Quyền Năng Tẩy Sạch Của Huyết Đấng Christ

Stephen Charnock · Discourse on the Cleansing Virtue of Christ's Blood

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Luận Về Quyền Năng Tẩy Sạch Của Huyết Đấng Christ

Luận Về Quyền Năng Tẩy Sạch Của Huyết Đấng Christ

Stephen Charnock (1628–1680)

"Huyết của Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội." 1 Giăng 1:7.

Sứ đồ, ở đầu chương này, nhắc nhở các thánh đồ mà ông viết thư về Phúc Âm mà ông đã viết, trong đó ông đã bày tỏ cho họ Ngôi Lời của sự sống vốn đã ở với Đức Chúa Cha, và đã được bày tỏ cho thế gian, và điều mà giờ đây ông lại bày tỏ, để họ được thông công với các sứ đồ trong lẽ thật, chứ không thông công với các giáo sư giả trong sự lầm lạc của họ; và để khích lệ, ông quả quyết với họ rằng sự thông công của những người giữ lẽ thật như trong Chúa Giê-xu là với Đức Chúa Cha và với Đức Chúa Con: câu 3, "Điều chúng tôi đã thấy và đã nghe thì chúng tôi rao truyền cho anh em, để anh em cũng được thông công với chúng tôi; và sự thông công của chúng tôi thật là với Đức Chúa Cha và với Đức Chúa Con Ngài, là Chúa Giê-xu Christ:" với Đức Chúa Cha, là nguồn và suối của sự sống đời đời và hạnh phúc; với Đức Chúa Con, là Đấng trung bảo, Đấng đã mở đường cho chúng ta, dỡ bỏ các rào cản, và ban cho chúng ta sự đến gần và sự thông công với Đức Chúa Cha. Vì bởi tội lỗi chúng ta đã xa cách Đức Chúa Trời, tội lỗi chúng ta đã khiến sự công bình khóa chặt các cửa thiên đàng, và cấm những kẻ phạm tội đầy dẫy và ô uế đến gần Đấng uy nghiêm thánh khiết của Đức Chúa Trời. Sứ đồ, để khích lệ họ gắn bó với Phúc Âm, đề ra cho họ sự thông công với Đức Chúa Trời nhờ Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài và Đấng Trung Bảo của chúng ta, là hạnh phúc và phước hạnh cao nhất của con người, và là điều duy nhất có thể ban cho họ niềm vui trọn vẹn. Và sau đó, câu 5, "Đây là sứ điệp chúng tôi đã nghe nơi Ngài và rao truyền cho anh em: Đức Chúa Trời là ánh sáng, trong Ngài chẳng có bóng tối chút nào;" ông chỉ cho họ phương cách để duy trì sự thông công với Đức Chúa Trời, điều mà ông suy ra từ sự cao trọng vượt trội của bản tính thánh, Đấng là ánh sáng: ánh sáng, xét về sự trong sáng của tri thức Ngài; ánh sáng, xét về sự tinh sạch không tì vết của Ngài, không bị hoen ố bởi vết nhơ hay bụi bặm nhỏ nhất của điều ác, không có điều gì bất xứng trong bản tính Ngài, cũng không làm điều gì không phải trong các công việc Ngài. Vậy nên, nếu nếp sống chúng ta ở trong bóng tối, nếu chúng ta đắm mình trong vũng lầy của bất kỳ dục vọng hoang dã, chưa bị giết chết nào, thì bất kể lời xưng nhận Phúc Âm của chúng ta là gì, hay chúng ta tưởng tượng mình đã bước vào sự thông công với Đức Chúa Cha nhờ Đấng trung bảo thế nào, đó chỉ là trí tưởng tượng dối trá; vì làm sao có sự thông công giữa hai bản tính khác nhau đến thế, giữa ánh sáng và bóng tối, sự tinh sạch và ô uế, thiên đàng và hỏa ngục, Đức Chúa Trời và ma quỷ? Nhưng nếu nếp sống chúng ta phù hợp với các mệnh lệnh Phúc Âm, thì chúng ta được thông công với Ngài: câu 7, "nếu chúng ta bước đi trong ánh sáng, như Ngài ở trong ánh sáng, thì chúng ta được thông công với nhau," tức là Đức Chúa Trời thông công với chúng ta trong tình yêu và sự vui thích, và chúng ta thông công với Đức Chúa Trời trong sự cứu rỗi và hạnh phúc; Đức Chúa Trời ban chính Ngài cho chúng ta, và chúng ta dâng chính mình cho Đức Chúa Trời. Ngài ban ân điển và sự tha thứ cho chúng ta, và chúng ta dâng lòng và tình cảm mình cho Ngài. Và đây là bằng chứng chắc chắn rằng chúng ta được dự phần vào quyền năng chuộc tội của huyết Đấng Christ. Hoặc những lời sau này có thể là lời ngăn chặn một sự phản đối có thể nảy sinh từ nhận thức về những tàn dư của sự bại hoại trong con người tốt nhất ở đời này. Vì Đức Chúa Trời là ánh sáng tinh sạch vô hạn, không bóng tối, mà chúng ta lại có quá nhiều bóng tối pha lẫn với ánh sáng tốt nhất của mình, chúng ta hẳn phải tuyệt vọng mãi mãi về việc được thông công với Đức Chúa Trời; khoảng cách vô hạn, bởi sự bại hoại còn ngự trị trong chúng ta, sẽ khiến chúng ta mất hết hy vọng đạt được phước hạnh tối cao ấy. Nhưng lời đáp này đã được ngăn chặn bởi mệnh đề này của sứ đồ: "Huyết của Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội." Đừng để cảm nhận về những yếu đuối hằng ngày của anh em nuôi dưỡng những nỗi sợ ngã lòng. Nếu anh em ngay thẳng tấm lòng và đời sống theo luật Phúc Âm trong mọi sự chân thành, thì đã có sự dự phòng cho sự an toàn của anh em trong huyết Đấng Christ. Đức Chúa Trời sẽ xóa sạch tội lỗi của những khiếm khuyết anh em bởi quyền năng của huyết quý báu đã đổ ra vì sự bồi hoàn cho anh em. Sứ đồ ở đây giả định những tàn dư của tội lỗi trong những người có đặc ân bước đi với Đức Chúa Trời, và được dự phần vào các phước hạnh của giao ước.

Huyết của Chúa Giê-xu Christ. Ý nói đến hành động cuối cùng trong tấn bi kịch của đời Ngài, huyết Ngài là giá chuộc linh hồn chúng ta, giá của sự cứu chuộc chúng ta, và sự chuộc tội cho tội lỗi chúng ta. Việc đổ huyết Ngài là phần cao nhất và tuyệt vời nhất trong sự vâng phục của Ngài, Phi-líp 2:8. Cả đời Ngài là sự chịu khổ liên tục, nhưng sự chết Ngài là đỉnh cao và sự hoàn tất của sự vâng phục, vì trong đó Ngài bày tỏ tình yêu lớn nhất đối với Đức Chúa Trời và lòng nhân ái cao nhất đối với con người. Các sinh tế chuộc tội dưới luật pháp luôn có huyết, sự chết phải chịu vì tội lỗi, và huyết là sự sống của loài thọ tạo; huyết hay sự chết của Đấng Christ là nguyên nhân của sự xưng công chính chúng ta.

Con Ngài. Địa vị làm Con khiến huyết Ngài có giá trị. Đó là huyết, nên phù hợp với luật pháp về hình phạt; đó là huyết của Con Đức Chúa Trời, nên được Đấng lập luật chấp nhận về giá trị. Dù đó là huyết của nhân tính, công đức của nó đến từ thần tính. Không phải huyết Ngài với tư cách là con của nữ đồng trinh, mà huyết Ngài với tư cách là Con Đức Chúa Trời, mới có quyền năng tối cao này. Chẳng có gì lạ khi nó có hiệu năng mạnh mẽ để tẩy sạch những người tin vào nó, trong mọi thời đại, khỏi những đống tội lỗi khổng lồ, vì đó là huyết của Đấng Christ, Đấng là Đức Chúa Trời; và có giá trị, không phải vì sự lớn lao của hình phạt mà nhờ đó nó đổ ra, mà vì phẩm giá của Đấng mà từ Ngài nó chảy ra. Một Con Đức Chúa Trời nặng hơn hàng triệu thế giới thiên sứ.

Tẩy sạch. Tẩy sạch và thanh tẩy là những từ Kinh Thánh dùng cho sự xưng công chính cũng như sự nên thánh. Sứ đồ giải thích sự rửa sạch gồm cả hai hành động: 1 Cô-rinh-tô 6:11, "Nhưng anh em đã được rửa sạch, đã được nên thánh, đã được xưng công chính trong danh Chúa Giê-xu Christ, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta." Những lời sau giải nghĩa những lời trước; cả hai đều là hoa trái của công đức huyết Đấng Christ. Một là hành động của Đức Chúa Cha với tư cách là quan án đã được nguôi giận bởi huyết ấy, hành động kia là của Đức Thánh Linh với tư cách là Đấng thánh hóa đã được mua chuộc bởi huyết ấy. Và "rửa sạch chúng ta trong huyết Đấng Christ," nói đến trong Khải Huyền 1:5, phải hiểu là sự xưng công chính. Sự nên thánh được diễn đạt, câu 6, bằng "làm cho chúng ta nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời," ban cho chúng ta bản tính vương giả và thánh khiết, để dâng các sinh tế thuộc linh cho Đức Chúa Trời; và nhiều lần từ "chafar", nghĩa là chuộc tội, nguôi giận, được dịch là thánh hóa, Xuất Ê-díp-tô Ký 29:33, 36, và tẩy sạch, câu 37; và một từ nghĩa là tẩy sạch đôi khi được dùng thay cho xưng công chính, như trong điều răn thứ ba, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:7, "Đức Giê-hô-va sẽ chẳng cầm kẻ vô tội khi kẻ đó lấy danh Ngài mà thề dối," "lo yenakeh", sẽ không tẩy sạch hay thanh tẩy họ. Nhưng phải hiểu là tẩy sạch khỏi tội lỗi, vì nó nói đến hình phạt của luật pháp. Ở đây nó được dùng theo nghĩa này; nó được nói với những người đã được nên thánh và được thông công với Đức Chúa Trời, rằng nếu họ bước đi trong ánh sáng, Đức Chúa Trời sẽ kể huyết Con Ngài cho họ để được tha khỏi tội lỗi của mọi yếu đuối.

Huyết Đấng Christ tẩy sạch.

1. Nó có quyền năng để tẩy sạch. Nó không thực sự tẩy sạch mọi người, mà chỉ những ai tin. Nó cũng không tẩy sạch họ khỏi những tội mới, mà chỉ khi có những hành động mới của đức tin. Trong nó có sự đầy đủ để tẩy sạch mọi người, và có hiệu năng để tẩy sạch những ai đến với nó. Như khi chúng ta nói một vị thuốc tẩy sạch một chứng bệnh, chúng ta hiểu đó là về quyền năng và phẩm chất của thuốc, chứ không phải nó tẩy sạch trừ khi được uống vào, hay được áp dụng cho người bệnh.

2. Huyết Đấng Christ tẩy sạch, chứ không phải đã tẩy sạch, hay sẽ tẩy sạch. Điều này chỉ một hành động liên tục. Có sự cầu thay không ngừng của nó cho chúng ta, có dòng chảy liên tục của nó đến chúng ta. Đó là suối đã mở ra vì tội lỗi, Xa-cha-ri 13:1. Có dòng quyền năng tuôn chảy không ngừng từ huyết này, như có dòng bại hoại từ bản tính chúng ta. Nó đã đổ ra một lần, nhưng được áp dụng nhiều lần, và quyền năng của nó bền vững như Đấng mà từ Ngài nó chảy ra.

3. Huyết Đấng Christ tẩy sạch. Sứ đồ không ghép điều gì với huyết này. Nó có quyền năng duy nhất và tối cao. Không cần đến công đức hoen ố, sinh tế không huyết, và luyện ngục đáng sợ. Toàn bộ sự tẩy sạch được quy cho huyết này, chẳng điều gì cho sự công chính hay việc làm của chúng ta. Nó không chấp nhận bạn đồng hành, không phải huyết của các thánh tử đạo cũng không phải lời cầu thay của các thánh.

4. Huyết Đấng Christ tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội. Đó là phương thuốc phổ quát. Bất cứ điều gì mang bản chất tội lỗi, tội nghịch luật pháp và tội nghịch Phúc Âm. Nó tha khỏi tội lỗi, và che chở khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Sự phân biệt tội nhẹ và tội trọng không có chỗ đứng ở đây; không tội nào mà không phải chết nếu thiếu nó, không tội nào nhẹ đến nỗi không cần nó. Huyết này không thanh tẩy một số loại tội rồi để phần còn lại cho lửa luyện ngục chuộc. Lời diễn đạt của sứ đồ, mọi tội, là nước đủ để dập tắt mọi ngọn lửa luyện ngục mà Rô-ma đã nhóm lên; những tội nào không được nó chuộc thì không phải để dành cho sự chết tạm thời, mà sự chết đời đời; không phải cho lửa luyện, mà lửa thiêu đốt. Như vậy chúng ta thấy những lời này là thuốc giải độc chống lại những nỗi sợ nảy sinh bởi cớ yếu đuối chúng ta, là liều thuốc bổ chống ngã lòng, là sự khích lệ bước đi thánh khiết với Đức Chúa Trời. Đó là một bài ca ngợi ngắn gọn nhưng đầy đủ về quyền năng của huyết Đấng Christ.

1. Xét về hiệu quả, là tẩy sạch.

2. Xét về nguyên nhân của hiệu năng nó. Đó là huyết của Chúa Giê-xu, Đấng Cứu Thế; huyết của Đấng Christ, Đấng được chỉ định, được Đức Chúa Trời xức dầu để làm Chúa Giê-xu; huyết của Con Đức Chúa Trời, Đấng có mối liên hệ đặc biệt với Đức Chúa Cha, là Con một, Con yêu dấu của Ngài.

3. Xét về sự rộng lớn của nó, mọi tội. Không tội nào cao đến nỗi nó không thắng nổi, không vết nhơ nào sâu đến nỗi nó không tẩy được; vì là huyết của Con Đức Chúa Trời, nên có quyền năng vô hạn, nó có sức mạnh phá đổ núi tội lỗi cũng như san bằng mô đất gian ác.

Những lời này tự nó là một giáo lý rõ ràng:

Giáo lý. Huyết Đấng Christ có quyền năng đời đời, và thực sự tẩy sạch hoàn toàn tín hữu khỏi mọi tội. Huyết này là sự chuộc tội lỗi chúng ta và là sự mở xiềng xích chúng ta, giá của sự tự do chúng ta và sự tinh sạch của linh hồn chúng ta. Sự cứu chuộc chúng ta có qua nó được gọi rõ là sự tha tội, Ê-phê-sô 1:7, "Trong Đấng ấy chúng ta có sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, tức là sự tha tội," — theo lối hoán dụ lấy hiệu quả thay cho nguyên nhân; sự tha thứ là một hành động của sự cứu chuộc. Khi sứ đồ, Hê-bơ-rơ 10:14, nói, "Vì bởi một sinh tế, Ngài đã làm cho những người được nên thánh trở nên hoàn hảo đời đời," ông đặt sự hoàn hảo này trong sự tha tội, câu 17, 18. Ngài đã trong sự dâng chính mình mà thu xếp công việc chúng ta, và dàn xếp mọi việc của chúng ta với Đức Chúa Trời, đến nỗi không cần sinh tế nào khác để chắp vá hay vá víu thêm. Như huyết của các sinh tế tượng trưng thanh tẩy khỏi ô uế lễ nghi, huyết của sinh tế chống tượng trưng thanh tẩy khỏi ô uế đạo đức. Kinh Thánh đặt sự tha thứ hoàn toàn trong huyết này của Đấng Cứu Chuộc. Khi Đấng Christ lập di chúc và thiết lập bữa tối, Ngài khen ngợi điều này là sự công chính chúng ta: Ma-thi-ơ 26:28, "Vì đây là huyết Ta, huyết của giao ước mới, đổ ra cho nhiều người để được tha tội," theo như danh hiệu và mục đích đã ban cho nó trong lời tiên tri, Xa-cha-ri 9:11. "Nhờ huyết của giao ước này mà các tù nhân được giải thoát khỏi hố bại hoại, nơi không có nước; không nước để giải cơn khát chúng ta, không nước để rửa linh hồn chúng ta, chỉ có bùn và vũng lầy làm ô uế họ. Đây là ý định của sự chết Ngài, như chính Ngài phán: Lu-ca 24:46, 47, "Sự ăn năn và sự tha tội phải được rao giảng nhân danh Ngài cho mọi dân tộc." Và Phi-e-rơ, trong bài giảng tại nhà Cọt-nây, tóm gọn trong điều này ý định của toàn bộ Kinh Thánh: "Mọi đấng tiên tri đều làm chứng về Ngài rằng hễ ai tin Ngài thì được tha tội nhờ danh Ngài," Công Vụ 10:43. Như đây là huyết xưng công chính trong thời các tiên tri, nó cũng sẽ là huyết xưng công chính đến tận thế. Chỉ bởi huyết này áo của bất kỳ ai được làm trắng, Khải Huyền 7:14; bởi huyết này kẻ tố cáo anh em bị thắng và bị thua kiện, Khải Huyền 12:10, 11. Việc duy trì sự xưng công chính bởi huyết này dường như là cuộc tranh chiến lớn giữa Hội Thánh thật và thế lực chống Đấng Christ.

(1.) Huyết Đấng Christ phải được xem xét về mặt đạo đức trong hành động này. Mục đích tự nhiên của huyết trong mạch máu là bồi bổ cơ thể bằng cách biến huyết thành chất cơ thể. Và công dụng đúng của huyết không phải để tẩy sạch, vì nó làm ô uế và vấy bẩn bất cứ thứ gì nó nhỏ lên; nhưng xét về mặt đạo đức, vì sự đổ huyết hàm ý mất sự sống và chịu phạt vì tội, nên huyết là sự chuộc tội, và là sự đền đáp luật pháp vì sự vi phạm đã phạm nghịch nó. Như việc đổ huyết vô tội làm ô uế một xứ về mặt đạo đức, thì việc đổ huyết của kẻ phạm tội và kẻ giết người làm sạch một xứ về mặt đạo đức: Dân Số Ký 35:33, "Huyết làm ô uế xứ, và xứ không thể được tẩy sạch khỏi huyết đã đổ ra trong đó ngoại trừ bởi huyết của kẻ đã đổ nó." Nếu huyết Đấng Christ này không đổ ra, tội lỗi chúng ta đã không được tha, linh hồn chúng ta đã không được bảo đảm, xiềng xích chúng ta vẫn còn, và nỗi kinh hoàng chúng ta đã tăng thêm; những đòn của sự công bình đã giáng xuống, và mặt của lòng thương xót đã bị che khuất; chúng ta hoàn toàn đã là tôi mọi của đấng này, và là người xa lạ với đấng kia.

(2.) Sự tẩy sạch này phải được xem xét hai mặt. Có sự tẩy sạch khỏi tội lỗi, và sự tẩy sạch khỏi ô uế, cả hai đều là hoa trái của huyết này: tội được cất đi bởi sự tha thứ, ô uế bởi sự thanh tẩy. Đấng Christ làm cả hai: Ngài tẩy sạch chúng ta khỏi tội như Ngài là sự công chính chúng ta, khỏi vết nhơ như Ngài là sự nên thánh chúng ta; vì Ngài là cả hai cho chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 1:30, một bởi công đức Ngài, một bởi hiệu năng Ngài, điều Ngài thực hiện bởi Thánh Linh Ngài. Ý định đúng của huyết Đấng Christ là cất đi sự rủa sả của luật pháp, và giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi; việc rửa sạch vết nhơ chúng ta là công việc đúng của Đức Thánh Linh, vì thế được biểu thị cho chúng ta bằng nước trong các tiên tri. Huyết và nước chảy ra từ sườn Đấng Christ trên thập tự giá là riêng biệt, Giăng 19:34, 35, như thấy qua sự nghiêm trọng lớn mà Giăng quả quyết mối liên hệ: "Kẻ đã thấy thì làm chứng, và lời chứng của người là thật, và người biết mình nói thật." Hai chất lỏng này chảy ra từ sườn Ngài riêng rẽ, và không hòa lẫn trong dòng chảy; và điều này dường như được sự quan phòng của Đức Chúa Trời sắp đặt, để biểu thị rằng từ sự chết của Đấng Christ chảy ra hai loại phước hạnh khác nhau về bản chất, và phải được xem xét khác nhau; tức là, sự nên thánh, được biểu thị bằng nước dành để rửa; và sự xưng công chính, nảy sinh từ sự đền đáp, được biểu thị bằng huyết đổ ra vì sự tha tội. Cả hai đều nảy lên từ sự chết của Đấng Christ, nhưng thuộc về hai chức vụ khác nhau của Đấng Christ. Ngài xưng công chính chúng ta như Đấng bảo lãnh, như sinh tế bởi sự chịu khổ, như thầy tế lễ bởi công đức; nhưng Ngài thánh hóa chúng ta như Vua, bằng cách sai Thánh Linh Ngài hành động hiệu quả trong lòng chúng ta. Khi chúng ta xem xét huyết Đấng Christ, chúng ta xem Đấng Christ như sinh tế; và các sinh tế được gọi là sự thanh tẩy, katharmata, không phải về việc rửa sạch ô uế, mà chuộc tội lỗi; nhưng thật ra quyền năng xưng công chính của huyết này không bao giờ được thực hiện mà không có quyền năng thánh hóa đi kèm. Như huyết và nước chảy ra khỏi sườn Đấng Christ cùng nhau, huyết và nước chảy vào lòng kẻ có tội cùng nhau. Huyết tượng trưng của giao ước, khi Môi-se rảy trên sách và dân sự, đã được pha với nước, Hê-bơ-rơ 9:19, 20, để biểu thị rằng sự thánh khiết, được biểu thị bằng nước, đi kèm với sự áp dụng của sự chuộc tội, được biểu thị bằng huyết. Toàn bộ sức mạnh của tội gồm trong sự đoán phạt, mà nó đã khiến con người phải chịu vì là sự vi phạm luật pháp, và kèm theo đó nó đã làm ô uế linh hồn vì đáng ghê tởm và dơ bẩn. Nay Đấng Christ đã đổ huyết Ngài để chuộc tội, và sai Thánh Linh Ngài để hủy diệt tội. Bởi quyền năng của sự chết Ngài không có sự đoán phạt nào cho tội lỗi, Rô-ma 8:1, 3; bởi quyền năng của ân điển Thánh Linh Ngài không có quyền cai trị nào của tội lỗi, Rô-ma 6:4, 14.

(3.) Sự tẩy sạch khỏi tội này có thể được xem xét như có công đức hay như được áp dụng. Vì huyết Đấng Christ đã được dâng cho Đức Chúa Trời, sự thanh tẩy này đã được thực hiện về mặt công đức; khi được cầu thay cách đặc biệt cho một người, nó được thực hiện thực tế; khi được rảy trên lương tâm, nó được thực hiện cách cảm nhận được. Điều thứ nhất đáng được cất tội, điều thứ hai nài xin nó, điều thứ ba bảo đảm nó; một được thực hiện trên thập tự giá, một được hành động trên ngai Ngài, và một được tuyên bố trong lương tâm. Điều thứ nhất được diễn đạt, Rô-ma 3:26, huyết Ngài khiến Đức Chúa Trời nguôi giận; điều thứ hai, Hê-bơ-rơ 9:12, khi Ngài đã vào nơi chí thánh; điều thứ ba, Hê-bơ-rơ 9:14, Đấng Christ xưng công chính như sinh tế theo cách công đức; và khi điều này được cầu thay, Đức Chúa Trời xưng công chính như quan án theo cách thẩm quyền. Đấng Christ đã đặt nền tảng của sự tha khỏi mọi tội trên thập tự giá, và mua được sự tha thực tế ngay khi đức tin chân thành đầu tiên hướng về Ngài; và khi huyết này được rảy trên lương tâm, nó "tẩy sạch lương tâm khỏi công việc chết," Hê-bơ-rơ 9:14, khỏi tội chết chúng ta đã mắc bởi các việc tội lỗi, và khỏi án chết mà luật pháp đã tuyên vì các việc ấy, để nhờ đó chúng ta được tự do ra mắt Đức Chúa Trời, và xứng hợp hầu việc Ngài. Việc rảy đền tạm và các khí cụ của nơi thánh, và người hành lễ trong đó, là sự áp dụng của sự chuộc tội đã làm bởi sinh tế cho những vật ấy để biệt riêng chúng cho Đức Chúa Trời. Không huyết nào được rảy ngoại trừ huyết của sinh tế, đã được dâng trọng thể cho Đức Chúa Trời trên bàn thờ, theo sự chỉ định của chính Ngài; không huyết nào áp dụng cho lương tâm có thể tẩy sạch nó ngoại trừ huyết của sinh tế lớn này, được gọi cách đặc biệt là "huyết rảy ra," vì đó là huyết của giao ước, Hê-bơ-rơ 12:24. Quyền năng của nó được truyền như đã rảy đến từ sự chuộc tội nó đã làm như đã đổ. Một bản "vô tội" được ghi vào tòa án của Đức Chúa Trời khi huyết này được cầu thay, và một bản "vô tội" được khắc trên cuộn lương tâm khi huyết này được rảy. Nó làm nguôi sự công bình của Đức Chúa Trời và dập tắt cơn thạnh nộ. Khi được cầu thay trước tòa Ngài, nó khiến những lời tố cáo của tội lỗi im lặng; và dẹp yên những xáo động trong lương tâm tranh cãi, khi được rảy trên linh hồn.

2. Bằng chứng của lẽ thật này hiện rõ;

(1.) Từ uy tín nó đã có về sự chuộc tội và tẩy sạch tội, trước khi nó thực sự đổ ra, và sự nương cậy của các tín hữu mọi thời đại vào nó. Huyết Đấng Christ đã được áp dụng từ khi sáng thế, dù nó chưa đổ ra cho đến kỳ đầy đủ. Họ đã hưởng lợi ích của lời hứa cứu chuộc trước khi sinh tế cứu chuộc được hoàn thành. Sự tẩy sạch chúng ta có nay là nhờ huyết Đấng Christ đã đổ ra; sự tẩy sạch họ có khi ấy là nhờ huyết Đấng Christ sẽ đổ ra trong tương lai: một hướng về nó như đã qua, một như tương lai. Chúng ta phải phân biệt quyền năng với công việc của sự cứu chuộc. Công việc đã được định trong một thời điểm nhất định, nhưng quyền năng không bị giới hạn trong một thời điểm nhất định, mà đã được truyền cho các tín hữu từ khi sáng thế, cũng như trải dài đến các thời đại cuối cùng của thế gian.

Một số xem xét sẽ làm sáng tỏ điều này.

[1.] Kinh Thánh chỉ nói về một Đấng được định cho công việc lớn này. Giăng Báp-tít nói về "Chiên Con của Đức Chúa Trời," chỉ vào một Chiên Con được chỉ định để "cất tội lỗi của thế gian đi," Giăng 1:29. Chữ thế gian phải hiểu là mọi thời đại, mọi thời kỳ của thế gian; như cùng ý nghĩa ấy, 1 Giăng 2:2, "Ngài là của lễ chuộc tội chúng ta, không chỉ vì tội chúng ta mà thôi, mà còn vì tội của cả thế gian;" và Ngài, chỉ một mình Ngài, là của lễ chuộc tội, bởi một lần dâng chính mình. Không chỉ vì tội của chúng ta là những người sống trong cặn bã của thời gian, và thời đại suy tàn của thế gian, mà của những người đã đi trước trong mọi thời đại của thế gian, từ thuở trẻ thơ của nó cho đến khi Ngài hiện ra trong xác thịt và tắt thở trên thập tự giá. Đấng Christ được gọi là Đấng trung bảo duy nhất, theo cùng nghĩa Đức Chúa Trời được gọi là Đức Chúa Trời duy nhất: 1 Ti-mô-thê 2:5, "Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và một Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là Chúa Giê-xu Christ, là người." Như chỉ có một Đấng sáng tạo loài người, chỉ có một Đấng trung bảo cho loài người. Như Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mọi người đã chết trước khi Đấng Christ đến, cũng như của những người sống sau, Đấng Christ là Đấng trung bảo của mọi người đã chết trước khi Ngài đến, cũng như của những người đã thấy ngày Ngài. Họ hoặc có Đấng Christ làm trung bảo, hoặc có đấng khác; đấng khác thì họ không thể có, vì chỉ có một. Họ có thể có một đấng sáng tạo khác ngoài Đức Chúa Trời, cũng như có một đấng trung bảo khác ngoài Chúa Giê-xu Christ, là người. Xét về sự cổ xưa của sự trung bảo Ngài từ khi sáng thế, Ngài được mô tả, khi bước đi như Đấng trung bảo giữa bảy chân đèn vàng, với "đầu và tóc trắng như len," một đặc điểm của tuổi tác, Khải Huyền 1:14. Như Đức Chúa Trời được mô tả như vậy xét về sự đời đời của Ngài, Đa-ni-ên 7:9. Chỉ có một Đức Chúa Trời từ đời đời, một Đấng trung bảo, mà sự trung bảo của Ngài có cùng niên đại với nền thế gian, và song hành với nó; một Đấng làm đầu của sự cứu rỗi cho nhiều con, Hê-bơ-rơ 2:10, những người được đưa đến vinh quang. Mọi người được đưa đến vinh quang đều được đưa vào trạng thái hạnh phúc ấy bởi Đấng làm đầu của sự cứu rỗi này, như đã được hoàn hảo bởi sự chịu khổ; đến nỗi hoặc không ai được đưa đến vinh quang trước sự chịu khổ của Đấng Christ, điều không đúng, hoặc họ được đưa đến vinh quang bởi quyền năng của sự chịu khổ của Đấng làm đầu của sự cứu rỗi ấy. Nếu Đấng làm đầu duy nhất ấy không phải là đầu hoàn hảo của sự cứu rỗi nếu không đổ huyết, thì những người dưới sự dẫn dắt của Ngài từ đầu thế gian không thể hoàn hảo, ngoại trừ nhờ sự thương khó của Ngài. Vì họ không có sự hoàn hảo nào ngoài trong và bởi đầu của họ; cùng cách Ngài được xưng công chính cho họ, họ được xưng công chính bởi Ngài.

[2.] Đấng trung bảo duy nhất này đã được bày tỏ từ khi loài người sa ngã như nền tảng của sự tha thứ và phục hồi. Giao ước ân điển bắt đầu từ thời điểm loài người sa ngã, quyền năng của huyết này, là huyết của giao ước, mang cùng niên đại; và thật vậy, huyết của Đấng Cứu Chuộc, là con đường mua sự phục hồi, đã được biểu thị trong lời hứa đầu tiên, là tia sáng đầu tiên của giao ước ân điển sau đêm đen tăm tối mà sự phản loạn của loài người đã giăng trên thế gian, Sáng Thế Ký 3:15. Sự phục hồi loài người khỏi vực khốn khổ mà đầu hay trí khôn xảo quyệt của con rắn đã quăng họ vào, được hứa ở đó sẽ bởi một người (vì điều ấy hẳn được biểu thị bởi dòng dõi người nữ), và một Đấng vĩ đại và xứng đáng có thể đảm đương công việc lớn lao ấy, và được thực hiện bởi sự chịu khổ, được ngụ ý bởi việc cắn gót chân Ngài, điều không thể thiếu huyết trong đó. Sa-tan sẽ không ngừng, mà bày tỏ sự thù nghịch chống lại Đấng phá hủy công việc nó, và Đấng giải thoát những kẻ bị nó bắt. Nó cũng hẳn biểu thị sự giải thoát khỏi điều mà loài người đã bị hạ xuống bởi sự xảo quyệt của con rắn, và đó là tội lỗi và sự hủy diệt. Nó không thể có nghĩa là một

sự tự do khỏi sự chết thân thể, vì lời hứa này được ban trước khi án chết thân thể được tuyên, mãi đến câu 19, đã là rào cản cho bất kỳ ý nghĩ nào như vậy, vì đó đã là sự nhạo báng, sự dối trá nơi Đức Chúa Trời khi hứa với A-đam sự cứu chuộc khỏi điều ấy, rồi sau đó lật đổ lời hứa bằng cách đe dọa điều mà Ngài đã hứa trước sẽ cứu chuộc ông khỏi. Vết thương này, mà dòng dõi người nữ phải nhận từ ma quỷ, vào bất kỳ lúc nào nó bị gây ra, phải mở rộng quyền năng của nó đến A-đam, và dòng dõi tin kính của ông sẽ đến và rời khỏi sân khấu thế gian trước vòng quay của thời điểm mà nó sẽ được thực hiện; nếu không, việc ban lời hứa này cho ông, mà không nhỏ xuống ông giọt sương ân điển nào, đã là cho ông ăn khói thuần túy, điều không xứng với Đấng Sáng Tạo thế gian. Hơn nữa, nó đã được tuyên bố trong các hình bóng. Như sự ô uế lễ nghi, mà các sinh tế luật pháp được chỉ định để thanh tẩy, là hình ảnh của sự ô uế đạo đức cần được chuộc, thì huyết của thú vật, đổ ra để tẩy sạch nó, là bóng của huyết ấy được định trong kỳ đầy đủ cho sự chuộc cái kia. Không những chỉ có hình bóng về nó, mà còn có những lời tiên tri rõ ràng về nó. Sự công chính mà mọi tín hữu được xưng công chính được làm chứng trong toàn dòng Kinh Thánh, cả luật pháp lẫn các tiên tri, là không bởi việc làm của luật pháp: "Sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ," Rô-ma 3:21, 22. Và vì thế khi có cuộc đàm đạo giữa Môi-se và Ê-li một bên, và Đấng Christ bên kia, chủ đề của nó chẳng là gì khác ngoài sự qua đời của Ngài, Lu-ca 9:31: sự tuyên bố về điều ấy là ý định chính của các hình bóng luật pháp, được thiết lập bởi chức vụ Môi-se; và của các tiên tri, mà Ê-li là đầu, dù không phải trong việc rao truyền Đấng trung bảo, nhưng trong dấu hiệu đặc biệt của ân huệ Đức Chúa Trời trong việc Ngài được cất lên trời. Nhưng Ê-sai là rõ ràng và rực rỡ nhất trong các lời rao về sự đến, ý định và phương cách của Đấng Cứu Chuộc. Và đặc biệt sự tha tội bởi quyền năng của sự chịu khổ Ngài được tỏ ra: Ê-sai 43:24, 25, "Ngươi đã bắt Ta phục dịch vì tội lỗi ngươi, đã làm Ta mệt mỏi vì gian ác ngươi." Rồi tiếp theo, "Chính Ta, chính Ta là Đấng xóa bỏ sự vi phạm ngươi vì chính Ta." Đấng Christ được nói là phục dịch vì tội lỗi họ; và Ê-sai 53 là lời chú giải về điều này, cho thấy loại nô dịch nào mà Đấng Cứu Chuộc đã chịu, và sự mệt mỏi nào Ngài đã gánh vì gian ác chúng ta, tức là Ngài đã bị thương, bị bầm dập, và bị dâng lên. Toàn bộ phạm vi của chương chứng minh điều này, vì nó dành để kể lên các phước hạnh của Đấng Mê-si, sự kêu gọi dân ngoại, và sự nhóm Hội Thánh từ mọi nơi trên thế gian, câu 5, 6, v.v., và câu 19, 20; và trong phần cuối mô tả phước hạnh cao nhất bởi Đấng Mê-si, tức là sự chuộc tội và tha tội; và để cho thấy sự tha thứ hoàn toàn nhưng không, Ngài loại bỏ mọi nguyên nhân giả của sự tha thứ, công đức loài người, và sinh tế luật pháp: câu 22, 23, "Ngươi chẳng kêu cầu Ta, ngươi chẳng dâng mỡ sinh tế cho Ta;" rồi rao công đức của Đấng Mê-si, phục dịch vì, hay trong tội lỗi họ, vì cớ ấy mà bởi ân điển thuần túy tội lỗi loài người được xóa bỏ, câu 24, 25; như muốn nói, Không phải ngươi, Gia-cốp, bởi bổn phận và lễ vật ngươi mà đáng được xóa tội. Vinh quang ấy chỉ thuộc về Ta, Đấng đã phục dịch vì tội lỗi ngươi trong sự chết và chịu khổ, và đã trả giá cứu chuộc, để nhờ đó, không bởi công đức ngươi, tội lỗi ngươi được lau sạch; và, câu 27, 28, Ngài tuyên bố sự loại bỏ Hội Thánh Do Thái, phó Gia-cốp cho rủa sả và Y-sơ-ra-ên cho sỉ nhục, vì họ từ chối con đường cứu chuộc này.

[3.] Dù những lời hứa và tiên tri về sự chuộc và tẩy sạch tội có phần tối nghĩa đối với họ, và dù họ không biết chính xác phương cách nó sẽ được hoàn thành thế nào, nhưng việc tội sẽ được tha đã được tỏ ra đầy đủ, và họ có thể biết phần nào phương cách của nó.

Thứ nhất, việc tội sẽ được tha đã được tỏ ra đầy đủ cho họ, và đức tin họ có điều rõ ràng để nương cậy. Đủ rồi khi Ngài đã rao một thời điểm mà trong đó và một dòng dõi mà nhờ đó đầu Sa-tan sẽ bị đạp dập, và sau đó đã rao danh Ngài bằng chữ rõ ràng, là "Đức Chúa Trời tha thứ gian ác, vi phạm, và tội lỗi," Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6. Nếu không biết điều này, làm sao Gia-cốp lúc lâm chung nói rằng ông đã trông đợi sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời? Sáng Thế Ký 49:18; nếu không, làm sao Đa-vít khẩn thiết cầu xin cây kinh giới tẩy sạch? làm sao ông tin chắc có ân điển khiến ông trắng như tuyết không tì vết, và linh hồn đẫm máu ông tinh sạch như len không hoen ố? Thi Thiên 51:7; làm sao Ma-na-se đầy tin tưởng phủ phục dưới chân Đức Chúa Trời trong ngục, nếu ông chỉ xem Ngài là Đức Chúa Trời báo thù chứ không phải thương xót? Lời hứa Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời họ thường được nhắc lại, qua đó quả quyết với họ rằng việc ấy sẽ thành, rằng không điều gì về sự tha thứ và hoa trái của nó sẽ thiếu cho họ, dù cách thức không được tuyên bố trong lời hứa ấy; vì lời hứa Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời họ bao gồm mọi phước hạnh thuộc linh, đặc biệt điều này là tẩy sạch khỏi tội, mà thiếu nó Ngài không thể làm Đức Chúa Trời họ trong ân điển, mà là quan án trong cơn thạnh nộ.

Thứ hai, họ có thể biết phần nào phương cách và cách thức của nó. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra, sự tha tội được quả quyết, và các sinh tế được thiết lập giữa dân Do Thái để giữ đức tin họ trong sự trông đợi sự chuộc đã hứa này; nhưng cách thức thế nào, và công đức bởi đâu, chưa được vẽ ra rõ ràng trước mắt họ, điều nay được mở ra đầy đủ cho chúng ta trong Phúc Âm, Ê-phê-sô 3:5. Các hình bóng quả tối nghĩa; nay đã khó hiểu chúng từ khi Phúc Âm được tỏ ra, càng khó đánh vần chúng dưới ánh trăng trước khi mặt trời mọc. Nhưng các tín hữu khi ấy không thể không biết, rằng có điều tuyệt vời nào đó gói trong chúng, rằng chúng không được chỉ định vì sự xuất sắc nào tự chúng, hay quyền năng nào để chuộc Đức Chúa Trời và nguôi cơn giận Ngài, điều mà lời Đức Chúa Trời khinh dể phán về chúng nhiều lần, khi họ nương cậy vào các sinh tế bề ngoài, có thể cho họ biết. Họ có thể suy ra từ đó rằng tất cả đều quy về một huyết quý hơn, và là hình ảnh của một sinh tế cao trọng hơn, ngoài lời hứa nền tảng nhắc họ rằng một Đấng vĩ đại trong bản tính chúng ta được định để đạp dập đầu con rắn, bằng cách chịu cắn gót chân bởi sức con rắn. Họ không thể đọc danh vinh quang và êm dịu của Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, mà không bị mệnh đề, câu 7, rằng Ngài "chẳng kể kẻ có tội là vô tội," (điều thuộc về danh Ngài cũng như điều kia về tha thứ, và được thốt ra cùng một hơi), làm giật mình, và dường như là một ngoại lệ xóa đi sự an ủi của mọi danh hiệu trước. Làm sao họ có thể hòa giải những lời xa nhau như Đức Chúa Trời tha thứ, mà lại không kể kẻ có tội là vô tội, nếu không suy ngẫm về một sinh tế chuộc tội lớn lao, có thể trả cho sự công bình điều đáng cho tội họ, và khơi ra từ lòng thương xót điều cần cho khốn khổ họ, tôi không hiểu nổi. Chắc chắn một số người trong họ đã thấy phần nào công việc của Đấng Mê-si gói trong các sinh tế và lễ nghi tượng trưng; vì không thể nào tất cả đều hoàn toàn không biết ý định của chúng. Rất có thể Gióp, người không phải Do Thái, mà là người Ê-đôm, và theo một số người, đã chết năm dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô, đã biết về sự cứu chuộc bởi Đấng Mê-si, và sao dân Y-sơ-ra-ên lại không thể biết phần nào sớm như vậy? Chắc chắn họ đã biết; chỗ trong Gióp thật đáng chú ý: Gióp 19:25, "Tôi biết Đấng Cứu Chuộc tôi sống, và ngày sau cùng Ngài sẽ đứng trên đất." Hầu hết, cả Tin Lành lẫn Công giáo, đều hiểu là Đấng Christ. Từ ấy là "go'el", Đấng Cứu Chuộc theo quyền bà con, như Đấng Christ đã là, vì là anh em chúng ta bởi sự mặc lấy bản tính chúng ta; và ông dường như nói không chỉ về Đấng là Đấng cứu chuộc trong hành động, mà là Đấng cứu chuộc theo chức vụ, và sự hiện ra của Ngài vào ngày sau cùng chỉ về sự nhập thể của Ngài trong thời đại cuối của thế gian, Đấng mà chính ông cũng sẽ thấy bằng mắt mình lúc sống lại. Đó là điều phi thường và đáng chú ý mà ông muốn ghi dấu như vậy, vì câu 23, 24, ông nói: "Ôi! Ước gì lời tôi được ghi chép! Ước gì chúng được in trong sách, được khắc bằng bút sắt, và chì trong đá đời đời." Ông muốn nó được bảo tồn và ghi dấu mãi mãi; và sự an ủi ông nhận trong việc suy ngẫm về Đấng Cứu Chuộc sẽ nhập thể này chiếm hữu ông đến nỗi người ta nhận thấy ông không còn thốt ra những lời than nặng nề đến cuối sách như trước. Đấng Christ là Đấng Cứu Chuộc của Gióp trước khi nhập thể và chịu thương khó cũng như là của chúng ta từ sau; nhưng về cách thức Ngài sẽ cứu chuộc, giá Ngài sẽ trả, có một bức màn che ông, cho đến khi được vén lên bởi các tiên tri, khi bình minh của kỳ đầy đủ đến gần hơn; vì dù họ có sự tỏ ra về Đấng Mê-si như một Đấng vĩ đại, một thầy tế lễ lớn theo ban Mên-chi-xê-đéc, một Vua lớn, một người đặc biệt được Đức Chúa Trời yêu mến, nhưng Ngài sẽ tẩy sạch tội thế nào thì họ không biết. Như họ không biết những giáo lý mới nào Ngài sẽ tỏ ra với tư cách tiên tri, hay vương quốc Ngài sẽ thế nào với tư cách quân vương, họ cũng không biết đầy đủ sinh tế Ngài sẽ dâng với tư cách thầy tế lễ ra sao. Họ có tri thức phần nào, nhưng không rõ ràng.

[4.] Các tổ phụ xưa có đức tin, và thực sự được tha thứ. Họ có cùng Thánh Linh của đức tin như những người sống trong thời Phúc Âm, 2 Cô-rinh-tô 4:13. Nô-ê được gọi là "người công bình, trọn vẹn trong dòng dõi mình," Sáng Thế Ký 6:9, lúc trẻ cũng như lúc già; nhưng thế nào? "Nô-ê được ơn trước mặt Đức Giê-hô-va," câu 8. Ông từ bỏ sự công chính riêng, và chạy đến ân điển của Đức Chúa Trời, điều không thể bày ra cho ông ngoại trừ trong Đấng Christ; vì không có ân điển nếu sự công bình chưa được thỏa mãn. Nền tảng mọi sự an ủi và vui mừng của Áp-ra-ham là được thấy sự hiện ra của Đấng Cứu Chuộc đổ huyết này, dù từ xa, Giăng 8:56. Việc thấy ấy có ích gì, nếu không có lợi ích nào đổ xuống ông từ đó? Và tổ phụ lớn ấy được xưng công chính bởi đức tin nơi Ngài; điều mà sứ đồ luận đến, Rô-ma 4; và nhờ đó ông được gọi là "cha của những kẻ tin," vì là mẫu mực rõ ràng đầu tiên của sự xưng công chính được ghi trong Kinh Thánh. Vì ông không phải cha của những kẻ tin bởi sinh sản xác thịt, mà vì đạo; là cha, vì là thầy dạy bằng gương mẫu, danh "cha" được ban cho các bậc thầy. Vậy nếu ông không được tẩy sạch và kể là công chính nhờ huyết Ngài, ông không thể được nêu làm mẫu mực xưng công chính cho người khác, vì mẫu được viết một đằng mà bản sao lại một nẻo. Chính lời hứa về dòng dõi phước hạnh là nguyên nhân sự xưng công chính ông, không phải sinh tế hay phép cắt bì. Cùng sự công chính được kể cho cha cũng được kể cho con, và cùng cho con như đã cho cha. Ông và chúng ta có cùng đức tin, cùng đối tượng của đức tin; và bởi điều gì chúng ta được xưng công chính, bởi điều ấy ông được xưng công chính. Đó là cùng phước hạnh ông và chúng ta có, cùng Phúc Âm ông và chúng ta đã nghe, Ga-la-ti 3:8. Ân điển ban cho Đa-vít đến từ Đấng Christ: nếu không, tội ông đã phạm, mà luật pháp không chỉ định sinh tế nào, làm sao được tha? Thi Thiên 51:16, 17, "Chúa không muốn sinh tế, nếu không tôi đã dâng." Giả sử các sinh tế luật pháp là đủ, không liên hệ gì đến điều khác để chuộc tội mà chúng được chỉ định, thì những tội cố ý mà Đa-vít đã phạm làm sao được chuộc, vì không có sự thiết lập sinh tế luật pháp nào cho chúng? Chắc chắn dân Y-sơ-ra-ên không bị bỏ không giúp đỡ trong trường hợp này. Và Đức Chúa Trời, bởi không dự phòng sinh tế nào cho những tội ấy, ngụ ý rằng còn một sinh tế cao trọng hơn ở phía sau. Đấng Mê-si với tư cách thầy tế lễ ở trong mắt Đa-vít, Đấng mà ông gọi là Chúa mình, dù Đấng ấy sẽ ra từ dòng dõi ông, Thi Thiên 110:1, 4. Chúa của Đa-vít bởi một quyền khác với quyền làm Đức Chúa Trời, vì ông phân biệt Ngài với Đức Chúa Cha là Chúa, và vì thế Chúa của Đa-vít bởi một quyền khác, quyền cứu chuộc. Dân Do Thái có đủ bằng chứng rằng các sinh tế luật pháp không thể tẩy sạch tội, trong sinh tế con bò cái tơ đỏ, Dân Số Ký 19:2, vốn không thể chuộc tội họ. Nếu nó có quyền năng cho mục đích này, sao thầy tế lễ đã giết nó và rảy huyết trước đền tạm, và người đã đốt nó, và người đã thu tro, lại phải giặt áo sau đó, và bị ô uế đến tối, câu 7, 8, 9, những người có khả năng được nó chuộc hơn cả? Tội họ được tha, nhưng không thể bởi huyết bò đực và dê đực, Hê-bơ-rơ 10:4, nhưng không thiếu sự can thiệp của một sinh tế đổ huyết; vì "không đổ huyết thì không có sự tha thứ," Hê-bơ-rơ 9:22, nhờ đó sứ đồ chứng minh sự cần thiết của sinh tế Đấng Christ. Và nếu tội có thể được tha không cần sinh tế, lập luận của sứ đồ để chứng minh tội phạm đến Đức Thánh Linh, hay của những kẻ từ chối sinh tế Đấng Christ, là không thể tha được, sẽ vô hiệu, vì lý do ông chứng minh nó không thể tha là vì không còn sinh tế nào cho nó; tất cả đều giả định sự cần thiết của sự đền đáp sự công bình bằng huyết, để mở đường đến ngai ân điển, và đưa bất kỳ ai vào ân huệ Đức Chúa Trời. Vậy chính huyết này, đổ ra trên thập tự giá, mà các vi phạm dưới giao ước thứ nhất được tẩy sạch, và nhờ đó cơ nghiệp đã hứa được nhận, Hê-bơ-rơ 9:15. Đấng Christ không thể tuyên bố phước hạnh trên đức tin không thấy Ngài, như Ngài làm, Giăng 20:29, "Phước cho những người không thấy mà tin," ý nói những người đã chết trong đức tin thời luật pháp. Và sứ đồ nói rõ, rằng Đấng Christ "bởi một sinh tế đã làm cho những người được nên thánh trở nên hoàn hảo đời đời," Hê-bơ-rơ 10:14, hiểu những người được nên thánh, hay được tẩy sạch, hay được tha thứ trước khi sinh tế thực sự dâng, như thấy qua nền tảng của suy luận này của ông, là sự bất lực của mọi sinh tế khác trong việc cất tội. Chưa bao giờ chỉ có một Đức Chúa Trời xưng công chính, chưa bao giờ chỉ có một đường xưng công chính, và đó là bởi đức tin, như sứ đồ luận, Rô-ma 3:30, và vì thế chỉ có một nguyên nhân xưng công chính cho mọi người đã đi trước, vì chỉ có một đối tượng của đức tin, huyết của Đấng Mê-si, Đấng Cứu Chuộc thế gian. Chỉ trong Ngài mọi sự được nhóm lại và tóm tắt vào phước hạnh, Ê-phê-sô 1:12, và loài người được phước trong Ngài, Thi Thiên 72:17. Trong công đức Ngài, theo bản diễn giải Chaldee, hiểu là về Đấng Mê-si.

[5.] Và điều này hoàn toàn có thể, vì giao ước giữa Đức Chúa Cha, Đấng Phán Xét, và Đức Chúa Con, Đấng Cứu Chuộc. Nếu Ngài không hứa đổ huyết mình, sự công bình đã đuổi kẻ có tội khỏi thế gian. Mọi hy vọng lấy lại thiên đàng đã mất, không có nó thẩm quyền luật pháp đã không được giữ, sự thánh khiết của lẽ thật thánh đã bị vi phạm, và sự ngay thẳng của chính quyền Ngài đã nằm trong bụi bởi sự dễ dãi, và bỏ qua tội lỗi. Vậy Đấng Christ đứng lên, và hứa linh hồn mình làm sinh tế vì tội. Ngài đã có trước khi Áp-ra-ham có: Giăng 8:58, "Trước khi Áp-ra-ham có, Ta hằng hữu;" Ta hằng hữu, Ta đã là Đấng Ta nay là, một Đấng Trung Bảo; bởi lời hứa, bởi sự thiết lập, bởi sự chấp nhận; và vì thế "Áp-ra-ham đã thấy ngày Ta, và mừng rỡ," như trước đó, câu 56. Ta là Chiên Con bị giết, được chấp nhận như Chiên Con bị giết, như Đấng Trung Bảo, trên uy tín. Chức vụ Ngài cổ xưa hơn sự nhập thể Ngài; và Ngài vẫn là một trong chức Đấng Trung Bảo trước cũng như sau khi mặc lấy xác thịt chúng ta, vẫn là một cho họ trong giao ước như Ngài là cho chúng ta trong sự hoàn thành. Một người có thể được thả khỏi ngục nhờ lời hứa của người bảo lãnh đáng tin, dù món nợ chưa thực sự trả cho đến một thời sau, theo thỏa thuận; và quyền sở hữu một món mua có thể được giao, dù thời gian trả giá được định sau. Việc trả giá chuộc không tuyệt đối cần thiết trước khi tù nhân được thả. Nhiều người đã được Đức Chúa Trời thả khỏi xiềng xích trước khi Đấng Christ trả giá, nhưng không phải trước khi Ngài hứa trả. Huyết của sinh tế này như đã đổ chạm đến chúng ta dù đã một nghìn sáu trăm năm từ khi nó tuôn ra; nhưng huyết của sinh tế này được Đấng Cứu Chuộc hứa, và được Đức Chúa Trời tín nhiệm, đã chạm đến A-đam bốn nghìn năm trước khi nó đổ ra. Đức Chúa Trời đã ban quyền năng trước khi Đấng Christ thực sự lập công, và thả tù nhân trước khi

giá chuộc đã trả; nhưng nhờ công đức đã hứa và giá chuộc đã thỏa thuận, nguyên nhân tự nhiên phải có trước hiệu quả, nguyên nhân đạo đức có thể có sau hiệu quả. Huyết Đấng Christ tẩy sạch không phải như nguyên nhân tự nhiên, mà như nguyên nhân đạo đức. Về mặt này Ngài là "Chiên Con bị giết từ khi sáng thế," Khải Huyền 13:8: bị giết theo giao ước, dù chưa thực sự; theo kể cho, dù chưa thật; theo bản án trong sự chấp nhận của quan án, dù chưa theo sự thi hành trong chịu thương khó; và vì thế Ngài là Chiên Con bị giết từ khi sáng thế cách hiệu quả, bởi huyết Ngài các tín hữu xưa được rảy, cũng như những người đời sau.

Và dù một số người hiểu những chữ, từ khi sáng thế, không phải chỉ chữ bị giết, mà chỉ việc ghi tên trong sách sự sống của Chiên Con, "những tên được ghi từ khi sáng thế trong sách của Chiên Con bị giết," điều ấy cũng không thay đổi mấy. Việc giết Chiên Con đã được thỏa thuận, cũng như việc ghi tên trong sách; và cũng suy ra rằng, không ai có chỗ trong sách, mà lại không dự phần vào Chiên Con bị giết, và các phước hạnh người ấy hưởng bởi quyền năng của sổ ghi phải chảy đến người ấy qua huyết của Đấng Cứu Chuộc lập giao ước, và tên họ được ghi ở đó trên uy tín của Chiên Con sẽ bị giết; vì trong Ngài sự lựa chọn đã được thực hiện trước khi sáng thế, Ê-phê-sô 1:4, và qua Ngài các phước hạnh tha thứ được ban ra từ khi sáng thế. Nếu Chiên Con này không dâng mình để bị giết, loài người đã bị quăng vào xiềng xích đời đời như các quỷ, những kẻ không có Đấng trung bảo, không có chiên con bị giết cho chúng. Vậy, suy ra từ đây, huyết Đấng Christ có uy tín trọn vẹn nơi Đức Chúa Trời. Đấng Christ vẫn là một đối với các tổ phụ cũng như đối với các sứ đồ: Hê-bơ-rơ 13:8, "Ngài vẫn là một hôm qua, ngày nay, và đời đời;" hôm qua, đối với A-đam, bốn nghìn năm trước. Hôm qua, theo cách nói Hê-bơ-rơ, thường chỉ mọi thời đã qua; ngày nay, nay trong thời Ngài hiện ra; đời đời, cho các dòng dõi tiếp theo, không chỉ xét về thân vị và thần tính Ngài, mà xét về chức vụ và phước hạnh Ngài. Không phải nói về thần tính Ngài, mà về sự trung bảo Ngài, như sẽ thấy qua câu tiếp theo, nơi sứ đồ có ý khiến họ xa lánh sự đánh giá quá cao các lễ nghi và sinh tế lễ nghi. Chúng chẳng bao giờ tẩy sạch tội, nhưng Đấng Christ là nguyên nhân tẩy sạch chúng dưới luật pháp cũng như dưới Phúc Âm, dù Ngài không được họ biết rõ như chúng ta biết. Huyết Đấng Christ trải đến các tín hữu mọi thời đại; Ngài là dòng dõi cho Áp-ra-ham cũng như là dòng dõi của Áp-ra-ham: Sáng Thế Ký 21:12, "Bởi Y-sác mà dòng dõi ngươi sẽ được gọi;" "zera' lecha", dòng dõi cho ngươi, có thể dịch, dòng dõi vì ích lợi ngươi, và sự giải thoát đời đời; không chỉ dòng dõi ra từ dòng dõi ông, mà dòng dõi vì lợi ích ông. Như tia chớp lóe ra từ đám mây trong đêm soi sáng mọi vật cả trước lẫn sau nó, sự công chính và huyết của Đấng Christ được kể không chỉ cho những người đến sau Ngài, mà cho những người đã đi trước Ngài. Nếu uy tín của nó lớn như vậy khi ấy, công đức của nó cũng lớn như vậy nay, từ khi huyết thực sự tuôn ra. Vì thế thật đúng đó là huyết tẩy sạch khỏi mọi tội.

(2.) Đây là mục đích thật và duy nhất của sự nhập thể và sự chết Ngài. Mọi mục đích mà thiên sứ Gáp-ri-ên nói với Đa-ni-ên đều quy về điều này: chương 9:24, "Để kết liễu sự vi phạm, chấm dứt tội lỗi, và chuộc lại gian ác, và đem sự công chính đời đời vào," và nhờ đó mọi khải tượng và lời tiên tri về Đấng Mê-si và công việc Ngài sẽ được ứng nghiệm. Và vì mục đích này "Đấng Rất Thánh" sẽ được "xức dầu," làm nguyên nhân và nền tảng của mọi sự cất tội đã nói trước. Mọi từ chỉ tội lỗi, bao hàm mọi loại tội, đều được diễn đạt ở đây, để cho thấy sự trọn vẹn của ý định xét về đối tượng mà Đấng Mê-si sẽ dẹp khỏi đường. Từ dịch là kết liễu, "chala'", cũng nghĩa là nhốt lại hay kiềm chế; và từ dịch là chấm dứt, "chatam", nghĩa là niêm phong. Tội lỗi sẽ bị kiềm chế không được tàn phá tùy thích như quái vật nuốt chửng, hay bị nhốt lại và ngăn không làm kẻ tố cáo để đoán phạt; và bị niêm phong, không phải để xác nhận tội, mà để che giấu nó, như những vật niêm phong không ai được xem trừ người có thẩm quyền. Tự ý xem là phạm lòng tin, và xâm phạm quyền người khác. Như Đức Chúa Trời được nói là che phủ tội, và Đấng Christ ở đây niêm phong tội bởi huyết Ngài, và giấu nó đời đời khỏi mặt Đức Chúa Trời, và chuộc lại gian ác, hay chuộc nó. Vì chỉ tội lỗi là nguyên nhân của sự thù nghịch, và đã phân rẽ chúng ta khỏi sự thông công với Đức Chúa Trời, nơi hạnh phúc của loài thọ tạo được đặt, cần thiết, để cứu chúng ta khỏi khốn khổ, phải cất tội chúng ta, để điều đã xé chúng ta bị bịt mõm, điều đã tố cáo chúng ta bị im lặng, điều đã là rào cản hạnh phúc chúng ta bị phá đổ, để khốn khổ chúng ta chịu bay khỏi chúng ta, và phước hạnh chúng ta thiếu tuôn xuống chúng ta. Vì cớ này Đấng Mê-si được xức dầu, và vì mục đích này Ngài đảm nhận công việc trên đất, để dẹp chướng ngại ngăn chúng ta đến gần Đức Chúa Trời. Do đó chúng ta thấy giao ước ân điển, khi được nói trong Cựu Ước sẽ được tỏ ra đầy đủ trong những ngày sau, chứa chủ yếu những lời hứa "xóa bỏ vi phạm, và không nhớ tội nữa."

[1.] Đây là giáo lý nền tảng của Phúc Âm. Vì thế sứ đồ, với sự nhấn mạnh đặc biệt, bảo họ đây là điều mọi người xưng mình là Cơ Đốc nhân phải biết và nhận: 1 Giăng 3:5, "Anh em biết rằng Ngài đã hiện ra để cất tội lỗi chúng ta đi." Anh em chẳng biết gì về Cơ Đốc giáo nếu không biết và không tin điều này, rằng Đấng Christ đã hiện ra để cất tội lỗi bởi sự không kể tội, và để dập tắt quyền lực tội lỗi bởi sự giết chết nó; để cất hình phạt nó đã đáng, và sự bại hoại nó đã thiết lập trong lòng loài người. Vậy tội lỗi sẽ được tẩy sạch hoàn toàn cả bởi sự tha thứ lẫn sự nên thánh, nếu không Đấng Christ sẽ không đạt được mục đích của sự hiện ra Ngài. Đây là giáo lý các sứ đồ đầu tiên được truyền phải rao, vừa là lý do sự chịu khổ của Đấng Christ vừa là sự sống lại của Ngài, rằng "sự tha tội phải được rao giảng nhân danh Ngài cho mọi dân tộc," Lu-ca 24:46, 47; sự tha tội, như đã được mua bởi sự chết Ngài, và được quả quyết bởi sự sống lại Ngài. Nền tảng của sự tha thứ ở trong sự thương khó Ngài, và sự bày tỏ hiệu năng của sự thương khó Ngài bởi sự sống lại Ngài; cả hai vì thế phải được rao theo thứ tự vì mục đích này. Và dù Phao-lô khi ấy không có mặt trong sự ủy thác đầu tiên này (vì là người sinh non, và được gọi vào chức sứ đồ sau), nhưng sự dạy dỗ của ông cùng bản chất, và được ông tuân theo cùng thứ tự: 1 Cô-rinh-tô 15:3, "Vì trước hết tôi đã truyền lại cho anh em điều mà tôi đã nhận," tức là trước hết, "Đấng Christ đã chết vì tội chúng ta theo Kinh Thánh." Gạt mục đích này sang, có điều gì hấp dẫn trong một người bị đóng đinh, một người thành trò cười và sỉ nhục của dân tộc mình, khiến ai tin vào Ngài? Đức tin đặc biệt chú vào sự chết của Đấng Christ, và đặc biệt nhìn trong sự thương khó ấy ý định của cả Đấng sai đi lẫn Đấng được sai đi. Điều đầu tiên chính Ngài rao khi thi hành chức vụ là năm hân hỉ này: Lu-ca 4:18, 19, "Năm lành của Chúa," trong đó kẻ bị giam sẽ được thả, nợ sẽ được tha, và xiềng xích sẽ bị hủy. Đó là mục đích chính Ngài đến để chết, khi hoàn thành, là lý do duy nhất Ngài được tôn cao; việc thanh tẩy tội, và tội chúng ta, là nền tảng của việc Ngài ngồi vinh quang bên phải Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 1:3.

[2.] Không thể có mục đích nào khác của việc Ngài đổ huyết ngoài điều này. Vì sự chết Ngài được gọi là "sinh tế," Ê-phê-sô 5:2; "của lễ chuộc tội," 1 Giăng 2:2, Rô-ma 3:25, nó không thể vì mục đích nào khác ngoài tẩy sạch tội; vì đây là lý do thiết lập các sinh tế. Huyết đổ ra theo cách sinh tế hàm ý huyết có tội, và đáng bị đổ. Nếu Ngài đến trên đất trong uy nghi lộng lẫy, để đánh tan đạo quân loài người, phá đổ tường thành và hủy diệt đế quốc, việc nhổ rễ bạo chúa và quái vật có thể được nghĩ là ý định Ngài. Nhưng đó không phải con đường chuộc tội, mà hủy diệt kẻ có tội. Nhưng đến để đổ huyết mình, làm sinh tế, làm sỉ nhục của loài người, và làm tôi tớ Đức Chúa Trời trong chức vụ này, điều Ngài vốn không phải theo bản tính, thì có thể tưởng tượng mục đích nào khác ngoài điều gì liên hệ đến tội lỗi, vừa chuộc nó vừa hủy diệt nó? Vì chết và đổ huyết vì nó không phải con đường duy trì tội, mà xóa bỏ nó; không phải phương tiện khiến gian ác đáng yêu, mà đáng ghét. Nếu đây không phải kết quả của sự chết Ngài, nó sẽ vô ích, huyết Ngài sẽ đổ ra uổng công. Sự chết Ngài, là hình phạt và theo cách sinh tế, hẳn vì một mục đích nào đó, không thể vì điều gì liên hệ đến chính Ngài, hay để lập công gì cho chính Ngài; vì, là Đức Chúa Trời, không thể có thêm hạnh phúc nào cho Ngài; Ngài không cần lập công gì, vì Ngài chẳng thiếu gì. Mọi công đức là đáng được điều gì hiện chưa có, nhưng mong được có. Ngài đã không, cũng không thể, phạm tội nào mà vì đó Ngài phải thành sinh tế. Thần tính không thể bất chính và phạm tội. Vậy hình phạt không phải vì cớ nào của chính Ngài. Không tội nào Ngài phạm trong nhân tính mà đáng phải chịu hình phạt như vậy; điều này không thể, vì bất kỳ tội nào phạm trong nhân tính Ngài đã là tội của thân vị Ngài, và như vậy đã là vết nhơ trên thần tính Ngài, hiệp một thân vị với nhân tính Ngài. Hơn nữa, Ngài đã mặc lấy bản tính loài người để chịu khổ trong nó; sự nhập thể Ngài có một sự phải chịu khổ gắn liền, đến nỗi việc đổ huyết Ngài đã được quyết định trước khi bất kỳ tội nào có thể phạm, nếu giả sử trong nhân tính Ngài Ngài có thể sai lầm hay lầm lỗi. Huyết Ngài hẳn đổ ra vì người khác, và hình phạt giáng trên Ngài là điều người khác đáng chịu. Không thể vì các thiên sứ thánh; họ vô tội, không mắc nợ hình sự, nên không phải chịu hình phạt nào. Vì là để cất tội lỗi, chữ tội loại trừ các thiên sứ tốt, những đấng chẳng bao giờ phạm tội, mà luôn vâng lời Đức Chúa Trời, Thi Thiên 103:21; cũng không thể vì các thiên sứ ác, vì Kinh Thánh loại trừ chúng khỏi mọi sự cứu chuộc, và trói chúng đời đời trong xiềng xích tối tăm, để chịu hình phạt trong chính thân chúng. Ngoài ra, hình phạt này không thể chịu đúng trong một bản tính khác biệt hẳn với bản tính phạm tội của chúng, như đã là. Hẳn là vì tội loài người, hoặc chẳng vì gì. Và do đó sự chết của Đấng Christ sẽ là điều vô nghĩa; nhưng hoàn toàn trái với sự khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời khi chỉ định, và sự khôn ngoan và tôn trọng của Đấng Christ khi đồng ý, một nhiệm vụ vô ích và không mục đích. Nay vì Đấng Christ đã dâng sự sống mình cho Đức Chúa Trời (điều Ngài không nợ vì chính mình), một phần thưởng đáng cho Ngài vì sự công bình, hẳn gồm trong việc tha điều Ngài nợ, hay ban điều Ngài thiếu. Không món nợ nào cho chính Ngài Ngài có thể bị tính, không thiếu thốn nào có thể có trong nhân tính Ngài vì chính Ngài, vì mọi hạnh phúc đáng cho nhân tính ấy bởi sự hiệp với thần tính; không điều gì có thể ban cho Ngài vì chính Ngài, vì Ngài chẳng thiếu gì; không điều gì có thể tha cho Ngài, vì Ngài chẳng nợ gì. Vậy vì Ngài đã hạ mình sâu sắc như vậy, không vì chính mình mà vì người khác, và vì có công đức nơi Ngài, và do đó có sự báo đáp công bình nơi Đức Chúa Trời, cần thiết nó phải được ban cho người khác vì cớ Ngài, để điều họ nợ được tha, và điều họ thiếu được ban. Đó không thể là ai khác ngoài loài người mà Ngài đến để xưng công chính, và cho họ món nợ với Đức Chúa Trời được trừ, nhờ sự trả giá của Đấng Christ.

3. Sự tẩy sạch tội này được thực hiện duy nhất bởi giá trị riêng Ngài, vì Ngài là Con Đức Chúa Trời. Vì thế trong bản văn nói, huyết không chỉ của Chúa Giê-xu Christ, mà của Con Đức Chúa Trời. Huyết Chúa Giê-xu nhận giá trị từ địa vị làm Con, mối liên hệ đời đời Ngài có với Đức Chúa Cha. Vì tội lỗi là điều ác vô hạn, vì phạm nghịch Đức Chúa Trời vô hạn, không loài thọ tạo nào có thể đền cho nó, cũng không mọi việc thánh của mọi loài thọ tạo có thể bồi thường cho một hành động tội, vì đống lớn nhất mọi hành động thánh của loài người và thiên sứ sẽ chẳng bao giờ thành sự thiện vô hạn, điều cần cho sự đền đáp một điều sai vô hạn. Một tội, chứa trong nó sự độc ác vô hạn, lớn hơn trong hạng điều ác so với mọi việc lành chất đống trong hạng điều thiện. Nhưng huyết này không chỉ là huyết của Chúa Giê-xu, một con người, mà là huyết của Đấng là Con Đức Chúa Trời; của Đấng là Đấng bảo lãnh chúng ta với tư cách Con Đức Chúa Trời trước khi là Đấng bảo lãnh chúng ta với tư cách Con loài người; Đấng đã can thiệp làm Đấng bảo lãnh bốn nghìn năm trước khi nhập thể và đổ huyết, dù Ngài không thể hành động phần Đấng bảo lãnh nếu không nhập thể và đổ huyết. Hoặc chúng ta không có Đấng bảo lãnh nào trước khi Ngài nhập thể, hoặc Con Đức Chúa Trời trong chính thân vị Ngài là Đấng bảo lãnh chúng ta. Việc đổ huyết Ngài là tiếp theo sự can thiệp Ngài đã làm với tư cách Con Đức Chúa Trời thay chúng ta trước khi Ngài là Con loài người; và thật là huyết của Đấng đã dâng mình làm Đấng bảo lãnh chúng ta, và được chấp nhận trong mối liên hệ ấy, biết bao thời đại trước khi một bản tính thọ tạo được Ngài mặc lấy; đến nỗi, dù nhân tính Ngài là thọ tạo, và cần thiết làm chủ thể mà trong đó sự đền đáp sẽ được thực hiện, nó cũng không thêm giá trị nào cho sự đền đáp tự nó. Giá trị huyết Ngài có đến từ thần tính Ngài, việc Ngài là Con Đức Chúa Trời, trong địa vị ấy Ngài bước vào mối liên hệ Đấng trung bảo cho chúng ta. Chính Đấng ấy là sự chói sáng của vinh quang Đức Chúa Trời và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài; chính Đấng nâng đỡ mọi vật bởi lời quyền năng Ngài, đã bởi chính mình, trong thân vị vinh quang ấy, "thanh tẩy tội lỗi chúng ta," Hê-bơ-rơ 1:3. Các thầy tế lễ dưới luật pháp thanh tẩy tội dân sự bởi các sinh tế thú vật; đây là sinh tế cao trọng vô hạn, một tia sáng chói lòa từ Đức Chúa Cha đời đời trong khi Ngài thanh tẩy tội chúng ta lúc nhật thực; hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài, trong khi Ngài thành sự rủa sả trên thập tự giá, nâng đỡ mọi vật bởi lời quyền năng Ngài; trong khi Ngài cúi đầu dưới sức nặng của sự chịu khổ, Ngài suốt thời gian ấy đang chuộc tội chúng ta, từ đó tuôn ra hiệu năng khôn lường cho huyết Ngài. Bản tính loài người đã chết, nhưng Ngài có một bản tính khác bất diệt như Đấng mà Ngài là sự chói sáng, sống để thêm giá trị cho sự chịu khổ Ngài. Thân vị thánh này, bởi sức riêng và trong mối liên hệ vinh quang này, đã vật lộn với ngọn lửa thạnh nộ, và nắm lấy tòa án công bình, và bởi giá trị của sự chịu khổ Ngài, đã làm dịu mặt Đức Chúa Trời cau có, đã lặng cơn bão của sự công bình bị chọc giận, và đặt trước tòa phán xét một sự công chính mạnh mẽ và đời đời do chính Ngài soạn, như bức màn giữa con mắt thấu suốt của sự thánh khiết thánh và tình trạng tội lỗi ô uế của kẻ có tội. Một Đấng vĩ đại như vậy, Đấng ngang hàng với Đức Chúa Trời, cần thiết để phục hồi tôn trọng Ngài và thánh hóa danh Ngài; một Đấng vĩ đại như vậy cần thiết để thanh tẩy loài thọ tạo sa ngã khỏi tội và ô uế nó.

4. Do đó suy ra tội được tẩy sạch hoàn toàn bởi huyết này. Vì nó đã chuộc tội các thời đại trước, vì đó là mục đích Ngài đến, vì Ngài đã làm điều Ngài làm bởi giá trị riêng Ngài, tội hẳn được tẩy sạch hoàn toàn, nếu không mục đích Ngài đến chưa đạt, và giá trị Ngài sẽ chỉ có vẻ hữu hạn. Mọi sự tẩy sạch là hoa trái của huyết này: sự tẩy sạch khỏi tội được thực hiện trực tiếp bởi nó; sự thanh tẩy khỏi ô uế gián tiếp bởi Thánh Linh Ngài, nhưng vì đó là điều huyết Ngài đã mua.

(1.) Huyết Đấng Christ không tẩy sạch chúng ta hoàn toàn ở đây khỏi tội, xét về cảm nhận nó. Một số tia lửa của luật pháp rực cháy đôi khi sẽ lóe lên trong lương tâm chúng ta, và sự bình an của Phúc Âm bị che dưới màn. Nụ cười trên mặt Đức Chúa Trời dường như biến thành cau có, và huyết Đấng Christ dường như cạn kiệt. Bằng chứng có thể bị nhòe và tội được khơi lại. Sa-tan có thể tố cáo, và lương tâm không biết đáp lại thế nào. Vết thương có thể rỉ máu tươi trong đêm, và linh hồn không chỉ bị giấu sự an ủi, mà từ chối sự an ủi khi nó đứng ở cửa. Sẽ có những giật mình của vô tín, những nghi ngờ Đức Chúa Trời, và những làn hơi mù từ hồ lầy của bản tính. Nhưng nó đã đặt nền tảng hoàn hảo, và viên đá đỉnh của cảm nhận và an ủi trọn vẹn sẽ được đặt sau cùng. Bình an sẽ như ánh nắng rực rỡ không một gợn mây, sự bùng nổ khải hoàn của tình yêu, không mũi tên thạnh nộ nào cắm chặt trong lương tâm; sự yên lặng ngọt ngào, không tiếng thì thầm nào của bão tố ầm ĩ; tội lỗi sẽ bị lau sạch khỏi lương tâm đời đời, cũng như bị xóa khỏi sách Đức Chúa Trời. Kẻ tố cáo sẽ không còn tố cáo chúng ta, hoặc với Đức Chúa Trời hoặc với chính chúng ta; không bản cáo trạng mới nào sẽ

được lập bởi Ngài trước tòa lương tâm; không, chính lương tâm sẽ được tẩy sạch đời đời, và hát một bài cầu hồn và thánh ca bình an không dứt, sẽ không rít lên lời tố cáo nhỏ nhất nào về tội. Như sự công bình của Đức Chúa Trời sẽ không đọc điều gì để đoán phạt, lương tâm sẽ không đọc điều gì để tố cáo. Huyết Đấng Christ sẽ hoàn hảo trong các hiệu quả của nó. Như nó đã xé bức màn giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, nó sẽ xé bức màn giữa lương tâm và chúng ta; không còn cau có từ đấng này, cũng không còn xáo động trong đấng kia. Như Đấng Christ đã phán, khi trút linh hồn, "Mọi việc đã được trọn," tức là, cảm nhận và sự chịu khổ dưới tình trạng có tội, thì tín hữu có thể nói nỗi sợ mình đã xong, khi thở linh hồn mình vào vòng tay của Đấng Cứu Thế đã hy sinh. Các gian ác sẽ không còn hiện ra trong bản cáo tội lỗi để rút máu linh hồn của tín hữu ăn năn. Linh hồn sẽ không chỗ trách được trước ngai Đức Chúa Trời, Khải Huyền 14:5.

(2.) Huyết Đấng Christ không tẩy sạch chúng ta hoàn toàn ở đây khỏi tội, xét về sự dấy động của nó. Con rắn xưa đôi khi sẽ cắn chúng ta, đôi khi quật ngã chúng ta. Linh hồn công chính sẽ bị phiền bởi sự bại hoại trong nó, cũng như bởi sự gớm ghiếc của người khác ngoài nó. Người Ca-na-an còn trong xứ, và vì thế quyền năng của huyết Đấng Christ được diễn đạt trong sức vật lộn của chúng ta, chưa phải trong vinh quang khải hoàn. Nó không giải thoát chúng ta hoàn toàn ở đây khỏi tàn dư tội lỗi, để chúng ta còn cảm nhận mình là loài thọ tạo sa ngã, và mỗi ngày có những nhắc nhở và trải nghiệm mới về quyền năng mạnh mẽ của nó; và để tình yêu Ngài nhận được sự đánh giá hằng ngày trong cảm nhận hằng ngày về khốn khổ chúng ta. Nhưng huyết này sẽ hoàn thành điều nó đã khởi đầu, và biển bại hoại xáo động, tuôn ra bùn và rác, sẽ bị dẹp hoàn toàn. Bấy giờ linh hồn sẽ tinh sạch như len không hoen ố, không tì vết như sương từ lòng buổi sáng; không nếp nhăn trên mặt, không sủi bọt bại hoại trong linh hồn. Huyết Đấng Christ sẽ lặng sóng, và đuổi ô uế, và đội mão chiến thắng đời đời cho linh hồn. "Các linh hồn của người công bình" bấy giờ "được hoàn hảo," Hê-bơ-rơ 12:23.

(3.) Nhưng huyết Đấng Christ tẩy sạch chúng ta hoàn toàn khỏi tội ở đây, xét về sự đoán phạt và hình phạt. Như vậy nó xóa nó khỏi sách công bình của Đức Chúa Trời; nó không còn bị nhớ đến theo cách bản án luật pháp và tư pháp nghịch kẻ có tội. Dù bản chất tội không ngừng là tội, quyền lực tội ngừng đoán phạt. Bản án của luật pháp bị thu hồi, quyền đoán phạt bị cất đi, và tội không bị kể cho họ, 1 Cô-rinh-tô 5:19 [NEEDS REVIEW: có lẽ 2 Cô-rinh-tô 5:19]. Nơi tội không bị kể, hình phạt không nên giáng. Trái với sự công chính của Đức Chúa Trời khi vừa là quan án đã nguôi giận, vừa là quan án báo thù. Khi nguyên nhân cơn giận Ngài bị cất đi, hậu quả cơn giận Ngài bị dập tắt. Nơi có sự tẩy sạch khỏi tội, ắt theo sau sự cất hình phạt. Món nợ chúng ta mắc vì tội là gì? Chẳng phải là nợ hình phạt, được đòi cách công bình vì lỗi đã phạm? Vậy khi huyết Đấng Christ thanh tẩy ai khỏi tội họ, nó cứu họ khỏi hình phạt đáng vì tội ấy. Sự tha tội đúng nghĩa gồm trong việc tha hình phạt. Tội không thể được tha, mà chỉ xét về hình phạt đáng bởi nó. Nếu Đức Chúa Trời phạt một người đã được rảy huyết Đấng Christ, và được huyết Đấng Christ cầu thay cho, điều ấy trái cả sự công bình lẫn lòng thương xót Ngài: trái sự công bình Ngài, vì Ngài đã chấp nhận sự đền đáp Đấng Christ đã làm, Đấng đã trả nợ, và tha bổng kẻ phạm tội, khi mang tội họ trong thân thể mình trên cây gỗ; trái lòng thương xót Ngài, vì sẽ là tàn nhẫn khi kết án một người chịu hình phạt, là người đã được tha bổng hợp pháp, và được đặt vào tình trạng người vô tội, bởi sự kể công chính của Đấng Cứu Chuộc. Dù các hành động tội về hình thức vẫn như cũ, tình trạng của kẻ có tội được tẩy sạch về mặt luật pháp không còn như trước; vì được miễn khỏi bản cáo của luật pháp, người ấy không còn phải chịu sự nghiêm khắc của luật pháp. "Chẳng còn sự đoán phạt nào cho những người trong Đấng Christ," Rô-ma 8:1. Không còn chất liệu nào thực sự đoán phạt, vì Đấng Christ vì tội lỗi, hay như sinh tế vì tội lỗi, đã đoán phạt tội lỗi trong xác thịt, câu 3.

(4.) Hiệu quả của huyết này sẽ hiện ra hoàn hảo sau cùng, trong bản án chung thẩm. Nó tẩy sạch chúng ta khởi đầu ở đây, hoàn toàn về sau. Nó tẩy sạch chúng ta ở đây theo luật. Quyền năng nó sẽ được tỏ ra bởi bản án chung thẩm. "Ai không tin đã bị đoán phạt rồi," Giăng 3:18; bị đoán phạt bởi lời đe dọa, chứ chưa bởi bản án đã tuyên. Cũng vậy ai tin được xưng công chính bởi lời cầu thay của huyết này, được xưng công chính trong lời hứa Phúc Âm, nhưng chưa bởi bản án công khai, điều dành đến ngày sau cùng: "Sau khi chết là sự phán xét," Hê-bơ-rơ 9:27. Như Đấng Christ được xưng công chính sau khi đã dâng huyết Ngài, được nhìn nhận là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời bởi lời tuyên bố công khai trong sự tôn cao Ngài, 1 Ti-mô-thê 2:16 [NEEDS REVIEW: có lẽ 1 Ti-mô-thê 3:16], những người dự phần vào huyết này cũng có sự xưng công chính bởi bản án lúc qua đời, bởi Đức Chúa Trời là quan án, và trọn vẹn hoàn toàn, khi thân vị họ sẽ được tuyên là công chính, lúc hồn và xác hiệp lại trong sự sống lại. Do đó thời ấy được gọi là "ngày được tươi tỉnh," Công Vụ 3:19, khi tội lỗi sẽ bị xóa bỏ, khi Đức Chúa Trời sẽ không còn sửa phạt, và lương tâm sẽ không còn trách móc vì tội. Tội được tẩy sạch nay, nhưng được nói là bị xóa bỏ khi ấy, vì bấy giờ mọi phần của sự cứu rỗi sẽ hoàn tất. Sự tuyển chọn là hành động của đời đời, nhưng bấy giờ sẽ được tuyên bố, trong việc phân rẽ họ đời đời khỏi phần còn lại của thế gian, để ở với Ngài trong vinh quang. Sự cứu chuộc đã được mua bởi sự chết của Đấng Christ, được dâng trong Phúc Âm, và ban cho tín hữu, nhưng bấy giờ sẽ hoàn tất trong sự giải thoát khỏi mọi kẻ thù, và kẻ thù cuối cùng, là sự chết. Và vì thế được gọi là "ngày cứu chuộc," Ê-phê-sô 4:30. Bấy giờ sẽ có sự nghỉ ngơi vô tận khỏi mọi buồn rầu trong lòng, và hoạn nạn ngoài. Sự nên thánh bắt đầu được thực hiện ở đây bởi Thánh Linh, nhưng tội chưa bị xóa bỏ; mọi tình cảm trần gian chưa hoàn toàn cởi bỏ. Cũng vậy với sự xưng công chính chúng ta, vì nó gồm trong sự tha tội; tội được xóa bỏ nay, nhưng bấy giờ cách tuyệt vời, trọn vẹn, và tỏ tường hơn. Chúng ta cần sự tha thứ hằng ngày cho tội hằng ngày, nhưng bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ tha chúng ta một lần đủ cả, khỏi mọi lỗi đã phạm trong cả đời chúng ta, và sẽ không còn phạm nữa để cần tha. Ở đây có sự ban kín đáo trong lương tâm chúng ta; ở đó, có sự công bố trọng thể trước loài người và thiên sứ. Ở đây mỗi người nhận sự tha riêng, khi đến với Ngài. Như những người dưới luật pháp có sự chuộc riêng nhờ các sinh tế họ dâng, nhưng trong ngày chuộc tội hằng năm có sự chuộc chung cho tội dân sự, và mọi gian ác họ cùng nhau được mang vào đồng vắng, sự tha ban cho các tín hữu riêng lẻ bấy giờ sẽ quy vào một sự tha bổng trọn vẹn của toàn thân thể; khi Đấng Christ sẽ tuyên tất cả họ công chính, và dâng họ không chỗ trách được, và không tì vết cho Đức Chúa Cha. Sự xưng công chính hoàn tất trong đời này, vì tội sẽ chẳng bao giờ trở lại, và người được kể công chính sẽ chẳng bao giờ bị kể bất chính; nhưng chưa hoàn tất đến nỗi cảm nhận về tội sẽ chẳng bao giờ trở lại. Nhưng bấy giờ tội giết người của Đa-vít sẽ không dấy lên nghịch ông, cũng không sự chối Chúa của Phi-e-rơ mãi nhìn chằm chằm ông. Không cần nhìn lại con rắn đồng để được chữa, vì sẽ không còn bị rắn lửa cắn để đau buồn và phiền não.

(5.) Do đó, nó tẩy sạch khỏi mọi tội cách phổ quát. Vì là huyết của Đấng vĩ đại như Con Đức Chúa Trời, nó mạnh để tẩy sạch chúng ta khỏi tội lớn nhất cũng như nhỏ nhất. Nếu đó là huyết của loài thọ tạo có tội, nó chẳng những không chuộc được, mà còn gây ô uế. Nếu đó là huyết của thiên sứ, dù thánh (giả sử họ có huyết để đổ), nó vẫn là huyết của loài thọ tạo, nên không thể đạt giá trị vô hạn; nhưng vì đó là huyết của Con Đức Chúa Trời, nó vừa là huyết của Đấng thánh vừa của Đấng không thọ tạo và vô hạn. Chẳng phải nó có thể vượt qua khối lượng lớn các tội hữu hạn, và ngang bằng phẩm giá với sự vô hạn của sự xúc phạm trong mỗi kẻ vi phạm? Tiểu từ mọi chỉ là hệ quả hợp lý khi nhắc đến kho huyết quý giá như vậy. Bản chất của tội, và sự đen tối của chúng, không được xét đến, khi huyết này được đặt đối nghịch với chúng. Đức Chúa Trời chỉ xem kẻ có tội là ai, họ có ăn năn và tin không. Ngài đã "bị nộp vì tội lỗi chúng ta," Rô-ma 4:25, không phải vì vài tội, mà vì mọi tội; và như Ngài bị nộp vì chúng, Ngài cũng được chấp nhận vì chúng. Hiệu quả của nó, vì thế, là tẩy sạch mọi tội, cả vi phạm nguyên thủy lẫn vi phạm thêm vào; những điều bỏ sót điều thiện mà Đức Chúa Trời đã công bình truyền, và những điều phạm điều ác mà Ngài đã thánh khiết cấm. Loài người có tội khác nhau, theo tính tình hay thể chất khác nhau. Mỗi người có "đường lối riêng;" và gian ác của mọi tội khác nhau ấy với dấu ấn khác nhau và bản chất trái ngược, xét về hành động và đối tượng, Đức Chúa Trời đã khiến "gặp nhau" tại thập tự giá của Đấng Christ, và "đặt tất cả lên Ngài," Ê-sai 53:6. Tội của mọi tín hữu, ở mọi nơi, trong mọi thời đại của thế gian, từ lúc đầu loài người phạm tội, đến tội cuối cùng phạm trên đất. Xét về quyền năng rộng lớn này, con dê chuộc tội là hình bóng của Ngài; vì dù không có sinh tế riêng nào dưới luật pháp, được chỉ định cho một số tội, nhưng trong lễ hằng năm ấy, mọi tội của dân sự được đặt trên đầu con dê đã dâng ấy, để mang vào đồng vắng, Lê-vi Ký 16:21, "'awonot", "pish'eyhem", "chato'tam". Và cùng các từ ấy, chỉ mọi loại tội, được dùng ở đó, như Đức Chúa Trời dùng, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7, khi Ngài tuyên mình là Đức Chúa Trời tha thứ gian ác, vi phạm, và tội lỗi. Và tội đầu tiên chúng ta đọc thấy được huyết này tẩy sạch, sau khi nó đổ ra, là điều ác ghê gớm nhất từng phạm dưới mặt trời, tức là vụ giết Con Đức Chúa Trời, Công Vụ 2:36, 38. Đến nỗi, giả sử một người có thể xé nát trời đất, giết hết phần còn lại của loài người, hủy diệt các thiên sứ, những phần cao trọng của tạo vật, người ấy cũng không mắc tội quái gở bằng những kẻ đã đóng đinh Con Đức Chúa Trời, Đấng có thân vị vô hạn cao trọng hơn toàn tạo vật. Đức Chúa Trời nhờ đó đã cho một thí nghiệm về giá trị vô lượng của huyết Đấng Christ, và quyền năng vô tận của nó. Sứ đồ nói thật phải: "Huyết Đấng Christ tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội."

III. Điều; Huyết Đấng Christ tẩy sạch tội thế nào. Đức Chúa Cha thực sự và hiệu quả xưng công chính; huyết Đấng Christ xưng công chính về mặt công đức. Đức Chúa Cha được xem là quan án, Đấng Christ được xem là thầy tế lễ và sinh tế. Ngài là "Thầy tế lễ trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời," Hê-bơ-rơ 2:17, "để chuộc tội cho dân sự." Ngài là "suối đã mở ra vì tội lỗi và vì ô uế," Xa-cha-ri 13:1. Và "sự tha tội" là hoa trái của "sự cứu chuộc bởi huyết Ngài," Cô-lô-se 1:14.

Điều này được thực hiện,

1. Bởi việc mang tội lên chính mình. Đức Chúa Trời đã thu gom mọi tội từ mọi nơi trên thế gian, trong mọi thời đại của thế gian, bó chúng lại với nhau, và "đặt chúng lên" vai Đấng Christ, Ê-sai 53:6, ám chỉ cách chuyển tội của dân sự bằng việc A-rôn đặt tay lên đầu sinh tế; đến nỗi, như con dê chuộc tội thanh tẩy dân sự, Đấng Christ tẩy sạch hay xưng công chính loài người bằng cách mang gian ác họ, Ê-sai 53:11. Không phải bằng cách mang sự ô uế của chúng cách nội tại, mà tội của chúng, hay sự rủa sả mà kẻ có tội đã đáng; vì tội chúng ta không thể truyền sang Ngài, trong sự dơ bẩn và ô uế của chúng, hơn là gian ác của dân Y-sơ-ra-ên có thể truyền vào con dê chuộc tội, mà chỉ trong sự rủa sả và tội của chúng. Một con thú không thể bị ô uế thuộc linh, vì thiếu bản tính trí thức; Đấng Christ cũng vậy, vì sự cao trọng của thân vị Ngài. Đấng Christ đã mang tội chúng ta lên Ngài, không phải để trở nên tội lỗi, mà để trở nên bị dâng cách tư pháp, như sự rủa sả; và vì thế, việc Ngài được nói là "thành tội" ở một chỗ, "để chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài," 2 Cô-rinh-tô 5:21, phải được giải thích bởi Ga-la-ti 3:13, nơi Ngài được nói là "thành sự rủa sả để chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp," tức là một Đấng bị phơi bày trước cơn báo thù của Đức Chúa Trời, để mua sự miễn phạt cho kẻ phạm tội, để họ được tha bổng, và được đối xử như chưa từng phạm tội. Ngài là "Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi," Giăng 1:29, airon: từ này nghĩa là nhấc lên, cũng như cất đi. Ngài đã nhấc tội lên vai Ngài, để đời đời cất nó khỏi vai chúng ta. Như chúng ta được làm nên sự công chính trong Ngài, Ngài đã thành tội vì chúng ta. Nay chúng ta không công chính trước Đức Chúa Trời bởi sự công chính nội tại, mà bởi sự công chính được kể cho; Đấng Christ cũng không thành tội bởi tội nội tại, mà được kể cho. Cùng cách sự công chính Ngài được truyền cho chúng ta, tội chúng ta đã được truyền cho Ngài. Sự công chính vốn nội tại trong Ngài, nhưng được kể cho chúng ta; tội vốn nội tại trong chúng ta, nhưng được kể cho Ngài. Ngài đã nhận điều ác chúng ta để ban điều thiện Ngài, và chịu sự rủa sả chúng ta để ban phước hạnh Ngài; đã gánh cực điểm của cơn thạnh nộ chúng ta đáng, để ban ân điển Ngài đã mua. Tội trong chúng ta, điều Ngài không hề có, bởi sự đánh giá thánh đã được chuyển sang Ngài, như thể Ngài có tội, để sự công chính Ngài có, điều chúng ta thiếu, được chuyển sang chúng ta, như thể chúng ta vô tội. Ngài đã thành tội, như thể Ngài đã phạm mọi tội của loài người, và chúng ta được làm nên sự công chính, như thể chúng ta chưa từng phạm tội.

2. Bởi việc kể sự công chính và đầy đủ của sự chịu khổ Ngài cho chúng ta. Nếu chúng ta đứng trên nền tảng riêng, chúng ta hư mất; giẻ rách chúng ta không thể che chúng ta, cũng không sự bất toàn chúng ta cứu chúng ta. "Cả thế gian đều nằm trong sự ác," 1 Giăng 5:19. Đức Chúa Trời là lửa thiêu đốt, và chúng ta là chất dễ cháy; sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, và linh hồn của loài thọ tạo sa ngã công chính nhất, không thể gặp nhau mà Đức Chúa Trời không ghê tởm, và loài người không kinh hãi. Sự thánh khiết thánh không thể không ghét chúng ta, sự công bình thánh không thể không thiêu đốt chúng ta, nếu chúng ta không có sự công chính nào khác ngoài sự công chính bất toàn của mình, để làm đẹp lòng đấng này, và làm rào cản đấng kia. Không có sự xưng công chính bởi luật pháp, ngoại trừ trên sự công chính hoàn hảo, và chúng ta hẳn được xưng công chính bởi việc giữ luật pháp, nếu không chúng ta chẳng bao giờ được xưng công chính; vì luật pháp của Đức Chúa Trời không bị bãi bỏ khi loài người sa ngã: chính thẩm quyền của Đấng lập luật, chứ không phải sự vi phạm của kẻ phạm tội, mới bãi bỏ một luật; nhưng chúng ta không thể tự giữ luật pháp. Than ôi! "Mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh quang của Đức Chúa Trời," Rô-ma 3:23, thiếu sự công chính làm vinh quang Đức Chúa Trời; và đã một lần phá luật, chúng ta chẳng bao giờ có thể nói là giữ luật hoàn hảo; vì nếu chúng ta được ban ân điển để giữ nó về sau, điều ấy không hủy bỏ sự vi phạm nó trong quá khứ. Vì luật pháp không bị bãi bỏ, nó hẳn được vâng giữ chính xác, tôn trọng nó hẳn được giữ; chúng ta không thể giữ nó, chỉ Đấng Christ đã giữ nó, chẳng bao giờ phá nó, và đã chịu hình phạt của nó cho chúng ta, không phải cho chính Ngài; vì luật pháp đòi sự vâng lời của loài thọ tạo, nhưng chỉ đòi hình phạt khi thiếu vâng lời. Hình phạt không giáng trên Ngài vì chính Ngài, mà vì chúng ta; quyền năng của điều ấy hẳn được chuyển cho chúng ta, điều không thể bằng cách nào khác ngoài sự kể cho, hay tính nó là của chúng ta, vì chúng ta là một thân thể với Ngài. Hơn nữa, sự xưng công chính không thể bởi điều gì nội tại trong chúng ta, vì chúng ta vô đạo trước lúc đầu tiên của sự xưng công chính, Rô-ma 5:5 [NEEDS REVIEW: có lẽ Rô-ma 5:6 hoặc 5:8], và là kẻ có tội và kẻ thù, Rô-ma 5:10. Vì chẳng có gì ngoài bất chính trong chúng ta, một sự công chính hẳn được tìm từ điều gì ngoài chúng ta. Nếu nó ngoài chúng ta, nó không nội tại trong chúng ta. Sự công chính nào trong chúng ta sau khi xưng công chính, không thể là nguyên nhân của sự xưng công chính đã có trước sự công chính ấy. Hiệu quả chẳng bao giờ có trước nguyên nhân. Nếu sự công chính mà nhờ đó chúng ta được xưng công chính không nội tại trong chúng ta, mà trong Đấng khác, làm sao nó có thể là sự công chính chúng ta, ngoại trừ bằng cách nào đó kể nó cho chúng ta? Đức Chúa Trời đã định sự chịu khổ của Đấng Christ là con đường mang gian ác cho chúng ta, và chấp nhận Ngài là Đấng mang gian ác chúng ta, và lấy việc mang gian ác này làm nền tảng xưng công chính nhiều người: Ê-sai 53:11, "Nhờ sự hiểu biết, tôi tớ công chính Ta sẽ xưng công chính nhiều người, vì Ngài sẽ mang gian ác họ." Trong việc Ngài mang gian ác chúng ta, có sự kể tội chúng ta cho; trong sự xưng công chính chúng ta, hẳn có sự kể sự chịu khổ Ngài cho. Việc kể sự công chính của người khác cho chúng ta cũng hợp lý và dễ hiểu như việc kể tội chúng ta cho người khác. Không có cách tính này cho chúng ta, chúng ta không thể hiểu được sự cầu thay của Đấng Christ, hay Ngài có thể

nài xin nào Ngài có thể dùng. Ngài là Đấng bênh vực bởi quyền năng của sự chuộc tội Ngài, và sự công chính trong nó, 1 Giăng 2:1, 2. Lời cầu thay, vậy, hẳn có bản chất này: Cha ơi, Con đã mặc lấy xác thịt theo lệnh Cha, và chịu chết theo ý Cha; Con đã phó linh hồn mình làm giá chuộc cho nhiều người, và việc đổ huyết Con là sinh tế có mùi thơm. Cha muốn Con thành sự rủa sả để giải thoát người khác khỏi sự rủa sả, và nhận vết thương, để người khác nhận sự chữa lành. Vậy xin tha khỏi tội những ai cầu thay công đức của sự chịu khổ Con. Con đã mang tội họ, gian ác họ Cha đã khiến gặp nhau trên Con, xin đừng bắt họ mang những gian ác Con đã mang rồi. Con mang chúng để làm gì, nếu họ cũng phải mang? Và họ tin vào Con để làm gì, nếu họ phải chìm dưới cùng sự đoán phạt với những kẻ từ chối Con? Lời cầu thay này làm sao có thể thực hiện nếu không chấp nhận những sự chịu khổ ấy cho chúng ta, và kể sự công chính của chúng cho chúng ta, thì không thể hiểu được. Một số người so sánh cách kể cho này với mặt trời chiếu lên tường, qua tấm kính xanh lá hay xanh dương, nhờ đó màu thật của tường không thể phân biệt trong khi màu do kính truyền lên nó; nhưng màu ấy không phải màu của tường, mà màu của kính, và nội tại trong kính, chỉ phản chiếu lên tường; cũng vậy sự công chính mà nhờ đó chúng ta được xưng công chính, và che gian ác chúng ta khỏi mắt Đức Chúa Trời, nội tại trong Đấng Christ, nhưng được chuyển cho chúng ta. Nền tảng của sự kể cho này là sự hiệp nhất bản tính. Vì Ngài "chẳng lấy bản tính thiên sứ," nó không được kể cho họ, Hê-bơ-rơ 2:16, 17. Nếu Ngài đã lấy bản tính thiên sứ, nó không thể được kể cho chúng ta, vì Ngài đã không bà con với chúng ta. Nếu Ngài đã lấy bản tính thiên sứ, nó cũng không thể được kể cho chúng ta hơn là sự sa ngã của thiên sứ có thể được kể cho chúng ta; điều không thể, vì chúng ta không hiệp nhất cùng bản tính với họ; và, kế đó, nền tảng của nó là sự sống lại của Ngài khỏi mồ. Nếu Ngài đã nằm trong mồ, sự công chính Ngài không thể được kể cho chúng ta, vì nó chưa được tuyên bố đầy đủ tự nó; và sự đầy đủ của giá, và việc chấp nhận nó làm giá chuộc, hẳn có trước việc tính nó cho người khác để giải thoát người ấy. Điều là bằng chứng của sự hoàn hảo, và sự phù hợp của nó với sự phán xét của Đức Chúa Trời, là nền tảng của việc kể nó cho chúng ta; nhưng việc Ngài đến với Đức Chúa Cha, mà sự sống lại là bước đầu, và sự thăng thiên là bước kế, là lập luận thuyết phục mà Đấng Yên Ủi dùng để thuyết phục loài người về sự đầy đủ và chính xác của nó, Giăng 16:10.

(1) Sự tẩy sạch chúng ta này bởi việc kể huyết này cho chúng ta, là bởi quyền năng của sự hiệp nhất và thông công với Ngài. Sứ đồ trước bản văn nói về sự thông công với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, điều hàm ý sự hiệp nhất với Đấng Christ, và rồi huyết Đấng Christ tẩy sạch khỏi mọi tội. Điều Đấng Christ đã làm với tư cách người chung, được chấp nhận cho chúng ta, nhưng việc kể thực tế nó cho chúng ta tùy thuộc việc chúng ta trở nên một thân thể với Ngài. Nếu chúng ta đã không hiệp nhất với A-đam trong bản tính, và ở trong ông cách tiềm tàng, tội ông cũng không thể được kể cho chúng ta hơn là tội của các thiên sứ sa ngã có thể được tính là của chúng ta; cũng vậy nếu chúng ta không hiệp nhất với Đấng Christ, sự công chính Ngài cũng không thể được tính cho chúng ta hơn là sự công chính của các thiên sứ đứng vững có thể được kể cho chúng ta. Vậy chúng ta hẳn ở trong Đấng Christ thật như chúng ta đã ở trong A-đam, dù không cùng cách thật. Chúng ta đã ở trong A-đam cách tiềm tàng, chúng ta ở trong Đấng Christ cách luật pháp; nhưng đến nỗi nó được tính trong sự phán xét của Đức Chúa Trời cũng như nếu có sự hiệp nhất tiềm tàng. Vì thế các tín hữu được gọi là dòng dõi của Đấng Christ, Ê-sai 53:10, Thi Thiên 22:30. Và họ được gọi là Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 12:12; và "thân thể của Đấng Christ," câu 27. Như một người nói, không phải theo số lượng, mà theo luật pháp. Nếu chúng ta đã ở trong Ngài cách tiềm tàng, như chúng ta đã ở trong A-đam, sự công chính hẳn được truyền cho mọi người ra từ Ngài; nhưng Đức Chúa Trời đã chỉ định một con đường truyền cao hơn bởi sự hiệp nhất thuộc linh. Như những người ở trong A-đam bởi sinh sản tự nhiên bị làm nên có tội bởi vi phạm ông để bị đoán phạt, mọi người hiệp nhất thuộc linh với Đấng Christ được tẩy sạch khỏi nhiều vi phạm để được xưng công chính, Rô-ma 5:16. Như cần thiết Ngài hiệp nhất với chúng ta trong bản tính chúng ta cho sự cứu chuộc chúng ta, vì Ngài không thể là Đấng Cứu Chuộc loài người bởi sự chết, với tư cách Con Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài cũng là Con loài người, cần thiết chúng ta hiệp nhất với Ngài trong Thánh Linh Ngài. Như không thể có sự chuộc tội nếu không có sự đền đáp, không có sự đền đáp nào Đấng Christ làm được, trừ khi có sự kể tội chúng ta cho Ngài; và không thể giả định sự kể cho nào, trừ khi Ngài hiệp nhất với chúng ta trong bản tính chúng ta; cũng vậy không thể có sự kể điều gì trong Ngài cho chúng ta, trừ khi có sự hiệp nhất chặt chẽ, nhờ đó Ngài thành đầu chúng ta và chúng ta là chi thể Ngài. Sứ đồ muốn nói gì trong ước ao được "thấy trong Đấng Christ," ngoài sự hiệp nhất này, nhờ đó ông được dự phần sự công chính Ngài? Phi-líp 3:9. Không phải sự công chính riêng ông, mà sự công chính của Đức Chúa Trời được truyền qua hay bởi đức tin. Và sự trọn vẹn chúng ta ở đâu, ngoài trong Ngài? Cô-lô-se 2:10. Như chúng ta được tính là một khối với Ngài, và được nối với Ngài, được tính là một linh với Ngài, 1 Cô-rinh-tô 6:17. Sự hiệp nhất với Ngài đi trước theo thứ tự bản tính trước sự xưng công chính; chúng ta trước hiệp nhất với Ngài là Đấng bảo lãnh chúng ta, và ở trong Ngài chúng ta được tính công chính. Đây là lời quả quyết của sứ đồ: 1 Cô-rinh-tô 1:30, "Nhưng bởi Ngài anh em ở trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng bởi Đức Chúa Trời đã trở nên cho chúng ta sự khôn ngoan, sự công chính," v.v. Và như vậy "sự công chính của luật pháp," Rô-ma 8:4, dikaioma tou nomou, hay sự phán xét công bình của luật pháp, "được hoàn thành trong chúng ta," Cocceius nói. Chúng ta được xét là có trong Ngài sự vâng lời hoàn hảo, hay chúng ta được xét không phải ngoài Đấng Christ như kẻ có tội, mà trong Đấng Christ như chi thể Ngài.

(2.) Sự hiệp nhất này được thực hiện bởi đức tin, và vì cớ này chúng ta được nói là xưng công chính bởi đức tin. Đây là sự sẵn lòng của chúng ta nhận Đấng Christ theo các điều khoản Ngài được dâng. Vì Đấng trung bảo không phải trung bảo của một bên, mà theo khái niệm hàm ý hai bên, hẳn có sự đồng ý cả hai bên. Sự đồng ý của Đức Chúa Trời được tỏ ra bởi ban cho, sự đồng ý của chúng ta bởi nhận lấy, là danh hiệu ban cho đức tin, Giăng 1:12; sự đồng ý của Đức Chúa Trời trong việc chỉ định và chấp nhận sự chuộc tội, và của chúng ta trong việc nhận sự chuộc tội, điều đồng nhất với "nhận sự tha tội," Rô-ma 5:11. Sự đồng ý của Đức Chúa Trời trong sự quản trị tượng trưng tỏ rõ trong việc chỉ định các sinh tế, và sai lửa từ trời xuống thiêu chúng. Sự đồng ý của kẻ có tội phải được biểu thị bằng việc đặt tay lên đầu sinh tế, ngụ ý sự hiệp nhất người ấy với sinh tế ấy, và như vậy bởi việc dâng nó người ấy được tính là thoát khỏi tội mà sinh tế được dâng vì. Chúng ta hẳn sẵn lòng nhận sinh tế này như Đấng Christ đã sẵn lòng dâng sinh tế này, với sự sẵn lòng cùng loại; nhưng, than ôi, loài thọ tạo nào có thể đạt đến sự sẵn lòng cùng mức! Đức Chúa Trời có thể đã đòi chúng ta nhiều điều kiện gay gắt, nhiều năm hoạn nạn và buồn rầu, nhưng Ngài chỉ đòi chúng ta sự sẵn lòng nhận và nhìn nhận chiều sâu của sự khôn ngoan và ân điển Ngài, và thuận theo ý Ngài trong giao ước mới. Điều này tạo nên nút hôn nhân giữa kẻ có tội và Đấng Cứu Chuộc. Nhờ đó linh hồn trút bỏ chính mình và ôm lấy Đấng Cứu Thế, và rồi Đấng Christ và tín hữu được tính là một người về mặt luật pháp; vì thế, Đấng Christ ngự trong chúng ta, và chúng ta có đức tin, được nối với nhau như thể là một, Ê-phê-sô 3:17. Bởi sự chấp nhận huyết này của Đức Chúa Trời chúng ta được khiến có thể tẩy sạch và có thể xưng công chính. Bởi sự chấp nhận nó của chúng ta, nó thực sự được kể cho chúng ta, và chúng ta thực sự được xưng công chính. Tuy nhiên, khi nó được Đấng Christ đổ ra, và được Đức Chúa Trời nhận như sinh tế có mùi thơm, nó khiến chúng ta có thể được tha; nhưng sự tha thực tế không ban nếu không tin. Huyết Ngài chẳng ích gì ngoài những người Ngài cầu thay cho, và Ngài không cầu thay cho những người đến với Đức Chúa Trời, mà cho những người "đến với Đức Chúa Trời qua Ngài," Hê-bơ-rơ 7:25, những người cầu thay nhân danh Ngài cho các phước hạnh là giá huyết Ngài đã mua. Không có Ngài, chúng ta là chất dễ cháy trước lửa thiêu đốt, và không thể đến gần ngai Đức Chúa Trời với thành công nào. Đức tin này hẳn đi trước sự tẩy sạch hay xưng công chính theo thứ tự. Sự công chính của Đức Chúa Trời chỉ "trên những người tin," Rô-ma 3:22. "Chúng tôi đã tin để được xưng công chính," Ga-la-ti 2:16. Đức tin này không phải sự công chính chúng ta, cũng chẳng bao giờ được gọi như vậy, nhưng chúng ta có sự công chính nhờ đức tin. Bởi đức tin, hay qua đức tin, là ngôn ngữ của sứ đồ: Rô-ma 3:22, 25, "Đức tin trong huyết Ngài," đức tin vươn tới huyết Ngài, ôm lấy huyết Ngài, hút lấy huyết chuộc tội Ngài và cầu thay nó. Dù đức tin là mắt và tay của linh hồn, ngước lên và vươn tới toàn bộ Đấng Christ như được dâng trong lời hứa, nhưng trong hành động này để được giải thoát khỏi tội, nó nắm lấy Đấng Christ như sinh tế, nó bám vào Ngài như Đấng trả giá, và nhận huyết này là huyết đã đổ vì linh hồn, và khăng khăng về giá trị đầy đủ của nó với Đức Chúa Trời. Đức tin xét đến chủ thể mà trong đó nó là có tội, vì đó là ân điển lột bỏ người ta khỏi sự công chính riêng, và trút bỏ người ta khỏi sức riêng và sự đầy đủ riêng, và tố cáo linh hồn có tội, và vì thế nhìn vào điều đối lập trực tiếp với tội này, ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời chấp nhận Đấng Christ làm của lễ chuộc tội. Nó nhìn vào điều ấy trong khi khao khát sự xưng công chính, điều mà Đức Chúa Trời nhìn vào trong khi ban nó, tức là Đấng Cứu Chuộc mang gian ác, Ê-sai 53:11. Nó không có hiệu năng tự nó, mà vì là dây buộc sự hiệp nhất chúng ta với Đấng Christ. Toàn bộ quyền năng tẩy sạch đến từ Đấng Christ là đối tượng. Chúng ta nhận nước bằng tay, nhưng quyền năng tẩy sạch không ở trong tay chúng ta, mà trong nước, nhưng nước không thể tẩy sạch chúng ta nếu chúng ta không nhận nó; việc chúng ta nhận nó hiệp nước với chúng ta, và là phương tiện nhờ đó chúng ta được tẩy sạch. Và vì thế người ta nhận thấy sự xưng công chính chúng ta bởi đức tin luôn được diễn đạt ở thể bị động, không phải thể chủ động; như chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, chứ không phải đức tin xưng công chính chúng ta. Hiệu năng ở trong huyết Đấng Christ, sự nhận nó ở trong đức tin chúng ta. Dù chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, mọi bình an chúng ta, và mọi phước hạnh gói trong sự bình an với Đức Chúa Trời, đến trong và qua Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Rô-ma 5:1. "Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ chúng ta."

IV. Sự áp dụng.

Nếu huyết Đấng Christ có quyền năng duy nhất và đời đời, và thực sự tẩy sạch hoàn toàn tín hữu khỏi mọi tội, thì nó đem lại cho chúng ta,

1. Sự áp dụng về dạy dỗ.

(1) Mọi người, không dự phần bởi đức tin vào huyết Đấng Christ, là vô vọng về sự giải thoát khỏi tội trong khi còn ở tình trạng ấy. Không có đức tin chúng ta xa cách Đức Chúa Trời, bởi mắc lấy trong tình trạng tự nhiên một tội khiến chúng ta phải chịu các rủa sả của luật pháp, và chúng ta còn dưới cơn thạnh nộ mà tình trạng tự nhiên đã đặt chúng ta vào, cho đến khi chúng ta dự phần bởi đức tin vào huyết chuộc tội của Đấng Cứu Chuộc. Mọi bản cáo trạng mà lương tâm chúng ta, và, điều khôn lường hơn, sự toàn tri của Đức Chúa Trời, có thể buộc chúng ta, còn nguyên hiệu lực, chúng ta không thể đáp lại, và chúng ta hẳn chìm dưới chúng, cho đến khi huyết Đấng Christ, được đức tin nắm lấy, hủy bỏ khế ước và xóa bản cáo trạng. Huyết Đấng Christ chẳng những không tẩy sạch kẻ vô tín khỏi mọi tội, mà còn trói tội họ chặt hơn trên họ. Vô tín khóa tội chặt hơn, đến nỗi các vi phạm luật pháp bám chặt người ấy hơn, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời treo trên người ấy. Những người không thông công với Đấng Christ, không dự phần vào huyết Đấng Christ; vì họ là những người "được thông công với Đức Chúa Cha, và với Đức Chúa Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ," mà Giăng trong bản văn dành đặc ân này là được tẩy sạch khỏi mọi tội bởi huyết Đấng Christ. Những kẻ khinh dể huyết Đấng Christ, khiến mình không thể được tẩy sạch, vì không sinh tế nào khác có thể dâng, không huyết nào khác có thể dâng cho Đức Chúa Trời có giá trị bằng nó: "Không còn sinh tế nào cho tội lỗi," Hê-bơ-rơ 10:26. Chỉ có một sinh tế đổ huyết được chỉ định để chuộc tội, và chúng ta không thể đòi ít hơn, để hưởng lợi ích của nó, ngoài việc nhận sự chuộc tội, Rô-ma 5:11. Trái với tôn trọng Đức Chúa Trời khi tha bổng loài người nhờ sự chịu khổ của Đấng bảo lãnh, là những người cứ khăng khăng trong tội mà Đấng bảo lãnh đã chịu, và dùng Đấng Cứu Thế để được giải thoát khỏi chịu khổ, chứ không giải thoát khỏi phạm tội. Sẽ trái với mục đích sự chết của Đấng Cứu Thế chúng ta khi rảy huyết ấy trên những kẻ giày đạp nó dưới chân, là huyết đã đổ ra để nhóm lại con cái Đức Chúa Trời, Giăng 11:52, để kẻ khinh dể nó được dự phần bằng những người nhận nó. Không thể tưởng tượng Đức Chúa Trời sẽ khiến nó thành mùi sự sống, cho những kẻ không quý nó, bằng cho những người quý nó.

(2.) Đừng trông mong được giải thoát khỏi tội bởi lòng thương xót thuần túy. Hình bóng của điều này thật đáng chú ý trong chế độ luật pháp. Tòa thương xót không được thầy tế lễ thượng phẩm đến gần nếu không có huyết, Hê-bơ-rơ 9:7. Chính Đấng Christ, được thầy tế lễ thượng phẩm tượng trưng, không trông mong lòng thương xót nào cho môn đồ Ngài, ngoại trừ bởi công đức huyết Ngài. Vậy có lý do gì ai trông mong sự tha thứ vì lòng trắc ẩn thuần túy, mà không cầu thay huyết Ngài? Lòng thương xót đến với chúng ta chỉ bởi khói của sinh tế này. Chính danh hiệu xưng công chính hàm ý không chỉ lòng thương xót, mà sự công bình, và sự công bình hơn lòng thương xót; vì xưng công chính không phải trên lời cầu xin suông, mà trên sự chuộc tội. Được tha thứ quả hàm ý lòng thương xót. Tha thứ là hành động ân huệ, nhờ đó kẻ phạm tội được ban ơn và làm vui lòng, nhưng được xưng công chính là được tha bổng cách hợp pháp, hay bằng cách bồi thường. Một người có thể được tha như kẻ nài xin, nhưng không được tuyên công chính ngoại trừ trên công đức của vụ kiện người ấy. Kẻ dùng lòng thương xót, thừa nhận tội, nhưng không khăng khăng về sự công chính. Sự xưng công chính hay tha thứ không phải hành động của Đức Chúa Trời với tư cách Đấng Sáng Tạo, vì khi ấy nó chỉ là lòng thương xót thuần túy; cũng không phải với tư cách Đấng lập luật, theo các điều khoản của giao ước thứ nhất, vì khi ấy không ai sau tình trạng phản loạn có thể được xưng công chính; mà với tư cách quan án, theo luật cứu chuộc, và theo cách công chính và công bình, 2 Ti-mô-thê 4:8. Đừng tìm Đức Chúa Trời về việc này, ngoại trừ trong Đấng Christ; cũng đừng chỉ nài xin lòng thương xót thuần túy mà không có công đức của Đấng Cứu Chuộc, vì Đức Chúa Trời không tha tội chúng ta, hay hòa giải thân vị chúng ta với chính Ngài, ngoại trừ vì huyết chuộc tội của Con Ngài. Trông mong sự tha thứ chỉ vì lòng thương xót, là tôn vinh một thuộc tính mà phủ nhận, hay bỏ qua thuộc tính kia. Dù Đức Chúa Trời thương xót, Ngài cũng công bình; lòng thương xót Ngài được biết trong sự tha thứ, sự công bình Ngài được tỏ ra trong sự xưng công chính. Đừng quên sự bày tỏ lớn về sự công bình Ngài khi anh em đến cầu xin lòng thương xót. Hãy cầu thay cả hai trong huyết Đấng Christ, Đức Chúa Trời chẳng thương xót ai ngoài Đấng Christ; Ngài chẳng thương xót ai ngoại trừ người Ngài công bình với: thương xót họ xét về chính họ, và công đức họ; công bình và chính trực với họ xét về huyết và công đức của Con Ngài.

(3.) Không có cơ sở nào cho công đức của các thánh, hay một luyện ngục tẩy sạch. Sứ đồ không nói anh em có kho công đức của các thánh đã qua đời; hay anh em hẳn trông mong một luyện ngục đời sau để tẩy sạch anh em khỏi mọi tội. Ông chỉ nhắc huyết Đấng Christ là đầy đủ và hiệu quả cho mục đích này. Dựng lên những sự trung bảo, chuộc tội, đền đáp khác, là khinh dể sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc Ngài chỉ định Đấng duy nhất này là Con Ngài; khinh dể sự thánh khiết và công bình của Đức Chúa Trời trong việc chấp nhận điều này, như thể Đức Chúa Trời đã lầm khi vui vẻ nhận điều này là hoàn toàn thỏa mãn Ngài, và đáp ứng các mục đích Ngài; như thể, bất chấp sự hài lòng trọn vẹn của Ngài với nó, nó cần thêm điều gì từ loài thọ tạo để chắp vá cho trọn vẹn. Đó là sỉ nhục Đấng Christ, tố cáo Ngài chuộc tội không hoàn hảo, huyết bất lực và yếu đuối, lột bỏ giá trị vô hạn của nó. Làm sao điều vô hạn lại cần vật hữu hạn để tăng cường, và khiến nó hiệu quả? Kẻ đến dòng suối đục để rửa mình, làm nhục suối trong mà người ấy có trong nhà mình. Người Rô-ma dùng điều này trong thể thức xá tội: "Nguyện sự thương khó của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, công đức của nữ đồng trinh phước hạnh, và của mọi thánh, và bất cứ điều thiện nào ngươi đã làm, và bất cứ điều gì ngươi đã chịu, thuộc về ngươi," tức là được tính cho ngươi, hay được chấp nhận cho ngươi, "để tha tội ngươi, thêm ân điển ngươi, và thưởng sự sống đời đời." (Cajetan sum. p. 2. Đầu thứ nhất, Xá tội) Luyện ngục cũng không phải là sự hạ thấp nhỏ quyền năng rộng lớn của huyết tẩy sạch này. Nếu huyết Đấng Christ tẩy sạch, lẽ thường và cảm quan có thể giải thích điều ấy thế nào, ngoài việc người được tẩy sạch như vậy được miễn khỏi mọi hình phạt vì tội mình? Huyết của Con Đức Chúa Trời có hiệu năng yếu ớt đến nỗi cần một lửa tẩy sạch ở thế giới khác để đốt sạch tàn dư tội còn lại

sau bởi nó ở đây? Nếu phải có sự đền đáp bằng hình phạt như vậy, quyền năng không thể kiểm soát của huyết này ở đâu? Nếu huyết này, là huyết của Đức Chúa Trời, không có quyền năng đầy đủ, lửa hữu hạn nào có thể đòi có nó? Theo lẽ thường có thể giả định điều gì có nó? Và nếu nó tẩy sạch hoàn toàn, cần gì điều gì khác, điều chẳng bao giờ đáng gọi là đền đáp? Đức Chúa Trời, Đấng là sự thiện và sự công chính, há lại phạt một người vì tội mà Ngài đã tha trên sự bồi thường lớn như vậy? Nếu người ấy được tha, Ngài lấy sự công bình nào mà phạt? Nếu người ấy bị phạt bởi sự nghiêm khắc của lửa, thì bởi lòng thương xót nào, hay bởi công đức nào, người ấy đã được tha và xưng công chính? Chẳng phải là bạn của sự hoàn hảo trong sự công bình Đức Chúa Trời khi cho rằng Ngài sẽ phạt điều Ngài đã tha, và cũng chẳng làm đúng cho sự hoàn hảo của huyết đầy công đức của Đấng Christ, khi khiến nó có hiệu lực nửa vời, sự chuộc tội què quặt, cần điều gì kẻ có tội làm hay chịu để khiến nó trọn vẹn trước mắt Đức Chúa Trời. Đấng Christ mặt mũi nào bảo kẻ có tội đến với Ngài cách tin tưởng rằng đức tin họ "đã cứu họ," và họ có thể "đi bình an," nếu một sự đền đáp luyện ngục sẽ bị đòi họ sau đời này, và sự thương khó của chính Ngài đã không thể làm hòa cho họ?

(4.) Không loài thọ tạo nào có thể tẩy sạch khỏi tội. Không vật hữu hạn nào có thể thỏa mãn sự công bình vô hạn; không vật hữu hạn nào có thể tha hay mua sự tha thứ một sự xúc phạm nghịch Đấng vô hạn. Sự bồi thường hữu hạn không thể tương xứng với điều sai vô hạn. Nếu sự tha thứ cũng như sự tái sinh là công việc của quyền toàn năng, như chúng ta mới nghe, không loài thọ tạo nào có thể cất tội khỏi linh hồn như nó đã không thể cất dị dạng khỏi vật chất đầu tiên và hỗn mang. Loài thọ tạo cũng không thể tẩy sạch linh hồn, như nó không thể dựng nên và cai trị một thế gian, và cứu chuộc một kẻ có tội bị giam cầm.

(5.) Không có sự công chính nào của riêng chúng ta, không có việc lành nào chúng ta làm, đủ cho việc lớn lao như vậy. Nương cậy vào bất kỳ, hay mọi điều ấy, hay điều gì trong chúng ta, là xúc phạm giá trị và giá của huyết này; cũng xúc phạm chính chúng ta; giống như dựng tường giấy để chắn ngọn lửa kinh khiếp, tức là ngọn lửa thiêu đốt của sự công bình Đức Chúa Trời. Sứ đồ đã hơn một lần than phiền về những kẻ dụ dỗ đã len vào Hội Thánh Ga-la-ti, gieo cỏ lùng xưng công chính bởi luật pháp, và việc làm riêng họ, đến nỗi họ khiến sự chết của Đấng Christ ra vô ích, Ga-la-ti 2:21, và công việc Ngài không hiệu quả, Ga-la-ti 5:4; và bảo họ rõ ràng, rằng trông mong sự xưng công chính vì cớ ấy là sa khỏi ân điển. Nếu chúng ta được xưng công chính khỏi tội bởi việc làm, hẳn là việc làm trước đức tin hay sau đức tin; không phải trước đức tin, vì sự bại hoại của bản tính còn nguyên sức mạnh, không sửa đổi, không thay đổi, hay chế ngự nào bởi ân điển đổi mới, sẽ ngăn những người hiểu chút gì về tình trạng khốn khổ và đáng thương, yếu đuối và bất lực, của loài người theo bản tính, khỏi ý nghĩ ấy; và thật ra những người chủ trương xưng công chính bởi việc làm khiến đức tin nơi Đấng Christ cần thiết cho sự chấp nhận những việc làm ấy. Việc làm sau đức tin cũng không xưng công chính, vì khi ấy tín hữu không được xưng công chính khi tin, mà khi làm việc sau khi tin; đến nỗi đức tin khi ấy không phải ân điển xưng công chính, mà là sự chuẩn bị cho những việc làm xưng công chính, điều hoàn toàn trái với giọng văn của sứ đồ lớn trong các thư tín, Đấng quy sự xưng công chính cho đức tin trong huyết Đấng Christ, và cho đức tin không có việc làm. Nhờ đức tin chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ là Đấng đảm đương lớn cho chúng ta; nhờ đó chúng ta nhận sự chuộc tội, và chấp nhận sự đền đáp vô hạn Đấng Cứu Chuộc đã làm cho sự công bình của Đức Chúa Trời. Việc chấp nhận điều này, và ôm lấy điều này như đã làm cho chúng ta, và được Đức Chúa Trời chấp nhận cho chúng ta, không thể là hành động của việc làm chúng ta, mà của đức tin chúng ta. Mọi việc làm đều bị sứ đồ loại trừ, Rô-ma 4:5, 6, mà không giới hạn chúng trong việc làm của luật pháp, như ông đôi khi làm ở những chỗ khác. Đức tin đơn độc đối lập với việc làm nói chung, và vì thế với mọi loại việc làm; và việc làm sau ân điển ông loại trừ rõ ràng: Ê-phê-sô 2:8, "Nhờ ân điển anh em được cứu bởi đức tin; điều ấy không phải từ anh em: chẳng phải bởi việc làm, để không ai khoe mình." Những việc làm nào ấy? Việc làm sau tái sinh; vì đó là những việc làm mà họ được "dựng nên trong Chúa Giê-xu Christ," điều mà, ông nói, "Đức Chúa Trời đã sắm sẵn để chúng ta bước đi trong đó," chứ không phải để chúng ta được cứu hay xưng công chính bởi chúng. Và như vậy, khi ông không muốn "thấy trong sự công chính riêng mình, là sự công chính của luật pháp," Phi-líp 3:8, 9, ông có thể chỉ hiểu những việc làm và sự công chính ấy mà ông đã có trước khi cải đạo theo Đấng Christ? Như thể việc làm sau đức tin lại không phù hợp luật pháp hơn việc làm trước đức tin; nhưng dù là việc làm chảy ra từ nguyên tắc nào, ông từ bỏ tất cả, kể chúng là lỗ cho Đấng Christ, và không đặt tin cậy nào nơi chúng. Ông không từ bỏ các đặc ân của sự sinh ra, hay lột bỏ tình yêu việc lành thánh, mà từ bỏ ý kiến về giá trị nào chúng có nơi Đức Chúa Trời tự chúng để xưng công chính. Bất cứ điều gì mang danh sự công chính riêng ông ông đều vứt bỏ, về sự nương cậy hay cầu thay nó trước Đức Chúa Trời. Và việc làm của ông, sau khi dâng danh mình cho Đấng Christ, há không thể gọi là sự công chính riêng ông, cũng như những việc trong tình trạng tự nhiên? Dù nguyên tắc đã đổi, nhưng các hành động từ nguyên tắc ấy là hành động riêng ông, và sự công chính riêng ông. Áp-ra-ham cũng không được xưng công chính bởi việc làm sau khi tin, cũng như bởi những việc trước: Rô-ma 4:3, "Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều ấy được kể cho ông là sự công chính." Vì những lời ấy, trích từ Sáng Thế Ký 15:6, được nói về Áp-ra-ham, nhiều năm sau khi ông được gọi và vâng theo bởi đức tin, và ở đây được chọn làm nguyên nhân sự xưng công chính ông, không kèm theo việc làm riêng nào chảy ra từ đức tin ấy, hay pha trộn chúng, hay Đức Chúa Trời xét đến chúng trong hành động xưng công chính này. Và Đa-vít, dù là tiên tri lớn, nhưng không có tri thức rõ ràng về Phúc Âm như những người sống trong thời Phúc Âm, nhưng dưới sự quản trị luật pháp mà ông sinh ra, nuôi dưỡng, và sống trọn đời, đã không tin cậy việc làm riêng mình, không tin những việc ông làm với tư cách tôi tớ Đức Chúa Trời, vì yêu Ngài, kính sợ Ngài, tin cậy Ngài; ông từ chối mọi mạo hiểm linh hồn mình trên chúng, trước tòa Đức Chúa Trời, khi xin Đức Chúa Trời đừng phán xét ông: Thi Thiên 143:2, "Xin đừng phán xét tôi tớ Chúa;" "Xin đáp lời con trong sự công chính Ngài," câu 1, chứ không theo sự công chính riêng con. Xin đừng phán xét tôi tớ Chúa; dù con là tôi tớ Ngài, và lương tâm con bảo con rằng con có lòng ngay thẳng với Ngài, con cũng không dám cầu thay với Ngài trên sự phục vụ con, hay đứng trước tòa phán xét Ngài trong sức của việc làm con; và lý do ông đưa ra cho thấy ông hiểu đó là về sự xưng công chính, và bao gồm mọi người từng thở, vì nó được diễn đạt chung như bất cứ điều gì: "Vì trước mắt Chúa chẳng người sống nào được xưng công chính." Không sứ đồ, thánh tử đạo, tiên tri nào, có thể đứng trước Đức Chúa Trời khi so sánh hành động mình với luật lệ. Đa-vít còn xa mới có cảm nghĩ tự tin nào về việc làm riêng, hay sức của huyết các sinh tế luật pháp. Ông bao lần phóng đại tội mình, và hạ thấp giá trị việc phục vụ mình, và nói về các sinh tế, như không thể đền đáp thỏa mãn Đức Chúa Trời! Chúng ta thấy cha của những kẻ tin, hình bóng lớn nhất của Đấng Christ, và người có vẻ hợp lý nhất trong các sứ đồ, từ bỏ mọi xưng công chính bởi việc làm riêng, ngay cả bởi những việc họ làm sau khi thực sự nhập ngũ phục vụ Đức Chúa Trời.

Và có lý do chính đáng cho điều ấy.

[1.] Không sự công chính nào của loài người là hoàn hảo, và vì thế không sự công chính nào của loài người xưng công chính được. Bất cứ việc làm nào xưng công chính, hẳn, trong phạm vi chúng, và mọi hoàn cảnh, hoàn toàn phù hợp với mệnh lệnh truyền chúng. Người nào có sự công chính tương xứng với luật lệ của luật pháp, mà việc làm người ấy sẽ bị thử? Lại nữa, mọi người, ngay trước khi xưng công chính, là vô đạo, Rô-ma 4:5. Người ấy ở tình trạng ấy ngay trước khi xưng công chính. Nếu người ấy được xưng công chính bởi việc làm riêng, người ấy khi ấy được xưng công chính bởi việc làm vô đạo, và rồi mâu thuẫn sẽ theo sau, rằng một người được xưng công chính bởi công đức bị đoán phạt của mình, và được tuyên công chính vì sự bất chính của mình. Điều ấy cũng như nói, một người sẽ được xưng công chính bởi tội lỗi mình, và được xét là người giữ luật bởi vi phạm nó.

Thứ nhất, sự pha trộn của một hành động tội lỗi giữa vô số việc lành, khiến một người không hoàn hảo, và do đó không thể được xưng công chính bởi chúng. Giả sử một người chỉ có một tội, và mọi việc khác của người ấy trong sạch không tì vết, luật pháp không thể tuyên người ấy công chính, vì người ấy thiếu sự ngay thẳng phổ quát và liên tục mà luật pháp đòi hỏi trong mọi sự: Ga-la-ti 3:10, "Đáng rủa thay kẻ không bền đỗ trong mọi điều đã chép trong sách luật pháp, để làm theo." Nếu người ấy chỉ thiếu một điều, và chỉ một lần trong cả đời, và chỉ trong việc bỏ sót một hoàn cảnh nào nó đòi hỏi, người ấy chìm dưới rủa sả. Nhưng vì một người chẳng bao giờ trong cả đời thực hiện một bổn phận hoàn toàn chính xác, mặt mũi nào người ấy trông mong sự xưng công chính từ luật pháp ấy, mà người ấy chẳng bao giờ giữ với sự chính xác đáng có trong bất kỳ hành động nào người ấy từng làm? Việc làm là nợ; trừ khi món nợ được trả đầy đủ, một người không thể được gọi là người công chính. Nếu một người nợ một nghìn bảng, và trả chín trăm chín mươi chín bảng mười chín shilling, mà không trả một shilling ấy, cũng đáng như cả món, người ấy bất chính trong việc giữ lại điều ấy, và khế ước có thể bị kiện đòi điều ấy nếu chủ nợ muốn. Người nào từng trả đầy đủ món nợ việc làm người ấy nợ Đức Chúa Trời bởi luật pháp? Người nào cách xa việc trả mọi phần của nợ mình chỉ trừ một? Giả sử chúng ta không chỉ có một việc hoàn hảo, mà nhiều việc hoàn hảo, mọi việc hoàn hảo trừ một, các việc có thể tự xưng công chính, nhưng không xưng công chính được người có vết nhơ trên mình trong sổ luật pháp. Nhưng trường hợp còn đáng thương hơn vì nếu Đức Chúa Trời tranh luận với loài người, người "không thể đáp lại Ngài một trong một nghìn," Gióp 9:2, 3. Một số người Do Thái giải thích như vậy: rằng các lập luận và lời cầu mà loài người có thể đưa ra từ việc làm riêng, để biện hộ trước tòa Ngài, yếu ớt và tầm thường đến nỗi Đức Chúa Trời khinh dể sẽ chẳng thèm đáp lại một lời cầu nào trong một nghìn của họ. Nhưng đúng hơn phải hiểu, rằng loài người không thể đưa ra một lý lẽ nhỏ nào trong một nghìn lời cầu cho sự xưng công chính riêng, về bất kỳ một trong một nghìn bản cáo nào Đức Chúa Trời có thể đưa ra nghịch người ấy.

Thứ hai, không có một hành động nào người ta làm, mà không có chất liệu đoán phạt trong nó. Như Kinh Thánh loại trừ mọi người khỏi làm điều thiện, xét trong sự bại hoại tự nhiên, Rô-ma 3:12, nó cũng loại trừ mọi người khỏi làm bất kỳ một hành động thiện tinh sạch nào: Truyền Đạo 7:20, "Thật chẳng có người công bình nào trên đất, làm điều thiện mà không phạm tội," tức là người ấy không làm việc thiện nào mà không pha tội; và vì thế Kinh Thánh tuyên "sự công chính riêng" của một người như "giẻ rách dơ bẩn," Ê-sai 64:6. Sự công chính trong toàn phạm vi nó, bất cứ điều gì người ấy làm công chính cách xuất sắc, chỉ là giẻ rách dơ bẩn, chỉ là mảnh vụn, mà còn dơ bẩn nữa. Và nghĩ nó có thể thanh tẩy linh hồn khỏi tội, cũng như nghĩ rửa bùn này bằng bùn khác. Điều đoán phạt không thể xưng công chính, điều thiếu sự thánh khiết của luật pháp không thể giải thoát chúng ta khỏi bản án đoán phạt của luật pháp. Nhưng không có điều gì người ta làm mà không khiếm khuyết, nếu so với luật pháp, đòi hỏi sự chính xác của vâng lời trong mọi hành động, không tì vết nào. Nó đòi sự hoàn hảo trong thân vị, và sự hoàn hảo trong mọi việc phục vụ; nó không cho phép tì vết, cũng không tuyên một người công chính, nơi nó không thấy sự trọn vẹn cả về phần lẫn thời gian. Vì thế nó còn xa mới xưng công chính, mà hẳn phải đoán phạt. "Vì sự công chính của luật pháp hẳn được hoàn thành trong mỗi chúng ta," Rô-ma 8:4. Bất cứ lời cầu nào chúng ta có thể đưa ra từ việc làm riêng, sẽ trình chúng ta có tội, và điều có đủ chất liệu đoán phạt trong nó chẳng bao giờ có thể là chất liệu của sự tha bổng chúng ta. Việc làm hoen ố chẳng bao giờ có thể đứng vững trước sự thánh khiết vô hạn của Đức Chúa Trời.

Thứ ba, mọi việc làm sau ân điển đều thiếu sự hoàn hảo mà luật pháp đòi hỏi trong chúng. Tôi không nói chúng hoàn toàn thiếu sự hoàn hảo mà Phúc Âm đòi hỏi trong chúng, tức là thiếu sự liêm chính và chân thành là sự hoàn hảo Phúc Âm của chúng ta; nhưng chúng thiếu sự hoàn hảo mà luật pháp đòi hỏi. Không có ân điển nào trong bất kỳ người được đổi mới nào ở đời này ở mức hoàn hảo đáng có. Sự bại hoại của bản tính còn trong mọi người, với sự tái sinh của bản tính. Thật có một nguyên tắc mới được đặt vào, nhưng không mạnh đến nỗi xóa bỏ nguyên tắc đã chiếm hữu chúng ta trước, dù nó thắng hơn nó. Có "xác thịt ham muốn nghịch Thánh Linh," cũng như "Thánh Linh ham muốn nghịch xác thịt," Ga-la-ti 5:17. Và Phao-lô, người được đổi mới nhiều như bất kỳ ai chúng ta từng biết được đổi mới, có xác thịt phục vụ luật tội lỗi, với tâm trí phục vụ luật Đức Chúa Trời, Rô-ma 7:25. Không ân điển nào được tác thành đến mức trưởng thành đầy đủ. Có dao động trong đức tin chúng ta, và lạnh lẽo trong tình yêu chúng ta, và cứng cỏi trong sự tan chảy chúng ta; và vì thế lời nói hay của Luther, Chúng ta chẳng bao giờ được cứu, nếu Đức Chúa Trời không quay mắt khỏi các nhân đức chúng ta cũng như tội lỗi chúng ta. Điều mà sự bất chính của nó là gánh nặng chúng ta trước ngai Đức Chúa Trời, làm sao có thể là sự công chính chúng ta trước Ngài? Điều cần được chữa lành, làm sao chữa lành chúng ta, mà lại khiến chúng ta bệnh? Ai có thể đem vật sạch ra khỏi vật dơ? Hay sự công chính cao nhất ra khỏi sự mới mẻ dơ bẩn, và sự tái sinh bất toàn? Nếu bổn phận chúng ta sau ân điển bại hoại đến nỗi cần điều gì khiến chúng đáng được chấp nhận, và được nhận trước mắt Đức Chúa Trời, chúng chẳng bao giờ đáng đến nỗi khiến thân vị chúng ta công chính; vì điều cần điều gì để khiến chính nó có giá trị, chẳng bao giờ có thể khiến điều gì khác có giá trị. Nếu bổn phận chúng ta cần sự tha thứ, và điều gì che đậy khiếm khuyết, và lau sạch vết nhơ của chúng, chúng chẳng bao giờ, trên nền tảng riêng nào, có thể cầu thay chính chúng là sự công chính đầy đủ cho kẻ có tội, là kẻ có tội trong việc hành động điều được cầu thay là sự công chính. Không xác thịt nào được xưng công chính trước mắt Đức Chúa Trời, và không điều gì ra từ xác thịt có thể là sự công chính chúng ta. Người tốt nhất còn một phần xác thịt, mọi việc người ấy còn một phần xác thịt. Nơi bản tính hoàn toàn bại hoại, trái không thể tốt; nơi bản tính bại hoại một phần, trái của bản tính mới hẳn bị nhuốm bởi hơi của bản tính cũ, và vì thế quá khiếm khuyết để đặt hạnh phúc chúng ta trên.

Và chỉ xét hai điều này:

Thứ nhất, lương tâm riêng loài người không thể không tố cáo họ thiếu vinh quang của Đức Chúa Trời, trong mọi điều họ làm. Có người nào trên đất dám nói mình từng làm một hành động hoàn hảo, mà dám mạo hiểm linh hồn mình trên nó, trước mặt Đức Chúa Trời? Không lương tâm người nào mà chẳng hẳn tố cáo người ấy có tội: 1 Giăng 1:8, "Ai nói mình không có tội, thì chẳng có lẽ thật trong người ấy;" và lương tâm người nào từng làm chứng cho người ấy, rằng người ấy hoàn hảo trong mọi việc mình? Há chẳng phải nó làm chứng rằng người ấy đã vô số lần vi phạm các mệnh lệnh thánh? Ai dám nói mình đã hoàn toàn thực hiện một hành động đức tin, trọn vẹn, vững vàng, bền đỗ, xứng với sự thánh khiết thánh, hay tình yêu mình có ngọn lửa mãnh liệt như vậy trong bất kỳ việc phục vụ nào dâng cho Đức Chúa Trời? Chưa ai, khi suy xét nghiêm túc, từng xét bất kỳ một việc nào của mình là hoàn hảo trước Đức Chúa Trời. Người ấy hẳn có ý nghĩ rất thấp về sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, hay rất thiếu suy xét về hành động riêng, và không đào sâu vào mọi chất liệu và hoàn cảnh của chúng, nếu xét như vậy. Thật, Phao-lô nói, ông chẳng biết điều gì nghịch mình, tức là về sự bất trung trong việc rao các sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, về chất liệu và thực chất của chúng, nhưng ông cũng không dám mạo hiểm sự xưng công chính mình trên nền tảng ấy, 1 Cô-rinh-tô 4:4. Tự xưng công chính trong điều này sẽ là tự đoán phạt: Gióp 9:20, "Nếu tôi xưng mình công chính, miệng tôi sẽ đoán phạt tôi: nếu tôi nói, tôi hoàn hảo, nó cũng sẽ chứng tôi gian tà."

Thứ hai, Nhưng, giả sử không có lời tố cáo nào của lương tâm, chúng ta dám đứng trước sự thử nghiệm việc làm của Đức Chúa Trời? Sự toàn tri của Đức Chúa Trời thấu sâu hơn tri thức chúng ta; vì "ai hiểu được lầm lỗi của mình?" Thi Thiên 19:12. Nếu bất kỳ hành động nào có thể hoàn hảo theo đánh giá chúng ta, chúng ta há vì thế nghĩ nó cũng vậy theo đánh giá của sự thánh khiết không tì vết của Đức Chúa Trời, Đấng lớn hơn lòng chúng ta, và biết nhiều hơn lòng chúng ta? "Ai đứng nổi trước Đức Chúa Trời thánh khiết như vậy?" 1 Sa-mu-ên 6:20. Vì thế Gióp, chương 9:21, sẽ không biết linh hồn mình, dù mình hoàn hảo, ông sẽ không tán thành hay khoe mình trước mặt

Đức Chúa Trời; vì ông có thể không biết điều gì trong tâm linh mình chưa từng đến chỗ ông chú ý, nhưng không phải không biết đối với Đức Chúa Trời, Đấng biết mọi sự; ông sẽ khinh dể sự sống mình, tức là bỏ qua mọi nếp sống ngay thẳng của mình, và chôn nó trong im lặng, khi ông đến ra mắt Đức Chúa Trời.

Thứ tư, Vì, do đó, mọi sự công chính riêng chúng ta đều mang sắc thái này, sẽ trái với sự công bình và thánh khiết của Đức Chúa Trời khi xưng công chính một người vì việc làm bất toàn. Sự phán xét Ngài luôn theo lẽ thật, Rô-ma 2:2. Nếu Ngài xét và chấp nhận điều rõ ràng bất toàn tự nó là sự công chính hoàn hảo, điều ấy hàm ý khiếm khuyết trong sự hiểu biết của quan án, khiến Ngài thay đổi, và xét điều nay là sự thánh khiết chính xác mà trước đây Ngài không xét như vậy. Nhưng chắc chắn, nếu đó là sự công chính bất toàn, sự hiểu biết vô hạn của Đức Chúa Trời chẳng bao giờ tưởng tượng nó hoàn hảo, và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời chẳng bao giờ tự dối mình khi chấp nhận điều tự bản chất không hoàn hảo là hoàn hảo. Nếu việc làm bất toàn của ân điển có thể xưng công chính nay, có thể đưa ra lý do gì cho sự nghiêm khắc Đức Chúa Trời đã đòi người đầu tiên trong giao ước thứ nhất, và sự đối xử nghiêm khắc với người ấy khi vi phạm nó? Lý do tốt nhất, và xứng với uy nghi Đức Chúa Trời nhất, là sự thánh khiết của bản tính Ngài, vô hạn nay như khi Ngài lập giao ước thứ nhất. Nếu sự thánh khiết ấy nay có thể hài lòng với sự công chính bất toàn, và tuyên chúng ta là người được xưng công chính mà không hoàn toàn phù hợp luật pháp, nó có thể bước thêm một bước nhỏ, và tuyên chúng ta công chính mà chẳng phù hợp chút nào với nó. Nếu Ngài có thể phủ nhận sự thánh khiết và lẽ thật Ngài trong một điều, Ngài có thể vì cùng cớ ấy phủ nhận trong mọi điều, và như vậy dần dần gạt nó sang đến khi chẳng còn gì. Nếu chúng ta hiểu đúng sự vô hạn của sự thánh khiết Đức Chúa Trời, chúng ta không thể quan niệm điều gì bất toàn có thể xưng công chính chúng ta trước tòa án chính xác và nghiêm khắc như vậy, nơi có sự toàn tri của Đức Chúa Trời để thấy, sự thánh khiết của Đức Chúa Trời để ghét, và sự công bình của Đức Chúa Trời để phạt, mọi khiếm khuyết và sai lệch khỏi luật pháp Ngài.

[2.] Ý định của Đức Chúa Trời là xưng công chính chúng ta cách nào để lột bỏ chúng ta khỏi mọi chất liệu khoe mình, và vì thế không phải bởi sự công chính nào của riêng chúng ta. Điều này sứ đồ nhiều nơi quả quyết, Rô-ma 3:26, 27. Ngài xưng công chính bởi luật đức tin, để loại trừ khoe mình, điều luật việc làm đã không loại trừ; và Ê-phê-sô 2:9, "Chẳng phải bởi việc làm, để không ai khoe mình." Ông trước đã nói về sự cứu rỗi hay xưng công chính bởi ân điển, câu 5; và để đánh rơi tay loài người khỏi nương cậy điều gì trong mình, và khiến sự công chính riêng chúng ta mất mặt, ông lặp lại, câu 8, "Nhờ ân điển anh em được cứu, điều ấy không phải từ anh em; chẳng phải bởi việc làm," vì Đức Chúa Trời muốn mọi khoe mình bị loại trừ. Lập luận của sứ đồ cũng mạnh chống lại việc làm của ân điển như việc làm của bản tính, việc làm sau khi nhận Phúc Âm như việc làm của luật pháp; nếu không nó sẽ vô hiệu, vì nếu chúng ta được xưng công chính bởi việc làm riêng chúng ta, do chúng ta làm sau khi ân điển cứu chuộc được truyền cho chúng ta, nó cũng chẳng loại trừ khoe mình hơn mấy so với việc làm của A-đam do ông làm trong sự ngay thẳng của bản tính, là quà tặng Đức Chúa Trời ban cho ông. Nguyên tắc tự nhiên của hành động ông, cũng như nguyên tắc ân điển của tín hữu, đều được Đức Chúa Trời ban cho họ. Đó là hành động của sự thiện Đức Chúa Trời, này là của ân điển Ngài. Và chúng là việc làm chúng ta bởi ân điển, cũng như hành động của A-đam trong vô tội hẳn là việc làm ông bởi bản tính. Vì dù việc làm của ân điển được làm từ nguyên tắc Thánh Linh Đức Chúa Trời cấy vào, chúng cũng không phải việc làm của Thánh Linh ấy, cũng như việc làm của A-đam không thể nói là việc làm của Đức Chúa Trời, vì chúng từ nguyên tắc Ngài cấy vào ông. Các việc làm hẳn là của A-đam, bởi sự hợp tác của Đức Chúa Trời với tư cách Đấng Sáng Tạo, và những việc làm ấy là của tín hữu bởi sự hợp tác của Đức Chúa Trời với tư cách Đấng Cứu Chuộc. Và nếu chúng ta được xưng công chính bởi chúng, cũng có chất liệu khoe mình như đã có nơi A-đam nếu ông đã đứng vững và được xưng công chính hữu hiệu hay được tuyên công chính trên việc làm vô tội ông. Đức Chúa Trời ghét mọi khoe mình trước Ngài. Người Pha-ri-si, vì thế, đã phô trương sự công chính mình trong đền thờ trước Đức Chúa Trời, với chút suy ngẫm về giá trị riêng, Lu-ca 18:10-12, với chút tôn cao mình và khinh dể người thu thuế, đã về không được xưng công chính, dù ông biết ơn nhìn nhận sự trổi hơn về đạo đức của mình trên người thu thuế là chảy đến ông từ sự thiện của Đức Chúa Trời. Và không người tốt nào trong Kinh Thánh từng cầu thay việc làm riêng trong lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời để được xưng công chính, dù đôi khi họ đã kêu cầu Đức Chúa Trời về sự liêm chính mình trong một hành động cụ thể. Đa-ni-ên từ bỏ sự công chính riêng, Đa-ni-ên 9:18; và vị hồng y nổi tiếng và nhà vô địch của giáo hội Rô-ma, trên giường chết, đã nương cậy công đức của Đấng Christ, dù ông đã tranh luận cho công đức của việc làm. Con người cảm nhận rõ chất liệu ít ỏi họ có để khoe mình, khi sẵn sàng đứng trước tòa Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời trong sự xưng công chính muốn toàn bộ vinh quang của ân điển Ngài cho chính Ngài; nhưng nếu bất kỳ việc nào của chúng ta, dù đầy ân điển đến đâu, là nguyên nhân dù một phần của sự xưng công chính chúng ta, chúng ta đã có điều để khoe. Nếu chúng ta chia nó giữa Đấng Christ và chúng ta, Đấng Christ chỉ có nửa vinh quang, và nửa kia thuộc về chúng ta.

Tóm lại, không ai có thể được xưng công chính ngoại trừ bởi giao ước ân điển, và bởi sự công chính của Đức Chúa Trời, không phải của riêng mình; vì mọi người đều ở dưới sự bại hoại của tội nguyên tổ, không ai đạt hạnh phúc bởi sự công chính riêng nào. Mọi người là kẻ có tội đều ở dưới rủa sả của luật pháp, và bị nó rủa sả, không thể được xưng công chính bởi nó. Luật pháp không cau có và mỉm cười với một người cùng một lúc. Nó không đề ra phần thưởng nào ngoại trừ cho những người hoàn toàn giữ nó, và tuyên rủa sả trên những người vi phạm nó chút nào; nó tố cáo, không xưng công chính, và đổ đầy lương tâm bằng bóng tối và tuyệt vọng, chứ không phải an ủi và bình an.

6. Vì thế chúng ta được xưng công chính bởi sự công chính được kể cho chúng ta. "Huyết Đấng Christ tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội." Nó không nội tại trong chúng ta, mà trong mạch máu Đấng Christ; nó không được áp dụng cho chúng ta cách vật lý hay thân thể, mà cách luật pháp, theo cách tư pháp, và vì thế được kể cho chúng ta, và điều ấy để xưng công chính. Do đó chúng ta được nói là xưng công chính bởi huyết Ngài, Rô-ma 5:9. Nếu xưng công chính bởi huyết Ngài, thì về mặt công đức; công đức của huyết ấy hẳn được kể cho chúng ta, và chúng ta vì cớ nó được Đức Chúa Trời tuyên công chính, vì huyết này chẳng bao giờ nội tại trong chúng ta. Do đó sự tha tội và xưng công chính thường được quy cho nó, Rô-ma 3:23-25, Cô-lô-se 1:14. Như gian ác chúng ta đã bị tính cho Ngài, sự công chính Ngài được dẫn đến chúng ta. Gian ác chúng ta chẳng bao giờ nội tại trong Ngài, mà được kể cho Ngài; huyết Ngài cũng chẳng bao giờ nội tại trong chúng ta, mà được kể cho chúng ta để thỏa mãn luật pháp, và như vậy để xưng công chính chúng ta khỏi hình phạt và rủa sả của nó. Nếu đó là sự công chính chúng ta được kể cho chúng ta, đó sẽ là sự kể cho của nợ, không phải của ân điển, Rô-ma 4:4. Nó không thể là sự công chính nội tại, vì đó là sự công chính được kể không có việc làm, câu 6; nhưng không có sự công chính nội tại nào mà không có việc làm. Lại nữa, câu 5, đối tượng của sự xưng công chính là người vô đạo, người không có sự công chính riêng nào. Nhưng vì hẳn có sự công chính trọn vẹn để xưng công chính người ấy, hẳn là sự công chính của người khác, vì là vô đạo, nó không thể là của riêng người ấy. Vì thế đó là bởi sự công chính của một người, Đấng Christ: Rô-ma 5:19, "Như chúng ta thành kẻ có tội bởi sự không vâng lời của một người, chúng ta cũng thành công chính bởi sự vâng lời của một người." Việc chúng ta thành kẻ có tội bởi sự không vâng lời của một người, không phải hành động cá nhân của chúng ta, mà hành động cá nhân của A-đam; chúng ta cũng thành công chính, không phải bởi sự vâng lời cá nhân của chúng ta, mà bởi sự vâng lời liên tục của Đấng Christ, điều không thể ích cho chúng ta, trừ khi bằng cách nào đó được tính cho chúng ta.

Áp dụng 2; về an ủi. Sự an ủi của tín hữu có nền tảng mạnh mẽ và lâu dài trong huyết Đấng Christ. Mọi tội chúng ta đã gặp nhau trên Đấng Christ như chúng đã gặp trên con dê chuộc tội, và được mang đi với dòng huyết Ngài. Một huyết tẩy sạch không phải ngôn ngữ của giao ước thứ nhất. Nó đòi huyết phải đổ ra theo cách báo thù, chứ không phải đổ ra và áp dụng để tha thứ cho người khác. Điều gì có thể cứu giúp chúng ta, nếu huyết này, đổ ra bởi Đấng Cứu Thế thánh, và được quan án công bình chấp nhận, không thể? Huyết này đã cất rủa sả, mua tự do chúng ta, và vì thế có thể yên lặng mọi lương tâm tin. Có lời diễn đạt nào chứa đầy an ủi hơn điều này, "Huyết của Chúa Giê-xu Christ Con Ngài tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội."

1. Danh hiệu thật khích lệ. "Huyết của Chúa Giê-xu Christ Con Ngài." Các danh hiệu huyết của Đức Chúa Trời, và sự công chính của Đức Chúa Trời, đủ để đáp mọi phản đối, và chứng nhận một quyền năng trong nó khôn lường như thần tính Ngài, điều đã nâng nó lên giá trị vô hạn. Vết thương nào sâu đến nỗi không thể được chữa lành bởi dầu xức tối cao của huyết quý giá như vậy? Tội nào quá lớn không thể được chuộc, và bệnh nào quá tuyệt vọng không thể được chữa, bởi huyết của Đấng đã sáng tạo thế gian? Huyết ấy lớn dường nào, hẳn có giá trị hơn, vì là huyết của Con Đức Chúa Trời, so với mọi tội có thể có tội, vì chúng là tội của con cái loài người! Huyết Đấng Christ cao hơn tội chúng ta, như sự cao trọng của thân vị Ngài cao hơn sự hèn mọn của chúng ta.

2. Và ai có thể dò được sự an ủi trong sự rộng lớn của đối tượng? Mọi tội. Như chúng ta không bị giới hạn trong Kinh Lạy Cha chỉ cầu xin tha một số nợ, mà không cầu những nợ khác, mà cầu xin tha thứ các vi phạm không giới hạn, không có giới hạn nào đặt cho quyền năng của huyết tẩy sạch này. Mọi vi phạm đối với nó như hạt cát, hay giọt nước so với đại dương, không còn thấy hay phân biệt khi bị nuốt chửng bởi khối nước ấy. Đó là "sự cứu chuộc dư dật," vì nó cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, và mọi Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, khỏi mọi gian ác họ, Thi Thiên 130:7, 8. Huyết Ngài có thể tẩy sạch bao nhiêu tội như thần tính Ngài có thể sáng tạo thế gian, và những điều ấy vô số; vì không có giới hạn nào cho quyền năng Ngài thì không thể có giới hạn nào cho huyết Ngài. Dù tội chúng ta đã làm yếu luật pháp, và khiến nó không thể cứu chúng ta, chúng cũng không thể làm yếu sự đền đáp toàn năng của Đấng Cứu Chuộc. Vô số tội trong kẻ có tội càng tôn cao sự lớn lao của giá mà Đấng bảo lãnh đã trả. Đừng để linh hồn tin nào ngã lòng, hay linh hồn nào muốn hết lòng tin và phó mình cho sự dẫn dắt của Đấng Christ. Huyết ấy đã tẩy sạch biết bao người khỏi tội, và khỏi vô số tội, trong từng khả năng họ, có thể tẩy sạch anh em khỏi mọi tội anh em, dù chúng lớn như tất cả những tội ấy cộng lại đã được nó tẩy sạch từ đầu thế gian. Vì có trở ngại gì mà nó không thể làm trong một người điều nó đã làm trong nhiều người? Khi chúng ta nhìn vào vô số tội chúng ta, kiêu ngạo và tưởng tượng hư không chúng ta, những bỏ sót việc phục vụ, sự bất cẩn trong đường lối Đức Chúa Trời, không thể không cúi đầu, cho đến khi chúng ta ngước mắt lên thập tự giá và thấy mọi sự được cân bằng bởi huyết của Con Đức Chúa Trời, điều tội của người tin không thể vượt qua.

3. Và chữ tẩy sạch há không đáng được xem xét đặc biệt? Nó chỉ điều gì ngoài,

(1.) Sự hoàn hảo. Nó tẩy sạch tội họ đến nỗi nó "sẽ chẳng tìm thấy," Giê-rê-mi 50:20. Sự công bình còn đòi gì hơn nơi chúng ta, hơn nơi Đấng Cứu Thế chúng ta, so với điều đã được trả? Sự chết đời đời của kẻ có tội tin không thể bị nó đòi, vì huyết của Đấng Cứu Chuộc cứu rỗi đã đổ ra vì nó. Sẽ là bất công khi bắt loài thọ tạo đền đáp bất toàn, vì Đấng bảo lãnh đã đền hoàn toàn; và bất công khi phạt người không còn có tội trong sự phán xét của luật cứu chuộc, vì bởi đức tin người ấy nương cậy huyết của Đấng Cứu Chuộc. Sự công bình chẳng còn đoán phạt ai là đối tượng của lòng thương xót bởi nhận huyết của giao ước thứ hai, hơn là lòng thương xót thuần túy có thể cứu ai còn là đối tượng của sự công bình báo thù dưới giao ước thứ nhất. Nhờ đó chúng ta không chỉ đứng trước Đức Chúa Trời như người vô tội, mà như những người đã làm trọn luật pháp, cả về mệnh lệnh lẫn hình phạt, Rô-ma 8:4.

(2.) Sự tiếp tục của sự xưng công chính; thì hiện tại hàm ý một hành động liên tục. Huyết Đấng Christ chẳng bao giờ mất và đông lại, như huyết của các sinh tế luật pháp. Huyết Ngài được gọi là "đường mới," Hê-bơ-rơ 10:19, 20, prosphatos; từ dịch là mới chỉ điều mới bị giết hay dâng. Huyết Ngài mới và tươi cho công việc nó được chỉ định như khi nó đổ ra trên thập tự giá, đầy sức sống như thể mới đổ ra lúc này; đó là huyết không bị đất uống cạn, mà được thu lại vào thân thể Ngài để làm huyết sống, cầu thay, tẩy sạch trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời đời đời. Ngài đã không để lại thân thể và huyết Ngài thối rữa trong mồ, sinh tế khi ấy đã dứt và hư nát, nó đã không có hiệu năng đời đời, như nay nó có. Sự xưng công chính của tín hữu đứng trên những điều khoản chắc chắn như sự xưng công chính của chính Đấng Christ trước Đức Chúa Trời. Của Ngài là vì đã đổ huyết, của chúng ta là vì ôm lấy huyết Ngài. Ngài được Đức Chúa Trời xưng công chính sau khi đổ huyết, Ê-sai 50:6, 8, và được đưa vào khải hoàn, và thách thức ai đoán phạt Ngài, vì Đức Chúa Trời đã xưng công chính Ngài, câu 9; những lời mà sứ đồ ám chỉ, Rô-ma 8:33, 34, để cho thấy sự xưng công chính không lặp lại, và áp dụng chúng cho các tín hữu, dù chúng được Đấng Christ nói trong trường hợp của chính Ngài. Đấng Christ được xưng công chính bởi sự sống lại Ngài: 1 Ti-mô-thê 3:16, "Được xưng công chính trong Thánh Linh," điều không khác điều Phi-e-rơ diễn đạt là "sống lại trong Thánh Linh," 1 Phi-e-rơ 3:18. Như Đấng Christ được xưng công chính bởi sự sống lại Ngài khỏi mọi tội đã gặp nhau trên Ngài trên thập tự giá, và điều ấy đời đời, các tín hữu cũng được tẩy sạch khỏi mọi tội họ, và điều ấy đời đời, bởi quyền năng của huyết này. Lời cầu thay đầy công đức của huyết này còn đời đời, không thiếu hành động liên tục của Quan Án công chính xưng công chính những người mà nó được cầu thay cho.

Do đó sẽ theo sau sự bảo đảm trong ngày phán xét sau cùng. Huyết Ngài tẩy sạch khỏi mọi tội ở đây, và tiếng Ngài sẽ tha bổng khỏi mọi tội về sau. Đấng đã làm của lễ chuộc tội anh em, và Đấng bênh vực nghịch kẻ tố cáo anh em, sẽ chẳng bao giờ với tư cách quan án đoán phạt anh em vì tội anh em. Ngài quả không phán xét với tư cách thầy tế lễ, mà với tư cách vua; nhưng quyền vương giả Ngài chỉ phục vụ chức thầy tế lễ Ngài, vì Ngài đã được xác nhận trọng thể hơn trong chức ấy, tức là bởi lời thề, so với chức kia; và vì thế thẩm quyền vương giả Ngài sẽ chẳng bao giờ hủy hoại ai mà sinh tế thầy tế lễ Ngài đã phục hồi vào cơ nghiệp đã mất. Vậy đừng để linh hồn tin nào ngã lòng, hãy kéo huyết này phủ lên nỗi sợ mình để bóp nghẹt chúng, như Đức Chúa Trời đã phủ lên tội mình để hủy chúng, và dìm chúng trong cùng đại dương mà Đức Chúa Trời đã quăng vi phạm mình vào.

Áp dụng 3; về khuyên bảo.

Hãy chỉ đến với huyết này trong mọi dịp, vì chỉ nó có thể tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội. Chúng ta đã chất chứa thạnh nộ, và làm thương tổn lương tâm; không điều gì có thể nguôi cơn thạnh nộ nghiêm khắc, và yên lặng lương tâm bão tố, ngoài huyết này. Dù chúng ta chỉ mang tội của một tội trên mình, chúng ta cũng cần sự chuộc bởi nó như thể chúng ta có mười nghìn. Mọi điều sai vô hạn hẳn có sự đền đáp vô hạn. Đừng nuôi những ý nghĩ khinh dể và nhỏ mọn về huyết này, mà Kinh Thánh tuyên bố có quyền năng dư dật, khôn dò, và lớn lao như vậy. Đó là ý định của Đức Chúa Trời khi tẩy sạch tội bởi nó, khi Ngài thỏa thuận với Đấng Cứu Chuộc về việc đổ huyết Ngài: Ê-sai 53:11, "Tôi tớ công chính Ta sẽ xưng công chính nhiều người, vì Ngài sẽ mang gian ác họ." Nó đã được Ngài bày ra vì mục đích này, khi nó đổ ra. Xa-cha-ri 13:1, "Trong ngày ấy một suối sẽ mở ra cho nhà Đa-vít," những linh hồn mạnh mẽ, và những người hợp lòng Đức Chúa Trời nhất, "và cho dân cư Giê-ru-sa-lem," loại yếu đuối hơn; cho mọi người một suối để đổ đầy mọi bể chứa riêng. Đừng khiến giao ước của Đức Chúa Trời với Con Ngài ra vô ích; đừng khinh dể ân điển Ngài bằng cách từ chối uống suối đã mở của Ngài. Vinh quang của việc thanh tẩy gian ác đã được Đức Chúa Trời dành riêng cho huyết này, nó không được giao cho ai khác; huyết bò đực và dê đực chẳng bao giờ có, chẳng bao giờ có thể có, vinh dự của công việc lớn lao như vậy. Đó là danh hiệu vinh quang của huyết Ngài là tẩy sạch khỏi mọi tội, như đó là ý nghĩa đáng tôn của danh Chúa Giê-xu là cứu khỏi mọi tội. Chúng ta không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn bằng cách đến với Ngài để được tha tội, vì cớ huyết này mà Ngài rất vui tôn vinh. Nếu chúng ta không làm, chúng ta từ chối nó vinh quang của quyền năng tẩy sạch nó; chúng ta đánh giá thấp hiệu năng của nó, và muốn nó không có đối tượng nào để thực hiện quyền năng. Chúng ta không cần sợ đến gần nó, vì Đức Chúa Trời đã tỏ nó rất được chấp nhận nơi Ngài, và có ích cho chúng ta. Sự giàu có khôn dò của nó càng khích lệ chúng ta hơn là sự lớn lao của tội chúng ta làm ngã lòng lời cầu xin chúng ta. Hãy đến với nó bởi đức tin, nương cậy quyền năng của huyết này, là phương tiện Đức Chúa Trời đã chỉ định, và Đấng Christ đã định, cho sự chuộc tội. Đức tin khi nhận Đấng Christ làm vua không xưng công chính, mà đức tin khi nhận Đấng Christ làm thầy tế lễ và sinh tế, Đấng đổ huyết mình, vì chúng ta hẳn nhận Ngài trong chức vụ mà trong đó Ngài đã chuộc tội; và đó không phải khi Ngài là tiên tri hay vua, mà khi Ngài là thầy tế lễ và sinh tế; và vì thế nó được gọi, "đức tin trong huyết Ngài," Rô-ma 3:25, dù thật ra đức tin trong huyết Ngài không thể thiếu việc nhận Ngài làm vua, và vâng phục các mệnh lệnh Ngài, cũng như nương cậy sinh tế Ngài. Kẻ nhận huyết Đấng Christ, cũng như kẻ xưng danh Đấng Christ, hẳn lìa khỏi gian ác, và tránh những điều phá vỡ giao ước. Đừng pha trộn điều gì với sự đền đáp Ngài; đừng để nước bùn đục của riêng anh em pha với rượu Phúc Âm này. Nếu chúng ta tìm sự xưng công chính bởi điều gì khác, chúng ta mất mọi quyền xưng công chính bởi Ngài: Ga-la-ti 5:2, "Này, tôi Phao-lô nói với anh em rằng, nếu anh em chịu cắt bì, Đấng Christ sẽ chẳng ích gì cho anh em;" hãy nhận làm lẽ thật chắc chắn, vì tôi với tư cách sứ đồ nói điều ấy, rằng nếu anh em có ý kiến rằng anh em sẽ được xưng công chính bởi phép cắt bì, hay điều gì của luật pháp, hay việc làm riêng anh em, hay muốn khiến chúng dự phần với Đấng Christ trong việc này, Đấng Christ sẽ chẳng ích gì cho anh em, anh em thà chưa từng được biết Đấng Christ, vì bất kỳ quyền năng nào anh em có thể nhận từ Ngài. Như không ai chết với Ngài để chuộc tội anh em, Ngài cũng sẽ không chịu ai được nối với Ngài trong việc xưng công chính thân vị anh em. Đấng Christ chỉ cầm huyết này trong tay, khi Ngài cầu thay cho chúng ta; chúng ta chỉ nên mang huyết này trong lòng, khi chúng ta cầu thay cho chính mình. Không phải chỉ huyết Ngài như đã đổ ra xưng công chính, mà huyết Ngài được cầu thay trong tòa án thiên đàng bởi chính Ngài, và được cầu thay trước ngai Đức Chúa Trời bởi kẻ có tội tin; không có nó chúng ta chẳng có lời cầu nào hơn các thiên sứ bội đạo, những kẻ Đức Chúa Trời đã quăng khỏi ân huệ Ngài đời đời. Và vì chúng ta mắc tội mỗi ngày, hãy hằng ngày áp dụng thuốc này. Những lời cầu thay của huyết này được đổi mới theo nhu cầu của thân vị chúng ta. Như mỗi lần một người Y-sơ-ra-ên bị rắn lửa cắn, người ấy hẳn ngước lên con rắn đồng, nếu không muốn mất phương chữa; và chúng ta, mỗi lần lương tâm bị chích, hẳn ngước lên Đấng đã được giương lên trên thập tự giá để chữa chúng ta. Huyết này được chỉ định cho những tội sau khi cải đạo, cho những người bước đi trong ánh sáng. Vì suối mở mỗi ngày, và chúng ta mắc tội mỗi ngày, đừng để ngày nào qua đi mà không áp dụng mới huyết này trên bất kỳ khiếm khuyết nào trong bước đi chúng ta với Ngài; vì, "nếu chúng ta bước đi trong ánh sáng," và siêng năng tuân giữ ý muốn Đức Chúa Trời, "huyết của Chúa Giê-xu Christ Con Ngài tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội."

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện