng lượng hơn, ông xưng nàng bằng danh hiệu con gái, một từ mà bất kỳ thường dân nào dùng cũng đã không thích hợp. Để tỏ rõ hơn nàng dâu mới phải trở nên hoàn toàn một người đàn bà mới thế nào, ông dùng mấy từ để bảo đảm sự chú ý của nàng, Hãy nghe, hãy suy xét, và nghiêng tai ngươi. Chắc chắn đây là một trường hợp cần nhiều sự mạnh mẽ và thuyết phục khẩn thiết, khi có ý định dẫn chúng ta đến sự từ bỏ hoàn toàn những điều mà chúng ta vui thích, hoặc bởi bản tính hoặc bởi thói quen. Sau đó ông cho thấy không có lý do gì để con gái Pha-ra-ôn cảm thấy hối tiếc khi lìa bỏ cha mình, bà con mình, và đất Ai Cập, vì nàng sẽ nhận được một phần thưởng vinh hiển, điều nên làm nguôi nỗi buồn nàng có thể cảm thấy khi bị tách khỏi họ. Để hòa giải nàng với ý nghĩ lìa bỏ quê hương mình, ông khích lệ nàng bởi sự xét rằng nàng đã kết hôn với một vị vua lừng lẫy như vậy.

Bây giờ chúng ta hãy trở lại với Đấng Christ. Và, trước hết, chúng ta hãy nhớ rằng những gì thuộc linh ở đây được miêu tả cho chúng ta một cách tượng trưng; ngay cả như các tiên tri, vì sự đần độn của con người, đã buộc phải mượn những ẩn dụ từ những sự vật trần thế. Khi chúng ta ghi nhớ lối nói này, vốn khá phổ biến trong Kinh Thánh, chúng ta sẽ không thấy lạ khi tác giả thánh ở đây đề cập đến các đền ngà, vàng, đá quý, và hương liệu; vì bởi những điều này ông muốn ngụ ý rằng vương quốc Đấng Christ sẽ được tràn đầy với sự dư dật giàu có, và được trang bị mọi điều tốt. Sự vinh quang và xuất sắc của những ân tứ thuộc linh, mà Đức Chúa Trời làm giàu cho Hội Thánh ngài, quả thật không được coi trọng giữa con người; nhưng trước mắt Đức Chúa Trời chúng có giá trị hơn mọi sự giàu có của thế gian. Đồng thời, không cần thiết chúng ta phải áp dụng một cách tò mò cho Đấng Christ mọi chi tiết ở đây được liệt kê; [170] như chẳng hạn, những gì được nói ở đây về nhiều vợ mà Sa-lô-môn đã có. Nếu từ đó người ta tưởng tượng rằng có thể có nhiều hội thánh, thì sự hiệp nhất của thân thể Đấng Christ sẽ bị xé ra từng mảnh. Tôi thừa nhận rằng như mỗi tín hữu riêng lẻ được gọi là "đền thờ của Đức Chúa Trời," (I Cô-rinh-tô 3:17, và 6:19,) thì mỗi người cũng có thể được đặt tên là "người phối ngẫu của Đấng Christ;" nhưng nói cho đúng, chỉ có một người phối ngẫu của Đấng Christ, gồm toàn thể thân thể của các tín hữu. Nàng được nói là ngồi bên cạnh vua, không phải vì nàng thực hiện một quyền cai trị riêng biệt nào của mình, mà vì Đấng Christ cai trị trong nàng; và chính theo nghĩa này nàng được gọi là "mẹ của chúng ta hết thảy," (Ga-la-ti 4:26.)

Đoạn này chứa một lời tiên tri đáng chú ý về sự kêu gọi dân ngoại trong tương lai, bởi đó Con Đức Chúa Trời đã lập một liên minh với những người lạ và những kẻ thù của ngài. Giữa Đức Chúa Trời và các dân không chịu cắt bì có một mối thù chết người, một bức tường ngăn cách phân rẽ họ khỏi dòng dõi Áp-ra-ham, dân được chọn, (Ê-phê-sô 2:14;) vì giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham đã loại dân ngoại khỏi nước thiên đàng cho đến khi Đấng Christ đến. Vì vậy, Đấng Christ, bởi ân điển tự do của ngài, muốn bước vào một liên minh hôn nhân thánh với cả thế gian, cũng như thể một người Giu-đa thời xưa đã lấy cho mình một người vợ từ một đất ngoại bang và ngoại giáo. Nhưng để dẫn nàng dâu của ngài đến trước mặt Đấng Christ trong sạch và không ô uế, nhà tiên tri khuyên Hội Thánh được nhóm lại từ dân ngoại hãy quên lối sống cũ của mình, và hoàn toàn dâng mình cho chồng mình. Vì sự thay đổi này, bởi đó con cái của A-đam bắt đầu trở thành con cái của Đức Chúa Trời, và được biến đổi thành người mới, là một điều khó khăn như vậy, nhà tiên tri càng khẩn thiết nhấn mạnh sự cần thiết của nó. Khi nhấn mạnh lời khuyên của mình theo cách này bằng những từ khác nhau, hãy nghe, hãy suy xét, nghiêng tai ngươi, ông ngụ ý rằng các tín hữu không chối bỏ mình, và cởi bỏ những thói quen cũ, mà không có sự cố gắng mãnh liệt và đau đớn; vì một lời khuyên như vậy sẽ là thừa thãi, nếu con người tự nhiên và tự nguyện có khuynh hướng làm vậy. Và quả thật, kinh nghiệm cho thấy chúng ta đần độn và chậm chạp thế nào trong việc theo Đức Chúa Trời. Bởi từ hãy suy xét, hay hãy hiểu, sự ngu dại của chúng ta bị ngầm quở trách, và không phải không có lý do chính đáng; vì từ đâu nảy sinh tình yêu mình mù quáng, quan niệm sai lầm mà chúng ta có về sự khôn ngoan và sức mạnh của chính mình, sự lừa dối phát sinh từ những mê hoặc của thế gian, và, tóm lại, sự kiêu ngạo và tự phụ vốn tự nhiên đối với chúng ta, nếu không phải vì chúng ta không suy xét Đức Chúa Trời đang trình bày cho chúng ta một kho báu quý giá thế nào trong Con một của ngài? Nếu sự vô ơn này không ngăn cản chúng ta, chúng ta sẽ không hối tiếc, theo gương Phao-lô, (Phi-líp 3:8,) kể như không, hay như "phân," những điều mà chúng ta ngưỡng mộ nhất, để Đấng Christ có thể làm chúng ta đầy dẫy bằng sự giàu có của ngài. Bởi từ con gái, nhà tiên tri nhẹ nhàng và ngọt ngào xoa dịu Hội Thánh mới; và ông cũng đặt ra trước nàng lời hứa về một phần thưởng hậu hĩnh, [171] để khiến nàng, vì cớ Đấng Christ, sẵn lòng khinh thường và lìa bỏ bất cứ điều gì nàng đã từng coi trọng. Chắc chắn biết rằng Con Đức Chúa Trời sẽ vui thích nơi chúng ta, khi chúng ta đã cởi bỏ bản tính trần thế của mình, không phải là một sự an ủi nhỏ. Trong khi đó, chúng ta hãy học rằng chối bỏ mình là sự khởi đầu của sự hiệp nhất thánh nên tồn tại giữa chúng ta và Đấng Christ. Bởi nhà cha nàng và dân tộc nàng chắc chắn có nghĩa là mọi sự hư bại mà chúng ta mang theo từ lòng mẹ, hay bắt nguồn từ thói quen xấu; không, dưới lối diễn đạt này còn bao gồm bất cứ điều gì con người có thuộc về chính mình; vì không có phần nào của bản tính chúng ta lành mạnh hay thoát khỏi hư bại.

Cũng cần phải lưu ý lý do được thêm vào, ấy là nếu Hội Thánh từ chối hoàn toàn dâng mình cho Đấng Christ, nàng gạt bỏ thẩm quyền phải có và hợp pháp của ngài. Bởi từ thờ lạy chúng ta phải hiểu không chỉ nghi lễ bên ngoài, mà còn, theo hình ảnh hoán dụ bộ phận thay toàn thể, một lòng khao khát thánh để dâng sự tôn kính và vâng phục. Ước gì lời khuyên này, như nó phải, đã được cân nhắc kỹ lưỡng! vì Hội Thánh của Đấng Christ bấy giờ đã vâng phục thẩm quyền của ngài hơn, và chúng ta trong những ngày này đã không phải có một cuộc tranh đấu lớn như vậy để duy trì về thẩm quyền của nàng nghịch những người theo giáo hoàng, những người tưởng tượng rằng Hội Thánh không được tôn cao và tôn vinh đầy đủ, trừ khi với sự buông thả không kiềm chế nàng có thể ngạo nghễ đắc thắng trên chính chồng mình. Họ, không nghi ngờ gì, bằng lời nói gán thẩm quyền tối cao cho Đấng Christ, nói rằng mọi đầu gối nên quỳ trước ngài; nhưng khi họ duy trì rằng Hội Thánh có một quyền năng không giới hạn để làm luật, thì điều này là gì khác ngoài việc thả lỏng dây cương cho nàng, và miễn nàng khỏi thẩm quyền của Đấng Christ, để nàng có thể bùng ra vào bất kỳ sự quá độ nào theo ý muốn? Tôi không dừng lại để lưu ý họ gian ác thế nào khi tự giành cho mình danh hiệu và tên gọi của Hội Thánh. Nhưng đó là một sự phạm thánh không thể chịu nổi khi cướp của Đấng Christ rồi trang sức Hội Thánh bằng chiến lợi phẩm của ngài. Đó không phải là một phẩm giá nhỏ mà Hội Thánh hưởng, khi được ngồi bên hữu Vua, và đó không phải là một vinh dự nhỏ khi được gọi là "Mẹ" của mọi người tin kính, vì thuộc về nàng là nuôi dưỡng và giữ họ dưới kỷ luật của nàng. Nhưng đồng thời dễ dàng thu thập từ vô số đoạn Kinh Thánh rằng Đấng Christ không nâng cao Hội Thánh của ngài đến nỗi ngài làm giảm hay suy yếu chút nào thẩm quyền của chính ngài.

12 Và con gái Ty-rơ với của lễ. Đây cũng là một phần của phần thưởng mà nhà tiên tri hứa cho hoàng hậu để làm dịu hay đúng hơn dập tắt hoàn toàn, lòng khao khát nàng có thể vẫn cảm thấy đối với tình trạng cũ của mình. Ông nói: rằng người Ty-rơ sẽ khiêm nhường đến dâng sự tôn kính nàng, mang theo những của lễ. Ty-rơ, chúng ta biết, xưa là một thành phố rất nổi tiếng, và vì vậy, ông kể đó là một vinh dự rất cao khi người ta sẽ đến từ một thành phố xuất sắc và giàu có như vậy để chào nàng và làm chứng sự phục tùng của họ đối với nàng. Chúng ta không cần phải xét kỹ từng từ, để áp dụng cho Hội Thánh mọi điều ở đây được nói về vợ của Sa-lô-môn; nhưng trong thời chúng ta chúng ta nhận ra một số kết quả hạnh phúc của lời tiên tri này khi Đức Chúa Trời đã định như vậy, rằng một số vĩ nhân của thế gian này, dù chính họ từ chối phục tùng thẩm quyền của Đấng Christ, hành động với lòng nhân từ đối với Hội Thánh, duy trì và bênh vực nàng.

[161] "Ou, dames d'honneur." -- Fr. marg. "Các thị nữ danh dự."

[162] Bên hữu là nơi của phẩm giá và vinh dự.

[163] "'vphvr, Ophir; bằng vàng Ô-phia, trong một áo vàng. Ô-phia, một xứ ở Ấn Độ dồi dào vàng quý, I Các Vua 9:28, mà vàng của nó là obryzum, hay ophrizum, tức là xuất sắc nhất." -- Lyra của Bythner

[164] "C'est, luy porteras reverence." -- Fr. marg. Nghĩa là, ngươi sẽ dâng sự tôn kính cho ngài."

[165] Calvin ở đây dường như hiểu từ mny, Minni, vốn đã làm các nhà chú giải bối rối đôi chút, là tiểu từ mn, min, ngoài, với y, yod, thêm vào, như trong Thi Thiên 44:19, và nhiều nơi khác; và cho rằng đại từ quan hệ 'sr, asher, mà, một đại từ thường bị lược bỏ, phải được hiểu, -- "ngoài những đền ấy chúng nó đã làm cho ngươi vui mừng." Đây là quan điểm của nhiều nhà giải thích. Những người khác hiểu từ mny, minni, là một danh từ; (và từ Giê-rê-mi 51:27, thấy rằng mny, minni, là tên riêng của một lãnh thổ, mà Bochart cho thấy là một quận của Armenia;) và họ dịch những từ như vậy, "Từ các đền ngà của Armenia chúng nó làm cho ngươi vui mừng," làm cho ngươi vui mừng bằng những của lễ. Những người khác cho rằng mny, minni, ở đây là tên của một vùng, Minnaea ở Arabia Felix, nơi dồi dào mộc dược và nhũ hương; và theo quan điểm này, mệnh đề có thể được dịch, "Người Minnaeitas từ các đền ngà của họ làm cho ngươi vui mừng;" nghĩa là, đến với ngươi từ các đền ngà của họ, họ làm ngươi vui mừng bằng những của lễ. Rosenmüller nghĩ cùng với Schmidt, De Wette, và Gesenius, rằng một ý nghĩa thanh nhã hơn sẽ được đưa ra nếu chúng ta hiểu mny, minni, như một danh từ số nhiều ở một dạng hơi bất thường, mà có một số ví dụ khác trong Cựu Ước, như sksy, II Sa-mu-ên 23:8; kry, II Các Vua 9:4, 19; my, II Sa-mu-ên 22:44; Thi Thiên 144:2. "Từ này," ông nói, "theo những ví dụ này, thay cho mnym, và biểu thị, như trong tiếng Syriac, Thi Thiên 150:4, dây, nhạc cụ dây. Ý nghĩa của mệnh đề do đó sẽ là, Từ các đền ngà, nhạc cụ -- những người chơi nhạc cụ -- làm cho ngươi vui mừng.'" -- Rosenmüller về các Thi Thiên Mê-si-a, tr. 213-215. -- Biblical Cabinet, tập 32.

[166] "Comme un peu apres le prophere descrit la Royne ornee somptueusement et magnifiquement." -- Fr.

[167] "Ou, dames d'honneur." -- Fr.

[168] "Car combien que la fille du Roy d'Egypte que Salomon avoit espousee, fust sa principale femme, et teinst le premier lieu." -- Fr.

[169] "Comme estoit la Roy d'Egypte." -- Fr.

[170] Đây chắc chắn là một quy tắc rất quan trọng trong việc giải thích các tác phẩm ngụ ngôn của Kinh Thánh. Không nên tưởng tượng rằng có những sự tương tự riêng biệt giữa mọi phần của một sự trình bày ngụ ngôn, và những đề tài thuộc linh mà nó được thiết kế để minh họa. Nhà giải thích để cho sự khéo léo của mình ép quá chặt mọi điểm của ngụ ngôn vào những đề tài thuộc linh ẩn dưới nó, tìm kiếm những điểm so sánh trong những phần bổ sung, vốn được đưa vào chỉ nhằm mục đích làm cho bài giảng thêm sinh động và đẹp đẽ, đang có nguy cơ bởi những sự tương tự tưởng tượng của mình làm hạ thấp tác phẩm, và rơi vào những điều phi lý.

[171] "En luy proposant bonne recompense." -- Fr.

Thi Thiên 45:13-17

13. Con gái của Vua thật vinh hiển mọi bề trong cung: áo nàng bằng hàng thêu dệt vàng. 14. Nàng sẽ được đưa đến Vua trong áo thêu: các trinh nữ theo nàng, là bạn hữu nàng, sẽ được đưa đến cùng ngươi. 15. Họ sẽ được đưa đến với sự vui mừng và mừng rỡ; họ sẽ vào trong đền của Vua. 16. Các con trai ngươi sẽ thay cho tổ phụ ngươi: ngươi sẽ lập chúng làm vương tử trong khắp đất. 17. Ta sẽ làm cho danh ngươi được ghi nhớ trong mọi đời: vì vậy các dân sẽ khen ngợi ngươi đến đời đời vô cùng.

13 Con gái của Vua thật vinh hiển mọi bề trong cung [172] Câu này có thể được hiểu theo hai nghĩa; hoặc có nghĩa là hoàng hậu, không chỉ khi nàng xuất hiện công khai trước mặt mọi người, mà cả khi ngồi riêng trong phòng mình, luôn ăn mặc xa hoa; hoặc, rằng sự huy hoàng và vẻ lộng lẫy của y phục nàng không chỉ là một sự phô trương, được thiết kế để làm lóa mắt kẻ đơn sơ, mà gồm những chất liệu đắt tiền và thật sự chắc chắn. Theo đó nhà tiên tri nâng cao tình trạng hạnh phúc và cao sang của hoàng hậu bởi hoàn cảnh rằng nàng không chỉ có y phục xa hoa để xuất hiện trong những dịp đặc biệt, mà còn cho y phục thường ngày của nàng. Những người khác giải thích theo nghĩa này, rằng mọi vinh quang của nàng gồm trong việc vua mời nàng thân mật vào sự hiện diện của ngài; và ý kiến này họ dựa trên cơ sở rằng ngay sau đó có một sự miêu tả về nàng như đi vào phòng của vua cùng với một đoàn tùy tùng lớn và vinh hiển. Sự phô trương lộng lẫy này vượt quá giới hạn của sự chừng mực phải lẽ; nhưng, trong khi đó, chúng ta được dạy bởi nó rằng trong khi Hội Thánh được ăn mặc giàu có như vậy, điều đó không được thiết kế để thu hút sự chú ý của con người, mà chỉ vì sự vui thích của Vua. Nếu trong thời chúng ta Hội Thánh không được trang sức giàu có như vậy bằng vẻ đẹp thuộc linh mà trong đó vinh quang của Đấng Christ chiếu sáng, lỗi phải được quy cho sự vô ơn của con người, những người hoặc bởi sự thờ ơ của chính mình khinh thường lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, hoặc sau khi đã được ngài làm giàu, lại rơi vào tình trạng nghèo khó và thiếu thốn.

16 Thay cho tổ phụ ngươi sẽ là các con trai ngươi. Điều này cũng giúp tỏ sự vinh quang và xuất sắc vượt trội của vương quốc này, ấy là các con trai sẽ không kém về phẩm giá so với các tổ phụ, và sự cao quý của dòng dõi sẽ không bị giảm sút sau cái chết của Sa-lô-môn; vì những con trai sẽ sinh ra cho ông sẽ sánh bằng những người đã đi trước họ trong những đức tính xuất sắc nhất. Rồi được thêm rằng chúng sẽ làm vương tử trong khắp đất, vì đế quốc sẽ hưởng một phạm vi cai trị rộng như vậy về mọi phía, đến nỗi nó có thể dễ dàng được chia thành nhiều vương quốc. Dễ dàng thu thập rằng lời tiên tri này được nói rõ ràng về Đấng Christ; vì các con trai của Sa-lô-môn còn xa mới có một vương quốc có phạm vi như vậy, để chia nó thành các tỉnh giữa họ, đến nỗi người kế vị đầu tiên của ông chỉ giữ lại một phần nhỏ của vương quốc ông. Không có người kế vị chân thật và hợp pháp nào của ông đạt được cùng quyền năng mà ông đã hưởng, mà chỉ là vương tử trên một chi phái rưỡi của dân chúng, họ, vì cớ này, bị nhốt trong giới hạn chật hẹp, và, như chúng ta nói, đã bị cắt cánh. [173] Nhưng khi Đấng Christ đến, Đấng đã xuất hiện lúc cuối của Hội Thánh cổ, và lúc đầu của thời kỳ mới, đó là một lẽ thật không nghi ngờ rằng những con trai đã được ngài sinh ra, những người không kém các tổ phụ chút nào, hoặc về số lượng hoặc về sự xuất sắc, và ngài đã lập họ làm kẻ cai trị trên cả thế gian. Trong sự ước lượng của thế gian, sự sỉ nhục của thập tự làm mờ vinh quang của Hội Thánh; nhưng khi chúng ta xét nó đã gia tăng kỳ diệu thế nào, và đã được phân biệt bởi những ân tứ thuộc linh nhiều thế nào, chúng ta phải thừa nhận rằng không phải không có cớ mà vinh quang của nàng trong đoạn này được ca tụng bằng ngôn ngữ cao siêu như vậy. Tuy nhiên, nên quan sát rằng chủ quyền, mà ở đây được đề cập, không gồm trong thân phận của con người, mà chỉ về đầu. Theo một lối diễn đạt thường xuyên trong Lời Đức Chúa Trời, quyền cai trị và quyền năng thuộc về đầu một cách chính đáng, và áp dụng đặc biệt chỉ cho Đấng Christ, được gán trong nhiều nơi cho các chi thể của ngài. Chúng ta biết rằng những người chiếm những địa vị cao trong Hội Thánh, và những người cai trị nhân danh Đấng Christ, không thực hiện một quyền cai trị chúa tể, mà đúng hơn hành động như những đầy tớ. Tuy nhiên, vì Đấng Christ đã giao cho họ Phúc Âm của ngài, vốn là cây vương trượng của vương quốc ngài, và ủy thác nó như thể cho sự giữ gìn của họ, họ thực hiện, theo một cách nào đó, quyền năng của ngài. Và quả thật, Đấng Christ, bởi các tôi tớ ngài, đã khuất phục cả thế gian dưới quyền cai trị của ngài, và đã dựng lên bấy nhiêu vương quốc dưới thẩm quyền của ngài bằng bấy nhiêu hội thánh được nhóm lại cho ngài trong các dân khác nhau bởi sự giảng của họ.

17 Ta sẽ làm cho danh ngươi được ghi nhớ, v.v. Điều này cũng không thể áp dụng cho Sa-lô-môn, người, bởi sự phản nghịch đáng hổ thẹn và gian ác của mình, đã làm ô uế ký ức về danh mình bằng sự sỉ nhục. Khi làm ô uế bằng những sự gớm ghiếc mê tín đất đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, há ông chẳng đã đem trên mình sự ô nhục và hổ thẹn không thể xóa được sao? Chỉ vì việc làm này danh ông đáng bị chôn vùi trong sự quên lãng đời đời. Con trai ông là Rô-bô-am cũng không đáng khen hơn chút nào; vì bởi sự cả gan ngu dại của chính mình ông đã mất phần tốt hơn của vương quốc mình. Vì vậy, để tìm sự ứng nghiệm thật của những gì được nói ở đây, chúng ta phải đến với Đấng Christ, ký ức về danh ngài tiếp tục thịnh vượng và thắng thế. Không nghi ngờ gì nó bị thế gian khinh thường, không, những kẻ gian ác, trong sự kiêu ngạo của lòng họ, thậm chí sỉ nhục danh thánh của ngài, và hung hăng giày đạp nó dưới chân họ; nhưng nó vẫn tồn tại trong sự oai nghiêm không suy giảm của nó. Cũng đúng rằng kẻ thù ngài dấy lên từ mọi phía với số đông để lật đổ vương quốc ngài; nhưng bất chấp điều đó, người ta đã bắt đầu quỳ gối trước ngài, điều họ sẽ tiếp tục làm, cho đến khi thời kỳ đến khi ngài giày đạp mọi quyền năng chống nghịch ngài. Những nỗ lực điên cuồng của Sa-tan và cả thế gian đã không thể dập tắt danh của Đấng Christ, danh được truyền từ đời này sang đời khác, vẫn giữ vinh quang của nó trong mọi thời đại, ngay cả như ngày nay chúng ta thấy nó được ca tụng trong mọi ngôn ngữ. Và dù phần lớn thế gian xé nó ra từng mảnh bởi những lời phạm thượng gian ác của họ, nhưng chỉ cần Đức Chúa Trời dấy lên các đầy tớ ngài khắp nơi để công bố với lòng trung tín và với lòng sốt sắng không giả dối những lời khen ngợi Đấng Christ là đủ. Trong khi đó, đó là bổn phận của chúng ta siêng năng dùng những nỗ lực của mình, để ký ức về Đấng Christ, điều nên thịnh vượng và thắng thế trong mọi thời đại, cho sự cứu rỗi đời đời của con người, không bao giờ mất đi chút danh tiếng nào của nó.

[172] Dathe và Berlin quy trong cung về phần trong của đền hoàng hậu, điều dường như hợp nhất với văn mạch. Từ gốc được dịch là trong cung biểu thị phần trong của một nhà trong Lê-vi Ký 10:18, và I Các Vua 6:18. Fry giải thích những từ như vậy: "Thật huy hoàng là con gái vương giả trong rèm của cỗ xe có mái che của nàng;" và quy về bức tranh của một đám rước cô dâu trong cuốn Egypt của ông Lane. Tiến sĩ Geddes đọc: -- "Thật vinh hiển là hoàng hậu trong phòng nàng, Áo nàng điểm vàng; Nàng sẽ được đưa đến vua trong gấm, Có các bạn trinh nữ theo hầu." "Điều này," ông nói, ấy là câu 13, "và hai câu tiếp theo, chứa một sự miêu tả hay về phong tục phương Đông. Hoàng hậu, trước khi được dẫn đến phòng của vua, được ăn mặc lộng lẫy trong phòng mình; và từ đó tiến tới với đoàn nữ tùy tùng đến đền vương giả."

[173] "Et (comme on dit) ont eu les ailes rongnees." -- Fr.

THI THIÊN 46

Thi thiên này dường như là một lời diễn tả lòng tạ ơn về một sự giải cứu đặc biệt nào đó, hơn là về sự giúp đỡ liên tục mà Đức Chúa Trời đã luôn bảo vệ và gìn giữ Hội Thánh ngài. Có thể suy ra từ nó rằng thành Giê-ru-sa-lem, khi bị đánh bằng sự kinh hoàng lớn, và đặt trong nguy hiểm tột cùng, đã được gìn giữ, trái với mọi sự mong đợi, bởi quyền năng bất ngờ và kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Vì vậy, nhà tiên tri, dù ai đã soạn thi thiên, khen ngợi một sự giải cứu được Đức Chúa Trời ban cho một cách đơn nhất như vậy, khuyên các tín hữu hãy phó thác mình một cách tin chắc cho sự bảo vệ của ngài, và đừng nghi ngờ rằng, nương cậy không sợ hãi nơi ngài như Đấng gìn giữ và Đấng bảo vệ sự lành của họ, họ sẽ liên tục được gìn giữ an toàn khỏi mọi sự tấn công của kẻ thù họ, vì đó là chức vụ đặc biệt của ngài để dẹp yên mọi sự xáo động.

Gửi cho người chỉ huy dàn nhạc của các con trai Cô-rê, một bài ca trên Alamoth.

Các nhà giải thích không đồng ý về ý nghĩa của từ lmvt, alamoth; nhưng không lưu ý mọi ý kiến khác nhau, tôi sẽ chỉ đề cập hai trong số chúng, ấy là nó hoặc là một nhạc cụ, hoặc là phần mở đầu của một bài ca phổ biến và nổi tiếng nào đó. Giả thuyết sau dường như có khả năng nhất đối với tôi. Còn về thời gian thi thiên này được viết thì cũng không chắc, trừ khi, có lẽ, chúng ta có thể cho rằng nó được viết khi cuộc vây hãm thành phố đột nhiên được dỡ bỏ bởi sự hủy diệt khủng khiếp và đau đớn mà Đức Chúa Trời đã giáng trên quân đội của San-chê-ríp, [174] (II Các Vua 19:35.) Ý kiến này tôi sẵn lòng chấp nhận, vì nó phù hợp nhất với toàn bộ phạm vi của thi thiên. Rõ ràng đầy đủ rằng một ân huệ nào đó của Đức Chúa Trời, đáng được ghi nhớ, như ân huệ đó, được khen ngợi ở đây.

Thi Thiên 46:1-2

1. Đức Chúa Trời là nơi nương náu và sức mạnh của chúng tôi: Ngài sẵn giúp đỡ trong cơn gian truân, thật dư dật. 2. Vì vậy chúng tôi chẳng sợ hãi, dù đất bị rúng động, và các núi sụp đổ vào giữa biển.

1. Đức Chúa Trời là nơi nương náu và sức mạnh của chúng tôi. Ở đây Nhà Thi Thiên bắt đầu bằng một lời diễn tả hay tình cảm chung, trước khi ông tiến tới nói về sự giải cứu đặc biệt hơn. Ông bắt đầu bằng việc nói trước rằng Đức Chúa Trời đủ khả năng để bảo vệ dân ngài, và rằng ngài ban cho họ đủ cơ sở để mong đợi điều đó; vì từ mchsh, machaseh, nghĩa đen biểu thị điều này. Trong mệnh đề thứ hai của câu, động từ đã được tìm thấy, mà chúng ta dịch ở thì hiện tại, ở thì quá khứ, đã được tìm thấy; và quả thật, sẽ không có gì không thích hợp khi giới hạn ngôn ngữ vào một sự giải cứu đặc biệt nào đó đã được kinh nghiệm, giống như những người khác cũng đã dịch nó ở thì quá khứ. Nhưng vì nhà tiên tri thêm từ gian truân ở số nhiều, tôi thích giải thích nó về một hành động liên tục, rằng Đức Chúa Trời đến kịp thời để giúp đỡ chúng ta, và không bao giờ thiếu trong lúc cần, mỗi khi bất kỳ hoạn nạn nào đè nặng trên dân ngài. Nếu nhà tiên tri đang nói về kinh nghiệm của ân huệ Đức Chúa Trời, thì dịch động từ ở thì quá khứ sẽ đáp ứng tốt hơn nhiều. Tuy nhiên, rõ ràng ý định của ông là tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời và lòng nhân từ của ngài đối với dân ngài, và tỏ Đức Chúa Trời sẵn sàng ban sự giúp đỡ cho họ thế nào, để họ trong lúc nghịch cảnh của mình không ngó quanh quẩn mọi phía, mà an nghỉ thỏa lòng chỉ với sự bảo vệ của ngài. Vì vậy ông nói rõ rằng Đức Chúa Trời hành động như vậy đối với họ, để Hội Thánh biết rằng ngài thực hiện một sự chăm sóc đặc biệt trong việc gìn giữ và bênh vực nàng. Không còn nghi ngờ gì rằng bởi lời diễn tả này ông muốn phân biệt giữa dân được chọn của Đức Chúa Trời và các dân ngoại giáo khác, và theo cách này khen ngợi đặc ân làm con nuôi mà Đức Chúa Trời bởi lòng nhân từ đã ban cho dòng dõi Áp-ra-ham. Theo đó, khi trước tôi nói rằng đó là một lời diễn tả chung, ý định của tôi không phải là mở rộng nó cho mọi hạng người, mà chỉ cho mọi thời; vì đối tượng của nhà tiên tri là dạy chúng ta Đức Chúa Trời quen hành động thế nào đối với những người là dân ngài. Sau đó ông kết luận, theo cách suy luận, rằng các tín hữu không có lý do gì để sợ hãi, vì Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng giải cứu họ, không, còn được trang bị bằng quyền năng bất khả chiến bại. Ông tỏ trong điều này rằng bằng chứng thật và chính đáng của hy vọng chúng ta gồm trong điều này, rằng, khi mọi sự rối loạn đến nỗi các tầng trời dường như sụp xuống với sức mạnh lớn, đất dời khỏi chỗ mình, và các núi bị nhổ bật khỏi chính nền móng, chúng ta vẫn tiếp tục gìn giữ và duy trì sự bình tĩnh và yên lặng của lòng. Thật là một việc dễ dàng để tỏ ra vẻ tin chắc lớn, chừng nào chúng ta không bị đặt trong nguy hiểm cận kề: nhưng nếu, giữa một sự sụp đổ chung của cả thế gian, tâm trí chúng ta tiếp tục không xao động và thoát khỏi phiền muộn, thì đây là một bằng chứng rõ ràng rằng chúng ta quy cho quyền năng của Đức Chúa Trời sự tôn vinh thuộc về ngài. Tuy nhiên, khi nhà thơ thánh nói, Chúng tôi sẽ không sợ, ông không phải được hiểu là có nghĩa tâm trí của những người tin kính được miễn khỏi mọi lo lắng hay sợ hãi, như thể họ không có cảm giác, vì có một sự khác biệt lớn giữa sự vô cảm và sự tin chắc của đức tin. Ông chỉ tỏ rằng dù điều gì xảy ra họ cũng không bao giờ bị choáng ngợp bởi kinh hoàng, mà đúng hơn thu thập đủ sức mạnh và can đảm để làm dịu mọi sợ hãi. Dù đất bị rúng động, và các núi sụp đổ vào giữa biển, là những lối diễn đạt phóng đại, nhưng chúng vẫn biểu thị một cuộc cách mạng, và sự đảo lộn của cả thế gian. Một số người đã giải thích cụm từ, giữa biển, như chỉ về đất. Tuy nhiên, tôi không chấp thuận điều đó. Nhưng để hiểu đầy đủ hơn giáo lý của thi thiên, chúng ta hãy tiến tới xét những gì tiếp theo.

Thi Thiên 46:3-5

3. Dù nước nó gầm thét và cuộn trào [175] dữ dội: dù các núi bị rúng động bởi sự dâng cao của nó. Sê-la. 4. Có một dòng sông, các ngòi của nó làm cho thành của Đức Chúa Trời vui vẻ, là nơi thánh của đền tạm của Đấng Chí Cao. 5. Đức Chúa Trời ở giữa thành ấy; thành ấy sẽ không bị rúng động: Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ thành ấy từ lúc rạng đông.

3 Dù nước nó gầm thét, v.v. Câu này nên được đọc nối với câu tiếp theo, vì cần thiết để hoàn thành ý, như thể đã nói: Dù nước biển gầm thét và dâng cao, và bởi sự hung bạo dữ dội của chúng làm rung chuyển ngay cả các núi -- ngay cả giữa những sự xáo động đáng sợ này, thành thánh của Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục hưởng sự an ủi và bình an, thỏa lòng với những dòng suối nhỏ của mình. Đại từ quan hệ nó, theo cách dùng phổ biến của tiếng Hê-bơ-rơ, là thừa trong chỗ này. Nhà tiên tri chỉ có ý nói rằng những dòng suối nhỏ của một con sông sẽ đem lại cho thành thánh cớ vui mừng dồi dào, dù cả thế gian bị rúng động và hủy diệt. Tôi đã đề cập ngắn gọn trước đây giáo lý được dạy cho chúng ta ở đây có ích thế nào, rằng đức tin chúng ta chỉ thật sự và chân thật được thử nghiệm khi chúng ta bị đưa vào những cuộc xung đột rất nghiêm trọng, và khi ngay cả địa ngục dường như mở ra để nuốt chúng ta. Cũng vậy, chúng ta có chiến thắng của đức tin trên cả thế gian được vẽ ra, khi, giữa sự rối loạn tột cùng, nó mở ra, và bắt đầu ngẩng đầu lên theo cách mà dù cả tạo vật dường như đã liên kết với nhau, và đã âm mưu cho sự hủy diệt của các tín hữu, nó vẫn thắng hơn mọi sợ hãi. Không phải con cái của Đức Chúa Trời, khi bị đặt trong nguy hiểm, buông mình trong đùa cợt hay lấy sự chết làm trò chơi, mà sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời đã hứa cho họ hơn hẳn, trong sự ước lượng của họ, mọi điều ác gây cho họ sợ hãi. Tình cảm của Horace rất đẹp, khi, nói về người công chính và người cảm thấy mình không có tội, ông nói, (Car., Lib. iii., Od. 3,)

"Dux inquieti turbidus Adriae,
Nec fulminantis magna Jovis manus,
Si fractus illabitur orbis,
Impavidum ferient ruinae."

"Hãy để những cơn gió hoang dã cai trị biển,
Dữ dội, dấy lên mọi kinh hoàng;
Hãy để cánh tay đáng sợ của Jove với sấm sét xé toạc các tầng trời;
Dưới sự nghiền nát của các thế gian, người ấy xuất hiện không nao núng." [176]

Nhưng vì không có người nào như ông tưởng tượng có thể được tìm thấy, ông chỉ nói đùa khi nói như vậy. Vì vậy, sự can đảm của họ có nền tảng chỉ trong sự chắc chắn về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, đến nỗi những người nương cậy nơi Đức Chúa Trời, và đặt lòng tin nơi ngài, có thể thật sự khoe khoang, không chỉ rằng họ sẽ không nao núng, mà còn rằng họ sẽ được gìn giữ trong sự an toàn và bình an giữa những tàn tích của một thế gian đang sụp đổ.

Nhà tiên tri nói rõ rằng thành của Đức Chúa Trời sẽ vui mừng, dù nó không có biển gầm thét, mà chỉ có một dòng suối chảy nhẹ nhàng, để đặt cho sự phòng thủ của mình nghịch những đợt sóng mà ông đã đề cập. Bởi lối diễn đạt này ông ám chỉ đến dòng suối chảy từ Si-lô-ê, và đi qua thành Giê-ru-sa-lem. Hơn nữa, nhà tiên tri, tôi không nghi ngờ gì, ở đây gián tiếp quở trách sự tin cậy hão của những người, được củng cố bởi sự giúp đỡ trần thế, tưởng tượng rằng họ được bảo vệ tốt, và ngoài tầm mọi nguy hiểm. Những người lo lắng tìm cách làm mình mạnh mẽ mọi phía bằng những sự giúp đỡ bất khả chiến bại của thế gian, dường như, quả thật, tưởng tượng rằng họ có thể ngăn kẻ thù đến gần họ, giống như thể họ được bao quanh mọi phía bằng biển; nhưng thường xảy ra rằng chính những sự phòng thủ mà họ đã dựng lên lại quay ra cho sự hủy diệt của chính họ, ngay cả như khi một cơn bão tàn phá và hủy diệt một hòn đảo bằng cách tràn ngập nó. Nhưng những người phó thác mình cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, dù trong sự ước lượng của thế gian họ bị phơi ra trước mọi thứ tổn thương, và không đủ khả năng đẩy lui những sự tấn công gây ra trên họ, vẫn an nghỉ trong sự an toàn. Vì cớ này, Ê-sai (Ê-sai 8:6) quở trách người Giu-đa vì họ đã khinh thường những dòng nước chảy nhẹ nhàng của Si-lô-ê, và khao khát những con sông sâu và chảy xiết.

Trong đoạn đó, có một sự đối lập thanh nhã giữa dòng suối nhỏ Si-lô-ê một bên, và sông Nin và Ơ-phơ-rát bên kia; như thể ông đã nói, Họ cướp mất vinh quang của Đức Chúa Trời bởi sự suy ngẫm không xứng đáng rằng khi ngài chọn thành Giê-ru-sa-lem, ngài đã không lo liệu cần thiết về sức mạnh và sự củng cố cho sự phòng thủ và gìn giữ của nó. Và chắc chắn, nếu thi thiên này được viết sau sự tàn sát và chạy trốn của quân đội San-chê-ríp, thì có lẽ tác giả được cảm thúc đã cố ý dùng cùng một ẩn dụ, để dạy các tín hữu trong mọi thời đại rằng ân điển của Đức Chúa Trời một mình sẽ là cho họ một sự bảo vệ đầy đủ, độc lập với sự giúp đỡ của thế gian. Cũng vậy, Đức Thánh Linh vẫn khuyên và khích lệ chúng ta ấp ủ cùng một sự tin chắc, rằng, khinh thường mọi nguồn lực của những kẻ kiêu ngạo tự tôn nghịch chúng ta, chúng ta có thể gìn giữ sự yên lặng của mình giữa sự bất an và phiền muộn, và không buồn rầu hay hổ thẹn vì tình trạng không được phòng thủ của mình, chừng nào tay Đức Chúa Trời còn giơ ra để cứu chúng ta. Như vậy, dù sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời đến cứu chúng ta một cách kín đáo và nhẹ nhàng, như những dòng suối chảy lặng, nhưng nó đem lại cho chúng ta sự yên lặng của tâm trí hơn là nếu cả quyền năng của thế gian được nhóm lại để giúp chúng ta. Khi nói về Giê-ru-sa-lem như nơi thánh của đền tạm của Đấng Chí Cao, nhà tiên tri đưa ra một ám chỉ đẹp đẽ đến hoàn cảnh hay tình trạng của thời đó: vì dù Đức Chúa Trời thực hiện thẩm quyền trên mọi chi phái của dân chúng, nhưng ngài đã chọn thành đó làm nơi ngự của vương quyền, từ đó ngài cai trị cả dân Y-sơ-ra-ên. Các đền tạm của Đấng Chí Cao rải rác khắp Giu-đa, nhưng vẫn cần thiết chúng phải được nhóm lại và hiệp nhất trong một nơi thánh, để chúng ở dưới quyền cai trị của Đức Chúa Trời.

5. Đức Chúa Trời ở giữa thành ấy; thành ấy sẽ không bị rúng động. Nhà Thi Thiên bây giờ tỏ rằng sự an toàn lớn của Hội Thánh gồm trong điều này, rằng Đức Chúa Trời ngự giữa nàng; vì động từ mà chúng ta dịch, sẽ bị rúng động, ở giống cái, cũng không thể quy về Đức Chúa Trời, như thể nó được thiết kế để dạy rằng Đức Chúa Trời là bất động. Câu phải được giải thích theo cách này, Thành thánh sẽ không bị rúng động hay lay chuyển, vì Đức Chúa Trời ngự ở đó, và luôn sẵn sàng giúp nàng. Cụm từ, lúc rạng đông [177] biểu thị hằng ngày, ngay khi mặt trời mọc trên đất. Tóm lại toàn bộ là, nếu chúng ta muốn được bảo vệ bởi tay Đức Chúa Trời, chúng ta phải quan tâm trên hết mọi sự rằng ngài ngự giữa chúng ta; vì mọi hy vọng về sự an toàn tùy thuộc chỉ nơi sự hiện diện của ngài. Và ngài ngự giữa chúng ta không vì mục đích nào khác hơn là để gìn giữ chúng ta không bị tổn hại. Hơn nữa, dù Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng vội vàng đến cứu chúng ta ngay, theo sự nài nỉ của những ước muốn chúng ta, nhưng ngài sẽ luôn đến với chúng ta kịp thời, để làm rõ lẽ thật của những gì được nói ở nơi khác,

"Kìa, Đấng gìn giữ Y-sơ-ra-ên chẳng hề nhắm mắt cũng không buồn ngủ,"
(Thi Thiên 121:4.)

[175] "Ou, s'enfleront." -- Fr. marg. "Hoặc, dâng cao."

[176] Bản dịch Horace của Francis.

[177] "Lúc ban mai ló dạng; nghĩa là, như người Hy Lạp giải thích, rất sớm;' khi ban mai ló ra hay tỏ mặt." -- Ainsworth. "Ngay khi ban mai xuất hiện [hay tỏ] mặt nó; tức là, Đức Chúa Trời sẽ đến rất sớm để cứu giúp nàng, trước khi bất kỳ kẻ thù nào thức dậy để quấy rầy nàng." -- Mudge. "Trước lúc rạng đông; tức là, với sự sẵn sàng và nhanh nhẹn tột cùng. Cụm từ mượn từ cách cư xử của một người, trong sự lo lắng muốn hoàn thành một đối tượng yêu thích, bắt tay vào nó sớm hơn người ta thường làm. Giê-rê-mi 7:13; và 7:25." -- French và Skinner.

Thi Thiên 46:6-11

6. Các dân nổi giận, các nước bị rúng động: Ngài phát ra tiếng Ngài [178] đất tan chảy. 7. Đức Giê-hô-va vạn quân ở cùng chúng tôi: Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi ẩn náu cao của chúng tôi. Sê-la. 8. Hãy đến, xem xét các công việc của Đức Giê-hô-va, những sự hoang tàn [179] Ngài đã làm ra trên đất. 9. Ngài làm cho chiến tranh ngừng đến tận cùng đất; Ngài bẻ gãy cung, chặt nát giáo; Ngài đốt xe trận bằng lửa. [180] 10. Hãy yên lặng [181] và biết rằng Ta là Đức Chúa Trời: Ta sẽ được tôn cao giữa các dân ngoại, Ta sẽ được tôn cao trên đất. [182] 11. Đức Giê-hô-va vạn quân ở cùng chúng tôi: Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi ẩn náu cao của chúng tôi. Sê-la.

6 Các dân nổi giận. Vì Hội Thánh của Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu kẻ thù, và những kẻ rất quyền năng, và những kẻ do đó chiến đấu nghịch nàng với sự hung bạo tàn nhẫn và không kiềm chế, nhà tiên tri bây giờ xác nhận từ kinh nghiệm giáo lý mà ông đã đưa ra về tính chất bất khả xâm phạm của sự bảo vệ thiêng liêng. Sau đó ông rút ra từ đó nền tảng an ủi chung này, rằng thuộc về Đức Chúa Trời liên tục là kiềm chế và dẹp yên mọi sự xáo động, và cánh tay ngài đủ mạnh để bẻ gãy mọi nỗ lực của kẻ thù. Đoạn này, tôi thừa nhận, có thể được hiểu theo nghĩa chung hơn, như có nghĩa thành của Đức Chúa Trời có thể bị nhiều bão tố và giông tố tấn công; nhưng bởi ân huệ của Đức Chúa Trời nàng vẫn luôn được gìn giữ an toàn. Tuy nhiên, có khả năng hơn, như tôi đã nói lúc đầu, rằng Nhà Thi Thiên ở đây đang nói về một sự giải cứu đáng chú ý nào đó, trong đó Đức Chúa Trời đã ban một bằng chứng nổi bật về quyền năng và ân huệ mà ngài thực hiện trong việc gìn giữ Hội Thánh liên tục. Theo đó, ông thuật lại những gì đã xảy ra, ấy là kẻ thù của Hội Thánh đã đến với một đạo quân đáng sợ để tàn phá và hủy diệt nó; nhưng ngay lập tức, bởi tiếng của Đức Chúa Trời, chúng như thể tan chảy và biến mất. Từ đó chúng ta có được một nền tảng an ủi vô giá, khi được nói rằng dù cả thế gian dấy lên nghịch chúng ta, và làm rối loạn mọi sự bởi sự điên cuồng gia tăng của chúng, chúng có thể bị hóa ra hư không trong một lúc, ngay khi Đức Chúa Trời tỏ mình thuận lợi đối với chúng ta. Không nghi ngờ gì, tiếng của Đức Chúa Trời biểu thị ý muốn hay mạng lệnh của ngài; nhưng nhà tiên tri, bởi lời diễn tả này, dường như để mắt đến những lời hứa của Đức Chúa Trời, bởi đó ngài đã tuyên bố rằng ngài sẽ là Đấng gìn giữ và Đấng bênh vực của Hội Thánh. Đồng thời, chúng ta hãy quan sát sự đối lập ở đây được nêu ra giữa tiếng của Đức Chúa Trời và những sự xáo động hỗn loạn của các vương quốc thế gian này.

7. Đức Giê-hô-va vạn quân ở cùng chúng tôi. Trong câu này chúng ta được dạy làm sao chúng ta có thể áp dụng cho mình những điều mà Kinh Thánh khắp nơi ghi lại về quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ có thể làm điều này khi chúng ta tin rằng mình thuộc số những người mà Đức Chúa Trời đã ôm lấy bằng tình yêu thương của Cha, và những người ngài sẽ ấp ủ. Nhà Thi Thiên lại ám chỉ, bằng những lời khen ngợi, đến sự làm con nuôi mà bởi đó Y-sơ-ra-ên được tách ra khỏi tình trạng chung của mọi dân tộc khác trên đất. Và quả thật, ngoài điều này, sự miêu tả về quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ chỉ gây cho chúng ta sự kinh sợ. Lời khoe khoang tin chắc, do đó, nảy sinh từ điều này, rằng Đức Chúa Trời đã chọn chúng ta làm dân đặc biệt của ngài, để tỏ quyền năng ngài trong việc gìn giữ và bênh vực chúng ta. Vì cớ này, nhà tiên tri, sau khi đã ca tụng quyền năng của Đức Chúa Trời bằng cách gọi ngài là Đức Chúa Trời của các đạo binh, ngay lập tức thêm một danh hiệu khác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, bởi đó ông xác nhận giao ước đã lập xưa với Áp-ra-ham, rằng dòng dõi ông, những người mà sản nghiệp của ân điển đã hứa thuộc về, không nên nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời cũng thuận lợi với họ. Để đức tin chúng ta an nghỉ thật và vững chắc nơi Đức Chúa Trời, chúng ta phải xét đồng thời hai phần này của tính cách ngài -- quyền năng không thể đo lường của ngài, bởi đó ngài có thể khuất phục cả thế gian dưới ngài; và tình yêu thương của Cha mà ngài đã tỏ ra trong lời ngài. Khi hai điều này được nối lại với nhau, không có gì có thể ngăn đức tin chúng ta thách thức mọi kẻ thù dấy lên nghịch chúng ta, chúng ta cũng không phải nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ cứu giúp chúng ta, vì ngài đã hứa làm vậy; và về quyền năng, ngài cũng đủ khả năng để hoàn thành lời hứa ngài, vì ngài là Đức Chúa Trời vạn quân. Từ đó chúng ta học rằng những người sai lầm nghiêm trọng trong việc giải thích Kinh Thánh, những người để lơ lửng hoàn toàn việc áp dụng mọi điều được nói về quyền năng của Đức Chúa Trời, và không an nghỉ chắc chắn rằng ngài sẽ là Cha đối với họ, vì họ thuộc bầy ngài, và là kẻ dự phần của sự làm con nuôi.

8 Hãy đến, xem xét các công việc của Đức Giê-hô-va. Nhà Thi Thiên dường như vẫn tiếp tục trong câu này lịch sử của một sự giải cứu mà bởi đó Đức Chúa Trời đã ban bằng chứng dồi dào rằng ngài là Đấng bảo vệ Hội Thánh hữu hiệu và trung tín nhất, để những người tin kính có thể rút ra từ đó cả lòng can đảm và sức mạnh để giúp họ thắng hơn bất cứ cám dỗ nào có thể sau này dấy lên. Những sự tỏ bày mà Đức Chúa Trời đã ban về ân huệ của ngài đối với chúng ta trong việc gìn giữ chúng ta, nên được giữ liên tục trước mắt chúng ta như một phương tiện để thiết lập trong lòng chúng ta sự tin chắc về sự vững chắc của những lời hứa của ngài. Bởi lời khuyên này chúng ta ngầm quở trách sự thờ ơ và ngu dại của những người không coi trọng quyền năng của Đức Chúa Trời như họ phải làm; hay đúng hơn, cả thế gian bị buộc tội vô ơn, vì hầu như không có một trong trăm người thừa nhận rằng mình có sự giúp đỡ và an toàn dồi dào nơi Đức Chúa Trời, đến nỗi tất cả đều bị mù đối với các công việc của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn cố ý nhắm mắt trước điều mà, tuy nhiên, sẽ chứng tỏ là phương tiện tốt nhất để củng cố đức tin họ. Chúng ta thấy biết bao người quy cho vận may điều nên được truy về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Những người khác tưởng tượng rằng họ đạt được, bởi sự siêng năng của chính mình, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã ban cho họ, hay quy cho những nguyên nhân thứ yếu điều chỉ từ ngài mà ra; trong khi những người khác hoàn toàn mất hết cảm giác. Vì vậy, Nhà Thi Thiên công chính kêu gọi mọi người, và khuyên họ xem xét các công việc của Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói, Lý do tại sao con người không đặt hy vọng về sự lành của mình nơi Đức Chúa Trời là, họ thờ ơ với việc xem xét các công việc của ngài, hay vô ơn đến nỗi họ không coi trọng chúng bằng một nửa những gì họ phải làm. Vì ông ngỏ lời mình chung cho mọi người, chúng ta học rằng ngay cả chính những người tin kính cũng buồn ngủ và thờ ơ về mặt này cho đến khi họ được đánh thức. Ông tôn cao rất cao quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc gìn giữ dân được chọn của ngài, điều thường bị khinh thường hay không được ước lượng như phải có, khi nó được thực hiện theo cách thông thường. Vì vậy ông đặt ra trước họ những sự hoang tàn của các xứ, và những sự tàn phá kỳ diệu, và những điều kỳ diệu khác, những điều lay động tâm trí con người mạnh mẽ hơn. Nếu có ai muốn hiểu những gì tiếp theo -- Ngài làm cho chiến tranh ngừng -- về một sự giúp đỡ đặc biệt nào đó được Đức Chúa Trời ban, nhưng vẫn phải được xem là có ý dẫn các tín hữu mong đợi nơi ngài trong tương lai bấy nhiêu sự giúp đỡ như họ đã kinh nghiệm. Nhà tiên tri, có vẻ, từ một trường hợp đặc biệt, có ý tỏ chung Đức Chúa Trời quen bênh vực Hội Thánh ngài mạnh mẽ thế nào. Đồng thời, đã xảy ra hơn một lần, rằng Đức Chúa Trời đã dẹp yên khắp đất Giu-đa mọi sự xáo động nguy hiểm mà bởi đó nó bị xao động, và đuổi chiến tranh xa khỏi nó, bằng cách tước mất lòng can đảm của kẻ thù, bẻ gãy cung của chúng, và đốt xe trận của chúng; và rất có lẽ nhà tiên tri, từ một trường hợp đặc biệt, ở đây nhân dịp nhắc người Giu-đa Đức Chúa Trời đã làm thất vọng những nỗ lực lớn nhất của kẻ thù họ thường xuyên thế nào. Tuy nhiên, một điều khá chắc chắn, rằng Đức Chúa Trời ở đây được trình bày như được trang sức bằng những danh hiệu này, để chúng ta nên trông đợi sự bình an từ ngài, ngay cả khi cả thế gian đang náo động, và bị xao động một cách đáng sợ.

10 Hãy yên lặng, và biết rằng Ta là Đức Chúa Trời. Nhà Thi Thiên dường như bây giờ quay bài giảng mình về phía kẻ thù của dân Đức Chúa Trời, những kẻ buông thả lòng ham muốn làm hại và báo thù trên họ: vì khi làm tổn thương các thánh họ không xét rằng họ đang gây chiến nghịch Đức Chúa Trời. Tưởng tượng rằng họ chỉ phải đối phó với con người, họ cả gan tấn công họ, và vì vậy nhà tiên tri ở đây kìm hãm sự hỗn láo của họ; và để lời ngỏ của ông có trọng lượng hơn, ông giới thiệu chính Đức Chúa Trời như đang nói với họ. Trước hết, ông bảo họ hãy yên lặng, để họ biết rằng ngài là Đức Chúa Trời; vì chúng ta thấy khi con người bị cuốn đi mà không suy xét, họ vượt quá mọi giới hạn và chừng mực. Theo đó, nhà tiên tri công chính đòi kẻ thù của Hội Thánh phải yên lặng và nín lặng, để khi cơn giận của họ được nguôi, họ có thể nhận ra rằng họ đang chiến đấu nghịch Đức Chúa Trời. Chúng ta có trong Thi Thiên thứ tư, tại câu thứ tư, một tình cảm hơi tương tự, "Hãy run sợ, và đừng phạm tội: hãy trò chuyện với lòng mình trên giường mình, và yên lặng." Tóm lại, Nhà Thi Thiên khuyên thế gian khuất phục và kiềm chế những tình cảm xáo động của họ, và dâng cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên vinh quang mà ngài đáng; và ông cảnh cáo họ rằng nếu họ tiến tới hành động như kẻ điên, quyền năng của ngài không bị nhốt trong giới hạn chật hẹp của Giu-đa, và rằng ngài sẽ không khó khăn gì khi giơ tay mình ra xa đến các dân ngoại và các nước ngoại giáo, để ngài được vinh hiển trong mọi đất. Cuối cùng, ông lặp lại những gì ông đã nói, rằng Đức Chúa Trời có hơn đủ, cả vũ khí và sức mạnh, để gìn giữ và bênh vực Hội Thánh mà ngài đã nhận làm con.

[178] "C'est, fait resonner." -- Fr. marg. "Nghĩa là, làm vang dội."

[179] "Ou, quels deserts." -- Fr. marg. "Hoặc, những hoang mạc nào."

[180] Có lẽ ở đây có một ám chỉ đến tục lệ cổ thu thập vũ khí và áo giáp của kẻ bị đánh bại thành một đống, và đốt nó bằng lửa. Hình ảnh được dùng để diễn tả sự chiến thắng hoàn toàn, và một sự thiết lập hòa bình trọn vẹn. Tục lệ này thịnh hành giữa người Giu-đa, và trường hợp đầu tiên chúng ta gặp là trong Giô-suê 11:6. Nó cũng được đề cập trong sự miêu tả về những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Gót, Ê-xê-chi-ên 39:8-10. Đây cũng là một tục lệ của người La Mã. Virgil ám chỉ đến nó trong Aeneid, quyển 8, 50, 560. Một huy chương do Vespasian hoàng đế La Mã đúc để kỷ niệm sự chấm dứt các cuộc chiến của ông cả ở Ý và khắp mọi nơi trên thế gian, biểu thị Nữ Thần Hòa Bình cầm một cành ô-liu bằng một tay, và tay kia một ngọn đuốc cháy, mà nàng đốt một đống vũ khí.

[181] "Ou, arrestez, demeurez coy." -- Fr. marg. "Hoặc, dừng lại, yên lặng."

[182] "Par toute la terre." -- Fr. "Khắp đất."

[174] Những người khác quy nó, như Rosenmüller, về chiến thắng của Giô-sa-phát, được mừng với sự vui mừng lớn, II Sử Ký 20:26-30. Tuy nhiên, khó hay không thể xác định chắc chắn dịp mà nó được soạn. Nó dường như là ngôn ngữ của đức tin dưới những khó khăn bị đe dọa, hơn là của sự đắc thắng trên những kẻ thù đã bị đánh bại. Như vậy, giữa nguy hiểm bị đe dọa, nó có thể được các Cơ Đốc nhân dùng để đỡ nâng đức tin, hy vọng, và sự bình an của họ. Đây là thi thiên yêu thích của Luther. Ông đã soạn một bản nổi tiếng của nó trong chuyến đi đến Hội Nghị tại Worms, nơi ông đã mạnh dạn đi để bênh vực Cải Chánh với nguy cơ mất mạng; và ông thường nói khi bị đe dọa bởi bất kỳ phiền muộn mới nào, "Nào, chúng ta hãy hát Thi Thiên 46."

THI THIÊN 47

Một số người nghĩ rằng thi thiên này được soạn vào lúc đền thờ được cung hiến, và hòm giao ước được đặt trong nơi thánh. Nhưng vì đây là một phỏng đoán ít có gì đỡ nâng, tốt hơn, nếu tôi không lầm, thay vì giam mình với điều này, hãy xét nội dung của thi thiên, và sự dùng mà nó đặc biệt nên được áp dụng. Không nghi ngờ gì nó đã được chỉ định cho các hội thánh định kỳ, như có thể dễ dàng thu thập từ toàn bộ xu hướng của bài thơ; và có lẽ nó được Đa-vít soạn, và được ông giao cho người Lê-vi, để họ hát trước khi đền thờ được xây, và khi hòm còn ở trong đền tạm. Nhưng dù tác giả của nó là ai, ông khuyên không chỉ người Y-sơ-ra-ên, mà cả mọi dân tộc, thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Nó chủ yếu tôn cao ân huệ mà, theo tình trạng sự việc lúc đó, Đức Chúa Trời đã nhân từ ban cho dòng dõi Áp-ra-ham; và sự cứu rỗi cho cả thế gian sẽ từ nguồn này mà ra. Tuy nhiên nó chứa, đồng thời, một lời tiên tri về vương quốc tương lai của Đấng Christ. Nó dạy rằng vinh quang bấy giờ chiếu sáng dưới hình bóng của nơi thánh vật chất sẽ tỏa hào quang xa và rộng; khi chính Đức Chúa Trời sẽ làm cho những tia ân điển của ngài chiếu vào những đất xa xôi, để các vua và các dân tộc được hiệp nhất vào sự thông công với con cái Áp-ra-ham.

Gửi cho người chỉ huy dàn nhạc của các con trai Cô-rê: Một Thi Thiên.

Thi Thiên 47:1-4

1. Hỡi các dân, hãy vỗ tay: hãy reo mừng cho Đức Chúa Trời với tiếng đắc thắng. 2. Vì Đức Giê-hô-va là Đấng cao cả, đáng sợ, và là Vua lớn trên khắp đất. 3. Ngài đã đặt có thứ tự [183] dân chúng dưới chúng tôi, và các nước dưới chân chúng tôi. 4. Ngài đã chọn sản nghiệp chúng tôi cho chúng tôi, là sự vinh hiển của Gia-cốp, người mà Ngài yêu thương. Sê-la.

1. Hỡi các dân, hãy vỗ tay. Vì Nhà Thi Thiên đòi các dân tộc, như một dấu hiệu của sự vui mừng và lòng tạ ơn của họ đối với Đức Chúa Trời, vỗ tay, hay đúng hơn khuyên họ một sự vui mừng hơn thường, mà sự mãnh liệt của nó bùng ra và tỏ mình bằng những sự diễn tả bên ngoài, chắc chắn rằng ông ở đây đang nói về sự giải cứu mà Đức Chúa Trời đã làm cho họ. Nếu Đức Chúa Trời đã dựng lên giữa dân ngoại một vương quốc đáng sợ nào đó, điều này đúng hơn đã tước mất can đảm của mọi người, và làm họ choáng ngợp bởi tuyệt vọng, hơn là ban cho họ cớ để hát và nhảy vì vui mừng. Hơn nữa, tác giả được cảm thúc không ở đây luận về một số phước lành thông thường hay bình thường nào của Đức Chúa Trời; mà về những phước lành sẽ làm đầy cả thế gian bằng sự vui mừng không thể tin được, và khuấy động tâm trí mọi người để ca tụng những lời khen ngợi Đức Chúa Trời. Những gì ông thêm một chút sau, rằng mọi dân tộc đã được đưa vào sự phục tùng Y-sơ-ra-ên, do đó, nhất thiết phải được hiểu không phải về sự phục tùng nô lệ, mà về một sự phục tùng xuất sắc hơn, và đáng ao ước hơn, mọi vương quốc của thế gian. Sẽ là trái tự nhiên khi những người bị khuất phục và bị đưa đến phục tùng bởi sức mạnh và sợ hãi lại nhảy lên vì vui mừng. Nhiều dân tộc đã triều cống Đa-vít, và con trai ông là Sa-lô-môn; nhưng trong khi họ như vậy, họ không ngừng, đồng thời, lẩm bẩm, và bất nhẫn chịu ách đã đặt trên họ, còn xa mới tạ ơn Đức Chúa Trời với lòng vui mừng và hớn hở.

Vì vậy, không có sự nô lệ nào hạnh phúc và đáng ao ước ngoại trừ sự mà bởi đó Đức Chúa Trời khuất phục và đưa dưới cờ và thẩm quyền của Đấng Christ Con ngài những kẻ trước kia phản nghịch, suy ra rằng ngôn ngữ này chỉ áp dụng cho vương quốc Đấng Christ, Đấng được gọi là một Vua cao cả và đáng sợ, (câu 2;) không phải vì ngài làm cho những kẻ khốn khổ mà ngài cai trị run sợ bởi sự bạo ngược và bạo lực của quyền cai trị ngài, mà vì sự oai nghiêm của ngài, trước kia đã bị khinh thường, sẽ đủ để dẹp yên sự phản nghịch của cả thế gian. Cần quan sát rằng ý định của Đức Thánh Linh ở đây là dạy rằng vì người Giu-đa đã lâu bị đối xử khinh miệt, bị áp bức bởi những điều sai trái, và bị hoạn nạn thỉnh thoảng bởi nhiều tai họa, lòng nhân từ và rộng rãi của Đức Chúa Trời đối với họ bây giờ càng lừng lẫy hơn, khi vương quốc Đa-vít đã khuất phục các dân lân cận mọi phía, và đã đạt đến một đỉnh cao vinh quang như vậy. Tuy nhiên, chúng ta có thể dễ dàng thu thập từ sự nối kết của các từ lẽ thật của những gì tôi đã gợi ý, rằng khi Đức Chúa Trời được gọi là một Vua đáng sợ và lớn trên khắp đất, lời tiên tri này áp dụng cho vương quốc Đấng Christ. Vì vậy, không còn nghi ngờ gì, ân điển của Đức Chúa Trời đã được ca tụng bằng những danh hiệu này, để củng cố lòng của những người tin kính trong thời kỳ xen giữa cho đến khi Đấng Christ đến, mà trong đó không chỉ tình trạng đắc thắng của dân Y-sơ-ra-ên đã suy tàn, mà trong đó dân chúng, bị áp bức bởi sự khinh miệt cay đắng nhất, không thể nếm được ân huệ của Đức Chúa Trời, và không có sự an ủi nào từ nó, ngoại trừ bằng cách nương cậy chỉ nơi những lời hứa của Đức Chúa Trời. Chúng ta biết rằng đã có một sự gián đoạn dài của sự huy hoàng của vương quốc dân cổ của Đức Chúa Trời, kéo dài từ cái chết của Sa-lô-môn đến khi Đấng Christ đến. Khoảng thời gian này hình thành, như thể, một vực thẳm hay hố sâu, vốn đã nuốt chửng tâm trí của những người tin kính, nếu họ không được đỡ nâng và nâng đỡ bởi Lời Đức Chúa Trời. Vì vậy, vì Đức Chúa Trời đã bày ra trong thân phận Đa-vít một hình bóng của vương quốc Đấng Christ, vốn ở đây được tôn cao, dù ngay sau đó có một sự giảm sút buồn thảm và gần như đáng hổ thẹn của vinh quang của vương quốc Đa-vít, rồi những tai họa đau đớn nhất, và, cuối cùng, sự lưu đày và một sự phân tán khốn khổ nhất, vốn khác ít với một sự hủy diệt hoàn toàn, Đức Thánh Linh đã khuyên các tín hữu tiếp tục vỗ tay vì vui mừng, cho đến khi Đấng Cứu Chuộc đã hứa đến.

3. Ngài đã đặt có thứ tự dân chúng dưới chúng tôi. Một số người dịch động từ Ngài đã khuất phục; và điều này phù hợp với bản dịch mà tôi đã đưa ra. Những người khác dịch nó Ngài đã dẫn dắt, vốn hơi xa nghĩa hơn. Nhưng hiểu động từ ydvr, yadebber, như có nghĩa là hủy diệt, như những người khác làm, thì hoàn toàn trái với ý của nhà tiên tri; vì chắc chắn đó là một sự phục tùng có lợi, vui mừng, và đáng ao ước được nói ở đây. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ ở thì tương lai, Ngài sẽ đặt có thứ tự; và nếu có ai muốn giữ nó ở thì này, tôi không có sự phản đối lớn. Tuy nhiên, vì chắc chắn rằng dưới hình bóng của vương quốc Đa-vít ở đây được ca tụng ân điển của Đức Chúa Trời sẽ đến, tôi đã sẵn lòng chấp nhận cách dịch mà những nhà giải thích khác đã ưa thích. Hơn nữa, dù trong câu này nhà tiên tri đặc biệt khuyên đồng bào mình biết ơn Đức Chúa Trời, vì, bởi ân huệ ngài, họ cai trị trên mọi dân; nhưng chắc chắn rằng ông muốn nói rằng những người đã bị khuất phục cũng được liên hiệp với người Giu-đa trong sự vui mừng này. Thân thể không khác với cái bóng hơn là những sự diễn tả vui mừng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mà các dân ngoại đã dành cho Đa-vít thời xưa, khác với những sự diễn tả mà các tín hữu khắp thế gian [184] tiếp nhận Đấng Christ; vì những sự sau tuôn ra từ sự vâng phục sẵn lòng của lòng. Và chắc chắn, nếu sau khi hòm được đưa đến đền thờ, đã không xuất hiện ẩn dưới hình bóng này một điều gì đó cao hơn nhiều, vốn hình thành thực chất của nó, thì đó đã như thể là một sự vui mừng trẻ con khi gán cho Đức Chúa Trời chỗ ngự của ngài ở đó, và nhốt ngài trong những giới hạn chật hẹp như vậy. Nhưng khi sự oai nghiêm của Đức Chúa Trời vốn đã ngự trong đền tạm được tỏ ra cho cả thế gian, và khi mọi dân tộc được đưa vào sự phục tùng thẩm quyền của ngài, đặc quyền này của dòng dõi Áp-ra-ham bấy giờ được tỏ ra lừng lẫy. Vậy thì, khi nhà tiên tri tuyên bố rằng dân ngoại sẽ bị khuất phục, đến nỗi họ sẽ không từ chối vâng phục dân được chọn, ông đang miêu tả vương quốc mà ông đã nói trước đó. Chúng ta không nên cho rằng ông ở đây luận về sự quan phòng kín giấu mà bởi đó Đức Chúa Trời cai trị cả thế gian, mà về quyền năng đặc biệt mà ngài thực hiện bằng lời ngài; và vì vậy, để ngài được gọi một cách chính đáng là Vua, dân ngài nhất thiết phải thừa nhận ngài như vậy. Tuy nhiên, có thể hỏi, "Vì Đấng Christ đã đưa Hội Thánh dưới thẩm quyền và quyền năng thiên thượng của chính ngài, theo nghĩa nào có thể nói rằng các dân tộc phục tùng người Giu-đa, vì chúng ta biết rằng thứ tự của Hội Thánh không thể được sắp đặt đúng, và như phải có, trừ khi Đấng Christ là đầu duy nhất đứng nổi bật trên mọi người, và mọi tín hữu, từ lớn nhất đến nhỏ nhất, giữ mình trong hàng khiêm nhường của các chi thể? Không, hơn nữa, khi Đấng Christ dựng lên quyền cai trị của ngài khắp thế gian, sự làm con nuôi, trước kia là đặc ân riêng của một dân, bắt đầu trở thành đặc ân chung của mọi dân tộc; và bởi phương tiện này sự tự do đã được ban cho mọi người cùng nhau, rằng được hiệp nhất với nhau bởi những dây của tình huynh đệ thật, họ nên khao khát sản nghiệp thiên thượng." Câu trả lời cho điều này thật dễ: Khi ách của luật pháp, [185] được đặt trên dân ngoại, người Giu-đa bấy giờ đạt được chủ quyền trên họ; ngay cả như bởi lời các mục sư của Hội Thánh thực hiện quyền xét xử của Đức Thánh Linh. Chính vì lý do này Hội Thánh được gọi là Hoàng Hậu, và Mẹ của mọi người tin kính, (Ga-la-ti 4:26,) vì lẽ thật thiêng liêng, vốn như một cây vương trượng để khuất phục tất cả chúng ta, đã được giao cho sự giữ gìn của nàng. Vậy thì dù người Giu-đa, khi vương quốc Đấng Christ nổi lên, ở trong tình trạng nô lệ khốn khổ và đáng hổ thẹn cho các dân ngoại, và đã như thể là nô lệ của họ; nhưng chủ quyền thật và công chính được quy cho họ, vì Đức Chúa Trời "đã sai cây trượng của sức mạnh ngài ra khỏi Si-ôn," (Thi Thiên 110:2;) và vì họ đã được ủy thác việc giữ gìn [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chức vụ của họ là kiềm chế và khuất phục dân ngoại bởi thẩm quyền của nó. Cách duy nhất mà phần còn lại của thế gian đã được đưa vào sự phục tùng Đức Chúa Trời là, con người, được đổi mới bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, đã sẵn lòng dâng mình ngoan ngoãn và dễ dạy cho người Giu-đa, và chịu ở dưới quyền cai trị của họ; như được nói trong một đoạn khác,

"Trong những ngày đó sẽ xảy đến, rằng mười người sẽ nắm lấy trong mọi thứ tiếng của các dân tộc, sẽ nắm lấy vạt áo của người Giu-đa, mà nói rằng, Chúng tôi sẽ đi với các ngươi; vì chúng tôi đã nghe rằng Đức Chúa Trời ở cùng các ngươi," (Xa-cha-ri 8:23.)

4. Ngài đã chọn sản nghiệp chúng tôi cho chúng tôi. Nhà thơ được cảm thúc ở đây ca tụng rõ ràng hơn ân điển đặc biệt mà Đức Chúa Trời, trong lòng nhân từ, đã ban cho dòng dõi được chọn và thánh của Áp-ra-ham. Vì ngài đã bỏ qua mọi phần còn lại của thế gian, và nhận làm con một dân ít về số và đáng khinh; nên thật phải lẽ khi một bằng chứng nổi bật như vậy về tình yêu thương của Cha ngài được phân biệt khỏi lòng nhân từ chung của ngài, vốn mở rộng cho mọi người không phân biệt. Vì vậy từ đã chọn đặc biệt nhấn mạnh, ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã không đối xử với con cái Áp-ra-ham như ngài đã quen đối xử không phân biệt với các dân tộc khác; mà ngài đã ban cho họ, như thể bởi quyền thừa kế, một phẩm giá đặc biệt mà bởi đó họ vượt trội mọi người khác. Điều tương tự được diễn tả ngay sau bởi từ vinh hiển. Vậy thì nhà tiên tri truyền bổn phận tạ ơn Đức Chúa Trời, vì đã tôn cao, trong thân phận Gia-cốp, dân được chọn của ngài đến mức độ tôn trọng cao nhất, đến nỗi họ có thể khoe rằng tình trạng của họ được phân biệt với mọi dân tộc khác. Đồng thời ông tỏ rằng điều này hoàn toàn nhờ ân huệ tự do và vô điều kiện của Đức Chúa Trời. Đại từ quan hệ người mà được đặt thay cho tiểu từ nhân quả vì hay bởi vì, như thể Nhà Thi Thiên đã quy nguyên nhân của đặc quyền mà bởi đó họ được phân biệt cho chính Đức Chúa Trời. Bất cứ khi nào ân huệ của Đức Chúa Trời đối với người Giu-đa được khen ngợi, vì ngài đã yêu thương các tổ phụ họ, nguyên tắc này luôn nên được ghi nhớ, rằng bởi đó mọi công đức nơi con người bị tiêu diệt. Nếu mọi sự xuất sắc hay vinh quang của tổ phụ thánh hoàn toàn và đơn giản tùy thuộc vào ý tốt của Đức Chúa Trời, thì ai dám tự giành cho mình bất cứ điều gì như đặc biệt của riêng mình? Nếu Đức Chúa Trời bấy giờ đã ban cho chúng ta điều gì đó trên người khác, và như thể bởi đặc ân, chúng ta hãy học quy mọi sự cho tình yêu thương của Cha mà ngài dành cho chúng ta vì ngài đã chọn chúng ta làm bầy ngài. Chúng ta cũng thu thập từ đoạn này rằng ân điển mà Đức Chúa Trời tỏ ra đối với những người được chọn của ngài không mở rộng cho mọi người chung, mà là một đặc ân mà bởi đó ngài phân biệt một số ít khỏi đám đông lớn của nhân loại.

[183] "Ou, range." -- Fr. marg. "Hoặc, khuất phục."

[184] "Par tout le monde." -- Fr.

[185] "C'est a dire, la reformation selon la vraye religion de Dieu." -- Fr. marg. "Nghĩa là, sự cải cách theo tôn giáo thật của Đức Chúa Trời."

Thi Thiên 47:5-9

5. Đức Chúa Trời đã lên với sự đắc thắng, Đức Giê-hô-va với tiếng kèn. 6. Hãy hát ngợi khen Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen: hãy hát ngợi khen Vua chúng ta, hãy hát ngợi khen. 7. Vì Đức Chúa Trời là Vua của khắp đất: hỡi mọi người hiểu biết, hãy hát ngợi khen. 8. Ngài đã được vương quốc trên dân ngoại: Đức Chúa Trời ngồi trên ngôi thánh của Ngài. 9. Các vương tử của các dân [hay các nước] nhóm lại cùng dân của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham: vì các khiên của đất thuộc về Đức Chúa Trời: Ngài được tôn cao rất nhiều.

5. Đức Chúa Trời đã lên với sự đắc thắng. Ở đây có một ám chỉ đến lễ nghi cổ được giữ dưới Luật Pháp. Vì tiếng kèn thường được dùng trong việc cử hành long trọng các hội thánh, nhà tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời lên, khi những tiếng kèn khích lệ và khuấy động dân chúng để tôn cao và ngợi khen quyền năng ngài. Khi lễ nghi này được thực hiện thời xưa, nó giống như một vị vua, bước vào giữa thần dân mình, trình diện mình cho họ trong y phục lộng lẫy và sự huy hoàng lớn, bởi đó ông được họ ngưỡng mộ và tôn kính. Đồng thời, tác giả thánh, dưới lễ nghi hình bóng đó, không nghi ngờ gì có ý dẫn chúng ta xét một sự lên khác đắc thắng hơn -- sự lên của Đấng Christ khi ngài "đã lên cao hơn hết các tầng trời," (Ê-phê-sô 4:10) và đã được đế quốc của cả thế gian, và được trang bị bằng quyền năng thiên thượng của ngài, khuất phục mọi kiêu ngạo và cao ngạo. Bạn phải nhớ những gì tôi đã đề cập trước đây, rằng danh Đức Giê-hô-va ở đây được áp dụng cho hòm; vì dù bản thể hay sự oai nghiêm của Đức Chúa Trời không bị nhốt trong nó, cũng không quyền năng và sự vận hành của ngài bị cố định vào nó, nhưng nó không phải là một biểu tượng hão và vô ích về sự hiện diện của ngài. Đức Chúa Trời đã hứa rằng ngài sẽ ngự giữa dân chúng chừng nào người Giu-đa thờ phượng ngài theo quy tắc mà ngài đã quy định trong Luật Pháp; và ngài thực sự đã tỏ rằng ngài thật sự hiện diện với họ, và rằng không phải vô ích khi ngài được kêu cầu giữa họ. Tuy nhiên, những gì được nói ở đây áp dụng đúng hơn cho sự tỏ bày của vinh quang cuối cùng đã chiếu sáng trong thân phận Đấng Christ. Tóm lại, ý nghĩa của ngôn ngữ Nhà Thi Thiên là, khi những tiếng kèn vang lên giữa người Giu-đa, theo sự chỉ định của Luật Pháp, đó không phải là một âm thanh trống rỗng tan biến trong không khí; vì Đức Chúa Trời, Đấng đã định hòm giao ước làm một bảo chứng và dấu hiệu về sự hiện diện của ngài, thật sự chủ tọa trong hội chúng đó. Từ đó nhà tiên tri rút ra một lý lẽ để thúc giục các tín hữu bổn phận hát ngợi khen Đức Chúa Trời. Ông lý luận rằng bằng cách tham gia vào việc này họ sẽ không hành động mù quáng hay bừa bãi, như những kẻ mê tín, những người, không có sự chắc chắn trong những hệ thống tôn giáo giả dối của mình, than khóc và tru tréo vô ích trước các thần tượng của họ. Ông tỏ rằng các tín hữu có cơ sở chính đáng để ca tụng bằng miệng và với lòng hớn hở những lời khen ngợi Đức Chúa Trời; [186] vì họ chắc chắn biết rằng ngài hiện diện với họ, như thể ngài đã lập ngôi vương giả của ngài giữa họ một cách hữu hình.

7. Vì Đức Chúa Trời là Vua của khắp đất. Nhà Thi Thiên, sau khi gọi Đức Chúa Trời ở cuối câu trước là Vua của dân được chọn, bây giờ gọi ngài là Vua của khắp đất; và như vậy, trong khi ông giành cho người Giu-đa quyền và vinh dự của con trưởng, đồng thời ông nối dân ngoại với họ như những kẻ liên hiệp và dự phần cùng họ trong cùng một phước lành. Bởi những lời này ông ngụ ý rằng vương quốc Đức Chúa Trời sẽ huy hoàng và vinh hiển hơn nhiều khi Đấng Mê-si-a đến, hơn là dưới thời kỳ hình bóng của Luật Pháp, vì nó sẽ được mở rộng đến những biên giới xa nhất của đất. Để tỏ sự khẩn thiết hơn trong lời khuyên mình, ông lặp lại những từ, Hãy hát ngợi khen Đức Chúa Trời, năm lần. Từ mmkyl, maskil, [187] được đặt ở số ít thay vì số nhiều; vì ông mời đến việc này mọi người khéo léo trong việc hát. Không nghi ngờ gì, ông nói về sự hiểu biết trong nghệ thuật âm nhạc; nhưng đồng thời ông đòi những người thờ phượng Đức Chúa Trời hát những lời khen ngợi Đức Chúa Trời một cách thông hiểu, để không chỉ có âm thanh của lưỡi, như chúng ta biết là trường hợp giữa những người theo giáo hoàng. Sự hiểu biết về những gì được hát được đòi hỏi để tham gia một cách phải lẽ trong việc hát các thi thiên, để danh Đức Chúa Trời không bị phạm, như chắc chắn sẽ bị, nếu không có gì hơn ngoài giọng tan biến hay tan ra trong không khí. [188]

8. Ngài đã được vương quốc trên dân ngoại. Nghĩa đen là, Ngài đã cai trị; nhưng vì động từ mlk, malach, ở thì quá khứ, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ biểu thị một hành động liên tục, chúng ta đã dịch nó, Ngài đã được vương quốc. Nhà tiên tri lặp đi lặp lại cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời cai trị trên dân ngoại; và từ đó dễ dàng thu thập rằng ông ở đây luận về một cách cai trị mới và chưa từng nghe. Có một sự đối lập ngầm giữa thời Luật Pháp, khi Đức Chúa Trời giới hạn đế quốc, hay vương quốc, của ngài trong biên giới Giu-đa, và khi Đấng Christ đến, khi ngài mở rộng nó xa và rộng, đến nỗi chiếm cả thế gian từ đầu này đến đầu kia. Sự oai nghiêm của Đức Chúa Trời đã phát ra một số tia sáng của nó giữa các dân ngoại, khi Đa-vít bắt chúng triều cống; nhưng nhà tiên tri không thể, vì cớ đó, đã nói một cách chính đáng rằng Đức Chúa Trời cai trị giữa chúng, vì chúng vừa khinh thường sự thờ phượng ngài và tôn giáo thật, vừa muốn thấy Hội Thánh bị dập tắt hoàn toàn. Để tìm sự ứng nghiệm của lời tiên tri này, vì vậy, chúng ta nhất thiết phải đến với Đấng Christ. Những gì được thêm trong mệnh đề thứ hai của câu, Đức Chúa Trời ngồi trên ngôi thánh của Ngài, có thể được hiểu theo hai nghĩa. Bởi hình thức diễn đạt này thường được hiểu là đền tạm, hay đền thờ; nhưng đôi khi nó cũng biểu thị thiên đàng. Nếu có ai muốn giải thích nó về đền thờ, ý nghĩa sẽ là, trong khi Đức Chúa Trời cai trị trên cả thế gian, và bao gồm mọi dân tộc dưới quyền cai trị của ngài, ngài đã thiết lập nơi ngự chính tại Giê-ru-sa-lem; và chính từ đó giáo lý của phúc âm, mà bởi đó ngài đã đưa mọi dân dưới quyền cai trị của ngài, đã tuôn ra. Tuy nhiên, chúng ta có thể rất chính đáng hiểu lời diễn đạt này như được nói về thiên đàng; và như vậy ý nghĩa sẽ là, Đức Chúa Trời, khi giơ tay mình ra để khuất phục con người, và đưa họ đến phục tùng thẩm quyền ngài, rõ ràng tỏ rằng, từ ngôi thiên thượng của ngài, ngài cai trị trên con người. Trừ khi ngài tỏ cho con người quyền năng và sự vận hành của ngài bằng những dấu hiệu rõ ràng và gần kề, ngài không được thừa nhận là Đấng Cai Trị thế gian.

9 Các vương tử của các dân nhóm lại. Nhà Thi Thiên làm giàu và khuếch đại bằng nhiều lời diễn đạt khác nhau câu trước. Ông lại tuyên bố rằng cách mà Đức Chúa Trời được quyền cai trị trên dân ngoại là, những người trước kia là người ngoại đã hiệp nhất trong sự nhận lấy cùng một đức tin với người Giu-đa; và như vậy các dân tộc khác nhau, từ một tình trạng phân tán khốn khổ, đã được nhóm lại thành một thân thể. Khi giáo lý của Phúc Âm được tỏ bày và chiếu sáng, nó đã không dời người Giu-đa khỏi giao ước mà Đức Chúa Trời đã lâu trước lập với họ. Ngược lại, nó đúng hơn đã nối chúng ta với họ. Vì vậy sự kêu gọi dân ngoại chẳng là gì khác hơn là phương tiện mà bởi đó họ được tháp và hợp nhất vào gia đình Áp-ra-ham, nhà tiên tri công chính nói rằng những người lạ hay người ngoại từ mọi hướng đã được nhóm lại cùng dân được chọn, để bởi sự gia tăng như vậy vương quốc Đức Chúa Trời có thể được mở rộng khắp mọi nơi trên địa cầu. Vì cớ này Phao-lô nói, (Ê-phê-sô 3:6,) rằng dân ngoại đã được làm một thân thể với người Giu-đa, để họ dự phần của sản nghiệp đời đời. Bởi sự bãi bỏ các lễ nghi của chế độ Môi-se, "bức tường ngăn cách" ngăn cách người Giu-đa và dân ngoại, nay đã bị dỡ bỏ, (Ê-phê-sô 2:14;) nhưng vẫn đúng rằng chúng ta không được kể vào số con cái của Đức Chúa Trời trừ khi chúng ta đã được tháp vào gốc Áp-ra-ham. Nhà tiên tri không chỉ nói về dân thường: ông cũng cho chúng ta biết rằng chính các vương tử sẽ xem đó là đỉnh cao của hạnh phúc mình khi được nhóm lại với người Giu-đa; như chúng ta sẽ thấy trong một thi thiên khác, (Thi Thiên 87:5,)

"Và về Si-ôn sẽ được nói rằng, Người này và người kia đã sinh ra tại đó."

Hơn nữa, được nói rằng sự nhóm lại này sẽ là cùng dân của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, để dạy chúng ta rằng ở đây không có ý gán cho người Giu-đa bất kỳ sự vượt trội nào mà họ tự nhiên có trên người khác, mà mọi sự xuất sắc của họ tùy thuộc vào điều này, rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong sạch phát triển giữa họ, và rằng họ coi trọng cao giáo lý thiên thượng. Vì vậy, điều này không được nói về những người Giu-đa giả hay bị loại bỏ, những người mà sự không tin của chính họ đã cắt họ khỏi Hội Thánh. Nhưng vì, theo lời của Sứ đồ Phao-lô, (Rô-ma 11:16,) gốc đã thánh, thì các nhánh cũng thánh, suy ra rằng sự sa ngã của phần lớn không ngăn vinh dự này tiếp tục thuộc về phần còn lại. Theo đó, sự "tàn phá" mà, như được nói trong lời tiên tri của Ê-sai, tràn ngập cả đất, được gọi là dân của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, (chương 10:22, 23.) Đoạn này chứa hai lẽ thật rất quan trọng và dạy dỗ. Trước hết, chúng ta học từ nó rằng mọi người muốn được kể vào số con cái của Đức Chúa Trời nên tìm có một chỗ trong Hội Thánh, và nối mình với nó, để họ duy trì sự hiệp nhất huynh đệ với mọi người tin kính; và, thứ hai, khi sự hiệp nhất của Hội Thánh được nói đến, nó phải được xem là gồm chẳng gì khác ngoài một sự đồng ý không giả dối để vâng phục lời Đức Chúa Trời, để có một chuồng chiên và một Người Chăn. Hơn nữa, những người được tôn cao trong thế gian về vinh dự và giàu có, ở đây được khuyên hãy cởi bỏ mọi kiêu ngạo, và sẵn lòng và vâng phục mang ách chung với người khác, để họ tỏ mình là những con cái vâng phục của Hội Thánh.

Những gì tiếp theo ngay sau, Các khiên của đất thuộc về Đức Chúa Trời, được nhiều người hiểu như được nói về các vương tử. [189] Tôi thừa nhận rằng ẩn dụ này thường xuất hiện trong Kinh Thánh, sự hiểu này cũng dường như không không thích hợp với phạm vi của đoạn. Như thể nhà tiên tri đã nói, Đức Chúa Trời có quyền tháp vào Hội Thánh ngài những vĩ nhân của thế gian bất cứ khi nào ngài muốn; vì ngài cũng cai trị trên họ. Nhưng ý nghĩa sẽ đơn giản hơn nếu chúng ta giải thích những từ như vậy: rằng, vì chỉ một mình Đức Chúa Trời bênh vực và gìn giữ thế gian, sự oai nghiêm cao và tối cao, vốn đủ cho một công việc cao quý và khó khăn như sự gìn giữ thế gian, được công chính nhìn với sự ngưỡng mộ. Tác giả thánh rõ ràng dùng từ khiên ở số nhiều, vì, xét những nguy hiểm khác nhau và gần như vô số không ngừng đe dọa mọi phần của thế gian, sự quan phòng của Đức Chúa Trời nhất thiết phải can thiệp bằng nhiều cách, và dùng, như thể, nhiều cái khiên.

[186] "De faire retentir en leurs bouches et d'un coeur alaigre les louanges de Dieu." -- Fr.

[187] Calvin dịch từ này trong bản Latin bằng "intelligens;" và trong bản Pháp bằng "entendu;" và ở lề của bản Pháp có ghi chú, "C'est, O vous chacun entundu!" -- "Nghĩa là, Hỡi mỗi người trong các ngươi là người hiểu biết!" Tiến sĩ Adam Clarke đọc, "Hãy hát một bài ca dạy dỗ;" và nhận xét, "Hãy để ý nghĩa và âm thanh đi cùng nhau. Hãy để lòng và đầu các ngươi đi cùng giọng các ngươi."

[188] "Comme de faict il seroit s'il n'y avoit seulement que la voix qui s'escoule en l'air." -- Fr.

[189] Các quan chức và kẻ cai trị được gọi là khiên trong Ô-sê 4:18; Thi Thiên 89:19. Theo nghĩa này từ được hiểu ở đây bởi bản Bảy Mươi.

THI THIÊN 48

Trong thi thiên này được ca tụng một sự giải cứu đáng chú ý nào đó của thành Giê-ru-sa-lem vào lúc nhiều vua đã âm mưu hủy diệt nó. Nhà tiên tri, (dù tác giả của thi thiên là ai,) sau khi đã tạ ơn Đức Chúa Trời về sự giải cứu này, nhân dịp đó tôn cao bằng những lời huy hoàng tình trạng hạnh phúc của thành đó, vì nó có Đức Chúa Trời làm Đấng gìn giữ và Đấng bảo vệ liên tục của mình. Dân của Đức Chúa Trời cảm nhận và thừa nhận rằng họ đã một lần được gìn giữ và bênh vực bởi quyền năng của Đức Chúa Trời thì chưa đủ, nếu đồng thời họ không được chắc chắn rằng cũng sẽ được gìn giữ và bảo vệ bởi cùng một Đức Chúa Trời trong thời gian tới, vì ngài đã nhận họ làm dân đặc biệt của ngài. Vì vậy, nhà tiên tri chủ yếu nhấn mạnh vào điểm này, rằng không phải vô ích mà nơi thánh của Đức Chúa Trời đã được dựng lên trên núi Si-ôn, mà danh ngài đã được kêu cầu ở đó để quyền năng ngài được tỏ ra rõ ràng cho sự cứu rỗi của dân ngài. Dễ dàng thu thập từ nội dung của thi thiên rằng nó được soạn sau cái chết của Đa-vít. Quả thật tôi thừa nhận rằng giữa kẻ thù của Đa-vít có một số vua ngoại bang, và rằng không phải vì thiếu ý muốn về phần họ mà thành Giê-ru-sa-lem đã không bị hủy diệt hoàn toàn; nhưng chúng ta không đọc thấy họ đã bao giờ tiến xa đến mức vây hãm nó, và dồn nó đến cùng cực đến nỗi cần thiết những nỗ lực của họ phải bị kìm hãm bởi một sự tỏ bày kỳ diệu của quyền năng Đức Chúa Trời. Có khả năng hơn thi thiên phải được quy về thời vua A-cha, khi thành bị vây hãm và cư dân bị đưa đến điểm tuyệt vọng hoàn toàn, mà, tuy nhiên, cuộc vây hãm đột nhiên được dỡ bỏ, (II Các Vua 16:5;) hoặc về thời Giô-sa-phát và A-sa, (II Sử Ký 14:9; và 20:2) vì chúng ta biết rằng dưới triều họ Giê-ru-sa-lem chỉ được gìn giữ khỏi sự hủy diệt hoàn toàn bởi sự giúp đỡ kỳ diệu từ trời. Điều này chúng ta phải xem là chắc chắn, rằng Nhà Thi Thiên ở đây đã bày ra cho các tín hữu thật một gương về ân huệ của Đức Chúa Trời đối với họ, mà từ đó họ có lý do để thừa nhận rằng tình trạng của họ hạnh phúc, vì Đức Chúa Trời đã chọn cho mình một chỗ ngự trên núi Si-ôn, để từ đó ngài chủ tọa trên họ vì sự lành và an toàn của họ.

Một bài ca ngợi khen của các con trai Cô-rê.

Thi Thiên 48:1-3

1. Đức Giê-hô-va thật lớn, đáng được ngợi khen lắm trong thành của Đức Chúa Trời chúng ta, trên núi thánh của Ngài. 2. Núi Si-ôn đẹp đẽ về địa thế, là sự vui mừng của cả đất, ở về phía bắc, là thành của Vua lớn. 3. Trong các đền đài nó, Đức Chúa Trời được biết đến là nơi ẩn náu cao, [hay đồn lũy.]

1. Đức Giê-hô-va thật lớn, đáng được ngợi khen lắm. Nhà tiên tri, trước khi tiến tới đề cập đến gương đặc biệt về ân huệ của Đức Chúa Trời đối với họ, mà tôi đã ám chỉ, dạy chung rằng thành Giê-ru-sa-lem hạnh phúc và thịnh vượng, vì Đức Chúa Trời đã nhân từ vui lòng nhận lấy trách nhiệm bênh vực và gìn giữ nó. Theo cách này ông tách và phân biệt Hội Thánh của Đức Chúa Trời khỏi mọi phần còn lại của thế gian; và khi Đức Chúa Trời chọn từ giữa cả nhân loại một số ít mà ngài ôm lấy bằng tình yêu thương của Cha, đây là một phước lành vô giá mà ngài ban cho họ. Lòng nhân từ và sự công chính kỳ diệu của ngài chiếu sáng trong sự cai trị cả thế gian, đến nỗi không có phần nào của nó thiếu lời khen ngợi ngài, mà chúng ta khắp nơi được trang bị dồi dào cớ để khen ngợi ngài. Tuy nhiên, ở đây, nhà thơ được cảm thúc ca tụng vinh quang của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong sự bảo vệ Hội Thánh. Ông nói rằng Đức Giê-hô-va là lớn, và đáng được ngợi khen lắm trong thành thánh. Nhưng há ngài không phải vậy trong cả thế gian sao? Chắc chắn ngài là vậy. Như tôi đã nói, không có một góc nào ẩn kín đến nỗi sự khôn ngoan, sự công chính, và lòng nhân từ của ngài không thấu vào; nhưng vì ý muốn của ngài là chúng nên được tỏ ra chủ yếu và theo cách đặc biệt trong Hội Thánh ngài, nhà tiên tri rất chính đáng đặt ra trước mắt chúng ta tấm gương này, trong đó Đức Chúa Trời ban một sự trình bày rõ ràng và sống động hơn về tính cách ngài. Bằng cách gọi Giê-ru-sa-lem là núi thánh, ông dạy chúng ta trong một từ, bởi quyền nào và phương tiện nào nó trở thành một cách đặc biệt thành của Đức Chúa Trời. Đó là vì hòm giao ước đã được đặt ở đó bởi sự chỉ định thiêng liêng. Ý nghĩa của lời diễn đạt là thế này: Nếu Giê-ru-sa-lem, như thể, là một nhà hát đẹp đẽ và huy hoàng mà trên đó Đức Chúa Trời muốn sự lớn lao của sự oai nghiêm ngài được nhìn thấy, thì đó không phải vì bất kỳ công đức nào của chính nó, mà vì hòm giao ước đã được thiết lập ở đó bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời như một bảo chứng hay biểu tượng về ân huệ đặc biệt của ngài.

2. Núi Si-ôn đẹp đẽ về địa thế, là sự vui mừng của cả đất. Để xác nhận lời tuyên bố trong câu trước, nhà tiên tri ca tụng những sự xuất sắc mà núi Si-ôn lúc đó nổi tiếng; và trong chúng được thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, mà tôi vừa mới nói. Vẻ đẹp của địa thế nó, mà ông đề cập trước hết, quả thật là tự nhiên; nhưng bởi nó ông cho chúng ta hiểu rằng ngay từ đầu vẻ ngoài dễ chịu của thành đã khắc trên nó những dấu hiệu về ân huệ của Đức Chúa Trời, đến nỗi chỉ nhìn nó đã tỏ rằng Đức Chúa Trời đã một cách đặc biệt trang sức và làm giàu nơi đó, với ý định nó, trong một thời kỳ tương lai nào đó, được biệt riêng cho những mục đích thánh. Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng địa thế được gọi là đẹp đẽ và dễ chịu, chỉ vì nó không có đối thủ trong xứ Giu-đa; vì có những thành khác, như ai cũng biết, không hề kém Giê-ru-sa-lem chút nào, hoặc về sự màu mỡ hoặc dễ chịu của địa thế, và những lợi thế khác. Theo ý tôi, cùng với địa thế của thành, Nhà Thi Thiên bao gồm vinh quang mà nó có được từ một nguồn khác -- từ hoàn cảnh đền thờ của Đức Chúa Trời đã được xây ở đó. Vì vậy, khi chúng ta nghe vẻ đẹp của thành ở đây được ca tụng, chúng ta hãy nhớ lại vẻ đẹp thuộc linh đã được thêm vào vẻ đẹp tự nhiên của nơi đó, sau khi lời tiên tri được ban ra rằng hòm sẽ ở đó đời đời. Về từ nvph, noph, mà tôi đã dịch là địa thế, các nhà chú giải không đồng ý. Một số người hiểu nó có nghĩa là chiều cao hay sự nâng cao, như thể đã nói rằng Giê-ru-sa-lem được đặt trên đất cao và nâng cao. Những người khác dịch nó là khí hậu [190] vì người Giu-đa theo ẩn dụ gọi các khí hậu là cành, [191] vì sự lan rộng mà chúng trải ra. Trong một vấn đề như thế này, vốn không có hệ quả lớn, tôi không có ý quá khắt khe. Chỉ tôi đã chọn bản dịch mà dường như có khả năng nhất đối với tôi, ấy là xứ về vẻ ngoài nổi bật dễ chịu và thú vị. Khi Nhà Thi Thiên nói về núi Si-ôn ở về phía bắc, không chắc liệu ông đặt nó như một lời khen ngợi núi Si-ôn, rằng nó nằm hay hướng về phía bắc; hay chúng ta nên giải thích câu như vậy: Dù núi Si-ôn hướng về phía bắc, điều đó không làm giảm chút nào vẻ đẹp của nó. Tuy nhiên, cách giải thích trước dường như cho tôi ý nghĩa tự nhiên hơn. Chúng ta thấy nhà tiên tri Ê-sai, với ý cũng chạm đến sự xuất sắc của núi này, áp dụng cho nó chính lời diễn đạt được dùng ở đây. Trong chương 14 của các Lời Tiên Tri của ông, tại câu 13, ông trình bày San-chê-ríp như đang nói: "Ta sẽ lên trời, ta sẽ nhấc ngôi ta lên trên các ngôi sao của Đức Chúa Trời: ta cũng sẽ ngồi trên núi hội họp, ở về phía bắc."

Nhà Thi Thiên, tiếp theo, gọi núi Si-ôn là sự vui mừng của cả đất. Và ông miêu tả nó như vậy, không chỉ vì, như người Giu-đa nói một cách dại dột, xứ đó lành mạnh vì sự ôn hòa của khí hậu; hay vì nó sinh ra những trái ngọt và xuất sắc, có thể làm hài lòng và đem lại vui thích cho các dân ngoại -- vì đây cũng là một sự suy đoán lạnh nhạt và không thỏa đáng; -- mà vì từ đó sự cứu rỗi sẽ phát ra cho cả thế gian, ngay cả như mọi dân tộc đã mượn từ đó ánh sáng của sự sống, và chứng cớ của ân điển thiên thượng. Nếu sự vui mừng mà con người kinh nghiệm và ấp ủ không có Đức Chúa Trời, thì cuối cùng kết quả của sự vui mừng của họ sẽ là sự hủy diệt, và tiếng cười của họ sẽ biến thành nghiến răng. Nhưng Đấng Christ đã xuất hiện với Phúc Âm của ngài ra khỏi Si-ôn, để làm đầy thế gian bằng sự vui mừng thật và hạnh phúc đời đời. Trong thời nhà tiên tri, sự hiểu biết về Phúc Âm, quả thật, chưa đến các dân ngoại; nhưng ông dùng lối diễn đạt này với sự thích hợp cao nhất, để dạy người Giu-đa rằng sự phước hạnh thật chỉ được tìm từ giao ước nhân từ của Đức Chúa Trời, vốn được gửi trong nơi thánh đó. Đồng thời ông cũng đã báo trước điều mà cuối cùng đã được ứng nghiệm trong thời sau hết bởi sự đến của Đấng Christ. Từ đó chúng ta có thể học rằng để làm cho lòng của những người tin kính vui mừng, một mình ân huệ của Đức Chúa Trời đã đủ dồi dào; vì, ngược lại, khi nó bị rút đi, mọi người nhất thiết phải bị ném vào tình trạng khốn khổ và buồn rầu. Những gì được thêm ngay sau, về thành của Vua lớn, có ý tỏ rằng núi Si-ôn không chỉ tự nó thánh, mà đặc quyền cao này đã được ban cho nó để làm nên thánh cả thành, nơi Đức Chúa Trời đã chọn chỗ ngự của ngài, để ngài cai trị trên mọi dân.

3. Trong các đền đài nó, Đức Chúa Trời được biết đến là nơi ẩn náu cao. Ở đây nhà thơ thánh lại đưa ra, nhằm mục đích trình bày phẩm giá của thành Giê-ru-sa-lem, sự bảo vệ mà Đức Chúa Trời đã ban cho nó; như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên 46:5,

"Đức Chúa Trời ở giữa thành ấy: thành ấy sẽ không bị rúng động:
Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ thành ấy, và giúp ngay từ sớm."

Ông rõ ràng đề cập đến các đền đài vì sự đối lập -- để dạy người Giu-đa rằng dù thành thánh được củng cố bởi những tháp vững chắc, và có trong nó những nhà nguy nga, và những nhà giống như đồn lũy, nhưng sự an toàn liên tục của nó là nhờ quyền năng và sự giúp đỡ của một mình Đức Chúa Trời. Bởi những lời này, dân của Đức Chúa Trời được dạy rằng dù họ cư ngụ trong những đồn lũy và đền đài, họ vẫn phải cẩn thận đề phòng, để sự huy hoàng hay cao sang này không che khuất hay giấu khỏi tầm mắt họ quyền năng của Đức Chúa Trời; và rằng họ không giống như người thế gian, những người, an nghỉ thỏa lòng với sự giàu có và những phương tiện giúp đỡ trần thế, không coi trọng chút nào việc có Đức Chúa Trời làm Đấng gìn giữ và Đấng bảo vệ của mình. Sự giàu có thế gian, từ sự hư bại tự nhiên của chúng ta, có khuynh hướng làm lóa mắt chúng ta, và làm chúng ta quên Đức Chúa Trời, và vì vậy, chúng ta nên suy ngẫm với sự chú ý đặc biệt về giáo lý này, rằng bất cứ điều gì chúng ta sở hữu, dường như đáng được quý trọng, không được phép làm mờ sự hiểu biết về quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời; mà, ngược lại, vinh quang của Đức Chúa Trời luôn nên chiếu sáng rõ ràng trong mọi ân tứ mà ngài vui lòng ban phước và trang sức cho chúng ta; đến nỗi chúng ta có thể kể mình giàu có và hạnh phúc nơi ngài, và không ở nơi nào khác.

[190] Đẹp đẽ về khí hậu, nghĩa là, núi Si-ôn được đặt trong một khí hậu công bằng và đáng yêu. Đây là quan điểm của Montanus và Ainsworth. Bate và Parkhurst đọc, "Đẹp đẽ về sự lan rộng, tức là, về viễn cảnh mà nó trải ra cho mắt."

[191] Một số bản cổ của bản Bảy Mươi có cho những từ gốc, yphh nyph, yepheh noph, mà Calvin dịch là đẹp đẽ về địa thế, eurunon, mà Augustine và Ambrose dịch bằng dilatans, lan rộng. "Điều này," Hammond nói, "có thể không không có khả năng liên quan đến một quan niệm về nvph, thường dùng trong Misneh cho những cành hay ngọn cây; mà một số người Giu-đa cũng muốn áp dụng ở đây, như ví Si-ôn với một cây đẹp đẽ xòe rộng."

Thi Thiên 48:4-7

4. Vì, kìa! các vua đã nhóm lại, chúng đi qua cùng nhau. 5. Chúng thấy, bèn lấy làm lạ; chúng sợ hãi, chúng vội vã chạy trốn. 6. Sự sợ hãi [192] bắt lấy chúng tại đó, và sự đau đớn như đàn bà đẻ. 7. Bởi gió đông Ngài đập nát những tàu Ta-rê-si.

4 Vì, kìa! các vua đã nhóm lại. Ở đây sự giải cứu đặc biệt mà tôi đã nói được chạm đến. Nhà tiên tri thuật lại làm sao, khi các vua đã nhóm lại để hủy diệt Giê-ru-sa-lem, những nỗ lực của chúng đi qua mà không sinh hiệu quả nào, ngay cả như những đám mây trong không khí tan biến; phải, ông cho chúng ta biết rằng bởi một cái nhìn đơn giản vào thành, chúng đã bị đánh bại và tiêu diệt, mà không phải theo cách thường, mà như một người đàn bà, khi giờ sinh đẻ đã đến trên nàng, thấy mình đột nhiên bị đau đớn và buồn rầu. Chúng ta không thể xác nhận chắc chắn phần nào của lịch sử Giu-đa mà nhà tiên tri ở đây nói đến; nhưng những lời tuyên bố phù hợp rất tốt cả thời A-cha, và thời Ê-xê-chia hay A-sa. Quả thật đó là một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, khi hai vua rất quyền năng -- vua Sy-ri và vua Y-sơ-ra-ên, cùng với một đạo quân đông đảo -- đã đánh thành bằng sự kinh hoàng đến nỗi vua và dân chúng đã bị đưa đến bờ tuyệt vọng, mà thấy đạo quân đáng sợ này đột nhiên bị đánh tan và thất vọng về sự mong đợi chắc chắn mà chúng ấp ủ là làm chủ thành. Do đó nhà tiên tri Ê-sai 7:4 một cách mỉa mai gọi chúng là "hai đầu đuốc có khói," vì chúng, có thể nói, là những đuốc cháy để đốt và thiêu bằng lửa cả xứ Giu-đa. Sự hủy diệt của đạo quân vô số của San-chê-ríp trong một đêm bởi một thiên sứ, không có sự can thiệp của bàn tay con người, cũng không kém kỳ diệu, (II Các Vua 19:35; Ê-sai 37:36.) Cũng vậy, khi vua Ê-thi-ô-bi nhóm một đạo quân một triệu người, và đến vây Giê-ru-sa-lem, sự lật đổ của một đạo quân lớn như vậy là một trường hợp đáng nhớ về quyền năng của Đức Chúa Trời, (II Sử Ký 14:9.) Nhưng dù dịp nào mà thi thiên này được soạn, tác giả thánh cho chúng ta biết rằng người Giu-đa đã tìm thấy từ kinh nghiệm rõ ràng rằng Đức Chúa Trời là Đấng gìn giữ và Đấng bảo vệ của thành thánh, khi ngài chống lại quyền năng bất khả chiến bại của kẻ thù họ. Trước hết ông tuyên bố rằng các vua đã nhóm lại. Bởi những lời này ông ngụ ý rằng chúng đã liên minh và âm mưu với nhau để hủy diệt Hội Thánh. Cụm từ, đi qua cùng nhau, có thể được giải thích theo hai cách; hoặc có nghĩa là các đạo quân khi đã nhóm lại đã bị hóa ra hư không, hoặc chúng đã cùng nhau, và với một ý, thực hiện cuộc viễn chinh, như thể dàn trận.

Cách hiểu thứ hai dường như thích hợp nhất với phạm vi của đoạn; vì ngay sau trong câu thứ năm, rằng chúng đứng sững sờ kinh ngạc bất cứ khi nào chúng thấy thành; mà vẫn sẽ không có gì không thích hợp khi hiểu câu này như được thêm vào để khuếch đại. Nhưng vì nó ảnh hưởng rất ít đến thực chất của đoạn nên chấp nhận cách giải thích nào trong hai cách này, tôi để độc giả chọn cách mà ông xem là thích hợp nhất. Khi Nhà Thi Thiên nói rằng khi nhìn thấy thành chúng lấy làm lạ -- sợ hãi -- vội vã chạy trốn -- và bị sự buồn rầu bắt lấy, như cơn đau của đàn bà đẻ -- ông chất đống càng nhiều và càng đa dạng những lời diễn tả càng tốt, để trình bày sự lớn lao của phép lạ mà Đức Chúa Trời đã làm trong việc lật đổ một đạo quân rộng lớn và đáng sợ như vậy. Ngôn ngữ nên được giải quyết như vậy: Vừa khi chúng thấy thành chúng lấy làm lạ. Người ta thuật về Caesar thời xưa rằng khi nói về sự dễ dàng mà ông khuất phục Ai Cập, ông đã dùng câu nói ngắn gọn, "Ta đã đến, ta đã thấy, ta đã chinh phục;" nhưng nhà tiên tri ở đây nói, ngược lại, rằng kẻ gian ác đã bị kinh ngạc chỉ bởi cái nhìn vào thành, như thể Đức Chúa Trời đã làm lóa mắt chúng bằng sự huy hoàng của vinh quang ngài. Tiểu từ kn, ken, vậy, được đặt như thể để tỏ sự việc bằng cách chỉ vào nó bằng ngón tay. Trong câu ngay sau, trạng từ sm, sham, tại đó, được dùng theo cùng nghĩa. Sự so sánh với đàn bà đẻ có ý diễn tả sự thay đổi đột ngột đến trên kẻ thù của Y-sơ-ra-ên. Nó đem lại một sự tỏ bày sáng hơn và lừng lẫy hơn về ân điển của Đức Chúa Trời, rằng chúng bị một sự sợ hãi mà chúng đã không dự liệu bắt lấy, mất hết can đảm ngay lập tức, và từ đỉnh cao của kiêu ngạo an toàn và cả gan, lập tức rơi vào một tình trạng kinh hoàng như vậy, và bị rối loạn đến nỗi chúng vội vã chạy trốn. [193] Từ đoạn này chúng ta được dạy rằng đó không phải là điều bất thường, nếu trong thời chúng ta Hội Thánh bị những kẻ thù quyền năng tấn công, và phải chịu những sự tấn công đáng sợ; vì đó là cách thường của Đức Chúa Trời từ đầu để hạ thấp dân ngài, để ban những bằng chứng không thể bác bỏ và nổi bật hơn về quyền năng kỳ diệu của ngài. Đồng thời, chúng ta hãy nhớ rằng chỉ một cái gật đầu về phía Đức Chúa Trời cũng đủ để giải cứu chúng ta; và rằng, dù kẻ thù chúng ta có thể sẵn sàng xông vào chúng ta mọi phía để làm chúng ta choáng ngợp, ngài có quyền, bất cứ khi nào ngài muốn, đánh chúng bằng sự kinh ngạc của tinh thần, và như vậy làm cho lòng chúng suy sụp trong một lúc ngay giữa những nỗ lực của chúng nghịch chúng ta. Sự suy ngẫm này hãy dùng như một cái hàm để giữ tâm trí chúng ta khỏi bị lôi đi, để nhìn mọi hướng tìm sự giúp đỡ của con người.

7. Bởi gió đông [194] Ngài đập nát những tàu Ta-rê-si. Các nhà chú giải chia rẽ trong quan điểm về đoạn này. [195] Nhưng chúng ta hãy an nghỉ thỏa lòng với ý nghĩa tự nhiên, vốn đơn giản thế này, rằng kẻ thù của Hội Thánh đã bị lật đổ và chìm vào sự hủy diệt, giống như Đức Chúa Trời bởi đột nhiên dấy bão nhấn chìm những tàu Xi-li-xi xuống đáy biển. Nhà Thi Thiên ca tụng quyền năng mà Đức Chúa Trời quen tỏ ra trong những bão lớn và dữ dội; và ngôn ngữ của ông ngụ ý rằng không có gì lạ nếu Đức Chúa Trời, Đấng bởi sự dữ dội của gió bẻ gãy những tàu mạnh nhất, cũng đã lật đổ kẻ thù ngài, những kẻ phồng lên với sự tin chắc cả gan mà chúng đặt nơi sức mạnh của chính mình. Bởi biển Ta-rê-si người Hê-bơ-rơ muốn nói Biển Địa Trung Hải, vì xứ Xi-li-xi, thời xưa được gọi là Ta-rê-si, như Josephus cho chúng ta biết, dù về sau tên này bị giới hạn cho một thành của xứ. Nhưng vì phần chính của việc buôn bán đường biển của người Giu-đa là với Xi-li-xi, ở đây được gán cho xứ đó bởi hoán dụ bộ phận thay toàn thể điều vốn chung cho những xứ khác ở xa hơn và ít được biết hơn.

[192] "Tremblement." -- Fr. "Sự run rẩy."

[193] "Et d'une fierte pleine d'asseurance et outrecuidance sont incontinent tombez en espouvantement et ont tellement este estourdis, qu'ils s'en sont fuis grand erre." -- Fr.

[194] Gió đông ở Giu-đa và ở Địa Trung Hải rất dữ dội và tàn phá. Nó cũng rất khô và làm héo, cũng như đột ngột và khủng khiếp trong hành động của nó. Sáng thế ký 41:6; Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21; Ê-xê-chi-ên 19:12; và 27:26; Gióp 27:21; Ê-sai 27:8; Giê-rê-mi 18:17; Giô-na 4:8. Do đó bản LXX dịch những từ gốc, "En pneumati biaio," "Với một cơn gió dữ dội;" và bản Chaldee đọc, "Một cơn gió đông mạnh như lửa từ trước mặt Chúa." "Một cơn gió như vậy," Giám mục Mant nói, "được người đi biển hiện đại biết rõ với tên Levanter, và cùng loại với cơn được nói trong chương hai mươi bảy của sách Công Vụ Các Sứ Đồ, dưới tên Euroclydon."

[195] Một số người cho rằng trong đó có một sự ví von ngầm; tiểu từ ví von dùng trong câu trước được hiểu ngầm. Như vậy French và Skinner dịch câu 6 và 7 -- "Bấy giờ sự run rẩy bắt lấy chúng -- Những cơn đau như đàn bà đẻ -- Như khi với một cơn gió bão, Ngài đập nát những tàu Ta-rê-si." Theo bản dịch này, "những tàu Ta-rê-si" không chỉ một đạo quân xâm lược, cũng không "sự đập nát chúng" chỉ một cơn bão thực sự đã gây ra hiệu quả này; mà tác giả thánh dùng một hình ảnh khác, để miêu tả sống động hơn sự kinh hoàng đã bắt lấy những quyền năng liên minh này. Trong câu trước ông đã ví nó với cơn đau của đàn bà đẻ; và ở đây ông ví nó với sự run rẩy đã bắt lấy những người đi biển khi cơn thịnh nộ của gió đông, vốn đập nát những tàu lớn nhất và mạnh nhất, như những tàu Ta-rê-si có lẽ bấy giờ, được thả ra trên họ.

Thi Thiên 48:8-10

8. Như chúng tôi đã nghe, chúng tôi cũng đã thấy trong thành của Đức Giê-hô-va vạn quân, [hay các đạo binh,] trong thành của Đức Chúa Trời chúng tôi: Đức Chúa Trời sẽ lập nó đến đời đời. Sê-la. 9. Hỡi Đức Chúa Trời! chúng tôi đã trông đợi sự thương xót Ngài giữa đền thờ Ngài. 10. Hỡi Đức Chúa Trời! danh Ngài thể nào, thì sự ngợi khen Ngài cũng thể ấy cho đến đầu cùng đất: tay hữu Ngài đầy dẫy sự công bình.

8. Như chúng tôi đã nghe, chúng tôi cũng đã thấy. Có hai nghĩa mà đoạn này có thể được hiểu, nghĩa nào cũng thích hợp. Nghĩa thứ nhất là, tác giả thánh, nói nhân danh các tín hữu thật, tuyên bố rằng cùng một quyền năng mà Đức Chúa Trời thời xưa đã tỏ ra trong việc giải cứu các tổ phụ họ, ngài bây giờ thực hiện đối với dòng dõi họ. Họ đã nghe từ miệng các tổ phụ mình, và đã học từ lịch sử thánh, Đức Chúa Trời trong lòng thương xót lớn và lòng nhân từ của Cha đã cứu giúp Hội Thánh ngài thế nào; nhưng bây giờ họ xác nhận rằng họ có thể làm chứng về điều này không chỉ từ việc đã nghe người ta nói về, mà còn từ việc đã thấy, [196] vì họ đã thực sự kinh nghiệm cùng một lòng thương xót được Đức Chúa Trời thực hiện đối với chính mình. Tóm lại những gì được nói là, các tín hữu không chỉ có một bản ghi về lòng nhân từ và quyền năng của Đức Chúa Trời trong các lịch sử, mà họ còn cảm nhận bởi kinh nghiệm thực tế, phải, thậm chí thấy bằng mắt mình, những gì họ đã biết trước bởi nghe đồn, và lời thuật của các tổ phụ; và rằng vì vậy Đức Chúa Trời tiếp tục không thay đổi, xác nhận như ngài làm, đời này sang đời khác, những gương về ân điển của ngài được bày ra thời xưa, bởi những kinh nghiệm được đổi mới và luôn lặp lại. Nghĩa kia hơi tinh tế hơn; mà vẫn rất thích hợp, ấy là Đức Chúa Trời thực sự đã làm những gì ngài đã hứa cho dân ngài; như thể các tín hữu đã nói rằng những gì họ trước chỉ nghe về bây giờ được bày ra trước mắt họ. Chừng nào chúng ta chỉ có những lời hứa suông của Đức Chúa Trời, ân điển và sự cứu rỗi của ngài còn ẩn trong hy vọng; nhưng khi những lời hứa này thực sự được thực hiện, ân điển và sự cứu rỗi của ngài được tỏ ra rõ ràng. Nếu cách giải thích này được chấp nhận, nó chứa giáo lý phong phú rằng Đức Chúa Trời không làm thất vọng hy vọng mà ngài sinh ra trong tâm trí chúng ta bằng lời ngài, và rằng đó không phải là cách của ngài khi rộng rãi hứa hơn là trung tín làm những gì ngài đã hứa. Khi được nói, trong thành, chữ v, beth, được hiểu là m, mem, hay l, lamed; nghĩa là, của, hay về, hay đối với thành. Nhà tiên tri không có ý nói rằng tại Giê-ru-sa-lem các tín hữu đã được cho biết rằng Đức Chúa Trời sẽ cứu giúp các đầy tớ ngài, dù điều này không nghi ngờ gì là đúng, mà rằng Đức Chúa Trời từ đầu đã là Đấng gìn giữ thành của ngài nhân từ và trung tín, và sẽ tiếp tục luôn như vậy. Thành của Đức Chúa Trời được đề cập rõ ràng, vì ngài đã không hứa mở rộng cùng một sự chăm sóc bảo vệ cho mọi người không phân biệt, mà chỉ cho dân được chọn và đặc biệt của ngài. Danh Đức Giê-hô-va vạn quân được dùng để diễn tả quyền năng của Đức Chúa Trời; nhưng ngay sau các tín hữu thêm rằng ngài là Đức Chúa Trời của họ, nhằm mục đích chỉ đến sự làm con nuôi của họ, để như vậy họ được mạnh dạn tin cậy nơi ngài, và như vậy tự do và thân mật chạy đến ngài. Trong Công Đồng Ni-cê thứ hai, các giáo phụ tốt ngồi ở đó đã bẻ cong đoạn này để chứng minh rằng dạy lẽ thật thiêng liêng trong các nhà thờ thì chưa đủ, trừ khi đồng thời có những tranh ảnh và hình tượng để xác nhận nó. Đây là một sự dại dột rất đáng hổ thẹn, và không đáng được đề cập, nếu không phải vì có ích cho chúng ta khi hiểu rằng những người có ý định làm ô nhiễm Hội Thánh của Đức Chúa Trời bằng một sự hư bại như vậy, đã bị đánh một cách khủng khiếp bằng một tinh thần chóng mặt và ngu dại.

Mệnh đề kết luận của câu phân biệt Giê-ru-sa-lem với mọi thành khác của thế gian, vốn phải chịu những sự thay đổi, và chỉ thịnh vượng một thời. Vì Giê-ru-sa-lem đã được Đức Chúa Trời lập, nó tiếp tục vững chắc và bất động giữa những sự xáo động và cách mạng khác nhau xảy ra trong thế gian; và không có gì lạ nếu ngài tiếp tục qua các thời đại liên tiếp duy trì thành mà ngài đã chọn, và trong đó ý muốn của ngài là danh ngài được kêu cầu đến đời đời. Tuy nhiên, có thể phản đối rằng thành này đã một lần bị hủy diệt, và dân chúng bị đem đi lưu đày. Nhưng điều này không trái với lời tuyên bố ở đây; vì, trước khi sự kiện đó xảy ra, sự phục hồi của thành đã được báo trước bởi Giê-rê-mi 27:22; và vì vậy, khi nó xảy ra, Đức Chúa Trời thật sự, và theo cách đặc biệt, đã tỏ công việc của ngài vững chắc thế nào. Và bây giờ, vì Đấng Christ bởi sự đến của ngài đã đổi mới thế gian, bất cứ điều gì được nói về thành đó thời xưa thuộc về Giê-ru-sa-lem thuộc linh, vốn rải rác khắp các xứ trên thế gian. Vì vậy, bất cứ khi nào tâm trí chúng ta bị xao động và bối rối, chúng ta nên nhớ lại lẽ thật rằng, dù những nguy hiểm và lo sợ nào có thể đe dọa chúng ta, sự an toàn của Hội Thánh mà Đức Chúa Trời đã thiết lập, dù có thể bị lay động dữ dội, không bao giờ, dù bị tấn công mạnh mẽ đến đâu, bị suy yếu đến nỗi ngã và bị cuốn vào sự hủy hoại. Động từ, ở thì tương lai, sẽ lập, có thể được giải quyết thành thì quá khứ, đã lập; nhưng điều này sẽ không tạo ra sự khác biệt nào về ý nghĩa.

9 Hỡi Đức Chúa Trời! chúng tôi đã trông đợi sự thương xót Ngài. Câu này dạy chúng ta rằng các tín hữu đã được gìn giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; vì, khi mọi sự ở trong tình trạng rối loạn lớn nhất, họ tiếp tục yên lặng và nhẫn nại cho đến khi cuối cùng Đức Chúa Trời, thương xót họ, đem sự giúp đỡ cho họ. Từ Hê-bơ-rơ, dmm, damam, mà chúng ta đã dịch là trông đợi, nghĩa đen biểu thị yên lặng, và ở đây được dùng để chỉ sự yên lặng của tâm trí. Từ đó chúng ta kết luận rằng dân của Đức Chúa Trời đã bị nguy hiểm quấy rầy đến nỗi, nếu họ đã nghe theo sự phán đoán của giác quan xác thịt và lý trí, họ đã bị choáng ngợp bởi kinh hoàng; ngay cả như chúng ta biết rằng con người ở trong tình trạng bất an liên tục, và bị sóng ngược chiều xô đẩy đây đó, cho đến khi đức tin làm yên lặng tâm trí họ, và đặt họ trong sự nhẫn nại thật. Tóm lại những gì Nhà Thi Thiên nói là, các tín hữu, dù bị hoạn nạn nghiêm trọng, đã không bị lôi khỏi mục đích của mình, và bị ngăn cản nương cậy nơi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; mà, ngược lại, bởi sự nhẫn nại và hy vọng của họ, họ đã mở cửa ân điển của ngài. Nó đã giúp tôn cao và minh họa sự lớn lao của ân điển Đức Chúa Trời, rằng những sự mong đợi của họ về sự giúp đỡ từ ngài đã không bị thất vọng. Từ đó chúng ta cũng có thể rút ra lời cảnh cáo có ích rằng nếu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời bị rút khỏi chúng ta, đó là vì chúng ta nghi ngờ những lời hứa của ngài, và, bởi sự nôn nóng của mình, ngăn ân điển ngài, vốn dành cho những người chờ đợi trong sự nhẫn nại, tuôn ra trên chúng ta. Nhưng cụm từ, Giữa đền thờ Ngài, có nghĩa gì? Có phải dân của Đức Chúa Trời chỉ duy trì đức tin mình ở nơi đó, và mỗi người trong họ ngừng hy vọng ngay khi trở về nhà mình? Không; ngược lại, chắc chắn rằng họ đã mang về nhà hy vọng mà họ đã ấp ủ trong đền thờ, để họ tiếp tục vững vàng giữ nó. Nhưng Đức Chúa Trời đã hứa rằng nơi này, mà trong đó ngài sẽ được kêu cầu, sẽ là nơi ngự và chỗ ở của quyền năng và ân điển ngài, dân ngài ở đây xác nhận rằng, nương cậy nơi lời hứa thiên thượng này, họ đã tin chắc ngoài mọi nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình thương xót và nhân từ đối với họ, vì họ có một bảo chứng thật và chắc chắn về sự hiện diện của ngài. Chúng ta không nên quan niệm, chỉ vì tưởng tượng của chính mình gợi ý, rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng giải cứu của chúng ta. Chúng ta phải tin rằng ngài sẽ như vậy chỉ trong chừng mực ngài tự do và sẵn lòng dâng mình cho chúng ta trong tính cách này. Bây giờ, nếu biểu tượng hay bảo chứng này về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vốn chỉ là một hình bóng, đã phải có ảnh hưởng như vậy trên tâm trí của các tín hữu thật dưới thời kỳ trước, đến nỗi làm họ hy vọng sự sống giữa sự chết, chắc chắn khi Đấng Christ nay đã giáng xuống giữa chúng ta, để hiệp nhất chúng ta chặt chẽ hơn nhiều với Cha ngài, chúng ta có đủ cơ sở để tiếp tục trong tình trạng yên lặng không xao động, dù thế gian bị cuốn vào sự rối loạn và đảo lộn. Chỉ chúng ta phải cố gắng để sự phụng sự Đức Chúa Trời được phát triển trong sạch và trọn vẹn giữa chúng ta, và như vậy vinh quang của đền thờ ngài chiếu sáng giữa chúng ta.

10. Hỡi Đức Chúa Trời! danh Ngài thể nào, thì sự ngợi khen Ngài cũng thể ấy. Một số người nối câu này với câu trước, như thể đã nói, Lạy Chúa, không phải vô ích mà Ngài đã truyền cho chúng tôi bổn phận ca tụng danh Ngài; vì Ngài đồng thời trang bị cớ khen ngợi. Như vậy ý nghĩa sẽ là, danh Đức Chúa Trời được tôn cao và ngợi khen một cách hiệu quả, hay cùng với những lời hứa của ngài quyền năng ngài đồng thời được tỏ ra. Những người khác đưa ra cách giải thích này, hơi tinh tế hơn, rằng các công việc của Đức Chúa Trời tương ứng với danh ngài; vì trong tiếng Hê-bơ-rơ ngài được gọi là 'l, El, [197] từ quyền năng của ngài, và ngài tỏ trong việc làm rằng danh này không được áp dụng cho ngài vô ích, mà sự khen ngợi được gán cho ngài bởi nó là đúng và phải có cho ngài. Cách giải thích trước, vì ít gượng ép hơn, nên gần hơn với lời và ý của tác giả thánh, ấy là Đức Chúa Trời đã làm chứng bởi các công việc của ngài rằng không phải vô ích mà ngài được người Giu-đa thừa nhận và thờ phượng là Đức Chúa Trời chân thật và duy nhất. Nhưng khi tôi xét những từ tiếp theo ngay sau, Cho đến đầu cùng đất, tôi nghĩ rằng nhà tiên tri muốn nói điều gì khác, -- rằng ông có ý tỏ rằng bất cứ nơi nào danh tiếng của danh Đức Chúa Trời được lan ra, con người sẽ biết rằng ngài đáng được khen ngợi cao nhất. Những từ chứa một sự đối lập ngầm. Lúc đó, danh của các thần tượng, ai cũng biết, rất phổ biến, và có thế lực khắp thế gian; mà, bất cứ danh tiếng nào những thần giả này đã có được, chúng ta biết rằng sự khen ngợi không thuộc về chúng chút nào, vì không có dấu hiệu nào của thần tính có thể được khám phá về chúng. Nhưng ở đây nhà tiên tri, ngược lại, tuyên bố, Lạy Chúa, trong bất kỳ phần nào của thế gian danh Ngài được nghe, nó sẽ luôn đi kèm với sự khen ngợi vững chắc và chính đáng, hay nó sẽ luôn mang theo cớ khen ngợi, vì cả thế gian sẽ hiểu Ngài đã đối xử với dân được chọn của Ngài thế nào. Những gì được thêm ngay sau cũng cùng mục đích, Tay hữu Ngài đầy dẫy sự công bình, dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời, trong việc cứu giúp dân ngài, rõ ràng tỏ sự công chính của ngài, như thể ngài giơ tay ra cho chúng ta để chúng ta chạm sự công chính của ngài bằng ngón tay; và rằng ngài không chỉ tỏ một hay hai mẫu về sự công chính của ngài, mà trong mọi sự và mọi nơi bày ra cho chúng ta một bằng chứng hoàn toàn về nó. Chúng ta nên ghi nhớ những gì chúng ta đã nói ở nơi khác, rằng sự công chính của Đức Chúa Trời phải được hiểu về sự thành tín của ngài mà ngài giữ trong việc duy trì và bênh vực dân ngài. Từ đó nảy sinh cho chúng ta sự an ủi vô giá rằng công việc mà Đức Chúa Trời đặc biệt muốn được thừa nhận là công chính gồm trong việc cung cấp những gì thuộc về sự lành của chúng ta và sự duy trì chúng ta trong sự an toàn. [198] Bây giờ chúng ta thấy rằng ý nghĩa của nhà thơ được cảm thúc là, danh của các thần giả đã thắng thế, và nổi tiếng giữa con người, dù chúng đã không làm gì để trang bị cớ khen ngợi thật; nhưng hoàn toàn khác đối với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên: vì bất cứ nơi nào tin tức về ngài được đưa đến, mọi người sẽ hiểu rằng ngài là Đấng giải cứu dân ngài, và rằng ngài không làm thất vọng hy vọng và ước muốn của họ, cũng không lìa bỏ họ trong nguy hiểm.

[196] "Mais maintenant ils disent qu'ils en sont testmoins non pas par avoir ouy dere seulement, mais par avoir veu." -- Fr.

[197] "C'est a dire, Fort." -- Fr. marg. "Nghĩa là, Mạnh."

[198] "Que l'oeuvre en laquelle Dieu vent singulierement estre recognu juste, c'est in procurant les choses qui appartienent a nostre salut, et a nous maintenir en sauvete." -- Fr.

Thi Thiên 48:11-14

11. Núi Si-ôn sẽ vui mừng, các con gái [199] Giu-đa sẽ hớn hở, vì cớ những sự phán xét của Ngài. 12. Hãy đi vòng quanh Si-ôn, và đi chung quanh nó, hãy đếm các tháp nó. 13. Hãy để lòng các ngươi [200] nơi các vách thành nó, hãy tôn cao các tháp nó, [201] để các ngươi thuật lại cho dòng dõi sẽ đến. 14. Vì Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời chúng tôi đến đời đời vô cùng: Ngài sẽ dẫn dắt chúng tôi cho đến sự chết.

11 Núi Si-ôn sẽ vui mừng. Nhà Thi Thiên bây giờ kết luận lời khuyên vui mừng của mình, cho chúng ta biết rằng Giê-ru-sa-lem và các thành khác của Giu-đa sẽ có cớ để khen ngợi sự công chính của Đức Chúa Trời, [202] vì họ đã tìm thấy từ kinh nghiệm không nghi ngờ rằng ngài là Đấng bảo vệ sự lành của họ. Ông ở đây dùng từ phán xét, vì Đức Chúa Trời, Đấng đã đảm nhận nguyên nhân của Hội Thánh ngài, đã công khai tỏ rằng ngài là kẻ thù của những kẻ áp bức nàng, và rằng ngài sẽ kìm hãm sự cả gan và hỗn láo của chúng.

12 và 13 Hãy đi vòng quanh Si-ôn, v.v. Ở đây nhà tiên tri lại khen ngợi địa thế và vẻ đẹp của Giê-ru-sa-lem, ngụ ý rằng thành được củng cố mạnh mẽ và bất khả xâm phạm; và ông làm điều này, vì trong những sự vật bên ngoài này phước lành của Đức Chúa Trời theo một cách nào đó đã chiếu sáng. Chúng ta phải luôn ghi nhớ những gì ông đã nói trong một câu trước, rằng "Trong các đền đài nó, Đức Chúa Trời được biết đến là đồn lũy." Khi đề cập ở đây đến các tháp và vách thành của nó, chúng ta không nên cho rằng ông muốn tâm trí của các tín hữu an nghỉ trong những sự này. Ông đúng hơn đặt chúng ra trước chúng ta như một tấm gương mà trong đó tính cách của Đức Chúa Trời có thể được thấy. Vì vậy ông nói, Hãy đi vòng quanh Si-ôn nghĩa là, hãy nhìn nó cẩn thận và chăm chú mọi phía; -- hãy đếm các tháp nó, và để tâm trí các ngươi xét các vách thành nó; nghĩa là, hãy đánh giá các đền đài nó như chúng đáng, và như vậy sẽ rõ ràng ngoài mọi nghi ngờ rằng đây là một thành được Đức Chúa Trời chọn, vì nó vượt xa mọi thành khác. Khi nhấn mạnh vào những điểm này, toàn bộ ý hướng của ông là làm rõ tính cách mà Chúa đã ban cho Giê-ru-sa-lem khi làm nó thành một nơi thánh, mà trong đó chính ngài ngự, và khi dựng nó làm chỗ ở cho dân ngài. Hơn nữa, dường như nhà tiên tri, khi nói rằng đối tượng của lời khuyên ông là, vẻ đẹp và huy hoàng của thành thánh có thể được thuật lại cho dòng dõi kế tiếp, ngầm cho chúng ta hiểu rằng thời gian cuối cùng sẽ đến khi thành đó không còn được thấy nữa. Cần gì phải thuật lại điều này nếu nó có thể được thấy và luôn trước mắt thế gian? Vậy thì, dù ông đã nói một chút trước rằng Giê-ru-sa-lem được lập đến đời đời, nhưng bây giờ ông dạy chúng ta, theo cách sửa lại, sự lâu dài đó sẽ là loại nào -- rằng nó sẽ còn chỉ cho đến thời kỳ đổi mới của Hội Thánh. Chúng ta thuộc về dòng dõi sẽ đến đó, mà người ta nói những điều này sẽ được thuật lại cho; vì chúng ta là kẻ dự phần trong mọi phước lành mà Đức Chúa Trời, thời xưa, đã ban cho dân cổ của ngài. Sự huy hoàng bên ngoài mà Giê-ru-sa-lem được ngưỡng mộ quả thật không nổi bật rõ ràng giữa chúng ta ngày nay; nhưng vì Đấng Christ đến trong thế gian chúng ta, Hội Thánh đã không kém phần được trang sức giàu có và huy hoàng bằng những ân tứ thuộc linh hơn Giê-ru-sa-lem, dưới những hình bóng của Luật Pháp, thời xưa được bao quanh và củng cố bằng những vách thành và tháp vững chắc. Tôi đã dịch từ phsgv, pasgu, tôn cao, quy nó về giá trị nên được đặt trên các tháp của thành vì sự xuất sắc của chúng. Giải thích nó, như một số người làm, củng cố hay làm mạnh, dường như ít thích hợp hơn. Nếu có ai muốn theo cách giải thích của những người dịch nó là nhìn hay ngắm, tôi không có sự phản đối lớn.

14. Vì Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời chúng tôi đến đời đời vô cùng. Từ những lời này càng thấy rõ hơn rằng khi nhà tiên tri nói về các đền đài của Giê-ru-sa-lem, không phải để những người tin kính giữ mắt mình cố định trên chúng, mà bởi sự giúp đỡ của những sự vật bên ngoài này họ nâng tâm trí mình lên sự chiêm ngưỡng vinh quang của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời muốn họ nhìn thấy, như thể, những dấu hiệu về ân điển của ngài khắc ở bất cứ nơi nào họ quay mình, hay đúng hơn, nhận biết ngài hiện diện trong những dấu hiệu này. Từ đó chúng ta kết luận rằng bất cứ phẩm giá hay sự xuất sắc nào chiếu sáng trong Hội Thánh, chúng ta không nên xem nó khác hơn là phương tiện để trình bày Đức Chúa Trời cho chúng ta thấy, để chúng ta tôn cao và khen ngợi ngài trong những ân tứ của ngài. Đại từ chỉ định zh, zeh, này, không phải thừa; nó được đặt để phân biệt Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, mà về sự hiện hữu và tính cách của ngài các tín hữu đã hoàn toàn tin chắc, khỏi mọi thần giả mà con người đã đặt mình để bịa ra. Kẻ không tin có thể mạnh dạn nói về danh Đức Chúa Trời, và ba hoa về tôn giáo; nhưng dù chúng làm điều này nhiều đến đâu, khi chúng bị tra hỏi kỹ hơn, sẽ thấy rằng chúng không có gì chắc chắn hay ổn định về đề tài. Phải, những tưởng tượng và bịa đặt hão của những người không được đặt nền trong đức tin thật nhất thiết phải ra hư không. Vậy thì, đó là đặc tính của đức tin khi đặt ra trước chúng ta không phải một sự hiểu biết mơ hồ mà một sự hiểu biết rõ ràng về Đức Chúa Trời, và một sự hiểu biết có thể không để chúng ta dao động, như mê tín để lại cho những kẻ sùng bái nó, mà, chúng ta biết, luôn giới thiệu một số thần giả mới và vô số. Vì vậy, chúng ta càng nên đánh dấu đại từ chỉ định nhấn mạnh này, được dùng ở đây. Chúng ta gặp một đoạn gần tương tự trong các lời tiên tri của Ê-sai,

"Kìa, Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời chúng ta; chúng ta đã trông đợi Ngài, và Ngài sẽ cứu chúng ta: Đức Giê-hô-va này là Đấng chúng ta đã trông đợi Ngài, chúng ta sẽ vui mừng và hớn hở trong sự cứu rỗi của Ngài:"-- Ê-sai 25:9

như thể các tín hữu đã cam kết và tuyên bố, Chúng ta không có một Đức Chúa Trời không chắc chắn, hay một Đức Chúa Trời mà chúng ta chỉ có một sự hiểu biết mơ hồ và không rõ ràng, mà một Đấng mà chúng ta có một sự hiểu biết thật và vững chắc. Khi các tín hữu ở đây tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục không thay đổi vững chắc với mục đích duy trì Hội Thánh ngài, đối tượng của họ là khích lệ và củng cố mình để bền chí trong một đường đức tin liên tục. Những gì tiếp theo ngay sau, Ngài sẽ dẫn dắt chúng tôi cho đến sự chết, dường như được thêm vào để giải thích. Khi đưa ra lời tuyên bố này, dân của Đức Chúa Trời chắc chắn với mình rằng ngài sẽ là Đấng dẫn dắt và Đấng giữ gìn của họ đến đời đời. Họ không phải được hiểu là có nghĩa họ sẽ an toàn dưới sự cai trị và dẫn dắt của Đức Chúa Trời chỉ trong đời này, và rằng ngài sẽ lìa bỏ họ giữa sự chết; mà họ diễn tả chung, và theo cách nói của dân thường, [203] những gì tôi đã nói, rằng Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc mọi người nương cậy nơi ngài cho đến cuối cùng. Những gì chúng ta dịch, Cho đến sự chết, gồm hai từ trong bản Hê-bơ-rơ, 'l mvt, al muth; nhưng một số người đọc thành một từ, 'lmvt, almuth, và hiểu nó là tuổi hay đời đời. [204] Tuy nhiên, ý nghĩa sẽ giống nhau dù chúng ta đọc cách này hay cách kia. Những người khác dịch nó là thời thơ ấu, [205] theo nghĩa này, Như Đức Chúa Trời từ đầu đã cẩn thận gìn giữ và duy trì Hội Thánh ngài, ngay cả như một người cha nuôi con mình từ thuở ấu thơ, thì ngài sẽ tiếp tục hành động theo cùng cách. Tuy nhiên, nghĩa thứ nhất, theo ý tôi, thích hợp hơn. Những người khác dịch nó là kín giấu hay ẩn giấu, [206] vốn dường như cũng xa với ý nghĩa của nhà tiên tri; trừ khi, có lẽ, chúng ta nên hiểu ông như có ý rõ ràng nói rằng cách Đức Chúa Trời thực hiện sự cai trị của ngài là ẩn giấu, để chúng ta không đo lường hay phán đoán nó bởi lý trí xác thịt, mà bởi đức tin.

[199] "C'este, villes," -- Fr. marg. "Nghĩa là, các thành."

[200] "C'est, prenez bien garde." -- Fr. marg. "Nghĩa là, hãy cẩn thận chú ý."

[201] "Palais." -- Fr. "Các đền đài."

[202] "Auront matiere de liesse." -- Fr. "Sẽ có cớ vui mừng."

[203] "Et selon la facon de parler du commun peuple." -- Fr.

[204] Đây là quan điểm của bản Bảy Mươi, dịch nó bằng, "Eis tous aionas," "Đến muôn đời." "Một số lượng rất lớn các bản," Street nói, "cả của sự đối chiếu của De Rossi và của Tiến sĩ Kennicott, có lmvt thành một từ. Symmachus dịch cụm từ này bằng to dienekes, perpetuum."

[205] Như thể từ bắt nguồn từ, lm elem, một người trẻ. Như vậy bản Chaldee đọc, "Trong những ngày tuổi trẻ chúng ta." Xem mvt, trong Từ Điển của Buxton.

[206] Đây là nghĩa mà Houbigant hiểu 'lmvt, almuth; vì ông đọc nó thành một từ; và ông cho rằng nó thuộc về lời đề tựa của thi thiên tiếp theo, mà, ông nói, 'lmvt, ẩn giấu, rất phù hợp, vì một câu đố được đặt ra trong thi thiên đó. Những người khác, đọc 'l mvt, al muth, thành hai từ, trên sự chết, cũng xem chúng thuộc về lời đề tựa của thi thiên tiếp theo, nhận xét rằng không thể có sự thích hợp khi nói -- đời đời vô cùng -- cho đến sự chết. Tuy nhiên, Merrick nhận xét, "Những từ đời đời vô cùng, và cho đến sự chết, dường như đối với tôi rất nhất quán, vì chúng liên quan đến những mệnh đề khác nhau: Đức Chúa Trời này sẽ là Đức Chúa Trời chúng ta đến muôn đời, và (bởi quyền năng đó mà ngài đã như vậy thực hiện trong sự bảo vệ chúng ta) sẽ dẫn chúng ta qua đời với sự an toàn."

THI THIÊN 49

Kẻ gian ác và những kẻ sùng bái thú vui thế gian thường hưởng sự thịnh vượng, trong khi những người kính sợ Chúa bị phơi ra trước hoạn nạn, và có khuynh hướng ngã lòng dưới áp lực của nó. Để điều hòa sự kiêu ngạo mà hạng người này dễ cảm thấy giữa sự thành công của họ, và kiềm chế sự ngã lòng của hạng kia, Nhà Thi Thiên tỏ chúng ta có ít lý do thế nào để ghen tị với hạnh phúc giả định của kẻ gian ác, mà, ngay cả khi ở đỉnh cao, cũng hão và chóng qua; và ông dạy chúng ta rằng những người tốt, dù những thử thách của họ lớn đến đâu, là những đối tượng của sự đoái xem thiêng liêng, và cuối cùng sẽ được giải cứu khỏi kẻ thù họ.

Gửi cho người chỉ huy dàn nhạc, một thi thiên của các con trai Cô-rê. [207]

Thi Thiên 49:1-4

1. Hỡi các dân, hãy nghe điều này; hỡi hết thảy cư dân thế gian, hãy lắng tai: 2. Cả con trai A-đam, [208] và con trai loài người, [209] giàu và nghèo, cùng nhau. 3. Miệng tôi sẽ nói sự khôn ngoan; và sự suy gẫm của lòng tôi sẽ là sự thông sáng. 4. Tôi sẽ nghiêng tai tôi về một câu châm ngôn: [210] tôi sẽ mở câu đố [211] tôi trên đàn hạc.

1. Hỡi các dân, hãy nghe điều này. Dù người cầm bút của thi thiên này là ai, nó luận một trong những nguyên tắc quan trọng nhất trong triết học thiêng liêng, và có một sự thích hợp trong những từ cao được thiết kế để đánh thức và bảo đảm sự chú ý, mà Nhà Thi Thiên loan báo mục đích luận về những điều sâu sắc và quan trọng. Thoạt nhìn, quả thật, đề tài có thể dường như sáo rỗng và tầm thường, luận, như ông làm, về sự ngắn ngủi của đời người, và sự hư không của những đối tượng mà người thế gian tin cậy. Nhưng phạm vi thật của thi thiên là, an ủi dân của Đức Chúa Trời dưới những sự chịu khổ mà họ bị phơi ra, bằng cách dạy họ mong đợi một sự thay đổi hạnh phúc trong tình trạng của họ, khi Đức Chúa Trời, trong thời gian của ngài, sẽ can thiệp để sửa lại những sự rối loạn của hệ thống hiện tại. Còn có một bài học cao hơn được Nhà Thi Thiên khắc sâu -- rằng, vì sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên thế gian không hiện rõ, chúng ta phải thực hành sự nhẫn nại, và vươn lên trên những gợi ý của giác quan xác thịt khi dự liệu kết quả thuận lợi. Rằng đó là bổn phận của chúng ta duy trì một cuộc đấu tranh quyết liệt với những hoạn nạn của mình, dù nghiêm trọng đến đâu, và rằng thật dại dột khi đặt hạnh phúc trong sự hưởng thụ những sở hữu chóng qua như sự giàu có, vinh dự, hay thú vui của thế gian này, có thể là những giới răn mà ngay cả các triết gia ngoại giáo cũng đã nhấn mạnh, nhưng họ đã đồng loạt thất bại trong việc đặt ra trước chúng ta nguồn an ủi thật. Dù họ luận về một đời hạnh phúc tuyệt vời thế nào, họ hoàn toàn giới hạn mình trong những lời khen ngợi đức hạnh, và không đưa ra nổi bật trước mắt chúng ta Đức Chúa Trời, Đấng cai trị thế gian, và Đấng mà một mình chúng ta có thể chạy đến với sự tin chắc trong những hoàn cảnh tuyệt vọng nhất. Nhưng sự an ủi ít ỏi có thể bắt nguồn về đề tài này từ sự dạy dỗ của triết học. Vì vậy, nếu Đức Thánh Linh trong thi thiên này giới thiệu cho chúng ta những lẽ thật vốn đủ quen thuộc với kinh nghiệm, đó là để ngài nâng tâm trí chúng ta từ chúng lên lẽ thật cao hơn về sự cai trị thiêng liêng của thế gian, đảm bảo với chúng ta về sự kiện rằng Đức Chúa Trời ngồi tối cao, ngay cả khi kẻ gian ác đang đắc thắng nhất trong sự thành công của chúng, hay khi người công chính bị giày đạp dưới chân của sự khinh miệt, và rằng một ngày đang đến khi ngài sẽ đánh đổ chén thú vui khỏi tay kẻ thù ngài, và làm vui lòng bạn hữu ngài, bằng cách giải cứu họ khỏi những sự khốn cùng nghiêm trọng nhất của họ. Đây là sự xét duy nhất có thể đem lại sự an ủi vững chắc dưới những hoạn nạn của chúng ta. Đáng sợ và khủng khiếp tự chúng, chúng sẽ làm choáng ngợp linh hồn chúng ta, nếu Chúa không chiếu sáng mặt ngài trên chúng ta. Nếu chúng ta không được chắc chắn rằng ngài canh giữ sự an toàn của chúng ta, chúng ta không thể tìm được phương thuốc nào cho những điều ác của mình, và không có nơi nào để chúng ta chạy đến dưới chúng.

Những nhận xét đã được đưa ra có thể giải thích cách mà tác giả được cảm thúc giới thiệu thi thiên, cầu xin sự chú ý của chúng ta, như sắp luận về một đề tài cao và quan trọng bất thường. Hai điều được ngụ ý trong câu này, rằng đề tài mà ông đề xuất bước vào có ứng dụng phổ quát, và rằng chúng ta cần được khuyên bảo và đánh thức trước khi chúng ta được đưa đến một chừng mực suy xét phải lẽ. Những từ mà tôi đã dịch, cư dân của thế gian, được những người khác dịch, cư dân của thời gian; nhưng đây là một lối diễn đạt khắc nghiệt, dù nó có thể phù hợp với phạm vi của thi thiên đến đâu. Ông kêu gọi mọi người không phân biệt, vì tất cả đều quan tâm như nhau trong những lẽ thật mà ông có ý loan báo. Bởi con trai A-đam, chúng ta có thể hiểu hạng người thấp kém hay hạ lưu của nhân loại; và bởi con trai loài người, [212] những người cao, quý phái, hay những người giữ bất kỳ sự vượt trội nào trong đời. Như vậy, ngay từ đầu, ông nói rằng mục đích của ông là dạy dỗ người cao và thấp không trừ ai; đề tài của ông là một đề tài mà cả gia đình nhân loại đều quan tâm, và mà mỗi cá nhân thuộc về nó cần được dạy dỗ.

3. Miệng tôi sẽ nói sự khôn ngoan. Nhà tiên tri đã có cơ sở khi áp dụng những từ khen ngợi này cho giáo lý mà ông sắp truyền đạt. Không nghi ngờ gì, bởi những lời kêu gọi rõ ràng đến sự quan sát mà chúng ta thấy ông quở trách sự dại dột của con người; nhưng nguyên tắc chung mà sự dạy dỗ của ông tiến hành không phải là điều hiển nhiên đối với lẽ thường của nhân loại, chưa nói rằng ý định của ông khi dùng những từ như vậy ít là để khẳng định phẩm giá của đề tài mình hơn là đơn giản để đánh thức sự chú ý. Ông làm điều này hiệu quả hơn bằng cách nói như một người muốn áp dụng tâm trí mình vào sự dạy dỗ hơn là đảm nhận chức vụ khuyên bảo. Ông đưa mình ra như một học trò khiêm nhường, một người, khi đóng vai trò thầy giáo, đồng thời để mắt đến sự tiến bộ của chính mình. Thật đáng ao ước rằng mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời đều được thúc đẩy bởi một tinh thần tương tự, khiến họ xem Đức Chúa Trời vừa là thầy của chính mình vừa là thầy của dân thường, và trước hết chính mình đón nhận lời thiêng liêng mà họ giảng cho người khác. [213] Nhà Thi Thiên có một đối tượng khác trong tầm mắt. Ông muốn bảo đảm trọng lượng và sự tôn trọng lớn hơn cho giáo lý mình bằng cách loan báo rằng ông không có ý bán những tưởng tượng của chính mình, mà đưa ra những gì ông đã học trong trường của Đức Chúa Trời. Đây là phương pháp dạy dỗ thật phải được theo trong Hội Thánh. Người giữ chức vụ thầy giáo phải áp dụng mình vào việc tiếp nhận lẽ thật trước khi cố gắng truyền đạt nó, và theo cách này trở thành phương tiện để chuyển đến tay người khác những gì Đức Chúa Trời đã giao cho chính mình. Sự khôn ngoan không phải là sự tăng trưởng của thiên tài con người. Nó phải được tìm từ trên, và không thể có ai nói với sự thích hợp và hiểu biết cần thiết cho sự gây dựng Hội Thánh, mà trước hết đã không được dạy dưới chân Chúa. Để hạ mình xuống những từ, một số người đọc trong câu thứ ba, Và sự suy gẫm của lòng tôi sẽ nói sự thông sáng. Nhưng vì nói rằng sự suy gẫm của lòng nói thì là một lối diễn đạt khắc nghiệt và không thích hợp, tôi đã chấp nhận cách đọc đơn giản hơn.

4. Tôi sẽ nghiêng tai tôi [214] về một câu châm ngôn. Từ Hê-bơ-rơ msl, mashal, [215] mà tôi đã dịch là châm ngôn, nghĩa đen biểu thị một sự ví von; nhưng nó thường được áp dụng cho bất kỳ lời nói sâu sắc hay nặng ký nào, vì những lời này thường được trang điểm bằng những hình ảnh và ẩn dụ. Danh từ tiếp theo, chydt, chidoth [216] mà tôi đã dịch là câu đố, hay lời đố, phải được hiểu theo gần cùng nghĩa. Trong Ê-xê-chi-ên 17:2, chúng ta có cả hai danh từ với những động từ tương ứng của chúng nối lại với nhau, chvr chydh vmsl msl, chud chedah umshol mashal, bản dịch nghĩa đen là, "Hãy đố một câu đố, và ví một câu ví." Tôi biết rằng ở đây ám chỉ một bài giảng ngụ ngôn, nhưng tôi đã đề cập đến lý do tại sao, trong tiếng Hê-bơ-rơ, tên của những câu đố hay ví von được đặt cho bất kỳ lời nói đáng chú ý hay quan trọng nào. Khi Nhà Thi Thiên thêm rằng ông sẽ mở lời đố tối của mình, ông tỏ rằng không có gì xa ý định của ông hơn là bọc đề tài bài giảng mình trong sự tối tăm khó hiểu và rắc rối. Những lẽ thật của sự mặc khải cao đến nỗi vượt quá sự hiểu biết của chúng ta; nhưng, đồng thời, Đức Thánh Linh đã thích ứng chúng với khả năng của chúng ta, đến nỗi mọi Kinh Thánh đều có ích cho sự dạy dỗ. Không ai có thể viện cớ không biết: vì những giáo lý sâu nhất và khó nhất được làm rõ cho những người đơn sơ và thất học nhất của nhân loại. Tôi thấy ít sức mạnh trong ý tưởng được một số nhà giải thích gợi ý, rằng Nhà Thi Thiên đã dùng đàn hạc của mình, để ông có thể làm cho một đề tài tự nó khắc nghiệt và khó chịu trở nên hấp dẫn hơn bởi sự quyến rũ của âm nhạc. Ông chỉ làm theo thói quen thông thường là đệm thi thiên bằng đàn hạc.

[208] "C'est, ceux de bas estat." -- Fr. marg. "Nghĩa là, những người hạ lưu."

[209] "C'est, les nobles." -- Fr. marg. "Nghĩa là, những người quý phái."

[210] "A mon proverbe." -- Fr. "Về câu châm ngôn của tôi." "Ou, sentence grave." -- Fr. marg. "Hoặc, lời nghiêm trọng."

[211] "Ou, dire obscur." -- Fr. marg. "Hoặc, lời tối."

[212] Những từ gốc cho cụm từ thứ nhất là, vny 'dm bene adam; và cho cụm thứ hai, vny 'ys bene ish 'dm, adam, từ 'dmh, adamah, đất, có nghĩa là một người thuộc đất, yếu đuối, hay chết, hèn mọn. Từ 'ys, ish, mặt khác, thường được dùng để miêu tả một người lớn và nổi bật, được phân biệt bởi dòng dõi, sức mạnh, lòng dũng cảm, và phẩm giá. Như vậy, trong I Sa-mu-ên 25:15, chúng ta đọc, "Ngươi há chẳng phải là 'ys, ish, một người sao?" điều được giải thích bởi những gì tiếp theo, "Và ai giống như ngươi trong Y-sơ-ra-ên?" biểu thị ở đó lòng dũng cảm quân sự và danh tiếng của Áp-ne. Khi hai cụm từ, vny 'dm, bene adam, và vny 'ys, bene ish, được dùng cùng nhau như ở đây, trong Thi Thiên 62:9, Ê-sai 2:9, và 5:15, các Rabbi Giu-đa và các nhà giải thích Cơ Đốc hiện đại đã hiểu một sự khác biệt về hàng được nói; cụm từ trước, biểu thị những người sinh ra tối tăm, hàng thấp, dân thường: và cụm sau, có nghĩa là những người dòng dõi lừng lẫy, những người lớn hay quý phái. Xem Luận Văn của Tổng Giám Mục Secker về các từ 'nvs 'ys 'dm, trong Phụ Lục của Merrick's Annotations on the Psalms, số 5. Bản Bảy Mươi dịch cụm từ trước bằng "Hoi gegeneis," "những người sinh từ đất." Bản Chaldee diễn đạt cụm trước bằng con trai của A-đam cũ, và cụm sau bằng con trai của Gia-cốp; như vậy có ý bao gồm người Giu-đa và dân ngoại, mọi người trên thế gian. "Nhưng," Hammond nói, "có khả năng hơn các cụm từ chỉ biểu thị những tình trạng khác nhau của con người, những người hàng thấp và hàng cao, vì các câu tiếp theo giải thích nó như vậy, giàu và nghèo."

[213] "Aussi certes il est bien requis que tous les Prophetes de Dieu ayent un tel vouloir et affection, ascavoir qu'ils souffrent volontiers que Dieu soit leur maistre aussi bien que de tout le peuple, et qu'ils recoyvent tous les premiers sa parolle, laquelle ils portent de leur bouche aux autres." -- Fr.

[214] Bythner và Fry cho rằng "sự nghiêng tai" là một ẩn dụ lấy từ tư thế của người đàn hát, người, khi thích ứng lời mình với điệu nhạc, đưa tai mình gần đàn hạc, để ông có thể bắt được những âm thanh. Như vậy Nhà Thi Thiên diễn tả ý thức mà chính ông có về tầm quan trọng của đề tài mình, và mục đích dành cho nó sự chú ý nghiêm túc nhất.

[215] Từ này có phạm vi rất rộng trong ý nghĩa của nó. Nó chủ yếu biểu thị bất kỳ sự ví von nào mà bởi đó một sự vật khác được diễn tả. Từ đó nó biểu thị một bài giảng tượng trưng, hoặc dưới hình thức hư cấu và ngụ ngôn, như những câu đố hay những truyện ngụ ngôn có ý nghĩa, như của Giô-tham, Các Quan Xét 9:7, hoặc trong đó có sự áp dụng một gương thật hay sự ví von nào đó, như khi kẻ biếng nhác được bảo "hãy đến cùng con kiến," và kẻ tội nhân không ăn năn xét "con én và con sếu," trở về theo những mùa nhất định của chúng, và như vậy thích hợp để dạy kẻ tội nhân ăn năn. Và, cuối cùng, nó thuộc về mọi giáo lý đạo đức, hoặc được truyền đạt một cách tối tăm hoặc ngắn gọn; những người khôn ngoan, thời xưa, có thói quen truyền đạt những bài học của họ bằng những câu ngắn gọn, đôi khi trong những hình ảnh và ẩn dụ, và đôi khi không có chúng, như chúng ta thấy trong Châm Ngôn của Sa-lô-môn, nhiều câu trong đó là những lời đạo đức rõ ràng không có bất kỳ hình ảnh hay sự so sánh nào. Thuộc loại này là điều được giới thiệu cho chúng ta chú ý ở đây; đó là một đề tài đạo đức không bị che giấu nhiều bằng những hình ảnh, cũng không ngắn gọn như các châm ngôn thường, mà chứa những bài học dạy dỗ nhất về sự hư không của sự thịnh vượng của mọi kẻ gian ác. Xem Hammond tại chỗ.

[216] Từ này bắt nguồn từ một gốc Ả-rập biểu thị bẻ cong một vật sang một bên, thắt nút, v.v.; và như vậy nó có nghĩa là một loại sáng tác rắc rối, một câu đố. Nó được dùng cho một câu đố trong câu chuyện của Sam-sôn, Các Quan Xét 14:14, 15; và cho những câu hỏi khó, như những câu hoàng hậu Sê-ba đã hỏi Sa-lô-môn, I Các Vua 10:1. Xem Lowth's Lectures on Sacred Poetry, tập 1, tr. 78. Theo đó, nó ở đây được bản Bảy Mươi dịch, "to problema mou," "vấn đề hay câu hỏi khó của tôi," vốn không chỉ được hỏi trong câu thứ năm, mà còn được trả lời trong những câu tiếp theo. Tuy nhiên, từ cũng được áp dụng cho những sáng tác thơ ca có phong cách trang sức cao và hoàn chỉnh, trong đó không có gì bí ẩn xuất hiện, mà chứa những vấn đề nặng ký và quan trọng được trình bày theo lối châm ngôn để bảo đảm sự chú ý của độc giả hay người nghe, Thi Thiên 78:2. Xem Từ Điển của Gesenius. Trong nội dung của thi thiên này dường như không có gì đặc biệt rắc rối. Nó luận về sự hư không của sự giàu có, và sự dại dột của những người tin cậy nơi chúng; sự không đủ của chúng để cứu khỏi quyền năng của sự chết; và sự đắc thắng cuối cùng của mọi dân chịu khổ của Đức Chúa Trời trên những kẻ bách hại giàu có và kiêu ngạo của họ. Đây quả thật là một đề tài tối đối với người có tâm trí thế gian; nhưng nó không chứa gì ẩn giấu hay huyền bí đối với những người được Đức Chúa Trời dạy dỗ.

Thi Thiên 49:5-9

5. Cớ sao tôi phải sợ trong những ngày gian ác? sự gian ác của gót chân tôi sẽ vây quanh tôi. 6. Chúng tin cậy nơi sự giàu có mình, và khoe mình trong sự dư dật của cải mình. 7. Anh em sẽ không thể chuộc được, [nghĩa đen, sẽ không chuộc bằng cách chuộc;] không ai sẽ dâng cho Đức Chúa Trời giá chuộc của mình. 8. Và sự chuộc linh hồn chúng sẽ quý giá, và sự còn lại của chúng đến đời đời. 9. Để người cứ sống đến đời đời, và không thấy mồ mả.

5. Cớ sao tôi phải sợ trong những ngày gian ác? Nhà Thi Thiên bây giờ bước vào điểm mà ông đề xuất luận, rằng dân của Đức Chúa Trời không được ngã lòng ngay cả trong những hoàn cảnh đau thương nhất, khi kẻ thù họ có vẻ đã vây họ mọi phía, mà phải an nghỉ chắc chắn rằng Đức Chúa Trời, dù ngài làm ngơ một thời, vẫn tỉnh thức trước tình trạng của họ, và chỉ chờ cơ hội tốt nhất để thi hành những sự phán xét của ngài. Cách giới thiệu đề tài này bằng câu hỏi nhấn mạnh hơn nhiều so với việc ông chỉ đơn giản khẳng định quyết tâm giữ tâm trí mình không xao động giữa nghịch cảnh. Trong mệnh đề thứ hai của câu ông đặc biệt nói đến hoạn nạn nặng nề và cay đắng nhất trong mọi hoạn nạn, những hoạn nạn mà người công chính kinh nghiệm khi kẻ thù họ đắc thắng trong sự buông thả không kiềm chế của sự gian ác chúng. Khi, trạng từ chỉ thời gian, do đó phải được hiểu -- Khi sự gian ác của gót chân tôi vây quanh tôi. Có một nghĩa khác mà một số nhà giải thích đã gán cho những từ, ấy là, Nếu tôi phải sợ trong những ngày gian ác, và có tội về những lo lắng quá độ của kẻ không tin, -- trong trường hợp đó, khi giờ chết của tôi đến, sự gian ác của tôi sẽ vây quanh tôi. Gót chân họ hiểu là cuối đời. Nhưng cách giải thích này phải bị gạt đi ngay vì rất trái tự nhiên. Tôi cũng không thấy những người khác có lý do gì khi quy từ này về những tư tưởng, vì tôi tin rằng không có phần nào khác của Kinh Thánh có thể tìm thấy một ẩn dụ hay sự ví von như vậy. Những người khác, với nhiều khả năng hơn, đã dịch từ gốc là những kẻ rình rập, [217] vì động từ Hê-bơ-rơ qv, akab, biểu thị lừa dối; và họ xem Nhà Thi Thiên như ngụ ý rằng ông sẽ không sợ dù những người xảo quyệt và phản bội giăng bẫy cho ông. Theo ý tôi, không có hình ảnh nào được định; và ông muốn nói rằng ông sẽ không sợ khi kẻ thù vây quanh ông, và trong khi đuổi theo ông, như thể, giày lên gót chân ông. Người Pháp có một lối diễn đạt tương tự, "Poursuyvre jusques aux talons." [218] Tôi đồng ý với họ rằng ông nói về kẻ thù, nhưng đó là về sự bắt bớ gian ác của chúng khi chúng ép sát ông trong đỉnh cao quyền năng của chúng, và với ý định hủy diệt ông, giữ mình gần ông, và như thể, giày lên chính gót chân ông.

6. Chúng tin cậy nơi sự giàu có mình. Bây giờ chúng ta được trang bị lý do tại sao những con cái chịu khổ của Đức Chúa Trời nên gạt bỏ những lo sợ của mình, và giữ mình khỏi ngã lòng, ngay cả khi bị dồn đến cùng cực bởi sự bạo lực và phản bội của kẻ thù họ. Bất kỳ quyền năng khoe khoang nào chúng sở hữu cũng chóng qua và hư không. Nhà Thi Thiên muốn thuyết phục chúng ta rằng sự sợ hãi con người là không có cơ sở; rằng nó chứng tỏ sự không biết con người là gì ngay cả lúc tốt nhất; và rằng sợ hãi một cái bóng hay một bóng ma cũng hợp lý như vậy. Ông thêm, chúng khoe mình trong sự dư dật của cải mình, và đây là một lầm lỗi mà chúng ta có khuynh hướng sa vào, quên rằng tình trạng của con người trong thế gian này là dao động và chóng qua. Không chỉ từ sự không đủ nội tại của sự giàu có, vinh dự, hay thú vui, để ban hạnh phúc thật, mà Nhà Thi Thiên chứng minh sự khốn khổ của người thế gian, mà từ sự không có khả năng rõ ràng và hoàn toàn của chúng trong việc hình thành một sự phán đoán đúng về những sở hữu như vậy. Hạnh phúc nối với tình trạng tâm trí của người hưởng nó, và không ai gọi những người chìm trong ngu dại và an toàn, và thiếu sự hiểu biết, là hạnh phúc. Nhà Thi Thiên chứng minh thỏa đáng sự mê muội của kẻ gian ác từ sự tin cậy mà chúng đặt nơi quyền năng và sự giàu có của mình, và khuynh hướng khoe khoang về chúng. Đó là một dấu hiệu thuyết phục của sự dại dột khi người ta không thể nhận ra những gì trước mắt mình. Không một ngày nào trôi qua mà không ép buộc sự kiện rõ ràng trên sự chú ý của chúng, rằng không ai có thể chuộc mạng sống của người khác; đến nỗi cách cư xử của chúng chẳng là gì khác hơn sự điên rồ. Một số người đọc, Một người sẽ không thể chuộc anh em mình; điều này cũng cùng nghĩa, và bản văn chấp nhận bản dịch này. Từ Hê-bơ-rơ 'ch, ach, mà tôi đã dịch là anh em, được những người khác dịch là một người; nhưng tôi không chấp thuận, dù tôi sẽ không tuyệt đối bác bỏ, cách đọc này. Nhà Thi Thiên thêm rằng không ai có thể dâng một giá cho Đức Chúa Trời để chuộc người khác, nơi ông đề cập đến lẽ thật rằng mạng sống của con người hoàn toàn ở trong sự định đoạt của Đức Chúa Trời, và rằng chúng không bao giờ có thể được kéo dài bởi bất kỳ sự sắp xếp nào của con người một lúc nào ngoài thời kỳ mà Đức Chúa Trời đã định.

Ông nhấn mạnh cùng một bài học trong câu tiếp theo, nơi ông nói rằng sự chuộc linh hồn chúng là quý giá, một lối diễn đạt không phải được hiểu như chỉ ngụ ý rằng đó là một sự kiện hiếm xảy ra, mà rằng nó không bao giờ có thể xảy ra, như I Sa-mu-ên 3:1, nơi lời của Đức Giê-hô-va được nói là quý giá dưới chức tế lễ của Hê-li, khi rõ ràng có nghĩa là nó đã hoàn toàn ngừng. Nhà Thi Thiên muốn khẳng định rằng không ai có thể hy vọng mua một sự bất tử hoặc cho chính mình hoặc cho người khác trong thế gian này. Tôi đã dịch cuối câu 8, Và sự còn lại của chúng đến đời đời; nhưng những người khác, những người hiểu từ Hê-bơ-rơ chdl, chadal, như một động từ, có nghĩa là ngừng, đọc, Và ngừng đến đời đời, như thể Nhà Thi Thiên muốn nói rằng không có giá nào đủ lớn để đáp ứng mục đích, và rằng vì vậy nó phải ngừng đến đời đời, như điều không bao giờ có thể đạt được kết quả mong muốn. Tôi xem những gì tôi đã đưa ra là ý nghĩa thật của từ, vì đã có dịp [7]nhận xét về Thi Thiên 39:5, rằng nó biểu thị thời kỳ cố định của đời người. Những từ trong câu 9, Để người cứ sống đến đời đời, diễn tả đầy đủ hơn lẽ thật rằng không chỉ không thể chuộc mạng sống của con người khi họ đã chết, mà không thể khi họ còn sống, kéo dài thời kỳ hiện hữu của họ. Một giới hạn xác định đã được chỉ định cho đời mỗi người. Người không thể vượt qua nó, và Nhà Thi Thiên muốn khắc sâu sự kiện này trên chúng ta như một điều đóng dấu sự dại dột trên cách cư xử của kẻ gian ác, những kẻ sẽ ấp ủ sự tin chắc vô căn cứ của chúng ngay cả lúc chúng đang ở bờ mồ. Trong tất cả những điều này, độc giả có thể thấy rằng ông đã không loan báo điều gì đáng được gọi là một lời đố tối, và đã đúng hơn luận một đề tài phổ biến bằng một lối ngôn ngữ rất rõ ràng; nhưng nếu ông xét rằng Đa-vít ở đây lên án, như bởi một tiếng phát ra từ tòa án đáng sợ của Đức Chúa Trời, sự ngu dại của những kẻ quên rằng mình là con người, ông sẽ không có khuynh hướng kể lối diễn đạt là không thích hợp. Lại nữa, chúng ta đã thấy rằng ông đã mở lời đố tối của mình, vì ý muốn thiêng liêng là sự dạy dỗ nên được truyền đạt dưới một hình thức thích ứng với khả năng thấp nhất.

[217] Lowth đọc, "Sự gian ác của những kẻ rình rập tôi, hay cố gắng lật đổ tôi;" và Horsley, "Khi sự gian ác của những kẻ âm mưu nghịch tôi vây quanh tôi." Từ gốc là qvy, akabey, mà Tiến sĩ Adam Clarke nghĩ phải được xem là số nhiều rút gọn của qvym, akabim, những kẻ lật đổ, từ qv, akab, lật đổ, lừa dối. Nghĩa đen là, "Những Gia-cốp của tôi;" nghĩa là, những người muốn hành động đối với tôi như Gia-cốp đã hành động đối với Ê-sau. Xem Sáng thế ký 27:36, và Giê-rê-mi 9:4-17, 9. Các bản Syriac và Ả-rập đọc nó, "Kẻ thù của tôi."

[218] tức là "Đuổi theo đến tận gót chân."

Thi Thiên 49:10-12

10. Vì người sẽ thấy rằng người khôn ngoan chết, kẻ dại và người ngu muội sẽ cùng hư mất, và sẽ để lại của cải mình cho người lạ. 11. Tư tưởng bên trong chúng là nhà chúng đến đời đời, [219] và chỗ ở chúng đến mọi đời; chúng đã gọi tên mình ra trên đất. 12. Và loài người sẽ không ở trong sự vinh hiển; người đã trở nên như loài thú: chúng hư mất.

10 Vì người sẽ thấy rằng người khôn ngoan chết. Tôi xem câu thứ chín và thứ mười có liên quan, và rằng ý định của Nhà Thi Thiên là quở trách sự dại dột của những kẻ mơ mộng sống một cõi đời đời trong thế gian này, và nghiêm túc đặt mình để thiết lập một chỗ định cư lâu dài trong nó, dù chúng không thể không thấy những người đồng loại bị chặt ngã hằng ngày trước mắt chúng bởi nhát chém của sự chết. Đó là một câu tục ngữ phổ biến, rằng
kinh nghiệm dạy dỗ kẻ ngu dại, và có thể xem những kẻ không chịu ghi nhớ sự phải chết của mình, dù bao quanh mình bởi biết bao minh chứng thuyết phục về điều đó, là còn tệ hơn nữa. Đây rõ ràng là mạch văn. Những kẻ thù điên cuồng của Đức Chúa Trời này, như thể ông đã nói, không thể không nhận ra rằng sự chết là phận chung của cả loài người, rằng người khôn cũng chịu sự chết như kẻ ngu; vậy mà chúng vẫn cứ mường tượng rằng mình sẽ ở đây mãi, và sẽ sống như thể chúng sẽ chẳng bao giờ lìa khỏi đời này! Chúng thấy những gì xảy ra cho kẻ khác, rằng tất cả, không ngoại lệ hay phân biệt, đều dính líu đến phận chung phải chết; và chúng hẳn phải thấy biết bao lần của cải lại rơi vào tay kẻ lạ. Từ Hê-bơ-rơ 'chrym, acherim, tôi dịch là kẻ lạ, chứ không phải kẻ khác; vì dù nó có thể mở rộng ra cho mọi thứ người kế vị, nhưng tôi nghĩ ở đây tác giả Thi Thiên đặt trường hợp của cải rơi vào tay những kẻ không phải là người thừa kế ruột thịt và hợp pháp của chúng ta, và theo một nghĩa nào cũng không thể xem như đại diện cho chúng ta. Nhiều người không những chết, mà còn chết không có con cái, và danh tiếng của họ trở nên tắt ngấm, là một thành phần đắng cay thêm vào chén của kẻ theo thế gian. Vậy mà tất cả những bài học kinh nghiệm cảm động này đều bị chúng bỏ lơ hoàn toàn, và chúng vẫn trong tư tưởng thầm kín ấp ủ mến thiết ý tưởng được sống ở đây đời đời. Từ Hê-bơ-rơ qrv, kereb, có nghĩa là phần giữa của bất cứ vật gì; nhưng nó được dùng theo nghĩa bóng để chỉ tấm lòng, hay phần trong của con người. Ở đây nó chỉ rằng những tư tưởng thầm kín của chúng bị chiếm cứ bởi một sự vĩnh cửu tưởng tượng mà chúng hy vọng được hưởng trên đất. Một cách giải thích khác, khéo léo hơn, đã được một số người đề xuất, rằng vì từ này thỉnh thoảng có nghĩa là ngôi mộ, tác giả Thi Thiên ở đây có thể đang châm biếm những kẻ tưởng rằng mình có thể lưu danh sau khi chết bằng cách dựng những lăng tẩm đắt tiền. [220] Cách nhìn này về các từ thì gượng ép và không tự nhiên; và điều ngay sau đó chứng tỏ cách nhìn kia mới đúng hơn, khi thêm rằng, người theo thế gian gọi tên mình ra trên đất; nghĩa là, hết sức gắng sức để chiếm được tiếng tăm giữa đồng loại. Điều họ phải ao ước là tên mình được viết trong sách sự sống, và được phước trước Đức Chúa Trời và các thiên sứ thánh của Ngài; nhưng tham vọng của chúng lại khác -- được nổi danh và được ca ngợi trên đất. Qua cách nói, gọi ra, người ta ngầm hiểu rằng danh vọng của kẻ không tin kính chỉ là một tiếng trống rỗng. Một số nhà giải thích thích đọc là, Chúng đã đặt tên mình cho đất đai của mình, [221] để có thể để lại cho hậu thế một đài tưởng niệm nào đó về mình. Nhưng điều tác giả Thi Thiên dường như chủ yếu nhấn mạnh là, chúng hoàn toàn chú tâm vào tiếng tăm trần gian.

12. Người sẽ chẳng được ở trong sự sang trọng lâu Đã vạch trần tính hư không và dối trá của những ý tưởng mộng tưởng mà kẻ không tin kính ấp ủ, ông tiếp theo chỉ ra rằng dù chúng có ấp ủ chúng cách mến thiết đến đâu, chúng cũng phải chịu chung một số phận với thú đồng. Đúng là có một sự khác biệt lớn, xét về phương diện linh hồn, giữa con người và loài thú; nhưng tác giả Thi Thiên nói về sự việc như chúng hiện ra trong đời này, và xét về phương diện này, ông hoàn toàn có cơ sở để nói về kẻ không tin kính rằng chúng chết như loài thú. Đề tài của ông không dẫn ông nói về đời sau. Ông đang lý luận với con cái của đời này, là những kẻ không đoái gì đến đời khác, và không có ý niệm nào về một hạnh phúc xa hơn hạnh phúc mà chúng hưởng ở đây. Do đó ông chế giễu sự ngu dại của chúng khi tưởng tượng mình được miễn trừ khỏi phận chung của loài người, và cảnh cáo chúng rằng sự chết chẳng bao lâu sẽ đến gần để hạ nhục những tư tưởng kiêu ngạo của chúng, và đặt chúng ngang hàng với loài hạ đẳng hèn mọn nhất. Tôi thích điều này hơn cách giải thích khéo léo hơn mà một số người muốn gán cho các từ, rằng chúng đã tự hạ mình xuống ngang hàng với loài thú bởi không nhận biết phẩm giá thật của bản tính mình, là ở chỗ sở hữu một linh hồn bất diệt. Mục đích lớn của tác giả Thi Thiên là chỉ ra sự hư không của sự khoe mình của kẻ ác, từ sự gần kề của sự chết, là sự phải kết hợp chúng vào một số phận chung với thú đồng. Từ cuối cùng trong câu cho biết lý do tại sao kẻ không tin kính có thể được ví với loài thú -- chúng phải hư mất. Việc chúng ta có xem quan hệ từ 'sr, asher, là được hiểu ngầm hay không, và đọc là, phải hư mất, cũng chẳng quan trọng gì.

[219] "C'est, ils ne pensent a autre chose si non comment ils pourront
faire durer leurs maisons." -- Fr. marg. "Nghĩa là, chúng không nghĩ đến việc gì khác ngoài việc làm sao để nhà cửa của mình tồn tại mãi mãi."

[220] Cách đọc của bản Bảy Mươi là, "Kai hoi taphoi auton oikiai
auton eis ton aiona." "Và mồ mả của chúng là nhà của chúng đời đời."
Bản Vulgate, bản Syriac và bản Chaldee cũng đọc là "mồ mả." Kennicott
cho rằng các tác giả của các bản dịch này hẳn đã đọc qvrm,
kaberam, mồ mả của chúng, thay vì qrvm, kirbam, phần trong của chúng. Bản văn như hiện có thừa nhận một ý nghĩa tốt. Tuy nhiên, một số nhà phê bình lỗi lạc
có khuynh hướng cho rằng cách đọc của các bản dịch cổ mới là đúng.

[221] Một số người cũng đọc câu này như vầy, "Mồ mả của chúng là nhà của chúng
đời đời, chỗ ở của chúng qua mọi thế hệ, dù danh của chúng
được tôn vinh khắp các xứ."

Thi Thiên 49:13-15

13. Đường lối của chúng nó đây là sự ngu dại, [222] và con cháu của chúng nó
sẽ tán thành lời nói của chúng nó, [theo chữ: trong miệng của chúng nó.] Sê-la.
14. Chúng nó bị đặt nằm trong âm phủ như bầy chiên; sự chết sẽ dẫn dắt chúng nó; và
người ngay thẳng sẽ cai trị trên chúng nó vào buổi sáng, và sự tráng kiện [223] của chúng nó sẽ bị hư nát; âm phủ sẽ tiếp nhận chúng nó [224] từ
nơi ở của chúng. 15. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi khỏi tay [225]
âm phủ; vì Ngài đã tiếp nhận tôi. Sê-la.

13. Đường lối của chúng nó đây là sự ngu dại Vì câu này đã được dịch nhiều cách khác nhau, nên trước khi đưa ra ý riêng của mình, tôi sẽ trình bày ngắn gọn các quan điểm mà người khác đã nêu. Vì từ Hê-bơ-rơ ksl, kesel, mà tôi đã dịch là sự ngu dại, thỉnh thoảng có nghĩa là thận, một số người tinh tế hóa từ này, và cho rằng nó ở đây được dùng để chỉ mỡ; như thể ý tưởng này của chúng là, nói cho dễ hiểu, lớp mỡ làm cho chúng ngu muội và khiến các giác quan của chúng trở nên chậm chạp. Nhưng cách đọc này quá gượng ép để có thể xem xét được. Những người khác đọc là, Đường lối của chúng nó đây là sự ngu dại của chúng nó; [226] nghĩa là, lý do chúng theo một đường lối như vậy là vì chúng thiếu hẳn sự phán đoán lành mạnh; vì, nếu chúng không hoàn toàn thiếu nó, và nếu chúng có được một tia trí tuệ, há chúng lại không suy nghĩ về mục đích mà mình được tạo dựng, và hướng tâm trí mình đến những đối tượng cao hơn sao? Tôi cho rằng tác giả Thi Thiên đơn giản có ý rằng, kết cục chứng tỏ chúng hoàn toàn thiếu khôn ngoan, trong việc đặt hạnh phúc của mình vào những đối tượng trần gian, và đóng dấu chúng, bất chấp mọi lời khoe khoang về sự nhìn xa và khôn khéo mà chúng đưa ra, bằng sự chế giễu và khinh bỉ. Và ông nêu điều này để cho thấy rõ hơn sự điên rồ của con cháu chúng, là những kẻ không chịu được dạy dỗ bởi số phận của tiền nhân mình. Mệnh đề cuối của câu cũng đã được dịch nhiều cách, và tôi có thể trình bày các quan điểm mà người khác đã nêu về nó. Động từ Hê-bơ-rơ rtsh, ratsah, mà tôi đã dịch là tán thành, họ dịch là bước đi, và danh từ phy, phi, được dịch là miệng hay lời nói, họ lấy nghĩa là một mức đo, như vậy hiểu tác giả Thi Thiên nói rằng, con cái bước đi theo cùng một luật lệ với cha ông mình; và họ đổi chữ v, beth, thành k, caph, là dấu của sự giống nhau khá phổ biến trong tiếng Hê-bơ-rơ. Cách nhìn này về đoạn văn gần với ý nghĩa đúng của nó. Một số người cho rằng có một sự ám chỉ đến thú đồng; nhưng điều này khó có thể xảy ra. Dường như tốt nhất là hiểu cùng với những người khác rằng từ miệng chỉ các nguyên tắc hay lời nói; và động từ rtsh, ratsah, có thể được lấy theo nghĩa thông thường hơn và được chấp nhận rộng rãi nhất, hàm ý sự đồng ý hay hài lòng. Vì vậy tôi đã dịch nó là tán thành. Sự tự tin khoe khoang của kẻ không tin kính đã tỏ ra hư không trong kết cục, và phơi bày chúng cách đáng phải chịu sự chế giễu, thì quả là một sự mê muội quái gở nơi con cháu chúng, khi có tấm gương này trước mắt, mà vẫn đặt lòng mình vào cùng những điều tầm thường ấy, và cảm nghĩ và bày tỏ mình hệt như những kẻ đi trước mình. Nếu người ta có suy nghĩ gì về những sự phán xét mà Đức Chúa Trời thi hành trong thế gian, chúng ta có thể mong rằng họ sẽ đặc biệt xét đến cách Ngài đối xử với tiền nhân trực tiếp của mình, và khi, hoàn toàn vô cảm trước những bài học phải học từ số phận của họ, họ lao mình vào cùng những đường lối, thì điều này chứng tỏ cách thuyết phục sự ngu dại thú tính của chúng.

14. Chúng nó bị đặt nằm trong âm phủ như bầy chiên; sự chết sẽ dẫn dắt chúng nó [227] Hình ảnh thật ấn tượng. Chúng đi xuống âm phủ như chiên được người chăn gom vào ràn. Cả thế gian có lẽ không đủ rộng cho những người có tinh thần kiêu căng. Chúng trương phồng lên bởi những ý tưởng hư không của mình, đến nỗi muốn chiếm cả thiên nhiên vũ trụ cho riêng mình. Nhưng tác giả Thi Thiên, thấy kẻ ác trải rộng ra như thể xa và rộng, trong sự kiêu ngạo vô bờ của lòng chúng, đã gom chúng lại vào trong âm phủ, và trao chúng cho sự chết làm người chăn của chúng. Ông ngầm ý rằng, dù chúng có tỏ ra vượt trội hơn đồng loại mình đến đâu, chúng cũng sẽ cảm thấy, khi đã quá muộn, rằng sự khoe khoang của mình là hư không, và bị buộc phải phó mình cho đòn không thể cưỡng lại và làm nhục của sự chết. Trong phần sau của câu, tác giả Thi Thiên chỉ ra số phận rất khác đang chờ con cái của Đức Chúa Trời, và như vậy lường trước một sự phản đối hiển nhiên. Có thể có người nói, "Ngươi bảo chúng ta rằng những kẻ đặt lòng tin cậy mình vào đời này phải chết. Nhưng đây chẳng phải là một giáo lý mới. Và tại sao lại biến thành cớ sỉ nhục điều phải được xem như một định luật của thiên nhiên, gắn với cả loài người? Ai cho ngươi đặc quyền sỉ nhục con cái của sự chết? Há chính ngươi không phải là một trong chúng sao?" Sự phản đối này ông đáp lại cách hiệu quả, bằng cách thừa nhận rằng nếu giả sử sự chết là sự hủy diệt của cả con người, thì ông đã không đưa ra một giáo lý mới hay quan trọng nào, nhưng lý luận rằng kẻ không tin kính vô thần bác bỏ một đời tốt hơn sẽ đến, và như vậy tự đặt mình cách đáng phải chịu sự quở trách này. Vì chắc chắn đó là tột đỉnh của sự ngu dại nơi bất cứ người nào, vì một hạnh phúc chỉ trong chốc lát -- một giấc chiêm bao -- mà từ bỏ vương miện thiên đàng, và từ chối niềm hy vọng của mình cho cõi đời đời. Ở đây hẳn phải rõ ràng, như tôi đã có dịp nhận xét trước đây, rằng giáo lý của thi thiên này rất khác với giáo lý được các triết gia dạy. Tôi thừa nhận rằng họ có thể đã chế giễu tham vọng thế gian cách thanh lịch và hùng hồn, vạch trần các thói xấu khác, và nhấn mạnh các đề tài về sự mỏng manh và phải chết của chúng ta; nhưng họ luôn bỏ qua không nêu sự thật quan trọng nhất trong mọi sự thật, rằng Đức Chúa Trời cai trị thế gian bằng sự quan phòng của Ngài, và rằng chúng ta có thể trông đợi một kết cục vui mừng thoát khỏi các hoạn nạn của mình, bằng cách đến với cơ nghiệp đời đời đang chờ chúng ta trên thiên đàng. Có thể có người hỏi, quyền cai trị mà người ngay thẳng cuối cùng sẽ được là gì? Tôi xin đáp rằng, vì kẻ ác hẳn phải bị khuất phục trước Chúa Giê-xu Christ, và bị làm bệ chân Ngài, nên các chi thể của Ngài sẽ dự phần trong sự chiến thắng của Đầu mình. Đúng là có chép rằng Ngài "sẽ giao vương quốc lại cho Đức Chúa Trời, là Cha," nhưng Ngài sẽ không làm điều này để chấm dứt Hội Thánh của Ngài, mà "hầu cho Đức Chúa Trời được là mọi sự trong mọi sự," (1 Cô-rinh-tô 15:24.) Có chép rằng điều này sẽ xảy ra vào buổi sáng [228] -- một ẩn dụ đẹp đẽ và ấn tượng. Bị bao quanh bởi bóng tối, đời sống của chúng ta ở đây được ví với đêm tối, hay với giấc ngủ, một hình ảnh đặc biệt thích hợp với kẻ không tin kính, là những kẻ nằm như thể trong giấc ngủ say, nhưng cũng không phải không thích hợp với dân của Đức Chúa Trời, vì có một màn sương mù tối tăm bao phủ mọi sự trong đời này, đến nỗi ngay cả tâm trí họ (trừ ra phần được soi sáng từ trên) cũng bị bao phủ một phần trong đó. Ở đây "chúng ta chỉ thấy như qua kính một cách mập mờ," và sự đến của Chúa sẽ giống như buổi sáng, khi cả kẻ được chọn lẫn kẻ bị bỏ đều sẽ thức dậy. Kẻ trước lúc ấy sẽ gạt bỏ sự hôn mê và lười biếng của mình, và được giải thoát khỏi bóng tối đã bao phủ mình, sẽ thấy Christ là Mặt Trời Công Chính mặt đối mặt, và sự rực rỡ đầy đủ của sự sống ở trong Ngài. Những kẻ khác, hiện đang nằm trong tình trạng tối tăm hoàn toàn, sẽ được đánh thức khỏi sự ngu muội của mình, và bắt đầu khám phá một sự sống mới, mà trước đây chúng không hề có ý niệm. Chúng ta cần được nhắc nhở về biến cố này, không những vì sự hư hoại đè chúng ta xuống và làm mờ đức tin của chúng ta, mà còn vì có những người lập luận cách phạm thượng chống lại một đời khác, từ diễn trình liên tục của sự việc trong thế gian, chế giễu, như Phi-e-rơ đã báo trước, (2 Phi-e-rơ 3:4,) lời hứa về sự sống lại, và chỉ, cách chế nhạo, vào sự đều đặn không đổi của thiên nhiên suốt bao thời đại. Chúng ta có thể trang bị mình chống lại những lập luận của chúng bằng điều tác giả Thi Thiên ở đây tuyên bố, rằng, dù thế gian chìm trong bóng tối, chẳng bao lâu sẽ rạng lên một buổi sáng mới, đưa chúng ta vào một sự hiện hữu tốt hơn và đời đời. Tiếp theo là, sự tráng kiện, hay hình dáng, của chúng nó [229] (vì từ Hê-bơ-rơ tsvrh, tsurah, có thể mang cả hai nghĩa) sẽ bị hư nát. Nếu chúng ta đọc là tráng kiện, các từ ngầm ý rằng dù hiện tại chúng đang sở hữu của cải và quyền lực, chúng sẽ nhanh chóng suy tàn và sụp đổ; nhưng tôi thấy không có gì phản đối nghĩa kia, là nghĩa đã được chấp nhận phổ biến hơn. Phao-lô bảo chúng ta, (1 Cô-rinh-tô 7:31,) rằng "hình trạng của thế gian này qua đi," một thuật ngữ diễn tả tính chóng qua của tình trạng trần gian của chúng ta; và có thể xem tác giả Thi Thiên như đang ví sự vinh hiển hư không và không thực chất của chúng với một cái bóng. Các từ ở cuối câu thì tối nghĩa. Một số người đọc là, Âm phủ là nơi ở của chúng; và rồi họ lấy m, mem, là chữ cái tạo thành danh từ. Nhưng cách giải thích kia phù hợp hơn cả với các từ lẫn ý chính của thi thiên, rằng âm phủ đang chờ chúng từ nơi ở của hắn, là từ được đặt thay cho nơi ở của chúng; sự đổi số như vậy là phổ biến trong tiếng Hê-bơ-rơ. Hiện tại chúng cư ngụ trong những dinh thự lộng lẫy, nơi chúng nghỉ ngơi trong sự an toàn bề ngoài, nhưng chúng ta được nhắc rằng chúng chẳng bao lâu phải ra khỏi chúng, và được tiếp nhận vào trong mồ. Có thể có một sự ám chỉ kín đáo đến việc chúng đi ra ngoài đến những nơi công cộng với vẻ vui tươi và lộng lẫy. Tác giả Thi Thiên ngầm ý rằng những điều này hẳn phải nhường chỗ cho đám rước buồn thảm mà chúng phải bị đưa xuống âm phủ.

15. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi Tiểu từ Hê-bơ-rơ, 'k, ach, cũng có thể dịch là, chắc chắn, hay quả thật. Tác giả Thi Thiên đã đưa ra một khẳng định chung về chân lý lớn lao, rằng người ngay thẳng sẽ cai trị vào buổi sáng, và bây giờ ông áp dụng nó cho chính mình để củng cố đức tin của mình. Vì vậy câu này có thể được xem như một loại phụ lục của câu trước; trong đó ông áp dụng cách cá nhân điều đã được nói về mọi người ngay thẳng. Bởi từ, tay, phải hiểu là quyền cai trị và quyền năng, chứ không phải đòn, của âm phủ, như một số người đã dịch. Vị tiên tri không phủ nhận sự phải chịu sự chết của mình; nhưng ông trông cậy Đức Chúa Trời là Đấng sẽ bênh vực và chuộc ông khỏi nó. Chúng ta có ở đây một bằng chứng thuyết phục về đức tin mà các thánh đồ dưới Luật Pháp đã sống và chết. Rõ ràng là quan điểm của họ hướng đến một đời khác và cao hơn, mà đời hiện tại chỉ là sự chuẩn bị. Nếu vị tiên tri chỉ có ý ám chỉ rằng ông trông đợi được giải cứu khỏi một cơn nguy cấp thông thường nào đó, thì điều này chẳng hơn gì điều con cái của thế gian thường làm, là những kẻ mà Đức Chúa Trời thường giải cứu khỏi những hiểm nguy lớn. Nhưng ở đây rõ ràng là ông hy vọng một sự sống ngoài mồ mả, rằng ông đã mở rộng tầm nhìn mình vượt khỏi bầu trời dưới mặt trăng này, và mong đợi buổi sáng sẽ đưa vào cõi đời đời. Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng các lời hứa của Luật Pháp là thuộc linh, và rằng tổ phụ chúng ta là những kẻ đã đón nhận chúng sẵn lòng xưng mình là khách lạ trên đất, và tìm kiếm một cơ nghiệp trên thiên đàng. Quả là sự ngu muội thô thiển nơi những người Sa-đu-sê, được giáo dục dưới Luật Pháp, khi tưởng tượng linh hồn là phải chết. Kẻ nào thật mù lòa mới không thể tìm thấy sự đề cập nào về đời sau trong đoạn văn này. Chúng ta còn có thể vặn vẹo câu trước ra một cách giải thích nào khác, khi nó nói về một buổi sáng hoàn toàn mới và đặc biệt? Chúng ta đã quá quen thấy buổi sáng trở lại, nhưng nó chỉ cho chúng ta một ngày thuộc loại phi thường, khi chính Đức Chúa Trời sẽ mọc lên trên chúng ta như mặt trời, và làm chúng ta ngạc nhiên với sự khám phá về vinh hiển của Ngài. Khi tác giả Thi Thiên thêm rằng, Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi [230] khỏi quyền âm phủ, há ông không đang suy ngẫm về một đặc ân đặc biệt, là điều không thể được mọi người khác cùng chia sẻ sao? Nếu sự giải cứu khỏi sự chết là một đặc ân riêng của con cái Đức Chúa Trời, thì rõ ràng họ là những kẻ trông đợi một đời tốt hơn. Chúng ta không được bỏ qua, (điều tôi đã nhận xét,) rằng phương pháp chắc chắn để hưởng lợi từ các lời hứa của Đức Chúa Trời là, áp dụng cho chính mình điều Đức Chúa Trời đã ban chung cho mọi người không ngoại lệ. Điều này được vị tiên tri thực hiện, vì làm sao ông có thể đi đến một lời hứa chắc chắn về sự chuộc linh hồn mình, nếu không phải bởi sự kiện chung mà ông biết về vinh hiển tương lai đang chờ con cái của Đức Chúa Trời, và bởi kết luận mình nằm trong số họ? Mệnh đề cuối của câu theo chữ trong tiếng Hê-bơ-rơ là, vì Ngài sẽ tiếp nhận tôi lên. Một số người, tuy nhiên, phân giải tiểu từ nguyên nhân ky, ki, mà chúng ta dịch là vì, thành trạng từ chỉ thời gian là khi, và động từ lqch, lakach, mà chúng ta dịch là tiếp nhận hay đem lên, họ dịch là cắt đứt, hay đem đi khỏi đời này, gán cho đoạn văn ý nghĩa này, Khi Đức Chúa Trời đã gọi linh hồn tôi ra khỏi đời này về với Ngài, Ngài sẽ giải cứu nó khỏi quyền âm phủ. Tôi e rằng đây là một cách giải thích quá gượng ép. Những người dường như có quan điểm đúng hơn về các từ là những người cho rằng thì tương lai đã được thay cho thì hoàn thành, và giữ lại nghĩa đúng của tiểu từ nguyên nhân, đọc là, vì Ngài đã tiếp nhận tôi lên. Vị tiên tri không cho rằng căn cứ của niềm hy vọng của mình về một sự sống lại tốt hơn là tìm thấy trong chính mình, mà trong sự nhận làm con nhưng không của Đức Chúa Trời là Đấng đã tiếp nhận ông vào trong ơn của Ngài. Tuy nhiên, không cần chúng ta phải giả định một sự đổi thì, và không hiểu tác giả Thi Thiên có ý rằng Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn ông khỏi sự chết, bằng cách đảm nhận việc gìn giữ nó khi ông đến lúc chết. Những nỗi sợ hãi tuyệt vọng mà rất nhiều người ấp ủ khi đi xuống mồ xuất phát từ việc họ không phó thác linh hồn mình cho sự chăm sóc gìn giữ của Đức Chúa Trời. Họ không xem nó dưới ánh sáng của một của ký thác quý giá sẽ được an toàn trong bàn tay che chở của Ngài. Nguyện đức tin của chúng ta được vững lập trong chân lý lớn lao rằng, linh hồn chúng ta, dù dường như tan biến khi lìa khỏi thân thể, thật ra chỉ được gom về lòng của Đức Chúa Trời, ở đó được giữ cho đến ngày sống lại.

[222] "C'est, est cognue n'estre que folie en eux." -- Fr. marg. "Nghĩa là,
được biết chỉ là sự ngu dại nơi chúng."

[223] "Ou, figure." Fr. marg. "Hay, hình dáng."

[224] Các từ, sẽ tiếp nhận chúng, là phần bổ sung, vì không có gì tương ứng với chúng trong bản Latin lẫn trong bản văn Hê-bơ-rơ. Chúng đứng thay cho le prendra trong bản Pháp.

[225] "C'est, puissance et domination de la mort." -- Fr. marg, "Nghĩa là,
quyền năng và quyền cai trị của sự chết."

[226] "ksl lmv theo chữ là, sự ngu dại cho chúng; tức là, dù đường lối này của chúng
(sự tin cậy của kẻ theo thế gian vào của cải mình), dường như với chúng là một sự khôn ngoan đặc biệt, nhưng trong kết cục nó tỏ ra ngược lại; nó trở thành sự ngu dại hoàn toàn
cho chúng khi chúng nhận ra những thất vọng của mình." -- Hammond

[227] Đây cũng là cách đọc của bản Bảy Mươi, "Thanatos poimanei
autous," "Sự chết sẽ dẫn dắt chúng như người chăn," và của Jerome, "Mors
pascet eos;" và đây là quan điểm được Tiến sĩ Kennicott, Tiến sĩ Hammond,
và Giám mục Horsley chấp nhận. Lời giải thích của Hammond về mệnh đề này như sau.
Ông nhận xét rằng từ Hê-bơ-rơ rh, raah, có nghĩa là cho chiên ăn cỏ,
hay trông coi chúng khi chúng đang ăn, Sáng Thế Ký 29:7, và
30:32; và việc cho chiên ăn này rất khác với việc ăn chiên.
Ông còn nhận xét rằng từ này thường được dùng để chỉ sự cai trị
hay quản trị. "Ở chỗ này," ông nói, "ẩn dụ về chiên hẳn phải
chi phối nghĩa của nó. Như chiên được đưa vào đồng cỏ,
ở đó tiếp tục ở chung một chỗ, thì con người cũng được đưa vào s'vl,
hades, tình trạng của kẻ chết, được đề cập trong các từ trước, và tiếp theo cách đều đặn là -- Sự chết ydm, [sẽ dẫn dắt chúng,] -- như
người chăn dẫn dắt hay đưa chúng vào đồng cỏ này, những cánh đồng Elysian ấy: -- một áng thần thi tuyệt vời,
để chỉ ra rằng, con người như chiên, như loài thú, đi thành bầy thành đàn ra khỏi đời này, hay nói rõ hơn,
rằng con người chết cách thường xuyên và đều đặn như chiên được dẫn đến đồng cỏ của chúng." Tuy nhiên, một số người đọc là, "Sự chết ăn nuốt chúng." "rh
không chỉ có nghĩa là cho ăn, mà còn là ăn nuốt và tàn phá; và chúng ta
dịch nó như vậy trong Mi-chê 5:6, Chúng sẽ tàn phá A-si-ri bằng gươm.' Xem
thêm Thi Thiên 80:14." -- Phụ lục các Chú thích trong bản của Merrick, Số
4, tr. 304. Động từ này cũng có nghĩa là ăn nuốt trong Ê-sai 44:20, và
Ô-sê 12:2. Bản dịch của Fry là, "Chúng được dành riêng như chiên cho Âm phủ;
Sự chết ăn nuốt chúng, và chúng đi xuống đến chúng;" và ông cho rằng
ý tưởng ở đây là, Sự Chết và Âm Phủ là hai con quái vật mà bầy chiên được định cho
sự tiêu thụ của chúng. Đây là một sự nhân cách hóa mà chúng ta
thường gặp trong các thi sĩ Latin. Cerberus thường được
họ mô tả như đang chè chén trên thân thể của người chết trong mồ; Do đó,
bất chấp những ước muốn mãnh liệt của người thế gian muốn được bất tử trong đời này, chúng sẽ trở thành nạn nhân của mồ mả,
và là mồi của sự chết.

[228] Vào buổi sáng, nghĩa là, theo Dathe, trong thời gian phán xét. Ông
cho rằng ở đây có một sự ám chỉ đến thời gian thường lệ của việc mở các tòa án
công lý, là vào buổi sáng. Xem Thi Thiên 73:14, và 101:8; và
Giê-rê-mi 21:12.

[229] Bản LXX đọc, E boetheia auton, sự giúp đỡ của chúng, cho rằng từ
tsvtm, tsuram, bắt nguồn từ tsvr, tsur, một hòn đá, và
theo nghĩa bóng, sự tin cậy, sự giúp đỡ. Ainsworth đọc là, "hình dáng của chúng," hình thể, dáng dấp, hay hình ảnh của chúng, với mọi vẻ đẹp và cân đối của chúng; hay
"hòn đá của chúng," tức là, sức mạnh của chúng. "Từ Hê-bơ-rơ tsur," ông nói, "thường là một hòn đá; ở đây dường như nó đồng nhất với tsurah, một hình dáng hay
hình thể; và điều này được xác nhận bởi cách viết, vì dù theo các nguyên âm
và cách đọc nó là tsur, nhưng theo các chữ cái, nó là, tsir, là một
hình tượng, Ê-sai 45:16."

[230] Linh hồn ở đây không phải được hiểu là tinh thần trí tuệ vô hình.
Từ Hê-bơ-rơ nphsy, naphshi, linh hồn tôi, thường được dùng trong
Kinh Thánh Cựu Ước thay cho đại từ nhân xưng; và như vậy nó có nghĩa là con người tôi, chính tôi, tôi. -- [8]Xem Phụ lục., Chú thích về Thi Thiên 16:10.

Thi Thiên 49:16-20

16. Chớ sợ hãi khi một người được trở nên giàu có, khi sự vinh hiển của
nhà người được gia tăng; 17. Vì khi người chết chẳng đem đi được gì: sự vinh hiển người chẳng xuống theo người: 18. Vì người sẽ chúc phước cho
linh hồn mình trong đời mình, và người ta sẽ ngợi khen ngươi khi ngươi làm lành cho mình. [231] 19. Người sẽ đến với đời của tổ phụ mình,
và sẽ chẳng bao giờ thấy sự sáng. 20. Người ở trong sự sang trọng, mà
chẳng hiểu biết: người giống như thú vật: chúng sẽ phải hư mất.

16. Chớ sợ hãi Tác giả Thi Thiên lặp lại, dưới hình thức một lời khuyên, cùng một tình cảm mà ông đã bày tỏ trước đây, rằng con cái của Đức Chúa Trời không có lý do gì để sợ hãi sự giàu có và quyền lực của kẻ thù mình, hay ghen tị với sự thịnh vượng chóng qua của chúng; và như phương pháp tốt nhất chống lại sự ngã lòng, ông muốn họ hướng mắt mình cách thường xuyên đến cuối cùng của đời sống. Hiệu quả của sự suy ngẫm như vậy sẽ đồng thời kiềm chế bất cứ sự nóng nảy nào chúng ta dễ cảm thấy dưới những khổ sở ngắn ngủi của mình, và nâng tâm trí chúng ta lên trong sự khinh bỉ thánh khiết vượt trên sự vĩ đại khoe khoang nhưng dối trá của kẻ ác. Để điều này không áp đặt lên tâm trí chúng ta, vị tiên tri nhắc chúng ta trở lại với sự suy xét về đề tài sự chết -- biến cố đang ở ngay trước mắt, và vừa đến thì lột sạch vinh hiển giả dối của chúng, và giao chúng cho mồ mả. Trong các từ này, Khi người chết chẳng đem đi được mọi sự này [232] hàm ý bao nhiêu điều. Dù đời chúng có rực rỡ đến đâu trong mắt đồng loại, vinh hiển này nhất thiết bị giới hạn trong đời hiện tại. Cùng một chân lý được khẳng định thêm trong mệnh đề tiếp theo của câu, Sự vinh hiển người chẳng xuống theo người. Những kẻ mê muội có thể căng hết sức mình, như thể bất chấp chính các định luật của thiên nhiên, để lưu vinh hiển mình sau khi chết, nhưng chúng không bao giờ thoát được sự hư nát và trần truồng của mồ mả; vì, theo lời của thi sĩ Juvenal, -

"Mors sola fatetur Quantula sint hominum corpuscula," --

"Chính sự chết buộc chúng ta phải thú nhận thân thể của loài người đáng khinh đến mức nào."

18. Vì người sẽ chúc phước cho linh hồn mình trong đời mình Nhiều nghĩa khác nhau đã được gán cho câu này. Một số người đọc là, Người phải chúc phước cho linh hồn mình trong đời mình. Những người khác áp dụng mệnh đề đầu của câu cho kẻ ác, trong khi họ quy mệnh đề sau cho các tín hữu, là những kẻ có thói quen ngợi khen Đức Chúa Trời về mọi ơn của Ngài. Những người khác hiểu cả câu như mô tả các tín hữu, nhưng không có đủ cơ sở. Có thể ít nghi ngờ rằng sự ám chỉ là về con cái của thế gian. Trong phần đầu của câu có nói rằng chúng chúc phước cho linh hồn mình [233] bao lâu chúng còn sống trên đất, ý là, chúng nuông chiều và vỗ béo mình bằng những thú vui trần gian, buông mình theo những sự quá độ của sự phóng đãng thú tính, như người giàu mà Đấng Christ đã nói trong ẩn dụ, là người đã nói,

"Hồn ta ơi, ngươi đã có nhiều của cải chứa để dùng nhiều năm, hãy nghỉ ngơi, ăn, uống, và vui vẻ đi," -- (Lu-ca 12:19)

hay là chúng tìm hạnh phúc của mình hoàn toàn từ đời này, mà không ấp ủ ước muốn về đời sẽ đến. Một số người dịch động từ Hê-bơ-rơ là, sẽ làm lành, và đọc như vầy, Người sẽ làm lành cho linh hồn mình trong đời mình. Nhưng tôi cho rằng cụm từ này đồng nghĩa về ý với cụm từ mà Môi-se dùng,

"Và sẽ xảy ra, rằng người tự chúc phước cho mình trong lòng;"
(Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19,)

nghĩa là, tự nịnh mình như thể mình có thể khinh dể Đức Chúa Trời mà không bị phạt. Vị tác giả được linh cảm ở đây mô tả sự ngu muội của những kẻ tự làm mình vui với một giấc mộng hạnh phúc dối trá. Trong phần sau của câu, ngôi được đổi, và kẻ sùng bái thú vui được gọi đích danh; [234] vị tiên tri ngầm ý, bởi các từ ông dùng, rằng sự kiêu ngạo vô lý mà kẻ ác bị đốt cháy một phần là hậu quả của sự tán thưởng dối trá của thế gian, là sự tuyên bố chúng là hạnh phúc, và vang dội lời khen ngợi chúng ngay cả khi chúng thỏa mãn những đam mê phóng túng nhất của mình.

19. Người sẽ đến với đời của tổ phụ mình Ông tiếp tục chỉ ra những lời nịnh hót mà kẻ ác tự lừa dối mình, và bị kẻ khác lừa dối, là giả dối đến mức nào. Dù chúng có say sưa với lời khen ngợi của thế gian, hay với những ý tưởng hư không của chính mình đến đâu, chúng cũng không thể sống quá đời của tổ phụ mình; và dù cho đời chúng có được kéo dài đến kỳ hạn dài nhất, nó cũng không bao giờ vươn tới cõi đời đời. Những người khác hiểu cách nói này đồng nghĩa với việc chúng được gom về mồ mả cùng với tổ phụ đã đi trước mình; như trong Kinh Thánh sự chết thường được gọi là "Con đường của cả thế gian." Tác giả Thi Thiên, ở trên một chút, đã nói về việc chúng được gom lại trong mồ như chiên trong ràn. Theo quan điểm này, ý nghĩa của đoạn văn là, vì chưa bao giờ khát vọng thiên đàng, mà đã chìm đắm trong những sự theo đuổi thấp hèn của đời này, cuối cùng chúng sẽ đến cùng một số phận với tổ phụ mình. Khi thêm rằng, Chúng sẽ chẳng bao giờ thấy sự sáng, chúng ta phải hiểu là chúng bị phó cho sự tối tăm đời đời. [235] Theo ý tôi, cả hai mệnh đề của câu kết hợp để diễn tả cùng một chân lý, rằng dù chúng có nịnh hót và lừa dối mình đến đâu, chúng cũng không thể kéo dài đời mình quá kỳ hạn chung của sự chết. Tuy nhiên, vì cả hai cách giải thích đều phù hợp với ý chính chung của thi thiên, độc giả có thể tự chọn. Nếu cách sau được chấp nhận, các từ ở cuối câu phải được xem như khẳng định rằng kẻ không tin kính chỉ có thể hưởng ánh sáng của sự sống trong một thời gian ngắn, vì chúng không có hy vọng về một sự hiện hữu khác ngoài mồ mả. Tác giả Thi Thiên, trong những lời chúng ta đã xem xét, dạy chúng ta phải coi chừng tự nịnh mình trong những của cải của đời này, và phải chủ yếu lo lắng về việc đạt được hạnh phúc dành cho chúng ta trên thiên đàng. Chúng ta cũng được cảnh cáo đừng để mình bị cuốn đi bởi ảnh hưởng lầm lạc của sự tán thưởng thế gian. Ngay cả các tác giả ngoại giáo cũng đã dạy chúng ta cùng một bài học. Như thi sĩ Persius nói, --

"Non si quid turbida Roma
Elevet, accedas, examenve improbum in illa
Castiges trutina: nec te quaesiveris extra," --

"Nếu Rô-ma, một thành phố đầy náo động, có tôn cao hay khinh dể điều gì, hãy coi chừng đừng thỏa mãn với cân hay đòn cân của nó; nghĩa là, đừng dừng lại ở sự phán đoán của nó; và đừng trông vào điều kẻ khác nói về ngươi, nhưng hãy vào trong chính mình, và xét xem ngươi là gì." [236] Nhưng khuynh hướng bị lừa dối bởi lời nịnh hót là một khuynh hướng được đánh dấu rất mạnh trong bản tính chúng ta, đến nỗi cần chúng ta phải chú ý đến lời răn bảo nặng nề hơn của một người đã được linh cảm.

20. Người ở trong sự sang trọng, mà chẳng hiểu biết [237] Ở đây vị tiên tri, để ông không bị hiểu là đã mô tả đời hiện tại, vốn tự nó là một phước lành đặc biệt của Đức Chúa Trời, là hoàn toàn đáng khinh, đã sửa mình như thể, hay giới hạn những lời trước của mình bằng một từ, hàm ý rằng những kẻ mà ông quở trách đã tự hạ mình xuống ngang hàng với thú vật phải hư mất, bằng cách ăn nuốt cách vô tri những phước lành mà Đức Chúa Trời đã ban, và như vậy tự lột bỏ vinh dự mà Đức Chúa Trời đã đặt trên mình. Chính sự lạm dụng đời này mà vị tiên tri đã hướng những lời quở trách của mình. Chúng nhắm vào những kẻ phóng túng trong các ơn của Đức Chúa Trời mà không hề nhận biết chính Đức Chúa Trời, và những kẻ hiến mình cách mê muội cho vinh hiển chóng qua của đời này, thay vì từ đó vươn lên đến sự suy ngẫm về những điều ở trên.

[231] French và Skinner đọc là, "Phải, dù người ta ngợi khen ngươi khi ngươi
nuông chiều mình;" và họ giải thích người ta có nghĩa là "những kẻ nịnh hót và
kẻ tâng bốc," và "nuông chiều mình" có nghĩa là, "nuông chiều mình trong sự xa xỉ không kiềm chế."

[232] "Theo Hê-bơ-rơ là take of all;' tức là, chẳng đem được chút gì trong mọi sự mình có. Vì chúng ta
chẳng đem gì vào thế gian, và chắc chắn rằng chúng ta chẳng đem gì ra được.'" -- Ainsworth.

[233] Tức là, chính mình. -- Xem [9]chú thích, tr. 252.

[234] "Ở đây có một sự đổi," Walford nói, "từ hình thức gián tiếp sang
hình thức trực tiếp của lời nói, nhờ đó tác giả quay sang người giàu,
là kẻ thịnh vượng trong thế gian, và nói với người: Dù ngươi bây giờ tự cho mình là hạnh phúc, và gặp sự tán thưởng từ những người có tính cách
giống ngươi, nhưng ngươi sẽ đi đến nơi ở của tổ phụ ngươi, là những kẻ sẽ không bao giờ thấy sự sáng." Ông đọc câu 19 là, "Ngươi sẽ đi
đến nơi ở của tổ phụ ngươi, là những kẻ sẽ không bao giờ thấy sự sáng."

[235] Horsley đọc là, "Đến đời đời chúng sẽ chẳng thấy sự sáng;" "sự sáng ấy," ông nói, "là sự sáng xứng đáng cách đặc biệt với danh ấy -- sự sáng ấy,
mà sự sáng được tạo dựng chỉ là một hình ảnh mờ nhạt của nó; sự sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời.
Hắn sẽ không được dự phần trong sự chiêm ngưỡng phước hạnh."

[236] Đây là bản dịch được đưa ra cho những dòng này trong bản Pháp.

[237] Câu này hoàn toàn giống câu 12, trừ một từ. Thay vì vl-ylyn, bal-yalin, sẽ chẳng ở lâu, trong câu 12,
chúng ta ở đây có vl' yvyn, velo yabin, và sẽ chẳng hiểu biết. Nhưng
các bản Bảy Mươi và Syriac đọc trong câu 12 như ở đây,
"chẳng hiểu biết." Houbigant cho rằng đây là cách đọc đúng của
câu 12. "Chính sự lặp lại," ông nói, "chứng tỏ rằng nó phải được
đọc như vậy. Hơn nữa, vì tác giả Thi Thiên ngay sau đó thêm, Chúng giống như loài thú vật ngu si, thì đã đủ rõ ràng rằng lý do
người ta được nói là giống loài thú là vì chúng chẳng hiểu biết,
chứ không phải vì chúng chẳng ở lâu trong sự sang trọng, vì sự sang trọng không thuộc về
loài thú vật ngu si."

[207] Mười thi thiên mang lời đề, "Của hay Cho con cháu Cô-rê."
Vì giới từ đứng trước l có thể được dịch là của hay cho, nên
đã có nghi vấn liệu thi thiên này và các thi thiên khác, với lời đề tương tự,
là do hay cho con cháu Cô-rê viết. Một số người, như Calmet,
cho rằng rất có thể chúng do họ soạn, từ những đặc điểm phong cách nào đó mà chúng giống nhau,
và khác với các thi thiên mang tên Đa-vít. Những người khác quy các
thi thiên này cho Đa-vít, và cho rằng chúng được ông giao cho
nhạc trưởng, để được hát bởi dòng dõi của Cô-rê.

THI THIÊN 50

Trong Hội Thánh luôn có những kẻ giả hình, những người đặt tôn giáo vào sự tuân giữ các nghi lễ bề ngoài mà thôi, và trong vòng người Giu-đa có nhiều kẻ hoàn toàn chú tâm vào các hình bóng của Luật Pháp, mà không đoái đến lẽ thật được bày tỏ dưới chúng. Họ tưởng rằng chẳng có gì hơn được đòi hỏi nơi họ ngoài các của lễ và các nghi thức khác của mình. Thi thiên sau đây bàn về sự quở trách lỗi lầm thô thiển này, và vị tiên tri vạch trần bằng những lời nghiêm khắc sự sỉ nhục giáng trên danh của Đức Chúa Trời bởi sự lẫn lộn nghi lễ với tôn giáo, chỉ ra rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời là thuộc linh, và gồm hai phần, cầu nguyện và tạ ơn.

Bài ca của A-sáp. [238]

Vị tiên tri đưa sự vô ơn của những người như vậy ra trước sự lên án của chúng ta, như chứng tỏ họ không xứng với vinh dự đã được đặt trên mình, và tự hạ mình bởi sự dùng đời này cách suy đồi. Từ đó chúng ta hãy học rằng, nếu chúng ta khốn khổ ở đây, hẳn là bởi lỗi của chính mình; vì nếu chúng ta có thể nhận biết và dùng đúng cách nhiều sự thương xót mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, chúng ta sẽ không thiếu, ngay trên đất, một sự nếm trước của phước hạnh đời đời. Tuy nhiên, về điều này chúng ta vẫn thiếu sót bởi sự hư hoại của mình. Kẻ ác, ngay khi còn trên đất, có một sự vượt trội hơn thú đồng về lý trí và trí tuệ, là những điều tạo thành một phần của hình ảnh của Đức Chúa Trời; nhưng xét về sự cuối cùng đang chờ chúng, vị tiên tri đặt cả hai ngang hàng, và tuyên bố rằng, bị lột sạch mọi sự hư vinh của mình, cuối cùng chúng sẽ hư mất như loài thú. Linh hồn chúng quả sẽ còn tồn tại, nhưng sự chết sẽ giao chúng cho sự sỉ nhục đời đời cũng không kém phần thật.

Thi Thiên 50:1-5

1. Đức Chúa Trời của các thần, tức Đức Giê-hô-va, đã phán, và gọi đất
[239] từ phía mặt trời mọc cho đến phía mặt trời lặn. 2. Từ Si-ôn,
sự toàn mỹ của sắc đẹp, Đức Chúa Trời đã chiếu sáng ra. 3. Đức Chúa Trời chúng ta sẽ đến,
và sẽ chẳng nín lặng; trước mặt Ngài sẽ có lửa thiêu đốt, và chung quanh Ngài sẽ có trận bão rất dữ dội. 4. Ngài sẽ gọi các từng trời ở trên cao,
và đất, đặng đoán xét dân Ngài. 5. Hãy nhóm các kẻ hiền lành của ta (Ngài sẽ phán [240]) lại cùng ta, là những kẻ đã lập giao ước với ta trên các của lễ.

1. Đức Chúa Trời của các thần, tức Đức Giê-hô-va, [241] đã phán Lời đề của thi thiên này mang tên A-sáp; nhưng liệu ông là tác giả của nó, hay chỉ nhận nó với tư cách là ca trưởng từ tay Đa-vít, thì không thể biết được. Tuy nhiên, đây là một vấn đề ít quan trọng. Ý kiến đã được chấp nhận rất rộng rãi là, thi thiên chỉ về thời kỳ Hội Thánh được đổi mới, và rằng ý định của vị tiên tri là báo cho người Giu-đa biết về sự bãi bỏ sắp đến của sự thờ phượng hình bóng của họ dưới Luật Pháp. Việc người Giu-đa đã bị đặt dưới các điều sơ học của thế gian, là những điều còn tồn tại cho đến khi Hội Thánh trưởng thành, và sự đến của điều mà sứ đồ gọi là "kỳ mãn thời gian," (Ga-la-ti 4:4,) thì không còn nghi ngờ gì; câu hỏi duy nhất là, liệu vị tiên tri ở đây phải được xem như đang nói với những người cùng thời với mình, và đơn giản lên án sự lạm dụng và hư hoại của sự thờ phượng theo luật, hay như đang tiên báo về vương quốc tương lai của Đấng Christ? Từ ý chính của thi thiên, đã đủ rõ ràng rằng vị tiên tri thật ra đang giải thích Luật Pháp cho những người đương thời, với ý chỉ cho họ thấy rằng các nghi lễ, khi còn tồn tại, tự chúng chẳng có tầm quan trọng gì, hay chỉ có ngoài sự liên hệ với một ý nghĩa cao hơn. Có người phản đối rằng, Đức Chúa Trời chưa bao giờ gọi cả thế gian trừ khi Phúc Âm được công bố, và rằng giáo lý của Luật Pháp chỉ được ban cho một dân tộc đặc biệt? Câu trả lời hiển nhiên là, vị tiên tri ở chỗ này mô tả cả thế gian như được triệu tập không phải để nhận một hệ thống đức tin chung, mà để nghe Đức Chúa Trời bênh vực lẽ phải của Ngài với người Giu-đa trước mặt nó. Lời kêu gọi này có tính song song với những lời kêu gọi khác mà chúng ta tìm thấy trong Kinh Thánh:

"Hỡi các từng trời, hãy lắng tai, ta sẽ nói; hỡi đất, hãy nghe những lời
của miệng ta" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1;)

hay như ở một chỗ khác,

"Ngày nay, ta bắt trời và đất làm chứng nghịch cùng các ngươi, rằng ta đã
đặt trước mặt các ngươi sự sống và sự chết," (Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:19;)

và Ê-sai lại nói,

"Hỡi các từng trời, hãy nghe! Hỡi đất, hãy lắng tai! Vì Đức Giê-hô-va đã phán,"
(Ê-sai 1:2.) [242]

Cách nói mạnh mẽ này là cần thiết khi nói với những kẻ giả hình, để chúng có thể được đánh thức khỏi sự an toàn tự mãn của mình, và sự chú ý nghiêm túc của chúng được thu hút vào sứ điệp của Đức Chúa Trời. Người Giu-đa đặc biệt cần được đánh thức về điểm được đề cập ở đây. Con người tự nhiên có khuynh hướng phô trương bề ngoài trong tôn giáo, và, đo Đức Chúa Trời bằng chính mình, tưởng rằng sự chú ý đến các nghi lễ tạo thành tổng số bổn phận của mình. Trong vòng người Giu-đa có một khuynh hướng mạnh mẽ muốn an nghỉ trong sự tuân giữ các hình bóng của Luật Pháp, và ai cũng biết các tiên tri xưa nay đã quở trách cách nghiêm khắc sự mê tín này, nhờ đó những kẻ xấu xa và trụy lạc nhất bị dẫn đến chiếm lấy một danh xưng tin kính, và che giấu những điều ghê tởm của mình dưới bộ áo tin kính hào nhoáng. Vì vậy vị tiên tri cần phải làm hơn là chỉ vạch trần tính thiếu sót của sự thờ phượng rút sự chú ý của người ta khỏi đức tin và sự thánh khiết của lòng mà hướng đến các nghi lễ bề ngoài; điều cần thiết là, để kiềm chế sự tin cậy giả dối và xua tan sự vô cảm, ông phải dùng lối nói quở trách nghiêm khắc. Đức Chúa Trời ở đây được mô tả như đang triệu tập mọi dân tộc trên đất đến tòa án của Ngài, không phải với ý định ban hành luật tin kính cho một thế gian đã nhóm lại, hay thu thập một hội thánh cho sự phục vụ của Ngài, mà với ý định làm cho kẻ giả hình kinh hãi, và khiến hắn kinh sợ thoát khỏi sự tự mãn của mình. Điều đó sẽ như một cái thúc giục dẫn đến sự cáo trách, khi được cho biết rằng cả thế gian đã được triệu tập làm chứng cho sự giả dối của chúng, và rằng chúng sẽ bị lột sạch sự tin kính giả tạo mà chúng có ý khoe khoang. Chính với cùng một mục đích mà ông gọi Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của các thần, để chiếm lấy tâm trí chúng bằng một sự kinh sợ lành mạnh, và can ngăn chúng khỏi những cố gắng hư không muốn lẩn tránh sự biết của Ngài. Việc đây là ý định của ông sẽ còn được tỏ rõ hơn từ phần văn còn lại, nơi chúng ta được trình bày một sự mô tả đáng sợ về sự oai nghi của Đức Chúa Trời, nhằm thuyết phục kẻ giả hình về sự hư không của những trò trẻ con mà hắn muốn lẩn tránh sự dò xét của một quan án vĩ đại và nghiêm khắc như vậy.

Để tránh một sự phản đối có thể được nêu ra chống lại giáo lý của ông trong thi thiên này, rằng nó lật đổ sự thờ phượng do Môi-se quy định, vị tiên tri ngầm ý rằng sự phán xét mà ông loan báo sẽ hòa hợp với Luật Pháp. Khi Đức Chúa Trời phán ra từ Si-ôn, Ngài nhất thiết chuẩn y thẩm quyền của Luật Pháp; và các Tiên tri, khi bất cứ lúc nào dùng hình thức nói này, tuyên bố mình là những người giải thích Luật Pháp. Núi thánh ấy không được chọn theo ý thích của loài người, và do đó đứng đồng nhất với Luật Pháp. Vị tiên tri như vậy cắt đứt bất cứ cớ nào mà người Giu-đa có thể viện để lẩn tránh giáo lý của ông, bằng cách loan báo rằng những kẻ che giấu sự gian ác mình dưới tấm màn hào nhoáng của các nghi lễ sẽ không bị Đức Chúa Trời đoán xét bởi một luật tôn giáo mới nào, mà bởi luật đã được Môi-se ban hành lúc ban đầu. Ông ban cho Si-ôn danh hiệu đáng tôn là sự toàn mỹ của sắc đẹp, vì Đức Chúa Trời đã chọn nó làm nơi thánh của Ngài, là nơi danh Ngài sẽ được cầu khẩn, và nơi vinh hiển Ngài sẽ được tỏ ra trong giáo lý của Luật Pháp.

3. Đức Chúa Trời chúng ta sẽ đến, và sẽ chẳng nín lặng [243] Ông lặp lại rằng Đức Chúa Trời sẽ đến, để xác nhận giáo lý của mình, và đánh thức chúng cách hiệu quả hơn. Ngài sẽ đến, và sẽ không luôn nín lặng, e rằng chúng được khích lệ mà cậy vào sự nhẫn nại của Ngài. Có thể nêu hai lý do tại sao vị tiên tri gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời chúng ta. Ông có thể được xem như đang đặt mình, và số tương đối ít những kẻ thật sự kính sợ Chúa, đối lập với những kẻ giả hình mà ông ghê tởm, xưng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình, chứ không phải của chúng, như chúng có ý khoe khoang; hay đúng hơn, ông nói như một người trong dân, và tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sắp đến để báo thù sự hư hoại của sự thờ phượng Ngài là cùng một Đức Chúa Trời mà mọi con cháu Áp-ra-ham đều xưng là phục vụ. Đấng sẽ đến, như thể ông đã nói, là Đức Chúa Trời chúng ta, là Đấng mà chúng ta vinh hiển, là Đấng đã lập giao ước với Áp-ra-ham, và ban Luật Pháp cho chúng ta bởi tay Môi-se. Ông thêm rằng, Đức Chúa Trời sẽ đến với lửa và bão tố, để đánh thức một nỗi sợ hãi lành mạnh trong những tấm lòng an toàn của người Giu-đa, để chúng học biết run sợ trước những sự phán xét của Đức Chúa Trời, là những điều chúng đã xem cách thờ ơ và khinh dể cho đến nay, và ám chỉ đến sự tỏ mình đáng sợ mà Đức Chúa Trời đã làm từ Si-nai, (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16; xem thêm Hê-bơ-rơ 12:18.) Không khí trong dịp ấy vang dội tiếng sấm và tiếng kèn, các từng trời được chiếu sáng bởi chớp, và núi bốc cháy, vì ý định của Đức Chúa Trời là đạt được sự phục tùng kính sợ đối với Luật Pháp mà Ngài loan báo. Và ở đây ngầm ý rằng, Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra quyền năng của Ngài cách kinh khủng tương tự, trong việc đến để báo thù những sự lạm dụng thô thiển của tôn giáo thánh của Ngài.

4. Ngài sẽ gọi các từng trời ở trên cao Từ câu này rõ ràng là vì mục đích gì mà Đức Chúa Trời, như Ngài đã loan báo trước, sẽ gọi đất. Đó là để chứng kiến việc giải quyết cuộc tranh luận của Ngài với dân Ngài là người Giu-đa, là những kẻ sẽ bị tuyên án, không phải theo cách thông thường như bởi các tiên tri của Ngài, mà cách long trọng trước cả thế gian. Vị tiên tri cảnh cáo những kẻ giả hình rằng chúng phải chuẩn bị bị lôi ra khỏi nơi ẩn nấp, rằng vụ kiện của chúng sẽ được quyết định trước mặt loài người và các thiên sứ, và rằng chúng sẽ bị lôi đi không thể chối cãi trước hội đồng đáng sợ ấy. Có thể có người hỏi, tại sao vị tiên tri lại mô tả những kẻ thật sự kính sợ Chúa như bị triệu đến tòa án của Ngài, khi rõ ràng là lời khiển trách tiếp theo trong thi thiên nhắm vào phần giả hình và suy đồi của người Giu-đa? Đối với điều này tôi xin đáp rằng, Đức Chúa Trời ở đây nói về cả Hội Thánh, vì dù phần lớn dòng dõi Áp-ra-ham đã lìa bỏ sự tin kính của tổ phụ mình, Ngài vẫn đoái đến Hội Thánh Giu-đa, như là thiết chế của chính Ngài. Ngài nói về chúng như những kẻ hiền lành của Ngài, để nhắc chúng nhớ về điều chúng phải là cho xứng với sự kêu gọi của mình, chứ không phải như thể tất cả không ngoại lệ đều là gương mẫu của sự tin kính. Hình thức của lời kêu gọi truyền đạt một sự quở trách đến những kẻ trong vòng chúng mà tính cách thật khác xa với lời xưng của mình. Những người khác đã đề xuất một cách giải thích tinh tế hơn, như thể ý nghĩa là, Hãy tách số ít những kẻ thờ phượng chân thành của ta ra khỏi đám đông hỗn tạp mà danh ta bị phạm, kẻo chúng cũng bị quyến rũ về sau vào một tôn giáo hư không của hình thức bề ngoài. Tôi không phủ nhận rằng điều này phù hợp với ý chính của vị tiên tri. Nhưng tôi không thấy lý do gì mà một hội thánh, dù bị hư hoại cách phổ quát, miễn là còn chứa một vài thành viên tin kính, lại không được gọi, vì tôn trọng phần sót lại này, là dân thánh của Đức Chúa Trời. Các nhà giải thích đã khác nhau về mệnh đề cuối của câu: Những kẻ lập giao ước với ta trên các của lễ, Một số người cho rằng trên được đặt thay cho ngoài, hay vượt quá, và rằng Đức Chúa Trời khen ngợi các tôi tớ thật của Ngài về điều này, rằng họ nhận biết có điều gì hơn được đòi hỏi trong giao ước của Ngài ngoài sự tuân giữ các nghi lễ bề ngoài, và không thể bị trách là an nghỉ trong các hình bóng xác thịt của Luật Pháp. [244] Những người khác cho rằng sự thờ phượng thuộc linh và chân thật của Đức Chúa Trời ở đây được đối lập trực tiếp với các của lễ; như thể đã nói rằng, Những kẻ, thay vì các của lễ, giữ giao ước của ta cách đúng đắn và đã định, bằng cách dâng cho ta sự tôn kính chân thành của lòng mình. Nhưng theo ý tôi, vị tiên tri ở đây phải được xem như đang chỉ ra cách đáng khen sự dùng chân thật và thật sự của sự thờ phượng theo luật; vì điều tối quan trọng là phải biết mục đích thật mà Đức Chúa Trời đã định các của lễ dưới Luật Pháp. Vị tiên tri ở đây tuyên bố rằng các của lễ chẳng có giá trị gì trừ khi là những ấn chứng của giao ước Đức Chúa Trời, một văn tự giải thích về sự phục tùng nó, hay nói chung là những phương tiện được dùng để phê chuẩn nó. Có một sự ám chỉ đến phong tục lúc bấy giờ phổ biến khắp nơi là xen các của lễ vào, để các giao ước được lập cách long trọng hơn, và được tuân giữ cách tôn kính hơn. [245] Cũng vậy, ý định mà các của lễ được Đức Chúa Trời thiết lập là để ràng buộc dân Ngài chặt chẽ hơn với Ngài, và để phê chuẩn và xác nhận giao ước của Ngài. Đoạn văn rất đáng được chúng ta đặc biệt chú ý, vì nó định nghĩa những ai phải được xem là thành viên thật của Hội Thánh. Họ là những kẻ, một mặt, được đặc trưng bởi tinh thần hiền lành, thực hành sự công chính trong sự giao tiếp với thế gian; và những kẻ, mặt khác, kết ước trong sự thực hành một đức tin chân thật với giao ước nhận làm con mà Đức Chúa Trời đã đề ra cho họ. Đây tạo thành sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, như chính Ngài đã truyền cho chúng ta từ thiên đàng; và những kẻ lìa khỏi nó, dù chúng có đưa ra những lời khoe khoang nào để được xem là một hội thánh của Đức Chúa Trời, cũng bị Đức Thánh Linh khai trừ khỏi nó. Còn về các của lễ hay các nghi lễ khác, chúng chẳng có giá trị gì, trừ khi chúng ấn chứng cho chúng ta lẽ thật tinh ròng của Đức Chúa Trời. Do đó mọi nghi thức không có nền tảng trong lời của Đức Chúa Trời đều là không được phép, và sự thờ phượng không có một sự quy chiếu rõ rệt đến lời ấy chỉ là một sự hư hoại của những điều thánh.

[239] Tức là, cư dân của đất.

[240] ("Dira-il.") -- Fr.

[241] Các từ gốc ở đây được dịch là "Đức Chúa Trời của các thần, tức Đức Giê-hô-va,"
là 'l 'lhym yhvh, E1 Elohim Yehovah. Mỗi từ này là một danh của
Đấng Thiêng Liêng. Từ đầu ám chỉ đến quyền năng của Thần Linh; vì vậy
nó có thể được dịch là, "Đấng Quyền Năng." Nếu chúng ta đọc 'l 'lhym, El
Elohim, chung với nhau, và dịch là "Đức Chúa Trời của các thần," thì đây là một cách nói Hê-bơ-rơ
chỉ "Đức Chúa Trời Quyền Năng Nhất;" từ 'lhym, Elohim, được đặt sau
danh của bất cứ vật gì để diễn tả sự xuất sắc, vĩ đại, hay quyền năng của nó. Xem
[10]tr. 7, chú thích 1, của tập này. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17; Giô-suê
22:22; và Đa-ni-ên 11:36. Horsley đọc là, "Đức Chúa Trời Toàn Năng Giê-hô-va
đã phán." Cách đọc của bản Chaldee là, "Đấng Quyền Năng, Đức Chúa Trời
Giê-hô-va." Vị tiên tri ở đây đã kết hợp ba danh này của
Đức Chúa Trời, để cho dân Y-sơ-ra-ên một ý tưởng ấn tượng hơn về sự vĩ đại
của Đấng, nay ngự trên ngai Ngài, và được bao quanh bởi sự oai nghi đáng sợ, sắp sửa bênh vực lẽ phải của Ngài với chúng.

[242] "Bản Targum, Kimchi, và R. Obediah Gaon, giải thích thi thiên này về
ngày phán xét, và Jarchi cho rằng nó là một lời tiên tri về
sự cứu chuộc bởi Đấng Mê-si tương lai của chúng." -- Tiến sĩ Gill. Tiến sĩ Adam Clarke
giải thích nó theo nghĩa đầu trong các nghĩa này; nhận xét rằng "đối với bất cứ sự xem xét hay sự kiện nhỏ nào
dường như không thể với một sự thích đáng nào mà giới hạn nó." Tuy nhiên, dường như, như Calvin chủ trương, mục đích và
ý định của bài thơ đúng hơn là dạy sự vô dụng hoàn toàn của mọi
nghi lễ bề ngoài khi thiếu sự tin kính bên trong; và nó được
xây dựng theo kế hoạch của một vở kịch, diễn viên duy nhất là
Đức Giê-hô-va ngự trên ngai Ngài tại Si-ôn, và khán giả là cả
thế gian, là những kẻ được triệu tập làm chứng cho sự phán xét mà Ngài sắp thi hành
trên dân Ngài. Đây là quan điểm được Giám mục Lowth nêu trong các
Bài giảng về Thơ Thánh, tập 2, tr. 235. Walford đưa ra cùng một
cách giải thích. "Giải thích đoạn văn này," ông nói, "về
sự công bố Phúc Âm, như Giám mục Horne và các
nhà chú giải khác của sách này đã làm, là vì một lý thuyết được ưa thích mà lẫn lộn
những điều khác nhau, và phủ bóng tối lên
toàn bộ, nhờ đó ý định đặc biệt của nó bị che mờ, và bài thơ bị tước mất
sự nhất quán và thống nhất của nó. Mục đích lớn của thi thiên là
tuyên bố sự phán xét của Đức Chúa Trời về dân Giu-đa; và trời
và đất được triệu tập, như trong Ê-sai 1:2, để chiêm ngưỡng sự công chính
của Đức Giê-hô-va, và làm chứng về nó."

[243] Hình thức phủ định này được dùng để nhấn mạnh hơn.

[244] Trong bản dịch Kinh Thánh tiếng Đức của Luther, câu này được
dịch là, "Hãy nhóm cho ta các người thánh của ta,
Là những kẻ coi trọng giao ước hơn của lễ."

[245] Cách mà các giao ước xưa được phê chuẩn bằng
các của lễ là như vầy: Con sinh tế bị cắt làm hai phần, và mỗi nửa
được đặt trên một bàn thờ. Các bên ký kết sau đó đi qua giữa
các miếng, là một loại lời nguyền trên bên nào vi phạm giao ước, cũng như muốn nói, Nguyện người hay những kẻ ấy bị cắt đứt như con sinh tế bị mổ xẻ kia. Theo cách ấy, giao ước mà
Đức Chúa Trời lập với Áp-ra-ham và gia đình ông đã được phê chuẩn, Sáng Thế Ký 15:9, 17,
18. Nghi lễ đáng sợ này cũng được dân xưa của Đức Chúa Trời tuân giữ khi
giao ước được đổi mới, như thấy trong Giê-rê-mi 34:18. Xem
thêm một giao ước giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài với các của lễ trong Xuất
Ê-díp-tô Ký 24:4-8. Điều này giải thích cụm từ được dùng ở đây, theo chữ là, "Những
kẻ đã cắt giao ước với ta bởi của lễ," động từ bắt nguồn từ krt,
carath, cắt đứt. Cùng cách phê chuẩn giao ước này thịnh hành trong
một số dân ngoại giáo, như thấy từ những sự ám chỉ về nó
bởi Homer và Virgil, Iliad, quyển 19, 50, 260; Æneid, quyển 12, 50, 292.

Thi Thiên 50:6-13

6. Các từng trời sẽ rao truyền sự công chính của Ngài, vì Đức Chúa Trời là quan án.
Sê-la. 7. Hỡi dân ta! Hãy nghe, ta sẽ nói; hỡi Y-sơ-ra-ên! Ta
sẽ báo cho ngươi: Ta là Đức Chúa Trời, tức Đức Chúa Trời ngươi. 8. Ta sẽ chẳng quở trách
ngươi về các của lễ ngươi, và các của lễ thiêu của ngươi hằng ở trước mặt
ta. 9. Ta sẽ chẳng lấy bò đực trong nhà ngươi, cũng chẳng lấy dê đực trong bầy
ngươi. 10. Vì mọi thú rừng đều thuộc về ta, và bầy súc vật trên ngàn đồi núi. 11. Ta biết hết các loài chim trên núi; và thú
đồng đều ở dưới quyền ta. 12. Nếu ta đói, ta sẽ chẳng nói cùng ngươi: vì thế gian thuộc về ta, và mọi sự đầy dẫy trong nó. 13. Ta há sẽ
ăn thịt bò đực, [246] và uống huyết dê đực sao?

6. Các từng trời sẽ rao truyền sự công chính của Ngài. Người Giu-đa đã đủ hư không để tưởng tượng rằng sự phục vụ nhàn rỗi và huyễn hoặc của mình là sự hoàn hảo của sự công chính; nhưng ở đây vị tiên tri cảnh cáo chúng rằng, Đức Chúa Trời, Đấng dường như đã làm ngơ trước sự ngu dại của chúng, sắp sửa bày tỏ sự công chính của Ngài từ trời, và vạch trần những mưu chước khốn khổ của chúng. "Các ngươi tưởng," như thể ông đã nói, "rằng Đức Chúa Trời có thể vui thích trong sự nhạo báng của những sự phục vụ bị lừa dối của các ngươi sao? Dù các ngươi có đưa khói của chúng lên trời, Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra sự công chính của Ngài trong kỳ Ngài từ trên cao, và bênh vực nó khỏi những sự sỉ nhục do những sáng chế gian ác của các ngươi gây ra. Chính các từng trời sẽ chứng về sự phản bội của các ngươi trong việc khinh dể sự thánh khiết thật, và làm hư hoại sự thờ phượng tinh ròng của Đức Chúa Trời. Ngài sẽ không còn chịu đựng những lời gièm pha vô cớ của các ngươi về tính cách của Ngài, như thể Ngài không để ý đến sự thù nghịch ẩn dưới tình bạn giả tạo của các ngươi." Như vậy có một sức thuyết phục trong cách vị tiên tri xử lý đề tài của mình. Người ta có khuynh hướng thừa nhận rằng Đức Chúa Trời là quan án, nhưng đồng thời, bịa ra những cớ để lẩn tránh sự phán xét của Ngài, và vì vậy cần thiết rằng bản án mà Đức Chúa Trời sắp tuyên phải được bênh vực khỏi những lời bắt bẻ hư không có thể được đưa ra chống lại nó.

7. Hỡi dân ta! Hãy nghe, ta sẽ nói. Cho đến nay vị tiên tri đã nói như người loan báo của Đức Chúa Trời, đưa ra nhiều cách nói nhằm làm cho tâm trí của những kẻ ông nói cùng kinh hãi. Nhưng từ đây đến cuối thi thiên, chính Đức Chúa Trời được đưa vào làm người nói; và để cho thấy tầm quan trọng của đề tài, Ngài dùng thêm những từ để đánh thức sự chú ý, gọi chúng là dân của Ngài, để Ngài có thể đòi hỏi thẩm quyền cao hơn cho lời Ngài, và ngầm ý rằng bài nói sau đây không phải thuộc loại thông thường, mà là một sự tranh luận với chúng về sự vi phạm giao ước của Ngài. Một số người đọc là, Ta sẽ làm chứng nghịch cùng ngươi. Nhưng sự ám chỉ, như chúng ta có thể suy ra từ cách dùng chung của Kinh Thánh, dường như đúng hơn là về một sự thảo luận các đòi hỏi lẫn nhau. Đức Chúa Trời muốn nhắc chúng nhớ giao ước của Ngài, và long trọng đòi hỏi nơi chúng, là dân được chọn của Ngài, điều phải có theo các điều khoản của nó. Ngài loan báo mình là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, để Ngài có thể gọi chúng trở lại lòng trung thành và sự phục tùng, và sự lặp lại danh Ngài là nhấn mạnh: như thể Ngài đã nói, Khi các ngươi muốn ta phục tùng những sáng chế của các ngươi, thì sự táo bạo này cách xa sự tôn trọng và kính sợ thuộc về ta biết bao? Ta là Đức Chúa Trời, và do đó sự oai nghi của ta phải dẹp tan sự kiêu ngạo, và khiến mọi xác thịt nín lặng khi ta phán; và trong vòng các ngươi, là những kẻ mà ta đã tỏ mình là Đức Chúa Trời các ngươi, ta càng có đòi hỏi mạnh mẽ hơn về sự tôn kính.

8. Ta sẽ chẳng quở trách ngươi về các của lễ ngươi, v.v. Đức Chúa Trời bây giờ tiến hành nêu ra lời cáo buộc mà Ngài đã đưa ra chống lại chúng. Ngài tuyên bố rằng Ngài chẳng gắn giá trị gì cho các của lễ tự chúng được xét. Không phải Ngài khẳng định nghi thức này của người Giu-đa là hư không và vô dụng, vì trong trường hợp ấy nó đã chẳng bao giờ được Đức Chúa Trời thiết lập; nhưng có một sự khác biệt giữa các sự thực hành tôn giáo và những sự khác, rằng chúng chỉ có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận khi được thực hiện trong tinh thần và ý nghĩa thật của chúng. Trên bất cứ giả định nào khác, chúng đáng bị bác bỏ. Chúng ta sẽ thấy ngôn ngữ tương tự được các tiên tri dùng đi dùng lại, như tôi đã nhận xét ở những chỗ khác, và đặc biệt liên hệ với thi thiên bốn mươi. Vì vậy các nghi lễ bề ngoài chẳng có giá trị gì, Đức Chúa Trời bác bỏ ý tưởng rằng Ngài đã từng khăng khăng về chúng như điều chính trong tôn giáo, hay định rằng chúng được xem dưới bất cứ ánh sáng nào khác ngoài là những sự giúp đỡ cho sự thờ phượng thuộc linh. Như vậy trong Giê-rê-mi 7:22, Ngài phủ nhận rằng Ngài đã ban bất cứ điều răn nào về các của lễ; và tiên tri Mi-chê nói,

"Đức Giê-hô-va há có vui lòng về hàng ngàn chiên đực, hay là về hàng vạn
suối dầu ư? ... hỡi người! ... Đức Giê-hô-va đòi hỏi nơi ngươi điều chi, há chẳng phải là làm điều ngay thẳng, và ưa sự nhân từ sao?" -- (Mi-chê 6:7)

"Ta ưa sự nhân từ," Ngài phán ở một chỗ khác, (Ô-sê 6:6,) "mà chẳng ưa của lễ." Cùng một giáo lý được các tiên tri tuyên bố khắp nơi.
Tôi có thể đặc biệt dẫn đến các lời tiên tri của Ê-sai, đoạn 1:12;
58:1, 2; 66:3. Các của lễ của kẻ không tin kính không những được mô tả
là vô giá trị và bị Chúa bác bỏ, mà còn đặc biệt có tính chọc giận Ngài. Nơi một sự dùng đúng đắn đã được thực hiện về thiết chế này,
và chúng được tuân giữ chỉ như những nghi lễ để xác nhận
và gia tăng đức tin, thì chúng được mô tả là liên hệ cách thiết yếu
với tôn giáo thật; nhưng khi được dâng không có đức tin, hay, còn tệ hơn nữa,
dưới ấn tượng rằng chúng đáng được ơn của Đức Chúa Trời cho những kẻ cứ ở trong tội lỗi mình,
chúng bị lên án như một sự phạm thánh đơn thuần đối với sự thờ phượng thiêng liêng. Như vậy rõ ràng Đức Chúa Trời có ý gì khi
Ngài phán, Ta sẽ chẳng quở trách ngươi về các của lễ ngươi; Ngài đã trông đến
điều gì ngoài những điều này. Mệnh đề cuối của câu có thể được hiểu
như khẳng định rằng các của lễ thiêu của chúng ở trước mắt Chúa
đến nỗi gây ra cả sự no chán và ghê tởm, như chúng ta thấy Ngài
phán, (Ê-sai 1:13,) rằng chúng là "điều gớm ghiếc đối với Ngài." Tuy nhiên, có một số người
cho rằng từ phủ định ở đầu câu áp dụng cho cả hai mệnh đề, và rằng Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố rằng Ngài
không định tính sổ với chúng về bất cứ sự thiếu đều đặn nào trong
sự tuân giữ các của lễ của chúng. Một số người đã gợi ý khéo rằng,
quan hệ từ có thể được hiểu là, Các của lễ thiêu của ngươi hằng ở trước mặt
ta; như thể Ngài đã phán, Theo Luật Pháp, những điều này là bắt buộc; nhưng ta sẽ không đem lời cáo buộc nào chống lại các ngươi lúc này
vì sự bỏ sót các của lễ của các ngươi. [247]

9. Ta sẽ chẳng lấy bò đực trong nhà ngươi Hai lý do được đưa ra trong câu này và
các câu tiếp theo để chứng tỏ rằng Ngài không thể đặt giá trị nào vào
các của lễ. Lý do đầu là, giả sử Ngài phụ thuộc vào những điều này, Ngài
chẳng cần phải mắc nợ loài người về chúng, vì Ngài có mọi sự đầy dẫy của
đất dưới quyền Ngài; và lý do thứ hai là, Ngài chẳng cần thức ăn
hay thức uống như chúng ta cần cho sự nuôi dưỡng bản tính yếu đuối của mình. Về
lý do đầu trong các lý do này, Ngài nhấn mạnh trong câu chín và ba câu tiếp theo,
nơi Ngài đề cập đến những của cải vô biên của chính mình, để Ngài có thể chỉ ra sự độc lập tuyệt đối của Ngài khỏi các lễ vật của loài người. Sau đó Ngài chỉ vào sự khác biệt rộng lớn giữa Ngài và con người, kẻ sau phụ thuộc vào
thịt và uống cho một sự nuôi sống mỏng manh, trong khi Ngài là Đấng Tự Hữu,
và ban sự sống cho mọi vật khác. Có thể chẳng có gì mới trong
những chân lý được tác giả Thi Thiên trình bày ở đây; nhưng, xét đến khuynh hướng mạnh mẽ mà chúng ta có theo bản tính muốn hình thành sự đánh giá của mình về Đức Chúa Trời
từ chính mình, và suy đồi vào một sự thờ phượng xác thịt, chúng truyền đạt một
bài học không hề không cần thiết, và chứa đựng sự khôn ngoan sâu sắc,
rằng con người không bao giờ có thể làm lợi cho Đức Chúa Trời bởi bất cứ sự phục vụ nào của mình, như chúng ta đã thấy
trong Thi Thiên 16:2, "Sự lành của tôi chẳng đến được Ngài." Ở chỗ thứ hai, Đức Chúa Trời phán rằng Ngài không đòi hỏi điều gì cho chính Ngài, mà,
vì Ngài đầy đủ trong sự hoàn hảo của chính mình, Ngài đã lo liệu điều tốt cho loài người trong mọi điều Ngài đã truyền. Chúng ta có một đoạn trong Ê-sai với
hiệu quả tương tự,

"Trời là ngai ta, và đất là bệ chân ta: các ngươi sẽ xây nhà nào cho ta, và nơi nào sẽ là chỗ ta nghỉ ngơi? Vì mọi
điều này tay ta đã làm nên." -- (Ê-sai 66:1, 2,)

Trong những lời này

Đức Chúa Trời khẳng định sự độc lập tuyệt đối của Ngài; vì trong khi thế gian có một
khởi đầu, chính Ngài đã từ đời đời. Từ đó suy ra rằng, vì Ngài đã hiện hữu khi chưa có gì ngoài Ngài có thể góp phần
vào sự đầy dẫy của Ngài, Ngài hẳn phải có trong chính mình một sự đầy đủ vinh hiển mọi đàng.

[246] Để giải thích điều này, Martin nhận xét, "Le feu descendu du
ciel," v.v.; tức là, "Ngọn lửa từ trời giáng xuống trên
các của lễ được xem cách huyền bí như miệng của Đức Chúa Trời nuốt
thịt của các con sinh; và chính vì lẽ ấy mà Đức Chúa Trời đã
nghiêm cấm đốt chúng bằng lửa đem từ nơi khác, vì
lửa lạ này, không phải là lửa từ trời giáng xuống, không thể
được xem cách huyền bí như miệng của Đức Chúa Trời."

[247] "Tôi không thấy rõ làm sao nó (câu 8) có thể được dịch khác
với cách Leusden đã dịch." -- Tiến sĩ Lowth. Leusden dịch nó như vầy: --
"Non super sacrificia tua arguam te, et holocausta tua coram me sunt
semper." -- Các Chú thích của Merrick. Tiến sĩ Adam Clarke giải thích câu này như
sau: -- "Ta không có ý trách các ngươi vì không dâng
các của lễ; các ngươi đã dâng chúng; chúng đã hằng ở trước mặt
ta; nhưng các ngươi đã không dâng chúng theo cách đúng đắn."

Thi Thiên 50:14-15

14. Hãy dâng của lễ tạ ơn cho Đức Chúa Trời, [248] và trả sự khấn nguyện ngươi [249] cho
Đấng Chí Cao. 15. Và hãy kêu cầu ta trong ngày gian truân; ta sẽ giải cứu
ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh ta.

Những câu này soi sáng phần văn trước. Nếu đã nói cách không giới hạn rằng các của lễ chẳng có giá trị gì, chúng ta có thể đã bối rối không biết tại sao trong trường hợp ấy chúng lại được Đức Chúa Trời thiết lập; nhưng sự khó khăn biến mất khi chúng ta nhận ra rằng chúng chỉ được nói đến trong sự so sánh với sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta suy ra rằng, khi được tuân giữ đúng cách, chúng chẳng hề bị sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Trong mọi người theo bản tính có một sự xác tín mạnh mẽ và không thể xóa bỏ rằng họ phải thờ phượng Đức Chúa Trời. Không muốn thờ phượng Ngài cách tinh ròng và thuộc linh, họ cần phải bịa ra một vẻ bề ngoài hào nhoáng nào đó làm vật thay thế; và dù chúng có thể bị thuyết phục rõ ràng về sự hư không của lối cư xử như vậy đến đâu, chúng vẫn cứ theo nó đến cùng, vì chúng rụt rè trước một sự từ bỏ hoàn toàn sự phục vụ Đức Chúa Trời. Do đó người ta luôn thấy con người nghiện các nghi lễ cho đến khi chúng được đem đến sự biết về điều tạo thành tôn giáo thật và được chấp nhận. Sự ngợi khen và cầu nguyện ở đây phải được xem như đại diện cho toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời, theo phép hoán dụ lấy bộ phận chỉ toàn thể. Tác giả Thi Thiên chỉ nêu một phần của sự thờ phượng thiêng liêng, khi ông truyền chúng ta phải nhận biết Đức Chúa Trời là Tác Giả của mọi sự thương xót của mình, và quy cho Ngài sự ngợi khen đáng thuộc về danh Ngài: và thêm rằng, chúng ta phải nương mình vào sự tốt lành của Ngài, trút mọi sự lo lắng của mình vào lòng Ngài, và tìm kiếm bởi sự cầu nguyện sự giải cứu mà chỉ mình Ngài có thể ban, và sự tạ ơn sau đó phải được dâng cho Ngài. Đức tin, sự từ bỏ mình, một đời sống thánh khiết, và sự chịu đựng thập tự giá cách nhẫn nại, đều là những của lễ đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nhưng vì cầu nguyện là con đẻ của đức tin, và luôn đi kèm với sự nhẫn nại và sự chết đi của tội lỗi, trong khi sự ngợi khen, nơi nó chân thật, chỉ ra sự thánh khiết của lòng, chúng ta không cần ngạc nhiên rằng hai điểm thờ phượng này ở đây được dùng để đại diện cho toàn bộ. Sự ngợi khen và cầu nguyện được đặt đối lập với các nghi lễ và những sự tuân giữ tôn giáo bề ngoài mà thôi, để dạy chúng ta rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời là thuộc linh. Sự ngợi khen được đề cập trước, và điều này có vẻ như một sự đảo ngược của trật tự tự nhiên. Nhưng thật ra nó có thể được xếp trước mà không vi phạm sự thích đáng nào. Sự quy cho Đức Chúa Trời sự tôn trọng đáng thuộc về danh Ngài nằm ở nền tảng của mọi sự cầu nguyện, và sự nương cậy Ngài như nguồn của sự tốt lành là sự thực hành sơ đẳng nhất của đức tin. Những chứng cớ về sự tốt lành của Ngài chờ đợi chúng ta trước khi chúng ta được sinh ra vào thế gian, và do đó chúng ta có thể được nói là mắc nợ biết ơn trước khi chúng ta được gọi đến sự cần thiết của sự cầu xin. Nếu chúng ta có thể giả sử con người bước vào thế gian trong sự thực hành đầy đủ của lý trí và sự phán đoán, hành động đầu tiên của của lễ thuộc linh của họ phải là sự tạ ơn. Tuy nhiên, không cần chúng ta phải vận dụng sự khéo léo của mình để bênh vực trật tự được tác giả Thi Thiên dùng ở đây, vì đã đủ để giữ rằng ông ở đây, cách chung chung và phổ thông, mô tả sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời như gồm sự ngợi khen, cầu nguyện, và tạ ơn. Trong điều răn được ban ở đây, là trả sự khấn nguyện của chúng ta, có một sự ám chỉ đến điều đã dùng dưới thời kỳ cũ,

"Ta sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va về mọi ơn Ngài đã làm cho ta? Ta
sẽ cầm chén cứu rỗi, và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va."
Thi Thiên 116:12, 13

Điều mà các từ này dạy dỗ dân của Chúa, nói tóm lại,
là lòng biết ơn, mà họ lúc bấy giờ có thói quen chứng tỏ bằng những của lễ long trọng. Nhưng bây giờ chúng ta sẽ đặc biệt chú ý hơn đến
điểm quan trọng của giáo lý được trình bày trước chúng ta trong
đoạn văn này. Và điều đầu tiên đáng chúng ta chú ý là, người Giu-đa, cũng như chúng ta,
được truyền phải dâng cho Đức Chúa Trời một sự thờ phượng thuộc linh.
Chúa chúng ta, khi Ngài dạy rằng đây là loài thờ phượng duy nhất được chấp nhận, đã đặt bằng chứng của Ngài trên một lập luận duy nhất, rằng "Đức Chúa Trời là thần linh," (Giăng 4:24.) Tuy nhiên, Ngài chẳng kém phần là thần linh
dưới thời kỳ các nghi lễ theo luật hơn là sau khi chúng bị bãi bỏ; và
do đó, hẳn đã đòi hỏi lúc bấy giờ cùng một cách thờ phượng mà Ngài
bây giờ truyền. Đúng là Ngài đã đặt người Giu-đa dưới ách nghi lễ, nhưng trong điều này Ngài đoái đến thời đại của Hội Thánh; như
về sau, trong sự bãi bỏ nó, Ngài đoái đến lợi ích của chúng ta. Trong mọi phương diện thiết yếu, sự thờ phượng là như nhau. Sự khác biệt hoàn toàn thuộc về hình thức bề ngoài, Đức Chúa Trời tự thích ứng với những sự hiểu biết yếu đuối và chưa chín của họ bằng những điều sơ học của nghi lễ, trong khi Ngài đã ban cho chúng ta, là những kẻ đã đạt đến tuổi trưởng thành hơn từ khi Đấng Christ đến, một hình thức thờ phượng đơn giản. Trong chính Ngài không có sự thay đổi nào. Ý tưởng của những người Ma-ni được nuôi dưỡng, rằng sự đổi thời kỳ nhất thiết suy ra một sự đổi trong chính Đức Chúa Trời, là phi lý như việc đi đến một kết luận tương tự từ những sự thay đổi định kỳ của các mùa. Do đó những nghi thức bề ngoài này, tự chúng chẳng quan trọng gì, và chỉ có được nó khi chúng hữu ích trong việc xác nhận đức tin của chúng ta, để chúng ta có thể kêu cầu danh Chúa với một tấm lòng tinh sạch. Vì vậy tác giả Thi Thiên, cách đúng đắn lên án những kẻ giả hình vinh hiển trong những sự phục vụ phô trương của mình, và tuyên bố rằng chúng tuân giữ chúng cách luống công. Có thể có người nghĩ rằng, vì các của lễ giữ một chỗ cần thiết dưới Luật Pháp, chúng không thể bị người thờ phượng Giu-đa bỏ qua cách chính đáng; nhưng bằng cách chú ý đến ý chính của tác giả Thi Thiên, chúng ta có thể dễ dàng khám phá rằng ông không đề xuất bãi bỏ chúng trong chừng mực chúng là những sự giúp đỡ cho sự tin kính, mà để sửa chữa quan điểm sai lầm về chúng, là quan điểm gây tổn hại sâu sắc nhất cho tôn giáo.

Trong câu mười lăm chúng ta trước hết có một điều răn về sự cầu nguyện, rồi một lời hứa rằng nó sẽ được đáp, và sau đó một lời kêu gọi tạ ơn.
Chúng ta được truyền phải cầu nguyện trong ngày gian truân, nhưng không phải với sự hiểu rằng chúng ta chỉ cầu nguyện lúc ấy, vì cầu nguyện là một bổn phận
bắt buộc trên chúng ta mỗi ngày, và mỗi giây phút trong đời chúng ta. Dù hoàn cảnh chúng ta có thoải mái và thoát khỏi lo lắng đến đâu, chúng ta cũng không bao giờ được thôi tham gia vào sự thực hành cầu xin, nhớ rằng,
nếu Đức Chúa Trời rút ơn Ngài đi một lúc, chúng ta sẽ hư mất. Tuy nhiên, trong hoạn nạn, đức tin chúng ta bị thử thách cách nghiêm trọng hơn, và
có một sự thích đáng trong việc nêu nó là mùa của sự cầu nguyện; vị tiên tri chỉ cho chúng ta Đức Chúa Trời là nơi nương náu duy nhất và phương tiện an toàn trong
ngày chúng ta cần kíp khẩn cấp. Một lời hứa được thêm vào để khích lệ chúng ta
trong bổn phận, vì chúng ta có khuynh hướng bị đè bẹp bởi ý thức về sự oai nghi của Đức Chúa Trời, hay về sự không xứng đáng của chính mình. Lòng biết ơn tiếp theo được truyền,
xét đến câu trả lời của Đức Chúa Trời cho những lời cầu nguyện của chúng ta. Việc kêu cầu danh
của Đức Chúa Trời được trình bày trong đoạn văn này như tạo thành một phần chính của sự thờ phượng thiêng liêng, mọi kẻ khoe khoang tin kính sẽ cảm thấy cần thiết đến mức nào
để giữ gìn hình thức tinh ròng và không hư hoại của nó. Chúng ta được dạy cách mạnh mẽ về tính đáng ghê tởm của lỗi lầm về điểm này
được những người theo Giáo Hoàng nuôi dưỡng, là những kẻ chuyển cho các thiên sứ và loài người một sự tôn trọng
thuộc riêng về Đức Chúa Trời. Họ có thể giả vờ xem những đấng này chẳng khác gì những người bảo trợ, là những kẻ cầu nguyện cho họ cùng Đức Chúa Trời. Nhưng rõ ràng là những người bảo trợ này bị họ thay thế cách phạm thánh vào
chỗ của Đấng Christ, mà sự trung bảo của Ngài họ bác bỏ. Ngoài ra, còn hiển nhiên,
từ hình thức của những lời cầu nguyện của họ, rằng họ không nhận biết sự khác biệt nào
giữa Đức Chúa Trời và thánh nhỏ nhất trong các thánh của họ. Họ cầu xin Claudius những điều mà họ cầu xin Đấng Toàn Năng, và dâng
bài cầu nguyện của Chúa chúng ta cho hình tượng của Catherine. Tôi biết rằng
những người theo Giáo Hoàng biện minh cho sự kêu cầu người chết của mình, bằng cách phủ nhận rằng những lời cầu nguyện của họ với họ tương đương với sự thờ phượng thiêng liêng. Họ nói nhiều về
loại thờ phượng mà họ gọi là latria, tức là, sự thờ phượng mà họ
dâng cho một mình Đức Chúa Trời, đến nỗi làm cho có vẻ như, trong sự kêu cầu
các thiên sứ và các thánh, họ không dâng chút nào cho họ. [250] Nhưng không thể đọc những lời của tác giả Thi Thiên, nay đang được chúng ta
xem xét, mà không nhận ra rằng mọi tôn giáo thật đã mất trừ khi
một mình Đức Chúa Trời được kêu cầu. Nếu những người theo Giáo Hoàng được hỏi liệu có được phép
dâng của lễ cho người chết không, họ sẽ lập tức trả lời phủ định. Họ thừa nhận đến ngày nay rằng của lễ không thể được dâng cách hợp pháp cho Phi-e-rơ hay Phao-lô, vì lương tri chung của loài người sẽ
bảo cho biết sự phạm thánh của một hành động như vậy. Và khi chúng ta ở đây thấy Đức Chúa Trời
ưa thích sự kêu cầu danh Ngài hơn mọi của lễ, há chẳng rõ như sự chứng minh rằng những kẻ kêu cầu người chết
bị cáo về sự phạm thánh thô thiển nhất sao? Từ đó suy ra rằng
những người theo Giáo Hoàng, dù chúng có dồi dào trong những sự quỳ lạy trước Đức Chúa Trời đến đâu,
cũng cướp mất của Ngài phần chính của vinh hiển Ngài khi chúng hướng những lời cầu xin của mình đến các thánh. [251] Sự đề cập rõ ràng được thực hiện trong
những câu này về hoạn nạn thích hợp để an ủi kẻ yếu đuối và
tín hữu sợ hãi. Khi Đức Chúa Trời đã rút những dấu hiệu bề ngoài của ơn Ngài, một sự nghi ngờ dễ len vào tâm trí chúng ta liệu Ngài có thật quan tâm
đến sự cứu rỗi của chúng ta không. Điều này chẳng có cơ sở vững chắc chút nào, vì
nghịch cảnh được Đức Chúa Trời gửi đến chúng ta, chính là để giục chúng ta tìm kiếm Ngài và
kêu cầu danh Ngài. Chúng ta cũng không nên bỏ qua sự kiện rằng, những lời cầu nguyện của chúng ta
chỉ được chấp nhận khi chúng ta dâng chúng tuân theo
điều răn của Đức Chúa Trời, và được khích lệ đến chúng bởi sự suy xét về
lời hứa mà Ngài đã ban. Lập luận mà những người theo Giáo Hoàng đã
rút ra từ đoạn văn, để ủng hộ những sự khấn nguyện nhân lên của mình, là vô ích
và không thể biện hộ được. Tác giả Thi Thiên, như chúng ta đã ám chỉ, khi ông
truyền sự trả các sự khấn nguyện của họ, chỉ ám chỉ đến sự tạ ơn long trọng,
trong khi họ tin cậy vào các sự khấn nguyện của mình như đáng được sự cứu rỗi. Ngoài ra, họ còn lập những sự khấn nguyện
chẳng có bảo chứng thiêng liêng nào, mà, ngược lại, bị lời của Đức Chúa Trời lên án cách rõ ràng.

[248] Tiến sĩ Adam Clarke đọc là, "Hãy dâng cho Đức Chúa Trời của lễ tạ ơn;"
và nhận xét rằng "tvdh, todah, của lễ tạ ơn, cũng giống như
của lễ chuộc tội, tức là, một con bò đực hay một con chiên đực không tì vết;' chỉ có thêm,
bánh không men nhồi dầu, và bánh tráng không men thoa dầu, và bánh bằng bột lọc nhồi dầu và chiên,'" (Lê-vi Ký 7:12.)

[249] Cùng tác giả dịch ndryk, nedareyca, là "các của lễ khấn nguyện của ngươi."
Của lễ nedar, hay của lễ khấn nguyện, là một con đực không tì vết lấy trong
bầy bò, bầy chiên, hay bầy dê. So sánh Lê-vi Ký 22:19, với câu
22."

[250] Những người theo Giáo Hoàng có những từ khác nhau để diễn tả những cấp độ thờ phượng khác nhau.
Thuật ngữ latreia, hay latria, họ nói, chỉ sự thờ phượng thiêng liêng thuộc riêng về Đức Chúa Trời,
mà họ dâng cho một mình Ngài; trong khi douleia, hay dulia, chỉ loại thờ phượng thấp hơn
đáng cho các thiên sứ và các thánh đã qua đời, mà họ chỉ dâng cho họ. Họ cũng có một cấp độ thứ ba, mà họ gọi là
huperdouleia, hay hyperdulia, loại cao hơn của sự thờ phượng thấp hơn
mà họ dâng cho Trinh Nữ Ma-ri. Những sự phân biệt này được viện đến,
chỉ để lẩn tránh lời cáo buộc thờ hình tượng. Nhưng nếu những người theo Giáo Hoàng
dâng cho các thiên sứ và các thánh vinh hiển sự tôn trọng chỉ đáng cho Đức Chúa Trời, thì việc gọi nó bằng danh gì
cũng chẳng quan trọng. Hơn nữa, các từ
latreai và douleai được các tác giả Hy Lạp cổ điển, các giáo phụ Hy Lạp, bản Bảy Mươi, và trong Tân Ước dùng cách không phân biệt, để
diễn tả sự thờ phượng thiêng liêng. Trong Tân Ước, douleia thường
chỉ sự thờ phượng thiêng liêng. Như chúng ta đọc, trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9, "Các ngươi
đã trở lại cùng Đức Chúa Trời, bỏ hình tượng, douleuein to Theo zonti, để hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống;" và trong Ga-la-ti 4:8, có chép về người Ga-la-ti trong
tình trạng ngoại giáo của họ, rằng "edouleusan, họ đã hầu việc những kẻ, theo bản tính, không phải là thần." -- Xem Thể Chế Cơ Đốc Giáo của Calvin, Quyển I. chương 12,
các đoạn 2 và 3; Các Tác phẩm của Turretine, tập 4, De Necessaria Secessione
Nostra ab Ecclesia Romana, tr. 50-53; và M'Gavin's Protestant,
tập 1, Số 42, tr. 334.

[251] Đề tài về sự kêu cầu các thánh đã qua đời được thảo luận dài trong Thể Chế Cơ Đốc Giáo của Calvin, Quyển III. chương 20, các đoạn 21-27.

Thi Thiên 50:16-20

16. Nhưng Đức Chúa Trời phán cùng kẻ ác rằng: Vì sao ngươi thuật lại
các luật lệ ta, hay là ngươi lấy giao ước ta vào miệng ngươi? 17.
Ngươi ghét sự sửa phạt, và ném lời ta đằng sau ngươi. 18. Khi ngươi thấy
kẻ trộm, ngươi chạy theo hắn, và ngươi đã dự phần với những kẻ tà dâm. 19. Ngươi thả miệng ngươi nói điều ác, và lưỡi
ngươi bày mưu gian dối. 20. Ngươi ngồi nói nghịch cùng anh em
mình; ngươi gièm chê con trai của mẹ ngươi.

16. Nhưng Đức Chúa Trời phán cùng kẻ ác, v.v. Bây giờ ông hướng những lời quở trách của mình cách công khai hơn chống lại những kẻ mà cả tôn giáo của chúng nằm trong sự tuân giữ các nghi lễ, nhờ đó chúng tìm cách bịt mắt Đức Chúa Trời. Một sự vạch trần được thực hiện về sự hư không của việc tìm cách che đậy sự ô uế của lòng và đời sống dưới tấm màn của những sự phục vụ bề ngoài, một bài học phải được mọi người tiếp nhận với sự đồng ý thật, nhưng đặc biệt khó chịu đối với tai người Giu-đa. Người ta đã thừa nhận khắp nơi rằng, sự thờ phượng Đức Chúa Trời chỉ tinh ròng và được chấp nhận khi nó xuất phát từ một tấm lòng chân thành. Sự thừa nhận đã bị ép ra từ các thi sĩ ngoại giáo, và người ta biết rằng những kẻ phóng đãng thường bị loại khỏi đền thờ của họ và khỏi sự dự phần trong các của lễ của họ. Vậy mà ảnh hưởng của sự giả hình trong việc bóp nghẹt và xóa bỏ ngay cả một tình cảm được cảm nhận khắp nơi như vậy lớn đến nỗi những người có tính cách trụy lạc nhất sẽ xông vào trước mặt Đức Chúa Trời, trong sự tin cậy lừa dối Ngài bằng những sáng chế hư không của mình. Điều này có thể giải thích sự thường xuyên của những lời cảnh cáo mà chúng ta thấy trong các tiên tri về đề tài này, tuyên bố với kẻ không tin kính đi đi lại lại rằng chúng chỉ làm nặng thêm tội lỗi mình bằng cách khoác lấy vẻ tin kính. Dù Linh của Đức Chúa Trời đã khẳng định cách lớn tiếng rằng, một hình thức tin kính, không đi kèm với ân điển của đức tin và sự ăn năn, chỉ là một sự lạm dụng phạm thánh danh của Đức Chúa Trời; vẫn không thể nào đuổi những người theo Giáo Hoàng ra khỏi sự mê hoặc ma quỷ, rằng những sự phục vụ nhàn rỗi nhất của chúng được nên thánh bởi điều chúng gọi là ý định cuối cùng của mình. Chúng thừa nhận rằng chỉ những kẻ ở trong tình trạng ân điển mới có thể sở hữu meritum de condigno; [252] nhưng chúng chủ trương rằng những hành động sùng đạo bề ngoài mà thôi, không có bất cứ tình cảm nào của lòng đi kèm, có thể chuẩn bị một người ít nhất để tiếp nhận ân điển. Và như vậy, nếu một thầy tu trỗi dậy từ giường tà dâm của mình để tụng vài thi thiên mà không có một tia tin kính nào trong lòng, hay nếu một kẻ dâm đãng, một tên trộm, hay bất cứ tên gian ác thề gian nào, tìm cách đền bù cho tội ác của mình bằng lễ mi-sa hay cuộc hành hương, chúng sẽ không muốn xem đó là công lao mất. Còn về phía Đức Chúa Trời, sự tách rời hình thức khỏi tình cảm sùng đạo bên trong như vậy bị đóng dấu là sự phạm thánh. Trong đoạn văn trước chúng ta, tác giả Thi Thiên gạt bỏ và bác bỏ một sự phản đối rất phổ biến có thể được nêu ra. Há chẳng phải, có thể có người nói, những của lễ được dâng lên tôn vinh Ngài phải theo một phương diện nào đó được Đức Chúa Trời chấp nhận sao? Ông chỉ ra rằng, ngược lại, chúng giáng tội lên những bên dâng chúng, vì chúng nói dối Đức Chúa Trời, và phạm thánh danh thánh của Ngài. Ông kiềm chế sự kiêu ngạo của chúng bằng những lời, Vì sao ngươi thuật lại các luật lệ ta? nghĩa là, giả vờ rằng ngươi là một trong dân ta, và rằng ngươi có phần trong giao ước ta. Bây giờ, nếu Đức Chúa Trời theo cách này bác bỏ toàn bộ lời xưng tin kính không đi kèm với sự tinh sạch của lòng, thì chúng ta sẽ mong Ngài đối xử thế nào với sự tuân giữ các nghi lễ mà thôi, là những điều giữ một chỗ thấp hơn nhiều so với việc thuật lại các luật lệ của Đức Chúa Trời?

17. Ngươi ghét sự sửa phạt Ở đây những kẻ giả hình bị chất vấn về sự hai lòng phản bội trong việc chối bỏ, bởi đời sống và việc làm của mình, sự tin kính mà chúng đã xưng bằng môi. Sự khinh dể Đức Chúa Trời của chúng, ông chứng tỏ từ sự thiếu kính sợ tôn trọng đối với Lời Ngài; sự phục tùng Lời của Đức Chúa Trời, và sự vâng phục hết lòng các giới răn và sự dạy dỗ của Ngài, là phép thử chắc chắn nhất của nguyên tắc tôn giáo. Một cách mà sự giả hình thường tỏ mình là, bởi những cớ khéo léo mà nó bịa ra để lẩn tránh bổn phận vâng lời. Tác giả Thi Thiên chỉ vào điều này như nguồn chính của sự không tin kính của chúng, rằng chúng đã ném Lời của Đức Chúa Trời đằng sau lưng mình, trong khi ông ngầm ý rằng nguyên tắc mà mọi sự thờ phượng thật tuôn ra là sự vâng lời của đức tin. Ông cũng đề cập đến nguyên nhân của sự ngoan cố của chúng, nằm trong sự không muốn của lòng hư hoại của chúng chịu ách của Đức Chúa Trời. Chúng không ngần ngại thừa nhận rằng bất cứ điều gì ra từ miệng Đức Chúa Trời đều vừa thật vừa đúng; sự tôn trọng này chúng sẵn lòng nhượng cho Lời Ngài; nhưng trong chừng mực nó đề xuất điều chỉnh lối cư xử của chúng, và kiềm chế những tình cảm tội lỗi của chúng, chúng không ưa và ghét nó. Sự hư hoại của chúng ta, khiến chúng ta không muốn tiếp nhận sự sửa phạt, làm chúng ta nổi giận nghịch cùng Lời của Đức Chúa Trời; và chúng ta không bao giờ có thể lắng nghe nó với sự dễ dạy và hiền lành thật của tâm trí, cho đến khi chúng ta được đem đến chỗ phó mình để được cai trị và kỷ luật bởi các giới răn của nó. Tác giả Thi Thiên tiếp theo tiến hành nêu rõ một số việc làm không tin kính ấy, cho chúng ta biết rằng những kẻ giả hình, là những kẻ nghiện trộm cắp và tà dâm, đã trộn lẫn và làm ô uế danh thánh của Đức Chúa Trời với sự gian ác của mình. Bằng cách chỉ đề cập đến một vài loại thói xấu, ông muốn ngầm ý, nói chung, rằng những kẻ đã khinh dể sự sửa phạt, và cứng lòng mình chống lại sự dạy dỗ, đã sẵn sàng lao vào mọi sự quá độ mà dục vọng hư hoại hay gương xấu có thể gợi ý. Ông đề cập, trước hết, đến những vụ trộm; rồi đến những vụ tà dâm; và, thứ ba, đến những lời gièm chê hay quở trách giả dối. Hầu hết các nhà giải thích dịch trph, tirets, là chạy, dù những người khác bắt nguồn nó từ rtsh, ratsah, dịch là đồng ý. Cả hai cách dịch đều phù hợp đầy đủ với ý chính của tác giả Thi Thiên, và sự chọn lựa có thể để cho độc giả tự quyết. Lời cáo buộc được đưa ra ở đây chống lại những kẻ giả hình, rằng chúng thả miệng mình nói điều ác, có thể bao gồm không chỉ sự gièm chê, mà mọi loại nói khác nhau làm hại người lân cận, vì ngay sau đó là, lưỡi ta bày mưu gian dối. Ai cũng biết lưỡi nói dối và gian dối có thể gây thương tổn và đau đớn bằng bao nhiêu cách khác nhau. Khi thêm rằng, Ngươi ngồi, v.v., sự ám chỉ có thể là về một người ngồi để tuyên một bản án chính thức; như thể đã nói rằng, Ngươi gièm chê anh em mình dưới cớ ban hành một bản án công chính. [253] Hay có thể có một sự ám chỉ đến sự gièm chê nhỏ nhặt; như những người độc ác buông mình cách ác ý, và trong đó chúng giết thời gian khi ngồi nhàn nhã trong nhà mình. [254] Tuy nhiên, có vẻ có khả năng hơn là ông ám chỉ đến tội nặng hơn là cáo buộc người vô tội và ngay thẳng nơi tòa án công khai, và đưa những lời cáo buộc giả dối chống lại họ. Anh em, và con trai của mẹ chúng, [255] được đề cập, càng nhấn mạnh để diễn tả sự tàn nhẫn của những lời gièm chê của chúng, khi chúng được mô tả như vi phạm những ràng buộc của thiên nhiên, và chẳng tha ngay cả những người thân gần nhất.

[252] "Các Nhà Kinh viện trong Hội Thánh ấy, Hội Thánh Rô-ma,' đã nói về
meritum de congruo, và meritum de condigno. Bởi meritum de congruo, mà
Calvin ám chỉ trong phần cuối của câu,' họ có ý nói giá trị của các việc lành và các khuynh hướng tốt trước khi
được xưng công chính, mà Đức Chúa Trời cho là thích hợp hay xứng đáng để ban thưởng bằng cách
rót ân điển của Ngài vào. Bởi meritum de condigno họ có ý nói giá trị của các việc lành
được thực hiện sau khi được xưng công chính, do hậu quả của ân điển lúc ấy được rót vào." -- Các Bài giảng Thần học của Tiến sĩ Hill, tập 2, tr. 348; xem thêm Thần học của Turretine, tập 2, tr. 778.

[253] tsk. Gejerus và những người khác cho rằng từ này ám chỉ đến
cách ngồi khi phán xét. Xem Thi Thiên 119:23." -- Các Chú thích của Dimock về
Sách Thi Thiên.

[254] Khi ngươi đang ngồi yên, và chẳng có việc gì khác để làm, ngươi luôn làm hại người lân cận bằng lời nói gièm chê của mình. Chuyện trò
trên bàn ăn của ngươi là sự lăng mạ những người bạn gần nhất của ngươi." -- Horsley. Theo những người khác, ý nghĩa
là, Ngươi ngồi ở những nơi công cộng nhất, thường là cổng thành, và giết thời gian
trong việc gièm chê anh em mình. Xem Thi Thiên 69:12; và 119:23.

[255] "Con trai của mẹ ngươi. Để hiểu sức mạnh của cách nói này,
cần nhớ rằng chế độ đa thê được cho phép
trong vòng dân Y-sơ-ra-ên. Những kẻ sinh ra cùng một cha đều là
anh em, nhưng một mối quan hệ thân thiết hơn nữa tồn tại giữa những kẻ
có cùng một mẹ cũng như cùng một cha." -- French và
Skinner. So sánh Sáng Thế Ký 20:12. Đó là một sự làm nặng thêm cao độ
cho sự gian ác và ác ý của những người được nói đến ở đây; rằng chúng
buông mình trong việc lăng mạ bằng lưỡi mình những kẻ mà chúng có quan hệ gần nhất,
anh em mình, phải, con trai của mẹ mình.

Thi Thiên 50:21-23

21. Ngươi đã làm những điều ấy, và ta nín lặng; ngươi tưởng
rằng ta sẽ giống như ngươi; [256] ta sẽ quở trách ngươi, và bày tỏ chúng ra
trước mắt ngươi. 22. Hỡi kẻ quên Đức Chúa Trời, khá suy xét điều này:
kẻo ta xé nát các ngươi, và chẳng ai giải cứu. 23. Kẻ nào dâng của lễ tạ ơn sẽ tôn vinh ta: và kẻ nào sửa đường lối mình ngay thẳng, ta sẽ cho thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.

21. Ngươi đã làm những điều ấy Những kẻ giả hình, cho đến khi chúng cảm thấy bàn tay của Đức Chúa Trời nghịch cùng mình, luôn sẵn sàng phó mình cho một tình trạng an toàn, và không gì khó hơn là đánh thức những nỗi lo sợ của chúng. Bằng ngôn ngữ báo động này, tác giả Thi Thiên nhắm đến việc thuyết phục chúng về sự chắc chắn của sự hủy diệt nếu chúng còn cậy vào sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời lâu hơn, và như vậy càng chọc giận Ngài hơn, bằng cách tưởng tượng rằng Ngài có thể ủng hộ việc thực hành tội lỗi. Sự sỉ nhục lớn nhất mà ai có thể giáng trên danh Ngài là sự công kích công lý của Ngài. Điều này những kẻ giả hình có thể không dám làm cách công khai, nhưng trong ý tưởng thầm kín và hư hoại của mình, chúng hình dung Đức Chúa Trời khác với Đấng Ngài là, để chúng có thể nhân sự nhẫn nại được tưởng tượng của Ngài mà nuông chiều một sự bình an giả dối của tâm trí, và thoát khỏi sự bất an mà chúng không thể không cảm thấy nếu chúng thật sự bị thuyết phục rằng Đức Chúa Trời là Đấng báo thù tội lỗi. Chúng ta có một bằng chứng đầy đủ trong sự an toàn thờ ơ mà những kẻ giả hình tỏ ra, rằng chúng hẳn đã hình thành những quan niệm sai lầm như vậy về Đức Chúa Trời. Chúng không những loại khỏi tư tưởng mình tính cách quan án của Ngài, mà còn nghĩ về Ngài như người bảo trợ và tán thành tội lỗi của mình. Tác giả Thi Thiên quở trách chúng vì đã lạm dụng sự tốt lành và nhân từ của Đức Chúa Trời, trong cách nuôi dưỡng một hy vọng hư không rằng chúng có thể phạm tội mà không bị phạt. Ông cảnh cáo chúng rằng chẳng bao lâu chúng sẽ bị lôi ra ánh sáng, và rằng những tội lỗi mà chúng muốn giấu khỏi mắt Đức Chúa Trời sẽ được bày ra trong mọi sự ghê tởm của chúng trước mắt chúng. Ngài sẽ bày toàn bộ danh sách tội lỗi của chúng theo thứ tự rõ rệt, vì tôi hiểu cách nói, bày ra theo thứ tự, trước mắt chúng như vậy, và ép chúng phải để ý đến chúng.

22. Hỡi kẻ quên Đức Chúa Trời, khá suy xét điều này Ở đây chúng ta có thêm lời tranh luận nghiêm khắc là điều tuyệt đối cần thiết khi đối xử với những kẻ giả hình cứng lòng, là những kẻ nếu không sẽ chỉ chế nhạo mọi sự dạy dỗ. Tuy nhiên, trong khi tác giả Thi Thiên đe dọa và định làm chúng kinh hãi, đồng thời ông cũng đưa ra cho chúng hy vọng được tha thứ, nếu chúng mau mắn nắm lấy nó. Nhưng để ngăn chúng buông mình cho sự trì hoãn, ông cảnh cáo chúng về sự nghiêm khắc, cũng như sự thình lình, của những sự phán xét thiêng liêng. Ông cũng cáo chúng về sự vô ơn đê hèn, trong việc đã quên Đức Chúa Trời. Và ở đây chúng ta có một bằng chứng đáng chú ý biết bao về ân điển của Đức Chúa Trời trong việc mở rộng hy vọng thương xót đến những kẻ hư hoại ấy, là những kẻ đã phạm thánh sự thờ phượng Ngài cách phạm thượng, là những kẻ đã nhạo báng sự nhẫn nại của Ngài cách táo bạo và phạm thánh, và là những kẻ đã phó mình cho những tội ác tai tiếng như vậy! Trong việc kêu gọi chúng ăn năn, chắc chắn Ngài mở rộng cho chúng hy vọng được Đức Chúa Trời hòa thuận với mình, để chúng dám ra mắt trước sự oai nghi của Ngài. Và chúng ta có thể tưởng tượng được sự nhân từ nào lớn hơn thế này, là mời gọi đến cùng mình, và vào lòng Hội Thánh, những kẻ bội đạo phản bội và vi phạm giao ước của Ngài như vậy, là những kẻ đã lìa bỏ giáo lý tin kính mà chúng đã được nuôi dưỡng? Dù lớn đến đâu, chúng ta cũng nên suy ngẫm rằng nó chẳng lớn hơn điều chính chúng ta đã kinh nghiệm. Chúng ta cũng đã bội đạo khỏi Chúa, và trong sự thương xót đặc biệt của Ngài, Ngài đã đem chúng ta trở lại vào ràn Ngài. Chúng ta không nên bỏ qua rằng tác giả Thi Thiên giục chúng mau trở lại, vì cửa thương xót sẽ không luôn đứng mở cho chúng vào -- một bài học cần thiết cho tất cả chúng ta! e rằng chúng ta để ngày thăm viếng thương xót của mình trôi qua, và bị bỏ lại, như Ê-sau, mà buông mình trong những lời than khóc vô ích, (Sáng Thế Ký 27:34.) Bao nhiêu điều được hàm ý khi có chép, Đức Chúa Trời sẽ xé nát các ngươi, và sẽ chẳng ai giải cứu [257]

23. Kẻ nào dâng của lễ tạ ơn sẽ tôn vinh ta Đây là lần thứ ba tác giả Thi Thiên dạy dỗ chân lý rằng của lễ được chấp nhận nhất trước mặt Đức Chúa Trời là sự ngợi khen, nhờ đó chúng ta bày tỏ cho Ngài lòng biết ơn của mình về các phước lành của Ngài. Sự lặp lại không phải là không cần thiết, và điều đó vì hai lẽ. Trước hết, không có gì mà chúng ta thường bị cáo hơn là sự quên các ơn của Chúa. Hiếm có một trong ngàn ơn thu hút sự chú ý của chúng ta; và nếu có, cũng chỉ thoáng qua, và như thể, đi ngang qua. Và, thứ hai, chúng ta không gán cho bổn phận ngợi khen tầm quan trọng mà nó đáng được. Chúng ta dễ bỏ qua nó như điều gì tầm thường, và hoàn toàn tầm thường; trong khi nó tạo thành sự thực hành chính của sự tin kính, mà Đức Chúa Trời muốn chúng ta tham gia suốt đời mình. Trong những lời trước chúng ta, của lễ ngợi khen được khẳng định tạo thành sự thờ phượng thật và đúng đắn của Đức Chúa Trời. Các từ, sẽ tôn vinh ta, hàm ý rằng Đức Chúa Trời lúc ấy được thờ phượng cách thật và đúng đắn, và vinh hiển mà Ngài đòi hỏi được dâng cho Ngài, khi sự tốt lành của Ngài được tôn vinh với một tấm lòng chân thành và biết ơn; nhưng rằng mọi của lễ khác mà những kẻ giả hình gắn tầm quan trọng như vậy đều vô giá trị trong sự đánh giá của Ngài, và chẳng phải là phần nào của sự thờ phượng Ngài. Tuy nhiên, dưới từ ngợi khen, như tôi đã nhận xét, bao gồm cả đức tin lẫn cầu nguyện. Phải có một sự kinh nghiệm về sự tốt lành của Chúa trước khi miệng chúng ta có thể mở ra để ngợi khen Ngài về nó, và sự tốt lành này chỉ có thể được kinh nghiệm bởi đức tin. Do đó suy ra rằng toàn bộ sự thờ phượng thuộc linh được bao gồm dưới điều hoặc được giả định trước trong sự thực hành ngợi khen, hoặc tuôn ra từ nó. Theo đó, trong những lời ngay sau đó, tác giả Thi Thiên kêu gọi những kẻ ước muốn những sự phục vụ của mình được Đức Chúa Trời chấp nhận, hãy sửa đường lối mình ngay thẳng. Bởi cách nói được dùng ở đây về việc sửa đường lối mình, một số người hiểu sự ăn năn hay xưng tội được nói đến; những người khác, việc dẹp bỏ khỏi đường những điều có thể chứng tỏ là cớ vấp phạm, hay chướng ngại trên đường kẻ khác. Có vẻ có khả năng hơn là tác giả Thi Thiên truyền chúng phải bước đi trong đường ngay thẳng đối lập với đường mà những kẻ giả hình được thấy, và ngầm ý rằng Đức Chúa Trời chỉ được đến gần bởi những kẻ tìm kiếm Ngài với một tấm lòng chân thành và cách ngay thẳng. Bởi sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, tôi không, như một số người, hiểu là một sự cứu rỗi lớn hay lạ lùng. Đức Chúa Trời nói về chính mình ở ngôi thứ ba, càng rõ ràng để thỏa mãn chúng về sự kiện rằng, Ngài cuối cùng sẽ chứng tỏ cho mọi kẻ thờ phượng chân thật của Ngài Ngài thật sự giữ tính cách của Đấng Cứu Rỗi của họ như thế nào.

[256] Horsley dịch hai mệnh đề này như sau: -- "Những điều này
ngươi đã làm, và ta vẫn nín lặng;
Ngươi đã tưởng rằng ĐẤNG TỰ HỮU là kẻ giống như ngươi. Ông cho rằng các từ chyvt 'hyh, heyoth ehyeh, mà Calvin dịch là, "ta sẽ là,"
đã bị mọi nhà giải thích hiểu sai, và chủ trương rằng chúng
phải được dịch là, "ĐẤNG TỰ HỮU là." "Mọi nhà giải thích," ông nói, "dường như
đã quên rằng 'hyh, ehyeh, là danh mà Đức Chúa Trời tự xưng trong
đoạn 3 của Xuất Ê-díp-tô Ký; và ông nhận xét rằng, thật đặc biệt thích hợp, khi Đức Chúa Trời, trong lúc tranh luận với dân Ngài về
sự vi phạm giao ước của chúng, tự gọi mình bằng danh mà Ngài
đã vui lòng mô tả mình cho cùng dân ấy, khi Ngài lần đầu gọi
chúng bởi tôi tớ Ngài là Môi-se." Bản LXX dịch hyvt, heyoth, như một danh từ
chính, và 'hyh, ehyeh, như ngôi thứ nhất tương lai của
động từ chính. "Pspelathes anomian, hoti esomai soi homoios:" "Ngươi
đã tưởng cách gian ác rằng ta sẽ giống như ngươi."

[257] Ngôn ngữ ở đây là ẩn dụ. Đấng Toàn Năng, bị chọc giận bởi
sự gian ác của những kẻ giả hình này, ví mình như một con sư tử, là con, với cơn thịnh nộ không thể cưỡng,
vồ lấy mồi mình, và xé nó ra từng mảnh, chẳng ai
có thể cứu nó khỏi hàm nó. Chúng ta gặp một hình thức nói tương tự
trong Ô-sê 5:14: "Vì ta sẽ như sư tử đối với Ép-ra-im, và như sư tử tơ đối với nhà Giu-đa: chính ta, chính ta, sẽ xé và đi; ta
sẽ đem đi, và chẳng ai cứu được." Tuy nhiên, chúng ta không được
cho rằng cơn thịnh nộ và giận dữ của kẻ hủy diệt không thương xót này có thể có
chỗ trong lòng của Thần Linh. Cách nói như vậy được dùng
để thích ứng với sự yếu đuối của những quan niệm của chúng ta, và những cách nghĩ hạn hẹp của chúng ta,
để khắc vào lòng và lương tâm của kẻ có tội
một sự xác tín về tính cách kinh khủng của những sự phán xét của Đức Chúa Trời,
và tình trạng đáng sợ của những kẻ sa dưới cơn thịnh nộ hình phạt của Ngài.

[238] Giới từ l, lamed, đứng trước danh A-sáp, mà
Calvin dịch là của, cũng có thể được dịch là cho, như chúng ta đã nhận xét trước đây,
và do đó, có phần nghi vấn liệu ông là tác giả của các thi thiên mà trong lời đề của chúng tên ông xuất hiện, hay liệu
chúng chỉ được Đa-vít giao cho ông để hát trong sự thờ phượng đền thờ. Tuy nhiên, chúng ta biết từ 2 Sử Ký 29:30, rằng một đấng tiên kiến tên là
A-sáp, con trai của Bê-rê-kia, và cùng với các con trai mình, được
chỉ định làm ca sĩ trong các sự phục vụ thánh của đền thờ, (1 Sử Ký
6:31, 39; 15:19; 25:1, 2; Nê-hê-mi 12:46,) là tác giả được linh cảm của
nhiều thi thiên. Do đó có khả năng ông là tác giả của
các thi thiên mang tên ông. Đó là mười hai thi thiên, thi thiên 50, và từ thi thiên
73 đến 83, cả hai đều bao gồm. Một số người đã cho rằng các
thi thiên này khác nhau rất đáng kể, cả về phong cách lẫn đề tài, với các thi thiên của
Đa-vít, cách soạn cứng nhắc và tối nghĩa hơn những bài ca trau chuốt,
trôi chảy, và duyên dáng của người ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, và
nội dung đầy tính u sầu, và đầy sự quở trách.

THI THIÊN 51

Chúng ta biết nguyên nhân dẫn đến việc soạn thi thiên này từ nhan đề gắn với nó, và sẽ lập tức được chúng ta xem xét. Trong một thời gian dài sau sự sa ngã buồn thảm của mình, Đa-vít dường như đã chìm vào một sự hôn mê thuộc linh; nhưng khi được đánh thức khỏi nó bởi lời tranh luận của Na-than, ông đầy sự tự ghê tởm và hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, và lo lắng vừa làm chứng sự ăn năn của mình cho mọi người chung quanh, vừa để lại một bằng chứng lâu dài về nó cho hậu thế. Trong phần mở đầu của thi thiên, mắt ông hướng đến sự ghê tởm của tội lỗi mình, ông khích lệ mình hy vọng được tha thứ bằng cách suy xét sự thương xót vô hạn của Đức Chúa Trời. Điều này ông tôn vinh bằng những lời cao, và với nhiều cách nói, như một người cảm thấy mình đáng bị đoán phạt nhân lên. Trong phần sau của thi thiên, ông cầu nguyện được phục hồi vào ơn của Đức Chúa Trời, ý thức rằng mình đáng bị bỏ đi đời đời, và bị tước mọi ân tứ của Đức Thánh Linh. Ông hứa, nếu sự tha thứ được ban, sẽ giữ một ý thức sâu sắc và biết ơn về nó. Về phần kết luận, ông tuyên bố rằng việc Đức Chúa Trời nhậm lời cầu xin của ông là vì ích lợi của Hội Thánh; và, thật ra, khi xét đến cách đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã ký thác giao ước ân điển của Ngài với Đa-vít, không thể không cảm thấy rằng niềm hy vọng chung về sự cứu rỗi của mọi người hẳn đã bị lay động trên giả định về sự bác bỏ cuối cùng của ông.

Cho thầy nhạc chánh. Thơ Đa-vít làm, khi đấng tiên tri Na-than đến cùng người, sau khi người đi lại cùng Bát-sê-ba.

Khi đấng tiên tri Na-than đến cùng người Sự đề cập rõ ràng được thực hiện về việc đấng tiên tri đã đến trước khi thi thiên được viết, chứng tỏ, như nó chứng tỏ, sự hôn mê sâu mà Đa-vít hẳn đã sa vào. Đó là một hoàn cảnh lạ lùng rằng một người vĩ đại như vậy, và một người được ban ân tứ của Thánh Linh cách xuất sắc như vậy, lại tiếp tục ở trong tình trạng nguy hiểm này hơn một năm. Không gì ngoài ảnh hưởng của Sa-tan có thể giải thích sự tê liệt của lương tâm có thể dẫn ông đến khinh dể hay xem nhẹ sự phán xét thiêng liêng, mà ông đã mắc phải. Nó còn đánh dấu thêm sự trễ nải mà ông đã sa vào, rằng ông dường như không có sự cắn rứt nào về tội mình cho đến khi đấng tiên tri đến cùng ông. Chúng ta có ở đây một sự minh họa ấn tượng, đồng thời, về sự thương xót của Đức Chúa Trời trong việc sai đấng tiên tri đến để đòi ông lại khi ông đã đi lạc. Trong quan điểm này, có một sự đối lập trong sự lặp lại của từ đến. Chính khi Đa-vít đến cùng Bát-sê-ba thì Na-than đến cùng ông. Bởi bước đi tội lỗi ấy, ông đã đặt mình cách xa Đức Chúa Trời; và sự tốt lành thiêng liêng đã được tỏ ra cách rõ rệt trong việc suy tính sự phục hồi của ông. Chúng ta không tưởng tượng rằng Đa-vít, trong khoảng thời gian này, đã bị tước hoàn toàn ý thức về tôn giáo đến nỗi không còn nhận biết quyền tối cao của Đấng Thiêng Liêng. Rất có thể ông vẫn tiếp tục cầu nguyện hằng ngày, tham gia vào các hành động thờ phượng thiêng liêng, và nhắm đến việc làm cho đời sống mình phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời. Không có lý do gì để nghĩ rằng ân điển đã tắt hoàn toàn trong lòng ông; mà chỉ là ông bị một tinh thần mê hoặc chiếm cứ về một điểm đặc biệt, và gánh chịu một sự vô cảm chết người về sự hiện đang bị phơi bày trước cơn thịnh nộ thiêng liêng của mình. Ân điển, dù nó có thể phát ra những tia sáng nào theo những hướng khác, đã bị dập tắt, nói cho dễ hiểu, trong điểm này. Chúng ta rất nên run sợ khi suy ngẫm sự kiện rằng, một đấng tiên tri thánh khiết như vậy, và một vị vua xuất sắc như vậy, lại chìm vào một tình trạng như thế! Việc ý thức về tôn giáo không bị dập tắt hoàn toàn trong tâm trí ông, được chứng tỏ bởi cách ông bị tác động ngay khi nhận được lời quở trách của đấng tiên tri. Nếu đã như vậy, ông đã không thể kêu lên như ông đã kêu, "Tôi đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va," (2 Sa-mu-ên 12:13;) và ông đã chẳng sẵn lòng phục tùng mình, trong tinh thần hiền lành, trước sự khuyên răn và sửa phạt. Về phương diện này, ông đã nêu một gương cho mọi kẻ có thể đã phạm tội cùng Đức Chúa Trời, dạy chúng bổn phận khiêm nhường vâng theo những lời kêu gọi ăn năn, có thể được gửi đến chúng bởi các tôi tớ của Ngài, thay vì cứ ở dưới tội lỗi cho đến khi chúng bị sự báo thù cuối cùng của Thiên đàng bất ngờ.

Thi Thiên 51:1-2

1. Đức Chúa Trời ôi! xin hãy thương xót tôi theo lòng nhân từ của Chúa;
xin hãy xóa các sự vi phạm tôi theo sự từ bi dư dật của Chúa. 2. Xin hãy rửa tôi cho sạch hết gian ác, và làm tôi
được thanh sạch về tội lỗi tôi.

1. Xin hãy thương xót tôi. Đa-vít bắt đầu, như tôi đã nhận xét, bằng cách cầu nguyện xin tha thứ; và tội của ông thuộc loại nặng,
ông cầu nguyện với sự khẩn thiết khác thường. Ông không thỏa mãn mình với một lời cầu xin. Đã đề cập đến lòng nhân từ của
Chúa, ông thêm sự từ bi dư dật của Ngài, để ngầm ý rằng sự thương xót thuộc loại thông thường sẽ không đủ cho một tội nhân lớn như vậy. Nếu ông đã
cầu nguyện Đức Chúa Trời nhân từ, đơn giản theo sự khoan dung hay
tốt lành của Ngài, thì ngay cả điều đó cũng tương đương với một sự thú nhận rằng trường hợp của ông là xấu; nhưng khi ông nói về tội mình như chỉ có thể được tha,
qua vô số sự thương xót của Đức Chúa Trời, ông mô tả nó là đặc biệt tàn ác. Có một sự đối lập ngầm giữa sự vĩ đại của những sự thương xót được tìm kiếm, và sự vĩ đại của
sự vi phạm đòi hỏi chúng. Còn nhấn mạnh hơn là
cách nói tiếp theo, xin hãy rửa tôi nhiều lần. Một số người lấy hrvh, [258]
herebeh, làm danh từ, nhưng đây là một sự lìa quá xa khỏi thành ngữ
của ngôn ngữ. Ý nghĩa, trên giả định ấy, quả vẫn như nhau, rằng Đức Chúa Trời sẽ rửa ông dồi dào, và với sự rửa nhân lên; nhưng tôi thích hình thức nói
phù hợp nhất với thành ngữ Hê-bơ-rơ. Điều này, ít nhất, chắc chắn từ cách nói mà
ông dùng, rằng ông cảm thấy vết nhơ của tội mình là sâu, và đòi hỏi
những lần rửa nhân lên. Không phải như thể Đức Chúa Trời có thể gặp khó khăn nào
trong việc làm sạch tội nhân tệ nhất, nhưng tội của một người càng nặng,
những ước muốn được giải thoát khỏi những sự kinh hãi của lương tâm của người ấy càng khẩn thiết.

Tự hình ảnh, như mọi người đều biết, là một hình ảnh thường gặp trong
Kinh Thánh. Tội lỗi giống như sự dơ dáy hay ô uế, vì nó làm chúng ta ô uế, và
khiến chúng ta ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời, và sự tha thứ nó do đó được ví cách thích hợp với sự rửa. Đây là một chân lý phải vừa
khen ngợi ân điển của Đức Chúa Trời cho chúng ta, vừa làm chúng ta đầy sự ghê tởm tội lỗi.
Quả là tấm lòng vô cảm, không bị nó tác động!

[258] Ở đây có hai động từ, hrvh, herebeh, và kvsny, kabbeseni,
động từ đầu có nghĩa là nhân lên, và động từ sau là rửa. Nhiều
nhà chú giải cho rằng động từ hrvh, herebeh, được dùng theo nghĩa của
một trạng từ, và họ đọc là, Multum lava me. "Khi hai động từ cùng thì được nối với nhau,
dù có liên từ ở giữa hay không,
động từ đầu thường được diễn đạt trong tiếng Latin bằng một trạng từ." -- Glass. Lib. 1,
Tract. 3, De Verbo Can. 29, tom. 1, tr. 272. Xem Sáng Thế Ký 25:1; Thi Thiên
6:10; 45:5; 78:41; và 102:3.

Thi Thiên 51:3-6

3. Vì tôi nhận biết các sự vi phạm tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi.
4. Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi, và làm điều ác trước mặt Chúa;
hầu cho Chúa được xưng công chính khi Chúa phán, và được thanh sạch khi
Chúa xét đoán. 5. Kìa, tôi đã sanh ra trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi. 6. Kìa, Chúa ưa muốn sự chân thật nơi bề trong,
và Chúa đã tỏ cho tôi sự khôn ngoan trong nơi kín nhiệm.

3. Vì tôi nhận biết các tội lỗi tôi [259] Bây giờ ông tỏ ra lý do mình cầu xin tha thứ cách khẩn thiết như vậy, và đó là sự bất an đau đớn
mà tội lỗi mình gây ra cho ông, và chỉ có thể được xoa dịu bởi việc ông
được hòa thuận với Đức Chúa Trời. Điều này chứng tỏ lời cầu nguyện của ông không
xuất phát từ sự giả dối, như nhiều người sẽ được thấy khen ngợi ân điển của
Đức Chúa Trời bằng những lời cao, dù thật ra chúng chẳng quan tâm gì về nó,
vì chưa bao giờ cảm thấy sự đắng cay của việc bị phơi bày trước sự bất bình của Ngài.
Ngược lại, Đa-vít tuyên bố rằng ông bị tội lỗi mình bắt phải chịu sự đau đớn liên tục của tâm trí, và chính điều này
truyền sự khẩn thiết như vậy cho những lời cầu xin của ông. Từ gương của ông, chúng ta có thể học biết
những ai mới có thể được nói là tìm kiếm sự hòa thuận với Đức Chúa Trời cách đúng đắn.
Họ là những kẻ đã có lương tâm bị thương bởi ý thức về tội lỗi, và
không thể tìm được sự nghỉ ngơi cho đến khi đã được sự bảo đảm về sự thương xót của Ngài. Chúng ta sẽ không bao giờ nghiêm túc đến cùng Đức Chúa Trời để xin
tha thứ, cho đến khi chúng ta đã có một cái nhìn về tội lỗi mình như truyền cho chúng ta
sự sợ hãi. Chúng ta càng dễ thỏa mãn dưới tội lỗi mình, chúng ta càng chọc Đức Chúa Trời phạt chúng cách nghiêm khắc, và nếu chúng ta thật sự ước muốn
sự xá tội từ tay Ngài, chúng ta phải làm hơn là xưng tội mình bằng lời; chúng ta phải tiến hành một sự tra xét nghiêm khắc và đáng sợ về
tính cách của những sự vi phạm của mình. Đa-vít không đơn giản nói rằng ông sẽ
xưng tội mình với loài người, mà tuyên bố rằng ông có một cảm giác sâu xa bên trong về chúng, một cảm giác về chúng như làm ông đầy sự đau đớn sắc bén nhất.
Ông có một tinh thần rất khác với tinh thần của kẻ giả hình, là kẻ
tỏ ra hoàn toàn thờ ơ về đề tài này, hay khi nó xâm nhập vào mình, cố gắng chôn vùi sự nhớ lại về nó. Ông nói về tội lỗi mình
ở số nhiều. Sự vi phạm của ông, dù nảy ra từ một gốc, rất phức tạp, bao gồm, ngoài tội tà dâm, sự phản bội và
tàn nhẫn; và cũng không phải chỉ một người mà ông đã phản bội, mà là cả
đạo quân đã được triệu tập ra trận để bênh vực Hội Thánh của
Đức Chúa Trời. Do đó ông nhận biết nhiều tội riêng biệt như được gói trong nó.

4. Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi [260] Một số người cho rằng
ở đây ông ám chỉ đến hoàn cảnh của tội mình, dù nó
được phạm nghịch cùng loài người, bị giấu khỏi mọi mắt trừ mắt của
Đức Chúa Trời. Không ai biết về sự bất công kép mà ông đã gây cho
U-ri, cũng như về cách phóng đãng mà ông đã phơi bày đạo quân mình ra
nguy hiểm; và tội ác của ông như vậy không ai biết, có thể được nói là đã
được phạm riêng nghịch cùng Đức Chúa Trời. Theo những người khác, Đa-vít ở đây
ngầm ý rằng dù ông ý thức sâu sắc về việc đã làm hại loài người đến đâu,
ông chủ yếu đau buồn vì đã vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời. Nhưng tôi
cho rằng ý ông là, dù cả thế gian có tha thứ ông, ông cảm thấy rằng Đức Chúa Trời là Quan Án mà ông phải đối diện, rằng
lương tâm triệu ông đến tòa án của Ngài, và rằng tiếng của loài người không thể
ban sự xoa dịu nào cho ông, dù nó có muốn tha thứ, hay bào chữa, hay nịnh hót đến đâu. Mắt ông và cả linh hồn ông đều
hướng về Đức Chúa Trời, bất kể loài người nghĩ hay nói gì về
ông. Đối với một người bị đè bẹp như vậy bởi ý thức về sự kinh khủng của việc bị phơi bày trước bản án của Đức Chúa Trời, chẳng cần kẻ cáo nào khác.
Đức Chúa Trời đối với người ấy thay cho cả ngàn người. Có mọi lý do để tin
rằng Đa-vít, để ngăn tâm trí mình bị ru vào một sự bình an giả dối bởi những lời nịnh hót của triều đình mình, đã nhận thức sự phán xét của
Đức Chúa Trời trên sự vi phạm của mình, và cảm thấy rằng điều này tự nó là một gánh nặng không thể chịu nổi, ngay cả giả sử rằng ông thoát mọi rắc rối từ tay
đồng loại mình. Đây sẽ là sự thực hành của mọi kẻ ăn năn thật. Việc được trắng án tại tòa án của loài người, hay thoát hình phạt nhờ sự làm ngơ của kẻ khác, chẳng quan trọng gì,
miễn là chúng ta chịu khổ bởi một lương tâm cáo trách và một Đức Chúa Trời bị xúc phạm. Và có lẽ, không có phương thuốc nào tốt hơn chống lại sự lừa dối trong vấn đề tội lỗi của chúng ta bằng cách hướng tư tưởng mình vào trong chính mình, tập trung chúng vào Đức Chúa Trời, và đánh mất mọi ý tưởng tự mãn trong một ý thức sắc bén về sự bất bình của Ngài. Bởi một tiến trình giải thích bạo lực,
một số người muốn chúng ta đọc mệnh đề thứ hai của câu này, Hầu cho Chúa được xưng công chính khi Chúa phán, nối với câu đầu của thi thiên, và cho rằng nó không thể được
quy cho câu ngay trước. [261] Nhưng chưa nói đến việc điều này phá vỡ trật tự của các câu, thì có ai có thể gán ý nghĩa nào cho lời cầu nguyện như nó sẽ chạy, xin hãy thương xót tôi, hầu cho Chúa được thanh sạch khi Chúa xét đoán? v.v. Tuy nhiên, bất cứ sự nghi ngờ nào về ý nghĩa của các từ, được dẹp bỏ hoàn toàn bởi mối liên hệ mà chúng được trích dẫn trong Thư của Phao-lô gửi cho người Rô-ma,

"Vì nếu có kẻ chẳng tin thì sao? Há Đức Chúa Trời sẽ bất công sao? Đức Chúa Trời chẳng hề như vậy:
phải, Đức Chúa Trời là thật, mà mọi người đều là kẻ nói dối; như có chép rằng, Hầu cho Chúa
được xưng công chính trong lời phán của Chúa, và được thắng khi Chúa bị xét đoán." -- Rô-ma 3:3, 4

Ở đây những lời trước chúng ta được trích dẫn để chứng minh giáo lý rằng sự công chính của Đức Chúa Trời
tỏ ra ngay trong tội lỗi của loài người, và lẽ thật của Ngài trong sự giả dối của chúng. Để có một sự hiểu rõ về ý nghĩa của chúng, cần thiết
chúng ta suy ngẫm về giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với
Đa-vít. Sự cứu rỗi của cả thế gian đã theo một nghĩa nào đó
được ký thác cho ông bởi giao ước này, kẻ thù của tôn giáo có thể nhân cơ hội kêu lên về sự sa ngã của ông, "Kìa trụ cột của Hội Thánh đã đổ, và bây giờ
phần sót lại khốn khổ mà niềm hy vọng đặt trên sự thánh khiết của người sẽ ra sao? Trước đây không gì nổi bật hơn vinh hiển mà người được phân biệt, nhưng hãy xem chiều sâu của sự sỉ nhục
mà người đã bị hạ xuống! Sau một sự sa ngã thô thiển như vậy, ai còn trông đợi sự cứu rỗi từ dòng dõi người?" Nhận biết rằng những cố gắng như vậy có thể được thực hiện để công kích sự công chính của Đức Chúa Trời, Đa-vít nhân cơ hội này
bênh vực nó, và gán cho mình toàn bộ tội lỗi của vụ việc. Ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời được xưng công chính khi Ngài phán -- không phải
khi Ngài phán các lời hứa của giao ước, dù một số người đã hiểu các từ như vậy, mà được xưng công chính nếu Ngài đã phán bản án
đoán phạt nghịch cùng ông vì tội ông, như Ngài đã có thể làm nếu không có
sự thương xót nhưng không của Ngài. Hai hình thức nói được dùng ở đây có
cùng một ý nghĩa, hầu cho Chúa được xưng công chính khi Chúa
phán, và được thanh sạch khi Chúa xét đoán. Vì Phao-lô, trong chỗ trích dẫn
đã dẫn, đã đổi mệnh đề sau, và thậm chí có vẻ đã
cho một hướng mới cho tình cảm chứa trong câu, tôi sẽ
trình bày ngắn gọn các từ đã thích hợp thế nào cho mục đích mà ông trích dẫn chúng. Ông đưa chúng ra để chứng tỏ rằng sự thành tín của Đức Chúa Trời
vẫn không bị ảnh hưởng bởi sự kiện rằng người Giu-đa đã phá giao ước của Ngài, và sa khỏi ân điển mà Ngài đã hứa. Bây giờ, thoạt nhìn có vẻ không rõ chúng chứa bằng chứng được viện như thế nào. Nhưng sự thích hợp của chúng sẽ lập tức được thấy nếu chúng ta suy ngẫm về hoàn cảnh mà tôi đã đề cập. Khi một người là trụ cột lớn trong Hội Thánh, lừng lẫy cả là tiên tri lẫn vua, như Đa-vít, sa ngã, chúng ta không thể không tin rằng nhiều người đã bị lay động và chao đảo trong đức tin nơi các lời hứa. Nhiều người hẳn đã có ý kết luận, xét đến mối liên hệ mật thiết mà Đức Chúa Trời đã nhận Đa-vít vào, rằng Ngài bị liên lụy phần nào trong sự sa ngã của người. Tuy nhiên, Đa-vít đẩy lui một sự ám chỉ gây tổn hại cho sự tôn trọng thiêng liêng như vậy, và tuyên bố rằng dù Đức Chúa Trời có quăng ông đầu xuống vào sự hủy diệt đời đời, miệng ông cũng sẽ ngậm lại, hay chỉ mở ra để thừa nhận công lý không thể chê trách của Ngài. Sự lìa duy nhất mà sứ đồ đã thực hiện khỏi đoạn văn trong chỗ trích dẫn của ông gồm việc ông dùng động từ xét đoán ở thể bị động, và đọc là, hầu cho Chúa được thắng, thay vì, hầu cho Chúa được thanh sạch. Trong điều này ông theo bản Bảy Mươi, [262] và ai cũng biết rằng các sứ đồ không nghiên cứu sự chính xác từng từ trong những chỗ trích dẫn Cựu Ước của mình. Đủ cho chúng ta được thỏa mãn rằng đoạn văn đáp ứng mục đích mà sứ đồ đã đưa ra. Giáo lý chung mà chúng ta được dạy từ đoạn văn là, bất cứ tội lỗi nào loài người phạm đều hoàn toàn quy cho chính mình, và không bao giờ có thể liên lụy đến sự công chính của Đức Chúa Trời. Loài người luôn sẵn sàng công kích sự cai trị của Ngài, khi nó không tương ứng với sự phán đoán của giác quan và lý trí loài người. Nhưng nếu Đức Chúa Trời có lúc nào nâng những người từ chỗ tối tăm lên đến sự phân biệt cao nhất, hay, mặt khác, để những người chiếm một địa vị rất nổi bật bị quăng xuống thình lình khỏi nó, chúng ta phải học từ gương được trình bày trước chúng ta ở đây để phán đoán về cách thức thiêng liêng với sự điềm đạm, khiêm tốn, và kính sợ, và an nghỉ thỏa mãn rằng nó là thánh, và rằng các công việc của Đức Chúa Trời, cũng như lời Ngài, được đặc trưng bởi sự ngay thẳng không sai lầm. Liên từ trong câu, hầu cho -- hầu cho Chúa được xưng công chính, không chỉ nguyên nhân bằng kết quả. Nói đúng ra, không phải sự sa ngã của Đa-vít đã gây ra sự tỏ ra của vinh hiển sự công chính của Đức Chúa Trời. Vậy mà, dù loài người khi phạm tội dường như làm mờ sự công chính của Ngài, nó nổi lên từ cố gắng dơ bẩn chỉ càng sáng hơn bao giờ hết, vì đó là công việc riêng của Đức Chúa Trời đem ánh sáng ra khỏi bóng tối.

5. Kìa, tôi đã sanh ra trong sự gian ác, v.v. Bây giờ ông tiến xa hơn sự thừa nhận một hay nhiều tội, thú nhận rằng ông chẳng đem gì ngoài tội lỗi vào thế gian với mình, và rằng bản tính ông hoàn toàn hư hoại. Như vậy ông được dẫn bởi sự suy xét về một sự vi phạm đặc biệt tàn ác đến kết luận rằng ông đã sanh ra trong sự gian ác, và hoàn toàn thiếu mọi điều thiện thuộc linh. Thật ra, mọi tội lỗi phải thuyết phục chúng ta về chân lý chung của sự hư hoại của bản tính chúng ta. Từ Hê-bơ-rơ ychmtny, yechemathni, theo chữ có nghĩa là, đã làm cho mình ấm về tôi, từ ychm, yacham, hay chmm, chamam, làm ấm; nhưng các nhà giải thích đã dịch cách đúng đắn là đã hoài thai tôi. Cách nói ngầm ý rằng chúng ta được ấp ủ trong tội lỗi từ giây phút đầu tiên chúng ta ở trong lòng mẹ. Đa-vít, như vậy, ở đây được đem, bởi sự suy ngẫm về một sự vi phạm riêng, đến chỗ nhìn lại cả đời quá khứ của mình, và chẳng khám phá gì ngoài tội lỗi trong đó. Và chúng ta đừng tưởng tượng rằng ông nói về sự hư hoại của bản tính mình, chỉ như những kẻ giả hình thỉnh thoảng làm, để bào chữa cho lỗi lầm của mình, nói rằng, "Tôi có thể đã phạm tội, nhưng tôi có thể làm gì? Chúng ta là loài người, và theo bản tính dễ sa vào mọi điều ác." Đa-vít không dùng những mưu chước như vậy để lẩn tránh bản án của Đức Chúa Trời, và ám chỉ đến tội lỗi nguyên thủy với ý làm nặng thêm tội mình, thừa nhận rằng ông đã không mắc tội này hay tội kia lần đầu tiên gần đây, mà đã sanh ra đời với hạt giống của mọi sự gian ác.

Đoạn văn cho một chứng cớ ấn tượng để chứng minh tội lỗi nguyên thủy do A-đam truyền lại cho cả gia đình loài người. Nó không những dạy giáo lý, mà còn có thể giúp chúng ta hình thành một ý tưởng đúng về nó. Những người theo Pelagius, để tránh điều họ xem là phi lý của việc cho rằng mọi người đều bị hư mất qua sự vi phạm của một người, đã chủ trương xưa rằng tội lỗi từ A-đam truyền xuống chỉ qua sức mạnh của sự bắt chước. Nhưng Kinh Thánh, cả ở đây lẫn những chỗ khác, khẳng định rõ ràng rằng chúng ta sanh ra trong tội lỗi, và rằng nó tồn tại trong chúng ta như một bệnh cố định trong bản tính mình. Đa-vít không đổ nó cho cha mẹ mình, cũng không truy tội ác mình đến họ, mà đặt mình trước tòa án thiêng liêng, thú nhận rằng ông đã được tạo thành trong tội lỗi, và rằng ông là kẻ vi phạm trước khi thấy ánh sáng của đời này. Do đó Pelagius đã sai lầm thô thiển khi phủ nhận rằng tội lỗi là di truyền, truyền xuống trong gia đình loài người bởi sự lây nhiễm. Những người theo Giáo Hoàng, trong thời chúng ta, thừa nhận rằng bản tính loài người đã trở nên hư hoại, nhưng chúng giảm nhẹ tội lỗi nguyên thủy hết mức có thể, và mô tả nó như chỉ gồm một khuynh hướng về điều ác. Ngoài ra, chúng giới hạn chỗ ngồi của nó vào phần thấp của linh hồn và những dục vọng thô; và trong khi không gì hiển nhiên hơn từ kinh nghiệm rằng sự hư hoại bám vào loài người suốt đời, chúng phủ nhận rằng nó còn ở trong chúng sau phép báp-têm. Chúng ta không có ý tưởng đầy đủ về quyền cai trị của tội lỗi, trừ khi chúng ta quan niệm nó như lan đến mọi phần của linh hồn, và thừa nhận rằng cả tâm trí lẫn lòng của loài người đều đã trở nên hư hoại hoàn toàn. Ngôn ngữ của Đa-vít nghe rất khác với ngôn ngữ của những người theo Giáo Hoàng, Tôi đã được tạo thành trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi. Ông chẳng nói gì về những dục vọng thô của mình, mà khẳng định rằng tội lỗi bám vào mọi phần của ông theo bản tính không ngoại lệ.

Ở đây câu hỏi đã được nêu lên, Tội lỗi được truyền từ cha mẹ đến con cái thế nào? Và câu hỏi này đã dẫn đến một câu hỏi khác về sự truyền linh hồn, nhiều người phủ nhận rằng sự hư hoại có thể bắt nguồn từ cha mẹ đến con, trừ khi giả định một linh hồn được sanh ra từ chất thể của một linh hồn khác. Không cần đi vào những cuộc thảo luận huyền bí như vậy, chỉ cần chúng ta giữ rằng, A-đam, khi sa ngã, đã bị lột sạch sự công chính nguyên thủy của mình, lý trí bị tối tăm, ý chí bị hư hoại, và, bị hạ xuống tình trạng hư hoại này, ông đã sanh con cái ra đời giống mình về tính cách. Nếu có ai phản đối rằng sự sanh sản chỉ giới hạn trong thân thể, và rằng các linh hồn không bao giờ có thể bắt nguồn điều gì chung từ nhau, tôi xin đáp rằng, A-đam, khi ông được ban lúc sáng tạo những ân tứ của Thánh Linh, đã không mang một tính cách riêng, mà đã đại diện cho cả loài người, là những kẻ có thể được xem như đã được ban những ân tứ này trong con người ông; và từ quan điểm này, nhất thiết suy ra rằng khi ông sa ngã, tất cả chúng ta cùng với ông đã mất đi sự ngay thẳng nguyên thủy của mình. [263]

6. Kìa, Chúa ưa muốn sự chân thật, v.v. Câu này xác nhận nhận xét mà chúng ta đã đưa ra, rằng Đa-vít chẳng hề tìm cách bịa ra một lời bào chữa cho tội mình, khi ông truy nó về thời kỳ hoài thai mình, mà đúng hơn có ý bởi điều này thừa nhận rằng từ thuở ấu thơ ông là kẻ thừa kế của sự chết đời đời. Như vậy ông mô tả cả đời mình là bị phơi bày trước sự đoán phạt. Ông chẳng hề bắt chước những kẻ công kích Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, và phạm thượng gợi ý rằng Ngài có thể đã ban cho loài người một bản tính tốt hơn, đến nỗi trong câu nay trước chúng ta, ông đối lập sự phán xét của Đức Chúa Trời với sự hư hoại của chúng ta, ngầm ý rằng mỗi lần chúng ta ra mắt trước Ngài, chúng ta chắc chắn bị đoán phạt, vì chúng ta sanh ra trong tội lỗi, trong khi Ngài vui thích trong sự thánh khiết và ngay thẳng. Ông còn đi xa hơn, và khẳng định rằng để được Đức Chúa Trời chấp nhận, không đủ đời chúng ta phù hợp với chữ của luật Ngài, trừ khi lòng chúng ta được sạch và thanh tẩy khỏi mọi sự gian dối. Ông bảo chúng ta rằng Đức Chúa Trời ưa muốn sự chân thật nơi bề trong, [264] ngầm ý cho chúng ta rằng những tội kín cũng như những tội bề ngoài và thô đều chọc giận Ngài. Trong mệnh đề thứ hai của câu, ông làm nặng thêm sự vi phạm của mình bằng cách thú nhận rằng ông không thể viện cớ không biết. Ông đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ đầy đủ về bổn phận mình. Một số người giải thích vstvm, besathum, như thể ông ở đây tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã tỏ cho ông những sự mầu nhiệm kín, hay những điều giấu khỏi sự hiểu biết của loài người. Ông dường như đúng hơn có ý rằng sự khôn ngoan đã được tỏ cho tâm trí ông cách kín nhiệm và thân mật. [265] Một vế của câu đáp lại vế kia. Ông thừa nhận rằng đó không phải là một sự quen biết hời hợt với lẽ thật thiêng liêng mà ông đã hưởng, mà nó đã được đem đến gần lòng ông. Điều này khiến sự vi phạm của ông càng không thể bào chữa. Dù được đặc ân cao với sự biết cứu rỗi về lẽ thật, ông đã lao vào việc phạm tội thú tính, và bởi nhiều hành động gian ác đã suýt hủy hoại linh hồn mình.

Như vậy chúng ta đã được trình bày sự thực hành của tác giả Thi Thiên lúc này. Trước hết, chúng ta đã thấy ông được đem đến sự thú nhận về sự vĩ đại của sự vi phạm mình: điều này dẫn ông đến ý thức về sự hư hoại hoàn toàn của bản tính mình: để đào sâu những xác tín của mình, ông sau đó hướng tư tưởng mình đến sự phán xét nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, là Đấng không xem vẻ bề ngoài mà xem lòng; và, cuối cùng, ông đề cập đến tính đặc biệt của trường hợp mình, là một người đã hưởng một mức độ không thường của các ân tứ của Thánh Linh, và đáng vì lẽ ấy hình phạt nặng hơn. Sự thực hành là điều tất cả chúng ta phải gắng bắt chước. Chúng ta có ý thức đã phạm một tội nào không, hãy để nó là phương tiện nhắc lại những tội khác cho chúng ta nhớ, cho đến khi chúng ta được đem đến chỗ sấp mình trước Đức Chúa Trời trong sự tự hạ sâu sắc. Và nếu đó là đặc ân của chúng ta được hưởng sự dạy dỗ đặc biệt của Thánh Linh Đức Chúa Trời, chúng ta phải cảm thấy rằng tội mình càng nặng thêm, vì đã phạm tội trong trường hợp này nghịch cùng ánh sáng, và đã giày đạp dưới chân những ân tứ quý giá mà chúng ta được giao phó.

[259] Như thể ông đã nói, "Tôi thú nhận và nhận biết rằng tôi đã phạm tội,
tôi cũng chẳng nói như Ca-in đã nói, Tôi không biết,' (Sáng Thế Ký 4:9.) Điều mà trước đây tôi
đã bào chữa và giảm nhẹ cách đáng hổ thẹn và ngu dại, nay tôi thừa nhận
trước mặt Chúa và đấng tiên tri của Ngài, và cả Hội Thánh, trong thi thiên ăn năn này." Động từ ở thì tương lai, tôi sẽ biết hay thừa nhận, để
ngầm ý rằng ông sẽ tiếp tục giữ một ý thức khiêm nhường về tội mình.

[260] Từ sự thú nhận mà Đa-vít đưa ra trong câu này, "Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi," Horsley cho rằng nhan đề
của thi thiên không phải là thật, và rằng nó không thể được soạn
nhân dịp mà nhan đề ám chỉ. "Nó không hợp với trường hợp của
Đa-vít," ông nói, "là người đã lập một mưu thành công nghịch cùng U-ri sau khi ông đã
làm ô uế giường người." Nhưng dường như sự phản đối này không có sức mạnh. Giới từ l, lamed, được dịch là nghịch cùng, thỉnh thoảng có nghĩa là trước mặt, trong
sự hiện diện của, và được dịch như vậy trong Sáng Thế Ký 23:11, và 45:1. Các từ Hê-bơ-rơ lk lvrk, lecha, lebaddecha, do đó có thể được dịch là, "trước mặt
Chúa, chỉ trước mặt một mình Chúa." Nếu cách đọc này được chấp nhận, thì Đa-vít
ám chỉ đến cách lén lút mà ông đã phạm tội,
ngầm ý rằng đó là một tội kín chỉ Đức Chúa Trời chứng kiến, và lúc đầu chỉ mình Ngài biết,
Đức Chúa Trời phán về nó, "Vì ngươi đã làm điều ấy cách kín nhiệm," (2 Sa-mu-ên 12:12.) Tuy nhiên, không cần đổi
bản dịch để đáp ứng sự phản đối của Horsley. Bởi những lời này, "Cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi," Đa-vít không có ý nói rằng ông đã không làm hại
U-ri, là người mà vợ ông đã làm ô nhục, là người ông đã khiến say rượu, và sau đó bị giết; vì ông thừa nhận trong câu 14
rằng "tội đổ huyết" đè nặng trên ông, và ông cầu nguyện
được giải cứu khỏi nó. Chúng là một sự tuyên bố nhấn mạnh về
sự ghê tởm của tội mình -- rằng ông đã phạm tội chủ yếu nghịch cùng Đức Chúa Trời --
nghịch cùng Ngài hơn là nghịch cùng loài người. "Sự vi phạm của tôi," như thể ông đã nói,
"nghịch cùng U-ri, và nghịch cùng xã hội nói chung, dù lớn đến đâu, cũng chẳng là gì so với điều tôi đã phạm nghịch cùng Chúa."

[261] Đây là ý kiến của R. Abraham và các nhà chú giải Do Thái khác.
Họ nói rằng những lời này không được nối với phần ngay
trước của câu này, mà hoặc với lời cầu nguyện trong câu đầu,
hoặc với điều được nêu trong câu ba, "Tôi nhận biết các sự vi phạm tôi;" và họ đặt phần đầu của câu bốn,
"Tôi đã phạm tội cùng Chúa, chỉ cùng một mình Chúa thôi, và làm điều ác trước mặt Chúa,"
trong ngoặc đơn. Nhưng không có cơ sở chính đáng nào cho một
cách giải thích như vậy. Green đọc mệnh đề cuối của câu là, "Hầu cho Chúa được công chính trong việc tuyên án trên tôi, và được thanh sạch trong việc đoán phạt tôi." Và
không có gì lạ khi lmn, le-maan, được dùng theo nghĩa là hầu cho,
như trong Thi Thiên 30:12; Ê-sai 28:13; và Giê-rê-mi 50:34. Theo
cách đọc này, các từ là một phần của sự thú nhận của Đa-vít; -- ông không
những thú nhận tội mình trong phần đầu của câu, mà ở đây
còn thừa nhận sự công chính thiêng liêng nếu Đức Chúa Trời đoán phạt ông. Đây là
nghĩa mà Calvin hiểu đoạn văn.

[262] Dường như không có sự khác biệt thực chất nào giữa
cách đọc của bản Bảy Mươi, mà sứ đồ theo, và cách đọc của
bản văn Hê-bơ-rơ. Calvin nói rằng Phao-lô dùng động từ xét đoán ở thể bị động,
trong khi ở đây nó được dùng ở thể chủ động. Nhưng đây là một sai lầm.
Street, sau khi đưa ra các từ của bản Bảy Mươi, là, Nikeses en
to krinesthai se, nói, "Động từ krinesthai ở thể trung, không phải ở
thể bị động, và cụm từ en to krinesthai se, có nghĩa là cum tu
judicas," [tức là khi Chúa xét đoán.] "Tôi lưu ý điều này vì,
đoạn văn được Phao-lô trích dẫn, Rô-ma 3:4, (và bản Bảy Mươi
của nó đã được chèn vào thay cho bản Hê-bơ-rơ,
mà sứ đồ đã trích dẫn,) các dịch giả của chúng ta dường như đã hiểu sai
ý nghĩa của nó; vì họ dịch nó là, Hầu cho Chúa được xưng công chính trong lời phán của Chúa,
và được thắng khi Chúa bị xét đoán.' Nhưng ai sẽ xét đoán Đấng Toàn Năng?" Trong trường hợp khác mà Calvin đề cập, sự
khác biệt giữa cách đọc của sứ đồ và cách đọc của bản văn Hê-bơ-rơ
nhiều ở vẻ bề ngoài hơn là thật. "Từ zkh," Hammond nói, "thường được dịch là mundus fuit, sạch, hay thanh sạch, hay tinh sạch. Nhưng điều này, như
văn mạch chứng tỏ, phải được hiểu theo nghĩa pháp lý, như tinh sạch
đồng nhất với thoát khỏi tội; và như vậy có một ý thứ hai của
từ chỉ sự thắng, có nghĩa là loại chiến thắng thuộc về kẻ
thắng kiện trong tòa án." Sau khi nêu rằng đây là
cách dịch của bản Bảy Mươi, ông nhận xét, "Điều đó rất hòa hợp
với ý mundus fuit; vì kẻ thắng kiện
được nói cách thích hợp là được thanh sạch hay được tha bổng bởi luật." Như vậy Hammond, cùng với
Chrysostom, cho rằng ý nghĩa là, nếu Đức Chúa Trời tiến hành nghịch cùng Đa-vít, nếu Ngài buộc tội và cáo buộc ông tại tòa án công lý vì tội lỗi ông,
đòi hỏi sự báo thù phải giáng trên ông, Đức Chúa Trời sẽ được xưng công chính và được thanh sạch, và sẽ thắng kiện.

[263] Quan điểm của Tác giả chúng ta về giáo lý tội lỗi nguyên thủy được nêu đầy đủ hơn
trong Thể Chế của ông, Quyển II. chương 1.

[264] Từ tchvt, tuchoth, được dịch là bề trong,
và bắt nguồn từ động từ tvch, tuach, trải ra, có nghĩa là
thận, được gọi như vậy, vì chúng được phủ đầy mỡ. "Một lần nữa
nó được dùng trong Kinh Thánh, Gióp 38:36, nơi, như ở đây, Kinh Thánh Anh ngữ của chúng ta
dịch nó là bề trong, hơi quá chung chung. Bản Chaldee
diễn đạt nó cụ thể hơn bằng thận, và những thứ này, theo phong cách Kinh Thánh,
thường được lấy làm chỗ ngồi của các tình cảm, mà sự tinh sạch của chúng
trái ngược nhất với sự hư hoại tự nhiên hay sự ô uế bẩm sinh
được nói trong câu trước. Từ 'mt, emeth, lẽ thật,
thường có nghĩa là sự chân thành, ngay thẳng, và liêm chính; và như vậy
lẽ thật nơi thận tương đương với một sự vâng lời chân thành hết lòng, không
những của các hành động, mà của chính những tư tưởng và tình cảm đối với Đức Chúa Trời;
và như vậy, trong những điều thuộc loại này, mà thi thiên này chủ yếu
quan tâm, chỉ sự tinh sạch của lòng, không dung thứ bất cứ ước muốn hay tư tưởng ô uế nào,
ngay cả mức độ đầu tiên của sự nuông chiều bất cứ dục vọng nào. Và Đức Chúa Trời được nói là muốn, hay ưa muốn, hay vui thích trong điều này, và như vậy truyền
và đòi hỏi nơi chúng ta." -- Hammond

[265] Từ này được giải thích theo nghĩa đầu trong các nghĩa này trong
bản Bảy Mươi: "Ta adela kai ta kruphia tos sophias edelosis moi;" --
"Chúa đã tỏ cho tôi những điều kín nhiệm và giấu kín của sự khôn ngoan Chúa." Được xem dưới ánh sáng này cũng như dưới ánh sáng kia, ngôn ngữ
diễn tả tính nặng thêm của tội Đa-vít. Ông đã phạm tội, dù
Đức Chúa Trời đã tỏ cho ông những sự mầu nhiệm cao và kín.

Thi Thiên 51:7-9

7. Xin Chúa lấy chùm kinh giới tẩy sạch tôi, thì tôi sẽ được sạch; xin Chúa
rửa tôi, thì tôi sẽ trở nên trắng hơn tuyết. 8. Xin Chúa cho tôi nghe sự vui vẻ
và mừng rỡ; và các xương cốt mà Chúa đã bẻ gãy sẽ được khoái lạc. 9.
Xin Chúa ngửa mặt khỏi các tội lỗi tôi, và xóa hết mọi gian ác tôi.

7. Xin Chúa lấy chùm kinh giới tẩy sạch tôi Ông vẫn tiếp tục cùng một giọng cầu xin; và sự lặp lại những lời cầu xin tha thứ của ông chứng tỏ ông ước muốn nó khẩn thiết đến mức nào. Ông nói về chùm kinh giới [266], ám chỉ đến các nghi lễ của luật pháp; và dù ông chẳng hề đặt lòng tin cậy mình vào biểu tượng bề ngoài của sự thanh tẩy mà thôi, ông biết rằng, như mọi nghi thức theo luật khác, nó được thiết lập cho một mục đích quan trọng. Các của lễ là những ấn chứng của ân điển Đức Chúa Trời. Do đó, trong chúng, ông lo lắng tìm sự bảo đảm về sự hòa thuận của mình; và rất thích hợp khi, lúc đức tin chúng ta có khuynh hướng dao động, chúng ta củng cố nó bằng cách dùng những phương tiện nâng đỡ thiêng liêng như vậy. Mọi điều Đa-vít ở đây cầu xin là, Đức Chúa Trời sẽ thực hiện cách hiệu quả, trong kinh nghiệm của ông, điều Ngài đã chỉ ra cho Hội Thánh và dân Ngài bởi những nghi thức bề ngoài này; và trong điều này ông đã nêu cho chúng ta một gương tốt để bắt chước. Chắc chắn chỉ huyết của Đấng Christ mà thôi chúng ta phải trông cậy cho sự chuộc tội của tội lỗi mình; nhưng chúng ta là những tạo vật của giác quan, phải thấy bằng mắt mình, và rờ bằng tay mình; và chỉ bằng cách dùng những biểu tượng bề ngoài của sự nguôi cơn thịnh nộ chúng ta mới có thể đi đến một sự thuyết phục đầy đủ và chắc chắn về nó. Điều chúng ta đã nói về chùm kinh giới cũng áp dụng cho những sự rửa [267] được ám chỉ trong câu này, và thường được thực hành dưới Luật Pháp. Chúng tượng trưng việc chúng ta được tẩy sạch khỏi mọi sự gian ác, để chúng ta được tiếp nhận vào ơn của Đức Chúa Trời. Tôi không cần nói rằng đó là công việc riêng của Đức Thánh Linh rảy lương tâm chúng ta bên trong bằng huyết của Đấng Christ, và, bằng cách cất đi ý thức về tội lỗi, bảo đảm sự ra vào của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời.

Trong hai câu tiếp theo, tác giả Thi Thiên cầu nguyện Đức Chúa Trời nguôi giận đối với mình. Những kẻ đặt một ý nghĩa quá hạn hẹp lên các từ đã gợi ý rằng, trong việc cầu nguyện được nghe tiếng vui vẻ và mừng rỡ, ông xin một đấng tiên tri nào đó được sai đến, là người có thể bảo đảm cho ông về sự tha thứ. Ông cầu nguyện, nói chung, xin những chứng cớ về ơn của Đức Chúa Trời. Khi ông nói về xương cốt mình như đã bị bẻ gãy, ông ám chỉ đến nỗi buồn cực độ và sự khốn khổ đè bẹp mà ông đã bị hạ xuống. Sự vui mừng của Chúa sẽ làm sống lại linh hồn ông; và sự vui mừng này ông mô tả như được có bởi sự nghe; vì chỉ lời của Đức Chúa Trời mới có thể trước hết và cách hiệu quả làm vui lòng bất cứ tội nhân nào. Không có sự bình an thật hay vững chắc nào được hưởng trong thế gian trừ trong cách nương cậy trên những lời hứa của Đức Chúa Trời. Những kẻ không nương cậy chúng có thể thành công một thời gian trong việc dỗ yên hay lẩn tránh những sự kinh hãi của lương tâm, nhưng chúng phải luôn xa lạ với sự an ủi thật bên trong. Và, dù chúng có thể đạt đến sự bình an của sự vô cảm, đây không phải là một tình trạng có thể thỏa mãn bất cứ người nào đã thật sự cảm thấy sự kính sợ Chúa. Sự vui mừng mà ông ước muốn là sự vui mừng tuôn ra từ việc nghe lời của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài hứa tha thứ tội lỗi chúng ta, và tiếp nhận chúng ta trở lại vào ơn Ngài. Chính điều này nâng đỡ tín hữu giữa mọi nỗi sợ, hiểm nguy, và khốn khổ của cuộc hành trình trần gian của mình; vì sự vui mừng của Thánh Linh không thể tách rời khỏi đức tin. Khi Đức Chúa Trời được nói, trong câu 9, là ngửa mặt khỏi tội lỗi chúng ta, điều này có nghĩa là Ngài tha thứ chúng, như được giải thích trong mệnh đề gắn ngay sau -- Xin xóa hết mọi tội lỗi tôi. Điều này mô tả sự xưng công chính của chúng ta như gồm một hành động tự nguyện của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài hạ mình quên hết mọi sự gian ác của chúng ta; và nó mô tả sự tẩy sạch của chúng ta như gồm sự tiếp nhận một sự tha thứ nhưng không. Chúng ta lặp lại nhận xét đã được đưa ra, rằng Đa-vít, trong việc lặp đi lặp lại một lời cầu xin sự thương xót của Đức Chúa Trời như vậy, tỏ ra chiều sâu của sự lo lắng mà ông cảm thấy về một ơn mà lối cư xử của ông đã khiến khó đạt được. Kẻ cầu nguyện xin tha thứ cách hình thức mà thôi, được chứng tỏ là xa lạ với sự đáng sợ của tội lỗi. "Phước cho người," Sa-lô-môn nói, "là kẻ hằng kính sợ," (Châm Ngôn 28:14.)

Nhưng ở đây có thể có người hỏi tại sao Đa-vít cần cầu nguyện khẩn thiết như vậy cho sự vui mừng của sự tha thứ, khi ông đã nhận được sự bảo đảm từ môi Na-than rằng tội ông đã được tha? (2 Sa-mu-ên 12:13.) Tại sao ông không đón nhận sự xá tội này? và há ông không bị cáo về việc làm nhục Đức Chúa Trời bởi không tin lời của đấng tiên tri Ngài sao? Chúng ta không thể mong rằng Đức Chúa Trời sẽ sai các thiên sứ đến để loan báo sự tha thứ mà chúng ta cần. Há Đấng Christ đã chẳng phán rằng bất cứ điều gì các môn đồ Ngài tha dưới đất sẽ được tha trên trời sao? (Giăng 20:23.) Và há sứ đồ không tuyên bố rằng những người phục vụ Phúc Âm là sứ giả để hòa giải loài người với Đức Chúa Trời sao? (2 Cô-rinh-tô 5:20.) Từ đó có vẻ như Đa-vít đã tỏ ra không tin, rằng, bất chấp lời loan báo của Na-than, ông vẫn tỏ ra một sự bối rối hay không chắc chắn còn lại về sự tha thứ của mình. Có một sự giải thích hai mặt có thể được đưa ra cho sự khó khăn này. Chúng ta có thể cho rằng Na-than đã không lập tức cho ông biết sự kiện rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng hòa thuận với ông. Trong Kinh Thánh, ai cũng biết, các sự việc không luôn được nêu theo trật tự thời gian nghiêm ngặt mà chúng đã xảy ra. Hoàn toàn có thể tưởng tượng rằng, đã ném ông vào tình trạng khốn khổ này, Đức Chúa Trời có thể giữ ông trong đó một khoảng thời gian đáng kể, cho sự hạ mình sâu hơn của ông; và rằng Đa-vít diễn tả trong những câu này nỗi đau đớn kinh khủng mà ông đã chịu khi bị chất vấn về tội mình, mà chưa được biết về quyết định thiêng liêng tha thứ nó. Tuy nhiên, chúng ta hãy lấy giả định kia, và hoàn toàn không suy ra rằng một người có thể không được bảo đảm về ơn của Đức Chúa Trời, mà vẫn tỏ ra sự khẩn thiết và nài nỉ lớn trong việc cầu nguyện xin tha thứ. Đa-vít có thể được xoa dịu nhiều bởi lời loan báo của đấng tiên tri, mà vẫn thỉnh thoảng bị thăm viếng bởi những xác tín mới, ảnh hưởng ông đến chỗ nương cậy ngai ân điển. Dù những lời mời thương xót mà Đức Chúa Trời mở rộng cho chúng ta có phong phú và rộng rãi đến đâu, chúng ta rất nên suy ngẫm về sự sỉ nhục nặng nề mà chúng ta đã gây cho danh Ngài, và đầy sự buồn rầu phải có vì nó. Rồi đức tin chúng ta yếu đuối, và chúng ta không thể một lúc nắm bắt hết mức độ của sự thương xót thiêng liêng; vì vậy không có lý do gì ngạc nhiên rằng Đa-vít đã một lần rồi lại một lần đổi mới những lời cầu nguyện xin tha thứ của mình, càng để xác nhận niềm tin của mình vào nó. Lẽ thật là, chúng ta không thể cầu nguyện đúng đắn xin tha tội cho đến khi chúng ta đã đi đến sự thuyết phục rằng Đức Chúa Trời sẽ hòa thuận với chúng ta. Ai dám mở miệng mình trước mặt Đức Chúa Trời trừ khi người ấy được bảo đảm về ơn làm cha của Ngài? Và sự tha thứ là điều đầu tiên chúng ta phải cầu nguyện, rõ ràng là không có gì mâu thuẫn trong việc có một sự thuyết phục về ân điển của Đức Chúa Trời, mà vẫn tiến hành cầu xin sự tha thứ của Ngài. Để chứng minh điều này, tôi có thể dẫn đến Bài Cầu Nguyện của Chúa, trong đó chúng ta được dạy bắt đầu bằng cách gọi Đức Chúa Trời là Cha chúng ta, mà sau đó vẫn cầu nguyện xin sự tha tội mình. Sự tha thứ của Đức Chúa Trời là đầy đủ và hoàn toàn; nhưng đức tin chúng ta không thể chứa sự tốt lành tràn đầy của Ngài, và cần thiết nó phải nhỏ giọt cho chúng ta từng giọt. Chính vì sự yếu đuối này của đức tin chúng ta, mà chúng ta thường được thấy lặp đi lặp lại cùng một lời cầu xin, chắc chắn không phải với ý dần dần làm mềm lòng Đức Chúa Trời đến chỗ thương xót, mà vì chúng ta tiến lên bởi những bước chậm và khó khăn đến sự đầy đủ cần thiết của sự bảo đảm. Sự đề cập được thực hiện ở đây về việc tẩy sạch bằng chùm kinh giới, và về việc rửa hay rảy, dạy chúng ta, trong mọi lời cầu nguyện xin tha tội, hướng tư tưởng mình đến của lễ lớn mà Đấng Christ đã hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời. "Không đổ huyết thì không có sự tha thứ," Phao-lô nói, (Hê-bơ-rơ 9:22;) và điều này, đã được Đức Chúa Trời ám chỉ cho Hội Thánh xưa dưới các hình bóng, đã được tỏ ra đầy đủ bởi sự đến của Đấng Christ. Tội nhân, nếu muốn tìm được sự thương xót, phải trông đến của lễ của Đấng Christ, là của lễ đã đền tội cho tội lỗi của thế gian, đồng thời, để xác nhận đức tin mình, nhìn đến phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa; vì sẽ luống công khi tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời, Quan Án của thế gian, sẽ tiếp nhận chúng ta trở lại vào ơn Ngài bằng bất cứ cách nào khác ngoài qua một sự đền đáp cho công lý của Ngài.

[266] Chùm kinh giới được người Hê-bơ-rơ dùng nhiều trong những sự thanh tẩy và rảy thánh của họ.
Sự ám chỉ ở đây có lẽ là về nghi lễ
rảy cho những kẻ đã bị nhiễm bệnh phong. Hai con chim phải được
lấy, gỗ bá hương, sợi đỏ, và chùm kinh giới; một trong hai con chim phải bị
giết, và thầy tế lễ đã nhúng con chim sống, gỗ bá hương,
sợi đỏ, và chùm kinh giới, vào huyết của con chim bị giết,
rảy cho người phong, (Lê-vi Ký 14.) Cần nhận xét rằng, nghi lễ này không được thực hiện cho đến khi người ấy được chữa lành; và nó
có ý như một sự tuyên bố cho dân chúng, rằng, Đức Chúa Trời đã chữa lành
người khỏi một bệnh mà không phương tiện loài người nào có thể cất đi, người có thể an toàn được phục hồi vào xã hội, và vào những đặc quyền mà người đã
bị tước. Đa-vít, bị ô uế bởi những tội tà dâm và giết người,
xem mình như một người mắc bệnh phong kinh khủng,
và ông cầu nguyện Đức Chúa Trời rảy ông bằng chùm kinh giới, như
người phong được rảy, dùng ngôn ngữ tượng trưng này để diễn tả những ước muốn cháy bỏng của mình muốn được tha thứ và tẩy sạch bởi sự áp dụng
huyết của Đấng Christ, và rằng Đức Chúa Trời sẽ tỏ cho dân chúng rằng Ngài
đã tha tội ông, phục hồi ông vào ơn, và thanh tẩy linh hồn ông.

[267] Đa-vít cảm thấy mình như bị vấy bẩn bởi huyết của
U-ri, và do đó ông cầu nguyện, "Xin rửa tôi." Từ kvsn, cabbeseni,
rửa tôi, bắt nguồn từ kvs, cabas, giẫm, giày đạp bằng chân; và
do đó nó có nghĩa là rửa, làm sạch, ví dụ, quần áo, bằng
cách giẫm chúng trong máng, v.v. Nó khác với rchph, rachats, tắm
hay rửa thân thể, như từ Hy Lạp plunein, làm sạch quần áo bẩn,
khác với louein, rửa thân thể. Xem Từ điển Gesenius.
Hai từ này, kvs, cabas, và rchph, rachats, là những từ diễn tả
những loại rửa khác nhau như vậy, Giám mục Mant nhận xét, "luôn được dùng trong
tiếng Hê-bơ-rơ với sự thích đáng nghiêm ngặt nhất: từ này để chỉ
loại rửa thấm vào chất thể của vật được rửa,
và làm sạch nó triệt để; và từ kia để diễn tả loại
rửa chỉ làm sạch bề mặt của một chất thể, mà nước
không thể thấm vào. Từ trước được áp dụng cho việc giặt quần áo; từ
sau được dùng cho việc rửa một phần thân thể. Bởi một ẩn dụ đẹp và
mạnh, Đa-vít dùng từ trước trong câu này và câu hai: Xin rửa tôi cho sạch hết gian ác tôi, và làm tôi
được thanh sạch về tội lỗi tôi.' Xin rửa tôi, thì tôi sẽ trở nên trắng hơn tuyết.' Như vậy trong Giê-rê-mi 4:14,
cùng một từ được áp dụng cho lòng. Có một sự phân biệt tương tự
trong tiếng Hy Lạp, mà bản LXX luôn tuân giữ trong
cách dịch các từ Hê-bơ-rơ được ám chỉ trên."

Thi Thiên 51:10-12

10. Đức Chúa Trời ôi! xin hãy dựng nên trong tôi một lòng trong sạch, và làm cho mới lại một thần linh ngay thẳng [268]
trong bề trong tôi. 11. Xin chớ từ bỏ tôi khỏi mặt Chúa, và đừng cất Thánh Linh thánh khiết của Chúa khỏi tôi. 12. Xin hãy ban lại cho tôi sự vui vẻ về sự cứu rỗi của Chúa, và dùng thần linh sẵn lòng nâng đỡ tôi.

10. Đức Chúa Trời ôi! xin hãy dựng nên trong tôi một lòng trong sạch! Trong phần trước của thi thiên, Đa-vít đã cầu nguyện xin tha thứ. Bây giờ ông xin rằng ân điển của Thánh Linh, mà ông đã mất, hay đáng bị mất, có thể được phục hồi cho ông. Hai lời cầu xin hoàn toàn khác nhau, dù thỉnh thoảng bị lẫn lộn với nhau, ngay cả bởi những người có học. Ông chuyển từ đề tài sự tha tội nhưng không sang đề tài sự nên thánh. Và ông được dẫn đến điều này với sự lo lắng khẩn thiết, một cách tự nhiên, bởi ý thức rằng mình đã đáng mất mọi ân tứ của Thánh Linh, và thật ra, phần lớn, đã mất chúng. Bằng cách dùng từ dựng nên, ông diễn tả sự thuyết phục rằng không gì kém hơn một phép lạ có thể thực hiện sự cải tạo của ông, và tuyên bố cách nhấn mạnh rằng sự ăn năn là ân tứ của Đức Chúa Trời. Những nhà Ngụy biện thừa nhận sự cần thiết của những sự giúp đỡ của Thánh Linh, và cho rằng ân điển giúp đỡ hẳn phải đi trước lẫn theo sau; nhưng bằng cách gán một chỗ giữa cho ý chí tự do của loài người, chúng cướp mất của Đức Chúa Trời một phần lớn vinh hiển của Ngài. Đa-vít, bởi từ ông dùng ở đây, mô tả công việc của Đức Chúa Trời trong việc đổi mới lòng cách phù hợp với bản tính phi thường của nó, mô tả nó như sự tạo thành một tạo vật mới.

Vì ông đã được ban Thánh Linh, ông cầu nguyện trong phần sau của câu rằng Đức Chúa Trời sẽ làm cho mới lại một thần linh ngay thẳng trong ông. Nhưng bởi từ dựng nên, mà ông đã dùng trước, ông thừa nhận rằng chúng ta hoàn toàn mắc nợ ân điển của Đức Chúa Trời, cả về sự tái sanh đầu tiên của mình, lẫn, trong trường hợp chúng ta sa ngã, về sự phục hồi sau đó. Ông không chỉ khẳng định rằng lòng và thần linh ông yếu đuối, cần sự giúp đỡ thiêng liêng, mà rằng chúng phải cứ thiếu mọi sự tinh sạch và ngay thẳng cho đến khi những điều này được ban từ trên. Bởi điều này tỏ ra rằng bản tính chúng ta hoàn toàn hư hoại: vì nếu nó sở hữu bất cứ sự ngay thẳng hay tinh sạch nào, Đa-vít đã chẳng, như trong câu này, gọi cái này là ân tứ của Thánh Linh, và cái kia là một sự sáng tạo.

Trong câu tiếp theo, ông trình bày cùng một lời cầu xin, bằng ngôn ngữ hàm ý mối liên hệ của sự tha thứ với sự hưởng sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh. Nếu Đức Chúa Trời hòa giải chúng ta nhưng không với chính Ngài, suy ra rằng Ngài sẽ dẫn dắt chúng ta bởi Thánh Linh nhận làm con. Chỉ những kẻ Ngài yêu, và đã kể trong số con cái mình, Ngài mới ban phước với một phần Thánh Linh Ngài; và Đa-vít cho thấy ông ý thức điều này khi ông cầu nguyện xin sự tiếp tục của ân điển nhận làm con như không thể thiếu cho sự tiếp tục sở hữu Thánh Linh. Các từ của câu này hàm ý rằng Thánh Linh chưa hoàn toàn bị cất khỏi ông, dù các ân tứ của Ngài đã tạm thời bị che mờ nhiều. Thật ra, rõ ràng là ông không thể hoàn toàn bị tước những sự xuất sắc trước của mình, vì ông dường như đã thi hành bổn phận vua mình cách đáng khen, đã tuân giữ các lệ tôn giáo cách có lương tâm, và đã điều chỉnh lối cư xử mình theo luật thiêng liêng. Về một điểm ông đã sa vào một sự hôn mê chết người, nhưng ông không bị phó cho một tâm trí bại hoại;" và khó có thể tưởng tượng rằng lời quở trách của đấng tiên tri Na-than lại tác động dễ dàng và thình lình như vậy trong việc đánh thức ông, nếu không có một tia tin kính tiềm ẩn nào còn lại trong linh hồn ông. Ông cầu nguyện, đúng là, rằng thần linh ông được làm mới, nhưng điều này phải được hiểu có giới hạn. Lẽ thật mà chúng ta đang nhấn mạnh là một lẽ thật quan trọng, vì nhiều người có học đã bị lôi kéo cách thiếu suy xét vào ý kiến rằng kẻ được chọn, bởi sa vào tội chết người, có thể mất Thánh Linh hoàn toàn, và bị xa cách Đức Chúa Trời. Điều ngược lại được Phi-e-rơ tuyên bố rõ ràng, là người bảo chúng ta rằng lời mà chúng ta được tái sanh là một hạt giống không hư nát, (1 Phi-e-rơ 1:23;) và Giăng cũng rõ ràng không kém khi cho chúng ta biết rằng kẻ được chọn được giữ khỏi sa ngã hoàn toàn, (1 Giăng 3:9.) Dù chúng có vẻ một thời đã bị Đức Chúa Trời bỏ, về sau thấy rằng ân điển hẳn đã sống trong lòng chúng, ngay trong khoảng thời gian mà nó dường như đã tắt. Cũng không có sức mạnh nào trong sự phản đối rằng Đa-vít nói như thể ông sợ mình có thể bị tước Thánh Linh. Tự nhiên là các thánh đồ, khi đã sa vào tội lỗi, và như vậy đã làm điều chúng có thể để đuổi ân điển của Đức Chúa Trời, phải cảm thấy lo lắng về điểm này; nhưng bổn phận của chúng là giữ vững lẽ thật rằng ân điển là hạt giống không hư nát của Đức Chúa Trời, không bao giờ có thể hư mất trong bất cứ lòng nào mà nó đã được ký thác. Đây là tinh thần được Đa-vít tỏ ra. Suy ngẫm về sự vi phạm của mình, ông bị xao động bởi những nỗi sợ, mà vẫn an nghỉ trong sự thuyết phục rằng, vì là con của Đức Chúa Trời, ông sẽ không bị tước điều mà thật ra ông đã đáng bị mất.

12. Xin hãy ban lại cho tôi sự vui vẻ về sự cứu rỗi của Chúa Ông không thể gạt bỏ nỗi buồn của tâm trí cho đến khi đã được bình an với Đức Chúa Trời. Điều này ông tuyên bố một lần rồi lại một lần, vì Đa-vít không có sự đồng cảm nào với những kẻ có thể nuông chiều mình trong sự an nhàn khi chúng đang nằm dưới sự bất bình thiêng liêng. Trong mệnh đề sau của câu, ông cầu nguyện như trong các câu trước, rằng Đức Thánh Linh đừng bị cất khỏi ông. Có một sự mơ hồ nhẹ trong các từ. Một số người lấy tsmkny, thismecheni, là ngôi thứ ba của động từ, vì rvch, ruach, là giống cái, và dịch là, nguyện Thánh Linh nâng đỡ tôi. Sự khác biệt không quan trọng, và không ảnh hưởng đến ý nghĩa của đoạn văn. Có nhiều khó khăn hơn trong việc định nghĩa của tính từ ndyvh, nedibah, mà tôi đã dịch là sẵn lòng. Vì động từ ndv, nadab, có nghĩa là đối đãi rộng rãi, các vua được gọi trong tiếng Hê-bơ-rơ, theo cách nổi bật, là ndyvym, nedibim, điều này đã dẫn nhiều người có học nghĩ rằng Đa-vít ở đây nói về một thần linh vương giả hay hoàng gia; và các dịch giả của bản Bảy Mươi đã dịch nó tương ứng là hegemonikon. Lời cầu nguyện, theo nghĩa này, chắc chắn sẽ thích hợp cho Đa-vít, là vua, và cần một sự can đảm anh hùng cho việc thi hành chức vụ mình. Nhưng dường như tốt hơn là chấp nhận nghĩa rộng hơn, và cho rằng Đa-vít, dưới một ý thức đau đớn về sự nô lệ mà ông đã bị hạ xuống bởi ý thức về tội lỗi, cầu nguyện xin một thần linh tự do và vui vẻ. [269] Sự đạt được vô giá này, ông ý thức, chỉ có thể được phục hồi qua ân điển thiêng liêng.

[268] French và Skinner đọc là, "một thần linh vững vàng; tức là, một tâm trí vững vàng trong việc theo đường bổn phận."

[269] Một số nhà chú giải quy mệnh đề, mà Calvin ở đây đang bình luận, về Đức Thánh Linh, và những người khác về những phẩm chất của tâm trí mà Đa-vít ước muốn được ban. Các dịch giả Kinh Thánh Anh ngữ của chúng ta hiểu cách nói theo nghĩa đầu, đọc là, "Thánh Linh sẵn lòng của Chúa." Từ Chúa là phần bổ sung, nhưng dường như không bị phản đối về mặt quan trọng nào. Fry, là người chấp nhận cùng quan điểm, đọc là, "Thánh Linh rộng rãi hay tự chảy;" và nhận xét rằng, từ ndyvh, nedibah, "còn hơn là tự chảy: nó có nghĩa là chảy vừa tự nhiên vừa dồi dào: prae uberitate succi sponte fluens.' Tính từ này của Thánh Linh ngự trong sẽ được giải thích tốt nhất từ chính lời của Chúa chúng ta, Giăng 4:14, và 7:38." Những người khác quy cách nói về tâm trí của tác giả Thi Thiên. Mudge đọc là, "Và nguyện một sự tuôn tràn dồi dào của thần linh nâng đỡ tôi." Dimock, "Nguyện một thần linh tự do nâng đỡ tôi;" "tức là," ông nói, "nguyện tôi không bị nô lệ, như tôi đã bị, bởi những đam mê tội lỗi của mình." Green, "Và nâng đỡ bằng một thần linh vui vẻ." French và Skinner, "Và nguyện một thần linh sẵn lòng nâng đỡ tôi;" nhờ đó họ hiểu là, "một thần linh hiến mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời." Walford, theo bản Bảy Mươi, đọc là, "Và bằng một thần linh vương giả nâng đỡ tôi." "Đa-vít," nhà phê bình này nói, "đã bị đè bẹp bởi ý thức về sự gian ác cực độ của mình, bị tan vỡ về thần linh, can đảm, và sức mạnh, đến nỗi cảm thấy hoàn toàn không đủ sức thi hành chức vụ mình, là Vua của Y-sơ-ra-ên. Do đó ông gửi lời cầu xin này đến Đức Chúa Trời, hy vọng rằng Ngài sẽ ban cho ông một sự đổi mới của năng lực mạnh mẽ mà nhờ đó lúc đầu ông đã được trang bị cho một công việc hoàn toàn không phù hợp với dòng dõi hèn mọn của mình, và công việc chăn chiên của mình."

Thi Thiên 51:13-15

13. Tôi sẽ dạy đường lối Chúa cho kẻ vi phạm, và kẻ có tội sẽ trở lại
cùng Chúa. 14. Đức Chúa Trời ôi! Chúa là Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi tôi,
xin giải cứu tôi khỏi tội đổ huyết, thì lưỡi tôi sẽ hát ngợi khen sự công chính của Chúa cách vui mừng. 15. Chúa ôi!
xin hãy mở môi tôi, thì miệng tôi sẽ truyền ra sự ngợi khen Chúa.

13. Tôi sẽ dạy đường lối Chúa cho kẻ vi phạm Ở đây ông nói về lòng biết ơn mà ông sẽ cảm thấy nếu Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện của ông, và cam kết tỏ nó bằng cách gắng sức mình trong việc thực hiện sự trở lại của kẻ khác bởi gương của ông. Những kẻ đã được thương xót phục hồi khỏi những lần sa ngã của mình sẽ cảm thấy bị đốt cháy bởi luật chung của tình yêu thương mà giơ tay giúp đỡ anh em mình; và nói chung, những kẻ dự phần ân điển của Đức Chúa Trời bị bắt buộc bởi nguyên tắc tôn giáo, và sự đoái đến vinh hiển thiêng liêng, mà ước muốn rằng kẻ khác được đem vào dự phần nó. Cách đầy hy vọng mà ông diễn tả sự mong đợi của mình về việc cải hóa kẻ khác không phải không đáng chúng ta chú ý. Chúng ta quá dễ kết luận rằng những cố gắng của chúng ta trong việc đòi lại kẻ không tin kính là hư không và vô hiệu, và quên rằng Đức Chúa Trời có thể đội vương miện thành công cho chúng.

14. Xin giải cứu tôi khỏi tội đổ huyết Việc ông trở lại thường xuyên với những lời cầu xin tha thứ như vậy, chứng tỏ Đa-vít cách xa việc nịnh mình bằng những hy vọng không căn cứ đến mức nào, và ông đã chịu một cuộc chiến nghiêm trọng với những sự kinh hãi bên trong như thế nào. Theo một số người, ông cầu nguyện trong câu này được giải cứu khỏi tội đổ huyết của U-ri, và, nói chung, của cả đạo quân. [270] Nhưng từ tội đổ huyết trong tiếng Hê-bơ-rơ có thể chỉ bất cứ tội đáng chết nào, và, theo ý tôi, ông ở đây phải được xem như ám chỉ đến bản án tử hình, mà ông cảm thấy mình bị phơi bày, và khỏi đó ông xin được giải cứu. Bởi sự công chính của Đức Chúa Trời, mà ông cam kết tôn vinh, chúng ta phải hiểu là sự tốt lành của Ngài; vì thuộc tính này, như thường được gán cho Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, không chỉ sự nghiêm khắc mà Ngài đòi báo thù bằng, bằng sự thành tín của Ngài trong việc làm trọn các lời hứa và mở rộng sự giúp đỡ cho mọi kẻ tìm kiếm Ngài trong giờ cần. Có nhiều sự nhấn mạnh và khẩn thiết trong cách ông gọi, Đức Chúa Trời ôi! Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi tôi, vừa ngầm ý ông run sợ ý thức về sự nguy hiểm của hoàn cảnh mình đến mức nào, vừa đức tin ông kết thúc mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời làm căn cứ của hy vọng mình ra sao. Câu tiếp theo cũng cùng một giọng. Ông cầu nguyện môi mình được mở; nói cách khác, Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông đề tài ngợi khen. Ý nghĩa thường được gán cho cách nói là, Đức Chúa Trời sẽ hướng lưỡi ông bởi Thánh Linh để trang bị ông hát ngợi khen Ngài. Nhưng dù đúng là Đức Chúa Trời phải cung cấp lời cho chúng ta, và rằng nếu Ngài không, chúng ta không thể không nín lặng trong sự ngợi khen Ngài, Đa-vít dường như đúng hơn ngầm ý rằng miệng ông phải ngậm lại cho đến khi Đức Chúa Trời gọi ông đến sự thực hành tạ ơn bằng cách mở rộng sự tha thứ. Ở một chỗ khác chúng ta thấy ông tuyên bố rằng một bài ca mới đã được đặt vào miệng ông, (Thi Thiên 40:3,) và dường như theo nghĩa này ông ở đây ước muốn môi mình được mở. Ông lại tỏ ra lòng biết ơn mà ông sẽ cảm thấy, và sẽ diễn tả, ngầm ý rằng ông tìm kiếm sự thương xót của Đức Chúa Trời không với ý nào khác ngoài việc ông có thể trở thành người loan báo nó cho kẻ khác. Miệng tôi, ông nói cách nhấn mạnh, sẽ truyền ra sự ngợi khen Chúa.

[270] Ý kiến này, dù bị Tác giả chúng ta không chấp nhận, rất
được các nhà chú giải giữ chung. Khi huyết được dùng ở số nhiều
như ở đây, nó thường chỉ sự giết người hay ngộ sát, và tội
theo sau đó: như trong Sáng Thế Ký 4:11, "Tiếng của huyết em ngươi
kêu lên cùng ta từ dưới đất;" 1 Sử Ký 22:8, "Ngươi đã làm đổ huyết
nhiều;" và Thi Thiên 9:13, "Khi Ngài tra xét tội đổ huyết." Xem thêm Thi Thiên 106:38. "Người của tội đổ huyết" là người khát máu,
người có tội đổ huyết, Thi Thiên 5:6; 26:9; 59:2; và 55:23.
Lối cư xử của Đa-vít đối với U-ri, tạo thành một hành động tối tăm và
tàn ác của sự phản bội và tàn nhẫn ít có song song trong
lịch sử loài người, hẳn, khi ông tỉnh lại với ý thức về tính cách thật của nó, đã gây cho linh hồn ông một nỗi đau không thể kể. Ông
thoát khỏi bị xét xử trước một tòa án trần gian; nhưng lương tâm ông bảo ông
rằng ông đứng tại tòa án Thiên đàng, mang tội giết người;
và ông xác tín rằng chỉ sự thương xót của Đức Chúa Trời mới có thể tha thứ ông và
thanh tẩy lương tâm ông. Không lạ gì ông kêu lên với sự nhấn mạnh và khẩn thiết như vậy, Đức Chúa Trời ôi! Chúa là Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi tôi! xin giải cứu tôi!
Bản Chaldee đọc là, "Xin giải cứu tôi khỏi sự phán xét về tội giết người."

Thi Thiên 51:16-19

16. Vì Chúa sẽ chẳng nhận một của lễ; dù tôi có dâng [271] một của lễ
thiêu, cũng chẳng đẹp lòng Chúa. 17. Của lễ của Đức Chúa Trời là một tâm thần đau thương: một lòng đau thương và thống hối, Đức Chúa Trời ôi! Chúa sẽ chẳng khinh dể. 18. Xin Chúa làm ơn cho Si-ôn tùy ý tốt Ngài; xin hãy xây cất các vách thành Giê-ru-sa-lem. 19. Bấy giờ Chúa sẽ nhận các của lễ công chính, tức của lễ thiêu và của lễ toàn thiêu; bấy giờ bò đực sẽ được dâng trên bàn thờ Chúa.

16. Vì Chúa sẽ chẳng nhận một của lễ Bởi ngôn ngữ này ông diễn tả sự tin chắc của mình về việc được tha thứ, dù ông chẳng đem gì đến Đức Chúa Trời dưới hình thức đền bù, mà hoàn toàn nương cậy vào sự giàu có của sự thương xót thiêng liêng. Ông thú nhận rằng mình đến cùng Đức Chúa Trời vừa nghèo vừa thiếu thốn; nhưng tin chắc rằng điều này sẽ không ngăn cản sự thành công của lời cầu xin mình, vì Đức Chúa Trời chẳng gắn tầm quan trọng nào vào các của lễ. Trong điều này ông gián tiếp quở trách người Giu-đa về một lỗi lầm thịnh hành trong vòng họ mọi thời đại. Trong việc công bố rằng các của lễ làm sự chuộc tội cho tội lỗi, Luật Pháp đã định rút chúng khỏi mọi sự tin cậy vào việc làm của chính mình đến sự đền tội duy nhất của Đấng Christ; nhưng chúng cả gan đem các của lễ mình đến bàn thờ như một giá mà chúng hy vọng mua sự cứu chuộc của chính mình. Đối lập với quan niệm kiêu ngạo và vô lý này, Đa-vít tuyên bố rằng Đức Chúa Trời chẳng vui thích trong các của lễ, [272] và rằng ông chẳng có gì để trình mà có thể mua ơn của Ngài. Đức Chúa Trời đã truyền sự tuân giữ của lễ, và Đa-vít chẳng hề bỏ qua nó. Ông không được hiểu như khẳng định rằng nghi thức có thể được bỏ qua cách chính đáng, hay rằng Đức Chúa Trời sẽ tuyệt đối bác bỏ các của lễ thuộc thiết chế của Ngài, là những điều, cùng với các nghi lễ khác của Luật Pháp, chứng tỏ là những sự giúp đỡ quan trọng, như chúng ta đã nhận xét, cả cho Đa-vít lẫn cả Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Ông nói về chúng như được tuân giữ bởi kẻ kiêu ngạo và kẻ dốt nát, dưới ấn tượng đáng được ơn thiêng liêng. Vì vậy, dù siêng năng trong việc thực hành của lễ, đặt toàn bộ sự nương cậy mình trên sự đền tội của Đấng Christ, là Đấng đã chuộc tội cho tội lỗi của thế gian, ông vẫn có thể thành thật tuyên bố rằng ông chẳng đem gì đến Đức Chúa Trời dưới hình thức đền bù, và rằng ông hoàn toàn tin cậy vào một sự hòa thuận nhưng không. Người Giu-đa, khi dâng các của lễ mình, không thể được nói là đem điều gì của chính mình đến Chúa, mà đúng hơn phải được xem như mượn từ Đấng Christ số tiền mua cần thiết của sự cứu chuộc. Chúng thụ động, chứ không chủ động, trong sự phục vụ thiêng liêng này.

17. Của lễ của Đức Chúa Trời là một tâm thần đau thương. Ông đã chỉ ra rằng các của lễ không có hiệu quả như vậy trong việc mua ơn thiêng liêng như người Giu-đa tưởng tượng; và bây giờ ông tuyên bố rằng ông không cần đem gì đến Đức Chúa Trời ngoài một tấm lòng thống hối và hạ mình. Không cần gì hơn, về phía tội nhân, ngoài việc sấp mình cầu xin sự thương xót thiêng liêng. Số nhiều được dùng trong câu để diễn tả cách mạnh mẽ hơn lẽ thật rằng của lễ ăn năn tự nó đủ mà không cần gì khác. Nếu ông chỉ nói rằng loại của lễ này đặc biệt được Đức Chúa Trời chấp nhận, người Giu-đa có thể dễ dàng lẩn tránh lập luận của ông bằng cách viện rằng điều này có thể đúng, mà các của lễ khác cũng được Ngài vui lòng như vậy; cũng như những người theo Giáo Hoàng trong thời chúng ta trộn lẫn ân điển của Đức Chúa Trời với việc làm của chính mình, thay vì chịu tiếp nhận một sự tha thứ nhưng không cho tội lỗi mình. Để loại trừ mọi ý tưởng về một sự đền bù giả tạo, Đa-vít mô tả sự thống hối của lòng như bao gồm trong chính nó toàn bộ tổng số các của lễ được chấp nhận. Và trong việc dùng từ của lễ của Đức Chúa Trời, ông truyền đạt một sự quở trách ngầm đến kẻ giả hình kiêu ngạo, là kẻ đặt giá trị cao vào những của lễ thuộc ý tưởng không được phép của chính mình, khi hắn tưởng tượng rằng nhờ chúng hắn có thể nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây một sự khó khăn có thể được nêu lên. "Nếu tấm lòng thống hối," có thể có người nói, "giữ một chỗ cao hơn trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời hơn mọi của lễ, há chẳng suy ra rằng chúng ta được tha thứ bởi sự ăn năn của mình, và như vậy nó không còn nhưng không sao?" Để đáp lại điều này, tôi có thể nhận xét rằng, Đa-vít lúc này không nói về điều kiện đáng công mà nhờ đó sự tha thứ được mua, mà, ngược lại, khẳng định sự thiếu công hoàn toàn của chúng ta bằng cách truyền sự hạ mình và thống hối của thần linh, đối lập với mọi điều giống như một cố gắng đền bù cho Đức Chúa Trời. Người có tâm thần tan vỡ là người đã được trút sạch mọi sự tin cậy hư vinh, và được đem đến chỗ thừa nhận rằng mình chẳng là gì. Tấm lòng thống hối từ bỏ ý tưởng về công đức, và không giao dịch với Đức Chúa Trời trên nguyên tắc trao đổi. Có người phản đối rằng, đức tin là một của lễ xuất sắc hơn của lễ được tác giả Thi Thiên khen ngợi ở đây, và có hiệu quả hơn trong việc mua ơn thiêng liêng, vì nó trình trước mắt Đức Chúa Trời Đấng Cứu Rỗi là sự nguôi cơn thịnh nộ thật và duy nhất? Tôi xin nhận xét rằng, đức tin không thể tách rời khỏi sự khiêm nhường mà Đa-vít nói. Đây là một sự khiêm nhường hoàn toàn xa lạ với kẻ ác. Chúng có thể run sợ trước mặt Đức Chúa Trời, và sự cứng cỏi và phản nghịch của lòng chúng có thể bị kiềm chế một phần, nhưng chúng vẫn giữ một vài phần sót lại của sự kiêu ngạo bên trong. Nơi tâm thần đã bị tan vỡ, mặt khác, và lòng đã trở nên thống hối, qua một ý thức được cảm thấy về cơn giận của Chúa, một người được đem đến sự kính sợ chân thật và tự ghê tởm, với một xác tín sâu rằng tự mình người ấy không thể làm hay đáng gì, và phải hoàn toàn mắc nợ sự cứu rỗi cho sự thương xót thiêng liêng. Việc điều này được Đa-vít mô tả như tạo thành mọi điều Đức Chúa Trời ước muốn dưới hình thức của lễ, không cần làm chúng ta ngạc nhiên. Ông không loại trừ đức tin, ông không hạ mình xuống bất cứ sự phân chia tỉ mỉ nào của sự ăn năn thật thành những phần riêng, mà khẳng định nói chung rằng cách duy nhất để được ơn của Đức Chúa Trời là sấp mình với một tấm lòng bị thương dưới chân sự thương xót thiêng liêng của Ngài, và cầu xin ân điển Ngài với những sự thú nhận thành thật về sự bất lực của chính mình.

18. Xin Chúa làm ơn cho Si-ôn tùy ý tốt Ngài: xin hãy xây cất các vách thành Giê-ru-sa-lem [273] Từ lời cầu nguyện cho chính mình, bây giờ ông chuyển sang dâng những lời cầu xin cho cả Hội Thánh của Đức Chúa Trời, một bổn phận mà ông có thể cảm thấy càng bắt buộc trên mình hơn từ hoàn cảnh là ông đã làm điều ông có thể bởi sự sa ngã mình để hủy hoại nó. Được nâng lên ngai, và lúc ban đầu được xức dầu làm vua chính vì mục đích nuôi dưỡng Hội Thánh của Đức Chúa Trời, ông đã bởi lối cư xử đáng hổ thẹn của mình suýt hoàn thành sự hủy diệt nó. Dù bị cáo về tội này, bây giờ ông cầu nguyện Đức Chúa Trời phục hồi nó trong sự thực hành sự thương xót nhưng không của Ngài. Ông không đề cập đến sự công chính của kẻ khác, mà đặt lời biện hộ mình hoàn toàn trên ý tốt của Đức Chúa Trời, ngầm ý rằng Hội Thánh, khi bất cứ thời nào đã bị hạ thấp, phải mắc nợ sự phục hồi của mình chỉ cho ân điển thiêng liêng. Giê-ru-sa-lem đã được xây, nhưng Đa-vít cầu nguyện Đức Chúa Trời xây nó thêm nữa, vì ông biết rằng nó còn cách xa mới hoàn thành, bao lâu nó còn thiếu đền thờ, nơi Ngài đã hứa thiết lập Hòm Giao Ước của Ngài, và cũng thiếu cung điện hoàng gia. Chúng ta học từ đoạn văn rằng, chính Đức Chúa Trời làm công việc xây Hội Thánh. "Nền Ngài," tác giả Thi Thiên nói ở nơi khác, "được lập trên các núi thánh," (Thi Thiên 87:1.) Chúng ta không được tưởng tượng rằng Đa-vít chỉ ám chỉ đến Hội Thánh như một cấu trúc vật chất, mà phải xem ông như mắt mình chăm vào đền thờ thuộc linh, là đền không thể được dựng lên bởi kỹ năng hay công nghiệp của loài người. Đúng là, thật ra, loài người sẽ không tiến bộ ngay cả trong việc xây những vách thành vật chất, trừ khi công lao của chúng được ban phước từ trên; nhưng Hội Thánh theo một nghĩa đặc biệt là công trình của Đức Chúa Trời, là Đấng đã lập nền nó trên đất trong sự thực hành quyền năng mạnh mẽ của Ngài, và sẽ tôn cao nó hơn các từng trời. Trong lời cầu nguyện này, Đa-vít không suy ngẫm về sự thịnh vượng của Hội Thánh trong một thời gian ngắn mà thôi, mà cầu nguyện Đức Chúa Trời gìn giữ và tiến triển nó cho đến sự đến của Đấng Christ. Và ở đây, há chẳng đáng làm chúng ta ngạc nhiên cách chính đáng, khi thấy một người, trong phần trước của thi thiên, đã dùng ngôn ngữ của sự khốn khổ và gần như tuyệt vọng, nay được linh cảm với sự tin chắc cần thiết để giao phó cả Hội Thánh cho sự chăm sóc của Đức Chúa Trời? Làm sao có thể, há chúng ta không hỏi, một người suýt thoát khỏi sự hủy diệt như vậy, nay lại xuất hiện như người dẫn dắt để đưa kẻ khác đến sự cứu rỗi? Trong điều này chúng ta có một bằng chứng ấn tượng rằng, miễn là chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời, chúng ta không những có thể mong được linh cảm với sự tin chắc trong việc cầu nguyện cho sự cứu rỗi của chính mình, mà còn có thể hy vọng được nhận làm người cầu thay cho kẻ khác, và thậm chí được nâng lên vinh dự cao hơn nữa, là giao phó vào tay Đức Chúa Trời vinh hiển của vương quốc Đấng Cứu Chuộc.

19. Bấy giờ Chúa sẽ nhận các của lễ công chính Trong những lời này có một sự mâu thuẫn bề ngoài, nhưng chỉ bề ngoài, với những lời khác mà ông đã dùng trong phần văn trước. Ông đã tuyên bố các của lễ chẳng có giá trị gì khi xét tự chúng, nhưng bây giờ ông thừa nhận chúng được Đức Chúa Trời chấp nhận khi được xem như những sự diễn tả hay biểu tượng của đức tin, sự ăn năn, và sự tạ ơn. Ông gọi chúng cách rõ rệt là các của lễ công chính, đúng, được phép, và được dâng hoàn toàn phù hợp với điều răn của Đức Chúa Trời. Cách nói cũng được dùng trong Thi Thiên 4:5, nơi Đa-vít dùng nó với một sự lên án ngầm những kẻ vinh hiển trong hình thức bề ngoài của các nghi lễ mà thôi. Chúng ta lại thấy ông khích lệ mình và kẻ khác bởi gương của ông đến sự thực hành biết ơn, và đến sự diễn tả nó cách công khai trong hội chúng long trọng. Ngoài các của lễ nói chung, hai loại của lễ riêng được nêu rõ. Dù một số người cho rằng klyl, calil, và vlh, olah, đều có một nghĩa, những người khác chủ trương cách đúng hơn rằng, từ đầu phải được hiểu là chỉ của lễ của thầy tế lễ, vì trong đó của lễ được thiêu hay đốt bằng lửa. [274] Trong sự liệt kê mà ông đưa ra, Đa-vít định dạy chúng ta rằng không một nghi thức theo luật nào có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, trừ khi chúng được dùng với sự quy chiếu đến mục đích đúng của sự thiết lập chúng. Toàn bộ câu này đã được một số người áp dụng cách tượng trưng cho vương quốc của Đấng Christ, nhưng cách giải thích không tự nhiên và quá tinh tế. Những lời tạ ơn quả được Ô-sê gọi là "bò đực của môi," (Ô-sê 14:2;) nhưng dường như rõ ràng rằng trong đoạn văn trước chúng ta, có kết hợp cùng với tâm trạng hay khuynh hướng của lòng những nghi lễ long trọng tạo thành một phần của sự thờ phượng xưa.

[271] Từ gốc v'chnh, ve-etenah, mà Calvin dịch là, Dù tôi có dâng, được một số người xem là danh từ. "Cách giải thích thông thường, Bằng chẳng tôi đã dâng cho Chúa," Rogers nói, "là gượng ép.
Gesenius gán cho từ 'chnh, với một sự khác biệt nhẹ trong cách chấm câu, nghĩa của một món quà, phần thưởng. Nó chỉ được dùng trong Ô-sê 2:14.
Nếu nghĩa này có thể được gán cho từ trong đoạn văn này, câu có thể được dịch là, Vì Chúa chẳng ước muốn của lễ hay món quà,
[Trong] của lễ thiêu Chúa chẳng vui thích.'" Sách Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ,
tập 2, tr. 208.

[272] Có thể có một lý do khác tại sao Đa-vít ở đây khẳng định rằng Đức Chúa Trời sẽ không nhận một của lễ, cũng chẳng vui thích trong một của lễ thiêu. Không có của lễ riêng nào được Luật Pháp Môi-se chỉ định để chuộc tội giết người và tà dâm. Kẻ đã phạm những tội này, theo luật thiêng liêng, phải bị phạt tử hình.
Do đó Đa-vít có thể được hiểu như tuyên bố rằng, hoàn toàn luống công khi ông nghĩ đến việc nương cậy các của lễ và của lễ thiêu với ý chuộc tội mình; rằng tội ác của ông thuộc tính cách như vậy, luật nghi lễ không có sự liệu nào cho sự giải cứu ông khỏi số phận mà những hành động kinh khủng của ông đáng phải chịu; và rằng những của lễ duy nhất có ích là những của lễ được đề cập trong câu tiếp theo, "Các của lễ của một tấm lòng tan vỡ."

[273] Chúng ta đã xem xét sự phản đối đầu của Horsley, dựa trên câu bốn, về tính thật của nhan đề thi thiên này. Sự phản đối thứ hai và duy nhất còn lại của ông dựa trên câu 18. Ông cho rằng lời cầu nguyện, "Xin hãy xây cất các vách thành Giê-ru-sa-lem," thích hợp hơn với thời kỳ bị lưu đày Ba-by-lôn hơn là thời Đa-vít; và ông quy thi thiên về thời kỳ trước. Calmet và Mudge cùng ý kiến. Một số nhà giải thích Do Thái có học, trong khi quy thi thiên về dịp được đề cập trong nhan đề, phỏng đoán rằng câu 18 và 19 được một nhà thơ Do Thái nào đó thêm vào trong thời kỳ bị lưu đày Ba-by-lôn. Ý kiến này cũng được Venema, Green, Street, French và Skinner giữ. Tuy nhiên, dường như không có cơ sở đầy đủ nào để quy bài thơ, hoặc toàn bộ hoặc một phần, về thời kỳ ấy. Cả các vách thành Giê-ru-sa-lem, lẫn các công trình của Si-ôn, như cung điện hoàng gia, và cấu trúc tráng lệ của đền thờ, mà chúng ta biết Đa-vít đã suy tính cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, (2 Sa-mu-ên 7:1, v.v.) đều chưa hoàn thành trong đời ông. Điều này chỉ được thực hiện dưới đời con trai ông là Sa-lô-môn, (1 Các Vua 3:1.) Lời cầu nguyện, như vậy, trong câu 18, có thể có một sự ám chỉ riêng đến việc hoàn thành những công trình này, và đặc biệt đến việc dựng đền thờ, trong đó những của lễ có quy mô chưa từng có sẽ được dâng. Những nỗi sợ của Đa-vít có thể dễ gợi cho ông rằng tội ác mình có thể ngăn cản việc xây đền thờ mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ được dựng lên, (2 Sa-mu-ên 7:13.) "Vua không quên," Giám mục Horne nhận xét, "cầu xin sự thương xót cho dân mình, cũng như cho chính mình; để không tội của chính mình lẫn tội của chúng ngăn cản việc xây dựng và thịnh vượng của Giê-ru-sa-lem trần gian, hay, điều quan trọng vô hạn hơn, phước hạnh đã hứa của Đấng Mê-si, là Đấng sẽ từ người mà ra, và sẽ dựng các vách thành của Giê-ru-sa-lem Mới."

[274] Ainsworth đọc là, "của lễ thiêu và của lễ toàn thiêu;" và
nhận xét rằng "Của lễ toàn thiêu, calil, là một loại của lễ
hoàn toàn và trọn vẹn được dâng lên trong lửa cho Đức Chúa Trời, và khác với
ghnola, hay của lễ thiêu, chỉ gồm thú vật hay chim,
Lê-vi Ký 1; trong khi calil cũng gồm bột mì, gọi là
của lễ chay, nhưng đốt hoàn toàn, mà các của lễ chay thông thường
thì không, Lê-vi Ký 6:20, 22, 23. Nó cũng gồm thú vật, 1 Sa-mu-ên 7:9."

THI THIÊN 52

Thi thiên này được Đa-vít soạn vào lúc cái chết của A-bi-mê-léc và các thầy tế lễ khác đã lan truyền sự kinh hãi khắp nơi trong dân chúng, khiến chúng không muốn ủng hộ chính nghĩa của ông, và khi Đô-e đang đắc thắng trong kết quả thành công của tin tức mình. Được nâng đỡ, ngay trong những hoàn cảnh này, bởi ảnh hưởng nâng cao của đức tin, ông công kích sự phản bội tàn nhẫn của tên chỉ điểm vô nguyên tắc ấy, và khích lệ mình bởi sự suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời, là quan án trên trời, sẽ bênh vực quyền lợi của những kẻ kính sợ Ngài, và phạt sự kiêu ngạo của kẻ không tin kính.

Cho thầy nhạc chánh. Thơ Đa-vít làm để dạy dỗ; khi Đô-e người Ê-đôm đến báo cho Sau-lơ, và nói cùng người rằng, Đa-vít đã đến nhà A-bi-mê-léc.

Tôi đã có dịp nhận xét rằng từ mskyl, maskil, được gắn cách nghiêm ngặt cho những thi thiên mà trong đó Đa-vít đề cập đến việc đã bị Đức Chúa Trời sửa phạt, hay ít nhất được khuyên răn, bởi một loại hoạn nạn nào đó, được sai đến, như roi của thầy giáo, để sửa phạt. Về điều này chúng ta có những thí dụ trong Thi Thiên 32 và 42. Như được ghi trên thi thiên 45, ý nghĩa của nó hơi khác. Ở đó, dường như nó định ngầm ý cho độc giả rằng bài ca, dù thở ra tình yêu, không có ý làm vui một thị hiếu phóng đãng mà thôi, mà mô tả sự hôn nhân thuộc linh của Đấng Christ với Hội Thánh Ngài. Trong thi thiên này và các thi thiên tiếp theo, từ này có thể được hiểu như chỉ sự dạy dỗ, đặc biệt là sự dạy dỗ xuất phát từ sự sửa phạt; và Đa-vít, bởi dùng nó, hẳn muốn ngầm ý rằng lúc này ông đang chịu những thử thách đặc biệt, được sai đến để dạy ông bổn phận đặt lòng tin cậy tuyệt đối nơi Đức Chúa Trời. Phần lịch sử mà thi thiên ám chỉ thì ai cũng biết. Khi Đa-vít đã chạy trốn đến A-bi-mê-léc tại Nóp, ông đã nhận lương thực và gươm của Gô-li-át từ tay thầy tế lễ ấy, đã giấu ông sự nguy hiểm thật mà mình đang ở, và giả vờ rằng mình đang thi hành một công việc bí mật và quan trọng của vua. Đô-e, trưởng các kẻ chăn bầy của vua, đã đưa tin này cho Sau-lơ, mong được thưởng, là phương tiện kéo cơn giận của bạo chúa xuống, không những trên cá nhân vô tội ấy, mà cả chức tế lễ. [275] Gương đẫm máu được làm ra như vậy hẳn đã ngăn dân chúng mở rộng cho Đa-vít ngay cả những việc nhân đạo thông thường nhất, và mọi lối cứu giúp dường như đóng lại trên kẻ lưu đày khốn khổ. Khi Đô-e đắc thắng trong sự thành công của tội ác mình, và kẻ khác có thể bị cám dỗ, bởi phần thưởng mà hắn đã nhận, mà mưu tính sự hủy hoại của Đa-vít, chúng ta thấy ông trong thi thiên này làm sống động linh hồn mình bằng những sự an ủi thiêng liêng, và thách thức kẻ thù mình với sự táo bạo của lối cư xử của chúng.

Thi Thiên 52:1-4

1. Hỡi người mạnh bạo, sao ngươi khoe mình về sự dữ? Sự nhân từ của Đức Chúa Trời còn mãi mãi. 2. Lưỡi ngươi toan sự thiệt hại, như dao cạo bén, làm sự dối gạt. 3. Ngươi ưa điều dữ hơn điều lành, thích nói dối hơn nói sự công chính. Sê-la. 4. Hỡi lưỡi dối gạt, ngươi ưa mọi lời tàn hại.

1. Hỡi người mạnh bạo, sao ngươi khoe mình về sự dữ? Sự thành công đã đội vương miện cho sự phản bội của Đô-e hẳn đã có khuynh hướng lay động đức tin của Đa-vít đáng kể; và ông dường như đã dùng giọng thách thức thánh mà thi thiên mở đầu, để trang bị mình cách hiệu quả hơn chống lại sự cám dỗ này. Ông bắt đầu bằng cách cáo Đô-e về một sự làm nặng thêm tội mình, trong việc khoe khoang về quyền lực mà hắn đã có được bởi một hành động gian ác tột cùng. Quyền lực này có thể đã đủ đáng kể để thu hút sự chú ý được nêu ở đây; vì dù hắn chỉ được nói là "trưởng các kẻ chăn bầy của vua," danh hiệu không hàm ý rằng hắn đích thân chăn gia súc, mà có thể là một tước hiệu danh dự; như trong các triều đình hiện đại chúng ta nói về "Tổng quản Mã." Hắn được nhắc rằng không có lý do gì hắn phải tự khen mình trong sự vĩ đại của mình, bao lâu hắn lạm dụng nó cho những mục đích gian ác; cũng không có lý do gì hắn phải khoe khoang về bất cứ vinh dự mới nào mà vua có thể đã ban cho hắn xét đến tội ác vừa qua của hắn, vì sự liêm chính là con đường chắc chắn duy nhất đến quyền lực và thăng tiến. Bất cứ sự đắc thắng nào có thể được bởi bạo lực, phản bội, hay những phương tiện không thể biện hộ khác, đều ngắn ngủi. Trong phần sau của câu, ông chỉ vào nguyên nhân thật của sự mù lòa và ngu muội dẫn người ta vinh hiển trong sự gian ác của mình, là, chúng khinh dể kẻ nghèo và kẻ khiêm nhường; tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời sẽ không hạ mình đoái đến quyền lợi của chúng; và do đó nắm lấy cơ hội áp bức chúng mà không bị phạt. Chúng không kể gì đến sự quan phòng mà Đức Chúa Trời thực hiện trên con cái Ngài. Đa-vít, trong sự thực hành một sự tin chắc thánh, thách thức những kẻ khoe khoang kiêu ngạo như vậy với việc làm nhục sự tốt lành của Đức Chúa Trời; và vì sự tốt lành thiêng liêng không luôn theo cùng một đường đều -- thỉnh thoảng dường như chịu một sự gián đoạn, và đôi khi dường như như thể bị cắt đứt hoàn toàn, Đa-vít đẩy lui bất cứ sự cám dỗ nào mà điều này có thể gợi ý, bằng cách khẳng định rằng, dù bề ngoài nói gì ngược lại, nó được thực hành hằng ngày. Đây rõ ràng là ý nghĩa mà ông định truyền đạt, rằng bất cứ sự cản trở từng phần nào có thể xảy ra trong sự tỏ ra của nó không bao giờ có thể ngăn cản sự đổi mới liên tục của nó. Ông tin chắc rằng ông sẽ kinh nghiệm, trong tương lai, điều ông đã thấy trong quá khứ; vì Đức Chúa Trời không thể trở nên mệt mỏi trong việc giúp đỡ dân Ngài, hay xoa dịu những khốn khổ của chúng; và dù Ngài có để chúng hết lần này đến lần khác sa vào hoạn nạn, Ngài luôn sẵn sàng như nhau mở rộng cho chúng sự giải cứu mà chúng cần.

2. Lưỡi ngươi toan sự thiệt hại Đa-vít không được xem như ở đây trút một trận mưa lời quở trách nghịch cùng kẻ thù mình, như nhiều người đã bị hại cách bất công có thói quen làm, chỉ để thỏa mãn một cảm giác báo thù. Ông đưa những lời cáo này nghịch cùng hắn trước mặt Đức Chúa Trời, với ý khích lệ mình trong hy vọng về chính nghĩa của mình: vì rõ ràng là kẻ thù chúng ta càng tiến xa trong việc thực hành sự gian ác, chúng càng chọc giận Chúa tương xứng, và càng gần đến sự hủy diệt hẳn phải kết thúc trong sự giải cứu của chúng ta. Mục đích của ông, do đó, không phải bôi đen tính cách của Đô-e trong sự đánh giá của thế gian, mà đúng hơn đặt trước mắt mình sự hình phạt thiêng liêng mà những sự vi phạm trắng trợn ông nêu chắc chắn sẽ kéo xuống trên đầu hắn. Trong số những điều này, ông chọn ra, như đặc biệt đáng lên án, sự phản bội giấu kín mà hắn đã bị cáo trong việc hoàn thành sự hủy diệt chức tế lễ. Đề cập đến tin tức bí mật và độc ác của hắn, ông ví lưỡi hắn như dao cạo bén, như ở nơi khác, Thi Thiên 120:4, lưỡi của kẻ ác được ví với "tên nhọn." Thêm rằng, làm sự dối gạt, những từ này được một số người xem như ám chỉ đến dao cạo cắt cách tinh vi, chứ không với một vết thương hở như gươm; nhưng có lẽ chúng có thể được hiểu cách thích đáng hơn như áp dụng cho lưỡi, [276] dù không thể nghi ngờ về lý do của sự so sánh.

Từ vl, balang, trong câu bốn, đã được dịch là sự tàn hại, tôi thích hiểu theo nghĩa che giấu hay giấu kín. Ông dường như ám chỉ đến việc rút lưỡi lại khi chúng ta nuốt; và dưới hình ảnh này, mô tả sự dối gạt của những lời Đô-e, nhờ đó hắn đã nuốt chửng những kẻ không nghi ngờ và vô tội. [277] Ý định lớn của Đa-vít, như tôi đã nhận xét trong các câu trước, là khích lệ mình trong hy vọng được giải cứu bằng cách suy ngẫm về tính cách cực độ của sự gian ác mà kẻ thù mình đã tỏ ra.

[276] Theo nghĩa đầu, ý nghĩa là, như dao cạo cắt dễ dàng đến nỗi vết thương lúc đầu khó nhận ra, cũng vậy, lưỡi dối gạt thực hiện những mục đích gây hại của nó trước khi những đối tượng mà nó định hủy hoại ý thức được sự nguy hiểm của mình. Nó giống như dao cạo bén, cắt cổ họng trước khi một người biết. "Tuy nhiên, nếu chúng ta lấy các từ, ngươi làm sự dối gạt, như mô tả không phải dao cạo mà lưỡi, ý nghĩa sẽ là, một lưỡi như vậy có thể gây những vết thương sâu và kinh khủng như dao cạo bén." -- Walford.

[277] "vl, balang, là nuốt, ngấu nghiến, với ý háo hức, tham lam." -- Gesenius

Thi Thiên 52:5-7

5. Đức Chúa Trời cũng sẽ hủy diệt ngươi đời đời: Ngài sẽ bắt ngươi, và nhổ ngươi khỏi chỗ ở ngươi, và rứt ngươi khỏi đất kẻ sống. Sê-la. 6. Người công chính cũng sẽ thấy, và sợ hãi, và sẽ cười nhạo hắn. 7. Kìa! đây là người chẳng lấy Đức Chúa Trời làm sức mạnh mình; tin cậy nơi sự giàu có dư dật mình, và làm cho mình mạnh mẽ trong sự gian ác mình.

5. Đức Chúa Trời cũng sẽ hủy diệt ngươi đời đời. Từ những lời này càng tỏ rõ hơn rằng mục đích của ông trong việc suy ngẫm về tội nặng thêm của Đô-e, là để chứng tỏ sự chắc chắn về số phận sắp đến của hắn, và điều này đúng hơn cho sự xác tín và an ủi của chính ông, hơn là với ý làm cho lương tâm của kẻ vi phạm kinh hãi. Theo đó, ông tuyên bố sự thuyết phục của mình rằng Đức Chúa Trời sẽ không để sự phản bội của hắn qua đi mà không bị phạt, dù Ngài có thể một thời làm ngơ trước việc thực hiện nó. Kẻ không tin kính có khuynh hướng, bao lâu sự thịnh vượng của chúng còn tiếp tục, mà nuông chiều mình trong sự an toàn không bị quấy rầy; và thánh đồ của Đức Chúa Trời, khi thấy quyền lực mà chúng sở hữu, và chứng kiến sự khinh dể kiêu ngạo của chúng đối với những sự phán xét thiêng liêng, quá dễ bị đè bẹp bởi những nỗi lo sợ không tin. Nhưng để vững lập tâm trí mình trong lẽ thật mà ông loan báo, đáng nhận xét là tác giả Thi Thiên chồng chất cách nói này lên cách nói khác, -- Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt ngươi, bắt ngươi đi, nhổ ngươi ra, rứt ngươi ra, -- như thể bởi sự nhân lên các từ này ông sẽ thuyết phục mình cách hiệu quả hơn rằng Đức Chúa Trời có thể lật đổ kẻ thù này với mọi sức mạnh và thẩm quyền khoe khoang của hắn. [278] Trong việc thêm rằng Đức Chúa Trời sẽ rứt hắn khỏi chỗ ở hay lều trại của hắn, [279] và khỏi đất kẻ sống, ông ngầm ý rằng kẻ ác sẽ bị Đức Chúa Trời hủy diệt, dù chúng có vẻ an nghỉ cách chắc chắn trong tổ của một dinh thự thoải mái nào đó, và trong hy vọng hư không được sống trên đất đời đời. Có thể ông ám chỉ, trong việc đề cập đến lều trại, đến nghề nghiệp của Đô-e, vì những kẻ chăn chiên có chỗ ở trong lều trại.

6. Người công chính cũng sẽ thấy, và sợ hãi [280] Ở đây ông đưa ra, như một lý do khác tại sao sự hủy hoại của Đô-e có thể được mong đợi, rằng một mục đích quan trọng sẽ được đạt bởi nó, trong chừng mực nó sẽ thúc đẩy tôn giáo trong lòng dân của Chúa, và ban cho chúng một sự tỏ ra sảng khoái về công lý thiêng liêng. Nếu nó xảy ra, nó sẽ được kẻ không tin kính cũng như người công chính chứng kiến; nhưng có hai lý do tại sao tác giả Thi Thiên mô tả nó như được thấy đặc biệt bởi kẻ sau. Kẻ ác không thể hưởng lợi bởi những sự phán xét của Đức Chúa Trời, vì mù lòa trước những sự tỏ mình rõ ràng nhất mà Ngài đã làm về mình trong các công việc Ngài, và do đó chỉ người công chính mới có thể thấy nó. Hơn nữa, mục đích lớn mà Đức Chúa Trời nhắm đến, khi Ngài hạ sự kiêu ngạo của kẻ không tin kính, là sự an ủi của dân Ngài, để Ngài có thể tỏ cho chúng sự chăm sóc mà Ngài trông nom sự an toàn của chúng. Do đó, chính chúng mà Đa-vít mô tả như chứng kiến cảnh tượng công lý thiêng liêng này. Và khi ông nói rằng chúng sẽ sợ hãi, không có ý rằng chúng sẽ run rẩy, hay kinh nghiệm bất cứ sự lo sợ nô lệ nào, mà rằng sự kính sợ tôn trọng của chúng đối với Đức Chúa Trời sẽ được gia tăng bởi bằng chứng này về sự chăm sóc của Ngài đối với quyền lợi của chúng. Khi bị phơi bày trước sự đối xử gây hại của kẻ thù mình, chúng dễ bị khốn khổ bởi những nghi ngờ về sự quan tâm mà Ngài dành cho sự cai trị thế gian. Nhưng những sự minh họa ngược lại như vậy có hiệu quả làm sống động lòng sốt sắng nản chí của chúng, và thúc đẩy sự kính sợ hoàn toàn không mâu thuẫn với sự vui mừng được nói trong cuối câu. Chúng được dẫn đến càng tôn kính Ngài hơn khi chúng thấy rằng Ngài là Đấng báo thù sự tàn nhẫn và bất công: mặt khác, khi chúng nhận ra rằng Ngài xuất hiện để bênh vực chính nghĩa của chúng, và cùng chúng ra trận chung nghịch cùng kẻ thù chúng, chúng tự nhiên đầy sự vui mừng đắc thắng nhất. Sự chơi chữ đẹp đẽ trên các từ thấy và sợ, trong tiếng Hê-bơ-rơ, không thể chuyển sang ngôn ngữ chúng ta; hình thức của cách nói ngầm ý rằng chúng sẽ thấy, và thấy cách hiệu quả.

7. Kìa! đây là người chẳng lấy Đức Chúa Trời làm sức mạnh mình Một số người cho rằng những lời này được đưa ra như điều về sau sẽ được áp dụng cách tục ngữ cho Đô-e; nhưng chúng dường như không có ý trong nghĩa hạn hẹp ấy. Chúng chỉ diễn tả sự cải thiện mà dân của Đức Chúa Trời sẽ rút ra từ sự phán xét. Nó sẽ dạy chúng, một mặt, nhẫn nại dưới sự hỗn xược của kẻ không tin kính, là sự chóng bị hạ; và, mặt khác, coi chừng nuông chiều một tinh thần mê muội tương tự. Chúng sẽ cười nhạo sự hủy diệt của chúng, nhưng không phải theo cách sỉ nhục chúng, mà càng vui mừng hơn trong sự tin chắc về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và càng vui vẻ từ chối những thú vui hư không của đời này. Đây là bài học phải học từ những sự sắp đặt của sự quan phòng như vậy: chúng phải gọi những tình cảm lang thang của chúng ta trở lại cùng Đức Chúa Trời. Câu được mở đầu bằng một tiếng kêu, Kìa! đây là người, v.v.; vì Đa-vít muốn chúng ta nhìn vào trường hợp này như mô tả trước mắt chúng ta, cách sống động, sự cuối cùng của mọi kẻ khinh dể Chúa; và có thể nhận xét rằng, đó không phải là một điểm nhỏ của sự khôn ngoan thực hành khi khái quát hóa những sự quan phòng cá nhân như vậy. Hai mệnh đề, chẳng lấy Đức Chúa Trời làm sức mạnh mình, và, tin cậy nơi sự giàu có dư dật mình, đứng liên hệ lẫn nhau; vì không ai có thể được nói là thật sự nương cậy Đức Chúa Trời ngoài kẻ đã được trút sạch mọi sự tin cậy vào nguồn lực của chính mình. Bao lâu loài người tưởng tượng rằng mình có điều gì của chính mình mà mình có thể khoe khoang, chúng sẽ không bao giờ nương cậy Đức Chúa Trời: đúng theo tỷ lệ chúng ta chiếm cho mình chúng ta hạ thấp Ngài; và không những của cải, mà bất cứ của cải trần gian nào khác, bởi chiếm lấy sự tin cậy của chúng ta, có thể ngăn chúng ta tìm kiếm Chúa. Danh từ hvh, havah, mà hầu hết các nhà giải thích đã dịch là sự gian ác, [281] và một số là sự tàn sát hay hủy diệt, dường như, ở chỗ này, đúng hơn có nghĩa là của cải. [282] Những sự lặp lại cùng một tình cảm bằng những từ khác nhau như vậy là phổ biến với tác giả Thi Thiên; và, theo bản dịch này, câu sẽ chảy cách liên mạch, đọc rằng, người tin cậy nơi của cải mình, và làm cho mình mạnh mẽ trong của cải mình, lừa dối Đức Chúa Trời khỏi vinh hiển đáng thuộc về Ngài.

[278] "Thật kỳ diệu," Giám mục Horne nói, "là sức mạnh của các động từ trong
nguyên văn, truyền cho chúng ta bốn ý tưởng là đánh ngã,'
tan rã như bởi lửa,' quét đi như bằng chổi,' và nhổ tận gốc rễ,'
như một cây bị bật khỏi chỗ nó đã mọc." Động từ thứ hai, ychtk, yachtecha, Bythner giải thích,
"sẽ giật ngươi đi, như người ta giật lửa khỏi lò. Từ chth,
chatheh, người ta giật than hồng hay lửa từ chỗ này sang chỗ khác."

[279] Có một cách giải thích khác về cách nói này có thể được nêu ở đây.
Người ta đã cho rằng sự ám chỉ là về đền tạm của Đức Chúa Trời. "m'hl, meohel," Hammond nói, "theo chữ là từ
đền tạm,' không phải từ chỗ ở của ngươi:' và bản LXX dịch nó là,
Apo skenomatos,' từ đền tạm;' và dù bản Latin, và
bản Syriac, và bản Ả Rập, đã thêm tuo, của ngươi, nhưng bản Hê-bơ-rơ cũng không chịu,
các bản Chaldee cũng không thừa nhận, là những bản đọc theo cách diễn giải,
Ngài sẽ khiến ngươi lìa khỏi việc cư ngụ trong nơi của sự Hiện diện, hay đền tạm, nơi hiện diện của Đức Chúa Trời.'" Hammond
cho rằng cách nói phải được hiểu "về sự khiển trách của
phép khai trừ, mà ở cấp độ cuối cùng và cao nhất là Schammatha,
giao kẻ vi phạm cho tay thiên đàng để bị cắt đứt, chính mình
và dòng dõi mình." "Đô-e," Tổng Giám mục Secker nói, "không có chức vụ nào trong
đền tạm; nhưng dường như, theo lịch sử hắn, hắn thường lui tới đó,
điều hắn có thể làm để ra vẻ người tốt. Và dường như có một sự đối lập
giữa việc hắn bị nhổ khỏi chỗ ở của Đức Chúa Trời, và Đa-vít
cứ ở trong nhà Đức Chúa Trời, câu tám."

[280] French và Skinner đọc là, "Người công chính sẽ thấy nó, và cảm thấy sự kính sợ; -- cảm thấy sự kính sợ, tức là, trong sự hình phạt của kẻ ác này,
tìm thêm lý do để kính sợ Đức Chúa Trời, và tuân giữ các luật công chính của Ngài."

[281] Nếu đây là cách dịch đúng, có thể có một sự ám chỉ đến
những mong đợi mà Đô-e đã nuôi dưỡng về việc gia tăng quyền lực và
ảnh hưởng của mình bằng cách độc ác làm hại Đa-vít, vì nhờ đó hắn sẽ được, ở mức độ cao,
ơn của Sau-lơ.

[282] Đây là cách đọc ở lề trong Kinh Thánh Anh ngữ của chúng ta. Vì hắn là
trưởng các kẻ chăn bầy của Sau-lơ, có lẽ của cải hắn chủ yếu gồm gia súc.

Thi Thiên 52:8-9

8. Còn tôi, khác nào cây ô-li-ve xanh tươi trong nhà Đức Chúa Trời: tôi đã trông cậy
sự nhân từ của Đức Chúa Trời đến đời đời vô cùng. 9. Tôi sẽ cảm tạ Chúa đời đời, vì Ngài đã làm việc ấy. Tôi sẽ trông đợi danh Chúa, vì danh ấy tốt lành trước mặt các người thánh của Chúa.

8. Còn tôi, khác nào cây ô-li-ve xanh tươi [283] Chúng ta đã thấy Đa-vít được ban khả năng, bởi sự thực hành đức tin, nhìn xuống sự vĩ đại thế gian của Đô-e với một sự khinh bỉ thánh; và bây giờ chúng ta thấy ông vươn lên trên mọi điều hiện đang làm ông đau khổ trong hoàn cảnh mình. Dù, bề ngoài, ông giống thân cây khô héo mục nát trên đất hơn, ông ví mình, trong sự tin chắc về sự thịnh vượng sắp đến, với cây ô-li-ve xanh tươi. Tôi không cần nói rằng sự hủy diệt của Đô-e chỉ có thể truyền sự an ủi cho tâm trí ông, trong cách thuyết phục ông rằng Đức Chúa Trời là quan án báo thù của sự tàn nhẫn loài người, và dẫn ông suy ra rằng, như Ngài đã phạt những điều sai trái của ông, Ngài cũng sẽ nâng ông lên những mức độ thịnh vượng đổi mới. Từ ngôn ngữ ông, tỏ ra rằng ông không thể tưởng tượng được hạnh phúc nào cao hơn trong hoàn cảnh mình bằng việc được nhận trong số những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời, và tham gia vào những sự thực hành sùng đạo. Đây là đặc trưng của tinh thần ông. Chúng ta đã có dịp thấy rằng ông cảm thấy sự bị đày khỏi nơi thánh của Đức Chúa Trời sâu sắc hơn sự xa cách vợ mình, sự mất của cải thế gian, hay những hiểm nguy và gian khổ của đồng vắng. Ý tưởng về một sự ám chỉ được thực hiện ở đây, theo cách đối lập, đến Đô-e, là kẻ đến đền tạm của Chúa chỉ như một tên do thám, và dưới những cớ giả hình, là gượng ép và xa vời. Tự nhiên hơn là cho rằng Đa-vít phân biệt mình với mọi kẻ thù mình, không ngoại lệ, ngầm ý rằng, dù hiện tại ông bị dời khỏi đền tạm, ông sẽ chóng được phục hồi vào nó; và rằng những kẻ khoe khoang về việc sở hữu, hay đúng hơn độc chiếm, nhà của Đức Chúa Trời, sẽ bị nhổ khỏi nó cách hổ thẹn. Và ở đây chúng ta hãy khắc bài học hữu ích này lên lòng mình, rằng chúng ta phải xem mục đích lớn của sự hiện hữu mình là được thấy trong số những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời; và rằng chúng ta phải dùng đặc ân vô giá của những buổi nhóm họp định kỳ của Hội Thánh, là những sự giúp đỡ cần thiết cho sự yếu đuối của chúng ta, và những phương tiện khích lệ và an ủi lẫn nhau. Bởi những điều này, và các thánh lễ chung của chúng ta, Chúa, là một Đức Chúa Trời, và là Đấng đã định chúng ta nên một trong Ngài, đang huấn luyện chúng ta cùng nhau trong hy vọng sự sống đời đời, và trong sự tôn vinh hiệp nhất danh thánh Ngài. Chúng ta hãy học với Đa-vít ưa thích một chỗ trong nhà Đức Chúa Trời hơn mọi sự hư không dối trá của đời này. Ông thêm lý do tại sao ông phải như cây ô-li-ve xanh tươi -- vì ông đã trông cậy sự nhân từ của Đức Chúa Trời; vì tiểu từ nguyên nhân dường như được hiểu ngầm. Và trong điều này ông đề cập đến sự đối lập giữa ông và kẻ thù mình. Chúng có thể thịnh vượng một thời, trải cành mình xa và rộng, và vươn mình lên đến tầm vóc khổng lồ, nhưng sẽ chóng héo đi, vì chúng không có rễ trong sự nhân từ của Đức Chúa Trời; trong khi ông chắc chắn bắt nguồn từ nguồn này những sự cung cấp nhựa và sức sống đổi mới luôn. Vì kỳ hạn của những thử thách trần gian của ông có thể kéo dài, và có một nguy hiểm là ông có thể chìm dưới sự tiếp tục lâu dài của chúng, trừ khi sự tin chắc của ông mở rộng xa vào tương lai, ông tuyên bố rõ ràng rằng ông sẽ không cả gan định thời gian cho Đức Chúa Trời, và rằng những hy vọng của ông được căng ra đến cõi đời đời. Suy ra rằng ông hoàn toàn phó mình cho Đức Chúa Trời trong mọi điều liên quan đến đời này hay sự chết của mình. Đoạn văn đặt chúng ta vào sự sở hữu của sự phân biệt lớn giữa con cái chân thật của Đức Chúa Trời và những kẻ giả hình. Chúng được thấy cùng nhau trong Hội Thánh, như lúa mì trộn với trấu trên cùng một sân đạp lúa; nhưng hạng này ở lại đời đời trong sự vững vàng của một hy vọng có nền tảng vững chắc, trong khi hạng kia bị cuốn đi trong sự hư không của những sự tin cậy giả dối của mình.

9. Tôi sẽ cảm tạ Chúa, v.v. Ông kết thúc thi thiên bằng sự tạ ơn, và cho thấy mình chân thành trong điều này, bởi sự thừa nhận đặc biệt mà ông đưa ra về sự kiện rằng đây là công việc của Đức Chúa Trời. Sự hư hoại của lòng loài người đến nỗi, trong một trăm người xưng biết ơn Đức Chúa Trời bằng môi, hiếm có một người nghiêm túc suy ngẫm về những ơn mình đã nhận như đến từ tay Ngài. Vì vậy Đa-vít tuyên bố rằng hoàn toàn nhờ sự che chở thiêng liêng mà ông đã thoát khỏi sự phản bội của Đô-e, và khỏi mọi hiểm nguy sau đó của mình, và hứa giữ một ý thức biết ơn về nó suốt cả đời mình. Không có bổn phận tôn giáo nào mà chúng ta không nên tỏ ra một tinh thần kiên trì; nhưng chúng ta cần được đặc biệt truyền về nó trong bổn phận tạ ơn, vì chúng ta có khuynh hướng chóng quên những sự thương xót của mình, và thỉnh thoảng tưởng tượng rằng lòng biết ơn của vài ngày là một sự dâng đủ cho những ơn đáng được giữ trong sự nhớ đời đời. Ông nói về việc kết hợp sự thực hành hy vọng với sự thực hành biết ơn; vì trông đợi danh Đức Chúa Trời đồng nghĩa với nhẫn nại mong đợi sự thương xót của Ngài ngay cả khi ít có vẻ được ban nhất, và tin cậy lời Ngài, dù có những trì hoãn nào trong sự làm trọn nó. Ông khích lệ mình trong niềm tin rằng hy vọng mình sẽ không luống công, bằng cách suy ngẫm rằng danh của Đức Chúa Trời tốt lành trước mặt các thánh Ngài. Một số người đọc là, vì danh ấy tốt lành trước mặt các thánh Chúa; tức là, trông cậy danh thiêng liêng, (Thi Thiên 118:8.) Nhưng cách đọc kia dường như với tôi là đơn giản và tự nhiên nhất, diễn tả lẽ thật rằng, Đức Chúa Trời sẽ không làm thất vọng những mong đợi của dân Ngài, vì sự tốt lành của Ngài đối với chúng luôn rõ rệt. Danh của Đức Chúa Trời có thể bị kẻ ác ghét, và chính tiếng của nó đủ làm chúng kinh hãi; nhưng Đa-vít khẳng định nó là một danh ngọt ngào trong kinh nghiệm của mọi dân Ngài. Chúng ở đây được gọi là những kẻ hiền lành của Ngài, vì, như tôi đã [11]nhận xét khi bình luận về Thi Thiên 16:3, chúng phản chiếu trong tính cách mình sự nhân từ và làm ơn của Cha chúng trên trời.

[283] Kinh Thánh Anh ngữ của chúng ta cũng đọc là, "khác nào cây ô-li-ve xanh tươi;" nhưng
đúng hơn là dịch là, "Tôi như cây ô-li-ve tươi tốt, hay
mạnh mẽ." Từ gốc, rnn, raanan, không ám chỉ đến
màu của cây, mà đến tình trạng tươi, mạnh mẽ và thịnh vượng của nó.
Do đó từ này được dùng, trong Thi Thiên 92:11, để diễn tả "dầu tươi;" và trong Đa-ni-ên 4:4, để chỉ tình trạng thịnh vượng của
Nê-bu-cát-nết-sa, "Ta đang nghỉ ngơi trong nhà ta, và thịnh vượng trong cung điện ta." Sự thật là, màu của cây ô-li-ve, chẳng hề
là một màu xanh sáng và sống động, mà tối, khó chịu, và
vàng nhạt. Các du khách, khi đã thấy cây này, đã kinh nghiệm
một cảm giác thất vọng vì không thấy nó sở hữu màu xanh tươi sống động
mà chúng đã được dẫn đến mong đợi từ sự mô tả về
nó trong Kinh Thánh. Một du khách Anh xuất sắc, ông Sharpe, viết
từ Ý, diễn tả mình về đề tài này như vầy: "Các cánh đồng, và
thật ra cả mặt Tuscany, như được phủ đầy
cây ô-li-ve; nhưng cây ô-li-ve không đáp ứng tính cách mà tôi đã
tưởng tượng về nó. Vua Thi Thiên, và một số tác giả thánh,
nói với sự say sưa về 'cây ô-li-ve xanh tươi,' đến nỗi tôi mong đợi một
màu xanh đẹp; và tôi thú nhận với bạn tôi đã thất vọng thảm hại khi
thấy sắc của nó giống những hàng rào của chúng ta khi chúng bị phủ bụi." Nhưng sự thất vọng mà ông Sharpe cảm thấy không phải do
màu sắc phóng đại hay cường điệu về phía các tác giả thánh,
mà do ông không hiểu ý nghĩa của ngôn ngữ họ. Vẻ đẹp của cây ô-li-ve được mô tả trong những phần khác của Kinh Thánh như
gồm, không phải trong màu xanh của lá nó, mà trong sự trải rộng của
cành nó, (Ô-sê 14:6.) -- Những Quan sát của Harmer, tập 3, tr.
255-257. Tính thích đáng và vẻ đẹp của sự so sánh mà Đa-vít ở đây
đưa ra tỏ ra từ sự kiện rằng cây ô-li-ve là cây thường xanh, và cũng,
xét kích thước nó, sống lâu. Trong khi, trong câu 5, ông đã
tiên báo sự hủy diệt chóng và toàn diện của Đô-e, ví hắn với một
cây bị nhổ bật rễ, ông, đối lập với điều này, mô tả
mình như cây ô-li-ve non, mạnh mẽ, còn lâu mới sống
và thịnh vượng; tin chắc mong được sự bình an bề ngoài và
thịnh vượng mà Đức Chúa Trời đã hứa cho ông, và, cùng với điều này,
sự hưởng mọi phước hạnh thuộc linh.

[275] Lịch sử của vụ việc này được chép trong 1 Sa-mu-ên 21:1-7,
và 22:9-19. Nó cho một bằng chứng mạnh về sự ghét mà Sau-lơ mang
đối với Đa-vít, và về sự tàn nhẫn dã man của ông khi ra lệnh xử tử
tám mươi lăm thầy tế lễ mà không có tội; và Đô-e hẳn là một con quái vật của sự gian ác đến mức nào,
là kẻ đã thi hành lệnh này khi không một cá nhân nào khác
trong cả đoàn của Sau-lơ chịu làm, và là kẻ, thêm vào đó, "đã đánh
thành của các thầy tế lễ bằng lưỡi gươm, cả đàn ông lẫn đàn bà,
trẻ con và trẻ đang bú, bò, lừa, và chiên?" "Nếu chúng ta
bối rối," Walford nói, "bởi sự hung bạo dã man của một vua có thể
ra lệnh xử tử tám mươi lăm người thuộc địa vị rất đáng kính,
vì một tội chỉ tồn tại trong trí tưởng tượng rối loạn của ông,
chúng ta sẽ cảm thấy muốn nguyền rủa tên gian ác tàn nhẫn có thể
nhúng tay mình vào huyết của bao nhiêu nạn nhân vô tội; và chúng ta sẽ
sẵn sàng rút ra kết luận rằng cả Sau-lơ lẫn Đô-e đều bị thúc đẩy
đến hành động tàn nhẫn tàn ác này, không chỉ bởi sự ghét Đa-vít của chúng,
mà bởi một ác ý, gần như không có song song, nghịch cùng các tôi tớ của
tôn giáo, và khiến sự khinh dể và ghét của chúng đối với
chính Đức Chúa Trời trở nên rõ rệt. Chẳng có gì ngạc nhiên khi thấy Đa-vít nói, như ông
nói, trong thi thiên tiếp theo, Kẻ ngu dại nói trong lòng rằng, Chẳng có
Đức Chúa Trời.'"

THI THIÊN 53

Thi thiên này gần như giống hệt thi thiên mười bốn, nên không thấy cần thiết phải thêm một bài bình luận riêng. [284]

Cho thầy nhạc chánh, trên Ma-ha-lát. [285]
Thơ Đa-vít làm để dạy dỗ.

Thi Thiên 53:1-6

1. Kẻ ngu dại nói trong lòng rằng: Chẳng có Đức Chúa Trời: chúng nó đã trở nên
bại hoại, đã làm những việc gớm ghiếc: chẳng có ai làm điều lành. 2. Đức Chúa Trời từ trên trời ngó xuống con loài người, đặng xem thử có ai thông sáng, tìm kiếm Đức Chúa Trời chăng. 3. Chúng nó thay thảy đều lui lại; cùng nhau trở nên ô uế: chẳng có ai
làm điều lành, dẫu một người cũng không. 4. Các kẻ làm gian ác há chẳng hiểu biết sao? ăn nuốt dân ta như ăn bánh: [286] chúng nó chẳng hề kêu cầu Đức Chúa Trời. 5. Nơi chẳng có sự kinh hãi, chúng nó bị kinh hãi cả thể;
vì Đức Chúa Trời đã rải rắc xương cốt của kẻ đóng trại nghịch cùng ngươi:
ngươi đã làm chúng nó hổ thẹn, vì Đức Chúa Trời đã khinh dể chúng nó. 6. Ôi! chớ chi sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên từ Si-ôn mà đến! Khi Đức Chúa Trời đem sự lưu đày của dân Ngài trở về, [287] Gia-cốp sẽ vui vẻ, và Y-sơ-ra-ên
sẽ mừng rỡ.

[286] "C'est, n'en font non plus de conscience, que de manger un
morceau de pain." -- Fr. marg. "Nghĩa là, chúng chẳng áy náy lương tâm trong
việc làm điều này hơn là ăn một miếng bánh."

[287] "C'est, son peuple captif." -- Fr. marg. "Nghĩa là, dân bị lưu đày của Ngài."

[284] Một vài sự khác biệt nhỏ sẽ được thấy, khi so sánh, giữa
thi thiên này và thi thiên 14; sự khác biệt chính trong đó là ở câu 5. Về lời giải thích của Calvin cho câu này, xem [12]tập 1, tr. 199. Không dễ nói liệu những sự khác nhau này là do những người sao chép, hay
liệu chúng được một nhà thơ tiên tri nào đó thực hiện, là người, trong một thời kỳ hoạn nạn nào đó của lịch sử Do Thái, đã thích ứng thi thiên 14, bởi vài sự thay đổi, cho những hoàn cảnh khác với những hoàn cảnh mà nó được soạn lúc ban đầu. Theodoret thuộc ý kiến sau, và quy nó
về sự báo động do cuộc xâm lăng của San-chê-ríp gây ra dưới đời
Ê-xê-chia; những người khác cho rằng nó được viết trong thời kỳ bị lưu đày -- một
phỏng đoán dựa trên câu cuối, "Ôi! chớ chi sự cứu rỗi của
Y-sơ-ra-ên từ Si-ôn mà đến!"

[285] mhlt, mahalath, có nghĩa gì, trong nhan đề của thi thiên này và thi thiên 88,
hẳn là không chắc chắn, vì từ này không được thấy ở nơi khác. Rất có thể đó là tên của một nhạc cụ mà thi thiên sẽ được
hát theo; và nó có thể được bắt nguồn cách thích hợp từ chll, perforavit, hay incidit,
hoặc từ sự rỗng của nhạc cụ, hoặc xa hơn, từ những
lỗ được khoét trong nó; về phương diện này chlyl thường được dùng để chỉ fistula,
hay tibia, một cái sáo." -- Hammond

THI THIÊN 54

Đa-vít đã ghi lại trong thi thiên này những lời cầu nguyện mà ông đã dâng lên Đức Chúa Trời khi nghe tin mình bị người Xíp phản bội, và bị đưa vào tình cảnh cực kỳ nguy hiểm. Điều đó không thể không gây ấn tượng cho chúng ta về đức tin bất khuất của ông, khi thấy ông kêu cầu danh Đức Chúa Trời ngay trước viễn cảnh của cái chết.

Gửi cho người cai nhạc trên Nê-ghi-nốt. Thi thiên của Đa-vít để dạy dỗ: khi người Xíp đến nói với Sau-lơ: Há Đa-vít không ẩn mình với chúng tôi sao?

Chúng ta biết từ lịch sử thánh rằng Đa-vít thường ẩn mình ở phần đồng vắng tiếp giáp với người Xíp. Có vẻ (1 Sa-mu-ên 23:19; 26:1) rằng ông đã bị họ phản bội hai lần khác nhau; và ông ghi nhận những hoàn cảnh cụ thể trong đó thi thiên được viết, để dạy chúng ta rằng chúng ta đừng bao giờ tuyệt vọng về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời ngay cả trong tình cảnh tồi tệ nhất. Bị bao vây như ông bởi quân thù, và bị dồn vào mọi phía bởi sự hủy diệt dường như không thể tránh khỏi, chúng ta không thể không ngưỡng mộ sự gan dạ hiếm có và anh hùng mà ông đã thể hiện khi phó thác mình, bằng lời cầu nguyện, cho Đấng Toàn Năng. Có lẽ xem ra cũng đáng tin như nhau rằng Đức Chúa Trời có thể đem người chết ra khỏi mồ, như việc Ngài có thể bảo tồn ông trong hoàn cảnh như thế; vì dường như không thể nào ông thoát khỏi hang động nơi ông ẩn mình mà giữ được mạng sống.

Thi Thiên 54:1-3

1. Xin cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời, bởi danh Ngài, và xét đoán tôi bởi sức Ngài. 2. Hỡi Đức Chúa Trời, xin hãy nghe lời cầu nguyện tôi; hãy lắng tai nghe lời miệng tôi. 3. Vì kẻ lạ nổi lên nghịch cùng tôi, và kẻ hung ác đã tìm hại linh hồn tôi; chúng nó không đặt Đức Chúa Trời trước mặt chúng nó. Sê-la.

1. Xin cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời! Vì lúc này Đa-vít bị đặt ngoài tầm với của mọi sự trợ giúp của loài người, chúng ta phải hiểu ông đang cầu nguyện để được cứu bởi danh và bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, theo nghĩa nhấn mạnh, hay bởi những điều ấy phân biệt với những phương tiện giải cứu thông thường. Dù mọi sự giúp đỡ rốt cuộc đều phải đến từ Đức Chúa Trời, nhưng có những phương pháp thông thường mà qua đó Ngài thường ban sự giúp đỡ. Khi những phương pháp ấy thất bại, và mọi chỗ nương cậy trần gian đều bị dời đi, thì Ngài phải tự mình nắm lấy công việc. Chính trong tình cảnh như thế mà Đa-vít ở đây đã chạy đến nơi ẩn náu cuối cùng của các thánh, và tìm cách được cứu bởi một phép lạ của quyền năng Đức Chúa Trời. Bằng cách kêu cầu, trong phần sau của câu, Đức Chúa Trời là Đấng xét đoán mình, ông khẳng định sự ngay thẳng của mình. Và tất cả chúng ta đều phải nhận ra rằng, khi cầu xin sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, điều kiện tiên quyết không thể thiếu là chúng ta phải tin chắc về sự tốt lành của sự nghiệp mình, vì sẽ là sự phạm thượng lớn nhất nếu ai mong đợi Đức Chúa Trời bảo trợ điều gian ác. Đa-vít được khích lệ cầu nguyện cho sự giải cứu bởi sự tốt lành của sự nghiệp mình và ý thức về sự chính trực của mình; ông cũng chẳng hề nghi ngờ chút nào rằng khi trình bày điều ấy cho Đức Chúa Trời, Ngài sẽ đóng vai trò Đấng bênh vực ông, và trừng phạt sự tàn nhẫn và phản bội của kẻ thù ông.

2. Hỡi Đức Chúa Trời, xin hãy nghe lời cầu nguyện tôi! Lời lẽ bày tỏ sự sốt sắng của ông. Ông được dẫn đến sự sốt sắng cầu nguyện này bởi tính cấp bách của hoàn cảnh hiện tại, điều được ám chỉ trong câu tiếp theo, nơi ông than thở về việc bị bao vây bởi những kẻ hung dữ, man rợ, và không bị kiềm chế bởi cảm thức tôn giáo. Ông không cần phải cho Đức Chúa Trời biết một sự kiện mà Ngài đã biết; nhưng ông trút bỏ tấm lòng mình bằng cách tuôn ra nguyên nhân của sự sợ hãi và bất an mình. Bằng cách gọi kẻ thù mình là kẻ lạ, [288] ông dường như ám chỉ sự man rợ của chúng, dù ông dùng danh xưng ấy chỉ cho người Xíp, hay, nói chung, cho toàn thể quân của Sau-lơ. Những người khác cho rằng, trong từ ngữ này, ông ám chỉ sự suy đồi của chúng như con cháu Áp-ra-ham; và quả thật người Do Thái thường xuyên bị các tiên tri dùng lối diễn đạt này để chỉ trích, khi họ đã tự loại mình ra khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời bởi sự hoang đàng hay sự vô đạo. Nhưng trong đoạn này dường như nó được dùng với nghĩa khác. Vì ngay cả kẻ thù cũng thường, ở mức độ nào đó, tôn trọng những mối liên hệ huyết thống và quan hệ, nên Đa-vít muốn chỉ cho chúng ta thấy sự vô nhân đạo quái gở của những kẻ đang bao vây ông, bởi sự kiện chúng tấn công ông như những kẻ lạ, như những người chưa từng biết ông, hay như thể ông đã sinh ra ở một miền đất xa xôi nào đó. Ông cũng gọi chúng là kẻ hung ác, [289] chứ không phải kẻ mạnh hay kẻ có quyền, như một số người đã dịch từ ấy; vì điều ấy không đạt tới ý nghĩa mà Đa-vít muốn nói, đó là chúng đã bị tước hết mọi nhân tính, và sẵn sàng lao vào ông như thú dữ. Do đó là nỗi sợ hãi khiến ông chạy đến sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Ông thêm rằng chúng tìm hại linh hồn ông, để nói rằng chẳng có gì có thể làm thỏa mãn sự tàn nhẫn tham lam của chúng ngoài mạng sống ông. Và để diễn tả rõ hơn bản chất không kiềm chế của cơn thịnh nộ chúng, ông cho chúng ta biết rằng chúng chẳng kính trọng Đức Chúa Trời. Điều duy nhất có thể được cho là, trong hoàn cảnh ấy, đóng vai trò kiềm chế tâm trí chúng, là sự suy xét rằng có một Đấng xét đoán trên trời mà chúng phải chịu trách nhiệm về hành vi mình; và khi chúng đã vô cảm với điều ấy, thì có thể mong đợi điều độ gì nơi chúng?

[288] Vì zrym, zairim, kẻ lạ, hơn hai mươi bản chép tay có zdym, zoidim, kẻ kiêu ngạo; và đây là nghĩa mà Bản Diễn Giải Chaldee đưa ra. Vì người Xíp là người Do Thái, và cùng chi phái với Đa-vít, (Giô-suê 15:24,) và do đó không phải, theo nghĩa chặt chẽ, là "kẻ lạ," nên một số người nghĩ rằng kẻ kiêu ngạo mới là cách đọc đúng. Nhưng người Xíp, như Tác giả chúng ta nhận xét một cách đúng đắn, có thể được gọi là "kẻ lạ," vì chúng đã đối xử với Đa-vít như kẻ lạ và kẻ thù, trong việc tìm cách nộp ông vào tay kẻ bắt bớ bất công và tàn nhẫn của ông là Sau-lơ.

[289] Ainsworth đọc: "Bạo chúa kinh hoàng." "Kẻ đe dọa hung ác, như Sau-lơ và tùy tùng ông, nỗi kinh hoàng của chúng làm nhiều người khiếp sợ. Xem Thi Thiên 10:18."

Thi Thiên 54:4-7

4. Kìa! Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ tôi; Chúa ở giữa kẻ nâng đỡ linh hồn tôi. 5. Ngài sẽ báo ác cho kẻ thù nghịch tôi: xin cắt đứt chúng nó trong chân lý Ngài. 6. Tôi sẽ dâng của lễ cách tình nguyện cho Ngài: tôi sẽ ngợi khen danh Ngài, hỡi Đức Chúa Trời! vì danh ấy là tốt. 7. Vì Ngài đã giải cứu tôi khỏi mọi gian truân; và mắt tôi đã thấy [sự trừng phạt] trên kẻ thù nghịch tôi. [290]

4. Kìa! Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ tôi. Lời lẽ như thế này có thể cho chúng ta thấy rằng Đa-vít đã không hướng lời cầu nguyện của mình một cách vu vơ vào hư không, mà đã dâng chúng trong sự thực hành của một đức tin sống động. Trạng từ chỉ định có nhiều sức mạnh. Ông chỉ, như thể bằng ngón tay, vào Đức Chúa Trời ấy đang đứng bên cạnh ông để bảo vệ ông; và đây chẳng phải là một minh họa kỳ diệu về quyền năng mà nhờ đó đức tin có thể vượt qua mọi trở ngại, và trong một khoảnh khắc lướt từ vực sâu tuyệt vọng lên thẳng ngai của Đức Chúa Trời sao? Ông là một kẻ lưu vong giữa các hang hốc dưới đất, và ngay cả ở đó cũng nguy hiểm đến tính mạng -- vậy thì làm sao ông có thể nói về Đức Chúa Trời như Đấng ở gần ông? Ông bị đè xuống đến tận miệng mồ; và làm sao ông có thể nhận ra sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời? Ông đang run rẩy trong sự mong đợi từng khoảnh khắc rằng mình sẽ bị hủy diệt; và làm sao có thể ông lại đắc thắng trong niềm hy vọng chắc chắn rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời sẽ sớm được mở rộng cho ông? Khi liệt kê Đức Chúa Trời vào số những người bênh vực mình, chúng ta không được cho rằng ông gán cho Ngài một hạng bậc chung tầm thường giữa những người ủng hộ sự nghiệp ông, điều ấy sẽ hạ thấp vinh quang Ngài một cách lớn lao. Ý ông là Đức Chúa Trời đã đứng về phía những người như Giô-na-than và những người khác, những kẻ quan tâm đến phúc lợi của ông. Những người ấy có thể ít về số lượng, có ít quyền lực, và bị nỗi sợ đè xuống; nhưng ông tin rằng, dưới sự hướng dẫn và bảo vệ của Đấng Toàn Năng, họ sẽ tỏ ra vượt trội hơn kẻ thù ông: hay, có lẽ, chúng ta có thể xem ông như đang ám chỉ, trong những lời ấy, đến sự thiếu thốn hoàn toàn của mình về mọi người bênh vực loài người, và khẳng định rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời sẽ bù đắp dư dật cho tất cả. [291]

5. Ngài sẽ báo ác cho kẻ thù nghịch tôi. Vì động từ ysyv, yashib, có thể được dịch là Ngài sẽ làm cho quay trở lại, [292] nó dường như chỉ không chỉ về hình phạt, mà còn về loại hình phạt, sẽ được định cho kẻ thù ông, trong việc những mưu mô gian ác của chúng quay ngược lại trên đầu chúng. Một số người gán cho động từ một nghĩa ước muốn, hiểu những lời ấy như bày tỏ một ước ao hay lời cầu nguyện; nhưng tôi không thấy lý do nào khiến nó không nên được hiểu theo nghĩa chặt chẽ của thì tương lai, và tôi cho rằng Đa-vít ám chỉ sự mong đợi chắc chắn của mình rằng ân huệ này, điều ông đã cầu nguyện, sẽ được ban cho. Chẳng có gì lạ khi thấy những lời cầu nguyện của Người Viết Thi Thiên bị xen kẽ bởi những câu như thế này, được chèn vào với mục đích khích lệ đức tin ông, như ở đây, nơi ông công bố lẽ thật chung rằng Đức Chúa Trời là Đấng xét đoán công chính, Đấng sẽ báo trả kẻ ác. Với ý định củng cố niềm hy vọng mình, ông đặc biệt nhắc đến chân lý của Đức Chúa Trời; vì không có gì có thể nâng đỡ chúng ta trong giờ cám dỗ, khi sự giải cứu của Đức Chúa Trời có thể bị trì hoãn lâu, ngoài một sự tin chắc vững vàng rằng Đức Chúa Trời là chân thật, và Ngài không thể lừa dối chúng ta bởi những lời hứa của Ngài. Sự tin chắc của ông về việc đạt được điều mình cầu xin được đặt nền trên hoàn cảnh rằng Đức Chúa Trời không thể chối bỏ lời Ngài hơn là chối bỏ chính mình.

6. Tôi sẽ dâng của lễ cách tình nguyện cho Ngài. Theo thói quen thường lệ của ông, ông cam kết, với điều kiện sự giải cứu được ban cho, sẽ cảm nhận một cách biết ơn về nó; và không thể nghi ngờ rằng ông ở đây cũng hứa sẽ trở lại cảm tạ Đức Chúa Trời, một cách trang trọng, khi ông có cơ hội làm như vậy. Dù Đức Chúa Trời chủ yếu nhìn vào tâm tình bên trong của tấm lòng, điều ấy sẽ không bào chữa cho sự bỏ bê những nghi thức mà Luật pháp đã quy định. Ông sẽ làm chứng về cảm thức của mình đối với ân huệ mình nhận được, theo cách chung của mọi dân sự Đức Chúa Trời, bằng các của lễ, và nhờ đó sẽ là phương tiện khích lệ người khác làm bổn phận mình bởi gương ông. Và ông sẽ dâng của lễ cách tình nguyện: bởi đó ông không ám chỉ đến hoàn cảnh rằng các của lễ tạ ơn là tùy ý của người thờ phượng, mà ám chỉ sự sẵn lòng và vui vẻ mà nhờ đó ông sẽ trả lời thề nguyện khi đã thoát khỏi những nguy hiểm hiện tại. Đa số loài người hứa hẹn lớn lao với Đức Chúa Trời chừng nào họ còn dưới áp lực hiện tại của hoạn nạn, nhưng vừa được giải thoát thì họ liền sa trở lại vào sự bất cẩn vốn tự nhiên nơi họ, và quên đi sự tốt lành của Chúa. Nhưng Đa-vít cam kết sẽ dâng của lễ cách tình nguyện, và theo một cách khác với kẻ giả hình, kẻ có tôn giáo là sản phẩm của sự nô lệ và ép buộc. Chúng ta được dạy bởi đoạn này rằng, khi đến trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta không thể trông mong được chấp nhận trừ khi chúng ta đem đến sự phục vụ Ngài một tâm trí sẵn lòng. Mệnh đề cuối của câu này, và câu tiếp theo, rõ ràng ám chỉ đến thời gian khi Người Viết Thi Thiên đã đạt được sự giải cứu mà ông tìm kiếm. Toàn thể thi thiên, quả thật, phải đã được viết sau sự giải cứu của ông; nhưng cho đến điểm này, nó phải được xem như ghi lại hình thức cầu nguyện mà ông đã dùng khi còn phơi mình trước nguy hiểm. Bây giờ chúng ta phải cho rằng ông đã được giải thoát khỏi những lo âu, và thêm vào một biểu hiện mới về lòng biết ơn: cũng không phải là không thể rằng ông ám chỉ đến những sự thương xót mà ông đã kinh nghiệm trong các thời kỳ khác của lịch sử mình, và được gợi nhớ đến trong trí ông bởi sự thương xót được đưa ra ngay trước mắt chúng ta trong các câu trước; đến nỗi ông phải được hiểu như đang tuyên bố, theo nghĩa chung hơn, rằng danh Đức Chúa Trời là tốt, và rằng ông đã được giải cứu khỏi mọi gian truân. Tôi đã đề cập, trong một thi thiên trước, (Thi Thiên 52:6,) đến nghĩa mà theo đó người công chính được nói là thấy sự hủy diệt của kẻ thù mình. Đó là một cái nhìn về biến cố đi kèm với niềm vui và sự an ủi; và nếu ai hỏi, liệu con cái Đức Chúa Trời có được phép cảm thấy vui thích khi chứng kiến sự thi hành các sự xét đoán của Đức Chúa Trời trên kẻ ác không, thì câu trả lời là hiển nhiên, rằng mọi sự đều phải tùy thuộc vào động cơ chi phối họ. Nếu sự thỏa mãn của họ tiến hành ở mức độ nào đó từ sự thỏa mãn của một cảm xúc hư hỏng, thì nó phải bị lên án; nhưng chắc chắn có một niềm vui thuần khiết và không đáng trách mà chúng ta có thể cảm thấy khi nhìn vào những minh họa như thế về sự công chính của Đức Chúa Trời.

[290] Các dịch giả của Kinh Thánh tiếng Anh chúng ta đã cho rằng có một sự lược bỏ ở đây; và do đó họ thêm vào "chỉ ước ao." Ca-vin, trong bản dịch câu của ông, không thêm gì, mà hiểu nó theo nghĩa tương tự, "Mắt tôi đã thấy sự trừng phạt trên kẻ thù nghịch tôi;" cũng như được nói trong Thi Thiên 91:8, "Ngươi sẽ dùng mắt mình nhìn xem và thấy sự báo trả của kẻ ác." Nhưng nếu chúng ta đọc những lời ấy theo nghĩa đen, không thêm gì, và như chúng được LXX. và Bản Syriac dịch, "Mắt tôi đã thấy, hay đã nhìn vào kẻ thù nghịch tôi," thì chúng sẽ mang một ý nghĩa rất tốt và tự nhiên. Kẻ thù của Đa-vít lúc này chưa bị hủy diệt; nhưng Sau-lơ, khi đã đến phía bên kia của núi nơi Đa-vít nằm ẩn, và sắp bắt lấy nạn nhân, nghe tin người Phi-li-tin xâm lăng xứ, đã vội vã trong hỗn loạn để đẩy lui quân xâm lăng. Ý nghĩa của lời lẽ Đa-vít, do đó, có thể là, ông đã ở rất gần Sau-lơ và quân ông đến nỗi trông thấy chúng hành quân đi, điều có thể dễ dàng hình dung, khi xét rằng "Sau-lơ đi bên này núi Ma-ôn, còn Đa-vít và người của ông bên kia núi" (1 Sa-mu-ên 23:26.)

[291] Cụm từ 'dny vsmky, Adonai besomkey, mà Ca-vin dịch, "Chúa ở giữa kẻ nâng đỡ," được Hammond dịch, "Chúa ở giữa kẻ nâng đỡ;" và ông nhận xét, rằng hình thức diễn đạt này, không phải là hiếm trong người Hê-bơ-rơ, chẳng có nghĩa gì hơn là "Đức Chúa Trời là Đấng nâng đỡ tôi; không phải một trong nhiều người nâng đỡ, mà là Đấng nâng đỡ duy nhất của tôi." Như vậy, khi Giép-thê (Các Quan Xét 11:35) nói với con gái mình, "Con ở giữa kẻ làm cho ta bối rối," hay "một trong những kẻ làm cho ta bối rối," ý nghĩa đơn giản là, nàng đã làm cho ông rất buồn phiền và bối rối. Cũng như Thi Thiên 55:18, "Có nhiều người ở với tôi;" nghĩa là, "Đức Chúa Trời ở với tôi," điều ấy tốt bằng cả đám đông lớn nhất. Đây là nghĩa mà Castellio học thức hiểu đoạn này, dịch nó, "Dominus is est qui mihi vitam sustentat;" "Chúa là Đấng duy trì mạng sống tôi;" và ông bảo vệ nó bằng những lập luận trên và tương tự. Với điều này Bản Bảy Mươi đồng ý: "Kurios antileptor tos psnchos mou," "Chúa là Đấng bảo vệ linh hồn tôi;" và cũng như Bản Syriac, Bản Ả-rập, và Bản Ê-thi-ô-pi.

[292] French và Skinner đọc, "Nguyện sự gian ác của chúng quay trở lại trên kẻ rình rập tôi;" và nhận xét, "rằng sự gian ác của chúng trong tiếng Hê-bơ-rơ là điều ác, và rằng ý nghĩa là, chính điều ác mà chúng đã mưu tính nghịch cùng tôi. So sánh Thi Thiên 7:16."

THI THIÊN 55

Nhiều nhà giải nghĩa đã nghĩ rằng thi thiên này ám chỉ đến âm mưu của Áp-sa-lôm, bởi đó Đa-vít bị đuổi khỏi ngai, và buộc phải nương náu trong hoàn cảnh cực kỳ khốn khổ nơi đồng vắng. Nhưng có vẻ nó được viết vào một thời kỳ khi ông bị đưa đến mối nguy hiểm cực độ bởi những cuộc bắt bớ của Sau-lơ. Đó là một lời cầu nguyện, bày tỏ sự khốn khổ sâu sắc nhất, và đầy sốt sắng, thúc giục mọi sự suy xét có thể được cho là nài xin lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Sau khi đã trút bỏ những nỗi buồn và thốt ra những lời cầu xin, Người Viết Thi Thiên chiêm ngưỡng viễn cảnh của sự giải cứu, và dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời như thể ông đã đạt được nó.

Gửi cho người cai nhạc trên Nê-ghi-nốt.
Thi thiên của Đa-vít để dạy dỗ.

Thi Thiên 55:1-3

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin lắng tai nghe lời cầu nguyện tôi, và chớ giấu mình khỏi lời khẩn xin tôi. 2. Xin hãy chăm chú tôi, và nhậm lời tôi. Tôi sẽ than vãn [293] trong lời khẩn cầu tôi, [294] và kêu la. [295] 3. Vì tiếng kẻ thù, vì sự ức hiếp của kẻ ác: vì chúng nó chất sự gian ác trên tôi, và trong cơn giận chúng nó đánh giặc cùng tôi.

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin lắng tai nghe lời cầu nguyện tôi! Từ lời lẽ mở đầu thi thiên, chúng ta có thể kết luận rằng lúc này Đa-vít đang lao nhọc dưới sự khốn khổ nặng nề. Không thể là một mức độ khốn khổ thông thường nào đã gây ra một hiệu quả áp đảo như thế trên một thánh đồ có lòng dũng cảm xuất chúng như ông. Bản dịch đã được đưa ra của 'ryd, arid, Tôi sẽ thắng hơn, làm bạo lực cho văn mạch, vì, thay vì khoe khoang về sự vững vàng sẽ cai quản lời khẩn cầu mình, ông lại lo truyền đạt một ấn tượng về sự khốn khổ mình, bằng cách ám chỉ rằng ông bị ép buộc phải kêu la lớn tiếng. Điều được thêm vào trong câu thứ ba, Vì tiếng kẻ thù, có thể được xem như liên hệ hoặc với câu thứ nhất hoặc với câu ngay trước, hay với cả hai. Bởi tiếng một số người hiểu một tiếng ồn như tiếng do đám đông người gây ra; như thể ông đã nói, rằng kẻ thù đang tập hợp nhiều quân nghịch cùng ông: nhưng ông đúng hơn ám chỉ đến những lời đe dọa mà chúng ta có thể cho rằng Sau-lơ đã quen tuôn ra trên tiên tri vô tội này. Lối giải nghĩa, cũng vậy, đã được đưa ra về việc chất sự gian ác trên ông, như thể nó có nghĩa rằng kẻ thù ông chất đầy ông bằng những lời cáo gian, là gượng ép, và hầu như không nhất quán với văn mạch. Những lời ấy được thiết kế để tương ứng với mệnh đề tiếp theo, nơi nói rằng kẻ thù ông đánh giặc cùng ông trong cơn giận; và, do đó, chất sự gian ác trên ông có nghĩa, theo ý tôi, không hơn là trút sự bạo lực bất công của chúng trên ông để hủy diệt ông, hay gian ác mưu tính sự hủy hoại ông. Nếu có sự phân biệt nào được ý định giữa hai mệnh đề, có lẽ việc đánh giặc cùng ông trong cơn giận có thể ám chỉ đến sự bạo lực công khai của chúng, và việc chất sự gian ác trên ông [296] ám chỉ đến sự phản bội dối trá của chúng. Trong trường hợp này, 'vn, aven, mà tôi đã dịch là sự gian ác, sẽ có nghĩa là ác ý ẩn giấu. Sự ức hiếp của kẻ ác ở đây phải được hiểu theo nghĩa chủ động của sự bắt bớ. Và khi dùng từ kẻ ác cho kẻ thù mình, ông không hẳn nhắm một lời cáo buộc vào chúng bằng sự khẳng định ngầm về sự vô tội của chính mình. Sự an ủi lớn nhất của chúng ta dưới sự bắt bớ là ý thức về sự ngay thẳng, sự suy ngẫm rằng chúng ta đã không đáng chịu nó; vì từ đó nảy sinh niềm hy vọng rằng chúng ta sẽ kinh nghiệm sự giúp đỡ của Chúa, Đấng là cái khiên và sự phòng thủ của kẻ khốn khổ.

[293] Động từ 'ryd, arid, mà Ca-vin dịch, "Tôi sẽ than vãn," được Boothroyd dịch, "Tôi khốn khổ, bối rối, rối loạn." Mudge cho rằng 'ryd, arid, bắt nguồn từ yrd, yarad, nhuộm màu, nhỏ giọt, v.v.; và do đó ông đọc, "Trong khi tôi khóc trong lời than thở tôi."

[294] "Suy ngẫm hay diễn thuyết, nói chuyện, cầu nguyện, than thở. Từ Hê-bơ-rơ siach có nghĩa là bất kỳ diễn văn lớn nào hay sự vận dụng của tâm trí hay miệng, bởi sự trầm tư bận rộn, nói chuyện, cầu nguyện, trò chuyện với chính mình hay người khác." -- Ainsworth.

[295] "Tiếng Hê-bơ-rơ: tôi trong sự kích động dữ dội hỗn loạn, như sóng biển." -- Giám mục Horne. Từ gốc hvm, hum, theo Gesenius, có nghĩa "làm chuyển động, ném vào sự xáo động, hoảng loạn, làm kích động; và Hiph làm xáo động, gây tiếng ồn, nói về một tâm trí bất an, sự xáo động bên trong, Thi Thiên 55:3."

[296] "Theo nghĩa đen là trượt sự gian ác trên tôi; nghĩa là, bằng những ám chỉ xiên xẹo và khéo léo chúng bôi nhọ nhân cách tôi. Tình cảm của cả dòng tôi cho là thế này, rằng kẻ thù của Người Viết Thi Thiên, bằng những ám chỉ ranh mãnh, đã đưa ông vào sự nghi ngờ của những kẻ thù tệ nhất, và rồi trút sự ác ý của chúng trên ông dưới màu sắc của một sự oán giận chính đáng." -- Horsley.

Thi Thiên 55:4-8

4. Lòng tôi quặn đau trong tôi, và sự kinh khiếp của sự chết đã giáng trên tôi. 5. Sự sợ hãi và run rẩy đã đến trên tôi, và kinh hoàng đã bao phủ tôi. 6. Và tôi nói: Ai sẽ ban cho tôi cánh như chim bồ câu? Tôi sẽ bay đi, và được nghỉ ngơi. 7. Kìa! Tôi sẽ bay xa, [297] tôi sẽ nghỉ ngơi trong đồng vắng. Sê-la. 8. Tôi sẽ mau đến sự giải cứu cho tôi, [298] khỏi gió nổi lên vì lốc xoáy.

4. Lòng tôi quặn đau trong tôi [299] Ở đây chúng ta có thêm bằng chứng về tính cực độ của những khổ nạn của Đa-vít. Kẻ dùng những lời này không phải là người mềm yếu hay ủy mị, mà là người đã đưa ra những bằng chứng không thể chối cãi về sự vững vàng. Ông cũng chẳng chỉ than thở về những tổn thương tàn ác mà kẻ thù đã gây ra trên ông. Ông kêu lên rằng ông bị choáng ngợp bởi những kinh khiếp, và như vậy thừa nhận rằng lòng ông không vô cảm trước những hoạn nạn mình. Do đó chúng ta có thể học từ đoạn này, không chỉ rằng những khổ nạn mà Đa-vít chịu đựng lúc này là nặng nề, mà còn rằng sự vững vàng của những đầy tớ lớn nhất của Đức Chúa Trời cũng thất bại trong giờ thử thách nghiêm trọng. Tất cả chúng ta đều là những người lính giỏi chừng nào mọi sự còn thuận lợi với chúng ta, nhưng khi bị đưa vào trận chiến giáp lá cà, sự yếu đuối của chúng ta sớm lộ rõ. Sa-tan lợi dụng lợi thế, gợi ý rằng Đức Chúa Trời đã rút đi những sự nâng đỡ của Đức Thánh Linh Ngài, và xúi giục chúng ta đến tuyệt vọng. Về điều này chúng ta có một tấm gương nơi Đa-vít, người ở đây được mô tả như đang vật lộn với những nỗi sợ bên trong, cũng như một mớ phức tạp những tai họa bên ngoài, và chịu một cuộc xung đột nặng nề của tâm linh trong sự cầu khẩn ngai của Đức Chúa Trời. Lối diễn đạt, sự kinh khiếp của sự chết, cho thấy ông đã ở ngay trước bờ vực sụp đổ trừ khi ân điển của Đức Chúa Trời can thiệp.

6 Và tôi nói: Ai sẽ ban cho tôi cánh như chim bồ câu? [300] Những lời này có nghĩa nhiều hơn là chỉ việc ông không tìm được lối thoát nào. Chúng có ý diễn tả tính thảm thương của tình cảnh ông, điều khiến sự lưu đày trở thành một phước hạnh đáng thèm muốn, và đây không phải là sự lưu đày thông thường của loài người, mà như sự lưu đày của chim bồ câu khi nó bay xa đến một nơi ẩn náu hoang vắng nào đó. Chúng hàm ý rằng ông chỉ có thể thoát được bởi một phép lạ. Chúng ám chỉ rằng ngay cả đặc ân rút lui bằng sự đày ải thông thường cũng bị từ chối với ông, đến nỗi số phận ông tệ hơn cả con chim nghèo của trời, con vật ít nhất có thể bay khỏi kẻ đuổi bắt nó. Một số người nghĩ rằng chim bồ câu được chọn ra vì sự nhanh nhẹn của nó. Người Do Thái có ý tưởng nực cười rằng bản văn Hê-bơ-rơ đọc cánh ở số ít, vì chim bồ câu chỉ dùng một cánh khi bay; trong khi chẳng có gì thông thường hơn trong Kinh Thánh bằng sự thay đổi số như thế. Có vẻ rất có thể Đa-vít muốn bởi sự so sánh này, rằng ông khao khát thoát khỏi kẻ thù tàn nhẫn mình, như chim bồ câu nhút nhát và không tự vệ bay khỏi chim ưng. Quả thật, lớn lao thay là những ngặt nghèo mà ông bị đưa đến, khi ông có thể quên lãng lời hứa về vương quốc đã ban cho ông đến nỗi, trong sự xáo động của tâm linh, chiêm ngưỡng một cuộc đào tẩu đáng hổ thẹn, và nói về việc bằng lòng ẩn mình xa quê hương mình, và những nơi tụ họp của xã hội loài người, trong một nơi hoang vắng nào đó của đồng vắng. Không, ông thêm, như thể nhượng bộ cơn thịnh nộ của kẻ thù mình, rằng ông sẵn lòng (nếu chúng ban cho) đi lang thang xa xôi, rằng ông không đề xuất những điều khoản đình chiến với chúng mà ông chẳng bao giờ có ý thực hiện, chỉ để câu giờ, như những kẻ sẽ làm khi ấp ủ một niềm hy vọng bí mật và xa xôi nào đó về sự giải cứu. Chúng ta chắc chắn có thể nói rằng đây là những lời của một người bị đẩy đến bờ vực tuyệt vọng. Cực độ thay là tình cảnh ông đứng trong đó, đến nỗi dù đã chuẩn bị từ bỏ tất cả, ông cũng không thể đạt được mạng sống ngay cả với điều kiện ấy. Trong những hoàn cảnh như thế, trong sự đau đớn của lo âu này, chúng ta không được ngạc nhiên rằng lòng ông bị choáng ngợp bởi những nỗi buồn của sự chết. Từ Hê-bơ-rơ svh, soah, mà tôi đã dịch là nổi lên, được một số người dịch là bão tố; và không thể nghi ngờ rằng Người Viết Thi Thiên muốn nói một cơn gió bão nổi lên vì lốc xoáy. Khi ông nói rằng cơn gió này nổi lên vì lốc xoáy, [301] bởi lối nói vòng vo này ông muốn nói một cơn gió dữ dội, như cơn gió ép buộc lữ khách phải chạy trốn và tìm nơi trú ẩn trong nhà hay nơi ẩn náu gần nhất.

[297] "C'est, m'enfuiray bien loin." -- Lề Pháp. "Nghĩa là, tôi sẽ chạy trốn xa xôi."

[298] "C'est, hasteroye de m'eschapper." -- Lề Pháp. "Nghĩa là, tôi sẽ mau trốn thoát."

[299] "Lòng tôi đang quặn đau trong tôi." chvl, "de tremore maxime parturientium." -- Fry. Ainsworth đọc, "Lòng tôi đau đớn trong tôi, hay run rẩy vì đau." "Từ ấy," ông nói, "thường có nghĩa là những cơn đau như người đàn bà cảm thấy trong cơn chuyển dạ."

[300] Hình ảnh rất đẹp này, bắt nguồn từ chuyến bay của chim bồ câu, được tiếp tục trong hai câu tiếp theo. Sự không tự vệ của chim bồ câu, mối nguy hiểm mà nó phơi mình trước chim săn mồi, tốc độ nhanh đáng ngạc nhiên mà nhờ đó, khi bị chim ưng đuổi, nó bay đến các sa mạc và đá để ẩn mình, dốc hết tốc độ, và vượt qua kẻ đuổi bắt chết chóc; tất cả những đặc điểm này của loài chim ấy đều ở trong tầm nhìn của Người Viết Thi Thiên trong dịp hiện tại. Chúng ta tìm thấy một ám chỉ đến chúng trong Giê-rê-mi 48:28: "Hỡi kẻ ở Mô-áp, hãy lìa các thành, và ở trong vầng đá, và hãy như chim bồ câu làm tổ trong sườn miệng hang." Các thi sĩ Hy Lạp và La Mã thường ám chỉ đến chuyến bay nhanh của chim bồ câu: -- "Thế nên, khi chim ưng vỗ cánh bay lên trên,
Chim bồ câu hiền lành vội vã đến hang đá nứt,
Chưa định phải chết." -- Pope's Homer. Sophocles, trong một đoạn có phần tương tự như của Người Viết Thi Thiên này, nói, "Ôi ước gì với chuyến bay lốc xoáy nhanh của chim bồ câu ta có thể xẻ đôi những đám mây trên trời!" -- (OEdip Colon 1136.) "Kimshi đưa ra lý do tại sao Người Viết Thi Thiên thích chim bồ câu hơn các loài chim khác, rằng trong khi chúng trở nên mệt mỏi khi bay, và đậu trên đá hay cây để hồi sức, và bị bắt; thì chim bồ câu, khi mệt, lần lượt nghỉ một cánh, và bay bằng cánh kia, và, bằng cách này, thoát khỏi những kẻ đuổi bắt nhanh nhất." -- (Paxton's Illustrations of Scripture, quyển 2, tr. 292.) Đáng để quan sát, và nó làm tăng hiệu quả của sự so sánh của Người Viết Thi Thiên, rằng yvnh, yonah, tên Hê-bơ-rơ của chim bồ câu, bắt nguồn từ ynh, yanah, hắn đã ức hiếp bằng sức mạnh hay lừa dối, và dường như đã được dùng cho nó từ hoàn cảnh nó đặc biệt không tự vệ, và phơi mình trước sự cướp bóc và bạo lực. -- Buxtorf's Lexicon

[301] Lốc xoáy không phải là hiếm ở Pa-lét-tin, và các xứ xung quanh, và chúng ta thường tìm thấy những ám chỉ đến chúng trong các Tác phẩm Thánh. Mô tả về loại lốc xoáy gọi là Sammiel, đôi khi xảy ra giữa Ai Cập và Nubia, sẽ giúp cho thấy sự thích hợp mà nhờ đó Đa-vít đã dùng ám chỉ này trong hoàn cảnh khốn khổ và nguy hiểm hiện tại của mình. "Cơn gió này, mà người Ả-rập gọi là độc hại, làm ngạt thở tại chỗ những kẻ bất hạnh hít phải nó: đến nỗi để đề phòng những hiệu quả tai hại của nó, họ buộc phải mau chóng gieo mình xuống đất, với mặt sát những cát nóng bỏng mà họ bị bao quanh, và che đầu mình bằng vải hay thảm nào đó, kẻo, khi hô hấp, họ hít phải phẩm chất chết chóc ấy vốn đi khắp mọi nơi. Người ta thậm chí nên cho mình rất may mắn khi cơn gió này, vốn ngoài ra luôn rất dữ dội, không cuốn lên lượng lớn cát với chuyển động xoáy, điều, làm tối tăm không khí, khiến những người dẫn đường không thể nhận ra đường đi. Đôi khi cả đoàn lữ hành đã bị chôn vùi bởi cách này dưới cát, mà cơn gió này thường chất đầy." -- Maillet, trích trong Harmer's Observations, quyển 1, tr. 95.

Thi Thiên 55:9-11

9. Hỡi Chúa, xin diệt chúng nó, và chia rẽ lưỡi chúng nó: vì tôi đã thấy sự bức hại và sự tranh chiến trong thành. 10. Ngày và đêm chúng nó đi vòng quanh nó trên tường thành nó; gian ác và sầu khổ cũng ở giữa nó. 11. Sự gian ác [302] ở giữa nó; sự lường gạt và sự quỷ quyệt chẳng lìa khỏi đường phố nó.
9. Hỡi Chúa, xin diệt chúng nó, [303] và chia rẽ lưỡi chúng nó. Lúc này đã, như thể, trấn tĩnh tâm trí mình, ông tiếp tục sự thực hành cầu nguyện. Nếu ông còn buông thả lâu hơn trong giọng điệu than thở, ông có thể đã tán thành sự dại dột của những kẻ tự làm hại mình nhiều hơn lợi bởi sự lạm dụng quá mức loài an ủi cằn cỗi này. Thỉnh thoảng sẽ thoát ra khỏi môi một thánh đồ, khi ông cầu nguyện, một vài tiếng than thở không thể hoàn toàn biện minh được, nhưng ông sớm gọi mình trở lại với sự thực hành của lời cầu xin tin cậy. Trong lối diễn đạt, chia rẽ lưỡi chúng nó, dường như có một ám chỉ đến sự xét đoán đã giáng xuống những kẻ xây Tháp Ba-bên, (Sáng Thế Ký 31:7.) Ông có ý cầu nguyện chung rằng Đức Chúa Trời sẽ phá vỡ những liên minh tội ác của chúng, và làm rối loạn những mưu kế vô đạo của chúng, nhưng rõ ràng với một ám chỉ gián tiếp đến bằng chứng đáng nhớ ấy mà Đức Chúa Trời đã ban về quyền năng Ngài trong việc làm thất bại những mưu tính của kẻ ác bằng cách làm lộn xộn sự thông đạt của chúng. Chính như thế mà cho đến ngày nay Ngài làm suy yếu kẻ thù của Hội Thánh, và chia chúng thành các phe phái, qua sức mạnh của những thù hằn lẫn nhau, những ganh đua, và những bất đồng về ý kiến. Để khích lệ chính mình trong lời cầu nguyện, Người Viết Thi Thiên tiếp tục nhấn mạnh đến sự gian ác và ác ý của kẻ thù mình, đây là một lẽ thật không bao giờ được bỏ qua, rằng đúng theo mức độ loài người càng ngang ngược trong tội lỗi, thì có thể dự đoán rằng các sự xét đoán của Đức Chúa Trời sắp giáng xuống chúng. Từ sự buông thả không kiềm chế đang thịnh hành giữa chúng, ông an ủi mình bằng sự suy ngẫm rằng sự giải cứu của Đức Chúa Trời không thể còn xa; vì Ngài chống cự kẻ kiêu ngạo, nhưng ban thêm ân điển cho người khiêm nhường. Trước khi tiến hành cầu xin các sự xét đoán của Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng, ông muốn ám chỉ rằng ông đã biết đầy đủ về tính cách ác và gây hại của chúng. Các nhà giải nghĩa đã tốn một mức độ công sức không cần thiết để xác định thành được nói đến ở đây là thành Giê-ru-sa-lem hay thành Kê-i-la, vì Đa-vít bởi từ này dường như chỉ đơn thuần biểu thị sự thịnh hành công khai và hiển nhiên của tội ác trong xứ. Thành đối lập với những nơi ẩn giấu và tối tăm hơn, và ông ám chỉ rằng sự tranh chiến được thực hành với sự công khai không biết hổ thẹn. Cho rằng thành được nói đến là thủ đô của vương quốc, đây không phải là lý do khiến chúng ta không nên cho rằng Người Viết Thi Thiên đã có trong tầm nhìn tình trạng chung của xứ; nhưng từ ngữ, theo ý tôi, rõ ràng được dùng theo nghĩa không xác định, để ám chỉ rằng sự gian ác như thế vốn thường được phạm trong bí mật lúc ấy đã được thực hiện một cách công khai và hiển nhiên. Chính với cùng ý định đánh dấu tính chất trầm trọng của sự gian ác đang thống trị trong dân tộc, mà ông mô tả những tội ác của chúng như đi vòng quanh các tường thành, giữ lính gác hay canh gác, nói như thế, trên chúng. Tường thành được cho là bảo vệ một thành khỏi sự cướp bóc và xâm lăng, nhưng ông than thở rằng trật tự này đã bị đảo ngược -- rằng thành, thay vì được bao quanh bằng pháo đài, lại bị sự tranh chiến và ức hiếp vây hãm, hay rằng những điều ấy đã chiếm giữ các tường thành, và đi vòng quanh chúng. [304] Tôi đã bình luận ở nơi khác về các từ 'vn, aven, và ml, amal. Khi công bố rằng sự gian ác ở giữa thành, và sự lường gạt và sự quỷ quyệt trong đường phố nó, ông chỉ ra nguồn gốc thật của những tội ác đang thịnh hành; cũng như điều có thể mong đợi rằng những kẻ bên trong hư hỏng, và quen với những mưu mô gây hại như thế, sẽ buông thả trong sự bạo lực, và trong việc bắt bớ kẻ nghèo và không tự vệ. Nói chung, ông phải được xem như đang ám chỉ trong đoạn này đến những sự hỗn loạn đáng thương đã đánh dấu chính quyền của Sau-lơ, khi sự công chính và trật tự đã, theo một cách, bị đuổi khỏi vương quốc. Và dù sự mô tả của ông có ý định áp dụng cho một thành hay nhiều thành, sự việc chắc chắn đã đạt đến một khủng hoảng báo điềm trong một dân tộc xưng nhận tôn giáo chân thật, khi bất kỳ thành nào của họ đã trở thành một hang trộm cướp như thế. Cũng có thể quan sát rằng Đa-vít, khi tuyên bố một lời rủa, như ông làm trong thi thiên trước mắt chúng ta, trên những thành có mô tả này, rõ ràng đã được biện minh bởi điều hẳn đã là sự xét đoán của Đức Thánh Linh nghịch cùng chúng.

[302] "Ác ý." -- Tiếng Pháp.

[303] Hare, Green, và những người khác, phỏng đoán rằng động từ đầu tiên trong câu, "diệt," ban đầu đã là "chia rẽ" -- "xin chia rẽ, hỡi Chúa! chia rẽ lưỡi chúng nó." Trong Kinh Thánh chúng ta đôi khi gặp một sự lặp lại tao nhã như thế này, như trong Thi Thiên 59:13, "Xin tiêu diệt chúng nó trong cơn giận, xin tiêu diệt chúng nó, hầu cho chúng nó không còn."

[304] "Bạo lực và Tranh chiến" ở đây được nhân cách hóa, như lính gác hay tuần tra, canh giữ thành; đi vòng quanh trên các tường thành để canh giữ "gian ác, sầu khổ, sự gian ác, sự lường gạt, và sự quỷ quyệt," những điều thống trị giữa nó, và để loại trừ hạnh phúc, sự công chính, và chân lý. "Quả thật," Giám mục Mant nói, "đó là một mẫu rất tinh tế của quyền năng nhân cách hóa, hay phú cho những ý tưởng chung và trừu tượng những phẩm chất cá nhân; và như vậy đưa chúng hành động và nói trên sân khấu, điều mà các thi sĩ Hê-bơ-rơ được phân biệt, ngang bằng trong đó với những nhà văn trau chuốt nhất của các dân tộc khác về sự tao nhã và vẻ đẹp, và vượt qua những kẻ cao quý nhất về sự hùng vĩ và cao siêu."

Thi Thiên 55:12-15

12. Quả thật, không phải kẻ thù đã sỉ nhục tôi, vì vậy tôi đã có thể chịu được: [305] không phải kẻ nghịch thù đã tự cao nghịch cùng tôi, vì vậy tôi đã ẩn [306] mình khỏi hắn. 13. Nhưng chính là ngươi, một người cùng bậc với ta, kẻ lãnh đạo ta, và người quen biết ta. 14. Chúng ta đã ngọt ngào trao đổi những tư tưởng bí mật nhất; [307] chúng ta đã cùng nhau đi vào nhà Đức Chúa Trời. 15. Nguyện sự chết bắt lấy chúng nó, nguyện chúng nó còn sống mà xuống âm phủ: vì sự gian ác ở trong nhà chúng nó, và giữa chúng nó.

12 Quả thật, không phải kẻ thù đã sỉ nhục tôi. Ông cho chúng ta biết một hoàn cảnh đã thêm đắng cay vào những tổn thương mà ông chịu, rằng chúng đến từ tay không chỉ của những kẻ xưng là thù ông, mà của những kẻ giả vờ là bạn ông. Những kẻ hiểu sai nghĩa của ns', nasa, khi giải nghĩa nó như thể Đa-vít đã nói, rằng ông đã có thể kiên nhẫn chịu đựng sự sỉ nhục của một kẻ thù công khai. Điều ông nói là, nếu một kẻ thù công khai đã sỉ nhục ông, thì ông đã có thể đối mặt nó, như người ta đối mặt và gạt đi một đòn nhắm vào mình. Đối với một kẻ thù đã biết chúng ta cảnh giác, nhưng đòn bất ngờ của một người bạn làm chúng ta bất ngờ. Bằng cách chấp nhận cách hiểu này về từ ấy, chúng ta sẽ thấy rằng sự lặp lại trong câu hoàn hảo hơn; đọc trong thành viên này, tôi đã có thể đối mặt nó; và trong thành viên kia, tôi đã có thể ẩn mình. Khi ông nói về kẻ thù tự cao nghịch cùng ông, ông không đơn thuần muốn nói rằng hắn dùng lời lẽ sỉ nhục, mà nói chung, rằng hắn đã triệu tập mọi sự bạo lực để lật đổ ông. Tổng số lời than thở của Đa-vít trong đoạn này là, ông bị tấn công bởi sự phản bội có tính chất bí mật đến nỗi việc tự vệ là không thể. Về cá nhân mà ông đặc biệt có trong tầm nhìn, khi ông đưa ra lời cáo buộc này, tôi không cho rằng đó là A-hi-tô-phe, vì chính thi thiên dường như không được viết về cuộc bắt bớ của Áp-sa-lôm. Liệu đó có thể là một kẻ phản bội khét tiếng nào đó trong thành Kê-i-la không, thì không thể xác định. Phỏng đoán không kém phần có thể nhất là, đó có thể là một người quyền quý nào đó tại triều, mà sự thân mật với Đa-vít được mọi người biết. Có thể ông đã có hơn một người trong mắt mình, những triều thần đã hy sinh tình bạn cũ vì ước muốn thăng tiến trong ân huệ của vua, và đã cho mượn ảnh hưởng mình để hủy diệt ông. Những người này, với một nhân vật nổi bật hơn đứng đầu, có thể là những bên bị nhắm đến. Dù sao, chúng ta được dạy bởi kinh nghiệm của Đa-vít, như được trình bày cho chúng ta ở đây, rằng chúng ta phải mong đợi trong đời này sẽ gặp sự phản bội bí mật của bạn bè, cũng như sự bắt bớ không che giấu. Sa-tan đã tấn công Hội Thánh bằng gươm và chiến tranh công khai, nhưng hắn cũng đã dấy lên những kẻ thù trong nhà để gây hại cho nó bằng những vũ khí bí mật hơn của mưu kế và lừa dối. Đây là một loài kẻ thù mà, như Bernard diễn đạt, chúng ta không thể chạy trốn cũng không thể đánh đuổi. Bất kỳ ai có thể là cá nhân được ám chỉ, Đa-vít gọi hắn là một người cùng bậc với mình, vì đó là cách từ rk, erach, theo ý tôi, nên được dịch, chứ không phải như một số người, là người ngang hàng về sự tôn trọng, hay như những người khác, là người được ông xem như chính mình thứ hai. [308] Ông than thở về sự vi phạm mối liên hệ chung của tình huynh đệ, vì không ai cần được bảo rằng có nhiều mối liên hệ, dù của quan hệ, nghề nghiệp, hay chức vụ, đáng được tôn trọng và giữ thánh. Ông cũng đề cập đến việc hắn đã là người lãnh đạo và chỉ huy mình, về việc họ đã cùng nhau hưởng sự trao đổi ngọt ngào của mưu bí mật, và về việc họ đã thường xuyên lui tới các hội chúng tôn giáo cùng nhau, -- tất cả những điều ông nhắc đến như những hoàn cảnh làm tăng thêm sự trầm trọng cho sự phản bội của hắn. Từ rgs [309], regesh, dường như không có nghĩa ở đây là sự náo động đi kèm với sự triệu tập của một hội chúng, mà đúng hơn là bầu bạn, ám chỉ rằng hắn là bạn thân thiết của ông khi họ đi đến nhà Đức Chúa Trời. Như vậy ông muốn cho chúng ta biết, rằng ông đã bị phản bội bởi một kẻ đã là người bạn thân mật của mình, và là người mà ông đã ngước nhìn như một người lãnh đạo, trong những vấn đề không chỉ trần tục mà còn tôn giáo. Chúng ta được Đức Thánh Linh dạy phải tôn kính mọi mối liên hệ tự nhiên ràng buộc chúng ta với nhau trong xã hội. Ngoài mối liên hệ chung và phổ quát của nhân tính, còn có những mối liên hệ khác có tính chất thánh hơn, mà bởi đó chúng ta nên cảm thấy mình gắn bó với loài người theo mức độ họ được kết nối gần gũi hơn với chúng ta so với những người khác bởi lân cận, quan hệ, hay nghề nghiệp, càng hơn khi chúng ta biết rằng những kết nối như thế không phải là kết quả của sự tình cờ, mà của sự thiết kế và sắp đặt của sự quan phòng. Cần gì phải nói rằng mối liên hệ của sự thông công tôn giáo là thánh nhất trong tất cả?

15 Nguyện sự chết bắt lấy chúng nó. Bây giờ ông tuyên án cả bè đảng, không phải dân tộc nói chung, mà những kẻ đã đóng một vai trò nổi bật trong sự bắt bớ ông. Khi cầu khẩn lời rủa này ông không bị chi phối bởi bất kỳ cảm xúc xấu nào đối với chúng, và phải được hiểu như đang nói không phải trong sự nghiệp riêng mình mà trong sự nghiệp của Đức Chúa Trời, và dưới sự hướng dẫn trực tiếp của Đức Thánh Linh Ngài. Đây không phải là một ước ao được thốt ra trong một khoảnh khắc oán giận hay của sự sốt sắng liều lĩnh và thiếu suy xét, điều sẽ biện minh cho chúng ta trong việc tuôn ra những lời rủa sả nghịch cùng kẻ thù mình trên mọi sự khiêu khích tầm thường. Tinh thần trả thù khác xa với sự sốt sắng thánh và có kỷ luật mà nhờ đó Đa-vít cầu nguyện cho sự xét đoán của Đức Chúa Trời nghịch cùng những kẻ ác, những kẻ đã bị định cho sự hủy diệt đời đời. Bản dịch, Nguyện sự chết kết án chúng nó, là gượng ép, và một bản dịch khác đã được đề xuất cũng vậy, Nguyện hắn chỉ định sự chết làm chủ nợ trên chúng nó. [310] Bản mà chúng ta đã đưa ra là hiển nhiên và đơn giản nhất. Khi cầu nguyện rằng kẻ thù mình có thể còn sống mà xuống mồ, người ta đã nhận xét đúng rằng, ông dường như ám chỉ đến hình phạt của Cô-rê, Đa-than, và A-bi-ram; dù tôi cho rằng khi cầu khẩn sự hủy hoại đột ngột và bất ngờ trên chúng, ông ám chỉ đến sự tin chắc kiêu ngạo mà chúng ấp ủ trong sự thịnh vượng mình, rằng chúng sẽ thoát khỏi đòn của sự chết. "Lạy Chúa," như thể ông đã nói, "trong sự mê muội của kiêu ngạo chúng, chúng cho rằng mình được miễn khỏi số phận thông thường của loài người phải chết, nhưng xin đất nuốt chúng còn sống -- xin không có gì ngăn cản việc chúng bị kéo xuống với mọi sự phô trương đến sự hủy diệt mà chúng đáng chịu." Nguyên nhân mà ông gán cho lời cầu nguyện mình trong phần sau của câu, là một bằng chứng nữa rằng ông không bị chi phối bởi bất kỳ sự oán giận cá nhân nào nghịch cùng kẻ thù mình, mà đơn thuần tuyên bố những sự xét đoán công chính của Đức Chúa Trời trên những kẻ bắt bớ Hội Thánh. Sự gian ác, ông thêm, ở trong nhà chúng nó. Bởi đó ông muốn nói rằng nó không thể không ở nơi chúng ở, và điều này ông diễn tả đầy đủ hơn khi ông thêm, giữa chúng nó; ám chỉ rằng chúng ấp ủ sự gian ác bên trong, đến nỗi nó là bạn đồng hành không thể tách rời của chúng, và ở với chúng dưới cùng một mái nhà.

[305] "C'est, receu et soustenu le coup." -- Lề Pháp. "Nghĩa là, đã nhận và chịu đựng đòn."

[306] "C'est, donne garde." -- Lề Pháp. "Nghĩa là, đã cảnh giác."

[307] "Cụm từ, nmtyq svr, theo nghĩa đen sẽ được đọc, Chúng ta đã làm cho bí mật mình ngọt ngào.' Và như vậy đó có thể là một sự tao nhã để biểu thị niềm vui của tình bạn hắn, hay của việc truyền đạt những bí mật cho hắn." -- Hammond

[308] Đây là nghĩa được đặt trên từ Hê-bơ-rơ rk, erach, bởi LXX., những người đọc, "Su de anthrope isph'psuche," "Nhưng ngươi, một người mà ta yêu và tôn trọng như chính linh hồn ta;" từ isopsuchos có nghĩa là hisos emopsuche, ngang bằng với linh hồn ta

[309] "Đúng ra, một đám đông ồn ào; do đó, nói chung, đám đông, quần chúng." -- Gesenius. Nó từ rgs, ragash, thịnh nộ, gây tiếng ồn, náo động; về các dân tộc, Thi Thiên 2:1.

[310] Đây là nghĩa mà Horsley hiểu đoạn này. Ông nhận xét, rằng "hình ảnh ở đây không được diễn tả đầy đủ bởi từ tiếng Anh seize, dù không phải là không thể rằng các dịch giả chúng ta có ý ám chỉ đến sự bắt giữ một con nợ. Nhưng đây đúng hơn là một hình ảnh họ hàng hơn là cùng một hình ảnh. Hình ảnh chính xác trong nguyên bản là sự đòi nợ, không phải sự bắt giữ người." Cách dịch của ông là, "Nguyện sự chết nâng cao đòi hỏi của nó trên chúng nó."

Thi Thiên 55:16-19

16. Tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, và Giê-hô-va sẽ cứu tôi. 17. Buổi chiều, buổi sáng, và giữa trưa, tôi sẽ cầu nguyện, và kêu la lớn; và Ngài sẽ nghe tiếng tôi. 18. Ngài đã chuộc linh hồn tôi vào sự bình an khỏi trận chiến nghịch cùng tôi: vì chúng nó đông lắm ở với tôi. 19. Đức Chúa Trời sẽ nghe, và làm khổ chúng nó, [311] tức là Đấng ngồi từ thời cổ xưa. [312] Sê-la. Vì chúng nó không có sự thay đổi, và chẳng kính sợ Đức Chúa Trời.

16 Tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời. Khi dịch câu này tôi đã giữ thì tương lai của động từ, vì Người Viết Thi Thiên không ám chỉ đến điều gì đã làm xong, mà đúng hơn khích lệ mình đến bổn phận cầu nguyện, và đến sự thực hành của niềm hy vọng và sự tin chắc. Dù không có phương pháp thoát thân nào rõ ràng, và ông đứng trên bờ vực của sự hủy diệt ngay lập tức, ông tuyên bố quyết tâm tiếp tục cầu nguyện, và bày tỏ sự tin chắc rằng nó sẽ thành công. Trong câu tiếp theo ông cam kết đặc biệt hơn để tỏ ra kiên trì trong cầu nguyện. Ông không bằng lòng chỉ nói rằng ông sẽ cầu nguyện, vì nhiều người làm điều này một cách qua loa, và sớm trở nên mệt mỏi với sự thực hành; nhưng ông quyết tâm tỏ ra cả sự siêng năng và sự sốt sắng. Từ sự đề cập đặc biệt ông nói về buổi chiều, buổi sáng, và giữa trưa, chúng ta được suy ra rằng những điều ấy hẳn đã là những giờ cầu nguyện đã định giữa những người tin kính vào thời kỳ ấy. Các của lễ được dâng hằng ngày trong đền thờ buổi sáng và buổi chiều, và bởi đó họ được dạy phải riêng tư cầu nguyện trong nhà mình. Vào giữa trưa cũng là thói quen dâng thêm các của lễ. Vì chúng ta tự nhiên không thích hợp cho bổn phận cầu nguyện, nên có nguy cơ chúng ta có thể trở nên lơ là, và dần dần bỏ hẳn nó, trừ khi chúng ta tự giới hạn mình theo một quy tắc nhất định. Khi chỉ định những giờ cố định đặc biệt để tuân giữ cho sự thờ phượng Ngài, không thể nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã quan tâm đến sự yếu đuối của bản tính chúng ta, và cùng nguyên tắc ấy nên được áp dụng cho các sự phục vụ bí mật cũng như các sự phục vụ công cộng của sự sùng kính, như hiện ra từ đoạn trước mắt chúng ta, và từ tấm gương của Đa-ni-ên, (Đa-ni-ên 9:3.) Các của lễ không còn được tuân giữ trong Hội Thánh nữa, nhưng vì vẫn còn sự không thích hợp ấy nơi chúng ta đối với bổn phận, và một nhu cầu ngang bằng về những sự khích lệ để vượt qua nó, chúng ta vẫn nên tự quy định những giờ nhất định để tuân giữ trong cầu nguyện. Ông thêm rằng ông sẽ kêu la lớn, để biểu thị sự sốt sắng của lời cầu xin, dưới nỗi buồn và lo âu của tâm trí mà ông phải chịu. Ông ám chỉ rằng không sự cực độ nào của hoạn nạn hiện tại sẽ ngăn cản ông hướng lời than thở mình đến Đức Chúa Trời, và ấp ủ một niềm hy vọng tin chắc về sự giải cứu.

18 Ngài đã chuộc linh hồn tôi vào sự bình an. Những kẻ đọc hai câu trước ở thì hoàn thành thay vì thì tương lai, dường như bị dẫn đến điều này bởi việc cho rằng Đa-vít ở đây chứng minh những lời cầu nguyện trước của mình đã được nhậm, từ sự kiện sự giải cứu đã được ban cho. Nhưng không có khó khăn nào trong việc chấp nhận cách đọc kia. Chúng ta có thể cho rằng hoặc ông đã tin chắc về việc được giải cứu đến nỗi ông nói như thể ông thực sự đã được như vậy rồi, hoặc rằng ông chèn vào điều là nội dung của những sự suy ngẫm của mình vào những thời điểm khác nhau; vì đủ thông thường, khi đề cập đến những lời cầu nguyện, là thêm vào một lời trình bày về biến cố tiếp theo từ chúng. Đã nói, vậy, về những lời cầu nguyện mình, ông nhắc đến kết quả của chúng, với ý định bày tỏ lòng biết ơn mình về sự thương xót mình đã nhận được. Ông nói rằng ông đã được chuộc vào sự bình an -- một lối diễn đạt mạnh mẽ, biểu thị mối nguy hiểm mà ông đã phơi mình, và cách thức gần như kỳ diệu mà nhờ đó ông đã được giải cứu khỏi nó. Điều được thêm vào, chúng nó đông lắm ở với tôi, chấp nhận một nghĩa đôi. Một số người hiểu ông như đang ám chỉ đến kẻ thù; ở với tôi theo họ, tương đương với nghịch cùng tôi. Ông mô tả mình như đã bị một đám thù nghịch vây hãm, và ca ngợi sự tốt lành được Đức Chúa Trời bày tỏ trong việc hoàn thành sự giải cứu ông. Những người khác nghĩ rằng ông ám chỉ đến các thiên sứ, mà các đạo quân của họ đóng trại chung quanh những kẻ kính sợ Chúa, (Thi Thiên 34:7.) Chữ v, beth, mà tôi đã dịch là vào, họ cho là ở đây, như trong nhiều nơi khác, chỉ là thừa; [313] đến nỗi chúng ta có thể đọc những lời ấy, đông lắm ở với tôi. Cách giải nghĩa sau cùng trong những cách này truyền đạt một lẽ thật an ủi, vì Đức Chúa Trời, dù Ngài không thể cần đến những người phụ tá, đã thấy là thích hợp, trong sự thích ứng với sự yếu đuối chúng ta, để dùng vô số người trong số họ trong việc hoàn thành sự cứu rỗi chúng ta. Nhưng Đa-vít dường như đúng hơn nói về kẻ thù, và ám chỉ đến số lượng của chúng, với ý định phóng đại sự giải cứu mà ông đã nhận được. [314]

19 Đức Chúa Trời sẽ nghe, và làm khổ chúng nó. Vì động từ nh, anah, mà tôi đã dịch là làm khổ, có nghĩa, thỉnh thoảng, là làm chứng, một số người hiểu Đa-vít nói rằng Đức Chúa Trời sẽ dấy lên như một nhân chứng nghịch cùng chúng. Tuy nhiên, cú pháp của ngôn ngữ khó lòng chấp nhận điều này, vì, trong tiếng Hê-bơ-rơ, chữ v, beth, thường được thêm vào trong trường hợp như thế. Dường như không nghi ngờ rằng từ ấy có nghĩa ở đây là làm khổ hay trừng phạt, dù đây đúng hơn là nghĩa ngầm và bởi một loại mỉa mai; vì, thông thường nhất, nh, anah, có nghĩa là đáp lời. Đã nói rằng Đức Chúa Trời sẽ nghe ông, ông thêm rằng Ngài sẽ đáp lời ông, theo cách báo thù sự nghiệp ông, trong sự trừng phạt kẻ thù ông. Danh hiệu, hay tước hiệu mô tả, mà ông áp dụng cho Đức Chúa Trời, là một danh hiệu được tính toán để an ủi tâm trí tin kính trong những thời gian hoạn nạn và hỗn loạn. Phần lớn sự thiếu kiên nhẫn mà chúng ta bị vội vã vào nảy sinh từ việc không nâng cao tư tưởng mình lên đến sự đời đời của Đức Chúa Trời. Có điều gì vô lý hơn việc những người phàm nghèo nàn, những kẻ qua đi như bóng, lại đo lường Đức Chúa Trời bằng những sự hiểu biết yếu ớt của mình, điều là hạ Ngài xuống khỏi ngai đời đời của Ngài, và đặt Ngài dưới những biến động của một thế giới thay đổi? Vì chlph, chalaph, có thể có nghĩa là cắt đứt cũng như thay đổi, một số người đã cho rằng Đa-vít ở đây than thở về sự hủy diệt của kẻ ác đã bị trì hoãn quá lâu; nhưng đây không phải là một cách giải nghĩa có thể. Từ ngữ đã được dịch đúng hơn là sự thay đổi. Nhưng ngay cả những kẻ đã chấp nhận cách dịch này cũng đã khác nhau về nghĩa của đoạn. [315] Một số người hiểu nó có nghĩa rằng không có sự thay đổi nào tốt hơn được mong đợi trong tính cách chúng; rằng chúng đã quá cong theo điều ác đến nỗi không lay chuyển được về sự ăn năn; quá hoàn toàn dưới ảnh hưởng của một tính khí tàn nhẫn, đến nỗi chẳng bao giờ một lần nghiêng về nhân tính hay lòng thương xót. Những người khác, với nhiều lý do hơn, cho rằng ông ám chỉ, trong ngôn ngữ than thở, đến dòng chảy không gián đoạn của sự thịnh vượng chúng, đến nỗi chúng dường như được miễn khỏi những thăng trầm thông thường của đời sống. Ông mô tả chúng như bị hư hỏng bởi sự nuông chiều này, và gạt khỏi tâm trí mình mọi nguyên tắc của sự sợ hãi, như thể chúng được đặc quyền miễn khỏi những tai họa của loài người phải chết. Tiểu từ nối sẽ do đó mang sức mạnh của một hệ quả -- chúng không có sự thay đổi, và do đó chúng chẳng kính sợ Đức Chúa Trời [316] Đó là một lẽ thật không thể chối cãi, rằng kẻ ác càng lâu được để lại trong sự hưởng thụ những thú vui mình, chúng chỉ càng cứng lòng hơn trong những đường lối ác mình; và rằng nơi kiêu ngạo chiếm ưu thế trong lòng, hiệu quả của sự nuông chiều của Đức Chúa Trời là làm cho chúng ta quên rằng mình là loài người. Trong sự liên hệ giữa hai phần của câu có một sự khiển trách ngầm về sự mê muội của những kẻ bị dẫn bởi sự miễn khỏi nghịch cảnh mình đến chỗ kết luận rằng chúng là một loài bán thần; vì, đường đời của loài người thật nhỏ bé biết bao khi so với sự đời đời của Đức Chúa Trời? Chúng ta cần phải cảnh giác khi ở dưới sự thịnh vượng, kẻo chúng ta sa vào tinh thần an toàn mà Người Viết Thi Thiên ở đây ám chỉ, và thậm chí mang sự đắc thắng mình đến mức thách thức Đấng Toàn Năng.

[311] "C'est, leur respondra." -- Lề Pháp. "Nghĩa là, sẽ đáp lời chúng."

[312] Ainsworth đọc, "từ thời cổ;" Boothroyd, "từ đời đời."

[313] Rogers có ý kiến này; và nhận xét, rằng "trong Phụ lục của quyển đầu tiên của Glassius, nhiều trường hợp được đưa ra về sự thừa của tiền tố k; như Xuất Ê-díp-tô Ký 32:22; Thi Thiên 68:5; E-xơ-ra 3:3."

[314] Walford dịch câu, "Dù vô số ở nghịch cùng tôi." "Nghĩa," ông nói, "được đưa ra ở đây, rõ ràng được đòi hỏi, và được suy ra một cách công bằng từ bản văn Hê-bơ-rơ." Cách dịch của Giám mục Horsley là, "Vì những kẻ đứng về phía tôi đông lắm;" -- "những kẻ đứng về phía tôi," biểu thị sự trợ giúp của Đức Chúa Trời được mô tả dưới hình ảnh của vô số người phụ tá. Xem 2 Các Vua 6:16; 1 Giăng 4:4. Giám mục Mant thỏa mãn rằng đây là nghĩa của Người Viết Thi Thiên, và ông do đó chuyển câu như sau: -- "Và Ngài sẽ nghe tôi, Ngài sẽ che chở,
Và Ngài với sự bình an sẽ đội vương miện;
Đấng bảo vệ tôi trên chiến trường,
Chính Ngài một đạo quân."

[315] Lý do của sự khác nhau này nảy sinh từ sự mơ hồ của nghĩa của từ gốc, vốn có nghĩa là sự thay đổi đơn thuần, không ám chỉ đến loại thay đổi. Trong hai nghĩa mà Tác giả chúng ta tiếp tục trình bày, nghĩa đầu là nghĩa được Bản Chaldee chấp nhận, đọc, "Những kẻ ác, những kẻ không thay đổi đường lối rất ác mình, và chẳng kính sợ mặt Đức Chúa Trời, sẽ bị diệt vong." Dathe, trong khi thừa nhận sự mơ hồ của từ, theo Bản Chaldee. Gesenius đưa ra cùng cách giải nghĩa. "Nhưng," Walford nói, "điều này làm đoạn gần như giảm xuống thành một mệnh đề đồng nhất; đến nỗi nghĩa có thể là, những thăng trầm của vận mệnh. Những người này đã hưởng sự thịnh vượng lớn, và ít bị thử thách; do đó họ say mê thế gian này và những thú vui nó, và ít quan tâm đến ý muốn và thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Xem Thi Thiên 73:5, 6."

[316] "Nghĩa là," Williams nói, "chúng cho rằng chúng cũng sẽ sống đời đời; hay, ít nhất, rằng mọi sự sẽ cứ thế mãi mãi. Xem 2 Phi-e-rơ 3:4.

Thi Thiên 55:20-23

20. Hắn đã giơ tay nghịch cùng kẻ ở hòa bình với hắn: [317] hắn đã bẻ gãy giao ước hắn. 21. Lời miệng hắn trơn hơn bơ, và lòng hắn chiến tranh: lời hắn mềm hơn dầu, nhưng chúng là những lao. 22. Hãy quăng sự ban cho [318] của ngươi trên Giê-hô-va, và Ngài sẽ nuôi ngươi: Ngài sẽ chẳng để người công chính luôn xiêu vẹo. [319] 23. Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài sẽ quăng chúng nó xuống hố hư nát: những kẻ đổ máu và lường gạt sẽ chẳng sống hết nửa số ngày mình: nhưng tôi sẽ trông cậy nơi Ngài.

20. Hắn đã giơ tay nghịch cùng kẻ ở hòa bình với hắn. Sau này ông nói trong câu 23 ở số nhiều, nhưng ở đây có vẻ ông bắt đầu bằng cách nhắm đến người lãnh đạo và đầu đảng của âm mưu gian ác. Ông cáo buộc hắn gây chiến giữa lúc hòa bình, và như vậy phạm tội bội tín. Hắn đã chẳng chịu sự khiêu khích nào, cũng chẳng công bố một cách công khai ý định gây chiến, mà đã bắt đầu cuộc tấn công một cách bất ngờ và với sự phản bội. Cùng lời cáo buộc ấy được nhấn mạnh thêm nữa, khi được thêm rằng, bơ và dầu ở trên môi hắn, trong khi chiến tranh ở trong lòng hắn, và chính lời hắn là những lao. Bề ngoài chúng mềm mại và dễ chịu, nhưng chúng che giấu một nọc độc ẩn giấu và sự tàn nhẫn đâm như gươm hay như lao, [320] theo tục ngữ thông thường, rằng kẻ lừa dối mang trên môi mình thuốc độc bôi mật ong. Ai cũng biết Sau-lơ đã ngỏ với Đa-vít bao nhiêu lời hứa tốt đẹp và nịnh hót với ý định giăng bẫy ông, và chúng ta có thể phỏng đoán rằng cùng những mưu chước ấy đã được các triều thần hắn thực hành. Đó là một sự thử thách đặc biệt của dân sự Chúa, rằng họ bị phơi mình trước những mưu toan như thế từ phía những kẻ xảo quyệt để dụ dỗ họ vào sự hủy diệt. Ở đây Đức Thánh Linh đặt một dấu ấn bác bỏ trên mọi sự tinh vi như thế, và đặc biệt trên những lời nịnh hót phản bội, khuyên chúng ta vun trồng sự đơn sơ của ý định.

22 Hãy quăng sự ban cho của ngươi trên Giê-hô-va. Động từ Hê-bơ-rơ yhv, yahab, có nghĩa là ban cho, đến nỗi yhv, yehobcha, theo những quy tắc thông thường của ngữ pháp, nên được dịch là sự ban cho của ngươi, hay món quà của ngươi. [321] Hầu hết các nhà giải nghĩa đọc là gánh nặng của ngươi, nhưng họ không gán lý do nào cho cách dịch này. Động từ yhv, yahab, không bao giờ biểu thị gánh nặng, và không có tiền lệ nào có thể biện minh cho chúng ta trong việc cho rằng danh từ suy ra từ nó có thể có nghĩa là gánh nặng. Họ rõ ràng đã cảm thấy mình bị ép buộc phải bịa ra nghĩa ấy từ sự thô ráp và sự phi lý rõ ràng của bản dịch chặt chẽ hơn, Hãy quăng món quà của ngươi trên Giê-hô-va. Và tôi công nhận rằng tình cảm họ muốn diễn tả là một tình cảm tin kính, rằng chúng ta nên trút bỏ trước mặt Đức Chúa Trời mọi sự lo lắng và hoạn nạn đè nặng chúng ta. Không có phương pháp nào khác để giải tỏa những linh hồn lo âu chúng ta, ngoài việc yên nghỉ mình trên sự quan phòng của Chúa. Đồng thời, tôi không tìm thấy ví dụ nào về bản dịch như thế của từ ấy, và do đó giữ lấy cách kia, vốn truyền đạt sự dạy dỗ đủ quan trọng, miễn là chúng ta hiểu lối diễn đạt món quà hay sự ban cho theo nghĩa thụ động, như có nghĩa là mọi ơn phước mà chúng ta ước ao Đức Chúa Trời ban cho chúng ta. Lời khuyên nhủ có hiệu quả rằng chúng ta nên phó thác vào tay Đức Chúa Trời sự chăm sóc những điều có thể liên quan đến lợi ích chúng ta. Chưa đủ rằng chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời cho sự cung cấp những nhu cầu mình. Những ước muốn và lời cầu xin chúng ta phải được dâng lên với một sự nương cậy phải lẽ trên sự quan phòng Ngài, vì có bao nhiêu người cầu nguyện trong một tinh thần ồn ào, và, bởi sự lo âu và bồn chồn quá độ mà họ bày tỏ, dường như quyết tâm ra điều kiện cho Đấng Toàn Năng. Ngược lại với điều này, Đa-vít khuyên như một phần phải lẽ của sự khiêm tốn trong những lời cầu xin chúng ta, rằng chúng ta nên chuyển sang Đức Chúa Trời sự chăm sóc những điều chúng ta cầu xin, và không thể nghi ngờ rằng phương tiện duy nhất để kiềm chế một sự thiếu kiên nhẫn quá mức là một sự phục tùng tuyệt đối ý muốn của Đức Chúa Trời, về những phước hạnh nên được ban cho. Một số người giải thích đoạn: Hãy công nhận sự tốt lành quá khứ của Chúa đã như thế, đến nỗi ngươi nên hy vọng nơi lòng nhân từ Ngài cho tương lai. Nhưng điều này không đưa ra nghĩa chân thật của những lời ấy. Về việc Đa-vít có phải được xem như ở đây đang khuyên nhủ chính mình hay người khác không, đó là một câu hỏi ít quan trọng, dù ông dường như rõ ràng, khi đặt ra một quy tắc cho hạnh kiểm mình, đồng thời quy định một quy tắc cho mọi con cái Đức Chúa Trời. Những lời ông thêm vào, Và Ngài sẽ nuôi ngươi, rõ ràng xác nhận cách hiểu đoạn mà tôi đã đưa ra ở trên. Phải chịu trong đời này nhiều nhu cầu, chúng ta quá thường phó mình cho sự bất an và lo âu. Nhưng Đa-vít đảm bảo với chúng ta rằng Đức Chúa Trời sẽ duy trì cho chúng ta vai trò của người chăn, đảm nhận toàn bộ sự chăm sóc những nhu cầu chúng ta, và cung cấp cho chúng ta mọi điều thật sự vì lợi ích chúng ta. Ông thêm rằng Ngài sẽ chẳng để người công chính ngã, hay luôn xiêu vẹo. Nếu mvt, mot, được hiểu là có nghĩa một sự ngã, thì nghĩa sẽ chạy: Đức Chúa Trời sẽ lập vững người công chính đến nỗi người sẽ chẳng bao giờ ngã. Nhưng cách dịch kia dường như thích hợp hơn. Chúng ta thấy rằng người công chính một thời bị để xiêu vẹo, và gần như chìm dưới những cơn bão vây hãm họ. Từ tình trạng khốn khổ này Đa-vít ở đây tuyên bố, rằng họ sẽ rốt cuộc được giải thoát, và được phước với một sự kết thúc bình an của mọi nguy hiểm và lo lắng quấy nhiễu họ.
23 Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài sẽ quăng chúng nó xuống hố hư nát. Ông trở lại nói về kẻ thù mình, có ý chỉ ra sự kết thúc rất khác đang chờ chúng, khác với điều có thể được mong đợi bởi người công chính. Sự suy ngẫm duy nhất an ủi kẻ sau, khi bị quăng xuống dưới chân kẻ ức hiếp mình, là, họ có thể tin chắc trông đợi một kết quả bình an cho những nguy hiểm bao quanh họ; trong khi, mặt khác, họ có thể nhận biết bằng đức tin sự hủy diệt chắc chắn đang đe dọa kẻ ác. Từ Hê-bơ-rơ scht, shachath, có nghĩa là mồ, và vì dường như có sự không thích hợp khi nói rằng chúng bị quăng xuống hố của mồ, một số người đọc đúng hơn là hố hư nát, [322] từ ấy bắt nguồn từ scht, shachath, hư nát, hay hủy diệt. Việc chấp nhận nghĩa nào là điều ít quan trọng; một điều hiển nhiên, là Đa-vít muốn khẳng định rằng chúng sẽ bị bắt kịp không chỉ bởi một sự hủy diệt tạm thời, mà đời đời. Và ở đây ông chỉ ra một sự phân biệt giữa chúng và người công chính. Những người này có thể chìm xuống nhiều hố sâu của tai họa trần gian, nhưng họ lại trỗi dậy. Sự hủy hoại đang chờ kẻ thù chúng được ở đây tuyên bố là chết chóc, vì Đức Chúa Trời sẽ quăng chúng xuống mồ, hầu cho chúng mục nát ở đó. Khi gọi chúng là những kẻ đổ máu, [323] ông ám chỉ đến một lý do đã xác nhận lời khẳng định ông đã đưa ra. Sự báo thù của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ bắt kịp kẻ tàn nhẫn và kẻ lường gạt; và vì đây là tính cách của kẻ thù ông, ông suy ra rằng hình phạt chúng sẽ là không thể tránh. "Nhưng có nhất quán không," ai đó có thể hỏi, "với điều diễn ra dưới sự quan sát chúng ta, rằng những kẻ đổ máu chẳng sống hết nửa số ngày mình? Nếu tính cách áp dụng cho ai, nó phải với sức mạnh đặc biệt cho những bạo chúa, những kẻ giao phó đồng loại mình cho sự tàn sát, chỉ để thỏa mãn những đam mê buông tuồng mình. Rất hiển nhiên, với những kẻ như thế, chứ không phải những kẻ giết người thông thường, Người Viết Thi Thiên ở đây ám chỉ; mà thế mà các bạo chúa, những kẻ đã tàn sát hàng trăm ngàn người, sẽ thường đạt đến tuổi thọ cao?" Chúng có thể; nhưng bất chấp những trường hợp có mô tả này, nơi Đức Chúa Trời đã hoãn lại sự thi hành xét đoán, lời khẳng định của Người Viết Thi Thiên được nhiều sự suy xét biện minh. Về những sự xét đoán tạm thời, chỉ cần chúng ta thấy chúng được thi hành trên kẻ ác, trong đa số trường hợp, là đủ, vì một sự phân phối chặt chẽ hay hoàn hảo trong vấn đề này là không thể mong đợi, như tôi đã chỉ ra đầy đủ về thi thiên ba mươi bảy. Rồi đời sống của kẻ ác, dù dài bao nhiêu nó có thể được kéo dài, bị xáo động bởi bao nhiêu nỗi sợ và bất an, đến nỗi nó hầu như không xứng đáng với tên gọi, và có thể được nói là sự chết hơn là sự sống. Không, đời sống ấy tệ hơn sự chết, đời sống được trải qua dưới lời rủa của Đức Chúa Trời, và dưới những lời cáo của một lương tâm hành hạ nạn nhân nó hơn cả đao phủ man rợ nhất. Quả thật, nếu chúng ta ước lượng đúng về đường đời này là gì, không ai có thể được nói là đã đạt đến đích, ngoài những kẻ đã sống và chết trong Chúa, vì đối với họ, và chỉ họ, sự chết cũng như sự sống đều là lợi. Khi bị tấn công, do đó, bởi sự bạo lực hay lừa dối của kẻ ác, chúng ta có thể được an ủi khi biết rằng sự nghiệp chúng sẽ ngắn ngủi, -- rằng chúng sẽ bị đuổi đi, như bởi lốc xoáy, và những mưu tính của chúng, những mưu tính dường như toan tính sự hủy diệt của cả thế giới, tan biến trong một khoảnh khắc. Mệnh đề ngắn được thêm vào, và kết thúc thi thiên, gợi ý rằng sự xét đoán này của kẻ ác phải được chờ đợi trong sự thực hành của đức tin và sự kiên nhẫn, vì Người Viết Thi Thiên yên nghỉ trong niềm hy vọng về sự giải cứu mình. Từ đó hiện ra rằng kẻ ác không bị cắt đứt khỏi đất đột ngột đến nỗi không cho chúng ta hy vọng về sự bày tỏ của sự kiên nhẫn dưới sự nghiêm trọng của những tổn thương kéo dài lâu.

[317] "Misit manus in paces suas." -- La-tinh. Trên lề của bản Pháp, "paces suas" được giải thích như sau: "C'est, ses alliez et gens qui vivoyent paisiblement avec luy." (Nghĩa là, những đồng minh và người sống hòa bình với hắn.)

[318] "Ou, ta charge." Lề Pháp. "Hay, gánh nặng của ngươi."

[319] "Ou, tombe." -- Lề Pháp. "Hay, ngã." Fry đọc, "Ngài sẽ không cho phép mãi mãi sự dời chỗ, lay động, quăng quật, hay trượt chân của người công chính."

[320] Trong ngôn ngữ tượng hình của phương Đông, những lời lẽ nghiêm khắc, vô cảm, và gây hại thường được so sánh với gươm, dao găm, tên, v.v. Như vậy được nói trong Thi Thiên 59:7, "Gươm ở trong môi chúng; vì ai, chúng nói, nghe?" và trong Châm Ngôn 12:18, "Có kẻ nói như đâm bằng gươm." Trong chính ngôn ngữ chúng ta, một lối nói tượng hình tương tự khá thông thường, như khi chúng ta nói về những lời sắc bén, cắt cứa, và đâm thấu, và về những vết thương chúng gây ra. "Ta sẽ nói những dao găm với nàng." -- Hamlet.

[321] "Điều ngươi ước ao được ban cho ngươi," theo Bản Chaldee, dịch từ ấy là hy vọng của ngươi; nghĩa là, điều ngươi hy vọng nhận được. Trên lề của các Kinh Thánh tiếng Anh chúng ta là, món quà của ngươi, mà Williams giải thích bằng "phần được chia." "Hãy quăng phần được chia của ngươi trên Chúa," ông nói, "về điều chúng ta có thể nhận xét, rằng bất kỳ phần nào chúng ta nhận từ Đức Chúa Trời, dù thịnh vượng hay nghịch cảnh, bổn phận chúng ta là trao nó lại cho Ngài: Kẻ ban cho người nghèo cho Chúa vay mượn, và Ngài sẽ trả lại cho hắn;' hay nếu phần chúng ta nghịch cảnh, Ngài sẽ nâng đỡ' dưới mọi gánh nặng, và chẳng bao giờ để người công chính bị lay động' khỏi nền mình." Tương tự Rogers hiểu từ ấy. "Hãy quăng trên Giê-hô-va điều Ngài chia cho ngươi; nghĩa là, phó thác cho Giê-hô-va vận mệnh ngươi. Thêm 'sr trước yhvk" -- Book of Psalms in Hebrew, quyển 2, tr. 210. Bản Bảy Mươi đọc, merimnan, sự lo lắng của ngươi; trong đó sứ đồ Phi-e-rơ theo, (1 Phi-e-rơ 5:5.) Cách đọc của các bản Vulgate, Syriac, Ê-thi-ô-pi, và Ả-rập là giống nhau.

[322] Bản Chaldee giải thích nó, "Ghê-hen-na sâu."

[323] Tiếng Hê-bơ-rơ: "những kẻ đổ máu và lường gạt."

THI THIÊN 56

Trong thi thiên này Đa-vít trộn lẫn lời than thở với lời cầu nguyện, và làm dịu sự khốn khổ của tâm trí mình bằng sự suy ngẫm về lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Ông cầu nguyện, để mình có thể kinh nghiệm sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời dưới những cuộc bắt bớ mà ông phải chịu bởi Sau-lơ, và những kẻ thù khác của ông; và bày tỏ sự tin chắc về thành công. Tuy nhiên, có thể thi thiên đã được viết sau khi những nguy hiểm mà ông ám chỉ đã qua, và trong sự tạ ơn về một sự giải cứu mà ông đã nhận được.

Gửi cho người cai nhạc trên chim bồ câu lặng lẽ ở những nơi xa xôi, [324] Mích-tam của Đa-vít, khi người Phi-li-tin bắt ông tại Gát.

Phần lịch sử được ám chỉ trong tựa đề được ghi lại trong 1 Sa-mu-ên 21. Bị đuổi khỏi mọi nơi ẩn náu mà ông đã tìm được sự an toàn cho đến nay, ông chạy trốn đến Vua A-kích. Ông ở đây nói về việc đã bị bắt; và rằng ông đã bị như thế, có thể suy ra từ câu chuyện được linh cảm, nơi A-kích được mô tả nói, "Kìa, các ngươi thấy người này điên; vậy, sao các ngươi đã đem hắn đến cùng ta?" Có lẽ chúng đã nghi ngờ ông có một mưu tính xảo quyệt nào đó trong chuyến thăm. Ông đã thoát trong dịp ấy bằng cách giả điên; nhưng thi thiên này chứng minh rằng ông hẳn đã dấn thân vào lời cầu xin sốt sắng, và rằng đức tin đã bí mật vận hành ngay cả khi ông bày tỏ sự yếu đuối này. Ông dường như không ở dưới sự xáo động quá độ của tâm trí, điều xúi giục loài người chấp nhận những phương pháp giải thoát tích cực tội lỗi; nhưng trong tình thế tuyệt vọng mà ông bị đưa đến, ông bị ép buộc vì sợ hãi phải dùng một mưu mẹo khéo léo, điều có thể cứu mạng ông, dù nó sẽ hạ thấp phẩm giá ông trong mắt thế gian. Nếu ông mất đi lời khen về sự đại lượng, ít nhất hiện rõ từ thi thiên này, rằng đã có một cuộc tranh chiến mãnh liệt biết bao giữa đức tin và sự sợ hãi trong lòng ông. Những lời, trên chim bồ câu lặng lẽ, được một số người cho là đã tạo thành phần mở đầu của một bài hát nổi tiếng vào thời ấy. Những người khác đã nghĩ rằng Đa-vít ở đây được so sánh với chim bồ câu; và phỏng đoán này được sự thích hợp của phép ẩn dụ trong hoàn cảnh hiện tại của ông biện minh, [325] đặc biệt vì được thêm vào, ở những nơi xa xôi, vì ông đã bị đuổi đến một xứ của kẻ thù bởi cơn thịnh nộ của những kẻ bắt bớ mình. Nghĩa mà một số người đã gán cho từ ấy, dịch nó là một cung điện, là gượng ép. Tôi đã đưa ra quan điểm của mình về từ Mích-tam. [326] Tôi sẽ không dám nói điều gì cách giáo điều về một điểm mà ngay cả những nhà giải nghĩa Hê-bơ-rơ cũng không đồng ý về ý kiến; nhưng có lẽ nó là một loại giai điệu đặc biệt, hay một nhạc cụ.

Thi Thiên 56:1-4

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi! vì loài người nuốt tôi [327] hắn đánh giặc cùng tôi, hằng ngày ức hiếp tôi. 2. Kẻ thù tôi hằng ngày nuốt tôi: quả thật chúng nó đông lắm [328] đánh giặc cùng tôi, hỡi Đấng Chí Cao! [329] 3. Trong ngày tôi sợ hãi, tôi đã đặt lòng tin cậy nơi Ngài. 4. Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời Ngài; trong Đức Chúa Trời tôi đã đặt lòng tin cậy: tôi sẽ chẳng sợ điều xác thịt có thể làm cho tôi.

1 Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi! vì loài người nuốt tôi [330] Sẽ khó xác định liệu ông ở đây nói về kẻ thù ngoại quốc hay trong nước. Khi bị đưa đến Vua A-kích ông như một con chiên giữa hai bầy sói, một đối tượng của sự căm ghét chết chóc đối với người Phi-li-tin một mặt, và phơi mình trước những cuộc bắt bớ ngang bằng từ đồng bào mình. Ông dùng từ không xác định loài người trong câu này, dù trong câu tiếp ông nói về việc có nhiều kẻ thù, càng mạnh mẽ hơn để diễn tả lẽ thật rằng cả thế gian đã liên kết nghịch cùng ông, rằng ông chẳng kinh nghiệm nhân tính nào giữa loài người, và đứng trong nhu cầu cuối cùng về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Từ hằng ngày sẽ gợi ý rằng ông ám chỉ trực tiếp hơn đến Sau-lơ và bè đảng hắn. Nhưng nói chung, ông than thở về sự khốn khổ của số phận mình trong việc bị vây hãm bởi những kẻ thù đông đảo và man rợ như thế. Một số người dịch s'ph, shaaph, là nhìn xem, nhưng nó được dịch đúng hơn là nuốt, một lối diễn đạt mạnh mẽ, biểu thị cơn thịnh nộ tham lam mà nhờ đó chúng tấn công ông. Tôi đã giữ bản dịch thông thường của lchm, lacham, dù nó cũng có nghĩa là ăn nuốt, điều có thể nhất quán hơn với phép ẩn dụ đã dùng trong phần trước của câu. Tuy nhiên, nó được tìm thấy với nghĩa đánh giặc cùng, và tôi không muốn rời khỏi cách dịch đã nhận. Tôi chỉ nhận xét qua rằng những kẻ đọc trong thành viên thứ hai của câu, nhiều người đánh giặc với tôi, như thể ông ám chỉ đến sự trợ giúp của các thiên sứ, hiểu sai nghĩa của đoạn; vì hiển nhiên ông dùng ngôn ngữ than thở suốt câu.

3. Trong ngày tôi sợ hãi, v.v. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, những lời chạy ở thì tương lai, nhưng chúng phải được giải thành thì quá khứ. Ông công nhận sự yếu đuối mình, trong chừng mực ông cảm thấy sợ hãi, nhưng phủ nhận đã đầu hàng nó. Những nguy hiểm có thể làm ông khốn khổ, nhưng không thể khiến ông từ bỏ niềm hy vọng mình. Ông không giả vờ có thứ anh hùng cao quý khinh thường nguy hiểm ấy, mà trong khi cho phép rằng mình cảm thấy sợ hãi, ông tuyên bố quyết tâm cố định tiếp tục trong một sự mong đợi tin chắc về ân huệ của Đức Chúa Trời. Bằng chứng thật của đức tin hệ tại trong điều này, rằng khi chúng ta cảm thấy những lời nài nỉ của nỗi sợ tự nhiên, chúng ta có thể kháng cự chúng, và ngăn chúng đạt được một sự thống trị quá đáng. Sự sợ hãi và niềm hy vọng có vẻ là những tình cảm đối lập và không tương hợp, thế mà sự quan sát chứng minh rằng niềm hy vọng chẳng bao giờ hoàn toàn thống trị trừ khi tồn tại một mức độ nào đó của sự sợ hãi. Trong một trạng thái yên tĩnh của tâm trí, không có chỗ cho sự thực hành của niềm hy vọng. Vào những lúc như thế nó nằm im, và quyền năng nó chỉ được bày tỏ một cách có lợi khi chúng ta thấy nó nâng cao linh hồn dưới sự chán nản, làm dịu những xáo động nó, hay xoa dịu những xao lãng nó. Đây là cách mà nó đã bày tỏ mình nơi Đa-vít, người đã sợ hãi, mà vẫn tin cậy, đã cảm nhận sự lớn lao của nguy hiểm mình, mà vẫn làm yên lặng tâm trí mình với niềm hy vọng tin chắc về sự giải cứu của Đức Chúa Trời.

4. Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời Ngài. Ở đây ông trở nên can đảm hơn trong sự thực hành của niềm hy vọng, như thường xảy ra với dân sự Đức Chúa Trời. Họ thấy khó lúc đầu để đạt đến sự thực hành này. Chỉ sau một cuộc vật lộn nghiêm trọng họ mới vươn tới nó, nhưng nỗ lực một khi đã thực hiện, họ nổi lên khỏi những nỗi sợ mình vào sự đầy dẫy của sự tin chắc, và được chuẩn bị để vật lộn với những kẻ thù đáng sợ nhất. Ngợi khen, ở đây đồng nghĩa với khoe mình hay khoác lác. Ông bây giờ đang sở hữu một sự tin chắc đắc thắng, và vui mừng trong sự chắc chắn của niềm hy vọng. Nền tảng của niềm vui ông được nói là lời của Đức Chúa Trời; và điều này hàm ý rằng, dù ông có vẻ bị bỏ rơi và ruồng bỏ bởi Đức Chúa Trời bao nhiêu, ông đã thỏa mãn mình bằng cách suy ngẫm về sự chân thật của những lời hứa Ngài. Ông sẽ khoe mình trong Đức Chúa Trời bất chấp, và dù không có vẻ ngoài nào của sự giúp đỡ, hay nó thậm chí bị rút đi một cách cảm nhận được, ông sẽ yên nghỉ bằng lòng với sự bảo đảm đơn thuần của lời Ngài. Lời tuyên bố là một lời đáng chúng ta chú ý. Chúng ta dễ cáu kỉnh và lầm bầm biết bao khi Đức Chúa Trời chưa vui lòng lập tức ban cho chúng ta những điều cầu xin! Sự bất mãn chúng ta có thể không được bày tỏ công khai, nhưng nó được cảm thấy bên trong, khi chúng ta bị để lại như thế để nương cậy trên những lời hứa trần trụi của Ngài. Đó không phải là một sự đạt được nhỏ nơi Đa-vít, rằng ông có thể như vậy tiến hành ngợi khen Chúa, giữa những nguy hiểm, và không có nền tảng nâng đỡ nào khác ngoài lời của Đức Chúa Trời. Tình cảm chứa trong mệnh đề sau của câu thoạt nhìn có vẻ đáng ít suy xét. Có gì hiển nhiên hơn việc Đức Chúa Trời có thể bảo vệ chúng ta khỏi tay loài người, rằng quyền năng bảo vệ của Ngài lớn lao vô cùng hơn quyền năng gây hại của chúng? Điều này có thể đúng, nhưng tất cả chúng ta đều biết quá rõ có bao nhiêu sự vô tín ngang ngược ấy trong lòng chúng ta, điều dẫn chúng ta đánh giá khả năng của Đức Chúa Trời thấp hơn khả năng của tạo vật. Do đó đó không phải là một bằng chứng nhỏ về đức tin của Đa-vít, rằng ông có thể khinh thường những lời đe dọa của kẻ thù mình. Và sẽ tốt nếu mọi thánh đồ của Đức Chúa Trời đều được khắc sâu một cảm thức như thế về sự vượt trội của Ngài trên kẻ thù mình đến nỗi dẫn họ tỏ ra một sự khinh thường nguy hiểm tương tự. Khi bị những kẻ này tấn công, đừng bao giờ để thoát khỏi sự ghi nhớ của họ, rằng cuộc tranh chiến thực sự là giữa kẻ thù chúng và Đức Chúa Trời, và rằng sẽ là phạm thượng trong trường hợp này nếu nghi ngờ kết quả. Đối tượng lớn mà những kẻ này nhắm đến là lay chuyển đức tin chúng ta nơi sự giúp đỡ đã hứa của Chúa; và chúng ta đáng trách về việc giới hạn quyền năng Ngài, trừ khi chúng ta nhận ra Ngài đang đứng bên hữu chúng ta, có thể chỉ với một cử động ngón tay Ngài, hay một hơi thở miệng Ngài, để làm tan tác các đạo quân chúng, và làm bối rối những mưu mô mê muội chúng. Chúng ta sẽ đặt Ngài ngang hàng với loài người phải chết, và đo lường sự thành công có thể của Ngài bằng những con số được sắp đặt nghịch cùng Ngài sao? "Nhưng làm sao," ai đó có thể hỏi, "chúng ta giải thích sự thay đổi đột ngột này trong sự thực hành của Đa-vít? Một khoảnh khắc trước, ông đang bày tỏ nỗi sợ hãi về sự hủy diệt, mà bây giờ ông thách thức sức mạnh tập hợp của kẻ thù mình." Tôi đáp, rằng không có gì trong lời ông ám chỉ rằng ông đã tuyệt đối được nâng lên trên ảnh hưởng của sự sợ hãi, và mọi cảm thức về những nguy hiểm bao quanh ông. Chúng hàm ý không hơn việc ông đã đắc thắng trên những lo sợ mình, qua niềm hy vọng tin chắc về sự cứu rỗi mà ông được trang bị. Loài người ông gọi trong câu này là xác thịt, để càng khắc sâu hơn trên tâm trí mình sự điên rồ của sự dại dột chúng trong việc mưu toan một cuộc tranh chiến vô cùng vượt trên sức chúng.

[327] "Ou, me mangeant." -- Lề Pháp. "Hay, ăn tôi."

[328] "Ou, des puissans et robustes." -- Lề Pháp. "Hay, chúng nó mạnh mẽ và cường tráng."

[329] Từ gốc mrvm, marom, ở đây được dịch "Hỡi Đấng Chí Cao!" theo nghĩa đen là cao ngất. Dathe, Berlin, và Gesenius, dịch nó là kiêu căng, tự phụ. Cresswell, theo Le Clerc, đọc, từ những nơi cao nhất, và cho rằng nghĩa là, kẻ thù của Đa-vít đã đột kích ông, từ núi đổ xuống, và ép ông lại cầu xin A-kích. So sánh 1 Sa-mu-ên 27:1, 2, 3. Horsley và Tiến sĩ Adam Clarke đọc, "từ trên cao;" mà nhà phê bình sau hiểu từ "nơi có thẩm quyền, triều đình và nội các của Sau-lơ." Ông nhận xét, về từ mrvm, marom, "Tôi không nghĩ rằng từ này diễn tả bất kỳ thuộc tính nào của Đức Chúa Trời, hay, quả thật, được ngỏ với Ngài chút nào." "Tuy nhiên, trong Mi-chê 6:6," Tiến sĩ Morrison nói, "mrvm dường như diễn tả những sự hoàn hảo của tính cách Đức Chúa Trời." Bản dịch của Ca-vin đồng ý với bản của Bản Chaldee, của Aquila, và của Kinh Thánh tiếng Anh chúng ta.

[330] Động từ ở đây được dịch là nuốt tôi, được French và Skinner dịch, thở hổn hển theo tôi. Theo nghĩa đen là hít không khí vào. Nó như vậy hàm ý ước muốn mãnh liệt của kẻ thù Đa-vít muốn bắt ông vào tay chúng, và hủy diệt ông.

Thi Thiên 56:5-8

5. Hằng ngày lời tôi làm tôi buồn phiền; mọi tư tưởng chúng đều nghịch cùng tôi để làm ác. 6. Chúng nhóm lại với nhau, chúng ẩn mình, chúng rình gót chân tôi, vì chúng tìm hại linh hồn tôi. [331] 7. Sau sự gian ác chúng, chúng nghĩ sẽ thoát: trong cơn giận Ngài xin quăng xuống các dân, hỡi Đức Chúa Trời! 8. Ngài đã đếm những sự lang thang tôi; xin để nước mắt tôi vào bầu Ngài: há chúng chẳng ở trong sổ Ngài sao?

5 Hằng ngày lời tôi làm tôi buồn phiền. Phần đầu của câu này đã được dịch nhiều cách. Một số người hiểu lời tôi là chủ ngữ trong câu, và với những người này tôi đồng ý về ý kiến. Những người khác cho rằng ám chỉ đến kẻ thù của Đa-vít, và dịch, chúng bôi nhọ lời tôi, hay, chúng làm tôi buồn vì lời tôi. Lại nữa, ytsvv, yeatsebu, đã được hiểu theo nghĩa trung tính, và dịch, lời tôi rắc rối. Nhưng tsv [332], atsab, thông thường có nghĩa là làm đau buồn, và trong Pihel luôn được hiểu cách ngoại động; cũng chẳng có lý do nào ở đây để rời khỏi quy tắc chung của ngôn ngữ. Và đoạn chảy tự nhiên hơn khi được dịch, lời tôi làm tôi đau buồn, hay làm tôi buồn phiền, hơn là cho rằng ông ám chỉ đến kẻ thù mình. Theo bản dịch này, câu chứa một lời than thở đôi, rằng, một mặt, chính ông không thành công trong mọi điều ông mưu toan, những kế hoạch ông vẫn đưa đến sự thất bại buồn phiền; trong khi, mặt khác, kẻ thù ông đang mưu tính mọi phương tiện cho sự hủy diệt ông. Thoạt nhìn có vẻ hơi mâu thuẫn khi cho rằng ông ngay trước đã phủ nhận việc ở dưới ảnh hưởng của sự sợ hãi, mà bây giờ lại công nhận rằng ông không chỉ khốn khổ, mà ở mức độ nào đó là tác giả của sự khó chịu mình. Tuy nhiên, tôi đã nhận xét rằng ông không phải được xem như đã tuyệt đối thoát khỏi lo âu và sợ hãi, dù được ban năng lực để nhìn xuống với sự khinh thường trên kẻ thù mình từ đỉnh cao của đức tin. Ở đây ông nói về những hoàn cảnh đã thử ông, mà đức tin ông chắc chắn đã thắng hơn, nhưng đồng thời không thể hoàn toàn dời chúng khỏi đường. Ông thú nhận sự thiếu khôn ngoan và sự thấy trước của chính mình, được tỏ ra trong kết quả thất bại của mọi kế hoạch ông đã mưu tính. Điều làm trầm trọng điều ác, là kẻ thù ông đang dùng những mưu chung của chúng để mưu tính sự hủy hoại ông. Ông thêm rằng chúng nhóm lại với nhau; và điều này làm trường hợp ông càng thảm thương hơn, khi ông, một cá nhân đơn độc, phải đối đầu với đám đông này. Khi đề cập rằng chúng ẩn mình, ông ám chỉ đến những mưu mẹo tinh vi mà chúng đã dựng lên để bất ngờ bắt ông vào sự hủy diệt. Động từ ytsphynv, yitsponu, theo quy tắc ngữ pháp nên có chữ v, vau, ở giữa; từ đó ý kiến chung là, y yod, như thể là dấu của Hiphil, biểu thị rằng kẻ thù của Đa-vít đã đi đến quyết định dùng mai phục, với ý định bao vây ông. Ông cho chúng ta biết rằng chúng ép ông mọi hướng, và như thể giẫm lên gót chân ông, đến nỗi ông không có lúc nghỉ ngơi. Và ông chỉ ra sự căm ghét không nguôi của chúng như nguyên nhân của sự đuổi theo hăng hái của chúng; vì không có gì, ông cho chúng ta biết, sẽ làm chúng thỏa mãn ngoài cái chết ông.

7. Sau sự gian ác chúng, chúng nghĩ sẽ thoát. Phần đầu của câu này được một số người đọc cách nghi vấn, Há chúng sẽ thoát trong sự gian ác chúng sao? [333] Nhưng không cần phải nhờ đến nghĩa xa xôi này. Tốt hơn nhiều là hiểu những lời theo nghĩa mà chúng tự nhiên gợi ý khi mới đọc, Rằng kẻ ác nghĩ sẽ thoát trong sự gian ác mình, nhưng Đức Chúa Trời sẽ quăng chúng xuống. Ông ám chỉ đến sự kiện rằng kẻ vô đạo, khi được phép tiến hành không gián đoạn trong những đường lối ác mình, ấp ủ ý tưởng rằng chúng có giấy phép phạm điều ác tệ nhất mà không bị trừng phạt. Trong chính thời đại chúng ta, chúng ta thấy nhiều nhân vật phàm tục như thế, những kẻ tỏ ra một sự táo bạo không đo lường được dưới sự tin chắc rằng tay Đức Chúa Trời không bao giờ với tới chúng. Chúng không chỉ trông mong thoát khỏi hình phạt, mà còn đặt những hy vọng thành công mình trên những việc ác mình, và khích lệ mình đến sự gian ác xa hơn, bằng cách ấp ủ ý kiến rằng chúng sẽ xoay xở một lối thoát khỏi mọi nghịch cảnh. Đa-vít vừa trình bày sự tin chắc hư không này của kẻ ác, thì ông bác bỏ nó bằng một lời kêu cầu đến sự xét đoán của Đức Chúa Trời, tuyên bố sự tin chắc của mình rằng, dù chúng có thể tự cao kiêu ngạo bao nhiêu, giờ báo thù sẽ đến khi Đức Chúa Trời quăng xuống các dân. Ông dùng số nhiều, để củng cố tâm trí mình nghịch cùng sự sợ hãi, khi ông suy ngẫm về sự dàn trận của kẻ thù mình. Hãy nhớ, khi kẻ thù chúng ta đông, rằng đó là một trong những đặc quyền của Đức Chúa Trời để quăng xuống dân chúng, và không chỉ một dân tộc thù nghịch, mà cả thế gian.

8. Ngài đã đếm những sự lang thang tôi. Những lời chạy dưới hình thức của một lời cầu nguyện đột ngột. Đã bắt đầu bằng cách cầu xin Đức Chúa Trời xem xét nước mắt mình, đột nhiên, như thể ông đã đạt được điều mình cầu xin, ông tuyên bố rằng chúng đã được viết trong sách của Đức Chúa Trời. Quả thật, có thể hiểu câu hỏi như một lời cầu nguyện; nhưng ông dường như đúng hơn ám chỉ bởi hình thức diễn đạt này, rằng ông không cần phải nhân lời, và rằng Đức Chúa Trời đã đoán trước ước muốn ông. Tuy nhiên, cần phải xem xét những lời của câu đặc biệt hơn. Ông nói về sự lang thang mình như đã được Đức Chúa Trời ghi nhận, và điều này để ông có thể kêu gọi sự chú ý đến một đặc điểm đáng chú ý của lịch sử mình, việc ông đã bị ép buộc lang thang một kẻ lưu vong đơn độc trong một thời gian dài như thế. Sự ám chỉ không phải đến một sự lang thang nào; số ít được dùng cho số nhiều, hay đúng hơn, ông phải được hiểu như đang tuyên bố cách nhấn mạnh rằng cả đời ông chỉ là một sự lang thang liên tục. Điều này ông thúc giục như một lập luận cho sự thương xót, khi những năm tháng ông đã được trải qua trong những lo âu và nguy hiểm của một cuộc hành hương rối rắm như thế. Theo đó, ông cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời để nước mắt ông vào bầu Ngài [334] Người ta thường giữ rượu và dầu trong bầu: đến nỗi những lời tương đương với một lời cầu xin rằng Đức Chúa Trời đừng để nước mắt ông rơi xuống đất, mà giữ chúng cẩn thận như một của ký thác quý báu. Những lời cầu nguyện của Đa-vít, như hiện ra từ đoạn trước mắt chúng ta, tiến hành trên đức tin nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng xem xét mọi bước chúng ta, và bởi Đấng (dùng một lối diễn đạt của Christ)

"cả những sợi tóc trên đầu chúng ta đều được đếm,"
(Ma-thi-ơ 10:30.)

Trừ khi được thuyết phục trong tâm trí rằng Đức Chúa Trời đặc biệt chú ý đến mỗi hoạn nạn chúng ta chịu đựng, không thể nào chúng ta đạt được sự tin chắc như thế để cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời để nước mắt chúng ta vào bầu Ngài, với ý định xem xét chúng, và được chúng khiến Ngài can thiệp thay chúng ta. Ông lập tức thêm rằng ông đã đạt được điều mình cầu xin: vì, như đã nhận xét, tôi thích hiểu mệnh đề sau cách khẳng định. Ông khích lệ niềm hy vọng mình bằng sự suy xét rằng mọi nước mắt ông đã được viết trong sách của Đức Chúa Trời, và do đó sẽ chắc chắn được nhớ đến. Và chúng ta chắc chắn có thể tin rằng, nếu Đức Chúa Trời ban vinh dự như thế trên nước mắt của các thánh Ngài, Ngài hẳn đếm từng giọt máu của họ đã đổ ra. Những bạo chúa có thể đốt thịt và xương họ, nhưng máu còn lại để kêu la lớn tiếng đòi báo thù; và những thời đại xen vào không bao giờ có thể xóa đi điều đã được viết trong sổ ghi nhớ của Đức Chúa Trời.

[331] "Ou, ne demandent qu'a m'oster la vie." -- Lề Pháp. "Hay, chúng chỉ muốn lấy mạng sống tôi."

[332] Horsley nhận xét, rằng nghĩa chính của động từ tsv, atsab, là "có lẽ làm một việc với công sức lớn, gắng sức về nó; nếu, quả thật, nghĩa chính nó không phải là làm méo mó. Do đó nó có thể có nghĩa là tác động tâm trí bằng bất kỳ đam mê hay cảm giác khó chịu nào, buồn phiền, bực bội, giận dữ; vì mọi sự xáo động đều là một loại méo mó của tâm trí. rvry ytsvv ly -- torquent contra me verba mea,' -- torquent, nghĩa là, labouriose fingunt in mentem alienam et sensum alienum.' -- Pagninus theo Aben Ezra và R.D." -- Horsley. Hammond, sau khi trình bày rằng zv, atsab, có nghĩa chính là làm buồn, hay đau đớn, và rằng bởi hoán dụ nó được dùng cho sự dựng lên hay tạo thành công phu của bất cứ điều gì, nói, "Ở đây, được áp dụng cho lời hay bài nói của người khác, nó dường như biểu thị sự làm hư hỏng chúng, gắng sức và dùng nghệ thuật và sự siêng năng lớn để đặt chúng vào hình thức có thể bất lợi nhất cho người nói, xoay và uốn chúng gây hại cho hắn, đặt một sự tô điểm đáng ghét nào đó trên chúng, và như vậy, theo nghĩa, có thể được dịch đầy đủ nhất là làm hư hỏng."

[333] French và Skinner đọc, "Há chúng sẽ thoát sau sự gian ác chúng sao?" và nhận xét, rằng tiếng Hê-bơ-rơ là, "Có sự thoát nào cho chúng sao?" nghĩa là, chúng chắc chắn sẽ không thoát, vì sự gian ác chúng.

[334] Một số người nghĩ rằng ở đây có một ám chỉ đến một tục lệ cổ xưa đặt nước mắt của người than khóc vào những bình hay bầu đựng nước mắt. Trong các lăng mộ La Mã người ta tìm thấy những lọ nhỏ, hay bầu bằng thủy tinh hay đồ gốm, thường gọi là ampulloe, hay urnoe lachrymales, những thứ, người ta cho rằng, chứa nước mắt do những thân nhân và bạn bè còn sống đổ ra, và được đặt trong mộ của người quá cố như những kỷ vật của tình cảm và nỗi buồn. Nếu trong đoạn này có một ám chỉ đến tục lệ này, nó hẳn đã tồn tại từ thời kỳ sớm giữa người Hê-bơ-rơ. Tuy nhiên có thể nghi ngờ, liệu có ám chỉ như thế không. "Đó chỉ là một phỏng đoán hiện đại rằng những bầu này tìm thấy trong các lăng mộ La Mã' đã được đặt ở đó cho mục đích như thế, và không có dấu vết nào của tục lệ như thế trong các tác phẩm hay điêu khắc cổ. Một số người nghĩ chúng có ý chứa những hương liệu dùng trong việc rảy đống lửa tang. Trên một số trong chúng có hình một hay hai con mắt, và điều này dường như ủng hộ quan điểm trước." -- Illustrated Commentary on the Bible. Cũng hãy quan sát rằng từ n'd, nod, ở đây được dịch là bầu, có nghĩa một loại bầu không giống những bình La Mã này. Nó được làm bằng da dê hay da dê con, và được người Hê-bơ-rơ dùng để giữ rượu, sữa, và dầu mình. So sánh 1 Sa-mu-ên 16:20; Giô-suê 9:13; Các Quan Xét 4:19; Ma-thi-ơ 9:17. "Hơn nữa," như Giám mục Mant nhận xét, "việc tích trữ nước mắt của Người Viết Thi Thiên đổ ra trong những khổ nạn của chính ông, dường như là một điều rất khác với việc dâng nước mắt của những thân nhân hay bạn bè còn sống, như những kỷ vật trên mộ của một người quá cố." Lối diễn đạt, "Xin để nước mắt tôi vào bầu Ngài," có thể được xem như đơn thuần có nghĩa, Xin nước mắt tôi đừng rơi mà không được chú ý; xin sự khốn khổ tôi và những nước mắt mà nó đã vắt ra khỏi tôi luôn ở trước mặt Ngài, khích động lòng thương xót Ngài, và nài xin với Ngài để ban cho tôi sự giải thoát. Vì những điều quý nhất, như rượu và sữa, được đặt vào bầu, Người Viết Thi Thiên cũng có thể được hiểu như đang cầu nguyện rằng nước mắt ông không chỉ được Đức Chúa Trời ghi nhận, mà còn được Ngài quý trọng. Cái m'd, nod, có dung tích lớn, và dùng để đánh bơ cũng như để đựng rượu. Do đó nó có thể chứa một ám chỉ đến lượng nước mắt lớn mà hoạn nạn của Đa-vít đã ép ra khỏi ông. -- Harmer's Observations, quyển 2, tr. 121, 122.

Thi Thiên 56:9-11

9. Khi tôi kêu cầu, thì kẻ thù tôi sẽ quay trở lại: điều này tôi biết, vì Đức Chúa Trời ở với tôi. 10. Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời Ngài; trong Giê-hô-va tôi sẽ ngợi khen lời Ngài. 11. Trong Đức Chúa Trời tôi đã trông cậy: tôi sẽ chẳng sợ điều loài người có thể làm cho tôi.

9. Khi tôi kêu cầu, thì kẻ thù tôi sẽ quay trở lại. Ở đây ông khoe về chiến thắng với sự tin chắc thậm chí hơn trước, chỉ rõ, như thể, chính khoảnh khắc thời gian khi kẻ thù ông sẽ bị quay trở lại. Ông không có bằng chứng cảm nhận được nào về sự hủy diệt đang đến gần của chúng, nhưng từ sự nương cậy vững chắc mà ông thực hành trên lời hứa, ông đã có thể đoán trước thời kỳ đang đến, và quyết tâm chờ đợi nó với sự kiên nhẫn. Dù Đức Chúa Trời có thể không vội vàng can thiệp, và có thể không làm tan tác kẻ thù ông ngay lúc ông cầu nguyện, ông đã tin chắc rằng những lời cầu nguyện ông sẽ không bị thất vọng: và nền tảng của ông để tin điều này chỉ là một sự tin chắc về lẽ thật, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm thất vọng những lời cầu nguyện của chính con cái Ngài. Với sự tin chắc này được cố định hoàn toàn trong tâm trí mình, ông có thể điều độ những lo âu mình, và bình tĩnh chờ đợi kết quả. Thật dạy dỗ khi nhận thấy rằng Đa-vít, khi ông muốn bảo đảm việc đạt được điều cầu xin mình, không cầu nguyện trong một tinh thần do dự hay không chắc chắn, mà với một sự tin chắc chắc chắn về việc mình được nghe. Một khi đã đạt đến đức tin này, ông thách thức ma quỷ và cả đạo quân của kẻ vô đạo.
10 Trong Đức Chúa Trời tôi sẽ ngợi khen lời Ngài. Trong nguyên bản đại từ không được diễn tả, nhưng chúng ta được suy ra, từ câu song song đã đi trước, rằng nó được hiểu. Sự lặp lại thêm một sự nhấn mạnh cho tình cảm, ám chỉ rằng dù Đức Chúa Trời trì hoãn sự bày tỏ cảm nhận được của ân huệ Ngài, và có vẻ đối xử khắc nghiệt trong việc bỏ ông cho lời -- không ban cho ông gì hơn, ông đã quyết tâm khoe mình trong nó với sự tin chắc không suy giảm. Khi trong một tinh thần như thế chúng ta tôn vinh lời của Đức Chúa Trời, dù bị tước mất bất kỳ kinh nghiệm hiện tại nào về sự tốt lành hay quyền năng Ngài, chúng ta "đóng ấn rằng Đức Chúa Trời là chân thật," (Giăng 3:33.) Sự lặp lại tương đương với một biểu hiện của quyết tâm ông rằng, bất chấp mọi hoàn cảnh có thể có vẻ trái ngược với lời hứa, ông sẽ tin cậy nơi nó, và kiên trì ngợi khen nó cả bây giờ, từ nay, và đời đời. Thật đáng ao ước biết bao dân sự Chúa nói chung sẽ tập cho mình suy nghĩ cùng cách, và tìm, trong lời của Đức Chúa Trời, chất liệu của sự ngợi khen không bao giờ cạn giữa những thử thách tệ nhất mình! Họ có thể gặp nhiều sự thương xót kêu gọi sự thực hành của lòng tạ ơn, nhưng khó lòng tiến được một bước trong đời trước khi họ sẽ cảm thấy nhu cầu nương cậy trên lời hứa trần trụi. Một lý do tương tự có thể được đưa ra cho sự lặp lại của ông về tình cảm trong câu 11 -- Trong Đức Chúa Trời tôi đã trông cậy, v.v. Chúng ta sẽ thấy loài người phổ quát đồng ý trong ý kiến rằng Đức Chúa Trời là Đấng bảo vệ đầy đủ mọi sự; nhưng sự quan sát chứng minh chúng ta sẵn sàng nghi ngờ Ngài biết bao dưới sự cám dỗ nhẹ nhất. Khi phơi mình trước sự chống đối của những kẻ tấn công đáng sợ về sức mạnh, hay mưu mẹo, hay bất kỳ lợi thế trần gian nào, hãy học với Đa-vít đặt Đức Chúa Trời đối lập với chúng, và chúng ta sẽ mau chóng có thể nhìn những kẻ mạnh nhất trong chúng mà không kinh hãi.

Thi Thiên 56:12-13

12. Những lời thề nguyện của Ngài ở trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời! tôi sẽ trả những lời ngợi khen Ngài. 13. Vì Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết: há Ngài đã chẳng giải cứu chân tôi khỏi ngã nhào sao? hầu cho tôi bước đi trước mặt Đức Chúa Trời trong ánh sáng của kẻ sống.

12. Những lời thề nguyện của Ngài ở trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời! Tôi đã ám chỉ, từ đầu, rằng có lẽ thi thiên này được Đa-vít viết sau khi ông đã thoát khỏi những nguy hiểm mà ông mô tả; và điều này có thể giải thích cho lời tạ ơn được thêm vào ở đây. Đồng thời, chúng ta có bằng chứng rằng ông luôn sẵn sàng dấn thân vào sự thực hành này ngay cả khi hiện đang chịu khổ dưới những hoạn nạn mình. Ông tuyên bố rằng những lời thề nguyện của Đức Chúa Trời ở trên ông; bởi đó ông muốn nói, rằng ông bị ràng buộc phải trả chúng, như, giữa người La Mã, một người đã đạt được điều mình tìm kiếm, dưới sự cam kết của một lời thề, được nói là voti damnatus -- bị kết án bởi lời thề mình. Nếu chúng ta đã hứa tạ ơn, và những lời cầu nguyện chúng ta đã được nghe, một nghĩa vụ được ký kết. Ông gọi chúng là những lời thề nguyện của Đức Chúa Trời -- những lời thề nguyện của Ngài; vì tiền trong tay tôi có thể được nói là của chủ nợ tôi, vì tôi, như tôi đang, ở trong nợ hắn. Ông xem sự giải cứu mình như đã đến từ Đức Chúa Trời; và điều kiện đã được thực hiện, ông công nhận mình bị đè nặng bởi những lời thề nguyện mà ông đã ký kết. Chúng ta học từ phần sau của câu bản chất của những lời thề nguyện mà ông ám chỉ là gì, và, bằng cách chú ý đến điều này, có thể giữ mình khỏi sai lầm tưởng tượng rằng ông tán thành bất kỳ lời thề nào như những lời được thực hành giữa người Công giáo La Mã. Ông nói rằng ông sẽ dâng những lời ngợi khen, hay những của lễ ngợi khen; vì từ ấy được áp dụng cho các của lễ, vốn là những biểu tượng bên ngoài của lòng tạ ơn. Đa-vít biết rõ Đức Chúa Trời chẳng gán giá trị nào cho các của lễ được xem xét tự chúng, hay bất kể ý định và tinh thần của người dâng chúng; nhưng chúng ta có thể tin rằng ông sẽ không bỏ bê những nghi lễ thánh của Luật pháp đã được áp đặt trên Hội Thánh vào thời ấy; và rằng ông nói về một biểu hiện trang trọng nào đó của lòng biết ơn, như thường lệ giữa người Do Thái khi nhận một ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời.

13. Vì Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết. Điều này xác nhận lẽ thật của nhận xét mà tôi đã đưa ra, rằng ông xem mạng sống mình như đã nhận từ tay Đức Chúa Trời, vì sự hủy diệt ông đã là không thể tránh ngoài sự bảo tồn kỳ diệu mà ông đã kinh nghiệm. Để dời đi mọi nghi ngờ về chủ đề ấy, ông nói về việc đã được bảo tồn, không đơn thuần khỏi sự phản bội, ác ý, hay bạo lực của kẻ thù mình, mà khỏi chính sự chết. Và hình thức diễn đạt khác mà ông dùng truyền đạt cùng nghĩa, khi ông thêm rằng Đức Chúa Trời đã giữ ông lại bằng tay Ngài khi ông sắp lao đầu vào sự hủy diệt. Một số người dịch mdchy, middechi, khỏi ngã; nhưng từ ấy ở đây biểu thị một sự thúc đẩy dữ dội. Chiêm ngưỡng sự lớn lao của nguy hiểm mình, ông xem sự thoát thân mình chẳng kém gì kỳ diệu. Bổn phận chúng ta, khi được cứu khỏi bất kỳ hiểm nguy nào, là giữ trong sự ghi nhớ những hoàn cảnh của nó, và mọi điều khiến nó đặc biệt đáng sợ. Trong thời gian chúng ta phơi mình trước nó, chúng ta dễ sai lầm qua một sự lo sợ quá độ; nhưng khi nó qua đi, chúng ta quá sẵn lòng quên cả những nỗi sợ mình và sự tốt lành của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong sự giải cứu chúng ta. Bước đi trong ánh sáng của kẻ sống chẳng có nghĩa gì khác ngoài việc hưởng ánh sáng sống động của mặt trời. Những lời, trước mặt Đức Chúa Trời, được chèn vào trong câu, chỉ ra sự khác biệt giữa người công chính, những kẻ lấy Đức Chúa Trời làm mục đích lớn của đời mình, và kẻ ác, những kẻ lang thang khỏi đường ngay và quay lưng lại với Đức Chúa Trời.

[324] Vị Biên tập viên học thức quá cố của Calmet, từ việc so sánh tựa đề này với câu 6 của thi thiên trước, đã nghi ngờ rằng nó ở đây bị đặt sai chỗ, và ban đầu thuộc về thi thiên ấy." -- Williams' Cottage Bible.

[325] Harmer cho rằng, chim bồ câu câm ở những nơi xa xôi đơn thuần là tên của thi thiên. Để ủng hộ quan điểm này, ông trích các tựa đề của vài sách phương Đông; một bài thơ siêu hình và thần bí Ba Tư, gọi là Bụi Hồng; một tập hợp các Tiểu luận Hoa, Vườn Hải quỳ; và một bài thơ trong đó nhà tiên tri Ả-rập được ca ngợi vì đã ban thị giác cho một người mù, được đặt tên là Ngôi Sao Sáng. "Khẩu vị Do Thái cổ," ông nhận xét, "có thể hợp lý được cho là cùng loại. Mọi người suy ngẫm về hoàn cảnh của Đa-vít vào thời mà thi thiên 56 ám chỉ, và xét khẩu vị phương Đông, sẽ không ngạc nhiên khi thấy thi thiên ấy được đặt tên là Chim bồ câu câm ở những nơi xa xôi." -- Observations, quyển 3, tr. 147-149.

[326] Xem quyển 1, tr. 215.

THI THIÊN 57

Thi thiên này gồm hai phần. Trong phần đầu, Đa-vít bày tỏ sự lo âu mà ông cảm thấy, nài xin sự trợ giúp của Đức Chúa Trời nghịch cùng Sau-lơ và những kẻ thù khác của ông. Trong phần thứ hai, ông tiến hành trên sự mong đợi tin chắc về sự giải cứu, và khích động linh hồn mình đến sự thực hành của lời ngợi khen.

Gửi cho người cai nhạc, An-ta-sết, [335] Mích-tam của Đa-vít, khi ông chạy trốn khỏi mặt Sau-lơ trong hang.

Chúng ta hoàn toàn bị để lại cho sự phỏng đoán về nghĩa của từ Mích-tam; và sự không chắc chắn ngang bằng thịnh hành giữa các nhà giải nghĩa về lý do của dòng chữ ghi trên thi thiên, An-ta-sết, nghĩa là, chớ hủy diệt. Một số người cho rằng điều này tạo thành phần mở đầu của một bài hát nổi tiếng vào thời ấy; những người khác cho nó là một lối diễn đạt do Đa-vít thốt ra trong tình thế tuyệt vọng mà ông bị đưa đến, Hỡi Đức Chúa Trời! chớ hủy diệt tôi. Những người khác cho rằng từ ấy được ghi trên thi thiên để ngợi khen nguyên tắc cao mà Đa-vít đã tỏ ra khi ông ngăn A-bi-sai giết Sau-lơ, và được xác nhận trong ý kiến mình bởi sự kiện rằng đây chính là lối diễn đạt mà nhà sử học được linh cảm mô tả ông đã dùng, (1 Sa-mu-ên 26:9.) Nhưng vì những lời cầu nguyện tiếp theo hẳn đã được dâng lên trước khi ông ban bất kỳ lệnh nào như thế cho A-bi-sai, lời giải thích này không thỏa mãn; và chúng ta bị để lại phải chấp nhận một trong hai giả thuyết trước, hoặc thi thiên được soạn theo giai điệu của một bài hát nổi tiếng chung vào thời ấy, hoặc từ ấy diễn tả một lời cầu nguyện ngắn, mà Đa-vít ghi lại như đã được thốt ra trong những hoàn cảnh đáng nhớ, và trong những hoàn cảnh nguy hiểm lớn.

Thi Thiên 57:1-3

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi! xin thương xót tôi, vì linh hồn tôi tin cậy nơi Ngài; và trong bóng cánh Ngài tôi sẽ trông cậy, [336] cho đến khi sự gian ác [337] qua đi. 2. Tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời Chí Cao, Đức Chúa Trời làm trọn mọi sự cho tôi. 3. Ngài sẽ sai từ trời, và cứu tôi khỏi sự sỉ nhục của kẻ muốn nuốt tôi. [338] Đức Chúa Trời sẽ sai lòng thương xót Ngài và chân lý Ngài.

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi! Sự lặp lại của lời cầu nguyện chứng minh rằng nỗi buồn, sự lo âu, và sự lo sợ, mà Đa-vít lúc này đầy dẫy, hẳn đã không phải là mô tả thông thường. Đáng chú ý, lời nài xin thương xót của ông là, việc ông đã trông cậy nơi Đức Chúa Trời. Linh hồn ông tin cậy nơi Ngài; và đây là một hình thức diễn đạt mà sức mạnh của nó không được bỏ qua: vì nó hàm ý rằng sự tin cậy mà ông thực hành tiến hành từ chính những tình cảm sâu kín nhất của ông, -- rằng nó không có tính chất dễ bay hơi, mà đã bén rễ sâu và mạnh. Ông tuyên bố cùng lẽ thật bằng những từ tượng hình, khi ông thêm sự tin chắc của mình rằng Đức Chúa Trời sẽ che phủ ông bằng bóng cánh Ngài. Từ Hê-bơ-rơ chsh, chasah, mà tôi đã dịch là trông cậy, thỉnh thoảng có nghĩa là trú ngụ, hay được che chở, và theo nghĩa này nó có thể được hiểu với sự thích hợp lớn trong đoạn trước mắt chúng ta, nơi có ám chỉ đến bóng cánh. Đa-vít đã, nói ngắn gọn, hoàn toàn phó thác mình cho sự giám hộ của Đức Chúa Trời; và bây giờ kinh nghiệm ý thức phước hạnh ấy về việc ở trong một nơi an toàn, điều ông diễn tả trong phần mở đầu của thi thiên chín mươi. Sự bảo vệ của Đức Chúa Trời được so sánh với bóng cánh, vì Đức Chúa Trời, như tôi đã quan sát ở nơi khác, để mời chúng ta đến cùng Ngài một cách thân mật hơn, được mô tả như dang cánh ra như gà mái, hay các loài chim khác, để che chở con mình. Sự vô ơn và ngang ngược chúng ta càng lớn, trong việc quá chậm tuân theo một lời mời đầy yêu thương và dịu dàng như thế! Ông không chỉ nói, nói chung, rằng ông sẽ trông cậy nơi Đức Chúa Trời, và yên nghỉ dưới bóng cánh Ngài, mà, đặc biệt, rằng ông sẽ làm như thế vào lúc sự gian ác sẽ qua trên ông, như một cơn bão hay lốc xoáy. Từ Hê-bơ-rơ hvh, hovah, mà tôi đã dịch là sự gian ác, một số người dịch là quyền lực. Dù thế nào, hiển nhiên ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ chứng tỏ là nơi ẩn náu ông, và cánh của Đức Chúa Trời là nơi che chở ông, dưới mọi cơn bão hoạn nạn thổi qua ông. Có những mùa khi chúng ta được đặc ân hưởng ánh nắng bình tĩnh của sự thịnh vượng; nhưng không có một ngày nào trong đời chúng ta mà chúng ta có thể không đột nhiên bị những cơn bão hoạn nạn bắt kịp, và cần thiết chúng ta nên được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời sẽ che phủ chúng ta bằng cánh Ngài. Với sự trông cậy ông thêm lời cầu nguyện. Những kẻ, quả thật, đã đặt lòng tin cậy mình nơi Đức Chúa Trời, sẽ luôn hướng những lời cầu nguyện mình đến Ngài; và Đa-vít ở đây đưa ra một bằng chứng thực tế về niềm hy vọng mình, bằng cách chỉ ra rằng ông đã cầu khẩn Đức Chúa Trời trong những tình thế cấp bách mình. Khi ngỏ với Đức Chúa Trời, ông áp dụng cho Ngài một tước hiệu tôn quý, ca ngợi Ngài là Đức Chúa Trời làm trọn bất cứ điều gì Ngài đã hứa, hay (như chúng ta có thể hiểu lối diễn đạt) Đấng đưa đến sự hoàn hảo công việc Ngài đã bắt đầu. [339] Từ Hê-bơ-rơ gmr, gomer, ở đây được dùng, dường như được dùng cùng nghĩa như trong Thi Thiên 138:8, phạm vi của cả hai đoạn là giống nhau. Nó củng cố và nâng đỡ niềm hy vọng chúng ta một cách đáng kể khi suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng bao giờ bỏ công việc của chính tay Ngài, -- rằng Ngài sẽ làm trọn sự cứu rỗi của dân sự Ngài, và tiếp tục sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời Ngài cho đến khi Ngài đã đưa họ đến sự kết thúc đường mình. Một số người đọc, Đức Chúa Trời, Đấng báo trả tôi; nhưng điều này không đưa ra được sức mạnh của lối diễn đạt. Sẽ đúng mục đích hơn, theo ý tôi, khi đọc, Đức Chúa Trời, Đấng thất bại tôi; trong trường hợp ấy câu sẽ, dĩ nhiên, cần được hiểu cách đối lập: Rằng dù Đức Chúa Trời thất bại ông, và không giơ tay ra cho sự giải cứu ông, ông vẫn sẽ kiên trì kêu cầu Ngài. Nghĩa khác, mà một số người đã đề xuất, Tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, Đấng làm trọn, hay dốc hết sức, sự nghiêm khắc Ngài nghịch cùng tôi, rõ ràng là gượng ép, và văn mạch sẽ dẫn chúng ta hiểu từ ấy như đang ám chỉ đến sự tốt lành của Đức Chúa Trời, mà sự kiên định của nó trong việc làm trọn công việc Ngài một khi đã bắt đầu, nên luôn hiện diện trong sự ghi nhớ chúng ta,

3 Ngài sẽ sai từ trời, và cứu tôi. Đa-vít, như tôi đã nhiều lần có dịp quan sát, xen kẽ những lời cầu nguyện mình với những sự suy ngẫm thánh cho sự an ủi của chính linh hồn mình, trong đó ông chiêm ngưỡng những niềm hy vọng mình như đã được thực hiện trong biến cố. Trong những lời trước mắt chúng ta, ông khoe về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời với sự tin chắc ngang bằng như thể ông đã thấy tay Đức Chúa Trời can thiệp thay ông. Khi nói, Ngài sẽ sai từ trời, một số người cho lối diễn đạt là lược bỏ, có nghĩa rằng Ngài sẽ sai các thiên sứ Ngài; nhưng nó dường như đúng hơn là một hình thức nói không xác định, biểu thị rằng sự giải cứu mà Đa-vít mong đợi không phải là một mô tả thông thường, mà đặc biệt và kỳ diệu. Lối diễn đạt biểu thị sự lớn lao của sự can thiệp mà ông trông đợi, và trời đối lập với những phương tiện giải cứu trần gian hay tự nhiên. Điều tiếp theo chấp nhận được dịch theo hai cách khác nhau. Chúng ta có thể thêm giới từ Hê-bơ-rơ m, mem, và đọc, Ngài sẽ cứu tôi khỏi sự sỉ nhục; hay có thể tốt hơn là hiểu những lời cách đồng vị, Ngài sẽ cứu tôi, để làm sỉ nhục kẻ nuốt tôi. [340] Lối diễn đạt sau có thể được dịch, khỏi kẻ rình rập tôi. Kẻ thù ông há miệng trên ông trong sự háo hức hoàn thành sự hủy diệt ông, và xảo quyệt rình cơ hội mình; nhưng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu ông, để chúng hổ thẹn. Ngài được nói là đánh kẻ thù mình bằng sự hổ thẹn và sỉ nhục, khi Ngài làm thất vọng những mong đợi chúng. Sự giải cứu mà Đa-vít đoán trước là đặc biệt và kỳ diệu; và ông thêm rằng ông trông đợi nó hoàn toàn từ lòng thương xót và chân lý của Đức Chúa Trời, điều ông ở đây mô tả như những bàn tay, nói như thế, mà bởi đó sự trợ giúp Ngài được mở rộng cho dân sự Ngài.

[336] "Ou, hebergeray." -- Lề Pháp "Hay, sẽ trú ngụ."

[337] Từ gốc, hvvt, ha-uoth, cho sự gian ác, Bản Bảy Mươi ở đây dịch là tội lỗi -- "Cho đến khi tội lỗi qua đi." Symmachus giải thích nó trong Thi Thiên 55:12, bằng epereia, sự lăng mạ gây thương tích. "Simon, từ Schultens, đã, tôi nghĩ, đưa ra nghĩa thật. hvh, barathrum -- est desiderium, idque pravum v. c. cupiditas devorandi -- cupiditas dicitur profundum quod, barathrum, quod expleri non potest." -- Fry. French và Skinner đọc, "cho đến khi sự gian ác chúng qua đi;" "sự gian ác," họ nhận xét, "bây giờ hướng nghịch cùng tôi bởi kẻ thù tôi."

[338] "Ou, a la confusion de celuy qui m'a guette." -- Lề Pháp. "Hay, để làm hổ thẹn kẻ đã rình rập tôi." Xem chú thích [13] về Thi Thiên 56:1, nơi cùng từ gốc được dùng.

[339] Horsley đọc mệnh đề cuối của câu, "Trên Đức Chúa Trời, Đấng sẽ đưa mọi sự đến kết luận cho tôi."

[340] Trong điều này mọi bản cổ đều đồng ý: Chúng làm chrph, chereph, một động từ, chứ không phải một danh từ, xem nó như áp dụng cho Đức Chúa Trời, và truyền đạt ý tưởng rằng Ngài sẽ giải cứu Đa-vít, đã đặt kẻ thù ông vào sự hổ thẹn, hay sỉ nhục. Như vậy, trong Bản Bảy Mươi, là "edoken eis oneidos" và trong Vulgate, "dedit in opprobrium," "Ngài đã ban cho sự sỉ nhục;" và tương tự trong các bản Chaldee, Syriac, Ả-rập, và Ê-thi-ô-pi.

Thi Thiên 57:4-6

4. Linh hồn tôi ở giữa sư tử; [341] và tôi nằm giữa kẻ bị đốt cháy, [342] tức là con loài người, răng chúng là giáo và tên, và lưỡi chúng là gươm sắc. 5. Hỡi Đức Chúa Trời, xin tự tôn cao trên các từng trời: nguyện vinh quang Ngài trên khắp đất. 6. Chúng đã chuẩn bị một cái lưới cho bước chân tôi; linh hồn tôi cúi xuống: chúng đã đào một cái hố trước mặt tôi, mà chính chúng đã ngã vào giữa nó.

4. Linh hồn tôi ở giữa sư tử. Ông lại nhấn mạnh đến sự tàn nhẫn của kẻ thù mình như một lời nài để thắng với Đức Chúa Trời cho sự can thiệp mau hơn của Ngài. Ông so sánh chúng với sư tử, nói về chúng như bị thiêu đốt bởi cơn thịnh nộ hay sự căm ghét không nguôi, và ví răng chúng như giáo và tên. Trong điều ông nói về lưỡi chúng, ông ám chỉ đến những lời vu khống độc hại được kẻ ác bán ra, và gây một vết thương sâu hơn bất kỳ gươm nào trên bên vô tội phải chịu từ chúng. Đa-vít, như ai cũng biết, đã không gặp thử thách nào nặng hơn những lời cáo gian và vu khống được kẻ thù ông nhắm vào ông. Khi chúng ta nghe về sự bắt bớ tàn nhẫn nhiều loại mà thánh đồ này được kêu gọi chịu đựng, chúng ta nên cho là không khó khăn gì khi bị liên lụy trong cùng cuộc xung đột, mà bằng lòng chừng nào chúng ta còn có thể đem những lời than thở mình đến Chúa, Đấng có thể kìm hãm lưỡi dối trá, và đặt một sự bắt giữ trên tay của sự bạo lực.

Với Ngài chúng ta thấy Đa-vít kêu cầu trong những lời tiếp theo, Hỡi Đức Chúa Trời, xin tự tôn cao trên các từng trời: nguyện vinh quang Ngài trên khắp đất. Để nhận thức sự thích hợp của lời cầu nguyện này, cần thiết chúng ta suy ngẫm về đỉnh cao của sự táo bạo và kiêu ngạo mà kẻ ác tiến tới, khi không bị kiềm chế bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và về bản chất đáng sợ của âm mưu ấy đã được Sau-lơ, và dân tộc nói chung, hướng nghịch cùng Đa-vít, tất cả những điều đòi hỏi một sự bày tỏ đặc biệt của quyền năng Đức Chúa Trời thay ông. Cũng không phải là một sự an ủi nhỏ khi xét rằng Đức Chúa Trời, khi hiện ra để giúp đỡ dân sự Ngài, đồng thời thăng tiến vinh quang chính Ngài. Nghịch cùng nó, cũng như nghịch cùng họ, là sự chống đối của kẻ ác được hướng đến, và Ngài sẽ chẳng bao giờ để vinh quang Ngài bị che mờ, hay danh thánh Ngài bị ô uế bởi những lời phạm thượng chúng. Người Viết Thi Thiên trở lại với ngôn ngữ than thở. Ông đã nói về sự bắt bớ tàn nhẫn mà ông phải chịu, và bây giờ than khóc sự phản bội và lừa dối đã được thực hành nghịch cùng ông. Linh hồn ông ông mô tả như bị cúi xuống, ám chỉ đến sự co mình của thân thể khi người ta ở dưới ảnh hưởng của sự sợ hãi, hay đến những con chim khi bị người giăng lưới và lưới của hắn làm kinh hãi, những con không dám động một cái lông, mà nằm bẹp trên đất. Một số người đọc, Hắn đã làm cúi xuống linh hồn tôi. Nhưng cách kia là cách dịch hiển nhiên nhất, và động từ kphph, caphaph, là một động từ thường được hiểu với nghĩa trung tính. Dù từ Hê-bơ-rơ nphs, nephesh, được dịch là linh hồn, là giống cái, đây không phải là nơi duy nhất chúng ta thấy nó với một tính từ giống đực.

[341] "Mudge dịch theo nghĩa đen, Ta nằm với linh hồn ta giữa những sư tử cái.'" -- Arch. Secker. Điều này đồng ý với ý kiến của Bochart, người nghĩ rằng những con vật ở đây được ý định là sư tử cái, đúng ra khi cho con bú, một thời gian khi chúng đặc biệt hung dữ và nguy hiểm. "Chúng ta cũng chẳng cần ngạc nhiên," ông nhận xét, "rằng sư tử cái được liệt vào số những sư tử hung dữ nhất; vì sư tử cái ngang bằng, hay thậm chí vượt, sư tử đực về sức mạnh và sự hung dữ;" và điều này ông chứng minh từ những lời chứng của các nhà văn cổ.

[342] Fry đọc, "Ta nằm xuống giữa con loài người, những kẻ là lửa cháy, hay thở ra lửa." Ainsworth đọc, "Ta nằm giữa những kẻ đốt cháy;" "có nghĩa," ông nói, "những người nóng nảy, hung dữ, và thịnh nộ, những kẻ cháy với cơn giận và sự ghen ghét, và đốt cháy người khác. Về những kẻ như thế Đa-vít đã than thở với Sau-lơ, 1 Sa-mu-ên 24:40 [sic]." French và Skinner đọc, "những người có tinh thần nóng nảy;" và nhận xét, rằng tiếng Hê-bơ-rơ là những con loài người cháy, nghĩa là, những kẻ bạo lực thúc đẩy sự hủy diệt tôi." Mant nhận xét, rằng nó có thể hoặc là "những người bị đốt cháy, nghĩa là, với cơn thịnh nộ và ác ý; hay, có lẽ, những kẻ đốt cháy, những kẻ gây ra sự tinh quái, những kẻ đốt phá."

Thi Thiên 57:7-11

7. Lòng tôi đã sẵn sàng, hỡi Đức Chúa Trời! lòng tôi đã sẵn sàng: tôi sẽ hát, và ngợi khen. 8. Hỡi lưỡi tôi, hãy thức dậy: hãy thức dậy, đàn sắt và đàn hạc: chính tôi sẽ được đánh thức [343] lúc rạng đông. 9. Hỡi Chúa! tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa các dân: tôi sẽ hát cho Ngài giữa các nước. 10. Vì lòng thương xót Ngài lớn đến các từng trời, và chân lý Ngài đến các mây. 11. Hỡi Đức Chúa Trời! xin được tôn cao trên các từng trời: nguyện vinh quang Ngài trên khắp đất.

7. Lòng tôi đã sẵn sàng, hỡi Đức Chúa Trời! [344] Một số người đọc là cố định, hay được xác nhận, và từ Hê-bơ-rơ nkvn, nacon, mang nghĩa ấy cũng như nghĩa kia. Nếu chúng ta chấp nhận nó, chúng ta phải hiểu Đa-vít như đang nói rằng ông đã suy ngẫm kỹ và phải lẽ về những lời ngợi khen mà ông sắp dâng; rằng ông không vội vã vào một sự thực hiện vội vàng và qua loa của sự phục vụ này, như quá nhiều người dễ làm, mà đã hướng mình đến nó với một mục đích vững vàng của lòng. Tuy nhiên, tôi thích bản dịch kia hơn, mang nghĩa rằng ông đã sẵn sàng bước vào sự phục vụ với mọi sự vui vẻ và chân thành. Và dù, ở đâu tinh thần này thật sự được cảm thấy, nó sẽ dẫn đến sự vững vàng của sự thực hành tôn giáo, không phải là không quan trọng khi độc giả nên được biết về sức mạnh của từ được ở đây dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ. Lòng sẵn sàng ở đây được Đa-vít đối lập với sự phục vụ chỉ bằng môi của kẻ giả hình, một mặt, và với sự phục vụ chết hay chậm chạp, mặt khác. Ông đã hướng mình đến của lễ tình nguyện này với một sự sốt sắng chân thành của tâm linh, gạt bỏ sự lười biếng, và bất cứ điều gì có thể chứng tỏ là một trở ngại trong bổn phận.

8. Hỡi lưỡi tôi, hãy thức dậy. Đa-vít ở đây bày tỏ, bằng những từ thi ca, sự nhiệt thành mà linh hồn ông được linh cảm. Ông kêu gọi lưỡi, đàn sắt, và đàn hạc, chuẩn bị cho sự tôn vinh danh Đức Chúa Trời. Từ kvvd, cabod, mà tôi đã dịch là lưỡi, một số người đã dịch là vinh quang; nhưng dù đây là nghĩa thông thường hơn của nó, nó mang nghĩa kia trong thi thiên mười sáu, và trong nhiều nơi của Kinh Thánh. Văn mạch chứng minh đây là nghĩa của nó ở đây, Đa-vít ám chỉ rằng ông sẽ tôn vinh những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời cả bằng giọng nói và bằng nhạc cụ. Ông gán chỗ đầu cho lòng, chỗ thứ hai cho sự tuyên bố bằng miệng, chỗ thứ ba cho những sự phụ thêm như khích động đến sự nhiệt thành lớn hơn trong sự phục vụ. Ít quan trọng liệu chúng ta dịch động từ 'yrh, airah, tôi sẽ được đánh thức, hay cách ngoại động, tôi sẽ tự đánh thức mình lúc rạng đông. [345] Nhưng một người thật sự được đánh thức đến sự thực hành của việc ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng ta ở đây được dạy sẽ không ngừng nghỉ trong mọi phần của bổn phận.

9. Hỡi Chúa! tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa các dân. Vì các nước và các dân ở đây được nói là những người nghe của lời ngợi khen mà ông dâng, chúng ta phải suy ra rằng Đa-vít, trong những khổ nạn được nói đến suốt thi thiên, đã đại diện cho Christ. Điều này quan trọng để quan sát, vì nó chứng minh rằng chính tình trạng và tính cách chúng ta được đặt trước mắt chúng ta trong thi thiên này như trong một tấm gương. Rằng những lời có ám chỉ đến vương quốc của Christ, chúng ta có thẩm quyền của Phao-lô để kết luận, (Rô-ma 15:9,) và, quả thật, có thể suy ra đầy đủ trong sự thực hành của một sự xét đoán được soi sáng về đoạn. Tuyên bố những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời cho những kẻ điếc, sẽ là một sự phi lý lớn hơn nhiều việc hát chúng cho đá và sỏi; do đó hiển nhiên rằng dân ngoại được cho là đã được đưa đến sự nhận biết Đức Chúa Trời khi lời tuyên bố này về danh Ngài được ngỏ với chúng. Ông chạm ngắn gọn vào điều ông đã định làm tổng số của bài ca ngợi khen mình, khi ông thêm rằng, cả thế gian đầy dẫy sự tốt lành và chân lý của Đức Chúa Trời. Tôi đã có dịp quan sát rằng thứ tự trong đó những sự hoàn hảo này của Đức Chúa Trời thường được đề cập đáng được chú ý. Chính bởi sự tốt lành đơn thuần của Ngài mà Đức Chúa Trời được khiến hứa một cách sẵn lòng và rộng rãi như thế. Mặt khác, sự thành tín Ngài được đề cao cho sự chú ý chúng ta, để thuyết phục chúng ta rằng Ngài kiên định trong việc làm trọn những lời hứa Ngài ngang bằng như Ngài sẵn lòng và vui lòng ban chúng. Người Viết Thi Thiên kết luận bằng một lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ dấy lên, và không để vinh quang Ngài bị che mờ, hay sự táo bạo của kẻ ác trở nên không thể chịu đựng được bởi việc lâu hơn nhắm mắt trước sự vô đạo chúng. Tuy nhiên, những lời có thể được hiểu theo một nghĩa khác, như một lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ mau chóng sự kêu gọi của dân ngoại, điều ông đã nói trong ngôn ngữ của lời tiên tri, và minh họa quyền năng Ngài bằng cách thi hành không chỉ một sự xét đoán thỉnh thoảng tại Giu-đê cho sự giải cứu của sự vô tội khốn khổ, mà những sự xét đoán hùng mạnh Ngài trên khắp thế gian cho sự khuất phục của các dân tộc.

[343] "Ou, me resueilleray." -- Lề Pháp. "Hay, tôi sẽ thức dậy."

[344] Thi thiên này gồm hai phần. Những câu trước, chứa phần đầu, diễn tả sự khốn khổ sâu sắc và mối nguy hiểm cực độ, và có giọng điệu than thở và nài xin. Nhưng ở đây, nơi phần thứ hai bắt đầu, có một sự chuyển tiếp tao nhã đột ngột sang ngôn ngữ của sự đắc thắng và chiến thắng, tiếp tục đến cuối thi thiên.

[345] Hammond đọc, "Tôi sẽ đánh thức buổi sáng." Tiến sĩ Geddes, Tổng Giám mục Secker, Street, và Fry, đưa ra một bản tương tự. "Động từ 'yrch," Street nói, "ở cách Hiphil; và do đó ngoại động; và từ hschr là tân ngữ sau nó." Về việc dịch schr, sớm, Tổng Giám mục Secker nói, "schr không được dùng ở nơi khác cách trạng từ, cũng không, tôi tin, với một sự lược bỏ của k;" và ông nhận xét, rằng "Tôi sẽ đánh thức buổi sáng' đúng ngữ pháp và thi ca hơn." Một tư tưởng tương tự thường xảy ra trong thi ca. Như vậy Ovid nói, "Non vigil ales ibi cristati cantibus oris evocat auroram." "Con gà trống bằng tiếng gáy không gọi buổi sáng dậy ở đó." Và trong Milton's Allegro chúng ta gặp cặp câu sau: -- "Oft listening how the hound and horn
Cheerly rouse the slumbering morn."

[335] Những từ, 'l-tscht, al-tascheth, được tìm thấy trong các tựa đề của ba thi thiên khác, thi thiên 58, 59, và 75.

THI THIÊN 58

Thi thiên tiếp theo gồm hai phần. Trong phần mở đầu, Đa-vít biện minh cho sự chính trực cá nhân mình khỏi những lời vu khống mà kẻ thù ông đã ném vào ông. Đã bày tỏ cảm thức mình về những tổn thương nặng nề mà chúng đã gây ra, sự tàn nhẫn và sự phản bội chúng, ông kết luận bằng một lời kêu cầu đến sự xét đoán của Đức Chúa Trời, và bằng cách cầu nguyện rằng chúng có thể bị thăm viếng bằng sự hủy diệt xứng đáng.

Gửi cho người cai nhạc, Chớ hủy diệt, Mích-tam của Đa-vít.

Thi Thiên 58:1-5

1. Há các ngươi thật sự nói sự công chính sao? Hỡi hội chúng! há các ngươi xét đoán ngay thẳng sao? Hỡi con loài người! 2. Phải, đúng hơn trong lòng các ngươi mưu tính sự gian ác; tay các ngươi cân ra sự bạo lực trên đất. 3. Chúng đã xa lạ, gian ác từ trong tử cung: chúng đã đi lạc ngay khi mới sinh, nói dối. 4. Nọc độc chúng như nọc độc của rắn: chúng như rắn hổ mang điếc bịt tai nó: 5. Con sẽ chẳng nghe tiếng kẻ dụ rắn, dù hắn dụ khéo léo bao nhiêu.

1. Há các ngươi thật sự nói sự công chính sao? Khi đặt câu hỏi này cho kẻ thù mình, bằng cách thách thức, Đa-vít tỏ ra sự táo bạo của sự ngay thẳng có ý thức. Nó lập luận rằng sự công chính của sự nghiệp chúng ta là hiển nhiên chứng minh được khi chúng ta dám kêu cầu đến chính bên đối lập; vì nếu có bất kỳ cơ sở nào để nghi ngờ sự công chính nó, nó sẽ tỏ ra một mức độ tin chắc phi lý khi thách thức lời chứng của một kẻ thù. Đa-vít bước ra với sự cởi mở của một người được nâng đỡ bởi cảm thức về sự chính trực mình, và đẩy lui, bằng một lời tuyên bố ép ra từ chính môi chúng, những lời cáo hèn hạ mà nhờ đó chúng đã bôi đen nhân cách ông trong sự ước lượng của những kẻ đơn sơ đủ để tin chúng. "Chính các ngươi," như thể ông đã nói, "có thể chứng thực sự vô tội tôi, mà vẫn bắt bớ tôi bằng những lời vu khống vô căn cứ. Các ngươi chẳng hổ thẹn về sự ức hiếp thô thiển và vô cớ như thế sao?" Tuy nhiên, cần thiết phải xác định chúng là ai mà Đa-vít ở đây cáo buộc. Ông gọi chúng là một hội chúng, và lại nữa, con loài người. Từ Hê-bơ-rơ 'lm, elem, mà tôi đã dịch là hội chúng, một số người cho là một tính từ được áp dụng cho sự công chính, và dịch là câm; [346] nhưng điều này không diễn tả nghĩa của Người Viết Thi Thiên. Các nhà giải nghĩa khác nhau về điều chúng ta nên hiểu bởi từ hội chúng. Một số người nghĩ rằng ông ám chỉ, bằng cách cáo buộc, đến những cuộc họp mà kẻ thù ông đã tổ chức, như thường lệ với những kẻ ấp ủ những mưu tính ác, với mục đích bàn tính những kế hoạch chúng. Tôi đúng hơn nghiêng về ý kiến của những người cho rằng ông ở đây ban (dù chỉ trong sự lịch sự) tước hiệu tôn quý thông thường cho các mưu sĩ của Sau-lơ, những kẻ đã họp xưng là để bàn tính cho lợi ích của dân tộc, nhưng thực sự không có ý định nào khác ngoài việc hoàn thành sự hủy diệt ông. Những người khác đọc, trong hội chúng -- một bản dịch mang lại cùng nghĩa cho đoạn mà chúng ta đã gán cho nó, nhưng không được sự cấu trúc tự nhiên của những lời ủng hộ. Hội chúng mà Đa-vít ngỏ là hội chúng mà Sau-lơ đã triệu tập, bề ngoài cho những đối tượng hợp pháp, nhưng thực sự cho sự ức hiếp kẻ vô tội. Từ, con loài người, mà ông lập tức sau đó áp dụng cho chúng -- lấy lại, như thể, tước hiệu lịch sự trước đã ban -- dường như được dùng để khinh thường tính cách chúng, vì, như chúng là, đúng hơn là một băng đảng cướp công cộng hơn là một hội nghị các quan xét. Tuy nhiên, một số người có thể cho rằng, khi dùng lối diễn đạt này, Đa-vít đã có trong mắt mình tính phổ quát của sự chống đối đã đối đầu ông -- gần như cả dân chúng nghiêng về bè đảng ác này, và rằng ông ở đây đưa ra một sự thách thức đại lượng cho đám đông kẻ thù mình. Trong khi đó, bài học được đoạn dạy chúng ta là hiển nhiên. Dù cả thế gian chống lại dân sự Đức Chúa Trời, họ không cần sợ, chừng nào họ còn được nâng đỡ bởi cảm thức về sự chính trực mình, để thách thức các vua và các mưu sĩ chúng, và đám đông hỗn tạp của dân chúng. Nếu cả thế gian từ chối nghe chúng ta, chúng ta phải học, bởi tấm gương của Đa-vít, để bằng lòng với lời chứng của một lương tâm tốt, và với việc kêu cầu đến tòa án của Đức Chúa Trời. Augustine, người chẳng có gì ngoài bản Hy Lạp trong tay, bị câu này dẫn vào một cuộc bàn luận tinh vi về điểm rằng sự xét đoán của loài người thường đúng khi được kêu gọi quyết định trên những nguyên tắc chung, nhưng thất bại thảm hại trong sự áp dụng những nguyên tắc này cho những trường hợp đặc biệt, [347] qua những ảnh hưởng làm mù và bẻ cong của những đam mê ác chúng. Tất cả điều này có thể hợp lý, và, ở chỗ riêng nó, hữu ích, nhưng tiến hành trên một sự hiểu sai hoàn toàn về nghĩa của đoạn.
2. Phải, đúng hơn, trong lòng các ngươi mưu tính sự gian ác. Trong câu trước ông đã than thở về sự trơ trẽn thô thiển được bày tỏ trong hạnh kiểm chúng. Bây giờ ông cáo buộc chúng cả về việc ấp ủ sự gian ác trong tư tưởng mình, và thực hành nó bằng tay mình. Do đó tôi đã dịch mạo từ Hê-bơ-rơ 'ph, aph, phải, đúng hơn -- hiển nhiên Đa-vít tiến hành, sau khi đã đẩy lui những lời vu khống của kẻ thù mình, đến bước xa hơn là thách thức chúng với những tội lỗi mà chính chúng đã phạm. Mệnh đề thứ hai của câu có thể được dịch theo hai cách khác nhau, các ngươi cân sự bạo lực bằng tay các ngươi, hay, tay các ngươi cân sự bạo lực; và vì nghĩa là giống nhau, độc giả chấp nhận cách nào cũng không quan trọng. Một số người nghĩ rằng ông dùng lối diễn đạt tượng hình, cân, ám chỉ đến sự giả vờ công bằng mà dưới đó ông bị bắt bớ, như thể ông là một kẻ quấy rối hòa bình, và đáng trách về sự phản nghịch và khinh thường đối với vua. Rất có thể, kẻ thù ông đã tô điểm sự ức hiếp chúng bằng những cớ hợp lý, như những kẻ giả hình chẳng bao giờ chậm tìm ra. Nhưng từ Hê-bơ-rơ phls, phalas, chấp nhận một nghĩa rộng hơn, dựng nên hay sắp đặt; và có thể chẳng có nghĩa gì hơn việc chúng đã định hình những tội lỗi mà chúng đã thai nghén trước trong tư tưởng mình. Được thêm vào, trên đất, để biểu thị sự buông thả không kiềm chế của sự gian ác chúng, điều được làm công khai, chứ không ở những nơi mà sự che giấu có thể được thực hành.

3. Chúng đã xa lạ, gian ác từ trong tử cung. Ông đưa ra, để làm trầm trọng tính cách chúng, hoàn cảnh rằng chúng không phải là tội nhân mới đây, mà là những kẻ sinh ra để phạm tội. Chúng ta thấy một số người, mặt khác không quá hư hỏng trong tính khí, bị lôi vào những đường lối ác qua sự nhẹ dạ của tâm trí, hay gương xấu, hay sự nài nỉ của dục vọng, hay những dịp khác có loại tương tự; nhưng Đa-vít cáo buộc kẻ thù mình bị men sự gian ác từ trong tử cung, cho rằng sự phản bội và tàn nhẫn chúng đã sinh ra với chúng. Tất cả chúng ta đều vào đời nhuốm tội lỗi, sở hữu, như dòng dõi A-đam, một bản tính về căn bản hư hỏng, và không thể, tự mình, nhắm đến bất cứ điều gì tốt; nhưng có một sự kiềm chế bí mật trên hầu hết loài người ngăn chúng tiến mọi nẻo trong sự gian ác. Vết nhơ của tội nguyên tổ bám vào toàn thể nhân tính không ngoại lệ; nhưng kinh nghiệm chứng minh rằng một số người được đặc trưng bởi sự khiêm tốn và đoan chính của hạnh kiểm bên ngoài; rằng những người khác gian ác, mà, đồng thời, trong giới hạn của sự điều độ; trong khi một hạng thứ ba hư hỏng trong tính khí đến nỗi là những thành viên không thể chịu đựng được của xã hội. Bây giờ, chính sự gian ác quá độ này -- quá rõ đến nỗi không thoát khỏi sự ghê tởm ngay giữa sự hư hỏng chung của loài người -- mà Đa-vít gán cho kẻ thù mình. Ông đóng dấu chúng như những quái vật của sự gian ác.

4. Nọc độc chúng như nọc độc của rắn: chúng như rắn hổ mang điếc [348] Ông tiếp tục sự mô tả; và, dù ông có thể đã nhấn mạnh đến sự hung dữ đã đặc trưng sự chống đối chúng, ông cáo buộc chúng đặc biệt hơn, ở đây cũng như ở nơi khác, về nọc độc ác ý của tính khí chúng. Một số người đọc, cơn thịnh nộ chúng; [349] nhưng điều này không hợp với hình ảnh, mà bởi đó chúng ở đây được so sánh với rắn. Không thể rút ra phản đối nào đối với bản dịch chúng ta đã chấp nhận từ từ nguyên của từ, vốn bắt nguồn từ sức nóng. Ai cũng biết rằng trong khi một số nọc độc giết bằng lạnh, những nọc độc khác thiêu đốt những phần sống bởi một sức nóng bỏng. Đa-vít vậy khẳng định về kẻ thù mình, trong đoạn này, rằng chúng đầy dẫy ác ý chết chóc như rắn đầy nọc độc. Để diễn tả càng nhấn mạnh sự tinh vi tột cùng của chúng, ông so sánh chúng với những rắn điếc, những con bịt tai mình nghịch cùng tiếng kẻ dụ rắn -- không phải loài rắn thông thường, mà những loài nổi tiếng về sự xảo quyệt, và cảnh giác nghịch cùng mọi mưu chước có mô tả ấy. Nhưng có một điều như sự mê hoặc không, ai đó có thể hỏi? Nếu không có, có vẻ phi lý và trẻ con khi rút ra một sự so sánh từ nó, trừ khi chúng ta cho rằng Đa-vít nói chỉ để thích ứng với ý kiến sai lầm, dù được nhận chung. Tuy nhiên, ông chắc chắn dường như ám chỉ rằng rắn có thể bị mê hoặc bởi sự dụ dỗ; và tôi không thấy hại gì trong việc công nhận nó. Người Marsi ở Ý được người xưa tin là xuất sắc trong nghệ thuật. Nếu không có những sự mê hoặc nào được thực hành, thì cần gì chúng bị cấm và lên án dưới Luật pháp? (Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:11.) Tôi không có ý nói rằng có một phương pháp hay nghệ thuật thực tế mà bởi đó sự mê hoặc có thể được thực hiện. Nó chắc chắn được làm bởi một mánh khóe đơn thuần của Sa-tan, [351] mà Đức Chúa Trời đã để hắn thực hành những sự lừa dối hắn trên những người vô tín và dốt nát, dù Ngài ngăn hắn lừa dối những kẻ đã được soi sáng bởi lời và Đức Thánh Linh Ngài. Nhưng chúng ta có thể tránh mọi dịp cho sự tò mò như thế, bằng cách chấp nhận quan điểm đã được ám chỉ, rằng Đa-vít ở đây mượn sự so sánh mình từ một lỗi lầm phổ biến và thịnh hành, và chỉ được cho là đang nói, rằng không loài rắn nào thấm nhuần sự xảo quyệt lớn hơn kẻ thù ông, ngay cả loài (nếu có loài như thế) tự bảo vệ mình nghịch cùng sự mê hoặc.

[346] "'lm. Có một số khó khăn trong việc xác định nghĩa của từ này. Gesenius suy nó từ 'lm, im lặng: Há sự công chính thật sự im lặng sao? nhưng điều này phá vỡ sự song song, vốn đòi hỏi tsdq tdvrvn, há các ngươi sẽ nói sự công chính?' trong dòng đầu, tương ứng với mysrym tsphtv, há các ngươi sẽ xét đoán sự ngay thẳng?' trong dòng thứ hai. Dathe đồng ý với Giám mục Lowth, v.v., những người đề xuất chấm từ 'lm, hay đầy đủ, 'lym, judices, Hỡi các quan xét, hay các nhà cai trị!' Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 22:27; Thi Thiên 82:1. Nhưng cách đọc này, dù tạo ra một nghĩa rất tốt, không nhận được sự ủng hộ nào từ các bản chép tay, hay các bản cổ. Diodati và De Rossi đồng ý với các dịch giả chúng ta trong việc hiểu từ theo nghĩa hội chúng, hội chúng. Cũng như Schindler 'lm, collegatio hominum, hội chúng, multitudo coetus, từ 'lm, ligavit, colligavit. Đây có lẽ là nghĩa thật. LXX. Vulg. Aeth. và Ar., dường như đã đọc 'lm, hay 'lm." -- (Rogers' Book of Psalms, quyển 2, tr. 212.) Walford thích bản của Dathe hơn.

[347] "Argute hic disputant, hominibus rectum esse judicium in generalibus principiis: sed ubi ad hypothesin ventum est, hallucinari," v.v. Bản dịch Pháp chạy -- "Dispute yci subtilement que les hommes ont un jugement droit et entier es principes generaux, mais quand ce vient a la particularite, que leur raison defaut," v.v.

[348] Cái phtn, phethen, được dịch là rắn hổ mang, được các nhà giải nghĩa thường cho là loài rắn mà người xưa gọi là rắn aspic, và có những ám chỉ thường xuyên đến nó trong Kinh Thánh. Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:33; Gióp 20:14, 16; Ê-sai 11:8. Nó là cái vtm, boeten, của người Ả-rập, mà ông Forskal (Descript Anim tr. 15) mô tả là đốm đen trắng, dài khoảng một bộ, dày gần nửa tấc, đẻ trứng, và vết cắn của nó gần như chết ngay; và được các học giả ở Síp gọi là "rắn aspic," dù dân thường gọi nó là kouphe, điếc

[349] Đây là cách đọc của Bản Bảy Mươi, Vulgate, và của Jerome. Bản Bảy Mươi "Thumos." Vulg. và Jeremiah "Furor."

[350] Rằng loài rắn có thể bị dụ là một sự kiện được chứng thực rõ, và một trong những điều kỳ lạ và thú vị nhất trong lịch sử tự nhiên. Nó thường được các tác phẩm cổ Hy Lạp và La Mã đề cập, bởi các nhà văn Hê-bơ-rơ và Ả-rập; đối với những người sau, các loài rắn khác nhau đã được biết rõ. Nó cũng được sự chứng thực của nhiều lữ khách hiện đại ủng hộ. Một số rắn thích thú với âm thanh của âm nhạc thanh nhạc và nhạc cụ, và bởi nó có thể bị tước mất cơn thịnh nộ và trở nên vô hại, (Truyền Đạo 10:11.) Ở phương Đông không phải là hiếm khi dùng sáo, tiêu, còi, hay trống nhỏ, để lôi chúng ra khỏi nơi ẩn náu và khuất phục sự hung dữ chúng; và khi chúng là những con thuần, kẻ dụ rắn làm chúng nhảy múa và giữ nhịp với những nốt nhạc, quấn chúng quanh thân mình, và cầm chúng mà không hại gì, dù những răng nanh không bị bẻ hay nhổ. Nhưng trong một số trường hợp nghệ thuật của kẻ dụ rắn thất bại; và, bất chấp những lời niệm chú hắn, con rắn sẽ bám vào cánh tay, hay một phần nào khác của thân thể, và gây, bằng những răng nanh độc nó, một vết thương chết người, (Giê-rê-mi 8:17.) Trong trường hợp này nó "sẽ chẳng nghe tiếng kẻ dụ rắn." Không cần phải cho rằng "rắn hổ mang điếc" có nghĩa một loài rắn tự nhiên điếc, và kẻ dụ rắn không bao giờ có thể mê hoặc được. Có thể chẳng có nghĩa gì hơn việc những lời niệm chú hắn đôi khi thất bại; rằng một số rắn hổ mang quá bướng bỉnh đến nỗi âm thanh của âm nhạc không gây ấn tượng nào trên chúng; và chúng như những tạo vật thiếu thính giác, hay tai chúng bị bịt. Cách mà "rắn hổ mang điếc bịt tai nó" được Lochart mô tả như sau: -- "Con vật đặt một tai sát đất, và bằng đuôi che tai kia, hầu cho nó không thể nghe âm thanh của âm nhạc; hay nó đẩy lui lời niệm chú bằng cách rít dữ dội." Kẻ ác ở đây được mô tả không thể xuyên thủng được đối với sự thuyết phục như thế: chúng sẽ không bị tác động để từ bỏ những đường lối ác mình, và được thu phục vào những đường lối của Đức Chúa Trời, bởi những lời nài nỉ thuyết phục nhất của Ngài.

[351] Quyền năng mà những kẻ dụ rắn có trên rắn có lẽ đã được chúng gán cho sự tác động của những hữu thể vô hình, dù nó có thể là hiệu quả tự nhiên của âm nhạc mà chúng dùng.

Thi Thiên 58:6-9

6. Hỡi Đức Chúa Trời, xin bẻ răng chúng trong miệng chúng: xin bẻ hàm sư tử non. 7. Xin chúng chảy đi như nước, xin chúng ra đi: xin chúng giương cung, và tên chúng như bị gãy. [352] 8. Xin hắn tan biến như ốc sên, tan chảy đi; như thai sảo của người đàn bà, không thấy mặt trời. 9. Trước khi nồi các ngươi [353] cảm thấy lửa của gai, một lốc xoáy sẽ cuốn hắn đi, như thịt còn sống.

6. Hỡi Đức Chúa Trời, xin bẻ răng chúng trong miệng chúng! [354] Từ phần này của thi thiên ông dùng ngôn ngữ của lời rủa, và nài xin sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà đặc quyền riêng của Ngài là đẩy lui sự ức hiếp và biện minh cho sự vô tội bị tổn thương. Tuy nhiên, cần thiết chúng ta chú ý đến cách thức điều này được làm. Ông không đòi sự xét đoán hay sự bảo trợ của Đức Chúa Trời cho sự nghiệp mình, cho đến khi ông đã, trước hết, khẳng định sự chính trực mình, và trình bày lời than thở mình nghịch cùng hạnh kiểm ác ý của kẻ thù mình; vì Đức Chúa Trời không bao giờ có thể được mong đợi đảm nhận một sự nghiệp không xứng đáng được bênh vực. Trong câu trước mắt chúng ta, ông cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ nghiền nát kẻ ác, và kiềm chế sự bạo lực của cơn thịnh nộ chúng. Bởi răng chúng, ông muốn ám chỉ rằng chúng giống thú dữ trong ước muốn xé và hủy diệt những nạn nhân của sự ức hiếp chúng; và điều này được đưa ra rõ hơn trong phần sau của câu, nơi ông ví chúng như sư tử. Sự so sánh biểu thị cơn thịnh nộ mà nhờ đó chúng quyết tâm hủy diệt ông.

Trong câu tiếp theo, và trong vài câu tiếp theo, ông theo đuổi cùng mục đích, dùng nhiều hình ảnh thích hợp. Ông cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ làm chúng chảy đi như nước, nghĩa là, mau chóng. Lối diễn đạt chỉ ra sự lớn lao của đức tin ông. Kẻ thù ông ở trước mắt ông trong mọi sự dàn trận của số lượng và nguồn lực chúng; ông thấy rằng quyền lực chúng đã bén rễ sâu và được lập vững chắc; cả dân tộc nghịch cùng ông, và dường như dấy lên trước mặt ông như một rào cản vô vọng và đáng sợ của những núi đá. Cầu nguyện rằng sự chống đối rắn chắc và khổng lồ này sẽ tan chảy và biến mất, đã chứng tỏ một mức độ can đảm không nhỏ, và biến cố chỉ có thể hiện ra đáng tin cho một người đã học tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời trên mọi trở ngại xen vào. Trong sự so sánh ngay tiếp theo, ông cầu nguyện rằng những mưu toan của kẻ thù ông có thể bị thất bại, nghĩa của những lời là, tên chúng có thể rơi vô lực, như thể bị gãy, khi chúng giương cung. Bị thúc đẩy bởi sự tàn nhẫn không nguôi, ông cầu xin Đức Chúa Trời làm bối rối những mưu tính chúng, và trong điều này chúng ta lại được kêu gọi ngưỡng mộ lòng can đảm không lay chuyển của ông, điều có thể chiêm ngưỡng những sự chuẩn bị đáng sợ của kẻ thù mình như hoàn toàn ở sự định đoạt của Đức Chúa Trời, và toàn bộ quyền lực chúng như nằm dưới chân Ngài. Hãy để tấm gương ông trong điểm đặc biệt này được suy xét. Đừng ngừng cầu nguyện, ngay cả sau khi tên của kẻ thù chúng ta đã được lắp vào dây, và sự hủy diệt có vẻ không thể tránh.

8. Xin hắn tan biến như ốc sên, tan chảy đi. Hai sự so sánh trong câu này được đưa vào với cùng ý định như sự đầu tiên, diễn tả ước muốn ông rằng kẻ thù ông có thể qua đi lặng lẽ, và chứng tỏ như những điều trong bản tính mình dễ tan biến nhất. Ông ví chúng như ốc sên, [355] và có vẻ nực cười nơi Đa-vít khi dùng những hình ảnh đáng khinh như thế khi nói về những người đáng sợ về sức mạnh và ảnh hưởng chúng, nếu chúng ta không suy ngẫm rằng ông xem Đức Chúa Trời như có thể trong một khoảnh khắc, không chút gắng sức, nghiền nát và hủy diệt sự chống đối mạnh nhất. Quyền lực chúng có thể như khuyến khích chúng, trong sự tự tin hư không mình, mở rộng những mưu tính chúng vào một tương lai xa xôi, nhưng ông đã nhìn nó bằng con mắt của đức tin, và thấy nó bị định trong sự xét đoán của Đức Chúa Trời là ngắn ngủi. Có lẽ ông đã ám chỉ đến sự đột ngột mà nhờ đó kẻ ác vươn lên quyền lực, và đã định đập tan kiêu ngạo mà chúng dễ cảm thấy từ một sự tiến lên dễ dàng như thế đến sự thịnh vượng, bằng cách nhắc chúng rằng sự hủy diệt chúng sẽ nhanh chóng và đột ngột ngang bằng. Có cùng sức mạnh trong hình ảnh được dùng ở cuối câu nơi chúng được so sánh với một thai sảo. Nếu chúng ta xét độ dài thời gian mà chúng chiêm ngưỡng trong sự tự tin hư không mình rằng đời mình sẽ kéo dài, [356] chúng có thể được nói là ra khỏi thế gian này trước khi chúng đã bắt đầu sống hẳn, và bị kéo trở lại, như thể, từ chính đích của sự tồn tại.

9. Trước khi nồi các ngươi cảm thấy lửa của gai các ngươi. Một số tối nghĩa gắn với câu này, nảy sinh một phần từ sự cấu trúc rối rắm, và một phần từ việc những lời có thể chấp nhận một nghĩa đôi. [357] Như vậy từ Hê-bơ-rơ syrvt, siroth, có nghĩa hoặc một cái nồi hoặc một cái gai. Nếu chúng ta chấp nhận nghĩa đầu, chúng ta phải đọc, trước khi nồi các ngươi cảm thấy lửa đã được nhóm bởi gai; nếu nghĩa thứ hai, trước khi gai các ngươi mọc thành bụi, nghĩa là, đạt đến chiều cao và độ dày đầy đủ. Điều, theo nghĩa trước, chúng ta đã dịch là thịt còn sống, phải được dịch, miễn là chúng ta chấp nhận nghĩa kia, non nớt, hay chưa mọc. Nhưng phạm vi của Người Viết Thi Thiên trong đoạn đủ hiển nhiên. Ông ám chỉ đến sự mau chóng của sự xét đoán ấy mà Đức Chúa Trời sẽ thi hành trên kẻ thù ông, và cầu nguyện rằng Ngài sẽ cuốn chúng đi như bởi lốc xoáy, hoặc trước khi chúng đạt đến sự trưởng thành đầy đủ của sức mạnh mình, như cái gai đã mọc thành cây mạnh, hoặc trước khi chúng đến sự chín muồi và sẵn sàng, như thịt đã được luộc trong nồi. Nghĩa sau dường như là nghĩa mà đoạn dễ chấp nhận nhất, rằng Đức Chúa Trời, trong lốc xoáy của cơn giận Ngài, sẽ cuốn kẻ ác đi như thịt chưa luộc, điều có thể được nói là hầu như chưa cảm thấy sức nóng của lửa.

[352] Không có gì trong nguyên bản cho, "Xin tên chúng là;" đó là một sự thêm vào do Ca-vin thực hiện trong bản Pháp. Có một số khó khăn trong thành viên cuối của câu. Nhiều nhà giải nghĩa ám chỉ nó đến Đức Chúa Trời, Đấng giương cung Ngài nghịch cùng kẻ vô đạo. Điều này đồng ý với các bản Bảy Mươi, Vulgate, Chaldee, Syriac, và Ả-rập. Nhưng Symmachus và những người khác ám chỉ nó đến những kẻ vô đạo, những kẻ, quả thật, học cách gây hại người tin kính, nhưng không hiệu quả. "Điều này dường," Dathe nói, "là sự liên hệ tự nhiên nhất: trong câu 6 nhà văn thánh ngỏ với chính Đức Chúa Trời ở ngôi thứ hai; và ở đây được mô tả kết quả không thành công của những nỗ lực của kẻ ác nghịch cùng người công chính." "Tôi tin chắc," Rogers nói, "rằng một từ nào đó, tên của một điều gì đó mà kẻ ác, bị diệt vong dưới sự báo thù của Đức Chúa Trời, được so sánh, đã mất trong tiếng Hê-bơ-rơ." -- Book of Psalms in Hebrew, quyển 2, tr. 213.

[353] "Ou, vos espines." -- Lề Pháp. "Hay, gai các ngươi."

[354] "Xin bẻ răng chúng trong miệng chúng" rất có thể là một sự tiếp tục của minh họa ẩn dụ lấy từ rắn và rắn hổ mang ngay trước, mà nọc độc chúng chứa trong một túi ở đáy một trong những răng chúng, và những con bị tước vũ khí bằng cách bị tước cái răng truyền nọc độc này. Kẻ dụ rắn đôi khi làm điều này sau khi hắn đã đưa chúng ra khỏi nơi ẩn náu bằng âm nhạc. Khi con rắn xuất hiện, hắn nắm lấy cổ họng nó, lôi nó ra, cho thấy những răng nanh độc nó, và đánh gãy chúng. Dường như ở đây có một ám chỉ đến việc đánh gãy này. "Sự đề cập đến răng này," Hammond nói, "khéo léo đưa vào điều tiếp theo về sư tử, mà việc gây hại bằng phần ấy bạo lực và đáng sợ hơn, và như vậy có nghĩa là kẻ xâm lăng công khai, ồn ào, kẻ bạo lực và vô luật; như răng của rắn, những vết thương bí mật, khó nhận ra hơn của kẻ thì thầm hay kẻ nói xấu sau lưng, những vết thương vẫn nguy hiểm và hủy diệt như vết trước, bởi vết đâm nhỏ nhất giết chết kẻ mà chúng bám vào."

[355] Từ gốc cho ốc sên chỉ xuất hiện trong trường hợp này trong toàn Kinh Thánh. LXX. dịch nó là hosei keros, như sáp, và Bản Syriac và Vulgate theo chúng. Nhưng Bản Chaldee đọc "như một loài bò sát," giải nghĩa từ như có nghĩa một loài bò nào đó, điều cho một tấm gương nổi bật về sự tan chảy, và điều này dường như áp dụng cho ốc sên, con, trong tiến trình từ vỏ nó, để lại một chất nhờn trong đường đi cho đến khi nó hoàn toàn tan chảy và chết. So sánh Gióp 3:16

[356] "Si reputamus quantum temporis inani fiducia devorent," v.v. Theo nghĩa đen, "Nếu chúng ta xét chúng nuốt bao nhiêu thời gian trong sự tự tin hư không mình," v.v. Bản Pháp giữ bản dịch này của những từ đơn thuần. "Si nous regardons combien ils devorent de temps par leur vaine confiance." Chúng tôi đã mạo hiểm bản dịch tự do hơn được đưa ra trong bản văn, vì điều này dường như là một trong những trường hợp mà sự ngắn gọn của thành ngữ La-tinh đòi hỏi sự giải thích, để ý tưởng có thể hiểu được trong bất kỳ ngôn ngữ nào khác.

[357] Câu này đã được cho là một trong những đoạn khó nhất trong Thi Thiên, và đã làm các nhà chú giải rất bối rối. Giám mục Horsley đọc -- "Trước khi nồi các ngươi cảm thấy cây gai,
Trong lốc xoáy và bão Ngài sẽ quét chúng đi." Ông cho rằng ngôn ngữ là tục ngữ, và rằng Người Viết Thi Thiên mô tả sự bùng nổ đột ngột của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; đột ngột và dữ dội như sự bốc lên của cây gai khô dưới nồi của bà nội trợ. Walford đọc -- "Trước khi những bình nấu ăn các ngươi cảm thấy nhiên liệu;
Cả xanh lẫn khô một lốc xoáy sẽ làm tan tác." Đoạn được tác giả này và những người khác cho là chứa một ám chỉ đến phong tục của người Ả-rập, những người, khi muốn nấu thức ăn, thu thập bụi cây và gai, cả xanh lẫn héo, mà nhờ đó họ nhóm lửa ngoài trời. Nhưng trước khi những bình nấu ăn chúng cảm nhận được sức nóng một cách rõ rệt, một lốc xoáy thường dấy lên và làm tan tác nhiên liệu. Và điều này diễn tả một cách nổi bật sự hủy diệt đột ngột và sớm của kẻ ác. Fry đưa ra một lời giải thích hơi khác. Ông đọc -- "Sớm hơn nồi các ngươi cảm thấy cây gai cháy,
Hơi nóng sẽ thiêu đốt chúng, cả xanh lẫn khô." Và ông nhận xét, rằng "sr, hay sr, không nghi ngờ diễn tả hành động của cơn gió nóng của sa mạc." Cơn gió này cực kỳ hủy diệt, và đã thường được biết là chôn vùi và hủy diệt cả đoàn lữ hành. Sidi Hamet, mô tả hành trình mình qua sa mạc lớn đến Tombuctoo với một đoàn lữ hành gồm trên một ngàn người và bốn ngàn lạc đà, thuật rằng, "sau khi đi lên trên một tháng họ bị Shume, hơi thở cháy của sa mạc, tấn công, mang theo những đám mây cát. Họ buộc phải nằm hai ngày với mặt trên đất, chỉ thỉnh thoảng nhấc chúng lên để giũ cát và lấy hơi thở. Ba trăm người không bao giờ dậy nữa, và hai trăm lạc đà cũng diệt vong." -- (Murray's Discoveries in Africa, quyển 1, tr. 515, 516.) Estius đưa ra nghĩa này: "Trước khi gai các ngươi đạt đến sự trưởng thành đầy đủ thành bụi, cơn thịnh nộ của một cơn bão sẽ giật chúng đi, như thể, trong hoa của tuổi chúng và đang mọc đến sự chín muồi." Những từ kmv-chy, kemo-chai, mà Ca-vin dịch là thịt còn sống, được dùng theo nghĩa này trong Lê-vi Ký 13:16, và 1 Sa-mu-ên 11:15

Thi Thiên 58:10-11

10. Người công chính sẽ vui mừng khi thấy [358] sự báo thù; người sẽ rửa tay mình trong máu kẻ ác. [359] 11. Và loài người sẽ nói, Quả thật có một phần thưởng [theo nghĩa đen là trái [360] ] cho người công chính; quả thật có một Đức Chúa Trời xét đoán trên đất.

10 Người công chính sẽ vui mừng khi thấy sự báo thù. Thoạt nhìn có vẻ tình cảm ở đây được gán cho người công chính còn xa mới nhất quán với lòng thương xót đáng đặc trưng họ; nhưng chúng ta phải nhớ, như tôi đã thường quan sát ở nơi khác, rằng tình cảm mà Đa-vít muốn gán cho họ là một tình cảm thuần khiết và được điều tiết tốt; và trong trường hợp này không có gì phi lý khi cho rằng những người tin, dưới ảnh hưởng và sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, sẽ vui mừng khi chứng kiến sự thi hành những sự xét đoán của Đức Chúa Trời. Sự thỏa mãn tàn nhẫn mà quá nhiều người cảm thấy khi thấy kẻ thù mình bị hủy diệt, là kết quả của những đam mê không thánh của sự căm ghét, giận dữ, hay thiếu kiên nhẫn, gây ra một ước muốn trả thù quá độ. Chừng nào sự hư hỏng được để vận hành như thế, không thể có sự thực hành đúng hay được chấp nhận nào. Mặt khác, khi một người được một sự sốt sắng thánh dẫn dắt để đồng cảm với sự công chính của sự báo thù ấy mà Đức Chúa Trời có thể đã giáng xuống, niềm vui người sẽ thuần khiết trong việc nhìn sự báo trả của kẻ ác, như ước muốn người về sự hoán cải và cứu rỗi chúng đã mạnh mẽ và chân thành. Đức Chúa Trời không bị lòng thương xót Ngài ngăn cản khỏi việc bày tỏ, trong những dịp thích hợp, sự nghiêm khắc của quan xét, khi những phương tiện đã được thử vô ích để đem tội nhân đến sự ăn năn, cũng không thể một sự thực hành nghiêm khắc như thế được xem như công kích lòng nhân từ Ngài; và, theo cách tương tự, người công chính sẽ lo lắng ước muốn sự hoán cải của kẻ thù mình, và tỏ ra nhiều sự kiên nhẫn dưới tổn thương, với ý định thu phục chúng trở lại đường cứu rỗi: nhưng khi sự cứng lòng cố ý cuối cùng đã đưa giờ báo trả vòng quanh, chỉ tự nhiên rằng họ sẽ vui mừng khi thấy nó được giáng xuống, như chứng minh sự quan tâm mà Đức Chúa Trời cảm thấy trong sự an toàn cá nhân họ. Nó làm họ buồn khi Đức Chúa Trời bất cứ lúc nào dường như nhắm mắt trước những cuộc bắt bớ của kẻ thù chúng; và vậy thì làm sao họ có thể không cảm thấy thỏa mãn khi Ngài ban hình phạt xứng đáng cho kẻ vi phạm?

11. Đến nỗi loài người sẽ nói, Quả thật có một phần thưởng. Chúng ta có thêm bằng chứng từ điều ở đây được nói về nguyên nhân hay nguồn gốc của nó, rằng niềm vui được gán cho các thánh không có sự pha trộn nào của cảm xúc xấu. Đáng chú ý từ cách mà câu này chạy, rằng Đa-vít bây giờ dường như gán cho mọi người, không ngoại lệ, tình cảm mà trước ông chỉ gán riêng cho người công chính. Nhưng sự công nhận lập tức được thêm vào là một sự công nhận chỉ có thể đến từ các thánh những kẻ có con mắt để quan sát những sự phân phối của Đức Chúa Trời; và do đó tôi cho rằng họ được đặc biệt ám chỉ trong lối diễn đạt, Và loài người sẽ nói, v.v. Đồng thời, cách nói này có thể hàm ý rằng nhiều người, mà tâm trí đã bị lay động, sẽ được lập vững trong đức tin. Chỉ người công chính được ý định, nhưng hình thức nói không xác định được chấp nhận để biểu thị số lượng chúng. Ai cũng biết có bao nhiêu người mà đức tin dễ bị lay động bởi những sự bất bình đẳng và rối rắm rõ ràng trong sự cai quản của Đức Chúa Trời, nhưng những kẻ lấy lại can đảm, và trải qua một sự thay đổi hoàn toàn về quan điểm, khi cánh tay Đức Chúa Trời được vén lên trong sự bày tỏ những sự xét đoán Ngài. Vào một lúc như thế sự công nhận được diễn tả trong câu này được chấp nhận rộng rãi và bao quát, như Ê-sai tuyên bố,

"Khi những sự xét đoán Ngài ở trên đất, dân cư thế gian sẽ học sự công chính," (Ê-sai 26:9.)

Tiểu từ Hê-bơ-rơ 'k, ach, mà chúng ta đã dịch là quả thật, thỉnh thoảng biểu thị sự khẳng định đơn thuần, nhưng thường có tính nhấn mạnh, và ở đây hàm ý sự tương phản giữa sự vô tín ấy mà chúng ta bị cám dỗ cảm thấy khi Đức Chúa Trời đã đình chỉ sự thực hành những sự xét đoán Ngài, và sự tin chắc mà nhờ đó chúng ta được linh cảm khi Ngài thi hành chúng. Như vậy những tiểu từ được lặp lại trong câu hàm ý rằng loài người sẽ gạt đi sự do dự ấy dễ len lỏi vào tâm trí chúng khi Đức Chúa Trời nín nhịn sự giáng hình phạt của tội lỗi, và, như thể, tự sửa mình về lỗi lầm mà chúng đã bị dụ dỗ vào. Không có gì có xu hướng thúc đẩy sự tin kính hơn một sự tin chắc thân mật và chắc chắn rằng người công chính sẽ chẳng bao giờ mất phần thưởng mình. Do đó ngôn ngữ của Ê-sai, "Hãy nói với người công chính, rằng sẽ tốt cho người; vì chúng sẽ ăn trái của việc làm mình," (Ê-sai 3:10.) Khi sự công chính không được thưởng, chúng ta có khuynh hướng ấp ủ những nỗi sợ vô tín, và tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời đã rút lui khỏi chính quyền của thế gian, và thờ ơ với những quan tâm nó. Tôi sẽ có cơ hội bàn luận điểm này đầy đủ hơn về thi thiên bảy mươi ba.

Có sự thêm vào lý do tại sao người công chính không thể không gặt phần thưởng của sự tin kính mình, vì Đức Chúa Trời là Đấng xét đoán của thế gian; vì không thể, trên giả thuyết thế gian được cai trị bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà Ngài không, sớm hay muộn, phân biệt giữa điều tốt và điều ác. Ngài được nói đặc biệt hơn là xét đoán trên đất, vì loài người đôi khi đã phàm tục cho rằng chính quyền của Đức Chúa Trời bị giới hạn trong trời, và những việc của thế gian này bị bỏ cho sự tình cờ mù quáng.

[358] "Ou, pource qu'il aura veu." -- Lề Pháp. "Hay, vì người thấy."

[359] "Hình ảnh được lấy từ những trận chiến dữ dội, trong đó sự đổ máu quá lớn đến nỗi làm ướt chân của những người đắc thắng trong cuộc xung đột." -- Walford. [14]Xem Phụ lục.

[360] Phần thưởng là trái của sự vâng lời, Ê-sai 53:10.

THI THIÊN 59

Tựa đề, ngay tiếp theo, cho chúng ta biết về dịp nào thi thiên này được viết, thi thiên mang một sự giống nhau đáng kể với thi thiên trước. Ông bắt đầu bằng cách nhấn mạnh đến sự bất công của sự thù địch tàn nhẫn ấy mà kẻ thù ông đã tỏ ra với ông, và điều ông đã chẳng làm gì để đáng chịu. Lời than thở ông được tiếp theo bằng lời cầu nguyện Đức Chúa Trời giúp đỡ; và sau đó, khi những niềm hy vọng ông sống lại trong sự thực hành của sự suy ngẫm sùng kính, ông tiến hành tiên tri sự hủy diệt thảm thương chúng. Cuối cùng, ông cam kết giữ một sự ghi nhớ biết ơn về sự giải cứu mình, và ngợi khen sự tốt lành của Đức Chúa Trời.

Gửi cho người cai nhạc, An-ta-sết, [chớ hủy diệt,] Mích-tam của Đa-vít, khi Sau-lơ sai, và chúng rình nhà để giết ông.

Biến cố trong lịch sử Đa-vít, ở đây được ám chỉ, là một biến cố mà tất cả chúng ta đều quen thuộc, (1 Sa-mu-ên 19:11.) Bị vây hãm trong chính nhà mình bởi một toán lính, và không có cơ hội thoát ra khỏi thành, mọi lối vào đó đều bị lính canh của Sau-lơ chiếm giữ, dường như không thể nào ông thoát được mà giữ mạng sống. Ông đã mang ơn một cách công cụ cho sự khéo léo của vợ mình về sự giải cứu, nhưng chính từ sự tốt lành của Đức Chúa Trời mà ông trông đợi sự an toàn. Mi-canh có thể đã bày ra mánh khóe đã lừa dối những lính do cha nàng sai, nhưng ông không bao giờ có thể được cứu ngoài sự bảo tồn kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Chúng ta được bảo trong những lời của tựa đề rằng nhà ông đã bị rình, và điều này tương đương, trong hoàn cảnh, với việc nói rằng ông đã bị nhốt vào sự hủy diệt chắc chắn; vì những sứ giả của Sau-lơ được sai với lệnh không chỉ để bắt ông, mà để giết ông.

Thi Thiên 59:1-5

1. Hỡi Đức Chúa Trời tôi! xin giải cứu tôi khỏi kẻ thù tôi; xin nhấc tôi lên khỏi tầm với của kẻ dấy lên nghịch cùng tôi. 2. Xin giải cứu tôi khỏi kẻ làm sự gian ác, và cứu tôi khỏi những kẻ đổ máu. 3. Vì, kìa! chúng rình rập linh hồn tôi: kẻ mạnh nhóm lại nghịch cùng tôi; chẳng phải vì sự vi phạm tôi, cũng chẳng vì tội lỗi tôi, hỡi Giê-hô-va: 4. Chúng chạy và chuẩn bị mình mà tôi không có lỗi: xin thức dậy mau đến giúp tôi, và xem xét. 5. Và Ngài, hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các đạo quân! Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, xin thức dậy thăm viếng mọi dân: xin chớ thương xót bất kỳ kẻ vi phạm gian ác nào. Sê-la.

1 Xin giải cứu tôi khỏi kẻ thù tôi, hỡi Đức Chúa Trời tôi! Ông nhấn mạnh đến sức mạnh và sự bạo lực của kẻ thù mình, với ý định khích động tâm trí mình đến sự sốt sắng lớn hơn trong bổn phận cầu nguyện. Những kẻ này ông mô tả như dấy lên nghịch cùng ông, trong lối diễn đạt này ông ám chỉ không đơn thuần đến sự táo bạo hay hung dữ của những cuộc tấn công chúng, mà đến sự vượt trội hiển nhiên của quyền lực mà chúng sở hữu; mà thế mà ông cầu xin rằng mình được nhấc lên cao, như thể, trên tầm với của trận lụt dâng trào này. Lời lẽ ông dạy chúng ta rằng chúng ta nên tin vào khả năng của Đức Chúa Trời để giải cứu chúng ta ngay cả trong những dịp cấp bách, khi kẻ thù chúng ta có một lợi thế áp đảo. Trong câu tiếp theo, trong khi ông diễn tả sự cực độ mà ông bị đưa đến, ông đồng thời ám chỉ đến sự bất công và tàn nhẫn của những kẻ bắt bớ mình. Lập tức sau đó, ông nối hai nền tảng của lời than thở mình lại với nhau: một mặt, sự bất lực hoàn toàn của ông dưới mối nguy hiểm, và, mặt khác, bản chất không đáng chịu của những cuộc tấn công mà ông phải chịu. Tôi đã nhiều lần quan sát rằng sự tin chắc chúng ta trong những lời cầu khẩn đến ngai ân điển sẽ tỷ lệ với mức độ chúng ta ý thức về sự chính trực; vì chúng ta không thể không cảm thấy sự tự do lớn hơn khi nài nỉ một sự nghiệp mà, trong trường hợp như thế, là sự nghiệp của chính Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng biện minh cho sự công chính, Đấng bảo trợ của sự nghiệp công chính ở khắp mọi nơi, và những kẻ ức hiếp kẻ vô tội hẳn phải xếp mình vào số kẻ thù Ngài. Do đó Đa-vít đặt lời nài đầu mình trên sự thiếu thốn hoàn toàn của mình về mọi phương tiện trần gian của sự giúp đỡ, khi phơi mình trước những mưu tính mọi phía, và bị một âm mưu đáng sợ tấn công. Lời nài thứ hai ông đặt trên một lời tuyên bố về sự vô tội. Có thể đúng rằng những hoạn nạn được Đức Chúa Trời sai đến dân sự Ngài như một sự sửa phạt cho những tội lỗi chúng, nhưng, chừng nào Sau-lơ liên quan, Đa-vít có thể công chính miễn mình khỏi mọi lỗi, và nhân dịp này kêu cầu Đức Chúa Trời thay cho sự chính trực mình, điều nằm dưới sự nghi ngờ từ những lời vu khống hèn hạ của loài người. Chúng có thể giả vờ, nhưng ông tuyên bố rằng chúng không thể cáo ông về tội hay lỗi nào. Thế mà, vô căn cứ như sự thù địch chúng, ông cho chúng ta biết rằng chúng chạy, không ngừng nghỉ trong sự hoạt động mình, không có ý định nào khác ngoài việc hoàn thành sự hủy hoại của nạn nhân chúng.
4. Xin thức dậy mau đến giúp tôi, và xem xét. Khi dùng ngôn ngữ này, ông liếc nhìn đến sự háo hức mà nhờ đó kẻ thù ông, như ông đã nói, đang ép ông, và trình bày ước muốn mình rằng Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra cùng sự mau chóng trong việc mở rộng sự giúp đỡ như chúng đã tỏ ra trong việc tìm kiếm sự hủy diệt ông. Với ý định hòa giải ân huệ của Đức Chúa Trời, ông một lần nữa kêu cầu Đức Chúa Trời làm nhân chứng và quan xét của sự nghiệp mình, thêm vào, và xem xét. Lối diễn đạt là một lối diễn đạt vừa mang hương vị của đức tin vừa của sự yếu đuối của xác thịt. Khi nói về Đức Chúa Trời, như thể mắt Ngài cho đến nay đã nhắm lại trước những điều sai trái mà ông đã chịu, và bây giờ lần đầu cần được mở ra để khám phá chúng, ông diễn tả mình theo sự yếu đuối của sự hiểu biết loài người chúng ta. Mặt khác, khi kêu cầu Đức Chúa Trời xem xét sự nghiệp mình, ông tỏ ra đức tin mình bằng cách thực tế công nhận rằng không có gì bị giấu khỏi sự nhận biết của sự quan phòng Ngài. Dù Đa-vít có thể dùng ngôn ngữ có mô tả này, thích hợp với sự yếu đuối của giác quan, chúng ta không được cho rằng ông đã nghi ngờ trước thời này rằng những hoạn nạn, sự vô tội, và những điều sai trái ông, đã được Đức Chúa Trời biết. Bây giờ, tuy nhiên, ông đặt tất cả trước mặt Đức Chúa Trời để xem xét và quyết định.

Ông theo đuổi cùng lời cầu nguyện với sự sốt sắng vẫn lớn hơn trong câu tiếp theo. Ông ngỏ với Đức Chúa Trời dưới những tước hiệu mới, gọi Ngài là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các đạo quân, và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, danh hiệu đầu trong đó biểu thị sự vô cùng của quyền năng Ngài, và danh hiệu thứ hai sự chăm sóc đặc biệt mà Ngài thực hành trên Hội Thánh, và trên mọi dân sự Ngài. Cách mà đại từ được đưa vào, và Ngài, v.v., có tính nhấn mạnh, biểu thị rằng Đức Chúa Trời bỏ chức vụ của một quan xét cũng không thể như Ngài chối bỏ chính mình, hay tước bỏ chính hữu thể mình. Ông kêu cầu Ngài thăm viếng mọi dân: vì dù sự nghiệp mà ông bây giờ trình bày không phải là một mối quan tâm phổ quát như thế, sự thực hành rộng hơn của sự xét đoán sẽ nhất thiết bao gồm sự nhỏ hơn; và trên giả thuyết dân ngoại và người nước ngoài bị đặt dưới sự xét đoán của Đức Chúa Trời, nó tiếp theo rằng một án nặng và chắc chắn hơn nữa sẽ được định cho kẻ thù trong vòng Hội Thánh, những kẻ đã bắt bớ các thánh dưới vỏ bọc anh em, và lật đổ những luật pháp có sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Sự chống đối mà Đa-vít gặp có thể không ôm lấy mọi dân; nhưng nếu những dân này bị Đức Chúa Trời thăm viếng cách xét đoán, thật phi lý khi tưởng tượng rằng những kẻ trong Hội Thánh sẽ là những kẻ thù duy nhất thoát được mà không bị trừng phạt. Khi dùng những lời này, cũng có lẽ ông đã vật lộn với một sự cám dỗ mà ông bị tấn công nghiêm trọng, liên quan đến số lượng kẻ thù mình, vì những kẻ này không chỉ gồm ba hay bốn cá nhân hư hỏng. Chúng tạo thành một đám đông lớn; và ông vươn lên trên tất cả chúng bằng cách suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời đòi nó làm đặc quyền Ngài, không chỉ để đưa một vài người cứng đầu đến sự khuất phục, mà để trừng phạt sự gian ác của cả thế gian. Nếu những sự xét đoán của Đức Chúa Trời mở rộng đến những miền xa nhất của đất, không có lý do nào khiến ông phải sợ kẻ thù mình, những kẻ, dù đông đảo, chỉ tạo thành một phần nhỏ của loài người. Chúng ta sẽ sớm thấy, tuy nhiên, rằng lối diễn đạt chấp nhận được áp dụng không không thích hợp cho dân Y-sơ-ra-ên, bị chia, như họ là, thành bao nhiêu chi phái hay dân tộc. Trong những lời tiếp theo, khi ông cầu xin đừng mở rộng lòng thương xót của Đức Chúa Trời cho những kẻ vi phạm gian ác, chúng ta phải hiểu ông như đang ám chỉ đến những kẻ bị bỏ, mà tội chúng có tính chất tuyệt vọng. Chúng ta cũng phải nhớ, điều đã được quan sát, rằng trong những lời cầu nguyện như thế ông không bị chi phối bởi những cảm xúc riêng đơn thuần, và những cảm xúc này có mô tả cay độc, rối loạn, và quá độ. Ông không chỉ biết rõ rằng những kẻ mà ông nói với sự nghiêm khắc như thế đã bị định cho sự hủy diệt, mà ông ở đây đang nài nỉ sự nghiệp chung của Hội Thánh, và điều này dưới ảnh hưởng của sự sốt sắng thuần khiết và được điều tiết tốt của Đức Thánh Linh. Do đó ông không cho tiền lệ nào cho những kẻ oán giận những tổn thương riêng bằng cách bán ra những lời rủa trên những kẻ đã gây chúng.

Thi Thiên 59:6-9

6. Chúng sẽ trở lại buổi chiều; chúng sẽ sủa như chó, và đi vòng quanh thành [361] 7. Kìa, chúng sẽ ba hoa [362] bằng miệng chúng; gươm ở trong môi chúng vì ai (chúng nói) sẽ nghe? 8. Nhưng Ngài, hỡi Giê-hô-va! sẽ cười chúng; Ngài sẽ lấy mọi dân làm trò cười. 9. Tôi sẽ phó thác sức mạnh hắn với Ngài; [363] vì Đức Chúa Trời là đồn lũy tôi.

6. Chúng sẽ trở lại buổi chiều. Ông so sánh kẻ thù mình với những con chó đói và hung dữ mà cơn đói thúc giục chạy với những vòng vô tận mọi hướng, và dưới hình ảnh này cáo buộc sự hung dữ tham lam của chúng, được tỏ ra trong sự hoạt động không ngừng mà chúng bị xúi giục bởi ước muốn gây hại. Ông nói rằng chúng trở lại buổi chiều, để ám chỉ, không phải rằng chúng nghỉ ngơi vào những lúc khác, mà là không mệt mỏi trong việc theo đuổi những đường lối ác mình. Nếu chúng chẳng tiến triển gì ban ngày, thì đêm sẽ thấy chúng làm việc. Tiếng sủa của chó diễn tả một cách thích hợp như một hình ảnh bản chất đáng sợ của những cuộc tấn công chúng.

Trong câu tiếp theo, ông mô tả sự hung dữ chúng. Lối diễn đạt, ba hoa, hay phun ra bằng miệng chúng, biểu thị rằng chúng đã công bố những mưu kế ô nhục mình một cách công khai, và không giả vờ che giấu. Từ Hê-bơ-rơ nv, nabang, có nghĩa, cách ẩn dụ, là nói, nhưng đúng ra, nó có nghĩa là tuôn ra, [364] và ở đây biểu thị hơn là đơn thuần nói. Ông muốn cho chúng ta biết, rằng không bằng lòng với việc âm thầm mưu tính sự hủy diệt của kẻ vô tội giữa chúng, chúng đã công bố những ý định mình ra ngoài, và khoe khoang về chúng. Theo đó, khi ông thêm rằng, gươm ở trong môi chúng, ông muốn nói rằng chúng thở ra sự tàn sát, và rằng mọi lời chúng nói là một thanh gươm để giết kẻ bị ức hiếp. Ông gán làm nguyên nhân của việc chúng vội vã đến sự quá độ của sự gian ác như thế, rằng chúng không có lý do nào để lo sợ sự hổ thẹn. Có thể đủ có lẽ, rằng Đa-vít ở đây ám chỉ, như trong nhiều nơi khác, đến sự ngu độn thô thiển của kẻ ác, những kẻ, để xua đuổi sự sợ hãi khỏi tâm trí mình, quan niệm về Đức Chúa Trời như thể Ngài đang ngủ trên trời; nhưng tôi cho rằng ông đúng hơn truy nguyên sự an toàn mà nhờ đó chúng theo đuổi những mưu kế mình, và công khai tuyên bố chúng, đến sự kiện rằng chúng từ lâu đã sở hữu quyền lực không kiểm soát của việc gây tổn thương. Chúng đã thành công hoàn toàn trong việc lừa dối dân chúng, và làm Đa-vít đáng ghét bởi những lời vu khống chúng, đến nỗi không ai có can đảm thốt một lời bênh vực ông. Không, người ta càng tàn ác chọn bắt bớ nạn nhân khốn khổ này, không vì động cơ nào khác ngoài việc bảo đảm ân huệ của vua, thì người ấy càng vươn lên trong sự ước lượng như một người bạn chân thật của cộng đồng.

8. Nhưng Ngài, hỡi Giê-hô-va! sẽ cười chúng. Đối mặt với mọi sự chống đối này, Đa-vít chỉ vươn lên đến sự tin chắc lớn hơn. Khi ông nói rằng Đức Chúa Trời sẽ cười kẻ thù ông, ông dùng một hình ảnh rất thích hợp để nâng cao quyền năng của Đức Chúa Trời, gợi ý rằng, khi kẻ ác đã hoàn thiện những mưu tính chúng đến tột cùng, Đức Chúa Trời có thể, không chút gắng sức, và, như thể, trong trò đùa, làm tan tác tất cả chúng. Vừa khi Đức Chúa Trời nhắm mắt trước những tiến trình chúng, thì kiêu ngạo và hỗn xược chúng lấy dịp để bày tỏ mình: vì chúng quên rằng ngay cả khi Ngài dường như đã đình chỉ hoạt động, Ngài chỉ cần gật đầu, và những sự xét đoán Ngài sẽ được thi hành. Do đó Đa-vít, khinh thường kẻ thù mình, bảo chúng rằng Đức Chúa Trời không cần phải chuẩn bị rộng lớn, mà, vào lúc Ngài thấy thích hợp để báo trả, sẽ, chỉ bằng một trò đùa của quyền năng Ngài, hủy diệt tất cả chúng. Ông như vậy truyền đạt một sự khiển trách nghiêm khắc cho sự mê muội mù quáng ấy đã dẫn chúng khoe khoang quá độ về quyền năng mình, và tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời đang ngủ gật trên các từng trời. Cuối câu, có đề cập đến mọi dân, để ám chỉ rằng dù chúng có thể ngang bằng cả thế gian về số lượng, chúng sẽ chứng tỏ chỉ là một trò cười với mọi ảnh hưởng và nguồn lực chúng. Hay những lời có thể được đọc -- Ngay cả khi Ngài lấy mọi dân làm trò cười. Một điều hiển nhiên, là Đa-vít chế giễu sự khoe khoang hư không của kẻ thù mình, những kẻ nghĩ không việc gì quá lớn đến nỗi không thể được hoàn thành bởi số lượng chúng.

9 Tôi sẽ phó thác sức mạnh hắn với Ngài. Sự tối nghĩa của đoạn này đã dẫn đến nhiều ý kiến giữa các nhà chú giải. Cách giải nghĩa gượng ép nhất đã được đề xuất là cách cho rằng có một sự thay đổi ngôi trong đại từ quan hệ hắn, như thể Đa-vít, khi nói về chính mình, đã dùng ngôi thứ ba thay vì ngôi thứ nhất, Tôi sẽ phó thác sức mạnh tôi với Ngài. Bản Bảy Mươi, và những kẻ chấp nhận cách giải nghĩa này, có lẽ đã bị dẫn đến nó bởi lý do không đủ, rằng trong câu cuối của thi thiên có nói, Tôi sẽ gán bằng những lời ngợi khen sức mạnh tôi cho Ngài, hay, sức mạnh tôi ở với Ngài, tôi sẽ hát, v.v. Nhưng khi đến phần ấy của thi thiên, chúng ta sẽ có dịp thấy rằng Đa-vít ở đó, một cách thích hợp, khẳng định về chính mình điều mà ông ở đây theo một nghĩa khác khẳng định về Sau-lơ. Do đó không thể nghi ngờ rằng đại từ quan hệ ở đây phải được hiểu về Sau-lơ. Một số người cho rằng những lời đầu của câu nên được đọc tách khỏi những lời khác -- sức mạnh thuộc về hắn -- có nghĩa rằng Sau-lơ có sự vượt trội hiển nhiên về sức mạnh, đến nỗi hiện tại đắc thắng. Những người khác nối hai phần của câu, và đưa ra lời giải thích này: Dù hiện tại Ngài là sức mạnh hắn, trong chừng mực Ngài nâng đỡ và bảo tồn hắn trên ngai, thế mà tôi sẽ tiếp tục hy vọng, cho đến khi Ngài đã nâng tôi lên vương quốc, theo lời hứa Ngài. Nhưng những kẻ dường như đến gần nhất nghĩa của Người Viết Thi Thiên là những kẻ cấu trúc những lời như một câu liên tục -- Tôi sẽ phó thác sức mạnh hắn với Ngài; có nghĩa rằng, dù Sau-lơ có thể khoe khoang quá độ về sức mạnh hắn bao nhiêu, ông sẽ bằng lòng trong sự tin chắc rằng có một sự quan phòng bí mật của Đức Chúa Trời kiềm chế những hành động hắn. Chúng ta phải học xem mọi người như bị đặt dưới theo cách này, và quan niệm về sức mạnh và những mưu tính chúng như tùy thuộc vào ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời. Theo ý tôi, bản sau là tốt nhất -- Sức mạnh hắn ở với Ngài, [365] tôi sẽ chờ đợi. Những lời song song với những lời ở cuối thi thiên, nơi không thể nghi ngờ rằng cách chủ ngữ được dùng, Sức mạnh tôi ở với Ngài; tôi sẽ hát. Chừng nào nghĩa của đoạn liên quan, tuy nhiên, không quan trọng cách giải nghĩa sau nào trong hai cách được theo. Hiển nhiên Đa-vít ở đây được ban năng lực, từ đỉnh cao của đức tin, để khinh thường sự chống đối dữ dội của kẻ thù mình, tin chắc rằng hắn không thể làm gì mà không có sự cho phép của Đức Chúa Trời. Nhưng bằng cách lấy hai phần của câu tách riêng, theo cách tôi đã đề xuất, -- Sức mạnh hắn ở với Ngài, tôi sẽ chờ đợi, -- nghĩa được đưa ra rõ hơn. Trước hết, Đa-vít, để biện minh cho quyền năng ấy mà nhờ đó Đức Chúa Trời cai quản cả thế gian, tuyên bố rằng kẻ thù ông ở dưới một sự kiềm chế bí mật của Đức Chúa Trời, và hoàn toàn tùy thuộc về bất kỳ sức mạnh nào hắn sở hữu trên Đức Chúa Trời, đến nỗi hắn không thể động một ngón tay mà không có sự đồng ý Ngài. Rồi ông thêm rằng ông sẽ chờ đợi biến cố, dù nó có thể là gì, với sự bình tĩnh và yên lặng. Vì từ mà chúng ta đã dịch, tôi sẽ phó thác, ở đây có thể được hiểu như có nghĩa tôi sẽ giữ mình, hay lặng lẽ chờ đợi ý muốn của Chúa. Theo nghĩa này chúng ta thấy từ được dùng trong cách Niphal, Ê-sai 7:4. Ở đây nó được đặt trong cách Kal, nhưng đó không phải là lý do khiến chúng ta không thể dịch nó, "Tôi sẽ lặng lẽ chờ đợi kết quả mà Đức Chúa Trời có thể sai đến." Người ta đã gợi ý đúng rằng, Đa-vít có thể ám chỉ đến những lính canh đã được sai đến vây hãm nhà ông, và được xem như đang đối lập với điều này một sự canh gác có mô tả rất khác, mà chính ông đã duy trì, khi ông trông ra kết quả của Đức Chúa Trời với sự yên lặng và bình tĩnh. [366]

[361] "Ou, ils iront et viendront." -- Lề Pháp. "Hay, chúng đi và đến." "Ông ở đây mô tả sự đuổi theo không ngừng của ông mà kẻ thù ông đã dấn thân suốt ngày chúng tìm ông vô ích ở những nơi xa hơn; buổi chiều chúng lại vào thành, và tiếp tục sự tìm kiếm, trong khi những lời nguyền rủa và rủa sả chúng giống tiếng tru giận dữ của một con chó." -- Walford.

[362] "Ou, bouilloneront." -- Lề Pháp. "Hay, sẽ phun ra."

[363] "Ou, sa force est a toy, je me tiendray coy: ou, ma force est a toy," v.v. -- Lề Pháp. "Hay, sức mạnh hắn ở với Ngài, tôi sẽ giữ mình yên lặng: hay, sức mạnh tôi ở với Ngài," v.v.

[364] Ainsworth đọc, "thốt ra hay tuôn ra, như từ một suối; phun hay lảm nhảm, như Châm Ngôn 15:2, 28, Như suối tuôn nước mình ra, nàng cũng tuôn ác ý mình ra.'" "Le mot Hebrieu signifie se repandre en paroles, v.v.;" nghĩa là, "Từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là bùng nổ trong lời nói, và nó ở đây biểu thị những lối diễn đạt lặp đi lặp lại và đam mê tiến hành từ miệng của những người bị căm ghét và thịnh nộ thúc đẩy, như trong Thi Thiên 94:4. Với nó từ sủa đáp ứng rất tốt, vốn mượn từ chó, và diễn tả tiếng ồn do những con vật này gây ra; và từ này ở đây càng thích hợp hơn, vì Đa-vít trong câu trước so sánh kẻ thù mình với những con chó không ngừng chạy vòng quanh và chẳng làm gì ngoài sủa." -- Martin.

[365] Trong ấn bản La-tinh, từ đó chúng ta bây giờ dịch, nó đọc, "Fortitude mea ad re." Đây hiển nhiên là một lỗi của người in cho "fortitudo ejus," và đã đánh lừa những dịch giả tiếng Anh trước. Điều này càng kỳ diệu hơn, vì như vậy họ làm Tác giả chấp nhận chính sự chuyển đổi ngôi mà ông ngay trước đã bác bỏ. Dĩ nhiên, bản Pháp đọc, "Sa forte est a toy: je garderay."

[366] Hammond dịch, "Sức mạnh hắn tôi sẽ canh giữ, hay tránh, hay đề phòng, hay cẩn thận, tại Ngài." Và tổng số lời giải thích ông là: Sau-lơ đã sai một toán canh giữ, nghĩa là, vây hãm nhà mà Đa-vít ở, để giết ông, như được đề cập trong tựa đề của thi thiên, Đa-vít quyết tâm canh giữ, hay trông đến, hay đề phòng sức mạnh của kẻ bắt bớ mình, bằng cách chạy trốn đến Đức Chúa Trời làm nơi ẩn náu mình.

Thi Thiên 59:10-12

10. Đức Chúa Trời của lòng thương xót tôi sẽ đến trước tôi: Đức Chúa Trời sẽ cho tôi thấy ước muốn tôi trên kẻ thù tôi. 11. Xin chớ giết chúng, kẻo dân tôi quên: xin làm tan tác chúng bởi quyền năng Ngài; và hạ chúng xuống, hỡi Chúa! cái khiên chúng tôi. 12. Tội của miệng chúng, lời của môi chúng; xin chúng bị bắt trong kiêu ngạo chúng: và xin chúng nói về sự rủa sả và dối trá.

10. Đức Chúa Trời của lòng thương xót tôi sẽ đến trước tôi. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, có phụ tố của ngôi thứ ba, nhưng chúng ta có dấu chấm biểu thị ngôi thứ nhất. [367] Bản Bảy Mươi đã chấp nhận ngôi thứ ba, và Augustine quá khéo léo, dù với một ý định tốt, đã nhiều lần trích đoạn nghịch cùng người Pê-la-gi, để chứng minh rằng ân điển của Đức Chúa Trời đi trước mọi công đức loài người. Cùng cách, ông đã lại và lại trích câu trước, để bác bỏ sự kiêu ngạo của những kẻ khoe khoang về quyền năng của ý chí tự do. "Tôi sẽ phó thác sức mạnh tôi với Ngài," ông nói; "nghĩa là, loài người phải phục tùng mình với mọi sự khiêm tốn và nhún nhường cho Đức Chúa Trời, như chẳng có sức mạnh nào ngoài sức mạnh mà Ngài cung cấp chúng." Bây giờ, có thể nói với sự hợp lý lớn rằng người phó thác sức mạnh mình với Đức Chúa Trời, là người tuyên bố rằng mình chẳng có sức mạnh nào ngoài sức mạnh đến từ Ngài, và hoàn toàn nương cậy trên sự giúp đỡ Ngài. Tình cảm được dạy dỗ cũng, không nghi ngờ gì, là một tình cảm tin kính và dạy dỗ; nhưng chúng ta phải luôn cảnh giác nghịch cùng việc bẻ cong Kinh Thánh khỏi nghĩa tự nhiên nó. Từ Hê-bơ-rơ qdm, kidem, chẳng có nghĩa gì hơn là đến trước cách kịp thời; và Đa-vít đơn thuần ám chỉ rằng sự trợ giúp của Đức Chúa Trời sẽ được mở rộng cách mau chóng và đúng lúc. [368] Phạm vi của những lời là, Đức Chúa Trời sẽ can thiệp ngay lúc cần thiết, dù Ngài có thể trì hoãn hay hoãn lại sự trợ giúp Ngài bao nhiêu. Nếu không phải chúng ta bị vội vã bởi sự háo hức quá độ của những ước muốn mình, chúng ta sẽ nhận ra đầy đủ sự mau chóng mà nhờ đó Đức Chúa Trời vội vàng đến giúp chúng ta, nhưng chính sự hấp tấp chúng ta làm chúng ta tưởng tượng rằng Ngài chậm chạp. Để xác nhận đức tin mình, ông gọi Ngài là Đức Chúa Trời của lòng thương xót mình, đã thường chứng minh Ngài thương xót; và kinh nghiệm của quá khứ cho ông những hy vọng tốt về điều ông có thể mong đợi trong tương lai. Ý tưởng của một số người, rằng Đa-vít dùng từ theo nghĩa chủ động, và ngợi khen lòng thương xót chính mình, là nghèo nàn và không tự nhiên. Cách dùng thụ động của nó khá thông thường.

11 Xin chớ giết chúng, kẻo dân tôi quên. Đa-vít rất phải lẽ gợi ý điều này cho chính tâm trí mình, như một sự suy xét đáng gây ra sự kiên nhẫn. Chúng ta dễ nghĩ, khi Đức Chúa Trời đã không hủy diệt kẻ thù chúng ta ngay lập tức, rằng chúng đã thoát khỏi tay Ngài hoàn toàn; và chúng ta xem nó đúng ra không phải là hình phạt, việc chúng bị hủy diệt dần dần và chậm chạp. Như là ước muốn quá đáng mà gần như mọi người, không ngoại lệ, có, muốn thấy kẻ thù mình bị diệt trừ ngay lập tức, Đa-vít tự kiềm chế mình, và dừng lại trên sự xét đoán của Đức Chúa Trời được thấy trong những tai họa nhỏ hơn giáng xuống kẻ ác. Đúng là, nếu mắt chúng ta không bị mù, chúng ta sẽ thấy một sự bày tỏ hiển nhiên hơn của sự báo trả của Đức Chúa Trời trong những trường hợp mà sự hủy diệt của kẻ vô đạo là đột ngột; nhưng những trường hợp này dễ phai mờ khỏi sự ghi nhớ chúng ta, đến nỗi ông có lý do tốt để diễn tả ước muốn mình rằng cảnh tượng có thể là một cảnh tượng được đổi mới liên tục, và như vậy sự hiểu biết chúng ta về những sự xét đoán của Đức Chúa Trời được khắc sâu hơn trên lòng chúng ta. Ông trang bị và củng cố mình nghịch cùng sự thiếu kiên nhẫn dưới những sự trì hoãn trong sự thi hành sự xét đoán của Đức Chúa Trời, bằng sự suy xét rằng Đức Chúa Trời có một ý định rõ ràng trong chúng, vì, nếu kẻ ác bị diệt trừ trong một khoảnh khắc, sự ghi nhớ của biến cố có thể mau chóng bị xóa. Có một sự khiển trách gián tiếp được truyền đạt cho dân Y-sơ-ra-ên vì đã không cải thiện những sự xét đoán nổi bật hơn của Đức Chúa Trời. Nhưng tội lỗi là một tội quá thịnh hành trong thế gian ngay cả ngày nay. Những sự xét đoán hiển nhiên đến nỗi không ai có thể không quan sát chúng mà không nhắm mắt, chúng ta tội lỗi để chúng trôi vào sự quên lãng; đến nỗi chúng ta cần được đem hằng ngày vào nhà hát ấy nơi chúng ta bị ép buộc nhận thức tay của Đức Chúa Trời. Điều này chúng ta đừng bao giờ quên khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời đặt kẻ thù Ngài dưới một tiến trình hủy diệt dần dần, thay vì phóng những tiếng sấm Ngài ngay trên đầu chúng. Ông cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ làm chúng lang thang, như những người dưới sự nghèo khó và khốn khổ, những kẻ tìm mọi hướng, nhưng vô ích, một phương thuốc cho những bất hạnh mình. Ý tưởng được mô tả mạnh mẽ hơn nữa trong từ tiếp theo, làm chúng xuống, hay, quăng chúng xuống. Ông ước rằng chúng có thể bị kéo khỏi vị trí danh dự mà chúng cho đến nay đã chiếm giữ, và bị ném xuống đất, để trình bày, trong sự khốn khổ và hạ thấp mình, một minh họa liên tục về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Từ vchylk, becheylcha, mà chúng ta đã dịch, trong quyền năng Ngài, một số người dịch, với đạo quân Ngài, hiểu dân sự Đức Chúa Trời. Nhưng có lẽ hơn Đa-vít kêu cầu sự trợ giúp của quyền năng Đức Chúa Trời cho sự hủy diệt kẻ thù mình, và điều này vì chúng cho mình là bất khả chiến bại qua những nguồn lực trần gian mà chúng tin cậy. Như một lập luận nữa để đạt được điều cầu xin mình, ông ám chỉ cuối câu rằng ông bây giờ đang nài nỉ sự nghiệp của cả Hội Thánh, vì ông dùng số nhiều, Hỡi Đức Chúa Trời cái khiên chúng tôi. Đã được chọn làm vua bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời, sự an toàn của Hội Thánh đứng liên kết với con người ông. Cuộc tấn công vào ông bởi kẻ thù ông không phải là một cuộc tấn công vào chính ông đơn thuần như một cá nhân riêng, mà vào cả dân chúng, mà phúc lợi chung của họ Đức Chúa Trời đã tham khảo khi chọn ông. Và điều này đã gợi ý một lý do nữa tại sao ông nên kiên nhẫn phục tùng khi thấy những sự xét đoán của Đức Chúa Trời được đo lường theo cách có thể thu hút tâm trí chúng vào sự suy ngẫm siêng năng nhất.

12 Tội của miệng chúng, lời của môi chúng. Một số nhà giải nghĩa đọc, vì, hay, vì cớ tội của miệng chúng, [369] thêm tiểu từ nguyên nhân, để những lời có thể được nối tốt hơn với câu trước. Và không thể nghi ngờ rằng lý do được trình bày ở đây tại sao chúng đáng bị đặt dưới những sự lang thang và bất an liên tục. Tuy nhiên, những lời như chúng đứng, dù đột ngột và lược bỏ, diễn tả tốt nghĩa mà Đa-vít muốn truyền đạt; như thể ông đã nói, rằng không cần bằng chứng dài để kết tội chúng về tội lỗi, điều đã tỏ ra rõ ràng trong xu hướng gây hại của lời lẽ chúng. Sự gian ác, ông cho chúng ta biết, tiến hành từ miệng chúng. Chúng nôn ra kiêu ngạo và tàn nhẫn mình. Rằng đây là nghĩa mà chúng ta phải hiểu những lời, được xác nhận bởi điều ngay tiếp theo -- Xin chúng bị bắt trong kiêu ngạo chúng. Ông ở đây chỉ ra nguồn gốc của sự hỗn xược ấy đã dẫn chúng với ngôn ngữ kiêu ngạo và khinh thường như thế, và theo cách trơ trẽn như thế, ức hiếp kẻ vô tội. Rồi ông chỉ rõ tội của môi chúng, thêm rằng, chúng đã nói những lời rủa sả và dối trá. Bởi đó ông muốn nói rằng miệng chúng liên tục đầy những lời nguyền rủa khủng khiếp, và rằng chúng hoàn toàn nghiện sự lừa dối và vu khống. [370] Những kẻ đã hiểu sai nghĩa của Đa-vít là những kẻ gán một nghĩa thụ động cho từ mà tôi đã dịch là nói, và hiểu ông như đang nói rằng kẻ ác sẽ được xem là những tấm gương của sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà những dấu hiệu hiển nhiên và khét tiếng của nó đã được viết trên chúng.

[367] "Chúng ta có chsdv, lòng thương xót hắn, với những dấu chấm chsdy, lòng thương xót tôi, keri cho cái này, và kethib cho cái kia. Và, theo đó, trong các nhà giải nghĩa, một số đọc cái này, một số đọc cái kia, cả hai chắc chắn có cùng nghĩa: Bản Chaldee, Đức Chúa Trời của ân điển tôi, hay sự tốt lành, hay lòng thương xót;' nhưng LXX. O Theos mou to eleos autou,' Đức Chúa Trời tôi lòng thương xót hắn,' và bản La-tinh cũng vậy." -- Hammond. Green dịch, "Đức Chúa Trời tôi sẽ đến trước tôi với lòng nhân từ Ngài."

[368] Horsley đọc, "Đức Chúa Trời sẽ ban cho tôi sự giúp đỡ sẵn sàng."

[369] Đây là cách đọc được Jerome chấp nhận, và cũng bởi Horsley, người nhận xét, rằng trong những bản sao của Jerome những từ, "tội" và "lời lẽ," chắc chắn có giới từ k ở đầu.

[370] Bản dịch Syriac của phần đầu của câu là, "Lời lẽ của miệng chúng là tội của môi chúng." Nghĩa là, bất cứ điều gì môi chúng nói là tội; bao nhiêu lời, bấy nhiêu tội.

Thi Thiên 59:13-17

13. Xin tiêu diệt, xin tiêu diệt chúng trong cơn giận, hầu cho chúng không còn, và xin chúng biết đến tận cùng đất rằng Đức Chúa Trời cai trị trong Gia-cốp. Sê-la. 14. Và buổi chiều chúng sẽ trở lại; chúng sẽ sủa như chó, và đi vòng quanh thành. 15. Chúng sẽ lang thang đây đó để ăn; [371] nếu chúng chẳng được thỏa mãn, [372] chúng sẽ nằm suốt đêm dài. 16. Nhưng tôi sẽ hát về quyền năng Ngài, tôi sẽ ngợi khen lòng thương xót Ngài buổi sáng; [373] vì Ngài đã là đồn lũy tôi và nơi ẩn náu trong ngày gian truân tôi. 17. Sức mạnh tôi ở với Ngài, tôi sẽ hát thi thiên; vì Đức Chúa Trời là sự phòng thủ tôi, Đức Chúa Trời của lòng thương xót tôi.

13 Xin tiêu diệt, xin tiêu diệt chúng trong cơn giận, hầu cho chúng không còn. Đa-vít có vẻ mâu thuẫn với chính mình khi cầu nguyện cho sự hủy diệt hoàn toàn của kẻ thù mình, khi ngay trước ông đã diễn tả ước muốn mình rằng chúng có thể không bị diệt trừ ngay lập tức. [374] Ông có thể có ý gì khác khi ông cầu xin Đức Chúa Trời tiêu diệt chúng trong cơn giận, ngoài việc Ngài sẽ cắt đứt chúng đột ngột, chứ không phải bởi một tiến trình trừng phạt dần dần và chậm hơn? Nhưng ông hiển nhiên ám chỉ trong điều ông ở đây nói đến một thời điểm khác, và điều này dời đi bất kỳ sự không nhất quán rõ ràng nào, vì ông cầu nguyện rằng khi chúng đã được dựng lên trong một thời gian đủ như một tấm gương, chúng rốt cuộc có thể bị dành cho sự hủy diệt. Người ta thường lệ với những tướng La Mã đắc thắng, trước hết dẫn những tù binh đã được giữ cho ngày khải hoàn qua thành, và sau đó, khi đến thủ đô, giao chúng cho những lictor để hành quyết. Bây giờ Đa-vít cầu nguyện rằng khi Đức Chúa Trời đã, theo cách tương tự, dành kẻ thù ông trong một khoảng đủ để minh họa sự đắc thắng Ngài, Ngài sẽ sau đó giao chúng cho hình phạt tóm tắt. Hai điều hoàn toàn không mâu thuẫn; thứ nhất, rằng những sự xét đoán của Đức Chúa Trời nên được kéo dài qua một thời gian đáng kể, để bảo đảm chúng được nhớ tốt hơn, và rằng rồi, khi bằng chứng đầy đủ được ban cho thế gian về sự chắc chắn mà nhờ đó kẻ ác bị đặt dưới sự không vui của Đức Chúa Trời cho tiến trình hủy diệt chậm hơn, Ngài sẽ đúng lúc đem chúng ra để hành quyết cuối cùng, càng tốt để đánh thức, bởi một sự chứng minh như thế về quyền năng Ngài, tâm trí của những kẻ có thể an toàn hơn những người khác, hay ít bị ảnh hưởng bởi việc chứng kiến những sự giáng phạt vừa phải. Theo đó ông thêm rằng, chúng có thể biết, đến tận cùng đất, rằng Đức Chúa Trời cai trị trong Gia-cốp. Một số người sẽ chèn tiểu từ nối, đọc, chúng có thể biết rằng Đức Chúa Trời cai trị trong Gia-cốp, và trong mọi dân tộc của thế gian, một cách giải nghĩa mà tôi không tán thành, và làm bạo lực cho nghĩa. Sự ám chỉ là đến bản chất xứng đáng của sự xét đoán, điều sẽ như thế đến nỗi tin tức về nó sẽ đến những vùng xa nhất, và đánh sự kinh hãi lành mạnh vào tâm trí ngay cả của những dân cư mù tối và vô đạo chúng. Ông đặc biệt lo lắng rằng Đức Chúa Trời nên được nhận biết như đang cai trị trong Hội Thánh, vì thật phi lý khi nơi mà ngai Ngài được dựng lên lại trình bày một cảnh hỗn loạn như biến đền Ngài thành một hang trộm cướp.

14 Và buổi chiều chúng sẽ trở lại. Không quan trọng liệu chúng ta đọc những lời ở thì tương lai hay ở cách cầu khẩn, hiểu nó là một sự tiếp tục của lời cầu nguyện trước. Nhưng có vẻ có lẽ hơn Đa-vít, sau khi đã đưa những lời cầu xin mình đến kết thúc, đoán trước kết quả hạnh phúc mà ông ước muốn. Và ông tạo một ám chỉ thích hợp đến điều ông đã nói về cơn đói tham lam của chúng. Những lời mà ông trước đã dùng ông lặp lại, nhưng với một ứng dụng khác, mỉa mai tuyên bố rằng chúng sẽ tham lam theo một nghĩa khác, và rằng mọi sự sẽ kết thúc khác với điều chúng đã trông đợi. Ở trên ông đã than thở rằng chúng sủa như chó, ám chỉ đến sự háo hức và hung dữ mà nhờ đó chúng quyết tâm gây hại; bây giờ ông chế giễu những nỗ lực ác ý chúng, và nói rằng, sau khi làm mình mệt mỏi với sự đuổi theo vô tận suốt ngày, chúng sẽ thất vọng về mục đích mình. Ông không còn dùng ngôn ngữ than thở, mà tự chúc mừng mình về kết quả thất bại của sự hoạt động chúng. Từ Hê-bơ-rơ mà tôi đã dịch, nếu không, cuối câu mười lăm, được một số người xem là hình thức của một lời thề. Nhưng đây là một cách giải nghĩa quá tinh tế. Những người khác sẽ lặp lại sự phủ định, đọc, nếu chúng sẽ chẳng được thỏa mãn, chúng cũng sẽ chẳng nằm cho đêm. Nhưng điều này cũng gượng ép. Nghĩa đơn thuần và thật tự gợi ra ngay, rằng, dù chúng có thể không được thỏa mãn, chúng sẽ bị ép buộc nằm xuống, và sự khốn khổ của cơn đói chúng sẽ trầm trọng hơn, bởi hoàn cảnh rằng chúng đã trải qua cả ngày trong sự áp dụng vô ích, và phải nằm xuống cho đêm trống rỗng, mệt mỏi, và không thỏa mãn. [375]

16 Nhưng tôi sẽ hát về quyền năng Ngài. Bởi đó ông không có ý đơn thuần rằng ông sẽ có dịp hát vào một thời kỳ tương lai nào đó, mà chuẩn bị mình hiện tại cho sự thực hành của lòng tạ ơn; và ông tiến hành công nhận rằng sự giải cứu ông sẽ đồng thời là một hiệu quả rực rỡ của quyền năng Đức Chúa Trời, và được ban bởi ân điển đơn thuần. Có thể đúng, rằng Đa-vít đã thoát lúc này khỏi tay kẻ thù mình không xáo động, và bí mật, qua sự khéo léo của vợ ông; tuy thế, bằng mánh khóe này, Đức Chúa Trời đã làm thất vọng những sự chuẩn bị và lực lượng của Sau-lơ, và có thể, do đó, với sự thích hợp được nói là đã dùng quyền năng Ngài. Tuy nhiên, chúng ta có thể cho rằng Đa-vít nhân dịp, từ trường hợp đặc biệt này, nhìn xa hơn, và ôm lấy, trong tầm nhìn mình, những sự can thiệp khác nhau của Đức Chúa Trời mà ông đã kinh nghiệm.

17 Sức mạnh tôi ở với Ngài, tôi sẽ hát thi thiên. Ông diễn tả vẫn rõ hơn lẽ thật, rằng ông mang ơn sự an toàn mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời. Trước ông đã nói rằng sức mạnh của kẻ thù ông ở với Đức Chúa Trời, và bây giờ ông khẳng định cùng điều về chính mình. Tuy nhiên, lối diễn đạt, vốn chấp nhận hai nghĩa, ông tao nhã áp dụng cho chính mình theo một nghĩa khác. [376] Đức Chúa Trời có sức mạnh của kẻ ác trong tay Ngài, để kìm hãm và kiềm chế nó, và để chỉ ra rằng bất kỳ quyền năng nào chúng khoe khoang là hư không và lừa dối. Mặt khác, dân sự Ngài, Ngài nâng đỡ và bảo đảm, nghịch cùng khả năng ngã, bằng những sự cung cấp sức mạnh từ chính Ngài. Trong phần trước của thi thiên, Đa-vít đã tự chúc mừng mình về sự an toàn mình, bằng cách suy ngẫm rằng Sau-lơ hoàn toàn ở dưới sự kiềm chế bí mật của sự quan phòng của Đức Chúa Trời đến nỗi không thể động một ngón tay mà không có sự cho phép Ngài. Bây giờ, yếu đuối như ông trong chính mình, ông duy trì rằng ông đã có sức mạnh đầy đủ trong Chúa; và theo đó thêm rằng, ông đã có lý do tốt để dấn thân vào lời ngợi khen, như Gia-cơ sứ đồ được linh cảm khuyên những kẻ vui mừng hãy hát thi thiên, (Gia-cơ 5:13.) Về cách đọc mà một số người đã chấp nhận, Tôi sẽ gán sức mạnh tôi bằng những lời ngợi khen cho Ngài, độc giả không thể không thấy rằng nó gượng ép. Rõ ràng hai mệnh đề phải được hiểu tách riêng, như tôi đã quan sát.
[371] "Bản dịch theo nghĩa đen, để ăn, nghĩa là, để nuốt chửng, có thể là tốt nhất." -- Tổng Giám mục Secker. Từ sự chú ý lớn được dành cho sự thanh sạch bên ngoài ở phương Đông, và do đó chó bị kể là không sạch, như chúng đã bị người Do Thái dưới luật pháp, dân cư không cho chúng vào nhà mình, và thậm chí cẩn thận tránh chạm chúng trên đường phố, điều mà chúng sẽ xem mình bị ô uế. Nhưng dù không được thuần hóa ở đó như với chúng ta, chó được tìm thấy với số lượng lớn, và chen chúc các đường phố. Chúng không gắn bó với bất kỳ người hay gia đình đặc biệt nào, cũng không được kể là tài sản của ai; và dù không phải là hiếm khi một số dân cư, vì động cơ mê tín, cho tiền hằng tuần hay hằng tháng cho những người bán thịt và thợ bánh để nuôi chúng vào những giờ nhất định, và dù một số thậm chí để lại di chúc khi chết cho cùng mục đích, thế mà chúng hẳn phải sống phần lớn bằng những gì chúng có thể chụp hay trộm; và, vì rất đông, chúng không ngừng lang thang thành những bầy lớn tìm kiếm một điều gì đó để nuốt chửng. -- (Harmer's Observations, quyển 1, tr. 344.) Người Viết Thi Thiên rõ ràng ám chỉ đến những hoàn cảnh này trong câu 14 và 15, khi ông so sánh hạnh kiểm của kẻ thù mình với hạnh kiểm của chó. Ông lặp lại điều ông đã nói trong câu 5; nhưng ở đây ông có ý truyền đạt một ý tưởng khác. "Chúng làm gì thì làm;" như thể ông đã nói, "Tôi an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời."

[372] "C'est, combien qu'ils ne soyent." -- Lề Pháp. "Nghĩa là, dù chúng chẳng được thỏa mãn."

[373] "Buổi sáng. Có vẻ điều này có một liên hệ đến những đầy tớ của Sau-lơ rình ông buổi sáng để giết ông, (1 Sa-mu-ên 19:11;) có nghĩa, Vào lúc ấy khi những người này tưởng có tôi trong tay chúng, tôi sẽ được an toàn, và có cớ để ngợi khen và chúc tụng Ngài về sự giải cứu tôi." -- Annotations on the Bible by English Divines.

[374] Williams nhận xét, rằng tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là tiêu diệt "theo nghĩa đen có nghĩa là kết thúc, đưa đến chấm dứt; tức là, bọn cướp. Người Viết Thi Thiên, câu 11, cầu nguyện, Xin chớ giết chúng;' nghĩa là, đừng lấy đi mạng sống chúng như những cá nhân, mà hãy chấm dứt âm mưu."

[375] Street dịch, "Nếu chúng chẳng được thỏa mãn, chúng trải qua đêm trong tiếng tru;" và nhận xét, rằng dường như có một từ bị mất sau động từ gốc lvn, lun, mà ông dịch, chúng trải qua đêm; và ông thêm h; bằng những từ, trong tiếng tru. Nghĩa của động từ lvm, lun, mơ hồ. Nó có nghĩa cả tiếp tục suốt đêm, và gầm gừ, hay lầm bầm. Nghĩa nào cũng thích hợp trong đoạn này. Bản Chaldee và Syriac hiểu nó theo nghĩa trước; và Bản Bảy Mươi theo nghĩa sau.

[376] "Sed eleganter ambiguam locutionem diverso sensu ponit." -- La-tinh. Trong bản Pháp, "Mais c'est une bonne rencontre et qui a grace, quand il met deux fois un propos ambigu, mais en divers sens."

THI THIÊN 60

Đa-vít, lúc này đã ngồi vững trên ngai, và đã thắng vài trận thắng đặc biệt, có xu hướng xác nhận ông trong vương quốc, trong Thi Thiên này tôn cao sự tốt lành của Đức Chúa Trời, hầu cho ông cùng một lúc bày tỏ lòng biết ơn mình, và bằng cách hòa giải ân huệ của những kẻ vẫn chống lại lợi ích ông, hiệp nhất cộng đồng, vốn đã bị xé thành các bè phái. Đã trước hết nhắc đến những dấu hiệu rõ ràng của ân huệ của Đức Chúa Trời, điều chứng minh rằng Đức Chúa Trời đã chọn ông làm vua, ông đặc biệt kêu gọi sự chú ý của những người trung tín đến chính lời sấm, để thuyết phục chúng rằng chúng chỉ có thể tuân theo ý Đức Chúa Trời, bằng cách dâng sự đồng ý và tán thành mình cho sự xức dầu mà ông đã nhận từ Sa-mu-ên. Những lời cầu nguyện cũng được dâng lên suốt thi thiên, thúc giục Đức Chúa Trời làm trọn điều Ngài đã bắt đầu.

Gửi cho người cai nhạc trên Su-san Ê-đút, Mích-tam [377] của Đa-vít, để dạy dỗ; khi ông tranh chiến với người Sy-ri ở Mê-sô-pô-ta-mi, và với người Sy-ri ở Xô-ba, và khi Giô-áp trở về, và đánh dân Ê-đôm trong trũng Muối mười hai ngàn người.

Về phần đầu của tựa đề này tôi đã nói ở một nơi khác, và sẽ không nhấn mạnh thêm ngoài việc lặp lại, rằng Su-san Ê-đút, hoa huệ của chứng cớ, [378] hay của vẻ đẹp, dường như đã là những lời đầu của một bài hát nào đó thường được biết vào thời ấy. Được thêm vào, để dạy dỗ; và điều này, như một số người đã nghĩ, vì thi thiên được ban cho người Lê-vi, hầu cho họ học nó. Nhưng những người khác đã rất phải lẽ bác bỏ ý tưởng này, vì chúng ta không thể cho rằng một tựa đề, vốn áp dụng ngang bằng cho mọi thi thiên, lại được ở đây dùng như một từ phân biệt. Có lẽ hơn nó chỉ ra một sự dạy dỗ hay giáo lý đặc biệt, điều sẽ được thi thiên tiếp theo dạy. Chúng ta có thể cho rằng Đa-vít, người đã thắng bao nhiêu trận thắng quyết định, nhưng chưa có sự thỏa mãn, cho đến nay, khi thấy vương quốc cuối cùng được lập vững dưới ông, dùng từ để biểu thị rằng ông có một bài học đặc biệt để thực thi, đó là, bổn phận của mọi kẻ cho đến nay đã chống ông phải chấm dứt các bè phái, và, sau những bằng chứng thuyết phục như thế, công nhận rằng ông là vua do Đức Chúa Trời chỉ định. Ít nhất hãy để kinh nghiệm, như thể ông đã nói, chứng minh rằng quyền tối cao mà ta nắm giữ gặp được sự tán thành của Đức Chúa Trời, được đội vương miện, như nó là, trong mắt mọi người, với bao nhiêu dấu hiệu của ân huệ Ngài. Thi thiên được mô tả như một loại bài ca khải hoàn cho những trận thắng đạt được trên người Sy-ri và các dân tộc đồng minh khác. Vì người Do Thái kể Mê-sô-pô-ta-mi, và các xứ khác, được bao gồm trong Sy-ri, mà họ gọi là A-ram, họ bị ép sau đó phải phân biệt nó thành những phần khác nhau, như ở đây chúng ta thấy Sy-ri Na-ha-ra-im được đặt cho Mê-sô-pô-ta-mi, mà một số người La-tinh đã gọi là Interamnis, (hay, giữa hai sông,) theo từ nguyên Hy Lạp; vì Mê-sô-pô-ta-mi trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là giữa hai sông, nghĩa là, giữa Ti-gơ-rít và Ơ-phơ-rát. [379] Tiếp theo, chúng ta có Sy-ri Xô-ba được đề cập, mà một số người đã xem trên những cơ sở tốt là Sophene, vì kề bên bờ Ơ-phơ-rát; và Đa-vít được nói (2 Sa-mu-ên 8:3) đã đánh Rê-hốp, vua Xô-ba, khi hắn đi khôi phục biên giới mình tại sông. Trong cùng đoạn, chúng ta đọc về một Sy-ri thứ ba, là của Đa-mách, gần Giu-đê hơn, và gần như chạm vào nó. Sy-ri, trong những nơi khác của Kinh Thánh, được mô tả vẫn bao la hơn, và có những tính từ gắn với nó theo những lãnh thổ khác nhau được ý định chỉ ra. Vì Đa-vít đã giao chiến với phần Sy-ri kề cận hơn, và đánh tan đạo quân đã ra từ đó để giúp đỡ dân Am-môn, ai đó có thể hỏi tại sao ông chỉ nói về dân cư Mê-sô-pô-ta-mi và Xô-ba. Tôi cho là có lẽ ông chỉ rõ những dân tộc xa hơn, như là đáng sợ nhất, và như cho một bằng chứng rực rỡ hơn về ân huệ của Đức Chúa Trời đã đi cùng binh khí ông. Vì lý do này, ông bỏ qua những dân tộc lân cận hơn, và đề cập những dân tộc ở xa, mà sự kinh hãi của chúng chỉ được biết bởi tin đồn, và sự lật đổ chúng là một điều chưa từng nghe, và gần như không thể tin. Trong lịch sử được linh cảm, hai mươi hai ngàn người được nói là đã bị giết, [380] (1 Sử Ký 18:12,) trong tựa đề của thi thiên này chỉ mười hai ngàn; nhưng sự không nhất quán rõ ràng dễ được giải thích. Chính A-bi-sai mà lịch sử mô tả như đánh bại các lực lượng, mà ở đây được nói là đã bị Giô-áp lật đổ. Chúng ta phải cho rằng đạo quân đã được chia giữa hai anh em. A-bi-sai kém hơn về cấp bậc và thẩm quyền, chúng ta không cần ngạc nhiên rằng lời khen của trận thắng được gán cho kẻ là tổng chỉ huy, dù cả hai đều có phần trong việc thắng nó; như trong 1 Sa-mu-ên 18:7, Đa-vít được mô tả như có toàn bộ vinh dự của trận thắng, vì ông là cá nhân mà dưới sự bảo trợ của ông nó đã được hoàn thành. Có lẽ khoảng một nửa số lượng được đề cập trong lịch sử đã ngã trong trận giao chiến chính, và phần còn lại đã chạy khỏi chiến trường, đã bị Giô-áp dùng gươm giết trong cuộc rút lui chúng. [381]

Thi Thiên 60:1-3

1. Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài đã bỏ chúng tôi; Ngài đã làm tan tác chúng tôi; Ngài đã không vui: hỡi Ngài, xin quay lại với chúng tôi! 2. Ngài đã làm đất [hay xứ] run rẩy; Ngài đã khiến nó há rộng: xin chữa những chỗ nứt nó; vì nó lay động. 3. Ngài đã cho dân Ngài thấy những điều khó khăn: Ngài đã làm chúng tôi say bằng rượu kinh ngạc. [382]

1. Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài đã bỏ chúng tôi. Với ý định khích động cả chính mình và người khác đến một sự suy xét nghiêm túc hơn về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, điều chúng hiện đang kinh nghiệm, ông bắt đầu thi thiên bằng lời cầu nguyện; và một sự so sánh được thiết lập, có ý chỉ ra rằng chính quyền của Sau-lơ đã ở dưới sự bác bỏ của Đức Chúa Trời. Ông than thở về những sự hỗn loạn buồn mà dân tộc đã bị ném vào, và cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ trở lại với nó trong lòng thương xót, và tái lập những việc nó. Một số người đã nghĩ rằng Đa-vít ở đây ám chỉ đến tình cảnh khốn khổ của chính mình: điều này không có lẽ. Tôi công nhận rằng, trước khi lên ngai, ông đã trải qua những hoạn nạn nghiêm trọng; nhưng ở đây ông hiển nhiên nói về cả dân chúng cũng như chính mình. Những tai họa mà ông mô tả là những tai họa mở rộng đến cả vương quốc; và tôi không nghi ngờ chút nào, do đó, rằng ông phải được xem như đang vẽ một sự so sánh có thể minh họa ân huệ của Đức Chúa Trời, như nó đã được tỏ ra một cách đáng chú ý, từ đầu, cho chính quyền mình. Với ý định này, ông than khóc những tai họa nặng nề và kéo dài đã giáng xuống dân sự Đức Chúa Trời dưới sự cai quản của Sau-lơ. Đặc biệt đáng chú ý, rằng dù ông đã thấy đồng bào mình là những kẻ thù tệ nhất và cay đắng nhất, bây giờ khi ông ngồi trên ngai, ông quên mọi tổn thương mà chúng đã gây cho ông, và, chỉ nhớ đến vị trí mà ông chiếm giữ, liên kết mình với những người còn lại trong những lời ngỏ mình với Đức Chúa Trời. Tình cảnh tan tác của dân tộc là điều ông nhấn mạnh như tai họa chính. Do hậu quả của sự phân tán của các lực lượng Sau-lơ, xứ hoàn toàn phơi mình trước những cuộc xâm lăng của kẻ thù; không một người nào an toàn trong nhà mình, và không còn sự cứu giúp nào ngoài việc chạy trốn hay lưu đày. Tiếp theo ông mô tả những sự hỗn loạn đang thống trị bằng một phép ẩn dụ, mô tả xứ như bị mở ra, hay bị xé toạc; không phải đã có một trận động đất theo nghĩa đen, mà vương quốc, trong tình trạng rách nát và tan vỡ, đã trình bày khía cạnh thảm thương ấy thường tiếp theo một trận động đất. Những việc của Sau-lơ đã ngừng thịnh vượng từ lúc hắn bỏ Đức Chúa Trời; và khi cuối cùng hắn diệt vong, hắn đã để dân tộc trong một tình trạng ít kém gì hủy hoại. Nỗi lo sợ lớn nhất hẳn đã được cảm thấy khắp nó; nó đã trở thành sự khinh miệt của kẻ thù mình, và đã sẵn sàng phục tùng bất kỳ ách nào, dù hạ thấp bao nhiêu, hứa hẹn những điều kiện chịu đựng được. Như vậy là cách mà Đa-vít ám chỉ rằng ân huệ của Đức Chúa Trời đã bị Sau-lơ làm xa cách, chỉ ra, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã không vui, đến
nguồn gốc căn bản của mọi điều ác đã lan tràn; và ông cầu nguyện rằng chính vị thầy thuốc đã đánh vỡ sẽ chữa lành.

3. Chúa đã làm cho dân Chúa thấy sự gian nan Trước hết, ông nói rằng dân tộc đã bị xử nghiêm khắc, rồi thêm một hình ảnh diễn tả thêm sự thảm khốc của các tai họa, ví họ như kẻ say rượu ngây dại hay kinh ngạc. Ngay cả các nhà giải thích tiếng Hê-bơ-rơ cũng không đồng ý với nhau về nghĩa của trlh, tarelah, mà tôi đã dịch là sự kinh ngạc. Một số người dịch nó là thuốc độc. Nhưng rõ ràng tiên tri ám chỉ một thứ thức uống độc hại nào đó, làm cho người ta mất trí, ngụ ý rằng dân Giu-đa đã bị các tai họa làm cho ngây dại. [383] Tóm lại, ông muốn đặt trước mắt họ lời rủa sả của Đức Chúa Trời, đã đè nặng trên chính quyền của Sau-lơ, và thúc giục họ từ bỏ những nỗ lực ngoan cố duy trì quyền lợi của một ngai vàng đang nằm dưới sự khước từ của Đức Chúa Trời.

[382] Ba câu đầu, than thở về các tai họa và hoạn nạn, dường như không tương hợp với tiêu đề của thi thiên, mà từ đó chúng ta tự nhiên chờ đợi những lời vui mừng và ca ngợi vì chiến thắng đã giành được. Hare phỏng đoán rằng ba câu này đã vô tình đổi chỗ với Thi Thiên 85:2, 3, 4. Tổng Giám Mục Secker nhận xét rằng phỏng đoán này "quả táo bạo, nhưng ngoài ra rất khéo léo và hợp lý; và sự đổi chỗ này sẽ làm cho mỗi thi thiên nhất quán hơn, và hòa hợp thi thiên này với tiêu đề của nó rất tốt; vì các sách lịch sử không nhắc đến sự khốn khổ nào trong cuộc chiến mà tiêu đề nói đến." Tiến sĩ Adam Clarke cho phỏng đoán này có cơ sở vững chắc; nhưng những người khác cho rằng sự khác biệt bề ngoài có thể được giải quyết bằng cách giả định rằng thi thiên được viết sau một số trận đánh được nhắc đến trong tiêu đề, và tác giả không giới hạn mình trong những biến cố ấy, mà bao quát một phạm vi rộng hơn, đến nỗi bao gồm cả tình trạng khốn khổ của cả Y-sơ-ra-ên lẫn Giu-đa trong phần sau đời Sau-lơ, và những năm đầu triều Đa-vít.

[383] Người Hê-bơ-rơ có tục lệ làm cho rượu của họ mạnh hơn và say hơn bằng cách thêm vào những chất nóng và mạnh hơn; như mật ong, hương liệu, defrutum, (tức là, rượu được cô đặc bằng cách đun sôi xuống còn hai phần ba hay một nửa lượng,) cây phong lữ, thuốc phiện, và các dược chất khác. Đó là những chất gây ngây dại mà nàng Hê-len nổi tiếng được kể, trong tác phẩm Odyssey của Hô-me-rơ, là đã pha vào chén, cùng với rượu, cho các khách khứa đang sầu muộn, để khuây khỏa tinh thần họ; và có lẽ đó là thứ rượu được ám chỉ ở đây. Dân chúng đã bị các sự phán xét nặng nề của Đức Chúa Trời làm cho ngây dại, như một người bị rượu làm cho ngây dại mà đã được làm say hơn bởi các dược chất độc hại pha vào. Ngôn ngữ thi ca cao siêu này không hiếm khi được dùng để diễn tả các sự phán xét của Đức Chúa Trời: như trong Ê-sai 51:17, 20-22, và Giê-rê-mi 25:15, 16. Từ gốc trlh, tarelah, đúng nghĩa là sự run rẩy, từ động từ rl, raal, mà từ tiếng Anh reel có lẽ bắt nguồn. Vì vậy chúng ta có thể đọc, "rượu của sự run rẩy."

Thi Thiên 60:4-8

4. Chúa đã ban một cây cờ cho kẻ kính sợ Chúa, Đặng vì lẽ thật mà giương lên. Sê-la. 5. Hầu cho người yêu dấu Chúa được giải thoát, [384] Xin hãy lấy tay hữu Chúa mà cứu rỗi, và đáp lời chúng tôi. 6. Đức Chúa Trời đã phán trong sự thánh của Ngài rằng: Ta sẽ vui mừng; Ta sẽ chia Si-chem, và đo trũng Su-cốt. 7. Ga-la-át thuộc về ta, Ma-na-se cũng thuộc về ta; Ép-ra-im là đồ đội đầu ta; Giu-đa là cây phủ việt ta; [385] 8. Mô-áp là cái chậu nơi ta rửa chân; Ta sẽ quăng giày ta trên Ê-đôm. Hỡi đất Phi-li-tin, hãy reo mừng vì cớ ta.

4. Chúa đã ban một cây cờ cho kẻ kính sợ Chúa. Một số nhà giải thích muốn đổi thì quá khứ, và đọc các lời này như thể chúng là sự tiếp nối của những lời cầu nguyện đi trước -- Ôi ước gì Ngài ban một cây cờ cho kẻ kính sợ Ngài! [386] Nhưng tốt hơn là cho rằng Đa-vít chuyển sang ngôn ngữ chúc mừng, và, bằng cách chỉ vào sự thay đổi đã diễn ra, kêu gọi chú ý đến những biểu hiện rõ ràng của ơn Đức Chúa Trời. Ông dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời, nhân danh cả dân chúng, vì đã dựng lên một ngọn cờ vừa có thể làm vui lòng họ, vừa hiệp một các số đông đang chia rẽ của họ. [387] Đó là một cách giải thích nghèo nàn và nông cạn mà một số người đã gán cho các chữ, vì lẽ thật, rằng Đức Chúa Trời tỏ ơn cho dân Giu-đa vì Ngài đã thấy họ chân thành, và vững vàng trong sự nghiệp của Ngài. Những người ở các bậc cao, như ai cũng biết, đã tỏ ra vô cùng bất trung; dân thường, cùng với vua của họ, đã bội ước thần thánh của họ: từ bậc cao nhất đến bậc thấp nhất trong vương quốc, tất cả đã mưu toan lật đổ mục đích đầy ân điển của Đức Chúa Trời. Vậy rõ ràng là Đa-vít nói đến lẽ thật của Đức Chúa Trời như đã nổi lên một cách hiển nhiên, nay khi Hội Thánh bắt đầu được khôi phục. Đó là một biến cố không ai ngờ tới. Thật vậy, ai mà chẳng tưởng, trong cảnh tuyệt vọng, rằng các lời hứa của Đức Chúa Trời đã hoàn toàn thất bại? Nhưng khi Đa-vít lên ngôi, lẽ thật của Ngài, đã bị che khuất bấy lâu, lại chiếu sáng. Lợi ích tiếp theo lan đến cả dân tộc; nhưng Đa-vít ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đặc biệt đoái đến dân sự của Ngài, mà sự giải cứu của họ, dù số ít đến đâu, Ngài đặc biệt quan tâm.

Tiếp theo ông lại hướng về Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện; dù, nhân tiện tôi xin lưu ý, các lời sau đây, hầu cho người yêu dấu Ngài được giải thoát, được một số người đọc nối với câu trước. Bản thân tôi nghiêng về cách cấu trúc ấy; vì dường như Đa-vít muốn tôn cao sự minh họa đã được ban về ơn Đức Chúa Trời, bằng cách nhắc đến sự thay đổi đã diễn ra, [388] Đức Chúa Trời đã làm cho dân sự ông vững lòng đến nỗi giương lên một ngọn cờ; nơi mà trước đây, họ bị hạ xuống tình trạng khốn cùng, từ đó dường như không thể thoát ra nếu không có phép lạ. Trong câu trước ông gọi họ là những kẻ kính sợ Chúa, và bây giờ là những người yêu dấu của Ngài; ngụ ý rằng, khi Đức Chúa Trời ban thưởng cho những kẻ kính sợ và thờ phượng Ngài, thì luôn luôn với sự đoái đến tình yêu tự do của Ngài. Và lời cầu nguyện được thêm vào: vì dù các ơn mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta có lớn lao đến đâu, sự khiêm nhường và khiêm tốn sẽ dạy chúng ta luôn cầu nguyện rằng Ngài sẽ hoàn thành điều mà lòng nhân từ của Ngài đã khởi đầu.

6. Đức Chúa Trời đã phán trong sự thánh của Ngài; Ta sẽ vui mừng. Cho đến nay ông đã nhắc đến các bằng chứng đã đến dưới sự quan sát của họ, và từ đó họ có thể dễ dàng thấy rằng Đức Chúa Trời đã bày tỏ ơn Ngài một cách mới mẻ, và nhiều năm chưa từng có. Ngài đã nâng dân tộc từ tình trạng khốn khổ sâu xa lên thịnh vượng, và đã đổi diện mạo của sự việc đến nỗi một chiến thắng nối tiếp chiến thắng khác trong sự tiếp nối nhanh chóng. Nhưng bây giờ ông kêu gọi họ chú ý đến một điểm còn quan trọng hơn, lời hứa của Đức Chúa Trời -- sự kiện rằng Đức Chúa Trời đã phán trước tất cả những điều này bằng chính miệng Ngài. Dù chúng ta nhận được nhiều và nổi bật đến đâu các sự bày tỏ thực tế về ơn của Đức Chúa Trời, chúng ta không bao giờ có thể nhận biết chúng, trừ khi nối với lời hứa đã được Ngài tỏ ra trước. Điều tiếp theo, dù được Đa-vít nói như về chính cá nhân ông, có thể được xem là ngôn ngữ được dân chúng nói chung dùng, mà ông là người đứng đầu về chính trị của họ. Theo đó, ông truyền cho họ, nếu họ chưa thỏa lòng với các bằng chứng cảm nhận được về ơn Đức Chúa Trời, hãy suy gẫm về lời sấm mà bởi đó ông đã được lập làm vua bằng những lời rõ ràng và lạ lùng nhất. [389] Ông nói rằng Đức Chúa Trời đã phán trong sự thánh của Ngài, không phải bởi Đức Thánh Linh, như một số người, với sự tinh tế quá mức trong giải thích, đã dịch, cũng không phải bởi nơi thánh của Ngài, đền thánh; [390] vì chúng ta không đọc thấy lời đáp nào đã được ban ra từ đó cho tiên tri Sa-mu-ên. Tốt nhất là giữ chữ sự thánh, vì ông nhắc đến sự kiện rằng lẽ thật của lời sấm đã được xác nhận, và sự kiên định cùng hiệu lực của lời hứa đã được đặt vượt ngoài mọi nghi vấn bởi vô số bằng chứng, thuộc loại thực tế. Vì không còn chỗ cho sự nghi vấn về điểm ấy, ông dùng tính từ này để tôn vinh các lời đã được Sa-mu-ên phán. Ông lập tức thêm rằng, lời này của Đức Chúa Trời là nền tảng chính mà ông đặt lòng tin cậy. Có thể đúng là ông đã giành nhiều chiến thắng, và những chiến thắng này đã có xu hướng khích lệ lòng ông; nhưng ông ngụ ý rằng không có chứng cớ nào ông đã nhận thuộc loại này đem lại cho ông nhiều thỏa lòng bằng lời ấy. Điều này phù hợp với kinh nghiệm chung của dân sự Chúa. Được khích lệ, như họ chắc chắn là, bởi mọi sự bày tỏ của lòng nhân từ Đức Chúa Trời, đức tin vẫn phải luôn được xem là giữ vị trí cao nhất -- là điều xua tan những nỗi buồn tệ hại nhất của họ, và làm cho họ sống lại, dù đã chết, đến một hạnh phúc không thuộc về đời này. Đa-vít cũng không có ý rằng ông chỉ vui mừng một mình. Ông bao gồm, nói chung, mọi kẻ kính sợ Chúa trong vương quốc ấy. Và bây giờ ông tiếp tục đưa ra tóm tắt của lời sấm, mà đáng chú ý là ông làm theo cách tỏ ra, ngay trong việc thuật lại, ông tin vững vàng vào lẽ thật của nó đến đâu: vì ông nói về nó như một điều không thể nghi ngờ chút nào, và khoe rằng ông sẽ làm điều Đức Chúa Trời đã hứa. Ta sẽ chia Si-chem, ông nói, và đo trũng Su-cốt [391] Các phần mà ông nêu tên là những phần về sau mới vào tay ông, và dường như vẫn còn trong tay con trai của Sau-lơ, khi thi thiên này được viết. Một cuộc tranh chiến gay gắt cần thiết cho việc chiếm lấy chúng, ông khẳng định rằng, dù về sau mới bị chinh phục, chắc chắn chúng sẽ bị đưa dưới quyền ông đúng thời, vì Đức Chúa Trời đã hạ mình cam kết điều này bởi lời Ngài. Cũng vậy với Ga-la-át và Ma-na-se [392] Vì Ép-ra-im là chi phái đông dân nhất trong mọi chi phái, ông gọi nó một cách thích hợp là sức mạnh của đầu ông, tức là, của lãnh thổ ông. [393] Để đem lại uy tín lớn hơn cho lời sấm, bằng cách tỏ rằng nó nhận được sự chuẩn nhận từ thời cổ, ông thêm rằng, Giu-đa sẽ là quan cai trị của ông, hay người đứng đầu; điều này tương đương với việc nói rằng, dòng dõi của Áp-ra-ham không bao giờ có thể thịnh vượng trừ khi, theo lời tiên tri của tổ phụ Gia-cốp, họ được đưa dưới chính quyền của Giu-đa, hay của một người xuất thân từ chi phái ấy. Ông rõ ràng ám chỉ điều Môi-se đã thuật, (Sáng Thế Ký 49:10,) "Cây phủ việt chẳng hề lìa khỏi Giu-đa, kẻ lập pháp không dứt khỏi giữa chân nó, cho đến chừng Si-lô đến." Cùng một chữ được dùng ở đó, mchvqq, Mechokek, hay người lập pháp. Tiếp theo là, không chính quyền nào có thể đứng vững mà không cư trú trong chi phái Giu-đa, vì đây là sắc lệnh và ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời. Các lời này thích hợp hơn trong miệng của dân chúng hơn là của Đa-vít; và, như đã nhận xét, ông không nói nhân danh chính mình, mà nhân danh Hội Thánh nói chung.

8. Mô-áp là cái chậu nơi ta rửa chân Trong khi tiếp tục nói về người ngoại quốc, ông nhận thấy một sự phân biệt rộng giữa họ và đồng bào của ông. Dòng dõi của Áp-ra-ham ông sẽ cai trị như anh em, chứ không như nô lệ; nhưng ông được phép dùng những sự nghiêm khắc lớn hơn đối với kẻ phàm tục và kẻ không chịu cắt bì, để họ bị đưa vào sự khuất phục bằng sức mạnh. Trong điều này ông không đưa ra tiền lệ nào cho những kẻ chinh phục muốn giáng sự áp bức vô luật lên các dân tộc bị bắt trong chiến tranh; vì họ thiếu sự bảo chứng và ủy nhiệm thần thánh mà Đa-vít có, được đầu tư không những chỉ với thẩm quyền của một vua, mà với tư cách của một kẻ báo thù cho Hội Thánh, đặc biệt đối với những kẻ thù không khoan nhượng hơn của nó, là những kẻ đã gạt bỏ mọi tình cảm nhân đạo, và cứ quấy nhiễu một dân tộc xuất thân từ cùng một dòng dõi với chính họ. Ông nhận xét, với sự khinh miệt đối với dân Mô-áp, rằng họ sẽ là một cái chậu mà ông rửa chân, việc rửa chân, như ai cũng biết, là một tục lệ ở các dân tộc phương Đông. [394] Với cùng quan điểm ấy ông nói về việc quăng giày mình trên Ê-đôm. Điều này diễn tả sự sỉ nhục, và ngụ ý rằng, như nó đã từng sỉ nhục dân được chọn của Đức Chúa Trời, thì nay nó sẽ bị hạ xuống làm tôi mọi. [395] Điều tiếp theo về đất Phi-li-tin thì mơ hồ. Một số người hiểu các lời này theo nghĩa mỉa mai, như thể Đa-vít muốn nhạo báng những lời khoe khoang hư không của dân Phi-li-tin, là những kẻ luôn tấn công ông bằng mọi sự ngạo mạn mà chúng có thể huy động. [396] Và động từ tiếng Hê-bơ-rơ rv, ruang, dù nói chung có nghĩa là reo hò đắc thắng, cũng có nghĩa là gây náo động, như lính tráng khi xông ra trận. Những người khác, không cho rằng có ám chỉ mỉa mai nào, hiểu các lời theo nghĩa đen, và giải thích chúng là có nghĩa những tiếng hoan hô của tôi mọi; rằng dù chúng ghét quyền cai trị của ông nhiều và ngoan cố đến đâu, chúng sẽ bị buộc phải chào đón và hoan hô ông như kẻ chiến thắng. Như vậy trong Thi Thiên 18:44, có chép, "Các con trai của người ngoại bang sẽ giả đò thuận phục ta." [397]

[384] "Ou, que tes bien aimez soyont delivrez." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, hầu cho những người yêu dấu của Ngài được giải cứu."

[385] "Ou, gouverneur." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, quan cai trị."

[386] Boothroyd đưa ra một bản dịch tương tự, và cho rằng mối liên hệ đòi hỏi điều này. Nhưng xem chú thích 3, tr. 397.

[387] Harmer đã đưa ra một lời giải thích rất khéo léo về đoạn này, rút ra từ phong tục phương Đông. Ông nói, "Dường như người phương Đông thời nay đã xem việc ban cho họ một ngọn cờ là một bảo đảm chắc chắn hơn về sự bảo vệ so với bảo đảm bằng lời nói.' Albertus Aquensis kể với chúng ta rằng, khi Giê-ru-sa-lem bị chiếm năm 1099, khoảng ba trăm người Sa-ra-xen trèo lên mái một tòa nhà rất cao, và nài xin được tha mạng, nhưng không thể bị thuyết phục, bởi bất cứ lời hứa an toàn nào, để xuống, cho đến khi họ đã nhận được ngọn cờ của Tancred [một trong các thủ lĩnh của quân Thập tự chinh] làm bằng chứng của sự sống. Thật ra, nó chẳng ích gì cho họ, như sử gia ấy nhận xét; vì thái độ của họ gây phẫn nộ đến nỗi họ bị giết sạch không chừa một người. Biến cố cho thấy sự bất tín của những kẻ cuồng tín ấy, mà không lễ nghi long trọng nào có thể ràng buộc; nhưng việc người Sa-ra-xen đầu hàng khi được trao một ngọn cờ cho họ, chứng tỏ họ đã xem việc ban cho họ một ngọn cờ dưới ánh sáng mạnh mẽ đến đâu; vì nó đã khiến họ tin cậy nó khi họ không chịu tin bất cứ lời hứa nào. Có lẽ việc trao một ngọn cờ xưa kia cũng được xem, tương tự, là một nghĩa vụ bảo vệ, và thi sĩ thánh có thể đã xem nó dưới ánh sáng này, khi, sau một chiến thắng giành được trên dân Sy-ri và dân Ê-đôm, sau khi việc công của Y-sơ-ra-ên đã ở trong tình trạng xấu, ông nói, Chúa đã làm cho dân Chúa thấy sự gian nan, vv.; Chúa đã ban một cây cờ cho kẻ kính sợ Chúa.' Dù Ngài đã một thời phó Y-sơ-ra-ên của Ngài vào tay kẻ thù của họ, nay Ngài đã ban cho họ một bảo đảm rằng Ngài đã nhận họ dưới sự bảo vệ của Ngài." -- Quan sát, quyển 3, tr. 496, 497. Harmer cho rằng bản dịch của chúng ta, nói về một ngọn cờ được giương lên, là không chính xác; nhận xét rằng, rất có thể người Y-sơ-ra-ên xưa chỉ dùng một ngọn giáo, được trang trí đúng cách để phân biệt với một ngọn giáo thường -- một giả định mà ông dựa trên sự kiện rằng, một ngọn giáo rất dài, bọc bạc khắp, và có một quả cầu vàng trên đỉnh, là tiêu chuẩn của các vương tử Ai Cập vào thời các cuộc chiến Thập tự chinh, và được mang trước quân đội của họ. Ông đề nghị đọc, "Chúa đã ban một dấu hiệu hay tiêu chuẩn [nm, nes] cho kẻ kính sợ Ngài, để nó được giương lên." Nhưng Parkhurst xem nghĩa gốc của chữ Hê-bơ-rơ nm, nes, là một ngọn cờ hay dấu hiệu, từ việc nó tung bay hay phấp phới trong gió; nói cách khác, một dải cờ. Xem Từ điển của ông về nm. Lời giải thích của Mant về cụm từ này tương tự như của Calvin. "Ở chỗ này," ông nói, "nó có thể chẳng có nghĩa gì hơn là Đức Chúa Trời đã hiệp một dân sự Ngài dưới một đầu, và như vậy khiến họ có thể đương đầu với kẻ thù bằng cách tụ họp dưới tiêu chuẩn của vua họ." "Ngọn cờ, hay tiêu chuẩn của một đạo quân," Walford nói, "là đối tượng được binh lính luôn chú ý: chừng nào nó còn an toàn, và được giương cao, chừng ấy lòng can đảm, hy vọng, và năng lực, được duy trì. Thi sĩ dùng biểu tượng này để diễn tả hy vọng của ông rằng chính Đức Chúa Trời sẽ là nguồn của sự dũng cảm và thành công của họ, để lẽ thật, lời hứa đã ban cho Đa-vít, được hoàn thành."

[388] Tiếng La-tinh ở đây súc tích -- "Nam in ipsa varietate David magnitudinem gratiae commendat." Theo đó, bản Pháp khuếch đại đoạn này -- "Vì Đa-vít, khi nêu ra sự đa dạng và sự thay đổi từ thời này sang thời khác, tôn cao," vv.

[389] "Cum praeclaris elogiis." -- La-tinh. Được khuếch đại trong bản Pháp như sau: -- "trang điểm nó bằng những danh hiệu tuyệt vời, và ban cho nó những lời hứa chân chính."

[390] Đây là cách đọc của Mudge, Street, Tổng Giám Mục Secker, và Morrison. "Chẳng phải chữ này nên được đọc là, trong đền thánh của Ngài sao? từ đó các lời sấm thần thánh được ban ra. Đa-vít, đã nhận được một lời đáp thuận lợi, có lẽ bởi U-rim và Thu-mim, diễn tả mình bằng một giọng điệu tin chắc đầy đủ nhất về chiến thắng trên kẻ thù của ông." -- Dimock.

[391] Si-chem nằm trong Sa-ma-ri, và, vì vậy, toàn thể Sa-ma-ri có thể được hiểu bởi nó. Trũng Su-cốt, hay các lều trại, nhận tên từ việc Gia-cốp dựng lều, và cho súc vật ăn cỏ ở đó. (Xem Sáng Thế Ký 33:17, 18.) Nó nằm bên kia sông Giô-đanh, và nó có thể được dùng để chỉ toàn thể khu vực xứ ấy. Dù Sa-ma-ri, và xứ bên kia sông Giô-đanh, nay đang trong tay kẻ thù, Đa-vít vẫn trông đợi thời điểm ông sẽ giành được sự chiếm hữu trọn vẹn và tuyệt đối chúng, mà ông diễn tả bằng việc chia, và đo đạc chúng. Ẩn dụ là việc chia và đo đạc đất đai; và đó là một phần quyền năng của một vua để phân phối vương quốc của ông thành các thành và tỉnh, và đặt các quan xét và quan cai trị trên chúng.

[392] Ga-la-át và Ma-na-se ở bên kia sông Giô-đanh. Chi phái Gát, ở trong Ga-la-át, nổi bật vì sự dũng cảm chiến trận.

[393] Chi phái này cũng nổi bật vì sự dũng cảm. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17; Thi Thiên 78:9; xem thêm Sáng Thế Ký 48:19.)

[394] Chức vụ rửa chân này ở phương Đông thường được các nô lệ thực hiện, và kẻ hèn mọn nhất trong gia đình, như thấy rõ từ điều A-bi-ga-in nói với Đa-vít khi ông lấy bà làm vợ, "Này, tôi tớ gái của chúa hãy làm tôi mọi đặng rửa chân các đầy tớ của chúa tôi," 1 Sa-mu-ên 25:41; và từ sự kiện Đấng Cứu Thế của chúng ta rửa chân các môn đồ Ngài, để ban cho họ một gương về sự khiêm nhường, Giăng 13:5. Chữ nipter, dùng trong đoạn sau, nói chung có nghĩa là một cái chậu rửa, và được dùng thay cho chữ podoniptron, thuật ngữ mà người Hy Lạp, nói đúng nghĩa chặt chẽ, áp dụng cho một cái chậu rửa chân. Vì chức vụ này là tôi mọi, các chậu dùng cho mục đích này là một phần hèn mọn của đồ đạc trong nhà. Gataker và Le Clerc minh họa bản văn này từ một giai thoại Herodotus kể, về A-ma-xis, vua Ai Cập, người đã diễn tả sự hèn mọn của nguồn gốc mình bằng cách so sánh mình với một cái chậu rửa chân, (Herod., Quyển 2, ch. 172.) Vì vậy, khi có chép, 'Mô-áp là cái chậu nơi ta rửa chân,' sự khuất phục trọn vẹn và tôi mọi của Mô-áp dưới Đa-vít được đánh dấu mạnh mẽ. Điều này được diễn tả không phải bằng cách so sánh Mô-áp với một nô lệ làm những việc thấp hèn nhất, như dâng cho chủ mình cái chậu rửa chân, mà bằng cách so sánh nó với chính đồ dùng hèn mọn ấy. Xem 2 Sa-mu-ên 8:2; 1 Sử Ký 18:1, 2, 12, 13

[395] Ê-đôm hay Y-đu-mê được dân Ê-đôm, hay dòng dõi của Ê-đôm, tức là, Ê-sau, (anh cả của Gia-cốp,) cư ngụ, là người, vì sự phàm tục bán quyền trưởng nam lấy một bát canh đỏ -- trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Ê-đôm -- đã bị áp đặt tên này cho sự sỉ nhục đời đời của chính ông và dòng dõi ông, (Sáng Thế Ký 25:30; 36:8, 9; Hê-bơ-rơ 12:16.) Cách diễn đạt, "Ta sẽ quăng giày ta trên Ê-đôm," đã được các nhà giải thích giải thích khác nhau. Một số, như Gataker và Martin, đọc, "Ta sẽ quăng giày ta cho Ê-đôm;" và cho rằng ám chỉ là tục lệ bấy giờ thịnh hành, của người chủ dùng đầy tớ hèn mọn nhất của mình để cởi, lấy ra, và lau giày mình, (Ma-thi-ơ 3:11; Lu-ca 3:16;) và rằng Đa-vít ngụ ý rằng dân Ê-đôm sẽ trở thành những nô lệ hầu hạ của ông, là những kẻ sẽ làm cho ông những việc thấp hèn nhất. "Và tiên tri," Martin nhận xét, "dùng chữ quăng, đánh dấu một hành động làm trong cơn giận dữ, ám chỉ hoàn cảnh rằng các ông chủ, khi sai bảo đầy tớ mà họ bất mãn cởi giày cho mình, giơ chân ra cho họ một cách dữ dội, như thể họ muốn đạp chân vào họ." Bản LXX và Vulgate đọc, "sẽ giang giày ta ra." Và Giám Mục Horne cho rằng ý nghĩa là, "giang giày ra," tức là, đặt chân mình trên chúng; và điều này, ai cũng biết, là cách các kẻ chinh phục phương Đông thường đối xử với tù binh của họ. Nhưng có một tục lệ cổ khác mà những người khác cho rằng đoạn này ám chỉ. Người xưa thường quăng giày và dép của họ, khi dính bẩn, vào một góc tối nào đó trước khi họ ngồi xuống ăn, và nhiều người có lẽ có một chỗ hèn mọn nào đó trong nhà mà họ thường quăng chúng vào; và, vì vậy, việc quăng giày trên hay trên Ê-đôm có thể có nghĩa, như Bucer giải thích, "Ê-đôm sẽ như chỗ mà ta quăng giày ta vào." Nhưng dù ám chỉ chính xác là gì, ý nghĩa được truyền đạt chắc chắn là, Đa-vít sẽ chinh phục Ê-đôm trọn vẹn, rằng ông sẽ hạ nó xuống sự khuất phục thấp nhất. Và đó thật sự là trường hợp, như chúng ta học từ 2 Sa-mu-ên 8:14. "Abu Walid muốn nl ở đây có nghĩa là một cái cùm, -- Ta sẽ quăng cái cùm hay xiềng xích của ta trên nó:' và Kimchi cũng vậy, trong các từ gốc của ông; dù trong lời chú giải ở đây ông giải thích nó theo nghĩa của một chiếc giày." -- Hammond

[396] "Lời gọi đất Phi-li-tin là ngôn ngữ của sự mỉa mai và thách thức. -- Hỡi Phi-li-tin, hãy đắc thắng trên ta!' như thể ông đã nói, Ngươi đã quen sỉ nhục và đắc thắng trên ta; nhưng hoàn cảnh nay đã đảo ngược, và đến lượt ta reo hò và đắc thắng trên ngươi.' Xem Thi Thiên 108:9." Kinh Thánh Túp Lều của Williams.

[397] "Hỡi Phi-li-tin, hãy vui mừng vì ta, đúng hơn, Hỡi Phi-li-tin, hãy đón chào chúng ta (như kẻ chinh phục ngươi) bằng những tiếng reo hò; một nhiệm vụ khó khăn cho kẻ bị đánh bại phải làm." -- Cresswell Giám Mục Horne đọc, "Trên đất Phi-li-tin hãy cất tiếng reo đắc thắng." Horsley đọc, "Trên đất Phi-li-tin là tiếng reo đắc thắng của ta." "Tôi lấy," ông nói, "htryy làm một danh từ, với đại từ ngôi thứ nhất thêm vào."

Thi Thiên 60:9-12

9. Ai sẽ đưa tôi vào thành vững bền? Ai sẽ dẫn tôi đến Ê-đôm? 10. Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa há chẳng phải là Đấng đã bỏ chúng tôi, Không đi ra cùng đạo binh chúng tôi sao? 11. Xin Chúa giúp đỡ chúng tôi khỏi sự gian truân; Vì sự cứu giúp của loài người là hư không. 12. Nhờ Đức Chúa Trời chúng tôi sẽ làm việc cả thể; Vì chính Ngài sẽ giày đạp các thù nghịch chúng tôi.

9. Ai sẽ đưa tôi vào thành vững bền? Thấy trước một sự phản đối có thể được nêu ra, ông tiếp tục nói rằng ông trông cậy Đức Chúa Trời cho việc hoàn thành điều còn phải làm trong việc chiếm lấy các thành kiên cố của kẻ thù ông, và củng cố các chiến thắng của ông. Có thể nói rằng, vì một số đáng kể vẫn tiếp tục chống lại các đòi hỏi của ông, các lời đầy tin chắc mà ông đã dùng là quá sớm. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã cam kết lời Ngài rằng mọi dân tộc nào tự đặt mình chống lại ông sẽ bị đưa dưới quyền ông, và trước những khó khăn và nguy hiểm còn lại ông tiến bước với sự chắc chắn của thành công. Bởi thành vững bền, [399] một số người hiểu là Ráp-ba, thủ đô của dân Mô-áp. Những người khác, có nhiều khả năng hơn, cho rằng số ít được dùng cho số nhiều, và rằng Đa-vít ám chỉ nói chung các thành khác nhau dưới sự bảo vệ mà kẻ thù của ông quyết tâm cố thủ. Ông tuyên bố rằng, chính Đức Chúa Trời đã đội vương miện chiến thắng cho binh khí của ông nơi chiến trường sẽ dẫn ông tiến đến việc vây hãm các thành này. Với ý chứng tỏ lời kêu gọi chính đáng của ông đến chính quyền, ông khuếch đại lần thứ hai các dấu hiệu của ơn Đức Chúa Trời mà nó đã nhận, bằng cách đối chiếu nó với điều đi trước. Ông nói, "Đức Chúa Trời, Đấng trước đây đã bỏ chúng tôi, và phó chúng tôi cho chiến tranh không thành công, nay sẽ mở rộng trước mặt tôi các cổng của các thành thù nghịch, và khiến tôi có thể phá vỡ mọi đồn lũy của chúng."

11. Xin Chúa giúp đỡ chúng tôi khỏi sự gian truân; vì sự cứu giúp của loài người là hư không. Ông lại trở về với sự thực hành cầu nguyện, hay đúng hơn được dẫn đến nó một cách tự nhiên bởi chính sự tin chắc của hy vọng, mà chúng ta đã thấy ông ấp ủ. Ông diễn tả sự tin chắc của ông rằng, nếu Đức Chúa Trời mở rộng sự giúp đỡ của Ngài, thì tự nó đã đủ, dù không nhận được sự trợ giúp nào từ bất cứ phía nào khác. Đọc theo nghĩa đen là, Xin Chúa giúp đỡ chúng tôi khỏi sự gian truân, và sự cứu giúp của loài người là hư không "Hỡi Đức Chúa Trời," như thể ông đã nói, "khi vui lòng đưa quyền năng Ngài ra, Ngài chẳng cần ai giúp Ngài; và vì vậy, khi một khi đã chắc chắn về phần mình trong ơn Ngài, không có lý do gì chúng ta nên ao ước sự giúp đỡ của loài người. Mọi nguồn lực khác thuộc bản tánh thế gian biến mất trước sự sáng chói của quyền năng Ngài." Tuy nhiên, liên từ trong câu này, nói chung đã được giải quyết thành tiểu từ chỉ nguyên nhân, và tôi đã không ngần ngại theo lệ thường. Thật tốt nếu tình cảm được diễn tả được khắc sâu hiệu quả trên lòng chúng ta. Tại sao hầu như phổ biến là loài người hoặc bị lung lay trong quyết tâm, hoặc tự nâng mình lên bằng những sự tin chắc, hư không, vì không bắt nguồn từ Đức Chúa Trời, mà chỉ vì họ không có sự nhận thức về sự cứu rỗi mà Ngài có thể mở rộng, tự nó đã đủ, và không có nó, bất cứ sự cứu giúp trần gian nào cũng hoàn toàn vô hiệu? Trong việc đối chiếu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời với sự giúp đỡ của loài người, ông dùng ngôn ngữ không hoàn toàn chính xác, vì, thật ra, không có cái gọi là quyền năng trong loài người để giải cứu chút nào. Nhưng, trong sự dốt nát của chúng ta, chúng ta tưởng tượng như thể có nhiều loại giúp đỡ trên đời, và ông dùng chữ này để thích ứng với những ý tưởng sai lầm của chúng ta. Đức Chúa Trời, trong việc hoàn thành sự bảo tồn của chúng ta, có thể dùng sự tác động của loài người, nhưng Ngài giữ lại cho chính Ngài, như đặc quyền riêng của Ngài, để giải cứu, và sẽ không để họ cướp vinh hiển của Ngài. Sự giải cứu đến với chúng ta theo cách này qua sự tác động của loài người phải được quy đúng cho Đức Chúa Trời. Mọi điều Đa-vít muốn khẳng định là, những sự tin chắc không bắt nguồn từ Đức Chúa Trời là vô giá trị và hư không. Và để xác nhận lập trường này, ông tuyên bố trong câu cuối của thi thiên rằng, như, một mặt, chúng ta không thể làm gì nếu không có Ngài, thì, mặt khác, chúng ta có thể làm mọi sự bởi sự giúp đỡ của Ngài. Hai điều được ngụ ý trong cách diễn đạt, nhờ Đức Chúa Trời chúng tôi sẽ làm việc cả thể; [400] thứ nhất, rằng nếu Đức Chúa Trời rút ơn Ngài lại, bất cứ sức mạnh nào được cho là trong loài người sẽ sớm thất bại; và, mặt khác, rằng những người mà sự đủ đầy của họ bắt nguồn từ Đức Chúa Trời mà thôi được trang bị lòng can đảm để thắng mọi khó khăn. Để tỏ rằng ông không dành cho Đức Chúa Trời một nửa uy tín nào, ông thêm, bằng những lời quy toàn bộ công việc cho Ngài, rằng chính Ngài sẽ giày đạp các thù nghịch chúng ta. Như vậy, ngay cả trong cuộc tranh luận của chúng ta với những tạo vật như chúng ta, chúng ta không được phép chia sẻ vinh dự của thành công với Đức Chúa Trời; và chẳng phải càng phải bị kể là sự phạm thánh lớn hơn khi loài người đặt ý chí tự do đối nghịch với ân điển của Đức Chúa Trời, và nói về việc họ đồng tác ngang hàng với Đức Chúa Trời trong việc sắm sửa sự cứu rỗi đời đời sao? Những kẻ tự gán cho mình phần sức mạnh nhỏ nhất tách khỏi Đức Chúa Trời, chỉ tự hủy hoại mình qua sự kiêu ngạo của chính họ.

[398] "C'est, la salut que l'homme peut apporter." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, sự giúp đỡ mà loài người có thể đem lại."

[399] Theo nghĩa đen, "thành vững bền," hay "thành của sức mạnh." Bản Chaldee cho là Ty-rơ, thủ đô của Phê-ni-xi. Mudge và những người khác cho rằng Pê-tra, thủ đô của Y-đu-mê, được nói đến. Xem như nói về thành đáng chú ý ấy, được đẽo ra từ đá, và được xem là không thể công phá, (Áp-đia, câu 3,) và mà Burckhardt, Laborde, Stephens, và các lữ khách thời nay khác, đã làm cho chúng ta quen thuộc một cách tỉ mỉ; ngôn ngữ của tiên tri rất thích hợp, minh họa sức mạnh của đức tin ông, và tôn cao sự vĩ đại của sự giúp đỡ thần thánh. Ai sẽ đưa tôi vào thành vững bền? tôi không thể, bởi sức riêng mình, hay bởi sự giúp đỡ thuần túy của loài người, chiếm lấy đồn lũy này, trừ khi Đức Chúa Trời can thiệp thay tôi, trợ giúp, và làm cho các cố gắng của tôi thịnh vượng.

[400] Street cho rằng thi thiên này được soạn trước trận Hê-lam, được chép trong 1 Sử Ký 19:16, nơi Đa-vít đánh dân Sy-ri của Mê-sô-bô-ta-mi và dân Sy-ri của Xô-ba; và, hơn nữa, rằng thi thiên này có thể đã được các đạo binh Y-sơ-ra-ên hát khi họ hành quân ra trận ấy, long trọng kỷ niệm các chiến thắng trước của họ, và tuyên xưng hy vọng giành thêm một chiến thắng nữa bởi sự giúp đỡ của Đấng Toàn Năng. Về câu này ông nhận xét: "đó là một lệ thường trong các dân tộc dũng cảm nhất của người Hy Lạp, binh lính tiến ra trận hát một thứ bài ca nào đó." Và, sau khi trích một số dòng được binh lính Sparta hát, ông thêm, "Thi sĩ Hy Lạp lợi dụng tình yêu vinh quang, và những ràng buộc của tình cảm gia đình, để khích lệ quân lính mình; nhưng người Hê-bơ-rơ dùng chất kích thích mạnh mẽ hơn của lòng sốt sắng tôn giáo."

[377] Michtam được đặt trước sáu thi thiên, mà thi thiên này là thi thiên cuối cùng. Các thi thiên khác là, thi thiên 16, 56, 57, 58, và 59.

[378] Nghĩa của nó không dễ xác định: vì hoa huệ là hoa sáu cánh, người ta đã cho rằng chữ này cũng có thể có nghĩa là một nhạc khí sáu dây.

[379] Ở đây chúng tôi đã theo bản Pháp, đầy đủ hơn bản La-tinh, "laquelle aucuns des Latins a l'imitation des Grecs (car Mesopotamie en Grec signifie entre les fleuves, pource qu'elle est entre Tigris et Euphrates) ont nommee Interamnis."

[380] Phải là mười tám ngàn.

[381] Còn một cách khác mà sự khác biệt về số này có thể được hòa giải ngoài cách Calvin cố gắng làm. "Nếu các số Hê-bơ-rơ ở đây," Street nói, "đã từng được diễn tả bằng các chữ cái dùng làm số, thì sự biến đổi có thể được giải thích; yv là mười hai, và ych là mười tám, và có nhiều trường hợp tham nhũng của ch thành v. -- Xem Luận văn của Tiến sĩ Kennicott về 1 Sử Ký 11, tr. 96, nơi tỏ rõ rằng nhiều lỗi về số đã phát sinh từ việc các số được diễn tả bằng chữ cái, và một chữ cái bị lầm với một chữ cái khác."

THI THIÊN 61

Thi thiên này bắt đầu bằng lời cầu nguyện, hay, dù sao, bằng bản ghi vắn tắt của một lời cầu nguyện, mà Đa-vít đã dâng lên Đức Chúa Trời trong một thời kỳ khốn khổ sâu xa. Nó chủ yếu chứa đựng những lời ca ngợi Đức Chúa Trời, diễn tả lòng biết ơn của ông vì một sự giải cứu kỳ diệu mà ông đã kinh nghiệm khỏi một nguy hiểm cận kề, và vì ông được lập trên ngai.

Cho thầy nhạc chánh dùng đờn dây. Thi Thiên của Đa-vít.

Thi Thiên 61:1-4

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe tiếng kêu của tôi, Lắng nghe lời cầu nguyện tôi. 2. Khi lòng tôi buồn thảm, tôi sẽ kêu cầu Chúa từ nơi đầu cùng đất: Xin dẫn tôi lên hòn đá cao hơn tôi. [401] 3. Vì Chúa đã là nơi trông cậy của tôi, Một tháp sức mạnh khỏi mặt kẻ thù nghịch. 4. Tôi sẽ ở trong trại Chúa mãi mãi; Tôi sẽ được an toàn dưới bóng cánh của Chúa. Sê-la.

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe tiếng kêu của tôi! Không xác định chính xác thi thiên này được soạn vào thời nào; nhưng dường như có phần chắc chắn trong phỏng đoán rằng, Đa-vít đã ở trong sự chiếm hữu ngai một thời gian đáng kể trước khi ông rơi vào hoàn cảnh khốn khổ được nhắc đến ở đây. Tôi đồng ý với những người quy nó về thời âm mưu của Áp-sa-lôm; [402] vì, nếu ông không phải là kẻ lưu đày, ông đã không thể nói, như trong câu hai, về việc kêu cầu từ nơi đầu cùng đất. Bằng cách dùng chữ kêu, ông muốn ngụ ý sự mãnh liệt của ước muốn ông; và đó là một chữ diễn tả sự sốt sắng trong lòng của tinh thần, không liên quan đến sự kiện ông có thể đã cầu nguyện lớn tiếng, hay bằng giọng trầm và nhỏ nhẹ. Sự lặp lại được dùng biểu thị sự siêng năng và bền chí của ông trong cầu nguyện, và dạy chúng ta rằng chúng ta không nên ngã lòng và nản chí trong sự thực hành này, vì Đức Chúa Trời có thể chưa lập tức và công khai tỏ ra Ngài nhậm các lời nài xin của chúng ta. Không thể nghi ngờ rằng, bởi nơi đầu cùng đất, ông nói đến chỗ lưu đày của ông, như bị cắt khỏi sự đến gần đền thờ và thành vua. Một số người, thật vậy, đã hiểu các lời này theo nghĩa bóng, là có nghĩa, ông cầu nguyện từ đáy sâu nhất của khốn khổ; nhưng tôi không thấy cơ sở nào cho điều này. Trong phần sau của thi thiên, ông gọi mình là Vua, một danh hiệu ông không bao giờ nhận trước cái chết của Sau-lơ, và từ hoàn cảnh này chúng ta có thể suy ra ngay rằng, thời gian được nói đến là khi ông trốn trong run rẩy khỏi cơn giận của con trai ông là Áp-sa-lôm, và ẩn mình trong đồng vắng Ma-ha-na-im, và những chỗ có tính cách hoang vắng tương tự. Núi Si-ôn là nơi hòm giao ước đã được đặt, và là chỗ của vương quyền; và Đa-vít, khi bị đày khỏi đây, là địa phương chính và đáng ao ước nhất, nói như thể ông đã bị đuổi đến tận cùng trái đất. Dù sống dưới bóng của một chế độ luật pháp, ông không ngừng cầu nguyện, vì bị dời xa đền thờ; và sự xử sự của chúng ta phải không thể tha thứ đến đâu, được Đức Chúa Trời ban đặc ân, và được kêu gọi đến gần bởi con đường đã được mở qua huyết của Đấng Christ, nếu chúng ta không phá vỡ mọi chướng ngại mà Sa-tan bày ra cho sự tương giao của chúng ta với thiên đàng? Những ai có thể đã bị tước mất việc nghe lời, và sự ban phát các thánh lễ, đến nỗi, theo một cách, bị đày khỏi Hội Thánh, hãy học từ gương của Đa-vít để bền chí kêu cầu Đức Chúa Trời, ngay cả dưới những hoàn cảnh cô độc này. Ông nhắc đến, trong điều tiếp theo, nỗi buồn và đau đớn của ông. Ông thêm sự kiện ông bị nhốt khỏi mọi phương cách thoát thân, để ân điển của Đức Chúa Trời được tỏ ra rõ ràng hơn trong sự giải cứu ông. Chữ Hê-bơ-rơ tph, ataph, mà tôi đã dịch là buồn thảm, thỉnh thoảng có nghĩa là che phủ, hay bao bọc, điều đã khiến một số người dịch mệnh đề này là, trong khi lòng tôi bị xoay chuyển; tức là, bị quăng qua quăng lại, hay bị khuấy động. Đây là một bản dịch gượng ép. Những người khác đọc với nhiều đúng đắn hơn, trong khi lòng tôi bị bao bọc trong những lo lắng và hoạn nạn, hay bị chìm ngập. [403] Tôi đã dùng một cách dịch đơn giản hơn, dù tôi không muốn bị hiểu là phủ nhận ẩn dụ, mà họ cho là có ám chỉ. Mệnh đề này, không thể nghi ngờ, được chèn vào để ngụ ý rằng ông không bị hoạn nạn ngăn trở khỏi việc đến với Đức Chúa Trời. Đã lưu ý rồi về sự thử thách bên ngoài mà ông phải chịu, trong việc xa cách đền thánh, và về việc ông vượt lên trên điều này, đến nỗi hướng tiếng kêu của ông đến Đức Chúa Trời; và trong các lời trước mặt chúng ta, chúng ta có lời thú nhận của ông rằng ông không hề vô cảm một cách khắc kỷ, ý thức về một cuộc tranh chiến gay gắt trong lòng với nỗi buồn và sự bối rối của tâm trí. Vậy đó là bổn phận của các tín đồ, khi bị đè nặng bởi sự nặng nề và khốn khổ thuộc linh, chỉ càng nỗ lực mạnh mẽ hơn để phá vỡ các chướng ngại này trong việc đến gần Đức Chúa Trời. Lời cầu nguyện của ông là, Đức Chúa Trời sẽ đem ông đến sự an toàn mà ông dường như bị loại khỏi. Bởi một hòn đá hay đồn lũy, ông có ý, nói chung, sự bảo vệ chắc chắn, mà ông than thở bị nhốt khỏi, vì không thể đến được trừ khi ông được nhấc lên bởi tay Đức Chúa Trời. Nhìn quanh ông, dường như mọi nơi ẩn náu và an toàn đều được nhấc lên trên đầu ông và trở nên không thể đến được. Ông bị cắt khỏi mọi sự giúp đỡ, và, dù sự giải cứu dường như vô vọng, ông không nghi ngờ về sự an toàn của ông, nếu Đức Chúa Trời chỉ giang tay ra can thiệp. Đây là nghĩa rõ ràng của đoạn này, khi lột bỏ hình ảnh, rằng Đức Chúa Trời có thể cứu ông khỏi nguy hiểm, dù mọi sự giúp đỡ khác bị rút lại, và cả thế gian đứng giữa ông và sự giải cứu; một lẽ thật mà chúng ta nên suy ngẫm nghiêm túc. Trong việc trông đợi sự giải cứu từ Đức Chúa Trời, chúng ta phải coi chừng nhượng bộ trước những gợi ý của giác quan; chúng ta nên nhớ rằng Ngài không luôn làm việc bởi những phương tiện rõ ràng, nhưng giải cứu chúng ta khi Ngài chọn bởi những phương pháp lý trí không thể dò thấu. Nếu chúng ta cố gắng quy định bất cứ một đường lối thủ tục cụ thể nào, chúng ta chẳng làm gì khác hơn là cố ý giới hạn quyền năng toàn năng của Ngài.

3. Vì Chúa đã là nơi trông cậy của tôi Ở đây chúng ta có thể cho rằng, hoặc ông gọi lại trong trí nhớ những ơn phước ông đã nhận trước đây, hoặc ông chúc mừng mình về sự giải cứu mà ông hiện đang kinh nghiệm. Có nhiều khả năng trong cả hai giả định. Không gì làm cho hy vọng của chúng ta sống động hơn sự nhớ lại lòng nhân từ quá khứ của Đức Chúa Trời, và, giữa các lời cầu nguyện của ông, chúng ta thường thấy Đa-vít đắm mình trong những suy gẫm thuộc loại này. Mặt khác, phần còn lại của thi thiên chứa đựng việc dâng lời ca ngợi Đức Chúa Trời vì lòng nhân từ hiện tại của Ngài; và không có lý do gì chúng ta không nên cho rằng, những lời trước mặt chúng ta tạo thành sự khởi đầu của lời tạ ơn. Trong trường hợp ấy, tiểu từ Hê-bơ-rơ, mà chúng ta đã dịch là vì hay bởi vì, có thể được hiểu theo nghĩa khẳng định hơn, chắc chắn hay quả thật.

Trong câu tiếp theo, ông diễn tả sự tin chắc mà ông có rằng từ nay ông sẽ ở trong đền thánh của Chúa. Tôi không thể hoàn toàn đồng ý với những người cho rằng Đa-vít vẫn còn trong tình trạng lưu đày khỏi quê hương khi điều này được viết, và chỉ được hiểu là hứa với mình sự chắc chắn về sự trở về của ông. Dường như ông đang vui mừng trong sự khôi phục đã được, hơn là xoa dịu nỗi buồn ông bằng sự trông đợi nó trong tương lai; và điều này sẽ còn rõ ràng hơn, khi chúng ta xét đến văn mạch trực tiếp. Đáng chú ý là, nay khi ông đã trở về từ nơi lưu đày, và được lập trong cung điện của chính mình, lòng ông hướng về sự thờ phượng Đức Chúa Trời hơn mọi sự giàu có, huy hoàng, và vui thú của vương quyền. Chúng ta có lời chứng của ông trong các phần khác của các sách ông viết, rằng trong những tai họa tệ hại nhất ông chịu, ông không kinh nghiệm điều gì có thể so sánh với sự cay đắng của việc bị loại khỏi các lễ nghi của tôn giáo; và nay ông kể việc nằm như một kẻ nài xin trước bàn thờ là một vui thú cao hơn việc ngồi trên ngai của một vua. Bởi các lời tiếp ngay sau, ông tỏ rằng ông không, như quá nhiều người thiếu hiểu biết, gán một tầm quan trọng mê tín cho những hình thức bên ngoài của tôn giáo, thêm rằng, ông tìm thấy sự an toàn của ông dưới bóng cánh của Đức Chúa Trời. Những người dốt nát có thể tưởng tượng Đức Chúa Trời như nhất thiết bị giới hạn trong trại bên ngoài, nhưng Đa-vít chỉ dùng biểu tượng này của sự hiện diện thần thánh như một phương tiện để nâng cao các sự thực hành thuộc linh của đức tin ông. Tôi không phủ nhận rằng có thể có một ám chỉ đến các chê-ru-bim khi ông nói về bóng cánh của Đức Chúa Trời. Chỉ chúng ta phải nhớ rằng, Đa-vít không dừng lại trong các lễ nghi thuộc xác thịt, các nguyên tố của thế gian, [404] nhưng bởi chúng và trên chúng vươn lên đến sự thờ phượng thuộc linh Đức Chúa Trời.

[401] Ông tự ví mình như một người đang trèo để lên một nơi an toàn, nhưng thiếu sức để đến được đó.

[402] Nói chung người ta đồng ý rằng thi thiên này nói về lịch sử được chép trong 2 Sa-mu-ên 17:22, 24.

[403] Bản dịch sau cùng này bị bỏ trong bản Pháp, có lẽ do sơ suất.

[404] "Non fuisse retentum in mundi elementis." -- La-tinh. "Đa-vít không dừng lại nơi các nguyên tố của thế gian, (như Thánh Phao-lô gọi các lễ nghi được hiểu theo xác thịt và theo bề ngoài,)" vv. -- Bản Pháp.

Thi Thiên 61:5-8

5. Vì, hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã nghe lời khấn nguyện tôi, Chúa đã ban cho tôi cơ nghiệp của những kẻ kính sợ danh Chúa. 6. Chúa sẽ gia thêm ngày cho vua; Các năm người sẽ nên như nhiều đời. 7. Người sẽ ở trước mặt Đức Chúa Trời mãi mãi; Ôi! xin chuẩn bị sự nhân từ và sự chân thật, để các sự ấy gìn giữ người. 8. Như vậy, tôi sẽ hát ngợi khen danh Chúa mãi mãi, Đặng hằng ngày làm xong các sự khấn nguyện tôi.

5. Vì, hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã nghe lời khấn nguyện tôi. Ở đây ông tỏ ra các nền tảng mà trên đó ông đã nói về việc ông ở dưới cánh của Đức Chúa Trời. Niềm vui đột ngột mà ông kinh nghiệm phát sinh từ hoàn cảnh Đức Chúa Trời đã nghe các lời cầu nguyện của ông, và làm cho ánh sáng bừng ra từ bóng tối. Bởi các lời khấn nguyện của ông chúng ta phải hiểu các lời cầu nguyện của ông, theo một hình ảnh tu từ thường dùng mà bởi đó phần được lấy cho toàn thể, đã khấn nguyện khi ông cầu nguyện. Nói chung, ông muốn thừa nhận mình mắc nợ sự khôi phục của ông hoàn toàn cho một sự can thiệp của quyền năng thần thánh, chứ không cho bất cứ sự khéo léo nào ông đã tỏ trong việc giành thời giờ để tập hợp lực lượng, [406] cũng không cho bất cứ sự trợ giúp nào ông đã nhận được, hoặc từ ơn của các thầy tế lễ hay các nỗ lực của binh lính ông. Nếu chữ l, lamed, đã được đặt trước chữ Hê-bơ-rơ yr'y, yirey, được dịch là kính sợ, thì đã không còn lý do gì để nghi ngờ rằng các lời tiếp theo thuộc bản tánh của một lời khẳng định chung, với ý rằng, Đức Chúa Trời đã ban cơ nghiệp cho những kẻ kính sợ Ngài. Như hiện nay, chúng có thể được hiểu là có nghĩa, Đức Chúa Trời đã ban cho Đa-vít cơ nghiệp của những kẻ kính sợ Ngài. Tuy nhiên tôi thích gán nghĩa chung hơn cho các lời này, và hiểu chúng là ngụ ý rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm cho các tôi tớ Ngài thất vọng, nhưng đội vương miện hạnh phúc đời đời cho những tranh chiến và khốn khổ có thể đã thử luyện đức tin họ. Chúng truyền đạt một lời quở trách ngụ ý đối với sự tin chắc vô căn cứ mà kẻ ác nuông chiều, khi được Đức Chúa Trời khoan dung ban cho bất cứ khoảng thịnh vượng nào. Sự thành công tâng bốc họ chỉ là tưởng tượng, và mau chóng tan biến. Nhưng cơ nghiệp -- chữ được Đa-vít dùng ở đây -- gợi ý rằng dân sự của Đức Chúa Trời hưởng một thứ thịnh vượng vững chắc và bền lâu hơn; những hoạn nạn nhất thời và chóng qua của họ chỉ có hiệu quả thúc đẩy phúc lợi đời đời của họ. Ông ca ngợi Đức Chúa Trời rằng những kẻ kính sợ danh Ngài không bị bỏ lại với đặc ân nghèo nàn là vui mừng trong vài ngày, nhưng được bảo đảm trong một di sản lâu dài của hạnh phúc. Lẽ thật này không thể bị nghi vấn. Kẻ ác, không có sự chiếm hữu bởi đức tin các ơn phước thần thánh mà chúng có thể chia sẻ, sống ngày qua ngày, như thể, trên của cướp bóc. Chỉ những kẻ kính sợ Chúa mới có sự hưởng thụ chân thật và hợp pháp các phước lành của họ.

6. Chúa sẽ gia thêm ngày cho vua vv. [407] Không thể xem Đa-vít như dùng những lời chúc mừng này với một ám chỉ độc quyền về chính mình. Thật là ông đã sống đến tuổi già cực độ, và chết đầy dẫy ngày tháng, để lại vương quốc trong tình trạng ổn định, và trong tay con trai ông, người kế vị ông; nhưng ông không vượt quá thời gian của một đời người, và phần lớn của nó đã trải qua trong những nguy hiểm và lo lắng liên tục. Vì vậy không thể nghi ngờ rằng, chuỗi các năm, và thậm chí các thời đại, mà ông nói đến, mở rộng về phía trước đến sự đến của Đấng Christ, vì chính điều kiện của vương quốc, như tôi đã thường nhận xét, là Đức Chúa Trời duy trì họ như một dân tộc dưới một đầu, hay, khi bị tản lạc, lại hiệp một họ. Cùng một sự kế tiếp vẫn tồn tại liên quan đến chính chúng ta. Đấng Christ phải được xem như sống trong các chi thể của Ngài đến cuối thế gian. Ê-sai ám chỉ điều này, khi ông nói, "Ai sẽ rao truyền dòng dõi hay thời đại của Ngài?" -- những lời mà trong đó ông tiên tri rằng Hội Thánh sẽ tồn tại qua mọi thời đại, bất chấp nguy hiểm liên tục bị hủy diệt mà nó phải đối mặt qua các cuộc tấn công của kẻ thù nó, và nhiều cơn bão tấn công nó. Như vậy ở đây Đa-vít tiên tri sự kế tiếp không gián đoạn của vương quốc cho đến thời của Đấng Christ.

7. Người sẽ ở trước mặt Đức Chúa Trời mãi mãi. Đây chỉ là một cách đơn giản hơn để diễn tả điều ông đã nói trước, Tôi sẽ ở trong trại Chúa mãi mãi. Ông nói đến sự an toàn và bình an mà ông sẽ hưởng dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ bảo tồn mạng sống ông một cách hiệu quả. Bởi mặt của Đức Chúa Trời, phải được hiểu là sự chăm sóc và quan phòng từ phụ mà Ngài mở rộng cho dân sự Ngài. Quá nhiều là những nguy hiểm bao quanh chúng ta, đến nỗi chúng ta không thể đứng vững một khoảnh khắc, nếu mắt Ngài không trông nom sự bảo tồn của chúng ta. Nhưng sự bảo đảm chân thật cho một đời sống hạnh phúc hệ tại việc được thuyết phục rằng chúng ta ở dưới chính quyền thần thánh. Tiếp theo là một lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ chỉ định sự nhân từ và lẽ thật để bảo tồn vua. Và điều này nhận hai nghĩa. Vì sự khoan dung và lẽ thật là những sự bảo vệ tốt nhất của một vương quốc, sẽ không hoàn toàn vô lý khi cho rằng Đa-vít cầu nguyện ở đây để được ban cho những tâm tính này, như một phương tiện để lập vững ngai ông. Nhưng nghĩa kia có lẽ tốt hơn, rằng Đức Chúa Trời sẽ thắt mình bằng sự khoan dung và lẽ thật để bảo tồn vua. Thuật ngữ Hê-bơ-rơ mnh, manah, không những chỉ có nghĩa là chuẩn bị, mà còn là đặt trên, hay chỉ định; và ông nói như thể sự phòng thủ chân thật của vương quốc chỉ được tìm thấy trong sự thương xót và thành tín của Đức Chúa Trời. Ông dùng cách diễn đạt chuẩn bị, hay truyền lịnh, để ngụ ý Đức Chúa Trời có thể dễ dàng cung cấp các phương tiện cần thiết để bảo tồn dân sự Ngài đến đâu. Trong các lời kết luận, ông diễn tả quyết tâm bền chí trong việc không ngừng tôn vinh các lời ca ngợi Đức Chúa Trời, với ý làm trọn các lời khấn nguyện mà ông đã lập -- và điều này lại có thể khiến chúng ta nhận xét sự hòa hợp phải luôn tồn tại giữa hai phần của sự kêu cầu: vì Đa-vít, trong khi ông nài xin Đức Chúa Trời giúp đỡ, dưới áp lực của tai họa, tỏ mình luôn biết ơn khi ông đã kinh nghiệm sự giải cứu.

[405] "Ou, l'heritage de ceux." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, cơ nghiệp của những kẻ ấy."

[406] "Quamvis prudenter colligendis viribus tempus sumpsisset," vv. -- La-tinh. "Dù ông đã dùng sự khôn ngoan để sắp đặt việc mình, và lấy thời giờ để tập hợp lực lượng," vv. -- Bản Pháp.

[407] Trong bản Chaldee là: "Chúa sẽ gia thêm ngày cho các ngày của Vua Mê-si; các năm của Ngài sẽ như dòng dõi của đời này, và của đời hầu đến."

THI THIÊN 61

Phần lớn của thi thiên này chứa đựng những suy gẫm, trong đó Đa-vít khích lệ chính mình và những người khác hy vọng nơi Đức Chúa Trời, và củng cố tâm trí ông chống lại các cuộc tấn công của sự cám dỗ. Và vì chúng ta luôn dễ bị lôi kéo khỏi Đức Chúa Trời bởi ảnh hưởng mà các đối tượng thế gian tác động trên các giác quan của chúng ta, chóng tàn và chóng qua như chúng là, dịp được lấy để tỏ ra sự dại dột của điều này, và đem chúng ta đến một sự nương cậy duy nhất và trọn vẹn nơi Đức Chúa Trời.

Cho thầy nhạc chánh trên Giê-đu-thun. Thi Thiên của Đa-vít.

Đã xác định được sự kiện rằng có một trong các ca sĩ chánh mang tên Giê-đu-thun, một số người đã cho rằng thi thiên này được giao vào tay ông để hát, (1 Sử Ký 9:16; 16:38, 41; và 25:1) Trong tiêu đề của Thi Thiên 39, rất có thể ám chỉ là một nhạc sĩ thuộc gia đình ấy. Nhưng dường như không phải trường hợp ở đây; vì thi thiên không được nói là trao cho, mà trên Giê-đu-thun. Điều này đã dẫn đến ý kiến rằng nó tạo thành sự khởi đầu của một bài ca nào đó thường được biết vào thời ấy. Tuy nhiên tiểu từ Hê-bơ-rơ l, al, mà chúng ta đã dịch là trên, thường có nghĩa là cho, đến, hay trước; và sẽ phù hợp với các lời để cho rằng, thi thiên này được đặt vào tay dòng dõi của Giê-đu-thun. [408]

Thi Thiên 62:1-2

1. Linh hồn tôi nghỉ an nơi một mình Đức Chúa Trời; Sự cứu rỗi tôi từ Ngài mà đến. 2. Một mình Ngài là hòn đá tôi, sự cứu rỗi tôi, Và là nơi ẩn náu cao của tôi; tôi sẽ chẳng bị rúng động nhiều.

1. Linh hồn tôi nghỉ an nơi một mình Đức Chúa Trời. Nếu bản dịch tôi đã theo được dùng, thi thiên phải được xem là bắt đầu đột ngột, theo phong cách thường dùng của các sáng tác thuộc loại đầy cảm xúc. [409] Về điều này chúng ta có một thí dụ trong Thi Thiên 73, nơi tiên tri, là người đã bị khuấy động bởi những nghi ngờ, như chúng ta sẽ thấy rõ hơn sau này, đột nhiên đem tâm trí ông đến một quyết định cố định, và, theo cách cắt đứt mọi chủ đề tranh luận nữa, kêu lên, "Nhưng Đức Chúa Trời thật tốt lành cho Y-sơ-ra-ên." Và cũng vậy, tôi nghĩ, trong thi thiên trước mặt chúng ta. Chúng ta biết rằng dân sự của Chúa không thể luôn đạt đến một mức độ bình tĩnh đến nỗi hoàn toàn thoát khỏi sự xao lãng. Họ muốn nhận lời của Chúa với sự thuận phục, và câm lặng dưới tay sửa phạt của Ngài; nhưng những tình cảm quá độ sẽ chiếm lấy tâm trí họ, và xông vào sự bình an mà họ có thể đạt được trong sự thực hành đức tin và thuận phục. Do đó sự thiếu kiên nhẫn chúng ta thấy trong nhiều người; một sự thiếu kiên nhẫn mà họ trút ra trước mặt Đức Chúa Trời, và là dịp cho chính họ nhiều rắc rối và bất an. Tiểu từ Hê-bơ-rơ 'k, ach, thường được dùng theo nghĩa loại trừ, và đã được một số người dịch là chỉ; nó cũng được dùng theo nghĩa khẳng định, và đã được dịch là thật, hay chắc chắn. Nhưng để đạt đến nghĩa đầy đủ của nó, chúng ta phải cho rằng Đa-vít cảm thấy một cuộc tranh chiến và chống đối trong lòng, mà ông thấy cần phải kiềm chế. Sa-tan đã dấy lên một cơn náo động trong các tình cảm của ông, và tạo ra một mức độ thiếu kiên nhẫn trong tâm trí ông, mà nay ông kiềm chế; và ông diễn tả quyết tâm câm lặng của ông. [410] Chữ này ngụ ý một sự chịu đựng thập tự giá nhu mì và thuận phục. Nó diễn tả điều đối nghịch với sự nóng nảy của tinh thần sẽ đặt chúng ta vào tư thế chống cự Đức Chúa Trời. Sự câm lặng được nói đến, tóm lại, là sự thuận phục điềm tĩnh của tín đồ, trong sự thực hành mà ông ưng thuận các lời hứa của Đức Chúa Trời, nhường chỗ cho lời Ngài, cúi mình trước quyền tể trị của Ngài, và dẹp mọi tiếng lầm bầm bất mãn trong lòng. Chữ Hê-bơ-rơ dvmyh, dumiyah, mà tôi đã dịch là nghỉ an, một số người xem là danh từ; và việc chúng ta dùng bản dịch nào cũng ít quan trọng.

Tiểu từ 'k, ach, trong câu hai, tôi muốn dịch cùng cách như trong câu một. Tín đồ đắc thắng trong một lần chạm trán với sự cám dỗ chỉ để bước vào một lần khác; và ở đây Đa-vít, là người dường như đã thoát khỏi khốn khổ của ông, tỏ rằng ông vẫn phải tranh chiến với những khó khăn còn lại. Chúng ta gặp cùng một tiểu từ không ít hơn sáu lần trong khắp thi thiên. Điều này, nữa, có thể giải thích nhiều danh hiệu mà ông áp dụng cho Đức Chúa Trời, mỗi danh hiệu phải được xem là một lá chắn mà bởi đó ông sẽ gạt các cuộc tấn công của kẻ cám dỗ. Cách diễn đạt ở cuối câu, tôi sẽ chẳng bị rúng động nhiều, ngụ ý sự thuyết phục của ông rằng ông có thể bị hoạn nạn ập đến, (vì ông biết rõ ông không thể đòi hỏi sự miễn trừ khỏi số phận chung của nhân loại,) nhưng sự tin chắc, đồng thời, rằng chúng sẽ không chôn vùi ông, nhờ sự giúp đỡ tốt lành của Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ thấy ông nói sau này, bằng bấy nhiêu lời, tôi sẽ chẳng bị rúng động; có lẽ vì ông cảm thấy, khi ông tiến bộ trong cầu nguyện, rằng ông có lòng dạn dĩ lớn hơn trong việc khinh rẻ hoạn nạn. Hay các cách diễn đạt có thể được xem là đồng nghĩa trong hai chỗ. Bản thân lẽ thật là không thể nghi vấn. Tín đồ có thể bị lật đổ một thời; nhưng vì ông vừa bị quăng xuống đã được Đức Chúa Trời nhấc lên lại, ông không thể bị nói đúng là ngã. Ông được Đức Thánh Linh nâng đỡ, và vì vậy không thật sự bị quật ngã và thắng hơn.

[409] "Sicuti patheticae sententiae ut plurimum defectivae sunt." -- La-tinh. "Như chúng ta biết rằng các lời nói ra bởi một tình cảm mãnh liệt, phần lớn là không đầy đủ." -- Bản Pháp.

[410] Nghĩa của chữ Hê-bơ-rơ là "sự câm lặng kiên nhẫn." Bản Bảy Mươi đọc, "Ouchi to Theo hupotagesetai he psuche mou? "Linh hồn tôi há chẳng thuận phục Đức Chúa Trời sao?" Và chắc chắn thi sĩ thánh có ý nói rằng linh hồn ông yên lặng, thuận phục, và quy phục; các tình cảm phản nghịch bị thuần hóa và khuất phục. Về bản dịch của Kinh Thánh Anh của chúng ta, "Thật linh hồn tôi chờ đợi Đức Chúa Trời," Tiến sĩ Adam Clarke nhận xét, "Tôi không cho rằng nguyên văn sẽ bảo chứng bản dịch này." Ông đọc, "Chắc chắn linh hồn tôi câm lặng đối với một mình Đức Chúa Trời;" mà ông giải thích như vầy: "Tôi quy phục Đức Chúa Trời Toàn Năng. Ngài có quyền giáng trên tôi điều Ngài muốn; và điều Ngài giáng trên tôi ít hơn nhiều điều tôi đáng; vì vậy tôi câm lặng trước mặt Đức Chúa Trời. Bản Vulgate, và, hầu như mọi bản dịch, đã hiểu nó theo nghĩa này: Nonne Deo subjecta erit anima mea? Linh hồn tôi há chẳng thuận phục Đức Chúa Trời sao?'" Với điều này bản dịch và cách giải thích của Calvin đồng ý.

Thi Thiên 62:3-6

3. Các ngươi sẽ bày mưu hại một người cho đến bao giờ? các ngươi hết thảy sẽ bị giết: các ngươi sẽ như một bức tường nghiêng, và một hàng rào đã bị đánh đổ. [411] 4. Chúng nó chỉ bàn bạc đánh đổ người khỏi cao vị người; Họ ưa chuộng điều dối trá, Lấy miệng mình chúc phước, nhưng trong lòng thì rủa sả. Sê-la. 5. Hỡi linh hồn ta, hãy nghỉ an nơi một mình Đức Chúa Trời; Vì sự trông cậy ta ở nơi Ngài. 6. Một mình Ngài là hòn đá tôi, sự cứu rỗi tôi, Và nơi ẩn náu cao của tôi; tôi sẽ chẳng bị rúng động.

3. Các ngươi sẽ bày mưu hại một người cho đến bao giờ? Chữ Hê-bơ-rơ thvttv, tehotethu, [412] mà tôi đã dịch là bày mưu, hay kéo dài ra, điều ác, được một số người dịch là, suy gẫm, hay tưởng tượng điều ác, trong khi những người khác cho rằng có ám chỉ đến việc thè lưỡi ra làm dấu nhạo báng. Nó cũng đã được dịch là, xông vào, hay tấn công. Nghĩa của đoạn này dường như là, Các ngươi sẽ suy gẫm điều ác nghịch một người, và cứ bền chí trong những mưu chước độc hại để hoàn thành sự hủy hoại người cho đến bao giờ? Ông nhắm đến sự ác độc ngoan cố của kẻ thù ông, dời mọi hòn đá để hủy diệt ông, và lập những kế hoạch mới hằng ngày để thực hiện nó. Bài học phải học từ kinh nghiệm của ông là, chúng ta nên thực hành sự kiên nhẫn, ngay cả khi kẻ thù chúng ta tỏ ra sự tàn ác không mệt mỏi trong các cố gắng hủy diệt chúng ta, và bị ma quỷ xui giục đến những mưu chước không ngừng để bắt bớ chúng ta. Chúng ta có thể chỉ lưu ý đến nghĩa của hình ảnh được thêm vào. Một số người cho rằng kẻ ác được so sánh với một bức tường nghiêng, vì nó đe dọa mỗi lúc sập xuống đất, và chúng, mỗi tội nào chúng phạm, càng nghiêng xuống, cho đến khi bị quăng xuống sự hủy diệt. Nhưng dường như ám chỉ hơi khác. Một bức tường, khi xây dở, phình ra ở giữa, tỏ ra bề ngang gần gấp đôi bề ngang thật; nhưng, vì nó rỗng bên trong, nó sớm sập thành đống đổ nát. Kẻ ác, tương tự, phình ra với sự kiêu ngạo, và nhận, trong các cuộc bàn bạc của chúng, một vẻ ngoài đáng sợ nhất; nhưng Đa-vít tiên tri rằng chúng sẽ bị đưa đến sự hủy diệt bất ngờ và trọn vẹn, như một bức tường xây dở, và rỗng bên trong, sập xuống với một tiếng đổ ầm bất thình lình, và bị vỡ bởi chính sức nặng của nó thành nghìn mảnh. [413] Chữ gdr, gader, mà tôi đã dịch là, một hàng rào, đúng nghĩa là, một hàng rào xây bằng vật liệu nhẹ và không đủ; [414] và một tính từ được thêm vào còn hơn nữa để diễn tả sự dữ dội và mãnh liệt của sự sập của chúng. Vậy tiên tri muốn dạy chúng ta rằng, dù kẻ thù chúng ta có vẻ đứng cao đến đâu, và những lời đe dọa kiêu ngạo và phình to của chúng là gì, chúng sẽ bị lật đổ bất thình lình và hiển nhiên, như một bức tường bị đánh đổ.
4. Chúng nó chỉ bàn bạc đánh đổ người khỏi cao vị người Tôi vẫn muốn giải thích tiểu từ 'k, ach, theo nghĩa nghịch. Đa-vít, một mặt, khích lệ chính mình bằng cách quyết định nghỉ yên vững chắc trên lời hứa của ơn Đức Chúa Trời; nhưng, mặt khác, ông có trước mặt các mưu chước của kẻ thù ông, mang tính cách tàn ác, táo bạo, kiêu ngạo, và dối trá. Bởi mọi cố gắng của chúng, như thể ông đã nói, chúng chẳng làm gì khác ngoài việc thúc đẩy sự sập của chính chúng; nhưng sự điên cuồng và cơn giận mà chúng bị thúc đẩy mạnh mẽ đến nỗi chúng cứ bền chí trong các mưu đồ nghịch tôi. Ông ngụ ý rằng các cuộc tấn công của chúng nhắm đến, không phải chính ông bằng Đức Chúa Trời -- phù hợp với bức tranh mà các thi sĩ cho chúng ta về sự bất kính trong truyện ngụ ngôn về các Người Khổng Lồ. [415] Không gì sẽ làm thỏa lòng kẻ thù của Đức Chúa Trời ngoài việc đặt mình trên các tầng trời. Đa-vít phải được hiểu là chủ yếu nói về chính mình ở ngôi thứ ba, nhưng về chính mình như được nâng lên rõ ràng bởi tay thần thánh. Theo đó, dù chúng ta có thể xem Đức Chúa Trời là bên được nói đến trực tiếp, phạm vi của các lời này ngụ ý rằng chúng nhắm vào việc lật đổ một người mà Đức Chúa Trời đã tôn cao, và muốn lập trong danh dự. Trong việc cố gắng ngăn trở mục đích của Ngài như vậy, chúng thật sự đang đánh nhau với Đức Chúa Trời. Mệnh đề tiếp theo, chúng nó ưa chuộng điều dối trá, liên quan đến cùng một điều. Từ chối thừa nhận sự kêu gọi thần thánh của ông, chúng cứ bền chí theo những mưu đồ bại hoại, là những điều chỉ có thể quay lại trên chúng đến sự hổ thẹn của chính chúng, như thi sĩ thánh kêu lên,

"Hỡi các con trai loài người! sự vinh hiển ta sẽ bị sỉ nhục cho đến bao giờ? các ngươi sẽ ưa chuộng điều hư không, và tìm sự dối trá cho đến chừng nào? Sê-la." -- (Thi Thiên 4:2)

Hay cách diễn đạt có thể biểu thị những biện pháp kín đáo và dối trá mà chúng dùng trong việc bắt bớ vị thánh này của Đức Chúa Trời; vì ngay sau đó được thêm rằng, chúng lấy miệng chúc phước, nhưng trong lòng rủa sả. Dù nghĩa là gì, rõ ràng là Đa-vít, suy ngẫm mọi sự phản bội, mưu đồ, và gian ác của kẻ thù ông, nâng đỡ mình bằng một sự suy ngẫm duy nhất, rằng sự giúp đỡ của ông ở nơi Đức Chúa Trời, và rằng mọi sự tác động chống đối vì vậy là hư không.

5. Hỡi linh hồn ta, hãy nghỉ an nơi một mình Đức Chúa Trời. Ở đây có thể dường như có một sự không nhất quán nhẹ, vì ông khích lệ mình làm điều ông đã tuyên bố mình đã làm. Linh hồn ông đã nghỉ an trước mặt Đức Chúa Trời; và đâu là sự cần thiết của sự câm lặng mới này, như thể vẫn còn dưới sự khuấy động của tinh thần? Ở đây phải nhớ rằng, không bao giờ có thể mong đợi tâm trí chúng ta đạt đến sự bình tĩnh hoàn hảo đến nỗi loại trừ mọi cảm giác bất an trong lòng, nhưng, tốt nhất, như biển trước một làn gió nhẹ, dao động cảm nhận được, dù không cuộn thành sóng lớn. Không phải không có tranh chiến mà thánh đồ có thể làm cho tâm trí mình điềm tĩnh; và chúng ta có thể hiểu rất rõ làm sao Đa-vít truyền cho một tinh thần đã thuận phục sự thuận phục hoàn hảo hơn, thúc giục chính mình tiến bộ xa hơn trong ân điển câm lặng này, cho đến khi ông đã làm chết mọi khuynh hướng xác thịt, và hoàn toàn khuất phục mình dưới ý muốn Đức Chúa Trời. Hơn nữa, Sa-tan sẽ đổi mới những sự bất an dường như đã bị đuổi đi hiệu quả bao nhiêu lần? Là những tạo vật bất ổn như vậy, và dễ bị cuốn đi bởi nghìn ảnh hưởng khác nhau, chúng ta cần được củng cố lặp đi lặp lại. Tôi nhắc lại rằng, không có lý do gì để ngạc nhiên dù Đa-vít ở đây kêu gọi chính mình lần thứ hai để giữ sự câm lặng trước mặt Đức Chúa Trời, mà ông có thể đã dường như đạt được; vì, giữa những chuyển động quấy rối của xác thịt, sự bình tĩnh hoàn hảo là điều chúng ta không bao giờ đạt đến. Nguy hiểm là, khi những luồng gió mới của hoạn nạn nổi lên, chúng ta mất sự yên tĩnh trong lòng mà chúng ta đã hưởng, và do đó sự cần thiết của việc cải thiện gương của Đa-vít, bằng cách lập mình trong nó càng ngày càng hơn. Ông thêm nền tảng của sự câm lặng của ông. Ông không có sự đáp lời trực tiếp từ Đức Chúa Trời, nhưng ông tin chắc hy vọng nơi Ngài. Sự trông cậy tôi, ông nói, ở nơi Đức Chúa Trời. Không bao giờ, như thể ông đã nói, Ngài sẽ làm cho sự chờ đợi kiên nhẫn của các thánh đồ Ngài thất vọng; chắc chắn sự câm lặng của tôi sẽ gặp phần thưởng của nó; tôi sẽ kiềm chế mình, và không làm sự vội vã giả dối sẽ chỉ làm chậm sự giải cứu của tôi.

[411] "Ou, courrez-vous sus l'homme?" -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, các ngươi sẽ xông vào một người chăng?"

[412] Hammond nhận xét rằng động từ này "chỉ được dùng một lần trong Kinh Thánh, và vì vậy sẽ không dễ giải thích ngoài hoặc bởi ý niệm mà chúng ta thấy được đặt trên nó bởi các nhà giải thích cổ, hoặc bởi cách dùng Ả Rập của nó." Bản Chaldee dịch nó là, dấy loạn; bản Syriac là, khuấy động, xui giục, khích động, hay khiêu khích; bản Bảy Mươi và Vulgate là, tấn công, hay xông vào; và bản Ả Rập là, dùng bạo lực hay bất công. Gesenius đưa ra nghĩa của bản Bảy Mươi. Kimchi và Aben Ezra đọc, pravitatis cogitabitis "Abu Walid so sánh thvttv với ththtv trong tiếng Ả Rập, với t, không phải với th, có nghĩa là nói nhiều lời; và vì vậy ông muốn nó, theo cách dùng của nó trong tiếng ấy, có nghĩa là nói nhiều nghịch, nói xấu sau lưng, phỉ báng, tung tin ác về, quất lưỡi mình nghịch, để làm hại. Điều ông nhận xét như vậy về thvttv, với t, không phải th, cũng có thể đúng với chữ này, như chúng ta có nó; vì từ gốc với t, th trong tiếng Ả Rập cũng có nghĩa là mentiri, nói dối, và sự rối loạn, bất công, bạo lực; mà cũng phù hợp với nghĩa của ông như nghĩa của từ gốc với t." Khi Đa-vít nói, nghịch một người, và cũng dùng ngôi thứ ba trong câu bốn, thì chính ông là người ông nói đến. "Nghịch một người; tức là, nghịch tôi, một người như chính các ngươi, mà lòng nhân đạo chung buộc các ngươi phải thương xót; một người đơn độc, không phải là đối thủ xứng đáng cho các ngươi." -- Chú thích của Poole

[413] Ê-sai cũng đã dùng hình ảnh này để diễn tả sự hủy diệt bất thình lình và trọn vẹn, (chương 30:13.)

[414] Ở phương Đông người ta thường rào vườn nho và vườn của họ bằng hàng rào, gồm nhiều loại bụi cây, và đặc biệt những loại có gai. Họ cũng có những gò đất-đắp quanh vườn của họ. Rawwolff mô tả các vườn quanh Giê-ru-sa-lem như được bao quanh bởi tường bùn, cao không quá bốn bộ, dễ trèo qua, và bị mưa cuốn trôi trong một thời gian rất ngắn. Tường đá cũng thường được dùng. Như vậy Egmont hay Heyman, mô tả xứ quanh Sa-phết, một thành nổi tiếng của Ga-li-lê, kể với chúng ta, "Xứ quanh nó được cải thiện tốt đẹp, sườn đồi phủ đầy vườn nho, được nâng đỡ bởi những tường thấp. -- Quan sát của Harmer, quyển 2, tr. 216-219. Doubdan mô tả một số trong những thứ này ở Đất Thánh như xây bằng đá rời, không có vữa nào để gắn chúng. Chữ gốc có lẽ có nghĩa là một 'hàng rào' nào đó như thế này. Thật vậy, nó luôn dường như biểu thị một tường đá: đôi khi tương phản rõ ràng với hàng rào, hay hàng rào gai. -- Xem Từ điển của Parkhurst, về gdr

[415] "Les Poetes profanes ont dit que les Geans delibererent de prendre les plus hautes montagnes et les mettans l'une sur l'autre, monter jusques au ciel, pour arracher Jupiter de son siege." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Các thi sĩ phàm tục đã nói rằng các Người Khổng Lồ đã lập mưu lấy những núi cao nhất mà họ có thể tìm chất chúng lên nhau, trèo lên các tầng trời, và đánh úp Giu-pi-tơ."

Thi Thiên 62:7-10

7. Nơi Đức Chúa Trời có sự cứu rỗi tôi và sự vinh hiển tôi; hòn đá về sức lực tôi, và nơi trông cậy tôi, ở nơi Đức Chúa Trời. 8. Hãy trông cậy nơi Ngài luôn luôn, hỡi bá tánh, hãy dốc đổ lòng mình ra trước mặt Ngài: Đức Chúa Trời là nơi trông cậy chúng ta. Sê-la. 9. Quả thật, con cháu A-đam là hư không, và con cái loài người là dối trá; khi chúng nó lên cân, chúng nó cùng nhau được thấy nhẹ hơn sự hư không. [418] 10. Chớ nhờ cậy nơi sự hà hiếp và trộm cướp, và chớ nên hư không: nếu của cải thêm nhiều, chớ để lòng vào chúng.

7. Nơi Đức Chúa Trời có sự cứu rỗi tôi Một cách diễn đạt này chất chồng lên cách diễn đạt khác, và điều này dường như vì ông muốn kiềm chế sự yếu đuối của tâm tính khiến chúng ta quá dễ trượt vào sự thực hành sai lầm. Chúng ta có thể thốt ra một lời thừa nhận thoáng qua và thỉnh thoảng rằng, sự giúp đỡ duy nhất của chúng ta được tìm thấy nơi Đức Chúa Trời, mà chẳng bao lâu tỏ ra sự không tin cậy Ngài bằng cách bận rộn mình theo mọi hướng để bổ sung điều chúng ta xem là khiếm khuyết trong sự giúp đỡ của Ngài. Các thuật ngữ khác nhau mà ông dùng để diễn tả sự đủ đầy của Đức Chúa Trời như một Đấng giải cứu, có thể được xem là bấy nhiêu luận cứ cho sự kiên định, hay bấy nhiêu sự kiềm chế mà ông sẽ áp dụng cho sự bướng bỉnh của lòng xác thịt, luôn có khuynh hướng nương cậy để được nâng đỡ nơi người khác hơn là Đức Chúa Trời. Đó là cách ông làm cho tinh thần mình sống động; và tiếp theo, chúng ta thấy ông hướng về những người khác, kêu gọi họ bước vào cùng một cuộc tranh chiến, và gặt cùng một chiến thắng và đắc thắng. Bởi bá tánh, dường như ít nghi ngờ rằng ông có ý là dân Giu-đa. Dân ngoại chưa được thăm viếng bởi tôn giáo chân thật và sự mặc khải thần thánh, chỉ ở trong Giu-đê Đức Chúa Trời mới có thể là đối tượng của sự tin cậy và kêu cầu tôn giáo; và dường như, bằng cách phân biệt dân được chọn của Chúa khỏi dân ngoại xung quanh, ông ngụ ý sẽ đáng hổ thẹn đến đâu trong họ nếu không dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời, vì, họ là con cháu của Áp-ra-ham, được ban cho sự khám phá ân điển của Ngài, và đặc biệt được đặt dưới sự bảo vệ thần thánh của Ngài. Cách diễn đạt, luôn luôn, có nghĩa cả trong thịnh vượng lẫn nghịch cảnh, ngụ ý sự đáng trách của những kẻ dao động và ngã quỵ dưới mọi biến đổi trong hoàn cảnh bên ngoài của họ. Đức Chúa Trời thử con cái Ngài bằng hoạn nạn, nhưng ở đây họ được Đa-vít dạy để chịu đựng chúng với sự kiên định và can đảm. Những kẻ giả hình, là những kẻ lớn tiếng ca ngợi Đức Chúa Trời chừng nào thịnh vượng còn chiếu sáng trên đầu họ, trong khi lòng họ ngã quỵ khi mới đến gần sự thử thách, làm ô danh Ngài bằng cách đặt một giới hạn hết sức xúc phạm cho quyền năng Ngài. Chúng ta bị buộc phải tôn vinh danh Ngài bằng cách nhớ, trong những lúc khốn cùng nhất của chúng ta, rằng thuộc về Ngài là các lối ra của sự chết. Và vì chúng ta hết thảy quá dễ trong những lúc như vậy nhốt nỗi đau của mình trong lòng mình -- một hoàn cảnh chỉ có thể làm trầm trọng rắc rối và làm cho tâm trí cay đắng nghịch Đức Chúa Trời, Đa-vít đã không thể gợi ý một phương thuốc tốt hơn là trút bỏ các lo lắng của chúng ta cho Ngài, và như vậy, có thể nói, dốc đổ lòng chúng ta ra trước mặt Ngài. Luôn thấy rằng, khi lòng bị đè dưới một gánh nặng khốn khổ, không có sự tự do trong cầu nguyện. [419] Dưới những hoàn cảnh thử thách, chúng ta phải an ủi mình bằng cách suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời sẽ mở rộng sự cứu giúp, miễn là chúng ta cứ tự do lăn chúng qua sự xem xét của Ngài. Điều thi sĩ thánh khuyên càng cần thiết hơn, xét đến khuynh hướng độc hại mà chúng ta tự nhiên có là giữ các rắc rối của chúng ta nhốt kín trong lòng cho đến khi chúng đẩy chúng ta đến tuyệt vọng. Thường, thật vậy, loài người tỏ ra nhiều lo lắng và khéo léo trong việc tìm cách thoát khỏi các hoạn nạn có thể đè nặng trên họ; nhưng chừng nào họ lánh việc đến trước mặt Đức Chúa Trời, họ chỉ tự cuốn mình vào một mê cung khó khăn. Không cần nhấn mạnh thêm về các lời này, Đa-vít ở đây phải được xem là phơi bày nguyên tắc bệnh hoạn nhưng ăn sâu trong bản tánh chúng ta, khiến chúng ta giấu các nỗi buồn của mình, và nhai đi nhai lại chúng, thay vì cứu mình ngay bằng cách dốc đổ các lời cầu nguyện và than thở của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời. Hậu quả là, chúng ta càng bị xao lãng hơn với các khốn khổ của chúng ta, và chìm vào một tình trạng tuyệt vọng vô vọng. Cuối câu, ông nói, liên quan đến bá tánh nói chung, điều ông đã nói về chính cá nhân ông, rằng sự an toàn của họ chỉ được tìm thấy dưới sự bảo vệ thần thánh.

9. Quả thật, con cháu A-đam là hư không. Nếu chúng ta lấy tiểu từ 'k, ach, theo nghĩa khẳng định, là có nghĩa chắc chắn hay quả thật, thì câu này chứa một sự xác nhận của lẽ thật được diễn tả trong câu trước; và Đa-vít lý luận bằng sự đối chiếu, [420] rằng vì loài người nhẹ hơn sự hư không, chúng ta bị nhốt vào sự cần thiết đặt mọi sự trông cậy của chúng ta trên Đức Chúa Trời. Tuy nhiên sẽ rất phù hợp với sự đối chiếu khi cho rằng, dưới ấn tượng về hiệu quả ít ỏi mà lẽ thật ông đã loan báo được tính là sẽ có trên bá tánh, (luôn có khuynh hướng xây dựng trên những hy vọng dối trá,) ông kêu lên, với một mức độ sốt sắng thánh khiết, Quả thật, vv. Theo quan điểm này, ông ở đây đang quở trách sự bất tín mù lòa quá thịnh hành trong loài người, và khiến họ tự lừa dối mình bằng những sự hư không dối trá hơn là tin cậy các lời hứa không thể sai lầm của Đức Giê-hô-va. Đã có dịp khám phá một lượng lớn sự hư không trong dòng dõi được chọn của Áp-ra-ham, ông không ngần ngại nói về toàn thể gia đình nhân loại nói chung như bị phó cho những sự lừa dối dối trá. Trạng từ ychd, yachad, cùng nhau, ngụ ý rằng mọi người, không trừ ai, sẵn sàng tìm dịp để rẽ sang. Đó là sự kết án quét sạch được tuyên, không phải trên vài cá nhân, mà trên bản tánh nhân loại, tuyên bố loài người nhẹ hơn sự hư không; và chúng ta há chẳng nên hỏi trong trường hợp này lý trí được khoe khoang, sự khôn ngoan, và ý chí tự do trở thành gì? Chẳng ích gì khi phản đối rằng, các tín đồ được giải thoát khỏi sự dối trá bị kết án ở đây. Nếu họ mắc nợ sự miễn trừ khỏi sự dối trá và hư không cho sự tái sinh của Đức Thánh Linh, thì điều này là công nhận rằng họ đã phải chịu những điều này trong tình trạng tự nhiên của họ. Người đầu tiên được Đức Chúa Trời dựng nên ngay thẳng, nhưng đã kéo chúng ta bởi sự sa ngã của ông vào một vực sâu của sự bại hoại, đến nỗi bất cứ ánh sáng nào ban đầu được ban đã hoàn toàn bị che khuất. Có bị cáo buộc rằng vẫn còn trong loài người những ân tứ của Đức Chúa Trời không nên khinh rẻ, và phân biệt ông với mọi tạo vật khác, thì điều này dễ trả lời, bằng cách nhớ rằng, dù chúng có lớn đến đâu, ông bị tội lỗi làm ô uế, và vì vậy không đáng kể gì. Chỉ khi liên kết với sự hiểu biết Đức Chúa Trời bất cứ sự ban cho nào từ trên ban cho chúng ta mới có thể được nói là có một sự xuất sắc thật -- tách khỏi điều này, chúng bị làm hư bởi sự lây nhiễm của tội lỗi mà đã không để lại một dấu vết nào trong loài người về sự ngay thẳng nguyên thủy của ông. Với quá nhiều công lý, vậy, Đa-vít có thể nói rằng mọi người đều là hư không và không có gì.

10. Chớ nhờ cậy nơi sự hà hiếp và trộm cướp Chúng ta ở đây được dạy rằng không thể có sự nhờ cậy thật nơi Đức Chúa Trời cho đến khi chúng ta gạt bỏ mọi sự tin chắc hư không ấy tỏ ra bấy nhiêu phương tiện lôi chúng ta khỏi Ngài. Thi sĩ thánh bảo chúng ta dời đi bất cứ điều gì có khuynh hướng này, và tẩy sạch mình khỏi mọi ước muốn xấu xa sẽ chiếm chỗ của Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta. Chỉ một hay hai loại tội được nhắc đến, nhưng những loại này phải được hiểu là đại diện một phần cho toàn thể, mọi sự tin chắc hư không và đối địch mà chúng ta phải bị lột bỏ trước khi chúng ta có thể bám lấy Đức Chúa Trời với mục đích chân thật và lòng thành thật. Bởi sự hà hiếp và trộm cướp có thể được hiểu là chính hành động lấy đi bằng bạo lực, và vật đã bị lấy đi. Rõ ràng ý định của đoạn này là cảnh báo chúng ta chống lại sự tự phụ và táo bạo của tội lỗi, quá dễ làm mù lòng loài người, và lừa dối họ tin rằng các đường lối ác của họ được sự không bị trừng phạt mở rộng cho họ chuẩn nhận. Các nhà giải thích đã khác nhau trong việc cấu trúc các lời của câu này. Một số nối với mỗi danh từ động từ riêng của nó, đọc là, Chớ nhờ cậy nơi sự hà hiếp, và chớ nên hư không trong sự trộm cướp: nếu của cải thêm nhiều, chớ để lòng vào chúng. [421] Những người khác nối các chữ sự hà hiếp và trộm cướp với động từ đầu, và làm cho chữ thứ hai đứng riêng một mình theo nghĩa không xác định. Việc chúng ta dùng cấu trúc nào cũng rất ít quan trọng, vì cả hai đều diễn tả tình cảm chính; và rõ ràng thi sĩ thánh, trong việc kết án sự tin chắc mê muội của những kẻ khoe khoang trong sự trộm cướp, gọi nó một cách thích hợp chỉ là một ảo tưởng của tâm trí, mà bởi đó chúng tự lừa dối hay tự tiêu khiển. Đã tố cáo, trước hết, những ước muốn rõ ràng là ác và tích cực gian ác, ngay sau đó ông tiếp tục đề phòng chống lại một sự gắn bó quá độ ngay cả với những của cải có thể đã được sắm một cách lương thiện. Để lòng vào của cải, có nghĩa hơn là đơn giản thèm muốn sự chiếm hữu chúng. Nó ngụ ý bị chúng cuốn đi vào một sự tin chắc giả dối, hay, dùng một cách diễn đạt của Phao-lô, "tự cao." Lời khuyên răn được ban ở đây là điều mà sự quan sát hằng ngày dạy chúng ta là cần thiết. Luôn thấy rằng thịnh vượng và dồi dào sinh ra một tinh thần kiêu ngạo, khiến loài người vừa tự phụ trong thái độ trước mặt Đức Chúa Trời, vừa liều lĩnh trong việc giáng tổn hại trên đồng loại. Nhưng, thật vậy, hiệu quả tệ hại nhất phải sợ từ một tinh thần mù lòa và không được cai trị thuộc loại này là, trong sự say sưa của sự vĩ đại bề ngoài, chúng ta bị bỏ lại để quên mình mong manh đến đâu, và kiêu ngạo và khinh miệt tôn mình lên nghịch Đức Chúa Trời.

[416] kny 'rm, beney Adam, con cháu A-đam kny 'ym, beney ish, con trai của vật chất, hay con cái của những người có thực chất, như Tiến sĩ Adam Clarke dịch cụm từ. "A-đam," ông nói, "là tên của người đầu tiên khi được tạo nên từ đất: Ish là tên của ông khi hiệp với vợ ông, và họ trở nên một thịt. Trước, ông là người chưa trọn vẹn; sau, ông là người trọn vẹn." Các cụm từ được dịch trong bản Anh của chúng ta là, người hạ lưu, và người thượng lưu -- Xem chú thích, tr. 236, của quyển này; và quyển 1, chú thích 1, tr. 100.

[417] "Vì chúng hứa nhiều, và khuấy động sự trông đợi của loài người khi xét đến quyền năng và phẩm giá lớn của chúng, nhưng không thể thực hiện, và thường lừa dối những kẻ tin cậy chúng. Về phương diện này sự dối trá được gán cho một suối, Giê-rê-mi 15:18; cho rượu, Ô-sê 9:2; cho cây ô-li-ve, Ha-ba-cúc 3:17; khi chúng không cho điều chúng hứa." -- Chú thích của Poole.

[418] hkl, hebel Nghĩa gốc của thuật ngữ là, một hơi thở. Cùng một chữ xuất hiện trong mệnh đề đầu, ngụ ý rằng người hạ lưu không có thực chất như một hơi thở; và ở đây người hạ lưu, và người thượng lưu, khi cả hai hiệp lại, được mô tả là nhẹ hơn một hơi thở. Xem tr. 78 của quyển này, chú thích 1 [15]. "Lấy động từ nguyên mẫu với l, lamed, để đứng cho thì tương lai, như nó thường làm, phần sau có thể được dịch theo nghĩa đen là, Chúng sẽ cùng nhau lên cân nhẹ hơn sự hư không.'" -- Tổng Giám Mục Secker Điều này diễn tả mạnh mẽ việc tin cậy loài người vô ích đến đâu. Nếu người hạ lưu và người thượng lưu cả hai cùng đặt trong một đĩa cân, và sự hư không trong đĩa kia, đĩa cân của sự hư không sẽ nặng hơn.

[419] "Cependant que nostre coeur est enserre et comme estouppd de douleur, jamais il n'en sort de prieres naifves et franchement faites." -- Bản Pháp.

[420] "A repugnantibus ostendet David." -- La-tinh. Được giải thích trong bản Pháp như vầy -- "Sẽ tỏ ra bởi một luận cứ lấy từ những điều nghịch nhau."

[421] Các chữ được nối như vậy trong bản Anh của chúng ta.

Thi Thiên 62:11-12

11. Đức Chúa Trời có phán một lần, Rồi tôi có nghe sự này hai lần, Rằng quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời. 12. Hỡi Chúa, sự nhân từ thuộc về Chúa; Vì Chúa sẽ báo trả mọi người tùy theo việc họ làm.

11. Đức Chúa Trời có phán một lần. Thi sĩ thánh cho rằng phương pháp hiệu quả duy nhất để tách tâm trí loài người khỏi những sự lừa dối hư không mà chúng có khuynh hướng tin cậy, là đem chúng đến chỗ ưng thuận một cách tuyệt đối và vững chắc trong sự phán xét của Đức Chúa Trời. Thường chúng bị lay động theo những hướng khác nhau, hay ít nhất nghiêng về sự dao động, đúng như chúng quan sát các sự vật thay đổi trên thế gian; [422] nhưng ông đem đến trước sự chú ý của chúng một nguyên tắc chắc chắn hơn để điều chỉnh sự xử sự của chúng, khi ông khuyên một sự tôn trọng thuận phục đối với Lời Đức Chúa Trời. Chính Đức Chúa Trời "ở trong sự sáng không thể đến gần được," (1 Ti-mô-thê 6:16;) và vì không ai có thể đến với Ngài trừ bởi đức tin, thi sĩ thánh kêu gọi sự chú ý của chúng ta đến lời Ngài, trong đó Ngài chứng nhận lẽ thật về chính quyền thần thánh và công chính của Ngài trên thế gian. Rất quan trọng là chúng ta được lập vững trong niềm tin về Lời Đức Chúa Trời, và chúng ta ở đây được hướng đến sự chắc chắn không sai lầm thuộc về nó. Đoạn này nhận hai cách giải thích; nhưng phạm vi của nó rõ ràng là vầy, Đức Chúa Trời hành động nhất quán với chính Ngài, và không bao giờ có thể sai lệch khỏi điều Ngài đã phán. Nhiều người hiểu Đa-vít nói rằng Đức Chúa Trời đã phán một lần và lần thứ hai; và rằng bởi sự khẳng định rõ ràng và lặp lại này về quyền năng và sự thương xót của Ngài, Ngài đã xác nhận lẽ thật vượt ngoài mọi khả năng mâu thuẫn. Có một đoạn rất giống trong chương ba mươi ba của sách Gióp, và câu mười bốn, nơi cùng những chữ được dùng, chỉ liên từ được xen vào. Nếu ai thích, tuy nhiên, tôi không phản đối nghĩa kia -- Đức Chúa Trời có phán một lần; tôi đã nghe sự này hai lần. Nó phù hợp với văn mạch, và gợi ý một bài học thực tế rất quan trọng; vì khi Đức Chúa Trời đã một lần ban lời Ngài ra Ngài không bao giờ rút lại: mặt khác, đó là bổn phận của chúng ta suy gẫm về điều Ngài đã phán, lâu dài và chín chắn; và nghĩa của Đa-vít khi ấy sẽ là, ông xem Lời Đức Chúa Trời dưới ánh sáng của một sắc lệnh, vững chắc và không thể đảo ngược, nhưng, về sự thực hành của ông liên quan đến nó, ông suy gẫm về nó lặp đi lặp lại, e rằng thời gian trôi qua có thể xóa nó khỏi trí nhớ ông. Nhưng cách đọc đơn giản hơn và tốt hơn dường như là, Đức Chúa Trời đã phán một lần và lặp lại. Không có sức mạnh nào trong phỏng đoán khéo léo rằng có thể ám chỉ Đức Chúa Trời đã phán một lần trong Luật Pháp, và lần thứ hai trong các Tiên Tri. Không có nghĩa gì hơn là lẽ thật được nói đến đã được xác nhận đầy đủ, vì thường người ta xem bất cứ điều gì đã được loan báo lặp lại là chắc chắn và cố định. Ở đây, tuy nhiên, phải nhớ rằng, mọi lời nào có thể đã ra từ Đức Chúa Trời phải được nhận với thẩm quyền tuyệt đối, và không ủng hộ lệ thói ghê tởm từ chối nhận một đạo lý, trừ khi nó có thể được hai hay ba đoạn Kinh Thánh nâng đỡ. Điều này đã được một kẻ dị giáo vô nguyên tắc trong chúng ta bênh vực, là kẻ đã cố gắng lật đổ đạo lý về sự tuyển chọn tự do, và về sự quan phòng kín nhiệm. Ý định của Đa-vít không phải nói rằng Đức Chúa Trời bị buộc vào sự cần thiết lặp lại điều Ngài có thể chọn loan báo, mà đơn giản khẳng định sự chắc chắn của một lẽ thật đã được tuyên bố bằng những lời rõ ràng và không mơ hồ. Trong văn mạch tiếp theo, chính ông nêu gương sự tôn kính thuận phục và tôn trọng đối với lời Đức Chúa Trời mà mọi người nên, nhưng rất ít người thật sự, dành cho nó.

Chúng ta có thể chỉ đặt chung, trong một hình thức nối liền, các đạo lý đặc biệt mà ông đã chọn ra để chú ý đặc biệt. Rất cần thiết, nếu chúng ta muốn củng cố tâm trí mình chống lại sự cám dỗ, là có những quan điểm được tôn cao thích hợp về quyền năng và sự thương xót của Đức Chúa Trời, vì không gì sẽ bảo tồn chúng ta hiệu quả hơn trong một đường lối ngay thẳng và không sai lệch, hơn một sự thuyết phục vững chắc rằng mọi biến cố đều ở trong tay Đức Chúa Trời, và rằng Ngài thương xót như Ngài quyền năng. Theo đó, Đa-vít tiếp nối điều ông đã nói về chủ đề sự thuận phục phải dành cho lời, bằng cách tuyên bố rằng ông đã được nó dạy dỗ về quyền năng và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Một số hiểu ông nói rằng, Đức Chúa Trời có quyền năng để giải cứu dân sự Ngài, và lòng khoan dung thúc đẩy Ngài thực hành nó. Nhưng ông dường như có ý hơn rằng, Đức Chúa Trời mạnh để kiềm chế kẻ ác, và nghiền nát những mưu đồ kiêu ngạo và hung ác của chúng, nhưng luôn nhớ đến lòng nhân từ của Ngài trong việc bảo vệ và bênh vực con cái Ngài. Người nào rèn luyện mình để suy ngẫm hai thuộc tính này, mà không bao giờ nên tách rời trong tâm trí chúng ta khỏi ý tưởng về Đức Chúa Trời, chắc chắn sẽ đứng thẳng và bất động dưới những cuộc tấn công dữ dội nhất của sự cám dỗ; trong khi, mặt khác, bằng cách không còn thấy sự đầy đủ mọi mặt của Đức Chúa Trời, (mà chúng ta quá dễ làm,) chúng ta tự mở ra để bị chôn vùi trong lần chạm trán đầu. Quan điểm của thế gian về Đức Chúa Trời là, Ngài ngồi trên thiên đàng như một khán giả nhàn rỗi và thờ ơ của các biến cố đang diễn ra. Cần gì ngạc nhiên rằng, loài người run rẩy dưới mọi tai họa, khi họ tin mình là trò chơi của cơ hội mù lòa như vậy? Không thể cảm thấy sự an toàn trừ khi chúng ta thỏa lòng mình về lẽ thật của một sự giám sát thần thánh, và có thể phó thác mạng sống chúng ta và mọi điều chúng ta có vào tay Đức Chúa Trời. Điều đầu tiên chúng ta phải trông đến là quyền năng của Ngài, để chúng ta có một sự tin chắc thấu đáo về việc Ngài là một nơi nương náu chắc chắn cho những kẻ phó mình cho sự chăm sóc của Ngài. Với điều này phải có sự tin cậy nối liền trong sự thương xót của Ngài, để ngăn những tư tưởng lo lắng có thể dấy lên trong tâm trí chúng ta. Những tư tưởng này có thể gợi ý sự nghi ngờ -- Đức Chúa Trời cai trị thế gian thì sao? có theo đó Ngài sẽ quan tâm đến những đối tượng không xứng đáng như chúng ta chăng?

Vậy có một lý do rõ ràng cho việc thi sĩ thánh nối hai điều này với nhau, quyền năng của Ngài và lòng khoan dung của Ngài. Chúng là hai cánh mà bởi đó chúng ta bay lên thiên đàng; hai trụ mà trên đó chúng ta nghỉ, và có thể thách thức các đợt sóng của sự cám dỗ. Tóm lại, nguy hiểm có dấy lên từ phía nào, thì cứ để chúng ta nhớ lại quyền năng thần thánh có thể xua đi mọi điều hại, và khi tình cảm này thắng thế trong tâm trí chúng ta, các rắc rối của chúng ta không thể không sấp mình trước nó. Tại sao chúng ta nên sợ -- làm sao chúng ta có thể sợ, khi Đức Chúa Trời bao phủ chúng ta bằng bóng cánh Ngài, là Đấng cai trị vũ trụ bằng cái gật đầu của Ngài, giữ trong xiềng xích kín nhiệm ma quỷ và mọi kẻ ác, và cai quản hiệu quả các mưu đồ và âm mưu của chúng?

Thi sĩ thánh thêm, Chúa sẽ báo trả mọi người tùy theo việc họ làm. Và ở đây ông đem điều ông đã nói áp dụng còn gần hơn vào điểm mà ông sẽ lập, tuyên bố rằng Đức Chúa Trời cai trị thế gian bởi sự quan phòng của Ngài sẽ phán xét nó trong sự công chính. Sự trông đợi điều này, được ấp ủ đúng đắn, sẽ có một hiệu quả tốt trong việc làm cho tâm trí chúng ta điềm tĩnh, xoa dịu sự thiếu kiên nhẫn, và kiềm chế bất cứ khuynh hướng nào oán giận và báo trả dưới những tổn thương của chúng ta. Trong việc đặt chính mình và những người khác trước tòa lớn của Đức Chúa Trời, ông vừa khích lệ lòng mình trong hy vọng về sự giải cứu đang đến, vừa dạy mình khinh rẻ sự bắt bớ ngạo mạn của kẻ thù ông, khi ông xét rằng mọi việc của loài người sẽ đến sự phán xét trước mặt Ngài, Đấng không thể ngừng làm Quan Xét hơn là chối bỏ chính Ngài. Vì vậy chúng ta có thể nghỉ yên chắc chắn, dù những điều sai trái của chúng ta có nghiêm trọng đến đâu, dù kẻ ác có kể chúng ta là đồ ô uế và cặn bã của mọi sự, rằng Đức Chúa Trời là chứng nhân cho điều chúng ta chịu, sẽ can thiệp đúng thời, và sẽ không làm cho sự trông đợi kiên nhẫn của chúng ta thất vọng. Từ điều này, và các đoạn thuộc loại tương tự, người Công Giáo La Mã đã lý luận, để bênh vực đạo lý của họ, rằng sự xưng công chính và sự cứu rỗi tùy thuộc vào việc lành; nhưng tôi đã phơi bày sự sai lầm trong lý luận của họ. Vừa nghe nhắc đến việc làm, chúng đã chụp lấy cách diễn đạt, như thể là một lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời thưởng cho loài người trên nền tảng công trạng. Với một ý định rất khác hơn là khích lệ bất cứ ý kiến nào như vậy, Đức Thánh Linh hứa một phần thưởng cho các việc làm của chúng ta -- đó là để làm cho chúng ta sống động trong các đường lối vâng lời, chứ không phải để thổi bùng sự tự tin bất kính cắt đứt sự cứu rỗi ngay từ gốc rễ. Theo sự phán xét mà Đức Chúa Trời tạo nên về các việc làm của tín đồ, giá trị và sự định giá của chúng tùy thuộc, thứ nhất, vào sự tha thứ tự do mở rộng cho ông như một tội nhân, và bởi đó ông được hòa thuận với Đức Chúa Trời; và, thứ hai, vào sự hạ mình và khoan dung thần thánh chấp nhận các sự phục vụ của ông, [423] bất chấp mọi sự không hoàn hảo của chúng. Chúng ta biết rằng không có việc làm nào của chúng ta, trước mặt Đức Chúa Trời, có thể được kể là hoàn hảo hay tinh sạch, và không có vết tội lỗi. Bất cứ sự báo đền nào chúng gặp phải vì vậy phải được truy hoàn toàn về lòng nhân từ của Ngài. Vì Kinh Thánh hứa một phần thưởng cho các thánh đồ, với ý định duy nhất là kích thích tâm trí họ, và khích lệ họ trong chiến trận thần thánh, chứ không phải với ý định xa xôi nhất là làm giảm sự thương xót của Đức Chúa Trời, thật là phi lý khi người Công Giáo La Mã cáo buộc rằng chúng, theo nghĩa nào, đáng được điều ban cho chúng. Về kẻ ác, không ai sẽ tranh cãi rằng hình phạt dành cho chúng, như những kẻ vi phạm luật pháp, là xứng đáng một cách nghiêm ngặt.

[422] "Ad varias mundi inclinationes." -- La-tinh. "Selon les divers changements qu'on voit au monde." -- Bản Pháp.

[423] "D'une pure douceur et support debonnaire dont il use, il fait qu'icelles soyent acceptees de lui," vv. -- Bản Pháp.

[408] Giê-đu-thun trước hết được chọn làm một trong các nhạc sĩ chánh trong việc hướng dẫn các lời ca ngợi của đền thánh Giu-đa khi hòm được đem từ Ô-bết-ê-đôm lên núi Si-ôn. Các con trai ông cũng được chỉ định coi sóc các ban khác nhau của sự thờ phượng bằng giọng hát và nhạc khí trong trại. Ông có sáu con trai được dùng như vậy. Giê-đu-thun và gia đình ông dường như nổi bật về sự tin kính, và được ban cho tinh thần tiên tri.

THI THIÊN 63

Thi thiên tiếp theo không thể nói đúng là gồm những lời cầu nguyện bằng là gồm nhiều sự suy gẫm tin kính, đã an ủi tâm trí Đa-vít dưới những nguy hiểm, lo lắng, và hoạn nạn thuộc loại nghiêm trọng. Nó cũng chứa những lời khấn nguyện mà ông đã lập với Đức Chúa Trời trong khốn khổ do những hoàn cảnh báo động mà ông bị đặt vào.

Thi Thiên của Đa-vít, khi ông ở trong đồng vắng Giu-đa. [424]

Thi Thiên 63:1-4

1. Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài là Đức Chúa Trời của tôi; tôi sẽ tìm kiếm Ngài sớm: linh hồn tôi đã khát khao Ngài, xác thịt tôi đã mong mỏi Ngài trong [425] một nơi hoang mạc và khát khao, [426] nơi không có nước. 2. Như vậy tôi đã nhìn xem Ngài trong nơi thánh, để thấy quyền năng Ngài và sự vinh hiển Ngài. 3. Vì sự nhân từ Ngài tốt hơn mạng sống, môi tôi sẽ ca ngợi Ngài. 4. Như vậy tôi sẽ chúc tụng Ngài trọn đời tôi: tôi sẽ giơ tay lên nhân danh Ngài.

1. Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài là Đức Chúa Trời của tôi. Đồng vắng Giu-đa, được nói đến trong tiêu đề, không thể là đồng nào khác ngoài đồng Xíp, nơi Đa-vít lang thang bấy lâu trong tình trạng ẩn náu. Chúng ta có thể tin cậy lẽ thật của bản ghi mà ông cho chúng ta về sự thực hành của ông khi dưới những thử thách của ông; và rõ ràng là ông không bao giờ để mình bị chúng thắng hơn đến nỗi ngừng dâng các lời cầu nguyện của ông lên thiên đàng, và thậm chí nghỉ yên, với một đức tin vững chắc và kiên định, trên các lời hứa thần thánh. Dễ như chúng ta, khi bị những thử thách rất nhẹ tấn công, đánh mất sự an ủi của bất cứ sự hiểu biết nào về Đức Chúa Trời mà chúng ta có thể đã có trước, cần thiết là chúng ta nên lưu ý điều này, và học, bởi gương của ông, tranh chiến để duy trì sự tin chắc của chúng ta dưới những hoạn nạn tệ hại nhất có thể xảy đến cho chúng ta. Ông làm hơn là đơn giản cầu nguyện; ông đặt Chúa trước mặt ông như Đức Chúa Trời của ông, để ông có thể quăng mọi lo lắng của ông không ngần ngại trên Ngài, bị loài người bỏ rơi như ông đã, và là một kẻ bị đuổi nghèo khổ trong đồng vắng hoang vu và gầm thét. Đức tin của ông, được tỏ trong sự thuyết phục này về ơn và sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, có hiệu quả khích lệ ông cầu nguyện liên tục và mãnh liệt cho ân điển mà ông trông đợi. Khi nói rằng linh hồn ông khát khao, và xác thịt ông mong mỏi, ông ám chỉ sự thiếu thốn và nghèo khổ mà ông nằm dưới trong đồng vắng, và ngụ ý rằng dù bị tước mất các phương tiện nuôi sống thường lệ, ông trông cậy Đức Chúa Trời như đồ ăn và thức uống của ông, hướng mọi ước muốn của ông về Ngài. Khi ông diễn tả linh hồn ông như khát khao, và xác thịt ông như đói khát, chúng ta không nên tìm kiếm bất cứ ý định tinh tế hay vi tế nào trong sự phân biệt. Ông chỉ có ý rằng ông ao ước Đức Chúa Trời, cả với linh hồn lẫn thân thể. Vì dù thân thể, nói đúng, tự nó không bị ước muốn tác động, chúng ta biết rằng các cảm giác của linh hồn ảnh hưởng nó một cách mật thiết và rộng rãi.

2. Như vậy trong nơi thánh, vv. Rõ ràng, như đã gợi ý, rằng Đức Chúa Trời luôn ở trong tư tưởng của ông, dù lang thang trong đồng vắng dưới những hoàn cảnh thiếu thốn như vậy. Tiểu từ như vậy có tính nhấn mạnh. Ngay cả khi ở trong hoàn cảnh như vậy, trong một nơi hoang vu và ghê rợn, nơi chính sự kinh khiếp của chỗ ấy đủ làm xao lãng các sự suy gẫm của ông, ông thực hành mình trong việc nhìn xem quyền năng và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, đúng như thể ông đã ở trong nơi thánh. Trước đây, khi ông có thể chờ đợi nơi trại, ông không hề bỏ qua phần ấy của sự thờ phượng đã được lập của Đức Chúa Trời. Ông biết rõ ông cần những sự giúp đỡ như vậy cho sự sùng kính. Nhưng nay, khi bị loại khỏi, trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, bất cứ đặc ân nào như vậy, ông tỏ, bởi sự vui thích mà ông lấy trong những cái nhìn thuộc linh về Đức Chúa Trời, rằng ông không phải là một tâm trí bị các biểu tượng, hay lễ nghi bề ngoài của tôn giáo chiếm lấy. Ông đưa ra bằng chứng ông đã được lợi bao nhiêu bởi các sự thực hành sùng kính được truyền dưới chế độ ấy. Đáng chú ý về những người dốt nát và mê tín là, họ dường như đầy dẫy lòng sốt sắng và nhiệt thành chừng nào họ tiếp xúc với các lễ nghi của tôn giáo, trong khi sự nghiêm túc của họ bốc hơi ngay khi những thứ này bị rút đi. Đa-vít, ngược lại, khi những thứ này bị dời đi, tiếp tục giữ chúng trong trí nhớ ông, và vươn lên, qua sự trợ giúp của chúng, đến những khát vọng sốt sắng về Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể học bởi điều này, khi bị tước mất bất cứ lúc nào các phương tiện bên ngoài của ân điển, hướng mắt đức tin của chúng ta đến Đức Chúa Trời trong những hoàn cảnh tệ hại nhất, và không quên Ngài mỗi khi các biểu tượng của những điều thánh bị lấy khỏi tầm mắt chúng ta. Lẽ thật lớn, chẳng hạn, về sự tái sinh thuộc linh của chúng ta, dù chỉ một lần được bày tỏ cho chúng ta trong báp-têm, nên còn khắc sâu trong tâm trí chúng ta suốt đời, [427] (Tít 3:5; Ê-phê-sô 5:26.) Sự hiệp một huyền nhiệm tồn tại giữa Đấng Christ và các chi thể của Ngài nên là vấn đề suy gẫm, không những chỉ khi chúng ta ngồi tại bàn của Chúa, mà mọi lúc khác. Hay giả sử Tiệc Thánh của Chúa, và các phương tiện khác để tiến bộ phúc lợi thuộc linh của chúng ta, bị lấy khỏi chúng ta bởi một sự thực hành quyền lực chuyên chế, không theo đó tâm trí chúng ta nên ngừng bị chiếm lấy bởi sự suy ngẫm Đức Chúa Trời. Cách diễn đạt, Như vậy tôi đã nhìn xem Ngài để thấy, vv., chỉ sự tha thiết mà ông chăm chú vào đối tượng, hướng toàn bộ sự suy gẫm của ông đến điều này, rằng ông có thể thấy quyền năng và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà trong nơi thánh có một sự phản chiếu.

3. Vì sự nhân từ Ngài tốt hơn mạng sống, vv. Tôi không phản đối việc đọc câu này trong hình thức nối liền này, dù tôi cho rằng mệnh đề đầu nên được tách ra tốt hơn, và lấy vào với câu trước. Đa-vít dường như đang đưa ra lý do của sự tha thiết của ông trong việc ao ước Đức Chúa Trời. Bởi mạng sống phải được hiểu, nói chung, mọi điều loài người dùng cho sự nuôi sống và phòng thủ của chính họ. Khi chúng ta tưởng mình được cung cấp tốt theo cách khác, chúng ta không cảm thấy khuynh hướng đến với sự thương xót của Đức Chúa Trời. Hữu thể (nói như vậy) mà chúng ta có của chính mình, ngăn chúng ta thấy rằng chúng ta sống bởi ân điển thuần túy của Đức Chúa Trời. [428] Vì chúng ta quá có khuynh hướng tin cậy vào những sự giúp đỡ thuộc xác thịt, và quên Đức Chúa Trời, thi sĩ thánh ở đây khẳng định rằng chúng ta nên tin cậy hơn vào sự thương xót thần thánh giữa sự chết, hơn là vào điều chúng ta có khuynh hướng gọi, hay điều có thể dường như là, mạng sống. Một cách giải thích khác đã được đưa ra về các lời của câu này, nhưng rất nghèo nàn và yếu ớt, -- Rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời tốt hơn chính mạng sống; hay, nói cách khác, rằng ơn Đức Chúa Trời đáng chuộng hơn mọi sự chiếm hữu khác. Nhưng sự đối chiếu rõ ràng là giữa tình trạng thịnh vượng an toàn ấy, mà trong đó loài người quá dễ nghỉ yên với sự tự mãn, và sự thương xót của Đức Chúa Trời, là chỗ dựa của những kẻ sắp chìm và hư mất, và là phương thuốc hiệu quả duy nhất để cung cấp (nếu có thể dùng cách diễn đạt ấy) mọi khiếm khuyết.

Chữ mà tôi đã dịch là mạng sống, ở số nhiều trong tiếng Hê-bơ-rơ, đã khiến Âu-tinh gán một nghĩa cho câu này mang tính triết học và khéo léo, nhưng không có cơ sở, vì số nhiều của chữ này khá thường được dùng với nghĩa số ít. Ông xem thuật ngữ các mạng sống được dùng ở đây liên quan đến lẽ thật rằng, những người khác nhau ưa những cách sống khác nhau, một số tìm của cải, và những người khác tìm vui thú; một số ao ước sự xa xỉ, và một số ao ước danh dự của đời này, trong khi những người khác phó mình cho các dục vọng của họ. Ông tưởng rằng có một sự đối chiếu được nêu trong câu giữa các loại sống khác nhau này và sự sống đời đời, ở đây bởi một hình ảnh tu từ thường dùng được gọi là sự thương xót, vì nó bởi ân điển, chứ không bởi công trạng. Nhưng tự nhiên hơn nhiều khi hiểu thi sĩ thánh có ý rằng, chẳng quan trọng loài người chiếm hữu phần thịnh vượng lớn đến đâu, và các phương tiện thường được cho là làm cho mạng sống an toàn, sự thương xót thần thánh là một nền tảng tin cậy tốt hơn bất cứ mạng sống nào được tạo ra cho chính chúng ta, và hơn mọi sự nâng đỡ khác cộng lại. [429] Vì lý do này dân sự của Chúa, dù họ có thể chịu khổ nghiêm trọng từ nghèo đói, hay bạo lực của những điều sai trái của loài người, hay sự uể oải của ước muốn, hay đói khát, hay nhiều hoạn nạn và lo lắng của đời sống, vẫn có thể hạnh phúc; vì tốt lành với họ, theo nghĩa tốt nhất của thuật ngữ, khi Đức Chúa Trời là bạn của họ. Những kẻ không tin, mặt khác, phải khốn khổ, ngay cả khi cả thế gian mỉm cười với họ; vì Đức Chúa Trời là kẻ thù của họ, và một lời rủa sả nhất thiết gắn với số phận của họ.

Trong các lời tiếp theo, Đa-vít diễn tả quyết tâm hậu quả của ông để ca ngợi Đức Chúa Trời. Khi chúng ta kinh nghiệm lòng nhân từ của Ngài, chúng ta được dẫn đến mở môi mình trong lời tạ ơn. Ý định của ông được ngụ ý còn rõ ràng hơn trong câu tiếp theo, nơi ông nói rằng ông sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời trong đời ông. Tuy nhiên có phần khó khăn trong việc xác định nghĩa chính xác của các lời. Khi có chép, Như vậy tôi sẽ chúc tụng Ngài, vv., chữ như vậy có thể nói đến lý do tốt mà ông có, như vừa nêu, để ca ngợi Đức Chúa Trời, từ việc đã cảm thấy sống bởi sự sống được Đức Chúa Trời truyền tốt hơn sống bởi và từ chính chúng ta bao nhiêu. [430] Hay nghĩa có thể là, như vậy, tức là, ngay trong tình trạng tai họa và khốn khổ này: vì ông đã ngụ ý rằng, giữa sự cô độc của đồng vắng, nơi ông lang thang, ông vẫn hướng mắt ông về Đức Chúa Trời. Chữ đời sống, nữa, có thể nói đến đời sống của ông như đã được bảo tồn bởi sự can thiệp thần thánh; hay nghĩa của đoạn này có thể là, ông sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời suốt đời ông. Nghĩa trước truyền đạt vấn đề đầy đủ nhất của sự dạy dỗ, và phù hợp với văn mạch; ông sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời, vì, bởi lòng nhân từ của Ngài, ông đã được giữ sống và an toàn. Tình cảm tương tự như điều chúng ta thấy ở chỗ khác,

"Tôi sẽ chẳng chết đâu, nhưng được sống, thuật lại những công việc Đức Giê-hô-va;" -- (Thi Thiên 118:17)

và nữa; --

"Kẻ chết chẳng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Cũng chẳng kẻ nào xuống nơi nín lặng; Nhưng chúng tôi, là kẻ sống, sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va," (Thi Thiên 115:17, 18.)

Trong việc giơ tay lên, [431] trong mệnh đề thứ hai của câu, ám chỉ đến việc cầu nguyện và khấn nguyện; và ông ngụ ý rằng ngoài việc tạ ơn Đức Chúa Trời, ông sẽ có thêm sự tin chắc trong việc nài xin, và siêng năng trong sự thực hành nó. Bất cứ kinh nghiệm nào chúng ta có về lòng nhân từ thần thánh, trong khi nó khuấy động chúng ta đến lòng biết ơn, đồng thời, nên củng cố hy vọng của chúng ta về tương lai, và dẫn chúng ta tin chắc trông đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ hoàn thành ân điển mà Ngài đã khởi đầu. Một số hiểu bởi việc giơ tay lên, rằng ông nói đến việc ca ngợi Chúa. Những người khác, rằng ông nói về việc khích lệ mình từ sự trợ giúp thần thánh, và dạn dĩ đương đầu với kẻ thù ông. Nhưng tôi thích cách giải thích đã được đưa ra.

[425] Bản Syriac, và một số bản viết tay, đọc k'rph, ke-erets, như một xứ, thay vì k'rph, be-erets, trong một xứ, như bản văn song song của Thi Thiên 143:6. Hai chữ cái, k, caph, và v, beth, có thể dễ bị lầm lẫn nhau, khác nhau ít hơn các chữ cái La Mã c và g.

[426] Chữ Hê-bơ-rơ yph, ayeph, ở đây được dịch là khát khao, theo nghĩa đen là mệt mỏi; "tức là," Horsley nói, "một xứ tạo ra sự mệt mỏi bởi sự gồ ghề của các đường đi, sự dốc của các đồi, và sự thiếu mọi tiện nghi." Ông đọc, "khô khan và không hiếu khách."

[427] "Suivant cela, nous devons toute notre vie porter engrave en notre entendement le lavement spirituel, lequel Christ nous a une fois represente au baptesme." -- Bản Pháp.

[428] "Denique nostrum esse, ut ita loquar, perstringit nobis oculos, ne cernamus sola Dei gratia nos subsistere." -- La-tinh. "Brief, notre Etre, si ainsi faut parler, nous eblouit les yeux, tellement que nous ne voyons pas que c'est par la seule grace de Dieu que nous subsistons." -- Bản Pháp.

[429] "Thy loving-kindness, chsdk, chasdeca, thy effusive mercy is better, mchyym, me-chayim than Lives: it is better, or good beyond, countless ages of human existence." -- Tiến sĩ Adam Clarke

[430] "Melius esse nobis vivificari ab ipso quam apud nos vivere."

[431] "Lệ thói giơ tay lên trong cầu nguyện hướng về thiên đàng, nơi được cho là cư trú của đối tượng mà lời cầu nguyện được dâng đến, xưa kia được dùng, cả bởi các tín đồ, như thấy rõ từ nhiều đoạn trong Cựu Ước, và bởi dân ngoại, phù hợp với nhiều thí dụ trong các tác giả cổ điển. Parkhurst, xem tay là cơ quan hay công cụ chính của quyền năng và các hoạt động của loài người, và cho đúng rằng chữ này do đó được người Hê-bơ-rơ dùng rất rộng rãi cho quyền năng, sự tác động, quyền cai trị, sự trợ giúp, và những điều tương tự, xem việc giơ tay loài người lên trong cầu nguyện như một sự thừa nhận bằng biểu tượng về quyền năng, và nài xin sự trợ giúp của các thần tương ứng của họ. Tuy nhiên, chẳng phải đúng hơn đó là cử chỉ tự nhiên và không gò ép của sự nài xin tha thiết sao?" -- Mant.

Thi Thiên 63:5-8

5. Linh hồn tôi sẽ được no nê như ăn tủy và mỡ; và miệng tôi sẽ ca ngợi Ngài với môi vui vẻ. 6. Tôi chắc [432] sẽ nhớ đến Ngài trên giường tôi: tôi sẽ suy gẫm về Ngài trong các canh đêm, [433] 7. Vì Ngài đã là sự giúp đỡ của tôi: và tôi sẽ vui mừng dưới bóng cánh Ngài. 8. Linh hồn tôi đã đeo theo Ngài sát: tay hữu Ngài sẽ nâng đỡ tôi.

5. Linh hồn tôi sẽ được no nê như ăn tủy và mỡ, vv. Phù hợp với điều đã nói trong câu trước, Đa-vít diễn tả sự thuyết phục chắc chắn của ông về việc có được một lượng giàu có và dồi dào mọi phước lành có thể kêu gọi lòng tạ ơn và ca ngợi. Vào thời soạn thi thiên này, ông có thể đã ở trong sự hưởng thụ dễ chịu và sung túc; nhưng có lý do để tin rằng ông ấp ủ sự thuyết phục được nói đến, ngay cả khi lang thang trong đồng vắng trong tình trạng nghèo đói và thiếu thốn. Nếu chúng ta muốn chứng tỏ một đức tin mạnh, chúng ta phải trông đợi trước ơn Đức Chúa Trời trước khi nó đã được bày tỏ thật sự, và khi không có vẻ hiện tại nào về việc nó sắp đến. Từ thí dụ được đặt trước mặt chúng ta ở đây, chúng ta phải học để đề phòng chống lại sự ngã lòng, trong những hoàn cảnh khi chúng ta có thể thấy kẻ ác đắm mình và say sưa trong sự dồi dào các sự vật của đời này, trong khi chính chúng ta bị bỏ lại để héo hon dưới sự thiếu chúng. Đa-vít, trong áp lực hiện tại mà ông phải chịu, có thể đã buông mình cho tuyệt vọng, nhưng ông biết rằng Đức Chúa Trời có thể làm cho linh hồn đói được đầy, và rằng ông không thể thiếu gì chừng nào ông còn có phần trong ơn Ngài. Ý muốn của Đức Chúa Trời là thử sự kiên nhẫn của chúng ta trong đời này, bởi những hoạn nạn thuộc nhiều loại. Chúng ta hãy chịu những điều sai trái có thể làm cho chúng ta với sự nhu mì, cho đến khi thời đến khi mọi ước muốn của chúng ta sẽ được thỏa mãn dồi dào. Có thể nên quan sát rằng, Đa-vít, khi ông nói bằng ngôn ngữ bóng bẩy về việc được đầy dẫy tủy và mỡ, không chiêm ngưỡng sự buông thả vô độ và quá mức mà người ta gian ác phó mình, và bởi đó chúng làm cho tâm trí chúng trở nên thú vật. Ông trông về phía trước đến một lượng hưởng thụ điều độ sẽ chỉ làm cho ông nhanh nhẹn hơn trong các lời ca ngợi Đức Chúa Trời.

6. Tôi chắc sẽ nhớ đến Ngài, vv. Nó cũng có thể được đọc là, khi, hay, mỗi khi tôi nhớ đến Ngài, tôi sẽ cầu nguyện trong các canh đêm. Nhưng vì tiểu từ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây thỉnh thoảng được lấy làm trạng từ khẳng định, cũng như chỉ thời gian, tôi đã giữ bản dịch thường được nhận, Trong trường hợp này, việc ông nhớ đến Đức Chúa Trời phải được hiểu là cùng một điều với việc ông suy gẫm về Ngài; và mệnh đề này chứa đúng một sự lặp lại của tình cảm được diễn tả trong mệnh đề kia. Nếu tiểu từ được lấy theo nghĩa khác đã nhắc trước, các lời ngụ ý rằng mỗi khi danh của Đức Chúa Trời tái hiện trong tâm trí ông, ông sẽ ở lại trên nó với sự vui thích, và nói về lòng nhân từ của Ngài. Ông đặc biệt nhắc đến các canh đêm, vì, khi rút khỏi tầm mắt của đồng loại chúng ta, chúng ta không những chỉ quay lại điều có thể đã cho chúng ta lo lắng, mà cảm thấy các tư tưởng của chúng ta được lôi ra tự do hơn đến những chủ đề khác nhau. Chúng ta tiếp theo có lý do được gán cho sự cam kết hay tuyên bố ông vừa đưa ra, là, ông mắc nợ Đức Chúa Trời sự bảo tồn của ông. Kinh nghiệm về lòng nhân từ thần thánh nên khiến chúng ta cầu nguyện cũng như ca ngợi. "Tôi sẽ vào nhà Chúa," thi sĩ thánh nói ở chỗ khác, "nhờ sự nhân từ dư dật của Chúa," (Thi Thiên 5:7.) Phần thứ hai của câu bảy diễn tả hy vọng sống động mà ông được làm cho sống động. Ông quyết tâm vui mừng và đắc thắng dưới bóng cánh của Đức Chúa Trời, như cảm thấy cùng một sự bình an và thỏa mãn trong việc nương cậy sự bảo vệ của Ngài như ông có thể đã làm nếu không có nguy hiểm tồn tại.

8. Linh hồn tôi đã đeo theo Ngài sát Động từ Hê-bơ-rơ cũng có nghĩa là nắm lấy, hay theo sau, đặc biệt khi trong cấu trúc với giới từ được nối với nó ở đây, và vì vậy chúng ta có thể rất đúng dịch các lời là, -- Linh hồn tôi sẽ đeo sát hay theo sau Ngài. [434] Nhưng dù bản dịch kia được giữ, nghĩa là, lòng Đa-vít đã dâng cho Đức Chúa Trời với sự bền chí kiên định. Cụm từ, sau Ngài, có tính nhấn mạnh, và biểu thị rằng ông sẽ theo với sự kiên định không mệt mỏi, dù đường đi có dài, và đầy gian khổ, và đầy chướng ngại, và dù chính Đức Chúa Trời dường như rút sự hiện diện của Ngài một cách tối cao. Mệnh đề sau của câu có thể được lấy như chỉ nói đến sự giải cứu mà ông đã nhắc trước là đã được nhận. Ông có lý do tốt để bền chí, không ngã lòng, trong việc theo sau Đức Chúa Trời, khi ông xét rằng ông đã được bảo tồn an toàn, cho đến lúc này, bởi tay thần thánh. Nhưng tôi muốn hiểu các lời có một ứng dụng rộng hơn, và xem rằng Đa-vít ở đây nói về ân điển của sự bền chí, sẽ được ban cho ông bởi Đức Thánh Linh. Nói rằng ông sẽ bám lấy Đức Chúa Trời, với một mục đích không lay chuyển, bất chấp mọi nguy hiểm, có thể đã nghe như ngôn ngữ của sự khoe khoang hư không, nếu ông đã không giới hạn lời khẳng định bằng cách thêm rằng, ông sẽ làm điều này trong chừng mực ông được tay Đức Chúa Trời nâng đỡ.

[432] "Ou, quand," vv. -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, khi tôi sẽ nhớ đến Ngài."

[433] Trong người Hê-bơ-rơ đêm được chia thành những phần ba hay bốn giờ mỗi phần, được gọi là các canh hay các phiên gác.

[434] Tiến sĩ Adam Clarke dịch, "Linh hồn tôi đeo, hay dính chặt sau Ngài." "Cụm từ này," ông nói, "không những chỉ tỏ sự siêng năng của sự đeo đuổi, và sự gần của sự đạt được, mà còn sự nắm chặt mà ông đã nắm lấy sự thương xót của Đức Chúa Trời ông."

Thi Thiên 63:9-11

9. Và chúng nó, trong khi tìm linh hồn tôi để hủy diệt nó, sẽ đi xuống những nơi thấp nhất của đất. 10. Chúng nó sẽ bị quăng ra nơi lưỡi gươm: chúng nó sẽ làm phần cho chồn cáo. [435] 11. Nhưng vua sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời; và mọi người nào chỉ Ngài mà thề sẽ khoe mình: vì miệng kẻ nói dối sẽ bị ngậm lại. [436]

9. Và chúng nó, trong khi tìm, vv. Ở đây chúng ta thấy Đa-vít vươn lên một sự tin chắc chắc chắn hơn, và đắc thắng như thể ông đã có được chiến thắng. Và có mọi lý do để tin rằng, dù ông đã thoát khỏi những khó khăn của ông, và ở trong hoàn cảnh bình an và thịnh vượng khi ông viết thi thiên này, ông chỉ diễn tả điều ông thật sự cảm thấy vào thời kỳ nguy cấp khi mạng sống ông ở trong nguy hiểm cận kề như vậy. Ông tuyên bố sự tin chắc của ông rằng kẻ thù hăng hái tìm mạng sống ông sẽ bị cắt đứt; rằng Đức Chúa Trời sẽ quăng chúng nhào xuống sự hủy diệt; và rằng chính thân thể chúng sẽ bị bỏ lại không chôn cất. Làm phần cho chồn cáo, [437] là cùng một điều với việc bị bỏ lại để bị các thú đồng xé và ăn thịt. Nó thường được tố cáo như một sự phán xét sẽ xảy đến cho kẻ ác, rằng chúng sẽ hư mất bởi gươm, và trở thành mồi cho chó sói và chó, không có đặc ân chôn cất. Đây là một số phận mà những người tốt nhất đã gặp trên đời, -- vì người tốt cũng như kẻ xấu đều phải chịu cú đánh của điều ác thuộc thời gian; -- nhưng có sự phân biệt này, rằng Đức Chúa Trời trông nom bụi rải rác của con cái Ngài, gom nó lại, và sẽ không để điều gì của chúng hư mất, trong khi, khi kẻ ác bị giết, và xương chúng rải trên đồng, đây chỉ là sự chuẩn bị cho sự hủy diệt đời đời của chúng.

11. Nhưng vua sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời. Sự giải cứu mà Đa-vít nhận đã không được mở rộng cho ông như một người thường, nhưng phúc lợi của toàn thể Hội Thánh liên quan trong đó, như của thân thể trong sự an toàn của đầu, và vì vậy có sự thích hợp trong việc ông diễn tả mọi dân sự của Đức Chúa Trời như vui mừng với ông. Chúng ta cũng không thể không thán phục sự đại lượng thánh khiết của ông trong việc không ngần ngại gọi mình là vua, choáng ngợp như những nguy hiểm bao quanh ông, vì ông đòi danh dự ấy bởi đức tin, dù chưa được ban cho ông trong sự chiếm hữu thật sự. Khi nói rằng ông sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời, ông nói đến lòng biết ơn mà ông sẽ cảm thấy; đồng thời, trong việc tôn cao lòng nhân từ thần thánh tỏ cho ông, ông xem nó như nó ảnh hưởng đến thân thể chung của các tín đồ. [438] Như đã nhận xét, sự an toàn của dân được chọn của Đức Chúa Trời, vào thời ấy, không thể tách rời khỏi triều đại của Đa-vít và sự thịnh vượng của nó -- một hình ảnh mà bởi đó ý định thần thánh là dạy chúng ta rằng, hạnh phúc và vinh hiển của chúng ta tùy thuộc hoàn toàn vào Đấng Christ. Bởi những kẻ chỉ danh Chúa mà thề, ông có ý nói chung mọi tôi tớ chân chính của Ngài. Hành động long trọng kêu cầu Đức Chúa Trời để chứng kiến và phán xét điều chúng ta nói, là một phần của sự thờ phượng thần thánh: do đó một lời thề, bởi hình ảnh tu từ gọi là hoán dụ lấy phần chỉ toàn thể, được làm để biểu thị sự xưng nhận tôn giáo nói chung. Chúng ta không nên tưởng tượng từ điều này rằng Đức Chúa Trời kể mọi kẻ nhắc đến danh Ngài là tôi tớ Ngài. Nhiều người lấy nó vào môi họ chỉ để làm ô uế nó bởi sự bội thề thô bỉ nhất; những người khác xúc phạm hay khinh rẻ nó bằng cách lập những lời thề tầm thường và không cần thiết; và những kẻ giả hình đáng bị trách về việc lạm dụng nó một cách gian ác. Nhưng những người mà Đa-vít nói đến là những kẻ chỉ Chúa mà thề, một cách suy xét và với sự tôn kính, và lòng họ đáp lại điều họ tuyên bố. Điều này thấy rõ hơn từ sự đối chiếu tiếp theo trong câu, nơi ông đối những kẻ chỉ danh Đức Chúa Trời mà thề với những kẻ nói dối, hiểu bởi thuật ngữ ấy, không những chỉ những người phản bội và dối trá, mà những người làm ô uế danh Đức Chúa Trời bởi những sự dối trá thuộc loại phạm thánh.

[435] "ygyrhv," ở đây được dịch là, chúng nó sẽ bị quăng ra, "từ ngr, theo nghĩa Hiphil, chúng nó sẽ khiến bị đổ ra, hay sẽ đổ ra. Chữ này thường được áp dụng cho nước, 2 Sa-mu-ên 14:14; Ca Thương 3:49. Nhưng ở đây, bởi việc nhắc đến gươm ngay sau, nó bị giới hạn vào sự đổ máu; và ở ngôi thứ ba số nhiều, theo nghĩa chủ động, theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, nó phải được giải thích theo nghĩa bị động, Chúng nó sẽ đổ ra bởi tay gươm;' tức là, Chúng nó sẽ bị đổ ra bởi gươm,' tay gươm chẳng là gì hơn lưỡi gươm." -- Hammond Tiến sĩ Adam Clarke đưa ra cùng bản dịch: "Chúng nó sẽ bị đổ ra bởi tay gươm, tiếng Hê-bơ-rơ. Tức là, huyết mạng sống của chúng sẽ bị đổ ra hoặc trong chiến tranh, hoặc bởi tay công lý." Nhưng ngr, nagar, cũng có nghĩa bóng là phó vào tay ai, giao nộp, như trong cụm từ, hgyr l yry chrv, "giao nộp ai cho gươm." Xem Ê-xê-chi-ên 35:5; Giê-rê-mi 18:21. Và các bản Bảy Mươi, Syriac, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, và Ả Rập, Gesenius và Hare ở đây đọc, "Chúng nó sẽ bị phó cho gươm." Horsley dịch, "Chúng sẽ đổ nó ra;" và nhận xét rằng nó có nghĩa "mạng sống tôi; vì nphs, thuộc giống lưỡng tính, là tiền đề của hậu tố giống đực hv."

[436] "Ta, là vua bởi sự xức dầu của Đức Chúa Trời, 1 Sa-mu-ên 15:12, 13." -- Ainsworth.

[437] Dưới chữ Hê-bơ-rơ svl, shual, ở đây được dịch là chồn cáo, trong ngôn ngữ thường được bao gồm, chó rừng, hay Vulpes aureus, chó sói vàng, được gọi trong tiếng La-tinh như vậy vì màu của nó là vàng sáng; và theo nghĩa này svl, shual, nói chung đã được giải thích ở đây, vì chó rừng được tìm thấy ở Pa-lét-tin, và ăn xác thối. Tuy nhiên cả hai hoàn cảnh này cũng áp dụng cho chồn cáo, và, hơn nữa, Bochart đã làm cho có thể rằng tên riêng của chó rừng (thos của người Hy Lạp) trong tiếng Hê-bơ-rơ là 'y, aye, kẻ tru, được gọi như vậy từ tiếng tru mà nó kêu đặc biệt vào ban đêm. Thuật ngữ xuất hiện trong Ê-sai 13:22; 34:14; và Giê-rê-mi 50:39; nơi 'yym, ayim, được dịch, trong bản của chúng ta, "các thú hoang của các cù lao," một tên gọi rất mơ hồ và không xác định. Đồng thời, rất có thể shual nói chung nói đến chó rừng. Một số tên phương Đông thời nay của con vật này, như chical của Thổ Nhĩ Kỳ, và sciagal, sciachal, hay schachal của Ba Tư -- từ đó có jackal trong tiếng Anh -- từ sự giống nhau của chúng với chữ Hê-bơ-rơ shual, ủng hộ giả định này; và Tiến sĩ Shaw, và các lữ khách khác, cho chúng ta biết rằng trong khi chó rừng rất nhiều ở Pa-lét-tin, chồn cáo thường hiếm gặp. Vì vậy chúng ta sẽ đúng hơn, dưới những hoàn cảnh này, trong việc thừa nhận rằng chó rừng phương Đông là shual trong tiếng Hê-bơ-rơ. Những con vật này không bao giờ đi một mình, mà luôn kết bầy từ năm mươi đến hai trăm. Chúng được biết là ăn xác chết; và tham lam xác người đến nỗi chúng đào chúng ra khỏi mồ, và ăn thịt chúng, dù thối rữa đến đâu. Chúng đã được thấy chờ gần mồ vào lúc đám tang háo hức rình cơ hội đào xác lên hầu như ngay khi nó được chôn. "Tôi đã biết một số trường hợp," một lữ khách được Merrick trích nói, "chúng tấn công và ăn thịt những người say, mà chúng đã thấy nằm trên đường, và đã nghe rằng chúng sẽ làm như vậy với những người đau ốm và bất lực. Tôi đã thấy nhiều mồ đã bị chó rừng mở ra, và các phần thân thể bị chúng lôi ra." Chúng thăm chiến trường để ăn thịt kẻ hấp hối và kẻ chết, và chúng theo các đoàn lữ hành với cùng mục đích. Người ta thường với các dân tộc man rợ phương Đông bỏ xác kẻ thù của họ, bị giết trong trận, trên đồng, để bị chó rừng và các con vật khác ăn thịt. Vì vậy khi thi sĩ thánh nói rằng kẻ thù ông sẽ trở thành phần cho chồn cáo, nghĩa là, chúng sẽ bị từ chối các lễ chôn cất, điều được xem là một tai họa lớn, -- rằng chúng sẽ bị bỏ lại không chôn, cho chó rừng và các thú hoang khác ăn thịt và xé xác.
[438] "Sed extollit Dei gratiam, quia ad piorum omnium conservationem pertineat." -- La-tinh. "Mais il exalte et magnifie la grace de Dieu envers in d'autant qu'elle s'etendoit a la conservation de tous les fideles." -- Bản Pháp.

[424] Đa-vít thường bị buộc phải trốn vào các đồng vắng xa xôi nằm trong chi phái Giu-đa, để thoát cơn giận của Sau-lơ. Khi lần theo các bước chân ông, lúc bị kẻ bắt bớ không khoan nhượng này ráo riết tìm kiếm, chúng ta thấy ông trong rừng Hê-rết, và trong các đồng vắng Xíp, Ma-ôn, và Ên-ghê-đi, đều trong chi phái Giu-đa. Xem 1 Sa-mu-ên 22:5; 23:14, 24, 25; 24:1; và Giô-suê 15:55, 62. Sự phản đối duy nhất có thể đưa ra chống lại việc quy dịp soạn thi thiên này về sự bắt bớ Đa-vít của Sau-lơ là, trong câu 11, Đa-vít được gọi là vua; trong khi Sau-lơ vẫn cầm vương trượng trên Y-sơ-ra-ên. Nhưng, như Calvin nhận xét về câu ấy, Đa-vít có thể đã gọi mình bằng danh hiệu này để diễn tả sự thuyết phục tin chắc của ông rằng Đức Chúa Trời sẽ nâng ông lên ngai để làm trọn lời hứa của Ngài; và những người theo ông có thể gọi ông là vua ngay trong đời Sau-lơ, dù ông không được bất cứ chi phái nào thừa nhận là vua cho đến sau khi Sau-lơ ngã tại Ghinh-bô-a. Tuy nhiên, một số người cho rằng thi thiên được viết trong cuộc phản loạn của con trai ông là Áp-sa-lôm, khi ông buộc phải rời Giê-ru-sa-lem, và trốn vào đồng vắng, 2 Sa-mu-ên 15:23; 16:2; và 17:29.

THI THIÊN 64

Thi thiên này diễn tả ngôn ngữ của sự than thở và cầu nguyện. Đa-vít, để ông có thể khiến Đức Chúa Trời thương xót trường hợp của ông, ở lại trên sự bất công và tàn ác, các mưu đồ và dối trá của kẻ thù ông. Cuối cùng, mắt ông hướng về Đức Chúa Trời, trong sự trông đợi một sự giải cứu vui mừng khỏi tay chúng.

Cho thầy nhạc chánh. Thi Thiên của Đa-vít.

Thi Thiên 64:1-6

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe tiếng tôi trong khi tôi cầu nguyện: xin bảo hộ mạng sống tôi khỏi sự sợ hãi kẻ thù. 2. Xin giấu tôi khỏi mưu chước của kẻ ác; khỏi hội chúng của kẻ làm gian ác. 3. Vì chúng nó đã mài lưỡi mình như gươm; chúng nó đã nhắm [hay giương [439]] một lời cay đắng [hay lời đồn] làm tên chúng nó. 4. Đặng bắn nơi kín đáo vào kẻ trọn vẹn; thình lình chúng nó sẽ bắn, và chẳng sợ. 5. Chúng nó làm cho mình chắc chắn trong một việc ác, chúng nó bàn nhau gài bẫy cách kín đáo; chúng nó nói rằng: Ai sẽ thấy chúng nó? 6. Chúng nó đã tìm ra các sự gian ác, chúng nó đã hoàn thành một sự tìm kiếm siêng năng, [theo nghĩa đen, một sự tìm kiếm đã được tìm ra,] cả phần bề trong của mỗi người trong chúng nó, và lòng, đều sâu sắc.

1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe tiếng tôi! Ông bắt đầu bằng cách nói rằng ông đã cầu nguyện tha thiết, và với sự mãnh liệt, nêu ra, đồng thời, điều khiến điều này cần thiết. Tiếng được nghe trong cầu nguyện, tương xứng với sự tha thiết và sốt sắng mà chúng ta cảm thấy. Ông hạ mình xuống các hoàn cảnh khốn khổ mà ông hiện bị đặt vào, và lưu ý đến những nguy hiểm mà mạng sống ông phải chịu từ kẻ thù, với những điểm khác thích hợp để khích động sự xem xét thuận lợi của Đức Chúa Trời. Việc ông cầu nguyện Đức Chúa Trời bảo vệ mạng sống ông, chứng tỏ rằng nó hẳn đã ở trong nguy hiểm vào lúc này. Trong câu hai, ông ngụ ý rằng kẻ thù ông đông đảo; và rằng, không có sự trợ giúp thần thánh, ông sẽ không thể chịu đựng các cuộc tấn công của chúng. Có phần khó khăn gắn với các lời này, vì chúng có thể nhận hai nghĩa. Thuật ngữ Hê-bơ-rơ svd, sod, có nghĩa là một điều bí mật, được một số người hiểu là nói đến các mưu đồ bí mật của kẻ ác, và bởi những người khác, là biểu thị sự họp nhau của chúng để bàn bạc. Khi dịch nó, tôi đã dùng một chữ nhận cả hai cách giải thích. Thuật ngữ rgst, rigshath, dùng trong phần thứ hai của câu, cũng có thể được dịch hai cách, là có nghĩa hoặc một hội chúng của loài người, hoặc tiếng ồn ào và náo động. Nó đến từ rgs, ragash, một từ gốc có nghĩa là gây náo động. Điều này sẽ gợi ý rằng chữ svd, sod, trong mệnh đề trước, có thể nói đến các mưu đồ lén lút của kẻ ác, và rgst, rigshath, trong mệnh đề sau, nói đến bạo lực công khai của chúng; và rằng Đa-vít cầu nguyện được bảo vệ, một mặt, khỏi các mục đích độc ác của kẻ thù ông, và, mặt khác, khỏi các biện pháp cưỡng bức mà bởi đó chúng tiến hành thực hiện chúng. Nhưng nghĩa được đưa ra trước, và mà tôi đã dùng, dường như đơn giản và tự nhiên nhất, rằng ông nài xin lòng thương xót của Đức Chúa Trời, bằng cách than thở về số đông đã liên kết nghịch ông. Tuy nhiên ngôn ngữ của ông ngụ ý rằng ông xem sự bảo vệ của thiên đàng là đầy đủ dư dật chống lại sự kết hợp lớn nhất của các kẻ thù. Tôi có thể thêm rằng, có một lời nài xin ngụ ý để củng cố sự nghiệp của ông trong cầu nguyện, trong điều ông nói về sự độc ác và gian ác của những kẻ chống lại ông; vì sự xử sự của kẻ thù chúng ta càng tàn ác và bất công, chúng ta càng có nền tảng tốt hơn để tin rằng Đức Chúa Trời sẽ can thiệp thay chúng ta.

3. Vì chúng nó đã mài lưỡi mình như gươm Kẻ thù ông, trong cơn giận, nhắm đến không gì kém hơn mạng sống ông, mà điều ông than thở, hơn mọi điều khác, là chất độc mà các lời của chúng thấm đẫm. Có lẽ ông nói đến những lời đồn vu khống mà ông biết là bị tung ra sai sự thật để làm ô danh ông, và với ý làm hại danh tiếng của ông với bá tánh. Lưỡi chúng ông ví như gươm; các lời cay đắng và độc hại của chúng như tên. [440] Và khi ông thêm rằng, chúng bắn vào người ngay thẳng và vô tội, ông phải được xem là đối chiếu sự ngay thẳng của ông với sự xử sự vô nguyên tắc của chúng. Nó truyền cho ông sự tin chắc trong các lời khẩn cầu tôn giáo của ông, khi biết rằng ông có thể minh oan lương tâm mình khỏi tội lỗi, và rằng ông là đối tượng của cuộc tấn công không đáng bị bởi những người vô giá trị và hư hỏng. Khi nhắc rằng chúng bắn lén lút và thình lình, ông nói đến sự xảo quyệt mang tính cách chúng. Chúng không những chỉ hăng hái hướng về điều ác, và chăm chú rình các cơ hội của chúng, mà còn khéo léo và nhanh nhẹn trong các chuyển động, đến nỗi đánh nạn nhân trước khi người ấy có thể nghi ngờ nguy hiểm. Khi chúng ta nghe rằng Đa-vít, là người về mọi phương diện thánh khiết và ngay thẳng hơn chúng ta rất nhiều trong sự xử sự, đã chịu những lời gièm pha vô căn cứ về tính cách ông, chúng ta không có lý do gì để ngạc nhiên rằng chúng ta sẽ phải chịu một sự thử thách tương tự. Sự an ủi này, ít nhất, chúng ta luôn có, rằng chúng ta có thể đến với Đức Chúa Trời, và có được sự bênh vực của Ngài cho sự nghiệp ngay thẳng. Ông đặc biệt lưu ý một hoàn cảnh khác, rằng chúng bắn những mũi tên tẩm độc từ môi chúng không sợ hãi, hay hổ thẹn. Tinh thần tự an toàn này lập luận một mức độ tự phụ bị bỏ rơi, vì chúng có thể bền chí ngoan cố theo đuổi sự xử sự mà trong đó chúng đã bị phát hiện lặp đi lặp lại, và đổi mới những cố gắng tuyệt vọng của chúng, bất chấp mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời hay hổ thẹn thế gian.

5. Chúng nó làm cho mình chắc chắn trong một việc ác. Ông tiếp tục than thở về sự quyết tâm hư hỏng mà bởi đó chúng theo đuổi sự gian ác của chúng, và về những sự kết hợp của chúng với nhau; nhận xét, đồng thời, về sự tin chắc mà bởi đó chúng khuấy động nhau đến những hành động táo bạo nhất của sự bất chính. Trong điều này ít nghi ngờ rằng chúng được khích lệ bởi tình trạng yếu đuối hiện tại mà Đa-vít bị hạ xuống trong hoàn cảnh của ông, lấy dịp, khi chúng thấy ông trong nghèo đói và lưu đày, và không có phương tiện chống cự, để bắt bớ ông với sự tự do lớn hơn. Đã nhắc đến chúng như vượt ngoài hy vọng sửa đổi, và không thể nhận bất cứ ấn tượng nào của lòng nhân đạo, ông nói về việc chúng họp nhau để mưu hại sự hủy diệt ông; và, nối với điều này, về sự tin chắc không giới hạn mà chúng được dẫn đến tỏ ra, từ niềm tin rằng các mưu đồ của chúng không bị thấy. Ai cũng biết rằng một hoàn cảnh củng cố sự an toàn giả dối của kẻ ác, và khích lệ chúng đắc thắng trong chính sách xảo quyệt của chúng đối với người đơn sơ và ngay thẳng trong lòng, là việc chúng tưởng rằng chúng có thể che đậy các tội ác của chúng bằng những cớ mà chúng luôn có sẵn. Chúng nói rằng, Ai sẽ thấy chúng nó? Chữ lmv, lamo, chúng nó, có thể nói đến hoặc chính những kẻ làm gian ác, hoặc những cái bẫy được nói đến trong mệnh đề trước. Nghĩa đầu dường như tốt hơn. Chúng chạy liều lĩnh, và không kiềm chế, trong các đường lối tội lỗi, bị mù bởi sự kiêu ngạo của chúng, và không bị ảnh hưởng bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời hay ý thức hổ thẹn.

Trong câu tiếp theo, ông quở trách gay gắt về sự dối trá mà chúng thực hành. Ông nói về việc chúng đã vét cạn mọi nghệ thuật của điều ác, đến nỗi không còn gì trong lãnh vực này để khám phá. Sự tìm kiếm được nói đến liên quan đến các phương pháp bí mật của việc làm điều ác. Ông thêm rằng, sự độc ác của chúng sâu sắc. Bởi phần bề trong và lòng, sâu sắc, ông có ý là những mưu chước kín đáo mà kẻ ác dùng để che giấu. Một số, thay vì dịch các lời, phần bề trong của mỗi người, vv., đưa ra một nghĩa không xác định hơn cho 'ys, ish, và đọc, phần bề trong, và lòng sâu sắc, của mọi người, được thấy trong chúng; tức là, kẻ thù ông đã khéo léo bao gồm trong mình mọi điều loài người đã từng tỏ ra dưới hình thức xảo quyệt và tinh vi. Cách dịch nào cũng có thể được dùng; vì rõ ràng ý của Đa-vít là kẻ thù ông thực hành mưu chước bí mật cũng như bạo lực công khai, để hoàn thành sự hủy hoại ông, và tỏ mình có sự thâm nhập sâu nhất trong việc khám phá những phương pháp tối tăm và không tưởng tượng được của việc làm điều ác.

[439] Chữ gốc drk, darach, có nghĩa là đi, sai ra, hướng, và được dùng trong những nghĩa khác nhau, tùy theo các đối tượng mà nó được áp dụng. "Nhưng đặc biệt nó được dùng về một cây cung hay các mũi tên. Nếu về qst, một cây cung, thì đó là giương nó; nếu về chtsym, các mũi tên, thì không phải bắn đúng nghĩa bằng là chuẩn bị, hay hướng chúng. Như Thi Thiên 58:7, Ngài hướng hay chuẩn bị các mũi tên của Ngài;' như ở đây, chúng hướng, hay nhắm, hay sửa soạn các mũi tên của chúng.' Song song với đó là Giê-rê-mi 9:3, nơi được áp dụng cho lưỡi, như một cây cung bắn ra những lời dối trá, như các mũi tên, nó phải được dịch là giương; nhưng ở đây được áp dụng cho các lời như các mũi tên, hướng, chứ không phải giương." -- Hammond

[440] Chúng nó đã nhắm một lời cay đắng làm tên chúng nó Có thể, trong những lời này, có một ám chỉ đến lệ thói gắn thư trên các mũi tên, và bắn hay hướng chúng đến nơi người ta định chúng sẽ rơi và được nhặt lên. Như vậy người Giu-đa nói, Sép-na và Giô-áp đã gửi thư cho San-chê-ríp, cho ông biết rằng cả Y-sơ-ra-ên đều sẵn lòng hòa bình với ông; nhưng Ê-xê-chia không cho phép họ. Ti-mô-xê-nút và Ạc-ta-ba-dút đã gửi thư cho nhau theo cách này tại cuộc vây thành Pô-ti-đê. Xem Gill, tại chỗ. Chữ mà chúng được nói là hướng làm tên chúng nó được gọi là mr, mar, cay đắng, và điều này có lẽ chứa một ám chỉ đến các mũi tên tẩm độc. Người diễn giải Chaldee có "giương cung và tẩm các mũi tên," rõ ràng ngụ ý một sự tin chắc rằng một ám chỉ như vậy được ngụ ý. Các mũi tên tẩm độc, từ Gióp 6:4, dường như đã được dùng rất cổ ở Ả Rập. Chúng cũng được nhiều dân tộc khác dùng ở những phần khác nhau của thế giới. Hô-me-rơ nói về U-li-xơ, rằng ông đã đến Ê-phi-rơ, một thành của Thê-sa-ly, để sắm thuốc độc chết người để bôi các mũi tên nhọn chết người của ông, Odyssey, Quyển 1, 50, 335-345. Viếc-gin mô tả một trong các anh hùng của ông là khéo léo tột bậc trong việc tẩm lao, và vũ trang thép của nó bằng thuốc độc, Aen. Quyển 9, 50, 771. Và Hô-ra-xơ nhắc đến venenatoe sagittoe, các mũi tên tẩm độc của người Mô-rơ cổ ở Phi Châu, Quyển 1, Ode 22, 50, 3. Bất cứ nơi nào lệ thói này đã thịnh hành, thuốc độc được dùng đã thuộc loại chết người nhất, vết thương nhẹ nhất cũng bị theo sau bởi cái chết chắc chắn và hầu như tức thì. Điều này làm cho ngôn ngữ ở đây diễn tả một cách nổi bật. Đa-vít so sánh những lời vu khống kẻ thù ông tung ra nghịch ông với các mũi tên tẩm độc.

Thi Thiên 64:7-10

7. Và Đức Chúa Trời sẽ bắn một mũi tên vào chúng nó; thình lình chúng nó sẽ bị thương. 8. Và chúng nó sẽ làm cho lưỡi mình sa ngã trên chính mình: và mọi kẻ thấy chúng nó sẽ chạy trốn đi. [441] 9. Và mọi người sẽ thấy, và sẽ rao truyền công việc của Đức Chúa Trời, và sẽ hiểu biết [442] điều Ngài đã làm. 10. Người công bình sẽ vui vẻ nơi Đức Giê-hô-va, và sẽ trông cậy nơi Ngài; và mọi kẻ ngay thẳng trong lòng sẽ khoe mình.

7. Và Đức Chúa Trời sẽ bắn một mũi tên vào chúng nó Thi sĩ thánh nay chúc mừng mình trong sự thuyết phục tin chắc rằng các lời cầu nguyện của ông đã không phải không có hiệu quả, nhưng đã được nhậm. Dù không có vẻ gì về sự phán xét đang đến của Đức Chúa Trời, ông tuyên bố rằng nó sẽ thình lình được thi hành; và trong điều này ông đưa ra một bằng chứng đáng chú ý về đức tin ông. Ông thấy kẻ ác tự làm cho mình cứng cỏi trong thịnh vượng của chúng, và tự phụ về sự không bị trừng phạt từ sự dung thứ và khoan dung thần thánh; nhưng thay vì nhượng bộ cho sự ngã lòng, ông được nâng lên bởi niềm tin rằng Đức Chúa Trời, theo cách thủ tục thường lệ của Ngài với kẻ ác, sẽ thăm viếng chúng vào một lúc không ngờ, khi chúng đang tâng bốc mình đã thoát, và đắm mình trong sự tin chắc xa hoa. Đó là một sự suy ngẫm nên an ủi chúng ta, khi phải chịu sự thử thách kéo dài, rằng Đức Chúa Trời, trong việc chậm trừng phạt kẻ gian ác, làm như vậy với ý định rõ ràng là sau này giáng những sự phán xét xứng đáng hơn trên chúng, và khi chúng sẽ nói, "Bình an và an toàn," chôn vùi chúng bằng sự hủy diệt thình lình, (Giê-rê-mi 8:11 [443])

8. Và chúng nó sẽ làm cho lưỡi mình sa ngã trên chính mình Theo đuổi cùng một chủ đề, ông nhận xét rằng, chất độc được nấu trong các mưu chước bí mật của chúng, và mà chúng tỏ ra bằng lưỡi chúng, sẽ tỏ ra có một hiệu quả chết người trên chính chúng. Tình cảm này giống với điều được diễn tả ở chỗ khác bởi một hình ảnh khác, khi chúng được nói là bị bắt trong bẫy của chính chúng, và sa vào hố mà chúng đã đào, (Thi Thiên 57:6.) Thật là công bình khi Thiên Đàng làm cho những điều ác mà chúng đã mưu hại nghịch những người vô tội và ngay thẳng quay lại trên đầu chính chúng. Sự phán xét này chúng ta thấy lặp đi lặp lại và hằng ngày được nêu gương trước mắt chúng ta, mà chúng ta thấy rất khó tin rằng nó có thể diễn ra. Chúng ta nên cảm thấy mình bị buộc càng hơn để khắc lẽ thật trên lòng chúng ta, rằng Đức Chúa Trời luôn trông nom, như thể, cơ hội của Ngài để biến các mưu chước của kẻ ác thành những phương tiện hiệu quả trọn vẹn cho sự hủy diệt của chúng, như thể chúng đã cố ý dùng chúng cho mục đích ấy. Cuối câu, để chỉ ra sự nghiêm khắc nổi bật của hình phạt của chúng, có chép rằng mọi kẻ thấy chúng nó sẽ chạy trốn đi. Các sự phán xét của Đức Chúa Trời được nhấc lên cao khỏi tầm mắt của một thế gian dốt nát, và trước khi nó có thể được đánh thức đến sự sợ hãi và kinh hãi, những sự này phải là những sự mang dấu hiệu hiển nhiên của một bàn tay thần thánh.

9. Và mọi người sẽ thấy, và sẽ rao truyền công việc của Đức Chúa Trời. Ông nhấn mạnh đầy đủ hơn về những hiệu quả tốt sẽ phát sinh từ sự phán xét được thi hành trong việc dẫn những kẻ trước đây đã hoàn toàn bỏ qua một sự Quan Phòng Thần Thánh, bắt lấy một tinh thần tìm hiểu từ sự kỳ lạ của cảnh tượng; và làm quen với, và nói với nhau về một chủ đề cho đến nay hoàn toàn mới với chúng. Ông ngụ ý rằng, sự hiểu biết về điều Đức Chúa Trời đã làm một cách hiển nhiên sẽ lan xa và rộng -- vì ông nói, mọi người, vv. Động từ Hê-bơ-rơ skl, shachal, được dùng, nhận hoặc nghĩa trung tính, chúng sẽ hiểu biết, hoặc nghĩa chủ động, chúng sẽ khiến người khác hiểu biết. Nhưng vì Đa-vít thường lặp lại cùng một điều hai lần, có lẽ nghĩa sau hay nghĩa ngoại động tốt hơn. Một hậu quả đáng ao ước khác sẽ chảy ra từ sự giải cứu được ban được nhắc trong câu cuối, rằng nó sẽ cung cấp vấn đề vui mừng, hy vọng, và đắc thắng thánh khiết cho các thánh đồ, là những người sẽ được xác nhận trong việc trông đợi cùng một sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời mà Ngài đã mở rộng cho tôi tớ Đa-vít của Ngài. Những người trước đây được gọi là người công bình nay được gọi là kẻ ngay thẳng trong lòng, để dạy chúng ta rằng, sự công chính duy nhất tỏ ra được chấp nhận là sự công chính phát xuất từ sự thành thật trong lòng. Lẽ thật này tôi đã nhấn mạnh đầy đủ ở chỗ khác.

[441] "Ou, trembleront." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, sẽ run rẩy."

[442] "Ou, feront entendre." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, sẽ khiến hiểu biết."

[443] Trong bản Pháp chỗ dẫn được đổi thành 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3.

THI THIÊN 65

Thi thiên này được soạn cả bằng lời nài xin lẫn lời tạ ơn. Nó chứa một lời tiên tri về việc dân ngoại được kêu gọi đến đức tin chung, nhưng chủ yếu chứa đựng việc ca ngợi Đức Chúa Trời vì sự chăm sóc từ phụ mà Ngài thực hành trên Hội Thánh Ngài, và các ơn phước chảy ra từ nó. Thi sĩ thánh cầu nguyện đặc biệt rằng Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục lòng nhân từ trước của Ngài cho dân Giu-đa. Hai thí dụ về lòng nhân từ thần thánh được chỉ rõ, -- sự phòng thủ mạnh mẽ mở rộng cho đất của họ, và sự làm giàu nó với bấy nhiêu phước lành.

Cho thầy nhạc chánh, Thi Thiên của Đa-vít. [444]

Thi Thiên 65:1-3

1. Sự ngợi khen chờ đợi [445] Chúa, hỡi Chúa! tại Si-ôn; và người ta sẽ trả lời hứa nguyện cho Chúa. 2. Hỡi Đấng nghe lời cầu nguyện! mọi xác thịt sẽ đến cùng Chúa. 3. Các lời gian ác đã thắng hơn tôi: Chúa sẽ tẩy sạch các sự vi phạm của chúng tôi. [446]

1. Sự ngợi khen chờ đợi Chúa, hỡi Đức Chúa Trời! tại Si-ôn Theo nghĩa đen là, Sự ngợi khen câm lặng đối với Ngài, nhưng động từ dmyh, dumiyah, đã được dịch theo nghĩa bóng trước là, nghỉ ngơi, rồi chờ đợi. Nghĩa của cách diễn đạt là, lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài đến nỗi luôn cung cấp vấn đề mới của sự ngợi khen. Nó lan khắp cả thế gian, nhưng đặc biệt tỏ cho Hội Thánh. Ngoài ra, những người khác không thuộc về Hội Thánh của Đức Chúa Trời, dù các ơn phước có thể được đổ xuống họ dồi dào đến đâu, không thấy chúng đến từ đâu, và say sưa trong các phước lành mà họ đã nhận không có bất cứ sự thừa nhận nào về chúng. Nhưng điều chính muốn được truyền đạt bởi thi sĩ thánh là, lời tạ ơn phải dâng cho Chúa vì lòng nhân từ của Ngài tỏ cho Hội Thánh và dân sự Ngài. Mệnh đề thứ hai của câu có cùng hiệu quả, nơi ông nói, người ta sẽ trả lời hứa nguyện cho Chúa; vì trong khi ông cam kết thay cho bá tánh dâng sự thừa nhận phải lẽ, ngôn ngữ của ông ngụ ý rằng sẽ luôn còn những nền tảng mới và còn lại của sự ngợi khen.

Với câu mà chúng ta vừa xét, câu tiếp theo đứng nối liền chặt chẽ, khẳng định rằng Đức Chúa Trời nghe các lời cầu nguyện của dân sự Ngài. Điều này tạo thành một lý do tại sao lời hứa nguyện nên được trả cho Ngài, vì Đức Chúa Trời không bao giờ làm cho những kẻ thờ phượng Ngài thất vọng, nhưng đội vương miện các lời cầu nguyện của họ bằng một lời đáp thuận lợi. Như vậy, điều được nêu sau cùng, là điều đầu trong thứ tự tự nhiên của sự suy ngẫm. Danh hiệu được ban cho Đức Chúa Trời ở đây mang theo nó một lẽ thật rất quan trọng, rằng lời đáp của các lời cầu nguyện của chúng ta được bảo đảm bởi sự kiện rằng, trong việc từ chối chúng Ngài theo một nghĩa nào đó sẽ chối bỏ bản tánh của chính Ngài. Thi sĩ thánh không nói rằng, Đức Chúa Trời đã nghe lời cầu nguyện trong trường hợp này hay trường hợp kia, nhưng ban cho Ngài danh Đấng nghe lời cầu nguyện, như điều tạo thành một phần còn lại của vinh hiển Ngài, đến nỗi Ngài có thể chối bỏ chính Ngài ngay khi Ngài bịt tai Ngài khỏi các lời nài xin của chúng ta. Chúng ta chỉ có thể khắc điều này trên tâm trí chúng ta rằng, đó là điều đặc biệt của Đức Chúa Trời, và không thể tách rời khỏi Ngài, để nghe lời cầu nguyện, nó sẽ truyền cho chúng ta sự tin chắc không hề phai. Quyền năng giúp đỡ chúng ta Ngài không bao giờ có thể thiếu, đến nỗi không gì có thể đứng trong đường của một kết quả thành công của các lời nài xin của chúng ta. Điều tiếp theo trong câu cũng rất đáng sự chú ý của chúng ta, rằng mọi xác thịt sẽ đến cùng Đức Chúa Trời. Không ai có thể mạo hiểm vào sự hiện diện của Ngài mà không có sự thuyết phục về việc Ngài mở lòng cho sự nài xin; nhưng khi Ngài đoán trước các nỗi sợ của chúng ta, và tiến ra tuyên bố rằng lời cầu nguyện không bao giờ được dâng cho Ngài cách vô ích, cửa được mở rộng cho sự vào của mọi người. Kẻ giả hình và kẻ gian ác, là những kẻ cầu nguyện dưới sự ép buộc của nhu cầu hiện tại, không được nghe; vì chúng không thể được nói là đến với Đức Chúa Trời, khi chúng không có đức tin nào dựa trên lời Ngài, mà chỉ một sự trông đợi mơ hồ về một kết quả may rủi. Trước khi chúng ta có thể đến gần Đức Chúa Trời một cách được chấp nhận trong cầu nguyện, cần thiết là các lời hứa của Ngài phải được tỏ cho chúng ta, không có chúng chúng ta không thể đến gần Ngài, như thấy rõ từ các lời của sứ đồ Phao-lô, (Ê-phê-sô 3:12,) nơi ông cho chúng ta biết rằng, mọi kẻ muốn đến với Đức Chúa Trời trước hết phải được ban cho một đức tin trong Đấng Christ đến nỗi có thể làm cho chúng sống động với sự tin chắc. Từ điều này chúng ta có thể suy ra rằng, không có luật cầu nguyện đúng nào được giữ trong Giáo hội Công Giáo La Mã, khi họ cầu nguyện với Đức Chúa Trời trong tình trạng hồi hộp và nghi ngờ. Vô giá là đặc ân mà chúng ta hưởng bởi Phúc Âm, về sự đến gần Đức Chúa Trời cách tự do. Khi thi sĩ thánh dùng cách diễn đạt, mọi xác thịt, ông ngụ ý bởi vài lời này rằng đặc ân bấy giờ riêng cho dân Giu-đa, sẽ được mở rộng cho mọi dân tộc. Đó là một lời tiên tri về vương quốc tương lai của Đấng Christ.

3. Các lời gian ác đã thắng hơn tôi [447] Ông không than thở về việc bá tánh bị tấn công bằng lời vu khống, nhưng phải được hiểu là thú nhận rằng các tội lỗi của họ là nguyên nhân của bất cứ sự gián đoạn nào đã diễn ra trong sự thông truyền ơn thần thánh cho dân Giu-đa. Đoạn này song song với đoạn,

"Tai Đức Giê-hô-va chẳng phải nặng mà không nghe được, nhưng các sự gian ác của các ngươi đã phân rẽ các ngươi với Ngài." -- Ê-sai 59:1

Đa-vít quy cho các tội lỗi riêng của ông và của bá tánh rằng, Đức Chúa Trời, Đấng vốn rộng rãi trong sự giúp đỡ của Ngài, và rất nhân từ và tử tế trong việc mời họ nương cậy Ngài, đã rút lại một thời sự đoái nhìn thần thánh của Ngài. Trước hết, ông thừa nhận tội cá nhân của ông; sau đó, như Đa-ni-ên 9:5, ông nối cả dân tộc với chính mình. Và lẽ thật này được thi sĩ thánh đưa vào không có ý làm nản lòng tin chắc trong cầu nguyện, mà đúng hơn để dời một chướng ngại đứng trong đường của nó, vì không ai có thể đến gần Đức Chúa Trời trừ khi tin chắc rằng Ngài sẽ nghe kẻ không xứng đáng. Có lẽ dân sự của Chúa vào thời ấy đang chịu một dấu hiệu nào đó của sự không đẹp lòng thần thánh, vì Đa-vít dường như ở đây tranh chiến với một sự cám dỗ thuộc loại này. Ông rõ ràng cảm thấy rằng có một phương thuốc chắc chắn sẵn sàng, vì vừa nhắc đến chủ đề tội lỗi, ông đã nhận biết đặc quyền của Đức Chúa Trời để tha thứ và chuộc nó. Câu trước mặt chúng ta phải được xem nối với câu trước, và là có nghĩa rằng, dù các sự gian ác của họ đáng bị quăng khỏi tầm mắt Đức Chúa Trời, họ sẽ tiếp tục cầu nguyện, được khích lệ bởi sự sẵn sàng của Ngài để hòa thuận với họ. Chúng ta học từ đoạn này rằng Đức Chúa Trời sẽ không bị chúng ta nài xin, trừ khi chúng ta khiêm nhường nài xin sự tha thứ các tội lỗi của chúng ta. Mặt khác, chúng ta phải tin vững chắc vào sự hòa thuận với Đức Chúa Trời được sắm bởi sự tha thứ nhưng không. Nếu Ngài bất cứ lúc nào rút ơn Ngài lại, và nhăn mặt với chúng ta, chúng ta phải học bởi gương của Đa-vít vươn lên hy vọng về sự chuộc tội lỗi của chúng ta. Lý do ông dùng số ít, trong lời thú nhận mà ông đưa ra về tội lỗi, có thể là, vì là vua ông đại diện cho cả bá tánh, hay ông có ý, như Đa-ni-ên, khuyên họ mỗi người tự xét và thú nhận riêng tội của chính mình. Chúng ta biết những kẻ giả hình dễ giấu tội riêng của họ, dưới một sự thừa nhận hình thức về phần của họ trong sự vi phạm chung đến đâu. Nhưng Đa-vít, không phải vì giả vờ khiêm nhường, mà vì sự tin chắc sâu xa trong lòng, bắt đầu với chính mình, và sau đó bao gồm những người khác trong cùng một lời buộc tội.

[445] Trong bản Anh của chúng ta cũng là waiteth, và trong ghi chú bên lề là silent. "Waiteth như một đầy tớ, mà bổn phận của nó là làm điều ngươi truyền." -- Boothroyd. "Ám chỉ trong câu này thật đẹp, khi chúng ta nhớ rằng các đầy tớ phương Đông chờ đợi trong sự câm lặng, trông chừng các chủ của họ, chờ đợi các dấu hiệu của ý muốn họ." -- Edwards.

[446] Chữ Hê-bơ-rơ ở đây được dịch là, "Chúa sẽ tẩy sạch chúng," là tkphrm, techapperem; đúng nghĩa là, "Ngài sẽ làm sự chuộc tội cho chúng." Nó từ động từ kphr, kaphar, có nghĩa là che phủ, kéo qua; và trong cách chia pihel, có được nghĩa là tha thứ, (như thể che phủ một sự xúc phạm,) và làm bất cứ hành động nào sẽ là nguyên nhân hay dịp của sự tha thứ; và do đó, bởi một tiến trình nữa trong dòng ý tưởng, là đền bù, chuộc tội, làm cho nguôi, và chấp nhận một sự chuộc tội." Xem Tiến sĩ Pye Smith về Sự Hy Sinh của Đấng Christ, tr. 339, 340. Nắp đậy của hòm được gọi là kphrt, kapporeth, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:17; trong tiếng Hy Lạp là hilasterion, tức là, nơi chuộc tội hay nắp thi ân; vì trên nó huyết của sự chuộc tội, tiêu biểu cho huyết của Đấng Christ, được rảy vào ngày chuộc tội lớn; và từ nó Đức Chúa Trời tỏ ân điển và ý muốn Ngài cho dân sự xưa của Ngài. Danh hilasterion, trong Rô-ma 3:25, được Phao-lô ban cho Đấng Christ, Đấng là của lễ chuộc tội thật cho các tội lỗi của chúng ta, 1 Giăng 2:2. Vậy các lời của thi sĩ thánh, không nghi ngờ, có liên quan đến các của lễ chuộc tội dưới luật pháp, và do đó đến Đấng, "cuối các thời đại, đã hiện ra để xóa tội lỗi bởi sự hy sinh của chính Ngài."

[447] Trong Kinh Thánh Anh của chúng ta là, "Iniquities prevail against me;" và trong ghi chú bên lề, "Words or matters of iniquity," vv. Calvin đưa ra cùng nghĩa mà bản Anh của chúng ta gợi ý một cách tự nhiên, dù từ việc ông dịch bản văn Hê-bơ-rơ bằng các lời gian ác, lúc đầu chúng ta dễ cho rằng ông sẽ giải thích chúng là nói đến những lời đồn ác, các lời vu khống và gièm pha, mà kẻ thù của Đa-vít tung ra nghịch ông để hủy hoại danh tiếng ông. Tiến sĩ Adam Clarke hiểu các lời theo nghĩa này, và đưa ra một bản dịch tương đương với của Calvin "Iniquitous words have prevailed against me," hay, "The words of iniquity are strong against me." -- Ông cho rằng cách đọc của Kinh Thánh Anh của chúng ta "Không phải là cách dịch đúng của nguyên văn;" nhận xét rằng, "câu này đã bị lạm dụng để ủng hộ sự phóng túng của phái Chống Luật Pháp;" và rằng "bản dịch chân thật và đúng của mệnh đề đầu sẽ ngăn điều này." Nhưng chúng ta không thể thấy làm sao câu này, như nó đứng trong Kinh Thánh Anh của chúng ta, có thể với công lý được xem là có xu hướng khích lệ tội lỗi, vì nó chẳng là gì hơn lời thú nhận của một tội nhân ăn năn, kèm với hy vọng trong sự thương xót của Đức Chúa Trời, dựa trên sự loan báo tốt lành trong Phúc Âm, rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng tha thứ cho kẻ có tội nhất là những kẻ tin Con Ngài, và ăn năn các tội lỗi của họ. Bản Xcốt-len cũ, của câu này -- "Iniquities, I must confess, Prevail against me do: And as for our transgressions. Them purge away wilt thou," mà tác giả uyên bác này gọi là "most execrable" và "abominable doggerel" -- và khi nghe nó ông cho rằng Đa-vít sẽ cảm thấy buồn bực, nếu một cảm giác như vậy có thể ảnh hưởng đến cư dân thiên đàng -- thì, phải thừa nhận, được diễn tả dở, yếu ớt, và dễ nhận một nghĩa Chống Luật Pháp. Nhưng không phải vậy, chúng ta nghĩ, bản sửa lại, nay được dùng rất chung ở Xcốt-len, mà, bởi việc đổi một chữ trong đầu dòng thứ ba, đã làm cho câu này đồng thời đúng hơn và mạnh mẽ hơn: -- "But as for our transgressions, Them purge away shalt thou:" như vậy ngụ ý ngay một ý thức sâu về điều ác của tội lỗi, và một sự nương cậy tin chắc vào sự thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời -- hai chủ đề mà về đó rất quan trọng cho chúng ta ấp ủ những quan điểm đúng trong việc đến gần Đức Chúa Trời trong cầu nguyện. Tiến sĩ Morrison đưa ra cách dịch sau: -- "Our iniquities prevail against us; But thou art he who blotteth out our transgressions." Horsley dịch là: -- "The account of iniquities is too great for me: Thou shalt expiate our crimes."
Thi Thiên 65:4-8

4. Phước cho người mà Ngài đã chọn, và đã đem đến gần Ngài; chúng tôi sẽ được no nê sự tốt lành của nhà Ngài, tức là nơi thánh của cung điện Ngài. 5. Hỡi Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi chúng tôi! Ngài sẽ lấy những việc đáng sợ đáp lời chúng tôi theo sự công bình; Ngài là sự trông cậy của mọi đầu cùng đất, và của những nơi xa của biển. [448] 6. Ngài dùng sức mạnh Ngài lập các núi vững chắc, được thắt lưng bằng quyền năng. [449] 7. Ngài dẹp yên tiếng ồn ào của các biển, tiếng ồn ào của sóng chúng, và sự náo động của các dân tộc. 8. Những kẻ ở nơi đầu cùng đất cũng sẽ kính sợ trước các dấu lạ Ngài; Ngài sẽ khiến các lối ra của buổi tối và buổi sáng vui mừng.

4. Phước cho người mà Ngài đã chọn Đã thừa nhận rằng bá tánh đã tách mình khỏi Đức Chúa Trời bởi các tội lỗi của họ, và đã mất mọi quyền được nghe, nay ông nương náu trong ân điển tự do của Đức Chúa Trời, bảo đảm sự tha tội trong các phước lành khác. Ông như vậy chiếu thêm ánh sáng trên điều ông đã nói về điểm tội lỗi được tẩy sạch, bằng cách chỉ vào nguyên nhân Đức Chúa Trời, như thuận lợi cho những tội nhân nghèo khổ, mà chỉ có thể được tìm thấy trong tình yêu từ phụ của Ngài khiến Ngài đón tiếp họ vào sự hiện diện của Ngài, dù không xứng đáng đến đâu. Sự tha thứ mà chúng ta hằng ngày nhận chảy ra từ sự nhận làm con của chúng ta, và trên đó mọi lời cầu nguyện của chúng ta cũng được lập. Tội nhân làm sao dám mạo hiểm vào tầm mắt Đức Chúa Trời, để được hòa thuận với Ngài, nếu ông không được thuyết phục về việc Ngài là Cha? Trong các lời trước mặt chúng ta, Đa-vít không nói về ân điển của Đức Chúa Trời như đến với dân ngoại, (mà ông đã làm trong một phần trước của thi thiên,) mà bằng những lời chỉ áp dụng cho các thời mà ông viết. Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị giới hạn trong dân Giu-đa, và chỉ họ được nhận vào nơi thánh; trong khi nay, khi sự phân biệt đã bị bãi bỏ, và các dân tộc khác được kêu gọi đến cùng một đặc ân, hết thảy chúng ta được tự do đến gần Ngài một cách thân mật. Đấng Christ là sự bình an của chúng ta, (Ê-phê-sô 2:14,) Đấng đã hiệp một những kẻ ở xa, và những kẻ ở gần.

Điều vừa được nói có thể tỏ ngay phạm vi của thi sĩ thánh. Hội Thánh và dân được chọn của Đức Chúa Trời đang chiếm hữu lời hứa về sự tha tội, ông gọi những kẻ mà Đức Chúa Trời đã bao gồm trong số ấy, và đưa vào sự hưởng thụ một đặc ân phân biệt như vậy, là có phước. Ngôn ngữ của ông ngụ ý rằng sự tuyển chọn vào thời ấy không kết thúc trên mọi người; vì ông nhấn mạnh nó như đặc quyền riêng của dân Giu-đa, rằng họ đã được Đức Chúa Trời chọn hơn các dân tộc khác. Nếu cho rằng loài người có thể làm gì để đoán trước ân điển của Đức Chúa Trời, sự tuyển chọn sẽ không còn ở với chính Đức Chúa Trời, dù quyền và năng lực của nó được quy rõ ràng cho Ngài. [450] Nhưng dân Giu-đa không có sự xuất sắc nào trên người khác, trừ một điểm là đã hưởng ơn phân biệt của Đức Chúa Trời. Bức tường ngăn cách ở giữa nay bị phá đổ, để dân ngoại được kêu gọi vào. Tuy nhiên rõ ràng rằng không phải mọi người đều được kêu gọi như nhau; và sự quan sát chứng tỏ sự dốt nát của những kẻ sẽ khẳng định rằng ân điển của Đức Chúa Trời được mở rộng cho mọi người chung, không có sự lựa chọn nào được Ngài thực hành. Có thể tưởng tượng lý do nào tại sao Đức Chúa Trời không kêu gọi mọi người như nhau, trừ phi đó là sự tuyển chọn tối cao của Ngài phân biệt một số người khỏi những người khác? Đức tin và cầu nguyện có thể là phương tiện để sắm cho chúng ta một phần trong ân điển của Đức Chúa Trời; nhưng nguồn mà từ đó nó chảy ra không ở trong mà ở ngoài chúng ta. [451] Có một sự có phước trong việc thực hành sự tin cậy trên Đức Chúa Trời, và ôm lấy các lời hứa của Ngài -- một sự có phước được kinh nghiệm khi, qua đức tin trong Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, chúng ta nắm lấy Ngài như Cha chúng ta, và hướng các lời cầu nguyện của chúng ta đến Ngài trong tính cách ấy; -- nhưng trước khi đức tin và cầu nguyện này có thể tồn tại, phải cho rằng chúng ta là những kẻ bị Đức Chúa Trời xa cách bởi bản tánh đã được đem đến gần bởi một sự thực hành ơn Ngài. Chúng ta ở gần Ngài, không phải vì đã đoán trước ân điển Ngài, và tự mình đến với Ngài, mà vì, trong sự hạ mình của Ngài, Ngài đã giang tay Ngài xa đến tận âm phủ để với tới chúng ta. Nói đúng hơn, trước hết Ngài tuyển chọn chúng ta, rồi chứng nhận tình yêu Ngài bằng cách kêu gọi chúng ta. Cũng đáng chú ý rằng, dù Đức Chúa Trời đã tách dòng dõi của Áp-ra-ham làm một dân tộc riêng, được quyền như sự cắt bì đến một chỗ trong đền thờ Ngài, không thể nghi ngờ rằng Đa-vít nhận biết một sự phân biệt ngay trong những người là dân Giu-đa, không phải mọi người đều là đối tượng của sự kêu gọi hiệu quả của Đức Chúa Trời, cũng chưa được quyền đúng đắn đến một chỗ trong đền thờ Ngài. Thi sĩ thánh, thật vậy, ám chỉ đến nơi thánh bên ngoài, khi ông nói về dân Giu-đa như được chọn để đến gần Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta phải nhớ (điều đã được đem đến dưới sự chú ý của chúng ta, Thi Thiên 15:1 và Thi Thiên 24:3) rằng không phải mọi người đều là chi thể thật của Hội Thánh là những kẻ giẫm sân đền thờ, mà những phẩm chất cần thiết lớn là lòng trong sạch và tay thanh khiết. Theo đó, chúng ta phải hiểu bởi những kẻ được đem đến gần Đức Chúa Trời, những kẻ trình diện trước mặt Ngài trong sự thực hành đức tin chân chính, chứ không phải những kẻ chỉ chiếm một chỗ trong đền thờ Ngài về bề ngoài. Nhưng, nữa, việc được chọn, và việc được kêu gọi đến gần Đức Chúa Trời, là hai điều được nhắc ở đây với nhau, để sửa bất cứ ý tưởng hư không nào như rằng chiên của bầy Đức Chúa Trời được phép lang thang tùy ý bất cứ thời gian nào, và không được đem vào chuồng. [452] Đây là một cách mà bởi đó sự nhận làm con nhưng không của chúng ta được chứng tỏ, rằng chúng ta đến nơi thánh dưới sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh.

Thi sĩ thánh nhấn mạnh về bông trái nảy ra từ đặc ân có phước mà ông đã nói, khi ông thêm rằng, các tín đồ sẽ được no nê sự đầy dẫy của đền thờ Ngài. Những kẻ giả hình có thể đến đó, nhưng chúng trở về trống rỗng và không thỏa mãn về bất cứ phước lành thuộc linh nào được hưởng. Đáng chú ý rằng, ngôi được đổi trong phần này của câu, và Đa-vít liên kết mình với các tín đồ khác, thích nói về chủ đề này từ kinh nghiệm cá nhân. Chúng ta không nên hiểu rằng các tín đồ được đổ đầy hoàn toàn sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong một lúc nào; nó được truyền cho họ dần dần; nhưng trong khi các ảnh hưởng của Đức Thánh Linh như vậy được ban trong những lượng kế tiếp, mỗi người trong họ được làm giàu với một sự đủ đầy hiện tại, cho đến khi mọi người đúng thời được tiến đến sự trọn vẹn. Tôi có thể nhận xét ở đây rằng, trong khi đúng, như đã nêu, (Thi Thiên 103:5,) rằng "Ngài cho miệng ngươi được thỏa các vật ngon," đồng thời cần nhớ điều được nói ở chỗ khác, "Hãy há miệng ngươi ra, thì ta sẽ làm đầy dẫy nó." Những ước muốn co hẹp của chúng ta là lý do tại sao chúng ta không nhận một sự cung cấp dồi dào hơn các phước lành từ Đức Chúa Trời; Ngài thấy rằng chúng ta bị thắt chặt trong chính mình, và điều chỉnh các sự thông truyền lòng nhân từ của Ngài theo lượng của sự trông đợi của chúng ta. Bằng cách chỉ rõ đặc biệt sự tốt lành của nơi thánh, thi sĩ thánh đưa ra một lời khen ngụ ý về những sự giúp đỡ bên ngoài mà Đức Chúa Trời đã chỉ định để dẫn chúng ta vào sự hưởng thụ các phước lành thiên thượng. Trong những thời trước Đức Chúa Trời có thể đã trực tiếp giang tay Ngài từ thiên đàng để cung cấp các nhu cầu của những kẻ thờ phượng Ngài, nhưng đã thấy vừa ý làm cho linh hồn họ thỏa mãn bởi phương tiện đạo lý của luật pháp, các của lễ, và các lễ nghi khác cùng những sự giúp đỡ bên ngoài cho sự tin kính. Tương tự là những phương tiện mà Ngài dùng trong Hội Thánh vẫn còn; và dù chúng ta không nên nghỉ yên trong những thứ này, chúng ta cũng không được bỏ qua chúng.

5. Những việc đáng sợ [453] theo sự công bình Ngài sẽ đáp lời chúng tôi Ông tiếp tục minh họa, dù trong một hình thức hơi khác, cùng một điểm về sự có phước của những kẻ được nhận vào đền thờ Đức Chúa Trời, và được nuôi trong nhà Ngài. Ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ đáp lời dân sự Ngài bằng những phép lạ hay dấu lạ đáng sợ, tỏ quyền năng Ngài; như thể ông đã nói, trong những sự giải cứu kỳ diệu như những sự Ngài đã làm cho tổ phụ họ khi họ ra khỏi Ê-díp-tô. Đức Chúa Trời đã bảo tồn Hội Thánh Ngài không phải theo cách thường hay tầm thường, mà với sự oai nghi đáng sợ. Thật tốt khi điều này được biết, và dân sự của Đức Chúa Trời được dạy để nâng đỡ hy vọng của họ trong những lúc khốn cùng dường như tuyệt vọng nhất. Thi sĩ thánh nói về những sự giải cứu của Đức Chúa Trời như được dân Giu-đa hưởng đặc biệt, nhưng thêm rằng, Ngài là sự trông cậy của các đầu cùng đất, cho đến những nơi xa xôi nhất của thế gian. Do đó tiếp theo là, ân điển của Đức Chúa Trời sẽ được mở rộng cho dân ngoại.

6. Ngài dùng sức mạnh Ngài lập các núi vững chắc Vì mục đích minh họa, ông lấy thí dụ quyền năng của Đức Chúa Trời thấy trong cấu trúc chung của thế gian. Trong những thời này nghe như một lẽ thật mới và lạ khi nói rằng dân ngoại sẽ được kêu gọi đến cùng một hy vọng với dân Giu-đa. Để chứng tỏ rằng nó không khó tin như họ dễ tưởng, thi sĩ thánh rất đúng nhắc đến quyền năng thần thánh rõ ràng trong mọi phần của thế gian. Ông lấy thí dụ các núi hơn là các đồng bằng, vì những khối đất mênh mông, và những đá cao mà chúng trình bày, truyền một ý tưởng ấn tượng hơn về Thần Tính. Các nhà giải thích không đồng ý về nghĩa chính xác của câu tiếp theo. Một số cho rằng dấu hiệu so sánh phải được cung cấp trước chữ đầu của câu, và rằng ý muốn nói là Đức Chúa Trời dẹp yên những náo động của loài người khi cuồng nộ trong những cố gắng ngạo mạn của chúng, như Ngài dẹp yên những khuấy động của biển. Những người khác hiểu phần đầu của câu là một lời tuyên bố bóng bẩy về điều được nêu rõ trong phần cuối. Tôi muốn lấy các lời đúng như chúng đứng, và xem rằng trong chi thể đầu của câu, Đa-vít nhắc đến sự minh họa của quyền năng thần thánh mà chúng ta có trong biển, và trong chi thể thứ hai đến điều mà chúng ta có trong các hoạt động của Ngài giữa loài người. Sức mạnh của Ngài được tỏ trong việc làm cho các đợt sóng và những cuộn sóng bão tố của đại dương yên lặng. Nó cũng được đưa ra trong việc dẹp yên những náo động có thể đã được dân chúng dấy lên.

8. Những kẻ ở, vv. Bởi các dấu lạ được nói đến, chúng ta rõ ràng phải hiểu những công việc hiển nhiên và đáng nhớ của Chúa mang dấu ấn của bàn tay vinh hiển của Ngài. Thật là, những đối tượng nhỏ nhất và hèn mọn nhất, dù trên các tầng trời hay trên đất, phản chiếu đến một mức độ nào đó vinh hiển của Đức Chúa Trời; nhưng danh được nhắc một cách nhấn mạnh áp dụng cho các phép lạ, như đem lại một sự tỏ bày tốt hơn về sự oai nghi thần thánh. Nổi bật sẽ là những bằng chứng về ơn Đức Chúa Trời cho Hội Thánh Ngài, đến nỗi, như thi sĩ thánh ở đây ngụ ý cho chúng ta, chúng sẽ ép buộc sự tôn kính và kinh ngạc của những dân tộc xa xôi và man rợ nhất. Trong phần sau của câu, nếu chúng ta lấy cách giải thích được một số người gợi ý, không có nghĩa gì hơn là, khi mặt trời mọc vào buổi sáng, loài người được làm cho tươi mới bởi ánh sáng nó; và nữa, khi mặt trăng và các ngôi sao hiện ra vào ban đêm, họ được cứu khỏi bóng tối mà nếu không họ hẳn đã chìm vào. Nếu cách giải thích này được dùng, một giới từ phải được hiểu; như thể đã chép, Ngài khiến loài người vui mừng vì, hay bởi sự mọc của mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao. Nhưng các lời, như chúng đứng, truyền một nghĩa đầy đủ thích hợp mà không cần dùng đến bất cứ sự thêm nào. Đã chép rằng, hậu quả của những việc lạ lùng Chúa đã làm, sự kính sợ sẽ lan ra trên những nơi tận cùng của đất; và cùng một điều nay được khẳng định về niềm vui mà chúng sẽ rải ra: từ nơi mặt trời mọc đến nơi mặt trời lặn, loài người sẽ vui mừng trong Chúa, cũng như kính sợ Ngài.

[448] ym, yam, biển, thường được dùng để biểu thị các cù lao được biển bao quanh, và ở đây được đặt đối nghịch với "các đầu hay nơi cực của đất," tức là, lục địa, nó có nghĩa là những cù lao xa xôi nhất của thế gian. Theo đó, lời diễn giải Chaldee là, "Và của các cù lao của biển xa lục địa." Phần kết luận của câu này rõ ràng là lời tiên tri về thời kỳ khi cả nhân loại, khi mọi người thuộc mọi chi phái và màu da và khí hậu, sẽ được ban phước với sự hiểu biết Phúc Âm, và thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật duy nhất.

[449] Vì áo dài và rộng thùng thình của cư dân phương Đông, trong thời cổ, cần phải thắt chúng chặt bằng một cái đai, khi họ có ý dùng sức mạnh. Do đó cách diễn đạt, "được thắt lưng bằng sức mạnh." Tiến sĩ Lowth cho rằng ám chỉ là y phục của chức tế lễ A-rôn. -- Bài giảng về Thi Ca Thánh, quyển 1, tr. 173-175.

[450] "Nam si anteverterent homines Dei gratiam, non resideret penes ipsum electio, eujus potestas et jus ei tribuitur." -- La-tinh.

[451] "Fides quidem et invocatio media sunt, quae nobis concilient Dei gratiam, sed fons extra nos quaerendus est." -- La-tinh. "Sont los moyens pour nous faire trouver grace envers Dieu." vv. -- Bản Pháp.

[452] "Jam hic vocatio adjungitur electioni, ne quis somniet oves perpetuo vagari, neque unquam colligi in ovile. Nam hoc effectu se ostendit," vv. -- La-tinh. "Or la vocation exterieure est yci adjointe a l'election, afin que nul n'imagine que les brebis soyent tousjours errantes sans estre recueillies en la bergerie: car l'adoption gratuite de Dieu se declare," vv. -- Bản Pháp.

[453] Chữ gốc cho những việc đáng sợ "đôi khi có nghĩa là những việc đáng sợ đôi khi là những việc lạ lùng, bất cứ điều gì vượt quá về sự vĩ đại hay phẩm chất. Theo nghĩa sau chúng ta có nó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:21, khi nói về Đức Chúa Trời, có chép, Ngài là sự ngợi khen ngươi, và Ngài là Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã làm cho ngươi những việc lớn và đáng sợ này,' -- những việc lớn, vượt quá, lạ lùng; và những hành động của sự thương xót, chứ không phải của công lý hay hình phạt; và như vậy ở đây nó dường như có nghĩa, khi nối với việc đáp lời chúng ta, hay ban cho chúng ta, để đáp lời cầu nguyện của chúng ta, (như nt có nghĩa là đáp một lời cầu xin, nghe một lời cầu nguyện,) và với theo sự công bình, mà thường hàm ý sự thương xót. Bản LXX theo đó đọc là thaumastos, lạ lùng." -- Hammond

Thi Thiên 65:9-13

9. Ngài đã thăm viếng đất, và tưới nó; Ngài đã làm cho nó giàu có lắm; sông của Đức Chúa Trời đầy nước: Ngài sẽ sắm sửa lúa mì cho chúng, vì Ngài đã sắm sửa đất như vậy. 10. Ngài làm cho các luống cày nó đẫm nước, Ngài khiến mưa sa xuống chúng; Ngài làm cho nó ẩm bằng những trận mưa; Ngài ban phước cho sự đâm chồi của nó. 11. Ngài đội vương miện cho năm bằng lòng nhân từ Ngài, và các lối Ngài sẽ nhỏ mỡ. 12. Chúng nhỏ xuống trên các chỗ ở [454] của đồng vắng, và các đồi sẽ được thắt đai bằng sự vui mừng; [455] 13. Các đồng cỏ được mặc bằng bầy chiên, các trũng được bao phủ bằng lúa mì; chúng reo mừng, chúng cũng hát.

9. Ngài đã thăm viếng đất, và tưới nó Các động từ này và các động từ tiếp theo biểu thị hành động liên tục đang tiến hành, và vì vậy có thể được dịch ở thì hiện tại. Nghĩa chính xác của động từ thứ hai trong câu đã bị tranh cãi. Một số rút nó từ động từ svq, shuk, có nghĩa là ao ước; và đưa ra nghĩa này, rằng Đức Chúa Trời thăm viếng đất sau khi nó đã bị làm khô và khát bởi hạn hán lâu dài. [456] Những người khác rút nó từ động từ sqh, shakah, có nghĩa là cho uống. Điều này dường như là cách giải thích tự nhiên nhất -- Ngài thăm viếng đất bằng cách tưới nó. Nó phù hợp với sự nối kết hơn, vì tiếp theo là, Ngài làm cho nó giàu có dư dật, một cách diễn đạt rõ ràng được thêm vào để khuếch đại. Thi sĩ thánh nói về Giu-đê mà thôi, hay về cả thế gian, là một điểm mà về đó những ý kiến khác nhau có thể được giữ. Bản thân tôi có khuynh hướng cho rằng, dù điều ông nói áp dụng cho đất nói chung, ông nói đặc biệt hơn về Giu-đê, vì phần trước của thi thiên đã chứa đựng việc thuật lại lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh và dân sự Ngài đặc biệt hơn. Quan điểm này được xác nhận bởi điều được thêm, dòng hay sông của Đức Chúa Trời đầy nước. Một số lấy sông của Đức Chúa Trời có nghĩa là một sông lớn hay hùng mạnh, [457] nhưng một cách dịch như vậy gượng ép và quá căng, và theo giả định ấy, các sông, ở số nhiều, hẳn đã là hình thức diễn đạt được dùng. Tôi xem rằng ông chọn ra dòng suối nhỏ Si-lô-ê, [458] và đặt nó đối nghịch với các sông tự nhiên làm giàu các xứ khác, có ý ám chỉ lời của Môi-se, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:10,) rằng xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ sẽ ban cho dân sự Ngài sẽ không như xứ Ê-díp-tô, được làm cho màu mỡ bởi sự tràn của sông Nin, mà là một xứ uống nước mưa của trời. Hay chúng ta có thể cho rằng ông gọi chính mưa một cách bóng bẩy là sông của Đức Chúa Trời. [459] Các lời này, dù sao, phải bị giới hạn trong Giu-đê, vì bởi các đồng cỏ hay chỗ ở của đồng vắng, chúng ta cũng phải hiểu các khu vực khô hơn và ít trồng trọt hơn, được gọi trong Kinh Thánh là "xứ đồi." Nhưng trong khi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho dân sự Ngài ở đây được tôn vinh đặc biệt hơn như được biết rõ hơn, chúng ta bị buộc, dù sống ở phần nào của thế gian, thừa nhận sự giàu có của lòng nhân từ thần thánh thấy trong sự màu mỡ và gia tăng của đất. Không phải tự nó nó sanh ra một sự đa dạng vô tận các trái như vậy, mà chỉ trong chừng mực nó đã được Đức Chúa Trời làm cho thích hợp để sanh ra đồ ăn của loài người. Theo đó, có một sự thích hợp và sức mạnh trong hình thức diễn đạt được thi sĩ thánh dùng khi ông thêm rằng, lúa mì được sắm sửa cho loài người, vì đất đã được Đức Chúa Trời sắm sửa như vậy; [460] điều này có nghĩa là, lý do của sự dồi dào mà đất đầy dẫy, là nó đã được Đức Chúa Trời tạo nên rõ ràng trong sự chăm sóc từ phụ của Ngài về gia đình lớn của nhân loại, để cung cấp các nhu cầu của con cái Ngài.

10. Ngài làm cho các luống cày nó đẫm nước Một số lấy các động từ như ở thức cầu mong, và hiểu các lời như một lời cầu nguyện. Nhưng ít nghi ngờ rằng Đa-vít vẫn tiếp tục giọng tạ ơn, và ca ngợi Đức Chúa Trời vì làm cho đất ẩm và đẫm nước bằng những trận mưa để nó được làm cho thích hợp sanh ra trái. Bởi điều này ông muốn biểu thị cho chúng ta rằng, toàn bộ trật tự các sự vật trong thiên nhiên tỏ tình yêu từ phụ của Đức Chúa Trời, trong việc hạ mình chăm sóc sự nuôi sống hằng ngày của chúng ta. Ông nhân lên các cách diễn đạt của ông khi nói về một phần của lòng nhân từ thần thánh, mà nhiều người đã xấu xa và bất kính hạ thấp. Dường như càng có sự sắc bén trong việc quan sát các nguyên nhân thứ hai trong thiên nhiên, loài người sẽ càng quyết tâm nghỉ yên trong chúng, thay vì bởi chúng vươn lên đến Đức Chúa Trời. Triết học phải dẫn chúng ta lên đến Ngài, càng hơn khi nó thâm nhập vào lẽ mầu nhiệm của các công việc Ngài; nhưng điều này bị ngăn trở bởi sự bại hoại và vô ơn của lòng chúng ta; và vì những kẻ tự hào về sự sắc sảo của họ, quay mắt khỏi Đức Chúa Trời để tìm nguồn gốc của mưa trong không khí và các nguyên tố, càng cần thiết hơn để đánh thức chúng ta khỏi một tinh thần như vậy.

11. Ngài đội vương miện cho năm bằng lòng nhân từ Ngài [461] Một số đọc -- Ngài đội vương miện cho năm của lòng nhân từ Ngài; như thể thi sĩ thánh có ý rằng năm màu mỡ có một vinh quang đặc biệt gắn với nó, và được đội vương miện, có thể nói, bởi Đức Chúa Trời. Như vậy, nếu có một mùa màng hay mùa nho dồi dào hơn thường lệ, đây sẽ là vương miện của năm. Và phải công nhận rằng Đức Chúa Trời không ban phước cho mọi năm như nhau. Tuy nhiên không có năm nào mà không được đội vương miện với một lượng nào đó của sự xuất sắc; và vì lý do ấy dường như tốt nhất giữ cách dịch đơn giản hơn của các lời, và xem chúng là có nghĩa rằng lòng nhân từ thần thánh rõ ràng trong những lần trở lại hằng năm của mùa. Thi sĩ thánh giải thích thêm điều ông có ý, khi ông thêm rằng, các lối của Đức Chúa Trời nhỏ mỡ, -- dùng điều này như một thuật ngữ bóng bẩy cho các đám mây, mà trên đó Đức Chúa Trời cưỡi, như trên các xe, như chúng ta đọc trong Thi Thiên 104:3. [462] Đất rút sự màu mỡ của nó từ nhựa hay hơi ẩm; điều này đến từ mưa, và mưa từ các đám mây. Với một sự duyên dáng độc đáo của cách diễn đạt, những thứ này vì vậy được diễn tả như nhỏ mỡ, và điều này vì chúng là các lối hay xe của Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói rằng, bất cứ nơi nào Thần Tính bước đi ở đó chảy xuống từ chân Ngài các trái trong sự đa dạng và dồi dào vô tận. Ông khuếch đại lòng nhân từ này của Đức Chúa Trời, bằng cách thêm rằng, mỡ của Ngài nhỏ xuống ngay trên những khu vực hoang dã và ít trồng trọt hơn. Đồng vắng không được lấy ở đây cho nơi hoang vu tuyệt đối nơi không có gì mọc, mà cho những chỗ không được trồng trọt tốt, nơi có ít cư dân, và nơi, bất chấp, lòng nhân từ thần thánh còn được minh họa hơn ở chỗ khác trong việc nhỏ mỡ xuống trên các đỉnh núi. [463] Tiếp theo lưu ý đến các trũng và đất bằng, để tỏ rằng không có phần nào của đất bị Đức Chúa Trời bỏ qua, và rằng sự giàu có của sự rộng rãi của Ngài mở rộng trên cả thế gian. Sự đa dạng của sự bày tỏ của nó được khen ngợi khi được thêm rằng, các trũng và đất thấp được mặc bằng bầy chiên, [464] cũng như bằng lúa mì. Ông diễn tả những vật vô tri như vui mừng, điều có thể được nói về chúng theo một nghĩa nào đó, như khi chúng ta nói về các đồng cười, khi chúng làm cho mắt chúng ta tươi mới bằng vẻ đẹp của chúng. Có thể dường như lạ rằng, ông trước hết cho chúng ta biết rằng, chúng reo mừng, rồi thêm cách diễn đạt yếu hơn rằng, chúng hát; xen vào, nữa, tiểu từ nhấn mạnh, 'ph, aph, chúng reo mừng, phải, chúng cũng hát. Tuy nhiên động từ nhận được việc lấy ở thì tương lai, chúng sẽ hát, và điều này biểu thị một sự tiếp tục của niềm vui, rằng chúng sẽ vui mừng, không những chỉ một năm, mà qua sự kế tiếp vô tận của các mùa. Tôi có thể thêm, điều ai cũng biết, rằng trong tiếng Hê-bơ-rơ thứ tự diễn đạt thường bị đảo ngược theo cách này.

[454] "Ou, pasturages," -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, đồng cỏ."

[455] "Các đai thêu hay thêu dệt tinh xảo vẫn còn, như chúng đã xưa, là một phần thiết yếu của sự trang sức phương Đông cho cả đàn ông lẫn đàn bà. Có lẽ ám chỉ những đai lộng lẫy như vậy được đeo đặc biệt trong những dịp vui mừng, mà thi sĩ thánh ở đây diễn tả các đồi như được thắt đai bằng niềm vui.'" -- Mant.

[456] Đây là nghĩa được Aben Ezra và Kimchi thích. Ngài đã thăm viếng trong sự thương xót; tức là, ban phước cho đất hay xứ, sau khi Ngài đã làm cho nó khô hay khát; Ngài đã hay đang làm cho nó giàu có lắm; tức là, Ngài, cùng một Đức Chúa Trời, Đấng đã trừng phạt và làm cho khát lại trở lại trong sự thương xót, làm cho đất giàu có và khôi phục sự sung túc cho nó. Như vậy đó là sau ba năm đói kém được chép trong 2 Sa-mu-ên 21:1. Nhưng các bản Bảy Mươi, Ả Rập, Chaldee, và Syriac, giải thích chữ này theo nghĩa tưới nước.

[457] Một số cho rằng ám chỉ đến sự tràn của sông Giô-đanh sau một hạn hán lâu dài.

[458] Dòng sông này chảy qua Giê-ru-sa-lem, thành của Đức Chúa Trời. Giám Mục Hare, theo Simeon de Muis, cho rằng dòng sông này được nói đến.

[459] "Dòng của Đức Chúa Trời, tức là, mưa dồi dào, theo thành ngữ phương Đông." -- Tiến sĩ Geddes. Xem tr. 7, chú thích 1, của quyển này. Và không cần cho rằng có cách nói Hê-bơ-rơ này, các kho nước từ các đám mây xuống có thể, với vẻ đẹp thi ca lớn, được gọi là sông của Đức Chúa Trời. Ngài thu thập chúng ở đó bởi tiến trình kỳ diệu của sự bốc hơi, và Ngài đổ chúng xuống. Chúng hoàn toàn ở trong tay Ngài, và tuyệt đối vượt ngoài sự kiểm soát của loài người. "Các chìa khóa của các đám mây," người Giu-đa nói, "được giữ đặc biệt trong tay Đức Chúa Trời, như các chìa khóa của sự sống và sự sống lại." Ngài có thể dùng chúng như công cụ của sự thương xót Ngài, bằng cách đổ xuống từ chúng trên đất những trận mưa dồi dào và tươi mới, để thúc đẩy cây cối và sanh ra các mùa màu mỡ; và Ngài cũng có thể khi Ngài muốn làm cho chúng thành công cụ của sự phán xét, hoặc bằng cách đóng chai chúng lại, hoặc bằng cách đổ từ chúng những trận lụt mưa, như trong cơn đại hồng thủy, và khi mùa màng bị làm thành một đống trong ngày buồn rầu và sầu khổ tuyệt vọng, Ê-sai 17:11. Horsley, thay vì phlg, peleg, ở số ít, đề nghị đọc phlgvt, pelagoth, ở số nhiều, và dịch, "Đức Chúa Trời là Đấng làm cho các dòng suối đầy nước." "Chữ phlg," ông nói, "như Tổng Giám Mục Secker nhận xét, rất hiếm được dùng làm danh từ ở số ít. Ông Bates, thật vậy, lấy nó làm danh từ trong Thi Thiên 55:9; nhưng cách giải thích của ông về bản văn ấy rất đáng nghi. Ở số nhiều nó không bao giờ có nghĩa là các sông lớn, mà là các suối nhỏ và dòng suối. Chúng ta có thẩm quyền của bản Syriac để đọc nó ở số nhiều."

[460] Trong bản Bảy Mươi mệnh đề cuối đọc là, "Oti houtos he hetoimasia," "Vì đây là sự sắm sửa;" tức là, đất đã được sắm sửa như vậy. Trong bản Syriac là, "Khi Ngài đã lập hay dựng nó;" và trong bản Chaldee là, "Vì Ngài đã lập nó như vậy."

[461] Điều này, một số nói, có lẽ là năm tiếp theo ba năm đói kém, sau cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm.

[462] Một số đã tưởng rằng thay vì các lối chúng ta nên dịch là mây; nhưng cách đọc trước thi ca hơn. Chữ gốc mglk, các lối, rút từ gl, tròn, vòng, nhẵn, vì các lối được làm bởi bánh xe quay tròn trên chúng. Theo đó, Horsley dịch nó là, "các bánh xe chiến xa của Ngài," và French và Skinner dịch là, "các vết của bánh xe chiến xa của Ngài." Đức Chúa Trời ở đây được diễn tả như đánh xe quanh đất, và từ các đám mây các lối của chiến xa Ngài khắp nơi rải phước lành trên nhân loại. Đây là một thí dụ về hình ảnh táo bạo và cao siêu mà thi ca Hê-bơ-rơ được phân biệt một cách đáng chú ý. Đức Chúa Trời ở chỗ khác được mô tả như cưỡi trên các đám mây trong một cơn bão mưa hay sấm, Thi Thiên 18:9, 10, 11. Một số đọc, "các quỹ đạo của Ngài," và hiểu mọi mùa vòng quanh của năm, như được cai trị bởi các đường đi của các thiên thể.

[463] "Bởi đồng vắng hay hoang mạc," Tiến sĩ Shaw nhận xét, "người đọc không phải luôn hiểu một xứ hoàn toàn cằn cỗi và không màu mỡ, mà chỉ một xứ hiếm khi hay không bao giờ được gieo hay trồng trọt; mà, dù không sanh ra mùa màng lúa hay trái, vẫn cung cấp cỏ, ít hay nhiều, cho súc vật ăn, với các suối hay dòng suối, dù thưa thớt hơn ở những chỗ khác."

[464] Cụm từ, "các đồng cỏ được mặc bằng bầy chiên," không thể được xem là ngôn ngữ tầm thường của thi ca. Nó tỏ ra đẹp đẽ và thích hợp một cách đặc biệt, khi chúng ta xét vô số bầy chiên làm trắng các đồng bằng của Sy-ri và Ca-na-an. Ở các xứ phương Đông, chiên mắn đẻ hơn nhiều so với chúng ta, và chúng rút tên từ sự mắn đẻ lớn của chúng; sanh ra, như người ta nói, "hàng nghìn và hàng vạn trong các đường phố chúng," Thi Thiên 144:13. Vì vậy, chúng tạo thành không phải một phần tầm thường của sự giàu có phương Đông.

[444] Tiêu đề của thi thiên này không cho chúng ta biết nó được viết vào dịp đặc biệt nào. Mudge cho rằng nó được "soạn bởi một người vừa đến Giê-ru-sa-lem từ những nơi rất xa, nơi, khi cầu nguyện và khấn nguyện, ông đã được giải cứu một cách hiển nhiên khỏi cơn giận của biển, và sự ồn ào của dân bản xứ; điều này dẫn ông vào một sự thừa nhận chung về sự Quan Phòng Thần Thánh mở rộng đến đầu cùng đất." Những người khác cho rằng đó là một lời tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã nhân từ sai đến xứ Giu-đê một trận mưa dồi dào, sau khi nó trước đây đã chịu những hiệu quả của một hạn hán kéo dài; và rằng nó có lẽ liên quan đến ba năm đói kém tiếp theo một thời gian sau cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm, (2 Sa-mu-ên 21) mà, được giảm nhẹ bởi một số trận mưa rào dồi dào, đã gọi ra bài thánh ca tạ ơn này. Tiến sĩ Morrison cho rằng Đa-vít đã viết nó cho lễ Lều Tạm, vì nó dường như chứa một sự diễn tả lời tạ ơn công cộng về các trái của đất, đã được thu hoạch an toàn. Tuy nhiên, tất cả những điều này chỉ là phỏng đoán. Cũng không quan trọng cho chúng ta biết dịp nó được soạn, vì nó bao gồm những chủ đề chung như có thể tạo thành một đề tài thích hợp cho sự suy ngẫm mọi lúc và trong mọi hoàn cảnh.
THI THIÊN 66

Có thể đã có một sự giải cứu đặc biệt, mà thi sĩ thánh tôn vinh ở đây nhân danh Hội Thánh, nhưng ông bao gồm nhiều và đa dạng sự thương xót mà Đức Chúa Trời đã luôn ban cho dân được chọn của Ngài. Trong khi ông lưu ý đến sự can thiệp thần thánh thay họ, trong một cơn khủng hoảng của sự thương xót và khốn khổ lớn, ông gợi ý nó như vấn đề an ủi dưới sự thử thách, rằng việc chúng phải chịu ách chuyên chế của kẻ thù chúng đã được định để thử chúng như bạc trong lò. Cuối cùng, ông dường như nói về chính cá nhân ông, và đưa ra nó như một bằng chứng về sự ngay thẳng của ông, rằng Đức Chúa Trời đã nghe ông, vì Đức Chúa Trời không ban sự chấp nhận cho kẻ ác.

Cho thầy nhạc chánh, Bài ca của Thi Thiên. [465]

Thi Thiên 66:1-4

1. Hãy reo mừng Đức Chúa Trời, hỡi cả trái đất. 2. Hãy hát sự tôn trọng của danh Ngài: hãy làm vinh hiển sự ngợi khen Ngài. [466] 3. Hãy thưa cùng Đức Chúa Trời rằng: Đáng sợ thay Ngài trong các việc Ngài! bởi sự vĩ đại của quyền năng Ngài kẻ thù Ngài sẽ giả đò [hay giả đò thuận phục] Ngài. 4. Cả trái đất sẽ thờ lạy Ngài, và chúng sẽ hát ngợi khen Ngài; chúng sẽ hát danh Ngài. Sê-la.

1. Hãy reo mừng Đức Chúa Trời, hỡi cả trái đất Thi thiên bắt đầu bằng lời tuyên bố chung này, mà sau đó được thu hẹp thành những chi tiết. [467] Ông hướng về cả thế gian, và từ điều này dường như rõ ràng rằng, ông tiên tri về mức độ mà vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ đến khi Đấng Christ đến. Trong câu hai lời kêu gọi được lặp lại với sự mãnh liệt gia tăng, để khuấy động đến các lời ca ngợi Đức Chúa Trời, những kẻ có thể buông thả trong sự phục vụ. Hát sự tôn trọng của danh Ngài, là một cách diễn đạt đủ rõ ràng; có nghĩa là, chúng ta nên tôn cao danh thánh của Ngài một cách xứng với phẩm giá của nó, để nó có được sự thờ lạy phải lẽ và đáng được. Nhưng mệnh đề tiếp theo hơi mơ hồ. Một số cho rằng nó truyền đạt một sự lặp lại của cùng một ý chứa trong những lời khác, và đọc là, hãy rao ra sự vinh hiển của sự ngợi khen Ngài. [468] Tôi thích lấy chữ Hê-bơ-rơ có nghĩa là sự ngợi khen ở cách đối cách; dịch các lời theo nghĩa đen là, hãy làm một sự vinh hiển cho sự ngợi khen Ngài. Và bởi điều này tôi hiểu ông có ý, không phải như một số người, rằng chúng ta nên khoe mình độc quyền trong các lời ca ngợi Ngài, [469] mà đơn giản là, chúng ta tôn cao các lời ca ngợi Ngài, để chúng được vinh hiển. Thi sĩ thánh không thỏa lòng với việc chúng ta tuyên bố chúng một cách vừa phải, và nhấn mạnh rằng chúng ta nên tôn vinh lòng nhân từ của Ngài trong một mức độ nào đó tương xứng với sự xuất sắc của nó.

3. Hãy thưa cùng Đức Chúa Trời rằng: Đáng sợ thay Ngài trong các việc Ngài! Ở đây ông tiếp tục nêu các nền tảng tại sao ông muốn chúng ta ca ngợi Đức Chúa Trời. Nhiều người tự mãn với việc lạnh nhạt giảng giải cho người khác về các lời ca ngợi của Ngài, nhưng với ý đánh thức và ấn tượng sâu hơn lòng chúng ta, ông hướng chúng ta đến ngay với Đức Chúa Trời. Khi chúng ta trò chuyện với Ngài riêng, và không có mắt người nào chứng kiến chúng ta, chúng ta cảm thấy sự hư không của sự giả hình, và sẽ có thể chỉ thốt ra điều chúng ta đã suy gẫm kỹ và nghiêm túc trong lòng. Không gì có xu hướng sinh ra một sự kính sợ tôn kính Đức Chúa Trời trên tinh thần chúng ta hơn việc đặt mình trong sự hiện diện của Ngài. Điều thi sĩ thánh thêm vào thích hợp và được định để sanh ra cùng một cảm giác, rằng bởi sự vĩ đại của quyền năng Đức Chúa Trời, kẻ thù Ngài giả đò thuận phục Ngài. Chúng là những kẻ sẽ ngoan cố và bướng bỉnh phản loạn khỏi sự phục vụ Ngài, bị buộc phải hạ mình trước mặt Ngài, dù chúng muốn hay không, thì con cái Ngài phải phục vụ Ngài nhiều hơn bao nhiêu, là những kẻ được mời vào sự hiện diện của Ngài, bởi những âm thanh dịu dàng, thay vì bị hạ xuống sự khuất phục bởi sự kinh khiếp? Có một sự đối chiếu ngụ ý được rút ra giữa sự tôn kính tự nguyện mà chúng dâng, như bị thu hút bởi những ảnh hưởng ngọt ngào của ân điển, và sự vâng lời nô lệ bị vắt ra một cách miễn cưỡng từ kẻ không tin. Chữ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây cho giả đò, có nghĩa là nhượng một sự thuận phục bị ép buộc, chứ không phải tự do hay chân thành, như Thi Thiên 18:45. Cả các lời lẫn phạm vi đều không ủng hộ những nghĩa khác đã được gợi ý, như, kẻ thù Ngài sẽ thừa nhận mình đã bị lừa dối trong hy vọng của chúng, hay chúng sẽ chối rằng đã từng có ý thù nghịch nghịch Ngài. Có nhiều cách mà những kẻ giả hình có thể nói dối, nhưng không có nghĩa gì hơn được thi sĩ thánh nói ở đây, hơn là quyền năng của Đức Chúa Trời đến nỗi ép chúng vào một sự khuất phục miễn cưỡng.

4. Cả trái đất sẽ thờ lạy Ngài. Thi sĩ thánh có lý do tốt để nhấn mạnh điểm này lặp đi lặp lại. Dù mọi lưỡi được lên dây để ca ngợi Đức Chúa Trời, chúng không bao giờ có thể tôn cao nó đầy đủ; mà sự lơ là và hư hỏng của loài người đến nỗi chúng hầu như không cất nổi một nốt yếu ớt để tôn vinh một chủ đề phải đòi sức mạnh và năng lực hiệp một của chúng. Chúng ta có một lời tiên tri nữa ở đây, về một thời sẽ đến khi Đức Chúa Trời sẽ được thờ phượng, không những chỉ bởi dân Giu-đa, một phần nhỏ của gia đình nhân loại, mà bởi mọi dân tộc sẽ cuối cùng được đem dưới chính quyền của Ngài. Và chúng ta không nên xem rằng ông nói đến một sự thờ phượng bị ép buộc, và chỉ không bị giữ lại, vì sự chống cự có thể nguy hiểm, mà đến sự tôn kính chân thành của lòng -- chúng sẽ hát ngợi khen Ngài! chúng sẽ hát danh Ngài! Sự ngợi khen là của lễ tốt nhất trong mọi của lễ, (như chúng ta được cho biết, Thi Thiên 50:14, 23) và là bằng chứng chân thật của sự tin kính. [470]

[466] "Ou, mettez gloire a sa louan." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, hãy đặt vinh hiển cho sự ngợi khen Ngài."

[467] "Generalis est praefatio, quam mox sequentur hypotheses." -- La-tinh. "C'est une preface generale, dont les applications speciales suivent incontinent apres." -- Bản Pháp.

[468] Sự phản đối của Hammond đối với điều này là, nếu kvvr, vinh hiển, ở trạng thái cấu trúc, cai trị danh từ tiếp theo, và đưa ra cách đọc này, sự vinh hiển của sự ngợi khen Ngài, nguyên âm nên được đổi từ kamets, thành segol.

[469] Đây là quan điểm của Aben Ezra. Ông muốn đọc, "Hãy làm sự vinh hiển của các ngươi thành sự ngợi khen Ngài;" tức là, hãy để đó là sự vinh hiển của các ngươi để ca ngợi Ngài.

[470] "Est enim hoc praecipuum laudis sacrificium, ut habetur, Psalmo 50:14, 23, ac verum etiam testimonium pietatis." -- La-tinh. "Car c'est le principal sacrifice, que le sacrifice de louange, vv., et aussi le vray tesmoignage de piete." -- Bản Pháp.

Thi Thiên 66:5-9

5. Hãy đến xem các việc của Đức Chúa Trời; Ngài đáng sợ trong cách đối xử với con cái loài người. 6. Ngài đã đổi biển ra đất khô; chúng đã đi qua sông trên chân; tại đó chúng ta đã vui mừng trong Ngài. 7. Ngài cai trị bởi quyền năng Ngài trên thế gian; mắt Ngài nhìn xem các dân tộc; kẻ phản nghịch [471] sẽ chẳng tự tôn mình. 8. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời chúng ta; [472] hỡi các dân! và làm cho vang tiếng ngợi khen Ngài. 9. Đấng đã đem linh hồn chúng ta vào sự sống, và đã chẳng cho phép chân chúng ta sa ngã.

5. Hãy đến xem các việc của Đức Chúa Trời Một lời quở trách gián tiếp được đưa ra ở đây về sự vô tâm hầu như phổ biến khiến loài người bỏ qua các lời ca ngợi Đức Chúa Trời. Tại sao chúng mù quáng bỏ qua các hoạt động của tay Ngài, mà chỉ vì chúng không bao giờ hướng sự chú ý của chúng nghiêm túc đến chúng? Chúng ta cần được đánh thức về chủ đề này. Các lời trước mặt chúng ta có thể nhận được phần giải thích bằng cách nói đến một đoạn song song, Thi Thiên 46:8. Nhưng phạm vi lớn của chúng là vầy, thi sĩ thánh muốn rút loài người khỏi những sự theo đuổi hư không hay tích cực tội lỗi và độc hại mà chúng đang làm, và hướng các tư tưởng của chúng đến các việc của Đức Chúa Trời. Đến điều này ông khuyên chúng, quở trách sự chậm chạp và lơ là của chúng. Cách diễn đạt, Hãy đến xem, ngụ ý rằng điều chúng mù quáng bỏ qua đã mở ra cho sự quan sát; vì nếu không phải vậy với các việc của Đức Chúa Trời, ngôn ngữ này sẽ không thích hợp. Ông tiếp theo chỉ ra các việc của Đức Chúa Trời mà ông muốn sự chú ý của chúng ta hướng đến là gì; nói chung ông muốn chúng ta nhìn đến phương pháp mà Đức Chúa Trời cai trị gia đình nhân loại. Loại tri thức thực nghiệm hay thực tế này, nếu tôi có thể gọi như vậy, là điều gây ấn tượng sâu nhất. [473] Chúng ta thấy, theo đó, rằng Phao-lô, (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:27) sau khi nói về quyền năng của Đức Chúa Trời nói chung, đem chủ đề của ông áp dụng vào điểm đặc biệt này, và kêu gọi chúng ta đi xuống trong chính mình nếu chúng ta muốn khám phá các bằng chứng về một Đức Chúa Trời hiện diện. Mệnh đề cuối của câu năm tôi không muốn giải thích với một số người là có nghĩa rằng Đức Chúa Trời đáng sợ trên con cái loài người -- cao hơn chúng trong sự oai nghi -- mà đúng hơn rằng Ngài đáng sợ đối với chúng, tỏ một sự quan phòng phi thường trong sự phòng thủ và bảo tồn chúng, như chúng ta đã thấy được lưu ý, Thi Thiên 40:5. Vì vậy loài người không cần nhìn xa hơn chính mình, để khám phá các nền tảng tốt nhất cho việc tôn kính và kính sợ Đức Chúa Trời. Thi sĩ thánh tiếp theo đi từ điểm chung hơn về sự quan phòng của Ngài đối với nhân loại nói chung, đến sự chăm sóc đặc biệt của Ngài trên Hội Thánh Ngài, nhắc đến điều Ngài đã làm cho sự cứu chuộc dân được chọn của Ngài. Điều ông nêu ở đây phải được xem chỉ là một sự minh họa trong nhiều sự mà ông có thể đã chạm đến, và có ý nhắc dân sự của Đức Chúa Trời về sự đa dạng vô hạn các ơn phước mà sự giải cứu đầu tiên và lớn của họ đã được tiếp nối và xác nhận. Điều này tỏ ra rõ ràng từ điều ông thêm, tại đó chúng ta đã vui mừng trong Ngài. Không thể nào niềm vui của sự giải cứu ấy có thể mở rộng đến ông hay bất cứ hậu duệ nào của dân Y-sơ-ra-ên xưa, trừ khi nó đã dự phần bản tánh của một lời cam kết và minh họa về tình yêu của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh nói chung. Trên biến cố ấy Ngài đã tỏ mình là Đấng Cứu Rỗi đời đời của dân sự Ngài; đến nỗi nó chứng tỏ một nguồn vui chung cho mọi người công bình.

7. Ngài cai trị bởi quyền năng Ngài trên thế gian Chữ Hê-bơ-rơ vlm, olam, mà tôi đã dịch là thế gian, thỉnh thoảng có nghĩa là một thời đại, hay sự đời đời; [474] nhưng nghĩa đầu dường như phù hợp nhất với văn mạch, và nghĩa của các lời là, Đức Chúa Trời được ban cho quyền năng cần thiết để cầm chính quyền của thế gian. Điều tiếp theo phù hợp với điều này, rằng mắt Ngài nhìn xem các dân tộc. Dưới luật pháp, Giu-đê là chỗ ngồi đúng của vương quốc Ngài; nhưng sự quan phòng của Ngài luôn mở rộng đến cả thế gian; và ơn đặc biệt tỏ cho dòng dõi của Áp-ra-ham, xét đến giao ước, không ngăn Ngài mở rộng một mắt quan phòng xem xét đến các dân tộc xung quanh. Như một bằng chứng về sự chăm sóc của Ngài đến các xứ khác nhau xung quanh, ông lưu ý đến các sự phán xét mà Đức Chúa Trời đã thi hành trên kẻ ác và kẻ gian ác. Ông chứng tỏ rằng không có phần nào của gia đình nhân loại mà Đức Chúa Trời bỏ qua, bằng cách nói đến sự kiện hình phạt những kẻ làm điều ác. Có thể có nhiều trong sự quản trị thần thánh của thế gian được tính để làm rối các kết luận của chúng ta; nhưng luôn có một số dấu hiệu được thấy về các sự phán xét của Ngài, và những dấu hiệu này đủ rõ để đập vào mắt của một người quan sát sắc sảo và chăm chú.

8. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời chúng ta, hỡi các dân! Dù kêu gọi mọi người, không trừ ai, ca ngợi Đức Chúa Trời, ông nói đặc biệt đến một sự can thiệp thần thánh nào đó thay cho Hội Thánh. Ông dường như gợi ý rằng dân ngoại được định, vào một thời kỳ tương lai, chia sẻ ơn bấy giờ chỉ dân được chọn của Đức Chúa Trời hưởng. Trong lúc này, ông nhắc chúng về bản tánh hiển nhiên và đáng nhớ của sự giải cứu được ban, bằng cách kêu gọi chúng rải ra danh tiếng của nó. Dù ông nói về dân Giu-đa như đã được đem vào sự sống, (một cách diễn đạt có ý biểu thị sự giải cứu thuộc loại hơn thường,) điều này có nghĩa là chúng đã được bảo tồn khỏi nguy hiểm đang đến gần hơn là được khôi phục từ một tai họa đã thật sự ập đến chúng. Có chép rằng chân chúng đã không bị cho phép sa ngã, điều này ngụ ý rằng, qua sự giúp đỡ đúng thời mà chúng đã nhận, chúng đã không sa ngã, nhưng đứng vững. Tuy nhiên thi sĩ thánh không lấy dịp, từ việc điều ác đã được đoán trước và ngăn chặn, để đánh giá thấp nó. Vì chúng đã được bảo tồn an toàn bởi một sự can thiệp của lòng nhân từ thần thánh, ông nói về điều này như tương đương với việc đã được đem hay khôi phục vào sự sống.

[471] Defectores -- La-tinh. Apostats -- Bản Pháp. Chữ gốc là hsvrrym, hassorerim, từ svr, sur, rẽ sang.

[472] "Về điều này Theodoret nhận xét rằng, khi loài người chúc tụng Đức Chúa Trời chúng dâng cho Ngài chỉ những lời; nhưng khi Đức Chúa Trời ban phước cho loài người, không phải chỉ bằng lời, mà bằng việc làm; một sự dồi dào các vật tốt luôn đi kèm lời chúc phước." -- Cresswell

[473] "Haec enim experimentalis (ut ita loquar) notitia magis afficit." -- La-tinh. "Car ceste cognoissance d'experience et de prattique esmeut d'avantage." -- Bản Pháp.

[474] Bản Anh của chúng ta dịch chữ này theo nghĩa sau. Hammond, với Calvin, thích đọc là, "trên thế gian." "Rằng vlm," ông nói, "aion, như age trong tiếng Anh, không những chỉ có nghĩa là thời gian và thời lượng, mà còn là loài người sống trong bất cứ thời nào, không còn nghi vấn. Và rồi mvsl vlm, ở đây phải được dịch đúng nhất là cai trị thế gian, hay trên thế gian; và như vậy bản Chaldee chắc chắn đã hiểu, là bản đọc, Đấng thực hành quyền cai trị trên thế gian;' và như vậy tôi cho rằng bản LXX của họ despoxouti tou aionos,' có quyền cai trị trên thế gian,' hàm ý." Bản Vulgate, trong trường hợp này không theo bản Bảy Mươi, có "in aeternum," "đời đời."

Thi Thiên 66:10-12

10. Vì, hỡi Đức Chúa Trời! Ngài đã thử chúng tôi, Ngài đã luyện chúng tôi như bạc được luyện. 11. Ngài đã đem chúng tôi vào lưới, Ngài đã đặt sự kiềm chế trên lưng chúng tôi. 12. Ngài đã khiến loài người cỡi trên đầu chúng tôi, [475] chúng tôi đã vào lửa và nước, và Ngài đã đem chúng tôi vào một nơi màu mỡ. [476]

10. Vì, hỡi Đức Chúa Trời! Ngài đã thử chúng tôi Chúng ta có thể đọc là, Dù, hỡi Đức Chúa Trời! vv., và rồi đoạn này đi vào như một sự giới hạn của điều đi trước, và được thi sĩ thánh đưa ra để nâng cao lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, Đấng đã giải cứu họ khỏi những tai họa nghiêm trọng như vậy. Nhưng có một đối tượng khác mà tôi xem ông nhắm đến, và đây là sự xoa dịu nỗi buồn của dân sự Đức Chúa Trời, bằng cách đặt trước mặt họ sự an ủi được các lời tiếp theo gợi ý. Khi bị thăm viếng bằng hoạn nạn, rất quan trọng là chúng ta nên xem nó như đến từ Đức Chúa Trời, và như được định rõ ràng cho điều tốt của chúng ta. Liên quan đến điều này thi sĩ thánh nói về việc họ đã bị thử và luyện. Đồng thời, trong khi ông nhắc đến việc Đức Chúa Trời thử con cái Ngài với ý tẩy sạch tội lỗi của chúng, như xỉ được đuổi khỏi bạc bởi lửa, ông cũng muốn ngụ ý rằng sự kiên nhẫn của chúng đã bị thử. Hình ảnh ngụ ý rằng sự thử luyện của chúng đã nghiêm trọng; vì bạc được quăng lặp đi lặp lại vào lò. Chúng diễn tả mình biết ơn Đức Chúa Trời rằng, trong khi bị thử bằng hoạn nạn, chúng đã không bị nó hủy diệt; nhưng hoạn nạn của chúng vừa đa dạng vừa rất nghiêm trọng, thấy rõ không những chỉ từ ẩn dụ, mà từ toàn bộ văn mạch, nơi chúng nói về việc đã bị quăng vào lưới, bị hạ xuống tình trạng khốn cùng, loài người cỡi trên đầu chúng, và về việc bị đem qua đắm tàu và hỏa hoạn. [477] Cách diễn đạt, đặt một sự kiềm chế [hay xiềng xích] trên lưng chúng, được đưa vào như mạnh hơn cách đi trước. Đó không phải là một lưới chỉ đã bị quăng trên chúng, mà đúng hơn chúng đã bị trói xuống bằng những xiềng cứng và không thể tháo. Cách diễn đạt tiếp theo nói đến loài người đã cai trị chúng một cách nhục nhã, và cỡi chúng như súc vật. Bởi lửa và nước rõ ràng có nghĩa là những hoạn nạn phức tạp; và được ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã thực hành dân sự Ngài bằng mọi hình thức tai họa. Chúng là hai nguyên tố đóng góp hơn bất cứ nguyên tố nào khác để duy trì mạng sống loài người, nhưng cũng mạnh mẽ ngang nhau cho sự hủy diệt nó. Đáng chú ý rằng, thi sĩ thánh nói về mọi sự tàn ác mà chúng đã chịu một cách bất công nhất từ tay kẻ thù chúng, như một sự giáng hình phạt thần thánh; và muốn bảo vệ dân sự của Chúa khỏi tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời không biết điều chúng đã chịu, hay bị phân tâm bởi những việc khác khỏi việc chú ý đến nó. Trong tình trạng của chúng, như được mô tả ở đây, chúng ta có tình trạng của Hội Thánh nói chung được diễn tả cho chúng ta; và điều này, rằng khi phải chịu những thăng trầm, và bị quăng khỏi lửa vào nước, bởi một sự kế tiếp các thử thách, cuối cùng có thể cảm thấy không có gì mới hay lạ trong biến cố để làm chúng ta kinh hãi. Chữ Hê-bơ-rơ rvyh, revayah, mà tôi đã dịch là nơi màu mỡ, theo nghĩa đen có nghĩa là một xứ được tưới nước tốt. Ở đây nó được lấy theo nghĩa bóng cho một tình trạng thịnh vượng, dân sự của Đức Chúa Trời được diễn tả như được đem vào một chỗ vui thích và màu mỡ, nơi có đồng cỏ dồi dào. Lẽ thật được truyền đạt là, Đức Chúa Trời, dù Ngài thăm viếng con cái Ngài bằng những sự sửa phạt tạm thời thuộc loại nghiêm trọng, cuối cùng sẽ đội vương miện chúng bằng niềm vui và thịnh vượng. Thật là sai lầm khi cho rằng ám chỉ hoàn toàn là việc chúng được lập trong xứ Ca-na-an, [478] vì thi thiên không chỉ nói đến những rắc rối mà chúng đã trải qua trong đồng vắng, mà đến toàn bộ chuỗi khốn khổ mà chúng phải chịu trong những thời kỳ khác nhau của lịch sử chúng.

[475] Cỡi trên; có nghĩa là sỉ nhục hay chuyên chế trên. Nhưng ở đây hình ảnh có thể được lấy từ việc ngựa chiến giày đạp trong ngày trận. Kỵ binh, trong chiến trường, không đoái đến kẻ ngã, kẻ hấp hối, và kẻ chết, mà giày đạp bừa bãi trên mọi thứ đến trong đường chúng, "Ngài đã cho phép chúng tôi," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "sa dưới quyền cai trị của kẻ thù chúng tôi, là những kẻ đã đối xử với chúng tôi như bộ binh tan vỡ khi kỵ binh xông vào các hàng ngũ rối loạn của chúng, giày đạp mọi thứ dưới chân ngựa chúng."

[476] "In planitiem." -- La-tinh. "En lieu plantureux." -- Bản Pháp.

[477] "Per naufragium et incendium transiisse." Bản Pháp đọc là, "Par l'eau et par le feu;" nhưng quan trọng là giữ nguyên văn gần hơn, vì nó đưa ra điều Calvin xem là nghĩa của các lời trong bản văn. Lửa và nước, nguyên tố này thiêu đốt, trong khi nguyên tố kia làm ngạt, là một cách diễn đạt tục ngữ, có nghĩa, như tác giả chúng ta sau này nêu, nguy hiểm cực độ và những tai họa phức tạp. "Khi ngươi vượt qua các dòng nước, ta sẽ ở cùng ngươi; khi ngươi bước qua lửa, ngươi sẽ chẳng bị cháy," Ê-sai 43:2. Xem thêm Thi Thiên 32:6; Ê-xê-chi-ên 16:6, 7; Dân Số Ký 31:23. Những điều được nói là vào hay vượt qua lửa, là những điều chịu đựng nó, không bị thiêu đốt; và, như các kim loại, chỉ mất đi xỉ của chúng bởi đó.

[478] Cresswell lấy quan điểm này. Chú thích của ông về chỗ này là, "'Vào một nơi giàu có,' theo nghĩa đen vào một vùng được tưới, (so sánh Các Quan Xét 1:15,) tức là, vào một xứ màu mỡ, một xứ dồi dào, xứ hứa: so sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 3:8."

Thi Thiên 66:13-16

13. Tôi sẽ vào nhà Ngài với những của lễ thiêu; tôi sẽ trả cho Ngài các lời khấn nguyện của tôi, 14. Mà môi tôi đã thốt ra, và miệng tôi đã nói, khi tôi bị gian truân. 15. Tôi sẽ dâng cho Ngài những của lễ thiêu bằng các con vật mập, với mỡ của chiên đực; [479] tôi sẽ đem những bò đực, với dê đực. Sê-la. 16. Hãy đến, hãy nghe, tôi sẽ thuật cho mọi kẻ kính sợ Đức Chúa Trời, điều Ngài đã làm cho linh hồn tôi.

13. Tôi sẽ vào nhà Ngài với những của lễ thiêu Cho đến nay thi sĩ thánh đã nói nhân danh bá tánh nói chung. Nay ông nhấn mạnh đưa ra những cảm giác riêng của ông, và kêu gọi chúng, bởi gương của ông, tham gia riêng trong các sự thực hành tôn giáo, vì không thể có bất cứ sự đồng ý chung chân thành nào trừ khi mỗi người bước vào nghiêm túc sự phục vụ tạ ơn cho chính mình và riêng biệt. Chúng ta được dạy rằng khi Đức Chúa Trời bất cứ lúc nào cứu giúp chúng ta trong nghịch cảnh của chúng ta, chúng ta làm một sự bất công cho danh Ngài nếu chúng ta quên tôn vinh những sự giải cứu của chúng ta bằng những lời thừa nhận long trọng. Hơn được nói về trong đoạn này so với lời tạ ơn. Ông nói về những lời khấn nguyện đã được ông lập trong khi ông bị hoạn nạn, và những lời này chứng tỏ sự kiên định của đức tin ông. Lời khuyên của Sứ đồ Gia-cơ đáng sự chú ý đặc biệt của chúng ta --

"Trong anh em có ai chịu khổ chăng? người ấy hãy cầu nguyện. Có ai vui mừng chăng? hãy hát ngợi khen." (Gia-cơ 5:13)

Có bao nhiêu người phung phí những lời ca ngợi giả hình của họ trên Đức Chúa Trời trong sự nghiệp của vận may tốt của họ, trong khi họ vừa bị hạ xuống tình trạng khốn cùng thì sự sốt sắng của tình yêu họ bị dập tắt, hay nhường chỗ cho sự bạo lực của sự gắt gỏng và thiếu kiên nhẫn. Bằng chứng tốt nhất của sự tin kính thật là khi chúng ta than thở với Đức Chúa Trời dưới áp lực của những hoạn nạn của chúng ta, và tỏ, bởi các lời cầu nguyện của chúng ta, một sự bền chí thánh khiết trong đức tin và kiên nhẫn; trong khi sau đó chúng ta tiến ra với sự diễn tả lòng biết ơn của chúng ta. Các lời, mà môi tôi đã thốt ra, không phải là một sự thêm vô nghĩa, mà ngụ ý rằng ông đã không bao giờ để mình bị buồn rầu thắng hơn đến nỗi không quăng các ước muốn của ông vào hình thức rõ ràng của lời nài xin, tuyên bố rằng ông đã phó mình để được an toàn vào tay Đức Chúa Trời. Về chủ đề các lời khấn nguyện, tôi có thể chỉ ngắn gọn lặp lại những nhận xét đã được đưa ra đầy đủ hơn ở chỗ khác. Thứ nhất, các tổ phụ thánh không bao giờ khấn nguyện điều gì với Đức Chúa Trời ngoài điều họ biết được sự chấp thuận của Ngài chuẩn nhận. Thứ hai, mục đích duy nhất của họ trong việc khấn nguyện là chứng tỏ lòng biết ơn của họ. Vì vậy người Công Giáo La Mã không thể tìm thấy sự bảo chứng nào, từ gương của họ, cho những lời khấn nguyện hấp tấp và bất kính mà họ thực hành. Họ áp đặt trên Đức Chúa Trời bất cứ điều gì tình cờ đến trước trong môi họ; mục đích mà họ đề ra cho mình xa nhất khỏi mục đích đúng; và với sự tự phụ ma quỷ chúng tự cam kết với những điều không được phép cho chúng.

15. Tôi sẽ dâng cho Ngài những của lễ thiêu bằng các con vật mập. Chúng ta phải cho rằng người nói hoặc là Đa-vít hoặc là một trong những người đáng kể hơn của dân tộc, vì không ai trong hoàn cảnh khiêm tốn hơn có thể đã dâng những của lễ giàu
các lễ vật thuộc loại này. Có lẽ Đa-vít là tác giả của thi thiên này, và ở đây ông bày tỏ ý định dâng lễ vật cách rộng rãi, xứng đáng với một vị vua. Như mọi người đều biết, lý do Đức Chúa Trời truyền dâng các của lễ để bày tỏ lòng biết ơn là để dạy dân sự rằng lời ngợi khen của họ đã bị tội lỗi làm ô uế, và cần được thánh hóa từ bên ngoài. Dù chúng ta có định ngợi khen danh Đức Chúa Trời đi nữa, chúng ta cũng chỉ xúc phạm danh Ngài bằng đôi môi ô uế của mình, nếu Đấng Christ đã không một lần dâng mình làm tế lễ, để thánh hóa cả chúng ta lẫn sự thờ phượng của chúng ta. (Hê-bơ-rơ 10:7) Chính nhờ Ngài, như chúng ta học được từ sứ đồ, mà lời ngợi khen của chúng ta được chấp nhận. Để ca ngợi của lễ thiêu của mình, người Thi sĩ nói đến mùi hương hay mùi thơm của nó; vì mặc dầu tự bản chất chúng là hèn hạ và gớm ghiếc, nhưng các chiên đực và những của lễ khác, với tư cách là hình bóng của Đấng Christ, đã dâng lên Đức Chúa Trời một mùi thơm. [480] Vì nay các hình bóng của Luật Pháp đã bị bãi bỏ, nên sự chú ý được hướng về sự thờ phượng thiêng liêng thật. Điều này gồm có những gì, được trình bày rõ ràng hơn trong câu sau đây, nơi người Thi sĩ nói với chúng ta rằng ông sẽ rao truyền rộng rãi danh tiếng về những ơn lành ông đã nhận từ Đức Chúa Trời. Đó là mục đích đã định, ngay cả trong các nghi lễ bề ngoài dưới Luật Pháp; nếu thiếu mục đích ấy, chúng chỉ có thể được coi là một trò phô trương trống rỗng. Chính điều này — sự kiện chúng bày tỏ lời ngợi khen về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời — đã tạo nên hương vị đích thực của các lễ vật, giữ cho chúng khỏi trở nên nhạt nhẽo. Khi kêu gọi, như ông đã làm, mọi kẻ kính sợ Đức Chúa Trời, người Thi sĩ dạy chúng ta rằng nếu chúng ta cảm nhận đúng đắn lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ được nung nấu một khát khao rao truyền nó ra, để người khác được nghe mà đức tin và hy vọng của họ được củng cố, đồng thời cùng hiệp với chúng ta trong một bài ca ngợi khen chung. Ông chỉ hướng về những người kính sợ Đức Chúa Trời mà thôi, vì chỉ họ mới có thể trân trọng điều ông muốn nói, và sẽ là công dã tràng nếu truyền đạt nó cho kẻ đạo đức giả và kẻ vô đạo.

[479] Ở đây Calvin, cũng như Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, ghép chữ hương với chiên đực, dường như muốn nói bằng chữ hương là lễ vật thiêu bằng lửa, tức khói bốc lên từ của lễ. Nhưng việc đốt hương là một của lễ khác hẳn với của lễ bằng súc vật; vì vậy nhiều nhà phê bình đọc câu này để cho hương là một của lễ riêng biệt. Chẳng hạn Horsley, thay đổi dấu câu, dịch: "Các lễ vật bằng vật béo con sẽ dâng lên Ngài, kèm theo hương; con sẽ dâng các chiên đực, bò đực, và dê trưởng thành." Chúng tôi nghĩ điều này cho một cách hiểu hay hơn về đoạn văn. Có thể nhận xét ở đây rằng người Hê-bơ-rơ không được phép dâng các loài vật nào khác ngoài ba loại này: chiên đực, bò đực, và dê.

[480] "Le Prophere loue yci le perfum de son holocauste, combien qu'il n'en peust monter au ciel qu' une odeur puante et infecte: mais il faut noter que les beliers et autres bestes qu'on sacrifioit flairoyent bon devant Dieu, entant que c'estoyent figures de Iesus Christ." -- Fr.

Thi Thiên 66:17-20

17. Tôi lấy miệng tôi mà kêu cầu Ngài, và ca ngợi Ngài bằng [hay với] lưỡi tôi. [481] 18. Nếu trong lòng tôi có giữ sự gian ác, ắt Chúa chẳng nghe tôi. 19. Nhưng thật Đức Chúa Trời đã nghe; Ngài đã lắng tai nghe tiếng cầu nguyện tôi. 20. Đáng ngợi khen Đức Chúa Trời, vì không bỏ qua lời cầu nguyện tôi, cũng chẳng rút sự nhân từ Ngài khỏi tôi.

17. Tôi lấy miệng tôi mà kêu cầu Ngài. Ông chứng minh rằng ông mắc nợ sự an toàn của mình nơi sự can thiệp của Đức Chúa Trời, từ sự kiện ông đã cầu nguyện, và do đó, đã cảm nhận cách rõ ràng lòng nhân từ của Ngài. Những lời cầu nguyện được đáp lời giúp ích không nhỏ trong việc minh họa lòng nhân từ của Đức Chúa Trời; và củng cố đức tin của chúng ta nơi lòng nhân từ ấy. Khi nói rằng ông đã kêu cầu Đức Chúa Trời bằng miệng và lưỡi mình, đây là những từ ngữ biểu thị, như chúng ta đã thấy trong phần trước của thi thiên, sự mãnh liệt và thiết tha mà ông đã cầu nguyện. Nếu ông đã không cầu nguyện từ tấm lòng, ông hẳn đã bị từ chối, nhưng ông cũng nhắc đến lưỡi như một dấu chỉ của lòng sốt sắng trong lời khẩn cầu của ông. Một số người tưởng tượng một cách phi lý rằng, vì cách nói dưới lưỡi được dùng, nên ý nghĩa là bằng tấm lòng. Lời nói được bảo là phát ra từ dưới lưỡi, vì chúng được hình thành bởi sự uốn cong của lưỡi, như trong đoạn văn kia,

"Dưới môi chúng nó có nọc độc rắn," (Thi Thiên 140:3)

Từ ngữ ca ngợi cho thấy rằng chúng ta không thể tôn kính Đức Chúa Trời hơn trong sự thờ phượng của mình, bằng cách ngước nhìn lên Ngài để cầu giải cứu. Những người theo Giáo hội Rô-ma cướp mất của Ngài một phần chính của vinh hiển Ngài, khi họ hướng lời cầu nguyện của mình đến người chết hoặc các hình tượng, và coi nhẹ việc kêu cầu danh Đức Chúa Trời.

Người Thi sĩ tiếp theo đặt ra luật lệ phải tuân theo, nếu chúng ta muốn cầu nguyện một cách đúng đắn và đẹp lòng; để đề phòng sự hành xử táo bạo bỏ qua sự cần thiết của đức tin và sự ăn năn. Chúng ta thấy với sự táo tợn nào mà những kẻ đạo đức giả và kẻ vô đạo tự kết hợp mình với dân của Đức Chúa Trời, trong sự vâng theo những lời kêu gọi chung của Lời Chúa về việc dấn thân vào cầu nguyện. Để ngăn chặn sự nhạo báng nghiêm trọng này, người Thi sĩ đề cập đến sự liêm chính của tấm lòng như là điều không thể thiếu. Tôi nhận thức rằng những lời này có thể được coi là một lời khẳng định về sự chính trực cá nhân trong đời sống của ông, vì chúng ta thấy ông thường xuyên bênh vực điều này, bằng cách viện dẫn những bằng chứng hữu hình và thực tế mà Đức Chúa Trời đã tỏ ra về ơn Ngài đối với ông; nhưng mục đích chính của ông hiển nhiên là để nhấn mạnh, bằng gương mẫu về sự thực hành của chính ông, tính đúng đắn chung của việc đến gần Đức Chúa Trời với một tấm lòng trong sạch. Chúng ta có một đoạn Kinh Thánh tương đồng trong Giăng 9:31: "Chúng ta biết Đức Chúa Trời chẳng nghe kẻ có tội." Trong một ý nghĩa, Ngài không nghe ai ngoài những kẻ có tội; vì tất cả chúng ta đều phải tuân theo luật lệ lớn là đến với Ngài để xin sự tha thứ tội lỗi của mình. Nhưng trong khi các tín hữu xưng nhận tội lỗi một cách không dè dặt trước mặt Đức Chúa Trời, thì chính nhờ điều này họ không còn là những kẻ có tội nữa, vì Đức Chúa Trời tha thứ cho họ để đáp lời khẩn cầu của họ. Chúng ta đừng quên lời của Phao-lô,

"Ai kêu cầu danh của Đấng Christ, hãy lìa bỏ sự gian ác," --
(2 Ti-mô-thê 2:19)

Hơn nữa, giữ sự gian ác trong lòng không có nghĩa là ý thức về tội lỗi -- vì mọi dân của Chúa đều phải thấy tội lỗi của mình và đau buồn về chúng, và điều này đáng khen hơn là đáng trách; -- mà là quyết chí hành xử gian ác. Ông đặc biệt nhắc đến tấm lòng, cho thấy rằng tay ông không chỉ sạch, theo nghĩa ông vô tội trước mặt người ta, mà ông còn có thể viện dẫn Đức Chúa Trời làm chứng cho sự liêm chính bên trong của ông. Khi tấm lòng không tương xứng với cách cư xử bên ngoài, và ấp ủ bất cứ ý đồ xấu xa kín đáo nào, vẻ bề ngoài đẹp đẽ có thể lừa dối loài người; nhưng đó là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời. Người Thi sĩ khẳng định một cách nhấn mạnh rằng lời cầu nguyện của ông đã được đáp, và chúng ta nên rút ra kết luận rằng chúng ta sẽ không bao giờ bị thất vọng, nếu chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời trong sự chân thành.

20 Đáng ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng đã không quay đi lời cầu nguyện tôi! Ông kết thúc thi thiên, như ông đã bắt đầu nó, bằng sự tạ ơn, và đưa ra lý do tại sao ông đã không bị từ chối; hay, theo cách nói hình bóng mà ông dùng, tại sao Đức Chúa Trời đã không quay đi lời cầu nguyện của ông. Đó là vì Ngài đã không rút lại sự nhân từ của Ngài. Vì hoàn toàn bởi ân điển nhưng không của Ngài mà Ngài tỏ ra nhân từ, và lời cầu nguyện của chúng ta không hoàn toàn vô hiệu.

[481] Trong nguyên văn, tiền tố v, beth, nghĩa là với, bị lược bỏ, nhưng hiển nhiên được hiểu ngầm. Cách đọc đơn giản là phy, miệng tôi, thay cho vphy, bephi, với miệng tôi. Trong tiếng Hê-bơ-rơ không hiếm khi một từ hay cụm từ bị lược bỏ, mà người đọc phải bổ sung, để hoàn thành cấu trúc đầy đủ đúng đắn. Chẳng hạn trong Thi Thiên 114:8, với các chữ 'gm-mym, agam-main, một vũng nước, chữ l, lamed, phải được bổ sung, l'gm, laagam, thành một vũng nước, v.v.

[465] "Thi thiên này khuyết danh; chúng ta cũng không thể xác định chắc chắn nó thuộc về thời kỳ nào. Venema cho rằng nó thuộc triều vua Ê-xê-chia, và giả thiết nó ca ngợi sự giải cứu được thực hiện nhờ sự hủy diệt quân đội của San-chê-ríp. Rudinger cho rằng nó ca ngợi việc khai trương đền thờ thánh, sau khi trở về từ Ba-by-lôn. Phải thừa nhận rằng về chủ đề này chúng ta không có gì ngoài suy đoán; tuy nhiên với tôi, ý kiến sau dường như có lý hơn." -- Walford.

Các Mục Lục

Mục Lục Tham Chiếu Kinh Thánh

Sáng Thế Ký

3:15 4:9 4:11 4:13 15:9 15:17
15:18 20:12 23:11 25:1 25:30 26:25
27:34 27:36 28:3 29:7 30:32 31:7
31:24 33:17 33:18 36:8 36:9 41:6
48:19 49:10

Xuất Ê-díp-tô Ký

3:8 7:1 14:21 15:17 15:20 18:16
19:16 21:6 22:27 24:4-8 25:17 32:22

Lê-vi Ký

1 6:20 6:22 6:23 7:9 7:12
10:18 11:5 13:16 14 22:19

Dân Số Ký

31:23

Phục Truyền Luật Lệ Ký

7:7 7:8 10:17 10:21 11:10 15:4
17:4 17:17 18:11 25:4 28:3 29:19
30:19 32:1 32:11 32:30 32:33 33:17
33:17

Giô-suê

9:13 11:6 15:24 15:55 15:62 22:22

Các Quan Xét

1:15 4:19 9:7 11:35 14:14 14:15

Sa-mu-ên I

3:1 7:9 11:15 15:12 15:13 16:20
18:7 19:11 19:11 20:2 21
21:1-7 22:5 22:9-19 23:14 23:19
23:24 23:25 23:26 24:1 24:40
25:15 25:41 26:1 26:9 27:1
27:2 27:3

Sa-mu-ên II

6:15 6:16 7:1 7:13 8:2 8:3
8:14 12:12 12:13 12:13 12:25
13:22 14:14 15:23 16:2 17:22
17:24 17:29 21 21:1 22:44 23:8

Các Vua I

3:1 3:5 6:18 9:28 10:1 14:13
22:11

Các Vua II

6:16 9:4 9:19 16:5 19:35
19:35 24:14

Sử Ký I

6:31 6:39 9:16 9:16 11 15:19
16:38 16:38 16:41 16:41 16:42
18:1 18:2 18:12 18:12 18:13
19:16 22:8 25:1 25:1 25:2

Sử Ký II

14:9 14:9 16:14 20:2 20:26-30
29:30

Ê-xơ-ra

3:3 6:2

Nê-hê-mi

12:46

Gióp

3:16 6:4 18:20 20:14 20:16
27:21 38:36 38:36

Thi Thiên

2:1 2:4 4:2 4:5 5:6 5:7
6:10 7:15 7:16 8:4 9:13 10:18
14:5 15:1 16:2 16:3 16:5 16:6
16:10 17:8 18:9 18:10 18:11
18:44 18:45 22 24:3 26:9
30:12 32 32:5 32:6 34:7 35:15
36 36 36:1-4 36:5-9 36:10-12
36:11 37:1-6 37:7-11 37:12-15
37:16-19 37:20-22 37:23-26 37:27-29
37:30-33 37:34-36 37:37-40 38:1-5
38:6-10 38:11-14 38:15-20 38:21-22
39 39:1-3 39:4-6 39:5 39:7-9
39:10-11 39:12-13 40:1-3 40:3 40:4-5
40:5 40:6-8 40:9-11 40:12-15
40:16-17 41:1-3 41:4-6 41:7-9
41:10-13 42 42:1-3 42:4-6 42:7-8
42:9-11 43 43:1-5 44:1-3 44:4-8
44:9-14 44:15-21 44:19 44:22-26
45:1-5 45:5 45:6-7 45:8-12 45:13-17
46:1-2 46:3-5 46:5 46:6-11 46:8
47:1-4 47:5-9 48:1-3 48:4-7 48:8-10
48:11-14 49:1-4 49:5-9 49:10-12
49:13-15 49:16-20 50:1-5 50:6-13
50:14 50:14-15 50:16-20 50:21-23
50:23 51:1-2 51:3-6 51:7-9 51:10-12
51:13-15 51:16-19 52:1-4 52:5-7 52:6
52:8-9 53:1-6 54:1-3 54:4-7 55:1-3
55:3 55:4-8 55:9 55:9-11 55:12
55:12-15 55:14 55:16-19 55:18
55:20-23 55:22 55:23 56:1 56:1-4
56:5-8 56:8 56:9-11 56:12-13 57:1
57:1-3 57:4-6 57:6 57:7-11 58:1-5
58:6-9 58:7 58:10-11 59:1-5 59:2
59:6-9 59:7 59:10-12 59:13 59:13-17
60:1-3 60:4-8 60:9-12 61:1-4 61:4
61:5-8 62:1-2 62:3-6 62:7-10 62:9
62:11-12 63:1-4 63:5-8 63:9-11
64:1-6 64:7-10 65:1-3 65:4-8 65:9
65:9-13 66:1-4 66:5-9 66:10-12
66:13-16 66:17-20 68:5 68:15 69:12
72:5 73 73:5 73:6 73:14 73:20
78:2 78:9 78:41 80:8 80:10
80:14 82:1 85:2 85:3 85:4
87:1 87:5 89:7 89:19 91:4
91:8 92:11 94:4 102:3 103:5
104:3 104:16 106:38 108:9 110:2
114:8 115:17 115:18 116:12 116:13
118:8 118:17 119:23 119:23 120:4
121:4 125:3 137:7 138:8 140:3
143:6 144:2 144:13 150:4

Châm Ngôn

10:22 12:18 12:27 15:2 15:28
17:15 20:28 24:16 28:14

Truyền Đạo

5:10 6:8 10:11

Ê-sai

1:2 1:2 1:12 1:13 2:9 3:10
5:1-7 5:15 7:4 7:4 8:6 9:4
9:13 11:8 13:22 17:11 25:9
26:9 27:8 28:13 30:13 30:15
34:14 37:36 38:13 40:2 42:1
43:2 44:20 45:16 48:9 48:10
50:5 50:9 51:1 51:2 51:17
51:20-22 52:3 53:8 53:10 58:1
59:1 63:17 66:1 66:2 266:3

Giê-rê-mi

4:14 7:13 7:22 7:25 8:11 8:17
9:3 9:4-17 9:9 15:18 18:17
18:21 20:10 21:12 25:15 25:16
27:22 34:18 48:28 50:27 50:34
50:39 51:27

Ca Thương

3:49

Ê-xê-chi-ên

2:9 3:1-3 16:6 16:7 17:2
19:12 27:26 35:5 39:8-10

Đa-ni-ên

4:4 8:4 9:3 9:5 11:36

Ô-sê

1:11 2:14 4:18 5:12 5:14 6:6
9:2 12:2 14:2 14:2 14:6

Áp-đia

1:3

Giô-na

4:8

Mi-chê

5:6 6:6 6:7

Ha-ba-cúc

3:17

Xa-cha-ri

8:23

Ma-la-chi

1:3

Ma-thi-ơ

3:11 5:5 5:10 9:17 10:30

Lu-ca

2:44 3:16 12:19 16:20

Giăng

1:5 3:33 4:14 4:24 6:38 7:38
9:31 10:29 13:5 13:18 20:23

Công Vụ Các Sứ Đồ

17:27

Rô-ma

3:3 3:4 3:4 3:25 5:4 8:36
11:16 12:19 15:9

Cô-rinh-tô I

3:17 7:31 7:31 15:24

Cô-rinh-tô II

4:9 5:20 7:5 7:10

Ga-la-ti

4:4 4:8 4:24 4:26 4:26

Ê-phê-sô

2:14 2:14 2:14 3:6 3:12 4:10
5:26

Phi-líp

3:8 6:12

Tê-sa-lô-ni-ca I

1:9 5:3

Ti-mô-thê I

3:16 6:16

Ti-mô-thê II

2:19

Tít

3:5

Hê-bơ-rơ

2:17 9:22 10:5 10:5 10:5 10:5
10:7 10:7 10:7 11:6 12:16 12:18

Gia-cơ

4:14 5:13 5:13

Phi-e-rơ I

1:23 3:9 4:16 5:5 5:6

Phi-e-rơ II

3:4 3:4

Giăng I

2:2 3:9 4:4

Ma-ca-bê I

1 2

Mục Lục Chú Giải Kinh Thánh

Thi Thiên

36 36:1 36:2 36:3 36:4 36:5
36:6 36:7 36:8 36:9 36:10
36:11 36:12 37 37:1 37:3 37:4
37:5 37:6 37:7 37:8 37:9
37:10 37:12 37:14 37:15 37:16
37:18 37:19 37:20 37:21 37:23
37:24 37:25 37:26 37:27 37:28
37:29 37:30 37:31 37:32 37:34
37:35 37:37 37:39 38 38:1
38:2 38:3 38:4 38:5 38:6 38:7
38:9 38:10 38:11 38:12 38:13
38:15 38:16 38:17 38:18 38:19
38:20 38:21 39 39:1 39:2 39:3
39:4 39:6 39:7 39:8 39:9
39:10 39:12 39:13 40 40:1
40:2 40:3 40:4 40:5 40:6 40:7
40:9 40:10 40:11 40:12 40:13
40:15 40:16 40:17 41 41:1
41:2 41:4 41:5 41:6 41:7 41:8
41:9 41:10 41:11 41:12 41:13
42 42:1 42:2 42:3 42:4 42:5
42:6 42:7 42:8 42:9 42:10
42:11 43 43:1 43:2 43:4 44
44:1 44:2 44:3 44:4 44:5 44:8
44:9 44:10 44:11 44:12 44:13
44:15 44:17 44:19 44:21 44:22
44:23 44:25 45 45:1 45:2 45:3
45:5 45:6 45:8 45:10 45:12
45:13 45:16 45:17 46 46:1
46:3 46:4 46:5 46:6 46:7 46:8
46:10 47 47:1 47:2 47:3 47:4
47:5 47:7 47:8 47:9 48 48:1
48:2 48:3 48:4 48:7 48:8 48:9
48:10 48:11 48:12 48:14 49
49:1 49:3 49:4 49:5 49:6
49:10 49:12 49:13 49:14 49:15
49:16 49:18 49:19 49:20 50
50:1 50:3 50:4 50:6 50:7 50:8
50:9 50:14 50:15 50:16 50:17
50:21 50:22 50:23 51 51:1
51:3 51:4 51:5 51:6 51:7
51:10 51:12 51:13 51:14 51:16
51:17 51:18 51:19 52 52:1
52:2 52:4 52:5 52:6 52:7 52:8
52:9 53 54 54:1 54:2 54:4
54:5 54:6 55:1 55:4 55:6 55:9
55:12 55:15 55:16 55:18 55:19
55:20 55:22 55:23 56 56:1
56:3 56:4 56:5 56:7 56:8 56:9
56:10 56:12 56:13 57 57:1
57:3 57:4 57:5 57:7 57:8 57:9
58 58:1 58:2 58:3 58:4 58:6
58:8 58:9 58:10 58:11 59 59:1
59:4 59:6 59:7 59:8 59:9
59:10 59:11 59:12 59:13 59:14
59:16 59:17 60 60:1 60:3 60:4
60:6 60:8 60:9 60:11 61 61:1
61:3 61:5 61:6 61:7 62 62:1
62:2 62:3 62:4 62:5 62:7 62:9
62:10 62:11 63 63:1 63:2 63:3
63:4 63:5 63:6 63:8 63:9
63:11 64 64:1 64:3 64:5 64:7
64:8 64:9 65 65:1 65:3 65:4
65:5 65:6 65:8 65:9 65:10
65:11 66 66:1 66:3 66:4 66:5
66:7 66:8 66:10 66:13 66:15
66:17 66:20

Mục Lục Từ và Cụm Từ Hy Lạp

* aion: 1
* akousma: 1
* hades: 1
* edouleusan: 1
* en to krinesthai se: 1
* edoken eis oneidos: 1
* he elsphos: 1
* hegemonikon: 1
* isopsuchos: 1
* hilasterion: 1 2
* hisos emopsuche: 1
* huperdouleia: 1
* hupotagnthi: 1
* otia: 1
* hosei keros: 1
* os tas chedrous tou Libanou: 1
* E boetheia auton: 1
* Apo skenomatos: 1
* Eis tous aionas,: 1
* En kethalisdi bibliou: 1
* En pneumati biaio: 1
* Enepagesan moi: 1
* Ech lachchou talaiporias: 1
* Thanatos poimanei autous: 1
* Thumos: 1
* Kai hoi taphoi auton oikiai auton eis ton aiona: 1
* Kai tois dialogismois sou ouch esti tis homoiothesetai soi: 1
* Kethalis bibliou: 1
* Kurios antileptor tos psnchos mou: 1
* Nikeses en to krinesthai se: 1
* O Theos mou to eleos autou: 1
* O sphageus : 1
* Hoi gegeneis,: 1
* Olen ten hemeron schuthropaz on eporeuomes: 1
* Oti houtos he hetoimasia: 1
* Ouchi to Theo hupotagesetai he psuche mou: 1
* Su de anthrope isph'psuche: 1
* Soma de katertiso moi: 1
* Ta adela kai ta kruphia tos sophias edelosis moi: 1
* To spezma autou eis eulogian hestai: 1
* Pspelathes anomian, hoti esomai soi homoios: 1
* bibliou: 1 2
* despoxouti tou aionos: 1
* douleai: 1
* douleia: 1 2
* douleuein to Theo zonti: 1
* eurunon: 1
* epereia: 1
* thos: 1
* thaumastos: 1
* katertiso: 1
* kethalis: 1 2
* kouphe: 1
* krinesthai: 1
* logos paranomos: 1
* latreai: 1
* latreia: 1
* louein: 1
* merimnan: 1
* nipter: 1
* plunein: 1
* podoniptron: 1
* soma: 1
* soma de katertiso moi: 1
* to problema mou: 1
* to dienekes,: 1

Mục Lục Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ

* 'gm-mym: 1
* 'dm: 1
* 'dmh: 1
* 'dny: 1 2 3
* 'dny vsmky: 1
* 'hyh: 1 2
* 'vn: 1 2
* 'vphvr: 1
* 'z gvt: 1
* 'znvm: 1
* 'zrch: 1
* 'ch: 1
* 'chnh: 1
* 'chrym: 1
* 'chryt: 1
* 'y: 1
* 'yym: 1
* 'ys: 1 2 3 4
* 'k: 1 2 3 4 5 6 7
* 'l: 1
* 'l 'lhym: 1
* 'l 'lhym yhvh: 1
* 'l mvt: 1 2
* 'lhym: 1 2 3 4 5
* 'lym: 1
* 'lynv: 1
* 'lm: 1 2 3 4 5 6 7
8
* 'lmvt: 1 2 3
* 'l-tscht: 1
* 'l-ttchr: 1
* 'mvnh: 1
* 'mt: 1
* 'nvs 'ys 'dm: 1
* 'sph: 1 2
* 'yrh: 1
* 'yrch: 1
* 'ph: 1 2
* 'ryd: 1 2 3
* 'sr: 1 2 3
* 'ty: 1 2 3 4
* v: 1 2 3 4 5 6 7 8
9 10 11
* vchylk: 1
* vly: 1
* vl: 1 2
* vl-ylyn: 1
* vmglt: 1
* vny 'dm: 1 2
* vny 'ys: 1 2
* vstvm: 1
* vphy: 1
* vrtsh: 1
* vtm: 1
* gdr: 1 2
* gll: 1
* gmr: 1
* d: 1
* dvr: 1
* dvm: 1
* dvmyh: 1
* dmyh: 1
* dmm: 1
* drk: 1
* hvl: 1 2
* hgyr l yry chrv: 1
* hv: 1
* hv': 1
* hvh: 1 2 3
* hvvt: 1
* hvm: 1
* hyvt: 1
* hkl: 1
* hmvn: 1 2
* hsvrrym: 1
* hrvh: 1 2 3
* hschr: 1
* htchvll: 1
* htryy: 1
* v: 1
* v'chnh: 1
* vl' yvyn: 1
* zdym: 1
* zh: 1
* zkh: 1
* zmm: 1
* zncht: 1
* zrym: 1
* ch: 1
* ch'nm: 1
* chdl: 1 2
* chvl: 1 2
* chvr chydh vmsl msl: 1
* chydt: 1
* chyvt 'hyh: 1
* chyym: 1 2
* chynm: 1
* chkr: 1
* chlyl: 1
* chll: 1
* chlph: 1 2
* chmm: 1
* chsdv: 1
* chsdy: 1
* chsdk: 1
* chsh: 1
* chphtsty: 1
* chtsym: 1
* chrph: 1
* chth: 1
* tvch: 1
* tchvt: 1
* y: 1 2
* yv: 1
* ygyrhv: 1
* ydvr: 1
* ydydyh: 1
* ydm: 1
* yh'h: 1
* yhv: 1 2
* yhvk: 1
* yhv: 1
* yhvh: 1 2
* yvnh: 1
* ych: 1
* ychd: 1
* ychm: 1
* ychmtny: 1
* ychtk: 1
* ykr: 1
* ym: 1
* ynh: 1
* yl: 1
* ytsvv: 1
* yphh nyph: 1
* ytsvq: 1
* ytsphynv: 1
* yqr: 1
* yr'y: 1
* yrd: 1
* yrydvt: 1
* yr: 1
* ysyv: 1
* k: 1 2 3 4 5 6 7
* k'rph: 1 2
* kvvd: 1
* kvvr: 1
* kvs: 1 2
* kvsn: 1
* kvsny: 1
* kvdr: 1
* ky: 1 2 3 4
* klhyvm: 1
* klyl: 1
* kl-'dm: 1
* kmv-chy: 1
* kn: 1
* kny 'ym: 1
* kny 'rm: 1
* ksl: 1
* ksl lmv: 1
* kslym: 1
* kphph: 1
* kphr: 1 2
* kphrt: 1
* krh: 1 2 3
* kry: 1
* krt: 1
* l: 1 2 3 4 5 6 7 8
9 10 11
* l'gm: 1
* lvm: 1
* lvn: 1
* lchm: 1
* lk lvrk: 1
* lmv: 1 2
* lmn: 1
* lmts' vnvlsn': 1
* lyl: 1
* lqch: 1
* m: 1
* m: 1 2
* m'd: 1
* m'hl: 1
* mvrkyv: 1
* mdchy: 1
* mhlt: 1
* mvt: 1
* mvsl vlm: 1
* mvt: 1
* mzmvt: 1
* mchvqq: 1
* mchyym: 1
* mchsh: 1
* mchsvm: 1
* mysrym tsphtv: 1
* mlk: 1
* mmkyl: 1
* mn: 1 2
* mnh: 1
* mny: 1 2 3 4 5 6
* mnym: 1
* mglk: 1
* mr: 1
* mrhst: 1
* mrvm: 1 2 3
* mskyl: 1 2 3 4 5
* msl: 1 2
* mtrh: 1
* n'd: 1
* nvl: 1
* nv: 1
* ngr: 1 2
* ndv: 1
* ndyvh: 1 2
* ndyvym: 1
* ndryk: 1
* nhmt: 1
* nvph: 1
* nvph: 1
* nchl tyk: 1
* nkvn: 1
* nm: 1 2 3
* nmtyq svr: 1
* nl: 1
* nphs: 1 2
* nphsy: 1
* nqlh: 1
* ns': 1
* svd: 1 2
* svh: 1
* svr: 1
* syrvt: 1
* sk: 1
* sr: 1
* sphr: 1
* gl: 1
* vh: 1
* vz: 1
* vlh: 1
* vlm: 1 2
* vn: 1 2 3
* zv: 1
* tph: 1
* yph: 1
* l: 1
* ly: 1
* lm: 1
* lmvt: 1 2
* l-km: 1
* l-kn: 1 2
* my: 1
* ml: 1
* nh: 1 2
* nt: 1
* tsv: 1 2
* qv: 1 2
* qvy: 1
* qvym: 1
* rvd: 1
* rvk: 1
* ryph: 1
* rk: 1 2 3
* rn: 1
* s: 1 2
* phy: 1 2
* phlg: 1 2
* phlgvt: 1
* phls: 1
* phsgv: 1
* phtn: 1
* tsdq tdvrvn: 1
* tsvr: 1
* tsvrh: 1
* tsvtm: 1
* tskr: 1
* qvrm: 1
* qdm: 1
* qdr: 1
* qlh: 1
* qrv: 1
* qrvm: 1
* qst: 1
* rvv: 1
* rvym: 1 2
* rvry ytsvv ly: 1
* rgs: 1 2 3
* rgst: 1 2
* rhvym: 1
* rvch: 1
* rvyh: 1
* rv: 1
* rchmyd: 1
* rchph: 1 2
* rchs: 1
* rh: 1 2 3
* rl: 1
* rnn: 1
* rtsh: 1 2 3 4 5
* rtsch: 1 2 3
* rts: 1
* rsym: 1
* s'h: 1
* s'vl: 1
* s'vm: 1
* s'ph: 1
* svl: 1 2
* svq: 1
* svsn: 1
* schr: 1 2
* scht: 1 2
* skl: 1
* sksy: 1
* sm: 1 2
* sr: 1
* sqh: 1
* t: 1
* thvttv: 1 2 3
* ththtv: 1
* tvdh: 1
* tt: 1
* tkphrm: 1
* tnym: 1
* tsmkny: 1
* trlh: 1 2
* trph: 1
* tsk: 1

Mục Lục Từ và Cụm Từ La-tinh

* "de tremore : 1
* A repugnantibus ostendet David: 1
* Ad varias mundi inclinationes: 1
* Argute hic disputant, hominibus rectum esse judicium in generalibus
principiis: sed ubi ad hypothesin ventum est, hallucinari: 1
* Calumniare fortiter: 1
* Cum praeclaris elogiis: 1
* De Necessaria Secessione Nostra ab Ecclesia Romana: 1
* Defectores: 1
* Denique nostrum esse, ut ita loquar, perstringit nobis oculos, ne
cernamus sola Dei gratia nos subsistere: 1
* Dominus: 1 2 3 4
* Dominus is est qui mihi vitam sustentat: 1
* Dum firmissime constitutus videatur: 1
* Dux inquieti turbidus Adriae, Nec fulminantis magna Jovis manus, Si
fractus illabitur orbis, Impavidum ferient ruinae: 1
* Est enim hoc praecipuum laudis sacrificium, ut habetur, Psalmo
50:14, 23, ac verum etiam testimonium pietatis: 1
* Fides quidem et invocatio media sunt, quae nobis concilient Dei
gratiam, sed fons extra nos quaerendus est: 1
* Fortitude mea : 1
* Frequens in Psalmis figura ab alio Cherubinorum Arcae: 1
* Generalis est praefatio, quam mox sequentur hypotheses: 1
* Haec enim experimentalis (ut ita loquar) notitia magis afficit:
1
* In planitiem: 1
* Infixae sunt mihi: 1
* Jam hic vocatio adjungitur electioni, ne quis somniet oves perpetuo
vagari, neque unquam colligi in ovile. Nam hoc effectu se ostendit:
1
* Melius esse nobis vivificari ab ipso quam apud nos vivere: 1
* Misit manus in paces suas: 1
* Mors pascet eos: 1
* Mots sola fatetur Quantula sint hominum corpuscula: 1
* Multum lava me: 1
* Nam in ipsa varietate David magnitudinem gratiae commendat: 1
* Nam si anteverterent homines Dei gratiam, non resideret penes ipsum
electio, eujus potestas et jus ei tribuitur: 1
* Non fuisse retentum in mundi elementis: 1
* Non si quid turbida Roma Elevet, accedas, examenve improbum in illa
Castiges trutina: nec te quaesiveris extra: 1
* Non super sacrificia tua arguam te, et holocausta tua coram me
sunt: 1
* Non vigil ales ibi cristati cantibus oris evocat auroram: 1
* Nonne Deo subjecta erit anima mea: 1
* Per naufragium et incendium transiisse: 1
* Quamvis prudenter colligendis viribus tempus sumpsisset: 1
* Quoniam lenivit ad se in oculis ipsius, ad inveniendum iniquitatem
suam ad odiendam: 1
* Sed eleganter ambiguam locutionem diverso sensu ponit: 1
* Sed extollit Dei gratiam, quia ad piorum omnium conservationem
pertineat: 1
* Si reputamus quantum temporis inani fiducia devorent: 1
* Sicuti patheticae sententiae ut plurimum defectivae sunt: 1
* Tunc terram inhabitabis et secure vivas: 1
* Volumen: 1
* Vulpes aureus: 1
* aestu torrente: 1
* ampulloe: 1
* collegatio hominum: 1
* cum tu judicas: 1
* dedit in opprobrium: 1
* defrutum: 1
* dilatans: 1
* dulia: 1
* epithalamium: 1
* est desiderium: 1
* fistula: 1
* fortitudo ejus: 1
* hyperdulia: 1
* in aeternum: 1
* in judicature: 1
* intelligens: 1
* judices: 1
* latria: 1
* ligavit: 1
* mentiri: 1
* meritum de condigno: 1 2
* meritum de congruo: 1 2
* multitudo coetus, ab: 1
* mundus fuit: 1 2
* paces suas: 1
* pascere securitatem: 1
* perpetuum: 1
* plene: 1
* prae uberitate succi sponte fluens: 1
* pravitatis cogitabitis: 1
* torquent contra me verba mea: 1
* torquent, i: 1
* tuo: 1
* urnoe lachrymales: 1
* venenatoe sagittoe: 1
* volvo: 1

Mục Lục Từ và Cụm Từ Pháp

* (Qui est,) gloire et magnificence: 1
* A mon : 1
* A vanite: 1
* Apostats: 1
* Ascavoir, l'afflige: 1
* Ascavoir, nos peres: 1 2
* Auront matiere de liesse: 1
* Aussi certes il est bien requis que tous les Prophetes de Dieu
ayent un tel vouloir et affection, ascavoir qu'ils souffrent
volontiers que Dieu soit leur maistre aussi bien que de tout le
peuple, et qu'ils recoyvent tous les premiers sa parolle, laquelle
ils portent de leur bouche aux autres: 1
* Brief, notre Etre, si ainsi faut parler, nous eblouit les yeux,
tellement que nous ne voyons pas que c'est par la seule grace de
Dieu que nous subsistons: 1
* C'est a dire, Fort: 1
* C'est a dire, change: 1
* C'est a dire, consideration d'autres choses a l'opposite: 1
* C'est a dire, de sa vie: 1
* C'est a dire, la reformation selon la vraye religion de Dieu:
1
* C'est assavoir, es ceremonies externes commandees en la Loy:
1
* C'est dire, en nostre sens naturel: 1
* C'est dire, qui te vient loyaument: 1
* C'est une preface generale, dont les applications speciales suivent
incontinent apres: 1
* C'est, O vous chacun entundu: 1
* C'est, ceux de bas estat: 1
* C'est, combien qu'ils ne soyent: 1
* C'est, de l'afflige: 1
* C'est, donne garde: 1
* C'est, est cognue n'estre que folie en eux: 1
* C'est, fait resonner: 1
* C'est, hasteroye de m'eschapper: 1
* C'est, ils ne pensent a autre chose si non comment ils pourront
faire durer leurs maisons: 1
* C'est, jouy des biens d'icelle en repos ferme et asseure: 1
* C'est, la salut que l'homme peut apporter: 1
* C'est, les nobles: 1
* C'est, leur respondra: 1
* C'est, luy porteras reverence: 1
* C'est, m'enfuiray bien loin: 1
* C'est, n'en font non plus de conscience, que de manger un morceau
de pain: 1
* C'est, paciemment: 1
* C'est, prenez bien garde: 1
* C'est, puissance et domination de la mort: 1
* C'est, receu et soustenu le coup: 1
* C'est, s'esvanouiront en brief: 1
* C'est, sans aucun profit pour toy: 1
* C'est, ses alliez et gens qui vivoyent paisiblement avec luy:
1
* C'est, son peuple captif: 1
* C'est, tant que chacun commence a avoir en haine l'iniquite
d'iceluy: 1
* C'est, ton bon droict: 1
* C'est, y auront leurs plaisirs avec grande prosperite: 1
* C'este, villes: 1
* Car David en proposant la diversite et la changement d'un temps a
l'autre magnifie: 1
* Car ainsi que l'ame de l'homme le soustient tandis qu'elle conserve
sa vigueur et la tient comme amasse, aussi elle se fond, et par
maniere de dire, s'esvanouit quand quelque affection desmesuree
vient a y dominer: 1
* Car c'est le principal sacrifice, que le sacrifice de louange,
etc., et aussi le vray tesmoignage de piete: 1
* Car ceste cognoissance d'experience et de prattique esmeut
d'avantage: 1
* Car combien que la fille du Roy d'Egypte que Salomon avoit
espousee, fust sa principale femme, et teinst le premier lieu:
1
* Car il use d'un mot par lequel les Hebrieux signifient un homme
vertueux, courageux, ou excellent: 1
* Cependant que nostre coeur est enserre et comme estouppd de
douleur, jamais il n'en sort de prieres naifves et franchement
faites: 1
* Combien qu'il eust use de prudence a donner ordre a son affaire, et
prendre temps pour amasser forces: 1
* Comme celles des orateurs profanes: 1
* Comme de faict il seroit s'il n'y avoit seulement que la voix qui
s'escoule en l'air: 1
* Comme des gens qui sont logez en une maison par emprunt: 1
* Comme escumeurs de mer sans jamais avoir de quoy satisfaire:
1
* Comme estoit la Roy d'Egypte: 1
* Comme hautes montagnes: 1
* Comme nous scavons que les propos dits de quelque affection
vehemente, le plus souvent sont imparfaits: 1
* Comme s'il y avoit, Ceux qui beniront les justes, possederont:
1
* Comme s'ils avoyent puissance de faire de nous a leur plaisir:
1
* Comme un peu apres le prophere descrit la Royne ornee
somptueusement et magnifiquement: 1
* Confortera: 1
* D'autant que Dieu est la part de nostre heritage, que nostre lot
est escheu en lieux plaisan: 1
* D'une pure douceur et support debonnaire dont il use, il fait
qu'icelles soyent acceptees de lui: 1
* David ne s'est point arret, aux elemens du monde, (comme Sainct
Paul appelle les ceremonies prises charnellement et quant a
l'exterieur: 1
* De brebis destinees au sacrifice: 1
* De faire retentir en leurs bouches et d'un coeur alaigre les
louanges de Dieu: 1
* De se venger, et de rendre mal pour mal: 1
* Devant toy: 1
* Dira-il: 1
* Dispute yci subtilement que les hommes ont un jugement droit et
entier es principes generaux, mais quand ce vient a la
particularite, que leur raison defaut: 1
* En lieu plantureux: 1
* En luy proposant bonne recompense: 1
* En toutes les parties de la cognoissance et crainte de Dieu:
1
* En toy: 1
* Et (comme on dit) ont eu les ailes rongnees: 1
* Et comme tenue sous les pieds des Romains: 1
* Et d'une fierte pleine d'asseurance et outrecuidance sont
incontinent tombez en espouvantement et ont tellement este
estourdis, qu'ils s'en sont fuis grand erre: 1
* Et je ne scay quelle parade et ostentation: 1
* Et machine des finesses pour le surprendre: 1
* Et oublies nostre affliction et nostre oppression: 1
* Et que son affliction est telle, qu'il ne sera jour de sa vie qu'il
ne s'en sente: 1
* Et selon la facon de parler du commun peuple: 1
* Il prosperera en la terre: 1
* Il y a en Hebrieu, Car tu nous as, etc. Mais souvent selon la
maniere de la langue Hebraique, Car, se prend pour Combien que, ou
Quand: 1
* Laquelle tous fideles doyvent ensuyvre: 1
* Le Prophere loue yci le perfum de son holocauste, combien qu'il
n'en peust monter au ciel qu' une odeur puante et infecte: mais il
faut noter que les beliers et autres bestes qu'on sacrifioit
flairoyent bon devant Dieu, entant que c'estoyent figures de Iesus
Christ: 1
* Le feu descendu du ciel: 1
* Le mot Hebrieu signifie se repandre en paroles: 1
* Lequel estant au ciel: 1
* Lequel les autres traduisent dragons: 1
* Les Poetes profanes ont dit que les Geans delibererent de prendre
les plus hautes montagnes et les mettans l'une sur l'autre, monter
jusques au ciel, pour arracher Jupiter de son siege: 1
* Mais c'est une bonne rencontre et qui a grace, quand il met deux
fois un propos ambigu, mais en divers sens: 1
* Mais il exalte et magnifie la grace de Dieu envers in d'autant
qu'elle s'etendoit a la conservation de tous les fideles: 1
* Mais maintenant ils disent qu'ils en sont testmoins non pas par
avoir ouy dere seulement, mais par avoir veu: 1
* Mais qu'il est naure a bon escient et jusques au bout: 1
* Mais que la chose a continue, d'aage en aage: 1
* Malice: 1
* Mensonge: 1
* Mes iniquitez m'ont attrappe, voire en si grand nombre : 1
* Mon compagnon ordinaire, et qui estoit a pot et a feu avec moy,
ainsi qu'on dit en commun proverbe: 1
* Montagnes de Dieu: 1
* Montrera par un argument prins des choses repugnantes: 1
* Ne dissimule point: 1
* Or la vocation exterieure est yci adjointe a l'election, afin que
nul n'imagine que les brebis soyent tousjours errantes sans estre
recueillies en la bergerie: car l'adoption gratuite de Dieu se
declare: 1
* Ou vanite: 1
* Ou, a la confusion de celuy qui m'a guette: 1
* Ou, arrestez, demeurez coy: 1
* Ou, aux grans qui sont meschans: 1
* Ou, bouilloneront: 1
* Ou, courrez-vous sus l'homme: 1
* Ou, dames d'honneur: 1 2
* Ou, de mon salut: 1
* Ou, des puissans et robustes: 1
* Ou, dire obscur: 1
* Ou, dit de moy: 1
* Ou, feront entendre: 1
* Ou, figure: 1
* Ou, gouverneur: 1
* Ou, hebergeray: 1
* Ou, ils iront et viendront: 1
* Ou, l'excellence, c'est, les agneaux plus beaux et plus gras:
1
* Ou, l'heritage de ceux: 1
* Ou, me mangeant: 1
* Ou, me resueilleray: 1
* Ou, mettez gloire a sa louan: 1
* Ou, mis en oubli: 1
* Ou, ne demandent qu'a m'oster la vie: 1
* Ou, pasturages: 1
* Ou, pource qu'il aura veu: 1
* Ou, quand: 1
* Ou, que tes bien aimez soyont delivrez: 1
* Ou, quels deserts: 1
* Ou, qui vient a bont de ses entreprises: 1
* Ou, range: 1
* Ou, s'enfleront: 1
* Ou, sa force est a toy, je me tiendray coy: ou, ma force est a toy:
1
* Ou, sentence grave: 1
* Ou, ta charge: 1
* Ou, tombe: 1
* Ou, tout le jour: 1
* Ou, trembleront: 1
* Ou, tuerie: 1
* Ou, vauneant et desbauche, ou, meschant: 1
* Ou, vos espines: 1
* Palais: 1
* Par l'eau et par le feu: 1
* Par lesquelles ils taschent d'espouvanter les simples: 1
* Par ta clarte: 1
* Par tout le monde: 1
* Par toute la terre: 1
* Pour raison de la condition et estat qu'il avoit de Dieu: 1
* Pour un homme reprouve et forclos d'esperance de salut: 1
* Prests a estre par eux devorez: 1
* Promis a la maison de David: 1
* Quand d'icelle ils entrent a rendre louanges a Dieu: 1
* Quand elle se lamentant de ce qu'on le faisoit-mourir a tort:
1
* Que l'oeuvre en laquelle Dieu vent singulierement estre recognu
juste, c'est in procurant les choses qui appartienent a nostre
salut, et a nous maintenir en sauvete: 1
* Que le formulaire des prieres qui ils font aux saincts: 1
* Qui ne soucient pas beaucoup d'estre privez de ces moyens: 1
* Sa: 1
* Sans specifier le lieu: 1
* Selon les divers changements qu'on voit au monde: 1
* Sentant tous ses sens engloutis d'une majeste et resplendeur
infinie, que sa veue pouvoit porter: 1
* Si nous regardons combien ils devorent de temps par leur vaine
confiance: 1
* Sont grandes ou infinies: 1
* Sont los moyens pour nous faire trouver grace envers Dieu: 1
* Soulagera: 1
* Suivant cela, nous devons toute notre vie porter engrave en notre
entendement le lavement spirituel, lequel Christ nous a une fois
represente au baptesme: 1
* Tremblement: 1
* Un abysme crie a l'autre abysme: 1
* entendu: 1
* l'ornant de titres excellens, et lui faisant des promesses
authentiques: 1
* laquelle aucuns des Latins a l'imitation des Grecs (car Mesopotamie
en Grec signifie entre les fleuves, pource qu'elle est entre Tigris
et Euphrates) ont nommee Interamnis: 1
* le prendra: 1

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện