Tiểu Luận Về Ba Ngôi
Jonathan Edwards · An Essay on the Trinity
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Tiểu Luận Về Ba Ngôi
Những Quan Sát Về Kinh Tế Ba Ngôi Theo Kinh Thánh, Và Giao Ước Cứu Chuộc
Jonathan Edwards (1703–1758)
Chúng ta nên cẩn thận để không dựa trên những nền tảng không chắc chắn, và không đưa ra những kết luận thiếu chắc chắn trong những vấn đề có bản tính cao cả như thế. Những điều sau đây dường như là những điều chúng ta có lý do khá rõ ràng để xác định liên quan đến những vấn đề ấy.
i. Rằng có một sự thứ thuộc giữa các Ngôi của Ba Ngôi, trong các hành động của các Ngài đối với loài thọ tạo; rằng Ngôi này hành động từ Ngôi kia, và dưới Ngôi kia, và lệ thuộc vào Ngôi kia, trong các hành động của mình, và đặc biệt trong những gì các Ngài hành động trong công việc cứu chuộc con người. Đến nỗi Cha trong công việc ấy hành động như Đầu của Ba Ngôi, và Con ở dưới Ngài, và Đức Thánh Linh ở dưới cả hai Ngôi.
2. Thật rất rõ ràng, rằng các Ngôi của Ba Ngôi không thấp kém nhau về vinh quang và sự tuyệt hảo của bản tính. Chẳng hạn, Con không thấp kém Cha về vinh quang; vì Ngài là sự chói sáng của vinh quang Ngài, chính hình ảnh của Cha, hình ảnh rõ ràng và trọn vẹn của bản thể Ngài. Và vì thế hạnh phúc vô hạn của Cha ở trong Ngài, và cách mà Cha vui hưởng vinh quang của thần tính là ở chỗ vui hưởng Ngài. Và mặc dù có sự có trước về hiện hữu, và một thứ lệ thuộc nào đó của Con, trong hiện hữu của Ngài, vào Cha; vì đối với hiện hữu của Ngài, Ngài hoàn toàn từ Cha mà ra và được Cha sinh ra; nhưng điều này được gọi một cách đúng đắn hơn là sự có trước chứ không phải sự cao hơn, theo cách chúng ta thường dùng những từ ngữ như vậy. Có sự lệ thuộc mà không có sự thấp kém về thần tính; vì trong Con, thần tính, toàn bộ thần tính và vinh quang của Cha, như thể được lặp lại hay được nhân đôi. Mọi sự trong Cha đều được lặp lại, hay được bày tỏ lại, và một cách đầy đủ: đến nỗi thật ra không có sự thấp kém nào.
3. Từ đó dường như rõ ràng, rằng việc các Ngôi khác hành động dưới Cha không phát sinh từ bất kỳ sự phục tùng tự nhiên nào, như chúng ta hiểu một cách diễn đạt như thế theo lối nói thông thường; vì như thế, một sự phục tùng tự nhiên sẽ được hiểu là bao hàm hoặc một bổn phận phải vâng theo và noi theo một Đấng khác như một Đấng cao hơn và tuyệt hảo hơn, và do đó xứng đáng nhất để làm khuôn mẫu cho người khác noi theo; hoặc một bổn phận phải thuận theo ý muốn của một Đấng khác, phát sinh từ sự lệ thuộc vào ý muốn của Đấng khác ấy về hiện hữu hay về sự an lạc. Nhưng không điều nào trong hai điều này có thể đúng đối với các Ngôi của Ba Ngôi, vì Ngôi này không cao hơn Ngôi kia về sự tuyệt hảo: Ngôi này cũng không hề lệ thuộc vào ý muốn của Ngôi kia về hiện hữu hay sự an lạc. Vì mặc dù Ngôi này phát xuất từ Ngôi kia, và vì thế có thể nói là ở một vài phương diện lệ thuộc vào Ngôi kia, nhưng đó không phải là sự lệ thuộc của Ngôi này vào ý muốn của Ngôi kia. Vì đó không phải là một sự phát xuất tự nguyện, mà là một sự phát xuất tất yếu; và vì thế không suy ra sự phục tùng đúng nghĩa nào của Ngôi này đối với ý muốn của Ngôi kia.¹
¹ Xem Phụ Lục, Ghi Chú B.
4. Mặc dù sự thứ thuộc của các Ngôi Ba Ngôi trong các hành động của các Ngài không phát sinh từ bất kỳ sự phục tùng tự nhiên đúng nghĩa nào giữa Ngôi này với Ngôi kia, và vì thế phải được quan niệm là ở một phương diện nào đó được thiết lập bởi sự thỏa thuận tự do lẫn nhau, nhờ đó các Ngôi của Ba Ngôi, theo ý muốn riêng của mình, như thể đã tự hình thành một cộng đồng, để thực hiện ý định lớn lao là tôn vinh thần tính và thông truyền sự đầy dẫy của thần tính, trong đó một kinh tế và thứ tự hành động nhất định được thiết lập; nhưng sự thỏa thuận thiết lập Kinh Tế này không được xem là hoàn toàn tùy tiện, đặt nền trên không gì khác ngoài ý thích đơn thuần của các thành viên trong cộng đồng này; cũng không chỉ là một sự quyết định và lập định của sự khôn ngoan được đưa ra vì hướng đến những mục đích nào đó mà nó rất tiện lợi cho việc đạt được. Nhưng có một lẽ phải hay sự thích hợp theo bản tính trong thứ tự và kinh tế đã được thiết lập ấy. Thật phải lẽ rằng thứ tự hành động của các Ngôi Ba Ngôi phải phù hợp với thứ tự hiện hữu của các Ngài. Rằng như Cha là trước nhất trong thứ tự hiện hữu, thì Ngài cũng phải là trước nhất trong thứ tự hành động. Rằng như hai Ngôi kia từ Cha mà có trong hiện hữu của mình, và đối với hiện hữu của mình vốn theo bản tính bắt nguồn từ Ngài và lệ thuộc vào Ngài; thì trong mọi điều các Ngài hành động, các Ngài phải bắt nguồn từ Ngài, hành động từ Ngài và trong sự lệ thuộc vào Ngài. Rằng như Cha, đối với các hiện hữu, là Nguồn của thần tính, một cách trọn vẹn và hoàn toàn; thì Ngài cũng phải là nguồn trong mọi hành động của thần tính. Điều này tự nó là phải lẽ và hợp lẽ. Mặc dù không đúng khi nói rằng lẽ phải bắt buộc các Ngôi Ba Ngôi phải đi vào thứ tự và kinh tế này; nhưng có thể nói rằng lẽ phải đòi hỏi điều đó, và rằng vì thế các Ngôi Ba Ngôi đều ưng thuận thứ tự này, và thiết lập nó bằng sự thỏa thuận, vì các Ngài đều theo bản tính vui thích điều tự nó là phải lẽ, thích hợp và đẹp đẽ. Vì thế,
5. Thứ tự hay kinh tế này của các Ngôi Ba Ngôi đối với các hành động ad extra của các Ngài, phải được quan niệm là có trước giao ước cứu chuộc: cũng như chúng ta phải quan niệm sự quyết định của Đức Chúa Trời nhằm tôn vinh và thông truyền chính Ngài là có trước phương pháp mà sự khôn ngoan của Ngài chọn lấy như là hướng đến việc thực hiện điều này tốt nhất. Vì việc Đức Chúa Trời quyết định tôn vinh và thông truyền chính Ngài phải được quan niệm là tuôn chảy từ bản tính của Đức Chúa Trời; hay chúng ta phải nhìn Đức Chúa Trời, từ sự đầy dẫy và lòng nhân lành vô hạn của bản tính Ngài, như theo bản tính sẵn lòng khiến các tia vinh quang của Ngài chiếu rọi ra, và lòng nhân lành của Ngài tuôn chảy ra, nhưng chúng ta phải nhìn phương pháp cụ thể sẽ được sự khôn ngoan thiêng liêng chọn để làm điều này như không trực tiếp và tức thì bắt nguồn từ khuynh hướng tự nhiên của bản tính thiêng liêng cho bằng sự quyết định của sự khôn ngoan xen vào, chọn lấy phương tiện để tôn vinh khuynh hướng ấy của bản tính. Chúng ta phải quan niệm khuynh hướng tự nhiên của Đức Chúa Trời như được thể hiện trước khi sự khôn ngoan được đặt vào việc tìm ra một phương pháp cụ thể tuyệt hảo để làm thỏa mãn khuynh hướng tự nhiên ấy. Vì thế, sự sáng chế cụ thể này của sự khôn ngoan, về việc Đức Chúa Trời tôn vinh và thông truyền chính Ngài bằng sự cứu chuộc một số lượng nhất định những cư dân sa ngã của quả đất này, là một điều khác biệt với khuynh hướng tự nhiên của Đức Chúa Trời muốn tôn vinh và thông truyền chính Ngài nói chung, và được thêm vào khuynh hướng ấy hay phục vụ cho khuynh hướng ấy. Và vì thế, sự lập định hay giao ước cụ thể ấy giữa các Ngôi Ba Ngôi về công việc cụ thể này, phải được xem là theo thứ tự của bản tính, ở sau khuynh hướng ấy của Thần Tính muốn tôn vinh và thông truyền chính mình, và do đó ở sau ý muốn của các Ngôi Ba Ngôi muốn hành động, khi làm như vậy, theo thứ tự tự nó là phải lẽ và hợp lẽ, và là điều mà thứ tự hiện hữu của các Ngài đòi hỏi. Chúng ta phải phân biệt giữa giao ước cứu chuộc, là một sự thiết lập của sự khôn ngoan khéo léo nghĩ ra một phương pháp cụ thể để đạt được một mục đích lớn lao một cách thuận tiện nhất, và sự thiết lập được đặt nền trên sự thích hợp và lẽ phải cùng thứ tự tự nhiên của sự hiện hữu đời đời và tất yếu của các Ngôi Ba Ngôi. Và sự thiết lập sau này phải được quan niệm là có trước sự thiết lập trước.
Thật hiển nhiên theo Kinh Thánh, rằng có một giao ước đời đời giữa một số Ngôi của Ba Ngôi, về công việc cụ thể là sự cứu chuộc con người; và vì thế một số điều thuộc về chức vụ cụ thể của một số Ngôi và thứ tự cùng cách thức hành động cụ thể của các Ngài trong công việc này, là kết quả của một sự thỏa thuận mới cụ thể; chứ không chỉ từ thứ tự đã được ấn định trong một sự thiết lập có trước đặt nền trên bản tính của vạn vật, cùng với sự quyết định mới về việc cứu chuộc nhân loại. Có một điều gì đó mới khác nữa ngoài một sự quyết định mới cụ thể về một công việc sẽ được làm để Đức Chúa Trời tôn vinh và thông truyền chính Ngài. Có một giao ước cụ thể được lập về chính công việc ấy, ấn định một điều gì đó mới liên quan đến phần mà ít nhất một số Ngôi sẽ đảm nhận trong công việc ấy.
6. Rằng Kinh Tế của các Ngôi Ba Ngôi, thiết lập thứ tự hành động của các Ngài phù hợp với thứ tự hiện hữu của các Ngài, hoàn toàn khác biệt với giao ước cứu chuộc và có trước giao ước ấy, không chỉ tỏ ra từ bản tính của vạn vật; mà còn tỏ ra rõ ràng từ Kinh Thánh, được suy ra một cách minh bạch từ những điều sau đây được thu thập rõ ràng từ đó.
(1.) Chính Đức Chúa Cha quyết định liệu có cho phép một điều như sự cứu chuộc kẻ có tội hay không. Chính luật pháp, sự uy nghiêm và thẩm quyền của Ngài, với tư cách là Đấng Cai Trị Tối Cao, Đấng Lập Pháp và Đấng Phán Xét, đã bị khinh dể. Ngài được bày tỏ ở khắp nơi như là Ngôi — trong vị trí mà Ngài đứng giữa các Ngôi của Ba Ngôi — đặc biệt bị tội lỗi xúc phạm, và vì thế là Ngôi mà cơn thịnh nộ được nhóm lên, và sự công chính cùng sự báo trả của Ngài sẽ được thi hành, và phải được thỏa mãn. Và vì thế, việc Ngài có tha thứ kẻ có tội với bất kỳ điều kiện nào hay không tùy thuộc vào ý muốn và sự quyết định của Ngài; và do đó liệu có cho phép sự cứu chuộc họ hay không, cũng như đối với các thiên sứ sa ngã. Nhưng chúng ta phải quan niệm sự quyết định rằng sẽ cho phép sự cứu chuộc cho con người sa ngã, là có trước giao ước hay sự thỏa thuận của các Ngôi Ba Ngôi liên quan đến cách thức và phương tiện cụ thể của nó; và do đó, rằng Cha, Đấng quyết định liệu có cho phép sự cứu chuộc hay không, hành động như Đầu của cộng đồng Ba Ngôi, và trong tư cách là Chúa Tối Cao cùng là Đấng duy trì phẩm giá và bảo vệ các quyền của Thần Tính, trước giao ước cứu chuộc; và do đó, rằng Kinh Tế nhờ đó Ngài đứng trong tư cách này có trước giao ước ấy.
(2.) Không điều gì rõ ràng hơn từ Kinh Thánh rằng Cha chọn Ngôi sẽ làm Đấng Cứu Chuộc, và bổ nhiệm Ngài; và rằng Con có thẩm quyền trong chức vụ của Ngài hoàn toàn từ Ngài: điều này làm cho rõ ràng rằng Kinh Tế nhờ đó Cha là Đầu của Ba Ngôi, có trước giao ước cứu chuộc. Vì Ngài hành động như thế ngay trong việc lập giao ước ấy, khi chọn Ngôi của Đấng Cứu Chuộc để lập giao ước với Ngài về công việc ấy. Cha là Đầu của Ba Ngôi, và được trao quyền để hành động như thế, trước khi Con được trao chức vụ Đấng Trung Bảo. Vì Cha, trong việc thi hành quyền làm Đầu của Ngài, trao cho Con chức vụ ấy. Nhờ đó thật rõ ràng rằng sự thiết lập nhờ đó Cha được trao tư cách làm Đầu của Ba Ngôi, có trước sự thiết lập trao cho Con tư cách làm Đấng Trung Bảo; và vì thế có trước giao ước cứu chuộc; giao ước này là sự thiết lập trao cho Con tư cách ấy. Nếu Con được trao chức vụ trung bảo bởi cùng một sự thiết lập và thỏa thuận của các Ngôi Ba Ngôi mà nhờ đó Cha được trao quyền để hành động như Đầu của Ba Ngôi, thì không thể nói rằng Cha tuyển chọn và bổ nhiệm Con vào chức vụ Đấng Trung Bảo của Ngài, và trao cho Ngài thẩm quyền cho chức vụ ấy, cũng như Con không tuyển chọn và trao cho Cha tư cách làm Đầu của Ba Ngôi; hay cũng như Đức Thánh Linh không tuyển chọn cả Con lẫn Cha vào các chức vụ kinh tế riêng của các Ngài; và Con sẽ nhận các quyền năng làm trung bảo của Ngài từ Cha không hơn gì từ Đức Thánh Linh. Vì trong quan điểm này, người ta cho rằng, trước giao ước cứu chuộc, mọi Ngôi đều hành động như trên một mặt bằng ngang nhau, và mỗi Ngôi, bởi một sự thỏa thuận chung trong giao ước cứu chuộc ấy, được trao chức vụ riêng của mình; Cha với chức vụ làm Đầu, Con với chức vụ làm Đấng Trung Bảo, Thánh Linh với chức vụ làm sứ giả chung và Đấng hoàn tất các ý định của hai Ngôi kia. Đến nỗi theo giả thiết này, không ai có chức vụ của mình bởi sự bổ nhiệm riêng của một Ngôi nào đơn lẻ, hay hơn Ngôi khác; mà tất cả đều như nhau bởi sự ưng thuận chung; vì không có sự thiết lập có trước nào ban cho một Ngôi quyền năng hay quyền làm Đầu nào trên Ngôi khác, để ủy quyền hay bổ nhiệm Ngôi khác.
(3.) Rằng Kinh Tế đã nói trên của các Ngôi Ba Ngôi khác biệt với mọi điều được thiết lập trong giao ước cứu chuộc và có trước giao ước ấy, còn được xác nhận thêm bởi điều này, rằng Kinh Tế này vẫn còn sau khi công việc cứu chuộc đã hoàn tất, và mọi điều thuộc về nó được đưa đến sự hoàn thành tối hậu, và Đấng Cứu Chuộc sẽ trình dâng lên Cha mọi kẻ sẽ được cứu chuộc trong vinh quang trọn vẹn, khi công việc của Ngài trên họ đã được hoàn tất hoàn toàn, và như vậy sẽ trao lại quyền cai trị mà Ngài đã nhận từ Cha để phục vụ cho công việc này, phù hợp với điều đã được thỏa thuận trong giao ước cứu chuộc. Bấy giờ thứ tự kinh tế của các Ngôi Ba Ngôi sẽ vẫn còn, nhờ đó Cha hành động như Đầu của cộng đồng và là Chúa Tối Cao trên hết, và Con cùng Thánh Linh [sẽ]¹ phục tùng Ngài. Phải, thứ tự kinh tế này không những sẽ còn, mà bấy giờ và nhân dịp ấy sẽ trở nên rõ ràng và nổi bật hơn, và sự thiết lập các sự việc bởi giao ước cứu chuộc bấy giờ sẽ như thể nhường chỗ cho Kinh Tế này như là có trước; vì sứ đồ trình bày vấn đề như vậy, 1 Cô-rinh-tô 15:24–28: "Rồi sự cuối cùng sẽ đến, khi Ngài giao vương quốc lại cho Đức Chúa Trời, tức là Cha; khi Ngài đã dẹp bỏ mọi quyền cai trị, mọi thẩm quyền và mọi quyền lực. Vì Ngài phải trị vì cho đến khi đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng bị tiêu diệt là sự chết. Vì Ngài đã đặt muôn vật dưới chân Ngài. Nhưng khi nói muôn vật đã được đặt dưới Ngài, thì rõ ràng là…" [NEEDS REVIEW: trích dẫn trong bản gốc bị ngắt giữa câu tại đây; lời dịch theo nghĩa, chưa đối chiếu từng chữ với Bản Dịch Mới 2010]
¹ Những chữ đặt trong ngoặc này dường như là chữ viết tay của Tiến sĩ Jonathan Edwards, con trai của vị Viện trưởng đầu tiên.
…hướng về Ngài, nếu không có trước giao ước trong đó những lời hứa này được lập và những điều này được chuyển giao, thì Cha không thể có quyền lập những lời hứa như vậy, và ban những điều như vậy cho Con: việc ấy cũng chẳng phải do Cha làm hơn là do Đức Thánh Linh; vì nó sẽ được thực hiện một cách ngang nhau bởi cả ba Ngôi Ba Ngôi cùng hiệp hành. [NEEDS REVIEW: đầu câu bị mất trong bản trích nguồn ("wards to Him")]
Về Giao Ước Cứu Chuộc. (Xem Phụ lục, Chú thích C.)
Để hiểu đúng giao ước này và phân biệt nó cách đúng đắn với sự thiết lập trật tự công việc của các Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi, cần lưu ý những điều sau đây:
1. Chính Đức Chúa Cha là Đấng khởi xướng giao ước vĩ đại ấy, giao ước cứu chuộc đời đời, là động lực đầu tiên của nó, và hành động trong mọi phương diện như Đấng đứng đầu trong công việc ấy. Ngài quyết định cho phép có sự cứu chuộc, và cho những ai được hưởng. Ngài chọn một Ngôi làm Đấng Cứu Chuộc. Ngài trình bày vấn đề với Ngài, ban cho Ngài thẩm quyền cho chức vụ, đề xuất chính xác những gì Ngài phải làm, như các điều khoản của sự cứu chuộc loài người, cùng mọi công việc mà Ngài phải thực hiện trong công việc ấy, và phần thưởng Ngài sẽ nhận, cùng sự thành công Ngài sẽ đạt được. Và trong điều này Đức Chúa Cha hành động trong địa vị mà Ngài đã được thiết lập sẵn; tức là, địa vị Đấng đứng đầu Đức Chúa Trời Ba Ngôi và mọi công việc của Ba Ngôi, và là nguồn của mọi điều thuộc về thần tính, cùng sự tôn vinh và sự thông truyền chính Ngài.
2. Dù Đức Chúa Cha, chỉ bởi đặc quyền theo trật tự công việc của Ngài với tư cách là Đấng đứng đầu Đức Chúa Trời Ba Ngôi, là động lực đầu tiên và Đấng khởi đầu trong công việc cứu chuộc chúng ta, và quyết định rằng sự cứu chuộc sẽ được thực hiện, và cho ai, và trình bày vấn đề trước tiên với Con Ngài, và ban cho Ngài thẩm quyền cho chức vụ; nhưng không chỉ bởi đặc quyền theo trật tự công việc của Ngài, mà Ngài ra lệnh, quyết định và quy định mọi điều mà Ngài ra lệnh và quy định liên quan đến nó. Nhưng nhiều điều Ngài làm trong công việc cứu chuộc là trong việc thực thi một quyền mới, mà Ngài có được bởi một sự thiết lập mới, một giao ước tự nguyện được lập giữa Ngài và Con Ngài; khi bước vào giao ước ấy, sự ràng buộc lẫn nhau phát sinh giữa hai Ngôi, phát sinh từ sự thiết lập mới này, tức giao ước cứu chuộc: Con cam kết và dấn thân đặt mình vào một loại phục tùng mới đối với Cha, thấp hơn nhiều so với địa vị theo trật tự công việc của Ngài, thậm chí là sự phục tùng của một đầy tớ đúng nghĩa đối với Cha, và của một người ở dưới luật pháp của Ngài, theo cách mà các tạo vật vô cùng thấp kém hơn Đức Chúa Trời và hoàn toàn phụ thuộc vào sự hiện hữu của chúng bởi ý muốn đơn thuần của Đức Chúa Trời, phải phục tùng ý muốn được bày tỏ qua các điều răn của Ngài và thẩm quyền lập pháp tuyệt đối; cam kết trở nên một tạo vật, và do đó đặt mình vào hoàn cảnh thích hợp của một đầy tớ: từ những cam kết này của Con, Đức Chúa Cha có được một quyền đứng đầu và thẩm quyền mới trên Con, để truyền lệnh cho Ngài và quy định cho Ngài và cai trị trên Ngài, như Đấng Lập Luật và Đấng Xét Xử đúng nghĩa của Ngài; và Đức Chúa Cha, cũng vậy, bước vào sự ràng buộc mới đối với Con, để ban cho Ngài sự thành công, phần thưởng, v.v.
4. Cần phải nhận thấy, rằng sự phục tùng mà hai Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi bước vào, bởi giao ước cứu chuộc, không trái ngược với trật tự công việc của các Ngài; nhưng trong nhiều phương diện phù hợp với nó, dù nó mới về loại. Như vậy, nếu hoặc Cha hoặc Con được đưa vào sự phục tùng của một đầy tớ đối với Ngôi kia, thì phù hợp hơn nhiều với Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi, rằng đó phải là Ngôi sau, là Đấng bởi Trật Tự Công Việc ấy đã ở dưới Cha với tư cách là Đấng đứng đầu của Ngài. Việc Cha làm đầy tớ của Con sẽ trái ngược với trật tự công việc và trật tự tự nhiên của các Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi.
5. Từ những gì đã nói, có thể thấy rằng, không có sự phục tùng hay vâng phục nào khác của Con đối với Cha phát sinh đúng nghĩa từ giao ước cứu chuộc, ngoài sự phục tùng hay vâng phục hàm ý sự hạ mình, tức là một địa vị và mối quan hệ đối với Cha trong đó Ngài hạ xuống dưới vinh quang vô hạn của một Ngôi thần linh: mọi sự khởi xướng hành động từ Cha, và sự lệ thuộc vào cùng sự tuân theo ý muốn Ngài, mà không hàm ý sự hạ xuống dưới vinh quang thần linh của Ngài, chỉ là những gì tuôn chảy đúng nghĩa từ trật tự công việc của các Ngôi. Vinh quang thần linh của Ngài theo lẽ tất nhiên từ địa vị theo trật tự công việc và thân phận của Ngài. Nó cũng không phải là một loại vâng phục nào khác ngoài loại mà địa vị ấy đòi hỏi. Không có sự hạ mình trong nó, và không phần nào của nó hàm ý loại phục tùng mới ấy, vốn được cam kết trong giao ước cứu chuộc.
7. Từ đó mà ra, sự vâng phục mà Đấng Christ thực hiện đối với Cha ngay cả với tư cách là Đấng Trung Gian, và trong công việc cứu chuộc chúng ta, trước sự hạ mình của Ngài, và bây giờ, trong địa vị được tôn cao của Ngài trên thiên đàng, không phải là phần nào của sự vâng phục đem lại công đức cho tội nhân. Vì chỉ có sự vâng phục mà Con đã tự nguyện và tự do phục tùng chính mình vì yêu thương tội nhân, và đã cam kết thực hiện cho họ trong giao ước cứu chuộc, và điều mà nếu không thì đã không thuộc về Ngài, mới đem lại công đức cho tội nhân. Và đó chỉ là sự vâng phục hàm ý một sự hạ mình xuống dưới vinh quang thần linh đúng nghĩa của Ngài. Do đó, chỉ có sự vâng phục mà Ngài thực hiện trong địa vị được đặt dưới luật pháp, và trong hình dạng của một đầy tớ, mới đem lại công đức cho chúng ta. Sự vâng phục Ngài thực hiện trong công việc cứu chuộc chúng ta trong địa vị được tôn cao của Ngài không đem lại công đức cho tội nhân, và cũng không được kể cho họ hơn là sự vâng phục của Đức Thánh Linh.
8. Cũng như có một loại phục tùng, mà Con đã bước vào bởi giao ước cứu chuộc, không thuộc về Ngài trong địa vị theo trật tự công việc của Ngài; sự phục tùng mà Ngài hứa với Cha trong giao ước ấy: thì cũng vậy, có một loại cai trị và thẩm quyền mà Ngài nhận được bởi giao ước cứu chuộc, mà Cha hứa ban cho Ngài, không thuộc về Ngài trong địa vị theo trật tự công việc của Ngài; tức là thẩm quyền của Đấng đứng đầu mọi quyền hành và sự cai trị trên vũ trụ, với tư cách là Chúa và Đấng Xét Xử của mọi loài. Điều này không thuộc về Con mà thuộc về Cha theo Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi. Chính Đức Chúa Cha là Đấng, theo trật tự công việc, là Vua của trời và đất, Đấng Lập Luật và Đấng Xét Xử của mọi loài. Do đó khi Con được lập nên như vậy, Ngài được Cha nâng lên ngai của Ngài, bằng việc thẩm quyền của Cha được giao phó cho Ngài, để cai trị nhân danh Ngài và như vị đại diện thay quyền Ngài.
Con, với tư cách là Đấng Cứu Chuộc chúng ta, trong một vài phương diện là mới và khác biệt so với những gì chỉ bởi Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi.
Thứ nhất. Đức Thánh Linh được đặt dưới Con, hay được ban cho Ngài và giao phó cho sự định đoạt và ban phát của Ngài, với tư cách là vị đại diện thay quyền của Cha và là Đấng cai trị trên ngai của Cha Ngài; như các thiên sứ và toàn thể vũ trụ đã được ban cho Ngài để định đoạt như vị đại diện thay quyền của Cha. Vì vậy Đức Thánh Linh, cho đến khi công việc cứu chuộc được hoàn tất, sẽ tiếp tục hành động dưới Con, trong một vài phương diện, với sự phục tùng mà theo trật tự công việc là thuộc về Cha. Vì Con sẽ có sự định đoạt Đức Thánh Linh nhân danh Cha, hay với tư cách là Đấng cai trị bằng thẩm quyền của Ngài. Thẩm quyền này mà Con có trên Đức Thánh Linh, sẽ được từ bỏ vào ngày tận thế, khi Ngài sẽ từ bỏ quyền cai trị thay mặt và thẩm quyền của mình, hầu cho Đức Chúa Trời được nên mọi sự trong mọi sự [NEEDS REVIEW], và hầu cho từ đó về sau mọi sự chỉ được ban phát theo trật tự của Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi.
Thứ hai. Có một sự phục tùng khác của Đức Thánh Linh đối với Con, mà trong một vài phương diện khác biệt với những gì chỉ bởi Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi, đó là, việc ban Ngài cho Ngài không phải với tư cách là vị đại diện thay quyền của Cha, mà chỉ với tư cách là Đấng Thần-Nhân và Chồng, và là Đầu ban sự sống của Hội Thánh. Mọi điều mới mẻ trong sự phục tùng này là thế này, rằng, trong khi theo Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi Đức Thánh Linh hành động dưới Con với tư cách là Đức Chúa Trời hay một Ngôi thần linh, thì nay Ngài hành động theo cùng một cách dưới cùng một Ngôi ấy trong hai bản tính hiệp một, hay với tư cách là Đấng Thần-Nhân, và trong hai bản tính của Ngài là Chồng và là Đầu ban sự sống của Hội Thánh. Sự phục tùng này của Đức Thánh Linh đối với Đấng Christ sẽ còn đến đời đời, và sẽ không bao giờ bị từ bỏ. Vì Đấng Christ, Đấng Thần-Nhân, sẽ còn đến đời đời là Đầu ban sự sống và là Chồng của Hội Thánh, và điều thiện ban sự sống, mà Đầu ban sự sống này sẽ thông truyền đời đời cho Hội thánh Ngài, sẽ là Đức Thánh Linh. Đức Thánh Linh là cơ nghiệp mà Đấng Christ, với tư cách là Đấng Thần-Nhân, đã mua chuộc cho chính mình và Hội thánh Ngài, hay cho Đấng Christ mầu nhiệm; và đó là cơ nghiệp mà Ngài, với tư cách là Đấng Thần-Nhân, đã nhận từ Cha, lúc Ngài thăng thiên, cho chính Ngài và họ. Nhưng cơ nghiệp Ngài đã mua chuộc và đã nhận, là một cơ nghiệp đời đời. Trong phương diện này, với thẩm quyền mà Đấng Christ đã được trao lúc Ngài thăng thiên, đối với Đức Thánh Linh, cũng như với thẩm quyền mà lúc ấy Ngài đã nhận trên thế gian. Lúc ấy Ngài đã được trao một quyền cai trị hai mặt trên thế gian, một, là thay mặt, hay với tư cách là vị đại diện thay quyền của Cha, sẽ được từ bỏ vào ngày tận thế: mặt kia, với tư cách là Đấng Christ, Đấng Thần-Nhân và là Đầu và Chồng của Hội Thánh, và trong phương diện sau này Ngài sẽ không bao giờ từ bỏ quyền cai trị của mình, nhưng sẽ trị vì đời đời, như đã phán về các thánh trong Giê-ru-sa-lem mới, sau ngày tận thế, Khải Huyền 22:5. (Xem Phụ lục, Chú thích E.)
11. Dù sự phục tùng của Đức Thánh Linh đối với Con có, trong những phương diện đã được đề cập, điều gì đó mới mẻ và khác biệt so với sự phục tùng tuôn chảy chỉ từ trật tự công việc của các Ngôi; nhưng nó chỉ mới về hoàn cảnh; nó không mới theo nghĩa, là đúng nghĩa một loại phục tùng mới, như sự phục tùng của Con đối với Cha trong địa vị được đặt dưới luật pháp. Không có sự hạ mình hay hạ thấp nào trong sự phục tùng mới này của Đức Thánh Linh đối với Con. Sự phục tùng của Đức Thánh Linh đối với Con với tư cách là Đấng Thần-Nhân, (dù bản tính loài người trong sự hiệp một với bản tính thần linh là người cùng dự phần với bản tính thần linh trong vinh dự và thẩm quyền này), không hàm ý sự hạ thấp nào của Đức Thánh Linh; tức là, không phải là một loại phục tùng thấp kém hơn loại mà Đức Thánh Linh đang ở đối với Con bởi Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi. Một khi Con đời đời của Đức Chúa Trời đã trở nên người, và Ngôi này không chỉ là Đức Chúa Trời, mà là Đấng Thần-Nhân, Ngôi này được xét như Đấng Thần-Nhân là một Ngôi không kém phần vinh hiển hơn trước đây (người hiệu đính ghi chú: nguyên văn người sao chép viết "it"): và đặc biệt rõ ràng và nổi bật như vậy, khi Ngôi mang hai bản tính này được Cha tôn cao lên ngai của Ngài, vì Đức Chúa Cha đã tôn vinh Ngài như Đấng Thần-Nhân, bằng vinh quang mà Ngài đã có trước khi thế gian hiện hữu. Và do đó, sự tôn kính thần linh đã thuộc về Ngài cách đúng đắn như trước; và sự tôn kính, trước đây thuộc về Ngôi thứ hai bởi Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi, nay được mọi loài dâng cho Ngài, mà không có sự hạ thấp nào của những kẻ dâng nó. Nó được các thiên sứ và loài người dâng mà không có sự hạ thấp hay giảm giá trị nào của sự thờ phượng của họ. Và cùng một sự phục tùng được Đức Thánh Linh dâng mà Ngài trước đây đã dâng theo Trật Tự Công Việc của các Ngôi, mà không hề cúi xuống dưới địa vị mà Đức Thánh Linh đã đứng đối với Con trước đây. Và một khi Cha đã vui lòng đặt Con trên ngai của Ngài, như vị đại diện thay quyền Ngài, sự phục tùng của Đức Thánh Linh đối với Con, cũng như đối với Cha, theo lẽ tất nhiên, mà không hề cúi xuống dưới phẩm giá của địa vị theo trật tự công việc của Ngài. Đức Thánh Linh không phục tùng Con như vậy bởi bất kỳ sự hạ mình nào Ngài thuận chịu, bởi bất kỳ giao ước đặc biệt nào; nhưng bởi sự ban cho của Cha, thực thi đặc quyền của Ngài với tư cách là Đấng đứng đầu Đức Chúa Trời Ba Ngôi, như Ngài vốn có bởi địa vị theo trật tự công việc của mình.
12. Từ những gì vừa được nhận thấy, chúng ta có thể học được lý do tại sao sự vâng phục của Đức Thánh Linh đối với Con, dù trong một vài phương diện là mới, và vì cớ chúng ta, nhưng lại không đem lại công đức cho chúng ta; tức là, nó không hàm ý sự hạ mình, đúng nghĩa không phải là một loại phục tùng hay vâng phục mới nào ngoài những gì, trong những hoàn cảnh như vậy, tuôn chảy từ trật tự công việc của các Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi. Như tôi đã nhận thấy trước đây, chỉ có sự vâng phục của Con Đức Chúa Trời mới đem lại công đức cho tội nhân, là sự vâng phục đúng nghĩa mới về loại, và hàm ý sự hạ mình. Do đó Kinh Thánh không đề cập đến phần thưởng nào mà Đức Thánh Linh nhận được bởi sự vâng phục của Ngài cho chúng ta hay cho chính Ngài.
13. Những điều đã được nhận thấy, dẫn chúng ta một cách tự nhiên đến chỗ cho rằng, giao ước cứu chuộc chỉ ở giữa hai Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi; tức là, Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Vì, như đã được nhận thấy, chỉ cần một sự thiết lập mới, hay giao ước đặc biệt, vì cớ loại phục tùng mới của Con, và sự hạ mình mà Ngài là đối tượng của nó trong chức vụ Đấng Trung Gian của Ngài, trong đó Ngài hạ xuống dưới địa vị theo trật tự công việc đúng nghĩa của mình. Nếu không, sẽ không cần một sự thiết lập mới nào, bởi một giao ước đặc biệt trong công việc này, hơn là về việc Đức Chúa Trời đối xử với các thiên sứ được chọn, hay bất kỳ công việc nào khác của Đức Chúa Trời. Nhưng chỉ có Con là đối tượng của sự hạ mình này: sự hạ mình ấy ở trong sự phục tùng và vâng phục mới của Ngài đối với Cha. Do đó giao ước cứu chuộc chỉ ở giữa Cha và Con. Cũng không có bất kỳ ám chỉ nào trong Kinh Thánh về bất kỳ điều gì như bất kỳ giao ước nào, hoặc của Cha, hoặc của Con, với Đức Thánh Linh. Ngài không bao giờ được mô tả như một bên trong giao ước này, mà chỉ có Cha và Con. Giao ước cứu chuộc, vốn là giao ước mới, giao ước với A-đam thứ hai, giao ước có hiệu lực ở vị trí thứ hai, (dù được lập trước tiên theo thứ tự thời gian), sau khi giao ước với A-đam thứ nhất bị phá vỡ, chỉ được lập giữa Đức Chúa Trời là Đấng Lập Luật, và Đấng Bảo Lãnh và Đại Diện của loài người; như giao ước đầu tiên, được lập với A-đam thứ nhất, đã vậy. Giao ước cứu chuộc là giao ước trong đó Đức Chúa Cha chuyển giao một phần thưởng đời đời cho Đấng Christ mầu nhiệm, và do đó chỉ được lập với Đấng Christ là Đầu của thân thể ấy. Không có phần thưởng đúng nghĩa nào được hứa hay chuyển giao trong giao ước ấy cho Đức Thánh Linh, dù mục đích của nó là sự tôn trọng và vinh quang của mọi Ngôi trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi.
14. Đúng là, Đức Thánh Linh vô cùng quan tâm đến công việc cứu chuộc chúng ta, cũng như Cha và Con, và ngang bằng với các Ngài; và do đó chúng ta có thể hoàn toàn cho rằng, công việc ấy, có thể nói, đã được bàn bạc giữa mọi Ngôi, và được quyết định bởi sự đồng thuận hoàn hảo của mọi Ngôi. Và rằng đã có một sự bàn bạc giữa ba Ngôi về nó, chắc chắn cũng như về việc dựng nên loài người, (vì công việc cứu chuộc là một công việc trong đó sự quan tâm riêng biệt của mỗi Ngôi là vô cùng lớn hơn, so với công việc sáng tạo), và như vậy, đã có một sự thỏa thuận chung của mọi Ngôi; nhưng không đúng nghĩa là một giao ước giữa tất cả các Ngài. Không cần thiết phải cho rằng, mỗi Ngôi hành động, trong sự đồng thuận và thỏa thuận này, như một bên lập giao ước; hay rằng sự thỏa thuận của mỗi Ngôi mang bản chất của một giao ước, sự thỏa thuận và cam kết.
15. Không chỉ đúng rằng, Đức Thánh Linh quan tâm đến công việc cứu chuộc ngang bằng với các Ngôi khác; nhưng Ngài cũng quan tâm đến giao ước cứu chuộc, cũng như các Ngài. Và sự quan tâm của Ngài trong giao ước này lớn bằng các Ngài, và vinh dự ngang bằng với các Ngài, nhưng sự quan tâm của Ngài trong giao ước không phải là của một bên lập giao ước. (Xem Phụ lục, Chú thích F.)
Hệ luận. Từ những điều đã được nhận thấy, có thể thấy là không hợp lý khi cho rằng, như một số người làm, rằng địa vị làm Con của Ngôi thứ hai trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi chỉ gồm trong mối quan hệ Ngài mang đối với Cha trong địa vị Đấng Trung Gian của Ngài; và rằng sự sinh ra hay sự phát xuất từ Cha của Ngài với tư cách là Con, chỉ gồm trong việc Ngài được Cha bổ nhiệm, thiết lập và ủy quyền cho chức vụ trung gian; và rằng không có sự ưu tiên nào khác của Cha đối với Con ngoài sự ưu tiên được thiết lập tự nguyện trong giao ước cứu chuộc. Vì từ những gì đã nói có thể thấy, rằng sự ưu tiên của Cha đối với Con, theo thứ tự của bản tính, là trước giao ước cứu chuộc. Và có thể thấy rõ ràng như vậy, ngay cả bởi quan điểm của những người vừa được đề cập, là những người cho điều ngược lại. Vì họ cho rằng chính Cha là Đấng bởi quyền năng của Ngài thiết lập Con trong chức vụ Đấng Trung Gian của Ngài, và như vậy Đấng Trung Gian là Con Ngài, tức là, được Ngài lập nên một đấng trung gian, nhận lãnh sự hiện hữu của mình trong chức vụ ấy hoàn toàn từ Ngài. Nhưng nếu vậy, điều đó giả định rằng Cha, trong Trật Tự Công Việc của Đức Chúa Trời Ba Ngôi, ở trước Con hay trên Ngài (và như vậy được trao thẩm quyền và do đó thiết lập và ủy quyền Ngôi kia trong Đức Chúa Trời Ba Ngôi) trước khi Ngôi kia ấy được ủy quyền như vậy, điều ấy là bởi giao ước cứu chuộc, và do đó sự vượt trội này của Cha là đi trước giao ước ấy. Và toàn bộ nội dung của Phúc Âm trình bày cùng một điều. Vì Phúc Âm mô tả tình yêu và ân điển kỳ diệu của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong việc bổ nhiệm và thiết lập Con một yêu dấu của chính Ngài, làm Đấng Trung Gian của chúng ta; điều ấy sẽ là phi lý, nếu Ngài đã không phải là Con của Đức Chúa Trời, cho đến sau khi Ngài được bổ nhiệm làm Đấng Trung Gian của chúng ta. (Xem Phụ lục, Chú thích G.)